id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0111	false	6894658140957536043	111	165	549	814	1490	300	لا باس بالسدل في الصلاة لمن عليه غير ازار ا-------بن رشد صفته -----ان يسدل طرفي رداءه بين يديه فينكشف صدره وبطنه ومعني اجازته----------------------------------------- ان كان----- مع الازار----------- ثوب يستر ساءر جسده واجازه فيها------ وان لم يكن عليه الا الازار او سراويل ومعناه في غلبة------------------------------------------------------------- الحر اذ ليس من الاختيار ان يصلي م------كشوف الصدر والبطن	111	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0185	true	7794381986273823169	97	181	499	895	1469	300	لا باس بذل-----ك ا---ذا كان عليه غير ذلك قال محمد بن رشد صفة السدل ان يسدل طرفي رداءه بين يديه فيكون- صدره وبطنه مكشوفا فاجاز ذلك اذا كان عليه غير ذلك يريد والله اعلم ان كان عليه مع الازار غير ذلك من ثوب يستر ساءر جسده واجازه في المدونة وان لم يكن عليه الا از--ار او سراويل تستر عورته وحكي انه راي عبد الله بن الحسن وغيره يفعل ذلك ومعني ذلك اذا غلبه الحر اذ ليس من الاختيار ان يصلي الرجل مكشوف الصدر والبطن	185	-563787473312675012	209	310.5	161	407	51.35135269165039	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4298	false	-8764731487960543831	147	215	737	1047	1475	300	من ا--ضطر الي شرب الخمر لا يشربها لا تزيده الا شرا ابن رشد تعليله بهذا يدل علي انه لو كان له في شربها منفعة -جاز له شر----بها و--------------------------------------------------------استدل محمد بن عبد الحكم في كتاب المولدات علي ان هذا مذهب مالك بهذا التعليل----------------- واحتج--------- بان من غص بلقمة فخشي ---------الموت ولم يجد ما- يستسيغها به الا بالخمر ان ذلك جاءز له و--ظاهر--- قول اصبغ ان ذلك لا يجوز له	4298	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0237	true	-7684132588181587620	103	187	525	915	1486	300	ان المضطر لا يشرب الخمر بان----ها لا تزيده الا شر--------------------ا يدل علي انه لو كان له في شربها منفعة لجاز له ان يشربها وان لا فرق عنده بين الميتة والخمر في اباحتهما للمضطر وقد استدل محمد بن عبد الحكم في كتاب المولدات علي ان هذا مذهب مالك بهذا التعليل الذي علل به قوله واحتج علي صحته بان من غص بلقمة فخشي علي نفسه الموت ولم يجد ماء يستسيغها به الا بالخمر ان ذلك جاءز له والظاهر من قول اصبغ ان ذلك لا يجوز له	237	-563787473312675012	277	463.0	215	414	66.90821075439453	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3495	false	-3605535283105942131	260	300	1283	1469	1469	300	سقف قبره----- صلي الله عليه وسلم وراي من صونه ان يكون مغطي ولم ير ان يكتفي في ذلك بالخيش وقال ينبغي ان ينظر في امره ابن رشد كانه راي ----ان يغطي كتغطية البيوت المسكونة و----اخبرني من اثق به انه اليوم-	3495	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0315	true	-8090333686888476770	15	50	90	256	1492	300	سقف قبر النبي صلي الله عليه وسلم وراي من صونه ان يكون مغطي ولم ير ان يكتفي في ذلك بالخيش ف----------------------------------كانه ذهب الي ان يغطي كتغطية البيوت المسكونة ولقد اخبرني من اثق به انه اليوم	315	-563787473312675012	147	255.0	116	200	73.5	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3476	false	4553838544082214004	273	300	1357	1484	1484	300	عمر بن عبد العزيز يخرج في الليل ----في اخره وكان حسن الصوت يصلي جهرا فقال سعيد بن المسيب لبرد اطرد هذا القارء عني فقد اذان--------------------------------------------------------ي فقال له-	3476	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0361	true	3935880966124028248	111	150	556	744	1458	300	عمر بن عبد العزيز يخرج في الليلاراه في اخره وكان حسن الصوت يصلي فقرا فقال سعيد بن المسيب لبرد اطرد هذا القارء عني فقد اذاني فسكت برد فقال ويحك يا برد اطرد هذا القارء عني فقد اذاني فقال له	361	-563787473312675012	124	233.5	99	188	65.95744323730469	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3477	false	9159197616818187365	39	163	194	838	1516	300	بالاءمة ولا انف عمر بن عبد العزيز من قول--------------ه وفضله وانقياده للحق قلت انظر هذا مع قول مالك كان الناس في الزمن الاول يتواعدون لقيامهم لاسفارهم بقيام القراء بالمسجد بالاسحار تسمع اصواتهم من كل منزل استدل به ابن عتاب علي رفع الصوت بالذكر في المساجد وقاله ابن رشد واستدل بعض الشيوخ بهذه الحكاية علي ان الاصوات من الضرر الذي يجب الحكم علي الجار بقطعه عن ج-اره كالحدادين والكمادين والندافين وشبه ذلك وليس بدليل بين لان ما يفعله الرجل في داره مما ----يتاذي به جاره بخلاف ما يفعله في المسجد من رفع صوته--------- لتساوي الناس في المسجد-- ولو رفع رجل في داره----- صوته بالقراءة لما وجب لجاره ----منعه------- والرواية منصوصة --------في انه ليس للرجل ----منع جاره الحداد من ضرب الحديد في داره وان اضر به	3477	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0362	true	672181125282999909	0	105	0	532	1536	300	بالايمة ولا انف عمر بن عبد العزيز من قوله لتواضعه وخيره وفضله وانقياده للحق واخذ نعليه وتنحي عنه وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- است-----------------------------------------------------------------دل بعض الشيوخ بهذه الحكاية علي ان الاصوات من الضرر الذي يجب الحكم علي الجار بقطعه علي جاره كالحدادين والكمادين والندافين وشبه ذلك وليس بدليل بين لان ما يفعله الرجل في داره من ذلك فيتاذي به جاره بخلاف ما يفعله في المسجد من رفع صوته بالقراءة لتساوي الناس في الحق فيه ولو صلي رجل في داره فرفع صوته بالقراءة لما وجب لجاره ان يمنعه من ذلك والرواية منصوصة عن مالك في انه ليس للرجل ان يمنع جاره الحداد من ضرب الحديد في داره وان اضر به	362	-563787473312675012	438	763.0	351	702	62.39316177368164	77	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0211	false	7440648738601210759	71	94	354	471	1506	300	اتقي العبد ربه ونصح مواليه فله اجران فلا احب ان انقض اجرا وقد عرضت علي-------- مولاتي----- ذلك و----------تعطيني من مالها بالعقيق ما يكفيني	211	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0368	true	-5319470370037694874	0	29	0	140	1477	300	اتقي العبد ربه ونصح مواليه فله اجران فلا احب ان انقص اجرا ولو كان هذا لقد كانت مولاتي عرضت ذلك علي علي ان تعطيني من مالها بالعقيق ما يكفيني	368	-563787473312675012	105	179.0	83	140	75.0	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3699	false	3034346739684667568	0	55	0	293	1502	300	ابي موسي الاشعري انه يقضي في العراق ب--دار سكناه فبعث اليه رسولا ب----------------ان يضرمها عليه نارا فاتي الرسو-----------ل العراق فوافي ابا موسي في الدار يقضي فنزل عن بعيره واوقد النار ب--بابها فاخبر-- ابو موسي بذلك فخرج فزعا فقال له ما بالك فقال امرني امير المءمنين ان اضرمها عليك نارا لالتزامك القضاء فيها ثم انصرف الرسول	3699	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0368	true	-5319470370037694874	239	300	1158	1477	1477	300	ابا موسي الاشعري---- يقضي --بالعراق في دار سكناه فبعث اليه رسولا من المدينة وامره ان يضرمها عليه نارا فذهب الرسول الي ان دخل العراق فوافي ابا موسي في الدار يقضي فنزل عن بعيره واوقد النار في بابها فاخبروا ابا موسي بذلك فخرج فزعا فقال له ما بالك فقال امرني امير المءمنين ان اضرمها عليك نارا لالتزامك القضاء فيها ثم انصرف الرسول-	368	-563787473312675012	277	496.0	225	326	84.96932220458984	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3699	false	3034346739684667568	55	82	293	420	1502	300	فلم يعد ابو موسي الي القضاء في داره فلا ينبغي للقاضي ان يقضي الا في المسجد------------------------------------------ فان ضمته ضرورة---- للقضاء في داره فتح بابه ولم يحتجب عن -	3699	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0369	true	-1466713438169821019	3	39	12	185	1462	300	فلم يعد ابو موسي الي القضاء في داره فلا ينبغي للقاضي ان يقضي الا في المسجد لان ذلك اقرب الي التواضع وليصل الناس اليه فان ضمته ضرورة الي القضاء في داره فتح بابه ولم يح-جب عنه	369	-563787473312675012	124	220.5	98	174	71.26436614990234	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0303	false	1984489025779921959	100	137	530	724	1586	300	الك-----------------افر -------لجواره بابيه وسماع ابن القاسم وعلي الاول قال مالك يقول بلغني------------ مصابك بابيك الحقه الله بكبار اهل دينه وخيار ذوي ملته و----سحنون---- يقول--- اخلف الله لك المصيبة وجازاك افضل ما جازي به احدا من اهل دينك	303	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0566	true	484531561904222011	144	187	723	933	1545	300	الكافر بموت ابيه الكافر لذمام الجوار فيقول له اذا مر به------------------------------ بلغني الذي كان من مصابك بابيك الحقه الله بكبار اهل دينه وخيار ذوي ملته وقال سحنون انه يقول له اخلف الله لك المصيبة وج-زاك افضل ما جازي به احدا من اهل دينه	566	-563787473312675012	144	228.5	115	241	59.75103759765625	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4232	false	5883814261522802217	232	295	1192	1519	1546	300	المسبي وليس معه ابوه فقيل---- يحكم -----باسلامه لملك سيده اباه قاله ---ابن دينار ورواه- معن-------- عن مالك وقيل ح------------------------تي ينويه به سيده قاله ---ابن وهب وقيل ح------------------------تي يرتفع عن حداثة الملك شيءا ويز-يه سيده بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه قاله ---ابن حبيب وقيل حتي ترتفع عن حداثة الملك ويجيب ا--ليه ويعقل الاجابة ببلوغه حد الا---------------------------------------ثغار وقيل حتي يجيب اليه بعد --بلوغه وهو مذهب سحنون	4232	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0568	true	6962264350959993496	10	100	46	490	1481	300	الموضع الذي يجبر فيه فقيل انه يحكم له بالاسلام- لملك سيده اياه وهو قول ابن دينار ورواية معن بن عيسي عن مالك وقيل انه لا يحكم له بالاسلام حتي ينويه له سيده وهو قول ابن وهب وقيل انه لا يحكم له بالاسلام حتي يرتفع عن حداثة الملك شيءا ويزييه سيده بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه وهو قول ابن حبيب وقيل انه لا يحكم له بالاسلام حتي يجيب اليه ويعقل الاجابة ببلوغه حد الاثغار او نحو ذلك وقيل انه لا يحكم له بحكم الاسلام حتي يجيب اليه بعد البلوغ -وهو مذهب سحنون	568	-563787473312675012	254	373.5	202	446	56.9506721496582	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3496	false	2207705207562621296	52	118	260	570	1452	300	يحيي---- ابن القاسم في الزكاة ---------------------------------------الامر كله لل-ه في --كل المعادن كانت ب-ارض رجل خاصة او با--رض اهل --ذمة من --عنوة او في ارض موات ليست-------- لاحد الا بقطيعة من الامام وليست لمن اقطعها الا ب----------حال ما وصفت لك من الانتفاع بنيلها ما عمل ثم ان -----ترك العمل او مات عنها اقطعها الامام من شاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون انما ذلك في المعادن التي ب--الارض التي لا تملك	3496	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0707	true	-398114259098872813	178	300	871	1457	1457	300	يحيي قال ابن القاسم في رجل استحق له معدن في ارضه للامام فيه امر فقال الامر كله اليه في جميع المعادن كان في ارض رجل خاصة او في ارض اهل الذمة من العنوة او في ارض موات ليست المعادن لاحد الا بقطيعة الا---مام وليست لمن اقطعها الامام الا علي حال ما وصفت لك من الانتفاع بنيلها ما عمل ثم ان خرج فترك العمل او مات عنها اقطعها الامام من شاء قال يحيي قلت لابن القاسم افيجوز للامام ان طال عمله فيها فلم يتركها ولم يمت عنها ان يزيل منها غيره فيخرجه ويقطعها سواه او ان ترك العمل ثم نبذه زمانا فطلبها غيره من الامام ان ينزعها ويقطعها غيره ممن يعمل قال سحنون انما ذلك في المعادن التي في الارض التي لا تملك-	707	-563787473312675012	286	476.5	225	590	48.47457504272461	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3496	false	2207705207562621296	119	300	578	1452	1452	300	واما الرجل -----له الارض يملكها -يظهر فيها معدن فهو له يمنعه ويعمل فيه ولا يجوز له بيعه لانه غرر لا يدري ما فيه ولا كم يدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م له ابن القاسم ------واهل الصلح ما-------------------------- كانوا علي دينهم فلهم صلحهم والوفاء بعهدهم فان اسلم --من المعدن في ا------رضه رجع امره---- للامام ا-----------------------------------بن رشد مذهب ابن القاسم ان امر المع---------------------------ادن للامام كانت بارض مملوكة او غير مملوكة يقطعها -من يعمل فيها لا علي وجه التمليك ---------------------------------------الا ان تكون --بارض صلح فاهل الصلح--------- املك بارضهم فان اسلموا رجع امرها للا----مام هذا قول ابن القاسم في هذا السماع ولا-------------------------------------------------------------------------- يلتءم علي اصله ان يرجع اليه منها --------------------الا ما ظهر في ارضهم----- بعد اسلامهم واما ما ظهر قبله------------ فالواجب علي اصله انه ----لهم لانهم--- اسلموا عليه- ومثل ذلك روي محمد و-----------------ظن بعض اهل النظر ان قول مالك في--------- الموازية في اهل الصلح ا-ن اسلموا علي ارضهم وفيها معادن انها لهم -خلاف --قول ابن القاسم مثل قول سحنون وليس---- بصحيح بل قول مالك هو الصحيح علي اصل ابن القاسم في ان مالك الارض لا يملك بملكها ما كان فيها من مجهول لم يعلم به كالمعدن وشبهه خلاف مذهب سحنون-	3496	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0708	true	-6467134002420578701	2	270	14	1310	1445	300	فاما الرجل تكون له الارض يملكها فيظهر فيها معدن فهو له يمنعه ويعمل فيه ولا يجوز له بيعه لانه غرر لا يدري ما فيه ولا كم يدوم له او ما يجد فيه مما لا يجد وكذلك برك الحيتان تكون في ارضه فهو يمنعها ويحميها ممن يريد ان يصيد فيها وليس لاحد الدخول في ارضه وماله قال يحيي قلت ل--ابن القاسم فمعادن ارض الصلح اللامام فيها امر فقال اما ما كانوا علي دينهم فلهم صلحهم والوفاء بعهدهم فان اسلم الذي المعدن في يديه وارضه رجع امره الي الامام ولم يكن لصاحب الارض منه شء قال محمد بن رشد مذهب ابن القاسم ان المع----ادن ليست تبعا للارض وامرها الي الامام------------------------------- يقطعها لمن يعمل فيها لا علي سبيل -تمليك اصلها كانت في ارض مملوكة او غير مملوكة الا ان تكون في ارض قوم قد صالحوا عليها فهم املك بارضهم فان اسلموا رجع امرها الي الامام هذا قول ابن القاسم في هذه الرواية ان اهل الصلح اذا اسلموا علي ارضهم رجع ما كان فيها من المعادن الي الامام وليس يلتءم علي اصله ان يرجع الي الامام من معادن اهل الصلح الا ما ظهر في ارضهم منها بعد اسلامهم واما ما ظهر فيها قبل اسلامهم فالواجب علي اصله ان يكون لهم لانهم قد اسلموا عليها ومثل ذلك حكي ابن المواز عن مالك وقد ظن بعض اهل النظر ان قول مالك في كتاب ابن المواز --في اهل الصلح اذا اسلموا علي ارضهم وفيها معادن انها لهم مخالف لمذهب ابن القاسم مثل قول سحنون وليس ذلك بصحيح بل قول مالك هو الصحيح علي اصل ابن القاسم في م---الك الارض لا يملك بملكها ما كان فيها من مجهول لم يعلم به كالمعدن وشبهه خلاف مذهب سحنون	708	-563787473312675012	756	1229.0	593	1339	56.460044860839844	141	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3497	false	5065162859919201210	9	99	45	470	1478	300	المذكور هل للامام ان يزيل منها الذي يقطعه اياها اذا طال عمله فيها ولم يتركها ولا مات عنها ولا ي------قطعها غيره------ فلم يجبه عن ذلك و---روي اشهب-------- ان ذلك له وهو ظاهر في الوجهين م--عا لانه ا-ن طال عمله فيه -فقد انتفع بما اقطع ولم يستحق ملك المعدن بذلك الاقطاع -----ولا العمل فيه حياته الا ان يقطعه اياه حيات-----------------------------------------------------------------------------ه واما ان -مات ف----في كتاب الشركة منها--------- للامام ان يقطعه لمن يشاء ولم يبين ان كان--- ادرك --نيلا ام لا------ وقال سحنون ان كان--- ادرك --نيلا لم يكن للامام ان يقطعه	3497	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0709	true	8019411544793042931	182	298	901	1451	1461	300	الرواية هل للامام ان يزيل منها الذي اقطعه اياها اذا طال عمله فيها ولم يتركها ولا مات عنها او تركها ويقطعها غيره ام لا فلم يجبه في ذلك وقد روي اشهب عن مالك ان ذلك له وهو ظاهر في الوجهين جميعا لانه اذا طال عمله فيها فقد انتفع بما اقطع ولم يستحق---- المعدن ب----الاقطاع ملكا ولا العمل فيه حياته -لا ان يقطعه اياه حياته فله ان يقطعه غيره واذا ترك العمل فيه ونبذه فقد ترك حقه فللامام ان يقطعه غيره واما اذا مات فقال في كتاب الشركة من المدونة ان للامام ان يقطعه لمن -شاء ولم يبين ان كان قد ادرك النيل- او لم يدركه وقال سحنون ان كان قد ادرك النيل فل---يس للامام ان يقطعه	709	-563787473312675012	386	604.5	303	564	68.43971252441406	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3497	false	5065162859919201210	105	155	499	727	1478	300	وقال اشهب وورثته احق وان مات قبل ان يدرك النيل-------------- وهو القياس لانه اذا اقطعه غير ورثته وقد عمل فيه ذهب -------عمله باطلا------------------------------ الا ان يكون قد ادرك النيل ومضي له مدة او شاء الامام ان يقطعه -غيره قبل ان يموت كان له ذلك--- فيكون له ان يقطعه لغير ورثته	3497	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0710	true	-5205491804539520821	0	59	0	267	1453	300	وقال اشهب----------- وان مات قبل ان يدرك النيل فورثته احق به وهو القياس لانه اذا -قطع لغير ورثته وقد عمل فيه ذهب عناءه وعمله باطلا كان قد ادرك النيل او لم يدركه الا ان يكون قد ادرك النيل قدر- له مدة لو شاء الامام ان يقطعه لغيره قبل ان يموت كان--- ذلك له فيكون له ان يقطعه لغير ورثته	710	-563787473312675012	206	338.5	160	283	72.79151916503906	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0884	false	489774671760364463	65	161	301	765	1471	300	-ورد ما غل------------------ ما سمعت فيه بشء ولو -عوقب----- لكان لها- اهلا---- ابن القاسم لا يءدب سحنون-------------------- كالمرتد ومن رجع عن شهادته عند الحاكم ا----بن رشد معني قولي ابن القاسم وسحنون ان تاب قبل القسم ورد ما غل في----------------------------------------------------- المغنم كمن رجع عن شهاد------------------ته قبل الحكم وقول مالك------------------------------ مثل م--------------------------ا في سرقتها فيمن رجع عن شهاد-------ته قبل الحكم وادعي --وهما و-تشبيها ولم يب--ن صدقه ومن --------تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب --------------عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع---------- بعد الحكم---- لان افتراق الجيش ك-------نفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي ال--غرم للمحكوم عليه ما اتلف عليه	884	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0810	true	4352199466971806401	57	201	270	953	1409	300	ويرد ما غل اتري ان يعاقب قال ما سمعت فيه بشء ولو فعل ذلك به لكان لذلك اهلا قال ابن القاسم اذا جاء تاءبا لم ار عليه ادبا قال كالمرتد والراجع عن شهادة شهد بها قال محمد بن رشد معني هذه عندياذا --------------تاب قبل القسم ورد ما غل في المغانم فحينءذ يسقط عنه الادب عند ابن القاسم وسحنون كالمرتد والراجع عن شهادة شهد بها عند الحاكم قبل الحكم وقول مالك لو فعل به ذلك لكان له اهلا هو مثل ما في كتاب السرقة من المدونة في الشاهد ----يرجع عن شهادة شهد بها قبل الحكم ويدعي الوهم والتشبيه- ولا يتبين صدق قوله واما لو تاب بعد القسم وافتراق الجيش لما سقط عنه الادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع عن شهادته بعد الحكم بها لان افتراق الجيش مي معني نفوذ الحكم بل هو اشد اذ قد يقدر ان يغرم للمحكوم عليه ما اتلف عليه	810	-563787473312675012	352	474.0	271	702	50.14244842529297	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0774	false	3469596972809768313	133	159	664	797	1498	300	سحنون اردت غزوا في البحر فنهاني عنه --ابن القاسم ا---------------بن رشد--------------------- لانه علم انهم كامزا لا يغزون علي---- الصواب ولا يحافظون فيه علي الصلاة في اوقاتها	774	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0831	true	-247118951960091010	36	71	181	356	1451	300	سحنون اردت غزوا في البحر فسالت عن ذلك ابن القاسم فنهاني قال محمد بن رشد انما نهاه والله اعلم لانه علم انهم كانوا لا يغزون فيه علي الصواب ولا يحافظون فيه علي الصلاة في اوقاتها	831	-563787473312675012	117	201.5	93	175	66.85713958740234	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0883	false	-2498479561557770036	92	209	475	1064	1521	300	وكذا -لو اشتراه او اكتراه او تعدي عليه او وجده غاءرا في- حومة القتال فقاتل عل----------------يه وكذا -لو اعاره اياه علي ا-----ن سهمي الفرس بينهما او علي انهم---ا لصاحب الفرس علي ا------ن عليه فيه اجره مثله ومن ليس له ------الا فرس واحد فتعدي عليه --------من قاتل عليه وصاحبه حاضر او وجده -في القتال غاءرا فسه-------ماه لصاحبه بخلاف الاشتراء والعارية والكراء و------التعدي اذا لم يكن ربه --حاضرا -هذا علي قول اب-ن القاسم وروابته ان ال-----------سهم انما يستحق بالقتال لا -الايجاف و----علي قول اب-ن الماجشون ا--------------نه يستحق بالايجاف -لا يكون -لمن قاتل علي --فرس سهماه- في شء من هذه الوجوه الا ان يوجف عليه او يصير بيده بحدثان الايجاف -قبل مشاهدة القتال حتي يتمكن في كينونته له وفي يده	883	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0841	true	1677479268827753895	128	263	611	1301	1489	300	وكذلك لو اشتراه او اكتراه او تعدي عليه او وجده عابرا عند حومة القتال فقاتل عليه لكان سهماه اليه وكذلك لو اعاره -ذلك علي ان يكون سهما الفرس بينهما او علي ان يكونا لصاحب الفرس الا انه يكون عليه فيه اجرة مثله ولو لم يكن للرجل الا فرس واحد فتعدي عليه رجل فركبه وقاتل عليه وصاحبه حاضر او وجده عند القتال وهو عاثر لكان سهماه لصاحبه بخلاف الاشتراء والعارية والكراء وبخلاف التعدي اذا لم يكن صاحبه حاضرا وهذا علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في ان السهم انما يستحق بالقتال لا بالايجاف واما علي مذهب ابن الماجشون الذي يري ان السهم يستحق بالايجاف فلا يكون للذي قاتل علي الفرس سهمانه في شء من هذه الوجوه الا ان يوجف عليه او يصير بيده بحدثان الايجاف وقبل مشاهدة القتال حتي يتمكن في كينونته له وفي يده	841	-563787473312675012	525	875.5	416	691	75.97684478759766	82	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0890	false	-4171799257804319550	31	174	153	878	1524	300	اتته من الطاغية فليست له اتفاقا وفي كونها غني-------------------مة للجيش تخمس او قيءا ل--كل المسل----------------------------------------------------------------------------------مين لا تخمس قولان لظاهر هذا السماع والاتي علي ما حكي ابن حبيب فيما اخذه والي الجيش صلحا من---- الحصون ي----نزل عليها وا----ن اتته من حربي غيره فروي------------ اشهب هي له خاصة ان ---كان الحربي لا يخاف منه ولو اتته من طا----------------------غية او غيره ---------قبل ان يدرب في بلاد الحرب فحكي الد----------------اودي انها له خاصة والصحيح المشهور المعلوم انها -------فء لجميع المسلمين و---------------------------------------------------ما قبله صلي الله عليه وسلم من هدايا عظماء الكفار ككسري والمقوقس صاحب مصر ومالك ذي يزن والنجاشي وغيره خاص به لانها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تاتيه اجلالا له لحرمته وهيبة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن--------------------------بوة ورد صلي الله عليه وسلم عل-----------------------ي عياض بن حمار هديته--------------------------------- وقال انا لا نقبل زبد الكفار قيل لانه ---------------------------------------------------------------------كان من المشركين الذين لا يءمنون بالبعث فهم من العرب كالمجوس في العجم لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم وغيره	890	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0859	true	5488015193592061413	1	300	4	1517	1517	300	اتته من الطاغية فلا اختلاف في انها لا تكون له واختلف هل تكون غنيمة للجيش----- او فيءا لجميع المسلمين فقال ههنا انها تكون للجيش يريد غنيمة لهم وتخمس وقيل انها تكون فيءا لجميع المسلمين لا -خمس فيها كالجزية وهذا ي-------اتي علي ما حكي ابن حبيب فيما اخذه والي الجيش صلحا من بعض الحصون التي نزل عليها واما ما اتته من رجل من الحربيين فقد روي عن اشهب انها تكون له اذا كان الحربي لا يخاف منه واختلف اذا اتت الامير الهدية من الطاغية او غيره من العدو قبل ان يدرب في بلاد العدو فحكي الداودي في كتاب الاموال انها تكون له والصحيح المشهور المعلوم انها تكون فيءا لجميع المسلمين وان الامير في ذلك بخلاف النبي عليه الصلاة والسلام فيما قبل-------------------- من هدايا عظماء الكفار ككسري والمقوقس صاحب مصر وم-لك ذي يزن والنجاشي وغيره------م لان الله اختصه في اموال الحرب بخاصة خالف فيها بينه وبين غيره من امته بما نصره به من الرعب فقال وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه الحشر الي قوله سبحانه ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء الحشر من ذلك اموال بني النضير كانت صافية لرسول الله عليه السلام فكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة ويجعل ما بقي في الخيل والكراع فكذلك هداياهم انما كانت تاتيه اجلالا له لحرمته وهيبة النبوءة وما خصه الله به من الرعب لا لهيبة السلطان اذ لو زال عنه السلطان لما نقصت حرمته وهيبته لما خصه الله به من النبوة والكرامة والمنزلة الرفيعة---- صلي الله عليه وعلي اله وجميع الرسل وقد روي ان عياض بن حمار وكان حرمي رسول الله اهدي له هدية فردها وقال انا لا نقبل رفد المشركين فقيل انما رد علي عياض بن حمار هديته وقبل من غيره من الكفار لان عياض بن حمار كان من المشركين الذين لا يءمنون بالبعث فهم في العرب كالمجوس في العجم لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم وغيره-	859	-563787473312675012	545	809.5	434	1558	34.980743408203125	87	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0875	false	1376097006817700160	225	281	1109	1376	1468	300	ان كانوا---- من مسالح نصبت-- للرباط اهلها مقيمون للذب عن----- من ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم او كانوا من اهل حصن في راس الثغر---- وان كانوا من قري مسكونة----------------------- بعيال-------- فجاهم العدو فركبوا ف-----------------ي طلبه قسم ما اصابوا بين كل من طلب----- القتال ولو لم يدركه لا------------------------------------------------------------ لمن لم يخرج ابن رش--------------------------------------------------------------د هذه مسال------ة حسنة ذكرها ابن سحنون لابيه فاعجبته	875	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0884	true	1716804983383033432	82	200	450	1018	1513	300	ان كان خرجوا من مسالح منصوبة للرباط اهلها مقيمون للذب عن جميع من وراءهم من الاسلام قسم ما اصابوا بين اهل تلك المسالح الخارج والمقيم من قاتل او لم يقاتل او خرج او لم يخرج قال وكذلك ان كانوا من اهل حصن في راس الثغر قال وان كانت قرا انما فيها اهلها الذين يسكنون فيها بعيالهم وانما فجاهم امر-- فركبوا في طلب الذين اغاروا عليم قسم ما اصابوا بين كل من طلب ادرك القتال او -لم يدركه حضره او غاب عنه اذا تبين انهم ممن خرج طالبا بالبت واليقين وليس لمن لم يخرج في الطلب من اهل تلك القري شء والخمس في جميع ذلك واجب قال محمد بن احمد هذه مسالة صحيحة حسنة ذكرها ابن سحنون لابيه فاعجبته	884	-563787473312675012	221	310.0	169	571	38.70402908325195	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0914	false	-4790953858308018931	119	149	610	755	1510	300	الذي قضي فيهم ابو بكر بالسباء هم الذين نقض فيهم عمر القضية وهو- خلاف قولهم ------ان القاضي لا يرد ما قضي به غيره قبله باجتهاده فتدبر ذلك ابن عبد ال----------سلام	914	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms0916	true	4093112594325238506	66	100	340	501	1579	300	الذي قضي فيهم ابو بكر بالسبي- هم الذين نقض فيهم عمر القضية وذلك خلاف ما قالوا من ان القاضي لا يرد ما قضي به غيره قبله باجتهاده فتدبر ذلك وقول اشهب ان اهل الاسلام	916	-563787473312675012	125	219.0	98	162	77.16049194335938	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2463	false	-5613980574639103460	1	94	6	490	1535	300	---المذهب--- وجوب الحكم بالمقاصة وروي زياد------------ لا يحكم بها ومثله في كتاب الصرف منها------ خلاف ما في----- النكاح الثاني والسلم الثاني والوكالات منها و---------علي المشهور لو------------- اشتري---- علي ان لا مقاصة ففي لغو الشرط واعماله--------------------------------- سماع القرينين و-------------------------------قول ابن كنانة مع ابن القاسم في المدنية و---تاول- م-----ا في الصرف عليه-------------- لان كون الصرف-------- علي المناجزة ------كشرط- تركها------ وتعليله يرد هذا التاويل----- وقيل يفسد البيع بشرط تركها ان كان الدين حالا--------------------------------------------------- فيدخله البيع والسلف روي هذا عن ابن القاسم وقال اصبغ هو خفيف ان- لم يضرب للدين اجلا ولم يشترط الا يقضيه ذلك اليوم	2463	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1034	true	-5289936521724648039	159	293	817	1500	1541	300	في المذهب من وجوب الحكم بها وقد --روي زياد عن مالك انه لا يحكم بها ومثله في كتاب الصرف من المدونة خلاف ما في كتاب النكاح الثاني والسلم الثاني والوكالات منها وقد اختلف علي القول بوجوب المقاصة اذا اشتري منه علي ا--لا يقاصه فقي---ل الشرط باطل ويحكم عليه بالمقاصة وهو قول مالك في سماع اشهب من كتاب المديان وقيل الشرط عامل وهو قول ابن كنانة --وابن القاسم في المدنية وقد تاولت مسالة كتاب الصرف من المدونة علي هذا لا----ن الصرف لما كان علي المتاجرة فكانها شرطا ترك المقاصة وتعليله يرد هذا التاويل فيها وقيل --ان البيع فاسد اذا -----كان الذين حالا لانه اذا شرط ترك المقاصة فكانه شرط ان يءخره بالدين فيدخله البيع والسلف روي ذلك عن ابن القاسم وقال اصبغ هو خفيف اذا لم يضرب للدين اجلا ولم يشترط ان- يقضيه ذلك اليوم	1034	-563787473312675012	400	533.0	317	704	56.818180084228516	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0715	false	-1977186701191835102	217	300	1141	1548	1548	300	ولو حلف ---------نهارا لا -كلم فلانا ليلة او عدة ليال او ف------ي الليل ي---------------وما او عدة---------- لم يجب امساك ب----------------قية يومه ولا بقية ليلته واستانف----- ما حلف عليه ولابن ---------------------------------------------------------------سحنون عن----- ابنه ----------في لا يكلمه ليلة فذلك علي بقية ليلته و------في لا يكلمه يوما -لا-بد ان يكون الليل والنهار فجعل----- ليلة كقول------ه هذه الليلة فلم يلزمه الامساك الي بقيتها وهو بعيد ويلزمه ان يجعل قوله يوما كقوله هذا اليوم فلا يلزمه الامساك الا بقية ذلك اليوم ل----لغروب ف--------------------------------------------انما يخرج علي القو-----ل ان اليوم-	715	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1059	true	5947313373984522674	167	282	784	1335	1418	300	ولو حلف وهو في النهار الا يكلم فلانا ليلة او كذا وكذا ليلة وهو في الليل الا يكلم فلانا يوما او كذا وكذا يوما لم يكن عليه ان يمسك عن كلامه بقية يومه ولا بقية ليلته واستانف حساب ما حلف عليه من الليالي بعد انقضاء يومه وما حلف عليه من الايام بعد انقضاء ليلته ولسحنون في كتاب ابنه انه اذا حلف الا يكلمه ليلة فذلك علي بقية ليلته واذا حلف الا يكلمه يوما فلا بد ان يكون الليل والنهار فجعل قوله ليلة بمنزلة قوله هذه الليلة فلم يلزمه الامساك عن تكليمه ---------------------------------------------------------------------الا بقية ذلك اليوم الي الغروب فقوله انه لا بد ان يكون في ذلك الليل والنهار انما يخرج علي قول من قال ان اليوم	1059	-563787473312675012	283	373.5	222	620	45.64516067504883	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0767	false	2767673154379127406	5	91	20	434	1374	300	مالي في سبيل الله ----علي اشياء مختلفة حنث في كلها ايجزء-----------------------ه الثلث قال هو -راي ابن كنانة ولست اقوله و----اري ان يخرج ثلث ماله ثم -ثلث ماله ثم----- ثلث ما بقي ا----------------------------------------------------------------------------------------بن رشد ظاهره----------- ان ابن القاسم حكي عن ابن كنانة اجزاء ----ثلث واحد وانه لم يقله بل--------------------- ------------------------------عليه ثلث ما بقي وهذا------------------------------------------ خلاف --معلوم--- مذهبه في--------------------------------- الدواوين وخلاف الاصول و-------------------------------------------------------------يحتمل انه---- انتهي جواب ابن القاسم عند هو راي--------ي ووصل العتبي ----ب---------------ه قول ابن كنانة ولست اقوله فيكون الثا--ني لابن كنانة ال----صقلي -عن محمد ابن القاسم	767	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1092	true	9149258908111665366	71	235	327	1110	1404	300	مالي في سبيل الله ان فعلت ابدا اجرا ف--حنث في كل ما حلف به اتري ان يجزءه من ماله الثلث قال هذا راي ابن كنانة ولست اقوله وانا اري ان يخرج ثلث ماله في سبيل الله ثم يخرج ثلث ما بقي بعد ذلك فيجعله ايضا في سبيل الله ثم يخرج ثلث ما بقي بعد ذلك فيجعله في سبيل الله قال محمد بن رشد ظاهر هذه الرواية ان ابن القاسم حكي عن ابن كنانة انه يجزءه ثلث واحد وانه لا يري هو ذلك ولا يقول به ويوجب عليه اخراج ثلث ماله لليمين الاولي وثلث ما بقي لليمين الثانية وثلث ما بقي لليمين الثالثة وذلك خلاف المعلوم من مذهبه في سماع يحيي المتقدم وفي غير ذلك من الدواوين وخلاف الاصول ايضا علي ما ذكرناه وبيانه في رسم الصلاة من سماع يحيي المذكور فيحتمل ان يكون انتهي جواب ابن القاسم الي قوله قال هو راي ووصل العتبي بجوابه قول ابن كنانة فقال ابن كنانة ولست اقوله فيكون معناه قال ابن كنانة ولست اقوله يعني قول ابن القاسم	1092	-563787473312675012	336	426.0	261	785	42.802547454833984	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0598	false	4509365215899977317	20	64	87	293	1539	300	النسك واليك تقربت ابن حبيب قوله-------------- باسم الله او الله اكبر او--------------------------- لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا بالله كاف ويكره قوله محمد رسول الله وسمع ابن القاسم معها كراهة قوله------------------------- صلي الله علي رسول الله وصوب	598	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1106	true	4178685412054042468	223	279	1093	1355	1464	300	الناس قال --------ابن حبيب في الواضحة فان قال باسم الله وال--له اكبر وحده اكتفاه بذلك وكذلك لو قال لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا بالله لاكتفي بذلك لانه انما امر ان يسمي الله فكيف ما ذكره فقد سماه واجاز ان يقول بعد التسمية صلي الله علي رسول الله وكره	1106	-563787473312675012	124	168.0	93	272	45.588233947753906	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2428	false	-7792215718479854978	68	138	356	721	1520	300	او عين علي ما حكي ابن حبيب----------- فعلي قولها بلزوم-------- السلم-------------------------------------- ياتي قوله بلزوم الضح-----------------------------ايا------------------------------------- وعلي--- نقل ابن حبيب----------- عن ابن القاسم وهو قول ابن وهب--- ان المسلم اليه------------------------------------------------------------------- بالخيار ان كان الهارب المسلم لكون المسلم اليه فالخيار وفي مسالة الضحايا اذا لم ياته بها الا بعد الاضحي بكثير -----------------------وفي الزامه اياها بالقرب دون البعد نظر لكساد اللحم قرب ايام الاضحي لكثرته بايدي الناس من ضحاياهم اللخمي لو مطل بال-اضحية	2428	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1169	true	-3623715043571752624	0	111	0	542	1418	300	او عين علي ما حكي ابن حبيب في الواضحة فعلي ما في المدونة من ان السلم جاءز لازم للمسلم اليه ولا خيار له فيه ياتي قوله في هذه الرواية ان المسلم يلزمه اخذ الضحايا وان لم ياته بها الا بعد الاضحي بكثير وعلي ما حكي ابن حبيب في الواضحة عن ابن القاسم وهو قول ابن وهب من ان المسلم اليه باختيار اذا هرب له المسلم براس المال حتي حل الاجل يكون المسلم اليه بالخيار -----------------------------------------------في مسالة الضحايا اذا لم ياته بها الا بعد الاضحي بكثير وهي رواية مطرف عن مالك وفي الزامه------ بالقرب دون البعد نظر لكساد اللحم قرب ايام النحر- لكثرته بايدي الناس من ضحاياهم مسالة سرق رجل راس اضحية	1169	-563787473312675012	273	405.0	214	596	45.80537033081055	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0632	false	2877490859025960667	227	285	1172	1460	1540	300	ولد-لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم واتي صلي الله عليه وسلم---- بعبد الله بن ابي طلحة صبيحة------------ ولد----- فحنكه---------- ودعا له وسماه---------------------- ويحتمل حمل الاول علي منع تاخي--------------------------------------ر تسميته عن سابع-------------------------------------------------ه فتتفق الاخبار وعلي قول مالك قال ابن حبيب -----------------لا باس ان يتخير له الاسماء قبل --سابعه ولا يسمي الا فيه وفي تسمية السقط وم--ن مات قبل ----	632	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1192	true	2553670971135238528	61	152	303	749	1492	300	ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم وانه صلي الله عليه وسلم اتي بعبد الله بن ابي طلحة صبيحة الليلة التي ولد فيها فحنكه بتمر عجوة ودعا له وسماه عبد الله في حديث طويل ويحتمل ان يكون معني ما في الحديث من تسمية المولود يوم سابعه الا تءخر تسميته عن ذلك لانه اذا سماه قبل السابع فهو مسمي يوم السابع وبعده فتتفق الا-ثار -علي هذا----- قال ابن حبيب علي اختيار مالك ولا باس ان يتخير له الاسماء قبل السابع -ولا يوقع عليه الاسم الا يوم السابع فان مات قبل يوم	1192	-563787473312675012	221	285.0	174	454	48.67841339111328	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1540	false	6144903503908093968	134	179	648	877	1472	300	ان كلمت فلانا فكل عبد-- املكه حر انما تلزم يمينه فيما كان له من الصقالبة حر فاشتري بعد يمينه وقبل كلامه صقلبيا---------------- انهم احرار وقول سحنون علي سماع زونان في------------------------------ ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها بمصر طالق ا-----------------------------------------------------نما يلزمه الحنث فيمن يتزوج بعد كلامه	1540	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1252	true	-239185322830840733	107	166	520	815	1454	300	ان كلمت فلانا فكل مملوك املك-------------------------------ه من الصقالبة حر فاشتري بعد يمينه وقبل ان يكلم فلانا صقالبة ثم كلمه انهم يعتقون خلاف ما ف---ي سماع زونان من كتاب الايمان بالطلاق فيمن قال ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها بمصر طالق فتزوج ثم كلمه قال لا شء عليه في التي تزوج قبل يمينه وانما يلزمه الحنث فيما ت-زوج بعد كلامه	1252	-563787473312675012	158	242.0	124	330	47.878787994384766	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0566	false	-5886456681590886950	167	218	827	1085	1497	300	قبل دخو---ل مكة او عند ثنية المدنيين لقوله تعال-----------------------------------------ي معكوفا ان يبلغ محله الفتح وقد نحر---------- صلي الله عليه وسلم هديه بالحديبية في الحرم----------------------------------------------------- سمعت ذلك ابن رشد معناه نحره في الحرم اذا كان بالحديبية لانها في الحل ولم يكن صلي الله عليه وسلم ممنوعا من الحرم فبعث بهدية من الحديبية	566	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1271	true	2687497589214197872	108	168	520	807	1449	300	قبل ان يدخل مكة او عند ثنية المدنيين قال ما اراه مجزءا عنه الا تري قول الله عز وجل والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح وقد نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم هديه بالحديبية في الحرم قلت له نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحرم قال سمعت----------------------------------------------------------- ذل-ك وقد قال صلي الله عليه وسلم لاصحابه يوم------------------ الحديبية	1271	-563787473312675012	149	220.5	116	365	40.82191848754883	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0751	false	-6184153714043670145	242	291	1183	1412	1457	300	الحج ولو فسد في عمرة ورايت لبعض الشيوخ في حواشي الكتب علي هذه المسالة -قد روي عن مالك ان فاسد الحج-- يصير---- الي عمرة وهو غلط لم--- يوجد لما----لك ولا لغيره واراه وهم------- للفظ وقع في ------------ثالث حجها ليس --علي ظاهره او لمسالة وقعت في النوادر خطا في النقل	751	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1306	true	6354794360466728886	167	220	759	1010	1380	300	الحج وقد -------------رايت لبعض الشيوخ في حواشي الكتب علي هذه المسالة وقد روي عن مالك ان المفسد لحجه يصير حجه الي عمرة وهو غلط اذ لا يوجد لمالك ذلك ولا لغيره واراه وهم في ذلك للفظ وقع في كتاب الحج الثالث من المدونة علي ظاهره او لمسالة وقعت في النوادر خطا في النقل	1306	-563787473312675012	195	319.5	152	264	73.86363983154297	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1710	false	7364945070882853063	162	212	813	1050	1497	300	يتبين الحمل في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع به علي -حركته في اقل من اربعة اشهر وعشر فان- شهد النساء ان بها حملا بينا لا يشككن فيه من غير تحريك ردت الامة فيما دون ثلاثة اشهر لا ف-----يما زاد علي ذلك لاحتمال حدوثه-------- عند المشتري	1710	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1327	true	3228075011549962288	0	50	0	235	1411	300	يتبين------ في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع--- علي تحرك-ه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهد النساء ان بها حملا بينا لا يش-كن فيه من غير تحريك ردت ف------يما دون ثلاثة اشهر ولم ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال ان يكون حادثا عند المشتري	1327	-563787473312675012	209	365.5	163	252	82.93650817871094	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4404	false	2916627698450086159	81	114	364	515	1400	300	ساله عن من قال لا انزل فاجابه عمن قال كنت اعزل وليس شء----------------- لان قوله -لا انزل فيها دليل علي انه كان ينزل خارجا عنها وهذا هو العزل بعين----------------------ه فلا خلاف بين----------------- المدونة	4404	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1355	true	-8268172862302369950	0	44	0	205	1480	300	ساله ع--من قال لا انزل فاجاب- عمن قال كنت اعزل وليس شء من ذلك كله بصحيح لان قوله ولا انزل فيها دليل علي انه كان ينزل خارجا عنها وهذا هو العزل بعينه فعنه ساله وعليه اجابه فلا خلاف في رواية موسي لما في المدونة	1355	-563787473312675012	146	243.5	114	208	70.19230651855469	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1610	false	-7611158894685906587	3	109	12	524	1458	300	لا اختلاف فيه لاقراره انه--------ا حامل منه ولو لم يقر به------------------ الا انه علم انه كان يطءها فاقرت انها حاضت واستبرات نفسها وانه لا حمل---- ثم اتت-------- بولد لما يلحق به الانساب فادعت انه من سيدها لجري ----علي الخلا--ف في المعتدة من طلاق او وفاة -------------تقر بانقضاء عدتها علي وجهها وان- لا حمل بها---- ثم يظهر بها حمل ف--------تلحقه بزوجها فيما دون --خمسة --اعوام -قيل لها ذلك وهو قوله في -------------------المدونة وقال ابن دينار وعيسي عن ابن القاسم في المدنية تحد ولا يلحق------ بالزوج اذا جاء من ذلك الامر البين مثل ان تعتد في الوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحيض حيضة وتقيم اثني عشر شهرا ونحوها ولا	1610	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1376	true	-8753210213058152352	180	300	885	1461	1461	300	لا اختلاف فيه اذ قد اقر السيد انها حامل منه ولو لم يقر السيد بذلك ولا ادعاه الا انه علم انه كان يطءها فاقرت انها حاضت واستبرات نفسها وانه لا حمل بها ثم اتت بعد ذلك بولد لما يلحق به الانساب فادعت انه من سيدها لجري ذلك علي الاختلاف في التي تطل------ق او يتوفي عنها زوجها فتقر بانقضاء عدتها علي وجهها وانه لا حمل بها مدة ثم يظهر بها حمل فتريد ان تلحقه بزوجها فيما دون الخمسة الاعوام فقيل ذلك لها وهو الذي في كتاب طلاق السنة من المدونة وقيل ليس ذلك لها و----------------------------تحد ولا يلحق الولد بالزوج اذا جاء من ذلك الامر البين مثل ان تعتد في الوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحيض حيضة وتقيم اثني عشر شهرا ونحوها لا--	1376	-563787473312675012	424	687.0	330	612	69.28104400634766	79	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2943	false	-6043379325604079620	89	152	429	743	1487	300	سحنون من امهات الاولاد من اشتري جارية فاولدها ف--استحقها رجل فدفعها اليه الذي اولدها ثم استراها منه ان كان دفعها له بحكم قاض فلا تكون ام -------------ول---------------------د الا بايلاد م------------------------------------------------------------------------------------ستقبل---- وان دفعها ل--ه صلحا جون-------- قضاء كانت ام --------------------------ولد بايلادها اولا ا---------------------بن رشد هذا بين -----------لانها--- وجبت لها حرمة الايلاد فلا تنت------قض الا بح-----كم لانه يتهم علي ابطال ما وجب لها من الحرمة	2943	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1377	true	-9207002719536208998	32	134	165	654	1505	300	سحنون عن رجل -------------اشتري جارية فاولدها ثم استحقها رجل فدفعها اليه الذي اولدها ثم اشتراها منه بعد ذلك هل ت------------------كون الجارية عنده ام ولد ام لا حتي يولدها بعد الاستبراء فقال ان كان دفعها اليه بقضاء قاض ثم استبراها فانها لا تكون له ام ولد حتي يولدها فيما يستقبل وان كان دفعها اليه صلحا منه علي غير قضاء قاض ثم اشتراها فانها تكون عنده ام ولد بملكه الاول حين اولدها فيه قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال لانها قد وجبت لها حرمة الايلاد فوجب ان لا ينقض الا بحكم حاكم لانه يتهم علي ابطال ما وجب لها من الحرمة	1377	-563787473312675012	221	311.5	176	520	42.5	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4238	false	-8771400829686715555	257	300	1252	1486	1486	300	بقيت بيد --باءعها فوطءها---------- قبل الاستبراء -او كان --مبتاعها اءتمنه علي استبراءها وهي ممن يتواضع------ لرفعتها او لان --باءعها كان وطءها فانها تكون ام ولد له ويبطل البيع---- وان وطء-----ها بعد--- استبراءها باءتمان المبتاع له علي استبراءها او كانت من الو-------خش الذي لا-	4238	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1379	true	-8472847008288209998	0	49	0	266	1465	300	بقيت بيد الباءع-- فوطءها بعد البيع قبل الاستبراء وقد كان المبتاع-- اءتمنه علي استبراءها وهي ممن تجب مواضعتها لرفعتها --ولان الباءع-- كان يطءها فانها تكون ام ولد له ويبطل البيع وان كان وطءه اياها بعد ان استبرا-ها باءتمان المبتاع له علي استبراءها او كانت من --وخش الرقيق التي لا	1379	-563787473312675012	209	322.5	168	277	75.45126342773438	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4239	false	-2291894391069442999	0	42	0	216	1492	300	مواضعة فيه- وقد انتقد ------حد ولم يلحق به الولد و------لامة وولدها للمبتاع واختلف ان كان لم ينتقد------- وهي عنده محبوسة في الثمن فقال ابن القاسم لا يحد--------------- وياخذ المشتري جاريته و-----علي الباءع قيمة الولد وقال سحنون تكون ام ولد له ويبطل البيع	4239	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1379	true	-8472847008288209998	49	96	266	520	1465	300	مواضعة فيها وقد انتقد فانه يحد ولا يلحق به الولد وتكون الامة وولدها للمبتاع واختلف ان كان لم ينتقد فوطءها وهي عنده محبوسة ب--الثمن فقال ابن القاسم يدرا عنه الحد بالشبهة وياخذ المشتري جاريته ويكون علي الباءع قيمة الولد وقال سحنون تكون ام ولد له ويبطل البيع	1379	-563787473312675012	206	354.5	166	256	80.46875	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2613	false	536742046996893006	56	137	280	674	1474	300	في غير الدين علي -اذن سيده لرعي القول با---------------------------------نها تكون له ام ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عتق او لخوف كونها حا-----ملا والاول -----------صحيح لانه لا يبيعها حتي يستبريها وان باعها قبل-----------ه فلا-بد----- من --مواضعتها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق السيد في ولدها -----------------------وان اذن -----سيده في ----بيعها فظهر بها حمل ---------------------------لزمه ولو لم ------------يكن علم بها لا--------------------------------------------نها محمولة علي انها حامل لان جل النساء علي الحمل كما قال مالك ولو----------------------------------------------------------------- ردها --مشتريها بعيب حملها فعلي ا-------ن الرد بالعيب نقض بيع----- الولد -لسيده---------- وعلي -------انه ابتداء بيع----------- للعبد	2613	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1380	true	-3443395155053528880	92	291	431	1346	1385	300	في غير الدين الا باذن سيده قاله في المدونة ايضا قيل مراعاة لقول من يقول انها تكون ام--- ولد له اذا اعتق علي اصل قول مالك في ان العبد اذا ملك ابنه لم يكن له ان يبيعه الا باذن سيده من اجل انه يعتق عليه ان عتق وقيل مخافة ان تكون حاملا والاول اظهر وهو الصحيح لانه لا يبيعها حتي يستبريها فان باعها قبل ان يستبريها فلا بد فيها من المواضعة فان الفيت حاملا كان للسيد فسخ البيع الا تري انه يجوز له ان يبيع امته وان كان يطءها دون اذن السيد اذ لا بد فيها من المواضعة من اجل حق السيد في ولدها ان لم يسبرها قبل البيع وان اذن له السيد- في ان يبيع ام ولده او امة له كان يطءها جاز ذلك عليه ولزمه وان ظهر بها حمل لم يكن علم به علي ما قاله اصبغ في هذه الرواية والوجه في ذلك انها محمولة علي انها حامل لان جل النساء علي الحمل كما قال مالك فاذا اذن له في بيعها فقد ترك حقه في الولد للمشتري ان ظهر بها حمل فان ردها المشتري-- بعيب حملها فعلي القول بان الرد بالعيب نقض بيع يكون الولد للسيد علي ما كان وعلي القول بانه ابتداء بيع يكون الولد للعبد	1380	-563787473312675012	328	390.0	256	921	35.61346435546875	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1767	false	-9942930961869019	206	232	1042	1169	1512	300	الماجشون يري ان شراء الكافر في ذلك لا ينعقد فعلي قوله ما هلك بيد الكافر قبل الفسخ------------- مصيبته- من الباءع وان اعتقهم او باعهم من مسلم	1767	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1396	true	7490297926333522052	18	46	95	228	1498	300	الماجشون يري ان البيع------ في ذلك لا ينعقد فعلي قوله ان ماتوا في يده-- قبل ان يفسخ البيع كانت مصيبتهم من الباءع وان اعتقهم او باعهم من مسلم	1396	-563787473312675012	96	149.0	73	141	68.0851058959961	18	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1990	false	-8377133408478313255	11	48	60	246	1519	300	الي ان يبلغ حد التفرقة قاله ابن القاسم في العشرة يريد وترجع عليه--- النف-------------------قة الي بلوغه --وفي جواز نقد البيع خ--لاف اجازه هنا وفيها------------------------------------ قال في العشرة استحسانا لءلا يترك الصبي دون- نفقة------ او يمنع سيده من -----	1990	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1397	true	-1432561199770400642	243	295	1164	1424	1445	300	الي ان يبلغ حد التفرقة قاله ابن القاسم في العشرة يريد وترجع عليه هو النفقة اذا بلغ حد التفرقة الي ان يبلغ وفي جواز هذا البيع اختلاف اجازه هنا وفي كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة قال في العشرة استحسانا لءلا يترك الصبي بغير نفقة فيهلك او يمنع سيد الامة من	1397	-563787473312675012	166	272.0	132	260	63.846153259277344	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1990	false	-8377133408478313255	50	126	255	639	1519	300	مات الصبي فلا شء للباءع علي المشتري--- لانه انما قصد بذلك---- كفاية المء-نة لا التزيد في الثمن وقال سحنون لا يجوز البيع الا -----لضرورة--- فلس او شبه---ه وقيل لا ي---------جوز بحال ل----غرر احتمال موتة قبل ح-------------د التفرقة وبقاءه لها وقيل----------- جاءز وان مات ------قبل التفرقة تبع الباءع---- المبتاع بقدر ذلك من قيمة الامة وهو ال----اتي علي--------------------- سماع عيسي في----- جامع البيوع ولو ش--رط ا-----ن النفقة مضمونة علي المبتاع لح---د الاثغار ان مات الولد قبله ----جاز البيع	1990	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1398	true	-222509157807998052	0	103	0	491	1448	300	مات الصبي لم يجب للباءع علي المشتري شء لانه لم ير--د بذلك الا كفاية المءونة لا التزيد في الثمن وقال سحنون لا يجوز البيع الا عند الضرورة من فلس او شبه ذلك وقيل ان البيع لا يجوز بحال لانه غرر اذ لا يدري هل يعيش الصبي الي حد التفرقة او يموت قبل ذلك وقيل البيع جاءز وان مات الولد قبل الاثغار رجع الباءع علي المبتاع بقدر ذلك من قيمة الام- وهو الذي ياتي علي ما في رسم البراءة من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع ولو اشترط ان تكون النفقة مضمونة علي المبتاع الي حد الاثغار ان مات الولد قبل ذلك لجاز البيع	1398	-563787473312675012	322	476.0	254	494	65.18218994140625	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0843	false	8612978964310781946	89	145	406	673	1471	300	رشد قول ابن القاسم ليس هو علي ظاهره من التخيير ومع------------------اه انه لا بد من احد الامرين فغن -لم يصح احدهما لزم ااث-ني وقول عيسي مبين -ذلك لان قوله في اوله احب الي رد امراته ليس علي ظاهره ومعناه الوجوب -----لقوله اخيرا-- ولا ينبغي لهم غير ذلك وهذا -----ان لم ينبرم العهد بينهم وبين الرومي علي	843	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1404	true	3030830895079755659	232	291	1167	1453	1508	300	رشد قول ابن القاسم ليس--- علي ظاهره من التخيير بين الامرين وانما معناه انه لا بد من احد الوجهين فاذا لم يصح احدهما لزم الثاني وقول عيسي مبين لذلك لان قوله في اوله احب---------- الي ليس علي ظاهره ومعناه الوجوب بدليل قوله في اخره ولا ينبغي لهم غير ذلك وهذا اذا كان لم ي-برم العقد بينهم وبين الرومي علي	1404	-563787473312675012	233	396.0	182	300	77.66666412353516	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0843	false	8612978964310781946	147	196	687	933	1471	300	ولو انبر------------م علي ذلك و--------جب اذا تحقق عجزه عن-------- الرابع اخذه-------------- امراته وغرم -------يمة ربعها ك-------الاستحقاق فيمن باع امة باربعة اعبد فاستحق احدها بعد عتق-------- الامة وان ------------------لم يتحقق عجزه حبست زوجته ح--------------------------------------تي ياتي بالرابع علي اصولهم في ان من حق الباءع ان يمسك سلعته حتي يستوفي كل-- ثمنها	843	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1405	true	-5320874063501112985	6	76	31	384	1479	300	ولو انبرم العقد بينهم علي هذا لكان الواجب اذا تحقق انه لم يقدر علي الرابع ان يكون له ان ياخذ امراته ويكون عليه قيمة ربعها علي حكم الاستحقاق فيمن باع امة باربعة اعبد فا---------------عتق المشتري الامة واستحق احد الاعبد ولو لم يتحقق انه لم يقدر عليه لكان من حق المسلمين ان يحبسوا المراة حتي ياتي بالرابع علي اصولهم في ان من حق الباءع ان يمسك سلعته حتي يستوفي جميع ثمنها	1405	-563787473312675012	191	260.0	151	368	51.90217208862305	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1033	false	5591780116055542790	124	170	633	871	1471	300	فقول ابن القاسم في--------------------------ها علي قياس قول ابن ابي حازم وابن دينار في الكافرين ---------------------------يسلمان او احدهما بعد تبايعهما خمرا وقبل قبض الباءع --ثمنها-- ليس له قبضه و------------قول بعض الرواة فيها و----ابن القاسم في هذا السماع و-----------------------------عيسي علي قياس قول اشهب والمخزومي و---------محمد له قبضه بعد	1033	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1413	true	-8275734599691056591	115	176	574	893	1557	300	وقول ابن القاسم في هذه المسالة في المدونة ياتي علي قياس قول ابن ابي حازم وابن دينار في النصرانيين يتبايعان الخمر والخنزير فيسلمان او احدهما قبل ان يق----------------ض الباءع الثمن انه ليس له قبضه بعد الاسلام وقول بعض الرواة فيها وقول ابن القاسم-------------- وعيسي بن دينار في هذه الرواية ياتي علي قياس قول اشهب والمخزومي وابن المواز ان له قبضه بعد	1413	-563787473312675012	182	257.0	143	349	52.14899826049805	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0844	false	-6063899786747367277	85	119	462	624	1550	300	علي وجه التقرب الا ما يجوز للمسلمين--------------- اصبغ--------------- --------------------------------------لا يحكم حكم المسلمين في منع بيعها ولا رده ولا الامر به ولا انفاذ حبسه -ولا جوازه ا----------------------------بن رشد لم يجز ابن القاسم في هذه الرواية	844	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1434	true	-213525737708926434	168	223	859	1118	1510	300	علي وجه التقرب الا ما يجوز للمسلمين في احباسهم قال اصبغ مثله في المسلم لا يشتريه علي حال نحو التي فوقها قال ولا يحكم حكم المسلمين في منع بيعها ولا رده ولا الامر به ولا انفاذ حبسها ولا جوازه ولا اري ان يسعه ذلك قال محمد بن رشد لم يجز ابن القاسم في هذه الرواية	1434	-563787473312675012	160	274.0	127	259	61.77606201171875	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0844	false	-6063899786747367277	85	197	462	1015	1550	300	علي وجه التقرب الا ما يجوز للمسلمين اصبغ لا يحكم حكم المسلمين في منع بيعها ولا رده ولا الامر به ولا انفاذ حبسه ولا جوازه ابن رشد لم يجز ابن القاسم في هذه الرواية بيع ذلك لما ذكر واجازه في سماعه عيسي والوجه انه ان اراد من حبسها ابقاءها لصرف غلتها فيما ذكر واراد الاسقف بيعها لما ذكر ورضيا بحكم الاسلام واختار حكم الاسلام الحكم بينهم ان يحكم ببقاءها وهو معني قول ابن القاسم لا يجوز في احباسهم الا ما يجوز في احباس المسلمين لان المحبس---- لو اراد ان يرجع فيما حبس ------------لما جاز له ---------------------------------------لا يصح ان يكون ابن القاسم اراده كما تاول----- عليه الاصبغ لان ال-حب-س علي الكنيسة معصية ولو	844	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1435	true	-8625612429378476576	51	99	262	496	1484	300	علي وجه التقرب الا ما يجوز للمسل--------------------------مين في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حباسهم لا------------------------------ن المحبس لها لو اراد ان يرجع فيما حبس علي الكنيسة لما جاز ذلك له ويمنعه من ذلك حاكم المسلمين هذا ما لا يصح ان يكون ابن القاسم اراده كما تاول اصبغ عليه------- لان التحبيس علي الكنيسة معصية لله	1435	-563787473312675012	164	263.5	129	615	26.66666603088379	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3174	false	4358297272085572976	0	32	0	154	1437	300	ابن القاسم هنا وفي اخر----- الوصايا الثاني منها------ وفي رسم البيع والصرف من سماع اصبغ وفي رسم الاقضية من سم------------------------------------------------اع اشهب انه لا يجوز وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم في سماع ابي زيد انه	3174	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1439	true	803015056069873462	123	220	613	1081	1467	300	ابن القاسم -----في اخر كتاب الوصايا الثاني من المدونة وفي رسم البيع والصرف من سماع اصبغ من كتاب المديان والتفليس واحد قولي مالك في اول سماع ابن القاسم وفي سماع اشهب منه-------- وقال يقال له افسدت امانتك ولعلك ان تخص هذا او تواتيه ليرد عليك وقيل ان ذلك جاءز يريد مع يمين المقر لهم وهو احد قولي مالك في رسم العرية من سماع عيسي منه ايضا قاله في الصانع يفلس ولا فرق في هذا بين الصانع وغيره وفي المسالة قول ثالث انهم يصدقون ان كانت علي الاصل بينة وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد منه	1439	-563787473312675012	121	183.0	94	481	25.155925750732422	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3429	false	-7331906053437214893	1	161	6	770	1459	300	الا بعد ان يدفع----- جميع اج-رته ان عملت وان جهلت ت----خرج ذلك علي قولين احدهما ----قبول قوله في قدر-ها مع يمينه ا-ن اتي بما يشبه والا ---------------لم يصدق وكان له اجر مثله والثاني---- لا يكون--- اكثر من اجر- مثله وان اشبه ما ادعاه وهو ال----اتي علي -قول ابن القاسم وانما لم يك-----ن للثاني ان ياخذ من --رب المتاع الا اقل الاجرتين -----ان لم يكن دفع لل----اول اجرته لانه غريم غريمه بذلك لا من اجل ان السلعة بيده اذ ليست عنده برهن فلا يكون له حبس----ها حتي يقبض اج-رته ولا يكون احق بها من غرماء --رب المتاع ان فلس عند ابن القاسم ولذلك لا يكون القول قوله في الاجارة علي مذهبه ان ادعي اكثر من اجر- مثله وانما وجب ا-------خذ رب المتاع-------- متاعه معمولا دون غرم---------- الثاني اذا كان--- دفع الاجرة لل----اول لان العمل وجب له باستءجار الاول عليه استءجارا مضمونا في ذمته ولو لم يكن له الاج-رة مضمونة و-----كان استاجره علي ان يعمل- بنفسه فاستاجر عليه غيره لما وجب لصاحبه	3429	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1441	true	-2724911916547161914	120	299	581	1442	1444	300	الا بعد ان يدفع اليه جميع اجارته ان علمت وان لم تعلم فيخرج ذلك علي قولين احدهما ان القول قوله في مبلغها مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لم يشبه لم يصدق وكان له اجر مثله والثاني انه لا يكون له اكثر من اجرة مثله وان اشبه ما ادعاه وهو الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم وانما وجب ان يكون للثاني ان ياخذ من صاحب المتاع---- اقل الاجرتين اذا كان لم ي---دفع الي الاول اجرته لانه غريم غريمه بذلك لا من اجل ان السلعة بيده اذ ليست عنده برهن فلا يكون له ان يمسكها حتي يقبض اجارته ولا يكون احق بها من غرماء صاحب المتاع ان فلس عند ابن القاسم ولذلك لا يكون القول قوله في الاجارة علي مذهبه ان ادعي اكثر من اجرة مثله وانما وجب ان يكون لصاحب المتاع ان ياخذ متاعه معمولا دون غرم يكون عليه الثاني اذا كان قد دفع الاجرة الي الاول لان العمل قد وجب باستءجار الاول عليه استءجارا مضمونا في ذمته ولو لم تكن--- الاجارة مضمونة وانما كان استاجره علي ان يعمله بنفسه فاستاجر عليه غيره لما وجب لصاحبه	1441	-563787473312675012	711	1191.0	559	871	81.63031005859375	127	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3436	false	751359500335454273	132	199	644	982	1457	300	ابن القاسم لا ضمان علي---------------- حارس الحمام ابن رشد ----------------------------------------------------------ان اكراه ر--ب الحمام لحفظ ثياب داخله------------ باجر------- في ذ------------------مته في ضمان عليه اتفاقا الا ان يتعدي او يفرط وان -----كان يحر--------------س بجعل ياخذه من كل من يدخل الحمام -لحرس ---ثيابه فقا-------------------------ل مالك لا ضمان عليها بن لبابة وغير--ه خطا وقال --------------------------------------ابن حبيب يضمن كالراعي المشترك علي قول ابن المسيب والحسن ومكحول والاوزاعي-------------------------- لانه بنصبه- نفسه لذلك----- كالصانع	3436	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1446	true	5993183357117093562	77	187	363	897	1447	300	ابن القاسم من كتاب الجعل والاجارة واما حارس الحمام فقوله انه لا ضمان عليه هو مثل ما في المدونة وفي ذلك تفصيل اما ان كان اكراه صاحب الحمام لحفظ ثياب من يدخل في الحمام باجرة ثابتة في ذمته فلا اختلاف في انه لا ضمان عليه------- الا ان يضيع- او يفرط واما اذا كان يحرس من ثياب الناس بجعل ياخذه من كل من يدخل الحمام ويحرس له ثيابه فقيل انه لا ضمان عليه وهو قول مالك وقال ا--------بن لبابة ما سواه خطا وقيل انه ضامن كالراعي المشترك والي هذا ذهب ابن حبيب ---------------------علي قول ابن المسيب والحسن ومكحول والاوزاعي في ان الراعي المشترك ضامن لانه قد نصب نفسه لذلك فصار كالصانع	1446	-563787473312675012	254	303.0	197	571	44.48336410522461	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3416	false	-7450692887924342441	147	222	740	1105	1491	300	اكتري جفنتين--- بالضمان---- ما اري ذلك ف--------ان وضع من كراءه-ا شيءا للضمان ا--------بلغ له كراءهما قيل فان قال سرقتا ق---------------------------------ال لا اري هذا يجوز له ان------ انكسرتا فاين فلقتاهما ارا----------------------------------------------ه ضامنا لهما لا للشرط لكن لعدم علم ما ذكر ا--------بن رشد كذا وقعت هذه المسالة في----- الامهات ناقصة ساله عن دعوي سرقتهما---------------------- فاجابه عن دعوي كسر--------------------------------هما ومدلول-------- مذهبه----- انه مصدوق في دعوي السرقة وانه لما ساله عن ذلك قال هو مصدق فق-------ال له فان زعم	3416	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1450	true	1605395325900462720	187	300	889	1443	1443	300	اك-ري جفنتين له بالضمان قال ما اري ذلك ولكن ان كان وضع من كراءهما شيءا للضمان رايت ان يبلغ له كراءهما قيل له ان الذي تكاراهما قد زعم له انهما سرقتا منه فقال لا اري هذا يجوز له ان كانتا انكسرتا فاين فلقتاهما فاري ضمانهما عليه وليس من قبل اشتراط صاحبهما رايته ضامنا ولكنه لانه لم يعلم اخذ---- ما ذكر قال محمد بن رشد كذا وقعت هذه المسالة في جميع الامهات ناقصة ساله فيها عن ادعاء المكتري انهما سرقتا منه فاجابه علي ادعاءه انهما انكسرتا منه ولم يات بفلقتيهما والذي يدل عليه مذهبه فيها انه مصدق- في دعوي السرقة وانه لما ساله عن ذلك قال هو مصدق في ذلك فقال له فان زعم-	1450	-563787473312675012	287	413.5	223	561	51.15864562988281	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3416	false	-7450692887924342441	166	297	836	1476	1491	300	-قال لا اري هذا يجوز له ان------ انكسرتا فاين فلقتاهما اراه ضامنا لهما لا للشرط لكن لعدم علم ما ذكر ابن رشد كذا وقعت هذه المسالة في الامهات ناقصة ساله عن دعوي سرقتهما فاجابه عن دعوي كسرهما ومدلول مذهبه انه مصدوق في دعوي السرقة وانه لما ساله عن ذلك قال هو مصدق فقال له فان زعم انهما انكسرتا فذكر جوابه المتقدم فسقط ذلك من الاصل الذي نقل منه العتبي------------ فاتفقت الامهات علي ذلك وحكم كرا--ء العروض بشرط الضمان علي هذا السماع------------- حكم -بيع الثنيا يفسخ------- الا ان يسقط------------ الشرط فان لم يعثر علي ذلك حتي فات الكراء ففيه----------- الاكثر من -------المسمي او كراء المثل---- دون شرط ل------------------قوله ان -----كان وضع من الكراء--- شيءا ----------من -الكراء ابلغ--- كراءه-ا اذ لو و----------------------جب فسخه في القيام ب---كل حال لقال له ف----------ي الفوات كراء المثل	3416	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1451	true	2351750928305677698	2	109	14	544	1484	300	فقال لا اري هذا يجوز له ان كانتا انكسرتا فاين فلقتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقط ذلك من الاصل الذي نقل---- العتبي منه المسالة فاتفقت الامهات علي ذلك وحكم اكتراء العروض -شرط الضمان علي قول مالك في هذه الرواية حكم يراع الينا ب-فسخ الكراء الا ان يرضي المكري بترك الشرط فان لم يعثر علي ذلك حتي فات الكراء كان علي المكتري الاكثر من الكراء المسمي او كراء المثل علي غير شرط الضمان وذلك بين من قوله ولكن ان كان وضع من --كراءهما شيءا لموضع الضمان رايت ان يبلغ له كراءهما اذ لو كان الكراء عنده فاسدا يجب فسخه في القيام علي كل حال لقال انه يكون فيه في الفوات كراء المثل	1451	-563787473312675012	334	470.5	258	792	42.17171859741211	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3417	false	5610013204987976210	3	110	16	551	1508	300	لقول ابن القاسم في الض----------------------------------------ياع وما وقع في المدونة من رواية اشهب-------------------------------------------------------------------------------- ليس بنقل صحيح -انما رواية -تضمينه في------------- الكسر----------------------------------------------------------------------------------- ولا اعلم خلافا--- ان المكتري مصدق في دعوي ضياع ما اكتري من العروض الا ما في---- الدمياطية لابن القاسم قال وسءل عمن----- يكتري الدابة بالضمان قال لا خير فيه ويرد الي كراء من لا ضمان عليه قيل وكذا كل الاشياء----- قال ما ادري ما كل الاشياء قيل المناجل والحديد قال اما الحديد فهو له ضامن ا--------بن رشد يريد بالحديد متاع الحديد الذي يعرف بعينه ك---------المساحي والسك---------ك اذ لا يجوز كر--اء ما لا يعرف بعينه اذا غيب عليه وقوله بضمان-----ه شذوذ في المذهب وق----وله فيمن اكري دابة بالضمان	3417	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1451	true	2351750928305677698	135	299	680	1481	1484	300	لقول ابن القاسم وروايته عن مالك في ان المكتري مصدق في دعوي الضياع وما وقع في المدونة من رواية اشهب عن مالك في ان من اكري جفنة فقال انها ضاعت لا يصدق الا ان يقيم البينة علي الضياع ليس بنقل صحيح لان الرواية بتضمينه انما هي في دعوه الكسر لتبين كذبه اذ لم يات بفلقتيها علي ما بان من هذه الرواية وقد قال ذلك محمد بن المواز ولا اعلم خلافا في ان المكتري مصدق في دعوي ضياع ما اكتري من العروض الا ما وقع في الدمياطية لابن القاسم قال وسءل عن الرجل يكتري الدابة بالضمان قال لا خير فيه ويرد الي كراء من لا ضمان عليه قيل وكذ--لك الاشياء كلها قال لا ادري ما--- الاشياء قيل المناجل والحديد قال اما الحديد فهو له ضامن قال محمد بن رشد يريد بالحديد متاع الحديد الذي يعرف بعينه كالمحافر والمساحي والسكك وشبه ذلك اذ لا يجوز اكتراء ما لا يعرف بعينه اذا غيب عليه وقوله انه ضامن له شذوذ في المذهب واما قوله ف-من اكري دابة بالضمان	1451	-563787473312675012	504	858.0	401	807	62.45353317260742	88	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3427	false	4580057165407677660	5	80	27	396	1543	300	وعلي قول- مالك ان- تلف الثوب بيد الباءع وهو صانع منتصب------ للعمل ضمن قيمته يوم البيع غير معمول و-فض الثمن الذي ------بيع به علي الثوب والعمل ف-كان للباءع منه م--ناب الثوب فان كان له فضل اخذه وان كان عليه اداه وان قامت بينة -----بتلفه لم -----يضمنه و-فض الثمن----- علي الثوب والعمل ولم يكن -لباءعه منه الا م--ناب الثوب ول---ابن نافع في المدنية ان القيمة----- فيه يوم ذهب ول---عيسي عن ابن القاسم----- يوم البيع وهو الصحيح	3427	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1463	true	7813143207502541890	117	201	566	972	1455	300	-علي مذهب مالك اذا تلف الثوب عنده ------وهو صانع قد نصب نفسه للعمل---- قيمته يوم البيع غير معمول ويفض الثمن الذي وقع البيع به علي الثوب والعمل فيكون للباءع منه ما ناب الثوب فان كان له فضل اخذه وان كان عليه اداه وان قامت بينة علي التلف سقط عنه الضمان ويفض الثمن ايضا علي الثوب والعمل فلم يكن للباءع----- الا ما ناب الثوب وقال ابن نافع في المدنية ان القيمة تكون فيه يوم ذهب وقال عيسي عن ابن القاسم فيها يوم البيع وهو الصحيح	1463	-563787473312675012	328	513.0	258	422	77.7251205444336	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3420	false	5523115838131111083	246	296	1259	1490	1507	300	القاسم من اتي------ بثوب لصانع في حانوته يكمده ل------ه فلم يزل عنده حتي قطعه من غير تعد ولا ت------------------فريط ضمنه ولو -لم يغر من نفسه ا------------------بن رشد ضمانه-------------------------------------------------------------------------------------- صحيح لا اختلاف فيه لان الاصل فيما اخذه لذلك ضمانه الا -----------ان يكون --فساده ب-امر غالب كالنار ف--------لا يضمن الا ان يثبت	3420	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1464	true	8269126525960699752	145	228	715	1095	1442	300	القاسم فان كان اتاه بثوب------ في حانوته يكمده له فكمده فلم يزل عنده حتي قطعه من غير تعد ولا تفريط قال اذا عمله في حانوته فهو ضامن غر من نفسه او لم يغر قال محمد بن رشد قوله ان الصانع ضامن لما افسده من الاعمال التي يعملها في داره او حانوته غر من نفسه او لم يغر صحيح لا اختلاف فيه لان الاصل --ما اخذ الامتعة فيه علي الضمان الا ان يكون الفساد من امر غالب كالنار فيسقط عنه الضمان الا ان يثبت	1464	-563787473312675012	180	250.5	138	388	46.391754150390625	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3421	false	8830108386946970819	21	169	91	796	1466	300	وقول ابن القاسم بضمانه ما ق-------------------------طعه من غير تعد ولا تفريط -------------------وصاحبه معه ص---------حيح علي اصولهم اذ لا اث--ر فيما يلزمه من حكم الضمان لكون ربه --معه وقد قال اصبغ ان كمد معه ربه ف--------------------------------------------------اصابه حرق ان كان من كمد----------- فلا -شاء علي الكماد وان كان من كمد الكماد---- ضمنه وان جهل فهو بينهما قاله------------ في بعض روايات العتبية وقال ابن لبابة فيه انه جيد صحيح وادخله الشيخ في------ النوادر من العتبية وقال انه في الواضح و----------الموازية وقوله -ان جهل فهو بينهما معناه انهما--- قالا م--عا لا ندري م------من هو ولو قال كل منهما ا-----------------------------------------------نه من صاحبه-------------------------------------- حلفا معا فان نكلا معا------- غرم الصانع نصفه ومن حلف منهما- ونكل صاحبه--- سقط غرمه وكان كله علي الناكل وقال -------------------------ابن دحون ------تضمين ابن القاسم--- الكماد بقطع----------------------ه وصاحبه معه غير مستقيم كل من حضر عمل متاعه ول-------و في دار الصانع --وحانوته فاحتج فيه بخط او قطع دون تعمد فلا ضمان علي	3421	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1465	true	8358044024059419863	89	300	439	1432	1432	300	وقول ابن القاسم ان الكماد اذا كمد الثوب في حانوته فقطعه من غير تعد ولا تفريط انه ضامن له وان كان صاحبه معه فهو عندي صحيح علي اصولهم اذ لا تاثير فيما يلزمه من حكم الضمان لكون صاحبه معه وقد قال اصبغ في الكماد يكمد الثوب مع رب الثوب فيصيبه خرق قال ان كان الخرق الذي اصابه----------- من كمد صاحب الثوب فلا ضمان علي الكماد وان كان من كمد الكماد فهو ضامن وان جهل فهو بينهما وقع قول اصبغ هذا في بعض روايات العتبية وقال ابن لبابة فيه انه جيد صحيح وادخله ابن ابي زيد في النوادر من العتبية وقال انه في الواضحة وكتاب ابن المواز-- وقوله وان جهل فهو بينهما معناه انهما ان قالا جميعا لا ن-ري من عمل من هو منا فيلزم الصانع ضمان نصفه واما ان ادعي كل واحد منهما علي صاحبه انه من عمله فوجه الحكم في ذلك ان يتحالفا جميعا فان حلفا او----- نكلا لزم الصانع غرم------- نصفه فان حلف الصانع ونكل رب الثوب سقط عنه الغرم وان نكل وحلف رب الثوب لزمه ضمان جميعه ورايت لابن دحون انه قال قول ابن القاسم ان الكماد ضامن للثوب اذا قطعه في كمده وصاحبه معه غير مستقيم كل من حضر عمل متاعه في داره او في دار الصناع او حانوته فاجيح به بحرق او قطع--------- فلا ضمان علي-	1465	-563787473312675012	531	704.5	403	1029	51.60350036621094	92	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3421	false	8830108386946970819	169	221	796	1045	1466	300	الصانع ان-ما يضمن اذا لم يحضر ر--ب المتاع وا--------------------------------------نما قال---- ابن دحون هذا قياسا علي قولهم في الكراء علي الطعام انه لا يضمن ان- كان ربه مع-------------ه وما اصاب في قياسه لان قطع الثوب--- علم انه من عمل الكماد ولا اث--ر لحضور رب الثواب---------- ب----------------خلاف الطعام الذي انما يتهم فيه بالغيبة عليه	3421	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1466	true	6486330448838540150	0	65	0	316	1441	300	الصانع وانما يضمن اذا لم يحضر صاحب المتاع وكان العمل في دار الصانع او في حانوته وانما قال ذلك ابن دحون ----قياسا علي قولهم في الكراء علي الطعام انه لا يضمن اذا كان صاحب الطعام مع طعامه وما اصاب في قياسه لان قطع الثوب قد علم انه من عمل الكماد ولا تاثير لحضور رب الثوب في ذلك فهو بخلاف دعوي الكرا ضياع الطعام------------------- بالغيبة عليه	1466	-563787473312675012	208	329.5	162	339	61.35693359375	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3741	false	7232389061316368913	112	159	585	815	1490	300	لا باس -----------ان يقدم الصانع من احب-- ما لم---------------- يقصد-- مطلا وكذا- يقولان في الرحي و---لسحنون------------- لا يقدم صاحب الرحي احدا علي من اتي قبله ا-ن كان- سنة البلد الطحن عل----ي الدولة وان تحاكموا------------------- قضي بينهم بسنة بلدهم وليس قول سحنون بخلاف لقول غيره لان العرفل كالشرط	3741	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1470	true	7151978244871617490	2	62	14	311	1425	300	لا باس علي الصناع ان يقدموا -----من احبوا ما لم يتعدوا ظلما ولا يقصدوا مطلا وكذلك يقولان في الرحي وقال سحنون في كتاب ابنه لا يقدم صاحب الرحي احدا علي من اتي قبله اذا كانت سنة البلد ان يطحنوا علي الدولة وان تحاكموا الي السلطان في ذلك قضي بينهم بسنة بلدهم وليس قول سحنون بخلاف لقول غيره لان العرف- كالشرط	1470	-563787473312675012	212	340.0	168	303	69.96699523925781	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2523	false	-7966282680953332345	130	193	646	945	1472	300	علي القول ان------- ثبت انه قرض --فار ---فلا ضمان عليه حتي يثبت تسببه فيه ب--------------تضييع اه----ل اذا وقع------ في بيته النار وتحريق الثوب يحترق ---فلا ضمان عليه حتي يثبت ان النار من سببه لانه- العادة انه يبادر ب------يته ليصدق في----- امتعة الناس او يفرق --------ان فساد الثوب قد علم انه من قرض الفار والنار وهو يقدر علي علمها-------------------------------------- والاشبه ان لا فرق بينهما	2523	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1471	true	-4010785722035787445	10	96	41	428	1419	300	علي مذهب من يري اذا ثبت انه قرض الفار انه لا ضمان عليه حتي يثبت انه كان له في ذلك سبب من تضييع هل يقال اذا وقع النار في بيته فراي ال--------ثوب يحترق انه لا ضمان عليه حتي يثبت ان النار من سببه لغالب العادة ان احدا لا يحرق بيته ليصدق في ذهاب امتعة الناس او يفرق بينهما بان فساد الثوب قد علم انه من قرض الفار والنار -هو يقدر علي عملها فوجب ان يضمن حتي يعلم انه من غير سببه والاشبه ان لا فرق بينهما	1471	-563787473312675012	247	372.0	191	396	62.37373733520508	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3424	false	-7568593847744296646	151	209	746	1021	1478	300	علي اثر --نقش -------الحجارة -----ضمن- مثل قمحه وقاله اصبغ الا ان يكون علم بالعيب بالاثر ورضي وساله عنه ابن القاسم ا-ن نقص الد----قيق فقال يضمن الطح-----ان------- ما يخرج مثل قمحه من الدقيق ا----------------بن رشد ان اغرمه مثل قمحه علي قول اشهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه طح------------------------------------------نه وليس له ان يغرمه مثل الدقيق سالما----------- ولو رضي الطحان به-- لم يجز لانه	3424	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1472	true	113266540499500158	119	242	606	1200	1499	300	علي اثر النقش يفسده بالحجارة قال يضمنه مثل قمحه وقاله اصبغ الا ان يكون علم بالص-ب بالاثر ورضي وسءل ع-نه ابن القاسم اذا نقص عنه الدقيق فقال -علي الطحان ضمان ما نقص ما يخرج مثل قمحه من الدقيق اذا عرف قال محمد بن رشد اما------------------ قول اشهب انه يضمنه مثل قمحه اذا طحنه اثر النقش فافسده بالحجارة فهو بين لا اشكال فيه لانه لما افسد عليه قمحه في الطحين كان مخيرا بين ان يسقط عنه حكم فياخذ مفسودا ويودي اليه اجره علي طحينه وبين ان يغرمه مثل القمح الذي افسد عليه فان اغرمه مثل القمح كان عليه ان يطحنه له علي ما استاجره عليه لان مثله كعينه وليس له ان يغرمه مثل الدقيق سالما من الحجارة ولو رضي الطحان بذلك لم يجز لانه	1472	-563787473312675012	238	348.5	185	615	38.699188232421875	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3424	false	-7568593847744296646	177	294	877	1448	1478	300	ما يخرج مثل قمحه من الدقيق ابن رشد ان اغرمه مثل قمحه علي قول اشهب كان عليه طحنه وليس له ان يغرمه مثل الدقيق سالما ولو رضي الطحان به لم يجز لانه شراء دقيق بقمح واجره فيدخله التفاضل ويجوز علي قول ابن ابي مسلمة ان الطحن صنعة وقول ابن القاسم في نقص القمح يضمن ما يخرج مثله قمحه من الدقيق خلاف قوله فيها لا يضمن الثوب مصنوعا والاتي علي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروايته غرم الط---------------------------حان من القمح ما يخرج منه قدر نقص-- الدقيق فان كان القمح----------- ثمانية اقفزة ويخرج دقيق-------------------------ا تسعة اقفزة ولم يوجد فيها----- الا ثمانية غرم ثمان------------------------ية اتساع قفيز من قمح يط--------------حنه له ويستحق جميع اجره و--------------ان لم يطحنه سقط --------------------ما ينوبه وهو- تسع الاجرة ولا يجوز	3424	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1473	true	1152639081602095503	1	120	4	617	1482	300	ما يخرج مثل قمحه من الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق خلاف قوله في المدونة ان القصار اذا ضاع عنده الثوب قبل العمل او بعده فيلزمه قيمته يوم دفع اليه غير معمول وليس لرب الثوب ان يضمنه قيمته معمولا ويءدي اليه اجرة قصارته فالذي ياتي في هذه المسالة علي قول ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة ان يكون علي الطحان من القمح ما يخرج منه قدر نقصان الدقيق فان كان القمح في التمثيل ثمانية اقفزة والثمانية الاقفزة تكون مطحونة يدفعها تسعة اقفزة فلم ي-جد في الدقيق الا ثمانية اقفزة ونقصه قفيز فيءدي اليه ثمانية اتساع قفيز من قمح ويكون عليه ان يطحنه له فيصير قفيزا مطحونا وياخذ اجرته فان لم يطحنه نقص من اجرته علي الطحين ما ينوبه وذلك تسع الاجرة ولا يجوز	1473	-563787473312675012	230	311.0	179	871	26.406429290771484	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3425	false	-2104272768408458096	112	188	577	948	1508	300	التونسي---- قول ابن القاسم--- هذ--------ا علي قوله في سماع يحيي في---------- الرواحل-------- في الكري يبيع الطعام الذي استكري علي حمله ب--بعض الطريق ولو قال--- قوله في الك------ري علي----- قوله في هذه -كان اشبه لان هذه-------- جارية علي اصل فهي اشبه ان تكون اصلا لا فرع---------------ا ولا يدخل شاء- من هذا الخ--لاف في --مسالة ------------اشهب لانها مسالة اخري فقول العتبي وسءل عنه ابن القاسم اذا نقص الدقيق غلط والصواب -سءل ابن القاسم اذا نقص الدقيق باسقاط عنه	3425	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1474	true	-9030658878842692754	16	108	75	537	1533	300	التونسي الي قول ابن القاسم في هذه المسالة علي قوله في سماع يحيي من كتاب كراء الرواحل والدواب في الكري يبيع الطعام الذي استكري علي حمله في بعض الطريق ولو قال ان قوله في تلك المسالة علي قياس قوله في هذه لكان اشبه لان هذه المسالة جارية علي اصل فهي اشبه ان يكون اصلا لا فرعا لها يقاس عليها ولا يدخل شيءا من هذا الاختلاف في المسالة التي قبلها لاشهب لانها مسالة اخري فقول العتبي وسءل عنه ابن القاسم اذا نقص الدقيق غلط والصواب وسءل ابن القاسم اذا نقص الدقيق باسقاط عنه	1474	-563787473312675012	361	593.0	285	462	78.1385269165039	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3433	false	-8947232476114791159	179	255	883	1258	1496	300	لم يخطء في فعله وان----- اخطا وك------سقي------- الطبيب ما--لا يوافق المراض او تزاي-د الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع فيتجاوز او الكل-----------------ي او يد الحجام فيقلع غير الضرس التي امر بها فهي من جناية الخطا----------------------------------------------------------------- ان كان من اهل المعرفة و--------------------ان غر من نفسه عوقب وفي كون ---------------------ال--------------------دية في ماله مطلقا او علي العاقلة ان بلغت الثلث قولان لظاهر------------ سماعي ابن القاسم واشهب من كتاب السلطان وقول ا-----------------------------------------------------بن دينا مع سماع اصبغ--- ابن القاسم في -----الديات	3433	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1476	true	-6603553089161920203	165	288	786	1373	1445	300	لم يخطء في فعله واما اذا اخطا مثل ان يسقي المريض الطبيب مما لا يوافق مرضه-- او تزل يد الخاتن و--القاطع فيتجاوز في القطع ا--------و الكاوي فيتجاوز في الكي او يد الحاجم فيقلع غير الضرس التي امر بها فهي--- جناية --خطا تكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله وذلك ان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه واما ان غر من نفسه فعليه العقوبة من الامام واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو -------ظاهر قول مالك في سماع- ابن القاسم واشهب من كتاب السلطان وقيل انه يكون علي العاقلة من ذلك الثلث فصاعدا وهو قول عيسي بن دينار ورواية اصبغ عن ابن القاسم في كتاب الديات	1476	-563787473312675012	294	377.5	229	612	48.039215087890625	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1180	false	-2056671743125204809	99	272	503	1357	1501	300	ان ------يتزوجها او يتسري فلا --------مراته منعه ذلك ما لم تاذن- له بذلك ولا رد لها ان اذنت له ينكح او يتسرر حتي يفارق ابن رشد لم يوجب عليها ا-ليمين انها لم تاذن الا- في تل----------------------------ك المراة بعينها مرة واحدة ولم تسقط شرطها وهو------------------------------------------------ خلاف--------------------- سماع عيسي والقولان علي الخلاف---------------------- في لحوق يمين التهمة ولو حقق عليها دعوي -------------اسقاطها شرطها حلفت اتفاقا وقوله لا رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها اذن----------------------------------------ها فس-وي بين الزوجة --------------------------------------------------------------والجارية ------وقال---------------- ابن حبيب-------- لها ان ترجع في اذنها والرضي في الجارية متي ش---اءت لان التسرر امر مءتنف قال و---كان القياس ا--لا يطا الا باذن مءتنف ل---كل وطاة و----الاستحسان اجزاء--- اذن واحد حتي تحدث المنع وح-------------------------كي الفضل عن ابن القاسم مثل--------ه و----لو ارادت بعد ---------تزويجه وتسر-------------يه باذنها ان تقضي في نفسها لم يكن---- لها ذلك اتفاقا -----------------------------------لانه لم ي-----------------وجب لها التمليك الا بفعله ذلك------------- بغير اذنها وح---------------------------------------------------------------------------كي ابن حبيب انه قيل--------- لها القضاء- وان نكح باذنها لانها اذنت قبل ان يصير القضاء بيدها وهو غلط ظاهر انما الخ--لاف ا-ن قال---- ان نكحت عليك فامرك بيدك ولم يقل الا باذ----------------------نك فارادت ا--لقضاء في نفسها	1180	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1484	true	-5617558068313841767	0	297	0	1425	1441	300	ان يرجع فيتزوجها او يتسرر ان ذلك الي امراته ان------ شا--ءت اذنت له والا فلا ولم ي-------------------------------------------------وجب عليها ان تحلف انها انما اذنت له في تلك الجارية بعينها وفي نكاح تلك المراة بعينها ----------ولم تكن ارادت بذلك ترك ما كان بيدها من الشرط فيهما وفي غيرهما وذلك خلاف ما في رسم باع شاة من سماع عيسي بعد هذا والاختلاف في هذا جار علي الاختلاف في لحوق يمين التهمة ولو حقق ال----دعوي عليه في انها اسقطت عنه ما كان بيدها من الشرط فيهما وفي غيرهما للزمتها اليمين قولا واحدا وقال فيها انها ان اذنت له فنكح او تسرر فندمت وارادت ان تغير فليس ذلك لها بعد اذنها حتي يفارق او يبيع فيرجع الامر اليها فساوي بين المراة والجارية في انه ليس لها ان تمنعه من التمادي علي وطءها حتي يبيع الجارية او يطلق المراة وفرق بينهما ابن حبيب فقال ان لها ان ترجع عن الاذن والرضي في الجارية متي ما شاءت لان التسرر امر مءتنف قال وقد كان القياس ان لا يطا الا باذن مءتنف عند كل وطاة ولكن الاستحسان ان يجزيه اذن واحد حتي تحدث --منعا لانها علي الاذن ما سكتت وحكي الفضل عن ابن القاسم مثل ذلك ايضا واما ان ارادت لما اذنت له فتزوج او تسرر ان ترجع فتاخذ بشرطها --وتقضي في نفسها لم يكن ذلك لها ---باتفاق في هذه المسالة لقوله فيها الا باذنك لانه ان استثني اذنها فلم يوجب لها التمليك الا اذا تزوج عليها او تسرر بغير اذنها فاذا تزوج عليها او تسرر باذنها لم يجب لها تمليك ولا كان لها ان تقضي بشء وقد حكي ابن حبيب ان قاءلا يقول ان لها ان تقضي وان نكح باذنها لانها اذنت قبل ان يصير القضاء بيدها وهو غلط ظاهر انما الاختلاف اذا قال لها ان نكحت عليك فامرك بيدك ولم يقل الا باذنك فاذنت له فنكح فلما نكح ارادت ان تقض-ي في نفسها	1484	-563787473312675012	606	751.5	471	1504	40.29255294799805	95	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1181	false	-5065705863116616973	1	103	4	481	1447	300	وقاله مالك في رسم اغتسل من هذا الس--------------------------ماع وسمعه عيسي في كتاب التخيير و------------نص اشهب في الموازية علي الفرق بين ذكر ا----لا باذنك وتركه وهو ------------------------------------------------بين لا يفتقر لنص-------------- ولا يفترق وذلك عند مالك ان اذنت ---------------------------------------------------------------------------------له فنكح فلا قضاء لها ف------ي الوجهين ولو اذنت ------له-------------------- اذنا مبهما لم تقل فيه متي--- شءت ف----قال مرة له ان ينكح متي--- شاء ومرة منع-------------ه الا بقرب اذنها علي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------لاف في كون الامر المطلق علي------------ الفور او---- التراخي و------لو اذنت له في النكاح ثم رجعت--------- قبل نكاحه -------ابن حبيب---- لها ذلك وسم---------------------ع اشهب منعها ذلك وسمعه اصبغ من ابن القاسم وحكاه --------------------------فضل عنه وعن غيره	1181	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1485	true	5956455291865675320	32	220	156	1026	1415	300	وقول- مالك في رسم اغتسل من هذا السماع ومثله في رسم اوصي من سماع------ عيسي من كتاب التخيير والتمليك وقد نص اشهب------------ علي الفرق بين ان يقول الا باذنك او لا يقول ذلك في كتاب ابن المواز والمعني في الفرق بينهما بين لا يفتقر الي وجود النص فيه ولا يفترق -ذلك عند مالك فسواء علي مذهبه استثني في تمليكها امرها ان نكحها عليها اذنها او لم يستثن ذلك فيه ان اذنت له فنكح لم يكن لها ان تقضي في الوجهين جميعا واختلف قوله اذا اذنت له ان ينكح اذنا مبهما لم تقل فيه متي ما شءت فمرة قال -ان له ان ينكح متي ما شاء ومرة قال ان ذلك ليس له الا بقرب اذنها وقع اختلاف قوله في ذلك في رسم اوصي من سماع عيسي من كتاب التخيير والتمليك وهذا الاختلاف جار علي الاختلاف في---- الامر المطلق هل هو محمول علي الفور او علي التراخي واختلف ان اذنت له في النكاح ثم رجعت في الاذن قبل ان ينكح فقال ابن حبيب ذلك لها وفي رسم الطلاق الثاني من سماع اشهب --ليس ذلك لها وهو قول اب--ن القاسم في سماع اصبغ بعد هذا وحكي ذلك الفضل عنه وعن غيره	1485	-563787473312675012	354	434.5	270	899	39.3770866394043	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1267	false	-4252046891183245638	198	300	960	1458	1458	300	حتي تبلغ يريد بعد -حلف ابي الزوج فان نكل ----------غرم ولا يمين عليها ا-ن بلغت-------- وان حلف اخرت-------- حتي تبلغ فتحلف وتاخذ فان نكلت فل--------------------------ا شء لها ولا يحلف الاب ثانية محمد و------------------------هذا بخلاف مبايعته لها ويقيم شاهدا هذا يحلف معه فان نكل -------------------غرم ما نكل لاتلافه بعدم توثقه ل------انه لا يبيع الا بثمن معلوم والنكاح علي التفويض يجوز فلم يتعد -انما عليه ان يشهد في اصل النكاح لا في التسمية----------- محمد وهذا----- ما لم يدع ابوها التسمية فان ادعاها مع الشاهد------------- فقد ضيع ي----------ريد فيحلف--- ويستحق المهر----------- لابنته فان نكل غرمه بعد حلف ابي الصبي و--ظاهر--- الرواية انه ا--------دعي التسمية مع-	1267	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1486	true	-3405776483342338131	20	153	92	735	1455	300	حتي تبلغ يريد بعد يمين ابي-----ه فان نكل عن اليمين غرم ولم يك-ن عليها اذا بلغت ان تحلف وان حلف اخرت كما قال حتي تبلغ فتحلف وتاخذ فان نكلت عن اليمين اذا بلغت لم يكن لها شء---- ولم يحلف الاب ثانية وكفته اليمين الاولي قال محمد وهذا بخلاف مبايعته لها ويقيم شاهدا في---حلف معه لانه ان لم يحلف هاهنا لزمه غرم ما نكل عنه لانه اتلف ولم يتوثق ولانه لا يبيع الا بثمن معلوم والنكاح علي التفويض يجوز فلم يتعد وانما عليه ان يشهد في اصل النكاح لا في --تسمية الصداق قال محمد وذلك عندي ما لم يدع ابوها التسمية----------- مع الشاهد فان ادعي هذا فقد ضيع في التوثق يريد فيحلف هو ويستحق الصداق الذي ادعي لابنته فان نكل غرمه بعد حلف ابي الصبي والظاهر من الرواية انه هو الذي ادعي التسمية مع	1486	-563787473312675012	422	642.0	331	669	63.0792236328125	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1268	false	-6321412859231698887	0	128	0	636	1511	300	الشاهد فقول محمد خلافها و------------سماع ابي زيد -----------------ان اهل المراة يحلفون في الشروط التي ادعي الزوج ان اباه شرطها عليه وهو صغير مثل قول محمد فهي مسالة فيها قولان ومن هذا المعني اختلافهم في الزوجين يختلفان في قدر ال-مهر او--- نوعه سمع- عيسي--- ابن القاسم في بعض روايات العتبية ان -------كان قبل البناء فالقول قول الاب او الولي ان كانت بكرا ويحلف اذ-- ليس ل--ها الرضي بالمهر فان اعطي الزوج-------- ما حلفت عليه والا حلف وانفسخ النكاح وان كان بعد البناء فالقول قول الزوج في عدد المهر وان -------------------------------كان في نوعه تحالفا وردت الي مهر- مثلها يريد ويغرم الاب او الوصي الزيادة لتركه الاشهاد قال فضل و-كذا قال اصبغ في سماعه بعد ان حكي عن ابن القاسم ان البكر هي التي تحلف فمن اوجب علي الاب الاشهاد علي	1268	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1486	true	-3405776483342338131	153	300	735	1455	1455	300	الشاهد فقول محمد خلاف للرواية وما في سماع ابي زيد عن ابن القاسم من ان اهل المراة يحلفون في الشروط التي ادعي الزوج ان اباه شرطها عليه وهو صغير مثل قول محمد فهي مسالة فيها قولان ومن هذا المعني اختلافهم في الزوجين يختلفان في عدد الصداق او في نوعه فروي عيسي عن ابن القاسم في بعض روايات العتبية ان ذلك ان كان قبل البناء فالقول قول الاب او الولي ان كانت بكرا ويحلف لانه ليس اليها الرضي بالمهر فان -شاء الزوج ان يعطي ما حلف- عليه والا حلف وانفسخ النكاح وان كان بعد البناء فالقول قول الزوج في عدد الصداق ولا يكون عليه الا ما حلف عليه وان كان في نوعه تحالفا وردت الي صداق مثلها يريد ويغرم الاب و--الوصي الزيادة لتركه الاشهاد قال فضل وهكذا قال اصبغ في سماعه بعد ان حكي عن ابن القاسم ان البكر هي التي تحلف فمن اوجب علي الاب الاشهاد علي-	1486	-563787473312675012	601	1071.0	478	725	82.89655303955078	114	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1268	false	-6321412859231698887	128	300	636	1511	1511	300	تسمية المهر-- قبل البناء راي عليه ان يحلف مع الشاهد ل------------انه ان لم يحلف غرم لتركه الاشهاد ومن لم يوجب عليه الاشهاد علي ذلك راي اليمين علي الجارية وهو الذي ف---------ي الرواية ولو قال الاب زوجت--ها بتفويض وادعت ان ابا---- الصبي---- فرض لها بعد ذلك وات--------ت عليه بشاهد ----حلفت---------- دون ابيها اتفاقا ولو ادعي الاب التسمية بعد البناء وهي اكثر من مهر- المثل واتي بشاهد احلف معه------------ دونها -اتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا- لو باع -لابنه سلعة------ باكثر من قيمتها فجحد المشتري الشراء والسلعة قاءمة وا-تي الاب ----بشاهد --------تخرج فيها قولا---ن احدهما ان الاب يحلف لتركه------ التوثق فان نكل غرم لابنه الثمن---------- والثاني ان الابن يحلف ان شاء اذ -لم يجب علي الاب الاشهاد الا عند دفع السلعة ولو دفعها للمش---------تري فجحده -وجب حلفه-------- مع الشاهد -اتفاقا لانه ضيع بترك الاشهاد فان نكل ----------غرم الثمن علي القول -انه يح---لف اذا لم يدفع السلعة والقيمة علي القول بان الابن هو الذي يحلف وكذ-ا القول في المامور يوكل علي بيع السلعة فيجحد المشتري وللمامور شاهد واحد وان- كان للابن شاهد بحق لم يله الاب لم يكن عليه-	1268	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1487	true	1589554222633815684	0	218	0	1109	1507	300	تسميته الصداق قبل الدخول راي عليه ان يحلف مع الشاهد الذي اتي به لانه ان لم يحلف غرم لتركه الاشهاد ومن لم يوجب عليه الاشهاد علي ذلك راي اليمين علي الجارية وهو الذي ذهب اليه في الرواية ولو قال الاب له زوجها بتفويض وادعت هي علي ابي الصبي انه فرض لها بعد ذلك صداقا واقامت علي ذلك شاهدا لحلفت هي باتفاق دون ابيه-------ا ولو ادعي الاب التسمية بعد الدخول وهي اكثر من صداق المثل واقام عليها شاهدا واحدا لحلف هو دونها باتفاق فقف علي انها ثلاثة مواضع موضع يحلف فيه الاب باتفاق وموضع تحلف فيه الجارية باتفاق وموضع يختلف فيمن يحلف منهما وكذلك لو باع الاب-- سلعة لابنه باكثر من قيمتها فجحد المشتري الشراء والسلعة قاءمة واقام الاب عليه شاهدا واحدا يتخرج ذلك علي قولين احدهما ان الاب يحلف لانه ضيع في التوثق فان نكل عن اليمين ضمن الثمن لابنه والثاني ان الابن يحلف ان شاء اذا لم يجب علي الاش-----هاد الا عند دفع السلعة ولو دفع السلعة الي المشتري فجحده لوجب عليه ان يحلف مع الشاهد باتفاق- لانه ضيع بترك الاشهاد فان نكل عن اليمين غرم الثمن علي القول بانه هو يحلف اذا لم يدفع السلعة والقيمة علي القول بان الابن هو ي-----حلف وكذلك الحكم في المامور يوكل علي بيع السلعة فيجحد المشتري وللمامور شاهد واحد واذا كان للابن شاهد بحق لم يله الاب لم يكن عليه	1487	-563787473312675012	750	1221.0	593	1129	66.43046569824219	127	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1269	false	3987267832153617766	0	34	0	161	1519	300	ان يحلف مع الشاهد لابنه واختلف ان- كان الابن صغيرا فاراد ان يحلف ويستحق له حقه فقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وليس ذلك لاحد غيره من ام او وصي وانكره ---ابن القاسم	1269	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1487	true	1589554222633815684	218	253	1109	1274	1507	300	ان يحلف مع الشاهد لابنه واختلف اذا كان الابن صغيرا فاراد ان يحلف ويستحق له حقه فقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وليس ذلك لاحد سواه من ام او وصي وانكر ذلك ابن القاسم	1487	-563787473312675012	155	296.0	122	165	93.93939208984375	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0941	false	3523543494924107355	165	207	833	1059	1528	300	ولو اعلم الولي الزوج انه لم يستامرها وجب عدم جوازه لانه نكاح خيار لتزوي------------------------------------------------جه اياها علي ان رضيت وسمع ابو----------- زيد ابن القاسم------ يفسخ وتفريق بعضهم------------------------------ بان الحاضرين لهما مندوحة عن الخيار -----------------بعيد----- يلزم----ه جواز انكاح ----------بعيدة الغيبة للعجز عن------- انجاز النكاح	941	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1489	true	-1565279466621341425	223	295	1111	1474	1496	300	ولو اعلم الولي الزوج انه لم يستامرها في العقد عليها لوجب ان لا يجوز النكاح لدخوله علي ان لها الخيار فهو بمنزلة ان لو زوجه اياها علي ان رضيت وقد قال في سماع ابي زيد في ذلك ان النكاح يفسخ ومن الناس من ذهب الي ان يفرق بين المسالتين بان الحاضرين لهما مندوحة عن الخيار بخلاف الغاءب وهو بعيد لانه يلزم عليه جواز -نكاح الغاءبة البعيدة الغيبة لعدم القدرة علي انجاز النكاح	1489	-563787473312675012	159	205.5	127	364	43.68132019042969	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0942	false	3177266963379047415	182	273	933	1396	1536	300	اجازته قال لا اراه الا بنكاح جديد ابن رشد مثله فيها سواء ارادت بانكارها رد النكاح او الاباية من اجازته خلاف تفرقتها ----------بين ذلك في ---رب عبد ---تزوج بغير اذنه لان انكاح الم--------------------راة بغير اذنها علي الرد--------- اذ لم ينبرم بين الزوجين -بدليل ان الامر اذا طال لم يكن لها ان تجيزه و---تزويج العبد عل--------------ي الاجازة حتي يرد -----لانبرامه بين الزوجين وانما الخيار لغيرهما بدليل ان طول الامر لا يمنع اجازته----- وجعل ابن وهب المراة ---كالسيد في ذلك وهو الاظهر -ان لها الاجازة بالقرب والبعد ما لك تصرح بالرد كالسيد في	942	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1490	true	-4199618034906613180	183	286	929	1439	1508	300	اجازت فقال ها هنا وفي المدونة ان النكاح لا يجوز---- سواء ارادت بانكارها رد النكاح او الاباية من اجازته خلاف تفرقته في المدونة بين ذلك في سيد العبد اذا نكح بغير اذنه والفرق بين المسالتين ان تزويج المراة بغير اذنها علي الرد حتي يجاز اذ لم ينبرم بين الزوجين وبدليل ان الامد اذا طال لم يكن لها ان تجيز- وان تزويج العبد بغير اذن سيده علي الاجازة حتي يرد اذ قد انبر--م بين الزوجين وانما الخيار لغيرهما بدليل ان طول الامد لا يمنعه من الاجازة وجعل ابن وهب المراة مثل السيد في ذلك وهو --اظهر لان لها الاجازة-------------- ما لم تصرح بالرد في -------	1490	-563787473312675012	359	578.0	285	540	66.48148345947266	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1159	false	-5820355524826122696	175	256	853	1229	1453	300	اجير---ه جاري--ته علي ان راي منه --ما يكرهه فامرها بيدها لا-------------------------------- يحل فان -----وقع جاز -------------------ابن القاسم ولو لم يبن كشرطها --------------------------------------------------ان اضر بها او شرب خمرا او غاب عنها فامرها بيدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله سحنون واصبغ وروي سحنون من زوج عبده علي ان الطلاق بيد السيد ان بني -------------وقع ما بيد السيد من ذلك------------------------------------ والا فرق بينهما ان لم يترك السيد شرطه ابن رشد قوله ان راي من--------------------- اجير-----ه ما يكرهه --------------ان اراد-------------- مما هو-- مكروه- عند الناس فالن-----------------------كاح جاءز والتمليك لازم	1159	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1491	true	6135620930115764995	70	279	368	1326	1423	300	اجيرا له جارية له علي ان راي منه امرا يكرهه فامرها بيده -لا يحل ذلك ولا اري ان ينكح علي هذا احد فان فعل ووقع النكاح رايته جاءزا قال ابن القاسم ولا افسخه اذا وقع دخل او لم يدخل ومثل ذلك ما تشترط المراة علي زوجها ان اضر بها او شرب خمرا او غاب عنها فامرها بيدها فهذا يكره ان يبتدا به النكاح فاذا وقع كان ثابتا قال سحنون دخل او لم يدخل وقال عيسي اذا وقع به النكاح مضي ولزمه الشرط قال اصبغ انما يكره ان يشترط ان رات منه ما يكره او ما لا يعجبها او ما لا ترضي فهي طالق قال اصبغ فان وقع هذا فاري شرطها لها ان رات ما تكره فهي طالق والنكاح ثابت قبل الدخول وبعده لانها يمين قد فرطت ليس فيها طرح شء فاذا رات ما تكره طلقت كما شرطت وقال سحنون سءل مالك عن الرجل ي--------------------------------زوج عبده علي ان الطلاق بيد السيد قال مالك ان دخل بها وقع ما بيد السيد من ذلك وان لم يدخل خير السيد فان ترك الشرط والا فرق بينهما قال محمد --------------بن رشد اما الذي زوج-- اجيره جاريته علي انه ان راي منه ما يكرهه فامرها بيدها فان اراد بذلك ما يكرهه مما يكون مكروها عند الناس وضررا بها فلا اختلاف ان النكاح جاءز والتمليك لازم	1491	-563787473312675012	269	167.5	208	1007	26.713008880615234	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1130	false	-2890802300572027715	0	179	0	856	1477	300	جلساء----ه عنه -ان لا------- غرام عليها و---------الاول احب الي ا--------بن رشد قوله---------- فاشتراه بدل---- انه لم يكن في ملكه يوم عقد النكاح و------------------معروف قوله ل---------------------ا يجوز النكاح علي عبد فلان و---جوزه هنا اذا ل---------------م ير النكاح فاسدا ل-----انه اوجب للزوج الرجوع عليها ان طل---ق بنصف قيمته وجوز العتق كنكاح -----------صحيح لان------- الفاسد لصداقه لا يجب ------صداقه الا بالبناء فلو كان فاس-----دا لم ي-جب له عليه-----ا في --طلاقة قبل البناء شء لانه هو اعتقه او ---------------لا وجب له عليها كل ثمنه لان---------ه لما اعتقه بامرها فكانها--- قبضته واعتقته و---روي ابو عبيد عن مالك ان النكاح علي عبد فلان جاءز----------------------------- وانما اجاز مالك --نكاح--------------ه وان------------ لم تملكه ال-مراة ولا ولاءه لانه مال من امواله بعد الشراء لو قالت اعطيك مالا علي ان تعتقه ولك-- ولاءه جاز-------- وصح له اخذ------------- المال فهو لم يرض ان يخرجه عن ملكه الا ب----بضعها---------- وان لم تملكه طرفة عين ولا وصل اليها شء من المهر فلا باس به ل-------انهم اجازوا ان تقول المراة اتزوجك علي ان تعطي عبدك -فلان----------------ا وان لم تملكه ولا وصل اليها منه شء-------------------------------------- وعلل ابن القاسم فساد النكاح----- بانها لم يصل اليها	1130	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1495	true	-1950548351104801415	50	300	234	1411	1411	300	جلساء مالك انه قال لا اري ان يرجع عليها بشء وقوله الاول احب الي قال محمد بن رشد قوله في السءال فاشتراه يدل علي انه لم يكن في ملكه يوم عقد النكاح وهذا فيه نظر لان المعروف من قول مالك رحمه الله انه لا يجوز النكاح علي عبد فلان وقد جوزه مالك في هذه المسالة اذ لم ير النكاح فاسدا بدليل انه اوجب للزوج الرجوع عليها في الطلاق بنصف قيمته وجوز العتق علي حكم النكاح الصحيح لان النكاح الفاسد لصداقه لا يجب فيه الصداق- الا بالدخول فلو كان عنده فاسدا لم يوجب--- عليها شيءا في الطلاق- قبل الدخول ل---انه هو اعتقه ولم تقبض هي شيءا ولا وجب له عليها جميع قيمته من اجل انه لما اعتقه بامرها فكانها قد قبضته واعتقته وقد روي ابو عبيد عن مالك ان النكاح علي عبد فلان جاءز فعلي هذا ياتي في هذه الرواية وانما جو-ز مالك النكاح في هذه المسالة وان كانت المراة لم تملكه ولا كان لها ولاءه لانه مال من م--اله بعد الشراء لو قال- اعطيك مالا علي ان تعتقه ويكون ولاءه لك لجاز ذلك وصح له اخذ ما سمت له من المال فهو لم يرض ان يخرجه عن ملكه الا باخذ بضعها في النكاح وان لم يملكه طرفة عين ولا وصل اليها شء من المهر فلا باس به الا تري انهم جو-زوا ان تقول المراة اتزوجك علي ان تهب- عبدك لفلان او تتصدق به عليه وان لم يملكه ولا وصل اليها شء من المهر فهذا وجه قول مالك في هذه المسالة وعلل ابن القاسم فساد النكاح عنده بانه -لم يصل اليها-	1495	-563787473312675012	754	1100.0	586	1193	63.20201110839844	133	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1130	false	-2890802300572027715	199	300	954	1477	1477	300	الماجشون ففي جوازه ولو اعتقته-------------- عن نفسه ونفي-ه ولو علي ان يعتقه عنها ثالثهما علي ان يعتقه عنها لمالك وابن الماجشون و------ابن القاسم ع---------------لي اصله في فسخ نكاح من اعتقه ربه عن زوجته بمال اخذه منها ونقل ابن القاسم اخت---------------------------لاف قول مالك في -------رجوع--ه عليها في --طلاقها بنصف قيمته--------------------------------- انما هو في مسالة المدونة في---من تزوجها------------------------------- علي من يعتق عليها--------------------- بدليل اختيار ابن القاسم -قول مالك الاول كما --قاله في المدونة----- لان --مسالة العتبي----------ة لا يوجب ابن القاسم فيها للزوجة--------------- شيءا قبل البناء لانه نكاح فاسد----- فوهم العتبي في سياقته عل---------------------------------------------------يها ونكاحها علي من يعتق------------------- جاءز اتفاقا ويعتق عليها علما او-	1130	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1496	true	7731526630599312817	69	217	334	1087	1477	300	الماجشون والثالث انه ان تزوجها علي ان يعتقه عن نفسه لم يجز النكاح وان تزوجه------------ا علي ان يعتقه عنها -------جاز النكاح وهو مذهب ابن القاسم في هذه المسالة علي اصله في المراة تقول لسيد زوجها اعتق عبدك عني ولك الف درهم ان النكاح ينفسخ وما حكاه ابن القاسم من اختلاف قول مالك في وجوب الرجوع له عليها في الطلاق-- بنصف قيمته ليس في المسالة المتقدمة المذكورة انما هو في مسالة المدونة في الذي تزوج المراة علي ابيها او علي اخيها او علي من يعتق عليها ثم يطلقها قبل البناء بدليل اختيار ابن القاسم لقول مالك الاول كما اختاره في المدونة فيها لان المسالة المتقدمة المذكورة لا يوجب ابن القاسم----- للزوج فيها قبل الدخول شيءا من اجل -----انه نكاح فاسد عنده فوهم العتبي في سياقته عليها ولا اختلاف بينهم اذا تزوجها علي ابيها او علي اخيها -----او علي من يعتق عليها في ان النكاح جاءز------- ويعتق عليها علما او	1496	-563787473312675012	356	424.0	280	796	44.72361755371094	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1131	false	3841669486334411576	0	61	0	301	1449	300	جهلا او---- احدهما---------- بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب----------- وهذا في البكر ان ل-م يعلم الاب او الوصي والا ---------لم يعتق عليها و-------في عتقه عليه------------- قولان و--ان عتق عليها ولم تعلم وعل---م الزوج تبعت----ه بقيمته لانه غار وقيل------- لا يعتق عليها اذا غرها--- ويرد اليه وتتبعه بقيم-------ته او نصفها---- ان طلقها قبل البناء اختلف فيه--- قول ابن الماجشون ول---ابن كنانة	1131	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1496	true	7731526630599312817	217	300	1087	1477	1477	300	جهلا او علم احدهما دون الاخر بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب في الواضحة وهذا في البكر اذا لم يعلم الاب او الوصي واما اذا علم فلا يعتق عليها واختلف هل يعتق- عليه هو ام لا علي قولين واذا اعتق عليها ولم تعلم وقد علم الزوج رجعت عليه بقيمته لانه غار وقد قيل انه لا يعتق عليها اذا غرها به ويرد اليه ويكون عليه لها قيمته او نصف قيمته ان طلقها قبل البناء اختلف في ذلك قول ابن الماجشون وقال ابن كنانة-	1496	-563787473312675012	268	405.5	212	392	68.36734771728516	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1129	false	-2322016175793064127	144	221	744	1137	1522	300	التاخير فسادا في المهر ل-انه حط منه بسببه فوجب ----فسخ------ه قبل البناء وي---كون فيه مهر ال--مثل بعده و-----ظاهر قوله مهر المثل سواء كان اقل من المسمي او اكثر---- وياتي علي----- المشهور ف--------ي البيع والسلف ان يكون لها بعد البناء الاكثر من مهر المثل -او المسمي قلت يرد بان النكاح مبني علي المكارمة قال ويفسخ قبل البناء في- كل حال و------قول بخلاف البيع والسلف الذي يثبت ان اسق------ط السلف مشترطه ل------انه بين المتبايعين وليس هو --هنا بين الزوجين	1129	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1499	true	637010098451964845	18	100	98	507	1445	300	التاخير فسادا في الصداق لانه حط منه بسببه فوجب ان يفسخ النكاح قبل الدخول وان يكون فيها صداق المثل بعد الدخول ظاهر قوله بالغا ما بلغ-- كان اقل من المسمي او اكثر منه وياتي علي قياس المشهور من قوله في البيع والسلف ان يكون لها بعد الدخول الاكثر من صداق مثلها او المسمي----------------------------------------- ويفسخ قبل الدخول علي كل حال وفي كل قول بخلاف البيع والسلف الذي يثبت اذا رضي مشترط السلف -بتركه من اجل انه بين المتبايعين وليس هو هاهنا بين الزوجين	1499	-563787473312675012	289	422.0	229	453	63.79690933227539	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1158	false	8041052992155578636	90	184	451	920	1522	300	فعبده قال لا خير فيه--- ولو كان هذا لجاز في الجه----------ل بالنفقة اب-----ن القاسم قال لي هذا و----شبهه و-------اكثر الكلام في--------ه الكراهة ا---------بن رشد عن محمد---------------- اختلف قول مالك في شرط النفقة في النكاح علي ابي الصغير حتي يكبر او---- ولي السف-----يه حتي يرشد -----اجازه -مرة وكرهه اخري وقال بهما--- كثير -----من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب-------------------------- رواية ابن الماجشون وابن وهب اجازته واراد لزوم ذلك ما عاش الاب و----الزوج مولي عليه وانما هذا ال--خلاف اذا-------------------- لم يتبع-------- بيان رجوع النفقة علي الصبي والسفيه بموت الاب قبل بلوغ الصبي وبموت الولي قبل رشد السفيه	1158	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1500	true	-826184538982137736	13	133	65	635	1476	300	فعبده قال لا خير في هذا ولو كان هذا لجاز في الحميل ان يتحمل بالنفقة وقال ابن القاسم قال لي هذا وما اشبهه الا انه اكثر الكلام فيه علي وجه الكراهية قال محمد بن رشد حكي ابن المواز قول مالك اختلف في اشترا------ط النفقة في النكاح علي اب- الصغير حتي يكبر او علي ولي المولي عليه حتي يرشد فمرة اجازه ومرة -كرهه و-----قال بكل قول كثير ايضا من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب اجازة ذلك ايضا عن مالك من رواية ابن الماجشون وابن وهب عنه وزاد ان ذلك لازم- ما عاش الاب وكان الزوج مولي عليه وانما وقع الاختلاف في المسالتين من اجل انه لم يقع في الشرط بيان ان ما----------------------------ت الاب قبل بلوغ الصغير او-- الولي قبل رشد اليتيم	1500	-563787473312675012	353	474.5	274	614	57.49185562133789	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1158	false	8041052992155578636	204	300	1023	1522	1522	300	فساده -قال ابن القاسم وان بني------------------------------ جاز النكاح و-----النفقة علي الزوج ولم يبين هل يمضي ب-------------------------------------المسمي او بمهر المثل والاظهر انه بمهر المثل لان للشرط ----اثرا في المهر ان سمي---------------- وهو الذي في الواضحة ولو ش--رطت النفقة في نكاح ال------------------------كبير المالك -امر نفسه علي غيره ----------فسخ قبل البناء وروي ابن حبيب-------- الا ان ترضي المراة ----كون النفقة علي الزوج----- علي القول ب--وجوب التخيير قبل البناء في النكاح بمهر---------- بعضه مءخر ل---اجل مجهول ويثبت بعد البناء وتكون النفقة علي الزوج ولا ------------------يدخل خلاف المسالة الاولي في هذه-------- لظهور الغرر والفساد فيها و--------------------------لا يجوز النكاح----- علي ا---عطاء الزوج-	1158	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1501	true	6522640002861476083	14	151	70	780	1545	300	فساده وقال ابن القاسم علي القول بفساد النكاح انه ان دخل بها جاز النكاح وكانت النفقة علي الزوج ولم يبين ان كانت ترد الي صداق مثلها او يكون لها الصداق المسمي وارادته ان يكون لها صداق مثلها------ لان الشرط له تاثير في الصداق اذا وقعت التسمية عليه وهو الذي في الواضحة ولو اشترطت النفقة في اصل العقد علي غير الزوج والزوج كبير --مالك لامر نفسه لكان النكاح فاسدا يفسخ قبل الدخول قال -ابن حبيب عن مالك الا ان ترضي المراة ان تكون نفقتها علي الزوج وذلك علي القول في وجوب التخيير قبل البناء في النكاح الذي يقع بصداق بعضه مءخر الي اجل مجهول ويثبت بعد البناء وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخل الاختلاف الذي دخل --في المسالة الاولي في هذه المسالة لظهور الغرر والفساد فيها بخلاف المسالة الاولي وكذلك لا يجوز النكاح بشرط علي ان يعط-ي الزوج	1501	-563787473312675012	394	512.5	310	722	54.57063674926758	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3916	false	3751019507210750381	76	255	384	1288	1507	300	الرجل----- عنده المراة لا يعرفها---- غيره كابنة اخيه------------------- يريد ان يزوجها------------------------ كيف يشهد عليها قال يدخل عليها من لا تحتشم منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشهد علي رءيتها ----------------------------------قال عيسي قال لي ابن القاسم قال مالك وان لم يعرفها الشهيدان ا--------بن------------- رشد ان----- لم يوجد من يعرفها فلا بد ان يشهد علي رءيتها من لا تحتشم منه فتسفر لهم عن وجهها -يثبتوا عليها ليشهدوا علي عينها----- ان ا-------------------نكرت انها--- التي اشهدتهم ف-------------------ان وجد من العدول من يعرفها -لم ينبغي لمن لم يعرفها ان يشهد عليها فان شهد عليها م----------ع وجود من يعرفها او دونه لم ينبغي -------لهم ان يشهدوا علي شهادتهم عليها بالرضا----------------------- بالنكاح لاحتمال انها لم تكن هي التي اشهدتهم فيموتوا ويشهد علي شهادتهم فيلزم نكاحا لم يرضي به----------------------- لان -شهادتهم علي شهادتهم بذلك كشهادتهم به عليها عند حاكم والحقوق بخلاف ذالك قال مالك لا ي-------شهد الرجل علي من لا يعرف ومثله لاصبغ في الخمسة قال واما الحقوق من البيوع والوكالات والهبات ونحو ذلك فلا يشهد عليه- في شء من ذلك الا من يعرفها بعينها واسمها ونسبها والفرق بين النكاح وغيره م------ن الحقوق انه يغشي وان لم يشهدوا علي شهادتهم في الحقوق	3916	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1502	true	3594884586312548530	49	300	257	1490	1490	300	الرجل تكون عنده المراة لا يعرفها احد غيره مثل بنت الاخ وما اشبه ذلك وهو يريد ان يزوجها ولا يعرفها احد من الناس كيف يشهد عليها قال يدخل عليها من لا يحتشم منه ثم يشهد علي رءيتها ثم يزوجها ولقد استشارني الحسن بن يزيد في جارية كان يليها من ال ابي طالب فاشرت عليه ان يرسل اليها من يرضي فيشهد عليها فارسل اليها رجلين فشهدا عليها ثم زوجها قال عيسي قال لي ابن القاسم قال مالك و---لم يعرفها الشهيدان قال محمد بن رشد وهذا كما قال انه اذا لم يوجد من يعرفها فلا بد ان يشهد علي رءيتها من لا يحتشم منه فتسفر لهم عن وجهها ليثبتوا------------------ عينها كيما ان انكرت بعد ان شهدوا عليها انها هي التي اشهدتهم فيلزمها النكاح واما ان وجد من العدول من يعرفها فلا ينبغي لمن لا يعرفها ان يشهد عليها فان شهد عليها من لا يعرفها وج-د من يعرفها او----- لم يوجد فلا يصح لهم ان يشهدوا علي شهادتهم ان فلانة بنت فلان اشهدتهم علي الرضي بالنكاح لاحتمال ان --لم تكن هي التي اشهدتهم فيموتوا ويشهد علي شهادتهم فيلزم نكاحا لم ترض- به ولا اشهدت به علي نفسها لان اشهاد-هم علي شهادتهم بذلك كشهادتهم به عليها عند حاكم والحقوق بخلاف ذ-لك قال مالك لا اري ان يشهد الرجل علي من لا يعرف ومثله لاصبغ في الخمسة قال واما الحقوق من البيوع والوكالات والهبات ونحو ذلك فلا يشهد عليها في شء من ذلك الا من يعرفها بعيبها واسمها ونسبها والفرق بين النكاح وما سوي ذلك من الحقوق انه يخشي وان لم يشهدوا علي شهادتهم في الحقوق-	1502	-563787473312675012	812	1332.0	646	1266	64.13902282714844	144	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3916	false	3751019507210750381	255	300	1288	1507	1507	300	ان يموتوا فيشهد علي خطوطهم فتلزم ب-طلا لم تشهد به علي نفسها وعلي ما جري به العمل--- عندنا من انه لا يقضي بالشهادة علي الخط------- الا في الاحباس وما جري مجراها فيستوي النكاح وغير----------ه من الحقوق ولا يكون علي الرجل حرج في و---ضع شهادته علي-	3916	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1503	true	-618593129799079759	0	50	0	238	1453	300	ان يموتوا فيشهد علي خطوطهم فتلزم باطلا لم تشهد به علي نفسها وعلي ما جري--- العمل به عندنا من انه لا يقضي بالشهادة علي --خط الشاهد الا في الاحباس وما جري مجراها -يستوي النكاح في ذلك وما سواه من الحقوق ولا يكون علي الرجل حرج في ان يضع شهادته علي	1503	-563787473312675012	208	357.0	165	244	85.24590301513672	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3917	false	-2455541806648033303	0	62	0	299	1502	300	من لا يعرف في الحقوق كما يضعها عليه في النكاح اذا لم يشهد علي شهادته بذلك وقد استجاز ذلك العلماء قديما وان -قيد- في عقد اشهاد الوثيقة معرفة العين والاسم لما في ذلك من تحصين العقود دوما عند اداء الشهادة فلا يحل للشاهد ان يشهد باجماع الا علي من يثبت عليه ويعرف انه هو الذي اشهده دون شك في ذلك -لا ارتياب	3917	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1503	true	-618593129799079759	50	112	238	539	1453	300	من لا يعرف في الحقوق كما يضعها عليه في النكاح اذا لم يشهد علي شهادته بذلك وقد استجاز ذلك العلماء قديما وان يقيدا في عقد اشهاد الوثيقة معرفة العين والاسم لما في ذلك من تحصين الحقوق واما عند اداء الشهادة فلا يحل للشاهد ان يشهد باجماع الا علي من يثبت عينه ويعرف انه هو الذي اشهد- دون شك في ذلك ولا ارتياب	1503	-563787473312675012	292	558.0	230	302	96.6887435913086	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1465	false	-2308292297853333680	66	148	308	698	1448	300	تزوج امراة بشرطه ان تزوج ا--------------و تسرر-------- ما عاشت فكل ---من يتزوجها طالق البتة و------من يتسرر-- حرة----------------- فطلقها البتة---------------------------- ثم تزوجها بعد زوج ----ثم اراد ان يتزوج او يتسرر فقامت عليه ب-شرطها لقول---ه فيه ما عاشت فقال---------------------------------------------------------- انما اردت به ما دامت تحتي فله نيته----------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------بن رشد قوله هذا ------------علي -------ان اليمين علي نية الحالف---------------------- وتنويت-----ه مع ان ذلك شرط في عقد----- النكاح خلاف اصله فيها في-----من شرط لامراته ان امرها بيدها ان تزوج عليها انه ليس له ان يناكرها وقول----ه ينوي	1465	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1511	true	-2799933416379486947	146	296	724	1441	1458	300	تزوج امراة وشرط لها وكتب عليه كتابا ان هو تسرر او تزوج ما عاشت فكل امراة يتزوجها طالق البتة وكل جارية يتسررها حرة لوجه الله العظيم فطلقها البتة ثم انها تزوجت رجلا ثم طلقها ثم تزوجها بعدما طلقها ثم اراد ان يتزوج او يتسرر فقامت عليه بكتابها وقالت قد قلت ما ع-شت فليس لك ان تتزوج ما عشت ولا تتسرر وقال الرجل ليس هذا الذي اردت انما اردت ما كان---ت تحتي ولم ارد ان اطلقك واقيم لا اتزوج ولا اتسري قال مالك اري ان ينوي ويكون ذلك له قال ابن القاسم وقد قال هذا القول قبل ذلك بسنين سواء قال محمد بن رشد جوابه في هذه المسالة علي القول بان اليمين علي نية الحالف لا علي نية المحلوف له وتنويته اياه مع ان ذلك شرط عليه في اصل النكاح خلاف اصله في المدونة فمن شرط لامراته ان امرها بيدها ان تزوج عليها انه ليس له ان يناكرها وقوله انه ينوي	1511	-563787473312675012	328	441.5	253	721	45.49237060546875	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1179	false	7361195708899289086	149	253	758	1291	1533	300	مع يمينه سمعه اب--------ن القاسم -----في الايمان بالطلاق--------------- اذا تطوع به دون شرط ف-----------------احري في الشرط------ وتنويته اياه مع انه انما تزوج عليها وهي في عصمة له ثانية ع------------------------------لي اصل---- المدونة في----من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث خلاف نقل ---ابن حيبب----------- رواية مطرف وقول ابن--- الماجشون وابن ابي حازم وغيره من----- اصحاب مالك انها-------- لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة لا-- فيها ولو حلف بهذه اليمين متطوعا دون شرط ولا است------------------حلاف نوي علي -قولها في----- الايمان بالطلاق----------- ولا ينو---ي علي -------ان اليمين علي نية المحلوف له ففي تنويته ثالثها ----------------------------------------------الفرق بين الطوع--- والشرط	1179	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1512	true	-2345159892689612466	0	148	0	739	1468	300	مع يمينه كذلك في سماع ابن القاسم من كتاب الايمان بالطلاق في هذه المسالة اذا تطوع بذلك لامراته من غير شرط فهذا احري في وجوب اليمين وتنويته اياه مع انه انما تزوج عليها وهي في عصمته بعد ان طلقها ثلاثا وبعد ان تزوجت غيره علي اصله في المدونة في ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين لخروج زوجته عن عصمته بالثلاث خلاف ما حكي ابن حبيب عن مالك من رواية مطرف عنه وعن ابن الماجشون وابن ابي حازم وغيره من كبار اصحاب مالك من ان اليمين لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الد-خلة وليس فيها ولو حلف بهذه اليمين متطوعا دون-------- استحلاف ولا شرط لكانت له نيته علي ما وقع في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة ولا يكون له علي القول بان اليمين علي نية المحلوف له وان لم يكن مستحلفا فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال ينوي ولا ينوي والفرق بين الطواعية والشرط	1512	-563787473312675012	440	664.5	348	748	58.82352828979492	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1363	false	7595656204327389757	77	185	378	916	1481	300	مع يمينه كذا- في سماع ابن القاسم -----في الايمان بالطلاق في هذه المسالة اذا طا-ع بذلك دون ش-----------رط فهذه احري في وجوب اليمين وتنويته اياه مع انه انما تزوج عليها وهي في عصمته بعد ان طلقها ثلاثا ونكح--------ت غيره علي اصله في المدونه--- ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث خلاف واية --ابن حبيب و----------------مطرف وقول ابن--- الماجشون وابن ابي حازم -------------------------من ان اليمين لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس فيها ولو حلف بهذه --------تطوعا-------------------- لكانت له نيته علي ما---- في----- الايمان بالطلاق من المدونة ولا يكون له علي القول بان اليمين علي نية المحلوف له	1363	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1512	true	-2345159892689612466	0	132	0	649	1468	300	مع يمينه كذلك في سماع ابن القاسم من كتاب الايمان بالطلاق في هذه المسالة اذا تطوع بذلك لامراته من غير شرط فهذا احري في وجوب اليمين وتنويته اياه مع انه انما تزوج عليها وهي في عصمته بعد ان طلقها ثلاثا وبعد ان تزوجت غيره علي اصله في المدونة في ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين لخروج زوجته عن عصمته بالثلاث خلاف ما حكي ابن حبيب عن مالك من رواية مطرف عنه وعن ابن الماجشون وابن ابي حازم وغيره من كبار اصحاب مالك من ان اليمين لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الد-خلة وليس فيها ولو حلف بهذه اليمين متطوعا دون استحلاف ولا شرط لكانت له نيته علي ما وقع في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة ولا يكون له علي القول بان اليمين علي نية المحلوف له	1512	-563787473312675012	508	897.5	403	650	78.15384674072266	94	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1465	false	-2308292297853333680	149	265	703	1276	1448	300	مع يمينه لما- في سماع----------ه من----- الايمان بالطلاق انه يحلف في هذه المسالة اذا طا-ع بذلك ف-----------------------احري في الشرط------ وتنويته اياه مع انه انما تزوج عليها وهي في عصمته بعد ان طلقها ثلاثا وتزوجها بعد زوج ع---لي اصله فيها ------في ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه ب-------خروج زوجته من عصمته بالثلاث خلاف نقل ---ابن حبيب----------- رواية مطرف وقول ابن--- الماجشون وابن ابي حازم وغيره من كبار اصحاب مالك انها-------- لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس فيها ولو حلف بهذه اليمين -تطوعا دون استحلاف ولا شرط -كانت له نيته علي ما---- في----- الايمان بالطلاق منها ------ولا يكون له علي القول -ان اليمين علي نية المحلوف له وان لم يكن مستحلفا	1465	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1512	true	-2345159892689612466	0	136	0	668	1468	300	مع يمينه كذلك في سماع ابن القاسم من كتاب الايمان بالطلاق--------- في هذه المسالة اذا تطوع بذلك لامراته من غير شرط فهذا احري في وجوب اليمين وتنويته اياه مع انه انما تزوج عليها وهي في عصمته بعد ان طلقها ثلاثا وبعد ان تزوجت غيره علي اصله في المدونة في ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين لخروج زوجته عن عصمته بالثلاث خلاف ما حكي ابن حبيب عن مالك من رواية مطرف عنه وعن ابن الماجشون وابن ابي حازم وغيره من كبار اصحاب مالك من ان اليمين لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الد-خلة وليس فيها ولو حلف بهذه اليمين متطوعا دون استحلاف ولا شرط لكانت له نيته علي ما وقع في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة ولا يكون له علي القول بان اليمين علي نية المحلوف له وان لم يكن مستحلفا	1512	-563787473312675012	516	874.5	408	678	76.10619354248047	96	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1176	false	1155109199098830975	120	195	583	950	1489	300	رشد لم يذكر---------- ان الشرط مقيد بطلاق ولا تميلك وايجاب م-لك عليه ان كان الشرط برضاهما م--------------------------------------عا يدل علي------------------ ان-----ه مقيد بطلاق علي م------------------ا في سماع عيسي في----- الايمان بالطلاق ولو كان------------ بتمليك لم يعتبر الا رضا---------------ها لان الشرط انما اخذ لها فان رضيت بخروجه -بها وكانت هي المملكة سقط ------------حقها وان كان الاب هو المملك دونها امر باتباع رضاها بالبقاء مع زوجها فان ---------------------------------طلق قبل نهي----ه السلطان عنه نفذ وان---------------------------------------------- كانا م--عا مملكين لم	1176	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1516	true	-6631374547265338266	54	172	245	822	1449	300	رشد لم يذكر في السءال ان الشرط مقيد بطلاق ولا تمليك وايجاب مالك عليه ان كان الشرط برضاه-ا مع رضي ابيها الا يخرج بها حتي يرضيا جميعا يدل علي انه انما تكلم علي ان الشرط مقيد بطلاق علي ما في رسم ان امكنتني من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق ولو كان الشرط مقيدا بتمليك لكان الاعتبار رضاها دون رضي ابيها لان الشرط انما اخذ لها فان رضيت ان يخرج بها وكانت هي المملكة كان ذلك اسقاطا لحقها وان كان الاب هو المملك كان ذلك منه رضي------- بالبقاء مع زوجها وامر الاب باتباع رايها الا ان يبدر فيطلق قبل ان ينهاه السلطان --فينفذ الطلاق علي ما ياتي في رسم استاذن من سماع عيسي وان كانا جميعا مملكين لم	1516	-563787473312675012	299	438.0	233	587	50.93696594238281	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1176	false	1155109199098830975	223	270	1092	1345	1489	300	فيكون له الخروج برضي احدهما او--------------------------------- الجمع بين الرضاءين بمعني الواو او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابهام اي الرضاءين اراد فيخرج بها ب-----------------------------------------------------------------------------رضاها ان اراده فقط او بر------ضي ابيها ----ان اراده فقط والوجه حمله علي اظهر محتملاته وهو التخيير------------------- واجاب مالك علي التصريح في الشرط باستثناء رضاهما معا او رضي احدهما	1176	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1517	true	-1614953399669341396	9	131	49	636	1463	300	فيكون له ان يخرج بها برضا من رضي منهما والثاني ان يكون اراد بها الجمع بين الرضاءين بمعني الواو كقوله عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان يريد ولا كفورا او كقوله في الحديث مع ما نال من اجر او غنيمة اذ لا ينبغي الاجر مع الغنيمة فلا يكون له ان يخرج بها الا برضاهما جميعا والثالث ان يكون اراد بها ابهام اي الرضاءين اراد كما يقول الرجل انا اعلم ان كنت صحيحا او مريضا فيكون له ان يخرج بها اذا رضيت ان كان اراد رضاها وحدها وان يخرج بها اذا رضي ابوها ان كان اراد رضاه وحده فلما احتمل لفظ الزوج عنده هذه الوجوه توقف عن الجواب فيه واجاب ع-----لي ال-صريح في الشرط باستثناء رضاهما معا او رضي احدهما	1517	-563787473312675012	152	192.0	120	593	25.63237762451172	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0936	false	-8728307978881529050	255	300	1245	1456	1456	300	ولدي في تركتي حتي يبلغوا فقد وصلته بابنتي فلم يفعل ذلك ابن اخيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا---- نكاح له اب------------------------------ن القاسم -لو قام بما-- اوصي به عمه -رايت ان يتزوج ويكون علي ابن الاخ الصداق -قد سمعت مالكا يقول غير مرة فيمن---------------------- يوصي ان تزوج ابنته ولا يزوجها-	936	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1519	true	1890018780983336087	0	107	0	509	1379	300	ولدي في تركتي حتي يبلغوا فقد وصلته بابنتي فلما هلك ترك ابن اخيه القيام في ذلك وغاب الي بلد اخر فسءل مالك عن ذلك فقال اراه قد ترك الذي اشترط عليه عمه من ذلك ولا اري له نكاحا الا ان تشاء الجارية ان تنكحه نكاحا جديدا وكان ابوهم قد ترك الجارية واخاها وهما صغيران لم يبلغا ثم بلغا وسالا مالكا عن ذلك فقال اذا لم يقم فلا اري نكاح--ه الا منتقضا ولتنكح ان شاءت قال ابن القاسم ولو قام بالذي اوصي--- عمه لرايت ان ي-زوج ويكون علي ابن الاخ الصداق وقد سمعت مالكا----- غير مرة وهو يسال ونزلت به عن الرجل يوصي ان تزوج ابنته ولا يزوجها	1519	-563787473312675012	186	264.5	146	520	35.769229888916016	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1155	false	-3555669671158465230	129	182	608	842	1427	300	لا اعرف فيه--- نص خلاف ولا يبعد--------------------------------------------- دخوله فيه من فاسد النكاح بشرط --------------لا يجوز------------- كالنكاح علي ان لا ---------ارث او علي ان لا نفقة----- او علي ان------- يات بالمهر ل----اجل -----كذا فلا نكاح بينهما او علي انه بالخيار ا------ياما او علي ان لا يطاها نهارا او علي ان الطلاق بيد غير الزوج	1155	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1533	true	-9061372389975831271	2	76	15	358	1436	300	لا اعرف في ذلك نص خلاف ولا يبعد دخول الاختلاف في ذلك بالمعني لجريانه علي اصل مختلف فيه وهو ما فسد من الانكحة للشروط التي لا يجوز اشتراطها فيه كالنكاح علي ان لا ميراث بينهما او علي ان لا نفقة عليه او علي انه ان لم يات بصداقها الي اجل كذا وكذا فلا نكاح بينهما او علي انه بالخيار اياما سماها او علي ان لا يط--ا نهارا او علي ان الطلاق بيد غير الزوج	1533	-563787473312675012	196	309.5	148	345	56.81159591674805	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1151	false	7668899817073740503	106	173	517	851	1487	300	قول ابن القاسم------ تفسير لقول مالك وقول اب--------------ن الشقاق كر--------هه مالك لانه ليس------------------------------------------------------ من عمل الناس فسواء----- ضرب للنفقة اجلا ام لا--------- وعلي قول ابن القاسم -------------لا باس به---- بعيد اذ لا وجه لفساده الا --جهل زم---ن النفقة------------------- وللزوج الرجوع بها----------------------------------------------------------- عليه--------- الي حين فسخ النكاح او تصحيحه بمهر- المثل وفي------------- الموازية لاصبغ ان------------------- طرحت شرطها ثبت النكاح وقاله ابن الق-------------------اسم وهو ايضا قوله فيما يشبهه و--مشهور	1151	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1535	true	-4660414926065520646	122	244	586	1172	1454	300	قال ابن القاسم فقوله تفسير لقول مالك وقد روي عن ابي محمد بن الشقاق انه قال كرهه مالك من غير الوجه الذي كرهه منه ابن القاسم لان مالكا قال لم يكن ذلك من عمل الناس فسواء عنده ضرب ا-------جلا ام لا هو مكروه وعلي قول ابن القاسم ان ضرب اجلا فلا باس به وهو بعيد اذ لا وجه لفساده الا الجهل بمقدار النفقة المشروطة علي الزوج وللزوج الرجوع علي المراة بما انفق بالشرط علي ولدها او علي من لا تلزمه النفقة عليه من خدمها الي حين فسخ النكاح او تصحيحه بصداق المثل وفي كتاب محمد بن المواز عن اصبغ ان النكاح لا يفسخ اذا طرحت المراة عنه الشرط قال ولا اعلم الا وهو قول ابن القاسم وهو ايضا قوله فيما يشبهه والمشهور	1535	-563787473312675012	271	362.0	212	593	45.699832916259766	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1254	false	7174829902025376716	9	46	40	219	1477	300	نكاح المحرم ا-----------------------------بن رشد---------- هذا اخت-----------------------------يار سحنون فيها خلاف اختيار ابن القاسم و-----------------------------------------------هو القياس علي اصل المذهب ان------------------ نكاحه لا يجوز وما لا يجوز لا ينعقد وكان الاولي ا--لا يسمي فسخا اذ لا يفسخ الا ما--- انعقد	1254	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1536	true	3814913648906912628	134	198	678	987	1537	300	نكاح المحرم انه فسخ ليس فيه طلاق قال محمد بن رشد رحمه الله هذا احد قولي مالك في المدونة وهو اختيار سحنون فيها خلاف اختيار ابن القاسم انه يفسخ بطلاق مراعاة للاختلاف وما اختاره سحنون هو القياس علي اصل المذهب في ان المحرم لا يجوز نكاحه --------وما لا يجوز لا ينعقد فكان الاولي ان لا يسمي فسخا اذ لا يفسخ الا ما قد انعقد	1536	-563787473312675012	165	253.0	130	317	52.050472259521484	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1114	false	-944423833633079616	171	263	879	1338	1526	300	بنت عشر سنين ------------------ابن عم--ها ولها ام فاقام زوجها معهم يجوز مال امراته ويقوم ب-ه ثم -----------طلب------ الدخول بالجارية فقال اخوها لا زوجة لك لان اختي--------- لم تكن ر-----ضيت ولا اعلمناها فانكرت الجارية ان تكون رضيت ان كانت للزوجة بينة علي رضاها والا حلفت هي اخ------وها علي ذلك------------------ وفرق بينهما ا--------بن رشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايجابه --يمينها------------- رجاء ان تقر بالنكاح فان حلفت سقط عنها النكاح وان نكلت---------- لم يلزمها قاله مالك---------- في المبسوط ومعناه ا-ن كانت--- بلغت وقيل------- لا يمين عليها لانها ان نكلت---------- لم يلزمها ن--كاح حكي القولين ابن حبيب-------------- وفي رواية يحيي	1114	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1540	true	8609626146870639631	100	253	450	1214	1438	300	بنت عشر سنين زوجها اخوها وامها ابن عم لها و--------اقام زوجها معهم يحوز مال امراته ويقوم فيه ثم ماتت الام فطلب الزوج الدخول بالجارية فقال الاخ- لا زوجة لك قال الزوج لم فقال لم تكن اختي رضيت ولا اعلمناها وانكرت الجارية قال فان قامت له ب------------ينة علي رضاها والا حلفت الجارية واخوها علي ذلك وكان القول قولهما وفرق بينهما قال محمد بن رشد اجاز مالك في هذه المسالة نكاح اليتيمة قبل البلوغ اذا اقرت بالرضي او كانت علي ذلك بينة وامضاه قبل البناء وان كانت زوجت لغير حاجة وقد مضي ما في ذلك من الاختلاف في رسم شك في طوافه وايجابه اليمين عليهما انما هو رجاء ان تقر بالنكاح فان حلفت سقط عنها النكاح وان نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح وهو قول مالك في المبسوط ومعناه اذا كانت قد بلغت وقد قيل انه لا يمين عليها لانها ان نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح حكي --------ابن حبيب القولين جميعا وفي رواية يحيي	1540	-563787473312675012	386	562.0	302	793	48.6759147644043	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1240	false	-1770218568373711941	165	300	825	1489	1489	300	يطرح---- عنهم الا ان يتقدم فيه السلطان قال ابن القاسم في كتاب عيسي قال مالك قبل ذلك لا يقضي بها وهو احب الي ولانها تبطل بموت احدهما ابن رشد قال هنا هدية العرس وفي سماع عيسي نفقة العرس ومراده بنفقة العرس هدية العرس التي جري العرف بها عند الاعراس وقول بعض الشيوخ مراده بهدية العرس التي اختلف قول مالك في القضاء بها وليمة العرس متعلقا بما في سماع عيسي غير صحيح لان مذهب مالك ان الوليمة مندوب اليها لا واجبة الا وجوب السنن وهي لا يقضي بها ولا حق فيها للزوجة ودليل كونها غير الوليمة قوله في السماع الا ان يتقدم فيه السلطان ولا يجوز ان يتقدم-------- في الوليمة في-------نهي عما امر به رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدمه في الهدية------ هو ان يعهد الي الناس ان- لا هدية لزوجة---- علي زوجها الا بشرطها-----	1240	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1549	true	-9072148419139244111	44	112	217	543	1466	300	يطرح ذلك عنهم الا ان يتقدم فيه السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان ولا يجوز ان يتقدم السلطان في الوليمة فيكون قد نهي عما امر--- رسول الله به صلي الله عليه وسلم وقال فيه انه حق فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في الوليمة اليوم الاول حق والثاني معروف والثالث سمعة وتقدمه في --هدية العرس هو ان يعهد الي الناس انه لا هدية لمن تزوجت علي زوجها الا ان تشترطها	1549	-563787473312675012	170	271.0	133	810	20.987653732299805	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1241	false	-7286615918739936238	0	123	0	621	1557	300	عليه و-------القياس علي -------وجوب القضاء بها اذا حكم للعرف بحكم الشرط كونها كالمهر -------------يجب عليه نصفها بالطلاق وجميعها بالبناء او -بموت احدهما ومالك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابطلها بالطلاق او بموت احدهما حسب-------ما قاله في سماع عيسي---------------------------------------------------- ووجه قوله ------------انه حكم لها بحكم الصلة الم---راد بها عين الموصول قلت كقولها في هبة عبد الحضانة والكفالة لمن يرادان له ابن رشد وحكم لها ابن حبيب بحكم المهر---------- فقال---- يقضي بها ويرجع ان طلق بنصفها -ما لم تفت فان فاتت فلا شء له----- يريد فاتت بسلف او انفاق او استمتاع علي اصله فيما استمتعت به من مهرها قب--------ل الطلاق اذا طلق قبل البناء و------------------------------------اما هدية الاملاك فلا يقضي بها وليس---- له منها شء في الطلاق ولو ادركها قاءمة ولا فرق بينهما الا من جهة العرف فلو انتقل انتق-------ل الحكم	1241	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1549	true	-9072148419139244111	112	292	543	1409	1466	300	عليه وقد كان القياس علي القول بوجوب القضاء بها اذا حكم للعرف بحكم الشرط ان يكون حكمها حكم الصداق فيجب عليه نصفها بالطلاق وجميعها بالدخول او الموت فان مات اخذ ذلك من ماله وان ماتت هي وجب ذلك لورثتها الا ان مالكا لم يحكم لها بحكم الصداق ولا حكم لها بحكم الهبة اذ ابطلها بالطلاق او بموت من مات منهما علي ما قاله في سماع عيسي وعلي ما احتج به ابن القاسم ها هنا لتضعيف القضاء بها ووجه ما ذهب اليه مالك انه حكم بها بحكم الصلة التي يراد بها عين الموصول فعلي هذا ياتي جوابه في وجوب القضاء بها وام--------------------------ا ابن حبيب فحكم لها بحكم الصداق فقال انه يقضي بها ويرجع ان طلق بنصفها الا ان تفو--------ت فلا يكون له شء يريد فاتت بتلف او انفاق او استمتاع علي اهله فيما استمتعت به المراة من الصداق قبل الطلاق اذا طلق قبل البناء وقد ذكرنا ذلك عنه في اخر رسم شك قال واما هدية الاملاك فلا يقضي بها ولا يكون له منها شء في الطلاق وان ادركها قاءمة ولا فرق بينهما الا من جهة العرف فلو انتقل العرف لانتقل الحكم	1549	-563787473312675012	469	726.5	366	900	52.11111068725586	79	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1133	false	-3391569513547356388	151	222	759	1122	1508	300	اخذ-ه بالارءس علي تلك التسمية او بها دون------------------------------------- الارءس الا ان يحضرها ع------لي التسمية قبل تخييرها- التسمية فلا خيار لها كوكيل ------------------------------------علي شراء شء لم---------------وكله نهاه عنه قبله لا بعده ولو---------------------------------------------------------- طلقها قبل البناء فلها نصف التسمية من الثمن ولا يجبر الزوج علي ---------راس بتلك التسمية ي-كون بينهما قاله ابن حبيب عن------------------ مالك واصحابه قال ولم اعلمهم اختلفوا فيه الا ما ل------اصبغ في المراة الدنية يسمي لها في الثياب ثمن رفيع	1133	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1550	true	3333541674202155968	122	231	586	1136	1486	300	اخذته بالارءس علي تلك التسمية وان شاءت اخذته بالتسمية من الثمن وتركت الراس او الارءس الا ان يحضر بالارءس علي التسمية قبل ان يختار التسمية فلا يكون لها ان تختار التسمية وتدعها لانه كمن وكل رجلا علي شراء شء فاشتراه فليس لمن وكله ان يابي من قبول ذلك منه وما لم يشتره فله ان ياباه ويرجع الي راس ماله فياخذه منه وان طلقها قبل الدخول فلها نصف التسمية من الثمن ولا يجبر الزوج علي ان ياتي براس -تلك التسمية فيكون بينهما قاله ابن حبيب في الواضحة وعزاه الي مالك واصحابه قال ولم اعلمهم اختلفوا فيه الا ما كان من اصبغ في المراة الدنية يسمي لها في الثياب ثمن رفيع	1550	-563787473312675012	301	448.0	239	551	54.62794876098633	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1178	false	303900247650304930	72	140	352	677	1421	300	سحنون لا يعجبني وله وطء امت--------------------------------------ه اذا كان ذلك عندهما هكذا وقاله------------- مالك ورواه في المجموعة علي بن زياد قال ابو بكر بن محمد وروي علي بن زياد وابن اشرس اذا اراد بوطءها الولد فهو تسرر ولم يزد ابن رشد علي ما في العتبية الا قوله الاختلاف في هذه المسالة علي اختلافهم في اليمين --العرية عن النية هل تحمل علي اللفظ او علي ما يعلم من قصد الحالف	1178	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1553	true	-5770938518345682966	242	294	1202	1444	1467	300	سحنون لا يعجبني ما قال ولا باس ان يطا جارية ان كانت عنده ولا يلزمه اذا كان ذلك عندهما هكذا -قال سحنون وهو قول مالك قال----------------------------------------- محمد -------------------------------------------------------------------بن رشد--------------------------- الاختلاف في هذه المسالة علي اختلافهم في اليمين اذا عريت من النية هل يحمل علي اللفظ او علي ما يعلم من قصد الحالف	1553	-563787473312675012	170	255.5	133	378	44.97354507446289	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1698	false	-4960521524154437829	2	145	7	705	1437	300	ان رءي ضرر ----حولها عن حالها ا--------بن رشد ولا ------------يسكن معها اولاد---ه من امراة اخر----------------ي في دار واحدة الا برضاها------ قاله في سماع سحنون من----- طلاق السنة لضررها ب------------------------اطلاعهم علي تصرفاته-------------------------------ا وامر الاعمي اخف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوقف مالك---------- امر الاعمي علي النظر وحمله علي عدم الضرر حتي تثبت المراة انه يضر بها لان قوله فان رءي ضرر معناه فان ثبت ذلك--------------------- وقال ابن الماجشون فيم----------ن هي واهل زوجها في دار واحدة -تقول اهله--- يءذونني افردني ع-------------نهم رب امراة ليس لها ذلك لقلة---- صداقها او--------- وضيعة --قدرها ولعله --------علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها وان حلف ان لا يعزلها حمل علي الحق ابره ذلك او احنثه -ليس---------------------- بخلاف لقول م-الك فيمن لا يشبه حالها من النساء ان يسكنها وحدها--------------- وله ان يسكنها في دار جملة -ليس ----علي زوجها ان يخرج ابويه عنها الا ان يثبت اضرارهما بها	1698	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1556	true	-8933477204654500960	5	229	22	1083	1421	300	ان رءي ضرر ان يحولها عن حالها قال محمد بن رشد وكذلك ليس له ان يسكن معها اولادا له من امراة اخري في بيت واحد ولا في دار واحدة الا ان ترضي بذلك قاله في سماع سحنون من كتاب طلاق السنة وذلك لما عليها في ذلك من الضرر لاطلاعهم علي امرها وما تريد ان تستر به عنهم من شانها وامر الاعمي اخف في ذلك اذ لا يبصر شيءا من امورها وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاوقف مالك رحمه الله امر الاعمي علي النظر وحمله علي غير الضرر حتي تثبت المراة انه يضر بها لان قوله فان رءي ضرر معناه فان ظهر ذلك وثبت وعلم والله اعلم وقال ابن الماجشون في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرج عنهم رب امراة لا يكون ذلك لها يكون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر-- ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها وان حلف ا--لا يعزلها حمل علي الحق ابره ذلك او احنثه وليس قول ابن الماجشون عندي بخلاف لمذهب مالك ف-من لا يشبه حالها من النساء ان يسكنها زوجها في دار علي حدة وله ان يسكنها في دار جملة فليس لها علي زوجها ان يخرج ابويه عنها الا ان يثبت اضرارهما بها	1556	-563787473312675012	632	1020.5	495	1066	59.28705596923828	116	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1057	false	3352425686838889236	23	66	120	332	1531	300	بحيث يمكن---ه ان يرجع فيبتدء طوافه----------------------------------------- ولو تزوج بالقرب فلم يعلم بذلك حتي بعد جدا---- علي ال--خلاف فيمن تزوج مريضا فلم يعلم بذلك حتي -صح ولا يدخل هذا ال--خلاف في------من تزوج محرما فلم يعلم بذلك حتي حل--------------- حكي الفرق بين الموضعين ابو اسحاق	1057	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1557	true	-6536323954178689421	84	141	409	689	1440	300	بحيث يجب عليه ان يرجع فيتبدء طوافه فسخ النكاح وان كان قد تباعد جاز ولم يفسخ ولو تزوج بالقرب فلم يعلم بذلك حتي بعد جري ذلك علي الاختلاف في المريض يتزوج فلا يعلم بذلك حتي يصح ولا يدخل هذا الاختلاف في المحرم يتزوج------ فلا يعلم بذلك حتي يحل من احرامه وقد حكي الفرق بين الموضعين ابو اسحاق	1557	-563787473312675012	179	265.0	139	286	62.5874137878418	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1286	false	-5684614045428654248	194	237	1023	1222	1520	300	بيتا ويقضي عليه ان يدور عليهن في بيوتهن ولا ياتينه الا ان يرضين قال---- محمد بن عبد الحكم وهو صحيح علي مذهب مالك وقد ---قال مالك --من قال لامراته انت طالق ان وطءتك الا ان تاتيني انه مول اذ ليس عليها ان تاتيه	1286	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1561	true	-7400484104648884342	0	45	0	206	1437	300	بيت- ويقضي عليه ان يدور عليهن في بيوتهن -لا ياتينه الا ان يرضين قال ذلك محمد بن عبد الحكم وهو صحيح علي مذهب مالك وقد روي عن مالك فيمن قال لامراته انت طالق ان وطءتك الا ان تاتيني انه مول اذ ليس عليها ان تاتيه	1561	-563787473312675012	194	357.0	151	208	93.26923370361328	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1199	false	4028401311741555831	231	300	1179	1534	1534	300	مثله- بزيادة مثل حالها في زمانها------------ اين مهر -النساء اليوم من مهر -من مضي كان مهر المراة------- قبل اليوم اربعماءة درهم ومهره-ا اليوم عشرون AUTO باب المعتبر من مهر المثل ابن رشد مذهب مالك ا---عتبار --------مهر المثل للمراة بنساءها ---------------اذا كن علي مثل حالها من --عقل و--جمال و--مال ونسب وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل----------------- قوله في المدونة ومراده بقوله في---------------------ها وموضعها اي م-------ن النسب واشتراطه الموضع يدل علي انه اراد بقوله فيها-	1199	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1562	true	3100670426841945213	177	284	866	1401	1471	300	مثلها علي--- مثل حالها في زمانها الذي هي فيه اين صداق النساء اليوم من صداق من مضي كانت--- المراة صداقها قبل اليوم اربعماءة درهم وصداقها اليوم عشرون درهما قال محمد ----------------بن رشد مذهب مالك ان يعتب-ر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن علي مثل حالها من العقل والجمال والمال فلا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم تكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها اذا لم يكن لها مثل نسبها والدليل علي ذلك من مذهبه قوله في المدونة ولكن ينظر الي اشباهها في قدرها وجمالها وموضعها اي موضعها من النسب فاشتراط- الموضع يدل علي انه اراد بقوله فيها	1562	-563787473312675012	260	336.0	206	559	46.511627197265625	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1290	false	2104200302358095609	153	218	805	1119	1535	300	شراء المراة الل-----------يلة اشد -----كراهة من شراءها الرجل فيحتمل ان ي--------------فرق ب-----------ان المراة لا تدري ما يحصل لها بما اعطت من المتعة---------- اذ قد يصيبها في تلك الليلة وقد ل-------ا والرجل يدري ما يحصل له منه بما--------- اعطي والكراهة في شراء ال---------------------------------------مدة الطويلة ب-------------بينة من كل واحد منهما لل---غرر اذ لا يدري كل واحد منهما هل يعيش لتل---ك المدة هو او الذي اشتري الاستمتاع به	1290	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1566	true	-677780147754187866	22	108	111	534	1492	300	شراء المراة من صاحبتها الليلة اشد في الكراهة---------------- فيحتمل ان يكون المعني المفرق بينهما عنده ان المراة لا تدري ما يحصل لها بما اعطت من الاستمتاع بزوجها اذ قد يصيبها في تلك الليلة وقد لا يصيبها والرجل يدري ما يحصل له من الاستمتاع بما اعطي اذ هو مالك للاصابة ان شاء اصاب وان شاء لم يصب واما شراء المدة الطويلة فالكراهة فيها بينة من كل واحد منهما لانه غرر اذ لا يدري كل واحد منهما هل يعيش الي تلك المدة هو او الذي اشتري الاستمتاع به	1566	-563787473312675012	262	433.0	204	439	59.681095123291016	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1270	false	2674651451992013405	116	216	553	1054	1469	300	رشد اوجب حلفهم عل---------------------------ي العلم وان لم تدع ذلك عل-------يهم خلاف ما في نكاحها----- الثاني------------------- لا يمين عليهم الا ان تدعي علمه------م وخلاف ما في كتاب---- الغرر منها في------ التداعي في وقت موت الجارية الغاءبة المبيعة عل-ي الصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة---------------------- انها لم تقبض مهرها وا-ستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبض وهذه يم--ين ترجع علي غير ما نكل عنه الورثة -لها نظاءر كثيرة ويختلف في توجه هذه اليمين اذا لم تحقق المراة ذلك علي الورثة لانها يمين تهمة---------------------------------------------- ولا يختلف في رجوعها علي الزوجة لمعرفتها بما تحلف عليه كما يختلف في رجوع يمين التهمة	1270	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1579	true	1075892565130712994	15	162	74	817	1477	300	رشد اوجب اليمين علي الورثة في هذه الرواية علي العلم وان لم تدع ذلك المراة عليهم خلاف ما في كتاب النكاح الثاني من المدونة من انهم لا يمين عليهم الا ان تدعي عليهم العلم وخلاف ما في كتاب بيع الغرر منها في مسالة التداعي في وقت موت الجارية الغاءبة المشتراة علي الصفة ان كان قبل الصفة او بعدها وانما يجب عليهم اليمين اذا كانوا ممن يظن بهم العلم علي ما قال في كتاب العيوب والاقضية من المدونة فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة علي ما تدعي معرفته من انها لم تقبض صداقها وتستوجب-ه لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبض فهذه اليمين ترجع علي غير ما نكل عنه الورثة ولها مظاهر كثيرة فيختلف في لحوق هذه اليمين للور---------------------------ثة لانها يمين تهمة اذا لم تحقق الزوجة عليهم الدعوي علي ما ذكرناه ولا يختلف في رجوعها علي الزوجة لمعرفتها بما تحلف عليه كما يختلف في رجوع يمين التهمة	1579	-563787473312675012	431	720.5	340	771	55.90142822265625	77	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4030	false	1103152028571599133	130	221	658	1124	1515	300	رشد اوجب اليمين عليه------------------------------م وان لم تدع ذلك عل-------يهم خلاف ما في----- النكاح الثاني من المدونة وما في------------------------------------------------------------ الغرر منها في------ التداعي في وقت موت الجاري--------ة المبيعة عل-ي الصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة---------------------- انها لم تقبض صداقها وتستوجبه لا علي الو---رثة علموا انها لم تقبضه فهذه اليمين ترجع علي غير ما نكل عليه الورثة ولها نظاءر كثيرة قلت ويختلف في توجه هذه اليمين اذا لم تحقق المراة ذلك علي الورثة لانها يمين تهم----------------------------------------------ه ولا يختلف في رجوعها علي المراة بمعرفتها بما يحلف عليه كما يختلف في رجوعه يمين التهمة	4030	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1579	true	1075892565130712994	15	162	74	817	1477	300	رشد اوجب اليمين علي الورثة في هذه الرواية علي العلم وان لم تدع ذلك المراة عليهم خلاف ما في كتاب النكاح الثاني من المدونة من انهم لا يمين عليهم الا ان تدعي عليهم العلم وخلاف ما في كتاب بيع الغرر منها في مسالة التداعي في وقت موت الجارية الغاءبة المشتراة علي الصفة ان كان قبل الصفة او بعدها وانما يجب عليهم اليمين اذا كانوا ممن يظن بهم العلم علي ما قال في كتاب العيوب والاقضية من المدونة فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة علي ما تدعي معرفته من انها لم تقبض صداقها وتستوجبه لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبض- فهذه اليمين ترجع علي غير ما نكل عن-ه الورثة ولها مظاهر كثيرة---- فيختلف في لحوق هذه اليمين للو---------------------------رثة لانها يمين تهمة اذا لم تحقق الزوجة عليهم الدعوي علي ما ذكرناه ولا يختلف في رجوعها علي الزوجة لمعرفتها بما تحلف عليه كما يختلف في رجوع- يمين التهمة	1579	-563787473312675012	399	627.5	317	777	51.35135269165039	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1163	false	7448654249374727649	192	300	922	1445	1445	300	قول ابن كنانة وروايته-------- ومثله لابن شعبان في مختصر ما ليس في المختصر----------- خلاف رواية علي بن زياد في------------------------- المدونة انها----- ترجع -بما وضعت من -مهر مثلها -------اذا لم يف---- بالشرط ورواية ابن القاسم وقو----------له ان ما وضعته من مهر مثلها والشرط ساقطان ع-----------------ن الزوج وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتم- له الوضيعة من المهر ولو زاد علي مهر المثل الا بالوفاء بالشرط حكاه -------------------------------------------------ابن حبيب عن بعض الناس و-------عن مالك ان------ وضعت في العقد من مهر-ها شيءا لش-رط سقط الشرط وردت---- لمهر مثلها والقياس فسخه الا ان يبني ف-------------يسقط الشرط ويمضي النكاح بمهر المثل الا ان ينقص عن المسمي فلا ينقص منه شء وكذا -يلزم علي قياس هذا القول اذا-	1163	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1581	true	8201618626049885043	0	160	0	767	1484	300	قول ابن كنانة وروايته عن مالك ومثله----------- في مختصر ما ليس في المختصر لابن شعبان خلاف رواية علي بن زياد عن مالك في النكاح الثاني من المدونة ان لها ان ترجع فيما وضعت من صداق مثلها بالشرط اذا لم يف لها بالشرط ومذهب -ابن القاسم وروايته عن مالك ان ما وضع للزوج في عقد النكاح من الصداق علي الشرط موضوع عن الزوج ولا يلزمه الشرط كان الموضوع من صداق المثل او زاءدا عليه وقد قيل ان ما وضعت في العقد من صداقها علي الشرط كما وضعت بعد العقد لا تكون له الو-------------------------------ضيعة الا -ان يفي بالشرط كان الموضوع من صداق المثل او زاءدا عليه حكي هذا القول ابن حبيب عن بعض الناس وقد روي عن مالك انها اذا وضعت في العقد من صداقها شيءا للشرط سقط الشرط وردت الي صداق مثلها والقياس ان يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويسقط الشرط ويكون لها صداق مثلها الا ---ان ينقص من المسمي فلا ينقص منه شء وكذلك يلزم علي قياس هذا القول اذا	1581	-563787473312675012	365	484.5	282	814	44.840293884277344	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1208	false	4509878448827653199	18	79	89	397	1515	300	اصح في المعني والثاني اظهر في---- اللفظ و-----نحا اليه محمد وقيل لا يمنع بحال--------------------------------------- وتتبعه بمهرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي------------- الدمياطي عن ابن القاسم لو غصبها نفسها قبل قبضها مهرها ادب ومنع منها حتي يعطيها مهر-ها بخلاف اذا اذنوا له في الدخول عليها ليراها فوطءها والخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف انما هو ان------ لم يغرها ولو---------- علم ان المهر مسروق فغرها كا--ن من حقها ----منعه --------------------------علي ما قاله	1208	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1582	true	-8651376360093380419	155	300	783	1495	1495	300	اصح في المعني والثاني اظهر من جهة اللفظ واليه نحا ابن المواز وقد قيل انه لا يكون ذلك من حقها وله ان يتمادي علي وطءها وتتبعه بمهرها دينا ثابتا في ذمته ووجه القول الاول انها مغلوبة علي الدخول بها بما اعطاها من مهرها فلما استحق واخرج من يدها كانت علي راس امرها كما لو غصبها نفسها قبل ان يعطيها صداقها فقد روي ابن ابي جعفر الدمياطي عن ابن القاسم انه يءدب ويحال بينه وبي------------------نها حتي يعطيها صداقها بخلاف اذا اذنوا له في الدخول عليها ليراها فوطءها ووجه القول الثاني انه لما فعل في الدخول بها ما يجوز له ولم يتعد كان بمنزلة ما لو اذنت له في الدخول عليها فوجب ان لا يمنع من التمادي علي وطءها وهذا الاختلاف انما هو عندي اذا لم يغرها بذلك واما اذا علم انه----- مسروق وغرها فيكون من حقها ان تمنعه من نفسها حتي يعطيها مهرها علي ما قاله-	1582	-563787473312675012	222	271.5	172	736	30.163043975830078	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1714	false	176096221165243445	79	149	394	745	1496	300	وانما اسقطها عن الطاء----------------ف علي الابواب لشهرة--- حاله------ فحملها علي العلم بحاله بخلاف غير الس----اءل فيرجع معني السماع- الي انها ا-ن تزوجته عالمة عجزه عن النقة ------------------فلا نفقة لها----- كان ساءلا او لا وا--------نها في الساءل محمولة علي العلم بحاله بخلاف غيره---------- ويءيد هذا التاويل قول ابن حبيب ------ان تزوجته وهو فقير لا شء عنده فقد علمت عجزه عن-------- النفقة فلا قول --------لها بعد ذلك---- وفي المدونة من قول يحيي	1714	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1595	true	-7734634641373786027	209	300	1039	1486	1486	300	وانما لم يوجب لها علي الساءل الذي يطوف علي الابواب نفقة لان حاله مشهور فحملها علي العلم ب-ذلك بخلاف الذي ليس بساءل فيرجع معني الرواية الي انها اذا تزوجته وهي تعلم انه فقير لا يقدر علي الانفاق فلا نفقة لها عليه كان ساءلا او لم يكن والي انها في الساءل محمولة علي العلم بحاله بخلاف الذي ليس بساءل ويءيد هذا التاويل قول ابن حبيب قال واذا تزوجته وهو فقير لا شء عنده فقد عرفت ان مثله لا يجري النفقة علي النساء فليس لها بعد ذلك قول وفي المدونة من قول يحيي-	1595	-563787473312675012	274	390.0	214	449	61.024497985839844	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1714	false	176096221165243445	149	195	745	964	1496	300	بن سعيد ما يدل علي ان الفقير لا نفقة علي-------ه ومعناه ان- علمت -فقره وهو قوله ان- تزوج الرجل ا-مراة وهو غني ثم احتاج فلم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما وللقباسي ان--------------- ترك الساءل التطواف كان لها----- حجة وفرق بينهما وقال محمد بن عبد الحكم	1714	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1596	true	5068984333406607414	0	50	0	250	1452	300	بن سعيد ما يدل علي ان الفقير لا نفقة عليه لزوجته ومعناه اذا علمت بفقره وهو قوله اذا تزوج الرجل المراة وهو غني ثم احتاج فلم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما وقال ابو الحسن القابسي اذا ترك الساءل التطواف كانت لامراته حجة وفرق بينهما وقال محمد بن عبد الحكم	1596	-563787473312675012	207	359.5	162	250	82.80000305175781	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1005	false	-4449556758873088500	249	300	1273	1538	1538	300	هم احد الثلاثة بالتحليل فسد النكاح وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------شذوذ قلت كذا نقله المتيطي وظاهره انه في المذهب ولم يعزه في الاستذكار الا للنخعي والحسن البصري ابن رشد لا ي-----------------------------------------------------------------------حلها نكاح المحلل اتفاقا ابن رشد------------------------------------------------------------ لو قال في نفسه ان وافقتني امسكتها والا كنت ---احتسبت بت--حليله----------------ا لم يحل--- المقام عليه ولم تحل به-	1005	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1599	true	-2919890319406603497	71	153	373	790	1510	300	هم احد الثلاثة بالتحليل فسد النكاح وهو بعيد جدا وانما يعتبر في ذلك نية الزوج الذي الطلاق بيده فاذا تزوج الرجل المراة المطلقة ثلاثا ونيته ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلها لزوجها احتسابا في ذلك وان لم يكن بمواطاة بينه وبين الزوجة او الزوج فهو نكاح فاسد لا تحل به المراة لزوجها الذي طلقها باجماع من مالك واصحابه قال ابن حبيب وكذلك لو قال في نفسه ان وافقتني امسكتها والا كنت قد احتسبت في تحليلها كان نكاحا فاسدا لم يحل له المقام عليه ولا تحل به	1599	-563787473312675012	137	102.5	109	521	26.29558563232422	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1202	false	4882092513075769075	26	99	128	514	1500	300	الثيب فادخل- عليه اهلها جاريتها البكر و-------------سالوه ال--كف عن----ها فقال--------------- كل مملوك لي حر ان وطءتها الليلة---- مشير---ا للجارية يظ---نها امراته ثم---- وطءها فيها ف------لما دخل بامرات--ه اذا الجارية لها وظهر بها حمل------------------------------------- وعليه لامراته ---------------------------كل جارية يتخذها عليها حرة وامرها بيدها---------------------- رقيقه احرار ويلحق به الولد ولا تقوم عليه الجار---------------------------------ية ولا ---------تحد ولا هو ولا تمليك لامراته----------------------------------- وان جهلت --ما فعله اهلها ب----الجارية------------------------------------ رجعت عليه----- بقيمة الولد ولا رجوع ---له علي من ---	1202	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1600	true	-166118254631719036	137	265	695	1340	1533	300	العتمة ادخلت عليه------ جارية امراته وامراته ثيب ثم سالوه ان يكف عن وطءها فقال انا اطا امراتي كل مملوك لي حر ان وطءتها الليلة وهو يشير الي الجارية يظن انها امراته ثم انه وطءها تلك الليلة فلما دخل عليه اهله اذا الجارية لا امراته فلما مضي لهم نحو من شهر اذا الجارية قد حملت وعليه لامراته كل امراة يتزوجها فهي طالق وكل جارية يتخذها فهي-- حرة وامرها بيدها قال ابن القاسم اري ان رقيقه احرار ويلحق به الولد ولا تقوم----- الجارية عليه ولا حد عليه ولا علي الجارية ولا طلاق عليه في امراته ولا تمليك لها لانه لم يطا جارية يملكها ولا تمليك لها وان كانت المراة لم تعل-م بامر الجارية وانما اهلها صنعوا ذلك بغير علم منها رجعت علي الزوج بقيمة الولد ولم يرجع الزوج علي الذين	1600	-563787473312675012	288	336.5	227	659	43.702579498291016	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1368	false	1866045888747401716	1	48	5	249	1561	300	من كتاب النكاح فيه ق----------ال ابن القاسم من ------------------------------------------سال اهل امراته ان يدخلوها عليه فادخلوا ع------------------------------------------ليه جارية امراته وامراته ثيب و--سالوه ال--كف عن وطءها فقال ان انا اطا امراتي الليلة فكل مملوك لي حر ان وطءتها الليلة وهو يشير الي الجارية يظ---نها امراته ثم وط----ءها تلك الليلة	1368	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1600	true	-166118254631719036	110	173	557	876	1533	300	من كتاب نقدها نقدها قال عيسي قال ابن القاسم في رجل تزوج امراة فنقدها نقدها ثم اراد سفرا فسال اهلها -----ان ي--------------دخلوا عليه امراته فاجابوه فلما كان العتمة ادخلت عليه جارية امراته وامراته ثيب ثم سالوه ان يكف عن وطءها فقال--- انا اطا امراتي --------كل مملوك لي حر ان وطءتها الليلة وهو يشير الي الجارية يظن انها امراته ثم انه وطءها تلك الليلة	1600	-563787473312675012	196	313.5	157	349	56.160457611083984	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1202	false	4882092513075769075	118	300	612	1500	1500	300	وان علمت ما فعلوه فلا------------------------ قيمة لها في الولد ولا تقوم عليه الجارية الا ان تشاء ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد قوله رق-------يقه احرار خلاف سماع عي------------سي من----- الايمان بالطلاق فيمن -------------------------------وضع يده في ليل علي امراة مرت به ظنها امراته وليستها قال لها انت طالق ان وطءتك الليلة-------------------- ثم وطءها فيه-------------------------------ا غير عالم لا شء علي-----------------------------------------------------ه والقولان قاءمان من عتقها----- الاول فيمن قال يا -----------------------------ناصح------- فاجابه مرزوق فقال ---انت حر---- يظنه ناصحا والاظهر ان- لا شء عليه في رقيقه في الباطن -------------------------------------------ولا في --------الحكم----- اذا ثبت البساط المذكور قلت ترد مناقضته بمسالة الايمان بالطلاق بانه ان خص لفظه بالمشار اليه سقط طلاقه لانه به علقه وهو لا يقبله وان صرف لمن ظنه فكذلك لتعليقه علي وطءه وهو لم يطاه ومسالة الجارية المعلق علي وطء المشار اليه فيها عتق له متعلق هو رقيق الحالف ابن رشد وقوله -لا تقوم عليه -----هو خلاف نقل ---ابن حبيب----------- عن ابن الماجشون فيمن ادخل -----------------------------------امته بدل انته علي زوجها فوطءها انها تقوم عليه لا ه وطء------ شبهة درء في----ه الحد كالمحللة ------------------وقول ابن القاسم اظهر لان ال--محلل- له-------- فعل ما لا يجوز له---------- فكان ذلك---- رضي منه بالتزام قيمتها-	1202	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1601	true	2393764088761227845	8	249	36	1205	1453	300	وان كان ذلك بعلم من المراة فلا شء لها عليه من قيمة------- الولد ولا تقوم عليه الجارية الا ان يشاء هو ذلك قيل فان لم تكن الجارية اخرجت اليه الا انهم سالوه ان يكف عن وطءها قبل ان يخرجوها فحلف بمثل تلك اليمن وليست هي حاضرة ثم اخرجت اليه فلا شء عليه قال محمد بن رشد قوله اري ان رقيقه احرار خلاف قوله في اول هذا الرسم من كتاب الايمان بالطلاق في الذي مرت به امراة في ظلمة الليل فوضع يده------- عليها وهو ---يظن انها امراته فقا-------ل لها انت طالق ان وطءتك الليلة وهو يري انها امراته ثم وطءها تلك الليلة فقال لا شء عليه لانه وطا غير امراته لانه حلف ان لا يطاها وهو يشير الي الجارية وهو يظن انها امراته والقولان قاءمان من كتاب العتق الاول --من المدونة في الذي دعا عبدا له يقال له ناصح ليعتقه فاجابه مرزوق فقال له انت حر وهو يظنه ناصحا والاظهر انه لا شء عليه في رقيقه فيما بينه وبين الله تعالي علي ما قاله في مسالة العتق ولا في القضاء والحكم ايضا اذا ثبت البساط المذكور في المسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله ولا تقوم عليه الجارية خلاف ما حكي ابن حبيب في الواضحة عن ابن الماجشون في الذي يزوج الرجل ابنته فيحبسها ويبعث اليه بامته فيصيبها من ا---------------نها تقوم عليه لانه وطءها علي شبهة درا بها عنه الحد بمنزلة الذي يحل له الجارية وقول ابن القاسم اظهر لان الذي حللت له الجارية فعل ما لا يجوز له لمن وطءها فكان ذلك منه رضي---- بالتزام قيمتها	1601	-563787473312675012	491	579.0	385	1441	34.07355880737305	78	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1471	false	7047519085235555043	262	300	1247	1430	1430	300	او وصيه ان كان ورثته صغارا لا بيدها ابن رشد لا----------------ن الشرط----- في الامة ا-ن جعل- بيد مولاها ورث بخلاف الحرة لان الامة تملك فاذا جعل------ بيد مولاها فمولاها كل من انتقل اليه الملك بميراث وكذا -كل مشيءة-	1471	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1607	true	-3346168221206606294	4	46	24	232	1416	300	او وصيه ان كان ورثته صغارا قال محمد -بن رشد هذه مسالة صحيحة لان الشرط يورث في الامة اذا جعله الي مولاها---- بخلاف الحرة لان الامة -ملك فاذا جعل الامر بيد مولاها فمولاها كل من انتقل اليه الملك بميراث وكذلك كل مشيءة	1607	-563787473312675012	162	255.0	128	214	75.70093536376953	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1472	false	-8337290518807997475	0	54	0	251	1496	300	في ملك فهي تورث ولو جعل الامر بيد غير مولاها فهلك لم يكن بيد ورثته من ذلك شء و-رجع الامر اليها لان الشرط انما اخذ لها علي رواية------ ابن القاسم-------- في كتاب---- الخيار----------------------------------------- وان كان لم يتبين ذلك منه ولو اوصي بذلك ---لاحد -جازت وصيته بذلك قاله مالك فيها وبعد هذا في رسم استاذن	1472	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1607	true	-3346168221206606294	47	114	237	546	1416	300	في ملك فهي تورث ولو جعل الامر بيد غير مولاها فهلك لم يكن بيد ورثته من ذلك شء ولرجع الامر اليها لان الشرط انما اخذ لها علي معني ما حكي ابن القاسم عن مالك في كتاب بيع الخيار من المدونة اذا جعل الامر بيد الامة فماتت وان كان لم يتبين ذلك منه ولو اوصي بذلك الي احد لجازت وصيته بذلك قاله مالك ------بعد هذا في رسم استاذن	1607	-563787473312675012	240	417.0	187	315	76.19047546386719	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2958	false	4519234021630030205	269	300	1333	1475	1475	300	منفعة لباءعهم------------- ولو باعوها وحدها دون ولدها لم يكن احق ب--------------ها الا ان تكون حاملا اذ لا تكون له ام ولد اذا اشتراها وان كانت--- ولدت او منه قبل الشراء الا-	2958	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1607	true	-3346168221206606294	224	262	1077	1247	1416	300	منفعة لهم في بيعهم من سواه ولو باعوها وحدها دون ولدها لم يكن احق بها بما يعطي فيها الا ان تكون حاملا اذ لا تكون له ام ولد اذا اشتراها وان كانت قد ولدت--- منه قبل الشراء الا	1607	-563787473312675012	133	230.5	104	173	76.87861633300781	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2959	false	3523130316682341721	0	58	0	257	1413	300	ان يشتريها وهي حامل منه وفيه خلاف-------- روي عن مالك----- لا تكون--- ام ولد حتي يكون اصل --حملها بعد الشراء وكذا يجب في كل شء مشترك فيه لا شفعة فيه ان باع بعض الشركاء انصباءهم ان لم يف اخذ ذلك بالثمن الذي يعطي فيه ما لم ينفذ البيع ابن رشد في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم من	2959	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1607	true	-3346168221206606294	262	296	1247	1398	1416	300	ان يشتريها وهي حامل منه وفي ذلك اختلاف قد روي عن مالك انها لا تكون له ام ولد حتي يكون اصل الحمل-- بعد الشراء ومثل هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم من	1607	-563787473312675012	121	187.5	92	275	44.0	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2959	false	3523130316682341721	20	48	91	214	1413	300	وكذا- يجب في كل شء مشترك فيه لا شفعة فيه ان- باع بعض الشركاء انصباءهم ان لم يف ----------------اخذ ذلك بالثمن الذي يعطي فيه ما لم ينفذ البيع	2959	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1608	true	-8641528963478491813	2	32	8	145	1491	300	وكذلك يجب في كل شء مشترك---- لا شفعة فيه اذا باع بعض الاشراك انصباءهم ان يكون لمن بقي منهم ان ياخذ ذلك بالثمن الذي يعطي فيه ما لم ينفذ البيع	1608	-563787473312675012	107	180.5	82	141	75.88652801513672	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1175	false	-4736100624635926724	259	298	1264	1442	1449	300	بها من حيث لم تعلم هي ذ-------------------------------------------------لك بخلاف جعل الزوج ذلك بيده دون ان يشترطه عليه لانه اذا لم يشترطه عليه فانما فعله بزوجته لا له فهي-- احق به فيه----------------------- ولا فرق بين المسالتين الا من جهة الشرط وقوله	1175	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1610	true	8490575520697807997	1	54	8	259	1428	300	بها من حيث لم تعلم هي ولذلك شرطت ان امرها بيدي فوجب ان ينظر السلطان في ذلك بخلاف جعل الزوج ذلك بيده دون ان يشترط ع-ليه لانه اذا لم يشترطه عليه فانما فعله لزوجته لا له فكانت احق بالقضاء في ذلك منه والله اعلم ولا فرق بين المسالتين الا من جهة الشرط وقوله	1610	-563787473312675012	166	302.0	129	252	65.87301635742188	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1177	false	-6727428019927371382	68	117	355	609	1480	300	وهو ال----اتي علي قولها في------------------------- الايمان بالطلاق فيمن ش----------رط لامراته--- كل امراة يتزوجها عليها فهي طالق او امرها بيدها فيطلق امراته---------------- فتبين منه ثم يتزوج امراة ثم يراجع امراته ان المراة التي تزوج تطلق عليه او يكون امرها بيد امراته ل-------------------------------------------انه انما اراد ان لا يجمع بينهما ولا ينوي	1177	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1618	true	919488141669485876	229	298	1114	1469	1475	300	وهو الذي ياتي علي مذهبه في المدونة لانه قال في كتاب الايمان بالطلاق منها في الذي يشترط لامراته ان كل امراة يتزوجها عليها فهي طالق او امرها بيدها فيطلق امراته واحدة او اثنتين فتبين منه ثم يتزوج امراة ثم يراجع امراته ان المراة التي تزوج تطلق عليه او يكون امرها بيد امراته وان لم يتزوجها عليها وانما تزوجها هي عليها لانه انما اراد ان لا يجمع بينهما ولا ينوي	1618	-563787473312675012	243	404.0	194	355	68.4507064819336	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1082	false	-7015200295121420674	156	197	738	938	1438	300	قيل لي--- وليتك سوداء او عوراء بقوله----- كذب من قاله--- بل هي البيضاء الكذا ان ذلك شرط يوجب-------------------------------------------- ردها ان وجد بها بعض ذلك --------------------------------------------------------------------انما الخلاف ان-- وصفها--- الولي عند الخطبة بالبياض وصحة العينين ابتداء ب---غير سبب وهي سوداء او عوراء	1082	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1620	true	-102102430113940039	3	75	16	347	1402	300	قيل لي ان وليتك سوداء او عوراء فقال له قد كذب من قال ذلك بل هي البيضاء الكذا ان ذلك شرط بمنزلة قوله ليس لك من هذه العيوب لشء يكون للناكح ردها ان وجد بها بعض ذلك فان لم يعلم بذلك حتي مس كان لها الصداق وكان ذلك له غرما علي من غره وانما اختلفوا اذا وصفها له الولي عند الخطبة بالبياض وصحة العينين ابتداء علي غير سبب وهي عوراء او سوداء	1620	-563787473312675012	180	275.5	140	331	54.38066482543945	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1082	false	-7015200295121420674	223	284	1064	1359	1438	300	بالزاءد علي مهر مثلها عليها او علي وليها ما لم تك------------------------------------------ن ثيبا عالمة ---كذب وليها---------------------- فيرجع عليها قولا عيسي ابن دينار مع ابن وهب و----------ابن حبيب ول--ابن القاسم في الدمياطية -لو قال له غير الولي الذي زوجها اضمن لك--------- انها ليست -سوداء ولا عوراء ولا عرجاء ف---------وجدها بخلاف ما ضمن لرجع -------------عليه بما زاد علي مهر مث-لها وليا كان او غيره	1082	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1620	true	-102102430113940039	143	229	663	1071	1402	300	بالزاءد عليها وهو قول ابن وهب وعيسي بن دينار وقيل انه يرجع به علي الولي الذي غره الا ان تكون ثيبا قد علمت بكذب وليها فتقدمت علي معرفة بذلك فيرجع عليها ان كان لها مال والا رجع علي الولي وهو قول ابن حبيب قال ابن القاسم في الدمياطية ولو قال له غير الولي الذي زوجها منه انا ضامن لها انها ليست بسوداء ولا عوراء ولا عرجاء فدخل بها ووجدها بخلاف ما ضمن له لكان له الرجوع عليه بما زاد علي صداق مثلها وليا كان او غيره	1620	-563787473312675012	204	306.0	161	408	50.0	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1272	false	2112041755141632147	68	162	341	796	1481	300	الرهن كالحميل -------------يبرءه البناء فيه ا------------بن رش---------------------------------د يحلف الحميل انه ما علم انه بقي لها قبل زوجها شء من مهر-ها وانما يجب حلفه ان------------- غاب الزوج او -----حضر- مقرا انه لم يدفعه وهو عديم لانه يتهم لزوجته علي الحميل فالقول قوله ولو ادع----------ي الزوج الدفع او كان مليا واقر بعدم ال-دفع فلا شء علي الحميل لسقوط الحمالة---- بيمين الزوج ان ادعي الدفع او باقراره ان كان مليا وقول سحنون--------------------------------------------------------------------------------- صحيح ان -كان الرهن في عقد النكاح لا عند الدخول لان لها منعه البناء-------------- حتي يدفع مه------رها ارتهنت به ر----هنا ام ل------ا فلا اث--ر للرهن	1272	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1632	true	9052881028949170382	86	219	446	1093	1474	300	الرهن والحميل بمنزلة سواء ويبرءه الدخول قال نعم قال محمد بن رشد قوله القول قول الحميل ويحلف يريد يحلف----------- ما علم انه بقي لما قبل زوجها شء من صداقها وانما يلزمه اليمين علي هذا اذا غاب الزوج او كان حاضرا فاقر انه لم يدفع- وهو عديم لانه يتهم لزوجته علي الحميل فالقول قول الحميل واما ان ادعي الزوج الدفع او كان مليا فاقر انه لم يدفع فلا شء علي الحميل لسقوط الحمالة عنه بيمين الزوج ان ادعي الدفع او باقراره ان كان مليا وقول سحنون ان الدخول يبرء الزوج من الصداق اذا ادعي دفعه قبل الدخول وان كان قد رهنها به رهنا صحيح اذا كان الرهن عن---د النكاح لا عند الدخول لان من حقها ان تمتنع من دخوله بها حتي يءدي اليها مهرها ارتهنت به منه رهنا او لم ترتهن فلا تاثير للرهن	1632	-563787473312675012	366	551.5	283	662	55.287010192871094	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1228	false	-3501828200572255295	0	64	0	321	1535	300	في المدنية وهو ع----------لي اصولهم في ر---------------فع التهمة بلحوق النسب كقولهم في---------------------------------------------------------------------------------------------- الملاعن يستلحق ولده بعد موته وله ابنة او ولد ان له ميراث----ه مع الابنة او الولد بخلاف---- استلحاقه اياه ----ولا ولد له ولا ابنة علي ما---- في نوازل سحنون من كتاب الاستلحاق وقول ابن القاسم --هنا وفي المدونة اظهر اذ لا ضرر علي المراة في لحوق النسب بزوجها تسقط تهمتها عل----ي دعواها	1228	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1639	true	4373388219128059162	149	241	709	1154	1445	300	في المدنية وهو الذي ياتي علي اصولهم في ان لحوق النسب يدفع التهم------- من ذلك قولهم في الذي يقر في مرضه الذي مات منه بحمل امته انه منه وورثته كلالة انها تعتق من راس المال وقولهم في الملاعن يستلحق ولده بعد موته وله ابنة او ولد ان له ميراثه منه مع الابنة او الولد بخلاف اذا استلح-قه بعد موته ولا ولد له ---------علي ما وقع في نوازل سحنون من كتاب الاستلحاق وقول ابن القاسم هاهنا وفي المدونة اظهر اذ لا ضرر علي المراة في لحوق النسب بزوجها يسقط عنها التهمة في دعواها	1639	-563787473312675012	281	464.5	223	462	60.822509765625	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1230	false	-5816389795201125876	114	229	561	1097	1442	300	منه لكل من----- يرث الصبي ابنها وغيره ا--------بن رشد ليس للام ان تستلحق ابنا ولو------------ لم يتقدم انكارها اياه ------------------------------------------------------ولا تستحق منه ارثا- باستلحاق -------ولا ببينة---------- بعد --انكارها علي هذا يحمل قوله ولا يلتفت ل---ما يدل عليه ظاهره من خلاف ذلك واذا بطل --ارثها منه ورثه ورثته غيرها-------------------------- كمن لا ام له----------------------- وقوله--- ميراثها منه لكل من---------- يرثه ابنها وغيره----- فيه نظر لان ابنها من الزوج اخ له---- لامه فميراثه منه السدس-------------------- فكيف يصح له ان يكون له من حظ--- امه شء في--------رث اكثر من السدس هذا غير صحيح وانما ي---صح قوله ان -----دخل الفريضة عول بميراث الام ينتقض سدس ابنها------------ فاذا بطل ميراثها تم له سدسه-------------- ان ارتفع العول----------- او ما يجب له من -	1230	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1640	true	-3745177876799135326	114	273	569	1346	1483	300	منه بين جميع من يرث الصبي ابنها وغيره قال محمد بن رشد ليس للام ان تستلحق ولدها فسواء زعمت انه لم يكن ولدها او اقرت بذلك لا يستحق الزوج ميراث ابنه منه الا بشهادة الشاهدين ولا تستحق هي ميراثه باستلحاقها اياه ولا بشهادة الشاهدين بعد الانكار-- علي هذا يحمل قوله ولا يلتفت الي ما يدل عليه ظاهره من خلاف ذلك واذا بطل ميراثها منه بشهادة الشاهدين لانكارها ان يكون ابنها كان كمن لا ام له وورثه ساءر ورثته دونها وقوله ان ميراثها منه يكون بين جميع من يرثه ابنها وغيره كلام فيه نظر لان ابنها من الزوج اخو الميت لامه فميراثه منه السدس فريضة فرضها الله له فكيف يصح--- ان يكون له من مصابة امه شء فيكون قد ورث اكثر من السدس هذا لا يص--ح وانما يستقيم قوله ان كان يدخل الفريضة عول بميراث الام ينتق----ص ابنها به من السدس فاذا بطل ميراث الام كان له منه تمام السدس ان ارتفع العول من الفريضة او ما يجب له منه	1640	-563787473312675012	434	598.5	335	788	55.076141357421875	81	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1279	false	4470246154777369389	232	289	1176	1460	1516	300	الرجل يدعي لص-----نيع فيجد فيه اللعب ق------ال ان خف كالدف---------------- والكبر الذي يلعب به النساء فلا باس ا-------------بن رشد يريد-------- صنيع العرس او صنيع العرس والاملاك علي ما--------- في سماع اصبغ لان هذا الم-----رخص في بعض اللهو فيه لما يستحب من اعلان الن---------------------------------------------------------------------------كاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق اهل العلم ----------علي اجازة الدف وهو الغربال في العرس وف--------ي الكبر والمزهر---- ثلاثة	1279	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1641	true	5898308357615483698	103	240	520	1195	1493	300	الرجل يدعي الي الصنيع فيجد فيه اللعب ايدخل قال ان كان الشء الخفيف مثل الدف والكبر الذي يلعب به النساء فما اري باسا قال محمد بن رشد يريد بالصنيع صنيع العرس او صنيع العرس وال-ملاك علي ما قال اصبغ في سماعه---- لان ذلك هو الذي رخص في بعض اللهو فيه لما يستحب من اعلان النكاح مع ما جاء في ذلك روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفاف وانه قال فصل بين الحلال والحرام الدف والصوت وانه صلي الله عليه وسلم مر ببني زريق فسمع غناء ولعبا فقال ما هذا فقالوا نكح فلان يا رسول الله فقال هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح حتي يسمع دف او يري دخان فاتفق اهل العلم فيما علمت علي اجازة الدف وهو الغربال في العرس واختلفوا في الكبر والمزهر علي ثلاثة	1641	-563787473312675012	257	409.5	202	680	37.79411697387695	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1280	false	2439231524346674282	16	182	82	905	1517	300	الكبر دو-----ن المزهر وهو قول ابن القاسم --هنا--------------- وفي سماعه عيسي من كتاب الوصايا وعليه----------- سماع عيسي يقطع------------- السارق----- في قيمة الكبر صحيحا ولابن كنانة في المدنية اجازة البوق في العرس فقيل معناه ف---ي البوقات والزمارات التي لا تلهي كل اللهو واخ-------------تلف في------ما اجيز من ذلك فالمشهور انه مما-------------- يستوي فعله وتركه في نفي ال-حرج في الفعل ونفي الثواب في الترك----------------------- وقيل من--------- الجاءز الذي تركه خير- من فعله يري يكره فعله لما في تركه من الثواب لا ان في فعله حرجا و--عقابا وهو قول مالك في المدونة انه كره الدفاف والمعازف في العرس وغيره قلت هو في الجعل والاجارة نص في كراهتها ابن رشد ---------قال اصبغ في سماعه------- انما يجوز للنساء ولا يجوز فعله للرجال ----------------------------ولا حضوره والمشهور ----------جوازهما-- للرجال-------- وهو قول ابن القاسم في هذا السما---ع وسماع اصبغ ----وقول مالك------------------------ الا انه كره لذي الهيءة ---------ان يحضر اللعب رواه ---ابن وهب---- في سماع اصبغ و----ما لا يجوز عمله من اللهو في العرس -لا يجوز لمن دعي اليه ان ياتيه قلت هذا معروف ال-مذهب في	1280	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1642	true	-1616057500502560563	28	245	138	1181	1448	300	الكبر وحده دون المزهر وهو قول ابن القاسم هاهنا وفي رسم ان خرجت من سماع- عيسي من كتاب الوصايا وعليه ياتي ما في سماع عيسي من كتاب السرقة ان السارق يقطع في قيمة الكبر صحيحا ولابن كنانة في المدونة اجازة البوق في العرس فقيل معني ذلك في البوقات والزمارات التي لا تلهي كل الالهاء والله اعلم واختلف في جواز ما اجيز من ذلك فقيل ما هو من قبيل الجاءز الذي يستوي فعله وتركه في انه لا حرج في --فعله ولا ث--واب في --تركه وهو المشهور في المذهب وقيل انه من قبيل الجاءز الذي تركه احسن من فعله ف---يكره فعله لما في تركه من الثواب لا ان في فعله حرجا او عقابا وهو قول مالك في المدونة انه كره الدفاف والمعازف في العرس وغيره واختلف هل يجوز ذلك للنساء دون الرجال او للنساء والرجال فقال اصبغ في سماعه ان ذلك انما يجوز للنساء ----------دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية في سماع اصبغ خلاف قول اصبغ وهو مذهب مالك رحمه الله الا انه كره لذي الهيءة من الناس ان يحضر اللعب روي ذلك ابن وهب عنه في سماع اصبغ واما ما لا يجوز عمله من اللهو في العرس فلا يجوز لمن دعي اليه ان ياتيه وقد مضي القول علي ذلك في	1642	-563787473312675012	669	1003.5	521	1063	62.935089111328125	120	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1494	false	2686942659445226123	3	86	20	426	1466	300	فان لم يات بها مضي عليه الامر ا--------------------------------------------------بن رشد قول اصبغ في الرضا ليس بخلاف لقول ابن القاسم في الاذن لانه خ------لاف الرضا -----------------------لا يعد السكوت رضي اتفاقا قد يسكت الانسان عن انكار الفعل وهو لا يرضاه و------في كون السكوت------- اذنا او ------اقرارا--- ام لا قولا----ن من ذلك ما في سماع اصبغ -----في المدب-ر وس------ماع عيسي في -----المديان وفي-------------- الدعوي والصلح و------سماع اصبغ في----- جامع البيوع وقولها في ارخاء الستور فيمن -----------------راجع امراته فسكتت ثم قالت---------------- كانت انقضت عدت-ي فقو-ل ابن القاسم في	1494	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1650	true	-3333384419218020915	135	250	649	1204	1460	300	وال----------ا مضي عليه الامر قال اصبغ وان جاء مستفتيا رايت ان يدين ذلك قال محمد بن رشد قول اصبغ في الرضا ليس بخلاف لقول ابن القاسم في الاذن لان الاذن بخلاف الرضي لا اختلاف في ان السكوت لا يعد------- رضي اذ---- قد يسكت الانسان عن انكار الفعل وهو لا يرضاه واختلف في---- السكوت هل يعد اذنا في الشء واقرارا به ام لا علي قولين من ذلك--- في سماع اصبغ من كتاب التدبير وما في سماع عيسي من كتاب المديان والتفليس ومن كتاب الدعوي والصلح وما في سماع اصبغ من كتاب جامع البيوع ومسالة--- ارخاء الستور --من المدونة في الذي يراجع امراته فتسكت ثم تقول بعد ذلك انها قد كانت انقضت عدتها فجواب ابن القاسم في	1650	-563787473312675012	334	446.0	259	588	56.8027229309082	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1142	false	4443048099116132092	6	59	27	288	1480	300	اسلفوه الزوج او باعوه هي----- اولي منهم و-----------دينهم في ذمته يدل علي ان لمن احاط------------ الدين بماله الت--زوج وا--لنفقة علي الزوجة ----------من اموال غرماءه وهو دليل---------------- قول----ها ليس له ان يتزوج في المال الذي فلس فيه -------ومعناه ان -تزوج ما يشبه منا-------------------------------------------------------------------------------كحه واصدقها ما يشبه مثله و---------------------------------------------------------------------------------للغرماء اخذ----------------- ما زاد علي ما يشبهه ------	1142	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1655	true	2709363345073635016	83	187	404	909	1460	300	اسلفوه------ او باعوه فالمراة اولي بما اعطاها ويكون دينهم في ذمته يدل علي ان للمديان الذي استغرقت الديون ذمته ان يتزوج وان ينفق- علي --زوجته مما بيده من اموال غرماءه وذلك قاءم من المدونة لان قوله فيها ليس له ان يتزوج في المال الذي فلس فيه يدل علي ان له ان يتزوج قبل ان يفلس والوجه في ذلك ان الغرماء علي هذا عاملوه فانما يجوز ذلك اذا تزوج امراة تشبه مناكحه واصدقها ما يصدق مثله واما ان تزوج امراة لا تشبهه فاصدقها ما لا يشبه ان يصدق مثله فلا يجوز ذلك له ويكون للغرماء ان ياخذوا مما اصدقها ما زاد علي ما يشبه مناكحه	1655	-563787473312675012	196	245.5	152	514	38.13229751586914	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1687	false	-7585638506843763130	178	241	892	1216	1535	300	اراد تزويجها -------فقالت له امه------------------------ ارضعتها امراته------------------------------------------- طالق ان كانت--- حلالا ان لم اتزوجها---- اري ان تطلق امرا----------ته ولا يتزوجها فان اجترا وتزوجها لم يقض عليه بطلاقها لانه لا يكون في الرضاع الا امراتان ا--------بن رشد لم يقض بطلاقها ------------------------------------------------------لان تزويجه اياها مكروه لا---------- حرام- لان---------ه صلي الله عليه وسلم اخبر برضاع امراة فتبسم وقال -كيف وقد قيل وقال الحلال بين والحرام بين	1687	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1659	true	3479104276827359022	201	300	991	1486	1486	300	اراد ان يتزوج امراة فقالت له امه انها اختك من الرضاعة قد ارضعتها وتحت الرجل امراة اخري فقال الرجل المراة التي تحتي طالق ان كانت لي حلالا ان لم اتزوجها قال اري ان تطلق امراته التي تحته ولا يتزوجها فان اجترا وتزوجها لم يقض عليه بطلاقها لانه لا يكون في الرضاع الا امراتان قال محمد بن رشد وهذا كما قال ان الاختيار له ان يحنث نفسه بان يطلق امراته ولا يتزوجها لان تزويجها له-- مكروه وليس هو عليه حراما لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر برضاع امراة فتبسم وقال وكيف وقد قيل وقال الحلال بين والحرام بين-	1659	-563787473312675012	288	450.5	231	498	57.83132553100586	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1687	false	-7585638506843763130	241	290	1216	1480	1535	300	وبينهما امور مشتبهات فمن اتقي الشبه--ات استبرا لدينه وعرضه فندب---------- صلي الله عليه وسلم الي اتقاء الشب--هات ولم يحرمها وهذا من الشبه--ات اذ لا يوقن بصحة قول امه ولا يجب عليه------ تصديقها لاحتمال-------- ارادتها --منعه نكا---حها الا ان يكون--- فشا------- قولها ----ذلك ف-----------يحرم عليه نكاحها وفيها ل-----------------------------------ابن القاسم ان	1687	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1660	true	-8231861713267008798	0	71	0	359	1527	300	وبينهما امور مشتبهات فمن اتقي المشتبهات استبرا لدينه وعرضه فندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اتقاء المشتبهات ولم يحرمها وهذا من المشتبهات اذ لا يوقن بصحة قول امه ولا يلزمه في الشرع تصديقها لاحتمال ان تكون ارادت ان تمنعه من نكاحها الا ان يكون قد فشا ذلك من قولها قبل ذلك فيلزمه ذلك ويحرم عليه نكاحها ولا يلزمه في امراته شء علي ما في اخر سماع ابن القاسم من	1660	-563787473312675012	237	386.5	191	359	66.01671600341797	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1121	false	7106674820719901661	180	294	913	1497	1526	300	و---لم تدع -----امراته --طلاقه ل----------------------------بينونتها بنفسها عنه ومصيرها الي غيره علي ما زعمت ---------------شبهة---- علي طلاق------ها لعلها اقوي من الشاهد الواحد----------- ويمين الثاني----- لدعواها طلاقه----------- مع كونها خارجة عن حوزه وكذا ي---------------قول علي هذا لو انتقلت امراة عن زوجها وبانت بنفسها ولم يظهر منه انكار----- حتي طال الامر و---------ارادت التزويج وزعمت انه طلقها لزمته--- اليمين--------- وان لم تقم---- شاهدا ------------------------------------ولو اقام كل من-----هما بينة ولم تءرخا لم يكن لواحد منهما نكاح ان -كانتا عدلتين وان كانت احداهما اعدل ----------ولو كانت في---------------------------- ملك احدهما وعياله وتحت حجابه وهما طارءان او مقران بالنكاح مع شهرة-- ذلك واعلانه كا-نت البينة علي الاخر فان عجز ثبتت لمن---------------------------------------- هي في ملكه دون-------------------- يمين عليه علي ما في------------- سماع يحيي	1121	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1685	true	6491690786676662264	5	177	25	894	1508	300	وان لم تدع عليه امراته الطلاق لان سكوته علي خروجها من عنده وبينونتها بنفسها وت----صيرها الي غيره علي ما زعمت من انه تزوجها بشبهة تدل علي انه قد طلقها لعله- اقوي من الشاهد الواحد علي الطلاق ويمين الثاني ابين لدعوي المراة عليه الطلاق مع كونها خارجة عن ملكه منقطعة بنفسها وكذلك تقول علي هذا لو انتقلت امراة عن زوجها وبانت بنفسها ولم يظهر منه انكار لذلك حتي طال الامر فتزوجت او ارادت التزويج وزعمت انه طلقها فانكر ان اليمين لازمة له وان لم يكن لها شاهد لان هذه الاسباب تقوم لها مقام الشاهد ولو اقام كل واحد منهما بينة ولم تءرخ- لم يكن لواحد منهما نكاح اذا كانتا عدلتين وان كانت احداهما اعدل من الاخري ولو كانت هذه المراة التي تداعيا فيها في ملك احدهما وعياله وتحت حجابه وهما طارءان او مقران بالنكاح مع اشتهار ذلك واعلانه لكانت البينة علي الاخر فان لم يات ببينة علي ما ادعي من انها زوجته بقيت تحت الذي هي في ملكه وتحت حجابه ولم تجب عليه يمين علي معني ما في رسم الكبش من سماع يحيي	1685	-563787473312675012	512	772.5	407	875	58.514286041259766	89	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1122	false	-4372079620371295139	62	143	319	724	1519	300	فاقرا بالوطء وادعيا الزوجية -----حدا ان لم ياتيا بب--ينة ع-----------لي ما في قذفها ورجمها-------------------------- ولو لم يقرا بالوطء ولا شهد به عليهما ----ادبا لو- يحدا وعليه م---حمل ما في -------نكاحها الاول----------- ويحتمل سقوطه---------------------------------- لشهادة الاب والاخ ان الاب زوجها اياه فراه---- شبهة و----------------------------يريد بالمسالة الاولي التي قبلها لان كل----ا من الزوجين اقر بالبناء بالمراة وادعي انها زوجته فلم ير علي من عجز عن البينة ------------حدا لانه اقر طاءعا بامر لا ريبة----- فيه ولا راي عليه ادبا لما ذكر من طول الامر	1122	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1686	true	9116735106947028982	0	111	0	557	1447	300	فاقرا بالوطء وادعيا انهما زوجان لحدا ان لم ياتيا بالبينة علي النكاح علي ما في كتاب الرجم والحدود في القذف من المدونة ولو لم يقرا بالوطء ولا شهد ---عليهما به لادبا ولم يحدا وعلي هذا يحمل ما في كتاب النكاح ا--لاول من المدونة ويحتمل ان يكون سقط الحد عنهما في مسالة المدونة لشهادة الاب والاخ ان الاب زوجها اياه فراي ذلك شبهة تسقط الحد وان لم يقبل قولهما يريد بالمسالة الاولي التي قبلها لان كل واحد من الرجلين اقر بالدخول بالمراة وادعي انها زوجته فلم ير علي من لم يثبت منهما انها امراته حدا لانه اقر طاءعا بامر لا ريبة عليه فيه ولا راي عليه ادبا لما ذكر من طول الامر	1686	-563787473312675012	349	536.5	275	562	62.09964370727539	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1071	false	7677363652178378126	188	229	888	1100	1479	300	الزوج بذلك ورضيت المراة والا فرق بينهما ان ابي الزوج ا-ن اختارت فراقه وليس ما فيها خلافا------ لما هن--------ا اذ لا معني لاشتراط رضي الزوج بالفرقة ان اقر بغروره------ وان اختارت نفسها وهو منكر فرفع ذلك ل----لسلطان وثبت----- غروره------ مضي الطلاق	1071	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1693	true	-2376969255408736049	0	48	0	248	1466	300	الزوج بذلك ورضيت المراة والا فرق بينهما او ابي الزوج اذا اختارت فراقه فليس ما في المدونة بخلاف لما ههنا في هذا اذ لا معني لاشتراط رضي الزوج بالفرقة اذ اقر بغروره اياها فان اختارت نفسها وهو منكر فرفع ذلك الي السلطان وثبت عنده غروره اياها مضي الطلاق	1693	-563787473312675012	198	340.5	158	248	79.83870697021484	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1237	false	7016442387000047444	186	224	908	1082	1468	300	عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او	1237	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1705	true	-5896035344404654835	51	87	236	403	1419	300	ما روي ان الرسول عليه السلا------م قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل اخ-ته او	1705	-563787473312675012	146	273.5	112	174	83.90804290771484	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1117	false	-2533720725639735283	188	240	988	1248	1550	300	ملكه ولا تحت حجابه ففي ثبوت نكاحه------------ا بذلك وعدمه قولان لابن الق------------------------------------------------------------اسم في هذه الرواية مع سماع يحيي ابن وهب --وسماعه ابن القاسم مع اشهب----------------- لا ي--------------------------------------------------------------ثبت الا ببينة----------------------------------------------------------- ويصح للشاهد ان يشهد بالقطع علي------ه من ناحية السماع اذا حصل----------------- العلم به لكثرته و----------تواتره علي ما في سماع ابي زيد ونوازل سحنون	1117	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1710	true	-3348716509513959253	151	247	766	1259	1543	300	ملكه و---تحت حجابه فقيل ان الزوجية تثبت بينهما بذلك ويتوارثان بها اذا اشتهر ذلك من قولهما وتقادم ذلك وظهر في الجيران وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وقول --------ابن وهب من سماع يحيي من كتاب الشهادات وقيل ان النكاح لا يثبت ولا يكون بينهما ميراث بتقاررها بالنكاح مع طول الزمان حتي يثبت النكاح بالنية وهو قول ابن القاسم واشهب في سماع يحيي من كتاب الشهادات ويصح للشاهد ان يشهد بالقطع علي النكاح من ناحية السماع اذا كثر القول به حتي وقع العلم به للسامع من ناحية التواتر -علي ما في سماع ابي زيد ونوازل سحنون	1710	-563787473312675012	174	221.5	136	505	34.4554443359375	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4406	false	5190194367234990475	93	192	423	883	1409	300	اختلف في قول الرجل في مرضه--- كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي ومن مات من مرضه علي ثلاثة اقوال الاول-------- لا يعتق في راس --مال ولا ثل-----ث الا ان يقول امضوا عتقه فيعتق في الثلث الثا--------ني ان ورثته ولد-- عتق من راس --مال---ه وان ورث-ه كلالة لم يعتق -------------ولا من الثلث وهذا------ في كتاب امهات الاولاد من المدونة فيمن ا---قر في مرضه بان امته ولدت منه ولا ولد معها ولا فرق بين المسالتين -------الثالث --------ان ورث-ه ولد- معتق من راس المال وان -----روثه كلالة عتق من الثلث----------- رواه ابن عبد الحكم عن مالك وهو في كتاب المكاتب من المدونة	4406	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1712	true	2723873063217980841	86	201	414	959	1420	300	اختلف في قول الرجل في مرضه قد كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي فيمو--ت من مرضه علي ثلاثة اقوال احدها هذا انه لا يعتق في راس المال ولا في الثلث الا ان يقول امضوا عتقه فيعتق والقول --الثاني انه ان كان ورثته ولدا اعتق من راس المال وان كان ورثته كلالة لم يعتق من راس المال ولا من الثلث وهذا القول في كتاب امهات الاولاد من المدونة في الذي يقر في مرضه بان امته ولدت منه ولا ولد معها ولا فرق بين المسالتين والقول الثالث انه ان كان ورثته ولدا اعتق من راس المال وان كان ورثته كلالة عتق من الثلث وهذا القول رواه ابن عبد الحكم عن مالك وهو في كتاب المكاتب من المدونة	1712	-563787473312675012	427	721.0	334	549	77.77777862548828	79	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0936	false	-8728307978881529050	115	224	563	1088	1456	300	اشهب و-اصبغ مع ابن القاسم ولم يحك عياض غيره وحكاهما ابن رشد قال وصوب محمد الثاني بانه ف-----------------ي الصحة كنكاح لاجل كمن قال ان--------------------- مضت سنة فقد زوجت ابنتي من فلان ابن رشد الاول-- احسن لانه ان ح-مله علي الوصية فلا فرق بين الصحة والمرض---------- ووجه الثاني-------- انه حمله في الصحة علي البت--------- وفي المرض علي الوصية----------------------------------------- وحمله محمد علي البت فيهما فمنعه في ال-------------صحة لطول الامر ك---من قال ا-ن مضت سنة فقد زوجت ابنتي من فلان واجازه في المرض كمن قال ا---ن مضي شهر فقد زوجت ابنتي من فل---ان النكاح جاءز ان رضي فلان لازم بمضي الشهر وقولها فيمن ق-----------------ال اذا مضي الشهر فانا اتزوجك ورضيت هي--------- والولي	936	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1714	true	-8920731893020321936	163	299	787	1445	1447	300	اشهب وقال -----ابن القاسم لا يجوز الا في المرض قال------------------ محمد بن رشد وهو اصوب لانه اذا كان في الصحة فكانه الي اجل ولعل ذلك يطول كالذي يقول اذا مضت سنة فقد زوجت ابنتي--- فلانا وقول اشهب عندي احسن لانه اذا حمله علي الوصية فلا فرق بين الصحة والمرض في الوصية ووجه قول ابن القاسم انه حمله في الصحة علي البت فلم يجزه وفي المرض علي الوصية فاجازه في القرب والبعد علي ما حكيناه عنه وحمله محمد علي البت في الصحة والمرض فلم يجزه في الصحة لطول الامر كالذي يقول اذا مضت سنة فقد زوجت ابنتي من فلان واجازه في المرض كالذي يقول ان مضي شهر فقد زوجت ابنتي من فلان ان النكاح جاءز ان رضي فلان لازم بمضي الشهر وانما قال في المدونة في الذي قال اذا مضي الشهر فانا اتزوجك ورضيت بذلك المراة والولي	1714	-563787473312675012	380	574.5	296	684	55.55555725097656	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0936	false	-8728307978881529050	58	97	288	477	1456	300	قال ان مت من مرضي فقد زوجت ابنتي-------------- من ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ابن اخي فاطلقه اصبغ قاءلا فيه مغمز لكن اجمعوا علي جوازه ------------------------------------------------------------------------------------ابن حارث عن يحيي بن----------------------------------------------- عمر وابن القاسم ولو طال وقيده سحنون بقبوله بالقرب عياض وقاله ابن القاسم	936	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1714	true	-8920731893020321936	9	90	38	426	1447	300	قال ان مت من مرضي فزوجوا-- ابنتي من ابن اخي او من فلان فجاز النكاح وان طال الامر قبل القبول وكذلك لو قال زوجوها منه بعد عشر سنين او بعد بلوغها لجاز وانما افترق ذلك لان النكاح في الاول من الميت لازم للابنة بموته ان قبله الزوج بالقرب علي الاختلاف المذكور ولانه في المسالة الثانية من الوكيل لا من الميت وقد حكي ابن حارث عن يحيي بن عمر انه قال وسواء طال الامر او لم يطل علي قياس قول -ابن القاسم --------------------------------------------------------	1714	-563787473312675012	73	81.0	54	447	16.331096649169922	14	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1177	false	-6727428019927371382	126	193	651	982	1480	300	ا-مراة وله امهات اولاد بشرط ان كل جارية يتسررها عليها------------ حرة من وطء منهن حنث فيها وقاله ابو زيد واصبغ وقال سحنون لا حنث عليه فيهن --------------------------------------انما يلزمه الشرط فيما يستقبل من الاماء بعد عقد--- نكاحه ا-------بن رشد حنثه ابن القاسم لما ذكر من ا------------------------------------------ن الوطء---------- تسرر -في اللسان ومن رعي------- المعني وهو ان----------- القصد بالشرط الا يطا معها غيرها وحمل سح----نون------------------------ التسرر علي معناه عند العامة	1177	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1716	true	637624457803725159	211	294	1041	1468	1499	300	المراة وله امهات اولاد فتشترط عليه الا- يتسرر --عليها فان فعل فهي حرة فقال لا شء ع------------------------------------------------ليه في امهات اولاده اللاتي كن عنده قبل النكاح وانما يلزمه الشرط فيما يستقبل من الاماء بعد عقدة النكاح قال محمد بن رشد راه -ابن القاسم حانثا للوجهين اللذين ذكرهما احدهما مراعاة اللفظ وذلك ان الوطء نفسه يسمي تسررا في اللسان والثاني مراعاة المعني وهو ما يعلم من ان القصد بالشرط الا يطا معها غيرها ووجه قول سحنون انه حمل الشرط علي ما هو التسرر---------- عند --عامة	1716	-563787473312675012	205	257.5	166	491	41.75152587890625	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1177	false	-6727428019927371382	188	255	954	1273	1480	300	التسرر علي معناه عند العامة وهو وطء الجارية ابتداء مع العزم علي اتخاذها لذلك -لا يقال-- لمن وطء يوما --من الايام ام ولده او جارية ---كان يطءها او خادما دون نية----- العودة لوطءها انه تسري في ذلك اليوم علي زوج-ته وهذا نحو قولها فيمن ---------------حلف ان لا ياكل بيضا فاكل بيض السمك انه لا يحنث--- وان ذلك لا يسمي بيضا عند الناس وان كان في اللسان بيضا	1177	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1717	true	-5144067556011578884	2	74	8	345	1416	300	التسرر عند الناس انما -------هو وطء الجارية ابتداء مع العزم علي اتخاذها لذلك فلا يقولون لمن وطء في يوم من الايام ام ولده او جارية قد كان يطاها او خادما دون الا ينوي العودة لذلك --انه تسري في ذلك اليوم علي امراته وهذا نحو ---ما في المدونة في الذي يحلف ا--لا ياكل بيضا فاكل بيض السمك انه لا يحنث من اجل ذلك لا يسمي بيضا عند الناس وان كان في اللسان بيضا	1717	-563787473312675012	272	449.0	211	351	77.49287414550781	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1073	false	6639488564149171453	0	49	0	249	1510	300	تقول------- في هذه المسالة انما تزوجته لرجاء انه برء---------------- بالعلاج ف--------------تصدق فيما ادعته ويكون لها الفراق ------بعد------------ السنة ان- لم يكن قيامها----- بحدثان دخوله بها لشر وقع------- كما قال ابن حبيب يريد بعد يمينها ان ادعي الزوج عليها انها ارادت فراقه لامر وقع بينهما لا للمعني الذي قامت به	1073	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1721	true	-8907077913232269503	160	221	781	1094	1492	300	تقول المراة في هذه المسالة انما تزوجته وانا ارجو ان يكون ذهب ذلك عنه بالعلاج فيكون ذلك لها وتصدق فيما ادعته ويكون---- الفراق اليها بعد انقضاء عهدة السنة اذا لم يكن قيامها عليه بحدثان دخوله بها لشر وقع بينهما كما قال ابن حبيب يريد بعد يمينها ان ادعي الزوج عليها انها ارادت فراقه لامر وقع بينهما لا للمعني الذي قامت به	1721	-563787473312675012	233	386.0	186	317	73.50157928466797	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1162	false	-3053465683340901054	42	240	205	1238	1540	300	للنكاح بحكم فا--سد المهر ل-------ان للشرط تاثيرا فيه -يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر---------- المثل ه-ذا ان كانت التسمية في العقد علي الشرط و--------ان تزوجها علي الشرط نكاح تفويض ثم -----------------------بعد ذلك سمي المهر فالنكاح ثابت والمهر -------------المسمي لازم والشرط باطل ولمحمد بن دينار في المدنية لزوم الشرط و----------ان اعتقها بعد ان اتخذها بطل ----عتقه وكانت لها صدقة------- قال وان ش--رط ان اتخذها فهي صدقة عليها او حرة فاتخذها كان مخيرا بين عتقها والصدقة بها ولابن نافع-------- من باع سلعة من رجل وقال ان خاصمتك فيها فهي صدقة عليك فخاصمه فيها ان الصدقة تلزمه فعلي قولهما بلزو--م الصدقة بالشرط ينبغي ان يكون النكاح جاءزا والشرط لازما كساءر الشروط اللازمة واستدل بعض الشيوخ من هذه المسالة علي ان من التزم لامراته ان تسرر عليها فامر السرية بيدها ان شاءت باعتها عليه او------ امسكتها له ان البيع لا يلزمه فيها خلاف قول-------- ابن العطار ووجه هذا الاستدلال ان الصدقة اذا كانت لا تلزمه فاحري الا يلزمه البيع وليس بال--بين لان المعني في الصدقة والبيع مفترق و-----الوجه في عدم لزوم البيع--------- انها وكالة عليه------------- وللموكل ----عزل الوكيل------------ متي--- شاء هذا ما-- حفظناه عن الشيوخ------- ولا يبعد عندي ان لا -----------يعزلها--------------- لانها لما نكحته علي ذلك فقد اخذ عليها عوضا فلزمه كالمبايعة	1162	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1722	true	-5703903488451885101	0	236	0	1207	1545	300	للنكاح بحكم ما فسد لصداقه من اجل ان للشرط تاثيرا فيه فيفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويكون فيه صداق المثل وهذا ان كانت التسمية في العقد علي الشرط واما ان كان تزوجها علي الشرط نكاح تفويض دون تسمية صداق ثم سمي لها بعد ذلك صداقا---- فالنكاح ثابت والشرط باطل والصداق المسمي لازم وفي المدنية -لمحمد بن دينار ان الصد-قة ----بالشرط تلزمه وانه ان اعتقها بعد ان اتخذها لم ينفذ عتقه وكانت لها صدقة بالشرط قال وان اشترط ان اتخذها فهي صدقة عليها و--حرة فاتخذها كان مخيرا بين عتقها والصدقة بها ولابن نافع فيها ان من باع سلعة من رجل وقال ان خاصمتك فيها فهي صدقة عليك فخاصمه فيها ان الصدقة تلزمه فعلي قولهما في لزوم الصدقة بالشرط ينبغي ان يكون النكاح جاءزا والشرط لازما كساءر الشروط اللازمة واستدل بعض الشيوخ من هذه المسالة علي ان من التزم لامراته ان تسرر عليها فامر السرية بيدها ان شاءت باعتها عليه وان شاءت امسكتها له ان البيع لا يلزمه فيها خلاف ما ذهب اليه ابن العطار ووجه هذا الاستدلال ان الصدقة اذا كانت لا تلزمه فاحري الا يلزمه البيع وليس ذلك ببين لان المعني في الصدقة والبيع مفترق وانما الوجه في ------ان البيع لا يلزمه انها وكالة منه لها علي بيعها وللموكل ان يعزل الوكيل علي الوكالة متي ما شاء هذا الذي حفظناه عن الشيوخ في ذلك ولا يبعد عندي ا--لا يكون له ان يعزلها عن هذه الوكالة لانه- لما نكحته علي ذلك فقد اخذ عليها عوضا يلزمه كالمبايعة	1722	-563787473312675012	942	1584.0	753	1228	76.71009826660156	163	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1114	false	-944423833633079616	56	109	304	572	1526	300	----وليها وا-------شهد له ثم انكرت -------------------علمها ذلك ورض------------------------------------------------اها ا-ن كان الاشهاد ظاهرا واطعام الوليمة واشتهار الامر في دارها او حيث يري انها تسمعه وتعلمه احلفت--------- ما وكلته ولا فوضت اليه ذلك وما ظننت ما كان من --لعب وطعام------------------------------------------------------------------------- الا لغير وليمتي فان نكلت لزمها------------------------------------------------------- النكاح وان كا-ن الاشهاد بحيث يري انها لم تقارب	1114	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1726	true	3336592549445187041	1	98	7	480	1456	300	الي وليها فتزوجه ويشهد له ثم تنكر المراة ان يكون ذلك بعلمها او --رضاها اتستحلف انها ما علمت ولا وكلته بانكاحها قال اما اذا كان الاشهاد ظاهرا واطعام الوليمة واش-هار الامر في دارها او حيث يري انها به عالمة فاري ان تحلف بالله ما وكلته ولا فوضت اليه ذلك و--------ما ظنت ان اللعب الذي كان في دارها وحيث يري انها تسمعه وتعلم به ولا الطعام الذي صنع بذلك الموضع الا لغير وليمتها ما علمت ما ادعي من نكاحها ولا رضيته ثم لا يكون عليها شء ولا يثبت ذلك النكاح قال واما ال---شء للذي يري انها لم تقارب	1726	-563787473312675012	196	240.5	150	487	40.24640655517578	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1092	false	-3376779504262478427	236	299	1152	1447	1450	300	لها -مهر مثلها ويءخذ منها الفضل هو نص قول ابن القاسم فيها------ وعليه ينبغي ----حمل قول مالك فيها وان كان ظاهره خلافه--- اذ لا يصح ان يترك لها ما زاد علي مهر مثل-ها وهي غارة و-------القياس ان -لم يراع حق --سيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان لا يكون لها الا---- ما يستحل به فرجها كالحرة الغارة بعيبها وقاله ا-----------------------بن ابي حازم وانما يستقيم ان ل-----ها مما اصدقها	1092	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1729	true	6317552559100415151	4	107	19	489	1398	300	لها صداق مثلها وا-خذ منها الفضل هو نص قول ابن القاسم في المدونة وعليه ينبغي ان يحمل قول مالك فيها وان كان ظاهره خلاف ذلك اذ لا يصح ان يترك لها الزاءد علي صداق مثلها وهي غارة وقد كان القياس اذا لم يراع حق السيد في ذلك وقال انه اذا اصدقها ادني من صداق مثلها وقيمة عذرتها اكثر من ذلك لم يكن لها الا ذلك قال اشهب كما لو زني بها طاءعة الا ان--- يكون لها الا قدر ما يستحل به فرجها كالحرة اذا غرت نفسها بجنون او جذام او برص وهو قول ابن ابي حازم وانما يستقيم ان يكون لها مما اصدقها	1729	-563787473312675012	254	387.5	196	474	53.58649826049805	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1093	false	4778837554129533616	0	75	0	364	1459	300	مثلها علي ما لابن القاسم في--------- الموازية -انه ان- اصدقها اقل من مهر مث-لها كان لها تمامه ل-----------حق السيد وتسوي-ته بين ان لا يصدقها شيءا وبين ان يصدقها اقل من ربع دينار في انها ترجع الي مهر المثل- يدل علي ان النكاح باقل من ربع دينار نكاح فاسد يفسخ قبل البناء ويثبت بعد----------ه بمهر المثل ولا خيار فيه للزوج---------------------------- مثل قول غيره فيها خلاف قوله فيها و---قيل---- يفسخ قبل البناء------ وقع---- في بعض روايات المدونة	1093	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1729	true	6317552559100415151	108	196	494	913	1398	300	مثلها علي ما لابن القاسم في كتاب ابن المواز من انه اذا اصدقها اقل من صداق مثلها كان لها صداق مثلها من اجل حق السيد ومساواته بين ان لا يصدقها شيءا----- او يصدقها اقل من ربع دينار في انها ترجع الي صداق مثلها يدل علي ان النكاح باقل من ربع دينار نكاح فاسد يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويكون فيه صداق المثل -لا خيار---- للزوج في ذلك خلاف قوله في المدونة مثل قول غيره ف---------------يها وقد قيل انه يفسخ قبل الدخول وبعده وقع ذلك في بعض روايات المدونة	1729	-563787473312675012	298	468.0	232	444	67.11711883544922	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1095	false	5958604475086575836	132	216	671	1070	1477	300	ابن القاسم ان قالت------ حرة تحت مكاتب بعد سنين لم ا------------------------------------علم حين نكحته انه مكاتب حلفت علي ذلك وله---------------------------------------------------------ا الخيار ومن العبيد من هو---------- في حاله وتجر--ه ومنظره ك-----حر وهي امراة في خدرها لا تعلم -ذلك ا-------------------------------------------بن رشد تحلف---------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادعي علمها ذلك -------اتفاقا وتفارقه ولها ----------------المسمي بالمسيس وهذه-------- اقوي في ايجاب اليمين ممن قا-----م بعيب في سلعة فارا--------د الباءع ان يحلفه ما علم بالعيب ولم يدع انه اعلمه به فلا يدخل في هذه ما في مسالة العيب من الخلاف و--ان لم يدع- علمها	1095	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1731	true	-6721040623738228956	153	296	767	1463	1481	300	ابن القاسم عن مكاتب تزوج حرة فكانت معه---- سنين ثم ادعت انه غرها من نفسه وزعمت انها لم تعلم حين نكحته انه مكاتب قال ابن القاسم اري ان يحلف بالله الذي لا اله الا هو انها لم تعلم ويكون لها الخيار ومن العبيد عبيد يكون احدهم في حاله وتجارته ومنظره حال الحر وهي امراة في خدرها لا تعلم بذلك فالقول قولها حتي يعلم انها قد علمت قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان المكاتب ليس بكفء للحرة فهو محمول علي انه غرها فالقول قولها مع يمينها انها لا تعلم ان ادعي عليها انها علمت باتفاق ويفرق بينهما ويكون لها الصداق المسمي بالمسيس وهذه المسالة اقوي في ايجاب اليمين من الذي يقوم بعيب في سلعة اشتراها فيريد الباءع ان يحلفه ما علم بالعيب ولم يدع انه اعلمه به فلا يدخل في هذه من الاختلاف ما دخل في تلك واما ان لم يدعي عليها	1731	-563787473312675012	297	409.5	228	700	42.42856979370117	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1095	false	5958604475086575836	224	285	1115	1405	1477	300	وقال ابن كنان----ة ان تزوجها ببلده الذي يعرف به وامر كتابته فيه ظاهر معروف -لم يقبل قولها ------ما علمت ذلك -انما يقبل قولها وتصدق ا-ن تزوجها بغير بلده---------------- ولو كانت مكاتبة او امة وادعت ا------------------------نها تزوجته وهي تظن انه حر -لم يكن لها شء الا ان تدعي----- انه ------اخبرها انه حر وتزوجته علي ذلك فيحلف-------- فان نكل---------- حلفت--- وكان لها الخيار	1095	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1732	true	-2103306967554469388	34	112	169	541	1515	300	وقال ابن كنانة ان كان تزوجها ببلده الذي يعرف به وامر كتابته فيه ظاهر معروف فلا يقبل قولها انها لم تعلم- ذلك وانما يقبل قولها وتصدق اذا تزوجها بغير بلده قال محمد بن رشد ولو كانت مكاتبة او امة فادعت انها لم تعلم انه مكاتب وانها تزوجته وهي تظ---نه حرا لم يكن لها شء الا ان تدعي عليه انه غرها واخبرها انه حر فتزوجته علي ذلك فيحلف علي ذلك فان نكل عن اليمين حلفت هي وكان لها الخيار	1732	-563787473312675012	277	452.5	220	376	73.67021179199219	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1666	false	-6041343438621811340	158	211	803	1066	1529	300	لا يقضي لها بشء من مهرها- حتي ياتي وقت فوتها علي الاول بالبناء او العقد عند قاءله وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سحنون وابن ال-------جلاب ان--ما يقضي له----ا بنصفه فان بلغ من السنين ما-لا يحيي لمثله- او ثبت مو-ته ما-بينه وبين ان تبين منه بالدخول او التزويج علي الخلاف---------- قضي لها ببقيته قلت مفهوم هذا القول	1666	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1736	true	1397514079678019112	46	147	219	693	1417	300	لا يقضي لها بشء من الصداق حتي ياتي وقت لو قدم--- الاول لم يكن له اليها سبيل وهو ان يتزوج ويدخل بها الزوج او لا يدخل علي اختلاف قول مالك في ذلك في المدونة فيقضي لها حينءذ بنصف صداقها الا ان ينكشف انه مات قبل ذلك او يبلغ من السنين ما لا يحيا لمثلها فيقضي لها بجميعه وان كانت قد تزوجت وهو قول -----------ابن الماجشون وقيل انه لا يقضي لها الا بنصفه فان بلغ من السنين ما لا يحيا لمثلها او ثبت وفاته ما بينه وبين ان تبين منه بالدخول او التزويج علي الاختلاف المعلوم قضي لها ببقيته حكي------ هذا القول	1736	-563787473312675012	189	260.5	144	494	38.25910949707031	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0973	false	-7416831758232110232	51	87	230	409	1351	300	سماع عبد الملك ان سمي لها الولي شيءا من ماله عرضا---- او اصلا عند النكاح بشرط او بغيره--- فقال لها داري الفلانية او عبدي فلان كان ذلك---- نحلة في افتقارها للحيازة رواية يحيي قولي----------------------- ابن القاسم	973	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1747	true	-2682969485160186506	252	295	1147	1352	1377	300	سماع عيسي ف----ان سمي لها الولي شيءا من ماله عرضا كان او اصلا عند النكاح بشرط او بغير شرط فقال لها داري الفلانية او عبدي فلان كان ذلك لها نحلة لا تفتقر ----لحيازة وقيل انها تفتقر اليها اختلف في ذلك قول ابن القاسم	1747	-563787473312675012	145	228.5	114	213	68.07511901855469	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0973	false	-7416831758232110232	70	266	318	1174	1351	300	لها داري الفلانية او عبدي فلان كان ذلك نحلة في افتقارها للحيازة رواية يحيي قولي ابن القاسم وان قال لها الدار الفلانية او المملوك فلان ففي كونه نحلة كذلك او لغوا ساقطا قولا ابن حبيب مع رواية يحيي عن ابن القاسم و--------------------اصبغ وعليه ففيه ما-------------------- مضي من الخلاف فيما للزوج م-------ن الحق في الشرط وفي غيره ولو سمي لها عينا------------------ او طعاما او عر-ضا موصوفا فقال لها كذا و-------سكت او قال في مالي او ع-لي او قبلي او عندي -----------فقال ا-----صبغ لا يلزمه------- شء ا-ن كان --------علي وجه التزيين ل---ها الا ان يري انه اراد العطية لها ابن حبيب ----ان----- قال في مالي او عندي او ع--------لي لزمه ذلك حيا وميتا نحلة لا تفتقر لحوز وان --------------------------لم يقل الا لنا كذا و-----سكت لم يلزمه الا ان يكون ابا او وصيا وثالثها روي يحيي عن ابن ------القاسم ان- قال لها في ماله كان لها ----ذلك ان كان له مال وان لم يكن له لم يتبع ب--ه وان قال لها عندي فهي عدة لا تلزمه---------- الا ان ي-طوع به كان له مال ام ل----ا وان قال لها علي او قبلي فهو ------------------------------لازم يتبع به-------- ان لم يكن له مال وان قال لها ك-----ذا ولم يزد-------- لم يلزمه شء	973	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1748	true	-6593435839389353588	21	247	109	1081	1323	300	لها داري الفلانية او عبدي فلا----------------------------------------ن وهو قول- ابن القاسم في رواية يحيي عنه واليه ذهب -----------------------------------------------------ابن حبيب وقيل انه لا يجب لها بهذا القول شء من ذلك وهو قول اصبغ في الخمسة واذا لم يجب ذلك لها فقد مضي الاخت-لاف فيما للزوج في ذلك من الحق في الشرط وغير الشرط واختلف اذا سماها دنانير او دراهم او طعاما او عروضا موصوفة فقال لها كذا وكذا او سكت او قال في مالي او عندي او -علي او قبلي علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يلزمه من ذلك شء اذا كان ذلك منه علي وجه التزيين لوليته الا ان يري انه اراد --بذلك وهو قول اصبغ والثاني انه قال في مالي او عندي او علي او قبلي لزمه ذلك ن----------حلة لا تفتقر الي حيازة يءخذ بذلك عاش او مات وان لم يقل الا لها كذا وكذا وسكت لم يلزمه الا ان يكون ابا او وصيا و----هو قو--------ل ابن حبيب والثالث انه قال لها في ماله كان ذلك في ماله ان كان له مال وان لم يكن له لم يتبع بذلك وان قال لها عندي فهي عدة لا يلزمه اخراج ذلك الا ان يتطوع به كان له مال او لم يكن وان قال لها علي او قبلي فهو لازم له في ماله ان كان له مال ودين يتبع به في ذمته ان لم يكن له مال وان قال لها كذا وكذا ولم يزد علي ذلك لم يلزمه شء	1748	-563787473312675012	584	778.5	430	1092	53.479854583740234	114	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1220	false	-6350101940274667579	250	299	1280	1537	1544	300	من مهر-ها وان كان مدعيا------- لانه علي ذلك قبضه منه والعرف شاهد له ووجب حلفه ل----------------------------------حق الزوج والذي يسقطه عنه------- احضار البينة وابراز الجهاز واقامته وارساله بمحضر البينة وان لم تبلغ البينة مع الجهاز بيت ابنته قاله--- ابن حبيب----------- ولو ادعي الاب انه جهزها ل-------زوجها بما-لها قبله من ميراث	1220	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1755	true	-3536306105280031098	2	68	8	335	1491	300	من صداقها وان كان مدعيا في ذلك لانه علي ذلك قبضه منه والعرف يشهد له به وانما وجبت عليه اليمين لما تعلق في ذلك من حق الزوج والذي يسقط- عنه اليمين احضار البينة وابراز الجهاز واقامته وارساله بمحضر البينة وان لم تبلغ البينة مع الجهاز بيت ابنته قال ذلك ابن حبيب في الواضحة ولو ادعي الاب انه جهز ابنته الي زوجها بما لها قبله من ميراث	1755	-563787473312675012	236	389.0	190	328	71.95121765136719	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1094	false	-4174524064855680790	24	87	118	419	1454	300	انها امة والفاشي انها غرته بالسماع او الماخذ او الشك او السبب لم يصدق الاب لانه يدفع عن نفسه الغرم ابن رشد هذا بين لان نكاحه اياها باذنها دليل حريتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول اصبغ --------لا يصدق الزوج انه علم انها امة اذا كان --ظاهر--- امره انه تزوجها علي انها حرة صحيح لان--- فداء ولده بالقيمة حق لله عليه لا له في قول--------------------------------------- مالك وكل-- اصحابه	1094	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1757	true	-4601188735274474064	19	119	90	555	1474	300	انها امة وانه ظن انها حرة ان القول قوله وان السيد مدع عليه ان ادعي عليه انه علم انها امة صحيح----------------- بين لان نكاحه اياها باذنها ورضاها شاهد علي انه انما تزوجها علي انها حرة زوجها منه رجل ادعي انه وليها او سيدها لان السيد لا يستامر امته في النكاح اذ له ان يكرهها علي ذلك وقول اصبغ ان الاب لا يصدق ان امراته علم انها امة اذا كان الظاهر من امره انه تزوجها علي انها حرة صحيح اذ ليس فداء ولده منها بقيمتهم حق------ا له ان شاء ان يتركه تركه وانما هو حق عليه في مذهب مالك وجميع اصحابه	1757	-563787473312675012	170	210.0	127	488	34.83606719970703	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1115	false	2733664627817991053	126	261	631	1292	1498	300	قال عبد الملك في الواضحة -لا يعزل بدعواه---- حتي تقيم شاهدا عدلا -قال محمد---------- فان لم يصح له-- شاهدا اخر او كان ذلك بعيدا---------- فلا شء علي الزوجة و-لا الزوج ابن رشد ------------------------------------------لانهما لو اقرا--- او احدهما بدعواه الن------كاح لم ينتفع بذلك ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك لزمه--ا اليمين لانها لو اقرت له بدعواه الن------كاح كانا زوجين وقيل -------لا يمين عليها لانها لو نكلت ----------لم يلزمها ن--كاح وهذا علي الخ--لاف فيمن ----زوجها وليها فانكرت ان تكون علمت--------- لا فرق بين المسالتين لثبوت النكاح------ باقرار الزوجة و---كان القياس ا-ن نكلت ف----------ي المسالتين ------ان يحلف الزوج ويجب له النكاح الا ان ذلك لا يوجد لهم نصا وقد الزمها النكاح بالنكول في اخر سماع يح-ي اذا كان ثم سبب يدل علي علمها به وقد مضي القول فيه قلت	1115	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1761	true	-2692777289429771131	3	167	20	823	1457	300	قال عبد الملك في الواضحة ولا يعزل بدعواه فقط حتي يقيم شاهدا عدلا وقال محمد بن المواز فان لم يصح لهما شاهد- اخر و--كان ذلك بعيدا حلف السيد ولا شء علي الزوجة وعلي الزوج فاما قوله انه لا شء علي الزوج ولا علي الزوجة صحيح لانهما لو اقرا له او احدهما بما ادعاه من النكاح لم ينتفع بذلك ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طاريان وعجز عن اثبات ذلك لزمتهما اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقد قيل انه لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح وهذا علي الاختلاف في التي يزوجها وليها فتنكر- ان يكون ذلك بعلمها اذ لا فرق بين المسالتين لثبوت النكاح فيهما باقرار الزوجة وقد كان القياس اذا نكلت عن اليمين في المسالتين جميعا ان يحلف الزوج ويجب له النكاح الا ان ذلك لا يوجد لهم نصا وقد الزمها النكاح بالنكول في اخر سماع يحيي اذا كان--- سبب يدل علي علمها به وقد مضي القول علي ذلك	1761	-563787473312675012	606	1001.5	479	810	74.81481170654297	104	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1116	false	-2302045357744100115	25	180	126	880	1480	300	ادعي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة لا تنتظره--------------- الا ان تكون بينة قريبة -لا تضر---- بالمراة ويري الامام لما ادعاه وجها---- فان عجزه ثم اتي بينة --------وقد نكحت المراة اولا ف---------قد مضي الحكم ا--------بن رشد قول----ه لا يقبل منه بعد تعجيزه بينة----------------------- خلاف------ سماع اصبغ من كتاب الصدقات و-------------ظاهر------ المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال---- يقبل منه القاضي ما اتي به بعد --تعجيزه ان -----------------------------------------------------------كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون---------- بين ان يعجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب عليه -------عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة قي------ل هذا في القاضي الحاكم لا- من بعده من الحكام وقي---ل فيهما والخ-------------------------لاف انما هو ا-ن عجزه القاضي باقراره علي نفيه بالعجز وا-----ن عجزه بعد-------- التلوم والاعذار وه- يدعي------ حجة -لم يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه------ رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	1116	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1762	true	-6760056971561755585	48	255	243	1228	1448	300	ادعي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة هل يءمر بالانتظار قال لا الا ان تكون بينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لما ادعي- وجها قلت فان عجز-- وجاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم قال محمد بن رشد قوله انه لا يقبل من-----------ه بينة ان جاء بها بعد التعجيز خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات وخلاف ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز -في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قبل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل فيه وفيما بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	1762	-563787473312675012	692	1130.5	547	1000	69.19999694824219	129	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3735	false	-5172965306460869221	129	197	608	922	1440	300	ابن الماجشون الفرق---- بين ان يعجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع علي الطالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف انما هو ا-ن عجزه القاضي باقرار---------ه بالعجز و-----لو عجزه ب--------عد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة لم- يقبل منه ما اتي به-------- من حجة بعد ذلك لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه---- وسمع	3735	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1762	true	-6760056971561755585	158	257	765	1237	1448	300	ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز -في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قبل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل فيه وفيما بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة-------- لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع	1762	-563787473312675012	285	485.0	221	481	59.25156021118164	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1223	false	-4315476333118060475	131	265	645	1288	1458	300	للزوج مقال ------فيه نظر اذ لا كلام للزوج فيما دون الثلث من مالها الا علي وجه الحسبة لا-نها مولي عليها لا تجوز عطيته---------------ا لاب--- ولا -غيره وقوله--- طول حيازتها يقطع دعوي الاب اذا انكر الزوج معناه ا-ن انكر -الحسبة اذ لا---- معني له ينكر به الا هذا وفي قوله ا-ن انكر الزوج او المراة جليل علي انهما لو ----------سلم------ا ورضيا-------------- وهو بعيد الا انه دليل الخطاب وقد اختلف في القول به فلا ينبغي ان يعمل به هاهنا وفي الدمياطية لابن القاسم-------- انما يصدق الاب فيما ادعي من جهاز ابنته بعد البناء انه عارية لها وان وفي الباقي بالمهر ان -----------------------------كان علي اصل العارية بينة والمشهور ما تقدم ------------------------انه مصدق اذا اشهد علي العارية وان طال الامر اذا كان فيما بقي وفاء ال-مهر وان لم يكن في-----ه وفاء--- صدق فيما زاد علي قدر الوفاء به	1223	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1766	true	897928653099304791	20	176	99	847	1439	300	الزوج او المراة ففيه نظر اذ لا كلام للزوج فيما دون الثلث من مالها الا علي وجه الحسبة لكونها مولي عليها لا تجوز عطيتها في شء من مالها لابيها ولا لغيره فقوله ان طول حيازتها يقطع دعوي الاب اذا انكر الزوج معناه اذا انكر بالحسبة اذ ليس له معني ---ينكر له سوي ذلك وفي قوله اذا انكر الزوج او المراة دليل علي انهما لو لم ينكرا وسلما جميعا ورضيا لجاز ذلك للاب وهو بعيد الا انه دليل الخطاب وقد اختلف في القول به فلا ينبغي ان يعمل ها --هنا وفي الدمياطية لابن القاسم ان الاب انما يصدق ف-----يما ادعي من جهاز ابنته بعد البناء انه عارية لها و---------------------ان كان فيما بقي وفاء بالمهر اذا كان علي اصل العارية بينة والمشهور ما تقدم في المسالة التي قبل هذه انه مصدق اذا اشهد علي العارية وان طال الامر اذا كان فيما بقي وفاء بالمهر وان لم يكن فيما بقي وفاء به صدق فيما زاد علي قدر الوفاء به	1766	-563787473312675012	587	1010.5	460	779	75.35301971435547	104	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1087	false	-6258747475649275696	0	120	0	587	1498	300	ومعرفة عي-------بها فقال ابن حبيب يحلف---- ما علم به و----لا غرم عليه بل عليها------- وقال اشهب يغرم--------------------- كما يغرم ف-----ي البرص ب------------المكان ال----خفي و----ساءر الاولياء -لا -------غرم عليهم ومحملهم الجهل به----------------------------- حتي يثبت منهم وم------------ن اتهم منهم يعلم احلف------------- قاله ابن حبيب يريد فان نكل غرم فان حلف غرمت-- المراة وفي ---------الموازية لا يمين عليه الا ان يدعي----- الزوج علمه لي-حلف فان نكل غرم بعد او من الزوج فان نكل للزوج--------------- او حلفه المولي فسقط عنها للغرم ------------بطل رجوعه علي المراة قال فضل هذا قيد علي اصولهم ي-------ريد لان---- ابراء المراة بدعوا-ه علم الولي والولي -----اذا علم سر دونها اذ هي------------------------------- العاقد الواجب عليه------------------------------------------------------------------------- ولو زوجها بحضرتها وكتما معا ------------------كان------ا غارمة يتبع الزوج انهما شاء ان غرم لا ولي-- رجع	1087	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1772	true	-1894141466721545226	97	277	455	1355	1472	300	ومعرفة داءها وعيبها فقال ابن حبيب يحلف انه ما علم به ويسقط الغرم عنه ويرجع علي الزوجة وقال اشهب بل يرجع عليه وان خفي عليه كما يرجع عليه في البرص الذي يكون في المكان الذي يخفي واما ساءر الاولياء فلا يجب الرجوع عليهم بشء من الصداق لانهم يحملون علي انهم لا يعلمون حتي يثبت عليهم انهم علموا فان اتهم بمعرفة عيبها استحلف علي ذلك قاله ابن حبيب يريد فان نكل غرم وان حلف غرمتها المراة وفي كتاب ابن المواز --لا يمين عليه الا ان يدعي عليه الزوج العلم فيحلف فان نكل غرم بعد يمي-ن الزوج فان نكل الزوج ايضا عن اليمين او حلف- ال-ولي -سقط عنه- الغرم في الوجهين وبطل رجوعه علي المراة قال فضل وهو جيد علي اصولهم فافهمه يريد لانه قد ابرا- المراة اذا ادعي ان الولي قد علم لانه اذا علم بالعيب ولم يخبر به فهو الغادر دون المراة لانه العاقد للنكاح والمراة تقول انما وكلته علي ان يزوجني ويخبر بعيبي فاذا لم يفعل فهو الغار دوني ولو زوجها بحضرتها ولم يخبر واحد منهما بالعيب لكانا جميعا غارين يرجع الزوج علي من وجد منهما مليا فان رجع	1772	-563787473312675012	426	505.5	326	908	46.916297912597656	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1087	false	-6258747475649275696	132	219	653	1099	1498	300	علي العلم بالجنون والجذام لان الخبر بذلك ------لا يخفي عن الخيار------ فضلا ع-ن ال-ولي --وهو ظاهر قول عمر---------- رضي الله عنه لم ارتجل -زوج امراة -بها جنون او جذام من-ها فلها مهر-ها كاملا ويغرمه وليها لزوج--------------ها قال هذا المتاخر وكذا الابرص----------- الوجه و--الذراع--- والساق و-ما عين ي----------------------ستره الثو-ب فيحمل علي العلم به الاب ------والابن والاخ فقط و----------------عيب الفرج -ان كان------ لا يخفي علي الامر من التربية حمل علي علم--------------ه دون غيره فان كان يخفي------------------------------------------- عليها لو يحمل الابن علي علمه فجعل العيوب------------ اربعة معلوم لكل الاولياء------------------------------- الجنون	1087	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1773	true	4464939096707827754	1	132	8	658	1437	300	علي العلم بالجنون والجذام لان الخبر بذلك يشيع فلا يخفي ذلك علي الجيران فضلا علي الاولياء وهو ظاهر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام فمسها فلها صداقها كاملا وذلك-------- لزوجها غرم علي وليها قال هذا المتاخر وكذلك البرص اذا كان في الوجه او الذراع او اللسان واما ان كان في ساءر الجسم الذي تستره الثياب فيحمل علي العلم به الاب والاخ والابن دون ساءر الاولياء قال واما عيب الفرج فان كان ظاهرا لا يخفي علي الام حين التربية حمل الاب وحده علي العلم به دون الاخ ومن سواه لان ذلك مما يستر عنه وعنهم وان كان مما قد يخفي عليها لم يحمل الاب- علي العلم به فقسم هذا القاءل علي اربعة اقسام منها ما يحمل علي العلم به جميع الاولياء وهو الجنون	1773	-563787473312675012	334	446.0	261	659	50.68285369873047	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1211	false	6084572072943270546	73	148	374	736	1494	300	عمن--- تزوج بشرط ان -----------لا يدخل---- خمس سنين قال بءس ما صنعوا -الشرط باطل والنكاح ث-----ابت وله البناء----- قبل ذلك ا------------صبغ مالك يقول ان كان لصغر ا لظ-عون فلهم شرطهم وقول مالك انما يشب-ه اشتراط تاخيرها وما هو--------- بالقوي اذا احتملت ----------------الوطء ا--------بن رشد -------------------------------------قوله الشرط باطل والنكاح ج-----اءز صحيح علي مذهب مالك في ---الشروط التي لا تفسد النكاح لا تلزم ان- لم تقيد----- بتمليك او طلاق وما ذكره ا-------------------------------------------صبغ عن مالك من لزو-م الشرط	1211	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1777	true	-6146825657542701263	193	300	923	1454	1454	300	عن رجل تزوج امراة وشرطوا عليه الا يدخل بها خمس سنين قال بءس-ما صنعوا والشرط باطل والنكاح جاءز ثابت وان اراد الدخول قبل ذلك فذلك له قال اصبغ مالك يقول ان كان لصغر او لطعون فلهم شرطهم وقول مالك انما يشبهه اشتراط تاخيرها وما هو عندي انا بالقوي اذا احتملت الدخول بالرجال والوطء قال محمد بن رشد قوله في اشتراط تاخير البناء خمسة اعوام ان الشرط باطل والنكاح ثابت جاءز صحيح علي مذهب مالك في ان الشروط التي لا تفسد النكاح لا تلزم اذا لم تكن مقيدة بتمليك او طلاق حسبما مضي في رسم الطلاق الثلاث من سماع اشهب وما حكي اصبغ عن مالك انه يلزم الشرط-	1777	-563787473312675012	314	496.0	247	533	58.91181945800781	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1211	false	6084572072943270546	148	241	736	1199	1494	300	ان كان لصغر او ظعون معناه في السنة ونحوها كذ--------ا في المدونة ويريد بالصغر الذي--- يمكن معه الوطء ولو---- كانت في سن من لا توطا كان ---من حق اهلها منعه الب--------ناء بها حتي ------تط--------------------يق الوطء قاله في المدونة ولما كان البناء قد يحكم بتاخيره اذا دعت اليه الزوجة كما في------------------------------------------------- سماع اشهب الزم مالك الشرط فيما قرب من المدة وهي السنة لانها حد في انواع كثيرة منها----------- العنين يءجل سنة والجراح يتربص بها سنة و--عهدة--- الجنون والجذام والبرص سنة واشباه---- كثيرة-------------- وقول اصبغ -ما ذلك بالقوي اذا احتملت ال----------------وطء يريد---- ليس قياسا بل -----------------	1211	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1778	true	-4840932907407278752	0	128	0	632	1480	300	ان كان لصغر او طعون معناه في السنة ونحوها كذلك وقع له في المدونة ويريد بالصغر الذي قد يمكن معه الوطء واما ان كانت في سن من لا يوطا مثلها فمن حق اهلها ان يمنعوه من البناء بها حتي تدرك وتطيق الرجال وان لم يشترطوا ذلك كذلك في المدونة ولما كان البناء قد يحكم بتاخيره اذا دعت اليه الزوجة وان لم يكن في ذلك شرط حسب ما مضي في رسم الطلاق الاول من سماع اشهب الزم مالك الشرط فيما قرب من المدة وهي السنة لانها حد في انواع كثيرة من العلم من ذلك العنين يءجل سنة والجراح يتربص---- سنة والعهدة في الجنون والجذام والبرص سنة واشباه هذا كثير وبالله التوفيق وقول اصبغ وما ذلك بالقوي اذا احتملت الدخول بالرجال والوطء يريد انه ليس علي حقيقة القياس وانما هو	1778	-563787473312675012	417	691.5	330	636	65.5660400390625	73	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1083	false	4285445514985757195	152	267	729	1273	1425	300	البياض وصحة العينين وان لها مالا فله الرد وان لم -----------------------------------------------------------------يكن اشتراطا في العذرة فقد دفعه الاب طاءعا فلا------------- رجوع له بالحمالة ولا يصدق ويحمل علي انه اراد- الستر منه ---------------------لان ذلك يكون به فرقة وترجع به المراة علي ابيها ان اخذ-----ه منها واعطاه اياه ا--------بن رشد الشرط في النكاح هو ان يتزوجها----------- علي انها علي صفة كذا او علي انها لها كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الرد بقوت الشرط اتفاقا وانما قال اشهب----- تلزمه ولا رد له لان البكر في اللسان من لم -----يكن لها زوج ولو لم تكن لها عذرة ف----لم يعذره بالجهل والزمها ايا--ه حتي يشترط بكرا عذ--------راء قال ابن لبابة او يقع في الشرط ----بيان كقوله علي انها بكر فان لم تكن بكرا رددتها	1083	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1780	true	-7358586152040604425	6	188	31	890	1428	300	البياض وصحة العينين والا عيوب وكاشتراط المال يكون لها ان لها كذا وكذا اشتراطا عليه يتزوج فيجده علي غير ذلك وان لم يكن اشتراطا في العذرة فقد دفعه الاب طاءعا فليس له بالجهالة رجوع ------------ولا يصدق ويحمل علي---- ارادة الستر منه لانه قد صارت كالفرقة لان ذلك يكون له فرقة وترجع به المراة علي الاب ان كان انتزعه منها فاعطاه اياه قال محمد بن رشد الشرط في النكاح هو ان يتزوج الرجل المراة علي انها علي صفة كذا او علي ان-- لها من المال كذا او علي ان لا يفعل كذا وكذا او علي ان لا يمنعها كذا وكذا وما اشبهه قال فالذي تزوج المراة علي انها بكر فقد شرط ذلك ولا اختلاف بينهم فيمن تزوج امراة بشرط انها علي صفة فلم يجدها علي تلك الصفة ان له الرد------------------ وانما قال اشهب انها تلزمه ولا شء له لان البكر في اللسان هي التي لم يكن لها زوج عذراء كانت او غير عذراء فلم يعذره بالجهل وراها لازمة له حتي يتزوج علي انها بكر عذراء قال ابن لبابة او يقع في الشرط بيان بان يقول- علي انها بكر فان لم تكن بكرا رددتها	1780	-563787473312675012	411	639.5	318	896	45.87053680419922	74	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4433	false	6381169692728967569	175	236	834	1120	1430	300	فيمن -زوج ابنته -علي انها بكر فزعم انه وجدها ثيبا لا عذرة لها ا-----------------------نها تلزمه ولا شء له -ان الجاهل في هذا لا-------------------------------------------------- يعذر- بالجهل ومثل قول سحنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نوازله----- من كتاب العيوب فيمن--- يشتري العبد فيقول للتاجر هل فيه--- عيب فيقول هو قاءم العينين ف-سال عن قاءم العينين فيقال هو الذي لا يبصر ان البيع له لازم ولا رد له	4433	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1780	true	-7358586152040604425	120	225	577	1067	1428	300	فيمن تزوج امراة بشرط انها علي صفة فلم ي-جدها علي تلك الصفة ان له الرد وانما قال اشهب انها تلزمه ولا شء له لان البكر في اللسان هي التي لم يكن لها زوج عذراء كانت او غير عذراء فلم يعذره بالجهل وراها لازمة له حتي يتزوج علي انها بكر عذراء قال ابن لبابة او يقع في الشرط بيان بان يقول علي انها بكر فان لم تكن بكرا رددتها وذلك نحو ما في نوازل سحنون من كتاب العيوب في الذي يشتري العبد فيقول للتاجر هل فيه من عيب فيقول هو قاءم العينين فيسال عن قاءم العينين فيقال هو الذي لا يبصر ان البيع ---لازم ول--يس له	1780	-563787473312675012	214	289.5	164	496	43.14516067504883	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1084	false	-1820426886889471384	37	175	177	848	1451	300	المهر ان شرط الفراق------- لم يتبع به الزوج لانه ---------عوض وتتبع البنت ابا----------------ها به لانه اتلفه------ بغير حق وا-----ن رده علي بقاءها------------------------- في عصمته ----------رجع به عليه لان--------ه عذر بالجهل في خطءه ف--ي مال ابنته او------لا علي قول--- ابن القاسم لا تجو-----ز هبة الاب مال ابنه الصغير--------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول الاخوين بامضاءها ويغرم الاب عوضها ---------------------------------------ان عذر بالجهل فل---ه الرجوع علي الزوج---------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا ويغرم ذلك لابنته وان رده علي ----------------------------------------------غير بيان فحمله اشهب علي غير الفدية فاوجب للاب الرجوع علي الزوج بما رد- اليه وحمله اصبغ علي الفرقة فامضاه للزوج ويغر----مه الاب لابن----------------------------------------------------------ته وهذا كله علي عدم حمل ا-----------------نها بكر علي شرط العذرة واما اذا حمل عليه فرد الاب ماض ولا غرم عليه لابنته ولا بيان-------------------------------------------------------------------------- في قول اصبغ----- علي ما يحمل الشرط من ذلك ----هل علي م---قتضي- اللسان--------------------- او علي ما يعرفه----- الناس انها- العذراء قلت ---------قوله	1084	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1781	true	-5647288223678415262	17	269	84	1277	1428	300	اليه علي شرط الفراق فهو له لا يرجع به عل-يه لانه اخذه علي عوض وهو الفراق وترجع الزوجة علي ابيها به لانه اتلفه عليها بغير حق واما اذا رده اليه علي ان تكون زوجته بحالها باقية في عصمته فللاب ان يرجع به عليه ياخذه لابنته عذر بالجهل في الخطا علي مال ابنته او لم يعذر علي ما ذهب ابن القاسم الذي لا يجيز هبة الاب مال ابنه الصغير واما علي مذهب مطرف وابن الماجشون الذي يري عطية الاب مال ابنه الصغير ساءغة للمعطي وعلي ا---------------------------لاب عوض ذلك من ماله اشترط له العوض او لم يشترطه فان عذر بالجهل كان له الرجوع علي الزوج بما دفع اليه وان لم يعذر بالجهل كان له ما رد اليه ولزمه غرم ذلك لابنته وقد اختلف في ذلك والاختلاف فيه انما يعود الي هل يصدق فيما ادعاه من الجهل ام لا واما اذا رده اليه علي غير بيان فحمله اشهب علي غير الفدية واوجب للاب الرجوع ----------بما رده اليه وحمله اصبغ علي الفدية --وجعل للزوج ما رد اليه الاب من الصداق بما الزمه نفسه من الفراق واوجب علي الاب غرم ذلك لابنته وهذا كله اذا لم يحمل تزويجه اياها علي انها بكر شرطا في العذرة واما اذا حمل علي انه شرط في العذرة فالذي فعله الاب من رد الصداق اليه علي الفدية ساءغ للزوج وماض علي الابنة لانه هو الواجب في ذلك وليس في قول اصبغ بيان علي ما يحمل الشرط من ذلك ان كان علي ما يقتضيه اللسان علي ما ذهب اليه اشهب او علي ما يعرفه عامة الناس من ان البكر هي ذات العذرة وقوله	1781	-563787473312675012	460	529.0	353	1233	37.30738067626953	75	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1213	false	7435281637690717653	49	124	254	626	1473	300	سبيل للزوج اليها----- الا بغرمه زاد ابن وهب ولا شء- عل------------------------ي الاب و------كله راي اصبغ ا--------بن رشد قول اشهب وابن وهب------------- لا يبرا الزوج من المه-----ر باقرار الاب بق-بضه ا-ن ادعي تلفه خلاف قول ابن القاسم في ه----ذا السماع و---------------------ظاهر قول مالك فيها وفي ---غيرها يبرا الغريم من دين------------ عليه باقرار الوصي والوكيل المفوض اليه بالقبض -مع ادعاء التلف ولا خلاف في براءة الزوج منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد البناء باقرار الاب او الوصي بقبض----ه وان ادعي تلفه	1213	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1787	true	9216919408021414357	12	134	57	673	1525	300	سبيل للزوج الي المراة الا بدفع الصداق ولا يصدق الاب علي انه قبضه كانت مسالته في الانكار وهو كله راي اصبغ قال محمد بن رشد قول اشهب وابن وهب هذا ان الزوج لا يبرا من صداق زوجته البكر باقرار ابيها بقبضه اذا ادعي تلفه خلاف قول ابن القاسم في اخر هذا السماع وفي اول رسم منه وخلاف ظاهر قول مالك في المدونة وغيرها ان-- الغريم يبرا من الدين الذي عليه باقرار الوصي والوكيل المفوض اليه بالقبض وان ادعيا التلف ---بخلاف الوكيل الذي ليس بمفوض فحكم ابن وهب واشهب للاب في اقراره قبض صداق ابنته البكر قبل الدخول بحكم الوكيل الذي ليس بمفوض اليه ولا اختلاف بينهم في انه يبرا من الصداق بعد الدخول باقرار الاب او الوصي يقبضه منه وان ادعي تلفه	1787	-563787473312675012	278	390.0	219	621	44.76650619506836	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1248	false	6294857325173240713	11	75	53	381	1491	300	اصبغ هي-------------- ضامنة ----------بكل حال ولو قامت --------بينة بذلك------------------------ وليس العين------- كالعرض--------- العين ال--مضمونة ساعة تستوفيها ومال من مالها والزكاة واجبة عليها فيها لو------------ طلقها بعد زكاتها اياها سنين لم يكن عليه من زكاتها---- شء ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشترت جهازا بامر ظاهر معروف او منسوب ثم سرق------------------------- او تلف لم تغرمه -----------------------كما لو اصدقها ذلك- بعينه------------------ ابن الماجشون كل ما يضمنه المستعير تضمنه المراة ان -اصدقته	1248	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1787	true	9216919408021414357	190	297	965	1513	1525	300	اصبغ لا يعجبني واراها ضامنة وغارمة علي كل حال---- قامت بتلفها ببينة او لم تقم بضيعة او بغير ضيعة وليس العين في هذا كالعرض والحيوان العين عين مضمونة ساعة تستوفيه- ومال من مالها والزكاة جاءزة عليها فلو زكتها اعواما ثم طلقها---------------------- لم يكن عليه من ذلك الزكاة شء ولم تدخل الزكاة عليه كما تدخل في المواشي للضمان والاعتقاد فاراها عليها علي كل حال تبعها بضعها ولو اشترت جهازا بامر ظاهر معروف او منسوب ثم سرق الجهاز او اصابه امر فضاع او تلف لم ار عليها ضمانا ولا غرما وكان كما لو اصدقها اياه بعينه فتلف بعد ذلك وقال ابن الماجشون كل ما يضمنه المستعير ف-----المراة اذا اصدقته	1787	-563787473312675012	260	348.0	205	580	44.82758712768555	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1248	false	6294857325173240713	101	286	514	1424	1491	300	الا ان تقوم---- بينة بهل---اكه وعليها خلفه------- من مالها ان- لم تقم---- بينة ---بهلاكه لم ي----------------------فرق ابن الماجشون بين --عرض و--عين وكل ما ------------لا يضمنه المستعير لا تضمنه ا----------------------------------------------------------بن رشد تسوية ابن الماجشون----------- بين العين وما لا يغاب عليه من --عرض ع-----------------------------------------------لي ما تاول----ه العتبي تفسير لقول ابن القاسم و-هو علي----- قوله وروايته ان ---------------------------الزوجين في المهر شريكان ------------------------------------------------------------------------------وعلي قياس قول غير ابن القاسم كل------ الغلة لها تضمن --------------ما يغاب عليه---------- ولو قامت بتلفه ببينة ك-----------------------------------------------------------------سماع اشهب في العبد---------------------------- ولم تعجب ابن حبيب تفرقة اصبغ بين العبد وما يغاب عليه من العروض علي انها اظهر من قول ابن القاسم لانها لو باعت العرض الذي اصدقت- بعين او عرض ثم طلقها كان له نصف-------- ما باعته به ولو صرفت العين او اشترت بها عرضا لغير جهازها ثم طلقها لم- يكن له الا نصف العي------------ن فكما -----لها ربح العين عل-----------يها ضمانها و-ظاهر--- قول ابن الماجشون انها ضامنة للعين بخلاف العرض كق---ول اصبغ خلاف--- تاو----يل العتبي --------------------------------لانه مثله في -العاري----------------------------------------------ة ومستعير العين ------------ضامن لها ولو قامت --بينة ب---تلفها لان ربحها له و-----استدلال اصبغ بالزكاة -لا يلزم ابن القاسم لان ال----اتي علي مذهبه ان ما ادت من زكاة العين	1248	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1788	true	-2144831606583567914	3	299	14	1475	1478	300	الا ان تقوم لها بينة علي هلاكه وعليها ان تخلف ذلك من مالها اذا لم تقم لها بينة علي هلاكه يشتري به جهازا لزوجها لم يفرق ابن الماجشون بين العرض والعين كما فرقه اصبغ وكما لا يضمنه المستعير اذا ضاع عنده فلا ضمان علي المراة فيه اذا اصدقته وضاع عندها قال محمد بن رشد --قول ابن الماجشون في مساواته بين العين وم---ا يغاب عليه من العرض ان المراة ضامنة له الا ان تقوم البينة علي تلفه علي ما تاول عليه العتبي مفسرا لقول ابن القاسم وذلك علي قياس قوله وروايته عن مالك في المدونة ان المراة والزوج----------- شريكان فيما اصدقها قبل الدخول تكون غلة ذلك بينهما والمصيبة منهما ان طلقها قبل الدخول وعلي قياس قول غير ابن القاسم الذي يري الغلة لها يكون الضمان منها فيما يغلب عليه من العروض وان قامت -----البينة علي تلفه وفيما لا يغاب عليه من الحيوان وهو قول مالك في اول رسم من سماع اشهب اخذ بذلك وقد مضي القول علي ذلك هنالك ولم يعجب ابن حبيب تفرقة اصبغ بين العين وما يغاب عليه من العر-ض علي انها اظهر من قول ابن القاسم لانها لو باعت العرض الذي اصدقها بعين او عرض ثم طلقها كان له ان ياخذ نصف ما باعته به ولو صرفت العين او اشترت به- عرضا لغير جهازها ثم طلقها لما كان له الا نصف ما نقدها من العين فكما يكون لها ربح العين فكذلك يكون عليها ضمانه والظاهر من قول ابن الماجشون انها ضمانة للعين بخلاف العرض مثل قول اصبغ خلاف ما تاول عليه العتبي من انه لم يفرق بين العين والعرض لانه مثل ذلك بالعارية فقال ان كل ما يضمنه المستعير فالمراة له ضامنة ومستعير الدنانير والدراهم ضامن لها وان قامت البينة علي تلفها لان الربح لها فاما استدلال اصبغ بالزكاة فلا يلزم ابن القاسم لان الذي ياتي علي مذهبه ان ما ادت من زكاة العين	1788	-563787473312675012	790	1109.5	618	1484	53.234500885009766	131	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1280	false	2439231524346674282	216	278	1088	1411	1517	300	يجوز للنساء غير الكبر والدف ولا غناء معهما ولا ضرب ولا برابط ولا مزمار -ذلك حرام محرم--------------- الا ضرب الدف والكبر هملا او يذكر الله وتسبيحا وتحميدا علي ما هدي او برجز خفيف لا بمنك-ر ولا طويل مثل الذي جاء في جواري الانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمراء لم نحلل بواديكم و----شبه ذلك ولا يعجبني معه الصف-----ق بالايدي وهو اخف	1280	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1790	true	4025301653459538595	55	121	249	592	1484	300	يجوز للنساء غير الكبر والدف ولا غناء معهما ولا ضرب ولا برابط ولا مزمار وذلك حرام محرم في الفرح وغيره الا ضرب الدف والكبر هملا وب--ذكر الله وتسبيحه وحم--دا علي ما هدي او برجز خفيف لا بمنكسر ولا طويل مثل الذي جاء في جواز- الانصار اتيناكم اتيناكم تحيونا نحيوكم ولولا الحبة السمرا- لم نحلل بواديكم وما اشبه ذلك ولا يعجبني مع ذلك التصفيق بالايدي وهو اخف	1790	-563787473312675012	303	546.0	243	349	86.8194808959961	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1739	false	-6351586697490612165	166	246	842	1230	1493	300	تزوجت ام الصبيان كان الوصي اولي بحضانتهم من امهم و----------------------ان كن --جواري وقد بلغن ابكارا وان كا---------------------------------------------ن لهن اخ او عم او ابن عم ع-----------------------------------------------------------------دولا فالوصي اولي بحضانتهم -------------------------------------وان انتقل------ الي بلد اخر فله -------حملهم مع---------------------------------------------------------ه لانه بمنزلة ابيهم في كل شء الا تزويج الاناث ق----بل ان يبلغن ا-----------------------------------بن رشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما يكون الوصي اذا تزوجت الام احق بحضانة بنيها الذكور و----الاناث -كونهن مع زوج امهن لانه محرم منهن اولي من كونهن مع الوصي اذا لا حرمة بينه وبينهن الا	1739	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1794	true	2990894692820430338	100	299	504	1494	1496	300	تزوجت ام الصبيان كان الوصي اولي بحضانتهم من امهم جواري كانوا او غلمانا وان كن الجواري -قد بلغن ابكارا فالوصي اولي بحضانتهن من امهن ان تزوجت قيل له فان كان لهن اخ او عم او ابن عم عدولا رضا افلا يكون هءلاء اولي بحضانة الجواري والصبيان من الوصي قال لا -الوصي اولي بحضانتهم ويكونون عنده من اخوتهم وان كانوا رضا وان انتقل الوصي الي بلد اخر كان له ان يحملهم معه الجواري والصبيان وليس لاخوتهم ولا عمومتهم ان ياخذوهم منه لانه بمنزلة ابيهم في كل شء الا تزويج الاناث فقط قبل ان يبلغن وما سوي ذلك فهو والاب سواء قال محمد بن رشد قوله في اول المسالة في الوصي ليس له ان يزوج الصغيرة الا برضاها كلام وقع علي غير تحصيل لان الصغيرة ليس له ان يزوجها وان رضيت اذ لا رضي لها قبل البلوغ فهو بخلاف الاب في انه لا يزوج الصغيرة اصلا ولا البكر البالغ الا برضاها وقال انه احق بحضانة الغلمان والجواري وان بلغن من الام اذا تزوجت ومن جميع الاولياء وقد اختلف في ذلك فقيل انما يكون الوصي اذا تزوجت الام احق بحضانة بنيها الذكور واما الاناث فكونهن مع زوج امهن لانه محرم منهن اولي من كونهن مع الوصي اذ- لا حرمة بينه وبينهن الا	1794	-563787473312675012	372	618.0	293	993	37.46223449707031	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1739	false	-6351586697490612165	246	299	1230	1490	1493	300	يخاف عليهن عند الام غير الزوج فيكون------ اولي ب-----هن وكذ-ا ابن العم بخلاف الاخ والعم هما----------------------- احق من الام --------------اذا تزوجت اتفاقا روي هذا المعني محمد هذا ان ار----------------------اد الوصي او ابن العم ان تكون الابنة معه ومع اهله ب--داره و----ان اراد ان يعزلها ب--موضع من يقوم عليها من ثقة- النساء ولعلهن---- قرابات	1739	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1795	true	4540297916745659752	0	68	0	337	1442	300	يخاف عليهن عند الام غير الزوج فيكون الوصي اولي بحضانتهن وكذلك ابن العم بخلاف الاخ والعم لا اختلاف في ان الاخ والعم احق من الام بحضانة ابنتها اذا تزوجت وقع ه-------ذا المعني لمالك في كتاب ابن المواز وهذا اذا اراد الوصي او ابن العم ان تكون الابنة معه ومع اهله في داره واما ان اراد ان يعزلها قي موضع من يقوم عليها من ثقات النساء ولعلهن لها قرابات	1795	-563787473312675012	228	365.5	179	344	66.27906799316406	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1097	false	-2494914633658657501	1	141	6	676	1469	300	لان قوله--- اول-ا ا-ن كانت عربية يدل علي انها ا-ن كانت مولاة -تزوجته علي انه--- قرشي او -----عربي فوجد مو------لي فلا خيار لها --وان------ كانت -----عربية تزوجته علي انه--- قرشي فوجد عربيا فلا خيار لها فلم ير لها علي هذا خيارا بشرطها-- الا ان يوجد------ ادني منها------- ككو---نها عربية تزوجته علي انه -----عربي او--- قرشي ف-وجدته مولي---- او تكو---ن قر-شية تزوجته علي انه--- قرشي ف-وجد م------ولي او عربيا--- وقوله--- اخيرا او تكون عربية تزوجته علي ادعاءه يريد------- علي انه--- قرشي فوجد -----عربيا ان لها الخيار خلاف قوله اولا اذ جعل لها الخيار اذا وجدته ادني مما شرطت وان كان مثلها ولم يجعل لها اولا خيارا--------- الا ان يوجد ادني منها ويلزم علي قوله اخيرا ا-ن كانت مولاة -تزوجته علي انه--- قرشي فوجد------- عربيا او مولي ------او علي انه -----عربي فوجد مول-------------ي ان لها الخيار وهو اظهر علي قياس قولهم من -	1097	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1799	true	4808402500498307623	131	300	608	1403	1403	300	لان قوله في اولها اذا كانت عربية يدل علي انها اذا كانت مولاة فتزوجته علي انه من قريش او من العرب- فوجد من الموالي فلا خيار لها من انها اذا كانت من العرب- فتزوجته علي انه من قريش فوجد من العرب---------- فلم ير لها علي هذا خيارا بما شرطت الا ان يوجد الزوج ادني منها مثل ان تكون من العرب- فتزوجته علي انه من العرب- او من قريش فيوجد من الموالي او تكون من قريش فتتزوج-ه علي انه من قريش فيوجد من الموالي او من العرب وقوله في اخرها او تكون عربية تزوجت ع-لي ادعاءه يريد تزوجته علي انه من قريش فوجد من العرب---- فلها الخيار خلاف قوله اولا اذ جعل لها الخيار اذا وجدته ادني مما شرطت وان كان مثلها ولم يجعل لها اولا خيارا بما شرطت الا ان يوجد ادني منها ويلزم علي قوله اخ-را اذا كانت مولاة فتزوجته علي انه من قريش فوجدته من العرب-- او من الموالي او علي انه من العرب- فوجدته من الموالي ان يكون لها الخيار وهو اظهر علي قياس قولهم فيمن	1799	-563787473312675012	574	806.5	450	819	70.0854721069336	92	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1097	false	-2494914633658657501	141	212	676	1020	1469	300	ابتاع عبدا علي انه من جنس فوجده من جنس---- ادني منه ان له رده فتحصيله ان وجد--------ته افضل مما شرطت------- فلا خيار لها وان وجدته ادني مما شرطت وادني منها فلها الخيار وان وجدته ادني مما شرطت وهو ارفع منها او مثلها ففي خيارها قولان---------------------------------------------- قاءمان من هذه الرواية------- بيناه واذا وجب ------خيارها فاختارت------ قبل البناء ف-----------------لا شء لها من المسمي وان لم تعلم حتي بني بها واختارت----------------- فهي -طل-قة باءنة	1097	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1800	true	8948477922545678628	0	93	0	454	1482	300	ابتاع عبدا علي انه من جنس فوجده من جنس اخر ادني من ذلك الجنس- فتحصيل هذا انه اذا وجدته افضل مما شرطت لم يكن لها خيار---- وان وجدته ادني مما شرطت وادني منها فلها الخيار وان وجدته ادني مما شرطت وهو ارفع منها او مثلها ففي ذلك--- قولان احدهما ان لها الخيار والثاني لا خيار لها وهما قاءمان من هذه الرواية علي ما بيناه واذا وجب لها الخيار-- فاختارت نفسها قبل الدخول فهي تطليقة باءنة ولا شء لها من الصداق وان لم تعلم حتي دخل بها فاختارت نفسها بعد الدخول فهي تطليقة باءنة	1800	-563787473312675012	301	468.5	234	464	64.87068939208984	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1012	false	5225695057865836838	193	244	967	1217	1474	300	زنا بها لم يحد وهو علي قول-ه وروايته--------------- ان ماتت الجارية ثم طلقها ف--مصيبتها منهما والغلة بينهما علي-------------------- سماع اشهب ----ان اصدقها عبدا فمات عندها ثم طلقها قبل البناء -----------------رجع عليها بنصف قيمته------- يجوز له نكاحها---------------- ويحد ان زني بها والقولان في -------حد----ه ان زني بها نص في ثمانية ابي زيد	1012	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1807	true	6687259362682009651	0	71	0	338	1519	300	زني بها لم يحد وهو علي مذهبه وروايته عن مالك في انه ان ماتت الجارية ثم طلقها فالمصيبة-- منهما والغلة بينهما وياتي علي ما مضي في اول سماع اشهب انه ان اصدقها عبدا فمات عندها ثم طلقها قبل البناء ان المصيبة منها يرجع عليها بنصف قيمته انه لا يجوز له ان يتزوجها ان كانت امة ويحد ان زني بها والقولان في وجوب الحد عليه ان زني بها--- في ثمانية ابي زيد	1807	-563787473312675012	231	357.0	181	343	67.34693908691406	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1253	false	-8174499734032312685	155	244	776	1236	1502	300	ابن القاسم كل نكاح اختلف فيه ليس بحرام بين ان وقع فيه -------طلاق --لزمه كحلفه بطلاق امراة ان تزوجها ونكاح المر-ض و-----السر كمن --تزوج سرا ب------شاهدين ا-ستكتمهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد هذا اختيار ابن القاسم فيها------------------ لرواية بلغته ان ما------------- اختلف ------فيه فسخه بطلاق----- والطلاق فيه قبل --فسخه لازم والار--ث فيه واجب والخلع فيه----- نافذ فان فسد لعقده---------- دون مهره-- وجب فيه------------ المسمي بالموت ونصفه بالطلاق قبل البناء----------- وكل نكاح لم يختلف في فساده فالثلاثة فيه لغو----------------------- لان مذهب ابن القاسم ان الخلع تابع للطلاق------------------------------------------------------------------- والذي اختار سحنون وقال به اكثر	1253	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1812	true	4906691408710253988	150	300	730	1483	1483	300	ابن القاسم كل نكاح اختلف فيه ليس بحرام ---فان طلق فيه لزمه الطلاق مثل ان يحلف- بطلاق امراة ان تزوجها ونكاح المريض ونكاح السر الذي يتزوج سرا بشهادة شاهدين ويستكتما ذلك فتطلق في ذلك كله قبل ان يفسخ ان الطلاق قد لزمه ولا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ان كانت البتة قال محمد بن رشد هذا --مذهب ابن القاسم في المدونة الذي اختاره لرواية بلغته عن مالك ان كل نكاح اختلف الناس فيه فالفسخ فيه طلاق والطلاق فيه قبل الفسخ- لازم والميراث فيه واجب والخلع فيه جاءز نافذ وان كان الفساد في العقد دون الصداق وجب فيه جميع الصداق المسمي بالموت ونصفه بالطلاق قبل الدخول ما لم يفسخ وكل نكاح لم يختلف في فساده فلا طلاق فيه ولا ميراث والخلع فيه مردود لان مذهب ابن القاسم ان الخلع تابع للطلاق خلاف قول ابن الماجشون ومذهب ابن المواز وقد ذكرنا ذلك في سماع سحنون والذي اجازه سحنون وقال به اكثر-	1812	-563787473312675012	386	526.0	302	761	50.72273254394531	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1682	false	-3767438255327588010	18	85	86	423	1501	300	ولد لاحدهما جارية وللاخر غلام فارضع احدهما ام ابويهما لا يتناكحان ابدا ابن رشد ان ارضعت الصبي صار عما للصبية وفي العكس العكس وهذا ان كان الاخوان شقيقين او لام وكذا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا لاب فارضعت احد الصبيين جدته او جدة الاخر بلبن-- من وطء الجد وغن كان------------ من غير وطء الجد لم- يوجب تحريمها ل--------ان اخت العم وعمة الاخر من الرضاعة والنسب حلال كاخت الاخ وعمة العم	1682	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1827	true	-6416590109743059497	180	257	952	1336	1528	300	ولد لاحدهما جارية والاخر غلاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شقيقين او لام لان الام تجمعها في الوجهين ويصير من ارضعته اخا لهما جميعا فيصير عم ابنة الاخر ان كان المرضع الذكر او عمه ابن الاخر ان كانت المرضعة الانثي وكذلك ان كانا لاب فارضعت احد الصبيين جدته او جدة الاخر من لبن من وطء الجد واما ان ارضعته بلبن من غير وطء الجد فلا يوجب ذلك بينهما حرمة لان اخت العم وعمة الاخ -من الرضاعة والنسب حلال كاخت الاخ وعمة العم	1827	-563787473312675012	193	335.0	152	499	38.67735290527344	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1546	false	-2520148865394932597	0	43	0	205	1558	300	قال----- لا اري عليه اتمامه ا---------------بن رشد---------------------- يريد--- اجمع علي امساكها واصابتها ولو ------------------لم ينو --مصابها ولا اراده -ما اجزاه صومه ولو-- اتمه الا علي ما يدل عليه قول ابن نافع فيها------ وهو قول شاذ خارج عن اقوا-ل العلماء وقولهاو------- ماتت -لم يجب	1546	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1835	true	-8036894214454346052	242	300	1190	1475	1475	300	قال مالك لا اري عليه اتماما لصيامه قال محمد بن رشد اجمع علي امساك امراته يريد به اجمع علي امساكها واصابتها ولو اجمع علي امساكها ولم ينو المصاب-- ولا اراده لما اجزاه الصيام وان اتمه الا علي ما يدل عليه قول ابن نافع في المدونة وهو قول شاذ خارج عن اقاويل العلماء وقوله انها اذا ماتت فلا يجب-	1835	-563787473312675012	187	267.0	146	288	64.93055725097656	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1547	false	8994988131443576801	0	49	0	253	1544	300	عزم علي وطءها قبل ان يشتريها فوجبت عليه الكفارة بذلك وعل-----------------------------------------------------------------------------------------ي القول -ان العودة العزم علي الوطء مع استدامة العصمة وانه لا يجوز له ان يتم الكفارة بعد سقوط العص-----مة وهو المشهور لم يجزء------------------ه عتقها ولا الكفارة بعتق غيرها ولا بما سواه----------------- الا بعد ان يتزوجها ويعزم علي وطءها	1547	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1835	true	-8036894214454346052	113	189	547	930	1475	300	عزم علي وطءها قبل ان يشتريها فوجبت عليه الكفارة بذلك فلما اشتراها وهي غير حامل جاز له ان يعتقها فيما وجب عليه من الكفارة بالعزم علي الوطء واما علي القول بان العودة العزم علي الوطء مع استدامة العصمة وانه لا يجوز له ان يتم الكفارة بعد الخروج من العصمة وهو المشهور في المذهب فلا يصح ان يجزيه عتقها ولا الكفارة بعتق غيرها ولا بما سواه من صيام او اطعام الا بعد ان يتزوجها ويعزم علي وطءها	1835	-563787473312675012	235	434.0	187	383	61.357704162597656	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1546	false	-2520148865394932597	43	116	205	591	1558	300	اتمامه صيامه صحيح علي المشهور------------- ان العودة ارادة الوطء والاجماع عليه مع استدامة العصمة ان-- انفرد احدهما--------- لم تجب الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بل لا يجزءه ان فعلها وهو غير عازم علي الوطء ولا مجمع عليه فالكفارة علي هذا القول تصح بالعزم علي الوطء والاجماع عليه ولا تجب الا بالوطء وعلي مافي- الموطا انها-------- ارادة الوطء والاجماع عليه تجب الكفارة عليه ا-ن اجمع علي الوطء وان ماتت او طلقها وان كان عمل بعضها وجب عليه اتمامها	1546	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1836	true	-1914351823172435069	1	119	5	608	1488	300	اتمام- صيامه صحيح علي المشهور في المذهب من ان العودة ارادة الوطء والاجماع عليه مع استدامة العصمة فمتي انفرد احدهما عن الاخر لم تجب الكفارة ان اجمع علي الوطء ثم قطع العصمة بطلاق فلم يستدمها او انقطعت بموت سقطت الكفارة وان كان قد عمل بعضها سقط عنه ساءرها وكذلك ان استدام العصمة ولم يرد الوطء ولا اجمع عليه لم تجب عليه الكفارة بل لا تجزءه ان فعلها وهو غير عازم علي الوطء ولا مجمع عليه فالكفارة علي هذا القول تصح بالعزم علي الوطء والاجماع عليه ولا تجب الا بالوطء وعلي ما في الموطا من ان العودة ارادة الوطء والاجماع عليه تجب الكفارة عليه اذا اجمع علي الوطء وان ماتت او طلقها وان كان عمل بعضها كان عليه ت-مامها	1836	-563787473312675012	372	677.0	299	605	61.48760223388672	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1515	false	4250014609904109154	228	290	1128	1417	1468	300	ابن القاسم من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته انت علي كظهر امي ان وطءتك فوطءها مرة ثم ماتت او طلقها البتة لا------- كفارة عليه ولو وط---------------------------------------ءها ثانية قبل ان يكفر وجبت عليه الكفارة ابن -------------------رشد هذا علي القول -ان من حلف بطلاق ا-------لبتة ان وطءها انه غير -مول ---------------------------------------------------ولا يطلق عليه لانه لا يحنث الا بالوطء فله ان يطا الوطاة التي يحنث بها وه-و احد	1515	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1850	true	-4618884828862875488	136	300	663	1441	1441	300	ابن القاسم من قال لامراته انت امي يريد بذلك الطلاق فهو طلاق وان قال لها ذلك وهو لا يريد الطلاق فهو ظهار قال ومن قال لها ذلك وهو لا يريد الطلاق ولا الظهار فهو ظهار قال محمد بن رشد قد مضي تحصيل قول ابن القاسم وغيره في هذه المسالة في رسم سن من سماعه فلا معني لاعادته وبالله التوفيق لا رب سواه قال لامراته انت علي كظهر امي ان وطءتك فوطءها مرة ثم ماتت ومن كتاب القطعان قال ابن القاسم فيمن قال لامراته انت علي كظهر امي ان وطءتك فوطءها مرة ثم م----------------------------------------------------اتت او طلقها البتة فليس عليه كفارة وان قال انت علي كظهر امي ان وطءتك فوطءها مرة ثم وطءها ثانية قبل ان يكفر فان------ الكفارة عليه واجبة قال محمد بن رشد هذا علي القول بان من حلف بطلاق امراته ثلاثا ان وطءها انه ليس بمول فلا يضرب له اجل المولي ان رفعته امراته الي السلطان ولا يطلق عليه لانه لا يحنث الا بالوطء فله ان يطا الوطاة التي يحنث بها وهذا احد-	1850	-563787473312675012	205	71.0	159	837	24.492233276367188	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1540	false	6144903503908093968	99	185	480	906	1472	300	والاظهر حمل---------ه علي انه----- اراد انت علي كظهر فلانة اليوم ان دخلت الدار متي ---دخلتها وهو ال----اتي علي قولها---------------------------------- ان كلمت فلانا فكل عبد املكه---- حر---------- انما تلزم يمينه فيما----- كان له ي--وم------------------------------ حلف وكذا ان كلمت فلانا فكل عبد املكه حر انما تلزم يمينه فيما كان له من الصقالبة---- حر فاشتري بعد يمينه وقبل كلا---مه صقلبيا انهم احرار وقول سحنون عل--------------------------ي سماع زونان في---------- ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها بمصر طالق ا---------نما يلزمه الحنث فيمن يتزوج بعد كلامه لا فيما----- بعد يمينه وقبل كلامه	1540	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1855	true	7067180806093797084	7	121	38	578	1487	300	والاظهر ان يحمل يمينه علي انه انما اراد انت علي كظهر فلانة اليوم ان دخلت الدار متي ما دخلتها وهو الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم في المدونة في الذي يقول ان كلمت فلانا فكل عبد املكه فهو حر ان اليمين انما تلزم-----ه في كل عبد كان عنده يوم حلف لا في كل عبد كان عنده يوم حنث وكذ------لك اذا قال كل عبد املك-------------------------------ه من الصقالبة فهو حر فاشتري بعد يمينه وقبل ان يكلمه صقالبة انهم احرار وقول سحنون في هذه المسالة ياتي علي ما في سماع زونان في الذي يقول ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها بمصر طالق ان الحنث انما يلزمه------ فيمن -تزوج بعد كلامه لا فيما تزوج بعد يمينه وقبل كلامه	1855	-563787473312675012	343	510.5	271	589	58.23429489135742	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1556	false	8533986032187566992	175	292	864	1464	1506	300	سجدة--- اخر صلاته لا يدري من اي ركعة ياتي بسجد-----------------------------------------------------------ة لاحتمال ----كون--------------ها من الاخيرة وياتي بركعة وعلي قول ---------من يري ان- ياتي بركعة و------------------------لا يخر بال--سجدة ي---------------------------------------صوم شهرين ولا ياتي بيومين قلت هذا الاجراء سبقه به الشيخ في النوادر وعين كون الثاني علي قول اشهب وذكر نصا لسحنون ابن رشد ولو شك هل احد اليومين من الا--------ولي والثاني من الثانية فقال ابن الماجشون وسحنون يصوم يوما واحدا يصله بصومه ويا---تي بشهرين وعلي قول --------------------------------------------------------------------------من يقول--- من ظن اكما------ل صلاته اربعا وصلي ------اثر سلامه ركع-----تين نافلة ثم ذكر انه ما صلي من فرضه ---الا ركعتين تجزءه------------------ النافلة من تمام فرضه ----ان يعتد----- بيومين من اول --كفارته الثانية لتمام الا-------------------------------------------ولي فيا-------------تي بعد تمام الاربعة الاشهر بيومين لا اكثر يصلهما	1556	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1856	true	5210423749708881278	0	171	0	847	1502	300	سجدة من اخر صلاته لا يدري من اي ركعة -انه يسجد سجدة يصلح بها هذه الركعة التي لم يفته اصلاحها ثم ياتي بركعة لاحتمال ان تكون السجدة من غيرها من الركعات وياتي في هذه المسالة علي مذهب من يري انه ياتي بركعة اذ لا بد من الاتيان بها ولا يخر -الي سجدة اذ ليس علي يقين انها من هذه الركعة انه يصوم شهرين ولا ياتي بيومين الا ان يكون ايضا لا يدري لع---------------------------------------------------------------------------ل احد اليومين من الكفارة الاولي والثاني من الثانية فانه ي--------------------صوم يوما واحدا يصله بصيامه ثم ياتي بشهرين و-هو قول ابن الماجشون وروي ذلك ابن سحنون عن ابيه وياتي في هذه المسالة علي قياس قول من يقول في من ظن انه قد اكمل صلاته اربع ركعات فقام باثر سلامه وصلي ركعتين نافلة ثم ذكر انه لم يصل من الفريضة الا ركعتين انه يعتد بهذين الركعتين النافلة وتجزءه من فريضته ان يعتد ايضا بيومين من اول الكفار-ة الثانية علي اليومين اللذين نسيهما او شك فيهما من الكفارة الاولي فيكون عليه ان ياتي بعد تمام الاربعة --اشهر بيومين لا اكثر يصلهما	1856	-563787473312675012	387	470.5	302	948	40.822784423828125	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1557	false	-1162522301474557539	1	81	4	419	1485	300	ان ذكر اليومين بعد تمام الاربعة الاشهر متي ما ذكر فليس عليه الا صو-م يومين ساعة -ذكرهما واختلف علي قوله ان ذكر يومين من الا--------ولي قبل ----تم------ام الثانية -قيل---- يتم الكفارة الثانية----- ثم يقضي اليومين لانه معذور بما تشبث به من ص-وم الثانية------------- وقيل---- لا يعذر---------- فيصوم اليومين-------------- من الكفارة الاولي ويستانف الثانية وان شاء تمادي علي ص-وم الكفارة الثانية----- وقضي الا--------ولي علي الخ--لاف في من ذكر صلاة في صلاة هل تفسد عليه الصلاة----- او لا وقال-------- بعض المتاخرين-------- يجوز	1557	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1856	true	5210423749708881278	199	300	990	1502	1502	300	ان ذكر اليومين بعد تمام الاربعة --اشهر متي ما ذكر فليس عليه الا صيام يومين ساعة يذكرهما واختلف علي قوله ان ذكر يومين من الكفارة الاولي قبل ان يتم الكفارة الثانية فقيل انه يتم الكفارة التي هو فيها ثم يقضي يو--مين لانه معذور لما تشبث به من صيام الكفارة التي هو فيها وقيل انه لا -عذر له في ذلك فيصوم اليومين اللذين ذكرهما من الكفارة الاولي ويستانف الثانية وان شاء تمادي علي صيام الكفارة التي هو فيها وقضي الكفارة الاولي علي الاختلاف في-من ذكر صلاة في صلاة هل تفسد----- الصلاة عليه ام لا تفسد وقد ذهب بعض المتاخرين الي انه يجوز-	1856	-563787473312675012	373	552.0	296	524	71.1832046508789	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1560	false	-1061660871865090243	109	154	525	728	1436	300	له ان يعتق بغير اذن ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولابن رشد عن ابن كنانة وعلي الثاني قال ابن رشد عن ابن القاسم-------- ينظر له في حبس امراته و--انماء ما-------------------------------------ل-------------------ه و----من النساء---------- من يكثر مالها و-----من لا ---------------------------------------------------------------------------------------ان راي الاصلح ان يكفر---- كفر -ليس فيه حد---- مرة ولا مرتين	1560	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1858	true	-1159635088932224232	18	164	87	742	1405	300	له ان يعتق بغير اذن وليه فلا يكون لوليه ان يرد ذلك وقوله في الجواب نعم استحب ذلك له معناه استحب ان يكون الحكم فيه ذلك اذا كان موسرا وقوله وان لم يكن له الا راس واحد فلا احب له ان يعتق معناه فلا احب ان يكون الحكم في ذلك جواز العتق له وهو نحو مذهب ابن القاسم لانه يجوز له العتق ان اعتق بغير اذن وليه في الموضع الذي يلزم وليه ان يعتق عنه باذنه ولان من قو--------------------------------------ل ابن القاسم ان وليه ينظر له في حبس امراته او انماء ماله وقال وليس كلهم سواء منهم من يقل ماله ومنهم من يكثر ماله وليس كل النساء سواء منهن من يكثر مالها ومنهن من لا يكون لها ذلك المال في النساء ولا الحال فلينظر له وليه علي ما يري من ذلك خيرا له واصلح فان راي ا-------ن يكفر عنه كفر وليس في ذلك حرج مرة ولا مرتين	1858	-563787473312675012	143	154.5	110	700	20.428571701049805	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1560	false	-1061660871865090243	156	229	736	1083	1436	300	له ---------------------اطعام ولا صيام وعلي قول ابن وهب واختاره محمد ان ----------لم ياذن له وليه في العتق صام ---------------ان لم يكفر به وطلبته امراته بالوطء ضرب له اجل الايلاء وان لم يص---------م طلق عليه بالايلاء وعلي قول اب-ن القاسم ان لم--------- يعتق عنه وليه وطلبته امراته بالوطء طلق عليه دون -ضرب--- اجل الايلاء اذ لا وطء له----------- الا بالكفارة ولا --------------كفارة له وقيل يضرب له اجله----------------------------------------------------- لعلها -ترضي بالاقامة دون وطء عبد الحق --------	1560	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1858	true	-1159635088932224232	193	295	885	1379	1405	300	له الي الصيام ولا الي الاطعام---- سبيل فعلي قول ابن وهب وهو اختيار ابن المواز اذا لم ياذن له وليه في العتق صار من اهل الصيام فان لم يكفر به وطلبته امراته بالوطء ضرب له اجل الايلاء فان لم يكفر بالصيام طلق عليه بالايلاء وعلي مذهب ابن القاسم ان ابي وليه ان يعتق -----عنه وطلبته امراته بالوطء طلق عليه ولم يضرب له اجل الايلاء اذ لا سبيل له الي الوطء الا بالكفارة ولا سبيل له الي الكفارة وقد قيل يضرب له اجل الايلاء وان كان ممن لا يقدر علي الوطء ولا علي الكفارة لعلها سترضي بالاقامة معه علي غير وطء فلا تطلق	1858	-563787473312675012	278	400.0	214	503	55.26839065551758	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1535	false	-6698571350934935617	128	169	645	842	1525	300	ابن رشد ق---ال ابو اسحاق -يجوز له الوطء- بعد الكفارة الاولي ق-بل الثانية --------ابن رشد--- هو الواجب عليه لانه لو كفر قبل ان يطا لم تجزءه الكفارة اذ ليس بمظاهر -انما هو كمن ق------ال ان وطءت امراتي فعلي كفارة الظهار قلت	1535	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1862	true	-8583263349386824063	154	199	781	996	1511	300	ابن المواز قال ابو اسحاق ويجوز له ان يطا بعد الكفارة الاولي وقبل الثانية قال محمد بن رشد بل هو الواجب----- لانه لو كفر قبل ان يطا لم تجز-ه الكفارة اذ ليس بمظاهر وانما هو حالف كرجل قال ان وطءت امراتي فعلي كفارة الظهار فلا	1862	-563787473312675012	173	286.0	135	221	78.2805404663086	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1330	false	1629115213165165213	219	300	1049	1452	1452	300	علي الامرين معا------------- ما كان علي وجه الفدية وما اراد الا ان يطلقها بعد ذلك وروي -----------------------------ابن نافع ي------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي ما ادعي انه اراده من ذلك و-------عن مالك يلزمه الفراق------ ولا يمكن من اليمين وقاله-- اصبغ واختاره محمد قا------ل لان قبضته ذلك م----نها وجع خلع والاول--- اختيار ابن الق----------------------------------------------اسم في رسم اوصي من سماع عيسي القاءلة-------------- خذ مني هذه العشرين لازم اتفاقا وكذا----------------------------------------------------------------------- لو قال------- ابتداء اعطني عشرين دينارا وافارقك فلما قبضها قال لا افا------------------رقك لان قبضه رضي----------------- بالمفارقة ولو قال-------	1330	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1868	true	-1674856977985802873	74	228	329	1069	1413	300	علي الوجهين جميعا يحلف بالله ما كان علي وجه الفدية وما اراد الا ان يطلقها بعد ذلك اذا قضته ووقع في المبسوط من رواية ابن نافع عن مالك انه يحلف ما اراد ان يطلقها اذا قضته وليس ذلك بخلاف لقوله هاهنا والمعني في ذلك انه يحلف علي ما ادعي انه اراده من ذلك وقد روي عن مالك ان--- الفراق يلزمه ولا يكون من اليمين وهو قول اصبغ واختيار ابن المواز قال لان قبضه لما قبضه منها وجه خلع والاول هو اختيار ابن القاسم وقع اختلاف قول مالك في هذا واختيار ابن القاسم في رسم اوصي من سماع عيسي واما الذي قالت امراته خذ مني هذه العشرين دينارا وفارقني فقال نعم ثم قال حين قبضها لا افارقك فلا اختلاف في ان ذلك خلع قد تم وكذلك لو قال لها هو ابتداء اعطني عشرين دينارا وافارقك فلما قبضها قال لا افارقك لم يكن ذلك لها له لان قبضه العشرين منها رضا منه بالمفارقة واختلف ان قال	1868	-563787473312675012	328	479.5	255	743	44.145355224609375	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1313	false	-8654296893922407746	165	199	828	981	1480	300	من خالع امراته علي ان تخرج ل---بلد غير بلده اخذ منها علي ذلك شيءا او لم ياخذه ف-ابت ان تخرج فهي علي خلعها ولا تجبر علي الخروج ا--------بن رشد------------- لان الخلع عقد يشبه عقد	1313	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1869	true	4080963193634840527	259	300	1283	1460	1460	300	من خالع امراته علي ان تخرج الي بلد غير بلده اخذ منها علي ذلك شيءا او لم ياخذ ثم ابت ان تخرج فهي علي خلعها ولا تجبر علي الخروج قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الخلع عقد يشبه عقد-	1869	-563787473312675012	147	255.5	115	178	82.58426666259766	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1313	false	-8654296893922407746	200	281	987	1390	1480	300	لملك--- المراة به نفسها كملكها زوجها بالنكاح------------- فوجب ان لا يلزم الشر-ط فيه بالخروج من البلد و--الاقامة فيه او ترك النكاح وشبهه------- من تحجير المباح كما هو ك----------ذلك في النكاح الا ان يكون بعقد يمي-------ن كقولها ان فعلت حر او ما-----لها صدقة علي المساكين ان فعلت لزمها العتق ا-------------و الصدقة بثلث مالها ولو خالعها علي ان لم يخرج من البلد------------ فعليها لغير زوجها كذا وكذا لحكم عليها ب-----ه علي القول بان من حلف بصدقة شء بع---------------ينه فخنث انه يجبر عليه ا----لقولان ---	1313	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1870	true	1225063361387729311	2	101	10	494	1433	300	تملك به المراة--- نفسها كما يملك---- بالنكاح المراة زوجها فوجب ا--لا تلزم الشروط فيه بالخروج من البلد او الاقامة فيه او ترك النكاح وما اشبه ذلك من تحجير المباح كما لا يلزم شء من ذلك في النكاح الا ان يكون بعقد يمين مثل ان يقول- فان فعلت فعبدها حر ومالها صدقة علي المساكين في------لزمها ان فعلت حرية عبدها او الصدقة بثلث مالها ولو خالعها علي ان ت---خرج من البلد فان لم تفعل فعليها لغير زوجها كذا وكذا لحكم عليها بذلك له علي القول بان من حلف بصدقة شء بعينه وعلي رجل بعينه فحنث انه يجبر علي ذلك والقولان في	1870	-563787473312675012	344	535.5	274	503	68.38966369628906	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1314	false	-7085919087515407745	126	191	569	875	1455	300	ما اخذ منها -------لان الخلع به يءول لفس--------اد اذ لا يدري هل يرجع اليها مالها فيكون سلفا او لا يرجع فيمضي-------- ويلزم في هذه علي------------- ما في سماع عيسي--------------------------------- في الخلع بالثمرة قبل بدو صلاحها ان يمضي الخلع بخلع المثل ان عثر عليه -----------------قبل ان يغيب علي الخلع فان ------------------------------------------------------------غاب عليه --نفذ الخلع و-بطل الشرط لان ------رده الي خلع مثلها تتميم للفساد الذي اقتضاه الشرط	1314	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1872	true	3685913109021247193	1	97	6	461	1439	300	ما اخذ منها ان نكح لان الخلع--- يءول بذلك الي فساد اذ لا يدري هل يرجع اليها مالها فيكون سلفا او لا يرجع فيمضي بالفراق ويلزم في هذه المسالة علي قياس ما في سماع عيسي عن ابن القاسم من كتاب طلاق السنة في الخلع ب--ثمرة لم يبد- صلاحها ان يمضي الخلع ويكون لها خلع مثلها وهذا اذا عز علي ذلك قبل ان يدفع اليها ما خالعته عليه واما ان لم يعز علي ذلك حتي دفعت اليه ما خالعته عليه وغاب عليه فينفذ الخلع ويبطل الشرط لان فسخه ورده الي خلع مثلها تتميم للفساد الذي اقتضاه الشرط	1872	-563787473312675012	258	383.5	202	461	55.965293884277344	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1472	false	-8337290518807997475	59	170	278	822	1496	300	قبلت لانظر في امري كان بيدها وان انقضي المجلس اتفاقا حتي توقف وسمع ابن القاسم من ملك امراته -------فقال--ت قبلت لانظر في امرين فقال ليس ذلك لك او قا-ل فانظري او قال انظ--------------ري الان والا فلا شء لك قال مالك ذلك بيدها حتي يوقفها السلطان ا----------------------بن رشد ----------كان يمضي لنا في هذا عند من ادركنا من الشيوخ انها------------ مبينة لما في المدونة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك --لها علي ا------------------لقول -انها ليس لها القضاء- الا في المجلس حتي يقفها السلطان وان المسالة تخرج من الخلاف اذا قالت ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحضرة الزوج ولم ينكر عليها كقوله امرك ب-----------------------------------------------------------يدك تنظرين لنفسك وان انقضي المجلس ولو رد ------------------------------------قو---------لها لجرت علي القولين ولو قال امرك بيدك علي ان تقضي	1472	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1872	true	3685913109021247193	105	295	509	1420	1439	300	قبلت لانظر في امري مسالة قال وقال مالك في الرجل ي--------------------------------ملك امراته امرها فتقول قد قبلت لانظر في امري فيقول ليس ذلك لك او يقول فانظري او يقول بعد قوله لها انظري الان والا فلا شء لك قال مالك ذلك بيدها حتي ي-قفها السلطان فتطلق او تترك قال محمد بن رشد هذه مسالة كان يمضي لنا فيه--ا عند من ادركنا من الشيوخ انها مسالة صحيحة مبينة لما في المدونة من ان المملكة اذا قيدت القبول في المجلس بان تقول قد قبلت لانظر في امري او قد قبلت امري وقالت اردت بذلك قد قبلت ان انظر فيما جعل الي ان ذلك بيدها حتي يقفها السلطان علي القول بانه -ليس لها ان تقضي الا في المجلس------------------ وان المسالة تخرج من الخلاف بتقييد القبول في المجلس وليس ذلك بين لان المسالة انما تخرج من الخلاف ويكون لها ان تقضي ما لم يقفها السلطان اذا قيدت القبول في المجلس بحضرة الزوج فلم ينكر عليها ذلك لان سكوته علي ذلك كالاذن منه لها في ذلك بمنزلة ان لو قال لها امرك بيدك تنظرين لنفسك وان انقضي المجلس واما اذا قالت قبلت لانظر في امري فرد عليها قولها وقال لها -------------ليس ذلك -----------لك اما ان تقضي	1872	-563787473312675012	374	483.0	290	989	37.815975189208984	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1472	false	-8337290518807997475	162	295	784	1472	1496	300	الق----------------------ولين ولو قال---- امرك بيدك علي ان تقضي في المجلس ه--ذا او تردي لم يكن لها ----قضاء بعدة اتفاقا فقوله بانقضءه بالمجلس لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي----- مواجهت---ها بالتمليك------ يقتضي --جوابها في المجلس كالمبايعة -لو قال رجل لاخر--- بعتك سلعتي بعشرة------- ان شءت فلم يقل اخذتها بذلك حتي انقضي المجلس لم يكن له شء -اتفاقا وقوله بعدم انقضاءه به لانه راي--- التمليك---- خطيرا يحتاج ---------لنظر و--روية--------------------------------------- بخلاف البيوع واذا وقفها الامام بعد انقضاء المجلس فقالت اخرني اري رايي واستشير فليس لها ذلك ا-----نما ذلك في مجلسه علي ما في سماع اشهب في ال-ولي يوقف فيسال ان يءخر---- يري رايه و----ما في سماعه----- من كتاب الشفعة في الشفيع يسال ان يءخ---------ر ليري رايه وقال--- بعض المتاخرين--------- يءخر لذلك ثلاثة ايام علي رواية-------------- ابن عبد الحكم-------- في الشفيع و-----------------------------------لحديث--- المصراة انه بالخيار ثلاثا ليري رايه في الاخذ و--الرد	1472	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1873	true	8229664112932883403	37	234	194	1181	1525	300	القولين فيه والذي يبين هذا انه لو قال لها امرك بيدك علي ان تقضي في --مجلسنا هذا او تردي لم يكن لها ان تقض-ي بعد--------------- انقضاء -المجلس باتفاق ولو قال لها امرك بيدك ولا عليك ان تعجلي بالقضاء في المجلس لكان الامر بيدها وان انقضي المجلس باتفاق وانما وقع الاختلاف اذا ابهم فمرة راي مالك مواجهته لها بالتمليك كلاما يقتضي الجواب-- في المجلس كالمبايعة ولو قال رجل لرجل قد بعتك سلعتي بعشرة دنانير ان شءت فلم يقل اخذتها بذلك حتي انقضي المجلس لم يكن له شء باتفاق ومرة -----------------------راي ان التمليك امر خطير- يحتاج فيه الي النظر والروية فجعل الامر بيد الزوجة وان انقضي المجلس بخلاف البيوع واذا وقفها الامام بعد انقضاء المجلس فقالت اخرني اري رايي واستشير فليس---- ذلك لها وانما ذلك في مجلسه علي ما في سماع اشهب في المولي يوقف فيسال ان يءخر حتي يري رايه وعلي ما في سماعه ايضا من كتاب الشفعة في الشفيع يسال ان يءخر حتي ينظر ويري رايه وقد ذهب بعض المتاخرين الي انها تءخر----- ثلاثة ايام حتي يري رايه علي ما روي ابن عبد الحكم عن مالك في الشفيع انه يءخر ثلاثة ايام ليري رايه وعلي الحديث في المصرات انه بالخيار ثلاثا ليري رايه في الاخذ او الرد	1873	-563787473312675012	595	856.0	476	1041	57.15658187866211	96	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1485	false	1504624396159930271	0	143	0	688	1478	300	يريد----- مبلغ التي توطا فيما ظن---نت سحنون لها الخيار وان لم تبلغ لانه هذا الذي جعل ذلك لابيها ا--------بن رشد القاءل يريد --------------------------هو ابن القاسم ولمالك في رسم بع--------------- من سماع عيسي --لزوم ----------طلاق-----ها وغن لم تبلغ مبلغ ان توطا ان--------------- عقلت وعرفت ما ملكت فيه ومثله لابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب النكاح فتفسيره هذا القول مالك ضعيف اذ الموجود له ولمالك خلافه ولو كانت صغيرة لم تعقل معني الخيار والطلاق لاستءني بها حتي تعقل ----------قاله ابن القاسم في سماع ابي زيد في الن-----كاح وهو مفسر لقول مالك --هنا وقول سضحنون لها الخيار وان لم تبلغ يحتمل ان يريد -غن لم تبلغ المحيض -او ------ان لم تبلغ ---ان توطا ان--------------- بلغت مبلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعقل فيه------ معني الطلاق والخيار فليس قوله بخلاف لقول مالك ومن تاول عليه انه اراد ان لها الخيار وان لم تبلغ م---ا تعرف فيه معني الطلاق فقد ابعد	1485	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1877	true	-5662700604671721133	100	276	471	1326	1439	300	يريد بذلك مبلغ التي توطا فيما ظنت قال سحنون لها الخيار وان لم تبلغ لانه هو- الذي جعل ذلك -اليها قال محمد بن رشد القاءل يريد بذلك مبلغ التي توطا مثلها هو ابن القاسم ولمالك في رسم بع ولا نقصان عليك من سماع عيسي من قول مالك ان الطلاق يلزمها وان لم تبلغ مبلغ--ا يوطا مثلها اذا كانت قد عقلت وعرفت ما ملكت فيه معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخيار والطلاق لاستءني بها حتي تعقل ثم تختار وقاله ابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب النكاح وهو مفسر لقول مالك هاهنا وقول س-حنون لها الخيار وان لم تبلغ يحتمل ان يريد وان لم تبلغ المحيض وان يريد وان لم تبلغ مبلغا يوطا مثلها اذا كانت قد بلغت مبلغا تعقل فيه فهو احق بتبيين ما اراد ومثله ايضا لابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب النكاح فتفسيره هذا لقول مالك ضعيف اذ الموجود له ولمالك خلافه ولو كانت صغيرة لم تعقل فيه وتعرف معني الطلاق والخيار فليس قوله بخلاف لقول مالك ومن تاول عليه انه اراد ان لها الخيار وان لم تبلغ مبلغا تعرف فيه معني الطلاق فقد ابعد	1877	-563787473312675012	527	854.5	410	987	53.39412307739258	94	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1463	false	4578493448707002733	74	197	343	945	1474	300	قال لامراته انتقلي عني فقالت لا---------- حتي تبين لي امري قال انتقلي ثم ان شءت طلقتك عشرين فانتقلت فلم تقض شيءا ثم ندما ---فلا -شء عليه ا---------------------بن رشد في لفظه------------------ اضطراب---- قوله----- ولم تقض شيءا يدل علي انها كان لها القضاء--------- ما لم يطل الامر او ينقض المجلس-------------------- وان قوله ثم ان شءت طلقتك عشرين يوجب لها عليه التمليك كقوله ثم ان -------------------شءت الطلاق فانت طالق عشرين وقوله لا -شء علي-------------ه يدل علي انه لا يلزم---ه شء ولا ---تمليك لها عليه---- والمسالة تتخرج----- علي ال--خلاف في----من قال لامراته ان جءتني ب-----كذا فارقتك فتكون طالقا ثلاثا ان شاءت الطلاق علي القول -انه يلزمه طلاقها ان جاءت بذلك ولا تكون طالقا ان شاء- الطلاق علي القول الثاني بعد حلف-----ه ما اراد الزام------- نفسه الطلاق بمشيءتها	1463	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1884	true	-522178218611287633	128	284	618	1374	1454	300	قال لامراته انتقلي عني فقالت لا انتقل عنك حتي تبين لي امري قال انتقلي ثم ان شءت طلقتك عشرين فانتقلت ولم تقض شيءا ثم ندما قال لا اري عليه شيءا في قوله قال محمد بن رشد هذه مسالة في ظاهر الفاظها اضطراب لان قوله فيها ولم تقض شيءا يدل علي انه- كان لها ان تقضي لو شاءت ما لم يطل الامر او ينقض المجلس علي الاختلاف في ذلك وان قوله ثم ان شءت طلقتك عشرين يوجب لها عليه --تمليك الطلاق بمنزلة اللو قال لها فان شءت الطلاق فانت طالق عشرين وقوله لا اري عليه شيءا في قوله يدل علي انه لا يلزمه به شء ولا يجب عليه لها به تمليك والمسالة تتخرج عندي علي الاختلاف في الذي يقول لامراته ان جءتني بكذا وكذا فارقتك فيكون طلاقا ثلاثا ان شاءت الطلاق علي القول بانه يلزمه طلاقها ان جاءت بذلك ولا تكون طالقا ان شاءت الطلاق علي القول الثاني بعد يمينه انه ما اراد الزام الطلاق نفسه------- بمشيءتها	1884	-563787473312675012	544	872.5	427	766	71.01828002929688	98	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1464	false	-2176318763608279585	232	298	1141	1466	1476	300	القاسم وهم غير صحيح بل الرواية في ذلك ثابتة------------ وقع ------ذلك في رسم الطلاق في رسم الطلاق من سماع اشهب و---رسم الكبش من سماع يحيي ومثله----- في رسم الكبش من سماع يحيي من----- الايمان بالطلاق وا-------------لقول بهذا معروف جار علي اصل--- اختلف فيه قول مالك وا---------------------------------------------------------------------------------لقولان قاءما-----------ن من كتاب اللعان منها وعتقها الاول وقول اصبغ ع------------------------------------------لي احد قولي مالك ولو اقام علي قول----ه لم ارد----- طلاقا	1464	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1886	true	-4983131430635494409	12	114	50	548	1432	300	السامع ليس ب---صحيح بل الرواية في ذلك ثابتة عن مالك وقد وقع له في ذلك في رسم الط--------------لاق من سماع اشهب وفي رسم الكبش من سماع يحيي ومثله ايضا في رسم الكبش من سماع يحيي من كتاب الايمان بالطلاق فلا ينكر ثبوت القول لانه معروف جار علي اصل قد اختلف فيه قول مالك من ذلك الذي يدعي عليه الوديعة فيجحدها فتقوم عليه البينة بها فيدعي ضياعها او ردها والقولان قاءمان من المدونة من كتاب اللعان وكتاب العتق الاول وقول اصبغ ان القضاء ما قضت به المراة من البتات ياتي علي احد قولي مالك ولو اقام علي قوله انه لم يرد بذلك طلاقا	1886	-563787473312675012	280	439.5	219	515	54.36893081665039	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1469	false	8597744577961816522	224	261	1108	1294	1486	300	مالك عن رجل بدوي قال لامراته امرك بيدك فقالت التمسوا لي شقتي--------------------- فاخذتها من البيت ثم ذهبت ل---اهلها وارتحل عنها الي سفر ولم يقل ش----يءا و------------------------------------------------ارادت بنقلتها الطلاق ولم تقل شيءا--------- ما اري هذا الا فراقا ابن	1469	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1886	true	-4983131430635494409	240	294	1133	1395	1432	300	مالك عن رجل بدوي قال لامراته امرك بيدك فقالت التمسوا لي شقتي وكان لها في بيته شقة فاخذتها--------- ثم ذهبت الي اهلها وارتحل عنها الي سفر ولم يقل لها شيءا وهو يريد بالذي قال لها امرك بيدك الطلاق وهي انما ارادت بنقلتها الطلاق ولم تقل شيءا قال مالك ما اري هذا الا فراقا حين	1886	-563787473312675012	173	291.5	138	271	63.83763885498047	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1470	false	8615728106666222993	0	179	0	894	1483	300	ليحيي عن ابن القاسم انها ثلاث وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية لا اري ذلك الا فراقا لان الفراق في--------- المدخول بها ثلاث وقال محمد---------- هي واحدة فلو------------ سكت و-----لم ينكر------ فعلها حتي افتراقا من المجلس فقال محمد تسال ------ان قالت اردت ثلاثا ف---للزوج مناكرت--ها بنية يدعيها وقت التمليك ويحلف-------- قال اصبغ يمينين يمينا انه لم يعلم ان ما فعلته يلزمه به البتة ولا رضي بذلك ويمينا انه نوي واحدة وقال محمد------ يجمع ذلك في يمين واحدة وفي العشرة ليحيي عن ابن القاسم -------------سكوته عن انتقالها دون سءاله اياها في المجلس عن ما يريد بانتقالها يوجب بتاتها---------- بكل حال ولا يناكرها ان ارا----دت الثلاث ولا تصدق وان قالت اردت واحدة وقول ابن القاسم--------------- هذا علي قياس قوله----- ان------ ار-دت بانتقالها الفراق-------- دون نية في عدد الطلاق انها ثلاث وقول محمد انها تسال ايضا بعد الافتراق صحيح علي قياس قوله ان------ ارادت بانتقالها الفراق ولا نية لها---- في عدد الطلاق انها واحدة وقول--------ه يحلف انه لم يعلم ان ما فعلته يلزمه به البتة ولا رضي بذلك فليس بملتءم علي اصله--- انها تسال فان لم تكن لها نية فهي واحدة	1470	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1887	true	-7818947803593718747	83	292	402	1432	1480	300	ليحيي عن ابن القاسم انها ثلاث وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية ما اري ذلك الا فراقا لان الفراق اذا ابهم في المدخول بها ثلاث وقال محمد بن المواز هي واحدة واختلف ايضا اذا سكت عنها ولم ينكر عليها فعلها حتي افتر-قا من المجلس وقال محمد تسال ايضا فان قالت اردت ثلاثا كان للزوج ان يناكرها بنية يدعيها وقت التمليك ويحلف علي ذلك قال اصبغ يمينين يمين- انه لم يعلم ان ما فعلته يلزمه به البتة ولا رضي بذلك -يمين -انه نوي واحدة وقال ابن المواز يجمع ذلك في يمين واحدة وفي العشرة ليحيي عن ابن القاسم ان انتقالها وسكوته ع----لي ذلك دون --ان يسالها في المجلس ع--ما تريد بانتقالها يوجب عليه طلاق البتات بكل حال ولا يناكرها ان قالت اردت الثلاث ولا تصدق -ان قالت اردت واحدة وقول ابن القاسم هذا في العشرة صحيح علي قياس قوله فيها انها اذا ارادت بانتقالها الفراق ولم تكن لها نية في عدد الطلاق انها ثلاث وقول محمد انها تسال ايضا بعد الافتراق صحيح علي قياس قوله انها اذا ارادت بانتقالها الفراق ولم يكن لها نية في عدد الطلاق انها واحدة واما قوله انه يحلف انه لم يعلم ان ما فعلته يلزمه به البتة ولا رضي بذلك فليس يلتا-م علي اصله في انها تسال وان لم تكن لها نية فهي واحدة	1887	-563787473312675012	820	1409.5	646	1044	78.54405975341797	146	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1467	false	7928250651251349677	201	295	992	1471	1498	300	قد طلقت فكرر وكررت كذلك لكان ماضيا -اي بالثلاث وهذ-ا بناء علي مذهبه في قول المملكة--------- طلقت نفسي انها واحدة ولا تسال وعلي قول----------------- ابن القاسم ا----------نها تسال------------- لاحتمال ان تريد--- الثلاث ف---يحتمل ان ينوي الزوج في انه اراد التكرار------ لتبين ما اراد---------------ت فتكون واحدة علي هذا التاويل وروي محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ملك امراته فقالت--- كم ملكتني فقال ملكتك مرة ومرة ومرة ففارقته---------- ليس---- بثلاث اذا حلف انه ما ملكها الا واحدة التونسي في----------ه اشكال لانه ابان بقوله مرة ومرة ومرة انه ملكها ثلاثا مرار ف----يجب --------لكل تمليك طلقة فتكون ثلاثا الا ان يكون قصد	1467	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1888	true	-4729834747335958667	128	300	613	1460	1460	300	قد طلقت ان ذلك-------------- ماضيا يريد الثلاث فانما بناه علي مذهبه في ان- المملكة اذا قالت طلقت نفسي ------------لا تسال وتكون واحدة واما علي مذهب ابن القاسم الذي يقول انها تسال في طلقت نفسي لاحتمال ان تريد به الثلاث فقد يحتمل ان ينوي الزوج في انه اراد التكرار عليها لتبين ما ارادت بقولها قد طلقت فتكون واحدة علي هذا التاويل قال- محمد في الذي يقول لامراته امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فتقول قد قبلت لكل واحدة طلقة ويقول الزوج ما اردت الا واحدة انها واحدة وقاله عبد المالك وهذا صحيح علي قياس قول الرجل لامراته انت طالق انت طالق انت طالق واراد واحدة انها واحدة ولو لم تكن له نية لكانت ثلاثا فكذلك التمليك وقد روي عن مالك فيمن ملك امراته فقالت له كم ملكتني فقال ملكتك مرة ومرة ومرة ففارقته فقال مالك ليس ذلك بثلاث اذا حلف انه ما ملكها الا واحدة قال ابو اسحاق وفي هذه اشكال لانه ابان بقوله مرة ومرة ومرة انه ثلاث------- مرار فكان يجب ان يكون لكل تمليك طلقة فتكون ثلاثا الا ان يكون قصد-	1888	-563787473312675012	407	610.0	322	883	46.092864990234375	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1371	false	-649730727673204708	206	267	960	1254	1405	300	وخليت سبيل-------ك وفارقت فقال ابن رشد قيل فيها وفي شبهها ثلاث في المدخول بها وغي--------------رها الا ان ينوي واحدة وقيل----- واحدة قبل البناء--------- وثلاث --------------بعده الا ان ينوي واحدة والقياس ا-------ن ما ه-----و قبل البناء ثلاث الا ان ينوي واحدة انه بعده ث------لاث ولا -------ينوي و---------------هو --ما قبل البناء واحدة الا ان ينوي ثل-----------------------اثا انه بعد ثلاث- الا ان ينوي واحدة	1371	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1894	true	7305841052333630367	19	101	95	482	1432	300	وخليت سبيلك وسرحتك وفارقتك وما اشبه ذلك فقيل ان--------ها ثلاث في المدخول بها وفي التي لم يدخل بها الا ان ينوي واحدة وقيل انها واحدة في التي لم يدخل بها وثلاث في التي قد دخل بها الا ان ينوي واحدة والقياس ان ما كان من هذا كله قبل الدخول ثلاث الا ان ينوي واحدة فهو بعد الدخول ثلاث وان زعم انه نوي واحدة وما كان منها يكون قبل الدخول واحدة الا ان ينوي ثلاثا فيكون بعد الدخول ثل--------------اثا الا ان ينوي واحدة	1894	-563787473312675012	214	292.5	164	409	52.32273864746094	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1104	false	272631038250669324	35	147	169	739	1519	300	الماضيين ابن رشد وقال مالك--- من شرط لها زوجها ان تزوج عليها------------- فامرها بيدها فق-----------الت ان تزوج علي فقد اخترت نفسي واخ-----ترت زوجي لزم قو------لها ففرق بين المسالتين ولهذه المسالة--- التي تحكي ان ابن الماجشون ساله---- عن الفرق فيها بين الحرة والامة فقال له مالك اتعرف دار قدامة دار كانت---- يلعب فيها بالحمام معرضا--- بقلة --تحصيله و-------------------------ترك اعمال نظره -------حتي لا يسال الا عن------------------ مشكل ك-----------قوله لابن القاسم في سءال ل----ه انت حتي الساعة------ تسال عن مثل هذا ولعمري ان مثل ابن الماجشون في تحصيله وجلالة قدره لحر- ان يوبخ علي مثل هذا السءال لان مالكا لم يفرق بين الحرة والامة ---------انما فرق بين خيار -وجب------ بالشرع------------------------------------------------ بشرط وخيار جعل------------------------------ه الزوج باختياره	1104	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1897	true	-6629328794182815720	63	218	306	1076	1455	300	الماض-ين ومن -----قول مالك ان من شرط ل---زوجته ان تزوج عليها وما اشبه ذلك فامرها بيدها فقالت اشهدكم انه ان تزوج علي فقد اخترت نفسي او قد اخترت زوجي ان ذلك لازم لها ففرق بين المسالتين و-هذه المسالة هي التي يحكي ان ابن الماجشون سال مالك عن الفرق فيها بين الحرة والامة فقال له----- اتعرف دار قدامة و---كانت دار يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وموبخا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي لا يسال الا سءالا مستقيما في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة هاهنا تسال عن مثل هذا ولعمري ان مثل ابن الماجشون في فهم--ه وجلالة قدره لحري ان يوبخ علي مثل هذا السءال لان مالكا لم يفرق بين الحرة والامة كما قال وانما فرق بين خيار اوجبه الله بالشرع علي لسان نبيه للزوجات الا ما علي ازواجهن العبيد بشرط عتقهن بغير اختيار ازواجهن وبين خيار شرطه الزوج باختياره	1897	-563787473312675012	510	788.0	405	790	64.55696105957031	87	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1462	false	6115506741501326681	190	214	1005	1128	1552	300	علي اصولهم فيمن ادعي نية مخالفة لظاهر قوله وهو- مستفت------ ينوي----------- ولا يمين عليه وقوله حلف ما اراد طلاقا-------------------- معناه ان طالبه احد باليمين	1462	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1899	true	-222953530230517896	130	161	637	798	1504	300	علي اصولهم فيمن ادعي نية مخالفة لظاهر قوله واتي مستفتيا انه ينوي فيما ادعاه ولا يمين عليه وقوله في اخر المسالة لا اري عليك الا اليمين معناه ان طالبه احد باليمين	1899	-563787473312675012	107	173.0	85	161	66.45962524414062	18	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1462	false	6115506741501326681	217	300	1143	1552	1552	300	قال لامراته وهو يلاعبها امرك بيدك فقالت--- تركتك او ودعتك وقا------ل لم ارد طلاقا انما كنت------- لاعبا ووافقته ال--------------------مراة -حلف ما اراد الا واحدة ولزمته------------------------------------------------------- قيل اي--------------------------حلف انه ما اراد الا واحدة والله يعلم انه لم يرد شيءا---------------------------------------------------------------------- قال لابد منه ابن رشد --معناه-------------- ان البينة قامت عليه فيلزمه------------------------------------------------------------------------------------------- البتات-------------------------------------------------------------- لان قولها تركتك وودعتك محمول علي الثلاث الا ان يحلف ما اراد الا واحدة او ما اراد الطلاق لا-بد--- من حلفه ع--لي احد----- الوجهين هذا معني قوله في هذه الرواية ولا يسوغ له-	1462	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1902	true	6862304749055926672	89	248	434	1188	1428	300	قال لامراته وهو يلاعبها امرك بيدك فقالت قد تركتك او ودعتك فقال الرجل لم ارد طلاقا وما قلت ذلك الا لاعبا وقالت-- المراة مثل ذلك فقال اري ان يحلف ما اراد الا واحدة وتكون عنده علي ما بقي من الطلاق في مسالتهم شبهة وما هي بالنية قيل له افتري علي الرجل حرجا ان يحلف انه--- اراد واح----دة والله يعلم انه لم يرد شيءا فقال لا بد له من هذا فكيف يصنع فيحلف ما اراد بقوله الطلاق وتكون واحدة قال محمد -----بن رشد المعني في هذه المسالة ان البينة قامت علي ذلك فلم يصدق الرجل علي ما ادعاه من انه لم يرد بذلك الطلاق وان قالت امراته مثل مقالته ويقال له طلاق البتات لك لازم بقول امراتك بعد ان كلمتها ملكتها قد تركتك او قد ودعتك لان هذا القول منها---- محمول علي الثلاث الا ان تحلف ما ار----دت واحدة --وما اردت الطلاق لا بد لك من اليمين علي احد هذين الوجهين هذا معني قوله في هذه الرواية ولا يسوغ له	1902	-563787473312675012	323	422.0	251	778	41.51670837402344	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1463	false	4578493448707002733	0	42	0	198	1474	300	فيها بينه وبين ال--------له انه--- اراد---- واحدة ان كان لم يرد --طلاقا ولكن- يمكن من ذلك ويحمل منه ما تحمل وهذا علي القول بقبول النية -----منه بعد ان انكر ان----ه اراد الطلاق و----علي انها----------- لا تقبل---- وهو احد قولي مالك واختيار اصبغ	1463	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1902	true	6862304749055926672	248	300	1188	1428	1428	300	فيما بينه وبين الله ان يحلف انه ما اراد الا واحدة ان كان لم يرد الطلاق- ولكنه يمكن من ذلك ويحمل منه ما يحمل وهذا علي القول --بان النية تقبل منه بعد ان انكر ان يكون اراد الطلاق واما علي القول بان النية لا تقبل منه وهو احد قولي مالك واختيار اصبغ-	1902	-563787473312675012	185	289.0	144	244	75.81967163085938	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1463	false	4578493448707002733	43	73	201	340	1474	300	اقام علي----- انه لم يرد الطلاق حلف علي ذلك وكانت واحدة وان رجع وقا---ل اردت واحدة لم يمكن من اليمين وكانت ثلاثا علي لفظ------- ما قضت به وسم---------------------------ع ابن القاسم	1463	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1903	true	4189885869132256957	15	56	60	241	1409	300	اقام علي قوله انه لم يرد الطلاق حلف علي ذلك وكانت واحدة وان رجع وقال بل اردت واحدة لم يمكن من اليمين وكانت ثلاثا علي ما دل عليه ما قضت به وقد مضي في رسم كتب عليه من سماع ابن القاسم	1903	-563787473312675012	134	236.0	104	181	74.03314971923828	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1466	false	-2331190664301587792	35	72	178	362	1518	300	رشد تعليله هذا يدل علي انه ان تزوج عليها قبل البناء فله ان يناكرها فيما زاد علي الواحدة لان الواحدة تبينها وكذا- ان كان التمليك في الداخلة فلم يعلم حتي بني بها ف---لها ان تقضي بالثلاث ولا	1466	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1912	true	-7976593593841047427	6	44	29	215	1529	300	رشد تعليله هذا يدل علي انه ان تزوج عليها قبل الدخول فله ان يناكرها فيما زاد علي الواحدة لان الواحدة تبينها وكذلك ان كان التمليك في الداخلة فلم يعلم حتي دخل بها كان لها ان تقضي ب--ثلاث ولم	1912	-563787473312675012	172	317.5	135	188	91.48936462402344	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1311	false	572332235172627405	121	169	600	846	1524	300	---فيه شهادة النشاء لانه مال والطلاق وقع ب---غير شهادتين وان شهد---- بالضرر شاهدان او شاهد وامراتان رد له--ا مالها بغير يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز فيه شاهدا--------------ن علي السماع---------------------------- دون يمين قاله في سماع اصبغ في----- الشهادات واكثر من ذلك احب اليه -ابن الماجشون لا يجوز في------ السماع اقل من اربعة	1311	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1913	true	3965751769940335248	155	238	753	1173	1486	300	في ذلك شهادة النساء لانه مال والطلاق قد مضي بغير شهادتهن فان شهد لها بالضرر شاهدان او شاهد وامراتان رد عليها مالها بغير يمين وان شهد لها به رجل واحد وامراتان حلفت مع شهادة الرجل او مع شهادة المراتين واستوجبت ان يرد اليها ما اخذ منها ويجوز في ذلك ايضا شهادة شاهدين علي السماع فتاخذ ما اخذ منها بشهادتهما دون يمين قاله في سماع اصبغ من كتاب الشهادات واكثر من ذلك احب اليه وابن الماجشون لا يجيز في شهادة السماع اقل من اربعة	1913	-563787473312675012	223	370.5	177	420	53.095237731933594	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1464	false	-2176318763608279585	90	187	431	924	1476	300	علي ما نوي يريد ان ناك-----رها ساعة قالت ذلك----------------- فان سكت حينءذ لم ت----كن له مناكرت--ها بعد ذلك و------------ليس عليه ان يحلف حتي يريد الرجعة---- قاله في المدنية قلت وكذا نقل الباجي عن المذهب والصقلي عن محمد يحلف مكانه في المدخول بها وهذا احسن لتحقيق حكم الارث بالموت وقول ابن عبد السلام ولتحقيق النفقة يرد بانها حق عليه يكفي في وجوبها عليه اقراره قال ابن رشد وكذا كل من ناكر امراته في طلاق باءن كالمملكة و--المخيرة قبل البناء ومن اعطت زوجها----- مالا علي ان يخيرها فتختار نفسها علي القول -ان له ان يناكرها لا------نها تبين بالواحدة وسمع	1464	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1916	true	1645756652787692897	1	73	6	360	1502	300	علي ما نوي يريد الا ان يناكرها ساعة قالت اردت اثنتين او ثلاثا فان سكت علي قولها لم يكن له ان يناكرها بعد ذلك واما اليمين فليس عليه ان يحلف حتي يريد ان يراجعها قاله في المدنية وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من ناكر امراته في طلاق باءن كالمملكة او المخيرة قبل الدخول او الذي تعطيه زوجته مالا علي ان يخيرها فتختار نفسها علي القول بان له ان يناكرها من اجل انها تبين بالواحدة بسبب	1916	-563787473312675012	242	388.0	188	551	43.92014694213867	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1386	false	8068341206605466167	1	46	3	215	1421	300	الا ان- ينويه باللفظ بعينه ----------وقيل---- لا يلزم---ه الطلاق ولو نواه وهو قول مطرف------------ وروايته-------- ويقوم من قول ابن الماجشون في كتاب الظهار منها------ وقال اشهب لا يلزمه به ط----لاق الا ان يريد انها طالق اذا فرغ من --لفظه لا----- بنفس --لفظه و------لا وجه له	1386	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1930	true	-5469258416366555615	36	92	158	427	1417	300	الا انه ينوي- باللفظ بعينه الطلاق وقد قيل انه لا يلزمه به الطلاق وان نواه وهو قول مطرف في الثمانية وروايته عن مالك ويقوم من قول ابن الماجشون في كتاب الظهار من المدونة وقال اشهب لا يلزمه بذلك الطلاق الا ان يريد انها طالق اذا---- من اللفظ- لا طالق بنفس اللفظ وهو قول لا وجه له	1930	-563787473312675012	196	284.5	154	275	71.2727279663086	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1481	false	-7073124389529770060	100	179	488	884	1478	300	سنتهم----ا فلا------------ تقضي في التخيير الا بالثلاث ولا مناكرة فيه للزوج --ويناكرها في------------------------- التمليك والطلقة فيه رجعية وهو ال----اتي علي ما في سماع ابن القاسم في رسم سعد---------------------------------------------- واما ان- تداعيا الي الصلح وتراضيا عليه واجاب بعضهما بعضا اليه فلكل----- منهما ان يرجع عن-ه ما لم يقع الصلح ويمضياه علي انفسهما فان وقع لم يكن لواحد منهما ان يرجع عنه ولزمهما التشاهد عليه و---مضي هذا في اول ---رسم من سماع ابن القاسم وهو الذي ياتي علي ما في المدونة	1481	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1934	true	5027103324476264168	146	246	725	1214	1501	300	سنتهما معا فلا يكون لها ان تقضي في الخيا-ر الا بالثلاث ولا يكون------ للزوج ان يناكرها فيها ويكون له ان يناكرها في التمليك وتكون له الرجع--ة وهو الذي ياتي علي ما مضي من قول مالك في ---رسم سعد من سماع ابن القاسم وقد مضي القول علي هذا هناك واما اذا تداعيا الي الصلح وتراضيا عليه واجاب بعضهما بعضا اليه فلكل واحد منهما ان يرجع عليه ما لم يقع الصلح ويمضياه علي انفسهما فان وقع لم يكن لواحد منهما الرجوع -عنه ولزمهما التشاهد عليه وقد مضي هذا المعني في رسم من سماع ابن القاسم وهو الذي ياتي علي ما في المدونة	1934	-563787473312675012	333	540.5	264	502	66.33466339111328	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1461	false	-6569914919666301375	102	183	553	979	1619	300	كل واحد------ لم يجز حتي يجتمعا معا وكذا بايدي------------------------------------------------كما ان شءتم--------------ا وان قال طلقا امراتي -----------جاز طلا---------ق كل----- منهما مجتمعين ومتفرقين وطلاق احدهما فقط ل-----------------------------------------------------------------------------انهما رسولان فان ط----------------------لق البتة وقال الزوج لم اراد الا واحدة قب------ل قول-----ه وان قال طلق- امراتي جميعا ان شءتما فطل-----------------------قا جميعا واحدة او طلق كل واحد منهما واحدة لم يجز حتي يجتمعا عليهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد-------- قوله امر امراتي بايديكما--------------------- تمليك----------- لا يقع طلاقه الا باجتماعهما معا عليهما م--عا او علي احداهما اتفاقا وقوله اعلما امراتي بطلاقها	1461	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1939	true	9071662060178496425	142	296	673	1458	1474	300	كل واحد منهما لم يجز حتي يجتمعا جميعا علي واحدة او عليهما جميعا وان قال امر امراتي جميعا بايديكما ان شءتما فهو مثله ايضا وان قال طلقا امراتي فايهما طلق جاز طلاقه وان طلق كل واحد منهما طلقة جاز وان طلقاهما جميعا كلتيهما جاز وان طلق واحدة منهما طلقة واحدة جاز وان طلقهما جميعا واحد جاز وذلك من قبل انهما رسولان فايهما بلغ الطلاق جاز وان طلق البتة وقال الزوج لم ار-د الا واحدة كان القول قول الزوج وان قال طلقا امراتي جميعا ان شءتما فطلقا جميعا واحدة او طلقاهما جميعا واحدة او طلق كل واحد منهما واحدة لم تجز حتي يجتمعا عليهما جميعا لانه انما قال طلاق امراتي جميعا ان شءتما بايديكما فان شاءا جميعا والا فلا امر لهما فيها قال محمد بن رشد اما اذا قال- امر امراتي بايديكما فلا اختلاف في ان ذلك تمليك وان الطلاق لا يقع ------الا باجتماعهم----ا عليهما جميعا او علي احديهما واما اذا قال اعلما امراتي بطلاقها	1939	-563787473312675012	343	444.5	273	797	43.03638458251953	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1461	false	-6569914919666301375	226	282	1225	1526	1619	300	علي التمليك كذلك لهذا السماع ولها ول-اصبغ وقوله طلقا امر----------------------------اتي ان شءتم-----ا تمليك و-----------------ليس لهما ان يجتمعا علي طلاق --واحدة بخلاف قوله امر امراتي بايديكما لان قوله امر امراتي بايديكما معناه-------------------- تطلقان من شءتما منهما او جميعا ان شءتما ولا يحتمل ان يكون معني قوله طلقا امراتي هذا لجمعه اياهما في الطلاق وهذا---- لا اختلاف فيه	1461	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1940	true	6021660178366903333	117	189	596	974	1547	300	علي التمليك حتي يريد الرسالة وهو قول اصبغ واياه اختار ابن حبيب واما اذا قال طلقا امراتي ان شءتما فهذا تمليك الا انه يقتضي انه ليس لهما ان يجتمعا علي طلاق الواحدة بخلاف قوله امر امراتي بايديكما لان قوله امر امراتي بايديكما معناه امر امراتي بايديكما تطلقان من شءتما منهما او جميعا ان شءتما ولا يحتمل ان يكون معني قوله طلقا امراتي هذا لجمعه اياهما في الطلاق وهذا بين لا اختلاف فيه	1940	-563787473312675012	271	471.0	219	378	71.69312286376953	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1307	false	-1191364270015303338	124	215	593	1042	1440	300	لانه وقع علي وجه النظر ولو دعي له الوصي----- ابتداء فعله مع قوله وعلي هذا يختلفون في الصبي يبيع او يبتاع او يفعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد به--------- معروف وهو س-داد ونظر----------------- فلا ينظر فيه الاب ولا الوصي حتي يكون غير سداد بنماء او حوالة سوق بزيادة فيما باعه او نقص ف-------------يما ابتاعه -قيل لا ينقض اعتبارا بحاله ---------------------يوم وقع وعليه سماع--------- يحيي ورو-----------------اية ابن نافع ف--------ي المدنية وقول ----اصبغ في الخمسة وقيل ينقض اعتبارا لحاله يوم النظر وعليه القول برد المال وامضاء الخلع ان ------------------------	1307	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1944	true	6030676963804573072	103	224	497	1061	1441	300	لانه وقع علي وجه --نظر -لو دعا ال---وصي اليه ابتداء لفع-------له وعلي هذا يختلفون في الصبي يبيع او يبتاع او يفعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف وذلك سداد ونظر من فعله يوم فعله فلا ينظر فيه الاب او ال-وصي حتي يكون غير سداد بنماء او حوالة سوق بزيادة فيما باعه او حوالة سوق بنقصان فيما ابتاعه فقيل انه ليس له ان ينقصه لانه انما ينظر في فعله يوم وقع وعلي هذا تاتي رواية يحيي هذه وما ذكرناه من رواية ابن نافع عن مالك في المدونة وما وقع لاصبغ في الخمسة وقيل له ان ينقصه لانه انما ينظر في فعله يوم ينظر فيه وعلي هذا ياتي قول من قال في هذه المسالة ان	1944	-563787473312675012	314	486.5	245	578	54.325260162353516	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1329	false	-7404673532274651298	48	105	227	510	1456	300	سحنون -سالته---------- عن المراة تصالح زوجها علي عبد في الحضر فوجد به عيبا او يموت فتدعي------- انه مات بعد الصلح وحدث به العيب بعده فذكر الجواب كما مر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد اعترض بعض اهل النظر ---------------قوله عليها----- البينة بانه------------------------------ خلاف اصولهم في العيب الممكن حدوثه وقدمه ان ال-------------------------------------------------قول فيه قول الباءع فكان ينبغي ان يكون القول قولها----- في	1329	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1949	true	-5838077851548369025	186	298	894	1419	1427	300	سحنون وسالت ابن القاسم عن المراة تصالح زوجها علي عبد في الحضر فوجد به عيبا او يموت فتدعي المراة انه مات بعد الصلح وين------------------كر الزوج قال علي المراة البينة انه مات بعد الصلح او حدث به عيب بعد الصلح قلت له فان ثبت انه مات بعد الصلح لا يكون فيه عهدة قال لا وليس هو مثل البيع قال محمد بن رشد اعترض بعض اهل النظر قوله في هذه المسالة علي المراة البينة -انه حدث به عيب بعد الصلح وقال هذا خلاف اصولهم في ان ما كان من العيوب يقدم ويحدث ولا يدري ان كان حادثا بعد العقد او قديما قبله القول فيه قول الباءع فكان ينبغي ان يكون القول قول المراة في	1949	-563787473312675012	221	312.0	172	544	40.625	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1329	false	-7404673532274651298	106	164	514	790	1456	300	لم يكن به---- يوم الصلح او لم تعلم انه كان به يومءذ ان كان مما يخفي الا ان يكون ببزوج بينة بقدمه----------- وليس---- بصحيح --والمسالة صحيحة لا فرق بين العيب والموت اذا وجد بال------عبد قبل القبض لان ذهاب البعض كذهاب الكل و--------------------نص ابن حبيب علي ذلك وبين الفرق بين وجود العيب الذي لا يقدم ويحدث قبل القبض و--بعده	1329	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1950	true	-6614530820151449381	0	68	0	322	1493	300	لم يكن بالعبد يوم الصلح او لم يعلم انه كان به يومءذ ان كان مما يخفي الا ان يكون للزوج بينة انه كان به عندها وليس ذلك بصحيح بل المسالة صحيحة لا فرق بين العيب والموت اذا وجد العيب بالعبد قبل القبض لان ذهاب البعض كذهاب الكل وهو معني المسالة وقد نص ابن حبيب علي ذلك وبين الفرق بين وجود العيب الذي يقو---م ويحدث قبل القبض او بعده	1950	-563787473312675012	256	451.0	199	325	78.76923370361328	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1478	false	6506080425786106995	40	186	206	915	1511	300	اصبغ -----ابن القاسم ا-------ن ملك-----------ها فقالت اخترت امري فقيل- ما اردت----- فقالت الصلح فتفرقا علي ذلك--------------- فلا يراجعها الا بنكاح جديد وان خيرها فقالت مثل ذل---------ك فهو صلح ان- كان--- رضي بذلك قيل له انما ظن ان ذلك يلزمه -قال قد----- -------------------رض--يا فهو صلح ا----صبغ هذا -------علي راي من--- يري قولها اخترت امري ولم يسم الصلح واراد به شيءا وانا لا نراه--------- لان قولها اخترت امري في الخيار والتمليك فراقا لانه----- جوابا له الكلام الي اخر قول اصبغ ا--------بن رشد انما الزمه الصلح----------------------------- بقوله----------- ذلك في التمليك والتخيير لرضي الزوج ب----------------ه ولو لم يرض---------ه لم يلزمه شء في-------------هما لانه لا يري قولها اخترت امري طلاقا هذا ظاهر الرواية ومعني ذلك ا-ن قالت اردت الصلح او رضيت------ به و----ان قالت----- اردت بذلك الذي اخترت طلقة الصلح او طلاق الصلح لا -نبغي ان لا يكون في التخيير شيءا وان يكون له مناكرت--ها في التمليك كقولها اخ----------------------------ترت واحدة باءنة	1478	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1953	true	-2004144001677107710	35	226	175	1119	1479	300	اصبغ سمعت ابن القاسم يقول فيمن ملك امراته نفسها فقالت اخترت امري فسءلت ما اردت بذلك فقالت الصلح فتفرقا علي ذلك ثم علم انه صلح فلا يراجعها الا بنكاح جديد وان خيرها فقالت مثل ذلك فهو سواء وهو صلح اذا كان قد رضي بذلك قيل له انما ظن ان---ه يلزمه فقال اليس قد رضيا وافترقا علي الرضا قال هو صلح قال اصبغ هذا الجواب علي راي من لا يري قولها اخترت امري ولم تسم الصلح واراد به شيءا وانا لا اري ذلك الراي لان قولها اخترت امري في الخيار والتمليك فراقا لانه عندي جواب- له للكلام الي اخر قول اصبغ قال محمد بن رشد انما الزمه الصلح الذي قالت المراة انها ارادته بقولها قد اخترت امري في التخيير والتمليك لرضي الزوج به وافتراقهما عليه ولو لم يرض به وانكره لم يلزمه شء في المسالتين جميعا لانه--- يري قولها اخترت امري طلاقا هذا ظاهر الرواية ومعني ذلك اذا قالت اردت الصلح او رضيت الصلح به واما ان قالت انما اردت بذلك ان-ي اخترت طلقة الصلح او طلاق الصلح لا تنبغي ا--لا يكون في التخيير شيءا وان يكون له ان يناكرها في التمليك بمنزلة اذا ملكها او خيرها فقالت قد اخترت واحدة باءنة	1953	-563787473312675012	654	1021.0	513	954	68.55345916748047	116	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1328	false	4026943631900847810	214	300	1080	1551	1551	300	ابن القاسم----- لم يختلف في تساقطهما بهذا الاختلاف واختلف قو--------------------------------------------------------------------------------------له اذا شهدت احداهما------ باكثر مما شهدت -------به الاخري واشهر قوليه الاخذ بالبينة التي زادت--------------------------------------------------------------------------- والقولان فيها ------وقد فرق بين ----كون الزيادة في المعني دون اللفظ مثل شهادة احداهما بما--------ءة والاخري- بخمسين وبين ----كون الزيادة في ------------------------------------------------------الثاني لانحصار اختلافهما في الاول للتناقض وجواز صرفه في الثاني لسماع ذات الزيادة ما لم تسمعه الاخري روي المدينون ان------------------- اختلف-ا في النوع --قضي ب-----هما مع----------------------ا فعلي----ه ان ادعي الزوج العبد والدنانير قضي له بهما م--عا وان ادعي العبد قضي له-	1328	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1956	true	-6108423571983479124	32	160	169	866	1544	300	ابن القاسم لانه لم ---------------------------------يختلف قوله في ان الشهود اذا اختلفوا هكذا في نوعين وتكافات البينتان انهما تسقطان وانما اختلف قوله اذا شهدت احدي البينتين باكثر مما شهدت به البينة الاخري فمرة قال انه يءخذ بالبينة التي زادت وهو المشهور من قوله ومرة قال انهما اذا تكافاتا سقطتا كاختلافهما في النوعين والقولان في المدونة وقد فرق بين ان تكون الزيادة في المعني دون اللفظ مثل ان تشهد احدي البينتين بماءة والثانية بخمسين وبين ان تكون الزيادة في اللفظ والمعني مثل ان تشهد احدي البينتين بماءة وخمسين والثانية بماءة وهي تفريقة حسنة لها وجه ظاهر وقد----------------------------------------------------- روي المدنيون عن مالك ان الشهود اذا اختلفوا في النوعين قضي بشهادتهما جميعا ولم يجعل ذلك تكاذبا فعلي قوله ان ادعي الزوج العبد والدنانير قضي له بهما جميعا وان ادعي العبد قضي له	1956	-563787473312675012	296	395.0	236	783	37.803321838378906	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1320	false	2834973726788822929	119	195	591	977	1493	300	سحنون القيمة في الابق ي----وم يقبضه الز--------------------------------------------------------------------------------وج وان عثر علي الامر قبل قبضه مضي الطلاق وانفسخ البيع جملة في الابق---------------------- تطلبه الزوجة لنفسها وترد- العشرة للز----وج وكذا- يلزم علي قول اصبغ في الجنين والثمرة التي لم تءبر --لقول--ه ال-قيمة في الجنين يوم ي--------وضع وف---ي الثمرة يوم تءبر -ان عثر علي ذلك قبل ----وضع الجنين واب--ان----- الثمرة ان يمضي الطلاق---------- وي-فسخ البيع جملة في الجنين والثمرة اذ لا يصح ان عثر علي الامر قبل الوقت الذي يصح	1320	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1962	true	3669507634476100120	200	300	1039	1530	1530	300	سحنون القيمة في العبد الا يوم يقبضه الزوج فالذي ياتي علي مذهبه في ذلك انه ان عثر علي الامر قبل القبض مضي الطلاق علي الزوج-------------------------------------- وانفسخ البيع جملة في العبد الابق فرجع الي الزوجة تطلبه------- لنفسها ورجعت العشرة الي الزوج وكذلك يلزم علي قول اصبغ في الجنين والثمرة التي لم توبر اذ قال ان التقويم في الجنين لا يكون حتي يوضع ولا في الثمرة حتي توبر وان عثر علي ذلك قبل ان يوضع الجنين وقبل ان توبر الثمرة ان يمضي الطلاق علي الزوج وينفسخ البيع جملة في الجنين والثمرة اذ لا يصح ان عثر علي الامر قبل الوقت الذي يصح-	1962	-563787473312675012	311	480.0	246	537	57.914337158203125	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1320	false	2834973726788822929	195	294	977	1461	1493	300	فيه التقويم ان يءخر الحكم ----الي وقت يصح فيه التقويم فتنتفع المراة بالعشرة وهي لا تجب لها ولا-بد من ردها او رد بعضها لل----زوج وان كان ابن لبابة قال ق------------ال قول اصبغ لا---- وجه له لو --------------قال يمضي الطلاق ويمهل في امرها حتي يرجع الابق ويخرج الجنين ويحل- بيع الثمرة فاذا كان ذلك يوم الانتفاع بالعشرة علي الرجاء والخوف---------------- من يوم تعاملهما الي يوم حل- البيع في العبد والجنين والثمرة -يضاف ذلك من-------------------------------------------------------------------ها والفضل للزوج ان كان ف-----------ان لم يكن فلا شء -----له ولا عليه--- ومضي الطلاق----- ولو قال قاءل يمضي الطلاق وله خلع مثله كسماع-- عيسي في خلع	1320	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1963	true	-5424865189134555365	0	130	0	635	1436	300	فيه التقويم ان يءخر الحكم فيه الي وقت يصح فيه التقويم فتنتفع المراة بالعشرة وهي لا تجب لها ولا بد من ردها او رد بعضها الي الزوج وان كان ابن لبابة قد ذهب الي هذا فقال قول اصبغ ليس له وجه يصح تاويله عليه فلو قال يمضي الطلاق ويمهل في امرها حتي يرجع الابق ويخرج الجنين ويجوز بيع الثمرة فاذا كان ذلك قوم الانتفاع بالعشرة علي الرجاء والخوف في الامر الماضي من يوم تعاملهما الي يوم جاز البيع في العبد والجنين والثمرة فيضاف ذلك الي العشرة ويكون للزوج من عبدها وثمرتها وجنينها هذه العدة يباع ذلك فيها والفضل للزوج ان كان في ذلك فضل وان لم يكن فضل ولم يكن له ولا عليه شء ومضي الطلاق عليه ولو قال قاءل يمضي الطلاق وله خلع مثله كما روي عيسي عن ابن	1963	-563787473312675012	451	781.0	356	635	71.02362060546875	83	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1486	false	-1097043800627665469	157	300	716	1398	1398	300	كلما جاء شهر وكلما حاضت امراتي حيضة فامرها بيدك انه يوقف من --جعل ذلك بيده----------- فان طلق --ثلاث-----ا جاز ذلك و-----ان ابي ان يطلق سقط ما بيده---- ولا رجوع للزوج----------------------------- قبل وقفه ا-----------------------بن رشد مسا---------------واته بين-------- كلما جاء شهر او كلما حاضت امراتي ----------علي اصله في م--ساواة--- تعجيل الطلاق وبين ----قوله امراتي طالق كلما جاء شهر او كلما حاضت حيضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مناكرة لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج في ذلك لقوله كلما وعلي قول-- من--------- راي كلما حاضت امراتي حيضة فهي طالق انه--- يلزمه--------- طلق------ة ان كانت امة--- وطل-قتان ان كانت حرة يكون للزوج المناك-------------------------رة ان طلق المملك ثلاثا في الحرة وطلق----------------------تين في الامة وعلي قول------------------ اشهب لا توقف في قوله امرها ب---يدك كلما حاضت حيضة ---ولا ي---------كون بيده شء حتي تحيض وكذا كلما حاضت ما يقي من طلاق ذلك ال-ملك شء ولا يسقط ----حق المملكة في ذلك الوطء لانه علي مذهبه كمن قال----- فعلت فلانة -----كذا فامرها-	1486	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1966	true	-2186058434046846784	3	245	17	1180	1448	300	كلما جاء شهر وكلما حاضت امراتي حيضة فامرها بيدك انه يوقف الذي جعل ذلك بيده متي ما علم فان طلق الثلاث جميعا جاز ذلك عليه وان ابي ان يطلق سقط ما بيده قال وان اراد الزوج ان يرجع فيما جعل بيده من ذلك قبل ان يوقف فليس ذلك له قال محمد بن رشد مساواته في هذه المسالة بين ان يقول كلما جاء شهر --وكلما حاضت امراتي حيضة صحيح علي اصله في المساواة في تعجيل الطلاق -بين ان يقول- امراتي طالق كلما جاء شهر او كلما حاضت حيضة لان ما كان من الاجل يعجل فيه الطلاق يعجل فيه التوقيت في التمليك وقوله فان طلق الثلاث جميعا جاز ذلك عليه ليريد ولا مناكرة له في ذلك لان لفظة كلما تقتضي التكرار فكما يعجل عليه فيها الطلاق ثلاثا في المسالتين جميعا فكذلك يكون للمملك بها ان يقضي بالثلاث فيهما جميعا ولا يكون للزوج في ذلك مناكرة وياتي علي مذهب من راي فيمن قال كلما حاضت امراتي حيضة فهي طالق انه لا يلزمه فيها الا طلقة واحدة ان كانت امة او تطليقتين ان كانت ح--------------------رة ان يكون للزوج ان يناكرها ان طلق المملك ثلاثا في الحرة وتكون اثنتين او ان طلق اثنتين في الامة وتكون واحدة وياتي علي مذهب اشهب فيمن قال لرجل امر امراتي بيدك كلما حاضت حيضة انه لا يوقف ولا يكون بيده شء حتي تحيض----- كلما حاضت ما بقي من طلاق ذلك المملك شء ولا يسقط ما بيد المملك- في ذلك الوطء لانه علي مذهبه كمن قال كلما فعلت فلانة كذا وكذا فامرها	1966	-563787473312675012	570	800.0	444	1193	47.778709411621094	101	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1727	false	3844598845337636129	125	215	631	1072	1489	300	ابن القاسم --------------------------من انفق علي ولده ولهم مال--- ورثوه-------- وكتب عليهم ما ان-ق فلما هلك اراد ساءرهم من الورثة--- محاسبتهم واحتجوا------ بالكتاب---- ان كان مالهم عنده موضوعا فلا شء عليهم --فيما انفق عليهم اذا لم يقل ذلك عند موته لان م------------------------------------ن امر الناس ان ينفق الرجل علي ولده ولهم المال وان كان مالهم في عرض او حيوان حوسبوا بذلك-------- لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كتبه ابن القاسم ه-ذا احسن ما سمعت ا------------بن رشد هذه مسالة تتفرع ل---وجوه وقعت مفرقة في مواضع من هذا السماع وفي س---------------ماع عيسي وس---ماع ابي زيد من----- الوصايا يعارض بعضها	1727	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1968	true	2244706433454690520	137	300	684	1465	1465	300	ابن القاسم قال سمعت مالكا يقول في الرجل ينفق علي ولده ولهم مال قد ورثوه من امهم فكتب عليهم ما انفق فلما هلك اراد ساءرهم من الورثة ان يحاسبوهم ويحتجوا عليهم بالكتاب قال ان كان مالهم عنده موضوعا فل--يس عليهم غرم ما انفق عليهم اذا لم يقل ذلك عند موته لان الاب ينفق علي ولده وان كان لهم مال ومن امر الناس ان ينفق الرجل علي ولده ولهم المال وان كان مالهم في عرض او حيوان رايت ان يحاسبوهم به لانه كتبه وانما اختلف ذلك لان المال الموضوع في يديه لم يكن يمنعه منه شء فلعله انما كتبه يريد ان يلزمهم او يتركه فتركه واما الذي كان في العروض والحيوان فانه يري انه يمنعه من ذلك بيعه وكتب عليهم فيما يري والله اعلم قال ابن القاسم وهذا احسن ما سمعت الي قال محمد بن رشد هذه مسالة تتفرع الي وجوه وقعت مفرقة في مواضع من هذا السماع وفي رسم باع شاة من سماع عيسي وفي سماع ابي زيد من كتاب الوصايا يعارض بعضها-	1968	-563787473312675012	406	653.0	320	784	51.78571319580078	73	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1366	false	-7753474770536221234	53	204	269	1007	1480	300	ما هذه المراة قال مولاتي----------- ازوجكها قال نعم ففعل ثم خرج فكان يهزل لا طلاق عليه-------------- الا ان ينوي-------ه ابن القاسم و------يحلف ما اراد------------------------ه ويءدب ا--------بن رشد لم يلزمه او طلاقا مع انه زو----------------------------------------------جها بعد قوله انها مولاته ومن قولها- ان بيع الرجل زوجته طلقة باءنة كذا---- لهما في سماع زونان من هذا الكتاب و---سماع عيسي من----- الحدود و---سماع يحيي من----- العتق قلت انما في سماع زونان لابن القاسم فقط وفي سماع يحيي قال سحنون كان مالك يقول تطلق عليه وفي سماع عيسي عنهما معا قال وعن مالك انها ثلاث----------- وهو قول اصبغ واحد قولي ابن عبد الحكم وتزويجه اياها كبيعه قاله م------------حمد فانما لم يلزماه الطلاق -----------------من اجل انخ ز-جها هازلا فقولهما نحو------------ رواية الواقدي وما في س-----ماع ابي زيد من كتاب النكاح ---ان النكاح لا يجب بالعزل وايجاب ابن القاسم حلفه تفسير---------- لقول مالك ومثله لعيس----------------------------ي في كتاب العتق -ان حلف ترك مع زوجته وان نكل---------- جري---- علي ال--خلاف	1366	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1970	true	-2377053282080117922	112	297	529	1405	1417	300	ما هذه المراة قال مولاة لي هل لك ان ازوجكها قال نعم ف-------خرج فكان يهزل قال مالك لا اري عليه طلاقا الا ان ينوي ذلك قال ابن القاسم اري ان يحلف ما اراد بذلك طلاقا ثم لا شء عليه ويءدب قال محمد بن رشد لم ير مالك وابن القاسم علي الرجل في هذه المسالة طلاقا في زوجته وان كان زوجها بعد قوله انها مولاته ومن قولهما ان بيع الرجل زوجته طلقة باءنة كذا وقع لهما في سماع زونان من هذا الكتاب وفي سماع عيسي من كتاب الحدود وفي سماع يحيي من كتاب العتق وقد روي عن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انها ثلاثة كالموهوبة وهو قول اصبغ واحد قولي ابن عبد الحكم وتزويجه اياها كبيعه لها سواء كذا قال محمد فانما لم يريا عليه طلاقا في هذه الرواية من اجل انه زوجها هازلا فقولهما في هذا ينحو الي رواية الواقدي عن مالك وفي سماع ابي زيد من كتاب النكاح من ان النكاح لا يجب بالهزل وايجاب ابن القاسم عليه اليمن صحيح مبين لقول مالك ومثله لعيسي في رسم لم يدرك من سماع عيسي من كتاب العتق فان حلف ترك مع زوجته وان نكل عن اليمين جري ذلك علي الاختلاف	1970	-563787473312675012	534	833.0	421	991	53.88496398925781	93	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1366	false	-7753474770536221234	212	263	1045	1290	1480	300	القاسم فيمن زوج امراته---------------- تحرم عليه بالثلاث بني بها ام لا ----وهو علي قياس القول بان تزويج الرجل امراته بتات وان هزل النكاح جد و----علي قول- من لا ير----------ي بيع الرجل امراته طلاقا وهو--------------- سماع زونان ابن وهب واحد قولي ا----بن عبد الحكم فبين ان لا طلاق عليه في هذه المسالة	1366	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1971	true	998473810623820716	36	96	179	468	1422	300	القاسم في المجموعة في هذه المسالة انها تحرم عليه بالثلاث بني بها او لم يبن وهو علي قياس القول بان تزويج الرجل امراته بتات وان هزل النكاح جد واما علي مذهب من لا يري النكاح في بيع الرجل امراته طلاقا وهو قول ابن وهب في سماع زونان-------- واحد قولي محمد بن عبد الحكم يبين انه --طلاق عليه في هذه المسالة	1971	-563787473312675012	213	341.0	168	299	71.23745727539062	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1711	false	1216575907639033302	183	300	867	1423	1423	300	ولا غرم عليها فيما انفقت لانه البس علي نفسه ابن رشد ثبوت ذلك بشاهد اخر لان شهادة النساء في الطلاق ساقطة فان اتفق الشاهدان علي يوم الطلاق اعتدت منه وان اختلفا فمن يوم اخرهما ولو لم يذكرا اليوم الذي طلق فيه وفات سءالهما عن ذلك فالعدة من يوم شهدا عند القاضي لا من يوم الحكم ان تاخر وقوله لا غرم عليها فيما انفقت ----------------------يريد من يوم الطلاق الي يوم علمت به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انفقت من مالها او تسلفت ففي رجوعها عليه بذلك قولان ل----------سماع اشهب وقو--------ل ابن نافع------------------- واما ---من مات في غيبته ففي العدة منها تغرم------- ما انفقت لا-----------------نه لم يكن منه تفريط--------------------------------------- ويجب علي هذا التعليل ان تغرم ما انفقت من ماله بعد ان طلق الي-	1711	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1973	true	-7817060740041914565	75	201	380	958	1432	300	ولا غرم عليها فيما انفقت لانه البس علي نفسه يريد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا غرم عليها فيما انفقت من مالها او انفق عليها منه من يوم الطلاق الي يوم علمت بطلاقه لانه البس علي نفسه اي فرط اذ لم يعلمها بطلاقه اياها وفعلت هي ما كان يجوز لها من الانفاق علي نفسها من ماله وما كان يحكم لها به عليه لو سالت ذلك ولو انفقت من مالها او تسلفت لرجعت ع-----ليه بذلك عند مالك قاله في سماع اشهب بعد هذا وقال ابن نافع لا يرجع بشء من ذلك واما الذي يموت وهو غاءب ف--------------تغرم الزوجة ما انفقت من ماله بعد موته لانه لم يكن منه تفريط هذا قوله في كتاب طلاق السنة من المدونة ويجب علي هذا التعليل ان تغرم ما انفقت من ماله بعد ان طلق الي	1973	-563787473312675012	262	373.0	203	829	31.60434341430664	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1712	false	8230852348521517365	0	28	0	131	1542	300	ان يمضي من المد--ة ما يمكن ان يصل العلم اليها بذلك دون تفريط و-----------------------------------------لم يقولوه ووجهه-------------------- انه اذن لها في الانفاق من ماله فلا رجوع له عليها وفيها	1712	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1973	true	-7817060740041914565	201	242	958	1151	1432	300	ان يمضي من المدونة ما يمكن ان يصل العلم اليها بذلك دون تفريط وهو مقدار المسافة الي ذلك الموضع الا انهم لم يقولوا ذلك فوجه سقوط ذلك عنها هو انه اذن لها في الانفاق من ماله فلا رجوع له عليها -فيما	1973	-563787473312675012	123	203.5	95	194	63.402061462402344	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1692	false	-7347072008155391449	65	111	349	567	1554	300	من ماله---------- قال تلزمه نفقتها ابن رش---د قيل لا نفقة لها ان كان مغيبة قريبا لانها لا نفقة لها حتي تدعو---ه للبناء فان--------------------------- طلبته وهو قريب ابتت له ----اما ان تبني او تنفق وقيل لها النفقة من--------- حين الدعاء و----------------------ليس عليها انتظار--------------------------ه وهذا------ اقيس وهو ظاهر	1692	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1976	true	-2699862095255407224	167	238	803	1122	1445	300	من ماله ويلزم ذلك قال محمد ---------بن رشد قد قيل لا نفقة لها ان كان مغيبه قريبا لانها لا نفقة لها حتي تدعو الي البناء وهي لم تدع اليه قبل مغيبه فاذا طلبته وهو بالقرب كتب اليه فاما ان يبني او ينفق وقيل لها النفقة من حين تدعو الي البناء وان كان غاءبا علي قرب فليس عليها ان تنظره في شء قد وجب لها في ماله وهذا القول اقيس وهو ظاهر	1976	-563787473312675012	175	242.5	134	328	53.35365676879883	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1748	false	-4654724501260872542	189	252	948	1274	1517	300	في الموازية وعن مالك ان لها ان تخرج بها مسافة يوم ثم رجع- وليس في ---ذلك شء-- يرجع اليه في الكتاب او السنة -انما هو الاجتهاد لقوله تعالي----- لا تضار و-لدة بولدها------------------- البقرة وقوله صلي الله عليه وسل--م اذا اجتمع ضرران نفي الاصغر الاكبر لان منع المراة--- الخروج بولدها اضرار بها واباحة ذلك لها اضرار باولياء الصبي فوجب الاجتهاد ولذا-------- وقع فيه---- الاختلاف	1748	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1982	true	1631167599491429628	153	225	754	1123	1480	300	في المدونة من انه ليس ل--ها ان تخرج بهم الي المكان القريب وليس في حد ذلك شيءا يرجع اليه في الكتاب او السنة وانما هو الاجتهاد لقول الله عز وجل لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة وقول النبي---- عليه السلام اذا اجتمع ضرران نفي الاصغر للاكبر لان منع المراة من الخروج بولدها اضرار بها واباحة ذلك لها اضرار باولياء الصبي فوجب الاجتهاد في ذلك ولذلك وقع فيه هذا الاختلاف	1982	-563787473312675012	265	427.5	212	375	70.66666412353516	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1723	false	1474594926025968596	19	91	82	434	1493	300	مات ابن رشد لا خ-----------لاف ان القول قوله----- مع يمينه انه انفق علي------ه ان كان حاضرا او انه خلف عندها نفقتها او بعث بها اليها ان كان غاءبا------------------------------------- ويحلف في دعواه بعث النفقة------ لقد بعثت بها اليها فوصلت----ها وقبضتها كذا سم-----ع اشهب في كتاب الاقضية لابن غانم واختلف ان رفعت---- الي السلطان في -غيبته فقال --هنا وهو المحفوظ في المذهب ان القول قولها من يوم رفعت وهي احدي روايتي الجلاب والاخري ان -	1723	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1986	true	1017981600188474199	212	299	985	1417	1423	300	محمد بن رشد لا اختلاف احفظه في ان القول قول الزوج مع يمينه انه انفق علي امراته ان كان حاضرا او انه خلف عندها نفقتها او بعث بها اليها ان كان غاءبا اذا انكرت الزوجة ذلك وطلبته بالانفاق ويحلف في دعواه بعث النفقة اليها لقد بعث- بها اليها فوصلت اليها وقبضتها كذلك في سماع اشهب من كتاب الاقضية لابن غانم واختلف ان رفعت ذلك الي السلطان في مغيب-ه فقال هاهنا وهو المحفوظ في المذهب ان القول قولها من يوم رفعت ذلك الي السلطان وذكر ابو القاسم بن	1986	-563787473312675012	305	511.0	239	434	70.27649688720703	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1722	false	5525595287354502775	1	48	5	239	1466	300	ابن الماجشون وقال----------- ابو عمر الاشبيلي في اختصار الثمانية---------- انها رواية -ابن القاسم وهو صحيح----- اذا ----------------------------------------لا يسقط حكم ما خرج ع---------------------------------------------------------ليه الا بيقين وتاوي--ل ابن زرب علي سحنون وابن كنانة ان القول ---------------------قوله ولو خرج موسرا وانكره وهو تاويل بعيد لا سيما ان كان قدم موسرا	1722	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1987	true	2597909217215745109	200	278	957	1338	1433	300	ابن الماجشون في الواضحة وحكي ابو عمر الاشبيلي في اختصار الثمانية لابن بطير انها رواية لابن القاسم وهو صحيح لانه اذا خرج موسرا فقد ثبت ان الانفاق عليه واجب فلا يسقط عنه الا بيقين واذا خرج معدما فقد ثبت ان الانفاق قد سقط عنه فلا يعود عليه الا بيقين وقد تاول ابن زرب علي سحنون وابن كنانة ان القول قوله ان كان معدما وان علم انه خرج موسرا وانكره وهو تاويل بعيد لا سيما ان كان قدم موسرا	1987	-563787473312675012	209	349.0	164	381	54.85564422607422	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1343	false	-7497646842365565252	144	266	723	1339	1499	300	سحنون معناه ان الشهود كانوا قياما معه فلم يقوموا----- حتي مات ابن رشد قول سحنون غير صحيح--- لو كان كما قال لبطلت شهادتهم وو---------------------رث كل----- منهما الاخر وسبب--------------------------------------- وهم سحنون هو ما في------------------------------------------------------- المدونة من الايمان بالطلاق ل-يحيي بن سعيد في شهود شهدوا علي رجل بعد موته انه طلق امراته لا تجوز شهادتهم ان كا-نوا حضورا ولامراته الميراث وكذا ----كان يقول يحيي بن سعيد----- لو ماتت هي ان له الميراث ل------سقوط شهادتهم ب-----حضورهم و----معني مسالة مالك---- ان الشهود كانوا غيبا وكذا هو----- في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من----- الايمان بالطلاق وما-------------------------------لك احق بتبيين ما اراده ووجه تفرقته -----------------------------هو انه اذا كان ---الميت فلم يعذر اليه في شهادة الشهود ولعله لو اعذر اليه فيهم لابطل شهادتهم فراي لها الميراث لان ------الشهادة	1343	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1988	true	4682855341469693624	135	300	638	1458	1458	300	سحنون معناه ان الشهود كانوا قياما معه فلم يقوموا عليه حتي مات ليس ب-----------------صحيح اذ لو كانوا قياما معه فلم يقوموا عليه حتي مات لوجب ان يرث كل واحد منهما صاحبه لان شهادتهم كانت تبطل بترك قيامهم لها وانما وهم سحنون في تفسير قول مالك والله اعلم لما وقع في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة من --------------قول يحيي بن سعيد في شهود شهدوا علي رجل بعد موته انه طلق امراته لا تجوز شهادتهم اذا كانوا حضورا ولامراته الميراث وكذلك لو كان يقول يحيي بن سعيد ايضا لو ماتت هي ان له الميراث من اجل سقوط شهادة الشهود لحضورهم فليس معني مسالة مالك الا ان الشهود كانوا غيبا وكذلك وقع له في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق ان الشهود كانوا غيبا لا يتهمون فمالك احق بتبيين ما اراد- ووجه تفرقته بين ميراثها منه وميراثه منها هو انه اذا كان هو الميت فلم يعذر اليه في شهادة الشهود ولعله لو اعذر اليه فيهم لابطل شهادتهم فراي لها الميراث من اجل ان الشهادة-	1988	-563787473312675012	515	789.0	410	853	60.375144958496094	92	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1456	false	3559009204446184742	0	133	0	659	1500	300	ان الشهود كانوا قياما معه فلم يقوموا عليه حتي مات ا--------بن رشد قول سحنون-------------------------------------------------------- ليس بصحيح اذ لو كانوا قياما معه فلم يقوموا----- حتي مات لوجب ان يرث كل----- منهما صاحبه لبطلان شهادتهم---------- بترك قيامهم و---------وهم سحنون في تفسير قو-----------------------------------------------------------ل مالك لقول يحيي بن سعيد في الايمان بالطلاق منها في شهود شهدوا علي رجل بعد موته انه طلق امراته لا تجوز شهادتهم ان كا-نوا حضورا وترثه امراته وكذا ------------كان يقول يحيي------------- لو ماتت هي انه يرثها فانما------------------------------------ معني مسالة مالك---- ان الشهود كانوا غيبا ولذا -وقع له في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من----- الايمان بالطلاق ان الشهود كانوا غيبا---------- فمالك احق بتبيين ما اراد ووجه تفرقته بين ميراثه منها وميراثها منه ----------------انه ا-ن كان ---الميت فهو لم يعذر --له في الش------هود ولعله لو اعذر ل--ه فيهم لابطل شهادتهم فراي لها الميراث ---	1456	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1988	true	4682855341469693624	120	297	568	1444	1458	300	ان الشهود كانوا قياما معه فلم يقوموا عليه حتي مات قال محمد بن رشد قول سحنون معناه ان الشهود كانوا قياما معه فلم يقوموا عليه حتي مات ليس بصحيح اذ لو كانوا قياما معه فلم يقوموا عليه حتي مات لوجب ان يرث كل واحد منهما صاحبه ---لان شهادتهم كانت تبطل بترك قيامهم لها وانما وهم سحنون في تفسير قول مالك والله اعلم لما وقع في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة م---ن قول يحيي بن سعيد ف------------------------ي شهود شهدوا علي رجل بعد موته انه طلق امراته لا تجوز شهادتهم اذا كانوا حضورا و----لامراته الميراث وكذلك لو كان يقول يحيي بن سعيد ايضا لو ماتت هي ان له الميراث من اجل سقوط شهادة الشهود لحضورهم فليس معني مسالة مالك الا ان الشهود كانوا غيبا وكذلك وقع له في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق ان الشهود كانوا غيبا لا يتهمون فمالك احق بتبيين ما اراد ووجه تفرقته بين مي-------------راثها منه وميراثه منها هو انه اذا كان هو الميت ف---لم يعذر اليه في شهادة الشهود ولعله لو اعذر اليه فيهم لابطل شهادتهم فراي لها الميراث من	1988	-563787473312675012	573	938.5	454	926	61.879051208496094	108	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1343	false	-7497646842365565252	266	300	1339	1499	1499	300	لا يح-----كم بها الا بعد الاعذار----------------- وان كانت هي الميتة امكن ان يعذر اليه فان عجز عن ال-دفع وجب الحكم بالطلاق يوم وقع فلم يكن له ميراث منها وقال محمد---------- انما ورثته ولم يرثها-	1343	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1989	true	1706517242074729518	0	40	0	194	1468	300	لا يجب الحكم بها الا بعد الاعذار الي المشهود عليه وان كانت هي الميتة امكن ان يعذر اليه فان عجز عن المدفع وجب الحكم بالطلاق يوم وقع فلم يكن له ميراث منها وقال محمد بن المواز انما ورثته ولم يرثها	1989	-563787473312675012	159	285.0	126	194	81.9587631225586	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1344	false	-8061055579890250527	0	91	0	442	1449	300	لانه كالمطلق في المرض لان الطلاق وقع يوم الحكم ولو لم يقع يوم الحكم -كان فيه الحد قال ابو اسحاق -هو كلام فيه نظر لان الحاكم انما ينفذ شهادة البينة وهي تقول ان الطلاق وقع قبل الموت وانما درء الحد ل-لشبهة اما لنسيانه واما لامكان ان يكون صادقا في تكذيبه البينة ولو كان الطلاق وقع بعد الموت لورثها هو ايضا والقياس ان-- لا ترثه كما لا يرثها لان الاعذار يجب --لهما م--عا فكلما لا يرثها وان لم يعذر اليها لا ترثه وان لم يعذر اليه وهو قول سحنون ويحيي ابن عمر	1344	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1989	true	1706517242074729518	40	131	194	642	1468	300	لانه كالمطلق في المرض لان الطلاق وقع يوم الحكم ولو لم يقع يوم الحكم لكان فيه الحد قال ابو اسحاق وهو كلام فيه نظر لان الحاكم انما ينظر شهادة البينة وهي تقول ان الطلاق وقع قبل الموت وا-ما درء الحد بالشبهة اما لنسيانه واما لامكان ان يكون صادقا في انكار الشهادة ولو كان الطلاق وقع بعد الموت لورثها هو ايضا والقياس انها لا ترثه كما لا يرثها لان الاعذار يجب اليهما جميعا فك-ما لا يرثها وان لم يعذر اليها لا ترثه وان لم تعذر اليه وهو قول سحنون ويحيي -بن عمر	1989	-563787473312675012	421	777.5	331	451	93.34811401367188	78	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1456	false	3559009204446184742	133	209	659	1043	1500	300	منها وقال محمد بن المواز انما ورثته ولم يرثها لانه كالمطلق في المرض لان الطلاق وقع يوم الحكم ولو لم يقع يوم الحكم -كان فيه الحد قال التونسي -----------فيه نظر لان الحاكم انما ينفذ شهادة البينة وهي تقول ان الطلاق وقع قبل الموت وانما درء الحد بالشبهة اما لنسيانه او-- لامكان كونه--- صادقا في انكار الشهادة ولو كان الطلاق وقع بعد الموت لورثها هو ايضا والقياس ان-- لا ترثه كما لا يرثها لان الاعذار يجب --لهما	1456	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1989	true	1706517242074729518	31	111	148	552	1468	300	منها وقال محمد بن المواز انما ورثته ولم يرثها لانه كالمطلق في المرض لان الطلاق وقع يوم الحكم ولو لم يقع يوم الحكم لكان فيه الحد قال ابو اسحاق وهو كلام فيه نظر لان الحاكم انما ينظر شهادة البينة وهي تقول ان الطلاق وقع قبل الموت وا-ما درء الحد بالشبهة اما لنسيانه واما لامكان ان يكون صادقا في انكار الشهادة ولو كان الطلاق وقع بعد الموت لورثها هو ايضا والقياس انها لا ترثه كما لا يرثها لان الاعذار يجب اليهما	1989	-563787473312675012	368	686.0	293	405	90.86419677734375	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1408	false	-8307436096548412400	183	234	849	1099	1445	300	-ناسا--- اختلفوا فيمن طلق الي اجل سماه وان عطاء--------------- كان يقول ذلك فقال مالك لا قول له--- ولا لغير---------ه هذه المدينة دار النبي صلي الله عليه وسلم ودا-----------------------ر الهجرة ف----ما ذكر---وا ان المطلق الي اجل م--------------تمتع بامراته الي ذلك الاجل فانا لم ندرك احدا من علماء الناس قاله---- وهذا -شبه المتعة	1408	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1992	true	8273337605035898656	211	276	997	1309	1416	300	اناسا قد اختلفوا في ذلك ---------------وان عطاء بن ابي رباح قد كان يقول ذلك -قال مالك لا قول لعطاء ولا -غيره في اشباه هذه المدينة دار النبي صلي الله عليه وسلم ونقله الله اليها وجعلها دار الهجرة فاما ما ذكر من طلاق الرجل- الي اجل وان صاحب ذلك يستمتع بامراته الي ذلك الاجل فانا لم ندرك احدا من علماء الناس يقول هذا وهذا يشبه المتعة	1992	-563787473312675012	213	306.5	168	330	64.54545593261719	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1344	false	-8061055579890250527	167	276	822	1338	1449	300	في يمينه بالطلاق فوقف عنها واستفتي ثم --بان له حنثه تعتد من حين وقف عنها لا من حين بان حنث---------------------------------------------------ه قيل لابن القاسم فان ماتت قبل ذلك ----------قال ينظر--------- فان كان--- يحنث في يمينه لم ترثه والا ورثته ا--------بن رشد قوله----- تعتد من حين وقف-------------------------- صحيح لا اختلاف فيه ------------------------------لان -الطلاق----- وقع عليه يوم --حنثه لا يوم ب-----------------------------------------------------ان-------------------------- وقوله ان كان يحنث لم ترثه والا ورثته -------------------------------------------------------------------في بعض الكتب لم ترثه ولم يرثها ليس بخلاف لما تقدم----------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما ا-------ن الرجل في هذه لم يزل مقرا علي نفسه بما اوجب عليه الطلاق فوجب ان ل----------ا ميراث بينهما بعد وقوع الطلاق والمسالة الاولي -------------------هو منكر لشهادة الشهود--- فوجب------- الاعذار اليه	1344	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1996	true	-2318281838719737988	100	276	525	1361	1489	300	في تعينه فيقف ويسال وي-------ستفتي ثم يتبين له ح----------------------------------------نثه قال مالك تعتد من حين وقف عنها وليس من حين يتبين له قيل لابن القاسم فان ما-ت قبل ذلك ايتوارثان قال ينظر في يمينه فان كان لم يحنث ف----يها لم ترثه والا ورثته قال محمد بن رشد قوله انها تعتد من حين وقف وليس من حين يتبين له حنثه صحيح لا اختلاف فيه لان العدة انما تكون من يوم الطلاق والطلاق انما وقع عليه يوم الحنث- لا يوم تبين له انه حنث لانه انما تبين له اليوم ان الطلاق قد كان وقع عليه قبل حين وقف عنها وقول-------------------------------ه في الميراث انه ينظر في يمينه فان كان يحنث فيها لم ترثه والا ورثته وفي بعض الكتب لم ترثه ولم يرثها ليس بخلاف لما تقدم في رسم طلق في الذي يشهد عليه الشهود انه طلق امراته البتة انها ترثه ولا يرثها والفرق بين المسالتين ان الرجل في هذه لم يزل مقرا علي نفسه بما اوجب عليه الطلاق فوجب الا يكون بينهما ميراث------- بعد وقوع الطلاق و--مسالة كتاب طلق شهد عليه الشهود وهو منكر --------لشهادتهم فوجب في ذلك الاعذار اليه	1996	-563787473312675012	379	516.5	296	937	40.448238372802734	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1508	false	9049602602359952582	59	155	299	743	1474	300	غاب عن امراته وعلم موضعه كتب اليه و--------------------------------------فيها قيل ---فان بعث اليها -نفقة واقرها قال ا-----ما الحين ف----اري ذلك ---وان طال ذلك لم يكن له ان يبعث لها النف-قة ويح-بس---ها قيل ا----لذلك وقت قا-ل ما سمعت ولكن ا-ن طال ذلك ا--------بن رشد يكتب اليه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء عن عمر بن عبد العزيز--------------------------------- وفي----------- سماع عيسي ان ---------------لم يفعل وطال الامر طلق عليه لانه --------اضرار بها وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث سنين في ذلك قريب وه-----------ذا اذا بعث اليها بالنفقة وان ----لم يبعث ------------ولا علم له مال -------طلق عليه بعد الاعذار اليه والتلوم و---------ان علم انه موسر بموضعه --فرض لها النفقة	1508	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms1997	true	3157457032391722189	120	300	581	1436	1436	300	غاب عن امراته فعرف موضعه ايضرب لامراته اجل المفقود قال لا ولكن يكتب اليه فيها قيل له فان بعث اليها بنفقة واقرها قال مالك اما الحين فاني اري ذلك له وان طال ذلك لم يكن له ان يبعث اليها بنفقة ويحتبس عنها قيل له افلذلك وقت فقال ما سمعت ولكن اذا طال ذلك قال محمد بن رشد وهذا----- كما قال ان الغاءب اذا عرف موضعه فليس بمفقود فان احتبس عن امراته كتب اليه اما ان يقدم عليها واما ان يحملها اليه واما ان يفارقها علي ما جاء عن عمر بن عبد العزيز وقع ذلك له في الايلاء من المدونة وفي رسم شهد من سماع عيسي من هذا الكتاب فان لم يفعل وطال الامر طلق عليه لان ذلك من الاضرار بها وقد قال عز وجل ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة ولم يحد هاهنا حدا في الطول وقال في رسم شهد المذكور ان السنتين والثلاث----- في ذلك قريب وليس بطويل وهذا اذا بعث اليها ب--نفقة واما ان لم يبعث اليها بنفقة ولا علم له قال فانها تطلق عليه بعد الاعذار اليه والتلوم عليه واما ان علم انه موسر بموضعه فيفرض لها النفقة-	1997	-563787473312675012	391	569.5	303	868	45.04608154296875	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1724	false	-6429293883428346232	3	60	14	290	1496	300	عليه غرم وان تعينت في ذلك لم يلزم-----ه ما اربت------- ينظر الي قيمة ما انفقت فيكون عليه----- وما اربت فعليها وان --------------------كان علي-----ه دين اكثر من ما-له حاصه------- الغرماء بما انفقت---- ابن القاسم من يوم -رفعت ---الي السلطان------------------------------------------- سحنون في الدين المستحدث لا-------- القديم------------------------------------- قبل نفقتها لانه لم يكن موسرا حين انفقت وعليه دين محيط بما له	1724	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2001	true	6537733591810769385	179	265	876	1295	1460	300	عليه غرم وان تعينت في ذلك لم يلزم زوجها ما اربت في ذلك ينظر الي قيمة ما انفقت فيكون علي الزوج وما اربت في ذلك فهو علي المراة واري اذا كان علي الزوج دينا كثيرا مما له حاصت المراة الغرماء بما انفقت قال ابن القاسم من يوم ترفع ذلك الي السلطان وكانت هي والغرماء اسوة يتحاصون في ماله قال سحنون في الدين الم--حدث واما الدين القديم فانها لا تحاص اهله اذا كان ذلك الدين قبل نفقتها لانه لم يكن موسرا حين انفقت وعليه دين يحيط بما-له	2001	-563787473312675012	250	381.0	198	422	59.24170684814453	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1724	false	-6429293883428346232	79	184	377	920	1496	300	في الثمن فلا ترجع ذلك الا بثمن ذلك نقدا وقول سحنون صواب وكان بعض الشيوخ--------- يحمله علي الخ--لاف لقول مالك ويكون لها علي ظاهر قول مالك محاصة الغرماء في الدين القديم لان للغريم ان ينفق علي امراته ما لم يفلس وان احاط الدين بماله وليس ذلك----- بصحيح لان انفاقه علي امراته بخلاف انفاقها----- علي نفسها ورجوعها عليه بما انفقت اذ لا يتحقق انه لم يخلف عندها شيءا فلعله--- ترك عندها نفقتها وجحدت---- ورفعت امرها للسل----طان اعدادا ليكون القول قولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت نفقتها علي نفسها في مغيبه----- بعد رفعها للسل----------طان كنفقته هو عليها فوجب ان تبدا بما علي الغرماء اذ نفقته- هو عليها في حكم المبراة	1724	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2002	true	3339066147729635874	118	253	539	1227	1455	300	في الدين المستحدث علي -ما ---------------قال سحنون وقد --كان بعض الشيوخ يحمل قول سحنون علي انه خلاف لقول مالك ويقول لها علي ظاهر قول مالك محاصة الغرماء في الدين القديم لان للغريم ان ينفق علي امراته ما لم يفلس وان احاط الدين بماله وليس ذلك عندي بصحيح لان انفاقه علي امراته بخلاف انفاق امراته علي نفسها ورجوعها عليه بما انفقت اذ لا يتحقق انه لم يخلف عندها نفقة فلعله قد ترك عندها نفقة ف--جحدت ذلك ورفعت امرها الي السلطان اعدادا ليكون القول قولها فرجوعها علي الزوج بالنفقة التي ادعت انما هو دين اوجبه الحكم لها فيجب الا يحاص به الا في الدين المستحدث كما قال سحنون ولو كانت نفقتها علي نفسها في مغيب زوجها بعد رفعها امرها الي السلطان كنفقته هو عليها لوجب ان يبدا بها علي الغرماء اذ نفقتها هو عليها في حكم المبداة	2002	-563787473312675012	479	836.5	380	708	67.65536499023438	81	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1737	false	1369577158357062515	221	300	1111	1480	1480	300	رشد انما ----------------------------راها احق من ال-------------حرة لان سيدها هو الم---نفق عليه ل------انه اعتقه صغيرا لان م----ن قول مالك وغيره في المدونة وغيرهما ان من اعتق صغيرا -امه امة----- لا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقته ليكون مع امه في نفقة سيدها و----القياس ان تكون جدته ال-حرة احق ب-----ه من امه ل---اجل سيدها كما انها احق ب-----ه من --------اجل زوجها وحك------------------م السيد علي امته اقوي من---- الزوج علي زوجته وما ادري لم اوجبوا علي من اعتق صغيرا ثم باع امه-	1737	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2003	true	7327979211223676273	15	117	62	539	1418	300	رشد انما راي الا يفرق بينه وبين امه وراها احق بحضانته من جدته الحرة لان سيدها هو الذي ينفق عليه من اجل انه اعتقه صغيرا الا تري ان قول مالك وغيره في المدونة وغيرها- ان من اعتق صغيرا وامه عنده انه لا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقته ليكون مع امه في نفقة سيدها وكان القياس ان تكون الجدة الحرة احق بحضانته من الام من اجل سيدها كما انها احق بحضانته من الام من اجل زوجها ان كان لها زوج لان حكم السيد علي امته اقوي من حكم الزوج علي زوجته وما ادري لم اوجبوا علي من اعتق صغيرا ثم باع امه	2003	-563787473312675012	340	568.0	265	478	71.12970733642578	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1738	false	-8203993821731127252	0	91	0	435	1475	300	ان يشترط نفقته علي المشتري حتي يبلغ وما المانع من ان يكون مع امه عند المشتري وتكون نفقته علي الباءع ورضاعه الا ------ان يقال------ لا تلزمه نفقته الا ان يكون عنده فيكون --معني--- المسالة-------- انه انما اوجب عليه الا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقته اذا لم يرد ان يخرج نفقته من عنده وهو عند المشتري ويلزم علي قياس هذا في من-- اعتق الصغير وامه امة عنده وله جدة حرة ان تكون الجدة احق به -----اذا رضي المعتق ان ينفق عليه وهو عندها او رضيت هي بالتزام نفقته فالنظر في ذلك	1738	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2003	true	7327979211223676273	117	205	539	972	1418	300	ان يشترط نفقته علي المشتري حتي يبلغ وما المانع من ان يكون مع امه عند المشتري وتكون نفقته علي الباءع ورضاعه اللهم الا ان يقال نفقته لا تلزم------ه الا ان يكون عنده فيكون المعني في المسالة علي هذا انه انما اوجب عليه الا يبيعها الا لمن يشترط عليه نف-------------------------قته من عنده وهو عند المشتري ويلزم علي قياس هذا في الذي اعتق الصغير وامه امة عنده وله جدة حرة ان تكون الجدة احق بحضانته اذا رضي المعتق ان ينفق عليه وهو عندها و--رضيت هي بالتزام نفقته فا-نظر في ذلك	2003	-563787473312675012	393	720.0	312	467	84.1541748046875	74	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1341	false	-7007552463767420117	160	213	787	1039	1453	300	وزعم انه لم يكن يعقل ما-- صنع و--------لا يعلم شيءا منه انه---------- يحلف ما كان يعقل ويترك و---------اهله فاطلقه الباجي ابن رشد -انما----- ذلك ان- شهد العدول انه---- يهذي ويخت-ل عقله وان----- شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ولزم-----ه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة و-----------في الايمان	1341	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2004	true	-7158914954424216865	0	66	0	308	1494	300	وزعم انه لم يكن يعقل الذي صنع وانه كان لا يعلم شيءا من ذلك قال اري ان يحلف ما كان يعقل ويخلي بينه وبين اهله قال محمد ------بن رشد وانما يكون ذلك اذا شهد العدول انه كان يهذي ويتخبل عقله واما اذا شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ويمضي عليه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة وكذلك الحكم في السكران	2004	-563787473312675012	217	323.0	167	314	69.10828399658203	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1711	false	1216575907639033302	107	161	491	760	1423	300	ولهذه المسالة نظاءر------ تفوت العد منها مسالة كتاب الشفعة فيه من اثاب من صدقة ظنا ان ذلك-------------------------- يلزمه و-----مسالة كتاب الصلح فيها من ------صالح عن دم الخطا ظنا ا----ن الدية تلزمه ومس-----الة الصداق في سماع اصبغ من كتاب النكاح و-----ما في سماع----ه من كتاب الشهادات وما في سماع عيسي ونوازل سحنون من كتاب الهبات	1711	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2005	true	-7074772534311361595	190	254	930	1256	1490	300	ولهذه المسالة نظاءر كثيرة تفوت العد منها مسالة كتاب الشفعة---- من المدونة في الذي يثيب علي الصداق وهو يظن ان الثواب يلزمه ومنها مسالة كتاب الصلح منها في الذي يصالح عن دم الخطا وهو يظن ان الدية تلزمه ومنها مسالة الصداق في سماع اصبغ من كتاب النكاح ومنها ما في سماع اصبغ من كتاب الشهادات وما في سماع عيسي ونوازل سحنون من كتاب الهبات	2005	-563787473312675012	234	390.0	185	330	70.90908813476562	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1710	false	7364945070882853063	35	100	170	495	1497	300	سماع يحيي------------- ان طلقت--- اول الحمل------------- فلها الكسوة وان --------لم يبق من اجل الحمل الا الشهران والثلاثة ونحوها---- قوم ما-------- يصير لها لتلك الاشهر من الكسوة ولو كسيت--- اول الحمل و--تعطاه دراهم------------------------------------------------ وهذا ------في الكسوة التي تبلي في مدة الحمل و----ان كانت لا تبلي في مدته مثل الفرو وال-حشو وشبهه--- فالوج----ه ان ينظر ل---ما ينقصه اللباس--- مدة الحمل فيعرف ما يقع من ذلك للاشهر الباقية	1710	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2006	true	7574553771720687811	20	112	109	553	1462	300	سماع يحيي قال فيه انها ان طلقت في اول الحمل فطلبت الكسوة فلها الكسوة وان طلبتها ولم يبق من اجل الحمل الا الشهرين والثلاثة او نحو ذلك قوم لها ما كان يصير---- لتلك الاشهر من الكسوة -لو كسيت في اول الحمل ثم تعطاه دراهم ولم تكس لانها ان كسيت انقضي الحمل والكسوة جديدة وهذا اذا كانت الكسوة -مما تبلي في مدة الحمل واما ان كانت لا تبلي في مدة- مثل الفرو والمحشو وشبه ذلك فالوجه فيه ان ينظر الي ما ينقصه اللباس في مدة الحمل فيعرف ما يقع من ذلك للاشهر الباقية	2006	-563787473312675012	300	451.0	236	451	66.51884460449219	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1646	false	-1689254872644413302	161	205	826	1036	1498	300	-----زوجها وقد امتشطت اتنقض مشطها -قال لا ارايت ان كانت مختضبة كيف تصنع --------------------ابن نافع وهو راي ا---------بن رشد يريد ان كانت امتش------------------------------------------------------------طت بغير طيب و----لو كان-------- بطيب او تطيبت في ساءر جسدها لوجب عليها غسله--------- كما يجب عليها نزع------------------- ثوب الزينة-------------- وكما يجب	1646	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2011	true	4286597719363748863	225	300	1118	1474	1474	300	عنها زوجها وقد امتشطت اتنقض مشطها فقال لا ارايت ان كانت مختضبة كيف تصنع لا اري ان تنقضه قال ابن نافع وهو رايي قال محمد بن رشد قوله انه ليس عليها اذا توفي عنها وهي ممتشطة ان تنقض مشطها معناه اذا كانت امتشطت بغير طيب واما لو كانت امتشطت بطيب او تطيبت في ساءر جسدها لوجب عليها ان تغسل الطيب كما يجب عليها لو توفي عنها وهي لابسة ثوب --زينة ان تخلعه عنها وكما يجب-	2011	-563787473312675012	185	265.0	144	359	51.53203201293945	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1500	false	8034910589484403338	204	273	1009	1340	1485	300	رشد------------- لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق لقوله تعالي----------------------------------------------- والفرق-------------- بين الطلاق قبل النكاح والرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه بالتزا-----مه والحق الذي له ليس له ----اخذه قبل ان يجب له اذ لا خلاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب له -انما اختلف --في اسقاطه قبل وجوبه كالشفعة ليس له اخذها قبل وجوبها وفي	1500	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2012	true	8857463204013001594	122	210	598	1015	1468	300	رشد وهذا كما قال لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق لقول الله عز وجل لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق والفرق من جهة المعني بين الطلاق قبل النكاح والرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه متي ما التزمه والحق الذي له ليس له ان ياخذه قبل ان يجب له ولا اختلاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب له وانما اختلفوا في اسقاطه قبل وجوبه كالشفعة له ان يسقطها قبل وجوبها علي	2012	-563787473312675012	301	524.0	238	417	72.1822509765625	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1388	false	-4660024102573143296	33	155	157	713	1397	300	كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية-------- لزمه الطلاق-------------------- فان كانت حاءضا اجبر علي الرجعة وان------- كتبه عل- ان ---------يري رايه في انفاذ فله ذلك- ما لم يخرجه من ------يده قال في الواضحة و---------الموازية ويحلف علي نيته فان اخرج-------------ه عازما علي الطلاق او لم تكن له نية---- لزمه الطلاق وان -----------------------------لم يصل فا--ن كانت--- حاءضا -------جبر علي الرجع----------------ة و------لو اخرج-------------ه علي ان يرده ان بدا له ففي صحة ----------------------------------------رده ولزوم الطلاق باخراجه قولها و------------------------------------------------------------سماع اشهب -------------------------سواء علي قول اب-ن القاسم كتب------ انت طالق او اذا طهرت--------- فانت طال------------------------------------ق وقال اشهب ان كت--------------ب اذا طهرت فانت طالق او اذا حضت فانت طالق لم يجعل عليه واخر-- حتي تطهر --او تحيض ف----قوله في اذا حضت -------------------------له وجه اذ قد لا تحيض فاشبه	1388	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2013	true	7845462259120604424	104	299	497	1415	1419	300	كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية فقد وجب عليه الطلاق طاهرا كانت او حاءضا فان كانت حاءضا اجبر علي --رجعتها واما اذا كتبه علي ان يستخبره ويري رايه في انفاذه فذلك له ما لم يخرج الكتاب من يده قال في الواضحة وكتاب ابن المواز-- ويحلف علي نية -فان اخرج الكتاب من يده عازما علي الطلاق --ولم تكن له نية وجب عليه الطلاق بخروج الكتاب من يده وصل اليها او لم يصل طاهرا كانت او حاءضا ايضا ويجبر علي --رجعتها ان كانت حاءضا واختلف ان اخرج الكتاب من يده علي ان يرده ان بدا له فقيل ان خروج الكتاب من يده كالاشهاد وليس له ان يرده وهي رواية اشهب هذه وقيل له ان يرده ان احب وهو قوله في المدونة والقولان في رسم النسمة من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق وسواء علي مذهب ابن القاسم كتب اليها انت طالق او اذا طهرت من حيضتك فانت طالق لانه عنده اجل ات فيتعجل عليه الطلاق وقال اشه-------ب اذا كتب اليها اذا طهرت فانت طالق او اذا حضت فانت طالق لم يعجل عليه الطلاق حتي تطهر وحتي تحيض فاما قوله في اذا حضت انه لا يعجل عليه الطلاق فله وجه اذ قد لا تحيض فاشبه	2013	-563787473312675012	457	574.5	350	934	48.92933654785156	83	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1388	false	-4660024102573143296	155	300	713	1397	1397	300	اذا قدم فلان فانت طالق و----قوله في اذا طهرت -ليس ببين اذ لا بد ان تطهر وان تمادي دمها فهي----- مستحاضة والمستحاضة في حكم الطاهر والذي نحا اليه انها قد تموت قبل ان تطهر فيكون الطهر لم يات بخلاف الاجل الذي لا-بد من اتيانه ولو ماتت وان كتب -----------------علي مذهب اشهب اذا طهرت فانت طالق فان كانت حاءضا لم يقع عليها طلاق حتي تطهر وان كانت طاهرا وقع عليها الطلاق وقيل لا يقع ------الا بالطهر الثاني علي الخلاف-- فيمن قال لامته اذا حملت فانت حرة وهي حامل قال محمد---------- واحب الي لمن اراد ان يطلق امراته الغاءبة ان يكتب ل--ها اذا جاءك كتابي هذا فان كنت--- حضت بعدي وطهرت فانت طالق خوف وقو----ع طلاقه لها----- حال --حيضها وهذا جيد الا انه قد لا يقع عليها طلاق اصلا عن كانت لم تحض بعده وطهرت لانه انما طلقها علي هذا الشرط فغن كتب------ ان وصل----ك كتابي هذا-	1388	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2014	true	3686177410046673617	0	157	0	741	1458	300	اذا قدم فلان فانت طالق واما قوله--- اذا طهرت فليس -بين اذ لا بد ان تطهر وان تمادي بها الدم كانت مستحاضة والمستحاضة في حكم الطاهر والذي نحا اليه انها--- تموت قبل ان تطهر فيكون الطهر لم يات بخلاف الاجل الذي لا بد من اتيانه---- ماتت او لم تمت واذا كتب اليها علي مذهب اشهب اذا ظهرت فانت طالق فان كانت حاءضا لم يقم عليه ط-لاق حتي تطهر وان كانت طاهرا وقع عليها الطلاق وقيل لا يقع عليها الا بالطهر الثاني علي اختلافهم فيمن قال لامته اذا حملت فانت حرة وهي حامل قال محمد بن المواز واحب الي لمن اراد ان يطلق امراته الغاءب -ان يكتب اليها اذا جاءك كتابي هذا فان كنت قد حضت بعدي وطهرت فانت طالق مخافة ان يقع طلاقه اياها في حال الحيض-- وهذا جيد الا انه قد لا يقع عليه ط-لاق اصلا ان كانت لم تحض بعده وطهرت لانه انما طلقها علي هذا الشرط فان كتب اليها ان وصل اليك كتابي هذا	2014	-563787473312675012	631	1109.0	497	757	83.3553466796875	121	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1389	false	-8958886289376505987	0	52	0	255	1407	300	فانت طالق وارسل اليها به ي--خرج ذلك علي قولين احدهما ان ذلك ككتبه------------- ان وصل----ك كتابي هذا والثاني ان الطلاق يقع عليه مكانه علي الخ--لاف فيمن قا-ل لامراته اذا بلغت معي موضع -----كذا فانت طالق حسبما مر-------- في رسم سل- من سماع عيسي من----- الايمان بالطلاق وسم---اع عبد الم-لك بن الحسن منه	1389	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2014	true	3686177410046673617	190	250	906	1206	1458	300	فانت طالق وارسل اليها به فيتخرج ذلك علي قولين احدهما ان ذلك بمنزلة كتابه اليها ان وصل اليك كتابي هذا والثاني ان الطلاق يقع عليه مكانه علي الاختلاف في القاءل لامراته اذا بلغت معي موضع كذا وكذا فانت طالق حسبما وقع من ذلك في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق وفي سماع عبد المالك بن الحسن منه	2014	-563787473312675012	241	410.5	190	300	80.33333587646484	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1389	false	-8958886289376505987	211	300	983	1407	1407	300	فيما بينه وبين الله تعالي ولو------------------------------------ قام عليه ابوها ب--كتابه فلا شء عليه ان اقام بينة انه اشهدهم علي هذا وقال انما سالتني ان اكتب بهذا لكذا وك-ذا وانا اكتب به لذلك لا اريد به طلاقا فا شء عليه قيل--- ارايت ان لم يكن اشهدهم وجاء ابوها بالكتاب فجاءت هي وهو يقتص هذه القصة ا-------يستحلف قال ما ادري م-ا الناس كلهم----- سواء------------------------ الرجل المامون مصدق قيل لو قالت--------------------------------------------- المراة----- اردت خديعته بذلك واردت الطلاق فانكر ذلك فقال ان علم ذلك من شانها فلا شء عليه----- وان لم يكن الا-	1389	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2015	true	-3365413743648906959	89	203	410	942	1420	300	فيما بينه وبين الله قال ان صح هذا فلا اري عليه طلاقا قيل ارايت ان قام----- ابوها بالكتاب وقال لو كان دعا قوما فاشه--------دهم علي هذا وقال انما سالتني ان اكتب -هذا الكتاب كذا وانا اكتب به لذلك لا اريد به طلاقا----------- قيل له ارايت ان لم يكن اشهدهم وجاء ابوها بالكتاب فجاءت هي وهو يقتص هذه القصة اتري ان يستحلف قال لا ادري وما الناس كلهم عندي سواء في مثل هذا الاختلاف اما الرجل المامون فكنت اري في رايي ان يقبل ذلك منه ويصدق فيه قيل له ارايت لو ان المراة قالت اردت خديعة- بذلك واردت الطلاق فانكر ذلك -قال ان علم ذلك من شانهما لم ار عليه حنثا وان لم يكن الا	2015	-563787473312675012	338	518.0	261	559	60.46511459350586	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1390	false	2651485292588403735	0	74	0	372	1479	300	قوله و---ظهر كتابه بطلاقها طلقت ع----------------------ليه قيل--- اي الطلاق قال ينوي وتكون واحدة ا--------بن رشد في الفاظها---------- اشكال وفي ظاهر كلامه----- اضطراب وحاصلها-------------------- ان صح الوجه الذي ذكر- في كتابه --------------انه طلقها يريد ببينة تشهد علي ذلك او جاء الزوج مستفتيا وحده فلا طلاق عليه وان جاءوا----- معا فذكر الزوجان------ القصة وقا-----------ل الاب---- لا ادري صدقهما من كذبهما صدق الزوج مع يمينه ان كان مامونا وان قام الاب بالكت-ب في غيبة الزوج فلما وقف	1390	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2015	true	-3365413743648906959	203	300	942	1420	1420	300	قوله وقد ظهر كتابه بطلاقها وثبت ذلك عليه رايت ان يطلق عليه قيل له اي الطلاق قال ينوي ويكون واحدة قال محمد بن رشد في الفاظ هذه المسالة اشكال وفي ظاهر كلامه فيها اضطراب واحتمال والذي يتحصل منه انه ان صح الوجه الذي ذكره في كتابه الي ابي زوجته انه طلقها يريد ببينة تشهد علي ذلك او جاء الزوج مستفتيا وحده فلا طلاق عليه وان جاءوا كلهم معا يذكر الزوج والزوجة القصة علي وجهها ويقول الاب انا لا ادري صدقهما من كذبهما صدق------ مع يمينه ان كان مامونا وان قام الاب بالكتاب في مغيب الزوج فلما وقف-	2015	-563787473312675012	341	543.0	269	485	70.30928039550781	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1390	false	2651485292588403735	74	228	372	1112	1479	300	عليه اقر به وادعي انه انما كتبه لذلك لما ذكر لم يصدق------- الا ان يكون--- اشهد بينة ع-لي انه انما كتب بالطلاق لذلك فان لم تقم بينة-------- لزمه الطلاق قال في الرواية ينوي وتكون واحدة اي يدين فيما ادعي من انه لم يرد بذلك طلاقا وتكون واحدة قاله--- اشهب في نظير هذه المسالة وهو ع-----لي اصولهم فيمن ادعي علي رجل حقا فانكره المدعي عليه واقام المدعي -بينة علي بعض ما ادعاه -ان المدعي عليه يحلف ما له عنده شء ويغرم ما شهدت عليه به البنية اذ لا خروج له من ذلك كما لا خروج له من الطلقة الواحدة المستيقنة ولو رجع فقال اردت ب--ه الطلاق واحدة -كانت واحدة ولا---------------- يمين عليه علي القول بان من قال--- طلقت امراتي ولا نية له انها واحدة واما علي القول ا-نها ثلاث------------------ فقيل---- لا ينوي لانكاره او لا انه---- اراد الطلاق وتكون ثلاثا وقيل ي----حلف وتكون واحدة والخ--لاف في---ه علي خ--لافهم فيمن انكر----- وديعة------ ثم اقر بها وادعي	1390	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2016	true	323362337174942980	0	160	0	764	1474	300	عليه اقر به وادعي انه انما كتب- بذلك كما ذكر لم يصدق في ذلك الا ان يكون قد اشهد شهودا علي انه انما كتب بالطلاق لذلك فان لم يكن اشهد علي ذلك لزمه الطلاق قال في الرواية ينوي وتكون وا-------------------------------------------------------حدة قال ذلك اشهب في نظير هذه المسالة وهو صحيح علي اصولهم فيمن ادعي علي رجل حقا فانكره المدعي عليه واقام المدعي ببينة علي---- ما ادعاه فان المدعي عليه يحلف ما له عنده شء ويغرم ما شهدت ب-----ه البينة اذ لا خروج له من ذلك كما لا خروج له من الطلقة الواحدة الم-تيقنة ولو رجع فقال اردت بذلك الطلاق واحدة لكانت واحدة ولم يكن عليه في ذلك يم-----ين علي القول بان من قال قد طلقت امراتي ولا نية له انها واحدة واما علي القول بانها ثلاث اذا لم تكن له نية فقيل انه لا ينوي لانكاره او-لا ان يكون اراد الطلاق وتكون ثلاثا وقيل انه يحلف وتكون واحدة والاختلاف في هذا علي اختلافهم فيمن ادعي عليه وديعة فانكر ثم اقر---- وادعي	2016	-563787473312675012	632	1068.0	496	840	75.23809814453125	111	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1600	false	-943896662025635174	37	150	189	739	1519	300	الدم ولا معني لاستحباب التاخير------- لان الدم ان انقطع فان عاد عن قرب فهو من الاول فكان كدوامه وان عاد عن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد فالاول حيض مستقل--------------------------------------------------------------- وسحنون يوجب عليها الا تتزوج حتي تقيم في الدم اقامة يعلم---- انها حيضة واحتج برواية ابن وهب ----------------------لا تبين مطلقة و-------------------------------------------------------------------لا تحل امة مستبراة ولا يضمنها مبتاعها---- باول الدم حتي يتمادي---- ويعلم انها حيضة مستقيمة و---قال ابن القاسم في -------استبراءها ان رات ا-----لدم يوما او بعض يوم ثم ان-قطع يريد ولم يعد حتي مضي--------- ما يكون طهر------ا يسال النساء -----ان قلن انه يكون هذا حيضا كان --استبراء والا فلا وعليه ان قلن -----------------------------لا يكون حيضا يكون --حكمه------ علي ما سمعه--- اشهب و--علي فصل هذا الدم---------- مما قبله و----بعده	1600	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2025	true	-1051430159295466323	0	190	0	898	1450	300	الدم ولا معني لاستحباب التاخير في ذلك لان الدم ان انقطع لا يخل-----------و من ان يعود عن قرب او عن --------بعد فان عاد عن بعد انكشف ان ذلك الدم هو الحيضة الثالثة وان هذا الدم حيضة رابعة وان عاد عن قرب كان مضافا الي الدم الاول وعلم انه كان ابتداء الحيضة الثالثة وان ما بينهما من الطهر يلغي لا حكم له وسحنون يوجب عليها الا تتزوج حتي تقيم في الدم اقامة يعلم بها انها حيضة ويحتج برواية ابن وهب عن مالك في ان المطلقة لا تبين من زوجها بما تراه من اول الدم الثالث حتي يعلم انها حيضة مستقيمة وان الامة لا تحل للمشتري في البيع ولا تدخل في ضمانه باول الدم حتي تتمادي فيه ويعلم انها حيضة مستقيمة وقد قال ابن القاسم في كتاب الاستبراء من المدونة ان الدم يوم- او بعض يوم اذا انقطع يريد ولم يعد حتي مضي من المدة ما يكون طهرا فاصلا يسال النساء عنه فان قلن انه يكون ح----يضا كان الاستبراء والا فلا فعلي قوله هذا يسال النساء عنه فان قلن انه لا يكون حيضا يكون الحكم في ذلك علي ما في سماع اشهب واختلف ف-ي هذا الدم اذا انفصل مما قبله ومما بعده	2025	-563787473312675012	418	607.0	328	923	45.287105560302734	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1574	false	3156701317151564043	43	290	239	1415	1470	300	فجعل معها امراة ف--استمرت------ فقال -----كنت اعترضت عنها ولا اعلم انه كان مني اليها شء ف------------احتجو-----ا بانهم جعلوا---- معها امينة قال جه-------لت ذلك ---------ان لم ياتوا بالبينة لاعن وان جاءوا ---بها لحقه الولد---- ولا -حد عليه لانه ما نفي ولدا ولا قال رايتها تزني انما قال -ما اعلم اني اصبتها وقد تحمل المراة ولا يبلغ ذلك منها قلت هو سماع القرينين في طلاق السنة ابن رشد --معناه ا--------------ن الزوج غير مقر-- انه قال--- اعترضت عنها ولا اعلمه كان مني اليها شء وانما ادعي ذلك عليه وهو منكر------------- ويدعي ا---نه لا شك انه لم يصبها فراي مالك ثبوت الشك عليه في ذلك بهذا القول-------- يلحق--- الولد به وهو صحيح ك---من ادعي علي --رجل ف-شهد عليه انه قال لا ادري من جرحني ان قوله يبطل ويلزم عليه في--- المودع يدعي رد الوديعة فيشهد عليه انه قال لا ادري ا--كنت رددتها ام لا ان لا يصدق في الرد الا ان يفرق بين الحقوق واللعان ل------------------------------انه اغلظ منها وقد تعقب----------- التونسي قول مالك هذا وقال ينبغي ان يل-----------------------------------------------------------------------اعن مع تماديه علي الشك كمن شك هل له علي رجل ماءة ثم -تيقن------ها ان شكه --لا يسقط توجه اليمين علي المدعي عليه قال الا ان يقال ا---قراره بالشك -رجوعه عنه الي اقرار يدعيه بخلاف انكاره ان يكون قال ذلك ويجعل انكاره للشك كتماديه عليه وليس---- ببين وما---------- نظرتها به من المساءل اشبه من التي نظرها هو به- وقول مالك ص----------------------------------حيح و----قول مالك -لا -حد عليه ا-------------لي اخره قوله بع-يد لانه بانكاره الوطء قاذف فاذا لم يصدق في انكاره ولا مكن من اللعان وجب	1574	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2026	true	-6030084735432279505	0	294	0	1399	1428	300	فجعل معها امراة ثم استمرت حاملا فقال الزوج قد اعترضت عنها ولا اعلم---ه كان مني اليها شء فقال مالك هم يحتجون عليه بانه- جعل امراة معها قيل له فانه يقول جعلت ذلك قال فاري ان لم ياتوا بالبينة لاعن وان جاءوا بالبينة كان الولد منه ولا اري عليه فيما قال حدا ما وا--------------------نما قال ولا اعلم--ني اصيبها وقد تحمل المراة ولا يبلغ ذلك منها قال محمد ---------------------------بن رشد المعني في هذه المسالة ان الزوج ليس مقرا بانه قال قد اعترضت عنها ولا اعلمه كان مني اليها شء وانما تدعي ذلك عليه وهو ينكر ان يكون قاله ويدعي هو انه ل----------------ا فراي مالك ثبوت الشك عليه في ذلك بهذا القول يوجب ان يلحق به الولد وقوله ص-حيح كالرجل يدعي علي الرجل فيشهد عليه انه قال لا ادري من جرحني ان قوله يبطل ويلزم علي هذا في المودع يدعي رد الوديعة فيشهد عليه انه قال لا ادري ان كنت رددتها ام لا ا--لا يصدق في الرد الا ان يفرق بين الحقوق واللعان فقد فرق بينهما في غير ما موضع لانه اغلظ منها وقد اعترض ابو اسحاق التونسي قول مالك هذا وقال ينبغي ان يكون له ان يلاعن لانه يقول الذي شككت فيه قد تيقنته وانما لا يكون له ان يلاعن مع تماديه علي الشك كمن شك هل له علي رجل ماءة ثم يتيقن فادعاها ان شكه اولا يسقط----- اليمين عن- المدعي عليه قال الا ان يقال ان اقراره بالشك ورجوعه عنه الي اقرار يدعيه بخلاف انكاره ان يكون قال ذلك ويجعل انكاره للشك كتماديه عليه وليس ذلك ببين والمساءل التي نظرتها بها---------- اشبه من التي نظرها هو بها فقول مالك في ان الولد يلزمه بما شهد به عليه صحيح واما قول مالك وما اري عليه حدا فيما قال الي اخر- قوله فيفيد لانه بانكاره الوطء قاذف فاذا لم يصدق في انكاره ولا مكن من اللعان وجب	2026	-563787473312675012	993	1561.5	777	1488	66.73387145996094	170	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1345	false	6189937661242535747	0	82	0	398	1447	300	عليه باقراره بانت منه بواحدة ولا رجعة له ------الا بنكاح جديد وان مات احدهما في عدتها ورثته ولم يرثها ا--------بن رشد قوله--------------- في الميراث لا يصح بوجه لقوله-------- اذا شهد عليه باقراره بانت منه بواحدة ولا رجعة له عليها فقوله ولا رجعة له عليها يدل---- ان الشهادة كانت عليه في حياته فاذا حكم عليه في حياته بانها باءنة منه وجب ان لا ميراث بينهما------ ولو كانت الشهادة عليه بعد موته لوجب علي ما تقدم في----------------------- سماع ابن القاسم ان ترثه ولا يرثها	1345	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2039	true	-1028953585622652778	185	280	909	1367	1460	300	عليه باقراره بانت منه بواحدة ولا رجعة له عليها الا بنكاح جديد وان مات------- في عدتها ورثته ولم يرثها قال محمد بن رشد قوله في هذه المسالة في الميراث لا يصح بوجه لانه قال فيها اذا شهد عليه باقراره بانت منه بواحدة ولا رجعة له عليها فقوله ولا رجعة له عليها يدل علي ان الشهادة كانت عليه في حياته فاذا حكم عليه في حياته بانها باءنة منه وجب ا--لا يكون- بينهما ميراث ولو كانت الشهادة عليه بعد موته لوجب علي ما قلناه في معني مسالة رسم طلق من سماع ابن القاسم ان ترثه ولا يرثها	2039	-563787473312675012	372	663.5	293	468	79.4871826171875	74	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1610	false	-7611158894685906587	228	300	1118	1458	1458	300	اقر ل---قوم انه باري امراته ثم زعم --------انه كان مازحا ولم يبار وانكرت ----------مباراته -----ان شهد علي--------ه بانت منه------- ولا رجعة له--------------------- وان مات احدهما في عدتها ورثته ولم يرثها ا--------بن رشد قوله--------------- في الار--ث لا--------------------------------------------------------------------- يصح ل--ان قوله -لا رجعة له------ يدل---- ان الشهادة----- عليه في حياته فاذا حكم عليه في حياته بانها باءنة---- وجب الا يكون بينهما ميراث ولو كانت الشهادة عليه بعد موته لوجب علي ما قدمناه ف-----ي مسالة-	1610	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2039	true	-1028953585622652778	162	270	807	1322	1460	300	اقر عند قوم انه بارا امراته ثم زعم بعد ذلك انه كان مازحا ولم يبار وانكرت هي ان تكون بار-ته قال اذا شهد عليه باقراره بانت منه بواحدة ولا رجعة له عليها الا بنكاح جديد وان مات------- في عدتها ورثته ولم يرثها قال محمد بن رشد قوله في هذه المسالة في الميراث لا يصح بوجه لانه قال فيها اذا شهد عليه باقراره بانت منه بواحدة ولا رجعة له عليها فقوله ولا رجعة له عليها يدل علي ان الشهادة كانت عليه في حياته فاذا حكم عليه في حياته بانها باءنة منه وجب الا يكون بينهما ميراث ولو كانت الشهادة عليه بعد موته لوجب علي ما قل-ناه في معني مسالة	2039	-563787473312675012	316	470.5	248	524	60.30534362792969	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1611	false	859244758449439512	0	24	0	105	1409	300	رسم طلق من سماع ابن القاسم ان ترثه ولا يرثها مات في العدة او بعدها--------------- فلا وجه لقوله -ان مات في عدتها علي حال	1611	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2039	true	-1028953585622652778	270	297	1322	1443	1460	300	رسم طلق من سماع ابن القاسم ان ترثه ولا يرثها مات في العدة او بعدها لانه طلاق باءن فلا وجه لقوله وان مات في عدتها علي حال	2039	-563787473312675012	105	193.0	81	121	86.77686309814453	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1605	false	7582120091129652072	234	272	1235	1414	1549	300	التي تطلق وهي ترضع ولا تحيض---- عدتها سنة من يوم تفطم----- الا ان تحيض قبل ذلك ثلاث حيض ا--------بن رشد------------------------- ارتفاع الحيض مع الرضاع ليس -ريبة اتفاقا فتعتد--------------- بثلاثة قروء او سنة بيضاء لا دم فيها بعد الرضاع	1605	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2051	true	8098852361008678328	85	133	428	653	1487	300	التي تطلق وهي ترضع ولا تحيض قال عدتها---- من يوم يفطم يعني الا ان تحيض قبل ذلك ثلاث حيض قال محمد بن رشد هذا مما لا اختلاف فيه ان ارتفاع الحيض مع الرضاع ليس بريبة------- فتعتد المطلقة المرضع بثلاث- قروء او سنة بيضاء لا دم فيها بعد الرضاع	2051	-563787473312675012	165	257.5	129	237	69.62025451660156	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1492	false	3918696650034118235	251	298	1265	1493	1503	300	ترضع فيموت زوجها فتدعي انها لم تحض وتطلب -----ارثها وان كانت- لا ترضع فهي مصدقة حتي ياتي عليها سنة وان --------لم تذكره وعليها اليمين الا ان كانت قالت ح----------ضت ثلاث حيض و----التي ترضع---- مصدقة حتي تفطم ولدها وبعد --فطامه سنة ا--------بن رشد معني قوله في التي--- ترضع	1492	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2054	true	-2468334405632455076	244	300	1201	1467	1467	300	ترضع فيموت زوجها فتدعي انها لم تحض فتطلب الميراث قال اما التي لا ترضع فهي مصدقة حتي ياتي عليها سنة ذكرت ذلك او لم تذكر- وعليها اليمين الا ان يكون سمع منها انها حاضت ثلاث حيض واما التي ترضع فهي مصدقة حتي تفطم ولدها وبعد الفطام بسنة قال محمد بن رشد----- قوله في التي لا ترضع-	2054	-563787473312675012	194	291.0	154	273	71.06227111816406	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1493	false	2294722259231299579	0	222	0	1086	1473	300	حتي ياتي عليها سنة ان------ها مصدقة انها لم تحض فيما بينهما وبين سنة مع يمينها و-----لها الميراث ولا تصدق ان- انقضت السنة فطلبت الميراث وزعمت ان عدتها لم تنقض لان بها جسما---- في بطنها تجره حتي تراها النساء ويصدقنها----------------- ومن دليل هذه الرواية والله اعلم اخذ ابن العطار قوله ان المطلقة اذا مرت بها سنة وزعمت انها مستبراة ينظر اليها النساء -ان راين بها ريبة تمادت في سكناها ما بينها وبين خمسة اعوام وزاد انه----ا تحلف----- لم تحض في المدة الماضية ولا يصح ذلك -انما تح-لف فيها دون السنة اذا صدقت دون ان ينظر----ها النساء وقوله ذ--------------------------كرت ارتفاع حيضتها في حياة --زوجها او لم تذكره خلاف ما في----------------------------------------- الموازية--- لا تصدق ولا اراث لها-------- الا ان تذكر ذلك في حيا--------------------------ته وكذ-ا لو ادعت -قرب انسلاخ السنة انها لم تستكمل الحيض الثالث -صدقت مطلقا ------------------------علي هذه الرواية مع يمينها ولا تصدق -علي ما في -الموازية الا ان تكون ذكرت ذلك قبل وفاته ولو ادعت ذلك بعد --اربعة اشهر ونحوها لا نبغي ان تصدق دون يمين وان ادعت---ه بعد --ستة اشهر ونحوها لانبغي ان تصدق مع يمينها وان لم تذكر ذلك و----لو ادعت بعد موته----- باكثر من --عام او --عامين انها لم تستكمل الحيض الثالث لتاخر الحيض عنها لانبغي ان لا تصدق الا ان تكون ذكرت تلك في حياته قولا واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم التي ترضع من بعد الفطام كا----لتي لا ترضع من يوم الطلاق اذ	1493	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2055	true	617016256845313811	2	299	11	1477	1479	300	حتي ياتي عليها سنة معناه انها مصدقة ان-- لم تحض فيما بينه-ا وبين سنة مع يمينها ويكون لها الميراث ولا تصدق اذا انقضت السنة فطلبت الميراث وزعمت ان عدتها لم تنقض لان بها حسا تجده في بطنها----- حتي يراها النساء فيصدقنها فيما ادعت من ذلك ومن دليل هذه الرواية والله اعلم اخذ ابن العطار -----ان المطلقة اذا مرت بها سنة فزعمت انها مسترابة ينظر اليها النساء فان راين بها ريبة تمادت في سكناها ما بينها وبين خمسة اعوام الا- انه زاد وتحلف انها لم تحض في المدة الماضية ولا يصح ذلك وانما يختلف فيما دون السنة اذا صدقت دون ان ينظر اليها النساء وقوله ذكرت ذاك او لم تذكره يريد ذكرت ارتفاع حيضتها في حياة الزوج-- او لم تذكر تصدق---- في الوجهين جميعا وعليها اليمين وفي كتاب ابن المواز انها لا تصدق ويكون--- لها الميراث الا ان يذكر ذلك في حياته ويعلم من قولهما قبل وفاته وكذلك لو ادعت بقرب انسلاخ السنة انها لم تستكمل الحيض الثلاث لصدقت وان كانت لم تذكر ذلك في حياته علي هذه الرواية مع يمينها ولا تصدق وعلي ما في كتاب محمد الا ان تكون ذكرت ذلك في حيا-ته ولو ادعت ذلك بعد الاربعة اشهر------- لا-نبغي ان تصدق دون يمين ولو ادعت ذلك بعد الستة اشهر ونحوها لانبغي ان تصدق مع يمينها وان لم تذكر ذلك واما لو ادعت بعد موت زوجها باكثر من العام او العامين انها لم تستكمل ثلاث حيض---- لتاخر الحيض عنها لانبغي ا--لا تصدق الا ان تكون ذكرت ذلك في حياته قولا واحدا فهذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة دون يمين وموضع يكون القول فيه قولها مع يمينها علي اختلاف في مراعاة ذكر ذلك وموضع لا تصدق فيه مع يمينها الا ان تكون ذكرت ذلك وموضع لا تصدق فيه وينظر اليها النساء وبالله التوفيق وحكم التي ترضع بع---د الفطام كحكم التي لا ترضع من يوم الطلاق اذ	2055	-563787473312675012	976	1621.0	767	1507	64.76443481445312	169	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1236	false	656830883784404992	259	300	1253	1455	1455	300	رشد في المبسوط ل------ابن وهب ت--------رجع عليه بما انفقت في تعليم الخير ورواه ابو صالح عن محمد بن خالد وكذا ف-----------------------ي الاستحقاق يريد ما لم تكن النفقة اكثر مما زادت قيمتها فيسقط الزاءد----- لانها لو لم تزد قيمتها بما انفقت عليها-	1236	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2058	true	-814063992213458551	80	129	406	641	1495	300	رشد في المبسوط من قول ابن وهب انها لا ترجع عليه بما انفقت في تعليم الخير وهو قول---------- محمد بن خالد في رواية ابي صالح قال وكذلك في الاستحقاق يريد ما لم تكن النفقة اكثر مما زادت قيمتها ولا ترجع بالزيادة لانها لو لم تزد قيمتها بما انفقت عليها	2058	-563787473312675012	167	283.5	132	245	68.16326904296875	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1237	false	7016442387000047444	27	93	125	453	1468	300	الاظهر -لا رجوع لها ب--ه لانه وان------------- انتفع بطب----ها فهو مستهلك- اذ لم يزد ذلك في قيمتها قلت الاظهر ان كان لزوال عيب حدث بها كبياض بعينها ونحوه رجوعها عليه ابن رشد اتفقوا علي ان- لا رجوع لها بنفقة ضروري-------------------------------- طعامها وشرابها الا ان تكون صغيرة فكبرت فقيل--------- لها الرجوع بها وان-------------- كانت--- اغتلت منها غلة -قيل--- نفقتها فيه---------ا والقياس --------------رجوعها بالنفقة علي كل حال علي	1237	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2058	true	-814063992213458551	225	299	1128	1490	1495	300	الاظهر الا رجوع لها عليه لانه وان كان الزوج قد انتفع بمعافاتها فهي مستهلكة اذ لم يزد ذلك في قي--------------------------------------------------------------متها ول--------م يختلفوا -في انه لا رجوع لها عليه بما انفقت عليها فيما لا غني لها عنه من طعامها وشرابها الا ان تكون صغيرة فتكبر فقيل انه يكون لها الرجوع عليه بالنفقة وكذلك ان كانت قد اغتلت منها غلة فقيل ان نفقتها تكون من غلتها والقياس ان يكون لها الرجوع-- بالنفقة علي كل حال علي	2058	-563787473312675012	216	281.0	167	435	49.655174255371094	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1697	false	-8558155276282858090	133	162	703	840	1542	300	نساءهم ولا يفرض ذلك عندنا اذ لا يعرفه نساءنا لكل اه-ل بلد------- عرف------------------هم واضطرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن القاسم ------------------في المشط فله في اول --كلامه يفرض وفي اخره لا يفرض قلت	1697	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2060	true	-5743095920934061394	146	207	686	988	1447	300	نساءهم ولا يفرض ذلك عندنا اذ لا يعرفه نساءنا ولاهل كل بلد من هذا عرفهم وما جرت به عادتهم واما الصبغ والطيب والزعفران والحنا لخضاب اليدين والرجلين فلا يفرض علي الزوج لشء من ذلك قاله ابن وهب في رسم الاقضية من سماع يحيي وهو معني قول ابن القاسم هاهنا واضطرب قوله في المشط فله في اول الكلام ان-----------ه لا يفرض ذلك	2060	-563787473312675012	111	159.0	86	313	35.463260650634766	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1695	false	-5220440729638964249	233	286	1223	1473	1551	300	في ذلك خز ولا حرير ولا وشي وان كان يجد سعة ابن رشد معناه في الخز والحرير المرتفع الذي لا يشبه ان يبتذله مثلها اذ قد يكون في الخز والعصب والشطوي ما يشبه العصب الغليظ فيلزمه مثله ان- كانت حاله متسعة وكانت--- نحو لبسة اهل البلد علي ما في سماع يحيي لابن وهب	1695	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2061	true	7187072068662643868	48	96	216	446	1370	300	في ذلك خز ولا حرير ولا وشي------------------------ معناه في الخز والحرير المرتفع الذي لا يشبه ان يبتذله مثلها ان قد يكون من الخز والعصب والشطوي ما يشبه العصب الغليظ فيلزمه مثله اذا كانت حاله متسعة وكان ذلك نحو لبسة اهل البلد علي ما في سماع يحيي لابن وهب	2061	-563787473312675012	221	420.0	174	254	87.00787353515625	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1716	false	5097032067299964809	208	299	1054	1510	1513	300	وجد ن--فقة شهر فهو------ املك بها ابن رشد معناه وان لم يطمع له بمال سوي ذلك وهو صحيح لانه اذا ايسر في العدة وجبت عليه النفقة وان لم يرتجع قاله ابن حبيب----------- وحكاه عن الاخوي-----------ن وهو ال----اتي علي قولها------------------------------ كل طلاق يملك فيه الزوج الرجعة فالنفقة عليه لا ----مراته وان لم تكن حاملا وكذا- المولي فلا يصح ان يحكم عليه بالنفقة ويمنع الر---جعة و---حمل بعضهم قول الوا------ضحة علي انه ساوي بين ال---مطلق عليه بالايلاء وال---مطلق عليه بعدم الانفاق في عدم -النفقة علي--------هما حتي يرتجع لقوله فيها وكل طلاق لا يملك---- الزوج	1716	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2062	true	-2723058335160102445	106	218	542	1090	1482	300	وجد النفقة شهرا انه يكون املك بها-------- معناه وان لم يطمع له بمال سوي ذلك وهو صحيح لانه اذا ايسر في العدة وجبت عليه النفقة وان لم يرتجع قاله ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مطرف وابن الماجشون وهو الذي ياتي علي مذهب مالك في المدونة اذ قال فيها ان كل طلاق يملك فيه الزوج الرجعة فالنفقة علي الزوج لامراته وان لم تكن حاملا وكذلك المولي فلا يصح ان يحكم عليه بالنفقة ويمنع من الرجعة وقد حمل بعض الناس ما في الواضحة علي انه ساوي بين الذي يطلق عليه بالايلاء والذي يطلق عليه بعدم الانفاق في انه لا نفقة علي واحد منهما حتي يرتجع لقوله فيها وكل طلاق لا يملك فيه الزوج	2062	-563787473312675012	408	686.0	323	556	73.38129425048828	73	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1717	false	-2205480353176557991	0	76	0	367	1440	300	الرجعة الا بقول وفعل فلا نفقة عليه حتي يرتجع وليس ذلك بصحيح اذ قد فرق بينهما وقوله في الذي يطلق عليه بالايلاء انه لا نفقة عليه حتي يرتجع مثله حكي ابن شعبان عن مالك وهو- خلاف نص------ المدونة وق--------وله اذا لم يجد الا نفقة الايام اليسيرة --------العشرة والخمسة عشر و----شبه ذلك فلا رجعته له معناه اذا لم يجد الا ذلك ثم ينقطع واما لو قدر علي ان يجري عليها النفقة مياومة فان كان ممن يجريها قبل	1717	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2062	true	-2723058335160102445	218	299	1090	1480	1482	300	الرجعة الا بقول وفعل فلا نفقة عليه حتي يرتجع وليس ذلك بصحيح اذ--- فرق بينهما وقوله في الذي يطلق عليه بالايلاء انه لا نفقة عليه حتي يرتجع مثله حكي ابن شعبان عن مالك وذلك خلاف نص ما في المدونة واما قوله انه اذا لم يجد الا نفقة الايام اليسيرة الخمسة والعشرة والخمسة عشر وما اشبه ذلك فلا رجعة- له معناه اذا لم يجد الا ذلك ثم ينقطع واما لو قدر علي ان يجري عليها النفقة مياومة فان كان ممن يجريها قبل	2062	-563787473312675012	357	666.5	282	394	90.60913848876953	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1445	false	8127163909537218065	1	187	4	856	1391	300	فعلا ثم يقول لعله فعله دون----- سبب يوجب ------شكه في---ه ومنه ما يتفق علي انه يءمر به ولا يجبر مثل حلفه ان ------لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب يدخل عليه الشك ومنه ما يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر او لا----- مثل ان يشك------ هل طلق امراته ام ل-------ا ويشك هل حنث في يمينه فيها فقال ابن القاسم---- يءمر ولا يجبر وهو قوله في هذه الرواية وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر ومنه ما يختلف فيه هل يجبر او لا مثل ----------ان يطلق فلا يدري -------طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري ا--كان حلف بطلاق او مشي او يقول امراتي طالق ان كان -فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض وان كان فلان يبغضني فيقول انا احبك و--ان لم يخبرني بالصدق فيخبره ويزعم انه--- صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة الاولي من قول ابن القاسم ومن قول ابن الماجشون وفي الثانية من قول ابن القاسم واصبغ ومنه ما يتفق علي انه يجبر----- مثل ----قوله امراتي طالق ان كان امس -----كذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق ل---استعلامه ومثل ان يشك--- اي ام---------راتيه طلق	1445	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2065	true	3569672456547999969	59	264	286	1217	1403	300	فعلا ثم يقول لعله قد فعل من غير سبب يوجب ذلك الشك- في ذلك ومنه ما يتفق علي انه يءمر--- ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف الا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب ادخل عليه الشك ومنه ما يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او يشك هل حنث في يمينه فيها فقال ابن القاسم انه يومر ولا يجبر وهو قوله في هذه الرواية وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر ومنه ما يختلف ----هل يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري ان كان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا وي--حلف ويحنث ولا يدري ان كان حلف بطلاق او مشي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءض- فتقول لست بحاءض وان كان فلان يبغضني فيقول انا احبك او ان لم تخبرني بالصدق فيخبره ويزعم انه قد صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة الاولي من قول ابن القاسم ومن قول ابن الماجشون وفي الثانية--- بين ابن القاسم واصبغ ومنه ما يتفق علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول- امراتي طالق ان كان امس كذا وكذا لشء يمكن ان يكون وا--لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتيه طلق	2065	-563787473312675012	800	1418.0	624	948	84.38818359375	157	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1450	false	366271224267190717	234	300	1194	1492	1492	300	ثم نسيه----ا ثم ما--------------------------------تتا ان ماتت المدخول بها في العدة ورثها والاخري ان شاء ورثها -----او لم يرثها ذلك اليه في الاحتياط ا--------بن رشد---- قوله في المدخول ب---------------------------------------ها صحيح وفي قوله في------------------------------------------------------------------- الاخري------------------------------------------------------------ نظر لانه اباح له ----اخذ ما لا يدري هل هو له ام لا-------------------------------- ويلزم عليه--- لو لم يمت ان يءمر بفراقها ولا يجبر-------- ووجه قوله انه لما ورث المدخول ب----ها فكانه لم يشك-	1450	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2066	true	1638734320807797779	10	133	54	619	1441	300	ثم نسي ايهما ثم ماتتا ايرثهما قال اما التي تحته فانها ان ماتت قبل انقضاء الع----دة ورثها والاخري ان شاء ورثها وان شاء لم يرثها ذلك اليه في الاحتياط قال محمد بن رشد اما قوله في التي قد بني بها انه يرثها ان ماتت قبل انقضاء عدتها صحيح لان الميراث بينهما قاءم ما لم تنقض العدة وان تحقق انها هي المطلقة واما قوله في الاخري انه ان شاء ورثها وان شاء لم يرثها ذلك اليه في الاحتياط ففيه نظر لانه اباح له ان ياخذ ما لا يدري هل هو له ام لا وان كان الاحتياط عنده الا ياخذه ويلزم علي هذا لو لم تمت ان يومر بفراقها ولا يجبر علي ذلك ووجه قوله انه لما ورث التي قد دخل بها فكانه لم يشك	2066	-563787473312675012	251	377.0	190	569	44.11247634887695	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1451	false	8319106260364842141	0	111	0	556	1522	300	في طلاقها وانما شك في طلاق الاخري فاشب-----ه من شك في طلاق امراته ---فيءمر--- بفراقها وان ------لا يرثها ولا يجبر علي ذلك لان العصمة متيقنة فلا تر-فع بالشك وليس ب---بين لان الطلاق في هذه متيقن في احداهما فكما لا يجوز ---ان يمسك -احد----هما -خوف----- كون-ها المطلقة فكذ-ا لا يجوز ار------ث التي لم ي-بن لها -خوف----- كون-ها المطلقة الا ان يتذكر ان الاخري هي المطلقة يقينا ونحي----- فضل الي ان لا-----ه نصف ميراثه منهما كما----- لكل واحدة منهما نصف ميراثهما منه لو مات--- بعد انقضاء العدة وليس----------------- بصحيح لان في موته------------------------------------ تحقق ثبوت ا----رث -احداهما له -------------يقسم بينهما بين ايمانهما علي حكم التداعي وارث الزوج مشكوك فيه بالنسبة لنفس كل واحدة منهما	1451	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2066	true	1638734320807797779	133	270	619	1286	1441	300	في طلاقها وانما شك في طلاق الاخري فاشبه عنده من شك في طلاق امراته انه يومر ان يفارقها وان ماتت الا يرثها ولا يجبر علي ذلك لان العصمة متيقنة فلا ترتفع بالشك وليس هذا بين لان الطلاق في هذه متيقن في احداهما فكما لا يجوز له ان يمسك واحدة منهما مخافة ان تكون هي المطلقة فكذلك لا يجوز له ان يرث التي لم يدخل بها مخافة ان تكون هي المطلقة الا ان يتذكر ان الاخري هي المطلقة ويتيقن ذلك ونحا فضل الي انه يكون له نصف ميراثه منه-ا كما يكون لكل واحدة منهما نصف ميراثه-ا منه ان مات هو بعد انقضاء --عدة التي دخل بها وليس ذلك بصحيح لانه اذا مات هو بعد انقضاء عدة التي دخل بها فقد تحققتا ان الميراث لاحداهما وهما تتنازعانه فيقسم بينهما بعد ايمانهما علي حكم التداعي وان قالت------------------------- كل واحدة منهما	2066	-563787473312675012	469	692.5	371	696	67.38505554199219	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1043	false	1617378089444666355	36	70	180	357	1498	300	عيسي اظهر عند اهل النظر لما ذكر---------------------- ولان -------------------------------------النفقة ان وجبت للمتعة ف---------------------------------------------------------------------------------قد منعت----ه منها باسلامها وان وجبت---------- للعصمة سقطت------- ايضا لارتفاعها بالفسخ----------------- وكونه احق بها ان اسلم في عدتها امر----- لا يحمله القياس	1043	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2068	true	3037267917670845864	0	70	0	360	1531	300	عيسي اظهر عند اهل النظر لانه فسخ والفسوخ لا نفقة فيها ولان الفراق والمنع جاء من قبلها باسلامها والنفقة لا تخلو من ان تكون واجبة بحق الاستمتاع او بحق العصمة فان كانت واجبة بحق الاستمتاع وجب ان تسقط اذ قد منعت الاستمتاع باسلامها وان كانت واجبة بحق العصمة وجب ان تسقط ايضا اذ قد انفسخ النكاح وارتفعت العصمة وكونه احق بها ان اسلم في عدتها امر متبع لا يحمله القياس	2068	-563787473312675012	128	151.5	98	360	35.55555725097656	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1693	false	-7365302599759639928	192	269	981	1356	1500	300	-في المبسوط--------- ادركت الناس ----يفرضون مدا من حنطة------------------------------------------------- قيل له لا يكفيها بالمغرب---------- مد قال فقدر ما يكفيها قال ابو اسحاق انما فرض لها مدا لقوله صلي الله عليه وسلم للم----فطر في---- رمضان خذ هذا وتصدق به وكان نحو خمسة عشر صاعا بين ستين مسكينا وانما لم ير التوقيت مرة لقوله صلي ال-له عليه وسل--م لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف والظاهر من المذهب قول ابن حبيب--- قياسا علي قول ماللك في الظاهر ان--------ه مد بمد هشام	1693	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2074	true	6918148333157696106	37	128	176	617	1454	300	وفي المبسوط قال مالك ادركت الناس وهم يفرضون مدا من حنطة وليس عليه ان يطحنه لها ولم ار احدا يفرض لها طحنا قيل لمالك ان ----بالمغرب لا يكفيها مد قال بقدر ما يكفيها قال ابو اسحاق انما فرض لها مدا لان النبي عليه السلام قال للذي افطر في شهر رمضان خذ هذا وتصدق به----- نحو خمسة عشر صاعا بين ستين مسكينا وانما لم ير التوقيت مرة لقول----- النبي عليه السلام لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف والظاهر من --مذهب مالك في المدونة قياسا عل-------------ي الظهار انه يفرض له مد بمد هشام	2074	-563787473312675012	302	459.5	236	470	64.25531768798828	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1072	false	3292588074651322618	1	59	5	304	1528	300	عيسي ---ابن القاسم--------------- في الامة ----------------تختار نفسها فيموت--- زوجها في عدت-----ها ترجع ل---عدة الوفاة-------------- التونسي وانظر ان--------- اجل---- قبل البناء هل لها نفقة ان- دعته للبنا----ء مع امتناعها من ذلك لجنونه كالم----عسر بالمهر يء-----مر ب------النفقة مع امتناعها منه لعدم قدرته علي دفع المهر ابن رشد ---------------------------الظاهر ان- لا نفقة لها لانها منعته نفسها بسبب لا يقدر---- علي دفعه	1072	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2076	true	-56197707137971599	204	290	1032	1454	1504	300	عيسي عن ابن القاسم في رسم ان خرجت في الامة تعتق تحت العبد فتختار نفسها ثم يتوفي زوجها في عدتها انها ترجع الي عدة الوفاة قال ابو اسحاق التونسي وانظر اذا ضرب لها اجل سنة قبل الدخول هل لها نفقة اذا دعته الي الدخول مع امتناعها من ذلك لجنونه كما اذا عسر بالصداق انه يومر باجراء النفقة مع امتناعها منه لعدم قدرته علي دفع صداقها فاحال النظر ولم يبين في ذلك شيءا والظاهر انه لا نفقة لها لانها منعته نفسها لسبب لا -قدرة له علي دفعه	2076	-563787473312675012	259	365.0	205	423	61.229312896728516	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1273	false	918096578633295132	147	197	775	1035	1565	300	والبقر والغنم-------- للرجال الا ما قامت عليه بينة انه للمراة او كان الرجل م-----عروفا معها بالفقر وهي معروفة بالغني ينسب ملك ذلك-------------------- اليها ويذكر انه له-----------------------ا فاشيا----------- بالسماع وقول عدول الجيران فهو للمراة------- وان لم تكن شهادة قاطعة ا--------بن رشد في كون القول قول--------- الزوج-- فيما ادعياه من متاع البيت	1273	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2079	true	-3193171893548790395	108	172	531	864	1488	300	والبقر والغنم فان ذلك للرجال الا ما قامت به البينة انه للمراة او كان الرجل معها معروفا----- بالفقر وهي معروفة بالغني ينسب ملك تلك البقر والغنم والابل اليها ويذكر ذلك لها فاذا كان هكذا من حالها فاشيا ظاهرا يعرف بالسماع وقول عدول الجيران ف---المراة احق به وان لم تكن شهادة قاطعة قال محمد بن رشد اختلف اهل العلم في اختلاف الزوجين في------------ متاع البيت	2079	-563787473312675012	215	321.5	173	353	60.906517028808594	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1720	false	-4085732789596188904	183	224	880	1075	1426	300	ملاء---------ه من عدمه ففيها--------------------- لا يفرض لها السلطان عليه نفقة------ حتي يقدم فان كان موسرا فرض ------------------لها وقال ابن حبيب ----------------ان احبت الصبر----- اشهد لها السلطان ان كان فلان زوج فلانة اليوم مليا في غيبته فقد او جبنا لها علي--------ه فريضة	1720	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2083	true	-1138083786699104380	41	96	195	468	1471	300	ملاءه في غيبته من عدمه فقال في المدونة ان السلطان لا يفرض لها نفقة علي زوجها في مغيبه حتي يقدم فان كان موسرا فرض عليه نفقة مثله لمثلها وقال ابن حبيب في الواضحة انها ان احبت الصبر عليه اشهد لها السلطان ان كان فلان زوج فلانة اليوم مليا في غيبته فقد او-جبن----ا عليه لامراته فريضة	2083	-563787473312675012	169	246.5	132	278	60.79136657714844	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1756	false	-7667434554751927317	254	300	1261	1485	1485	300	لان الولد اذا لم يكن----------- لابيه ولا له مال فهو كاليت------------------------يم النفقة عليه احتساب --------------------------ليس له ان يعمر--- ذمته بدين -----------ولا برضاه اذا ليس ممن يجوز علي نفسه رضاه وان- كان له او لليتيم مال فللمنفق عليهما الرجوع عليهما- في اموالهما ان- كانت له بالنفقة بينة-	1756	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2086	true	-5416355009324700786	208	271	1009	1298	1438	300	لان الولد اذا لم يكن له مال ولا لابيه----------- فهو كاليتيم الذي لا مال له لا شء لمن انفق- عليه لان نفقته عليه علي وجه الحسبة اذ ليس له ان يوجب في ذمته -دينا بغير رضاه ولا برضاه اذ -ليس ممن يجوز علي نفسه رضاه واذا كان له او لليتيم مال فللمنفق عليهما ان يرجع بنفقته في اموالهما اذا كانت له بالنفقة بينة	2086	-563787473312675012	180	268.5	143	303	59.405941009521484	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1757	false	-9112743683281591115	23	78	114	375	1475	300	كماله----- وروي محمد بن يحيي السباءي ان لا رجوع له------------- في اموالهما الا ان يكون--- اشهد انه انما ينفق ليرجع في ذلك وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم-------------------- او يسر الاب- ولو انفق----------------------------------------- عليهما ظانا ا---نه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له-------------------------------- وقيل له الرجو-ع والقولان قاءمان	1757	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2087	true	3389702232257262385	4	86	16	383	1434	300	كمال الابن وروي محمد بن يحيي السب-ءي عن مالك انه ليس له ان يرجع في اموالهما الا ان يكون قد اشهد انه انما ينفق ليرجع في ذلك وهذا اذا انفق علي--------- اليتيم وهو يعلم ان له مالا او علي الابن وهو يعلم ان له مالا او ان اباه موسر واما اذا انفق عليهما وهو يظن انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه--- علم ان لهما مال او ان اب الابن موسر فليس له ان يرجع وقيل له ان يرجع والقولان قاءمان	2087	-563787473312675012	203	291.5	156	380	53.421051025390625	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1209	false	-4190356450789505729	253	298	1261	1485	1495	300	النفقة السنتين قال ولو عجز عن المهر- والنفقة------ لم يوسع ل--ه في اجل المهر- الا الاشهر الي السنة وهذا ان- طلبته بالمهر ولم-------------- تطلبه باجل النفقة والتلوم----- فيها له قاله محمد---------- وهو صحيح ولو كان له مال ظاهر -حكم عليه بدفع المهر- وامر بالبناء قلت	1209	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2091	true	-3729240346352041501	1	52	6	271	1465	300	النفقة السنتين قال ولو عجز عن الصداق والنفقة جميعا لم يوسع عليه في اجل الصداق الا الاشهر الي السنة وهذا اذا طلبته -المراة بالصداق وتركت ان تطلبه باجل النفقة والتلوم عليه فيها قال ذلك محمد بن المواز وهو صحيح ولو كان له مال ظاهر لحكم عليه بدفع الصداق وامر بالبناء علي	2091	-563787473312675012	198	302.0	155	266	74.43608856201172	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2179	false	5355495657794227023	0	38	0	190	1494	300	وان اسلامها كان ل---اكثر من اربعين يوما لما يحاض في مثله ثلاث حيض ويزع- الزوج ان اسلامها كان منذ عشرين ليلة لما لا يحاض في مثله ثلاث حيض وفيمن ----------------------------------------------------------------طلق امراته واحدة وارا--د رجعتها وقا-ل انما طلقتها امس	2179	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2098	true	-7957968887791478710	247	296	1233	1484	1502	300	وان اسلامها كان منذ اكثر من اربعين يوما لما يحاض في مثل ذلك------ ويزعم الزوج ان اسلامها ----منذ عشرين ليلة لما لا يحاض في مثله ثلاث حيض ان الزوج مصدق والقول قوله لانها مدعية عليه لتمنعه الرجعة بمنزلة الذي يطلق امراته واحدة ثم يريد رجعتها ويقول انما طلقتها امس	2098	-563787473312675012	163	247.5	129	261	62.45210647583008	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1071	false	7677363652178378126	57	106	254	491	1479	300	بعيد لان قولها--------------- الي اجل----- كذا بين في نكاحها علي حقها عند ال----------------------------------اجل انما اختلف اذا تركته بعد وجوب القضاء لها لتمام شهر------ او شهرين ثم ارادت ان تطلق -----وقالت انما اقمت متلومة عليه فروي --------------ابن القاسم لها ذلك---- واختلف قوله في يمينها علي ذلك وسمع يحيي ابن وهب	1071	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2101	true	-6744849431538804919	64	128	299	613	1450	300	بعيد لانها اذا قالت انا انظره الي اجل كذا وكذا فقد بينت انها علي حقها عند الاجل الذي انظرته اليه فلا وجه ليمينها وانما يختلف لو- تركته بعد وجوب القضاء لها بمضي الاجل شهرا او شهرين ثم ارادت ان تطلق عليه وقالت انما اقمت متلومة عليه فقال مالك في رواية ابن القاسم عنه ذلك لها واختلف قوله في يمينها علي ذلك وقال -----ابن وهب	2101	-563787473312675012	192	299.0	149	320	60.0	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1528	false	-4998735499143666023	76	157	384	779	1505	300	تطلق متي شاءت بعد الاجل الذي انظرته اليه وقال اصبغ لها ذلك بعد ان تحلف ما-كان تركه------------------------ا للابد الا ل--------------------------------------------تنظر و-تري رايها وهو- بعيد لان بقولها-------------- الي اجل كذا--------- بينت انها علي حقها عند الاجل الذي ا-خرته اليه انما تخ------------------لف لو تركته بعد وجوب القضاء لها----------- شهرا او شهرين ثم قامت بطلاقه -------وقالت انما اقمت متلومة عليه فروي --------------ابن القاسم لها ذلك---- واختلف قول مالك في يمينها وق--------ال ابن وهب في سماع يحيي------------------------- واشهب في سماع عبد الم-لك لا قيام لها ----	1528	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2101	true	-6744849431538804919	32	144	139	692	1450	300	تطلق ---نفسها عند الاجل وقد ق--------------ال اصبغ ب--------عد ان تحلف ما كان تركها له عند الاجل الاول تركا للابد ولا رضي منها بالاقامة عليه علي ذلك الارتجاع فيه وتنظر ولتري رايها وذلك بعيد لانها اذا قالت انا انظره الي اجل كذا وكذا فقد بينت انها علي حقها عند الاجل الذي انظرته اليه فلا وجه ليمينها وانما يختلف لو تركته بعد وجوب القضاء لها بمضي الاجل شهرا او شهرين ثم ارادت ان تطلق عليه وقالت انما اقمت متلومة عليه فقال مالك في رواية ابن القاسم عنه ذلك لها واختلف قوله---- في يمينها علي ذلك وقال ابن وهب في سماع يحيي من كتاب التخيير والتمليك واشهب في سماع عبد المالك منه ليس ذلك لها	2101	-563787473312675012	303	421.0	234	582	52.06185531616211	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1716	false	5097032067299964809	70	157	331	790	1513	300	ليطلق عليه بعدم النفقة فقالت امراته لا تطلقوني عسي الله ان يرزقه ف-مكثت اياما ثم -----طلبت طل----------اقه ليس---- لها ذل----------ك ويتلوم له----- ثانية ا--------بن رشد--------------------------------------------------------------- وقال--- اول السماع في امراتي المعترض والمولي ا-ن انظرتاهما بعد الاجل-------------- الي اجل اخر له---ما ان يطلقا عند الاجل الذي انظرتاهما اليه ولا يستانف لهما------- ضرب اجل---- والفرق -ان اجل هذين سن-------------------------------ة لا مدخل -لاجتهاد فيها فاذا حكم بهما ووجب للمراة القضاء بتمام الاجل لم ينتقض الحكم الماضي بتاخيرها----- ما وجب لها-------------------- والتلوم------- في النفقة --------------------------------انما ---هو اجتهاد ف-----------اذا رضيت بعده بالمقام	1716	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2102	true	7338545776102311901	25	161	114	809	1465	300	فيطلق عليه بعد- التلوم فتقول امراته لا تطلقوني عسي الله ان يرزقه فتمكث- اياما ثم تجء فتقول طلقوني عليه قال ليس ذلك لها ولا يعجل عليه ويتلوم له ايضا ثانية قال محمد بن رشد قال في هذه المسالة ان الطلاق لا يعجل عليه ويتلوم له ايضا ثانية وقال في اول السماع في امراة- المعترض والمولي اذا انظرتاه-- بعد الاجل الواجب في ذلك الي اجل اخر ان لهما ان يطلقا عند الاجل الذي انظرتاه-- اليه ولا يستانف لهما في ذلك ضرب اجل اخر والفرق بين الموضعين ان الاجل للمعترض والمولي سنة متبعة لا مدخل للاجتهاد فيها فاذا حكم به-ا ووجب للمراة القضاء بتمام الاجل لم ينتقض الحكم الماضي بتاخير المراة ما وجب لها من الحق الي اجل اخر والتلوم للعاجز عن النفقة ليس فيه حد محدود ولا سنة متبعة وانما فيه الاجتهاد من العلماء فاذا رضيت----- بالمقام	2102	-563787473312675012	409	550.5	325	708	57.76836013793945	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1658	false	-2719101376378805347	56	202	280	1013	1519	300	بيعت عليه--- فلما مضي اربعة اشهر وعشر ارتابت ف----لها السكني حتي تخرج و-----------------------هي مصيبة نزلت به سح----نون ولو تمادت لخمس س--------نين لعلم المبتاع---------- اقصي العدة خمس سنين -كانه -قدم علي --علم منه ا--------بن رشد------- عن سحنون -----ان ارتابت خير------ المشتري بين ------------فسخ البيع عن نفسه وال-تماسك--- علي ان لا يرد عليه الباءع شيءا ومثله في الواضحة و-----اختاره محمد ----------قال لان البيع انما يقع علي استثناء العدة المعروفة ولو وقع البيع بشرط الاسترابة كان فاسدا وتعقبه-------------- التونسي فقال ا-ن كان البيع بشرط الاسترابة لا يجوز لغرر كونها------ سنة او خمسا ف--------اذا ملك الخيار في الاخذ و--الرد كان اخذه علي ان تسكن المراة الي انقضاء ريبتها كابتداء الشراء علي ذلك الا ان يكون علي احد القولي----------------ن فيمن خير بين شيءين انه ----------لا يعد منتقلا و------------------------------ادري--- معني تخريجه هذا اذا لا خلاف فيه------------------------------------------------------------------- كما لا خلا--ف في انه لا يجوز بيع---------- سلعة بعشرة نقدا وب-خمسة عشر الي اجل علي	1658	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2107	true	-2886493632084601068	83	290	403	1411	1462	300	بيعت علي ذلك فلما مضي اربعة اشهر وعشر ارتابت اتري لها السكني حتي تخرج من الريبة قال نعم وانما هي مصيبة نزلت به قال سحنون وان مضت الريبة الي خمس سنين لان- المبتاع قد علم ان اقصي العدة خمس سنين فكانه يقدم علي العلم منه قال محمد بن رشد قد روي عن سحنون انها ان ارتاب المراة كان المشتري بالخيار بين ان يفسخ البيع عن نفسه او يتماسك به علي ا--لا يرد عليه الباءع شيءا ومثله في الواضحة واياه اختار- محمد بن المواز قال لان البيع انما يقع علي استثناء العدة المعروفة ولو وقع البيع بشرط الاسترابة كان فاسدا واعترض ذلك ابو اسحاق التونسي فقال اذا كان البيع بشرط الاسترابة لا يجوز اذ لا يدري ايكون سنة او خمس سنين فاما اذا ملك الخيار في الاخذ او الرد كان اخذه علي ان يسكن المراة الي انقضاء ريبتها كابتداء الشراء علي ذلك الا ان يكون هذا---- القول علي احد التاويلين فيمن خير بين شيءين فاختار احدهما لا يعد كانه اخذ ما ترك ففسخه في الذي اخذ ولا ادري ما معني قول ابي اسحاق ان ذلك انما يتخرج علي احد التاويلين في المسالة التي ذكر اذ لا اختلاف احفظه فيها كما لا اختلاف في انه لا يجوز ان يبيع الرجل سلعة بعشرة نقدا او خمسة عشر الي اجل علي	2107	-563787473312675012	626	967.0	494	1016	61.614173889160156	113	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1519	false	-4172127853142559075	121	167	569	780	1429	300	حلف ب--طلاق امراته لا اتاها---- نهارا---- لا شء عليه ولو------- حلف -لا -بات عندها----- ابدا لم الغ------------------------------------- ان اطلق عليه وقال قبل ذلك يتلوم له فان ابي طلق عليه ولو--------- كانت ل--ه امراتان فكان يبيت عند احداهما ولا يبيت عند الاخري لم---- تطلق عليه ا--------بن رشد	1519	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2110	true	7342643741504479740	178	241	850	1137	1439	300	حلف بالطلاق ان---ه لا ياتي اهله نهارا قال لا شء عليه قيل له فان حلف الا يبيت عند امراته ابدا وقال انا اتي بالنهار قال ذلك له ولا ابلغ به ان اطلق و-----قال قبل ذلك يتلوم له فان ابي طلق عليه قلت ارايت ان كانت عنده امراتان فكان يبيت عند احداهما ولا يبيت عند الاخري قال لا تطلق عليه قال محمد بن رشد	2110	-563787473312675012	179	250.0	135	295	60.6779670715332	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1444	false	-1424640430159806444	3	55	12	270	1441	300	ان كنت لي بامراة ولا يراعي عقد يمينه ويقول انما معني ذلك انه حلف انه قد طلقها وذلك لا يصح لانها يمين منعقدة يصح فيها البر والحنث و--معنا---ها والله او -------------علي المشي ان فعلت كذا وكذا لاطلقنك طلاقا لا تكونين به بامراة فيبر في يمينه بان يباريها بطلقة تملك-------- بها---- نفسها علي	1444	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2112	true	5135405906246086455	102	158	506	786	1504	300	ان كنت لي بامراة ولا يراعي عقد يمينه ويقول انما معني ذلك انه حلف انه قد طلقها وذلك لا يصح لانها يمين منعقدة يصح فيها البر والحنث والمعني فيها والله او الطلاق ثلاثا عل------ي ان فعلت كذا وكذا لاطلقنك طلاقا لا تكو--ن لي بامراة فيبر في يمينه بان يباريها بطلقة واحدة يملكها بها امر نفسها حتي	2112	-563787473312675012	241	428.5	190	288	83.68055725097656	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1406	false	6768415131321642649	106	229	526	1102	1462	300	ابن الماجشون مع --دليل قولها لو كنت حا----------------------------------------------------ضرا لشرك مع اخي لفقات عينك ح--------------------------------نث لانه حلف علي ما لا يبر فيه ولا في مثله فسماع ابن القاسم من قال لمن نازعه وجبذ ثوبه لا تشقه امراته طالق البتة ان لم يكن لو انك شققته لشققت جوفك ثم كرره بقوله لشققت كبدك الا ان لا اقدر عليك لا شء عليه الا ان يشق الثوب سحنون هذه جيدة رد اليها ما يشبهها واختلف في مثل هذا قوله خلاف قوله في المدون----ة اذ لا فرق بين المسالتين و------------اليه نحا قول سحنون و---دل عليه--- ايضا قول ابن القاسم في التفسير الثالث انه حانث في المسالتين --معا وقول ابن لبا-------بة المسالتين مفترقتان -ليس---- بصحيح اذ لا فرق بين حلفه ---علي فقء عينه او------------------ شق كبده او شق ثوبه	1406	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2134	true	-6518357196900561181	122	241	536	1088	1353	300	ابن الماجشون عنه ودليل قوله في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة في مسالة الذي حلف لو كان حاضرا------------ لفقا- عين الذي شتم اخاه لانه قال فيها انه حانث لانه حلف علي ما لا يبر فيه ولا في مثله فدل ذلك--------- من قوله انه لو حلف علي ما يجوز له ان يبر فيه----------- لم يحنث فقول مالك في مسالة المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف قوله في هذه المسالة اذ لا فرق بين المسالتين وهو الذي لجا اليه سح--------نون وقد دل علي ذلك ايضا قول ابن القاسم في التفسير الثالث انه حانث في المسالتين جميعا وذهب ابن لبابة الي ان المسالتين مفترقتان وليس ذلك بصحيح اذ لا فرق بين ان يحلف علي فقء عينيه لو كان حاضرا او علي شق كبده او شق ثوبه	2134	-563787473312675012	297	418.5	231	719	41.307373046875	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1436	false	1819952698149182092	14	201	69	973	1462	300	قالت له امراته وعنده هشود اءذن لي ان اذهب ل---اهلي فقال انت طالق البتة انت طالق البتة انت طالق البتة ان اذنت لك------- قد طلقت عليه فقال غنما اردت ان اسمعها واردد اليمين------ ولم اقطع كلامي فقال مالك ما اظنها الا---- بانت منه وقد البس و------فيه ما تري من الاشكال وما هو باليمين---- ابن القاسم------- يحلف---- ما اراد الا ان يفهمها وال----------------قول قوله ولا حنث عليه ابن رشد الواجب علي--------------- المشهور---------- من ---رعي البساط ان ---------لا يلزمه طلاق ولا -حلف لان------ سءالها الاذن ل---اهلها دل--يل علي صدق---------------------------------------------------------------ه لا تبتيل الطلاق---------------- ولو سالته تبتيله فقال ذلك اللفظ بعينه بانت -------------------------------------------------------------منه بالثلاث قولا واحدا---------------------------------------- وانما يصح هذا الاختلاف علي القول بلغو البساط و---------------------------------------------------------------------وقعت هذه المسالة في رسم سلف------- من سماع عيسي معراة من البساط وقال مالك وابن القاسم فيها---------------------------------------------------- مثل ما تقدم لهما وعلي مذهبه في المدونة لا يمين عليه ----قال فيها من قال انت طالق انت طالق انت طالق ان دخلت الدار انه ينوي ان دخلها -----في انه انما اراد واحدة فلم ير عله -طلاقا الا ان يدخل الدار وهو ع-لي اصله فيها علي من اقر ب--نفقة لرجل وقال--- البناء -له او ب--خاتم وقال--- الفص له قبل قوله	1436	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2145	true	8003030168181025805	25	300	121	1433	1433	300	قالت له امراته وعنده شهود ايذن لي ان اذهب الي اهلي فقال انت طالق البتة انت طالق البتة انت طالق البتة ان اذنت لك فقالوا قد طلقت----- فقال انما اردت ان اسمعها واردد اليمين عليها ولم اقطع كلامي فقال -----ما اظنها الا وقد بانت منه وقد البس وان ما فيه ما تري من الاشكال وما هو بال-بين قال ابن القاسم اري ان يحلف انه ما اراد الا ان يفهمها ويسمعها ولا يكون القول قوله قال محمد -----بن رشد الواجب في هذه المسالة علي المشهور في المذهب من مراعاة البساط في الايمان الا يلزمه طلاق ولا يمين لانها لما س-الته الاذن الي اهلها دل ذلك علي انه انما اراد بقوله الحلف بالطلاق الا ياذن لها فيما سالته الاذن فيه لا تبتيل الطلاق اذ لم تساله ذلك ولو سالته ---ذلك فقال لها انت طالق البتة انت طالق البتة انت طالق البتة ان اذنت لك الي اهلك لوجب ان تبين منه بالثلاث قولا واحدا ويجعل قوله ان اذنت لك الي اهلك ندما منه وانما يصح هذا الاختلاف علي القول ب-ان البساط لا يراعي في الايمان وقد مضي ذكر الاختلاف في ذلك في رسم سلعة سماها وقد وقعت هذه المسالة في رسم سلف دينارا من سماع عيسي معراة من البساط وقال مالك فيها ان الطلاق لزمه اذن لها او لم ياذن لها ودينه ابن القاسم مع يمينه مثل قوله هاهن--ا وعلي قول-ه في المدونة لا يمين عليه فقد قال فيها من قال انت طالق انت طالق انت طالق ان دخلت الدار انه ينوي ان دخلت الدار في انه انما اراد واحدة فلم ير عليه طلاقا الا ان تدخل الدار وذلك علي اصله فيها في--من اقر بالنفقة لرجل وقال ان البنيان له او بالخاتم وقال ان الفص له -ان قوله-	2145	-563787473312675012	775	1149.0	604	1340	57.835819244384766	141	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1436	false	1819952698149182092	202	279	976	1373	1462	300	كان --كلامه نسقا ولا--------------صبغ عنه في كتاب المديان -----------من قال لفلان علي الف دينار وعلي فلان وفلان انها كلها عليه وان كان --كلامه نسق--------------ا بخلاف قوله لفلان علي وعلي فلان وفلان الف دينار وخالفه اصبغ فلم ير عليه الا ثل-ث الالف ان ك-------لام متتابعا فرواية اصبغ هذه عنه علي قياس قول مالك في مسالة الطلاق وقول--------ه علي قياس قول ابن القاسم في المدونة وايجاب ابن القاسم----- اليمين عليه استحسان لرعي ا--لخلاف وهو اصوب الاقوال---------------- عند عدم البساط	1436	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2146	true	-3841367124737180118	2	90	10	482	1488	300	كان الكلام- نسقا متتابعا وقد روي اصبغ عنه في كتاب المديان والتفليس فيمن قال لفلان علي الف دينار وعلي فلان وفلان انها كلها عليه وان كان الكلام- نسقا واحدا متتابعا بخلاف قوله لفلان علي وعلي فلان وفلان الف دينار وخالفه اصبغ فلم ير عليه الا ثلاث الهدف اذا كان الكلام متتابعا فرواية اصبغ هذه عنه علي قياس قول مالك في مسالة الطلاق وقوله من رايه علي قياس قول ابن القاسم في المدونة وايجاب ابن القاسم عليه اليمين----- استحسان مراعاة للخلاف وهو احسن الاقوال واولاها بالصواب عند عدم البساط	2146	-563787473312675012	374	641.5	300	479	78.07933044433594	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1397	false	-4072853189162955003	127	199	616	966	1482	300	طولب ب----اليمين -هو مقر بها --لذا -وجب حلف--------------------------ه ولو اتي مستفتيا غير مخاصم لم تلزمه يمين و------------------هو معني ما في المدونة ل----ان طلاق الرجل امراته وحلفه به----- في مجالس شتي وايام مف-----------------------------ترقة ان -اتي فيه مستفتيا------- غير مخاصم ----ولا مطلوب نوي دون يمين وان طولب بذلك وخوصم فيه وهو مقر نوي مع يمينه عل ما تاولنا قوله في هذا السماع وان قامت عليه البنية فا-----قر ولم ي----------------نكر ففي لغو تنويته لحضوره البينة	1397	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2174	true	-3562476022700435763	89	173	436	855	1474	300	طولب بهذه اليمين وهو مقر بها فلهذا اوجب عليه اليمين فيما ادعي انه نواه ولو اتي مستفتيا غير مخاصم لصدق فيما ادعي انه نوي دون يمين وهو معني ما في المدونة وذلك ان طلاق الرجل امراته وحلفه بالطلاق في مجالس شتي وايام مفترقة لا يخلو من اربعة احوال احدها ان ياتي---- مستفتيا في ذلك غير مخاصم فيه ولا مطلوب به والثاني ان يط---لب ب----------ذلك وهو مقر ----------به عل---------ي نفسه ------وال-ثالث ان تقوم عليه البينة بذلك فيقر ولا ينكر والرابع ان ينكر ف-----------تقوم عليه البينة	2174	-563787473312675012	228	265.5	176	473	48.20296096801758	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1397	false	-4072853189162955003	215	300	1055	1482	1482	300	في الطلاق لا تلفق ا-ن اختلفت المجالس و---------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيل القاضي مع ال-----اتي علي قولها تلفق الشها--------------دات علي الطلاق ول----و اختلفت المجالس و------------------مثله سماع عيسي منه والخ-------------------لاف عندي انما هو في اذا شهدت كل بي----------نة انه قال اشهدكم انها طالق------------- ولو قال اشهدكم اني--- طلقتها ------نوي قولا واحدا يقوم ذلك من قول اصبغ في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من----- الشهادات و----ان انكر انه طلق---- فلما شهدت عليه البينة----- قال اردت واحدة -لم ينو ولزمته الثلاث علي----------- المشهور وت--تخرج تنويته ع--------------لي ما في رسم الكبش من-	1397	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2175	true	-4179486825753386112	5	137	30	686	1492	300	في الطلاق لا تلفق اذا اختلفت المجالس وقيل انه ينوي وتكون واحدة لاحتمال ان يكون اراد طلقة واحدة فاشهد بها في اوقات شتي والي هذا ذهب اسماعيل القاضي وهو الذي ياتي علي معني ما في المدونة من ان الشهادات علي الطلاق تلفق ان اختلفت المجالس ومثله في رسم القطعان من سماع عيسي من كتاب الشهادات وهذا الاختلاف عندي انما هو ---اذا شهدت كل واحد من البينة انه قال اشهدكم انها طالق فاما ان شهدت انه قال اشهدكم اني قد طلقتها فانه ينوي قولا واحدا يقوم ذلك من قول اصبغ في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الشهادات واما ان انكر الطلاق جملة فلما شهدت عليه البينة ادعي انه اراد واحدة فلا ينوي ويلزمه -ثلاث تطليقات هذا هو المشهور وقد تخرج انه ينوي بعد الانكار علي ما في رسم الكبش من	2175	-563787473312675012	357	484.5	281	660	54.09090805053711	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1398	false	-6586658677596071587	0	30	0	139	1472	300	سماع يحيي-------- من هذا الكتاب وعلي ما---- في كتاب التخيير ----------في رسم كتب عليه ذكر حق من سماع ابن القاسم ورسم الطلاق من سماع اشهب ورسم الكبش من سماع يحيي	1398	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2175	true	-4179486825753386112	137	169	686	840	1492	300	سماع يحيي بعد هذا من هذا الكتاب وعلي ما مضي في كتاب التخيير والتمليك وفي رسم كتب عليه------- من سماع ابن القاسم ورسم الطلاق من سماع اشهب ورسم الكبش من سماع يحيي	2175	-563787473312675012	132	231.5	104	161	81.98757934570312	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1367	false	2196165693576766477	208	300	1024	1464	1464	300	-الطلاق بقوله هي طال----------ق طالق وهو يشير الي رب الدار يظن ان امراته معارض لما في سماع عيسي بعد هذا مثل ما في اول سماعه من كتاب النكاح والقولان في هذا قاءمان من قولها في العتق في مسالة ناصح ومرزوق وسمع------------------- عيسي -----ابن القاسم من-------------- مرت به امراة في ظلمة --ليل فوضع يده عليها فق----ال لها انت طالق ان وطءتك الليلة وهو يري انها زوج-ته فاذا هي غير امراته ووطءها قبل ----علمه لا حنث -------------------عليه--- لانه وطاء غير امراته ا--------بن رشد هذه م--------عارضة لما تقدم في س--------------------ماع ابن القاسم ومخالفة لاولي سماع---------------	1367	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2197	true	6610166174768737272	17	115	94	566	1435	300	بالطلاق --الثاني قال لامراة انت طالق ان وطءتك الليلة وهو يري انها امراته من س----------ماع عيسي بن دينار من ابن القاسم----- من -----------------------------------------------------------------------------كتاب نقدها نقدها قال عيسي قلت لابن القاسم ارايت لو ان رجلا مرت به امراة في ظلمة الليل فوضع ----عليها يده فقال لها انت طالق ان وطءتك الليلة وقد يري انها امراته فاذا هي غير امراته ووطءها قبل ان يعلم-- ايحنث في امراته فقال ليس عليه شء لانه وط-ء غير امراته قال محمد بن رشد هذه المسالة معارضة لما مضي في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم ومخالفة لما في اول مسالة من سماع	2197	-563787473312675012	257	308.5	199	573	44.85165786743164	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1353	false	5726691436197796102	152	210	729	1028	1499	300	ان تزوجتك ابدا---------- وانما يفترق التاييد من عدمه ف-------ي الطل-----------------------اق فانت طالق ابدا---- ثلاث ولو ق--------ال ان تزوجت فلانة فهي طالق اب-----------------------------------------دا فقال ابن القاسم هي ثلاث ووقف فيها-- غيره وقيل----- واحدة لاحتمال رجوع التابيد الي التزويج وهو دليل قولها في----- ارخاء الستور و----------------مثله----------- قول ابن القاسم في -------عتق---ها في القاءل--- ان دخلت الدار فكل مملوك املكه ابدا	1353	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2199	true	-6030060746317157659	216	300	1082	1514	1514	300	ان تزوجتك ابدا فانت طالق وانما يفترق التابيد من غير التابيد في الطلاق فاذا قال الرجل لامراته فانت طالق ابدا فهي ثلاثة واختلف اذا قال ان تزوجت فلانة فهي طالق ابدا فقيل انها ثلاث بمنزلة قوله انت طالق ابدا قاله ابن القاسم-------- ووقف في ذلك غيره وقيل انها واحدة لاحتمال رجوع التابيد الي التزويج وهو دليل ---ما في كتاب ارخاء الستور من المدونة ويقوم مثله بالمعني من قول ابن القاسم في كتاب العتق منها في الذي يقول ان دخلت الدار فكل مملوك املكه ابدا-	2199	-563787473312675012	260	397.0	208	444	58.55855941772461	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1353	false	5726691436197796102	85	173	401	834	1499	300	قال بنات فلان او اخواته او فخذا قال------------- مبهما لم ينص اسماءهن ---------رجعت عليه اليمين ابدا ولو تزوجها بعد عشرين زوجا و------لو قال ان تزوجتك او اخواتك فلا ترجع عليه اليمين فيها وترجع في اخواتها وسمعه ايضا ان قال ان تزوجتك --ابدا فانت طالق البتة فتزوجها ---------يحنث وان-- تزوجها بعد زوج فلا --شء عليه ا------------------------------------------------------------------بن رشد لا خلاف انه لا ترجع عليه ف--------ي المرا-ة ال-------معينة ولو قال ان تزوجتك ابدا وانما يفترق التاييد من عدمه في الطلاق فانت طالق ابدا ثلاث ولو قال ان تزوجت فلانة-------------------- فهي طالق	1353	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2199	true	-6030060746317157659	110	191	550	955	1514	300	قال بنات فلان او اخواته او فخذا اذا قال ذلك هكذا مبهما لم ينص اسماءهن فاليمين ترجع- عليه ابدا --------لو تزوجها بعد عشرين زوجا وكذلك اذا قال ان تزوجتك او اخ-----------------------------------------------------------------------واتك اما هي فاذا ------------تزوجها مرة فطلقت منه فانه يتزوجها بعد زوج ولا ترجع عليه اليمين واما اخواتها فان اليمين ترجع عليه ابدا كلما تزوجهن قال محمد بن رشد هذه مسالة يبينها ما مضي من القول في المسالة التي قبلها اما اذا قال ان ت---------------------------------------------------------------------------------زوجت فلانة لامراة سماها بعينها فهي طالق	2199	-563787473312675012	204	230.5	156	578	35.29411697387695	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1452	false	546885397284675508	245	299	1241	1509	1512	300	ابن رشد لان الحالف علي حنث لا يحنث الا بموته فيعتق ال-عبد في ثلثه ع-لي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق لءلا يسترق بالشط وترثه زوجته لان الطلاق لا يصح بعد الموت ولانه لو ----------------حنث في حياته -خير بين العتق والطلاق كما سم---------------------------------------------------------ع يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قاءل تنزل ورثته------- بعد موته في التخيير منزلته	1452	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2217	true	-1628972388206105660	17	101	83	488	1416	300	-المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان ------يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق لءلا يسترق بالشك---------------------------------------- ولانه ايضا لو وقع عليه الحنث في حياته لخير بين العتق والطلاق اذ قد استثني ذلك لنفسه حين حلف علي ما قاله في رسم الصبرة من سماع يحيي بعد هذا فلما اوقع علي نفسه الحنث بعد الموت حمل علي انه لم يرد الا العتق اذ لا يطلق احد امراته بعد موته ولو قال قاءل ان-- ورثته ينزلون بعد موته في التخيير منزلته	2217	-563787473312675012	173	236.5	136	454	38.10572814941406	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0654	false	-1149857532334860832	179	239	916	1213	1510	300	منه بالفعل---- فلم يعذر الحالف علي الفعل بالاكراه علي --تركه--------------- لقوة ملكه الترك بتركه ي-----------فعل ما -شاء من اضداد-----------------------------ه دون قصده لمعين منها وعذر الحالف علي ترك الفعل بالاكراه عليه-------------------- لضعف ملكه الفعل--- لا يفع--------له الا بترك --كل اضداده وعلي هذا من حلف ليصومن غدا فمرضه مرضا يمنعه ---------------حنث الا ان ينوي الا ان امرض ولو بان انه-------------------- يوم الفطر	654	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2221	true	-2230789557620807324	178	267	858	1276	1432	300	منه ما استطعتم فلم يعذر الحالف علي الفعل بالاكراه علي الترك الا ان ينوي ذلك لقوة ملكه للترك اذ يكون تاركا له بفعل ما يشاء من اضداده من غير قصد الي شء منها بعينه دون ما سواه-------- وعذر الحالف علي ترك الفعل بالاكراه علي الفعل وان لم ينو ذلك لضعف ملكه للفعل اذ لا يكون فاعلا له الا بترك جميع اضداده وعلي هذا من حلف ليصومن غدا فمرض- مرضا يمنعه من الصيام انه يحنث الا ان ينوي الا ان امرض بخلاف من حلف ليصومن غدا فاذا هو يوم الفطر	2221	-563787473312675012	250	348.5	195	427	58.54800796508789	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1425	false	-5113231383297014872	220	278	1076	1329	1433	300	وجد ما حلف عليه حقا فلا -----شء عليه قلت هو -----------------علي وجه------------------------------------------ي ان حلف علي انه لا بد من -كونه او عدمه -----------------------لكهانة او --تنجيم او تقحما علي الشك دون سبب--- تجربة او توهم شء ظنه -----------------------عجل عليه الطلاق حينءذ اتفاقا فغ-------ن غفل عن-----------------ه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه ففي لزوم طلاقه قولا -------------------------عيسي -بن دينار	1425	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2229	true	7024094195274991690	201	288	956	1359	1415	300	وجد ذلك-------- حقا قبل ان يطلق عليه لم يطلق عليه وذلك ينقسم علي وجهين احدهما ان يرمي بذلك مرمي الغيب ويحلف علي ان ذلك-------- لا بد ان يكون ولا يكون قطعا علي ذلك من ناحية الكهانة او التنجيم او تقحما علي الشك دون سبب من تجربة او توسم شء ظنه فهذا لا اختلاف في انه يعجل عليه الطلاق ساعة يحلف ولا ينتظر فان غفل عن ذلك ولم يطلق عليه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فقيل انه يطلق عليه وهو قول المغيرة المخزومي وعيسي ابن دينار	2229	-563787473312675012	180	190.5	134	419	42.95942687988281	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1410	false	-5463392528604980360	0	89	0	427	1485	300	القاسم ---------من قال لامراته اذا قدمت بلد كذا فانت طالق فهي ب-منزلتها لانه ضرب اجلا لا يدري ايبلغه ام لا وليس كم قا-----------ل انت طالق يوم يموت اخي ا--------بن رشد في اول سماع زونان عن ابي القاسم ----من قال لامراته اذا بلغت معي موضع كذا فانت طالق---- هي طالق تلك الساعة ك----من قال لامراته وهي حامل اذا وضعت فانت طالق فقال ابن لبابة----------- ليس باختلاف -----------ومعني رواية عيسي اذا لم يخرج ولا عزم علي المس--------------------------------------------------ير والصواب انه--- اختلاف من قوله لرواية عيسي عنه في المدنية ----------------------لا يقع عليه --طلاق	1410	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2252	true	6262318092175808066	183	300	901	1454	1454	300	القاسم ولو ان رجلا قال لامراته اذا قدمت بلد كذا فانت طالق كانت بمنزلته- لانه ضرب اجلا لا يدري ايبلغه ام لا وليس هو بمنزلة من يقول انت طالق يوم يموت ابي قال محمد بن رشد في اول سماع زونان عن ابن القاسم في رجل قال لامراته اذا بلغت معي موضع كذا فانت طالق فال هي طالق تلك الساعة كالرجل يقول لامراته وهي حامل اذا وضعت فانت طالق فذهب ابن لبابة الي ان ذلك ليس باختلاف من قوله وان معني رواية عيسي اذا لم يخرج ولا عزم علي المسير ومعني رواية زونان اذا كان قدا خرج وعزم علي المسير والصواب ان ذلك اختلاف من قوله لان ------------في المدونة عنه من رواية عيسي انه لا يقع عليه الطلاق-	2252	-563787473312675012	383	626.5	300	567	67.54850006103516	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1358	false	8616458220234333235	91	144	436	729	1534	300	كل امراة اتزوجها بالمدينة طالق---- لا باس ان يواعدها بالمدينة اذا تزوجها بغيرها ا---------------------------------بن رشد لا------------ن المواعدة ليست بعقد---------------------------------------------------- ولا يدخلها الخ-------لاف فييمن واعد في العدة وتزوج بعدها لا--------------------ن النكاح في العدة محرم بالقران والاجماع والمواعدة فيها مكروهة بنصه صلي الله عليه وسلم وحلف الزوج بطلاق من يتزوج وان خص مختلف في لزومه	1358	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2253	true	7357833464839753672	216	292	1021	1424	1459	300	كل امراة اتزوجها بالمدينة طالق قال لا باس ان يواعدها--------- اذا تزوجها بغير المدينة وعقد نكاحها بغيرها قال محمد بن رشد هذا كما قال لان المواعدة ليست بعقد فاذا واعدها بالمدينة وعقد نكاحها بغيرها لم يلزمه شء ولا يدخل في هذا الاختلاف ف-يمن واعد في العدة وتزوج بعد العدة اذ لا يقوي قوته لان النكاح في العدة محرم بالقران والاجماع والمواعدة فيها مكروهة لنه----ي الله تعالي---- وحلف الرجل بطلاق ما يتزوج وان خص مختلف في لزومه	2253	-563787473312675012	249	406.0	202	421	59.144893646240234	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1410	false	-5463392528604980360	89	183	427	886	1485	300	وان خرج متوجها حتي يقدم الموضع وله في رسم يدير------ من سماع عيسي -----في العتق من قا------ل لعبده اذا بلغت الاسكندرية فانت حر ثم بدا له في الخروج انه حر الي ذلك القدر الذي يبلغ ---وان لم يخ--------------------------------------رج فيتحصل فيها------ ثلاثة اقوال -----------------تعجيل الطلاق وان لم يخرج ---لظاهر قول ابن القاسم في سماع زونان وال----اتي عل------ي سماع عيسي في ال-----عتق وتاخير---------------ه حتي يقدم البلد وان خرج -------لابن القاسم في المدينة وظاهر قوله في هذا السماع و--------الفرق بين قوله -------ذلك قبل خروجه-- او بعده لرواية-------- زياد بن ابي جعفر-------- في المدينة واليه--- ذهب -----ابن لبابة	1410	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2253	true	7357833464839753672	0	132	0	613	1459	300	وان خرج متوجها حتي يقدم الموضع وله في رسم يدير ما له من سماع عيسي من كتاب العتق في الذي يقول لعبده اذا بلغت الاسكندرية فانت حر ثم بدا له في الخروج انه حر الي ذلك القدر الذي يبلغ خرج ام لم يخرج فعلي هذا يعجل عليه الطلاق وان لم يخرج فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها انه لا يعجل عليه الطلاق وان لم يخرج وهو ظاهر---- ابن القاسم في سماع زونان والذي ياتي علي ما في سماع عيسي من كتاب العتق والثاني انه لا شء عليه حتي يقدم البلد وان خرج وهو قول ابن القاسم في المدونة وظاهر قوله في هذه الرواية والثالث الفرق بين ان يكون قال ذلك قبل ان يخرج او بعد ان خرج وروي ذلك زياد بن---- جعفر عن مالك في المدنية وهو الذي ذهب اليه ابن لبابه	2253	-563787473312675012	396	605.0	307	621	63.76811599731445	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1518	false	-5201051414774833162	179	288	854	1366	1423	300	يوم حلفه الا علي القول -ان من قال ان وطءت امراتي فكل عبد اشتريه من الفسطاط حر فهو------- مول وهو احد قولي ابن القاسم----------- لانه يمتنع من الوطء وان كان--------- به شء -خوف- ان يلزمه به عتق ما يشتريه من الفسطاط وك-----ذا في قوله ان وطءتك امراتي وطءتين يمنع من الوطاة الاول----ي وان لم يلزمه بها شء -خوف- ان يلزمه الطلاق ان وطء ثانية وكذ----ا قوله ان وطءها ------ثلاث مرات يمتنع من------- الاولي -خوف- ان وطء الثانية--- يلزمه الطلاق ان وطء الثالثة وكذ اما -زاد علي هذا القياس الا انه كلما زاد ضعف لزوم الايلاء ابتداء حتي اذا لم يبق ---الا وطءه واحدة صار كقوله ه--------------------ي طالق ثلاثا ان	1518	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2256	true	9036578478411278385	0	124	0	586	1432	300	يوم حلف -الا علي القول بان من قال ان وطءت امراتي -كل عبد يشتريه من الفسطاط--- فهو حر انه مول وهو احد قولي ابن القاسم في المدونة لانه يمتنع من الوطء وان كان لا يلزمه به شء مخافة ان يلزمه به عتق ما يشتري- من الفسطاط وكذلك هذا اذا قال ان وطءت- امراتي وطءتين يمنع من الوطاة الاولي وان كان لا يلزمه بها شء مخافة ان يلزمه الطلاق ان وطء ثانية وكذلك لو قال- ان وطءت امراتي ثلاث مرات يم-نع من الوطاة الاولي مخافة ان وطء --ثانية ان يلزمه الطلاق ان وطء --ثالثة فكذلك ما زاد علي هذا القياس الا انه كلما زاد ضعف لزوم الايلاء ابتداء حتي اذا لم تبق له الا وطءة واحدة فحينءذ يكون بمنزلة من قال امراتي طالق ثلاثا ان	2256	-563787473312675012	460	731.5	359	599	76.7946548461914	79	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1411	false	3475020739691373310	83	129	415	631	1450	300	قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق--- الطلاق--- وقع عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------بن رشد--------------------------- يريد ان الحكم يوجب ان يعجل عليه لا انه--- وقع عليه بنفس اللفظ حتي لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهذا قول مالك فيها------ في نحو هذا	1411	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2258	true	5839052832490243387	221	295	1046	1388	1413	300	قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق ان الطلاق قد وقع عليه واما الماءة فلست اري ان يقضي بها لانها هنا ليست بصدقة ولا هبة ولا علي وجه ذلك قال محمد بن رشد قوله ان الطلاق قد وقع عليه يريد ان الحكم يوجب ان يعجل عليه ل--انه قد وقع عليه بنفس اللفظ حتي لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهذا قول مالك في المدونة في نحو هذا	2258	-563787473312675012	212	344.0	167	344	61.627906799316406	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1435	false	5509343743182645710	11	116	52	566	1482	300	هنا---------- ولو قال ان فعلت -----كذا الا ان يشاء الله فامراته طالق ن-فعه استثناءه عند الجميع لنصه ---علي رد الاستثناء لل----فعل بذكره عق-به قبل الطلاق وما روي عن ابن القاسم م---ن الاستثناء بمشيءته الله في اليمين بالطلاق غير عامل وان رده لل----فعل معناه اذا ادعي ذلك و--------------عليه بينة فلا يصدق في ذلك خلافا لابن الماجشون وق---ال ابن دحون---- لو قال-------- ان فعلت -----كذا الا ان يشاء الله فانت طالق ففعله --كان حانثا علي قياس هذه الرواية لان --------لا يفعل فعلا الا بقدر ا---لله ومشيءته فذكر --ذلك لغو لا ينفعه---------- ووجه ما ذهب اليه ان هذا هو الاصل فخصت السنة من ذلك الاستثناء قلت نصه في ----	1435	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2264	true	-450257974002925147	26	148	124	717	1426	300	--الا ان يقدر ولو قال ان فعلت كذا وكذا الا ان يشاء الله ف---انت طالق لنفعه استثناءه عند الجمع اذ قد نص علي رد الاستثناء الي الفعل بذكره عقيبه قبل الطلاق وما روي عن ابن القاسم من ان الاستثناء بمشيء-ة الله في اليمين بالطلاق غير عامل وان رده الي الفعل معناه اذا ادعي ذلك مع قيام البينة عليه----- فلا يصدق في ذلك خلافا لابن الماجشون وقد قال ابن دحون انه لو قال لامراته ان فعلت كذا وكذا الا ان يشاء الله فانت طالق ففعلته لكان حانثا علي قياس هذه الرواية لانه معلوم الا يفعل فعلا الا بقدر من الله ومشيءته فذكره لذلك ----لا ينفعه وكانه لغو ووجه ما ذهب اليه ان هذا هو الاصل فخصت السنة من ذلك الاستثناء بمشيءة الله في	2264	-563787473312675012	469	781.5	373	608	77.1381607055664	78	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1708	false	7197685484143780955	118	213	586	1056	1519	300	ابن القاسم في كتاب الايمان بالطلاق من خرجت امراته تزور بعض اهلها فحلف------ بطلاقها ان ----لا يرسل اليها بنفقتها حتي تكون هي التي ترسل----------- فكرهت ان ترسل واستدانت نفقة علي نفسها------ ثم طلبت النفقة من زوجها لكل ما غابت عنه وقال الزوج انت----- تركت ذلك حين لم ترجعي الي ------------------بيتك لها النفقة لكل ما غابت---ه لانه لو شاء ----نقلها ---لنفسه------ ومنعها ان تستدين ا-------------------------------------------------------بن رشد -------------------------------قوله لانه لو شاء ----نقلها الخ----------- يدل علي انه لو ارسل لنقل---ها فابت--- الانتقال----- وغلبت -علي ذلك لم يكن لها ان تتبعه ب----نفقتها------------------ فلا نفقة للناشز---------- بدليل هذه الرواية وفي	1708	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2284	true	8410174697605399697	44	178	241	897	1502	300	ابن القاسم في رجل-------------------- خرجت امراته تزور بعض اهلها فحلف زوجها بطلاقها واحدة الا يرسل اليها بنفقتها حتي تكون هي التي ترسل فمكث زمانا فكرهت ان ترسل فاستدانت----- علي نفسها بنفقة ثم طلبت النفقة من زوجها بكل ما غابت عنه وقال الزوج انت الذي تركت ذلك حين لم ترجعي الي بيتك ولم تطالبه مني ان لها النفقة لكل ما غابت وذلك انه لو شاء ان ينقلها الي نفسه نقلها ومنعها ان تستدين ولو حلف بطلاقها البتة لرايت ان لها النفقة ايضا قال محمد بن رشد قوله اري لها النفقة لكل ما غابت وذلك انه لو شاء ان ينقلها الي نفسه نقلها يدل علي انه لو ارسل الي نقلها فابت من الانتقال اليه وغلبته علي ذلك لم يكن لها ان تتبعه بما انفقت علي نفسها واستدانته فلا نفقة للناشز علي زوجها بدليل هذه الرواية وفي	2284	-563787473312675012	415	643.5	328	681	60.93979263305664	78	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1417	false	-8682446108884369629	30	161	134	740	1420	300	ضرب له اجل المولي -ان ل---------------------------------------------------------------م يحرم ولو كان ذلك في المحرم وان رضيت بالمقام دون مسيس حج متي شاء ابن رشد ظاهره كظ--------------اهر قول ابن القاسم فيها يمنع ال-----------------------------------------وطء من يوم حله وان لم يات---- ابان خروج الناس---- للحج وان وقفت------------------------ه ضرب له اجل المولي قال غيره فيها ان------- تبين ضرره بها وقيل له اخرج واحرم وان كان---- في المحرم ومعناه--- علي ما قال- عيسي ابن دينار اذا وجد صحابة وال----ا لم-------------- يءمر ب--احرام ولا يضرب له اجل الايلاء وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نافع لا يمنع من الوطء ولا يضرب له الاجل حتي ياتي ابان خروج الحج فان ضرب له اجل الايلاء ف------------حج قبل انقضاءه -------------------سقط عنه الايلاء وان لم يحج طلق عليه به------ عند انقضاءه ----وان انقضي اجل الايلاء قبل وقت الحج لم يطلق عليه حتي ياتي وقت الحج فان اتي	1417	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2286	true	-385936025056446735	120	300	558	1405	1405	300	ضرب له اجل المولي فان احرم في ذلك الاجل لم يفرق بينه وبين امراته وان مضت اربعة اشهر ولم يحرم طلقت عليه قال محمد -----------------------------------------بن رشد ظاهر هذه الرواية مثل ظاهر قول ابن القاسم في المدونة ان الحالف بطلاق البتة ان لم يحج يمنع من الوطء من يوم حلف وان لم يات بعد ابان خروج الناس الي الحج فان رفعت امراته امرها الي السلطان ضرب له اجل المولي قال غيره في المدونة اذا تبين ضرره بها وقيل له اخرج واحرم وان كان ذلك في المحرم ومعني ذلك علي ما قاله عيسي -بن دينار اذا وجد صحابة واما اذا لم يجد صحابة فلا يءمر بالاحرام ولا يضرب له اجل المولي وفي المسالة قول ثان وهو انه لا يمنع من الوطء ولا يضرب له اجل المولي حتي ياتي وقت ابان خروج الناس الي الحج روي ذلك ابن نافع عن مالك ---------------------------------------------------فان ضرب له اجل الايلاء وخرج فادرك الحج قبل انقضاء اجل الايلاء فحج بر وسقط عنه الايلاء وان لم يحج طلق عليه بالايلاء عند انقضاء اجله وان انقضي اجل الايلاء قبل وقت الحج لم يطلق عليه حتي ياتي وقت الحج فان اتي-	2286	-563787473312675012	444	627.0	346	941	47.18384552001953	82	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1417	false	-8682446108884369629	157	300	723	1420	1420	300	وقت الحج فان اتي فحج بر وسقط---- الايلاء وان لم يحج طلق عليه ب------ه وان لم ي-------ءجل للايلاء ولا خرج حتي فاته الحج------- اجل للايلاء----- وقيل له اخرج واحرم علي القول الاول و----علي القول الثاني قا-----------------------ل ابن القاسم يطلق عليه وقا-------------------------------------------------------ل اشهب يرجع الي الوطء وقيل---- لا يرجع الي الوطء وقيل لا يرجع الي الوطء ابدا وي-------ءجل للايلاء متي--- قامت به امراته و--------------------ثالث------ها لا يمنع--- الوطء حتي ي-----------------------خشي فو-ت الحج فيمنع ويءجل للايلاء ان قامت--- امراته به--------------- وقيل له اخرج فان اسرع وحج سقط--------------------------- الايلاء وان لم يدرك الحج طلق عليه بالايلاء ان ان-------قضي اجله او عند انقضاءه ---------------------------------------ورابعها------ لا يمنع--- الوطء حتي-------- يفوته الحج فان- فاته----- وقامت به امراته ضرب له اجل الايلاء -ان خرج لم تطلق عليه بانقضاء اجل الايلاء حتي ياتي وقت الحج فان --------------حج بر وسقط عنه الايلاء وان --------------لم يحج طلق عليه بالايلاء وان لم يخرج حتي انقضي-	1417	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2287	true	1285450559201491511	0	200	0	947	1438	300	وقت الحج-------- فحج بر وسقط عنه الايلاء وان لم يحج طلق عليه بالايلاء وان لم يضرب له اجل الايلاء ولا خرج حتي فاته الحج ضرب له اجل الايلاء ايضا وقيل له اخرج واحرم علي القول الاول واما علي القول الثاني فقيل انه يطلق عليه وهو قول ابن القاسم وقيل انه يرجع الي الوطء حتي ياتي وقت ابان خروج الناس الي الحج وهو قول ---------------اشهب وقيل انه لا يرجع الي ال-----------------------وطء ابدا ويضرب له اجل الايلاء متي ما قامت به امراته وفي المسالة ايضا قول ثالث وهو انه لا يمنع من الوطء حتي يخشي ان يفوته الحج فاذا خشي فواته و--------------------------قامت به امراته ضرب له اجل المولي وقيل له اخرج فان خرج فادرك الحج باسراع السير بر وسقط عنه الايلاء وان لم يدرك الحج طلق عليه بالايلاء ان كان قد انقضي اجله او عند انقضاءه ان كان لم ينقض بعد وفي المسالة ايضا قول رابع وهو انه لا يمنع من الوطء حتي يخشي ان يفوته الحج فاذا فاته الحج وقامت به امراته ضرب له اجل الايلاء فان خرج لم تطلق عليه بانقضاء اجل الايلاء حتي ياتي وقت الحج فان اتي وقت الحج فحج بر وسقط عنه الايلاء وان اتي وقت الحج فلم يحج طلق عليه بالايلاء وان لم يخرج حتي انقضي	2287	-563787473312675012	576	880.5	453	1019	56.526004791259766	104	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1418	false	-1267146164201348922	0	53	0	247	1449	300	اجل الايلاء طلق عليه بالايلاء وهذا وما قبله قاءمان م--------ن المدونة وان كان يوم حلف لم يبق يبنه وبين وقت الحج ما يدرك فيه الحج لم- يمنع من الوطء ولم يدخل عليه اي--لاء في بقية ذلك العام وهو دليل قوله في السماع- فان لم يحج--- عامه وعليه من الزمان ما يحج في مثله	1418	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2287	true	1285450559201491511	200	254	947	1209	1438	300	اجل الايلاء طلق عليه بالايلاء وهذان القولان الثالث والرابع من المدونة وان كان يوم حلف لم يبق بينه وبين وقت الحج ما يدرك فيه الحج فلا يمنع من الوطء ولا يدخل عليه الايلاء في بقية ذلك العام وهو دليل قوله في الرواية فان لم يحج من عامه وعليه من الزمان ما يحج في مثله	2287	-563787473312675012	222	405.5	171	262	84.73282623291016	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1383	false	-3010204356671442553	168	228	790	1089	1453	300	امراته معه حرام و-خلي بينهما فقبله الشيخ وقال ابن رشد قال ابن دحون--- هذه------------------- حاءلة لا اصل لها في الفتيا الوا----جب ان -تبين منه باقراره وايه---- ذهب ابن زرب وجعل اول مسالة من رسم يشتري الدور والمزارع من سماع يحيي مخالفة لها وليس كذلك---- اذ ليس ذلك باقرار صريح-------------------- فاحتمل عند مالك -------------انه خشي علي نفسه الحنث لكثرة حلف--ه بالطلاق	1383	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2292	true	-4658110026344819404	0	75	0	361	1474	300	امراته معه حرام ويخلي بينهما قال محمد ---------بن رشد قال ابن دحون في هذه المسالة انها مسالة حاءلة لا اصل لها في الفتيا اذ كان يجب ان يتبين منه باقراره والي هذا ذهب ابن زرب فجعل اول مسالة من رسم يشتري الدور والمزارع من سماع يحيي مخالفة لها وليس كما قاله اذ ليس ذلك باقرار صريح لانه لم يقر انه حنث فاحتمل عند مالك ان يكون اراد انه خشي علي نفسه الحنث لكثرة ايمانه بالطلاق	2292	-563787473312675012	269	447.5	212	370	72.70270538330078	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1332	false	2988522086397205567	109	206	550	1013	1492	300	واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة وقول ابن القاسم بناء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل --طلاق الحنث وعتقه قبل الشرط وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا منك-ر من قوله اذ لو تقدم --طلاق الصلح لو----------قع عليه بالصلح ط---لقة باءنة اذا كان الطلاق واحدة في التي--- دخل بها وهذ---ا لا يقوله هو ولا غيره قلت للخمي في المنتخبة من قال انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقعت عليها طلقة الصلح وهي في عدة منه يملك الرجعة فلا يرد ما اخذ منها ابن رشد وقول ابن القاسم هذ------------------------------------ا بناه -----------علي قول مالك فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه	1332	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2309	true	-2290861430937548033	164	300	816	1494	1494	300	واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة وكذل---ك القول في قول الرجل لعبده انت حر ان قاطعتك تمضي المقاطعة ان قاطعه لتقدمها الحرية ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا للمصالحة فان كان الطلاق واحدة في المدخول بها مضت المصالحة لوقوعها في العدة وملكت المراة بها نفسها وان كان الطلاق واحدة او ثلاثا في التي لم يدخل بها بطلت ورد الزوج ما اخذ فيها لانها وقعت فارغة في غير زوجة وهذا منكسر من قوله اذ لو تقدم الطلاق المصالحة لوجب ان يقع عليه بالمصالحة طلقة باءنة اذا كان الطلاق واحدة في التي قد دخل بها وهذا ما لا يقوله هو ولا غيره ----------------------------------------------------------------------------وجع-----------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم في هذه المسالة الشرط تابعا للمشروط انما بناه والله اعلم علي قول مالك فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه-	2309	-563787473312675012	255	367.0	199	835	30.538921356201172	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4322	false	3013660700485943702	145	172	727	855	1532	300	انه حر علي الباءع------------------------------------------- استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما وقع من الباءع بعد حصول العبد	4322	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2310	true	4833499597102992733	0	36	0	171	1483	300	انه حر علي الباءع وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذه المسالة استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما وقع من الباءع بعد حصول العبد	2310	-563787473312675012	128	230.0	101	171	74.85379791259766	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1421	false	2052838848162863234	192	231	947	1138	1481	300	ابن القاسم من ق----ال لامراته ان لم اتزوج عليك فانت طالق البتة ثم قال م----ن تزوجتها عليك ف--------هي طالق البت-----------------ة طلقت عليه الساعة بالبتة الا ان -----------------تقيم---- لا يطاها ولا ينظر الي شعرها فغن رفعته ط-----لقت مكانها ا--------بن رشد	1421	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2312	true	358773142369207680	1	53	5	254	1492	300	ابن القاسم عن رجل قال لامراته ان لم اتزوج عليك فانت طالق البتة ثم قال لها ان تزوجت-- عليك فتلك المراة طالق البتة قال اراها الساعة طلقت عليه------- بالبتة الا ان يشاء ان تدع ذلك وتقيم معه لا يطاها ولا ينظر الي شعرها فان رفعت امرها طلقت مكانها قال محمد بن رشد	2312	-563787473312675012	172	260.0	135	258	66.66666412353516	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1360	false	-3206054550587315570	86	187	441	939	1504	300	قال لامراة ان لم انكحك فكل امراة انكحها عليك---- طالق لا شء عليه وم----ن قال لامراة---------- كل امراة انكحها غيرك ط----الق فهو كمن قا------ل كل امراة انكحها عليك---- طالق ا--------بن رشد قول مالك قوله-------- لامراة---------- كل امراة انكحها غيرك---- طالق---- مثل قوله---- ان لم انكحك فكل امراة انكحها ط----الق هو مثل قوله في----- الايمان بالطلاق منها وفي----------------------ه نظر --لان قوله لها كل امراة انكحها عليك ط----الق نص---- لا يحتمل التاويل في انه حرم علي نفسه نكاح --كل النساء سواها فلا يلزمه شء لا ستثناءه ام-------------راة واحدة علي اصل المذهب--------------------------- خلاف قولي ابن الماجشون و---------------------------------------------------------------------مطرف----------------------------------------- وقوله---- ان لم انكح-ك فكل امراة انكحها	1360	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2314	true	6040120573330367377	139	299	681	1441	1444	300	قال لامراة من--- النساء كل امراة انكحها غيرك فهي طالق مسالة وقال مالك من قال لامراة من النساء كل امراة انكحها غيرك فهي طالق فهو مثل الذي يقول كل امراة انكحها عليك فهي طالق قال محمد بن رشد قول مالك ان قول الرجل لامراة من النساء كل امراة انكحها غيرك فهي طالق فهو مثل قوله لها ان لم انكحك فكل امراة انكحها فهي طالق هو مثل قوله في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة سواء وفي ذلك من قوله نظر في ان قوله لها كل امراة انكحها غيرك فهي طالق نص جلي لا يحتمل التاويل في انه حرم علي نفسه نكاح جميع النساء سواها فلا يلزمه شء اذ لم يحض من النساء الا امراة واحدة علي اصل --مذهبه كانت متزوجة او غير متزوجة خلاف قول -ابن الماجشون في ان ذلك يلزمه وان كانت متزوجة اذا كانت ممن تحل له يوما ما وخلاف قول مطرف في ان ذلك انما يلزمه اذا كانت غير متزوجة وقوله لها ان لم انكحها فكل امراة انكحها	2314	-563787473312675012	432	625.5	337	766	56.39686584472656	78	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1360	false	-3206054550587315570	187	278	939	1405	1504	300	طالق كلام محتمل ----ظاهره يقتضي انه انما اوجب--------- طلاق كل امراة ينكحها قبلها فعلي هذت يلزمه الطلاق اذا اراد ان يتزوج بعدها ما شاء من النساء واليه--- ذهب ابن عبدوس وسحنون واخت----------فا فيما يتزوج قبلها -قال ابن عبدوس ل-زمه فيها الطلاق ساعة تزوجها وقال سحنون ---------------------يوقف عنها حتي ينظر هل يتزوجها ام لا فان طلبت------- الوطء ضرب له اجل الايلاء وحكم ع------------------------------ليه بحكمه ----ان تزوجها في اجل الايلاء بر وانحل عنه---- الايلاء وكذلك ان مات------ لانه يصير بموتها قد امتنع من نكاح جميع النساء داءما-------------------- ولم يلتفت مالك لمقتضي ------ظاهر لفظه	1360	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2315	true	7097582020060530195	0	114	0	573	1468	300	طالق كلام محتمل لان ظاهره يقتضي انه انما اوجب علي نفسه طلاق كل امراة ينكحها قبلها فعلي هذا يلزمه الطلاق اذ له--- ان يتزوج بعدها ما شاء من النساء والي هذا ذهب ابن عبدوس وسحنون الا انهما اختلفا فيما ت-زوج قبلها فقال ابن عبدوس يلزمه فيها الطلاق ساعة تزوجها وقال سحنون لا يعجل عليه الطلاق ويوقف عنها حتي ينظر هل يتزوجها او لا فان طلبت امراته الوطء ضرب له اجل الايلاء فان لم يتزوجها حتي ينقضي الاجل طلق عليه بالايلاء وان تزوجها--------------- بر وانحل عنه اجل الايلاء وكذلك ان ماتت ايضا لانه يصير بموتها قد امتنع من نكاح جميع النساء الي غير امد فلم يلزمه ذلك ولم يلتفت مالك الي ما يقضيه ظاهر لفظه	2315	-563787473312675012	413	662.5	328	592	69.76351165771484	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1438	false	-5744343556775520130	141	266	682	1298	1469	300	فعل شء-- ينكره فحلف بعد شهادتهم------------ بالطلاق -----انهم شهدوا عليه بزور -------------------------------------------------------------------------------حلف انهم كاذبون ودين ف--------------------ان اقر بعد ذلك بتصديقهم او شهد------ اخرون بصد------------ق شهادة الاولين -------------------حنث في يمينه وكذا----- لو حلف بالطلاق وان كان لفلان عليه كذا وكذا وان كان كل------م فلانا اليوم فشهد عليه عدول ب------الحق او بالكلام فقد حنث ا--------------------------بن رشد اصل هذه المساءل في---------------------- الايمان بالطلاق منها------ وتكررت في---- سماع ابن القاسم من كتاب الشهادات ولا --خلاف ------في شء منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين ان يتقدم اليمين علي ما يناقضه---------------- هو ان اليمين اذا تقدم ---------------فقد لزم حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او -اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذا لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي حكم به علي نفسه -انما قصد---- تحقيق نفي	1438	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2329	true	-6791075149841037577	87	300	395	1476	1476	300	فعل شيءا ينكره فقال بعد شهادتهم عليه امراته طالق ان لم يكونوا شهدوا عليه بزور وما كان لفلان قبلي شء وما فعلت الذي شهدوا به علي والا فامراته طالق فانه يدين ويحلف انهم كذبة في شهادتهم ويحبس عن امراته فان اقر-------- بتصديق الشهداء او جاء اخرون فشهدوا علي تصديق شهادة الاولين الذين حلف بتكذيبهم حنث في يمينه قال وكذلك لو حلف بالطلاق -ان كان لفلان عليه كذا وكذا وان كان كلم اليوم فلانا ------فشهد عليه عدول باثبات الحق او انه كلم ذلك الرجل فان الحنث يلزمه قال محمد بن رشد---- هذه المساءل كلها صحاح واصلها في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة وتكررت في اول سماع ابن القاسم من كتاب الشهادات ولا اختلاف احفظه في شء منها وتلخيصها ان اليمين علي الفعل بالطلاق كان ببينة او باقرار اذا تقدم علي الاقرار بالفعل او الشهادة عليه به طلقت عليه امراته وان تقدم الاقرار منه بالفعل او الشهادة به عليه علي اليمين كان ببينة او باقرار لم يطلق عليه والفرق بين ان يتقدم اليمين علي الفعل او الفعل علي اليمين هو ان اليمين اذا تقدم ببينة او اقرار فقد لزم حكمه ووجب ا--لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او باقرار لم تثبت اليمين بتكذيب ذلك حكم اذا لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي حلف به علي نفسه وانما قصد الي تحقيق نفي-	2329	-563787473312675012	524	763.5	411	1103	47.506797790527344	89	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1405	false	5199456564030536845	132	290	674	1512	1561	300	انت طالق اربعا الا ثلاثا ثلاث كانت طالق ثلاثا الا ثلاثا لانه يعد نادما وكذا طالق ماءة الا تسعة وتسعين هي البتة لان الثلاث دخلت في العدة التي استثني ابن رشد طالق اربعا الا ثلاثا استثناء لاكثر الجملة قيل بمنعه والصحيح جوازه وعليه في قوله اربعا الا ثلاثا تلزم واحدة ويحتمل ان يلزم عليه ثلاث لان استثناء الاكثر وان جاز لغة فليس بمستعمل عرفا واذا لم يستعمل عرفا حمل قاءله علي عدم ارادته بل علي الندم وعلي منع استثناء الاكثر تلزمه الثلاث هذا اجراء -----------المسالة علي الاصول ولم يقله سحنون --------------------------ونحا لجعل الزاءد علي---------------------------------------------------- الثلاث كالعدم للغوه شرعا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين من قوله---------- لان الثلاث دخلت في العدة التي استثني فعلي قوله لو قال------------- طالق ماءة الا طلقة كانت اثنتين لان الطلقة المستثناة علي مذهبه انما تقع مستثناة من الثلاث اذ قوله ماءة عنده----- كقوله ثلاث والاظهر علي مذهب ابن القاسم وغيره ان تك-ن ثلاثا ويجهل الطلقة التي استثني مستثناة من الماءة التي سمي فتبقي تسعة وتسعون يلزمه منها	1405	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2346	true	-2088544376835866817	171	300	871	1527	1527	300	انت طالق اربعا الا ثلاثا ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث هذا وجه القول في هذه المسالة علي الاصول ولم يذهب سحنون الي شء من هذا المعني والذي نحا اليه------- علي ما يوجبه تعليله ان ما لفظ به من عدد الطلاق فيما فوق الثلاث لما كان الحكم فيه ان يكون ثلاثا كان كانه انما لفظ بالثلاث فجعل قوله اربعا الا ثلاثا وقوله ماءة الا تسعة وتسعين كقوله ثلاث الا ثلاثا وذلك بين من قوله فهي البتة لان الثلاث دخلت في العدة التي استثني فعلي قوله لو قال الرجل امراتي طالق ماءة الا طلقة كانت اثنتين لان الطلقة المستثناة علي مذهبه انما تقع مستثناة من الثلاث اذ قوله----- عنده ماءة كقوله ثلاث والاظهر علي مذهب ابن القاسم وغيره ان تكون ثلاثا ويجعل الطلقة التي استثني مستثناة من الماءة التي سمي فتبقي تسعة وتسعون يلزمه منها-	2346	-563787473312675012	389	667.5	313	1071	36.32119369506836	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1427	false	-4295947242019690969	79	204	402	981	1472	300	ابن القاسم من------------------------------- قال امراته طالق البتة ان لم يكن عمر بن الخطاب او ابو بكر من اهل الجنة لا شء عليه وكذا عمر بن عبد العزيز ابن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر العشرة -----------------------------------------------------------------كابي بكر في ذلك وكذا من ثبت ب---------------طريق صحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام ووافقه--------------------------------------------- مالك---------- في تحنيث من حلف بذلك في عمر بن عبد العزيز وقال------------- هو رجل صالح امام هدي لم يزد علي ذلك لعدم ورود نص فيه----------- ووجه --------قول ابن القاسم --------ظاهر -----------قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- انتم شهداء الله في ارضه- فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة الحديث وشبهه و------------------------حصل --اجماع--- الامة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم فان قلت قوله وكذا من ثبت بطريق صحيح ع-------نه صلي الله عليه وسلم	1427	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2353	true	3448512744334519576	15	195	66	910	1398	300	ابن القاسم يقول في عمر بن عبد العزيز مثل ذلك قال محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد اما من حلف بالطلاق ان ابا بكر وعمر من اهل الجنة فلا ارتياب في انه لا حنث عليه وكذلك القول في ساءر العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وكذلك من جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق صحيح----------------------- انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام فيجوز ان يشهد له بالجنة واما عمر بن عبد العزيز فوقف مالك رحمه الله في تحنيث من حلف عليه انه من اهل الجنة وقال هو امام هدي وقال هو رجل صالح و--------لم يزد علي ذلك اذ لم يات فيه نص يقطع العذر ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم التعلق بظاهر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله اذا اردتم ان تعلموا ماذا للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء وقوله انتم شهداء الله في الارض فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه بشر وجبت له النار وقد حصل الاجماع عن الامة علي حسن الثناء عليه والاجماع م-----------------------------------------عصوم لقوله صلي الله عليه وسلم	2353	-563787473312675012	308	344.0	234	1012	30.434782028198242	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1359	false	992491647745956720	146	221	732	1086	1479	300	قال ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها بمصر طالق فتزوج ثم كلمه----- لا شء علي-----------------------ه وانما علي-ه الحنث فيما يتزوج بعد كلامه ا--------بن رشد هذا خلاف قول عتقها---------------------- الاول فيمن ---------قال ان كلمت فلانا فكل عبد ام-كه من الصقالبة---- حر ان كل عبد يملكه بعد -حلفه من الصقالبة---- حر ان كلمه الا ان يريد ان كلمت فلانا فكل عبد املكه بعد حنثي من الصقالبة---- حر ف-----له نيته وليس احد القولين من وجهة اللفظ باظهر من	1359	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2356	true	5827076530821677476	168	262	874	1314	1504	300	قال ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها بمصر طالق فتزوج ثم كلمه فقال لا شء عليه في التي تزوج قبل يمينه وانما يلزمه الحنث فيما يتزوج بعد كلامه قال محمد بن رشد هذا خلاف ما في المدونة لانه قال في العتق الاول منها في الذي يقول ان كلمت فلانا فكل عبد املكه من الصقالبة فهو حر ان كل عبد يملكه بعد يمينه من الصقالبة فهو حر ان كلمه الا ان يريد ان كلمت فلانا فكل عبد املكه بعد حنثي من الصقالبة فهو حر فتكون له نيته وليس احد القولين من -جهة اللفظ باظهر من	2356	-563787473312675012	333	557.5	259	441	75.51020050048828	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1359	false	992491647745956720	230	277	1135	1365	1479	300	فيها ولو كانت علي-----ه بين------------------ة فوجه قول-------------------ه لا يلزمه طلاق فيما تزوج قبل حنثه مراعاة القول با------------------ن لا -شء عليه---------- فيما يتزوج قبل حثنه ولا بعد----ه ووجه قولها---------- الاحتياط للعتق وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن في ملكه يوم حلف ----من الصقالبة شء فهو دليل علي---- ارادته--- الملك فيما يستقبل	1359	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2357	true	-1413682221586487460	0	87	0	436	1475	300	فيها وان كانت علي يمينه بينة وان لم تكن له نية فوجه قوله في هذه الرواية انه لا يلزمه طلاق فيما تزوج قبل حنثه مراعاة الاختلاف اذ من اهل العلم من لا يري عليه شيءا اصلا فيما -تزوج قبل حنثه ولا بعد حنثه ووجه قوله في المدونة الاحتياط للعتق مخافة ان يملكه وهو حر فاعتقه عليه بالشك ولم يراع الخلاف ولفظة املكه تصلح للحال وللاستقبال وانما تشبه المسالتان اذا لم يكن في ملكه يوم حلف عبد من الصقالبة فيستدل بذلك علي انه اراد بذلك الملك فيما يستقبل	2357	-563787473312675012	201	273.5	156	437	45.99542236328125	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1365	false	1806203487659180723	87	128	403	586	1411	300	اصبغ قال- اشهب من قا-----------ل لامراته قد شاء الله ان اطلقك او لعبده ------------ان اعتقك لا شء-- عليه--- الا ان يريد به-- عتقا او طلاقا هذا من الكاذبين علي الله ----------ولو قال- قد شاء الله انك طالق كا---نت طالقا وسمع اصبغ	1365	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2361	true	-7389034628230091375	220	270	1057	1284	1416	300	اصبغ سمعت اشهب وسءل عن الذي يقول لامراته قد شاء الله ان اطلقك او لعبده قد شاء الله ان اعتقك قال ليس عليه شء الا ان يريد بذلك عتقا او طلاقا هذا من الكاذبين علي الله تعالي فسءل عن قوله قد شاء الله انك طالق قال هذه طالق- انما اخبر	2361	-563787473312675012	157	227.0	118	228	68.85964965820312	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1447	false	-1510644825014429997	0	192	0	928	1434	300	فانت طالق ولا يدري ما اراد-------- ان تزوجها بانت منه خوف ----ان يكون طلق البتة و-----له-ا نصف المهر---- ولم يكن ينبغي له ان يتزوجها حتي تنكح زوجا -----------------------------------------------------------------------------------------كذا ابدا حتي تبين منه ب--ثلاث تطليقات لكل نكاح طلقة محسوبة ان طلقها اياها لا ترجع اليه حتي تنكح زوجا غيره قال و---اختلف الناس -----ان رجعت اليه بعد---- الذي فسدت لك ان يبتدء الطلاق او تكون علي طل--قة واحب الي ان تكون علي تطليقة ابدا يعمل باليقين ويطرح الشك وقاله اصبغ واش-------هب ايضا في المدخول بها وهما سواء ا--------بن رشد حمل ابن القاسم قوله ولا ادري --------علي انه لم يدري ما اراد من عدد الطلاق وانه اراد شيءا فنسيه خلاف قول سعيد بن المسيب ويحيي بن سعيد في التخيير والتمليك من المدونة وقول ابن القاسم هذا كقوله فيها في الايمان بالطلاق ان الشك----------------------------------------- باق ابدا لا ترجع اليه ابد------ا الا علي طلقة وهو قول سحنون قال ولو نكحها بعد عشرة ازواج الا ان--------------------------- يبت طلاقها وحكي الشيخ في------ المختصر عن اشهب ان الشك يرتفع بعد ثلاثة ازواج وترجع اليه ان تزوجها علي --كل الطلاق وهو قول ابن وهب وبه اخذ ابن حبيب قال يحيي بن عمر--- تدبرته فوجدته خطا وقال---- الفضل ايض-------------ا انه خطا---- واضح	1447	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2368	true	5741805275521719359	49	292	256	1420	1462	300	فانت طالق ولا يدري ما اراد قال اري ان تزوجها بانت منه خوفا من ان يكون طلق البتة ويكون له النصف من الصداق ولم يكن ينبغي له ان ي-نكحها حتي تنكح زوجا غيره ثم مجراها ان تزوجها بعد زوج مجري المدخول بها ان طلقها حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره هكذا ابدا حتي تبين منه بالثلاث تطليقات لكل نكاح طلقة محسوبة ان طلقها اياها------------- حتي تنكح زوجا غيره قال وقد اختلف الناس فيه اذا رجعت اليه بعد هذا الذي فسرت لك ان تبتدء الطلاق او تكون علي تطليقة واحب الي ان تكون علي تطليقة ابدا يعمل باليقين ويطرح الشك -قاله اصبغ وهو قول اشهب ايضا في المدخول بها وهما سواء قال محمد بن رشد حمل ابن القاسم قوله ولا يدري ما اراد علي انه لا يدري كم اراد من عدد الطلاق وانه اراد شيءا فنسيه خلاف قول سعيد بن المسيب ويحيي بن سعيد في التخيير والتمليك من المدونة فقول ابن القاسم هذا مثل ما ف----ي الايمان بالطلاق من المدونة ان الشك لا يرتفع بعد ثلاثة ازواج وانه باق ابدا لا ترجع اليه متي تزوجها الا علي طلقة وهو قول سحنون قال ولو نكحت -بعد عشرة ازواج رجعت اليه ابدا تطليقة بقيت الا ان يبت طلاقها وحكي ابن ابي زيد في المختصر عن اشهب ان الشك يرتفع بعد ثلاثة ازواج وترجع اليه ان تزوجها علي جميع الطلاق وهو قول ابن وهب وبه اخذ ابن حبيب قال يحيي بن عمر قد تدبرته فوجدته خطا وقال ذلك الفضل ايضا وهو كما قالا انه خطا بين واضح	2368	-563787473312675012	853	1470.5	671	1184	72.0439224243164	158	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1341	false	-7007552463767420117	230	300	1126	1453	1453	300	السيكران فحلف ب-عتق او طلاق وهو لا يعقل شيءا لا شء عليه ك----------البرسام وهو شء ---------لم يدخله--- علي نفسه اذا كان انما يسقاه ولا يعلمه وقاله اصبغ ولو ادخله علي نفسه وشربه -----------علي وجه الدواء-------- فاصابه ما بلغ--- ذلك منه فلا -شء عليه ا-----------------------------------------------------------بن رشد قول---------------------------------------------------------------ه لا شء عليه صحيح لا اختلاف فيه لانه ك------المجنون------------------------------------ وقوله اذا كان انما يسقاه ولا يعلمه -----فيه نظر لانه يدل علي انه لو شربه-	1341	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2371	true	-8895667110975846664	113	226	541	1073	1418	300	السيكران فحلف بطلاق او عتاق وهو لا يعقل شيءا لا شء عليه وهو بمنزلة البرسام وهو شء يجعل له ولم يدخله هو علي نفسه اذا كان انما يسقاه ولا يعلمه وقال- اصبغ ولو ادخله علي نفسه وشربه علي علم به علي وجه الدواء والعلاج فاصابه ما بلغ به ذلك -----لم يكن عليه شء ايضا ولم يكن بمنزلة السكران من الخمر ولا شاربها قال محمد بن رشد قوله في الذي يسقي السيكران فيحلف بطلاق او عتاق وهو لا يعقل شيءا انه لا شء عليه صحيح لا اختلاف فيه لانه في حكم المجنون الذي رفع القلم عنه بحكم الشرع مرفوع وقوله اذا كان----- يسقاه ولا يعلمه كلام فيه نظر لانه يدل علي انه لو شربه	2371	-563787473312675012	306	471.0	239	543	56.35359191894531	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1342	false	-998149914585309317	0	58	0	272	1464	300	وهو يعلم انه يفقد--- عقله ل-زمه ما اعتق او طلق وان كان لا يعقل وهذا لا يصح ان يقال به وانما الز------------------------------------------------م من الزم السكران طلاقه وعتقه لان معه بقية من عقله لا ------لانه ادخل السكران علي نف----------------------------سه وقول من قال لانه ادخل السكر علي نفسه غير ------صحيح فان كان سكر شارب- السيكران-------- كالسكر--- الخمر ويختلط به عقله	1342	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2371	true	-8895667110975846664	226	300	1073	1418	1418	300	وهو يعلم انه يفقد به عقله للزمه ما اعتق و--طلق وان كان لا يعقل وهذا لا يصح ان يقال--- وانما يلزم السكران العتق والطلاق من الزمه ذلك من اهل العلم من اجل ----------------------ان معه بقية من عقله لا من اجل انه ادخل السكر-- علي نفسه وقد قيل انما الزم الطلاق والحدود من اجل -انه ادخل السكر علي نفسه وليس ذلك بصحيح وان كان الذي يسقي السيكران يسكر به كالسكر من الخمر ويختلط به عقله-	2371	-563787473312675012	214	298.5	166	376	56.914894104003906	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1342	false	-998149914585309317	58	97	272	461	1464	300	كالسكران من الخمر فله حكمه ويمكن ان يفرق فيه بين ان يدخله علي نفسه ليسكر به او يسقاه وهو لا يعلم وقاله ------ابن الماجشون ------------وهو علي قول ابن وهب---- ان السكران انما الزم الطلاق ل------انه ادخل السكر علي نفسه	1342	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2372	true	-8237779241401107813	0	46	0	217	1477	300	كالسكران من الخمر فله حكمه ويمكن ان يفرق فيه بين ان يدخله علي نفسه ليسكر به او يسقاه وهو لا يعلم وقد قال ذلك ابن الماجشون في المبسوطة وهو علي قول من يذهب الي ان السكران انما الزم الطلاق من اجل انه ادخل السكر علي نفسه	2372	-563787473312675012	179	322.0	142	217	82.48847961425781	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1348	false	-8363781916629606056	247	274	1229	1365	1489	300	فكتب اليه----------- لا تفرق بينهما -----بلغني عن ابن المسيب ان رجلا قال حلفت بطلاق فلانة ان تزوجتها قال تزوجها واثمك في رقبتي وزعم ان المخزومي ممن حلف	1348	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2389	true	6371443970476541532	270	300	1314	1465	1465	300	فكتب اليه ابن القاسم لا تفرق بينهما قال وبلغني عن ابن المسيب ان رجلا قال حلفت بطلاق فلانة ان تزوجتها قال تزوجها واثمك في رقبتي وزعم ان المخزومي ممن حلف-	2389	-563787473312675012	135	248.0	109	152	88.81578826904297	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1256	false	3261920765709860899	138	283	705	1429	1512	300	علي امه بمثل ذلك ا--------بن رشد ر-عي ابن القاسم القول ب------------------------------------انه لا يلزم ط------لاق من لم ينكح ----------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب الشافعي وكثير من اهل العلم-- فلم ير ان يفرق بينهما اذا دخلا والمشهور التفرقة بين-----------هما علي كل حال------------------------------------------------ شذوذ في المذهب وانما الخ--لاف المشهور في مراعاته في ال--ارث والطلاق والعدة فقيل لا ارث بي---نهما ان مات احدهما قبل ان يعثر علي ذلك وان كان هو الميت لم تلزمها عدة الا ان يموت----- بعد البناء فتعتد -ثلاث حيض وهو رواية محمد و----------------------------------------------------سماع عيسي ابن القاسم ودليل ما في المدونة وع-----------------------------------------------------------------ل-----------------------------------يه لا يكون فسخه طلاقا ولا يلزم فيه طلاق قبل العثور عليه ولا نصف المهر ان طلق قبل البناء او فرق بينهما قبله وقيل يثبت فيه الارث والطلاق والهدة لو فاته ب------------------------------------------------------اربعة اشهر وعشر- ويكون --فسخ---ه بطلاق- ويكون لها نصف المهر- ان فرق بينهما قبل البناء و-----يراعي ال--خلاف في----- الحد ولحوق---- النسب فيدرا ال--------------------------------------------------------------حد واسقط النسب -------اذا كان	1256	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2390	true	-6638417010634869467	0	245	0	1181	1480	300	علي امة بمثل هذا قال محمد بن رشد راعي ابن القاسم في هذه الرواية قول من ذهب من اهل العلم الي انه لا يلزم الرجل طلاق ما لم ينكح بدليل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك وهو مذهب الشافعي وكثير من---- العلماء فلم ير ان يفرق بينه-ا اذا دخلا والمشهور في المذهب انه يفرق بينهما علي كل حال وان دخلا ولا يراعي الاختلاف في هذا ومراعاته فيه شذوذ في المذهب وانما الاختلاف المشهور في مراعاته في الميراث والطلاق والعدة فقيل لهما لا يتوارثان ان مات احدهما قبل ان يعثر علي ذلك وان كان هو الميت لم يلزمها عدة الا ان يكون موته بعد الدخول فتعتد بثلاث حيض وهو قول مالك في كتاب ابن المواز واختيار ابن القاسم في رسم الرهون من سماع عيسي قبل هذا--- ودليل ما في المدونة وعلي هذا لا يكون الفسخ فيه طلاقا ولا يلزمه فيه ما طلق قبل ان يعثر عليه لانه قد طلق من قد بانت منه بالعقد ولا يكون لها من الصداق نصفه---------------------------------------- ان طلق قبل الدخول او فرق بينهما قبله وقيل انهما يتوارثان ان مات احدهما قبل الفسخ ويلزمه ما طلق قبل ان يعثر عليه وان كان هو الميت اعتدت اربعة اشهر وعشرا ويكون الفسخ فيه -طلاقا ويكون لها نصف الصداق ان فرق بينهما قبل الدخول وانما يراعي الاختلاف في وجوب الحد ويلحق فيه النسب في المشهور في المذهب وقد شذ ابن حبيب فلم يراع الاختلاف في ذلك واوجب الحد واسقط النسب في ذلك اذا كان	2390	-563787473312675012	539	726.0	419	1230	43.821136474609375	90	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1429	false	-1168384487402170614	30	92	156	431	1418	300	علي مشيءته لانه ضده الا ان يدعي انه نوي ---ذلك فينوي ان- جاء مستفتيا ولا يصح علي اصولهم ان ينوي مع البتة------------------ فضلا عن ان يحمل يمينه عليه ---اذا لم تكن له نية ووجه قول-------- اصبغ -----------انه لما كان قول---------------ه الا ان يءاء الا -------ان يمنعني-------------------------------- لغوا لا اث-----------------------ر له في الطلاق حمل علي----- ارادته به ان شاء ابي لعدم تفرقة العوام	1429	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2399	true	-2443447346712655906	215	300	990	1368	1368	300	علي م-------ا بيناه الا ان يقول الرجل اردت ذلك فينوي اذا جاء مستفتيا ولا يصح علي اصولهم ان ينوي في ذلك مع قيام البينة عليه فضلا عن ان تحمل يمينه علي ذلك اذا لم تكن له نية ووجه ما ذهب اليه اصبغ والله اعلم انه لما كان قول الرجل في الطلاق الا ان يشاء ابي او الا ان يمنعني من ذلك ابي علي ما يقتضيه الكلام لغوا لا فاءدة لقاءله فيه ولا تاثير له---------- حمل عليه انه اراد----- ان شاء ابي اذ لا يفرق العوام-	2399	-563787473312675012	208	263.5	156	401	51.870323181152344	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1429	false	-1168384487402170614	92	219	431	1040	1418	300	والجهال بي------ن هذه الالفاظ فهذا يشبه ان يفتي به--- الجاهل علي ان من قوله في نوازله ليست الجهالة----- باحسن حالا من العلم في الطلاق فقوله ب---كل حال ضعيف وما------ ذكرناه من معني لفظه هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر--- محتملات-----ه ويحتمل انه اراد------ امراتي طالق -----------------------------لا الزم نفسي ذلك الا ان يشاء ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه نحي--- اصبغ بجعله كان شاء ابي ويحتمل--------------------------------- وجها ثالثا وهو ان يريد----- امراتي طالق---- ان -فعل فلان كذا وان------- لم يفعل فلان كذا وكذا---------------------- كمن حلف --------علي غيره ان يفعل فعلا فيحال بينه وبين امراته ويدخل عليه الايلاء او-يتلوم له علي الخ--لاف في ذلك --------------------------------ان اراد الحالف احد هذه الوجوه حملت عليه يمين-----ه وان لم تكن له نية فيختلف علي انها-- يحمل قلت قولها في النذور من--- قال علي المشي------------------- الي بيت الل-ه الا ان يبدو لي	1429	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2400	true	-9162392015378990805	0	214	0	1036	1420	300	والجهال بين شء من هذه الالفاظ فهو- يشبه ان يفتي به في الجاهل علي ان من قوله في نوازله ان-- الجهالة ليست باحسن حالا من العلم في الطلاق فقوله علي كل حال ضعيف وهذا الذي ذكرناه انما يكون اذا حملنا قوله امراتي طالق الا ان يشاء ابي علي انه اراد بذلك امراتي طالق قد الزمت نفسي ذلك الا ان يشاء ابي ان يحله علي وهو الاظهر من محتملات كلامه وي----------ريد بقوله امراتي طالق الا ان يشاء ابي امراتي طالق الا الزم نفسي ذلك الا ان يشاء ابي فيكون علي هذا التاويل قوله امراتي طالق الا ان يشاء ابي بمنزلة قوله امراتي طالق ان شاء ابي فلا يلزمه طلاق امراته الا ان يشاء ابوه ذلك والي هذا نحا اصبغ والله -------اعلم ويحتمل قوله امراتي طالق الا ان يشاء ابي وجها ثالثا وهو ان يريد بذلك امراتي طالق الا ان يفعل فلان كذا وكذا او ان لم يفعل فلان كذا وكذا فيكون علي هذا التاويل كمن حلف بالطلاق علي غيره ان يفعل فعلا -يحال بينه وبين امراته ويدخل عليه الايلاء او يتلوم له علي الاختلاف في ذلك فهي ثلاثة اوجه تحتملها المسالة فان اراد الحالف احدها--------- حملت----- يمينه عليه وان لم تكن له نية فيختلف علي اي وجه يحمل منها وبالله التوفيق مسالة قال امراتي طالق ان خرج من المسجد الي---- الليل الا ان ياذن له	2400	-563787473312675012	495	639.5	385	1075	46.046512603759766	86	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1521	false	8390039503120459045	136	189	663	924	1487	300	ان لا عدة له عليها اخري-- وقول ابن القاسم وذلك اذا لم يخل بها ويريد---- ان خلا بها ---فعليها --عدة الازواج في الحكم الظاهر لتهمتها----------- علي اسقاط العدة مع الخلوة و----فيما بينها وبين الله -لا عدة عليها ولا رجعة للزوج عليها ولا ميراث بينهم- ومثل هذا في المدونة و---ضعف هذا في سماع واشهب	1521	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2413	true	2835243840689034212	43	102	223	509	1426	300	اذ لم يصح له -فيها الرجعة وقول ابن القاسم وذلك اذا لم يخل بها -يريد انه ان خلا بها كان عليها العدة للازواج في الحكم الظاهر من اجل انها يتهمان علي اسقاط العدة مع الخلوة واما فيما بينها وبين الله فلا عدة عليها ولا رجعة للزوج عليها ولا ميراث بينهما ومثل هذا في المدونة وقد ضعف في رواية ----اشهب	2413	-563787473312675012	229	378.0	179	292	78.4246597290039	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1520	false	-3243619973013180836	3	112	12	547	1491	300	عدتها من---- يوم وقف طلق عليه باءنة ا---------------------------------------------بن رشد هذا----------- خلاف --معلوم ---مذهب ----------مالك في المدونة وغيرها انه ان لم يف بعد وقفه ا--------------------ختبر المرتين والثلاث ونحو ذلك دون اعتبار انقضاء ------العدة ------في ايام التلوم----------- اذ ليست في عدة فان ---لم يف طلقت عليه رجعية و----------------------نص في المدونة في رواية ابن وهب ع---------------------------لي انه ان -قام في الاختبار ثلاث حيض -انه يوقف ايضا ان قال انا افي ويخلي بينه وبينها ما لم يكثر ذلك فيطلق عليه وهذا ال-------اتي علي اصل مذهبه بعدم وقوع طلاق المولي----------------- بحلول اجله -حتي يوقف------------------------- فقوله في السماع------------------------------------------------------------------- راجع ل----لقول بان فيتءه انما هي في ال-------اجل و----لا يزداد عليه ويلزمه الطلاق بانقضاءه ورواه ابن------ الماجشون	1520	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2416	true	6920981878251879256	54	229	250	1070	1390	300	عدتها من اول يوم وقف ليفء او يطلق فقال انا افء ولم يفء ان يكون ذلك طلاقا قال محمد بن رشد رواية اشهب هذه خلاف للمعلوم من مذهب مالك رحمه الله في المدونة وغيرها ان- ا--لمولي اذا وقف فقال انا افء ولم يفء يختبر المرتين والثلاث ونحو ذلك من غير ان يعتبر في ذلك بالعدة انقضت في ايام التلوم او لم تنقض اذ ليست في عدة فان فاء والا طلق- عليه طلاقا يكون له فيه الرجعة وقد نص----------- في رواية ابن وهب عنه من كتاب ابن المواز عنه علي انه ان اقام في الاختيار ثلاث حيض فانه يوقف ايضا ان قال انا افء ويخلي بينه وبينها ما لم يكثر ذلك فيطلق عليه وهذا هو الذي ياتي علي اصل مذهبه ---------في ان المولي لا يقع عليه طلاق بحلول الاجل حتي يوقف فاما ان يفء واما ان يطلق فقوله في هذه الرواية ان لم يف حتي تنقضي عدتها من يوم وقف عليه طلقت عليه طلقة باينة راجع الي القول بان المولي مطالب بالفيءة في الاجل وانه لا يز-اد عليه ويلزمه الطلاق بانقضاءه وقد روي ذلك ابن الماجشون	2416	-563787473312675012	408	540.0	319	845	48.28402328491211	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1514	false	1362163946686769036	194	293	968	1441	1472	300	---شء تكون كمصال--------حة لا يتوارثان اذ لا رجعة له قال --لان المصالحة لو---- وطءها رجم وهذ---------------------------------------ا المولي لو وطءها لم يرجع ا-------------------------------------------------بن رشد في كونه مولي-----------------------------ا -----------------------------------------قولان هما في المدونة----- علي ا--لاول -لا تطلق----- حتي يحل اجل الايلاء من يوم حلف وهو معني قوله في هذا السماع اذا لا خلاف ف-----ي ان من حلف علي ترك الوطء م--ول من يوم حلف واختلف علي هذا القول ان--------- حل اجل الايلاء علي اربعة اقوال احده---ما تطلق عليه -لا يمكن من فيءة لانها تبين ب------التقاء الختانين فيصير النزع حراما وه-------و في المدونة كقول ----ابن الماجشون -----------من طلع عليه الفجر في رمضان وهو	1514	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2426	true	-3275054114316958915	165	300	790	1466	1466	300	شء لا يكون بمنزلة المصالحة لا يتوارثان-------------- قال ارايت المصالحة لو انه وطءها اكنت ترجمه قال نعم قال صدقت قال ارايت لو ان هذا المولي--- وطءها اكنت ترجمه قال لا قال صدقت قال فهذا الفرق بينهما قال محمد بن رشد هذه مسالة فيها اختلاف كثير وتحصيله ان فيها قولين احدهما انه مول والثاني ليس بمول والقولان---- في المدونة فاذا قلت انه مول فلا يطلق عليه حتي يحل اجل الايلاء من يوم حلف و--------قوله في هذه الرواية يضرب له اجل المولي ان طلبت امراته--- الوطء معناه من يوم حلف واختلف علي هذا القول في حكمه اذا حل اجل الايلاء علي اربعة اقوال احدها انه يطلق عليه ولا يمكن من الفء لانها تبين منه في التقاء الختانين فيصير النزع حراما وهذا القول في المدونة وهو مذهب ابن الماجشون علي اصله فيمن طلع عليه الفجر في رمضان وهو-	2426	-563787473312675012	354	441.5	277	709	49.92947769165039	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1515	false	4250014609904109154	21	142	114	702	1468	300	----يمكن من جميع لذته---- يفتر او ينزل او لا ينزل فيها خوف --ان يكون الولد ولد زني قا----ل اصبغ------------ يمكن من الفء بوطء كامل -لا ي----------حنث الا بتمامه قاله ---ابن القاسم في الاسدية وهو ظاهر قوله في المدونة -ما يوجد له فيها من خلافه--- قيل هو- اصلاح سحنون وهو قوله في هذا السماع قلت عزا الشيخ الثاني لعبد المالك وابن وهب ابن رشد و------------قياس---- قوله ---يمكن- من الفء بالوطء ان ت-جب له الرجعة فقول----ه لا يمكن من الرجعة لا يستقيم الا علي القول -انه لا يمكن من الفء بالوطء ويطلق عليه بالايلاء لتمام---- اجله و----علي انه غير -مول ففي تعجيل طلاقه وان-------------------------- لم ترفعه لوقوعه ع--------ليه من يوم حلفه ووقفه علي رفعها ايا---------------------------------------------------------------------------------------ه الي السلطان فيوقفه قولان لمطرف والقاءم من المدونة	1515	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2427	true	813736840460079812	51	210	253	1026	1439	300	انه يمكن من جميع لذته حتي يفتر --وينزل و--لا ينزل فيها مخافة ان يكون الولد ولد زنا وهو قول اصبغ والرابع انه يمكن من الفء بوطء كامل ولا يقع عليه الحنث الا بتمامه وهو قول ابن القاسم في اصل اسرته و-ظاهر قوله في المدونة وما يوجد له فيها من خلاف فقد قيل انه اصلاح سحنون وهو قوله في هذه الرواية فان وطء طلقت عليه بالبتة وان لم يطا طلقت عليه بالايلاء وكان القياس علي قوله اذا مكنه من الفء بالوطء ان يوجب له الرجعة فقوله انه لا يمكن من الرجعة لا يستقيم الا علي القول بانه لا يمكن من الف-------ء ويطلق عليه بالايلاء اذا انقضي اجله واذا قلت انه ليس بمول ففي ذلك قولان احدهما انه يعجل عليه الطلاق وان لم ترفعه لان الطلاق وقع عليه من يوم حلف وهو قول مطرف وقد اقام بعض الناس هذا القول من المدونة وليس ذلك ببين والثاني انه لا يعجل عليه الطلاق حتي ترفعه الي السلطان ويوقعه وهذا القول ----قاءم من المدونة	2427	-563787473312675012	436	608.0	337	789	55.259822845458984	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1419	false	5908877209415634897	23	60	112	284	1496	300	علي القول بان من حلف بالطلاق ليفعلن فعلا لا يمكنه في ا-----لحال ويمكنه في حال اخري مول من يوم حلفه وهو ظاهر قول ابن القاسم فيها------ ونص رواية عيسي عنه في------------------------- ليحجبن وهو في غير وقت الحج	1419	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2429	true	-6106113416472663380	229	272	1165	1370	1499	300	علي القول بان من حلف بالطلاق ليفعلن فعلا لا يمكنه فعله في الحال ويمكنه في حال اخر- مول من يوم حلف -وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية عيسي عن ابن القاسم في الحالف بالطلاق ليحج-ن وهو في غير وقت الحج	2429	-563787473312675012	160	281.0	126	208	76.92308044433594	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1524	false	-6307425900014190733	171	216	839	1049	1463	300	وقف مريضا فق-----ا افء ------عذر ولم------- يعجل عليه ولو ----كان حلف ان ينكح عليها ونحوه----- فامسك عن النكاح -----------حتي ريء انه مضار---------------------------- اجل ولو ---------------------------------------------------------كان مريضا -ان انقضي الاجل ولم يصح عذر لانه لا يطبق --نكاحا وان ------انقضي وهو صحيح وقف لانكاحه--------------- والا طلق-- عليه	1524	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2432	true	6689225690388479195	81	156	409	767	1465	300	وهو مريض فيقول انا افء فقال يعذر بالمرض ولا يعجل عليه قلت فان كان حلف ان ينكح عليها او نحو ذلك فامسك عن النكاح عنها زمانا حتي رءي انه مضار فشكته امراته وهو مريض ايءجل اجل المولي ام حتي يصح قال اما المريض فاني اقول يضرب له الاجل وان كان مريضا فان انقضي الاجل ولم يصح عذر لانه لا يطيق النكاح- وهو مريض وانقضي الاجل وقد صح قيل له تزوج ومس امراتك والا طلقها عليك	2432	-563787473312675012	166	216.0	125	359	46.23955535888672	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1416	false	-8994379770580306895	65	148	323	723	1472	300	باكثر من شهر لم يق-------------------------------------------------ع عليه به طلاق وان قدم قبل شهر من يوم طلق-----ة الايلاء او من يوم انقضاء عدتها لزمته طلقة ثانية بما انكش-----------------------------------ف من وقوع طلقة عليه قبل طلقة الايلاء --وبعدها------------- قبل انقضاء عدتها ولو -------------------ارتجع من طلقة الايلاء ولم يات لم يصح له الوطء فان لم يات حتي انقضت عدتها بطلت ر--------------------جعته وان قدم----- قبل انقضاء-- اجل الايلاء لزمته طلق------ة وبطل الايلاء وعد-----تها من هذه الطلقة من يوم وقعت عليه -قبل قدومه---- بشهر الا ان يكون وطءها قبل ذلك	1416	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2435	true	810578880006523062	0	113	0	531	1464	300	باكثر من شهر لم يقع عليه غير الطلقة التي طلقت بالايلاء او بعد ان طلق عليه به----- وان قدم قبل شهر من يوم طلق عليه بالايلاء او من يوم انقضت عد-تها لزمته طلقة ثانية بما انكشف من انه قد كانت وقعت عليها طلقة قبل ان ----يطلق- عليه --------بالايلاء او بعد ان طلق عليه به قبل انقضاء عدتها فان طلق عليه بالايلاء فارتجع---------------- ولم يات لم يصح له الوطء فان لم يات حتي انقضت عدتها بطلت رجعته اذا لم يطا في العدة وان قدم فلان قبل ان ينقضي اجل الايلاء لزمته طلقة ثانية وبطل الايلاء وكانت عدتها من هذه الطلقة من يوم وقعت عليها قبل قدوم فلان بشهر الا ان يكون وطءها قبل ذلك	2435	-563787473312675012	338	548.5	265	566	59.717315673828125	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1355	false	2066751870990190614	142	259	707	1250	1460	300	علي قياس روايته فيها فيمن قا------------------ل لامراته ان لم تكوني حا----------------ملا فانت طالق انها تطلق عليه حين قال ذلكن اذ لا يدري هل --هي حامل- ام لا ولا يستان--------ي لعلم ذلك وكذا هنا--------- لما كانت يمينه----------- توجب تعجيل طلاقه كل امراة يتزوجها اذ لا يدري هل هي اخر امراة يتزوجها ام لا ولا يستان--------ي لعلم ذلك وجب ان لا يلزمه شء ل--اجل العموم وقول سحنون----- علي قياس قول مالك في مسالة الحمل انه يستاني بها ليعلم هل بها حمل ام لا فان ماتت قبل تعيين ذلك-------------------- لم يرثها ل------شكه في طلاقها وان مات هو استءني بها ان بان حملها ورثته والا لم-------------- ترثه قلت لا يلزم من عدم الاستيناء في مسالة ال---حمل عدمه ------في مسالة ---------اخر امراة	1355	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2436	true	-3159760617119738397	84	224	403	1050	1409	300	علي قياس روايته عن مالك في المدونة في الذي يقول لامراته ان لم تكوني حاملا او ان كنت حاملا فانت طالق انها طالق ساعة --تكلم بذلك- اذ لا يدري ان كانت حاملا ام لا ولا يستاني بها حتي يعلم ذلك فكذلك هذه المسالة لما كانت يمين الحالف فيها توجب تعجيل طلاق---- امراة ليزوجها اذ لا يدري اكانت اخر امراة يتزوجها ام لا و---يستاني بها حتي يعلم ذلك وجب ا--لا يلزمه شء من اجل العموم وقول سحنون فيها علي قياس قو----له في مسالة مالك -انه يستاني حتي -يعلم--- انه حمل ام لا فان ماتت قبل ان يتبين ان كان بها حمل ام لا لم يرثها من اجل شكه في طلاقه- وان مات هو استءني بها حتي يعلم ان كانت حاملا ام لا فترثه او لا ترثه -وكذلك ياتي في هذه ال-----------مسالة علي قياس قوله فيها وفي مسالة مالك ان تزوج امراة	2436	-563787473312675012	396	528.0	300	681	58.1497802734375	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1356	false	8248260080941307628	13	131	54	631	1487	300	يطا الثانية -----------كمن قال انت طالق ان لم اتزوج عليك -بالوطء بعد النكاح يبر وليس له وطء الثانية --اذ لا يدري ان-ها اخر امراة يتزوجها فهو------------------------------------- ممنوع من وطء الثانية حتي يتزوج ثالثة وكذا يلز--م في الثالثة والرابع---------ة فلا يتم له وطء البتة ابن رشد هذا اعتراض غير صحيح وهل فيه الشيخ ----------علي رسوخ علمه وثاقب ذهنه ولا ------معصوم من الخطا الا من عصمه الله تعالي لان المسالة ليست كمسالة من قال انت طالق عن لم اتزوج عليك---------------------------- وانما هي كمسالة من قال ان تزوجت عليك فانت طالق ل-----------------انه لم يطلق الا علي الثانية لا الاولي فوجب ان تطلق باقل ما يقع عليه اسم زواج وهو العقد علي قولهم------- الحنث يدخل باقل الوجوه والبر انما يكون---- باكمل الوجوه	1356	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2437	true	-6975470384374342997	0	139	0	682	1449	300	يطا الثانية لانه بمنزلة من قال انت طالق ان لم اتزوج عليك فبالوطء بعد النكاح يبر وليس له وطء الثانية لانا لا ندري لعلها اخر امراة يتزوجها فهو ممنوع من وطء الاولي حتي يطا الثانية وممنوع من وطء الثانية حتي يطا الثالثة وكذلك الحكم في ---------الرابعة والثالثة فلا يتم له وطء البتة وهو-------- اعتراض غير صحيح وهن فيه الشيخ رحمه الله علي رسوخ علمه وثاقب فهمه وليس احد بمعصوم من الخطا الا من عصمه الله------ لان المسالة ليست بمنزلة من قال انت طالق ان لم اتزوج عليك كما قال فلا يبر الا بالدخول وانما هو بمنزلة من قال ان تزوجت عليك ف-هي طالق ان لم اتزوج عليك لانه لم يطلق الا---- الثانية لا الاولي فوجب ان يطلق باقل ما يقع عليه اسم زواج وهو العقد علي ما قالوا بان الحنث يدخل باقل الوجوه والبر ل--ا يكون الا باكمل الوجوه	2437	-563787473312675012	504	829.0	395	712	70.78651428222656	87	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1484	false	-5019098503447725631	46	123	239	601	1469	300	جعل امراته---- بيد رجل غاءب -----عزل عنها و----------------------------------------------ضرب له اجل الايلاء ان حل --قبل علم حال الغاءب طلق عليه -----------------------------------------فان ارتجع فذلك له فان علم ان الغاءب ابي طلاقه ثبت---------ت رجعته -----وان طلق عليه كانت ثانية وله---------------------------------------- ايضا في ذلك الرجعة لا تكفي رجعته------------- الاولي ------------------------------وان انقضت عد-----ة طلقة الايلاء قبل ان يعلم ما صنع الغاءب------------------- بانت منه قلت فقد نص سضحنون علي ان له الرجعة ابن رشد--------------- مثل قول سضحنون وروي محمد عن مالك واب-----ن القاسم	1484	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2437	true	-6975470384374342997	152	275	749	1339	1449	300	جعل امر امراته بيد رجل غاءب قال يعزل عن امراته ولا يطا فان رفعت امراته امرها الي السلطان ضرب له اجل المولي فان حل الاجل ولم يختبر ما عند الرجل الذي جعل امر امراته بيده طلق عليه السلطان فان ارتجع فذلك له فان علم ان الرجل- ابي ان يطلق امراته كانت رجعة ثابتة وان طلق عليه كانت طلقة اخري وقعت عليه لانه كانه اردف طلاقا علي طلاق ايضا في ذلك الرجعة ان احب ذلك ولم يجتزء برجعة الاولي الذي طلق عليه الذي ملكه امرها وان انقضت عدتها من طلاق الايلاء قبل ان يعلم ما صنع الرجل المملك في امرها فقد بانت منه وتكون املك بنفسها قال محمد ---------بن رشد قد روي عن مالك مثل قول س-حنون هذا وحكاه ابن المواز عن ابن القاسم	2437	-563787473312675012	233	261.5	174	601	38.76871871948242	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1484	false	-5019098503447725631	122	149	594	729	1469	300	القاسم وفيءة---- هذا الايلاء هي ان يعلم ما عند الغاءب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلق عليه كانت طلقة ثانية وارتجع ان شاء كما يرتجع غير المولي----- تصح رجعته بالقول دون	1484	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2438	true	6619604494360018516	19	101	95	486	1443	300	المسيس وفيءته في هذا الايلاء هي ان يعلم ما عند الرجل فيطلق او يرد لا يسقط عنه الايلاء ولا تصح له الرجعة اذا طلق عليه به الا بذلك فان طلق عليه بالايلاء فارتجع ولم يعلم ما صنع الرجل المملك في امرها حتي انقضت العدة بانت منه كما لو لم يرتجع وان ابي ان يطلق عليه وهو في العدة صحت رجعته وكانت كرجعة غير المولي وان طلق عليه كانت طلقة ثانية وارتجع ان شاء كما يرتجع غير المولي رجعة تصح له--- بالقول دون	2438	-563787473312675012	120	208.5	94	394	30.456851959228516	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1523	false	-3823705774278942275	70	165	330	783	1398	300	ماله فيها لا فاءدة فيه وكذ-ا ان كان-- حلفه بالله يكفر عنه لم ينفعه ---------------------------لان الكفارة لا تكون الا بينة ------------------------------الا علي----- احد قولي ابن القاسم فيمن اعتق-------------- عن رجل ل--ظهاره بغير اذنه فرضي ان يجزء-------------ه وهو ض----عيف خارج عن الاصول--------------------------------------- وهذا كله علي المشهور وقول ابن القاسم وروايته وعلي قول اب-----------------------------------ن الماجشون -لا يوكل ------------عنه ا-------------ذ لا يكفر عنه ب---حال كما لا يكف-----------ر عن نفسه ان -كان مريضا اذ- فيءته عنده انما هي الجماع وقوله يخنث بوطءه في حال جنونه ض------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف لان فع--------ل الجنون كلا فعل--------------------------------------------------------------------- لقوله----------------- رفع القلم عن ثلاث فذكر----- المجنون حتي	1523	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2441	true	1367508862202300632	115	300	515	1374	1374	300	ماله فيما لا منفعة فيه وكذلك ان كانت يمينه بالله فكفر عنه لا ينتفع بذلك ولا تنحل به عن اليمين لان الكفارة لا تكون الا بنية فلا يصح ان يكفر عنه بغير اذنه الا علي قياس احد قولي ابن القاسم فيمن اعتق عبدا من عبيده عن رجل عن ظهاره بغير اذنه فرضي لما بلغه ان ذلك يجزيه وهو قول ضعيف خارج عن الاصول والقول الاخر هو الصواب ان ذلك لا يجزيه وهذا كله علي --مذه------ب ابن القاسم وروايته عن مالك وهو المشهور في المذهب واما علي مذهب ابن الماجشون فلا يوكل عليه من يفء عنه اذ لا يءمر وليه ان يكفر عنه علي حال كما لا يءمر هو ان يكفر عن نفسه اذا كان مريضا لان فيءته عنده انما هي الجماع لا غير واما قوله اذا كانت يمينه بالله فوطاها في جنونه انه ان وطاها فيه لحنث به ويكفر عنه وليه يمينه ان كان حلفه في حال صحته فهو قول ضعيف لان فعله في حال الجنون كلا فعل فاذا وطا في حال جنونه وجب الا يحنث بذلك ولا يجب عليه به عليه الكفارة لقول النبي عليه السلام رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم المجنون حتي-	2441	-563787473312675012	365	509.5	282	868	42.050689697265625	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1523	false	-3823705774278942275	197	265	931	1232	1398	300	يمينه ف------انت طالق---- ان وطءتك الا في بلد كذا-------- حتي اغزو ولو ل--يه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلق عليه او يسافر به او يغزو غير م------------------ستقيم اذ لا منفعة له في الزامه الطلقة------- لانها يمين هو فيها علي بر و----------------من قال امراتي طالق ان فعلت كذا لا -نفع- لي في تقدي--م الطلاق قبل --حنثي وكذا------------------------------------------------------------------------------------ غزوه وسفر---ه لا يقع ل--ه فيه ا- لم يسافر هو ولا غزا باختياره قلت ونحوه قول	1523	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2442	true	87302772078211574	67	190	323	879	1402	300	يمينه ان قال انت طالق الا ان وطءتك الا في بلد كذا وكذا او حتي اغزو فقال وليه انا الزمه هذه الطلقة ويطا امراته ويترك معها او قال انا اسافر به الي البلدة او اغزو به ثم ارده فيطا ولا يطلق عليه فقال ان راي ذلك خيرا له فعل وجاز عليه فلا يستقيم اذ لا منفعة له في الزامه الطلقة في هذا لانها يمين هو فيها علي بر ولا اختلاف في ان من قال امراتي طالق ان فعلت كذا لا منفعة له في ان يقدم الطلاق قبل الحنث لان الطلاق يلزمه ثانية ان فعل ذلك الفعل وامراته تحته علي شء من بقية طلاق ذلك المملك وكذلك غزوه وسفره به لا منفعة له فيه اذ لم يسافر هو ولا غزا باختياره الا انه علي --	2442	-563787473312675012	248	342.5	189	558	44.44444274902344	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1519	false	-4172127853142559075	20	102	99	480	1429	300	سحنون من -------حلف لا وطء امراته حتي تطلب ذ------------------لك فتابي طلبه ليس ---------------------موليا------------------------------------------------- وان اقام اكثر من اربعة اشهر ا--------بن رشد --------ابن سحنون قلت له--- قيل -هو مول- ولا يكون قيامها به سءالا حتي تساله فعابه وقال منع الوطء بسببها وهو قول لا وجه له لانه متعد- في حلفه------------------------ لان المراة تستحي طلب ---------ذلك وقد تزوجته علي ذلك فلا يلزمها ---------مشقة في الافصاح بطلبه وعن مالك لو قال لها-------------------------------------------------------------------- ان وطءتك فانت طالق الا ---تاتيني فهو مول- اذ ليس عليها ان تاتيه	1519	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2443	true	-1040103896031004403	174	299	826	1427	1430	300	سحنون عن الرجل يحلف ل------امراته الا يطاها الا ان تطلب اليه ذلك فتابي المراة ان تطلب ذلك اليه فيكون موليا قال سحنون الحق لها فليس عليه الايلاء ما لم تطلبه وان اقام اكثر من اربعة اشهر قال محمد بن رشد في كتاب ابن سحنون قلت له قد قيل انه مولي ولا يكون قيامها به سءالا حتي تساله فعابه وقال منع الوطء بسببها وهو قول له وجه--- لانه متعدي في حلفه الا يطاها حتي تساله ذلك لان المراة تستحي ان تفصح بطلب ذلك وقد تزوجته علي ذلك فلا ينبغي ان تلزم المشقة ب--الافصاح بطلبه وقد قال الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة فعم ولم يخص واما من قال ان وطءتك فانت طالق الا ان تاتيني فهو مولي اذ ليس عليها ان تاتيه	2443	-563787473312675012	325	491.0	255	612	53.104576110839844	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1526	false	-3240423547377295674	155	256	738	1197	1417	300	قوله في الذي يريد سفرا فقال ----------له اقم مكانك او وكيل وكيلا اذا حل الاجل يفء لك او يطلق عليك -فيه نظر اذ لا يصح -------ان يفء الوكيل عنه الا في معين عتق او --صدق--------------------------------------------------ة وهو خلاف قول ابن القاسم لانه لا يري في--ها وكيلا ---------انما يقال له اما ان تقيم او----- تخرج فيطلق عليك ان لم تقدم للاجل وان خرج دون -تقدم اليه لم يطلق عليه حتي يكتب اليه-------------------- وابن كن--------انة يطلق عليه بحلول اجله في غيبته و----------------------لا يلزم- عنده ان يتقدم اليه ولا يحبس عن سفره وهو قول اب-ن الماجش---------ون وان انكر- الايلاء حبس اتفاقا ح----------------------------------تي يناقدها في ذلك	1526	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2443	true	-1040103896031004403	15	150	73	706	1430	300	قوله في الذي يريد سفرا بعيدا انه يقول له اقم مكانك او وك-ل وكيلا اذا حل الاجل يفء لك او يطلق عليك ففيه نظر اذ لا يصح للوكيل ان يفء------- عنه الا بالعتق بعينيه والصدقة بشء بعينيه وما اشبه ذلك حسبما تقدم في اول المسالة وهو خلاف قول ابن القاسم لانه لا يري في ذلك وكيلا يءمر له وانما يقال له اما ان تقيم واما ان تخرج فيطلق عليه ان لم يقدم للاجل وان خرج ولم يتقدم اليه لم يطلق عليه حتي يكتب اليه هذا مذهب ابن القاسم وابن كنانة يري ان- يطلق عليه اذا حل الايلاء وهو غاءب وان لم يتقدم اليه ولا يلزمه عنده ان يتقدم اليه ولا يحبس عن سفره وهو مذهب ابن الماجشون واما اذا كان منكرا للايلاء والمراة تدعيه فلا اختلاف في انه يحبس عن سفره حتي ينابذها في ذلك	2443	-563787473312675012	377	590.0	289	642	58.722740173339844	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1517	false	6272935358130575613	218	286	1096	1406	1468	300	ا----بن رشد في سماع ابي زيد لابن القاسم ------------قولان فيما------------------------------------------ لا يلزم الحالف بالحنث فيه شء الا ان ينعقد -----فيه حكم هل هو مول ام لا مثل ----حلفه لا وطء امراته في السنة الا واحدة او -لا وطء احدي امراتيه ولا نية له او ان -----وطءت امراتي فهي علي كظهر امي او وطتء---ها فوالله لا اطاها علي ال-------قول فيمن حلف- بالطلاق ثلاثا -لا وطءها انه يمكن من الوطء	1517	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2444	true	-8559357176944468875	62	140	296	661	1479	300	محمد بن رشد قد قال ----------ابن القاسم انه مولي والقولان في المدونة في هذه المسالة وفي ما كان من معناها لا يلزم الحالف بالحنث فيه شء وانما- ينعقد عليه فيه حكمه--------------- مثل ان يحلف الا يطا امراته في السنة الا مر--ة او الا يطا احدي امراتيه ولا نية له او يقول ان وطءت امراتي فهي علي كظهر امي او ان وطءتها فوالله لا اطءها علي مذهب من يقول في الحالف بالطلاق ثلاثا الا يط--ا انه يمكن من الوطء	2444	-563787473312675012	243	361.0	187	395	61.518985748291016	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1562	false	5071291181725345452	99	244	494	1210	1499	300	ان -نفي حملا لم ي----قر- به وادعي --استبراء -او ادعي رءية لا مسيس بعدها في غير ظاهرة الحمل او قال-------------- ما وطءتها قط او منذ وضعت او منذ مدة كذا لما لا تلحق ل---مثله الانساب لاعن اتفاقا في الثلاثة والمختلف فيه- ان يقذف----ها ولا يدعي رءية وان ينفي حملا ولا يدعي --استبراء وان يدعي رءية لا مسيس بعدها في----- بينة الحمل حكي---- الجلاب ف------------يها ثلاث روايات ايجاب الحد وايجاب اللعان وثبوت النسب وايجاب اللعان وسقوط النسب قلت ياتي للخمي في قصر اللعان علي ممكنة الحمل احد قولي مالك وثانيهما مع ابن القاسم الباجي لو قال لها رايتك تزنين قبل ان اتزوجك حد اتفاقا والشيخ عن ابن القاسم مع ابن رشد عن ابن نافع فقط وفي سماع القرينين يلاعن الاعمي يقول سمعت الحس ابن رشد هذا كقولها لا-----------------ن العلم--- يقع له من غير طريق------- من حس وجس وهذا علي حد قاذف زوجته ---------------------------------------------------وعلي -----لعانه الاعمي ك---------------البصير	1562	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2448	true	-6209255533104024859	78	208	376	1010	1447	300	ان ينفي حملا لم يكن مقرا به ويدعي الاستبراء وان يدعي رءية لا مسيس بعدها في غير ظاهرة الحمل وان ينكر الوطء فيقول ما وطءتها قط او منذ وضعت او منذ مدة كذا لما لا يلحق الي مثله الانساب----------------------- والمختلف فيها ان يقذف زوجته ولا يدعي رءية وان ينفي حملا ولا يدعي الاستبراء وان يدعي رءية لا مسيس بعدها في حامل بينة الحمل لان ابن الجلاب حكي عن مالك فيها ثلاث روايات ايجاب الحد ولا لع-----ان وثبوت النسب وايجاب اللعان وسقوط النسب به وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الاعمي يلاعن وان لم تصح منه الرءية صحيح مثل ما في المدونة لان العلم قد يقع له من غير طريق الرءية من جس وحس وما اشبه ذلك---------- وعلي هذا القول فان القاذف لزوجته يحد ولا يلاعن واما علي القول بانه يلاعن اذا قذف فالاعمي والبصير	2448	-563787473312675012	398	584.5	309	868	45.852535247802734	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1588	false	-2302702154229733251	132	173	661	839	1469	300	لاقل من ستة اشهر او ظهر بها حمل في ايام لا يشك انه ق-----بل العقد فلا مهر -----ولا لعان----- فان لاعن قبل وضعه ثم -------اتت به لاقل من ستة اشهر لم يكن لها م---------هر ولا تحرم------------ بالتعانهما لانها كانت غير زوجة	1588	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2450	true	-4269894189896476083	164	213	812	1033	1478	300	لاقل من ستة اشهر او ظهر بها حمل في ايام لا يشك ان الحمل قبل العقد فلا صداق لها ولا لعان فيها فان لاعن قبل ان يوضع الحمل فاتت به لاقل من ستة اشهر لم يكن لها من الصداق شء ولم يحرم عليه نكاحها بالتعانهما لانها كانت غير زوجة	2450	-563787473312675012	160	267.0	122	221	72.398193359375	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1580	false	-4560128975525837135	165	226	845	1155	1548	300	اذا حلفت المراة اولا كما يحلف الرجل لا علي تكذيب ايمان الرجل--------------- فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان حملي هذا -منه و-----في الخامسة غضب الله علي-- ان ك-نت من الكاذبين------- قال ابن القاسم------------ فيقول الرجل اشهد بالله انها لمن الكاذبين ولقد زنت وما حملها هذا مني و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كانت من الصادقين ولو حلفت المراة	1580	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2457	true	-9172325403821203310	201	269	1017	1365	1534	300	اذا حلفت المراة اولا كما يحلف الرجل ---علي تكذيب ايمانه اذ لم يتقدم له يمين فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان حملي هذا لمنه وقالت في الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين فهاهنا قال ابن القاسم يلتعن الرجل فيقو------ل اشهد بالله انها لمن الكاذبين ولقد زنت وما حملها هذا مني ويقول في الخامسة لعنة الله علي- ان كانت من الصادقين ولا تعيد المراة	2457	-563787473312675012	290	494.5	232	358	81.00558471679688	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1894	false	-7156854713785158027	0	81	0	417	1538	300	احدهما ولم يقو عنده قوة الدرهمين اذ يجوز فيهما اخذ احدهما فل-----------------------------------------------وسا ولا يجوز في در------------هم وازن اخذ-------- نصف درهم وبالنصف الاخر فلوسا الا انه اجازه رعيا ل-لقول ان البيعين بالخيار-------------- ما لم يفت------------رقا وهو معني قوله كانه حمله علي---- المساومة------------------------------------------------------------------------------ ولو كان الدي----------نار من الدنانير التي ل--ا تجري الا--- مقطوعة بالميزان ك------العبادية والمشرقية -جاز ان- وجد----- اقل من مثقال ان ياخذ بالن-قص فلوسا او -ما شاء من عرض او---- يحاسبه بالنقص-- فيما له من الطعام فقف علي ان الدينار الوازن	1894	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2468	true	1000138195669956465	180	300	912	1531	1531	300	احدهما ولم يقو عنده قوة الدرهمين اذ يجوز لمن كان له علي رجل درهمان وازنان ان ياخذ منه احد درهميه وبالاخر فلوسا ولا يجوز لمن له علي رجل درهم وازن ان ياخذ منه نصف درهم وبالنصف الاخر فلوسا الا انه اجازه مراعاة لقول من يري -----الخيار من المتبايعين ما لم يتقاضيا او يتفارقا وهو معني قوله كانه حمله علي وجه المساومة وفيه تفسير من البيع وهذا التاويل اظهر واولي واحسن من التاويل الاول والله اعلم ولو اشتري رجل حنطة بدينار من الذهب--- التي انما تجري مجموعة مقطوعة بالميزان كالذهب العبادية وال-شرفية لجاز اذا وجد عنده اقل من مثقال ان ياخذ بما نقص فلوسا او بما شاء من العروض وان يحاسبه بالنقصان فيما له من الطعام فقف علي ان الدينار الوازن-	2468	-563787473312675012	342	512.0	270	629	54.37202072143555	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1889	false	-4600723391236495615	104	230	518	1134	1459	300	ابن القاسم من-------------------- باع----- بدنانير قاءمة او وازنة او ناقصة نقص--ا معلوما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان ياخذ ناقصة م---------كانها ب------وزنه---------------------ا لانه--- يدخل فيه اختلاف- في الوزن ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد انما قال لا ت-------جوز لانه ان --اخذ ذهبا بوزن العدد الذي له لم يدر- اخذ--------- اقل وزنا او اكثر اذ لا-بد ---ان يزيد وزنه---- او ينقص ف---يغتفر فضل العدد رجاء زيادة الوزن لان -----الصرافين يزعمون ان الذهب اذا جمع نقص وان- فرق زاد وهو ---كقولها في----------------- الدرهمين الفردين ياخذ بوزنهما تبر فضة و----قول ابن حبيب في الواضحة خلاف قوله في سماع اشهب ----لا باس بدينار ينقص---------------------------- خروبة وخروبة عن دينار قاءم وقيل--- ليس بخلاف لانه في دي----------------نار واحد ولو----- اقتضي عن العدد الذي له ذهبا مجموعة في الوز--------ن اكثر وزنا من عدد الذهب التي له لتركه فضل--------------- العين لزيادة	1889	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2469	true	6159385847376350827	56	279	288	1380	1473	300	ابن القاسم وسمعت مالكا قال في رجل باع سلعة بدنانير قاءمة او وازنة او ناقصة نقصانا معروفا قيراطا قيراطا او نصف قيراط كل دينار ثم دعاه الذي عليه الذهب الي ان يستعير ذهبا مثل الذهب الذي له فيزن له بها ذهبا اخري قاءمة او مخالفة لنقصانها ثم يعطيه اياها مكانه فدخل في ذلك اختلاف في العدد انه لا ينبغي ان يكون له وازنة فياخذ مكانها ناقصة بوزنها وقال مالك لا احب هذا لان هذا يدخل---- اختلافا في الوزن وانما تجوز المصارفة اذا حضرت الذهبان او الورقان وان هذه احداهما غاءبة والاخري حاضرة قال محمد بن رشد انما قال ان ذلك لا يجوز لانه انما اخذ ذهبا بوزن العدد الذي له هل يدري اخذ في الوزن اقل -----او اكثر اذ لا بد من ان يزيد في الوزن او ينقص فهو يغتفر فضل العدد رجاء زيادة الوزن لا سيما والصرافون يزعمون ان الذهب اذا جمع نقص فاذا فرق زاد وهو مثل قوله- في المدونة في مسالة الدرهمين الفردين يءخذ بوزنهما---- فضة ومثل قول ابن حبيب في الواضحة خلاف قوله في سماع اشهب انه لا باس ان يقتضي من الدينار القاءم دينارا ناقصا خروبة وخروبة ذهب بوزنه وقد قيل انه ليس بخلاف وانما استخفه من اجل انه دينار واحد واما اذا اقتضي من العدد الذي له ذهبا مجموعا في الوزن فان كان اكثر----- من عدد الذهب الذي له لم يجر بحال لانه ترك فضل العين لزيادة	2469	-563787473312675012	515	699.0	402	1111	46.354637145996094	85	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3432	false	-3725622034619520029	141	189	646	862	1432	300	استاجر --صرافا------ ينتقد له دنانير ف---------------------وجد فيها قبيح--------------------- لا ضمان عليه الا ان ي----غر من نفسه----------------------------------------------------- واما ان- كان------------- عارفا-------- مثله يبصر فلا -شء عليه----- وقد يختلف الناس في البصر---- سحنون هذا اصح من التي تحتها حيث قال ان غر فلا شء عليه وان لم يغر فله الاجر	3432	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2485	true	9090530876491021761	168	246	794	1147	1387	300	يستاجر الصراف علي ان ينتقد له دنانير ويزنها في بيع ميراث فيوجد فيها ذهب قباح اتري ان يضمن قال لا ضمان عليه الا ان يكون غر من نفسه ان يكون يعرف انه ليس من اهل البصر ولا التفرقة بالصرف واما اذا كان يعرف انه غير عارف بذلك وان مثله يبصر فلا اري عليه شيءا وقد يختلف الناس في البصر قال سحنون هذه اصح من التي تحتها حيث قال ان غر فلا شء ل--ه وان لم يغر فله الاجر	2485	-563787473312675012	201	287.0	153	355	56.61971664428711	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1898	false	-9191342948940601756	275	300	1382	1522	1522	300	يحل الاجل وللمبتاع علي الباءع نصف دينار فتجب مقاصت---------ه به ف---يجب قضاء النصف الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دراهم وفي الثانية لاحتمال ان-------- يحل الاجل وللباءع علي المبتاع نصف-	1898	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2493	true	-5504253383018675266	193	254	933	1230	1473	300	يحل الاجل وللمبتاع علي الباءع نصف دينار يكون من حقه ان يقاصه به فلا يجب عليه ان يقضيه الا صرف ما بقي قبله من المثقال فيكون الشرط ان اتفق هذا وما اشبهه مخالفا لما يوجبه الحكم والذي باع سلعة بنصف دينار الي اجل وشرط ان يقضيه فيه دراهم اذا حل الاجل بصرف ذلك اليوم قد يحل الاجل وللباءع علي المبتاع نصف	2493	-563787473312675012	99	126.0	78	297	33.33333206176758	16	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1868	false	-804833533051159610	252	291	1278	1461	1502	300	ابن القاسم ثم قال--------- ما هو من عمل الابرار------------------------ وسمعته يتكلم ب-ه غير مرة ولا يحرمه---------------------- وينحو الي ان لا يعمل به الرجل في خاصة نفسه قال عيسي لا يعجبني---- ابن القاسم اراه خفيفا للمضطر ذ--ي الحاجة قا-ل مالك	1868	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2497	true	2883352146549194568	6	56	26	264	1459	300	ابن القاسم ثم اقول بعد ذلك ما هو من عمل الابرار قال عيسي قال ابن القاسم وسمعته يتكلم فيه غير مرة ولا يحرمه ويرجو ان يكون فيه سعة وينحو الي ان--- يعمل به الرجل في خاصة نفسه قال عيسي لا يعجبني قال ابن القاسم----- خفيفا للمضطر وذوي الحاجة وسءل مالك	2497	-563787473312675012	168	268.5	131	246	68.29268646240234	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1891	false	-5573474366186287081	39	99	187	513	1560	300	اعيانهما سواء ا----------------------------------بن رشد انما شرط كونهما من ---------------عين و-حدة خوف ------كون عين الناقص افضل فيرضي نقصه------------------ لفضل عينه علي الق----اءم ولم يراع زيادة العدد التي تمن------------ع اقتضاء--------- المجموعة من القاءمة وان كان- اقل منها في الوزن فكيف اذا كانت بوزنها فهي مسالة لا يحملها القياس واجا----زها استحسانا لانها في-------------------------- دينار واحد واقام------------ التونسي م---------نها جواز اقتضاء المجموعة من القاءمة	1891	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2505	true	-3793340623340014052	152	245	800	1276	1545	300	اعيانهما سواء فقال ارجو الا يكون به باس قال محمد بن رشد انما شرط في اجازة ذلك ان يكونا من عين واحدة مخافة ان يكون عين الناقص افضل من عين القاءم فيكون انما رضي لفضل عينه علي عين القاءم ولم يراع زيادة العدد التي -من اجلها لم يجز اقتضاء الدنانير المجموعة من القاءمة وان كانت اقل منها في الوزن فكيف اذا كانت بوزنها فهي مسالة لا يحملها القياس وانما جوزها استحسانا لانه استخف المكروه فيها من اجل انه دينار واحد وقد قال ابو اسحاق التونسي انه يقوم منها جواز اقتضاء المجموعة من القاءمة	2505	-563787473312675012	287	456.5	232	477	60.1677131652832	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1899	false	2086395518246688572	95	128	458	623	1500	300	قال ابيعك بنصف دينار من صرف عشرين درهما بدينار فانما له عشرة دراهم اذا لم يسم نصف الدينار الا لي-بين به الدراهم التي اراد البيع بها من الدينار حسبما سمعه يحيي قلت هو	1899	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2509	true	-5123275671268171681	183	214	861	1017	1427	300	قال ابيعك بنصف دينار من ضرب عشرين درهما بدينار فانما له عشرة دراهم اذ- لم يسم نصف الدينار الا ليتبين به الدراهم التي اراد البيع بها من الدينار وسياتي هذا في ---------	2509	-563787473312675012	141	261.0	112	166	84.93975830078125	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1838	false	-7978381330199067038	134	231	706	1181	1561	300	صحيح اذا لم تكن مستوية وامكن ا---ختل----اف الاغراض فيها وان كانت مستوية------------- لا يمكن ا---ختل----اف الاغراض فيها رد ما ب--------ه النحاس مع صاحبه فقط بمنابه من الثمن--------------- وعليه محمل--------- سماع ابي زيد فلا يكون اخ----تلافا و-------------قوله ان فات بعضها رد ما -----------------------بقي -------------------------------------فيه نظر و---القياس -ان ----كان ينتقض كل الصرف ان ك-----انت قاءمة ان تن-قض----- ولو فات بعضها -يرد ما بقي وقيمة ما فات وياخذ ج-ميع الدراهم الا------------ علي ما ذكره عبد الحق عن بعض شيوخه فيمن اشتري عبدين -هلك احدهما والفي الاخر معيبا ر-----د المعيب بحصته من الثمن ولو كان ارفعهما لانه لو رده وق----يمة الهالك	1838	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2513	true	-589840613520291782	159	294	799	1447	1472	300	صحيح اذا لم تكن مستوية وامكن ان تختلف فيها الاغراض واما -ان كانت مستوية اثمانها سواء لا يمكن ان تختلف فيها الاغراض فانه يرد الذي وجد فيه النحاس مع صاحبه بما ينو-به من الثمن ولا يرد الجميع وعلي هذا يحمل ما في سماع ابي زيد فلا يكون ذلك اختلافا من القول واما قوله ان فات بعضها وبقي بعضها في يديه فوجد فيما بقي في يديه عيبا انه يرد ما بقي بالقيمة ففيه نظر لان القياس كان اذا كان ينتقض--- الصرف كله اذا كانت قاءمة ان ينتقض ايضا اذا فات بعضها فيرد ما بقي وقيمة ما فات ويرجع بجميع الدراهم الا ان هذا ياتي علي ما حكي- عبد الحق عن بعض شيوخه فيمن اشتري عبدين فهلك احدهما والفي الاخر معيبا انه يرد المعيب بحصته من الثمن وان كان وجه الصفقة ان كلف ان يرد قيمة الهالك	2513	-563787473312675012	392	559.0	306	654	59.938838958740234	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1857	false	3192787465836238992	258	297	1326	1516	1534	300	الا ابن عبد الحكم في احد قوليه و--فساد----------- الاولي اسد لانها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف خارج عن البيع تاخر فيه بعض الدراهم يجب فسخه دون ال----------------------بيع الا ان يكون باع منه------- بدينار الا ثمنا علي ان يدفع اليه دينارا ويءخره بصرف الثمن	1857	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2530	true	2004258634184884225	11	95	54	483	1538	300	الا ابن عبد الحكم في احد قوليه والفساد في المسالة الاولي اشد لانه اذا اشتري ثوبا بدينار الا ثمنا فانما وقع شراءه بسبعة اثمان دينار يجب عليه صرفها من الدراهم فصار الباءع قد اشتري من المبتاع الدينار الذي اخذ منه بالدراهم التي وجبت عليه وبدراهم يزيده اياها الي اجل فهو صرف خارج عن البيع تاخر فيه بعض النقد فيجب اذا وقع هذا ان يفسخ الصرف وينفذ البيع الا ان يكون باع منه السلعة بدينار الا ثمنا علي ان يدفع اليه دينارا ويءخر --صرف الثمن	2530	-563787473312675012	164	273.5	131	431	38.05104446411133	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1895	false	-7471035485485304841	50	128	271	649	1489	300	قال له ا------بيع الصوف---- اربعة وعشرين رطلا بدينار قاءم---- زن لي بدينار فوزن ما عنده فلم يج----ده الا اثنيم و--------------عشرين رطلا فاعطاه دينارا ينقص قيراطين لا يعج---------بني ولو وجد فيه ست--ة عشر رطلا او عشرين----- فاعطاه---- دينارا ينقص سدسا او دينارا فيه ثلثان فلا------ باس به ابن رشد قال محمد ما كرهه---------------------------------------------------------- هو عندي خفيف لان- من اشتري وزنا من شء بعينه فلم يف ب------ه لم يجب علي الباءع ا--------تمامه ووجبت---- المحاسبة وكذا ق-ال فضل لا معني لكراهته --	1895	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2542	true	-9038208153194100470	195	298	992	1493	1503	300	قال لرجل كيف تبيع الصرف قال اربعة وعشرون رطلا بدينار قاءم قال زن لي بدينار فوزن ما عنده فلم يجد عنده الا اثنين وعشرين رطلا او عشرين رطلا فاعطاه دينارا ينقص قيراطين بحقه قال ما يعجبني ولو وجد فيه ثلاثة عشر رطلا او عشرين رطلا فاعطاه بها دينارا ينقص سدسا او دينارا فيه ثلثان لم يكن به باس ق-----------ال محمد بن رشد ذكر ابن المواز مسالة الصرف في كتابه وقال في قوله لا يعجبني هو عندي خفيف لانه من اشتري وزنا من شء بعينه فلم يجد ذلك فيه لم يجب علي الباءع ان ياتي بتمامه ووجبت فيه المحاسبة وكذلك قال فضل ليس---- لكراهيتها	2542	-563787473312675012	328	510.5	259	516	63.56589126586914	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2456	false	4793285069952325500	83	144	392	688	1528	300	ولو كانت له فيه من---فعة ومعنا---------------------ه اذا اسلفه ل----------------حاجة الجازر-------- وانه كان يفعل ذ------------لك ولا منفعة له فيه وهذ---ا لا ينبغي ان يختلف فيه اذ لا يقدر---- ان يسلفه اياها ويسقط المنفعة عن نفسه مثل رواية------------- زياد فيمن ل-------------------ه طعام يخشي فساده------ فيسال-------ه المحتاج سلفه جاءز ان يسلفه له-------------------------------------- من غير شرط وفي جواز سلف--------------------------------------------- الفدان لمن --------------يحصده ويدرسه ويرد- كيله	2456	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2563	true	-6159802533486348896	0	105	0	500	1462	300	وان كانت له في ذلك منفعة ومعناه اذا علم الله من قلبه انه اسلفه اياها لما راي من حاجة الجزار الي ذلك وانه كان يفعل ذلك لو ساله ذلك ولا منفعة له فيه وهذا ما لا ينبغي ان يختلف فيه اذ لا يقدر علي ان يسلفه اياها ويسقط المنفعة عن نفسه في ذلك وذلك نحو ما روي زياد عن مالك في الرجل يكون عنده طعام يخشي عليه الفساد فيسالفه الرجل المحتاج ------الي ان يسلفه اياه فانه اجاز ذلك اذا اسلفه اياه لحاجته من غير شرط ولا عادة وانما اختلف في الرجل المحتاج يسال الرجل ان يسلفه الفدان يكون له من الزرع فيحصده ويدرسه ويعرف كيله	2563	-563787473312675012	240	318.0	184	506	47.43083190917969	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2262	false	5940198498479520507	200	295	1042	1526	1553	300	المبتاع لا الباءع حسب---------------------ما نبينه وتحصيلها------------------- انهما ا-ن تقايلا قبل ---كيل الطعام -لم تج-ز -بزيادة ----احد---هما بحال الا ------------------------------------------ان يكون المبتاع هو المستقبل بزيادة مثل الثمن ل---ذلك ال-جل فيجوز لانه يصير قد ادي الثمن ووهب الطعام وان تقايلا بعد -كلي--------ه وقبل ----قبضه المبتاع او شيءا منه وقبل ---------------قبض الباءع الثمن----- او شيءا منه -------جازت الزيادة من كل----- منهما للاخر ان------- لم يكن في نفس الاقالة علي الزيادة فساد فتجوز بزيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الباءع عرضا او عينا نقدا او اجل الا بزيادة من صنف الطعام المبيع ---------فلا يجوز بحال------ من غير صنفه -تجوز نقدا ان كان- ال--------------ثمن حالا	2262	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2564	true	7683794911957280144	3	164	13	850	1538	300	المبتاع قد اكتاله يريد وان كانا تفرقا علي ما نبينه وتحصيل القول في هذه المسالة انهما اذا تقايلا قبل اكتيال الطعام فلا تجوز الزيادة من واحد منهما لصاحبه علي حال لان ذلك بيع الطعام قبل استيفاءه الا ان يكون المبتاع هو المستقيل بزيادة مثل الثمن الي ذلك الاجل فيجوز لانه يصير قد ادي الثمن ووهب الطعام وان تقايلا بعد اكتيال الطعام وقبل ان يقبضه المبتاع او شيءا منه ويغيب عليه وقبل ان يقبض الباءع الثمن ايضا او شيءا منه ويغيب عليه فالزيادة من كل واحد منهما لصاحبه جاءزة ما لم يكن في نفس الاقالة علي الزيادة فساد فيجوز علي هذا ان يستقيل الباءع من الطعام علي ان يزيد المبتاع ما شاء من العروض والدنانير والدراهم نقدا والي اجل لانه يصير قد اشتري الطعام الذي استقال منه بالثمن الذي كان له علي المبتاع وبالزيادة التي زادها اياه الا ان تكون الزيادة------- من صنف الطعام الذي استقال منه فلا يجوز علي حال او من غير صنفه فيجوز ---اذا- كانت الزيادة نقدا والثمن حالا	2564	-563787473312675012	388	510.0	306	848	45.75471878051758	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2263	false	7894928646049945143	0	67	0	341	1452	300	في الواضحة -------------بناء- علي -------ان انحلال الذمم بخلاف انعقادها فلا يراعي------- الاجل لانهما قد تبارءا او----------------------------------------------- كانعقادها فيراعي------------- وان-------- تبارءا وتجوز بزيادة--- المبتا-------------------------------------------------------------------------------------ع من صنف الثمن------ الي---- الاجل نفسه لا نقدا -----------------------------------------------ولا الي ابعد من الاجل لان------ه في النقد ضع وتعجيل وبيع وسلف وعرض وذهب ----------لاجل ف-ي التاخير ---لابعد من الاجل بيع وسلف وذهب وعرض بذهب ---لاجل وتجوز بزيادة------ ما شاء من عرض او ط---عام نقدا -لا	2263	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2564	true	7683794911957280144	175	298	916	1530	1538	300	في الواضحة احدهما ان ذلك جاءز علي القول بان انحلال الذمم بخلاف انعقادها فلا يراعي في ذلك الاجل لانهما قد تباريا والثاني ان ذلك لا يجوز علي القول بان انحلال الذمم كانعقادها فيراعي في ذلك الاجل وان كانا قد تباريا ويجوز ان يستقيل المبتاع من الطعام قبل ان يحل اجل الثمن عليه علي ان يزيده دنانير ان كان الثمن دنانير او دراهم ان كان الثمن دراهم الي ذلك الاجل لانه اخذ منه طعامه ببعض الثمن ووفاه بقيته ولا يجوز ذلك نقدا ولا الي ابعد من الاجل لانه يدخله في النقد ضع وتعج-ل وبيع وسلف وعرض وذهب بذهب الي الاجل وفي التاخير الي ابعد من الاجل بيع وسلف وذهب وعرض بذهب الي اجل ويجوز علي ان يزيده ما شاء من العروض والطعام نقدا ولا	2564	-563787473312675012	296	394.5	231	615	48.13008117675781	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2458	false	-6879647298210434653	63	125	294	599	1461	300	من هدية المديان واستخفه سح---نون وجعله من المسام---------------------------------------------حة في البيع----------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقام من هذا انه----- يجيز هدية المديان ان- كانت مبتداة علي غير هذا الوجه بل لا يحل عنده ولا عند غيره هدية المديان ل--------------------------------رجاء التاخير ولا قبولها ممن--------------------------------------------------- علم قصده ذلك ----------ولا حرج------------------------------------ في ذلك ان صحت النية وقد كان ابن شهاب يكون عليه الدي-ن فان- جاءه غرماءه اجازهم ولم يقضهم	2458	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2575	true	-2999196827390330729	178	300	810	1373	1373	300	من هدية المديان واستخف ذلك سحنون وان كان كثيرا لانه من ناحية ما يندب اليه المتبايعان من السماحة في البيع فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا سمحا ان باع سمحا ان قضي سمحا ان اقتضي فلا يقام من هذا ان سحنون يجيز هدية المديان اذا كانت مبتداة علي غير هذا الوجه بل لا يحل عنده ولا عند احد من اهل العلم لمن عليه دين ان يهدي لمن له الدين رجاء ان يءخره بما له عليه من الدين ولا يحل لمن له الدين ان يقبل منه الهدية اذا علم --ان ذلك غرضه فيها ولا حرج علي من اهدي لصاحب دينه اذا صحت نيته في ذلك------------- وقد كان ابن شهاب تكون عليه الديون فاذا جاءه غرماءه اجازهم ولم يقضهم-	2575	-563787473312675012	226	320.5	177	579	39.032814025878906	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1922	false	-6338054549113662681	77	144	387	722	1494	300	يجوز بعضه ببعض الا مثلا بمثل -------وزن----ا او تحريا لان التحري فيما يوزن جاءز قيل ولو -----كثر ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تدع له----- ضرورة وهو ظالم قولها يجوز-------------------------- اللحم باللحم تحريا والسلم --فيه تحريا وقيل---- لا يجوز الا عند عدم الميزان وقيل-------- ولو عدم-------- الا في --طعام----- يخشي فساده ان ترك لوجود الميز----ان وهذا في المبايعة والمبادلة ولا ي-----------------------------------------جوز في- الاقتضاء اتفاق-----------------------ا الا عند ---------عدم الميزان------- قاله سحنون في	1922	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2581	true	8794726347926127202	116	244	592	1198	1469	300	يجوز ----------الا مثلا بمثل اما بالوزن واما بالتحري- لان التحري فيما يوزن جاءز قيل فيما قل وكثر ما لم يكثر جدا حتي لا يستطاع تحريه وهو ظاهر هذه الرواية وقيل لا يجوز ذلك الا فيما قل والي هذا ذهب ابن حبيب وعزاه الي مالك قيل وان لم تدع الي ذلك ضرورة وهو ظاهر ما في المدونة لانه اجاز فيها ان يباع اللحم باللحم تحريا وان يسلف فيه تحريا وقيل انه لا يجوز الا عند عدم الميزان وقيل لا يجوز وان عدم الميزان الا في الطعام الذي يخشي فساده ان ترك الي ان يوجد ميزان وهذا في المبايعة والمبادلة ابتداء واما من وجب له علي رجل وزن من طعام لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز له ان ياخذه منه تحريا الا عند الضرورة لعدم الميزان علي ما قاله في ------	2581	-563787473312675012	261	354.5	204	623	41.89406204223633	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2007	false	-3823330327442958541	119	205	579	979	1441	300	كرمه علي ان ينتقد عشرين دينارا ثم يعطيه ثلث الثمن اذا قطف ثلثه ثم يعطيه البقية اذا قطف الثلثين---- لا خير في-----------ه لا يعرف متي يقطف الثلث او الثلثين ول------و شرط عليه اذا ق--طفه لم ار به-- باسا -كانه جعله ك---الحصاد والجداد ا------------------بن رشد وجه-------------------- تفرقته انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمي الثلث او الثلثين ولو شرط عليه اذا قطفه فقد صرح انه اراد ثلث ذلك الكرم بعينه وثلثيه وهو- غرر اذ لا يعرف متي يقطف الثلث او الثلثين اذ-- قد يعجل او------- يءخر- وان- لم يسم--------- جزءا منه	2007	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2582	true	-3427212189084183834	172	300	816	1423	1423	300	كرمه علي ان ينتقد عشرين دينارا ثم يعطيه ثلث الثمن اذا قطف ثلثه ثم يعطيه البقية اذا قطف الثلثين قال لا خير في هذا وهذا ما لا يعرف متي يقطف الثلث او الثلثين ولكن ان اشترط عليه اذا اقتطفه لم ار بذلك باسا وكانه جعله مثل الحصاد والجداد فيما رايت قال محمد بن رشد وجه ما ذهب اليه مالك في تفرقته بين ان يبيع كرمه علي ان ياخذ ثلث الثمن اذا قطف المشتري ثلثه والباقية اذا قطف الثلثين الباقيين وبين ان يبيعه علي ان ياخذ جميع ثمنه اذا قطفه هو انه اذا سمي الثلث او الثلثين---------------------- فقد صرح انه اراد ثلث ذلك الكرم بعينه وثلثيه وذلك غرر اذ لا يعرف متي يقطف الثلث او الثلثين لانه قد يعجل قطافه وقد يءخره واذا لم يسم ثلثه ولا جزءا منه-	2582	-563787473312675012	359	568.0	280	630	56.984127044677734	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2040	false	-3568913090339022665	154	248	757	1199	1449	300	كرهه ربيعة وغيره ا--------بن رشد هذه بيع------ة صحيحة في ظاهرها -------------------------------------------------------لا يتهم-------- فيها الا اهل----------------------- العينة------ يخشي انهما ---------------------------قصدا ان ي-----بيع منه الطعام علي ان يبيع له منه بدينار يد-فعه اليه ويكون الباقي له بكذا وكذا دينار ل----اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع---- بدينار نقدا وقال بعض اهل العلم ان---- دفع اليه الدينار من ماله لم يكن به باس وفي سماع سحنون انه ---لا يجوز ل-----------------------------انه يخلفه من الطعام يريد ل----------------------------انه ان كان وقع البي----ع علي ان ينقده الدينار من الطعام فلم يصلحه ان يدفعه من عنده	2040	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2582	true	-3427212189084183834	0	138	0	650	1423	300	كرهه ربيعة وغيره قال محمد بن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها اذ يجوز للرجل ان يبيع سلعة بدينار نقدا ودينار الي اجل فلا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرتهوهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع له منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي له بكذا وكذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار فقد --قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن به باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك لانه ان كان---- البيع وقع علي ان ينقده الدينار من الطعام فلا يصلح -ان يدفعه من عنده	2582	-563787473312675012	410	672.0	323	657	62.404869079589844	75	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2007	false	-3823330327442958541	206	296	982	1421	1441	300	علي ان يعطيه ثمنه اذا قطفه كان المعني في ذلك عنده انهم لم يقصدوا الي قطاف ذلك الكرم بعينه وانما اراد ان يعطيه --ثمنه اذا قطفه حين -قطف الناس فجاز كالبيع ل-------------------------------لجداد والحصاد ولو بي-----------------------ن انه يعطيه ثمنه اذا قطفه بعينه عجله او اخره -ما جاز البيع و---ذكر اصبغ ان اشهب اجازه فيمن شرط اذا جد ثلثه دفع اليه ثلث الثمن واذا جد بقيته دفع اليه البقية وقال مالك النصف غير معروف قيل---- يعرف بعدة الفدادين قال لا احب ذلك وليبعه الي فراغه فحمل اشهب امرهما في الجد علي معتاد	2007	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2583	true	1563791098556515755	2	103	11	493	1429	300	علي ان يعطيه ثمنه اذا قطفه كان المعني في ذلك عنده انهم لم يقصدوا الي قطاف ذلك الكرم بعينه وانما اراد ان يعطيه الثمن- اذا قطفه حين يقطف الناس فجاز -البيع عنده كمن باع الي الحصاد او الي الجد--------اد ولو بين انه انما يبيعه منه علي ان- يعطيه ثمنه اذا قطفه بعينه عجله او اخره لما جاز البيع وقد ذكر اصبغ ان اشهب اجازه فيمن شرط اذا جد ثلثه دفع اليه ثلث الثمن واذا جد بقيته دفع اليه البقية وقال مالك النصف غير معروف قيل انه يعرف بعدة الفدادين قال لا احب ذلك وليبعه الي فراغه فحمل اشهب امرهما علي ان -----------	2583	-563787473312675012	408	744.5	323	504	80.95237731933594	78	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2008	false	4777075950722906155	0	42	0	207	1483	300	الا انه راي النصف والثلث غير معروف اذ لا يعرف الا بالخرص والتحري اذا تنازعا فيه--- فلم يجزه واجازه في الكل لانه معروف لا يخفي وقال---------- التونسي اذا جاز ---------الي فراغ-----ه جاز الي-------------- نصفه لان النصف مقدر معروف---------------- وقول مالك عندي اصح	2008	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2583	true	1563791098556515755	145	200	693	956	1429	300	الا انه راي النصف والثلث غير معروف اذ لا يعرف الا بالخرص والتحري ان- تنازعا في ذلك فلم يجزه واجازه في الكل لانه معروف لا يخفي وقال ابو اسحاق التونسي اذا جاز ان يبيعه الي فراغ جداده جاز ان يبيعه الي جداد نصفه لان النصف مقدر معروف لا يمكن ان يخفي وقول مالك عندي اصح	2583	-563787473312675012	202	344.5	160	264	76.51515197753906	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2029	false	7893059342748565460	1	81	5	413	1553	300	البيع الثاني فقط الا ان تفوت السلعة فيفسخان معا وفي---------------------------------------------------------------------------- المسالة يقدر علي--- التمر يرد مثله فلا يفسخ الا الث------اني وياتي علي مذهب ابن الماجشون في فسخ البيعتين --معا ----فسخ بيع الحنطة اي------ضا وقال محمد------ تفسخ المقاصة فقط ياخذ منه الدينار ثم يرده اليه و----لا معني له لانه اذا------------ رده اليه------------- فكانه لم ياخذه و-------------------------------قيل انما قاله م---حمد لانه لم يتهمهما علي انهما عملا علي ذلك ولو اتهمهما -فسخ بيع الحنطة ايضا وهو------ فاسد لانه لو لم يتهمهما-------- لاجاز --مقاص----تهما	2029	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2590	true	-210369843716612046	1	118	6	591	1449	300	البيع الاول ا-----لا ان تفوت السلعة فيفسخ البيعان جميعا علي الظاهر من مذهب الذي قد تكلمنا عليه في رسم حلف ليرفعن امرا او في هذه المسالة يقدر علي رد التمر او- مثله فلا يفسخ الا البيع الثاني وياتي علي مذهب ابن الماجشون في فسخ البيعتين جميعا ان يفسخ بيع الحنطة جميعا ايضا وقال ابن المواز تفسخ المقاصة فقط ياخذ منه الدينار ثم يرده اليه وهذا لا معني له لانه اذا اخذه منه ثم رده اليه في مقامه ذلك فكانه لم ياخذه منه وقد حصلت المقاصة بينهما وقد قيل انما قال ذلك محمد لانه لم يتهمهما علي انهما عملا ----ذلك ولو اتهمهما لفسخ بيع الحنطة ايضا وهو تعليل فاسد لانه لو لم يتهمهما علي ذلك لاجاز المقاصة بينهما	2590	-563787473312675012	368	584.5	294	595	61.84873962402344	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2031	false	-6721326595490126979	130	239	668	1192	1506	300	فاقامت عنده -------------حتي حدث بها عيب عور او عرج او قطع او امر حتي يعلم انهما لم يعملا القبيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يشتريها باقل من ثمنها نقدا وقال سحنون مثله وهي خير من رواية ابن القاسم ا--------بن رشد رواية ابن القاسم---------------------- وقعت في--------- الموازية من باع -------------------دابة او --بعير-------ا بثمن الي اجل ف-سافر بذلك ---مبتاعه لحج او سفر --بعيد فاتي به---- وقد -نقص -------------------------------------------------------------لا باس ان يشتريه باقل من ثمنه نقدا وذهب كل -----من ابن القاسم واشهب في هذه المسالة الي رواية ف---------يها وذلك من قول-هما في -------رواحلها----------------- اجاز ابن القاسم -----ان يستقبل الكري المتكاري------- بزيادة بعد--- قبض الكراء والغيبة عليه ان--------- سارا من الطريق ما يرفع التهمة------ ولم	2031	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2594	true	5620952673267383376	105	298	512	1461	1468	300	فاقامت عنده بعد ان قبضها حتي حدث بها عيب عور او عرج او قطع او امر حتي -علم انهما لم يعملا القبيح ايجوز لباءعها ان يشتريها باقل مما باعها به وينقده ثمنها بعدما حدث فيها هذه الاشياء فقال يبيعها بالدين ويشتريها بالنقد اقل منه لا يصلح هذا ولا يءمن الناس علي مثله ولو جاز هذا لهذا لقال اخر في مثل هذا فقد نقصت فقد مرضت لا يجوز هذا ولا يمكن الناس منه------- وقال سحنون مثله وهو خير من رواية ابن القاسم قال محمد بن رشد رواية ابن القاسم التي اشار اليها سحنون وقعت في كتاب ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعها بثمن الي اجل فيسافر عليها المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي وقد انقصها ثم يبتاعها منه باقل من الثمن نقدا فلا يتهم في مثل هذه احد ولا باس به وكذلك الثوب يلبس فيبلي-- وذهب كل واحد من ابن القاسم واشهب في هذه المسالة الي ما روي عن مالك فيها وذلك من قوليهما في كتاب الرواحل والدواب من المدونة اجاز ابن القاسم فيها ان يستقيل الكري المتكاري فيقيله بزيادة بعد ان قبض الكراء وغاب ---عليه اذا كانا قد سارا من الطريق ما يسقط التهمة عنهما ولم	2594	-563787473312675012	415	540.0	324	962	43.1392936706543	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2578	false	-8110383976256517047	246	300	1248	1504	1504	300	العبد-------------------- فان لم يجده رجع يحاص الغرماء وفي-----------ه نظر اذ لا حد لوقت طلبه الذي يجب ببلوغ---------ه الرجوع بمح---اصة الغرماء او الرجوع علي كل واحد----- بما---- يجب له----------- لو حاصهم وفي-------------------------------------- سماع عيسي ابن القاسم في كتاب المديان---- ان رضي بطلب العبد وترك المحاصة فليس له ان يرجع اليها ان لم يجد العبد كما-	2578	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2597	true	2492626161619374698	199	275	983	1329	1447	300	العبد فان وجده كان احق به وان لم يجده رجع فحاص الغرماء وفي ذلك من قوله نظر اذ لا حد لوقت طلبه----- يجب له بالبلوغ اليه الرجوع الي محاصة الغرماء او الرجوع علي كل واحد منهم بما كان يجب له في المحاصة لو حاصهم ان يحاصوا قبل ان يجده وقال في رسم اوصي من سماع عيسي من----------- كتاب المديان انه ان رضي بطلب العبد وترك المحاصة فليس له ان يرجع اليها ان لم يجد العبد كما	2597	-563787473312675012	225	361.0	175	362	62.15469741821289	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2451	false	3731981326665938950	0	82	0	403	1496	300	المجلس بالعشرة الباقية شعيرا ----------ولا شيءا من الاشياء علي قول- ابن القاسم وعلي ق----------------------------ول اشهب في كتاب الصرف من المدونة تفصيل مذكور- في رسم اوصي من سماع عيسي وله بعد-------- انصرافه ان ياخذ --في مجلس اخر عن العشرة شع--------------يرا او دقيقا -مثل كيلها او تمرا او ما شاء من العروض والعين وحمل---------- التونسي---- المسالة علي ان الماءة -------من سلم فقال فيها جواز اقتضاء الدقيق من القمح في السلم وليس---- بصحيح لانه----- قال -سءل عمن اسلف ماءة اردب ولم يقل -----في ماءة اردب	2451	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2599	true	2245048494540845420	75	179	359	862	1438	300	المجلس بالعشرة الباقية شعيرا ولا دقيقا ولا شيءا من الاشياء علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وياتي في ذلك علي قول اشهب في كتاب الصرف من المدونة تفصيل سنذكره في رسم اوصي من سماع عيسي ان شاء الله ولو انصرف عنه ثم لقيه في مجلس اخر لجاز له ان ياخذ منه بها شعيرا او دقيقا بمثل كيلها او تمرا او ما شاء من العروض والعين وحمل ابو اسحاق التونسي هذه المسالة علي ان الماءة الاردب من سلم فقال هذ-ا جواز اقتضاء الدقيق من القمح في السلم وليس ذلك بصحيح لانه انما قال وسءل عمن اسلف ماءة اردب ولم يقل اسلف في ماءة اردب	2599	-563787473312675012	357	612.5	282	504	70.83333587646484	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2451	false	3731981326665938950	104	234	510	1171	1496	300	دينار- عينا وياخذ ------------بالاخر ما شاء قمحا او دراهم فان قيل ------الدينار لا يصلح ان ياخذ نصفه عينا ونصفه شيءا اخر فالويبة بمنزلته قيل ليس كذلك لان الدينار لا يتبعض والويبة تتبعض كد-----------------ينارين---- ول----ه ان ياخذ----- من ويبة القمح نصفها قمحا-- وبالنصف الاخر ----------------------------------كل ما---- يجوز-------- بالقمح متفاضلا و----ما لا يجوز الا-------- مثلا بمثل -لا ياخذ الا مثل ما بقي--- من الكيل-------------------------------------- ان كان ----------له ويبة محمولة فلا خير في ----اخذه نصف---ها سمراء ونصف---ها شعيرا او شيءا من الاشياء في صفقة واحدة ولو كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك في صفقتين في وقتين فلا باس به ابن رشد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي جعفر عن اشهب ان الويبة --------كالدينار------- فلم يجز ذلك فيها وقول ابن القاسم اصح -------------------كالدنانير والدراهم المجموعة وا-------------------------------------------------------------------------------------نما لم يجز-------- في ال---ويبة المحمولة----------------- نصف---ها سمراء ونصف---ها شعيرا لان السمراء افضل من المحمولة والشعير ادني	2451	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2606	true	1586130822616308310	1	257	4	1250	1472	300	دينارا عينا وياخذ منه بالدينار الاخر ما شاء قمحا ودر--اهم فان قال قاءل فالدينار لا يصلح ان ياخذ نصفه عينا ونصفه شيءا اخر فالويبة بمنزلته ف---ليس كذلك لان الدينار لا يتبعض والويبة تتبعض في الكيل بمنزلة الدينارين قال ولا باس ان ياخذ ايضا من ويبة القمح نصف ويبة قمح وبالنصف الاخر ما شاء من الكيل من التمر والزبيب وكل ما كان يجوز ان يباع بالقمح متفاضلا فاما ما لا يجوز ان يءخذ الا مثلا بمثل فلا ياخذ الا مثل ما بقي له من الكيل سواء ولا يحل له ان ياخذ غير ماله عليه ان كان الذي له عليه ويبة محمولة فلا خير في ان ياخذ- نصف ويبة سمراء ونصف ويبة شعير -او شيءا من الاشياء في صفقة واحدة ولو اقتضي منه في بعضها شعيرا او دقيقا او سمراء ثم انصرف عنه ثم جاءه بعد ذلك يتقاضاه بعين حقه فاعطاه به زبيبا او غير ذلك من الطعام كله او عرضا لم يكن بذلك باس وانما يكره من ذلك اجتماعهما قال محمد ------------بن رشد قد بين ابن القاسم وجه قوله فيما اجازه من ان ياخذ الدين من ويبة قمح نصفها قمحا ونصفها دقيقا او شعيرا او تمرا وجعل اشهب في رواية ابن ابي جعفر عن-------ه الويبة الواحدة كالدينار الواحد فلم يجز ذلك فيها وقول ابن القاسم اصح لان الويبة الواحدة كالدنانير والدراهم المجموعة ولا اختلاف عندهم في انه يجوز ان ياخذ من ويبتي قمح ويبة قمح وويبة دقيق او شعير او تمر وانما لم يجز اذا كان له عليه ويبة --محمولة ان ياخذ منه فيها نصف ويبة سمراء ونصف ويبة شعير- لان السمراء افضل من المحمولة والشعير ادني	2606	-563787473312675012	577	809.5	458	1275	45.25490188598633	97	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2451	false	3731981326665938950	237	300	1194	1496	1496	300	ولا خ--لاف في منعه وكذا--- اخذ---- نصف ويبة سمراء وفي النصف الاخر صنف- اخر تمرا و------شبهه-------------- ولو كان له عليه ويبة سمراء فاراد ان ي-خذ منه---- نصف ويبة محمولة ونصف ويبة شعيرا او كان ل-----ه ويبة شعيرا فاراد ان ياخذ منه نصف ويبة سمراء ونصف ويبة محمولة لجاز---- علي احد قولي ابن القاسم في المدونة وقول اشهب فيها خلاف ظاهر قول ابن القاسم-	2451	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2607	true	8378319677421098104	22	95	104	450	1461	300	فلا اختلاف في هذا وكذلك لو اخذ منه نصف ويبة سمراء وفي النصف الاخر صنفا اخر تمرا او ما اشبهه لم يجز باتفاق ولو كان له عليه ويبة سمراء فاراد ان ياخذ منه بها نصف ويبة محمولة ونصف ويبة شعيرا او كان له عليه ويبة شعير- فاراد ان ياخذ منه نصف ويبة سمراء ونصف ويبة محمولة لجاز ذلك علي احد قولي ابن القاسم في المدونة وقول اشهب فيها خلاف ظاهر قول ابن القاسم	2607	-563787473312675012	289	496.5	228	347	83.2853012084961	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2452	false	-3288224113687980425	0	127	0	631	1477	300	في هذه الرواية وفي رسم ان خرجت بعد هذا دليل علي القولين فهي ثلاثة اوجه وجه جاءز -اتفاقا ووجه لا يجوز -اتفاقا ووجه مختلف في-----ه فالاقتضاء يفترق من المبادلة والمراطلة في وجهين احدهما ان من كان له علي رجل ذهب او طعام -جا-ز له اخذ-------- بعضه علي صفته التي وجبت له -------وباقيه علي صفة ا---رفع او ادني ------------اتفاقا ولا يجوز بد-------------ل قفيز من قمح بقفيزي---ن احدهما مماثل- والاخر اجود او ا-----دني ولا تجوز مراطلة ذهب--------- بذهبين احد-هما مماثل- والاخر اجود او اد------ني الا علي اختلاف اجازهما ابن حبيب ومنعهما -------سحنون واجاز ---------------ابن القاسم----- المراطلة -لا----- المبادلة والثاني -------من له علي رجل دي---ن ذهب او طعام -لا يجوز له ان ياخذ منه ذهبا او طعاما ادني مما له من و---------جه وافضل من وجه---- وذلك جاءز في المبادلة والمراطلة	2452	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2607	true	8378319677421098104	95	249	450	1201	1461	300	في هذه الرواية وفي رسم ان خرجت بعد هذا دليل علي القولين فهي ثلاثة وجوه وجه جاءز باتفاق و-وجه لا يجوز باتفاق- ووجه يختلف في جوازه فالاقتضاء يفترق من المبادلة والمراطلة في وجهين احدهما ان من كان له علي رجل ذهب او طعام فجاءز له ان ياخذ منه بعضه علي صفته التي وجبت له عليه والباقية علي صفة هي ارفع او ادني مما كان له باتفاق- ولا يجوز ان يبدل رجل لرجل قفيزي --قمح بقفيزي قمح احدهما م--ثله والثاني ارفع منه او ادني ولا --ان يراطل رجل رجلا ذهبا بذهبين احداهما م--ثله والثانية ارفع منه او ادني الا علي اختلاف لان ----ابن حبيب يجوزهما جميعا وسحنون لا يجيز واحدة منهما وابن القاسم يجيز المراطلة ولا يجيز المبادلة والثاني ان من كان له علي رجل دين من ذهب او طعام فلا يجوز له ان ياخذ منه ذهبا او طعاما ادني مما كان له عليه في وجه وافضل في وجه اخر وذلك جاءز في المبادلة والمراطلة	2607	-563787473312675012	542	860.0	429	766	70.7571792602539	85	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2165	false	-7868402075281161483	120	185	569	896	1506	300	عيسي ----ابن القاسم في السلم والاجال من اسلم في سلعة بعينها او طعام----------- عند مواجبة --بيعه او ولاه ف-عهدته علي الباءع الاول وان باعه اياه فهي عل----ي المشتري الاول الا ان يشترطها-------- علي الباءع الاول بحضرة البيع الاول فذلك جاءز ومن------------------------- انقلب بسلعة ابتاعها او فارق باءعها ثم اشرك فيها او ولاها او باعها ف-عهدته علي الذي ولاه او اشركه او باع منه ا--------بن رشد	2165	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2611	true	1646594471396846237	49	121	245	607	1530	300	عيسي قال ابن القاسم ومن ابتاع س------------------لعة بعينها او طعاما فاشرك فيه عند مواجبة البيع- او ولاه فتباعته علي الباءع الاول وان باعه اياه فتباعته علي المشتري الاول الا ان يشترط ان تباعته علي الباءع الاول بحضرة البيع الاول فذلك جاءز ومن ابتاع سلعة فبان بها يعني انقلب بها---------- او فارق باءعها ثم اشرك فيها او ولاها او باعها فتباعته علي الذي ولاه او اشركه او باع منه قال محمد بن رشد	2611	-563787473312675012	273	449.5	216	391	69.82096862792969	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2268	false	-5086988058428492704	103	280	497	1414	1515	300	عيسي---- ابن القاسم -من ابتاع سلعة------- او طعاما فاشرك فيه عند مواجبة البيع او ولاه فتباعته علي الباءع الاول وان باعه اياه فتباعته علي المشتري الاول الا ان يشترطها-------- علي الباءع الاول بحضرة البيع الاول فذلك جاءز ومن ابتاع سلعته ف------------انقلب بها او فارق باءعها ثم اشرك فيها او ولا---------ها فتباعته علي الذي اشركه او ول---------اه او باع منه ا--------بن رشد فرق هنا----------- بين التولية والشركة وبين البيع في السلع- المعينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل -ال-كل سواء العهدة في الجميع علي المولي والمشرك الا ان يشترط----- علي الباءع الاول قاله--- مالك في الموطا و----اصبغ في نوازله من جامع البيوع وظاهر------ سماع عيسي في----- العيوب وقول ابن حبيب في الواضحة -انه لم يرها----- في التولية والشركة علي الباءع الاول الا ان يكون اشركه او ولاه نسقا بالبيع قبل ان يثبت بينهما ولا --خلاف في هذا الموضع وتحصيلها -------------------انه ان -باع بحضرة البيع ف--------------العهدة-------- علي الباءع الثاني اتفاقا------ واختلف ان ش--رط الباءع------------ ان----ها علي الباءع الاول فظاهر قول ابن القاسم في هذه الرواية ان ذلك جاءز و---للباءع لازم--------------------------------------- ومعناه--- عندي ان باع--------ها بمثل الثمن الذي اشتراها به او اقل و----ان كان اكثر ------	2268	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2611	true	1646594471396846237	49	300	245	1530	1530	300	عيسي قال ابن القاسم ومن ابتاع سلعة بعينها او طعاما فاشرك فيه عند مواجبة البيع او ولاه فتباعته علي الباءع الاول وان باعه اياه فتباعته علي المشتري الاول الا ان يشترط ان تباعته علي الباءع الاول بحضرة البيع الاول فذلك جاءز ومن ابتاع سلعة فبان بها يعني انقلب بها او فارق باءعها ثم اشرك فيها او ولاها او باعها فتباعته علي الذي و---------لاه او اشركه او باع منه قال محمد بن رشد فرق في هذه الرواية بين التولية والشركة وبين البيع في السلعة المعينات فقال فيها ان العهدة في التولية والشركة اذا كانت بحضرة البيع علي الباءع الاول وانها في البيع علي الباءع الثاني الا ان يشترط انها علي الباءع الاول وقد قيل ان الشركة والتولية كالبيع تكون العهدة في----هما علي المولي والمشرك الا ان يشترط انها علي الباءع الاول وهو قول مالك في الموطا وقول اصبغ في نوازله من جامع البيوع وظاهر ما في سماع عيسي من كتاب العيوب وقول ابن حبيب في الواضحة لانه لم ير العهدة في التولية والشركة علي الباءع الاول الا ان يكون اشركه او ولاه نسقا بالبيع قبل ان يثبت بينهما ولا اختلاف في هذا الموضع وتحصيل القول في هذه المسالة انه اذا باع بحضرة البيع فلا خلاف في ان العهدة للمشتري علي الباءع الثاني الذي باع منه واختلف ان اشترط الباءع علي المشتري ان عهدته علي الباءع الاول علي قولين احدهما------------------- ان ذلك جاءز وهو للباءع لازم وهو ظاهر قول ابن القاسم في هذه الرواية ومعني ذلك عندي اذا كان قد باعها بمثل الثمن الذي اشتراها به او اقل فاما ان كان باعها باكثر	2611	-563787473312675012	813	1312.0	650	1317	61.73120880126953	145	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2166	false	-8651282238418867655	1	111	8	555	1504	300	-و-المولي------ في اتباعه ما---- شاء منهما بما للثاني ان يتبع به ال----اول ولا يتبع---ه الا-- بما زاد الا بحكم----------------------------------- الحمالة حسبما مر و----------كان روي عن مالك جواز اشتراطها----- عليه ----وان كان غاءبا ان -كان معروفا --------------يريد ان طرا استحقاق الا بما زاد علي الثمن الاول قال وان لم يكن معروفا فسخ البيع ثم رجع فقال الشرط باطل اذا لم يكن بحضرة البيع قلت الضمير المجرور في قوله فلا يرجع عليه ان طرا استحقاق عاءد علي المشترط لا علي الغاءب ابن رشد ففي اشتراطها علي-------------- الباءع------ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك جاءز وهو للباءع لازم ولو افترقا وطال الامر والثاني ان ذلك لا يجوز--- ولو بحضرة البيع الا برضاه حاملة والثالث	2166	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2612	true	781107532750910307	184	299	944	1506	1513	300	او المولي مخيرا في الرجوع علي من شاء منهما بما للثاني ان يرجع به علي الاول ولا يرجع علي الاول بما ليس للثاني ان يرجع به عليه الا في عدمه علي سبيل الحمالة حسبما تقدم ذكره وقد كان روي عن مالك --ان اشتراط العهدة عليه جاءزوان كان غاءبا اذا كان معروفا يريد فلا يرجع عليه ان طرا استحقاق الا بما زاد علي الثمن الاول قال وان لم يكن معروفا فسخ البيع ثم رجع فقال الشرط باطل اذا لم يكن بحضرة البيع فيتحصل -----------------------------------------------------------------------------------------في اشتراط العهدة في البيع علي الباءع الاول ثلاثة اقوال احدها ان ذلك جاءز وهو للباءع لازموان- افترقا وطال الامر والثاني ان ذلك لا يجوز ان كان بحضرة البيع الا برضاه علي وجه ------	2612	-563787473312675012	392	598.5	308	660	59.39393997192383	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2269	false	3609776192337937424	0	207	0	1040	1497	300	ان ذلك لا يجوز --------------------------------لانها ذمة بذمة الا ان يشترطها----- برضاه علي وجه الحمالة ان رضيها ونزل استح------------------------------قاق رجع المشتري الثاني بقدر الثمن الاول علي من شاء منهما -اتفاقا لانه غريم غريمه ان رجع علي الذي باعه فلمن ب----اعه ان يرجع علي------- الاول و-ما --زا-د علي الثمن الاول -لا يرجع به علي الاول الا في عدم الذي باعه علي حكم الحمالة وان ول-----اه او اشركه بحضرة البيع ففي كونها علي المشرك او المولي----------------------- الا ان يشترط---ها علي الباءع الاول او عليه وان ---------------------لم يشترط---- عليه قولان وان طال الامر وافت--رقا فالمشهور انها----- علي الباءع الثاني للمبتاع والمشرك والمولي ولا يجوز -----شرطها علي الباءع الاول الا برضاه علي وجه الحمالة فيكون للمبتاع الثاني --والمشرك --والمول---------ي الرجوع علي من شاء منهما بما للثاني ان يرجع به علي الاول ولا يرجع علي الاول بما ليس للثاني ان يرجع به عليه الا في عدمه علي -حكم الحمالة و-----------------------روي عن مالك -جواز شرط العهدة عليه ----وان كان غاءبا ان -كان معروف- يريد ولا يرجع عليه ان طرا استحقاق الا بما زاد علي الثمن الاول قال وان لم يكن معروفا فسخ البيع ثم رجع فقال الشرط باطل ا-ن لم يكن -حضرة البيع ففي جواز شرطها في ال---------بيع علي الباءع الاول فيلزمه ولو افت--------------------------------------رقا وطال الامد ومنعها ولو ---------------كان بحضرة البيع الا برضاه ----------حمالة	2269	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2612	true	781107532750910307	42	300	210	1513	1513	300	ان ذلك لا يجوز وهو قول ابن حبيب في الواضحة قال لانها ذمة بذمة الا ان يشترطها عليه برضاه علي وجه الحمالة فيجوز فان اشترطها عليه علي وجه الحمالة فجاء استحقاق رجع المشتري الثاني بقدر الثمن الاول علي من شاء منهما باتفاق -لانه غريم غريمه ان رجع علي الذي باعه كان للذي باعه ان يرجع علي الباءع الاول واما الزاءد علي الثمن الاول فلا يرجع به علي الاول الا في عدم الذي باعه علي حكم الحمالة واما اذا ولاه او اشركه بحضرة البيع فقيل العهدة ل--لمشرك او المولي علي الذي اشركه او ولاه الا ان يشترط انها علي الباءع الاول وقيل انها له علي الباءع الاولوان لم يشترط ذلك عليه واما اذا- طال الامر او افترقا فالمشهور ان العهدة علي الباءع الثاني للمبتاع وللمشرك وللمولي ولا يجوز ان يشترط-- علي الباءع الاول الا برضاه علي وجه الحمالة فيكون المبتاع الثاني او المشرك او المولي مخيرا في الرجوع علي من شاء منهما بما للثاني ان يرجع به علي الاول ولا يرجع علي الاول بما ليس للثاني ان يرجع به عليه الا في عدمه علي سبيل الحمالة حسبما تقدم ذكره وقد كان روي عن مالك ان اشتراط العهدة عليه جاءزوان كان غاءبا اذا كان معروفا يريد فلا يرجع عليه ان طرا استحقاق الا بما زاد علي الثمن الاول قال وان لم يكن معروفا فسخ البيع ثم رجع فقال الشرط باطل اذا لم يكن بحضرة البيع فيتحصل في اشتراط العهدة في البيع علي الباءع الاول ثلاثة اقوال احدها ان ذلك جاءز وهو للباءع لازموان افترقا وطال الامر والثاني ان ذلك لا يجوز ان كان بحضرة البيع الا برضاه علي وجه الحمالة-	2612	-563787473312675012	908	1517.0	724	1310	69.31298065185547	158	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2166	false	-8651282238418867655	110	166	547	856	1504	300	والثالث الفرق بين شرطها---------- بحضرة البيع او بعد الافتراق والطول وفي الشركة والتولية قولان علي من تكون بالحضرة وقولان في اش-----تراطها علي الباءع الاول بعد الافتراق او الطول وقيل----- اذا لم يطل فلا يراعي الافتراق ويجوز -----شرطها----- علي الباءع الاول وهو ظاهر قول اصبغ في نوازله من جامع البيوع وفي كون اش----------------------------تراط الباءع العهدة علي---- اجنبي	2166	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2613	true	-3628393891656010661	0	66	0	362	1585	300	والثالث الفرق بين ان يشترطها عليه بحضرة البيع او بعد الافتراق والطول وفي الشركة والتولية قولان علي من يكون بالحضرة وقولان في جواز اشتراطها علي الباءع الاول بعد الافتراق والط--ول وقيل ايضا اذا لم يطل فلا يراعي الافتراق ويجوز ان يشترط العهدة علي الباءع الاول وهو ظاهر قول اصبغ في نوازله من جامع البيوع وسياتي في اول كتاب الكفالة القول في اشتر-------اط العهدة علي رجل اجنبي	2613	-563787473312675012	276	497.5	224	371	74.3935317993164	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2269	false	3609776192337937424	208	254	1047	1298	1497	300	----------ان --شرطها----- بحضرة البيع--- قبل الافتراق والطول وفي الشركة والتولية قولان علي من يكون بالحضرة وقولان في جواز ---شرطها علي الباءع الاول بعد الافتراق والطول وقيل ان------ لم يطل فلا يراعي الافتراق ويجوز -----شرطها----- علي الباءع الاول وهو ظاهر قول اصبغ في نوازله من جامع البيوع	2269	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2613	true	-3628393891656010661	1	54	8	298	1585	300	الفرق بين ان يشترطها عليه بحضرة البيع او بعد الافتراق والطول وفي الشركة والتولية قولان علي من يكون بالحضرة وقولان في جواز اشتراطها علي الباءع الاول بعد الافتراق والطول وقيل ايضا اذا لم يطل فلا يراعي الافتراق ويجوز ان يشترط العهدة علي الباءع الاول وهو ظاهر قول اصبغ في نوازله من جامع البيوع	2613	-563787473312675012	242	429.0	196	290	83.44827270507812	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2397	false	-3833363984978094083	43	162	233	831	1514	300	ابن القاسم لا خير في صغير بكبير ل---اجل من صنفه من البهاءم ولا عكسه لانه سلف بزيادة او لضم-----------------------------------------------ان -----------------------------------------------------ولا باس به علي وجه البيع ان يكون صغيران بكبير او كبير بصغيرين او كبيران بصغيرين لخروجهما--------------- من تهمة السلف بزيادة وتهمة الضمان ا----------------------------------------------بن رشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت عن---- صغير في كبيرين وارادته اجازته وهو نصه------------------------ في رسم باع شاة ومثله في--------------------------------------------------------------------------- الموازية قلت مقتضي تعليله منع صغير في كبير منع صغير في كبيرين لتهمة سلف بزيادة قال ولمحمد في مو-ضع اخر من كتاب----ه لا يجوز---- صغير في كبيرين ويجوز---- كبير في صغيرين فالاقوال ثلاثة الاول منع صغير في كبير وعكسه واجازة ما سواه الثاني منعه ومن---ع صغير في كبيرين واجازة ما سواهما والثالث قول ابن لبابة تاويلا علي ما ل---اصبغ عن	2397	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2616	true	-8001555854012860606	106	300	508	1397	1397	300	ابن القاسم لا خير في صغير بكبير الي اجل من صنفه من البهاءم كلها ولا كبير بصغير لانك لا تجد احدا يعطي كبيرا بصغير من صنفه الي اجل الا للضمان ولا صغيرا بكبير من صنفه الي اجل الا للزيادة في السلف ولا باس به علي وجه البيع ان يكون صغيران بكبير او كبير بصغيرين او كبيران بصغير فلا باس به لانهم قد خرجوا من تهم-------------------ة الضمان والزيادة في السلف وصار بيعا من البيوع قال محمد بن رشد لم يجز ابن القاسم في هذه الرواية ان يسلم صغير في كبير ولا كبير في صغير من جنس واحد من البهاءم واجاز ان يسلم كبير في صغيرين وسكت عن سلم صغير في كبيرين واراد به ان ذلك جاءز فهو منصوص من قوله بعد هذا في رسم باع شاة ومثله في كتاب محمد فعلي هذا انما منع من سلم واحد في واحد واجاز ما سوي ذلك ولمحمد بن المواز----------------------------------------------------------------------------------- في مواضع اخر من كتابه انه لا يجوز سلم صغير في كبيرين ويجوز سلم كبير في صغيرين فعلي هذا منع من سلم واحد في واحد كيفما كان قدم الصغير او اخر---------ه ومن سلم صغير في كبيرين واجاز- ما سوي ذلك وقا------ل ابن لبابة تاويلا علي ما روي اصبغ عن-	2616	-563787473312675012	362	485.5	279	1008	35.912696838378906	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2397	false	-3833363984978094083	162	290	831	1470	1514	300	ابن القاسم--- انه لا يجوز ص----غير في كبيرين انه لا يجوز---- الواحد في الواحد ولا الجماعة في------ه ولا هو ف----ي الجماعة كيف ما كان ويجوز ما سوي ذلك ولا يحمل القياس شيءا من هذه-------- الاقوال لا-------------------------نه اذا جاز ال-------------عدد في العدد جاز------------- الواحد في الواحد لان المكروه لو دخل في الواحد ---------كان اكثر دخولا في العدد بالعدد وما في رسم باع شاة من اجاز-ة صغير الادمي في----- المهد بكبير تاجر فصحيح معارض لها وهو اصح وعليه ينبغي ان تحمل------ المدونة ل----اجازته فيها-------- كبار الخيل في صغارها وكبار الابل وكبا----------ر البقر في صغارهما------------------------------------------------ ولم يفرق في--------ها بين --واحد ب--واحد او عدد ب--عدد وجعلهما صنفين والتفرقة بينهما لا -يحملها --قياس ك---ما ذكرناه ------وقد اجاز فيها-------- ثوبا من غليظ الكتان مثل الزيقة و----شبهه في ثوب قصبي ل---اجل وثوب ثوب فرف-ي معجل	2397	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2617	true	1753530636009542507	0	164	0	806	1413	300	ابن القاسم من انه لا يجوز سلم صغير في كبير-- انه لا يجوز سلم الواحد في الواحد ولا الجماعة في الواحد ولا الواحد في الجماعة كيف-ما كان ويجوز ما سوي ذلك و-----------------------هذه الثلاثة الاقوال لا يحمل القياس شيءا منها لانه اذا جاز ان يسلم منها العدد في العدد جاز ان يسلم منها الواحد في الواحد لان المكروه لو دخل في الواحد بالواحد لكان اكثر دخولا في العدد بالعدد وما في رسم باع شاة من اجازته صغيرا من بني ادم في المهد بكبير تاجر فصحيح معارض لها فهو اصح وعليه ينبغي ان يحمل ما في المدونة لانه اجاز-- فيها ان يسلم كبار الخيل في صغارها وكبار الابل في صغارها وكبار البقر في صغارها فجعل الكبار من ذلك كله صنفا والصغار منه صنفا اخر ولم يفرق في شء من ذلك بين الواحد بالواحد والعدد بالعدد-------------- والتفرقة بين ذلك لا يحملها القياس علي ما ذكرناه ايضا فانه اجاز فيها ان يسلم ثوبا من غليظ الكتان مثل الريقة وما اشبهه في ثوب قصبي الي اجل و----ثوب فرقبي معجل	2617	-563787473312675012	548	835.5	435	852	64.31925201416016	90	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2400	false	4369440949798359492	32	189	166	979	1532	300	خير في كبار الحمير --بصغار البغال لاجل بحال قاله ما--------------------------لك ولا باس بكبار البغال بصغار الحمير--------------- اثنان بواحد لا---جل قلت -لم كرهت كبار الحمير بصغار البغال قال ما في----ه الا الاتباع لان مالكا قاله قلت -من اي وجه اخذه قال كانه من---- ان الحمير تنتج البغال قلت فلو كان لا---جل قريب ل-----ا تهمة فيه قال ان كان مثل الخمسة الايام وشب----هها لم ار به باسا ا--------بن رشد --ظاهره-------------- ان مالكا لم يجز-------- كبار الحمير في صغار البغال وان ابن القاسم كره ذلك اتباعا لمالك وتاول عليه ان ذلك للمزابنة--------------------------------- فاجازة للاج-------ل القريب-------------------------------------- واجاز-------- كبار البغال في صغار الحمير لانها لاتنتجها------------- علي هذا حمل الشيوخ المس-------الة واعترضوه-ا واعتراضهم---- علي ما -------حملو-ها عليه صحيح لان --كراهة------- كبار الحمير في صغار البغال ضعيفة وحجة ابن القاسم باتباعه مالكا عليها غير صحيح- اذ لا-يصح------- اتباع عالم عالما فيما لايري---- له وجه --------صحة وتاويل-----ه انه للمزابنة---------------------------- بعيد لبعدها------- في ذلك و--------------------------------------يلزمه علي هذا التاويل ا-جازة مالك الي الاجل البعيد الذي لا ي-كن	2400	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2618	true	-5672576759113968590	71	299	333	1452	1454	300	خير في كبار الحمير في صغار البغال --علي حال من الاحوال الي اجل كذلك قال لي مالك ولا باس بكبار البغال بصغار الحمير علي ما وصفت لك اثنان بواحد الي اجل قلت ولم كرهت كبار الحمير بصغار البغال قال لا اجد فيه الا الاتباع لان مالكا قاله قلت فمن اي وجه اخذ -قال كانه من وجه ان الحمير تنتج البغال قلت فلو كان الي اجل قريب ليس فيه تهمة---- قال لو كان مثل الخمسة الايام وما اشبهها لم ار به باسا قال محمد بن رشد الظاهر من هذه المسالة ان مالكا لم يجز ان يسلم كبار الحمير في صغار البغال وان ابن القاسم كره ذلك اتباعا لمالك وتاول عليه انه انما لم يجز ذلك من اجل ان الحمير تنتج البغال فاجاز ذلك الي الاجل القريب الذي لا تهمة فيه الخمسة الايام وشبهها واجاز ان يسلم كبار البغال في صغار الحمير اذ لا --ينتج البغال الحمير وعلي هذا كان الشيوخ يحملون المسالة ويعترضونها واعتراضهم لها علي ما كانوا يحملونها عليه صحيح لان الكراهة لتسليم كبار الحمير في صغار البغال ضعيفة وحجة ابن القاسم باتباع- مالك -عليها غير صحيحة اذ لا يصح للعالم اتباع -ال--عالم- في قول يري انه لا وجه له في الصحة وتاويله عليه انه قال ذلك من وجه ان الحمير تنتج البغال بعيد لبعد المزابنة في ذلك واذ تاول هذا عليه واتبعه علي قوله فكان يلزمه-------- ان يقول ان ذلك جاءز الي الاجل البعيد الذي لا يمكن	2618	-563787473312675012	704	1029.5	560	1142	61.646236419677734	114	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2400	false	4369440949798359492	209	299	1074	1530	1532	300	كبار الخيل وال---------------ابل في صغارهما صغار ماتنت---------------------------------------------ج الخيل والابل تناج الابل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل معني قول مالك في هذه العبارة ---------------------ان الصغار والكبار من كل جنس----------- صنفا واحدا كما كذلك في------- بني ادم و---الضان والمعز وهو قول ابن دينارفي- المدينة-------------------------------------------------------------------------------- ولو سءل علي هذا القول عن كبار البغال لصغار الحمير لكرهه-----ا ولم يفرق بينهما -كما فعلل ابن القاسم والذي اقول--ه في هذه المسالة ان معني قوله -لا خير في كبار الحمير بصغار البغ--------ال اي لا خير في ذلك واحد بواحد قدم الك----------بير------------- او اخر ك---قوله في المسالة التي قبلها وذلك -----علي اصله	2400	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2619	true	5097656404120750578	78	235	398	1189	1505	300	كبار الخيل في صغارها وكبار الابل في صغارها وكبار الحمير في صغارها علي هذا القياس وان كانت الخيل تنتج الخيل والابل تنتج الابل والحمير تنتج الحمير علم انه لم يكره كبار الحمير في صغار البغال من اجل ان الحمير تنتج البغال كما تاول عليه فلعل معني قول مالك في هذه الرواية علي هذا التاويل انه راي الصغار والكبار من كل جنس من الحيوان صنفا واحدا كالصغار والكبار من بني ادم ومن الضان والمعز وهو قول ابن دينار في المدنية فكره علي طرد قوله هذا كبار الحمير بصغار البغال لان البغال والحمير عنده صنف واحد ولو سءل علي هذا القول عن كبار البغال بصغار الحمير لكرهها ايضا ولم يفرق بين ذلك كما فعل -ابن القاسم والذي اقول به في هذه المسالة ان معني قوله ولا خير في كبار الحمير بصغار البغال علي حال اي لا خير في ذلك واحد بواحد قدم الصغير في الكبير او الكبير في الصغير كما قال- في المسالة التي فوقها وذلك صحيح علي اصله	2619	-563787473312675012	407	640.0	323	793	51.3240852355957	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2401	false	5796777554088242132	10	191	51	960	1512	300	البغال بصغار الحمير اثنان بواحد علي ما وصفت لك اي يجوز اثنان بواحد لاجل مع تباعدهما ب-----------------------------الصغر والكبر و---الاجناس ففال لا اجد في ذلكم الا الاتباع لقول مالك اي لققوله انهما جنس و---------------------------احد و-------الجنس الواحد -----------لا يجوز الصغير منه بالكبير واحد بواحد-------- فقال ----من اي وجه اخذه اي من اي وجه اخذ -----------كونهما جنسا واحدا فقال ل---------ان الحمير تنتج البغال فقال له فلو كان ---لاجل قريب اي لاجل لا---------------------------------------------------------------------- تهمة ------------فيه علي ال-------------------------------------------ضمان -لقربه فقال ان كان --------------لخمسة --ايام ونحوه فلا باس------- فعلي هذا-------- تستقيم المسالة----- ويرتفع اللالباس واطال --------ابن لبابة كلامه عليها في المنتخبة---------------- وخلطه وقال -----------ان ابن القاسم لم يفهم----- ما قاله مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والذي ---قال-ه مالك --------------اجازة كبار البغال في صغار الحمير -------------عددا في --عدد و--واحدا في وا--حد كالخيل في الحمير اذ لا يخرج الحمير من البغال كما لا تخرج من الخيل و----سلم كبار الحمير في صغار البغال جاز في ذلك العدد في العدد ولم يجز فيه الواحد --بالواحد ككبار الحمير في صغار الحمير اذ تخرج صغار البغال من الحمير كما تخرج صغار الحمير من الحمير هذا -عني قوله وهو تعسف من التاويل بعيد عن اللفظ قلت في ----	2401	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2620	true	-1490050853422962615	4	292	17	1410	1458	300	الحمير بصغار البغال -واحد بواحد الي --------------------------------اجل مع ------ما بينهما من البعد لاختلافهما في الصغر والكبر وفي الاجناس فقال ما اجد في ذلك- الا الاتباع ل-ان مالكا قاله يريد لان مالكا قال ان البغال والحمير جنس واحد وقال ان الجنس الواحد من البهاءم لا يجوز الصغير منه بالكبير واحد بواحد الي اجل فقال له فمن اي وجه اخذه اي من اي وجه اخذ ان الحمير والبغال جنس- واحد- فقال له من وجه ان الحمير تنتج البغال فقال له فلو كان الي اجل قريب اي فلو سلم حمارا كبيرا في بغل صغير وبغلا كبيرا في حمار صغير الي اجل قريب ليس فيه تهمة اي ليس يتهم فيه علي الضمان انه اراد ان يضمن له الكبير علي ان ياخذ منه الصغير فقال لو كان الي اجل قريب الخمسة الايام ونحوها لم ار به باسا فعلي هذا التاويل تستقيم المسالة كلها ويرتفع الالتباس منها وقد تكلم ابن لبابة ------عليها في المنتخب فاطال القول فيها وخلطه ومن جملة ما قال ان ابن القاسم لم يفهم معني ما قال- مالك لانه قال قولا دقيقا فتاول عليه ما لا يصح ان يكون اراده وساق قوله علي معني ما تاوله عليه فزاد في لفظه ونقص وقدم واخر ليفهم السامع معني قول مالك الذي ظن انه اراده فلبس المسالة قال والذي ذهب اليه مالك في قوله انه اذا سلم كبار البغال في صغار الحمير جاز من ذلك العدد- في العدد والواحد- في الواحد كالخيل في الحمير اذ لا تخرج الحمير من البغال كما لا تخرج من الخيل واذا سلم كبار الحمير في صغار البغال جاز في ذلك العدد في العدد ولم يجز فيه الواحد في الواحد ككبار الحمير في صغار الحمير اذ تخرج صغار البغال من الحمير كما تخرج صغار الحمير من الحمير هذا معني قوله وهو تعسف في التاويل بعيد من اللفظ غير بين في	2620	-563787473312675012	761	1121.0	598	1445	52.66436004638672	126	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2268	false	-5086988058428492704	22	93	92	449	1515	300	رشد لم يجز في--------- الموازية التولية فيما بقي ------ووجه ذلك ان ذمته قد تضعف بقبض الخمسين منه فلا تكون---- قيمة الخمسين الباقية مثلها قلت فهي في العتيبة علي ان الطعام ماءة اردب قبض نصفها وولي نصفها قال ابن رشد لم يجز في الموازية في الخمسين الباقية ووجهه ان ذمته قد تضعف بقيض الخمسين منه فلا تكون قيمة الخمسين الثانية الا اقل من نصف ثمن الجميع فاذا ول-----اها بنصف الثمن كان اخذ --	2268	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2622	true	-8240685400090550749	260	300	1276	1470	1470	300	رشد لم يجز في كتاب ابن المواز ان يوليه الخمسين الباقية ووجه ذلك ان ذمته قد تضعف بقبض الخمسين منه فلا تكون فيه قيمة الخمسين الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا اقل من نصف ثمن الجميع فاذا ولاه اياها بنصف الثمن كان قد اخذ	2622	-563787473312675012	145	249.0	116	383	37.8590087890625	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2026	false	8124293057878209977	245	300	1219	1482	1482	300	باءع الطعام من -الحميل طعاما يصدق-- عليه انه اخذ من ثمن طعامه طعاما وفي سماع عيسي ابن القاسم مع الموطا قال مالك وانما نهي سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابو بكر--- محمد بن عمرو بن حزم وابن شهاب عن ان يبيع الرجل حنطة بذهب ثم يشتري بالذهب قبل ان يقبض الذهب من باءعه الذي-	2026	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2631	true	4202850268062245896	20	69	100	331	1442	300	باءع الطعام من رجل اخر طعاما فاحاله عليه بالثمن قال لا باس بذلك ---------------------------------------قال مالك وانما نهي سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وابن شهاب عن ان يبيع الرجل حنطة بذهب ثم يشتري بالذهب قبل ان يقبض الذهب من باءعه الذي	2631	-563787473312675012	193	329.5	151	270	71.48148345947266	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2027	false	-8485938600846357345	37	93	185	440	1480	300	عليه في ثمن التمر فلا باس به وقد سالت عنه غير واحد فلم ير به باسا ابن رشد لانه باع من رجل واشتري من غيره فلم يكن فيه ت------------همة ولو اشتري بالماءة دينار بعينها طعاما من غيره لجاز ايضا اذ لم ياخذ الطعام من الذي باع منه الطعام فلا تهمة علي انه باع منه طعاما بطعام	2027	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2631	true	4202850268062245896	217	264	1061	1280	1442	300	عليه بالثمن انه ---لا باس به صحيح---------------------------------------- لانه باع من رجل واشتري من غيره فلم يكن في ذلك وجه من التهمة ولو اشتري ب--ماءة دينار بعينها طعاما من غيره لجاز ايضا اذ لم ياخذ الطعام من الذي باع منه الطعام فيتهم--- علي انه باع منه طعاما بطعام	2631	-563787473312675012	190	332.5	148	267	71.16104888916016	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2027	false	-8485938600846357345	0	54	0	255	1480	300	اشتري منه الحنطة فاما ان يشتري بالذهب الذي---- به الحنطة الي اجل تمرا من---- باءعه الذي باع منه الحنطة قبل ان يقبض---- الذهب ويحيل الذي اشتري منه التمر علي غريمه الذي باع منه الحنطة بالذهب الذي له عليه في ثمن التمر فلا باس به----------- وقد سالت عنه ---غير واحد------------- فلم ير-- به باسا -----ابن	2027	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2631	true	4202850268062245896	69	133	331	632	1442	300	اشتري منه الحنطة فاما ان يشتري بالذهب الذي باع به الحنطة الي اجل تمرا من غير باءعه الذي باع منه الحنطة قبل ان يقبض منه الذهب ويحيل الذي اشتري منه التمر علي غريمه الذي باع منه الحنطة بالذهب الذي له عليه في ثمن التمر فلا باس بذلك قال مالك وقد سالت عن ذلك غير واحد من اهل العلم فلم يروا به باسا قلت لابن	2631	-563787473312675012	252	445.0	199	301	83.72093200683594	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2264	false	-3028487001636712262	0	87	0	438	1512	300	الاجل او اقل منها ---او اكثر لم يجز اتفاقا------------------------------------------- لانه----------------------- صريح البيع والسلف وفي قول----ه يدخله ذلك----- نظر ---لا يقا-------------ل يدخله -----ذلك الا فيما--- ظاهره الصحة وماله لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان- اقاله علي ان اسلفه العشرة---- للاجل نفس-ه فاجازه اشهب وحمله لما رجعت اليه سلعته بعينها كانه اشتراها---- بالعشرة التي دفع اليه فاذا حل الاجل اخذ---ه بالعشرة التي كان باعه بها و---------------ذكر السلف لغو- ومن كرهه اعتبر فساد اللفظ------- وقول اشهب اظهر --------------لان استقامة الفعل تلغي قب--ح اللفظ وهو نص قول مالك فيها وفي غررها من --------باع سلعة	2264	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2633	true	5102056682952492142	94	249	452	1205	1455	300	الاجل او اقل من عشرة او اكثر فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز ولا اشكال في وجه الفساد فيه لانه بيع وسلف عن ظهر يد فهو صريح البيع والسلف وفي قوله انه يدخله بيع وسلف نظر اذ لا يقال ان هذا الفعل يدخله بيع وسلف الا اذا كان ظاهره الصحة ولم يصرح فيه بالبيع والسلف الا ان ذلك يءخذ فيه بالاعتبار مثل ان يبيع الرجل سلعة بعشرة دنانير الي اجل ثم يقيله منها علي ان يزيده المبتاع دينارا نقدا او الي ابعد من الاجل واما اذا اقاله علي ان يسلفه --عشرة الي الاجل بعينه فاجازه اشهب وحمله لما رجعت اليه سلعة ب-عينها كانه اشتراها منه بالعشرة التي دفع اليه فاذا حل الاجل اخذ منه -العشرة التي كان باع- بها منه السلعة وكان ذكر السلف لغوا ومن كرهه اعتبر فساد اللفظ وراعاه وقول اشهب اظهر لان الفعل اذا كان مستقيما لم ينظر الي قبيح اللفظ وهو نص قول مالك في المدونة وبالله التوفيق باع سلعة	2633	-563787473312675012	360	512.0	283	758	47.493404388427734	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2032	false	886955366750689138	14	208	65	1042	1499	300	اشتراه- بخمسة نقدا و-ستة ---لاجل لم ي--------جز الا ان --------------------------------لم يغب علي الدنانير لانه------------- حينءذ باع سلعته------ بستة ---لشهر -اذا حل قا-------صه بخمسة مما له عليه واسترجع دينارا فكان ثمن السلعة انما هو دينار فلا باس به التونسي مقتضي ما في الموازية جوازه ان لم يكونا من اهل العينة لان التهمة في زيادة الدنيا انما هي علي كخمسة النقد فاذا جازت نقدا فكذا الاجل الا ان يكون ما في العتبية علي لقول ابن القاسم في المجموعة لمن باع سلعة بسبعة نقدا وخمسة لشهر شراءها بسبعة نقدا او ثمانية لشهرين خمسة منها قصاص عند الشهر وانما يتهم في هذا اهل العينة وتلقي ابن رشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سمعه عيسي بالقبول ولم يحك في منعه خلافا ووجهه بقوله لان الامر ال--------- الي ان رجعت للباءع سلعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودفع له المبتا-----------ع خمسة نقدا -انتفع بها وردها اليه ويعطيه دينارا اذا حل الاجل فاتهما علي سلف خ-------------------مسة دنانير علي ان يعطيه دينارا اذا حل الاجل فان ---------------------------------------------------لم يغب علي الدنانير جاز ذلك لانتفاء السلف--------------------------------------------------------------------------------- وقوله ------استرجع دينارا --لفظ وقع علي غير تحصيل اذا لم يدفع اليه شء-- يسترجع منه الدينار وصوابه -------------ان يقول -اذا -حل الشهر قاصه بالخمسة من الستة------------- واخذ منه الدينار الزاءد وقو-----له فكان ثمن السلعة انما هو دينار	2032	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2634	true	-4413103061675907797	18	299	84	1489	1493	300	اشتراها بخمسة نقدا وبستة الي شهر لم يكن فيه خير الا ان يكونا في مجلسهما ذلك لم يتفرقا ولم يغب علي الدينار فلا باس به لان هذا حينءذ باع سلعة ابتداء بستة الي شهر فاذا كان الشهر قاصه بخمسة مما له عليه واسترجع دينارا فكان ثمن السلعة انما هو دينار فلا باس به قال محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد هذا كله بين علي ما قال لانهما بيعتان صحيحتان في الظاهر فاذا ظهر فيهما بمجموعها فساد اتهما علي القصد اليه فلم يجز ذلك من فعلهما واذا لم يظهر فيهما بمجموعها فساد جاز ذلك من فعلهما والمسالة الاولي ال---------------------------------------------------------- الامر فيها بينهما الي ان رجعت للباءع سلعته بعينها وكان قد دفع الي المبتاع خمسة نقدا وياخذ منه اذا حل الاجل اربعة فلا يتهم احد في دفع خمسة في اربعة والمسالة الثانية معناها انه باع السلعة بخمسة نقدا وخمسة الي شهر فانتقد الخمسة وبان بها وغاب عليها ثم لقيه بعد ذلك فاشتراها منه بخمسة نقدا وستة الي شهر فوجب الا يجوز ذلك لان الامر ال بينهما الي ان رجعت الي المبتاع سلعته بعينها ودفع--- المبتاع الي الباءع خمسة نقدا فانتفع بها وردها اليه ويعطيه دينارا اذا حل الاجل فاتهما علي انهما قصدا الي ان سلفه خمسة دنانير علي ان يعطيه دينارا اذا حل الاجل فان كان لم ينقده الخمسة الدنانير او كان قد نقده اياها فلم يغب عليه-------- جاز ذلك لان الامر ال الي ان سلعته بعينها ويعطيه اذا حل الاجل دينارا دون ان يسلفه شيءا او يغيب له عن شء وقوله فيها واسترجع دينارا اللفظ وقع علي غير تحصيل اذ -لم يدفع اليه شيءا يسترجع منه الدينار وانما كان حق الكلام ان يقول فاذا كان الشهر قاصه بالخمسة من الستة التي له عليه واخذ منه الدينار الزاءد وكذلك قوله فكان ثمن السلعة انما هو دينار	2634	-563787473312675012	530	640.5	419	1793	29.559396743774414	87	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1917	false	-1344477980310060582	168	241	855	1236	1576	300	لا باس بو--احد باثنين اخضرين-- او يابسين في الخوخ وعيون البقر ولا خير في رطبة بيابسة من صنف و--------احد لانه مخاطرة كالتمر والتين في ذلك الحديث ا-------لنهي عن الرطب باليابس ا-------------------------------------------بن رشد لا يجوز ذلك في الصنف ا-------------لذي لا يجوز فيه التفاضل اتفاقا وفي--------------------ما جاز فيه التف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضل كالتفاح والخوخ وعيون البقر فثالث--------------------------------ها ان---- لم ي---------بين الفضل بينهما لدليل احتجاجه في هذه الرواية وفي سماع اصبغ بحد------------يث النهي ول---------------------------------------------------------------------ابن القاسم في رسم باع شاة	1917	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2635	true	78212038298064026	124	266	622	1327	1491	300	لا باس به واحد بواحد- اخضر كله او يابس كله------------------- ولا خير في رطبه بيابسه وان كان واحدا بو---------------------------------احد للحديث ايضا انه نهي عن الرطب باليابس وهو بمنزلة الرطب بالتمر يابسا ايضا قال محمد بن رشد اما الرطب باليابس من الصنف الواحد الذي لا يجوز فيه التفاضل فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز لما جاء في- الحديث من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذا واما الرطب باليابس من الصنف الواحد الذي يجوز فيها التفاضل كالتفاح والخوخ وعيون البقر وشبهها فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان تبين التفاضل وهو --دليل احتجاجه في هذه الرواية وفي سماع اصبغ بعد هذا لعموم لفظ النهي عن الرطب باليابس والثاني ان ذلك جاءز وان لم يتبين الفضل بينهما وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة	2635	-563787473312675012	246	273.5	192	761	32.32588577270508	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1922	false	-6338054549113662681	244	297	1232	1482	1494	300	ابن القاسم بيع ----------------------اللحم والخبز والبيض----- بعضه ببعض تحريا ان يكون فيما يعطي مثل ما ياخذ مثلا بمثل بلا كيل ولا وزن---- ابن القاسم هذا -اذا بلغه التحري ولم يكثر حتي لا يستطاع ان يتحري وكذا- كل ما يباع وزنا لا------ كيلا هذا اذا يلغه التحري ولم وما جاز في----------------------ه واحد باثنين من	1922	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2649	true	-6688578394560445860	185	249	904	1204	1429	300	ابن القاسم وقد قال لي مالك ان الخبز واللحم------- والبيض يباع بعضه ببعض تحريا ان يكون فيما يعطي ----ما ياخذ مثلا بمثل بلا كيل ولا وزن قال ابن القاسم وذلك اذا بلغه التحري ولم يكثر حتي لا يستطاع ان يتحري وكذلك كل ما يباع وزنا ولا يباع كيلا فانه يجري مجري هذا وكل صنف من الطعام او غيره مما يجوز منه واحد باثنين من	2649	-563787473312675012	198	316.5	155	311	63.66559600830078	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2402	false	-2994348825276626671	13	92	74	483	1585	300	لا خ--لاف في المذهب ان ما يقتني من الطير للفراخ والبيض------------ كالدجاج والاوز والحمام -كل جنس منه صنف علي حدته صغيره وكبيره ذك-ره واثناه ----------------------------------------------وان تفاضل بالب--يض والفراخ فان اختلف- الجنسان جاز منه واحد ب------اثنين ---لاجل و---ما كان منها لا-يقتني لبيض ولا فراخ انما يتخذ لحم فسبيلها سبيل اللحم عند ابن القاسم ولا يراعي --حياتها---------- الا مع اللحم واشهب يراعيها في كل حال ي-جوز علي مذهبه----- سلم بعضها في بعض ا-ن اختلفت اجناسها بمنزلة ما يقتني لبيض او -فراخ	2402	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2649	true	-6688578394560445860	64	158	290	768	1429	300	لا اختلاف فيه اعلمه ان ما كان-- من الطير الذي يقتني للبيض او الفرخ كالدجاج والاوز والحمام فكل جنس منه صنف علي حدة صغا-ره وكباره ذكور-------ه واناثه لا يجوز بعضه ببعضه اثنان بواحد الي اجل وان تفاضل في البيض والفراخ فان اختلفت الجنسان جاز --الواحد منه بالاثنين الي اجل وان ما كان منها لا يقتني لبيض ولا فرخ--------------- فسبيله- سبيل اللحم عند ابن القاسم -لا تراعي الحياة القاءمة فيه الا مع اللحم واشهب يراعيها في كل حال فيجوز علي مذهبه فيها سلم بعضها في بعض اذا اختلفت اجناسها بمنزلة ما يقتني لبيض او لفراخ	2649	-563787473312675012	337	517.5	266	507	66.46942901611328	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1923	false	8893438571822043919	16	137	72	659	1526	300	ابن القاسم------- انما يجوز فيما لا يكثر حتي لا يستطاع ان يتحري تفسير لقول مالك وكما يجوز بيع بعضه ببعض بالتحري------ يجوز قس---مه بالتحري و---قال ابن حبيب لا ي-------جوز ومعناه ف---يما كثر و---------------ما يباع كيلا -لا و-----زنا مما لا يجوز فيه التفاضل------------------ لا يجوز بي----ع بعضه ببعض ---تحريا ولا قسمه تحريا بلا خلاف و-------------------------------في جواز ----------التحري في البيع والقسم فيما ي---------------------------------------------------باع كيلا او وزنا او عددا مما يجوز فيه التفاضل ثالثها فيما يباع وزنا كالفاكهة او جزافا -------------------------------------------------------------كالبقل لا فيما يباع كيلا لقول ابن القاسم في هذا السماع مع مذهب اشهب و----ابن ح------------------------------------بيب ولما -------------------------------------------------------------------في اخر ثالث سلمها مع ----------------دليل قولها في القسم لا يجوز قسم البقل حتي يجذ ويباع وابن عبدوس عن ابن القاسم مع ما وقع----------------------------------------------------------------------------- في بعض الكتب	1923	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2650	true	-3164605597518646610	14	195	66	945	1438	300	ابن القاسم ان ذلك انما يجوز فيما لم يكثر حتي لا يستطاع ان يتحري تفسير لقول مالك وكما يجوز بيع بعضه ببعض بالتحري فكذلك يجوز اقتسامه بالتحري وقد قال ابن حبيب ان ذلك لا يجوز ومعني ذلك فيما كثر والله اعلم واما ما يباع كيلا ولا يباع وزنا مما لا يجوز فيه التفاضل فلا اختلاف في انه لا يجوز ان يباع بعضه ببعض بالتحري- ولا ان يقتسم علي التحري واما ما يجوز فيه التفاضل فاختلف في جواز قسمته علي التحري ----وبيع بعضه ببعض علي التحري علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك جاءز فيما لا يباع كيلا وانما ي-------------------------------------------باع وزنا كالفاكهة او جزافا كالبقول وهو مذهب ابن القاسم فيما حكي عنه ابن عبدوس والثاني ان ذلك جاءز فيما يباع كيلا او وزنا او عددا وهو مذ-------------هب اشهب وقول ابن القاسم في هذه الرواية واليه ذهب ابن حبيب والثالث ان ذلك لا يجوز فيما يباع كيلا ولا فيما يباع وزنا وعددا وهو الذي في اخر كتاب السلم الثالث من المدونة ودليل--------------------------------------------------------------------------- ما وقع في كتاب القسم من المدونة في البقول انه لا يجوز ان تقسم حتي تجز وتباع وقد وقع في بعض الكتب	2650	-563787473312675012	356	498.0	277	1015	35.073890686035156	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1968	false	-3609834408741717531	86	160	429	798	1506	300	ما لم تزد القيمة علي الث----من والسلف في الاول و----------------------------------------------------------------------الاقل من----هما في الثني مطلقا ثالثها ما لم تكن فيه القيمة اقل من الثمن مسقطا ------منه السلف فلا ينقص منه ورابعها رجو-------------------------------------------------------ع مشترط السلف ------علي صاحبه بقدر ما نقصه او زاد المشهور والباجي عن اصبغ واللخمي مع ابن رشد عنه وتخريجه من غير اصله قاءلا وجه العمل فيه--- ان تقوم السلعة بشرط السلف -دونه--- فيءخذ اسم ما بين القيمتين من الثمن ي-رجع ب--ه المشترط علي	1968	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2657	true	3262434442341959011	44	136	222	668	1465	300	ما لم تكن القيمة اكثر من الثمن والسلف فلا يزاد الباءع علي ذلك شيءا وان كان المشتري هو مشترط السلف علي الباءع كان فيها الاقل من القيمة او الثمن------------- ما لم تكن---- القيمة اقل من الثمن بعد ان يطرح منه السلف فلا ينقص المبتاع من ذلك شيءا وهو قول اصبغ ويتخرج في المسالة قول ثالث وهو ان يرجع مشترط السلف منهما علي صاحبه بقدر ما نقصه او زاده بسبب الشرط و------------------------------------------------------------وجه العمل في ذلك ان تقوم السلعة بشرط السلف ودون شرط فيءخذ اسم ما بين القيمتين من الثمن ويرجع بذلك ال-باءع علي	2657	-563787473312675012	226	307.0	175	524	43.1297721862793	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1941	false	-8805473599551275645	247	298	1250	1498	1505	300	وان طال ما لم- يكونا اضمرا ذلك فتبطل-------- الاقا------لة ويبقي علي كل منهما ما كان عليه ا--------------------------------------------------------------------بن رشد قول اشهب هذا خلاف قول ابن القاسم وروايته في ----------------ثالث سلمها---------------------------------------------------------------------------------- وهو اظهر لان---------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن---- ال-------دين وعن بيع الطعام قبل استيفاءه -كما نهي عن التاخير في الصرف و---اجمعوا	1941	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2662	true	5379254041387322539	0	97	0	464	1392	300	وان طال الا ان يكونا اخ-را ذلك صنعا له فتكون الاقالة باطلة ويكون علي الذي اعطي الدنانير في قمح قمح كما هو وعلي الذي اشتري القمح بدنانير دنانير كما هي قال محمد بن رشد قول اشهب هذا خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك في السلم الثالث من المدونة لانه لم يجز فيه ان يتاخر ما اقاله فيه يوما ولا ساعة بشرط ولا بغير شرط كالصرف وهو اظهر من قول اشهب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الدين بالدين وعن بيع الطعام قبل ان يستوفي كما نهي عن التاخير في الصرف وقد اجمعوا	2662	-563787473312675012	196	284.0	152	465	42.15053939819336	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1840	false	-1024477182183528286	77	112	368	531	1491	300	قدم---ناه في س--------------ماع عيسي و--------------------قياس---- قولهم فيه غرم----ه قيمته من الذهب علي ان يباع ممن لا يغش به او ممن يكسره علي الخ--لاف في ذلك وسمع اصبغ ابن القاسم--------------------------- انه يرد مثله صحيحا في رداءته	1840	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2670	true	1254582634829567928	53	104	233	468	1397	300	قد ذكرناه في رسم النسمة من سماع عيسي من كتاب الصرف وكان القياس علي قولهم ان يكون عليه قيمته من الذهب علي ان يباع ممن لا يغش به او ممن يكسره علي الاختلاف في ذلك وقد قال-- ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الصرف انه يرد مثله صحيحا في رداءته	2670	-563787473312675012	145	214.5	112	237	61.181434631347656	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2026	false	8124293057878209977	0	60	0	311	1482	300	الحميل لم يدفع طع----------------------------------------اما ولو اراد الجازر ان ياخذ بالد----رهم من الحميل طعا---ما لم يجز لانه دفع طع----------------------------------اما قاله ابن دحون وفيه نظر لانه انزل الحميل منزلة المحال عليه في ذلك----------------------------------------------------------------- حسبما ياتي---------- في سماع اصبغ من كتاب الكفالة والحوالة------------ وليس بمنزلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----ان اخذه من الحميل علي وجه الابتياع له بالدرهم الذي له علي المشتري جاز -اتفاقا ان كان المشتري	2026	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2674	true	4008143315036598443	147	300	722	1448	1448	300	الحميل لم يدفع طعاما انما دفع درهما فجاز له ان ياخذ به طعاما ولو اراد الجزار ان ياخذ بذلك الدرهم من الحميل طعاما ما لم يجز لانه دفع طعاما فلا يجوز له ان ياخذ من ثمنه طعاما قاله ابن دحون وفيه نظر لانه انز-------ل منزلة المحال عليه في انه لا يجوز له ان ياخذ منه الا ما كان يجوز له ان ياخذه من الذي احاله حسبما ياتي القول فيه في سماع اصبغ من كتاب الكفالة والحوالة ان شاء الله وليس بمنزلته اذ لم يستحل عليه فيكون ما اخذه منه كانه انما اخذه من الذي احاله به فيكون قد اقتضي من ثمن الطعام طعاما فيتهمان علي انه انما باع منه لحما بطعام الي اجل فلا موضع للتهمة في هذا اذ لم ياخذ الطعام من المشتري الذي باع منه اللحم وانما اخذه من غيره وهو الحميل فان كان اخذه من الحميل علي وجه الابتياع له بالدرهم الذي له علي المشتري جاز باتفاق- ان كان المشتري-	2674	-563787473312675012	295	468.5	237	735	40.13605499267578	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2026	false	8124293057878209977	60	139	311	702	1482	300	حاضرا مقرا بالدرهم ي-تبعه به الحميل لا بتياعه اياه من الجازر بالطعام الذي دفع اليه فيه و----ان اخذ الطعام منه------ صلحا عن المشتري في الدرهم الذي عليه------- فقيل ---ذلك جاءز و-----المشتري بالخيار في امضاء--- الصلح فيدفع الطعام الذي صالح به عنه وبين رده فيدف------ع الدرهم الذي تحمل به عنه وقيل ل-------ا يجوز لانه -دفع طعاما -لا يدري هل---- يرجع به او بالدرهم من اجل خ--يار-------------------- المتحمل عنه و------ان لم يبين علي اي وجه دفع الطعام فاختلف علي م--ا تحمل	2026	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2675	true	-8554366670763107520	0	90	0	451	1461	300	حاضرا مقرا بالدرهم فاتبعه به الحميل لا-بتياعه اياه من الجزار بالطعام الذي دفع اليه فيه وان كان اخذ الطعام من الحميل صلحا عن المشتري ا----------لذي عليه الدرهم فقيل ان ذلك جاءز ويكون المشتري بالخيار بين ان يجيز الصلح فيدفع الطعام الذي صالح به عنه وبين الا يجيزه ويدفع الدرهم الذي تحمل به عنه وقيل ان ذلك لا يجوز لانه يدفع طعاما ولا يدري ان كان يرجع به او بالدرهم من اجل الخيار الذي في ذلك للمشتري المتحمل عنه واختلف ان لم يبين علي ان وجه دفع الطعام -------علي ماذا يحمل	2675	-563787473312675012	348	568.5	274	469	74.20042419433594	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1795	false	1759740434766917060	201	271	1029	1367	1517	300	وان ا-تقد وتفرقا ---------------------فلا باس به علي حال الا ان يكون باءعه عينيا --------فلا يعجبني ا--------بن------------------------------------------------------------------------------------------ رشد قوله له ان يشتري ثلثه فاقل ان كان لم ينتقد------ مقاصة والمعروف من قولهم ال----اتي علي اصولهم جوازه------ نقدا ومقاصة ان -لم يكونا من اهل العينة لان بي-ع النقد لا يتهم فيه- الا عيني------ فان كانا من اهل العينة لم يجز شراءه -----------------------ال-------------------------------ا مقاصة وقوله يتهم فيه بعد النقد والتفرق اهل العينة -الصواب	1795	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2678	true	8702795540229844229	99	215	473	1003	1420	300	كان انتقد وتفرقا ثم اشتري منه بعد ذلك فلا باس به علي حال الا ان يكون باءعه من اهل العينة فلا يعجبني قال محمد بن رشد اكثر من الثلث لا يجوز ان يشتريه منه علي حال اذ لا يجوز له ان يستثنيه اقل من الثلث قال انه يجوز له ان يشتريه منه ان -----كان لم ينتقد الثمن مقاصة والمعروف من قولهم الذي ياتي علي اصولهم ان ذلك يجوز نقدا ومقاصة اذا لم يكونا من اهل العينة لان بيوع النقد لا يتهم فيها الا اهل العينة فان كانا من اهل العينة لم يجز له ان يشتري منه اقل من الثلث الا مقاصة واما ان كان انتقد وتفرقا فقال انه لا يتهم في- ذلك ال----------ا اهل العينة والصواب	2678	-563787473312675012	272	404.5	209	546	49.81684875488281	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1820	false	8897190560524798265	29	75	135	360	1514	300	اشتري جارية غاءبة بالشام علي انها من الباءع حتي يوفيه اياها بمصر---- لا خير --------فيه من الضمان والتغرير ولو كان يقبضها في مكانها بالشام لم يكن بذلك باس ا-------------------بن رشد هذ------ا مثل الاول----- لا فرق بين السلعة-------- والجارية في شر------ط ضمان ذلك في البيع لا يجوز	1820	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2679	true	-3845576794943336021	197	255	934	1215	1432	300	اشتري جارية غاءبة بالشام علي انها من الباءع حتي يوفيه اياها بمصر قال لا خير فيه لما فيه من الضمان والتغرير ولو كان يقبضها في مكانها بالشام لم يكن بذلك باس وقاله اصبغ قال محمد بن رشد وهذا ايضا مثل ما تقدم اذ لا فرق بين السلعة والطعام والجارية في ان اشتراط ضمان ذلك في البيع لا يجوز	2679	-563787473312675012	215	375.0	169	281	76.51245880126953	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2255	false	5356317357371906166	177	266	861	1284	1441	300	ابتاع طعاما بعينه ونقد بعض ثمنه الي ان يقضيه بقيته ثم ----------اراد ان تكتال بقدر ما نقد ويستقيل من البقيه---- لا باس به و--ان كان نقد كل الثمن لم----- يصلح ان ياخذ بعضا وي--قيل من بعض الا ان يكونا لم يفترقا ولم يغب ع--لي الدنانير ا--------بن رشد الصحيح ع---------------لي اصولهم ان الاقالة فيها من البعض جاءزة ولو نقده كل الثمن---- اذ ليس في نفس الاقالة فساد -انما يوجد الفساد فيها-- بمجموع البيع والاقالة اذا اتهما في ذلك فيجب ان يجوز ان -لم يكونا من اهل العينة لان بي-ع النقد	2255	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2681	true	-5147974780593663089	202	300	1060	1531	1531	300	ابتاع طعاما بعينه ونقد بعض ثمنه الي ان ياتيه بالبقية ثم بدا له فاراد ان يكتال بقدر ما نقد ويستقيل من البقية قال لا باس بذلك فان كان قد نقد الثمن كله فلا يصلح ان ياخذ بعضا ويستقيل من بعض الا ان يكونا لم يتفرقا ولم يغيبا علي الدنانير قال محمد بن رشد الصحيح في هذه المسالة علي اصولهم ان الاقالة من----- البعض جاءزة وان نقده--- الثمن كله اذ ليس في نفس الاقالة فساد وانما يوجد الفساد في ذلك بمجموع البيع والاقالة اذا اتهما في ذلك فوجب ان يجوز اذا لم يكونا من اهل العينة لان بيوع النقد-	2681	-563787473312675012	375	639.0	295	480	78.125	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2462	false	-250580290031059909	135	161	644	767	1500	300	التربص ل------لفصل الذي اسلفه فيه كمن اسلف فيما له ابان فانقضي------- قبل ----اخذ سلفه ولا يدخل في---ه الخ--لاف الذي في ذلك لان هذا قرض وذلك بيع	2462	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2683	true	3818205469239468901	235	265	1133	1278	1435	300	الانتظار الي الفصل الذي اسلفه فيه كمن اسلف فيما له ابان فانقضي الابان قبل ان ياخذ سلفه ولا يدخل في هذه الاختلاف الذي في تلك لان هذا قرض وذلك بيع	2683	-563787473312675012	115	196.0	90	145	79.31034851074219	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2332	false	2852838604946914150	6	150	24	708	1410	300	الدالية وقد طابت الحبات في العنقود--------------------- وساءرها لم يطب والتينة كذلك ا---------------------------------------------بن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بالصنف الواحد ان----ه نخل- كله او تين- كله او رمان -كله ولو اختلفت اجناس ذلك اذا تتابع---------------------------------------------------------------------- طيب جميعه ---------قريبا بعضه من بعض وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض ا-ن كان -----------لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر ويقوم هذا من قول مالك في رسم طلق في مسالة الجن-ين لان البطنين في الثمرة الواحدة كالجنسين من صنف واحد وان -----كان ا-------صنافا ---------مثل عنب وتين ورمان فلا يب-------------------------اع ما لم يط-ب من صن----ف بما طاب من اخر اتفاقا ولو قرب وتتابع الا ان يكون --ما لم يطب----- تبعا لما طاب علي اختلاف --------نذكره في اخر سماع اشهب ان شاء الله تعالي وقوله ------------------ان كانت اصنافه من التمر مختلفة لم يب---------------------------ع منها الا ما طا-------------------ب معناه مثل ث-----------------------------مر وتين وعنب ورمان و-----الرواية في- الثمر بالثاء المعجمة بثلاثة لا	2332	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2690	true	3973650865185171898	30	263	136	1259	1444	300	الدالية وقد بدات الحبة ف-ي العنقود او العنقودين قد طابت وساءرها لم يطب والتينة كذلك وما اشبه ذلك من الثمار قال لا باس به قال محمد بن رشد قوله في الذي يبيع الحاءط فيه صنف واحد من الثمار حين يبدو صلاحه ولم يعم الصلاح الحاءط كله انه بيع جاءز اذا كان طيبه متتابعا يريد بالصنف الواحد ان يكون نخلا كله او تينا كله او رمانا كله وان اختلفت اجناس التمر او اجناس التين او اجناس الرمان فيجوز بيع الحاءط كله بطيب جنس واحد منه اذا كان طيب جميعه متتابعا يقر--ب بعضه من بعض وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض اذا كان طيبه متصلا لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر ويقوم ذلك من قول مالك في رسم طلق في مسالة الجنسين لان البطنين في الثمرة الواحدة كالجنسين من صنف واحد واما اذا كان الحاءط اصنافا من الثمر مثل عنب وتين ورمان فلا اختلاف في انه لا يجوز ان يباع ما لم يطلب من الاصناف بما طاب منها وان--------- قرب وتتابع الا ان يكون الذي لم يطب منها تبعا لما طلب علي اختلاف في ذلك سنذكره في اخر سماع اشهب ان شاء الله تعالي وقوله في الرجل يبتاع الحاءط فيه اصناف- من الثمر مختلفة قد طاب بعضها وبقي بعض انه لا يباع منها الا ما قد طاب ويترك ما لم يطب معناه في الاصناف المختلفة من الثمر مثل تمر وتين وعنب ورمان وكذلك الرواية فيه الثمر بالثاء المعجمة بثلاث- لا	2690	-563787473312675012	611	942.0	477	1137	53.73790740966797	107	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1817	false	-3323165790131572361	222	293	1141	1495	1523	300	ابن القاسم بالزرع المخزون خلاف نص مالك قلت نصها قال مالك لا ينبغي بيع --طعام علي---- ان ادركته الصفقة مثل الزرع القاءم ا-ليابس------------ سحنون -سءل عنه ابن القاسم------- فقال ذلك رايي ما كان في البيوت من الطعام المخزون سحنون هذا ف------------------------------------------------------ي الجزاف ا--------بن رشد قول ابن القاسم وسحنون مفسر لقول مالك اي لا يجوز بيع الطعام الغاءب جزافا علي الصفة ولا يقوم من قوله لا ي------------جوز علي شرط ان ادركته الصفقة	1817	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2691	true	2856468543641266278	224	299	1107	1484	1487	300	ابن القاسم -----------------وسمعت مالك------------ا يقول لا ينبغي بيع الطعام علي شرط ان ادركته الصفقة مثل الزرع القاءم اذا يبس واستحصد قال سحنون وسءل---- ابن القاسم عن هذا فقال ذلك رايي ما كان في البيوت من الطعام المخزون لانه امر لا يدري ما فيها وليست بمنزلة السلع قال سحنون وهذا عندي في الجزاف قال محمد بن رشد قول ابن القاسم وسحنون يبين -قول مالك ويفسره فمعني-------------------------------------------- قوله لا ينبغي بيع الطعام علي شرط ان ادركته الصفقة	2691	-563787473312675012	234	311.5	183	455	51.42856979370117	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1818	false	-5634150535164074435	2	125	11	625	1556	300	اذ لا يجوز ان يشتري علي الصف-ة الا ما يجوز السلم جوازه دون شرط ذلك فيه علي الصفة فكما لا يجوز ا--لسلم في الطعام علي الصفة جزافا فكذ-ا لا يجوز--------- بيعه غاءبا علي الصفة جزافا وقوله مثل الزرع القاءم اذا يبس-------- يحتمل ان يريد لا ين------------بغي كما لا ينبغي في الزرع القاءم اذا يبس و-------------------------------------------الاول اص------ح لان المعلوم من قول ابن القاسم وروايته في --------المدونة وغيرها انه لا يجوز السلم-- في فدادين من زرع علي ---------------------------------صفة وانم------------------ا يصح الثاني علي قول- اشهب----- يجوز ا--لسلم في --قصيل علي فدادين موصوفة --وشراء ال-------------صبرة والزرع----------------------- علي رءي---ة متقدمة جاءز ------------------اشترط الصفقة او لا قال--------------------ه ابن حبيب و--------------فرق في -------المدنيه من رواية ابن القاسم بمنع شرا----ء الطعام علي رءية متقد------------------------------------------------------------------مة واجاز---ه في الزرع القاءم وهي تفرقة لا-حظ	1818	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2692	true	3853273238869584618	44	230	199	1115	1468	300	اذ لا يجوز ان يشتري علي الصفقة الا ما يجوز ان يسلم---------------- فيه علي الصفة فكما لا يجوز ان يسلم في الطعام علي الصفة جزافا فكذلك لا يجوز ان يبتاع طعام غاءب- علي الصفة جزافا وقوله مثل الزرع القاءم اذا يبس واستحصد يحتمل ان يريد بذلك ان ذلك لا ينبغي كما لا ينبغي في الزرع القاءم ا-ن يبس واستحصد وان يريد بذلك ان ذلك ينبغي والتاويل الاول هو الصحيح لان المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وغيرها انه لا يجوز ان يسلم في فدادين من زرع علي صفة فكذلك لا يجوز ان يبتاعها علي صفة واما التاويل الثاني فلا يصح ال---ا علي مذهب اشهب الذي يجيز ان يسلم في القصيل علي فدادين موصوفة ولو كان المبتاع قدر المصبر- والزرع ثم اشتري ذلك من صاحبها علي رءيته المتقدمة وهو غاءب عنها لجاز ذلك اشترط الصفقة او لم يشترطها وقد نص علي جوازه ابن حبيب في الواضحة وقد فرق في هذا في المدنية من رواية ابن القاسم ---عن مالك من الطعام المصبر والزرع القاءم فمنع ان يشتري الطعام المصبر وهو غاءب عنه علي روايته المتقدمة واجاز ذلك في الزرع القاءم وهي تفرقة لا حظ	2692	-563787473312675012	522	739.0	409	941	55.472900390625	89	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1976	false	3233411685901010385	10	114	50	544	1451	300	ونفقته------------------------- وسمع ابن القاسم في جامع البيوع من باع امة بشرط رضاع ولدها---------------- ونفقته سنة----- جا-ز ا-ن كان ان ماتت---- ارضعوا له اخري ابن الق-----------------------------------------------------------اسم هذا وهم من مالك او امر رجع عنه ل----كراهته -بيع امة دون ولدها ال----------------------------------------------------------------------------------------صغير سحنون -هذا ان----- كان الولد رقيقا وان ---------------كان حرا جاز ا--------------بن رشد --معني المس-------الة انه----- حر وكذا هي -------في اخر البيوع الفاسدة منها قالوا و-------------------------------------------------هم ابن القاسم فيما حمل المسالة عليه لا م-------------------الك و--معن---اها ان رب ال------امة اعتقه ثم باعها ولم يبق من امر رضاعه الا سنة فاجاز شرط رض-------------------------اعه مضمونا----- لا في عين الامة ل-----------قوله في المدونة ذلك جاءز -----ان كان مات----- ارضعوا له	1976	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2695	true	-7139619688480401321	119	300	569	1423	1423	300	ونفقته سنة مسالة قال ابن القاسم وسمعت مالكا يقول-------------- من باع امة لها ولد وشرط ان عليهم رضاعه سنة ونفقته سنة فذلك جاءز اذا كان ان ماتت امه ارضعوا له اخري ووقع في المدونة ذلك جاءز اذا كان ان مات ارضعوا له اخري قال ابن القاسم هذا وهم من مالك او امر رجع عنه لانه كره ان تباع امة لها ولد ----صغير يشترطه الباءع لنفسه ولا يباع صبي ويشترط الام لنفسه الا ان يباعا جميعا واري هذا وهما قال سحنون وهذا عندي علي ان الولد رقيق لانها تفرقة فاما لو كان حرا جاز البيع قال محمد بن رشد المعني في هذه المسالة ان الولد حر وكذلك قال فيها في اخر البيوع الفاسدة من المدونة وعلي ذلك اجاب مالك كما بين سحنون فلم يهم مالك بل وهم ابن القاسم فيما حمل المسالة عليه مما نسب فيه الوهم الي مالك والمعني فيها ايضا ان سيد الامة اعتقه ثم باعها ولم يبق من امد رضاعه الا سنة فاجاز له ان يشترط علي المشتري بقية رضاعه مضمونا عليه لا في عين الامة وذلك بين من قوله ف----------ذلك جاءز اذا كان -ان ماتت امه ارضعوا له-	2695	-563787473312675012	370	463.5	288	884	41.855201721191406	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1976	false	3233411685901010385	105	300	503	1451	1451	300	في المدونة ذلك جاءز ان ك--ان ما-ت ارضعوا له اخر- وكذا ------هنا في بعض الروايات فا-ن وقع البيع علي الشرطين------ ان ماتت ارضعوا له اخري وان مات ارضعوا له اخر وارادوا ----كون الرضاع----- مضمونا علي المشتري---------------- جاز -اتفاقا وان ارادوا ----------كونه في عينها---- ما لم تمت -ان ماتت اتي بخلفها لم يجز كش--------رط ان الرضاع----- في عينها ويبطل بمو----تها او يرجع عليه الباءع بقدره لانه------- في عينها -----------تحجير علي --مشتريها --------------------------------------------------------------------------------------وان كان في عين الصبي -مضمونا علي المشتري دخله ا----------------------------------لغرر واختلف ا-ن لم تكن لهم في الشرط ني----------ة فحمله -هنا علي انه مضمون واجازه وح-------------------------------------------------------مله في----------- سماع اشهب-------- علي انه------------------- في عينها---- ما لم تمت فلم يجزه واختلف ا-ن وقع البيع علي ان م----ات الصبي ارضعوا له اخر------------------------------------------------------------------------------------- وسكتوا علي قولهم ان ماتت ارضعوا له اخري فحمله ابن القاسم في المدونة علي المضمون واجاز هو حمله سحنون علي انه في عين الامة يسقط بمو------------تها فلم يجزه الا علي وجه الضرورة مثل ان يرهقه دين فتباع ف-يه عليه كذلك وتاول علي قول ابن القاسم انه اجازه علي ان الرضاع في عينها فتعقبه بقولها---------- كيف يجيزه--- وهو لا يجيز الاجارة علي ذلك فلا يجوز الا للضر---ورة وهذا غير لازم لابن القاسم ل--------انه لم يجزه ---الا بان حمل-	1976	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2696	true	-8883703511664103987	2	283	10	1374	1464	300	في المدونة ذلك جاءزاذا كانان ماتت ارضعوا له اخري وكذلك وقع ههنا في بعض الروايات فاذا وقع البيع علي الشرطين جميعا ان ماتت ارضعوا له اخري وان مات ارضعوا له اخر وارادوا بذلك ان الرضاع يكون مضمونا علي المشتري لا في عين الامة جاز باتفاق -وان ارادوا بذلك انه يكون- في عين الامة ما لم تمت فان ماتت اتي بخلفها لم يجز كما لو اشترط ان الرضاع يكون في عينها ويبطل عنه بموتها او يرجع عليه الباءع بقدره لانه ان كان في عين الامة دخله التحجير علي المشتري في الامة التي اشتري اذ لا يقدر علي التصرف فيها بما يجوز لدي المالك في ملكه من اجل الشرط وان كان في عين الصبي ومضمونا علي المشتري دخله الغرر لانه مضمون في ذمة تبطل بموت الصبي واختلف اذا لم يكن لهم في الشرط نية ولا ارادة فحمله ههنا علي انهم ارادوا به ان الرضاع يكون مضمونا علي المشتري لا في عين الامة واجازه وحمله في اخر رسم من سماع اشهب بعد هذا علي انهم ارادوا به ان يكون في عين الامة ما لم تمت فلم يجزه واختلف اذا وقع البيع علي انه ان مات الصبي ارضعوا له اخر ولم ينصوا علي ان الرضاع مضمون علي المشتري بان يقولوا فيه انها ان ماتت ارضعوا له اخري وسكتوا علي ذلك فح-------------------------مله ابن القاسم في المدونة علي المضمون واجازه وح-مله سحنون علي انه في عين الامة يبطل علي المشتري بموتها فلم يجزه الا علي وجه الضرورة مثل ان يرهقه دين فيباع عليه علي ذ--لك وتاول علي---- ابن القاسم انه اجازه علي ان الرضاع في عين الامة فاعترض عليه بان قال كيف تجيز هذا وهو لا يجيز الاجارة علي ذلك فلا يجوز الا مع الضرورة و-----لا يلزم -ابن القاسم اعتراضه لانه لم يجز ذلك الا بان حمل	2696	-563787473312675012	817	1276.5	646	1404	58.19088363647461	138	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1977	false	-4177338913681675394	17	199	85	992	1497	300	قوله--- اخر ----المسالة----- لو كان حرا جاز البيع ما الزمه ابن القاسم لانه حمل المسكوت عنه في---- الصبي علي المضمون فاجاز البيع كما حمل ابن القاسم المسكوت عنه في ال----امة علي المضمون----------- فاجاز البيع واذا ---تم الرضاع ----فنفقته علي سيده حتي يثغ----------------------ر لان من اعتق صغيرا لزمته نفقته حتي يستغني بنفسه ويقدر علي الكسب------ ولو بالسءال هذا معني قول محمد---------- فيمن اعتق صغيرا او التقط لقيطا قلت قال اللخمي القياس ان لا نفقة علي سيده وتكون مواساته علي اهل بلده سيده احدهم المتيطي هو الذي في وثاءق ابن العطار قال ثم حكي جواب مالك في شرط السيد نفقته وقال هذا يدل علي ان نفقته عليه التونسي -انظر لو فلس قبل --تمام الرضاع هل تباع الامة في الدين بش--رط رضاعه ومء-نته علي المشتري وان نقص---- من حق الغرماء فيكون---- اوجب من نفقته علي ولده الذين لا يترك لهم من ماله الي ان يقدروا علي انفسهم واري ان -----------------لا يلزم ان يشترط علي المشتري ذلك في بيع الامة فيكون--- بدء---- الغرماء بكل --حقه ولا يبطل--------- جملة حقه بتبدءة الغرماء عليه كهبة لم تقبض حتي قام الغرماء علي --واهبها بل- يحاص له الغرماء ب-مبلغ نفقته	1977	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2697	true	-1777674767613343783	0	169	0	855	1488	300	قوله في اخر هذه المسالة فاما لو كان حرا جاز البيع-ما الزم- ابن القاسم لانه حمل المسكوت عنه في جهة الصبي علي المضمون فاجاز البيع كما حمل ابن القاسم المسكوت عنه في جهة الامة علي المضمون في المدونة فاجاز البيع واذا انقضي الرضاع كانت نفقته علي سيده الذي اعتقه حتي يبلغ حد الاثغار لان من اعتق صغيرا لزمته نفقته حتي يستغني بنفسه ويقدر علي الكسب عليها ولو بالسءال هذا معني ما قاله ابن المواز فيمن اعتق صغيرا او التقط لقيطا ----قال ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التونسي وانظر لو فلس قبل انقضاء الرضاع هل تباع امه ف--ي الدين ويشترط رضاعه ومءونته علي المشتري وان نقص ذلك من حق الغرماء ويكون ذلك اوجب من نفقته علي ولده الذين لا يترك لهم من ماله الي ان يقدروا علي انفسهم والذي اقول به في ذلك انه لا يلزم ان يشترط علي المشتري ذلك في بيع الامة فيكون قد بدء علي الغرماء بجميع حقه ولا يبطل ايضا حقه جملة---- بتبدءة الغرماء عليه كهبة لم تقبض حتي قام الغرماء علي الواهب ولكنه يحاص له الغرماء المبلغ نفقته	2697	-563787473312675012	674	1120.0	538	1036	65.05791473388672	119	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2212	false	3338533226472715901	0	67	0	332	1456	300	بدو صلاحه قول محمد وروايته ومعناه ان- كان بيعه---- يوم بدا صلاحه- او استوت القيمة في الوقتين فلا اختلاف--------------------------------------------------- وقيل ليس --بيعه---- قبضا ولا فوتا لانه باع ما ليس---- في ضمانه فبيعه-- فاسد----- لا يقع به فوت ما لم يجده --------------------------------------------------------------------------------------فيه البيع الصحيح تفويتا قبل القبض-------------------- وجعل الهبة فيه فوتا قلت تقدم هذا مستوفي قال وقوله لصحا---------------------------------------------------------------------بها عدد الثمرة معناه ا-ن جده- المبتاع الثاني ت------------------------مرا لانه اذا	2212	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2698	true	-290479374964707171	138	255	682	1266	1477	300	بدا صلاحها---------------- ومعناه اذا كان بيعه لها يوم بدا صلاحها او استوت القيمة في الوقتين فليس قول محمد بن المواز بخلاف لما حكي عن مالك علي هذا التاويل وقيل ليس البيع فيها قبضا ولا فوتا لانه باع ما لم يدخل في ضمانه فهو بيع فاسد ايضا لا يقع به فوت ما لم يجد المبتاع وهو قوله في هذه الرواية والقولان قاءمان من كتاب العيوب من المدونة لانه لم يجعل فيه البيع الصحيح------- قبل القبض تفويتا للبيع الفاسد وجعل الهبة فيه تفويتا له واذا فوته بالهبة فاحري ان يفوته بالبيع فدل علي ان ذلك اختلاف من القول فقوله في هذه الرواية ان لصاحبها عدد الثمرة معناه اذا جدها المبتاع الذي اشتراها بعد ان بدا صلاحها ثمرا لانه اذا	2698	-563787473312675012	245	346.0	192	607	40.3624382019043	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2212	false	3338533226472715901	94	189	462	922	1456	300	صلاحها لا وجه له لان المكيلة لا تجب عليه ببدو صلاحها انما تجب عليه بجده اياها بعد ذلك تمرا ولان الملكية لا تختلف باختلاف الاوقات ان-ما تختلف ---فيها القيمة وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياخذ الا ثمرا معناه ان جدها ت------------------------------------مرا لانه هو الواجب له وعليه ولو تراضيا علي ما سواه جاز ان ي---------اخذ منه كل ما يجوز له ان يبيع به الثمر كمن استهلك لرجل تمرا وقوله -ان تلفت لم ياخذ الاول من اخذ الثمرة المبتاع شيءا معناه ان تلفت--------------- قبل جدها --وان يبست ومثله في--------- الموازية وهو صحيح علي قياس قوله ان البيع فيها ليس بفوت	2212	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2699	true	4460792019770616258	0	141	0	676	1433	300	صلاحها لا وجه له لان المكيلة لا تجب عليه ببدو صلاحها انما تجب عليه بجده اياها بعد ذلك تمرا ولان المكيلة لا تختلف باختلاف الاوقات وانما تختلف باختلاف القيمة علي القول بان البيع فوت فقيل ان القيمة تكون فيها يوم البيع وقيل يوم بدو الصلاح فيها وقد مضي القول في ذلك وانه ليس باختلاف من القول والله اعلم وقوله ولا ياخذ الا ثمرا معناه انه ليس له ان ياخذ الا ثمرا اذا كان قد جدها ثمرا لانه هو الواجب له ع-ليه ولو تراضيا علي ما سوي التمر لجاز له ان ياخذ منه كل ما يجوز له ان يبيع به التمر كمن استهلك لرجل تمرا وقوله وان تلفت لم ياخذ الاول من اخذ الثمرة المبتاع شيءا معناه ان تلفت في رءوس النخيل قبل ان تجد وان يبست ومثله في كتاب ابن المواز-- وهو صحيح علي قياس قوله ان البيع فيها ليس بفوت	2699	-563787473312675012	418	742.0	329	679	61.561119079589844	78	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2172	false	-9069612225572566438	27	145	120	674	1463	300	فان حلف ---------رد الثوب-------------------------- ودفع----- الثوب الذي زعم انه المبيع----- فان نكل ----------------فلا شء له ان كان المبتاع لم يكذب الباءع فيما ادعي ولا يصدقه و----ان كذبه------------------------------------------------------ حلفا معا فان حلف او نكلا فلا بيع بينهم-------------------------------------ا وان نكل احدهما --------------فالقول قول الحالف------ ان كان الباءع -------------لزم المبت---------------------------------اع الثوب الذي عينه الباءع ورد الاخر وان كان المبتاع------------ اخذ الثوب المدفوع------------- ولم يلزمه الاخر وكذا- لو امر التاجر بعض قومته ان يري --رجلا ثوبا فار-----اه ثم باعه -----------علي تلك الرءية ثم ادعي انه غي---ر الثوب الذي امره ان يريه اياه واما ان ب-----------------------------------------------------------------------------اعه الثوب ثم دفعه هو----- وادعي انه غلط فان لم تكن له شبهة رس---م ولا شء لم يصدق وان كانت له شب-ة فكما لو دفع------------------------ه وكيله في الوجوه	2172	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2700	true	-9127925121396785278	22	211	104	1000	1404	300	فان حلف علي ذلك اخذ الثوب الذي زعم انه لم يبعه اياه ودفع اليه الثوب الذي زعم انه ---باعه منه فان نكل عن اليمين لم يكن له شء --اذا كان المبتاع لا يكذب الباءع فيما ادعي ولا يصدقه واما ان كذبه المبتاع فقال بل هو الذي بعتني فانهما يحلفان جميعا فان حلفا لم يكن--------------------- بينهما بيع في واحد من الثوبين وكذلك ان نكلا وان نكل احدهما وحلف الاخر كان القول قول الحالف منهما ان كان الباءع هو الذي حلف الزم المبتاع الثوب الذي زعم انه باعه منه واخذ الثوب الذي -دفع ال------يه قيمته وان كان المبتاع هو الذي حلف اخذ الثوب الذي دفع اليه القيمة ولم يلزمه الاخر وكذلك لو امر التاجر بعض قومته ان يري الرجل- ثوبا فاراه اياه ثم باعه منه التاجر علي تلك الرءية--- ادعي انه ليس هو الثوب الذي امره ان يريه اياه فالقول قول التاجر مع يمينه يحلف وياخذ ثوبه فان نكل عن اليمين لزمه البيع فيه واما اذا باعه الثوب ثم دفعه هو اليه وادعي انه غلط فان لم تكن له شبهة من رشم ولا شء لم يصدق وان كانت له شبهة فعلي ما مضي القول فيها اذا دفعه اليه وكيله في الوجوه	2700	-563787473312675012	463	648.5	356	933	49.6248664855957	83	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2166	false	-8651282238418867655	238	287	1202	1453	1504	300	سماع ابن القاسم من جامع البيوع -------لا يعذر -احد--- المتبايعين فيه ان كان---- في بيع --مكايسة هذا--- ظاهر المذهب ولبع------ض البغداديين----------- انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث واقامه بع---ض الشيوخ من------ سماع اشهب في----- الرهون وليس---- بصحيح لانها مسالة لها معني من اجله وجب الرد بالغبن	2166	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2701	true	5053720422247756012	89	150	440	746	1446	300	سماع ابي زيد واما الجهل بقيمة المبيع فلا يعذر واحد من المتبايعين في ذلك اذا غبن في بيع المكايسة هذا هو ظاهر المذهب وقد حكي بعض البغداديين علي المذهب انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث واقام ذلك بعض الشيوخ من مسالة سماع اشهب من كتاب الرهون وليس ذلك بصحيح لانها مسالة لها معني من اجله وجب الرد بالغبن	2701	-563787473312675012	213	342.5	169	306	69.60784149169922	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1963	false	-8053083700848218524	193	266	945	1282	1466	300	علي ان يعتق-------------ها بشرط او عدة فحسب-ها يطاها او يستخدمها ثم اعتقها بعد او مات------ هو او هي قبل ----عتقها---- ان كان ذلك بغير علم الباءع و---رضاه فعليه مناب ----------الشرط من ثمنها يوم بيعت وان علمه------------------------- فاقر به-- او رضيه جاز -------------ولا شء عليه وان علم به قبل ----فوت العبد فله رد------------------------- عبده وتركه ا------------------بن رشد هذا بن--------------------------------------------------------------------------اء علي قولها البيع علي العتق جاءز ولا يلزم المشتري وعليه ----------------------------------------------------------لا يجوز النقد فيه بشرط	1963	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2703	true	2972301507158693933	44	167	223	804	1477	300	علي ان يعتقها الذي اشتراها بشرط او عدة فيحبسها يطاها او يستخدمها ثم اعتقها بعد او مات السيد او الامة قبل ان يعتقها قال ان كان ذلك بغير علم الباءع ولا رضاه فعليه قدر ما نقص ذلك الشرط من ثمنها يوم بيعت للباءع وان كان قد علم بذلك الباءع فاقر بذلك او رضي فذلك جاءز للمبتاع ولا شء عليه وان علم به قبل ان يفوت العبد رايت ان الباءع ان احب ان يسترجع عبده او يدعه فذلك له قال محمد بن رشد قول مالك في هذه المسالة مبني علي ما في كتاب البيوع الفاسدة من المدونة من ان الشراء ع----------------لي العتق جاءز ولا يلزم المشتري العتق فان لم يعتق كان للباءع ان يرد البيع وينبغي علي قياس قوله الا يجوز النقد فيه بشرط	2703	-563787473312675012	272	368.5	208	597	45.56113815307617	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1964	false	-5177602145466987571	110	292	565	1449	1486	300	نقص من قيمته يوم الشراء ما لم-- يتقارب ذلك فعليه ان كانت قيمته يوم الشراء------------------- بغير شرط------ قريبة من --ثمن--------------ه لم يغرم للباءع شيءا ----------وان كانت------ اكثر--------- بكثير غرم له فضل الق-------يمة علي الثمن ------------وقول مالك اصح------------------------ لان البيع قد يكون بمثل القيمة واقل واكثر---------------------------------- وانما غرم مناب ------------------الشرط ---------------ان اعتقها بعد ان حبسها يطاها ويستخدمها بتفويته بذلك شرط-------------------------------- تعجيل الباءع عتقها--- انما اعتقها لنفسه و---------------------علي قياس هذا ----ان اعتقها لو---------اجب علي--------ه اجزاه وكذا عتقه بعد الفوت بعيب مفسد قلت ظاهره ان اجزاه العتق عن واجب تخريج وقال اللخمي عن ابن القاسم في الموازية ان طال ذلك كالسنة ثم اعتقه غرم بقيمة الثمن وان اعتقه عن ظهاره اجزاه وكذا بعد شهر وبعد ان ظهر به عيب ويجزءه عن ظهاره يريد ان العيب مما يجزء في الواجب ابن رشد وان علم الباءع ان المبتاع لم يعتق وانه يطا ويستخدم واقر به-- ورضي--- فلا مقال له اتفاقا ----------------------------------------------------------------------------ولا يدخله الخلاف ف-------------ي السكوت هل هو اذن او لا --------------------------------قوله -ان علم به قبل ----فوت العبد -------فللباءع رد-------------- عبده وتركه و---------فيه تفصيل ان علم عدم ---------------عتقه ب--قرب البيع------------ فليس له---- ما قال وا-----ن علم----ه بعد طول ---	1964	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2705	true	8352346611875081051	0	235	0	1116	1438	300	نقص من قيمته يوم اشتراءه الا ان يتقارب ذلك ف-----ان كان- قيمته علي رواية اصبغ هذه يوم اشتراه بغير شرط العتق قريبة من الثمن الذي اشتراه به لم ي-كن للباءع علي المشتري شء وان كانت قيمته اكثر من الثمن بكثير رجع عليه بما زادت القيمة علي الثمن الذي اشتراه وقول مالك اصح في المعني من رواية اصبغ لان البيع قد يكون بمثل القيمة واقل واكثر فيمضي العتق علي من وقع عليه منهما وانما قال ان عليه قدر ما نقص ذلك الشرط من قيمتها اذا كان اعتقها بعد ان حبسها يطقها ويستخدمها لانه اذا فعل ذلك فلم يتم للباءع ما قصده بشرطه من تعجيل عت-------قها اذ انما اعتقها لنفسه بعد ان قضي وطره منها فعلي قياس هذا لو كان -عتقه لها في عتق واجب عليه لوجب ان يجزيه وكذلك لو اعتقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ب---------عد ان تفوت عنده بالعيوب المفسدة واذا ع-----------------------------------------لم الباءع ان المبتاع لم يعتق وانه يطا ويستخدم فاقر بذلك ورضي به فلا اختلاف في ان ذلك جاءز للمبتاع ولا شء عليه كما قال وسكوته مع علمه بوطء الباءع واستخدامه رضي ولا يدخل في هذا عندي الاختلاف في السكوت هل هو اذن ام لا علي ما ياتي في كثير من مساءلهم وقوله وان علم به قبل ان يفوت العبد رايت ان الباءع ان احب ان يسترجع عبده او يدعه فذلك له فيه تفصيل اما اذ علم ان المبتاع لم يعتقه بحدثان البيع قبل ان يفوت فليس له الا ما قال واما اذا علم بذلك بعد ان طال	2705	-563787473312675012	493	554.5	381	1345	36.654273986816406	75	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1962	false	-4064207140786404688	3	25	10	103	1464	300	ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يعزل عنها او -------------لا يجيزها البحر او علي----------------------- ان باعها فهو احق بها -الثمن	1962	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2707	true	-3077903866075218514	250	281	1237	1367	1466	300	ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يخرجها من البلد او علي ان لا يجيزها البحر او علي ان لا يعزل عنها او علي ان باعها فهو احق بها بالثمن	2707	-563787473312675012	83	144.5	63	130	63.846153259277344	18	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1966	false	3075960107380818162	167	269	785	1243	1393	300	----علي ان لا يب--------------------------------------------------------------------------------يع من فلان قال ابن رشد وفي ثالث مسالة من رسم القبلة اجازه ابن القاسم في رسم باع شاة من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وكرهه اصبغ ------------اتفقا علي كراهة البيع علي ان لا يبيع ممن يضر بالباءع قلت ما حكاه عن------------------------------------------------------------------------- رسم باع شاة من سماع عيسي لم اجده فيه بحال---------------------------------------------- وسمع- ابن القاسم لا احب البيع- علي---- ان وجد ثمنا قضاه وان هلك ولا شء عنده ف------------هو---------------------------- في حال ابن القاسم -ان ---------------فات لزمته القيمة يوم القبض ابن ----------رشد هذا------------------------------------ لانه غرر ل---ا يدري الباءع هل يقبض له الثمن ام لا ----فلا يدخله الخلاف الذي في ----------	1966	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2710	true	-1151636585054967535	23	181	121	845	1428	300	باع علي ا--لا يبيع الا من فلان فهو بمنزلة اذا باع علي الا يبيع واجاز ابن القاسم البيع علي الا يبيع من فلان---------------------------------------------------------- في رسم باع شاة من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وكرهه اصبغ في الواضحة واتفقا علي كراهة البيع علي ا--لا يبيع ممن يضر بالباءع واما البيع علي انه متي جاء بالثمن فهو احق به فليس من هذا المعني وسياتي القول فيه في اول رسم-------- من سماع اشهب مسالة ابتاع سلعة علي انه ان وجد ثمنه قضاه مسالة قال ابن القاسم وسمعت مالكا يقول من ابتاع سلعة علي انه ان وجد ثمنه قضاه وان هلك ولا شء عنده فلا شء عليه وهو في حل قال ما احب هذا من الشروط قال ابن القاسم فان وقع هذا الشرط وفات لزمه قيمتها- يوم --قبضها قال محمد بن رشد هذا الشرط من الشروط التي يفسد بها البيع لانه غرر اذ لا يدري الباءع هل ين-ض له الثمن ام لا ينض فلا يدخل فيه من الاختلاف ما دخل في	2710	-563787473312675012	299	382.5	227	798	37.46866989135742	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1977	false	-4177338913681675394	249	300	1228	1497	1497	300	انه ياتيه في كل يوم من الطعام -ما كان ينفق عليها لانقضاء ال-----سنة فبعض ثمن نصفها نفقتها ال-----------------------------------------------------------------------------مع--------------------لومة ل--انقضاء السنة كاجازة-------------------------------------------------------------------- المدونة وغيرها--------- استءجار الاجير بالنفقة وان لم توصف وحمل سحنون قوله عل------------ي ا---------نه ان ماتت اخذ منه بقية--------------- النفقة عاجلا او قيمة ذلك فانكره لغرره------------------------ ولو وقوع الامر علي احد-	1977	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2714	true	7247006248771603375	0	106	0	510	1464	300	انه ياتيه في كل يوم من الطعام مما كان ينفق عليها الي ان تنقضي السنة فاجاز ذلك اذ لا وجه للكراهة فيه علي هذا الوجه لانه باع منه نصف الوصيفة او نصف الدابة بثمن مسمي ونفقة معلومة يستوفيها في كل يوم الي انقضاء السنة كانت الوصيفة او الدابة باقية او لم تكن لان العرف فيها كالصفة لها علي ما في المدونة وغيرها من اجازة استءجار الاجير بالنفقة وان لم توصف وحمل سحنون قوله اخذ ذلك منه علي انه ياخذ منه ان ماتت الدابة او الوصيفة ما بقي من النفقة حا-لا او قيمة ذلك فانكر جوازه لما فيه من الغرر علي هذا ولو وق-ع الامر علي احد	2714	-563787473312675012	206	302.0	165	512	40.234375	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1978	false	-4753854192225893002	0	152	0	773	1490	300	الوجهين نصا ------------ارتفع الخلاف ولو ----------------------------------------------------------لم يز--د علي اشتراط النفقة شيءا لجاز علي معني قولها يجوز بيع نص----------------------ف الثوب او الد----ابة علي ان يبيع له النصف الاخر الي شهر وعلي ما في---- رسم ال-راءة من سماع عيسي ----------------------فان ماتت الدابة او الوصيفة قبل السنة رجع الباءع علي المبتاع في قيمة النصف ال--------مبيع يوم باعه لفو-ته بالموت بقدر -------ما بقي من النفقة من كل ال--ثمن لان ثمن النصف --------------ما سمي من الثمن و-النفقة علي نصفها المبقي فان كان المسمي عشرة دنانير وقيمة النفقة عل------------ي النصف ديناران وانفق عليها نصف السنة ثم ماتت رج---------------ع علي المبتاع بنصف سدس قيمة النصف ال--------مبيع يوم باعه لفو-ته بالموت كان اقل من دينار او اكثر كبيع نصفها---------------- بعشرة دنانير وعرض قيمته ديناران فاستحق نصفه لان ما بطل من النفقة بموت الوصيفة كاستحقاق بعض الثمن وهو عرض وقيل------- لا يرجع عليه بشء وهو ال----اتي علي ما في العشرة لابن القاسم فيمن باع امة---------- اعتق ولدها --الصغير واش-ترط نفقته علي	1978	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2714	true	7247006248771603375	106	300	510	1464	1464	300	الوجهين بنص احتمال فيه لارتفع الخلاف ولو باع منه نصف الوصيفة او نصف الدابة واشترط عليه نفقتها سنة ولم يزيدا علي ذلك لوجب ان يجوز ذلك ع---لي معني ما في المدونة في الرجل يبيع من الرجل نصف الثوب او نصف الدابة علي ان يبيع له النصف الاخر الي شهر وعلي ما في اول رسم البراءة من سماع عيسي بعد هذا من هذا الكتاب فان ماتت الدابة او الوصيفة قبل السنة رجع الباءع علي المبتاع في قيمة النصف الذي باعه منها يوم باعه لفواته بالموت بقدر ما يقع ما بقي من النفقة من جميع الثمن لان الباءع باع نصف الوصيفة بما سمي من الثمن وبالنفقة علي نص-----------------------------------------------فها الذي لم يبعه في السنة ديناران فانفق عليه- نصف السنة ثم ماتت وجب ان يرجع الباءع علي المبتاع بنصف سدس قيمة النصف الذي باعه منها يوم باعه لفواته بالموت كان اقل من دينار او اكثر كما لو باع منه نصف الجارية بعشرة دنانير وعرض قيمته ديناران فاستحق نصفه لان ما بطل من النفقة بموت الوصيفة كاستحقاق بعض الثمن وهو عرض وقد قيل انه لا يرجع عليه بشء وهو الذي ياتي علي ما في العشرة لابن القاسم في الذي يبيع الامة وقد اعتق ولد-ا لها صغيرا فاشترط نفقته علي-	2714	-563787473312675012	620	1013.0	490	1007	61.56901550292969	103	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1796	false	240299615506420431	101	192	495	952	1475	300	الا ان ينقضي الابان------- فلا يجوز تاخي--ره ب-----ه الي ق----ابل لوجوب القيمة ب---------------------خروج الابان فيصير--------------- فسخ دين في دين------------------------------------------------------ وقوله يتراضيان يريد عل-----------------------ي ما يجوز-------------- من دنانير او دراهم بعد معرفة م-----ا يجب له من الثمن او عروض او طعام من غير صنف العنب معج-------لا ولا يجوز --------------------علي عنب--------- ارفع او ادني------- الا مثل السلال نقدا------------------------------------------ واما علي ان------- المستثني ---------مشتري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع الباءع علي المبتاع بقدر ما استثني من قيمة الكرم----------------------------------- كعرض من الثمن استحق ويجوز اخذه نقدا---------------------------------------------------------------------------------------------- ما تراضيا عليه من قليل الس-لال وكثيرها وجميع الطعام والعروض ودر--------اهم من دنانير	1796	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2725	true	-1239657849103096216	92	293	436	1416	1447	300	الا ان ي-كون الابان قد خرج فلا يجوز ان يءخره بالسلال الي عام قابل ل--ان القيمة قد وجبت له في السلال لخروج الابان فيكون اذا فعل ذلك قد فسخ القيمة التي وجبت له في سلال الي عام قابل وذلك ما لا يحل ولا يجوز وقوله يتراضيان -----علي ما بقي من السلال يريد بما يجوز بينهما في ذلك من دنانير او دراهم بعد معرفة مبلغ ما يجب له من الثمن او عروض او طعام من غير صنف العنب يعجل ذلك كله ولا يءخر شيءا منه فان تراضيا علي عنب مخالف له ارفع او ادني لم يجز الا مثل السلال نقدا لانه ان اخره بها كان العنب بالعنب الي اجل واما علي القول بان المستثني بمنزلة المشتري وان الباءع كانه قد باع الكرم بما سمي من الثمن وبالاسلال التي استثني منه فاذا نفد عنب الكرم قبل ان يستوفي الباءع الاسلال التي استثني فالواجب للباءع ان يرج-------ع علي المبتاع بقدر ما استثني من قيمة الكرم لان الاسلال التي لم يستوفها الباءع كعرض من الثمن استحق فرجع بقدره من الثمن في عين الكرم الذي باع ان كان قاءما او في قيمته ان كان فاءتا وجاءز ان ياخذ بذلك من المبتاع ما تراضيا عليه من قليل الاسلال وكثيرها وجميع الطعام والعروض وان ياخذ دراهم من دنانير	2725	-563787473312675012	396	513.5	310	995	39.79899597167969	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2125	false	-489562201834903527	147	280	749	1411	1512	300	الا ان يسلم له باءعه ما وجد طيبا ان احب ذ----------------------لك المبتاع والا لم يلزمه وانما يلزم بتراضيهما معا قال سحنون ا-نما هذا ان وجد الع--يب بجله ا-------------------------------------------بن رشد في لفظ-----------------------------ه تقديم وتاخير صوابه طعا----------------------------------ما او غيره جزافا او وكيلا ويريد بغيره ما عدا الطعام من مكي-ل او موزون كالحناء والعصفر---------------- لان له حكم الطعام ف----------------الخلاف الموجو---------------د في المكيل والموزون من طعام او عرض علي خمسة اقسام الاول ان كان يسيرا وهو مما لا ينفك منه الطعام كالكاءن في قيعان الاهراء والبيوت فهو لازم للمشتري الثاني ما ينفك منه الطعام وهو يسير لا خطب له ان الباءع ان --يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا وان اراد المشتري ان يلزم السالم ويرد المعيب لم يكن ذلك له علي نصها ان الباءع انما باع علي ان -حمل بعضه بعضا	2125	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2726	true	-6459881196005180017	172	299	774	1383	1386	300	الا ان يرضي المبتاع ان ياخذ وان رضي المبتاع ان ياخذ لم يكن له ذلك الا ان يرضي الباءع ان ياخذه -------------------قال سحنون وانما هذا اذا اصاب العيب بجله واما الشء اليسير فذلك يلزمه بحسابه قال محمد بن رشد قوله طعاما جزافا او كيلا او غيره فيه تقديم وتاخير ووجه الكلام وسءل عن الذي يشتري من الرجل طعاما او غيره جزافا او ك-يلا ويريد بغيره ما عدا الطعام مما يكال او يوز-ن كالحنك- والعصفر والكتم وشبه ذلك لان له حكم الطعام فيما يوجد فيه من العيب ببعضه وقوله انه اذا وجد في ا---------------------------------------------------------------سفله مخالفا لاوله انه ياخذه كله او يرده كله يريد وليس------------------------------------------------------------------ له ان يرد المعيب ويمسك الس---------------------الم بحصته م----ن الثمن هو نص ما في المدونة من ان الباء-----------------------------------------------------------ع انما باع علي ان يحمل بعضه بعضا	2726	-563787473312675012	243	270.0	184	844	28.79146957397461	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2126	false	2663652951969790049	90	165	464	880	1576	300	السالم ويرد الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب الخامس ان يكون اكثر من النصف لا خلاف ان ليس للباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن ولا للمبتاع ان يرد المعيب وياخذ السالم بحصته ومذهب ابن القاسم وروايته --------ان استحقاق ثلث الطعام والمكيل والموزون من العروض يوجب للمشتري رد الجميع بخلاف العبيد والعروض وسوي------------------------------------------------------------------------- اشهب----------- بين العبيد والعروض والطعام في ذل-------ك لا يرد المبتاع ---الباقي الا ان ي-------ستحق اكثر من النصف قلت قوله في القس-----------------م الث------ال--------ث للباءع ا---لزم المبتاع السالم	2126	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2727	true	-8306993805714443474	0	106	0	559	1524	300	السالم يحمل المعيب وقوله الا ان يشاء الباءع ان يسلم اليه ما وجد فيه من طيب فيكون ذلك له ان احب المبتاع والا لم يلزمه معناه اذا كان المعيب الثلث فاكثر لان مذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابن القاسم وروايته عن مالك ان استحقاق ثلث الطعام والمكيل والموزون من العروض يوجب للمشتري رد الجميع بخلاف العبيد والعروض فقول سحنون وانما هذا اذا اصاب العيب بجله الي اخر قوله خلاف لقول مالك علي مذهب اشهب في مساواته بين العبيد والعروض والطعام في الاستحقاق فلا يجب للمبتاع رد الباقي الا ان يكون المستحق اكثر من النصف وهو الجل فاذا كان المعيب من الطعام الثلث او النصف فاراد الباءع ان يلزم المبتاع السالم	2727	-563787473312675012	255	335.0	208	678	37.610618591308594	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2126	false	2663652951969790049	26	154	140	819	1576	300	اذا لا --خلاف--- ان استحقاق ربع الطعام-------- لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المبتاع ----رد المعيب وياخذ- السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك اتفاقا الرابع ان يكون مثل------------ النصف والثلث ان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المبتاع السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي مذهب ابن القاسم وروايته وله ذلك عند ا-----------------شهب و-------سحنون ولم يكن للمبتاع ان ياخذ السالم ويرد المعيب--------- ال----خامس ان يكون ا------كثر من النصف -لا --خلاف ان---- ليس للباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن ولا للمبتاع ان يرد المعيب وياخذ السالم بحصته ومذهب ابن القاسم وروايته---- ان استحقاق ثلث الطعام والمكيل والموزون من العروض يوجب للمشتري رد الجميع ب--خلاف العبيد والعروض وسوي اشهب بين العبيد والعروض والطعام في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يرد ا-لمبتاع الب---اقي الا ان يستحق اكثر	2126	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2728	true	-5263849822820183088	2	159	9	809	1425	300	اذ- لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المبتاع ان يرد المعيب ويلتزم السالم بحصته من الثمن لم يكن--- ذلك له بلا خلاف ايضا واما ان كان الثلث او النصف ف---------اراد الباءع ان -------------يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن ذلك له علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وكان ذلك له علي مذهب اشهب واختيار سحنون ولم يكن للمبتاع ان يلزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن واما ان -كان الجل واكثر من النصف فلا اختلاف في انه ليس للباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن ولا للمبتاع ان يرد المعيب------------- بحصته من الثمن وهذا الذي ذكرناه من ان استحقاق الثلث من ---المكيل والموزون من العروض يوجب للمبتاع رد الجميع بمنزلة ----------------------------------------------الطعام هو ظاهر هذه الرواية علي ما بيناه بما وقع فيها من التقديم والتاخير وبدليل ان حكم المكيل والموزون من العروض حكم غير الموزون منها لا يوجب للمبتاع رد الباقي الا ان يستحق الجل	2728	-563787473312675012	486	722.0	383	889	54.66816711425781	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2187	false	5960294650079016676	100	158	482	766	1447	300	الصواب والذي يقع في قلبي ان اجر الكيالين علي الباءع لا----ن المبتاع ان لم يجد --من يكيل له كان علي الباءع ان يكيل له وقد قال اخوة يو--------------------------------------سف فكان يوسف هو الذي يكيل ا--------بن رشد هذا--- المعلوم من قوله ا----لذي عليه اصحابه وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول قديما اجر------ه علي المشتري وعليه-------- لا يلزم الباءع ان يكيل وعلي المشتري الكي---ل بنفسه	2187	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2731	true	-6885166183738279751	3	99	15	471	1452	300	الصواب والذي يقع في قلبي ان --------يكون علي الباءع وذلك ان المشتري لو لم يجد احدا يكيل له كان علي الباءع ان يكيل ---وقد قال اخوة يوسف ليوسف فاوف لنا الكيل وتصدق علينا يوسف فكان يوسف هو الذي يكيل قال محمد بن رشد هذا هو المعلوم من قول مالك الذي عليه اصحابه ان الباءع هو الذي يلزم ان يكيل للمبتاع ما باع منه وان عليه اجر الكيال ان لم يرد ان يتولي ذلك بنفسه وقد كان مالك يقول قديما اجرة الكيل علي المشتري فعلي قوله هذا لا يلزم الباءع ان يكيل وعلي المبتاع ان يكتال لنفسه	2731	-563787473312675012	245	385.5	190	467	52.462528228759766	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2458	false	-6879647298210434653	107	166	513	787	1461	300	في ذلك ان صحت النية وقد كان ابن شهاب يكون عليه الدين فان- جاءه غرماءه اجازهم ولم يقضهم لصحة نيته------- ويكره لمن يقتدي به قبو---ل ذلك وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن دحون انما اجاز سحنون ----ترك ما نقص من الوزن وان كثر لانه يجيز----- هدية المديان-------------- من بيع ولا يجيزها من مدين قرض------------------ الا ان يجري------- به عادة غير ---------------------------صحيح لما بيناه	2458	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2733	true	-5042340513528791097	9	133	40	603	1404	300	في ذلك -------------وقد كان ابن شهاب يكون عليه الدين فاذا جاءه غرماءه اجازهم ولم يقضهم لصحة نيته في ذلك ويكره لمن يقتدي به ان يقبل ذلك منه فقد رد عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ابي بن كعب هديته من اجل ماله عنده لءلا يقتدي به في ذلك فيكون ذريعة الي استجازة ذلك والعمل به حتي يكثر فيوقع في المحظور منه هذا وجه رد عمر بن الخطاب عليه هديته اذ ليس من اهل التهم وقد قال ابن دحون انما اجاز سحنون ان يترك ما نقص من الوزن وان كثر لان مذهبه قبول هدية المديان اذا كان الدين من بيع فان كان م--------ن قرض لم يجز عند الجميع الا ان يكون قد جرت به عادة من المهدي قبل الدين وليس قوله بصحيح لما بيناه	2733	-563787473312675012	225	334.5	173	584	38.52739715576172	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2189	false	3903842367969523821	189	296	951	1475	1489	300	القاسم من ابتاع صوف ضان فهلكت منها ا--كبش قبل ----جزها ------------هي من --باءعها يسقط عن المبتاع بقدرها ------ابن القاسم هذا ان-- سرقت او اكلها --سبع ولو---- ماتت لزمه صو---------فها الا ان يكون صوف الميتة عند الناس لا يشبه الحي فيسقط---- عنه ا--------بن رشد هذا يدل عل----------------------------------------------ي الجزاز علي الباءع فض----منه لما عليه من حق التوفية------------ خلاف ما يدل عليه ما في رسم الثمرة من سماع عيسي وخلاف المشهور من ان الجزاز علي المشتري كجد التمر وقطع ال---------------------------------------زيتون وقلع--------- حلية السيف ذلك علي المشت--------------------------ري وان لم يشترط عليه الا -----------------------------------ان يشترط----- علي الباءع------------------ ويحتمل ان يكون ----هذا السما-ع علي ان العرف---- عندهم ان الجزاز علي الباءع لان الخلاف	2189	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2735	true	-4689127967525391714	130	286	629	1395	1461	300	الضان يب-----اع صوفها فيصاب-- منها الاكبش قبل ان يجزها قال مالك اراها من الباءع ويوضع- عن المبتاع بقدر ذلك قال ابن القاسم وذلك اذا سرقت او اخذها السبع فاما ان ماتت لم يكن له الا صوفها الا ان يكون صوف الميتة عند الناس لا يشبه الحي فيوضع ذلك عنه قال محمد بن رشد جعله الضمان من الباءع فيما اصيب من الاكبش يدل علي انه راي الجزاز عليه فجعل الضمان منه لما عليه من حق التوفية بالجزاز وهو خلاف ما يدل عليه ما في رسم الثمرة من سماع عيسي وخلاف المشهور من ان الجزاز علي المشتري كمن اشتري ثمرة بعد طيبها فالجداد علي المشتري وكمن اشتري زيتونة علي القطع او حلية --سيف---- علي القلع ان القطع والقلع علي المشتري وان لم يقع الشراء علي ان يقطع المشتري او علي ان يقلع الا ان يشترط كذلك علي الباءع فيكون عليه بالشرط ويحتمل ان يكون تكلم في الرواية علي ان العرف كان عندهم ان الج--ز علي الباءع وان الضمان	2735	-563787473312675012	408	557.0	316	782	52.173912048339844	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2190	false	-916028159232464423	5	200	27	1024	1517	300	معني المسالة ان---------ه شرط الجزاز علي الباءع ق---------------------ال وكذا -وقع في سماع ابن ابي اوبس ان المشتري ا-----------------------------------شتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه علي الباءع--------------- وفي هذا عندي-------- نظر لانه----- لو ك---ان الجزاز علي المشتري والضمان منه قولا واحدا -ما صح -----نقل-----------------ه علي الباءع بالشرط------------- ولكان البيع بهذا الشرط فاسدا لان -----شرط الضمان حينءذ يكون- له جزء من ال-----------------------------------ثمن وانما يجوز ---شرط الضمان في البيع علي الباءع اذا كان----- مختلفا فيه فاذا قدرنا ان في المسالة قولين ---في كون الجز---------از والضمان من-- الباءع او ------من المبتاع------------ جاز -----شرطها----------- علي الباءع علي ا---------نها علي المبتاع وجاز -----شرط--ها علي المبتاع علي انهما من البا------ءع كشراء السلعة الغاءبة علي الفقة----------------------------------------------------------------------------------- واذا قدرنا انه لا --خلاف--- ان--هما علي المبتاع ----كان -----اشتراطه كونهما------ علي الباءع فا------------------سدا وان شرط عليه الجز وسكت عن الضمان كان البيع صحيحا لانه انما اشتري منه الصوف جزافا واستاجره علي جزاره كم- اشتري------- ثوبا علي ان علي الباءع ان يخيطه او قمحا علي ان عليه طح-نه فلا يضمنه الباءع الا ان يكون صانعا قد نصب نفسه ---------------------------------------ولو باع منه الكباش دون صوفها او السيف دون حليته او الحاءط دون---- ثمر--------------ته لكان الجز وال-----نقض وال-------------جذع علي الباءع -اتفاقا كمن باع من رجل عمودا له عليه بناء ف-------ازالة البناء عنه عليه ل---------يصل المبتاع	2190	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2736	true	7387229414230158518	0	300	0	1556	1556	300	معني المسالة ان المشتري اشترط الجزاز علي الباءع فلهذا كان الضمان منه قال وكذلك وقع في سماع ابن ابي اويس ان المشتري اشترط الجزاز علي الباءع قال ولو لم يشترطه عليه لكان الجزاز عليه والضمان منه كالثمرة اذا اشتراها بعد طيبها فالجزاز والضمان علي المشتري فان اشترط المشتري الجداد علي الباءع كان الضمان منه وفي هذا عندي من قوله نظر لان الحكم لو كان ان الجزاز علي المشتري والضمان منه قولا واحدا لما صح ان يتنقل الضمان عن المشتري الي الباءع باشتراط الجزاز عليه ولكان البيع----------- فاسدا -ان وقع بشرط الضمان لانه قد حصل له جزء من الثمن فصار مبتاعا له بما وقع له من الثمن وانما يجوز اشتراط الضمان في البي-----------ع اذا كان امرا مختلفا فيه فاذا قررنا ان في المسالة قولين احدهما ان الجز علي الباءع والضمان منه والثاني ان الجز علي المبتاع والضمان منه جاز ان يشترط الجز والضمان علي الباءع علي القول بان ذلك علي المشتري وجاز ان يشترط ذلك علي المشتري علي القول بانه علي الباءع كشراء السلعة الغاءبة علي الصفة يجوز ان يشترط الباءع الصفة وان يشترط المبتاع انها من الباءع حتي يقبضها هو او رسوله واذا قررنا انه لا اختلاف في ان الجز علي المبتاع والضمان منه واشتر--ط المبتاع الجز علي الباءع والضمان كان البيع فاسدا وان شرط عليه الجز وسكت عن الضمان كان البيع صحيحا لانه انما اشتري منه الصوف جزافا واستاجره علي جزازه كمن اشتري من رجل ثوبا علي ان علي الباءع خياطته-- او قمحا علي ان عليه طحينه فلا يضمنه الباءع الا ان يكون صانعا قد نصب نفسه للاعمال فيسلك به في الضمان سبيل الصناع ولو باع منه الكباش دون صوفها او السيف دون حليته او الحاءط دون اصل ثمرة استثناها لنفسه لكان --جز -الصوف ونقض -الحلية وقطع الثمرة علي الباءع باتفاق -كمن باع من رجل عمودا له عليه بناء ان عليه ازالة البناء من- علي العمود حتي يصل المبتاع-	2736	-563787473312675012	866	1196.0	685	1590	54.46540832519531	139	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1936	false	1063405384691191026	83	184	422	929	1487	300	واخذ بعضهم---- من هذا السما-ع ان---ه لا يجوز وان بان- الفضل لانه منع اعطاء ن------صف الدرهم فلوسا مع تيقن ان----------- نحا-----------س التور اكثر غير -------------------صحيح لان التور مفضوض علي قيمة الدرهمين و--نصف الدرهم من الفلوس ولا يدري منا------------------ب الفلوس منه ااقل او اكثر فوجب منعه---- ولو اخذ في جميع الدرهمين ونصف فلوسا لا يشك انها اكثر من التور او اقل لجاز وهذا الخلاف----------------------- موجود ايضا في الصوف بثوبه----- والكتان بثوبه وروي اصبغ لا ي---------------------جوز نقدا ولا مءجلا-- ايهما عجل ورجع----------------- ابن القاسم عنه لجوازه ان---------- كان الثوب -----معجلا ومص---نوع بمصنوع من النحاس او منسوج بمنسوج من الصوف او الكتان او الكرسف	1936	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2739	true	-7423986764910037031	155	294	769	1436	1463	300	تاول بعض الناس من هذه الرواية ان ذلك لا يجوز وان تبين الفضل اذ-- منع فيها ان يعطي في ال-نصف فلوسا ولا يشك ان التور اكثر نحاسا من الفلوس التي يعطي في النصف درهم وليس ذلك بصحيح لان التور مفضوض علي قيمة الدرهمين والنصف د--رهم من الفلوس واذا فض ذلك لم يدر اكان ما ينوب الفلوس منه اكثر او اقل- فوجب الا يجوز ولو اخذ في جميع الدرهمين ونصف فلوسا لا يشك انها اكثر من التور او اقل لكان ذلك جاءزا والاختلاف في هذه المسالة موجود ايضا في الصوف بثوب الصوف والكتان بثوب الكتان روي ذلك اشهب عن مالك انه لا يجوز نقدا ولا الي اجل ايهما عجل وروي ذلك ايضا اصبغ عن ابن القاسم ثم رجع الي انه يجوز اذا كان الثوب هو المعجل واما مصنوع بمصنوع من النحاس او منسوج بمنسوج من الصوف او الكتان او الكرسف	2739	-563787473312675012	390	550.5	302	673	57.94947814941406	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2136	false	-6044535273993604303	2	128	10	697	1576	300	العيوب والاستحقاق والرواحل والدو-ر والتفرقة ل-------------------------------------------------------------انه في الدراهم صرف وفي العر-ض بيع لان استحقاق السلعة المبيعة بالدنانير او وجود --عيب بها يسقط الدنانير عن المبتاع فتصير كان----------ها فوجب ----ان دفع فيها دراهم ان يرجع بالدراهم لانه صرف است---------------------------------------------------------------------------------------------------حقت لان استحقاق الثمن في البيع لا يوجب نقضه بل الرج-------------وع بمثل------ المستحق وقول ما--------لك الا ان يكون العرض لا يشبه كونه--- ثمنا فير---------------------------جع بقيمته يوم قبضه صحيح لا يخن--------لف فيه ومعناه ان فات العرض وان ك-----------ان قاءما -----------------------------------------رجع------------------ في عينه وروي اشهب يرجع بعينه او --قيمته ان فات ولو قبضه علي غير التجاوز والي هذا الخ--لاف اشار في العيوب منها------ بقوله وانما اختلف الناس في السلعة الاولي ولو باع سلعة بسلعة -اخذ بها---- دنانير فاستحقت السلعة الاولي ل--------رجع بالدنانير لان المب--------------------تاع ي-----ستحق- السلعة الفاءتة فيرج---------ع بثمنها وهو الدنانير	2136	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2743	true	-4634225059710116105	39	233	199	1227	1564	300	العيوب والاستحقاق والرواحل والدواب وال-فرق بين ان يعطي في الدنانير التي ابتاع بها السلعة دراهم او عرضا هو انه في الدراهم صرف وفي العروض بيع---- استحقاق السلعة المبيعة بالدنانير او وجود العيب بها لسقط الدنانير عن المبتاع فيصير كانه قد استحقها فوجب ان كان دفع فيها دراهم ان يرجع بالدراهم لانه صرف استحقت فيه الدنانير فوجب انتقاض الصرف والرجوع بالدراهم وان كان دفع فيها عرضا ان يرجع بمثل الدنانير استحقت لان استحقاق الثمن في البيع لا يوجب نقض البيع وانما يوجب الرجوع بمثل الثمن المستحق وقول مالك بعد ذلك الا ان يكون العرض لا يشبه ان يكون ثمنا وانما اخذه علي وجه التجاوز فيرجع بقيمته يوم قبضه صحيح لا يمكن ان يختلف فيه ومعناه ان كان العرض قد فات واما ان كان قاءما فيرجع به بعينه وقد روي اشهب عن مالك انه يرجع في قيمته العرض او في ع---------------------ينه ان لم يفت وان كان ق----بضه علي غير التجاوز والي هذا الاختلاف اشار في العيوب من المدونة بقوله وانما اختلف الناس في السلعة الاولي ولو باع سلعة بسلعة فاخذ بالسلعة دنانير فاستحقت السلعة الاولي لوجب ان يرجع بالدنانير علي قياس ما قلناه من ان المبتاع يصير مستحقا للسلعة الثانية فيجب له الرجوع بثمنها وهو الدنانير	2743	-563787473312675012	601	985.5	486	1058	56.805294036865234	84	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1995	false	-6066593833868585931	246	300	1242	1521	1521	300	قال ل----ذي حاءط ببيعه انظر ما اعطيت -------فيه ولك زيادة دينار ثم لقيه فقال اع---------------طيت ماءة دينار--------- فزاده دينارا--------- وقبض الحاءط ثم سال من-- زعم انه اعطاه ماءة دينار فقال انما اعطيته---------------------------- تسعين شراءه ---------لازم لانه صدقه ولو-شاء --تثبت وكذا-------------------------------------------------------------------------------------- الجارية تباع ب-----------السوق ----------------يقول -ربها اعطيت ب-ها ماءة دينار فيصدقه ويربحه علي ما قال-	1995	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2748	true	5092397573950233782	102	198	516	988	1469	300	قال لرجل له حاءط يبيعه انظر ما اعطيت بثمر حاءطك فلك زيادة دينار ف--لقيه صاحب الحاءط فقال قد اعطيت ماءة دينار قال مالك زيادة دينار قال فنقده وقبض الحاءط ثم سال الذي زعم انه اعطاه ماءة دينار فقال --ما اعطيته به ماءة دينار وما اعطيت الا تسعين قال مالك البيع لازم ل-----هما ولو شاء استثبت لنفسه قبل ان ياخذ فيه بصدقه في اول ثم يكذبه في اخر قال ما اري البيع الا لازما له قال وكذلك الجارية يبيعها صاحبها في السوق ثم ياتيه الرجل فيقول له قد اعطيت فيها ماءة دينار فيصدقه ويربحه علي ما قال	2748	-563787473312675012	229	288.5	180	481	47.60914611816406	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2221	false	-2462917014983106179	2	220	12	1078	1464	300	اختلفت ان اشتري دارا او ارضا او خش--بة او --شقة علي ان فيها كذا وكذا دراعا فقيل--- ذلك كقوله اش---------تري----------- منك كذا وكذا ذراعا فان وجد في ذلك اكثر مما سمي من الاذرع ف---الباءع شريك له------ بالزيادة كالصبرة يشتريها علي ان فيها عشرة اقفزة فيجد فيها احد عشر قفيزا ف----------الزاءد للباءع وان وجد------- اقل مما سمي ك----------ان ما نقص ك----------------مستحق ان قل------- لزم المبتاع ما وجد بحسابه وان كثر كان مخيرا في اخذ ما وجد بمنابه من الثمن-------------------------------------------------------------------------- وقيل ذ---لك كالصفة لما ابتاع ان و--------جد اكثر مم- سمي فهو ---------له وان وجد اقل كان مخيرا في اخذه----------------------------- بجميع الثمن او رده والقولان قاءمان من اول كتاب تضمين الصناع منها------ ومن رسم اوصي من سماع عيسي من هذا الكتاب وفرق في نوازل سحنون منه بين الدار والارض وبين الشقة والخشبة وس-وي بين ذلك كله في نوازل سحنون من كتاب العيوب في بعض الروايات وقال يدخله الخلاف ------كله دخولا واحدا قلت تفرقة سحنون بالاول في الدار والثاني في الشقة والخشبة ابن رشد وقال بعض الشيوخ علي قياس التفرقة----- في نوازل سحنون-------------- كل ما كان اصل --شراء---ه شراء الجملة بغير ذرع فوجد زيادة في الذرع------- كالثوب والحبل والخشبة فهي له وكل ما---- اصله ان يشتري بعدد او كيل او ذرع فوجد فيه زيادة فهي للباءع كصبرة الطعام والحرث والارض تشتري علي ذر-ع واما الدار يكون في صفتها عدد ذرع فان---- كانت	2221	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2755	true	3859663675745556186	50	298	231	1438	1446	300	اختلف اذا باع منه الدار والارض والخشبة او الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ان ذلك بمنزلة ان يقول اشتري منك من ذلك كله كذا وكذا ذراعا فان وجد في ذلك اكثر مما سمي من الاذرع كان الباءع شريكا للمبتاع بالزيادة كالصبرة يشتريها علي ان فيها عشرة اقفزة فيجد فيها احد عشر قفيزا كان القفيز الزاءد للباءع فان وجد في ذلك اقل مما سمي من الاذرع كان ما نقص مما سمي بمنزلة المستحق ان كان يسيرا لزم المبتاع ما وجد بحس---------------------------------------ابه من الثمن وان كان كثيرا كان مخيرا فيما وجد بين ان ياخذه بما يجب له من الثمن او يرده وقيل ان ذلك كالصفة -ما ابتاع من ذلك فان وجد اكثر مما سمي كان ذلك للمبتاع وان وجد اقل مما سمي كان المبتاع بالخيار بين ان ياخذ ما وجد بجميع الثمن او يرد والقولان قاءمان من اول كتاب تضمين الصناع من المدونة ومن رسم اوصي من سماع عيسي من هذا الكتاب وفرق في نوازل سحنون منه بين الدار والارض وبين الشقة والخشبة وساوي بين ذلك كله في نوازل سحنون من كتاب العيوب في بعض الروايات وقال ان--- الخلاف يدخله كله دخولا واحدا و-----------------------------------------------------------------قال بعض الشيوخ علي قياس التفرقة التي في نوازل سحنون من هذا الكتاب كل ما كان اصل الشراء فيه شراء الجملة بغير ذرع فوجد زيادة في الذرع فهي له كالثوب والحبل ---خشبة------- وكل ما كان اصله ان يشتري بعدد او كيل او ذرع فوجد زيا----دة فهي للباءع كصبرة الطعام والحوت والارض تشتري علي ذراع واما الدار يكون في صفتها عدد ذرع فانه ان كانت	2755	-563787473312675012	863	1444.0	678	1329	64.93604278564453	154	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2221	false	-2462917014983106179	221	257	1082	1265	1464	300	بناء وهيءة فالذرع بعض صفاتها ان وجد فيها ا-----------لمبتاع زيادة فهي له وان كانت علي غير ذلك انما بيعت لسعتها وانفساحها فوجد زيادة كان شريكا مع الباءع بالزيادة ان شاء او يرد الكل ان كره الشركة	2221	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2756	true	-6598131491241753044	0	35	0	180	1521	300	بناء وهيءة فالذرع بعض صف-تها ان وجد فيها زيادة كانت للمبتاع------------- وان كانت علي غير ذلك انما بيعت لسعتها وانفساحها فوجد زيادة كان شريكا مع الباءع بالزيادة ان شاء او يرد الكل ان كره الشركة	2756	-563787473312675012	168	309.0	135	194	86.59793853759766	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1973	false	-55679668778579984	0	36	0	189	1540	300	قرب الزمان------ بخلاف------ سماع محمد بن خالد لابن القاسم وابن كنانة -التفرقة- بين القرب والبعد اذا اقاله علي---- ان باعه من غيره فهو له بالثمن و---كان المقيل تخوف من المستقبل ان---------- استقاله ليبيعه من غيره بزيادة	1973	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2761	true	-4289152291789684247	29	73	138	358	1449	300	قرب الزمان وبعده بخلاف ما في سماع محمد بن خالد لابن القاسم وابن كنانة من تفرقته بين القرب والبعد اذا اقاله علي انه ان باعه من غيره فهو له بالثمن وقد كان المقيل يخاف من المستقيل ان يكون انما استقاله ليبيعه من غيره بزيادة	2761	-563787473312675012	183	314.5	147	220	83.18181610107422	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2208	false	-1986987897313177643	166	254	831	1259	1501	300	علي رب الحاءط ما انفق المبتاع --------------------------------------فيه وقال في الغرس علي الباءع قيمة الغرس معناه قيمته مقلوعا يوم غرسه وما انفق في غرسه او قيمة ما انفق فيه قلت في سماع القرينين وعلي رب الحاءط ما انفق مبتاعه في بناء جدار او حفر بءر واصل هذا البيع لم يكن جاءزا ا-----------------بن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفوت الحاءط في البيع الفاسد بالبناء اليسير فلذ-ا قال--------- علي رب الحاءط اذا رد اليه مت انفق---- المبتاع و----------------------------قيل قيم-ة ما انفق وليس---- باختلاف ان كانت------------------- نفقته-------- بالسداد رجع بما انفق وان كانت بغير --سداد	2208	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2762	true	2782723279737877316	155	300	790	1482	1482	300	علي رب الحاءط ما انفق في بنيان جدار او حفر بءر فانه رد اليه وقد بني فيه وحفر فيه بءرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل هذا البيع لم يكن جاءزا ولا حسنا قال محمد بن رشد البيع علي هذا الوجه يسمونه بيع الثنيا وقد اختلف فيه فقيل انه بيع فاسد بما شرط الباءع علي المبتاع من انه احق به متي ما جاءه بالثمن لانه يصير كانه بيع وسلف وهو قول مالك هاهنا وفي بيوع الاجال من المدونة فان وقع فسخ ما لم يفت بما يفوت به البيع الفاسد وكانت الغلة للمبتاع بالضمان فان فات صحح بالقيمة والحاءط لا يفوت------- في البيع الفاسد بالبناء اليسير فلذلك قال انه يكون علي رب الحاءط اذا رد اليه ما انفق علي المبتاع في بنيان جدار او حفر بءر وقد قيل قيمته ما انفق وليس ذلك باختلاف قول وانما المعني في ذلك ان نفقته ان كانت بالسداد رجع بما انفق وان كانت بغير السداد-	2762	-563787473312675012	231	291.5	182	862	26.79814338684082	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2072	false	4550298469703095905	234	300	1139	1448	1448	300	رشد قوله احب الي علي الوجوب---------------------------------------------------------- وان بين لانه -----غش و-----قال ابن القاسم في رسم الجواب وروي محمد-------------------------------------- يعاقب من خلط طعاما بطعام دونه او قمحا بشعير ويمنع من بيعه علي ظاهر ما في--------- الموازية من اجل الذريعة -ان باع وبين مضي------ ولا -رد للمبتاع و-------قد اساء فليس في قوله ------------اري ان يبين---- اذا باع دليل علي اباحته بل-------------------- معناه لزومه للمبتاع ان بين له ويلزمه	2072	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2763	true	-1961678945517601257	201	300	992	1443	1443	300	رشد قوله احب ا----لي الا يخلطا ليس علي ظاهره وهو تجوز في اللفظ بل لا يحل ذلك ولا يجوز وان بين لانه من الغش وكذلك قال ابن القاسم في رسم الجواب من سماع ابن القاسم وقال مالك في كتاب ابن المواز يعاقب من خلط طعاما بطعام دونه او قمحا بشعير ويمنع من بيعه علي ظاهر ما في كتاب ابن المواز --من اجل الذريعة فان باع وبين مضي البيع ولم يكن للمبتاع رد وكان قد اساء فليس في قوله في الرواية فاري ان يبين ذلك اذا باع دليل علي ان ذلك مباح له ان يفعله وانما معناه ان ذلك ------------------يلزمه	2763	-563787473312675012	253	374.5	196	475	53.26315689086914	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2170	false	7553051268040776081	139	251	697	1216	1461	300	مصلي ثم قال له --مشتريه هو------------------------- خز فقال الباءع ما علمت انه خز -لو علمته ما بعته بهذا الثمن هو--------------------------- للمشتري -لا ش-ء للباءع عليه لو شاء تثبت قبل بيعه وكذا- لو باع مر-ويا ثم قال--- لم اعلم انه مروي انما ظننته -----كذا ارايت لو قال -مبتاعه وا---لله ما اشتريته الا -----طنا انه خز وليس بخز فهذا مثله وكذا من باع حجرا بثمن ---------يسير ثم---- هو ياقوتة او زبر جدة فبلغ مالا كثيرا بخلاف من قال--------------------------------------------------------------- اخرج لي ثوبا مرويا بدينار فاخرج ل--ه ثوبا اعطا-ه اياه ثم و--------------جده من اثمان اربعة دنانير فقا-ل اخطات هذا---------------------------------------- يحلف وياخذ ثوبه ا--------بن رشد -------------------------------------------------------------------في سماع ابي زيد خلافه--- ان من اشتري ياقوتة وهو يظنها ياقوتة	2170	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2767	true	-5133270387277112762	133	300	661	1460	1460	300	مصلي ثم قال له المشتري اتدري ما هذا المصلي هو والله خز فقال الباءع ما علمت انه خز ولو علمت- ما بعته بهذا الثمن فقال مالك ما اري ذلك له واراه للمشتري ولو شاء الباءع استبراه قبل ان ي-----بيعه وكذلك لو باعه هرويا ثم قال له لم اعلم انه هروي انما ظننته كذا وكذا ارايت لو ان المبتاع قال والله ما اشتريته الا اني ظننت انه خز وليس بخز فهذا مثله وكذلك الذي يبيع الحجر بالثمن اليسير ثم اذا هو ياقوتة او زبر-جدة تبلغ مالا كثيرا لو شاء الباءع استبراه قبل ان يبيع قيل له ارايت الذي ياتي الي الرجل فيقول له اخرج لي ثوبا هرويا بدينار فيخرج اليه ثوبا فيعطيه اياه ثم ينظر بعد ذلك فيجده من اثمان اربعة دنانير فيقول اخطات هذا مثله قال ليس هذا مثله لا اري هذا الا ان يحلف وياخذ ثوبه قال محمد بن رشد في بعض الكتب ولو شاء الباءع استبراه من الرءية والمعني في هذا سواء وفي سماع ابي زيد خلاف هذا ان من اشتري ياقوتة وهو يظنها ياقوتة-	2767	-563787473312675012	432	644.5	335	807	53.53159713745117	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2170	false	7553051268040776081	251	300	1216	1461	1461	300	ولا يعرفها الباءع ولا المبتاع فيجدها علي غير ذلك او يشتري القرط---- يظنه ذهبا فيجده نحاسا ان البيع يرد فيهما م-------عا وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يسم احدهما الشء بغير اسمه و-----سماه بما- يصلح له علي كل حال كقو-------ل الباءع ابيعك هذا الحجر وكقو--ل المشتري بع مني هذا-	2170	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2768	true	-6543116381705191874	0	55	0	272	1506	300	ولا يعرفها الباءع ولا المشتري فيجدها علي غير ذلك او يشتري القرط وهو يظنه ذهبا فيجده نحاسا ان البيع يرد في الوجهين جميعا وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يسم احدهما الشء بغير اسمه وانما سماه باسم يصلح له علي كل حال مثل ان يقول الباءع ابيعك هذا الحجر او يقول المشتري بع مني هذا	2768	-563787473312675012	228	407.5	181	272	83.82353210449219	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2171	false	3517611174568456086	0	152	0	784	1509	300	الحجر فيشتري-------ه وهو يظنه ياقوتة فيجده غير ياقوتة او يبيع الباءع ظنا -انه غير ياقوتة فاذا هو ياقوتة فيلزمهما البيع في الحالين علي سماع------------------------------------------------------------------ اشهب-------- ولا يلزمهما علي سم-----------------------------------اع ابي زيد ولو----- سمي احدهما الشء بغير اسمه كقو-------ل الباءع ابيعك هذه الياقوتة ف---------------يجدها المشتري غير ياقوتة وكقو--ل المشتري بع مني هذه الزجاجة------------ ثم يعلم الباءه انه--------------------------------------------------ا ياقوتة لم يلزم البيع اتفاقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف ان --لغز احدهما لصاحبه في التسمية ولم يصرح فقال ابن حبيب------- يوجب الرد كالتصريح وحكي ان شريحا---------- اختصم اليه في رجل مر برجل -معه ثوب مصبوغ الصبغ الهروي فقال له بكم هذا الثوب الهروي فقال---------- بكذا وكذا فاشتراه بذلك ثم تبين --------انه ليس بهروي- وانما صبغ صبغ الهروي فاجاز بيعه و----لو استطاع ان يزين ثوبه باكثر من هذه الزينة ---قال عبد الم-لك لانه انما باعه هروي الصبغ ولو ----قال هروي سداه كان له ---رده وهو- عندي اختلاف من قوله وق---ال بعض الشيوخ اذا بيع الحجر في سوق الجوهر فوجده صخرة	2171	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2768	true	-6543116381705191874	55	299	272	1503	1506	300	الحجر فيشتري المشتري وهو يظنه ياقوتا فيجده غير ياقوت -او يبيع الباءع وهو يظنه غير ياقوت- فاذا هو ياقوت- فيلزمه اشتراء المشتري وان علم الباءع انه غير ياقوت والباءع البيع وان علم المبتاع انه ياقوت علي رواية اشهب عن مالك ولا يلزم المشتري الشراء ولا الباءع البيع علي ما في سماع ابي زيد واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ان يقول الباءع ابيعك هذه الياقوتة فيشتري المشتري فيجدها-------- غير ياقوتة او يقول المشتري بع مني هذه الزجاجة فيبيعها منه ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا اختلاف في ان الشراء لا يلزم المشتري وان البيع لا يلزم الباءع وكذلك القول في المصلي وما اشبه ذلك واما القرط يشتريه الرجل وهو يظنه ذهبا ولا يشترط انه ذهب فيجده نحاسا فلا اختلاف في ان له ان يرده اذا كان قد صيغ علي صفة اقراط الذهب او كان ذلك مغسولا بالذهب لان ذلك غش وقد اختلف اذا الغز احدهما لصاحبه في التسمية ولم يصرح فقال ابن حبيب ان ذلك يوجب الرد كالتصريح وحكي عن شريح القاضي انه اختصم اليه في رجل مر برجل ومعه---- مصبوغ الصبغ الهروي فقال له بكم هذا الثوب الهروي فقال له الباءع بكذا وكذا فاشتراه منه- ثم تبين للمشتري انه ليس -هرويا وانما صبغ صبغ الهروي فاجاز بيعه وقال لو استطاع ان يزين ثوبه باكثر من هذا -لزينه به قال عبد المالك لانه انما باعه هروي الصبغ حتي اذا قال هروي هراة فعند ذلك يرده وذلك عندي اختلاف من قوله وقد قال بعض الشيوخ اذا باع الحجر في سوق الجوهر فوجده صخرة	2768	-563787473312675012	676	1043.0	537	1249	54.12329864501953	110	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2171	false	3517611174568456086	152	249	784	1269	1509	300	فلمبتاعه القيام وان لم يشترط انه جوهر وان- باعه في--------- غير سوق الجوهر ميراث او غيره لم يكن له----- قيام----------------------- وهذا عندي يجري علي ال--خلاف -----------في الالغاز والفرق--------- بين الذي يبيع الياقوتة جه--لا بها---------------------------------------------- وبين من قصد اخراج ثوب ب------------------دينار فاخرج----- ثوبا ب----اربعة دنانير ان الاول جهل وقصر و--لم يسال من يعلم ما هو والثالث غالط والغلط لا يمكن التوقي منه ف-----------يحلف وياخذ ثوبه ان- اتي بدليل---- صدقه من رسم او شهادة قوم علي حضور ما صار ا---ليه في مقاسمة و------شبه ذلك ويرج--ع بالغلط في بيع المرابحة اتفاقا--- وفي بيع المساومة باختلاف وتقدم في----------------------------- سماع ابن القاسم	2171	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2769	true	8624898922965387308	0	138	0	665	1475	300	للمبتاع- القيام وان لم يشترط انه جوهر واذا باعه في ميراث او غير سوق الجوهر --------------لم يكن للمبتاع قيام وعلي هذا يقاس ما اشبهه وهذا عندي يجري علي الاختلاف الذي ذكرته في الالغاز ووجه تفرقة مالك بين الذي يبيع الياقوتة وهو لا يعلم انها ياقوتة او مصلي الخز وهو لا يعلم انها خز وبين الذي يذهب ان يخرج للمشتري ثوبا ثمنه دينار فيخرج اليه ثوبا ثمنه اربعة دنانير ان الاول جهل وقصد اذ لم يسال من يعلم ما هو والثاني غ-لط والغلط لا يمكن التوقي منه فيكون له ان يحلف وياخذ ثوبه اذا اتي بدليل علي صدقه من رسم او شهادة قوم علي حضور ما صار به اليه في مقاسمة او ما اشبه ذلك والرجوع بالغلط في بيع المرابحة متفق عليه وفي بيع المكايسة مختلف فيه وقد مضي القول علي ذلك في اول رسم من سماع ابن القاسم	2769	-563787473312675012	407	570.0	317	681	59.765052795410156	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1997	false	-3996680789536686247	112	237	557	1221	1524	300	المقاومة وسمع القرينان جوابه ------------------------عن اهل المقاومة بالسرار هو خ----------فيف وكره بيع المقاومة بالحصاة ا--------بن رشد عن ---ابن دحون هي ان يتقاو------------------------------------------موا السلعة سرا بالاشارة وكذلك قال ابن لبابة السرار ان يشير له بيده---- يستتر عمن حضر--- وفي قولي------هما نظر لان الاشراك في السلعة اذا تقاوموها فيما بينهم فليس ل-------غيرهم دخول معه----م فيها فلا وجه لاستسرارهم بالمقاومة-------- ولا----- للسءال عن ذلك ومعناه ع-----------------ندي ان يتقاوم بعض الاشراك انصباء-----------هم سرا عن بقيتهم فيكون بعضهم قد خرج عن نصيبه لبعض اشراكه بما انتهت في المقاومة عليه دون علم بقيتهم فهو عنده خفيف----------- اذ لا يجبر علي المقاومة من اباها من الشركاء فلا حجة لمن استسر دونه بالمقاومة من الاشراك لان الذين تقاوموا يقولون له نحن لا نريد ان نقاومك------------- اذ لا يجبر علي المقاومة من اباها -انما	1997	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2771	true	6901182861694920602	139	299	637	1469	1473	300	المقاومة بالحصاة ومن كتاب اوله مساءل بيوع وكراء وسءل عن اهل المقاومة بالسرار فقال هو عندي خفيف وكره بيع المقاومة بالحصاة قال محمد بن رشد رايت لابن دحون في هذه المسالة انه قال فيها المقاومة بالسرار ان يتقاوموا السلعة سرا بالاشارة وكذلك قال ابن لبابة السرار ان يشير له بيده حتي يستتر عمن حضر له وفي هذا من قولهما نظر لان الاشراك في السلعة اذا تقاوموها فيما بينهم فليس لاحد من غيرهم ان يدخل عليهم فيها فلا وجه للاستتار-- بالتقاوم عن سواهم ولا معني للسءال عن ذلك وانما المعني في المسالة عندي ان يتقاوم بعض الاشراك انصباءهم فيما بينهم سرا عن بقيتهم فيكون بعضهم قد خرج--- نصيبه لبعض اشراكه بما انتهي في المقاومة عليه دون علم بقيتهم فه----ذا خفيف علي ما قال اذ لا يجبر علي المقاومة من اباها من الاشراك فلا حجة لمن استسر دونه بالمقاومة من الاشراك لان الذين تقاوموا يقولون له نحن لا نريد ان نقاومك وذلك من حقنا اذ لا يجبر علي المقاومة من اباها وانما	2771	-563787473312675012	588	997.5	473	841	69.91676330566406	100	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1997	false	-3996680789536686247	238	300	1224	1524	1524	300	علي التراضي ونحن رضينا بها فيما بيننا--------------------------------- وانما استسرا عنه لانه---- من حقه لو علم بالمقاومة قبل نفوذها ان يكون شريكا في نصيب الخارج عن نصيبه مع اخذ----ه بالثمن الذي رضي ان يخرج له به عنه لان السلعة بين الشركاء- اذا----- احدهم -ان يبيع نصيبه منها كان الشريك احق بها بما يعطي فيها ما لم ينفذ البيع فكما يكون الشريك احق من-	1997	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2772	true	-3534070972330209972	0	70	0	342	1448	300	علي التراضي ونحن رضين----ا فيما بيننا بالتقاوم فلا حجة لك علينا في ذلك وانما استسروا--- لانه كان من حقه لو علم بالمقاومة قبل نفوذها ان يكون شريكا في نصيب الخارج عن نصيبه مع الاخر له بالثمن الذي رضي ان يخرج له به عنه لان السلعة بين الشريكين اذا اراد احدهما ان يبيع نصيبه منها كان الشريك احق بها بما يعطي فيها ما لم ينفذ البيع فكما يكون الشريك احق من	2772	-563787473312675012	285	508.5	227	349	81.6618881225586	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1998	false	-139249225257383733	0	133	0	652	1444	300	الاجنبيي فكذا- يكون الشريك احق من الشريك بما زاد علي قدر حقه وكما يكره للشريك ان يبيع نصيبه من اجنبي دون ان يعلم شريكه اذ ليس ذلك من مكارم الاخلاق فكذا يكر-------------------ه ان يبيع نصيبه من بعض اشراكه دون اعلامه ساء--هم الا ان مالكا راي في هذه الرواية---- ان الشريك اخف من الاجنبي اذ لم يدخل علي الشريك الذي لم يعلمه ا-----ج---------------------------نبيا AUTO باب في بيع المقاومة بالحصاة وبيع المقاومة بالحصاة قال ابن دحون هو--------- ان تقوم السلعة فاذا عرف كم الربح فيها جعل كل من اشتري في ابت-اعها حصاة ثم جعلت الحصيات---- في كم رجل----------------- ثم يدعي من ي--------------------خرج منها حصاة فمن كانت حصاته ك--------انت السلعة له بالثمن الذي قومت به و--كان الفضل بينهم علي حسب شركت--هم وهو تفسير------------------------------------- حسن AUTO باب في بيع الحاضر للبادي وبيع الحاضر للبادي منهي عنه روي	1998	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2772	true	-3534070972330209972	70	230	342	1103	1448	300	الاجنب-ي فكذلك يكون الشريك احق من الشريك بما زاد علي قدر حقه وكما يكره للشريك ان يبيع نصيبه من اجنبي دون ان يعلم شريكه اذ ليس ذلك من مكارم الاخلاق ولا من محاسنها وكذلك يكره له ان يبيع نصيبه من بعض اشراكه دون ان يعلم ساءرهم الا ان مالكا راي في هذه الرواية ذلك في الشريك احق من الاجنبي اذ لم يدخل علي ا-------لذي لم يعلم شريكا اجنبيا فهذا وجه قول مالك هو عندي- خفيف وا--ما بيع المقاومة بالحصاة فرايت ل-------------------ابن دحون انه قال ذلك ان تقوم السلعة فاذا عرف كم الربح فيها جعل كل من اشترك في ابتياعها حصاة ثم جعلت الحصاة كلها في كم رجل منهم او من غيرهم ثم يدعي من يخرج حصاة منها فاذا اخرج منها حصاة عرف لمن هي تلك الحصاة فكانت السلعة له بالثمن الذي قومت به ثم كان الفضل بينهم علي حسب اشتراكهم وهو تفسير حسن والمكروه فيه بين علي ما قال مالك وقد ---اختلف في بيع الحصاة التي ورد النهي فيها عن ----------------	2772	-563787473312675012	507	842.5	392	810	62.592594146728516	93	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2236	false	-1810705882185327567	19	89	87	448	1502	300	ارتزقه القضاة---------------------- والكتاب والمءذنون وصاحب السوق من طعام لا يباع قبل قبضه زاد ابن رشد والجند -------------------------------------------------------------لانها اجرة لهم علي عملهم بخلاف ما كان وقفا وصلة علي غير عمل او علي انه مخير ان شاء عمل او ترك--------- ويجوز بيع الارزاق والعطاء السنة والسنتين ان كانت داره مامونة فان حبست انفسخ البيع و----للمبتاع راس ماله ولا يجوز بيع اصل العطاء لانه----- بموته قاله--- اشهب وابن وهب وجماعة من فقهاء التابعين	2236	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2780	true	-6373008282885432441	16	94	88	502	1517	300	ارزاق- القضاة وولاة السوق والمءذنين والكتاب والاعوان-------------------------------------------------- والجند الذين يرزقون من الاطعمة فلا يجوز لهم ان يبيعوها حتي يستوفوها لانها اجرة لهم علي عملهم بخلاف ما كان رفقا وصلة علي غير عمل او علي انه مخير ان شاء عمل وان شاء لم يعمل ويجوز بيع الارزاق والعطاء السنة والسنتين ان كانت داره مامونة فان حبست انفسخ البيع وكان للمبتاع راس ماله ولا يجوز بيع اهل العطاء لانه يبطل بموته قال ذلك اشهب وابن وهب وجماعة من فقهاء التابعين	2780	-563787473312675012	292	501.0	234	465	62.79570007324219	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1996	false	1054967608817799947	268	299	1298	1435	1439	300	تلفت م-----ن حق المبتاع منهم ان يلزمهم الشركة ان نقصت او تلفت وم-----ن حقهم ان يلزموه ذلك ان زادت او كان فيها ربح ظاهر ------كان هذا في سوق---- السلعة او في	1996	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2789	true	-7706788114076368560	0	35	0	157	1430	300	تلفت يكون من حق المبتاع منهم ان يلزمهم الشركة ان نقصت او تلفت ويكون من حقهم ان يلزموه ذلك ان زادت او كان فيها ربح ظاهر وسواء كان هذا في سوق تلك السلعة او في	2789	-563787473312675012	135	246.0	104	157	85.98725891113281	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1997	false	-3996680789536686247	0	40	0	202	1524	300	ارادوها للتجارة او لغيرها------ كانوا من اهل تلك التجارة او لا كما------------- لو وقفوا علي المب----------تاع فقالوا--- اشركنا في هذه السلعة فقال---- نعم -انما يفترق ما ذكرناه ا-ن وقفوا عليه حتي تم ابتياعه ولم يقولوا له شيءا او قالوا------- فسكت	1997	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2789	true	-7706788114076368560	37	86	167	414	1430	300	ارادوها للتجارة او لغير التجارة كانوا من اهل تلك التجارة او لم يكونوا بمنزلة ان لو وقفوا علي المبتاع وهو يبتاع فقالوا له اشركنا في هذه السلعة فقال لهم نعم وانما يفترق ما ذكرناه اذا وقفوا عليه حتي تم ابتياعه ولم يقولوا له شيءا او قالوا ذلك له فسكت	2789	-563787473312675012	196	335.5	156	247	79.35222625732422	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2329	false	-7105254673978022549	141	242	697	1174	1462	300	ابن القاسم انه يجوز ش---------راء مال العبد وثمر النخل بعد الصفقة لمن لم يشترطها فيها-------- ولم يفرق -------بين قرب و---بعد ومثله في --جواءح--- المدونة في----- ثمر النخل بعد الصفقة قلت وفي شفعتها حسبما ياتي قال وروي اشهب انه------------------------------------------------------- لا يجوز قرب او بعد فكنت اقول--- تفرقة عيسي في سماعه ان كان بالقرب جاز وان طال فلا خير فيه ومثله لاصبغ عن- ابن القاسم------------- مفسرة لقوله في سما-ع عيسي ----وان الخ--لاف انما هو في القرب ولا خ--لاف في البعد ل--اجل انه -----اذا طال لم يكن الذي اشتري هو ما --كان يجوز له ان يستثنيه والذي اقول به الان ان التفرقة----------------- قول ثالث	2329	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2791	true	8253397393852215338	87	204	389	944	1417	300	ابن القاسم في رواية عيسي عنه شراء مال العبد وثمر النخل بعد الصفقة اذا لم يشترط ذلك عند الصفقة ولم يفرق في ذلك بين قرب ولا بعد ومثله في الجواءح من المدونة في شراء ثمر النخل بعد الصفقة------------------------------ وروي اشهب عن مالك في رسم البيوع الاول من سماعه من كتاب العيوب ان ذلك لا يجوز قرب او بعد فكنت اقول ان تفرقة عيسي وابن القاسم في رواية ---------------------------------اصبغ عنه بين القرب والبعد في ذلك مفسرة لقوله في رواية عيسي عنه وان الاختلاف انما هو في القرب ولا اختلاف في البعد من اجل ان الامر اذا طال فليس ال--ذي اشتري هو الذي كان يجوز له ان يستثني- والذي اقول به الان ان التفرقة بين القرب والبعد قول ثالث	2791	-563787473312675012	349	479.0	271	621	56.199676513671875	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2186	false	58306529063814639	0	96	0	468	1512	300	بعد ان امتلا وقبل ----صبه في وعاءه فانكسر وذهب ما فيه ففي كونه من الباءع او المبتاع سماع عيسي ------------بن القاسم مع ----------------------------سماعه يحيي وقو-----------------------ل سحنون ----قاءلا ان هلك قبل امتلاءه فهو من باءع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان المكيال للباءع او المبتاع الا ان يكون-------- هو الذي يتصرف به المبتاع ل---منزله ليس له اناء غيره فيضم-----ن ما في----ه اذا امتلا كان له او للباءع استعاره منه روا--------ه ا-----------------بن ابي جعفر عن ابن وهب وهو صحيح وهذا الخلاف علي الخلاف في ال------------------------------سلعة الحاضرة هل يضمنها مبتاعها بالعقد او------------------------------------------------------------------- حتي يقبضها او يمضي من المدة ما كان يمكن-----ه فيها قبضها لو	2186	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2794	true	-4442898575022151937	131	282	607	1345	1433	300	بعد ان امتلا وقبل ان يصبه في وعاءه فانكسر وذهب ما فيه فروي يحي------------------------------ي بن يحيي عن ابن القاسم في رسم يشتري الدور والمزارع من سماعه بعد هذا ان مصيبته من الباءع وقال سحنون في نوازله انه ان انكسر بعد ان امتلا فمصيبته من المبتاع وكذلك لو كان الذي يكيل اجيرا لهما جميعا او وكيلا استاجراه للكيل او استعاناه في ذلك وسواء في هذا كله كان المكيال للباءع او للمبتاع الا ان يكون المكيال هو الذي ينصرف به المبتاع الي منزله ليس له اناء غيره فيكون ضمان ما فيه منه اذا امتلا كان له او للباءع استعاره منه المبتاع قاله ابن وهب في رواية ابن ابي جعفر عنه------- وهو صحيح والاخت-------------لاف في هذا جار علي اختلافهم فيمن اشتري سلعة --حاضرة بعينها هل تدخل--- بالعقد في ضمان المبتاع ولا يكون علي الباءع فيها حق توفية او لا تدخل في ضمانة حتي يقبضها او يمضي من المدة ما كان يمكنه قبضه في------ها لو	2794	-563787473312675012	332	443.5	255	799	41.55194091796875	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2186	false	58306529063814639	97	183	474	939	1512	300	والقولان في السلعة الحاضر--------ة قاءمان من قولها في--------------- البيوع الفاسدة وبيو-------------------ع الاجال----- وانما لم يدخل ------الخلاف ا-ن كان الباءع هو الذي كال لانه لا يتعين ما في المكيال للمشتري بامتلاءه و--من حق الباءع اخذه----------------- لنفسه بعد امتلاءه ويعطي المبتاع غي--------ره ولو كان المكيال الذي انكسر بيد الباءع اخر كيل بقي للمشتري وقد فني زيت الباءع الذي باع منه الكيل المسمي لدخول الخل--اف المذكور في -----------------------------------------------------------------------------ذلك ليعينه للمشتري وكذا لو كان الباءع -اخذ في صيب المكيال في وعاء المشتري بعد--- امتلاءه فسقط من يد-------------------ه قبل استيفاء-- تفريغه	2186	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2795	true	8778314348071877658	18	141	98	718	1490	300	والقولان في السلعة الحاضرة المبيعة قاءمان من المدونة مما وقع في كتاب البيوع الفاسدة من المدونة وفي كتاب بيوع الاجال منها وانما لم يدخل هذا الاختلاف اذا كان الباءع هو الذي يكيل اذ- لا يتعين ما في المكيال للمشتري بامتلاءه اذ من حق الباءع ان ياخذ ما في المكيال لنفسه --اذا ملا-ه ويقول للمشتري اكيل لك غيره ولو كان المكيال الذي انكسر بيد الباءع اخر كيل بقي للمشتري وقد فني زيت الباءع الذي باع منه الكيل المسمي لدخ-ل الاختلاف المذكور في ذلك من اجل انه قد تعين للمشتري اذ لم يبق للباءع من الزيت ما يوفيه منه غيره وكذلك-------------------- لو كان الباءع واخذ في ص-ب الكي--ل في وعاء المشتري بعد ان امتلا-- فسقط من يده فانكسر وذهب ما فيه قبل ان يستوفي تفريغه	2795	-563787473312675012	388	600.0	308	650	59.69230651855469	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1957	false	6415700919095389446	0	150	0	741	1540	300	ويستثني منه ثيابا ان شرط اختي--------ارها من رقم بعينه فلا باس--- وان كانت جل ذلك الرقم وا----نما يكره ف----ي الكيل من الجزاف وهو بعيد قلت كذا رايته في اختصار الواضحة قال فضل اثر نقله انظره مع قوله في الغنم لا يجوز ان يشترط خيار اكثرها قلت ويحتمل انه انما اجازه لان اكثر الصنف لا يكون اكثر الصفقة لانه فرض كون المبيع اصنافا فالغالب ان اكثر صنف منها لا يكون اكثر مجموعها وقال ابن عبدوس ان-------- حمل هذا علي النظر لم ---------يجز منه شء اذ لا يجوز جهل الباءع ما ب--------اع ولا جهل المشتري --------ما اشتري فان ك-ان الخيار للمبتاع فقد جهل الباءع ما باع وان -كان للباءع--- جهل المبتاع ما ابتاع وانما جاز اختيار المبتاع ان اتفق الصنف والثمن بالتسهيل لانه من بياعات الناس وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يجوز للباءع ان يستثني اختياره ال------------ثلث فاقل فان كان اكثر من الثلث لم يجزه ---ابن القاسم واجازه سحنون يريد----------- ما لم يكن الجل اكثر من	1957	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2801	true	-7450024888903531260	156	300	787	1477	1477	300	ويستثني منه ثيابا انه ان اشترط ان يختارها من رقم بعينه فلا باس به وان كان- جل ذلك الرقم قال وانما يكره ذلك في الكيل من الجزاف وهو بعيد وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبدوس ان هذا اذا حمل عل----ي النظر بطل كله ولم يجز منه شء اذ لا يجوز---- للباءع ان يجهل ما باع ولا ل----لمشتري ان يجهل ما اشتري واذا كان الخيار للمبتاع فقد جهل الباءع ما باع واذا كان للباءع قد جهل المبتاع ما ابتاع وانما جوز اختيار البيع اذا- اتفق الصنف والثمن بالتسهيل لانه من بياعات الناس وليس يحتمل النظر مثل الذي يبيع ثمر حاءطه ويستثني منه كيلا دون الثلث وهو انما باع منه ما بعد الكيل وهو مجهول والحد الذي يجوز للباءع ان يستثنيه من غنمه علي الخيار الثلث فاقل فان كان اكثر من الثلث لم يجز عند ابن القاسم واجازه سحنون يريد والله اعلم ما لم يكن الجل اكثر من-	2801	-563787473312675012	445	745.5	353	937	47.49199676513672	75	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1952	false	-2318374289258474899	179	300	928	1545	1545	300	اشتري عشرة---------------- يختارها من --غنم بعد ا---شتراءه عشرة منها قبل اختيارها جاز ولو اشتراها غيره قبل اختياره لم يجز لانه غرر ابن رشد الفرق بينهما-------- انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم ما يختار فلم يدخل في العشرة الثانية علي جهل وغيره لا يعلم ذلك ويجوز له يشتري بقيتها قبل ان يختار فلم يدخل في العشرة الثانية علي جهل وغيره لا يعلم ذلك ويجوز له ان يشتري بقيتها قبل ان يختار --عشرته الاولي ولا يجوز---- لغيره واجازهما- ----------محمد لغيره----------- ووجهه ان الثاني ----------------------------------------------------------------علم ان الاول لا يختار الا خيارها وخيارها لا يخفي علي ذي ---معرفة---- فكان الباءع ابقي تلك العشرة لنفسه وباع ------باقيها او عشرة منه علي ان يختارها وعلي---ه يجوز ----------بيع --عشرته قبل اختي--ارها من غيره -يختار-- المشتري الثاني لنفسه خلاف ما----- في سماع سحنون-	1952	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2802	true	-3352861198928308082	32	164	156	818	1420	300	اشتري عشرة من الغنم علي ان يختارها ان يشتري قبل ان يختارها عشرة اخري علي الخيار ايضا و-----------------------------لم يجز ذلك لغيره و------الفرق بينه وبين غيره انه قد علم ما يختار فلم يدخل في العشرة الثانية علي جهل وغيره لا يعلم ما يختار هو فدخل علي جهل وكذلك يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يشتري بقيتها قبل ان يختار العشرة-------- ولا يجوز ذلك لغيره واجاز ذلك محمد بن المواز لغيره في الوجهين ووجهه ان العشرة التي اشتراها الاول علي ان يختارها كانها معلومة عند الثاني اذ قد علم ان-----ه لا يختار الا خيارها وخيارها لا يخفي علي اهل المعرفة بها فكان الباءع ابقي تلك العشرة لنفسه وباع منه الباقي-- او عشرة---- علي ان يختارها فعلي هذا يجوز للاول ان يبيع العشر-ة قبل ان يختارها من غيره فيختارها المشتري الثاني لنفسه خلاف ما ياتي في سماع سحنون	2802	-563787473312675012	345	317.0	272	877	39.338653564453125	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1953	false	4194709670162774897	0	94	0	429	1444	300	لاشهب ومن حق مشتري ----------------عشرة يختارها----------- ان يختارها-------------------------------------------------- هو او من يعينه لذلك وهذا مقتضي النظر وياتي علي قول اشهب--- في سماع سحنون ان ذلك ليس له اذا لم يجز له بيعها من غيره علي ان ياخذ ما اختار هو ولا علي ان يختارها هو لنفسه اذ لا يتنزل عنده احد منزلة المبتاع في اختياره-------- الا وارث--------------ه وهو بعيد وقو---ل بعض الشيوخ انما قال اشهب هذا----------------------------------- لان من حق الباءع ان يقول انما رخصت عليك لعلمي------------- انك غير ما هو في اختيار--- الغنم ارجو- ان يختار ما ليس بخيارها ل-----يس بشء اذ- لو كان	1953	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2802	true	-3352861198928308082	164	290	818	1375	1420	300	لاشهب واذا اش--تري عشرة من الغنم علي ان يختارها كان من حقه ان يختارها هو فان اراد ان ياتي بمن يختارها له كان ذلك له هذا هو الذي يوجبه----------------- النظر وياتي علي قول اشهب ما في سماع سحنون ان ذلك ليس له اذ- لم يجز له بيعه- من غيره علي ان ياخذ ما يختار هو ولا علي ان يختارها هو لنفسه اذ لا ي-نزل----- احد منزل-------ته في اختيار ما اشتري الا ورثته هذا معني قوله وهو بعيد وقد قال بعض الشيوخ -علي قول اشهب هذا انما لم يجز له ان يقدم من يختار له لان من حق الباءع ان يقول انما رخصت عليك في الثمن لاني علمت انك غير ما هي بالاختيار في الغنم فرجوت ان تختار ما ليس بخيارها وهذا ليس بشء اذا لو كان	2802	-563787473312675012	351	523.5	267	592	59.2905387878418	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1957	false	6415700919095389446	152	287	752	1467	1540	300	اجاز بي----ع الرجل احد عبديه ايهما شاء علي الالزا----م للمشتري وان يتزوج المراة علي ذلك خلاف ما في --نكاحها قلت ففي جواز استثناء الباءع اخت-----------------------------------------------------------------------يار اكثر من الصنف وقصره عليه ثالثها علي الثلث فقط ورابعها ما دون النصف لابن حبيب وسحنون وابن رشد عن ابن القاسم واللخمي مع غيره عنه و------------------------في السماع المذكور ان باع عشرة من غنمه يختارها المبتاع بعد بيعه عشرة ك-------------------------------------------------------------------------ذلك من غيره قبل اختياره اياها فلا خير فيه لان غرر ابن رشد اجازه محمد وبيع بقيمتها من غيره------ ووجهه ان العشرة التي للاول----------------------- كانها معلومة---- للثاني لعلمه ----انه لا يختار الا خيارها وخيارها معلوم ل-----اهل المعرفة---- فكان الباءع ابقاها لن---------فسه وباع منه الباقي او عشرة علي ان يختارها وعليه يج---وز للاول ----بيع --عشرته قبل ان يختارها-------- ويختارها المشتري الثاني لنفسه خلاف ما-------- سماع سحنون لاشهب ولما ذكر اللخمي منع البيع علي	1957	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2802	true	-3352861198928308082	5	171	22	853	1420	300	اجاز ان يبيع الرجل احد عبديه ايهما شاء علي ان ذلك لازم للمشتري وان يتزوج المراة علي ذلك خلاف ما في النكاح الاول من المدونة واجاز للذي اشتري عشرة من الغنم علي ان يختارها ان يشتري قبل ان يختارها عشرة اخري علي الخيار ا---------------------------يضا ولم يجز ذلك لغيره والفرق بينه وبين--------------------------------------------------- غيره انه قد علم ما يختار فلم يدخل في العشرة الثانية علي جهل وغيره لا يعلم ما يختار هو فدخل علي جهل و--كذلك يجوز له ان يشتري بقيتها قبل ان يختار العشرة ولا يجوز ذلك لغيره واجاز ذلك------------------------------------------------------------ محمد بن المواز لغيره في الوجهين ووجهه ان العشرة التي اشتراها الاول علي ان يختارها كانها معلومة عند الثاني اذ قد علم انه لا يختار الا خيارها وخيارها لا يخفي علي اهل المعرفة بها فكان الباءع ابقي تلك العشرة لنفسه وباع منه الباقي او عشرة علي ان يختارها فعلي هذا يجوز للاول ان يبيع العشر-ة قبل ان يختارها من غيره فيختارها المشتري الثاني لنفسه خلاف ما ياتي في سماع سحنون لاشهب واذا اشتري عشرة من- الغنم علي	2802	-563787473312675012	386	484.0	303	973	39.671119689941406	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1917	false	-1344477980310060582	64	157	323	792	1576	300	بالسكر ابن ------------------رشد زاد--------------- في بعض الروايات و-------عسل القصب برب-----ه ان ادخل-ه ----------ابزار ك---القرفة والسنبل والفلفل و--------اللوز والفستق والبيض--------- لا باس فيه متفاضلا -----لا اعلم الا انه بلغني عن ما------------لك ووقف فيه ابن القاسم --ان من لم يدخل------------------------------ه شء الا بيض ضرب ب--------ه ولا باس بعسل القصب بالسكر ل----------طول امره ابن ----------------------------------------------------------رشد وهذه زياد-----ة علي ما في المدونة لانه اجاز السكر ب--قصبه وبربه وع-سله لبعد ما بين السكر وبين------------ها وجعل القصب وربه وعسله جنسا واحدا الا ان يدخل بعضها ابزار فيجوز التفاضل بينه وبين ما لم يدخله منها AUTO باب في شرط--------------------------------------------------------- المماثلة	1917	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2808	true	6480152231054841263	26	167	134	833	1492	300	بالسكر لا باس به قال محمد بن رشد زاد في هذه المسالة في بعض الروايات وقال في عسل القصب برب القصب اذا دخلته الصنعة والابزار مثل القرفة والسنبل والفلفل قال ومثل اللوز والفستق والبيض يجعل فيه لا باس ب-ه متفاضلا قال ولا اعلم الا انه بلغني عن مالك انه قال ذلك ووقف ----ابن القاسم فيه اذا لم تدخله هذه الاشياء ولم يجعل منها فيه شء وانما-- ضرب بالبيض فقط ولا باس بعسل القصب بالسكر لان السكر يطول امره ومءنته وعمله فيتحول من شء الي شء قبل ان يكون سكرا قال محمد بن رشد وهي- زيادة بينة علي ما في المدونة لانه اجاز السكر بالقصب- وبربه وبعسله لبعد ما بين السكر وبين كل واحد منهما فجعل ذلك صنعة توجب جوا---------------------------------------ز التفاضل بينه وبين كل واحد منهما وراي القصب وربه وعسله صنفا واحدا فلا يجوز القصب بربه ولا بعسله علي حال لعدم المماثلة	2808	-563787473312675012	344	425.0	273	747	46.05086898803711	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2222	false	-8927380261153747088	1	112	3	557	1508	300	مخير -في اخذها كلها بجميع الثمن اوردها ا---------بن رشد انما الزمه------------------------------------------------------------------------------- الخمس ماءة---------------------------------------------------- ان كان -بها بنيان ل-----------------------------------------------------------------------ان ما نقص من الذرع كاستحقا-------ق واستحقاق نصف ذرع الدار ا-ن لم يكن بها------- كثير يوجب له الخيار وليس نقص-- نصف الذرع ------اذا كان -بها بناء- بكثير اذ قد تكون قيمة البناء- وقيمة البقعة سواء فيكون نقص نصف ذرعها كاستحقاق----------------------------------- ربعها وسواء كان البناء ق-اءما او انهدم لان مصيبة ما ن-هدم منها---- بعد الشراء من المشتري وهذا علي ا---ن الذرع في الدار و--الارض و--الثوب و--الخشبة كالكيل وعلي انه------------------------------------------------------------------- كالصفقة و---------هو اظهر القولين يكون مخير---ا ---في الدار بين اخذ------------------------------------------------------- ما وجد بجميع الثمن او رده وهو الذي قال انه في كتاب اسد -الصقل--------ي في كتاب	2222	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2816	true	7734972674033870199	19	217	92	1051	1447	300	مخيرا في اخذها كلها بجميع الثمن او يترك قال محمد بن رشد انما قال ذلك اذا اشتري دارا علي ان فيها الف ذراع فلم يجد الا خمسماءة انه مخير بين ان ياخذ الخمس-ماءة بما يصيبها من الثمن وبين ان يرد وياخذ ماله وقال انه ان كان فيها بنيان فانهدم لزمته خمسماءة بما يصيبها من الثمن ولم يكن له خيار في ردها من اجل ان ما نقص من الزرع بمنزلة ما استحق واستحقاق نصف ذرع الدار اذا لم يكن فيها بنيان كثير يوجب له الخيار وليس نقصان نصف --ذرع الدار اذا كان فيها بنيان بكثير اذ قد يكون قيمة البنيان وقيمة البقعة سواء ف-اذا نقص -من ذرع البقعة نصفه فكانه لم يستحق عليه مما اشتري الا ربعه- وسواء كان البنيان قاءما او انهدم لان مصيبة ما انهدم من الدار بعد الشراء من المشتري وهذا علي القول بان شراء الدار او الارض او الثوب او الخشبة --------علي ان فيها كذا وكذا بمنزلة اذا اشتري منها كذا وكذا واما علي القول بان ذلك كالصفة لما اشتري وهو اظهر القولين فهو- مخير اذا اشتري الدار علي ان فيها الف ذراع فوجد فيها خمسماءة بين ان ياخذ بجميع الثمن ما وجد او يرد و------------هو الذي قال---ه في كتاب اسد والقولان قاءمان من كتاب	2816	-563787473312675012	434	522.5	336	989	43.88270950317383	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2188	false	-6274816846331004994	171	250	865	1245	1505	300	انه ضامن لما يجب للماء من الثمن------ الذي اشتراه به لانه اشتراه علي ان يحمله ل------داره فاذا عثر به فذهب لم يكن عليه في الماء ضمان ولم يكن له فيها حمله كراء علي مذهب ابن القاسم وروايته-------- في تلف----- المستاجر علي جمله من قبل ما عليه استحمل ويحتمل ان يكون معني--- قول- ابن القاسم في --روايته ان الضمان من السقاء اذا لم يكن للماء قيمة في الموضع الذي اشتري منه الحمل---- فيكون جملة الثمن فيه انما هو علي توصيله	2188	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2819	true	3782591230427198348	0	85	0	403	1480	300	انه ضامن لما يجب م------ن الثمن للماء الذي اشتراه به لانه اشتراه علي ان يحمله له الي داره فاذا عثر به فذهب لم يكن عليه في الماء ضمان ولم يكن له فيما حمل- كراء علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في تلف الشء المستاجر علي حمله من قبل ما عليه استحمل فيحتمل ان يكون معني ما قاله ابن القاسم في الرواية- ان الضمان من السقاء اذا لم يكن للماء قيمة في الموضع الذي اشتري منه الحمل فيه فيكون جملة الثمن---- انما هو علي توصيله	2819	-563787473312675012	362	644.5	285	415	87.22891235351562	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2326	false	6154951059333081599	7	236	41	1216	1550	300	اشتري --زيتونة علي قط------------------------عها ف-----تاخر حتي اثمرت فله ثمرتها ابن رشد يريد لم يكن فيها ثمر مابور ولو كان فيها ثمر ابر لكان للباءع اتفاقا وقوله--- الثمرة للمشتري يدل علي-------- ان قطع الثمرة علي---------ه ولو كان عل------ي الباءع لكان --ضمانها منه و-كانت الثمرة له خلاف قوله في ---------رسم سلف من سماع ابن القاسم في بيع الصوف علي ظهور الغنم ويءيد كونه خلافا ما روي عن سحنون ان ضمان الشجرة من الباءع فاللة له وعلي ا----------------------------------لمشتري في ثمر هذه الشجرة----------- للباءع اجر قيامه عليها ان كان يسقيها هو لا-- المطر روا-------ه ا--------------------بن ابي جعفر عن ابن القاسم وعليه كراء موضعها من الارض ان كان الباءع غاءبا -اتفاقا وان كان حاضرا فعلي اختلاف------ قيل---- يحلف ان كان حاضرا وي---اخذ الكراء وقاله-- عيسي في ------------------------سماعه في----- الشركة وهو اصل ---اختلف فيه قول ابن القاسم وقال ابن عبدوس ان كان الباءع اشترط الاغصان فالثمرة له وان لم يشترط ذلك ووقع البيع مجملا فهو- للمبتاع وقاله سعيد بن حسان ويلزم علي قياس ما قلناه ان يكون عليه لمشتري الشجرة كراء العمود ان كان غاءبا وان كان حاضرا فعلي الخلاف المذكور ول-------------ابن لبابة علي قياس ما قلناه -لو اشتري عمود الزيتونة واشتري اخر الفروع ----وتاخر -قطعها حتي اثمرت فالثم---رة لصاحب الفروع وعليه كراء العمود وعلي صاحب العمود كراء الارض ----------ان كان صاحب الارض وصاحب العمود غاءبين وان كان صاحب الارض غاءبا وصاحب العمود حاضرا لم يكن له كر------------اء وكان لصاحب الارض كراءها علي صاحب العمود	2326	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2828	true	-5079931298773759771	11	262	55	1343	1548	300	اشتري الزيتونة بعد ان القحت ثمرتها علي ان يقطعها فلم يقطعها حتي -----طابت ثمرتها لكانت الثمرة للباءع باتفاق وفي ق---------------------------------------------وله ان الثمرة -لمشتري الشجرة دليل علي ان قطعها----- علي المشتري اذ لو كان قطعها علي الباءع لكان الضمان-- منه ولكانت الثمرة له وذلك معارض لما مضي في رسم سلف من سماع ابن القاسم في مسالة الضان يباع صوفها وقد مضي------------------------------------------ من القول عليها هناك ما فيه شفاء لمن تامله واذا كانت الثمرة لمشتري----------- الشجرة فيكون عليه للباءع اجر قيامه عليها ان كان يسقيها ولم يكن المطر يسقيها قاله ابن القاسم في رواية ابن ابي جعفر عنه ويكون له عليه ك--راء موضعها من الارض ان كان------- غاءبا باتفاق- وان كان حاضرا ع-لي اختلاف اذ قد قيل انه يحلف ان كان حاضرا ويكون له الكراء وهو قول عيسي بن دينار في رسم القطعان من سماعه من كتاب الشركة وهو اصل قد اختلف فيه قول ابن القاسم وقال ابن عبدوس ان كان الباءع اشترط الاغصان فالثمرة له وان لم يش-رط ذلك وكان البيع مجملا فذلك للمبتاع وقاله سعيد بن حسان ويلزم علي قياس ما قلناه ان يكون عليه لمشتري الشجرة كراء العمود ان كان غاءبا وان كان حاضرا فعلي ما ذكرناه من الاختلاف وقد قال ابن لبابة علي قياس ما قلناه ولو اشتري عمود الزيتونة واشتري اخر الفروع ثم استءتي بقطعها حتي اثمرت فان الثمرة لصاحب الفروع وعليه كراء العمود وعلي صاحب العمود كراء الارض قال وذلك اذا كان صاحب الارض وصاحب العمود غاءبين فان كان صاحب الارض غاءبا وصاحب العمود حاضرا لم يكن لصاحب العمود الكراء وكان لصاحب الارض كراءها علي صاحب العمود	2828	-563787473312675012	864	1368.5	685	1411	61.23316955566406	142	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1920	false	-5666092724262528229	247	294	1315	1582	1620	300	سماع ابن القاسم من كتاب الصرف ظاهر هذا السماع وسماع عيسي ابن القاسم في جامع البيوع جواز بدل القمح الما-----------------------------------------------------------كول والمعفون بالسالم علي وجه المعروف ومنعه اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بالوازنة فلم يجز المعفون بالصحيح-------------------- الا ان يشبه بعضه بعضا ولا يتفاوت واجاز ذلك سيحون في المعفون	1920	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2839	true	-6849459817187415550	111	159	500	748	1448	300	سماع ابن القاسم من كتاب الصرف في رسم القبلة منه ومنع من ذلك اشهب في المعفون و---------------------الماكول وهو دليل ما في كتاب القسمة من المدونة من انه لا يجوز الطعام المعفون بالطعام -----------------------------------------------------------------------------الصحيح ولا بالطعام المعفون الا ان يشبه بعضه بعضا ولا يتفاوت واجاز ذلك سحنون في المعفون	2839	-563787473312675012	116	147.0	93	346	33.5260124206543	18	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2255	false	5356317357371906166	177	273	861	1316	1441	300	ابتاع طعاما بعينه ونقد بعض --ثمنه الي ان يقضيه بقيته ثم ----------اراد ان تكتال بقدر---------- ما نقد ويستقيل من البقيه---- لا باس به وان كان نقد كل الثمن لم----- يصلح ان ياخذ بعضا وي--قيل من بعض الا ان يكونا لم يفترقا ولم يغب علي الدنانير ا--------بن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح ع-----لي اصولهم ان الاقالة فيها من البعض جاءزة ولو نقده كل الثمن---- اذ ليس في نفس الاقالة فساد -انما يوجد الفساد فيها-- بمجموع البيع والاقالة اذا اتهما في ذلك فيجب ان يجوز ان -لم يكونا من اهل العينة لان بي-ع النقد لا يتهم فيها الا اهل العينة قلت	2255	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2840	true	-7631757391348968453	64	187	318	907	1452	300	ابتاع طعاما------ ونقد بعض الثمن- الي ان ياتيه بالبقية ثم بدا له فاراد ان يعطيه من الطعام بعدة ما نقد ويستقيل من البقية قال لا باس به فان كان قد نقد الثمن كله فلا يصلح ان ياخذ بعضا ويستقيل من بعض الا ان يكونا لم يفترقا ولم يغب علي الدنانير قال محمد بن رشد قد مضت هذه المسالة مكررة في رسم البيوع العاشر من سماع اصبغ من كتاب السلم والاجال وقلنا فيها هناك ان الصحيح فيها علي اصولهم ان الاقالة من----- البعض جاءزة وان نقده--- الثمن كله اذ ليس في نفس الاقالة فساد وانما يوجد الفساد في ذلك بمجموع الصفقتين ------اذا اتهما في ذلك فوجب ان يجوز اذا لم يكونا من اهل العينة لان بيوع النقد لا يتهم فيها الا اهل العينة علي	2840	-563787473312675012	385	629.0	298	610	63.11475372314453	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1979	false	-8430550818802679514	4	62	19	286	1500	300	لم يجز عند ابن القاسم الا ان يكون علي انه ان مات------ او باعه او اعتقه اتاه بمثله ينفق--- عليه ل---تمام المدة علي----------------- قوله فيها فيمن باع ------------امة علي ان ترضع ابنا لها سنة جاز ان--------- كان ان مات ارضع-- له اخر وع---لي اصله في الراعي يستاجر علي رعاية غنم باعيانها------- لا يجوز الا بشرط الخلف واجازه--- سحنون	1979	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2841	true	825596027299885173	193	266	914	1246	1390	300	لم يجز عند ابن القاسم الا ان يكون علي انه ان مات الصبي او باعه او اعتقه اتاه بمثله ينفق له عليه الي تمام المدة يعلم ان هذا مذهبه من قوله في المدونة في الذي يبيع الامة علي ان ترضع ابنا لها سنة ان هذا جاءز اذا كان ان مات ارضعوا له اخر وهو علي اصله في الراعي يستاجر علي رعاية غنم باعيانها ان ذلك لا يجوز الا بشرط الحلف ويجوز عند سحنون	2841	-563787473312675012	243	398.0	188	332	73.1927719116211	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1247	false	843244889122849496	14	135	74	651	1457	300	لا يقبل------- الا العدول فقيل------- ليس باختلاف ------------ومعني هذا السماع ان لم يكن في الجيران عدول و---معني ما في المدونة ان -كان فيهم عدول وقيل------- اختلاف فان -------------------------------------لم يات بالعدول ضمن علي ما فيها-------------- والذي اقول ---انه ليس باختلاف ومعناه------------------------- ان السلطان لا يلزمه ان يسال الا---------------------- يشاء فان سال وفي---- الموضع عدول لم يسال الا العدول فان قالوا نعلم موت ما ادعي موته بعينه قبل قوله دون ------------------------------يمين وان قالوا نعلم---- موت عبد-------------- عنده------ ولا نعلم ان-------ه العبد الذي ادعي موته ------صدق بيمينه وان قالوا لا نعلم شيءا ضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالوا نعلم موت ما------------ ادعي موته او موت------------ عبد------------ عنده -------لا نعلم ان---------ه الذي ادعي موته --------صدق في الوجهين------ مع يمينه وكذ-ا ان لم يرد السلطان ان يساله------ وكلفه------ البينة	1247	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2853	true	5303204161642823760	2	217	12	999	1393	300	لا يقبل في ذلك الا العدول فقيل ان ذلك ليس باختلاف من القول وان معني -ما هاهنا اذا لم يكن في الجيران عدول وان معني ما في المدونة اذا كان فيهم عدول وقيل ان ذلك اختلاف من القول وانه ضامن علي ما في المدونة اذا لم يات ب--عدول وان لم يكن في ذلك الموضع عدول والذي اقول به انه ل--ا اختلاف في شء من ذلك كله وان المعني فيه ان السلطان لا يلزمه ان يسال عن ذلك ويستخبر عنه الا ان يشاء فان سال وفي ذلك الموضع عدول لم يسال الا العدول فان قالوا نعلم موت ذلك العبد--- بعينه الذي ادعي موته سقط عنه الضمان ولم يكن عليه يمين وان قالوا نعلم انه مات عنده عبد او شهدنا عنده جنازة ولا نعلم ان كان ذلك العبد الذي يدعي تلفه ام لا صدق بيمينه وان قالوا لا نعلم شيءا مما يذكر لم يصدق ولزمه الضمان وان لم يكن في ذلك الموضع عدول سءلوا علي ما هم عليه فان قالوا لا نعلم شيءا مما يذكر لم يصدق ولزمه الضمان وان قالوا نعلم انه مات العبد الذي يدعي موته او نعلم انه مات له عبد او انه كانت عنده جنازة ولا نعلم ان كان العبد الذي يدعي موته او غيره صدق في الوجهين جميعا مع يمينه وكذلك ان لم يرد السلطان ان يسال عن ذلك وكلفه اقامة البينة	2853	-563787473312675012	490	636.0	379	995	49.24623107910156	91	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2204	false	-7412816075878578797	42	182	225	923	1514	300	---------عبدا او دارا بيعا حراما فقام---------- بفساد البيع ------علي المشتري يريد فسخ البيع ولم يفت ذلك فيفوت المشتري ذل--ك يتصد-ق بالدار او يبيعها او يبيع العبد او يعتقه بعد قيام الباءع عليه لم تجز صدقته ولا بيع------------------------ه بعد قيامه عليه بفسخه وي-------------------------------------------------------------------مضي العتق لحرمته ا----------------------------------بن رشد وهذا-------------------------------------------------------------------------- صحيح لانه متعد في-----------ما فعل- بعد القيام عل-------------------------يه ا-----------------------------نما يجوز له ذلك--------- قبل القي-ام عليه لانه--- اذن له في ذلك حين ملكه المبيع بالبيع الفاسد---------------------------------------------- فاذا باع او وهب او تصدق بعد ان قام عليه فله اجازة ذلك و--------------------------------------------يضمنه القيمة------- يوم القبض لانه ---بفعله ذلك---- رضي بالتزام القيمة وله رد ذلك و-----------------------اخذ مبيعه وليس له ان ي---------جيز البيع وياخذ الثمن اذ ليس بعداء صرف لانه انما -با----------ع ما ضم-نه بالبيع الفاسد لا-------نه لو تلف كانت مصيبته منه وا----لقياس --------ان يكون في العتق مخير------ بين ----------اخذ عبده وامضاء- عتقه ويضمن المشتري --قيمته وانما- امضاه	2204	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2856	true	3124953811228936980	52	296	266	1442	1463	300	الدار والعبد--------- بيعا حراما ثم يعلم الباءع بفساد البيع فيقوم علي المشتري يريد فسخ البيع ولم يفت ذلك فيفوت المشتري الدار بتصديق بها او ---يبيعها او يبيع العبد او يعتقه بعد قيام الباءع عليه قال اما الصدقة والبيع فاني لا اري ذلك يجوز له بعد قيام الباءع علي فسخ البيع واما العتق فاني اراه خلاف البيع والصدقة واراه فوتا واري ان يمضي العتق للعبد ولا يرد وذلك ان للعتق حرمة قال محمد بن رشد قوله انه لا يجوز له البيع ولا الصدقة ولا الهبة بعد قيام الباءع عليه بفسخ البيع صحيح لانه متعد في ذلك عليه اذا فعله بعد ان قام عليه اذ الواجب له بقيامه عليه ان يرد ماله اليه بفسخ البيع وانما يجوز ذلك له اذا فعله قبل ان يقوم عليه لانه قد اذن له في ذلك حين ملكه المبيع بالبيع الفاسد فهو علي ذلك الاذن ما لم يرجع عنه بالقيام عليه فاذا باع او وهب او تصدق بعد ان قام عليه كان بالخيار بين ان يجيز له ما صنع من البيع والهبة والصدقة ويضمنه القيمة في ذلك يوم القبض لانه اذا فعل- ذلك فقد رضي بالتزام القيمة وبين ان يرد البيع والهبة والصدقة وياخذ مال-ه وليس له ان يقول انا اجيز البيع و-اخذ الثمن اذ ليس بعداء صرف من اجل انه باع ما قد حصل في ضمانه بالبيع الفاسد الا تري انه لو تلف كانت مصيبته منه وكان القياس علي هذا ان يكون في العتق مخيرا ايضا بين ان يرده وياخذ عبده او يمضي عتقه ويضمن المشتري القيمة الا انه امضاه	2856	-563787473312675012	557	749.0	437	1191	46.76742172241211	90	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2223	false	4693904278670884522	143	293	728	1484	1526	300	وكذبه --مبتاعه و----طلب ضمانه الكيل الذي ابتاع منه لزم ----------غرم الكيل الذي ابتاعه منه الا ان تقوم ---------بينة بهلاكه ا---------بن رش---------------------------------------------د ولا يجوز تصديقه اياه في هل----------اكه فياخذ ثمنه------ لانه اذا كان مخيرا في ----اخذه بمثل الكيل الذي ابتاع---ه او ثمن--------------------ه دخله بيع الطعام قبل قبضه -----لان اخذ الثمن منه اقالة وهي----- لا تجوز الا باجرة فتفسد-------------- للخيار وه-و قاءم من سلمها----------------------- الثالث فيمن اش----------------تري طعاما بعينه كيلا فات-----لفه --باءعه ف-------انه يضمن مث---له ولا خيار له------- في ----اخذ ثمنه ------لان معني المسالة ان التلف---- لم يعلم الا بقوله ----قال اشهب انه بالخيار في ذلك --------وهو نحو بعض روايات سلمها---- الاول فيمن اشتري------------------ ثوبا بط--عام فتعدي رجل علي الثوب------------- فاحرقه ولم يعلم---- الا بقوله ان المسلم اليه بالخيار في -ان يغرمه قيمته وي-تم السلم ب--------حاله او يفسخه عن---------ه ومثله في--------- الموازية فعلي---ه يكون للمشتري------------ ان يصدقه في دعوي تلفه----------- وياخذ ثمنه ------او يغرمه مثله وقيل م------عني ما تكلم عليه اشهب --ومسالة	2223	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2857	true	-787569919198687484	80	300	402	1482	1482	300	وكذبه المبتاع- واراد ان يضمنه الكيل الذي --باع منه قال عليه ان يوفيه الكيل الذي اشتري من-ه الا ان يعلم هلاكه بالبينة العادلة قال محمد بن رشد قوله عليه ان يوفيه الكيل الذي اشتري منه يريد ولا يكون له ان يصدقه فيما ادعي من هلاكه فياخذ -منه الثمن لانه اذا كان مخيرا في ان ياخذه بمثل الكيل الذي ابتاع منه او ياخذ الثمن الذي دفع اليه دخله بيع الطعام قبل ان يستوفي لان اخذ الثمن منه اقالة والاقالة لا تكون الا ناجزة ف-فسدت بما دخلها من الخيار وهذا قاله من قول ابن القاسم في كتاب السلم الثالث --من المدونة في الذي يشتري طعاما بعينه كيلا فيتعدي عليه الباءع فيستهلكه انه يضمن له مثله ولا يكون له الخيار في ان ياخذ -منه الثمن لان محمل المسالة ان الاستهلاك لم يعلم الا بقوله وقد قال اشهب انه-------- في ذلك بالخيار وهو نحو ما وقع في كتاب السلم الاول في بعض الروايات في الذي اسلم ثوبا في طعام فتعدي رجل علي الثوب في يد المسلم فاحرقه ولم يعلم ذلك الا بقوله ان المسلم اليه بالخيار بين ان يغرمه قيمته ويكون السلم عليه علي حاله او يفسخ السلم عن نفسه ومثله في كتاب ابن المواز-- فعلي هذا يكون المشتري بالخيار بين ان يصدقه فيما ادعي من هلاك الحمل وياخذ -منه الثمن او يغرمه مثله وقد قيل ان معني ما تكلم عليه اشهب في مسالة-	2857	-563787473312675012	600	739.0	466	1101	54.495914459228516	92	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2361	false	-5333264803115515287	86	151	422	755	1498	300	ابن القاسم الباءع------------ مصدق مع يمينه لقبضه الدينار خلاف قول--------------------------ه فيها لانه لم ير النقد المقبوض فيها فوتا ا-ن اختلفا في المثمون ولا قبض السلعة قوتا في اختلافهما في الثمن بل هو مثل قوله في الرواحل منها ورواية ابن وهب في ان قبض السلعة فوت فالاختلاف في كون قبض الثمن فوتا اذا اختلفا في المثمون كالاختلاف في كون قبض السلعة فوتا اذا اختلفا في الثمن	2361	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2859	true	715470405769398186	264	300	1408	1596	1596	300	------قبض- الباءع الدينار انه مصدق مع يمينه لقبضه الدينار خلاف مذهبه في المدونة وعلي غير اصله فيها لانه لم ير النقد المقبوض فيها فوتا اذا اختلفا في المثمون ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبض السلعة فوتا اذا اختلفا في الثمن-	2859	-563787473312675012	142	246.0	114	372	38.17204284667969	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2361	false	-5333264803115515287	88	300	433	1498	1498	300	الباءع مصدق مع يمينه لقبضه الدينار خلاف قوله فيها لانه لم ير النقد المقبوض فيها فوتا ان اختلفا في المثمون ولا قبض السلعة قوتا في اختلافهما في الثمن بل هو مثل قول----ه في ا----------لرواحل منها وروا------------------ية ابن وهب-------- في ان قبض السلعة فوت-------------------- فالاختلاف في كون قبض الث---من فوت-----ا اذ-ا اختلفا في المثمون -------كالاختلاف في كون قبض السلعة------ فوت-----ا اذا اختلفا في ا-----------------------لثمن -من جعل قبضة السلعة فوتا جعل قبض الدينار فوتا وهو هذا السماع----------------------------- ومن لم ير قبض السلعة فوتا حتي--- تفوت بحوالة -سو---------ق لم ير قبض النقد فوتا الا ان يغيب عليه الباءع وقيل الا ان يطول امد غيبته عليه------------------ او يحل اجل المثمون المختلف فيه ان كان سلما وهو قول ابن القاسم فيها و----------------القياس لا فرق ان غاب عليه بين ال-------------------طول وعدمه وقيل---- لا يكون قبض-----ه فوتا ولو طال لا--------------------------------ن الدنانير والدراهم لا تراد لعينها و---المكيل والموزون --المختلف- في ثمنه الغيب-ة عليه علي -قول ابن القاسم فوت لانه لا يعرف بعين-------------ه وقوله في هذا السما---------ع ان قبض خم--سة ارادب وادعي--- السادس ولم ينقد الدينار -----حلف علي دعواه و----------------حلف الباءع ما باعه الا خمسة بدينار فان حلف------ا قضاه خمسة اسداس الدينار وفاسخه في السدس خلاف --مشهور--- مذهبه--- ان القبض ليس بفوت علي اصله في هذا السماع ا-ن النقد المقبوض فوت وانما يصح هذا الجواب علي --مشهور--- مذهبه--- ان القبض ليس-	2361	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2860	true	2654471945535616708	2	258	9	1252	1478	300	الباءع مصدق مع يمينه لقبضه الدينار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مثل قول غيره في كتاب كراء الرواحل والدواب من المدونة وعلي رواية ابن وهب عن مالك في ان قبض السلعة فوت اذا اختلفا في الثمن فالاختلاف في قب----ض الثمن هل فوت ام لا اذ الاختلاف في المثمون جاز علي الاختلاف في---- قبض السلعة هل هو فوت ام لا اذا اختلفا في الثمن اذ لا فرق بين الموضعين فمن راي قبض- السلعة فوتا راي قبض ال--نقد فوتا وهو الذي ذهب اليه ابن القاسم في هذه الرواية ومن لم ير قبض السلعة فوتا الا ان تفوت بحوالة اسواق فما زاد لم ير قبض النقد فوتا الا ان يغيب عليه الباءع وقيل انه لا يكون فوتا وان غاب عليه حتي يطول الامر او يحل اجل المثمون المختلف فيه ان كان سلما وهو قول ابن القاسم في المدونة ولا فرق في القياس ------اذا غاب عليه بين ان يطول الامر او لا يطول------ وقيل انه لا يكون قبض النقد فوتا وان غاب عليه وطال الامر اذ لا يراد النقد من الدنانير والدراهم-------- لعينه واما المكيل والموزون اذا اختلفا في ثمنه بالقيمة عليه علي مذهب ابن القاسم فوت اذ --لا يعرف بعينه اذا غيب عليه وقوله في هذه الرواية انه ان كان قبض الخمسة ارادب وادعي في السادس ولم ينقد الدينار انه يحلف لقد اشتري منه ستة بدينار ويحلف الباءع ما باعه الا خمسة بدينار فان حلفا جميعا قضاه خمسة اسداس الدينار وفاسخه في السدس خلاف المشهور من مذهبه في ان القبض ليس بفوت علي اصله في هذه الرواية ان النقد المقبوض فوت وانما يصح هذا الجواب علي المشهور من مذهبه في ان القبض ليس	2860	-563787473312675012	801	1169.0	630	1392	57.5431022644043	132	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2364	false	8828548545884620733	0	70	0	387	1623	300	المشتري اشتريتها بخمسة اسداس دينار لكان الاختيار تبدءة الب--اءع كما لو- اختلفا في ثمن السلعة قا-ل الباءع بعتها بستة ارادب او دينا------ر وقال المبتاع بل ابتعتها بخمسة ارادب او دنا------نير الاختيار--- تبدءة الباءع-------- وايهما بدء ----في هذه المسالة-------- فذلك جاءز لان كل----- منهما مدع ومدعي عليه بايهما بدء------- جاز و---كان -مضي لنا عند من ادركنا- من الشيوخ-- في هذه المسالة ان تبدءة المشتري فيها باليمين خلاف الاختيار والصحيح ما قلناه	2364	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2861	true	-9061358426852939313	29	108	159	601	1597	300	المبتاع اشتريتها بخمسة اسداس دينار لكان الاختيار ان يبدا الباءع كما اذا اختلفا في ثمن السلعة فقال الباءع بعتها بستة ارادب او بستة دنانير وقال المبتاع بل ابتعتها بخمسة ارادب او بخمسة دنانير الاختيار ان يبد-ا الباءع باليمين وايهما بدا باليمين في المسالتين جميعا فذلك جاءز لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فايهما بدا باليمن جاز وقد كان يمضي لنا عند من ادركناه من --شيوخنا في هذه المسالة ان تبدءة المشتري فيها باليمين خلاف الاختيار والصحيح ما قلناه	2861	-563787473312675012	351	590.5	283	445	78.87640380859375	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1962	false	-4064207140786404688	230	300	1106	1464	1464	300	هذا السماع------ قال لقوله فيه ان القيمة -----فيه يو----------------------------------------------------------------------------------------------م تبايعا اذا فات بعتق بعضه بالوصية ولم يقل الاكثر من القيمة او الثمن ويريد بقوله يوم تبايعا اذا فات بعتق بعضه بالوصية ولم يقل الاكثر من القيمة او الثمن ويريد بقوله يوم تبايعا اذا كان البيع والقبض في يوم واحد ويفوت---ه مفوت ال---بيع الفاسد ولا يفوت بالوصية ما لم يمت المبتاع الموصي فيجب عتقه بالوصية او عتق بعضه اذ له الرجوع-	1962	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2868	true	4108286684135813232	2	59	8	297	1476	300	هذه الرواية لانه قال فيها----- ان القيمة تكون فيه يوم تبايعا اذا فات بعتاقة بعضه بالوصية ولم يقل الاكثر من القيمة او الثمن ويريد بقوله يوم تبايعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان البيع والقبض في يوم واحد ويفوت بما يفوت به البيع الفاسد ولا يفوت بالوصية ما لم يبت الباء-ع الموصي فيجب عتقه بالوصية او عتق بعضه اذ له الرجوع	2868	-563787473312675012	161	136.5	127	470	34.25531768798828	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1967	false	547894844779199990	69	139	352	689	1472	300	القاسم من باع ---------سفينة -------عل--------ي ان لا يبيعها ولا يهيبها حتي يقضيه --ثمنها فسخ بيعه ان لم تفت فان ف----------اتت او هلكت فهي من المشتري ومضي البيع----------- بفوتها ا--------بن رشد هذا --------من بيوع الثنيا التي المشهور فسخها------------- ما لم تفت الا ان يسقط الباءع -------شرطه فان فات ففيه----- الاكثر من القيمة او الثمن وقوله هنا يفسخ ف-----------------------------------ي القيام وفي فوته قيمته--------- يوم --قبضه وهو معني قوله -البيع ماض عليه-- بفوتها	1967	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2869	true	-8775823025605264966	0	92	0	461	1451	300	القاسم عن الرجل يبيع السفينة ويشترط علي المشتري ان لا يبيعها ولا يه-بها حتي يقضيه الثمن فقال ------ان لم تفت فسخ البيع وان فاتت او هلكت فهي من المشتري و----البيع ماض عليهما لفوتها قال محمد بن رشد هذه المسالة من بيوع الثنيا التي المشهور فيها ان البيع يفسخ ما لم يفت الا ان يرضي الباءع بترك الشرط- فان فاتت كان فيها الاكثر من القيمة او الثمن وقوله في هذه الرواية انه بيع فاسد يفسخ علي كل حال في القيام ويصحح في الفوات بالقيمة يوم القبض- وهو معني قوله والبيع ماض عليهما بفوتها	2869	-563787473312675012	272	380.5	211	474	57.38396453857422	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2321	false	-552384261164539930	86	192	431	930	1463	300	ابن القاسم من ابتاع دارا ف-يها نقض لرجل هو فيها بكراء وابواب في بيوت الدار و-------------حضر المكتري شراءه ثم طلب النقض والخشب--------- فقال له المشتري--- حضرت شراءي فلم تدع شيءا وقد --------وجب لي كل ما --بالدار فذل---ك كل-----------ه للمكتري---------------------- من قبل انه يقول------ لم اظن ان ذلك يكون لك ا-------------------بن رشد قوله---- الابواب والنقض للمكتري معناه ان- كانت له بينة انه اتي بذلك-------- من عنده واقر-------------- صاحب الدار له بذلك قبل البيع اذ لا يقبل اقراره له بذلك بعد البيع وانما عذر المكتري في سكوته -----حين البيع----------------------------------- لان من حجته ان يقول انما سكت لاني ظننت ان من اشتري دارا لا شء له----- من نقضها الملقي	2321	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2869	true	-8775823025605264966	156	300	787	1451	1451	300	ابن القاسم عن الدار تباع وفيها نقض لرجل هو فيها بكراء وابواب في بيوت الدار والمكتري حاضر حضر البيع ثم قال بعد ذلك نقضي وخشبي واراد اخذه فقال له المشتري قد حضرت شراءي فلم تدع شيءا وقد اشتريت ووجب لي كل شء في الدار قال اري الابواب والنقض للمكتري ولا اري ذلك يقطع حجته من قبل انه يقول ما لي لم اظن ان ذلك يكون لك ولا يجب لك قال محمد بن رشد قوله اري الابواب والنقض للمكتري معناه اذا كانت له بينة علي ان ذلك له جاء به من عنده او علي اقرار له من صاحب الدار ب---ذلك قبل البيع اذ لا يقبل اقراره له بذلك بعد البيع وانما عذر المكتري في سكوته عند حضور البيع علي ان يذكر ان الانقاض والابواب له لان من حجته ان يقول انما سكت لاني ظننت ان من اشتري دارا لا يكون له شء من نقصها المبني-	2869	-563787473312675012	423	632.5	324	668	63.3233528137207	80	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2321	false	-552384261164539930	192	300	930	1463	1463	300	فيها الا ان يشترطه ولو قال---------- ابيع---ك الدار بانقاضها وابوابها والمكتري----- يسمع فلم ينكر -كان سكوته اجازة----- للبيع وكان ---------له من الثمن م--ناب النقض والابواب---- ان كان --رب الدار مقرا له بالنقض والابواب و----ان لم يكن--- مقرا له بذلك ولا مكذبا لبينته التي شهدت له بذلك------------- وانما ادعي انه اشتري ذلك بماله و--بما كان له عليه من كراء كان سك-----------------------------------------------------وته علي البيع -------تصديقا للباءع----------- فيما ادعي----------- ولم يكن للمكتري شء من النقض والابواب ولا من ثمنها هذا ال----اتي ع-------لي اصولهم وقيل---------- لا يبطل حقه في الانقضاض ان- كانت له بينة انه اتي بها و-------------------ياخذ ما يجب لها من الثمن بعد حلفه -علي تكذيب باءع ال-----دار الا ان يطول-	2321	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2870	true	2776772255585842402	0	145	0	704	1451	300	فيها الا ان يشترطه ولو قال له الباءع ابيع منك الدار بانقاضها وابوابها والمكتري حاضر يسمع فلم ينكر لكان سكوته تجويزا منه للبيع ولوجب ان يكون له من الثمن ما ناب النقض والابواب منه ان كان صاحب الدار مقرا له بالنقض والابواب واما ان لم يكن له مقرا بذ---لك ولا مكذبا لبينته التي شهدت له بالانقاض والابواب وانما ادعي انه اشتري ذلك بماله او بما كان له عليه من كراء الدار وانها قد تصيرت اليه بعد ذلك ببيع وما اشبه ذلك لكان سكوته علي البيع موجبا لتصديق- الباءع صاحب الدار فيما ادعي من الانقاض ولم يكن للمكتري شء منها و-------------لا من ثمنها هذا الذي ياتي في هذا علي اصولهم وقد قيل ان حقه لا يبطل---- في الانق-اض اذا كانت له بينة انه جاء بها من عنده ويكون له ان ياخذ ما يجب لها من الثمن بعد يمينه علي تكذيب دعوي صاحب الدار الا ان يطول	2870	-563787473312675012	468	728.0	369	726	64.46280670166016	82	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2322	false	8766304426761008760	0	90	0	429	1432	300	سكوته بعد البيع ولو ادعي النقض المبينة في الدار والابواب المركبة فيها ولا بينة له ب------هما لم يكن له شء منها ولو كان النقض مطروحا في الدار والابواب غير مركبة فيها ولا مقلوعة منها -ما دخلت في البيع وكا-نت للمكتري مع يمينه بيعت الدار او لم تبع--------- ان ادعاها صاحب الدار و---قال ابن دحون انما لم يضر- سكوته عند البيع --------وله بينة بالانقضاض من اجل انه في الدار ولو كان خارجا عنها لم يكن------------------------------------- له منها شء وهذا لا وجه له---- لا فرق--------- بين ----كونه في الدار او خارجا عنها	2322	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2870	true	2776772255585842402	145	250	704	1203	1451	300	سكوته بعد البيع ولو ادعي النقض المب-ني في الدار والابواب المركبة فيها ولم تكن- له بينة عليها لم يكن له شء منها ولو كان النقض مطروحا في الدار والابواب غير مركبة فيها ولا مقلوعة منها لما دخلت في البيع ولكانت للمكتري--------- بيعت الدار او لم تبع مع يمينه ان ادعاها صاحب الدار وقد قال ابن دحون انما لم يضره سكوته عند البيع اذا كانت له بينة بالانق-اض من اجل انه في الدار ولو كان خارجا عن الدار وله بينة بالانقاض فسكت عند البيع لم يكن له منها شء وهذا لا وجه له اذا لا فرق في سكوته بين ان يكون- في الدار او خارجا عنها	2870	-563787473312675012	399	688.0	313	512	77.9296875	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1789	false	-9020918919940582553	119	247	608	1252	1516	300	رشد البي--------------ع في الثوبين------------- جاءز -اتفاقا لان الفساد فيه- انما هو من جهة احد المتبايعين اذ لم يبع الباءع ع------لي ما تراضيا عليه ك------جمع رجلين سلعتي---هما في --بيع والمبتاع يجهل ----ذلك ويظن شركتهما جاءز اتفاقا قلت انظر هذا مع شهرة الخلاف في ايجاب علم احد المتبايعين بموجب الفساد الفساد ونقل ابن محرز ان الاظهر ايجابه اياه قال ابن رشد واذا تراضيا علي ---------------------------------------------------اخذ كل من-----هما ثوب-----------ا بما يقع عليه من الثمن لم يجز الا علي --القول بجواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع لان كل----- منهما--- اشتري من- صاحبه نصف الثوب الذي عين------------ه بنصف ما يقع عليه من الثمن وهو لا يعرف ----الا بعد التقويم ك-------------ما لا يجوز شراء ثوب من------------------------- ثياب ---ابتاعها رجل------- بما يقع عليه من --ثمنها------- الا علي القول بجوا-ز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع و-المذهب	1789	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2874	true	-2497160578723339664	121	269	641	1380	1544	300	رشد البيع في مسالة اشهب في الثوبين المروي والخز جاءز باتفاق -لان الفساد فيها انما هو من جهة احد المتبايعين اذ لم يبع الباءع منهما علي ما تراوضا عليه كما لو جمع رجلان سلعتين لهما في البيع ولم يعلم المشتري بذلك و-ظن --انهما شريكان فيهما لكان البيع جاءزا باتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تراوض الشريكان في الثوبين اللذين اشترياهما صفقة واحدة علي ان ياخذ كل واحد منهما ثوبا سماه منهما بما يقع عليه من الثمن لم يجز الا علي مذهب من يج-يز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع لان كل واحد منهما قد اشتري نصف صاحبه من ا-لثوب الذي اراد الخروج اليه بنصف ما يقع عليه من الثمن و---لا يعرف ذلك الا بعد التقويم فلا يجوز ذلك كما لا يجوز للرجل ان يشتري من الرجل ثوبا من جملة ثياب قد اشتراها صفقة واحدة بما يقع عليه من الثمن اذا قومت الا علي مذهب من يجيز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع ومن مذهب	2874	-563787473312675012	426	574.0	331	847	50.29515838623047	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1790	false	509945056899178883	82	123	422	629	1540	300	علي الخ--لاف في------ جمع الرجلين سلعتيهما في البيع لانهما دخل--------------------------ا علي ان ياخذ كل من-----هما نصف --الارض الذي يليه بما يصيب---ه من --ثمنها و--لا يعلم ذلك الا بعد التقويم لاختلاف الارض ولو كانت------ مستوية -جاز لان كل نصف منهما--------------------------- بنصف الثمن	1790	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2875	true	6400853491451385618	6	60	33	317	1473	300	علي الاختلاف في اجازة جمع الرجلين سلعتيهما في البيع لانهما اشتريا الارض التي بين حاءطيهما علي ان ياخذ كل واحد منهما نصف مساحتها الذي يليه بما يقع عليه من الثمن وذلك لا يعلم---- الا بعد التقويم لاختلاف الارض ولو كانت الارض مستوية لجاز لان ال-نصف الذي يلي حاءط كل واحد منهما يكون بنصف الثمن	2875	-563787473312675012	179	255.0	141	289	61.93771743774414	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2191	false	-5683462482353739415	59	137	317	689	1511	300	ابن القاسم في جامع البيوع في الباءع يحبس الثوب في ثمنه---- ثم يدعي تلفه دون بينة--------------------- احب الي------- ان البيع مفسوخ الا ان يكون قيمة الثوب اكثر من الثمن فيغرمه لانه يتهم ان----ه غيبة--------- وان كانت قيمته اقل فسخ البيع وليس حبس--------ه برهن ولو كان حيوانا -----صدق- في-------- تلفه ولو قي---------ل في الثوب--- عليه قيمته كان اقل او اكثر لم اعبه-------- سحنون ليست هذه الرواية بشء وردها الي ان ضاعت فالبيع مف----سوخ ولا قيمة---- علي الباءع ا--------بن رشد	2191	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2876	true	-1823028592565741240	199	300	964	1436	1436	300	ابن القاسم عن الرجل يشتري الثوب من رجل فيحبسه الباءع للثمن ثم يدعي انه تلف ولا يعرف ذلك الا بقوله قال احب ما فيه الي ان البيع مفسوخ الا ان يكون قيمة الثوب اكثر من الثمن فيغرمه لانه يتهم ان يكون غيبه لانه ندم وان كانت قيمته اقل فسخ البيع وليس احتباسه اياه برهن ولو كان حيوانا كان مصدقا في قوله قد تلف- ولو ان قاءلا قال في الثوب ان عليه قيمته كان اقل او اكثر لم اعب قوله قال سحنون ليست هذه الرواية بشء وردها الي ان ضاع- فالبيع فيه مفسوخ ولا قيمة فيه علي الباءع قال محمد بن رشد-	2876	-563787473312675012	301	457.0	232	475	63.3684196472168	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2199	false	775036244353922650	91	125	461	628	1539	300	بعد يبسه------- بثمن فاسد دخل بالعقد في ضمانه اذ لا توفية فيه علي الباءع ل------انه جزاف كما-------- لو اشتراه----- صحيحا ض------------منه بالعقد لان حصاده عليه ولا جانحة فيه فهو ك--صبرة ----------------جزافا قلت هذا يقتضي	2199	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2876	true	-1823028592565741240	0	45	0	220	1436	300	بعد ان طاب ويبس بثمن فاسد دخل بالعقد في ضمانه اذ لا توفية فيه علي الباءع من اجل انه جزاف الا تري انه لو اشتراه شراء صحيحا لكانت مصيبته منه بالعقد لان حصاده عليه ولا جاءحة فيه فهو كالصبرة من الطعام تشتري جزافا ---واذا اشتري	2876	-563787473312675012	150	229.5	117	223	67.26457214355469	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2191	false	-5683462482353739415	138	255	695	1287	1511	300	---قول ابن القاسم ان--------------- المحبوسة بالثمن ره--------ن مصيبتها من المشتري ان ------قامت بينة بتل---فها وان لم تقم به بينة----------------------------------- غرم الباءع قيمتها وجوابه هنا -----------علي ان ضمانها--------------------- من الباءع -ان ------قامت بينة بتل---فها انفسخ البيع وهو قول سليمان واحد قولي مالك في المدونة و-----------------------قال سحنون في نوازله من كتاب الاستبراء انه ---------------------قول جميع اصحاب مالك غير ابن القاسم جعلها ك------------الرهن وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسخ يريد بعد يمينه لقد تلف الا ان يصدقه المبتاع الا ------------------ان تكون قيمتها اكثر من الثمن فيغرمها لانه يتهم انه---- ندم فا--------------دعي تلفها ف------------------------لا بد--- من اتيانه -بالثوب او ق-----يمته وقوله -لو كان حيوانا صدق------ في قوله ي-------ريد مع يمينه وي-فسخ البيع علي ما بني عليه جواب-----ه من ان ضمان------- المحبوسة------- من الباءع وقوله ولو	2191	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2877	true	-4106645426594315809	1	204	8	1020	1493	300	من قول ابن القاسم ان السلعة المبيعة المحبوسة بالثمن رهن به يكون مصيبتها من المشتري ان تلفت وقامت بينة علي تلفها وان لم تقم بينة علي تلفها لم يصدق الباءع في ذلك ولزمه غرم قيم-------تها وجوابه في هذه المسالة علي ان ضمان السلعة المحبوسة بالثمن من الباءع فان تلفت وقامت بينة علي تلفها انفسخ البيع وهو قول سليمان بن يسار------- في المدونة واحد قولي مالك فيها وقد قال سحنون في نوازله من كتاب الاستبراء وامهات الاولاد ان ذلك هو قول جميع اصحاب مالك الا ابن القاسم فانه يري حكمها حكم الرهن فجاء جواب ابن القاسم في هذه المسالة علي قول سليمان بن يسار واحد قولي مالك وما اجمع عليه اصحابه من ان ضمان السلعة المحبوسة بالثمن من الباءع خلاف المشهور من مذهبه فقال ان البيع يفسخ يريد بعد يمينه لقد تلف الا ان يصدقه المبتاع فيما ادعي من تلفه الا ان تكون قيمتها اكثر من الثمن فيغرمها لانه يتهم ان يكون ندم في بيعه فغيبه وادعي تلفه- فلا يصدق في ذلك ويقال له لا بد لك من ان تاتي بالثوب او تغرم قيمته وقوله ولو كان حيوانا كان مصدقا في قوله قد تلف يريد مع يمينه وينفسخ البيع علي ما بني----- جوابه عليه من ان ضمان السلعة المحبوسة بالثمن من الباءع وقوله ولو	2877	-563787473312675012	510	755.5	403	1032	49.41860580444336	87	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2192	false	-7605196736251842453	0	160	0	816	1556	300	سحنون --------يصدق الباءع بيمينه ولو كان ثمنها اكثر--- ويفسخ البيع ابن القاسم هذا الا ان تكون قيمتها اكثر--------- فلا يصدق------- الا ان يصدقه المبتاع--------------------------- فيفسخ البيع او يغرمه القيمة ويثبت البيع وهما علي ال------------------------------------------------قول بان المصيبة من الباءع وي-فسخ البيع ان- قامت البينة بالت---لف وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي علي --مشهور--- قول ابن القاسم ا--------------------------ن حكمها حكم الرهن تصديق الب--------------------------------------------------------------------------------------------اءع----- مع يمينه في التلف ويغرم القيم--ة الا ان تكون------- اقل من الثمن فلا يصدق------------ لتهمته في ان يدفع القيمة وياخذ الثمن وهو اكثر الا ان يصدقه المبتاع ف-------------علي هذا يخير المشتري بين ان يصدقه فياخذ القيمة منه------- ويدفع اليه الثمن وان كان اكثر وبين ان لا يصدقه وينقض البيع وعلي هذا ي------اتي قول ابن القاسم----------- في بعض --رواياتها فيمن--- اسلم ثوبا في طعام وادعي -تلفه ولم يعلم ذلك الا بقوله ان المسلم اليه بالخيار بين ان يضمنه قيمة الثوب ويثبت السلم عليه وبين ان يدفع قيمته ويبطل السلم وقوله فيها ان السلم ينتقض اذا لم يعلم تلف الثوب الا بقوله معناه عندي ان شاء	2192	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2878	true	-795712036688035563	67	300	347	1528	1528	300	سحنون والثاني يصدق مع -----يمينه علي ما ادعاه من تلفها ويفسخ البيع الا--------------- ان تكون قيمتها اكثر من الثمن فلا يصدق في ذلك الا ان يصدقه المبتاع ويكون بالخيار بين ان يصدقه فيفسخ البيع او يضمنه القيمة ويثبت البيع وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهذان القولان علي قياس القول بان المصيبة من الباءع وينفسخ البيع اذا قامت البينة علي التلف والقول الثالث ان الباءع يصدق مع يمينه لقد تلفت ويلزمه قيمتها كانت اقل من الثمن او اكثر ويثبت البيع وهو الذي ياتي علي المشهور من قول ابن القاسم في ان السلعة المحبوسة بالثمن حكمها حكم الرهن وهو الذي اشار اليه ابن القاسم في هذه الرواية بقوله ولو ان قاءلا قال الي اخر قوله والقول الرابع ان الباءع مصدق مع يمينه لقد تلفت ويلزم-ه قيمتها الا ان تكون قيمتها اقل من الثمن فلا يصدق في ذلك لانه يتهم-- في ان يدفع القيمة وياخذ الثمن وهو اكثر الا ان يصدقه المبتاع فيكون المبتاع علي هذا ----بالخيار- بين ان يصدقه فياخذ------- منه القيمة ويدفع اليه الثمن -ان كان اكثر وبين ان لا يصدقه فينقض البيع وعلي هذا القول ياتي قول ابن القاسم في المدونة في بعض الروايات-- في الذي اسلم ثوبا في طعام فادعي بتلفه ولم يعلم ذلك الا بقوله ان المسلم اليه بالخيار بين ان يضمنه قيمة الثوب ويثبت السلم عليه وبين ان يد-ع قيمته ويبطل السلم وقوله فيها ان السلم ينتقض اذا لم يعرف تلف الثوب الا بقوله معناه عندي ان شاء-	2878	-563787473312675012	706	1102.0	560	1221	57.82145690917969	120	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2192	false	-7605196736251842453	160	189	816	982	1556	300	المسلم اليه فليس ذلك باختلاف من قوله و---حمله---------- التونسي علي انه اختلاف--------- وهو بعيد وا-----لقولان الثالث والرابع علي قياس القول بان مصيب-------ة المحبوسة بالثمن من المبتاع في قيام- البينة	2192	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2879	true	-196110362647897353	0	36	0	201	1497	300	المسلم اليه فليس ذلك باختلاف من قوله وقد حمله ابو اسحاق التونسي علي انه اختلاف من القول وهو بعيد وهذان القولان الثالث والرابع علي قياس القول بان مصيبة السلعة المحبوسة بالثمن من المبتاع اذا قامت البينة	2879	-563787473312675012	160	278.0	132	201	79.60198974609375	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2373	false	2487589725953172611	257	300	1270	1474	1474	300	فاتت السلعة بيد المبتاع او افاتها هو اذ لم يقل له الباءع لا انقصك----- من احد عشر -انما عرض عليه ان ياخذها بذلك الا ان يفيتها بحضرة الباءع وهو ساكت مثل ان تكون طعاما فياكله او شاة فيذبحها او ثوبا فيقطعه او كراء-	2373	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2883	true	8549496752705254762	89	133	432	643	1472	300	فاتت السلعة بيد المبتاع او افاتها هو اذ لم يقل له الباءع لا انقصك فيها من احد عشر وانما عرض عليه ان ياخذها بذلك الا ان يفيتها بحضرة الباءع وهو ساكت مثل ان يكون طعاما فياكله او شاة فيذبحها او ثوبا فيقطعه او كراء	2883	-563787473312675012	203	388.0	161	211	96.20853424072266	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2374	false	-813339060433583534	0	89	0	448	1556	300	دار فيسكنها فلا ----------يلزمه احد --عشر ف-يها لسكوته علي تفويته اياها وقد سمع قوله لا ازيدك ش-----يءا علي عشرة ولو قال له لا انقصك----- من احد عشر فاخذها المبتاع وقال لا ازيدك----- علي عشرة ثم------- انقلب بها فافاتها ----------------------------لزمته----- الاحد عشر اذا -فاتها -او سمع قول الباءع لا انقصك----- من احد عشر فاخذها المبتاع وقال لا ازيدك ولو افاتها المبتاع بحضرة الباءع وهو ساكت للزمه الاخر-------------------------------------------- من قولهما------------ الذي افترقا عليه -ان كان ال----------------اخر قول--------------------------- الباءع لا انقصك----- من احد عشر---------- المبتاع---------- بتفويتهن----- وان كان---------- قول المبتاع --لا ازيدك	2374	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2883	true	8549496752705254762	133	260	643	1283	1472	300	دار فيسكنها وما اشبه ذلك فيلزمه اخذ العشرة فيها لسكوته علي تفويته اياها وقد سمع قوله لا ازيدك فيها شيءا علي عشرة ولو قال له لا انقصك فيها من احد عشر فاخذها المبتاع وقال لا ازيدك فيها علي عشرة شيءا فلما انقلب بها -افاتها كان ثوبا فقطعه وما اشبه ذلك لزمته فيها الاحد عشر اذا افاتها وقد سمع قول الباءع لا انقصك فيها من احد عشر شيءا ------------------------ولو افاتها المبتاع بحضرة الباءع وهو ساكت بوجه من وجوه الفوت التي ذكرناها وما اشبهها لوجب ان يلزم من قولهما القول الاخر الذي افترقا عليه فان كان المبتاع قد قال للباءع اولا لا ازيدك علي عشرة فقال له الباءع لا انقصك فيها من احد عشر شيءا لزمت المبتاع الاحد عشر بتفويته اياها وان كان الباءع قد قال للمبتاع اولا انقصك	2883	-563787473312675012	387	546.5	305	665	58.19548797607422	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2266	false	-5801447380972842799	94	187	473	918	1469	300	سحنون من جامع البيوع من اقال من عبد- غاءب----------------- اشتراه علي الصفة بشرط انه منه -----------ان ادركته الصفقة لم تجز اقالته خوف كونه ادركته الصفقة فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثمن------------ دينا عليه لباءعه ففسخه--------------- في عبد لم يقبضه وان كان علي ان الضمان من --باءعه -----------------------------------فلا باس بها اذ -----------------لم يجب ----به علي المبتاع دين ا-----------------------------------بن رشد---- الاقالة من------- الغاءب- المشتر-ي علي الصفة -شرط -----ضمانه من --مشترية بالعقد ان كان- علي الصفة يومءذ او علي القول -ان الضما-------------------ن منه ان لم -يشترط---------- علي الباءع لا تجوز ----------------------------------------اتفاقا لانه ------------دين في --دين واما علي ان الضمان من	2266	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2888	true	3156438943715934130	51	207	246	1028	1494	300	سحنون عن الرجل يشتري من --الرجل عبدا غاءبا مما لا يجوز فيه ا-لنقد علي الصفة وشرط الباءع علي المشتري ان ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو منك قال هذا جاءز قيل فان سال المشتري الباءع ان يقيله قال فان ذلك ليس بجاءز خوفا ان يكون العبد قد ادركته الصفقة وتم البيع فيه ووجب الثمن علي المشتري دينا عليه فيكون اذا اقاله قد فسخ دينه في عبد لم يقبضه وان ك-------ان الضمان من الباءع يوم اشتراه ثم استقال الباءع المشتري فلا باس به لان ضمانه من الباءع فلم يجب للباءع قبل المشتري دين يكون فسخه في شء هو للمشتري قال محمد بن رشد اما الاقالة من السلعة الغاءبة المشتراة علي الصفة بشرط ان الضمان- من المشتري- بالعقد ان كانت علي الصفة يومءذ او علي القول بان الحكم يوجب ان يكون الضمان منه الا ان يشترط ان الضمان علي الباءع حتي يقبضها المبتاع وهو قول مالك الاول فلا يجوز باتفاق- لانه يدخله فسخ الدين في الدين --------لان السلعة ان	2888	-563787473312675012	309	276.0	237	803	38.48069763183594	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2266	false	-5801447380972842799	222	300	1089	1469	1469	300	حلا للعقد الاول------------------------------------- وقاسه--- ايضا علي اجازة مل-ك الاقالة من --جارية-------- في المواضعة------- بربح اذا لم ينتقد------ ولم يجز ذلك في المدونة قال في التفسير الثاني لان السلعة للمشتري وان كان الضمان-- من الباءع الا تري انه لا يق-ر علي بيعها من غيره ولا يرجع في بيعه فاشبه ذلك بيع الغاءب وقول سحنون اظهر اذ لا فرق بين الاقالة من ا--------لتي في المواضعة وال-----------غاءبة علي القول -ان الضمان من الباءع الا من وجه انه لم يختلف--- ان ضمان-	2266	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2889	true	1428248892236690132	0	95	0	469	1500	300	حلا للعقد الاول اذ لم ينتقل بذلك الضمان عما كان عليه وقاس ذلك ايضا علي اجازة مالك الاقالة من الجارية التي هي في المواضعة وبيعها بربح اذا لم ينتقد الربح ولم يجز ذلك في المدونة قال في التفسير الثاني لان السلعة للمشتري وان كان --ضمانها من الباءع الا تري انه لا يقدر علي بيعها من غيره ولا يرجع في بيعه فاشبه ذلك بيع الغاءب وقول سحنون اظهر اذ لا فرق بين الاقالة من الجارية التي في المواضعة وبين السلعة الغاءبة علي القول بان الضمان من الباءع الا من وجه انه لم يختلف في ان ضمان	2889	-563787473312675012	374	650.0	297	471	79.405517578125	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2267	false	-2193971444778224298	1	69	5	358	1497	300	في المواضعة من الباءع و---اختلف في------------ الغاءب----------ة ومن مذهبه مراعاة الخلاف وقد تاول قول مالك في المدونة علي مذهبة فقال في قوله هن-ا ان الاقالة لا تجوز لانها دين بدين عل-----ي الحديث الذي جاء في السلعة ان ادركتها الصفقة قاءمة مجتمعة وليس---- بصحيح بل لا تجوز الاقالة فيها عند ابن القاسم وروايته-------- كان الضمان من الباءع او--- المبتاع يبين ذلك من مذهبهما ما ذكرته بما وقع في التفسير	2267	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2889	true	1428248892236690132	96	174	477	876	1500	300	في المواضعة من الباءع وقد اختلف في ضمان السلعة الغاءبة علي الصفة ومن مذهبه مراعاة الخلاف وقد تاول قول مالك في المدونة علي مذهبه فقال في قوله فيها ان الاقالة لا تجوز لانها دين بدين وهذا علي الحديث الذي جاء في السلعة ان ادركتها الصفقة قاءمة مجتمعة وليس ذلك بصحيح بل لا تجوز الاقالة فيها عند ابن القاسم وروايته عن مالك كان الضمان من الباءع او من المبتاع يبين ذلك من مذهبهما ما ذكرته مما وقع في التفسير	2889	-563787473312675012	347	635.5	279	399	86.96741485595703	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2374	false	-813339060433583534	223	300	1166	1556	1556	300	قبض المبتاع السلعة ما لم تفت فان فاتت ------قبل قول ال--باءع ان لم يقر باجل والقول قول المبتاع عن تقارا علي الاجل واختلفا فيه وهو مشهور قولي ابن القاسم والرابع قول --------------ابن عبد الحكم واصبغ وابن الماجشون يتحالفان ويتفاسخان ولو قبضت السلعة ما لم تفت فان فاتت فالقول قول المشتري وان لم يقر الباءع باجل والخامس--- القول قول المشتري ان- ادعي من الاجل ما يشبه------ فاتت السلعة او لا--- روي---------- عن ابن القاسم والسادس ان----------- لم يقر-	2374	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2895	true	-715284875435652450	2	55	9	273	1522	300	قبض المبتاع السلعة ما لم تفت فان فاتت كان القول قول المشتري وان لم يقر الباءع باجل------------------------------------------- وهو ق------------------------------ول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس ان القول قول المشتري اذا ادعي من الاجل ما يشبه قاءمة كانت السلعة او فاءتة روي هذا القول عن ابن القاسم والسادس ان الباءع اذا لم يقر	2895	-563787473312675012	186	253.0	145	447	41.61073684692383	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2375	false	-6741616091921540159	0	57	0	289	1535	300	الباءع باجل قبل ق-----------------وله ما لم يدفع -------فان دفعها ---فالقول قول المبتاع والسابع ان لم يقر الباءع باجل ---فالقول قوله وان دفع السلعة ما لم تفت و-----------ان فاتت ---فالقول قول المشتري روي--------------- عن ابن القاسم وهو قول العراقيين والث---امن القول قول الباءع ان لم يقر باجل فاتت السلعة ام لا ---------وان اقر----- فالقول قول المشتري فاتت السلعة	2375	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2895	true	-715284875435652450	51	122	255	613	1522	300	الباءع اذا لم يقر باجل كان القول قوله ما لم يدفع السلعة فان دفعها كان القول قول المشتري والسابع ان لم يقر------- باجل كان القول قوله وان دفع السلعة ما كانت السلعة قاءمة فان فاتت كان القول قول المشتري روي هذا القول ايضا عن ابن القاسم وهو قول العراقيين والثامن ان القول قول الباءع ان لم يقر باجل كانت السلعة قاءمة او فاءتة وان اقر باجل فالقول قول المشتري كانت السلعة	2895	-563787473312675012	248	407.0	197	365	67.94520568847656	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2214	false	-4961379633672612075	191	298	941	1505	1517	300	ولعل قيمة السكني------------ مثل قيمة ربع الدار او اكثر وك------------ذا استثناء---- ركوب الدابة ب---يومين او ثلاثة وانما وجه عدم------------------ رجوعه انه جعل ما استثناه --با------------------------------------------قيا علي ملكه ولم يبعه وانما حط عن المشتري ما كان يجب لما لم يبعه واستثناه كمن---------------------------------- باع ناقة لها فصيل واستثناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بني المبتاع الدار علي هذا القول و---بقيت من مدة الاستثناء بقية ف---للباءع ----سكني الدار بقيتها وع----------------------ليه كراء الانقاض قاءمة -----لذهاب الانقاض التي استثني سكانها ولا حق له في انقاض المشتري ف--------------------يقال كم كرا-----ء البقعة مهدومة وكم قيمة كراء الدار قاءمة في----غرم الباءع ----فضل قيمة كراء الدار قاءمة علي قيمة الانقاض في المدة التي بقيت من شر---طه وان لم يبنها المشتري	2214	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2898	true	-1680115001520869938	123	297	584	1480	1489	300	ولعل قيمة --سكني الدار السنة مثل قيمة ربع الدار و--اكثر وكذلك الدابة اذا استثني عليه ركوبها اليوم واليومين والثلاثة وانما المعني في انه لا يجب عليه رجوع- ان كان- ما استثناه الباءع من السكني في الدار والركوب في الدابة ابقاه علي ملكه ولم يبعه فانما حط عن المشتري ما كان يجب لما لم يبعه من السكني والركوب لو باعه وذلك في التمثيل كرجل باع ناقة لها فصيل فاستثني فصيلها فقد علم انه قد حط عن المشتري ما كان يجب لفصيلها لو باعه فوجب ان تكون مصيبة السكني والركوب منه لانه ابقاه علي ملكه ولم يبعه كالفصيل سواء فان بني المبتاع الدار علي هذا القول وقد بقيت من مدة الاستثناء بقية كان للباءع ان يسكن- الدار بقيمة المدة التي استثني ويكون عليه كراء الانقاض قاءمة اذ قد ذهبت الانقاض التي استثني سكناها ولا حق ف---ي انقاض المشتري ووجه العمل في ذلك ان يقال كم قيمة كراء البقعة مهدومة وكم قيمة كراء الدار قاءمة فيكون علي الباءع ما زادت قيمة كراء الدار قاءمة علي قيمة الانقاض في المدة التي بقيت من اشتراطه وان لم يبتها المشتري	2898	-563787473312675012	485	709.0	387	906	53.53200912475586	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2215	false	4249678236040135890	1	116	7	606	1548	300	-----مهدومة بقية المدة ول---------ه -------ان يبنيها----------- فاذا انقضي امد سكناه اخذ نقضه الا ان يشاء المبتاع ان يعطيه قيمته منقوضا علي قول -ابن القاسم وروايته-------- وعلي -قول المدينين وروايتهم-------- له قيمته قاءما اذا انقضي امد سكانها وعلي-- ان المستثني مش---------تري فهو كمن باع------- داره بدنانير وسكني مدة معلومة فينظر لقيم------------------ة السكني -ان كانت عشرة دنانير والثمن تسعون------- رجع بعشر قيمة الدار يوم باعها وكذ-------ا في الدابة وهو قول اصبغ في سماعه ال---------ا انه قال ما لم يكن المستثني يسيرا مثل الايام في الدار والبريد في الدابة وهو استحسان لا -------------قياس وكذا- تفرقة ابن حبيب بجعله الر-------------------------------------------------------------------كوب قبل قبض المبتاع----- مبقي علي ملك الباءع لا يرجع--- بشء و---بعض وبعد قبض المبتاع مش-----تري يجب له به الرجوع	2215	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2899	true	-4841091378066801948	3	157	17	816	1554	300	قاعة مهدومة الي انقضاء امد استثناءه ان شاء ان يبنيها كان ذلك له فاذا انقضي امد سكناه اخذ نقده الا ان يشاء المبتاع ان يعطيه قيمته منقوضا علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وعلي مذهب المدنيين وروايتهم عن مالك له قيمته قاءما اذا انقضي امد سكناه ومن قال ان المستثني بمنزلة المشتري فهو عنده كانه باعه داره بدنانير وسكني مدة معلومة فان انهدمت الدار نظر الي قيمة السكني فان كان- عشرة دنانير والثمن تسعون دينارا رجع بعشر قيمة الدار يوم باعها وكذلك العمل في الدابة وهو قول اصبغ في سماعه المذكورة الا انه قال ما لم يكن المستثني يسيرا مثل الايام في الدار والبريد في الدابة وهو استحسان علي غير حقيقة القياس وكذلك تفرقة ابن حبيب بين اشتراط الركوب الجاءز قبل قبض المبتاع لها او بعد قبضه فجعل شرط الباءع الركوب قبل قبض المبتاع كانه مبقي علي ملك------ه لا رجوع له فيه وشرطه له بعد قبض المبتاع كانه مشتري يجب له به الرجوع	2899	-563787473312675012	519	836.0	413	806	64.39205932617188	86	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1973	false	-55679668778579984	186	211	957	1079	1540	300	في الاقالة وفيه قا---ل محمد بن خالد كان ابن نافع لا يجي-----ز الاقالة في هذا---- بمنزلة البيع قال ابن لبابة هذا جيد من فتياه واستحسنه	1973	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2903	true	-3165146663964676432	110	137	519	653	1431	300	فيما اشترط عليه المقيل محمد بن خالد كان ابن نافع يقول لا تجوز الاقالة في هذا وهو بمنزلة البيع قال ابن لبابة هذا جيد من فتياه واستحسنه	2903	-563787473312675012	106	191.5	83	134	79.10447692871094	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1954	false	2888376190043259348	0	114	0	579	1516	300	للمبتاع ان ابت-- البيع- فجعل الولد كعضو منها------------------------- وهو في ه------------------ذه احري للزوم البيع------------- في عشر---------------------------ة منه-ا وقول ---ابن دحون وليس ذلك باخت----------------------------------لاف لانه انما جعل الولد للمشتري في مسالة المدونة------- للتفرقة ولا تفرقة في الغنم غير -------صحيح لقول ابن القاسم في الجواري----------- البيع للتفرقة والتفرقة ببقاء الولد--------------------------- للباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله يفسخ البيع----- نظر لانه انما فسخه ل------انه راي ان اختياره ان اختار انما يكون علي العقد الاول وكانها لم تزل ملكا له من يومءذ وهذا يوجب ----كون الولد له-- وفسخه البيع ايضا من اجل التفرقة خلاف قوله فيها--------- ان-----ه لا يفسخ الا ان امتنعا ان يجمعا بينهما في ملك-------------- احدهما وقيل لا يفسخ بينهما فا------------------------ن ابيا ان يجمعا بينهما في ملك احدهما بيعا	1954	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2924	true	-4006014002346714768	109	300	547	1458	1458	300	للمشتري ان اختار الشراء فجعل الولد كعضو منها بخلاف الجناية عليها عنده وهو ان يكون كعضو منها في هذه احري ل--ان البيع له فيها لازم في عشرة مع انه بالخيار في كل واحدة منهما وقد قال ابن دحون ان قوله في هذه المسالة ليس بخلاف لما له في المدونة لانه انما جعل الولد للمشتري في مسالة المدونة من اجل التفرقة ولا تفرقة في الغنم وليس قوله بصحيح لانه قد قال ف----ي الجواري بعد هذا ان البيع يفسخ اذا وضعت الجواري قبل الاختيار من اجل ان الولد يكون للباءع فيكون بيع تفرقة ولم يقل انه يكون له اولاد الذي يختار فدل ذلك علي انه لا فرق عنده في هذا بين الغنم والجواري وفي قوله --ان البيع يفسخ نظر لانه انما فسخه من اجل انه راي--- اختياره ان اختار انما يكون علي العقد الاول وكانها لم تزل ملكا له من يومءذ وهذا يوجب ان يكون له الاولاد وفسخه للبيع ايضا من اجل التفرقة خلاف قوله في المدونة من ان البيع لا يفسخ الا ان -يابيا ان يجمعا بينهما في ملك واحد بان يبيع احدهما من الاخر او يهب له وقد قيل ان البيع لا يفسخ وان ابيا ان يجمعا بينهما في ملك------- بيعا-	2924	-563787473312675012	447	626.0	350	931	48.01288986206055	75	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1954	false	2888376190043259348	130	193	664	983	1516	300	هو للمبتاع لايختلف فيه وفي قوله في اللبن والسمن للباءع نظرا لان المبتاع ضامن للعشرة علي قول-ه لوجوب البيع عليه فيها لو تلفت -لزمه غرم الثمن ب------------------------قياس ق----وله ان يكون له-------------------------------- ما يقع للعشرة من -لبن الغنم وس----------------منها لانه شريك ف----يها بالعشرة----------- وانما يصح ----كون اللبن والسمن للباءع علي قول- سحنون---------- ان المصيبة من الباءع في --كل الغنم ان تلفت قبل ان يختار	1954	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2925	true	7325182797973513611	94	174	467	868	1488	300	شء للمبتاع-------- فيه فهو قول- فيه نظر-------------------- لان المبتاع ضامن العشرة علي مذهبه لوجوب البيع عليه فيها لو تلفت للزمه غرم الثمن وكانت مصيبتها منه فكان القياس علي قوله ان يكون له من اللبن والسمن الذي اكل الباءع ما يقع للعشرة من جملة الغنم التي اشترط الخيار منها لانه شريك معه فيها بذلك القدر لو تلفت وانما يصح ان يكون اللبن والسمن للباءع علي مذهب سحنون الذي يقول ان المصيبة من الباءع في جميع الغنم ان تلفت قبل ان يختار	2925	-563787473312675012	258	374.5	200	430	60.0	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1948	false	-4214839682505927541	123	193	593	944	1488	300	رسم الشريكين من سماع ابن القاسم من جامع البيوع وكل هذا في الحيوان الذي يزيده الحمل ويجوز في الجارية الرفيعة التي ينقصها الحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انها حامل اذا كانت ظاهرة الحمل لانه تبر من عيب حملها كساءر العيوب ابن زرقون انما يجوز في الركمة عند من اجازه ان قاله مطلقا ولو قال انها حامل من فرس او قال من حمار -لفسد البيع------ لاحتمال ان يكون انفلت عليها غير الذي سمي وقاله -	1948	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2926	true	6184037677339125167	75	132	375	657	1509	300	رسم الشريكين من سماع ابن القاسم وقد مضي القو--------------------------------------------------------------------------------ل علي ذلك هناك وانما لا يفسد البيع علي مذهب اصبغ وسحنون باشتراط الحمل الظاهر في الرمكة اذا قال ابيعك اياها علي انها حامل ولم يقل من فرس ولا حمار واما---------------------------------------------------------------------- ان قال من -------------------------فرس او------- حمار فيكون البيع فاسدا لاحتمال ان يكون انفلت عليها غير الذي سمي وبالله	2926	-563787473312675012	125	155.5	97	464	26.939655303955078	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2378	false	-4195893790210985688	218	300	1104	1546	1546	300	بالثمن وكذا لو-- باعها---- بالنقد واشهد عليه المبتاع بدفع الثمن ثم قام يطلب السلعة---- بالقرب الذي يتاخر فيه القبض وتستعجل فيه------------ الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري----------------------------- وان بعد كا-----لشهر والشهرين ونحو ذلك --------------------------------فالقول قول الباءع وهذا القول--- ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر------------------ لا-----------------------------------------------------------------------ن الباءع مدع في دفع السلعة ك------المبتا----ع في ثمن السلعة فلما كان بالقرب القول قول الباءع انه ما قبض وفي البعد القول قول المبتاع مع يمينه لقد دفع وقد مضي حد القرب والبعد والاختلاف فيه-	2378	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2931	true	448914351832727134	0	122	0	632	1505	300	بالثمن وكذلك اذا باعها منه بالنقد واشهد عليه المبتاع بدفع الثمن ثم قام يطلب السلعة منه بالقرب الذي يتاخر فيه القبض ويستقل الناس في حواءجهم الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري وعلي الباءع البينة علي دفعها وان بعد الامر الشهر والشهرين ونحو ذلك لم يصدق المبتاع انه لم يقبض وكان القول قول الباءع وهذا القول هو ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر من رواية اصبغ هذه لان النبي عليه السلام قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر ولا شك ان الباءع مدع في دفع السلعة كما ان المبتاع مدع في دفع الثمن- فلما كان بالقرب القول قول الباءع انه ما قبض وفي البعد القول قول المبتاع مع يمينه لقد دفع وقد مضي حد القرب والبعد والاختلاف فيه	2931	-563787473312675012	420	716.0	341	633	66.3507080078125	73	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2379	false	-3288152294590669448	0	186	0	899	1484	300	في رسم الاقضية من سماع اشهب وجب ان يكون بالقرب قو------ل المبتاع مع يمينه انه ما قبض السلعة وان اشهد علي نفسه بالثمن ان كان ل---اجل او ي-----------دفعه للباءع ان كان نقدا اذ لا دليل في الاشهاد بالثمن علي قبض السلعة اذ قد يشهد له قبل ذلك وان يكون في البعد القول قول الباء--------ع مع يمينه ولا وجه لسقوط اليمين عنه مع تحقيق دعوي المبتاع عليه ما -----دفع اليه السلعة اللخمي عن ابن عبد الحكم ان شهدت بينة علي رجل ان لفلان عليه ماءة دينار ثمن سلعة اشتراها منه لم يلزمه الثمن حتي يقولا وقبض السلعة وكذا لو شهد انه باعه سلعة بكذا لم يقض عليه اذ ليس في شهادتهما ما يوجب قبض السلعة ابن رشد ولو اشهد المبتاع علي نفسه بالثمن وانه--- قبض السلعة ثم قام بالقرب يطلبها وقال انما اشهدت له ------------------طمانينة ل--ه لجري ع----لي اختلاف المتاخرين في دعوي الباءع انه بقي----------------------------------------------------- له من الثمن بعد اشهاده بقبضه او انه لم يقبض منه شيءا وقال انما اشهدت طمانينة له ففي عدم-------------------------------------------------------------------------------------------- حلف المبتاع مطلقا او ان بعد وطال ثالثها ان كان اجنبيا لا قريبا للباءع ولا حليفا له لنقلي ابن الهندي وقو----------ل ابن زرب	2379	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2931	true	448914351832727134	122	293	632	1472	1505	300	في رسم الاقضية من سماع اشهب وجب ان يكون بالقرب القول قول المبتاع مع يمينه انه ما قبض السلعة وان اشهد علي نفسه بالثمن ان كان الي اجل او علي الباءع بدفعه ال--يه ان كان نقدا اذ لا دليل في الاشهاد بالثمن علي قبض السلعة اذ قد يشهد به قبل ذلك وان يكون في البعد القول قول الباءع لقد دفع مع يمينه ولا وجه لسقوط اليمين عنه مع تحقيق دعوي المبتاع عليه انه لم يدفع السل-----عة اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشهد المبتاع علي نفسه بالثمن وانه قد قبض السلعة ثم قام بالقرب يطلبها وقال انما اشهدت له بقبضها علي سبيل الطمانينة اليه لجري ذلك علي اختلاف المتاخرين ف-----ي الباءع يشهد للمبتاع في كتاب الابتياع بالبيع والقبض ثم يدعي انه بقيت له منه بقية ا-----------------و انه لم يقبض منه شيءا وقال انما اشهدت له بالبيع والقبض علي الثقة له والطمانينة اليه فقيل انه لا يمين علي المبتاع قرب الامر او بعد وقيل ان كان بالقرب حلف وان كان قد بعد الامر--- وطال الامد لم يحلف حكي القولين ------------------------------ابن الهندي في وثاءقه وقال ابن زرب	2931	-563787473312675012	532	857.5	415	1114	47.755836486816406	96	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2371	false	8046835485027046274	201	269	986	1323	1491	300	لم يلزمه الا --------نصفهما يريد ويحلف انه ما ابت----اع الا --نصفها ان حلف كان شاهدا لفلان بشراء النصف ا---------------------------------لاخ-ر وان نكل عن الي------------------------------------------------------------------------------مين فحلف -الب---اءع والزمه كل السلعة----- لزمه ----دفع نصفها لمن---------------- اقر ---انه اشتري ------معه ان اراد اخذه وان لم يرد اخذه واراد هو ان يلزمه اياه لزمت---ه اليمين انه ما اشتراه معه فان حلف انفرد الاول بالسلعة وان نكل---------- حلف الاول وكانت السلعة بينهما------------------------- وقوله في	2371	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2933	true	6544543445982572694	37	149	170	704	1470	300	ان يلزمه اخذ الكل ولكن له عليه ان يحلف---ه ما اشتري منه الا النصف فان -حلف كان شاهدا لفلان بشراء النصف الاخر يحلف مع شهادته ان كان عدلا وياخذه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الثوب انه ما باعه الا من الاول ولم يكن له شء وان نكل الاول عن اليمين فحلف صاحب الثوب والزمه اخذ جميع الثوب لزمه ان يدفع نصف الثوب الي الثاني الذي اقر له انه اشتري الثوب معه ان اراد اخذه وان لم يرد اخذه واراد هو ان يلزمه اياه لزمته له اليمين انه ما اشتراه معه فان حلف انفرد الاول بال-ثوب وان نكل عن اليمين حلف الاول لقد اشتراه معه والزمه النصف فكانا فيه شريكين وقوله في	2933	-563787473312675012	269	369.0	210	539	49.90723419189453	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1148	false	1116514585064986899	124	169	641	852	1499	300	ما بقي من عمر الزوج والمشتري بالتعمير-------------- وهو قول اشهب في الدمياطية قيل له الي--------------------------------- كم اجل المهر المءجل قال ما شاء ان شاء ثلاثين سنة قيل فاذا-- كان كبيرا لا يعيش ل---مثلها قال لا ادري ما يعيش ال------ذي يتزوج الي عشر ----------لا يدري ايعيش	1148	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2938	true	-1349303535914151318	243	300	1247	1514	1514	300	ما بقي من عمر الزوج والمشتري الذي يعمر اليه المفقود وهو قول اشهب في الدمياطية سءل عن الزوج يتزوج المراة بمهر مءجل الي اجل كم الا-----------جل قال ما شاء ان شاء ثلاثين سنة قيل له فان كان كبيرا لا يعيش الي مثلها قال لا ادري ما يعيش ارايت الذي يتزوج الي عشر سنين اليس لا يدري ايعيش-	2938	-563787473312675012	178	272.0	136	279	63.79928207397461	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1148	false	1116514585064986899	186	282	925	1404	1499	300	الكثير الذي لا يعيش الي----------ه غالبا و---يعيش اليه نادرا وما ------------------------علم انه لا يعيش اليه لا ينبغي ان يحوز اليه كالمهر الي موت او فراق كمهر ابن ماءة الي ثلاثين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------- التونسي التحقيق انهم -انما كرهوا البيع والنكاح الي بعيد الاجل ا-------لذي يجاوز عمر الانسان لانه يصير غررا لحلوله بموته ولو نكح او اشتري ابن ستين بمءجل لعشرين--------------- لم يجز لان الغالب انه لا يعيش ---لذلك بخلاف اب----------------------------------ن عشرين -لان الغالب حياته له فما الاغلب انه يعيش --له جاءز اتفاقا وما لا يعيش له --لا يجوز -اتفاقا وما الاغلب انه لا يعيش اليه يجوز علي --اختلاف	1148	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2939	true	1728989291412404182	22	152	92	726	1417	300	الكبير الذي لا يعيش الي مثلها في الغالب- وقد يعيش الي مثلها في النادر واما لو كان كبيرا يعلم انه لا يعيش ----------------------------------------------------------------الي ثلاثين سنة مثل ان يكون يوم تزوج او اشتري السلعة ابن ماءة سنة وما اشبه ذلك لما انبغي ان يجوز ذلك لانه كمن تزوج او اشتري الي موته وقد قال ابو اسحاق التونسي واذا حقق هذا فانما كرهوا البيع والنكاح الي----- الاجل البعيد الذي يجاوز عمر الانسان لانه يصير غررا لحلوله بموته ولو كان ---------ابن ستين فنكح او اشتري الي عشرين سنة لم يجز لان الغالب انه لا يعيش الي ذلك فاما -ابن عشرين ينكح الي عشرين او يشتري الي عشرين فكان الواجب اجازت--ه فما الاغلب انه يعيش اليه جاز باتفاق -وما لا يعيش اليه لا يجوز باتفاق- وما الاغلب انه لا يعيش اليه يجوز علي الاختلاف	2939	-563787473312675012	333	467.0	265	718	46.37882995605469	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3638	false	-3967777036676466260	2	145	9	678	1432	300	سماع عيسي ل--------------------------------انه يكون فيه عيوب وخصومات فان باع فنقص-- لزمه ان يرد له ان ك---ان---------- انتقد ان ---------------------------كان -----------------لم يغبن في البيع غبنا بينا وباع با--------------------------لقرب فان اخر حتي حالت الاسواق فلا شء له لانه--- فرط و-يقبل قوله ب--يمينه في النقص فيما يشبه لانه اءتمنه وفي سماع عيسي ان ---------------------كان عبدا فابق او مات فقال اصبغ فيه اختلاف والذي اقول انه موضوع عن المشتري ولا يقبل قوله في الثوب ---------------------------------------------------------------------------------الا ببينة انه ذهب والا فهو منه وان كانت امة لم يحل للمشتري وطءها ان قبل الشرط قال لي ابن القاسم فان وطءها لزمته بجميع الثمن لان بوطءه ترك ما جعل له ابن رشد قوله انه موضوع منه هو قول ابن القاسم وفي السماع المذكور لو باع منه علي ان لا نقص-- عليه فقال مالك ليس بيعا فان باع فله اجازته ابن رشد البيع علي هذا لا يجوز اتفاقا وفي كونه---------------------------------------------------------------------------- اجارة فاسدة	3638	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2940	true	7263066611894704771	4	156	17	725	1442	300	سماع عيسي من كتاب العدة ان ذلك لا خير فيه لانه يكون فيه عيوب وخصومات فان باع بنقصان لزمه ان يرد عليه النقصان ان كان قد انتقد والا ياخذ منه اكثر مما باع ان كان لم ينقد وهذا اذا لم يغبن في البيع غبنا بينا وباع بالقرب ولم يءخر حتي تحول الاسواق فان وخر حتي حالت الاسواق فلا شء له لانه قد فرط والقول قوله مع يمينه في النقصان الا ان ياتي بما يستنكر فلا يصدق وقاله ابن نافع واختلف اذا كان عبدا فابق او مات فقيل ا-----نه ---لا- شء له وقيل انه موضوع عن المشتري وهو اختيار ابن القاسم في سماع عيسي من الكتاب المذكور واما ان كان ثوبا او مما يغاب عليه فلا يصدق في تلفه الا ببينة واما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع منه علي ان لا نقصان عليه ف-----------------------------------------------------------لا يجوز واختلف اذا وقع فقيل انه بيع فاسد يحكم فيه بحكم البيع الفاسد وقيل انه ليس ببيع فاسد وانما هي اجارة فاسدة	2940	-563787473312675012	294	369.5	225	972	30.24691390991211	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2333	false	2126905610366705757	175	297	903	1505	1521	300	اصبغ قال سالت اشهب عن صلاح------ البطيخ الذي يحل بيع----ه اهو ان يءكل بطيخا او فقوسا -قال------ ان يءكل فقوسا قال اصبغ فقوس------ا قد --تهيا للبطيخ فاما الصغار فلا ا--------بن رشد قول اصبغ خلاف لقول اشهب لان----- مذهبه جواز اشتراء المقاثي اذا ع-----------قدت وان كان يريد ----تركها حتي يصير بطيخا كالث-------------مار اذا بدا صلاحها و----ان اراد ----تركها حتي تيبس وقيل------- لا يجوز شراءها -----بعد طيبها علي ان يتركها حتي تيبس والقولان قاءمان من المدونة لانه لم يجز فيها شراء الفول اخضر علي ان يترك حتي ييبس وذلك معارض لقوله في النخل والعنب اذا اشتري ا-----خضر ثم اصيب بعد ان يبس انه لا جاءحة فيه لان الظاهر منه اجازوة شراءه علي ان يتركه حتي ييبس وهو --مشهور--- المذهب----------- وعلي الثاني ياتي قول اصبغ	2333	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2941	true	-1657710795763735711	17	160	89	785	1517	300	اصبغ و---سالت اشهب عن صلاح مقاثي البطيخ التي يحل بيعها به اهو ان يوكل فقوسا او بطيخا فقال بل هو ان يءكل فقوسا قال اصبغ فقوسا بطيخا قد انتهي- للبطيخ فاما الصغار فلا قال محمد بن رشد قول اصبغ خلاف لقول اشهب جاءز علي مذهب اشهب ا-شتراء المقاثي اذا عقدت وصلح بيعها وان كان يريد ان يتركها حتي تصير بطيخا كما يجوز شراء الثمار اذا بدا صلاحها وان كان يريد ان يتركها حتي تيبس وقد قيل انه لا يجوز شراء الثمار بعد طيبها علي ان تترك-- حتي تيبس والقولان قاءمان من المدونة لانه لم يجز فيها شراء الفول اخضر علي ان يترك حتي ييبس وذلك معارض لقوله في النخل والعنب اذا اشتراه وهو اخضر ثم اصيب بعد ان يبس انه لا جاءحة فيه لان الظاهر منه اجازت------ه علي ان يتركه حتي ييبس وهو المشهور في المذهب من القولين وعلي الثاني ياتي قول اصبغ	2941	-563787473312675012	550	931.5	434	709	77.57405090332031	95	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2208	false	-1986987897313177643	117	197	581	978	1501	300	وذلك يختلف قد ي---كون قيمته مفردا عش----------------------------رة ومع جملة الارض عشرين اذ قد تساوي الارض دون ذلك الموضع تسعين ويساوي ذلك الموضع وحده عش----------رة ويساوي -جميع الارض جملة ماءة وعشرين وقوله ان-- كان الغرس -----يسيرا لا بال له فسخ --بيع ---جميعها--------------------------------------------- مثل س---------------------------------ماع القريبين في ------يسير البناء----------------------------- قال فيه ------علي رب الحاءط ما انفق المبتاع فيه------- وقال -في ا-----------لغرس علي الباءع ق----------------------------------يمة الغرس معناه قيمته مقلوعا يوم غ--------رسه وما انفق في غرسه او قيمة ما انفق فيه قلت في سماع ---	2208	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2955	true	8374970271683048642	59	185	284	906	1460	300	وذلك يختلف اذ قد تكون قيمة ذلك الموضع في التمثيل علي الانفراد عشرة ومع جملة الارض عشرين اذ قد تساوي الارض دون ذلك المجمع تسعين ويساوي ذلك الموضع دون ساءر الارض عشرة ويساوي بجميع الارض جملة ماءة وعشرين وقوله واذا كان الغرس شيءا يسيرا لا بال له فسخ البيع في جميعها ويكون للمشتري الغارس علي الباءع قيمة غرسه هو مثل ما مضي من قول مالك في اول رسم من سماع اشهب في البنيان اليسير في الحاءط المبيع بيعا فاسدا الا انه قال هناك يكون علي رب الحاءط ما انفق المبتاع في البنيان وقال هنا انه يكون للمشتري علي الباءع قيمة غرسه فمعني ذلك انه يكون عليه قيمة الغرس------------ مقلوعا يوم جاء به وغرسه وما انفق في غرسه او قيمة ما انفق فيه علي حسب ما مضي	2955	-563787473312675012	324	470.0	254	634	51.10409927368164	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2372	false	-6932678950782284037	44	222	228	1122	1505	300	اشتري نصف شقة ولم يسم-------- اولا ولا اخرا ولم يسم الباءع حتي قطع الثوب وقال -------لا اعطيك الا الاخير وقال المشتري لا اخذ الا الاول -----حلف الباءع ما---- باع الا علي الاخير وفسخ البيع و-رد الثوب-------- مقطوعا الا ان تكون سنة---- التجار -----اذا قطعوا انما يبيعون الاول فيحمل----ان علي ذلك ا--------------بن---------------------------------------------------------------------------------------------- رشد يريد اذا حلف الباءع ----حلف المشتري ما--------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري الا علي الاول قلت انظر قوله ما اشتري الا علي الاول فجعله يحلف علي مجموع نفي دعوي خصمه واثبات دعواه وقد قال في المقدمات اذا حلف الباءع اولا انما يحلف المشتري بعده علي نفي دعوي الباءع فقط اذ لا فاءدة في حلفه علي اثبات دعواه بعد حلف الباءع قال وايمانهما في هذه المسالة علي البتات -يحلف الباءع انه اراد الاخر و-----المشتري انه اراد الاخر لانهما--- اتفقا علي ان البيع وقع منهما دون تسمية اول- ولا اخر و-لو ادعيا التسمية -حلف كل----- منهما علي ما سمي ----------------------------------------------------------------------------لا فرق بين ----دعواهما التسمية اتفاقهما علي الابهام ان -ادعي كل منه-----ما انه اراد غير ما ا--------راد صاحبه الا في صفة الايمان ولو اتفقا علي الابهام ول----------------ا نية لواحد منها كان---ا شريكين يقسم	2372	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2965	true	-44040978010651662	98	300	501	1517	1517	300	اشتري نصف شقة ولم يسم المشتري اولا ولا اخرا ولم يسم الباءع حتي قطع الثوب فقال الباءع لا اعطيك الا الاخ-ر وقال المشتري لا اخذ الا الاول قال يحلف الباءع ما كان باع الا علي الاخر ويفسخ البيع ويرد الثوب الي ربه مقطوعا الا ان تكون سنة بين التجار انهم اذا قطعوا انما يبيعون الاول فيحمل الناس علي تلك السنة قال محمد بن رشد هذه مسالة في جوابها حذف سكت عنه اتكالا علي فهم السامع والله اعلم ومراده ان الباءع يحلف ما -----باع الا علي ال-اخر ثم يحلف المشتري ما اشتري الا علي الاول ويفسخ البيع ان حلفا جميعا وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايمانهما في هذه المسالة علي النيات ويحلف الباءع انه اراد الاخر ويحلف المشتري انه اراد الاول لانهما قد اتفقا علي ان البيع وقع مبهما -لم يسميا اولا ولا اخرا ولو ادعيا التسمية لحلف كل واحد منهما علي ما يدعي فان حلفا جميعا انفسخ البيع وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف ولا فرق بين ان يدع---يا التسمية او يتفقا علي الابهام اذا ادعي كل واحد منهما انه اراد غير النصف الذي اراد صاحبه الا في صفة الايمان ولو اتفقا علي الابهام ولم تكن لواحد منهما نية لوجب ان يكونا فيها شريكين يقسم-	2965	-563787473312675012	578	741.0	459	1275	45.33333206176758	92	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2372	false	-6932678950782284037	222	300	1122	1505	1505	300	الثوب علي القيمة ثم يستهمان عليه وقال -----ابن دحون----------- هذه------------- مسالة حاءلة لا يجوز ا-ن ابهما ولم يسميا لانه بيع مجهول ك------من باع فدانا من ارضه ولم يحوزه وان ادعي احدهما انه سمي جاز---- وحلف علي ما ادعي فان ادعيا م--عا فالقول قول الباءع مع يمينه وان لم يقطع الشقة و-----قد ابهما كان-----ا شريكين ك------من اشتري نصف ارض و----لم يذكر الناحية---------------- وليس قوله بصحيح لانهما اذا ابهم----------ا فليس ببيع مجهول كما قال اذ لم ينعقد البيع بينهما علي-	2372	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2966	true	4065011872833552785	0	96	0	470	1452	300	الثوب علي القيمة ثم يستهمان عليه وقد رايت لابن دحون انه قال في هذه المسالة انها مسالة حاءلة لا تجوز اذا ابهما ولم يسميا لانه بيع مجهول بمنزلة من باع فدانا من ارضه ولم يج-زه وان ادعي احدهما انه سمي جاز ذلك وحلف علي ما ادعي فان ادعيا جميعا فالقول قول الباءع مع يمينه ولو لم يقطع الشقة وكانا قد ابهما كانا فيها شريكين بمنزلة من اشتري نصف ارض رجل ولم يذكر الناحية قال محمد بن رشد وليس قوله بصحيح لانهما -قد ابهما ولم يسميا فليس ببيع مجهول كما قال اذ لم ينعقد البيع بينهما علي	2966	-563787473312675012	367	606.0	291	472	77.75423431396484	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2373	false	2487589725953172611	0	177	0	855	1474	300	جهل ل------ان كل من-----هما ظن ان صاحبه اراد النصف الذي اراده و--------------------------------لم يقع شراء المشتري علي ان ياخذ احد النصفين من غير ان يعلم ايهما هو ولا بيع الباءع علي ذلك ولو وقع ----ذلك كان ------غررا مثاله ---ان يقول اشتري---- احد الصنفين الاول او الاخر ايهما وقع السهم عليه او ايهما شءت ان تعطيني قلت قوله او ايهما الخ ظاهره انه فاسد اتفاقا وفيه نظر بل هو بمنزلة بيع ثوب من ثوبين علي ان الخيار للباءع وتقدم ما فيها من الخلاف وذكرها في كتاب النكاح منها قال وقوله ان ادعي احدهما انه سمي جاز---- وحلف علي ذلك---- مطرد علي ما ذهب اليه من فساد البيع----- اذا ابهما ل------------ان من سمي منهما يكون مدعيا للصحة ومن لم يسم مدع-- للفساد و----قوله -ان ادعيا م--عا فالقول قول الباءع -لا يصح اذ الواجب -------ان يحلف --كل منهما لصاحبه فلا يكون بينهما بيع لان الباءع مدع علي المبتاع انه باع منه النصف الاول------------------------------------ والمبتاع مدع علي الباءع انه ب-ه منه النصف الاول -منكر ان يكون اشتري منه النصف الاخر -فان حلف------ا او نكل------ا انفسخ --بيعه----ما وان ------------نكل --احدهما فالقول قول الحالف	2373	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2966	true	4065011872833552785	96	278	470	1347	1452	300	جهل من اجل ان كل واحد منهما ظن ان صاحبه اراد النصف الذي اراد هو فلم يكن بينهما في العقد غرر اذ لم يقع شراء المشتري علي ان ياخذ احد النصفين من غير ان يعلم ايهما هو ولا بيع الباءع علي ذلك ولو وقع علي ذلك كان جهلا وغررا مثال ذلك ان يقول اشتري منك احد النصفين الاول او الاخر ايهما وقع السهم عليه او ايهما شءت ان تعطيني اعطيتني وقوله وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي احدهما انه سمي جاز ذلك وحلف علي ما ادعي مطرد علي ما ذهب اليه من --ان البيع فاسد اذا ابهما اذ يقتضي ذلك ان من سمي منهما كا-ن مدعيا للصحة ومن لم يسم مدعيا للفساد واما قوله فان ادعيا جميعا فالقول قول الباءع فلا يصح اذ الواجب في ذلك ان يحلف واحد منهما لصاحبه فلا يكون بينهما بيع لان الباءع مدع علي المبتاع انه باع منه النصف الثاني ومنكر ان يكون باع منه النصف الاولي والمبتاع باع علي الباءع انه باع منه النصف الاول ومنكر ان يكون اشتري منه النصف الثاني فان حلفا جميعا او نكلا جميعا انفسخ البيع بينهما وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف	2966	-563787473312675012	650	1069.0	511	1030	63.10679626464844	120	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2189	false	3903842367969523821	10	100	50	503	1489	300	باع عشرة فدادين من قمح من زرعه فتاخر------------- ليقيسه-------------------- فاحترق -الزرع فمصيبته منهما ا--------------بن رشد------------------- يريد ان المشتري يضمن العشرة فيغرم----------- ثمنها ومص-----يبة الزاءد عليها م-----ن الباءع ولو لم يكن في القمح الا عشرة فدادين فاقل -كانت --مصيبتها من المبتاع------------------------------------------------------------------------------------- وان ت-----لفت قبل التذريع لانه------- متمكن في الارض بعد اتلاف الزرع -----علي قياس قوله في------------- سماع عيسي في مش-----تري السمن موازنة في جراره فيزنه في جراره له -------بيعه قبل--- وزن الجرار اذ لو تلفت كانت مصيبته منه اذ لم يبق الا وزن الجرار وذلك ممكن بعد تلاف السمن كما يمكن	2189	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2968	true	-4681411227932000044	168	300	839	1502	1502	300	باع عشرة فدادين من قمح من زرعه وواجبه فذهب الي غد ليقيسه له فاصيب الزرع بنار فاحترق قال---- مصيبته منهما جميعا قال محمد بن رشد قوله المصيبة منهما يريد ان المشتري يضمن العشرة التي اشتري ويءدي ثمنها وتكون مصيبة الزاءد علي العشرة من الباءع ولو لم يكن في القمح الا عشرة فدادين فاقل لكانت المصيب--ة من المشتري في الجميع علي هذا القول وانما جعل المصيبة من المشتري في الفدادين التي اشتري من القمح وان كانت تلفت قبل التذريع لان التذريع متمكن في الارض بعد -تلاف الزرع وذلك علي قياس قوله في رسم العتق من سماع عيسي في الذي يشتري السمن موازنة في جراره فيزنه --بجراره ان له ان يبيعه قبل ان يزن الجرار اذ لو تلف- كانت مصيبته منه اذ لم يبق الا وزن الجرار وذلك ممكن بعد تلاف السمن كما يمكن-	2968	-563787473312675012	414	620.5	328	674	61.42433166503906	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2303	false	-5415868597262408230	69	153	329	733	1425	300	ان كان يعمل بمال نفس-------ه وان كان يعمل بمال سيده فلا خير فيه قلت وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو اشتري سلعة من مقارضة ابن رشد ان باع ولم--------------------------------- يبين وتجر العبد بما لسيده ولم -----------------------------------------------------------------------------------------يكن العبد اشتري السلعة ---فللمشتري ردها ان كانت---------- قاءمة -------------------فان فاتت رد فيها---- القيمة ان كانت اقل من الثمن علي حكم العتق والخديعة في---- المرابحة وان كان العبد اشتراها بمثل ذلك الثمن او اكثر جاز البيع ولا---------------- كلام للمبتاع علي سماع اشهب ان --------------------له ان يبيع مرابحة ما اشتراه له غيره دون بيان	2303	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2972	true	7253777211388810992	139	297	681	1423	1438	300	ان كان يعمل بماله فلا باس به وان كان يعمل بمال سيده فلا خير فيه قال محمد بن رشد هذا كما قال لان العبد يملك علي مذهب مالك وماله له حتي ينتزعه سيده فاذا اشتري منه شراء صحيحا لا محاباة فيه جاز ان يبيع مرابحة ولا يبين كما لو اشت---راها من غير عبده واذا كان المال له لم يجز له ان يبيع مرابحة الا ان يبين لان ذلك ليس بشراء وانما هو كانه سمي لسلعة له ثمنا فباعها عليه مرابحة اذ لا يشتري الرجل ماله بماله فان وقع ذلك ولم يكن العبد اشتري السلعة كان المشتري بالخيار ما كانت السلعة قاءمة بين ان يمسك او يرد فان فاتت رد فيها الي القيمة ان كانت اقل من الثمن علي حكم الغش- والخديعة في بيع المرابحة وان كان العبد اشتراها بمثل ذلك الثمن او اكثر جاز البيع ولم يكن للمشتري فيه كلام علي رواية------- اشهب عن مالك في انه يجوز للرجل ان يبيع مرابحة ما ابتاع- له غيره ولا يبين	2972	-563787473312675012	299	432.0	229	754	39.655174255371094	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2198	false	8926297435711349894	233	299	1133	1465	1469	300	زرعا قبل ----بدو صلاحه ثم حصده وحمله الي منزله فاصابته نار فاحترق وعلم انه ذلك القمح بعينه -فمصيبته من --باءعه ا-------بن رشد هذا لخلاف المعلوم في المذهب--- ان المبيع بيعا فاسدا يضمنه --مبتاعه بقبضه------------------------ ونحوه سم--------------------------------ع يحيي في كتاب الجع--------ل ووجه----ه لما كان بيعا فاسدا-- لم ينعقد ولا انتقل به ملك وبقي في ملك الباءع فوجب ----كون ضمانه منه اذا قامت علي تلفه بينة وقا---ل جماعة	2198	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2974	true	3469880463581727285	114	200	586	1007	1495	300	زرعا قبل ان يبدو صلاحه ثم حصده وحمله الي منزله فاصابته نار فاحترق وعلم انه ذلك القمح بعينه قال يكون من الباءع قال محمد بن رشد هذا -خلاف المعلوم في المذهب من ان ال-بيع ---الفاسد- يضمنه المبتاع بالقبض وتكون مصيبته منه ان تلف ونحوه في رسم يشتري الدور والمزارع من سماع يحيي من كتاب الجعل والاجال ووجهه انه لما كان بيعا لا يجوز لم ينعقد ولا انتقل به ملك وبقي في ملك الباءع فوجب ان يكون ضمانه منه ان- قامت علي تلفه بينة وهو قول جماعة	2974	-563787473312675012	298	460.5	235	428	69.62616729736328	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1926	false	-4628111250574979445	200	297	1004	1499	1512	300	وقمح يريد والسلت و------------------------هو صحيح علي معني ما في المدونة وق---ال ابن دحون المساواة في الخبز بالوزن ------------------------------لانه صار صنفا علي حدة فوجب لغو اص-------له قال ولو جاز ما قال لفسد اكثر البيوع ولعمري ان لقوله وجها وهو القياس علي الاخلال والانبذة المراعي قدر العوضين لا------- ما دخل في كل----- منهما من --تمر او --زبيب او --عنب وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دقيق القمح بدقيق الشعير المراعي قدرهما لا اصلهما ومعلوم ان ريع الشعير لا يساوي ريع القمح-------------------------------- والحجة له بالانبذة والاخلال ابين لا-----ختلافهما فيما يضاف اليهما من الماء والدقيق لم ي-----------------------------------------------------------------------------ضف الي--------ه شء----- وريعه -----بعضه قريب من بعض قلت هذا	1926	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2979	true	-2124056820305419241	126	281	604	1370	1473	300	-----يريد والسلت انما تكون باعتبار اصولها هو صحيح علي----- ما في المدونة وقد ذهب ابن دحون الي ان----- الخبز يجوز ان يباع مثلا بمثل وزنا بوزن قال لانه صار صنفا علي حدة فوجب الا تراعي اصوله قال ولو جاز ما قال لفسد اكثر البيوع ولعمري ان لقوله وجها وهو القياس علي الاخلال والانبذة انها تجوز مثلا بمثل ولا يراعي ما دخل في كل واحد منهما من التمر او الزبيب او العنب وكذلك الدقيق بالدقيق اجازه مالك مثلا بمثل دون مراعاة دخل في كل واحد منهما من القمح او من القمح والشعير ان كانا تبايعا دقيق --قمح بدقيق --شعير------------------------- ومعلوم ان ريع الشعير لا يساوي ريع القمح فهذا يشهد لما ذهب اليه ابن دحون والحجة له بالانبذة والاخلال ابين لانها تختلف بما ----انضاف اليه-ا من الماء كما تختلف الاخباز بما انضاف اليها من الماء اذ قد يكون بعضها اقل من بعض واما الدقيق فلم ينضف اليه في طحنه شء سواه وريعه يقرب بعضه----- من بعض فل--هذا	2979	-563787473312675012	380	510.5	298	822	46.22871017456055	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2162	false	-3267551905918846374	83	189	389	918	1487	300	ابن القاسم في جامع البيوع من استعان رجلا يبتاع له سلعة فلما ابتاعها واستوجبها قال -لباءعها خذ ذهبك من هذا هو رب السلعة فادفعها------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------اليه يعلمه ذلك كان علي------------------------------------------------------------------ه بدلها ابن رشد يريد ان لم يغلمه عند الشراء انه انما يشتري منه لفلان----------------------- وانه اليه يدفع ومنه يقبض فعليه البدل ولا ينفعه ذلك -----بعد الشراء---------------------------------------------------- الا ان يصدقه في ذلك ولو قال--- عند الشراء ا----نما اشتريتها لفلان ودفع اليه هو ال-----ثمن وقال انه مال فلان فوجد فيه نقصا وقد غاب فلان لوجب علي المشتري البدل ما لم يصدقه الباءع علي ذلك ويبيعه عليه بتصريح علي قياس قول ----اصبغ في نوازله مثل هذا خلاف قول ابن الماجشون	2162	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2984	true	5092253809991458443	19	179	91	873	1475	300	ابن القاسم عن رجل است-----------عان رجلا يبتاع له سلعة فلما ابتاعها واستوجبها قال للباءع-- خذ ذهبك من هذا يا رب السلعة للذي استعان به وادفع اليه السلعة ففعل ذلك الباءع فوجد بعد ذلك في الذهب نقصا وقد غاب رب السلعة او فلس قال ان كان المستعان لم يعلمه ذلك كان عليه بد لها قال محمد بن رشد قوله ان كان المستعان لم يعلمه ذلك كان عليه بدلها معن---اه ان كان لم يعلمه عند الشراء انه انما يشتري منه لفلان المستعين له علي الشراء وانه اليه يدفع ومنه يقبض فعليه البدل ولا ينتفع بقوله له بعد الشراء ادفع الي فلان السلعة وخذ منه الثمن فاني اشتريتها له الا ان يصدقه في ذلك ولو قال له عند الشراء اني انما اشتريتها لفلان ودفع----- هو اليه الثمن وقال انه مال فلان فوجد فيه نقصا وقد غاب فلان لوجب علي المشتري البدل ما لم يصدقه الباءع علي ذلك ويبيعه عليه بتصريح علي قياس ما مضي لاصبغ في نوازله قبل هذا خلاف قول ابن الماجشون	2984	-563787473312675012	463	790.0	366	803	57.65877914428711	82	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2322	false	8766304426761008760	236	297	1131	1421	1432	300	رشد وكذا- لو وجد المش---------------------تري صخرا او عمدا او رخاما وقاله -------------------------------------------------------------ابن حبيب----------- وابن دينار وهو ق----------------ياس احد قولي ابن القاسم في-------------- سماع عيسي من كتاب الاقضية فيمن و---جد في ارضه جبا -بابه ب------ارض غيره ان له منه---- ما كان---- في ارض----------ه ويسد- فيما بينه وبين صاحبه ولا يستحقه جار-ه بالباب وياتي علي قياس قول ابن القاسم----------------- ان الجب لصاحب الباب	2322	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2985	true	-235361653799146954	16	114	72	533	1377	300	رشد وكذلك لو وجد المشتري في العرصة التي اشتري صخرا او عمدا او رخاما او وجد ذلك احد الورثة في حظه لكان ذلك له علي قول سحنون هذا وهو قول ابن حبيب في الواضحة وابن دينار في المدنية نصا وعلي قياس احد قولي ابن القاسم في رسم استاذن من سماع عيسي من كتاب الاقضية في الذي يجد في ارضه جبا وباب الجب في ارض غيره ان له ان ياخذ ما كان منه في ارضه وينتفع به ويسده فيما بينه وبين صاحبه ولا يستحقه صاحبه بالباب وياتي علي قياس قول ابن القاسم في الرسم المذكور ان الجب لصاحب الباب	2985	-563787473312675012	267	416.0	210	461	57.917572021484375	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2323	false	4101949830011270397	0	78	0	359	1499	300	وجد المش---------------------تري بءرا او جبا او بيتا لم يعلم به-------- ان للباءع ----نقض البيع وكذا ان وجد----------------------------------------------------------------------- صخرا-------- او ر----------------خاما انه للباءع وكذا ل--------------------------------------------ابن القاسم في----------- سماع عيسي من كتاب اللقطة انه لا حق فيه--- للمبتاع---------------- وهذا--------- انما هو في المجهول مالكه وما ثبت منه انه للبا----------------------------------------------ءع او -------لمن يرثه عنه فهو له اتفاقا وكذا ان ثبت----------------------------------------------------------------------------------------- ان البءر او الجب او البيت الموجود تحت الارض من عمل الباءع كان نسيه او من عمل م--ورثه فله ----------------------------نقض البيع	2323	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2985	true	-235361653799146954	123	285	569	1311	1377	300	وجد المشتري في العرصة التي اشتري بءرا او جبا او بيتا لم يعلم بها الباءع ان للباءع ان ينقض البيع وكذلك اذا وجد ذلك احد الورثة في حظه كان للاخرين نقض القسمة وانه اذا وجد فيما اشتري صخرا او عمدا او رخاما مغيبا تحت الارض فهو للباءع فان وجد ذلك احد الورثة في حظه فهو بينهم وكذلك قال ابن القاسم في اول رسم من سماع عيسي من كتاب اللقطة انه لا حق في ذلك للمبتاع قال محمد بن رشد وهذا الاختلاف انما هو في المجهول الذي لا يعلم صاحبه واما ان ثبت ان ما وجد مغيبا في الارض انه من متاع الباءع او من متاع من ورثه عنه فلا اختلاف في انه له وكذلك ان علم ان ما وجده احد الورثة في حظه من ذلك انه لموروثهم فهو بينهم بلا خلاف وكذلك ان ثبت ان البءر او الجب او البيت الموجود تحت الارض من عمل الباءع كان نسيه او من عمل من ورثه عنه فلا اختلاف في ان للباءع ان ينقض البيع	2985	-563787473312675012	287	397.5	220	742	38.67924499511719	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2749	false	1244652141210608962	122	229	618	1151	1522	300	-لا يقال للامر------- احلف معنا----ه لا يجب عليه اذا ل-------م يل البيع -------------------انما يجب علي من وليه و-----------------------------من حقه ان ادعي معرفة الثمن ان يحلف ان شاء بدل الر----سول فيفسخ البيع ا-ن حلف المشتري ولا يجب--- علي الوكيل شء بنكوله--- لانه بحلفه------ اختار فسخ البيع علي امضاءه بيمين المشتري ويضمن الرسول العشرة------- وكذ-ا ا-ن حلف المشت--------ري والرسول وانفسخ البيع لم يجب علي الرسول شء لان الاشهاد لا ي--جب عليه الا عند دفع السلعة لانه ان---- لو قال بعته----- بخمسين فانكر المشتري الشراء وح-----لف لم يجب علي الوكيل شء ولو------- دفع الع-----بد فجحد الثمن وانكر-------- قبض العبد وحلف -ضمن الرسول الخمسين لا قيمة العبد كذا -قال في المدونة	2749	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2988	true	4282678679703803400	168	299	817	1467	1470	300	ولم يق-ل لصاحب الغلام احلف معناه انه لا يجب عليه ان يحلف اذ لم يل البيع فقد لا يعرف الثمن وانما يجب اليمين علي الوكيل الذي ولي البيع واما هو فمن حقه ان ادعي معرفة الثمن ان يحلف ان شاء في موضع الرسول فيفسخ البيع اذا حلف المشتري ولا يجب له علي الرسول--- بنكوله شء لانه لما حلف فقد اختار فسخ البيع علي امضاءه بيمين المشتري ويضمن------- العشرة للرسول وكذلك اذا حلف الوكيل والمشتري-------- وانفسخ البيع لم يجب علي الوكيل شء لان الاشهاد لا يتعين عليه الا عند دفع السلعة الا تري انه لو قال بعت العبد بخمسين فانكر المشتري الشراء جملة وحلف لم يلزم الرسول--- شء ولو كان قد دفع اليه العبد فجحد الثمن وانكر ان يكون قبض العبد فحلف لضمن الرسول الخمسين لا قيمة العبد كذلك قال في المدونة	2988	-563787473312675012	446	689.5	350	672	66.36904907226562	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2749	false	1244652141210608962	42	118	200	597	1522	300	لانه لو لم يفوض له----- ولا سمي لوقف الامر -----------------------------علي رضاه ولوجب ان قا--------ل بعته بخمسين وقال المشتري------- باربعين --وقال--- الامر لا ارضي بيعه-------- بالخمسين ---------------------------ان ياخذ عبده وان قال لا ابيعه------------ بدون الخمسين قيل المشت------------------ري ان شءت خذه بها------------------- والا فلا شء لك ولا ايمان بينكما ولو قال الامر------------------------ لو باعه باربعين -رضيتها--- و-----------لكنه باعها بخمسين ف----اطلبها -كانت الايمان بينهما ك----------ما ذكر---------------------------------------------ه يريد تكون الايما-----ن بينهما كاختلاف-------- المتبايعين----------- في الثمن ف-----------------------قوله -ان نكل الرسول لم	2749	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2988	true	4282678679703803400	4	143	17	695	1470	300	لانه لو لم يءقت له ثمنا ولا فوض اليه ان يبيع بما يراه لكان الامر موقوفا علي رضاه ولوجب اذا قال الرسول بعت- بخمسين وقال المشتري اشتريت باربعين ان قال رب العبد لا ارضي ان ابيع عبدي بالخمسين التي قال انه باع العبد بها ان ياخذ عبده وان قال لا ارضي ان ابيع عبدي بدون الخمسين التي باعه بها ان يقال للمشتري ان اردت ان تاخذ العبد بخمسين فخذه والا فلا شء لك ولا ايمان بينهما في شء من ذلك كله واما ان قال رب العبد لو باعه باربعين لرضيت بذلك ولكنه قد قال انه باعه- بخمسين فانا اطلبها لكانت الايمان بينهما في ذلك علي ما ذكره اذا لم يوقت له ثمنا وفوض اليه البيع باجتهاده يريد --ان الايمان تكون بينهما علي ما تكون بين المتبايعين اذا اختلفا في الثمن والسلعة قاءمة او فاءتة وقوله فان ابي الرسول ان	2988	-563787473312675012	311	373.5	241	682	45.601173400878906	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2749	false	1244652141210608962	229	296	1151	1499	1522	300	يضمن الثمن و--وجهه------ ان الاشهاد بالثمن انما يجب -------عند دفع العبد وان لم يحلف واحد منهما حلف المشتري وثبت قو------له علي ما قال في السماع وتبع الامر الوكي--------ل بالعشرة التي اتلف------- بن-------------------------------------------كوله رواه محمد وكذا لو فات العبد عند المشتري وحلف ل----------------------------------غرم الوكيل العشرة رواه محمد ا---------------------------------------------------------------------------------------------يضا ولم يتكلم في السماع----- ان نكل المشتري بعد نكول الرسول وقال فيه ابن حبيب ي----------------------------------------لزمه البيع يريد بما قاله الوكيل	2749	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms2989	true	1882285643197253317	0	113	0	586	1530	300	يضمن الثمن والوجه في ذلك ان الاشهاد بالثمن انما يتعين عليه عند دفع العبد وان لم يحلف واحد منهما حلف المشتري وكان القول قوله علي ما قال في الرواية ورجع رب العبد علي الرسول بالعشرة التي اتلفها عليه بنكوله عن اليمين قاله مالك في كتاب ابن المواز ولو -----------دفع الرسول العبد الي المشتري ففات عنده ووجب ان يكون القول قوله لحلف وغرم الرسول العشرة التي اتلف علي رب العبد بتركه الاشهاد علي المشتري بالثمن اذ دفع اليه العبد قاله مالك في كتاب ابن المواز ايضا ولم يتكلم في هذه الرواية ان نكل المشتري بعد نكول الرسول وحكاها --ابن حبيب وزاد فيها فان نكل المشتري عن اليمين ايضا لزمه البيع يريد بما ادعي الرسول	2989	-563787473312675012	256	361.0	198	599	42.73789596557617	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2841	false	8967124972603972889	116	175	562	830	1444	300	ابضع معه ---بضاعة من مكه ل---مصر فمر-------- بالمدينة و-----له بها اقامة ووجد ثقة يخرج ---لمصر لا باس به ان يبعث بها معه-------------------------- عيسي -سءل ابن القاسم عنه--- فقال لا شء علي المبضع معه ذهبت منه او من الر------------------سول ابن القاسم ان -لم يجد لها محملا معه فاعطاها لبعض من يثق ب-----ه لم يضمنها -------ولو كان معه محمل فحملها غيره	2841	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3011	true	3135927416632741032	227	300	1108	1446	1446	300	يبضع معه بالبضاعة من مكة الي مصر فيمر صاحبها بالمدينة فيكون له بها اقامة فيجد ثقة يخرج الي مصر اتري----- ان يبعث بها معهم قال لا اري بهذا باسا قال عيسي وسءل ابن القاسم عن هذا فقال لا شء علي المبضع معه ذهبت------- من الرسول او المبضع معه قال ابن القاسم ولو لم يجد لها محملا معه واعطاها لبعض من يثني به معه لم يكن عليه ضمان ولو كان معه محمل فحملها غيره-	3011	-563787473312675012	226	339.0	175	351	64.38746643066406	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2841	false	8967124972603972889	175	297	830	1431	1444	300	-ضمنها ومثله الح---------اضر يستودع --وديعة فيود--عها غيره---- ان كان ل------خراب منزل او عورة---- وليس مع-ه من يحفظ منزله او اراد سفرا فاود--عها من يثق به فضاعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يضمنها و-----------------------------------------------------------في سماع سحنون قا----ل مالك في --مكي -بعث مع ---رجل بضاعة ---لمصر ف-عرضت ل-------ه حاجة بالمدينة ف-بعث بها مع من يثق به ---لمصر لا يضمنها سحن-----------ون قلت لابن القاسم ما تقول فيها قال ان-------------- كانت اقامته بالمدينة------------ الايام اليسيرة ف---بعث بها ضمنها------ وان اراد اطالة الاقامة بالمدينة---------- فاري ان يبعث بها واستحسن قول مالك لانه ان حبسها واقام بالمدينة الاقامة الطويلة فتلفت رايته ضامنا ا--------بن رشد قول مالك اولا لا باس ان يبعث بها مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حكي سحنون--------------------------------------------- عنه لا ضمان عليه------- دليل علي انه لا ضمان عليه----- ان امسكها مع نفسه--------- وهو نص	2841	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3012	true	-3140848861995075945	2	241	9	1149	1434	300	ضامن-ا ومثل ذلك الرجل الحاضر يستودع الوديعة فيستودعها غيره قال ان كان ذلك من خراب منزل او عورة بيت وليس عنده من يحفظ منزله او اراد سفرا فاستودعها من يثق به فضاعت فلا ضمان عليه ولو كان منزله في حرز كما وصفت لك ولا يخاف عليه في موضعه فاستودعه غيره ثم ضاع ممن استودعه كان ضامنا وكذلك قال مالك في الحاضر وجل ما قال في المسافر سمعته منه لم يكن في كتاب سحنون قول ابن القاسم هذا ولم يره حسنا وانكره روي سحنون في سماع-----ه قال سءل مالك عن المكي يبعث معه الرجل بضاعة الي مصر فيعرض للمبضع معه حاجة بالمدينة فيبعث بها مع من يثق به الي مصر قال لا ضمان عليه قال سحنون قلت لابن القاسم ما تقول فيها قال اما انا فاقول ان كانت اقامته بالمدينة اقامة يسيرة الايام اليسيرة فان بعث بها رايته ضامنا وان بدا- له في الاقامة بالمدينة وذلك يطول فاري ان يبعث بها واستحسن قول مالك لانه ان حبسها واقام بالمدينة الاقامة الطويلة فتلفت رايته ضامنا قال محمد بن رشد قول مالك في اول هذه المسالة لا اري بذلك باسا في الذي ابضعت معه بضاعة من مكة الي مصر فيمر بالمدينة وله بها اقامة فيبعث بها مع ثقة الي مصر معناه لا ضمان عليه في ذلك علي ما حكي سحنون عنه بعد ذلك من انه قال لا ضمان عليه وفي قوله انه لا ضمان عليه ان فعل دليل علي انه لا ضمان عليه ايضا ان امسكها مع نفسه ولم يفعل وهو نص	3012	-563787473312675012	517	760.0	407	1147	45.0741081237793	89	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2842	false	6739197058513686245	27	221	142	1118	1506	300	في الاقامة -اليسيرة والطويلة الي اخر قول ابن القاسم واستحسن قول مالك ظا---------------هره انه خلاف -قول مالك ولا ينبغي حمله علي-----------------------------ه لانه لم يتكلم علي اقام--ة الايام اليسيرة ولا علي الاقامة الطويلة بل علي-------- ما بينهما- فان كانت اياما يس----------يرة نحو ما يشتغل المسافر في طريقه وجب ضمانه-- ان بعث--ها------ لان ربها----- علم انه يقيم في طريقه قدر ما يحتاج اليه ---ودفعها اليه علي ذلك وان كانت اق----------------------------------امة طويلة ضمن-------- ان امسك-------------ها وهو يجد ثقة يبعثه--ا معه ان تلفت لان ر--بها لم يرد تركها بذ----لك البلد -انما اراد ايطالها---- حيث بعث فهو متعد بامساكها و------------------الطول ---------سنة فصا-----عدا علي ما----- في سماع محمد بن خالد وا-ن كانت اقامته ا-------لشهرين ونحو ذلك لم يض--------------------------من امسكها مع نفسه او بعث بها مع ثقة علي--- ما قاله مالك -لا يخالفه في ذلك ابن القاس-----------م فلم يرد يق-----------------------------------------------------------------------------------وله وانا---------- اقول خلافا بل بيانا وتمثيل ابن القاسم المبضع معه --------لا يجد للبضاعة محملا فيبضعها -----من يثق به بالحاضر المودع ---------يخاف علي الوديعة--- من عورة منزله---- او عدم من يحفظها في--ودعها غيره ليس يتمثيل صحيح وهو خلاف روايته----------- اول كتاب الوديعة م-----------ن انه لم ير السفر ك---الحضر لانه ا-----------------------نما دفعها اليه في السفر لتكون معه فال----اتي علي -------رواية المدونة ضمانه----- البضاعة	2842	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3013	true	5994986417479716582	20	300	104	1470	1470	300	في الاقامة بالمدينة وذلك يطول به فاري ان يبعث بها-- واستحسن قول مالك فيها الي اخره فظاهره انه خلاف لقول مالك ولا ينبغي عندي ان يحمل علي ظاهره من الخلاف لقوله لانه لا يتكلم علي الاقامة الايام اليسيرة ولا علي الاقامة الطويلة وانما تكلم علي ما بين ذلك فان كانت اقامته الايام اليسيرة نحو ما ينتقل المسافر في طريقه وجب ان يضمن ان بعث بها فتلفت لان صاحبها قد علم ان سيقيم في طريقه ل---ما يحتاج اليه فقد دفعها اليه علي ذلك وان كانت اقامته بالبلد الذي مر به في طريقه اقامة طويلة وجب ان يضمن ان امسكها ولم يبعث بها وهو يجد ثقة يبعث بها معه --فتلفت لان صاحبها لم يرد ان يودع في ذلك البلد وانما اراد توصيلها الي حيث بعث بها فاذا تعدي ارادة صاحبها فيها ضمن والطول في هذه السنة فما فوق ذلك علي ما ياتي في سماع محمد بن خالد واذا كانت اقامته الشهر والشهرين ونحو ذلك وسعه الاجتهاد في ذلك وجب الا يضمن امسكها مع نفسه او بعث---- مع ثقة علي ما ما قال- مالك ولا يخالف- في هذا ابن القاسم والله اعلم فلم يرد بقوله اما انا فاقول انه يقول قولا مخالفا لقول مالك وانما اراد انه يقول قولا افسر من قوله وابين هذا الذي اقول به والله اعلم- وتمثيل ابن القاسم المبضع معه البضاعة لا يجد لها---- محملا فيعطيها لبعض من يثق به بالحاضر يستودع الوديعة فيخاف عليها في منزله من عورته او خرابه او عدم من يحفظه- فيستودعها غيره ليس بتمثيل صحيح وهو خلاف ما حكي عن مالك في اول كتاب الوديعة من المدونة من انه لم ير السفر مثل الحضر لانه اذا دفعه اليه في السفر انما دفعه لي---------------كون معه فالذي ياتي علي مذهب مالك في المدونة --انه ضامن للبضاعة-	3013	-563787473312675012	775	1027.0	601	1403	55.238773345947266	117	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2842	false	6739197058513686245	222	300	1121	1506	1506	300	دفعها لغ---يره وان لم يجد لها محملا الا ان يعلم ر--بها انه ان لم يجد لها محملا----- اعطاها -------من يحملها فلا يضمنها وان ----------لم يعلم بذلك ضمنها ----ان قبضه اياها------ دليل علي انه--- يحملها -يءيد هذا التاويل------------------------ سماع يحيي من بعث ---------------------------------لرجل ب--نفقة -يشتري له بها متاعا ف-دفعها المرسل اليه لمن يشتري له فتلفت انه ضامن الا ان يعلم ر--ب النفقة انه -------لا يلي اشتراه مثل هذا المتاع وانما تشبه مسالة الحاضر المودع ---------يخرب منزله في--ودع الوديعة غيره-	2842	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3014	true	-3444245977494019653	1	101	4	500	1466	300	دفعها الي غيره وان لم يجد لها محملا الا ان يعلم صاحبها انه--- لا يجد لها محملا وانه يعطيها لغيره ممن يحملها فيسقط عنه الضمان واما ان لم يعلم بذلك فهو ضامن لان قبضه البضاعة منه دليل علي انه هو يحملها ويءيد هذا --تاويل ما وقع في رسم الصبرة من سماع يحيي بعد هذا من هذا الكتاب في الذي يبعث الي الرجل بالنفقة ليشتري له بها متاعا فيدفعها المرسل اليه لمن يشتري له فتلف -انه ضامن الا ان يكون صاحب النفقة قد علم انه لا يلي اشتراء مثل هذا المتاع وانما تشبه مسالة الحاضر يستودع الوديعة فيخرب منزله فيستودعها------ غيره	3014	-563787473312675012	325	482.0	258	508	63.97637939453125	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1881	false	-3966028153104458432	47	111	235	552	1522	300	اتري ان يعلم صاحبه اذا ابدله قال لا باس عليه ان ---لا يعلمه ولا ضمان عليه ا--------بن رشد استخففه لغلبة------------------------------ الظن ان صاحب الدينار يرضي بذلك---------- فليس عليه ان يعلمه و-------القياس ان لا يجوز---- ابتداء الا برضاه وان يكون ضامنا له ان--- فعله بغير رضاه------------------------- اذ لا يلزمه قبول معر-فه ولعله لا يرضا-----ه فيدخله عدم المناجزة للخيار الواجب له وتخفيفه جار علي لغو الخيار	1881	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3015	true	247303723223961888	113	194	537	936	1433	300	اتري ان يعلم صاحبه اذا ابدله قال لا اري عليه باسا الا يعلمه ولا ضمان عليه قال محمد بن رشد استخف هذا ليسارة الدينار ولان الذي يغلب علي الظن ان صاحب الدينار يرضي بذلك ولا يكرهه فليس عليه ان يعلمه وقد كان القياس ا--لا يجوز ذلك ابتداء الا برضاه وان يكون ضامنا لذلك اذا فعله بغير رضاه لان من حقه الا يرضي بذلك اذ لا يلزمه قبول معروفه ولعله لا يرضي بماله فيدخله عدم المناجزة في بدل الذهب بالذهب بسبب------------ الخيار	3015	-563787473312675012	264	403.0	209	413	63.92251968383789	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3328	false	-3377297880259377773	221	300	1058	1435	1435	300	انه خشي موته ولو صدقه في ذلك لاشبه كونه--- ايضا---- في رقبته علي قول اشهب ورواية ابن وهب في-------- الراعي يخشي موت الغنم------ فيذبحها انه ضامن ان لم يء-----------------ذن له في ذلك وما--- في هذا السماع --شبه ما---- لابن القاسم واشهب في سماع سحنون من----- العارية في العبد ----------------يقول للرجل ارسلني اليك سيدي في -----كذا فيعطاه فيتلف عنده او يزعه انه--- دفعه لس---يده وينكر --سيده ان ذلك----- في رقبته و---احتج ابن القاسم في سماع سحنون في----- الجنايات بقول مالك-	3328	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3021	true	6873552635944386052	7	103	32	493	1483	300	انه خشي عليه الموت فذبحه---- لاشبه ان يكون ايضا ذلك في رقبته علي قول اشهب ورواية ابن وهب عن مالك في الراعي يخشي علي الغنم الموت فيذبحها انه ضامن اذ لم يجعل اليه ذلك ولا اذن له فيه وقول مالك في هذه المسالة يشبه ما وقع لابن القاسم واشهب في سماع سحنون من كتاب العارية في العبد ياتي الي الرجل فيقول سيدي- ارسلني اليك----- في كذا وكذا فيعطاه فيتلف عنده او يزعم انه قد دفعه الي سيده وينكر السيد- ان ذلك يكون في رقبته وقد احتج ابن القاسم في سماع سحنون من كتاب الجنايات بقول مالك	3021	-563787473312675012	320	467.0	249	472	67.7966079711914	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2737	false	2211157625079858489	0	42	0	187	1458	300	من غيره ولم يرض ان يبيعها من نفسه فلو---- كان له --------------------------رده و---يتخرج جواز بيعها من نفسه------------------ من سماع ابن القاسم فيمن--- خرج حاجا او غازيا فبعث معه بمال -يعطي---ه كل منقطع به فاحتاج هو ف---لا باس ان ياخذ منه قلت يرد	2737	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3028	true	8269879160629436625	46	103	223	471	1445	300	من قوله فلم يرض ان يبيعها من نفسه فان فعل كان مخيرا بين ان يمضي ذلك له او يرده وقد يتخرج جواز بيعها من نفسه من مسالة رسم البز من سماع ابن القاسم في الذي خرج حاجا او غازيا فبعث معه بمال ليعطي منه كل منقطع به فاحتاج هو انه لا باس ان ياخذ منه وقد مضي	3028	-563787473312675012	169	275.5	128	248	68.1451644897461	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2737	false	2211157625079858489	120	169	596	858	1458	300	وحكمه في الفوات لها بحكم البي-ع الفاسد خلاف القياس-- والقياس عدم فوتها بالنماء و----حوالة الاسواق بالزيادة والنماء انما يفوت بالعيوب وحوالة الاسواق بالنقص-- ويبين هذا قوله---------- في رسم اوصي فذلك ليس ببيع وصاحبه يرد هان شاء ان- لم يفت فان- فات خير ف------ي الثمن الذي امره به او القيمة	2737	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3029	true	-360267355855708798	48	101	217	500	1513	300	وحكم لهذه السلعة--- بحكم البيوع الفاسدة فيما تفوت به والقياس الا تفوت -بالنماء ولا بحوالة الاسواق بالزيادة وانها-- انما تفوت بالعيوب وحوالة الاسواق بالنقصان ويبين هذا قوله فيما ياتي في رسم اوصي فذلك ليس ببيع وصاحبه يرده ان شاء اذا لم يفت فاذا فات كان مخيرا في الثمن الذي امره به او القيمة	3029	-563787473312675012	212	344.5	170	289	73.35639953613281	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3165	false	-7972468951262603169	132	208	630	976	1422	300	كل من جاز له ان يبيع شيءا اطلقت يده عليه الخ المسالة صحيح لابن باز عند ابن عتاب وقال ابن وضاح امر سحنون بطرحه وسقط من كتاب ابن المرابط قلت لفظ قول الغير في نسختي كل من جاز له ان يبيع اطلقت له فيه يده فباعه من نفسه و--اعتقه فالامر بالخيار ان اجاز فعله---- نفذ عتقه وان رد فعله لم يجز عتقه الا المقارض فانه ان كان في المال فضل نفذ عتقه للشرك الذي له فيه	3165	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3029	true	-360267355855708798	4	48	22	217	1513	300	كل من جاز له ان يبيع شيءا اط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت له فيه يده فباعه من نفسه او اعتقه فالامر بالخيار ان اجاز فعله فقد نفذ عتقه وان رد فعله لم يجز عتقه الا المقارض فانه ان كان في العبد فضل نقذ عتقه للشرك الذي له فيه	3029	-563787473312675012	184	348.0	142	352	52.272727966308594	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2750	false	2266223462824417339	191	273	959	1402	1548	300	وفي -براءة الدافع بتصديق الصباغ وهو عديم---------- تاويلان احدهما الغسال--- ضامن-------------- تتبع ذمته-------------- بخلاف المءتمن -الثاني انه--- علي القول ببراءة------- المامور بالدفع اذا كان امينا بتصديق القابض وان كان مءتمنا وادعي التلف وهو قول ابن القاسم في----- الوديعة منها------ خلاف قوله في------------- الموازية وفي مختصر الاسدية لابي زيد الق--------------------------------------------------ولان ففي براءة الادمي الدافع----- بتصديق الق---------------------------------------------------------------ابض قبض ---لامانة او ذمة وعدمه قبض لامانة او ذمة اذا كانت خربة ثالثها لا-- يبرا ---------------ان قبض الي امانة ويبرا ان قبض لذمة وان كانت خربة قلت	2750	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3035	true	-3501527244486210024	5	121	23	628	1493	300	وفي ابراء- الدافع بتصديق الصباغ وهو عديم لا ذمة له تاويلان احدهما ان الصباغ ضامن لما اقر بقبضه تتبع ذمته في العدم فكان بخلاف المءتمن والثاني ان ذلك علي القول بان الذي يبرا المامور بالدفع اذا كان امينا بتصديق القابض وان كان مءتمنا وادعي التلف وهو قول ابن القاسم في كتاب الوديعة من المدونة خلاف قول مالك في كتاب ابن المواز-- وفي مختصر الاسدية لابي زيد القولان جميعا فيتحصل في جملة المسالة ثلاثة اقوال احدها ان---------- الامين الدافع يبرا بتصديق القابض اذا قبض الي امانة او الي ذمه والثاني انه لا يبرا بتصديق القابض قبض الي امانة او الي --------------------ذمة اذا كانت خربة والثالث انه يبرا بتصديق القابض اذا قبض الي ذ--------------------مة وان كانت خربة ولا	3035	-563787473312675012	355	519.0	285	658	53.95136642456055	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2726	false	824822877470441180	1	134	8	647	1431	300	قال ابن القاسم -ان امره ان يبيع---ها بعشرة الي -------شهر فباعها بسلعة الي شهر بيعت---- السلعة المءخرة بعين و------------------------------------------كان للامر الاكثر من ذلك ومن قيمة سلعته ما لم------------------------------- يك-ن ذل---ك اكثر من العشرة التي امر- ان يبيع بها وا-----------------------------------------------------------------------------------------نما تباع المءخرة ان كان فيها -----------------------------فضل والا فله القيمة----------- الا ان يكون اكثر من العشرة التي سمي له الي اجل وقد قال ل---------------------------------------ا ينظر الي ما سمي له من الثمن بل الي قيمة السلعة فهذان القولان في هذا السءال جاريان في المسالة التي قدمنا ابن رشد القول الثاني هو الذي في المدونة وهو اصح واجري علي اص----------------ل لان لر--------ب السلعة ان يقول انما سميت العشرة ---لاجل خوف بيعها---- باقل منها فاذا تعدي------------ فلي قيمة سلعتي-------- كما انه اذا امره--- ببيع سلع-ة بعشرة نقدا فباعها بسلعة يكون له ما تباع به السلعة ان بيعت باكثر	2726	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3041	true	-5433347803771190117	122	300	623	1452	1452	300	قال ابن القاسم ولو امره ان يبيع سلعة بعشرة دنانير الي شهر فباعها بسلعة الي شهر بيعت تلك السلعة------------- وكانت له القيمة فان كان فيها فضل عن القيمة كان له وان------------------------------- لم يكن فيها فضل فله القيمة الا ان تكون القيمة اكثر من العشرة التي امره ان يبيع بها فلا يكون له الا العشرة لانه قد رضي ان يبيع بعشرة الي اجل فاذا اعطيناه عشرة نقدا لم نظلمه وانما تباع السلعة اذا قال ان لي فيها فضلا فان قال لا اريد الفضل وا---ريد القيمة كان ذلك له الا ان تكون اكثر من العشرة وقال في غير هذا الكتاب انه- لا يلتفت الي عدد ما سمي له من الثمن وانما ينظر --------------------------الي قيمة سلعته قال محمد --------------------------------------------------بن رشد القول الثاني هو الذي في المدونة وهو اصح واجري علي اصله من القول الاول لان من حجة صاحب السلعة ان يقول انما سميت العشرة الي اجل مخافة ان يبيع باقل منها فاذا تعدي ما امرته به فلي قيمة سلعتي ما بلغت كما انه اذا امره ان يبيع سلعته بعشرة نقدا فباعها بسلعة تكون له ما -باع به السلعة ان بيعت باكثر-	3041	-563787473312675012	425	589.0	328	955	44.50261688232422	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2715	false	3475669034540801236	78	197	377	976	1493	300	وانما اجاز----------- في هذا السما-ع للوكيل علي الخصومة ----صلحه فيها ------لقول --موكله--- فوضت اليه في الخصومة وجعلت امره جاءزا فيما يصنع فيها------------------------------------ فليس---- بخلاف لقول اصبغ لي----------------س للوكيل علي الخصومة-------------------------------------------------- صلح ----------ولا بخلاف لقول عيسي--------- في---- نوازله من وكله -------------علي تقاضي ديونه وفوض اليه النظر فيها ----لا يجوز للوكيل صلحه---- عنه في شء منها ولو كان------------- نظرا ---لان تفويضه النظر في اقتضاء ديونه لا يقتضي مصالحته لامكا--ن اع------------------------------------ادته لتعج----يل ما يقتضي النظر ت---عجيله وتاخ----ير ما يقتضي النظر ت---اخيره وقال بع------------------------------------------------------------------------ض الناس---- ان قول ابن القاسم هذا خلاف -قول عيسي وليس------------------- بصحيح وقولنا ان -----------------------------------------------سمي في الوكالة شيءا لا يتعدا-----------------ه وان نص علي التفويض له في الوكالة لان ذلك يعود الي ما سمي هو بين من قول اصبغ في---- نوازله	2715	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3050	true	7342733761820925316	90	296	444	1445	1469	300	فانما اجاز ابن القاسم في هذه الرواية للوكيل علي الخصومة ان يصالح فيها من اجل قول الموكلة قد فوضت اليه في الخصومة وجعلت امري جاءزا فيما يصنع فيها فاقتضي ذلك الصلح اذ ليس له وجه سواه فليس ذلك بخلاف لقول اصبغ في اخر نوازله انه اذا وكله علي الخصومة ولم يفسر شيءا فهو وكيل علي المدافعة وحدها وليس له صلح ولا اقرار ولا بخلاف لقول عيسي بن دينار في اول نوازله بعد ذلك انه اذا وكله علي تقاضي ديونه وفوض اليه النظر فيها انه لا يجوز للوكيل ان يصالح عنه في شء منها وان كان الصلح في ذلك نظرا له لان تفويضه النظر في اقتضاء ديونه لا يقتضي مصالحة لانه يمكن اعادته علي ما وكله عليه من الاقتضاء لديونه ليعجل منها ما ي--ري النظر في تعجيله ويءخر منها ما ي--ري النظر في تاخيره فقد يكون النظر في بعض الديون تعجيل اقتضاءها وفي بعضها تاخير اقتضاءها وقد ذهب بعض الناس الي ان قول ابن القاسم هذا خلاف لقول عيسي في نوازله وليس ذلك عندي بصحيح لما بيناه من وجه الفرق بينهما وهذا الذي قلناه من انه اذا سمي في الوكالة شيءا لا يتعدي الوكيل مما سمي له وان نص علي التفويض--- في الوكالة لان ذلك يعاد الي ما سمي هو بين من قول اصبغ في اخر نوازله	3050	-563787473312675012	520	739.0	407	1008	51.587303161621094	88	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2718	false	6484474535548883692	14	102	74	511	1546	300	رشد الاصل------------ ان التوكيل لا------- يتعدي ما سمي له فيما وكل عليه وان -----------قال في توكيله انه وكله وكالة مفوضة اقامه فيها مقام نفسه وانزله منزلتها وجعل له النظر بما يراه انه وكله وكالة مفوضة اقامه في--ها مقام نفسه وانزله منزلته----------ا وجعل --له النظر بما ير-اه لان ذلك كله يحمل علي ما سمي ويعاد اليه الا ان لا يسمي شيءا راسا فيقول---- وكلته وكالة مفوضة ف----------------------يجوز ف-----عله في كل شء من --بيع وشراء و------صلح وغيره وان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض	2718	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3050	true	7342733761820925316	3	90	12	444	1469	300	رشد الاصل في الوكالات ان الو-كيل ليس له ان يتعدي ------------ما وكل عليه مما سمي له وان قال في توكيله اي---------------------------------------------------------------------------اه انه وكله وكالة مفوضة اقامه في ذلك مقام نفسه وانزله منزلته واجاز فعله وجعل اليه النظر بما يرضاه لان ذلك كله يحصل علي ما سمي ويعاد اليه الا ان لا يسمي شيءا راسا -يقول اني وكلته وكالة مفوضة فيكون وكيلا مفوضا اليه يجوز عليه فعله في كل شء من البيع والابتياع والصلح وغيره فان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض	3050	-563787473312675012	330	535.5	260	521	63.3397331237793	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2717	false	1959243453134099570	152	193	761	946	1461	300	في كل شء اذا لم يسم فيها شيءا وكذا- الوصية اذا قال الرجل فلان وص-ي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء من ماله وبضع بناته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا المعني قالوا في الوكالة انها اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت	2717	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3051	true	-2542911567863280615	0	76	0	366	1535	300	في كل شء اذا لم يسم فيها ش--ء وكذلك الوصية اذا قال الرجل فلان وصيي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء في ماله وبضع بناته وانكاح بنيه الصغار وهذا قوله في المدونة ومثله حكي ابن حبيب في الواضحة انه اذا قال فلان وصيي ولم يزد ينزل منزلة الموصي في كل شء الا في تزويج الصغيرة قبل بلوغها والكبيرة دون مءامرتها ولهذا المعني قالوا في الوكالة انها اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت	3051	-563787473312675012	179	330.5	138	368	48.64130401611328	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2731	false	6858975450481347827	1	91	4	479	1513	300	تعدي في احداهما بعينها----------- لكنه ---بتعديه في اشتراءهما صفقة واحدة لزمت ذمته ما ناب التي لم يخيرها الامر----------------- فصار كانه اشتري علي ان الامر------- بالخيار في ا----خذ ايتهما شاء بما ينوبها من المسمي-- ويضمن هو بقيتها في ذمته وتكون له الثانية فيتخرج ضمان الهالكة منهما قبل ان يختار علي الخ--لاف فيمن اش---تري ثوبا من ثوبين علي ان يختار ايهما شاء فتلف احدهما قبل ان يختار فيكون------ التالف منهما م--عا علي قول- ابن القاسم ومن المامور علي م-----------ذهب سحنون ولو اش-----تري الجارية علي الصفة وولدها الكبير --------------------خير في اخذها وولدها وتركها	2731	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3052	true	-1804664057479482205	10	116	51	618	1575	300	تعدي في احداهما بعينها دون الاخري لكنه لما تعدي -في اشتراءهما صفقة واحدة لزمت ذمته ما ناب التي لم يختر صاحب البضاعة من الثلاثين فصار كانه اشتري علي ان صاحب البضاعة بالخيار في ان ياخذ ايتهما شاء بما ينوبها من الثلاثين ويضمن هو بقيتها في ذمته وتكون له الثانية فيتخرج ضمان الهالكة منهما قبل ان يختار علي الاختلاف في الذي يشتري ثوبا من ثوبين علي ان يختار ايهما شاء فتلف احدهما قبل ان يختار فتكون مصيبة التالف منهما جميعا علي مذهب ابن القاسم ومن المبضع معه المتعدي علي مذهب سحنون واما اذا اشتري الجارتين بالثلاثين في صفقتين واحدة بعد اخري فالامر مخير في اخذ الثانية- وتركها	3052	-563787473312675012	395	651.5	317	569	69.42003631591797	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4031	false	-1536840632886922591	88	206	416	1013	1468	300	يفرق بين ان يكون الموكل قريبا او بعيدا وفرق ا----بن عبد الحكم بين قربه وبعده وهو---------------------------- عندي تفسير لهذه الرواية ولقول اصبغ في نوازله في كتاب البضاءع وقيل لا يقضي للوكيل------- حتي يكتب الم----وكل فيحلف وان كان بعيدا علي مسالة نوازل عيسي في يمين الاستحقاق وف---رق بعض اهل النظر بين يمين الاستحقاق وي----مين دعوي القضاء وقي---ل ان الوكيل يحلف علي العلم وحينءذ يقتضي ومضي --------------------------------------------------------------------تحصيله في رسم العتق من سماع عيسي من الاقضية وظاهر هذه الرواية وما في نوازل اصبغ انه ليس علي الامام ان يستحلف الموكل علي قبض حقوقه الغاءبة انه ما قبض منها شيءا ويكتب له دون يمين خرج او وكل خلاف كا في رسم العتق من سماع عيسي من كتاب الاقضية انه يستحلف ف-ي الوجهين	4031	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3053	true	1710778047892916940	197	300	933	1461	1461	300	يفرق بين ان يكون الوكيل قريبا او بعيدا وفرق محمد بن عبد الحكم بين ان يكون الموكل قريب الغيبة او بعيدها وقوله عندي تفسير لهذه الرواية ولقول اصبغ في نوازله بعد هذا وقد قيل انه- لا يقضي للوكيل بالدين حتي يكتب الي الموكل فيحلف وان كان بعيدا علي مسالة نوازل عيسي في يمين الاستحقاق وقد فرق بعض اهل النظر بين يمين الاستحقاق وبين يمين دعوي القضاء وقد قيل ان الوكيل يحلف علي العلم وحينءذ يقتضي فيتحصل في المسالة اربعة اقوال اذا بعدت غيبة الموكل وقد مضي بيان هذا كله وتحصيله في رسم العتق من سماع عيسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كتاب الاقضية انه يستحلفه في الوجهين-	3053	-563787473312675012	362	612.5	290	719	50.34770584106445	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4031	false	-1536840632886922591	161	254	797	1230	1468	300	وظاهر هذه الرواية وما في نوازل اصبغ ا--------نه ليس علي الامام ان يستحلف الموكل علي قبض حقوقه الغاءبة انه ما قبض منها شيءا ويكتب له دون يمين خرج او وكل خلاف كا في رسم العتق من سماع عيسي من كتاب الاقضية انه يستحلف- في الوجهين معا -------------ما اقتضي ولا احال ولا قبض ثم يكتب له وعلي ظاهر هذه الرواية جري ا-------------------------------------------------------------------لعمل وقيل---- يستحلفه اذا وكل -لا --------اذا خرج وهو اولي الاقوال ومعني-------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرجع ال------------------ا علي --رب الحق ------------------معناه انه لا يلزمه ان يرجع عليه ويترك رب ا-------------لحق بل له ان يرجع	4031	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3054	true	-7585853715136328023	1	152	6	728	1437	300	وظاهر هذه الرواية وما في نوازل اصبغ بعد هذا انه ليس علي الامام ان يستحلف الموكل علي قبض ديونه الغاءبة انه ما قبض منها شيءا ويكتب له دون يمين خرج او وكل خلاف ما في رسم العتق من سماع عيسي من كتاب الاقضية انه يستحلفه في الوجهين جميعا خرج او وكل ما اقتضي ولا احال ولا قبض ثم يكتب له وعلي ظاهر هذه الرواية جري العمل لانه يقول للامام لا تحلفني فلعله لا يقضي علي انه قضاني منه شيءا وقد قيل انه يستحلفه اذا وكل ولا يستحلفه اذا خرج وهو اقوي الاقوال واعد لها واما قوله اذا لم يكن للمطلوب بينة علي ما ادعي من دفع الخمسين الي صاحب المال فغرم الماءة كلها ثم قدم صاحب الحق فاقر بقبض الخمسين ان الغريم لا يرجع علي الوكيل وانما يرجع علي صاحب الحق لانه هو الذي فرط فمعناه انه لا يلزمه ان يرجع عليه ويترك الرجوع علي صاحب الحق بل له ان يرجع	3054	-563787473312675012	405	696.0	315	722	56.094181060791016	78	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2755	false	-2191949750231949015	0	76	0	356	1458	300	خرج المال من يده ل---من وكله الا ان يكو----ن لا يلي---- ذلك بنفسه و---عرف -ذلك ----موكله و------------------ان لم يعرف--------------ه فهو ضامن -ان كان غير مش-------------------------------هور انه---- لا يلي---- ذلك ------لان رضاه بالوكالة يدل علي انه يت--ولي حتي يعلم الموك--ل انه لا يتولي و---في غير المشهور محمول علي انه لم يعلم حتي يعلم انه ع---لم والمش----هور بانه لا يتولي---- بنفسه لا---------- يضمن ---والموكل فيه محمول علي انه ع------------------------لم و---قال بعض العلماء اذا فعل وكيل الوكيل-------- ما يصنع	2755	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3074	true	2612382818306176440	187	300	846	1354	1354	300	خرج المال من يده الي من وكله الا ان يكون ممن لا يلي مثل ذلك بنفسه وقد عرف بذلك الذي وكله فلا ضمان عليه واما ان لم يعرف بذلك الذي وكله فهو ضامن وان كان ممن لا يلي ذلك بنفسه وهذا في غير المشهور انه ممن لا يلي مثل ذلك بنفسه لان رضاه بالوكالة يدل علي انه المتولي حتي يعلم رب المال انه لا يتولي وهو في غير المشهور محمول علي انه لم يعلم حتي يعلم انه قد علم واما المشهور بانه لا يتولي ذلك بنفسه فلا ينبغي ان يضمن لان الموكل---- يحم-ل علي انه قد علم ولا يصدق انه لم يعلم وقد قال بعض العلماء ان----- وكيل الوكيل اذا صنع ما يصنع-	3074	-563787473312675012	320	443.5	247	519	61.65703201293945	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4494	false	-59087175632400370	264	300	1293	1472	1472	300	وانما يجوز ذلك للوصي ان يوكل في حياته وعند موته ابن رشد وهو قول مالك وكل-- اصحابه ابن رشد لا خلاف بينهم فيه ا-نما اختلفوا في الوصيين او الاوصياء المشترك بينهم في الايصاء هل لاحدهم ان-	4494	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3075	true	-4855476266554655389	64	97	321	492	1486	300	وانما يجوز ذلك للوصي ان يوكل في حياته وعند موته هو نص------ قول مالك وجميع اصحابه لا اخت------لاف بينهم فيه وانما اختلفوا في الوصيين او الاوصياء المشترك بينهم في الايصاء هل لاحدهم ان	3075	-563787473312675012	153	270.5	123	183	83.60655975341797	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4495	false	3213235583899280853	0	87	0	402	1495	300	يوصي بمال اليه من الوصية ام لا علي ثلاثة اقوال الاول------------------ ان له ذلك ولو--- اولي من ليس معه في الوصية---- اتت----- الرواية به عن مالك وهو ظاهر قوله في المدونة لانه اطلق القول بان له ان يوصي ولم يخص م------------------------وضعا وهو ظاهر قول عيسي هذا---------------------------------------------- وال----ثاني ليس له ذلك و--اولي من معه في الوص-----------------------------ية وهو ظاهر قول سحنون في رسم المكاتب من سماع يحيي بعد هذ------------------------------------------------------------------------------------ الثالث انه ليس له ذلك---- الا الي شريكه في الايصاء وهو الذي تاوله الشيوخ ---------علي سحنون في قوله في المدونة	4495	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3075	true	-4855476266554655389	97	232	492	1120	1486	300	يوصي بما- اليه من الوصية ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان له ان يوصي الي من معه في الوصية والي من ليس معه في الوصية وقد اتت بذلك الرواية--- عن مالك وهو ظاهر قوله في المدونة لانه اطلق القول بان له ان يوصي ولم يخص موضعا من موضع ولا حالا من حال وهو ظاهر قول عيسي هذا وقول يحيي بن سعيد في الوصايا الاول من المدونة والثاني انه ليس له ان يوصي الي من معه في الوصية ولا الي من ليس معه في الوصية وهو ظاهر قول سحنون في رسم المكاتب من سماع يحيي بعد هذا ووجه القول ان الوصيين لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بفعل شء من الاشياء دون صاحبه والقول الثالث انه ليس له ان يوصي الا الي شريكه في الايصاء وهو الذي كان-- الشيوخ يتاولونه علي سحنون في قوله في المدونة	3075	-563787473312675012	365	593.0	281	634	57.57097625732422	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2729	false	-3109270573410648273	62	174	314	871	1542	300	يجوز---- اذا كان البلد لا تباع تلك السلعة فيه الا بالدنان-------------------------------------------ير وقول -----ابن دحون ----------معني المسالة ان --------كان ببلد تباع فيه------ بالدراهم والا لم يلزم------------------------------------------------- الامر غير ------------صحيح لان ---------فرض المسال------------ة ان البلد لا تباع السلعة فيه بالدراهم او كانت السلع لا يباع مثلها الا بالدنانير ووجه قول- اشهب ا--------------ن الدنانير والدراهم عين والعين هو الثمن ل------------------------------------------------------------ان صرف الدراهم ليس مما يغبن فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال قال مالك بيع المامور بما لا يغبن ببيعه من العروض نافذ وقال ---------ايضا ان باع ب---ما يغبن في بيعه فعليه بيعه ل----ه ثم رجع------------- فقال ----لا ينفذ بيعه-------- بغير العين قاله------------------- في رسم العتق من سماع عيسي من----- جامع البيوع في بعض الروايات و------------------يتخرج في- بيعها بالدراهم	2729	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3105	true	906057532698750172	111	298	549	1476	1484	300	يجوز ذلك اذا كان البلد لا تباع---- السلع- فيه الا بالدنانير او كانت السلعة لا يباع مثلها الا بالدنانير وقد رايت لابن دحون انه قال في هذه المسالة معناها اذا كان ببلد تباع فيه السلع بالدراهم فاما ان كان البلد لا تباع فيه السلع بالدراهم فلا يجوز ذلك علي الامر وليس قوله عندي بصحيح لان الكلام وموضع السءال انما هو اذا كان البلد لا تباع السلع- فيه بالدراهم او كانت السلع لا تباع مثلها الا بالدنانير فاجاز ذلك اشهب لوجهين احدهما ان الدنانير والدراهم عين والعين هو الثمن فاذا باع سلعته بما تباع به من العين لم يكن عليه ضمان والثاني ان صرف الدراهم ليس مما يغبن فيه وقد كان يقول مالك انه اذا باع الرجل سلعة الرجل بما يشبه الذهب والورق من العرض التي لا يعني في بيعها نفذ البيع ولم يرد وق-----------------------------------------------------------د قال انه اذا كان الذي باع به مما يعني في بيعه فعلي المتعدي بيعه ثم رجع مالك بعد ذلك فقال انه لا ينفذ بيعه اذا باع بغير الذهب والورق وقع هذا الاختلاف في رسم العتق من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع في بعض الروايات واما اذا كانت البلد تباع فيه السلع بالدراهم	3105	-563787473312675012	422	573.0	332	992	42.540321350097656	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2724	false	-856947642529965724	57	100	304	522	1547	300	اشهب من امر بشراء---------------- سلعة----- بخمسة عشر فاشتراها بستة عشر وقا-ل ابي الباءع ----بيعها بخمسة عشر فاشتريتها لنفسي بستة عشر -------------قبل قوله وكانت له قال اصبغ اري ان يحلف----------------- واستحسن ا-----ن الامر في اخذها بالخيار ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسانه--------------------------------------------------------------- بعيد اذ لا يلزمه ان	2724	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3106	true	-1656259182734000561	94	205	497	1071	1530	300	اشهب عن الرجل يامر الرجل يشتري له سلعة فلان بخمسة عشر فيشتريها بستة عشر ويقول ابي الباءع ان يبيع-- بخمسة عشر فاشتريتها لنفسي بستة عشر وتركتك قال القول قوله وهي-- له قال اصبغ اري ان يحلف ويكون القول قوله واستحسن ان يكون الامر ----عليه بالخيار ان شاء زاده الدينار واخذها ولم يصدقه انه اشتراها لنفسه كما لا يصدق اذا اشتراها بالذي امره وان شاء تركها وضمنه ماله قال محمد بن رشد قول اصبغ واري ان يحلف خلاف ظاهر وقول اشهب وهي يمين تهمة فالاختلاف فيها علي الاختلاف المعلوم في لحوق يمين التهمة واما استحسانه ان يكون الامر عليه فيها بالخيار ان شاء زاده الدينار واخذها فهو بعيد اذ لا يلزمه ان	3106	-563787473312675012	192	237.0	151	582	32.989688873291016	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2714	false	-4718590949054883655	150	199	722	961	1482	300	وان لم يجعل --له فيها الا المدافعة ابن رشد هذا خلاف ما ذهب اليه ابن العطار انها------------------- لا تقبل ----علي الخصام حتي ي-----كون فيها ------------الاقرار والانكار ونزلت فقضي فيها الا تقبل حتي----------------------- يحضر مع وكيله ليقر بما يوافقه عليه خصمه او يكون في وقت الحكم قريبا من مجلس القاضي	2714	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3117	true	-619401869889353637	144	203	777	1061	1561	300	وان لم يجعل اليه فيها الا المرافعة فهو-------- خلاف ما ذهب اليه ابن العطار في وثاءقه من ان الوكالة لا تقبل منه علي الخصام حتي يجعل اليه فيها مع الانكار والاقر---------ار ونزلت فقضي فيها -لا يقبل منه الوكالة علي ذلك الا ان يحضر مع وكيله ليقر بما وقعه-- عليه حكمه او يكون في وقت الحكم قريبا من مجلس القاضي	3117	-563787473312675012	197	298.0	151	304	64.8026351928711	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2062	false	8620243758594330083	171	207	882	1055	1492	300	روي داود بن جعفر-------- نحوه وقال ان- سرق العبد في عهدة الثلاث رد بذلك وان اقر--------- بالسرقة-لم يرد لانه لم يتهم علي ارادة الرجوع ل---سيده ومعناه--- عندي ان- كانت سرقته التي اقر بها لا توجب قطعه	2062	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3119	true	1475329927519151700	13	55	53	247	1427	300	روي داود بن جعفر عن مالك نحوه -قال اذا سرق العبد في عهدة الثلاث رد بذلك وان اقر علي نفسه بالسرقة لم يرد لانه--- يتهم علي ارادة الرجوع الي سيده ومعني ذلك عندي اذا كانت سرقته التي اقر بها لا -يجب عليه	3119	-563787473312675012	159	248.5	124	199	79.89949798583984	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2147	false	-6919674358112169255	7	61	35	304	1461	300	ما في المدونة وقول- اشهب---- لا يمين عليه------- مثل سماعه--------- في رسم الاقضية------------------------ ومثل ما في المدونة حكي ذلك محمد عنهم-----ا وقال--- من رايه قولا ثالثا---- لا يمين عليه الا ان يظهر العيب عند المشتري --وما في المدونة انما هو لاشهب لا لابن القاسم وكذا- القول في السرقة والزنا وع--يوب------------- الاخلاق وقول بعض الشيوخ	2147	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3120	true	-6978001423326372714	17	86	78	418	1471	300	ما في المدونة ومذهب اشهب انه لا يمين عليه في ذلك مثل روايته عن مالك في رسم الاقضية الثاني من سماعه بعد هذا ومثل ما في المدونة حكي ذلك ابن المواز عنها وقال هو من رايه قولا ثالثا انه لا يمين عليه الا ان يظهر العيب عند المشتري فالذي في المدونة انما هو لاشهب لا لابن القاسم وكذلك القول في السرقة والزنا والعيوب التي تكون في الاخلاق و----اما العيوب	3120	-563787473312675012	239	380.0	187	344	69.47674560546875	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2156	false	7609468396424922165	213	300	1073	1523	1523	300	فهلك العبد فال---عبد من --مشتريه حتي يرده -----لباءعه بقضاء السلطا------------------------ن او قبض الباءع عبده---- ابن القاسم قال لي مالك اذا قضي به السلطان فهو من الباءع وان لم يقبضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبين -قوله قبل ذلك حتي يرده الي الباءع بقضاء--- السلطان وفيما يدخل به-------------- المردود- بالعيب في ضمان الباءع---- اربعة------ احدها------------------- باشهاد المبتاع علي العيب وانه غير راض به -------------------------------------------------وهو قول اصبغ -الثاني برضا الباءع بقبض-----------------------ه او بثبوت العيب عند السلطان وان لم يحكم ب----رده وهو ال----اتي علي قول مالك في الموطا- و----قول---- ابن القاسم في --شهادات--- المدونة -الثالث-	2156	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3121	true	-346867335401363409	0	148	0	734	1437	300	فهلك العبد قال العبد من المشتري- حتي يرده الي الباءع- بقضاء السلطان او بامر يعرفه صاحب العبد فيقبض------- عبده قال ابن القاسم قال لي مالك اذا قضي به السلطان فهو من الباءع وان لم يقبضه من المشتري قال محمد بن رشد قول مالك في اخر المسالة ان السلطان اذا قضي برده فهو من الباءع وان لم يقبضه من المشتري مبين لقوله قبل ذلك حتي يرثه الي الباءع بقضاء من السلطان وقد اختلف بماذا تدخل السلعة المردودة بالعيب في ضمان الباءع علي اربعة اقوال احدها انها تدخل في ضمانه باشهاد المبتاع علي العيب وانه غير راض به وان لم يرض الباءع بقبض عبده ولا حكم عليه به حاكم وهو قول اصبغ والثاني انها لا تدخل في ضمانه حتي يرضي بقبض عبده او يثب-ت العيب عند السلطان وان لم يحكم بعد برده وهو الذي ياتي علي قول مالك في --موطاه وعلي قول غير ابن القاسم في الشهادات من المدونة والثالث	3121	-563787473312675012	405	603.0	325	746	54.28954315185547	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2157	false	-6518190586036392624	1	92	3	425	1487	300	رضي بقبضه فحتي يمضي من المدة ما يمكنه فيه قبضه وان ثبت العيب عند السلطان فحتي يقضي فيه برده ويمضي-------------- ما يمكنه فيه قبضه وهو معني ما ف------ي هذه الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلاف في هذا لان حكم الحاكم لا يفتقر ل--------حيازة وانما يختلف اذا رضي الباءع باخذ مبيعه دون حكم هل يد-----------------------------------------خل في ض-انه بنفس رضاه او حتي يقبضه او يمضي--------- ما يمكنه فيه قبضه او----------------- حتي يقبضه وان مضي من المدة ما------ فيه قبضه فقيل---- يدخل في ضمانه بنفس الرضا دون القب-----------------------------------------ض وق-يل او يمضي من المدة ما------ فيه قبضه وقيل	2157	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3121	true	-346867335401363409	154	296	759	1423	1437	300	رضي بقبضه ح-تي يمضي من المدة ما يمكنه فيه قبضه وان ثبت العيب عند السلطان فحتي يقضي بر----ده ويمضي من المدة ايضا ما يمكنه فيه قبضه وهو معني قول مالك في هذه الرواية فاذا قضي برده ومضي من المدة ما يمكنه فيه قبضه دخل في ضمان الباءع بالحكم وان لم يقبضه من المشتري ولا خلاف في هذا لان حكم الحاكم لا يفتقر الي قبض وحيازة وانما يختلف اذا رضي الباءع باخذ عبد-ه دون حكم هل يدخل في ضمانه بنفس الرضي دون القبض او لا يدخل في ضمانه بنفس --الرضي حتي يقبضه او يمضي من المدة ما يمكنه فيه قبضه او لا يدخل في ضمانه حتي يقبضه وان مضي من المدة ما يمكنه فيه قبضه فقيل انه يدخل في ضمانه بنفس الرضي دون القبض وقيل انه لا يدخل في ضمانه بنفس الرضي حتي يقبضه او يمضي من المدة ما يمكنه فيه قبضه وقيل	3121	-563787473312675012	395	675.5	307	672	58.779762268066406	77	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2157	false	-6518190586036392624	2	300	7	1487	1487	300	-----------------------------------------بقبضه فحتي يمضي من المدة ما يمكنه فيه قبضه وان ثبت العيب عند السلطان فحتي يقضي فيه برده ويمضي ما يمكنه فيه قبضه وهو معني ما في هذه الرواية ولا خلاف في هذا لان حكم الحاكم لا يفتقر لحيازة وانما يختلف اذا رضي الباءع باخذ مبيعه دون حكم هل يدخل في ضانه بنفس رضاه او حتي يقبضه او يمضي ما يمكنه فيه قبضه او حتي يقبضه وان مضي من المدة ما فيه قبضه فقيل يدخل في ضمانه بنفس الرضا دون القبض وقيل او يمضي من المدة ما فيه قبضه وقيل حتي يقبضه وان مضي ما فيه قبضه وهو ظاهر قوله في هذه الرواية او بامر يعرفه صاحب العبد فيقبض عبده وهذا هو القول الرابع---- علي----- القول -ان الرد بالعيب ابتداء بيع وان علي الباءع في المبيع حق توفية -وجه------ الاول ان المبتاع لما كان بالخيار بين ا--لرد والامسا------ك شاء الباءع او ابي لم يكن -لاعتبار ر-ضاه معني ووجب ---باشهاد المبتاع انه رد ن--------قض البيع وكون- المصيبة من الباءع و------الثاني علي ------------ان الرد -------نقض بيع فاذا وجب بثبوت العيب او باقرار الباءع به وجب كو----ن الضمان منه و------------الثالث علي----- القول -ان الرد------- ابتداء بيع وان الباءع ليس عليه حق توفية فاذ---------ا مضي ما يمكنه فيه --قبضه فالمصيبة منه وان لم يقبضه و------الرابع علي ------------ان الرد ابتداء بيع وان علي الباءع فيما باعه حق توفية فالمصيبة منه ما لم يقبض المبتاع وان مضي م-------------ا يمكنه فيه القبض وهذا الاختلاف------- جار علي اختلافهم في المكيال ---يسقط في يد المشتري--------------- بعد--- امتلاءه وقبل تفري--غه في اناءه فسمع يحيي--- ابن ال-----------------------------------------------------------قاسم ضمانه من الباءع وعليه--- ياتي قوله في هذه الرواية فيقبض عبده ول---سحنون في نوازله ضمانه من المش--------------------------------------تري فعلي----ه يدخل------ المردود بالعيب في ضمان الباءع بنفس رضاه بقبضه وقد قيل--- علي الباءع في العروض حق توفية و--هي في ضمانه وان طال الامر وكان--- قبض الثمن ما لم يقبضها -لمبتاع او يدعوه الباءع ---لقبضها-	2157	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3122	true	4788652891053825197	2	260	10	1310	1503	300	يقبضه وان مضي من المدة ما يمكنه فيه قبضه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر قوله في هذه الرواية او بامر يعرفه صاحب العبد فيقبض عنده وهذا هو القول الرابع وهو علي قياس القول بان الرد بالعيب ابتداء بيع وان علي الباءع في ال-بيع حق توفيه ووجه القول الاول ان المبتاع لما كان بالخيار بين ان يرد بالعيب او يمسك شاء الباءع او ابي لم يكن للاعتبار برضاه معني ووجب اذا اشه-د المبتاع انه قد رد ان ينتقض البيع فتكون المصيبة من الباءع والقول الثاني علي قياس القول بان الرد بالعيب نقض بيع فاذا وجب بثبوت العيب او باقرار الباءع به وجب ان يكون الضمان من الباءع والقول الثالث علي قياس القول بان الرد بالعيب ابتداء بيع وان الباءع ليس عليه حق توفيه فاذا مضي من المدة ما يمكنه فيه القبض- فالمصيبة منه وان لم يقبض- والقول الرابع علي قياس القول بان الرد بالعيب ما لم يقب---------------------------------------------------ض المبتاع وان مضي من المدة ما كان يمكنه فيه القبض و----الاختلاف في هذا جار علي اختلافهم في المكيال اذا سقط من يد المشتري وهو يكيل لنفسه بعد ان امتلا-- وقبل ان يفرغه في وعاءه فروي يحيي عن ابن القاسم في رسم يشتري الدور والمزارع للتجارة من كتاب جامع البيوع ان ضمانه من الباءع وعلي هذا ياتي قوله في هذه الرواية فيقبض عبده وقال سحنون في نوازل------ه من الكتاب المذكور مصيبة ما في المكيال من المشتري فعلي قوله يدخل العبد المردود بالعيب في ضمان الباءع بنفس رضاه بقبضه وقد قيل ان علي الباءع في العروض حق توفية وانها في ضمانه وان طال الامد وكان قد قبض الثمن ما لم يقبضها المبتاع او يدعوه الباءع الي قبضها	3122	-563787473312675012	902	1203.0	718	1815	49.69696807861328	149	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2158	false	-7020204747415792161	0	34	0	173	1474	300	فيابي قاله--- اشهب في ديوانه وعلي---------ه ياتي القول الرابع حسبما بيناه و---قال ابن دحون قوله في هذه الرواية ويقبض العبد قول غريب يوجب ان--- من اشتري شيءا بعينه فمات قبل قبض المشتري--- انه من	2158	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3122	true	4788652891053825197	260	300	1310	1503	1503	300	فيابي وهو قول اشهب في ديوانه وعلي قياس قوله ياتي القول الرابع حسبما بيناه وقد قال ابن دحون قوله في هذه الرواية ويقبض العبد قول غريب يوجب ان كل من اشتري شيءا بعينه فمات قبل قبض المشتري له انه من-	3122	-563787473312675012	168	295.5	135	194	86.59793853759766	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2158	false	-7020204747415792161	34	114	173	574	1474	300	باءعه ولا خلا--ف في ذلك الا في هذه القولة النادرة وليس قوله بصحيح اذا قد بينا--------- الاختلاف فيه وانه قول من راي ان علي الباءع حق توفية في العروض قال ابن دحون وانما الخ--لاف اذا احتبسه الباءع بالثمن قال ابن القاسم----- حكمه ك---الرهن وقال غيره----- هو من الباءع ا--------بن رشد ا-لقولان لمالك في كتاب العيوب من المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الباءع لما رضي بقبض عبده------- ابي المبتاع دفع---------ه حتي يرد----- الثمن فهلك فيما بين ذلك لجري الامر فيه علي هذا الاختلاف	2158	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3123	true	-7374003544638090979	0	107	0	538	1445	300	باءعه ولا اختلاف في ذلك الا في هذه القولة النادرة وليس قوله بصحيح اذ- قد بينا وجه دخول الاختلاف فيه وانه قول من راي ---علي الباءع حق توفية في العروض قال ابن دحون وانما الاختلاف اذا احتبسه الباءع بالثمن ف---ابن القاسم يقول حكمه حكم الرهن و----غيره يقول هو من الباءع قال محمد بن رشد والقولان لمالك في كتاب العيوب من المدونة قوله فيه وقد قال مالك بقولهما جميعا بعد ان ذكر اختلاف سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار في ذلك فلو كان الباءع لما رضي بقبض عبده بالعيب ابي المبتاع ان يرجعه اليه حتي يرد اليه الثمن فهلك فيما بين ذلك لجري الامر فيه علي هذا الاختلاف	3123	-563787473312675012	379	644.0	302	549	69.03460693359375	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2139	false	5781353003452374209	154	276	766	1384	1509	300	ما علمت انه حدث عندي --------ابن رشد لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب له ال--رد ب------القديم و-اخذ جميع الثمن والباءع يريد ن-----قصه من الثمن بقوله------- عند--------------------------------------ك فهو مدع قلت سبقه بهذا التوجيه الباجي الصقلي قال بعض اصحابنا لا يقبل قول المبتاع في المشكوك فيه لانه اذا طلب رده بالقديم طلبه الباءع بارش المشكوك فيه فيحلف ويرده وهو بين في سماع عيسي ابن رشد ف------ان نكل المبتاع---------- حلف الباءع انه ما يعلم العيب عن----ده او ما كان عنده ان كان ظاهرا وثبت حكم حدوثه عند المبتاع فان نكل الباءع لزمه العيبان حسبما في سماع عيسي اللخمي لو قال المشتري في الممكن حدوثه هو حديث وانا اتمسك وا-----------رجع بقيمة العيب القديم وقال الباءع هو قديم فام-----------------------------------------سك ولا شء او-----رد ولا-شء عليك فالقول قول الباءع علي- قول- ابن القاسم	2139	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3126	true	-4589673580584550470	115	245	549	1159	1433	300	ما علمت انه حدث عندي قال محمد بن رشد هذه مسالة حسنة صحيحة انما كان القول قول المبتاع في العيب الذي يقدم ويحدث انه ما حدث عنده من اجل انه قد وجب له ان يرد بالعيب القديم وياخذ جميع الثمن فالباءع يريد ان ينتقصه من الثمن بان يقول حدث عندك العيب فلا ترده الا ان ترد ما نقصه ذلك فهو مدع عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه في ذلك ان نكل المبتاع عن اليمين حلف الباءع انه ما يعلم العيب كان عنده او ما كان عنده ان كان من العيوب الظاهرة علي مذهب ابن القاسم ثم كان -------------------------------------------------المشتري بالخيار بين ان يرد ويرد ما نقصه العيب او يمسك ويرجع بقيمة العيب ----فان نكل الباءع ايضا لزمه العيبان جميعا وكان المبتاع مخيرا بين ان يمسك ولا شء له او يرد ولا ش-----------------------ء عليه قاله ابن القاسم	3126	-563787473312675012	252	287.5	193	863	29.200464248657227	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2175	false	-2122905062978265703	26	193	119	936	1461	300	من اباقه فابق في عهدة الثلاث--- ومات وجهل هل----- مات في العهدة او بعدها هو من مبتاعه ح-------------------------------------------------------------تي ياتي----- ببينة انه مات في عهدة الثلاث وكذا ----------------------------------------العور وساءر------ ال---------------------------------------------------------------------------عيوب وروي ابن نافع ان---------------ه من --باءعه حتي يعلم بالبينة انه خرج سالما من----- الثلاث ا--------بن رشد رواية ابن نافع---- وقعت هنا في بعض الروايات مختصرة وهي في المدونة وفي اول سماع اشهب كاملا و-------------------------------------------------------------------في اخر سماع-------ه المصيبة من --مبتاعه حتي يعلم انه مات في العهدة مثل سماع اب-ن القاسم وانما الخلاف اذا ------------------لم تعلم حياته ولا موته او علم---- موته ولم يعلم ان كان موته في عهدة الثلاث او بعدها و----لو علم---- موته في عهدة الثلاث ف----هو من --باءعه ولو علم موته بعدها فمن مبتاعه اتفاقا فيهما فان عمي خبره فترادا الثمن علي احدي روايتي اشهب------------------------------------------ ثم اتي العبد كان للباءع ولم يرد -----لمبتاعه ولو اتي قبل ان يترادا -------فهو لمبتاعه حك--ماه محمد----------- عن اشهب ومعناه--- عندي ان- تراضيا علي ذلك دون -حكم و----لو حكم -----عليهما بذلك لوجب رده لمبتاعه------------- لانكشاف خطا الحكم في ذلك ف---لا اختلاف فيه	2175	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3128	true	-3031536428529407246	2	254	13	1213	1458	300	من الابا----ق في عهدة الثلاث ثم يموت ولا يعلم انه مات في العهدة او بعد ذلك فقال الباءع هو منك وقال المبتاع لا بل هو منك فقال اراه من المبتاع ضامنا حتي ياتي عليه ببينة انه مات في عهدة الثلاث فان لم يعلم ذلك وجهل فهو من المبتاع فقيل له والعور وغير ذلك من العيوب قال نعم هو من المبتاع الا ان يعلم ان ذلك اصابه في العهدة واخبرني العتبي قال قال ابن نافع عن مالك ان المصيبة من الباءع- حتي تعلم -البينة انه خرج سالما من عهدة الثلاث قال محمد بن رشد رواية ابن نافع هذه وقعت---- في بعض الروايات مختصرة وهي في المدونة وفي اول سماع اشهب كاملة قال فيها ان المصيبة من الباءع حتي يعلم انه خرج من العهدة سالما ووقع في اخر سماع اشهب ان المصيبة من المبتاع- حتي يعلم انه مات في العهدة مثل رواية ابن القاسم هذه و-الخلاف انما هو اذا عمي امره فلم تعلم حياته ولا موته او علم انه مات- ولم يعلم ان كان موته في عهدة الثلاث او بعدها واما ان علم انه مات- في عهدة الثلاث فمصيبته من الباءع بلا خلاف -----------------------------------فان عمي امره فترادا الثمن علي احدي روايتي اشهب وابن نافع عن مالك في ان المصيبة من الباءع ثم اتي العبد كان للباءع ولم يرد الي المبتاع -ولو اتي قبل ان يترادا الثمن كان للمبتاع- حكي ذلك محمد ابن المواز عن اشهب ومعني ذلك عندي اذا تراضيا علي ذلك بغير حكم واما لو حكم بذلك عليهما----- لوجب ان يرد العبد الي المبتاع لانكشاف خطا الحكم في ذلك بما لا اختلاف فيه	3128	-563787473312675012	652	897.5	510	1256	51.91082763671875	112	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2123	false	-1702619719524451848	196	271	1006	1374	1520	300	ير ----رد الحامل----- بعيب --حملها اذا لا ينقص الحمل من ال-----ثمن شيءا ل------انهم وخش ولو اشتراها وحدها -كان له ر----دها قاله ---في اخر سماع اصبغ علي قولها مع غي--------رها--- الحمل عيب في الوخش والعلي و--------القياس ردها مطلقا علي قولها مع غي----------------------------------------------------------------------------------------------------رها في الاطلاع علي عيب بعض السلع تشتري جملة ا-----------------ن المعيب يرد منها بمنا---به من الثمن الا انه استحسن هذا في الحمل فقط- مراعاة لقول -------------------------------------------------ابن كنانة حمل الوخش غير عيب وقاله ابن حبيب لاهل	2123	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3129	true	1558186195689048431	20	133	94	639	1438	300	ير ان ترد الحامل منهن بعيب الحمل اذ ---لا ينقص الحمل من جملة الثمن شيءا من اجل انهم وخش ولو اشتراها وحدها لكان له ان يردها قال ذلك في اخر سماع اصبغ علي قوله في المدونة وغيرها ان الحمل عيب في الوخش والمرتفعات وكان القياس اذا كان له ان يردها اذا اشتراها وحدها ان يكون له ان يردها بما ينوبها من الثمن اذا اشتراها مع غيرها جملة كما قال في المدونة وغيرها في-------------------- السلع تشتري جملة فيوجد ببعضها عيب ان المعيب يرد منها بما ينوبه من الثمن الا انه استحسن هذا في الحمل خاصة مراعاة لقول من لا يري الحمل عيبا في وخش الرقيق وممن قال بذلك ابن كنانة ورا-------------------ه ابن حبيب فيهن	3129	-563787473312675012	269	377.0	211	587	45.826236724853516	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2056	false	1130532455576598461	7	63	31	312	1540	300	لا يوطا مثلها محمولة علي انها لم توطا وليس---- كالشرط فيها فان- وجدها مفتضة فله ر-------د الرفيعة----- لان--------ه ينقص ----ثمنها-------- لا التي من الوخش----- اذ لا ينقص-----------------ها الافتضاض الا ان يشترط ا------نها غير مفتضة وهو------ قاءم من قولها من--------------- اشتري بكرا--------- فافتضها لم يب---------عها مرابحة حتي يبين الا ان تكون من الوخش اللاء-ي لا ينقصهن الاقتضاض	2056	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3130	true	-8832422689513993883	131	205	635	1007	1457	300	لا يوطا مثلها محمولة علي انها لم توطا وليس ذلك كالشرط فيها فاذا وجدها مفتضة كان له ان يرد الرفيعة بذلك لان الافتضاض ينقص من قيمتها ولم يكن له ان ي-رد الوخش بذلك اذ لا ينقص الافتضاض من قيمتها الا ---------ان يشتريها علي انها غير مفتضة بشرط وذلك قاءم من قوله في المدونة انه اذا اشتري الجارية البكر فافتضها فليس له ان يبيعها مرابحة---- يبين الا ان تكون من الوخش اللواتي لا ينقصهن الافتضاض	3130	-563787473312675012	233	318.5	184	386	60.362693786621094	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2103	false	-1361966401811753095	219	245	1180	1293	1558	300	الا ان يكون مرضا مخوفا قال عيسي قال------------ ابن القاسم -ان كان مخ-----وفا استءني به ما لم يدخل في ذلك ضرر فان قرب برءه------ رده وان	2103	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3130	true	-8832422689513993883	267	298	1312	1449	1457	300	الا ان يكون مرضا مخوفا قال عيسي بن دينار قال لي ابن القاسم فان كان مرضا مخوفا استءني به ما لم يدخل في ذلك ضرر فان كان برءه قريبا رده وان	3130	-563787473312675012	106	182.5	80	137	77.37226104736328	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2104	false	-3474532018863116957	0	60	0	310	1551	300	المريض وليس--------- بصحيح لان الخ--لاف في ذلك انما هو مع تراضي المتبايعين --------والمردود عليه بالعيب لا يرضي اخذه-------- مريضا يخاف موته------ ويدل عليه --------قول مالك -----------مخوف المرض فوت في المراد بالعيب مع ان مذهبه جواز بيعه وهو دليل قوله في---------------- بيع الخيار------------------------------------------------------------------------ منها وفي استبراءها وس---ماع عيسي بعد هذا وق-----------------------ول اصبغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف قول ابن الماجشون واختيار ابن حبيب------------------- اذا بلغ	2104	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3131	true	6644931364858624071	119	244	561	1174	1455	300	المريض وليس ذلك عندي بصحيح لان الاختلاف في ذلك انما هو مع تراضي المتبايعين علي ذلك والمردود عليه بالعيب لا يرضي ان ياخذ عبدا مريضا يخشي عليه الموت ويدل علي ذلك ايضا قول مالك ان المرض المخوف------ فوت في الر--د بالعيب مع ان مذهبه جواز بيعه فهو دليل قوله في المدونة في كتاب بيع الخيار في الامة تشتري بالخيار فتلد في ايام الخيار وظاهر قوله في كتاب الاستبراء منها وفي رسم الجواب من سماع عيسي بعد هذا وفي سماع سحنون ايضا ونص قول اصبغ في الثمانية قال لا باس ببيع المريض ما لم يقارب الموت او ينزل به اسبابه من شدة المرض او البلاء في جسده مثل السل والمد ونحو ذلك خلاف قول ابن الماجشون واختيار ابن حبيب في ان بيعه لا يجوز اذا بلغ	3131	-563787473312675012	278	401.0	221	621	44.76650619506836	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2110	false	-4108744431942563212	113	162	537	772	1484	300	عيسي اب-ن القاسم ان احب امسك ولا ش-------------------------------ء له في- العيب او ردها بولدها او ثمنهم ان كان باعهم وسماعه موسي يخير بين ردها بولدها او ثمنهم ان باعهم او يمسك ويرجع بقيمة العيب وقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبغ----- ان----- باع الاولاد رد الام واخذ حصتها من الثمن كانها بيعت--------- معهم-------------- بعيد	2110	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3132	true	7458336458072078685	181	263	878	1265	1449	300	عيسي وبين ان يسم-----------ك ولا شء له والثاني انه فوت يكون فيه مخيرا بين ان يرد ويرد الاول-اد او ثمنهم ان كان باعهم وبين ان يسم----------------------------------------------ك ويرجع بقيمة العيب قاله ابن القاسم في سماع موسي بن معاوية اذا كان قد باع الاولاد ولا فرق بين ان يبيعهم او يكونوا قياما علي هذا القول كما لا فرق بين ذلك في القول الاول واصبغ يقول انه اذا باع الاولاد رد الام واخذ حصتها من الثمن كان البيع وقع عليها معهم يوم ولدوا وهو بعيد	3132	-563787473312675012	141	175.5	111	445	31.685392379760742	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2100	false	7883410192950255441	19	135	99	658	1519	300	-----ان ركبها بعد علمه بعيبها ركوب احتباس----------------------------------- لزمته وان رك--------------------------------بها ليردها----- وما اشبهه فلا شء عليه ا--------------------------بن رشد ابن القاسم ي-------------------------------------------------------------------------------------------جيز له ركوبها الا ان يكون قريب---ا مءنة عليه في --رجوعه ويستحب ---ان يشهد ان ركوبه------ ليس رضا و------------ان لم يشهد فلا شء عليه و------------هو ظاهر قول مالك في هذا السماع وقال ----ابن كن-----------------------------------------انة يشهد علي العيب ويردها ولا يركبها في رده- الا ان يكون بين قريتين فيبلغ عليها الي القرية ي-شهد وقال ابن --------------------نافع لا يركبها ولا يحمل عليها شيءا الا ان يجد من ذلك------------------ ------------------بدا فليشهد علي ذلك ويركب --ويحمل---- الي الموضع الذي لا يجوز--- ان يركبها فيه يعني حتي يجد حكما وبينة تشهد له بذلك الموضع بما ي--وجب ردها--- فاعرف انها ثلاثة اقوال	2100	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3137	true	-4874752347062744053	32	210	156	1028	1463	300	فانه ان رك----------------بها ركوب احتباس لها بعد ان يجد العيب واقامته عليها لزمته لان ذلك رضي منه بالعيب فاما ان كان يركبها ليردها عليه وما اشبهه فلا شء عليه في ركوبها وليردها قال محمد بن رشد ابن القاسم يجيز للمشتري اذا وجد العيب بالدابة اشتراها في سفره ان يمضي في سفره ويركبها ولا يوجب عليه الرجوع ------بها الا ان يكون قريبا لا مءنة عليه في الرجوع- ويستحب له ان يشهد ان ركوبه اياها ليس برضي منه بالعيب فان لم يفعل لم يضره ذلك وكان له ردها هو ظاهر قول مالك في هذه الرواية ومعناه وابن كنانة يقول انه اذا وجد العيب بالدابة في سفره فليشهد عليه----- ويردها ولا يركبها في ردها الا ان يكون بين قريتين فيبلغ عليها الي القرية ليشهد و----ابن نافع يقول في المدنية انه لا يركبها ولا يحمل عليها -الا الا ---يجد من ركوبها او الحمل عليها بدا في السفر او الغزو فليشهد علي ذلك ويركب او يحمل حتي الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه يعني حتي يجد حكما وبينة تشهد له بذلك الموضع بما يستوجب ردها به فاعرف انها ثلاثة اقوال	3137	-563787473312675012	470	707.0	367	908	51.762115478515625	80	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2055	false	-7669150826927633047	185	235	933	1179	1486	300	لانه راي ان سمن الغنم افضل وكذا------------------------ في هذ-------------ا السماع من----- جامع البيوع ان سمن الغنم ولبنها وزبدها اجود مم---------------------------------------------ا من البقر والذي عندنا العكس-------------------------------------------------- وهذا اذا كان سمن الغنم اغ-----لب في البلد او ------تساويا- فيه فعلي رواية اشهب هذه انما يقع ------------------------------البيع في كل متساويين في البلد علي افضلهما	2055	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3140	true	4583208828271672793	123	208	572	977	1414	300	لانه راي ان سمن الغنم اطيب وافضل من سمن البقر وكذلك قال في هذا الرسم من هذا السماع من كتاب جامع البيوع ان سمن الغنم ولبنها وزبدها اجود واطيب من الذي من البقر وذلك خلاف ما عندنا من ان سمن البقر افضل من سمن الغنم فعلي ما عندنا ليس له ان يرد لانه وجد افضل الصنفين وهذا اذا كان سمن الغنم هو الغالب في البلد او كانا متساويين فيه فعلي رواية اشهب هذه كل شء يباع من جنسين متساويين في البلد فالبيع يقع-------------------- علي افضلهما	3140	-563787473312675012	187	240.5	145	425	44.0	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2084	false	-7123224689143623523	55	100	255	463	1467	300	غرر لانه ترك ان يكشف عن ما بالعبد الذي اشتري من العيوب التي يجب له بها القيام------------ ليلزم ذلك من باع منه بيع براءة فاضر من باع منه ونفع من ابتاع منه بمجهول لا يعلم قدره في فسخه قولا----- مالك في--------- هذا السماع و-----------------------نوازل سحنون	2084	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3140	true	4583208828271672793	2	57	8	259	1414	300	غرر لانه ترك ان يكشف ع--ما بالعبد الذي اشتري من العيوب التي يجب له بها القيام علي من باعه ليلزم ذلك من باع منه بيع براءة فاضر من باع منه ونفع من ابتاع---- بمجهول لا يعلم قدره واختلف في ذلك قول مالك فله قرب اخر هذا الرسم انه بيع فاسد يفسخ وله في نوازل سحنون	3140	-563787473312675012	183	310.5	143	257	71.20622253417969	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2101	false	-4183186759003304756	147	231	733	1149	1511	300	بارتفاع ال-صمة ب--موت او ط--لاق و----------تاوله --فضل علي قول ابن القاسم فيها ان--------------- اشتري الامة---- في عدة--- طلاق فلم يعلم -ذلك حتي انقضت---------- لا رد له وليس ب------بين لاحتمال ان يكون--- علم انه كان لها زوج ولم يعلم انها في عدة منه وهذا القول اختاره--------- التونسي -قال لان العصمة اذا ارتفعت بموت او طلاق -لم يبق الا---- اعتيادها الوطء وهو لو وهبها لعبده بطءها ثم انتزعها---- ما كان عليه بيا---ن ذلك ولم ير بين اعتبادها الوطء بالنكاح- والتسرر فرقا ولعمري ان بينهما ف-رقا---- للزوجة	2101	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3148	true	-7789442391265186871	0	100	0	499	1504	300	بارتفاع العصمة بالموت او الطلاق وهذا القول تاوله الفضل علي---- ابن القاسم في قوله في المدونة اذا اشتري الامة وهي في عدة من طلاق فلم يعلم بذلك حتي انقضت العدة انه لا رد له وليس بتاويل بين لاحتمال ان يكون قد علم انه كان لها زوج ولم يعلم انها في عدة منه وهذا القول اختار ابو اسحاق التونسي وقال لان العصمة اذا ارتفعت بموت او طلاق فلم يبق الا عيب اعتيادها الوطء وهو لو وهبها لعبده يطءها ثم انتزعها منه ما كان عليه ان يبين ذلك ولم ير بين اعتيادها الوطء بالزوجية والتسري فرقا ولعمري ان بينهما لفرقا لان للزوجة	3148	-563787473312675012	394	635.5	312	503	78.33001708984375	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1993	false	-1748674723833431742	207	300	1110	1569	1569	300	البيع- علي خ-------يار ثلاثة ايام---- لا يلزم- بمغيب الشمس من اخر ايام الخيار وان له ا--لرد-- بعد ---مضي ايام الخيار ما لم يتباعد---- لانه اذا ---------------بين انه يصيح عليها ثلاثة ل-----لزيادة فكل من اعطاه شءا تنقض الش--------راء علي ان -الب-اءع------- بالخيار ما لم تنقص ايام الصياح --وعلي القول ان ليس له --------------------------------------------------------------------رد السلعة التي اشتري-------- بعد انقضاء ايام الخيار--------- ليس له ان يلزمه الشراء--------- بعد انقضاء ايام الصياح ولو كان العرف--------- في بيع المزايدة --------------ان يمضي او يرد في المجلس ولم يشترط الصياح ع-ليه اياما لم----------- يلزمه الشراء بعد ان ينقلب بالسلعة عن-	1993	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3152	true	-5711960506849677032	61	194	295	946	1482	300	السلعة علي انه بالخيار ثلاثا ان البيع لا يلزمه بمغيب الشمس من اخر ايام الخيار وان له ان يردها بعد انقضاء ايام الخيار ما لم يتباعد ذلك لانه اذا صاح علي العبد وبين انه يصيح عليه- ثلاثا يطلب الزيادة فكل من اعطي فيه عطاء فقد لزمه الشراء علي ان صاحب العبد عليه بالخيار ما لم تنقض ايام الخيار فلصاحب العبد ان يلزمه الشراء وان انقضت ايام الصياح ما لم يتباعد ذلك وقد قيل انه ليس له ان يرد السلعة التي اشتري بالخيار بعد انقضاء ايام الخيار فعلي هذا ليس له ان يلزمه الشراء في العبد بعد انقضاء ايام الصياح ولو كان الذي يصاح عليه في بيع المزايدة مما العرف فيه ان يمضي او يرد في المجلس ولا يشترط ان يصيح عليه اياما لما كان له ان يلزمه الشراء بعد ان ينقلب بالسلعة عن	3152	-563787473312675012	401	604.0	315	652	61.50306701660156	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1994	false	-1997547802175027419	0	66	0	341	1514	300	المجلس و---روي هذا عن ابن القاسم فيمن-------- يحضر المزايدة في بيع الميراث او متاع الناس فيزيد ثم يصاح عليها فينقلب بها---- اهلها ثم ياتونه ب--الغد فيقولان--- خذها بما زدت ان----------------------------------------------------------------------------- انقلبوا بها---- او تركوها في المجلس وباعوا بعدها اخري لم يلزمه ذلك انما يلزم هذا في بيع السلطان الذي يباع علي ان يستشار وج-----------------------------------------ت هذه المسالة لابن القاسم بخط--- ابي عمر الاشبيلي وهي صحيحة علي اصولهم	1994	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3152	true	-5711960506849677032	194	280	946	1391	1482	300	المجلس وقد روي ذلك عن ابن القاسم سءل عن الرجل يحضر المزايدة----------------------------- فيزيد ثم يصاح عليها فينقلب بها الي اهلها ثم ياتونه من الغد فيقولون له خذها بما زدت هل يلزمه ذلك فقال ابن القاسم اما مزايدة الميراث او متاع الناس فلا يلزمه ذلك اذا انقلبوا بالسلعة او تركوها في المجلس وباعوا بعدها اخري و------------انما يلزم هذا في بيع السلطان الذي يباع علي ان يستشار السلطان فان ذلك يلزمه اذا امضاه السلطان وجدت هذه المسالة لابن القاسم بخط يد ابي عمر الاشبيلي وهي صحيحة علي اصولهم	3152	-563787473312675012	284	471.5	227	486	58.436214447021484	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1996	false	1054967608817799947	111	156	552	760	1439	300	كف عني ولك دينار جاز---- ولزمه الدينار ولو لم يشتر ولو قال --له كف عني ولك نصفها علي وجه- الشركة -جاز----- وانما لم يجزه--- في الرواية ان اع-طاه النصف علي وجه- العطية ل-انه اعطاه علي ان ------------يكف عنه ما-لا يملك------------------------- قاله ابن دحون وهو صحيح	1996	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3162	true	-3169101354095860566	1	57	7	269	1480	300	كف عني ولك دينار جاز ذلك ولزمه اشتري ا---و لم يشتر ولو كان قوله كف عني ولك نصفها علي طريق الشركة لجاز ايضا وانما لم يجز ذلك في الرواية اذا اعطاه النصف علي طريق العطية فكانه اعطاه علي الا يزيد عليه ويكف عنه ما لا يملك فلذلك لم يجزه والله اعلم قاله ابن دحون وهو صحيح	3162	-563787473312675012	183	276.0	141	265	69.05660247802734	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2143	false	2160391642071141381	6	149	26	724	1503	300	اذ ذلك مما تعرف------ حقيقة- بالنظر-------- لكانت شهادتهن ب--ذلك عاملة دون يمين علي ما سمعه عسي وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادركناه من الشيوخ ومن لم ندرك من المتقدمين يحملون هذا السماع ----علي الخلاف لرواية عيسي وعلي ذلك ا-------------------------------------------------------------------ختلفو--------ا في الحاءط----- بين --داري --رجلين -يدعيه كل منه-----ما ملكا له وت---شهد البينة بانه لاحدهما---- من حقوق داره بدليل عقود البناء وشبهه --------هل يقضي له بذلك مع يمينه او دون ي--------------------------مين وهذه عندي مسالة اخري لا ينبغي ان يختلف في ايجاب اليمين فيها اذ لا يمكن البينة ان تشهد بالملك----------- من جهة د-ليل البناء اذ قد تكون لمن لا دليل له فيه بشرط في---- مقاسمة الدار او بيع او هبة او ----شبه ذلك وباليمين ا----فتي ابو عمر الاشبيلي وهو نص ا-------------بن الماجشون------------ ولو كان المتداعيان في الحاءط لا يدعيه كل واحد م-لكا لنفسه ------انما يقول انه من حقوق داره-------- يقضي له دون يمين قل-----------ت كونه من حقوق داره	2143	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3165	true	724477919561318360	37	248	176	1206	1460	300	اذ ذلك مما تدرك معرفة حقيقته بالنظر والعيان لكانت شهادتهن في ذلك عاملة دون يمين علي ما نص عليه في رسم يدير ماله بعد هذا من سماع عيسي وعلي ما دل عليه قوله ايضا في هذه الرواية ارايت لو جاء بها من ساعته انه ليس بمثل هذا من خفاء وقد كان جميع من ادركنا- من الشيوخ -------------------------يحملون رواية اشهب هذه علي الخلاف لرواية عيسي وعلي ذلك يحملها ايضا من لم ندرك من الفقهاء المتقدمين فيما بلغنا عنهم فكانوا يختلفون علي ذلك في الحاءط يكون بين الدارين لرجلين فيدعيه كل واحد منهما ملكا لنفسه ويشهد ال-----شهود لاحدهما انه من حقوق داره بدليل عقود البناء وما اشبه ذلك فهل يقضي بشهادتهم لمن شهدوا انه من حقوق داره بيمين او بغير يمين وهي- عندي مسالة اخري لا ينبغي ان يختلف في ايجاب اليمين فيها اذ لا يمكن الشهود ان يشهدوا انه ملك لاحدهما من جهته دليل البناء اذ قد يكون لمن لا دليل له فيه بشرط في اصل مقاسمة الدار او بيع او هبة او ما اشبه ذلك وباليمين كان يفتي ابو عمر الاشبيلي وهو نص قول عبد الملك بن الماجشون في الثمانية ولو كان المتداعيان في الحاءط لا يدعيه كل واحد منهما لنفسه ملكا وانما يقول انه من حقوق داره لوجب ان يقضي به لمن شهدت البينة منهما له انه من حقوق داره	3165	-563787473312675012	563	810.0	442	1062	53.01318359375	95	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1797	false	-7909118044272952292	263	300	1316	1491	1491	300	وان ال--خلاف ف--------ي القرب لا----------- البعد لان الامر اذا طال فليس الذي اشتراه هو الذي كان----- له ان يستثنيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز اشهب في قول شراء ثمر النخل ولم يجز شراء مال العبد و----جواز الثمر ابين من مال العبد-	1797	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3170	true	-3888292275678773344	19	96	92	444	1499	300	وان الاختلاف انما هو في القرب ولا اختلاف في البعد لان الامر اذا طال فليس الذي اشتري- هو الذي كان يجوز له ان يستثني وقد كنت اقول بذلك ثم بان لي انه قول ثالث في المسالة لان كل قول منها له وجه من النظر قد ذكرته وبينته في اول رسم نقدها من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع وقد اجاز اشهب في قول شراء ثمر النخل ولم يجز شراء مال العبد في الجواز ---من ا--لحاق مال العبد	3170	-563787473312675012	155	226.5	121	358	43.29608917236328	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2133	false	-3825235187395774608	154	197	790	995	1513	300	وقول عيسي -------------لا ينظر في شء من هذا الي وسط القيمة يرجع لق---ول ابن القاسم في المعني -لا تخالفه الا في صفة التقويم لانه لا يقول انه يقوم اعلي القيم التي--- توجد ف----ي النادر -----------ولا ادناها ا----لتي يبيع بها-------- المضطر -----------------انما يقول انه	2133	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3171	true	-4148352363686603620	244	300	1248	1516	1516	300	وقول عيسي بن دينار انه لا ينظر في شء من هذا الي وسط القيمة يرجع الي قول ابن القاسم في المعني ولا يخالفه الا في صفة التقويم لانه لا يقول انه يقوم اعلي القيم التي لا توجد الا في النادر علي الطالب ولا ادني القيم التي يبيع بها المحتاج المضطر الي تعجيل البيع وانما يقول انه-	3171	-563787473312675012	196	326.0	155	269	72.86245727539062	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2133	false	-3825235187395774608	38	155	187	795	1513	300	القاسم ليس جهل- الثمن فوتا ويرد العبد ويرجع بق---------------يمة وسط--------------------------------------- والقيمة يو-----------------م البيع لا يوم القبض لانه بيع صحيح------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكر في هذا يمينا واليمين فيه--- واجبة علي القول بلحقوق يمين التهمة فلا يحكم بما قال----------------- من رد العبد والرجوع بقيمته او يوم مساكه والرجوع بقيمة العيب من القيمة علي هذا القول الا بعد ايمانهما او نكولهما فان حلف ورثة الباءع انهم لا يعلمون عدة الثمن ونكل ورثة المشتري لم يكن لهم شء حتي يحلفوا وان حلف ونكل ورثة الباءع اشتري بما يءدي اليه اجتهاد الحاكم من الثمن ولو ---------------------تصادقوا علي جهله وعدم قبضه والسلعة قاءمة حل-فوا جميعا ورد البيع علي قولها في------- تضمين الصناع -----------وان -----فاتت فهي لورثة المشتري بقيمتها وحكم--- في العيب ك---------ما تقدم و------قول	2133	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3171	true	-4148352363686603620	0	154	0	797	1516	300	القاسم ان مجهلة الثمن ليس بفوت وانه ---يرجع بقيمته يوم قبضه قيمة وسطه ويرد العبد حكي القولين عنه ابن المواز والقيمة انما تكون في هذا يوم البيع لا يوم القبض اذ ليس ببيع فاسد فقوله انه ينظر الي قيمته يوم قبضه المبتاع معناه اذا كان القبض والبيع في يوم واحد ولم يذكر في هذا يمينا واليمين في ذلك واجبة علي القول بلح-وق يمين التهمة فلا يكون هذا الذي قاله ابن القاسم من رد العبد والرجوع بقيمته او ا---مساكه والرجوع بقيمة العيب من القيمة علي هذا القول الا بعد ايمانهما او نكولهما فان حلف ورثة الباءع انهم لا يعلمون عدة الثمن ونكل ورثة المشتري عن اليمين استبرء ---------------------------------------بما يءدي اليه اجتهاد الحاكم من السجن ولو تجاهلوا معرفة الثمن وتصادقوا علي انه لم يقبض--- والسلعة قاءمة لحلفوا جميعا ورد البيع علي ما قاله في كتاب تضمين الصناع من المدونة وان فاتت كانت علي -ورثة المشتري بقيمتها ثم ينظر في العيب بينهم علي ما تقدم ووجه القول	3171	-563787473312675012	469	731.5	373	847	55.37190246582031	73	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2174	false	2847389232776620594	183	249	925	1239	1479	300	لا خ--لاف في هذا في المذهب و-------------------------لا فرق بين ما يحدث فيها في الابدان او- الاديان او--- الاخلاق الا ان يتبرا الباءع بشء من ذلك انه فعله قبل البيع فيبرا منه وان احدث مثله في العهدة--------- وفرق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ علي رواية اشهب وابن نافع فيمن----------- يبيع العبد ويبر-ا من الاباق ثم يابق في عهدة الثلاث وجعل السرقة مثله لانه لا يدري ما يءول اليه من ذهاب الجسد	2174	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3179	true	7987886550158030792	133	231	624	1100	1448	300	لا اختلاف فيه ف---ي المذهب لان عهدة الثلاث من كل شء فلا فرق في--ما يحدث فيها في الابدان وفي الاديان او في الاخلاق الا ان يتبرا الباءع بشء من ذلك انه فعله قبل البيع فبرء- منه وان احدث مثله في العهدة او بعدها وفرق اصبغ في ذلك بين الاباق والسرقة وبين الزني وشرب الخمر فيما احدثه العبد او الامة في الثلاث وفي الاستبراء قال فضل وقول اصبغ علي رواية اشهب وابن نافع عن مالك في الذي يبيع العبد ويتبرا من الاباق ثم يابق في عهدة الثلاث وجعل السرقة مثله لانه لا يدري ما يءول اليه من ذهاب الجسد	3179	-563787473312675012	291	512.5	228	482	60.373443603515625	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2113	false	-7143379971016795180	24	144	122	756	1551	300	كان الاول عديما -رجع الثالث علي الثاني بقدر عيبه من ثمنه فقط وتبع الاول بتمام ثمنه ابن رشد لو ايسر الاول فلم يتبعه الثالث ببقية --ثمنه لم يكن للثاني عليه----- الا قدر قيمة العيب --اذ لا طلب--- له ب--تدليسه اذ لم يطالبه به الث------------------------------------------------------------------------------------------الث ون-قل باقي الثلاثة الاقوال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وال----------------رابع --قول التونسي--------- القياس--- ان يرجع الاخر بقيمة عيبه ويرجع المدلس عليه علي المدلس بقيمة --عيبه------------ او ب--اقل علي القول الاخر قلت قال التونسي لان بقية الاعطاء اخذها ثمنا فاشبه موتها عنده بغير عيب الدليس ابن رشد والقياس عندي جعل هلاكه من المدلس ون-------------------------------------------------------------------------------قض البيع-ان م--عا فان كان --ثمن المدلس ------ماءة وباعه الثاني بماءة وعشرين اخذت--------- الماءة ----------من المدلس والعشرون من الثاني للثالث ولو باعه الثا-----------------------------------------------------ني بثمانين دفع له من------ الماءة	2113	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3200	true	-3153913492739402908	37	229	162	1177	1544	300	كان الاول معدما فاخذ الثالث -من الثاني قيمة العيب علي ما ذكر ثم------------------------------ ايسر الاول فلم يتبعه الثالث ببقية الثمن -لم يكن للثاني علي الاول الا قدر قيمة العيب لانه لا مطالبة له بالتدليس -اذ لم يطالبه به الثالث والثاني انه يءخذ الثمن من المدلس فيدفع منه للثاني قيمة العيب لا اكثر وهو قول اصبغ والثالث ان المشتري الثاني يرجع علي المشتري الاول بقيمة العيب من الثمن الذي اشتراه به ويرجع المشتري الاول علي الباءع الاول بالاقل مما رجع به عليه المشتري الثاني او من جميع الثمن الذي باعه به وهو قول محمد بن المواز والرابع ما ذهب اليه ابو اسحاق التونسي وقال انه القياس هو ان يرجع الاخر بقيمة عيبه ويرجع المدلس عليه علي المدلس بقيمة العيب من ثمنه ايضا او بالاقل علي القول الاخر والذي هو الق-----------------------------------------------------------------------------ياس عندي في هذه المسالة والنظر ان تكون مصيبة العبد اذا مات من العيب المدلس به من الباءع الاول الذي دلس به وتنتقض البيعتان جميعا فان كان الاول المدلس باعه بماءة وباعه الثاني بماءة وعشرين اخذت من الاول الماءة التي اخذ ومن الثاني -العشرون التي استفضل فيدفع ذلك الي المشتري الثاني وان كان الاول المدلس باعه بماءة وباعه الثاني بثمانين --اخذت من الاول الماءة	3200	-563787473312675012	387	471.0	304	1128	34.308509826660156	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2175	false	-2122905062978265703	227	273	1098	1320	1461	300	سحنون لا عهدة ثلاث ولا سنة في العبد المقرض ولا في------ المسلف فيه ولا المصالح به ولا المشتي ب------------------صفة ولا------ الماخوذ ب--دين ولا--------- المنكح به ولا--------- المخالع به ولا ------المقاطع به----------------- ولا------ الماخوذ من دم عمد----- كله علي مذهب ابن القاسم و-----------روي اشهب في------ المنكح به	2175	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3207	true	1113188248389596073	128	195	651	974	1509	300	سحنون لا عهدة ثلاث ولا سنة في العبد المقرض ولا في العبد المسلف فيه ولا المصالح به ولا في العبد الغاءب يشتري علي صفة ولا العبد الماخوذ من دين ولا في العبد المنكح به ولا في العبد المخالع به ولا العبد المقاطع به من كتابة المكاتب ولا العبد الماخوذ من دم عمد وهذا كله علي مذهب ابن القاسم قال وعلي ما روي اشهب في العبد المنكح به	3207	-563787473312675012	212	314.0	167	323	65.63467407226562	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2176	false	-6343936546409918045	10	60	54	321	1554	300	ولو استحق -ما رجع بالعوض ك-------البيوع ولا عهدة في الماخوذ من دين او من دم عمد--------------------------- لوجوب المناجزة في ذلك اتقاء الدين بالدين وسقوطها في المشتري علي الصفة ----------------------لان وجه البيع يقتضيه------- لاقتضاءه التناجز اذا كان الناس يتبايعون الغاءب علي ما ادركت- الصفقة حيا و----------------------------------------------------------بيع الصفقة بيع مءخر قاطع للضمان	2176	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3208	true	6462366452334051077	0	72	0	375	1516	300	ولو استحق لما رجع بالعرض علي حكم البيوع واما------- الماخوذ من دين او--- دم عمد فانما لم تكن في ذلك العهدة لوجوب المناجزة في ذلك اتقاء الدين بالدين اما العبد- المشتري علي الصفة فانما لم يكن فيه عهدة لان وجه البيع يقتضي اسقاطها لاقتضاءه التناجز اذا كان الناس يتبايعون الغاءب علي ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من المبتاع فان اشترط الصفقة لم تكن فيه عهدة لان بيع الصفقة موجز---- قاطع للضمان	3208	-563787473312675012	232	365.0	187	390	59.487178802490234	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1948	false	-4214839682505927541	50	133	242	644	1488	300	واجاز---ه سحنون ا-ن كان------- الحمل ظاهرا وقال ابن ابي حازم----------- البيع جاءز ولا يرد بفقد الحمل ------------------------------------------------------اذا باع الركمة يظنها عقوما --------ولو باعها علي ذلك وهو يعلم انها علي غير ذلك لمعرفة ان- الفحل لم ينز عليها له الرد-------------- لانه--- غره واطعمه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصل فيها------ اربعة اقوال اظهرها قول سحنون وقال --------------------------------------ابن عبد الحكم لا خير في--- بيع الرجل الدابة ويشترط عقاقها ولو قال هي عقوق دون شرط فلا------------ باس به قلت زاد في رسم الشريكين------------- من سماع اب-----------------ن القاسم من جامع البيوع وكل	1948	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3212	true	4714722553758136504	135	287	682	1406	1467	300	واجاز ذلك سحنون اذا كانت ظاهرة الحمل------ وقال ابن ابي حازم في المدنية البيع جاءز ولا يردها ان لم يجدها حاملا قال ذلك في الذي يبيع الرمكة ويشترط انها عقوق اذا باعها وهو يري انها كما قال قال ولو باعها و--------هو يعلم انها علي غير ذلك بمعرفته ان الفحل ينزو-- عليها لكان للمشتري ان يردها لانه قد غره بما اطمعه من عقاقها فاذا لم يعلم بانها عقوق فشرط له انها عقوق فالبيع جاءز ولا يلزمه ما شرط اذ لا علم له به ولا للمشتري فكلاهما في عمي فالبيع ماض ولا ينتقض فتحصل في المسالة اربعة اقوال اظهرها قول سحنون ان البيع فاسد الا ان يكون الحمل ظاهرا وقال ابن عبد الحكم لا خير في ان بيع الرجل الدابة ويشترط عقاقها ولو قال هي عقوق ولم يشترط ذلك لم يكن به باس يشتري العبد ثم يظهر منه علي عيب يرد منه من سماع اصبغ بن الفرج من ابن القاسم من كتاب البيوع قال	3212	-563787473312675012	283	365.5	219	740	38.24324417114258	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2178	false	-4965667895515194163	268	300	1425	1596	1596	300	العهدة--- لزمت للباءع فهو مدع-------- انقضاءها-------------------- وعلي ذلك ياتي قوله في نوازله في----- طلاق السنة في النصرانية تسلم تحت نص--راني ثم يسلم زوج------ها فيريد رجعتها فتزعم انها--- حاضت ثلاث حيض بعد اسلامها-	2178	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3221	true	4909619876473477505	0	43	0	219	1463	300	العهدة قد لزمت الباءع فهو مدع انها قد انقضت روي ذلك عنه عبد الاعلي وعلي ذلك ياتي قوله في نوازله من كتاب طلاق السنة في النصرانية تسلم تحت النصراني ثم يسلم زوجها بعدها فيريد رجعتها فتزعم انها قد حاضت ثلاث حيض بعد اسلامها	3221	-563787473312675012	162	270.0	131	219	73.97260284423828	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2179	false	5355495657794227023	0	95	0	483	1494	300	وان اسلامها كان لاكثر من اربعين يوما لما يحاض في مث---له ثلاث حيض ويزع- الزوج ان اسلامها كان منذ عشرين ليلة لما لا يحاض في مثله ثلاث حيض وفيمن ----طلق امراته واحدة وارا--د رجعتها وقا-ل انما طلقتها امس وقالت طلق------ني منذ شهرين و---حضت ثلاث حيض ان القول قول الزوج اذا لا فرق بين دعوي انقضاء-------------------- العدة ودعوي انقضاء العهدة والي هذا القول ذهب سحنون فقال في قول اصيغ في هذه النوازل ان القول قول الباءع هذا خلاف ما اجمع عليه سلفنا في معرفة المدعي من المدعي عليه ومن لزمته العهدة والاستبراء فزعم انهما قد انقضيا	2179	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3221	true	4909619876473477505	43	144	219	720	1463	300	وان اسلامها كان -اكثر من اربعين يوما لما يحاض في مثل ذلك ثلاث حيض ويزعم الزوج ان اسلامها كان منذ عشرين ليلة لما لا يحاض في مثله ثلاث حيض وفي الذي يطلق امراته واحدة ثم يريد رجعتها ويقول انما طلقتها امس تقول هي بل طلقتني منذ شهرين وقد حضت ثلاث حيض ان القول قول الزوج اذ- لا فرق بين دعوي انقضاء العهدة ودعوي انقضاء العدة-------------------- والي هذا القول ذهب سحنون فقال في قول اصبغ في هذه النوازل ان القول قول الباءع هذا خلاف ما اجمع عليه سلفنا في معرفة المدعي من المدعي عليه ومن لزمته العهدة والاستبراء فزعم انهما قد انقضتا	3221	-563787473312675012	442	821.0	352	523	84.5124282836914	80	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2179	false	5355495657794227023	95	143	483	719	1494	300	فهو مدع وهذا------------------- علي مذهب سحنون انتقد او لم ينتقد القول قول المبتاع وهو ق----------ول ابن القاسم في----- الوكالات منها فيمن--------- رد نصف حمل طعام------- بعيب------- فقال الباءع بل بعتك حملا كاملا--- القول قول المبتاع و--ظاهره انه ---نقد لقوله اذا حلف الباءع لم يرد من الثمن الا نصفه	2179	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3221	true	4909619876473477505	219	281	1076	1373	1463	300	فهو مدع فيما يسقط ذلك عنه وسواء علي مذهب سحنون ن--قد او لم ين-قد القول قول المبتاع وهو الظاهر من قول ابن القاسم في كتاب الوكالات من المدونة في الذي رد نصف حمل طعام اشتراه بعيب وجد به فقال الباءع بل بعتك حملا كاملا ان القول قول المبتاع والظاهر- انه قد نقد لقوله اذا حلف الباءع لم يرد من الثمن الا نصفه	3221	-563787473312675012	222	353.0	175	301	73.754150390625	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2181	false	6439327391471783616	253	295	1289	1505	1528	300	ابن كنانة من------ يبتاع العبد بيع الاسلام وعهدته------- فيعتقه ثم يظهر به جذام في- السنة ي----رجع علي الباءع بما بين القيمتين وكذا في ايلاد الامة ------------------------------------------ابن القاسم---- كان مالك يقول يرد العتق وياخذ المشتري الثمن كله ولست اراه--------- ولا قول ابن كنانه	2181	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3222	true	-1302797270914388220	245	300	1249	1531	1531	300	ابن كنانة عن الرجل يبتاع العبد بيع الاسلام وعهدة الاسلام فيعتقه ثم يظهر به جذام قبل السنة قال يرجع علي------ه بما بين القيمتين وكذلك الجارية اذا حملت من سيدها انه يرجع بما بين القيمتين قال ابن القاسم وقد كان مالك يقول يرد العتق وياخذ المشتري الثمن كله ولست اري هذا القول ولا قول ابن كنانة-	3222	-563787473312675012	185	284.0	148	289	64.01383972167969	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2182	false	3429501678239599393	3	32	11	161	1551	300	لم يكن له ثمن- فقال ابن كنانة يرجع المبتاع علي الباءع بجميع الثمن ويمضي عتقه----- فان مات العبد------- عن مال اخذ الباءع منه الثمن الذي دفع -----لمبتاعه و----بقيته للمبتاع	2182	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3223	true	-5147502020964068068	182	215	905	1077	1512	300	لا ثمن له اصلا فقال ابن كنانة يرجع المبتاع علي الباءع بجميع الثمن ويمضي فيه العتق فان مات العبد المعتق عن مال اخذ الباءع منه الثمن الذي دفع الي المبتاع وكانت بقيته للمبتاع	3223	-563787473312675012	137	233.5	109	172	79.65116119384766	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2294	false	-8706081132962391720	29	76	148	379	1482	300	ابن القاسم من اب---------------تاع له نصراني سلعة لم يبع----------ها مرابحة -------حتي يبين ذلك -------------------------------------------------قال سحنون وعيسي لا يحل لمسلم توكي--ل نصراني علي بيع او شراء---------- وقال مالك -لا احب لمسلم شراء س---لعة مرابحة ابتاعها له مسلم حتي يبين ان غيره اشتراها له ا--------بن رشد قوله في------ النصراني	2294	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3224	true	-1417353869628790824	59	127	313	650	1486	300	ابن القاسم عن مالك في نصراني ابتاع ل-----رجل سلعة ثم احتاج الي بيعها مرابحة ان عليه ان يبين لمن ابتاعها منه ان نصرانيا ابتاعها له وغاب علي امرها قال سحنون وعيسي لا يحل لمسلم ان يوكل نصرانيا يشتري له سلعة ولا يبيعها وقال مالك ولا احب لمسلم ان يبيع سلعة مرابحة اشتراها له مسلم حتي يبين ان غيره اشتراها له قال محمد بن رشد اما اذا ابتاع النصراني	3224	-563787473312675012	175	219.0	135	342	51.16958999633789	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2288	false	-841288434949086280	151	188	766	949	1501	300	تحصيل--ها ان طال-------- مكث المتاع عنده فلا -بيع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواقه لان التجار- في الطري ارغب و--------احرص ------لانه ا-ن طال مكثه -----حال عن حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها قلت	2288	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3225	true	3323347060318832993	252	297	1229	1444	1454	300	تحصيل هذا انه ان كان طال مكث المتاع عنده فلا يبيع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواقه لان التجارة في الطري ارغب وهم عليه احرص من اجل انه اذا طال مكثه لبث وحال عن حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها هذا	3225	-563787473312675012	174	296.0	138	215	80.93022918701172	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2289	false	7328596658596497129	22	116	101	570	1494	300	فللمبتاع الرد ---------فان فا-ت رد--------- القيمة قلت يريد ان كانت اقل مما دفع ابن رشد ان باع مرابحة وقد حالت الاسواق بنقص ولم يبين ففي كونها مسالة غش او كذب ثمن الصدق فيه قيمتها يوما للبيع قولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون وفي------- قوله نظر والقياس ----اذا حكم له بحكم الكذب ان تقوم السلعة يوم اشتراها الباءع وتقوم يوم باعها هذا الب-يع ويسمي ما بين القيمتين ------من اكثرها------- ويحط ذلك الجزء من الثمن فما بقي بعده ف------هو الثمن الصحيح -ان لم تفت السلعة خير------ المبتاع ---------في الرد والامساك الا ---------------ان يلزمه الباءع اياها بما قلنا انه	2289	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3226	true	-588961700979510126	129	299	659	1501	1504	300	---------الرد والامساك فان فاتت رد فيها الي القيمة--------- ان كانت اقل من الثمن و------ان باع مرابحة وقد حالت الاسواق بنقصا-------ن ففي ذلك-------------------------------------------------- قولان احدهما انه يخير في القيام بين الرد والامساك ويرد في الفوات الي القيمة ان كانت اقل من الثمن علي حكم الخديعة والغش في البيع وهو مذهب ابن القاسم والثاني انه يحكم له بحكم من باع وزاد في الثمن وكذب فيه وتكون القيمة في ذلك يوم البيع كالثمن الصحيح في بيع الكذب فتكون فيه القيمة اذا فات يوم القبض الا ان يكون اقل من قيمتها يوم البيع فلا ينقص من ذلك او اكثر من الثمن الذي باع به فلا يزاد عليه وهو مذهب سحنون وفي ذلك من قوله نظر والقياس فيه اذا حكم له بحكم الكذب ان تقوم السلعة يوم اشتراها الباءع وتقوم يوم باعها هذا الباءع وينظر ما بين القيمتين فيهما من اكثر القيمتين ويحط ذلك الجزء من الثمن فما بقي بعد ذلك كان هو الثمن الصحيح فان كان--ت السلعة قاءمة كان المبتاع بالخيار بين الرد والامساك الا ان يشاء الباءع ان يلزمها------ اياه- بما قلنا فيه	3226	-563787473312675012	346	482.0	275	932	37.12446212768555	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2277	false	2728148417619680664	123	207	580	987	1452	300	كتاب المرابحة سمع يحيي -----بن القاسم لا يجوز لمن------ اشتري طعاما بعينه غاءبا---- غيبة قريبة ان يولي منه احدا ولو لمن راه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما راه المشتري------- او وصف له كما وصف للمشتري ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد انما لم يجز------------------------------------------ لاختلاف الذمم لان المشتري لم ينقد اذ لا يجوز نقده---- لغيبة الطعام و---معني قوله غيبة قريبة مما لا يجوز النقد فيه وكذ-ا ذكره ابن حبيب انما لم تجز ان-------------------- كانت غيبة بعيدة------------------- او ----------يكون قوله هذا------ علي منع النقد ف--------ي الغاءب وان قربت غيبته وهذا-------- اشبه بظاهر الكتاب	2277	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3234	true	310923217983061990	132	295	617	1429	1448	300	كتاب الصلاة قال-- يحيي قال ابن القاسم لا يجوز للرجل اذا اشتري طعاما بعينه غاءبا عنه غيبة قريبة ان يولي منه اخر وانما تجوز التولية في الطعام الحاضر يراه المولي او من تسليف مضمون الي اجل قلت له ارايت ان كان المتولي قد راي الطعام الغاءب كما راه المشتري المولي او وصف له كما وصف للمشتري اذلك عندك في الكراهة مثل الذي لم يره ولم يوصف له الا انه يتولاه من المشتري علي معرفة المشتري به قال ذلك عندنا سواء لا تجوز التولية من الطعام الغاءب قال محمد بن رشد انما لم تجز التولية في الطعام الغاءب المشتري في الصفة لاختلاف الذمم لان المشتري لم ينقد اذ لا يجوز له النقد لغيبة الطعام لان معني قوله غيبة قريبة مما لا يجوز النقد فيه وكذلك ذكر -ابن حبيب في الواضحة انه لا يجوز التولية اذا كانت غيبة بعيدة لا يصلح فيها النقد او يكون انما تكلم في هذه الرواية علي ان- النقد لا يجوز في الغاءب وان قربت غيبته وهذا التاويل اشبه بظاهر الكتاب	3234	-563787473312675012	347	501.0	273	816	42.52450942993164	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2277	false	2728148417619680664	207	300	987	1452	1452	300	والخ--لاف الذي في مسالة من اشتري طعاما بثمن ---مءجل ف-لاه رجلا قبل استيفاءه داخل في هذه المسالة وف------------------ي التفسير الاول ------------------------------------------------------سالت ابن القاسم لم- كره مالك -التولية في الطعام الغاءب المعين -------------------قال لان-ه دين ب--دين لانه و----------------جب للمشتري وهو- احق به من الباءع ان سلم فهو كد------ين له ف-------اذا ولاه لم -----يجز النقد فيه فصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دينا بدين وكذا----- لو استق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال منه -دخله الدين بالدين والتولية احري ان يدخلها الدين بالدين وكذا- البيع -----لا يجوز بين الباءع والمشتري في ذلك اقالة ولا بيع في عر---ض ولا -----طعام لما يدخله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بيع الطعام قبل ان-	2277	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3235	true	8671650885830634400	2	202	12	1006	1477	300	والاختلاف الذي في مسالة من اشتري طعاما بثمن الي اجل فولاه رجلا قبل استيفاءه داخل في هذه المسالة والله اعلم وقد وقع في التفسير الاول مسالة تولية الطعام الغاءب الذي اشتري بعينه مسالة قال وسالت ابن القاسم عما كره مالك من تولية--- الطعام الغاءب الذي اشتري بعينه لم كرهه فقال لان الدين بالدين يدخله الا تري انه قد وجب للمشتري وصار احق به من الباءع ان سلم فهو بمنزلة دين له قد وجب فاذا ولاه رجلا لم يجز النقد فيه لانه غاءب بعينه واشتراء الغاءب لا يصلح فيه النقد فاذا صار يبيع غاءبا قد وجب له بثمن لا يتعجل قبضه فقد صار بيعهما دينا بدين قال وكذلك لو استقال منه يدخله الدين بالدين لانه قد وضع عن نفسه ثمنا قد وجب عليه بسلعة قد وجبت له غاءبة لم يقبضها فاذا لم يجز له ان يقبل منه ودخله الدين بالدين فالتولية احري ان يدخلها الدين بالدين وكذلك البيع قال فلا يجوز بين الباءع والمشتري في ذلك اقالة ولا بيع في العروض ولا في الطعام لما يدخله من الدين بالدين وبيع الطعام قبل ان يستوفي في الطعام قال ولا باس في العروض ان يبيعها المشتري او يوليها او يشرك فيها وانما يكره ذلك في الطعام لما يدخله من بيع الطعام قبل ان	3235	-563787473312675012	421	655.5	334	997	42.226680755615234	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2278	false	-2222520170173156198	0	70	0	353	1558	300	يستو---في الطعام---- ولا باس في العروض ان يبيعها المشتري او يوليها او يشرك فيها ا-----------------------------------------------------------------------بن رشد وهذا الذي وقع في التفسير متناقض غير صحيح قال اولا--- تولية الطعام الغاءب يد------------------خله الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالدين ولو كان---- دينا بدين لكان بيع السلعة ال-----غاءبة دينا بدين فلم يجز بيع الغاء-----ب الذي لا يجوز النقد فيه بحال ولو كان دينا بدين ------لم يج-----ز في العروض وهو قد اجازه ف---يها في احد قوليه واجاز فيها الشركة	2278	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3235	true	8671650885830634400	174	300	870	1477	1477	300	يستوفي في الطعام قال ولا باس في العروض ان يبيعها المشتري او يوليها او يشرك فيها وانما يكره ذلك في الطعام لما يدخله من بيع الطعام قبل ان يستوفي قال محمد بن رشد -هذا الذي وقع في التفسير متناقض غير صحيح قال اولا ان تولية الطعام الغاءب المشتري علي الصفة يدخله الدين بالدين من اجل ان الطعام قد وجب للمشتري وهو غاءب فصار دينا له باعه من الذي ولاه اياه بدين اذا لم ينتقد من اجل ان النقد لا يجوز فيه لانه غاءب----- ولو كان هذا دينا بدين لكان بيع الرجل سلعته الغاءبة دينا بدين فلم يجز بيع الشء الغاءب الذي لا يجوز النقد فيه بحال ولو كان دينا بدين لوجب الا يجوز ذلك في العروض و---قد اجاز ذلك فيها في اخر قول-ه واجاز فيها الشركة-	3235	-563787473312675012	322	535.5	256	618	52.10356140136719	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2278	false	-2222520170173156198	138	182	715	927	1558	300	والتولية لا يدخلها شء من ذلك لانها-------- بيع من غير الذي -----------------------------------------------------------------------------اشتراه منه قبل ان يقبضه فكذلك يجوز له ان يولي الطعام الغاءب قبل ان يقبضه اذا انتقد من الذي ولاه مثل ما نقد فلا وجه لكراهة- مالك--- تولية الطعام الغاءب سوي ما ذكرناه	2278	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3236	true	3929337075549637976	177	241	887	1188	1502	300	والتولية لا يدخلها شء من ذلك لانها انما هي بيع من غير الذي اشتري منه بالثمن الذي اشتري به فكما يجوز له ان يبيع العرض الغاءب من غير الذي اشتراه منه قبل ان يقبضه فكذلك يجوز له ان يولي الطعام الغاءب قبل ان يقبضه اذا انتقد من الذي ولاه مثل ما نقد فلا وجه لما كره مالك من تولية الطعام الغاءب سوي ما ذكرناه	3236	-563787473312675012	207	390.5	163	301	68.77076721191406	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2278	false	-2222520170173156198	70	134	353	694	1558	300	والبيع ايضا وقوله انما لا يجوز ذلك في الطعام ل--------انه بيع الطعام قبل استيفاءه- وهذا تناقض بين لان-------ه قال اولا---- يدخله الدين بالدين وقال اخرا ان--ما يدخله---- بيع الطعام قبل استيفاءه- ولا يتصور دخول بيع الطعام قبل استيفاءه ------الا علي ما-------- ذكرناه من خ--لاف الذمم وقوله --------------------احري ان لا تجوز التولية وهم---- لان الاقالة يدخلها فسخ الدين في الدين لوجوب---- الثمن------- للباءع علي المبتاع	2278	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3236	true	3929337075549637976	0	83	0	413	1502	300	والبيع ايضا قال وا-نما لم يج-ز ذلك في الطعام لما يدخله من بيع الطعام قبل ان يستوفي وهذا تناقض بين لا خفاء فيه قال اولا انه يدخله الدين بالدين وقال اخرا انه لا يدخله الا بيع الطعام قبل ان يستوفي ولا يتصور دخول بيع الطعام قبل ان يستوفي فيها الا علي الوجه الذي ذكرناه من اختلاف الذمم وقوله اذا لم تجز الاقالة فاحري ا--لا تجوز التولية وهم بين لان الاقالة يدخلها فسخ الدين --بالدين من اجل ان الثمن قد وجب للباءع علي المبتاع	3236	-563787473312675012	295	445.0	235	419	70.40573120117188	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2303	false	-5415868597262408230	69	128	329	613	1425	300	ان كان------ يعمل بمال نفس-----------ه وان كان يعمل بمال سيده فلا خير فيه قلت وكذا لو اشتري سلعة من مقارضة ابن رشد ان باع ولم يبين وتجر العبد----- بما لسيده ولم يكن العبد اشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلعة فللمشتري ردها ان كانت قاءمة ف--------------------------------ان فاتت رد فيها---- القيمة ان كانت اقل من الثمن علي حكم العتق والخديعة في المرابحة وا-----ن كان العبد	2303	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3238	true	1894429079002913101	117	200	613	1001	1478	300	ان كان العبد يعمل بمال نفسه فلا باس به وان كان يعمل بمال سيده فلا خير فيه قال محمد -------------------------بن رشد اما ا---------ذا كان العبد يعمل بمال سيده فبين انه لا يجوز له ان يبيعها مرابحة لان شراءها منه ليس بشراء فهو كمن ورث سلعة ثم باعها مرابحة بثمن سماه فيها فان فعل ذلك وكانت السلعة---------------------- قاءمة خير المشتري بين الرد او التماسك وان فاتت رد فيها الي القيمة ان كانت اقل من الثمن لانه غش و--------خديعة في ال---بيع واما اذا كان العبد	3238	-563787473312675012	171	179.0	131	455	37.58241653442383	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2227	false	-2607939613920205637	117	231	631	1210	1553	300	فاختلطا عنده ولم يعرف ثوب هذا من ثوب الاخر وينكر احدهما او كلاهما ------------لزماه بالثمن الا ان يعرف ثوب كل----- منهما------ فيحلف ويرده او يعرفه غيره ا--------بن رشد قوله وينكر احدهما يريد ب----قول احدهما ليس ثوبي واحد- منهما---------- ويدعي الاخر احدهما ومعني قوله او كلاهما ----------قول كل----- منهما ليس ثوبي واحد- منهما-------------------------------------------------------------------------------------- فعليه اجاب بقوله------- يلزمانه بالثمن يريد بعد ----حلف كل----- منهما ان ليس ثوبه -----احد--------- الثوبين ف-------------------------------------------------------------------ان نكلا حلف------------- ان الثوبين هما اللذان اخذ منهما و--انه لا يعرف عين ثوب كل منهما وكان الثوبان بينهما----------------------------- بقدر اثمان-----هما وان حلف احدهما فقط----------------- دفع له ثمن ثو------------------------به وحلف ان هذين الثوبين هما اللذان اخذ منهما و-----------------------ليس للناكل الا ا----خذ ايهما شاء وا-ن قال ذلك- احدهما	2227	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3239	true	432770297784223175	109	296	525	1448	1466	300	فيخ-لط---هما فلا يعرف ثوب هذا من ثوب هذا-- وينكر احدهما او كلاهما قال اري ان يلزماه بالثمن الا ان يعرف ثوب كل واحد منهما بعينه فيحلف ويرده او يعرفه غيره قال محمد بن رشد قوله وينكر احدهما معناه ان يقول احدهما ليس ثوبي واحدا من هذين الثوبين ويدعي الاخر احدهما وقو-----له او كلاهما معناه ان يقول كل واحد منهما ليس ثوبي واحدا من هذين الثوبين اللذين جءت بهما فاما اذا انكر كل واحد منهما ان يكون له واحد من هذين الثوبين فعليه اجاب بقوله اري ان يلزما-ه بالثمن يريد بعد ان يحلف كل واحد منهما ان---- ثوبه ليس واحدا من هذين الثوبين فان حلفا اخذ الثوبين وادي الي كل واحد منهما الثمن الذي اخذ به ثوبه وان نكلا عن اليمين حلف هو ان الثوبين هما اللذان اخذ منها الا انه لا يعرف ايهما لهذا ولا ايهما لهذا وبرء لهما من الثوبين فكانا فيهما شريكين بقدر اثمان ثيابهما فان حلف احدهما ونكل الاخر عن اليمين دفع الي الذي حلف الثمن الذي اخذ به ثوبه وحلف ان هذين الثوبين هما اللذان اخذ منهما وقيل للذي نكل عن اليمين ليس ل----ك الا ان تاخذ ايهما شءت واما اذا انكر احدهما	3239	-563787473312675012	475	631.5	373	943	50.37115478515625	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2227	false	-2607939613920205637	231	300	1210	1553	1553	300	وادعي الاخر احدهما فلم يجب في السماع عن --ذلك و--جوابه غرمه ال---------ذي انكر --ثمن------------ ثوبه وياخذ مد-----عي احد الثوبين الثوب الذي ادعاه ولا يمين علي واحد منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان ----قال كل من-----هما لا ادري ايهما ثوبي لانك خلطتهما --حلف كل----- منهما علي -------------دعواه و-اخذ منه --ثمن----------------- ثوبه وان ق----ال احدهما هذا ثوبي لاحدهما وقال الاخر لا ادري ايهما ثوبي اخذ الذي ميز ثوبه ثوبه وحلف الاخر --------------علي قوله واخذ ثمنه-	2227	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3240	true	-8410222640732262948	3	115	16	568	1484	300	وادعي الاخر احدهما فلم يجب في الرواية علي ذلك والجواب في ذلك ان يغرم للذي انكر الثمن الذي اخذ به ثوبه وياخذ الذي ادعي احد الثوبين الثوب الذي ادعاه ولا يمين علي واحد منهم هذا تمام جواب ما وقع عنه في المسالة وسياتي في رسم يشتري الدور والمزارع من سماع يحيي اذا تداعيا جميعا في احدهما واما ان قال كل واحد منهما لا ادري ايهما ثوبي لانك خلطتهما فيحلف كل واحد منهما انه ما يدري ايهما ثوبه وياخذ منه الثمن الذي دفع اليه به ثوبه واما ان قال احدهما هذا ثوبي لاحدهما وقال الاخر لا ادري ايهما ثوبي اخذ الذي عرف ثوبه ثوبه وحلف الاخر انه لا يدري ايهما ثوبه واخذ -منه	3240	-563787473312675012	303	455.5	241	553	54.79204177856445	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2232	false	-6259703484534206154	123	228	585	1110	1471	300	وروايته فيمن -------------ملك امراته------ فتقول قضيت --ما ملك-ني و-ناكرها ان---- القول قولها خلاف قول اشهب----------------------------------------------------- ومن هذا المعني--- تصديق المامور فيما امره به م------ن اخلاء ذمته او تعمير ذمة الامر قول ا-شهب ا-----------نه لا يصدق ع----------------------------------------------------------لي اصله في المملكة واختلف قول ابن القاسم في ذلك فقو-له في------------- المملكة------------ وفي هذه المسالة علي احد قوليه في هذا الاصل من--ها قوله في مسالة----------------------------------------------------------- كله------- في غراءرك او--- ناحية--- بيتك فقال فع---لت وضاع انه لا يصدق---------------------------------------- وقال فيمن قال لمدينه------------- ابتع لي لمالي-- عليك سلعا فقال فع---لت وتلف---ت انه يصدق------------ مثل قوله في مسالة اللءلء في كتاب الوك-----------------------------------------------------------ال--ات ومثل قوله في مسالة البنيا---ن اخر كتاب الرواحل خلاف قول	2232	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3241	true	-8085371945758801906	113	300	536	1446	1446	300	وروايته عن مالك في الرجل يملك امراته امرها فتقول قضيت فيما ملكتني ويناكرها ذلك ان القول قولها خلاف قول اشهب وقد ذكر في المدونة انها نزلت فاختلف فيها اهل المدينة ومن هذا المعني هو تصديق المامور فيما امره به الامر من اخلاء ذمته او تعمير ذمة الامر فذهب اشهب الي ان المامور لا يصدق في ذلك وجوابه في مسالة المراة تدعي انها قضت فيما ملكت فيه علي اصله----------- واختلف قول ابن القاسم في ذلك فجوابه في مسالة المراة المملكة تدعي القضاء وفي هذه المسالة علي احد قوليه في هذا الاصل من ذلك قوله في كتاب السلم الثاني من المدونة فيمن له علي رجل طعام من سلم فقال له كله واجعله في غراءرك او في ناحية من بيتك فقال قد فعلت وضاع انه لا يصدق علي انه قد كاله حتي يقيم البينة علي ذلك وقال فيمن كان له علي رجل دين فقال ابتع لي به حيوانا او سلعة فقال قد فعلت وتلف ذلك انه مصدق في ذلك وذلك مثل قوله في مسالة اللءلء من كتاب الوكالات من المدونة ومثل قوله في مسالة الرسول من كتاب الرواحل والدواب ومثل قوله في مسالة البنيان من اخر كتاب الدو--ر خلاف قول-	3241	-563787473312675012	459	623.5	360	924	49.675323486328125	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2230	false	4072951504889225796	206	278	1088	1444	1564	300	قال لم اكن اخترت شيءا ا-----تهم ولم يصدق و-------------غرم نصف التالف لا------نه لو هلكا معا وقال لم ا--------------ختر لم يصدق وضمن نصف كل منه----------------ما لانه كان امينا في نصف كل منهما ابن رشد هذا وهم منه لانه انما يضمن الواحد اذا تلفا م--عا ونصف التالف اذا تلف احدهما علي قوله لا-------نه اخذ احدهما عل------ي الشراء والضمان والاخر علي الامانة فلا معني للتهمة و------------------------ذهب وهله ل---مسالة من ا--شتري احدهما ل----------------يختار------- وهو فيه بالخيار	2230	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3242	true	-888037875852976727	5	99	25	492	1511	300	قال لم اكن اخترت شيءا فانه يتهم ولا يقبل قوله فاري ان يغرم نصف الثوب الذاهب لانه لو ذهب الثوبان جميعا وادعي انه لم يختر لم يصدق وكان ضامنا لنصف ثوب كل واحد منهما لانه كان امينا في نصف كل ثوب فانه--------- وهم منه لانه انما يضمن الواحد اذا تلفا جميعا ونصف التالف ان- تلف احدهما علي مذهبه من اجل انه اخذ الثوب الواحد علي الشراء والضمان والاخر علي الامانة فلا معني للتهمة في هذا الموضع عنده وانما ذهب وهمه الي مسالة الذي يشتري الثوب من الثوبين علي ان يختار احدهما وهو فيه بالخيار	3242	-563787473312675012	265	394.5	207	477	55.55555725097656	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2231	false	-3134382724810923790	3	48	12	253	1531	300	اشتري شيءا علي الكيل وتلف قبله----- يقوم ذلك من قوله في المدونة ومعناه ان التلف------ لم يعلم الا بقوله في مسالة الذي اخذ ثلاثة دنانير ليقتضي واحدا منها ويرد الباقيين فتلف احدهما انهما شريكان وسواء علي قول- ابن القاسم وروايته--- قامت علي تلف الدنانير بينة	2231	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3242	true	-888037875852976727	196	244	967	1222	1511	300	اشتري شيءا علي الكيل فتلف قبل الكيل يقوم ذلك من قوله في المدونة ومعناه ان تلف الدينار لم يعلم الا بقوله في مسالة الذي اخذ ثلاثة دنانير ليقتضي واحدا منها ويرد الاثن-ين فتلف احدهما انهما شريكان وسواء علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك علم تلف الدينار ببينة	3242	-563787473312675012	218	388.0	174	256	85.15625	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2228	false	9064093502024818167	45	158	245	767	1500	300	منهما غرم لكل منهما عشرة ابن رشد ان عين لكل ثوبه ونكل ---حلف كل----- منهما واغرم--ه ما دفع اليه به ثوبه وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان علم ثمن كل منهما- اعطي------ الاجود -من شاء منهما واعطي الاخر ما اقر انه دفع به اليه ث---وبه بعد يمينه ا---------------------------------------------------------------------------------------ن كان اقل الثمنين فان نكل عن اليمين حلف هذا الباءع واخذ منه ا--------------كثر الثمنين وقوله ان جهل تعيين ثمن كل منهما غرم لكل منهما عشرة ولم يقل ان له ان يعطي --------اجودهما من شاء من باءعهما كما قال في التي قبلها ----ولا فرق بينهما وله ذلك فيهما معا اذ ------------------------------------------------------------------لا حجة لواحد منهما عليه في ذلك ولابن كنانة ان تداعيا احدهما وجهل هو لمن هو منهما حلفا علي الثوب	2228	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3244	true	987047022867921197	28	182	132	869	1487	300	منهما فالقول قوله فيما يقر انه قبض منه فان نكل عن اليمين حلف كل واحد منهما واخذ منه ما دفع اليه به ثوبه واما اذا تداعيا في الاجود ولم يعلم المشتري لمن هو منهما وعلم بما دفع اليه كل واحد منهما ثوبه فقال انه يضمن الثوبين بالثمنين ويكون ل------------------ه ان يعطي الثوب الاجود لمن شاء منهما ويعطي الاخر ما اقر انه دفع--- اليه به ثوبه بعد يمينه وان نكل عن يمينه حلف الاخر واخذ منه عشرة وقال انه اذا لم يعلم لمن هو منهما ولا علم ثوب من كان منهما اكثر ثمنا من ثوب الاخر انه يضمنهما جميعا ويعطي لكل واحد منهما اكثر الثمنين و---------------------------------------------------لم يقل ان له ان يعطي الثوب الاجود-- لمن شاء من-----هما كما قال في المسالة الاولي ولا فرق بين المسالتين له ايضا ان شاء ان يعطي الثوب الجيد لمن شاء منهما ويعطي الاخر الاكثر من الثمنين ولا حجة لواحد منهما----- في ذلك عليه لان كل واحد منهما يدعي ان الثوب ----------------------------	3244	-563787473312675012	237	244.0	182	849	27.915193557739258	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2228	false	9064093502024818167	145	221	702	1099	1500	300	ولابن كنان-----------ة ان------- تداعيا--- احدهما وجهل هو لمن هو منهما -حلف-------ا علي الثوب الذي تداعياه وا---قتسماه بين------هما فان ------------نكل احدهما اختص به الحالف وابر-----------اه من الثوب الاخر فليذهب به حتي يطلباه علي وجهه وفي نوازل سحنون في---------- كتاب القراض فيمن ----اخذ من --رجلين----- قراضين اشتري بمال كل من-----هما سلعة في احداهما ربح وفي الاخري- وضيعة فتداعا صاحبا المال ذات---------------- الربح وجهل للعامل بمال --------هي منهما---- لا ضمان عليه له-ا و-----السلعة التي وهذا-------------------------------- نحو قول ابن كنانة	2228	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3244	true	987047022867921197	199	300	955	1487	1487	300	ولابن كنانة في المدنية انهما اذا تداعيا في احدهما وجهل ---لمن هو منهما يحلفان جميعا علي الثوب الذي تداعيا فيه ويقتسمانه فيما بينهما فان حلف احدهما ونكل الاخر كان الثوب لمن حلف منهما وقد برياه من الثوب الاخر فليذهب به حتي يطلب --علي وجهه و---------سحنون في نوازله من كتاب القراض في الذي ياخذ من الرجلين مالا قراضا ويشتري بمال كل واحد منهما سلعة في احداهما ربح وفي الثانية وضيعة فتداعي صاحبا المال في السلعة التي فيها الربح وجهل ----هو بمال من اشتراها منهما انه لا ضمان عليه لهما وتكون السلعة التي تداعيا فيها بينهما بعد ايمانهما وذلك نحو قول ابن كنانة-	3244	-563787473312675012	322	429.0	259	551	58.43920135498047	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2228	false	9064093502024818167	219	251	1089	1261	1500	300	ابن كنانة وفي سماع ابي زيد من الكتاب المذكور ان لهما --------ان يضمناه امواله-ا ويتركا له السلعتين والا اخذاهما فتباعان ول---------------------كل واحد------ راس ماله وللعامل------ ربحه وهذا علي اصله في هذه المسالة	2228	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3245	true	-3661051709727021523	1	41	5	217	1488	300	ابن القاسم في سماع ابي زيد من الكتاب المذكور ان--هما ان شاءا ان يضمناه اموالهما ويتركا له السلعتين فعلا وان شاءا ان ياخذا السلعتين جميعا ويعطي كل واحد منهما راس ماله ويعطي المقارض ربحه وهذا علي اصله في هذه المسالة	3245	-563787473312675012	138	215.5	110	214	64.4859848022461	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1914	false	-1291209734594763740	137	226	703	1138	1501	300	كثيرا------- ويقول ليس من الخليطين في شء------------------- وقال اصبغ وسحنون------ لا باس به ومن كرهه انما كرهه من ناحية الطب لا من جهة العلم وهو ----------حلال --بين--------- اصله من العسل -يجعل فيه خمير القمح وافاوة -----طيب فاجاز بيعه بالقمح يدا بيد -لم يعتبر -ما فيه من خمير القمح لا-نه يسير----- مستهلك -----------------تبع ويحتمل ان يريد ما------- يتولد زم----ن الربيع في اصول الشجر والمواضع الرطبة يءكل-------------------- نيءا ومشويا فان كان مراد----------ه --------فيجوز بالقمح يدا بيد و--الي اجل لانه وان كان يءكل فاكله قليل- لا يحكم له بحكم الطعام والاول اظهر	1914	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3251	true	943277161660516052	0	114	0	563	1462	300	كثيرا ويجيزه ويقول ليس من الخليطين في شء ولا يدخل تحت النهي وقال ------سحنون واصبغ لا باس به ومن كرهه انما كرهه من جه--ة الطب لا من جهة العلم وهو عندي من الحلال البين وهو شراب اصله من العسل ويجعل فيه خمير القمح وافاوه من الطيب واجاز بيعه بالقمح يدا بيد ولم يعتبر بما فيه من خمير القمح لكونه يسيرا فيه مستهلكا في حيز اللغو والتبع ويحتمل ان يريد بذلك الذي يتولد في زمان الربيع في اصول الشجر والمواضع الرطبة وياكله النساء وبعض الناس نيءا ومشويا وان كان اراد ذلك فمعناه انه لا باس به بالقمح يدا بيد او الي اجل لانه وان كان يوكل فاكلا ضعيفا لا يحكم له بحكم الطعام والاول اظهر	3251	-563787473312675012	400	615.0	313	571	70.05253601074219	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3270	false	-3208298758145323301	19	74	94	347	1500	300	عرف انه يعمله بيده او شرطه علي---------------ه فساله تقديم اجره----- وهو يقول لا اعم-------له الي شهر ------------------------------------------------------------لا يصلح تقديم اجره له------- حتي يبدا في عمله فان بدا-------ه ---قدمه اليه----- ان شاء فان مات قبل تمامه كان له ب----------------------------حساب ما-عمل----------------- ولم يكن له في مال العامل تمام---- العمل ا------------------------------------------------------بن رشد الاجارة علي عمل معين---- كنسج الغزل	3270	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3251	true	943277161660516052	189	292	950	1419	1462	300	عرف انه يعمله بيده او اشرط عليه انه يعمله بيده فساله ان يقدم له اجرة وهو يقول لا اعمل في عمله الي شهر قال اذا كان انما يعمل بيده فيما يعرف منه او اشترط ذلك عليه فلا يصلح له ان يقدم اليه اجرة حتي يبدا في عمله فان بدا في عمله فليقدم- اليه اجرة ان شاء فان مات قبل ان يفرغ من عمله اخذ منه بقية راس ماله علي حساب ما عمل وما استاجره عليه ولم يكن له في مال العامل تمام ذلك العمل استاجره عليه اياما مسماة او قاطعه عليه مقاطعة قال محمد بن رشد الاجارة علي عمل شء بعينه كنسج الغزل	3251	-563787473312675012	211	289.0	160	470	44.89361572265625	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3270	false	-3208298758145323301	75	200	350	984	1500	300	كان مضمونا في الذمة لم يج-ز الا بتعجيل الاجر --والشروع وان-------------- تاخر------ا كان الدين بالدين فلا يجوز الا بتعجيل---- الطرفين او احدهما قلت قال في المقدمات الاجارة الثانية حكمها حكم السلم في تقديم الاجر وضرب الاجل ووصف العمل وقال القاضي يجب تعجيل الاجرة او الشروع في الاستيفاء يريد ان كان العمل يسير ليخرج عن الدين بالدين قال في السماع وان كان متعينا في عينه جا--ز تعجيل الاجر وتاخيره علي ان يشرع في العمل فان لم يشرع فيه الا-- الي اجل لم يجز النقد الا عند الشروع--------- فان ---------صرح ب----------ان العمل-------------- مضمو-------------ن كقو--له استاجرك علي كذا في----------------------------------------- ذمتك ان شءت عملته بيدك او ب------------------------------------------غيرك او بتعي-------ينه --------------كاستاجرك علي عمل كذا---------------------------------- بنفسك اعطي كل منهما حكم-------------------------------------------------------------------ه وان لم يقع---- تصريح وظاهر اللفظ انه مضمون كقو--------------------------له اعطيك كذا	3270	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3252	true	5965787733757560863	11	168	59	826	1473	300	كان مضمونا في ذمته فلا يجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل لانه متي تاخرا جميعا كان الدين بالدين فلا يجوز الا -تعجيل احد الطرفين او تعجيلهما جميعا واما اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان متعينا في عينه فيجوز تعجيل الاجر وتاخيره علي ان يشرع في العمل وان لم يشرع في- العمل الي اجل لم يجز النقد الا عند الشروع في العمل فان وقعت الاجارة بتصريح علي ان العمل في ذمة الاجير مضمونا عليه مثل ان يقول له استاجرك علي خياطة هذا الثوب او نسج هذا الغزل اجارة ثابتة في ذمتك ان شءت عملته بيدك وان شءت استعملته غيرك وما اشبه ذلك من صريح الالفاظ او متعينا في عينه مثل ان يقول له استاجرك علي ان تخيط لي هذا الثوب او تنسج لي هذا الغزل بنفسك وما اشبه ذلك من صريح الالفاظ كان للمضمون حكم المضمون وللمعين حكم المعين علي ما وصفناه وان لم يقع علي تصريح وكان- اللفظ الذي وقعت به ظاهره المضمون مثل ان يقول له اعطيك كذا	3252	-563787473312675012	351	427.5	272	957	36.67711639404297	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3270	false	-3208298758145323301	251	299	1249	1497	1500	300	علي ربه-----م لم يدرك من سماع عيسي من----- الايمان بالطلاق قلت وله في مساءل الرواحل والدواب زيادة وتفسخ الاجارة في المعين يموت الاجير -لا في------ المضمون------ ويكون العمل في ماله او ما بقي منه وفي فسخها ف------ي الوجهين------ بهلاك المتاع الم-تاجر عليه قولان -المشهور----------- علي ما ياتي في	3270	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3253	true	7203431076657147282	10	61	50	308	1442	300	علي ما في رسم لم يدرك من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق وتن--------------------------------------فسخ الاجارة في المعين بموت الاجير ولا تنفسخ في المضمون بموته ويكون العمل في ماله او ما بقي منه واختلف هل ينفسخ في الوجهين جميعا بهلاك المتاع المستاجر عليه ام لا فالمشهور انها تنفسخ علي ما ياتي في	3253	-563787473312675012	188	291.5	148	296	63.513511657714844	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3271	false	2585437583373076631	0	105	0	502	1483	300	المحرم في هذا السماع وس--------------------------------------ماع يحي ابن رشد وقوله -ان بدا في عمله ---قدم ا-----جره ان شاء يدل علي انه لا يجب عليه ا-------------لا بشرط او عرف فان لم يكن احدهما لم يجب الا ب---------------------تمام العمل-------------------------------------------- بخلاف الاكرية وهو نصها في كتاب الجعل وقوله في لا ا------------عمله الي شهر -لا يصلح تقدي--م اجره حتي يبدا يدل علي جواز الاجارة ان -لم يقدم الاجر و--هو نحو قولها في----- الرواحل ي--------------------------جوز كراء الراحلة بعينها علي ان يركبها الي شهر ان لم--ينقد و---قال ابن حبيب ---من استاجر اجيرا علي ------------ان يشرع-في عمل ا-لي ايام -لم يجز --------الا الي الايام القليلة ك---الجمعة------------ فيحتمل ا-----ن معناه--- مع النقد فتتفق الاقوال	3271	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3253	true	7203431076657147282	65	211	326	1021	1442	300	المحرم من هذا السماع خلاف ما في رسم يشتري الدور والمزارع من سماع يحي---ي منه وقوله فان بدا في عمله فليقدم اليه اجره ان شاء يدل علي انه لا يجب عليه تقديم الاجرة الا بشرط او عرف فان لم يكن شرط ولا عرف لم يلزمه دفع الاجرة الا بعد تمام العمل قاله في كتاب الجعل والاجارة من المدونة وذلك بخلاف الاك-----------------------رية وقوله انه اذا لم يعمل في عمله الي شهر فلا يجوز ان يقدم اليه اجارته يدل --علي جواز الاجارة اذا لم يقدم الاجارة وهو نحو ---ما في كتاب الرواحل والدواب من المدونة من انه يجوز كراء الراحلة بعينها علي ان يركبها الي شهر اذا لم ينقد وقد قال ابن حبيب ان من استاجر اجيرا حرا او عبدا علي ان يشرع في عمله الي ايام فلا يجوز من ذلك الا---- الايام القلاءل مثل الجمعة وما لا يطول فيحتمل ان يكون معني ذلك مع النقد فتتفق الاقوال	3253	-563787473312675012	387	553.5	303	730	53.01369857788086	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3318	false	-2349813600851658149	43	102	205	495	1470	300	سماع عيسي ابن القاسم----------- ودليل قولها فيمن-------------- استاجر ثورا علي ان يطحن له كل يوم اردبين فوجده لا يطحن الا اردبا له -------رده لانه جعل ف---ي الاردب الذي طحن ما ينوبه ولم ي-فسخ الاجارة و---قول ابن حبيب باجازة مشارطة--------------------- المعلم علي احذاق الولد في اجل مسمي ونقل-----------------------------------------------------------------ه عن اصبغ والمشهور مع سماعه بعد هذا في --------------------------رسم سلف ورسم المحرم	3318	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3254	true	2217504610716622844	1	94	3	443	1426	300	سماع عيسي بعد هذا في رسم العرية ودليل قوله- في المدونة في الذي استاجر ثورا علي ان يطحن له كل يوم اردبين فوجده لا يطحن الا اردبا ان له ان يرده لانه جعل له في الاردب الذي طحن ما ينوبه ولم تنفسخ الاجارة وهو قول ابن حبيب في الواضحة لانه اجاز فيها ان يشارط المعلم في تعليم الغلام القران علي الحدقة نظرا او ظاهرا سميا في ذلك اجلا او لم يسمياه وعزاه الي مالك وحكاه عن اصبغ والمشهور ان ذلك لا يجوز كذلك قال وهذا في هذا السماع في رسم سلف ورسم المحرم	3254	-563787473312675012	214	328.5	163	441	48.52607727050781	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3269	false	3580795581783917793	132	204	620	982	1446	300	الكثير كعشرة --ايام-------- غرر----------- ان خاطها في خمسة----- استوجب اجرة في خم------------سة وعشرين يوما وان خاطها في خمسة عشر-------- استوجبه في خم----------------سة وثلاثين يوما فصا-ر اجر-ه مجهول----------------------------------------------ا فان نزل---- وخاطها في اقل من عشرة لم -----يلزمه ----عمل بقي---------تها لانه يقول-------------------------------------- اجهدت نفسي بما لا ----يل-------------------------------------------------------------زمني وان خاطها في اكثر منها لم --------يلزم المستاجر ان يحسب له----------- الزاءد- علي العشرة------- لانه يقول--- فرطت---------------------------------------- ولو اجتهدت الاجتهاد الذي ----يلزم-------------ك لفرغت منها في اقل--- عشرة	3269	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3255	true	-6095871776143705829	5	140	20	700	1480	300	------العشرة الايام كان ذلك غررا بينا لانه ان خاطها في خمسة ايام استوجب ثلاثين درهما في عمل خمسة وعشرين يوما وان خاطها في خمسة عشر يوما لم يستوجب ثلاثين درهما الا في خمسة وثلاثين يوما فعادت اجرته مجهولة اذ لا يدري في كم من يوم يستوجب الثلاثين درهما فان وقع ذلك وخاطها في اقل من عشرة ايام لم يلزمه ان يعمل بقيتها للمستاجر لانه يقول انما اتممتها في اقل من عشرة ايام لاني اجهدت نفسي -ما لم يكن يلزمني لك في استءجارك اياي وبكرت في الابتداء واخرت في الانتهاء وكذلك ان خاطها في اكثر من عشرة ايام لم يلزم المستاجر ان يحسب له تلك الايام الزاءدة علي العشرة الايام لانه يقول له فرطت وتوانيت ولذلك لم تتمها في العشرة الايام ولو اجتهدت الاجتهاد الذي كان يلزمك لي في اجارتك لفرغت منها في اقل من عشرة	3255	-563787473312675012	312	438.0	248	687	45.41484832763672	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3452	false	-5758379382850314159	110	215	523	1011	1421	300	مساءل منتخبة لابن لبابة قال رايت فيها قال قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به و----ان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجر الاستءجار به ولا ----جعله جعلا -----الا خصلتان فيمن ي---جعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي يبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفيمن--- يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه ف---هذا يجوز يريد وبيعه لا يجوز قال و-------عن مالك---- لا يجوز واتفق---- قو-----------------له علي جواز اقتض ماءة ولي علي فلان وما اقتضيت لك ن---------------صفه وهما سواء ا--------بن رشد -------------الفرق في لفظ الزيتون غرر الا ان------ اوله اهون------ من اخره	3452	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3258	true	-4343909311851335589	75	195	355	904	1398	300	مساءل منتخبة لابن لبابة ------------------قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وجاز ان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا ان يجعل- جعلا لرجل الا خصلتان في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه فان هذا يجوز يريد وبيعه لا يجوز قال وقد روي عن مالك انه لا يجوز ولم يختلف قوله في الرجل يكون له علي الرجل---- ماءة دينار فيقول --ما اقتضيت من شء من ديني فلك نصفه وهما سواء قال محمد بن رشد ما هما سواء والفرق بينهما---------------- ان اللقط اوله اسهل وايسر من اخره	3258	-563787473312675012	406	654.0	314	590	68.81356048583984	80	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3447	false	5364493771842758324	37	103	175	482	1450	300	ابن القاسم-------------------- من جاء بعبد---------- ابق جعل له فيه جعل وقد انفق عليه نفقة ف--نفقته علي---------ه والجعل له فقط وان ارسله بعد--- اخذه -عمدا ضمنه ا-------------بن رشد هذا ابين----------- لان الجعل انما جعل- له علي ان ----------يوصله لربه ف--------------------------------------------------------------------ان وجده في مكان بعيد من سيده تستغرق ---نف----قته الي وصول لرب------ه الجعل رفعه ل----------------------------------------------قاضي ------موضعه ينظر فيه لرب-ه بما يراه من سجنه او --------------بيع-ه فان ---------ارسله------- اخذه	3447	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3260	true	-4999885818972341188	26	147	123	673	1353	300	ابن القاسم وقال مالك رحمه الله من جعل لرجل في عبد له ابق جعلا ان جاء به وقد انفق عليه نفقة فالنفقة من الذي جاء به والجعل له فقط وان ارسله بعد ان اخذه تعمدا ضمن العبد قال محمد بن رشد هذا -بين علي ما قال لان الجعل انما جعله له علي ان ياتيه به ويوصله اليه فلا يلزم الجاعل للمجعول له اذا اتاه بعبده سوي الجعل الذي جعل له فيه وان وجده في مكان بعيد من سيده يستغرق الانفاق عليه الي ان يصل الي سيده الجعل الذي جعل له فيه او لعله يزيد علي ذلك فليرفع ذلك الي قاضي ذلك الموضع- ينظر فيه لسيده بما يراه من سجنه او بيعه ويحكم له بجعله فان لم يفعل وارسله بعد ان اخذه	3260	-563787473312675012	258	298.5	198	552	46.739131927490234	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2874	false	8660864545555553866	145	174	705	862	1440	300	فيمن استعار دابة لم---وضع فركبها الي---------- مثله في الحزونة والسهولة والبعد فهلكت فروي علي-------------------------------------------------- لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم فيها انها ضامن	2874	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3263	true	6856670440613435325	42	85	209	427	1465	300	فيمن استعار دابة الي موضع فركبها الي موضع غيره مثله في الحزونة والسهولة والبعد فهلكت -روي علي بن زياد عن مالك في سماع سحنون من كتاب العارية انه لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم فيها انه- ضامن	3263	-563787473312675012	153	272.5	124	220	69.54545593261719	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3453	false	-1425508908902783356	152	218	687	970	1382	300	فقال ان وجدته فلك كذا وكذا وان لم تجده فلك نفقتك وطعامك وكسوتك----- لا خير في-------ه ابن القاسم -ان وقع -------------فله جعل مثله ان- وجده وان ---------------لم يجده فله اجر مثله اصبغ عن ابن القاسم لا اجر له ا----------بن رشد في رد فاسد الجعل ل------------------------------------------------حكم نفسه------------------ ان اتي به فله جعل مثل------------------------------------------------ه والا فلا شء له او الحكم--------- الا--------------------جارة له اجر مثله ------وان لم يات به	3453	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3268	true	-7829463152187917317	84	193	414	896	1380	300	يقول ان وجدته فلك كذا وكذا وان لم تجده فلك نفقتك وطعامك وكسوتك فقال لا خير في هذا قال ابن القاسم فان وقع هذا رايت ان يعطي جعل مثله اذا وجده قال ابن القاسم وان لم يجده فله اجر مثله اصبغ عن ابن القاسم لا اجرة فيه قال محمد بن رشد اختلف في-- الجعل الفاسد اذا وقع علي ثلاثة اقوال احدها انه يرد الي حكم نفسه فيكون له جعل مثله ان اتي به ولا يكون له شء ان لم يات به وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم هذه والثاني انه يرد الي حكم غيره وهي الاجارة التي هي الاصل فيكون له اجر مثله اتي به او لم يات به	3268	-563787473312675012	229	294.5	171	484	47.314048767089844	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3449	false	2788080372659031594	21	70	109	339	1409	300	يكون للاخر جعله كاملا والجعل من الاول بقدر ما -نتفع بحفره وكنت اقول--------------------- له قيمة ما عمل يوم عمل وقال ابن كنانة بل قيمة ما عمل اليوم فدخلنا علي مالك فقال له -----علي قدر ما انتفع بحفره ياخذه الاخر كل جعله وينظر لقيمة ما انتفع به من عمل الاول	3449	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3277	true	-2918764228088095913	243	293	1149	1387	1416	300	يكون للاخر جعله كله ويكون للاول الجعل بقدر ما انتفع بحفره في البءر ولقد كنت قلت انا يكون له قيمة ما عمل يوم عمل وقال ابن كنانة بل قيمة ما عمل اليوم فدخلنا علي مالك فقال بل يعطي علي قدر ما انتفع بحفره قلت ارايت جعلهما جميعا في الجع-------------------ل الاول	3277	-563787473312675012	157	252.0	120	257	61.08949279785156	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3449	false	2788080372659031594	62	295	302	1385	1409	300	وينظر لقيمة ما انتفع به من عمل الاول فيعطاه -لا يلتفت---- للجعل الاول---------- لو كان الجعل الاول عشرة ----------------وقيمه ما انتفع به من قيمة عمل------ه خمسة عشر----------- فله ذلك لا يلتفت للجعل الاول ا-----------------------------------------بن رشد معني قول مالك ينظر الي قيمة ما -نتفع به من عمل الاول ----------ان ينظر علي ما جعل -من تمامها للثاني وعلي ما كان بجعل علي حفر-- كلها لو لم يتقدم فيها حفر يومه ذل-----ك فيكون للاول ما زاد علي--- ذلك علي تمامها للثاني لانه الذ------ي انحط عنه لعمل الاول وكذا لو اتمها باستءجار فللاول فضل ما---------------------------------------------------------------- يستاجر به علي حفر جمي------------------------------------عها علي ما استاجر به علي حفر تمامها ولو ك-----------------------------------ان اكثر من الجعل الاول وهو اظهر من قول ابن القاسم وابن كنانة لانه لما كان لا يجب عليه شء ان ل-م ينتفع وجب ان لا يكون عليه ان ان-تفع الا قدر ما انتفع به وانما يشبه ان يكون عليه قيمة عمله يوم انتفع به او يوم عمله اذا انتفع به كما هو دون ان يتمه باجارة او جعل--- في وجه من وجوه المنافع من كنيف يحدثه و----------شبه ذلك والقياس ان يكون له في هذا ب-حساب ما عمل من جعله الذي جاعل عل-----يه و-----شبه هذا الدلال يجعل له الجعل علي شء----------------- فيسوقه ثم يبيعه ر--به بغير حضرته ولو باعه له دلال اخر بجعل اخذه منه كان ال---------جعل بين الدلالين ب---------------قدر عناءهما لان الدلال الثاني هو المنتفع بتسويق الاول دون ر--ب السلعة اذ--- ادي للث----اني جعلا كاملا لم ينقص منه	3449	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3278	true	2475367470585908661	1	298	3	1401	1407	300	وينظر -قيمة ما انتفع به من عمل الاول فيعطاه ولا يلتفت الي الجعل الاول قلت ارايت ان كان الجعل الاول عشرة دنانير فلما نظرنا الي ما انتفع به من عمله كانت قيمته خمسة عشر دينارا قال فله ذلك زا-----د الجعل الاول او نقص ولا يلتفت الي الجعل الاول قال محمد بن رشد معني قول مالك ينظر الي قيمة ما انتفع به من عمل الاول فيعطاه هو ان ينظر الي ما جعل علي تمامها للثاني والي ما كان يجعل علي حفرها كلها لو لم يتقدم فيها حفر لاحد يءخذ ذلك فيكون للاول ما زاد علي ما جعل علي تمامها للثاني لان ذلك هو الذي انحط عنه بعمل الاول فانتفع به وكذلك ان استاجر علي تمامها ولم يجاعل علي ذلك فينظر الي ما استاجر به علي تمامها والي ما كان يستاجر به علي جميعها فيكون للاول ما زاد الاستءجار علي جميعها علي -الاستءج--ار علي بقيتها لان ذلك هو الذي انتفع به قل ذلك او كثر وان كان اكثر من الجعل الاول وهو اظهر من قول ابن القاسم وابن كنانة لانه لما كان لا يجب عليه شء اذا لم ينتفع وجب ا--لا يكون عليه اذا انتفع الا قدر ما انتفع--- وانما يشبه ان يكون عليه قيمة عمله يوم انتفع به او يوم عمله اذ- انتفع به كما هو دون ان يتمه باجارة او مجاعلة في وجه من وجوه المنافع من كنيف يحدثه فيه او ما اشبه ذلك والقياس ان يكون له في هذا الحساب ما عمل من جعله الذي كان جعل له فيه ومما يشبه هذا الدلال يجعل له الجعل علي بيع الراس من الرقيق فيسوقه ثم يبيعه صاحبه بغير حضرته ولو باعه له دلال اخر بجعل اخذه منه لوجب ان يكون الجعل بين الدلال الاول والثاني علي قدر عناءهما لان الدلال الثاني هو المنتفع بتسويق الاول دون صاحب السلعة اذ قد ادي الي الثاني جعلا كاملا لم ينحط عنه	3278	-563787473312675012	937	1526.5	722	1413	66.31281280517578	173	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3273	false	-4428199214392676755	161	230	844	1166	1536	300	قل وقرب من الايام وان اختلفت الاعمال -في رسم البيع------- من سماع اصبغ ل--اشهب لا --------باس ان ياخذ الرجل عبد الاخر------- النجار يعمل له اليوم علي ان يعطيه عبده الخياط يخيط له غدا وان ق------------------------------------------------------------------------------------ال له احرث لي في الصيف واحرث لك في الشتاء فلا ض---ير فيه و-------المراة كقوله للمراة انسج لي اليوم وانسج لك غدا---- لا باس به و----كذا انسج لي اليوم واغزل لك غدا---- اذا وصفت ال-غزل	3273	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3288	true	-5941785950012706343	0	97	0	447	1395	300	قل وقرب من الايام وان اختلفت الاعمال ففي رسم البيع والصرف من سماع اصبغ عن اشهب انه قال لا باس ان يقول الرجل للرجل اعطني عبدك النجار يعمل لي اليوم ------واعطيك عبدي الخياط يخيط لك غدا وقد سءل سحنون عن الرجل يقول للرجل احرث لي اليوم واحرث لك غدا قال لا باس بذلك قيل له فان قال له احرث لي في الصيف واحرث لك في الشتاء قال لا خير فيه قيل له فالمراة تقول- للمراة انسج لي اليوم وانسج لك غدا قال لا باس به وان قالت انسج لي اليوم واغزل لك غدا قال اذا وصفت المغزل	3288	-563787473312675012	282	458.5	217	454	62.11453628540039	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3282	false	6882847178226004472	53	138	261	656	1461	300	لو استاجره علي ذلك بعين وكذا ا-----------------ذا استاجره عليه بنصف الزرع فان قيل اذا شرط----------- الدرس والذرو---- كانت الاجارة بما -خرج منه وذلك غررن وقيل ---لا يلزم هذا و--لو لزم لما جاز وان لم يشترط----- الا --حصا----ده اذ قد علم انه لا ياخذ اجر-ه الا حبا اذ لا تصح قسمة الزرع محصودا حتي يدرس ويذري ويصفي و----لو روعي هذا ما ---جاز بيع نصف الزرع بال------------عين او قد علم انه لا ياخذه الا حبا مصفي --------لكنه جاز---- لانه بنفس الشراء يحصلان فيه شريكين كما لو زرعاه	3282	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3289	true	-1532953915668303210	10	107	56	527	1443	300	لو استاجر- عليه بالدنانير والدراهم لجاز فكذلك اذا استاجر- عليه بنصف الزرع فان قيل انه اذا اشترط عليه الدرس والذرو صار كانه استاجره بما يخرج منه وذلك غرر --قيل له لا يلزم هذا اذ لو لزم لما جاز وان لم يشترط عليه الا الحصاد وحده اذ قد علم انه لا ياخذ اجرته الا حبا اذ لا يصح قسمة الزرع محصودا حتي يدرس ويذري ويصفي وهذا لو -وعي ويتبع لما جاز بيع نصف الزرع بالدنانير والدراهم اذ قد علم انه لا ياخذه الا حبا بعد التصفية ولكنه جاز ذلك لانه بنفس الشراء يجعلان فيه شريكين كما لو زرعاه	3289	-563787473312675012	344	539.0	267	476	72.26890563964844	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3445	false	-7445365687850799415	147	195	753	990	1525	300	له بكل شء لا ينفعه ------------------------------------------------------------شء فهل عند احد منكم من شء فقال بعضه----م والله اني لراقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع- من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما -نشط من عقال	3445	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3291	true	-2839249567529788619	131	190	703	983	1542	300	له بكل شء لا ينفعه شء فاتوهم فقالوا لهم ان سيدنا لدغ وقد سعينا بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد منكم من شء فقال احدهم نعم والله اني لراق- ولكنا ------قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق---- حتي تجعلوا لنا جعلا فجعلوا له--- قطيعا من الغنم فجعل-- يتفل عليه ويقرا بام الكتاب فبرء -------كانما انشط من عقال	3291	-563787473312675012	183	287.5	143	303	60.39603805541992	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3307	false	-119484438059315859	155	280	763	1418	1526	300	والاجارة عليه------------ جاءزة مشاهرة ومقاطعة علي جميعه------ او علي جزء------ منه معلوم نظرا او ظاهرا ووجيبة لمدة معلومة من الشهور او الاعوام فالمشاهرة غير لازمة ل-احد---هما والوج--------------------------------------------------------يبة والمقاطعة -لازمة لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاز ابن حبيب ان يسم---ي المقاطعة اجلا ورواه وهو--------- خلاف المشهور في توقيت ما اجله فراغ---------------------------------------------ه وقال---- يقضي------- بالحذقة في النظر والظاهر بقدر حال الاب ويسره وقوة حفظ الولد -تجويده لانه- مكارمة جري الناس عليها الا ان يشترط الاب تركها-------------------- فان اخرج الاب ابنه قرب الحذ------قة لزمته وان بقي له ما --------له بال ك---السدس ونحوه سقطت وليس عليه--------------- حساب ما مضي منها وان شر------ط المعلم عليه الحذقة لم يجز--------- دون تسميتها و-ان اخرج الاب ابنه قبل --بلوغ----ها لزمه----- بحساب ما مضي ولو قل قال ابن حبيب و----------------------------------لا يقضي بالاخطار في الاعياد وان كان فعله مستحبا	3307	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3292	true	1028117610356694317	101	298	535	1541	1548	300	فالاج-رة علي تعليم القران جاءزة مشاهرة ومقاطعة علي جميع القران او علي جزء معلوم منه------ نظرا او ظاهرا ووجيبة لمدة معلومة من الشهور او الاعوام فالمشاهرة غير لازمة لواحد منهما لاب الصبي ان يخرج ابنه متي شاء وللمعلم مثل ذلك ايضا واما الوجيبة والمقاطعة فلازمتان لكل واحد منهما ليس للاب ان يخرج ابنه قبل انقضاء الوجيبة او قبل تمام المقاطعة الا ان يءدي اليه جميع الاجر واجاز ابن حبيب ان يسمي في المقاطعة اجلا وحكاه عن مالك وذلك خلاف المشهور من قوله علي ما مضي القول فيه في اول رسم من سماع ابن القاسم وفي غيره وقال انه يقضي للمعلم بالحذقة في النظر والظاهر -قدر حال الاب ويسره وقوة حفظ الصبي وتجويده لانها مكارمة جري الناس عليها الا ان يشترط الاب انه لا شء عليه سوي الخراج فان اخرج الاب ابنه وقد تدانت الحذقة لزمته وان كان بينه وبينها ماله بال مثل السدس ونحوه لم ت---كن عليه الحذقة ولا علي حساب ما مضي منها واما ان اشترط المعلم----- الحذقة فلا تجوز منبهمة دون تسمي--ة ومتي اخرج الاب ابنه قبل البلوغ اليها لزمه منها بحساب ما مضي قل او كثر وسياتي في نوازل سحنون من هذا المعني وقال انه لا يقضي بالاخطار في الاعياد وان كان ذلك- مستحبا	3292	-563787473312675012	536	735.5	425	1025	52.29268264770508	82	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3293	false	5049817413992863211	22	176	111	784	1416	300	يبيع له---- ما جاءه شهرا علي ان لم يجءه بشاء فله اجره الا ان يقول ان لم يجءه شاء ف-----له ان ي-ءاجره في مثل ذلك ابن رشد ان ------------------لم يقع ش-----------رط ولا تسمية لما جاءه جازت الاجارة لان الحكم يوجب ا---ستعماله في مثل ما استاجره فيه اتفاقا فان --------لم يستاجره لشاء ومعين ------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ما ياتي من بلد كذا او من عند فلان لم --------------------------يجز علي غير شرط ع-----لي اصله في الاستءجار علي ----رعاية --غنم باعي-نها -------لا يجوز الا بشرط الخلف وسنحون يجوز ذلك ويري--- الحكم عليه الخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ولو---------------------------------------------------------------------------------------- شرط ان لا يبيع له الا ما جاءه فلم يجءه او قل فله من الاجر بحساب ما جاءه ولو شرط ان لا يبيع له الا ما جاءه فلم يجءه او قل فله من الاجر بحساب ما جاءه فان نقد لم يجز -اتفاقا وان لم ينقد جاز علي قول ابن القاسم في الذي يكتري من الجمال علي ان يسوق له برا من بلد كذا فان وجده	3293	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3295	true	-7661746951605719836	112	300	509	1364	1364	300	يبيع له الا ما جاءه --------فان لم ي-------------------------------------جءه شء لم يكن له ان يستعمله في شء ووجبت له اجرته كاملة كان غررا وان لم يقع في الاجارة شرط ولا تسمية لما جاء- كانت جاءز--ة لان الحكم يوجب ان يستعم-له في مثل ما استاجره فيه ولا خلاف في ذلك اذ لم يستاجره لشء --معين فقوله واراه من الغرر اذا كان علي غير شرط معناه اذا عين له ما يبيع له بقوله ما جاءني ولو قال ما ياتي من بلد كذا او من عند رجل سماه لكان ابين في التعيين ولم يجز علي غير شرط وهذا علي اصله في --استءجار الاجير لرعاية الغنم باعيانها ان ذلك لا يجوز الا بشرط الخلف وسحنون يجيزها-- ويري ان الحكم يوجب الخلف فان اشترط الخلف جاز باتفاق وان اشترط الا خلف وان تكون له الاجرة كاملة لم يجز باتفاق وان لم يشترط الخلف جاز علي الاختلاف ولو اشترط الا يبيع له الا ما جاءه فان انقطع المجء عنه او قل كان له من الاجرة بحساب ما جاءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نقد لم يجز باتفاق- وان لم ينقد جاز علي قول ابن القاسم في الذي يكتري--- الجمال علي ان يسوق له بزا من بلد كذا فان وجده-	3295	-563787473312675012	396	424.5	305	1064	37.21804428100586	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3368	false	-1347312952606407904	35	73	170	360	1488	300	للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قله فيروغ فيه فذلك باق---------------------------- عليه قلت ما تعقبها الشيخ ولا الصقلي وقال ا---------بن رشد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفسخ الاجارة في الايام التي راغ فيها ويرد من الاجارة م--نابها صحيح لا خ--لاف فيه	3368	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3296	true	5723290856100519906	184	251	857	1183	1390	300	للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة في كل يوم قلة فيغيب في ذلك الشهر ثم يقدم فانما عليه ثلاثون قلة--------- ولا تفسخ الاجارة قال محمد بن رشد قوله في الذي يستاجر الاجير سنة بعينها او شهرا بعينه لخدمة او عمل فيروغ في تلك السنة بعينها او الشهر بعينه ان الاجارة تنفسخ ف--------ي الايام التي راغ فيها ويرد من الاجارة ما نابها صحيح لا اختلاف فيه	3296	-563787473312675012	136	192.0	104	343	39.650146484375	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3318	false	-2349813600851658149	45	102	215	495	1470	300	ابن القاسم ودليل قولها فيمن-- استاجر --ثورا علي ان يطحن له كل يوم اردبين فوجده لا يطحن الا اردبا له رده لانه------------------------ جعل في--- الاردب الذي طحن ما ينوبه---------------- ولم يفسخ الاجارة وقول------------------- ابن حبيب باجازة مشارط---------------ة المعلم علي احذاق الولد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل مسمي ونقله عن اصبغ و-------------------------------------------------------المشهور مع سماعه بعد هذا--------------------------------------------- في رسم سلف ورسم المحرم	3318	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3297	true	6260906291633292289	78	206	350	950	1397	300	ابن القاسم في المدونة في الذي استاجر الثور ع-لي ان يطحن له كل يوم اردبين فوجده لا يطحن الا اردبا------- لانه اجاز الاجارة علي ذلك اذ جعل له في الاردب الذي طحن ما يجب له بحساب ما اكتري ولم يقل ان له فيه كراء مثله وعلي ما قاله ابن حبيب وحكاه عن مالك واصبغ في اجارة المعلمين ومن حق المستاجر علي هذا القول الا يلزمه فيما ياخذ من ذلك وراغ عنه الا بعد الاجل الا القيمة ان كانت اقل من الثمن لان من حقه ان يقول انما رضيت بالزيادة علي القيمة من اجل التعجيل حسبما ذكرناه في اول رسم من سماع اشهب والذي ياتي في هذه المسالة علي المشهور في المذهب من انه لا يجوز في الاجارة مدتان في مدة وهو قول مالك في رسم سلف ورسم المحرم	3297	-563787473312675012	172	189.0	131	608	28.289474487304688	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3462	false	1191929693794701806	40	102	199	517	1472	300	جميع الرجلين سلعتيهما في البيع لان جمل-----------------------------------------------------------------------ة الجعل----------- معلوم وما يقع لكل عبد ------لا يعلم الا بعد التقويم قلت سبقه التونسي بهذا الاجر او تقدم رده بان الجهل انما يرجع فيء السلعتين للباءعين فقط لا للمشتري والجهل هنا راجع لكل من العاقدين قال وان كان علي اطلاق الجعل------ دون بيان ما يكون ان اتي--- باحدهما فاختلف علي ما يحمل من الاوجه الثلاثة	3462	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3300	true	5717539824398428047	240	299	1151	1443	1448	300	جم-ع الرجلين سلعتيهما في البيع لان جملة الثمن معلوم وما يقع لكل سلعة منهما لا يعلم الا بعد التقويم كما ان جملة الجعل في العبدين معلوم وما يقع لكل عبد منهما لا يعلم الا بعد التقويم واما الوجه الرابع وهو ان يقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجعل منهما دون بيان ما يكون له ان جاء باحدهما فاختلف علي ما يحمل من الاوجه الثلاثة	3300	-563787473312675012	165	264.5	130	415	39.759037017822266	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3453	false	-1425508908902783356	24	85	118	393	1382	300	قال لرجل صح علي هذه السلعة فان بعتها بعشرة دنانير فلك من كل دينار سدسه------------- لا باس به كانه قال بعها و-----------------------------لك دينار وثلثان---- فان باعها باكثر------------ فليس له الا ذلك ولو قال بعها------------------------------------------------------------------------------ فما بعتها به من دينار فلك من كل دينار سدسه ولم يءقت له ثمنا كان---- حراما لا خير فيه ا--------بن رشد------------------- لان شرط ال--------جعل ان يكون------ معلوما	3453	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3301	true	5453458308552794527	140	240	666	1121	1426	300	قال لرجل صح علي هذه السلعة فان بعتها بعشرة دنانير فلك من كل دينار سدسه قال هذا حلال لا باس به لانه قال له ان بعت هذه السلعة بعشرة دنانير فلك دينار وثلثان قلت فان باعها باكثر من عشرة قال فليس له الا الدينار والثلثان الذي جعل له اولا وان باعها بعشرين قلت افيجوز له ان يقول بع وصح علي هذه السلعة فما بعتها به من دينار فلك من كل دينار سدسه ولم يوقت له ثمنا قال هذا حرام- لا خير فيه قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال لان من شروط صحة الجعل ان يكون الجعل معلوما	3301	-563787473312675012	246	374.5	189	456	53.94736862182617	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3446	false	1105460300862153567	224	297	1081	1418	1433	300	يتكلف طلبه عن ابن الكاجشون واصبغ وغيرهما من اصحاب مالك و----انه قول مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن القاسم اظهر لان الجاعل انما اراد بقوله------------------------------- تحريض من -سمع قوله علي طلبه فوجب ان لا يجب ما سمي من الجعل الا لمن سمع----ه فطلبه بعد ذلك--------------------------------------------------------- ف-----------------لا حق في الجعل لمن وجد العبد قبل ان يجعل فيه اتفاقا اذ قد وجب عليه رده لر-----به قبل ان يجعل فيه الجعل واختلف ان-- وجده بعد ان جعل فيه الجعل	3446	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3304	true	-7990507976191119342	0	154	0	701	1379	300	يتكلف----- عن ابن الماجشون واصبغ وغيرهما من اصحاب مالك وذكر انه قول مالك ووجه قول ابن القاسم ان الذي اتي به لم يعمل علي طلبه علي الجعل المسمي اذ لم يعلم به فوجب الا يجب له ووجه ما حكي ابن حبيب ان الجاعل قد اوجب علي نفسه ما سمي من الجعل لمن جاء به فوجب ان يكون له وان لم يطلبه او كان اكثر من جعل مثله ان طلبه وكان ممن يطلب الاباق وقول ابن القاسم اظهر لان الجاعل----- اراد بقوله من جاءني بعبدي فله عشرة دنانير تحريض من يسمع قوله علي طلبه فوجب ا--لا تجب العشرة الدنانير الا لمن سمع قوله فطلبه بعد ذلك لا لمن لم يسمع قوله ولا لمن سمعه فوجد العبد دون ان يطلبه فلا اختلاف في انه لا حق في الجعل لمن وجد العبد قبل ان يجعل فيه الجعل- اذ قد وجب عليه رده الي صاحبه قبل ان يجعل فيه الجعل واختلف فيمن وجده بعد ان جعل فيه الجعل	3304	-563787473312675012	300	476.0	232	714	42.016807556152344	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3464	false	-8093518096428450712	76	179	354	837	1437	300	كان المجعول له في الابق او الضالة ذلك دون الجاعل فله امضاء الجعل ورده ف------------------------------------ان لم يعلم -ذلك حتي جاء بالابق فله----- الاقل من قيم-----------------------------------------------------------------------------------------------ة عناءه لذلك الموضع او المسمي هذا معني قوله لا انه يكون له قيمة عناءه لذلك الموضع او المسمي هذا معني قوله لا انه يكون له قيمة عناءه الي ذلك الموضع كان اقل من المسمي او اكثر اذ ليس بجعل فاسد -يرد فيه -----لاجر مثله او جعل مثله ما بلغ -انما هو جعل عين المجعول له الجاعل بما كتمه من علمه بمحل ال-------عبد ولو كان الجاعل هو ال--كاتم -موضع العبد او الضالة --------------------كان له الاكثر من قيمة عناءه او --------	3464	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3307	true	7560807685979933686	119	229	594	1109	1461	300	كان المجعول له علم بموضعها فغر الجاعل بذلك فعلم قبل ان يخرج في طلبه كان بالخيار بين ان يمضي الجعل او يرده وان لم يعلم بذلك حتي جاء بالعبد كان عليه الاقل من قيمة عناءه الي ذلك الموضع او الجعل الذي جعل له هذا معني قوله لا انه يكون له قيمة عناءه الي ذلك الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع كان اقل من الجعل -او اكثر اذ ليس بجعل فاسد فيرد فيه الي اجارة مثله بالغا------ ما بلغ وانما هو جعل غبن المجعول له الجاعل بما كتمه من علمه بمعرفة موضع العبد ولو كان الجاعل هو الذي علم بموضع العبد او الضالة فكتم المجعول له ذلك كان له الاكثر من قيمة عناءه في طلبه او	3307	-563787473312675012	251	264.0	191	665	37.744361877441406	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3470	false	2106627264166606285	23	141	109	670	1464	300	الاجير قبل بلوغه بعد خروجه ان العبد خالفه ورجع لربه فرجع الاجير ان ل---لاجير الكراء بتمامه ويرسله--------- ان شاء في مثل ما قصر من الطريق -قد قيل---- ليس له ان يرسل- فيها -----قصر فيه من الطريق الا برضاه وقيل لاي-----------جوز وان رضي لانه ع------------سخ دين في دين -انما له ان يبعثه في بقية الطريق بعينها او يعطيه اجر------------------------------------------------------------ه كاملا فعلي القول بمنع بعثه في مثل---- الطريق او علي القول بجوازه برضاه ف-----لم يرض --------------------------------------------------يكون له من الاجر- بقدر ما سار من الطريق الي المحل- الذي رجع منه لانه- فات برجوعه ----سير--ه ما بقي له من الطريق بعينه ولو عثر علي ذلك قبل رجوعه لم يك-------------ن للمستاجر علي هذين القولين الا ----سير---ة بقية الطريق بعينها او -دفع كل-- اج-رته	3470	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3308	true	2891994930509090504	101	254	481	1182	1420	300	الاجير من حيث بلغه-------- ان العبد -----------------رجع------- ان له الاجارة كاملة------- ويرسله المستاجر ان شاء فيما -----قصر من الطريق فقد قيل انه ليس له ان يرسله في مثل ما قصر فيه من الطريق الا برضاه وقد قيل ان ذلك لا يجوز وان رضي بذلك الاجير لانه فسخ دين --بدين وانما له ان يبعثه في بقية الطريق بعينه -او يعطيه اجارته كاملة وقد مضي القول علي هذا في اول رسم من سماع ابن القاسم فا-ذا --لم يجز له ان يبعثه في مثل ذلك الطريق--- علي القول بان ذلك لا يجوز او لم يرض الاجير بذلك علي القول بان ذلك لا يلزمه الا برضاه فيكون له من اجارته بقدر ما سار من الطريق الي الموضع الذي رجع منه اذ قد فات برجوعه ان يسير له في بقي-----ة الطريق بعينه ولو عثر علي ذلك قبل ان يرجع من الطريق لما كان للمستاجر علي هذين القولين الا ان يسيره في بقية الطريق بعينه- او يدفع اليه اجارته	3308	-563787473312675012	412	556.0	319	760	54.21052551269531	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1992	false	3499481022165145438	147	274	741	1357	1492	300	ان كل من زاد لزمه البيع -----بما زاد -----ان اراد ر--بها امضاء--ها له بما اعطي فيها ما لم يسترد سلعته فيبيع بعدها اخري او يمسكها حتي يم-ضي مجلس النداء --وهو مخير في امضاءها --لمن شاء ممن اعطي فيها ثمنا وان كان زاد غيره------- عليه هذا الذي احفظه------ من قول ------ابي جعفر بن زرقوف --------وهو صحيح لان م-------ن حق --ذي السلعة ان يقول لمن ا-راد ان يلزمها -----ان ابي------------ وقال بعها ممن زادك----------------------------------------------------- انا لا احب معاملة الذي زادني------------- وليس طلبي الزيادة -----وان وجدته- ابراء مني فمن-------عني قول ابن القاسم لزمهما البيع و--------------هما شريكان -----اذا اسلم الباءع لهما السلعة----- ولم يختر---------------------- احدهما دون الاخر وكذا قو-ل اصبغ انها للاول معناه اذا قال--- امضيتها لمن هو منكما احق بها وقول ابن القاسم هو القياس لان الاول لا يستوجب السلعة	1992	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3311	true	-7924861409404733097	133	300	638	1443	1443	300	ان كل من زاد في السلعة لزمته بما زاد فيها ان اراد صاحبها ان يمضيها له بما اعطي فيها ما لم يسترد سلعته فيبيع بعدها اخري او يمسكها حتي ينقضي مجلس المناداة وهو مخير في ان يمضيها لمن شاء ممن اعطي فيها ثمنا وان كان---- غيره قد زاد عليه هذا الذي احفظ في هذا من قول الشيخ ابي جعفر بن رزق رحمه الله وهو صحيح في المعني لان حق صاحب السلعة ان يقول للذي اراد ان يلزمها اياه ان ابي من التزامها وقال له بع سلعتك من الذي زاد علي فيها لانك انما طلبت الزيادة وقد وجدتها انا لا احب معاملة الذي زاد في السلعة عليك وليس طلبي الزيادة فيها وان وجدتها ابراء مني لك فيها فمعني قول ابن القاسم ---اري البيع لهما لازما واراهما شريكين فيها اذا اسلم الباءع----- السلعة لهما ولم يكن له اختيار في ان يلزمها احدهما دون صاحبه وكذلك قال اصبغ انها للاول معناه اذا قال قد امضيتها لمن هو منكما احق بها وقول ابن القاسم هو القياس لان الاول لا يستوجب السلعة-	3311	-563787473312675012	524	793.0	410	818	64.05867767333984	97	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3323	false	-3937140092310628911	173	300	919	1532	1532	300	والثالث كذلك الا انه لا--------------- غاية ----له الا ب---------ضرب الاجل كال------------اجارة علي ----بيع هذ----------------ا الثوب او ------العبد في هذا الشهر في---- البلد او بلد اخر بثمن سماه او بما -------------راه في هذا السما-ع ان------------ شرط انه ان تلف العبد او الثوب انفسخت الاجارة لم يجز وان شرط خلفه-------------------------------------------- جاز وسكت عن حكم السكت عن الامرين و-------ظاهر------------ المدونة الجواز-------- ووجوب الخلف والجاري-------- علي----- قوله في رعاية------------ غنم باعيانها ان الاجارة لا تجوز الا بشرط الخلف فان باع قبل ---------------تمام الاجل انفسخت الاجارة في باقي الاجل و--------له من الاجر بقدر-- ما مضي منه قال فيها وال--------------------------------------------------اتي علي قول- سحنون في هذه المسالة ان الاجارة لا تنفسخ في باقي الاجل---- ويستعمله بقيته ف-----يما يشبه وان شرط --------------------فسخ الاجارة في باقيه--------- ان باع قبل تمامه لم يجز عنده ولو لم ينتقد	3323	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3314	true	-2950417607699116759	41	231	211	1127	1439	300	والثالث ان يستاجره علي عمل شء بعينه له غاية مجهولة فلا بد فيه من ضرب الاجل وذلك مثل ان يستاج-ره علي ان يبيع له هذا العبد او هذا الثوب او هذه الاثواب في هذا الشهر في ذلك البلد او بلد اخر بثمن سماه او بما راه فهذا قال فيه في هذه الرواية انه ان استاجره علي انه ان تلف العبد او الثوب انفسخت الاجارة لم يجز وان استاجره علي انه ان تلف العبد او الثوب كان عليه الخلف جاز وسكت عن حكم الاجارة ان وقعت مبهمة والظاهر من مذهبه في المدونة --جواز الاجارة ووجوب الخلف والذي ياتي فيها علي قياس قوله في الاستءجار علي رعي غنم باعيانها ان الاجارة لا تجوز الا بشرط الخلف فان باع العبد او الثوب قبل تمام الاجل انفسخت الاجارة فيما بقي من الشهر وكان له من اجارته بحساب ما مضي منه هذا قوله في المدونة والنقد في هذه الاجارة بشرط لا يجوز والذي ياتي علي مذهب سحنون في هذه المسالة ان الاجارة لا تنفسخ فيما بقي من المدة ويستعمله بقية الشهر فيما يشبه ذلك من العمل فان اشترط ان تنفسخ الاجارة فيما بقي من الشهر ان باع قبل تمامه لم يجز عنده وان لم ينقد	3314	-563787473312675012	473	661.5	364	919	51.46898651123047	81	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3324	false	7744890240866046071	0	65	0	293	1467	300	علي قو---له فيمن ا----كتري د--ابة في حاجة الي بلد وش--رط ان وجدها ف----ي الطريق رجع وكان عليه بقدر- ما مضي من الكراء ولو وا--جره علي ----بيع الد---ابة او الثوب بذلك البلد او ببلد اخر علي انه له اجره ولو ----لم يبع -جاز ولو لم يسم للتسويق والبيع اجلا لان قدر ذلك معروف قاله اشهب في اول سماع اصبغ ومضي هذا في اول رسم من سماع	3324	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3314	true	-2950417607699116759	231	297	1127	1427	1439	300	علي ما قاله في الرجل يكتري الدابة في حاجة الي بلد ويشترط ان وجد حاجته في الطريق رجع وكان عليه بحساب ما مضي من الكراء ولو استاجره علي ان يبيع له الدابة او الثوب بذلك البلد او ببلد اخر علي ان -له اجرته باع او لم يبع لجاز وان لم يسم للتسويق والبيع اجلا لان قدر ذلك معروف قاله اشهب في اخر ----------------------اول رسم من سماع	3314	-563787473312675012	239	403.5	184	323	73.99380493164062	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3324	false	7744890240866046071	59	144	270	684	1467	300	----هذا في اول رسم من سماع ابن القاسم ونحوه في سماع ابن خالد الرابع الاستءجار علي عمل في معين له غاية معلومة كخياطة ثوب بعينه او---- طحن قمح بع----------------------ينه ونحوه لا يجب-------------------------------------- شرط خلفه اتفاقا فان تلف قبل العمل او قبل تمام------ه فالمشهور ف---------سخ الاجارة فيها----- او فيما بقي منه وهو قول مالك في رسم المحرم من سماع ابن القاسم وفي س----------------------ماع يحيي ابن القاسم في مسالة الزرع ام الاجارة لا ت-فسخ ويستعمله في مثله وهو شذوذ والنقد في هذه الاجارة جاءز لان التلف نادر	3324	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3315	true	-6651964137795488458	51	144	228	679	1404	300	بيانه --في اول------- سماع ابن القاسم وذلك مثل ان يستاجره علي ------------------------------------------------خياطة ثوب بعينه او علي طحن قمح بعينه او علي حصاد زرع بعينه وما اشبه ذلك فهذا الاختلاف في جواز الاجارة فيه دون شرط الخلف و------ان تلف قبل العمل او بعد ان مضي بعضه فالمشهور في المذهب ان الاجارة تنفسخ فيه او فيما بقي منه وهو قول مالك في رسم المحرم من سماع ابن القاسم وفي رسم الدور والمزارع من سماع يحيي -----------في مسالة الزرع ان الاجارة لا تنفسخ ويستعمله في مثله وهو شذوذ والنقد في هذه الاجارة جاءز لان التلف نادر	3315	-563787473312675012	287	441.0	223	525	54.66666793823242	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3279	false	746522985922596749	0	86	0	426	1436	300	اليوم-- من نحلي هذه شيء--------------ا فلك نصفه جاز ------------الفرق ا-------ن هذا -------------جعل والاول اج---------------ارة فان قيل ا-----ن هذه الاجارة اذا اشترط فيها الخيار علي هذا الوجه عادت جعلا لانه في الوجهين م--عا لا يلزمه العمل وان عمل فله نصف ما عمل قيل ---ان استويا في هذا ا-فترقا- في وجه اخر -هو ان الاجارة لا تنفسخ بتلف----- المستاجر عليه الا علي اختلاف والجعل تنفسخ بتلف----- المجعول فيه -اتفاقا فوجب ان لا تعود الاجارة بسرط الخيار فيها جعلا ف-------------------------اذا بقيت ------وكانت فاسدة لم- يصلحها الخيار و---كان الشيوخ من	3279	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3316	true	6134337663954591666	190	297	885	1423	1439	300	اليومين من نخلي هذه شيءا فما جذذت منها فلك نصفه لكان ذلك جاءزا والفرق بينهما ان هذا جعل له حكم الجعل والاول اجارة له حكم الاجارة فان قال قاءل ان هذه الاجارة اذا اشترط فيها الخيار علي هذا الوجه عادت جعلا لانه في الوجهين جميعا لا يلزمه العمل وان عمل فله نصف ما عمل قيل له ان استويا في هذا فيفترقان في وجه اخر وهو ان الاجارة لا تنفسخ بتلف الشء المستاجر عليه الا علي اختلاف والجعل ينفسخ بتلف الشء المجعول فيه باتفاق- فوجب ا--لا تعود الاجارة بشرط الخيار فيها جعلا وان تبقي اجارة علي حالها واذا بقيت اجارة وكانت فاسدة فلا يصلحها الخيار وقد كان من -------	3316	-563787473312675012	398	653.5	316	548	72.62773895263672	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3279	false	746522985922596749	87	300	434	1436	1436	300	ومن لم ندركه يجعلون--------------------------------------- قول ابن القاسم فيها خلاف قوله في المدونة في---------------- بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم ان---ه ما---يراه شرطا ان يترك متي شاء وليس---- بصحيح ل---------ان استءجار ال------رجل يوما بدرهم علي ان يبيع ---فيه ثوبا جاءز لان الاجر فيه معلوم فاذا جازت الاجارة فيه--- جاز شر---ط الخيار فيها بان يترك متي شاء و-----له من الدراهم بحس-ب ما مضي من اليوم ان -لم ينقده و--نص علي -----هذا في اول كتاب الجعل والاجارة ومس-----------------الة ال--------------------------------------------------------------------------------تقاضي لا ي----------جوز فيها مع تسمية الاجل اجارة ولا جعل ول قال ان قبضت لي في هذا الشهر شيءا من دين--------ي علي فلان فلك نصفه لم يجز لانه قد يتقاضاه ويشقي عليه فيه فيمضي الاجل قبل ان يقبض فيذهب------ باطلا فيجوز ان يستاجر الرجل الرجل علي حص-د زرعه بنصفه وان يشترط ان يترك- متي شاء ويكون له نصف ما حصد ولا يجوز ان يستاجره علي حص-د يوم بنصف ما يحصد فيه وان اشترط ان يترك متي شاء ويكون له نصف ما حصده----------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لا يجوز ان يجاعله علي حصاد يوم بنصف ما يحصد فيه الا ----بشرط ا-----ن له ان يترك متي شاء وله نصف ما حصد والمواجرة والمجاعلة علي بيع الثوب بدرهم خلاف ذلك لا يجوز ان يواجره-علي بيع الثوب بدرهم الا ان يضرب لذلك اجلا والجعالة بعكس---ه لا تجوز---------- بدرهم علي بيعه ان ------لم يضرب لذلك-	3279	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3317	true	7670100934250749773	0	284	0	1326	1402	300	ومن لم ندرك منهم فيما بلغنا عنهم يحملون هذه المسالة علي ان قول ابن القاسم فيها خلاف قوله في المدونة في الذي يقول للرجل بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم ان ذلك جاءز اذا اشترط ان يترك متي شاء وليس ذلك بصحيح من قولهم لان استءجار الرجل الرجل يوما بدرهم علي ان يبيع له فيه ثوبا جاءز لان الاجر فيه معلوم فاذا جازت الاجارة في ذلك جاز اشتراط الخيار فيها بان يترك متي شاء ويكون له من الدراهم بحساب ما مضي من اليوم اذا لم ينقد وقد نص علي جواز هذا في اول كتاب الجعل والاجارة من المدونة واما المسالة التي نظرها بهذه وهي ان يقول له تقاض لي مالي الذي لي علي فلان الي شهر ولك نصفه فما تقاضيت فبحسابه فلا يجوز فيها مع تسمية الاجل اجارة ولا جعل او قال ان قبضت لي في هذا الشهر شيءا من ديني الذي لي علي فلان فلك نصفه لم يجز لانه قد يتقاضاه ويشفي عليه فينق---ضي الاجل قبل ان يقبض فيذهب عناءه باطلا فيجوز ان يستاجر الرجل الرجل علي حصاد زرعه بنصفه وان يشترط ان يتركه متي شاء ويكون له نصف ما حصد ولا يجوز ان يستاجره علي حصاد يوم بنصف ما يحصد فيه وان اشترط ان يترك متي شاء ويكون له نصف ما حصد ولا يجوز له ان يجاعله علي حصاد زرعه بنصفه الا ان يشترط ان يكون له ان ترك نصف ما حصد وكذلك لا يجوز ان يجاعله علي حصاد يوم بنصف ما يحصد فيه الا ان يشترط ان يكون له ان -ترك------------ نصف ما حصد والمواجرة والمجاعلة علي بيع الثوب بدرهم خلاف ذلك لا يجوز ان يواجره علي بيع الثوب بدرهم الا ان يضرب لذلك اجلا والمجاعلة عكس ذلك لا يجوز ان يجاعله بدرهم علي بيع الثوب اذا لم يضرب لذلك	3317	-563787473312675012	931	1558.5	732	1342	69.37406921386719	185	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3280	false	-4220189949006459609	15	84	71	395	1446	300	لم يضرب اجلا ولم يجزه ا-ن ضربه---- الا--- بشرطه متي شاء ترك---------- يريد و-----له من الدرهم بحساب ما-مضي--------- لانه اذا شرطه--------- افصحا بانها اجارة صحيحة بخيار ------وقد اجازه--- وان لم يشترط ان يترك متي شاء-------------- وقال سحنون فيها هو------- جل قوله الذي يعتمد عليه ووجهه --------انه حمل قوله بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم علي الاجارة و---قيل في تاويل ذلك غير ما قول--- ذكرته في غير هذا الكتاب	3280	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3318	true	-1455874213470057806	0	87	0	402	1456	300	لم يضرب اجلا ولم يجزه اذا ضرب اجلا الا ان يشترط متي شاء ان يتركه تركه يريد ويكون له من الدرهم بحساب ما مضي من الاجل لانه اذا اشترط ذلك فقد افصحا بانها اجارة صحيحة بخيار فجازت وقد اجاز ذلك وان لم يشترط-------- متي شاء ان يتركه تركه وقال سحنون في المدونة انه جل قوله الذي يعتمد عليه فالوجه في ذلك انه حمل قوله بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم علي الاجارة وقد قيل في تاويل ذلك غير ما قول قد ذكرته في غير هذا الكتاب	3318	-563787473312675012	292	457.5	227	410	71.21951293945312	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4088	false	2835750492463916063	144	270	718	1317	1476	300	اخطا علي سيده في استعماله --ما يعطب في مثله ان لم يكن مخوف--------------------------ا وفارق---- من استاجر عبدا من غاصب-------------- فتلف في عمله ان للسيد من يرجع عليه وهو الغاصب وليس له---- من يرجع عليه اذا اجر العبد نفيه و------------------------------------------------------------------------قياس هذا ضمان----ه وان كان------ لا يعطب في مثله الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال ه---ذا القدر من الفعل يمكن ان يتصرف فيه العبد لو لم يءاجر فصار المستاجر له كانه لم ينقله----------------- وانما استعمله في موضعه وقول------------------------------------------------------ ابن القاسم فيها ان استعانته كاجارت---------------------ه لا يضمنه الا ---------فيما يعطب في مثله خلاف قول ربيعة فيما---- يضمن--ه باستعانته فيما ي---بغي فيه الاجارة وان كان--- اذن له في الاجارة وهو اظهر لانه لم ياذن له------------------------------ في هبة منافعه و-----------لو استاجر من -------ظنه حرا ودفع --له اجر--ه فاستحق برق و--قد اتلف الاج-رة ففي غرم -	4088	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3320	true	-6184047554417314692	33	241	150	1134	1442	300	اخطا علي سيده في استعماله فيما لم ياذن فيه من الاعمال واموال الناس تضمن بالعمد والخطا وفارق ذلك من استاجر عبدا من غاصب او اشتراه منه فتلف في عمله ان السيد -------------------------ليس له علي من يرجع ا-----ذا اجر العبد نفسه اذ لا يضمن العبد لسيده وله في الغصب علي من يرجع علي الغاصب وكان يلزم علي قياس هذا --ان يضمن ولو كان العمل لا يعطب في مثله لانه وضع عليه يده خطا في موضع ليس فيه من يضمن لسيده فوجب ان يضمن لان من تعدي او اخطا يضمن بمجرد النقل دون الاستعمال الا ان يقال ان هذا القدر من النقل يمكن ان يتصرف فيه العبد لو لم يواجر فصار المستاجر له كانه ما -نقله من موضع الي موضع وانما استعمله في موضعه فوجب الا يضمن الا ان يكون عملا يعطب في مثله وسواء علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة استاجره او استعمله لا يضمن- الا ان يكون العمل يعطب في مثله خلاف قول ربيعة فيها انه يضمن اذا استعان-ه في امر تنبغي فيه الاجارة وان كان قد اذن له في الاجارة وهو اظهر لانه وان كان قد اذن له في الاجارة فلم يءذن له في هبة منافعه وقد اختلف فيمن استاجر عبدا وهو يظنه حرا ودفع اليه اجارته فاستحقه سيده وقد اتلف الاجارة فحكي عبد	3320	-563787473312675012	461	582.0	356	1019	45.24043273925781	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4089	false	3301842728506458669	0	85	0	447	1498	300	او اكثر تعينت -----القيمة قال عبد الحق والغرم-- اقيس وعدمه- اشبه بقولها من --------------------------انفذت وصاياه وبيعت تركته ثم استحقت رقبته و---كان معروفا بالحرية او غير معروف ا--------بن رشد هذا كما قال عبد الحق ان القيام غ----رم--------- الاجرة ثانية----------- لان منافع العبد----------------------- قد استهلك-----------ها فوجب عليه غرم قيمتها ك-----------------------من اشتري طعاما فاكله او ثوبا فاستهلكه ثم استحق لربه ان ------------يضمن المبتاع قيمة ذلك لاستهلاكه اياه وفي الغضب منها -------------------------------------------------------------من استاجر ثوبا فاستعمله--------- ان -لمستحقه ان يضمنه ما نقصه استعماله وله علي قياس ما ذكرناه ----اخذ---- قيمة	4089	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3321	true	7278260951979416076	31	159	143	802	1473	300	او اكثر فلياخذ منه القيمة قال عبد الحق وهو عندي اقيس والاول اشبه بمذهبه في المدونة قياسا علي من مات فانفذت وصاياه وبيعت تركته ثم استحقت رقبته وقد كان معروفا بالحرية او غير معروف قال محمد بن رشد وهو كما قال عبد الحق ---القياس ان يغرم المستاجر الاجرة ثانية لسيد العبد لان منافع العبد الذي بذل له العوض فيها قد استهلكها وانتفع بها فوجب ان ي-غرم قيمتها لسيده قياسا علي قولهم فيمن اشتري طعاما فاكله او ثوبا فاستهلكه ثم استحق ان سيده مخير بين ان يضمن المبتاع قيمة ذلك لاستهلاكه اياه وبين ان يجيز البيع فياخذ الثمن من الباءع وقد قال في كتاب الغصب من المدونة فيمن استاجر ثوبا فاستعمله ثم استحق ان للمستحق- ان يضمنه ما نقصه استعماله وله علي قياس ما ذكرناه ان ياخذ منه قيمة	3321	-563787473312675012	391	586.5	313	664	58.88554382324219	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3308	false	-7753954915156490655	65	193	339	996	1536	300	سحنون سءل عن ال----معلم ----------------لا يشترط شيءا------------ فيجري له في الشهر الدرهم -------------------------------------------------------------------------------------والدرهمان ا----يقضي له بالحذقة قال يحملون علي حال البلد وسنتهم -----------------------الا ان ي----------شترط شيءا فله شرطه واما بالحذقة فليس فيها شء معروف الا علي قدر الرجل برجاله ا--------بن رشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايجابه------- بالحذق---------------ة بالعرف وان لم يشترط هو علي احد قولي مالك في---- القضاء ب-------------------------------------------------------------------------هدية العرس--------- وان لم يشترط ا-ن كانت جارية بالبلد ولم يحكم بها في قول----ه يقضي بها بحكم المهر- كالمشترطة ولا بحكم الهبة ا-نما حكم لها بحكم الصلة المقصو--د بها عين الموصول فابطلها بموت احده------ما وكذا- يجب في بالحذقة ---------------لا يقضي بها لوارثه ان مات علي الاب ولا علي ورثة الاب ان مات---------------------- للمعلم-------------------- وعليه--- ياتي قول ابن حبيب لانه لا فرق بين بالحذقة المشترطة والواجبة بالعرف في موت الصبي او اخراجه قبل بلوغه ---بالحذقة	3308	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3330	true	-284494848125512856	19	264	101	1307	1490	300	سحنون---- عن الرجل يعلم الصبيان الكتاب ولا يشارط علي شء من تعليمه فيجري له في الشهر الدرهم والدرهمين ثم يحذقه المعلم فيطلب منه الحذقة ويابي الاب ان يغرم ويقول ان حقك فيما قبضت قال سحنون انما ينظر في ---------------هذا الي حال البلد وسنتهم في ذلك فيحملون علي ذلك الا ان يكون رجلا اشترط شيءا فله شرطه واما -الحذقة فليس فيها شء معروف الا علي قدر الرجل -وحاله قال محمد بن رشد انما سءل اولا عن الحذقة هل يقضي بها فقال انه ينظر في ذلك الي حال البلد وسنتهم فيحملون علي ذلك فقوله بعد ذلك واما الحذقة فليس بوجه الكلام اذ عليها تكلم اولا فكان من حق الكلام ان يقول وليس فيها شء معروف الا علي قدر الرجل وحاله وايجابه القضاء بالحذقة اذا كانت جارية بالبلد وان لم تشترط هو علي احد قولي مالك في رسم القباءل من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح وفي رسم لم يدرك من سماع عيسي منه في ان هدية العرس يقضي بها وان لم تشترط اذا كانت جارية بالبلد ولم يحكم بها في قوله انه يقضي بها بحكم الصداق كالمشترطة ولا بحكم الهبة وانما حكم لها بحكم الصلة التي يراد بها عين الموصول فابطلها بموت من مات منهما وكذلك يجب في -الحذقة علي قياس قوله الا يقضي بها لورثته ان مات علي الاب ولا علي ورثة الاب ان مات المعلم وانما يقضي بها للمعلم علي الاب في حياتهما وعلي هذا ياتي قول ابن حبيب لانه--- فرق بين -الحذقة المشترطة والواجبة بالعرف في موت الصبي او اخراجه قبل بلوغه الي الحذقة	3330	-563787473312675012	580	852.0	457	1232	47.07792282104492	93	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3467	false	-4792940761336270139	90	140	432	661	1429	300	ثم اعت----ل لا -شء له الا ----ان ينتفع بها صاحبها ف------يعطيه---- بقدر --------ما انتفع به و-------لو قال من جاء-- بخشبة من ربه-------------------------------------------------------------------------------------------ا فينتفع ب---------------ها فله اجره علي قدر ما حملها من الطريق ا--------بن رشد --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبين وجه العمل فيه و-------تفصيله تقدم في سماع عيسي المذكور في سماع عيسي ----ابن القاسم	3467	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3341	true	5205255451625981784	190	299	941	1428	1431	300	ثم يعتل قال لا اري له حقا الا ان ينتفع بها صاحبها فان انتفع بها اخذ قدر ما عمل مما انتفع به قيل له فلو قال من جاءني بخشبة من موضع كذا وكذا فله كذا فحملها رجل الي نصف الطريق قال هو مثله لا اري له شيءا الا ان يحملها صاحبها فينتفع بها فاذا انتفع بها فله اجره علي قدر ما حملها من الطريق قال محمد بن رشد قال في البءر انه يكون للمجعول له فيما حفر من البءر اذا انتفع بذلك صاحبها قدر ما عمل مما انتفع به ولم يبين وجه العمل في ذلك وفيه تفصيل- وقد مضي بيانه في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم	3341	-563787473312675012	176	224.0	135	488	36.065574645996094	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3470	false	2106627264166606285	195	236	937	1142	1464	300	الفرق بين الموت والاباق ورابع-------------------------------------ها تنفسخ في الاباق ولا يكون له بقدر ما مضي -------------ولا تنفسخ في الموت لابن القاسم وابن وهب من سماع اصبغ ابن القاسم ولمالك وللتخريج علي قول مالك في تلف -----المستاجر علي حمله من قبل ما عليه	3470	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3341	true	5205255451625981784	84	128	427	639	1431	300	الفرق بين الموت والاباق وهو قول مالك ويتخرج في المسالة قول رابع انها تنفسخ في الاباق ولا يكون له في---ما مضي من الطريق شء ولا تنفسخ في الموت وذلك علي ما في المدونة -----------------------لم----------------------الك في تلف الشء المستاجر علي حمله من قبل ما عليه	3341	-563787473312675012	131	189.5	102	260	50.38461685180664	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3438	false	-1336221919299750946	106	241	513	1149	1435	300	سماع ابي زيد في اخر الجعل والاجارة منه عن ا------بن القاسم من است--------------------اجر حصادين لزراعه---------------------- فحصدوا زرع جاره خطا --------------------------------------------------------------------------------فان كان له عبيد او اجزاء ----------لا يحتاج معهم ----------------------------------------------------------الي اجر- فلا شاء عليه وان كان لا يجد بدا من ا----لاجارة ل--حصاد زرعه فع---ليه قيمة ما حصدوا وان كان الخطا ممن استاجرهم امرهم بحصده ظنا منه -------------------------انه زرعه غرم لهم اجرهم واخذ ممن حصد زرعه ق----------------------------------------------------------------------------------يمة عمل الاجزاء ان كان لا يجد بدا من الاجارة علي حصاده ا-------------------------------------------بن رشد مثله--- حكي ابن حبيب وقيل------------------------ لا ش---اء عليه مطلقا وان لم يكن له عبيد ولا اجراء ---------------وهو ظاهر------------------------------- سماع يحيي بن القاسم من كتاب البضاءع في الحصاد في الخصام وقال ----ابن ميسر---- ان كان له عبيد او اجزاء لهم ان يستعملوهم في مثل ما عملوا له وفي اثر المسالة في السماع المذكور من استاجر من-- يحرث----- ارضه	3438	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3348	true	-7309174103516417756	14	230	79	1104	1450	300	سماع ابي زيد بن ابي ال---------غمر من عبد الرحمن بن القاسم وسءل ابن القاسم عن رجل استاجر حصادين علي ان يحصدوا له زرعا فذهبوا فحصدوا زرعا لغيره وهو قريب من زرعه قال ان كان الخطا جاء من قبل الاجراء فانه ينظر الي صاحب ذلك الزرع فان كان له عبيد او اجراء ويريد انه لا يحتاج -----الي الاجارة في حصاد زرعه لم يكن عليه شء وبطل عملهم وان كان لا اجراء له ولا عبيد و-------لا يجد بدا من ان يستاج-ر علي حصاد زرعه كان عليه قيمة ما حصدوا وان كان الخطا جاء من قبل صاحب الزرع قال لهم احصدوا لي هذا الزرع وهو يظن انه زرعه وكان صاحب الزرع لا اجراء له ولا عبيد ولا يجد بدا من ان يستاجر علي حصاد زرعه فان عليه ان يدفع للذي استاجر الحصادين قيمة عمل الاجراء -ويكون ل--------------لاجراء علي الذي استاجرهم اجرتهم التي استاجرهم عليها قال محمد بن رشد مثل هذا حكي ابن حبيب في الواضحة سواء وقد قيل انهم لا شء لهم عليه ------وان لم يكن له عبيد ولا اجراء اذ لم يستاجرهم وهو ظاهر قول ابن القاسم في اول مسالة من سماع يحيي---------- من كتاب البضاءع والوكالات و--الخصام وقال محمد بن جعفر انه ان كان له عبيد --واجراء فله ان يستعمل-هم في مثل ما عملوا له وهو قول له وجه وبالله التوفيق مسالة استاجر اجراء يحرثون له ارضا	3348	-563787473312675012	383	406.5	287	1083	35.36472702026367	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3386	false	2532347863109230264	229	300	1132	1485	1485	300	ابن القاسم من---- استاجر من-- يبني له دارا بالريف بموضع معروف علي صفة معروفة فذه-ب البناء الي الريف فوجد البقعة--- استحقت ف-رجع ل--------ه اجارته ذاهبا -لا راجعا ا-----------------------بن رشد وكذ-ا من استاجر------ اياما علي عمل معين--- بغير --موضع--------------------- الاجارة له اجرته في ذهابه لا--------------------------- في انصرافه قاله ---------------------------ابن حبيب عن ابن الماجشون و----عن اصبغ---- لا شء له الا من حين بلوغه موضع--------- العمل قال --فضل -لو انصرف لمحاسبة بينه وبين المستاجر-	3386	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3349	true	3207286061378751956	87	187	434	926	1514	300	ابن القاسم عن رجل استاجر بناء يبني له دارا بالريف بموضع معروف علي صفة معروفة فيذهب البناء الي الريف فيجد البقعة قد استحقت فيرجع قال اري له اجارته ذاهبا ولا اري له شيءا في رجوعه قال محمد بن رشد وكذلك من استاجر اجيرا اياما علي عمل بعينه في غير الموضع الذي استاجره فيه فله الاجرة---------- في ذهابه لانه ذهب الي عمله ولا اجرة له في انصرافه لانه انصرف الي غير عمله حكي ذلك ابن حبيب عن ابن الماجشون وحكي عن اصبغ انه لا شء له الا منذ ي--بلغ الموضع الذي فيه العمل قال الفضل ولو انصرف لمحاسبة بينه وبين المستاجر	3349	-563787473312675012	314	442.0	251	504	62.30158615112305	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3363	false	4555272245236124900	0	121	0	607	1499	300	العرصة فيما بعد الهدم وليس للم-كتري الا نقص بن-اءه الا ان يعطيه قيمته -----فان كان لا منفعة فيه ----------------كالجص والتزويق والترا---------------------------------------------------------------------ب فلا شء ا------------بن رشد ال----اتي علي اصولهم ان انهدم --------------------ما يذهب اكثر منافعها او منفعة البيت الذي هو وجهها او حاءط يكشفها و-------------------شبه ذلك -خير مكتريه----------------ا بين سكناها بكل الكر---اء او يخرج وليس له سكناها بحطه منا---------------ب ما انهدم ولو-------------------------------------------------- رضي ب--ه ربها تخرج ذلك عل-----------------ي جمع الرجلين سلعتيهما في البيع فان بناها ربها------ قبل خرو---ج المكتري لم ------------------يكن له ان يخرج وان بناها بعد--- خروجه لم يلزمه رجوعه ل------ها الا برضاه --وان سكت وسكنها---- مهدومة لزمه --كل الكراء هذا ال----اتي علي قول -ابن القاسم وروايته فيها-------------- فقوله في هذا السماع لرب ال------------دار كراء العرصة فيما بعد الهدم خلاف قوله ----	3363	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3366	true	-7301097783631204880	49	239	250	1173	1486	300	العرصة فيما بعد الهدم وليس للمتكاري الا نقض بنيانه الا ان يعطي- قيمته نقضا فان كان ل-----يس فيه نقض ينتفع به مثل الجص والتزويق والتراب فليس له فيه شء وكل نقض لا ينتفع به اذا قلع مثل الجص والتزويق والتراب فلا شء فيه قال محمد بن رشد الذي ياتي علي اصولهم في الدار المكتراة ينهدم منها ما يذهب اكثر منافعها او منفعة البيت الذي هو وجهها او----- يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك ان المكتري يكون في ذلك مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك رب الدار جري جوازه علي الاختلاف في جمع الرجلين سلعت-هما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خر--ج لم يكن عليه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت وسكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء هذا الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة فقوله في هذه الرواية انه يكون لصاحب الدار كراء العرصة فيما بعد الهدم خلاف مذهبه في	3366	-563787473312675012	461	626.5	361	937	49.1995735168457	73	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3364	false	8179765835284708972	96	145	494	754	1524	300	ابطل اليسير من منافع الدار كالبيت ينهدم من دار-- ذات بيوت لزمه السكني وحط عنه مناب المنهدم ومناب المنهدم من الكراء وان ابطل اكثر منافعها و--منفعة البيت الذي هو وجهها وهو بعيد وان ابطل اليسير من صانع الدار كالبيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام حاءطها و--ما اشبه ذلك	3364	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3367	true	-6438985949769775044	29	58	150	301	1446	300	يبطل اليسير من منافع الدار كالبيت ينهدم منها وهي ذات بيوت وكثير يذهب------------------------------------------------------- اكثر منافعها او منفعة البيت الذي هو وج------------------------------------------------------------هها او يكشفها بانهدام حاءطها او ما اشبه ذلك	3367	-563787473312675012	128	213.0	103	266	48.12030029296875	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2319	false	-1816677624840659020	273	300	1376	1495	1495	300	ولو صح قياس الشراء علي الكراء لوجب عل--------ي الباءع ان ياتيه به----------------- وان لم يكن في الدار-------------- وهذ---ا لم يقله ابن احد--- فما اصاب في قوله ولا-	2319	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3368	true	8980296752284150856	6	42	31	196	1520	300	ولو صح قياس الشراء علي الكراء لوجب ان يكون علي الباءع ان ياتيه بسلم للعلو من الدار وان لم يكن في الدار سلم يوم البيع وهذا ما لم يقله ابن العطار فما اصاب في قوله ولا	3368	-563787473312675012	114	179.0	88	165	69.09091186523438	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2320	false	1253520709570062936	2	82	11	433	1538	300	من باع دارا --بها مبينة فهي------- للمبتاع السرير والحجر الاسفل وللباءع الحجر الاعلي قياسا علي قول بع----ض الشيوخ--- معني قوله في المدونة لا شفعة في الا---------------رحي الحجر الاعلي لا-------- الاسفل ------------لانه من البناء كقدر الحمام وهي تفرقة لا وجه لها اذ لا ينتفع باحد الحجرين دون الاخر والصواب في------------------------------------------------------------------------------------- المطاحن المبنية --بالدار---------------- انها للباءع --------------------------------اذ ليست من بناء الدار ولا من انقاضه -المتيطي عن بعض الاندلسيين لا يختلف في خرزة المعصرة ان لم تذكر في عقد الابتياع لانها مقصودة في	2320	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3368	true	8980296752284150856	99	206	472	1043	1520	300	من باع دارا وفيها مطاحن مبنية يكون للمبتاع السريد والحجر الاسفل وللباءع الحجر الاعلي قياسا علي ما قاله بعض الشيوخ ان معني قوله في المدونة لا شفعة في الارحي انما يعني بذلك الحجر الاعلي واما الحجر الاسفل ففيه الشفعة لانه من البناء كقدر الحمام وهي تفرقة لا وجه لها اذ لا ينتفع باحد الحجرين دون الاخر فعلي ما في المدونة لا شفعة فيهما وعلي رواية عيسي عن ابن القاسم في رقيق الحاءط فيهما الشفعة واما المطاحن المبنية في الدار المبيعة فالصواب انها للباءع ولا يعتبر بكونها مبنية في الدار اذ ليست من بناء الدار ولا من انقاضه وانما هي عروض للباءع لا يستحقها المبتاع بكونها منصوبة في --------------------------------------	3368	-563787473312675012	310	489.0	248	609	50.90311813354492	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3395	false	-4867800570149828428	171	251	859	1263	1505	300	قال ا----بن رشد هذا الاختلاف--------------- جار علي الخلاف -في كون السكوت كالاقرار او لا فعلي ا-------------نه كالاقرار ---------------------------------------------------ان علم رب الدار بسكناه فعليه--------- بحساب الكراء الاول لانه يحمل علي ان كلا منهما رضي------ به وان لم يعلم رب الدار -سكناه ككونه---------------------------- غاءبا ف-----علي الساكن الزاءد------------------- الاكثر من كراء المثل او علي حساب الكراء الاول ----ويحمل علي الساكن الرضي بحساب الكراء الاول ان كان اكثر من كراء المث----ل وهو احد قولي ابن القاسم وقول غيره فيها ثم ذكر قول ابن الماجشون	3395	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3372	true	-1171619565585522369	101	204	503	1025	1487	300	قال محمد بن رشد---- الاختلاف في هذه المسالة جار علي اختلاف قوله هل السكوت كالاقرار ام لا فعلي القول بان السكوت كالاقرار اذا علم رب الدار بسكناه في الدار بعد انقضاء العام كان ---------------------عليه فيما سكن بحساب --كراء العام لانه يحمل كل واحد--- منهما علي الرضا به وان لم يعلم رب الدار بسكناه فيها بعد انقضاء العام مثل ان يكون غاءبا فيكون علي الساكن فيما سكن بعد انقضاء العام الاكثر من كراء المثل او علي حساب --كراء العام لانه يحمل علي الساكن الرضا بحساب --كراء العام ان كا--------ن كراء المثل اقل وهو احد قولي ابن القاسم وقول غيره في المدونة وقول ابن الماجشون	3372	-563787473312675012	313	402.0	246	564	55.49645233154297	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3372	false	-6649261156875967316	203	300	963	1433	1433	300	رشد قول ابن القاسم فيمن--------- انتثر زرعه كقوله فيها------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسه -----علي قول مالك------------------------------------------------------------------------- صحيح ------------------------لان البذر مستهلك في المسالتين لا-يقدر ر--به علي اخذه من ارض صاحب الارض----- مثل--- في المدونه سواء لان معني قوله فيها -حمل السيل زراعه الي ارض رجل اخر فنبت فيه ---انه حم------ل بذره الي ارض رجل اخر فنبت فيه اذ لا ينبت الزرع ا-نما ينبت البذر و-دليل هذا سماع ا---يضا لنصه علي سب------------يل انما ذهب بالبذر لا الزرع ولو ذهب بالزرع بعد ظهوره ففي كونه لرب الارض وع-------------------------------------------------------------------------------------ليه قيمته مقلوعا ان كانت له قيمة او-------------------------- لربه وعليه كراء الارض ما لم يجاوز------- الزرع-	3372	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3373	true	6963202280217649196	102	268	514	1328	1481	300	رشد قول ابن القاسم في مسالة الذي انتثر زرعه في ارض اكتراها لسنة فنبت فيها في عام قابل انه لصاحب الارض هو مثل قوله في كتاب كراء الارضين من المدونة وقياسه لذلك علي قول مالك في الذي يبذر ارضه فيجر السيل بذره الي ارض جاره فينبت فيه انه لصاحب الارض صحيح اذ لا فرق بين المسالتين لان البذر مستهلك في المسالتين لا يقدر صاحبه علي اخذه من ارض صاحب الارض وهذا مثل ما في المدونة سواء لان معني قوله فيها فحمل السيل زر-عه الي ارض رجل اخر فنبت فيه معناه فحمل السيل بذره الي ارض رجل اخر فنبت فيه اذ لا ينبت الزرع وانما ينبت البذر وبدليل هذه الرواية ايضا لانه نص فيها علي ان السيل انما ذهب بالبذر لا بال--------------زرع بعد نباته وقد اختلف اذا ذهب السيل بالزرع الي ارض الرجل بعد ان نبت وظهر علي ثلاثة اقوال احدها انه لصاحب الارض ايضا وعليه قيمته مقلوعا ان كانت له قيمة روي ذلك عن سحنون والثاني انه لربه وعليه كراء الارض ما لم يجاوز كراءها الزرع	3373	-563787473312675012	394	595.5	308	829	47.52714157104492	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3373	false	-7730034906035942279	39	89	187	433	1491	300	يكون كالمخطاء والمخطاء ك--عامد ولا يكون اسوا حالا من المكتري للارض مدة -تتم ------وله فيها زرع اخضر---- علم حين زرعه انه لا يطيب في المدة -قال مالك له --زرعه وعليه كراء زيادة المدة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وضاح عن سحنون و---قيل ان----- جره السيل وهو بذر وهو --------------لربه وعليه كراء الارض وهو بعيد	3373	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3374	true	-2291162665341597200	0	82	0	399	1511	300	يكون كالمخط-ء والمخط-ء كالعامد ولا يكون اسوا حالا من المكتري للارض مدة فتتم المدة وله فيها زرع اخضر وقد علم حين زرع ا-نه لا يطيب في المدة فقال مالك له الزرع- وعليه كراء زيادة المدة والثالث انه اذا لم يكن فيه منفعة فهو للذي جره السيل اليه وان كانت فيه منفعة وله قيمة فهو لصاحبه وعليه كراء الارض روي ذلك ابن وضاح عن سحنون وقد قيل انه اذا جره السيل وهو بذر قبل ان ينبت انه لصاحبه وعليه كراء الارض وهو بعيد	3374	-563787473312675012	234	364.0	185	403	58.064517974853516	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3347	false	-3565935596427797328	52	121	260	601	1499	300	الشهر بكذا---------------------------------------------- او كل شهر بكذا او-------------- في كل شهر بكذا او في لفظ السنة كذلك فالكراء غير لازم للمكتري الخرو-ج متي ش-------------------------اء ولو في اثناء الشهر-------- ويءدي من الكراء بقدر- ما سكن وللمكري اخراجه كذلك -------------------------------------الا ان يشترطا لزومه وتعجيل الكراء كشرط التزامه قال ابن حبيب وهو قول اب----------------------ن القاسم والزمهما ابن الماجش------------------ون الكراء في الشهر الاول اذا قال الشهر بكذا او في كل شهر بكذا وكذ-ا علي	3347	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3379	true	-1674380777174757893	198	299	985	1458	1463	300	الشهر بكذا او السنة بكذا او يقول اكري منك في كل شهر بكذا او كل سنة بكذا او يقول اكري منك في ال-شهر بكذا او في---- السنة بكذا كان------------- للمكتري ان يخرج متي شاء وللمكري ان يخرجه متي شاء كان في ا--ول الشهر او وسطه ويءدي من الكراء بحساب ما سكن ولا يلزم واحدا منهما الكراء في الشهر الاول ولا فيما بعده الا ان يقع بينهما -----------------شرط الا يخرج او الا يخرجه او يعجل الكراء وهذا علي مذهب ابن القاسم وذهب اب----ن الماجشون الي انهما يلزمهما الكراء في الشهر الاول اذا قال الشهر بكذا او في كل شهر بكذا وكذلك علي	3379	-563787473312675012	219	276.5	164	514	42.60700225830078	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3347	false	-3565935596427797328	122	300	605	1499	1499	300	السنة الاولي في قوله السنة بكذا او في كل سنة بكذا وروي ابن ابي اويس ف--------ي البيوت التي تكري شهرا بشهر ان خرج في شهر لزمه كراء-------------ه وانما يكون عليه بحساب ما سكن ان- تكاري كل يوم بدرهم ففي كون كراء الدور مشاهرة --------------------مخلا مطلقا فيما لم يسكن لزومه في اول شهر فقط ثالثها لزوم الشهر بسكني بعضه اولا كان او غيره لابن القاسم وابن الماجشون ورواية ابن ابي اويس والثلاثة جارية في كراءها مساقاة قلت ما عزاه لابن الماجشون عزاه اللخمي لرواية الاخوين وصوبه بانهما اوجبا بينهما عقدا لا خيار فيه فوجب حمله علي اقل المسمي وما عزاه لابن القاسم هو سماعه عيسي وفرضه في كراء الدور والابل والغلمان فذكر ابن رشد الثلاثة الاقوال وعبر عن الثالث بقوله يلزمه الشهر الاول وكراء ما بعده من كل شهر بسكني بعضه وهو محتمل للزم الشهر الاول وان لم يسكن منه شيءا وفي السماع المذكور قال ابن القاسم وانا اري في ------قوله اكريك السنة بكذا وكذا كقو------ل مالك في كل ابن رشد هذا صحيح ومعناه ان السنة لا تتعين عنده بقوله ذلك------------------ كما لا تتعين عند مالك بقوله اكريك في-	3347	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3380	true	-5851982029134986008	0	119	0	576	1474	300	السنة الاولي اذا قال السنة بكذا او--- كل سنة بكذا وروي ابن ابي اويس عن مالك في البيوت التي تكري شهرا بشهر -فيخرج قبل ذلك ان كراء ذلك الشهر عليه وانما يكون عليه بحساب ما سكن اذا تكاري كل يوم بدرهم ففي---- كراء الدار مشاهرة ثلاثة اقوال احدها انه لا يلز-----------------------------------------------م الشهر الاول ولا ما بعده-------------------------------------------------------- والثاني انه يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الشهر الاول ولا يلزم ما بعده من الشه-----------------------------------------ور و----------------------------------------------------الثالث انه --يلزمه الشهر الاول وكراء ما بعده من كل شهر بسكني ب------------------------------------------------------------------عضه وقول ابن القاسم وانا اري في الذي يقول- اكريك السنة بكذا وكذا مثل ما قال مالك في وكل----------- صحيح ومعناه ان السنة لا تتعين عنده بقوله اكريك السنة بكذا وكذا كما لا يتعين عند مالك بقوله اكريك في	3380	-563787473312675012	391	558.5	304	967	40.43433380126953	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3348	false	-4659447009688983128	0	132	0	648	1469	300	السنة بكذا وكذا او اكريك في كل سنة بكذا وكذا وانما لم يتعين ---------في اكريك السنة بكذا وكذا لان ال---------- لم تدخل لت------------------------------------------------------------------خصيص السنة من غيرها في لزوم كراءها بل لتخصيصها من غيرها في قدر مالها من الكراء -هذا هو المعني الذي ----------------------------لا يصح فيه خلاف بوجه و-------------حكي ابن سهل ----------انه راي في حاشية كتاب بعض شيوخ----ه ان قال اكريك السنة بكذا بنصب السنة لزمت سن-----ة وان قاله---------------ا بالرفع كان كق---وله كل سنة بكذا علي رواية ابن القاسم واستحسنه ولا وجه عندي لاستحسان-----ه لانه بالنصب ي-----------------------------حتمل ان يريد----- اكريك -----هذه السنة بكذا وان يريد----- اكريك--------- ما سكنت ب--حساب السنة بكذا واذا احتملهما----------------------- واحدهما لا يلزم به الكراء وجب -----------------------------------ان يحمل عل----ي الوجه الذي لا يلزم به الكراء-- لان الاصل براءة الذمة من لزوم الكراء فلا يلزم الا بيقين واما ا-ن قال اكريك	3348	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3380	true	-5851982029134986008	119	300	576	1474	1474	300	السنة بكذا وكذا او اكريك في كل سنة بكذا وكذا وانما لم تتعين السنة بقوله اكريك السنة بكذا وكذا لان الالف واللام لم يدخلا علي السنة لتخصيصها من غيرها في لزوم الكراء فيها وانما دخلا عليها لتخصيص السنة من غيرها في مقدار ما يجب -----------------------------لها من الكراء وهذا هو --معني الكلام الذي يسبق الي فهم السامع ولا يصح فيه خلاف بوجه من الوجوه وقد حكي ابن سهل في احكامه انه راي في حاشية كتاب بعض شيوخه انه ان قال اكريك السنة بكذا بنصف السنة كان سنة لازمة وان قال اكريك السنة بكذا بالرفع كان مثل قوله كل سنة بكذا علي رواية ابن القاسم واستحسنه ولا وجه عندي لاستحسانه اياه لانه اذا قال اكريك السنة بكذا بنصب السنة احتمل ان يريد بذلك اكريك داري هذه السنة بكذا وان يريد بذلك اكريك داري هذه ما سكنت من حساب السنة بكذا واذا كان الكلام محتملا لهذين الوجهين واحدهم---ا يلزم به --كراء السنة والثاني لا يلزم به كراءها لم يصح ان يحمل الا علي الوجه الذي لا يلزم به --كراءها لان الاصل براءة الذمة من لزوم الكراء فلا يلزم الا بيقين واما اذا قال اكريك-	3380	-563787473312675012	552	857.5	435	937	58.91141891479492	97	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3348	false	-4659447009688983128	132	226	648	1112	1469	300	السنة بكذا بالرفع فليست بمسالة يتكلم عليها اذ لا اشكال في عدم لزوم السنة ب--------ذلك ولم يتكلم ابن القاسم الا علي مسالة ----------------------------------النصب ولما لزم الكراء في اكريك سنة بكذا ولم يلزم في اكريك السنة بكذا للمعني الذي قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه قال من اراد ان يغرب الكر---اء اذا عرف تنكر واذا نكر تعرف و--------فيه نظر لانه لو قال اكري- السنة كل شهر بكذا -لزم كراء السنة لتعريفها وا--------------نما لزم --كراء--- السنة -----في اكريك سنة بك-----ذا وان كانت منكرة ------لان الكراء لا يجوز عقده علي سنة غير معينة فيحمل امرهما علي انهم------ا سنة كاملة من يوم العقد	3348	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3381	true	-839408905399563312	0	130	0	645	1445	300	السنة -كذا بالرفع فليست بمسالة يتكلم عليها اذ لا اشكال في -ان كراء السنة لا يلزم بذلك وما ت-كلم ابن القاسم عليها وانما تكلم علي الذي قال اكريك السنة بكذا بالنصب ----فراي الكراء بذلك غير لا-------------زم في------ السنة----- للمعني الذي قلناه ولما كان الكراء لازما في السنة لمن قال اكريك سنة بكذا ولم يكن لازما فيها لمن قال اكريك السنة بكذا للمعني الذي ذكرناه قال من اراد ان يغرب ان الكراء اذا عرف تنكر واذا نكر تعرف وذلك قول فيه نظر لانه لو قال اكريك السنة كل شهر بكذا للزم كراء السنة لتعر-فها بالالف واللام وانما لزم الكراء في السنة لمن قال اكريك سنة بكذا وكذا وان كانت منكرة من اجل ان الكراء لا يجوز عقده علي سنة غير معينة فيحمل امرهما علي انهما ارادا سنة كاملة من يوم العقد	3381	-563787473312675012	390	608.0	306	677	57.60708999633789	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3388	false	-5444906608685583186	234	300	1216	1524	1524	300	استحملها فانكسرت-------- وهو قوي علي حملها لا ضمان عليه ولا اجر له وان لم يكن معه --ربها فهو مصدق انه عثر بها وان ---------------------------------------------------------------------كان كسرها----------------------------------------- غير معروف فله الاجرة اذا ضمن ا--------بن رشد هذا مثل----------------- قول ابن القاسم فيها وروايته-------- ان ما تلف -----من قبل حامله و------------------------------لم يغر به فلا ضمان ---------------ولا كراء--- لانه عل--------ي البلاغ و------------قيل ----اذا سقط ------ضمانه لزم رب المحمول الاتيان--------- بمثله بحمله-	3388	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3394	true	-3252575545740793607	109	228	562	1109	1441	300	يستحمل الجرة فيعثر فتكسر وهو قوي علي حملها لا ضمان عليه ولا جعل له وان لم يكن معه صاحبه- فهو مصدق انه عثر بها وقد يكون معه فيعثر ولا يعلم بذلك صاحبه فهو مصدق علي قوله انه عثر قال وان كان كسرها معروفا فلا اجرة له ولا ضمان عليه وان كان غير معروف فله الاجرة اذا ضمن قال محمد بن رشد هذا مثل ما في المدونة من قول ابن القاسم----- وروايته عن مالك ان ما اتي تلفه من قبل ما عليه استحمل من عثار انسان او دابة لم يغرمها فلا ضمان علي الاجير فيه ولا كراء له لانه حمل ذلك علي البلاغ كالسفينة وقد قيل انه اذا سقط عنه الضمان- لزم رب المتاع او الطعام ان ياتي بمثله يحمله	3394	-563787473312675012	257	334.5	197	554	46.389892578125	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3389	false	-3871555436469734845	51	86	235	407	1442	300	العثار والتلف ويضمن مثله في اقصي الغاية وتكون له اجرته كاملة في هذا- الطعام و-------المتاع -القول قوله في------ تلفه وان لم يعلم ذلك الا بقوله وابن الماجشون لا يصدقه في ان- عثر به وان ظهر	3389	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3395	true	-2054627908441505956	0	38	0	188	1496	300	العثار والتلف ويضمن مثله في اقصي الغاية وتكون له اجرته كاملة وهذا في الطعام واما في المتاع فالقول قوله في دعواه تلفه وان لم يعلم ذلك الا بقوله وابن الماجشون لا يصدقه في انه عثر به وان ظهر	3395	-563787473312675012	166	300.0	132	188	88.2978744506836	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3407	false	-543615146714042640	238	300	1163	1456	1456	300	في كراءه لح-----------مله مخطء علي ر---------------------ب المتاع فان كان لا بد--- من الكراء عليه ------من حيث وقف المركب الي حيث اكري ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي ------حمل فاخطا الحمال فحمل غيره انه ان اراد اخذ الحمل لم ياخذ-ه الا--- بغرم الك---راء وفيمن است---اجر حصادين علي ----حصد الزرع ل-ه فحصدوا زرعا لغيره او استاجره من يحرث ارضا له----- فحرثوا ارضا لغيره ان علي من --حصد زرعه او-	3407	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3396	true	7739500050393947509	91	184	426	865	1438	300	في كراءه علي المتاع وحمله محط- علي صاحبه فيه فاذا كان صاحب المتاع-------- لا بد له من الكراء علي المتاع من حيث وقف المركب الي حيث اكري عليه النوتي فقول ابن القاسم انه لا شء له فيما حمله لو شاء لم يفعل معارض لقوله في الذي يكري علي حمل الحمل فيخطء وي------حمل غيره انه ان اراد اخذ الحمل لم يكن له الا ان يغرم له الكراء وفي الذي استاجر حصادين علي ان يحصدوا زرعا له فحصدوا زرعا لغيره او استاجر اجراء ليحرثوا له ارضا فحرثوا ارضا لغيره ان علي الذي حصد زرعه او	3396	-563787473312675012	235	351.5	185	454	51.762115478515625	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3389	false	-3871555436469734845	88	224	417	1052	1442	300	ابن القاسم من اكت-----------------------ري دابة --لطلب حاجة بموضع سماه علي ان وجد حاجت-----------------------------------------ه دون----------ه رجع و-----غرم بحساب ما بلغ من الكراء فلا باس به ما لم ينقد ولو -------------------------------------------------قال ان وجدت حاجتي بموضع -----كذا فلك ك-----ذا وان لم اجدها بمكان -----كذا فلك ك-----ذا وذلك يختلف كراهته ا-------------------------بن رشد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اولا لا باس به ان لم ينقد علي قوله بلغو ---------------اعتبار----- الاطماع كق---وله في رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم من---------- الدور والارضين في اكتراء ----الدار سنة علي انه ان خرج قبلها---- حاسبة بما سكن وكقو---له بعد ه--------------ذا في رسم الشجرة ورسم باع غلاما ومثل------------------------------------ قول ابن القاسم وروايته فيها في اجارة الرجل---------- شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء-------- ترك ان---ه جاءز ا-ن لم ينقد لانها اجارة بخيار وسحنون لا يجيز هذه المسالة علي ما قاله في رسم الشجرة بعد ذا	3389	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3400	true	5962343433236146651	70	300	362	1429	1429	300	ابن القاسم قال سمعت مالكا قال في رجل تكاري دابة في طلب ضالة او ابق وسمي بلدة من البلدان بكراء مسمي علي انه ان وجد دابته او غلامه دون ذلك الموضع رجع وكان عليه بحساب--- ذلك من الكراء بقدر ما تكاري وقدر ما سار من الطريق قال لا اري به باسا اذا لم ينقد فاما ان قال ان وجدت حاجتي بمكان كذا وكذا فلك كذا وكذا وان لم اجدها بمكان كذا وكذا فلك كذا وكذا وذلك بحثان فانا اكرهه واراه مخاطرة قال محمد بن رشد اما اذا اكتري الدابة الي بلد مسمي في حاجة او طلب دابة او ابق علي انه ان وجد حاجته او ضالته بالطريق رجع وسقط عنه من الكراء بحساب ما بقي من الطريق فقوله ا-ن ذلك جاءز اذا- لم ينقد هو عند مالك علي مذهبه بترك الاعتبار بعلة الاطماع مثل قوله في رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم من كتاب كراء الدور والارضين في الذي يكتري الدار سنة علي انه ان خرج قبل السنة حاسبه بما سكن ومثل قوله بعد هذا في هذا الكتاب في رسم الشجرة ورسم باع غلاما من هذا السماع ومثل ما في المدونة ايضا من قول ابن القاسم وروايته عن مالك في الذي يستاجر الاجير شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء ان يترك ترك ان ذلك جاءز اذا لم ينقد لانها اجارة بخيار وسحنون لا يجيز هذه المسالة علي ما قاله في رسم الشجرة بعد هذا	3400	-563787473312675012	484	699.0	369	1072	45.149253845214844	87	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3389	false	-3871555436469734845	224	299	1052	1437	1442	300	ولا مسالة المدونة بخلاف م-----------كتري الدار سنة علي انه متي شاء-------- خرج هذا جاءز عنده وعند الجميع ان لم ينقد وانما لم يجز سحنون هذه المسالة---------- ولا مسالة الموضوع لانه ----------راه مجهلة في الكراء والاجارة وقال --فضل في مسالة المدونة انما منعها سح---------نون لانه خ------يار الي امد بعيد وليس كما قال لانه انما هو بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي فليس كالسلعة التي يشتريها علي انه بالخيار فيها	3389	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3401	true	8856350119518935895	3	88	12	447	1501	300	ولا مسالة المدونة بخلاف مسالة الذي يكتري الدار سنة علي انه متي شاء ان يخرج خرج هذا جاءز عنده وعند الجميع ما لم ينقد وانما لم تجز------ هذه المسالة عند سحنون ولا مسالة المدونة المذكورة لانه يراه مجهلة في الكراء والاجارة وقال الفضل في مسالة المدونة انما لم يجز ذلك عند سحنون لانه كراء بخيار الي امد بعيد وليس كما قال لانه انما هو بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي فليس كالسلعة التي يشتريها علي انه بالخيار فيها	3401	-563787473312675012	358	654.5	286	441	81.17913818359375	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3390	false	378484482275470848	1	113	7	595	1512	300	لانه يحتاج الي توقيفها ---لانقضاء امد الخيار فلذلك لا يجوز وليس ذلك في الاجارة والكراء الا ان يكتري الدابة علي ان يركبها بعد شهر او يستاجر الاجير علي ان يخدمه بعد شهر علي انه بالخيار في الاجارة والكراء الي انقضاء الشهر وانما لم يجزه------- سحنون لان-----ه غرر لانفسا------------خ الاجارة فيما بقي من الشهر ببيع الثوب ولانفساخ ا-لكراء في الدابة في بقية المسافة بوجوده------------- حاجته دون انتهاءها----------------------------------------------------------- فهذه -----علة قوله في المسالتين لا ---------------------------ما قاله الفضل من انه الخيار في الامد بعيد انه اذا جاز ان يكتري الرجل الدار سنة بكذا علي ان كلا---- منهما بالخيار -----------------------------------------------------جاز علي ان احدهما بالخيار ك---------البيع----- يجوز علي ان احدهما بالخي------------ار كما يجوز علي انهما --معا---- بالخيار	3390	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3401	true	8856350119518935895	90	245	457	1230	1501	300	لانه يحتاج الي توقيفها الي انقضاء امد الخيار فلذلك لا يجوز وليس ذلك في الاجارة والكراء الا ان يكتري الدابة علي ان يركبها بعد شهر او يستاجر الاجير علي ان يخدمه بعد شهر علي انه بالخيار في الاجارة والكراء الي انقضاء الشهر وانما لم يجز ذلك عند سحنون لانه عنده غرر وان لم ينقد لانفساخ الاجارة فيما بقي من الشهر ببيع الثوب كما----- ان كراء--- الدابة عنده الي بلد في حاجة علي انه ان وجد حاجته دون البلد رجع وكان له بحساب ما سار غرر لانفساخ الكراء فيما بقي من الامد فهذه هي العلة عنده في المسالتين جميعا لا الخيار الي امد بعيد كما قال- الفضل لا---------------------------نه اذا جاز ان يكتري الرجل الدار سنة بكذا علي ان كل واحد منهما بالخيار يخرج المكتري متي ما اراد ويخرجه رب الدار متي ما اراد جاز علي ان احدهما بالخيار قياسا علي البيع الذي يجوز علي ان احد المتبايعين فيه بالخيار كما يجوز علي انهما جميعا فيه بالخيار	3401	-563787473312675012	497	806.0	396	809	61.433868408203125	88	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3413	false	2091334818192264236	147	268	715	1303	1472	300	في صفة التقويم ل---لاشتراك اقوال --قال----- مرة بق------------يمة المتاع المطروح والباقي حيث----------- حمل منه و----مرة حيث----------- يحمل اليه و----مرة حيث----------- طرح وفي هذا السماع بال------------------------------------ثمن الذي اشتروه به ------ان اشتروه في وقف واحد بموضع واحد علي صفة واحدة من --نقد او دين وعلي غير محاباة فان اختلف شراءهم فبالق------------------يمة من حيث حملوه يوم حملوه ع-------------------------لي ما-فسر به ابن القاسم قوله والقول قولهم فيما ادعوا انه الثمن----- دون يمين --ان بان صدقهم ---ومن اتهم -----------حلف قاله سحنون-------- في رسم اخذ يشرب خمرا وقوله ل----ا يمين علي م----ن بان صدقه- صحيح كما ان من با---ن كذبه في اتيانه بما لا يشبه لا يمكن م--ن اليمين ويشرك بقيمته ------يوم الشراء وان---------------------- لم يتبين صدق-- ولا كذب ----تخرج يمينه علي قولين--------------------------- في لحوق يمين التهمة	3413	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3410	true	5729457141824543931	79	245	390	1219	1498	300	في صفة التقويم في الاشتراك فق-ال في المختصر مرة انه ينظر الي قيمة المتاع المطروح والباقي في الموضع الذي حمل منه وقال مرة في الموضع الذي يحمل اليه وقال مرة في الموضع الذي طرح فيه ورواه اشهب عنه وقوله هاهنا انهم يشتركون فيه علي الثمن الذي اشتروه به وذلك اذا اشتري- في وقت واحد وموضع واحد و---صفة واحدة من النقد والدين وعلي غير محاباة فان اختلف شراءهم في شء من ذلك اشتركوا بقيمة متاعهم ------يوم حملوه في الموضع الذي حملوه منه علي ما فسر به ابن القاسم قوله والقول قولهم فيما زعموا انهم اشتروه به دون يمين اذا تبين صدقهم الا ان يتهم احد منهم فيحلف قاله سحنون بعد هذا في رسم اخذ يشرب خمرا وقوله انه لا يمين عليهم اذا تبين صدقهم صحيح كما انه اذا تبين كذبهم واتوا--- بما لا يشبه لا يمكنون من اليمين وينظر الي قيمة ذلك يوم الشراء فيكون شريكا بذلك واما اذا لم يتبين صدقهم ولا كذبهم فيتخرج تحليفهم اذا دعا الي ذلك بعضهم علي الاختلاف في لحوق يمين التهمة	3410	-563787473312675012	465	610.5	362	843	55.16014099121094	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3406	false	-9166690946111364233	0	236	0	1157	1491	300	في بعض الطريق ف-خرج نصف القمح وحمل في غيرها لربها----------- من كراء ما -خرج من القمح بقدر ما انتفع--- ربه --ببلوغه حيث غرق -----------------لان الكراء من الاسكندرية ل----لفسطاط انما هو في النبل فلن----- ير ل--رب السعينة كراء فيما ذهب من القمح- وراي انه فيما سلم منه بقدر ما انتفع --ربه ببلوغه اليه كقوله ف------------------------ي الجعل علي حمل خشبة ت---------صل الي بعض الطريق ثم يحملها ر--بها فينتفع بها حملها ال--اول--- فعلي -قول ابن القاسم ا-ن غرقت ا-------و ردها الريح من حيث--------- خرجت---- او لخوف لص--وص او --عدو وذلك م-------طلب الركاب من اجل الحزن فلا كراء لربها-------- كانوا ملجلجين او غير ملجلجين محاذين لقرية او غير محاذ-------ين علي النزول----- او غير قادرين وقال ابن نافع في المدونة له- بحساب ما بلغت ورواه ابن ابي جعفر عن ابي القاسم فعلي---ه ان غرقت-------- في لجة البحر اورد-ها الريح او خوف العدو او اللصوص الي حيث اقلعت ----يكون له- من الكراء بحساب ما بلغت كان الكراء علي قطع البحر او الريف الريف وقال يحيي بن عمر ان اك----------ريت علي قطع البحر فهي علي البلاغ وان اكريت الريف الريف ---------------فبحساب ما بلغت وتفريق اصبغ في نوازل----ه بين ----كونهم ملجلجين--------- او غير ملجلجين محاذين القرية قادرين علي النزول فيها او غير قادرين قول رابع----------- وسواء علي --ظاهر--- قوله كان كراءهم علي قطع البحر او علي الريف الريف وهو استحسان علي غير قياس وكذا- تفرقة يحيي------- وقول ابن نافع---------------------------------- اظهر---------- من قول ابن القاسم في المدونة لان رد الكراء الي---- الاجازة اولي من رده	3406	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3458	true	249961744236404871	6	293	38	1457	1488	300	في بعض الطريق فاخرج نصف القمح فحمل في غيرها ان لصاحب السفينة من كراء ما اخرج من القمح بقدر ما انتفع به ربه في بلوغه الي الموضع الذي غرقت فيه لان الكراء من الاسكندرية الي الفسطاط انما هو في النيل الشط فلم ير لصاحب السفينة كراء فيما ذهب من الطعام وراي ل-ه فيما سلم منه بقدر ما انتفع صاحبه ببلوغه الي حيث بلغ وذلك علي قياس ما قالوا في الجعل علي حمل خشبة الي بلد يوصل الي بعض الطريق ثم يحملها صاحبها فينتفع بما حملها المجعول له فعلي مذهب ابن القاسم اذا غرقت السفينة اوردها الريح الي الموضع الذي خرجت منه او -خوف اللصوص او العدو وان كان ذلك بطلب الركاب من اجل الخوف فلا كراء لصاحب السفينة كانوا ملج-جين او غير ملج-جين محاذين لقرية او غير محاذين قادرين علي النزول فيها او غير قادرين وقال ابن نافع في المدونة لها بحس-ب ما بلغت ورواه ابن ابي جعفر عن ابن القاسم فعلي هذا ان غرقت السفينة في لجة البحر اوردتها الريح او خوف العدو او اللصوص الي حيث اقلعت منه يكون لها من الكراء بحساب ما بلغت كان الكراء علي قطع البحر او الريف الريف وذهب يحيي بن عمر الي انها اذا اكريت علي قطع البحر فهي علي البلاغ وان اكريت الريف الريف علي الساحل فلها بحساب ما بلغت وتفرقة اصبغ في نوازله هذه بين ان يكونوا ملج-جين في البحر او غير ملج-جين محاذين لق-رية قادرين علي النزول فيها او غير قادرين قول رابع في المسالة وسواء علي الظاهر من قوله كان كراءهم علي قطع البحر او---- الريف الريف وهو استحسان علي غير قياس وكذلك تفرقة يحيي بن عمر وقول ابن نافع ورواية ابن ابي جعفر عن ابن القاسم اظهر في القياس من قول ابن القاسم في المدونة لان رد الكراء الي حكم الاجارة اولي من رده	3458	-563787473312675012	1063	1710.0	835	1431	74.2837142944336	181	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3745	false	643924557286517688	43	196	215	1019	1509	300	اذا-------------- ثبت الكتاب عنده ب------شاهدين انه كتابه قال- ابن القاسم وابن الماجشون وقال اشهب لا تجوز شهادتهما انه كتابه حتي يشهد- انه--- اشهدهما عليه ولا يك-في في----ه الشاهد الواحد ولا -الشهادة علي انه------ بخط القاضي ولا--ن الختم ختمه وهذا في الكتب التي تاتي من كورة لكوره--- ومن مثل المدينة ل---مكة وم--------------------------ا جاء من اعراض المدينة الي قاضيها من كت---اب بغير بينة ------قبلة بمعرفة الخط وبمعرفة الخط- وبالشاهد الواحد اذا لم يكن--- صاحب القضية لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي قاله ابن جنيب وقاله -------------------ابن كنانة وابن نافع في الحقوق اليسيرة خلاف ظاهر قول ابن حبيب و---كان يعمل فيما مضي كتاب القاضي بمعرفة الخط والختم دون بينة حتي حدث---------- اتهام الناس فاحدثت الشهادة علي كتاب الاقضية--- في رسم الاقضية من سماع اشهب من كتاب الوصايا اول من احدثه امير المءمنين واهل بيته قلت قال في كتاب لوصايا قوله امير المءمنين واهل بيته يريد به بني العباس وقال في البخاري--- اول من قال البينة	3745	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3465	true	3458779680519582695	136	300	652	1495	1495	300	اذا كان الكتاب قد ثبت------- عنده بشهادة شاهدين انه كتابه قاله ابن القاسم وابن الماجشون وقال اشهب لا تجوز شهادتهما انه كتابه حتي يشهدا انه قد اشهدهما عليه ولا يكتفي في ذلك بالشاهد الواحد ولا بالشهادة علي ان الكتاب بخط القاضي ولا ان الختم ختمه وهذا في الكتب التي تاتي من كورة الي كورة ومن مثل المدينة الي مكة ومثل مكة الي المدينة واما اذا جاء من اعراض المدينة الي قاضي المدينة كتاب بغير بينة فانه يقبله بمعرفة الخط وبمعرفة الختم وبالشاهد الواحد اذا لم يكن هو صاحب القضية لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي قاله ابن حبيب في الواضحة وقال ذلك ايضا ابن كنانة وابن نافع في الحقوق اليسيرة خلاف ظاهر قول ابن حبيب وقد كان يعمل فيما مضي كتاب القاضي بمعرفة الخط والختم دون بينة حتي حدث ما حدث من اتهام الناس فاحدثت الشهادة علي كتاب القاضي قال في رسم الاقضية من سماع اشهب من كتاب الوصايا اول من احدثه امير المءمنين واهل بيته وف---------------------------------------------------------------------------ي البخاري ان اول من سال البينة-	3465	-563787473312675012	690	1197.0	558	926	74.5140380859375	119	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3694	false	-2536061764803063384	218	281	1045	1351	1443	300	ان القاضي اذا كتب بعدالة شاهد من---- عمله الي الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي الذي شهد عنده الشاهد جاز وان كان المشهود له ساله ذلك فكتب له ذلك دون ان يكتب اليه القاضي الذي شهد عنده الشاهد جاز وان كان المشهود له ساله ذلك فكتب له ذلك دون ان يكتب اليه القاضي الذي شهد عنده الشاهد يساله عنه وحكاه عن الاخوي-------------------ن واصبغ وهو بعيد المازري اذا ولي	3694	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3466	true	-3118859385610691695	182	231	838	1075	1429	300	ان القاضي اذا كتب بعدالة شاهد من اهل عمله الي القاضي الذي شهد عنده شاهد جاز وان كان المشهود له ساله ذلك فكتب له به ابتداء دون ان يكتب اليه القاضي الذي شهد عنده الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد يساله عنه وحكي ذلك ايضا عن مطرف وابن الماجشون واصبغ وهو بعيد واذا كتب -------	3466	-563787473312675012	82	-25.5	65	443	18.51015853881836	14	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3745	false	643924557286517688	196	259	1019	1312	1509	300	علي كتاب القاضي ابن ابي ليلي وسوار بن عبد الله العنبري والاصل------- ان قول القاضي به مقبول فيما اخبر انه ثبت عنده او قضي به ينفذ ما اشهد به من ذلك علي نفسه م----------ا لم يعزل فيما كتب به من ذلك الي قاض غيره وجب علي الم------------------------------------كتب اليه تنفيذه لانه في كت-به بمعني---------- المخبر لا بمعن--ي الشاهد وسمع اصيغ ابن القاسم في القاضي	3745	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3466	true	-3118859385610691695	0	75	0	344	1429	300	علي كتاب القاضي ابن ابي ليلي وسوار بن عبد الله العنبري والاصل في هذا ان قول القاضي--- مقبول فيما اخبر انه ثبت عنده او قضي به ينفذ ما اشهد به من ذلك علي نفسه ما دام قاضيا لم يعزل فاذا كتب ب-----ذلك الي قاض غيره وجب علي المكتوب اليه ان ينفذه ويصل نظره به اذا كتب اليه بذلك-- لانه في كتابه اليه به في معني المخبر لا في معني الشاهد ولو خاص-----م الرجل عند القاضي	3466	-563787473312675012	251	424.5	194	359	69.91643524169922	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3746	false	6802215403564801476	115	249	545	1183	1443	300	ابن القاسم قلت ذكر فيه ما نصه-------- سماع اصبغ ---------هو معني ما ذكر ابن حبيب عن الاخوي----------------------ن وابن وهب واصبغ من ان القاضي لا يمكن المشهود له من ان يعدل شهوده عند قاضي بلد من البلدان فيكتب اليه بعدالتهم الا ان يكتب هو الي ذلك القا---------------------------------------------------ضي اذا كتب بعدالة شاهد من اهل عمله---- للقاضي الذي شهد عنده الشاهد جاز وان كان المشهود له ساله ذلك فكتب له به ابتداء دون ان يكتب اليه القاضي الذي شهد عنده الشاهد يساله عنه وحكاه ا---يضا عن الاخوي-----------ن واصبغ وهو بعيد واذا كتب اليه يساله ع-----------من شهد عنده اكتفي في جواب-----ه بمعرفة الخط دون البنية -علي الكتاب قال- ابن حبيب----------- ما لم يكن فيما ساله عنه فكتب ا-ليه فيه قضيه قاطعة والقياس ان لا يكتفي في شء من ذلك بمعرفة الخط الا فيما قرب من اعراض المدينة وفي	3746	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3466	true	-3118859385610691695	120	280	545	1316	1429	300	ابن القاسم واصبغ في رسم محض القضاء من سماع اصبغ بعد هذا وهو معني ما حكي ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون وابن وهب واصبغ من ان القاضي لا يمكن المشهود له من ان يعدل شهوده عند قاضي بلد من البلدان فيكتب اليه بعدالتهم الا ان يكتب هو الي ذلك القاضي يساله عنهم وقد ذكر ايضا في اول ذلك الباب ان القاضي اذا كتب بعدالة شاهد من اهل عمله الي القاضي الذي شهد عنده ش--اهد جاز وان كان المشهود له ساله ذلك فكتب له به ابتداء دون ان يكتب اليه القاضي الذي شهد عنده الشاهد يساله عنه وحكي ذلك ايضا عن مطرف وابن الماجشون واصبغ وهو بعيد واذا كتب اليه يساله عن الشاهد الذي شهد عنده اكتفي في جوابه اليه بمعرفة الخط دون الشهادة علي الكتاب قاله ابن حبيب في الواضحة ما لم يكن فيما ساله عنه فكتبه اليه فيه قضية قاطعة والقياس ---لا يكتفي في شء من ذلك بمعرفة الخط الا فيما قرب من اعراض المدينة علي	3466	-563787473312675012	583	1042.0	457	776	75.12886810302734	109	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3705	false	8371940533621648535	195	300	962	1490	1490	300	لان الداد------------------ه اذاية--- واضرار تو----جب علي الامام ان يكفه------------------ ويعاقب عليه بما يرا--------------ه ومثله في سم---------------اع اشهب و--------اصبغ وفي حفظي عن بعضهم ان قال لخصمه ظلمتني او غصبتني ونحوه بالفعل الم-------------اضي او تظلمني فلا شء عليه وان قال يا ظالم ونحوه باسم الفاعل ا--دب ان لم يترجم وسمع ايضا----------------------------------------- ارايت من -------------------------يقول للقاضي ظلمتني قال ما--لك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال ان- اراد----- اذاه والق----اضي من اهل الفضل ----عاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد ا--------بن--------------- رشد للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه والعقوبة علي من -تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه ------الظلم والجور مواجهة-	3705	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3470	true	-6247225971600235764	148	269	709	1333	1470	300	لان الداد احد الخصمين بصاحبه اذاية له واضرار به وواجب علي الامام ان يكف اذي بعض الناس بعضا ويعاقب عليه بما يءديه اليه اجتهاده ومثله في اخر اول رسم من سماع اشهب وفي سماع اصبغ و-----------------------------------------------------بالله التوفيق مسالة للقاضي------------------------------------------------- الفاضل العدل الحكم لنفسه بالعقوبة علي من يتناوله بالقول واذاه مسالة فقيل له ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول ل---قد ظلمني فقال ان ذلك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال اذا اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل ان يعاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد قال محمد بن رشد هذا كما قال ان للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه بالعقوبة علي من يتناوله بالقول واذاه بان نسبه الي الجور والظلم------- مواجهة	3470	-563787473312675012	357	481.0	283	736	48.505435943603516	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3706	false	561275437918240775	23	89	119	438	1444	300	واذا كان له الحكم بالاقرار في ماله ك--الحكم لغ---------يره كان ج-ري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في حكم عرض غيره لما------ في ذلك من الحق لله لان الاجتراء علي --------الحكام بمثل هذا توهين له--------------------------------------------------م فالمعاقبة في-------ه اولي من التجافي--------------- وهو دليل قوله وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد ولذا- قال ابن حبيب-------------- العقوبة في هذا اولي من العفو	3706	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3471	true	1729052922379360514	131	217	618	1042	1450	300	فاذا كان ----يحكم بالاقرار في ماله كما يحكم به في مال غيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في---- عرض غيره لما يتعلق في ذلك من الحق لله لان الاجتراء علي القضاة والحكام بمثل هذا توهين لامرهم وداعية الي الضعف عن استيفاء الحقاءق في الاحكام فالمعاقبة في مثل هذا اولي من التجافي عنه والعفو فيه وهو دليل قوله وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد وكذلك قال ابن حبيب في الواضحة ان العقوبة في هذا اولي من العفو	3471	-563787473312675012	300	493.0	236	432	69.44444274902344	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3709	false	-4610571877722856183	211	237	1078	1218	1526	300	ماله فيعاق---به ويتمول المال باقراره ولا يحكم بشء من ذلك بالبينة ودليله------- قطع ابي بكر الصديق------------- يد الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته	3709	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3471	true	1729052922379360514	0	32	0	163	1450	300	ماله فيعاقبه به ويتحول المال باقراره ولا يحكم بشء من ذلك بالبينة والاصل في ذلك قطع ابي بكر الصديق رضي الله عنه يد الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته	3471	-563787473312675012	135	243.0	109	163	82.82208251953125	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3714	false	-7802744660084686637	242	299	1216	1519	1523	300	في قضاء كان اخ----اه عاملان----- فنظر فيه العامل الثالث فجاءه رجل يستعين بالكت-ب ال----يه فكتب اليه ان كان من قبلك فالغوه فانق---ذه لصاحبه ا--------بن رشد هذا يدل علي ان للفقيه المقبول القول ا--لكتب للح----اكم بالفتوي واعلامه بما يصنع وان لم يساله الحاكم وهذا في غير القضاة واما القضاة فلا ينبغي ا--لكتب اليهم بما يفعلانه الا ان يسالوا	3714	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3475	true	429824423173625011	7	73	35	368	1465	300	في قضاء كان قد امضاه عاملان قبله فنظر فيه العامل الثالث فجاءه رجل يستعين بالكتاب اليه فيه فكتب اليه ان كان من قبلك امضاه بحق فانفذه لصاحبه قال محمد بن رشد هذا يدل علي ان للفقيه المقبول القول ان يكتب الي الحاكم بالفتوي ويعل-مه -ما يصنع وان لم يساله الحاكم وهذا في غير القضاة واما القضاة فلا ينبغي ان يكتب اليهم بما يفعلون- الا ان يسالوه	3475	-563787473312675012	279	485.0	223	336	83.03571319580078	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3715	false	2842527366918041138	0	214	0	1040	1478	300	يءدي الي انفذ تءذي وقوله---------------------------------- ان كان--- امضاه بحق -يدل علي انه امره بالنظر فيما حكم به من قبله فان كان ------بحق انقذه ف----علي هذا حكم حمل الحكام حمل احكام العمال علي الرد حتي يتبين انها -----------بحق فتمضي وه-و خلاف قولها ----------------------ما قضت به ولاة المياه -------جاءز الا ان يكون جورا بينا لان-----------ه يقتضي ان-----------ها علي الاجارة فلا ينظر فيها ولا تت-----------------------------------عقب وهذا الاختلاف لانما يصح في غير العدل في الولاة فراها مرة ------------جاءزة ما لم يتبين فيها ج--ور وهو مذهب اصبغ وراها مرة- مردودة ما لم يتبين فيها الحق وهو اختيار ابن حبيب قياسا علي الشهادة واما العدل منهم فحكمه محمول عل--------------------ي الجواز و----لا يرد منه -الا ما -تبين فيه الجور اتفاقا قلت لازم قوله ان الاختلاف انما هو في غير العدل مع قوله انها علي الاجارة فلا ينظر فيها ان غير العدل ينظر في احكامه وهو خلاف ما حمله في رسم الصبرة من سماع يحيي فتامله قال ويحتمل ان يحمل ما في المدونة علي العدل وما في هذا السما-ع علي غير العدل فلا يكون------- اختلافا وا------------------------لذي اقول--- ان ينظر الي الامير الذي ولاه فان كان عدلا فهو محمول علي العدالة وان كان جاءزا فهو يولي غير العد-ل -----حم-ل علي غير العدالة وان كان غير عدل و-------لا يعرف بالجور في احكامه ولا بتوليته غير العدل جري---- علي الاختلاف في جواز احكامه------- الشيخ من ----	3715	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3475	true	429824423173625011	76	299	379	1463	1465	300	يءدي الي انفة تءذي وفي كتابه اليه ان ينفذ ما امضاه من قبله ان كان ما امضاه بحق دليل علي انه امران ينظ-ر فيما -امضاه من قبله فان كان امضاه بحق انفذه فحمل علي هذا اح-------------------كام العمال علي الرد حتي يتبين انها كانت امضيت بحق فتجاز وهذا خلاف ما وقع من قوله في المدونة فيما قضت به ولاة المياه ان ذلك جاءز الا ان يكون جورا بينا لان ذلك من قوله يقتضي ان تكون احكامهم علي الاجازة فلا ينظر فيها ولا تتعقب وتجاز ما لم يتبين فيها الجور البين وهذا الاختلاف ا-نما يصح في غير العدل من الولاة ف-----مرة راي احكامهم جاءزة ما لم يتبين فيها الجور وهو مذهب اصبغ وتارة راها مردودة ما لم يتبين فيها الحق وهو اختيار ابن حبيب قياسا علي الشهادة واما العدل منهم فلا اختلاف في ان احكامهم محمولة علي الجواز وانه لا يرد منها الا ما يتبين فيه الجور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يحمل ما في المدونة علي العدل وما في هذه الرواية علي غير العدل فلا يكون في هذا اختلاف من قول مالك وان جهل حاله فالذي اقول به ان ينظر الي الامير الذي ولاه فان كان عدلا فهو محمول علي العدالة وان كان جاءرا---- يولي غير العدول فهو محمول علي غير العدالة وان كان غير عدل الا انه لا يعرف بالجور في احكامه ولا بتوليته غير العدل جري ذلك علي الاختلاف في جواز احكامه واختلف الشيوخ عندنا	3475	-563787473312675012	760	1236.0	598	1291	58.86909484863281	136	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3715	false	2842527366918041138	267	300	1302	1478	1478	300	احكام ولاية الكور مثل القواد---------------- فامضاها ابو ابراهيم ولم يجزها اللءلءي حتي يجعل له من-- القيادة والنظر في امور الكورة النظر في الاحكام واستحسن ابن ابي زمنين ان- كان للكورة قاض قد افرد-	3715	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3476	true	-7717634658759809649	0	36	0	195	1486	300	احكام ولا-ة الكور مثل القواد وتنازعوا في ذلك فامضاها ابو ابراهيم ولم يجزها اللءلءي حتي يجعل اليه مع القيادة والنظر في امور الكورة النظر في الاحكام واستحسن ابن ابي زمنين اذا كان للكورة قاض قد افرد	3476	-563787473312675012	169	308.5	138	196	86.2244873046875	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3716	false	6533578919835172241	0	54	0	250	1480	300	النظر في الاحكام ان لا يجوز حكم الولاة وان لم يكن لها قاض ان يجوز حكمهم لما للناس في ذلك------ من الرفق---------- وهو احسن الاقوال الا ان تولية القاض---------ي مع القاءد دليل علي------------------ انه--- حجر عليه النظر في الاحكام وان -لم يول معه فيها حكم وجب ان يجوز حكمه كقو---ل مالك في ولاة المياه	3716	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3476	true	-7717634658759809649	36	97	195	487	1486	300	للنظر في الاحكام ا--لا يجوز حكم الولاة وان لم يكن لها قاض ان يجوز حكمهم لما------ في ذلك للناس من الرفق والانتصاف وهو احسن الاقوال واولاها بالصواب لانه اذا ولي مع القاءد حكم في الكورة فقد بان بذلك انه قد حجر عليه الحكم في الاحكام واذا لم يول معه فيها حكم وجب ان يجوز حكمه كما قال مالك في ولاة المياه	3476	-563787473312675012	210	339.0	163	300	70.0	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2568	false	1190477895547778844	137	218	691	1098	1498	300	ادعي ال--اب علي ابنه دعوي فرد ع-----------------ليه اليمين او كان له شاهدا علي حقه قضي بيمينه اتفاقا فيهما---------------------------------------- وكذلك ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه------------------------- كالاب يدعي تلف صداق ابنته والزوج يطلبه بالجهاز او -الرجل يدعي علي ابي زوجته نحلة في عقد----- نكاحه او طلب الاب ا-----------------------بنه بالنفقة عليه واثبت العدم هل يقضي له بالنفقة----- دون يمين لانه ------لا يمين -لابن علي -ابيه او بعد يم------------------------ينه لانها يمين وجبت بالحكم ------------------والامر فيها-- محتمل واحسب اني--- رايت------- في ذلك خلافا والاظهر------------ وجوب	2568	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3478	true	2107089124004601584	4	121	19	593	1433	300	ادعي الوالد علي----ه دعوي فنكل عن اليمين وردها عليه ا-------و كان له شاهد -علي حقه عليه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه وكذلك ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه فانه يلزمه اليمين باتفاق كالاب يدعي تلف صداق ابنته والزوج يطلبه بالجهاز او كالرجل يدعي علي اب- زوجته نحلة انعقد عليها نكاحه وهو منكر وانظر اذا قام الاب طالبا لابنه بالنفقة عليه واثبت العدم هل يقضي له بالنفقة عليه دون يمين من اجل انه لا يمين للولد علي والده او لا يقضي له عليه بها الا بعد يمينه لانها يمين ------الحكم وهي يمين ياخذ بها والامر في ذلك محتمل واحسب اني قد رايت الخلاف في ذلك ------والاظهر في ذلك عندي وجوب	3478	-563787473312675012	316	453.5	250	599	52.75458908081055	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2878	false	-572481886053457829	41	182	191	861	1418	300	وكذا- كل ما اذن فيه مما في----ه العمل والانفاق من البناء --------------------والارفاق بالماء من العيون والاب--ار لمن ينشء عليه غرسا او يبتدء عليه عملا--------------------------------------------------- وهو كالعطية ولو شرط رجوعه----------- متي شاء بط-ل الاذن وعلي هذا الشرط قبل العمل وبط-ل الشرط بعده----- لما فيه من الضرر بالعامل------ وما لا كلفة--------- عمل فيه كبير نفقة ك----فتح باب او فتح طريق الي مختلف فيه فناء الاذن او ارضه او ارفاق -ماء لشفة او -سقي شجر قد -------غرست قبل ذلك -نضب ماءها او غارت اباره---------ا للاذن فيه الرجوع ال--------ا ان يكون وقت ذلك------------------------------------- وقتا قيل---------زمه الي----ه او يبيع الماذون اليه وشرطه ---------------لمشتري-ه ما اذن له فيه بعلم الاذن فيلزمه ذلك ال---------ا انهم قالوا --من اذن لم----ن يسوق علي ارضه ماءه او ماء من النهر او من ماء الاذن الي ارض الماذون له فلا رجوع له----------- وان--------------- لم يتكلف الماذون له في---- كبير نفقة رعيا-- لالزام	2878	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3479	true	-848955824646112515	107	300	530	1430	1430	300	وكذلك كل ما اذن فيه مما يقع فيه العمل والانفاق من البنيان في حق الاذن والغرس والارفاق بالماء من العيون او البيار لمن ينشء عليه غرسا و--يبتدء عليه عملا فلا رجوع فيه عاش او مات باع او ورث احتاج او استغني وهو كالعطية ولو اشترط ان يرجع في ذلك متي شاء لبطل الاذن -علي هذا الشرط قبل العمل ولبطل الشرط بعد العمل لما فيه من الضرر بالعامل قالوا وما كان لا يتكلف فيه عمل ولا كبير انفاق مثل فتح باب او فتح طريق الي مختلف في- فناء الاذن او ارضه او ارفاق بماء لشفه او لسقي شجر قد انشءت وغرست قبل ذلك فنضب ماءها او غارت ابارها فهذا مما للاذن فيه الرجوع اذا شاء الا ان يكون يوم اذن له بهذه الاشياء قد حد له حدا ووقت له وقتا من الاجل فيلزمه الي مدته او يك--------ون الماذون له قد باع واشترط للمشتري فيما اذن له فيه بعلم الاذن في-كون ذلك لازما له الا انهم قالوا فيمن اذن لرجل ان يسوق علي ارضه ماءه او ماء من النهر او من ماء الاذن الي ارض الماذون له فليس له ان يرجع في ذلك وان كان الماذون له لم يتكلف----------- في ذلك كبير نفقة مراعاة لالزام-	3479	-563787473312675012	567	847.0	439	925	61.297298431396484	97	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2709	false	7253555810957266484	0	54	0	253	1485	300	اتي عليه من الزمان ما يعار ل---مثله عادة الا من-------------- اذن له في غرس عل--------ي ماءة فليس له قطعة بعد غرس---------------------------------------ه قال وهو علي مذهب ابن القاسم فال-----------------------ا--------------------------------------------------------------قوال ستة ال----اتي علي قول ----------ابن لبابة وابن ايمن لا رجوع للاذن الا ان يحتاج ولا رجوع ---------------------وان احتاج والرجوع ولو--------------------- لم يحتج ويغرم ل----لماذون له فيما	2709	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3480	true	-8692740265018461073	48	148	218	668	1386	300	اتي عليه من الزمان ما يكون الي مثله عارية مثل هذا الا في الذي اذن لرجل ان يغرس غرسا علي ماءة فلما------------ غرسه اراد ان يقطع الماء عنه فلا يكون ذلك له قال وهو علي مذهب ابن القاسم فيتحصل في هذه المسالة ستة اقوال احدها انه ليس للاذن في شء من ذلك كله ان يرجع فيه الا ان يحتاج وهو الذي ياتي علي ما حكيناه علي ابن لبابة وابن ايمن في تاويل الرواية والثاني انه ليس له ان يرجع في شء من ذلك وان احتاج والثالث ان له ان يرجع في ذلك وان لم يحتج ويدفع الي الماذون له فيما	3480	-563787473312675012	160	182.5	121	462	34.63203430175781	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2878	false	-572481886053457829	182	299	861	1415	1418	300	عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة لعبد الرحمن بن عوف بغير اذنه و--------طوعه وان كان العمل ليس عليه واختاره ---ابن حبيب وله -عن اصبغ ما فيه كلفة--------------------- عمل وانفاق غير سواء لل------------اذن الرجوع ف-يه اذا اتي عليه من الزمان ما يكون الي مثله عارية في مثل هذا الا فيمن--- اذن لرجل ان يغرس غرسا علي ماءه فلما غرسه اراد ----قطع --ماءه عنه فليس له ذلك ----قال وهو علي مذهب ابن القاسم قلت ما عزاه لاصبغ عزاه الشيخ للدمياطي عن ابن القاسم قال ابن رشد فيتحصل فيها---------- ستة اقوال منع الرجوع في كل ذلك ----------------------------الا ان يحتاج --------للاتي علي تاويل --------ابن لبابة وابن ايمن ومنع رجوعه ولو---------------------------------------------- احتاج ورجوعه ولو ----------------------لم يحتج ويغرم ل----لماذون له فيما كان له	2878	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3480	true	-8692740265018461073	1	150	4	675	1386	300	عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة لعبد الرحمن بن عوف بغير اذنه وعلي غير طوعه وان كان العمل ليس عليه واختار هذا ابن حبيب وحكي عن اصبغ ان ذلك كله عنده سواء ما تكلف فيه عمل وانفاق وما لم يتكلف فيه ذلك للاذن ان يرجع فيه اذا اتي عليه من الزمان ما يكون الي مثله عارية--- مثل هذا الا في الذي اذن لرجل ان يغرس غرسا علي ماءة فلما غرسه اراد ان يقطع الماء- عنه فلا يكون ذلك له قال وهو علي مذهب ابن القاسم---------------------------------------------------------------- فيتحصل في هذه المسالة ستة اقوال احدها انه ليس للاذن في شء من ذلك كله ان يرجع فيه الا ان يحتاج وهو الذي ياتي علي ما حكيناه علي ابن لبابة وابن ايمن في تاويل الرواية والثاني انه ليس له ان يرجع في شء من ذلك وان احتاج والثالث ان له ان يرجع في ذلك وان لم يحتج ويدفع الي الماذون له فيما كان له	3480	-563787473312675012	392	578.5	304	739	53.044654846191406	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2879	false	-5786634022084025839	0	115	0	550	1489	300	عمل قيمة نفقته و--رابعها له الرجوع بعد مضي ---------------ما يعار ---لمثله و--خامسها الفرق بين الاذن في وضع الخشب علي الجدار وبين ساءر ذلك للحديث------- بالنهي عن المنع من ذلك و--سادسها الفرق بين ما تكلف الماذون له فيه نفقة وما ----لم يتكلفها فيه----- وهذا الخلاف------ انما هو فيما ----------------لم يصرح فيه بلفظ هبة ولا عارية ف-----من حمله علي الهبة -لم ير فيه رجوعا و-----من حمله علي العارية -راي فيه الرجوع ---بمضي -----امد ما تعار الي-------------------ه ومنهم من جعله من ناحية العدة التي لا تلزم فيجعل له الرجوع---- متي شاء ومنهم من حمل ---ما فيه النفقة علي الهبة و--ما لا نفقة فيه علي العارية علي اختلافهم في العارية اذا لم يسم لها اجلا هل تلزم ام لا	2879	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3480	true	-8692740265018461073	152	288	682	1330	1386	300	عمل قيمة نفقته والرابع ان للاذن ان يرجع في ذلك اذا مضي له ما يعار الي مثله والخامس-- الفرق بين الاذن في وضع الخشب علي الجدار وبين ساءر ذلك للحديث الوارد بالنهي عن المنع من ذلك والسادس-- الفرق بين ما تكلف الماذون له فيه نفقة وبين ما لم يتكلف-- فيه نفقة وهذا الاختلاف كله انما هو في الاذن المبهم الذي لم يصرح فيه بذكر هبة ولا عارية فمنهم من حمله علي الهبة فلم ير فيه رجوعا ومنهم من حمله علي العارية فراي فيه الرجوع اذا مضي من الامد ما يكون عارية ذلك الشء الي مثله ومنهم من جعله من ناحية العدة التي لا تلزم ف----راي الرجوع فيه متي شاء ومنهم من حمله فيما فيه ن--فقة علي الهبة وفيما لا نفقة فيه علي العارية علي اختلافهم في العارية اذا لم يسم لها اجلا هل تلزم او لا	3480	-563787473312675012	495	808.5	387	660	75.0	92	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2879	false	-5786634022084025839	115	149	550	711	1489	300	ويختلف اذا غرس علي ماءه وهو ساكت ثم اراد قطعه--- عنه فقيل له ذلك----- بعد ان يحلف ان سكوته لم يكن رضا وقيل سك---وته كالاذن فيجري الامر في---ه علي------------- الاختلاف الذي ذكرنا في الاذن	2879	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3481	true	7285735764536040273	3	42	20	197	1499	300	ويختلف اذا غرس علي ماءه وهو ساكت ثم اراد ان يقطع عنه الماء قيل ذلك له بعد ان يحلف ان سكوته لم يكن رضي وقيل ان سكوته كالاذن ويجري الامر في ذلك علي ما ذكرناه من الاختلاف----------- في الاذن	3481	-563787473312675012	130	219.5	100	188	69.14893341064453	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1116	false	-2302045357744100115	75	123	376	602	1480	300	------المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال يقبل منه القاضي--------- ما اتي به بعد --تعجيزه ان كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الما--------------------------جشون بين ان يعجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب عليه -------عمل ثم رجع	1116	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3482	true	-9150646044122024540	192	300	906	1418	1418	300	ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال ان ------القاضي يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه والقول الثالث ان ذلك يقبل من الطالب ولا يقبل من المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات لانه انما قال ذلك في الطالب والمطلوب بخلافه اذ المشهور فيه انه اذ عجز فعجز وقضي عليه مضي الحكم ولم يسمع منه ما اتي به بعد ذلك والي هذا ذهب ابن الماجشون في المطلوب وفرق في الطالب بين ان يعجز -في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع-	3482	-563787473312675012	184	295.0	144	520	35.38461685180664	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1116	false	-2302045357744100115	123	180	602	880	1480	300	عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة------ قيل هذا في القاضي الحاكم لا- من بعده من الحكام وقيل فيهما والخ-----------------------------لاف انما هو ان -عجزه القاضي باقراره علي نفيه بالعجز وا-----ن عجزه --------بعد التلوم والاعذار وه- يدعي------ حجة لم- يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه------ رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	1116	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3483	true	-771820369651342322	0	70	0	342	1557	300	عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذ اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	3483	-563787473312675012	260	440.5	204	342	76.02339172363281	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3735	false	-5172965306460869221	156	196	731	917	1440	300	الطالب وهذا الاختلاف انما هو ان -عجزه القاضي باقرار---------ه بالعجز و-----لو عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة لم- يقبل منه ما اتي به-------- من حجة بعد ذلك لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	3735	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3483	true	-771820369651342322	26	70	132	342	1557	300	الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذ اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة-------- لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	3483	-563787473312675012	169	280.5	131	218	77.52293395996094	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3771	false	5515173490013210014	111	298	538	1476	1486	300	الغاءب سمع ابن القاسم فيه قال مالك اما الدين فانه يقضي عليه فيه واما كل شء -----فيه حجج ف----لا يقضي عليه قال سحنون والدين----- يكون فيه الحجج ابن رشد------------- مذهب مالك ان قربت بينته كمن علي ثلاثة اميال ---------------------------------------------------------------كتب اليه واعذر اليه في كل حق -اما وكل او-- قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وسع عليه ماله من اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وكل-- الاشياء من --طلاق وعت---ق وغيره--- ولم ترج له حجة في شء وان بعدت غيبته وانقطعت كالعدوة من الاندلس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة من افريقية والمدينة من الاندلس وخراسان ------حكم عليه في كل شء من حيوان وعرض ودين-------- والرباع والاصول و-رجيت حجته--- في ذلك زاد في اجوبته هذا التحديد في القرب والبعد انما هو مع امن الطريق وكونها مسلوكة وان لم يكن كذلك حكم عليه وان قربت غيبته ومن خلف البحر في الجواز القريب المامون كاليوم الواحد المتصل الا في الامد الذي يمنع فيه ركوبه فالقريب فيه في حكم البعيد قال------------ في البيان--- والغاءب في هذا السماع هو ذو مسيرة --عشرة --ايام وشبهها لان هذه الغيبة هي التي يقضي ف-----يها عليه عنده في الدي-ن والحيوان والعروض ------------------دون الرباع والاصول التي تكون فيها الحجج	3771	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3483	true	-771820369651342322	94	278	463	1437	1557	300	الغاءب هل يقضي عليه ف-----قال مالك اما الدين فانه يقضي علي----ه واما كل شء كانت فيه حجج فانه لا يقضي عليه قال سحنون والدين مثله يكون فيه الحجج قال القاضي الغاءب في مذهب مالك ------------------علي ثلاثة اقسام احدها غاءب قريب الغيبة علي مسيرة اليوم واليومين والثلاثة فهذا يكتب اليه وبعذر اليه في كل حق فاما وكل واما قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع فيه ماله من اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وجميع الاشياء من الطلاق والعتاق وغير ذلك ولم يرج له حجة في شء من ذلك والثاني غاءب بعيد الغيبة علي مسيرة العشرة الايام وشبهها فهذا يحكم عليه فيما عدا استحقاق الرباع والاصول من الديون والحيوان والعروض وترجي له الحجة في ذلك والثالث غاءب منقطع الغيبة مثل مكة من افريقية والمدينة من الاندلس وخراسان فهذا يحكم عليه في كل شء من الديون والعروض والحيوان والرباع والاصول وترجي له الحجة في ذلك فالغاءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------الذي تكلم عليه في المدونة هو الغاءب ----------------علي مسيرة العشرة الايام وشبهها لان هذه الغيبة هي التي يقضي عليه فيها ع-ند مالك في الديون والحيوان والعروض ولا يقضي عليه فيها في الرباع والاصول التي تكون فيها الحجج	3483	-563787473312675012	544	800.5	424	1248	43.589744567871094	89	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3772	false	-7615308571475533029	3	108	16	510	1485	300	وترجي ---الحجة عند مالك له ----------------------فان جرح البينة التي حكم عليه بها باسفاه او عد-وه رجع فيما حكم به عليه من --حيوان او عر-ض وفيما قضي عنه من --دي-ن ولا يرد ما بيع عليه فيه وقال-------------------- سحنون بقول---- ابن الماجشون--- انه يقضي عليه في هذه الغيبة في الرباع وغيرها ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع في شء من ذلك عندهما بتجريح البينة التي حكم عليه بها بعداوة او اسفاه الا ان يظهر ان-هم عبيد او---- غير مسلمين- او مولي عليهم ف----------------ي-------------------رجع فيما قضي به عليه ولا--------------------------------------------------- يرد ما بيع عليه لقضاء ذلك الدين لانه بيع بش----بهة فعلي قولهما يوكل للغاءب وكيل يحتج عنه ويعذر اليه ولا ترجي له حجة	3772	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3484	true	6526501372735163009	3	167	13	799	1428	300	وترجي له الحجة عند مالك فيما يقضي به عليه من ذلك فان جرح البينة التي حكم عليه بها باسفاه او عداوة رجع فيما حكم به عليه من الحيوان والعروض وفيما قضي عنه من الديون ولم يرد ما بيع عليه فيها لانه بيع بوجه شبهة وذهب سحنون الي مذهب ابن الماجشون في انه يقضي عليه في هذه الغيبة في الرباع وغيرها والي مذهبه هذا نحا بقوله والدين مثله يكون فيه الحجج يقول انه يقضي عليه في الرباع وان كانت فيها الحجج كما يقضي في الدين اذ قد يكون فيه الحجج ولا يرجع في شء من ذلك عندهما بتجريح البينة التي حكم عليه بها بعداوة او اسفاه الا ان ينكشف انهم عبيد او علي غير الاسلام او مولي عليهم فان انكشف انهم علي شء من هذه الاحوال رجع فيما قضي به عليه من الاصول والعروض والحيوان وفيما قضي عنه من الديون ولم يرد ما بيع عليه فيها من ماله--- لانه بيع بوجه شبهة فعلي قولهما يوكل للغاءب وكيل يحتج عنه ويعذر اليه فلا يرجي له حجة	3484	-563787473312675012	444	747.5	345	789	56.273765563964844	84	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3785	false	-5453418038106032417	168	211	807	1009	1414	300	بعد استيفاء حجته------------ فرارا من القضاء عليه حكم علي و-------عجزه ولا قيام له ان- قد--------م بحجة كما------- لو قضي عليه وهو حاضر ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغيب قبل ان يستوفي حجت-----ه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واخ-فاءه قضي عليه	3785	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3492	true	1539412536839137175	118	205	586	999	1472	300	بعد ان استوفي جميع حججه وهرب فرارا من القضاء عليه انه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر الا علي القول بان المحكوم عليه اذا اتي بحجة لها وجه بعد الحكم عليه يسمع منه وقد مضي تحصيل القول في هذا في رسم نذر سنة يصومها من سماع ابن القاسم فلا معني لاعادته واما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واختفاءه قضي عليه	3492	-563787473312675012	168	260.0	128	413	40.6779670715332	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3786	false	-2523363733493014740	219	300	1057	1437	1437	300	وكذا ا-لاب فيما ادعاه لابنه وقع ذلك في الجدار وف----ي الواضحة--- ذلك في الاب اوضح منه في الابن ولم يجز ذلك لمن سواهما ---------من القراب---------ة علي ماله قف-----ي الرسم الذي بعد هذا وفي رسم الكبش من سماع يحيي غير انه زاد فيه انه يمكن من ايقاع البينة واثبات الحق لا اكثر فليس ما في رسم الكبش بمخالف لما في هذا السماع وحمله----- بعض اهل النظر علي --خلافه غير -----صحيح فاذا -ثبت ذلك للغاءب ---------وضع له بيد---- عدل فان جاء وادعاه اخذه-	3786	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3493	true	-4088046981982954583	69	159	304	732	1403	300	وكذلك الاب فيما ادع-ي لابنه وقع ذلك في الجدار وقال في الواضحة ان ذلك في الاب ابين منه في الابن ولم يجز ذلك لمن سوي الاب والابن من القرابة والعشيرة علي ما ياتي له في الرسم الذي بعد هذا وفي رسم الكبش من سماع يحيي غير انه زاد فيه انه يمكن من ايقاع البينة واثبات الحق لا اكثر فليس ما في رسم الكبش -مخالف---ا --لهذه الرواية وقد حملها بعض اهل النظر علي الخلاف وليس ذلك بصحيح فاذا اثبت ذلك لابيه او لابنه ووضع له علي يدي عدل ف---جاء فادعاه اخذه	3493	-563787473312675012	327	527.5	256	438	74.65753173828125	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3787	false	-5493507015998692870	6	69	27	319	1467	300	كما لو كان حاضرا فنازعته زوجته ف----اقام --بينة علي-------ه بخلاف ما يدعيه وهو بيد غيره---- لا يستح---------قه الا بعد يمينه انه ما باع ولا وهب حاش- الاصول علي اختلاف فيها فان -------اقر انه لا حق له في ------ذلك رد ل----لمراة الا ان يكون مدينا بما يستغرق ---------------------------------ماله وان كان قبل قدومه ورث---- ------عنه وان اقام----- غرماءه فيه قبل قدومه ------------اعدوا فيه وقضي لهم	3787	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3493	true	-4088046981982954583	169	256	781	1170	1403	300	كما لو كان حاضرا فنازعته زوجته فيه واقام البينة عليه انه له بخلاف ما يدعيه وهو بيد غيره ذلك لا يتم له استحقاقه الا بعد يمينه انه ما باع ولا وهب حاشي الاصول علي اختلاف في ذلك وان جاء فاقر انه لا حق له في شء من ذلك رد الي المراة الا ان يكون عليه دين يغت--رق ماله فلا يجوز اقراره انه لا حق له فيه وان مات قبل قدومه ورث ذلك عنه ورثته وان -قام عليه غرماء----ه قبل قدومه قضي لهم به واعدوا فيه وكذا يجب	3493	-563787473312675012	250	383.0	192	396	63.13131332397461	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3787	false	-5493507015998692870	200	300	1006	1467	1467	300	شاهدا واحدا ------------حلف الغريم وبرء الي قدوم الغاءب -ان قدم حلف مع شاهده واخذ حقه وان نكل ------فلا شء به وان نكل الغريم عن الحلف نزع منه الحق------ ووقف للغاءب ان --قدم اخذه دون يمين ك--صغير او سفيه قا-م له بحق ----شاهد ---------------------------------------------------------------------------------------------واحد قال ولو كان المطلوب------- مقرا بالدين ترك ولم يعرض له--------------- قريب غيبته الب او بعدت------------ وقول مطرف هذا في الدين هو نحو قول---------------- سحنون ف--من غاب في سفره وترك ماله او عقاره بيد احد لا يعرض له السلطان ولو -------------------لم يتركه بيد احد-------------- فاخذه رجل انتزعه القاضي -------منه و-وكل عليه ولا يمكن اهل العداء من عدا-هم وقال-	3787	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3495	true	587453178985429475	64	202	310	958	1447	300	شاهدا واحدا وعجز عن اخر حلف الغريم وبرء الي قدوم الغاءب فان قدم حلف مع شاهده واخذ حقه وان نكل لم يكن له شء--- وان نكل الغريم اولا اخذ ----منه الحق معجلا ووقف للغاءب فاذا قدم اخذه بلا يمين كالصغير والسفيه يقوم له علي حقه شاهد واحد وكذلك قال في الحيوان والعروض انه لا يمكن احد من طلب ذلك للغاءب دون توكيل الا فيما قربت غيبته قال ولو كان المطلوب بالدين مقرا به---- ترك ولم يعرض له كانت غيبة الاب قريبة--------- او بعيدة الا بتوكيل وقول مطرف هذا في الدين هو نحو ما حكي ابن عبدوس عن سحنون ان من غاب في سفره وترك ماله او عقاره بيد احد ان-------- السلطان لا يعرض له قال ولو كان لم يتركه بيد احد فقام عليه رجل فاخذه فان------- القاضي ينتزعه منه ويوكل عليه ولا يمكن اهل العداء من عداءهم وقال	3495	-563787473312675012	382	551.0	294	683	55.92972183227539	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3788	false	-5167431176266190515	0	72	0	357	1461	300	ابن كنانة ذلك الي اجتهاد السلطان ا--------بن رشد -انما لا يعرض السلطان لمن غاب وترك ما---له بيد رجل او دينا له قبله وان سافر كما يسافر الناس وان----- طالت غيبته وانقطع خبره فالسلطان ينظر له ويحوز عليه ماله علي ما وقع في كتاب طلاق السنة من المدونة و----قول سحنون اذا لم يكن المال بيد---ه بخلافه ان السلطان ينتزعه منه ويوكل عليه -هو علي اصله ا---ن الاجنبي يمكن من المخاصمة عن الغاءب دون	3788	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3495	true	587453178985429475	202	281	958	1342	1447	300	ابن كنانة ذلك الي اجتهاد السلطان قال محمد بن رشد وانما لا يعرض السلطان لمن غاب وترك مالا له بيد رجل او دينا له قبله اذا سافر كما يسافر الناس واما اذا طالت غيبته وانقطع خبره فالسلطان ينظر له ويحرز عليه ماله علي ما وقع في كتاب طلاق السنة من المدونة واما قول سحنون اذا لم يكن المال في يديه بخلافه ان السلطان ينتزعه منه ويوكل عليه فهو علي اصله في ان الاجنبي يمكن من الخصو-مة عن الغاءب دون	3495	-563787473312675012	344	627.0	272	385	89.35064697265625	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3030	false	7865450561066579440	173	300	891	1527	1527	300	في ذلك وحده مقبول عند القاضي الذي قدمه لا عند غيره كما لا تجوز شهادة القاضي بعد عزله علي ما مضي من حكمه وهذا ------------------------------------معني قولها لا تجوز شهادة القسام علي ما قسموا وقوله وليكن من شانط ان تدعوا الورثة فتامرهم يرتضون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلا هو علي الاستحبا-ب لا الوجوب ومن قدمه القاضي--------- جاز وان لم يرتضوه----------------- وانما يقدم القا-----------سم بينهم ان طلبها بعضه----------------------------م واب--ي بعضهم او كان فيهم صغير او غاءب وان---- كانو------ا حضورا كبارا راضين بالقسم- فليس عليه ------ان يقدم لهم قاسما ان دعوه اليه--- وليقدموا لانفسهم قاسما تطوع---------ا او باجر-- واذا قدم------- قاسما لغيب----------------ة بعضهم او -صغر----------ه فقسم فلا ينبغي للقاضي ان يشهد علي امضاء فعله حتي يعرضه علي الكبار منهم وعلي من قدمه للصغير او للغ-------------------------اءب فيسلمو----------------ه ويراه هو صوابا في ظاهره -ان لم يقف-	3030	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3497	true	-2269429786941086660	6	190	25	941	1509	300	في ذلك وحده ولا مع--------------------------- غيره كما لا تجوز شهادة القاضي بعد عزله علي ما مضي من حكمه وهذا معني ما وقع في الاقضية من المدونة من ان------ه لا تجوز شهادة القسام في--ما قسموا وقوله وليكن من شانك ان تدعو- الورثة فتامرهم يرتضون رجلا فاذا ارتضوه وليته امرهم هو امر يستحب له ان يفعله وليس ذلك بواجب عليه وجوبا يكون شرطا في صحة قضاءه بالقسمة اذ قد لا يجتمعون علي الرضي باحد فاذا--------- قدم- القاضي من يرضاه جاز وان لم يرتضوا به كلهم او بعضهم وانما يقدم القاضي قاسما يقسم بين القوم اذا تنازعوا في القسمة فدعي اليها بعضهم واباها بعضهم او كان فيهم صغير او غاءب واما ان كانوا كبارا حضو------را راضين بالقسمة فليس علي القاضي ان يقدم لهم قاسما ان دعوا الي ذلك وليقدموا لانفسهم من يقسم بينهم محتسبا او باجارة واذا قدم القاضي قاسما يقسم بين القوم لاباية بعضهم او لصغره او لمغيبه فقسم فلا ينبغي للقاضي ان يشهد علي امضاء فعله حتي يعرضه علي الكبار منهم وعلي من قدمه للصغير او للغاءب ان كان فيهم صغير او غاءب فيسلموه ولا يعترضوا فيه ويراه هو صوابا في ظاهره وان لم يقف	3497	-563787473312675012	521	812.0	412	968	53.82231521606445	87	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3031	false	3323409674565870059	0	56	0	271	1481	300	علي صحة باطنه فغن اعترضه بعض--------------هم نظر في ذلك وكذا- انما يقدم من يحسب لهم ان كا-نوا لا يقومون بالحساب او كان بعضهم لا يقوم به او كان فيهم --صغير او --غاءب و----ان كانوا كبارا يقومون به امروا -------ان يجتمعوا علي الحساب ولا يقد ملهم حسابا الا ان يختلفوا في الحساب-------------- مع اتفاقهم علي اص-ل المواريث	3031	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3497	true	-2269429786941086660	190	253	941	1258	1509	300	علي صحة باطنه فان اعترضوا فيه جميعا او احدهم نظر في ذلك وكذلك انما يقدم من يحسب لهم اذا كانوا لا يقومون بالحساب او كان بعضهم لا يقوم به او كان فيهم الصغير او الغاءب واما ان كانوا كبارا يقومون به فانهم يءمرون ان يجتمعوا علي الحساب ولا يقدم لهم حاسبا الا ان يختلفوا في الحساب ويتنازعوا فيه مع اتفاقهم علي اصول المواريث	3497	-563787473312675012	251	439.5	198	317	79.1798095703125	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3738	false	-2483083643603488609	208	296	1037	1484	1501	300	علي ملكه منزلا بيد رجل فسءل من بيده--- المنزل-------- عن حجته فيذكر حجة لو قامت بها ب----ينة كان اولي بالمنزل من --مدعيه وسال ضرب الاجل لاثباته بالبينة علي ذلك فاجل الاج------------ل الواسع ا-------لشهرين والثلاثة فيمضي الاجل ولم يذكر-- شيءا ويحضر غيبة شهوده وتفرقهم ا---------يضرب له اجل اخر ام يقضي عليه قال اما الرجل المامو------ن الذي لا يتهم علي الم-دعي بباطل ولا يتقوله في-----------زيده في الاجل----------- واما------ الملد الذي يري انه----- يريد الاضرار بخصم---------------ه فلا---------- يمكن- من ذلك الا ان يذكر امرا يقارب شانه ثم يختبر كذبه في مثله	3738	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3503	true	7890420179936281165	25	138	138	695	1483	300	علي ما يستحقه به فيما يحضرنا فسال الذي المنزل في يديه عن حجته ف-ذكر حجة لو جاء عليها بالبينة كان اولي بالمنزل من المدعي- وسالنا ان نضرب له اجلا يجلب بينته علي ما احتج به فاءجله الاجل الواسع الشهر والشهرين والثلاثة فيمضي الاجل ولا يحضرنا شيءا ويذكر غيبة شهوده وتفرقهم هل تري ان يضرب له اجل اخر ام يقضي عليه قال اما الرجل المصدق المءمن الذي لا يتهم علي ان يدعي باطلا ولا ي-قوله فاني اري ان تزيده في الاجل ويستاني له واما الرجل الملد الذي يري انه انما يريد الاضرار بخصمه وتاخير حقه عنه فلا اري له ان يمكنه من ذلك الا ان يذكر امدا تقارب شانه ثم يختبر كذبه في مثله	3503	-563787473312675012	348	524.5	274	560	62.14285659790039	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3739	false	-5755014078525517168	0	123	0	601	1514	300	للمحكوم عليه فيما يدعيه من بينة----------------- مصروف ل---اجتهاد الحاكم بحسب ما يظهر له-- من حال المضروب له الاجل ----------------والاصل فيه قول عمر في كتبه ل-----------------ابي موسي الاشعري من قوله واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امرا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا استحللت عليه القضية--------------------------- والذي مضي عليه عمل الحكام في التاجيل في الاصول ثلاثون يوما تضرب له عشرة ايام ثم عشرة ايام ثم يتلوم له بعشرة او ثمانية ثم ثمانية--- ثمانية ثم يتلوم له بستة او خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم اربعة ثم يتلوم له------- تتمة ثلاثين يوما او يضرب له اجلا قاطعا من ثلاثين يوما يدخل فيه التلوم والاجال كل ذلك ---مضي من فعل القضاة-------- وهذا مع حضور بينة في البلد وان----- كانت غاءبة عن البلد	3739	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3503	true	7890420179936281165	157	300	783	1483	1483	300	للمحكوم عليه فيما يدعي- من اقامة البينة علي حجته مصروف الي اجتهاد القضاة بحسب ما يظهر اليه من حال المضروب له الاجل وصدقه فيما يدعي والاصل في ذلك ما-- في كتاب عمر بن الخطاب الي ابي موسي الاشعري من قوله واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا استحللت عليه القضية فانه انفي للشك واجلي للعمي والذي مضي عليه عمل الحكام في التاجيل في الاصول ثلاثون يوما يضرب له عشرة ايام ثم عشرة----- ثم يتلوم له بعشرة او ثمانية ثم ثمانية ثم ثمانية ثم يتلوم له بستة او خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم اربعة ثم يتلوم له بثلاثة تتمم ثلاثين يوما او يضرب له اجلا قاطعا من ثلاثين يوما يدخل فيه التلوم والاجال كل ذلك قد مضي من فعل القضاة والحكام وهذا مع حضور بينة في البلد واما اذا كانت غاءبة عن البلد-	3503	-563787473312675012	567	1011.5	448	709	79.97179412841797	109	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4033	false	-6513003429225944797	229	294	1165	1480	1506	300	والذي مضي عليه عمل الحكام في التاجيل في الاصول ثلاثون يوما عش--------رة ايام ثم عشرة ثم يتلوم له بعشرة ا--------------------و ثمانية ثم يتلوم له باربعة عشر او خمسة عشر----- ثم ثمانية ثم اربعة ثم يتلوم له------- تتمة ثلاثين----- او يضرب له اجلا قاطعا--- ثلاثين يوما يدخل فيه التلوم والاجال كل ذلك ---مضي من فعل القضاة ---------هذا مع حضور بينته بال-بلد وان----- كانت غاءبة عن البلد	4033	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3503	true	7890420179936281165	222	300	1109	1483	1483	300	والذي مضي عليه عمل الحكام في التاجيل في الاصول ثلاثون يوما يضرب له عشرة ايام ثم عشرة ثم يتلوم له بعشرة او ثمانية ثم ثمانية ثم ثمانية ثم يتلوم له بستة------ او خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم اربعة ثم يتلوم له بثلاثة تتمم ثلاثين يوما او يضرب له اجلا قاطعا من ثلاثين يوما يدخل فيه التلوم والاجال كل ذلك قد مضي من فعل القضاة والحكام وهذا مع حضور بينة في البلد واما اذا كانت غاءبة عن البلد-	3503	-563787473312675012	294	510.0	232	381	77.16535186767578	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3696	false	5955204776299057117	187	300	927	1530	1530	300	احتكم للق----اضي خصوم يتكلمون بغير العربية ولا يفقه كلامهم----- ينبغي--- ان يترجم عنهم رجل ثقة مامون مسلم واثنان احب الي وي----جزء الواحد -------------ولا تقبل ترجمة كا-----------------فر ولا --عب-د ولا --مسخوط --ولا باس بترج-------مة المراة ان- كانت من اهل العفاف و---الحق مما تقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الي لان هذا موضع شهادات ا-----------------------------------------------------------------بن رشد هو كما قال لان كل ما يبتدء فيه القاضي---- بالبعث والسءال كقياس الجراحات والنظر ل----لعيوب والاستخلاف والقسم----------- واستنكاه من استنكره سكره و----شبه ذلك من الامور يجوز فيه الواحد---- قال في المدونة في الذي يحلف المراة انه يجوز فيه رسول واحد وسمعه------------ اصبغ من كتاب الحدود في الاستنكاه و-------لا اختلاف فيه والاختيار في ذلك---- اثنان عدلان ويجزء فيه الواحد-	3696	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3504	true	-5101162047692088938	30	183	154	933	1511	300	احتكم الي القاضي خصوم يتكلمون بغير العربية ولا يفقه كلامهم فانه ينبغي له ان يترجم عنهم رجل ثقة مامون مسلم واثنان احب الي في ذلك من الواحد والواحد يجزء ولا تقبل ترجمة احد عنهم من اهل الكفر ولا العبيد ولا المسخوطين ولا باس ان تقبل ترجمة المراة اذا كانت من اهل العدل وكان الحق مما يقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الي لان هذا موضع شهادة لان القاضي اذا لم يفهم كلام الخصوم كان بمنزلة من لم يسمعه قال محمد بن رشد هو كما قال لان كل ما يبتدء ب-ه القاضي فيه بالبحث والسءال كقياس الجراحات والنظر الي العيوب والاستحلاف والقسم بين الورثة واستنكاه من ا--نكر- سكره وما اشبه ذلك من الامور يجزء فيه الواحد كذا قال في المدونة في الذي يحلف المراة انه يجزء فيه رسول واحد وكذلك قال في سماع اصبغ من كتاب الحدود في الاستنكاه وهو مما لا اختلاف فيه والاختيار في ذلك كله اثنان عدلان ويجزء فيه الواحد	3504	-563787473312675012	564	925.5	455	783	72.03065490722656	94	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3697	false	4752637764976234569	0	87	0	427	1464	300	العدل وقول----ه لا تقبل ترجمة كا------------فر ولا عب---د ولا --مسخوط-- معناه مع وجود ع--دول المءمنين ولو اضطر ---لترجمة ك--افر او --مسخوط لقب----------ل قوله وحكم به كما يحكم بقول الطبيب النصراني وغير العدول فيما اضطر فيه لق---وله من جهة معرفته بالطب وقد حكي فضل عن سحنون انه قال لا تقبل ترجمة الو------احد واحتج بقول مالك في القاضي اذا لم يفقه لسانهم كانوا بمنزلة من لم يسمع ومعناه انه لا ينبغي له ان يكتفي بترجمه الو------احد ابتداء ل--انه ان فعل ----لم يجز ورد--------------------------- هذ---ا لا يص-ح ان يكون افادة	3697	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3504	true	-5101162047692088938	183	286	933	1447	1511	300	العدل وقوله انه لا يقبل ترجمة احد من اهل الكفر ولا العبيد ولا المسخوطين معناه مع وجود العدول المرضيين ولو اضطر الي ترجمة الكافر او المسخوط او العبد لاعمل قوله وحكم به كما يحكم بقول الطبيب النصراني وغير العد-ل فيما يضطر فيه الي قوله من جهة معرفته بالطب وقد حكي فضل عن سحنون انه قال لا تقبل ترجمة الرجل الواحد واحتج بقول مالك--- القاضي اذا لم يفقه لسانه- كان-- بمنزلة من لم يسمع ومعناه انه لا ينبغي له ان يكتفي بترجمة الرجل الواحد ابتداء لا انه ان فعل ذلك لم يجز وكان حكمه بترجمة الواحد مردودا هذا ما لا يصلح ان يكون اراده	3504	-563787473312675012	396	642.5	310	521	76.00767517089844	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1757	false	-9112743683281591115	223	298	1086	1466	1475	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف------ من العمل الا ما يطيق قال -مالك علي س--------------يده ان لا يكلفه--------- الا ما يطيق ي-----------قضي بذلك عليه ا-------------------------------------------بن رشد يعني بالمعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------وف اي من غير اسراف ولا اقتار ب----قدر سعة---- السيد و--------حال العبد ------ليس الوغد الاسود الذي--- للخدمة والحرث كالنبيل التاجر الفاره فيما يجب لها وفيه------------------------------ دليل ظاهر علي عدم لزوم مساواة العبد سيد---------------ه في ذلك وفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اليسر الانصاري وابي ذر	1757	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3505	true	-1670420114974152438	1	146	5	745	1502	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف العبد من العمل الا ما يطيق قيل لمالك افتري ان يقضي علي سيده ا--لا يكلفه من العمل الا ما يطيق قال اري ان يقضي بذلك عليهم الا يكلفوا من العمل الا ما يطيقون قال محمد بن رشد قول النبي عليه السلام للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف الحديث هو حديث الموطا من رواية ابي هريرة ومعني قوله فيه بالمعروف اي--- غير اسراف ولا اقتار وعلي قدر سعة مال السيد وما يشبه حال العبد ايضا فليس الوغد الاسود الذي هو للخدمة والحرث كالنبيل التاجر الفاره فيما يجب لهما علي سيدهما من الكسوة سواء وفي هذا دليل ظاهر علي انه لا يلزم الرجل ان يساوي بين عبده ونفسه في المطعم والملبس علي ما ذهب اليه بعض اهل العلم لقول النبي عليه السلام اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وقد روي عن ابي اليسر الانصاري وابي ذر	3505	-563787473312675012	318	476.0	254	745	42.68456268310547	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1758	false	-5160854233863774888	2	130	7	634	1484	300	يجب له عليه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك اجاعتها ولا يقضي عليه بعلفها و-------عن ابي يوسف---- يقضي علي-----ه بعلفها ك------------------نفقة العبد- لما جاء ان------------ه صلي الله عليه وسلم دخل حاءط ---------انصاري فاذا فيه جمل فلما راي النبي صلي- الله عليه وسلم رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم سروه وذفراه حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في البهيمة التي ملكك اياها فانه شكي الي انك تجيعه والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجناية- وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة ----------------------------------------------كما لا يقضي عليه- لا يقضي لها	1758	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3506	true	5221531229579141439	0	149	0	724	1440	300	يجب له عليه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك اجاعتها ولا يقضي عليه بعلفها وقد روي عن ابي يوسف انه يقضي علي الرجل بعلف دابته كما يقضي عليه بنفقة --عبده لما جاء من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل حاءط رجل من الانصار- فاذا فيه جمل فلما راي النبي عليه السلا--------م رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وذفراه حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في البهيمة التي ملكك اياها فانه شكا الي انك تجيعه والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة ليست بمكلفة لا يجب عليها حق ولا يلزمها جناية فكما لا يقضي عليها لا يقضي لها	3506	-563787473312675012	601	1069.5	476	735	81.76870727539062	115	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4313	false	8476492984914617492	199	253	1025	1302	1547	300	وانما يسقط الضمان علي رب المواشي------------------------------------------------ اذا اخرجها----- عن جملة الزرع والحواءط بذاءد -------الي مرعا-ها فشرد منها شء ورجع الي الزرع والحو-اءط فافسد ------------------------------------------------------------------------------------------دون تضييع ولا تفريط ولو------------------------ اهملها بين الزر-ع والحواءط دون راع او براع فضيع او فرط---------- فهو ضامن اعن------------------------ي الراعي لانه المضيع -----------لا رب الماشية اذ ليس عليه---------- اكثر مما ضيع	4313	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3508	true	3300429176498918618	144	239	712	1197	1511	300	وانما يسقط------- علي رب الم-اشية ضمان ما افسدت ماشيته بالنهار من الزرع والحواءط اذا اخرج ماشيته عن جملة الزرع والحواءط بذاءد يذودها الي مراعيها فش-ذ منها شء ورجع الي الزرع او الحاءط فافسد فيها او رعي بها فيما بين الزرع والحاءط بذاءد يذودها عنها فوقع منها شء في الزرع او الحواءط دون---------- تفريط ولا تضييع من ذاءدها واما ان اهملها بين الزروع والحواءط دون راع او براع فضيع او فرط حتي افسدت فهو ضامن لما افسدت والضمان في ذلك علي الراعي----- المضيع المفرط لا علي رب الماشية اذ ليس علي رب الماشية اكثر مما صنع	3508	-563787473312675012	235	307.0	185	509	46.16896057128906	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4313	false	8476492984914617492	259	300	1338	1547	1547	300	وان كان---ت اكثر من قيمة الماشية رواه ابن القاسم قلت ومثله سمع ابن رشد يريد وليس له ان يسلم الم-اشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني ل------------------------ان العبد هو الجاني لانه------ مكلف----------------------------------------------------- والماشية ليست هي الجانية اذ ليست بمخاطبة وانما-	4313	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3509	true	783454109207540394	240	288	1280	1530	1589	300	وان كان ذلك اكثر من قيمتها-------------------------------------------- يريد وليس له ان يسلم المواشي بق---يمة ما افسدت بخلاف العبيد فيما جنوا والفرق بين المسالتين ان العبد هو الجاني لانه مخاطب مكلف مامور منهي فلا يلزم السيد من جنايته اكثر من ان يسلمه والماشية ليست هي الجانية اذ ليست بمخاطبة وانما	3509	-563787473312675012	146	217.0	119	297	49.15824890136719	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4314	false	-6122711490680228588	29	224	139	1051	1419	300	الزرع وهو صغير ففيه قي---------------مته لو كان يحل بيعه علي الرجاء والخوف قاله في س---------------------ماع عيسي و--------لا اختلاف فيه ان كان لا يرجي عوده لهي------ءته وان رجي عوده اليها--------------------------- فحكي ابن حبيب عن مطرف ان القيمة تكون في---ه ولا يستاني به ان ينبت كما -صنع في- الصغير و-----علي قول- سحنون------- يستاني لقوله فيمن -----------------------قطع شجرة --رجل من فوق اصلها ----لا يقضي عليه الساعة وت----نتظر الشجرة فان عادت لهيءتها او --------لا فلا شء علي القاطع وان ع---ادت ولم تتم علي حالها الاول غرم ما نقص ولا---- يرجع عليه باجر --سقي ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علاج قال مطرف فان عاد الزرع لهيءته بعد الحكم ان مضت القيمة لر--ب الزرع وان لم ترد وهو ال----اتي علي قول اشهب فيمن --------------------------------------ذهب عقله -يقضي له ب----ه بعد الاستيناء ثم عاد ا-ليه عقله انه حكم--- مضي و---قيل ترد القيمة---- وهو ال----اتي علي قولها في ال-----------------------ذي يعود اليه بصره بعد ان قضي له بالدية انه يردها قال مطرف لو- تاخر الحكم حتي عاد الزرع لهي---ءته سقطت --قيمته ولم يكن علي المفسد الا الادب الا ان يكون ما افسد من ذلك يرعي وينتفع به فتكون عليه قيمته ناجزا علي ما ينتفع به --لا علي الرجاء ال----------------------------------خوف نبت او لم ينبت كان ذلك بعد الحكم او بعده	4314	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3510	true	-8241017363918817170	0	272	0	1289	1428	300	الزرع وهو صغير اخضر فيكون علي ربها قيمته لو كان يحل بيعه علي الرجاء والخوف قاله في رسم نقدها بعد هذا من سماع عيسي وهذا مما لا اختلاف فيه اذ كان لا يرجي ان يعود الي هيءته واما ان كان رعيه صغيرا يرجي ان يعود الي هيءته فحكي ابن حبيب عن مطرف ان القيمة تكون في ذلك ولا يستاني به ان ن-بت كما يصنع بسن الصغير وياتي علي مذهب سحنون انه لا يستاني به لانه قال في كتاب ابنه في الذي يقطع شجرة الرجل من فوق اصلها انه لا يقضي عليه الساعة ولكن ينتظر الشجرة فان عادت لهيءتها كما كانت اولا فلا شء علي القاطع وان هي عادت ولم تتم علي حالها الاول غرم ما نقص قال ولا يرجع عليه باجر السقي وال-علاج كالجرح الخطا اذا عاد علي غير عثم فلا شء علي الجارح ولا يغرم اجر المداوي خلاف قول الفقهاء السبعة ان عليه اجر المداوي قال مطرف فان عاد الزرع لهيءته بعد الحكم--- مضت القيمة لصاحب الزرع و---لم يرد وهو الذي ياتي علي قول اشهب في سماع اصبغ من كتاب الديات في الذي يضرب فيذهب عقله فيقضي له بالدية بعد الاستيناء ثم يعود عليه عقله انه حكم قد مضي وقد قيل -ان القيمة ترد وهو الذي ياتي علي م---ا في الجراحات من المدونة في الذي يعود اليه بصره بعد ان قضي له بالدية انه يردها قال مطرف فان تاخر الحكم حتي عاد الزرع الي هيءته سقطت القيمة و-لم يكن علي المفسد الا الادب الا ان يكون ما افسد من ذلك يرعي وينتفع به فيكون عليه قيمته ناجزا علي ما ينتفع به وليس علي الرجاء والخوف وقال اصبغ يقوم علي الرجاء والخوف نبت او لم ينبت كان ذلك قبل الحكم او بعده	3510	-563787473312675012	809	1317.0	626	1302	62.13517761230469	145	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3724	false	6114207247208270785	90	172	449	865	1474	300	عنهم---- يقضي ف------ي الحدود بعلمه كغيرها وهو بعيد فان قضي بما علمه بعد ولايته في غير مجلس حكمه ففي فسخه غيره بعده وقصر فسخه عليه قولا اشهب والمشهور وما اقر ب----------------------------------------------------------------------------ه احد الخصمين في مجلس قضاءه ثم جحد--------------ه فالاختلاف فيه موجود في المذهب وقال محمد-------------------- لا اختلاف فيه--- بين اصحاب مالك ابن---- الماجشون الذي عليه قضاتنا بالمدينة و-----علماءنا ولا اعلم مالكا ----------قال غيره انه يقضي عليه بما ---------اقر به عنده وقاله---- مطرف واصبغ وسحنون ا--------بن رشد وهو -دليل قوله صلي ال-له عليه	3724	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3523	true	5277747365588317929	190	297	910	1438	1454	300	عنهم انه يقضي بعلمه في الحدود و-------------هو بعيد فان قضي---- عليه بذلك الاقرار نقض------ حكمه بذلك ما لم يعزل علي -------------------------المشهور في المذهب ولم يرده من بعده من القضاة والحكام مراعاة لقول اهل العراق واما ما اقر به عنه احد الخصمين في مجلس قضاءه ثم جحده ولا بينة عليه فالاختلاف فيه موجود في المذهب وان كان ابن المواز قد ذكر انه لا اختلاف في ذلك بين اصحاب مالك قال ابن الماجشون الذي عليه قضاتنا بالمدينة وقاله علماءنا ولا اعلم مالكا رحمه الله قال غيره انه يقضي عليه بما سمع منه واقر به عنده واليه ذهب مطرف واصبغ وسحنون قال محمد بن رشد وهو بدليل قول----- النبي عليه	3523	-563787473312675012	299	425.5	237	581	51.46299362182617	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3718	false	-5041416023585011939	136	236	659	1130	1425	300	به باجتهاد----ه فالمشهور---------------------------------- ان اري ما هو احسن ----------نقضه و-رجع الي ما راي ما دام ف-ي ولايته ولو كان قضا-------ه اولا مما اختلف ------فيه وقال ابن عبد الحكم لم يختلف ا-------صحابنا------ في ذلك وانا لا ارا-----------ه وقضاءه كقضاء غيره----- لا يرجع عما اختلف فيه الي ما هو احسن منه حتي يكون------ خط-----ا صراحا ولم يعجب ابن حبيب ----------------------------------ما انفرد به ابن عبد الحكم وحمل فضل-------------------- الم----------------------------------------------------------------------------------دونة عل-ي قول ابن عبد الحكم وحملها غيره علي ما اجمع عليه اصحاب مالك سواه والامر محتمل علي رواية لا يرجع بفتح الياء وعلي رواية يرجع --بضم الياء لا يحتمل قول ابن عبد الحكم وقال	3718	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3524	true	805119979831867094	161	300	782	1424	1424	300	به ثم راي خلافه فالمشهور في المذهب ان القاضي اذا قضي بقضاء ثم راي ما هو احسن منه فانه ينقضه ويرجع الي ما راي ما دام علي ولايته وان كان الذي قضي به اولا مما اختلف الناس فيه وقال ابن عبد الحكم لم اسمع احدا من اصحابنا اختلف في ذلك وانا لا اراه واري قضاءه وق-------ضاء غيره سواء لا يرجع عما اختلف فيه الي ما هو احسن منه حتي يكون الاول خطا بينا صراحا واستحسن -ابن حبيب ما اجمع عليه اصحاب مالك ولم يعجبه ما انفرد به ابن عبد الحكم وقد اختلف في تاويل ما وقع في المدونة من قول ابن القاسم وانما لا يرجع فيما قضت فيه القضاة مما اختلف الناس فيه هل هو مثل الذي قال ابن عبد الحكم ---------او مثل ما اجمع عليه اصحاب مالك ----------------------------------------------------سوا-ه فذهب الفضل الي انه ملاءم لقول ابن عبد الحكم وقال-	3524	-563787473312675012	333	463.5	253	713	46.70406723022461	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3724	false	6114207247208270785	168	207	846	1022	1474	300	قوله صلي الله عليه وسلم فاقضي له علي نحو ما اسمع -----------------------------منه ولم يقل صلي الله عليه وسلم علي ما -ثبت عندي من قوله و--مشهور--- المذهب انه لا يقضي عليه اذا جحد وهو قوله في هذا السما-ع الباجي ان	3724	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3524	true	805119979831867094	8	47	45	216	1424	300	قوله------------------- فاقضي له علي نحو ما اسمع منه لانه قال علي نحو ما اسمع منه ولم يقل -------------------علي ما يثبت عندي من قوله والمشهور في المذهب انه لا يقضي عليه اذا جحد وهو قوله في هذه الرواية ال---ا ان	3524	-563787473312675012	130	198.5	99	212	61.32075500488281	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3718	false	-5041416023585011939	210	299	1001	1423	1425	300	ما اجمع عليه اصحاب مالك سواه والامر محتمل علي رواية لا ير-------------جع بفتح الياء و----علي رواية ير-------جع بضم الياء ---------------------لا يحتم------------ل قول ابن عبد الحكم وقال ابن سحنون انما يرجع في قضاءه اذا اختلف فيه ا-ن قضي به وهلا او نسيانا وهو يري خلافه ولو---- كان---- رايه يوم قضي به لم يرجع فيه و-قضي في المستقبل بما راي------------------------ والذي اقوله-- ان الخلاف في رجوعه عنه ما دام علي --قضاءه بحاله انما هو اذا قضي وه---و يراه باجتهاده يوم قضي به وانه------------- جار علي الخلاف-- في تصويب المجتهدين و-----لو قضي	3718	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3525	true	3472679917193091591	5	119	22	556	1360	300	ما اجمع عليه اصحاب مالك سواه والامر محتمل علي رواية من روي وانما لا يرجع بفتح الياء واما علي رواية من روي يرجع بضم الياء علي ما لم يسم فاعله فلا يحتمل ان يكون مثل قول ابن عبد الحكم -قال---- سحنون انما يرجع في قضاءه بما اختلف فيه اذا قضي به وهما او نسيانا وهو يري خلافه واما ان كان ذلك رايه يوم قضاءه فلا يرجع فيه ويقضي في المستقبل بما راي قال القاضي رضي الله عنه والذي اقول به ان الخلاف في رجوعه عنه ما دام علي القضاء- بحاله انما هو اذا قضي به وهو يراه باجتهاده يوم قضي به وان الخلاف في هذا جار علي اختلافهم في تصويب المجتهدين واما اذا قضي	3525	-563787473312675012	391	641.0	305	540	72.40740966796875	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3719	false	-5709848352051396277	3	49	15	225	1404	300	فلا يسع الخلاف في انه لا يصح له الرجوع عنه الي تقليد اخر فهي--------- ثلاثة اوجه وجه يرجع فيه ومقابله اتفاقا فيهما ومختلف ف------يه ولا --خلاف في انه لا يرجع ما دام في ولايته فيما قضي به مما لم يختلف في-----------ه كا---ن اجتهادا------ او وهلا او	3719	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3525	true	3472679917193091591	153	209	706	949	1360	300	فلا يسع الخلاف في انه لا يصح له الرجوع عنه الي تقليد اخر فقف علي انها ثلاثة اوجه وجه يرجع فيه ووجه لا يرجع فيه ووجه يختلف رجوعه فيه ولا اختلاف في انه ي---رجع ما دام علي قضاءه فيما قضي به مما لم يختلف فيه علي اي وجه كان من اجتهاد او جهل او وهل- او	3525	-563787473312675012	172	267.0	130	247	69.63562774658203	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3743	false	-7843420791059789452	49	282	243	1394	1475	300	للقاضي الكاتب فيعذر اليه في البينة التي- ثبت عنده بها ذلك الحق الذي خاطب به -ان جرحهم وابطل شهادتهم رجع فيما حكم به عليه هذا ان --------------------------لم يثبت عنده ما خاطب به في عقد ف----ان ثبت ذلك عنده في عقد فال----حكم ان يدرج اليه ذلك العقد في كتابه وبه-- جري العمل فياخذ المحكوم عليه---------- او نسخته -يذهب به---- للقاضي الكاتب ليطلب الب-----ينة عن نفسه في-----ما حكم به عل-----------------------يه وقول العتبي--- قيل ين----بغي ان يسمي ا---------------------------لي اخر قول- وقع في بعض الروايات وسياقاته- في هذه----------- المسال---------ة غلط اذ ليس فيها ان البينة لا تسمي في الحكم علي الغاءب لان كت-ب القاضي الي --قاض- بما -ثبت عنده علي رجل في بلد المكتوب اليه ليس بحكم علي غاءب وهي مسالة اخري والحكم فيها ما--- ذكرته بلا خلاف و----الحكم علي الغاءب -لا-بد من تسمية البينة فيه علي القول بارجاء الحجة----- له ليتمكن من الطعن في الب----------------------ينة وهو --مشهور--- المذهب المعلوم من قول ابن القاسم وروايته --------فان لم يسم البينة ف----------يه فسخت القضية قال اصبغ ------------------------------------------------------وهو صحيح علي------ ان الحجة ترجي له و----الحكم علي الحاضر -لا يفتقر ---لتسمية البينة فيه اذ قد اعذر فيه----ا للمحكوم عليه ------وتسميتهم احسن قال- اصبغ وبه-- مضي العمل قال ابن ابي زمنين الذي عليه الحك-م تسمية البينة -هذا في الحاضر واما الغاءب والصغير فلا-بد من تسميتها ول---------سحنون في المجموعة ان تسميته-----ا في الحكم علي الغاءب لا يلزم وان كان ا----حسن وقوله هذا--- انما ياتي علي قول اب-ن الماجشون ا---ن الغاءب -------------لا ترجي له	3743	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3530	true	4574060082534370735	0	300	0	1471	1471	300	القاضي الكاتب فيعذر اليه في الشهود الذين ثبت عنده بهم ذلك الحق الذي خاطب به فان جرحهم وابطل شهادتهم رجع فيما حكم به عليه هذا الذي ينبغي له ان يعمل ان كان لم يثبت عنده ما خاطب به في عقد واما ان ثبت ذلك عنده في عقد فوجه الحكم ان يدرج اليه ذلك العقد اي كتابه وبذلك جري العمل فياخذ المحكوم عليه ذلك العقد او نسخته فيذهب به الي القاضي الكاتب ليبطل عنده البينة عن نفسه فيرجع بما حكم به عليه اذا اراد ذلك وقدر عليه وقول العتبي قد قيل انه ينبغي ان يسمي البينة في الحكم علي الغاءب الي اخر قوله وقع في بعض الروايات ويسمي فيه في هذا الموضع علي المسالة المتقدمة غلط اذ ليس فيها ان البينة لا تسمي في الحكم علي الغاءب لان كتاب القاضي الي القاضي بما يثبت عنده علي رجل في بلد المكتوب اليه ليس بحكم علي غاءب فهي مسالة اخري والحكم فيها ما قد ذكرته بلا خلاف واما الحكم علي الغاءب فلا بد من تسمية البينة فيه علي القول ب---ان الحجة ترجي له ليجد سبيلا علي رد القضية علي نفسه بتجريح البينة وهو المشهور في المذهب المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك فان لم يسم البينة في الحكم عليه ف----القضية مردودة تفسخ ويستانف الخصام فيها قال ذلك اصبغ في الواضحة وغيرها وهو صحيح علي قولهم ان الحجة ترجي له واما الحكم علي الحاضر فلا يحتاج الي تسمية الشهود فيه اذ قد اعذر فيهم الي المحكوم عليه الا ان تسميتهم احسن قاله اصبغ وبذلك مضي العمل قال ابن ابي زمنين الذي عليه الحكام تسمية الشهود وهذا في الحاضر واما الغاءب والصغير فلا بد من تسميتهم وقد روي عن سحنون في المجموعة ان تسميتهم ايضا في الحكم علي الغاءب لا يلزم وان كان ذلك احسن وهذا من قوله انما ياتي علي مذهب ابن الماجشون في ان الغاءب اذا حكم عليه لا ترجي له-	3530	-563787473312675012	1048	1689.5	826	1479	70.85868835449219	178	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3744	false	-799103916044792320	3	252	15	1247	1502	300	سحنو---ن ترك تسمية الشهود في الحكم علي الغاءب افضل---- لانه قد يحكم------- بشهادتهم وهو عدول ثم يحدث فيهم احوال صحية توجب جرحتهم------------ فاذا عزل ذلك القاضي او مات ادعي المحكوم عليه ان القاضي جار عليه وقيل غير عدول وهذا علي ا---------ن الغاءب------------- لا ترجي له حجة- واستحسان اصبغ الذي جري به العمل من تسمية الشهود في الحكم علي الحاضر معناه علي القول بانه يعجز ولا تسمع منه بينة بعد الحكم----------- مراعاة للقول بانه ل---ا يعجز ولا يسمع منه ما ياتي به من بينة لم يعلم بها-------- نحو قول مالك فيمن عرف--- خطه في الكتاب ولم يذكر الشهادة انه يءديها ولا تنفع و----علي القول كل- بينته تسمع---- بعد الحكم عليه فلا-بد من تسمية البينة------- المازري اذا كتب---- القاضي بما ثبت عنده من شهادة البينه اتفاقا ثم قال ان لم يسمهم وابرم القضية والحكم علي الغاءب فالمشهور عدم نفوذ حكمه ووقع في المذهب رواية بنفوذه وهي مطرحة عند القضاة المالكية وسمع عيسي -----ابن القاسم------------------------------------------------------- لا اعرف من قضاء احد انه كت-----ب الي قاض -تسميته من يخرج عنده ولا سمعت به ا--------بن رشد --معناه انه-------------------- ليس للقاضي ان يكتب في حكمة علي الغاءب اذا خاطب به ق------اضي موضعه و---قد شهدت له بينة فجرحت----- مثل ان يثبت رجل دينارا علي رجل ميت -احد ورثته غاءب ف-قال الحاضر قضاه الميت ----حقه واقام علي ذلك بينة ف-جرحها المدعي ف-قضي له القاضي بحقه بعد --يمينه انه ما قضاه ويكتب له الي موضع الوارث الغاءب بتسمية من يجرح عنده من الشهود ان كانوا جر---حوا عنده لان الشهود اذا جرحوا لا يعمل فيهم التعديل لان شهادة ال-جرح-- اعمل	3744	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3531	true	881625977373880417	32	293	140	1423	1461	300	سحنون ان ترك تسميه الشهود في الحكم علي الغاءب افضل قال لانه قد يحكم القاضي بشهادتهم وهم عدول ثم يحدث منهم احوال قبيحة يعودون معها الي الجرحة فاذا عزل ذلك القاضي او مات ادعي المحكوم عليه ان القاضي جار عليه وقبل غير عدول وهذا علي الاصل في ان الغاءب المحكوم عليه لا ترجي له حجته واستحسان اصبغ الذي جري به العمل من تسمية الشهود في الحكم علي الحاضر معناه علي القول بانه يعجز ولا تسمع له ب-ينة بعد الحكم ان اتي بها مراعاة -لقول من يقول لا يعجز و---يسمع له بب--------------ينة لم يعلم بها وهذا من نحو قول مالك في الذي يري خطه في الكتاب ولا يذكر الشهادة انه يءديها ولا تنفع واما علي القول بان بينته يسمع منه بعد الحكم عليه فلا بد من تسمية البينة وبالله التوفيق مسالة تسمية القاضي الشهود المجروحين لغيره مسالة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي وسءل ابن القاسم فقيل لاي شء وضعوا تسمية من يجرح من الشهود في كتابه قال لا اعرف من قضاء احد ان قاضيا كتب الي قاض بتسمي-ة من يجرح عنده ولا سمعت به قال محمد بن رشد المعني في هذه المسالة ان القاضي ليس عليه --ان يكتب في حكمه علي الغاءب اذا خاطب بذلك الي قاضي موضع وكان قد شهدت له بينة فجرحت وذلك مثل ان يثبت رجل دين--ا علي---- ميت واحد ورثته غاءب فيدعي الحاضر ان-- الميت قد قضاه ويقيم علي ذلك بينة فيجرحها المدعي فيقضي له القاضي بحقه بعد اليمين -انه ما قضاه ويكتب له الي موضع الوارث الغاءب بتسمية من يجرح عنده من الشهود ان كانوا قد جرحوا عنده لان الشهود اذا جرحوا لا يعمل فيهم التعديل لان شهادة المجرحين اعمل	3531	-563787473312675012	938	1522.5	738	1453	64.55609130859375	164	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3748	false	2598331462594742256	191	300	964	1480	1480	300	وسمع عيسي ابن القاسم ------في الاقضية ان كتب قاض لقاض في رجل بصفته واسمه وكسبه في حق عليه فيجد القاضي رجلين--------- في ذلك البلد---------------- متفقين في الاسم والصفة ا--ياخذ صاحب الكتب من ذكر انه منهم ------------------قال لا -خيار له------------------- ولا-------- شء حتي يثبت انه احدهما او لا يكون في ذلك البل----د غيره كذلك فحينءذ يستوجب ع-ليه حقه الا ان يكون له حجة ا--------بن رشد هو- كما قال اتفاقا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سال ممن ا-----دعي عليه منهم انه هو حميلا حتي ياتي بالبينة فقال ابن القاسم في المدنية لا يقضي عليه بح------------------------------ميل وقال الاخوان واصبغ تعدي عليه به ان لم تءمن غيبته ولم يكن من اهل الوفاء و------------------------الم-لاءة وا-------ن وجد بالبلد رجل-	3748	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3532	true	2905768363156031793	103	256	530	1254	1453	300	وسءل ع------ن القاضي يكتب الي القاضي----------------- في رجل بصفته واسمه ونسبه في حق عليه فيجد القاضي رجلين او ثلاثة في ذلك البلد اسماءهم وصفاتهم متفقة ايختار صاحب الكتاب وياخذ----------- من ذكر انه منهم ام ماذا يصنع فيه فقال لا يختار صاحب الكتاب احدا منهم ولا يكون له شء حتي يثبت انه احدهم- او لا يكون في ذلك البلد احد غيره كذلك فحينءذ يستوجبه عليه حقه الا ان تكون له حجة قال محمد بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه انه اذا وجد بالبلد رجلين او ثلاثة علي تلك الصفة انه لا يصدق في الذي يدعي منهم الا ان يثبت ذلك واختلف ان سال -من الذي يدعي عليه منهم انه هو حميلا حتي ياتي بالبينة فقيل ا------------------نه لا يعدي عليه بحميل وهو قول ابن القاسم في المدونة وقيل ا----------نه يعدي علي---ه ان لم يءمن غيبته ولم يكن من اهل الوفر- والملا وهو قول مطرف وابن الماجشون واصبغ واذا وجد بالبلد رجل	3532	-563787473312675012	386	517.0	296	792	48.73737335205078	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3749	false	3994408525011857292	0	44	0	199	1444	300	واحد علي تلك الصفة كشف القاضي عن- الامر فان لم يذكر بالبلد-------------- غيره علي تلك الصفة اعداه عليه وان وجد به سواه لم يكن له علي واحد منهما سبيل الا ان يثبت علي احدهما انه هو وان ترك القاضي ما يءمر به من الكشف	3749	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3532	true	2905768363156031793	256	300	1254	1453	1453	300	واحد علي تلك الصفة كشف القاضي علي الامر فان لم يوجد بالبلد علي تلك الصفة غيره-------------- اعداه عليه وان وجد به سواه لم يكن له علي واحد منهما سبيل الا ان يثبت علي احدهما انه هو وان ترك القاضي ما يءمر به من الكشف-	3532	-563787473312675012	180	325.5	140	214	84.11215209960938	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3749	false	3994408525011857292	44	109	199	500	1444	300	عن ذلك فقيل---- لا يءخذ بالحق حتي يثبت الطالب ان- ليس بالبلد من هو علي تلك الصفة سواه وهو دليل سماع زونان ابن وهب-------------- والشهادة في هذا لا تكون الا علي العلم وقيل يء----خذ به الا ات يثبت هو ان بالبلد من هو علي تلك الصفة وهو ظاهر قول اشهب في سماع زونان-------- ورواية عيسي عن ابن القاسم في المدنية و-ياتي هناك بقية الكلام قلت	3749	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3533	true	630422007606023847	0	71	0	326	1432	300	عن ذلك فقيل انه لا يءخذ بالحق حتي يثبت الطالب انه ليس بالبلد من هو علي تلك الصفة سواه وهو دليل قول -------ابن وهب في سماع زونان والشهادة في هذا لا تكون الا علي العلم وقيل انه يءخذ به الا ان يثبت هو ان بالبلد من هو علي تلك الصفة وهو ظاهر قول اشهب في سماع زونان بعد هذا ورواية عيسي عن ابن القاسم في المدونة وسياتي هناك بقية الكلام علي	3533	-563787473312675012	283	513.0	220	333	84.9849853515625	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3778	false	-3408360208004798428	125	208	611	1006	1454	300	اثبت حقا علي------------------ غاءب عند قاض ويريد الخروج في ذلك و--يوكل ايستحلفه قال يستحلفه في الوجهين -----------------انه ما اقتضي ولا احال ولا قبضه بوجه من الوج-ه ثن يكتب له بوكالته ان وكل و-ثبت عنده وقاله اصبغ--------- عن ابن القاسم ابن رش----------------د قيل---- ليس علي الامام ان يستحلفه في الوجهين------ خروج او وكل ويكتب له دون يمين لانه يقول للامام -----------لعله لا يدعي علي انه قضان-ي منه شيءا وهو ظاهر ما في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب البضاءع و----------------نوازل اصبغ منه	3778	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3533	true	630422007606023847	87	190	410	898	1432	300	يثبت حقا له عند القاضي علي رجل غاءب-------- ويريد الخروج في ذلك او يوكل ايستحلفه قال يستحلفه في الوجهين جميعا خرج او وكل انه ما اقتضي ولا احال ولا قبضه بوجه من الوجوه ثم يكتب له بوكالته ان وكل ويثبت عنده وقاله اصبغ بن الفرج عن ابن القاسم قال القاضي رحمه الله قد قيل انه ليس علي الامام ان يستحلفه في الوجهين جميعا خر-ج او وكل ويكتب له دون يمين لانه يقول للامام لا تحلفني فلعله لا يدعي علي انه قضي لي منه شيءا وهو ظاهر ما في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب البضاءع والوكالات وما في نوازل اصبغ منه	3533	-563787473312675012	373	621.0	292	497	75.05030059814453	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3783	false	-1430655416527271685	0	137	0	643	1453	300	بوجه من الوجوه ثم يكتب ل--------------------------ه وقال- اصبغ--------- عن ابن القاسم ابن رش----------------د قيل---- ليس علي الامام ان يستحلفه----------------- خرج او وكل ويكتب له دون يمين لانه يقول للامام لا تحلفني فلعله لا يدعي علي انه قضاني----- شيءا منه وهو ظاهر ما في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب البضاءع---------- وما في نوازل اصبغ عنه فان كتب لوكيله علي هذا القول ---ولم يستحلفه فطلب الغريم فادعي انه--- دفع لموكله دينه---- او بعضه فان قربت غيبته ع------لي مسيرة --يومين ونحوهما اخر حتي يذهب اليه فيحلف وان بعدت غيبته------ لم يءخر وقضي عليه بالدين ------------------------وهو نص---- محمد بن عبد الحكم ومعني قول ابن القاسم في سماع عيسي من كتاب البضاءع فيمن وكل رجلا ---------------------------------------------------------------------------------------علي طلب عبد له في بلد- اخر- فيقيم----- البينة انه لمن- وكله ان الامام لا يقضي ل---ه حتي يحلف الموكل---- ما باع ولا وهب	3783	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3533	true	630422007606023847	117	300	554	1432	1432	300	بوجه من الوجوه ثم يكتب له بوكالته ان وكل ويثبت عنده وقاله اصبغ بن الفرج عن ابن القاسم قال القاضي رحمه الله قد قيل انه ليس علي الامام ان يستحلفه في الوجهين جميعا خرج او وكل ويكتب له دون يمين لانه يقول للامام لا تحلفني فلعله لا يدعي علي انه قضي لي منه شيءا ----وهو ظاهر ما في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب البضاءع والوكالات وما في نوازل اصبغ منه فان كتب لوكيله علي هذا القول دون ان يستخلفه فقدم عليه-- فادعي انه قد دفع اليه جميع الدين او بعضه فان كانت غيبته قريبة علي مسيرة اليومين ونحوهما اخر حتي يكتب اليه فيحلف وان كانت غيبته بعيدة لم يءخر وقضي عليه بالدين ولم يءخر الي لقاء صاحبه وهو نص قول محمد بن عبد الحكم ومعني قول ابن القاسم في سماع عيسي من كتاب البضاءع والوكالات وقول اصبغ في نوازله منه وعلي ما في نوازل عيسي من كتاب البضاءع والوكالات في الذي يوكل الرجل علي طلب عبد له في بلدة اخري فيقيم عليه البينة انه للذي وكله ان الامام لا يقضي له به حتي يحلف الموكل انه ما باع ولا وهب-	3533	-563787473312675012	581	929.5	450	885	65.64971923828125	110	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3783	false	-1430655416527271685	137	300	643	1453	1453	300	فان قرب-- امر ان ياتي به فيحل---ف---- وان بعد-- كتب ل---امام بلده الذي ثبت عنده توكيله فامره ان يحلفه فان- اتاه جواب كتابه -انه اح--لفه قضي به لوكيله ولا يقضي -لوكيله بالدين حتي يكتب اليه فيحلفه في موضعه الذي هو فيه وفرق ---بعض المتاخرين ------------بين المسالتين------- بان اليمين في مسالة العبد من تمام الشهادة فهي يمين يوجبها الحكم ----------------------------------وفي مسالة الدين ليس اليمين من تمام الشهادة ولا مما يوجبه- الحكم وحمل ا------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي ز--------يد المسالتين بعضهما علي بعض وهو بين من قول- اصبغ ل---ابن حبيب حكي ع-----------نه في مسالة العبد انه يقضي به الوكيل في غيبة الموكل ا------ن بعدت ففي وقف---------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء علي حلف ثالثها في----------------------------------------------------------------------------------- العبد لا في- الدين لابن كنانة في المجموعة مع ابن القاسم في المدينة يحلف الوكيل -----علي العلم وحينءذ يقضي له قلت ظاهره في العبد والدين وانما ذكره في النوادر عن ابن كنانة دون ---------ابن القاسم --------------وذكره في الدين لا اللعبد فقال يحلف الوكيل انه ما علم انه قبض منه شيءا ابن رشد واما في الغيبة القريبة فلا-	3783	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3534	true	-4723186951136310713	1	211	4	1087	1536	300	كان قريبا امر ان ياتي به حتي يحلف وان كان بعيدا كتب الي امام بلده الذي ثبت عنده توكيله وامره ان يحلفه فاذا اتاه جواب كتابه بانه قد حلفه قضي به لوكيله -لا يقضي للوكيل- بالدين حتي يكتب اليه فيحلف -في موضعه الذي هو فيه وقد ذهب بعض المتاخرين الي التفرقة بين المسالتين بان قال ان اليمين في مسالة العبد من تمام الشهادة فهي يمين يوجبها الحكم فلا يقضي له بالعبد الا بعد اليمين وفي مسالة الدين ليس اليمين من تمام الشهادة ولا مما يوجبها الحكم وانما تجب بدعوي الغريم القضاء فيقال له اد الدين الي الوكيل واستحلف صاحبك اذ الغيبة بدعواك وذهب ابن ابي زيد الي حمل المسالتين بعضهما علي بعض وهو بين من مذهب اصبغ لان ابن حبيب حكي عنه في الواضحة في مسالة العبد انه يقضي به للوكيل في غيبة الموكل اذا كانت بعيدة ولا يحبس عنه من اجل اليمين فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها انه يقضي للوكيل في المسالتين جميعا ولا يءخر القضاء له بسبب اليمين والثاني انه لا يقضي له في المسالتين جميعا حتي يكتب اليه فيحلف والثالث الفرق بين مسالة العبد ومسالة الدين ----------وفي المسالة قول رابع ان------------------- الوكيل يحلف علي العلم وحينءذ يقضي له ق------------اله ----------------------------------ابن كنانة في المجموعة وابن القاسم في المدونة وهذا كله في الغي--بة البعيدة---------------------------------------------------- واما--- الغيبة القريبة فلا	3534	-563787473312675012	580	861.5	458	1218	47.619049072265625	92	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3742	false	7524063101878599719	0	171	0	813	1441	300	القضاة-------- باي بلد ك-----------ان فيجب -----علي كل من ورد عليه-------------- القضاء به وكذا ان كتب الي قا---------------------------------------------ضي موضوع فوجد ذلك القاضي--- مات او عزل وولي غيره وجب عليه --------------------------العمل به اتفاقا ولو كتب--- الي قاضي بلد بعينه لظنه--- غريمه بذلك البلد فالقاه ب----------بلد اخر فرفع الكتاب الي قاضي ذلك البلد فقال ا----------------------------صبغ عن ابن القاسم---- لا يعمل ب----ه وقال اصبغ----- معن---اه انه لا يعرف بذلك البلد ولو -ثبت المدعي بينته في ذلك البلد انه الرجل الذي حكم عليه القاضي الكاتب انفذه هذا ا--------بن رشد ---معني قول اصب----------غ ان من تمام الصفة ان يقول فيه الساكن ببلد كذا او الملتزم في صن--عة كذا -لا يوجد بذلك البلد او في تلك الصن-عة بتلك الصفة والنسبة والتسمية سواه فيلزمه -اذا رفع الكتاب الي قاضي بغير ذلك البلد لم يدر احد لعل صاحبه في بلد المكتوب اليه فوجب ان لا يحكم له علي من وافقت صفته من اصل بلده الصفة المذكورة في الكتاب حني يثبت عنده انه هو بعينه وهو بين- صحيح و--ظاهر ----قول ابن القاسم انه لا ينظر له بحال لان الذي كتب اليه	3742	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3535	true	6791879475502215653	52	261	232	1240	1445	300	القضاة والحكام باي بلد كان من البلدان فيكون حقا علي كل من ورد عليه ذلك الكتاب من القضاة ان يقضي به وحمله دون خلاف كما لا اختلاف ايضا انه اذا كتب له الي قاضي موض-ع فوجد ذلك القاضي قد مات او عزل وولي غيره مكانه انه يجب له انفاذ ذلك الكتاب والعمل به واختلف اذا كتب له الي قاضي بلد بعينه وهو يظن غريمه بذلك البلد فالفاه بغير ذلك البلد ورفع ذلك الكتاب الي قاضي ذلك البلد وهو غير القاضي المكتوب اليه فروي اصبغ عن ابن القاسم انه لا ينظر له فيه وقال اصبغ انما معني ذلك انه لا يعرف بذلك البلد ولو اثبت المدعي بينة- في ذلك البلد انه الرجل الذي حكم عليه القاضي الكاتب انفذه هذا قال محمد بن رشد والمعني الذي ذهب اليه اصبغ ان من تمام الصفة ان يقول فيه الساكن ببلد كذا او الملتزم في صناعته كذا فلا يوجد بذلك البلد و--في تلك الصناعة بتلك الصفة والنسبة والتسمية سواه فيلزمه فاذا رفع الكتاب الي قاض- بغير ذلك البلد لم يدر---- لعل صاحبه في بلد المكتوب اليه فوجب ا--لا يحكم له علي من وافقت صفته من اهل بلده الصفة المذكورة في الكتاب حتي يثبت عنده انه هو بعينه وهو معني صحيح والظاهر من مذهب ابن القاسم انه لا ينظر له بحال لان الذي كتب اليه	3535	-563787473312675012	718	1175.0	558	1019	70.46123504638672	125	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2697	false	5437524342084555223	247	298	1242	1479	1492	300	عليه من حظه يقدر ما يلزمه من العمل فيما بقي من حقه بعد ما بيع عليه منه ثالثها ان كان مليا جبر علي الاصلاح والا فالاول لابن رشد عن سماع يحيي ابن القاسم في كتاب السداد ومالك في رسم الصلاة من سماع يحيي من كتاب الاقضية مع دليل قولها في كتاب	2697	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3537	true	145992547586970111	218	249	1015	1150	1398	300	عليه من حظه بقدر ما يلزمه من العمل فيما بقي من حقه بعد-ما بيع عليه منه وهو قول ----------------------------------------------------------------------------------------مالك في رسم الصلاة من سماع يحيي بعد هذا و----------دليل م---ا في كتاب	3537	-563787473312675012	117	185.5	89	237	49.367088317871094	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3711	false	-2264908942722259316	71	228	363	1168	1520	300	لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التوجيه لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض------------ خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف----- والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فيرد ذلك -----------والقاضي الجاءر ترد احكامه دون تصفح----------------- وان كانت مستقيمة في ظاهرها الا ان يثبت صحة باطنها و---القاضي العدل الجاهل تتصفح احكامه----- فما هو------ صواب- او خطا فيه --خلاف انفذ- وما هو ------خطا لا --خلاف فيه رد------------------------- ويختلف في احكام القضاة الذين لا ترضي احوالهم ولا تجوز شهادتهم ان -لم يعلموا بالجور في احكامهم وفي احكام اهل البدع والاهواء ف----قال ابن القاسم والاخوان هي كاحكام الجاءر --------------------------------لا يمضي منها الا ما علم صحة باطنة بالبينة العادلة وقال---- اصبغ كاحك------ام العدل الجاهل تت--------صفح فيمضي منها ما كان صحيحا في الظاهر وحكي الفضل عن ابن الماجشون ان القاضي الجاهل تتصفح احكامه كالقاضي الجاءر وهو شذوذ	3711	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3543	true	-4803974671834192236	97	283	491	1443	1544	300	لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التجويز لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض يعرض من وجه خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف عنها والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فيرد ذلك من حكمه وهو القاضي العدل العالم وقاض لا تتصفح احكامه وترد كلها وان كانت مستقيمة في ظاهرها الا ان يثبت صحة باطنها وهو القاضي الجاءر وقا-ض تتصفح احكامه كلها فما كان منها صوابا او خطا فيه اختلاف -نفذت وما كان منها خطا لا اختلاف فيه ردت وهو القاضي العدل الجاهل ويختلف في احكام القضاة الذين لا ترضي احوالهم ولا تجوز شهادتهم اذا لم يعلموا بالجور في احكامهم وفي احكام اهل البدع والاهواء فحكم لها ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون بحكم القاضي الجاءر في انها تفسخ كلها ولا يمضي منها الا ما علم صحة باطنه بالبينة الع-دلة وحكم لها اصبغ -بحكم القاضي العدل الجاهل في انها تتصفح فينفذ منها ما كان صحيحا في الظاهر وحكي الفضل عن ابن الماجشون ان القاضي الجاءر تتصفح احكامه كالقاضي الجاهل وهو شذوذ	3543	-563787473312675012	717	1228.0	570	956	75.0	127	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3896	false	4397857545771873664	45	236	194	1153	1465	300	ادعت الجارية او العبد--- الحرية فان سميا لذلك سببا ك---الشاه-------د العدل او الشهود غير العدول وقف السيد---------------------------------------------------- عن الجارية وامر بال--كف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يدي امراة و-ضرب في ذلك اجل الشهرين و--الثلاثة قاله مالك ------------------------------------------------وان سالت ان ترفع مع سيدها ---لموضع بينتها فلها ذلك---- ان قرب الموضع------ وان بعد موضعها--------------- فقيل ترفع مع سيدها اليه قاله-------------- اصبغ----------- وقيل ----لا يلزم سيدها رف------عه الي----------ه ويقال له ضع حميلا يضمن-ك واذهب ---لموضع بين-ك وهو ظاهر قول ابن وهب في سماع يحيي في رسم الاقضي-------------ة من كتاب الشهادات وان لم يات بحميل طرح في السجن ووكل من يقوم بامره قاله مالك فيما ساله عنه ابن كنانة لابن غانم ومعناه ان ادعي الي ذلك السيد وقال اخشي ان يهرب لادعاءه الحرية وان -----لم يسبب لذلك سببا من بينة ولم ياتيا بسوي الدعوي فان --------------------ادعيا لذلك وجها يشبه ويعرف كادعاءهم---ا انهما من اهل بل---د عرف واليه بالتعسف علي اهل ذمة ذلك البلد وبيعه لهم او ينتسب الي قوم معروفين وياتي علي ذلك بامارة معروفة وكا--------------------------------------------------------------ن موضع بينته-ا قريبا اخذ الامام من رب------هما حميلا الا يخرج بهما ولا يفربها ويكتب لهما كتابا لذل---ك الموضع فان جاء- جواب كتابه بما	3896	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3555	true	8314952474733233669	43	300	203	1443	1443	300	ادعت الجارية او العبد من الحرية ان يسببا --له سببا مثل الشاهد الواحد العدل او الشهود غير العدول او لا يسببان لذلك سببا فاما اذا سببا لذلك سببا فان السيد يوقف عن الجارية ويءمر ان يكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يدي امراة ويضرب في ذلك اجل الشهرين او الثلاثة قاله مالك في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق وان سالت ان ترفع مع سيدها الي موضع بينتها -كان ذلك لها ان كان الموضع قريبا وان ادعت ان بينتها بموضع بعيد فقيل ترفع مع سيدها الي موضع بينتها وهو قول اصبغ في الواضحة وقيل انه لا يلزم سيده ان يرفع معه الي موضع بينته ويقال له ضع حميلا بقيمتك واذهب الي موضع بينتك وهو ظاهر قول ابن وهب في -------------رسم الاقضية من سماع يحيي من كتاب الشهادات وان لم يات بحميل طرح في السجن ووكل من يقوم بامره قاله مالك فيما سال- عنه ابن كنانة لابن غانم ومعناه اذا دعا لذل---ك السيد وقال اخشي ان يهرب لادعاءه الحرية واما اذا لم يسبب لذلك سببا من بينة ولم ياتيا بسوي الدعوي فلا يخلو من ان يكون لما ادعيا----- وجه- يشبه ويعرف مثل ان يدعيا انهما من اهل بلد قد عرف واليه بالتعسف علي اهل ذمة ذلك البلد وبيعه لهم او ينتسب الي قوم معروفين وياتي علي ذلك بامارة ظاهرة وما اشبه ذلك او لا يكون لدعواهما وجه يشبه ويعرف ولا يخلو من ان يكون موضع بينتهما قريبا فان الامام ياخذ من سيدهما حميلا الا يخرج به و--لا يفوته- ويكتب له --كتابا الي ذلك الموضع فان جاءه جواب كتابه بما-	3555	-563787473312675012	827	1328.0	654	1272	65.0157241821289	145	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3896	false	4397857545771873664	236	300	1153	1465	1465	300	يستوجب به الرفع مع سيده او الذهاب بحميل ياخذه منهم بقيمته حكم بذلك وان لم يكن لما ادعياه وجه يعرف والم--وضع-------- بعيد -لم يلزم -ربهما -شء واختلف ان لم يكن لدعواهما -وجه والم----وضع قريب- فقيل لا يلزم ربهما -شء وهو دليل قول ابن القاسم في هذه الرواية ان كان الذي ذكره العبد قريبا علي مسيرة اليوم وشبهه فعسي به ان جاء بامر يعرف فلعل-	3896	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3556	true	7693957710912966516	0	67	0	327	1433	300	يستوجب به الرفع مع سيده او الذهاب بحميل ياخذه منه- بقيمته حكم بذلك وان لم يكن لما ادعيا -وجه يعرف وكان موضع بينتهما بعيدا لم يلزم سيدهما بشء واختلف ان لم يكن لما ادعيا وجه وكان الموضع قريبا فقيل لا يلزم السيد بشء وهو دلي----ل ابن القاسم في هذه الرواية ان كان الذي ذكره العبد قريبا علي مسيرة اليوم ونحوه فعسي به ان جاء بامر يعرف فلعل	3556	-563787473312675012	281	489.0	222	333	84.38438415527344	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3897	false	-2522954666085078528	0	131	0	606	1449	300	هذا يكتب له يريد -يءخذ من سيده حميل و---قول ابن الماجشون وقيل يكتب لهما ويتخذ علي سيدهما حميل ان لا يفوتهما قاله--- عيسي في كتاب الجدار و-----------ان كان لما ادعيا وجه و----الموضع بعيد- فقيل ----لا يلزم السيد شء وهو دليل هذه الرواية لانه لم ير ان يكتب له غلا ----قرب الموضع و-------اتي بامر يعرف وقال ------------------------------------------------ابن حبيب----------- عن مطرف واصبغ يكتب لهما ويءخذ من سيدهما حميل بهما والنظر ان- اخذ من العبد حميل بقيمته فذهب لمحل---- بينته فهرب او مات ب--الطريق او قتل او حدث به عيب ولم تصح------ دعواه من شء ما----- الحكم في ذلك والذي ارا----ه علي ما يوجبه النظر والقياس ان يضمن الحميل قيمته ان ابق او قتل وما حدث به من عي--وب بسبب سفره ولا شء-- عليه ----مما حدث------------- بغير سبب سفره ولا في موته ان مات	3897	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3556	true	7693957710912966516	67	219	327	1031	1433	300	هذا يكتب له يريد ويءخذ من سيده حميل وهو قول ابن الماجشون وقيل يكتب لهما ويتخذ علي سيدهما حميل ا--لا يفوتهما وهو قول عيسي في كتاب الجدار واختلف ايضا ان كان لما ادعيا وجه وكان الموضع بعيدا فقيل انه لا يلزم السيد شء وهو دليل هذه الرواية لانه لم ير ان يكتب له الا ان يكون الموضع قريبا وياتي بامر يعرف وقيل انه يكتب لهما ويءخذ من سيدهما حميل بهما وهو قول ابن حبيب في الواضحة عن مطرف واصبغ وا-------------------------------------نظر اذا اخذ من العبد حميل بقيمته فذهب الي موضع بينته فهرب او مات في الطريق او قتل او حدث به عيب ولم يصح له من دعواه--- شء ما يكون الحكم في ذلك والذي اراه فيه علي ما يوجبه النظر والقياس ان يضمن الحميل قيمته ان ابق او قتل وما حدث به من العيوب بسبب سفره ولا يكون عليه شء فيما حدث به من العيوب بغير سبب سفره ولا في موته ان مات	3556	-563787473312675012	540	893.0	418	746	72.38606262207031	105	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3766	false	-3688566020620880594	52	178	239	813	1436	300	يختلف فيه-------- اهل العلم وقال اشهب ابن رشد لا خلاف في وجوب اعمال القاضي ما خاطبه به غيره من القضاة ويحكم ----------به ان كان الحكم عنده او يكتب الي غيره سواء كتب الكاتب له بما ثبت عنده من حق او بما خاطبه به غ------------------------------------------------------------------------يره وان كثرت المخاطبات في ذلك من قاض ل---قاض وليس لمن ثبت عند-ه الخطاب بثبوت حق لرجل علي رجل ان يكلف----- ذا الحق------- البينة عنده بمحضر خصمه بل--------- يقضي ع---ليه بحقه الا انه يقول له ان كان --لك مدفع فيمن شهد علي الكتاب فادفع فان اتي ب-ما -سقط به شهادتهم لم يحكم عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي المدفع في البلد الذي كتب فيه الكتاب بث--------------بوت الحق قيل له اد هاهنا ما ثبت عليك وامض فان دفعت شهادة من شهد لخصمك رجعت بما حكم به عليك	3766	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3559	true	2697521495359564827	82	247	406	1167	1440	300	اختلاف بين احد من اهل ا--------------------------لعلم في --------ان القاضي يعمل بخطاب غ-يره من القضاة ويحكم بما خاطبه ------------------------------------------------------به انه ثبت عنده------ او انه خاطبه به غيره كان ذلك القاضي الذي خاطب من خاطبه قد ثبت ذلك عنده او خاطبه به ايضا غيره وان كثرت المخاطبات في ذلك من قاض الي قاض وليس للذي ورد عليه الخطاب بثبات حق لرجل علي رجل ان يكلف الذي له الحق بشهادة البينة عنده بمحضر خصمه بل يلزمه ان يقضي له عليه بحقه الا انه يقول له ان كان عندك مدفع فيمن شهد علي الكتاب فادفع فان دفع بامر تسقط به شهادتهم لم يحكم عليه وان لم يدفع حكم عليه ويقول له ايضا ان كان عندك مدفع في الذين شهدوا بنسب الطالب لك او بحقه عليك فاءت بهم فان جاء بامر تسقط به شهادتهم لم يحكم عليه وان ادعي المدفع في البلد الذي كتب فيه الكتاب بثبات النسب او ثبوت الحق قيل له اد هاهنا ما ثبت عليك وامض فان دفعت شهادة من شهد لخصمك رجعت بما حكم به عليك	3559	-563787473312675012	430	710.0	331	856	50.233646392822266	81	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3749	false	3994408525011857292	160	248	768	1201	1444	300	قول ابن وهب ا----ن القاضي يكتب للطالب بما اثبت عنده من صفة عبده الابق كما له يكتب له في الدي-----ن له علي الغاءب باسمه ونسبه وصفته -----والشهادة ب--ذلك علي الصفة ----كالشهادة علي العين -يحكم--- بها المكتوب اليه هو قول مالك وكل-- اصحابه الا -ابن كنان-----------ة فانه في المدينة لم يجز في شء من ذلك---- الشهادة علي الصفة واجازها ابن دينار في الدين دون ال---------ابق والفرق عنده بينهما----- ان الابق لا يعرف موضعه ومن تمام الصفة ذكر الموضع ليستبحث هل في ذلك الموضع علي تلك الصفة سواه ام لا	3749	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3561	true	-5762154151934940636	204	300	976	1441	1441	300	قول ابن وهب هذا ان القاضي يكتب له---- بما اثبت عنده من صفة عبده الابق كما--- يكتب له في الدين يكون له علي الغاءب باسمه ونسبه وصفته فتقوم الشهادة في ذلك علي الصفة مقام الشهادة علي العين ويحكم له بها المكتوب اليه هو قول مالك وجميع اصحابه حاشا ابن كنانة في المدنية فانه----------- لم يجز في شء من ذلك كله الشهادة علي الصفة واجازها ابن دينار في الدين ولم يجزها في الابق والفرق----- بينهما عنده ان الابق لا يعرف موضعه ومن تمام الصفة ذكر الموضع ليستحسن هل في ذلك الموضع علي تلك الصفة سواه ام لا-	3561	-563787473312675012	390	663.0	308	489	79.75460052490234	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3768	false	-711946330661079535	175	225	927	1175	1565	300	القاضي-------- بما -ثبت عنده من صفة ال-----ابق كما يكتب--- في الدين عل--------ي الغاءب باسمه ونسبه وصفته فيقوم الشهادة في---ه علي الصفة مقام الشهادة علي العين هذا------------------------- قول مالك وجميع اصحابه الا -ابن كنانة---------------- لم يجز في شء من ذلك---- الشهادة علي الصفة واجازها ابن دينار في الدين ل-------ا في الابق	3768	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3561	true	-5762154151934940636	209	276	995	1324	1441	300	القاضي يكتب له بما اثبت عنده من صفة عبده الابق كما يكتب له في الدين يكون له علي الغاءب باسمه ونسبه وصفته فتقوم الشهادة في ذلك علي الصفة مقام الشهادة علي العين ويحكم له بها المكتوب اليه هو قول مالك وجميع اصحابه حاشا ابن كنانة في المدنية فانه لم يجز في شء من ذلك كله الشهادة علي الصفة واجازها ابن دينار في الدين ولم يجزها في الابق	3561	-563787473312675012	234	398.5	185	329	71.12461853027344	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3749	false	3994408525011857292	248	300	1201	1444	1444	300	ولا تمم الشهادة حتي يقولوا انهم يعرفونه في يديه ملكا له لم يزل ملكه عنه في علمهم حتي انشده ابقا ثم يحلفه القاضي انه ما باع ولا وهب ولا تصدق ثم يكتب له-------- كتابا باستحقاقه البعد صفته كذا وكذا فان --------لم ي--كن حلقه -------------------------------------لم يقض له به------- المكتوب اليه حتي يكتب ---لقاضي-	3749	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3562	true	7504041036359282431	0	65	0	308	1456	300	ولا تتم الشهادة حتي يقولوا انهم يعرفونه في يديه ملكا له لم يزل ملكه عنه في علمهم حتي انشده ابقا ثم يحلفه القاضي انه ما باع ولا وهب ولا تصدق ثم يكتب له عند ذلك كتابا باستحقاقه لعب-د صفته كذا وكذا فان كتب له ولم يحلفه حلفه القاضي وقضي له وان مضي بالكتاب وكيله لم يقض له به القاضي المكتوب اليه حتي يكتب الي قاضي	3562	-563787473312675012	235	404.0	184	309	76.0517807006836	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3750	false	208150264395345467	0	174	0	848	1428	300	بلده فيحلفه وياتيه بذلك كتابه ف-----------------------------------------------------اذا وصل بالكتاب ---لقاضي الموضع الذي--- به العبد فان وجده-------------------------------------------------- قد حبسه------- بما ثبت عنده انه ابق او غير محبوس الا انه يقر بالاباق وينكر ان مدعيه سي----------------ده ولا يسمي سيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا --خلاف--- ان القاضي يحكم له به ويدفعه ل--ه علي قول- من يجيز الشهادة علي الصفة وعلي قول- من لا يجيزها لانه لو ادعاه ووصفه دون بينة لاعطاه اياه بعد التلوم--- واليمين لانه ك--لقطة وعلي ما في الابق من المدونة في الامتعة المسروقة وان قال--- ال-------------عبد انا---- لفلان رجل غير مدعيه حاضر او غاءب فان قال الحاضر------ لا حق لي فيه دفع ل----طالبه وان ادعاه طلب------- بالبينة -ان اتي بها كان احق به وان لم يات ببينة قضي به للطالب وان كان غاءبا كتب السلطان ل---ذلك الموضع فان كان كما قال والا اسلم اليه العبد وان اقر العبد للذي لحقه انه عبده وادعي عليه انه اعتقه فكما قال في السماع ان كانت له بينة بحريته اعتقه وابطل كتاب المستحق والا دفع اليه عبده و---------------------ان ادعي الحري- فقال في السماع ان-------- المكتوب اليه الذي هو بين ظهرانيه ينظر له	3750	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3562	true	7504041036359282431	65	300	308	1456	1456	300	بلده فيحلفه وياتيه بذلك كتابه وقد مضي تحصيل القول في هذا في رسم العتق من سماع عيسي واذا وصل بالكتاب الي قاضي الموضع الذي هو به العبد فان الامر لا يخلو من اربعة احوال احدها ان يجد العبد محبوسا قد حبسه القاضي بما ثبت عنده انه ابق او غير محبوس الا انه يقر بالاباق وينكر ان يكون هذا الذي لحقه هو سيده ولا يسمي سيده والثاني ان يقول انا عبد لفلان رجل حاضر او غاءب والثالث ان يقر للذي لحقه انه عبده ويدعي عليه انه اعتقه والرابع ان يدعي الحرية فاما الوجه الاول فلا اختلاف في ان القاضي يحكم له به ويدفعه اليه علي مذهب من يجيز الشهادة علي الصفة وعلي مذهب من لا يجيزها لانه لو ادعاه ووصفه دون بينة لاعطاه اياه بعد التلوم له واليمين لانه كاللقطة وعلي ما في الابق من المدونة في الامتعة المسروقة واما الوجه الثاني وهو ان يقول انا عبد لفلان رجل---------- حاضر او غاءب فان كان --حاضرا فقال لا حق لي فيه دفعه الي طالبه وان ادعاه قيل له ايت بالبينة فان اتي بها كان احق به وان لم يات ببينة قضي به للطالب وان كان غاءبا كتب السلطان الي ذلك الموضع فان كان كما قال والا اسلم اليه العبد واما الوجه الثالث------------------------------------ فكما قال---------- ان كانت له بينة بحريته اعتقه وابطل كتاب المستحق والا دفع اليه عبده واما الوجه الرابع وهو ان يدعي الحرية فقال في المدونة ان القاضي المكتوب اليه الذي هو بين ظهرانيه ينظر له-	3562	-563787473312675012	730	1183.5	575	1207	60.48052978515625	134	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3750	false	208150264395345467	174	300	848	1428	1428	300	في حجته وبينته ولا يلجءه ل---غيره ووجه العمل في ذلك ان ينظر فان كان واقعا بالبلد ليس ----من اهله معروفا بالحرية من اصله ول--------يس في البلد من يشبهه في صفته وجنسه واسمه سءل المخرج مما كتب عليه من رق هذا فان اتي ب--مخرج------- بان يثبت انه حر من حر من اصله او انه اعتقه من كان له ملكا--- بطل عنه الكتاب وان لم يات بشء دفع الي هذا عبدا الا ان يكون في البلد من يشبهه في صفته وجنسه واسمه فلا ينتفع بالكتاب حتي تشهد البينة انه هو- بعينه -مثل هذا حكي ابن حبيب عن مطرف واصبغ---- خلاف قول -ابن القاسم لان قوله-------- ما حكاه الفضل ان الشهادة علي الصفة لا تتم الا بذكر الموضع والابق لا يعرف له موضع وقوله ان------- المكتوب اليه يكشف هل-	3750	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3563	true	86666235497205058	0	134	0	621	1390	300	في حجته وبينته ولا يلجءه الي غيره ووجه العمل في ذلك ان ينظر فان كان واقعا بالبلد ولم يكن من اهله معروفا بالحرية من اصله ولم يكن له بذلك البلد من يشبهه في صنفه وجنسه واسمه سءل المخرج بما ثبت عليه من رق هذا فان اتي بالمخرج عن ذلك بان يثبت انه حر من ا------صله او انه اعتقه من كان--- ملكا له بطل عنه الكتاب وان لم يات بشء دفع الي هذا عبدا الا ان يكون في البلد من يشبهه في صفته وجنسه واسمه فلا ينتفع بالكتاب حتي تشهد البينة انه هذا بعينه ومثل هذا حكي ابن حبيب عن مطرف واصبغ وهو خلاف مذهب ابن القاسم لان من مذهبه علي ما حكاه الفضل ان الشهادة علي الصفة لا تتم الا بذكر الموضع والابق لا يعرف له موضع وقوله ان القاضي المكتوب اليه يكشف هل	3563	-563787473312675012	546	983.5	426	630	86.66666412353516	110	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3751	false	3227102722299419937	0	56	0	258	1482	300	في ذلك البلد من هو علي تلك الصفة والاسم سواه في الابق والدين صحيح لا اختلاف في امره يفعل هذا------------------------- كما يءمر بالسءال والكشف عن احوال الشهود عنده فان لم يفعل كان علي المشهود له عنده ان يعدل عند- شهوده الذين شهدوا له فان لم يكشف هو عن ذلك فذكر ما تقدم من قولي اشهب مع	3751	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3563	true	86666235497205058	134	191	621	882	1390	300	في ذلك البلد من هو علي تلك الصفة والاسم سواه في الابق والدين صحيح لا اختلاف في ان------- هذا هو الذي يءمر به ان يفعله كما يءمر بالسءال والكشف عن احوال الشهود عنده فان لم يفعل كان علي المشهود له -----ان يعدل عنده شهوده الذين شهدوا له فان لم يكشف هو عن ذلك فظاهر قول----------- اشهب ان	3563	-563787473312675012	224	402.5	174	284	78.87323760986328	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4313	false	8476492984914617492	123	185	656	954	1547	300	لا شء عليهم ولو لم ينذرهم وانظر ما الفرق بينه وبين من يحفر للسارق زبية فيقع فيها قلت هو سماع اصبغ ف يكتب الاقضية ا------------------بن رشد وهذا كما قال لانه انما فعل ما يجوز له ان يفعله ----------في ارض-----ه تحصينا علي زرعه لا لاتلاف دواب الناس ولو فعل ذلك لاتلافها ضمنها علي قوله ف-------------------ي المدونة فيمن--- يصنع ب--داره شيءا ليتلف فيه السارق	4313	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3566	true	5433865062107594739	1	67	4	312	1472	300	لا شء عليه -ولو لم ينذرهم ولم يتقدم اليهم وقاله--------------------------------------------- اصبغ وهو قول مالك ان شاء الله قال محمد بن رشد -هذا كما قال لانه انما فعل ما يجوز له ان يفعله من الحفير في ارضه وحقه تحصينا علي زرعه لا لاتلاف دواب الناس ولو فعل ذلك لاتلاف دواب الناس للزمه الضمان علي ما قاله في المدونة في الذي يصنع في داره شيءا ليتلف فيه السارق	3566	-563787473312675012	195	302.5	153	355	54.9295768737793	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3694	false	-2536061764803063384	62	201	313	971	1443	300	اصبغ-------- ابن القاسم شهادة القاضي بق--------ضاء قضي به وهو معزول او غير معزول لا يقبل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد في هذه المسالة------------------------------------------- معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قض------يت لفلان بكذا لا يقبل ان- كان بمعني الشهادة ك------------تخاصم --رجلين عند --قاض- فيحتج احدهما بان--------------- قاضي بلد كذا قضي له بكذا وثبت عنده كذا ف-ساله البينة علي ذلك----------- فياتيه من عنده بكتابه ان---- حكمت لفلان ب--------------كذا او انه ثبت--- عندي لف---------لان كذا فهذا -لا يجوز لان------------------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقا----ضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك ل-----------انه مخبر لا ش---اهد كما يقبل قوله وينفذ فيما يسجل به عن- نفسه و-شهد به من الاحكام ما دام -في قضاءه ووقع للاخوين ولاصبغ------------------------------------ ما يعارض هذا السماع حسبما تقدم في----------- سماع ابن القاسم قلت	3694	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3569	true	2035699990802243636	56	260	292	1258	1480	300	اصبغ وقال لي ابن القاسم ---في القاضي يشهد علي قضاء قضاء-ه وهو معزول او غير معزول او يرفعه الي امام غيره ان شهادته لا تقبل ولا يجوز ذلك القضاء الا بشهيدين عليه غيره انه قد قضي به وقاله اصبغ قال محمد بن رشد--- هذه --مسالة وقعت في بعض الروايات وهي مسالة صحيحة وفيها معني خفي وهو ان قول القاضي وهو ع-لي قضاءه حكمت لفلان بكذا لا يصدق اذا كان ي-عني الشهادة قوله مثل ان يتخاصم الرجلان عند القاضي فيكون من حجته ان يقول قد حكم لي قاضي بلد كذا --وكذا بكذا و---------كذا فيساله البينة علي ذلك فيذهب اليه فياتيه من عنده بكتابه اني قد حكمت لفلان علي فلان بكذا وكذا او انه قد ثبت عندي لفلان علي فلان كذا وكذا فلا يجوز هذا من اجل انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء الي القاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه ب--------ذلك لجاز من اجل انه مخبر وليس بشاهد كما يجوز قوله وينفذ فيما يسجل له علي نفسه ويشهد م---ن الاحكام ما دام علي قضاءه وقد روي لابن الماجشون ومطرف واصبغ في الاقضية من الواضحة ما يعارض رواية اصبغ هذه وقد ذكرنا ذلك في اول سماع ابن القاسم فلا	3569	-563787473312675012	523	688.5	399	999	52.352352142333984	84	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3745	false	643924557286517688	255	300	1291	1509	1509	300	ابن القاسم في القاضي يشهد علي قض-----اءه وهو معزول او غير معزول و--يرفعه الي امام غيره--- شهادته لا تقبل ولا يجوز ذلك القضاء الا بشهيدين عليه غير--------------ه وقال- اصبغ ا--------بن رشد في هذه المسالة------------------------------------------- معني حقي -هو ان قول القاضي قبل عزله وهو علي قضاءه-	3745	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3569	true	2035699990802243636	59	118	305	587	1480	300	ابن القاسم في القاضي يشهد علي قضاء قضاءه وهو معزول او غير معزول او يرفعه الي امام غيره ان شهادته لا تقبل ولا يجوز ذلك القضاء الا بشهيدين عليه غيره انه قد قضي به وقاله اصبغ قال محمد بن رشد--- هذه --مسالة وقعت في بعض الروايات وهي مسالة صحيحة وفيها معني خفي وهو ان قول القاضي ---------وهو علي قضاءه	3569	-563787473312675012	200	302.5	159	296	67.56756591796875	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3746	false	6802215403564801476	0	118	0	560	1443	300	حكمت لفلان بكذا لا يصدق فيه ان كان بمعني الشهادة----- مثل قول احد المتخاصمين------ عند --قاض-------------------------- حكم لي قاضي بلد كذا وكذا او ثبت لي عنده كذا فيساله البينة علي ذلك----------- فياتيه من عنده بكتاب- اني--- حكمت لفلان علي فلان بكذا او ------------ثبت عندي ل---ه علي----ه كذا فهذا -لا يجوز ل----------انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقا----ضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لجاز ل------انه مخبر لا ش---اهد كما يجوز قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكام ما دام علي قضاءه وللاخوين------------------- واصبغ في ال-قضية--- الواضحة ما يعارض هذا السماع و-------ذكرناه في------- سماع ابن القاسم قلت	3746	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3569	true	2035699990802243636	118	260	587	1258	1480	300	حكمت لفلان بكذا لا يصدق اذا--- كان ي-عني الشهادة قوله مثل ان ي-------تخاصم الرجلان عند القاضي فيكون من حجته ان يقول قد حكم لي قاضي بلد كذا وكذا بكذا وك---------ذا فيساله البينة علي ذلك فيذهب اليه فياتيه من عنده بكتابه اني قد حكمت لفلان علي فلان بكذا وكذا او انه قد ثبت عندي لفلان علي فلان كذا وكذا فلا يجوز هذا من اجل انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء الي القاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لجاز من اجل انه مخبر وليس بشاهد كما يجوز قوله وينفذ فيما يسجل له علي نفسه ويشهد م---ن الاحكام ما دام علي قضاءه وقد روي لابن الماجشون ومطرف واصبغ في الاقضية من الواضحة ما يعارض رواية اصبغ هذه وقد ذكرنا ذلك في اول سماع ابن القاسم فلا	3569	-563787473312675012	481	744.5	375	694	69.30835723876953	89	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3844	false	4693736677570585801	249	298	1272	1521	1530	300	شهادة الاب عند ابنه و--الابن عند----ه وشهادة كل----- منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل----- منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل من-----هما مع شهادة صاحبه و-----------------------------------------------------------احد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون لاجل----------------------- ا--جازته شهادة الاب علي قضاء ابنه بعد عزله واجازته --شهادته عنده الا انه شرط كونه--- مبرزا	3844	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3576	true	4799414597912980948	87	158	414	773	1518	300	شهادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه وشهادة كل واحد منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل واحد منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل واحد منهما مع شهادة صاحبه هذه الاربعة مساءل الحكم فيها كلها سواء والاختلاف فيها كلها واحد قيل ان ذلك جاءز وهو قول سحنون لانه اجاز في نوازله من كتاب الشهادات شهادة الاب علي قضاء ابنه بعد عزله واجاز هنا شهادته عنده الا انه شرط ان يكون مبرزا	3576	-563787473312675012	231	377.5	183	359	64.34540557861328	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3845	false	7194175237947736838	4	94	22	497	1560	300	الاربعة وهو قول مطرف ل----اجاز---------ته شهادة كل----- منهما مع شهادة صاحبه وشهادته علي قضاءه بعد عزله وشهادته علي شهادته بكذ-ا شهادته عنده--------------- وقيل--- ذلك غير جاءز وهو قول ا-------------------------------صبغ ل--منعه شهادة --كل منهما علي شهادة صاحبه وهو ال-----اتي علي مذهبه في ساءر المساءا المذكورة وفرق ابن الماجشون بين شهادة كل واحد منهما مع صاحبه وشهادته علي شهادته وبين شهادته علي حكمه بعد عزله فاجاز شهادته مع شهادته ولم يتهم الاخر منهما علي ارادته------- اتمام شهاته ابنه او ابيه ولا علي ارادة اخف-------------------------------------------اء شهادته ولم تجز شهادته علي حكمه بعد عزله	3845	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3576	true	4799414597912980948	185	300	920	1518	1518	300	العدالة وهو قول مطرف لانه اجاز في الواضحة شهادة كل واحد منهما مع شهادة صاحبه وشهادته علي قضاءه بعد عزله وشهادته علي شهادته فكذلك شهادته عنده لا فرق بين ذلك وقيل ان ذلك لا يجو-ز وهو قول اصبغ لانه لم يجز في نوازله من كتاب الشهادات شهادة واحد منهما علي شهادة صاحبه وذلك الذي ياتي علي مذهبه في ساءر المساءل المذكورة وفرق ابن الماجشون بين شهادة كل واحد منهما مع صاحبه وشهادته علي شهادته وبين شهادته علي حكمه بعد عزله فاجاز شهادته مع شهادته ولم يتهم الاخر منهما علي انه انما اراد اتمام شهادة ابنه و--ابيه وتحقيقهما وشهادته علي شهادته ولم يتهمه علي انه انما اراد احياء شهادته ولم يجز شهادته علي حكمه بعد عزله-	3576	-563787473312675012	419	714.5	337	602	69.60132598876953	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3845	false	7194175237947736838	95	135	501	697	1560	300	تناقض ------------وتعديل -احد---هما الا-خر ولم يجزه اح-----د من اصحاب مالك---------- الا ابن الماجشون----- قال ان- لم يكن التعديل نزعه وليس له قام وانما نز-----عه وقام به احياء شهادته فلا باس ان يصفه بالذي تتم به شهادته من عدالته وفيه بعد	3845	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3577	true	4599492216468849283	1	50	5	243	1536	300	تناقض من قوله واما تعديل واحد منهما لصاحبه فلا يجوز عند واحد من اصحاب مالك فيما علمت الا ابن الماجشون فانه قال اذا لم يكن التعديل نزعه وليس له قام وانما الذي نزعه وقام به احيا- شهادته فلا باس ان يصفه بالذي تتم به شهادته من عدالته وفيه بعد	3577	-563787473312675012	181	293.0	141	239	75.73221588134766	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2005	false	-3996237175433158891	191	239	979	1216	1529	300	بعض الناس تاويلا علي رواية ابن القاسم هذه وامثا-----لها ان الواحد والاثنين من اهل السوق ليس---- ان يبيعوا بارخص مما -بيع اهل السوق لانه ضرر بهم وممن قاله---------------- عبد الوهاب بن محمد بن نصر البغدادي وهو غلط ظاهر اذ لا يلام احد علي المسامحة في البيع------------- بل يشكر	2005	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3582	true	-5135003649844177726	73	128	377	645	1530	300	بعض الناس تاويلا علي رواية ابن القاسم هذه وما كان مثلها ان الواحد والاثنين من اهل السوق ليس لهم ان يبيعوا بارخص مما يبيع اهل السوق لانه ضرر بهم وممن ذهب الي ذلك ابو محمد عبد الوهاب-------- بن نصر البغدادي وهو غلط ظاهر اذ لا يلام احد علي المسامحة في البيع والحطيطة فيه بل يشكر	3582	-563787473312675012	221	394.5	175	276	80.07246398925781	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1999	false	-17803695649575047	216	271	1055	1333	1485	300	قول مالك في اهل البادية الذين لا يجوز للحضري ان يبيع لهم علي ثلاثة اقوال الاول انهم اهل العمود----- دون اهل القري--------- التي لا يفارقها اهلها وهي رواية ابي قرة الث------------------اني انهم هم-------- واهل القري دون اهل المدن والثالث---- لا يجوز للحاضر ان يبيع -لجالب وان كان من اهل المدن والحواضر ----وعزا ابن زرقو---ن الثاني	1999	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3585	true	401114274462245761	56	121	273	603	1470	300	قول مالك في اهل البادية الذين لا يجوز للحضري ان يبيع لهم علي ثلاثة اقوال احدها انهم اهل العمود خاصة دون اهل القري المسكونة التي لا يفارقها اهلها وهي رواية ابي قرة موسي بن طارق عنه والثاني انهم اهل العمود واهل القري دون اهل المدن والثالث انه لا يجوز للحاضر ان يبيع للجالب وان كان من اهل المدن والحواضر فراي علي هذا القول ان المعني	3585	-563787473312675012	259	449.0	204	330	78.48484802246094	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2004	false	-3653792758548816412	174	300	870	1474	1474	300	لهم من الربح ما يشبه و--------------------------------------------يمنعهم--- الزيادة عليه ويتفقدهم في ذلك ويلزمهم اياه كيف ما تقلب السعر بزي--ادة او نقصان فمن عصا-----ه عاقبه بما يراه من الادب او باخراجه من السو----ق ان اعتاد ذ--لك مستسرا به ----------------------------------------------واجمعوا انه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لهم لا تبيعوا الا بكذا وكذا ربحتم او خسرتم من غير ان ينظر الي ما يشترون به ولا------------ فيما اشت---روه لا تبيعوه الا بكذا وكذا م-------ثل الثمن الذي اشتروه---------- وا-ن ضرب لهم الربح علي---- ما يشترون منعهم ان يلغوا السعر -----------------------------------------------------وان لم يزيدوا في الربح اذ قد ------------يتساهلون فيه وان---------------------------------- علم ذلك منهم ضرب لهم الربح علي ما يعلم من مبلغ السعر و----------------قال لا تبيعوا الا بكذا وكذا ولا تشتروا الا علي هذا وهو معني سماع ا---------------------------شهب ليس بايديهم ما تعتلون به اشتروا علي ثلث رطل-	2004	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3589	true	-3312636068604695911	2	216	13	1021	1421	300	لهم من الربح ما يشبه وينهاهم ان يزيدوا علي ذلك ويتفقد السوق ابدا فيمنعهم من الزيادة علي الربح الذي جعل لهم----------- كيف ما تقلب السعر من زيادة او نقصان فمن خالف امره عاقبه بما يراه من الادب وبالاخراج- من السوق ان كان معتادا لذلك مستسرا به وهو قول مالك في رسم البيوع الاول من سماع اشهب واليه ذهب ابن حبيب وقاله من السلف جماعة منهم سعيد بن المسيب ويحيي بن سعيد وهو مذهب الليث وربيعة بن ابي عبد الرحمن ولا يجوز عند احد من العلماء ان يقول لهم لا تبيعوا الا بكذا وكذا ربحتم او خسرتم من غير ان ينظر الي ما يشترون به ولا ان يقول لهم فيما قد اشتروه لا تبيعوه الا بكذا وكذا مما هو مثل الثمن الذي اشتروه به او اقل واذا ضرب لهم الربح علي قدر ما يشترون به مثل ان يقول لهم تربحون في المدي كذا وكذا فلا يتركهم ان يغلوا في الشراء وان لم يزيدوا في الربح اذ قد يفعلون ذلك ويتساهلون فيه اذ لا ينتقصهم بذلك من ربحهم شيءا واذا علم ذلك منهم ضرب لهم الربح علي ما يعلم من مبلغ السعر وقال لهم لا سبيل لكم ان تبيعوا الا بكذا وكذا فلا تشتروا الا علي هذا وهو قول مالك في رسم البيوع الاول من سماع اشهب ليس بايديكم شء تعتلون به اشتروا علي ثلث رطل	3589	-563787473312675012	500	819.0	390	1020	49.01960754394531	92	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1703	false	-1001292466255365823	48	83	238	404	1504	300	ان تسلم علي اخيها و--ابيها --منعها ----------------------------------------------ذلك ما لم---- تكثر والامور التي يريد ان يمنعها لها وجوه -ليس كل النساء سواء واما------- المتجالة فلا اري له ذلك ورب امراة لا تءمن في نفسها ف-له ذلك	1703	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3602	true	5389486809455788223	50	100	258	487	1442	300	ان تسلم علي اخيها او ابيها فيمنعها من ذلك اتري ذلك له قال لا ليس له ان يمنعها من ذلك ما لم تكن تكثر وللامور التي يريد ان يمنعها لها وجوه وليس كل النساء سواء فاما المراة المتجالة فلا اري ذلك له ورب امراة لا تءمن في نفسها فاري ذلك	3602	-563787473312675012	156	259.5	122	229	68.12226867675781	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2317	false	-4052297368623261004	12	103	57	519	1527	300	المدونة يحتكر اهل الريف والسواحل من الفسطاط ان لم يضر ذلك بهم---------------------------------------- وعلي هذا السماع- لا يحتكرون وان لم يضر ذلك بهم---------------------------------------------- ووجهه--- ان الحواضر فيها يءخذ الطعام في- الشداءد----------------- وقوله -ان لم يكن عندهم ما يكفيهم فلهم ان ---------------------------------يشتروا يريد ولو اضر ذلك باهل الفسطاط و--------القري التي فيها الاسواق -حكمها حكم الفسطاط قاله ف----------ي المدونة فلا يحتكر هءلاء من هءلاء ولا هءلاء من هءلاء اذا اضر ب-----------------------هم ومن ------------لم يكن عنده ما يغنيه ---فله الشراء---------------- لقوته هءلاء من هءلاء وهءلاء من هءلاء وان اضر ب-----------------------هم لان المواساة بين----- المسلمين واجبة	2317	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3608	true	-4413325794519405118	102	236	502	1206	1540	300	المدونة يحتكر اهل الريف والسواحل من الفسطاط ان لم يضر ذلك بهم كما يحتكر اهل الفسطاط من الريف والسواحل وعلي هذه الرواية لا يحتكر اهل السواحل والريف من الفسطاط ويحتكر اهل الفسطاط من الريف والسواحل ووجه ذلك ان الحواضر فيها يوجد الطعام عند الشداءد فهي غياث للبوادي وقوله وان لم يكن عندهم ما يغنيهم يريد اهل السواحل والريف واحتاجوا رايت ان يشتروا يريد وان اضر ذلك باهل الفسطاط واما اهل القري التي فيها الاسواق فحكمها حكم الفسطاط وقد نص علي ذلك في المدونة فلا يحتكر هءلاء من هءلاء ولا هءلاء من هءلاء اذا اضر ذلك بهم وغلي عليهم اسعارهم ومن احتاج منهم ولم يكن عنده ما يغنيه كان له ان يشتري ما يحتاج اليه لقوت- هءلاء من هءلاء وهءلاء من هءلاء وان اضر ذلك بهم وغلي عليهم اسعارهم لان المواساة بين جميع المسلمين واجبة	3608	-563787473312675012	408	595.5	324	705	57.87234115600586	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3809	false	-2625069975403640952	130	296	642	1476	1492	300	ينظر في النجوم فيقول الشمس تكسف غدا والرجل يقدم كذا وشبهه-------------------- يزجر------- فان لم ينته-------------- ادب واني -اري ----------------الذين يعالجون المجانين زاعمي-ن -----انهم يعالجون بالقران -قد كذبوا لو علموا ----------------------ذلك لعلمتهم الانبياء قد صنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم سم فلم يعرفه حتي اخبرته الشاة وا-------ري هذا ينظر في الغيب وانها----- لمن حباءل الشيطان ا--------بن رشد ليس قول-----ه الشمس تكسف غدا او القمر ليلة كذا من جهة النظر في النجوم وعلم الحساب بمنزلة قوله من هذا الوجه فلان يقدم غدا في جميع الوجوه لان الشمس والقمر--------------------------- يجريان بامر الله في افلاكهما من برج الي برج علي تقدير----------- لا يختلف يبعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه القمر عن الشمس كلما بعد -------------------------------زاد ضوءه الي ان ينتهي في البعد ليلة اربعة عشر فتكمل استدارته وضوءه لمقابلة ال-شمس ثم ياخذه في القرب كلما قرب -نقص ضوءه----- الي ان ينتهي في القرب ليلة اربعة عشر ف-----------------------------------------اذا قدر الله تعالي علي ما احكمه من امره وقدره من منازله في -سيره ان يكون بازاء الشمس في النهار فيما بين الابصار وال----شمس ستر جرمه عنا ضوء	3809	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3611	true	1058256944689412315	38	300	180	1494	1494	300	ينظر في النجوم فيقول الشمس تكسف غدا والرجل يقدم غدا او ما اشبه هذا قال اري ان يزجر عن ذلك فان لم يفعل ادب في ذلك ثم قال واني لاري هءلاء المعالجين الذين يعالجون المجانين ويزعمون انهم انما يعالجون بالقران وقد كذبوا ليس كما قالوا ولو كانوا يعلمون ذلك لعلمته- الانبياء قد صنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم سم فلم يعرفه حتي اخبرته الشاة واني لا اري هذا ينظر في الغيب وانها عندي لمن حباءل الشيطان قال محمد بن رشد ليس قول الرجل الشمس تكسف غدا او القمر ليلة كذا من جهة النظر في النجوم وعلم الحساب بمنزلة قوله من هذا الوجه فلان يقدم غدا في جميع الوجوه لان الشمس والقمر مسخران لله تعالي في السماء يجريان ----------في افلاكهما من برج الي برج علي ترتيب وقدر وحساب لا يتعديانه قال الله تعالي والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم يس وقال الشمس والقمر بحسبان الرحمن وقال في فلك يسبحون يس فالقمر سريع الذهاب يقطع جميع برج السماء في شهر واحد ولا تقطعها الشمس الا في اثني عشر شهرا فهو يدرك الشمس في اخر كل شهر ويصير بازاءها من البرج الذي هي فيه ثم يخلفها فاذ-----ا بعد عنها استهل وكلما زاد بعده منها زاد ضوءه الي ان ينتهي في البعد ليلة اربعة عشر فتكمل استدارته وضوءه لمقابلته الشمس ثم ياخذ- في القرب منها فلا يزال ضوءه ينقص الي ان يدرك الشمس فيصير بازاءها علي ما احكمه خالق الليل والنهار لا اله الا هو فاذا قدر الله تعالي علي ما احكمه من امره وقدره من منازله في مسيره ان يكون بازاء الشمس في النهار فيما بين الابصار وبين الشمس ستر جرمه عنا ضوء-	3611	-563787473312675012	718	1189.0	568	1332	53.90390396118164	128	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3810	false	-5223969263283641074	0	158	0	798	1512	300	مقابلها او بعضها ان كان منحرفا عنها فكان ذلك -----كسوف الشمس اية من ايات الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس في معرفته ذلك------ بما ذكرناه من جهة النجوم وطريق الحساب ادعاء علم غيب ولا ضلالة بوجه لكن-------------------- يكره الاشتغال به لانه مما لا يعني------------------------------------------------------------------------- وفي الانذار به------------ ضرر في الدين لان الجاهل اذا سمعه ظنه----------------- من علم الغيب ف--------------------------------------------------------------يزجر عن ذلك ناقلة ويءدب عليه كما قال قلت في كلامه تناف لانه صرح اولا وثانيا بان الكسوف من الامور التي نصب الله تعالي علي وجودها سببا حسيا فيعلم وجود ذلك الدليل بالحساب المستند لمعرفة حركة النيرين وهذا امر واضح ولفظ قوله فاذا قدر الله تعالي الي قوله اية من ايات الله يقتضي انه كنزول زلزلة او صاعقة ونحوها من الامور التي لم ينصب عليها دليل قال واختلف في المنجم يقضي بتنجيمه ------انه يعلم وقت قدوم فلان او-- نزول المطر وما في الارحام او ما يستسر به الناس و-----الاخبار وحادث------ الفتن والاهوال وشبهه من------- المغيبات فقيل ذ---لك كفر جيب به --قتله دون استتابة وقيل	3810	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3612	true	5204136837847205049	4	195	17	955	1489	300	مقابله- او بعضه- ان كان منحرفا عنها فكان ذلك هو الكسوف للشمس اية من ايات الله تعالي يخوف الله بها عباده كما قال عز وجل وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء ولذلك امر النبي عليه السلام بالدعاء عند ذلك وسن له صلاة الكسوف فليس في معرفة وقت الكسوف بما ذكرناه من جهة النجوم وطريق الحساب ادعاء علم غيب ولا ضلالة وكفر علي وجه من الوجوه ولكنه يكره الاشتغال به لانه مما لا يعني وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وفي الانذار به قبل ان يكون ضرر في الدين لان من-------- سمعه من الجهال يظن ان ذلك من علم الغيب وان المنجمين يدركون علم الغيب من ناحية النظر في النجوم فوجب ان يزجر عن ذلك قاءله ويءدب عليه كما قال لان ذلك من حباءل الشيطان واما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلان يقدم غدا فهو من التخرص في علم الغيب والقضاء بالنجوم وقد --------------------------------------------------------------اختلف في المنجم يقضي بتنجيمه فيقول انه يعلم متي يقدم فلان ووقت نزول المطر وما في الارحام و--ما يستتر--- الناس به من الاخبار وما يحدث من الفتن والاهوال وما اشبه ذلك من المغيبات فقيل ان ذلك كفر يجب به القتل- دون استتابة لقول	3612	-563787473312675012	441	594.0	342	1164	37.8865966796875	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3810	false	-5223969263283641074	190	276	968	1400	1512	300	وكان مستترا بذلك فاسترته بيته --قتل بل -استتابة لانه كافر زنديق وان كلنا معلنا بذلك غير مستتر به يظهره ويحاج عليه استتيب فان تاب والا قتل وان اقر ا-------------------------------------ن النجوم واختلاف------- طلوعها وغروبها لا تاثير لها وا-------------------------ن الله------ هو الفاعل لذلك ا----لا انه جعلها ادلة--------- فهذا يزجر----------- ويءدب----- ابدا حتي يكف---- ويرجع عن اعتقاده ويتوب عنه لانها-- بدعة يجرح بها وتسقط اماماته وشهادته--------------------------------------------- ولا يحل تصديقه ل-----ه في شء من ذلك-- واني يصح--------- في قلب تصد-----يقه مع قوله تعالي------------------------------------------------------------ عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا	3810	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3613	true	-659885502856951412	0	133	0	665	1509	300	وكان مستسرا بذلك ف-حضرته البينة قتل بلا استتابة فهو- كافر زنديق وان كان- معلنا بذلك غير مستتر به يظهره ويحاج عليه استتيب فان تاب والا قتل كالمرتد سواء وان كان مءمنا بالله تعالي مقرا بان النجوم واختلافها في الطلوع والغروب-- لا تاثير لها في شء مما يحدث في العالم وان الله تعالي هو الفاعل لذلك كله الا انه جعلها ادلة ما يفعله فهذا يزجر عن اعتقاده ويءدب عليه ابدا حتي يكف عنه ويرجع عن اعتقاده ويتوب عنه لان ذلك بدعة يجرج بها فتسقط امام-ته وشهادته علي ما قاله سحنون في نوازله من كتاب الشهادات ولا يحل لمسلم ان يصدقه في شء مما يقول واني يصح ان يجتمع في قلب مسلم تصديقه مع قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل وقوله عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا	3613	-563787473312675012	378	564.5	299	671	56.333831787109375	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1279	false	4470246154777369389	26	112	143	569	1516	300	في شراء عظام---- قدر الشبر يجعل لها وجوه ل----------------------------------يبيعها لاتخاذ---------------------ها الجواري-------- بنات يلعبن بها ا------------------------------------------بن رشد قوله لا خير--------------------------------- يدل علي ا--------لك-------راهة لان ما --------لا يحل -لا يعبر عنه ب----لا خير---- لان ما لا خير فيه ت-ركه خير من فعله وهذا--- حد المكرو-------------------------------------------------------------ه ومعناه--- اذا لم تكن------------------------- مجسدة مصورة علي صورة الانسان و-----كانت اصناما----------------------------------- عمل فيها شبه الوجوه بالتزويق فاشبه الرقم في الثوب واليه--- نحا اصبغ في سماعه في كتاب الجامع فقال لا باس ب----ما لم يكن تماثيل مصورة مخلوقة مخروطة كرقم الثوب بالصور---------------- لانها تبلي	1279	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3628	true	8854880356431054070	75	234	370	1114	1435	300	في -----عظام علي قدر الشبر يجعل لها وجوه فقال الذي يشتريها ما يصنع بها فقيل يبيعها فقيل ما يصنع بها قيل يلعب بها الجواري يتخذنها بناتا قال لا خير في الصور ولا هذا من تجارة الناس قال محمد بن رشد قوله لا خير في الصور وليس هذا من تجارة الناس يدل علي انه كره ذلك ولم يحرمه- لان ما هو حرام لا يحل فلا يعبر عنه بانه لا خير فيه لان ما لا خير فيه فتركه خير من فعله وهذا هو حد المكروه لان المكروه ما في تركه ثواب وليس في فعله عقاب فهو لا خير فيه ومعني ذلك اذا لم تكن صورا مصورة مخلوقة مخروطة مجسد------ة علي صورة الانسان وانما كانت عظاما غير مخلوقة علي صورة الانسان الا انه عمل فيها شبه الوجوه بالتزويق فاشبه الرقم في الثوب والي هذا نحا اصبغ في سماعه من كتاب الجامع فقال ما اري باسا ما لم تكن تماثيل مصورة مخلوقة مخروطة الا انه علل ذلك بعلة فيها نظر قال لانها تبقي	3628	-563787473312675012	360	454.0	281	756	47.619049072265625	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4511	false	-4769930524254956443	5	81	20	374	1466	300	للمسلمين ولا يجاز له من وصيته اكثر من الثلث اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم و----ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من كان -----ولا لعدم من اعدم جاز-- له ان يوصي بجميع ماله لمن يشاء لان ميراثه لاهل دينه علي قول -ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف قول --------ابن حبيب--- ان ميراثه للمسلمين ان- لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال	4511	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3637	true	379583358558327512	66	140	328	675	1501	300	للمسلمين وهذا ------------------------------اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون عنها لموت من مات منهم ولا لعدم من اعدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن -شاء لان ميراثه لاهل دينه علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال	3637	-563787473312675012	304	543.5	238	378	80.42327880859375	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2000	false	8306540998240162735	213	257	1062	1284	1492	300	المشتري ان يتماسك--- وهو قول مالك وقوله----- خارج عن الاصول لان العقد ا------لفاسد-- للنهي -لا يجوز للمشتري ان يتمسك به وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الشيوخ ------------قول ابن حبيب تفسير لرواية اصبغ وعيسي عن ابن القاسم في هذا الرسم وذلك غير-صحيح لانه--- نص فيها انه بيع حرام	2000	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3641	true	3523212369922218141	0	90	0	437	1453	300	المشتري ان يتمسك قال وهو قول مالك وقوله بعيد خارج عن الاصول لان العقد اذا كان فاسدا بالنهي فلا يجوز للمشتري الت--مسك به وانما الكلام اذا لم يكن فاسدا بالنهي علي القول بان النهي لا يقتضي فساد المنهي عنه فقيل انه يلزم المشتري ولا خيار له وقيل انه يكون بالخيار اذا لم يعلم ان حاضرا باع منه علي ما ذكرناه وقد ذهب بعض الشيوخ الي ان يجعل قول ابن حبيب مفسرا لرواية اصبغ وعيسي عن ابن القاسم في هذا الرسم وذلك غير صحيح لانه قد نص فيها انه بيع حرام	3641	-563787473312675012	206	335.5	164	439	46.924827575683594	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2073	false	-6229638189159658125	130	165	625	781	1478	300	ويجوز ----بيعه م-----------من يعلم انه لا يغش به الا علي اختلاف ضعيف ويكره ممن ---------لا يامن ان يغش به وممن -----------------------لا يدري ما يصنع به -اجازه ---ابن وهب وجماعة من السلف ولم يجزه ابن القاسم	2073	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3642	true	-3275700237121611953	212	258	987	1194	1372	300	فيجوز ان يبيعه ممن يكسره وممن يعلم انه لا يغش به الا علي اختلاف ضعيف ويكره ان يبيعه ممن لا يامن ان يغش به ويختلف هل يجوز ان يبيعه ممن لا يدري ما يصنع به فاجاز ذلك ابن وهب وجماعة من السلف ولم يجزه ابن القاسم	3642	-563787473312675012	145	256.5	113	207	70.04830932617188	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2073	false	-6229638189159658125	52	175	267	837	1478	300	ابن القاسم في كتاب السلطان لا يحل خلط الزيت برديءه وكذا السمن والقمح ولو كان يريد ان يبين اذا باع -------------------------------ولا ادري كيف سالت عن هذا -قال لي مالك مرة في شء سالته عنه انت حتي الساعة --هنا تسال عن---- هذا ا--------بن رشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للامام ان ----------يضرب----- فا---عل--ه وللمشتري ----رده ولو بين له انه مخلوط ---------الا ان يبين له قدر جيده من رديءه-------- وصفتهم------ا قبل خلط----------------هما---- فلا يرد عليه و----------------------------باء بالاثم في خلطه اذ قد يغش به ----------------------غيره و-----يجوز -------بيعه--------------------- ممن يعلم انه لا يغش به الا علي اختلاف ضعيف ويكره ممن لا يامن ان يغش به وممن لا يدري ما يصنع به اجازه ابن وهب وجماعة من السلف ولم يجزه ابن القاسم و---------------------------------------------------------------هذا فيما ----------------لا يمكن امتيازه بعد خلط---------------ه كالزيت والسمن والعسل	2073	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3645	true	-5813187377167208460	94	292	460	1350	1396	300	ابن القاسم لا -خير في هذا ولا يحل وهذا من الغش فلا يحل وان --------------كان يريد ان يبين اذا باع فلا خير في ذلك ولا يحل له خلطه ولا ادري كيف سالت عن هذا وقال لي مالك مرة في شء سالته عنه انت حتي الساعة هاهنا تسال عن مثل هذا قال محمد بن رشد هذا كما قال ان خلط الجيد بالردء للبيع من الغش الذي لا يجوز لاحد ان يفعله وان بين عند البيع انه مخلوط وينبغي للامام ان يمنع منه ويضرب عليه فان فعل كان للمشتري ان يرد- وان بين--- انه مخلوط جيد بردء الا ان يبين مقدار الردء الذي خلطه بالجيد وصفتهما جميعا قبل الخلط حتي يستوي علمهما فيه فلا يكون للمشتري حينءذ ان يرد ويكون هو قد باء بالاثم في خلطه اذ قد يغش به غيره لانه مما يمكن الغش به وانما يجوز له ان يبيعه علي هذا البيان التام ممن يعلم انه لا يغش به او ممن ----------------------------------------------لا يدري ما يصنع به ويكره له ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به ولا يجوز له ان يبيعه ممن يعلم انه يغش به علي ما مضي القول فيه في رسم الرهون وهذا في الصنف الذي يختلط ولا يمتاز------- بعد الخلط جيده من رديءه كالزيت والسمن والعسل	3645	-563787473312675012	367	411.5	279	962	38.149688720703125	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3476	false	4553838544082214004	104	145	513	709	1484	300	في جداره م--وة الي الدار او الزقاق للضوء والشمس لم يمنع غيره من بناء جدار له يظلم به تلك الكوة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد هذا صحيح علي معني ما في المدونة وفيه--- اختلاف------- تحصيل------ه في رسم المكاتب من سماع يحيي من كتاب الاقضية	3476	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3650	true	6139352572905264275	215	285	1044	1373	1448	300	في جداره الكوة الي الدار او الزقاق للضوء والشمس فيبني رجل اخر جداره فيرفعه حتي تظلم- تلك الكوة او لا تدخلها الشمس قال مالك ذلك له لا يحال بينه وبين ذلك ولو كان ذلك لا يجوز كان اول ما يفتح الكوة تسد عليه قال محمد بن رشد هذا صحيح علي معني ما في المدونة وفي ذلك اختلاف قد مضي تحصيله وذكره في رسم المكاتب من سماع يحيي من كتاب الاقضية	3650	-563787473312675012	159	252.0	126	330	48.181819915771484	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3459	false	-4881624157834630371	39	156	174	727	1435	300	لان الاسرة مما تتخذ-------- في البيوت ف--اذا كان ما قام عليها اطلع علي دار جاره منع و-------المعني في هذا كله ان ما لا يو--------------صل اليه من الاطلاع الا بكافة ومء-نة وقصد الي الاطلاع بتكليف صعود لا وج---ه الا ذلك لم يمنع منه--- وقيل للذي يشكو الاطلاع بتكليف صعود لا وجه الا ذلك لفم يمنع منه استر علي نفسك فان اثبت----- انه اطلع عليه بقصد الي ذلك وجب علي---- الاماغم تاديب----------------ه حتي لا يعود اليه و---افتي الشيوخ عندنا فيمن فتح في قصبت--ه بابا لا يطلع منه- علي دار جاره الا بان يخرج راسه من الباب ليطلع او يخرج الي ال--------------------------------------------------------------------------سقف او اخراج احد منه راسه ليطلع وهو احسن من الفتوي وان- ثبت ضرر الاطلاع ففي وجوب الحكم بسده	3459	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3656	true	-1503045928430207945	164	300	742	1376	1376	300	لان الاسرة مما يتخذها الناس في --بيوتهم فاذا كان من قام عليها اطلع علي ج----اره منع من ذلك فالمعني في هذا كله ان ما كان من الاطلاع لا يصل اليه--- المطل-ع الا بكلفة ومءونة وقصد الي الاطلاع بتكل-ف صعود لا وجه له الا ذلك لم يمنع من ذلك وقيل للذي يشكو الاطلاع---------------------------------------- استر علي نفسك فان اثبت عليه انه اطلع عليه بقصد الي ذلك كان حقا علي الامام ان يءدبه علي ذلك ويزجره حتي لا يعود اليه وقد افتي الشيوخ عندنا فيمن فتح في قصبة له بابا لا يطلع منها علي دار جاره الا بان يخرج راسه من الباب ليطلع او يخرج الي السقف بين يدي الباب او يجعل علي الباب شرجيا وثيقا يمنع من ان يخرج منه الي السقف او يخر-ج احد منه راسه ليطلع وهو -حسن من الفتوي فاذا ثبت---- الاطلاع فقيل ي-----حكم بسده-	3656	-563787473312675012	455	720.0	356	697	65.27976989746094	75	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3460	false	6175828945384389171	58	243	305	1217	1516	300	تضمين الصناع منها -------من كان- له علي جاره باب قديم او كوة قديمة لا-------------------------------------------------- منفعة له فيهما وعلي جاره مضرة بهما لم يمنع منهما لانه امر لم يحدثه عليه ولم اسمعه من مالك ابن رشد ومثله ---لابن الماجشون قال الابواب والكوي القد---------------------يمة قبل بناء الدار المطلع عليها لا يمنع الصقلي في حريم البءر رايت بعض فقهاءنا يعني ويستحسن ان له منعه من التكشف وان كانت قديمة وان رضيا بذلك لم يتركا لانه رضي بما لا يحل وهو خلاف المنصوص ابن رشد عن ابن الماجشون لو اراد --رب --عرصة منع جاره من فتح باب علي عرصته قبل بناءها لضرر ذلك عليه اذا بني لم يكن له ذلك و---قال مطرف له ----منعه قبل البناء وبعده -----------------------ولو ترك ----منعه قبل ا--لبناء كان له ----منعه بعده--------------------------------------------------------------- الا ان يكون --رب العرصة اشتراها علي ذلك وقاله--------------------------------------------------- اصبغ و-----------------ابن حبيب ابن زرقون في منعه قبل بناء القاعة وبعدها وعدمه فيهما ثالثهما بعده لا قبله لمطرف وابن الماجشون وابن القاسم قلت نقلها الباجي قاءلا في الثالث اظن اني رايته لابن القاسم وابن رشد واختلف عل-----ي ما في المدونة ان اشكل قدمه وحدوثه------- ففي حمله --------------------علي القدم او الحدوث قولان ل--------كتاب ابن سحنون	3460	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3657	true	-3061398510053365267	96	267	456	1240	1407	300	تضمين الصناع من المدونة ومن كانت له علي جاره------------ كوة قديمة او باب قديم فليس له سد ذلك عليه وان لم يكن له في ذلك منفعة--------- وعليه فيه --------------------------------------------------------------------مضرة وكذلك قال ابن الماجشون ان- الابواب والكوي التي يطلع منها ان كانت قديمة قبل بناء الدار المطلع عليها لم يمنع من ذلك قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد صاحب العرصة ان يمنعه من فتح باب علي عرصته قبل بناءها لضرر ذلك عليه اذا بني لم يكن--- ذلك له وقال مطرف له ان يمنعه قبل البناء وبعده لانه حق له يذب عنه قال ولو ترك ان يمنعه قبل ان يبن-ي كان له ان يمنعه اذا بني ولا يكون تركه الذب علي حقه قبل ان يبني مانعا له منه اذا بني الا ان يكون صاحب العرصة اشتراها علي ذلك فليس له ان يسدها عليها وانما له ان يمنعه من الاحداث وقال اصبغ بقول مطرف واختاره ابن حبيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف علي معني ما في المدونة ان اشكل هل هو قديم او حادث ففي احكام ابن زياد انه محمول علي انه محدث حتي يثبت انه قديم وفي كتاب ابن سحنون	3657	-563787473312675012	401	471.5	310	1211	33.113128662109375	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3404	false	2026343143055796608	163	299	835	1502	1505	300	زيد---- ابن القاسم اخر مسالة من كتاب السلطان قال مالك في سابق ياوي اليه اهل الفسق---------------------- يخرج من منزله وتكري عليه الدار والبيوت و---------لا تباع عليه ---لعله يتوب فيرجع ---لمنزله---- ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فيها اصح لما ذكر -من انه قد يتوب---------------- ولو لم تكن الدار له ال------ا بكراء -----------اكريت عليه ولم يفسخ كراءه----- قاله فيها قلت لان فسخ الكراء مضرة علي رب الدار ويحتمل جمل رواية ابن حبيب علي من لا ترتفع مضرة فسقه الا برفع ملكه عنها وحمل رواية ابن القاسم علي من ترتفع بمجرد كراءها عليه ابن رشد وروي يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار -قال و---اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ----حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له ف-النصراني يبيعها---- من المسلمين قال ان- تقدم اليه فلم ينته احرقت------------ بيته	3404	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3670	true	-5506593197501428472	0	147	0	705	1462	300	زيد قال ابن القاسم سءل م-الك عن فاسد------------------------- ياوي اليه اهل الفسق والخمر ما يصنع به قال يخرج من منزله وتحرز عليه الدار والبيوت فقال فقلت لا تباع قال لا فلعله يتوب فيرجع الي منزله قال ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين فان لم يتب اخرج واكري عليه قال محمد بن رشد قد قال مالك في الواضحة انها تباع عليه خلاف قوله في هذه الرواية وقوله فيها يصح لما ذكره من انه قد يتوب فيرجع الي منزله ولو لم تكن الدار له وكان فيها بكراء اخرج منها واكريت عليه ولم يفسخ كراءه فيها قاله في كراء الدور من المدونة وقد روي عن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار وقال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل وقيل النصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق عليه بيته	3670	-563787473312675012	432	643.5	338	874	49.42791748046875	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1438	false	-5744343556775520130	215	250	1055	1222	1469	300	والفرق بين ان يتقدم اليمين علي ما يناقضه---------------- هو ان اليمين اذا تقدم---------------- فقد لزم حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ب-بينة او اق-رار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم- اذا	1438	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3671	true	-5327721395874405214	260	300	1240	1439	1439	300	والفرق بين ان يتقدم اليمين علي الفعل او الفعل علي اليمين هو ان اليمين اذا تقدم ببينة او باقرار فقد لزم حكمه ووجب ا--لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل بيمينه او باقرار لم تثبت اليمين بتكذيب ذلك حكما اذا-	3671	-563787473312675012	149	246.5	117	202	73.76237487792969	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3848	false	6713304358377214210	71	136	384	723	1583	300	يشترط----- التبريز في العدالة علي مذهب ابن القاسم فيمن سءل في مرضه شهادة لتنقل عنه فقال لا اعلمها ثم شهد بها واعتذر بانه خشي في مرضه عدم تثبه فيها ومن زاد في شهادته او نقص بعد اداءها وشهادة الاخ لاخيه و--------------الاجير لمن استاجره ان- لم يكن في عياله ------او شهادة المولي لمن اعتقه وشهاد--------ة الصديق الملاطف لصديقه وشهاد--------ة الشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة	3848	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3674	true	-2730534556377390557	246	288	1144	1400	1456	300	يشترط فيها التبريز في العدالة علي مذهب ابن القاسم والثانية شهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخ لاخيه والثالثة شهادة الاجير لمن استاجره اذا لم يكن في عياله والرابعة شهادة المولي لمن اعتقه والخامسة شهادة الصديق الملاطف لصديقه والسادسة شهادة الشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة	3674	-563787473312675012	190	334.5	153	381	49.86876678466797	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3973	false	-9018691289580606130	1	129	3	583	1400	300	كان عدلا لا يتهم ابن رشد معناه ا-ن كان مب-----رزا في العدالة وهذا ان سالها--------------------------- لتنقل عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما في------------- سماع يحيي----- لو لقيه من-- عليه الحق فقال له بلغني انك تشهد علي بكذا فقال لا اشهد عليك بذلك ولا لي-- منه علم وان شهدت--- عليك به فشهادتي باطلة ثم -----شهد لم يقدح ذلك في شهادته ----------وان كان علي قوله بينة قاله ---ابن حبيب----------- وهو -----------تفسير لقول مالك هذا ولقول ابن القاسم في سماع يحيي والفرق بين الموضعين انه----- يقول في الوجه الثاني انما قلت له- معتذرا ولم ازل عالما بما شهدت به و---الوجه الاول لا عذر له فيها اقر به علي نفسه من الجهل -الشهادة فوجب ان تبطل -------الا ان ياتي بما له وجه من --------------------------انه خشي ان لا يقوم بها في مرضه فيصدق --------ان كان مبرزا	3973	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3674	true	-2730534556377390557	38	218	169	1010	1456	300	كان عدلا لا يتهم-------- معناه اذا كان عدلا مبرزا في العدالة وهذا اذا كان انما سءل في مرضه عن الشهادة لتنقل عنه الي الحكم او ليشهد علي شهادته بها تحصينا لها وكذلك اذا سءل عنها عند الحكم ليشهد بها فانكرها وقال لا علم عندي منها ثم جاء يشهد علي ما في رسم الكبش من سماع يحيي واما لو لقيه الذي عليه الحق فقال له بلغني انك تشهد علي بكذا فقال لا اشهد عليك بذلك ولا عندي منه علم وان شهدت به عليك--- فشهادتي باطلة ثم جاء فشهد لم يقدح ذلك في شهادته ولم يضرها وان كان علي قوله بينة قال ذلك ابن حبيب في الواضحة وهو يحمل علي التفسير لقول مالك هذا ولقول ابن القاسم في سماع يحيي والفرق بين الموضعين ان له ان يقول في الوجه الثاني انما قلت ذلك معتذرا ولم ازل عالما بما شهدت به وفي الوجه الاول لا عذر له فيما اقر به علي نفسه من الجهل بالشهادة فوجب ان تبطل شهادته الا ان ياتي بامر يشبه -من انه تذكر الشهادة بعد ذلك وانه خشي ا--لا يقوم بها في مرضه فيصدق في ذلك اذا كان مبرزا	3674	-563787473312675012	535	884.0	416	855	62.57310104370117	104	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3992	false	2655775523104191110	172	247	856	1204	1483	300	عليه----- بلغني انك شهدت علي ب-----كذا فقال له -------ان كنت شهدت عليك بذلك فانا ب-ه مبطل و---كان شهد عليه ف---------------------------هذا رجوع ان --كان علي قوله بينة وتبطل شهادته و---------لا يثبت بها شء ا-ن كان ذلك-- قبل القضاء وان كانت مقالته هذ------ه بعد القضاء ضمن ما استهلك من المال ا--------بن رشد ل---ابن حبيب في هذه المسالة عن الاخوين----------------- واصبغ ان قوله هذا لا يضره في شهادته وان قامت عل--------------------يه بينة الا ان يرجع عن شهاد-ه رجوعا	3992	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3675	true	2007601745114682934	31	129	159	624	1421	300	عليه فقال بلغني انك شهدت علي بكذا وكذا فقال له الشاهد ان كنت شهدت عليك بذلك فانا فيه مبطل وقد كان شهد بذلك هل تري شهادته ساقطة قال اري هذا رجوعا اذا كان علي قوله بينة وتسقط شهادته ولا تجوز ولا يثبت بها شء اذا كان رجوعه قبل القضاء وان كانت هذه المعاملة منه بعد القضاء ضمن ما استهلك من المال قال محمد بن رشد حكي ابن حبيب في هذه المسالة عن مطرف وابن الماجشون واشهب واصبغ ان قوله هذا لا يضره في شهادته ولا يكون رجوعا عنها وان كانت عليه بينة الا ان يرجع عن شهادته رجوعا	3675	-563787473312675012	305	481.0	233	465	65.59140014648438	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2778	false	-4622356831965134505	85	179	401	859	1459	300	قال عبد العزيز بن ابي سلمة شها---دة الوارث في العتق-- والصدقة -----جاءزة في حظه------ وان كان عدلا جازت --------في --الصدق--ة عليه -وفي العتق -لا يحلف فيه ولا يقوم عليه ----ابن القاسم وقال مالك لا يعتق منه شء الا ان يشتريه فيعتق عليه ا--------بن رش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اختلف فيما يلزم الشاهد في حظه--------- اذا لم تجز شهادته لانفراده---- او لكونهما ان كان- اثنين غير جاءز--ي الشهادة او متهمين في شهادتهما بجر الولاء ل---انفسهما دون من يرث الميت ممن لا ولاء له علي ثلاثة اقوال ----الاول لا يلزمه عتق حظ---------ه ويستحب ---ان يبيعه فيجعله في عتق فان ملك	2778	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3677	true	3965547410532643590	164	300	820	1460	1460	300	قال عبد العزيز بن ابي سلمة في شهادة الوارث في العتاقة والصدقة انها جاءزة في حصته منها وان كان عدلا جازت شهادته علي من تصدق به عليه فاما العتق فلا يحلف فيه ولا يقوم عليه قال ابن القاسم وقال مالك لا يعتق منه شء الا ان يشتريه فيعتق عليه قال محمد بن رشد هذا كما قال ان العتق لا يحلف فيه العبد مع الذي شهد له بالعتق من ورثة سيده لان العتق لا يكون فيه شاهد ويمين وقد اختلف فيما يلزم الشاهد في حظه من العبد اذا لم تجز شهادته لانفراده بها او لكونهما ان كانا اثنين غير جاءز في الشهادة او متهمين في شهادتهما بجر الولاء الي انفسهما دون من يرث الميت ممن لا ولاء له علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ي-----عتق عليه حظه منه ويستحب له ان يبيعه فيجعله في عتق فان ملك-	3677	-563787473312675012	432	712.5	340	646	66.87306213378906	80	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2778	false	-4622356831965134505	179	238	859	1159	1459	300	العبد يوما ما عتق عليه ان حمله الثلث او كانت الشهادة في الصحة قاله--- مالك ه--نا وفي المدونة وال----ثاني يعتق عليه حظ----ه وهو قول ا----------بن ابي سلمة و----------المغيرة في ن-----وازل سحنون والثالث---- يعتق عليه حظ----ه ويقوم عليه حظوظ اشراكه ----وهو ال----اتي علي قول اصبغ في نوازله في الرجلين يشتريان العبد من --رجل ثم يشهد احدهما ان- الباءع------- كان اعتقه	2778	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3678	true	3402250471439197507	0	73	0	364	1441	300	العبد يوما ما عتق عليه ان حمله الثلث او كانت الشهادة في الصحة وهو قول مالك هاهنا وفي المدونة والثاني انه يعتق عليه حظه منه وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة هاهنا وقول المغيرة قرب اخر نوازل سحنون والثالث انه يعتق عليه حظه منه ويقوم عليه حظوظ اشراكه فيه وهو الذي ياتي علي قول اصبغ في نوازله في الرجلين يشتريان العبد من الرجل ثم يشهد احدهما علي الباءع انه قد كان اعتقه	3678	-563787473312675012	286	477.0	228	364	78.57142639160156	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3864	false	-4874239708416942349	178	268	924	1381	1535	300	ان شهادة البادية في ---------------ما يقصد الي اشهادهم عليه دون الحا----ضرة فيما يقع --بالحاضرة من عقود معاوضة ووصية و-----------------------------------------عتق و--تدبير و----شبهه لا تجوز-------------------------------------- فلا شهادة لبد-وي في --حضر علي حضري ولا علي بدوي لحضري ولا بدوي الا في الجراح والقتل والزنا وشب الخمر والضرب والشتم وشبهه -------مما لا يقصد---- الاشهاد عليه ويجوز-------- فيما يقع --بالبادية من ذلك كله علي --حضري او بدوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا------ لو حضر اهل با--دية شيءا مما يقع في الحاضرة بين اهلها وغيرهم من --معاملة و-غيرها دون ان يحضروا -ذلك او يقصد الي اشهادهمو فشهدوا بما حضروا	3864	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3679	true	-3896212547964499993	153	300	812	1607	1607	300	ان --اهل البادية لا تجوز شهادتهم فيما يقصد الي اشهادهم عليه دون اهل الحاضرة فيما يقع في الحاضرة من المبايعات والمناكحات والهبات والاكرية والاجارات والوصايا والعتق والتدبير وما اشبه ذلك لان القصد الي اشهادهم دون اهل الحاضرة ريبة فلا شهادة للبدوي في الحضر علي حضري ولا علي بدوي لحضري--------- الا في الجراح والقتل والزنا والشرب--- والضرب والشتم وما اشبه ذلك مما لا يقصد الي الاشهاد عليه وتجوز شهادتهم فيما يقع في البادية من ذلك كله علي الحضري والبدوي للحضري والبدوي اذا كانوا عدولا لا ريبة في القصد الي شهادتهم في البادية هذا تحصيل القول في هذه المسالة علي معني هذه الرواية مما حكاه ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون وغيرهما من اصحاب مالك وعن مالك ايضا فعلي هذا الاصل لو حضر اهل البادية شيءا مما يقع في الحاضرة بين اهلها وغيرهم من المعاملات وغيرها دون ان يحضروا لذلك او يقصد الي اشهادهم- فشهدوا بما حضروه-	3679	-563787473312675012	386	561.0	307	811	47.59556198120117	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3864	false	-4874239708416942349	269	300	1386	1535	1535	300	شهادتهم ان- كانوا عدولا وقال ابن وهب وروي -----------ابن القاسم----------------------------- خلاف هذا انه لا تجوز شهادة البدوي علي الحضري لما فيه--- من الظن--------ة يريد -----------اذا شهد علي حضري لبدوي مثله في-	3864	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3680	true	-6255707138978834654	1	45	6	219	1499	300	شهادتهم اذا كانوا عدولا وقد وقع في المبسوطة من رواية ابن القاسم عن مالك وقول ابن وهب من رايه خلاف هذا انه لا تجوز شهادة البدوي علي الحضري لما في ذلك من الظنة والتهمة يريد والله اعلم اذا شهد علي حضري لبدوي مثله في	3680	-563787473312675012	131	201.0	105	213	61.50234603881836	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3865	false	-2704730606348849701	7	39	30	206	1540	300	ومن هذا المعني شهادة العالم علي العالم---- في المبسوطة من قول ا--------بن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وتباغيا وقاله سفيان الثوري ومالك بن دينار	3865	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3680	true	-6255707138978834654	150	183	732	907	1499	300	ومن هذا المعني شهادة العالم علي العالم وقع في المبسوطة من قول عبد الله بن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القار-------------ء لانهم اشد الناس تحاسدا وتباغيا وقاله سفيان الثوري ومالك بن دينار	3680	-563787473312675012	162	297.0	132	188	86.17021179199219	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1299	false	-1886928086809390115	207	252	1120	1377	1632	300	ابن القاسم في الشهادات لا يجوز تحكي--م النصراني ولا الصغير الذي لا يعقل واختلف في المراة والعبد --------والمسخوط والمولي عليهم والصغير الذي يعقل فاجازه اصبغ في الجميع--- ومنعه مطرف فيه-----------م واجازه ابن الماجشون مرة في---------------- المراة والعبد وكذا------ المولي عليه علي قياس قوله واجازه اشهب	1299	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3683	true	3977977374830108849	162	214	795	1081	1561	300	ابن القاسم ليس ذلك له ولا يجوز ان يحكم النصراني ولا الصغير الذي لا يعقل واختلف في الع--------بد والمراة والمسخوط والمولي عليه- والصغير الذي يعقل فاجاز- اصبغ تحكيمهم كلهم ومنع- مطرف من تحكيمهم كلهم واجاز- ابن الماجشون---- في احد قوليه تحكيم المراة والعبد منهم وكذلك المولي عليه علي قياس قوله واجاز- اشهب	3683	-563787473312675012	210	317.5	170	303	69.30693054199219	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3821	false	4552036842856239513	0	26	0	112	1498	300	فهو فيما نازعه فيه من قول----- او فعل ع-----------لي التبكيت--------------------------------------------------------------- وفيما لا علم له به من حدود ارض او دين علي ---------------------ابيه علي عدم التبكيت وفي	3821	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3683	true	3977977374830108849	60	104	307	512	1561	300	فهو فيما نازعه فيه من قول قاله او فعل فعله محمول علي التبكيت حتي يتبين منه الرضا بقوله والتزام الحكم به علي نفسه علي كل حال وفيما نازعه------- من حدود ارض او دين علي ابيه او ما اشبه ذلك محمول علي غير التبكيت حتي	3683	-563787473312675012	92	132.0	69	212	43.39622497558594	18	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3906	false	8519173016146312708	125	248	619	1205	1468	300	والشهادة علي خط المقر كالشهادة علي اقراره قلت قول ابن رشد سواء كتب شهادته علي نفسه الي قوله ولم يكتب شهادته خلاف ما حكي ابن عات في طرره قال في المجالس ان كتب الوثيقة بخطه وشهادته فيها نفذت لانه قليل ما يضرب علي جميع ذلك وان لم يذكر شهادته فيها لم تقبل لانه ربما كتب ثم لم يتم الامر وان قال لفلان عندي او قبلي بخط يده قضي عليه وان كتب لفلان علي فلان الي اخر الوثيقة وشهادته فيها لم تجز الا ببينة سواه لانه اخرجها مخرج الوثاءق وجرت مجري الحقوق ولم تجز الشهادة في--ها علي خطه قال ابن رشد وان شهد علي خطه شاهد واحد كانت مع شهادته اليمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلف فيها --قول مالك ولا---- احد من اصحابه ----------الا ما -روي عن	3906	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3686	true	3620894427784426602	234	300	1129	1450	1450	300	والشهادة علي خط المقر كالشهادة علي اقراره---------------- سواء عند من يجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الشهادة في ذلك علي الخط ان -----------يشهد علي خطه شاهد واحد كانت مع شهادته اليمين وان شهد علي خطه شاهدان اخذ المشهود له حقه بشهادتهما دون يمين والمشهور في المذهب ان الشهادة علي الخط في ذلك جاءزة عاملة لم يختلف في ذلك قول مالك ولا قول احد من اصحابه فيما علمت الا ما يروي عن-	3686	-563787473312675012	162	223.0	128	724	22.375690460205078	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3907	false	6596509447318650099	0	33	0	156	1496	300	اختلف اذا كتب شهادته في ذكر حق علي ابيه ثم مات ابوه وهو وارثه فطلبه ر-ب الحق----- بذكر الحق علي ابي------------ه فاقر بالشهادة وزعم انه كتبها علي غير حق و--انكرها فشهد علي خطه	3907	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3686	true	3620894427784426602	139	176	666	842	1450	300	يختلف اذا كتب شهادته في ذكر حق علي ابيه ثم مات ابوه وهو وارثه فقام صاحب الحق عليه بذكر الحق علي ابيه وفيه شهادته فاقر بالشهادة وزعم انه كتبها علي غير حق او انكرها فشهد علي خطه	3686	-563787473312675012	148	260.0	116	176	84.09091186523438	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3910	false	1608391628592258951	112	184	522	905	1505	300	وقاله اصبغ قال واما الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب فلم يختلف في الامهات المشهور- قول مالك في اجازتها واعمالها وروي عنه انها لا تجوز وقاله------------------------ محمد محتجا بانها------------------- كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكتب شهادته بما لا يتقلد --شهادته بها واما اذا دعي اليها استراب فيها قلت ظاهر قوله في الامهات المشهور ان المشهور اعمالها وقال الباجي مشهور قول مالك لا تجو-ز الشهادة علي	3910	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3687	true	-6952946034758610278	67	203	330	997	1462	300	والله اعلم وا----ما الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب فلم يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها وقد قيل- انها لا تجوز وروي ذلك عن مالك والي هذا ذهب محمد بن المواز وجعل الشهادة علي خطه كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها بقول فكما لا يجوز له ان يشهد علي شهادته اذا سمعها يقول لفلان علي فلان كذا وكذا حتي يشهده علي قوله اذ قد يخبر الرجل بما لا يتحقق تحققا يتقلد الشهادة به فكذلك لا يجوز له ان يشهد اذا راي شهادته بخط يده في وثيقة بحق لفلان علي فلان حتي يشهده علي خطه اذ قد يكتب شهادته -من لا يتقلد الشهادة- بها ومن -اذا دعي اليها استراب فيها وتوقف عنها ومن لا يعرف المشهود عليه الا بعينه وقد لا يعرفه بعينه ولا باسمه ووجه من اجاز الشهادة علي	3687	-563787473312675012	260	395.0	207	675	38.51852035522461	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3901	false	-2567096126566124809	54	200	269	990	1499	300	واما شهادة الشاهد علي خطه اذا لم يذكر الشهادة فقال مالك اول زما---------نه يشهد ان- كان الكتاب نقيا ولا يجد فيه ما-------- يريبه ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدله علي حقيقتها وينفي التهمة عن----ها فاخذ ب-----الاول عامة اصحابه الاخوا-----------ن والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب واختاره --ابن حبيب و----------سحنون في نوازله قال مطرف وعليه جماعة الناس قال م---ع ابن الماجشون وليق-م بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ مما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لم يعرف عين خطه فان اعلمه بذلك وانه لم يسترب في شء لزم الحاكم ردها وروي ابن وهب -----------------انه ان -قال هذا كتابي ولا انكر الشهادة انه --------يحكم بها واخذ ابن القاسم واصبغ بقول مالك ال---ثاني لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة واختلف علي هذا الفول ففيها---------------------------------------- يءديها كما علم ولا	3901	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3688	true	-6606627635086551144	128	300	611	1451	1451	300	واما شهادة الشاهد علي خطه اذا لم يذكر الشهادة فكان مالك اول زمانه يقول انه يشهد اذا كان الكتاب نقيا ولم يكن فيه شء ولا محو يريبه ثم رجع فقال لا يشهد وان -صف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدله علي حقيقتها وينفي التهمة عنه فيها فاخذ بقوله الاول عامة اصحابه مطرف وابن الماجشون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب واليه ذهب ابن حبيب وهو اختيار سحنون في نوازله قال مطرف وعليه جماعة الناس قال مطرف وابن الماجشون وليقيم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ مما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لا يعرف غير خطه فان اعلمه بذلك وانه لم يرت-ب في شء لزم الحاكم رده- وروي ابن وهب عن مالك في موطاه انه اذا قال هذا كتابي ولا يذكر الشهادة انه يجيزها ويحكم بها واخذ ابن القاسم واصبغ بقول مالك الاخر انه لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة واختلف علي هذا القول هل يرفع شهادته ام لا فقال مالك في المدونة انه يءديها كما علم ولا-	3688	-563787473312675012	678	1197.5	536	844	80.33175659179688	122	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3911	false	-8939823523456818527	98	290	497	1456	1500	300	قول ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ام المشهور علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين----- صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما--- تساهل الناس فيه من وصع -شهاداتهم علي من لا يعرفون قلت وعزو ابن الحاجب هذا الكلام للباجي وهم لعدم وجدانه له وثبوته لابن رشد قال واختلف في حد الغيبة التي تجوز فيها الشهادة علي خط الشاهد عند م---جيزها فقال ابن الماجشون حد ذلك ما تقضي فيه الصلاة --------------------------ابن سحنون عن----ه الغيبة البعيدة ولم يحد قدرها ول----------------------ابن مزين عن اصبغ هو مثل افريقية من مصر و--مكة من العراق و--نحو ذلك والذي جري به العمل عندنا علي ما اختاره الشيوخ اجازتها في الاحباس وشبه--------ها مما هو حق لله وليس بحد ابن رشد فالشهادة علي الخط ثلاثة شهادة علي خط المقر وهي اقواها ويليها الشهادة علي خط الشاهد ويليها الشهادة علي خط نفسه وهي اضعفها من لم يجزها علي اقواها لم يجزها علي الباقيين ومن اجازها علي اضعفها اجازها علي الجميع ففي صحتها في الجميع ثالثها علي خط المقر فقط ورابعها وعلي خط الشاهد قال ابن الحاجب واما الثالث فقال ان ---------------------------------------------------------------------------------لم يكن----------- محو ولا ريبة فليشهد قال مطرف ثم رجع فقال لا يشهد ح-----------تي يذكر----------- بعضها	3911	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3688	true	-6606627635086551144	14	168	64	797	1451	300	قال ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان المشهود علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد تساهل الناس فيه من وضع لشهاد-تهم علي من لا يعرفون وقد --------------------------------------------------------------------------اختلف في حد الغيبة التي تجوز فيها الشهادة علي خط الشاهد عند من يجيزها فقيل-------------------- ما تقصر فيه الصلاة وهو قول ابن الماجشون وقال ابن سحنون عن ابيه الغيبة البعيدة ولم يحد قدرها وحدها اصبغ فيما حكي عنه ابن مزين فقال------ مثل افريقية من مصر او مكة من العراق او نحو ذلك والذي جري به العمل عندنا علي ما اختاره الشيوخ اجازتها في الاحباس وما جري مجراها مما هو حق لله وليس بحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شهادة الشاهد علي خطه اذا لم يذكر الشهادة فكان مالك اول زمانه يقول انه يشهد اذا كان الكتاب نقيا ولم يكن فيه شء ولا محو يريبه------------------- ثم رجع فقال لا يشهد وان صف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها	3688	-563787473312675012	503	801.0	394	1149	43.777198791503906	93	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3912	false	-4735260027216341543	165	205	777	964	1427	300	شهادة الشاهد علي خطه اذا لم يذكر الشهادة------------------------- انه يشهد ان- كان الكتاب نقيا ----------------لا محو فيه ولا ريبة ثم -----قال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدله علي حقيقتها وينفي التهمة عنه فيها	3912	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3688	true	-6606627635086551144	129	177	616	842	1451	300	شهادة الشاهد علي خطه اذا لم يذكر الشهادة فكان مالك اول زمانه يقول انه يشهد اذا كان الكتاب نقيا ولم يكن فيه شء ولا محو -------يريبه ثم رجع فقال لا يشهد وان ص-ف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدله علي حقيقتها وينفي التهمة عنه فيها	3688	-563787473312675012	175	291.5	137	234	74.78632354736328	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3901	false	-2567096126566124809	200	300	990	1499	1499	300	تنفع وهذا--------- يدل علي -------تصويب المجتهدين وقال محمد---------- لا يءديها وهو القياس علي القول ------بان المجتهد قد يخطء الحق عند الله وان لم يقصر في اجتهاد--------------------ه واختلف كيف يءديها فقيل ي----قول هذه شهادتي بخط يدي ولا اذكرها وفي رسم الاقضية الثالث من سماع اشهب انه يقول اري كتابا----------- واظنه اياه ولست اذكر شهادتي ولا متي كتبتها وعلي معني هذا الاختلاف----- اختلافهم في الشهادة علي خط المقر ثم قال حاصل----------------------------------------------------------------------- المذهب فيها خ-----------------------مسة الاول جوازها والحكم بها والثاني لغوها--------------- فلا يءدي----------------------ها والثالث----------- غير جاءزة الا ا ه يءديها ولا يحكم بها والرابع----- ان كانت في كاغد لم يجز له ان يشهد-	3901	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3689	true	-837678510630613411	0	143	0	721	1495	300	تنفع وهذا من مذهبه يدل علي القول بتصويب المجتهدين وقال ابن المواز انه لا يرفعها وهو القياس علي --قول من قال ان المجتهد قد يخطء الحق عند الله وان لم يقصر في اجتهاده وامتثل امر الله فيه واختلف كيف يءديها فقيل انه يقول هذه شهادتي بخط يدي ولا اذكرها وفي رسم الاقضية الثالث من سماع اشهب ي----قول اري كتابا يشبه كتابي واظنه اياه ولست اذكر شهادتي ولا متي كتبتها وعلي معني هذا الاختلاف ياتي اختلافهم في الشهادة علي خط المقر لان المعني في ذلك انما هو هل الخط رسم يدرك بحاسة البصر ام لا وهذه المسالة يتحصل في المذهب فيها خمسة اقوال احدها انها شهادة جاءزة يءديها و-يحكم بها والثاني انها شهادة غير جاءزة فلا يءديها ولا يحكم بها ان اداها والثالث انها شهادة غير جاءزة الا ا-ن يءديها ولا يحكم بها والرابع انها ان كانت في كاغد لم يجز له ان يشهد	3689	-563787473312675012	464	762.0	369	729	63.648834228515625	81	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3902	false	3827351795506791043	0	78	0	369	1486	300	وان كانت في رق جاز له ان يشهد يريد ان ك------------انت الشهادة في بطن الرق لا -----علي ظهره لان البشر في ظهر الرق اخفي------------------------------------------------------------------------------ منه بخطه الا -لشهادة لم يجز----------- حكي هذين القولين ابن --حارث ول------سحنون في نوازله--- جميع اصحاب مالك يجيزونها ان ------------كان هو خط الكتاب وكتب شهادته وهذه التفرقة استحسان والقياس ا- لا فرق بين ----كون كل الكتاب بخطه او شهادته فقط -----------------------------------علي المعني الذي ذكرناه في الخط هل هو رسم يدرك بحاسة البصر ام لا	3902	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3689	true	-837678510630613411	143	254	721	1250	1495	300	وان كانت في رق جاز له ان يشهد يريد والله اعلم اذا كانت الشهادة في بطن الرق ولم تكن علي ظهره لان البشر في ظهر الرق اخفي منه في الكاغد والخامس انه ان كان ذكر الحق والشهادة بخطه جاز له ان يشهد وان لم يكن بخطه الا الشهادة لم يجز له ان يشهد حكي هذين القولين ابن الحارث وقد ذكر سحنون في نوازله ان جميع اصحاب مالك يقولون شهادته جاءزة اذا كان هو خط الكتاب وكتب شهادته وهذه التفرقة استحسان والقياس ان لا فرق بين ان يكون---------- بخطه ذكر الحق والشهادة وبين الا يكون بخطه الا الشهادة علي المعني الذي ذكرناه في الخط هل هو رسم يدرك بحاسة البصر ام لا	3689	-563787473312675012	326	554.5	257	539	60.48237609863281	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3900	false	5391990680544580525	145	191	748	985	1515	300	ابن ان مكتوم----- اعمي اماما مءذنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مال-----------------------------------------ك وكذ---ا رجل ---يشهد علي المراة من وراء الستر و--عرفها وعرف صوتها واثبتها قبل ذلك و--------------------------------كان الناس يدخلون علي ازواج---------ه صلي الله عليه وسلم بعد موته وبينهم وبينهن حجاب يسمعون منهن	3900	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3691	true	93471090728201923	236	300	1138	1462	1462	300	ابن ام مكتوم رجلا اعمي اماما مءذنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اثبت الاعمي ما شهد عليه جازت شهادته قال مالك وكذلك الرجل اذا شهد علي المراة من وراء الستر قد عرفها وعرف صوتها واثبتها قبل ذلك فشهادته جاءزة عليها قال مالك وقد كان الناس يدخلون علي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته وبينهم------- حجاب يسمعون منهن-	3691	-563787473312675012	219	367.5	177	332	65.96385192871094	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3843	false	6126981450710204843	74	204	384	1004	1473	300	كان مليا جازت شهادته وان كان معدما لو--------- تجز ا--------بن رشد ما بلغ ابن القاسم-------- من تفرقة مالك-------------------------------- بين ك----ون المشهود له مليا او معدما مفسر لما سمعه من--------------------ه مجملا---------------------------------------------------------------------------------- وهذا ا-ن كان الدين حالا او قريب الحلول وان بعد جازت شهادته------------------------- كما لو م----------ليا وشهادته له------ فيما عدا الاموال جاءزة قاله بعض اهل النظر وهو صحيح واما ان كان الدين للمشهود له علي الشاهد ف----------في سماع زونان لاشهب جوازه كان مليا---- او معدما خلاف قول ابن القاسم في هذا السماع------------------------ يريد والدين حال او قريب الحلول لانه يتهم علي ان --------------يوسع ل--ه في الدين ويءخره به------ كانت شهادته له بمال او -غير مال ولم ير اشهب هذه تهمة في------------------ العدل و----ان كان الدين للشاهد علي المشهود ل--ه او بالعكس لم يقدح في الشه-ادة الباجي ان كان للمشهود له علي	3843	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3693	true	-8830913661904597428	0	186	0	888	1453	300	كان مليا جازت شهادته وان كان معدما لم تقبل ولم تجز قال محمد بن رشد ما بلغ ابن القاسم عن مالك من تفرقته اذا كان الدين للشاهد علي المشهود له بين ان يكون المشهود له مليا او معدما مفسر لما سمعه منه من اجازته شهادته له مجملا اذ لا يصح ان يختلف في ان شهادته له لا تجوز اذا كان معدما لان شهادته انما هي لنفسه وهذا اذا كان الدين حالا او كان حلوله قريبا واما ان كان حلوله بعيدا فشهادته له جاءزة كما تجوز اذا كان مليا وشهادته له جاءزة فيما عدا الاموال قال ذلك--- بعض اهل النظر وهو صحيح واما ان كان الدين للمشهود له علي الشاهد فاجاز اشهب في سماع زونان --شه----ادته له مليا كان او معدما خلاف قول ابن القاسم هاهنا ان شهادته لا تجوز اذا كان معدما يريد والدين حال او قريب الحلول لانه يتهم ان يكون انما شهد له ليوسع عليه في الدين ويءخره به وسواء كانت شهادته له بمال او بغير مال ولم ير اشهب هذه تهمة ترد بها شهادة الشاهد العدل واما ان كان الدين للشاهد علي المشهود عليه او ------للمشهود---- عليه علي الشاهد ----او للمشهود له علي	3693	-563787473312675012	507	744.0	394	911	55.65312957763672	93	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3849	false	3241289180178832210	213	300	1047	1463	1463	300	تجوز الا في اليسير ان كان عدلا منقطعا في الصلاح جدا ولابن عبدوس عن ابن نافع--- شهادته لاحد ابويه علي الاخر---------------- جاءزة -------------الا ان يكو------ن في ولاية الاب او يكون الاب تزوج علي امه- فاغارها فيتهم انه---------- غضب لامه--------- فلا تجوز قلت كذا هو في النوادر وهذا ------------------------------------------------------------علي ان الولاية لا تمنع العدالة في الشهادة قال ولو شهد لابيه علي ولده او لولده وليس في حجره علي ابيه لتخرج---- علي ال--خلاف-------- في شهادته لاحد ابويه علي الاخر ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده-	3849	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3695	true	5009574931302649127	47	151	245	739	1487	300	تجوز علي حال -يسير ولا كثير وحكي ---------------------ابن عبدوس عن ابن نافع ان شهادة الابن -لامه علي ابيه او لابيه علي امه جاءزة اذا كان عدلا الا ان يكون الابن في ولاية الاب او يكون الاب تزوج علي الام فاغارها فيتهم الابن او يكون غضب لامه ووجد لها فلا تجوز---------------------- شهادته حينءذ لها وسياتي في رسم يوصي من سماع عيسي القول في شهادته علي ابيه بطلاق امه او غيرها من نساءه--------- ولو شهد لابيه علي ولد- او لولده وليس في حجره علي ابيه لتخرج ذلك علي الاختلاف المذكور في شهادته لاحد ابويه علي الاخر ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده	3695	-563787473312675012	291	407.5	225	549	53.005462646484375	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3867	false	-1709419478938898907	92	131	468	664	1544	300	الرجلين يختصما----------------------------------ن ثم يشهد احدهما علي صاحبه بعد سنين قال ان صار امرهما--- الي سلامة وصلح فذلك جاءز ا--------بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشد صيرورة امرهما الي صلح --------هو ان يرجعا الي ما كانا عليه قبل الخصومة ومثله في سماع سحنون ونوازل اصبغ	3867	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3695	true	5009574931302649127	222	298	1086	1480	1487	300	الرجلين يختصمان في الخصومة ثم يمكثان بعد ذلك سنين ثم يشهد احدهما علي صاحبه بشهادة --قال ان كان امرهما ال الي سلامة وصلح فذلك جاءز قال محمد بن رشد ظاهر هذه الرواية ان مجرد الخصومة في القليل والكثير توجب العداوة بين المتخاصمين وتسقط شهاده احدهما عن صاحبه لانه لم يرها جاءزة عليه وان طال الامد حتي -يءو-ل امرهما الي سلامة وصلح وهو ان يرجعا الي ما كانا عليه قبل الخصومة ومثله في سماع سحنون ونوازل اصبغ	3695	-563787473312675012	175	293.0	139	398	43.9698486328125	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3823	false	-6294661874441139460	1	56	5	302	1578	300	المسالة عن الشهود سرا ---------قال نعم و----لا يسال الا العدول ا--------بن رشد المسالة عن------هم سرا هو تعديل السر-------- ينبغي للقاضي ----فعله ولا يكتفي بتعديل العلانية دونه و------يكتفي بتعديل السر دون تعديل العلانية -حكي هذا ابن حبيب عن الاخوي-----------ن واصبغ ومعناه في الاختيار لا- اللزوم علي ما في المدونة وغيرها وتعديل السر يفترق من------ العلانية في	3823	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3696	true	-4976191226952226079	228	297	1141	1502	1518	300	المسالة عن الشهود سرا اتري ذلك قال نعم ولكن لا يسال الا العدول قال محمد بن رشد المسالة عن العدول في السر تعديل السر وهو مما ينبغي للقاضي ان يفعله ولا يكتفي بتعديل العلانية دونه وله ان يكتفي بتعديل السر دون تعديل العلانية وحكي هذا ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ومعناه في الاختيار دون اللزوم علي ما في المدونة وغيرها وتعديل السر يفترق من تعديل العلانية في	3696	-563787473312675012	280	466.5	227	361	77.56232452392578	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3854	false	8476895153532787035	145	202	760	1032	1507	300	كل واحد منهما علي صاحبه ولم يعودا الي ما كانا عليه قبل المخاصمة من التكلم لم تجز شهادة احدهما علي صاحبه ولم يخرجه ذلك من الهجران اذا لم يكن مءذيا له علي ما----- في رسم باع شاة من سماع عيسي ----------وقال ال-اخوان اذا لم يكن----- بينهما خاصا --خرج بالسلام عن الهجرة وجا-ز عليه شهادته -ان ترك كلامه	3854	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3696	true	-4976191226952226079	0	61	0	296	1518	300	كل واحد منهما علي صاحبه ولم يعودا الي ما كان ع-ليه قبل المحاكمة من التكلم لم تجز شهادة احدهما علي صاحبه ولم يخرجه ذلك من الهجران اذا لم يكن مءذيا له علي ما ياتي في رسم باع شاة من سماع عيسي وقال مطرف وابن الماجشون اذا لم يكن الذي بينهما خاصا فيخرج بالسلام عن الهجرة وتجوز عليه شهادته وان ترك كلامه	3696	-563787473312675012	259	475.5	203	297	87.20539093017578	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3799	false	-7728179778400202743	126	184	599	886	1487	300	قال نعم ابن رشد مثله روي ---------------------------------ابن عبد الحكم في الموازية وهو---- قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو ----------الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها وال----اتي علي --مشهور--- المذهب المعلوم من قول مالك واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في----- احواله ان لا تجوز شهادته ولو كان مثله لو طلب	3799	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3697	true	9090424400691180871	232	300	1177	1514	1514	300	قال محمد بن رشد مثل هذا في كتاب ابن المواز لمالك من رواية ابن عبد الحكم عنه-------- وهو علي قياس المعلوم من قول ابن القاسم في ترك الاعتبار بالولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها والذي ياتي علي المشهور في المذهب المعلوم من قول مالك واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في جميع احواله ا--لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب-	3697	-563787473312675012	258	432.0	206	348	74.13793182373047	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3823	false	-6294661874441139460	57	219	306	1132	1578	300	لا اعذار في------ السر وفي ----انه يجزي فيه الشاهد الواحد و-------الاختيار اثنان بخلاف------ العلانية في الوجهين و-------عن سحنون ----لا يقبل في ال------سر الا اثنان وهو ظاهرها------------ ومعناه في الاختيار فلا --خلاف في اجزا----ء الواحد----- في------ السر وحمل بعضهم-------------------- ذلك---------- علي انه اختلاف من القول غير --صحيح وانما كان تعديل السر اقوي من------ العلانية لان الشاهد قد يسال التزكية فيستحيي من التوقف عنها قال---- ابن شبرمة-------- انا اول من سال في السر كان الشاهد اذا اتي القوم ليزكوه استحيوا منه وتعديل السير هو ان يبتدء القاضي بالسءال عن الشاهد---------- من يظن انه خبير بحاله من جيرانه واهل خلطته ومكانه او يتخذ رجلا يوليه السءال عن الشهود فيقبل ما اخبر- به وحده ولا ينبغي له هو ان يكتفي بسءا----ل واحد خوف ا--ن يكون بينه وبين الشاهد عداوة ه وتعديل العلانية ---ان يقول القاضي للمشهود له لا اعرف شهودك فعدلهم عندي -----لا يجوز فيها الا اثن-ان ويلزم الاعذار -بهما للمش----هود عليه هذا معني ما فيها------ والواضحة وغيرهما من الدواوين -لا خلاف في شء منه ه ----	3823	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3697	true	9090424400691180871	0	192	0	983	1514	300	لا اعذار في تعديل السر والثاني انه يجزي فيه الشاهد الواحد وان كان الاختيار اثنين بخلاف تعديل العلانية في الوجهين وقد روي عن سحنون انه لا يقبل في تزكية السر الا اثنان وهو ظاهر ما في المدونة ومعناه في الاختيار فلا اختلاف في ان الشاهد الواحد يجزي في تعديل السر وان كان الاختيار اثنين وقد حمل ذلك بعض الناس علي انه اختلاف من القول وليس بصحيح وانما كان تعديل السر اقوي من تعديل العلانية لان الشاهد قد يسال التزكية فيستحيي من التوقف عنها وروي عن ابن شبرمة انه قال انا اول من سال في السر كان الشاهد اذا اتي القوم ليزكوه استحيوا منه وتعديل الس-ر هو ان يبتدء القاضي بالسءال عن الشاهد فيسال عنه من يظن انه خبير بحاله من جيرانه واهل خلطته ومكانه او يتخذ رجلا يوليه السءال عن الشهود فيقبل ما اخبره به وحده ولا ينبغي له هو ان يكتفي بسءال رجل واحد مخافة ان يكون بينه وبين الشاهد عداوة-- وتعديل العلانية هو ان يقول القاضي للمشهود له لا اعرف شهودك فعدلهم عندي فهذا لا يجوز فيه- الا شاهدان ويلزم الاعذار فيهما الي المشهود عليه هذا معني ما في المدونة والواضحة وغيرهما من الدواوين ولا خلاف في شء منه والله	3697	-563787473312675012	779	1327.0	623	987	78.92604064941406	139	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3799	false	-7728179778400202743	184	264	886	1275	1487	300	ماله اخذ-ه وهو نص---- اشهب في المجموعة ونحو-------- سماعه اصبغ------------------- لا يجوز ان يكون وليا في النكاح ولو كان عدلا ول------ابن حبيب----------- عن مالك واصحابه ان----------- حكم قاض بشهادته او بشهادة--------------- العبد ثم انكشف ذلك بعد الحكم ردت القضية بخلاف ان لو انكشفت انه مسخوط او سفيه وروا----ه ابو زيد عن ابن الماجشون وقال اصبغ ان- قضي بشهادته ثم تبين ان- مولي عليه سارقا فاسدا بين الفساد او مسخوطا بين الفسق والفساد ردت قضيته كما تريد ان تبين انه عبد	3799	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3698	true	-7431538001973928407	0	91	0	440	1547	300	ماله اعطيه وهو نص قول اشهب في المجموعة ونحو قوله في سماع- اصبغ من كتاب النكاح انه لا-------- يكون وليا في النكاح وان كان عدلا وقد حكي ابن حبيب في الواضحة عن مالك واصحابه ان القاضي اذا حكم ب---------------شهادة المولي عليه او العبد ثم انكشف ذلك بعد الحكم ردت القضية بخلاف ا--ذا انكشف ا-نه مسخوط او سفيه وروي مثله ابو زيد عن ابن الماجشون وقال اصبغ اذا قضي بشهادته ثم تبين انه مولي عليه مارق- فاسد- بين الفساد او مسخوط- بين الفسق والفساد ردت قضيته كما ترد اذا تبين انه عبد	3698	-563787473312675012	341	540.5	269	470	72.55319213867188	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3837	false	5022034414348801091	88	233	458	1154	1513	300	حلف للموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق فتثبت الوصية واخذ ماله فيها وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ كل منهما ما له دون يمين وان كان الشاهد معه فيها لم يوص له فيها بشء فاحري وعلي الثالث ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته وتثبت وصاي---اهم ولا -شء له -------ان كان معه غيره فمن اوصي له فيه-----ا بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما دون يم----------------ين وحلف كل----- منهما مع شهادة صاحبه وا--خذ وصيته وان كان معه شاهد لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية لمن ----------سواه وحلف--- مع شهادة صاحبه واخذ حقه وعلي الرابع---------------------------------- -------------------------ان شهد معه غ---------------------------------------------------------------------------يره ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ ---------حقه بغير يمين وان لم يكن معه غ-----يره حلف غيره مع شهادته وا--خذ وصيته ولا -شء له وان كان ما للشاهد فيها كثيرا ففي سقوط شها------------------------دته له ولغيره وصحته-ا لغيره	3837	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3701	true	-1780521827001324153	82	281	433	1407	1495	300	حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق ------------------------------------------------------------------فتثب-ت الوصية بشهادته مع ايمانهم وياخذ هو ماله ف-------------------------يها لانه يسير في حيز التبع لجملة الوصية هذا معني قوله وهو مذهب ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة ان شهادته تجوز له ولغيره وقد قيل ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها ايضا بيسير تثبت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهم- مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه --من لم يوص له فيها بشء تثبت الوصية بشهادتهما لمن سواه وحلف هو مع شهادة صاحبه واستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة وقيل ايضا ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره ولا تجوز له وتجوز لغيره ان لم يكن معه شاهد غيره فان كان معه شاهد غيره ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ هو ماله فيها بغير يمين فان لم يكن معه شاهد غيره حلف غيره مع شهادته واستحق وصيته ولم يكن له هو شء وهو قول يحيي بن سعيد في المدنية وفي المسالة قول رابع ان شهادته لا تجوز لنفسه ولا لغيره	3701	-563787473312675012	420	627.0	322	1069	39.28905487060547	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3826	false	-6628321240090826677	27	169	136	864	1534	300	المبرز في العدالة لا يجرح بالاسفاه قاله اصبغ في الواضحة وهو تفسير لقول من اجمل القول في ذلك كقول سحنون في نوازله وغيره من اصحاب مالك و-------عن مالك ----لا يباح تجريح المبرز----------- بعداوة ولا غيرها وهو بعيد-------------------------------------------------------- واختلف في التجريح- بالاسفاه فقال ابن الماجشون لا يجرحه به الا من هو فوقه في العدالة وهذا اذا نصوا--- الجرحة -في التجريح ولو---- قالوا هو غير عدل ولا جاءز الشهادة -لم يجز في ذلك الا المبرز------------- العارف-- بوجوه التعديل والتج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ريح المتيطي منع ابن العطار من اسقاط شهادته بالعداوة ممن هو دونه واجازها ابن الهندي ابن عات لا اعلم فيه خلافا قال ابن رشد في الرسم المذكور ايجرح الشاهد برجل واحد قال لا ابن رشد لا يجرح----------------------------------------------------------- المشهود عليه--------- من شهد عليه ----------الا بشاهدين اتفاقا وانما يجرح بالواحد ويعدل به اذا ابتدا الحاكم-------------- بالسء------ال عن الشاهد من يثق به قاله ---ابن حبيب وا----------------صبغ عن ابن القاسم	3826	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3703	true	-1403174150159040077	78	248	385	1257	1529	300	البارز في الفضل والصلاح قال ذلك ا--------صبغ في الواضحة وهو تفسير لقول من اجمل القول في ذلك ك----سحنون في نوازله وغيره من اصحاب مالك وقد روي عن مالك انه لا يباح تجريح المبرز في العدالة بعداوة ولا غيرها وهو بعيد والله اعلم ويجرح الشاهد بالعداوة من هو مثله وفوقه ودونه واختلف في --تجريحه بالاسفاه فقال ابن الماجشون لا يجرح -به الا من هو فوقه في العدالة وهذا اذا نصوا في الجرحة علي التجريح واما ان قالوا هو غير عدل ولا جاءز الشهادة فلا يجوز ذ--لك الا للمبرزين في العدالة العارفين بوجوه التعديل والتجريح وبالله التوفيق مسالة الرجل يشهد ايجرح شهادته رجل واحد مسالة وسءل عن الرجل يشهد ايجرح شهادته رجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد قال لا قال الامام القاضي هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه ان الحاكم اذا اعذر الي المشهود عليه في شهادة من شهد عليه فلا يجرحه الا بشاهدين عدلين- وانما يجرح بالواحد ويعدل به اذا --كان الحاكم هو الذي يبتدء بالسءال فيسال عن الشاهد من يثق به قال ذلك ابن حبيب في الواضحة وحكاه اصبغ عن ابن القاسم	3703	-563787473312675012	495	652.0	394	1049	47.18779754638672	84	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3901	false	-2567096126566124809	229	256	1140	1278	1499	300	فقيل ي---قول هذه شهادتي بخط يدي و-------لا اذكرها وفي رسم الاقضية الثالث من سماع اشهب انه يقول اري كتابا----------- واظنه اياه ولست اذكر شهادتي ولا متي كتبتها	3901	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3704	true	-1079565536176325012	250	279	1232	1371	1463	300	-قيل له يقول هذه شهادتي بخط يدي الا اني لا اذكر من الشهادة شيءا قال بل ي-------------------قول اري كتابا يشبه كتابي واظنه اياه ولست اذكر شهادتي ولا متي كتبتها	3704	-563787473312675012	91	148.0	73	159	57.232704162597656	16	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3914	false	3891840675383426310	169	249	822	1199	1442	300	-------ايشهد الرجل علي من لا يعرف قال--- احب الي ان لا يقعل و---الناس يشهدون بكون بعضهم يعرف- وفي ذلك بعض السعة ابن رشد ان--------------- اشهد الرجل علي نفسه جماعة يعرفه بعضهم فلمن لا يعرفه منهم ان يضع شهادته عليه وهو من ذلك في سعة لامنه ل----معرفة بعضهم--- ان ي----تسمي باسم غيره وان----- لم يع----رفه احد منهم --كره لهم ان يضعوا شهادتهم عليه -----------خوف- ان ي-------تسمي باسم غ----يره فيقر انه--- باع داره من فلان ثم ي-----------------------------------------شهد علي خطوطهم بعد موتهم فتجوز	3914	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3709	true	2153684122581533759	134	239	636	1129	1425	300	اتري ان يشهد الرجل علي من لا يعرف قال ان احب الي ا--لا يفعل وان الناس يشهدون بكون بعضهم يعرفه وفي ذلك بعض السعة قال الامام القاضي اما اذا اشهد الرجل علي نفسه جماعة يعرفه بعضهم فلمن لا يعرفه منهم ان يضع شهادته عليه وهو من ذلك في سعة اذ قد امن بمعرفة بعضهم له ان يكون تسمي باسم غيره واما اذا لم يكن يعرفه احد منهم فيكره لهم ان يضعوا شهادتهم عليه في الكتاب مخافة ان يكون قد تسمي باسم رجل غيره فيقر انه قد باع داره من هذا او يقر له علي نفسه بحق فيكتبون شهادتهم عليه فيشهد علي خطوطهم بعد موتهم فتجوز	3709	-563787473312675012	347	562.5	271	495	70.10101318359375	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3914	false	3891840675383426310	253	300	1224	1442	1442	300	كتب شها------دته علي من لا يعرفه بالعين والاسم لم- يصح--- ان يشهد ---------------------------------------------------------------------بها الا علي عينه وكل هذ-----ا لا اختلاف فيه فان علم انه لا يقف علي عين المشهود له اذا غاب عنه ف---شهادته لا -نفع- فيها وانما تسامح العلماء والخيار في -وضع شهاداتهم علي من لا-	3914	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3710	true	-8546870273214156139	38	104	174	481	1485	300	كتب الرجل شهادته علي من لا يعرفه بالعين والاسم فلا يصح له ان يشهد بها بعد موته ولا يءدي الا في حياته علي عينه وكذلك لا يشهد علي شهادته بها الا علي عينه وهذا كله مما لا اختلاف فيه فان علم انه لا يقف علي عين المشهود له اذا غاب عنه فهي شهاد-ة لا منفعة فيها وانما تسامح العلماء والخيار في موضع شهاد-تهم علي من لا	3710	-563787473312675012	205	351.0	160	309	66.3430404663086	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3915	false	-3029376673049894570	0	149	0	764	1511	300	يعرفونه بعين ولا اسم سياسة----- في نفع العامة ولءلا ينتبهون علي وهي شهادة من اوقع شهادته علي من لا يعرف فيجترءون علي جحد الحقوق المنعقدة عليهم اذا علموا ان الشهادة عليهم لا تصح اذا انكروا ففي جهلهم بالحقيقة في ذلك صلاح عظيم وتحصين للحقوق ول----------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في المجموعة --من دع------ي ليشهد علي امراة لا يعرفها ويشهد عنده رجلان انها فلانة ت----شهد قال في سماع حسين بن عاصم في بعض الروايات لا يشهد الا علي شهادتهما وقال ابن نافع------- يشهد ورواه ابن رشد ------------الذي اقول--ه ان ----كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهد له عليهما بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذا- لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة -جاز له ان يشهد ولو اتاه المشهود ل--ه بجماعة من لفيف النساء يشهدوا عنده انها فلانة -جاز له ان يشهد اذا وقع--- العلم بشهادتهن قلت قوله	3915	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3710	true	-8546870273214156139	104	280	481	1373	1485	300	يعرفونه بعين ولا اسم سياسة منهم في نفع العامة ولءلا ينهوهم -علي وهن شهادة من اوقع شهادته علي من لا يعرف فيجترءون علي جحد الحقوق المنعقدة عليهم اذا علموا ان الشهادة عليهم لا تصح اذا انكروا ففي جهلهم بالحقيقة في ذلك صلاح عظيم وتحصين للحقوق لان المشهود عليه يهاب الوثيقة ويسبق اليه ان كلهم يشهد عليه ان جحد فيقر ولا يجحد قال ابن القاسم في المجموعة واذا دعا الرجل ليشهد علي امراة لا يعرفها ويشهد عنده رجلان انها فلانة فلا يشهد قال في سماع حسين بن عاصم في بعض الروايات لا يشهد الا علي شهادتهما وقال ابن نافع فيه ان يشهد وذكره عن مالك قال القاضي والذي اقول به انه ان كان المشهود له اتي- بالشاهدين ليشهد له عليه-ا بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة لجاز له ان يشهد ولو اتاه المشهود عليه بجماعة من لفيف النساء فشهد-ن عنده انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع له العلم بشهادتهن فهذا وجه	3710	-563787473312675012	727	1314.5	582	896	81.13838958740234	129	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3801	false	-4088821858039714126	247	300	1265	1512	1512	300	حالة لا تعرف له زلة ---------شرب نبيذ التين -ال-----ذي يسكر--------- ردت شهادته وقول ا---بن رشد هذا ----------------------------------------------------------------------------ان شرب صح منه قدرا يسكر او لا يسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو غير متمذهب بمذهب من يبيحه ولو ش-------------------------ربه متمذهب- بمذهب من يبيحه وهو معلوم بالصلاح والفضل غير متهم باستباحة ما لا يحل ----لم ترد شهادته الا ان يسكر-	3801	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3715	true	-7457846300421394051	0	106	0	500	1436	300	حالة لا تعرف له زلة الا انه يشرب نبيذ التين قال ان كان مسكرا فاري ان ترد شهادته قال محمد بن رشد قوله فاري ان ترد شهادته ان كان يسكر يريد ان كان النبيذ يسكر فاري ان ترد شهادته وان شرب ---منه قليلا -------لا يسكر وهذا بين علي ما قال لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام وهذا اذا شربه غير متاول ولا متمذهب بمذهب من اباح منه ما دون السكر وهو ------مذهب ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن فاما اذا شربه متمذهبا بمذهبهم----------- معلوم بالصلاح والفضل غير متهم باستباحة ما لا يحل له فلا ترد شهادته الا ان يسكر	3715	-563787473312675012	178	212.5	139	527	33.776092529296875	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4058	false	6177569628899580709	157	200	723	930	1426	300	في هذا----- مع الشاهد ف--------ان كان الشاتم معروفا بالشتم والسفه ----عزر قيل له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تري علي المدعي عليه يمينا قال نعم ---------------------------------ولعساني ان اكون اراه ولكن ليس كل ما راي المرء اراد ان يجعل-ه سنة يذهب بها الي الامصار ا--------بن رشد تفسير قول مالك	4058	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3715	true	-7457846300421394051	214	293	1035	1406	1436	300	في هذا يمين مع الشاهد ولكن اري ان كان الشاتم معروفا بالشتم والسفه ان يعزر ولا يكون علي المدعي يمين مع شاهده ولا اري ان يحلف مع الشاهد في مثل هذا قلت انك لا تري في مثل هذا يمينا مع الشاهد افتري علي المدعي عليه يمينا قال نعم ولعسي به ان اكون اري عليه اليمين ولعساني ان اكون اراه ولكن ليس كل-ما اري المرء اراد ان يجعلوه سنة يذهب به- الي الامصار قال محمد بن رشد تفسير قول مالك	3715	-563787473312675012	194	312.5	153	373	52.01072311401367	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4058	false	6177569628899580709	151	300	698	1426	1426	300	علي --رجل انه --------------------------شتمه لم يحلف في هذا مع الشاهد ---------------------فان كان الشاتم معروفا بالشتم والسفه عزر قيل له اتري علي المدعي عليه يمينا قال نعم ولعس-----------------------اني ان اكون اراه------ ولكن ليس كل ما راي المرء اراد ان يجعله سنة يذهب بها الي الامصار ابن رشد تفسير قول مالك انه ان لم يكن المدعي عليه معروفا بالشتم استحلف الا انه ضعف اليمين بقوله ولعساني وان اكون الخ والاظهر علي اصولهم ايجاب اليمين فتضعيفها ضعيف و---قيل يستحلف المدعي عليه ان --------كان للمدعي شاهد علي دعواه -----عر--ف بالشتم والسفه او لم يعرف بذلك وهو ظاهر ما في ر-م الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب الحدود وما في رسم الحدود من سماع اصبغ منه فان حلف برء وان نكل ففي سماع ابن القاسم المذكور---- يسجن ابدا حتي يحلف وفي سماع اصبغ المذكور---- ان طال سجنه جدا او لم يحلف خلي سبيله ولم يءدب وقال اصبغ ان كان معروفا بالاذي والفحش ادب-	4058	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3716	true	-2975035204834831074	1	140	5	693	1502	300	علي الرجل انه شتمه واقام علي ذلك شاهدا واحدا لم يحلف------- مع --شاهده ونظر في المدعي عليه فان كان------- معروفا بالشتم والسفه عزر ولم يستحلف وان لم يكن معروفا بذلك استحلف الا انه ضعف اليمين فقال ولعساني ان اكون اري اليمين ولكن ليس كل-ما اري المرء اراد ان يكون- سنة يذهب بها الي الامصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر علي اصولهم ايجاب اليمين فتضعيفها ضعيف وقد قيل ----ان المدعي عليه يستحلف اذا كان للمدعي شاهد علي دعواه كان معروفا بالشتم والسفه او لم يكن------ وهو ظاهر ما في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب الحدود وما في رسم الحدود من سماع اصبغ منه فان حلف برء وان نكل ففي سماع ابن القاسم المذكور انه يسجن ابدا حتي يحلف وفي سماع اصبغ المذكور انه ان طال سجنه جدا --ولم يحلف خلي سبيله ولم يءدب وقال اصبغ ان كان معروفا بالاذي والفحش ادب	3716	-563787473312675012	518	867.0	408	834	62.110313415527344	94	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4059	false	-2032944198707614424	0	113	0	569	1464	300	والا فادبه حبسه الذي حبس فهذه الرواية موافقة لما في السماعين المذكورين من كتاب الحدود من ان المدعي لا يحلف مع شاهده مخالفة لما فيهما من ايجاب اليمين علي المدعي عليه علي ضعفه في حال دون حال و---قيل---- يحلف مع شاهده ويحد له قاله------- مطرف وهو شذوذ و------------------------------------تخرج فيهما -----قول ثالث انه لا يحلف مع-----ه في الفرية ويحلف معه فيما دونها م-----ن الشتم الذي يجب فيه الادب وكذا اخ-تلف في القصاص من ج--راح العمد بالشاهد مع الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين في ثبوته به وعدمه مطلقا ثالثها قصره علي ما صغر منها دون -----------------ما عظم ك--------قطع اليد لمالك في اقضيتها وابن القاسم في شهادتها وابن الماجشون مع روايته-------- واختيار سحنون وكذا اخ-تلف----- ان لم يات المدعي بشاهد	4059	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3716	true	-2975035204834831074	140	300	693	1502	1502	300	والا فادبه حبسه الذي حبس فهذه الرواية موافقة لما في السماعين المذكورين من كتاب الحدود في ان المدعي لا يحلف مع شاهده مخالفة لما فيهما من ايجاب اليمين علي المدعي عليه علي ضعف- في حال دون حال وقد قيل انه يحلف مع شاهده ويحد له وروي ذلك عن مطرف وهو شذوذ ان يحد في الفرية بالشاهد مع اليمين ويتخرج في المسالة قول ثالث انه لا يحلف مع شاهده في الفرية ويحلف معه فيما دون الفرية من الشتم الذي يجب ب-ه الادب وكذلك اختلف في القصاص من الجراح العمد بالشاهد مع اليمين علي ثلاثة اقوال احدها انه يقتص بالشاهد مع اليمين وهو قول مالك في كتاب الاقضية من المدونة والثاني انه لا يقتص بالشاهد مع اليمين وهو قول ابن القاسم في كتاب الشهادات منها والثالث انه يقتص بالشاهد مع اليمين في--------------------------------------ما صغر من الجراح ولا يقتص بذلك فيما عظم منها مثل قطع اليد وشبهه وهو قول ابن--------------------------- الماجشون و--روايته عن مالك واختيار سحنون وكذلك اختلف ايضا ان لم يات المدعي بشاهد-	3716	-563787473312675012	452	739.0	361	879	51.42206954956055	79	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4262	false	5694955554285368067	158	245	760	1176	1454	300	حتي يحلف ما لم يطل ذلك ف-----------ان طال------------------ خلي و------لم يءدب وقال اصبغ يءدب ان كان معروفا بالاذي واختلف ان كان له شاهد واحد علي دعواه علي ثلاثة اقوال احدها قوله في هذا السماع والثان----------------------ي ان عرف بالشتم والسفه عزز ولم يحلف وان لم يكن معروفا بذلك احلف قاله مالك في سماع اشهب في الشهادات الا انه ضعف اليمين الثالث ---------انه يحلف مع شاهده ويحد له قاله------- مطرف وهو شذوذ----------------------------------- ويتخرج فيها------ قول رابع انه لا يحلف مع-----ه في الفرية ويحلف معه فيما دون الفرية من الشتم	4262	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3716	true	-2975035204834831074	115	217	572	1069	1502	300	حتي يحلف وفي سماع اصبغ المذكور انه ان طال سجنه جدا ولم يحلف خلي سبيله ولم يءدب وقال اصبغ ان -----كان معروفا بالاذي والفحش ادب والا فادبه حبسه الذي حبس فهذه الرواية موافقة لما في-------- السماعين المذكورين من كتاب الحدود في ان المدعي لا يحلف مع شاهده مخالفة لما فيهما من ايجاب اليمين علي المدعي عليه علي------------------------- ضعف في حال دون حال وقد قيل انه يحلف مع شاهده ويحد له وروي ذلك عن مطرف وهو شذوذ ان يحد في الفرية بالشاهد مع اليمين ويتخرج في المسالة قول ثالث انه لا يحلف مع شاهده في الفرية ويحلف معه فيما دون الفرية من الشتم	3716	-563787473312675012	210	219.0	157	535	39.25233459472656	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3909	false	-3758658190911675000	1	114	6	514	1386	300	وسمع اشهب من------ كتب ل--ها زوجها بطلاقها مع من لا شهادة له فوجدت من ي-------شهد ان هذا خط زو---جها فقال ان وجدت من يشهد لها علي ذلك نفعها ا------------بن رشد مثله--- في مختصر ابن عبد الحكم و---لابن حبيب عن الاخوين وا----------------------صبغ ان الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا عتق -ولا نكاح ولا ح----------د ولا في كتاب --قاض------------------------------- بالحكم ولا تجوز الا فيما -هو مال----------------- خ---------------------------اصة و-ما لا تجوز فيه شهادة النساء ولا الشاهد واليمين-------------- لا تجوز فيه الشهادة علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا فكان يمضي لنا عند من ادركنا من الشيوخ ان ما ذكره ابن حبيب عن من ذكر و-------------------------هو مذهب مالك لا خلاف فيه وان--- معني --ما في	3909	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3717	true	9060108422697944744	152	297	733	1416	1431	300	وسءل مالك عن امراة كتب اليها زوجها بطلاقها مع من لا شهادة له فوجدت المراة من يشهد ان هذا خط يد زوجها فقال ان وجدت من يشهد لها علي ذلك نفعها ذلك قال محمد بن رشد مثل هذا في مختصر ابن عبد الحكم وحكي ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا نكاح ولا حد من الحدود ولا في كتاب القاضي الي القاضي ولا في كتاب القاضي بالحكم ولا تجوز الا فيما كان مالا من الاموال كلها خاصة ووقعت الشاهدة عليها بعينها وحيث لا تجوز شه----ادة النساء ولا --------اليمين مع الشاهد فثم لا تجوز---- الشهادة علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا فكان يمضي لنا عند من ادركنا من الشيوخ ان ما حك-ي ابن حبيب من هذا عن مطرف وابن الماجشون واصبغ فهو مذهب مالك لا خلاف فيه وان صح معني قوله في	3717	-563787473312675012	442	700.0	335	700	63.14285659790039	84	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4059	false	-2032944198707614424	113	219	569	1076	1464	300	ولا سبب علي دعواه في الشتم او--- جراح العمد علي ثلاثة اقوال احدها لا حلف ع-----لي المدعي عليه وهو سم--------------------------اع ابن القاسم في كتاب الحدود قاله ف-----ي الفرية والثاني علي---ه اليمين---- قاله مالك في رسم العقول--------- من كتاب الجنايات والثالث---- لا يمين عليه الا ان يكون مشهورا بذلك وهو سم----------------------اع اصبغ ابن القاسم من الجنايات فان حلف علي رواية اشهب او روا----ية اصبغ ان كان مشهورا بذلك برء وان نكل---------- سجن حتي يحلف ما لم يطل ----فان طال خلي سبيله ولم يءدب وقال اصبغ انه يءدب ان كان معروفا بالاذي علي اصله-------- قال وان كان مبرزا في ذلك اي مشتهرا به مبرزا فيه جلد في السجن	4059	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3717	true	9060108422697944744	0	128	0	607	1431	300	ولا سبب علي دعواه في الشتم او في جراح العمد علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يمين علي المدعي عليه وهو قول مالك في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب الحدود قاله في دعوي الفرية والثاني ان عليه اليمين وهو قول- مالك في رسم العقول والجناءز من كتاب الجنايات والثالث انه لا يمين عليه الا ان يكون مشهورا بذلك وهو قول ابن القاسم في اول سماع اصبغ من كتاب الجنا------يات فان حلف علي رواية اشهب او علي رواية اصبغ اذ كان مشهورا بذلك برء وان نكل عن اليمين سجن حتي يحلف ما لم يطل ذلك فان طال خلي سبيله ولم يءدب وقال اصبغ انه يءدب ان كان معروفا بالاذي علي اصله المتقدم قال وان كان مبرزا في ذلك اي مشتهرا به مبرزا فيه خلد في السجن	3717	-563787473312675012	466	833.5	364	614	75.89576721191406	90	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4262	false	5694955554285368067	114	176	535	840	1454	300	علي دعواه --------------------------علي ثلاثة اقوال ا--------------------------------حدها قول----- في هذا ال--------سماع و----------------------------------------------الثاني قوله في رس-----------------------م العقول والجناءز من كتاب الجنايات ان عليه اليمين والثالث سماع اصبغ في الجنايات لا يمين عليه الا ان يكون مشهورا بذلك -----------------------------------------------------فان حلف علي القول بحلفه------------------------------------ برء وان نكل---------- سجن حتي يحلف ما لم يطل ذلك فان طال خلي------ ولم يءدب وقال اصبغ ي----ءدب ان كان معروفا بالاذي	4262	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3717	true	9060108422697944744	2	111	8	529	1431	300	علي دعواه في الشتم او في جراح العمد علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يمين علي المدعي عليه وهو قول مالك في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب الحدود قاله في دعوي الفرية والثاني ان عليه اليمين وهو قول مالك في رسم العقول والجناءز من كتاب الجنايات و---------------ال-----------------ثالث ا-نه لا يمين عليه الا ان يكون مشهورا بذلك وهو قول ابن القاسم في اول سماع اصبغ من كتاب الجنايات فان حلف علي رواية اشهب او علي رواية اصبغ اذ كان مشهورا بذلك برء وان نكل عن اليمين سجن حتي يحلف ما لم يطل ذلك فان طال خلي سبيله ولم يءدب وقال اصبغ انه يءدب ان كان معروفا بالاذي	3717	-563787473312675012	239	342.5	185	554	43.14079284667969	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3909	false	-3758658190911675000	116	277	528	1274	1386	300	ابن عبد الحكم نفعها ذلك انه لا يكون لها شبهة توجب لها اليمين علي الزوج انه ما طلق والذي اقول--ه ان معني ما حكاه ابن حبيب عن من ذكر انما------------------ هو ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا عتق -ولا نكاح--- انه- لا تجوز علي خط الشاهد انه طلق او اعتق او انكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك كما تجوز علي خطه بالاقرار بالمال وذلك بين من قوله ولا تجوز الا فيما كان مالا من الاموال ---------------------------الي اخره قوله فالصواب ان يحمل قول مالك نفعها ذلك علي ظاهره من الحكم لها ب--طلاق----ه اذا شهد علي خطه---------- عدلان وذلك اذا كان الخط باقراره علي نفسه -انه--- طلق زوجته مثل ان يكتب ل---رجل يعلمه انه--- طلق زوجته او----- لزوجته بذلك علي هذا الوجه و--------------------------ان كان الكتاب انما هو بطلاقة اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتب- غيره مجمع علي الطلاق بعد ان انكر ان يكون كتبه اختلاف	3909	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3718	true	-3773045850218272610	1	182	6	853	1407	300	ابن عبد الحكم بمعني ذلك اي ي----كون لها شبهة توجب لها اليمين علي الزوج انه ما طلق والذي اقول به ان معني ما حكي- ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انما هو ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا عتاق ولا نكاح لا انها لا تجوز علي خط ال-رجل انه طلق او اعتق او -نكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك كما تجوز علي خطه بالاقرار بالمال وذلك بين من قوله ولا تجوز الا فيما كان مالا من الاموال ووقعت الشهادة عليها بعينها الي اخر ق-وله فالصواب ان يحمل قول مالك نفعها ذلك علي ظاهره من الحكم لها بالطلاق عليه اذا شهد علي خطه به شاهدان عدلان وذلك اذا كان الخط باقراره علي نفسه بانه قد طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه انه قد طلق زوجته او يكتب لزوجته بذلك علي هذا الوجه فيشهد لها فيه علي خطه واما ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتبه غير -مجمع علي الطلاق بعد ان انكر ان يكون كتبه اختلاف	3718	-563787473312675012	710	1277.5	556	856	82.94392395019531	143	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3814	false	-3600486557029499564	35	69	162	335	1590	300	شهادة الواحد منهم علي قول ابن القاسم وروايته وقيل تجوز شهادته-------- مع يمين المشهود له قيل اذا بلغ وقيل يحلف والده عنه ويستحق--- ما شهد له به قاله ابن------------------ الماجشون وابن نافع في المبسوطة	3814	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3719	true	-1122830714465801958	167	204	880	1057	1530	300	شهادة الاناث وقد قيل انه------------------------- تجوز شهادة صبي واحد مع يمين المشهود له قيل اذا بلغ وقيل يحلف والده عنه ويستحق له ما شهد له به الشاهد من ذلك وقع ذلك لابن الماجشون وابن نافع في المبسوطة	3719	-563787473312675012	124	201.0	97	202	61.386138916015625	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3815	false	-4997980244533603158	76	126	413	664	1601	300	شهادة الاناث منهم ابن رشد قيل هي جاءزة في الجراح دون القتل وف-------ي القتل وهو ق--------ول المخرومي فيها------ علي احد التاويلين في قوله قيل وحدهن دون صبي ك--------------امراتين دون رجل فيما لا يحضره الرجال وهو قول ابن الماجشون وقيل يشرط ان يكون معها ---------------صبي وهو قول مطرف و----سحنون في نوازله	3815	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3719	true	-1122830714465801958	207	264	1070	1360	1530	300	شهادة الاناث انها--------------- جاءزة في الجراح دون القتل وقيل بل في القتل والجراح وهو قول المخزومي في المدونة علي احد التاويلين في قوله قيل وحدهن دون صبي كما تجوز شهادة امراتين دون رجل فيما لا يحضره الرجال وهو قول ابن الماجشون وقيل لا تجوز منهن شهادة اثنتين الا مع صبي وهو قول مطرف وقول سحنون في نوازله	3719	-563787473312675012	212	353.5	169	305	69.50819396972656	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3977	false	-8306601018601803861	220	300	1066	1492	1492	300	الديات------ اربعة اقوال ا---لاول الدية في مالهما ان تع----------------------------------مدا الزور او شبه عليهما لا-------بن القاسم في هذا السماع- وفي الواضحة و----مطرف واصبغ فيها وظاهر كتا------ب السرقة من المدونة -الثا----ني ان تعمدا كان عليهما القصاص وان شبه عليهما ----فالدية في اموالهما قاله ---ابن نافع واشهب وروي---- عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه -الثا------لث ان تعمدا ----فالدية في اموالهما وان شبه عليهما كانت علي عواقلهما قاله--- اصبغ في سماعه من----- الديات -الرا------بع ان تعمدا ----فالدية في اموالهما وان شبه عليهما-	3977	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3722	true	-1935255733246626539	70	173	344	877	1530	300	الديات ففيها اربعة اقوال احدها ان الدية في مال الشاهدين اذا رجعا عن شهادتهما بعد الحكم تعمدا الزور او شبه عليهما وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وفي الواضحة وقول مطرف واصبغ فيها وظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة والثاني انه ان تعمدا كان عليهما القصاص وان شبه عليهما كانت الدية في اموالهما وهو قول ابن نافع واشهب وروي ذلك عن علي -بن ابي طالب رضي الله عنه والثالث انهما ان تعمدا كانت الدية من اموالهما وان شبه عليهما كانت علي عواقلهما وهو قول اصبغ في سماعه من كتاب الديات والرابع انهما ان تعمدا كانت الدية في اموالهما وان شبه عليهما	3722	-563787473312675012	385	634.5	309	534	72.09738159179688	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1457	false	-3800127675110498304	200	290	1031	1523	1567	300	من الشهادة علي الاقوال---------- اربعة ا--------------------------------قسام ان اختلف اللفظ واتفق المعني لفقت اتفاقا وان ا-----------------------ختلف اللفظ والمعني وما يوجبه ا-------------------------------------------لحكم لم تلفق اتفاقا وان اتفق اللفظ والمعني واختلفت الايام والمجالس ----فالمشهور------------------ تلفق وقبل --لا تلفق و---ان اختلف اللفظ والمعني ويتفق ما يوجبه الحكم فالمشهور لا تلفق وقيل تلفق وهو قول ابن الماجشون واصبغ فقوله لا تلفق الشهادة بالصلح الي الشهادة بطلقة ----------------------------واحدة------------------ صحيح لا اختلاف فيه لانه من القسم الثاني وحكمه انه ي---------------------------------------------حلف علي تكذيب كل----- منهما -ان نكل---------- حبس حتي يحلف وقيل تطلق عليه طلقة باءنة ع-----لي اختلاف---- مالك ---	1457	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3728	true	7308535749672506205	162	294	807	1494	1525	300	من الشهادة علي الاقوال تنقسم علي اربعة اقسام قسم تلفق فيه الشهادة باتفاق وهو ان يختلف اللفظ ويتفق المعني وقسم لا تلفق فيه الشهادة باتفاق وهو ان يختلف اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم وقسم المشهور فيه ان الشهادة تلفق وقيل انها لا تلفق وهو ان يتف----ق اللفظ والمعني وتختلف- الايام والمجالس وقسم المشهور فيه ان الشهادة لا تلفق وقيل انها تلفق وهو ان يختلف اللفظ والمعني ويتفق ما يوجبه الحكم------------------------------------------------------ فقوله في الرجلين يشهد احدهما علي رجل انه صالح امراته ويشهد الاخر انه طلقها واحدة انه لا شهادة لهما صحيح لا اختلاف فيه لانه من القسم الذي يختلف فيه اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم والحكم في ذلك ان يحلف علي تكذيب كل واحد منهما فان نكل عن اليمين حبس حتي يحلف وقيل تطلق عليه طلقة باءنة وذلك علي اختلاف قول مالك في	3728	-563787473312675012	345	480.0	273	746	46.24665069580078	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1457	false	-3800127675110498304	149	215	758	1116	1567	300	شهد علي رجل انه صالح امراته و----اخر بطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شوال لان شها-----------------------------دة هذين علي الطلاق بعينه وشهادة الاخرين في امرين مختلفين -----كشهادة احدهما عليه انه حلف بالطلاق ان دخل -------------واخر ان------------------ كلم فدخل وكلم-- شهادتهما باطلة ا------------------------------------------------------------------------------صبغ عن ابن القاسم وكذلك شهادة احدهما ب--------البتة و--الاخر بانه صالحها---- ابن رشد----------------------------------------------------------------------------------------- هذه وشبه-------------------ها من الشهادة علي الاقوال---------- اربعة اقسام ان اخ--------------------------------تلف اللفظ واتفق المعني ---------لفق------------ت اتفاقا و---ان اختلف	1457	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3728	true	7308535749672506205	37	190	187	957	1525	300	شهد علي رجل انه صالح امراته وشهد اخر انه طلقها واحدة قال لا شهادة لهما لان شهادتهما قد افترقت وليس هذا مثل الذي يشهد عليه انه طلق في رمضان ويشهد اخر انه طلق في شوال لان شهادة هءلاء علي الطلاق نفسه وشهادة هذ--------------------------------ين في امرين مختلفين مثل ان يقول احدهما----- انه حلف بالطلاق ان دخل دار فلان وشهد اخر انه حلف بالطلاق الا يكلم رجلا فكلمه فشهادتهما باطلة لانهما شهدا علي امرين مختلفين قال ويحلف مع شهادة كل واحد منهما علي تكذيبه قال اصبغ عن ابن القاسم وكذلك لو شهد شاهد انه طلقها البتة وشهد اخر -انه صالحها قال ابن القاسم لا تجوز شهادتهما في ذلك كله ولا شء منه لانه قد اختلف وقال اصبغ مثله قال الامام القاضي هذه المساءل وما كان في معناها من الشهادة علي الاقوال تنقسم علي اربعة اقسام قسم تلفق فيه الشهادة باتفاق وهو ان يختلف اللفظ ويتفق المعني وقسم لا تلفق فيه الشهادة باتفاق- وهو ان يختلف	3728	-563787473312675012	268	312.0	214	809	33.1273193359375	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1458	false	-1077103709743054969	7	82	31	388	1457	300	عليه انه طلق في رمضان و-----اخر انه طلق في شوال يريد -------------علي المشهور وقيل لا --------------------------------------------------------هو قول ربيعة في----- الايمان بالطلاق منها------ ويقوم---- من قول ابن القاسم في رسم حمل----- من سماع عيسي بعد هذا من----- شهد عليه شاهدان انه قال امراته طالق ان دخل دار عمرو بن العاص وشهد عليه اخران انه قال ذلك من الغد ثم اخران بذلك بعد الغد ان دخلها لزم-ه ثلاث تطليقات ولا ينوي وقوله وشهادة الاخرين ي امرين مختلفين	1458	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3729	true	-7145112298245949987	1	83	5	388	1461	300	عليه انه طلق في رمضان ويشهد هذا انه طلق في شوال يريد انه ليس مثله علي المشهور من ان الشهادة تلفق في ذلك اذ قد قيل انها لا تلفق علي ما ذكرناه وهو قول ربيعة في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة ويقوم ذلك من قول ابن القاسم في رسم حمل صبيا من سماع عيسي بعد هذا انه اذا شهد عليه شاهدان انه طلق في يوم كذا وشاهدان انه طلق في كذ-----------------------------------------------------------------------ا لزمته ثلاث تطليقات ولم ينو- وقوله وشهادة هذين ف--ي امرين مختلفين	3729	-563787473312675012	233	323.0	180	457	50.984683990478516	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3850	false	-8983202632375071416	55	262	280	1333	1530	300	ان شهادته عل----يه بطلاق امه جاءزة الا ان تكون طالبة للطلاق وبط---------------لاق غير امه جاءزة ان كانت امه ميتة وغير جاءزة ان كانت حية في عصمته الا ان تكون المراة هي الطالبة للطلاق والنظر عندي ان لا تجوز ب------------طلاقها وان كانت -----طالبة للفراق ا-ن كانت امه---- في عصمته و------ان كانت---- حية في غير عصمته ففي---- ش-----------رط جوازها بكون المراة -----طالبة للطلاق وجوازها مطلقا-------------------- وقول ------ابن القاسم في هذا السماع مع الاخوين و------------------------اصبغ---- قال بعض اهل النظر علي----- قول ابن القاسم في هذه المسالة -لو شهد------ علي ابيه بطلا--ق زوجتيه------ احداه------------------------------ما امه والام غير طالبه للطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخ-----ر طالبة ------------جازت فيهما كانت --شهادته مفترقة او مجتمعة ومقابله ساقطة فيهما كانت مجتمعة او مفترقة لتهمته--- في امه بان يشهد لها ب-ما ترغب و-----في ضرتها- بان يشهد عليها بما تكره طلبا لرض----------ي --امع وان كرهتا معا ا----------لطلاق لم تجز------- ان كانت الشهادة واحدة ل------سقوطها في -غير ا-مه -لتهم----ته بسبب امه و-----في امه باتهامه في بعض الشهادة و-----ان كانت الشهادة متفرقة جازت في امه -لا -----في ال---------------------اخري وان كانت------ا طالبتين للفراق بطلت--------- ان كانت الشهادة واحدة لسقوطها في الام با--لتهمة وفي---------- الاخري باتهامه في بعض الشهادة و-----ان كانت متفرقة جازت في -غير امه فتطلق ان كان معه غيره ويحلف ابوه ان لم يكن معه غيره وتسقط--- لامه لانه شاهد لها بما--------- تطلبه	3850	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3732	true	3680483861491498250	1	285	8	1430	1517	300	ان شهادته علي ابيه بطلاق امه جاءزة الا ان تكون طالبة للطلاق وان شهادته عليه بطلاق غير امه جاءزة ان كانت امه ميتة وغير جاءزة ان كانت حية في عصمته الا ان تكون المراة هي الطالبة للفراق والنظر عندي ا--لا تجوز شهادته عليه بطلاقها وان كانت هي الطالبة للفراق اذا كانت امه حية في عصمته واختلف ان كانت امه حية في غير عصمته فقيل ان شهادته لا تجوز الا ان تكون المراة هي الطالبة للفراق وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وقول مطرف وابن الماجشون وقيل انها جاءزة وان لم تكن طالبة للطلاق وهو قول اصبغ وقد قال بعض اهل النظر علي قياس قول ابن القاسم في هذه المسالة ولو شهد الابن علي ابيه انه طلق زوجتيه جميعا احداهما امه فانه ينظر في ذلك فان كانت امه------ غير طالبة للطلاق والزوجة الاخري طالبة له طلقتا جميعا كانت الشهادة واحدة او مفترقة اذ لا تهمة في ذلك وان كانت الام طالبة للطلاق والاخري غير طالبة له لم تطلق واحدة منهما كانت الشهادة واحدة --------------------------------------------او مفترقة لانه يتهم في امه -ان يشهد لها فيما ترغب ويتهم في ضرة امه ان يشهد عليها بما تكره طلبا لرضا امه اذ هي ضرتها وان كانتا جميعا كارهتين للطلاق لم تجز شهادته ان كانت الشهادة واحدة لانها تسق---ط في زوجة ابيه للتهمة فيها بسبب امه وتسقط في امه لاتهامه في بعض الشهادة وتجوز ان كانت-------- مفترقة----- في امه ولا تجوز في الاخري للتهمة فيها بسبب امه وان كانتا جميعا طالبتين للطلاق لم تجز شهادته ان كانت الشهادة واحدة لانها تسقط في ابيه للتهمة فيها وتسقط في الاخري لاتهامه في بعض الشهادة وتجوز ان كانت الشهادة مفترقة لغير امه فتطلق ان كان معه غيره ويحلف ابوه ان لم يكن معه غيره ولا تجوز لامه لانه شاهد لها بالطلاق الذي تطلبه	3732	-563787473312675012	834	1168.0	650	1491	55.93561553955078	130	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3969	false	-7977128668440481240	159	247	783	1242	1509	300	القاسم ابن رشد جعل ابن القا--------سم انكار ال-شهود بعد ال-------------------حكم كرجوع الشاهد عن الشهادة بعد الحكم في ان الحكم لا يرد لاستواء المسالتين في ان الحاكم حكم بما يجوز له من الشهادة دون-------- تفريط------------------ ووجه تفرقة مالك----------------------- هو ان انكار المشهود علي شهادته ان -----------------------------------------------------------------------------كان صادقا في انكاره وتكذيبه من نقل عنه بطلت الشهادة لتصديق--------------ه في تكذيبه شهادت--------------------------ه اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت عليه انه اشهدهما علي شهادته ثم رجع عنها فوجب ----رد الحكم- لءلا يتلف علي المقضي عليه ماله والشاهدان اذا رجعا عن شهادتهما مقران------------ بالعداء علي المحكوم عليه	3969	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3733	true	8341513168346191704	119	266	590	1354	1528	300	القاسم فوجه قو---ل ابن القاسم انه جعل انكار المشهود علي شهادته للشهادة بعد الحكم كرجوع الشاهد عن الشهادة بعد الحكم في ان الحكم لا يرد لاستواء المسالتين في ان الحاكم حكم بما يجوز له من الشهادة ولم يكن منه تفريط فوجب الا يرد حكمه ووجه قول-- مالك في الفرق بين المسالتين هو ان------ المشهود علي شهادته اذا انكر الشهادة وزعم انه لم يشهدهما عليه لا يخلو من ان يكون صادقا او كاذبا فان كان صادقا ب-----------------------------طلت الشهادة بصدقه انهما كذبا عليه في الشهادة وان كان كاذبا بطلت شهادته لكذبه اذ لا تجوز شهادة الكاذب فلما كانت تبطل في كل وجه ولم يمكن ان يضمن الشاهدان علي الشهادة لثبوتهما علي شهادتهما ولا المشهود علي شهادتهما اذا لم يثبت عليه انه اشهدهما علي شهادته ثم رجع عنها -وجب ان يرد القضاء لءلا يتلف علي المقضي عليه ماله والشاهدان اذا رجعا عن شهادتهما مقران علي انفسهما بالعداء علي المحكوم عليه	3733	-563787473312675012	375	556.5	298	805	46.5838508605957	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3971	false	-525950515293416983	248	287	1264	1454	1509	300	ولو لم يذكر الاصل شهادته ولا قطع ---بانه لم يشهد بنقلها وانما قال لا اذكرها وانا شاك فيها -تخرج---- علي الخلاف-- في العمل بالحديث اذا رواه الراوي فتوقف فيه المروي عنه وشك فيه ولم يقطع علي انه لم يحدث	3971	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3734	true	3536449356526360382	18	57	81	269	1569	300	ولو لم ينكرها----------- ولا قطع علي انه لم يشهد عليها- وانما قال لا اذكرها وانا شاك فيها لتخرج ذلك علي اختلافهم في العمل بالحديث اذا رواه الراوي فتوقف فيه المروي عنه وشك فيه ولم يقطع علي انه لم يحدث	3734	-563787473312675012	168	294.0	131	200	84.0	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3854	false	8476895153532787035	208	296	1060	1488	1507	300	صاحب السوق---- سكرانا فسجنه وشهد عليه هو ---------------واخر لم تج-ز شهادته عليه لانه--- صار خصما حين سجنه ولو رفعه لغ---يره قبل ان يسجنه-------------- جازت شهادته ا--------بن رشد انما جازت شهادته عليه وان ر------فعه ما لم يسجنه لان ما فعل من رفعه واخذه لازم له ل------انه موكل بالمصلحة لانه صاحب السوق ولو لم يكن صاحب السوق--------------- ياخذ- سكرانا فرفعه الي غيره لم تجز شهادته عليه علي ما قال في المسالة التي بعد قلت هي قوله في-------- اربعة---- شهدوا علي رجل بالزنا فتعلقوا به واتوا به الي السلطان وشهدوا عليه	3854	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3735	true	-170814148935129077	116	217	590	1081	1498	300	صاحب السوق اخذ سكران- فسجنه وشهد عليه هو واخر معه قال لا اري ان تجوز شهادت-----ه لانه قد صار خصما حين سجنه ولو رفعه الي غيره قبل ان يسجنه وشهد مع الرجل جازت شهادته قال محمد بن رشد انما جازت شهادته عليه وان اخذه فرفعه ما لم يسجنه لان ما فعل من اخذه ورفعه لازم له من اجل انه موكل بالمصلحة ----------------ولو لم يكن صاحب --سوق موكلا بالمصلحة فاخذه سكران- فرفعه الي غيره لم تجز شهادته عليه علي ما قال في المسالة التي بعدها وبالله التوفيق مسالة اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزني فتعلقوا به فاتوا به الي السلطان وشهدوا عليه	3735	-563787473312675012	369	595.0	289	516	71.51162719726562	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3855	false	9053442791757889959	2	29	9	144	1552	300	رشد انما لم تجز شهادتهم عليه لان فعلهم----------- وتعلقهم به ورفعهم اياه------------ -----------لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره	3855	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3735	true	-170814148935129077	250	284	1249	1418	1498	300	رشد انما لم تجز شهادتهم عليه لان ما فعلوا من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره	3735	-563787473312675012	130	237.5	103	169	76.92308044433594	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3886	false	7475101676872143670	9	52	47	257	1511	300	اصبغ قال لي ابن القاسم والقياس ا--لا تجوز--------- لانه يصير نسبا قبل الا يصير مالا وفيها ان مات فباي شء يرث ويورث قال بادني المنزلتين الا ان يكون لا يبقي ويخاف عليه الحوالة ان ح--بس الي ان يوجد رجال يشهدون علي رءيته فتجوز	3886	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3736	true	1880087801820781707	253	297	1339	1555	1571	300	اصبغ قال لي ابن القاسم والقياس ان لا تجوز شهادتهما لانه يصير نسبا قبل ان ي-صير مالا قلت----- مات -باي شء يرث ويورث قال بادني المنزلتين الا ان يكون لا يبقي ويخاف عليه الحوالة ان احتبس الي ان يوجد رجال يشهدون علي رءيته فتجوز	3736	-563787473312675012	196	354.0	155	223	87.89237976074219	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3886	false	7475101676872143670	53	289	265	1452	1511	300	حينءذ---- ابن القاسم وكذا المراة تلد ثم تهلك هي وولدها في ساعة يحلف ابو الصبي او ورثته مع شهادتهم----- ان الام ماتت قبله فيستحقون ار--ثه من امه لانه مال قال -------انما تجوز شهادتهن عل-----ي الولادة والاستهلال ان -كان البدن قاءما وراي الناس ان قد ---------كمل جسده وكذا شهادتهن في القتل ا--------بن رشد اجازة ابن القاسم شها---------------دة امراتين علي استهلال الصبي وعلي انه غلام مع اليمين----- يدل--------- علي -----صحته-ا علي الاستهلال ولو -----------------فات البدن اذ لو كان حاضرا لاستغني عن شهادة النساء فيه انه غلام بنظر الرجال اليه وكذ---ا قتل الخطا لا يشترط في --صحة شهادة النساء فيه حضور البدن علي مذهبه قال في المدونة لانه مال -شهاد-----تهم في المال جاءزة خلاف قول ربيعة وسحنون في المدونة ان--ها--------- لا تجوز -في الاستهلال والخ-----------طا الا مع حضور البدن فعلي قولهما لا تجوز --------في انه ذكر او انثي وهي رواية مطرف-------- واشهب وقول ----------------------------------ابن هرمز وهو القياس علي ما قاله ابن القاسم -هن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا جوز- شهادتهن--------- مع مغيب البدن ال ذلك الي جوازها في غير ال--------مال من الموت الذي يقطع العصمة بينه وبين ازواجه فيكون لهن ان يتزوجن وقد يكون له امهات اولاد ومدبرون فيعتقون وقد يوصي بعتق و-تزويج بناته ق--ول اجازة شهادتهن في قتل الخطا اذا لم يعرف الموت بحضور البدن ميتا الي ان تجوز شهادتهن في ذلك كله وشهادتهن في غير ال--مال لا تجوز ففي ذلك من قول ابن القاسم نظر وهو استحسان والقياس قول سحنون وربيعة -لا تجوز ا--------لا في صفة القتل ان لم يعرف الموت	3886	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3737	true	7577873878994860026	0	294	0	1484	1507	300	حينءذ قال ابن القاسم وكذا المراة تلد ثم تهلك هي وولدها في ساعة يحلف ابو الصبي او ورثته مع شهادة النساء ان الام ماتت قبله فيستحقون ميراثه من امه لانه مال قال سحنون وانما تجوز شهادة النساء علي الولادة والاستهلال اذا كان البدن قاءما وراي الناس ان قد تم امره وكمل جسده وكذا شهادتهن في القتل قال محمد بن رشد اجاز- ابن القاسم في هذه الرواية شهادة امراتين علي استهلال الصبي وعلي انه غلام مع اليمين وهذا يدل من مذهبه علي ان شهادتهما علي الاستهلال جاءزة وان غاب البدن وفات------ اذ لو كان حاضرا لاستغني عن شهادة النساء فيه انه غلام بنظر الرجال اليه وكذلك القتل الخطا لا يشترط في اجازة شهادة النساء فيه حضور البدن علي مذهبه قال في المدونة لانه مال وشهادة النساء في المال جاءزة خلاف قول ربيعة وسحنون في المدونة ان شهادة النساء لا تجوز علي الاستهلال ولا علي اهل الخطا الا مع حضور البدن وعلي قولهما لا تجوز شهادتهن في انه ذكر او انثي وهي رواية مطرف عن مالك واشهب عن مالك ايضا في كتاب ابن سحنون وهو قول ابن هرمز وهو القياس علي ما قاله ابن القاسم ههنا في رواية اصبغ عنه لانه في الاستهلال فيصير نسبا قبل ان يصير مالا علي ما قاله وفي القتل الخطا وان كان مالا فاذا جوزت شهادة النساء فيه مع مغيب البدن ال ذلك الي جواز شهادتهن فيما عدا المال من الموت الذي يقطع العصمة بينه وبين ازواجه فيكون لهن ان يتزوجن وقد يكون له امهات اولاد ومدبرون فيعتقون وقد يوصي بعتق وبتزويج بناته فتءول اجازة شهادتهن في مثل الخطا اذا لم يعرف الموت بحضور البدن ميتا الي ان تجوز-------- في ذلك كله وشهادتهن فيما عدا المال لا تجوز ففي ذلك من قول ابن القاسم نظر وهو استحسان والقياس قول سحنون وربيعة الا تجوز شهادتهن الا في صفة القتل ا---ذا عرف الموت	3737	-563787473312675012	1102	1929.5	880	1502	73.36884307861328	197	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3875	false	5745087768839677456	1	161	6	799	1517	300	تسمية الموضع ولا---- اليوم ولا الساعة -انما شرط-------ها عند ابن القاسم ان لا تختلف الاربعة في ذلك فان قا---------------------------لوا رايناه معا يزني بفلانة عاينا فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة تمت --شهادتهم وان قالوا لا نذكر اليوم ولا نحد الموضع وان قالوا في موضع كذا في ساعة كذا من يوم كذا كان اتم -----------وان اختلفوا في المواضع او--- الايام فقال بعضهم كان ذلك في موضع كذا وقال بعضهم------- في موضع كذا --وقال بعضهم بل كان في يوم كذا وقال بعضهم بل كان في يوم كذا بطلت شهادتهم عند ابن القاسم وجازت عند ابن الماجشون قال لانهم اختلفوا فيما لو لم يذكروه -تمت --شهادتهم ولم يلزم الحاكم ان يسالهم عنه فيحتمل انه يريد---- لا يلزمهم ان يسالهم عنه ان---- اتفقوا علي ان رءيتهم اياه انما كانت معا ب--زني واحد ويحتمل ان يريد انه لا يلزمه ان يسالهم عن ذلك بحال اذا شهدوا عنده فقال كل واحد منهم انه راه يزني كالمرود في المكحلة ويكو---ن مذهبه ان الافعال تلفق في الشهادة ك--------الاقوال	3875	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3738	true	6783350626938377731	111	286	556	1415	1482	300	تسمية الموضع ولا ذكر اليوم و---الساعة وانما من شرط صحتها عند ابن القاسم ا--لا تختلف الشهود- في ذلك فاذا شهد اربعة علي رجل بالزني فقالوا رايناه معا يزني بفلانة غاءبا فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة تمت الشهاد--ة وان قالوا لا نذكر اليوم ولا نحد الموضع وان قالوا في موضع كذا وس--اعة كذا من يوم كذا كان اتم في الشهادة وان اختلفوا في المو-ضع او في الايام فقال بعضهم كان ذلك في موضع كذا وقال بعضهم بل كان في موضع كذا او قال بعضهم--- كان في يوم كذا وقال بعضهم بل---- في يوم كذا بطلت شهادتهم عند ابن القاسم وجازت عند ابن الماجشون قال لانهم اختلفوا فيما لو لم يذكروه لتمت الشهادة-- ولم يلزم الحاكم ان يسالهم عنه فيحتمل ان- يريد انه لا يلزمه- ان يسالهم عن ذلك اذا اتفقوا علي ان رءيتهم اياه انما كانت معا في زني واحد ويحتمل ان يريد انه لا يلزمه ان يسالهم عن ذلك بحال اذا شهدوا عنده فقال كل واحد منهم انه راه يزني كالمرود في المكحلة ويكون من مذهبه ان الافعال تلفق في الشهادة كما تلفق الاقوال	3738	-563787473312675012	747	1315.5	594	881	84.79000854492188	136	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3968	false	7277112688240432338	74	141	371	707	1526	300	ابن القاسم في الشهادة علي الشهادة في الزنا لا تجوز حتي يشهد اربعة علي اربعة في موضع وا----------حد وساعة واحدة في موقف واحد علي صفة واحدة ا--------بن رشد ليس من شرط بينة الزنا------------ تسمية الموضع ولا---- اليوم ولا الساعة وانما شرط-------ها عند ابن القاسم الا يختلف الشهود في ذلك فان- شهد الشهود بمعاينة الفرج في الفرج------------------------------------------------------------ تمت الشهادة وان قالوا لا نذكر اليوم ولا نحد الموضع وان	3968	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3738	true	6783350626938377731	72	158	369	803	1482	300	ابن القاسم في الشهادة علي الشهادة في الزني لا تجوز حتي يشهد اربعة علي اربعة في موضع واحد ويوم واحد وساعة واحدة في موقف واحد علي صفة واحدة قال محمد بن رشد ليس من شرط -صحة الشهادة علي الزني تسمية الموضع ولا ذكر اليوم و---الساعة وانما من شرط صحتها عند ابن القاسم الا تختلف الشهود في ذلك فاذا شهد اربعة علي رجل بالزني فقالوا رايناه معا يزني بفلانة غاءبا فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة تمت الشهادة وان قالوا لا نذكر اليوم ولا نحد الموضع وان	3738	-563787473312675012	297	513.5	234	438	67.80821990966797	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3968	false	7277112688240432338	154	257	763	1296	1526	300	تجوز شهادة اربعة علي اربعة في الزنا الا ان يشهد الاربعة معا علي شهادة-- كل واحد من الاربعة انهم راوه معا يزني بفلانة فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة وان تفرق اشهادهم لهم مثل ان يشهد-- اليوم احدهم وغدا الثاني وبعد غد الثالث والذي يليه الرابع واما ان تفرقوا في الاشهاد مثل ان يشهد احدهم اليوم علي شهادة- جميع الاربعة ثم يشهدهم الثاني غدا ثم يشهدهم الثالث بعد غد ثم يشهدهم الرابع في اليوم الذي يليه فلا يجوز ذلك الا علي القول بجواز ان يفرق الشهود في تادية الشهادة -في الزنا و---مضي ذكر ذلك----------------------------------- لان الاشهاد علي الشهادة كتادية الشهادة فيما يلزم فيها	3968	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3739	true	3498494818852240313	2	110	9	562	1517	300	تجوز شهادة اربعة علي اربعة في الزني الا ان شه-د الاربعة معا علي شهادتهم كل واحد من الاربعة انهم راوه معا يزني بفلانة فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة وان تفرق اشهادهم لهم مثل ان يشهدوا اليوم احدهم وغدا الثاني وبعد غد الثالث والذي يليه الرابع واما ان تفرقوا في الاشهاد مثل ان يشهد احدهم اليوم علي شهادته جميع الاربعة ثم يشهدهم الثاني غدا ثم الث-------الث بعد غد ث-------م الرابع في------ الذي يليه فلا يجوز ذلك الا علي القول بجواز تف---رق الشهود في تادية الشهادة علي الزني وقد مضي ذكر الخلاف في ذلك في اول رسم من هذا السماع لان الاشهاد علي الشهادة كتادية الشهادة فيما يلزم فيها	3739	-563787473312675012	495	917.5	396	577	85.78855895996094	87	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3968	false	7277112688240432338	253	300	1273	1526	1526	300	الشهادة فيما يلزم فيها ومراد ابن القاسم بقوله في موضع واحد ويوم واحد وساعة واحدة ان يكون الزنا الذي شهد عليه الاربعة زنا واحدا ويريد بقوله في موقف واحد ان يشهدوا كلهم معا علي شهادتهم بكل واحد من الشهود الاربعة وان يءدي الشهود الاربعة الشهادة علي الشهادة-	3968	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3739	true	3498494818852240313	229	274	1155	1403	1517	300	الشهود والمعدلين ويري------د ابن القاسم بقوله في موضع واحد ويوم واحد وساعة واحدة ان يكون الزني الذي شهد عليه الاربعة زني واحدا ويريد بقوله في موقف واحد ان يشهدوا كلهم معا علي شهادتهم لكل واحد من الشهود الاربعة وان يءدي الشهود الاربعة الشهادة علي الشهادة	3739	-563787473312675012	229	439.5	187	254	90.15747833251953	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3969	false	-7977128668440481240	19	75	86	379	1509	300	اربعة علي اربعة حدوا------------ الا ان ياتوا بما يوجب الحد علي المشهود عليه وذلك اربعة سواهم يشهدون علي شهادة اربعة او علي معاينة الزنا علي القول بانه لا يجوز تفرق الشهود في تادية الشهادة في الزنا و----علي القول بجواز ذلك -يجزءهم ان كانوا ثلاثة ان ياتوا بشاهد يشهد معهم يشهد علي شهادة الاربعة --وعلي شهادة نفسه	3969	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3740	true	8886180650899140957	0	59	0	307	1473	300	اربعة علي اربعة كانوا قذفة يحدون الا ان ياتوا بما يوجب الحد علي المشهود عليه وذلك اربعة سواهم يشهدون علي شهادة اربعة او علي معاينة الزني علي القول بانه لا يجوز تفرق الشهود في تادية الشهادة في الزني واما علي القول بانه جاءز فيجزءهم ان كانوا ثلاثة ان ياتوا بشاهد يشهد معهم----- علي شهادة الاربعة او علي شهادة نفسه	3740	-563787473312675012	273	507.0	219	312	87.5	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2799	false	7074281893413147458	112	188	535	896	1453	300	اشهد رجل علي نفسه قوما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه لفلان ماءة دينار ثم اشهد من الغد اخرين ان له عليه ماءة دينار ثم اشهد من الغد اخرين ان له عليه ماءة دينار لزمه ثلاثماءة------ ان طلبها ولي الحق قال ا-----صبغ في سماعه في النكاح--------------- يعني اذا اشهدهم------------------- مفترقين -ادعي انها ماءة واحدة واري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان له كتاب في كل شهادة فهي اموال مختلفة وان كان كتابا واحدا فهو حق واحد وان كان بغير كتاب فهو ماءة واح---------------------------------دة ويحلف	2799	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3745	true	-8216451664046443622	159	300	781	1483	1483	300	اشهد---- علي نفسه قوما ان عليه لفلان ماءة دينار ثم اشهد اخرين من الغد ان لفلان عليه ماءة دينار ثم اشهد اخرين من الغد ان عليه لفلان ماءة دينار انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه ثل-ثماءة دينار ان طلبها ولي الحق وفي سماع اصبغ--------- في النكاح الاول قال اصبغ يعني اذا -شهدوا عليه بماءة ثم ماءة مفترقين وادعي انها ماءة واحدة قال اصبغ وانا اري غير ذلك كله اما الطلاق فاري ان يحلف ويدين ولا يكون عليه الا طلقة واحدة الا ان يجدد الطلاق عند كل شهيدين فيقول اشهدوا انها طالق ويقع الاشهاد عليه كذلك فتكون الشهادات طلاقا طلاقا فيكون بتاتا واما ان يقول اشهدوا اني قد طلقتها فيدين ويترك واما الحق فاني اري ان كان له كتاب في كل شهادة فهي اقوال مختلفة وان كان كتابا واحدا فهو حق واحد وان كان بغير كتاب اصلا انما كان يشهد مجملا ههنا وههنا فماءة واحدة ويحلف-	3745	-563787473312675012	212	195.0	167	830	25.54216957092285	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2799	false	7074281893413147458	202	300	961	1453	1453	300	اخرين ابن رشد فقول ابن القاسم يلزمه ثلاثماءة ان طلبها ولي الحق ياتي علي القول بان الشهادة لا تلفق وانه اذا شهد -لرجل شاهد ان فلانا اقر له بماءة في يوم كذا و---------اخر انه اقر له من الغد بماءة و----ثالث انه اقر به من الغد بماءة فيحلف مع كل شاهد وياخذ ثلاثماءة واما علي انها ت-------------لفق فياخذ في هذه المسالة------ ماءة واحدة --ويحلف المطلوب مالخ علي الا ماءة --واحدة ويحلف المطلوب ما-له عليه شء ويحلف المطلوب ماله عليه الا ماءة واحدة اشهد له عليها شاهدا بعد شا---------هد ولا يلزمه--- غيرها فياخذ في مسالة الكتاب ماءة واحدة -يحلف المطلوب-	2799	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3746	true	5800763662938155200	157	258	788	1287	1491	300	اخرين له بماءة تل---------------زمه ثلثم-اءة ان طلبها ولي الحق ياتي علي القول بان الشهادة لا تلفق----- اذا شهد للرجل شاهد ان فلانا اقر له بماءة في يوم كذا وشهد شاهد اخر انه اقر له من الغد بماءة وشهد ثالث انه اقر له من الغد بماءة فيحلف مع كل شاهد ويستحق ثلثماءة واما علي القول بان الشهادة تلفق------ في هذه المسالة فياخذ ماءة واحدة باجتماع ال------شهود عليها بتلفيق الشهادة ويحلف المطلوب ما له عليه شء او ما له ع----------ليه الا ماءة واحدة اشهد له ب--ها شاهدا بعد شاهد بعد شاهد ولا يلزمه شء غيرها فياخذ في مسالة الكتاب ماءة واحدة ويحلف المطلوب	3746	-563787473312675012	391	637.0	308	544	71.875	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2800	false	-2835206478066337969	0	36	0	179	1491	300	ما-له عليه الا ماءة واحدة اشهد له ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها شهودا بعد شهود فاذا نكل---------- حلف الطالب انها ثلاث- حقوق واخذ ثلاثماءة فان انكر ان يكون له عليه شء اصلا ادي الثلاثماءة ولم يكن علي الطالب يمين وقوله	2800	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3746	true	5800763662938155200	232	298	1159	1482	1491	300	ما له عليه الا ماءة واحدة اشهد له بها شاهدا بعد شاهد بعد شاهد ولا يلزمه شء غيرها فياخذ في مسالة الكتاب ماءة واحدة ويحلف المطلوب انه ما له عليه الا ماءة واحدة اشهد له عليها شهودا بعد شهود فان- نكل عن اليمين حلف الطالب انها ثلاثة حقوق وانها ثلثماءة وان انكر ان يكون له عليه شء اصلا ادي الثل-ثماءة ولم يكن علي الطالب يمين وقوله	3746	-563787473312675012	169	297.5	134	325	52.0	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2800	false	-2835206478066337969	36	165	179	810	1491	300	يلزمه ثلاثماءة ان طلبها ولي الحق يريد بعد يمينه انها ثلاث- حقوق فان نكل---------- حلف المطلوب انها حق واحد وادي ماءة واحدة وتفرقة اصبغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحق بين ان يكون بكتاب واحد في جميع الشهادات او كتاب في كل شهادة تف----رقة صحيحة لا --خلاف انه ان كان في كتاب واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق واحد وكذا- لا اختلاف في انه ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد قوما في كتاب ان عليه لفلان ماءة دينار ثم اشهد في كتاب اخر بماءة دينار ثم اشهد في كتاب اخر اخرين بماءة دينار قم اشهد في كتاب اخر اخرين بماءة دينار فقام الطالب بالكتب الثلاثة انه يقضي عليه بالثلاثماءة------ وانما مسالة الخلاف اذا اشهد شهودا بعد شهود بغير كتاب وبينهما مدة امن الزمان وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كتابا علي حده لم يخرج بذلك عن الخلاف	2800	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3747	true	4390605775363718723	1	196	4	966	1476	300	يلزمه ثلثم-اءة ان طلبها ولي الحق يريد بعد يمينه انها ثلاثة حقوق فان نكل عن اليمين حلف المطلوب انها حق واحد وادي ماءة واحدة وتفرقة اصبغ بين ان يقول اشهدكم انها طالق او اشهدكم اني قد طلقتها واحدة ينبغي ان يحمل علي التفسير لقول ابن القاسم وان كانت مخالفة لظاهره واما تفرقته في الحق بين ان يكون -كتاب واحد في جميع الشهادات او كتاب في كل شهادة فهي تفرقة صحيحة لا اختلاف -في ان الرجل اذا اتي الي القوم بكتاب عليه فيه ماءة دينار فاشهدهم علي نفسه به ثم اشهد علي الكتاب بعينه بعد مدة قوما اخرين ثم بعد مدة قوما اخرين انه حق واحد وكذلك لا اختلاف في---- ان الرجل اذا اتي بكتاب عليه فيه ماءة دينار الي قوم فاشهدهم علي نفسه به ثم اتي بكتاب اخر الي قوم اخرين عليه ايضا فيه ماءة دينار فاشهدهم علي نفسه به ثم اتي بكتاب اخر الي قوم اخرين عليه فيه ايضا ماءة دينار فاشهدهم علي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام الطالب بالكتب الثلاثة انه يقضي --له بثل---ثماءة دينار وانما مسالة الخلاف اذا اشهد شهودا بعد شهود بغير كتاب وبينهما مدة -من الزمان وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كت-با علي حدة لم يخرج بذلك عن الخلاف	3747	-563787473312675012	440	580.0	347	1125	39.11111068725586	79	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3945	false	-327565243908898630	78	129	382	629	1494	300	قيل له فان اقام شاهدا ع----لي امر القاضي وقضاءه هل يحلف مع شاهده قال لا يحلف مع شاهده علي شهادته ولا يجوز في ذلك الا شاهدان لانه من وجه الشهادة علي الشهادة والشهادة علي قضاء القاضي بشهادة علي شهادة فلا يجوز في ذلك الا شاهدان ابن رشد---------- قوله ان المقضي له	3945	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3753	true	-6415022023462190052	8	61	37	296	1443	300	قيل له فان -قام شاهد واحد علي امر القاضي وقضاءه هل يحلف مع شاهده قال لا يحلف مع شاهده علي شهادته ولا يجوز في ذلك الا شهيدان لانه من وجه الشهادة علي الشهادة والشهادة علي قضاء القاضي -شهادة علي شهادة فلا يجوز في ذلك الا شهيدان قال الامام القاضي قوله ان القاضي لا	3753	-563787473312675012	229	422.0	179	261	87.73946380615234	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3945	false	-327565243908898630	125	244	611	1225	1494	300	قوله ان المقضي له لاي-حلف مع --شاهده علي امر القاضي وقضاءه -هو علي خلاف اصله في المدونة ل---وقوله في --اقضي---تها ان القاضي اذا عزل وقد شهد الشهود عنده واثبت ذلك في ديوانه ولم تقم علي ذلك بينة ان المشهود عليه يحلف بالله ما هذه الشهادة التي في ديوان القاضي مما شهدت به الشهود علي فان نكل---------- حلف المشهود له وثبت--ت الش-هادة فاذا كان يستحق ذلك باليمين مع النكون فاحري ان يستحقه باليمين مع الشاهد ولا-فرق بين ذلك وبين الحكم لانه شعبة من شعب الحكم ونحوه في نكاحها-------- الثاني في ا-----لزوجين اذا اختلفا في فريضة القاضي فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت المراة تستحق القضاء باليمين مع النكول وجب ان تستحقه باليمين مع الشاهد و---تاول بعض الناس ان قول- ابن القاسم في هذه المسالة	3945	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3753	true	-6415022023462190052	146	300	682	1443	1443	300	قوله ان المقضي له لا يحلف مع الشاهد -علي امر القاضي وقضاءه فهو علي خلاف اصله في المدونة لانه قال- في الاقضية منها ان القاضي اذا عزل وقد شهد الشهود عنده واثبت ذلك في ديوانه ولم يقم علي ذلك بينة ان المشهود عليه يحلف بالله ما هذه الشهادة----- في ديوان القاضي مما شهدت به الشهود علي فان نكل عن اليمين حلف المشهود له وثبت له الشاهدان فاذا كان يستحق ذلك باليمين مع النكول فاحري ان يستحقه باليمين مع الشاهد ولا فرق بين ذلك وبين الحكم لانه شعبة من ال----حكم ونحوه ما في كتاب النكاح الثاني منها ان الزوجين اذا اختلفا في فريضة القاضي كان القول قول الزوج اذا اتي بما يشبه فان لم يات بما يشبه يريد او نكل عن اليمين كان القول قول المراة ان اتت بما يشبه فاذا كانت المراة تستحق القضاء باليمين مع النكول وجب ان تستحقه باليمين مع الشاهد وقد تاول بعض الناس ان مذهب ابن القاسم في هذه المسالة-	3753	-563787473312675012	573	1013.0	459	773	74.12677764892578	101	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3945	false	-327565243908898630	244	295	1225	1473	1494	300	انه لا يمين علي الزوج ا-ن ا-ي بما يشبه ولا علي الزوجة ا-ن ا-تي الزوج بما لايش-به واتت هي بما يشب-----ه علي قياس قول ابن القاسم في هذه الرواية وفي الواضحه -ان حكم الحاكم لا يستحق باليمين مع الشاهد وهو -----تاويل --بعيد و--ظاهر------------ المدونة ان----------ه يستحق بهما ----------------------------------------وهو قول مطرف واصبغ	3945	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3754	true	2789999588484702403	0	65	0	329	1521	300	انه لا يمين علي الزوج اذا اتي بما يشبه ولا علي الزوجة اذا ادعي الزوج -ما لا يشبه واتت هي بما يشبه قاله علي قياس قول ابن القاسم في هذه الرواية وفي الواضحة بان حكم الحاكم لا يستحق باليمين مع الشاهد وهو من التاويل البعيد فالظاهر من مذهبه في المدونة ان حكم الحاكم يستحق باليمين مع الشهادة بخلاف الشهادة علي الشهادة وهو قول مطرف واصبغ	3754	-563787473312675012	235	363.5	185	330	71.21212005615234	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3946	false	-1747771520880785267	0	82	0	442	1548	300	القاسم شاخد وامراتان لانه اذا اجاز ذلك في الشهادة علي الشهادة وفي الشهادة علي الوكالة فاحري ان يجيزه في حكم القاضي اذا قد اجيز فيه الشاهد واليمين ولا --خلا---ق انه لا يجوز شاهد ويمين في الشهادة علي الشهادة ولا في الشهادة علي الوكالة وسحنون وابن الماجشون لايج--زان شاهدا وامراتين في ------ذلك كله علي اصلهما--- انه لا يجوز شاهد وامراتان الا فيما يجوز فيه شاهد ويمين و----كتاب القاضي الي القاضي -لا --خلاف--- انه لا-يجوز في---ه شاهد ويمين لانه كالشهادة علي الشهادة قلت وقال	3946	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3754	true	2789999588484702403	100	191	516	987	1521	300	القاسم شاهد وامراتان لانه اذا اجاز ذلك في الشهادة علي الشهادة وفي الشهادة علي الوكالة فاحري ان يجيزه في حكم القاضي اذ- قد اجيز فيه الشاهد واليمين ولا اختلاف في انه لا يجوز شاهد ويمين في الشهادة علي الشهادة ولا في الشهادة علي الوكالة وسحنون وابن الماجشون لا يجيزان شاهدا وامراتين في شء من ذلك كله علي اصلهما في انه لا يجوز شاهد وامراتان الا فيما يجوز فيه شاهد ويمين واما كتاب القاضي الي القاضي فلا اختلاف في انه لا يجوز في ذلك شاهد ويمين لانه كالشهادة علي الشهادة وقد وقعت	3754	-563787473312675012	429	778.0	347	472	90.88983154296875	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3950	false	-8865373675325371895	119	300	617	1505	1505	300	وقعت هذه المسال--------------ة في سماع اصبغ من كتاب المديان و-------------فيها قال اصبغ لانه قد برء يوم حلف وهو برء ابدا حتي يحلف الصبي فيكون حلفه كالشهادة الحادثة القاطعة وعلي قول اصبغ هذا لا يجب توقيف الدين وقيل -------اذا حلف المطلوب------- اخذ الدين منه فوقف حتي يكبر الصبي فيحلف وياخذه ومعناه -------لم يكن مليا وخيف عليه العدم وهو في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه معينا----- لوجب وق--فه او بيعه ووق--ف ثمنه ان خشي عليه علي ما قاله -ابن القاسم في سماع محمد بن خالد بعد هذا واذا وقف الدين او العرض فضمانه من الصبي ان حلف ومن الغريم ان نكل لان---------ه انما وقف لمن يجب له منهما وقيل ان المطلوب ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ثانية اذا بلغ الصبي وابي ان يحلف وهو بعيد ووجهه ان يمينه اولا لما لم تكن واجبة والا سقط عنه الحق بها----- كانت انما افادت تاخير الحكم ---لبلوغ الصبي- فاذا بلغ استءنف الحكم ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ان نكل المطلوب انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغرم الحق ولا يجب علي الصغير---- حلف ان بلغ- لان نكوله كالاقرار وكذا- الوكيل الغاءب يقيم شاهدا واحدا علي حق الغاءب فيقضي علي الذي عليه الحق باليمين الي قدو---م الغاءب-	3950	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3755	true	8235462109025897808	0	296	0	1428	1446	300	وقعت هذه المسالة في رسم البيوع من سماع اصبغ من كتاب المديان والتفليس وزاد فيها قال اصبغ لانه قد برء يوم حلف وهو برء ابدا حتي يحلف الصبي فيكون حلفه كالشهادة الحادثة القاطعة فعلي قول اصبغ هذا لا يجب توقيف الدين وقد قيل انه اذا حلف الذي عليه الحق اخذ الدين منه فوقف حتي يكبر الصبي فيحلف وياخذه ومعني ذلك اذا لم يكن مليا وخيف عليه العدم وهو في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خشي عليه علي ما ياتي لابن القاسم في سماع محمد بن خالد-------- واذا وقف الدين او العرض فضمانه من الصبي ان حلف ومن الغريم ان نكل ولم يحلف لانه انما وقف لمن يجب له منهما بتمام الحكم ببلوغ الصغير فان حلف لم يجب لاحدهما علي صاحبه شء حلف او نكل لانه ان حلف وجب له وكانت مصيبته منه وان نكل عن اليمين وجب للمدعي عليه وكانت مصيبته منه وقد قيل انه يحلف ثانية اذا بلغ الصبي فابي ان يحلف وهو بعيد ووجهه ان يمينه اولا لما لم تكن واجبة لي---سقط عنه----- بها الحق كانت انما افادت تاخير الحكم الي بلوغ الصغير فاذا بلغ استءنف الحكم واختلف ان بلغ الصغير وهو سفيه فينكل عن اليمين وحلف الذي عليه الحق وبرء هل له اذا رشد ان يحلف فقال ليس ذلك له لانه ما كان له ان يحلف مع شاهده بخلاف الصغير له ان يحلف مع شاهده وهو قول ابن القاسم واصبغ في رسم الكراء والاقضية من سماع اصبغ وقيل ذلك له مثل الصغير لانه يقول انما نكلت لسفهي وهو قول ابن كنانة ومطرف ولا اختلاف في ان الذي عليه الحق اذا نكل يغرم -----ولا يجب علي الصغير اذا بلغ ان يحلف لان نكوله كالاقرار وكذلك الوكيل الغاءب يقيم شاهدا واحدا علي حق الغاءب فيقضي علي الذي عليه الحق باليمين الي ان يقدم الغاءب	3755	-563787473312675012	788	1384.0	621	1449	54.38233184814453	144	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3949	false	5692518180653707107	218	266	1123	1362	1531	300	وليس لولي الصغير ان يحلف مع شاهده ويحلف وحد---ه واختلف في الاب---------- فالمشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته-------- ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة له ذلك---------------------- وهذا فيما لم يل الاب و--الوصي المعاملة فيه وان وليها احدهما وجبت عليه ----------اليمين فيها ل------انه ان لم يحلف غرم	3949	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3756	true	2290795202597697252	11	71	48	339	1521	300	وليس لولي الصغير ان يحلف مع شاهده ويستحق له حقه واختلف هل ذلك للاب ام لا فالمشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا فيما لم يل الاب او الوصي المعاملة لان ما- ولي-- احدهما ف------يه المعاملة فاليمين عليه واجبة لانه ان لم يحلف غرم	3756	-563787473312675012	202	308.5	157	300	67.33333587646484	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3849	false	3241289180178832210	29	149	159	735	1463	300	او ----السفي--------ه علي كبير لتهمته------------ بالجر ل---نفسه لمكان الذي في حجزه وولايته وان شهد لكبير علي صغير او لكبير علي كبير جازت ان-------- كان عدلا الا ان يكون المشهود له ممن يتهم علي----ه لانقطاع----- منه اليه والاثر---------- له علي غيره و------ليس ب------منزلته ----او عرف بفوته للمشهود ل---------ه دون الاخر فلا يجوز ولسح-------نون عن ابن القاسم مثله وقال سحنون---------- لا تجوز شهادة الاب لابنه علي حال ولو لكبير علي صغير ا---------------------------بن رشد ------منعها لصغير او سفي--------ه علي كبير او لمن له اليه انق--------------------------طاع او علي من بينه وبين--------------------ه ع------------------------------------------------داوة من بنيه متفق عليه وفي وفي لكبير علي كبير --وعلي من في حجره من صغير او سفيه و--لمن في حجره من--هما علي من في حجره من---------------هما قولا ابن القاسم و--------سحنون ول---ابن عبدوس	3849	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3757	true	-46119926636503062	32	210	160	990	1415	300	او لكبير سفيه في حجره علي كبير فلا يجوز لانه يتهم بالجر الي نفسه لمكان الذي في حجره وولايته وان شهد لكبير علي صغير او لكبير علي كبير جازت شهادته اذا كان عدلا الا ان يكون المشهود له ممن يتهم علي مثله لانقطاع يكون منه اليه والاثرة له والحب له علي غيره والاخر ليس بتلك المنزلة عنده او عرف منه الشنان له والجفوة عنه دون الاخر فلا يجوز ذلك وروي سحنون عن ابن القاسم مثله وقال سحنون وانا اقول لا تجوز شهادة الاب لابنه علي حال -لا لكبير علي صغير ولا لصغير علي كبير قال محمد بن رشد اما اذا شهد لصغير او سفيه في حجره علي كبير او لمن له اليه انقطاع علي من ليس له اليه انقطاع او كانت-- بينه وبين المشهود عليه من بنيه عداوة فلا اختلاف في ان شهادته في ذلك كله غير جاءزة وانما ------الاختلاف اذا شهد لكبير علي كبير او علي من في حجره من صغير او سفيه او لمن في حجره من صغير علي من في حجره من صغير او سفيه فاجاز ذلك ابن القاسم ولم يجزه سحنون وحكي ابن عبدوس	3757	-563787473312675012	495	716.5	382	839	58.998809814453125	96	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3964	false	8452669845138666395	0	159	0	787	1492	300	يج-ز ذلك الا ان يكون مع المراتين رجل وانما تجوز شهادة المراتين بابدانهما فان غابت ابدانهما فلا-بد ان يكون مع المراتين رجل---- واحتج بان شهاد----ة الرجل ت--------جوز ببدنه وتحلف معه فان----- غاب بدنه لم يجز ان يشهد علي شهادته رجل واحد بل- رجلان ثم يكون ذلك كرجل- يحلف معه وفي سماع اصبغ من كتاب القضاء المحض قال اشهب -----------------لا يعجبني هذا اري ما جازت فيه شهادتهن تامة بلا رجل ولا يمين ك---الاستهلال وعيوب النساء------------------ تجوز شهادتهن فيه علي شهادة مثلهن بلا رجل معهن ا------------------------------بن رشد قول ابن القاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ا-ن غاب بدنه لم يجز ان يشهد علي شهادته رجل واحد بل رجلان يريد او رجل وامراتان هو نص-- ما في --شهادتها----------------- خلاف قول ابن الماجشون وسحنون في ان شهادة النساء لا تجوز الا فيما يجوز فيه الشاهد واليمين ولم يتكلم ابن القاسم في --شهادة النساء علي شهادة النساء فيما يجوز فيه شهادتهن دون رجل وق---------ول اصبغ لا يعجبني هذا---------------------------------- واري الخ------------------------------------------------------------------- يدل علي ان روايت---ه عن ابن القاسم انه لابد	3964	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3762	true	-1361108823147088052	71	300	368	1476	1476	300	يجوز ذلك الا ان يكون مع المراتين رجل وانما تجوز شهادة المراتين بابدانه------------------ما فلا بد ان يكون مع المراتين رجل قال واحتج في ذلك بشهادة الرجل انها لا تجوز ببدنه ويحلف معه وانه اذا غاب بدنه لم يجز ان يشهد علي شهاد-ة رجل واحد الا رجلان ثم يكون ذلك كشاهد يحلف معه وفي سماع اصبغ من كتاب القضاء المحض قال اصبغ وانا لا اري ذلك ولا يعجبني ----اري ما جازت فيه شهادتهن تامة بلا رجل ولا يمين مثل الاستهلال وعيوب النساء وما تحت الثياب ان تجوز شهادتهن فيه علي شهادة مثلهن بلا رجل معهن كما لو شهدن هن انفسهن قال محمد بن رشد قول ابن القاسم ان الحق اذا كان عليه شاهد وامراتان فشهد الرجل وغابت المراتان فشهد علي شهادتهما امراتان ان ذلك لا يجوز الا ان يكون معهما رجل كما ان الشاهد الواحد اذا غاب------------ لا يشهد علي شهادته الا رج--------لان يريد او رجل وامراتان هو معني ما في الشهادات من المدونة بل نصه خلاف قول ابن الماجشون وسحنون في ان شهادة النساء لا تجوز الا فيما يجوز فيه --شاهد وي--مين ولم يتكلم ابن القاسم في الشهادة------- علي شهادة النساء فيما تجوز فيه شهادتهن دون رجل الا ان في قول اصبغ في كتاب القضاء المحض وانا لا اري ذلك ولا يعجبني واري ان تجوز شهادتهن فيه علي شهادة مثلهن بلا رجل معهن كما لو شهدن هن انفسهن يدل علي ان الذي رواه عن ابن القاسم انه لا بد	3762	-563787473312675012	675	1100.5	529	1162	58.089500427246094	119	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3964	false	8452669845138666395	159	236	787	1174	1492	300	في --شهادتهن علي شهادة النساء في ذلك من رجل مع-------------ين وانه لا يجوز في ذلك شهادة النساء وحدهن وهو القياس لان شهادتهن وحدهن ع----لي الاصل انما هي------ للضرورة-------- ولا ضرورة ف-ي انفرادهن في النقل------------------------------------------------------------- وظاهر قول اصبغ انه يجرء في ذلك امراتان علي امراتين و-------------------------------قال بعض اهل النظر واراه ابن لبابة معني قول اصبغ انه يجزء في ذلك امراتان علي امراتين لا تقوم امراتان بشهادة امراتين حتي يكن اربعا -----------------------------------وهو تاويل بعيد لا وجه له في النظر	3964	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3763	true	7616781231649202853	0	99	0	502	1491	300	في الشهاد--ة علي شهادتهن------------ من رجلين او رجل وامراتين وانه لا يجوز في ذلك شهادة النساء وحدهن وهو القياس لان شهادتهن انما جازت علي الاصل وحدهن بلا رجل للضرورة الي ذلك ولا ضرورة الي انفرادهن في الشهادة علي شهادتهن فوجب الا يجزء في ذلك الا رجلان او رجل وامراتان وظاهر قول اصبغ انه يجزء في ذلك امراتان علي امراتين لقوله كما لو شهدن هن انفسهن وقد قال بعض اهل النظر واراه ابن لبابة معني قول اصبغ انه-------------------------------- لا تقوم امراتان بشهادة امراتين حتي يكن اربعة فيقمن بشهادة امراتين علي مذهب اصبغ وهو تاويل بعيد لا وجه له في النظر	3763	-563787473312675012	313	481.5	248	548	57.11678695678711	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3861	false	-3355917415096359975	257	299	1271	1475	1480	300	ومنهم من كره له الاختفاء ليتحملها وقبلها ان- شهد بها وهم الاكثر وهو ظاهر قول عيسي ----------هنا خلاف قول ابن القاسم في تفرقته بين من يخشي ان ي-خدع لضعفه وجهله بما يقر به علي نفسه وبين من يءمن ذلك منه لنباهته ومعرفته	3861	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3766	true	9107007544364659568	94	136	453	664	1524	300	ومنهم من كره له الاختفاء ل-تحملها وقبلها اذا شهد بها وهم الاكثر وهو ظاهر قول عيسي بن دينار ههنا خلاف قول ابن القاسم في تفرقته بين من يخشي ان ينخدع لضعفه وجهله بما يقر-به علي نفسه وم---من يءمن ذلك منه لنباهته ومعرفته	3766	-563787473312675012	197	356.5	157	216	91.20370483398438	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3862	false	7758319532317143137	3	25	17	134	1501	300	ولو انكر الضعيف الجاهل الاقرار جملة -لزمته الشهادة--- عليه وانما يصدق عنده مع يمينه اذا قال انما اقررت لوجه كذا مما يشبه	3862	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3766	true	9107007544364659568	156	179	763	884	1524	300	ولو انكر الضعيف الجاهل الاقرار جملة للزمته الشهادة به عليه وانما يصدق عنده مع يمينه اذا قال انما اقررت لوجه كذا مما يشبه	3766	-563787473312675012	117	223.0	95	121	96.6942138671875	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3857	false	-5241633706051975498	68	215	344	1060	1478	300	--رجلا ثم -بدا له ف-سلم عليه ---------------------------وهو مجتن--------------------------------------------ب لكلامه و--ان كان مءذيا له فقد برء من الشحناء---- ابن القاسم فان ----كان غير مءذ له لم يبرا منها---------- قلت فهل تسقط شهادته ع----------ليه باعتزاله كلامه وهو غير مءذ ل-------------------------ه قال نعم ه ابن رشد معني قول مالك وابن القاسم ان المسلم يخرج من الشحناء ان كان المسلم عليه مءذيا للذي ابتدا بالسلام ولا يضر ال----بادء بالسلام تركه -كلام المءذي وان كان المسلم عليه غير مءذيا لل----بادء بالسلام فلا يخرج ال----بادء بالسلام بسلامه من الشحناء حتي يكلمه اذ لا عذر له في ترك كلامه فا-ن كان مءذيا له جازت شهادته عليه اذا سلم عليه وان لم يكن مءذيا--- لم تجز شهادته عليه حتي يرجع ---لكلامه ول---ابن حبي----------ب عن ال-اخوين ان كان ما------ بينهما خاصا -لم يخرج من الهجران ولم تج-ز شهادته عليه حتي يرجع الي كلامه وان لم يكن --ما بينهما خاصا برء من الهجران بالسلام وان لم يكلمه	3857	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3768	true	-7298295864810859305	119	300	583	1460	1460	300	الرجل- ثم يبدو له فيسلم عليه من غير ان يكلمه في غير ذلك وهو مجتنب لكلامه هل تراه قد خرج من الشحناء قال سمعت مالك-ا يقول ان كان مءذيا له فقد برء من الشحناء قال ابن القاسم واري ان كان غير مءذ له انه غير برء من الشحناء قلت فهل ت-ري شهادته غير جاءزة عليه باعتزاله ------وهو غير مءذ له فقال لا تقبل شهادته عليه قال الامام القاضي معني قول مالك وابن القاسم ان المسلم يخرج من الشحناء ان كان المسلم عليه مءذيا للذي ابتدا بالسلام ولم يضر الذي ابتدا بالسلام تركه لكلام المءذي وان كان المسلم عليه غير مءذ-- للذي ابتدا بالسلام فلا يخرج الذي ابتدا بالسلام -سلامه من الشحناء حتي يكلمه اذ لا عذر له في ترك كلامه فاذا كان مءذيا له جازت شهادته عليه اذا سلم عليه وان لم يكن مءذيا له لم تجز شهادته عليه حتي يرجع الي كلامه وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون انه ان كان الذي بينهما خاصا فلا يخرج من الهجران ولا تجوز شهادته عليه حتي يرجع الي كلامه وان لم يكن الذي بينهما خاصا برء من الهجران بالسلام وان لم يكلمه-	3768	-563787473312675012	644	1054.0	508	890	72.35955047607422	111	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3961	false	-1129651377279945801	134	176	694	902	1541	300	ابن ال---قاسم لا تجوز شهادة النساء علي شهادة رجل ولو كن الفا الا مع رجل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد هذا معلوم مشهور من مذهب ابن القاسم وروايته --------في المدونة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف قول اب-ن الماجشون---------- ان شهادتهن لا ت-----جوز الا فيما يجوز فيه شاهد ويمين	3961	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3775	true	7436518168478312958	37	141	201	715	1484	300	اصل الحق قال ولا تجوز شهادة النساء علي شهادة رجل -لو كن الفا الا مع رجل لان الشهادة لا تثبت الا برجلين او رجل وامراتين وامراتان والف امراة سواء حيث لا تجوز شهادتهن الا مع رجل قال محمد بن رشد هذا معلوم مشهور من مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وغيرها انه لا تجوز شهادة امراتين علي شهادة رجل الا مع رجل ولا شهادة امراتين علي شهادة امراتين الا مع رجل فلا يشهد علي شهادة رجل ولا علي شهادة امراتين الا رجلان او رجل وامراتان خلاف مذهب ابن الماجشون وسحنون في ان شهادة النساء لا تجوز الا فيما يجوز فيه شاهد ويمين	3775	-563787473312675012	187	313.5	149	515	36.3106803894043	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3973	false	-9018691289580606130	137	188	615	842	1400	300	وهو عند القاضي-------- ان فلانا--- ادعي انك تشهد في ذكر حق له علي فلان فقال ما اذكر انه اشهدني عليه بشء وماله عندي علم ثم انصرف فذكر فعاد الي القاضي بعد ايام فشهد في ذلك الحق جازت--------------------------- شهادته ان كان مما لا يشك في عدالته ولا يتهم في شء من عمله	3973	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3781	true	1469494502703543062	168	228	802	1065	1400	300	وهو عند القاضي فقيل له ان فلانا قد ادعي انك تشهد في ذكر حق له علي فلان فقال ما اذكر انه اشهدني عليه بشء وماله عندي علم ثم انصرف فذكر فعاد الي القاضي بعد ايام فشهد في ذلك الحق ايقبل قوله قال نعم وتجوز في ذلك شهادته ان كان ممن لا يشك في عدل--ه ولا يتهم في شء من علمه	3781	-563787473312675012	217	392.5	166	265	81.88679504394531	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3974	false	663714689929792656	87	111	420	542	1505	300	شهادته-------- فيما يستقبل وان شبه عليه وهو قول مالك في -------اقضية--- المدونة خلاف قول سحنون هذا انه تجوز شهادته فيما يستقبل اذا شبه عليه	3974	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3781	true	1469494502703543062	2	29	9	141	1400	300	شهادته لا تقبل فيما يستقبل وان شبه عليه وهو قول مالك في كتاب الاقضية من المدونة خلاف قول سحنون---- انه----ا لا ترد فيما يستقبل اذا شبه عليه	3781	-563787473312675012	107	171.5	85	140	76.42857360839844	18	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3974	false	663714689929792656	28	119	138	579	1505	300	قال سحنون وانا اقول اذا استقال الشاهد قبل القضاء او بعده------ وادعي انه غلط ثم -ذكر او شبه عليه قبل قوله واقيل في شهادته فيما يستقلا اذا كان عدلا مرضيا ا--------بن رشد ان -----كان ذلك قبل القضاء فلا خ--لاف في قبول ق----وله فتجوز شهادته فيما يستقبل ولا يءدب ا-ن كان عدلا -رضي- وان است-----قال بعد الحكم فقيل---- لا تجوز شهادته فيما يستقبل وان شبه عليه وهو قول مالك في --اقضية--- المدونة خلاف قول سحنون هذا انه تجوز شهادته فيما يستقبل اذا شبه عليه وكذا- يختلف----- في وجوب غرم-------ه اذا شبه عليه	3974	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3782	true	244485694888063346	25	126	132	629	1446	300	قال سحنون وانا اقول اذا استقال الشاهد قبل القضاء او بعد القضاء وادعي انه غلط ثم تذكر او شبه عليه قبل قوله واقيل في شهادته فيما يستقبل اذا كان عدلا مرضيا قال محمد بن رشد اما اذا كان ذلك قبل القضاء فلا اختلاف في انه يقبل قوله فتجوز شهادته فيما يستقبل ولا يءدب اذا كان عدلا مرضيا واما اذا استقال بعد الحكم فقيل انه لا تجوز شهادته فيما يستقبل وان شبه عليه وهو قول مالك في الاقضية من المدونة خلاف قول سحنون هذا انه تجوز شهادته فيما يستقبل اذا شبه عليه وكذلك يختلف ايضا في وجوب الغريم عليه اذا شبه عليه	3782	-563787473312675012	419	740.0	331	497	84.30583190917969	78	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3825	false	6123240145971343497	0	98	0	462	1521	300	في رسم الاقضية لابن غانم من سماع اشهب من----- الاقضية ولا يلزمه-------- ان--------- لم يكن----------- من---- عمله الا لا------------------------------------------------ن يكون------- في حق ---لله من طلاق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق وشبهه وما ليس حقا لله -لا يلزمه -----------------الا في موضعه ويستجب له ا--لكتب -لقضاه- عمله و--------------عدول موضع الشاهد لان الكشف عن البينة علي القاضي الذي شهدت عنده فان- عجز------- كلف المشهود له تزكيتهم هذا تفسير الروايات---------- بعضها بعضا و---حمل بعض اهل النظر ما في هذا الس-------------ماع وس------ماع زونان علي انه يلزمه ان يكتب في تعديل من شهد عنده الي قاضي موضعه ولو لم يكن من اهل عم-----------------------له وهو من التاويل البعيد	3825	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3783	true	-5529147020479728231	113	280	547	1311	1421	300	في رسم الاقضية لابن غانم من سماع اشهب من كتاب الاقضية ولا يلزمه ذلك الا ان يشاء اذا لم يكن ذلك القاضي من اهل عمله علي ما ياتي في رسم الاقضية من هذا السماع بعد هذا الا ان يكون المطلب في حق هو لله من طلاق او عتق او ما اشبه ذلك لانه يلزمه ان يحتاط في الفروج بما يجد اليه السبيل من الكتاب الي من يعلم عدالته من القضاة واما ما لم يكن فيه حق- لله فلا يلزمه السءال عن الشاهد الا في موضعه ويستحب له ان يكتب الي اهل عمله من القضاة والي عدول موضع الشاهد لان الكشف عن البينة علي القاضي الذي شهدت عنده فاذا عجز عن ذلك كلف المشهود له تزكيتهم عنده فهذه الروايات كلها يفسر بعضها بعضا وقد حمل بعض اهل النظر ما في هذا الرسم من هذا السماع وما في سماع زونان علي انه يلزمه ان يكتب في تعديل من شهد عنده الي قاضي موضعه وان لم يكن من اهل عمله كما لو كان من اهل عمله وهو من التاويل البعيد	3783	-563787473312675012	426	643.0	330	765	55.686275482177734	80	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3819	false	6838974181965185293	5	104	26	544	1560	300	رشد قوله ----------لا يقبل --------من لا يعرفه بعدالة ولا سخطه وان كان ظاهر الصلاح بشهود --الصلوات في المساجد وبانه لا يعرفه بامر قبيح هو قول جمهور اهل العلم ومذهب مالك---------- وجميع اصحابه لا اختلاف بينهم فيه --واجاز ابن حبيب شهادة من ظاهرة------------------------------------------------------------------------------------ العدالة بالتوسم فيما يقع في الاسفار بين المسافرين من المعاملات والتجارات والاكرية بينهم وبين المكارين مراعاة لقول الحسن و-----الليث بن سعد ل--------قول عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حدا او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او قرابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ذلك عن مالك واصحابه وهو خلاف ظاهر قول ابن القاسم	3819	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3784	true	4483292723390665060	152	300	707	1473	1473	300	رشد قوله ان القاضي لا يقبل الشاهد اذا لم يعرفه بعدالة ولا سخطة وان كان ظاهر الصلاح بمشاهدة الصلوات في المساجد وبانه لا يعرف- بامر قبيح هو قول جمهور اهل العلم ومذهب مالك رحمه الله وجميع اصحابه لا اختلاف بينهم فيه لقول الله عز وجل ممن ترضون من الشهداء البقرة اذ لا يرضي الا من تعرف عدالته ومن اهل العلم من قال ان الشاهد محمول علي العدالة بظاهر-------------- الاسلام فتجوز شهادته ويحكم الحاكم بها الا ان يجرحه المشهود عليه وهو قو--------------ل الحسن ومذهب الليث بن سعد علي ظاهر قول عمر بن الخطاب ---المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد- او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او قرابة وقد اجاز ابن حبيب شهادة من ظاهره العدالة بالتوسم فيما يقع في الاسفار بين المسافرين من المعاملات والتجارات والاكرية بينهم وبين المكارين مراعاة لهذا القول وحكي ذلك عن مالك واصحابه وهو خلاف ظاهر قول ابن القاسم-	3784	-563787473312675012	375	586.0	297	800	46.875	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3819	false	6838974181965185293	104	143	544	750	1560	300	وروايته فيها اذا لم ي-------------جز شهادة الغ-رباء دو---ن تعرف عدالتهم الا انه رخص في---- تعديلهم فاجاز فيهم التعديل عل- التعديل و----عن يحيي بن عمر---- اجازة شهادة من لم تعرف عدالته في الشء اليسير وهو------ استحسان مراعاة لقول الحسن والليث	3819	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3785	true	-4372585934677450951	0	46	0	234	1539	300	وروايته عن مالك في المدونة اذ لم تجز شهادته للقرباء دون ان تعرف عدالتهم الا انه رخص في وجه تعديلهم فاجاز فيهم التعديل علي التعديل وروي عن يحيي بن عمر انه اجاز- شهادة من لم تعرف عدالته في الشء اليسير وذلك ايضا استحسان مراعاة لقول -------الليث	3785	-563787473312675012	179	296.0	145	242	73.9669418334961	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3851	false	-7865498269797351890	217	280	1102	1420	1522	300	اصبغ ------------لو شهد المضروب عند وال غير الذي ضربه فاعلمه ضاربه انه غير عدل لانه ضرب----ه حدا من حدود الله سقطت شهاد-----------ته بقوله وحده واما بعد عزله فلا تجوز--------- شهادته بجرحته بذلك لانه يريد ان ينفذ حكمه عليه بشهادته وقول اصبغ هذا نحو قول ابن الماجشون في كتاب القاضي -----لقاض ب--عديل الشاهد من اهل عمله معارض لرواية اصبغ عن ابن القاسم في----- الاقضية	3851	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3787	true	-4974582065679005758	126	198	564	922	1445	300	اصبغ في الواضحة ولو شهد المضروب عند وال غيره علي حق-- فاعلم------ه انه غير عدل واني قد ضربته حدا من حدود الله فاني اري ان ترد شهادته بقوله وحده واما بعد عزله فلا يجوز ذلك عليه شهادته ليجرحه بذلك لانه يريد ان ينفذ حكمه عليه بشهادته وقول اصبغ هذا نحو قول ابن الماجشون في كتاب القاضي الي القاضي بتعديل الشاهد من اهل عمله معارض لرواية اصبغ عن ابن القاسم في كتاب الاقضية	3787	-563787473312675012	283	488.5	223	366	77.32240295410156	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1116	false	-2302045357744100115	99	180	496	880	1480	300	ابن الماجشون--------- بين ان يعجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب عليه -------عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة قيل هذا في القاضي الحاكم لا من بعده من الحكام وقيل فيهما والخلاف--- انما هو ا-ن عجزه القاضي باقراره علي نفيه بالعجز وا-----ن عجزه ب--------عد التلوم والاعذار وه- يدعي------ حجة لم- يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه------ رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	1116	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3789	true	-510181325900681409	206	291	972	1365	1413	300	ابن الماجشون لانه فرق بين ان يعجز -في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع علي----------------------------------- الطالب وقد مضي-- هذا في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب النكاح وهذا الاختلاف كله انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	3789	-563787473312675012	280	450.5	216	431	64.96519470214844	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3735	false	-5172965306460869221	111	197	513	922	1440	300	وفيه ثالثها -------------------لا يمكنه منه القاضي المسجل ويمكنه من ولي بعده -هذا في المطلوب و-في الطالب--------- رابعها --------------------------قول ابن الماجشون ال---فرق بين ان يعجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع علي الطالب و------------------------------------------------------هذا الاختلاف---- انما هو ا-ن عجزه القاضي باقرار---------ه بالعجز و-----لو عجزه ب--------عد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة لم- يقبل منه ما اتي به-------- من حجة بعد ذلك لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه---- وسمع	3735	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3789	true	-510181325900681409	181	293	848	1374	1413	300	--والثالث انه يمكنه من ذلك هو ولا يمكنه منه من------------------------- بعده وهذا في المطلوب واما الطالب ففيه قول رابع سوي هذه الثلاثة الاقوال وهو قول ابن الماجشون لانه فرق بين ان يعجز -في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع علي الطالب وقد مضي هذا في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب النكاح وهذا الاختلاف كله انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة-------- لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع	3789	-563787473312675012	351	557.5	275	562	62.45551681518555	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3841	false	-8747396274958898867	186	300	918	1546	1546	300	ان هءلاء -------سلبونا ------------هذه الثياب------ والدواب -----وهي بايدي-----------------هم اقيم عليهم الحد بشهادتهما------------- ولم يستحق----وا المتاع ولا الدواب الا بشهيدين سواهما ا----------------------------بن رشد قيل هذه مخال--------------------------------------فة لما فيها ------اذ لم يقل ا-----نه يحلف كل من-----هما مع شهادة صاحبه ويستحق حق---------ه علي قياس قوله في----- السرقة منها انه يقام علي المحاربين الح----------------------------------------------------------------- ويعطون المال بشهادة بعضهم لبعض وقيل----------------------------------------------------- ليست مخالفة لها و--معني السماع انهما شريكان في المتاع والدواب فلذ-ا سقطت-- شهادة -احد---هما للاخر وقيل يستح---------------------------------------------قان الدواب والمتاع---------- وان كانا شريكين فيهما وهو ال----اتي علي رواية------------- مطرف ----------------في ان شهادة شهيدين من المسلوبين علي م---ن سلبوهم جاءزة في الحد و---المال لانفسهما ولاصحابهما لانه-------ا اذا جازت في الحد جازت في المال لانفسهما ولغيرهما اذ لا تجو-------ز بعض الشهادة-	3841	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3790	true	-2170858700803220189	16	203	101	1110	1616	300	ان هءلاء اللصوص سلبونا هذا المتاع وهذه الدواب لمتاع او دواب قاءمة في -ايدي اللصوص بعينها فقال يقام عليهم----- بشهادتهما حد المحاربين ولا يستحقان ذلك المتاع والد---واب الا بشهيدين سواهما او بشاهد يحلفان معه قال محمد بن رشد ----هذه مسالة اختلف في تاويلها فقيل فيها انها مخالفة لما في المدونة اذ لم يقل فيها انه يحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه ويستحق متاعه ودوابه علي قياس قوله في كتاب السرقة منها انه يقام علي المحاربين الحد بشهادة الذين شهدوا عليهم انهم قطعوا عليهم الطريق واخذوا اموالهم ويعطوا المال بشهادة بعضهم لبعض ولا يقبل شهادة احد منهم في مال نفسه انه اخذ منه وقيل انها ليست مخالفة لها والمعني فيها ان--هما شريكان في المتاع والدواب فلذلك لم تجز شهادة واحد منهما لصاحبه اذ لا يختص بشء من المتاع والدواب دونه وقيل انهما يستحقان الدواب والمتاع بشهادتهما وان كانا شريكين فيهما وهو الذي ياتي علي ما حكي ابن حبيب عن مطرف وروايته عن مالك في ان شهادة شاهدين من المسلوبين علي الذين سلبوهم جاءزة في الحد وفي المال لانفسهما ولاصحابهما لان شهادتهما اذا جازت في الحد جازت في المال لانفسهما ولغيرهما اذ لا يصح ان يجاز بعض الشهادة	3790	-563787473312675012	548	794.0	442	1024	53.515625	80	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3842	false	407588616903098524	85	176	413	890	1538	300	كانوا ار-----بعة قضي لاث-نين منهما بشهادة الباقيين وللباقيين بشهادة الاخرين وان كان-ا اثنين قضي لكل----- منهما بشهادة صاحبه مع يمينه ورابعها --------------------------------------------------لا يجوز في ذلك اقل من اربعة------------ تجوز-------- في الحد وفي اموال الرفقة -لا----- في اموال الشهداء -هذا كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ما شه--دوا به لانفسهم كثيرا وان كان يسيرا لا يتهمون عليه جازت-------------------- لهم ولغيرهم -لا يدخل في---ه الاختلاف الذي في الوصية لموضع الضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدوا عليهم------- بالسلب دون المال جازت عل---------------------يهم في الحد وفي ---------بعضهم لبعض بعد ذلك فيما وجد بايديهم من المال اتفاقا فيهما وتقدم ما لسحنون في	3842	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3791	true	767807479114782701	5	227	28	1209	1595	300	كان الشهود اربعة قضي للاثنين منهم- بشهادة الاثن-ين وللاثن-ين بشهادة الاثنين وان كانوا اثنين قضي لكل واحد منهما بشهادة صاحبه مع يمينه وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة والرابع انه لا يجوز في ذلك اقل من اربعة شهداء وانما تجوز شهادتهم في الحد وفي اموال الرفقة ولا تجوز في اموال الشهداء وهذا كله انما هو اذا شهدوا فقالوا سلبونا فاخذوا منا هذا المال وهذا المتاع والجارية لفلان والدابة لفلان والثوب لفلان وكذا لفلان وكذا لفلان وكان الذي شهد به الشهود من ذلك لانفسهم كثيرا واما ان كان الذي شهدوا به لانفسهم من ذلك------- يسيرا لا يتهمون عليه فشهادتهم جاءزة في الجميع لهم ولغيرهم ولا يدخل في هذا الاختلاف الذي في الوصية لموضع الضرورة في ذلك ولموضع الضرورة فيه وقع الاختلاف المذكور اذا كان الذي يشهد به الشاهد لنفسه كثيرا فمن لم يراع الضرورة واعمل التهمة ابطل الشهادة في الجميع ومن راعي الضرورة واسقط التهمة اعمل الشهادة في الجميع وعلي هذا ياتي ما في المدونة لانه لم يبطل شهادة الشاهد لنفسه من جهة التهمة وانما ابطلها من اجل انه لا تجوز في السنة شهادة احد لنفسه والشهادة اذا بطل بعضها للسنة لم يبطل جميعها علي المشهور في المذهب ولو شهد-- علي السالبين بالسلب دون المال لم يختلف في اجازة شهادتهم عليهم في الحد ولا في شهادة بعضهم لبعض بعد ذلك فيما وجد بايديهم من المال وسياتي من هذا المعني في --------	3791	-563787473312675012	389	576.0	308	1201	32.38967514038086	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4011	false	3917146739876184894	217	272	1119	1426	1559	300	شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به------- الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري وشبه هذا ف---------------------------------------------------------------------------------م يختلف ----قول ابن القاسم و---------------رواية المصريين ----في انه ----------تهاتر يحكم--- باعدل البينتين فان تكافاتا----------- سقطت------ا وروي المدنيون --------انه يقضي بهما معا اذ---ا استوتا في العدالة او كانت احداهما اعدل	4011	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3793	true	-4169071283848871002	198	282	987	1446	1538	300	شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به البينة الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري او احداهما بعتق عبد والثانية بعتق عبد اخر او احداهما بعرض والثانية بعتق وما اشبه ذلك فهذا لم يختلف فيه قول ابن القاسم ولا قول مالك في رواية المصريين عنه في ان ذلك تكاذب وتهاتر يحكم به باعدل البينتين فان تكافاتا في العدالة سقطتا جميعا وروي المدنيون عن مالك انه يقضي بالبينتين جميعا استوتا في العدالة او كانت احداهما اعدل	3793	-563787473312675012	285	473.5	235	459	62.09150314331055	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3873	false	1448189072463568981	205	254	1057	1307	1531	300	يحيي هو قوله سالته عن ثلاثة---- شهدوا-------- انهم راوا رجلا يزني ف-حدوا ثم جاء----------- رابع عدل زعم انه كان معهم اذ راوه يزني ---فقال تقبل شهادتهم بعد الضرب ويكونون عدولا---------------------------------------------- وتشهر عدالتهم ويعلم الناس ان--- سقط التجريح عنهم وتمت شهادتهم بالرابع ابن رشد---------- هذا خلاف ق----------وله في----------- سماع عيسي	3873	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3798	true	-2933338944195419826	222	291	1158	1503	1548	300	يحيي و-------سالته عن ثلاثة نفر شهدوا علي رجل انهم راو-----ه يزني فجلدوا الحد فجاء من الغد رابع عدل زعم انه كان معهم اذ راوه يزني اتري ان تقبل شهادتهم بعد الضرب ويكونون عدولا علي حالهم قبل ان يضربوا فقال نعم تقبل شهادتهم وتشهر عدالتهم ويعلم الناس ان قد سقط التجريح عنهم وتمت شهادتهم بالرابع قال الامام القاضي هذا خلاف ما مضي من قوله في اول رسم من سماع عيسي	3798	-563787473312675012	219	332.5	174	357	61.344539642333984	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3865	false	-2704730606348849701	63	113	323	586	1540	300	من ادركناه من الشيوخ--- تاويل ابن حارث قول ابن وهب ف-قالوا المسالة العامة تبطل الشهادة --------اتفاقا و-------الخاصة كذلك ف---ي احد قولي ابن وهب غير مفرقين بين ---صريح -السءال و----التعريض به والتلطف فيه مع التستر وتاو--------------------يل المسالة عندي ان من عرف بالتصريح بالسءال في خاص او عام ردت شهادته الا ان	3865	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3801	true	3099482725640613782	243	300	1202	1500	1500	300	من ادركنا -من الشيوخ في تاويل--------- قول ابن وهب فيقولون المسالة العامة تبطل --شهادة الشاهد باتفاق والمسالة الخاصة تبطلها علي احد قولي ابن وهب ولا يميزون بين التصريح بالسءال وبين التعريض به والتلطف فيه مع التستر به وما ذهبنا اليه في تاويل المسالة من-- ان من عرف بالتصريح بالسءال في خاص او عام ردت شهادته الا ان-	3801	-563787473312675012	224	339.0	180	313	71.56549835205078	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3922	false	-8795676361171047098	258	300	1343	1553	1553	300	اذا كانت المراة باءنة منقطعة عن من تقارب معه علي النكاح ولا بينه علي اصله وليسا بطارءين فقيل لا ميراث بينهما وان طال ذلك وفشا ذكره--- الجيران و-هو ظاهر قول ابن القاسم واشهب في هذا السماع -وهو بعيد لان النكاح مما يصح-	3922	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3807	true	-8094719477325655183	214	247	1056	1214	1484	300	اذا كانت------- باءنة منقطعة عنه فقال انه--------------------------------------------------- لا ميراث بينهما وان طال ذلك وفشا ذكره في الجيران و هو ظاهر قول ابن القاسم واشهب في هذه الرواية وهو بعيد لان النكاح مما تصح	3807	-563787473312675012	136	224.5	109	216	62.96296310424805	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3835	false	299650258423942567	39	165	214	885	1557	300	شهادتهم بقتله واجبة ان دعوا اليها ومستحبة ان--- لم يدعوا فواجب قبول شهادتهم بذلك ومالم يتهموا علي ارثه او ال-----------------راحة من النفقة عليه وشهادتهم بزناه------ مكروهة لا---نهم مامورون------- بالستر علي انفسهم وعلي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصواب --------رد شهادتهم بزناه لانها-------- عقوق الا --------ان يعذورا------- بجهل او ----لانهم دعوا الي الشهاده عليه مثل ان ------------------يقوم بحد علي من قذفه بالزنا فسال القاذف بنيه ان يشهدوا له بزناه ليسقط عنه حد --قذفه وعليه ف--ينبغي ----حمل قول اشهب وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لبابة شهادتهم ب-----ما يوجب قتله جاءزة ولو- كان--- معدما ----ولا يتهم العدول بالميراث ولا بطرح النفقة وهو قول ---وجه في المبرز في العدالة الفاءق في الفضل حيث ت-----------تعين عل----يه الشهادة وياتي علي قياس قول ابن القاسم في الامام يشهد عنه في-- المراة المحصنة اربعة بالزني احدهم زوجها فلا يعلم بذلك حتي	3835	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3812	true	838999191382538427	84	292	438	1506	1544	300	شهادتهم ----------عليه دعوا الي الشهادة عليه او لم يدعوا اليها الا ان -----------------يتهموا بجر ميراثه الي انفسهم او بالاستراحة من النفقة عليه وشهادتهم عليه بالزني مكروه لهم لانهم مامورون في ذلك بالستر علي انفسهم وعلي الناس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبدلنا صفحته نقم عليه كتاب الله وقال لهزال يا هزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك فالصواب ان لا تجوز شهادتهم عليه بالزني لان ذلك عقوق منهم له الا ان يعذروا في ذلك بجهل او يكونوا قد دعوا الي الشهادة عليه مثل ان يقذفه رجل بالزني فيقوم عليه بحده في------------سال القاذف بنيه ان يشهدوا له بزناه ليسقط عنه حد القذف- وعلي هذا ينبغي ان يحمل قول اشهب والله اعلم واذا سقطت شهادتهم عنه باي وجه سقطت وجب الحد عليهم وقد قاله سحنون اذا سقطت شهادتهم بالظنة ولا فرق بين ان تسقط بالظنة او بالجرحة وراي ابن لبابة شهادتهم عليه مما يوجب قتله جاءزة مليا كان او معدما قال ولا يتهم العدول بالميراث ولا بطرح النفقة وهو قول له وجه في المبرز في العدالة الباءن في الفضل في الموضع الذي يتعين عليه فيه الشهادة وياتي علي قياس قول ابن القاسم في الامام يشهد عنده علي المراة المحصنة اربعة بالزني احدهم زوجها فلا يعلم بذلك حتي	3812	-563787473312675012	526	806.5	422	1108	47.472923278808594	84	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3947	false	8888525591014520958	24	110	128	564	1522	300	ليس بمال يءول الي مال يحكم بماله او يحكم حاله قاله سحنون اشهب لايجوز شاهد ويمين في الوكالة علي حق ابن رش--------------------------------------------------------------------د قال ابن دحون---- يلزم من اجاز شه-دة النساء علي الوكالة في المال ان يجيز شاهدا ويمينا علي الوكالة في المال لانها تءول الي المال وليس ذلك بصحيح اذ ليس كل م--ا يجوز فيه شاهد وامرااتان يجوز فيه شاهد ويمين وانما القول الذي يقول سحنون وابن الماجشون --------ما يجوز فيه شاهد ويمين يجوز فيه شاهد واما-تان وهما لا يجيزان شهادة النساء في الوكالة علي المال	3947	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3814	true	-4878890011720676865	94	180	465	910	1503	300	ليس بمال فكذلك-------------------------------------------------------------------- الوكالة ليست بمال فعلي تعليله لا تثبت بشاهد ويمين كما لا تثبت شهادة الشاهد بشاهد ويمين وقد قال ابن دحون انه يلزم من اجاز شهادة النساء علي الوكالة في المال ان يجيز شاهدا ويمينا علي الوكالة في المال لانها تءول الي المال وليس ذلك بصحيح اذ ليس كل موضع يجوز فيه شاهد وامرا-تان يجوز فيه شاهد ويمين وانما------ الذي يقول سحنون وابن الماجشون ان كل موضع يجوز فيه شاهد ويمين يجوز فيه شاهد وامراتان وهما لا يجيزان شهادة النساء في الوكالة علي المال	3814	-563787473312675012	341	612.0	273	520	65.57691955566406	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3883	false	801505429440655089	109	185	538	936	1566	300	ابن القاسم لا تجوز شهاد------تهن في جراح العمد وتجو----ز في----- الخطا جراحه-------------------------------------------------- وقتل---ه سحنون هي في جراح العمد جاءزة واصل قولنا------------- ما جاز فيه اليمين مع الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد جازت فيه شهادتهن وما سقط في اليمين مع الشاهد سقطت فيه فما جاز الشاهد واليمين في جراح العمد ج-------ازت شهادة النساء فيه و---قاله ابن الماجشون و-----لو شهدت امراتان ورجل------------- بوصية للمساكين لم تجز الوصية لانه ليس فيها يمين مع الشاهد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد هذا الاصل الذي التزمه سحنون وابن الماجشون	3883	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3815	true	31576737657934319	171	298	826	1473	1478	300	ابن القاسم لا تجوز شهادة امراتين في جراح العمد انما تجوز في جراح الخطا------ وقتل الخطا وسءل عنها سحنون فقيل له انها ذكرت بمصر فقال شهادة النساء في جراح العمد جاءزة واصل قولنا في هذا ان كل ما جاز فيه اليمين مع الشاهد فشهادة النساء فيه جاءزة وما لا تجوز فيه اليمين مع الشاهد فشهادة النساء فيه ساقطة فوجدنا اليمين مع الشا---------------------------------------------------------------------هد جا--ءزة في جراح العمد فمن ثم جازت شهادة النساء فيه وهو قول- ابن الماجشون وكذلك لو شهدت امراتان ورجل ان رجلا اوصي بوصية للمساكين لم تجز الوصية لانه ليس فيها يمين مج الشاهد لان النساء انما تجوز شهادتهن في كل موضع يكون فيه اليمين مع الشاهد وهذا موضع لا يجوز فيه اليمين مع الشاهد قال محمد بن رشد هذا الاصل الذي التزمه سحنون وابن الماجشون	3815	-563787473312675012	296	470.0	237	725	40.82758712768555	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3883	false	801505429440655089	172	289	866	1510	1566	300	فيه-ا يمين مع الشاهد ابن رشد هذا الاصل الذي ا--لتزمه سحنون وابن الماجشون لم يقله ابن القاسم لانه لم تجز في هذه الرواية شهادة امراتين في جراح العمد و---يجيز القصاص في--ها بالشاهد واليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف قوله -----في اجازة ------------------------------------------------شهادتهن-------- في ذلك -وقع في المجموعة وكتاب ابن سحنون اختلاف قوله في ذ----------لك وا---لذي رجع اليه سقوطها------ فيحتمل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون اجازته اياها ومنعه علي القولين اجازة الشاهد واليمين في------------ها ومنع ابن الماجشون ف-------------------------------ي الوصية------- للمساكين---- اغراق ف-ي طرد اصله ويبعد وليس بثابت في جميع الروايات والصواب اجازتها ع------------------لي اصله لان اليمين مع الشاهد انما سقط لان ر----------ب الحق غير معين لا لا------ن الوصية بالمال لا تستحق باليمين مع الشاهد فمذهب سحنون وابن الماجشون ملازمة جواز الشاهد والي----------------------------------------------------------------------------مين لجواز شهادة النساء	3883	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3816	true	5387541864659756982	3	223	13	1125	1509	300	فيه اليمين مع الشاهد تجوز فيه شهادة النساء لم يلتزم----------------------------ه ابن القاسم لانه لم يجز في هذه الرواية شهادة امراتين في جراح العمد وهو يجيز القصاص في جراح ال-عمد باليمين مع الشاهد ويحتمل ان يتاول مذهبه علي ذلك لان قوله اختلف في القصاص من الجراح باليمين مع الشاهد علي ما ذكرنا وحصلنا القول فيه في رسم القضاء من سماع اشهب واختلف قوله ايضا في اجازة شهادة النساء في ذلك ايضا فقال في هذه الرواية ان شهادتهن لا تجوز في ذلك ووقع في المجموعة وكتاب ابن سحنون اختلاف قول ابن القاسم في ذلك وان الذي رجع اليه انها لا تجوز فيحتمل ان يقال انه انما اجاز شهادة النساء في ذلك علي القول بان اليمين تكون في ذلك مع الشاهد وانه انما منع من اجازة شهادة النساء في ذلك علي القول بان اليمين مع الشاهد لا ----------------------------------------------------يكون في ذلك عنده واما -قول ابن الماجشون في المنع من اجازة شهادة النساء في الوصية بالمال للمساكين فهو اغراق علي طرد اصله------ وليس بثابت في جميع الروايات والصواب اجازة شهادة النساء في ذلك علي اصله لان اليمين مع الشاهد انما امتنع من اجل ان صاحب الحق غير معين لا من اجل ان الوصية بالمال لا تستحق باليمين مع الشاهد فمذهب -------ابن الماجشون وسحنون ان شهادة النساء لا تجوز الا فيما يجوز فيه الشاهد واليمين وان الشاهد واليمين لا يجوز الا فيما يجوز فيه شهادة النساء	3816	-563787473312675012	456	629.5	368	1207	37.77961730957031	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3884	false	7118870785500805916	3	34	20	188	1529	300	فيه شهادة النساء--------- ولا ينعكس --------ما يجوز فيه شهادتهن----- اعم واكثر مما يجوز فيه الشهادة واليمين لان شهادة النساء تجوز عنده علي الوكالة في المال وعلي شهادة الشاهد بالمال ولا يجوز	3884	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3816	true	5387541864659756982	263	298	1313	1502	1509	300	فيه شهادة النساء يجوز فيه اليمين مع الشاهد فما يجوز فيه شهادة النساء اعم واكثر مما يجوز فيه الشاهد- واليمين لان شهادة النساء تجوز عنده علي الوكالة في المال وعلي شهادة الشاهد بالمال ولا يجوز	3816	-563787473312675012	156	271.5	126	190	82.10526275634766	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3884	false	7118870785500805916	36	88	200	461	1529	300	واليمين واذا قلنا علي مذهبه في هذه الرواية انه يجيز القصاص باليمين مع الشاهد ولا يجيز شهادة النساء في ذلك فليس ايضا كل م--ا تجوز فيه اليمين مع الشاهد تجوز فيه شهادة النساء فعلي هذا من الاشياء ما يجوز فيه الا-مران ومنها ما لا يجوز فيه -واحد منهما ومنهما ما يجوز فيه	3884	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3817	true	31911113436309853	4	58	15	277	1491	300	وي--مين واذا قلنا علي مذهبه في هذه الرواية انه يجيز القصاص باليمين مع الشاهد ولا يجيز شهادة النساء في ذلك فليس ايضا كل موضع يجوز فيه اليمين مع الشاهد تجوز فيه شهادة النساء فعلي هذا من الاشياء ما يجوز فيه هذا وهذا ومنها ما لا يجوز فيه هذا ولا هذا ومنه-ا ما يجوز فيه	3817	-563787473312675012	242	447.5	191	265	91.32075500488281	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3806	false	3926826214299194408	145	246	773	1292	1576	300	السلطان من قد علمت من اءمة الهدي والعلم--- اخذ ابن عمر جواءز الحجاج والحجاج من قد علمت و----ابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر وليس--------------------- ذلك علي وجه الخوف منهم لان منهم من باين السلطان بترك الاخذ منهم فلم ير منهم الا خيرا و---ذكر ان ابا جعفر امر لمالك بثلاث صرر من الذهب دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت منه- صرة في الزحام ف----اتاه ب--صرتين فساله عن الثالثة فانكرها فا---------------------لزمه مالك------------------- فيها حتي اتاه بها بعض من وجدها فرفعها اليه و------------------------------------------------------------------جميع القضاة من السلطان يرزقون و-----ياكلون ف----------كتب اليه سحنون من قبل الجواءز من العمال	3806	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3818	true	-3555908062777629796	0	126	0	632	1542	300	السلطان من قد علمت من اءمة الهدي والعلم قد اخذ ابن عمر جواءز الحجاج والحجاج من قد علمت واخذ ابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر فان قلت انهم كانوا ياخذون ذلك علي---- الخوف فا-----ن منهم من يامن السلطان بترك الاخذ منه- فلم ير -----الا خيرا وقد ذكر ان ابا جعفر امر لمالك بثلاث صرر--------- دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت منها صرة في الزحام فلما اتاه بالصرتين -ساله عن الثالثة فانكر ان يكون اخذ غير الصرتين فلزمه مالك بالثالثة والح عليه فيها حتي اتي -بها بعض من وجدها فدفعها اليه فمالك لم يفعل هذا الا متطوعا فان رايت طرح شهادة من اخذ من السلطان فجميع القضاة منه------- يرزقون واياه ياكلون قال سحنون اكتب اليه اما قولك ما الحال -------------	3818	-563787473312675012	438	703.0	350	678	64.60176849365234	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3806	false	3926826214299194408	244	300	1282	1576	1576	300	من الع-----مال-------------- المضروب علي ايديهم -----سقط-ت شهاد--------------------ته ومن اكل من- الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة لان الامر الخفيف من الزلة والفلتة لا يضر في العدالة والمدمن علي الاكل من-هم -ساقط الشهادة و----ما قلت-----ه من قبول ابن شهاب ومالك ليس بحجة لان ذلك من امير المءم-------------------------------------------------------------------------------------------------نين وجواءر الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجتماع-	3806	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3819	true	2342974416791777239	125	207	620	1045	1501	300	من العمال عمال امير المءمنين المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة عندنا واما الاكل فمن كان ذلك منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة وهذا من الذنوب التي وصفت لك واما --------------------المدمن---- الاكل عندهم فساقط الشهادة واما ما احتججت به من قبول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قست بغير قياس واحتججت بما لم يحتج به من قبل ان قبول مالك لها من عند من تجري علي يديه الدواوين وهو امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجتماع	3819	-563787473312675012	195	277.5	157	449	43.42984390258789	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3807	false	-606014076527669589	0	64	0	306	1557	300	الخلق علي قبول العطية من الخلفاء ممن يرضي به منهم وممن لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال ---------مستقيم وما--- يظلم فيه قليل في كثير ولم ينكر احد -من اهل العلم----- اخذ العطاء من زمن معاوية الي اليوم و------------القضاة--------- اجراء للمسلمين -----------------------لهم اجرهم من بيت مال المسلمين و----ما ذكر- عن ابن عمر---- سمعت علي بن زياد ينكر ذلك عن ابن عمر ويدفعه ا--------بن رشد	3807	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3819	true	2342974416791777239	207	283	1045	1425	1501	300	الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء ممن يرضي--- منهم وممن لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال بالامر المستقيم والذين يظلمون-- قليل في كثير ولم نعلم احدا من اهل العلم انكر اخذ العطاء من زمن معاوية الي اليوم واما قولك في القضاة فانما هم اجراء للمسلمين اجروا انفسهم للمسلمين فلهم اجرهم من بيت مال المسلمين واما ما ذكرت عن ابن عمر فقد سمعت علي بن زياد ينكر ذلك عن ابن عمر ويدفعه قال محمد بن رشد	3819	-563787473312675012	289	476.5	228	385	75.06493377685547	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3807	false	-606014076527669589	65	262	310	1364	1557	300	قبولها------ من العمال المضروب علي ايديهم جرحه---------------------- صحيح ومعناه عندي اذا قبلوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل ل--هم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوه----------ا بالاجتهاد وام-------ا الامراء الذين فوض اليهم الخل-------يفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهه-ا باجتهادهم------------------- كالحجاج وشبهه من --امراء---- البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم ف------جواءز---هم ك---جواءز الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والاجناد والحكام ف-هم اخذ------ ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم------------ الذي- فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سواه و------------------------------------------------روي عن مالك انه قال لا باس بجواءز الخلفاء فاما جواءز العمال ففيها شء يريد الذي------------------- ظاهر امرهم انهم---------- مفوض- اليهم من قبل خلفاءهم و-----------------------لم يتحقق ذلك وير-----------------------------------يد ان الاخذ منهم مكروه------------ ولو تحقق التفويض اليهم لم يكن لكراهة اخذ --جواءزهم ---وجه كما انه لو تحقق انه لم يءذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن لم يعمل----- عملا لم يكن لتسويغ اخذ --جواءزهم ---وجه فا-ن كان المجبي حلالا وعدل في القسم- فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الج-اءزة منه وان ل-------------------م يعدل في --قسمه فالاكثر علي جواز اخذها منه و-----------------------كرهه بعضهم وارشد المجبي --------------------------حلال وحرام فالاكثر علي كراهة الاخذ منه ومنهم من اجازه وان كان المجبي حراما فمنهم من	3807	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3822	true	-529244042189535190	55	300	262	1579	1579	300	قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط الشهادة والعدالة صحيح ومعناه عندي اذا قبضوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل عليهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها ومواضعها بالاجتهاد في ذلك واما الامراء الذين فوض اليهم الخليفة وخليفة ا-لخليف-ة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم في وجوهها ومواضعها كالحجاج وشبهه من الامراء علي البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والاجناد والحكام فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني العمال الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم وقد روي عن مالك انه قال لا باس بجواءز الخلفاء فاما جواءز العمال ففيها شء يريد والله اعلم العمال الذين ظاهر امرهم ان الامور كلها مفوضة اليهم وان الخليفة قد انزله في جميعها منزلته ولم يتحقق ذلك فلذلك قال ان في اخذ الجواءز منهم شء يريد ان ذلك------- مكروه فتركها احسن ولو تحقق ذلك لم ي----------كن لكراهة اخذ الجواءز منهم وجه كما انه لو تحقق انه لم يءذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن لم يعمل عليه عملا لم يكن لتسويغ اخذ الجواءز منهم وجه فاذا كان المجبي حلالا وعدل في القسمة فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الجواءز م-نه واذا كان المجبي حلالا ولم يعدل في القسمة فيه فمنهم من اجاز الجواءز منهم وهم الاكثر ومنهم من كرهه حتي يعدل في القسمة فيه واذا كان المجبي يشوبه حلال وح---------------------------------------------------------------رام- فمنهم من-	3822	-563787473312675012	851	1333.0	687	1402	60.69900131225586	135	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3807	false	-606014076527669589	253	300	1319	1557	1557	300	ومنهم من اجازه وان كا-ن المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الج-اءز---ة والرز--ق علي عمل--- الاعمال منه وروي هذا------ عن مالك ومنهم من اجازه ومنهم من كرهه وان كان الغالب عليه الحرام فله حكم الحرام وان كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال وفيه كراهة ضعيفة وان-	3807	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3823	true	3855103866753508992	6	55	31	281	1542	300	ومنهم من اجازه واذا كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الجواءز منه والارزاق علي عمل من الاعمال -----روي هذا القول عن مالك ومنهم من اجازه ومنهم من كرهه وان كان الغالب عليه الحرام فله حكم الحرام وان كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال وفيه كراهة ضعيفة وان	3823	-563787473312675012	226	408.5	182	255	88.62744903564453	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2829	false	5995294679486935851	19	79	93	402	1504	300	و---الاظهر انهما-------- مفترقتان لان مسالة الاستلحاق--------------- نسب كل واحد منهما ب--ابيه ثابت ولم يحكم في هذه بالقافة لانه--- يءول الي القضاء برق احد-هن لم-----------دعيها ملكا وذلك--- لا يجوز اعمال الق----افة فيه الا تري انه لو ادعي رجل ولد امة رجل -قال زوج-نيها فولدت هذا الولد مني وا---كذبه سيدها---- وادعي ان الولد--- ولدته من زني لم يحك-------م به لمدعيه بقول القافة	2829	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3824	true	6952663502708200460	1	77	5	378	1479	300	وهو الاظهر انهما مسالتان مفترقتان حكم في تلك بالقافة لانه مجرد اثبات نسب كل واحد منهما من ابيه----- ولم يحكم في هذه بالقافة لان ذلك يءول الي القضاء برق احداهن والحكم بها لمدعيها ملكا وذلك ما لا يجوز اعمال قول القافة فيه الا تري انه لو ادعي رجل ولد امة رجل فقال زوجتنيها فولدت هذا الولد مني وانكر ذلك سيد الامة وادعي ان الولد له ولدته من زني لم يجز ان يحكم به لمدعيه لقول القافة	3824	-563787473312675012	273	446.0	215	378	72.22222137451172	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3697	false	4752637764976234569	237	299	1167	1459	1464	300	سحنون------------ لا يقضي بقول قاءف و----------------------------------------احد فان لم يجد القاضي غيره ك---------تب الي البلدان------ حتي ياتيه قاءف اخر------- فان -----لم يجد ا---------------نتظر ابدا ولا يقضي بقاءف واحد و---اخبرني ابن نافع عن مالك ----لا يجوز م- القافة الا اثنان و--------------------------------------لا يكون القاءف الا -------------عدلا والا لم يجز وفي سماع محمد بن خالد-------- لابن القاسم---------------------------------------------------------- كان مالك يقول لا يقبل الا ------عدلان واري ان	3697	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3824	true	6952663502708200460	90	198	447	955	1479	300	سحنون اتري للقاضي ان يقضي ب----قاءف واحد فقال لا يقضي بواحد ولا يلحق به نسبا قيل فان لم يجد الا قاءفا واحدا قال يكتب الي البلدان ويرسل حتي ياتيه قاءف اخر قيل له فان كتب ولم يجد قال يكتب ايضا وينتظر ابدا ولا يقضي بقاءف واحد وقد اخبرني ابن نافع عن مالك قال لا يجوز من القافة الا اثنان قيل له فيقضي بغير العدول من القافة قال لا يكون القاءف الذي يقضي به الا عدلا والا لم يجز وفي سماع محمد بن خالد قال قلت لابن القاسم هل تقبل شهادة القاءف الواحد علي ما يقول فقال اما مالك فقد كان ي-----قول لا يقبل الا اثنان عدلان قال ابن	3824	-563787473312675012	257	357.0	201	517	49.70986557006836	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3698	false	-5762270387133864639	0	67	0	358	1583	300	الواحد مقبول ا----------------------بن رشد القياس علي اصولهم ان نحكم بقول القاءف الواحد وان لم يكن عدلا لانه علم يءديه وليس ----------شهادة كما يقبل قول النصراني في الط--ب فيما يحتاج الي معرفته من ناحية الطب كالعيوب والجراحات فاشتراط ابن القاسم فيه العدالة استحسان و---روي ابن وهب-------- اجازة القضاء بقول وا--حد منهم ولم يشترط فيه--- عدالة وفي سماع اشهب من كتاب الاستلحاق مثل رواية ابن نافع وفيها قال مالك	3698	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3824	true	6952663502708200460	202	274	976	1354	1479	300	الواحد مقبولة اذا كان عدلا قال محمد بن رشد القياس علي اصولهم ان يحكم بقول القاءف الواحد وان لم يكن عدلا لانه علم يءديه وليس من طريق الشهادة كما يقبل قول النصران---ي الطبيب فيما يحتاج الي معرفته من ناحية الطب كالعيوب والجراحات فاشتراط ابن القاسم فيه العدالة استحسان وقد روي ابن وهب عن مالك اجازة القضاء بقول الواحد منهم ولم يشترط في ذلك عدالة ووجه قول سحنون و--------------------رواية ابن نافع -------عن مالك	3824	-563787473312675012	306	518.5	248	408	75.0	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3797	false	-2694887269319041594	0	49	0	236	1459	300	اذا ما دعوا البقرة282 فقال اذا كان للرجل عندك علم ف--اشهدك عليه وان -----لم يكن له عندك علم -انما يريد ان يشهدك ابتداء فانت في سعة ان و-----جد في البلد غيرك ممن يشهده فقرره ا--بن رشد بان تحمل الشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فرض كفاي-------------------ة يحمله بعض الناس عن بعض ك----------صلاة---- الجنازة فمن	3797	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3825	true	8791370787967274499	183	294	886	1445	1471	300	اذا ما دعوا البقرة--- فقال اذا كان للرجل عندك علم قد اشهدك عليه واما اذا لم يكن له عندك علم وانما يريد ان يشهدك ابتداء فانت في سعة اذا كان يجد في البلد غيرك -من يشهده قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان القيام بالشهادة الذي امر الله به حيث يقول واقيموا الشهادة لله الطلاق و كونوا قوامين بالقسط شهداء لله النساء ينقسم علي وجهين احدهما ان يدعي ليشهد علي الشهادة ويستحفظ اياها والثاني ان يدعي ان يشهد بما علمه استحفظ اياه او لم يستحفظ اما الوجه الاول وهو ان يدعي ليشهد ويستحفظ الشهادة فان ذلك واجب وفرض علي الجملة يحمله بعض الناس عن بعض كالجهاد والصلاة علي الجناءز وما	3825	-563787473312675012	198	305.0	153	563	35.168739318847656	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3797	false	-2694887269319041594	59	85	282	402	1459	300	ان يدعي ليشهد بما علمه او استحفظ----ه فان ذلك واجب عليه------------------------------------------------------------------------------------ فمن كانت عنده شهادة فلا يحل له ----كتمها ول--مه اذا دعي اليها ان يقوم بها	3797	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3826	true	2549651806406061018	40	83	192	404	1435	300	ان يدعي ليشهد بما علمه و--استحفظ اياه فان ذلك واجب عليه لقول الله عز وجل ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة وقوله ولا تكتموا الشهادة البقرة فمن كانت عنده شهادة فلا يحل له ان يكتمها ويلزمه اذا دعي اليها ان يقوم بها	3826	-563787473312675012	116	194.0	91	214	54.20560836791992	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3798	false	-3661644548875915654	56	107	261	512	1526	300	واما ان لم يدع الي اداء----ها فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها او يخبر بشهادته قبل ان يسالها وهذا فيه تفصيل ا------------------ستوفيناه في رسم شهد-------------- من سماع عيسي قلت يذكر ان شاء الله عند قول ابن ا-لحاجب السادس الحرص علي ال--شهادة	3798	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3826	true	2549651806406061018	83	143	404	680	1435	300	واما ان لم يدع الي القيام بها فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها او يخبر بشهادته قبل ان يسالها وهذا فيه تفصيل قد مضي القول فيها مستوفي--- في رسم شهد علي شهادة ميت من سماع عيسي --------ومن اهل العلم من ذهب الي انه يجب عل---ي كل من دعي الي شهادة	3826	-563787473312675012	206	325.5	158	290	71.03448486328125	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3827	false	-6896981776894190168	117	167	627	871	1494	300	سحنون تعدي---ل الرجل -------------ان يقول-- للقاضي هو عندنا من اهل العدل والرضا جاءز الشهادة ولو قال هو ----------------------------------------------------عدل فقط فهو تعديل ولا--------------------------------- ينبغي للقاضي ان يقول لهم ترضون بشهادته لكم وعليكم ا---------------------------------------بن رشد انما جازت شهادته ل-------------------------------قوله هو عندي من اهل العدل ولم يلزمه ان يقول هو من اهل العدل	3827	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3826	true	2549651806406061018	217	299	1036	1432	1435	300	سحنون كيف يعدل الرجل عند القاضي فقال يقولون للقاضي هو عندنا من اهل العدل والرضي جاءز الشهادة قيل له فان لم يقولوا وهو عندنا عدل رضا الا انهم قالوا هو عندنا عدل فلم يزيدوا عدي هذا فقال وهذه تزكية ايضا قيل له فهل ينبغي للقاضي ان يقول لهم ترضون بشهادته لكم وعليكم فقال ليس عليه ان يسالهم عن هذا قال محمد بن رشد ------------------قوله ان الشاهد يقول في تعديل الشاهد هو عندي من اهل العدل و---الرضي او هو عندي من اهل العدل	3826	-563787473312675012	176	237.5	134	417	42.206233978271484	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3827	false	-6896981776894190168	151	268	798	1339	1494	300	جازت شهادته---- لقوله هو عندي من اهل العدل ولم يلزمه ان يقول هو من اهل العدل لان القطع ب---ذلك لا يصح وهو--------------------------------------------------------------------- نحو قول اصبغ لا يقبل هو عد----------------------------ل وليقل اراه عدلا ولو قال هو عدل---- دون عندي -----------------------ولا قال اراه عدلا كما قال اصبغ -جازت شهادته ولم تكن غموسا وان كان ظاهرها القطع بما لا يصح القطع --به لان --معني ---ذلك عند الشاهد ما -غلب علي ظنه من عدالته ولا يدخل فيه الخلاف م------------------من شهد لمستحق ملك---------- انه ما باع ولا و-----------------------------------------------------------هب واختار ان ي--------------------------------------------------------جمع بين قوله هو عندي من اهل العدل والرضا لقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة282 مع قوله تعالي------------------------ فان اقتصر علي احدهما----- اكتفي به لانه تعالي- ذكر كل لفظ ------علي حدة	3827	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3827	true	-7633372033955308949	5	184	24	865	1442	300	جازت شهادته بان يقول- هو عندي من اهل العدل ولم يلزمه ان يقول هو من اهل العدل لان القطع علي ذلك لا يصح وانما يشهد الشاهد بما يغلب علي ظنه من عدالته بما ظهر اليه من احواله وهذا نحو قول اصبغ لا اري ان يقول الرجل في تعديل الرجل هو عدل وليقل اراه عدلا ولو قال هو عدل ولم يقل عندي كما قال في هذه الرواية ولا قال اراه عدلا كما قال اصبغ لجازت شهادته ولم تكن غموسا وان كان ظاهر-- القطع بما لا يصح القطع عليه لان المعني في ذلك عند الشاهد ما يغلب علي ظنه من عدالته ولا يدخل في هذا عندي الاختلاف الحاصل فيمن شهد لمستحق عرض من العروض انه ما باع ولا وهب حسبما مضي القول فيه في رسم الاقضية لابن كنانة من سماع اشهب واختار ان يقول المعدل في تعديل الشاهد هو عندي من اهل العدل والرضي فجمع بين اللفظين لان الله قال في موضع ----------------ممن ترضون من الشهداء البقرة وقال في موضع واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق فان اقتصر علي احذ اللفظين اكتفي به لان الله قد ذكر كل لفظ منهما علي حدة	3827	-563787473312675012	436	663.0	335	860	50.69767379760742	86	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3821	false	4552036842856239513	49	159	231	753	1498	300	الفطن الذي لا ي-خدع في عقله ولا يستنزل في رايه ولا ينبغي لاحد ان يزكي رجلا الا رجلا قد خالطه في الاخذ والعطاء وسافر معه ورافقه قال مطرف بن عبد الله لا يجوز في الجرحة والتعديل الا ال-عدل المنقطع وليس كل من جازت شهادته يجوز في الجرحة ا--------بن رشد هذا------------ مما لا خ--لاف فيه ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مطرف انما هو -----------اذا لم ينص علي الجرحة ما هي وانما قال اشهد انه ليس من اهل الرضا والعدالة ولو ---------------------------------شهد عليه انه شارب الخمر او صاحب قيان او عدو للمشهود عليه------ وشبه -لك جازت شهادته بذلك ------اذا كان جاءز الشهادة وان لم يكن مبرزا في العدالة وهو نصه ونص ----اصبغ في الواضحة ولما	3821	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3828	true	2471511801176331466	0	175	0	848	1492	300	الفطن الذي لا ينخدع في عقله ولا يستنزل في رايه ولا ينبغي لاحد ان يزكي رجلا الا رجلا قد خالطه في الاخذ والعطاء وسافر معه ورافقه قال مطرف بن عبد الله لا يجوز في الجرحة والتعديل الا كل عدل --منقطع وليس كل من جازت شهادته تجوز في الجرحة قال محمد بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه من انه لا يجوز في العدالة الا العدل الرضي المبرز في العدالة العارف بوجوه التعديل والتجريح فانه لا ينبغي للرجل ان يزكي الرجل حتي يختبره فيعرف من باطنه ما عرف من ظاهره ولا يكون ذلك الا بالمخالطة في الاخذ والاعطاء والسفر والمرافقة وقد مضي ذلك في سماع سحنون واما قول مطرف بن عبد الله فمعناه اذا لم ينص---- الجرحة ما هي وانما قال اشهد انه ليس من اهل الرضي والعدالة واما اذا نص علي الجرحة ما هي مثل ان يشهد عليه انه شارب --خمر او صاحب قيان او عدو للمشهود عليه او ما اشبه ذلك فشها----دته بذلك جاءزة اذا كان جاءز الشهادة وان لم يكن مبرزا في العدالة وذلك منصوص له ولاصبغ في الواضحة قالا	3828	-563787473312675012	472	800.5	370	860	54.88372039794922	88	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3959	false	-7593890700282782533	18	213	95	1089	1560	300	الشهادة علي الشهادة في العدالة كما تجوز في الاموال مثل ------------------------ان يكون لي-------- علم عند رجل اخاف ان يطلبني القاضي بتعديله ولا احد من يعدله الا رجلين مرضيين اخاف موتهما او غيبتهما------------------ فقلت لهما اشهدا لي ان فلانا عندكما من اهل العدل والرضا فاشهدا لي علي ذلك رجلين ثم سالني القاضي عدالة شاهدي فشهد الشاهدان ان فلانا وفلانا اشهدانا ان فلانا من اهل العدل والرضا -قال يطلب القاضي من الخصم ان يعدله غيرهما فان لم يجد جازت الشهادة فيه-- علي الشهادة اذا كان -لغيب اللذان زكياه من اهل الحضر -------لا من اهل البادية لان البدوي لا يعدل الحضري----------------------------------------- قيل--- فالتجريح اتجوز فيه الشهادة علي الشهادة كما وصف--نا في العدالة في غيبة الشهود او مرضهم -قال نعم ا-----------------بن رشد للاخوي-----------------------ن خلاف قول سحنون هذا --لان العدا-----------------------------------------------------------------لة لا تكون في الشهادة الا عند السلطا---ن بعد ان يشهدوا في الحين الذي يقطع بشهادته واما ان يستدعي الرجل تعديله الرجل ويشهد علي ذلك منه كما يفعل في الشهادة تكون عنده اذا اراد ان يشهد عليها او يكون الشاهد تحمل لشهادته من بلد ويكون الذي تحمل شهادته لا يعرفه بالعدالة ولا بغيرها فيعدله عنده من يثق به فهذا -----لا يجوز ولا علمنا من-- -----------قاله الا ان يشهد شاهد علي شهادة	3959	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3829	true	-8924236880186672453	69	300	360	1530	1530	300	الشهادة علي الشهادة في العدالة لعلك تريد العدالة علي العدالة فقيل له انما اردت ان يكون لي قبل رجل علم وانا ا---خاف ان يسالني القاضي -تعديله فلا اجد من يعدله الا رجلين مرضيين اخاف عليهما الموت او رجلين خارجين في سفر فقلت لهما اشهدا لي ان فلانا عندكما ---------عدل ورضي-- فاشهدا لي علي ذلك رجلين ثم سالني القاضي عدالة شاهدي فشهد الشاهدان ان فلانا وفلانا اشهدانا ان فلانا من اهل العدل والرضي فقال يطلب القاضي من الخصم من يعدله غيرهما فان لم يجد جازت الشهادة فيهما علي الشهادة اذا كان الغيب الذي-ن زكياه من اهل الحضر ولم يكونا من اهل البادية لان البدوي لا يعدل الحضري وهو الذي سالت عنه من العدالة علي العدالة قيل له فالتجريح اتجوز فيه الشهادة علي ---------ما وصفت لك في العدالة في غيبة الشهود او مرضهم فقال نعم ذلك جاءز قال محمد بن رشد في الواضحة لمطرف وابن الماجشون خلاف قول سحنون هذا في ان الشهادة علي الشهادة جاءزة في التعديل والتجريح وذلك انهما قالا ان العدالة لا تكون في الشاهد -الا عند السلطان من بعد ان يشهد ف--ي الحين الذي يقطع بشهادته فاما ان يسترعي الرجل تعديله الرجل ويشهد علي ذلك منه كما يفعل في الشهادة تكون عنده اذا اراد ان يشهد عليها او يكون الشاهد ي-------------------------------حمل شهادته لا يعرفه بالعدالة ولا بغيرها فيعدله عنده من يثق به فهذا الذي لا يجوز ولا علمنا احدا قاله ولا عمل به الا ان يشهد شاهد علي شهادة-	3829	-563787473312675012	855	1466.5	680	1230	69.51219177246094	147	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3959	false	-7593890700282782533	214	300	1093	1560	1560	300	غاءب------- فيخبر بعلمه بعدالته مع شهادته علي شهادت------------------------ه ولو--------- شهد شاهد عند حاكم فاستعدله فكان رجل مريض يعدله لا يقدر-- بمرضه البلو-غ الي الحاكم فاراد ان يبعث---- للقاضي بتعديله اياه مع رجلين عدلين يشهدهما---- انه عدل فذلك جاءز لان الشهادة--- وقعت عند الحاكم والعدالة -هنا انما هي---- القطع بالشهادة وقال--ه اصبغ واستحسنه ول------ابن سحنون ان اباه رجع عن الشهادة علي الشهادة في العدالة والتجريح الا في تعديل البدوي ف-هي جاءزة و-----------------------------------------------------هو الصواب لا------------ن التعديل لا يكون الا بعد الشهادة ولو جاز قبلها------ لجازت شهادة غير العدل-	3959	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3830	true	-6778679746806942970	1	117	5	606	1617	300	غاءب او ميت فيخبر بعلمه بعدالته مع شهادته علي شهادته بالحق الذي اشهد به عليه ولو ان شاهدا ش-----هد عند حاكم فاستعدله فكان رجل مريض يعدله لا يستطيع بمرضه ان يبلغ الي القاضي فاراد ان يبعث الي القاضي ت-عديله اياه مع رجلين عدلين يشهدهما علي انه عدل فذلك جاءز لان الشهادة قد وقعت عند الحاكم والعدالة ههنا انما هي عند القطع بالشهادة وقال به اصبغ واستحسنه وقد ذكر ابن سحنون ان اباه رجع عن الشهادة علي الشهادة في العدالة والتجريح الا في تعديل البدوي فذلك جاءز وما رجع اليه سحنون وقاله مطرف وابن الماجشون في الواضحة هو الصواب ان شاء الله لان التعديل لا يكون الا بعد الشهادة ولو جاز قبل الشهادة لجازت شهادة غير العدل	3830	-563787473312675012	440	729.5	357	607	72.48764038085938	75	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3830	false	2961439309487996994	99	175	500	874	1504	300	رجلين -قالا نشهد ان فلانا عندنا غير عدل لغو وك----------------------------------------------------ذلك التعديل بذلك ولا يجوز تجريح ولا تعديل علي السماع ابن رشد معناه علي السماع الذي ذكره لانه- شهادة علي شهادة وليست بشهادة سماع وشهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السماع في ذلك---- جاءزة وهي ان يسمع من غير--- اهل العدل وغيرهم ان فلانا عدل رضي او انه غير عدل ولا رضي فيشهد علي السماع بذلك ولا يسمي من سمع منهم ف-----الشهادة عاملة اتفاق---------------------------ا الا انه--- قيل---------------------- لا تجوز باقل من اربعة	3830	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3831	true	6224898276334858861	64	173	311	835	1466	300	رجلين يقول-------ان فلان- عندنا غير عدل ولا رضي او فلان عندنا عدل رضي فيشهد علي ما سمعه منهما لان ----------------------------------------------------------------------------------ذلك انما هو شهادة علي شهادة -ليست بشهادة سماع ولا يجوز للشاهد ان يشهد علي شهادة الشاهد حتي يشهده او يسمعه يءديه عند الحاكم او يشهد عنده علي شهادته علي اختلاف في ذلك واما شهادة السماع في ذلك فهي جاءزة وهي ان يسمع الشاهد من اهل العدل وغيرهم ان فلانا عدل رضي او انه غير عدل ولا رضي فيشهد علي السماع بذلك ولا يسمي من سمع منهم فتكون الشهادة بذلك جاءزة وهذا مما لا اعلم فيه اختلافا الا انه قد قيل ان الشهادة علي السماع لا تجوز باقل من اربعة	3831	-563787473312675012	250	372.0	195	615	40.65040588378906	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3830	false	2961439309487996994	38	92	184	460	1504	300	المجرحون فقالوا هو------------- عندنا غير عدل ولا رضي ولم يصفوه بزني ولا انبذه ولا -قيا--------ن فهو تجريح ان كانوا ---------------------------من اهل ----------المعرفة بما----- به التجريح وذكر قول اشهب المتقدم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد لتفرقة اشهب-------------------------------------------------------- وجه من النظر وقول سحنو-----------------------ن اظهر-------------------------------------------------------------------------- لانه- قد يقولون زني وهم اربعة فيرجم ويقو---------------لون شرب الخمر- فيحد فستر الحاكم علي الشاهد	3830	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3832	true	-4569343737718064276	90	244	465	1241	1507	300	المجرحين -قالوا للقاضي نشهد انه عندنا غير عدل ولا رضي ولم يصفوه بزني ولا انبذة ولا بقيان هل يكون ذلك تجريحا قال نعم يكون تجريحا اذا كان الشهود من اهل الانتباه والمعرفة بما يجرح به الرجل قا-------ل اشهب اذا كان الرجل معروفا بالعدالة مشهورا فيها فقال المجرحون نشهد انه غير عدل ولا رضي لم يقبل منهم حتي يبينوا جرحتهم اياه ما هي وينصوها الا ان يكون الرجل ليس بمشهور في العدالة وانما استخبر بمن يعدله فيجزي المجرحين بان يقولوا نعلم غير عدل ولا رضي كما يقول المعدلون له نعلمه عدلا رضي قال محمد بن رشد -تفرقة اشهب بين من كان مشهور العدالة وبين من لم يقبل الا بتعديل لها وجه من النظر وقول سحنون في مساواته بين الوجهين اظهر والله اعلم اذ قد قيل انه ليس للحاكم ان يكشف عن السبب الذي جرحوا به الشاهد لانهم قد يقولون زني وهم اربعة فيرجم ان كان محصنا او يقولون شرب --خمرا فيحد فستر الحاكم علي الشاهد	3832	-563787473312675012	235	319.5	185	787	29.8602294921875	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3808	false	8596147716460780090	127	193	631	964	1519	300	جرحه ثالثها ما لم يعذر بجهل لابن رشد عن اصبغ عن ابن القاسم وظاهر قول سحنون وابن القاسم في--------- الموازية وهذا ----------------------اذا قطعها ----------------وهي وازنة فردها ناقصة في البلد الذي لا تجوز فيه --ناقصة وهي تجري فيه عددا بغير وزن علي ان ينفقها و-بين -نقص--ها ولا يغش بها وقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وردها ناقصة يغش بها جرحه اتفاقا وقطعها ---------------------------------------------------وهي مقطوعة او غير مقطوعة -----وهي لا تجوز باعيانها وال----تبايع	3808	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3833	true	-49391088833968250	163	300	802	1465	1465	300	جرحة -ال-----ا ان يعذر بجهل وهو--------------------------------- قول -------ابن القاسم في كتاب ابن المواز-- وهذا الاختلاف عندي انما هو اذا قطع الدنانير والدراهم وهي وازنة فردها ناقصة في البلد الذي لا تجوز فيه الناقصة وهي تجري فيه عددا بغير وزن علي ان ينفقها ويبين بنقصانها ولا يغش بها فلم ير سحنون قطعه اياها علي هذا الوجه جرحة اذا كان لا يغش بها غيره وراي ابن القاسم في رواية اصبغ ذلك جرحة وان جهل ان ذلك لا يجوز له لان المكروه في ذلك بين لا يصدق احد في انه جهله وراي ابن القاسم في كتاب ابن المواز انها جرحة الا ان يعذر بجهل وهذا اعدل الاقوال واما ان قطعها وردها ناقصة وغش بها فلا اشكال ولا اختلاف في ان ذلك جرحة تسقط عدالته وشهادته واما ان قطعها وهي مقطوعة او غير مقطوعة الا انها لا تجوز باعيانها وانما يتبايع-	3833	-563787473312675012	249	331.5	197	712	34.97190856933594	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3808	false	8596147716460780090	193	300	964	1519	1519	300	بالميزان -لا خلاف انه------------------ ليس بجرحه وان قطعها عالما بمكروه ذلك ويحتمل ان يكون كلام سحنون علي ان قطع الدنانير والدراهم جرحه ثالثها ما لم يعذر بجهل لابن رشد عن اصبغ عن ابن القاسم وظاهر قول سحنون وابن القاسم في الموازية وهذا اذا قطعها وهي وازنة فردها ناقصة في البلد الذي لا تجوز فيه ناقصة وهي تجزء فيه المقطوعة ا---لتي ليست بمقطوعة وهي تجري في الميزان وتكلم ابن القاسم في رواية اصبغ عنه علي قطع الدنانير التي تجوز باعيانها وردها ناقصة -يغش بها وتكلم في-------------- الموازية علي انه فعل ذلك وبين -نقص--ها فلم يغش بها فلا يكون ---------ذلك اختلافا ومضي-------- القول فيما يجوز من قطع الدنانير والدراهم-	3808	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3834	true	8661278326439598219	1	81	4	418	1477	300	بالميزان فلا اشكال ولا اختلاف في ان ذلك ليس بجرحة وان كان-- عالما بمكروه ذلك ويحتمل ان يكون تكلم سحنون علي--- قطع الدنانير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقطوعة او التي ليست بمقطوعة وهي تجري --بالميزان وتكلم ابن القاسم في رواية اصبغ عنه علي قطع الدنانير التي تجوز باعيانها وردها ناقصة ليغش بها وتكلم فيما حكي عنه ابن المواز-- علي انه فعل ذلك وبين بنقصانها ولم يغش بها فلا يكون في شء من ذلك اختلاف وقد مضي تحصيل القول فيما يجوز من قطع الدنانير والدراهم	3834	-563787473312675012	333	525.5	269	613	54.323001861572266	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3858	false	6154473243859734180	116	276	551	1333	1448	300	قول سحنون ل-------لشاهد ان يجرح من جرح اخاه بعداوة صحيح---- القول -انه يعدله و----علي -------انه لا يعدل ل--ا يجرح من جرح----ه بعداوة ولا باسفاه و---قيل---- يجرح من جرحه بعداوة--- واسفاه علي القول -انه يعدله وهو ينحو ل---قول من يجيز شهادته له فيما سوي الاموال مما---- فيه -------العصبية والحمية ك--القتل والحدود فقول سحنون هذا في تفرقته بين ان يجرح من جرحه بعداوة او اس-فاه قول ث-----------الث فلا يجوز علي مذهبه لمن جرح اخوه بف---------------------سق ولا -عداوة ان يجرح من جرحه بعداوة ويجوز لمن جرح اخوه بعداوة ان يجرح من جرح----ه بفسق وبعداوة ول-------------------ه ان يجرح من جرح عمه بعداوة اتفاقا وان-------------------ما يختلف في تجريح من جرحه باسفاه علي قولين وانما------ الثلاثة الاقوال في تجريح الرجل من جرح اخاه وقال --ابن دحنون مفسرا ل------قول سحنون اذا جرح عمك او اخوك بفسق -لم يج-ز لك ان تجرح من جرحه بفسق ويجوز ان ---تجرحه بعداوة وان جرح عمك او اخوك بعداوة جاز--- ان تجرح من جرحه بفسق وعدا--وة وهو----- غير صحيح في المعني فتدبره	3858	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3835	true	-2794988988310968360	73	263	350	1264	1440	300	قول سحنون ان هذا الشاهد--- يجرح من جرح اخاه بعداوة صحيح علي القول بانه يعدله واما علي القول بانه لا يعدله فلا يجرح من جرح اخاه بعداوة ولا باسفاه وقد قيل انه يجرح من جرحه بعداوة او باسفاه علي القول بانه يعدله وهو ينحو الي قول من يجيز شهادته له فيما عدا الاقوال مما تقع فيه الظنة بالعصبية والحمية من القتل والحدود فقول سحنون هذا في تفرقته بين ان يجرح من جرحه بعداوة او باسفاه قول ثالث في المسالة فلا يجوز علي مذهبه لمن جرح اخوه بفسق ان يجرح من جرحه بفسق ولا بعدا-----------------------وة ويجوز لمن جرح اخوه بعداوة ان يجرح من جرح اخاه بفسق وبعداوة ولا اختلاف في ان للرجل ان يجرح من جرح عمه بعداوة اذ لا اختلاف في انه يعدله وانما يختلف في تجريح من جرحه باسفاه علي قولين فانما يتحصل الثلاثة الاقوال في تجريح الرجل من جرح اخاه ورايت لابن دح-ون انه قال معني قول سحنون اذا جرح عمك واخ--وك بفسق فلا يجوز لك ان تجرح من جرحه بفسق ويجوز لك ان تجرحه بعداوة وان جرح عمك او اخوك بعداوة جاز لك ان تجرح من جرحه بفسق او عداوة وهو بعيد غير صحيح في المعني فتدبره	3835	-563787473312675012	710	1198.0	561	943	75.2916259765625	126	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3809	false	-2625069975403640952	83	130	414	642	1492	300	سحنو---ن شهادة المنجم ال---مدعي انه يعرف القضاء لا تجوز و----------هذه جرحه بينة ا--------بن رشد--------------------- معناه انه يدعي انه يعرف من ناحية --نظره في النجوم ما قضي الله به وقدره قبل ان يكون والقول بهذا ضلال ل--ا كفر وهو جرحه ببينة وسم---------------------------------------------------------------------------ع ابن القاسم في كتاب السلطان -من	3809	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3837	true	-955195377249298583	54	127	262	613	1459	300	سحنون عن شهادة المنجم الذي يدعي انه يعرف القضاء هل تجوز شهادته قال هذه جرحة بينة قال محمد بن رشد قوله انه يعرف القضاء معناه انه يدعي انه يعرف من ناحية النظر- في النجوم ما قضي الله به وقدره قبل ان يكون والقول بهذا ضلال ليس بكفر فهي جرحة -بينة علي ما قال وقد مضي القول علي هذا المعني مستوفي في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان فمن	3837	-563787473312675012	210	302.0	164	353	59.49008560180664	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3811	false	7437899380643078244	93	160	463	786	1462	300	قول سحنون اظهر من قول اصبغ ومعني قول سحنون وان لم يعلم له عذر وليس معلوما بالصلاح والفضل علي ما قاله ابن القاسم وليس قولها بخلاف لابن وهب وانما كان قول سحنون اظهر لان المسلم لا يسلم من مواقعه الذنوب ف-----------------لا يجرح به-------------ا دون الكباءر من الذنوب التي هي------------ صغ---------------------اءر الا ان تكثر------------------------------------------------------------------------------------- ولما قال---------- صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر ولا	3811	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3838	true	8141313830481362316	227	300	1110	1460	1460	300	قول سحنون اظهر من قول اصبغ من اجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المسلم لا يسلم من مواقعة الذنوب فاذا ثبت هذا وجب الا يجرح الشاهد العدل بما دون الكباءر من الذنوب التي يقال فيها انها صغاءر باضافتها الي الكباءر الا ان يكثر منها فيعلم انه متهاون بها وغير متوق منها لان من كانت هذه صفته فهو خارج عن حد العدالة ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر ولا-	3838	-563787473312675012	179	274.5	140	481	37.21413803100586	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3811	false	7437899380643078244	160	199	786	971	1462	300	علة طبع الله علي قلبه بطابع النفاق دل علي ان ما دون الثلاث بخلافه--- في عظم الاثم------------ فوجب ان يلحق---- بالصغاءر وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ت-رك صلاة واحدة من الصلوات حتي -خرج وقتها ل--غير عذر لا ترد ------------شهادته حتي يكثر ذلك	3811	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3839	true	8551210792606951668	0	75	0	366	1476	300	علة طبع الله علي قلبه بطابع النفاق دل علي ان ما دون الثلاث بخلاف ذلك في عظم الاثم وشرط الوعيد فوجب ان يلحق ذلك بالصغاءر ولا ترد شهادة من ترك الجمعة مرة واحدة اشتغالا بما سواه من امور دنياه حتي يفعل ذلك ثلاثا متواليات فيتبين بذلك انه متهاون بدينه غير متوق فيه وكذلك القول في تارك صلاة واحدة من الصلوات حتي يخرج وقتها من غير عذر لا يجب ان ترد بذلك شهادته حتي يكثر ذلك	3839	-563787473312675012	177	290.5	138	366	48.36065673828125	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3922	false	-8795676361171047098	95	251	509	1314	1553	300	----السماع دون --قطع كقوله سمعنا سماعا فاشيا من غير اهل العدل وغيرهم كذا قيل لا ت----صح في هذه الاربعة-------- ولا في-- غيرها وهو قول -ابن القاسم لقوله في--- المدونة--- شهادة السماع لا يثبت بها النسب ولا الولاء ويقع- له بالمال دون ثوبتهما و----------------لم يرها عاملة في الحبس الا مع القطع بمعرفته فانم----ا تحترم بحرمة الاحباس ولا في الشراء المتقادم الا مع الحيازة والثاني ------جوزها في---- الاربعة وغيرها -----------وهو دليل--- حكاية ابن -جيب ---------------جواز الشهادة علي السماع في الملك دون الحيازة وهو قول سح--------نون في---------- غير الجل لان معني قوله ان الجل يقولون لاتجوز الشهادة----------------------------------- في هذه------------------------------------------------------------- الاربعة علي السماع دون قطع انما تجوز فيها علي القطع لان شانها ان تستفيض حتي تصح الشهادة فيها علي القطع وغير الجل يجيزون الشهادة في الاربعة علي السماع دون قطع كما يجيزون ذلك في غيرها------ والرابع ان--ها--------- تجوز في هذه الاربعة لا في غير--------------ها عكس------ الثالث و---مضي في اخر رسم الاقضية من سماع يحيي الخ--لاف ف------ش شهادة السماع في النكاح	3922	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3846	true	4835815133130092158	104	272	540	1414	1578	300	علي السماع دون القطع اربعة اقوال احدها ان الشهادة علي السماع دون القطع------ لا تجوز لا في هذه الاربعة الاشياء ولا فيما سواها وهو مذهب ابن القاسم لانه قال في المدونة ان شهادة السماع لا يثبت بها النسب ولا الولاء ويقضي له بالمال دون ثبات النسب والولاء وكذلك لم يرها عام-ة في الحبس الا مع القطع علي المعرفة بانها تحترم بحرمة الاحباس ولا في الشراء المتقادم الا مع الحيازة والثاني انها تجوز-- في هذه الاربعة اشياء وفيما سواها وهو دليل ما حكا-ه ابن حبيب في الواضحة من اجازة الشهادة علي السماع في الملك دون الحيازة وما تاولناه علي سحنون فيما حكاه عن غير الجل من اصحاب مالك والثالث ان شهادة السماع تجوز فيما عدا هذه الاربعة اشياء ولا تجوز في هذه الاربعة اشياء وهو الذي تاولناه من حكاية سحنون عن جل اصحاب ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في هذه الرواية والرابع ان شهادة السماع تجوز في هذه الاربعة اشياء ولا تجوز فيما عداها عكس القول الثالث وقد مضي في اخر رسم الاقضية من سماع يحيي الاختلاف في اجازة شهادة السماع في النكاح	3846	-563787473312675012	472	534.5	367	1055	44.73933792114258	77	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3935	false	8762401659328020505	17	260	104	1347	1532	300	ان يشهدا له فيقولان-- الهبوط الي الحاضرة يشق علينا الا ان تتفق علينا وتعطينا دواب نهبط عليها قال ان -----كان مثل الساحل منا ----------------كتب القاضي لرجل يشهد عنده الشهود فيكتب بشهادتهم ولا يعني المشهود اليه بالقدوم ----ولا تري هذه ولاية للمشهود عنده قال لا يستغني القاضي عن مثل هذا قيل له -كم بعد الساحل من --هنا -قال ستون م--------يلا فان كان الشهود علي بريد او بريدين ويجدو-------------------ن الدواب والنفقة لم يعطهم ر--ب الحق دو----------اب ولا نفقة فان فعلوه بطلت شهادتهم فان لم يجدوا نف-------------------------------------------------قة ولا د--واب فلا باس ا---------ن يكري لهم----- وينفق عليهم ابن رشد اصل ---------------هذه المسالة قوله تعالي و-----لا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة282 لان معناه عند اهل العلم جميعا فيما قرب دون ما بعد خصص-------------- عموم القران بالاجماع فا-ن كان الشاهد بحيث يلزمه الاتيان لاداء شهادته و--جب علبه ----ركوب دابته و-اكل طعامه فان اكل طعام المشهود له وركب دابت---------------------ه سقطت شهادته لانه ار----شي عليه بذلك----------------------------------------------- وخفف ذلك ابن حبيب ان -كان ذلك قريبا وكان امرا خفيفا وينبغي ان يحمل علي التفسير لقول سحنون فالقريب الذي يلزمه ال---------اتيان لاداء شهادته --قسما--------------------ن قريب جدا تقل فيه النفقة ومءنة الركوب -هذا لا يضر الشاهد ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وغير قريب جدا تكثر فيه النفقة ومءنة الركوب -هذا تبطل فيه شهادته------ ان ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند سحنون وقيل-------- لا تبطل شهادته بذلك وهو ظاهر نقل ابن حبيب -----------عن مطرف واصبغ في الشاهد يشهد في الارض الناءية فيحتاج الي تعيينها بالحيازة	3935	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3847	true	2871314989800316802	0	300	0	1514	1514	300	ان يشهدا له فيقولا له الهبوط الي الحاضرة يشق علينا الا ان تنفق علينا وتعطينا دواب نهبط عليها قال اما اذا كان مثل الساحل منا فاري للقاضي ان يكتب الي ----رجل يشهد عنده الشهود ويكتب -شهادتهم ولا يعني الش-هود اليه بالقدوم قال ولا تري هذه ولاية للمشهود عنده قال لا يستغني القاضي عن مثل هذا قيل له وكم بعد الساحل من هاهنا فقال ستون ميلا فقال له فان كان الشهود علي بريد او بريدين فقال اذا كان الشهود يجدون الدواب والنفقة فلا اري لصاحب الحق ان يعطيهم دواب ولا نفقة فان فعلوا ----فشهادتهم ساقطة لانهم قد ارتشوا علي شهادتهم قيل له فلو كانوا لا يجدون النفقة ولا الدواب فقال لا اري باسا ان يكري لهم دواب وينفق عليهم قال الامام القاضي الاصل في هذه المسالة قول الله عز وجل ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة--- لان معناه عند اهل العلم------ فيما قرب دون ما بعد وهذا مما يخصص فيه عموم القران بالاجماع فاذا كان الشاهد بحيث يلزمه الاتيان لاداء شهادته فواجب عليه ان يرك-ب دابته وياكل طعامه فان لم يفعل------------ وركب دابة المشهود له واكل طعامه سقطت شهادته لانه قد ارتشي عليها اذ قد اخذ من المشهود له ما يلزمه القيام به من ماله وخفف ذلك ابن حبيب اذا كان ذلك قريبا وكان امرا خفيفا وينبغي ان يحمل علي التفسير لقول سحنون فالقريب الذي يلزم- الشاهد ان ياتي-- لاداء شهادته ينقسم علي هذا التاويل قسمين قريب جدا تقل فيه النفقة ومءنة الركوب فهذا لا يضر الشاهد ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وغير قريب جدا تكثر فيه النفقة ومءنة الركوب فهذا تبطل فيه شهادة الشاهد ان ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند سحنون وقد قيل انها لا تبطل شهادته بذلك وهو ظاهر قول ابن حبيب في الواضحة عن مطرف واصبغ في الشاهد يشهد في الارض النابتة فيحتاج الي تع-ينها بالحيازة-	3847	-563787473312675012	1107	1862.5	884	1551	71.37330627441406	181	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3935	false	8762401659328020505	260	300	1347	1532	1532	300	لها انه لا باس ان يركب دابة المشهود له وياكل طعامه وهو الاظهر اذ ليس ما يصير الي الشاهد من هذا ما لا يتمول و------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان-	3935	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3848	true	5648277489466688911	0	60	0	281	1459	300	لها انه لا باس ان يركب دابة المشهود له وياكل طعامه وهو الاظهر اذ ليس ما يصير الي الشاهد من هذا مال-ا يتموله فان قيل انه يوفر باكل مال المشهود له نفقته علي نفسه قيل له هذا يسير لا يتهم الشاهد في مثله واما ان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان	3848	-563787473312675012	181	340.5	144	282	64.18439483642578	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3936	false	3527878624049369437	0	123	0	607	1507	300	راجلا -لم تبطل شهادته ان انفق --له المشهود له او اكتر------------------------------------------------------ي له دابة وقيل---- تبطل شهادته بذلك ان -كان مبرزا في العدالة قاله--- ابن كنانة وان -----كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء الشهادة- وليس للقاضي من يشهد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان----------------------- احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره ان-------فاق المشهود له مدة انتظاره ان ل-------م يجد من يشهد علي شهادته وينصرف و---قيل تبطل شهادته ب------ذلك لتوفيرهم به النفقة علي انفسهم -------وهو الاظهر فانظر-------- ابدا ان ا-نفق المشهود له علي الشاهد حي----ث لا يلزم الشاهد الاتيان اليه ولا المقام---- جاز والا لم يج--------------------------------------------------------ز ذلك الا فيما يركبه ان -------لم تكن له دابة ولم يقدر علي المشي قلت	3936	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3848	true	5648277489466688911	60	223	281	1074	1459	300	راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دابة اذ لم يسقط بذلك عن نفسه ما هو واجب عليه ان يفعله --وقد قيل انه تبطل شهادته بذلك اذا كان مبرزا في العدالة وهو قول ابن كنانة واما اذا كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء --شهادته وليس للقاضي من يشهد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة وكذلك اذا احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره ان ينفق عليه المشهود له ما اقام منتظرا له اذا لم يجد من يشهد علي شهادته وينصرف وقد قيل --ان شهادتهم تبطل بذلك لانهم يوفرون ع------لي انفسهم النفقة وهو الاظهر فانظر علي هذا ابدا اذا انفق المشهود عل---ي الشاهد في موضع لا يلزم الشاهد الاتيان اليه و---المقام فيه جاز وان انفق عليه في موضع يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه فلا يجوز ذلك الا فيما يركب الشاهد اذا لم تكن له دابة ولم يقدر علي المشي فلا	3848	-563787473312675012	517	852.5	411	811	63.74845886230469	91	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3904	false	-1034039728054943959	85	229	412	1102	1449	300	ابن وهب---------------- من عرف خط يده في شهادة ذكر حق ولم يثبت عدد المال ان استيقن انه خط يده وكان لا يثبت عدد المال فليشهد عليه ويقضي به القاضي وان -------------------------------لم يشهد عنده علي عدة المال ا--------بن رشد قوله يش----هد اذا استيقن انه خط يده وان لم يثبت عنده المال خلاف------ سماع ابي زيد ا---نه لا يشهد وان استيقن-------- خطه وذكر ان فلانا اشهده في امر دار حتي يذكر شهادته وتيقنها ح-فا بحرف وهذا الاختلاف انما هو ان- وضع شها------دته علي معرفته في عقد استرعاء او اشهده احد علي نفسه بمال او شه-ادة فيها مال --وحق غير مال ف-------قيد شهادته بخط يده بما اشهد عليه واستحفظ----- فلما دعي ل---اداء الشهادة عرف خط يده واستيقنه ولم يذكر الشهادة لنسيانه لها بعد ذكره اياها فوجه القول بانه يشهد تيقنه صحة الشهادة لمعرفته -خط يده وانه لم يضع شهادته وقت---------- وضع-----ه الا وهو عالم بها ووجه القول	3904	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3856	true	-3408722346360511466	131	300	625	1426	1426	300	ابن وهب عن مالك انه قال من عرف خط يده في شهادة ذكر حق ولم يثبت عدة المال ان استيقن انه خط يده وكان لا يثبت عدة المال فليشهد عليه وينبغي ل--لقاضي القضاء به اذا شهد عنده انه خط يده ولم يشهد عنده علي عدة المال قال محمد بن رشد قوله انه يشهد اذا استيقن انه خط يده وان لم يثبت ع-دة المال خلاف ما في سماع ابي زيد من انه لا يشهد وان استيقن ان الخط خطه وذكر ان فلانا اشهده في امر دار حتي يذكر شهادته ويثبتها حرفا بحرف وهذا الاختلاف انما هو اذا وضع الرجل شهادته علي معرفته في عقد استرعاء --واشهد اخر -علي نفسه بمال او بشهادة فيها مال او حق فيها سوي المال يقيد شهادته بخط يده بما اشهد عليه واستحفظ اياه فلما دعي الي اداء الشهادة عرف خط يده واستيقنه ولم يذكر الشهادة لنسيانه لها بعد ذكره اياها فوجه القول بانه يشهد تيقنه صحة الشهادة لمعرفته بخط يده وانه لم يضع شهادته في الوقت الذي وضعها فيه الا وهو عالم بها ووجه القول-	3856	-563787473312675012	637	1126.0	502	808	78.83663177490234	118	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3904	false	-1034039728054943959	230	300	1106	1449	1449	300	لا يشهد بها انه غير ذاكر لها--- وقت اداء-----ها واما ما -شهد عليه الشاهد من --عقود البيا--عات والاقرارات فليس علي الشاهد ان يقراها ولا يحفظ ما فيها وحسبه ان يتصفح منها عقد الاشهاد فيجوز له ان يءدي شهادته علي ما اشهد عليه وان لم يعرف ما في الكتاب ولا عدد المال اذا عرف ا------لمشهدين له علي انفسهم قال ابن دحون فان عرف الشاهد عين المشهود عليه ولم يعرف عين المشهود-	3904	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3857	true	3359905307371616706	1	74	5	368	1489	300	لا يشهد بها انه غير ذاكر لها في وقت اداءه اياها واما ما اشهد عليه الشاهد من العقود بالمبايعات والاقرارات فليس علي الشاهد ان يقراها ولا يحفظ ما فيها وحسبه ان يتصفح منها عقد الاشهاد فيجوز له ان يءدي شهادته علي ما اشهد عليه وان لم يعرف ما في الكتاب ولا عدد المال اذا عرف اعيان المشهدين له علي انفسهم قال ابن دحون فان عرف الشاهد عين المشهود عليه ولم يعرف عين المشهود	3857	-563787473312675012	338	634.0	269	363	93.11294555664062	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3746	false	6802215403564801476	250	295	1189	1419	1443	300	سحنون لا يثبت كتاب قاض ل---قاض في الزنا الا باربعة شهداء علي انه كت--------ابه كا-----لشهادة علي الزنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد هذا ---------------علي رواية مطرف-------- في--- الشهادة علي الشهادة في الزنا لا تجوز----- الا باربعة علي كل واحد من الاربعة اجتمعوا علي الشهادة علي جميعهم او افترقوا	3746	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3874	true	-123042866610718967	193	297	959	1454	1465	300	سحنون لا يثبت كتاب قاض الي قاض في الزنا الا باربعة شهداء علي انه كتابه كما انه لا تقبل شهادة علي الزنا الا باربعة فكذلك لا يثبت فيه كتاب قاض الا باربعة قلت له من يقول هذا قال انا اقوله من قبل انه لا يجوز للقاضي المكتوب اليه ان ينفذ كتاب القاضي الكاتب اليه الا بشهادة من يجوز علي اصل الحق ولا بينة عنده باقل من ذلك قال محمد بن رشد قول سحنون هذا ياتي علي رواية مطرف عن مالك في ان الشهادة علي الشهادة في الزنا لا تجوز فيها الا ار-بعة علي كل واحد من الاربعة اجتمعوا علي الشهادة علي جميعهم او افترقوا	3874	-563787473312675012	220	347.0	175	496	44.35483932495117	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3861	false	-3355917415096359975	47	97	222	459	1480	300	رشد -------شهادة ولد الزنا في الزنا وف----ي الرجل عن ابيه------ علي الخلاف فيمن حد في شء هل تجوز شهادته فيه ام لا والمشهور من قول ابن القاسم انها مردودة و-هو قوله في سماع ابي زيد من هذا الكتاب وس---ماع عيسي من كتاب الحدود وظاهر ما في --ديات--- المدونة انها جاءزة	3861	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3876	true	-384699920577830314	78	125	388	618	1472	300	عبد الحكم وشهادة ولد الزنا في الزنا وفي نفي الرجل عن ابيه جارية علي هذا الاختلاف--------------------------------- والمشهور من قول ابن القاسم انها لا تجوز فهو قوله في سماع ابي زيد من هذا الكتاب وفي سماع عيسي من كتاب الحدود وظاهر ما في الديات من المدونة انها جاءزة	3876	-563787473312675012	182	299.5	143	263	69.20152282714844	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3815	false	-4997980244533603158	252	285	1343	1520	1601	300	العدول علي روية البدن مقتولا ابن رشد رواه ابن القاسم عن مالك وقاله غير واحد من اصحابه ولا يدخل في هذا----- الاختلاف الذ--------------------------------ي في شهادة المراتين في الاستهلال وقتل الخطا لضعف شهادة الصبيان	3815	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3877	true	-3921948990380187628	87	127	419	628	1466	300	العدول علي رءية البدن مقتولا روي ذلك -----ابن القاسم عن مالك وقاله غير واحد من اصحابه ولا يدخل في هذا عندي الاختلاف الذي ذكرناه في رسم اوصي من سماع عيسي في شهادة المراتين في الاستهلال وقتل الخطا لضعف شهادة الصبيان	3877	-563787473312675012	165	300.0	133	214	77.1028060913086	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3869	false	3691593006323547971	250	300	1237	1483	1483	300	التهمة بالعداوة تحدث والظنة تقع -لا تءثر ----في اجازة الشهادة الا ان يعلم لذلك سبب قبل اداءها كمن ----شهد لا------مراة ثم -تزوجها ف-شهد عليه انه كان يخطبها قبل ان يشهد لها و----شبه ذلك فتبطل شهادته لذلك بدليل قول ابن القاسم في سماع حسين حسين ابن عاصم فيمن شهد----- علي --رجل-	3869	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3881	true	5703541471137719494	16	70	73	340	1473	300	التهمة بالعداوة تحدث والظنة تقع فلا يءثر ذلك في اجازة الشهادة الا ان يعلم لذلك سبب قبل اداءها مثل ان يشهد الرجل للمراة ثم يتزوجها فيشهد عليه انه كان يخطبها قبل ان يشهد لها وما اشبه ذلك فان-- شهادته تبطل بدليل قول ابن القاسم في سماع حسين ------بن عاصم في الرجل يشهد علي الرجل	3881	-563787473312675012	220	361.5	173	275	80.0	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3870	false	-6859024545515015949	0	48	0	244	1461	300	انه حلف بطلاق امراة- البتة ان تزوجها قبل ان يتزوجها ف------------------------شهد للمشهود عليه ان الشاهد كان يخطب هذه المراة قبل ان يتزوجها هو ان شهادته باطلة ولاصبغ ان----------------------------- خاصم الشاهد المشهود عليه بعد الشهادة لم تبطل شهادته الا ان يقر ان ما-- يطالبه به -------كان قبل ايقاع الشهادة	3870	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3881	true	5703541471137719494	70	128	340	629	1473	300	انه حلف بطلاق امراته البتة ان تزوجها قبل ان يتزوجها فاتي المشهود عليه ببينة تشهد ل----------ه ان الشاهد كان يخطب هذه المراة قبل ان يتزوجها هو ان شهادته تبطل- ولاصبغ في ثمانية ابي زيد ان الشاهد اذا خا-------صم المشهود عليه بعد الشهادة لم تبطل شهادته الا ان يقر ان الذي يطالبه به من ذلك كان قبل ايقاع الشهادة	3881	-563787473312675012	217	368.0	171	307	70.68403625488281	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3853	false	2182040680922514739	90	193	473	1011	1553	300	لرجل علي اخر والمشهود عليه قاءم يسمع فلما فرغ من شهادته تحول---- للمشهود عليه فقال له والقاضي يسمع انك تشتمني وتشبهني بالمجانين وتهددني و----شبه ذلك شهادت------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ب--------------عداوة قديمة ا-----------------------------------------------------------------بن رشد ل------ه الثمانية ان قاله----------- علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي -----لا علي وجه -طلب خصومة ولا سيما الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما--------------- في مثلها الخصوم--------ة او كان ذلك منه علي وجه الطلب -----لخصومته وان لم يسم المشاتمة فشها-------دته ساقطة وهو مفسر لقوله --هنا ولابن الماجشون في الثمانية---------- تبطل شهادته بهذا القول--------- لانه--- اخبر انه عدو----------------------ه قال ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شها--------دته وقول ابن الماجشون	3853	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3882	true	7717531934327562812	124	289	594	1420	1475	300	لرجل علي رجل والمشهود عليه قاءم يسمع فلما فرغ من شهادته تحول الي المشهود عليه فقال له والقاضي يسمع انك تشتمني وتشبهني بالمجانين وتهددني وما اشبه ذلك من الكلام الا تري ان يطرح القاضي بهذا الكلام شهادته عنه فقال لا اري ان يطرح شهادته عنه بهذا الكلام وما اشبهه الا ان يثبت بينهما عداوة قديمة بينة فتطرح شهادته عليه واما مثل هذا الكلام فما اراه شيءا قال محمد بن رشد لاصبغ في الثمانية ان قوله هذا ان كان علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي ولم يكن علي وجه مطلب خصومة ولا س-مي الس-مة فلا اراه شيءا وان سمي الس-مة وهي مما ان قام بها كان في مثلها --خصومة ومطالبة او كان ذلك منه علي وجه الطلب له بالخصومة -وان لم يسم السمة ساعته فاري شهادته ساقطة وهو مفسر لقوله هاهنا ولابن الماجشون في الثمانية ان شهادته تبطل بهذ-------ا القول ولا تجوز لانه قد اخبر انه عدوه فكيف تجوز شهادته عليه قال فلو قال ما هو ادني من هذا لكان فيه طرح شهادته وقول ابن الماجشون	3882	-563787473312675012	484	766.5	384	839	57.68772506713867	80	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4012	false	966025438343944841	90	140	457	734	1541	300	قول ابن القاسم ان البينتين اذا اختلفتا بالزيادة اعملت ذات الزيادة وان اختلفت في الانواع سقطتا الا ان يكون احداهما اعدل فيقضي بها وقال ايضا ان اختلفتا بالزيادة سقطتا الا ان تكون احداهما اعدل فيقضي بها---- كاختلاف------ الانواع فيلزم علي قياس هذا ان شهدت الاخري ب-------انه زني ----ذلك ال-----يوم بالعراق	4012	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3884	true	8936408958849360686	259	293	1340	1532	1569	300	قال ابن القاسم ان البينتين اذا اختلفتا بالزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة سقطتا الا ان تكون احداهما اعدل فيقضي بالاعدل كاختلافهما في الانواع فيلزم علي قياس هذا اذا قالت احدي البينتين انه زني بمصر في المحرم يوم عاشوراء	3884	-563787473312675012	141	232.0	114	303	46.53465270996094	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4012	false	966025438343944841	134	257	700	1323	1541	300	الاخري بانه زن---ي ذلك اليوم بالعراق -ان تسقطا الا ان تكون احداهما اعدل فيقضي بها كما لو شهدت انه سرق ذل----------ك ال-----يوم بالعراق وهو الذي يوجبه القياس لتكذيب كل بينة الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليل اصبغ لاقامة الحد والقتل با---------------نه يعلم صدق احدي البينتين------ غير صحيح لانه اذا علم ان احداهما كاذبة واحتمل ان تكون كل واحدة ------هي الكاذبة احتمل كذبهما معا------------ واذا احتمل كذبهما معا او كذب احداهما----------------------------------- لم يصح ان يحكم بان احداهما صادقة الا ان تكون هي اعدل--------------------- والي هذا نحا ا----بن عبد الحكم علي ما--- ذكرناه عنه في نوازن سحنون وياتي علي قياس قول الاخوي-----------ن عن مالك في ان البينتين اذا شهدت احداهما بخلاف ما شهدت به الاخ-------ري واستويتا في العدالة انه يقضي بما شهدتا به م--عا انه--- يحد للزنا و--------السرقة اذا	4012	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3885	true	-2087264549610679297	94	258	479	1324	1541	300	الاخري -انه زني في ذلك اليوم بالعراق وانه يقتل اذا قالت--- احدي البينتين--------------------- انه قتل فلانا بمصر في المحرم يوم عاشوراء وقالت ال------------------------بينة الاخري انه قتل فلانا لرجل اخر ذلك اليوم بالعراق وقام اولياء القتيلين جميعا بعيد لا سيما في الزني لما جاء من ان الحدود تدرا بالشبهات وتعليله---- لاقامة الحد والقتل عليه بما قال من انه يعلم -ان احدي البينتين صادقة غير صحيح لانه اذا علم ان احداهما كاذبة واحتمل ان تكون كل واحدة منهما هي الكاذبة احتمل ان تكونا جميعا كاذبتين واذا احتمل ان تكونا جميعا كاذبتين وان تكون احداهما صادقة والثانية كاذبة لم يصح ان يحكم بان احداهما صادقة الا ان تكون هي اعدل فيغلب علي الظن صدقها والي هذا نحا محمد بن عبد الحكم علي ما قد ذكرناه عنه في نوازل سحنون وياتي علي قياس قول مطرف وابن الماجشون عن مالك في ان البينتين اذا شهدت احداهما بخلاف ما شهدت به البينة الاخري واستو-تا في العدالة انه يقضي بما شهدتا به جميعا انه يحد حد الزني ويقطع في السرقة اذا	3885	-563787473312675012	479	706.0	377	900	53.22222137451172	82	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3948	false	8669509002117620530	60	170	286	836	1461	300	مما لا اختلاف فيه ان-------------- المولي عليه يحلف مع شاهده وهذا فيما لم يل وليه المبا----------------------------------يعة عليه فيه كبيع-----ه سلعة له فينكر المبتاع ويجحد الثمن فان كان دفع السلعة حلف هو مع الشاهد -اتفاقا فان نكل---------- حلف المبتاع وغرم هو اذ لم يشهد قيل القيمة علي القول ا-ن الاشهاد لا يلزمه الا عند دفع السلعة وقيل الاكثر من القيمة او الثمن علي -------انه يلزمه الاشهاد علي الثمن وان لم يدفع السل-----------------------عة فقيل ----لا يمين عليه مع الشاهد ويحلف المولي عليه معه وقيل انه هو الذي يحلف فان نكل الي---مين غرم بعد يمين المشتري وهذا علي الخلا--ف في وجوب الاشهاد عليه بالثمن وان لم يدفع السلعة الباجي واذا قلنا يحلف السفيه	3948	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3897	true	-2728389264432282150	54	182	274	910	1478	300	مما لا اختلاف فيه ان الكبير السفيه المولي عليه يحلف مع شاهده وهذا فيما لم يل وليه المبايعة فيه عليه واما ما ولي فيه المبايعة عليه مثل ان يبيع له سلعة--- فينكر المبتاع ويجحد الثمن فان كان دفع السلعة حلف هو مع الشاهد باتفاق- فان نكل عن اليمين حلف المبتاع وغرم هو اذ لم يشهد قيل القيمة علي القول بان الاشهاد لا يلزمه الا عند دفع السلعة وقيل الاكثر من القيمة او الثمن علي القول بانه يلزمه الاشهاد علي الثمن وان لم يدفع السلعة وان كان لم يدفع السلعة فقيل انه لا يمين عليه مع الشاهد ويحلف المولي عليه معه وقيل انه هو الذي يحلف فان نكل عن اليمين غرم بعد يمين المشتري وهذا علي الاختلاف في وجوب الاشهاد عليه بالثمن وان لم يدفع السلعة --------------فان نكل السفيه	3897	-563787473312675012	512	921.0	406	654	78.28746032714844	95	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3963	false	-128497922045620393	50	130	254	678	1534	300	اصبغ----- اشهب ان -------شهد قوم علي شهادة --رجل--------------- لا يعرفونه ويعرف القاضي عدالته-------- او يعدله عنده------ غيرهم---------------------------------------------------- جازت شهادته قال اصبغ وذلك بعد معرفة اخري -انه الذي ------شهد علي شهادته بعينه لا يحتمل ان-ه لغيره ابن رشد------------------------------------------------------- قوله وهو لا يعرفونه معناه لا يعرفونه بالعدالة ويعرفونه بالعين والاسم مع كونه--- مشهورا لا يختلط بغيره والا لم تج-----------------------------------------------------------------------------------ز الشهادة لاحتمال ان يكون الذي شهدوا علي شهادته غير الذي عرفه القاضي بالعدالة والمعدلون -هذا معني قول اصبغ وهو تفسير ق-ول ابن القاسم	3963	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3901	true	-272196813669343937	76	194	408	1070	1575	300	اصبغ سالت اشهب عن القوم يشهد--ون علي شهادة الرجل عند القاضي وهم لا يعرفونه و-----القاضي يعرفه بالعدالة او يعدله عند القاضي غيرهم اتجوز شهادته بعينه قال نعم اذا عرفه القاضي بالعدالة جازت شهادته قال اصبغ -ذلك بعد معرفة اخري بانه الرجل الذي شهد علي شهادته بعينه لا يحتمل اسمه لغيره فيكون غير الذي عرف القاضي بالعدالة والمعدلون قال الامام القاضي قوله وهم لا يعرفونه معناه لا يعرفونه بالعدالة ويعرفونه بالعين والاسم مع ان يكون مشهورا لا يختلط بغيره واما ان كانوا لا يعرفونه بالعين والاسم او كانوا يعرفونه بالعين والاسم ولكن ليس بمشهور فلا تجوز الشهادة لاحتمال ان يكون الذي شهدوا علي شهادته غير الذي عرفه القاضي بالعدالة والمعدلون وهذا معني قول اصبغ فهو تفسير لقول ابن القاسم	3901	-563787473312675012	384	621.0	308	670	57.31343460083008	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3923	false	6214680048631648598	183	282	920	1413	1516	300	شهادة السماع في ضرر الزوج------- دون يمين خلاف اصله في المدونة في انها -----------لا يثبت بها --نسب ولا --ولاء انه-ا يستحق بها المال مع --يمينه واختياره الا يكتفي في ذلك ب--------شاهدين-------- مراعاة لقول اب--------ن الماجشو---ن انه لا يجوز في شهادة السماع اقل من اربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول اصبغ---- ان لم يكن مع الشاهد علي البنت غيره حلفت معه ولو كان معه سما-----ع او منتشر غير قاطع ردت عليها العطية والوضيعة يدل علي انه انزل السماع منزلة شاهد اخر علي البت فلو انفردت علي مذهبه شهادة السماع لم يستحق بها المال دون يمين فقوله علي قياس قول ابن القاسم وروايته-------- في المدونة	3923	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3903	true	-8745463648550060011	32	202	161	1008	1470	300	شهادة السماع في ضرر الزوج بزوجته دون يمين خلاف اصله في المدونة في ان شهادة السماع لا يثبت بها النسب ولا الولاء وانما يستحق بها المال مع اليمين- واختياره الا يكتفي في ذلك بشهادة الشاهدين انما هو مراعاة لما ذهب اليه ابن الماجشون من انه لا تجوز في شهادة السماع اقل من اربعة شهداء وقد مضي تحصيل الخلاف فيما تجوز فيه شهادة السماع مما لا تجوز في صدر نوازل سحنون واما الشهادة في ذلك علي البت من جهة السماع فلا اختلاف في اجازتها فان لم يشهد بذلك الا شاهد واحد حلفت معه واستردت مالها علي ما قاله في اخر المسالة ولا وجه لتمريضه ذلك في اول المسالة بقوله فعسي وانظر فيه وقول اصبغ انه ان لم يكن مع الشاهد علي الب-ت غيره حلفت معه وان كان معه سماع قاطع او منتشر غير قاطع ردت عليها العطية والوضيعة يدل علي انه انزل السماع منزلة شاهد اخر علي البت فلو انفردت علي مذهبه شهادة السماع لم يستحق بها المال دون يمين فقوله علي قياس قول ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة	3903	-563787473312675012	477	842.0	380	849	56.183746337890625	87	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3966	false	-5038455764333004425	8	58	43	287	1536	300	ابن القاسم يجوز ثل------اثة علي ثلاثة في الزنا واثنان علي واحد ا--------بن رشد هو نصها------------------------- ان الشهادة علي الشهادة في الزنا لا تتم باقل من اربعة وذكر ما تقدم وقال وان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقوا ل---------زم اثنان علي كل واحد فيصيرون ثمانية ويكفي في تعديلهم ما يكفي في------ غيرهم اثنان علي كل واحد	3966	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3910	true	-8148942783356738285	212	298	1062	1478	1485	300	ابن القاسم تجوز شهادة ثلاثة علي ثلاثة في الزنا واثنين علي واحد قال محمد بن رشد هذا نص قول ابن القاسم في المدونة ان الشهادة علي الشهادة في الزنا لا تتم باقل من اربعة شهداء اذا شهدوا علي كل واحد من الاربعة الذين شهدوا علي الرءية وكذلك لو شهد منهم اثنان علي اثنين او اثنان علي ثلاثة او اثنان علي واحد فان لم يفرقوا لم يكن بد من اثنين علي كل واحد فيصيروا ثمانية ويجوز في تعديلهم ما يجوز في تعديل غيرهم اثنان علي كل واحد	3910	-563787473312675012	202	320.5	158	416	48.55769348144531	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4357	false	-1322387918604615333	4	47	20	225	1564	300	قول اشهب هذا قال وهو الذي ياتي علي قياس قول ابن القاسم في سماع اصبغ ب--اجازة شهادة السماع في ضرر الزوجين------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج فيها ------قول ثالث انه لا يثبت بها --نسب ولا يستحق بها ما--ل لان-----ه لا يستحق الا بعد ثبوت النسب او الولاء	4357	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3910	true	-8148942783356738285	117	180	575	889	1485	300	قول اشهب و-----------الذي ياتي علي قياس قول ابن القاسم في سماع اصبغ في اجازة شهادة السماع في ضرر الزوجين وقيل انه لا يثبت بها النسب ولا الولاء ويستحق بها الميراث وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وفي المدونة ويتخرج في المسالة قول ثالث انه لا يثبت بها النسب ولا يستحق بها المال لان المال لا يستحق الا بعد ثبات النسب او الولاء	3910	-563787473312675012	186	323.0	147	325	57.230770111083984	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3966	false	-5038455764333004425	8	163	43	812	1536	300	ابن القاسم ي-----------جوز ثلاثة علي ثلاثة في الزنا واثنان علي واحد ابن رشد هو نصها ان الشهادة علي الشهادة في الزنا لا تتم باقل من اربعة وذكر ما تقدم وقال وان تفرقوا لزم اثنان علي كل واحد فيصيرون ثمانية ويكفي في تعديلهم ما يكفي في غيرهم اثنان علي كل واحد واربعة علي جميعهم وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ وقول ابن القاسم في السماع يجز ثلاثة علي ثلاثة واثنان علي واحد كلام خرج علي سءال ساءل --------------لا انه لا يجوز عنده اقل من ذلك لانه يجوز علي مذهبه اثنان علي --ثلاثة واثنان علي الواحد وروي--------------------------- مطرف-------- انه لا يجوز في ال--------------نقل في الزنا الا ستة عشر------ اربعة علي كل واحد من الاربعة اجتمعوا او تفرق-وا وكذ-ا لا يجوز عنده في تعديل الشهود علي الش---------------------------------------------------------------------------------------------هود الا اربعة وستون اربعة علي كل واحد من الستة عشر اجتمعوا او تف-رقوا ويتخرج فيها------ قول ثالث وهو جواز اربعة علي جميع-------------------------------------------هم ان اجتمعوا واربعة علي كل واحد ان افترقوا	3966	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3911	true	3975214063914197600	12	143	65	724	1469	300	ابن القاسم في الرواية يجوز ثلاثة علي ثلاثة في الزنا واثنين علي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد كلام خرج علي سءال ساءل فلا دليل فيه علي انه لا يجوز عنده اقل من ذلك لانه يجوز علي مذهبه اثنان علي الثلاثة واثنان علي الواحد حسبما ذكرناه وذهب مالك في رواية مطرف عنه الي انه لا يجوز في الشهادة علي الشهادة في الزنا الا ستة عشر شاهدا اربعة علي كل واحد من الاربعة اجتمعوا او افترقوا وكذلك لا يجوز عنده في تعديل الشهود علي الزنا الا ستة عشر شاهدا اربعة علي كل واحد من الاربعة اجتمعوا او افترقوا وفي تعديل الشهود علي الشهود الا اربعة وستون اربعة علي كل واحد من الستة عشر اجتمعوا او افترقوا ويتخرج في المسالة قول ثالث وهو انه واحد من الستة عشر اجتمعوا او افترقوا ويتخرج علي كل واحد منهم ------------------------------ان افترقوا	3911	-563787473312675012	398	666.5	313	996	39.9598388671875	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3958	false	-5498719303664353570	175	300	848	1460	1460	300	احد قولي مالك وا---------------بن ابي حازم مع ابن الماجشون وروايته-------- في المدينة ورواية محمد واحد قولي مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها الثالث شهادته عليه بان سمع منه من شهادته علي غيره لحق او قذف ------------------او زني لا تجوز اتفاقا وان سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه يءديها عند الحاكم او كان هو الحاكم فشهد بها عنده او سمعه يشهد غيره علي شهادته ولم يشهده--- فالمشهور ان--ها-------------- جاءزة وهو قول ابن القاسم في هذا السماع ان شهد رجل عند قاض بحق لرجل فذهب لياتي بشاهد اخر فوجده مات وعزل القاضي فشهادة القاضي انه شهد عنده فلان ان له علي فلان كذا جاءزة ان شهد معه غيره وهي رواية حسين بن عاصم عنه في بعض روايات العتبية وال------------------اتي علي قي-س قوله في المدونة في اجازة شهادة الرجل علي الرجل بما سمع---ه اذا استوعب كلامه وان-	3958	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3912	true	-1696506465570208985	22	201	100	963	1482	300	احد قولي مالك في المدونة وقول ابن ابي حازم وابن-- الماجشون وروايته عن مالك في المدنية ومثله لمالك في كتاب ابن المواز قال لا يشهد الرجل علي الرجل بما سمع من اقراره علي نفسه دون ان يشهده علي ذلك الا ان يكون قاذفا والثاني ان شهادته جاءزة وهو احد قولي مالك في المدونة واختيار ابن القاسم فيها --واما شهادته عليه بما سمع منه من شهادته علي غيره بحق او قذف او زنا فلا اختلاف في انه لا يجوز له ان يشهد علي شهادته بما سمع منه دون ان يشهده فان شهد لم تجز شهادته وحد ان كان شهد علي شهادته في زنا علي اختلاف في ذلك وقد ذكرناه في غير هذا الكتاب واختلف ان سمعه يءديها عند الحاكم او كان هو الحاكم فشهد بها عنده او سمعه يشهد غيره علي شهادته ولم يشهده هو فالمشهور ان شهادته علي شهادته جاءزة وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية حسين بن عاصم عنه في بعض روايات العتبية من هذا الكتاب والذي ياتي علي قياس قوله في المدونة في اجازة شهادة الرجل علي الرجل بما سمع منه اذا استوعب كلامه وان	3912	-563787473312675012	397	647.5	311	1013	39.19052505493164	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3799	false	-7728179778400202743	0	106	0	502	1487	300	عشر عاما الا ان يحتلم حتي يبلغ ثمانية عشر عاما فتجوز شها----------دته وان لم يحتلم -----ابن وهب تجوز شهادته ان------- اتي عليه خمسة عشر عاما وان لم يحتلم ان- كان عدلا لانه صلي ال-له عليه وسل--م اجاز ل-----لقتال ابن خمسة عشرة سنة ولم يجز ابن اربعة عشرة سنة ا-----------------------------------------بن رش---د روي عن ابن القاسم انه لا تجوز شهادته ا-ن لم يحتلم حتي يبلغ سبع عشرة سنة ففي الحد الذي يحكم فيه لمن لم يحتلم بحكم من احتلم ثلاثة اقوال ترجع ل---قولين احدهما ----لا يحكم له للب-لوغ ا-ن لم يحتلم حتي يبلغ ---------------------------------------------------سبعة عشر عاما او الثمانية عشر عاما والثاني انه خمسة عشر عاما فيحكم له بالبلوغ	3799	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3913	true	1135355872731513922	149	277	715	1321	1423	300	عشرة سنة الا ان يحتلم حتي يبلغ ثمان-- عشرة سنة فاذا بلغها جازت شهادته وان لم يحتلم وقال ابن وهب تجوز شهادة الغلام اذا اتي عليه خمس- عشرة سنة وان لم يحتلم اذا كان عدلا لان----- النبي عليه السلام اجازهم في القتال يوم الخندق------- ولم يجز ابن اربع- عشرة سنة يوم احد وكان احد قبل الخندق بسنة قال محمد بن رشد قد روي عن ابن القاسم انه لا تجوز شهادته اذا لم يحتلم حتي يبلغ سبع عشرة سنة ففي الحد الذي يحكم ب-ه لمن لم يحتلم بحكم من احتلم ثلاثة اقوال ترجع الي قولين احدهما انه لا يحكم له بالبلوغ اذا لم يحتلم حتي يبلغ من السن ما لا يجاوزه احد في الغالب الا احتلم وهو السبعة عشر عاما او الثمانية عشر عاما والثاني انه ---------------يحكم له بالبلوغ	3913	-563787473312675012	417	625.0	323	638	65.36050415039062	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2697	false	5437524342084555223	247	297	1242	1474	1492	300	عليه من حظه يقدر ما يلزمه من العمل فيما بقي من حقه بعد ما بيع عليه منه ثالثها ان كان مليا جبر علي الاصلاح والا فالاول لابن رشد عن سماع يحيي ابن القاسم في كتاب السداد ومالك في رسم الصلاة من سماع يحيي من كتاب الاقضية مع دليل قولها في	2697	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3918	true	5936620613564553982	160	191	701	843	1352	300	عليه من حظه بقدر ما يلزمه من العمل فيما بقي من حقه بعد-ما بيع عليه منه وهو قول ----------------------------------------------------------------------------------------مالك في رسم الصلاة من سماع يحيي من كتاب الاقضية واصح ال-قولين في	3918	-563787473312675012	125	213.0	97	232	53.879310607910156	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3516	false	3141297420100847745	223	295	1088	1459	1486	300	ان احتاج اليه -فقط لا ان وجد من يشتريه قولا ابن القاسم مع ابن الماجشون واشهب واما فحوض ارضه وفدادينه التي لم يبورها لل-رعي ففي شرط بيعه اياه بحاجته وجوازه مطلقا قولا اشهب مع ابن القا--------------------------------------------------------------سم وابن الماجشون--------------------------------------------- فاشهب ي---منع فيه -------كلا مراعي ارضه------- بورها للكلا او لم يبورها --له وابن الماج------------------------------------------------------شون يحيزه فيهما وابن القاسم يفرق في اجازه البيع له اذا استغني عنه بين الارض التي بورها لل-رعي وبين التي لم	3516	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3921	true	4258698645844124241	199	300	1019	1492	1492	300	ان احتاج اليه وليس له ان يبيع وهو قول ا----------------------------------شهب واما فحوص ارضه وفدادينه التي لم يبورها للمرعي فقال ابن الق----------------------------------------------اسم واشهب له ان يمنع ان احتاج وليس له ان يبيع ان لم يحتج اليه وقال ابن الماجشون له ان يمنع ان احتاج وان يبيع ان لم يحتج اليه فاشهب يري انه ليس له ان يبيع مراعي ارضه كان قد بورها للكلا او لم يبورها لذلك وابن الماجشون يري ان له ان يبيع مراعي ارضه كان قد بورها للكلا او لم يبورها لذلك وابن القاسم يفرق في اجازة البيع له اذا استغني عنه بين الارض التي بورها للمرعي وبين التي لم-	3921	-563787473312675012	235	346.5	186	554	42.41877365112305	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3517	false	-5205219952271744681	0	68	0	336	1507	300	ثلاثة اقوال وقول مالك في------------------------------------------------ حريم البءر منهاك لا باس ايبيع الرجل كلا ارضه ان------------------------------ احتاج اليها والا فليخل بينها وبين الناس مع ق-------وله فيه لا باس ان يبيع الرجل خصب ارضه ممن يرعا-----ه ذلك العام لا------------- عامين قيل هما اخ--------------تلاف اجاز بيعه------------------------------------- مرة وقف ارضه لل-رعي او لا لابن----------------- الماجشون ومرة منعه فيهما ك------------------------------------------------------------اشهب وقيل وفاق------------------------------ فرق------- بين----------- وقفها وعدمه كاب---------------------------ن القاسم وهو تاويل عيسي بن دينار	3517	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3922	true	3264210441678243339	6	141	37	668	1448	300	ثلاثة اقوال وفي كل طرف منها علي انفراده قولان وقد اختلف فيما وقع في كتاب حريم البءر من المدونة من قول مالك اذا كانت لرجل ارض فلا باس ان يمنع كلاها اذا احتاج اليها والا فليخل بي-------ن الناس وبينه ومن قوله فيه لا باس ان يبيع الرجل خصب ارضه ممن يرعاه عامه ذلك بعد ان ينبت ولا يبيعه عامين ولا ثلاثة فقيل ان ذلك اختلاف من قول--ه مرة راي ان للرجل ان يبيع خصب ارضه كان قد وقفها--- للمرعي او لم يوقفها له مثل قول ابن الماجشون ومرة راي انه ليس له ان يبيعه كان قد وقف الارض للمرعي او لم يوقفها له مثل قول اشهب وقيل ليس ذلك اختلافا من قوله ومعناه انه فرق في ذلك بين الارض التي وقفها للمرعي والتي لم يوقفها له مثل قول ابن القاسم وهو تاويل عيسي بن دينار	3922	-563787473312675012	221	269.0	172	643	34.370140075683594	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3513	false	-1301569182896377032	0	148	0	771	1538	300	اهل الماء ثم انفس المارة ثم دواب--هما كذلك ثم موا----------------------------------شي الناس وبدا اشهب دواب المسافرين قبل دواب اهل الماء وان لم يكف جميع--هم وتبدءة احدهم بجهد الاخرين بدء م----ن الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد فقيل----- يتواسون في ذلك وقيل يبدا اهل الماء لانفسهم ودوابهم وعزا في المقدمات الاول لاشهب والثاني لابن لبابة قال ولو خيف علي البعض بتبدءة البعض --اخذ اهل الما----------------------------------------------------------ء لانفسهم -قدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم ولا خ--لاف في هذا الوجه والبءر------ والماجل والجب عند مالك سواء وقال المغيرة ---------لرب الماشية ----منع فضل صاحب الماشية قال في المقدمات لان نفقة الجب كثيرة و---------------ليس بمعني كالبثر اذا ترف منه شء عاد مثله فلا يحمل علي انه اراد الصدقة الا ببيان بخلاف البء-----------------------------------------ر ولو اشهد عند حفرها انه---------- يحفرها لنفسه لم	3513	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3932	true	3160008994041586455	35	205	182	1039	1520	300	اهل الماء ثم انفس المارة ثم دواب اهل الماء ثم دواب المارة ثم مواشي اهل الماء ثم مواشي الناس وبدا اشهب دواب المسافرين قبل دواب اهل الماء وان لم يقم بهم كلهم وتبدءة احدهم تجهد الاخرين بدء من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد فقيل انهم يتواسون في ذلك وقيل يبدا اهل الماء لانفسهم ودوابهم واما ان لم يقم بهم كلهم و-------------------------------خيف علي البعض بتبدءة البعض فياخذ اهل الماء لانفسهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم -قدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم -قدر ما يذهب الخوف عنهم ولا اختلاف في هذا الوجه والبءر والجب والماجل سواء -عند مالك وذهب----- المغيرة الي ان لصاحب الماشية ان يمنع فضلة ماءه ووجه قوله انه صدقه في انه احتفر لنفسه لا للصدقة من اجل انه ليس بمعي----------------------------------------------------------------------ن بخلاف البءر ولم يصدقه مالك فيه كما لم يصدقه في البءر ولو اشهد عند حفره للبءر انه انما يحفرها لنفسه لا	3932	-563787473312675012	558	921.5	445	966	57.76397705078125	90	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3372	false	-6649261156875967316	2	140	12	656	1433	300	تفتقيت --ارض ---جنانه عن عرق من اصل --شجرة ------------------------------------جنان جاره فان كان لربها فيه------------- منفعه ان قلعه لغرسه فله قلع--------------------ه وان لم يكن -له فيه -نفع -ولا عليه فيه مضرة فهو ل--رب الارض الا ان يكون قد بلغ بحيث يكون----- له ثمن كخشبة او-حطب فيكون--------------- له علي --رب الارض ثمنه مقلوعا ع----يسي الا ان يكون بقاء-ه بحاله يضر------ الشجرة التي هو منها فلا يكون له ذلك ---الا برضي ربها ا------------------بن رشد قول ع----------------------يسي تفسير --ول-ابن الق-------------------------اسم في المجموعة الا ان يشاء الذي ظهرت في ارضه ----قطع بحروقها المتصله بشجر الاول حتي لا يضر--ها ويعطيعه قيمتها مقلوعة فذلك له وهو----- تفسير لقول عيسي--------------------------------------------------------------------- ومن حقه ----قطع عروقها المتصلة بشجر الاول بها وان اضر---- بالشجرة التي هي منها لان له ----قطع ما ظهر من ارضه من عروض شجرة غيره كما له ----قطع ما دخل في هواه من اغصان شجرة غيره	3372	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3935	true	2822672603199120714	49	243	216	1115	1391	300	تف-قعت الارض في جنانه عن عرق من اصل الشجرة في جنان اخر لمن يكون ذلك العرق قال ابن القاسم -ان كان------ فيه لصاحب الشجرة منفعة ان قلعه -غرسه في مكان اخر فذلك له ان يفعله وان كان ليس له فيه منفعة ولا عليه فيه مضرة فهو لصاحب الارض الا ان يكون قد بلغ فهو ان قلع كان له ثمن لخشبه او حطب فانه ان كان كذلك كان له علي صاحب الارض ثمنه مقلوعا قال عيسي الا ان يكون اقراره بحاله مضرا باصل الشجرة التي هو منها فلا يكون--- ذلك له الا برضا من صاحب الشجرة قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة بينة وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم وتتميم له قال ابن القاسم في المجموعة الا ان يشاء الذي ظهرت في ارضه ان يقطع -عروقها المتصلة بشجر الاول حتي لا يضر بها ويعطي-ه قيمتها مقلوعة فذلك له وهو ايضا تفسير لقول عيسي بن دينار وتتميم له فالمسالة كلها بينة صحيحة ليس فيها اختلاف ولا كلام ومن حقه ان يقطع عروقها المتصلة ب-----------ها وان اضر ذلك بالشجرة التي هي منها لان له ان يقطع ما دخل في ارضه من عروق شجر غ-يره كما له ان يقطع ما دخل في هواه من اغصان شجر- غيره	3935	-563787473312675012	551	773.5	425	926	59.503238677978516	93	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3505	false	-3615360722802546588	51	132	240	632	1475	300	الكعبين ثم في وجوب ارساله جميعه الي الاسفل منه وقصر وجوب ارس--ال-----ه علي ما زاد علي الكعبين قولا ابن القاسم والاخوين مع ابن وهب ابن رشد------------------------------------------ وهو --اظهر وروي زياد--------------- ان معني الحديث ان يجري ال------------اقرب الي الماء منه----- في ساقيته الي حاءطه بقدر ما يكون الماء في الساقية الي حد --كعبيه حتي يروي حاءطه ثم يفعل الذي يليه كذلك ما بقي من الماء شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل -----ان يكون معني هذه الرواية ان----------------- كان ماء الوادي كثيرا فوق ----ما يتاتي به السقي	3505	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3937	true	2364446408375230056	148	271	725	1312	1447	300	الكعبين --------هل يرس-له --كله الي------- من تحته او لا يرسل اليه منه الا ما زاد علي الكعبين فقال ابن القاسم يرسل جميعه وقال مطرف وابن الماجشون لا يرسل منه الا ما زاد علي الكعبين وهو الاظهر وروي علي بن زياد عن مالك ان معني الحديث ان يجري الاول الذي هو اقرب الي الماء من الماء في ساقيته الي حاءطه بقدر ما يكون الماء في الساقية الي حد الكعبين حتي يروي حاءطه ثم يفعل الذي يليه كذلك ما بقي من الماء شء قال وهذه السنة فيهما وفيما يشبههما مما لا حق فيه لاحد بعينه ان الاول احق بالتبدءة ثم الذي يليه الي اخرهما رجلا ويحتمل عندي ان يكون معني ------رواية علي بن زياد هذه اذا كان ماء الوادي كثيرا فوق قدر ما يتاتي--- السقي	3937	-563787473312675012	309	444.0	239	614	50.32573318481445	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3505	false	-3615360722802546588	88	134	424	642	1475	300	الماء منه في ساقيته الي حاءطه بقدر ما يكون الماء---------------------------------------------------------------------------- في الساقية الي حد كعبيه حتي يروي حاءطه ثم يفعل الذي يليه كذلك ما بقي من الماء شء ويحتمل ان يكون معني هذه الرواية ان كان ماء الوادي كثيرا فوق ما يتاتي به السقي لواحد فلا	3505	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3938	true	-1450172644629649967	190	227	934	1104	1474	300	الماء---- في ساقيته الي حاءطه بقدر ما يكون فيها الي الكعبين ثم الذي تحته كذلك ثم الذي تحته كذلك حتي يتم الماء واما ان لم يكن ---------------------------------------------------------------------في الماء كله الا قدر ---------------------------------------------------ما يتاتي به السقي لواحد فلا	3938	-563787473312675012	76	109.0	59	294	25.850339889526367	13	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3502	false	-4056590134131816304	186	299	883	1402	1405	300	ولو لم يعلموا بذلك فان لم يكن له------------------------------------م في --فضل ماءهم منفعة فهو او--لي به ----وان كان لهم فيه منفعة فهم احق به ولا------------------- قول لهم فيه وان باعوه الا ---------ان يبيعوه منه قال عيسي اري اهل الغرس اولي بالماء بالثمن الذي بيبعه به اهله ابن رشد---------- قوله غ-رس بماءهم يريد----- بفضل ماءهم وقوله------------------ ارادوا حبس ماءهم معناه -----------حبس-- فضل ماءهم اذ لا خ--لاف في ان الرجل احق بجميع ماءه ا-ن لم يكن ---فيه فض------------------------------------ل عن حاجته وما فضل عنه ان لم لكن لغيره اليه حاجة الا ما يريده من ابتداء الانتفاع به منزرع------ يزرعه------ او نخل يغرسها عليه فلربه ------منعه ----الا بثمن بواجبه عليه وجد فيه ثمنا عند غيره او لم يجد	3502	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3939	true	-6535213666226179035	79	221	371	1048	1397	300	ولو لم يعلموا بذلك فارادوا صرف ماءهم وفي ماءهم فضل انه ان كان ليس لهم في الفضل------ منفعة رايته اولي به قال وان كان لهم فيه منفعة فهم احق بماءهم قال وليس له في ذلك قول --------وان باعوه الا ان يرضوا ان يبيعوه منه قال عيسي اري اهل الغرس اولي بالماء بالثمن الذي يبيعه به اهله قال الامام القاضي قوله فغرس بماءهم يريد فغرس بفضل ماءهم وقوله ثم ان اصحاب الماء ارادوا ان يحبسوا معناه ارادوا ان يحبسوا فضل ماءهم اذ لا اختلاف في ان الرجل احق بجميع ماءه اذا لم يكن له فيه فضل عما يحتاج اليه وانما القول فيما فضل عن حاجته -----------فان لم يكن لغيره اليه حاجة الا ما يريده من ابتداء الانتفاع به بزرع او خضر يزرعها عليه او نخل يغرسها عليه فلصاحبه ان يمنعه منه الا بثمن يواجبه عليه وجد فيه ثمنا عند سواه او لم يجد	3939	-563787473312675012	436	687.5	336	702	62.10826110839844	79	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3503	false	3468263003839274048	0	56	0	238	1373	300	كان- لغير------ حاجة اليه لسقي نخل ---كان غرسها عليه فنبتت به فان كان---- يعلم صاحب الماء فهو احق به -دون ثمن الا ان يستخرج ماء-------------- وجد ر--به به ثمنا عند سواه او لم يج-----------------------------------------------د وان لم يكن يعلم-ه كان احق به -دون ثمن الي ان يستخرج ماء-------------- ان لم يجد ر--به فيه ثمنا عند سواه وان	3503	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3939	true	-6535213666226179035	223	297	1056	1385	1397	300	كانت لغيره اليه حاجة----- لسقي نخل قد كان غرسها عليه فنبتت به فان كان ذلك بعلم صاحب الماء كان احق به بغير ثمن الي ان يحفر بءرا او يستنبط عينا وجد صاحبه به ثمنا عند سواه او لم يجد وان كان ذلك من غرسه النخل علي فضلة ذلك الماء بغير علم صاحب الماء كان احق به بغير ثمن الي ان يحفر بءرا او يستنبط عينا ان لم يجد صاحبه فيه ثمنا عند سواه وان	3939	-563787473312675012	191	262.0	141	334	57.18562698364258	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3501	false	-1832477158696482243	124	234	618	1146	1449	300	يقضي له به الي ان يصلح بءره وفي كونه بثمن -----------------قولان في المدونة ومعني ذلك عندي ان- كان يجد له ثمنا عند سواه والا --فلا ثمن له --------------------------------قولا واحدا و---قيل ان ذلك ليس باختلاف ومعني القول بالقضاء ان وجد له ثمن عند سواه والقول بسقوطه ان لم يوجد ----------------------------------------------والاظهر ان---ه اختلاف -----قول كما ذكرناه وهو بناء علي اخ------------------تلافهم في قوله----------------------- لا يمنع نقع بءر ولا رهو ماء فمن حمله علي هذا الموضوع اسقط الث----------------من ومن حمله علي البءر----- بين الشريكين يسقي احدهما بماءه يومه---- فيروي احدهما حاءطه ف- بعض يومه ويستغني عن الماء بقية يومه ان -ليس له منع-------- شريكه--- بقية ------يومه قال---- يقضي ل---ه بالثمن قلت عزا هذا------ القول	3501	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3940	true	6653215718308007789	85	239	382	1093	1396	300	يقضي له به الي ان يصلح بءره قيل----- بثمن وقيل بغير ثمن والقولان في المدونة ومعني ذلك عندي اذا كان يجد له ثمنا عند سواه واما ان لم يجد له ثمنا عند سواه فيقضي له بغير ثمن قولا واحدا وقد قيل ان ذلك ليس باختلاف ---من القول وانما معناه انه يقضي له به بغير ثمن اذا --------لم يوجد له ثمن عند سواه وبثمن اذا وجد له ثمن عند سواه والاظهر ان ذلك اختلاف من القول اذا وجد له ثمن عند سواه ووجه هذا الاختلاف اختلافهم في تاويل قول النبي عليه السلام لا يمنع نقع بءر ولا رهو ماء فمن حمله علي هذا الموضع قال انه يقضي له به بغير ثمن ومن حمله علي البءر يكون بين الشريكين يسقي به هذا يوما وهذا يوما فيروي احدهما حاءطه في بعض يومه ويستغني عن الماء بقية يومه انه ليس له ان يمنعه من شريكه في بقية ذلك اليوم- قال انه يقضي له به بالثمن -------فهذا تحصيل القول	3940	-563787473312675012	401	552.0	309	735	54.557823181152344	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3503	false	3468263003839274048	57	96	243	421	1373	300	عند سواه كان احق بفضل- ماءه ببيعه- ممن شاء وما لم ينفذ فيه البيع---- فهو احق به بالثمن الذي يعطي فيه غير---ه علي ما قاله عيسي ----------هذا معني قوله عندي لا انه يكون له ----اخذه بعد نفوذ --بيعه------ كالشفعة	3503	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3940	true	6653215718308007789	0	43	0	201	1396	300	عند سواه كان احق بفضلة ماءه يبيعها ممن شاء وما لم ينفذ ال----بيع فيه فهو احق به بالثمن الذي يعطي---- غيره به علي ما قاله عيسي بن دينار فهذا معني قوله عندي لا انه يكون له ان ياخذه بعد نفوذ البيع بالثمن كالشفعة	3940	-563787473312675012	166	270.0	129	209	79.42583465576172	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2701	false	3045394611506570642	244	300	1199	1458	1458	300	قال عيسي وبهذا------ رايت ابن بشير يحكم ثم قال ---ابن القاسم في الرجل يحاصه بما اغتل فيما انفق ولو كان --اغتل كل-------ما انفق --------------------------رجع هذا --بحظه دون --------غرم قال عيسي فالذي اخذ به ان كل--------- الغلة----- للعامل وع-----ليه لمن يعمل--- كراء حظ--ه من القاعة------ وما بقي فيه------ا من العمل فان اراد الدخول معه فيما بنا دفع-	2701	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3941	true	8719401982256699072	156	232	738	1086	1399	300	قال عيسي وبهذا القول رايت ابن بشير يحكم ثم قال لي ابن القاسم في الرحي يحاصه بما اغتل فيما انفق ولو كان لم يرد عليه نصف ما انفق حتي اغتل منها جميع نفقته لرجع هذا في حظه ولم يكن عليه شء قال عيسي والذي اخذ به في ذلك ان تكون الغلة كلها للعامل ويكون عليه للذي لم يبن كراء نصيبه من --قاعة الرحي وما كان فيها باقيا من العمل فان اراد الدخول معه فيما بني دفع	3941	-563787473312675012	226	312.0	172	350	64.57142639160156	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2702	false	2604705366024189574	1	40	3	183	1442	300	ما ينوبه من قيمة العمل الذي في الرحا ------يوم يدخل معه لا --يوم عمله ولا قدر ما ينوبه من النفقة--------------- الا ان يكون ذلك بحدثانه قال وقال -----ابن وهب ك------------------------ابن دينار-------- للعامل من الغلة بقدر ما انفق وحظه فيها	2702	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3941	true	8719401982256699072	233	284	1091	1326	1399	300	ما ينوبه من قيمة العمل الذي في الرحي قيمته يوم يدخل معه وليس يوم عمله ولا قدر ما ينوبه من النفقة التي انفق فيها الا ان يكون ذلك بحدثانه قال وبلغني عن ابن وهب انه قال في الغلة مثل قول ابن دينار ان يكون للعامل من الغلة بقدر ما انفق----- فيها	3941	-563787473312675012	166	274.5	130	240	69.16666412353516	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2702	false	2604705366024189574	47	185	219	875	1442	300	غير معمولة عشرة وبعد العمل خمسة عشر فث----لث الغلة للعامل وثلث-ها بينهما و--------------علي الذي لم يعمل م---نابه من اجر العمل- في قيامه بعلمها --فان اراد الذي لم يعمل ا--لدخ-----------ول في الرحا لم يعمل منابه---- من قيمة الرحا يو-----------------------م يدفع له ذلك وق------------------------------------------------------------ال يحيي بن يحيي مثله كله و-------------------------------به اخذ و-------سمعت ابن القاسم يقول غيره ا-----------بن رشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول محمد بن ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------ ظاهره ان الغلة تفضي علي منتهي نفقته وقيمة ما كان له من اصل الرحا وعلي قيمة ما كان -لمن لم يعلم من اصل الرحا فان ك-------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النفقة غير------------- مضمونة فان كانت عش-------------------رة وقيمتها بعد العمل خمسة عشر كان للعامل ثلثا الغلة --لمن لم يعمل الثلث اذ لو اراد ذلك لقال يكون للعامل-------- من ال-غلة بقدر ما زادت نفقته في الرحا وبقدر ما كان له فيها وق-----------ول عيسي ابن دينار ان اراد من لم يعمل الد--------خول مع الذي عمل	2702	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3942	true	6297618456221263087	16	295	83	1408	1429	300	-----------------بعد العمل خمسة عشر كانت ثلث الغلة للعامل وثلثاها بينه وبين شريكه ويكون علي الذي لم يعمل ما ينوبه من اجر العامل في قيامه بعملها ثم ان اراد الذي لم يعمل ان يدخل مع الذي عمل في الرحي دفع اليه ما ينوبه من قيمة الرحي علي قدر حظه منها قيمته يوم يدفع--- ذلك اليه وليس ما ينوبه من النفقة الاولي ولكن قيمته يوم يدخل معه وقال يحيي بن يحيي مثله كله في اقتسام الغلة ورد القيمة وقال به اخذ قال وقد سمعت ابن القاسم يقول غير ذلك قال محمد بن رشد قوله في اول هذه المسالة انه يقال لمن ابي ان يعمل اما ان تعمل معه واما ان تبيع ممن يعمل معه يجبر علي ذلك قد مضي القول عليها مستوفي في اول سماع ابن القاسم فلا معني لاعادته وقول محمد بن ابراهيم بن دينار المدني ان العامل يكون له من الغلة بقدر ما انفق وما كان له منها قبل ان ينفق ظاهره ان الغلة تفض ع-لي منتهي نفقته وقيمة ما كان له من اصل الرحي وعلي قيمة ما كان للذي لم يعمل من اصل الرحي بان ينظر كم نفقته التي انفق في الرحي وكم قيمة قاعة الرحي علي ما كانت عليه قبل النفقة فان كانت النفقة عشرين وقيمة قاعة الرحي قبل النفقة عشرين كان للعامل ثلاثة ارباع الغلة خلاف التفسير الذي فسر الراوي بقوله بان تقام ال-رحي غير معمولة وتقام معمولة فان كانت قيمتها قبل ان تعمل عشرة وقيمتها بعد العمل خمسة عشر كان للعامل ثلثا الغلة وللذي لم يعمل الثلث اذ لو اراد ذلك لقال --ان العامل يكون له من النفقة بقدر ما زادت نفقته في الرحي وبقدر ما كان له فيها قبل النفقة وقول عيسي -بن دينار ان ا---لذي لم يعمل ان اراد الدخول مع الذي عمل	3942	-563787473312675012	559	826.0	431	1353	41.31559371948242	98	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2702	false	2604705366024189574	186	286	879	1375	1442	300	منابه من قيمة العلم قي--------------مته يوم يدخل معه لا ي--وم عمله ولا قدر ما ينوبه من النفقة التي انفق الا ان يكون ذلك بحدثانه مفسر لقول ابن القاسم ان كل---------------- الغلة----- للعا--------------------------------------------مل ولم يبين حكم قيام--ه بحدثانه وفيه -------------------------------------------------------------------------قولان قاءمان من المدونة احدهما اعطاه منابه ---------------------------------من مبلغ النفقة---------- وال---------------------------------ثاني منابه من قيمة النفقة اذ قد يغير في استءجار الاجراء و--ما ابتاع من متاع الرحا ولو---- اراد الدخول---- بعد ان يلي البنيان -لم يلزم-------------ه الا م---نابه من قيمته علي حال-ه اتفاقا وتفسيره -------------------------------------ان يقال كم قيمة الرحا ------علي ما هي عليه من قدم بناءها---- وكم كانت تكون قيمتة ال-يوم لو كان	2702	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3943	true	-6216525193421758922	0	171	0	804	1404	300	ينوبه من قيمة العمل الذي في الرحي قيمته يوم يدخل معه وليس يوم عمله ولا قدر ما ينوبه من النفقة التي انفق الا ان يكون ذلك بحدثانه مفسر لقول ابن القاسم الاول الذي قال فيه ان الغلة كلها للعامل دون من ابي ان يعمل معه حتي يعطي قيمة ما عمل ولم يبين ان قام عليه بحدثان ما عمل هل يكون عليه ان يعطيه ما ينوبه من النفقة التي انفق او من قيمتها وفي ذلك قولان قاءمان من المدونة احدهما انه ليس له ان يدخل معه الا ان يعطيه ما ينوبه من مبلغ النفقة التي انفق والثاني انه لا يلزمه ان يدفع اليه الا ما ينوبه من قيمة النفقة اذ قد يغبن في استءجار الاجراء وفيما ابتاع من متاع الرحي واما ان اراد الدخول معه بعد ان بلي البنيان فلا يلزمه ان يدفع اليه الا ما ينوبه من قيمته علي حالته التي هو عليها من البلي قولا واحدا ووجه العمل في ذلك ان يقال كم قيمة الرحي اليوم علي ما هي عليه من البنيان القديم وكم كانت تكون قيمتها اليوم لو كان	3943	-563787473312675012	414	646.5	325	804	51.49253845214844	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2703	false	-5276348241996318683	3	94	13	430	1498	300	فما بقي---- عليه مما ينوبه منه و---قيل--- ذلك راجع الي ان يكون عليه م---نابه مما زادت قيمة الرحا من البناء- علي ما هو عليه بان تقوم خربة وعلي ما هي عليه فيكون عليه م---نابه مما بين القيمتين الا ان يكون---- اكثر من قيمة ما انفق ولا يكون عليه اكثر من قيمة ما انفق وكذا- حكي ابن حبيب----------- عن مطرف ان عل------يه الاقل من قيمة البن-اء او--- قيمة ما انفق ولا خلاف ---انه لا يلزمه اك---------ثر مما انفق فليس قول عيسي--------- بخلاف لقول ابن القاسم الاول الا فيما ذكر--- انه يكون عليه	2703	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3943	true	-6216525193421758922	193	299	919	1400	1404	300	فما بقي كان عليه -ما ينوبه منه وقد قيل ان ذلك يرجع الي ان يكون عليه ما ينوبه مما زادت قيمة الرحي --بالبنيان علي ما هو عليه بان تقام خربة وعلي ما هي عليه فيكون عليه ما ينوبه مما بين القيمتين الا ان يكون ذلك اكثر من قيمة ما انفق فلا يكون عليه اكثر من قيمة ما انفق وكذلك حكي ابن حبيب في الواضحة عن مطرف انه يكون عليه الاقل من قيمة البنيان او من قيمة ما انفق ولا خلاف في انه لا يلزمه ان يعطيه اكثر مما انفق فليس قول عيسي بن دينار بخلاف لقول ابن القاسم الاول الا فيما ذكر من انه يقوم عليه	3943	-563787473312675012	396	676.0	307	484	81.81818389892578	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2697	false	5437524342084555223	245	293	1231	1457	1492	300	بيع القاضي عليه من حظه يقدر ما يلزمه من العمل فيما بقي من حقه بعد ما بيع عليه منه ثالثها ان كان مليا جبر علي الاصلاح والا فالاول لابن رشد عن سماع يحيي ابن القاسم في كتاب السداد ومالك في رسم الصلاة من سماع يحيي من كتاب الاقضية	2697	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3962	true	-4545688069820573507	126	156	575	706	1353	300	بيع------- عليه من حظه بقدر ما يلزمه من العمل فيما بقي من حظه بعد ما بيع عليه منه وهو قول ----------------------------------------------------------------------------------------مالك في رسم الصلاة من سماع يحيي من كتاب الاقضية	3962	-563787473312675012	121	214.0	93	226	53.53982162475586	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3487	false	4611537212489970928	136	280	694	1447	1541	300	يحيي -----ابن القاسم في كتاب السداد والانهار ما قارب الامصار والمدن من الموات التي لا يجوز احياءه ----------الا باذن الامام ا--------ن اقطعه-------------- رجلا فله بيعه ويورث عنه وي-----------------------------كون احق به وان لم يعمره وليس--------- حاله كحال المعادن ابن --------رشد الاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع يكون في البراري والمعمور الا--- معمور ارض العنوة التي --حكم---ها ان تكون موقوفة قلت يريد اقطاع التمليك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي وغيره وابن رشد فاذا اقطع-------------- احدا شيءا من الارض المعمورة فلا كلام في ان المقطع يستحقه بنفس الاقطاع وان اق------طعه شيءا من الموات ليحييه استحقه بنفس الاقطاع وارث يورث عنه وله بيعه واعطاءه ا----------------------------لا ان للامام ----اخذه باحياءه فان لم يفعل او عجز------- اقطعه لغيره ل-------------------------------------------------------------------------ما روي ان------------ه صلي الله عليه وسلم اقطع -بلال بن الحارث من العقيق ما يصلح للعمل فلم يعمله فقال له عمر---------- ان قويت علي عمله فاعمله والا اقتطعه للناس فقال له--- اقطعينه رسول الله	3487	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3968	true	-5638065930768260234	65	300	319	1469	1469	300	يحيي قلت لابن القاسم ارايت------------------ ما ق-رب للامصار والمدن من الموات الذي لا يجوز للناس ان يستحيوه الا بامر الامام القاضي اذا اقطعه الامام القاضي رجلا--------- ايورث عنه او يبيعه ان شاء فقال نعم قلت ويكون احق به وان لم يعمره فقال نعم ليست حاله -حال المعادن قال محمد بن رشد الموات الذي يستحقه الناس بالاحياء لقول النبي عليه السلام من احيا ارضا ميتة فهي له هي الارض الميتة لا نبات فيها قال ذلك مالك رحمه الله في رواية ابن غانم عنه بدليل قول الله عز وجل انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها النحل فلا يصح الاحياء الا في البور والاقطاع يكون في البور --والمعمور الا في معمور ارض العنوة التي الحكم فيها ان تكون موقوفة لا تقسم ولا تملك----------------------------------------------------------------------- فاذا اقطع الامام القاضي احدا شيءا من الارض المعمورة فلا كلام في ان المقطع يستحقه بنفس الاقطاع وكذلك اذا اقطعه شيءا من الموات ليحييه يستحقه بنفس الاقطاع ----فيورث عنه ويكون له ان يتصرف فيه بما شاء من بيع او غيره الا ان للامام ان ياخذه باحياءه فان لم يفعل او عجز عن ذلك اقطعه سواه اذ ليس له ان يتحجر ما اقطع عن الناس فلا ينتفع به هو ولا سواه والاصل في ذلك ما روي من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال بن الحارث من العقيق ما يصلح للعمل فلم يعمله فقال--- عمر بن الخطاب ان قويت علي عمله فاعمله والا فاقطعه للناس فقال له قد اقطعنيه رسول الله-	3968	-563787473312675012	562	839.5	446	1260	44.60317611694336	88	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3475	false	-7176019657657838764	90	114	450	580	1502	300	البعيد من العمران ما------------------------------------------ لم ينته اليه سرح ماشية العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا -----لمبيت---------هم من العمران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة هو ان يصيح صاءح	3475	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3970	true	1455088060607071463	30	112	151	570	1522	300	البعيد من العمران الذي يكون لمن احياه دون اذن الامام القاضي ما لم ينته اليه سرح ماشية العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي المبيت في مواضعهم من العمران علي ما حكي الداودي في كتابه من ان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يقطعون الارضين التي جلا عنها اهلها بغير قتال ومن عفا الارض ما لم تنله اخفاف الابل في المرعي يريد اذا رجعت الي المبيت في مواضعها علي ما جرت به عادة الرعاة وقال ابو حنيفة هو ان يصيح صاءح	3970	-563787473312675012	128	190.5	104	419	30.548925399780273	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3473	false	1577840322630828123	263	300	1328	1503	1503	300	استحق مواتا بعمله --فتركه حتي صار---- خرابا ليس يكون لمن احب ان يعمره قال يلي ما نصه--------- هذا مثل ما في المدونة وقال سحنون معناه فيما بعد من العمران و----ما قرب -----لا يبطل استحقاقه له بتركه حتي------	3473	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3972	true	4323177699507866229	164	208	815	1020	1457	300	استحق مواتا بعمله ثم تركه حتي صار الي خراب اليس يكون لمن احب ان يعمره قال بلي قال محمد بن رشد هذا مثل ما في المدونة وقول سحنون معناه فيما بعد من العمران واما ما قرب منه فلا يبطل استحقاقه له بتركه اياه حتي	3972	-563787473312675012	162	276.5	128	205	79.0243911743164	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3474	false	-1624281297787701763	7	98	37	482	1514	300	ما في المدونة وقال سحنون معناه فيما بعد--- العمران و----ما قرب -----لا يبطل استحقاقه له بترك-----ه حتي -عاد ---لحاله الاولي وقوله----- صحيح علي معني ما في المدونة ----فيما قرب من العمران ليس لاحد ان ي--حييه الا بقطيعة من الامام------- لان الامام------- اذا اقطعه اياه صار بمنزلة ما اختلط او اشتري و---نص في المدونة علي ان -ما استحق اصله بخطط او اشتراه لا يزول ملك----ه بترك-----ه حتي يعود ل---حالته الاولي ولو احيا القريب من العمران بغير اذن الامام علي قول-------- من يري له ذلك--- لبطل حقه فيه بتركه اياه و---------------------------لا فرق بين	3474	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3972	true	4323177699507866229	187	300	917	1457	1457	300	ما في المدونة وقول سحنون معناه فيما بعد من العمران واما ما قرب منه فلا يبطل استحقاقه له بتركه اياه حتي يعود الي حاله الاول -وقوله عندي صحيح علي معني ما في المدونة من ان ما قرب من العمران ليس لاحد ان يستحييه الا بقطيعة من الامام القاضي لان الامام القاضي اذا اقطعه اياه صار بمنزلة ما اخت-ط او اشتري وقد نص في المدونة علي انه ما استحق اصله بخطط او شراء --لا يزول ملكه عنه بتركه اياه حتي يعود الي حالته الاولي ولو احيا القريب من العمران بغير اذن الامام القاضي علي مذهب من يري ان ذلك له لبطل حقه فيه بتركه اياه حتي يعود الي حاله الاولي اذ لا فرق بين-	3972	-563787473312675012	418	677.5	332	545	76.69725036621094	75	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3473	false	1577840322630828123	14	135	80	697	1503	300	الفرق بين الصيد والموات------ الثاني احق بالصيد والاول احق بالموات وهو ال----اتي علي--- حكاية ابن عبدوس حيث قال عن سحنون------------------------------------------------------------------------------------- من احيا مواتا لم يخرج عن ملكه بتعطيله ولو عمره غيره ابن عبدوس قلت له اولا يشبه الصيد ان ند من يد صاحبه قال لا وخامسها الثاني احق بالموت والاول احق بالصيد وانما يكون الثاني احق بالموات والاول احق بالصيد وانما يكون الثاني احق بالموات عند قاءله ان طالت مدة عودة عوده ل--حالته الاولي ولو ----احياه الثاني بحدثان--- عوده ل--حالته الاولي فان كان عن جهل منه ب-لاول فله قيمة عمارته قاءما لان له------- شبهة وان كان عن --علم منه بذلك فقيم-------------------ته منقوضا بعد -حلف الاول ما تركه------------ اسلاما منه لحقه فيه وانه كان علي اعادة عمارته ولا يصدق ان ط-الت المدة	3473	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3974	true	3523549247120976265	9	126	46	633	1491	300	الفرق بين الصيد والموات فيكون الثاني احق بالصيد والاول احق بالموات وهو الذي ياتي علي ما حكا-ه ابن عبدوس والخامس الفرق بينهما بضد ذلك فيكون الثاني احق بالموات والاول احق بالصيد وانما يكون الثاني احق بالموات من الاول علي قول من يراه احق به منه حسبما بيناه اذا كانت المدة قد طالت بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان عاد الي حالته الاولي واما ان احياه الثاني بحدثان ما عاد الي حالته الاولي فان كان عن جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة لان له في ذلك شبهة وان كان عن معرفة منه بالاول فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما منه لحقه فيه وانه كان علي اعادة عمارته ولا يصدق اذا طالت المدة	3974	-563787473312675012	323	435.5	253	769	42.002601623535156	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3507	false	3814156214055557915	24	193	122	934	1434	300	عن حالها في بعض طح-ن او يكثر بذلك مء-نة عملها او ي-------ضر بصاحبها ضررا يتبين عند اهل المعرفة بالا---------------------------------------------------------------------------------رحي ا------------------بن رشد هذا -----مشهور--- المذهب ومثله ل----ابن حبيب -----------عن ابن الماجشون وحكي عن اصبغ انه لا يمنع الا ان يبطل عليه بذلك عليه رحاه او يمنعه--- جل منفعته -قال لان حوزها مع ----------الانهار و------------ليس بحث ثابت كحق ذي الخطة اذا بني عليه في قنا-ة ما يضر به -انما هو كالموات---------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بقوله---------------------------------------------------- يمسك الاعلي حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل علي الاسفل -----الا تري لو اراد رجل ان ينشء في حقه حاءطا فوق حاءط صاحبه لم يكن لصاحب- الاسفل حجة بقوله-------- لا تنشء في حقك حاءطا فوق حاءطي لانك ت-------------ستاثر- بالماء علي حتي تسقي به حاءطك-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم ابن القاسم ما احتج ب-----ه اصبغ من الحديث لانه يخالفه في تاويله ومعناه عنده اذا انشا الاعلي حاءطه قبل الاسفل ان انش---------ا معا وا-----ن انشا الاسفل------ قبل الاعلي -لم يمد- عنده الاعلي بالسقي عليه الا ان يكون فيما يفضل عنه ما يكفي الاسفل وذلك ظاهر ق---وله في اول سماع اصبغ بعد هذا قلت	3507	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3978	true	-7597845817895970059	1	262	7	1266	1464	300	عن حالها في نقص طحين او يكثر بذلك مءونة عملها او شء مما يضر بصاحبها ضررا يتبين عند اهل المعرفة بالارحاء منع الذي يريد ان يحدث فوقها او تحتها رحي لما يخاف من ادخال الضرر علي صاحب الرحي المتقادمة قال محمد بن رشد هذا هو المشهور في المذهب ومثله حكاه ابن حبيب في الواضحة عن ابن الماجشون وحكي عن اصبغ انه لا يمنع الا ان يبطل عليه بذلك رح-----اه او يمنعه من جل منفعتها قال لان--------- الانتفاع بالانهار وحوز منافعها ليس بحق ثابت كحق ذي الخطة اذا بني عليه في فناءه ما يضر به وانما هو كالموات فاذا كان ان انشا الثاني رحاه انتفعا جميعا فلا يمنع وان اضر بالاول الا ان يبطلها او يذهب بجل منفعتها واحتج علي ذلك بقول النبي صلي الله عليه وسلم في سيل مهزور ومذينب يمسك الاعلي حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل علي الاسفل فقال الا تري لو اراد رجل ان ينشء في حقه حاءطا فوق حاءط صاحبه لم يكن لصاحبه الاسفل حجة في ان يقول له لا تنشء في حقك حاءطا فوق حاءطي لانك اذا فعلت ذلك استاثرت بالماء علي حتي تسقي به حاءطك فلا ياتيني منه الا ما يفضل عنك او لعله لا يفضل عنك منه شء لقلة الماء هذا معني قوله دون لفظه ولا يلزم ابن القاسم ما احتج به عليه اصبغ من الحديث لانه يخالفه في تاويله ومعناه عنده اذا انشا الاعلي حاءطه قبل الاسفل او انشا حاءطيهما معا واما اذا انشا الاسفل حاءطه قبل الاعلي فلا يبدا عنده الاعلي بالسقي عليه الا ان يكون فيما يفضل عنه ما يكفي الاسفل وذلك ظاهر من قوله في اول سماع اصبغ بعد هذا علي	3978	-563787473312675012	769	1292.5	604	1273	60.408485412597656	141	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3504	false	8828678830342809748	1	129	3	608	1438	300	لم يصرح له بعطية الفضلة ا-نما قال له اغرس علي فضل ماءي او خذ فضل ماءي او اغرس عليه ف-----من حقه ان يقول انما اردت ا----خذه علي وجه العارية الي ان احتاج اليها او طول ما استغني عنه فيحلف علي ذلك وياخذه ا-ن احتاج اليه و-----لو صرح بالعطية او -الهبة فقال--- وهبتك فضل ماءي او--- اعطيتك اياه -لم يك-ن له ا----خذه منه ولو احتاج اليه ولو صرح بالعارية ك-ان له اخذه ان-------- انقضت --مدة عاريته او--------------------------- ما ي--------عار- اليه -----ان لم يضرب لها اجلا وقد قال ابن ابي زيد قوله يعطيته يريد العارية لا التمليك والعارية في هذا علي التابيد الا ان يحتاج اليه الا ان هءلاء اتفقوا وغرسوا وهو يعلم ولا ماء لهم غيرهم فهذا كانه تسليم والله اعلم قاله ابن ابي زيد وقال اعرف نحوه لسحنون	3504	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3985	true	-4144624501577679625	143	287	671	1348	1410	300	لم يصرح له بعطية الفضلة وانما قال له اغرس علي فضل ماءي او خذ فضل ماءي --فاغرس عليه فيكون من حقه ان يقول انما اردت ان ياخذه علي سبيل العرية الي ان احتاج اليه- او طول ما استغني عنه فيحلف علي ذلك وياخذه اذا احتاج اليه واما اذا صرح بالعطية او بالهبة فقال قد وهبتك فضل ماءي او قد اعطيتك اياه فلا يكون له ان ياخذه منه وان احتاج اليه ولو صرح بالع-رية لكان له ان يرجع فيه اذا انقضت المدة التي اعاره اليها او اذا مضي من المدة ما يري انه اعاره اليها ان كان لم يضرب له- اجلا وقد قال ابن ابي زيد قوله بعطية- يريد العر-ية لا التمليك والع-رية في هذا علي التابيد الا ان يحتاج اليه الا ان هءلاء انفقوا وغرسوا وهو يعلم ولا ماء لهم غيره- فهذا كانه تسليم والله اعلم قاله ابن ابي زيد وقال اعرف نحوه لسحنون	3985	-563787473312675012	561	947.5	438	686	81.77842712402344	98	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3507	false	3814156214055557915	248	292	1188	1400	1434	300	اصبغ مبين لقول ابن القاسم ان الثاني انما يمنع ------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان غرس الاول قد انتفع بالماء ونبت به وح-ي من اجله ول اصبغ في الواضحة خلاف قول ابن القاسم هذا وقول ابن القاسم اظهر لا------------------------ن في احداث الثاني فوق الاول ما يقطع عنه الماء	3507	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms3989	true	8148527207582094706	114	175	539	825	1452	300	اصبغ مبين لقول ابن القاسم ان الثاني انما يمنع ان ينشء غرسا فوق الاول ينقطع به الماء عنه اذا بدء بالسقي عليه او كان لا يفضل عنه ما يكفيه اذا كان غرسه----- قد انتفع بالماء ونبت به وحيي من اجله ولا-صبغ في الواضحة خلاف قول ابن القاسم هو ان للثاني ان ينشء حاءطا فوق حاءط الاول وان لم يكن في الماء -----------------------------------	3989	-563787473312675012	144	232.0	113	327	44.03669738769531	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2556	false	8645542047983936182	271	297	1323	1463	1476	300	وشك مالك فيهما------------ لانها لا تجب الا بمعاوضة ويطول الانتفاع بها فيكون ذلك كالنفقة لها بعد المدة المءقتة وهذا عندي انما هو في ابتداء الكسوة وانما	2556	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4010	true	6806446566100235013	106	135	526	677	1446	300	وشك مالك في ذلك في المختصر لانها لا تجب الا بمعاوضة وبطول الانتفاع بها فيكون ذلك كالنفقة لها بعد المدة المءقتة وهذا عندي انما هو في ابتداء كسوتها وا-ما	4010	-563787473312675012	129	233.0	103	152	84.86842346191406	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3173	false	-4012042692498755252	175	276	848	1306	1414	300	هلك وقبله قراض او وداءع وق------راض وعليه ديون ول--------م يوجد عنده شء من ذلك يعرف ولم يوص فانهم يتحاصون------ فيما ترك الا ان يوصي في مال بعينه فيجوز لمن اوصي--- به من قراض او وديعة لمن لا يتهم عليه ----ابن القاسم ولا يصدق في الفلس--------- لانه لو اقر عند الموت بدين لاجنبي جاز اقراره ولو اقر به في الفلس لم يجز اقراره ا--------بن رش-----------------------------------------------------------------------د قوله يتحاصون------ فيما ترك الا ان يوصي في مال فيجوز لمن اوصي له به من قراض او وديعة لمن لا يتهم عليه صحيح لا اختلاف في شء من-------ه اعلمه وقول--------ه لا يصدق في التفليس فيما اقر به	3173	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4012	true	4280038471097675655	173	300	872	1451	1451	300	هلك وقبله-------- وداءع للناس وقراض وعليه ديون فلما هلك لم يوجد عنده شء من ذلك يعرف ولم يوص قا--ل يتحاصون جميعا فيما ترك الا ان يوصي في مال بعينه فيجوز لمن اوصي له به من قراض او وديعة لمن لا يتهم عليه قال ابن القاسم و----اما في الفلس فلا يصدق لانه لو اقر عند الموت بدين لاجنبي جاز اقراره ولو اقر به في الفلس لم يجز اقراره قال محمد بن رشد قوله فيمن هلك وقبله وداءع للناس وقراض لا يعرف شء منها بعينه وعليه ديون انهم يتحاصون جميعا فيما ترك الا ان يوصي في مال فيجوز لمن اوصي له به من قراض او وديعة لمن لا يتهم عليه صحيح لا اختلاف في شء من ذلك كله اعلمه واما قوله انه لا يصدق في التفليس فيما اقر به-	4012	-563787473312675012	426	742.5	329	594	71.71717071533203	89	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3174	false	4358297272085572976	0	53	0	254	1437	300	ابن القاسم -هنا وفي اخر----- الوصايا الثاني منها------ وفي رسم البيع والصرف من سماع اصبغ وفي رسم الاقضية من سماع اشهب انه لا يجوز وقال ابن القاسم في سماع ابي زيد انه يجوز ان كان علي الاصل بينة ولا يجوز ا-ن لم يكن علي الاصل ببينة وقيل----------------------------------------- رواية ابي زيد----- مفسرة لاحد القولين	3174	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4013	true	-7997137396901580317	33	90	146	419	1471	300	ابن القاسم ههنا وفي اخر كتاب الوصايا الثاني من المدونة وفي رسم البيع والصرف من سماع اصبغ وفي رسم الاقضية من سماع اشهب وقيل ---------------------------------------انه يجوز ان كان علي الاصل بينة ولا يجوز اذا لم تكن علي الاصل -بينة وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد وقد قيل في رواية ابي زيد انها مفسرة لاحد القولين	4013	-563787473312675012	203	332.0	160	313	64.85623168945312	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2769	false	2003127039898766546	207	300	1008	1466	1466	300	--والولد بنت واحدة او اكثر صغا------------------را او كبارا منها قلت في صحة اقراره لها قولان--------------------------------------- من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها اتفا----قا و----ان كان الولد ذ-----كرا واحدا جاز اقراره صغ---------يرا كان ا------و كبيرا منها او من غيرها و----ان كان الوولد ذكورا عددا جاز اقراره لها----- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز----------- فان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لها-- عاقا له لم ترتفع --تهمت---ه وبطل --اقراره علي-	2769	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4014	true	-2981767226582571365	41	152	196	750	1485	300	فسواء كن ----واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا ---فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الول-د ذكورا عددا ---فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا من غي--------رها فلا يجوز اقراره لها فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ترفع التهمة عن الاب في اقراره لزوجه عاقا له لم تر-فع التهمة عنه وبطل الاقرار- علي	4014	-563787473312675012	384	613.0	303	575	66.78260803222656	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2770	false	7559550514778944002	53	153	270	736	1465	300	من السماع المذكور واق-------------------------------------------------------------------رار من سوي الزوجين لصاحبه بدين في المرض فلا يخلو من اربعة اوجه الاول اقراره لوارث ----------------قريب منه كساءر---------------------------------------------------------------------------------------------- الورثة كاحد اولا----------------------------------------------------ده او----- اخوته او----- بني عمه -------------------------او اقرب من ساءرهم كاقراره لابنته وله عصبة او لاخ شقيق وله اخ لام او لامه وله اخ شقيق او لاب او لام او عم او ابن عم ساقط اتفاقا------------------------------ قال في--------- الموازية ان لم يكن لذلك------- سبب يدل علي صدقه وان لم يكن قاطعا قبل الا ان يكون المقر له عاقا و--من لم يقر له بارا به ف-------اقرار---ه جاءز كالزوجة يق----ر لها وقد عرف --------البغض والشنءان منه لها وقيل	2770	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4024	true	5216566459909549934	122	295	562	1345	1366	300	من السماع تحصيل القول في اقرار احد الزوجين لصاحبه بدين في المرض فلا معني لاعادته واما اقرار من سوي ا-حدهما لصاحبه بدين في المرض فلا يخلو من اربعة اوجه احدها ان يقر لوارث والثاني ان يقر لقريب غير وارث او صديق ملاطف والثالث ان يقر لاجنبي والرابع ان يقر لمن لا يعرف فاما اذا اقر لوارث والمقر له من الورثة في القرب من المقر بمنزلة من لم يقر له منهم مثل ان يقر لاحد ولده او لاحد اخوته او لاحد بني عمه الوارثين له وما اشبه ذلك او اقرب منهم مثل ان يقر-- لابنته وله عصبة او لاخ شقيق وله اخ لام او لامه وله اخ شقيق او لاب او لام او عم او ابن عم فان هذا لا اختلاف في ان اقراره له لا يجوز قال في كتاب ابن المواز اذا- لم يكن لذلك وجه او سبب يدل علي صدقه وان لم يكن قاطعا---- الا ان يكون المقر له عاقا والذي لم يقر له بارا به فقيل ان اقراره له جاءز كالزوجة اذا اقر لها وقد عرف الشنان والبغض ---------منه لها وقيل	4024	-563787473312675012	377	549.5	285	800	47.125	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2770	false	7559550514778944002	155	216	744	1033	1465	300	بخلاف الزوجة علي اختلاف الرواية -------في المدونة وان----- اقر لوارث ابعد ممن لم يقر له من الورثة كاقراره------------------------------------ لعصبته وله ابنة او لاخ لام وله اخ شقيق او لاخ شقيق او لاب او لام وله ام جاز-------------------- اقراره اتفاقا و-------ان كان من لم يقر له من ورثته بعضهم اقرب اليه من المقر له------- بمنزلته---- وبعضهم ابعد --منه كلاقراره لامه وله ابنة	2770	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4025	true	4102050539492566035	0	81	0	362	1391	300	بخلاف الزوجة علي اختلاف الرواية في ذلك في المدونة واما اذا اقر لوارث -------والم--قر له من الورثة ابعد من المقر ممن لم يقر له منهم مثل ان يقر لعصب-ة وله ابنة او لاخ لام وله اخ شقيق او لاخ شقيق او لاب او لام وله ام فان هذا لا اختلاف في ان اقراره له جاءز واختلف ان كان من لم يقر له من ورثته بعضهم اقرب اليه من المقر له وبعضهم بمنزلته مثل ان يقر لبعض اخوته -----او عصبته وله ابنة	4025	-563787473312675012	237	355.0	181	377	62.864723205566406	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2770	false	7559550514778944002	241	280	1173	1367	1465	300	اقراره لقريب غير وارث او صديق ملاطف في جوازه مطلقا او ان ورث بولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولان وهما قاءمان منها علي---------- اختلاف الرواية في كتاب الكفالة منها و---قيل ان -----ورث بولد جاز اقراره من راس --ماله وان -----ورث بكلالة ف---من الثلث	2770	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4025	true	4102050539492566035	192	259	878	1203	1391	300	اقر--- لقريب غير وارث او صديق ملاطف فالمشهور في المذهب ان اقراره يجوز ان كان يورث بولد ولا يجوز ان كان يورث بكلالة وهو قول سحنون هذا وقيل ان اقراره جاءز كان يورث بكلالة او ولد والقولان في المدونة------ علي ما وقع من اختلاف الرواية في كتاب الكفالة منها وقد قيل ان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال- وان كان يورث بكلالة جاز من الثلث	4025	-563787473312675012	146	204.5	115	335	43.582088470458984	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2771	false	7633518459133051533	0	77	0	361	1431	300	في رسم اغتسل من هذا الكتاب وكتا---ب الوصايا الرابع ان يقر لمجهول فان و----------رث بولد جاز------- من راس --ماله اوصي -ان يتصدق به عنهم او يوقف لهم فان و-----------رث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس المال ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه-------- حتي ياتيه---- طالب----- جا-ز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنهم بطل مطلقا للقاءم من كتاب المكاتب واول------------------------------------ سماع عيسي من الوصايا وسماع عيسي-------- من هذا الكتاب	2771	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4026	true	-4648086251428844682	21	105	101	478	1376	300	في رسم اغتسل من هذا الكتاب ومن كتاب الوصايا واما اذا ا-قر لمن لا يعرف فان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال- اوصي بان يتصدق به عنهم او يوقف لهم واختلف ان كان يورث بكلالة فقيل انه-------------------------------------------------------- ان اوصي ان يحبس ويوقف حتي ياتي لذلك طالب فذلك جاءز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنهم لم يقبل قوله ولا يخرج من راس المال ولا من الثلث قال هذا في رسم ان خرجت من---------------------- سماع عيسي بعد هذا من هذا الكتاب	4026	-563787473312675012	216	273.5	166	457	47.2647705078125	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2657	false	501887850470838593	30	98	127	457	1438	300	اذ لا يجوز عند احد من العلماء تقلي--د --عالم لع-الم فيما يراه باجتهاده انه خطا -انما اختلفوا هل له تر----ك النظر في نازلة لي---------قلد من نظ---ر فيها واجتهد ام لا ودليل------------------- مساءل مالك ان ذلك لا يجوز فلم يتاب-------------------------ع مالك ابن هرمز من------ دون نظر بل اجاز---------------ها بنظره وحكي -------قول ابن هرمز احتجاج------------ا لصحة نظره ووجهه---------------------------------- ان--------------------- المتروك لم يدخل---- في ضمان الغرماء فيكونوا--- دفعوه- فيما هو اكثر	2657	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4028	true	6748276860341887141	7	109	34	523	1457	300	اذ لا يجوز عند احد من العلماء ان يقلد العالم العالم فيما يري- باجتهاده انه خطا وانما اختلفوا هل له ان يترك النظر في نازلة اذا وقعت ويقلد من قد نظر فيها واجتهد ام لا ومذهب مالك الذي تدل عليه مساءله---- ان ذلك لا يجوز فلم يتابع مالك رحمه الله في هذه المسالة ابن هرمز علي قوله دون نظر بل راها جاءزة لا باس بها بنظره وحكي ما بلغه عن ابن هرمز من اجازتها استظهارا لصحة نظره واحتجاجا علي من خالفه فيه والوجه في ذلك ان الالف دينار التي ترك المتوفي لم تدخل بعد في ضمان الغرماء فيكونوا قد دفعوها في----- اكثر	4028	-563787473312675012	276	390.5	211	499	55.31061935424805	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3733	false	-2293745637461025035	138	229	665	1084	1447	300	عرف هذا من قوله فله القيام بذكر حقه ويغرم-------ه بقيته ا-----------بن رشد------------------------- يريد بقوله عرف انه كان قبل الصلح--- له ذكر حق--- ضاع --------------------------ودلي---له انه ان لم يعرف ذلك من قوله فلا قيام له كقول مالك في كتاب الجدار ان صالحه جاهلا بينته فلا شء له خلاف قولها في ال-----صل----------------ح من صالح جاه--لا ----------ببينته فله القي------ام ببقية حقه ان- وجد بينة و---------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون معني قوله هنا-------------------- رجع ببقية حقه دون يمين وان لم يعرف------- قوله ذلك لم------ يرجع----- الا بعد يمينه انه انما صالحه وكتابه قد ضاع و---لا يعرف شهوده	3733	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4029	true	8961144146899623101	157	300	741	1354	1354	300	عرف هذا من قوله فاني اري ذلك عليه واري ان يغرم له بقية حقه قال محمد بن رشد قوله اذا عرف هذا من قوله يريد --اذا عرف من قوله قبل الصلح ان له ذكر حق قد ضاع منه وما يعرف شهوده ففي هذا دليل علي انه ان لم يعرف ذلك من قوله فلا قيام له عليه في نقض الصلح وذلك--------------------------------- خلاف ---ما في كتاب الصلح من المدونة انه اذا صالحه وهو لا يعرف ان له بين-ة فله ان يقوم عليه ببقية حقه اذا وجد بينته مثل ما في كتاب الجدار لمالك انه اذا صالحه وهو جاهل ببينته انه لا حق له وقد يحتمل ان يكون معني قوله انه اذا عرف هذا من قوله رجع ببقية حقه دون يمين وان لم يعرف ذلك من قوله لم يكن له ان يرجع عليه الا بعد يمينه انه انما صالحه وكتابه قد ضاع وهو لا يعرف شهوده-	4029	-563787473312675012	294	353.0	223	653	45.022972106933594	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4061	false	4036036220320511895	1	79	3	361	1476	300	عرف ق---وله قبل الصلح ان له ذكر حق وضاع------ وما يعرف شهوده -------ودليل-------ه ان لم يعرف ذلك منه لم ينت-------------------قض الصلح وهو- خلاف قولها في كتاب الصلح--------------- اذا صالحه و---لا يعرف--- له بينة ان له القي------ام ببقية حقه اذا وجد بينة- مثل قول مالك في كتاب الجدار و----------------------------------------------------يحتمل ان يكون معني قوله ----اذا عرف هذا من قوله رجع ببقية حقه دون يمين وان لم يعرف ذلك منه فع---------------------ليه ال------يمين- انه انما صالحه وكتابه قد ضاع و---لا يعرف شهوده	4061	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4029	true	8961144146899623101	183	300	850	1354	1354	300	عرف من قوله قبل الصلح ان له ذكر حق قد ضاع منه وما يعرف شهوده ففي هذا دليل علي انه ان لم يعرف ذلك من قوله فلا قيام له عليه في نقض الصلح وذلك خلاف ---ما في كتاب الصلح من المدونة انه اذا صالحه وهو لا يعرف ان له بينة --فله ان يقوم عليه ببقية حقه اذا وجد بينته---- مثل ما-- في كتاب الجدار لمالك انه اذا صالحه وهو جاهل ببينته انه لا حق له وقد يحتمل ان يكون معني قوله انه اذا عرف هذا من قوله رجع ببقية حقه دون يمين وان لم يعرف ذلك من قوله لم يكن له ان يرجع عليه الا بعد يمينه انه انما صالحه وكتابه قد ضاع وهو لا يعرف شهوده-	4029	-563787473312675012	316	460.0	244	516	61.24031066894531	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2628	false	3280203659458019045	63	123	287	597	1484	300	خلاف قولها في الصلح بل مفسد-------ا له في ايجاب اليمين و---فرق في كتاب الجدار بين المسالتين فيتحصل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة قيامه بالبينة وبذكر الحق ثالثها به لا بها ويحتمل ان يقال في هذه الرواية علي ظاهرها انها ليست بخلاف---- في المدونة وانما فرق بين المسالتين فياتي علي هذا-------- وهو تاويل ------في المسالتين قول رابع وفي التفرقة -عكس ما في كتاب الجدار	2628	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4030	true	-8968369078551833245	10	115	49	567	1468	300	خلاف ---ما في المدونة بل يكون مفسرا له في ايجاب اليمين وقد فرق في كتاب الجدار بين المسالتين فيتحصل في جملة المسالة ثلاثة اقوال احدها انه اذا صالحه فلا رجوع له عليه بوجود ذكر حقه ولا بعثوره علي بينة لم يعلم بها والثاني ان له الرجوع عليه في الوجهين والثالث انه يرجع عليه ان وجد ذكر حقه ولا يرجع عليه ان عثر علي بينة لم يكن علم بها وقد ------------------------------------------------يحتمل ان يقال في هذه الرواية علي ظاهرها انها ليست بخلاف لما في المدونة وانما فرق بين المسالتين فتاتي علي هذا التاويل وهو تاويل ظاهر وفي المسالة-- قول رابع وهي التفرقة بعكس ما في كتاب الجدار	4030	-563787473312675012	242	287.5	194	571	42.38178634643555	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4061	false	4036036220320511895	79	201	361	969	1476	300	فلا يكون---- هذا السماع خ-------------------------لاف ما في المدونة بل يكون مفسرا لها في ايجاب اليمين وق---رن في كتاب الجدار بين المسالتين فيتحصل في نقض الصلح بالرجوع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في مسالتي وجود ذكر الحق والعثو-------------------------------------ر علي البينة وعدم نقضه ثالثها في مسالة وجود ذكر الحق ويحتمل حمل هذا السماع --------علي ظاهره- انه- ليس- بخلاف لما في المدونة وانما فرق بين المسالتين فياتي علي هذا التاويل وهو تاويل ظاهر------------ قول رابع وهي التفرقة بعكس ما في كتاب الجدار ولا --خلاف--- انه ا-ن صالحه ثم اقر له بحقه ان له الرجوع -----ولا في انه ان صا-لحه وله بينة غاءبة قريبة الغيبة يعلم بها انه لا رجوع له عليه اذا قدمت بينته واختلف ان- كانت بعيدة الغيبة فاستحلفه او صالحه --ثم قدمت بينته في صحة قيامه بها	4061	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4030	true	-8968369078551833245	0	163	0	800	1468	300	فلا يكون علي هذا التاويل في هذه الرواية دليل علي خلاف ما في المدونة بل يكون مفسرا له -في ايجاب اليمين وقد فرق في كتاب الجدار بين المسالتين فيتحصل في جملة المسالة ثلاثة اقوال احدها انه اذا صالحه فلا رجوع له عليه بوجود ذكر حقه ولا بعثوره علي بينة لم يعلم بها والثاني ان له الرجوع عليه في الوجهين والثالث انه يرجع عليه ان وجد ذكر حقه ولا يرجع عليه ان عثر علي --بينة لم يكن علم بها وقد ----------------------يحتمل ان يقال في هذه الرواية علي ظاهرها انها ليست بخلاف لما في المدونة وانما فرق بين المسالتين فتاتي علي هذا التاويل وهو تاويل ظاهر وفي المسالة قول رابع وهي التفرقة بعكس ما في كتاب الجدار ولا اختلاف في انه اذا صالحه ثم اقر له بحقه ان له الرجوع عليه ولا في انه اذا صالحه وله بينة غاءبة قريبة الغيبة يعلم بها انه لا رجوع له عليه اذا قدمت بينته واختلف اذا كانت بعيدة الغيبة فاستحلفه او صالحه فلما قدمت بينته اراد القيام- بها	4030	-563787473312675012	483	792.5	381	826	58.47457504272461	83	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2550	false	4938306304185460003	25	92	145	540	1573	300	العروض يستاني بها الشهر والشهرين كال-----------دور ويحتمل ان يكون قوله مثل الدور تفسير للعروض فيكون معني قوله ان العروض التي هي الدور يستاني بها الشهر والشهرين بخلاف الحيوان ومثله في--------- الموازية ان الدور يستاني بها ذلك ففي الاستيناء بالعروض الشهرين------------------------------------------------------------------------------------------ او الايام اليسيرة ---كالحي------------------وان اختلاف وكون الحيوان لا يستاني ---------------------------------------------------------------------به الا اليسير لاجل كلفة النفقة والنظر في العروض ان يستاني بالرفيع ال----كثير الثمن منها الشهر والشهرين و-ما	2550	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4035	true	2369339185049564046	0	97	0	545	1521	300	العروض يستاني بها الشهر والشهرين كما يستاني بالدور ويحتمل ان يكون قوله مثل الدور تفسير للعروض فيكون معني قوله ان العروض التي هي الدور يستاني بها الشهر والشهرين بخلاف الحيوان ومثله في كتاب ابن المواز ا--ن الدور يستاني بها ال-شهر والشهرين-- والعروض والحيوان يستاني بها اليسير محصل الاختلاف انما هو في العروض هل يستاني بها الشهر والشهرين مثل الدور او الايام اليسيرة مثل الحيوان والعلة في الحيوان انه---------------- لا يستاني بها الا لشء اليسير هي ما يتكلف من الانفاق عليها واما العروض فالذي يوجبه -----------------------------النظر فيها----- ان يستاني بما كان رفيعا كثير الثمن منها الشهر والشهرين وبما	4035	-563787473312675012	307	461.5	251	600	51.16666793823242	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2416	false	-5616552836120295123	217	300	1122	1504	1504	300	قال ا----بن رشد تكررت------------ في اخر السماع و--معنا---ها انه حكم للعطاء بحكم الدين الثابت في --ذمة في ان مصيبته ممن اشتراه ان مات من ع--ليه الدين او فلس ومعن---اه في العطاء المامون فان اش----------------------------تري سلعة بدين علي ان يقضيه من عطاءه اذا خرج فلم يخرج بطل حقه وان خرج بعضه حل عليه من الدين بقدره -----------علي ما----- في اخر السماع وكذا- لو اشتري العطاء فلم يخرج لم يكن له علي هذا القول شء و---قيل ان ت-----عين في عطاءه او باعه كان ذكر العطاء-	2416	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4050	true	5668530155616540817	167	267	785	1249	1408	300	قال محمد بن رشد تكررت هذه المسالة في اخر السماع والمعني فيها انه حكم للعطاء بحكم الدين الثابث في الذمة في ان مصيبته ممن اشتراه ان مات الذي عليه الدين او فلس ومعني ذلك في العطاء المامون فاذا تعين علي هذا في العطاء بان يشتري سلعة بدين علي ان يقضيه من عطاءه اذا خرج فلم يخرج بطل حقه وان خرج بعضه حل عليه من الدين بحساب ما خرج منه علي ما ياتي في اخر السماع وكذلك لو اشتري العطاء فلم يخرج لم يكن له علي هذا القول شء وقد قيل انه اذا تعين في عطاءه او باعه كان ذكر العطاء	4050	-563787473312675012	362	633.5	283	464	78.01724243164062	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2417	false	7834510401680272835	23	127	117	669	1553	300	فيها فيمن اشتري --سلعة بدنانير له غاءبة انه يضمنها-- ان تلفت وان لم يشترط الضمان وعلي---------- قول ابن القاسم فيها لا يجو-----------ز التعيين في العطاء الا بشرط الخلف فيتحصل----------- ثلاثة اق---------وال الاول لا يجوز البيع الا بشرط الضمان ان -لم يخرج العطاء والثاني الجوا--ز والحكم----- الضمان والثالث الجوا--ز ولا يلزمه --ضمان واما العطاء غير ال----مامون فلا يتعين فيه حق---------------------- باتفاق ويختلف في جواز ذلك بغير شرط الخلف علي------ قولين ويحتمل --------------------------حمل هذه الرواية علي العطاء المامون وما فيه الواضحة وقول محمد علي غير المامون ف--------------------لا يكون في المسالة اختلاف الا في جواز البيع------- بغير شرط الخلف في ---غير ال--------مامون قلت فالحاصل ان معني مسالة	2417	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4051	true	-2072536300206635618	3	135	18	709	1522	300	في الذي ي--شتري السلعة بدنانير له غاءبة انه ضامن لها ان تلفت وان لم يشترط الضمان وياتي علي قياس قول ابن القاسم في هذه المسالة الا يجوز التعيين في العطاء الا بشرط الحلف فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان البيع لا يجوز------ الا بشرط الضمان لمن لم يخرج العطاء والثاني انه جاءز والحكم يوجب الضمان والثالث انه جاءز ولا يلزمه الضمان واما العطاء الذي ليس بمامون فلا يتعين فيه حق من ابتاعه او تعين فيه باتفاق ويختلف هل يجوز ذلك بغير شرط الحلف ام لا علي قولين ويحتمل ان يلفق بين الروايات بان تحمل هذه الرواية علي العطاء المامون وما في- الواضحة واختيار ابن المواز علي العطاء الذي ليس بمامون فلا يكون في المسالة اختلاف الا في جواز البيع ابتداء بغير شرط الخلف في العطاء الذي ليس بمامون وبالله التوفيق----- مسالة	4051	-563787473312675012	443	718.0	354	705	62.83687973022461	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4060	false	7895252816194533990	136	170	663	855	1495	300	رشد مثله في------------ الموازية لرواية ابن عبد الحكم-------- وفي الثمانية للاخوي------------------ن وزاد ابن الماجشون انه اثم حين احلفه علي --------الباطل وبينته حاضرة يعلمها وللاخوين في الواضحة-------------------- خلاف قولهما في الثمانية مثل ما في المدونة	4060	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4052	true	2973539790725704538	158	205	790	1040	1523	300	رشد مثل هذا في كتاب ابن المواز من رواية ابن عبد الحكم عن مالك وفي الثمانية من قول مطرف وابن الماجشون وزاد ابن الماجشون انه اثم حين الجاه الي اليمين بالباطل وبينته حاضرة يعلمها وف--------ي الواضحة لمطرف وابن الماجشون خلاف قولهما في الثمانية مثل ما في المدونة	4052	-563787473312675012	166	263.0	135	258	64.3410873413086	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1729	false	1923540201259349018	114	218	582	1088	1505	300	وليس بسفيه ولا ضعيف العقل ف----جاءز ذهابه عن ابيه ولو كان شيخا كبيرا وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سفيها------------------- فليس له ذلك ا--------بن رشد هذا كما قال ان للمالك -امر نفسه الذها-----ب حيث شاء--------------------------- واما السفيه الذي لا يملك ماله ويخشي منه ابوه او وليه السفه في ذاته والفجور بانفراده فله ----ضمه ---لنفسه و-منعه ال---سفر والمغيب عنه واختلف في السفيه في ماله المامون في نفسه وذاته فقيل--- للو-لي ----ضمه ------ومنعه من الذهاب حيث احب -------وهو قول مالك في هذا السماع- وقيل ليس له ذلك ---وهو ظاهر قول مالك فيها--------------------- اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء علي ما تاوله عليه الشيخ ب--------قوله يريد بنفسه لا بماله	1729	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4062	true	-6481599283996206512	54	227	261	1070	1426	300	وليس بسفيه ولا ضعيف العقل فذلك جاءز وان كان لا يلي نفسه وهو سفيه ماخوذ علي يديه فليس ذلك له فقال الرجل اله ان يخرج عني ويدعني فقال نعم ذلك له ان كان غير سفيه وهو رجل يسافر ويخرج الي العراق فاذا كان قد بلغ ولم يكن سفيها ولا ماخوذا علي يديه فذلك له وان كان سفيها او ضعيفا يخاف عليه فليس له ذلك قال محمد بن رشد هذا كما قال ان المالك لامر نفسه -له ان يذهب حيث شاء وليس لابيه ان يمنعه من ذلك واما السفيه الذي لا يملك ماله ويخشي منه ابوه او وليه السفه في ذاته والفجور بانفراده فله ان يضمه الي نفسه ويمنعه من السفر والمغيب عنه واختلف في السفيه في ماله المامون في نفسه وذاته فقيل ان للوالي ان يضمه اليه ويمنعه من الذهاب والسفر حيث شاء وهو قول مالك في هذه الرواية وقيل ليس--- ذلك له وهو ظاهر قول مالك في كتاب النكاح من المدونة اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء علي ما تاوله عليه ابن ابي زيد من قوله يريد بنفسه لا بماله	4062	-563787473312675012	439	692.0	347	813	53.99753952026367	80	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2583	false	-8167776227693727826	199	290	1012	1462	1509	300	يصبغ الثوب بصبغة و--الرقاع يرقع الثوب برقاعه فما ا---------------------------------------------------------------------خرج من ذلك ك------------------------------سلعة --مبيعه اتفاقا و-----------------------------------عمل يده ------------هو احق به علي رواية ابي زيد يخي---------------------------------------------------ر في ان يك-------------------------------------------------------------------------------------------------ون اسوة الغرماء بكل اج--رته و----ان يكون احق بقيمة ما فعل في السلعة من ص--------بغ او رباع وبقيمة عمل يده يكون بكل- ذلك شريكا للغرماء في السلعة -ان كانت قيمتها-------- غير معمولة-------- عشرة ------وقيمة ما اخرج فيها خ-----------------------------------------------------------مسة وقيمة عمل يده خمسة كان شريكا في--------ها بالنصف والقيمة------- يوم الحك----------م علي- نص هذا السماع ولابن القاسم في الموازية يكون شريك-----ا بما زاد عمله فيها من صبغ	2583	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4078	true	347832611379487220	122	300	600	1463	1463	300	يصبغ الثوب بصبغة او الرقاع يرقع الثوب برقاعة او الصيقل يجعل متاع السيف من عنده وما اشبه ذلك فلا اختلاف في انه احق بما اخرج من ذلك كله من عنده لانه قاءم بعينه كالسلعة المبيعة يدركها الباءع في التفليس قاءمة لم تفت واما عمل يده المستهلك فيكون احق به علي رواية ابي زيد التي ذكرناها ولا يكون احق به علي رواية عيسي وهو المشهور في المذهب حسبما ذكرناه فيكون علي قياس رواية ابي زيد اذا ابي الغرماء ان يعطوه جميع اجرته بالخيار بين ان يكون اسوة الغرماء بجميع اجرته وبين ان يكون احق بقيمة ما جعل في السلعة من عنده من صبغ او رقاع وبقيمة عمل يده يكون بذلك كله شريكا للغرماء في السلعة بان يقال كم قيمة السلعة غير معمولة فان قيل عشرة قيل كم قيمة ما اخرج فيها من عنده وكم قيمة عمل يده فان كان قيمة ما اخرج فيها من عنده خمسة وقيمة عمل يده خمسة كان شريكا للغرماء فيها بالنصف والقيمة في ذلك يوم الحكم علي ما نص عليه في هذه الرواية وقد قيل انه ي------------كون شريكا فيها بما زاد عمله فيها من صبغ-	4078	-563787473312675012	370	536.5	287	876	42.23744201660156	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2584	false	5952511880435865274	0	84	0	406	1483	300	وقد لا يزيد ا-----لا بعض قيمة عمله وقد لا يزيد----- شيءا وقد نقض قيم----تها فالقياس ----كونه شريكا بقيمة ما اخرج-------- من صبغ وعمل يوم الحكم ف-----------------اخذ الباءع سلعته في التفليس---------------------- زادت قيمتها او نقصت و----علي سما------ع عيسي وه----و المشهور لا ي-----------كون------------------------------------ احق الا بقيمة ما اخرج وقيمة عمل-----------------------------------------------ه يكون به اسوة الغرماء----------- وقيل---- لا يكون له في- شء وانما يخير في -----الحصاص ب----------------------كل اجرته وفي----- كونه شريكا ف----ي السلعة بقيمة ما اخرج- فيها فقط--------- دون عمل يده وهو ظاهر هذا السماع---- ولا يحتمله القياس	2584	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4079	true	-4389956481710525903	20	153	95	730	1471	300	وقد لا يزيد فيها الا بعض قيمة عمله وقد لا يزيد فيها شيءا وقد ينقص من قيمتها فالقياس ان يكون- شريكا بقيمة ما اخرج من عنده من صبغ وعمل يوم -يحكم بالغا ما بلغ كما ياخذ الباءع ف------ي التفليس سلعته اذا وجدها قاءمة زادت قيمتها او نقصت واما علي قياس رواية عيسي هذه وهو المشهور في المذهب فلا يكون اذا ابي الغرماء ان يعطوه جميع اجرته احق الا بقيمة ما اخرج من عنده وهو الذي يكون به شريكا واما قيمة عمل يده فقيل انه يكون به اسوة الغرماء وهو القياس وقيل انه لا يكون له فيه شء وانما يقال له انت بالخيار بين ان تحاص الغرماء بجميع اجرتك وبين ان تكون- شريكا لهم في السلعة بقيمة ما اخرجت فيها من عندك خاصة دون عمل يدك وهو ظاهر رواية عيسي هذه ولا يح-مله القياس	4079	-563787473312675012	341	456.0	262	645	52.86821746826172	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2803	false	-5225486305066704083	82	170	402	821	1418	300	علي اصل ابن- القاسم و-----علي اصل اشهب ا--------نه لا يءخذ احد باكثر ما ا-قر به ب------------كون الق----ول المقتضي وقال اب------------------------------------------ن الماجشون نصا في هذه المسالة -------ويقوم من هذه المسالة ا----------ن من علي----ه وثيقة بحق قضاه وطلب -----------------------------------------قبض الوثيقة او حر------قها انه--- ليس له ذلك وانما له ان يشهد له فيها وتبقي-------- بيد ربها ل------انه يدفع بها عن نفسه خوف ا--------------------ن يستدعي دافع الدين بينه باقرار-ه رب الدين بقبض----ه او بحضورهم دفع-----ه ولم يعلم ع--لي اي وجه كان --دفعه واقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخنا ابن رزق ------------------------------------------------------------------------------------------من اخر مسالة من كتاب المديان	2803	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4083	true	334819262215023433	45	225	209	1061	1422	300	علي مذهب ابن القاسم وياتي علي اصل اشهب في قوله انه لا يءخذ احد باكثر مما يقر به علي نفسه ان يكون القول قول المقتضي لانه لم يقر انه قبض منه الا ما له عليه وهو قول ابن الماجشون نصا في هذه المسالة بعينها ويقوم من هذه المسالة ان من كان له حق علي رجل بوثيقة فدفع الذي عليه الحق ذلك الحق الي الذي له الحق ودعا الي قبض الوثيقة منه او تخريقها ان ذلك ليس له---- وانما له ان يشهد عليه--- وتبقي الوثيقة بيد صاحب الدين لانه يدفع بها عن نفسه اذ لعل الذي كان عليه الدين يسترعي بينة قد سمعوا ---اقرار صاحب الدين بقبضه منه او -حض-روا دفعه اليه ولم يعلموا علي اي وجه كان الدفع فيدعي انه انما دفع اليه ذلك المال سلفا او وديعة ويقول هات بينة تشهد لك انك انما قبضت ذلك مني لحق واجب لك فبقاء الوثيقة بيده وقيامه بها يسقط عنه هذه الدعوي التي تلزمه وكان شيخنا الفقيه ابو جعفر رحمه الله يقيم ذلك فيما اخبرني عنه غير واحد من اصحابنا وانا اشك ان اكون سمعته منه من اخر مسالة من كتاب المديان	4083	-563787473312675012	315	400.0	244	864	36.45833206176758	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2547	false	2087123829648748502	77	123	383	611	1524	300	وقيل يبطل حقها بيمين من حلف----- لانه ل--ا يحلف ان ما شهد به الشاهد حق اذ لا-------- تبعض شهادة الشاهد------------------------- ويلزم علي قياس هذا القول الاكتفاء بيمين احد----------------------هم فيقال لهم اما ان يحلف واحد منكم---------- مع الشاهد--- وانا ان ترجع اليمين عليهما فيحلف علي تكذيبه و------------تحاصكم	2547	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4097	true	4541532836538241482	160	225	828	1137	1525	300	حقها يبطل بي-----مين من حلف منهم لانه انما يحلف ان ما شهد به الشاهد حق اذ لا يمكن ان تبعض شهادة الشاهد فيحلف علي مقدار حقه منها ويلزم علي قياس هذا القول ان يكتفي بيمين احدهم وان لم ينكل واحد منهم فيقال لهم اما ان يحلف واحد منكم ان ما شهد به الشاهد حق واما ان يرجع اليمين عليه-ا فتحلف علي تكذيبه وتستحق حقها فتحاصكم	4097	-563787473312675012	204	315.5	159	315	64.76190185546875	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2547	false	2087123829648748502	181	298	931	1513	1524	300	الورثة علي الغرماء وعكسه قولا ظاهر الموطا ورواية--------------------------------- ابن وهب واختارها-------------------------------- سحنون و-----تاو----ل قوله في الموطا- فقال انما تبدا الورثة --------------لان الغرماء لم يحلفوا بعد ما قبضوا دي-نهم ولو كانوا ---------------------مبدءين باليمين هذا تاويل بعيد والصواب ان---ه اختلاف--- قول وهو------------------ جار علي اختلافهم في تعليل الدين الناءب علي المتوفي هل هم متعين في تركة الميت او في ذمته فمن علله بانه متعين في ذمة الميت بدا الورثة --------ومن علله بانه متعين في عين التركة بدا الغرماء ووجه ----هذا الاختلاف في التعليل ان الميت ------------------------------------لا يطرا له مال الا -----نادر -من رعاه -----------قال دينه في ذ-------------مته لانه ان تلف ما ترك---------- وطرا له ما -لم يعلم به تعلق الدين به --اتفاقا ومن--- يراعي ذلك النادر قال------ لا ذمة	2547	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4098	true	-4797457083736423968	80	238	425	1222	1538	300	الورثة -او الغرماء فال--------ظاهر من قوله في موطاه ان الورثة يبدءون باليمين وروي ابن وهب عنه ان الغرماء يبدءون باليمين وهو اختيار سحنون وعليه تاول قول مالك في --موطاه فقال انما -بدا الورثة باليمين من اجل ان الغرماء لم يحلفوا بعد-ما قبضوا ديونهم ولو كانوا قد حلفوا لكانوا هم المبدءين باليمين وهو تاويل بعيد والصواب ان ذلك اختلاف من قول مالك والاختلاف في هذا جار علي اختلافهم في تعليل الدين الثابت علي المتوفي هل هو متعين في تركة الميت او في ذمته فمن علل-- انه متعين في ذمة الميت بدا الورثة باليمين ومن علل-- انه متعين في عين التركة بدا الغرماء باليمين وهذا الاختلاف في التعليل لا يرجع الي الاختلاف في الحكم ووجهه ان الميت لا يطرا له مال الا في النادر فمن راعي ذلك النادر قال دين المتوفي متعين في ذمته لانه ان تلف ما تخلف من المال وطرا له مال لم يعلم به -كان الدين فيه باتفاق- ومن لم يراع- ذلك النادر قال الميت لا ذمة	4098	-563787473312675012	490	729.0	385	817	59.975521087646484	81	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2548	false	-8554049249047427537	0	35	0	180	1512	300	متعين- في تركته فوجه تبدءة الورثة باليمين وان لم يكن في التركة- فضل عن الدين------- هو انه قد يطرا للميت مال فيكون في حقوقهم اليمين--- مع الشاهد علي ابطال دين المراة ليستحقوا ذلك المال الطارء	2548	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4098	true	-4797457083736423968	242	279	1243	1433	1538	300	متعينة في تركته فوجه تبدءة الورثة باليمين وان لم يكن في --تركته فضل عن ديون الغرماء هو انه قد يطرا للميت مال فيكون من حقوقهم ان يحلفوا مع الشاهد علي ابطال دين المراة فيستحقوا ذلك المال الطارء	4098	-563787473312675012	164	286.0	129	192	85.41666412353516	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2600	false	-2672926169524091822	0	36	0	177	1483	300	مذهب مالك وعامة اصحابه ان المولي عليه بوصي------- اب او قاض-------------- لا تجوز افعاله وان علم رشده حتي يطلق من الولاية التي لزمته ول------زونان عن ابن القاسم ك---قول مالك ول---ابن وهب عن----ه مثل قول ابن القاسم	2600	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4107	true	2727477466611231229	95	141	444	658	1406	300	مذهب مالك وعامة اصحابه ان المولي عليه بوصي من قبل اب او مقدم من قبل سلطان لا تجوز افعاله وان علم رشده حتي يطلق من الولاية التي لزمته وقد روي زونان عن ابن القاسم مثل قول مالك وروي ابن وهب عن مالك مثل قول ابن القاسم	4107	-563787473312675012	170	290.5	134	214	79.43925476074219	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2559	false	-2826402103881228841	6	32	22	148	1483	300	قبض الهبة علي انه بالخيار في قبولها ورد-----------------------------------ها لتخريج جبره علي قبولها -----------------------------------علي ما في رسم اخذ يشرب ثمرا من سماع ابن القاسم من كتاب الحبس	2559	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4118	true	-4779567128063621670	182	221	855	1049	1456	300	قبض الهبة علي انه بالخيار في قبولها وردها فاراد ردها وقال الغرماء نحن نقبلها لتخرج ذلك --علي قولين احدهما ان ذلك للغرماء وهو الذي ياتي علي ما في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم من كتاب الحبس	4118	-563787473312675012	111	189.5	88	196	56.632652282714844	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2788	false	-8041461557715727710	4	147	22	717	1508	300	في مرضه ان لفلان عليه جل الماءة-------------- او قرب الماءة او اكثر الماءة او نح--------------و الماءة او ماءة الا قليلا او----- الا شيءا فقال اكثر-------- اصحابن---------------------------ا يعطي من--------- ثلثي الماءة الي اكثر ب---قدر ما يري الحاكم قلت هي في نوازله من المديان والتفليس ابن رشد ---------------------------------------------------------------لان هذه الالفاظ --------------تدل علي- اكثر الماءة فوجب الا يحط---- منها الا اقل من ثلثها لان الثلث--- اخر حد اليسير واول حد الكثير وقول اهل العراق ويزاد علي الخمسين دينارا ديناران بعيد اذ لا يقال -------------------في اثنين وخمسين انها جل الماءة ولا شء من بقية الالفاظ و-----------------------------------------------عن ابن الماجشون ف-----------------ي ماءة الا شيءان ان الشء عقد من عقود الماءة فما دونها فيعطي تسعين ويجتهد فيما -زاد عليها وهو قول له وجه وهذا كله ان ----------------------------تعذر سءاله بموته ولو حضر سءل عن مراده وصدق------------------------------------------------------ مع يمينه ان نازعه------- المقر له فادعي اكثر ---------------وحقق الدعوي و-----------ان لم يحققها ف---------------في ايجاب	2788	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4128	true	8040261166799097103	32	244	149	1170	1447	300	في مرضه ان لفلان علي- جل الماءة او عظم الماءة او قرب الماءة او اكثر الماءة او نحو الماءة او شبه الماءة او ماءة الا قليلا او ماءة الا شيءا فقال الذي سمعت من اصحابنا ورايت عليه اكثرهم ان قالوا يعطي المقر له من ثلثي الماءة الي اكثر علي قدر ما يري الحاكم وقد خالفنا فيه هءلاء يعني اهل العراق وقالوا يزاد علي الخمسين دينارا ودينارين قال الامام القاضي وهذا كما قال لان هذه الالفاظ كلها تقتضي بان له عليه اكثر الماءة فوجب الا يحط عنه منها الا اقل من ثلثها لان الثلث هو اخر حد القليل واول حد الكثير وقول اهل العراق--------------------------------- بعيد اذ لا يقال في واحد وخمسين ولا في اثنين وخمسين انها جل الماءة ولا انها اكثر الماءة ولا انها ماءة الا شيءا ولا ماءة الا قليلا وقد روي عن ابن الماجشون انه اذا قال له عندي ماءة الا شيءا- ان الشء عقد من عقود الماءة فما دونها فيعطي تسعين ويجتهد فيما يزاد عليها وهو قول له وجه وهذا كله انما يحتاج اليه في الميت الذي يتعذر سءاله------------------ عن مراده واما المقر الحاضر فيسال عن تفسير ما ارد بقوله ويصدق في ذلك مع يمينه ان نازعه في ذلك المقر له فادعي اكثر مما اقر له به وتحقق الدعوي في ذلك واما ان لم تحقق الدعوي فعلي قولين في ايجاب	4128	-563787473312675012	559	829.0	438	1074	52.04841613769531	103	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1665	false	-7604534224394280722	0	33	0	166	1589	300	رهنه قدحا في كساء ان السلطان يامره ببيع القدح في الكساء علي--- زعمه ان-----ه رهن وقيل---------------------------------------------- لا يامره ببيعه حتي يثبت----- ارتهانه عنده وبه------ العمل ع----لي اصل الاخوي-----------ن في مسالة كتاب طلاق السنة	1665	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4129	true	6370202967940203770	143	194	681	926	1416	300	رهنه قدحا في كساء ان السلطان يامره ببيع القدح في الكساء علي ما زعم- انه عنده رهن به من غير حكم علي الغاءب وفي ذلك اختلاف قد قيل انه لا يامره ببيعه حتي يثبت عنده ارتهانه اياه وبذلك جري العمل وهو علي اصل مطرف وابن الماجشون في مسالة كتاب طلاق السنة	4129	-563787473312675012	150	232.5	117	246	60.975608825683594	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2608	false	-3861097000550343507	77	127	371	610	1470	300	وظاهر قول يحنون انه ان ----------------------------حجر عليه الدين ان الغرماء لا حق-- لهم--- فيما ب--يده من --مال----- اذن ل- بالتجر --فيه وان لم يعملوا بذلك ومسالة القراض التي احتج بها لا يلزم ابن القاسم --حجة بها لانه----------------- يخالفه فيها ويقول بلحوق الد--------------------------ين فيما بيده الا---------------------- ان يعملوا ان ب-يده قراض	2608	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4134	true	1130022047042039613	199	270	942	1288	1432	300	وظاهر قول سحنون ان السيد اذا اذن لعبده في التجارة وحجر عليه الدين ان الغرماء لا يكون لهم حق فيما في يده من المال الذي اذن له بالتجارة فيه وان لم يعلموا بذلك ومسالة القراض التي احتج بها لا يلزم ابن القاسم الحجة بها اذ لا يوافقه عليها بل يخالفه فيها فيقول انه اذا دفع الي عبده مالا قراضا فداين في------ه الناس تكون فيه ديونهم الي ان يعلموا انه بيده قراض	4134	-563787473312675012	203	282.5	159	352	57.67045593261719	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2608	false	-3861097000550343507	135	235	645	1155	1470	300	لم يعلموا ذلك افترق الحر من العبد لان الحر يضمن ال------مال ف--------ربه يحاص- الغرماء فيه والعبد لا يضمن لسيده فتنفرد الغرماء ا-ن لم يعلموا بجميعه لانه فرط حين لم يعلمهم وقال ابن دحون وقول سحنون ضعيف ليس الماذون له ----كالمقارض لان الماذون له لو حجر عليه التجر-- فيما عدي البز ل----زمه بخلاف المقارض وليس قول ابن دحون---- بصحيح لان قول سحنون انما ضعف من اجل انه جعل تحجير السيد علي عبده الدين لازما للغرماء وان لم يعلموا بتحجيره المداينة عليه لا من اجل الفرق بين تحجير الدين علي العبد وبين دفع المال اليه قراضا---------- اذ قد بينا عدم -الفرق بينهما	2608	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4135	true	-1182809340813299936	3	108	17	557	1463	300	لم يعلموا في---فترق الحر من العبد لان الحر يلزمه ضمان المال فيكون لصاحبه محاصة الغرماء فيه والعبد لا يضمن لسيده فينفرد الغرماء اذا لم يعلموا بجميعه لانه فرط حين لم يعلمهم وقال ابن دحون -قول سحنون ضعيف ليس الماذون له مكان المقارض لان الماذون له--- حجر عليه التجارة فيما عدا البز لم يلزمه بخلاف المقارض و----قول ابن دحون ليس بصحيح لان قول سحنون انما ضعف من اجل انه جعل تحجير السيد علي عبده الدين لازما للغرماء وان لم يعلموا بتحجيره المداينة عليه لا من اجل الفرق بين تحجير الدين علي العبد وبين دفع المال اليه علي سبيل القراض اذ قد بينا انه لا فرق بينهما	4135	-563787473312675012	475	858.0	379	551	86.20689392089844	82	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3168	false	6656125805661936718	185	299	940	1475	1478	300	قام علي العامل غرماءه وطلبوا بيعه لياخذوا حظ---------------ه من الربح لم يبع لهم حتي يحضر رب المال ابن رشد معني بيعه لغرماء --رب المال ان -------كان لبيعه وجه لا ضرر فيه علي العامل ولو كان عل----يه ضرر لربح يرجوه -في اسواقه لم يبع عليه حتي ياتي سو--قه وكذا- في تفسير ابن مزين رواية محمد----------------------------------------------------- وهو معني ما في المدونة و---------------------عدم بيعه لغرماء--------------------- العامل ح-------------------------------------------تي يحضر ربه لا اشكال فيه لانه لا ربح له في المال حتي يرجع لرب المال راس ماله وتقدم في رسم البيوع من سماع اصبغ من كتاب المديان زيادة ل اصبغ مشكلة قلت لفظ الزيادة بعد ذكر ما ذكر ما تقدم قال اصبغ مثله لانه ليس للعامل في المال بعينه شء	3168	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4138	true	9123478955734143054	41	147	188	697	1430	300	قام علي العامل غرماء صاحب المال بيع المتاع فاعطي العامل حصته من ذلك وكان ما بقي------------------------------------- لغرماء صاحب المال معناه اذا كان لبيعه وجه لا ضرر فيه علي العامل فان كان عليه فيه ضرر لربح يرتجيه في اسواقه لم يبع عليه حتي ياتي اسواقه وكذلك في تفسير ابن مزين وكتاب ابن المواز عن مالك انه لا يباع الا ان يري لذلك وجه ومصلحة وهو معني ما في المدونة وقوله وقال اصبغ مثله معناه وقال اصبغ مثل قول ابن القاسم ان العامل اذا قام عليه غرماءه لم يبع عليه مال القراض حتي يحضر صاحب المال وعلل ذلك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره من ا-------------------نه ليس للعامل في المال بعينه شء	4138	-563787473312675012	241	317.5	186	705	34.18439865112305	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3950	false	-8865373675325371895	105	172	552	886	1505	300	ابي الصبي------- ان يحلف لما كبر ف-ليس علي المطلوب ان يحلف ثانية ابن رشد وقعت هذه المسالة في سماع اصبغ من كتاب المديان وفيها قال اصبغ لانه قد برء يوم حلف وهو برء ابدا حتي يحلف الصبي فيكون حلفه كالشهادة الحادثة القاطعة وعلي----------- قول اصبغ هذا------------------------------------------------------------------- لا يجب توقيف الدين و---قيل ----اذا حلف المطلوب------- اخذ الدين منه فوقف حتي يكبر الصبي فيحلف وياخذه ومعناه------- لم يكن مليا	3950	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4144	true	5452582604048980543	95	180	492	895	1506	300	علي الغريم ويقول له احلف وتبرا قال ليس علي-------ه ان يحلف ثانية قد حلف مرة فاليمين ساقطة عنه -------------------------------قال اصبغ لانه قد برء يوم حلف وهو برء ابدا حتي يحلف الصبي فيكون حلفه كالشهادة الحادثة القاطعة قال محمد بن رشد قول اصبغ لانه قد برء يوم حلف وهو برء ابدا حتي يحلف الصبي الي اخر قوله يقتضي انه لا يجب توقيف الدين وقد قيل انه اذا حلف الذي عليه الحق اخذ الدين منه ووقف حتي يكبر الصبي فيحلف وياخذه ومعني ذلك اذا لم يكن مليا	4144	-563787473312675012	238	344.0	185	441	53.96825408935547	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2751	false	-7987855975534428989	95	203	467	995	1487	300	ابن الماجشون فيمن بعث -بضاعة مع رجل لر---جل انه لا يلزمه --اشهاد ب--دفعها وي--------صدق وان انكر القابض كانت دينا او-صلة ويمكن ان يتخرج مثله من قول ابن القاسم فيها من امر من يشتري له لءلءا من بلد وينقد عنه فزعم انه ابتاعه ونقد ثمنه ثم تلف حلف علي ذلك ورجع عليه بالثمن لانه امينه فاذا وجب تعمير ذمة الامر بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعلت ما امرني به واذا وجب ان تخلي ذمته بقوله ما امرتني به واذ اوجب ان تخلي ذمته بقوله فعلت فاخلاءه امانت------ه اوجب ومن سماع- عيسي ممن اشتري ثوبا من --------------------------ثوبين علي ان احدهما قد وجب عليه بخياره فيضيع احدهما فيدعي انه--- كان اختار هذا الباقي ------انه يصدق	2751	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4162	true	7442333660143813593	91	212	452	1053	1505	300	ابن الماجشون فيمن بعث ببضاعة مع رجل الي رجل انه لا يلزمه الاشهاد في دفعها اليه وهو مصدق وان انكر القابض كانت دينا او صلة ويمكن ان يق-------------ول ابن القاسم مثله في المعني من مسالة اللءلء الواقعة في كتاب الوكالات من المدونة------------------------------------------ لانها تقتضي-------- تعمير ذمة الامر بقول المامور قد فعلت ما امرتني به واذا وجب ان يعمرها بقوله قد فعلت ما امرتني به من الشراء وجب ان تخلي ذمة نفسه بقوله قد فعلت ما امرتني به من الدفع واذا وجب ان تخلي ذمته بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- فاخلاء- امانته بقوله اوجب ومن رواية عيسي عنه في كتاب الخيار في الذي يشتري الثوب من الثوبين علي ان احدهما قد وجب عليه يختاره فيضيع احدهما فيدعي انه قد كان اختار هذا الباقي ورضيه انه يصدق	4162	-563787473312675012	283	265.0	221	758	37.33509063720703	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2468	false	9111928514095069455	0	50	0	233	1480	300	فعلي---------ه يكون --رب الدين ا--------حق بالسلعة من الغرماء وان لم ينص علي انها-------- رهن----- فالخلاف بين ابن القاسم واشهب-------------------- في الرهن هل يفتقر ل---------لتصريح به ام لا فلو دفع رجل الي اخر سلعة ولم يزد علي قو-----له امسكها حتي ادفع ل--ك حقك -كانت--- رهنا ع------------------------ند اشهب لا ع-------------------------------------ند ابن القاسم	2468	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4178	true	5672764767834730582	102	180	501	867	1456	300	فعلي قياس قوله يكون صاحب العشرة دنانير احق بالسلعة من الغرماء وان لم ينص علي انها له بيده رهن بحقه فالخلاف بين ابن القاسم واشهب قاءم من هذه المسالة في الرهن هل تفتقر صحته الي التصريح به ام لا فلو دفع رجل الي رجل سلعة ولم يزد علي ان قال له امسكها حتي ادفع اليك حقك لكانت له رهنا يكون احق بها من الغرماء عند اشهب ولم تكن له رهنا يكون احق بها من الغرماء عند ابن القاسم	4178	-563787473312675012	214	313.0	166	366	58.46994400024414	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2586	false	7695727249323200985	43	93	239	480	1520	300	انه اسوة الغرماء في الموت والفلس------ اذ ليس المتاع في يده رهن---------------------------------------------ا ولا هو عين ما باع ويتخرج له---------------------------------------------------------------------------- انه احق في الفلس دون الموت ل--------------ان حمله المبتاع من --بلد ل-----بلد علي الابل تنمية له فاشبه اكتراء-----ه ابتياعه وهذا علي قياس كون ----رب ال-ارض احق بالزرع في الفلس دون الموت	2586	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4183	true	7824087158763839765	5	85	25	416	1492	300	انه اسوة الغرماء في الموت والفلس جميعا اذ ليس المتاع ب--يده رهن له قد حازه فيكون احق به في الموت والفلس جميعا ولا هو عين ما باعه فيكون احق به في التفليس دون الموت علي ما جاء في الحديث الماثور الصحيح في ذلك والثاني انه احق في الفلس دون الموت ووجه هذا القول ان حمل- الم-تاع من البلد الي البلد علي الابل تنمية له فاشبه اكتراءه عليه ابتياعه اياه فوجب ان يكون المكري الجمال احق ب----ه في الفلس دون الموت	4183	-563787473312675012	203	280.0	157	399	50.877193450927734	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2585	false	2521919329552663515	130	187	664	957	1528	300	ان كان استعماله اياهما في صفقة واحدة فله حبس ما بيد-----------------------------------ه في اجرتهما معا---- لانه استعملهما م--عا صفقة واحدة باجرتهما --معا كمرتين-------------------------------------------------------------- عبدين بعشرين درهما د--فع احدهما ل----لراهن ليدفع ل--ه نصف حقه فلم يفعل حتي فلس فهو احق بالباقي --بيده ح----------------------------------تي يستوفي --كل حقه اتفاقا-------------------------- فقوله كان دفعهما معا او مفترقا ------------------------غير صحيح وقع علي غير تحصيل	2585	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4184	true	9082705443043079413	169	263	848	1335	1528	300	ان كان استعماله اياهما في صفقة واحدة فمن حق الصاءغ ان يمسك السوار الذي بيده بجميع اجرته في السوارين كالرهن لانه ارت-هنهما جميعا صفقة واحدة باجرتهما جميعا فمن حقه ان يمسك الباقي في يديه حتي يقبض جميع حقه كمن ارتهن سوارين او عبدين بعشرين دينارا فدفع احدهما الي الراهن ليدفع اليه نصف حقه فلم يفعل حتي فلس انه احق بالباقي في يده من السوارين او العبدين من الغرماء حتي يستوفي جميع حقه وهذا مما لا اشكال فيه ولا اختلاف فقوله كانا ------معا او مفترقين يريد دفع السوارين كلام غير صحيح وقع علي غير تحصيل	4184	-563787473312675012	232	280.0	182	494	46.96356201171875	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3119	false	-3281456181609990071	127	269	617	1336	1490	300	مصيبة نزلت برب المال فيعطي----- النصراني قدر فضله فيها------- منها ويهراق ما صار للمسلم ابن رشد قول سحنون في نوازله الثانية من كتاب المديان والتفليس في مركب الروم يرسي بساحل المسلمين ومعهم الخمر للبيع وغير ذلك لا يجبرهم السلطان علي بيعها للعشر ويوكل من يتحفظ بها حتي اذا بيعت اخذ من ثمنها العشر معارض لقوله في هذه المسالة قلت قرر المعارضة في كتاب المديان بقوله اذا قال هذا في مال القراض مع------ حجة صاحبه بان ----يقول انما قارضته بمال لا-------- بخمر ف----انتظر حتي ينض المال باخذ راس مالي وحظ-ي من الربح فاحري ان يقوله في مال الحربي القا--دم للتجر-- بامان فانما يصح قول سحنون في هذه المسالة علي قول ابن وهب في سماع اصبغ في----- التجارة ب---ارض الحرب وما لاشهب في--------- الموازية من ان---- الحربي اذا قدم لتج---ارة لا يءخذ منه -ما صولحوا عليه من عشر او غيره حتي يبيعوه كاهل الذمة	3119	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4198	true	-7917092223208645267	10	113	48	547	1438	300	مصيبة نزلت به وينظر الي قدر فضل النصراني--------- فيها فيعطاه منها ويهراق ما صار للمسلم فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال هذا في مال القراض مع ان من حجة صاحب المال ان يقول انما قارضته بمال ولم اقارضه بخمر فانا انتظر حتي ينض المال فاخذ راس مالي وحصتي من الربح فاحري ان يقوله في مال الحربي الذي قدم للتجارة بامان فانما يصح قول سحنون في هذه المسالة علي قول ابن وهب في سماع اصبغ من كتاب التجارة الي ارض الحرب وما لاشهب في كتاب ابن المواز --من ان اهل الحرب ا-ذا قدموا للتجارة لا يءخذ منهم ما صولحوا عليه من عشر او غيره حتي يبيعوا كاهل الذمة	4198	-563787473312675012	395	658.5	314	783	50.446998596191406	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2520	false	-8976483405113250284	68	103	347	517	1488	300	من ارتهن زرعا فعجز عنه صاحبه فقال----------- زدني مالا---- اصلح به زرعي----- فابي فاخذ مالا من غيره فاصلح به زرعه حتي انتعش قال يبدا المسلف---- علي المرتهن الاول في الزرع حتي يتسوفي حقه ا--------بن رشد	2520	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4205	true	-7460356173191637262	258	300	1291	1492	1492	300	من ارتهن زرعا فعجز عنه صاحبه فقال صاحب الزرع زدني مالا اخر اصلح به زرعي ليلا فابي فاخذ مالا من غيره فاصلح به زرعه حتي انتعش قال يبدا الذي اسلفه علي المرتهن الاول في الزرع حتي يستوفي حقه قال محمد بن رشد-	4205	-563787473312675012	162	278.5	128	202	80.1980209350586	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2520	false	-8976483405113250284	103	184	517	913	1488	300	هذا نص -----------الرهون من المدون---------------ة ومعناه ان --اذن المرتهن في ذلك للر-هن وروي -----------------محمد ان الاول مبدي ثم الثاني------------------- وجه ال------اول ان المرتهن ---باذنه في ذلك للراهن----------------------------------------- رضي بتبديته علي----ه وصار حاءزا له ووجه الثا------ني ان المرتهن الاول--- حاز الزرع لنفسه فلا يخرج قد--ر دي----نه عن يده ويكون فيه حاءزا لغيره والا قبض وحبسه في ذلك لانه باذنه حاءز------------- للثاني ما فضل عن حقه ولو لم ياذن فيه لو -----جب ان يكون الثاني اسوه الغرماء فيما فضل ع---------ن حق المرتهن الاول	2520	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4206	true	-8696085151252460534	0	111	0	547	1488	300	هذا نص ما في كتاب الرهون من المدونة في هذه المسالة ومعناها اذا اذن المرتهن في ذلك للراهن و-في كتاب ابن المواز لمالك ان الاول يبدا ثم الثاني ولكلا القولين وجه فوجه القول الاول ان المرتهن لما اذن-------- للراهن ان يستسلف ما يصلح به الزرع ليلا يهلك فقد رضي بتبدءته علي نفسه وصار حاءزا له ووجه القول الثاني ان المرتهن الاول قد حاز الزرع لنفسه فلا يخرج مقدار دينه منه عن يده ويكون فيه حاءزا لغيره -الا بافصاح وبيان وحسبه ان يكون باذنه في ذلك حاءزا للثاني ما فضل عن حقه ولو لم ياذن له في ذلك لوجب ان يكون الثاني اسوة الغرماء فيما فضل من الرهن عن حق المرتهن الاول	4206	-563787473312675012	332	491.5	262	557	59.60502624511719	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2167	false	4016383372236576420	116	214	576	1081	1521	300	لو باع رجل جارية قيمتها خمسون دينارا بالف درهم- وارتهن رهنا و----مشتريها من غير اهل السفه جاز ذلك ابن رشد هذا يدل علي ان- لا قيام -في بيع المكايسة بالغبن ولا اعرف فيه في المذهب------- نص خلاف وحمل بعض الشيوخ-------- مسالة سماع اشهب عل-----------------------ي الخلاف وتناول منها وجوب القايم بالغبن في بيع المكايسة وليس بص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لانه انما راي له الرد بالغبن فيها من اجل اضطراره الي البيع خوف ال--حنث علي ما ذكر في الرواية ك-----------تضعيفهم وكالة الراهن ل---لمرتهن علي بيع الرهن وحكاية بع---------------------------------------------------------ض البغداديين----------- واراه ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث -ليس---- بصحيح	2167	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4207	true	-2826784658555559432	45	199	239	1005	1482	300	لو باع---- جارية قيمتها خمسون دينارا بالف دينار وارتهن رهنا وكان مشتريها من غير اهل السفه جاز ذلك م---------ا يدل علي انه لا قيام علي بيع المكايسة بالغبن ولا اع----رف في المذهب في ذلك نص خلاف وكان من- الشيوخ من يحمل مسالة سماع اشهب الواقعة في اول رسم منه علي الخلاف ويتاول منها وجوب القيام بالغبن في بيع المكايسة لقوله فيها ان كان هذا المال رابحا كثير الفضل علي ما باعه اياه لا يشبه تغابن الناس في البيوع فاري ان يرد عليه ماله ويقضيه دينه ويقع عليه الحنث ليس ذلك عندي بصحيح لانه انما راي له الرد بالغبن -----من اجل اضطراره الي البيع مخافة الحنث علي ما ذكر في الرواية وهذا من نحو تضعيفهم وكالة الراهن من المرتهن علي بيع الرهن حسبما ياتي القول عليه في الرسم الذي بعد هذا ان شاء الله وقد حكي بعض البغداديين علي المذهب واراه ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وليس ذلك بصحيح	4207	-563787473312675012	441	702.0	351	789	55.89353561401367	73	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2512	false	-7339356923935791959	96	164	470	804	1506	300	في رسم الرهن وثيقه -------لمرتهنه-------- باق علي ملك راهنه لا يجوز --بيعه مرتهنه الا باذن ربه فان لد او غاب رفعه-------- السلطان فباع--------ه بعد ان يثبت عنده الدين والرهن وفي لزوم اثبات -------------ملك الراهن الرهن قولا-ن يتخرجان علي المذهب وذلك عندي فيما يشبه ان يكون له و-ما------- يشبه ان تكون كرهن---------- الرجل حليا او ثوبا لا يشبه ل-----------باسه ولا تجره وره--------ن المراة حلاسا او ثوبا لا يجوز ل-----------باسها	2512	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4209	true	-6700470562497171197	210	300	950	1365	1365	300	بن رشد الرهن وثيقة في يد المرتهن بحقه وهو باق علي ملك ربه فليس له ان يبيع-------ه الا باذن---ه فان ادي و-غاب رفع امره الي السلطان فباعه له عليه بعد ان يثبت عنده الدين والرهن واختلف هل عليه ان يثبت عنده ملك الراهن له علي قولين يتخرجان علي المذهب وذلك عندي -اذا اشبه ان يكون له واما اذا لم يشبه ان يكون له مثل ان يرهن الرجل حليا او ثوبا لا يشبه ان يكون من لباسه ولا من تجارته او ترهن المراة سلاحا او-ثوبا لا يشبه ان يكون من لباسها-	4209	-563787473312675012	255	348.5	199	429	59.44055938720703	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2516	false	-1147936889739034379	74	161	388	802	1500	300	لا يباع ا-----------لا اذا الد في رهنه او غاب------ ولم يوجد له ما- يقضي منه دي-----نه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته عن بعدها و-------لا يفعل ذلك الا الحاكم فاشبه---- حكمه علي الغاءب قلت ظاهر حصره ما يتوقف عليه بيع الرهن فيما ذكر انه لا يتوقف علي كونه اولا مما يباع عليه ولا بلوغه قيمته قال ابن رشد ولو طاع الراهن للمرتهن بعد البيع وقبل حلول الاجل---- بان -رهنه وهنا و-وكله علي بيعه عند حلول الاجل----- دون مءامرة --حاكم جاز -----اتفاقا لان-------ه معروف منه ونقله	2516	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4212	true	-848665225323890643	0	73	0	351	1452	300	لا يباع علي الراهن الا اذا ادي في بيعه او بعد غيبته ولم يوجد له مال يقضي عنه الدين منه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها وذلك ما لا يفعله ا---لا القاضي فاشبه ذلك حكمه علي الغاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طاع الراهن للمرتهن بعد البيع وقبل حلول اجل الدين بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه عند حلول --اجل دينه دون مءامرة سلطان لجاز ذلك باتفاق- لان ذلك كله معروف من الراهن	4212	-563787473312675012	257	377.5	199	473	54.33403778076172	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2167	false	4016383372236576420	6	102	39	512	1521	300	كذا---- فلما قرب------ وخاف الحنث باعه الحاءط الرهن ب-------------------الدين ثم قال له انما بعتك حين خفت الحنث وانا اظنك سترد علي مالي واقضيت حقك وقال المشتري ابتعت منك ب--------البينة ان طابت نفس الحالف----------------------------------------- بالحنث وكان الحاءط--------------------------------- كثير الفضل ع-ن من باعه ب--ه لا يشبه تغابن الناس في البيوع فله رد---------- ماله--------- ويقضيه دينه ويقع حنثه ابن رشد تعقبه ----------------ابن دحون وقال هذه----------------------- مسالة ضعيفة كيف يفسخ البيع للغبن وذلك جاءز بين كل متبايعين الا ما خصته السنة بالرد او اشتري رجل من غير مولي عليه ما يساوي ماءة درهم بدرهم لزم ذلك ولم يفسخ ولم يختلف	2167	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4229	true	-1120093639679785120	172	300	844	1483	1483	300	سماه له فلما دنا الاجل وخاف الحنث باعه تلك النخل التي ارتهنه اياها بذلك الدين ثم قال له انما بعته حين خفت الحنث وانا اظنه سيرد علي مالي واقضيه حقه وقال المشتري ابتعت منك بالشهود والبينة فقال مالك ارايت هذا الذي يطلب رد هذا الحاءط عليه اطيب النفس بالحنث فقيل له نعم فقال ان كان هذا المال مالا رابحا كثير الفضل علي ما باعه اياه لا يشبه تغابن الناس في البيوع فاري ان يرد عليه ماله الذي باع ويقضيه دينه ويقع عليه الحنث قال الامام القاضي اعترض ابن دحون----- هذه المسالة فقال فيها انها مسالة ضعيفة كيف يفسخ البيع للغبن وذلك جاءز بين كل متبايعين الا من خصته السنة بالرد لو اشتري رجل من غير مولي عليه ما يساوي ماءة درهم بدرهم لزم ذلك ولم يفسخ ولم يختلف-	4229	-563787473312675012	392	615.5	307	645	60.77519226074219	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2480	false	-7477179558298328503	2	66	13	331	1441	300	بين الرهن والهبة لان الرهن اقوي -----حيازة ف-----في ------------------------------كون ذلك حيازة فيهما ثالثها في الهب--------------------ة لا الر-------------------------------------------------------------------هن وفاءدة هذا هل مرتهن ا---------------------------------------------------------------لفضلة احق من الغرماء ام لا وان -------------------------------------------لم يكن---------------- قيام غر--ماء فلا كلام ان الفضل له فيحت-----------------------------------مل ان يكون انما تكلم في هذه المسالة علي ان المرتهن الثاني--------- طلب فضلة الرهن في دينه ل---حلوله قبل حلول د-ين المرتهن الاول ولا غرماء علي الراهن	2480	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4236	true	3616407868089834018	174	297	870	1483	1495	300	بين الرهن والهبة لان الرهن اقوي في الحيازة فياتي في جملة المسالة ثلاثة اقوال احدها ان ذلك حيازة في الرهن والهبة والثاني ان ذلك ليس بحيازة لا في الرهن ولا في الهبة والثالث ان ذلك حيازة في الهبة وليس بحيازة في الرهن وفاءدة هذا الاختلاف انما هو اذا قام الغرماء علي الراهن هل يكون المرتهن الثاني احق بالفضلة---- من الغرماء ام لا واما اذا قام المرتهن الاول والثاني علي الراهن ولم يكن له غرماء او قبل قيام الغرماء فلا كلام في ان فضلة الرهن تكون له اذ لا ينازعه فيها احد فيتحمل ان يكون انما تكلم في هذه المسالة علي ان المرتهن الثاني قام يريد قبض فضلة الرهن في حقه الذي حل او لم يحل بعد حق المرتهن الاول ولا غرماء علي الراهن	4236	-563787473312675012	247	333.5	193	617	40.032413482666016	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2480	false	-7477179558298328503	70	173	353	864	1441	300	ولو علم الث--------اني باجل ال--------اول لم يبع------ له حتي يح----------------------ل وقوله ا----ذا بيع ا------عطي الاو------ل حق----ه ولم يوقف------------------- معناه ان -لم يات برهن يشبه الرهن الاول---- خلاف ما مضي في رسم الاقضية الثاني من هذا السماع مثل سماع سحنون وظاهر----------- التجارة ب---ارض الحرب من المدونة ويشبه الا يختلف في التعجيل في هذه المسالة لان ا--------------------------------------لراهن---------------------- ادخل علي المرتهن بيع رهنه فاشبه ذلك بيعه--------- بغير اذنه------------------ وما يبقي من الرهن بعد ان يباع منه بحق الاول مجهول فيقوم من هذه المسالة----- رهن الغرر في العقد وفيه -------------------قولان قاءمان من المدونة من قولي--------------- مالك وابن القاسم في منع اشتراط منفعة ال-------------------------رهن وهو ثبات او حيوان	2480	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4237	true	-3163390062359157168	104	257	496	1246	1478	300	ولو علم المرتهن الثاني باجل المرتهن الاول لم يبع الرهن له حتي يحل اجله لانه علي ذلك دخل وقوله انه اذا بيع الرهن يعطي الذي لم يحل حقه كله ولا يوضع له الا ان يحل اجله معناه اذا لم يات برهن يشبه الرهن الاول وهو خلاف ما مضي في رسم الاقضية الثاني من هذا السماع مثل قول- سحنون وظاهر ما في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة ويشبه ان يقا-------------ل في هذه المسالة انه يعجل للمرتهن فيها حقه باتفاق ولا يكون للراهن ان ياتي برهن اخر لانه ادخل علي المرتهن بيع رهنه فاشبه ذلك اذا باع الرهن بغير اذن المرتهن وهو الاظهر وما يبقي من الرهن بعد ان يباع منه بحق الاول مجهول فيقوم من هذه المسالة جواز رهن الغرر في اصل البيع وقد اختلف في ذلك والقولان قاءمان من المدونة يقوم ذلك من اختلاف قول مالك وابن القاسم فيها في المرتهن يشترط في اصل البيع الانتفاع بالرهن وهو ثياب او حيوان	4237	-563787473312675012	432	642.0	340	764	56.54450225830078	74	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2502	false	7959713400419308359	11	53	58	270	1517	300	للراهن ان يفعل ذلك الا باذنه وعلمه فدل قوله علي ا----------------------------------------------------ن الراهن هو الذي يلي ذلك بامر المرتهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخر المسالة المرتهن هو الذي يعامل في عمل الحاءط فيبيع الغلة ويءاجر الدار وليس للراهن في ذلك امر فدل-------------- قوله--- علي ا----ن المرتهن	2502	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4251	true	-8432338751309246755	53	144	273	721	1499	300	للراهن ان يفعل ذلك الا باذنه وعلمه وان لم يشترط المرتهن الغلة رهنا مع الاصل لان المرتهن قد قبض رهنه من الراهن وحازه دونه او وضع له علي يد من حازه له وقبضه فلو جاز للراهن ان يعامل في الحاءط من احب او يكري الدار او يءاجر العبد ممن احب لادخل عليه الراهن بذلك في رهنه ضررا اذ صار يقضي عليه باذنه وبغير اذنه وقال ابن ال-قاسم المرتهن هو الذي يعامل في عمل الحاءط ويبيع الغلة ويءاجر الدار وليس للراهن في ذلك امر قال الامام القاضي قوله في غلة الحاءط المرهون	4251	-563787473312675012	161	226.0	124	449	35.857460021972656	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2502	false	7959713400419308359	0	64	0	318	1517	300	يحول بينه وبين------ عقد الاجارة يتولي ذلك والكراء فيه وقال -ليس للراهن ان يفعل ذلك الا باذنه وعلمه فدل------- قوله علي ان الراهن هو الذي يلي ذلك بامر المرتهن وقال--- اخر المسالة -المرتهن هو الذي يعامل في عمل الحاءط فيبيع الغلة ويءاجر الدار وليس للراهن في ذلك امر فدل------- قوله علي ان المرتهن هو الذي يلي ذلك والذي اقول في ذ---------لك---- ان كانت الغلة	2502	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4253	true	-8197827335784242570	229	299	1125	1467	1473	300	يحول بينه وبين ولاية عقد الاجارة---------- والكراء فيه -قال وليس للراهن ان يفعل ذلك الا باذنه وعلمه فدل ذلك من قوله علي ان الراهن هو الذي يلي ذلك باذن المرتهن وقال في اخر المسالة والمرتهن هو الذي يعامل في عمل الحاءط ويبيع الغلة ويءاجر الدار وليس للراهن في ذلك امر فدل ذلك من قوله علي ان المرتهن--- الذي يلي ذلك والذي اقول به في تفسير ذلك انه ان كانت الغلة	4253	-563787473312675012	298	519.5	237	356	83.7078628540039	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2502	false	7959713400419308359	64	254	318	1282	1517	300	لم يشترطها المرتهن ولي المرتهن الكراء ولم يجز ان يليه الراهن لانه ا-ن ولي------ه باذن المرتهن واخذ الغلة---- صار منتفعا بالرهن فبطلت حيازة المرتهن وهو- نص قوله فيها------ ان----- اذن له ان يكري الدار فقد خرجت من الرهن معناه عندي انه اذن له ان يكريها وياخذ كراءها وعلي---ه يحمل قوله--- اخر المسالة والمرتهن والمسلم هو الذي يعامل في ذلك وليس للراهن فيه امر وان كانت الغلة رهنا باشتراط المرتهن جاز ان --يلي الراهن عقد الكراء فيها والاجازة لها باذن المرتهن وعلي---ه يحمل قوله--- اول --كلامه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاية المرتهن -عقد الكراء دون اذن الراهن-------- اختلاف قال ----------محمد لا يكري-------------- الا باذن------ه معناه والكر-------اء للراهن ومثله في حريم البءر منها------ قال لا يكري الا باذنه والكر-------------------------------------------------اء لرب الارض الرهن وان كان الكراء في الرهن باسقاط------------ فله كراء---ه بغير اذنه وليس له --------منعه من كراءه وقاله----------------- اشهب وعليه--- تحمل رواية ابن عبد الحكم --------له ان يكري-----ه دون اذن ر--به وقيل---------- يجب علي المرتهن -ان تركه--- ضمن وان كان الرهن---- يتخذ للكراء وله قدر قاله ابن--- الماجشون وقال اصبغ لا ضمان عليه وهو ظاهر ما في المدونة وغيرها من قول ابن القاسم وروايته-------- اذ لم يفرق في شء من ذلك بين ما---- يتخذ- للكراء	2502	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4254	true	3392030038775897209	0	281	0	1388	1486	300	لم يشترطها المرتهن ولي المرتهن الكراء ولم يجز ان يليه الراهن لانه اذا ولي الكراء باذن المرتهن واخذ الغلة فقد صار منتفعا بالرهن وبطلت حيازة المرتهن وهذا نص قوله في المدونة انه اذا اذن له ان يكري الدار فقد خرجت من الرهن معناه عندي اذا اذن له ان يكريها وياخذ كراءها وعلي هذا يحمل قوله في اخر المسالة والمرتهن-------- هو الذي يعامل في ذلك وليس للراهن فيه امر وان كانت الغلة رهنا باشتراط المرتهن وعلي هذا يلي الراهن عقد الكراء----- والاجارة لها باذن المرتهن وعلي هذا يحمل قوله في اول الكلام وليس للراهن ان يفعل ذلك الا باذنه وعلمه فيتحصل من هذا انه لا يجوز للراهن ان يلي عقد الكراء والاجارة بغير اذن المرتهن ويجوز ان يلي ذلك باذنه ان كانت الغلة رهنا مع الاصل ولا يجوز ان لم تكن الغلة رهنا مع الاصل واما ولاية المرتهن لعقد الكراء دون اذن الراهن ففي ذلك اختلاف قال محمد بن المواز لا يكري المرتهن الرهن الا باذن الراهن معناه اذا كان الكراء للراهن ومثله في حريم البءر من المدونة قال ان لم يامره الراهن ان يكري ترك ذلك ولم يكر وان امره بذلك اكراه وكان الكراء لرب الارض --واما ان كان الكراء في الرهن باشتراط المرتهن له فله ان يكريه بغير اذنه وليس للراهن ان يمنعه من كراءه لان ذلك من حقه قال ذلك اشهب وعلي ذلك تحمل رواية ابن عبد الحكم ان للمرتهن ان يكري الرهن دون اذن صاحبه وقد قيل ان ذلك يجب علي المرتهن فان لم يفعل ضمن اذا كان الرهن مما يتخذ للكراء وله قدر وهو قول ابن الماجشون وقال اصبغ لا ضمان عليه وهو ظاهر ما في المدونة وغيرها من قول ابن القاسم وروايته عن مالك اذ لم يفرق في شء من ذلك بين ما كان متخذا للكراء	4254	-563787473312675012	856	1378.5	676	1403	61.012115478515625	153	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2471	false	6727581236963475856	97	190	475	942	1499	300	واذا جاز رهن المدبر مع غرره----------- اذ لا يباع-------- في حياة الراهن ف-------------------------------------------------------------خدمة المدبر اخف لقدرته علي--- مءاجرته في الوقت ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن اجارته ان -كان مءاجرا واضحة وحيازتها--------------------------- باشهاد المرتهن علي الراهن بحضرة المستاجر فاذا حلت الاجارة----- قبضها المرتهن وطبع عليها او تجعل ------------------علي يدي عدل وفي قوله الا ان يكون مخارجا نظر لان كونه مخارجا هو ان يكون السي---د ضرب عليه خراجا معلوما كل يوم او كل شهر---------- واذا كان كذلك فلا يصح ارتهانه لان الرهن لا يتم الا بالحووز-------------------------------------- ولا يصح حوز---- العبد------ للمرتهن ما عليه من الخراج لان يده كيد سيده	2471	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4262	true	-8490399883391885420	6	159	27	793	1444	300	واذا جاز رهن المدبر مع ما فيه من الغرر اذ لا يباع للمرتهن في حياة الراهن وجاز ارتهان الثمرة قبل ان يبدو صلاحها فما الذي يمنع من ارتهان خدمة المدبر وهو يقدر-- علي ان يءاجر-ه في الوقت فتكون اجارته رهنا له وذلك اخف في الغرر والجعل من رهن الثمرة التي لم يبد صلاحها والزرع الذي لي يبد صلاحه واما رهن اجارته اذا كان مءاجرا فلا اشكال في جواز ذلك والحيازة تصح في ذلك باشهاد المرتهن علي الراهن بحضرة المستاجر فاذا حلت الاجارة عليه قبضها المرتهن وطبع عليها عنده لءلا ينتفع بها وجعلت علي يدي عدل وفي قوله الا ان يكون مخارجا نظر لان كونه مخارجا هو ان يكون السيد قد ضرب عليه خراجا معلوما ياخذه منه مياومة او مشاهرة واذا كان -ذلك فلا يصح ارتهانه لان الرهن لا يصح الا بالحيازة لقول الله عز وجل فرهان مقبوضة البقرة ولا يصح ان يكون العبد حاءزا للمرتهن ما عليه من الخراج لان يده كيد سيده	4262	-563787473312675012	405	644.0	319	770	52.59740447998047	73	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2499	false	7594318053015942794	0	63	0	287	1466	300	قبل انقضاءه و--------------------------قيل---- ان ادعي---- جهل كونه------- نقضا لرهنه واشبه ما قال -----حلف ---------وكان له رده ان لم تقم -------غرماءه وان ر-----ده اليه بايداع فلم اقف في وقتي ----علي نص --رواية في ذلك والذي اقو--------له ان له رده من بحكم رهنه ان ---------------لم يكن عليه دين يستغرقه باتفاق --وما لم يقم عليه الغرماء علي اختلاف قول مالك في-- رهن من احاط الدين------ بماله	2499	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4278	true	7789304374880923841	208	294	1001	1393	1432	300	قبل انقضاء اجل الاجارة فليس ذلك له وقد قيل انه ان ادعي انه جهل ان ذلك يكون نقضا لرهنه واشبه ما قال انه يحلف علي ذلك ويكون له رده ما لم يقم عليه الغرماء- واما اذا رده اليه بايداع فلا اقف في وقتي هذا علي نص الرواية في ذلك والذي اقول به ان له ان يقوم عليه فياخذه منه ويكون له رهنا ان لم يكن عليه دين يستغرقه باتفاق او ما لم يقم عليه الغرماء علي اختلاف قول مالك فيمن رهن رهنا وعليه دين محيط بماله	4278	-563787473312675012	235	348.5	181	393	59.79643630981445	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2519	false	-3009553120557859058	53	150	283	777	1517	300	رهنه ولا يرجع بنفقته علي الراهن وتكون------ في الرهن مبداة علي الدين فان لم -----------------------------------------------------يكن في الرهن-الا -قد-رها----- تبع ال-راهن بدينه----------- وان --قصر الرهن ---عنها لم يتبع---- الراهن بتمامها و-----------قال اشهب هو--- اولي بماء البءر حتي يعطيه بقيه نفقته ولا شء علي المرتهن في------------------------------ما انتفع --بماءها--- لانه كان ضامنا له بنفقته لو ذهب ماءها---------------------------------- فقول ابن القاسم فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف سماع- يحيي انه------- يلزمه ان كان ذا مال و-----علي-------هان ---------طاع المرتهن-------- باصلاحها فلم يف الرهن ب---------اصلاحها -تبع الراهن بما بقي من نفقته مع دينه ويحتمل ان ----يحمل هذا السما-ع علي--- الرهن ال--مشترط- في اصل المبيع او السلف وما	2519	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4284	true	5452487227465650929	0	190	0	929	1435	300	رهنه ولا يرجع ب--ذلك علي الراهن وتكون نفقته في الرهن مبداة علي الدين فان وفي الرهن بالنفقة والدين وفضل منه فضل كان للراهن وان لم يكن في الرهن الا مقدار النفقة رجع المرتهن بذمته علي الراهن وان لم يف الرهن بالنفقة لم يرجع علي الراهن بما بقي له من نفقته قال اشهب ويكون اولي بماء البءر حتي يعطيه بقية نفقته فاذا اعطاه اياها اخذ البءر بماءها ولم يكن له عليه بما انتفع من ماءها شء لانه كان ضامنا له بنفقته لو غار ماءها ذهبت نفقته فيكون له الماء بالضمان فقول ابن القاسم في المدونة ان المرتهن اذا انفق في اصلاح الرهن لا يرجع بشء من ذلك علي الراهن وانما تكون نفقته في الرهن مبداة علي الدين فان لم يف الرهن بها لم يتبعه بالبقية يدل علي ان الراهن عنده لا يلزمه اصلاح البءر وان كان له مال خلاف رواية يحيي هذه ان ذلك يلزمه ان كان له مال وياتي علي مذهبه بان ذلك يلزمه ان المرتهن ان تطوع باصلاحها فلم يف الرهن بنفقته في اصلاحها اتبع الراهن بما بقي من نفقته مع دينه ويحتمل ان نتاول في هذه الرواية علي ان الرهن كان مشترطا في اصل ال-بيع او السلف فلا	4284	-563787473312675012	413	486.5	320	932	44.31330490112305	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2536	false	1227851291438626303	170	298	831	1430	1437	300	ادعي ا-----نه اعارة -------تخرج ----علي ثلاثة اقوال احدهما ----قبول قول المرتهن بيمينه انحقه باق عليه وياخذه وليس عليه ----حلفه لقد اعار-----ه وهو ال----اتي علي قول سحنون هنا----------- لانه ل---------------------و اقر انه دفعه ل--ه لياتي- بحقه قبل------- قوله ع-----لي مذهبه انه -ما قبض---- حقه ان قام- بالقرب فلا معني ليمينه علي ذلك و------الثاني انه يحلف علي الامرين م--عا فان -------------------------------نكل علي انه ما قبض حلفه حلف الراهن لقد دفع ل---ه وبرء وان نكل ان يحلف لقد اعاره وقال---- احلف ما قبضت حقي لم ي-كن من ال-حلف علي ذلك وحلف الراهن ما اعاره اياه ولا قبضه منه -----------------------------------الا علي ان ياتيه بحقه و----قد دفعه ل-----------ه وهذا------ ياتي عل------ي سم-----------------اع ابن القاسم--- ان القول قول الراهن انه--- ادي اليه حقه ان ا-قر المرتهن انه دفع له-- الرهن علي ان ياتيه بحقه	2536	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4287	true	-1759155678662027436	13	187	66	883	1443	300	ادعي عليه انه اعاره اياه فيتخرج ذلك علي ثلاثة اقوال احده-ا ان القول قول المرتهن يحلف ان -حقه باق عليه وياخذه وليس عليه ان يحلف- لقد اعاره اياه وهو الذي ياتي علي قول سحنون في هذه الرواية لانه لو اقر له بما ادعاه عليه من انه دفعه اليه لياتيه بحقه لكان القول قوله ايضا علي مذهبه انه لم يقبض منه حقه اذا كان بالقرب فلا معني ليمينه علي ذلك والقول الثاني انه يحلف علي الوجهين جميعا فان نكل عن اليمين علي الوجهين جميعا او علي انه ما قبض منه- حلف الراهن لقد دفعه اليه وبرء وان نكل ان يحلف لقد اعاره وقال انا احلف ما قبضت حقي لم يمكن من اليمين علي ذلك وحلف الراهن ما اعاره اياه وما قبضه منه الا بعد ان وفاه حقه او ما قبضه منه الا علي ان ياتيه بحقه وانه قد اتاه به ودفعه اليه وهذا القول ياتي علي ما في سماع الشريكين من سماع ابن القاسم من ان القول قول الراهن انه قد ادي اليه حقه اذا اقر المرتهن انه دفع اليه الرهن علي ان ياتيه بحقه	4287	-563787473312675012	538	825.0	416	821	65.52983856201172	91	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2537	false	1770096840372577039	0	95	0	455	1486	300	ياته به------- الثالث--- القول قول الراهن يحلف علي الامرين معا ---ان نكل--------------- عن الح--لف انه--- دفع اليه حقه حلف المرتهن ما اخذ منه حق------ه وان قال ا----حلف لقد دفعت له ح--قه ولا احلف--- قبضت الرهن علي -وجه العارية لم يمكن من الحلف -علي ذلك وحلف المرتهن علي الوجهين مع--ا انه ما دفع اليه دفع وحلف المرتهن ما اخذ منه الرهن الا علي -وجه العارية وانه لم يقبض حقه فياخذه بحقه وكذا -اذا ادعي -------------------انه سرقه منه------ او اختلسه من يده وهو- ممن يشبه ذلك دخله-------------------------------- الاقوال الثلاثة---- في دعوي العارية وكذا هذا -----ان اختلف---ا بالقرب	2537	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4287	true	-1759155678662027436	190	300	896	1443	1443	300	يات- به والقول الثالث ان القول قول الراهن يحلف علي الوجهين جميعا فان نكل عنهما جميعا او عن ان يحلف انه ما دفع اليه حقه حلف المرتهن ما اخذ حقه منه واخذه وان قال انا احلف لقد دفعت اليه حقه ولا احلف ما قبضت الرهن علي سبيل العارية لم يمكن من اليمين علي ذلك وحلف المرتهن علي الوجهين جميعا انه ما دفع اليه الر----------------------------هن الا علي سبيل العارية وانه لم يقبض حقه وياخذه من-ه وكذلك اذا ادعي المرتهن علي الراهن انه سرق- منه الرهن او اختلسه من يده وكان ممن يشبه منه السرقة والاختلاس يدخل في ذلك الثلاثة الاقوال التي ذكرتها في دعوي العارية وهذا كله اذا كان اختلافهما بالقرب-	4287	-563787473312675012	367	538.5	283	579	63.38514709472656	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2537	false	1770096840372577039	55	212	257	1014	1486	300	المرتهن -----ما اخذ منه الرهن الا علي وجه العارية وانه لم يقبض حقه فياخذه بحقه وكذا اذا ادعي------------------ انه سرقه منه او اختلسه من يده وهو ممن يشبه ذلك دخله الاقوال الثلاثة في دعوي العارية وكذا هذا ان اختلفا بالقرب وان طال فلا خلاف في قبول قول الراهن ان اقر المرتهن انه دفع له الرهن لياتيه بحقه فلم يفعل وان ادعي انه اعاره اياما وسرقه منه او اختلسه وهو ممن يليق به ذلك------- صدق الراهن ب--يمينه انه ما سرق----ه ولا اعاره وان------ ما قبض----ه حتي وفاه حقه او------------------ علي ان ياتيه ب--ه و----قد فعل فان نكل ----------حلف المرتهن وا------------------------------------------------خذه منه وان ----كان الراهن ممن--- يليق به السرقة والاختلاس فلا يمين علي- المرتهن في دعوي ذلك -----فان كان بال----قرب جري عل----ي القولين في تضمين الراهن في الدفع ا-ن اقر المرتهن ---بدفعه ل-ه ------------لياتيه بحقه و---------لم ياته -به وان كان---- بعد طول صدق الراهن اتفاقا ولو-------------------------------- قال المرتهن ح----لف له او سرق---- فحصل بيده قبل قوله بالقرب وقول ال-راهن	2537	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4288	true	1138067319849214396	13	170	59	794	1468	300	المرتهن انه دفع ا---ليه الرهن علي ان ياتيه بحقه فلم يفعل واما ا----------------------ذا ادعي انه اعاره اياه او انه سرقه منه او اختلسه من ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وهو ممن يليق به ذلك فالقول قول الراهن مع يمينه انه ما سرقه منه ولا اعاره اياه وانه ما قبضه منه حتي وفاه حقه او انه انما قبضه منه علي ان ياتيه بحقه وانه قد فعل فان نكل عن اليمين حلف المرتهن انه اعاره اياه او انه سرقه منه وما قبض منه حقه وياخذه منه واما ان كان الراهن ممن لا يليق به السرقة والاختلاس فلا يمين عليه للمرتهن في دعوي ذلك عليه فان كان ذلك بالقرب جري ذلك علي القولين في تصديق الراهن في الدفع اذا اقر المرتهن انه دفع اليه الرهن علي ان ياتيه بحقه وادعي انه لم يفعل واما ان كان ذلك بعد طول فالقول قول الرهن لقد دفع اليه حقه قولا واحدا واما اذا قال المرتهن انه تلف له او سرق منه فحصل عند--- الراهن فالقول -قول المرتهن	4288	-563787473312675012	416	542.0	320	978	42.53578567504883	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2470	false	-9014045990587683946	0	76	0	345	1512	300	وان فات ف----فيه القيم------ة ما بلغت وقيل--------- الا ان يرضي الباءع باسقاط ما ش--رط من ارتهان الدين---------- او بان يوضع علي يدي عدل بقرب ذلك ان كان حالا او عند حلو----له ان ------------------------------------------------------------كان مءجلا قبل ان ينتفع ببقاء الدين في ذمته وقيل--- البيع جاءز ان لم يعثر عليه بفور ذلك ان اسق-------ط الشرط او وضع الدين علي يدي عدل وان لم يرض بذلك فسخ البيع ان لم تفت السلعة والا ف-------------فيها الاقل من القيمة او الثمن	2470	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4291	true	4460161048387133667	6	105	25	477	1460	300	فان فات كانت فيه القيمة بالغة ما بلغت وقيل انه يفسخ الا ان يرضي الباءع باسقاط ما اشترط من ارتهان الدين الذي عليه او بان يوضع علي يدي عدل ان ---------كان حالا او عند حلول اجله ان لم يكن حالا بفور ذلك ان كان الدين حالا او عند حلول الاجل ان كان مءجلا قبل ان ينتفع لبقاء الدين في ذمته وقيل ان البيع يجوز ان لم يعثر عليه بفور ذلك اذا رضي باسقاط الشرط او وضع الدين علي يدي عدل فان لم يرض بذلك فسخ البيع ان كان--ت السلعة قاءمة وان فاتت كان فيها الاقل من القيمة او الثمن	4291	-563787473312675012	310	529.0	240	463	66.95464324951172	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2478	false	-381700243485566106	38	126	186	641	1551	300	الحيوان والثياب قال اذ لا يدري كيف يرجع ذلك اليه واحتج ابن القاسم -------بجواز اجارة ذلك وهو لا يدري كيف يرجع اليه --------------------------------------------ولا حجة علي ما-------لك لانه ---------------------------------------------------------انما كرهه--------- للغرر في الرهن اذ لا يدري ما تكون قيمته بعد استعماله قال---------- التونسي فعلي----------------------------ه لا يجوز رهن الغرر ك---الثمرة قبل بدو ص----لاحها -------------------------في اصل البيع خلاف ظاهر --روايات---------- المدونة وغيرها وكره---ه مالك فيها------ ولم يذكر حكمه ان--------------- وقع ويتخرج فيه--- اربعة فساد الب----------------يع والرهن ومقابله والكراهة ابتداء وهو ظاهرها وفساد البيع لا الر---------هن فيكون رهنا بالاقل من ال-ثمن او	2478	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4295	true	-240840143617831746	3	146	12	706	1452	300	الحيوان والثياب---- اذ لا يدري كيف يرجع ذلك----- واحتج ابن القاسم عليه في قوله ا-----------ذ لا يدري كيف يرجع ذلك بان الاجارة في ذلك جاءزة وان لم يدر كيف ترجع ولا حجة علي مالك في ذلك لانه لم يكره ذلك من ناحية الغرر في الاجارة كما ظن ابن القاسم وانما كرهه من ناحية الغرر في الرهن اذ لا يدري ما تكون قيمته بعد استعماله قال ابو اسحاق التونسي فياتي علي قوله في هذه المسالة انه لا يجوز رهن الغرر مثل الثمرة التي لم يبد صلاحها والزرع الذي لم يبد صلاحه في اصل البيع خلاف ظاهر الروايات في ذلك في المدونة وغيرها وكره ذلك مالك في المدونة ولم يقل ماذا يكون الحكم فيه اذا وقع ويتخرج في ذلك اربعة اقوال احدها انه يفسد البيع والرهن فلا يكون احق به من الغرماء والثاني انه يفسد البيع ولا يبطل الرهن فيكون رهنا بالاقل من القيمة او	4295	-563787473312675012	341	461.5	268	714	47.75910186767578	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2478	false	-381700243485566106	167	288	865	1495	1551	300	وقول عبد الحق ----------------عن القابسي انما كرهه ف----ي الثياب لانها تضمن في الرهن -لا ف-----ي الاجازة فكره اجتماعهما للشك في--------- حكم ---------دعوي المرتهن التلف و--------------------اختلف قوله في----- ضمان------ المرتهن الحيوان------- فلع-------------------------------------------------------------ل قوله هذا علي ضمانه غير صحيح لنص مالك علي علة قوله------------------------------------------------------------- ولو ادعي المرتهن تلف الثوب لوجب تغلي---------ب حكم الرهن وقال------------------------------ التونسي------------------------ ينظر الي ما-------- يذهب منه بالاجارة فان كان-------------------------- ا----------------------------------------لربع ضمن ثلاثة ارباعه------------------ وليس---- بصحيح لانه لم يستاجر منه ربع الثوب وارتهن منه ثلاثة ارباعه بل ------------------------------------------استاجر جميعه وارتهن جميعه---------------------------------------------------------- وال----------------صواب تغل---يب حكم الرهن ف---------------------------يغرم قيمته بحاله ---------يوم يحكم عليه بضمانه -ان ادعي تلف-------------------ه قبل استعماله غرم قيمته علي حا-------له يوم الرهن------ وسقط عنه ذلك القدر من الاجازة ونظر ذلك القدر كم هو من الجملة فيرجع بجزءه من قيمة	2478	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4296	true	5078219572560559970	68	300	334	1485	1485	300	وحكي عبد الحق عن الشيخ ابي الحسن انه قال انما كره مالك في الثياب لانها تضمن في الرهن ولا تضمن في الاجارة فكره اجتماعهما للشك فيما يكون الحكم فيها لو ادع-ي المرتهن تلفها قال واما الحيوان فقد اختلف قوله في وجوب ضمانها علي المرتهن اذا ادعي تلفها فلعل قوله في هذه المسالة علي قوله في ان المرتهن ضامن للحيوان وليس قوله -----------------بصحيح لان مالكا قد بين انه انما كره ذلك من اجل انه لا يدري كيف يرجع اليه الدابة او الثوب ولو ادعي المرتهن تلف الثوب لوجب ان يغلب في ذلك حكم الرهن فلا يصدق في تلفه وقد قال ابو اسحاق التونسي ان الذي ينبغي في ذلك ان ينظر الي القدر الذي يذهب منه بالاجارة مثل ان يقال اذا استءجر شهر اينقصه الربع فيكون قدر ربعه غير مضمون ولانه مستاجر----- وثلاثة ارباعه مضمونة لانه مرتهن وليس ذلك بصحيح لانه لم يستاجر منه ربع الثوب وارتهن---- ثلاثة ارباعه فيكون ما ذكر هو الحكم فيه وانما ارتهن جميعه واستاجر جميعه فاما ان يحكم له في دعوي الضياع بحكم الاجارة واما ان يحكم له بحكم الرهن والصواب ما ذكرناه من ان يغلب فيه حكم الرهن فلا يصدق فيما ادعي من تلفه ويغرم قيمته علي ما هو عليه يوم يحكم عليه بضمانه فان ادعي ضياعه بقدر ارتهانه اياه قبل استعماله غرم قيمته علي ما كان عليه يوم --رهنه اياه وسقط عنه ذلك القدر من الاجارة ونظر ذلك القدر كم هو من الجملة فيرجع بجزءه من قيمة-	4296	-563787473312675012	509	604.5	402	1181	43.09906768798828	73	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2479	false	2690469915761100385	0	59	0	301	1493	300	لضرر الشركة وان ادعي تلف-ه بعد انقضاء --اجل -----------انتفاع-------ه ضمن قيمته ناقصا علي ما تقرر ان الاستعمال نقصه وتلزمه الاجارة ولا يصدق ان ادعي بعد حلول الاجل انه تلف قبل ذلك علي قول- ابن القاسم لا يصدق المست-------------------------------اجر حين حلول الاجل -ان ضياعة كذان قبل ذلك-------- في اسقاط الاج------------------------رة الا ب----------بينة علي الضياع او علي التفقد -الطلاب وخالفه------- غيره	2479	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4297	true	3400760991745362062	12	91	57	458	1513	300	لضرر الشركة وان ادعي ضياعه بعد انقضاء الاجل الذي شرط الانتفاع به اليه ضمن قيمته ناقصا علي ما يقدر ان الاستعمال نقصه وتلزمه الاجارة ولا يصدق ان ادعي بعد حلول الاجل انه تلف قبل ذلك علي مذهب ابن القاسم لانه يقول اذا ادعي المستاجر ضياع الثوب المستاجر حين ح--ل الاجل وان ضياعه ك-ان قبل ذلك لم يصدق في اسقاط الاجارة عنه ولزمه جميع الاجارة الا ان تقوم له بينة علي الضياع او علي التفقد والطل-ب وخالفه في ذلك غيره	4297	-563787473312675012	277	438.0	220	405	68.39506530761719	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2532	false	5329612608894238053	45	200	231	1003	1478	300	ان كانت الماءة اردب اكثر من الماءة دينار ف-------------القول قول الراهن -----------تباع -توفي منها الماءة دينار وان كانت اقل منها فالقول قول المرتهن ابن رشد ان فضل من ثمن الماءة شء وقف لاقرار كل منهما ان---ه لصاحبه واولهما رجوعا لقول---------------- صاحبه احق به وفي---ه اختلاف ----------------------------قال بعض--هم -------------والقول قول الراهن-------------------- بغير يمين ل------------------انه سواء حلف او نكل لا بد ان يباع من الطعام بالماءة دينار وليس-------------------------- بصحيح--- لا بد من حلفه ل-انه ان حلف بيع------- علي ملك المرتهن وان نكل----------- حلف المرتهن وبيع------- علي ملك الرا-هن ولو باع السلطان دون حلف قضي -----------------------------------------------------------------------------------لو تلف الطعام قب---ل بيعه لزمت-------------------------- الايمان -ان حلف الراهن كان-------- من المرتهن وان نكل---------- وحلف المرتهن كان-------- من الراهن و----ان كانت قيم-----ة الماءة اردب فالقول قول الراهن مع يمينه----- ول----يس للمرتهن الا -لماءة اردب فان نكل---------- حلف المرتهن واخذ الماءة ولا كلام في هذا الوجه لان الرهن لا يشهد للمرتهن بصفة --دينه ان اختلفا في نوع-----------------------------------------------------------------------------------ه و----ان كانت قيمتها اقل من الماءة	2532	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4304	true	-8948091052074504806	50	280	268	1409	1506	300	ان كانت قيمتهما---- اكثر من الماءة -فقال في الرواية ان القول قول الراهن وتقبض منه وتباع فيوفي المرتهن ماءته يريد ويوقف الباقي لان كل واحد--------------------------------------------------------- منهما مقر به لصاحبه فا-يهما يدرا الي تكذيب نفسه وتصديق صاحبه اخذ--ه وفي هذا اختلاف هو مذكور في غير هذا الكتاب وقال بعض اهل النظر قوله ان القول قول الراهن معناه ان القول قوله بغير يمين اذ لا معني ليمينه لانه سواء حلف او نكل لا بد ان يباع من الطعام ب--ماءه دينار للمرتهن ويوقف الباقي وليس قوله بصحيح بل لا بد من يمينه لانه ان حلف بيع الطعام علي ملك المرتهن وان نكل علي اليمين حلف المرتهن وبيع الطعام علي ملك المرتهن ولو بدر السلطان فباعه قبل ان يحلف الراهن ووقف البقية لمضي ذلك من حكمه ولم يحتج في ذلك الي ان يتعقب حكمه بيمين ولو تلف الطعام في حال بيعه لم يكن بد من الرجوع في ذلك الي الايمان فان حلف الراهن كانت مصيبته من المرتهن وان نكل عن اليمين وحلف المرتهن كانت مصيبته من الراهن واما ان كانت قيمته مثل الماءة----- فالقول قول الراهن مع يمينه يحلف ولا يكون للمرتهن الا الماءة اردب فان نكل عن اليمين حلف المرتهن واخذ الماءة ولا كلام في هذا الوجه لان الرهن لا يشهد للمرتهن بصفة الدين اذا اختلفا في نوعه وانما يشهد في مبلغه اذا اختلفا في قدره علي اختلاف بين اهل العلم في ذلك قد مضي ذكره واما ان كانت قيمتها اقل من الماءة	4304	-563787473312675012	591	791.0	464	1213	48.72217559814453	98	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3893	false	8965358786981394046	227	300	1191	1545	1545	300	في -----الحد يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدهما انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال-----------------------------------------------------------------------اتي علي قول مال-----------ك في الغلة التي هي بيده حتي يقضي بها للطالب فعليه -----------------------------------------------------------------------------------------لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزاول ولا	3893	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4321	true	925318022927227838	97	206	467	995	1464	300	في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احده-ا انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو قول ابن القاسم في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح والذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي قول سحنون في نوازله من كتاب الغصب ان المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمدعي وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تز-ول لا	4321	-563787473312675012	328	577.0	257	531	61.77024459838867	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3894	false	8476339039351846938	0	85	0	432	1515	300	يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث و-----الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه يحا-----ل بينه وبينه اذا ثبت له ب------شاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذا ------------------------------------------قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق و---قول غير ابن القاسم فيها------ اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو	3894	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4321	true	925318022927227838	206	299	995	1459	1464	300	توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع---- من الاحداث فيها والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه وقفا يحول بينه وبينه اذا ثبت له بشهادة شاهدين او -شاهد وامراتين وهو -----قول مالك في رسم مرض بعد هذا من هذا السماع وظاهر قوله في موطءه اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه المدفع و--------القول -----------------الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة فالتوقيف بشهادة شاهد واحد وهي	4321	-563787473312675012	378	673.5	302	499	75.75150299072266	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3895	false	-7905237333366235177	177	299	885	1457	1459	300	في العبد يدعي الحرية ويذكر بينة غاءبة والجارية مثل ذ---------لك لا------- يقبل قول العبد الا ان ياتي ببينة او امر يشبه فيه وجه الحق -ان اتي بذلك رايت له ذلك و-----استحب في الجارية ----وقف ر--بها عنها وان كان مامونا امر بال-كف عن----ها وان كان غير مامون و---جاءت بامر قوي في الشهادة رايت ان توضع ف-ي يدي امراة ويضرب في ذلك اجل الشهرين والثلاثة مثل الشاهد -العدل ا----------------------بن رشد قوله لا------- يقبل قول العبد الا ا- ياتي ببينة او امر يشبه فيه وجه الحق فان اتي بذلك رايت له ذلك كلام وقع علي غير تحصيل اذ لا يصح ان يقبل قول العبد في-- دعواه--- الحرية الا بب----------------ينة عدلة لا اذا اتي علي---ه ببينة غير عدلة او -امر يشبه فيه وجه الحق والحكم------- يفترق	3895	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4323	true	-7818048871501987383	37	182	208	880	1431	300	في العبد يدعي الحرية ويذكر بينة غاءبة والجارية مثل ذلك قال مالك لا اري ان يقبل قول العبد الا ان ياتي ببينة او امر يشبه فيه وجه الحق فان اتي بذلك رايت له ذلك واني لاستحب في الجارية ان يوقف صاحبها عنها وان كان مامونا امر ان يكف عن وطءها وان كان غير مامون اذا جاءت بامر قوي في الشهادة رايت ان توضع علي يدي امراة ويضرب في ذلك اجل الشهرين والثلاثة مثل الشاهد والعدل البين العدالة قال محمد بن رشد قوله لا اري ان يقبل قول العبد الا ان ياتي ببينة او امر يشبه فيه وجه الحق فان اتي بذلك رايت له ذلك كلام وقع علي غير تحصيل اذ لا يصح ان يقبل قول العبد فيما ادعاه من الحرية الا اذا اتي علي ذلك ببينة عدلة لا اذا اتي علي ذلك ببينة غير عدلة او بامر يشبه فيه وجه الحق والحكم في ذلك يفترق	4323	-563787473312675012	560	979.0	438	672	83.33333587646484	109	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4052	false	-1116816283165487367	78	188	370	934	1567	300	ابن القاسم من كتاب الاستحقاق الحي--------------ازة لا تنقل الملك عن المحوز عليه---- للحاءز -اتفاقا لكنها تدل علي الملك كارخاء الستر ومعرفة العفاص والوك------------------------اء فيكون القول قو----ل الحاءز مع يمينه لقوله صلي ال-له عليه -وسل-م من حاز شيءا عشر سنين فهو ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلف ان كان الح----اءز وارثا -قيل هو كمورثه------------------ في مدة الحيازة وا---نه لا ينتفع بها دون ان يدعي الوجه الذي تصير به ----الي موروثه قاله--- مطرف واصبغ وقيل----- مدته في الحيازة اقصر وليس عليه ان يسال عن شء لانه يقول ورثت ذلك ولا ادري -ما يصير ذلك اليه وهو ظاهر--------------------------------- سماع عيسي ابن القاسم -----------وقول ابن الماجشون وهو ابين و----------------------------------------المدة -ينبغي ان يستوفي فيها الوارث والموروث------------------------------------------------------ وتضاف مدة حيازة	4052	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4324	true	-5986766757057960301	45	272	215	1309	1445	300	ابن القاسم وهو رايي قال الامام القاضي مجرد الحيازة لا ينقل الملك عن المحوز عليه الي الحاءز باتفاق ولكنه ي-دل علي الملك كارخاء الستر ومعرفة العفاص والوكاء وما اشبه ذلك من الاشياء فيكون القول بها قول الحاءز مع يمينه لقول----- النبي عليه السلام من حاز شيءا عشر سنين فهو له لان المعني عند اهل العلم في قوله عليه السلام هو له اي ان الحكم يوجبه له بدعواه فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك بعد هذا وادعاء ملكا لنفسه بابتياع او هبة او صدقة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه واختلف ان كان هذه الحاءز وارثا فقيل انه بمنزلة الذي ورث ذلك عنه في مدة الحيازة وفي انه لا يتب-ع بها دون ان يدعي الوجه الذي تصير به ذلك الي مور-ثه وهو قول مطرف واصبغ وقيل تكون مدته في الحيازة اقصي وليس عليه ان يسال عن شء لانه يقول ورثت ذلك ولا ادري بما تصير ذلك اليه وهو ظاهر قول ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي بعد هذا من هذا الكتاب وقول ابن الماجشون وقوله عندي بين في انه ليس عليه ان يسال عن شء واما المدة فينبغي ان يستو-ي فيها الوارث والمورث لعموم قول النبي عليه السلام من حاز شيءا عشر سنين هو له وتضاف مدة حيازة	4324	-563787473312675012	486	762.0	385	1103	44.061649322509766	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4052	false	-1116816283165487367	192	255	958	1291	1567	300	القول بان العشرة الاعوام ليست بحوز ول--------------------------و مع الهدم والبنيان ان طالت------- مدة يبيد فيها الشهود وهي العشرون عاما علي اختلاف في ذلك فقيل--- القول قوله في البيع والهبة والصدقة وهو سماع عيسي ابن القاسم في--------------------------------- القسمة -------------وقيل- في البيع فقط لا في الهبة والصدقة والنزول وهو سماع عيسي ابن القاسم في---------------------------- هذا الكتاب واضعف الحيازة حيا---------------------------------------------------------زة الاب علي ابنه و----------ابنه -عليه فحيازة	4052	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4325	true	1662862511164915401	0	97	0	496	1654	300	القول بان العشرة الاعوام ليست بحيازة اذا لم يكن هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان ان طالت حيازته مدة تبيد فيها الشهود وهي العشرون عاما علي اختلاف في ذلك فقيل ان القول قوله في البيع والهبة والصدقة وهو ------قول ابن القاسم في رسم البراءة من سماع عيسي من كتاب القسمة وقيل ان القول قوله في البيع---- لا في الهبة والصدقة والنزول وهو ------قول ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي من هذا الكتاب اقسام الحيازات والحيازات تنقسم علي ستة اقسام لانها علي مراتب ست اضعفها حيازة الاب علي ابنه والابن علي ابيه ويليها حيازة	4325	-563787473312675012	290	439.5	233	512	56.640625	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4053	false	8807007523063129167	0	186	0	967	1523	300	يطول الامر جدا ل---ما تهلك فيه البينات وينقطع فيه العلم والثاني انها حيازة-------- قام عليه في حياته او علي ساءر ورثته -في مماته -------------------------------------------------------------وهو قول ابن دينار في كتاب الجدار و---الواضحة وقول مطرف وحوز الاق----------------------ارب الشركاء بارث وغيره وهي الموالية في الضعف لحوز الاب علي ابنه وعكسه لا تكون بالسكني والازدراع اتفاقا الا علي ما تاوله بعضهم عل---------------------ي قوله في المدونة وهذا من وجه الحيازة التي اخبرتك من انه لا فرق ف---------------------ي الحيازة بين الاقارب والاجنبيين وهو بعيد و-----------تكون------ بالتفويت --بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة اتفاقا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجملة و----------------------تفصيل ذلك انه ان ----------------------------------------------------------------------------فوت الكل بالبيع و-------المحوز عليه حاضر للصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه --بيع--- حصته وله ثمنها ----وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكر -من ابتياع او مقاسمة او ----شبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يق-م الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة ا---خذه لم يكن له شء واستحقه الحيازة بما ادعاه ل-----حيازته اياه وان----- فوته بالهبة	4053	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4326	true	-5101878444958262392	13	300	66	1515	1515	300	يطول الامر جدا الي ما تهلك فيه البينات وينقطع فيه العلم والثاني انه يحوز عليه بذلك قام عليه في حياته او علي ساءر ورثته بعد وفاته اذا ادعاه ملكا لنفسه وكان لا ينتقل بالحيازة من موضع الي موضع وهو قول ابن دينار في كتاب الجدار وفي الواضحة وقول مطرف في الواضحة ايضا واما حيازة الاقارب الشركاء بالميراث او بغير الميراث فلا اختلاف في انها-------------- لا تكون بالسكني والازدراع ا-------لا علي ما تاوله بعض الناس علي ما في المدونة في قوله و-----------هذا من وجه الحيازة الذي اخبرتك من انه لا فرق علي مذهبه في المدونة في الحيازة بين الاقارب والاجنبيين وهو بعيد ولا في انها تكون حيازة بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة فصل وهذا الذي ذكرناه من انه لا اختلاف في ان الحيازة تكون بين اهل الميراث بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير وما اشبه ذلك من الوطء الذي لا يصح للرجل ان يفعله الا فيما خلص من ماله وان لم تطل المدة هو امر متفق عليه في الجملة ويفترق الحكم فيه علي التفصيل اذ لا يخلو من ان يكون فوت بذلك كله الكل او الاكثر او الاقل او النصف وما قاربه فاما اذا فوت الكل بالبيع فان كان المحوز عليه حاضر الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد--- بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا عند وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز- بما ادعاه بدليل حيازته اياه واما اذا فوته بالهبة-	4326	-563787473312675012	822	1359.5	660	1486	55.3162841796875	142	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4053	false	8807007523063129167	187	300	975	1523	1523	300	او العتق ا-و التدبير ---------فان كان حاضرا وسكت حتي انقضي المجلس فلا شء له--- فان لم يكن حاضرا وقام حين علم فهو علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه فلا شء له وان------------------------------------ فوته بالكتابة --تخرج ----علي الخلاف في الكتابة هل تحمل محمل البيع او ال-----عتق وكذا ان ---------------------------------حاز الكل بالوطء والاتخاذ بعلم المحوز عليه من الورثة فهي حيازة وان لم تطل المدة فان حاز بشء- مما ذكرناه الاكثر ف---الحكم فيه علي ما تقدم ويختلف في الباقي علي قولين احدهما انه تبع------ للاكثر -يستحقه---------------------- مع يمينه علي ما ادعا-------------------ه وهو سماع يحيي ابن القا------------سم ---------------------------الا انه لم يذكر اليمين و------الثاني انه لا يكون تبعا--- فيكون للمحوز عليه حق----ه بعد يمينه علي-	4053	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4327	true	6838865351456743157	0	153	0	740	1407	300	او الصفقة او التدبير او العتق فان كان حاضرا فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يكن حاضرا فقام حين علم كان علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه كان القول قول الحاءز وان لم يكن له هو شء واما اذا فوته بالكتابة فيتخرج ذلك علي الاختلاف بالكتابة هل تحمل محمل البيع او محمل العتق وقد مضي القول في كل واحد منهما وكذلك اذا حاز الكل بالوطء والاتحاد بعلم المحوز عليه من الورثة فهي حيازة وان لم تطل المدة فان حاز شيءا مما ذكرناه الاكثر كان الحكم فيه علي ما تقدم ويختلف في الباقي علي قولين احدهما انه يكون تبعا للاكثر فيستحقه الحاءز بحيازته الاكثر مع يمينه علي ما ادعاه من انه صار به اليه وهو قول------ ابن القاسم قرب اخر رسم الكبش من سماع يحيي بعد هذا الا انه لم يذكر اليمين والقول الثاني انه لا يكون تبعا له فيكون للمحوز عليه حقه فيه بعد يمينه علي	4327	-563787473312675012	489	800.5	384	746	65.54959869384766	85	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4054	false	9059705664639852942	0	99	0	458	1512	300	تكذيب صاحبه في دعواه وهو ظاهر------------------ سماع سحنون ابن القاسم اذ لم يفرق فيه--- بين --قليل و--كثير بحيازته فحمله الشيوخ عل--------ي الخلاف ل------سماع يحيي وان حاز بشء مما ذكرناه الاقل فقيل---- يستحقه بحيازته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون تبعا لما لم يحز -ياخذ المحوز عليه حقه فيه ان كان عبدا فاعتق كان له قيمة حظه علي الذي اعتقه وان بيع كان له حظه من الثمن الذي بيع به وان وهب او تصدق--- اخذ حظه منه الا ان لا يجده فيكون له قيمة حظه منه علي الذي وهب او تصدق--- وهو سماع يحيي ابن القاسم وان-------------------------------------------- فوت بشء من ذلك---- النصف او ما قاربه	4054	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4327	true	6838865351456743157	153	295	740	1387	1407	300	تكذيب صاحبه في دعواه وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع سحنون----------- اذ لم يفرق في ذلك بين القليل والكثير فكان--------- الشيوخ يحملونه علي الخلاف لما في سماع يحيي وان حاز بشء مما ذكرنا- الاقل فقيل انه يستحقه بحيازته اياه ولا يكون تبعا لما لم يحز وهو ظاهر قول ابن القاسم ايضا في سماع سحنون بعد هذا وقيل انه لا يستحقه بحيازته اياه بذلك ويكون تبعا لما لم يحز فياخذ المحوز عليه حقه فيه ان كان عبدا فاعتق كان له قيمة حظه علي الذي اعتقه وان بيع كان له حظه من الثمن الذي بيع به وان وهب او تصدق به اخذ حظه منه الا ان لا يجده فيكون له قيمة حظه منه علي الذي وهب او تصدق به وهو ------قول ابن القاسم قرب اخر رسم الكبش من سماع يحيي بعد هذا واما اذا فوت بشء من ذلك كله النصف او ما قاربه	4327	-563787473312675012	418	687.5	323	674	62.01780319213867	86	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4054	false	9059705664639852942	101	300	465	1512	1512	300	ذلك بعض تبعا لبعض فاستحق الحاءز-------- ما حاز منه و-----ما لم يحز---- بينهما علي----- ال--ارث ويحتمل ان يءول سماع سحنون علي ان الذي حازه الوارث بهذه المعاني متناصف- او متقارب- فلذلك قال---- لا يكون القليل تبعا للك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير لا فيما حاز ولا فيما لم يحز فلا يكون علي هذا سماع سحنون مخالفا لسماع يحيي ولا يكون خلافا في ان القليل تبع للكثير لا فيما حاز ولا فيما لم يحز فلا يكون علي هذا سماع سحنون مخالفا لسماع يحيي ولا يكون خلافا في ان القليل تبع للكثير فيما حيز و--ما لم يحز علي ما---- في سماع يحيي وهو اولي مما -----------------------------حمله عليه الشيوخ من الخلاف وكذا القول فيما حازه الوارث علي وار-ثه بالهدم والبناء- او الاستغلال العشرة الاعوام علي انها حي--------------ازة بين الورثة- يختلف هل يكون القليل------- تبعا للكثير فيما حيز و--ما لم يحز علي ما ذكرناه ولا فرق في---- حيازة الوارث علي وار-ثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض -انما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب ق----ال اصبغ--- السنة والسنتان في الثياب حيازة ان كا-نت تلبس وتمتهن والسنة والسنتان حي--------ازة في الدواب ان كا-نت تركب وفي الايماء ان- كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ-	4054	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4328	true	-3117423424894411913	2	200	9	1050	1541	300	ذلك تب----عا لبعض فيستحق الحاءز بحيازته ما حاز منه ويكون ما لم يحز منه بينهما علي سبيل الميراث فيتاول ما --في سماع سحنون علي ان الذي حازه الوارث بهذه المعاني متناصفا او متقاربا فلذلك قال انه لا يكون القليل تبعا للكثير لا فيما حاز ولا فيما لم يحز فلا يكون علي هذا ما في سماع سحنون مخالفا لما في سماع يحيي ولا يكون خلاف في ان القليل تبع للك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير فيما حيز وفيما لم يحز علي ما وقع في سماع يحيي وهو اول من حمل ذلك علي الخلاف علي ما كان يحمله عليه الشيوخ وكذلك ال---------قول فيما حازه الوارث علي اوراثه بالهدم والبنيان او الاستغلال العشرة الاعوام علي القول بان ذلك يكون حيازة بين الاوراث يختلف هل يكون القليل من ذلك تبعا للكثير فيما حيز وفيما لم يحز علي ما ذكرناه ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي اوراثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وا----ن السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الا-ماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ	4328	-563787473312675012	742	1110.0	602	1287	57.65345764160156	115	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4055	false	1463566518216534362	0	86	0	414	1595	300	في شء من ذلك كله بين الاجانب-- الي --عشرة --اعوام كالا-----------صول قال وما احدثه الحاءز الاجنبي فيما عدا الاصول من بيع او عتق او تدبير او كتابة او صدقة او اصداق او وط----------ء بعلم مدعيه او بغير علمه ولم ينكر---- حين بلغه استحقه الحاءز بذلك هذا كله معني قول اصبغ دون نصه واختلف قول ابن القاسم في حيازة الشركاء بالار--ث بعضهم علي بعض بالهدم والبن-اء فقال مرة ا-------لعشر سنين في ذلك حيازة ومرة قال لا---------------- الا ان يطول ذلك-- ازيد من --اربعين سنة ك------الاب علي ابنه	4055	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4328	true	-3117423424894411913	200	297	1050	1526	1541	300	في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول قال وما احدث- الحاءز الاجنبي فيما عدا الاصول من بيع او عتق او تدبير او كتابة او صدقة او اصداق او وطء في الاماء بعلم مدعيه او بغير علمه فلم ينكر ذلك حين بلغه استحقه الحاءز بذلك هذا كله معني قول اصبغ دون نصه واختلف قول ابن القاسم في حيازة الشركاء بالميراث بعضهم علي بعض بالهدم والبنيان ف----مرة قال ان العشر سنين في ذلك حيازة ومرة قال انها لا تكون حيازة الا ان يطول الامر ازيد من الاربعين سنة كحيازة الاب علي ابنه	4328	-563787473312675012	394	688.0	309	481	81.91268157958984	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4055	false	1463566518216534362	88	298	423	1588	1595	300	وقع اختلاف قوله في------------- سماع يحيي وحياز--------------------------ة بعض القرابة علي بعض فيما --يشرك بينهم فيه----- جعلهم ابن القاسم مرة كالقرابة الاشراك فرجع عن قوله--- ان الحيازة----- بينهم في العشرة الاعوام--- الهدم والبن-اء الا انه لا حيازة بينهم في ذلك الا مع الطول الكثير ومرة ي-------------------------------------------------راهم بخلاف القرابة الاشراك فلم يرجع عن قوله------ الحيازة----- بينهم في العشرة الاعوام مع الهدم والبناء -وهو دليل قوله في سماع ي------------------حيي ثم رجع ابن القاسم فيما يحوزه الوارث علي اشتراكه بالهدم والبناء- لان فيه دليلا انه لم يرجع عن قوله فيما سواهم من الموالي والاصهار والقرابة الذين لا شرك- بينهم فيتحصل فيهم--------------ا ثلاثة اقوال احده--ما العشرة الاعوام مع الهدم والبن-اء حيازة فيهم------ا والثاني----- ليست -حيازة فيهما الا مع طول المدة والثالث الفرق بينهما و----حيازة الموالي والاصهار والا---------ختان فيما لا شرك بينهم فيه فمرة جعلهم ابن القاسم كالاجنبيين تكون الحيازة بينهم بالعشرة الاعوام دون هدم و---بن-اء وهو س----------------------------------------------------------------------------ماع عيسي ابن القاسم في هذا الكتاب ومرة جعلهم كالقرابة الذين لا شركة بينهم فيتحصل فيهم ثلاثة اقوال احدهما كون الحيازة----- بينهم في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بن-اء والثاني----- لا تكون-------- بينهم في العشرة الاعوام الا مع الهدم والبن-اء والثالث----- لا تكون الحيازة بينهم بالهدم والبن-اء الا ان يطول الزمان جدا و----الاجنبييون الاشراك لا حيازة بينهم في العشرة الاعوام ا-ن لم يكن هدم ولا بن-اء ويكون ---	4055	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4329	true	-6181411735599810689	0	269	0	1433	1594	300	وقع اختلاف قوله في رسم الكبش من سماع يحيي من هذا الكتاب واما حيازة القرابة بعضهم ------علي بعض فيما لا شرك بينهم فيه فمرة جعله- ابن القاسم---- كالقرابة الاشراك فرجع عن قوله في ان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام مع الهدم والبنيان الي انه لا حيازة بينهم في ذلك الا مع الطول الكثير وهو نص قوله في الرسم المذكور من سماع يحيي بعد هذا ومرة راهم بخلاف القرابة الاشراك فلم يرجع عن قوله في ان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام مع الهدم والبنيان وهو دليل قوله في الرسم المذكور من رواية يحيي ثم رجع ابن القاسم فيما يحوزه الوارث علي اش-راكه بالهدم والبنيان لان فيه دليلا انه لم يرجع عن قوله فيما سواهم من الموالي والاصهار والقرابة الذين لا شركة بينهم فيتحصل علي هذا فيهما جميعا ثلاثة اقوال احدها ان العشرة الاعوام مع الهدم والبنيان حيازة فيهما جميعا والثاني انها ليست بحيازة فيهما الا مع طول المدة والثالث الفرق بينهما واما حيازة الموالي ---------والاختان والاصهار فيما لا شرك-ة لهم فيه فمرة جعلهم ابن القاسم كالاجنبيين تكون الحيازة بينهم بالعشرة الاعوام دون هدم ولا بنيان وهو قوله في رسم شهد من سماع يحيي بعد هذا من هذا الكتاب وقوله في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح ومرة جع---لهم كالقرابة الذين لا شركة بينهم فيتحصل فيهم ثلاثة اقوال احده-ا -ان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بنيان والثاني انها لا تكون الحيازة بينهم في العشرة الاعوام الا مع الهدم والبنيان والثالث انها لا تكون الحيازة بينهم بالهدم والبنيان الا ان يطول الزمان جدا واما الاجنب-يون الاشرك فلا حيازة بينهم في العشرة الاعوام اذا لم يكن هدم ولا بنيان وتكون في	4329	-563787473312675012	1058	1783.5	863	1461	72.41615295410156	165	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4056	false	3683596878075686747	6	111	30	534	1564	300	اختلاف قول ابن القاسم المذكور في سماع يحيي بدليل قوله فيه بين الورثة فخص وقيل يدخل فيه اختلاف قوله وهو تاويل عيسي بن دينار في كتاب الجدار وحيازة بعض-------------------------------------------------------------- الاجنبيين------ علي بعض فيما لا شركة بينهم فيه فالمشهور---------- ان الحيازة----- بينهم في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بناء- وفي كتاب الجدار لابن القاسم----- لا تكون حيازة الا معها ورواه----------------------------------- حسين بن عاصم عنه ودليل ما في رسم ان خرجت من سماع عيسي-------- من هذا الكتاب ويشهد لهذا --قول---------------------------- عبد الرحمن بن عوف في الموطا في الارض التب مكثت في يد ابيه سنين فما كنت اراها الا لنا من طول ما مكث- في يده -	4056	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4330	true	-7115447362525944768	0	124	0	588	1451	300	اختلاف قول ابن القاسم في ذلك ----------------------------------------------------------------------وهو تاويل عيسي بن دينار في كتاب الجدار وسنزيد هذا المعني بيانا في رسم الكبش من سماع يحيي ان شاء الله واما حيازة الاجنبيين بعضهم علي بعض فيما لا شركة بينهم فيه فالمشهور في المذهب ان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بنيان وفي كتاب الجدار لابن القاسم انها لا تكون حيازة الا مع الهدم والبنيان وهو قول ابن القاسم في رواية حسين بن عاصم عنه ودليل ما في رسم ان خرجت من سماع عيسي بعد هذا من هذا الكتاب ويشهد لهذا القول ما وقع في الموطا من قول ابن عبد الرحمن بن عوف ف----------ي الارض التي مكثت في يد ابيه سنين فما كنت اراها الا لنا من طول ما مكثت في يديه	4330	-563787473312675012	398	659.5	312	668	59.58083724975586	78	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4022	false	-7836913641244744216	258	295	1246	1436	1454	300	اذا شهدوا في السرقة ------------قال يشهدون انهم ما علموه باع ولا وهب علي العلم---- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد-------------------------------------- معناه----- يزيدون ذلك في شهادتهم علي معرفة الملك با------------------------------------------لبت وهذه الزيادة هي----------------------------------------- كمال الشهادة و----ينبغي للقاضي ان يسال الشاهد ع-ن ذلك	4022	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4332	true	8572288548545243173	10	98	48	483	1471	300	اذا شهدوا في السرقة تسرق من رجل قال يشهدون انهم ما علموه باع ولا وهب علي العلم قال ابن القاسم هذا في الاستحقاق ولا يقطع السارق بهذه الشهادة ولا يقطع حتي يشهد انهم راوه يسرق قال محمد بن رشد قوله يشهدون انهم ما علموه باع ولا وهب معناه انهم يزيدون ذلك في شهادتهم علي معرفة الملك بالبت اذ لا بد من الشهادة علي معرفة الملك بالبت واما الزيادة علي ذلك بانهم لا يعلمونه باع ولا وهب فهو من كمال الشهادة ومما ينبغي للقاضي ان يوقف الشاهد علي ذلك	4332	-563787473312675012	181	289.0	144	435	41.609195709228516	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4023	false	-9030678606836360362	0	40	0	191	1435	300	شهادته بطلت ولم يح-----كم بها وان لم يساله القاضي------------------------------------ حتي مات الشهود او غابوا حكم بشهادتهم مع يمين الطالب اذ لا يصح للشاهد ان يشهد بمعرفة الملك الا مع غلبة------- ظنه انه ما باع ولا وهب فهي محمولة علي الصحة	4023	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4332	true	8572288548545243173	105	153	514	743	1471	300	شهادته بطلت ولم يصح الحكم بها وان قصر----- القاضي عن توقيف الشهود علي ذلك وسءالهم عنه حتي ماتوا----- او غابوا حكم بشهادتهم مع يمين الطالب اذ لا يصح للشاهد ان يشهد بمعرفة الملك الا مع ان يغلب علي ظنه انه لم يبع ولا وهب فهي محمولة علي الصحة	4332	-563787473312675012	168	289.5	130	239	70.29288482666016	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2881	false	-8329672059424258670	192	264	914	1280	1460	300	الاستحقاق فيما يجب--- به الرجوع ف-----يما عمره وبناه تفصيل واختلاف ا-----ن كان ذلك بحدثانه قبل بناءه ففيه--- قولان------------------------ قوله في هذه الرواية له النفقة والثاني--- له قيمة النفقة والقولان في المدونة علي اختلاف في الرواية وقيل--------------- ليس ذلك باختلاف فله النف--------------------------قة ان كان لم يغبن فيها وقيمتها ان كان غبن----- فيرجع---- الي ان له-------- الاقل من النفقة او--- قيمتها و----ان كان ذلك بعد ان طال الامر وبلي البن-اء فليس فيه--------------- الا قيمة	2881	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4335	true	8477348901847973304	203	299	981	1451	1456	300	المستح--ق فيما يجب له به الرجوع عليه فيما عمره وبناه تفصيل واختلاف اما اذا كان ذلك بحدثانه قبل بلا-ه ففي ذلك قولان احدهما ان له النفقة وهو قوله في هذه الرواية---------- والثاني ان له قيمة النفقة والقولان في المدونة علي اختلاف--- الرواية فيها وقد قيل ان ذلك ليس---- باختلاف من القول والمعني في ذلك ان له النفقة ان كان لم يغبن فيها وقيمتها ان كان غبن فيها فيرجع ذلك الي انه يكون عليه الاقل من النفقة او من قيمتها واما ان كان ذلك بعد ان طال الامر وبلي البنيان فلا يكون له علي المستحق الا قيمة	4335	-563787473312675012	319	480.5	254	490	65.10204315185547	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2927	false	7474498053532389567	41	99	203	470	1501	300	اليه العبد ان ياخذا منه او احبا ما صار اليه من ثمرة الحبس او غلته بعد ان يصير ذلك ------في يده وله لانه كما له وهو بعيد لا وجه----- للتفرقة بين الهبة و----العمري والحبس ولو اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه بعد ان اعتقه---- يري انه مولاه ثم استحق بحرية او ملك ففي رجوعه بما كان اعطاه قولا -------------------------------------------------ابن حبيب -مع ابن الماجشون	2927	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4353	true	-4515264729371291132	0	113	0	528	1400	300	اليه العبد ان ياخذا منه ان احبا ما صار اليه من ثمرة الحبس او غلته بعد ان يصير ذلك اليه وفي يدي---ه لانه كما-له وهو بعيد لا وجه عندي للتفرقة بين الهبة وبين العمري والحبس واختلف اذا اعطاه او تصدق عليه ثم اعتقه بعد ذلك فاستحق بعد العتق بحرية او ملك فقيل له الرجوع عليه بما اعطاه او تصدق به عليه الا ان تكون عمري او حبسا وقيل ليس له ان يرجع عليه بشء من ذلك واختلف ايضا اذا اعطاه بعد ان اعتقه وهو يري انه مولاه ثم استحق بحرية او ملك فقال ابن الماجشون له ان يرجع عليه بما اعطاه وقال مطرف واصبغ ليس ذلك له واختار ابن حبيب قول ابن الماجشون	4353	-563787473312675012	233	372.5	181	532	43.796993255615234	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2219	false	-5996055635722009469	164	214	814	1049	1484	300	ابتاع دارا فاستحق من----ها سهم ع-ن عشرة او اقل او اكثر -------------------قال قال مالك -ان كان ال---مستحق منها يسيرا قلت العشر قال ربما كان العشر فيها يضر بها وقد- لا يضر -انما ينظر------- الوالي ب---الاجتهاد -ان راي ضررا رده وال----------ا امضي البيع ورد عليه قدر ذلك من الثمن ا--------بن رشد	2219	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4355	true	-1041015680568945525	235	299	1128	1422	1425	300	ابتاع دارا فاستحق رجل فيها سهما من عشرة او اقل او اكثر فهل ينقض ذلك شراءه قال قال مالك فان كان الذي استحق منها يسيرا قلت العشر قال ربما كان العشر فيها يضر وفيها ما لا يضر فانما ينظر في ذلك الوالي علي الاجتهاد فان راي ضررا رده وان لم ير ضررا امضي البيع ورد عليه قدر ذلك من الثمن قال محمد بن رشد	4355	-563787473312675012	220	351.0	172	294	74.8299331665039	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4057	false	5332692620212687990	191	300	956	1469	1469	300	حكي عيسي في كتاب الجدار قولي ------ابن القاس------------------م قال واحب----- الي ان يكون علي قوله الا ان يقدم وحقه في يد من-- حازه في غيبته فعلم بذلك ثم رجع ولم يذكر شيءا حتي قام اليوم وقد طال الزمان---- بعد ان علم فهو كالحاضر ابن رشد------------------------------------------------- وهذا الخ--لاف في القريب انما هو اذا علم وا-----ن لم يعلم فلا حيازة عليه وان كان حاضرا غير انه في القريب محمول علي غير العلم حتي يثبت عليه------ وفي الحاضر محمول علي العلم حتي يتبين انه لم يعلم والقريب الذي------------- فيه هذا الاختلاف ما كان علي مسيرة --ثمانية --ايام ونحوها والبعيد مثل الاندلس من مصر او مصر من المدينة علي ما----- في رسم الاقضية-	4057	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4355	true	-1041015680568945525	73	203	340	970	1425	300	حكي عيسي في كتاب الجدار اختلاف قول ابن القاسم في هذه المسالة ثم قال واحب قوله الي ان يكون علي حقه- الا ان يقوم وحقه في يد الذي حازه في غيبته فعلم بذلك ثم رجع ولم يذكر شيءا حتي قام اليوم وقد طال --زمان ذلك بعد ان علم فهو كالحاضر الذي يستحق عليه الاشياء بالحيازة فيما فسرت لك والله اعلم وهذا الاختلاف في القريب انما هو اذا علم واما اذا لم يعلم فلا حيازة عليه وان كان حاضرا غير انه في القريب محمول علي غير العلم حتي يثبت عليه العلم وفي الحاضر محمول علي العلم حتي يتبين انه لم يعلم والقريب في هذا الذي اختلف فيه هذا الاختلاف ما كان علي مسيرة الثمانية الايام ونحوها والبعيد مثل الاندلس من مصر او مصر من المدينة علي ما قاله في رسم الاقضية	4355	-563787473312675012	487	857.0	381	633	76.93522644042969	96	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2219	false	-5996055635722009469	215	300	1052	1484	1484	300	كانت لا تنقسم اعشارا ف------------ذلك ضرر -----------------وان كانت تنقسم ببيت تحصل للمستحق منها---- والمدخل علي باب الدار والساحة مشتركة فان كانت دارا جامعة كالفنادق ت-----------سكنها الجماعة--------- فليس ب----ضرر فيرفع بقدره من الثمن ولا يرد ما بقي وان كانت----- للسكني ف-هو ضرر و----ان كانت تنقسم دون نقص في الث-----------من ويصبر لكل حظ حظ م---ن الساحة وباب علي حدته فليس ب----ضرر الا ان يكون المستحق علي هذه الصفة الثلث فاكثر والدار الواحدة في هذا بخلاف الدور وان اس-------------------تحق بعضها لم يرد باقيها الا ان يكون مع-----------ها اكثر-	2219	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4356	true	3689844459224613655	15	123	68	615	1471	300	كانت لا تنقسم اعشارا فلا شك في ان ذلك ضرر له رد جميعها واما ان كانت تنقسم ببيت يحصل للمستحق من الدار والمدخل علي باب الدار والساحة مشتركة فان كانت دارا جامعة كالفنادق التي تكري ويسكنها الجماعة من الناس فليس ذلك بضرر فيرجع بقدره من الثمن ولا يرد الجميع وان كانت دارا للسكني فذلك ضرر واما ان كانت تنقسم بغير ضرر ولا نقصان من الثمن ويصير لكل نصيب حظه من الساحة وباب علي حد-ة فليس ذلك بضرر الا ان يكون المستحق علي هذه الصفة الثلث فاكثر والدار الواحدة في هذا بخلاف الدور ولانه اذا اشتري الدور فاستحق بعضها لا يرد جميعها الا ان يكون الذي استحق منها اكثر	4356	-563787473312675012	382	637.5	305	548	69.7080307006836	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2881	false	-8329672059424258670	13	37	59	182	1460	300	اختلف فيه قول مالك ولا احد من اصحابه---------------------------------------- وبه القضاء بالمدينة وقاله ابن كنانة وابن نافع وابن مسعود---------- وشريح وروي ابن وهب فيه حديثا	2881	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4370	true	5875563159241468619	160	191	766	929	1484	300	اختلف فيه قول مالك ولا احد من اصحابه ابن ابي حازم وابن دينار والمغيرة وغيرهم وبه القضاء بالمدينة وقاله ابن كنانة و----------ابن مسعود وابن نافع وشريح وروي ابن وهب فيه حديثا	4370	-563787473312675012	113	202.0	91	173	65.31791687011719	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2904	false	-7145064972225047358	194	285	992	1425	1493	300	فاعطاه فيها غير واحد---- ثمنا ثم ا-----------------ستهلكها رجل --------ضمن ما كان اعطي فيها لا ينظر الي قيمتها ----------ان كان عطاء تو---اطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع باع وقال سحنون لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضمن الاكثر من القيمة او الثمن ا--------بن رش--------------------------------------------------د قو--------ل مالك ولا ينظر الي قيمتها معناه الا ان تكون القيمة اكثر من ذلك فتكون له القيمة وهو نص قول مالك في سماع عيسي من كتاب العتق مثل قول عيسي--------- من را ه ان لهه الاكثر------------------- فقوله مفسر لقول مالك فالمسالة راجعة الي قولي الاكثر وقول سحنون	2904	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4401	true	7956623984092629938	182	296	901	1432	1446	300	فيعطيه----- غير واحد بها ثمنا ثم يعدوا عليها رجل فيستهلكها قال اري ان يضمن ما كان يعطي بها ولا ينظر -في قيمتها قال وذلك اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع باع -قال سحنون لا يضمن الا قيمتها -قال عيسي يضمن الاكثر--- القيمة او الثمن قال محمد بن رشد قول مالك انه يضمن ما كان يعطي بها اذا كان عطاء قد تواطا الناس عليه ولا ينظر الي قيمتها معناه الا ان تكون القيمة اكثر من ذلك فتكون له القيمة وهو نص قول مالك في سماع عيسي من كتاب العتق مثل قول عيسي بن دينار من رايه ان ل-ه الاكثر من القيمة او الثمن فقوله مفسر لقول مالك خلاف ل--------------------------قول سحنون	4401	-563787473312675012	365	576.5	283	569	64.14762878417969	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1232	false	-6204140946952343459	27	102	122	483	1429	300	مجهول الحال ---في هذا الوجه ان كانت مجهولته---------- او لم تكن من اهل الصون و----ان كانت من اهل الصون و----هو مجهول الحال --تخرج وجوب حدها لقذفه --------علي قولين ويحلف بدعواها علي عدم حدها---------- له فان نكل---------- حلفت ووجب ---لها صداق----ها و----ان ادعته عليه---------------------- متعلقة به وهي ممن تبالي بفضيحة نفسها لم تحد ل-------------------------------------------لزنا ولو ظهر بها حمل وفي حدها لقذفه قول -------------------------------------------ابن القاسم وحكاية -----------------------ابن حبيب----------------------------------- ولا يمين لها عليه علي الاول ويحلف لها علي --------	1232	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4405	true	-9135476554087971224	12	142	62	656	1408	300	مجهول الحال حدت له حد القذف ان كانت مجهولة الحال ايضا او لم تكن من اهل الصون واما ان كانت من اهل الصون وكان هو مجهول الحال فيتخرج وجوب حد ا-لقذف عليها له علي قولين ويحلف بدعواها علي القول بانها لا تحد له فان نكل عن اليمين حلفت هي وكان لها صداق مثلها واما ان ادعت- عليه انه غصبها نفسها وجاءت متعلقة به تدمي ان كانت بكرا فان كان من اهل الصلاح لا يليق به ما ادعته عليه سقط عنها حد الزنا ان- ظهر بها حمل لما بلغته من فضيحة نفسها واختلف هل تحد له حد القذف ام لا فذهب ابن القاسم الي انها تحد له حد القذف وحكي ابن حبيب في الواضحة انها لا تحد له حد القذف ولا يمين لها عليه علي القول بانها تحد له واما علي	4405	-563787473312675012	261	323.5	201	597	43.71859359741211	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2932	false	-8265680203435841347	103	148	504	734	1503	300	يحلف اذا ادعي تل-ف السلعة التي اشتري ويغرم قيمتها خوف --ان يكون عيب-ا ومثله--- يجب في المرتهن والمستعير والصانع----------------------- وقوله------------------- ان اتي ب--بينة علي الهلاك لم يكن عليه شء معناه ان تشهد البينة علي معاينة ه---لاك ذلك وهو ظاهر------ كتاب---- الخيار منها------ و---قال محمد في	2932	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4408	true	-1868394569227172093	186	246	918	1221	1510	300	يحلف اذا ادعي تلاف السلعة التي اشتري ويغرم قيمتها مخافة ان يكون غيبها ومثل هذا يجب في المرتهن والمستعير والصانع يدعون تلف ما يغاب عليه وقوله في اخر المسالة انه ان اتي بالبينة علي الهلاك لم يكن عليه شء معناه ان يشهد البينة علي معاينتها لهلاك ذلك وهو ظاهر ما في كتاب بيع الخيار من المدونة ونص قول مالك في	4408	-563787473312675012	215	341.0	172	303	70.95709228515625	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3391	false	7886749628599843192	80	135	420	690	1545	300	في المجموعة لابن القاسم وعبد الملك --من اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع--- الكراء علي المكتري الا ان يكون سلطان ليس فوقه سلطان لا يمنع منه الا الله تعالي------------- وهو----- تفسير لما في السماع لانه ان- اخرجه ---------من يقدر علي الامتناع منه برفعه لن يمنعه م----------نه فلم يفعل فكانه--- سلم ذلك	3391	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4419	true	4818150644565871162	205	266	1050	1354	1519	300	في المجموعة لابن القاسم وعبد الملك فيمن اكتري دارا او ارضا فغ--صبها منه رجل فسكن و--زرع ان الكراء علي المكتري الا ان يكون سلطان ليس فوقه سلطان ---يمنع منه الا الله وليس السلطان كغيره وهو عندي تفسير لما تقدم و----لانه اذا اخرجه من الدار من يقدر علي الامتناع منه برفعه الي من يحول بينه وبينه فلم يفعل فكانه قد سلم له -	4419	-563787473312675012	233	368.5	185	316	73.73417663574219	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3391	false	7886749628599843192	66	192	350	981	1545	300	راي في بعض الكتب عن سحنون--- المصيبة من المكتري واختيار ابن حارث ابن رشد في المجموعة لابن القاسم وعبد الملك من اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع الكراء علي المكتري الا------------------------------------------------- ان يكون سلطان ليس فوقه سلطان لا يمنع منه الا -----------------------------------------------------------------------------الله تعالي وهو تفسير لما في السماع لانه ان اخرجه من يقدر علي الامتناع منه برفعه لن يمنعه منه فلم يفعل فكانه سلم ذلك اليه وتعرفه ابن حارث لا وجه لها في هذا المعني انما يفترق فيما يضمنه الغاضب علي ما --ل اصبع عن ابن القاسم فيمن يغ----صب السكني فقط فتنهدم الدار في سكناه مثل------ المسودة الذين ينزلون علي الناس وانه لا ضمان عليه للهدم و--انما عليه---- قيمة الكراء وقاله اصبغ لانهم لم يغصبوا رقاب الدور الا ان تنهدم ب--طول سكناهم	3391	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4420	true	-2028469663160993887	0	124	0	608	1509	300	راي في بعض الكتب عن سحنون ان المصيبة من المكتري وهو بعيد فان قيل ان ذلك علي القول بان قبض اواءل الكراء قبض لجمي----------------------------------------------ع الكراء عورض بجميعهم علي ان انهدام الدار من رب الدار قال ابن حارث وينبغي ان ينظر في الغصب ان كان قصد به رقبة الدار او السكني فان كان غصبه لرقبة الدار فهو كالانهدام وان كان للسكني فهو من المكتري والله اع-لم وهي تفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وجه لها في هذا ------وانما تفترق فيما يضمن- الغاصب علي ما روي اصبغ عن ابن القاسم في الذي يغتصب السكني -قط فتنهدم الدار في سكناه مثل هءلاء المسودة الذين ينزلون علي الناس -انه لا ضمان عليه للهدم ولا يجب عليه الا قيمة الكراء وقاله اصبغ لانهم لم يغصبوا رقاب الدور الا ان تنهدم من طول سكناهم	4420	-563787473312675012	333	443.5	260	780	42.69230651855469	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1776	false	6363913315636811752	269	300	1388	1551	1551	300	تفسير لهذا السماع لان شراءها---------- قبل ----ردها----- ردا صحيحا وانقطا-------ع خوفه عنه فيها لكونه علي حالة من الظلم-------- والقدرة علي الامتناع من جريان الحق عليه--------- فاسد لانه مغلوب علي بيعها منه-	1776	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4421	true	1382810901139432943	33	71	164	361	1472	300	----------للمسالة لانه اذا اشتراها منه قبل ان يردها اليه ردا صحيحا بين بها وينقطع خوفه عنه فيها لكونه علي حاله من الظلم والتعدي والقدرة علي الامتناع من جريان الحق عليه فهو شراء فاسد لانه مغلوب علي بيعها منه	4421	-563787473312675012	135	210.0	108	207	65.21739196777344	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2906	false	217749391653795819	125	224	675	1181	1577	300	حبيب عن الاخوي-----------ن و-----------اصبغ ان سافر ------غاصب ال--دابة بها --سفر-ا بعيدا ثم ردها بحالها فربها مخير في تضمينه قيمتها ---------------------يوم الغصب واخذ-----------------------------------------------------ها مع كراء ركوبه اياها ومثله--- حكي ابو زيد عن ابن الماجشون وزاد---- وانما هو ------كالمكتري ي--تعدي علي ما اكتري ف-----حيث يلزم المكتري القيمة -تلزم---- الغاصب امرهما واحد ولو----------- امسكها الغاصب في داره اياما كثيرة قدر ما لو سافر بها لزمته قيمتها لم يلزمه قيمتها ان-------------- جاء بها صحيحة من غير سفر وان كان--- حبسها عن اسواقها وتفرقة ابن الماجشون هذه -في حبسها------------ عن اسواقها واتي بها بحا---لها بين ان يسافر عل-------------------------يها او لا------ قول خامس في المسالة	2906	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4428	true	9199516214211772419	130	267	627	1320	1489	300	حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ في الغاصب اذا سافر علي الدواب التي اغتصبها السفر البعيد- ثم ردها فصاح-----بها مخير في القيمة------- يوم غصبها وان كانت اليوم احسن حالا لانه قد رمي بها القدر وعرضها الفوت وفي اخذ دابته بعينها مع كراء ركوبه اياها ومثل هذا حكي ابو زيد عن ابن الماجشون وزاد قال وانما هو بمنزلة المكتري ان تعدي علي ما اكتري فانظر حيث يلزم المكتري القيمة فالزم ذلك الغاصب امرهما واحد ولو كان الغاصب امسكها------- في داره اياما كثيرة قدر ما لو سافر بها لزمته قيمتها لم يلزمه في حبسه اياها قيمته اذا جاء بها صحيحة من غير سفر وان كان قد حبسها عن اسواقها وتفرقة ابن الماجشون هذه اذا حبس الغاصب الدابة عن اسواقها واتي بها علي حالها بين ان يسافر عليها في المدة التي حبسها فيها او لا يسافر قول خامس في المسالة	4428	-563787473312675012	433	662.5	342	713	60.729312896728516	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3189	false	-2140048444580942126	178	263	863	1266	1459	300	بالغصب لاموال الناس ------------------لا ينتفع بحياز-ة مال غير-ه في وجه ف-لا يصدق من اجلها علي ما يدعيه من شراء او عطي-------ة وان طال بيد---ه اعواما اذا اقر باصل الملك لمدعيه او قامت له بين- بينة فال ابن رشد وهذا صحيح لا خلاف فيه لا--------ن الحيازة لا توجب الملك -انما هي دليل عليه توجب تصديق غير الغاصب فيما ادعاه من تص-يره اليه لان الظاهر انه لا يجوز اخذ مال احد وهو حاضر ----------لا يطلبه ولا يدعيه الا وقد صار الي حاءز-------ه اذا حاز--------- العشرة ا--عوام ونحوها	3189	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4432	true	-7560555153664285004	94	187	440	890	1435	300	بالغصب لاموال الناس والقهرة لهم عليها لا ينتفع بحيازته مال الرجل في وجهه ولا يصدق من اجلها علي ما يدعيه من شراء او هبة او صدقة وان طال في يديه اعواما اذا اقر باصل الملك لمدعيه او قامت له بذلك بينة فهو------------- صحيح لا اعلم فيه اختلافا لان الحيازة لا توجب الملك وانما هي دليل عليه توجب تصديق غير الغاصب فيما ادعاه من تصييره اليه لان الظاهر انه لا يحوز اخذ مال احد وهو حاضر لا يدعيه ولا يطلب----------ه الا وقد صار الي الذي هو بيده اذا حازه في وجهه العشرة الاعوام ونحوها	4432	-563787473312675012	354	586.0	275	473	74.84143829345703	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2797	false	1737749278393511389	228	300	1103	1454	1454	300	قال كنت اقررت لك بالف دينار --وانا صبي ابن رشد قوله غصبتك الف دينار وانا بي لا خلاف في لزوم ذلك لان الصبي يلزمه ما افسد وكسر وقوله كنت اقررت لك بالف وانا صبي يتخرج---- علي قولين احدهما---------- انه لا يلزمه ذلك اذا كان كلامه نسقا وهو الاصح-------------------------------------------- وعليه قوله فيها طلقتك وانا صبي لانه--- يلزمه وكذا ان----------------------------------------------------------- اقر بالخاتم لرجل وقال الفص لي او بالبقعة وقال البنيان لي و----الكلام نسق- والثاني-	2797	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4443	true	922498564124910188	33	105	148	505	1456	300	قال كنت اقررت لك بالف دينار اذ كنت صبيا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتخرج ذلك علي قولين احدهما وهو الاصح انه لا يلزمه ذلك اذا كان كلامه نسقا متتابعا-- وعلي ذلك ياتي قول ابن القاسم في المدونة اذا قال لزوجته --قد طلقتك وانا صبي -انه لا يلزمه شء وكذلك اذا قال لها قد طلقتك وانا مجنون اذا كان يعرف بالجنون واذا اقر بالخاتم لرجل وقال الفص لي او بالبقعة وقال البنيان لي وكان الكلام نسقا والثاني	4443	-563787473312675012	200	266.0	159	479	41.75365447998047	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2798	false	942189673579561944	0	61	0	299	1478	300	انه يلزمه وان كان --كلامه نسقا وعليه---------------------------------------------------------------------------------------- سماع اصبغ ابن القاسم تفرقته بين ان يقول لغلام علي الف دينار وعلي فلان وفلان وبين ان يقول لفلان علي وعلي فلان وفلان الف دينار قال لان الاول اقر علي نفسه بالف دينار فلا يقبل قوله بعد ذلك وعلي فلان وفلان وان كان --كلامه نسقا ف--------علي قوله هذا--------------------- ياتي قول سحنون في هذه المسالة	2798	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4443	true	922498564124910188	105	189	505	919	1456	300	انه يلزمه وان كان الكلام- نسقا متتابعا لانه يتهم ان يكون استدرك ذلك ووصله بكلامه ليخرج عما اقر به وعلي ذلك قول ابن القاسم في سماع اصبغ عنه في---- تفرقته بين ان يقول لفلان علي الف دينار وعلي فلان وفلان وبين ان يقول لفلان علي وعلي فلان وفلان الف دينار قال لان الاول اقر علي نفسه بالف دينار فلا يقبل قوله بعد ذلك وعلي فلان وفلان وان كان الكلام- نسقا متتابعا وعلي قول ابن القاسم في هذه المسالة ياتي قول سحنون في هذه الرواية	4443	-563787473312675012	272	444.5	212	420	64.76190185546875	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2164	false	-5352784186689865729	38	165	201	841	1549	300	تنتقل عهدة في القيام فاحري ف----------ي الفو-ت وهو دليل قولها في------ الغصب ان المستح--------------ق اذا اجاز البيع لزم المشتري الشراء لا-----------------ن الذي يوجبه النظر اذا انتقلت العهدة عن الباءع الي المستحق ان يكون المشتري بالخيار ان كانت ذمة المستحق معيبة بعدم او ح---------------------------------------------------------------------------رام فقول ابن القاسم في هذا السما-----------------------ع بانتقال العهدة للمستحق----------------- معن--------------------------اه ان لم تكن ذمة المستحق ادني من ذمة السارق وقول اصبغ--------------------------------------- صحيح لان العبد اذا فات لم ----يكن للمستحق اخذه فلا خلاف في عدم انتقاله-ا ع-ن السارق ولو--------------------- اختار المستحق اخذ-------------------- الثمن----------------------------- وكان القياس اذا لم يفت العبد------------------- او فات بزيادة ان لا يختلف في ------عدم انتق--الها للمستحق اذ ليس له ان يضمن الغاصب قيمته فكانه هو الباءع ---------الا ان يقال ----اذا باعه علي انه له فقد رضي بالتزام الدرك ان جاء له طالب	2164	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4450	true	6201699418955800845	103	300	499	1464	1464	300	تنتقل عنده في القيام فاحري الا تنتقل في الفوات وهو دليل ما وقع في كتاب الغصب من المدونة من ان المستحق اذا اجاز البيع لزم المشتري الشراء ولم يكن فيه خيار لان الذي يوجبه النظر اذا انتقلت العهدة عن الباءع الي المستحق ان يكون المشتري بالخيار ان كانت ذمة المستحق معيبة بعدم او حرام لان من حقه ان يقول لا ارضي ان اعامل من لا ذمة له او من استغرقت ذمته الحرام فقول ابن القاسم في هذه الرواية ان اجاز المستحق البيع -انتقلت العهدة اليه ولزم المشتري الشراء معناه ان كانت الذمتان متساويتين او كانت-- ذمة المستحق اوثق من ذمة السارق وقول اصبغ وذلك ما لم يدخل البيع فوت الي اخر قوله صحيح لان العبد اذا فات حتي لم يكن للمستحق اخذه فلا خلاف في---- ان العهدة علي السارق لا تنتقل عنه الي المستحق اختار-------- اخذ القيمة من السارق او الثمن ولا سبيل له الي العبد لفواته وكان القياس اذا لم يفت العبد بوجه من وجوه الفوت او فات بزيادة ا--لا يختلف في ان العهدة تنتقل ال-ي المستحق اذ ليس له ان يضمن الغاصب قيمته فكانه هو الباءع له اللهم الا ان يقال انه اذا باعه علي انه له فقد رضي بالتزام الدرك ان جاء له طالب-	4450	-563787473312675012	567	898.0	447	984	57.621952056884766	96	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2164	false	-5352784186689865729	165	300	841	1549	1549	300	وهو بعيد انه-ا يتصور الاختلاف في انتقال العهدة اذا اجاز المستحق البيع اذا كان العبد قد فات وكان سيده مخيرا في---- تضمينه الغاصب وفي اجازته البيع وفي اخذه------------------------------------------------------ عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاحفظ انها ثلاثة اوجه اذا اجاز المستحق البيع واخذ الثمن وجه تنتقل فيه العهدة و-----------وجه لا تنتقل فيه -اتفاقا فيهما ووجه------ فيه خ------لاف هذا موجب------ النظر------- عندي في هذه المسالة و---كان بعض من مضي------------------------------------- يحصل في انتقالها ثلا---------------------------ثة اقوال ثالثها ----------------------------الفرق بين ان يكون العبد قاءما او فاءتا -لا يفرق في --فوته بين ان يكون المستحق ----اخذه اولا----------------------- واذا اخذ المستحق القيمة من الغاصب فالعهدة عليه -اتفاقا لان العب---د وجب له بالقيمة التي اخذت منه فيه فان استحق العبد من يد المشتري من الغاصب علي القول -ان العهدة لا تنتقل عن الغاصب فرجع المشتري علي الغاصب بالثمن رجع به الغاصب علي المستحق فالاعذار فيما اثبته المستحق-	2164	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4451	true	1128102708376594248	0	241	0	1237	1520	300	وهو بعيد وانما يتصور الاختلاف في انتقال العهدة اذا اجاز المستحق البيع اذا كان العبد قد فات فكان سيده مخيرا بين ان يضم--ن الغاصب او السارق قيمته يوم الغصب او السرقة وبين ان يجيز البيع وياخذ الثمن وبين ان ياخذ عبده فوجه القول بان العهدة لا تتنقل عن الغاصب ان العبد قد فات ووجبت فيه القيمة يوم الغصب وانما اخذ الثمن اذ راي انه افضل له من القيمة ولم يقصد الي اختيار اخذ العبد وامضاء البيع فيه ووجه القول بان العهدة تنتقل عن الغاصب الي المستحق هو انه لما ترك ان يضمن الغاصب القيمة واخذ الثمن فقد قصد اختيار اخذ العبد وامضاء البيع فيه فاحفظ انها ثلاثة اوجه اذا اجاز المستحق البيع واخذ الثمن وجه تنتقل---- العهدة فيه باتفاق ووجه لا تنتقل فيه باتفاق------- ووجه تنتقل فيه علي اختلاف هذا الذي يوجبه النظر الصحيح عندي في هذه المسالة وقد كان من تقدم من الشيوخ لا يحصلها هذا التحصيل ويذهب الي ان في انتقال العهدة عن الباءع الي المستحق ثلاثة اقوال قول انها لا تنتقل وقول انها تنتقل والفرق بين ان يكون العبد قاءما او فاءتا ولا يفرق في الفوات بين ان يكون للمستحق ان ياخذه وبين ان لا يكون له ان ياخذه واذا اخذ المستحق القيمة من الغاصب فالعهدة عليه باتفاق- لان العبد قد وجب له بالقيمة التي اخذت منه فيه فان استحق العبد من يد المشتري من الغاصب علي القول بان العهدة لا تنتقل عن الغاصب فرجع المشتري علي الغاصب بالثمن رجع به الغاصب علي المستحق فالاعذار فيما اثبته المستحق	4451	-563787473312675012	626	1028.5	503	1251	50.03996658325195	103	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2165	false	-7868402075281161483	0	57	0	274	1506	300	الثاني علي المشتري من الغاصب انما يكون علي المستحق الاول الذي -رجع عليه الغاصب لا علي الغاصب لان من حجته ان يقول انا لا ادفع اذ لي علي من ارجع فان خاصم ودفع لم يكن له رجوع الا علي الخلاف المتقدم في------------------ سماع عيسي من كتاب الاستحقاق والذي يفوت به العبد عند مشتريه من الغاصب فوتا لا	2165	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4451	true	1128102708376594248	241	300	1237	1520	1520	300	الثاني علي المشتري من الغاصب انما يكون علي المستحق الاول الذي يرجع عليه الغاصب لا علي الغاصب لان من حجته ان يقول انا لا ادفع ------علي من ارجع فان خاصم ودفع لم يكن له رجوع الا علي اختلاف قد مضي ذكره في رسم استاذن من سماع عيسي من كتاب الاستحقاق والذي يفوت--- العبد عند مشتريه من الغاصب فوتا لا-	4451	-563787473312675012	252	461.0	200	293	86.00682830810547	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2165	false	-7868402075281161483	57	119	274	564	1506	300	يكون للمغصوب منه اخذه--- ان تضهب عينه او--- يحصل في---- حال لا يجوز بيعه من اباق او مرض مخوف علي القول -انه لا يجوز بيع المريض لانه كا---خذه يكون مبتاعا له بما وجب له علي الغاصب من القيمة او الثمن ويتخرج في هذا قولان علي اختلافهما فيمن باع عبدا -------ابق عند المشتري ثم -فلس هل له اخذه و------------------ترك محاصة العرماء ام لا	2165	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4452	true	-627316719405717156	0	70	0	329	1528	300	يكون للمغصوب ان ياخذه هو ان تذهب عينه او ان يحصل في بيع حال لا يجوز بيعه من اباق او مرض مخوف علي القول بانه لا يجوز بيع المريض لانه اذا اخذه يكون مبتاعا له بما وجب له علي الغاصب من القيمة او الثمن ويتخرج في هذا قولان علي اختلافهم- في الذي يبيع العبد فيابق عند المشتري ثم يفلس هل يكون للباءع ان ياخذ عبده ويترك محاصة الغرماء ام لا	4452	-563787473312675012	261	454.0	205	330	79.09091186523438	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2646	false	6726415317749931359	82	133	398	638	1484	300	انما -لزمه الحميل من ال----دين الذي كان له بغير حميل- فيحلف---- ما حلله الا--- دينه الذي كان بغير حمالة قال ولو كان الدين كله بغير حمالة فاخذ بعضه وحلل الميت من الباقي لم بكن له طلب علي الحميل------------------------------------------------------------------- وهو تاويل تصح ب--ه المسالة -ينبغي ان يحمل عليه و----ان بعد-- من ظاهر	2646	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4464	true	6562887775757328526	0	70	0	325	1417	300	انما الزمه اليمين من اجل الدين الذي كان له بغير حمالة فيحلف انه ما حلله الا من دينه الذي كان بغير حمالة قال ولو كان الدين كله بحما----لة فاخذ بعضه وحلل الميت من الباقي لم يكن له تبع علي الحميل اذ لا حجة له ها هنا ان يقول انما حللته من ديني الذي كان بغير حمالة وهو تاويل تصح عليه المسالة فينبغي ان تحمل عليه وان كان بعيدا من ظاهر	4464	-563787473312675012	222	369.0	172	329	67.47720336914062	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2655	false	7759370889842278443	55	159	257	773	1478	300	انا ---بها كفيل -لزمته الكفال--------ة باقر--ار المطلوب اتفاقا ولو قا-----------ل لي علي فلان حق فقال -الرجل انا--- به كفي------------------------------ل لم تلزم ----------------الكفالة بما ا-------قر به المطلوب واخذه ذلك من دليل قولها لان الذي عليه الحق قد جحده فان عيسي سمع مثله خلاف نقل ابن رشد الاتفاق علي عدم لزومه وفي دعواه الفرق دون بينة نظر لان رد مستدل عليه بدعوي عرية عن دليل لغو---------------------------------------- وانما اختلف فيمن قال -----انا كفيل لفلان بالف دينار له علي فلان في غرمها الكفيل ولو------------------------------- انكرها المطلوب ثالثها ان كان عديما وعلي الاول لا يلزم المطلوب غرم المحيل الا ببينة بالحق لسماع يحيي ابن القاسم مع--------------------------------------------- كتاب ابن سحنون	2655	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4486	true	1422389324333452163	2	112	7	538	1478	300	انا لك بها كفيل الزم-- الكفيل غرمها اذا اقر بها المطلوب قولا واحدا واذا قال الرجل لي علي فلان حق فقال له رجل انا لك به كفيل فقال المطلوب له علي الف دينار لم يلزم الكفيل غرم الف بالكفالة الا ان يثبتها علي المطلوب بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة قولا واحدا بمنزلة من قال لرجل انا ضامن لما بايعت به فلانا وانا ضامن لما بويع به فلان وانما اختلف -اذا قال لرجل انا كفيل لفلان بالف دينار له علي فلان علي ثلاثة اقوال احدها انه يلزمه غرمها بالكفالة وان انكر-- المطلوب ان يكون له عليه شء وهو قول ----------------------------------------------------------ابن القاسم في اول عبد ابتاعه من سماع يحيي بعد هذا ومثله في كتاب ابن سحنون	4486	-563787473312675012	209	192.0	161	719	29.06814956665039	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1666	false	-6041343438621811340	156	211	790	1066	1529	300	ابن الما---------------------------------جشون لا يقضي لها بشء من مهرها- حتي ياتي وقت فوتها علي الاول بالبناء او العقد عند قاءله وحكي ابن سحنون وابن الجلاب انما يقضي له-------------------------------------------------ا بنصفه فان بلغ من السنين ما-لا يحيي ---لمثله- او ثبت مو--ته ما-بينه وبين ان تبين منه بالدخول او التزويج علي الخلاف----------------- قضي لها ببقيته قلت مفهوم هذا القول	1666	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4491	true	-7862780022850082907	53	132	288	662	1475	300	ابن الماجشون في امراة المفقود قبل البناء انها لا يقضي لها بشء من الصداق حتي ياتي وقت لو قدم--- الاول لم يكن له اليها سبيل وهو ان يتزوج ويدخل بها الزوج او لا يدخل علي اختلاف قول مالك في المدونة وقيل انه لا يقضي لها الا بنصفه فان بلغ من السنين ما لا يحيي الي مثلها او ثبتت وفاته ما بينه وبين ان تبين منه بالدخول او التزويج علي الاختلاف المعلوم في ذلك قضي له- ببقيته حكي------ هذا القول	4491	-563787473312675012	179	259.0	138	384	46.61458206176758	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2640	false	-8425858830368026410	94	180	451	885	1455	300	اشبه قول احدهما دون ---------الاخر --فالقول قوله اتفاقا وان-------------------------------------- اتيا م--عا بما يشبه او بما لا يشبه فقول ابن القاسم واشهب القول قول المحيل وقول ابن الماجشون القول قول المحال وقول ابن القاسم كقولها في كتاب المديان فيمن امر رجلا بدفع مال لفلان فيقول الامر كانت لي عليك ويقول المامور لم يكن لكل علي شء ان القول قول المامور وقال ابن الماجشون علي معروف قول---- اشهب ----لا يءخذ احد باكثر مما اقرب----------ه لانه يقول لم اقبض الا حق----------ي خلاف قوله وقول ابن القاسم في هذه المسالة	2640	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4499	true	6507219105927159816	55	128	250	609	1417	300	اشبه قول احدهما ولم يشبه قول الاخر ان القول قول م---------ن اتي منهما بما يشبه وانما الاختلاف اذا اتيا جميعا بما يشبه او بما لا يشبه فقال ابن القاسم واشهب القول قول المحيل وقال ابن الماجشون القول قول المحال القابض وهو علي القول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معروف من مذهب اشهب انه لا يءخذ احد باكثر مما يقر به علي نفسه لانه يقول لم اقبض الا حقي الواجب لي خلاف قوله وقول ابن القاسم في هذه المسالة	4499	-563787473312675012	247	396.5	196	513	48.14814758300781	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2026	false	8124293057878209977	185	212	924	1053	1482	300	وانما----- كره من ذلك ان يكون الباءع هو المحيل به عليه فلا يجوز للمحا-ل الا ما كان يجوز للباءع ان ياخذه لانه بمنزلته قلت فاشار ابن رشد	2026	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4508	true	2419625893089610097	236	264	1141	1274	1455	300	وانما الذي كره من ذلك ان يكون الباءع الذي تحمل به عليه فلا يجوز للمتحمل الا ما كان يجوز للباءع ان ياخذه لانه بمنزلته قال محمد --بن رشد	4508	-563787473312675012	111	191.5	86	135	82.22222137451172	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2654	false	-6311326182020104393	140	189	698	967	1509	300	وهذه المسالة من غريب المساءل علي مذهب ابن القاسم لانه يجي---ز الحمالة ان- انفردت عن البيع ويبطلها ويفسد البيع ان- اشترطت في اصله وفرق اشهب-------------------- بين الرهن والحمالة الصحيحين من اصل البيع الفاسد فابطل-------- وجعل الرهن رهنا بالاقل من الثمن او القيمة وابن القاسم يبطل الرهن والحمالة في احد	2654	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4511	true	-1085985603171506742	47	102	246	547	1517	300	وهذه المسالة من غريب المساءل علي مذهب ابن القاسم لانه لا تجوز الحمالة اذا انفردت عن البيع ويبطلها ويفسد البيع اذا اشترط- في اصله وفرق اشهب في رواية البرقي عنه بين الرهن والحمالة الصحيحين في اصل البيع الفاسد فابطل الحمالة وجعل الرهن رهنا بالثمن من الثمن او القيمة وابن القاسم يبطل الرهن والحمالة في احد	4511	-563787473312675012	258	467.5	209	302	85.43046569824219	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2638	false	-6457597191241505502	109	211	544	1025	1481	300	ابن رش----د علي ا-------ن الرد بالعيب نقض بيع يدخل فيه قول اشهب علي قوله لا يدف-----------ع الثمن للم----حال وان كان--- دفعه له استرده منه وان فات عنده علي قول-ه مضي له ورجع المشتري بالثمن علي الباءع وقيل لا يلزمه ----دفعه --له وان دفعه له لم يكن له اخذه منه ورجع به عليي الباءع وان فات- من يده وان شاء رجع علي الباءع لان العيب--- كشف انه احاله بما لا يملكه و----علي ا-------نه ابتداء بيع -يلزمه ان يدفع الي المحال الثمن قولا واحدا وكذا ان اعطا ثمن العبد------------------------- ثم استحق------ او رد بعيب علي هذه الاربعة الاقوال احدها ان العطية فوت------------- ويلزم المبتاع	2638	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4512	true	7087763863236097929	183	300	866	1422	1422	300	استحق العبد علي القول بان الرد بالعيب نقض بيع فدخل فيه قول اشهب فلا يلزمه علي مذهبه ان يدفع الثمن الي المحال وان كان قد دفعه اليه قبضه منه او -فات عنده علي مذهبه مضي له ورجع المشتري بالثمن علي الباءع وقيل لا يلزمه ان يدفعه اليه فان دفعه اليه كا-ن له ان ي------رجع به علي-------ه وان فاته من يده وان شاء رجع علي الباءع لان البيع قد كشف انه احاله بما لم يملك- واما علي القول بانه ابتداء بيع فيلزمه ان يدفع الي المحال الثمن قولا واحدا والله اعلم وكذلك يختلف اذا وهب الثمن او تصدق به ثم استحق العبد او رد بعيب علي هذه --اربعة --اقوال احدها ان هبته والصدقة به تفوت له ويلزم المبتاع-	4512	-563787473312675012	380	583.0	293	577	65.8578872680664	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2639	false	2858554179806091429	0	78	0	405	1518	300	محمد---------- عن ابن القاسم في صدقة المراة بصداقها بعد قبضها ايا-------ه فيطلقها قبل البناء انه يرجع عليها بنصف الصداق وترج--------------------------------------------ع هي علي --المعطي وفي المسالة---- خامس ان ----كان الو-------اهب عديما ف---للمشتري حبسه --------ان لم يدفعه وان كان مليا لزمه ----دفعه ل----لموهوب له ويتبع به الواهب---- قاله ابن القاسم في----------------- المدونة -في المراة تهب --صداقها ومقتضي------------------------------------------------------------------------- النظر -------------ان يكون هذا ال--خلاف في الرد بالعيب علي -------انه بيع مبتدا او في الطلاق قبل البناء علي وجوب كل المهر للزوجة ----------------بالعقد	2639	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4513	true	-4937160604374345246	174	296	853	1482	1500	300	محمد بن المواز عن ابن القاسم في----- المراة تاخذ الصداق من زوجها تتصدق به فيطلقها قبل الدخول انه يرجع عليها بنصف الصداق وترجع هي به علي المتصدق عليه لانها تصدقت عليه بما لم يصح لها ملكه وفي المسالة قول خامس وهو ان كان الباءع الواهب عديما كان للمشتري ان يمسكه ان كان لم يدفعه وان كان مليا لزمه ان يدفعه الي الموهوب له ويتبع به الواهب وهو قول- ابن القاسم في النكاح الثاني من المدونة وفي المراة تهب الصداق الذي لها علي زوجها فيطلقها قبل الدخول هذا تحصيل الخلاف في هذه المسالة والذي يوجبه النظر والقياس فيها ان يكون هذا الاختلاف في الرد بالعيب علي القول بانه بيع مبتدا وف--ي الطلاق قبل الدخول علي القول بان المراة يجب لها جميع الصداق بالعقد	4513	-563787473312675012	317	420.5	249	637	49.764522552490234	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2639	false	2858554179806091429	81	127	417	644	1518	300	العطية في الاستحقاق ولا في الرد بالعيب علي ان-------- نقض بيع ولا في الطلاق علي انه لا يجب للزوجة بالعقد الا نصف الصداق فياتي جواب ابن القاسم في------ هبة الزوجة صداقها قبل البناء علي انه لا ي-------------جب لها بالعقد---------- الا نصف المهر وجواب بعض الرواة علي	2639	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4514	true	161136730467243669	0	50	0	256	1473	300	الصدقة في الاستحقاق ولا في الرد بالعيب علي القول بانه نقض بيع ولا في الطلاق ---لانه لا يجب للمراة بالعقد الا نصف الصداق فياتي جواب ابن القاسم في مسالة هبة الزوجة صداقها قبل الدخول علي القول بان المراة لا يجب لها بالعقد من الصداق الا نصفه----- وجواب بعض الرواة علي	4514	-563787473312675012	200	343.5	158	264	75.75757598876953	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2562	false	-5639469848978091792	16	113	92	578	1518	300	----ان سال من عليه دين ان----- يءخر--- حتي ينظر فيه وهو----------- معلوم --------اليسير والمامور المامور واجل في ذلك و---لا يلزمه حميل الا بوجهه بدليل هذه الرواية وهو لعمري ظ-----اهر واليه ذ---هب ابن مالك فقال ان -كان المطلوب مشهور العين------- ظاهر الملاء لم يلزمه حم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اذ لا معني -------------له--------------------------------------------------------------------------------------- وانما الزم سحنون-------- قاتل الخطا الحميل لتشهد البينة علي عينه في رجل غير مشهور---------------- فعلي --------قول ابن مالك ان -لم يكن مشهور العين وهو ظاهر ال-------وفر لزمه حميل الوجه خلاف الزامه اهل--------- طليطلة مطلقا--------------------------------------- وتضعيف ابن عتاب الرواية صواب لان مال المطلوب خلاف---------------------------------------------- بخلاف من له مال--- حاضر- ووفره	2562	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4519	true	-2964927035520381832	17	194	91	970	1484	300	يتفقون في--من عليه دين فسال ان يءخر به حتي ينظر فيه وهو وافر الحال معلوم بالجدة واليسار والمال-- المامون فاجل في ذلك انه لا يلزمه حميل الا بوجهه بدليل هذه الرواية وهو لعمري دليل ظاهر والي هذا ذهب ابن مالك فقال اذا كان المطلوب معروف العين مشهورا ظاهر الملا بين الوفر فلا يءخذ منه حميل لان معني الحميل انما هو الوثق بالطلب بحميل هو واثق من مطلوبه فاذا كان مطلوبه ثقة فلا معني للحميل اذ لو اتاه بحميل ملي بماله وان لم تكن حاله في الملا كحال المطلوب لقبل منه فبان بذلك انه لا معني للحميل في ذلك قال وانما كان- سحنون يري علي قاتل الخطا الحميل لتشهد البينة علي عينه في رجل غير مشهور هذا معناه عندنا فعلي ما ذهب اليه ابن مالك اذا لم يكن مشهور العين وهو ظاهر الملا والوفر لزمه حميل بوجهه علي ما كان يفتي به فقهاء طليطلة دون تفصيل فقول ابن مالك هو الصحيح في المسالة وتضعيف ابن عتاب الرواية صواب لان مال المطلوب غاءب علي ما ذكره فيها فوجب ان يءخذ منه حميل بالمال بخلاف اذا كان ماله حاضرا ووفره	4519	-563787473312675012	406	531.0	318	884	45.9276008605957	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2683	false	4959635823942316032	96	150	450	714	1452	300	فمرة راي مالك الهبة في ذلك محتملة فساله عنها وصدقه فيها ومرة راها بغيرة والاظهر---- انه قصد -نفع ن-فسه بر المطلوب ليستعجل سلفه المءجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمته ان كان عرضا ففات فعلي -------انه يسال عن نيته ابتداء ------------لا يصدق في ذلك وعلي انه لا يسال فيهما عن ذلك يصدق في ذلك مع يمينه وياخذ سلفه معجلا	2683	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4530	true	-941947464634638449	73	173	321	799	1410	300	فمرة راي مالك النية في ذلك محتملة فساله عنها وصدقه فيها ومرة راها بعيدة والاظهر منه انه قصد منفعة نفسه بدليل سءاله اياه الشركة فنهاه عن ذلك وقال له لا خير فيه ولو كان المشرك هو الذي ساله ان يسلفه ويشاركه لوجب ان يسال عن نيته في ذلك قولا واحدا وهذا كله فيما يءمر به ابتداء او ينهي عنه واما اذا وقع ذلك وادعي انه قصد بسلفه منفعة نفسه لياخذ سلفه معجلا ان كان ضرب له اجلا او قيمته ان كان عرضا----- فعلي القول بانه يسال عن نيته ابتداء وينهي عن الفعل يصدق في ذ------------------------------------------لك مع يمينه وياخذ سلفه معجلا	4530	-563787473312675012	180	283.5	142	525	34.28571319580078	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2684	false	-1826863998837842083	2	151	7	736	1511	300	سلفة ان يشاركه بذلك لم يجز وكذا ان شرط بعد--- عقدها------------ بان يخرج م----اءة والاخر خمسين------------ علي الثلث والثلثين لم يجز------ لان الشركة من العقود الجاءزة التي لا تلزم بالعقد وانما يفترق ----قوله ذلك--- في العقد او بعده ان- قا---له علي غير وجه الشرط كقو---------له تعالي اسلفك خمسة وعشرين ن-ضيفها للتي له و------------اخرج انا مثل ذلك و----------نشترك ب-ها او يقول له ذلك بعد ان عقد معه الشركة---- علي ماءة له وخمسين للاخر اثلاثا الا ------------------------------انه ا-ن قال له ذلك في العقد ابتداء كان الاظهر م----نه قصد منفعته في---صدق في ذلك مع يمينه وان قال بعد العقد حمل عل---------------------------------------------------------ي انه لم يقصد منفعة نفسه اذ قد رضي بشركته فاشبه اذا كان المشترط هو الذي ساله -لك ولو قال له ذلك بعد ان عقد الشركة فاشتريا بها عروضا للتج--ر علي الثلث والثلثين مبلغ رءوس اموالهما -كان---- بيعا جاءزا وان سمياه سلفا لانه باع منه سدس العروض بالخمسة والعشرين التي سميا سلفا	2684	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4531	true	-2272848990476244095	23	206	125	1022	1495	300	سلفا جر منفعة وكذلك لو --------قال ذلك بعد ان عقد الشركة معه علي ان يخرج هذا ماءة وهذا-- خمسين فيشركا فيها علي الثلث والثلثين لما جاز ايضا لان الشركة من العقود الجاءزة التي لا تلزم بالعقد وانما يفترق ان يقول- ذلك له في العقد او بعده اذا قاله له علي غير وجه الشرط مثل ان يقول له تعال- اسلفك خمسة وعشرين فتضيفها الي الخمسين التي لك فاخرج لنا خمسة وسبعين مثلها فنشترك فيها او يقول ذلك له بعد ان عقد---- الشركة معه علي ان يخرج هو ماءته وهذا خمسينه فيشتركا فيها علي الثلث والثلثين لانه اذا قال ذلك له في العقد ابتداء كان الاظهر منه انه قصد منفعة نفسه فصدق في ذلك مع يمينه -ان ادعاه حسبما مضي في المسالة التي قبلها واذا قال ذلك له قبل العقد كان محمولا علي انه لم يقصد منفعة نفسه اذ قد رضي بشركته فاشبه اذا كان المشرك- هو الذي ساله ذلك ولو قال ذلك له بعد ان عقد الشركة فاشتريا بها عروضا للتجارة علي الثلث والثلثين مبلغ رءوس اموالهما لكان ذلك بيعا جاءزا وان سمياه سلفا لانه باع منه سدس العروض بالخمسة وعش--رين التي سميا سلفا	4531	-563787473312675012	584	910.5	458	917	63.68593215942383	94	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2677	false	-877769269680904063	100	232	514	1147	1485	300	في رجلين اشتركا علي مال مسمي----------------- علي ان ما باع احدهما بدين---- ضمنه معه صاحبه----- اكره---ه لان كل----ا منهما لا يدري ما يغيب به صاحبه سحنون لا باس به لان الشركة لا تكون الا بضمان كل منهما لصاحبه ابن رشد معناه ان اشتركنا في مال مسمي علي ان باع احدهما بدين ضمنه الاخر معه كرهته لان كلا منهما لا يدري ما يغيب به عنه صاحبه من الخلاف---- سحنون لا باس--------- بذلك----- لان الشركة لا تكون الا بالتفاوض والضمان من كل----- منهما لصاحبه --------ابن رشد ------------------------------------لم يرهما مل----ك باشتراكهما مال مسمي متفاوضين فيما اشتركا فيه حتي ينصا ع---------لي المفاوضة بخلاف ما اذا اشتركا في جميع اموالها ب-راي ما --شرطا- من ضمان كل منهما ما باعه ا-لاخر بدين غرم الا -----------------ان------------------------------------------------------------------------ه ضمن فيما اشتركا فيه--------- وان لم يشترطا ذلك كما ---اذا تشاركا في جميع	2677	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4532	true	-3748318551540353278	91	228	508	1165	1503	300	في رجلين اشتركا علي مال مسمي من كل واحد منهما علي ان ما باع احدهما بدين فقد ضمنه معا صاحبه فقال اكره ذلك لان كل واحد منهما ما يدري ما يعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به عنه صاحبه من الخلاف قال سحنون قال مالك لا اري بذلك باسا لان الشركة لا تكون الا بالتفاوض والضمان من كل واحد منهما لصاحبه قال محمد بن رشد المعني عندي في هذه المسالة ان مالكا لم ير الرجلين اذا اشتركا في مال مسمي متفاوضين فيما اشتركا فيه الا ان يشتركا فيه علي المفاوضة بخلاف--- اذا اشتركا في جميع اموالهما فراي ما اشترطاه من --ان ما--------- باعه احدهما بدين فقد ضمنه معه صاحبه غررا لانه ضمن هذا نصفه ما باع هذا علي ان ضمن هذا نصف ما باع هذا وراهما سحنون متفاوضين فيما اشتركا فيه من المال وان لم يشترطا ذلك بمنزلة اذا تشاركا في جميع	4532	-563787473312675012	383	549.0	301	852	44.95305252075195	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2297	false	653288788263770026	0	113	0	550	1465	300	وضع له----------- بينهم ا--------بن رشد لا خلاف ان الذي وضع له ا-ن كان هو الذي ولي الصفقة ان ذلك بين------------------------------هم ولما قال في- القوم يجتمعون يشترون السلعة فيضع الباءع لرجل منهم----- ان كان الذي ولي الصفقة ----فما وضع له فهو بينهم- دل---- علي ان ما وضع لاحدهم اذا اجتمعوا في شراءها للذي وضع له وحده دون شركاء-------------------ه والفقهاء السبعة يقولون بل هو ل---------------جميعهم وهذا الخلا--ف انما هو اذا لم يكونوا شركاء عقد ولا حي-----------ث يوجب الحكم -------الشركة----------- بينهم فان كانوا شركاء عقد او حيث يوجب الحكم الشركة بينهم فلا اختلاف ان الوضيعة بينهم وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وضع الذي ولي الصفقة او الذي اشرك وهذا اذا كانت الوضيعة مما يشبه ان تكون وضيعة من الثمن	2297	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4540	true	-1670717946949447372	91	240	469	1210	1507	300	وضع له من ذلك فهو بينهم قال محمد بن رشد -اختلاف في ا--------نه اذا كان--- الذي ولي الصفقة هو الذي وضع له فما وضع له من ذلك فهو بينهم ولما ساله عن القوم يجتمعون يشترون السلعة فيضع الباءع لرجل منهم فقال ان كان الذي ولي الصفقة هو الذي وضع له فهو بينهما دل ذلك علي ان ما وضع لاحدهم اذا اجتمعوا في شراءها للذي وضع له وحده لا يدخل معه في الوضعية اشراكه والفقهاء السبعة يقولون ما وضع لاحدهم فهو بين جميعهم وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يكونوا شركاء عقد ولا في الموضع الذي ي-جب الحكم بينهم بالشركة فلا اختلاف بينهم اذا كانوا شركاء عقد فوضع لاحدهم ا------------------------------ن الوضعية بينهم وكذلك اذا اجتمع التجار واشتروا السلعة حيث يجب الحكم بينهم بالشركة فيها فوضع لواحد منهم لا اختلاف في انهم كلهم يدخلون في الوضعية وكذلك لو وضع للذي ولي الصفقة او الوضعية -------------------------ما يشبه ان يكون وضيعة من الثمن	4540	-563787473312675012	416	623.0	324	809	51.4215087890625	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2669	false	2208574036137343682	126	171	626	860	1538	300	اذا اعتبرته بما يخرجه الحساب راجع الي ان يقتسما جميع ما في ايديهما علي ما---- فيه من ربح او خسارة علي قيمة الدنانير والدراهم يوم الفسخ وهذا اقرب ماخذا في العمل وقيل يق------تسمان ذلك كل- قيمة الدنانير والدراهم يوم اشتركا وهو قول غيره ف----------ي المدونة	2669	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4547	true	-1386955335480842725	130	177	655	901	1619	300	اذا اعتبرته بما يخرج- الحساب----- الي ان يقتسما جميع ما ب--ايديهما علي ما كان فيه من ربح او خسارة علي قيمة الدنانير والدراهم يوم الفسخ فهذا اقرب ماخذ ف-ي العمل وقيل انهما يقتسمان ذلك علي قيمة الدنانير والدراهم يوم اشتركا وهو قول غير ابن القاسم في المدونة	4547	-563787473312675012	215	387.0	174	255	84.31372833251953	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2695	false	-6326456365319048473	204	262	1044	1318	1491	300	سم-ع يحيي من كتاب الشفعة -علي قياس قولها فيمن اش-------------------------------------تري نصف سلعة وورث نصفها لا----------- يبيع نصفها مرابحة حتي يبين لانه ان -----لم يبين وقع بيعه علي ما ورث واش--------تري وقيل------ للمشرك --كل حظ من-- اشركه وهو دليل قولها في----- العتق الاول--------------- اخر --مسالة من اول رسم من سماع ابن القاسم من هذا الكتاب وتقدم-- القول فيه قلت	2695	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4554	true	-6463446955751857016	31	110	144	514	1458	300	سماع يحيي من كتاب الشفعة وعلي قياس ما وقع في كتاب المرابحة من المدونة من الرجل اذا اشتري نصف سلعة وورث نصفها لا يجوز له ان يبيع نصفها مرابحة حتي يبين لانه ان باع ولم يبين وقع بيعه علي ما ورثه وعلي ما اشتري وقد قيل ان للمشرك جميع حظ الذي اشركه وهو دليل قوله- في كتاب العتق الاول من المدونة وفي اخر المسالة من اول رسم من سماع ابن القاسم من هذا الكتاب وقد مضي القول علي ذلك	4554	-563787473312675012	242	375.5	187	371	65.22911071777344	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2680	false	5788386347210773785	222	300	1102	1500	1500	300	استحق حقه بي--مين مع --شاهد فان نكل اخذ حظه المقر فقط التونسي ظاهره اشتراط -------------عدالة المقر لانه جعله -كشاهد و---------------------------------------ينبغي--- قبول اقراره لمن لا يتهم عليه وقد يحلفون استبراء ابن رشد الصواب عدم شرط ---------عدالته وعليه---------- يحمل السماع لان---------ه لم يجعله -------شاهدا -------------انما جعله-------- بمنزلة الشاهد------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر هل يحلف الشريك ام لا والوجه حلفه ان حقق عليه---------- الدعوي انه اقر--- بباطل وان------------------------ اتهم-------------ه فلا يمين عليه والاصل قبول اقرار الشريك الا انه لما كان هذا الذي اقر-	2680	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4557	true	3045090829431115067	80	206	388	982	1468	300	يستحق حقه باليمين مع الشاهد فان------------------------------ ظاهره يقتضي انه يحتاج الي عدالة المقر لانه جعله الشاهد قال ذلك ابو اسحاق التونسي قال ايضا وكان ينبغي ان يجوز اقراره لمن لا يتهم عليه وقد يحلفون استبراء و-------الصواب انه لا يحتاج الي عدالته وعلي ذلك يجب ان يحمل قوله في الرواية لانه لم يقل انه يكون شاهدا له يحلف معه وانما قال انه يكون بمنزلة الشاهد له في انه يحلف مع قوله كما يحلف مع شهادة الشاهد فان نكل عن اليمين لم يكن له الا نصيب الفقر ولم يذكر هل يحلف الشريك ام لا والوجه في ذلك ان يحلف ان كان تحقق الدعوي انه اقر له بباطل واما ان قال لا ادري الا اني اتهمه في اقراره له فلا يمين عليه ال-------------------------ا انه لما كان هذا الذي اقر	4557	-563787473312675012	278	332.5	220	656	42.378047943115234	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2296	false	-7901318750223472639	0	231	0	1168	1509	300	سلعة تقاوموها فخرج احدهم وبقيت --------لاثنين بدينار بربح دينار ثم استوضع الخارج-------- الباءع فوضعه دينارا فقام ا-----لاثنان ليردا قال ذلك لهما الا ان يجعل ------دينار ال---وض-------يعة بينهم------- اثلاثا وسوغ له ---كل الربح ا--------------------بن رشد ------------------------لا يستقيم قوله هذا لان من وضعت له الوضيعة وهو الخارج عنه-------------------------ما ان------------------------------------------------- كان هو----- ولي صفقة شراء السلعة وحده لزمه كون الوضيعة بينهم اثلاثا جبرا فقوله لشريكه رد البيع الا ان يجعل الدينار بينهم اثلاثا لا يصح لان من اشرك في- سلعة ثم وضع من الثمن لزمه ك-----ون الوضيعة بينهما جبرا----------- سواء بقي حظه ب--------يد-ه او -------خرج عنه ببيع او غيره -ليس له ان يقو لمن --اشركه لا اضع عنك شيءا ------------ان شءت ----------------ان ترد رددت -انما----- له ذلك في بيع المرابحة لانها ------------------مكايسة والشركة -----------معروف هذا قوله في المدونة و---قال---------- التونسي القياس ان الش--------------ركة كالمرابحة فيكون مخيرا وعليه--- ياتي قول اشهب هذا -----------وان كان --من وضع له الدينار من الشركاء الثلاثة ليس م---------ن ولي----- شراءها ---بل كان شراءهم ص-------------فقة واحدة فالدينار ال-وضيع----ة له وحد-------------------ه علي مذهب مالك واصحابه خلاف قول-------- الفقهاء السبعة حسبما تقدم في------------------------------ سماع ابن القاسم ولو باع احد الشركاء في السلعة حظه---- من شريكه بربح دينار مرابحة علي علي -وجه المقاومة لوجب ان كان هو الذي ولي----- شراء السلعة ان يرد علي شريكيه ثلثي الدينار جبرا ويخير ف------------ي الثلث الذي ناب ----حظه الذي باع- مرابحة بين ان يطحه عنهما قيل وما ينوبه من الربح وقيل دون ما ينوبه من الربح فيلزمهما البيع	2296	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4560	true	7091889403536112355	10	300	50	1498	1498	300	سلعة تقاوموها فخرج منها واحد وقعت علي الاث-------نين بربح دينار ثم ---ذهب الخارج فاستوضع الباءع د------ينارا فقام عليه الاثنان لرد --قال ذلك لهما الا ان يخرج ذلك الدينار الذي وضع له فيكون بينهما وبينه اثلاثا -قيل له ويسوغ الربح كله قال نعم قال محمد بن رشد قول اشهب في هذه المسالة لا يستقيم -علي حال لانه ان كان خرج من حصته من السلعة لشريكيه فيها بربح دينار علي ما انتهت اليه في المقاومة فاستوضع الباءع الدينار فوضعه عنه هو الذي ولي صفقة شراءها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشرك فيها شريكيه وجب ان -يكون للمشرك حظه من الوضيعة شاء الذي وضع له او ابي سواء كان حظه باقيا في يديه او كان قد خرج عنه ببيع او غيره وليس له ان يقول الذي اشركه لا اضع عنك شيءا وانت بالخياران شءت ان تمسك وان شءت ان ترد رددت وانما يكون له ذلك في بيع المرابحة لان المرابحة علي سبيل المكايسة والشركة علي سبيل المعروف هذا قوله في المدونة وقد قال ابو اسحاق التونسي القياس ان يكون مخيرا في الشركة كالمرابحة------------ وعلي هذا ياتي قول اشهب في هذه المسالة وان كان الذي وضع له الدينار --فالشركاء الثلاثة ليس هو الذي كان ولي صفقة شراءها وانما كان اشتري وهم لها جميعا صفقة واحدة فالدينار الموضوع يكون له خالصا لا حق فيه لشريكيه علي مذهب مالك واصحابه خلاف ما ذهب اليه الفقهاء السبعة حسبما ذكرناه في رسم صلي نهارا ثلاث ركعات من سماع ابن القاسم ولو كان احد الشركاء في السلعة باع حظه من شريكه بربح دينار مرابحة -لا علي سبيل المقاومة لوجب ان كان هو الذي ولي صفقة شراء السلعة ان يرد علي شريكيه ثلتي الدينار شاء او ابي ويكون مخيرا في الثلث التي ناب منه حظه الذي باعه مرابحة بين ان يحطه عنهما قيل -ما ينوبه من الربح وقيل دون ما ينوبه من الربح فيلزمهما البيع-	4560	-563787473312675012	844	1149.0	660	1599	52.782989501953125	131	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2296	false	-7901318750223472639	233	278	1174	1396	1509	300	يحط ذلك عنهما فيكون لهما ----رد البيع وكذا- ان لم يكن هو الذي ولي الصفقة علي مذهب الفقهاء السبعة و----علي قول- مالك واصحابه -يكون له ثلث- الدينار ولا يلزمه ان يرد- عليهما ويكون مخيرا في الثلث الذ--ي ناب حظه الذي باعه منهما مرابحة قلت ما	2296	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4561	true	5555506458206891401	1	48	4	240	1583	300	يحط ذلك عنهما فيكون لهما ان يرد البيع وكذلك ان لم يكن هو الذي ولي الصفقة علي مذهب الفقهاء السبعة واما علي مذهب مالك واصحابه فيكون له ثلثا الدينار -لا يلزمه ان يرده عليهما ويكون مخيرا في الثلاثة التي ناب حظه الذي باعه منهما مرابحة علي ما	4561	-563787473312675012	210	369.5	166	237	88.60759735107422	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2987	false	-2089851999862401701	148	300	736	1495	1495	300	بعض الشركاء الشفعة بعد بيع بعض الشركاء حظه فلمن ابي ان ياخذ جميع المبيع------ نصيبه ونصيب من سلم ابن ------------------رشد ان س-----لم احد الشفعاء بعد وجوب الشفعة ولم يقل لك ولا له علي وجه تركها وكراهة الاخذ بها ف--------------------------لمن بقي ---------------اخذ حظه وحظ من سلم من شركاءه قلت هذا خلاف ما تقدم للخمي عن مختصر الوقار فتامله قال ابن رشد وان قال للمشتر-----------------ي او ل----من ساله ذلك--- سلمت لك شفعتي ف----قال اصبغ ان سلمه علي ------------------------------وجه الهبة والعطي----------------------------------------------------ة للمشتري اختص المشتري بسهام الذي سلم له وعلي هذا يكون------------------------------------------------------------------------ البيع بنزو--------------ل المشتري منزلة الشفيع الباءع الشفعة فلا يكون لمن سواه من الشفعاء شفعة الا ان يكون-- بمنزلته فيكون لهم منها بقدر حظوظهم وعلي هذا تاول ابن لبابة رواية ابن القاسم--------------- لا يجوز ان يبيع الرجل شفعة--- وجبت له ولا يهبها فقال معناه من غير المبتاع واحتج ل----تاويله بروايات-------ن كتاب الدعوي----------- يجوز ان يبيع شفعته من المبتاع بعد وجوب صفقته قبل ان يستشفع ولا-	2987	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4570	true	-106946652913103953	89	294	456	1456	1479	300	بعض الشركاء وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان ذلك له ي---اخذ جميع ما باع شريكه نصيبه ونصيب من سلم من شركاءه قال محمد بن رشد اما اذا سلم احد الشفعاء بعد وجوبها له و--لم يقل لك ولا له علي وجه تركها وكراهة الاخذ بها فلا اختلاف ولا اشكال في ان لمن بقي من الشفعاء ان ياخذ حظه وحظ من سلم من شركاءه واما ----------------------------------------------------------ان قال للمشتري قد سلمت لك شفعتي او قال لمن ساله ذلك قد سلمت لك شفعتي فقد وقع لاصبغ في الواضحة ان تسليمه الشفعة له ان كان علي وجه الهبة والعطية للمشتري فليس له ان ياخذ بالشفعة الا حظه وحظ من يسلم للمشتري ----وللمشتري -سهام المسلمين فاذا صح علي قول اصبغ هذا للمشتري بالهبة حظ المسلم ولم يكن لمن سواه من الشفعاء اخذه فكذلك البيع غلي هذا القياس ينزل المشتري منزلة الشفيع للباءع الشفعة فلا يكون لمن سواه من الشفعاء شفعة الا ان يكونوا بمنزلته فيكون لهم منها بقدر حظوظهم وعلي هذا تاول ابن لبابة رواية ابن القاسم عن مالك في انه لا يجوز ان يبيع الرجل شفعة قد وجبت له ولا يهبها فقال معناه من غير المبتاع واستدل علي تاويله برواية جلبها من كتاب الدعوي والصلح قال يجوز ان يبيع شفعته من المبتاع بعد وجوب صفقته قبل ان يستشفع ولا	4570	-563787473312675012	584	905.0	463	1068	54.68164825439453	98	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2988	false	6971065596895453279	7	195	29	983	1558	300	مثله من رواية اشهب انه ---------لا يجوز له بي----عها من غير المبتاع قبل ان ياخذ بشفعته واختار ---من رايه عدم بيعها وهبت-----------ها لا من --مبتاع ولا من غيره وهو الصواب وما جلبت من الروايات----------- ليست بجلية لاحتمال حملها ---علي------------------ اخذ العوض من المبتاع علي تسليم الشفعة له بما يجوز--- بعد وجوب الصفقة وسماه--- بيعا لما فيه من معني البيع وقول اصبغ شاذ بعيد------------- وحكي ابن لبابة -----انه راي ابن الحباب -عقد لنفسه وثيقة شراء نصيب من رجل من مال وما وجب له من الاستشفاع في حظ-- كان بيع من ذلك المال قبل ذلك---- فلما تمت الوثيقة قال لي هذا من غراءب التنبيهاتا التي لا يعرفها والله غيرنا يريدني ونفسه فال----حاصل------- انه لا يجوز للشفيع هبة--- ما وجب له من الاستشفاع لغير المبتاع ولا بيعه منه واختلف فيهما----------- للمبتاع -------------------علي قولين احدهما جوازهما ف----يختص المشتري بذلك ف-----لا يكون لغير الباءع او الواهب من الشفعاء عليه شفعة الا ان يكونوا بمنزلته فيكون لهم----- بقدر حظوظهم والثاني ان---ه لا يجوز فيف-سخ البيع والهبة ويكون الشفيع علي شفعته وبيع الشفيع حظ--------------------------------------------------ه الذي يجب له بالشفعة قبل اخذه ب----ها فلا يجوز -اتفاقا وكذا- هبته لا تلزم -----------وتسليم الشفعة بمال بعد وجوبها له -جاءز	2988	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4571	true	-3894175292946605932	5	235	21	1158	1482	300	مالك من رواية اشهب عنه انه قال ولا يجوز له ان يبيعها من غير المبتاع قبل ان ياخذ -شفعته واختار هو من رايه ان لا يبيع الشفعة ولا يهبها لا من المبتاع ولا من غيره وهو الصواب و-----------الروايات التي جلبها ليست بجلية لاحتمال ان يتاول علي انه انما اراد بها اخذ العوض من المبتاع علي تسليم الشفعة له بما يجوز له بعد وجوب الصفقة وسمي ذلك بيعا لما فيه من شبهة البيع وقول اصبغ---- بعيد شاذ في النظر وحكي ابن لبابة ايضا انه راي ابن الحسار يعقد لنفسه وثيقة شراء نصيب--- رجل من مال وما وجب له من الاستشفاع في نصيب كان بيع من ذلك المال قبل ذلك قال فلما تمت الوثيقة قال لي هذه من غراءب ال-نتيجات ا-لتي لا يعرفها والله غيرنا يريدني ونفسه فالذي يتحصل في هذا انه لا يجوز للشفيع ان يهب ما وجب له من الاستشفاع لغير المبتاع ولا بيعه منه واختلف هل له ان يهب ذلك للمبتاع او يبيعه منه ام لا علي قولين احدهما ان ذلك جاءز ويختص المشتري بما اشتري فلا يكون لغير الباءع او الواهب من الشفعاء عليه شفعة الا ان يكون-- بمنزلته فيكون لهم منها بقدر حقوقهم والثاني ان ذلك لا يجوز وينفسخ البيع في-------كون الشفيع علي شفعته وينفسخ ايضا حكم الهبة فيمضي علي حكم التسليم واما بيع الشفيع نصيبه الذي يستشفع ق--------بل اخذه بالشفعة فلا يجوز باتفاق- وكذلك هبته لا تلزم باتفاق واما تسليم الشفعة بمال بعد وجوبها له فجاءز	4571	-563787473312675012	823	1323.5	650	1176	69.98299407958984	139	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2972	false	2885894003024563589	92	155	435	739	1443	300	الا ان ياتي من ذلك ما يستنكر من التباعد فيحلف ابن رشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصيل---------------ه ان لم يكتب شهادته وقام بالقرب---------- كالشهرين ----فله الشفعة دون يمين وان لم يقم الا بعد السبعة ا----------و السنة علي ما في المدونة ----فله ذل---ك بعد يمينه انه -ما تركها ------------اسقاطا لها و----------------------------------------------ان كتب شهادته وقام ب--------عد عشرة --ايام ونحوها ----فله الشفعة بعد يمينه وان لم يقم الا بعد الشهرين	2972	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4575	true	-2693364121835905056	126	287	623	1385	1445	300	الا ان ياتي من ذلك ما يطول زمانه قال محمد -----بن رشد مثل هذا في المدونة في التسعة الاشهر والسنة لانه لم ير السنة فيها كثيرا ولو قام بعد الشهر او الشهرين لم يكن عليه يمين علي مما قال في رسم الشجرة بعد هذا الا ان يكون قد كتب شهادته في عقد الشراء فيلزمه اليمين ان قام بقرب ذلك بعد العشرة الايام ونحوها علي ما قاله بعد هذا في رسم باع ولو كتب شهادته في عقد الشراء ولم يقم الا بعد شهرين لم يكن له شفعة فتحصيل هذه المسالة انه ان لم يكتب شهادته وقام بالقرب مثل الشهر والشهرين كانت له الشفعة دون يمين وان لم يقم الا بعد السبعة او التسعة او السنة علي ما في المدونة كانت له الشفعة بعد يمينه انه لم يترك القيام راضيا باسقاط حقه وان طال الامر اكثر من السنة لم تكن له شفعة واما ان كتب شهادته وقام بالقرب او العشرة الايام ونحوها كانت له الشفعة بعد يمينه وان لم يقم الا بعد الشهرين	4575	-563787473312675012	262	382.0	208	767	34.159061431884766	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2971	false	718475872554580922	217	289	1044	1405	1469	300	شفعة الحاضر------ الساكت العا---لم بالبيع بمضي سنة او ما فوقها ثالثها بما تكون به الحيازة ورابعها لا تسقط الا بان يصرح بتركها لاشهب مع روايته ولاب------------------ن القاسم مع روايته فيها ولقول الاخوين هو ---------------------------------------------------------------------------علي شفعته ما لم يوقفه الامام علي الاخذ او الترك او يتركها طوعا فسنة مدة- بذلك او يات---------ي من طول الزمان ما يدل علي ترك-----------ه والخمس سنين قليل الا ان يحدث المشتري----- بن--اء او غرسا فتسقط ب---------اقل من ذلك	2971	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4576	true	1779737510885158634	20	111	95	549	1498	300	شفعة الحاضر بمجرد السكوت بعد العلم بالبيع علي اربعة اقوال احدها ان حده السنة وهو قول ------------------------------------------اشهب --وروايته عن مالك والثاني قول ابن القاسم --وروايته عن مالك في المدونة ان السنة قليل ولا ينقطع الا فيما فرق السنة والثالث قول مطرف وابن الماجشون انه علي شفعته ما لم يوقفه الامام علي الاخذ او الترك او يتركها طوعا منه ويشهد بذلك علي نفسه او يمضي من طول الزمان ما يدل علي انه كان تركا له والخمس سنين قليل الا ان يحدث المشتري فيها بنيانا او عرشا فتنقطع شفعته في اقل من ذلك	4576	-563787473312675012	223	275.5	174	500	44.599998474121094	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2972	false	2885894003024563589	72	104	342	489	1443	300	شريكه حظه شهرا او شهرين لا يطلب ثم بدا له فله الاخذ----- ما لم يتطاول و----------------الشهران قريب ول--------------------------------------------------------------------------ا يمين عليه الا ان ياتي من ذلك ما يستنكر من التباعد فيحلف ا-------------------بن رشد -------	2972	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4578	true	6777693481043341680	108	167	523	781	1466	300	شريك----ه شهرا او شهرين لا يطلب ثم يريد اخذها قال ذلك له ما لم يتطاول ذلك قلت له افتري الشهرين قريبا قال نعم قلت له افيحلف ان اقامته ما كانت تركا لذلك قال لا اري عليه في مثل هذا يمينا---- الا ان ياتي من ذلك ما يستنكر من --تباعد ذلك فاري ان يحلف قال محمد بن رشد قد مضي	4578	-563787473312675012	111	131.5	85	268	41.417911529541016	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3017	false	217894005982040561	182	244	935	1256	1550	300	من الثمن ما يستنكر ولا يعرف ا--------بن رشد حمل---------- الشيوخ هذا السماع علي انه- خلاف------- المدونة وان مراده فيها----------------------------------------------------------------------------------------------- مع يمينه----------------------------------------------------- وليس---- بصحيح لان معني --السما------ع ان الشفيع لم يحقق الدعوي علي المشتري--------------------- وانما اراد ----حلفه بالت---------------------------------------------------هم-----------------------------------------------------------ة ومعني قولها انه حقق عليه الدعوي وان ادعي المشتري ما لا يشبه واتي الشفيع بما يشبه ففي المدو------------------------------------------------------------------نة ان القول قوله وقيل القول قول المشتري	3017	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4579	true	1362025149236931359	82	207	380	1001	1456	300	من الثمن ما يستنكر ولا يعرف قال محمد بن رشد هذه مسالة كان الشيوخ يحملونها ع--لي انها خلاف لما في المدونة لانه قال- فيها القول قول المشتري ولا يمين عليه الا ان ياتي بما لا يشبه وقال في المدونة القول قول المشتري يريد مع يمينه الا ان ياتي بما لا يشبه فيصدق ويكون القول قول الشفيع وليس ذلك بصحيح لان معني رواية اشهب هذه ان الشفيع لم يحقق الدعوي علي المشتري ولا ادعي معرفة الثمن وانما اراد ان يحلفه بالتهمة فلم يوجبها عليه الا في الموضع الذي تظهر فيه التهمة وهو ان ياتي بما لا يشبه من الثمن وذلك بين من سياقة المسالة ومعن-------------------------------------------------------------------ي ما ------في المدونة انهما اختلفا في الثمن وحقق كل واحد منهم الدعوي فيه علي صاحبه فوجب ان----------- يكون القول قول المشتري	4579	-563787473312675012	204	239.0	162	708	28.81355857849121	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3018	false	-7703926341735235523	0	40	0	190	1506	300	يتهم في شهادته علي قول---- ابن القاسم في---- سماع ابي زيد في مسالة اللءلءة اذ لا تهمة----- في شهادته له وانما---- يتهم لو شهد الشفيع علي المشتري لانه يقلل العهدة علي نفسه فيما يستحق من الشقص ان استحق منه شء	3018	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4580	true	1931600105543983310	117	161	571	777	1480	300	يتهم في شهادته علي ما قاله ابن القاسم في اول سماع ابي زيد في مسالة اللءلء- اذ لا تهمة عليه في شهادته له وانما كان يتهم لو شهد للشفيع علي المشتري لانه يقلل العهدة علي نفسه فيما يستحق من الشقص ان استحق منه شء	4580	-563787473312675012	185	336.0	145	207	89.37197875976562	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2979	false	-7562071017371339731	0	111	0	572	1527	300	ليس له ذلك فراجعه الساءل فقال ان كان الحاءط علي ساعة من نهار فذلك له والا فلا-------- يخرج فيقيم ايضا عشرة ايام ا---------------بن رشد هذا مثل ما في ---------الموازية وظاهر------ المدونة انه لا ي-----------ءخر في ------------الارتياء في الاخذ والترك مثل ما في هذا السماع من----- الاول-ي في المولي يوقف ولا يءخر----------------------- لينظر و--ما في --------------------------------------ثالث انكحتها في----------- المجوس-ين يسلم الزوج فيعرض عليها الاسلام انه يفرق بينهما ان لم يسلم ولا تءخر -----------------------------------ومثله المملكة يوقفها السلطان----- لا تءخر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد الحكم ت-----------ءخر------- اليومين والثلاثة------------- قاله----------- قياسا علي-------- المرتد و----حديث المصراة ولا يبعد دخول هذا الخ--لاف في هذه المساءل كل-------------ها والاص------------------ل في هذا المع-ني قوله تعالي ف-----قال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام	2979	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4582	true	2341582275819303168	49	242	232	1197	1519	300	ليس ذلك له فراجعه الساءل فقال ان كان الحاءط علي ساعة من نهار فذلك له والا فليس ذلك له يخرج فيقيم ايضا عشرة ايام ثم يجء قال محمد بن رشد هذا مثل ما في كتاب ابن المواز-- وظاهر ما في المدونة من ان الشفيع انما يءخر في النقد لا في الارتياء في الاخذ و---هو مثل ما في هذا السماع من كتاب الايلاء في المولي يوقف انه ليس له في ذلك اجل يترك اليه لينظر وانما هو في مجلسه ذلك ومثل ما في كتاب النكاح الثالث من المدونة في الزوجين المجوسيين يسلم الزوج فيعرض عليها الاسلام انه يفرق بينه-ا ان لم تسلم ولا تءخر بخلاف اذا غفل عن عرض الاسلام عليها ومثله المملكة يوقفها السلطان انها لا تءخر لتستشير وتنظر وهو عذر للشفيع يغيب عنه الحاءط وان كان لم يره او كان قد راه وطال عهده به وصف كما توصف الارض والدار الغاءبة وقد قال ابن عبد الحكم في المختصر يءخر الامام اليومين والثلاثة يستشير وينظر قاله والله اعلم قياسا علي استتابة المرتد وعلي حديث المصراة ولا يبعد دخول هذا الاختلاف في هذه المساءل كلها لقرب معانيها والاصل في الثلاثة الايام في هذه المعاني قول الله عز وجل فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام	4582	-563787473312675012	514	749.0	409	971	52.93511962890625	83	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3009	false	376257444830600509	76	259	399	1290	1530	300	شقصا بثمن ----------الي اجل ------فللشفيع ------اخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا او اتي بضامن ملي ثقة وفي سماع عيسي ابن القاسم ان كان مليا اخذه بغير حميل ا--------بن رشد مثله فيها ------------وفي الواضحة عن مالك والاخوي--------------------------ن واصبغ وظاه-------------------------------------------ره ان كان مليا -لم يلزمه حميل ولو كان ملاءه اقل من ملاء المشتري وهو ---قول محمد------------------ خلاف قول اشهب انه يلزمه وان كان مليا ان ياتي بحميل مثل المشتري في الملاء و-----اختلف ان- اشتري برهن او حميل -قيل لا شفعة ل----ه الا ان ياتي برهن او حميل وقيل لا يلزمه ذلك ان كان ملاءه كملاء الحميل واختلف ان كانا عديمين قيل يلزمه ان ياتي بحميل وقيل لا يلزمه الا ان يكون اعدم منه فيفترق استواءهما في العدم من استواءهما في الملاء وفي قول الشفيع اقل ملاء من كونه اشد عدما لانهما اذا استويا في العدم لزمه حميل علي اختلاف واذا استو-يا في الملاء لم يلزمه حميل -اتفاقا وان كان الشفيع اقل ملاء لزمه حميل علي اختلاف وان كان اشهد -ما لزمه حميل -اتفاقا واذا عجز الشفيع عن الحميل حيث يل-----------زمه----------- فعجزه السلطان ثم قدر علي حميل قبل محل الاجل لم يكن له شفعة	3009	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4592	true	-3272949317527353325	7	194	31	938	1479	300	شقصا له في دار بدين الي اجل ثم اتي الشفيع فانه ياخذه -------الي ذلك الاجل اذا اتي بحميل--------------- ------------------------ثقة وان كان مليا اخذه بغير حميل قال محمد بن رشد هذا مثل ما في المدونة وفي الواضحة عن مالك من رواية مطرف عنه وعن ابن الماجشون واصبغ وظاهره انه لا يلزمه الحميل الا اذا كان معدما واما ان كان مليا فلا يلزمه حميل وان كان المشتري املا منه--------- وهو نص قول محمد بن المواز من رايه خلاف قول اشهب انه يلزمه وان كان مليا ان ياتي بحميل مثل المشتري في الملا- وكذلك اختلف اذا اشتري برهن --وحميل فقيل لا شفعة للشفيع الا ان ياتي برهن --وحميل وقيل لا يلزمه ذلك الا --------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اعسر منه فيفترق استواءهما في العدم من استواءهما في الملا- و--يكون الشفيع اقل ملا- من كونه اشد عدما لانهما اذا استويا في العدم لزمه حميل علي اختلاف واذا استوايا في الملا- لم يلزمه حميل باتفاق- وان كان الشفيع اقل ملا- لزمه حميل علي اختلاف وان كان اشد عدما لزمه حميل باتفاق و-اذا عجز الشفيع عن الحميل في الموضع الذي يلزمه فيه الحميل فعجزه السلطان ثم قدر علي حميل قبل محل الاجل لم تكن له شفعة	4592	-563787473312675012	656	1068.5	516	1061	61.82846450805664	110	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3020	false	-5630230999047531225	241	297	1292	1578	1596	300	القاسم قال ا----بن رشد انم-------ا علم ان الارض كانت مشتركة بين الباءع والشفيع -بينة------------- او باقرار الباءع----- قبل البيع و----ان لم يقر بذلك الا بعد البيع لم يقبل- قوله علي المشتري لانه-------- شاهد للشفيع فيحلف معه اذ كان عدلا ويشفع --------الا ان ياتي المشتري ب--بينة---- ان الباءع قاس---م الشفيع قبل البيع اللخمي وعكسه لو قا-ل المشتري	3020	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4594	true	20863753221583485	166	233	821	1156	1502	300	البينة قال محمد بن رشد انما هو اذا علم ان الارض كانت مشتركة بين الباءع والشفيع ببينة قامت علي ذلك او باقرار الباءع بذلك قبل البيع واما ان لم يقر بذلك الا بعد البيع فلا يجوز قوله علي المشتري لانه انما هو شاهد للشفيع فيحلف معه ان كان عدلا وياخذ بالشفعة الا ان ياتي المشتري بالبينة علي ان الباءع قد قاسم الشفيع قبل البيع و------------لو قاسم المشتري	4594	-563787473312675012	254	408.0	201	347	73.19884490966797	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4029	false	-4196762141169596250	127	238	632	1153	1460	300	سعيد بن المسيب الم-------------دعي من قال قد كان والمدعي عليه من قال لم يكن ومن عرفهما لم يلتبس عليه --الحكم ابن رشد------------------------------- ليس قوله علي عمومه في كل موضع ا-نما يصح اذا تجردت دعوي المدعي في قوله قد كان من سبب يدل علي -صد-ق دعواه فان كان له سبب يدل علي تصديق دعواه اقوي من سبب المدعي عليه القاءل لم يكن بدء ع-ليه باليمين ك--------من حاز شيءا عن غيره مدة--------- الحياز------ة في وجه مد--------عي الشراء قبل ق------وله مع يمينه------- وهو----- يقول قد كان والمدعي عليه يقول لم يكن وكذا----- المودع يدعي رد الوديعة القول قوله وهو---- يقول قد كان والمودع يقول لم يكن و-قول ابن الحاجب فلذلك كان مدعي رد الوديعة	4029	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4595	true	-319727210921059572	47	167	223	793	1497	300	سعيد بن المسيب ايما رجل عرف المدعي من ------------المدعي عليه -------------------------لم يلتبس عليه ما يحكم به بينهما فالمدعي ان يقول الرجل قد كان ليس -----علي عمومه في كل موضع وانما يصح اذا تجردت دعوي المدعي في قوله قد كان من سبب يدل علي تصديق دعواه فان كان له سبب يدل علي -صد-ق دعواه اقوي من سبب المدعي عليه القاءل لم يكن يدلي عليه باليمين مثال ذلك من حاز شيءا-------- مدة تكون فيه الحيازة عاملة في وجه المدعي فادعي الشراء كان القول قوله مع يمينه في ذلك وهو مدعي يقول قد كان والمدعي عليه يقول لم يكن ذلك وكذلك المودع يدعي رد الوديعة القول قوله وهو مدع يقول قد كان والمودع يقول لم يكن وانما كان القول قول--------ه في رد الوديعة	4595	-563787473312675012	421	643.5	327	630	66.82539367675781	75	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2995	false	-647625422500715374	174	300	904	1501	1501	300	فيه وان كان لم يقم فيه الا بعد رده علي -الباءع هو علي ان الرد بال---------------------------------------------------عيب ابتداء بيع وعلي انه نقض لا شفعة فيه وعلي الشفعة هو مخير في كتب العهدة علي من شاء منهما كمن اشتري شقصا ثم باعه من باءعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المشتري---- ارد النصف الباقي واخذ عبدي وقال المستحق---- اخذ بالشفعة فالقول قوله علي ق--------ياس هذا القول وهو نصها وتعقبه سحنون و----------------------------------------------------------------------------قال لا نقول به لانا لا نعرف من قوله خلافه وقوله علي----------- ان الرد بالعيب نقض ل----انه اذا كان من حقه نقضه--------- وجب ان يبدا علي الشفيع اذا ار-------------اد الرد و------------------في حواشي بعض الكتب علي مسالة المدونة قال سحنون لا شفعة للشفيع لان الب--------------------يع لم يتم ولا يستقيم كت-ب قول سحنون هذا علي مسالة المدونة لانه ما -تكلم فيها الا علي ان-	2995	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4598	true	97899057275977427	10	193	50	945	1485	300	--------------شفعة فيه لانه قد رجع الي يد باءع--ه علي الملك الاول فاذا قلنا ان له الشفعة علي قياس القول بان الرد بالعيب ابتداء بيع يجب ان يكون مخيرا في عهدته بجعلها ع-------------------------لي من شاء منهما كمن اشتري شقصا ثم باعه من باءعه فالشفيع مخير ان شاء اجاز البيع واخذ بالشفعة من المبتاع الثاني وهو الباءع الاول وان شاء نقضه واخذ بالشفعة من المبتاع الاول وهذا بين ولو قال المشتري انا ارد النصف و-------اخذ عبدي وقال المستحق انا اخذ بالشفعة لوجب ان يبدا الشفيع علي قياس هذا القول ان له ان ينقض رده وياخذ بالشفعة فاحري ان يكون له ان يمنعه من الرد وقد اعترض سحنون قوله في المدونة وقال لا يقول به لان---ا نعرف من قوله خلافه وقوله علي قياس القول ان الرد بالعيب نقض بيع لانه اذا كان من حقه ان ينقض البيع وجب ان يبدا علي الشفيع اذا اراد ان يرد واراد الشفيع ان يشفع وقد رايت في حواشي بعض الكتب علي مسالة المدونة قال سحنون ليس---- للشفيع شفعة وكيف ياخذ بالشفعة والبيع لم يتم ولا يستقيم كتاب قول سحنون هذا علي مسالة المدونة لانه لم يتكلم فيها الا علي ان	4598	-563787473312675012	423	650.5	329	950	44.52631759643555	73	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2996	false	3115974561287920768	0	33	0	170	1516	300	الشفيع قام يطلب بالشفعة قبل الرد واراد ان يمنعه من الرد وانما يحسن ----كتب قول سحنون هذا علي مسالة سماع---------- يحيي هذه لانه راي الرد فيها بالعيب----- نقضا للبيع فابطل الشفعة وهو القياس	2996	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4598	true	97899057275977427	193	227	945	1120	1485	300	الشفيع قام يطلب -الشفعة قبل الرد واراد ان يمنعه من الرد وانما يحسن ان يكتب قول سحنون---- علي مسالتنا هذه في رواية يحيي---- لانه راي الرد----- بالعيب فيها نقضا للبيع فابطل الشفعة وهو القياس	4598	-563787473312675012	150	247.5	121	189	79.36508178710938	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2991	false	8318424447400576273	144	234	739	1226	1538	300	والاخوة للام يتشافعون بينهم -------لا يدخل عليهم غيرهم من الورثة------ ويدخلون هم عليهم هو قول م-الك و-----اصحابه الا -ابن دينار واختلف في العصبة والموصي لهم بجزء والمشترين لهم للسهم اهل --سهم كاشتراء----- جماعة ثمن الز----------------------------------------------وجات والمشترين لحظ واحد من الورثة فقول اشهب واحد قولي مالك ان كل طاءفة -----منهم اهل سهم واحد يتشافعون بي-----نهم دون ساءر الورثة و---قال ابن القاس-----------------------------م ليسوا كذلك--------- فيدخل الورثة كلهم عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واختلف في الاخوات للاب مع الشقي------قة فقال ابن القاسم----- كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل سهم واحد وقال اشهب الاخوات للاب مع الشق------يقة اهل سهم واحد في السدس	2991	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4602	true	-7121022470874574874	0	154	0	808	1555	300	والاخوة للام يتشافعون بينهم البين ولا يدخل------ غيرهم من الورثة عليهم ويدخلون هم عليهم هو مذهب مالك وجميع اصحابه حاشي ابن دينار واختلف في العصبة والموصي لهم بجزء والمشترين -----لسهم اهل السهم مثل ان يشتري جماعة ثمن الزوجات او سدس الجدات او ثلث الاخوة للام وما اشبه ذلك والمشتري ب-حظ واحد من الورثة فقيل في-------------------- كل طاءفة منهم انهم اهل سهم واحد يتشافعون فيما بينهم دون----- الورثة وهو قول اشهب واحد قولي مالك في العصبة وقيل انهم ليسوا كاهل سهم واحد فيدخل الورثة كلهم عليهم كانوا اهل سهم او لم يكونوا اهل سهم ولا يدخلون هم علي اهل السهام الا ان يبيع جميعهم او يكونوا واحدا وهو مذهب ابن القاسم واختلف في الاخوات للاب مع الاخت الشقيقة فقال ابن القاسم انهن كلهن اهل سهم واحد لاشتراكهن في الثلثين ان فضلتهن الاخت الشقيقة فان باعت احدي الاخوات للاب حظها دخلت فيه الاخت ا-----لشقيقة وقال ا--ن الاخوات للاب مع الاخت الشقيقة اهل سهم واحد في السدس	4602	-563787473312675012	391	589.0	314	852	45.89201736450195	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2950	false	5320659472705314280	37	153	197	791	1503	300	مع الاصل او دونه- ولم يقسم الارض فف------------------------------------------------------------------------------------------------يه الشفعة اتفاقا وان بيع بعد قسم الارض ففيها لا شفعة فيها وسمع يحيي ابن القاسم فيها الشفعة فقال -------ابن لبابة وسحنون---- ليس ذلك باختلاف وا------------------ختلفا في وجه-- الجمع بينهما فقال سحنون معني قولها انها --------بءر واحدة فلا شفعة فيها لانها لا ت-قسم وسماع يحيي في ابار كثيرة تق-------------سم وقال ابن لبابة معني قولها في ----------بءر لا بناء لها ولا ارض ومعني سماع يح-يي ان لها بناء وارضا مشتركة يكون فيها القلد وقال القاضي ابو الوليد ---------------هو اختلاف -----قول جار ع--------------------لي ال--خلاف ف----------يما لا ينقسم كالنخلة والش---------------------------------------------------------------جرة وقال من ادركت من ال----------------------------شيوخ انه --اختلاف------- جار علي قولي------ مالك فيما هو متعلق بالارض -متشبث بها كالنقض والنخل دون الاصل والكراء	2950	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4603	true	2166176734093261499	79	241	417	1242	1541	300	مع الارض او دونها ولم يقسم الارض واختلف في ايجاب الشفعة فيه اذا قسمت الارض فقال في المدونة انه لا شفعة فيه وقال في هذه الرواية ان في---------------------------------------------------------------------------------ه الشفعة فذهب سحنون وابن لبابة الي ان ذلك ليس---- باختلاف من القول الا انهما اختلفا في تاويل الجمع بينهما فقال سحنون معني مسالة المدونة انها بءر واحد- فلا شفعة فيها ---اذ لا تنقسم لان الشفعة تكون فيما ينقسم دون ما لا ينقسم وقال ابن لبابة معني مسالة المدونة انها بءر لا بناء لها ولا ارض ومعني رواية يحيي ان لها بناء وارضا مشتركة يكون فيها القلد وذهب القاضي ابو الوليد الباجي الي ان ذلك اختلاف من القول وان الاختلاف في ذلك جار علي الاختلاف في الشفعة فيما لا ينقسم كالنخلة والشجرة بين النفر اذ لا تنقسم العين والبير كما لا تنقسم النخلة والشجرة وكان من ادركت من الشيوخ يقول ان ذلك اختلاف من القول وان الاختلاف في ذلك جار علي اختلاف قول مالك فيما هو متعلق بالارض ومتشبث بها كالنقض والنخل دون الارض والكراء	4603	-563787473312675012	414	596.0	322	914	45.295406341552734	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3029	false	-8551847361779983102	21	145	118	729	1490	300	القاضي هو الحاكم بذلك علي اليتيم باجتهاده فلعله لو كان مالكا -امر------------------- لوجد من يقسم له-------- باقل مما جعله القاضي عليه وكذا ان قضي بين -------قو---------------------------------------م وامر القاسم بذلك وجعل له --اجرة------ باجتهاده يكره-له اخذ ذلك اذ لعلهم لا يرضون بذلك القدر ---------------------وان رضي ب--ه المحكوم له فقد قيل لا يرضي به المحكوم عليه ولذا --------------------------------قال مالك--------------------------------------------------- لمن ساله في هذا من------- القضاة -ليكن من شانك ان تامر الورثة-------- يرتضون رجلا فاذا ارتضوه وليته امرهم يحسب بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا المعني جعل الشرط علي الناس فيما يبعثون ب-ه من امرهم حسبما سمعه-------------------- ابن القاسم في كتاب السلطان وان----- استاجر القوم قاسما----------- فلا كراه-ة في ذلك وقاله ف----ي المدونة وكذا------------------ ما جعله الا---مام من بيت المال-------- لان في مصالح---------------- المسلمين عياض ان كان ذلك من بيت ------------------	3029	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4622	true	1417475195780053437	12	228	63	1158	1547	300	القاضي هو الحاكم بذلك علي اليتيم باجتهاده فلعله لو كان مالكا لامره واحتاج الي القسمة لوجد من يستاجره علي ذلك باقل مما جعله القاضي عليه وكذلك اذا تحاكم عليه القوم واختصموا عنده في القسمة فقضي بها بينهم وامر القاسم بذلك وجعل له الاجرة عليهم باجتهاده يكره له اخذ ذلك اذ لعلهم لا يرضون بذلك المقدار الذي جعله له علمهم وان رضي بذلك المحكوم له لا-------- يرضي به المحكوم عليه ولعلهم لا يرضون به قاسما بينهم وكذلك قال مالك في رسم الاقضية الثالث من سماع اشهب من كتاب الاقضية لمن ساله في هذا المعني من القضاء وليكن من شانك ان تدعو الورثة فتامرهم يرتضون رجلا فاذا ارتضوه وليته امرهم يحسب بينهم فاني قد رايت بعض من عندنا يفعل ذلك فهذا كله بين في ان الاولي والاحسن لقسام القاضي ان يتنزهوا ويتورعوا عن اخذ الجعل علي ما يامرهم به القاضي من القسمة كما كان يفعل خارجة بن زيد ومجاهد ومن هذا المعني جعل الشرط علي الناس فيما يبعثون فيه من امرهم وقد مضي ذلك في رسم طلق من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان واما اذا استاجر القوم قاسما يقسم بينهم فلا كراهية في ذلك وكذلك قال في المدونة وكذلك ايضا لا يكره اخذ ما جعله له الامام من بيت المال علي ذلك لان هذا وشبهه مما يحتاج اليه المسلمون ويعمهم نفعه فعلي الامام ان يرزقهم من بيت	4622	-563787473312675012	518	787.5	409	1103	46.96282958984375	87	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3026	false	7820221172801620668	204	237	1035	1188	1476	300	القاسم ش-------ءل عن الرجل والمراة يرثان الدار فيقع لاحدهما مواريث بعضها بعد-------------------------- بعض ايجمع له -كل حظه في قسم واحد ام يقسم علي ما ورثا قا---ل يجمع -له كل حظه في قسم واحد	3026	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4623	true	-1811136347002467183	226	264	1214	1396	1565	300	الق-سم مسالة وسءل عن الرجل والمراة يرثان الدار فيقع لاحدهما مواريث بعضها بعد بعض فيريدان القسم اتري ان -----يجمع له حظه كله في قسم واحد ام يقسم علي ما ورثا قال بل يجمع حظه كل---ه في قسم واحد	4623	-563787473312675012	138	228.0	107	191	72.25131225585938	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3026	false	7820221172801620668	238	300	1192	1476	1476	300	رشد هذا بين ا------------ن القسمة------------ الي ما تناهي اليه حظه بالمور--ث والشراء -وان كان---- شيءا بعد شء----------------------------------------------------------------------- وذلك بين ان انقسمت الدار علي ما انتهي اليه حقه وان لم تنقسم علي ما انتهي اليه حظه فيها و-------تنقسم علي ما كان له فيها اولا فيشبه ان يكون من حقه ان يقسم له حقه الاول منها اذا كان الزاءد بميراث لانه يقول--- وجبت لي-	3026	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4624	true	-6107865546763366786	11	90	50	411	1464	300	رشد هذا بين علي ما قاله ان القسمة لا تكون الا علي ما انتهي اليه حظه بالمواريث والاشرية وان كان ذلك شيءا بعد شء اذ لا يصح ان يقسم له بعض حقه ويبقي شريكا ببعضه الا مع اتفاقهما علي ذلك وذلك بين اذا كان-ت الدراه---------------------------م تنقسم علي ما انتهي اليه حقه فيها وقد كانت تقسم علي ما-----له فيها -ولا -يشبه ان يكون من حقه ان يقسم له حقه الاول منها اذا كان الزاءد بميراث لانه يقول قد وجب- لي	4624	-563787473312675012	226	335.0	176	397	56.92695236206055	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3040	false	-8349677274690805609	135	177	649	840	1498	300	لا يجمع النضح مع السقي بالعين ابن رشد ولم ينص----- هل يجمع ما يسقي بالعين مع البعل ام لا وظاهرها انه- لا يجمع مثل ما في الواضحة ونص سماع اشهب----------- خلاف ما في الموطا من قسم البعل م-----ع العين اذا كان يشبهها	3040	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4625	true	-7822628915236582334	22	65	110	311	1481	300	لا يجمع النضح مع السقي بالعين-------- ولم ينص فيها هل يجمع ما يسقي بالعين مع البعل ام لا وظاهرها انها لا تجمع مثل ما في الواضحة و---سماع اشهب منصوص عليه خلاف ما في الموطا من -ان البعل يقسم مع العين اذا كان يشبهها	4625	-563787473312675012	175	300.5	136	213	82.15962219238281	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3028	false	7280314490283050865	15	147	70	759	1536	300	اهل السهم الواحد وهم الاخوات والزوجات والبنات والاخوات والجدات والاخوة للام والموصي لهم بالثلث العصبة كذلك واستقلال كل م----------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------هم بحظه لا يجمع مع مثله ثالثهما ان ارادوا لهذا السماع مع --------------ابن حبيب و----------------------------------------------------------------------------------------------المغير- ويحتمل مثله لسح-----------نون ولذا------------------------------------------------- طرح سحنون قول ابن القاسم في----ها متصلا بقول مالك ------قد قال لي مالك ما اخبرتك انه لا يجمع نصيب رجلين في القسم وهذا عندي في اهل الميراث كلهم غيرها هءلاء وهذا تفسير من-----------------------------------------------------------------------------ي عن مالك ---وقول ابن القاسم فيها ------لانه فسر قول مالك فيها --من ترك زوجة وعصبة و----ارضا ان المراة يضرب لها بحقها في احد الطرفين-------------------- كان العصبة واحدا --وعدد- لا يريدون القسمة واخ---تلف في------ قول مالك---------- يضرب ل------ها مع العصبة في احد الطرفين فقيل ذلك م------------------------ع الورثة من كانوا ثم يقتسمون ----ان احبوا وهو ظاهر قوله فيها---------- ورواية ابن الماجشون-------- وقيل------- مع العصبة	3028	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4626	true	-3229675292282109291	49	277	242	1412	1540	300	اهل السهم الواحد وهم ---------الزوجات والبنات والاخوات والجدات والاخوة للام والموصي لهم بالثلث فلا اختلاف احفظه انه يجمع حظهم في القسمة بالسهمة شاءوا او ابوا لانهم بمنزلة الواحد واما العصبة فاختلف علي ثلاثة اقوال احدها انهم كاهل السهم الواحد يقسم لهم بحقهم معا ثم يقتسمون بعد ان شاءوا وهو قوله في هذه الرواية واليه ذهب ابن حبيب في الواضحة والثاني انهم ليسوا كاهل سهم واحد فلا يجمع حظهم في القسمة بالسهمة وان رضوا واراه قول المغيرة ويحتمل ان يكون ذهب اليه سحنون ولذلك طرح من كتاب القسمة من المدونة جملة المسالة التي وقع ---من قول ابن القاسم في اخرها متصلا بقول مالك فيها وقد قال لي مالك ما اخبرتك انه لا يجمع نصيب رجلين في القسم وهذا -----في اهل الميراث كلهم غيرها و-لاء وهذا تفسير مني عن قول مالك والثالث انه لا يجمع حظهم في القسم بالسهمة الا ولا يريدوا ان يقتسموا والي هذا ذهب ابن القاسم في المدونة لانه فسر قول مالك فيها فيمن ترك زوجة وعصبة وترك ارضا ان المراة يضرب لها بحقها في احد الطرفين فقال معناه عندي اذا كان العصبة واحدا او عددا لا يريدون القسمة وقد اختلف في تاويل قول مالك ان المراة يضرب لها بحقها مع العصبة في احد الطرفين فقيل انه يضرب لها في احد الطرفين مع الورثة من كانوا ثم يقتسمون بعد ان احبوا وهو ظاهر قول مالك في المدونة ورواية ابن الماجشون عن مالك وقيل ان ذلك مع العصبة	4626	-563787473312675012	562	848.0	448	1188	47.306396484375	93	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3055	false	3282899130318964314	157	299	812	1497	1499	300	ان كانت امراة الميت حاملا لم يق-سم الميراث حتي تض-------------------------------------ع قيل اتءخر-------- حتي يستبرا رحمها بحيضه ق-ال ما سمعت بهذا----- ان كانت حاملا اخر الميراث قيل ان-------------------------------------------------------------------- ابطات----- حي---------------------------------------------ضتها لا يعجل حتي تضع وان قال الورثة يتبين من حملها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد مثله--- في رسم العتق من هذا السماع من كتاب العتق ان-------ه لا يق-سم حتي ت-ضع------ وان قال الورثة---- نجعل الحمل ذكرا -نعزل له ارثه اصبغ ----------------------ان فعلوا فسخ قسمهم-- ووقف كل ال--مال فان تلف -حظ الورثة -------بايديهم------------- قبل الفسخ--------------------- وولد المولود اعطي حظه --------------------وان تلف حظه-------- وسلم حظ-هم اعطي حظه -مما بايديهم وابتدءت القسمة فيه--- من الجميع هذا قول اصبغ الا ما زدت -فيه علي وجه ---------التفسير ولو تلف الجميع ل------------------------------------------------------------رجع عليهم بحظه مما تلف بايديهم لتعديهم---- باخذه لا بحظ- من الجميع لانهم فعلوا في وقف ح--ظه ما وجب وكذا ان ------------------------------كان له ولد فقالت زوج-ته عجلوا لي --ثمني لتحققه لي	3055	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4627	true	-2748889310272759653	11	247	58	1216	1459	300	ان كانت حا------------ملا لم يقتسم الميراث حتي تضع قيل له انما مات زوجها ولم يعلم انها حامل ايءخر الميراث حتي يستبرا رحمها بحيضة فقال ما سمعت بهذا ولكن ان كانت حاملا اخر الميراث ولم يقسم حتي تضع ما في بطنها ثم سءل بعد ذلك فقيل له ايضا توفي وله امراة قد ابطات عنها حيضتها ايقتسم ميراثه حتي تحيض فقال لا يقتسم ميراثه ولا يعجل فيه حتي--------------- يتبين من حملها فقيل له حتي يستبرا فقال ليس حتي يستبرا ولكن لا يعجل في قسم ميراثه حتي ينظر في ذلك من امرها قال محمد بن رشد مثل هذا في رسم العتق من هذا السماع من كتاب العتق ان الميراث لا يقتسم حتي توضع الحمل فان قال الورثة نحن نجعل الحمل ذكرا ونعزل له ميراثه لم يكن ذلك لهم قال اصبغ فان فعلوا فسخت القسمة ووقف جميع المال فان غصب سهم الورثة يريد في ايديهم بعد ان اخذوه قبل ان تفسخ القسمة ويوقف المال وولد المولود اعطي نصيبه ومضي الضمان عليهم وان تلف سهم المولود وسلم سهمهم اعطي سهمه مما بايديهم وابتدءت القسمة فيه لا من الجميع هذا قول اصبغ الا ما زدته فيه علي سبيل البيان والتفسير ولو تلف الجميع سهم المولود الذي وقف له وسهامهم التي اخذوها بايديهم لوجب ان يرجع عليهم بحظه مما تلف بايديهم لانهم تعدوا باخذه لا بحظه من الجميع لانهم فعلوا في توقيف حظه ما وجب اذ كان الواجب ان يوقف الجميع وكذلك ان كان له ولد فقالت امراته عجلوا لي الثمن لان---ه لي	4627	-563787473312675012	552	771.0	428	1188	46.46464538574219	93	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4516	false	6177205553951574670	116	215	576	1062	1493	300	المال فان هلك سهم الورثة----- في ايديهم قبل فسخه وال----------------------------------------ول-د اعطي حظ--ه ومضي الضمان عليهم وغن تلف سهم المولود ا-----------عطي سهمه مما في ايديهم-------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلف معه ----------------------------سه------------امهم بايديهم ---------رجع عليهم بحظه مما تلف بايديهم لتعديهم---- باخذه لا بحظه من الجميع لانهم فعلوا في ح------ظه ما يجب من وقفه قلت الواجب وقفه غير متميز بقسم وقسمهم له تعدو وهو قبل وقفه وقال وكذا لو لم يكن ولد وقالت الزوجة عجلوا الي الثمن ---------------------------------------------------------------------------قال مالك في المبسوط- فان عجلوه ل----------------ها ثم تلف المال--------------- او نقص لم ------يرجعوا عليها بشء -----------قال ابن القاسم مفسرا لقول مالك اما من قاسمها فلا يرجع	4516	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4627	true	-2748889310272759653	144	300	691	1459	1459	300	المال فان غصب سهم الورثة يريد في ايديهم بعد ان اخذوه قبل ان تفسخ القسمة ويوقف المال وولد المولود اعطي نصيبه ومضي الضمان عليهم وان تلف سهم المولود وسلم سهمهم اعطي سهمه مما --بايديهم وابتدءت القسمة فيه لا من الجميع هذا قول اصبغ الا ما زدته فيه علي سبيل البيان والتفسير ولو تلف الجميع سهم المولود الذي وقف له وسهامهم التي اخذوها بايديهم لوجب ان يرجع عليهم بحظه مما تلف بايديهم لانهم تعدوا باخذه لا بحظه من الجميع لانهم فعلوا في توقيف حظه ما وجب اذ كان----- الواجب ان يوقف الجميع وكذلك ان كان له------------------------------------- ولد فقالت امراته عجلوا -لي الثمن لانه لي واجب وضعت ذكرا او انثي او انفش الحمل او لم تضع شيءا لم يكن ذلك لها قال مالك في المبسوطة فان جهلوا ذلك فاعطوها ميراثها ثم تلف المال بعد ذلك او هلك او نقص لم ار ان يرجعوا عليها بشء مما اعطوها قال ابن القاسم مفسرا لقول مالك اما من قاسمها فلا يرجع-	4627	-563787473312675012	364	479.0	283	814	44.717445373535156	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3056	false	8658020768972588774	64	207	316	1014	1474	300	اعتق -من الورثة راسا-------------- قبل ----وضع الحمل قوم علي--------------ه ومعناه ان و-------------رث مع الحمل ولم---------- يحج-----------به واختلف ان كانت وصية واختلف ان كانت وصية فسم---------------------------------------------------------ع ابن القاسم في رسم البز من الوصايا لا تنفذ حتي تلد ورواه ابن ابي اويس وقاله--- محمد بن مسلمة قال لان ما يهلك يهلك من راس المال وما ---يزيد منه يزيد---- فيكون الموصي له--- استوفي وصيته علي غير ما ورث الورثة وروي ابن نافع ف--------ي المبسوطة تنفذ الوصية------ ويءخر قسم الارث-------- حتي تلد وقاله--------- اشهب في بعض روايات العتبية ويءدي الدين ولا ين------------------------------------------------تظر به الوضع------------- لا اعرف فيه خلافا الا ما ذكر من غلط بعض الشيوخ--------- الذي لا يعد -----خلافا قال الباجي -خكم ابن ايمن في ذلك--------------------------- انه ----------------لا يءدي --الدين- حتي -تضع امراة المدين حملها فانكرته عليه فقال هذا مذهبنا ولم يات--------- بحجة والصحيح عدم انتظاره و-----------------لا يدخله------ اختلاف قول مالك في تنفيذ الوصية قبل وضع الحمل	3056	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4628	true	-5477766711912036762	94	300	459	1445	1445	300	اعتق احد الورثة راسا من رقيق الميت قبل ان يوضع الحمل قوم عليه فعتق عليه كله ومعني ذلك عندي اذا كان يرث مع الحمل ولم يكن الحمل يحجبه والله اعلم واختلف اذا اوصي بوصايا وله حمل فقيل انها لا ننفذ الوصايا وينظر الحمل وهو قول مالك في رسم البز من سماع ابن القاسم من -------كتاب الوصايا وقوله ايضا في رواية ا--بن ابي اويس عنه وقول محمد بن مسلمة قال لان ما يهلك يهلك من راس المال وما زاد زاد من راس المال فيكون الموصي له قد استوفي وصيته علي غير ما ورث الورثة وروي ابن نافع عن مالك في المبسوط- ان-- الوصايا تنفذ ويءخر---- الورثة القسمة حتي تضع المراة وهو قول اشهب في بعض روايات العتبية من رسم البز من الكتاب المذكور واما الدين فانه يءدي من تركته ولا ينتظر به --وضع الحمل هذا ما لا اعرف فيه خلافا الا ما ذكر فيه عن بعض الشيوخ من الغلط الذي لا يعد في الخلاف -قال الباجي شهدت ابن ايمن يحكي في ميت مات وترك امراته حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي منه دينه حتي يوضع الحمل------------- فانكرت ذلك-- فقال هذا مذهبنا ولم يات ابن ايمن بحجة والصحيح ان يءدي دينه ولا ينتظر الحمل ولا يدخل في هذا اختلاف قول مالك في تنفيذ الوصية قبل وضع الحمل-	4628	-563787473312675012	512	662.0	396	1021	50.146915435791016	83	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4516	false	6177205553951574670	215	298	1062	1485	1493	300	عليها بشء ويرجع الحمل ----------علي من كان من الورثة مليا فيقاسمهم ما ب--ايديهم ويتبع هو وهم المعدمين قيل ما --الفرق بين هذا وبين طرو ----------------------------------------ولد علي الورثة بعد قسمهم فانه لا يرجع علي الاملياء دون المعدمين بل عليهم قال--------------------------------------------------------------- لان الذي قسموا--------- قبل ا--لوضع تعدوا و------------------------الذين طرا عليهم-------- ولد لم يكونوا عالمين----------------------------------------------------- ابن القاسم ولو اعتق احد الورثة راسا من----- التركة قبل الوضع-------- قوم عليه وعتق----- كله ومعناه ان ل---------------------------م يكن الحمل فيحجبه----------- واختلف ان كا--نت وصايا فسم--------------------------------------------------------------------------ع ابن القاسم في كتاب الوصايا	4516	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4628	true	-5477766711912036762	0	150	0	731	1445	300	عليها بشء و-اما الحمل فانه يرجع علي من كان من الورثة مليا فيقاسمهم ما في ايديهم ويتبع هو وهم المعدمين قيل له فما فرق بين ذلك وبين الورثة اذا اقتسموا ثم طرا ولد لم يرجع ذلك الولد عل----------------------------------ي الاملياء دون المعدمين لكن يرجع علي الملء والمعدم بقدر ما صار في يديه من مصابته فقال فرق ما بينهما لان الذين اقتسموا المال قبل ان يوضع الحمل صنعوا ما لا يجوز لهم وان الذين اقتسموا المال وله ولد لم يعلموا به صنعوا ما كان يجوز لهم فهذا فرق بينهما واراه قول مالك قال ابن القاسم فان اعتق احد الورثة راسا من رقيق ال-ميت قبل ان يوضع الحمل قوم عليه فعتق عليه كله ومعني ذلك عندي اذا كان يرث مع الحمل ولم يكن الحمل -يحجبه والله اعلم واختلف اذا اوصي بوصايا وله حمل فقيل انها لا ننفذ الوصايا وينظر الحمل وهو قول مالك في رسم البز من سماع ابن القاسم من كتاب الوصايا	4628	-563787473312675012	303	348.5	234	768	39.453125	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4517	false	-4379138108460824473	3	130	16	640	1510	300	ابن ابي اويس---- وقال ا----بن مسلمة---- لان ما يهلك او يزيد هو من راس ال-------------------------مال فيكون الموصي له--- استوفي وصيته علي غير ما يرث الورثة وروي ابن نافع ف--------ي المبسوطة---------- تنفذ الوصايا ويءخر قسم الورث-------ة حتي تضع وقاله--------- اشهب في بعض الروايات العتبية في رسم البز---------- المذكور واما الدين فيءد----ي من تركته ولا ي-ءخر --لوضع الحمل------- لا اعرف فيه خلافا الا ما ذكر فيه لبع--ض الشيوخ من الغلط الذي لا يعد في الخلاف قال الباجي شهدت ابن ايمن حكم- في ميت مات وترك امراة- حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي د----ينه حتي -تضع الحمل فانكرت ذلك عليه فقال هذا مذهبنا ولم يات--------- بحجة والصحيح تعجيله و----------------------لا يدخل------ه الخلاف من الوصايا لانه العلة في تاخير الوصايا هو ان التركة قد تتلف في حال الوقف قبل وضع الحمل	4517	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4628	true	-5477766711912036762	154	300	751	1445	1445	300	ابن ابي اويس عنه وقول محمد بن مسلمة قال لان ما يهلك ------يهلك من راس المال وما زاد زاد من راس المال فيكون الموصي له قد استوفي وصيته علي غير ما ورث الورثة وروي ابن نافع عن مالك في المبسوط ان الوصايا تنفذ-------- ويءخر---- الورثة القسمة حتي تضع المراة وهو قول اشهب في بعض --روايات العتبية من رسم البز من الكتاب المذكور واما الدين فانه يءدي من تركته ولا ينتظر به وضع الحمل هذا ما لا اعرف فيه خلافا الا ما ذكر فيه عن بعض الشيوخ من الغلط الذي لا يعد في الخلاف قال الباجي شهدت ابن ايمن يحكي في ميت مات وترك امراته حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي منه دينه حتي يوضع الحمل فانكرت ذلك----- فقال هذا مذهبنا ولم يات ابن ايمن بحجة والصحيح ان يءدي دينه ولا ينتظر الحمل ولا يدخل في هذا اختلاف قول مالك------------- في تنفيذ الوصية----------------------------------- قبل وضع الحمل-	4628	-563787473312675012	496	751.5	387	768	64.58333587646484	85	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3057	false	-6759090406478408109	118	170	585	828	1467	300	امراة وجب ان لا يعجل ارثه ح-------تي تسال------------------------ فان قالت انها حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر عدم حملها بانضاء----------- عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها وق--سمت التركة وان قالت لا ادري اخر الارث ------حتي يتبين ان- ل-----ا حمل بها بان تحيض حيضة او يمضي	3057	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4629	true	-7338970580824402107	238	300	1160	1451	1451	300	امراة وجب ا--لا يعجل فيه الميراث حتي تسال المراة هل بها حمل ام لا فان قالت ان-ا حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر انه ليس بها حمل بانقضاء امد عدة الوفاء وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها واقتسمت التركة وان قالت لا ادري اخر قسم الميراث حتي يتبين انه ليس بها حمل---- بان تحيض حيضة او يمضي-	4629	-563787473312675012	206	339.0	160	299	68.89632415771484	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4517	false	-4379138108460824473	269	300	1366	1510	1510	300	امراة وجب ان لا يعجل---- الميراث حتي تسال------------------------ فان قالت انا حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر انه لا -----حمل بها بانقضاء---- عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت-	4517	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4629	true	-7338970580824402107	238	276	1160	1336	1451	300	امراة وجب ا--لا يعجل فيه الميراث حتي تسال المراة هل بها حمل ام لا فان قالت انا حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر انه ليس بها حمل---- بانقضاء امد عدة الوفاء وليس بها حمل ظاهر وان قالت	4629	-563787473312675012	135	224.0	108	182	74.17582702636719	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3051	false	-7319336154628647391	130	213	686	1088	1490	300	الي قسمها قسمت ان كا-----------------نت تنقسم والا باعوها الا ان يريدوا ان يتقاوموها ابن رشد يريد ان ---اعتدلت في القسم بالقيمة حتي يصير لكل واحد--------- حظه دون شركة في عبد----------------------- وان لم تنقسم بينهما الا بجزء في عبد------------ باعوها واقتسم-وا ثمنها الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبوا ان يتقاوموها وتقدم------------------------------------------------ قول ابن حبيب--- اول مسالة من سماع ابن القاسم انها ان لم تنقسم بالقيمة علي قدر حظوظهم----- قوم كل عبد واسهم--------------- عليها فم--------ن خرج سهمه -----علي عبد منها وقيمته اكثر من حظه ف---له منه قدر حظه	3051	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4633	true	-7468269834020158388	165	296	799	1433	1456	300	الي ----القسمة انها تنقسم بينهم ان كانت تنقسم ي-----------------------------------------------ريد ان كانت تعدل في القسم بالقيمة حتي يصير لكل واحد منهما في حظه عبد كامل او عبدان كاملان او عبيد كاملة فان لم تنقسم بينهما الا بجزء من عبد تقاوموها او باعوها فاقتسما الثمن يريد تقاوموها ان احبوا ذلك او باعوا لان المقاومة لا يجبر من ابي منهما فكان الصواب في الكلام ان يقول انها ان لم تنقسم باعوها في السوق الا ان يريدوا ان يتقاوموها فيجوز ذلك بينهم وياتي في هذه المسالة علي ما ذكرناه من قول ابن حبيب في اول مسالة من سماع ابن القاسم انها ان لم ت-قسم بالقيمة علي قدر حظوظهم منها قوم كل عبد منها علي حدة ثم يضرب عليها بالسهام فان خرج سهم احدهم علي عبد منها وقيمته اكثر من حظه كان له منه قدر حظه	4633	-563787473312675012	296	402.0	229	686	43.14868927001953	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3051	false	-7319336154628647391	214	261	1095	1303	1490	300	لشريكه وان خرج سهمه عليه وقيمته اقل من حظه --------ضرب له ---------ثانية فان خرج سهمه علي عبد قيمته اكثر من بقية حظه منه فله منه بقدر ما بقي من ---حظه وان خرج سهمه علي عبد قيمته اقل من بقية حظه اخذه وضرب له ثالثة----------------------------- حتي يستكمل----- حظه	3051	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4634	true	1295377570949000776	0	58	0	261	1480	300	لشريكه وان خرج سهمه عليه وقيمته اقل من حظه كان له وضرب له بالسهم الثانية فان خرج سهمه علي عبد قيمته اكثر من بقية حظه كان له -منه بقدر ما بقي له من حظه وان خرج سهمه علي عبد قيمته اقل من قيمة حظه اخذه وضرب له بالسهم الثالث علي ما بقي من العبيد حتي يستكمل بقية حظه	4634	-563787473312675012	193	334.0	147	262	73.66412353515625	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3062	false	5427396900017375257	258	298	1273	1481	1488	300	المعيب بينهما لان الدينار والنصف قد اصاب كل راس منها بقدر قيمته فلما--- صار الم----------عيب سدس قيمة الخمسة----- كان ما --اصابه من الدينار ونصف سدسه فكان للذي وجد العيب نصف السدس وللاخر نصف السدس ولو كان المعيب-------------------- وجه الخمسة----- التي	3062	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4637	true	-7877899268351000369	0	50	0	250	1516	300	المعيب بينهما لان الدينار والنصف قد اصاب كل راس منها بقدر قيمته فلما ان صار هذا العبد المعيب سدس قيمة الخمسة ارءس كان الذي اصابه من الدينار -نصف سدسه فكان للذي وجد العيب نصف السدس قال ابن القاسم-- ولو كان العبد الذي وجد به العيب هو وجه الخمسة ارءس التي	4637	-563787473312675012	183	308.0	146	253	72.33201599121094	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3063	false	1128036000853743640	0	176	0	879	1501	300	تفت رقيق صاحبه انتقض قسم---- ك---------------لها ولو فاتت ولو ب--------------------------------اختلاف -سو-ق -----غرم قيمتها --واقتسماها والرقيق ا----------------بن رشد قوله فكان حظ احدهما اجود------------ بدينار ونصف فغرمهما غير صحي--------------------------------------ح لانه انما------------------------------- يجب عليه غرمهما اذا كان حظ صاحبه اجود--------- بثلاثة دنانير وكذا ق-وله ا-ن كان- ال------معيب سدس قيمة الاعبد التي هي حظ------ه انه يكون بينهما نصفين ويكون شريكا في رقيق صاحبه بنصف سدسها ويرد من الدينار ونصف نصف سدسهما غلط بل------------------------- الواجب --------ان يرد اليه جميع سدس الدينار ونصف او يحاصه بذلك في سدس قيمة رقيقه ان فاتت----------------------------- فيكون--- رد اليه قدر ما رجع به عليه وبيا----------------------ن ------------------ذلك ان تكون الارءس خمسة عشر------------ شاة ا-------------------خذ احدهما ست----ة قيمتها ستة دنانير واخ-ذ الاخر تسع شياه قيمتها تسعة دنانير واعطي صاحبه دينارا ونصفا نصف ما زاد ما اخذ علي ما اخذ شريكه فاعتدلا- بذلك فان وجده اخ----ذ الدينار ونصف- عيبا بشاة مما اخذ قيم---------------تها دينار وما--------- بيد شريكه لم يفت رد علي شريكه ال------معيبة فكانت بينهما -نصفين ورد عليه سدس الدينار ونصف------------- وكان شريكا معه في التسع شياه -نصف سدسها فكان اذا فعل ذلك قد قبض كل وا------حد من صاحبه	3063	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4637	true	-7877899268351000369	55	300	274	1516	1516	300	يفت رقيق صاحبه انتقضت القسمة كلها واقتسموا ثانية ولو كانت قد فاتت رقيق صاحبه بنماء او نقصان او اختلاف اسواق كان عليه قيمتها ثم اقتسموا --الرقيق والقيمة قال محمد بن رشد قوله فكان حظ احدهما خيرا من حظ صاحبه بدينار ونصف فغرم لصاحبه دينارا ونصفا كلام وقع علي غير تحصيل لا يصح لانه انما يجب ان يغرم له دينارا ونصفا من -----------ماله اذا كان حظ صاحبه خيرا من صاحبه بثلاثة دينا-ر وكذلك قوله اذا كانت العبد المعيب سدس قيمة الاعبد التي صار في نصيبه انه يكون بينهما نصفين ويكون شريكا في رقيق صاحبه -نصف سدسها ويرد من الدينار ونصف نصف سدسهما غلط وكلام وقع علي غير تحصيل لان الواجب انما هو ان يرد اليه جميع سدس الدينار ونصف او يحاصه بذلك في سدس قيمة رقيقه ان كانت قد فاتت وبذلك تستقيم المسالة فيكون قد رد اليه قدر ما رجع به عليه فتدبر ذلك تجده صحيحا ويتبين ذلك بالتنزيل مثال ذلك ان تكون الارءس التي بينهما خمس عشرة شاة فيقتسمانها بينهما ياخذ احدهما ست شياه قيمتها ستة دنانير وياخذ الاخر تسع شياه قيمتها تسعة دنانير ويعطي صاحبه دينارا ونصفا نصف ما زاد ما اخذ علي ما اخذ شريكه فيعتدلان بذلك فان وجد الذي اخذ الدينار ونصفا عيبا بشاة من الست شياه التي اخذ وقيمتها دينار والتسع قاءمة بيد شريكه لم تفت رد علي شريكه الشاة المعيبة فكانت بينهما بنصفين ورد عليه سدس الدينار ونصف الذي قبض منه وكان شريكا معه في التسع شياه بنصف سدسها فكان اذا فعل ذلك قد قبض كل واحد منهما من صاحبه-	4637	-563787473312675012	769	1217.5	604	1258	61.12877655029297	129	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3024	false	-7957604340069214204	143	229	720	1110	1448	300	عيسي----- ابن القاسم كيفية قسم الحاءط او الدار او الارض ان ت--------------------------------------------قسم علي ادناهم سهما ثم -------------------------------------------------------------------------------يضرب في الطرفين فايهم وقع له سهمه في احد الطرفين ضم له نصيبه الي حيث وقع له سهمه ثم يضرب في الطرفين فايهم وقع له سهمه في احد الطرفين ضم له نصيبه الي حيث وقع له سهمه ثم يضرب لمن بقي فيما بقي كذلك في احد الطرفين بعد الذي عزل فاذا وقع سهم احدهم في شء ضم اليه نصيبه الي حيث وقع سهمه حت--------------ي يكون نصيب كل واحد--- مجتمعا كذا	3024	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4638	true	-5792399799294005314	220	295	1109	1464	1486	300	عيسي سالت ابن القاسم عن------- الحاءط و--الدار و--الارض تكون بين الورثة كيف يقتسمون ذلك قال ابن القاسم يقسم علي ادناهم سهما ثم يضرب في الطرفين فايهم وقع سهمه في احد الطرفين ضم له نصيبه الي حيث وقع سهمه ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب لمن بقي فيما بقي كذلك في احد الطرفين بعد الذي عزل فاذا وقع سهم احدهم في شق ضم اليه نصيبه الي حيث وقع سهمه حتي يكمل كذلك حتي يكون نصيب كل واحد به مجتمعا ولا	4638	-563787473312675012	199	214.0	155	535	37.19626235961914	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3063	false	1128036000853743640	176	299	879	1496	1501	300	ما ينوب ما دفع اليه مما بيده لان الذي وجد المعيب------- اعطي صاحبه اربعة اسداس مثقال ونصف سدس-----ه نصف الشاة بثلاثة اسداس وسدس الدينار ونصف بسدسين ونصف سدس واخذ من صاحبه نصف سدس التسع شياه وقيمة ذلك اربعة اسداس ونصف سدس كما دفع لان قيمتها تسعة مثاقيل فنصف سدسها اربعة اسداس ونصف سدس ولو------------------- فاتت التسع شياه بيد قا----بضها -وجب اذا رد عليه ال------معيبة وكانت بينهما ان يرجع عليه بنصف سدس قيمة التسع ------وهو اربعة اسداس ونصف سدس بعد ان يدفع اليه سدس الدينار ونصف او يقاصه به فياخذ منه نصف دينار فقط كما دفع اليه لانه انما دفع اليه نصف الشاة وقيمتها نصف دينار وقول----ه يكون شريكا في رقيق صاحبه بنصف سدسها ان كان العبد المعيب سدس حظه وان كان وجهه انتقض -	3063	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4638	true	-5792399799294005314	0	120	0	602	1486	300	ما ينوب ما دفع اليه مما بيده لان الذي وجد ال-عيب بالشاة اعطي صاحبه اربعة اسداس مثقال ونصف سدس مثقال نصف الشاة بثلاثة اسداس وسدس الدينار ونصف س------------دس واخذ من صاحبه نصف سدس التسع شياه وقيمة ذلك اربعة اسداس ونصف سدس كما دفع لان قيمتها تسعة مثاقيل فنصف سدسها اربعة اسداس ونصف سدس ولو كانت التسع شياه قد فاتت----------- بيد الذي قبضها لوجب اذا رد عليه الشاة المعيبة فكانت بينهما ان يرجع عليه بنصف---- قيمة التسع شياه وذلك اربعة اسداس ونصف سدس بعد ان يدفع اليه سدس الدينار ونصف او يقاصه به فياخذ منه نصف دينار وهذا كله بين والحمد لله---------------------------------------- وقوله انه يكون شريكا في رقيق صاحبه بنصف سدسها ان كان العبد المعيب سدس حظه وان كان وجهه انتقضت	4638	-563787473312675012	517	911.0	412	670	77.16417694091797	94	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3064	false	-440663645037145093	0	65	0	325	1536	300	هو احد قوليها و---------------الثاني فيها انه في اليسير يرجع بما نابه من حظ صاحبه دنانير وان كان قاءما وفي الكثير يكون شريكا وبما نابه ولا ينتقض القسم- ففرق في كلا القولين بين الوجهين وقال في كل وجه منها قولين بلا --خلاف في انه لا ينتقض القسم- في اليسير ولا في انه لا يرجع ب--قدره من الدنانير في الكثير ويرجع بم-----------------------------------------------ناب المعيب و--المستحق من الدنانير في	3064	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4638	true	-5792399799294005314	121	201	609	1003	1486	300	هو احد قوليه في المدونة وقوله الثاني فيها انه في اليسير يرجع بما نابه من حظ صاحبه دنانير وان كان قاءما وفي الكثير يكون شريكا -بما نابه ولا تنتقض القسمة ففرق في كلا القولين بين الوجهين وقال في كل وجه منها قولين فلا اختلاف في انه لا تنتقض القسمة في اليسير ولا في انه لا يرجع في قدره من الدنانير في الكثير وهذا الاختلاف كله في القيام ولا اختلاف في انه يرجع بما ناب المعيب او المستحق من الدنانير في	4638	-563787473312675012	308	560.0	245	395	77.97468566894531	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3024	false	-7957604340069214204	229	293	1110	1410	1448	300	فسر لي مالك ووصف---------------------------------------------- ان كان ادناهم سهما ذا السدس قسمت الارض علي ستة اجزاء بالقيمة فان كان بعض الارض افضل------- فضلت بالقيمة علي قدر تفاضله-ا -قد تكثر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض في بعض تلك السهام لرد-ءتها وتقل في بعضها ل--------------------كرمها فاذا استوت في القيمة كتب اهل ---سهم اسم سهمهم ثم اسهم في الطرفين م--عا فمن خرج سهمه في طرف ضم ل--ه ما بقي له من حقه	3024	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4639	true	-6275066632229014763	1	99	3	488	1492	300	فسر لي مالك ووصف لي قال ابن القاسم وتفسير يقسم علي ادناهم سهما ان كان ادناهم صاحب--- السدس قسمت الارض علي ستة اجزاء بالقيمة فان كان بعض الارض افضل من بعض فضلت بالقيمة علي قدر تفاضلهما فقد يكون الفدان الواحد ثمن فدادين يحمل كل سهم بالقيمة علي قدر تفاضله حتي يستوي في القيمة فتكون قيمة كل سهم واحد وان كثرت الارض في بعض تلك السهام لرداءتها وفي---- بعضها لارتفاعها في القيمة وكرمها فاذا استوت في القيمة كتب اهل كل سهم اسم سهمهم ثم اسهم في الطرفين جميعا فمن خرج سهمه في طرف ضم اليه ما بقي--- من حقه	4639	-563787473312675012	279	441.0	218	495	56.3636360168457	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3025	false	1041468296166658061	0	93	0	482	1467	300	علي حدتها والدنية علي حدتها ا--------بن رشد ---------------------------قوله تقسم علي ادناهم سهما معناه ا-ن كانت فريضتهم تنقسم علي ادناهم سهما مثل كمن تركت زوجا واما------ واختا لام ت------قسم اسداسا ثم يضرب لسهامهم علي الطرفين فان خرج سهم الزوج في احد الطرفين وسهم الام في الطرف الاخ كان------------------------------------------------------------------------------------------ للاخت السدس الباقي في الوسط --------وان خرج للطرفين سهما الاخت والام فالوسط-------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------للزوج وكذا ان خرج سهم الام وسطا و--------------------------------------------------------------------------------قيل---- انما يضرب لسهامهم علي الطرف الواحد ابدا وهو ال--------------ثابت في كل رواياتها- وان كانت فريضتهم لا تنقسم علي ادناهم سهما قسمت -----------علي مذهب ابن القاسم علي	3025	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4639	true	-6275066632229014763	130	300	650	1492	1492	300	علي حدتها والدنية علي حدتها قال محمد بن رشد قوله في ان الحاءط والدار والارض تقسم علي ادناهم----- معناه اذا كانت فريضتهم ت-قسم علي ادناهم سهما مثل ان تهلك امراة عن زوج وام واخت- لام فانها تقسم اسداسا ثم يضرب بسهامهم علي الطرفين فان خرج سهم الزوج في احد الطرفين وسهم الام في الطرف الاخر اخذ الزوج النصف في الطرف الذي خرج سهمه فيه واخذت الام الثلث في الطرف الذي خرج سهمها فيه وكان للاخت السدس الباقي من الوسط حيث بقي وان خرج-------- سهم- الاخت في احد الطرفين وسهم الزوج او الام في الطرف الاخر اخذت الاخت السدس في الطرف الذي خرج سهمها فيه وكان للزوج النصف الباقي في الوسط وان كان الزوج هو الذي خرج سهمه في الطرف الاخر اخذت فيه وكان للام الثلث الباقي في الوسط وكذلك ما اشبهه علي هذا القياس وقد قيل انه انما يضرب -سهامهم علي الطرف الواحد ابدا وهو الذي في المدونة ثابت في كل رواية واما ان كانت فريضتهم لا تنقسم علي ادناهم سهما فلا بد ان تنقسم علي مذهب ابن القاسم علي-	4639	-563787473312675012	398	551.5	317	860	46.27906799316406	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3062	false	5427396900017375257	29	180	148	870	1488	300	اخبر --من ارضي ان عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون قال من استحق بعض حظه في ق---------------------------------------------------------------سم القرعة او وجد ب------ه عيبا اعيد القسم--------------- وان كان قسم ----------------مراضاة جري علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوجد معيبا فيما يشتري ل----انهم---- تراضوا فكانما اشتري بعضهم من بعض ا-------------------------------------بن رشد هذه التفرقة لعبد العزيز ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي علي----- القول -ان القسمة تمييز حق لا بي----------ع لانه اذا استحق بعض ------حظه- او وجد به عيبا فليس ما-- بقي بيده مع ما-- يرجع به في الاستحقاق علي حكم البيع-------- من مشاركة صاحبه فيما ب--يده او الدنانير التي ياخذ منه في ذلك هو حقه الذي كان تميز له بالقسم- لان الذي تميز له به- اخذ -بالقرعة فاذا لزم الرجوع علي صاحبه بقدر ما استحق من حظه------------- فقد حصلت القرعة علي ما لا يجوز القرعة-- عليه من الصنفين----------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن القاسم وروايته ف--------ي ايجاب الرجوع------- علي حكم البيع هو---- قياس القول -ان القسمة بيع وان--------------- كانت القسمة علي التراضي ف----------------حكمها حكم البيع في	3062	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4646	true	-8912046101054013116	33	296	166	1445	1467	300	اخبرني من ارضي ان عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون قال اذا اقت--------------سم الورثة الدور والارضين علي سنة اقتسامها ثم استحق منها بعض ما في ايديهم او وجد ببعض ذلك عيب فا--ن القسم يعاد بينهم قال وان كانوا اقتسموا علي وجه المراضاة وكلهم قد بلغ ان يحوز امره فيما نظر فيه لنفسه ثم استحق بعض ذلك او وجد معيبا فايما عيب دخل فيه فينظر فيه بما ينظر فيه فيما يوجد معيبا م-ما يشتري وذلك انهم اذا تراضوا فكانما اشتري بعضهم من بعض اذا اقتسموا علي وجه الاقتسام قال محمد بن رشد ------تفرقة -عبد العزيز بن ابي سلمة اذا استحق بعض نصيب احد الاشراك بعد القسمة او وجد بها عيب بين ان تكون القسمة علي التراضي او علي وجه الحكم بالسهمة ياتي علي قياس القول بان القسمة تمييز حق لا بيع من البيوع لانه اذا استحق بعض نصيب احدهم او وجد به عيب- فليس الذي بقي بيده مع الذي يرجع به في الاستحقاق علي حكم الرجوع بالبيع من مشاركة صاحبه فيما في يده او الدنانير التي ياخذ منه في ذلك هو حقه الذي كان تميز له بالقسمة لان الذي تميز له بها اخذه بالقرعة فاذا لزم الرجوع علي صاحبه بقدر ما استحق من نصيبه شاء او ابي فقد حصلت القرعة علي ما لا يجوز الاقتراع عليه من الصنفين الا تري انه اذا كان احد النصيبين افضل من الاخر فجعل بينهما دنانير انه لا يجوز الاقتراع علي ذلك وقول ابن القاسم وروايته عن مالك في ايجاب الرجوع في ذلك علي حكم البيع هو علي قياس القول بان القسمة بيع من البيوع واما اذا كانت القسمة علي التراضي فلا اختلاف في ان حكمه- حكم البيع في	4646	-563787473312675012	640	945.5	502	1305	49.042144775390625	114	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3215	false	6611228760953716435	118	277	610	1428	1539	300	العامل علي --رب الحاءط الغلام --والدابة كقولها ابن رشد قوله لا باس بذلك اذا كان----- ثابتا لا يزول يدل علي ان---ه لا يجوز الا بشرط الخلف وقاله--------- سحنون نصا و---قيل--- الحكم يوجب-----ه وان لم يشترط و--و ظاهر------ الواضحة و------المدونة تحتمل الوجهين و-------------------تفسير الروايات جميعا عندي انه ----ان عين الغلام والد--ابة في اشتراطه اياهما باشارة------- او تسمية----- فلا يجوز--------------------- بشرط الخلف وان ----لم يعنيه-ا فالحكم يوجب خلفهما واعترا---------------ض بعض اهل النظر جواز اشتراط خلفهما -------------------معينين وقال لا ي-----------جوز كما لا يجوز شرط خل---ف الدابة المعنية في الكراء وليس---- بصحيح لان شرط خلف المعينة في الكراء لا يجوز ------------------اذا نقد الكراء لا يجوز لانه يصير فسخ دين في دين وا-----ن لم ينتقد فهو جاءز و-------المشترطة-------------- في المساقاة كما لو--- اكتري ولم ينفذ كراءه اذ---- ليس في المساقاة كراء معلوم لان العوض فيها مجهول قال فان لم يشترط الخلف حيث يجب اشتراطه او اشتراط الا خلف حيث يوجب الحكم الخلف رد لسقاء----- مثله قلت وياتي تعليله في وصف الفساد وفيها شان المساقاة	3215	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4649	true	8518132689263019003	38	230	188	1147	1498	300	الداخل علي صاحب الحاءط الغلام او الدابة ان ذلك------------- لا باس به --اذا كان شيءا ثابتا لا يزول يدل علي ان ذلك لا يجوز الا بشرط الخلف وقد روي ذلك عن سحنون نصا وقد قيل ان الحكم يوجب الخلف وان لم يشترطه وهو ظاهر ما في الواضحة وما في المدونة محتمل الوجهين والذي اقول به علي التفسير للروايات جميعا -----انه ان كان عين الغلام او الدابة في اشتراطه اياهما باشارة اليهما او تسمية لهما فلا تجوز المساقاة علي ذلك الا بشرط الخلف وان كان لم يعينهما فالحكم يوجب خلفهما ان لم يشترطه وقد اعترض بعض اهل النظر جواز اشتراط الخلف في الدابة والغلام المعينين وذهب الي ان ذلك لا يجوز كما لا يجوز اشتراط خلف الدابة المعينة اذا اكرت- وليس ذلك بصحيح لان -الدابة المعينة انما----- لا يجوز اشتراط الخلف فيها اذا نفد الكراء-------- لانه يصير فسخ دين في دين واما اذا لم ينفد فذلك جاءز والدابة المشترطة علي رب الحاءط في المساقاة في حكم ما اكتري ولم ينفد كراءه اذ ليس لها في المساقاة كراء معلوم لان العرض فيها مجهو----ل فان لم يشترط الخلف حيث يجب اشتراطه او اشتراط الا خلف حيث يوجب الحكم الخلف رد الي مساقاة مثله لا-------------------------------------ن المساقاة	4649	-563787473312675012	646	958.5	511	1035	62.41545867919922	101	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3171	false	7612439946180154592	198	224	985	1122	1509	300	اذا مات--- محمولون علي الامانة حتي يثبت انهم غير امناء بخلاف القراض هم---- محمولون علي -عدم --الامانة حتي يثبت انهم امناء هذا ظاهر قولها ف-----------ي القراض	3171	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4650	true	2654943758308893158	269	300	1342	1496	1496	300	اذا مات هم محمولون علي الامانة حتي يثبت انهم غير امناء بخلاف القراض هم فيه محمولون علي انهم غير امناء حتي يثبت انهم امناء هذا ظاهر م---ا في المدونة في القراض-	4650	-563787473312675012	125	205.0	100	158	79.11392211914062	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3227	false	-5845881333038471038	0	108	0	507	1474	300	تمرا فقال قبل الجذاذ لم تدفع الي--- الرطب ولا-------- ثمنه------------------------------- هذا المنصوص في ا---------لمسالة ولا يبعد دخول الخلاف--------------- من مسالة الوكيل علي القبض يدعي الدفع ل---من وكله------ قيل ----يقبل قوله ق-----------------------رب او بعد مع يمينه وقيل ----ان قر--------ب قبل قول --موكله مع يمينه انه ما قبض وان بعد ك----الشهر او نحوه ------قبل قول الوكيل مع يمينه---------- وان بعد الامر جدا قبل ق------وله دون يمين وقيل ان كان بحضرة ذلك وقربه بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال صدق دون يمين و----ان مات العامل وقال ر----ب الحاءط انه لم يقبض حظه من الثمرة فان كان بقرب الجذاذ ---فذلك في ماله له وان بعد الامر لم يكن---- في ماله	3227	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4652	true	-3356036435204616441	3	140	18	668	1431	300	ثمرا فقال قبل الجذاذ لم يدفع الي من الرطب شيءا ولا من ثمنه كان المساقي مصدقا في الرطب علي هذا المنصوص عليه في هذه المسالة ولا يبعد دخول الاختلاف فيها بالمعني من مسالة الوكيل علي القبض يدعي الدفع الي من وكله اذ قد قيل ان القول قول الوكيل مع يمينه بكل حال قرب او بعد--------- وقيل ان كان قريبا كان القول قول الموكل- مع يمينه انه ما قبض وان بعد بمثل الشهر او نحوه كان القول قول الوكيل مع يمينه علي الدفع وان بعد الامر جدا كان القول قوله دون يمين وقيل ان كان بحضرة ذلك وقربه بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال صدق دون يمين واما ان مات المساقي فادعي صاحب الحاءط انه لم يقبض حظه من الثمن- فان كان بقرب الجذاذ كان ذلك في ما---له وان بعد الامر لم يكن ذلك في ماله	4652	-563787473312675012	453	712.0	353	664	68.22289276123047	84	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3217	false	-5888534148727985423	33	105	169	541	1497	300	محمد ابن رشد العداءم صغار النخل ال---متاخر طبيعها قاله بعض القرويين- وقال النخعي هي صنف من الرطب بالمدينة تاتي في اخر السنة وهو الاظهر قلت هذا الذي حكاه الجوهري وهو بالدال المعجمة ابن رشد علي ان العداءم صنف من اصناف التمر يتاخر طيبه يدخله الخلاف الذي ------في الحاءط يكون فيه اصناف من تين و------عنب وتمر ورمان -يتعجل طيب---- ذلك قبل بعض------- فيها ثلاثة اقوال لزوم------------------ سقي كل الحاءط ---وما يجذ من العزاءم	3217	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4653	true	5206693075563102991	221	294	1056	1425	1445	300	محمد -بن رشد العداءم صغار النخل التي يتاخر طيب-ها قاله بعض اهل اللغة وقال الخليل هي صنف من الرطب بالمدينة تاتي في اخر السنة وهو الاظهر فعلي قوله----------------------------------------------- ان العداءم صنف من اصناف التمر يتاخر طيبه يدخل فيه من الاختلاف ما في الحاءط يكون فيه اصناف من الثمار مثل عنب وتين ورمان ويتعجل طيب بعض ذلك قبل بعض ويتحصل فيها ثلاثة اقوال احدها انه يلزم المساقي سقي--- الحاءط كله ما بقي من العداءم	4653	-563787473312675012	267	417.5	210	421	63.42042922973633	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3217	false	-5888534148727985423	79	206	416	1050	1497	300	في الحاءط يكون فيه اصناف من تين وعنب وتمر ورمان يتعجل طيب ذلك قبل بعض فيها ثلاثة اقوال لزوم سقي كل الحاءط وما يجذ من العزاءم ولو قل هو قوله في هذا السماع وفي المختصر لمالك وابن القاسم وسقي العداءم فقط كانت اقل الحاءط او اكثر وهو قياس قول مطرف في الحاءط فيه اصناف من التمر الا ان يشترط عليه سقي الحاءط كله حتي تفرغ كل ثمرة-------- فيجوز ذلك رواه ابن وهب وثالثها----------------------- ان القليل يتبع الكثير -ان قل-ت العداءم فسقيها علي رب الحاءط وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------نت اكثر الحاءط ---------------فسقي --كل الحاءط علي العامل وان تناصف ذلك او --------------------------------------------تشابه----------------- فسقي العداءم علي العامل وحدها وعلي رب الحاءط ----سقي ماعداها مما جذ------------------------------------------ ولا خ--لاف في الصنف الواحد يتعجل جذاذ بعضه وباقيه--------------- متتابع--- انه يلزمه سقي جميع الحاءط حتي يجذ -------	3217	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4654	true	-5431126799093166299	32	162	164	818	1503	300	في الحاءط يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه اصناف من الثمر الا ان يشترط عليه سقي الحاءط كله حتي يفرغ ما فيه من الثمر فيجوز ذلك رواه ابن وهب عن مالك في موطاه والقول الثالث ان القليل -تبع للكثير فان كانت العداءم -----قليلة في الحاءط كان علي صاحب الحاءط سقي جميع حاءطه العداءم وغيرها فاذا جذ العداءم دفع الي المساقي حظه منها وان كانت اكثر الحاءط كان علي المساقي سقي جميع الحاءط كله كما يكون عليه سقيه كله اذا جذ بعضه وبقي بعضه وان كان ذلك متاصلا او متشابها فعلي المساقي ان يسقي العداءم----------- وحدها وعلي رب الحاءط ان يسقي من حاءطه ما سوي العداءم التي قد انقضي السقي فيها بجذاذها ولا اختلاف في الصنف الواحد يتعجل جذاذ بعضه قبل بعض والامر في ذلك متتابع في انه يلزمه سقي جميع الحاءط حتي ينقضي جذاذ	4654	-563787473312675012	304	401.0	236	909	33.44334411621094	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3220	false	-8349345010127762444	60	223	302	1100	1505	300	ا----بن رشد قوله وعلم --رب الحاءط---- معناه علم ولم ينكر فلم ير عليه حجة في سكوته ومثله في الموازية وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي علي ا-------ن السكوت ليس اذنا --وهو احد قولي ابن القاسم و----علي ا-------نه كالاذن فالثا------------ني احق بثلثي الثمرة ويرجع رب الحاءط علي من سا----------------قاه بمثل سدس الثمرة وقوله في المدونة وهذا السماع اذا كان الاول احق بنصف الثمرة --يرجع المساقي الثاني علي الاول بما بقي ل------------------------------------------ه كلام وقع علي غير تحصيل لان الواجب ان يرجع عليه بقدر ما اخذ رب الحاءط -------من الثمرة في قيمة غلته لان الثمرة اجازة له في عمله فلما استحق بعضها وجب ان يرجع بذلك الجزء من قيمة عمله ويلزم علي القياس هذا ان -علم المساقي الثاني ان ال--------اول علي النصب ان تفسد مساقاته ل-----انه دخل---- علي ا-----ن له بعمله نصف الثمرة وقيمة ربع عمله وذلك--- --------لا يجوز وحمل -----بعض اهل النظر ق--------وله علي ظاهره ا---نه يرجع عليه بمثل سدس الثمرة وان المساقاة لا تجوز ل----------انه ساقاه -------علي نصف ثمرة الحاءط وعلي مثل سدس------ يدفعها له --من حاءط اخر	3220	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4660	true	4619003991606682596	8	239	35	1151	1450	300	محمد بن رشد قوله وعلم صاحب الاصل بذلك معناه علم فلم ينكر فلم ير عليه حجة في سكوته وقال ان من حقه ان ياخذ نصف الثمرة قال في كتاب محمد وكذلك لو حضر دفعه اليه علي الثلثين اذ لعله يقول لم يكن الشء في يدي فارضي بتسليمه وظننت انه يعطيه من عنده او يشتري من نصيبي وهذا عندي علي القول بان السكوت ليس كالاذن وهو احد قولي ابن القاسم واما علي القول بانه كالاذن فيجب ان يكون الثاني احق بثلثي الثمرة ويرجع رب الحاءط علي المساقي الاول الذي ساقاه بمثل سدس الثمرة فيستوفي بذلك نصفها و---------اذا كان الاول احق بنصف الثمرة علي ما قاله في الرواية في المدونة سواء وقد تقدم من قولنا في رسم سن قبل هذا الرسم انه كلام وقع علي غير تحصيل لان الواجب ان يرجع عليه بقدر صا-----حب الحاءط من حظه من الثمرة في قيمة عمله لان الثمرة اجارة له في عمله فلما استحق بعضها وجب ان يرجع بذلك الجزء من قيمة عمله ويلزم علي --قياس هذا اذا علم المساقي الثاني ان المساقي الاول علي النصف ان تكون مساقاته فاسدة انه دخل معه علي ان يكون له بعمله نصف الثمرة وقيمة ربع عمله وذلك ما لا يحل ولا يجوز وقد رايت لبعض اهل النظر ممن حمل قوله علي ظاهرة من انه يرجع عليه بمثل سدس الثمرة -ان المساقاة لا تجوز لانه يصير كانه ساقاه الحاءط علي نصف ثمرته وع------لي مثل سدس ثمرته يدفعها اليه من حاءط اخر	4660	-563787473312675012	664	1051.0	521	1139	58.2967529296875	113	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3203	false	4505863326423665587	154	260	834	1399	1614	300	له الحاءط فيه البعل و--غيره ايساقيهما--------- سقاء واحدا قال---- لا باس به ا-----------------------------------------------------بن رشد هذا مثل ---------------قولها تجوز مساقاة الحاءطين علي سقاء واحد وان لم يكونا مستويين خلال------------------------ سماع عيسي واختلف----------------------------------------------------------------------------------------- في هذا او لم يختلف في من--------ع مساقاة --حاءطين علي جزاين مختلفين كانا متفقين او مختلفين ولا فرق بينهما------------------ اذ الخط--ر فيهما سواء لانه ان- اختلف الحاءطان او الجزءان فقد حمل احدهما صاحبه -انما فرقت بينهما السنة لانه----- صلي الله عليه وسلم ساقي خيبر كلها علي النصف وفيها الجيد والردء فان وقعت المساقاة في الحاءطين المتفقين او المختلفين علي جزءين او في المختلفين علي جزء واحد علي القول بمنعه وفات-------------- بالعمل رد العامل لمسا-------قاة مثله	3203	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4664	true	-3820822412067945799	15	176	75	883	1497	300	له الحاءط فيه البعل او غيره ايساقيهما جميعا في سقاء واحد- قال نعم لا باس به وقلت لمالك لا باس به فقال مالك نعم لا باس به قال محمد بن رشد---- مثل ما في المدونة من انه يجوز مساقاة الحاءطين علي سقاء واحد وان لم يكونا مستويين خلاف ما في رسم ان امكنتني من سماع عيسي بعد هذا من هذا الكتاب من انه لا يجوز ان يساقي الحاءطان علي سقي واحد الا ان يكونا مستويين فاختلف في هذا و--لم يختلف في انه لا يجوز مساقاة الحاءطين علي جزءين مختلفين كانا متفقين او مختلفين ولا فرق بينهما في المعني والقياس اذ الاخطار فيه-ا سواء لانه اذا اختلف الحاءطان او الجزءان فقد حمل احدهما صاحبه وانما فرقت بينهما السنة لان النبي صلي الله عليه وسلم ساقي خيبر كلها علي النصف وفيها الجيد والردي فان وقعت المساقاة في الحاءطين المتفقين --والمختلفين علي جزءين او في ال-حاءطين علي جزء واحد علي القول بان ذلك لا يجوز ففات ذلك بالعمل رد العامل فيه الي مساقاة مثله	4664	-563787473312675012	513	829.0	411	819	62.63736343383789	83	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3214	false	304035677241221015	204	281	975	1341	1439	300	ولك نصف --ثمر----ه لم يصلح ان----ما السقاء --ان يسلم الحاءط اليه ا--------------بن رشد ----------------------------ان وقع---- وفات فالعامل-------------- اجير- لانه ربه ش--------رط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه ان-ما اعطاه جزءا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف فان اشترط العامل ان يعمل معه رب الحاءط هذا قال مالك فيها وفي -------------غيرها انه يرد---- الي مساقاة مثله وقال اشهب ا----لي اجازة مثله وقال سحنون يجوز ولا يرد ---لمساقاة مثله كما لو ش--رط عليه غلاما يعمل معه او	3214	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4665	true	-8605647992271659877	1	100	4	477	1429	300	ولك نصف الثمرة قال لا يصح هذا وانما المساقاة ان يسلم الحاءط الي الداخل قال محمد بن رشد هذا كما قال ان ذلك لا يصلح فان وقع ذلك وفات بالعمل كان العامل فيه اجيرا لان- رب الحاءط اشترط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه وانما اعطاه اجرا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف اذا اشترط العامل ان يعمل معه رب الحاءط هذا قال فيه ابن القاسم في المدونة وغيرها انه يرد فيه الي مساقاة مثله وقال اشهب يرد الي اجارة مثله وقال سحنون يجوز ولا يرد الي مساقاة مثله كما لو اشترط عليه عاملا يعمل معه ان	4665	-563787473312675012	314	487.0	244	474	66.2447280883789	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3205	false	5808208680955546805	148	265	746	1317	1489	300	الجزء المشترط يرجع لمن اشترطت الزكاة عليه ان لم تجب وعلي انه ان لم تجب يكون لمشترطه ف------انما-------- ال---غرر اذا اشترط------------------ت علي رب المال لا اذا اشترط----------ت علي العامل وعلي هذا ياتي في قوله في سماع اشهب-- وان كان لم يعلله--------- الا بالاتباع فقال قد خلت من قبلكم سنن ال عمران وعل----ي القول -انه بينهما------------------------ او يلغي ويق-سمان الثمرة اتساعا فالغرر -------------------حاصل اشترط------ت علي رب الحاءط او الع--------------امل لانه ياخذ اربعة اجزاء من عشرة ان-------------- وجب----------ت وكان--- ال-------------مشترط عليه------- واربعة اجزاء ونصف جزء من عشرة او اربعة اجزاء من تسعة ان لم تجب--------------- وخمسة اجزاء من عشرة ان-------------- وجب----------ت وكان ال-------------مشترط------- عليه رب الحاءط وخمسة اجزاء ونصف جزء من عشرة او خمسة اجزاء من تسعة ان لم	3205	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4669	true	768283376797182254	1	154	4	774	1488	300	الجزء المشترط -------------في الزكاة اذا لم يكن في الحاءط زكاة ي--------كون لمشترطه فالغرر انما يكون في المساقاة اذا اشترط الزكاة فيها العامل علي رب المال لا اذا اشترطها رب المال علي العامل وعلي هذا قول--------ه في هذه الرواية وان كان لم يعلل قوله فيها الا بالاتباع فقال قد خلت من قبلكم سنن ال عمران واما علي القول بانه بينهما بنصفين لانهما يتداعيانه او يلغي ويقتسمان الثمرة اتساعا فالغرر حاصل كان العامل هو الذي اشترط الزكاة علي رب الحاءط او رب الحاءط علي العامل لانه ياخذ اربعة اجزاء من عشرة ان بلغ الحاءط ما تجب فيه الزكاة وكان رب الحاءط هو الذي اشترط عليه الزكاة واربعة اجزاء ونصف جزء من عشرة --واربعة اجزاء من تسعة ان لم يكن في الحاءط زكاة وخمسة اجزاء من عشرة ان بلغ الحاءط ما تجب فيه الزكاة وكان العامل هو الذي اشترط الزكاة علي- رب الحاءط وخمسة اجزاء ونصف جزء من عشرة او خمسة اجزاء من تسعة ان لم	4669	-563787473312675012	473	684.5	370	802	58.97755432128906	84	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3205	false	5808208680955546805	14	74	75	384	1489	300	علي العامل ورابعها عكسه لها والاسدية وسماع اشهب والتخريج علي ما بيناه من سقوط الغرر في شرطها--------------- علي رب الحاءط علي انها------------ اذا لم-------- تجب---------------- الجزء المشترط في الزكاة علي من اشترط- عليه وقولها اظهر ان كان الحاءط لا تسقط منه الزكاة غالبا ويحتمل حملها علي هذا لان النادر لا يعتبر في احالة الحكم علي وجهه وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسدية-------- علي الحاءط	3205	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4670	true	4120589568861889036	41	122	210	611	1543	300	علي العامل ولا يجوز للعامل علي رب الحاءط وهو الذي يتخر-ج علي ما بيناه من سقوط الغرر في اشتراط العامل الزكاة علي رب الحاءط علي القول بان الحاءط اذا لم يبلغ ما تجب فيه الزكاة يرجع الجزء المشترط في الزكاة علي من اشترطه عليه منهما وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الذي في المدونة اظهر ان كان الحاءط كثيرا يعلم انه يجب في ثمرة الزكاة الا ان يخلف عمل جرت به العادة في الغالب او ياتي عليه جاءحة والذي في اصل الاسدية اظهر ان كان الحاءط	4670	-563787473312675012	144	166.0	113	510	28.235294342041016	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3191	false	944261073198625026	176	265	904	1378	1554	300	سحنون لا باس بمساقاة النخل بعد ----بدو صلاحها وهو-------------------------- خلاف -قول ابن القاسم وروايته فيها ----------------------------------------------لان فيه منفعة لرب الحاءط وهي-------------------- سقوط الجاءحة---- لانها لا تثب-------ت في المساقاة وللعامل ال-----------------------------------تمادي علي المساقا-ة او ترك----ها بخلاف الاجارة للعامل بها الرج----وع اذا اجيحت الثمرة باجر م--ثله فيما عمل و-----اجاز--ها سحنون لانه راها اجارة اخطا في تسميتها مساقا----- وهي علي قول ابن القاسم اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فاسدة تفسخ ما------لم تفت بالعمل فان فاتت به فله اجر م--------ثله علي حكم الاجارة الفاسدة قلت هذا نصه في ال--بيان وله في المقدمات قال ابن القاسم -في المدونة	3191	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4674	true	7804497687945748327	19	165	104	863	1571	300	سحنون لا باس بمساقاة النخل بعد ان يبدو صلاحها قال محمد بن رشد قول سحنون هذا خلاف مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة لانه نص فيها علي ان ذلك لا يجوز لان فيه منفعة لرب الحاءط والمنفعة التي له في ذلك سقوط الجاءحة عنه لان الثمرة اذا اجيحت في المساقاة لم يكن له قيام بالجاءحة وكان بالخيار بين ان يتمادي علي --مساقاته او يخرج عنها بخلاف الاجارة التي ل-ه ان يرجع فيها اذا اجيحت الثمرة باجارة مثله فيما عمل وانما اجاز ذلك سحنون لانه راها اجارة اخطا في تسميتها مساقاة فاجازها علي حكم الاجارة من وجوب الرجوع بحكم الجاءحة فيها ولم يجزها ابن القاسم لانه راعي تسميتها اياها مساقاة اذ حكم المساقاة لا يرجع فيها بالجاءحة فراها اجارة فاسدة يجب فسخها ما لم تفت بالعمل فان فاتت به كان للعامل اجرة مثله علي حكم الاجارة ----------تنعقد --بلفظ المساقاة ولم -يحمل--------ها ابن القاسم علي الاجارة	4674	-563787473312675012	350	423.5	277	783	44.69987106323242	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3522	false	-3422920462708568995	73	104	360	522	1466	300	واما الدنانير والدراهم وما لا يعرف بعينه ف---------------تحبيسه مكروه وان وقع كان لاخر العقب ملكا ان كان معقبا وان لم يكن معقبا وكان علي معينين رجع اليه بعد انقراض المحبس عليهم	3522	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4691	true	-3752110716431016443	264	297	1334	1507	1524	300	واما الدنانير والدراهم وما لا يعرف بعينه اذا غيب عليه فالتحبيس- مكروه فان وقع كان لاخر العقب ملكا ان كان معقبا وان لم يكن معقبا وكان ل---معينين رجع اليه بعد انقراض المحبس عليهم	4691	-563787473312675012	155	287.5	125	177	87.57061767578125	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3550	false	-1817497927345759156	72	300	344	1454	1454	300	وفيها معني وينبغي ان يوقف عليه وهو قوله ------ان هلك رجل من الورثة الذين اوصي لهم بحظ-----ه لولده وهو قد حبس عليهم ثم علي اولادهم من بعدهم اذ لا يقتضي قوله--- علي اولادهم ان -------لا يدخلوا ولد من مات منهم في الحبس حتي يموتوا كلهم لان قوله ذلك-------------------- يحتمل ان يريد به ثم علي اعقابهم من بعد انقراض جميعهم وان يريد--- ثم علي اعقاب من انقرض منهم الي ان ين------------------قرض جميعهم لاحتمال اللفظ المعنيين معا بالسوية------- وكذلك في---------------------------- عطف كل جمع علي جمع و-------يجوز ان يعبر به عن كل واحد من الوجهين وهو- بين من قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون البقرة لانه قد علم انه تعالي اراد بقوله------- فاحياكم ثم يميتكم انه امات كل واحد منهم بعد ان احياه قبل ان يحيي بقيتهم وانه تعالي اراد -بقوله ثم يحييكم انه لا يحيي منهم حت-----ي يميت جميعهم والصيغة واح-----------دة فلولا ان كل واحدة فيهما محتملة للوجهين لما صح ان يريد بالواحدة غير مراده بالاخري وهذا ابين من ان يخفي فاذا كان قوله--- علي اولاده م-حتملا للوجهين وجب ان يكون حظ من مات منهم لولده -لا يرجع علي اخوته لان ما هلك عنه الرجل و-لده احق به من اخوته فترجح بذلك احد الاحتمالين ---------لان الاظهر من قصد المحبس ا-------------ن ذلك بينهم علي سبيل الميراث فقال--- علي اعقابهم فلا يدخل الولد مع والده في الحبس حتي يموت ولو اراد ان لا	3550	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4700	true	-7062532934004925243	27	282	119	1355	1445	300	وفيها معني -ينبغي ان يوقف عليه وهو قوله فيها فان هلك رجل من الورثة الذين اوصي لهم صار نصيبه لولده وهو قد حبس عليهم ثم علي اولادهم من بعدهم اذ لا يقتضي قوله ثم علي اولادهم من بعدهم الا يدخل-- ولو من مات منهم في الحبس حتي يموتوا كلهم لان قوله ثم علي اولادهم من بعدهم يحتمل ان يريد به ثم علي اعقابهم من بعد انقراض جميعهم وان يريد به ثم علي اعقاب من انقرض منهم الي ان ينقرض منهم الي ان ينقرض جميعهم لاحتمال اللفظ للوجهين جميعا احتمالا واحدا وكذلك كل ما كان علي صيغته من الالفاظ عطف ---جمع علي جمع بحرف ثم يجوز ان يعبر به عن كل واحد من الوجهين وذلك بين من قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم--------------- البقرة لانه قد علم انه------ اراد بقوله عز وجل فاحياكم ثم يميتكم انه امات كل واحد منهم بعد ان احياه قبل ان يحيي بقيتهم وانه------ اراد عز وجل ثم يحييكم انه لا يحيي منهم احدا حتي يميت جميعهم والصيغة في الفصلين واحدة فلولا ان كل واحدة منهما محتملة للوجهين لما صح ان يريد بالواحدة غير مراده بالاخري وهذا ابين من ان يخفي فاذا كان قوله ثم علي اولادهم محتملا للوجهين وجب ان يكون حظ من مات منهم لولده ولا يرجع الي اخوته لان ما هلك عنه الرجل فولده احق به من اخوته فترجح بذلك احد الاحتمالين في اللفظ لان الاظهر من قصد المحبس وارادته ان يكون ذلك بينهم علي سبيل الميراث فقال ثم علي اعقابهم الا يدخل الولد مع والده في الحبس حتي يموت ولو اراد الا -	4700	-563787473312675012	1027	1822.0	810	1270	80.86614227294922	191	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3551	false	-1993056902458460316	18	172	90	902	1529	300	انقراضهم جميعهم فلا خ---اف اعلمه في هذه المسالة نصا و-------لابن الماجشون في الواضحة ما ظاهره خلاف هذا وهو محتمل للتاويل و---ذهب بعض فقهاء زماننا الي ان الولد لا يدخل في الحبس بهذا اللفظ الا بموت -ابيه وكل-- اعمامه -قال لان---- ثم تقتضي التعقيب في اللسان العربي دون خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلق بظاهر قول ابن الماجشون في الواضحة ولا تعلق ب----ه لاحتماله-------- فقوله خطا صراح بما بيناه وانما يختلف في المذهب ان -حبس علي جماعة معينين ثم صرف الحبس من بعدهم لغي------ر اولادهم من وجه اخر فجعل مرجع الحبس اليهم بعدهم علي ثلاثة اقوال قاءمة من المدونة فيمن حبس حاءطه علي اقوام معينين -مات بعضهم وبالح--اءط ثمر- لم يءبر احدها رد حظ الميت---------- الي المحبس والقاني رده الي بقيتهم والثالث ان كان الحبس تقسم غلته كالثمرة رجع حظ الميت للوجه الذي جعل المرجع اليهم بع-----دهم و------------------------------------------------------------------------------ان كان لا تنقسم غلته كالعبد يختدمونه والدار يسكنونها والحاءط يلون عمله رجع حظ الميت الي بقيتهم وحكي القاضي------- في المعونة ان	3551	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4701	true	5454778548258136085	0	182	0	916	1534	300	انقراض --جميعهم فلا اختلاف اعلمه في هذه المسالة نصا وقد وقع لابن الماجشون في الواضحة ما ظاهره خلاف هذا وهو محتمل للتاويل وقد ذهب بعض فقهاء زماننا الي ان الولد لا يدخل في الحبس بهذا اللفظ حتي يموت والده وجميع اعمامه وقال ان لفظة ثم تقتضي التعقيب في اللسان العربي دون خلاف فلا ينبغي ان يختلف اذا قال ثم علي اولادهم في انه لا يدخل احد من الاولاد في الحبس الا بعد انقراض جميع الاب وتعلق بظاهر قول ابن الماجشون في الواضحة ولا تعلق له فيه لاحتماله التاويل فقوله خطا صراح بما بيناه وانما يختلف في المذهب اذا حبس علي جماعة معينين ثم صرف الحبس من بعدهم الي من سوي اولادهم من وجه اخر يجعل مرجع الحبس اليه- بعدهم علي ثلاثة اقوال تقوم- من المدونة فيمن حبس حاءطه علي قوم باعيانهم فمات بعضهم وفي الحاءط ثمرة لم تءبر احدها ان حظ الميت منهم يرجع الي ا----------------------------------------------------------------------------------لوجه الذي جعل --مرجع الحبس اليه بعدهم وذلك علي قياس قوله في مسالة المدونة ان حظ الميت منهم يرجع الي المحبس والقول الثاني ان حظ الميت منهم يرجع ----------------------------------------------------------الي بقيتهم وذلك علي قياس قوله في المدونة ان	4701	-563787473312675012	595	972.5	470	1062	56.0263671875	96	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3560	false	7197294419063750903	180	242	872	1187	1467	300	سماع ابن القاسم من كتاب الحبس عن سماع اصبغ ابن وهب في الوصايا وسماع ابن القاسم او------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قولي مالك -وثانيهما قول غير ابن القاسم في المجموعة -------------يدخل فيه موالي ولد الولد والاجداد والام والجدة ونقله مع تخريجه علي الثالث قال وقول الغير وموالي الام والجدة يريد ام ا------لاب وام الجد لا ام الام ولا ام ام الاب- لان النساء لا يرثن الولاء	3560	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4702	true	8149553281277581564	134	204	681	1024	1510	300	سماع ابن القاسم من كتاب ------------------------------الوصايا في الوصية وهذا اذا كان ولاءهم قد رجع الي هذا الموصي فاما اذا لم يكن ولاءهم قد رجع اليه فلا يدخلون في وصية وفي المجموعة مثل قول- مالك الثاني قا---ل غير ابن القاسم في الحبس علي الموالي انه يدخل فيه موالي ولد الولد والاجداد والام وال-------------------------------------------------------------جدة يريد الجدة ام الاب وام الجد لا ام الام ولا ام ام الابن لان النساء لا يرثن الولاء	4702	-563787473312675012	193	312.5	154	438	44.063926696777344	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3534	false	6721009003292600189	43	121	207	561	1376	300	من حبس حبسا علي ذكور ولده واخرج م--------------------------------------------نه من يتزوج من بناته لا يجوز هو من امر الجاهلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت له فيبطل------------------------------------------------------ ويسجن ------قال نعم ابن القاسم وذلك ان فات ---------------------------------------فهو علي ما-حبس---- ابن القاسم ان كان المحبس حيا ولم يجز الحبس فسخ و-----------دخل فيه البنات وان------- حيز او فات فهو فوت وهو علي ما جعله عليه ا--------بن رشد ظاهر قول مالك ابطاله --------------------علي كل حال خلاف -قول ابن القاسم--- انه يمضي ان -فات--------- وفوته----- عنده حوزه--- عن المحبس	3534	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4706	true	-3506479459470454165	157	300	774	1429	1429	300	من حبس حبسا علي ذكور ولده واخرج الاناث منه اذا تزوجن فاني لا اري ذلك جاءزا وانه----------------------------- من امر الجاهلية وليس علي هذا توضع الصدقات لله وما يراد به وجهه الا ما تصدق به رجل وجعله بعد انقراض ولده في سبيل من سبيل الخير قال ابن القاسم فقلت لمالك افتري لمن حبس حبسا واخرج بناته منه اذا تزوجن ان يبطل ذلك ويسجل الحبس قال نع-----------م وذلك وجه الشان فيه قال ابن القاسم ولكن اذا فات ذلك فهو علي ما حبس قال ابن القاسم ان كان المحبس حيا ولم يحز الحبس فاري ان يفسخه ويدخل فيه الاناث وان كان قد حيز او مات فهو فوت وهو علي ما جعله عليه قال محمد بن رشد ظاهر قول مالك هذا ان الحبس لا يجوز ويبطل علي كل حال خلاف مذهب ابن القاسم في انه يمضي اذا فات ولا ينقض وفوت الحبس عنده ان يحاز عن المحبس-	4706	-563787473312675012	273	358.0	210	696	39.22413635253906	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3534	false	6721009003292600189	121	300	561	1376	1376	300	علي ما قاله في هذه الرواية اذ راي ان الحبس--------------------- يبطل ما لم يحز عن المحبس ويدخل الاناث فيه ظاهره ولو---- كره---- المحبس عليهم لر-عي القول بان الهبة والصدق-ة والحب----------س ---------لا يجب الحكم به- حتي يقبض و-------عن مالك ان---ه مكروه--------- فعليه --------لا يفسخ------ الا ان يرضي المحبس عليه- بفسخه وهم كبار وقال محمد--------------------- ليس ذلك باختلاف من قوله ومعني قوله بفسخه ما ----------------------------------------------------لم ياب عليه من حبس عليهم فان ابو ابقي حبسا ولم يفسخ وان كا-------------ن حيا الا ان يرضوا-------- وهم كبار قال مالك ان لم يخاصم ---رد --حبسه حتي يجعله علي صواب ظاهره و----لو لم يحز عنه وهو علي قياس --قوله ان--------ه مكروه قلت في قوله هو علي قياس قوله انه مكروه نظر لان المكروه اذا وقع امضي ولم يفسخ قال وقال ابن القاسم -ان خوصم اقر ---علي حاله ومعناه ع---لي مذهبه ان ------------------حيز عنه و-----------------------تاويلي --------------علي ابن القاسم ---انه---- في فسخه فرق- بين ان تحاز عنه او لا تحاز هو ظاهر قوله--------------- ان كان المحبس حيا ولم يحز الحبس فسخ و-----------دخل فيه الاناث وان كان حيزا وف----ات يريد او مات بعد ان حيز فقد فات وهو علي-	3534	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4707	true	3694538785281548448	0	224	0	1021	1362	300	علي ما قاله في هذه الرواية --فراي للمحبس ما لم يحز الحبس عنه ان يبطل الح--------------بس ويدخل الاناث فيه ظاهر قوله وان كره ذلك المحبس عليهم مراعاة لقول من يقول ان الصدقات والهبات والاحباس لا تلزم ولا يجب الحكم بها حتي تقبض وقد روي عن مالك ان ذلك مكروه من العمل فعلي قوله هذا لا يفسخ الحبس الا ان يرضي المحبس عليهم بفسخه وهم كبار وذهب محمد بن المواز الي ان ذلك ليس---- باختلاف من قول مالك فقال انما يفعل ما قال مالك من فسخ الحبس وان يجعله مسجلا انما ذلك ما لم ياب عليه من حبس عليهم فان ابوا لم يجز له فسخه ويقر علي ما حبس وان كان حيا الا ان يرضوا له برده وهم كبار قال مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس ح-تي يجعله علي صواب ظاهره وان كان لم يحز عنه وهو علي قياس القول بان ذلك عنده مكروه من الفع------------------------------------------------------------------------ل وقال ابن القاسم وان خوصم فليقره علي حاله ومعني ذلك علي مذهب والله اعلم اذا كان قد حيز عنه وهو الذي ذهبت اليه من التاويل في هذه المسالة علي ابن القاسم من انه فرق في فسخ الحبس بين ان يحاز عنه او لا يحاز هو ظاهر قوله في هذه الرواية ان كان المحبس حيا ولم يحز الحبس فاري ان يفسخه ويدخل فيه الاناث وان كان قد حيز او مات يريد او مات بعد ان حيز فهو فوت وهو علي	4707	-563787473312675012	587	810.5	459	1114	52.692996978759766	107	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3535	false	2845278947011786767	0	62	0	276	1415	300	ما جعل -عليه وقد تاول علي ما حكاه محمد---------- عن مالك وابن القاسم انه ليس له ----فسخ-----ه وان كان لم يحز عنه الا برضي المحبس علي-------هم وقد تاول----- ان له ----فسخه وان------- حيز عنه و---ابي المحبس عليهم رعيا ل------من لا يري اعمال الحبس جملة وهو ظاهر قول ابن القاسم في رسم شك بعد هذا-------------- وفي رسم نذر وتاول علي ظاهر قول مالك	3535	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4707	true	3694538785281548448	224	300	1021	1362	1362	300	ما جعله عليه وقد تاول علي ما حكاه محمد بن المواز عن مالك وابن القاسم انه ليس له ان يفسخ الحبس وان كان لم يحز عنه الا باذن المحبس عليهم ورضاهم وقد تاول ايضا ان له ان يفسخه وان كان قد حيز عنه وان ابي المحبس عليهم مراعاة لقول من لا يري اعمال الحبس جملة وهو ظاهر قول ابن القاسم في رسم شك بعد هذا من هذا السماع وفي رسم نذر وتاول علي ظاهر قول مالك-	4707	-563787473312675012	264	443.0	205	342	77.19298553466797	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3535	false	2845278947011786767	62	121	276	560	1415	300	في هذه الرواية انه -----يفسخ علي كل حال وان مات المحبس بعد ان حيز عنه الحبس فيتحصل-------- في المسالة اربعة اقوال ------هذا و-----------------يفسخه ويدخل فيه الاناث وان حيز عنه وهذا------------------------------ ما لم يحز عنه فان حيز عنه لم يفعل ذلك الا برضي المحبس عليهم و--رابعها-- لا يفسخه ويدخل فيه الاناث وان لم يحز عنه الا برضي المحبس عليهم وذكرها	3535	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4708	true	-3251428076082769720	0	72	0	354	1457	300	في هذه الرواية ان الحبس يفسخ علي كل حال وان مات المحبس بعد ان حيز عنه الحبس فيتحصل علي هذا في المسالة اربعة اقوال احدها هذا والثاني ان المحبس يفسخه ويدخل فيه الاناث وان حيز عنه والثالث انه يفسخه ويدخل فيه الاناث ما لم يحز عنه فان حيز عنه لم يفعل ذلك الا برضي المحبس عليهم والرابع انه لا يفسخه ويدخل فيه الاناث وان لم يحز عنه الا برضي المحبس عليهم واخراج	4708	-563787473312675012	274	479.5	216	354	77.40113067626953	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3553	false	-6178426309840911595	15	215	75	1096	1545	300	القاسم قوله في السماع --هم مع اباءهم في الحبس بالسوية----------------------------- هو نص س---------------------ماع عيسي ابن القاسم وسماعه-------- يحيي ونقل--- سحنون فيها------ عن المغيرة خ-------------------------------------------------------------لاف المسالة التالية هذه ومعلوم--- مذهب ابن القاسم وروايتها ---------------ان الاباء يءثرون علي الابناء ولا يكون للابناء معهم في السكني الا ما فضل عنهم وسواء علي قوليهما قال حبس علي ولدي ولم يزد يدخل معهم الابناء بالمعني او قال علي ولدي وولد ولدي دخ-لوا معهم بالنص وفرق----------- اشهب فقال ا-ن دخلوا بالمعني بدي الاباء------ وان دخلوا بالنص لم يبد-وا عليهم والاقوال------------ الثلاثة-------- في-------من سمي من الابناء علي من لم ي----------------------سم- منهم و----من سفل منهم ممن لم تتناوله تسمية المحبس فلا يفضل الاباء منهم علي الابناء ان -استووا في الحاجة هذا نص قول مالك فيها -------لا اعرف فيه--- نص خلاف ---فيدخله بالم----------عني من م---------تقدم قوله في الموالي ي-بدا بالاقرب فالاقرب من ذوي الحاجة الا ان يكون الاب-عد احوج فيبدا -------هذا قول مالك وهو احب ما فيه الي وفي قوله---- احب ما فيه الي دليل علي الخلاف وهو --قوله في رسم الشريكين بعد هذا--- ان موالي الموالي يدخلون مع الموالي -لا يفضلون عليهم في ظاهر قوله ان -استوت حاجتهم قلت--- في كون هذه الاربعة تحصيل هذا البيان نظر لعسر اخذ رابعها منه بل تحصيله في تفضيل الاباء علي الابناء	3553	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4714	true	-2594688350009567288	31	279	165	1400	1505	300	الغني وقوله في الرواية فهم مع اباءهم في الحبس سواء ولا يكون الاباء اولي من الابناء هو نص ما في رسم القطعان من سماع عيسي وما في رسم الصلاة من سماع يحيي وما حكي سحنون في المدونة عن المغيرة وغيره من انه كان يسوي بينهم خلاف ما في المسالة التي بعد هذه وخلاف ال-------------------معلوم من مذهب ابن القاسم وما في المدونة لمالك من ان الاباء يءثرون علي الابناء ولا يكون للابناء معهم في السكني الا ما فضل عنهم وسواء علي قول-هما قال حبس علي ولدي ولم يزد فدخل معهم الابناء بالمعني او قال علي ولدي وولد ولدي فدخلوا معهم بالنص وقد فرق بين ذلك اشهب فقال اذا دخلوا بالمعني بدء الاباء عليهم وان دخلوا بالنص لم يبدءوا عليهم وكانوا بمنزلتهم وهذه الثلاثة الاقوال في تفضيل من سمي من الاب-اء علي من لم يسم من الابناء وعلي من سمي منهم واما من سفل منهم ممن لم تتناوله تسمية المحبس فلا يفضل الاباء منهم علي الابناء اذا استووا في الحاجة هذا نص قول مالك في المدونة ولا اعرف في ذلك نص خلاف وقد يدخل فيه الخلاف بالمعني من قوله فيما تقدم----- في الموالي ويبدا بالاقرب فالاقرب من ذوي الحاجة الا ان يكون الاباعد احوج فيءثرون قال وهذا قول مالك وهو احب ما فيه الي وفي قوله وهو احب ما فيه الي دليل علي الخلاف وهو ما وقع في رسم الشريكين بعد هذا من ان موالي الموالي يدخلون مع الموالي ولا يفضلون عليهم في ظاهر قوله اذا استوت حاجتهم فيتحصل في المسالة --اربعة اقوال -------------------------احدها انه لا -----------يبدا الاباء علي الابناء	4714	-563787473312675012	855	1355.5	675	1299	65.81986236572266	147	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3567	false	-9197664778039872786	98	148	517	784	1587	300	واحد بعد واحد ففي مون الاخر----- ثلاثة اقوال وانما ترجع الثمرة للم----حبس في الموضع الذي ترجع ا--------------------------ليه اذا قال حبسا ولم بقل حبسا صدقة ولو قالها رجعت ا------------------لي اقرب الناس -----به حبسا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتحصل فيما تجب به الثمرة للمحبس عليهم باعيانهم وجوبها بالطيب لا الا--------------------------------------بار وبالابار مع كون-----------هم سقوها وابروها	3567	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4721	true	-4580512735028906568	0	99	0	496	1457	300	واحد بعد واحد ففي موت الاخر منهم ثلاثة اقوال وانما ترجع الثمرة الي المحبس في الموضع الذي ترجع اليه علي القول بانها ترجع اليه اذا قال حبسا ولم يقل حبسا صدقة واما ان قال حبسا صدقة فانما ترجع الي اقرب الناس بالمحبس حبسا ولا ترجع اليه ملكا لم يختلف قول مالك في ذلك علي ما حكي ابن القاسم في المدونة وفي كتاب ابن عبد الحكم ان قوله اختلف في ذلك ايضا فيتحصل فيما تجب به الثمرة للمحبس عليهم باعيانهم ثلاثة اقوال احدها انها تجب لهم بالابار والثاني انها لا تجب لهم بالابار الا مع ان يكونوا هم سقوها وابروها	4721	-563787473312675012	215	353.0	173	496	43.34677505493164	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3581	false	1275120055263884681	164	286	776	1379	1447	300	في --دار مسكنا او غرس في ارضه- نخلا وقد حبستا عليه ثم مات ف----ان ارضي --رب الدار ورثة الرجل فذلك له والا قلعوا نخليهم واخذوا نقضهم ابن رش------------------------------------------------------------------------------د هذا------------------ خلاف قول ابن القاسم وروايته في ----------------------المدونة مثل قول المخزومي فيها ومثل ما في----- الشفعة منها وما ف----ي التفسير لابن القاسم------------------ وقوله ان ارضي --رب الدار ورثة الرجل والا قلعوا نخلهم واخذوا نقضهم معناه ان مات بحدثان ما بني وغرس ولو---- لم يمت حتي مضي من المدة ما يري انه بني وغرس ل---مثله فلرب ال-------دار ----اخذ النقض والنخل بقيمتها مقلوعة ان شاء وان ابي قلعوا نخلهم واخذوا نقضهم علي مذهب ابن القاسم فيمن بني فيما اكتري وكذا روي ابن القاسم في النوادر--------------------------------- لهم ----قلع-- نقضهم الا ان يعطيهم قيمة ذلك مطروحا في الارض	3581	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4722	true	-198814033015558713	142	299	639	1422	1427	300	في الدار مسكنا او غرس في الارض نخلا--------------- ثم مات فقال ان ارضي صاحب الدار ورثة الرجل فذلك له والا قلعوا نخل-هم واخذوا نقضهم من الدار قال الامام القاضي وقعت هذه المسالة في نص الروايات هاهنا وستاتي في موضعها بعد هذا من هذا السماع وهي خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الحبس من المدونة مثل قول المخزومي فيه- ومثل ما في كتاب الشفعة منها ومثل ما في التفسير لابن القاسم من رواية يحيي عنه وقوله ان ارضي صاحب الدار ورثه الميت والا قلعوا نخلهم واخذوا نقضهم معناه ان مات بحدثان ما بني وغرس واما ان لم يمت حتي مضي من المدة ما يري انه بني وغرس الي مثله فيكون لصاحب الدار ان ياخذ النقض والنخل بقيمتها مقلوعة ان شاء وان ابي قلعوا نخلهم واخذوا نقضهم علي مذهب ابن القاسم فيمن بني فيما اكتري وكذلك ف--------------ي النوادر لمالك من رواية ابن القاسم عنه ان لهم ان يقلعوا نقضهم الا ان يعطيهم قيمة ذلك مطروحا --بالارض	4722	-563787473312675012	537	861.5	426	816	65.80882263183594	93	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3568	false	935561670692140470	118	189	612	942	1497	300	يلي حبسهن فاتهمنه في غلتهن وطلب بعضهن ان يوكل بحقه---------------------------------------- فان كان حسن النظر لم يكن لها ذلك وان كان علي غير ذلك ---------جعل معه من يوكله بذلك ا--------بن رشد--------------------------- معناه ان العم قدمه----- المحبس و-----------لو كان بتقديمهن--------------- لكان لمن شاءت منه---ن توكيل غيره علي حقها ولم ي-------------كن للسلطان في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر وقوله -ان كان علي غير ذلك يريد سيء النظر او غير مامون------------------------------- وانما راي---- ان يوكل بحقها ولم يعزله	3568	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4723	true	5347743027905446420	159	296	755	1371	1389	300	يلي حبسهن فاتهمنه في غلتهن وطلب بعضهن ان توكل بحقها ويدفع ذلك اليها قال اري ان ينظر في ذلك فان كان حسن النظر لم -----ار ذلك لها وان كان غير ذلك رايت ان يجعل معه من يوكله بذلك قال محمد بن رشد قوله وكان عم لهن يلي حبسهن معناه انه كان يليه بجعل المحبس ذلك اليه اذ لو كان يليه بجعلهن ذلك هن اليه لكان لمن شاءت منهن ان توك---------ل بحقها من شاءت سواه ولم يكن للسلطان في ذلك نظر لان لكل واحدة منهن ان تعزله عن النظر لها ان شاءت متي شاءت وقوله ينظر في ذلك فان كان حسن النظر يريد ثقة مامونا غير متهم لم ار ذلك لها وقوله وان كان علي غير ذلك يريد سيء النظر او غير مامون رايت ان يجعل معه من توكله بذلك وانما راي لها ان توكل بحقها ولم تعزله	4723	-563787473312675012	276	392.0	211	630	43.80952453613281	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3582	false	-4111510958795623125	0	64	0	306	1430	300	ان للمكتري قيمة بناء-ه قاءما ف-----الحكم في الحبس كما قاله في السماع--------------------------------------------------------------- طالت المدة او قصرت وهو ظاهر قول المخزومي فيها ---------------ان البناء الذي له --قدر مال من ماله --------------هذا حكم ما بني للسكني اذا مات وان----- لم يمت فهو احق بسكني ما بني لا يدخل عل----يه غيره فيه وسمع عيسي ابن القاسم في دار حبس علي قبيلة بناها رجل منهم حوانيتان وبيوتا للغلة	3582	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4723	true	5347743027905446420	23	97	102	461	1389	300	ان للمكتري قيمة بنيانه قاءما فيكون الحكم في الحبس -ما قاله في الرواية من ان صاحب الدار ان ارضي الورثة والا قلعوا نخلهم واخذوا نقضهم طالت المدة او قصرت وهو ظاهر قول المخزومي في الحبس من المدونة ان البناء الذي له القدر مال من ماله يباع في دينه فهذا حكم ما بني للسكني اذا مات واما اذا لم يمت فهو احق بسكني ما بني لا يدخل عليه فيه غيره ولو بني----------------------------------------------------- حوانيت-- وبيوتا للغلة	4723	-563787473312675012	236	365.5	184	415	56.867469787597656	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2344	false	-5922664498994482299	174	300	918	1561	1561	300	في اشتراء السكني---- ولا يجوز لاحدهم عند ابن القاسم اشتراء اكثر من حظه-------------------- واجازه--- المخزومي ومنع ---ابن كنانة اشتراء احدهم قدر حظ-----------ه الا ان يجتمعوا علي شراء جميعها وقول ابن القاسم هو الصحيح--------- لان الوارث-------------------------------- يملك بذلك التصرف في حظه وكذا يجب-- للمحبس عليهما السكني حياتهما ا---شتراء المرجع ممن---- يرجع عليه فيملك بذلك رقبة الدار علي ما قاله في غير ما سماع من ذلك قول ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات----- في رسم البيوع الاول من سماع اشهب بعد ذلك-------------- انه لا يجوز لمن حبست عليه وصيفة حياته ان يبتاع المرتجع من غرماء المحبس فقيل هو---- اختلاف -----قول وقيل ليس---- باختلاف---- ويجوز للمخدم شراء---------- مرجع الجارية ممكن--- اخدمه اياها ليتم ملكه رقبته-----------ا ولا يجوز له شراء ذلك من غ-رماءه-	2344	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4725	true	-2205493501448063294	146	292	715	1463	1498	300	في اشتراء السكني منه ولا يجوز لاحد منهم ان يشتري---------- اكثر من حظه منها عند ابن القاسم واجاز ذلك المخزومي ولم يجز ابن كنانة ------لاحدهم ان يشتري قدر نصيبه الا ان يجتمعوا فيشتروا الجميع- وقول ابن القاسم هو الصحيح في النظر لان احد الورثة اذا اشتري قدر حظه من السكني يملك بذلك التصرف في حظه وكذلك يجوز للمحبس عليهما السكني حياتهما ان يشتريا المرجع من الذي يرجع اليه فيملك بذلك رقبة الدار علي ما قاله في المواضع المذكورة من هذا الكتاب و------------------------------من كتاب الصدقات والهبات ووقع في رسم البيوع الاول من سماع اشهب بعد هذا من هذا الكتاب انه لا يجوز لمن حبست عليه وصيفة حياته ان يبتاع المر-جع من غرماء المحبس فقيل ان ذلك اختلاف من القول وقيل ليس ذلك باختلاف منه ويجوز للمخدم حياته ان يشتري مرجع الجارية من الذي اخدمه اياها فيملك بذلك الرقبة ملكا تاما ولا يجوز له ان يشتريه من غرماءه	4725	-563787473312675012	472	718.5	377	796	59.29648208618164	79	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2345	false	-3769057570349599698	6	225	28	1174	1515	300	لان حق الغرماء ليس في عين مرجع الوصيفة------ بل في ذمة المحبس وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بيعت بعد موت المحبس في دين عليه--------- لان الدين انما هو في ذمته----- لا في عين التركة علي الصحيح من الاقوال فعلي القو-ل الاول يجوز اشتراءه الرقبة ممن --------------------------اخدمه او من وارثه او--- غرماءه لانه يملك بذلك الرقبة ولا يجوز علي القول الاخر مطلقا لان------------------------------- غرر ---لا يدري متي يرجع المرجع لمن----- باعه منه ووجه التفرقة بين الموضعين ان المخدم والمحبس ف---------علا معروفا ممن اخدم-- واسكن- وجاز لهما -----شراء الخدمة والسكني ليمل------ك التصرف في الرقبة-------- بالبيع فيكون- اذا فعلا ذلك كانهما انما اشتريا الرقبة جاز لهما ان يبيعا---- المرجع من المخدم والمسكن لانه يملك بذلك الرقبة -لما كان الغرماء لا يجوز لهم اشتراء الخدمة لم يجز لهم بيع المرجع ولا يجوز -اتفاق-----------------------------------------------ا اشتراء الخدمة او السكني لغير من له الرقبة ولا شراء المرجع لغير --من له الخدمة او السكني في تنزيل الموهوب له الخجمة او السكني منزلة ---واهبة في جواز اشتراء المرجع ولا يجوز ---اتفاقا شراء الخدمة او السكني لغير من له الرقبة ولا شراء المرجع لغير من له الخدمة او السكني في------- تنزيل الموهوب له الخدمة او السكني منزلة --واهبة في جواز اشتراء المرجع وتنزي--ل الموهوب له المرجع منزلة --واهبة في جواز ابتياع الخدمة والسكن----ي قولان الاظهر منهما ان يتنزل منزلتهما علي قولها ف---------ي العرايا يج------------------وز لمن اسكن رجلا ا------ن يبتاع السكني ممن وهبه	2345	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4726	true	5729722330054566180	3	253	16	1323	1554	300	لان حق الغرماء ليس في عين مرجع الوصيفة وانما هو في ذمة المحبس وعلي ملكه يباع فلا فرق بين ان يبيعه عليه الغرماء في دينهم او يبيعه هو ليءدي دينه او لبعض حاجته فيما يجوز من ابتياع المرجع وكذلك لو بيع- بعد موت المحبس في--ما عليه من الدين لان الدين انما هو في ذمة الميت لا في عين التركة علي الصحيح من الا------------قوال ولانه ي--------ملك الرقبة باشتراء المرجع اشتراه من الذي اخدمه او من ورثته او من غرماءه ولا ي----------------------جوز علي القول الاخر اشتراه منه او من ورثته او من غرماءه لانه غرر اذ لا يدري متي يرجع المرجع الي الذي باعه منه ووجه التفرقة بين الموضعين ان المخدم والمحبس لما كانا فعلا معروفا بمن اخدماه واسكناه جاز لهما ان يشتريا الخدمة والسكني ليملكا بذلك التصرف في الدار او العبد بالبيع فيكونا اذا فعلا ذلك كانهما انما اشتريا الرقبة جاز لهما ان يبيعا منه المرجع من المخدم والمسكن لانه يملك بذلك الرقبة ولما كان الغرماء لا يجوز لهم اشتراء الخدمة لم يجز لهم بيع المرجع ولا يجوز باتفاق اشتراء الخدمة او السكني لغير الذي له الرقبة ولا اشت--------------------------------------------راء المرجع لغير الذي له الخدمة --والسكني وينزل ورثة المحبس والمخدم----------- منزلة موروثهما فيم---------------------ا يجوز لهما من اشترا--------------------------------------------------------------ء الخدمة او السكني ويختلف هل ينز-ل الموهوب--- الخدمة والس--كني منزلة الواهب- في جواز ابتياع المرجع وهل ينزل الموهوب له المرجع منزلة الواهب- في جواز ابتياع الخدمة والسكني علي قولين الاظهر منهما انه ينزل منزلتهما في ذلك علي ما قاله في العرايا من المدونة من انه يجوز لمن اسكن رجلا حياته ان يبتاع السكني ممن وهب -	4726	-563787473312675012	838	1277.0	671	1501	55.82944869995117	126	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3576	false	-6846003146455319048	199	300	1022	1546	1546	300	وابن القاسم ان استحق حبس فعل بثمنه ربه ما شاء وظاهر السماع------------------------- انهم باعوها طوعا و-------------------اختلف ---------متاخروا شيوخنا ان امتنعوا من البيع للم-سجد فقال اكثرهم تءخذ منهم بالقيمة جبر----------------------ا وهو ال----اتي علي سماع قول------------------------------- ابن القاسم-------- انه لا يحكم عليهم بجعل الثمن في---- اخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي عليهم -بيعها ان امتنعوا لانهم اذا باعوها باختيارهم في موضع لا يحكم عليهم به لو امتنعوا منه كان الحكم عليهم بصرف الثمن في دار تكون حبس-------ا واجبا لما في ذلك من --حق -غيرهم ان كان الحبس معقبا وكذ-ا ان كان عليهم باعيانهم علي القول برجوعها--- بعدهم ل---اقرب الناس بالمحبس ولابي----------- زيد ف----ي الثمانية---- يقضي عليهم-	3576	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4731	true	5390094224993322484	1	176	5	899	1517	300	وابن القاسم---------------------------------- وظاهر قوله فباعوها وادخلوها في المسجد انهم طاعوا بذلك وفعلوه باختيارهم وقد اختلف الشيوخ المتاخرون ---اذا ا------بوا من ذلك في المسجد فقال اكثرهم تءخذ منهم بالقيمة جبرا علي ما احبوا او كرهوا وهو الذي ياتي علي قياس قول مالك في هذه الرواية وما روي عن ابن القاسم ايضا من انه لا يحكم عليهم بجعل الثمن في دار اخري تكون حبسا مكانها لانه اذا كان الحق يوجب ان تءخذ منهم بالقيمة جبرا صار ذلك كالاستحقاق الذي يبطل الحبس فلا يجب صرف الثمن الماخوذ فيه في حبس مثله وياتي علي قياس قول ابن الماجشون انه يقضي عليهم ان يجعلوا الثمن الذي باعوها به في دار اخري تكون حبسا مكانها انه لا يقضي عليهم ببيعها اذا اب--وا لانهم اذا باعوها باختيارهم في موضع لا يحكم عليهم به لو امتنعوا منه كان الحكم عليهم بصرف الثمن في دار تكون حبسا مكانها واجبا لما في ذلك من الحق لغيرهم ان كان الحبس معقبا وكذلك ان كان عليهم باعيانهم علي القول بانها ترجع بعدهم الي اقرب الناس بالمحبس حبسا وقد روي ابو زيد عنه في الثمانية انه يقضي عليهم	4731	-563787473312675012	429	606.5	342	939	45.6869010925293	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3584	false	-225249926779441080	251	293	1307	1514	1551	300	حبس دارا ع---لي اربعة نفر من ولده علي--------- ان من مات منهم-------- فولده علي مصابته من الحبس فمات اثنان منهم وتركا اولاد---------------------------------ا ثم مات احد الباقين ولا ولد له فمصابه راجع ------------------------علي جميع ولد اخوته الميتين واخيه ال--حي ويءثر اخ----ل الحاجة منهم	3584	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4741	true	2432094257170225151	180	240	835	1124	1396	300	حبس دارا له علي اربعة نفر من ولده وشرط في حبسه ان من مات منهم من ولده فولده علي مصابته من الحبس فمات اثنان منهم وترك ا-ولادا فكان الاخوان منهما لا اولاد لهما ثم مات احد الباقين ولا ولد له فلمن تري نصيبه قال اري ان يرجع حبسا علي جميع ولد اخوته الميتين واخيه الباقي ويخص بذلك اهل الحاجة منهم	4741	-563787473312675012	182	307.0	144	290	62.75862121582031	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3585	false	-410036006868936754	52	115	268	588	1479	300	----حبس- علي قوم وهم متكافءون في الغني والفقر ا-------------جتهد في ذلك ليسكن فيها من راي او يكريها فيقسم كراءها علي--------ه ومن سبق------------ فسكن----------- فهو اولي ولا يخرج منها ا--------بن رشد معناه في غير المعين كحبسه ع--------لي اولاده او اولاد فلان ولو---- كان علي معينين------------ مسمين لم----------------- يستحق السكني من سبق اليه و------هم فيه بالسوية------ حاضرهم وغاءبهم قاله ابن القاسم م----حمد وفقيرهم وغنيهم سواء	3585	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4750	true	-2704944482337559784	153	241	747	1181	1448	300	حبس حبسا علي قوم وهم متكافءون في الغني والاقلال قال اري ان يجتهد في ذلك ليسكن فيها من راي او يكريها فيقسم كراءها عليهم قيل له فان سبق بعضهم اليها فسكن قال من سبق فهو اولي ولا يخرج منها قال محمد بن رشد معناه في غير المعينين مثل ان يحبس علي اولاده او اولاد فلان واما ان كان الحبس علي قوم باعيانهم مسمين ليس علي التعقيب فلا يستحق السكني من سبق اليه منهم كلهم فيه وفي غيره سواء حاضرهم وغاءبهم قاله ابن القاسم قال محمد وفقيرهم وغنيهم سواء	4750	-563787473312675012	287	456.0	227	434	66.12903594970703	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3598	false	8339744134361569165	0	73	0	359	1436	300	مات----- وهي للمشتري لا لابنه الا ان يكون باعها لنفسه---- استرجاعا للصدقة وغفل عن -----ذلك حتي مات فان الصدقة تبطل ولو علم ----ذلك في -------صحته -فسخ البيع----- وردت------ لولده وبيعه---- بعد -خروجه منها محمول علي انه- لابنه حتي------------------------------------------------------------------------ ينص علي استرجاع-------------------------------------ه فبيعه مردود---- للولد ولو كان م---------يتا لانها كا----ت صدقة ببينونته عنها الي ان باعها والثمن للمشتري في مال الاب وحده ام لا----- لا شء في مال الولد---- قاله ابن حبيب في الواضحة	3598	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4757	true	-8447128075675167057	100	209	472	998	1428	300	مات فيها وهي للمشتري لا لابنه الا ان يكون باعها لنفسه نصا استرجاعا للصدقة فلم يعثر علي ذلك حتي مات فان الصدقة تبطل ولو عثر علي ذلك في حياته وصحته لفسخ البيع فيها وردت الدار لولده ولو باعها بعد ان رحل عنها وح--------ازها لابنه لجاز البيع علي الابن وكان له الثمن في مال ابيه حيا كان الولد او ميتا وان لم ينص علي انه باع لابنه الا ان يبيع نصا استرجاعا لصدقته فبيعه مردود الي الولد حيا كان الولد او ميتا لانها قد كانت صدقة ببينونته عنها الي ان باعها والثمن للمشتري في مال الاب وجده او لم يجده لا شء--- علي الولد منه قاله ابن حبيب في الواضحة	4757	-563787473312675012	307	431.5	239	537	57.16946029663086	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3922	false	-8795676361171047098	93	150	500	791	1553	300	في شهادة السماع دون قطع كقوله سمعنا سماعا فاشيا من غير اهل العدل وغيرهم كذا قيل لا تصح في هذه الاربعة ولا في غيرها وهو قول ابن القاسم لقول---------------------------------ه في المدونة----------------- شهادة السماع لا يثبت بها النسب ولا الولاء ويقع- له بالمال دون ثوبتهما ولم يرها عاملة ف------------------------------------ي الحبس الا مع القطع بمعرفته فانما تحترم بحرمة الاحباس	3922	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4759	true	-1683306121503999516	81	136	411	700	1546	300	في شهادة السماع اقل من -------------------------------------------------------------------------اربعة شهداء واجازة-------- ابن القاسم شهادة السماع في هذه المسالة خلاف مذهبه في المدونة لانه قال فيها ان شهادة السماع لا يثبت بها النسب ولا الولاء ويقضي له بالمال دون ثبات النسب والولاء فعلي ما في المدونة لا تجوز شهادة السماع في الحبس الا مع القطع بانه--------ا تحترم بحرمة الاحباس	4759	-563787473312675012	154	190.5	122	378	40.74074172973633	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3927	false	7909503300998141448	234	300	1184	1517	1517	300	شهد رجلان---- انهما كان-ا يسمعان ان هذه الدار حبس جازت شهادتهما وكانت حبسا علي المساكين ان كان لم يسم احدا قلت -------------------------------------------------------------------قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد ---------------------------------------------------------اجازة ابن القاسم شهادة السامع في هذه المسالة خلاف مذهبه في المدونة -----قال فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز شهادة السماع في الحبس الا مع القطع بانها تحترم بحرمة الاحباس----------------------------- وهو علي اصله -----انه يقضي بشهادة السماع في المال ولا يثبت ب---ها نسب ولا --ولاء-	3927	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4759	true	-1683306121503999516	6	157	29	808	1546	300	شهد رجلان علي انهم- كانوا يسمعون ان هذه الدار حبس جازت شهادتهما وكانت حبسا علي المساكين ان كان لم يسم احدا قيل له فرجلان يشهدان وفي القبيل ماءة رجل من اسنانهم لا يعرفون منه شيءا قال اذا كان كذلك فلا تقبل شهادتهما الا بامر يفشو ويكون عليهم شهود اكثر من اثنين واما اذا شهد شيخان قديمان قد ادركا الناس وباد جيلهما انهما سمعا انه حبس فشهادتهما جاءزة قال محمد بن رشد ابن الماجشون لا يجيز في شهادة السماع اقل من اربعة شهداء واجازة ابن القاسم شهادة السماع في هذه المسالة خلاف مذهبه في المدونة لانه قال فيها ان شهادة السماع لا يثبت بها النسب ولا الولاء ويقضي له بالمال دون ثبات النسب والولاء فعلي ما في المدونة لا تجوز شهادة السماع في الحبس الا مع القطع بانها تحترم بحرمة الاحباس وذلك بين من مذهبه في المدونة وهو علي اصله فيها انه يقضي بشهادة السماع بال--مال ولا يثبت بذلك النسب ولا الولاء	4759	-563787473312675012	320	525.0	257	782	40.92071533203125	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3606	false	-1344630424736805042	1	63	7	313	1530	300	والام والاجداد ------كالاب في عدم----------------------------ه والجدات ------كالام في عدم--ها اذا كان في حجر احد من-------------------- هءلاء ابن رشد ------------------------------------------------------في سماع عبد الملك من كتاب الوصايا--- كل من ولي يتيما من قريب او بعيد يج-----وز له ما وهبه له ومثله من بيده اللقيط -رواه ابن غانم-------- ونحوه قولها----------------------------- تجوز مقاسمة ملتقط اللقيط عليه وقول نكاحها- الاول----------- الحاضر والمربي --------في حياة الاب كوكيلة في ------------	3606	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4769	true	1631298289575697000	89	191	429	922	1508	300	------والاجداد بمنزلة الاب اذا لم يكن اب وكان في حجر الجد يليه والجدات بمنزلة الام اذا لم تكن ام وكان في حجر الجدة تليه قال واما من سوي هءلاء فلا يكون حوزه حوزا للصغير الا ان يبرا به الي رجل يليه للصغير وفي سماع عبد الملك من كتاب الوصايا ان كل من ولي يتيما من قريب او بعيد فانه يحوز له ما وهب- له ومثله من بيده اللقيط ورواه ابن غانم عن مالك ونحوه في كتاب القسمة من المدونة ان الرجل تجوز مقاسمته علي من التقطه وانزل في النكاح الاول من المدونة الحاضن والمربي للجارية في حياة الاب بمنزلة وكيل الاب فراي	4769	-563787473312675012	225	263.0	175	500	45.0	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3582	false	-4111510958795623125	51	179	237	845	1430	300	ابن القاسم في --دار --حبس علي قبيلة بناها رجل منهم -------------حوانيتان وبيوتا للغلة والسكني قال----------- اما السكني فمن سكن منهم فهو اولي بما سكن مما يكفيه -لا يدخل عليه غيره و-ما------- للغلة يقاص نف-----------سه بما يستوفي من الخر------------------اج فيما انفق فما فضل عنه--------------------------------------------- لجميع من حبس عليهم ---------------يءثر بذلك اهل الحاجة وما فضل------------------------- قسم بين الاغنياء فان ---------اراد احد الدخول مع --من بني فيما بني من الغلة ------غرم للبا--ني نصف ما بقي له من حقه ودخ-ل معه فيه فيكون في يديه نصف ما بقي للغلة ياخذ غلته- ويقاص نفسه بها حتي يستوفي حقه فاذا استوفي حقه كانت الغلة بين من حبست عليه علي ما وصفنا قيل -------------فان كانت القاعة لا كراء لها قبل البناء قال يقاص ب--------------------------------------غلة الحوانيت والدور ن----------------------فسه من يوم اخذ لها غلة وان-------- لم يجثه	3582	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4773	true	-4135215997964094044	124	298	593	1435	1443	300	ابن القاسم في الدار الحبس علي قبيلة فياتي رجل منهم فيبني فيها الحوانيت والبيوت- للغلة والسكني قال ابن القاسم اما السكني فمن سكن منهم فهو اولي بما سكن مما يكفيه ولا يدخل عليه غيره واما ما بني للغلة فينبغي ان يقاضي نفسه بما يستوفي من الخراج فيتقاضي من الخراج --ما انفق في البنيان فاذا تقاضي ما انفق في البنيان فالكراء بعد ذلك لجميع من حبس عليه حاضرهم وغاءبهم ويءثر بذلك اهل الحاجة منهم والمسكنة فان بقي بعد ذلك شء قسم بين الاغنياء فان جاء رجل فاراد ان يدخ---ل مع الذي بني في--------- الغلة فانه يغرم للذي بني نصف ما بقي له من حقه ويدخل معه فيه فيكون في يديه نصف ما بقي للغلة ياخذ غلتها ويقاص نفسه---- حتي يستوفي حقه فاذا استوفي حقه كانت الغلة بين من حسبت عليه علي ما وصفت لك فهذا وجه الحبس فان كانت القاعة لا كراء لها قبل البناء قال نعم وان كانت القاعة لا كراء لها قبل ذلك فان غلة الحوانيت والدور التي بني بها يقاص بها نفسه من يوم اخذ لها غلة جاءه احد او لم يجءه	4773	-563787473312675012	526	818.5	411	861	61.09175491333008	91	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3582	false	-4111510958795623125	181	299	853	1426	1430	300	رشد قوله ----------------يكون في يديه نصف ما بقي للغلة صوابه -يكون في يديه نصف ما بني للغلة وكذا- في بعض الروايات وهي مسالة بينة------------------------------------------ وقال ابن دحون---- يدخل فيها كل ما ف-------------ي الرحا تخرب فيبنيها بعض اهلها او البءر كذلك وليس--------------------------------------------- كما ذكر --انما يدخل---ها اكثر-- يدخلها------------------- القول بان كل الغلة---------- للباني الا ان يعطيه مريدا الدخول ع-----------------------ليه منابه من النفقة---------- او من قيمتها علي ال--خلاف في ذلك -هذا ان قام------------- بحدثان البناء ولو قام بعد ان--------------- بلي البن-اء فليس ع-------------ليه الا م---نابه من قيمة البناء بحاله اتفاقا وتقدم تفسيره-------------------------------------------- في نوازل عيسي من كتاب السداد وان ك---------ان للحبس كراء قبل بناء ه-------ذا--------------- الباني كان عليه لاشراكه ما ---------يجب لهم من---- الكراء اتفاق-----------ا وان ----لم يكن ل--هم كراء	3582	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4774	true	-3077772037184312167	1	185	3	899	1485	300	رشد قوله في هذه المسالة فيكون في يديه نصف ما بقي للغلة صوابه فيكون في يديه نصف ما بني للغلة وكذلك في بعض الرواية- وهي مسالة بينة لا اشكال فيها ولا التباس في شء من معانيها وقال ابن دحون انه يدخل فيها جميع الاختلاف الذي في الرحا تخرب فيبنيها بعض اهلها --والبير تتهور فيصلحها بعض اهلها ولا يدخل فيه جميع ذلك الاختلاف كما ذكره وانما يدخل فيها اكثره فيدخل فيها من ذلك الاختلاف القول بان--- الغلة كذلك تكون للباني الا ان يريد شريك ان يدخل معه فيها فياتيه بما يجب عليه م------ن النفقة التي انفق او من قيمتها علي الاختلاف في ذلك وهذا اذا اراد الدخول معه بحدثان ما بني واما ان لم يرد الدخول معه حتي بلي البنيان فلا يلزمه ان يدفع اليه الا ما ينوبه من قيمة البنيان علي حالته التي هو عليها من البلا قولا واحدا وقد مضي وجه العمل في ذلك في نوازل عيسي من كتاب السداد والانهار فان كان للحبس كراء قبل ان يبني فيه هذا البناء كان علي الباني--------- لاشراكه في الحبس ما يجب لهم من ذلك الكراء ولا اختلاف في هذا وان كان لم يكن للحبس كراء	4774	-563787473312675012	444	554.0	348	917	48.418758392333984	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3529	false	9191840670049394438	160	215	743	1014	1441	300	من اعيان الولد ان مات جميع ولد الولد يرجع جميع الحبس للولد وفي السماع المذكور سءل عنها سحنون ف--------------------------------------------------------قال هذه من حسان المساءل -قل من يعرفها وهي ل----------ابن القاسم في غير موضع فهي في بعض --كتبه خطا وفي بعضها صواب -الصواب في----------------------------ها ان كان ولده ثلاثة وولد ولده ثلاثة وحالهم واحدة قسم- الحبس علي ستة	3529	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4777	true	7732587317605298466	73	140	337	661	1478	300	من اعيان الولد ولا من----- ولد الولد و----------------------------------------سءل عنها سحنون فقيل له الرجل يحبس علي ولده وولد ولده وله ام وزوجة هلكوا قال هذه من حسان المساءل وقل من يعرفها واصلها في كتاب ابن القاسم في غير موضع فهي في بعض الكتب- خطا وفي بعضها صواب والصواب فيها انه ينظر كم ولده وولد ولده فان يكن ولده ثلاثة وولد ولده ثلاثة وحالهم واحدة قسمت الحبس علي ستة	4777	-563787473312675012	210	339.5	166	370	56.75675582885742	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3531	false	-1869880173340537365	62	192	318	948	1451	300	الام والزوجة في موت احدهم قال ابن رشد وقول سحنون ان مات واحد من ولد الاعيان يريد بعد انقراض ولد الولد اخذ ما في يديه يريد جميع السدس الصاءر له حين قسم الحبس علي الولد وولد الولد فيقسم علي فراءض الله -للام سدسه وللزوجة ثمنه يريد وقد اخذتا ذلك فلا يسترد منهما ولولد الاعيان ما بقي يريد ما صار له بالارث دون ما صار له من رجوع الحبس من قبل ولد الولد وقوله ان هلك الثاني اخذت الام مما بيد---ه سدسه غلط بل تاخذ الثلث الا ان يموت هذا الثاني عن ولد وقوله -------------------------------------------------انما تتقاسم الام والزوجة ولد الاعيان ان هل-ك الاول وبقي اثنان واذا هلك الثاني وبقي واحد صحيح وفي السماع لسحنون ان هلك الثاني وبقي واحد اخذ ما في ايديهم من النصف الاول الذي صار لهم واما ما	3531	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4777	true	7732587317605298466	213	300	1042	1478	1478	300	الام والزوجة الي اولي الناس بالمحبس الاول وا------ن مات واحد من ولد الاعيان-------------------------- اخذ ما في يديه فاقت------------------------------------------------------------سم علي فراءض الله فللام سدسه وللزوجة ثمنه----------------------------------- ولولد الاعيان ما----------------------------------------------------------------------- بق-ي فان هلك الثاني اخذت الام مما في يديه سدسه وللزوجة ثمنه وان هلك الثالث نزع ما في يد الام والزوجة وما كان في يد الولد ورجع الي اولي الناس بالمحبس وانما ي-قاسم الام والزوجة ولد الاعيان اذا هلك الاول وبقي اثنان واذا هلك الثاني وبقي و-----------------------------------------------احد اخذ ما في ايديهم من النصف الاول الذي صار لهم واما ما-	4777	-563787473312675012	286	405.0	227	684	41.8128662109375	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3527	false	-3524724940671648502	44	245	248	1249	1533	300	ان ولد الاعيان ثلاثة وولد الولد اربعة قال ابن دحون قوله ان مات احد---------------------------------------------- ولد الاعيان قسم حظه فذكر ما تقدم من قسمه علي القول بنقض القسم الاول هذا غلط والواجب رد الورثه كل ما بايديهم وذكر ما تقدم في معني نقض القسم ابن رشد ا--نما قال ابن دحون هذا لانه تاول قول ابن القاسم علي رد جميع ما بيد ال-ميت من ولد الاعيان و--------------------------يضاف ل--ه ثلث سدس الام وثلث ثمن الزوجة فيصير سبعا تاما --ويقسم علي---------- ما ذكر في السما-ع ولذ-ا قال ق---وله يقسم الجزان غلط بل يرد الورثة كل ما ب-يديهم الي الجزءين ويق-سم-- ذلك علي فراءض الله كما تاول---------- التونسي المد----------ونة وهو تاويل غلط تفسد به المسالة وا-------لذي يصح ----حمل كلام المدونة عليه انه------------------------------------------- لا يءخذ من الميت من ولد الاعيان كل مابيده انما يءخذ سهمه الذي صار م---ن السبعة الاجزاء حين قسم الحبس علي ولد الاعيان وعلي ولد الولد مما بيده ومما بيد الباقين من ولد الاعيان ومما بيد الام والزوجة لانه قد قسم ذلك عليهم اجمعين مع السبعين الاخرين اللذين كانا صارا لولدي الاعيان فيءخذ مما بيد كل واحد----- ثلثه لان ولد الاعيان ثلاثة فيكمل السبع عل------------ي هذا فيقسم علي الباقين من ولد الاعيان و----ولد الولد وم--ناب ولد الاعيان منه يقسم عليهما مع الميت من ولد	3527	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4780	true	-4393581296168670046	83	300	379	1469	1469	300	من ولد الاعيان وعلي ولد-- الولد------------------------ ان الجزاين اللذين صارا لولد الاعيان يقتسمان علي الميت من ولد الاعيان وعلي الباقين منهم وعلي جميع الورثة------------------------- غلط بل ي----رد الورثة كل ما بايديهم الي الجزاين ويقتسمون ذلك علي فراءض الله وانما قال ابن دحون ذلك لانه تاول علي ابن القاسم ----------------ان الواحد من ولد الاعيان اذا مات يءخذ جميع ما بيده فيضاف اليه ثلث سدس الام وثلث ثمن الزوجة فيصير سبعا تاما ثم يقسم هذا السبع علي ما ذكر في الرواية ولذلك قال ان قوله يقسم الجزان غلط بل يرد الورثة كل ما بايديهم الي الجزاين ويقتسمون ذلك علي فراءض الله كما تاول ابو اسحاق التونسي علي ما في المدونة وهو تاويل خطا تفسد به المسالة والصواب الذي يصح ان يحمل -------------عليه ما في الرواية ان الواحد من ولد الاعيان اذا مات لا يءخذ ----جميع ما في يديه وا-------------نما يءخذ سهمه الذي صار له من السبعة الاجزاء حين قسم الحبس علي ولد الاعيان وعلي ولد الولد مما بيده ومما بيد الباقين من ولد الاعيان ومما بيد الام والزوجة لانه قد قسم ذلك عليهم اجمعين مع السبعين الاخرين اللذين كانا صارا لولدي الاعيان فياخذ مما بيد كل واحد منهم ثلثه لان ولد الاعيان ثلاثة فيكمل السبع علي هذا ثم يقسم هذا السبع علي الباقين من ولد الاعيان وعلي ولد الولد فما ناب ولد الاعيان منه -قسم علي------ الميت من ولد-	4780	-563787473312675012	752	1174.0	589	1199	62.71893310546875	123	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3529	false	9191840670049394438	108	172	514	802	1441	300	نظر اذ لا يستمتعون بجميعه ما عاش واحد من ولد الاعيان------ كما قال لانه ان -مات واحد من اعيان الولد بعد ذلك وجب ان يردوا مما صار لهم ما يجب---- من ذلك لولد الولد وانما يستمتع كل من صار بيده من الورثة شء من الحبس بجميع ما صار له ما بقي واحد من اعيان الولد ان -مات جميع ولد الولد يرجع جميع الحبس---- للولد	3529	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4780	true	-4393581296168670046	1	67	6	303	1469	300	نظر اذ لا يستمتعون بجميعه ما عاش واحد من ------اعيان الولد كما قال لانه اذا مات واحد من اعيان الولد بعد ذلك وجب ان يردوا مما صار لهم ما يجب لهم من ذلك لولد الولد وانما يستمتع كل من صار بيده من الورثة شء من الحبس بجميع ما صار له ما بقي -احد من اعيان الولد اذا مات جميع ولد الولد يرجع جميع الحبس الي الولد	4780	-563787473312675012	276	510.0	215	304	90.78947448730469	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3529	false	9191840670049394438	201	290	944	1395	1441	300	فيها ان كان ولده ثلاثة -----------------وولد ولده ثلاثة وحالهم واحدة قسم- الحبس علي ستة الي اخره ابن رشد قيل قوله هذا تفسير لقول ابن القاسم وقيل---- خلاف--ه اذ قال--------- يقسم علي عددهم ولم يشترط تساوي --حالهم و---قيل--- ابن القاسم فرق بين ال-حب-س في المرض لانه فيه بمعني الوصية فسوي فيه بين- فقيرهم وع---نيهم بخلاف--- حبس الصحة-- واتفقا -----------------------------علي ان لا يفضل الولد علي ولد الولد في هذه المسالة وهو خلاف قول ابن القاسم في--------- المدونة------------------ وروايته فيها--- مثل قول المخزومي وغيره في قوله وكان المغيرة وغيره يس-وي بينهم فلو	3529	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4782	true	-5613857274467219859	18	121	91	606	1491	300	--ان ينظركم ولده------ وولد ولده فان يكن ولد ولده ثلاثة وحالهم واحدة قسمت الحبس علي ستة اسهم قيل انه----------------- تفسير لقول ابن القاسم وقيل انه خلاف له اذ قال ان الحبس يقسم علي عددهم ولم يشترط تساوي احوالهم وقد قيل ان ابن القاسم فرق بين التحبيس في المرض لما كان- بمعني الوصية فراي الا يفضل فقيرهم علي غنيهم بخلاف من حبس في صحته واتفقا جميعا اعني ابن القاسم وسحنون علي ا--لا يفضل-------------------- في هذه المسالة الولد علي ولد الولد وذلك خلاف ما في المدونة من قول ابن القاسم وروايته عن مالك مثل قول المخزومي وغيره في قوله وكان المغيرة وغيره يستوي بينهم وقد	4782	-563787473312675012	334	460.0	263	563	59.325042724609375	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3530	false	-676565005022633002	248	300	1261	1515	1515	300	مع سماع عيسي ابن القاسم -----------------وقول سحنون في العتبية ولما ذكره ابن رشد قال---- يريد وكذا لو مات واحد منهم علي ما قاله في غير هذا الكتاب وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان وصية الميت نفذت لهم وسقطت المحاباة-------------- غلط بين لانه انما يرج-------------------------------ع الحبس الي اقرب الناس بالمحبس ا-ن انقرض كل المحبس عليهم و-----اما ما-	3530	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4782	true	-5613857274467219859	129	214	643	1065	1491	300	من سماع -----ابن القاسم فلا معني لاعادته وقول سحنون فاذا انقرض ولد الولد قبل ولد الاعيان يريد او--------- واحد منهم علي ما قاله في غير هذا الكتاب رجع ما كان في ايديهم الي اقرب الناس بالمحبس وهم ولده الاعيان فكان في ايديهم علي سنة الحبس وليس للام ولا للزوجة فيه شء لان وصية الميت نفذت لهم وسقطت المحاباة ليس بصحيح وهو غلط بين لانه انما يرجع الي من معه في الحبس وانما يرجع الحبس الي اقرب الناس بالمحبس اذا انقرض الم---حبس عليهم كلهم فاما ما	4782	-563787473312675012	203	298.0	158	439	46.241458892822266	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3531	false	-1869880173340537365	41	269	201	1309	1451	300	اسباب المواريث قاءمة بينهم وكذا- تاول عليه ابن دحنون وهو تاويل لا يعضده نظر وترده الرو-----اية الموجودة عن سحنون بعدم دخو-----------------------ل الام والزو---------جة في موت احدهم قال ابن رشد وقول سحنون ان ------------مات واحد من ولد الاعيان يريد -------بعد انقراض ولد الولد اخذ ما في يديه يريد جميع السدس ال---صاءر له-------------- حين قسم الحبس علي الولد وولد الولد فيق-سم علي فراءض الله -للام سدسه وللزوجة ثمنه يريد وقد اخذتا ذلك فلا يسترد من----هما ولولد الاعيان ما بقي يريد -ما صار له بالارث------- دون ما صار له من رجوع الحبس من قبل ولد الولد وقوله ان هلك الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اخذت الام مما بيد---ه سدسه غلط بل------- تاخذ الثلث الا ان يموت هذا الثاني عن ولد وقوله انما تت-----------قاسم الام والزوجة ولد الاعيان ان هل-ك الاول وبقي اثنان واذا هلك الثاني وبقي واحد صحيح وفي السماع لسحنون ان هلك الثاني وبقي واحد اخذ ما في ايديهم من النصف الاول الذي صار لهم واما ما صار لهم من حق ولد الولد فلا تدخل فيه الام ولا الزوجة لانه رجع اليهم من وصية انفذت لم يكن فيها محاباه لوارث قال ابن رشد ما نصه قوله -ان هلك الثاني وبقي واحد اخذ ما في ايديهم من النصف الاول يريد فاذا هلك ذلك الواجد فلا تدخل فيه الام والزوجة الذي بقي اخذ ما في ايديهم من النصف يريد الذي صار لهم يريد انه يءخذ منهم فيكون ميراثا عن ال-حبس لورثته وورثة من مات من ورثته	3531	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4783	true	-1623166287804877472	0	227	0	1111	1466	300	اسباب المواريث قاءمة بينهم وكذلك تاول عليه ابن دح-ون وهو تاويل لا يعضده نظر ويرده ايضا الرواية الموجودة عن سحنون بان الواحد منهم اذا مات فلا تدخل الام والزوجة فيما رجع من حظه ا--لي ولد الاعيان وقول سحنون في الرواية وان مات واحد من ولد الاعيان يريد ان مات بعد انقراض ولد الولد اخذ ما في يديه يريد جميع السدس الذي صا-ر له اولا من الحبس حين قسم ------علي الولد وولد الولد فاقتسم علي فراءض الله فللام سدسه وللزوجة ثمنه يريد وقد اخذتا ذلك فلا يسترد من عندهما --ولد الاعيان ما بقي يريد مما صار له بالميراث خاصة دون ما صار له من رجوع الحبس من قبل ولد الولد فالذي صار اليه بالميراث هو الذي يقسم علي ورثته واما ما صار اليه بالرجوع عن ولد الولد فانما يرجع الي اخيه فان لم يكن له اخ رجع الي اقرب الناس بالمحبس علي مذهب سحنون وهو غلط علي ما بيناه وقوله فان هلك الثاني اخذت الام مما في يديه سدسه غلط لانه انما تاخذ الثلث الي ان يموت هذا الثاني عن ولد الولد وقول سحنون وانما يقاسم الام والزوجة ولد الاعيان اذا هلك الاول وبقي اثنان واذا هلك الثاني وبقي واحد صحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بعد ذلك----------------- اخذ ما في ايديهم ي---------------ريد فاذا هلك ذلك الواحد ا--------------------------لذي بقي اخذ ما في ايديهم من النصف----- الذي صار لهم يريد انه يءخذ منهم فيكون ميراثا عن المحبس لورثته وورثة من مات من ورثته	4783	-563787473312675012	739	1141.0	577	1406	52.560455322265625	126	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3532	false	-4392787084687008340	18	173	93	858	1503	300	العتبية ان-- انقرض ولد الولد وصار ما بايديهم لولد الاعيان ثم مات واحد منهم --اخذت الام والزوجة ميراثهما مما بيده--- من السدس الذي اخذ اولا لا مما صار اليه عن ولد الولد فما بقي قسم بين ولد- الاعيان قال ابو محمد ينبغي ان يكون----------- انما اخذ اولا هذا السدس بالار--ث فعند الام سدسه وعند الزوجة ثمنه فلا يرد من----هما لانقراض ولد الولد الذي- لهم في ذلك حجة ف----يقسم ما بيده من بقية ذلك السدس علي ورثته لامه سدسه ولزوجته ربعه------ ولبقية ورثته ما بقي فان كان اخوته هذين فهو له-ا و----ما بيده ع-ن ولد الولد وهو سدس ثان فهو كسبيل الاحباس عنده في رواية العتبي لا شء لورثته فيه ويرد الي اولي الناس بالمحبس وهما اخو- هذا الميت ورثته بينهما -نصفين كذا وقع قول سحنون في النوادر وهو يبين قوله في الكتاب ففيه لبس وقول ابن ابي زيد مفسر لقول سحنون لا خلاف له--- قال الصقلي قالوا وينتقض القس------------------م لحدوث ولد لبعض ولد الاعيان او	3532	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4784	true	6524930900116616169	0	166	0	818	1464	300	العتبية واذا انقرض ولد الولد وصار ما بايديهم لولد الاعيان ثم مات واحد منهم فتاخذ ا-لام والزوجة ميراثهما مما في يديه من السدس الذي اخذ او---لا مما دار اليه عن ولد الولد فما بقي قسم بين ولدي الاعيان قال ابو محمد ينبغي ان يكون والله اعلم انما اخذ اولا هذا السدس بالميراث فعند الام سدسه وعند الزوجة ثمنه فلا يرد من عندهما لانقراض ولد الولد الذين لهم في ذلك حجة ولكن يقسم ما بيده من بقية ذلك السدس علي ورثته لامه سدسه ولزوجته حقها الربع ولبقية ورثته ما بقي فان كان اخوته هذين فهو لهما واما ما بيده علي ولد الولد وهو سدس ثان فهو كسبيل الاحباس عنده في رواية العتبي لا شء لورثته فيه ويرد الي اولي الناس بالمحبس وهما اخوا هذا الميت------ بينهما بنصفين كما وقع قول سحنون في النوادر وهو يبين قوله في الكتاب ففيه لبس وقول ابن ابي زيد مفسر لقول سحنون لا خلاف له ان شاء ال--له وقوله في اخر المسالة وقد قيل اذا مات ولد الولد وبقي ولد الاعيان هو	4784	-563787473312675012	712	1263.5	561	830	85.78313446044922	128	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3552	false	-9090076164766692149	153	203	743	1005	1473	300	حبسا علي ابنتي وعلي ولدها فقال ابن القاسم يدخل ولدها ذكورهم واناثهم فان ما-توا كان ذلك لاولاد الذكور من ولدها ذكورهم واناث-----------------------------------------هم وكذا -قال مالك----- يكون -----علي كل من يرجع نسبه للا----بنة وقال غيره انما يكون علي----- ولد الابنة دنية من الذكور والاناث ان ما--توا لم يكن لاولاد اولادهم شء	3552	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4794	true	1994252754647258257	178	238	858	1174	1469	300	حبس -علي ابنتي وعلي ولدها -قال فولدها---- يدخل----ون ذكورهم واناثهم واذا ماتوا كان ذلك لاولاد الذكور من ولدها ذكورهم واناثهم ولم يكن لولد بناتها شء ذكورهم ولا اناثهم وكذلك قال مالك انما يكون حبسا علي كل من يرجع نسبه الي الابنة وقال غيره انما تكون حبسا علي ولد الابنة دنية من الذكور والاناث فاذا ماتوا لم يكن لاولاد اولادهم شء	4794	-563787473312675012	225	369.0	181	326	69.01840209960938	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3152	false	-36798254921433200	29	57	149	293	1481	300	وقوله لا باس ان يشتري منه الثو-------بين معناه ان الع-----------------------------------------------------------------------------------امل -------اشتراها لنفسه لا للقراض----------- وفي الموازية- بيان هذا وان كان ذلك للقراض--------------------------------------- فهذا الذي قال فيه في المدونة	3152	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4809	true	-7912062420989065087	6	64	28	320	1462	300	وقوله لا باس ان يشتري منه الثوب والثوبين معناه لا باس ان يشتري العامل من رب الثوب والثوبين لنفسه خاصة لا للتجارة او يولي من رب المال العامل الثوب والثوبين لنفسه خاصة ايضا لا للتجارة وفي كتاب محمد بيان هذا واما ان باع رب المال من العامل سلعة او ولاه اياها للتجارة فهذا الذي قال فيه في المدونة	4809	-563787473312675012	105	139.5	79	292	35.95890426635742	18	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3153	false	-4310991154980075149	0	166	0	828	1481	300	المال فاقل جاز اتفاقا وهو بين في ------------------------رسم تاخير صلاة العشاء من س---------ماع ابن القاسم وفي-------------------- القطعان من سماعه عيسي ---------ولم يغز الثالث وهو في النوادر لمحمد قال وكذا لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري------- بعض سلع القراض باكثر من قيمتها ---لاجل -دخله-------------- الاقوال الثلاثة كمن اشتري بماءة----------------------------- قراض----------- سلعا --عرض------- للبيع احدها ا-----------عطي فيها ث----مانية وثمنها عشرة لم يجزا اخذها العامل بعشرة ---لاجل ل-------------انه يءخره خوف الخسارة--------------- وجه القول باجازت------------------ه كانه--- التزم السلع براس ماله ف-تفاصلا---------- ثم باعها من------ه ووجه القول بالمنع -------------------انه لو طلبه براس ماله لم ينض له منه الا ثمانون فاخره بها علي ان ياخذ منه علي ان يعطيه ماءة ووجه------ الثالث هو انه ان حضرت------------------------------------------------- ارتفعت التهمة لانه باع ما راي بعد ان رضيه والتزمه وان غاب احتمل ان ليس عنده سلع----------- والمال--- خسر فيه -وهو ثمانون فاخر---ه علي ان ي---عطيه ماءة فشراءه ------من رب المال سلعة من غير سلع القراض قبل ا--لعمل-------- لا يجوز بالنقد ويجوز ---لاجل و-----------من سلع القراض لا يجوز-------- ويجوز ---نقدا و----شراءه رب المال من العامل سلعة من القراض او من	3153	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4810	true	4835274001920053029	34	296	170	1446	1469	300	المال فاقل فلا اختلاف في ان ذلك جاءز وذلك بين مما وقع في رسم تاخير صلاة العشاء في الحرس من سماع ابن القاسم بعد هذا ومما وقع في رسم القطعان من سماع- عيسي ايضا والقول----- الثالث الفرق بين ان تكون السلع حاضرة او غاءبة فان كانت حاضرة لم يفسخ البيع اذا فات وان كانت غاءبة فسخ البيع في القيام ورد الي القيمة في الفوات وكذلك اذا اشتري العامل بعض سلع القراض باكثر من قيمتها الي اجل يدخل في ذلك الثلاثة الاقوال المذكورة مثال ذلك ان يدفع الرجل الي الرجل ماءة دينار قراضا يشتري بها سلعا فيعرض احداها للبيع وشراءها عشرة فلا يعطي فيها الا ثمانية فيقول العامل انا ابتاعها منه---- بعشرة الي اجل فلا يجوز ذلك لانه يءخره لءلا يخسر من راس ماله شيءا وجه القول الاول بان ذلك جاءز هو انه كانه قد التزم السلع براس ماله فيتفاضلا في القراض ثم باعها من العامل ووجه القول الثاني بان ذلك لا يجوز هو انه لو طلبه براس ماله لم ينض له منه الا ثمانون فاخره بها علي ان ياخذ منه م-------------اءة ووجه القول الثالث في الفرق بين ان تكون السلع حاضرة او غاءبة هو انه اذا كانت حاضرة ارتفعت التهمة لانه باع ما راي بعد ان رضيه والتزمه واذا كانت غاءبة لعلها لم تكن ثم سلع اصلا والمال قد خسر فيه فرجع ثمانين فاخره به علي ان ياخذ منه ماءة بشراء العامل من رب المال سلعة من غير سلع القراض قبل ان يعمل فالقراض لا يجوز بالنقد ويجوز الي اجل وشراءه سلعة من سلع القراض لا تجوز الي اجل ويجوز بالنقد- واما شراء- رب المال من العامل سلعة من القراض او من	4810	-563787473312675012	616	808.0	480	1301	47.34819412231445	102	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3114	false	-3495713980276769969	229	300	1160	1484	1484	300	ربحه من مال نفسه ثم يستوفيه من مال القراض فسمع ابن القاسم لا باس به وقال سحنون لا يجوز الا---------------------------------------------------- يدا بيد وزنا بوزن ا--------بن رشد عن ---بعض اهل النظر---------------------------- قول سحنون جيد لان ربحه ليس في ذمة العامل ا----------نما هو في المال بعينه فلا يجوز ان يعطيه من غيره الا ----كما قال سحنون والا كان ذهبا---------------------------------------------------------- بذهب غاءبة وهو تعليل حسن ان--------------------- اعطاه الربح من ماله علي وجه- الاشتراء منه-	3114	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4811	true	-2191970222064616854	37	140	188	675	1430	300	ربحه من مال----ه ثم ي--اخذه من مال القراض وسءل عنها سحنون فقال---------------- لا يجوز ان يعطيه ربحا من غير ربح القراض الا ان يكون حاضرا فيكون يدا بيد وزنا بوزن قال محمد بن رشد رايت لبعض اهل النظر في هذه المسالة انه قال فيها قول سحنون جيد لان ربحه ليس في ذمة العامل في المال وانما هو في المال نفس-ه فلا يجوز ان يعطيه من غيره الا ان يكون مال القراض حاضرا لانه اذا لم يكن حاضرا دخله دراهم حاضرة بدراهم غاءبة او ذهب حاضرة بذهب غاءبة وهو تعليل جيد لقول سحنون اذا كان انما اعطاه الربح من ماله علي سبيل الاشتراء منه	4811	-563787473312675012	243	317.5	183	510	47.64706039428711	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3151	false	-3929818688347812379	32	144	164	685	1425	300	فاذا لم يكن علي الوكيل حرج في الاكل من مال موكله الذي اءتمن عل---------------------يه دون علم موكله بنص القران ما جرت به العادة من----- اليسير الذي لا يتشاح في مثله جاز ذلك للمقارض ولذا قا------------------------------------ل الليث له ---------------------------------------------------ان يتغذي---- بالا فلس حسبما مر------------------- فاذا ج-------------------------از له ذلك وهو لا نفقة له في المال فاحري ان يجوز له التصدق به وكذا-------------------------------------------------------------- الوصي ي-----عطي الساءل من مال يتيمه يرجو بركة ذلك -ليتيمه وليس قول مالك هذا---------------- بخلاف لقوله في الموطا -----لا يهب منه شيءا ولا يعطي منه ساءلا ولا غيره لان --معناه-------------- فيما كثر وزاد علي --ما لا يتشاح فيه قلت كذا قال الباجي وفيها لمالك لا يعجبني ان يشتري العامل من-------- رب المال	3151	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4815	true	-2645373210511924922	14	180	69	846	1425	300	فاذا لم يكن علي الوكيل حرج في الاكل من مال موكله الذي اءتمن عليه وجعلت مفاتحه في يديه دون علم موكله بنص القران ما جرت به العادة من الشء اليسير الذي لا يتشاح في مثله جاز ذلك للمقارض في المال الذي بيده لانه مءتمن عليه ولذلك قال الليث في المقارض المقيم الذي لا نفقة له في المال انه لا باس ان يتغدي منه بالا-فلس اذا اشتغل بالتجارة في السوق فاذا جاز له ان ياكل هذا القدر وان لم يجب له فيه نفقة كان ---------احري ان يجوز له التصدق به فيكون له في ذلك من الاجر ان شاء الله بقدر ما له فيه من الربح وكذلك الوصي ايضا يعطي الساءل من مال يتيمه يرجو بركة ذلك لليتيم- وليس قول مالك في هذه الرواية عندي بخلاف -قوله في --موطءه انه لا يهب منه شيءا ولا يعطي منه ساءلا ولا غيره لان المعني في ذلك انما هو فيما كثر وخرج عن حد ما لا يتشاح في مثله وبالله التوفيق مسالة يعطيه قراضا ف------يشتري به طعاما فيقول له رب المال	4815	-563787473312675012	411	603.0	315	797	51.568382263183594	73	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3116	false	-653248529359707413	132	286	650	1367	1426	300	قراضا فاشتري متاعا و-داين ثم------------------ دعا ربه لحسابه فقا----------ل عندي كذا فقال رب المال------------------------------------------------------------ اعطيك ربحك من النقد وابرءك من الدين وهو راس مالي والعرض ان دخل---ه نقص فهو علي والعامل يعمل فيه كما هو---- لا خير فيه حتي ي-صل المال ا--------بن رشد قوله الا ان العامل يعمل فيه كما هو اي حتي ينض المال بقبض الدين وبيع العروض وقبض اثمانها وكو--------------------نه لا خير فيه لان السنة ا---------لا يقسم الربح ال-----------------ا بعد ن--ض المال ------او -رضي رب المال ان يخرج في راس ماله الي دين او ياخذ فيه عرضا ورو---ي ابن حبيب ----------------------------اذا تفاصلا وق------------------------------سما الربح فلا باس ان ياخذ رب المال راس --ماله عينا --ويقسمان ما بقي من السلع او غيرها او ياخذ رب المال--- راس ماله سلعا --ويقسمان --ما بقي من عين او عرض فاذا لم يكن للعامل ان ياخذ حظ-ه من الربح حتي ينض راس المال الا برضي رب المال بالمفاضلة قبل النضوض ل-ان رب المال انما فاصله قبل نضوضه وعجل	3116	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4821	true	-9177761639088200493	97	300	474	1419	1419	300	قراضا فيشتري متاعا ويداين فاذا كان علي راس حول دعا صاحبه الي ان يحاسبه فيقول عندي كذا وكذا من النقد وكذا وكذا من العروض والدين كذا وكذا ويقول له صاحب المال انا اعطيك ربحك من النقد وابريك من الدين وهو راس مالي والعرض ان دخل فيه نقضان الا ان العامل يعمل فيه كما هو قال لا خير فيه حتي يحصل المال قال محمد بن رشد قوله الا ان العامل يعمل فيه كما هو اي حتي ينض المال بقبض الدين وبيع العروض وقبض اثمانها وانما لم يجز ذلك وقال انه لا خير فيه لان السنة في القراض لا يقسم الربح الا عند المفاصلة اما بعد نضوض المال واما بان يرضي رب المال ان يخرج في راس ماله الي دين او ياخذ فيه عرضا فقد حكي ابن حبيب في الواضحة عن مالك انه قال واذا تفاصل رب المال مع العامل في القراض واقتسما الربح فلا باس ان ياخذ رب المال راس المال- عينا ثم يقاسمه ما بقي من --سلع او غيرها او ياخذ رب المال في راس ماله سلعة ثم يقاسمه فيما بقي من عين او عرض فاذا لم يكن للعامل ان يقبض حصته من الربح حتي ينض راس المال الا برضا رب المال بالمفاصلة قبل --نضوضه كان رب المال انما فاصله قبل نضوضه وعجل-	4821	-563787473312675012	642	1038.0	496	951	67.50788879394531	119	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3179	false	-7596369662573231726	148	258	729	1263	1475	300	لك وحملت علي نفسي ثم يدعي بعد ذلك ولو قال بعد دفعه لرب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس ماله وربحه-------------------------------- انفقت من مالي ونسيت حين دفعت اليك --------حلف و-------قبل قوله ا--------بن رشد --------------------لا اختلاف----- انه لا يصدق فيما ادعي انه نسيه عند المحاسبة لقوله ----هضمت--- وحملت--------- لاحتمال ان يكون هذا الذي ادعي انه نسيه هو الذي تهضم فيه الا-------------------------- بدليل---- صحة دعواه و----المسالة الثانية -في المدونة خلافها انه لا يقبل قوله بعد ما -------------------------------------قاسمه صاحبه ودفع الي-----ه وهو الاظهر لان دفع ماله اليه ك--اقرار انه لا حق له والق----------------------------------------------------------------ول الثاني وجهه ان الغلط والنسيان لا يعص-------م منه احد فوجب ان يصدق بعد كما ي----صدق قبل وهذا الخلاف------- فيمن باع مساومة ثم ادعي الغلط	3179	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4822	true	-3110304953430092058	55	253	268	1209	1437	300	لك وحملت علي نفسي ثم ياتي بعد ذلك يذكر انه نسي الزكاة وغير ذلك قال لا يقبل قوله الا ان ياتي علي ذلك ببينة او امر لا يستنكر فيه قوله وامر يعرف به وجه ثبات ما رفع من ذلك قال ابن القاسم وسمعته وسالناه عن مقارض عمل ودفع الي صاحبه راس ماله وربحه ثم جاء بعد ذلك يطلب نفقته ويقول انفقت من مالي ونسيت حتي دفعت اليك قال لا يحلف ويكون القول قوله قال محمد بن رشد اما المسالة الاولي فلا اختلاف فيها انه لا يصدق فيما ادعي انه نسيه عند المحاسبة لقوله قد تهضمت لك وحملت علي نفسي لاحتمال ان يكون هذا الذي ادعي انه نسيه هو الذي تهضم فيه وحمل فيه علي نفسه الا ان ياتي بدليل علي صحة دعواه واما المسالة الثانية ففي المسالة خلافها انه لا يقبل قوله فيما ادعي ان له في المال بعد ان حاسب صاحبه وقاسم------ه ودفع اليه ماله وهو الاظهر لان دفع ماله اليه كالاقرار انه لا حق له فيه فهو مدعي عليه فما يريد ان يخرجه من يده بعد ان دفعه اليه ووجه القول الثاني----- ان الغلط والنسيان ليس احد بمعصوم منه---- فوجب ان يصدق بعد كما كان يصدق قبل وهذا يشبه اختلافهم فيمن باع مساومة ثم ادعي الغلط	4822	-563787473312675012	460	681.5	361	956	48.11715316772461	80	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3167	false	-4088892055544041079	184	242	927	1190	1466	300	قراضا فتجهز منه بطعام وكسوة ثم هلك ربه فلل-------وصي ----اخذ ذلك المال وي----------------------اخذ معه---- الطعام والكسوة التي اشتري من مال الميت---- سحنون ليس له ذلك لان ربه------ لو كان حيا لم يكن له اخذ ----ذلك منه الا ان يكون لم يحرك من المال الا في كسوة نفسه وطعامه فهو كما ذكر ا-------------------بن رشد معني ما تكلم عليه مالك	3167	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4823	true	6244281650361261475	226	299	1108	1438	1440	300	قراضا فتجهز منه بطعام وكسوة ثم هلك الرجل فاراد الوصي ان ياخذ ذلك المال قال اري ذلك له واري ان ياخذ منه ذلك الطعام والكسوة التي اشتري من مال الميت قال سحنون ليس--- ذلك للوصي لانه هو لو كان حيا لم يكن له ان ياخذ ذلك منه الا ان يكون لم يحرك من المال الا في كسوة نفسه وطعامه فهو كما ذكر في المسالة قال محمد بن رشد معني ما تكلم عليه مالك	4823	-563787473312675012	240	410.5	186	333	72.07207489013672	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3167	false	-4088892055544041079	223	300	1106	1466	1466	300	لم ي-حرك من المال الا في كسوة نفسه وطعامه فهو كما ذكر ابن رشد معني ما تكلم عليه مالك هو ما استثناه سحنون وذلك بين من قوله و-------ياخذ معه---- الطعام والكسوة التي اشتري- من مال الميت يريد ولا تترك له ------لانه اشتراها لنفسه ولو -قل قدرها اذ--------- لم يعمل بعد بالمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول سحنون صحيح في انه لا فرق في ذلك بين الوضي وبين ربه لو كان حيا وتاويله علي مالك انه فرق بين الوجهين غير صحيح وينبغي-	3167	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4824	true	4027924080812604802	1	134	7	639	1482	300	لم يتجهز من المال الا في كسوة نفسه وطعامه--------------------------------------------------------------- وذلك بين من قوله واري ان ياخذ منه ذلك الطعام والكسوة التي اشتريت من مال الميت يريد ولا يترك له من اجل انه اشتراها لنفسه وان كان قدر ذلك يسيرا اذا لم يعمل---- بالمال فيترك له الشء اليسير كما قال في المسالة التي بعدها ويحتمل ان يريد وهو الاظهر انه يءخذ منه ذلك الطعام وتلك الكسوة ولا يضمن الثمن التي اشتراها به من اجل انه اشتراها لنفسه اذ لو راي اذا تجهز من المال بطعام وكسوة للتجارة لا لنفسه ان يءخذ المال منه لما كان اشكال في انه يءخذ منه ما كان تجهز به حتي يحتاج الي بيانه فقول سحنون صحيح في انه لا فرق في ذلك بين الوصي وبينه هو لو كان حيا وتاويله علي مالك انه فرق بين الوجهين غير صحيح وينبغي	4824	-563787473312675012	273	455.0	214	699	39.05579376220703	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3100	false	-8345550332409837018	85	226	452	1203	1574	300	المدونة ووجه تقويم السلعة--- ان الديون لما لم تجر ع--ادة بتقويمها كانت قيمتها---- مجهولة و--غالب بيع السلع------------ بقيمتها دون غبن قلت هذان التوجيهان سبقه اللخمي بهما ابن رشد الاحسن في هذا الا-جل ان الديون لا تقوم عادة --------وان السلع قد يتغابن في شراءها وان كان الاغلب شراءها -------------------دون تغابن ان تقوم السلعة بالنقد الف دينار وعلي ان يتاخر من الثمن تسعماءة الي ذلك الاجل فان كانت قيمتها بالنقد الف دينار وعلي ان يتاخر من الثمن تسع ماسة الي ذلك الاجل الفا وماءتان علمنا انه ---زاد علي قيمة السلعة بالنقد لاج--ل التاخير سدس الثمن لان الماءتين التي بين القيم------------------تين سدس الالف والماءتين فيحط من الالف التي اشتري بها السلعة سدسها وهو ماءة وستة وستون وثلثان و-----الباقي هو ثمن السلعة وذلك ثمان ماءة وثلاثة وثلاثون وثلث ل-----لقراض منها ماءة وذلك عشرها وخمسة اسباع عشر شعرها وكذا- ما زاد او نقص علي هذا الحساب	3100	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4831	true	5661493861025059194	8	158	38	841	1539	300	المدونة من-- تقويم السلعة هو ان الديون لما لم تجر العادة بتقويمها كانت قيمتها غير معروفة والغالب -ان السلعة انما تشتري بقيمتها دون غبن يجري في ذلك علي الباءع وعلي المبتاع ف-------الاحسن في هذا من اجل ان العادة لم تجر بتقويم الديون وان السلع قد يتغابن في شراءها وان كان الاغلب --انها انما تشتري بالقيمة دون تغابن ان تقوم السلعة بالنقد---------- وعلي ان يتاخر من الثمن تسعماءة الي ال----اجل فان كانت قيمتها بالنقد الف دينار و----ان يتاخر من الثمن تسع-ماءة الي ذلك الاجل الف- وماءتان علمنا انه قد زاد علي قيمة السلعة بالنقد من اجل التاخير سدس الثمن لان الماءتين التي بين الالف وبين الالف والماءتين سدس الالف والماءتين فيحط من الالف التي اشتري بها السلعة سدسها وهو ماءة وستة وستون وثلثان فيكون الباقي هو ثمن السلعة وذلك ثمانما-ءة وثلاثة وثلاثون وثلث يكون القراض منها ماءة وذلك عشرها وخمسة اسباع عشر عشرها وكذلك ما زاد او نقص علي هذا الحساب	4831	-563787473312675012	645	1088.5	519	836	77.15310668945312	103	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3149	false	-8748026051669208888	194	222	985	1110	1514	300	اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري علي القراض علي---- ان ضاع مال القراض ضمن -------ذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة---- للقراض	3149	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4832	true	-1586391147585410931	76	107	376	516	1490	300	اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض	4832	-563787473312675012	122	220.5	94	140	87.14286041259766	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3161	false	-2883531076411747293	26	129	119	620	1450	300	ربح المال--- من ثمنها وسمع ابن القاسم ان احبل العامل ام------------------------------------------ة من مال القراض غرم قيمتها من ماله ي-ج----------------------------------------------بر بها مال القراض ابن القاسم -ان لم يكن له مال اتبع ب----ها دينا ولم تبع---- سحنون هذا----------------------------- غير معتدل واري ان تباع الا ان يكون فيها فضل فيباع منها بقدر راس ال-------مال وربح ربه والباقي------- بحال ام الولد ا--------بن رشد مثل-------- هذا السماع---------------- في الموطا وزاد -----ان لم يكن له مال بيعت في-----------جبر المال بثمن--ها و----هو الحكم -----اذا اشتراها للقراض ثم احبلها وقيمتها في يسر--------ه يوم حملت فلم يفرق مالك------------------------------- بين شراءه اياها ليط-------------اها وبين ان يطاها بعد شراءه ا--ياها للقراض وفرق ابن القاسم	3161	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4833	true	-4458528740718035087	33	188	163	887	1418	300	ربح المال او من جملته جارية فيطاها فتحمل منه ثم نقص المال قال مالك ان كان له مال اخذت قيمة الجارية من------------------------- ماله فيجبر به القراض ثم ما كان من ربح بعد وفاء المال فهو بينهما قال---- ابن القاسم وان لم يكن له مال اتبع بقيمتها دينا ولم تبع قال سحنون قول ابن القاسم يكون دينا يتبع به غير معتدل عندي و--تباع الا ان يكون فيها فضل فيباع منها بقدر راس مال رب المال وربحه ويبقي ما بقي منها بحال ام الولد قال محمد بن رشد قول مالك في هذه المسالة هو نص قول مالك في الموطا وزاد فيه فان لم يكن له مال بيعت الجارية حتي يجبر المال من ثمنها وهذا هو الحكم فيها اذا اشتراها ثم وطءها فحملت والقيمة في ذلك اذا كان له يوم حملت فلم يفرق مالك علي قوله هذا وهو قوله في موطءه بين ان يشتريها من مال القراض فيطاها وبين ان يطاها بعد ---ان اشتراها للقراض وفرق ابن القاسم	4833	-563787473312675012	347	438.0	266	758	45.77836227416992	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3161	false	-2883531076411747293	134	203	643	974	1450	300	في عدمه وكانت له ام ولد ولا يتبع بقيمة الولد علي ما قاله عيسي--------- في رسم جاع------------ من سماعه---- لانه لم يقل---- يتبع بقيمة الولد الا في شراء--ها للقراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتباع علي -------ما اختاره ------سحنون في---------- قيمتها يوم حملت فان لم يف ثمنها بها-------------------------- اتبع بما نقص عنها-------------- واذا اخذت منه قيمتها--------- او بيعت في عسره يت-----------------------------خرج اتباعه معه-------ا بقيمة الولد علي قولين تقد----------ما في نوازل سحنون من كتاب الاستبراء	3161	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4834	true	3734284936960901365	1	127	6	597	1430	300	في ذمته -كانت له ام ولد ولم يتبع بقيمة الولد علي ما قاله عيسي بن دينار في رسم جاع فباع امراته من سماع عيسي لانه لم يقل انه يتبع بقيمة الولد الا اذا اشتراها للقراض ثم وطءها وسنذكر هناك وجه قوله ان شاء الله وعاب سحنون قول ابن القاسم واختار قول مالك انها تباع ان لم يكن لها مال وتباع علي مذهبه وما اختاره من قول مالك فيما لزمه من قيمتها يوم حملت فان لم يف ثمنها الذي بيعت به بقيمتها يوم حملت اتبع بما نقص من قيمتها يوم حملت واذا اخذت منه قيمتها يوم حملت او بيعت في ذلك ان لم يكن له مال علي هذا القول يخرج اتباعه ايضا مع هذا بقيمة الولد علي قولين قد ذكرنا وجههما في نوازل سحنون من كتاب الاستبراء	4834	-563787473312675012	294	422.5	227	592	49.66216278076172	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3162	false	-2564592922868659826	0	75	0	349	1495	300	حملت وهو عديم انما هو ان -------------لم يعلم ----هل اشتراها للقراض او لنفسه بما- استسلفه من القراض الا بقوله فحمله مالك علي انه-------- للقراض ولم يصدقه ولذا قال ي-----------------------------------------------باع ان لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه-------- لنفسه ------سلفا من مال القراض بل لم يصدقه انه اشتراها للقراض ان زعم ذلك علي ما---------------- في سماعه ابو زيد ولذا قال لا تباع لانه يتهم علي ارادته بيع ام ولده واما ان علم انه اشتراها	3162	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4834	true	3734284936960901365	216	300	1020	1430	1430	300	حملت وهو عديم انما هو اذا اشتري ووطء ولم يعلم ان كان اشتر--ي للقراض او لنفسه بمال استسلفه من القراض الا بقوله فحمله مالك علي انه اشتراها للقراض ولم يصدقه انه اشتراها لنفسه بمال استسلفه من القراض ولذلك قال انها تباع ان لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه اشتراها لنفسه بمال تسلفه من الق----راض بل لم يصدقه انه اشتراها للقراض ان زعم ذلك علي ما روي عنه ابو زيد في سماعه ولذلك قال انها-- لا تباع--------------------------------- واما ان علم انه اشتراها-	4834	-563787473312675012	274	425.5	214	452	60.619468688964844	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3162	false	-2564592922868659826	75	112	349	534	1495	300	لنفسه بمال تسلفه من القراض -لم تب-ع واتبع بالثمن الذي اشتراها ب--------ه قولا واحدا----- كما لم يختلف وان اشتراها للقراض ببينة تقوم علي ذلك يوم وطءها فحملت ولا مال له في انها تباع فيما لزمه من قيمتها	3162	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4835	true	-1513081743410299345	0	40	0	199	1421	300	لنفسه بمال تسلفه من القراض فلا تباع ويتبع بالثمن الذي اشتراها به قي ذمته قولا دون اختلاف كما لا يختلف اذا اشتراها للقراض ببينة تقوم علي ذلك ث-م وطءها فحملت ولا مال له في انها تباع فيما لزمه من قيمتها	4835	-563787473312675012	173	307.0	136	200	86.5	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3126	false	5922691990861477394	15	103	83	517	1537	300	ايشرب الدواء------- ويدخل الحمام من مال القراض ق-ال ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض ان قلم ظفره او اخذ من شعره كان من القراض اما--------------------------------------- الحجامة والحمام فخفيف ا----------------------بن رشد قوله ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض يريد---- ما كان يءخذ عليها في الزمن الاول اعواض والواجب الرجو-ع في كل ذلك ل--------------لعرف في-------- كل زمان و---بلد -ما------- العادة الا يءخذ عليه عوض------- لم---------- يعط- عليه----- من القراض وما---- العادة ا----خذ ال---عوض عليه-- وقدره يسير يتكرر جاز--- ان يعطي- منه لدخول-------- رب الما-----------------ل عليه لتكرره بخلاف الدواء	3126	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4838	true	1642050305067109306	87	213	457	1057	1501	300	ايشرب الدواء ويحتجم ويدخل الحمام من---- القراض فقال ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض ان قلم ظفرا او اخذ من شعره كان من القراض ما كانت هذه الاشياء حين كان القراض واما في الحجامة والحمام فارجو ان يكون خفيفا قال محمد بن رشد قوله ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض يريد انه لم يكن يءخذ عليها في الزمن الاول اعواض والواجب ان يرجع في هذه الاشياء كلها الي العرف والعادة في كل زم-ن وكل بلد فما لم تجر العادة ا-ن يءخذ عليه عوض من ذلك لم يصح له ان يعطي عليه عوضا من القراض وما جرت العادة ان يءخذ عليه عوض من ذلك وقدره يسير يتكرر جاز له ان يعطيه من مال القراض لان رب المال قد علم بذلك ودخل عليه لتكرره بخلاف الدواء	4838	-563787473312675012	389	575.5	305	606	64.19142150878906	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3115	false	3372031678581366806	221	294	1084	1455	1481	300	دنانير تنقص خروبة---------- سلعة اشتراها بها بعشرة دنانير قاءمة فاراد من ل--ه الدنانير ----اخذها ويعطيه ----------------------------------------قدر م---نابه دنانير لم--------------- يصلح لانه --------ذهب ب--ذهب متفاضلا ا--------بن رشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ربحه لم يتعين في الدنانير القاءمة ولا شرك له فيه------------------ا مع رب المال--------------- اذ لا -ربح له------ الا بعد نضو--ض راس المال------- دنانير ناقصة خروبة ولا يحصل الا ---------------------بعد بيع الدنانير القاءمة بدراهم وبيعها------ بدنانير ناقصة خروبة و---------------------------لا يدري ان- فعل ذلك هل يكون ربح ام ------	3115	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4844	true	-4677246319778587469	164	300	822	1497	1497	300	دنانير تنقص خروبة فاشتري به سلعة فباع-----ها بعشرة دنانير قاءمة فاراد الذي له الدنانير ان ياخذها ويعطيه قيمة ربحه ورقا او تبرا او ياخذها ويعطيه قدر ما ينوبه دنانير قال ابن القاسم لا يصلح ذلك من قبل الذهب بالذهب متفاضلا قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال انه لا يجوز لرب المال ان ياخذ الدنانير القاءمة ويعطيه قدر ربحه منها تبرا ذهبا او دنانير لان ربحه لم يتعين في الدنانير القاءمة التي باع بها السلعة ولا حصل شريكا مع رب المال فيها بقدر ربحه اذ لا يجوز له الربح الا بعد ان ينض راس المال لصاحبه دنانير ناقصة خروبة علي ما دفعه اليه وذلك لا يكون الا بعد بيع الدنانير القاءمة بدراهم وبيع الدراهم بدنانير ناقصة خروبة كما دفعها اليها هو وهو الان لا يدري اذا فعل ذلك كم ينض له من الربح او	4844	-563787473312675012	303	390.0	241	680	44.55882263183594	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3116	false	-653248529359707413	4	130	17	643	1426	300	ويظهر من تعليله---------------------------------------- ان ذلك يجوز في الورق ولا يجوز علي---- ما بيناه من--------------- الغرر------------- ولو---- باع السلعة بدنانير من صفة-------------------------- راس المال وصار له في----------------------------------- ربح----ها بعض دينار -جاز ان يعطيه في حظه منه تبر-----ا مراطلة بان يزن جميع المثقال فيعطيه قدر الجزء الذي له فيه تبرا ذهبا او مثقال------ا بوزنه اذ لا ي-قسم المثقال علي ما قالوا في الحلي-------------- بين الشريكين ولا خلاف ف----------------------------------------------------ي هذا بخلاف النقرة----- بين الشريكين -اجاز---ه ابن القاسم----- ورواه --------لما في قسم-ها من المدونة ومنعه -----------في رواية اشهب وناقض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل قول ابن القاسم في هذه المسالة بمتقدم قول مالك---------------------------------- لا باس ان ياخذ المقارض من شريكه ربحا ذهبا من غير الذهب التي--- بينهما وليست بمناقضة صحيحة ل------------ان الربح في هذه-------- لم يتعين بعد للعامل ف--ي الدنانير القا------------------------ءمة وسمع ابن القاسم	3116	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4845	true	3534527491282272901	44	263	215	1298	1496	300	ويظهر من تعليله في الذهب انه يدخله الذهب بالذهب متفاضلا ان ذلك يجوز في الورق ولا يجوز ذلك علي ما بيناه لانه يبقي فيه علة الغرر حسبما وصفناه ولو كان باع السلعة بدنانير من صفة الدنانير التي دفع اليه في راس --مال القراض اكثر من الدنانير التي دفع اليه فوجب له ربحه فيها بعض دينار لجاز ان يعطيه في حظه منه تبرا ذهبا مراطلة بان يزن جميع المثقال فيعطيه قدر الجزء الذي له فيه تبرا ذهبا او مثقالا صغيرا بوزنه اذ لا ينقسم المثقال علي ما قالوا في الحلي من الذهب يكون بين الشريكين انه يجوز ان يزناه فيعطي احدهما صاحبه وزن حظه ذهبا ولا اختلاف في هذا بخلاف النقرة تكون بين الشريكين فاجاز ذلك ابن القاسم فيها ورواه عن مالك لما في قسمتها من الم-ءنة ولم يجز ذلك مالك في رواية اشهب عنه اذ لا مضرة في قسمتها بخلاف الحلي واما بيع نصيبه من شريكه بدنانير ان كانت فضة او بدراهم ان كانت ذهبا فلا اختلاف في جوازه وقد عارض الفضل قول ابن القاسم في هذه المسالة ب------قول مالك في اول رسم من سماع ابن القاسم انه لا باس ان ياخذ المقارض من شريكه ربحا ذهبا من غير الذهب التي هي بينهما وليست بمعارضة صحيحة لما بيناه من ان الربح في هذه المسالة لم يتعين بعد للمقارضة في الدنانير القاءمة وقد مضي القول علي مسالة سماع ابن القاسم	4845	-563787473312675012	571	869.5	451	1092	52.28937911987305	99	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3168	false	6656125805661936718	239	280	1195	1388	1478	300	وهو معني ما في المدونة وعدم بيعه لغرماء العامل حتي يحضر ربه لا اشكال في-------------------------------------ه لانه لا ربح له في المال حتي يرجع ل---رب المال راس ماله وتقدم------------------------------ في رسم البيوع من سماع اصبغ من كتاب المديان--------------- زيادة -----ل اصبغ مشكلة	3168	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4847	true	7986768052307218051	5	62	23	301	1472	300	وهو معني ما في المدونة واما اذا قام علي العامل غرماءه ف-----لا اشكال في انه لا يباع المال عليه حتي يحضر صاحبه لانه لا ربح له في المال حتي يرجع الي رب المال راس ماله وقد تكررت هذه المسالة والكلام عليها في رسم البيوع من سماع اصبغ من كتاب المديان والتفليس وفيها زيادة من قول اصبغ مشكلة	4847	-563787473312675012	161	244.0	124	283	56.89046096801758	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2859	false	-2678163030906528464	116	207	566	1030	1487	300	ومن هذا الاصل ان ينكر د---------------عوي-------- فلما قامت عليه البينة جاء بالمخرج منها ببينته عل-ي البراءة او الدعوي لو جاء بها قبل --انكاره قبلت و--------شبه ذلك فقيل------- لا يقبل منه لانه--- كذبه----- بجحوده وقيل----- يقبل منه وقيل----- لا يقبل منه الا في اللعان اذا ادعي رءية بعد انكاره القذف واراد ان يلاعن و----شبه اللعان من الحدود -هو قول ----------محمد وقليل------- لا يقبل---- الا في الحدود والاصول -لا في--------- الحقوق قاله--- ابن كنانة وابن القاسم في المدنية فيتحصل في ذلك اربعة اقوال -التفرقة بين الحدود وما سواها------- وبيني الحدود والاصول وما سواهما	2859	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4857	true	-4528869373460071983	64	179	313	879	1483	300	ومن هذا الاصل ايضا ان يدعي علي الرجل دعوي فينكرها فلما قامت عليه البينة جاء بالمخرج منها من بينة علي البراءة او د--عوي لو جاء بها قبل الانكار لقبلت منه وما اشبه ذلك فقيل ان ذلك لا يقبل منه لانه قد كذبه اولا بجحوده وقيل انها تقبل منه وقيل انها لا تقبل منه الا في اللعان اذا ادعي رءية بعد انكاره القذف واراد ان يلاعن وما اشبه اللعان من الحدود وهو قول محمد بن المواز وق-يل ان ذلك لا يقبل منه الا في الحدود والاصول ولا يقبل منه في الحقوق وهو قول ابن كنانة وابن القاسم في المدونة فيتحصل في ذلك اربعة اقوال بالتفرقة بين الحدود وما سواها في ذلك وبين- الحدود والاصول وما سواهما	4857	-563787473312675012	427	703.5	339	570	74.91227722167969	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3177	false	9012319207627340653	26	97	127	480	1444	300	ابن القاسم ابن رشد ------------------من هذا الاصل من انكر د---------------عوي ف------------قامت ---بها بينة فجاء بما يخرجه منها--- بينة ببراءته---- او دعوي لو جاء بها قبل --انكاره قبلت منه و----شبه ذلك ففي قبول ذلك-------- منه ثالثها ف---------------------------------------------------------------ي اللعان اذا ادعي رءية بعد انكاره القذف وا------------------راد اللعان وشبهه من الحدود ورابعها في الحد-------------------------------------------ود والاصول الا في--------- الحقوق لابن نافع في رواية حسين بن عاصم وغير ابن القاسم في لعانها فاحري في غير الحدود ---------------------------	3177	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4857	true	-4528869373460071983	58	170	277	831	1483	300	ابن القاسم من كتاب التخيير والتمليك ومن هذا الاصل ايضا ان يدعي علي الرجل دعوي فينكرها فلما قامت عليه البينة -جاء ب-المخرج- منها من بينة علي البراءة او دعوي لو جاء بها قبل الانكار لقبلت منه وما اشبه ذلك فقي-ل ان ذلك لا يقبل منه لانه قد كذبه اولا بجحوده وقيل انها تقبل منه وقيل انها لا تقبل منه الا في اللعان اذا ادعي رءية بعد انكاره القذف واراد ان يلاعن وما اشبه اللعان ------من الحدود وهو قول محمد بن المواز وقيل ان ذلك لا يقبل منه الا في الحدود والاصول ولا يقبل منه في الحقوق وهو قول ابن كنانة وابن الق------------------اسم في المدونة فيتحصل في ذلك اربعة اقوال بالتفرقة بين الحدود	4857	-563787473312675012	213	261.5	165	582	36.597938537597656	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3123	false	3285157925656681403	194	298	997	1515	1529	300	ما تلف من صاحبه ا--------بن------------------------------------------------------ رشد هو قول ابن الماجشون في الوصيين يضمن كل من-----------------هما ما ب------------------------------------------------يده لرضاه برفع يد صاحبه ---------وما بيد-----ه بتسليمه ل--ه وكذلك المودعان والمستبضعان ووجهه ---انه حمل الامر علي ان رب المال اراد كونه بي---------د احدهما برضي الاخر لامتناع -------كون جميع-----ه عند كل من-----هما فان قسماه ضمن-----------اه وان سلماه الي احدهما لم يضمناه و-------في نوازل سحنون لا يضمنانه في ق---راض او وديعة وكذا----------------------- البضاعة اذ---------- لا فرق بينها وبينهما وقاله اشه 9 ---------------------ب وابن عبد الحكم في الوصيين ووجهه انه----------- لما رضي ----كون-----ه عند كل----- منهما برضي الاخر فقد رضي ----كون نصفه كذلك------------- وقول ابن القاسم اظهر لانهما اذا --قسماه	3123	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4861	true	-2781098157879193039	39	201	196	1005	1467	300	ما تلف من صاحبه قال محمد بن رشد اوجب ابن القاسم علي المقارضين ضمان المال اذا اقتسماه وهو قول ابن الماجشون في الوصيين يضمن كل واحد منهما علي مذهبهما ما بيده وما بيد صاحبه ان تلف شء من ذلك يضمن ما تلف بيده لرضاه برفع يد صاحبه عنه ويضمن ما بيد صاحبه بتسليمه اليه وكذلك المودعان والمستبضعان ووجه ذلك انه حمل الامر علي ان رب المال اراد ان يكون المال عند احدهما برضا الاخر اذ لا يمكن ان يكون جميع المال عند كل واحد منهما فوجب اذا اقتسماه ان يضمناه وان سلماه الي احدهما لم يضمناه ولسحنون في نوازله بعد هذا في الوديعة والقراض انهما ان اقتسماهما لم يضمناهما وكذلك البضاعة علي مذهبه اذ لا فرق في ذلك بين القراض والوديعة والبضاعة وهو قول اشهب وابن عبد الحكم في الوصيين ووجه ذلك ان رب المال لما رضي ان يكون المال عند كل واحد منهما برضا الاخر فقد رضي ان يكون نصفه عند كل واحد منهما وقول ابن القاسم اظهر لانهما اذا اقتسماه	4861	-563787473312675012	410	584.5	323	809	50.67985153198242	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3124	false	7821756498542949463	112	297	546	1504	1518	300	منزل احدهم------------------ا ويقول هذا----------- وديعة عندكما او قراض بايديكما او بضاعة عندكما ويذهب عنهما فيختلفان و------------------ليس في قوله -----ان دفع اليهما جميعا فجميعا ب---------------------------------------------------------------------------------يان فيحتمل ان يريد ان---- لا مزية ل-احدهما----------------- فيجعله الامام عند من يراه منهما ويحتمل ان يريد وهو الاظهر ان الامام يقسمه بينهما علي--- رواية علي---------------- في الوصيين يتشاحان و-------------------------ليس قول ابن القاسم هذا علي هذا التاويل ولا رواية علي---------------- بمخالفة لما اتفقت عليه الروايات من ------------منع قسمهما المال فالحاصل منعه اتفاقا فان ق----------------------------------------------------------------سماه ففي ضمانهما اختلاف وان-------------- تشاحوا عند من يكون منهما وربه----- غاءب او ميت ولم يدفعه ---لاحدهما ولا قبضه واحد منهما بعد او قبضه دون اذن صاحبه او دفعه اليهما معا و--لم يبن به واحد منهما او ----بان به دون صاحبه او دفعه اليهما معا فقيل---- يقسم بينهما وه------------ي رواية علي------------ وظاهر------ سماع اصبغ علي الاظهر من التاويل-- وقيل---- يرفع ل----لاعدل منهما وهي رواية----------- الوديعة من المدونة في الوصيين ويحتمل الا يكون اخ----ت---------------------------لافا بان الامام يقسمه بينهما علي--- رواية علي---------------- ان كان ذلك عنده نظرا--------- ويجعله عند اعدلهما علي ما في المدونة ان كان--------- هو وجه النظر وذهب -------من ادركناه من الشيوخ----- الي ان لهم------ا ان يق-سماه------- ابتداء علي	3124	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4862	true	-3300711694493037082	17	300	85	1477	1477	300	منزل احدهما فيضعه بين ايديهما ويقول لهما هذا المال وديعة عندكما او قراض بايديكما او بضاعة عندكما ويذهب عنهما فيختلفان عند من يكون منهما وليس في قوله فان كان دفع اليهما جميعا فجميعا بيان في وجه الحكم في ذلك اذ لا يمكن ان يكون المال كله عندهما جميعا فهو كلام فيه اشكال -يحتمل ان يريد به انه لا مزية لواحد منهما علي صاحبه فيه فيجعله الامام عند من -راي منهما ويحتمل ان يريد وهو الاظهر ان الامام يقسمه -منهما علي ما رو--ي علي بن زياد عن مالك في الوصيين يتشاحان في المال انه يقسم بينهما وليس قول ابن القاسم هذا علي هذا التاويل ولا رواية علي بن زياد عن مالك بمخالفة لما اتفقت عليه الروايات من انه ليس لهما ان يقتسما المال بينهما فتحصيل هذا انهم اتفقوا علي انه لا يجوز لهما ان يقتسما المال بينهما واختلفوا ان اقتسماه هل يضمناه-- ام لا- واختلفوا ايضا اذا تشاح-ا عند من يكون منهما ورب المال غاءب او ميت ولم يدفعه الي احدهما ولا قبضه واحد منهما بعد او قبضه دون اذن صاحبه --ودفعه اليهما جميعا فلم يبن به واحد منهما بعد ان بان به دون صاحبه------------------- فقيل انه يقسم بينهما وهو قول مالك في رواية علي بن زياد عنه وظاهر ما في سماع اصبغ علي الاظهر من التاويلين وقيل انه يدفع الي الاعدل منهما وهو قول مالك في كتاب الوديعة من المدونة في الوصيين ويحتمل الا يكون ذلك اختلافا من القول وان يكون الوجه فيه ان الامام يقسمه بينهما علي ما رو--ي علي بن زياد عن مالك ان كان ذلك عنده وجه النظر فيه ويجعله عند اعدلهما علي ما في المدونة ان كان ذلك عنده هو وجه النظر فيه وقد كان من ادركنا م-ن الشيوخ يذهب الي ان لهما هاهنا ان يقتسماه بينهما ابتداء علي-	4862	-563787473312675012	835	1276.5	666	1426	58.55540084838867	137	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3125	false	3008786537110087926	0	149	0	764	1530	300	لا يصح لان الامام يفعل من ذلك ما يراه نظرا -----ولا تهمة عليه فيه وهما في-- اقتسامهما ي--تهمان وان حضر ربه ا--------------------------------تبع قوله فيم-------ن يكون عنده منهما وان------------ دفعه ---لاحدهما فهو احق وكذا ان كان------------------ قبضه احدهما -دون صاحبه فهو احق وي------------شبه في المدونة المودعين والمستبضعين والوصيين في جعل الما-----ل عند اعدلهما وهو- صحيح علي ما بيناه--- ان المودعين ان- اختلفا فيمن يكون المال عنده منهما وصاحبه غاءب ولم يدفعه الي احدهما انهما كالوصيين في -----جعله عند احده-ما او يقسم بينهما عل------------ي رواية علي------------ وقال سحنون ليس ال----مودعان كالوصيين لان المال لا ينزع من المودع ويجعل عند الاعدل كما ينزع من الوصي ويجعل عند الاعدل ولا يصح قوله------ لان المال اذا صار عند احد المودعين بغير اذن --رب المال ولا اذن شريكه فدعا شريكه الي ان يكون عنده المال وصاحبه غاءب وجب ----نظر الامام في ذلك فان كان شريكه اعدل منه وضع عنده كالوص--------------------------------يين وفيها مع غيرها نفقة--------- العامل	3125	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4863	true	5793344098169897043	7	195	31	980	1512	300	لا يصح لان الامام يفعل من ذلك ما يراه وجه النظر ولا تهمة عليه فيه وهما فيما اقتسما اياه متهمان علي ما ذكرناه واما ان كان صاحب المال حاضرا فيتبع قوله فيمن يحب ان يكون عنده منهما وكذلك ان كان قد دفعه الي احدهما فهو احق ان يكون عنده وكذلك اذا كان قد قبضه احدهما باذن صاحبه كان احق ان يكون عنده وشبه في المدونة المودعين والمستبضعين بالوصيين في -ان المال يجعل عند اعدلهما وذلك صحيح علي ما بيناه من ان المودعين اذا اختلفا فيمن يكون المال عنده منهما وصاحبه غاءب ولم يدفعه الي احدهما انهما كالوصيين في انه يجعل- عند اعدلهما او يقسم بينهما علي قول مالك في رواية علي بن زياد عنه وقال سحنون لا يشبه المودعان -الوصيين لان المال لا ينزع من المودع ويجعل عند الاعدل كما ينزع من الوصي ويجعل عند الاعدل ول---يس قوله بصحيح لان المال اذا صار عند احد المودعين بغير علم صاحب المال ولا اذن شريكه فدعا شريكه الي ان يكون عنده المال وصاحبه غاءب وجب ان ينظر الامام في ذلك فان كان شريكه اعدل منه اخرجه من يده ووضعه عند الاعدل كما يفعل في الوصيين وبالله سبحانه وتعالي التوفيق العامل	4863	-563787473312675012	666	1096.0	528	955	69.73822021484375	110	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3136	false	4505178288781004584	88	298	435	1500	1511	300	في رسم يو-------------صي من كتاب الدعوي والود---------يعة يقر بها -------لرجلين لا ي------دري لمن هي منهما انهما يحلفان------ ويقتسمانها بعد ايمانهما بخلاف اقراره بدين كذالك يحلفا------------------------------------------------------------------ن ويغرم لكل----- منهما دينه وعلي قوله في الدعوي يكون للعامل خم------------------------------------------------------------------------------------------------سة وعشرون ويحلف الرجلان ويقسمان الخمسة و-----------------------------------------------------------------العشرين الباقية ان ادعي كل----- منهما ان الربح---- من ماله و--بغير يمين ان قال كل منه-----ما لا ادري ولم يدع علي صاحبه انه يدري ولو ادعي كل----- منهما علي صاحبه انه يعلم انها ليست من ماله حلف كل----- منهما انه لا يعلم انها من مال صاحبه واقتسماها-------------- الا ان يسلمها احدهما لصاحبه ولو قال احدهما هي من مالي وقال الاخر لا ادري ولم احلف علي صاحبه انه يدري ولو ادعي منهما علي صاحبه قيل -لمن قال لا ادري احلف انك ما تدري فان حلف حل--------ف الاخر انها من ماله واخذها وان نكل --من قال لا ادري---------- اخذها الاخر---------------- دون يمين فان نكلا معا------------ اقتسماها وسمع عيسي----------------------------------------- ابن القاسم في كتا-----------------ب المديا------------------ن انه ليس عليه اكثر من الماءة التي اقر بها ي-قتسمها الرجلان------- بعد ايمانهم---------ا او نك---------ولهما------- فان نكل احدهما اختص بها ا-----------------لحالف ففي غرمه------------------------------------------------------------------- ما اقر به لكل منهما في الوديعة والدين او لمجموعهما ويقتسمانه بعد ايمانهما ثالثها الفرق بين الذمة والامانة للاتي علي قوله في------ القراض---- لانه اذا اوجب عليه ذلك فيما ليس في ذمته ف-----------------احري فيما في	3136	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4865	true	2241564970046245187	0	296	0	1495	1517	300	في رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح في الوديعة يقر بها الرجل للرجلين ويقول لا ادري لمن هي منهما انهما يحلفان جميعا ويقتسمانها بينه------ما بخلاف اذا قال علي ماءة دينار دين لا ادري هل هي لفلان او لفلان فادعاها الرجلان جميعا انهما يحلفان ويغرم لكل واحد منهما ماءة ماءة لان الدين في ذمته والوديعة في امانته وكذلك ربح القراض في امانته يلزم فيه علي ما في كتاب الدعوي والصلح في الوديعة ان تكون الخمسة وعشرون من الخمسين له والخم-------سة والعشرون الاخري لصاحبي المالين يقتسمانها بينهما بنصفين بعد ايمانهما-------------- ان ادعي كل واحد منهما ان الربح كان من ماله او بغير يمين ان قال كل واحد منهما لا ادري ولم يدع علي صاحبه انه يدري وان ادعي كل واحد منهما علي صاحبه انه يعلم انها ليست من ماله حلف كل واحد منهما انه لا يعلم انها من مال صاحبه فاقتسماها بينهما بنصفين الا ان يسلمها احدهما لصاحبه ولو قال احدهما هي من مالي وقال الاخر لا ادري----------------------------------------------------- قيل للذي قال لا ادري احلف انك ما تدري فان حلف علي ذلك حلف الاخر انها من ماله واخذها وان نكل الذي قال لا ادري عن اليمين اخذها الذي قال انها من ماله دون يمين وان نكلا جميعا عن اليمين اقتسماها بينهما الا ان يسلمها احدهما لصاحبه وقد روي عيسي عن ابن القاسم في رسم يدير ماله من كتاب المديان والتفليس في الدين انه ليس عليه اكثر من الماءة التي اقر بها ويقتسمها الرجلان بينهما بعد ايمانهما فان حلفا او نكلا كانت بينهما بنصفين وان حلف احدهما ونكل الاخر عن اليمين كانت للحالف منهما فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها انه يلزمه من الغرم لكل واحد منهما ما اقر به---------- في الوديعة والدين وهو الذي ي------------------------------------------------------------اتي علي قوله في مسالة القراض هذه لانه اذا اوجب ذلك عليه فيما في امان--ته فاحري ان يوجب ذلك عليه فيما في	4865	-563787473312675012	751	1101.5	581	1647	45.59805679321289	130	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3092	false	1872574230161651924	0	78	0	386	1511	300	يرده عليه ابن رشد علي قولها فيمن -----------------------------صرف دنانير بدراهم ثم اراد ان يصرفها منه بدنانير مخالفة لعيونها ان ذلك لا يجوز في المجلس ولا بعد اليوم او اليومين والثلاثة حتي يبرا من الته-----مة لا يجوز رده---- اليه قراضا----------- الا بعد ايام حتي يبرا من التهمة و-----علي قول ---ابن حبيب في صاحب المال يعلم ضيا--ع بعض-----------------ه فيقول للعامل اعمل بما بقي------- يكون ذلك قراضا مءتنفا يصح جعل الدين قراضا بمجرد ---------احضاره وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب---- ان نزل مضي وهو بعيد	3092	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4872	true	5625378137284439369	163	287	770	1379	1446	300	يرده عليه --وياتي علي ---ما في كتاب الصرف من المدونة في الذي يصرف دنانير بدراهم ثم يريد ان يصرفها منه بدنانير مختلفة لعيونها ان ذلك لا يجوز في المجلس ولا بعد اليوم وا--ليومين والثلاثة حتي يبرا من التهمة لانه لا يجوز ان يصرف اليه الدين علي القراض الا بعد ايام حتي يبرا من التهمة وياتي علي ما حكي ابن حبيب في الواضحة في القراض يضيع بعضه فيعلم بذلك صاحبه فيقول له---- اعمل بما بقي ان ذلك يكون قر----اضا مءتنفا انه يبرا في هذه المسالة من التهمة باحضار الدين وان لم يقبضه منه ويكون قراضا صحيحا وقد مضي في رسم القطعان من سماع عيسي من كتاب الكفالة والحوالة ما فيه بيان لهذه المسالة فقف علي ذلك وقد روي اشهب عنه ان نزل مضي وهو بعيد	4872	-563787473312675012	294	426.0	228	624	47.11538314819336	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3181	false	7012633247676352616	27	123	137	593	1486	300	وليس للمقر--------- ان راس المال ماءتان فيما في يد- ربه----- من الخمسين التي صارت فضلا حجة ان يقول ان يقول بلغنك راس المال وبيد-----------ك فضل------ فلا تختص به ع--ني لانه يقال له انت مقر ان لرب المال نصف الربح وانت لا تدخل عليه فيه -----انما دخولك علي صاحبك وهو ----جحدك ك----------الزوج يقر باخ مع اخوة رورثوا ----معه معروفين فانه لا يدخل عليه في شء---- سحنون و---قيل في العامل انه يرجع عليه في النصف الذي بيد---ه فيقاسمه علي ثلاثة اسهم للعامل سهم وسهمان لرب المال--------------------- وان كان المقر----------------------- عدلا لم يحلف معه رب المال ل---------انه جاز ل---نفسه	3181	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4879	true	8922502466246168873	99	221	449	1014	1423	300	وليس للمقر الذي زعم ان راس المال ماءت-----ان في يدي رب المال من الخمسين التي صارت فضلا حجة ان يقول له --قد بلغتك راس --مالك وقد صار في يديك فضل خمسين فلا تذهب بها دوني لانه يقال له انت مقر ان لرب المال نصف الربح وانك لا تدخل عليه في نصفه وانما دخولك علي صاحبك وصاحبك يجحدك الا تري ان الزوج يقر باخ مع اخوة كانوا ورثة معه معروفين -انه لا يدخل عليه في شء قال سحنون وقد قيل في العامل انه يرجع عليه في النصف الذي في يديه فيقاسمه علي ثلاثة اسهم للعامل سهم وسهمان لرب المال قال محمد بن رشد قوله وان كان الذي اقر ان راس المال ماءتان عدلا لم يحلف---- رب المال مع شاهده لانه جار الي نفسه	4879	-563787473312675012	403	624.0	314	579	69.6027603149414	73	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3181	false	7012633247676352616	102	265	487	1309	1486	300	فيقاسمه ------علي ثلاثة اسهم للعامل سهم و----------سهمان لرب المال وان كان المقر عدلا لم يحلف معه رب المال لانه جاز لنفسه لاني لو اجزت شهادته لاخذ رب المال الماءة منهما وبقي بيده كل واحد خمسون ابن رشد قوله لا تجوز شهادته صحيح ووجه القول الثاني يقسمه اثلاثا انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمال ادعي مدع-------------------- جميعه واخر ---نصفه علي --مشهور مذ---هب مالك في هذا التدا---------عي ويتخرج علي هذا التوجيه في المسالة قول ثالث وهو قسمه---------- ارباعا لان العامل--- سلم لرب المال نصف الخمسين و-نازعه في النصف الاخر فيقسم بينهما -نصفين وهو --مشهور قول ----ابن القاسم في هذا النوع وقول سحنون وقيل هو قول---------- محمد و--------------------------------------------------------------------------------------عن اشهب خلافه -ان لكل----- من العاملين ما يدعيه من الربح -ياخذ المقر خمسة -----------------------وعشرين لانه هو الذي يجب له من الربح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماءتين وهو قول رابع في المسالة له حظ من النظر ----لان ال----------مقر ان راس المال ماءتان احق بحظه من الماءة الربح اذ لم يقر به لاحد والخمسون التي تجب منها لرب المال--- استحق العامل الثاني عليه نصفها بيمينه ان راس المال	3181	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4880	true	6214056701209242697	76	300	363	1471	1471	300	فيقاسمه اياها علي ثلاثة اسهم له---- سهم ولرب المال سهمان هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يدعي من الخمسين الربح نصفها اذ يجب له من الربح خمسة وعشرون علي ما يزعم من ان راس المال ماءتان ورب المال يدعي ان له الخمسين كلها فتقسم الخمسون بينهم علي الثلث والثلثين كمال يتداعي فيه رجلان يدعي احدهما جميعه والثاني نصفه علي المشهور من مذهب مالك في هذا النوع من التداعي ويتخرج علي هذا التوجيه في المسالة قول ثالث وهو ان يقسم بينهما ارباعا لان العامل قد سلم له------- نصف الخمسين وينازعه في النصف الاخر -منها بينهما بنصفين وهو المشهور من مذهب ابن القاسم في هذا النوع من التداعي والي القول الثاني ذهب محمد بن المواز قال ولا يحسب علي راس المال شء من الظلم ولا التلف انما يقع ذلك علي الربح وروي عن اشهب خلافه وان لكل واحد من العاملين ما يدعيه من الربح فياخذ الذي اقر ان راس المال ماءتان خمسة وعشرين لانه هو الذي يجب له من --ربح الماءة وياخذ الذي ادعي ان راس المال ماءة خمسين بعد يمينه ان راس المال ماءة علي ما تقدم لانه هو الذي تجب له من ربح الماءتين وهو قول رابع في المسالة له حظ من النظر وذلك ان العامل الذي اقر ان راس المال ماءتان احق بحظه من الماءة الربح اذ لم يقر به لاحد والخمسون التي يجب منها لرب المال قد استحق العامل الثاني عليه نصفها بيمينه ان راس المال-	4880	-563787473312675012	547	855.5	432	1320	41.43939208984375	94	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3137	false	-1041518683000502416	64	162	337	842	1563	300	فنسي --رب الماءة---------------- وادعاها كل منهما ف---انهما يحلفان عليها----------- ويقتسمانها وتبقي الخمسون بيده--------------- ليس لها مدع ومن قال---- يضمن الم--ودع----- لكل منهما ماءة ان----- ادعي-------------- ان وديعته ماءة----- فمسالة---- القراض كذلك ا-----------------------------بن رشد ق------------------وله فلم يدر اي-هما الرفيع-------ة الثمن---------- يريد انه التبس عليه الامر فلم يدر السلعة الرفيعة التي فيها الربح من اي مال هي اذ لو التبس عليه الامر------------ فلم يدر ايتهما الرفيعة التي فيها الربح من الوضيعة التي لا ربح فيها و---علم من اي مال اشتري كل سلعة----- لما صح ----تداعي صاحبي المال الرف------------يعة ولوجب ----كونها من المال الذي قال ال-عامل انه-------ا منه دون ------------------اختلاف وقوله	3137	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4881	true	7761127017119938966	95	218	499	1138	1590	300	فنسي صاحب الماءة من صاحب الخمسين وادعي الرجلان الماءة انهما يحلفان جميعا علي الماءة ويقتسمانها وا-----لخمسون الاخري بيد المستودع ليس لها مدع ومن راي انه يضمن المستودع ماءة لكل واحد بغير يمين اذا ادعي كل واحد منهما ان وديعته ماءة ضمنه فمسالتك في القراض مثل ما وصفت لك في الوديعة قال محمد بن رشد قوله فالتبس عليه الامر فلم يدر ايتهما السلعة الرفيعة الثمن من الاخري يريد ان---------------------------------------------------------------------------ه التبس عليه الامر في السلعتين فلم يدر ايتهما الرفيعة التي فيها الربح من الوضيعة التي لا ربح فيها ولو علم من اي مال اشتري كل سلعة منها لما صح ان يتداعي صاحب- المالين في السلعة الرفيعة ولوجب ان يكون-- من المال الذي قال المقارض انه اشتراها منه ولم يكن في ذلك كلام ولا خلاف فقوله	4881	-563787473312675012	359	470.5	285	722	49.722991943359375	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3137	false	-1041518683000502416	181	297	937	1547	1563	300	يكذب احدهما نفسه في دعواه السلعة الاولي ويقول------- هي التي اشتري من مالي فتكون من ماله وتخلص الاخري لمال صاحبه وقيل ----------------------لا يقبل قول واحد منهما فيما بعد انكارهم--ا وقيل----- تكون لهما باقرار المقارض انها لاحدهما وان كانا متماديين علي انكارهما وقول سحنون لا -شء عل-------ي المقارض ب--------------نس------------------------يانه جا-ر علي سما------ع عيسي فيمن اقر ب------------------------------------------وديعة لاحد رجلين لا يدري لمن هي منهما---- لا ---شء عليه- و--هي بينهما بعد ايمانهما وك---قول ابن كنانة فيمن -----------اخذ من رجلين ثوبين عل----------------ي ان----ه بالخيار في كل ثوب منهما فيردهما و---يجهل ثوب هذا من ثوب الاخر ويدعيان جميعا احدهما وينكران الاخر-ان ما-------- ادعياه----- بينهما بعد ايمانهما ويبقي الاخر بيد المشتري حتي ياتي له طالب وياتي علي ما تقدم---------- في سماع عيسي	3137	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4882	true	-1092835253864741069	1	152	3	785	1537	300	يكذب احدهما نفسه في دعواه السلعة الاولي ويقول بل هذه هي التي اشتري من مالي فتكون من ماله ويخلص السلعة الاولي كلها وفي هذا اختلاف قد قيل انه لا يقبل -------دعواهما فيه ب-عد ان انكراها وقيل انها تكون لهما باقرار المقارض انها لاحدهما وان كانا متماديين علي انكاره-ا وقول سحنون في هذه المسالة ان المقارض لا يلزمه ضمان لنسيانه من اشتري السلعة من ماله ياتي علي قياس رواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب الدعوي والصلح في الرجل يقر بالوديعة لاحد رجلين لا يدري -من هو منهما انه لا يلزمه غيرها وتكون بينهما بعد ايمانهما ومثل قول ابن كنانة في مسالة الرجل ياخذ من الرجل ثوبا من كل واحد منهما علي انه فيه بالخيار---------------- فيردهما ولا يعرف ثوب هذا من ثوب هذا-- ويدعيان جميعا احدهما وينكر-- الاخر ان الثوب الذي ادعياه يكون بينهما بعد ايمانهما ويبقي الاخر بيد المشتري حتي ياتي له طالب وقد ذكرنا ذلك والاختلاف فيه في سماع يحيي	4882	-563787473312675012	481	673.5	380	812	59.236454010009766	73	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3138	false	1024064531184021274	1	108	6	555	1554	300	ي--------ربح خمسين------- لا يدري من اي المالين هي انها---------------------- لصاحبي المالين ولا شء له ان يضمن لكل----- منهما----- الثمن الذي اشتري به السلعة من ماله وفي رسم سماع ابي زيد--- ابن القاسم ان-------------------هما مخيران بين ان يضمناه السلعتين وياخذا اموالهما وبين ان ياخذا السلعتين فتباع لهما فياخذ كل واحد منهما راس ماله والعامل------ ربحه ان كان فيهما ربح وقال عن ابن كنانة ك---قول ابن القاسم خلاف ما تقدم-- عنه في مسالة اختلاط--- الثوبين في ---------الخيار------------ وقال عن ابن القاسم الا ان تكون قيمة السلعة الادني اكثر من الثمن الذي اشتري به السلعة الاعلي كذا فلا خيار لهما في تضمينه وتكون السلعتان علي القراض علي قدر اموالهما وقال	3138	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4882	true	-1092835253864741069	176	300	903	1537	1537	300	يزعم انه ربح خمسين دينارا لا يدري من اي المالين انه لا شء له من الخمسين وتكون لصاحبي المالين ان يلزمه--------- لكل واحد منهما ضمان الثمن الذي اشتري به السلعة من ماله وهي رواية--- ابي زيد عن ابن القاسم في سماعه بعد هذا قال هما مخيران بين ان يضمناه السلعتين وياخذ- اموالهما وبين ان ياخذ- السلعتين فتباع بهما ويعطي كل واحد منهما راس ماله ويكون للمقارض ربحه ان كان فيهما ربح وحكي عن ابن كنانة مثل قول ابن القاسم خلاف ما حكيناه عنه في مسالة الذي ياخذ الثوبين من الرجلين بالخيار فتختلط عليه وقال عن ابن القاسم الا ان تكون قيمة السلعة الادني اكثر من الثمن الذي اشتري به السلعة الاولي---- فلا خيار لهما في تضمينه وتكون السلعتان علي القراض علي قدر اموالهما وقال-	4882	-563787473312675012	482	789.5	383	653	73.81317138671875	84	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3138	false	1024064531184021274	108	151	555	780	1554	300	محمد---------- ان اتفقت قيمتهما فلا حجة لصاحب الاكثر علي صاحب الاقل ولا علي العامل وان اختلفت غرم العامل فضل قيمة الرفيعة علي الدنية لا دعاء كل- منهما----- الرفيعة وهو يرجو ذلك والعامل لا يدفعه-ا وانما يعتبر قيمته-ا اليوم وهو نحو سماع- ابي زيد	3138	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4883	true	-8836805800803772403	0	45	0	241	1475	300	محمد بن المواز ان اتفقت قيمتهما فلا حجة لصاحب الاكثر علي صاحب الاقل ولا علي العامل وان اختلفت غرم العامل فضل قيمة الرفيعة علي الدنية لان كل واحد منهما يدعي الرفيعة و---يرجو ذلك والعامل لا يدفعهما وانما تعتبر قيمتهما اليوم وهو نحو رواية ابي زيد	4883	-563787473312675012	210	370.5	170	244	86.0655746459961	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3111	false	7138082743798960351	14	73	66	356	1469	300	وقال فضل -هو -قول ابن القاسم في العتبية --لانها زيادة داخلة في المال ولا اعرف هذ--------ا في العتبية-- في روايتها و---رايت -لفضل انه يرد في المال الثاني ل---اجارة مثله علي -قول ابن القاسم في المدونة ---------------------لانه جعل شرط الخلط مثل ش--------رط ان وضعت في---- المال الثاني جبرته ب--الاول فصارت زيادة خارجة----------------------- مع الغرر اذ قد يخسر او- لا يخسر	3111	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4884	true	-1378178251679332456	95	170	464	835	1482	300	وقال فضل وهو مذهب ابن القاسم في المستخرجة لانها زيادة داخلة في المال ولا اعرف هذه المسالة في المستخرجة في روايتنا وقد رايت للفضل انه يرد في المال الثاني الي اجارة مثله علي مذهب ابن القاسم في المدونة مثل قول سحنون ها هنا لانه جعل شرط الخلط مثل ما لو اشترط ان وضعت في هذا المال الثاني جبرته من الاول فصارت زيادة خارجة اشترطها رب المال لنفسه مع الغرر اذ قد يخسر وقد لا يخسر	4884	-563787473312675012	266	419.0	208	371	71.69811248779297	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3119	false	-3281456181609990071	71	187	356	935	1490	300	العامل-- بالما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خمرا فاسلم رب المال والخمر قاءمة بيد العامل وفيها ربح او لا -----فقال العام-----ل خذ خمرك وقال رب الما-----ل انما اخذ ما قارضتك به وهو مال لا خمر او ق--------------------------------------ال ادفع -لي---- الخمر اكسرها اذ --لا يحل لي ملكها فقال الاخر لا ادفع لك لانه يذهب ربحي او قال---- انتظر بها الاسواق قال------ هي مصيبة نزلت ---برب المال فيعطي النصراني قدر فضل--------ه فيها------ منها ويهراق ما صار للمسلم ا--------بن رشد قول سحنون في نوازله الثانية من كتاب المديان والتفليس في --مركب--- الروم يرسي بساحل المسلمين ومعهم الخمر للبيع وغير ذلك -----------لا يجبرهم السلطان علي بيعها للعش-ر و----يوكل من يتحفظ بها حتي اذا بيعت اخذ من ثمنها العش-ر معارض لقوله في هذه المسالة قلت قرر	3119	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4886	true	-8341131191960454000	131	294	637	1465	1493	300	النصراني بالمال خمرا فاسلم رب المال والخمر قاءمة في يد المقارض مسالة وسءل سحنون عن نصراني دفع الي نصراني مالا قراضا فاشتري النصراني بذلك المال خمرا فاسلم رب المال والخمر قاءمة في يد المقارض لم تبع وهي حين اسلم رب المال في ثمن-------------------------------------------------ها ربح او لا ربح فيها والعامل يقول خذ خمرك و----رب المال يقول ان-------ما قارضتك ب------مال ولم اقارضك بخمر فادفع الي مالي وكيف ان قال رب المال ادفع الي هذا الخمر يكسرها فانه لا يحل لي ملكها فقال الاخر لا ادفع اليك ف--يذهب ربحي او قال انا انتظر بها الاسواق قال سحنون هي مصيبة وقعت علي رب المال وينظر ال-----ي قدر فضل النصراني فيها فيعطي منها ويهراق ما صار للمسلم قال محمد بن رشد قول سحنون في نوازله الثانية من كتاب المديان والتفليس في المركب من الروم يرسي بساحل المسلمين ومعهم الخمر للبيع وغير ذلك ان السلطان لا يجبرهم --------علي بيعها للعشور ولكن يوكل من يتحفظ بها حتي اذا بيعت اخذ من ثمنها العشور معارض لقوله في هذه المسالة وقد مضي	4886	-563787473312675012	453	559.5	359	909	49.834983825683594	74	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3121	false	6321191132011483804	150	195	748	967	1500	300	خير فيه قال اصبغ ان-- وقع فسخ ما لم يقع العمل ------فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات كان -علي شرطهما في الاجزاء و----للعامل فضل زيادة العمل الذي اشترط عليه باجر- مثله ا--------بن رشد كراهية ابن القاسم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيفة علي اصله في المدونة اذ لم يراع فيها اختلاف العاملين في	3121	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4887	true	-1742034431704976653	204	299	1031	1507	1513	300	خير ----قال اصبغ واذا وقع فسخ ما لم يقع العمل ويفوت فان فات بربح او وضيعة وفراع رايت ان ينفذ ذلك اذا لم يكن فيه اشتراط علي صاحب السدس باكثر من جزءه من العمل والنظر والكفاية لهما جميعا فان كان كذلك وفات كانا علي شرطهما في الاجزاء وكان للعامل فضل زيادة العمل الذي اشترط عليه باجرة مثله قال محمد بن رشد كراهية ابن القاسم لمقارضته اياهما علي اجزاء مختلفة هل يكون العمل بينهما علي قدر اجزاءهما من الربح بقوله ليس في هذا خير ضعيفة علي اصله في المدونة اذ لم يراع فيها اختلاف العاملين في	4887	-563787473312675012	208	353.0	165	480	43.33333206176758	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3122	false	8111303333695780595	58	152	274	754	1498	300	دفع اليهما المال قراضا علي غير شرط -عملهما م----عا ثم اختلفا في قسم الربح لوجب قسمه علي قدر ما كان يقارض به كلا منهما بحسب تبصره في التجر وقصوره قلت حمله قول ابن القاسم علي الكراهة كعياض فاما ان قارضهما معا علي ان حظيهما من الربح بينهما بالسواء سواء والعمل كذلك او علي ان يكون لاحدهما من الربح الثلث وللاخر السدس والعمل عليهما بقدر ذلك جاز علي اصل قول ابن القاسم فيها وكرهه في هذه الرواية ان فات بربح او وضيعة مضي علي شرطهما وان قارضهما علي ان لاحدهم-------------------ا الثلث وللاخر السدس والعمل بينهما	3122	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4887	true	-1742034431704976653	161	197	805	1004	1513	300	دفع اليهما المال قراضا علي غير شرط فعملا فيه جميعا ثم اختلفا ومن كتاب البيوع والصرف قال وسالته عن الذي يدفع ا-------------------------------------------------------------لي الرجلين المال قراضا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لصاحب المال النصف ولاحدهما الثلث وللاخر السدس والعمل بينهما	4887	-563787473312675012	103	141.5	78	504	20.436508178710938	15	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3121	false	6321191132011483804	199	300	992	1500	1500	300	لانه كانه قال لاحدهما اعمل مع هذا علي ان لك ربح بعض عمل---ه فال----اتي علي تعليلها جواز ما في السماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشركة بين العاملين علي هذا جاءز- لو دفع اليهما المال------ علي النصف من غير شرط فاشترك----ا علي العمل فيه علي الثلث والثلثين والعمل بينهما كذلك------------------------------------------------- لجاز وانما تصح الكراه-ة في ذلك علي مراعاة اختلاف العاملين في البص-------ر وعليه ي---اتي اعتراض سحنون علي---------- ابن القاسم فيها و----------------------------------------------------------------------------هو اعتراض بين ل-------انه لو قارض كلا منهما بم-------------------------------------------------------------اءة علي ذلك الجزء بانفراد-------------------------ه فاشترك------ا في العمل باذن --رب المال دون شرط لوجب ان لا يكون لكل واحد منهما من الربح الا ما --شرط -------لرب المال-	3121	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4888	true	5530514297814765857	20	195	98	973	1486	300	لانه كانه قال لاحدهما اعمل مع هذا علي ان لك ربح بعض عمل هذا فالذي ياتي علي تعليله--------- في المدونة وهو الظاهر من قوله فيها انه اذا قارضهما علي ان لاحدهما ثلث الربح وللاخر السدس والعمل بينهما علي قدر ذلك ان ذلك جاءز لان الشركة بين العاملين علي هذا جاءزة لو دفع اليهما المال قراضا علي النصف من غير شرط فاشتركا هما علي العمل فيه علي الثلث والثلثين علي ان يكون علي صاحب الثلث من العمل الثلث وعلي صاحب الثلثين الثلثان لجاز وانما تصح الكراهية في ذلك علي مراعاة اختلاف العاملين في البصر بالتجر وعلي ذلك ياتي اعتراض سحنون في المدونة عن ابن القاسم بقوله او ليس قد يجوز لصاحب المال ان يدفع المال قراضا علي النصف واقل من ذلك واكثر وهو اعتراض بين الا تري انه لو قارض احدهما في ماءة دينار علي انفراد علي ان يكون له ثلث الربح وقارض الاخر في ماءة علي -----------انفراد علي ان يكون له ثلثا الربح فاشتركا جميعا في العمل باذن صاحب المال دون شرط لوجب ا--لا يكون ل---واحد منهما من الربح الا ما اشترط فياخذ صاحب المال	4888	-563787473312675012	433	638.5	343	900	48.11111068725586	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3122	false	8111303333695780595	2	114	8	554	1498	300	الماءتين و------لمن قورض في الماءة علي الثلثين الثلث و-لمن قورض في------- الاخري علي الثلث السدس ووجه الكراهة --------علي هذا ان العامل الابصر لم يرض ان يك-------------------------------ون له من الربح ب---قدر عمله الا بما شرط عليه ر--ب المال -كانه قال للمقصر--------------- اعمل مع هذا علي ان يكون لك من الربح ما له وهذا القول اظهر ل-------انه لو دفع اليهما المال قراضا علي غير شرط -عملهما م----عا ثم اختلفا في قسم- الربح------- لوجب قسمه علي قدر ما كان يقارض به كلا منهما بحسب تبصره في التجر وقصوره قلت حمله قول ابن القاسم علي الكراهة كعياض فاما ان قارضهما معا علي ا-----ن حظيهما من الربح بينهما بالسواء سواء والعمل كذلك او علي ان يكون لاحدهما	3122	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4888	true	5530514297814765857	197	300	982	1486	1486	300	الماءتين وياخذ الذي قورض في الماءة علي الثلثين الثلث والذي قورض في الماءة الاخري علي الثلث السدس فوجه الكراهية في ذلك علي هذا ان العاملين----- لم يرض الذي هو ابصر بالتجارة من صاحبه ان يكون له من الربح علي قدر عمله الا بما شرط عليه صاحب المال فكانه قال للمقصر في التجر منهما اعمل مع هذا علي ان يكون لك من الربح ماءة- وهذا القول اظهر الا تري انه لو دفع اليهما المال قراضا علي غير شرط فعملا فيه جميعا ثم اختلفا في قسمة الربح بينهما لوجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقسم بينهما علي ان يكون حظ---ه من الربح بينهما بنصفين------------------ او علي ان يكون لاحدهما-	4888	-563787473312675012	367	555.5	288	645	56.89922332763672	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3122	false	8111303333695780595	110	300	534	1498	1498	300	علي ان يكون لاحدهما من الربح الثلث وللاخر السدس والعمل عليهما بقدر ذلك جاز علي اصل قول ابن القاسم فيها وكرهه في هذه الرواية ان فات بربح او وضيعة مضي علي شرطهما وان قارضهما علي ان لاحدهما الثلث وللاخر السدس والعمل بينهما نص-فين جاز علي ما يدل عليه مذهب سحنون في اعتراضه علي قول ابن القاسم وهو --اظهر-------------- ولم يجز علي -قول ابن القاسم قال فضل القياس علي مذهبهما ردهما لقر---------اض المثل -لانها زيادة داخلة في القراض و-----------------قياس---- مذهبه الا يرد ل---اجارة المثل لانه ق--------ال فيها------ كانه قال لاحدهما اعمل مع -هذا علي ان لك ربح بعض عمل هذا بما اشترط رب المال من المنفعة لاحدهما------ فكانه ش-------رطها لنفسه قرضه----------- في جر النفع اليه يبين ذلك قوله----------- بعد هذا وفي المد--------------ونة اذا شرط علي العامل ---ان يجعل- معه من يبصره -التج--ر وقوله -ان كان كذلك يريد -ان كان الشرط وقوله و---------------------------------------------------------------------------------للعامل فضل زيادة العمل الذي اشترط عليه باجر- مثله---- خلاف قوله فيها ل------انه لم يراع الشرط و-لا افسد به القراض اذ جعل الربح بينهما علي شرطهما وارجع --من عمل باكثر من جزءه من الربح باجر- مثله في الزاءد وقصر الكلام فيه---- بين العاملين كالمتزارعين علي الثلث والثلثين يستويان في العمل-	3122	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4889	true	-2977553121842848704	31	228	159	1183	1537	300	علي ان يكون لاحدهما من الربح الثلث وللاخر السدس والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بينهما بنصفين جاز علي ما يدل عليه مذهب سحنون في اعتراضه علي---- ابن القاسم وهو الاظهر علي ما ذكرناه ولم يجز علي مذهب ابن القاسم قال فضل القياس علي مذهبه ان يرد العامل الي قراض المثيل لانها زيادة داخلة في القراض والصحيح عندي في القياس علي مذهبه ا-ن يرد الي اجارة المثيل الا تري انه قال في المدونة كانه قال لاحدهما اعمل علي هذا علي ان لك ربح بعض عمل هذا فما اشترط رب المال من المنفعة لاحد العاملين فكانه انما يشترطها لنفسه لماله من القراض في جر النفع اليه يبين ذلك المسالة الواقعة بعد هذا -في الكتاب ومسالة المدونة اذا دفع اليه مالا علي ان يجعله معه من يبصره بالتجارة وقوله فان كان كذلك يريد فان كان الشرط ان الربح بينهما علي الثلث والثلثين والعمل عليهما بنصفين كانا علي شرطهما في الاجزاء وكان للعامل فضل زيادة العمل الذي اشترط عليه باجرة مثله فهو خلاف قوله في المدونة لانه لم يراع الشرط والا -فسد به القراض اذ جعل الربح بينهما علي شرطهما وارجع الذي عمل -اكثر من جزءه من الربح باجرة مثله في الزايد فجعل الكلام انما هو بين العاملين كالمتزارعين علي الثلث والثلثين مستويان في العمل	4889	-563787473312675012	720	1165.5	572	1190	60.50419998168945	119	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3104	false	1915166189370883307	0	74	0	366	1458	300	ماله وحظ-----ه من الربح ---------الي وكيله بالفسطاط فقال لا ب-----اس بذلك فروجع في ذلك وقيل له انما اعطاه المال علي ان يبتاع به ويخرج ل---مصر الا تراه شرطا قال---- لا باس به هي بلده -اليها يخرج وروي ابن ابي اويس-------- مثله وهذا----------------------------------------------------- ليس بخلاف لقولها وحجة------------- جواز ف----عل عمر رضي الله عنه المال الذي دفعه ابو موسي ل-----------عبد الله وعبيد الله ليبتاعا به متاعا بالعراق -يبيعانه بالمدينة قراضا باشارة من اشار اليه بذلك ومن	3104	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4891	true	6965900398135842566	49	148	245	723	1473	300	ماله وما يصيبه من الربح في نصيبه الي وكيله بالفسطاط -قال مالك لا باس بذلك فروجع في ذلك وقيل له انما اعطاه المال علي ان يبتاع به ويخرج الي مصر الا تراه شرطا قال هذا لا باس به هي بلده واليها يخرج وروي ابن ابي اويس عن مالك مثله وقول مالك هذا في رواية ابن وهب وابن ابي زيد وابن ابي اويس ليس بخلاف لما في المدونة والحجة في جواز ذلك جعل عمر بن الخطاب ال---مال الذي دفعه ابو موسي الاشعري الي عبد الله وعبيد الله ليبتاعا به متاعا بالعراق ويبيعانه بالمدينة قراضا باشارة من اشار عليه بذلك -من	4891	-563787473312675012	328	540.5	258	483	67.90890502929688	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3149	false	-8748026051669208888	164	222	830	1110	1514	300	المتاع بنظرة ايام--------------- لانه يضمن---- الدين ان- تلف وان ربح فيه اعطاه نصف الربح ا--------بن رشد ان نزل فالربح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوضيعة للعامل وعليه وهو- قوله في--------- الموازية وهو ظاهر------ المدونة ولو اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري علي القراض علي---- ان ضاع مال القراض ضمن -------ذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة---- للقراض	3149	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4900	true	3792718226241872961	155	251	764	1212	1443	300	المتاع بنظرة ايام قال لا خير فيه لانه يضمن ذلك الدين اذا تلف وان ربح فيه اعطاه نصف الربح قال محمد بن رشد هذا كما قال انه اذا اشتري سلعا بجميع المال فليس له ان يشتري متاعا بنظرة علي القراض فان فعل لم يكن له المتاع علي القراض وكان الربح له والوضيعة --------عليه وهذا قوله في كتاب ابن المواز --وهو ظاهر ما في المدونة وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض	4900	-563787473312675012	248	392.0	194	458	54.14847183227539	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3087	false	3406156788508806788	13	102	60	473	1511	300	دفع ل---رجل مالا يعمل ب-ه فيسير في سفر-----------------------------------ه فيدركه ربه في بعض الطريق فياخذ ماله----------- نفقة رجوع العام-------------ل علي --رب المال ا--------------------------بن رشد هذا خلاف------------ها الا ان يريد انه برضي العامل --------وقال محمد---------------- لو ابتاع ما ------------يسافر به- فمات رب المال فليس للورثة ولا للوصي منعه الا ان يري الامام لذلك وجها قال احمد مل لم يكن في سفر يطول امره جدا وغن----- اراد الوصي اخذ المال وبعضه عين فليس له ذلك ح---تي ينض جميعه ولا ينبغي للعامل ان يشغ------------------------له بعد موت ربه قلت فيها ان هلك رب المال ----------------	3087	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4901	true	-4355390221025886527	152	274	767	1334	1463	300	دفع الي رجل مالا يعمل فيه فيسير في سفره ثم يبدو لصاحب المال فيريد اخذ ماله فيدرك----ه في بعض الطريق فياخذ ماله علي من تري نفقة----- العامل وهو راجع قال علي صاحب المال حتي يرجع الي اهله قال محمد بن رشد هذا خلاف ما في المدونة الا ان يريد هنا --ان العامل رضي بذلك قال محمد بن المواز وكذلك لو ابتاع تجارة او سلعة ليسافر بها فمات رب المال فليس للورثة ولا للوصي منعه الا ان يري الامام لذلك وجها قال احمد ما لم يكن سفرا-- يطول امره جدا واما اذا اراد الوصي اخذ المال وبعضه عين لم يكن- ذلك له حتي ينض جميعه ولا ينبغي للعامل ان يحدث فيه حدثا يريد انه ليس له بعد م--------------------وت رب المال ان يشتري بالمال	4901	-563787473312675012	347	499.0	268	601	57.73710632324219	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4482	false	-928282525378537147	168	234	802	1126	1427	300	يجعله حيث اراه الله قال يجعله في سبيل الخير وان قال اصرف حيث شءت و--احببت وصرف- الي ا------------قارب الموصي او اخوته ولم يجز ذلك الورثة رد ميراثا وق------------------ال ابن القاسم في العتبية ان جعلها------ في بعض ورثة الميت قيل له اتق الله واجعلها في غيرهم فان ابي رجعت ميراثا ---ان لم يجز--ها الورثة وليس للموصي ان ياكل منها شيءا----- ولا يجبره السلطان ان يجعلها في سبيل	4482	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4907	true	-4658287333211367156	124	197	614	967	1439	300	يجعله حيث اراه الله فليج--عله في سبيل الخير وان قال----- حيث شءت او احببت فصرفه الي اقاربه يعني اقارب الموصي او اخوته فلم يجز---- الورثة ذلك فهي مردودة علي كتاب الله قال ابن القاسم اذا قال له حيث شءت فجعلها في بعض ورثة الميت قيل له اتق الله -اجعلها في غيرهم فان ابي --------الا فيهم ولم يجز ذلك الورثة كانت علي موروثه علي فراءض الله قلت ولا يجبره السلطان ان يجعلها في سبيل	4907	-563787473312675012	235	350.0	181	373	63.002681732177734	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4482	false	-928282525378537147	184	213	879	1021	1427	300	الي اقارب الموصي او اخ-----------------------------------------------------------وته ولم يج----------------ز ذلك الورثة رد ميراثا وقا-----------------------------------------------------ل ابن القاسم في العتبية ان جعلها في بعض ورثة الميت قيل له اتق الله واجعلها في غيرهم	4482	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4908	true	6154894233520598813	29	83	141	403	1441	300	الي اقارب الموصي او اخوته اي اقاربه واخوته الذين من ورثته ولو صرفه الي اقاربه واخوته وهم ليسوا من ورثته لجاز ذلك لا فرق بين ان يصرفه لقرابته نفسه او لقرابة الموصي اذا لم يكن وارثا له وقول ابن القاسم انه------- ان جعلها في بعض ورثة الميت قيل له اتق الله -اجعلها في غيرهم	4908	-563787473312675012	109	166.5	83	270	40.37036895751953	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4483	false	-2204804284750423336	21	73	106	365	1481	300	الموصي الذين لا يرثونه-------------------- لانه يتهم ان يكون الميت امره بذلك فتكون وصية لوارث -------ولا يجعله -----في -ورثة الموصي الا باجازة الورثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن القاسم---- ان جعلها في بعض ورثة الميت قيل له اتق الله واجعلها في غيرهم معناه ما لم يبتل ذلك لهم فان بتله و----لم يجز---ه الورثة كانت ميراثا قلت	4483	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4908	true	6154894233520598813	6	99	26	476	1441	300	الموصي فلا يجوز ذلك له الا ان يجيزه الورثة لانه يتهم ان يكون الميت امره بذلك فتكون وصية لوارث فمعني قوله فصرفه بعض الي اقارب الموصي او اخوته اي اقاربه واخوته الذين من ورثته ولو صرفه الي اقاربه واخوته وهم ليسوا من ورثته لجاز ذلك لا فرق بين ان يصرفه لقرابته نفسه او لقرابة الموصي اذا لم يكن وارثا له وقول ابن القاسم انه ان جعلها في بعض ورثة الميت قيل له اتق الله -اجعلها في غيرهم معناه ما لم يبتل ذلك لهم فان بتله لهم فلم يجز ذلك الورثة كانت موروثة علي	4908	-563787473312675012	213	325.5	164	451	47.2283821105957	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4416	false	-4777771182613043849	139	221	710	1064	1414	300	اوصي في صحة- دون سفر-------- فسواء قال----- متي ما مت او ان مت او اذا مت قال----------- ذلك بغير كتاب او بكتاب اقره عنده---- او وضعه عند غيره ينفذ متي مات بكل حال----------- الا ان يسترجع----- الكتاب بعد ان وضعه عند غيره فتبطل بذلك وصيته وكذا- ان اوصي في مرض-----ه او---- سفر-----ه وقال ان ---------------------------------------------------------------------------------------------مت ولم يزد وق--ال من مرضي هذا او سفري هذا و--قال يخرج عني كذا وكذا ولم يذكر الموت بحال ف----ان اشهد بذلك في غير كتاب لم ت-نفذ الوصية	4416	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4909	true	4644001348528220599	181	300	856	1366	1366	300	اوصي في صحته دون سفر ولا مرض فسواء قال فيها متي ما مت او ان مت او اذا مت وسواء اشهد علي ذلك بغير كتاب او بكتاب اقره عند نفسه او وضعه عند غيره ينفذ علي -----كل حال متي ما مات الا ان يكون استصرف الكتاب بعد ان وضعه عند غيره فتبطل بذلك وصيته وكذلك ان اوصي في مرض اصابه او عند سفر اراده فقال في وصيته متي ما مت واما ان كان اوصي في مرض اصابه او عند سفر اراده لغزو او غيره فقال في وصيته ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا او سفري هذا او قال يخرج عني كذا وكذا ولم يذكر الموت بحال فان كان اشهد بذلك من غير كتاب فلا ينفذ الوصية-	4909	-563787473312675012	323	520.0	244	516	62.596900939941406	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4416	false	-4777771182613043849	221	288	1064	1349	1414	300	الا ان يموت من ذلك المرض او في ذلك السفر و--------ان كتب بذلك كتابا وضعه عند غيره -------نفذت علي كل حال متي مات وان مات من غير ذلك المرض او من غير ذلك السفر وان لم يضع------------ الكتا--------------ب عند غيره فقال مالك مرة تنفذ علي كل حال متي--- مات وقال مرة لا تنفذ الا ان يموت في ذلك المرض او في ذلك السفر ف---------الاول بناء علي ان	4416	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4910	true	3963851780256758384	0	74	0	320	1375	300	الا ان يموت من ذلك المرض او في ذلك السفر واما ان كان كتب بذلك كتابا وضعه عند غيره فانها تنفذ- علي كل حال متي مات وان مات من غير ذلك المرض --وفي غير ذلك السفر واختلف قول مالك ان اقر الكتاب عنده ولم يضعه عند غيره فمرة قال----- ينفذ علي كل حال متي ما مات ومرة قال لا ينفذ الا ان -مات من ذلك المرض او في ذلك السفر وجه القول الاول ان ---------	4910	-563787473312675012	239	382.5	178	338	70.7100601196289	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4477	false	-3345521361127830521	222	282	1124	1417	1505	300	هذا وروي اشهب --------ان رجلا -----------------كتب في ذلك اءمن بالقدر كله خيره وشره حلوه ومره قال ما اري الا كتب -------------الصفرية والاباضية -------------قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا-- م-ثل هذا قلت ومثله في سماع ابن القاسم ابن رشد هذا ابين--------------- لان الرشد في الاتباع ويكره في الامور كلها الابتداع فلن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كانن عليه اولها	4477	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4921	true	-2137770101642267957	228	299	1110	1452	1460	300	هذا وزاد قال فقيل له فان رجلا عندنا كتب وصيته وكتب فيها-- اءمن بالقدر---- خيره وشره حلوه ومره قال لا والله لا اراه افلا كتبت والصفرية والاباضية ليس هذا بشء وقد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتب احد منهم هذا في وصيته قال محمد ------------بن رشد هذا كله بين علي ما قاله لان الرشد في الاتباع ويكره في الامة- كلها الابتداع فلن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كان- عليه اولها	4921	-563787473312675012	226	341.0	176	362	62.430938720703125	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4461	false	5211262602431892050	1	113	5	560	1507	300	في سبيل الله وف-----------------ي الرقاب او --------------لفلان ماءة دينار قال يعو-لون الذي سمي له بالماءة ا--------بن رشد قال في هذه الرواية ان الوصية بالجزء والتسمية يحاص بينهما------------------------------- كانت التسمية لمعين والجزء لغير معين في وجه واحد او--- وجوه -----------------------------------------------------------------شتي و------------------------مثله سماع اشهب وس----------------ماع يحيي ورواه --------علي بن زياد-------- وذلك اذا ابهم التسمية -لم يقل فيها انها من الثلث------- كقوله عشرة دنانير وث--لثي لفلان او في وجه كذا---- ولفلان او في وجه كذا ث--------------------------------لثي ولفلان او في وجه كذا منه عشرة دنانير فان التسمية تبدا قاله في رسم الوصايا من سماع اشهب ولا خلاف في ذلك ان- اتي بمن قدمها او اخذها و------------------------------التبدءة مع التاخير اوكد و-------عن مالك تبدءة التسمية عل-----ي الجزء و----عنه	4461	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4938	true	-3993104462745327108	19	193	94	913	1388	300	في سبيل الله او في المساكين او في الرقاب او في سبيل الله ولفلان ثلث مالي --قال يعارلون الذي سمي له -الماءة قال محمد بن رشد قال في هذه الرواية ان الوصية بالجزء والتسمية يحاص بينهما ولا يبدا احدهما علي الاخر سواء كانت التسمية لمعين والجزء لغير معين في وجه واحد او في وجوه شتي او كان الجزء لمعين والتسمية لغير معين في وجه واحد او في وجوه شتي ومثله في رسم الوصايا الاول من سماع اشهب وفي رسم الكبش من سماع يحيي وروي ذلك ايضا علي بن زياد عن مالك وذلك اذا ابهم التسمية ولم يقل فيها انها من الثلث مثل ان يقول- عشرة دنانير من ثلثي لفلان او في وجه كذا منه ولفلان او في وجه كذا ثلثي او قال لفلان او في وجه كذا ثلثي ولفلان او في وجه كذا منه عشرة دنانير فان التسمية تبدا قاله في رسم الوصايا المذكور -----ولا خلاف في ذلك اذا اتي بمن قدمها او اخرها الا انه اذا اخرها كان الامر في -----------التبدية ا-كد وقد روي عن مالك ---ان التسمية تقدم علي الجزء وروي عنه	4938	-563787473312675012	490	762.0	385	843	58.12574005126953	86	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3056	false	8658020768972588774	167	224	810	1108	1474	300	يعد خلافا قال الباجي -خكم ابن ايمن في ذلك------------------------- انه ----------------لا يءدي الدين- حتي ت-ضع امراة المدين حملها فانكرته--- عليه فقال هذا مذهبنا ولم يات--------- بحجة والصحيح عدم انتظاره و---------------------لا يدخله------ اختلاف قول مالك في تنفيذ الوصية قبل وضع الحمل لان العلة في تاخير-تنفيذ الوصية عند قاءله خوف تلف------------------------------ التركة قبل الوضع فيرجع ا--------------------------لورثة -------علي الموصي لهم	3056	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4943	true	4971259698230338529	209	298	1049	1479	1487	300	بعض الكتب قال الباجي شهدت ابن ايمن حكم في ميت مات وترك امراة حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي --دينه حتي توضع الحمل------------- فانكرت ذلك عليه فقال هذا مذهبنا ولم يات ابن ايمن بحجة والصحيح ان يءدي دينه ولا ينتظر وضع الحمل ولا يدخل في هذا اختلاف قول مالك في تنفيذ الوصية قبل وضع الحمل لان العلة في تاخير تنفيذ الوصية الي ان يوضع الحمل علي قول من راي ذلك هي ان بقية التركة قد تتلف في حال التوقيف قبل وضع الحمل فيجب للورثة الرجوع علي الموصي لهم	4943	-563787473312675012	218	290.0	171	445	48.988765716552734	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4517	false	-4379138108460824473	76	138	372	681	1510	300	قال الباجي شهدت ابن ايمن حكم في ميت مات وترك امراة حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي دينه حتي ت-ضع الحمل فانكرت ذلك عليه فقال هذا مذهبنا ولم يات--------- بحجة والصحيح تعجيله و--------------------------لا يدخل------ه الخلاف من الوصايا لانه--------------------------- العلة في تاخير------ الوصايا هو ان----------------------------------------- التركة قد تتلف في حال الوق--ف قبل وضع الحمل فيجب رجوع الورثة -------علي الموصي لهم بثلثي ما	4517	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4943	true	4971259698230338529	211	300	1059	1487	1487	300	قال الباجي شهدت ابن ايمن حكم في ميت مات وترك امراة حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي دينه حتي توضع الحمل فانكرت ذلك عليه فقال هذا مذهبنا ولم يات ابن ايمن بحجة والصحيح ان يءدي دينه ولا ينتظر وضع الحمل ولا يدخل في هذا اختلاف قول مالك في تنفيذ الوصية قبل وضع الحمل لان العلة في تاخير تنفيذ الوصية الي ان يوضع الحمل علي قول من راي ذلك هي ان بقية التركة قد تتلف في حال التوقيف قبل وضع الحمل فيجب ل-----لورثة الرجوع علي الموصي لهم بثلثي ما-	4943	-563787473312675012	270	424.0	214	434	62.21198272705078	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4480	false	-8882043254140886297	177	277	921	1424	1555	300	قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اوصي بشء لرجل ثم اوصي به لغيره يقتسمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بين-------------هما ولا تكون وصيته الثانية ناسخة للاولي خلاف سماع زونان لاشهب وفيها من قال كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فانفذوها وصدقوه صدق ونفذ ما فيها وسمع ابن القاسم من قال كتبت وصي-------تي ووضعتها علي يدي فلان فانفذوا ما فيها فتوفي فاخرجت الو------------------------------------------صية ول------ا شهود فيها الا ما شهد علي قوله------- انه------- وضع-ها علي يدي فلان فانفذوا ما فيها------------- ان كان الرجل الذي كان الرجل الذي ذكر انها عنده عدلا ا---نفذ ما فيها---- ابن القاسم وذلك راي---- العت-بي عن سحنون هي---- جاءزة وان لم يكن -----	4480	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4944	true	5707680902563825587	139	287	664	1377	1441	300	قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اثبت حقا علي صغير قضي له به عليه ولم يجعل للصغير وكيل يخاصم عنه في ذلك فاذا قضي علي الصغير بعد وضعه من غير ان يقدم له وكيل فلا معني لانتظار وضع الحمل لتادية دين الميت وهذا كله بين لا ارتياب فيه-- ولا اشكال والحمد لله مسالة حضرته الوفاة فقال قد اوصيت ووضعت ----------------وصيتي علي يدي---- فلان مسالة وسءل مالك عن رجل حضرته الوفاة فقيل له اوص فقال قد اوصيت وكتبت وصيتي ووضعتها علي يدي فلان فانفذوا ما فيها فتوفي -الرجل واخرج الذي قال المتوفي قد وضعتها علي يديه الوصية وليس فيها شهود----- الا ما شهد علي قوله من ذلك انه قال قد وضعتها علي يدي فلان فانفذوا ما فيها قال مالك اري ان كان الرجل ا---------------لذي ذكر انها عنده عدلا ان ينفذ ما فيها قال ابن القاسم وذلك راي قال العتيبي عن سحنون الوصية جاءزة عدلا كان او غير	4944	-563787473312675012	287	362.0	221	756	37.96296310424805	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4430	false	-7183954948884799273	228	274	1082	1285	1404	300	قول ابن القاسم ----------في سماع عبد الملك من اقر عند----------- خروجه ل---حج او غزو او سف----------------ر بدين لزوجته او لبعض ولده او تصدق علي ابنه الصغير بصدقة ان ذلك كله جاءز وان مات من سفره ذلك لانه حكم له في كل ذلك----------- بحكم الصحيح فلم يتهمه	4430	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4953	true	3703555816231396951	242	299	1162	1415	1417	300	قول ابن القاسم خلاف قوله في سماع عبد الملك بن الحسن من ان من حضر خروجه الي حج او غزو او سفر من الاسفار فاقر بدين لزوجته او لبعض ولده او تصدق علي ابنه الصغير بصدقة ان ذلك كله جاءز وان مات في سفره ذلك لانه حكم له فيما فعله من ذلك كله بحكم الصحة- فلم يتهمه	4953	-563787473312675012	185	314.5	142	254	72.83464813232422	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4490	false	-6515952803432725024	28	67	144	356	1540	300	علي المسلمين ابن رشد ---راي الوصية للمسلمين الاجانب-- افضل منها----- لقرابته الذميين وقوله وكان قبل ذلك يجيزه معناه --بغير كراهة لاجل------ صلة الرحم--------------------------------------------------------------------------------------------- وهي رواية ابن وهب--------------------------- واحتج بالحلة التي كساها عمر اخا له مشركا بمكة وقول -------------ابن القاسم	4490	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4954	true	361430570065869042	225	294	1104	1467	1494	300	علي المسلمين الاجنبيين فراي الوصية للمسلمين الاجنبيين افضل من الوصية لقرابته الذميين وقوله وكان قبل ذلك يجيزه معناه من غير كراهة لما جاء في صلة الرحم من الاجر والوجه في ذلك انه لم يترجح عنده علي هذا القول الافضل من الوجهين فاجازه من غير كراهة وهي رواية ابن وهب عنه ان الوصية للكافر جاءزة واحتج بالحلة التي كساها عمر اخا له مشركا بمكة وهو الذي ذهب اليه ابن القاسم	4954	-563787473312675012	194	309.5	158	363	53.44352722167969	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3523	false	-8175040574845841203	274	300	1382	1517	1517	300	ذلك واراه حسنا قول ثالث---------------- راي --اجر وصيته---- لصلة رحمه وان كانوا ذميين اكثر من الاجر في المسلم --الاجنبي-- واما الوصية للاباعد من الذميين فلا خلاف---	3523	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4955	true	-2760875424815363938	0	30	0	164	1495	300	ذلك واراه حسنا قول ثالث في المسالة وانه راي الاجر في الوصية لصلة رحمه وان كانوا ذميين اكثر من الاجر في المسلمين الاجنبيين واما الوصية للاباعد من الذميين فلا اختلاف	4955	-563787473312675012	125	214.0	101	164	76.21951293945312	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3524	false	-6639458141228280113	0	120	0	620	1514	300	في كراهة ذلك باعتبار انها ---------------------------------ايثار للذمي-- علي المسلم الا في نفس الوصية --------لان فيها الاجر ب----كل حال ف-ي موطا ابن وهب عن مالك --من نذر صدقة علي كافر ل--------زمه وقال ايضا من -------قال مالي صدقة علي فقراء اليهود --------لزمته الصدقة عليهم بثلث ماله---- قال الله سبحانه وتعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان والاسير الكافر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز اشهب الوصية للذميين ولو كانوا اجانب ---------------اجازة مطلقة دون كراهة ومعناه ف---ي الاجانب ان-------------- كان لهم حق من جوار او يد سلفت و--------------شبه ذلك و----ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يءثر الكافر -------------علي المسلم دون سبب الا مسلم سوء مريض الايمان لقوله تعالي---- لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ا-----لاية المجادلة	3524	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4955	true	-2760875424815363938	30	201	164	1036	1495	300	في كراهة ذلك لان الوصية للمسلمين افضل فالكراهة انما تتعلق بايثار الذميين علي المسلمين لا ب-نفس الوصية للذميين لان في ذلك اجرا علي كل حال ففي موطا ابن وهب عن مالك فيمن نذر صدقة علي كافر ان ذلك يلزمه وقال في موضع اخر ان قال مالي صدقة علي فقراء اليهود ان ذلك يلزم-ه يتصدق- عليهم بثلث ماله وقد قال الله عز وجل------- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان والاسير الكافر فاذا اوصي اليهم شفقة عليهم لفقرهم جاز ذلك علي كراهة لان الاجر في الصدقة علي فقراء المسلمين احري والاشفاق عليهم ينبغي ان يكون اكثر وقد اجاز اشهب الوصية للذميين---- كانوا ذوي قرابة او اجنبيين اجازة مطلقة دون كراهة ومعني ذلك في الاجنبيين والله اعلم اذا كان لهم حق من جوار او يد سلف لهم اليه او ما اشبه ذلك واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محضورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم --------الا مسلم سوء مريض الايمان قال الله عز وجل لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر المجادلة الي ق--------وله او عشيرتهم المجادلة	4955	-563787473312675012	491	715.0	392	902	54.43458938598633	79	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4490	false	-6515952803432725024	67	136	356	728	1540	300	واراه حسنا قول ثالث وهو --------انه راي الاجر في الوصية لصلة الرحم- وان كانوا ذميين اكثر من الاجر في المسلمين الاجانب-- واما للاجانب م-------ن الذميين فلا خ--لاف في كراهتها لهم و-----------------------الكراهة انما تتعلق بايثار الذميين علي المسلمين لا بنفس الوصية للذميين لان في ذلك اجرا علي كل حال روي----- ابن وهب ----------من نذر صدقة علي كافر ل--------زمه وقال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان8 والاسير الكافر	4490	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4955	true	-2760875424815363938	1	102	4	534	1495	300	واراه حسنا قول ثالث في المسالة وانه راي الاجر في الوصية لصلة --رحمه وان كانوا ذميين اكثر من الاجر في المسلمين الاجنبيين واما الوصية للاباعد من الذميين فلا اختلاف في كراهة ذلك لان الوصية للمسلمين افضل فالكراهة انما تتعلق بايثار الذميين علي المسلمين لا بنفس الوصية للذميين لان في ذلك اجرا علي كل حال ففي موطا ابن وهب عن مالك فيمن نذر صدقة علي كافر ان ذلك يلزمه وقال في موضع اخر ان قال مالي صدقة علي فقراء اليهود ان ذلك يلزمه يتصدق عليهم بثلث ماله وقد قال الله عز وجل ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان- والاسير الكافر	4955	-563787473312675012	336	575.5	271	533	63.039398193359375	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4415	false	-7300674667599884666	26	135	133	662	1513	300	رسم الاقضية الثاني---------------- من سماع اشهب في غير ما سماع وغير ما موضع ان من-- عم في وصيته فقال ثيابي او رقيقي او ----------------------غنمي لفلان او ل---------لمساكين --------------------------------فاستبدل بهم او استفاد غيرهم ا وص-------يته تنفذ فيما ملك --------يوم موت---ه ولو كانوا غير الذي------- في ملكه يوم اوصي ولو عينهم او واحد منهم اختصت الوصية ب-----------------هم فال------------------------------------------------عبد و------------العروض والحيوان ان تعين بالاشارة اليه -اتفاقا فلو قال هذ-------------ا-------------------------------------------------------------------- العبد- او الزرع لم تنتقل الوصية لغيره ولو ------قال عبدي لفلان ولا عبد له غيره او درعي ------ولا درع له س------------------------------واه ي-خرج قصد الوصية علي ذلك علي قولين من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلافهم فيمن حلف ---لا يستخدم عبد فلان فاستخدمه بعد خروجه من ملكه بعتق او	4415	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4973	true	-2742770564991602205	87	278	438	1373	1464	300	رسم الوصايا الثاني وفي رسم باع شاة من سماع يحيي في غير--------------ما موضع انه اذا عم في وصيته فقال ثيابي او رقيقي او غنمي او دوابي وما اشبه ذلك لفلان او صدقة علي المساكين او احرار في الرقيق وما اشبه ذلك فاستبدل بهم او استفاد غيرهم اليهم ان وصيته تنفذ فيمن كان من ملكه يوم مات مما سمي كانوا هم- الذين كانوا في ملكه يوم اوصي -او غيرهم او هم وغيرهم بخلاف اذا عينهم او عين واحدا منهم فان وصيته لا تتعداهم ان عينهم او عين واحدا منهم والعبد وما اشبهه من العروض والحيوان تتعي--ن بالاشارة اليه باتفاق فاذا قال الرجل ان مت فهذا العبد لفلان او هذا الدرع لفلان وما اشبهه فهلك واستفاد غيره مكانه او استبدل به سواه فلا تنتقل الوصية اليه باتفاق فان قال عبدي لفلان ولا عبد له سواه او درعي لفلان ولا درع له سواه او سيفي لفلان ولا سيف له سواه يتخرج ---------------ذلك علي قولين احدهما انه تعين باضافته اليه ولا تنتقل الوصية الي غيره ان استبدل به سواه والثاني انه لا يتعين بذلك وتتنقل الوصية الي غيره ان استبدل سواه علي اختلافهم فيمن حلف ان لا يستخدم عبد فلان فاستخدمه بعد ان ا-----------عتق او	4973	-563787473312675012	393	531.5	303	979	40.143001556396484	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4415	false	-7300674667599884666	141	213	685	1067	1513	300	النوادر روي ال---اشهب ----------من اوصي لاخيه بسيفه او -درعه فها----لك ثم اخلفه فهو للموصي------------------------------------------------------------------------------------------------- له -------------------------قال ولو اوصي له بعبد فمات العبد فاخلفه بعبد بخلاف ذلك ابن رشد------------------------------------------------------------------------------- فيتحصل في ذلك-------- ثلاثة اقوال ----الاول يتعين بذلك العبد والدرع -الثاني---- لا يتعين بذلك واحد منهما -الثالث---- يتعين--- العبد لا---------- الدرع والسيف و----شبهه و-----اختلف----- هل يتعين العبد------- بالتسمية والصفة فسمع عيسي -ابن القاسم--------------------------------------------------------------- من -----------------------------------------------------قال عبدي النوبي--- او الصقل-ي فباع-------ه واشتري غيره نوبيا او	4415	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4974	true	1786509045848100833	0	159	0	785	1495	300	النوادر من رواية اشهب عن مالك فيمن اوصي لاخيه بسيفه او بدرعه فيهلك ذلك ثم يخلفه فهو للموصي له كما لو اوصي له بحاءط فتنكسر منه النخلات ويغرس فيه رديا او نبت فيه رديءي او يزرع فيه زرعا فذلك له قال وهذا الذي اراد الميت فاما لو اوصي له بعبد فمات العبد فاخلف غيره فبخلاف ذلك وظاهر هذه الرواية انه فرق في ذلك بين العبد وبين السيف والدرع ولا فرق في القياس بين ذلك فيتحصل في ذلك علي هذا ثلاثة اقوال احدها انه يتعين بذلك العبد والدرع والثاني انه لا يتعين بذلك واحد منهما والثالث انه يتعين به العبد ولا يتعين به الدرع والسيف وما اشبهه وكذلك اختلف ايضا هل يتعين العبد في هذا بالتسمية والصفة ام لا فذهب ابن القاسم الي انه يتعين بذلك قال في رسم باع شاة من سماع عيسي بعد هذا اما من قال رقيقي احرار فباعهم واشتري غيرهم فانهم يعتقون ومن قال عبدي النوبي حر او الصقلبي فباع ذلك كله واشتري عبدا نوبيا او	4974	-563787473312675012	337	476.5	272	785	42.929935455322266	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4492	false	-4454957099126418788	27	107	126	528	1438	300	صحيح علي قول- ابن القاسم وروايته في-------- المدون-----------------------------------------------------------ة فان كان فيهم اكابر نظر الاصاغر في الايام التي لها الا ان يدعو الاكابر الي البيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال سحنون في المجموعة انما يكون------ ناظر الاصاغر اذا كانوا كلهم سواء فيما يتكلف لهم العبد فيكون علي قدر مواريثهم منه وقوله صحيح اذ قد يكون لاحدهم دون اخوته المال --كثير قد ورثته عن ام----------------------------------ه قال سحنون -ان كان فيهم كبير -هي وصية لوارث -ان لم يجزها الكبار----- بطلت وقاله عبد الملك وقول مالك اصح اذا	4492	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4988	true	7183331634177271951	121	300	578	1478	1478	300	صحيح علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة ومعني ما فيها من ارادته ان وصية الرجل بولده الي عبده جاءزة فان كان فيهم اكابر نظر للاصاغر في الايام التي لهم الا ان يدعو الاكابر الي البيع فان دعوا اليه قوم حظهم علي الاصاغر الا ان يكون عليهم في ذلك ضرر ولا يكون لهم مال فيبيع الكبار حظهم ويبقي نصيب الصغار لهم ينظر لهم في الايام التي لهم الا ان يكون علي الكبار في ذلك ضرر فيلزم الاصاغر البيع مع اخوتهم الاكابر وتنفسخ الوصية لان الموصي انما اراد ان يكون ناظرا لهم ما كان عندهم واستحسن اصبغ ان كان المشتري في موضع اليتامي مقيما به ان يبقي علي ابقاءه ومعني ذلك عندي اذا رضي بذلك المشتري وقال سحنون في المجموعة انما يكون العبد ناظرا للصغار اذا كانوا كلهم سواء فيما يتكلف لهم العبد فيكون علي قدر مواريثهم منه وقوله صحيح اذ قد يكون لاحدهم دون اخوته المال الكثير قد ورثه- عن امه فيحتاج فيه الي نظر زاءد علي اخوته قال سحنون وان كان فيهم كبير فهي وصية لوارث فان اجا--زها الكبار والا بطلت وقول- عبد الم----------لك اصح اذا-	4988	-563787473312675012	370	622.0	295	915	40.437156677246094	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4492	false	-4454957099126418788	238	300	1141	1438	1438	300	فيقيم لهم الامام غيره وتقدم قولها المكاتب كالعبد وفي الموازية قال اشهب -ان اوصي الي مكاتبه جاز ولا تقديم- فيه------ علي من بلغ ممن تولي الا ان يعجز قال في المجموعة وان اوصي الي ام ولده او مدبره او م----------عتق بعضه او معتق الي اجل فذلك جاءز---- سحنون --------------------لا يجوز في المعتق الي اجل الا ان يرضي الاكابر لانه يشتغل عن خدمتهم-	4492	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4989	true	1923986946612576922	69	128	343	618	1437	300	واقام لهم الامام غيره و---------------------------------------قال اشهب وان اوصي الي مكاتبه فذلك جاءز وليس فيه تقويم علي --------من تولي الا ان يعجز قال في المجموعة وان اوصي الي ام ولده او مدبرة او عبد له او معتق بعضه او معتق الي اجل فذلك جاءز قال سحنون اما المعتق الي اجل فلا يجوز الا ------------------ان يرضي الاكابر لانه يستقل عن خدمتهم	4989	-563787473312675012	209	336.0	163	340	61.47058868408203	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4492	false	-4454957099126418788	107	134	528	659	1438	300	قلنا انه----- ينظر للاصاغر في الايام التي لهم وقال ابن ك-انة ان اجاز الكبار ان يلي ولا شغل له عنها جاز ذلك والا اشتري للاصاغر حظ الاكابر	4492	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4989	true	1923986946612576922	0	27	0	136	1437	300	قلنا انه انما ينظر للاصاغر في الايام التي لهم وقال ابن كنانة ان اجاز الكبار ان يلي ولا يشغ-له عنها جاز ذلك والا اشتري للاصاغر حظ الاكابر	4989	-563787473312675012	127	235.5	101	137	92.70072937011719	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4493	false	-5163176078129065346	191	242	958	1203	1484	300	قال اشهب وان- استخلص الاصاغر لسعة مالهم فكل من بلغ يريد وملك امره اشتري حظه لمن بقي حتي يكون اخر ذلك لمن بقي مضرة لهم -كثرة ثمنه وقلة ما له من منفعته فلا يقوم عليهم ويبقي بينهم فان- شاء الاكابر البيع بيع كله واقام لهم الامام غيره وفيها م-----ن اوصي الي	4493	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4989	true	1923986946612576922	27	78	136	388	1437	300	قال اشهب واذا استخلص الاصاغر لسعة مالهم فكل من بلغ يريد وملك امره اشتري حظه لمن بقي حتي يكون اخر ذلك لمن بقي مضرة بهم لكثرة ثمنه وقلة مالهم من منفعته فلا يقوم عليهم ويبقي بينهم فاذا شاء الكبا-ر البيع بيع كله واقام لهم الامام غيره وقال اشهب وان اوصي الي	4989	-563787473312675012	230	420.5	181	253	90.90908813476562	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4500	false	3456001033639554056	13	134	65	662	1481	300	بينهم فجاءز اذا عرف السداد والنظر فيها لهم وهو قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في هذه الرواية واما قسمها ما بقي بينهم فجاءز اذا عرف السداد وهو مذهبه في هذه الرواية واما قسمها ما بقي بينهم فجاءز اذا عرف السداد وهو مذهبه في هذه الرواية ومعني ما في المد-------------------ونة من ان الوصي لا يقسم مال الايتام بي-----نهم الا ب----السلطان وقيل--- فعله ---ذلك محمول علي السداد حتي يثبت خلافه وهو الذي ياتي علي ما في----- الرهون منها------ لانه اجاز فيه للوصي ان يشتري لبعض ايتامه من بعض فاذا -جاز شراءه من بعض-- لبعض فاحري القسمة بي------------نهم لانها قيل انما هي----------------- تمييز حق وعلي ما في----- الرهون ي-----------اتي ما لمالك في رسم الطلاق ومن هذا السماع بعد هذا الخلاف قوله في هذه الرواية --------------------وفي-----ها لا يبيع الوصي	4500	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4994	true	-9124515329345580944	102	253	535	1294	1534	300	-انها تج-وز اذا علم السداد والنظر فيها لهم وهو قوله في هذه الرواية لانه اجاز ان تاخذ لنفسها ثمنها بامر العدول لانه انما اشترط العدول في ذلك ليعرفوا السداد ويشهدوا به واما قسمتها مال بنيها فيما بينهم فانها جاءزة اذا عرف السداد فيها وهو مذهبه في هذه الروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ومعني ما وقع في كتاب القسمة من المدونة من ان الوصي لا يقسم مال الايتام فيما بينهم الا بامر السلطان وقيل ان فعله في ذلك محمول علي السداد حتي يثبت خلافه وهو الذي ياتي علي ما في كتاب الرهون من المدونة لانه اجاز فيه للوصي ان يشتري لبعض ايتامه من بعض واذا اجاز شراءه من بعضهم لبعض فاحري ان يجيز قسمته فيما بينهم لان القسمة بيع من البيوع وقيل انها تمييز حق وعلي ما في كتاب الرهون من المدونة ياتي ما لمالك في رسم الطلاق -من هذا السماع بعد هذا --خلاف قوله في هذه الرواية فتدبر ذلك وبالله التوفيق مسالة لا يجوز للوصي	4994	-563787473312675012	396	471.5	310	918	43.13725662231445	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4504	false	2331227577982686784	23	77	103	371	1492	300	الشهود وذلك عشرون سنة علي ما سمعه عيسي من ابن القاسم في رسم البراءة------------- من كتاب القسمة وهو نص---- اشهب في نفس------------------- المسالة من الموازية--------------------------------------------------------------------------------------------- فليس عليه في ذلك الا اليمين لقد دفعها اليهم وقال القاضي ا------------بن زرب ان- قام علي مصيه بعد انطلاقه من الولاية باعوام كثيرة كالعشرة او الثمان--- يدعي انه لم	4504	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4997	true	-344086699071516727	215	300	1019	1428	1428	300	الشهود وذلك عشرون سنة علي ما -روي عيسي عن ابن القاسم في رسم البراءة من سماع عيسي من كتاب القسمة وهو نص قول اشهب في كتاب ابن المواز في هذه المسالة بعينها الا ان يكون قد طال زمان ذلك مثل الثلاثين سنة او عشرين سنة مقيمين معه لا يدعون شيءا ثم يطلبون الان فليس عليه في هذا الا اليمين لقد دفعها اليهم وقال القاضي ابو بكر محمد بن زرب اذا قام علي وصيه بعد انطلاقه من الولاية باعوام كثيرة كالعشرة و--الثمان ثم يدعي انه لم-	4997	-563787473312675012	241	398.0	190	413	58.353511810302734	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4504	false	2331227577982686784	77	114	371	551	1492	300	يدفع اليه ماله فلا شء له قيل- يريد من المال ويحلف لقد دفعه اليه------------------------------------- والذي يوجبه النظر ان يكون القول قول اليتيم----------- حتي يمضي من المدة ما يغلب علي الظن معه- كذبه في--------------صدق وليه-------------- وذلك يختلف باختلاف -----------	4504	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms4998	true	1250543604489280012	0	60	0	268	1463	300	يدفع اليه ماله فلا شء له قبله يريد من المال ويحلف لقد دفعه اليه واذا لم يكن في حد ذلك سنة يرجع اليها والذي يوجبه النظر ان يكون القول قول اليتيم انه ما قبض حتي -مضي من المدة ما يغلب علي الظن معها كذبه في انه لم يقبض وصدق وليه في انه قد دفع وذلك يختلف باختلاف ما يعرف من	4998	-563787473312675012	178	292.0	141	269	66.17100524902344	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4463	false	2729845519040432951	235	299	1107	1404	1412	300	ان يشتريه باكثر من ثلثه يريد علي قوله في المدونة قلت ومثل قوله سمع اشهب ابن رشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ابن القاسم ان العتق يصح ل-----ه بنفس شراء-----ه بثلث ماله لعدم الحجر عليه في ثلثه دون ترقب وان تلف باقي ماله قبل موت ل-م ينتقص ع-----تقه كمن -----------بتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فجع-ل عتقه ثم -تلف المال المامون لم--------- يرد العتق وكذ-ا في ---------	4463	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5008	true	1921312657606307851	42	191	193	878	1396	300	ان يشتريه باكثر من ثلثه قال محمد ----------------------------------------بن رشد هذا مذهب ابن القاسم ان للمريض ان يشري في مرضه من يعتق عليه بثلث ماله كان ابنا او ابا او اخا فيعتق بشراءه اياه حين اشتراه كان وارثا يرث جميع المال اذا انفرد به او بعضه ان لم ينفرد به او لم يكن وارثا لكون غيره احق منه بجميع المال ووجه قوله ان المريض لما كان له التصرف في ثلث ماله من غير تحجير عليه فيه كان له ان يشتري به من يعتق عليه فاذا صح له العتق قبل موت المريض وجب له الميراث ولم يصح ان يحال بينه وبينه هذا مذهب ابن القاسم ان العتق يصح له عنده بنفس شراءه اياه بثلث مال------------------------ه دون ترقب وان تلف باقي ماله قبل موته لم ينتقض بذلك عتقه كالرجل المريض يبتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فيعجل عتقه ثم يتلف المال المامون ان العتق لا يرد------ وكذلك في كتاب ابن	5008	-563787473312675012	208	305.5	161	755	27.54966926574707	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4464	false	-3574214968897095937	0	69	0	337	1421	300	من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه بثلث مال-------------------------------ه وهو دليل هذا السماع و--ما في المدونة والمدنية لابن القاسم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبغ --------لا يرث بحال لانه لا يعتق الا بعد الموت قال---------- التونسي وهو القياس ووجه قول ابن القاسم كا-----------------نه لم يزل حرا من يوم الشراء الا تري ان المبتل في احد القولين اذا اغتل غلة بعد التبتيل او---------- اثمرت النخل بعد موت الموصي ان الاصول	4464	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5008	true	1921312657606307851	192	300	885	1396	1396	300	من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه بثلث ماله ويبدا علي ما سواه من عتق وغيره وهو دليل هذه الرواية ومما في المدونة--------------------- وقال ابن القاسم في المدونة واحتج فقال ولم ينظر فيه الا بعد الموت ما ورث وكذلك ان لم يحمله الثلث فانه يعجل منه عتق ما حمله الثلث واصبغ يري انه لا يرث بحال لانه لا يعتق الا بعد الموت قال ابو اسحاق التونسي وهو القياس غير انه يستحسن انه اذا خرج من الثلث فكانه لم يزل حرا من يوم اشتراه الا تري ان المبتل في احد القولين اذا اغتل غلة بعد التبتيل او النخل اذا اثمرت ------بعد موت الموصي ان الاصول-	5008	-563787473312675012	279	457.0	220	539	51.76252365112305	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4463	false	2729845519040432951	111	192	524	896	1412	300	قال وقال اشهب ----لا يجوز -------شراءه الا بالثلث كان ممن يحجب او ----لا يحجب--------------------------------------------- ولا ارث له وقال غيره كل من يجوز استلحاقه جاز سراءه فكل ما له شركة في الارث اخذ اولا الصقلي وكذا لابن حبيب عن ابن الماجشون قصره علي الابن محمد اختلف قول اشهب قال مرة شراء ابن-----------------------------ه بماله كله ان لم يكن معه وارث يرث في رق الولد ويحجبه الولد لو كان حرا جاءز فان كان معه----- مشارك- في الميراث لم يكن له ان يشتر-يه الا بالثلث	4463	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5009	true	-3875049030047982406	95	159	438	733	1380	300	-----قول اصبغ انه لا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث كان ممن يحجب او ممن لا يحجب فاذا اشتراه بالثلث لم يصر له من الميراث قليل ولا كثير وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اختلف قول اشهب في ذلك حكي عنه ابن المواز في كتابه ان له شراءه بماله كله ان لم يكن معه وارث يشاركه في الميراث و---------------------------ان كان معه وارث يشاركه فيه فلي---------س له ا---شتراءه الا بالثلث	5009	-563787473312675012	148	154.0	111	468	31.623931884765625	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4464	false	-3574214968897095937	69	140	337	661	1421	300	وحدها هي التي تقوم فاذا خرجت من الثلث -تبعتها الغلات كانها لم تزل من يوم بتلت ملكا لمن بتلت له و--ما حملها عليه قول ابن القاسم ان ال--------------------عتق يعجل ل--ه بنفس الشراء دون ترقب هو الذي ينبغي ان يحمل عليه قوله به--- يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد الموت علي ما -----------قاله في اول رسم من سماع عيسي---------------------------------------------------------------------------- ولاشهب في اول رسم من سماع عيسي-------- مثل قول اصبغ	4464	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5009	true	-3875049030047982406	0	97	0	447	1380	300	وحدها هي التي تقوم فاذا خرجت من الثلث اتبعتها الغلات كانها لم تزل من يوم بتلت ملكا لمن بتلت له وللذي حملنا عليه قول ابن القاسم من ان الذي ذهب اليه ان العتق يعجل عليه بنفس الشراء دون توقف هو الذي ينبغي ان يحمل عليه قوله فبذلك يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد الموت علي ما قاله ابن القاسم في اول رسم من سماع عيسي فحمله الثلث ورث كان الغيب كشف ان العتق قد كان وجب له قبل موته لحمل الثلث له ولاشهب في اول رسم من سماع عيسي بعد هذا مثل قول اصبغ	5009	-563787473312675012	312	530.5	241	447	69.79866027832031	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4479	false	-2718989916370897483	0	180	0	875	1495	300	اذا كانت الوصية ليست عنده قلت--- كيف لا يشك في الخاتم اذا غاب عنه -قال لا ادري ان شك -لم يشهد وان تيقن ا------------نه لم يفض شهد------- وكان من امر الناس القديم اجازة الخ-اتم------- كان القاضي--- يكتب للرجل بالكتاب الي القاضي فما يزيد علي خاتمه فجا-ز له حتي -حدث عند الناس الاتهام علي خا--------------تم القاضي و-------------اول من احدثه امير المءمنين واهل بيته ا--------بن رشد ما ذكره من التيقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا سبيل الي الشاهد الي تيقنه اذا لم تكن الوصية عنده فعلي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز ان يشه---------------------------------------دوا فيها الا ان تكون الوصية عندهم عل-------------------------------------------------------ي رواية ابن وهب في المدونة واذا دفعها اليهم فدفعوها هم الي احدهم او الي من وثقوا به ---غيرهم فكانت عنده جاز لهم ان يشهدوا عليها رواه--- عبد الرحمن بن دينار عن ابن الماجشون والذي يتوقع--- اذا امسك-----------------------------------ها ولم يدفع-ها اليهم -----------------ان يكون طبع عليها وهي بيضاء ليكتب ما ش--------اء ولعل غيره -----من اهله ف----ض خاتمه وكتب فيها ما شاء ثم طبع عليها بذلك الخاتم فلو طبع الشهود عليها مع طابعه -جاز لهم ان يشهدوا عليها اذا عرفوا خواتمهم قا---له ابن الماجشون والذي ----------------مضي عليه العمل ------انه اذا	4479	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5020	true	-1183262253452706820	15	300	64	1433	1433	300	اذا كانت الوصية ليست عنده قلت له كيف لا يشك في الخاتم اذا غاب عنه فقال لا ادري ان شك فلا يشهد وان تيقن انه خاتمه بعينه لم يفض فليشهد قال وكان من امر الناس القديم اجازة الخواتم حتي ان كان القاضي لم يكتب للرجل بالكتاب الي القاضي فما يزيد علي خاتمه فيجاز له حتي احدث عند --------اتهام الناس الشهادة علي خاتم القاضي انه خاتمه وان اول من احدثه امير المءمنين واهل بيته قال محمد بن رشد قوله ان لم يشك في خاتمه انه خاتمه فليشهد معناه ان لم يشك في الطبع الذي اشهد هم عليه انه هو بعينه لم يفض فليشهد يبين ذلك قوله وان تيقن انه خاتمه بعينه لم يفض فليشهد وهذا ما لا سبيل ل----لشاهد الي تيقنه اذا لم تكن الوصية عنده وقد بين ذلك بقوله قلت له وكيف لا يشك في الخاتم اذا غاب عنه فقال لا ادري ان شك فلا يشهد فذلك يرجع من قوله انه لا يجوز للشهود اذا اشهدوا علي وصية مطبوع عليها ان يشهدوا فيها الا ان تكون الوصية عندهم قد دفعها الموصي اليهم علي ما وقع في المدونة من قول مالك في رواية ابن وهب عنه------- واذا دفعها اليهم فدفعوها ا---لي احدهم او الي من وثقوا به من غيرهم فكانت عنده جاز لهم ان يشهدوا عليها روي ذلك عبد الرحمن بن دينار عن ابن الماجشون والذي يتوقع من هذا اذا شهد الشهود علي الوصية وهي مطبوع عليها ولم يدفعوها اليهم وامسكها عند نفسه ان يكون طبع عليها وهي بيضاء فيكتب فيها بعدما شاء ولعل غيره ايضا من اهله قد قبض خاتمه وكتب فيها ما شاء --وطبع عليها بذلك الخاتم فلو طبع الشهود عليها مع طابعه لجاز لهم ان يشهدوا عليها اذا عرفوا خواتمهم قال ذلك ابن الماجشون والذي استحسنه الشيوخ ومضي عليه --عمل الناس انه اذا-	5020	-563787473312675012	785	1253.5	616	1396	56.23208999633789	139	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3745	false	643924557286517688	155	207	808	1074	1509	300	الشهادة علي كتاب الاقضية في رسم الاقضية من سماع اشهب من كتاب الوصايا اول من احدثه امير المءمنين واهل بيته قلت قال في كتاب لوصايا قوله امير المءمنين واهل بيته يريد به بني العباس وقال في البخاري--- اول من قال البينة علي كتاب القاضي ابن ابي ليلي وسوار بن عبد الله العنبري	3745	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5021	true	-1397848046692946788	240	273	1232	1400	1551	300	الشهادة علي كتاب القاضي ان اول------------------------------------------ من احدثه امير المءمنين واهل ب----------------------------------------------------يته يريد--- بني العباس و----في البخاري ان اول من سال البينة علي كتاب القاضي ابن ابي ليلي وسوار بن عبد الله العنبري	5021	-563787473312675012	155	266.5	125	269	57.620819091796875	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3747	false	968171782600998708	234	300	1235	1581	1581	300	الوصايا------ من المدونة وفي العتبية الجواز وانما ا---عرف المذهب الكراهة ف---------------------ي ذلك لغير اهل المذهب قال ابن رشد في ثاني مسالة من--------------------------------- رسم الاقضية --------------------من سماع---- القرينين في كتاب الوصايا وذك----ر البخاري عن الحسن وابي قلابة انهما كرها ان يشهد علي وصية حتي يعلم ما فيها لانه لا يدري لعل فيها جورا وكذا ي-ستحب للعالم -----اذا اشهداه المتعاملان علي انفسهما في كتاب ذكر الحق فيما تعاملا-	3747	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5021	true	-1397848046692946788	127	214	658	1097	1551	300	الوصايا الاول من المدونة واما اذا لم يذكر الشهادة ولا عرف الكتاب الا انه عرف خطه في شهادته فيجري ذلك علي الاختلاف في شهادة الشاهد علي خطه اذا لم يذكر الشهادة وقد مضي تحصيل ذلك في رسم الشجرة تطعم بطنين في السنة ضمن سماع ابن الق--اسم من كتاب الشهادات وقد ذكر البخاري عن الحسن وابي قلابة انهما كرها ان يشهد علي وصية حتي يعلم ما فيها لانه لا يدري لعل فيها جورا وكذلك استحب للعالم ايضا اذا اشهد-ه المتعاملان علي انفسه-ا في كتاب ذكر الحق م-ما تعاملا	5021	-563787473312675012	247	339.5	195	444	55.63063049316406	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4479	false	-2718989916370897483	180	300	875	1495	1495	300	طوي الكتاب من اوله الي موضع الاشهاد علي نفسه فطبعه وقد ابقي الاشهاد علي نفسه خارج الطبع وكتب الشهود شهاد-تهم علي ذلك وامسك الموصي الوصية عند نفسه فوجدت بعد موته خطا واحدا وعملا واحدا علي صفة التقييد الذي كان خارج الطبع ولبم يظهر في الكتاب ريبة جاز------- ان يشهدوا عليه بخلاف ان -لم يبق من الكتاب خارج الطبع ما يستدل به علي ان الوصية كانت مكتوبة ولم تكن مطبوعة علي بياض ولو اراهم الوصية مكتوبة او كتبها بمحضر-هم فطبع عليها واشهدهم علي نفسه بما فيها دون ان يقراها عليهم ولم يعلمهم بشء مما فيها فكتبوا شهادتهم فيها -جاز---- ان يشهدوا عليها بعد موته وان لم يدفعها اليهم وكانت عنده الي ان توفي -اتفاقا اذا ذكروا الشهادة وعرفوا الكتاب علي ما-	4479	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5021	true	-1397848046692946788	0	121	0	631	1551	300	طوي الكتاب من اوله الي موضع الاشهاد علي نفسه فطبعه وقد ابقي الاشهاد علي نفسه خارج الطبع وكتب الشهود شهاداتهم علي ذلك فامسك الموصي الوصية عند نفسه فوجدت بعد موته خطا واحدا وعملا واحدا علي صفة التقييد الذي كان خارج الطبع ول-م يظهر في الكتاب ريبة جاز للشهود ان يشهدوا عليه بخلاف اذا لم يبق من الكتاب خارج الطبع ما يستدل به علي ان الوصية كانت مكتوبة ولم تكن مطبوعة علي بياض ولو اراهم الوصية مكتوبة و--كتبها ب-حضرتهم فطبع عليها واشهدهم علي نفسه بما فيها دون ان يقراها عليهم او- يعلمهم بشء مما فيها فكتبوا شهادتهم فيها لجاز لهم ان يشهدوا عليها بعد موته وان لم يدفعها اليهم وكانت عنده الي ان توفي باتفاق -اذا ذكروا الشهادة وعرفوا الكتاب علي ما	5021	-563787473312675012	607	1143.0	491	637	95.29042053222656	109	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4480	false	-8882043254140886297	0	99	0	507	1555	300	رواه ابن القاسم ف--------ي الوصايا الاول من المدونة وا-----ن لم يذكروا الشهادة ولا عرفوا الكتاب الا انه عرف خطه في شهادته فيجري ذلك علي الخ--لاف في شهادة الشاهد علي خطه اذا لم يذكر الشهادة وذك--------------------------------------------------------------------------------------------ر البخاري عن الحسن وابي قلابة انهما كرها ان يشهد علي وصيته حتي يعلم ما فيها اذ---------- لعل فيها جورا وكذا ي-ستحب للعالم -----اذا اشهده المتعاملان علي انفسهما في----- ذكر --حق ا--------------لا يكتب شهادته ح----------------------------------------------------------تي يقراه لءلا تكون المعاملة-------------- فاسدة -قوله اول ------------------------------من احدثه امير المءمنين---------- يريد بني العباس وفي البخاري اول--- من سال البينة علي كتاب القاضي ابن ابي ليلي وسوار بن عبد الله	4480	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5021	true	-1397848046692946788	121	272	631	1392	1551	300	رواه ابن القاسم عن مالك في الوصايا الاول من المدونة واما اذا لم يذكر-- الشهادة ولا عرف-- الكتاب الا انه عرف خطه في شهادته فيجري ذلك علي الاختلاف في شهادة الشاهد علي خطه اذا لم يذكر الشهادة وقد مضي تحصيل ذلك في رسم الشجرة تطعم بطنين في السنة ضمن سماع ابن القاسم من كتاب الشهادات وقد ذكر البخاري عن الحسن وابي قلابة انهما كرها ان يشهد علي وصية ح-تي يعلم ما فيها لانه لا يدري لعل فيها جورا وكذلك استحب للعالم ايضا اذا اشهده المتعاملان علي انفسه-ا في كتاب ذكر الحق مما تعاملا فيه لا يكتب شهادته اذ الشهادة علي انفسهما بما تضمنه واقرا عنده بمعرفة ما فيه حتي يقراه لءلا تكون المعاملة في ذلك بينهما فاسدة وقوله في الشهادة علي كتاب القاضي ان اول من احدثه امير المءمنين واهل بيته يريد بني العباس وفي البخاري ان اول من سال البينة علي كتاب القاضي ابن ابي ليلي وسوار بن عبد الله	5021	-563787473312675012	480	787.0	384	767	62.581485748291016	82	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4468	false	-3767693456899537601	196	254	910	1173	1399	300	سماع محمد بن خالد قولا لا---------شهب في بعض الروايات ان له ثلث الثلث مكان ثلث المال فقيل هو- غلط----------- وتصحيف----- وقيل هو -------------------------قول ثالث----------- وعلي هذا حمله ابن حارث----------------------------- وهو بعيد لا وجه له--------- ولو قيل--- له نصف الثلث -كان -----له وجه لانه يقول لي الثلث كله ويقول الورثة لا شء لك منه فيقسم بينهما وفيها قا--ل مالك	4468	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5058	true	-6516785777206167530	174	254	760	1134	1344	300	سماع محمد بن خالد بعد هذا من قول اشهب في بعض الروايات ان له ثلث الثلث مكان ثلث الميت فقيل انه غلط في الرواية وتصحيف فيها وقيل انه اختلاف من قول اشهب وانه قول ثالث في المسالة وعلي ذلك حمله ابن حارث في كتاب الاتفاق والاختلاف له وهو بعيد لا وجه له في النظر ولو قيل ان له نصف الثلث لكان قولا له وجه لانه يقول لي الثلث كله ويقول الورثة لا شء لك منه فيقسم بينهما بنصفين وقول مالك	5058	-563787473312675012	239	375.0	184	374	63.903743743896484	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4469	false	-7360528801305761798	3	41	14	194	1416	300	جزء من مالي او سهم منه اعطي من----------------------------------- اصل فريضتهم س-----------هما ان كانت من----------------------- ستة فسهم منها------- وان كانت من اربعة وعشرين فيهم منها---------- وان كان- ورثته اولادا رجل------------ا وابنة اعطي سهما من ثلاثة وان كان رجل- وامراتان	4469	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5062	true	-9161138874042206605	240	300	1098	1377	1377	300	جزء من مالي او سهم من مالي لفلان فمات قال اري ان ينظر من حيث يقوم اصل فريضتهم فيعطي منها سهما ان كانت من ستة اسهم وان كانت اثني عشر فسهم من اثني عشر وان كانت من اربعة وعشرين فسهم من اربع وعشرين وان كانت ورثته اولادا فقط فان كان رجلا وابنة اعطي سهما من ثلاثة وان كان رجلا وامراتين-	5062	-563787473312675012	160	249.0	125	280	57.14285659790039	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4452	false	-3333346039950278570	0	79	0	367	1407	300	خير الورثة في ا---سلامه ليبتاعوا من ثلث ما بقي عبدا و-----يفتكوه ليعتقوه وكذا- يرجع ابدا في ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم------ وقد اشتري او اخرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل الوصايا قد اخذوا وصاياهم فياخذ مما اخذوا ما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصيته وثم عتق لم ينفذ الا ان يكون معه في الوصية---------- ما هو مثله من الواجب فيكون في الثلث سواء	4452	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5068	true	8100551244156992461	217	300	1020	1395	1395	300	خير الورثة في ان يسلموه ويبتاعوا من ثلث ما بقي عبدا او ان يفتكوه فيعتقوه وكذلك يرجع ابدا في ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم المال وقد اشتري او -خرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل و--صايا قد اخذوا وصاياهم فيءخذ مما اخذ-- ما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصية- وثم عتق لم ينفذ الا ان يكون معه في الوصية من الواجب ما هو مثله---------- فيكون في الثلث سواء-	5068	-563787473312675012	341	606.0	265	392	86.98979949951172	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4452	false	-3333346039950278570	79	243	367	1134	1407	300	وان بقي ب--ايدي الورثة من الثلث ما يبتاع به رقبة اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم ا--------------------------------------------------بن------------------------------------------------------------------------------ رشد ---تفرقته بين كون المال قسم او لم يقسم استح-----------------------------------------------------------------------------------------------------سان ليس بق------ياس لان الحقوق الطارءة علي التركة لا يسقطها قسمة المال ولا------صبغ عن ابن القاسم انه يرجع الي ما بقي من المال فيخرج من ثلثه ويكون ذلك كشء لم يكن لا يحسب في ثلث ولم يفرق بين ----كون المال--- قسم او لا -----وهو ظاهر------ كتاب الوصايا الاول----------- ومن الناس من فسرها بما---------------------------- في هذا السما-ع من التفرقة ----------------------------وهو قول اصبغ وليس---- بصحيح وكذا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه يرجع في ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه يريد انه اذا -نفذ عتقه فاستحق بعد العتق لا يرجع في ثلث ما بقي من التركة بعد قيمته وان لم يقسم المال وانما يرجع فيما بقي من الثلث بعد قيمته هو استحسان -----علي غير قيا------------------س والقياس -----------ان يرجع ا-----ذا استحق العبد بعد ان اعتق في ثلث ما بقي من التركة بعد قيمته قسم------ او لم يقسم	4452	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5069	true	-957430693170017824	0	270	0	1249	1388	300	وان بقي في ايدي الورثة من الثلث ما يبتاع به رقبة اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم لا يكون لهم من الثلث شء وثم وصايا لم تنفذ قال محمد بن رشد قوله اذا مات العبد قبل ان يعتق انه يرجع في ثلث ما بقي بعد العبد فيشتري به عبد اخر فيعتق -ان كان المال------- لم يقسم وان كان قد قسم لم يرجع علي الورثة الا بما بقي في ايديهم من الثلث بعد العبد الذي كان اشتري للعتق فمات استحسان لا يحمله القياس لان الحقوق الطارءة علي التركة لا يسقطها قسمة المال وقد روي اصبغ عن ابن القاسم انه يرجع الي ما بقي من المال فيخرج--- ثلثه ويكون ذلك كشء لم يكن لا يحسب في ثلث ولا يفرق بين ان يكون المال قد قسم او لم يقسم وهو ظاهر ما في كتاب الوصايا الاول من المدونة ومن الناس من ذهب الي ان يفسر ما في المدونة بما وقع في هذه الرواية من ال-فرق بين ان يقسم المال او لا يقسم وهو قول اصبغ وليس ذلك بصحيح لان الاولي ان يحمل الكلام علي ظاهره مما هو القياس ولا يعدل به عن ظاهره بالتاويل الي ما ليس بقياس وانما هو استحسان وكذلك قوله انه يرجع في ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه يريد انه اذا انفذ عتقه فاستحق بعد العتق لا يرجع في ثلث ما بقي من التركة بعد قيمته وان--- يقسم المال وانما يرجع فيما بقي من الثلث بعد قيمته هو استحسان ايضا علي غير قياس والذي يوجبه النظر بالقياس علي الاصول ان يرجع ايضا اذا استحق العبد بعد ان اعتق في ثلث ما بقي من التركة بعد قيمته قسم المال او لم يقسم	5069	-563787473312675012	707	1175.0	551	1264	55.93354415893555	135	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3560	false	7197294419063750903	59	100	285	474	1467	300	اوصي لاقاربه بثلث -------------------------------------------------ماله --فهو لقرابته من قبل الرجال ولا -شء لقرابته من قبل الام----- الا ان لا يكون له قرابة من قبل الرجا-------------------------------------------ل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد ان------------------ لم يكن له يوم اوصي قرابة من قبل ابيه ف--الوصية----- لقرابته من قبل امه	3560	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5082	true	6737481310238100538	197	291	963	1417	1457	300	اوصي لاقاربه بثلث ماله هل يدخل في ذلك قرابته من قبل الام والاب قال مالك اراها لقرابته من قبل الرجال ولا اري لقرابته من قبل الام شيءا الا ان--- يكون له قرابة من قبل الرجال فتكون لقرابته من قبل النساء وهذا الاخر قول ابن القاسم والنساء والرجال من قبل الاب فيه شرعا سواء قال عيسي وقال اشهب اني لاستحب ان يدخل فيه قرابته من قبل الرجال والنساء لابيه وامه قال محمد بن رشد لا اختلاف في انه اذا لم يكن له يوم اوصي قرابة من قبل ابيه ان الوصية تكون لقرابته من قبل امه	5082	-563787473312675012	178	269.0	138	457	38.94967269897461	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4434	false	7721117017133728442	171	243	844	1183	1443	300	اوصي لاقاربه بثلث ماله قال ق------------------------------------ال مالك ه---------------------------------ي لقرابته من قبل ابيه ولا شء لقرابته من قبل امه الا ان لا يكون له قرابة من قبل الرجال فيكون لقرابته من قبل النس--------------------------------------------------------------------اء قال عيسي وقال اشهب -----استحب ان يدخل فيه قرابته من قبل الرجال والنساء لابيه وامه ا--------بن رشد ان------------------ لم يكن له يوم اوصي قرابة من قبل ابيه ف--الوصية----- لقرابته من قبل امه اتفاقا فان----- كان له يوم اوصي قرابة من	4434	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5082	true	6737481310238100538	197	300	963	1457	1457	300	اوصي لاقاربه بثلث ماله هل يدخل في ذلك قرابته من قبل الام والاب قال مالك اراها لقرابته من قبل الرجال ولا اري لقرابته من قبل الام شيءا--------------------- الا ان--- يكون له قرابة من قبل الرجال فتكون لقرابته من قبل النساء وهذا الاخر قول ابن القاسم والنساء والرجال من قبل الاب فيه شرعا سواء قال عيسي وقال اشهب اني لاستحب ان يدخل فيه قرابته من قبل الرجال والنساء لابيه وامه قال محمد بن رشد لا اختلاف في انه اذا لم يكن له يوم اوصي قرابة من قبل ابيه ان الوصية تكون لقرابته من قبل امه وانما اختلف اذا كان له يوم اوصي قرابة من-	5082	-563787473312675012	286	458.0	223	519	55.10597229003906	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4425	false	-1879685420658496150	53	167	255	773	1417	300	اوصي بعتق ثلثه واوصي له ببقية ثلثه او بدنانير مسماة لم يعتق منه غلا ثلث---------- وكان---------------------------------------------ت له الوصية دنانير او غير ذلك ابن رشد لا خلاف--- انه لا يعتق علي العبد -بقيته الا فيما اوصي--- به من بقية الثلث ولا من الدنانير التي اوصي له بها ولا في مال ان كان له سواه ومثله في------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع يحيي وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نظر لان ثلثي رقبته من بقية ماله فاذا اوصي له بثلث---------- فقد بقية ماله اوصي له بثلث ثلثي رق---------------بته فوجب علي قياس قوله ان يعتق علي نفسه ثلث --ثلثيه ل------------------انه قد ملكه ذلك---------------------------- واذا -عتق علي نفسه شء --منه وجب ان يقوم عليه بقيته في ما------------------------------------------------------------------------------------------له وبين ان يوصي له بعتق ثلثه وببقية ثلث ماله وهما	4425	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5088	true	7423871420560593946	103	300	483	1382	1382	300	اوصي بعتق ثلثه واوصي له ببقية ثلثه انه لا ي-------------عتق منه الا ثلثه الذي سمي وكانت له بقية ثلثه بمنزلة اذا اوصي بعتق ثلثه واوصي له ------بدنان-------ير فلا ---------اختلاف في انه لا يعتق علي العبد ببقيته ل-ا فيما اوصي له به من بقية ثلثه -ولا من الدنانير التي اوصي له بها ولا في مال ان كان له سواه لانه اذا اوصي بعتق ثلث عبده وان يعطي بقية ثلث ماله فلم يملك بذلك شيءا من رقبته وكذلك قال في رسم الصبرة من سماع يحيي اذا اوصي بعتق ثلثه وان يعطي ثلث بقية ماله انه لا تعتق بقيته فيما اوصي له به من ثلث بقية ماله وفي ذلك من قوله نظر لان ثلثي رقبته من بقية ماله فاذا اوصي له بثلث بقية ماله فقد---------- اوصي له بثلث الثلثين الباقيين من رقبته فوجب علي قياس قوله ان يعتق علي نفسه ثلث الثلثين الباقيين من رقبته لانه قد ملكه ذلك اذ اعطاه ثلث ما بقي من ماله واذا اعتق علي نفسه شيءا منه وجب ان يقوم عليه بقيته في ماله علي قياس قوله فلم يفرق علي ما في رواية يحيي بين ان يوصي له بعتق ثلثه وبثلث ما بقي من ماله وبين ان يوصي له بعتق ثلثه وببقية ثلث ماله وهما-	5088	-563787473312675012	432	664.5	335	947	45.617740631103516	79	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4425	false	-1879685420658496150	180	296	836	1399	1417	300	ماله وبعتق عبد---- اخر فالموصي بعتقه مبدا لانه علي الميت ------معتق والاخر انما يعتق علي نفسه ابن --------رشد هذا بين علي م----------------------------------------------------------------------------------------------ذهبه و-----علي قياس قول ابن وهب انما --يعتق ثلث العبد---------- بوصية الميت لا علي العبد ولذا لا يقوم بقيته في بقية الثلث اذ لا------------------------------------- تبدا الوصية بعتق ال----عبد عتق ثلثه وان يسهم بينهما------- واما علي بقية ثلثه فيبدا علي كل حال -اتفاقا لانها وصية بمال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نوازل سحنون من اوصي لعبده بثلث ماله وللعبد ولد قدم عتق العبد في الثلث فان بقي منه شء دخل فيه الابن بالعتق بالغا ما بلغ ابن رشد علي قياس قول ابن القاسم في رسم اسلم قيل هذا فيمن اوصي لعبده بثلث ماله واوصي بوصايا ان العبد مبدا علي -----الوصايا	4425	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5089	true	-4725456149739246101	37	168	192	836	1462	300	قال المعتق مبدا في الثلث لان المعتق- انما يعتق ع-ن الميت والموصي له بالثلث انما يعتق ع-ن نفسه قال محمد بن رشد هذا بين علي مذهبه في ان ثلث العبد انما يعتق علي نفسه ولذلك تقوم عليه بقيته في بقية الثلث وفي مال ان كان له سواه وياتي علي قياس قول ابن وهب الذي يري ان ثلث العبد انما يعتق بوصية الميت لا علي العبد ولذلك------------------------------ لا تقوم عليه بقيته في بقية الثلث الا ان تبدا الوصية بعتق العبد علي عتق ثلثه وان يسهم بينهما في ذلك واما علي بقية ثلثه فيبدا علي كل حال باتفاق -لانها وصية لمال وبالله التوفيق مسالة اوصي لهذا العبد بثلث ماله واوصي لقوم بوصايا مسالة قلت فلو اوصي لهذا العبد بثلث ماله واوصي لقوم بوصايا فقال العبد الموصي له بثلث الميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبدا علي جميع الوصايا	5089	-563787473312675012	256	174.5	197	899	28.476083755493164	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4426	false	1203393067368755580	0	61	0	286	1490	300	انه لا يبدا علي الوصايا ويتاحصان -لا يبدا الاب علي ال--------------------ابن ويعتق من الاب ثلثه لا-------------------------------------------------------------------------نه من مال الميت الذي اوصي له بثلثه ثم يعتق من كل واحد منهما في بقية الثلث ما حمل منه-- بالسوية----------------------------- كمن اعتق شقصا له في عبدين وليس له من المال ما-------- يقوما فيه م-------عا فيقوم منهما م--عا ما حمله بالحصص -لا يبدا احدهما علي صاحبه	4426	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5092	true	-5104442693746752747	127	215	610	1038	1470	300	انه لا يبدا علي الوصايا ويتحاصان ولا يبدا الاب علي الابن ولا الابن علي الاب- فيعتق من الاب ثلثه لانه ملك بالوصية ثلث نفسه ومن الابن ثلثه ايضا لانه ملك بالوصية ايضا ثلثه لانه من مال الميت الذي اوصي له بثلثه ثم يعتق من كل واحد منهما في بقية الثلث ما حمل منهما بالسوية لا يبدا فيه احدهما علي صاحبه كمن اعتق شقصا له في عبدين وليس له من المال ما يحمل ان يقوما فيه عليه جميعا فيقوم منهما جميعا ما حمله بالحصص ولا يبدا احدهما علي صاحبه	5092	-563787473312675012	280	500.0	219	429	65.26806640625	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4425	false	-1879685420658496150	76	177	365	820	1417	300	رشد لا خلاف انه لا يعتق علي العبد بقيته الا فيما اوصي به من بقية الثلث ولا من الدنانير الت------------------------ي اوصي له بها ولا في مال ان كان له سواه ومثله في سماع يحيي وفيه نظر لان ثلثي رقبته من بقية م--------------------------------------اله فاذا اوصي له بثلث فقد بقية ماله اوصي له بثلث ثلثي رقبته فوجب علي قياس قوله ان يعتق علي نفسه ثلث ثلثي--------------------ه لانه قد ملكه ذلك------------------------------- واذا -عتق علي نفسه شء منه وجب ان يقوم عليه بقيته في ما------------------------------------------------------------------------------------له وبين ان يوصي له بعتق ثلثه وببقية ثلث ماله وهما يفترقان في وجه القياس علي م-----ا بينا وسمع ايضا من	4425	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5128	true	-1873741710297537992	9	123	41	555	1481	300	رشد في قوله انه لا يعتق من- العبد------ الا ثلثه الذ--------------------------------------ي اوصي السيد بعتقه وهو قد اوصي له بثلث بقية مال---------------------------------------ه نظر لان ثلثي رقبته الباقيين منه من ماله وهو قد اوصي له بثلث بقية مال--------------------------------------------------------ه فوجب علي قياس قوله ان يعتق علي نفسه ثلث الثلثين الباقيين من رقبته لانه قد ملكه ذلك اذ اوصي له بثلث ما بقي من ماله واذا اعتق علي نفسه شء منه وجب ان يقوم عليه بقيته في ماله علي قياس قوله فلم يعرف في هذه الرواية بين ان يوصي له بعتق ثلثه وبثلث ما بقي من ماله وبين ان يوصي له بعتق ثلثه وب-قية ثلث ماله وهما مفترقان في وجه القياس وقد مضي هذا في-- رسم- اسلم من	5128	-563787473312675012	266	383.5	200	658	40.425533294677734	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4420	false	-9053352120017662292	10	81	48	394	1568	300	لزيد عشرة ولزيد عشرون ----------فتكون له العشرة والعشرون وكذا ع-لي مذهبه لو قال لزيد عشرون ولزيد عشرة بغير واو لم يكن--- الا ع--شرة قال ذلك تاويلا علي مات رو--اه عن مالك من ان له الوصيتين ان كانت الاولي اكثر والثانية وحدها ان كانت الاولي اقل اذا لم يسمعا منه تفرقة بين ان تكون الوصيتان في كتابين او ---كتاب واحد ولا مساواة بين ذلك الباجي روي عن يحيي عن ابن القاسم من	4420	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5130	true	5955994306311853118	1	74	4	350	1542	300	لزيد عشرة -لزيد عشرون بغير ولو لم يكن له الا ا----لعشرون وكذلك علي مذهبه لو قال لزيد عشرون -لزيد عشرة بغير واو لم يكن له الا العشرة قال ذلك تاويلا علي ما- رويناه عن مالك من ان له الوصيتين ان كانت الاولي اكثر والثانية وحدها ان كانت الاولي اقل اذ -لم يسهما منه تفرقة بين ان تكون الوصيتان في كتابين او في كتاب واحد ولا مساواة بين ذلك ووجه قول------------- ابن القاسم ان	5130	-563787473312675012	302	525.5	238	367	82.28882598876953	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4444	false	-5630245986427759575	161	213	839	1083	1525	300	لهم بالثلث من كل التركة----- ولم توضع وصاياهم في ذلك الشء المعين لان الثلث لابد---- ان يباع او بعضه لم اوص-----ي له بالعين ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن رشد لم يفرق في المدونة هذه التفرقة فهذه التفرق----------------------------------------ة قول ثالث----------- ولو ترك م------ن الناض ما يخرج منه العين الم------------وصي به كما كان -------------------لم يوص بعين لانه علل	4444	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5137	true	693405597994995181	174	265	892	1325	1473	300	لهم ال-ثلث من جميع مال الميت ولم توضع وصاياهم فيما سمي لهم خاصة- لان الثلث لا بد من ان يباع او بعضه من الذي اوصي له بالماءة الدينار فلذلك حالت وصاياهم فصارت في الذي اوصي لهم به وفي غيره من جميع مال الميت قال محمد بن رشد لم يفرق في المدونة هذه التفرقة وذكر ان قول مالك اختلف في ذلك فتفرقته في هذه الرواية قول ثالث في المسالة ولو ترك الميت من الناض ما يخرج منه الماءة الدينار التي اوصي بها للرجل لكان ذلك بمنزلة اذا لم يوص بعين لانه علل	5137	-563787473312675012	179	250.5	136	435	41.1494255065918	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4434	false	7721117017133728442	0	73	0	365	1443	300	وابن ابي حازم وابن كنانة وابن نافع ان------------- وصيتهما له---- جاءزة ا--------بن رشد قول ابن القاسم--------------- صحيح واعتلاله ضعيف ولو قال لا تجوز وصيتها له الا ---------ان تعلم بطلاقه- اياها لانها ا-ذا اوصت له لما بينهما من حرمة الزوجية ومودتها------------------- فارادت ان تزيده --------علي ميراثه--------------------------------------------- ولعلها لو علمت انه طل-قها لم توص --له بشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاطهر قول ا---------------شهب--------------------------------------------------------------------------- والاظهر في التي اوصت لزوجها ثم طلقها قول ابن القاسم وروي ابن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم مثل قول اشهب	4434	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5152	true	-4454713633665420265	17	256	85	1232	1480	300	وابن ابي حازم وابن كنانة وابن نافع انهم قالوا تجوز وصيته-ا له وهي جاءزة قال محمد بن رشد قول ابن القاسم في هذه المسالة صحيح واعتلاله ضعيف فلو قال -----ان وصيتها له -لا تجوز الا ان تعلم بطلاقها اياها لانها انما اوصت له لما بينهما من حرمة الزوجية ولما بين الزوجين من المودة فارادت ان تزيده بالوصية علي ما فرضه الله له بالميراث ورجت ان يجيز ذلك له الورثة ولعلها لو علمت انه يطلقها لما اوصت له بشء او قد طرد ابن القاسم اعتلاله في هذا علي ضعفه فقال في المدونة انه اذا اوصي لاخيه بوصية وهو وارثه ثم ولد له ولد يحجبه عن الميراث فالوصية له جاءزة لانه قد تركها بعد الولادة فصار مجيرا لها بعد الولادة فالاظهر في هذه المسالة قول اشهب والمخزومي وابن ابي حازم وابن كنانة ان الوصية له جاءزة وان لم يعلم بالولادة والاظهر ف-----ي اوصت لزوجها ثم طلقها قول ابن القاسم ان الوصية له لا تجوز الا ان تكون علمت بطلاقه من اجل ما ذكرناه لا من اجل ان الوصية للوارث لا تجوز لان ذلك انما هو من حق الورثة ان اجازوها جازت ليست بحق الله فتفتسخ علي كل حال الا ان يجيزها بعد ان علم انه غير وارث فكما تبطل وصيته اذا اوصي له وهو غير وارث ثم صار وارثا فكذلك ينبغي ان تجوز اذا اوصي له وهو وارث ثم صار غير وارث الا ان يدخل ذلك ما دخل الزوجة توصي لزوجها ثم يطلقها وقد روي عن ابن القاسم مثل قول اشهب	5152	-563787473312675012	313	491.0	247	1159	27.006040573120117	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4418	false	2692815372581044466	76	142	377	718	1500	300	----او بعرصة فبنا-ها ف---الوصية---- ثابتة و-----الورثة---- شركاء مع الموصي له بالبن-اء -قال سح----نون ا-ن خرجت العرصة من اسمها نظ----ير دار---- اخرجت من الوصية وا-ن خرجت الدار من ان تكون دارا -صارت عرصة فقد خرجت من البنيان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد قول سحنو---------------ن في -----------العرصة--- يبينها ان الوصية ب-ها ثابتة و-----الورثة شركاء مع الموصي له--------- خلاف قوله في سماع ابي زيد ففي ------------------------------البقعة--- يبينها--- والدار--- يه------------------دمها في بطلان الوصية	4418	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5155	true	9047729977572184213	60	176	321	906	1534	300	او تكون عرصة فيبنيها فان الوصية فيه ثابتة ويكون الورثة فيه شركاء مع الموصي له بالبنيان وقال غير سحنون اذا خرجت العرصة من اسمها حتي تصير دارا فقد خرجت من الوصية واذا خرجت الدار من ان تكون دارا وصارت عرصة فقد خرجت من البنيان وكذلك الثوب اذا كان ملحفة فقطعه قميصا فقد تغير اسمه وخرجت عنه الوصية وقول سحنون خير من هذا ان شاء الله قال محمد بن رشد قول سحنون في هذه الرواية في الذي يوصي بالعرصة ثم يبنيها ان الوصية فيها ثابتة ويكون الورثة شركاء مع الموصي له بالبنيان خلاف قوله في سماع ابي زيد بعد هذا والذي يتحصل في الذي يوصي بالبقعة ثم يبنيها او بالدار ثم يهدمها ثلاثة اقوال احدها ------ان الوصية	5155	-563787473312675012	307	424.5	244	591	51.94585418701172	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2772	false	-6074285454168115377	49	103	238	504	1482	300	سحنون من العتبية من اقر في مرضه بدين لاجنبي-------------------- واقر لابنه بدين---- ان كان ما لهما واحدا فاقتسماه رجع الورثة علي الابن فاخذوا منه ويرجع الابن علي صاحب الدين -يقول قد استحق مني حقي فيرجع عليه كذلك حتي ينقلب بغير شء وان كان المال مفترقا اخذ كل واحد منهما ماله ا--------بن رشد مثاله ان	2772	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5163	true	9222738097338639420	65	125	336	626	1469	300	سحنون في رجل------- اقر في مرضه بدين لاجنبي لم يكن له عليه بينة واقر لابنه بدين قال ان كان ما-لهما واحدا فاقتسماه رجع الورثة علي الابن فاخذوا منه ويرجع الابن علي صاحب الدين فيقول قد استحق مني حقي فيرجع عليه كذلك حتي ينقلب بغير شء وان كان المال مفترقا اخذ كل واحد منهما ماله قال محمد بن رشد قو-له ان	5163	-563787473312675012	249	440.5	197	299	83.27759552001953	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2772	false	-6074285454168115377	123	282	610	1403	1482	300	شيءا اخذ اخوه منه نصفه وكلما اخذها -----------------------منه رجع بنصفه علي الاجنبي ---------------------------------------------حتي ينقلب الاجنبي بغير شء فيءول ال-----------------------------------------------------------امر الي بطلان اقراره للاجنبي هذا مذهب اشهب و---قال ----------التونسي مذهب اشهب انما هو ان يرجع الابن المقر له علي الاجنبي المقر له علي الاجنبي بنصف ما اخذ منه الو----رثة مما صار له في المحاصة لا بنصف ما صار له في المحاصة قال فقوله ثم يتراجعون حتي لا يبقي بيد الاجنبي شء لا يصح--------- بل يبقي بيد الاجنبي كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانه ان -الابن غير المقر له -------يرجع علي الابن المقر---------------------- له بخمسة وعشرين من الخمس----------------------------------------------ين التي اخذ في الم---حاصة فيرجع المقر له علي الاجنبي بنصف الخمسة والعشرين ويرجع هو علي الاجنبي بنصف الثلاثة ثم يرجع عليه اخوه بنصف نصف ثلاثة وثمن فيرجع هو علي الاجنبي ب------------------------------------------------------------------------نصف ذلك فيبقي بيده كثير علي ما قاله وقول ابن القاسم في------ المدونة ان لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع للوارث علي الاجنبي بما رجع به الورثة عليه---- اظهر من قول اشهب وسحنون هنا وان و--------------------------------------في ما تركه الميت من المال	2772	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5164	true	-6421651667828485956	18	300	93	1502	1502	300	فاذا اخذ -ذلك منه----------- اخذها منه الورثة فاذا اخذوها منه رجع ---هو علي الاجنبي فاخذ منه نصف الستة وربع التي بقيت بيده وهكذا حتي ينقلب الاجنبي بغير شء فيءول الامر اذا اقر الميت في مرضه لابنه والاجنبي بما لا يحمله ثلث ماله ان يبطل-- اقراره للاجنبي هذا مذهب اشهب وقد قال ابو اسحاق التونسي مذهب اشهب انما هو ان يرجع الابن المقر له علي الاجنبي بنصف--------------------- ما اخذ منه يده الورثة مما صار له في المحاصة لا بنصف ما صار له في المحاصة قال فقوله ثم يتراجعون حتي لا يبقي بيد الاجنبي شء لا يصح اذ لا بد ان يبقي بيد الاجنبي كثير بيان ذلك ان يكونا اخوين ويترك الميت ماءة دينار ويقر في مرضه لاحدهما بماءة دينار ولاجنبي بماءة فلياخذ الاجنبي خمسين والابن---- المقر له خمسين فيرجع---- الابن الذي لم يقر له علي الذي اقر له بخمسة وعشرين من الخمسين فيرجع المقر له علي الاجنبي بنصف الخمسة وعشرين التي اخذ---ها منه اخوه فيرجع عليه اخوه فياخذ منه نصفها اثني عشر ونصف في--رجع هو علي الاجنبي بستة -----وربع فيرجع عليه اخوه بثلا--------ثة وثمن فيرجع هو علي الاجنبي بنصف الثلاثة والثمن ثم يرجع عليه اخوه بنصف الثلاثة ويرجع هو علي الاجنبي بنصف ذلك فيبقي بيده كس-ر علي ما قاله واما ابن القاسم فقوله في المدونة ان الابن يحاص الاجنبي فيما ترك الميت بما اقر به لكل واحد منهما ولا يكون للاجنبي في ذلك حجة اذا لم يكن دينه ثابتا فيتهم الاب عليه في اقراره للابن ويرجع الورثة علي الابن بما صار له فيكون ميراثا بين جميعهم اذ لا يجوز الاقرار له ولا يري الرجوع ل----ه علي الاجنبي بما رجع به الورثة عليه وهو اظهر من قول اشهب وسحنون هذا في هذه النوازل وبالله التوفيق واما ان كان يفي ما ترك- الميت من المال-	5164	-563787473312675012	621	957.0	488	1480	41.9594612121582	105	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4460	false	2547989842624649355	132	207	673	1065	1547	300	في المدونة من ان الرقبة بغير عينها لا تبدا علي الوصايا و---اختلف في ذلك وفي الوصية بالحج فقيل----- كلها سواء في المحاصة وقيل تبدا الرقبة علي الحج ويحا-ص المال مع الحج ومع الرقبة و--وجه------ه ان الرقبة اكد ثم المال ثم الحج فتتحاص الرقبة مع المال لتقاربه-----ما والمال مع الحج ايضا لقرب ما بينهما وتبدا الرقبة علي الحج لبعد ما بينهما وقيل تبدا الرقية علي المال والحج وقيل يبدا الحج علي الرقبة والمال الجلاب من---- اوصي	4460	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5174	true	5339826122381259676	0	82	0	417	1453	300	في المدونة من ان الرقبة بغير عينها لا تبدا علي الوصايا وقد اختلف في ذلك وفي الوصية بالحج فقيل انها كلها سواء في التحاص- وقيل تبدا الرقبة علي الحج ويتحاص المال مع الحج ومع الرقبة والوجه في ذلك ان الرقبة اكد ثم المال ثم الحج فتتحاص الرقبة مع المال لقرب ما بينهما والمال مع الحج ايضا لقرب ما بينهما وتبدا الرقبة علي الحج لبعد ما بينهما وقيل تبدا الرقبة علي المال والحج وقيل يبدا الحج علي الرقبة والمال واما قوله اذا اوصي	5174	-563787473312675012	371	686.0	297	418	88.7559814453125	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1347	false	6145348815268143510	12	51	62	260	1466	300	اظهرها والذي تجمح به دابته مثله --------يدخله ما يدخل راكب البحر--- حال الهول من الخ--لاف وال-----------------حبس للقتل صبرا كالمخوف اتفاقا وكذا--------------- الاسير في اول امره قبل ان يستحكم اسره علي ما حكاه ابن حبيب وهو ---------------------------تفسير ل------سماع ابي زيد	1347	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5180	true	-3419477942622682792	135	192	636	912	1453	300	المريض والذي تجمح به دابته بمنزلته سواء يدخله ما يدخل راكب البحر في حال الهول من الاختلاف ولا اختلاف في الذي يحبس للقتل صبرا ان فعله لا يجوز الا في الثلث وكذلك الاسير في اول امره قبل ان يستحكم اسره علي ما حكاه ابن حبيب في الواضحة لان قوله يحمل علي التفسير لما في سماع ابي زيد	5180	-563787473312675012	165	250.0	129	276	59.78260803222656	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4475	false	-1948297842712493074	0	82	0	379	1397	300	لانها مال لم يعلم به وكذا قوله ---ان قبل ولاتي الدية ل-----------انه ليس علي تعيين من قبولهم-------------------------- ولو --------------قال يخرج من ثلثي مما -علمت ولم اعلم- من مالي -------------لم تدخل في ذلك الدية التي اخذها الورثة لانه مال لم يكن له وانما قال ما لم اعلم من مالي وديته لم تكن من ماله لكن يءدي منها دينه ويرثها عنه ورثته-------------------- لان السنة احكمت ذلك--------- وان كانت ليست بمال المقتول الموروث قاله ابن دحون وهو صحيح و----قوله ان---------------- عفا ----------------------علي الدية او اوصي	4475	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5188	true	8716414362599336839	189	297	880	1384	1395	300	لانه- مال لم يعلم به وكذلك ان قال ان قبل ولاتي ديتي فوصيتي فيها لانه ليس علي يق-ين من قبول ولاته الدية ولا وجبت له بعد ولو اوصي المقتول فقال يخرج--- ثلثي مما ا----------علمت من مالي ومما لم اعلم لم تدخل في ذلك الدية التي اخذها الورثة لانه مال لم يكن له وانما قال ما لم اعلم من مالي وديته لم تكن من ماله لكن يءدي منها ديته ويرثها عنه ورثته علي كتاب الله تعالي لان السنة احكمت ذلك في الدية وان كانت ليست بمال المقتول الموروث قاله ابن دحون وهو صحيح واما قوله في الرواية ولكن لو عفا عن الدم عفوا قبل موته علي الدية او اوصي	5188	-563787473312675012	344	558.5	268	519	66.28131103515625	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4436	false	-7304506367507914044	93	166	481	819	1544	300	وان كان غنيا علي وجه ما اوصي به ولا يكثر له---- وغن كان --ما اوصي به علي هذه الوصية انما هو حبس فالاخ اولي وحده -لا يدخل معه غيره ا--------بن رشد قوله يقسم ذلك عليهم علي قدر حاجتهم معناه ان لم يكونوا ورثة فالاب لا شء له في هذه الوصية وكذا في------------------------------------ الموازية يقس-----------------------م بقدر حاجتهم ويفضل الاقرب فالاقرب قال محمد قال مالك--- لم يكونوا ورثة وولد------------------------------------- الاخ وان سفل اقرب من الجد	4436	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5202	true	-5747216349954230975	179	275	934	1378	1491	300	وان كان غنيا علي وجه ما اوصي به ولا يكثر له قال وان كان الذي اوصي به علي هذه الوصية انما هو حبس فالاخ اولي وحده ولا يدخل معه غيره قال محمد بن رشد قوله يقسم ذلك عليهم علي قدر حاجتهم معناه ان لم يكونوا ورثة فالاب لا شء له في هذه الوصية بحال لانه وارث علي كل حال وكذلك في كتاب ابن المواز في هذه المسالة انه يقسم عليهم بقدر حاجتهم ويفضل الاقرب فالاقرب قال محمد قال مالك ما لم يكونوا ورثة فانا نري انه لم يرد بوصيته ورثته وقوله ان الاخ-------- اقرب من الجد	5202	-563787473312675012	310	514.5	240	452	68.58406829833984	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4445	false	-8302953103637648858	46	87	248	435	1493	300	وكذ-ا لو كان جميع مال الميت دين------ا لقدرتهم علي بيعه بما تباع به الديون ولو ----كان ما- الميت --لا يجوز بيعه ك--زرع -----لم يحل بيعه او --ثمرة قبل بدو---- صلاحها انظر هل يبع ذلك ولابن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رسم المكاتب من سماع	4445	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5216	true	-2115306248534297624	19	107	84	499	1448	300	وكذلك لو كان جميع مال الميت دينا مءجلا لقدرتهم علي بيعه بما تباع به الديون واما لو كان مال الميت مالا يجوز بيعه كالزرع الذي لم يحل بيعه او الثمرة التي لم يبد صلاحها لوجب علي الموصي له بالنقد الانتظار حتي يحل بيع مال الميت اذ ليس علي الورثة ان يعجلوا ذلك من اموالهم واصبغ يخالف في هذا كله علي ما تقدم من قوله في الرسم الذي قبل هذا وروي ابن ابي جعفر عن ابن القاسم نحو قول اصبغ وقد تقدم ذكر ذلك في رسم المكاتب من سماع	5216	-563787473312675012	156	226.0	120	415	37.590362548828125	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4441	false	-6872526495969612416	0	47	0	205	1438	300	تكن حاملا يوم اوصي---- فلا شء له ولا ف-------يها حدث بعد ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد --معناها------------- انه اوصي--- بما ولدت جاريته ثم مات ولو----------------------------------------------------------------------------- لم يمت حتي ولدت اولادها فله كل ما ولدت في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن الا ان---------- يرجع عن وصيته فيهم	4441	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5218	true	-55299650346738505	197	293	993	1412	1443	300	تكن حاملا يوم اوصي قال فلا شء له قلت فان حدث بها حمل بعد قال فلا شء له لانها صارت او قال تصير لقوم اخرين قلت افيبيع الجارية سيدها قال نعم يبيعها ان شاء قال محمد بن رشد المعني في هذه المسالة انه اوصي له بما ولدت جاريته ثم مات ولذلك قال ان كانت حاملا يوم اوصي له فهو له وان حدث بها حمل بعد فلا شء له واما ان لم يمت حتي ولدت اولاد-ا فله كل ما ولدت في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن الا ان يبيعهم او يرجع عن وصيته فيهم	5218	-563787473312675012	191	262.5	144	420	45.47618865966797	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4480	false	-8882043254140886297	121	203	624	1059	1555	300	اصبغ قال -ابن وهب في----- امراة -----------------قالت لشهود هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدوا علي بما فيها لي وعلي و---اسندتها الي عمتي وما بقي من ثلثي فلعمتي وماتت ففتح الكتاب فاذا فيه ما بقي من ثلثي -لليتامي والمساكين والارامل فانه------ يقسم بقية الثلث------------ بين العمة والاصنا---ف الاخرين -نصفين-------- بمنزلة----------- رجلين وقال-----ه ابن القاسم ا---------------------بن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا عزلي -قول ابن القاسم ----------------في المدونة وغيرها--- ان من اوصي بشء لرجل---- ثم اوصي به لغيره يقتسمانه بينهما ولا تكون وصيته الثانية ناسخة للاولي خلاف س------------ماع زونان	4480	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5218	true	-55299650346738505	11	149	62	765	1443	300	اصبغ سمعت ابن وهب وسءل عن امراة اوصت ودعت شهودا فقالت------ هذه وصيت----ي مطبوعة اشهدوا علي -ما فيها لي وعلي وقد اسندتها الي عمتي وما بقي من ثلثي فلعمتي فماتت ففتح الكتاب فاذا فيه ما بقي من ثلثي فلليتامي والمساكين والارامل قال اري ان يقسم بقية الثلث بينهما يريد بين العمة وبين الصنوف الاخرين بنصفين بالسواء بمنزلة ان لو كانا رجلين وسالت عنها ابن القاسم فقال لي مثله قال محمد بن رشد هذا صحيح علي القول باجازة الشهادة علي الوصية المطبوعة وقد مضي في رسم الاقضية من سماع اشهب ما يجوز من ذلك مما لا يجوز وما اختلف في اجازته منه فلا معني لاعادته وعلي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وغيرها في ان من اوصي---- لرجل بشء ثم اوصي به لغيره يقتسمانه بينهما ولا تكون وصيته الاخر-ة ناسخة للاولي خلاف قول اشهب في سماع زونان	5218	-563787473312675012	387	590.5	310	719	53.82475662231445	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4441	false	-6872526495969612416	30	148	132	719	1438	300	ما ولدت في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن الا ان يرجع عن وصيته فيهم فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجن-ين الولد- ثم يتقاومون الام والجنين -لا يفرق بينهما ولم يجز------- ام يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجن-ين قا---له في المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث ف----للورثة ان يوقفوها--- حتي تضع ---------وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله--- ابن حبيب----------- واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها -قيل له يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية ---وهو الذي في المدونة وقيل---- لا عتق لهم----- حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة وا--------------ن لم يحملها الثلث فعتقهم فيها جاءز	4441	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5219	true	6667527423686204382	11	128	54	646	1498	300	ما ولدت في حياة الموصي-------------------------------------------------- فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنيين الجنين ثم يتقاومون الام والجنين ولا يفرق بينهما ولم يجز للورثة ان يعط------وا الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنيين قال ذلك في المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث فاحب الورثة ان يوقفوها له حتي تضع فذلك لهم وان كرهوا لم يكن ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قال ذلك ابن حبيب في الواضحة واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها فقيل--- يعتقه-ا في بطنها بعتقها وتبطل الوصية به وهو الذي في المدونة وقيل انه لا عتق لهم فيها حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة واما ان كان الثلث لا يحملها------ فعتقهم فيها جاءز	5219	-563787473312675012	499	834.5	398	658	75.83586883544922	86	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4511	false	-4769930524254956443	0	118	0	555	1466	300	وارث له من اهل دينه للمسلمين ولا يجاز له من وصيته اكثر من الثلث اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم و----ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من كان ولا لعدم من اعدم جاز-- له ان يوصي بجميع ماله لمن يشاء لان ميراثه لاهل دينه علي قول -ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف قول --------ابن حبيب--- ان ميراثه للمسلمين ان- لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال و---قيل من اهل العنوة ما --لهم للمسلمين ولا يرثهم ورثتهم ولا تجوز لهم وصية بثلث ولا غيره وهو الذي ياتي عل-----------ي سماع سحنون -----في التجارة الي ارض الحرب من انهم في حكم العب-د الماذون له- في التجارة	4511	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5240	true	6730104506965232403	127	254	605	1200	1436	300	وارث له من اهل دينه للمسلمين ولا يجاز له من وصيته اكثر من الثلث اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من مات ولا لعدم من -عدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن -شاء لان ميراثه لاهل مودة علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال وقد قيل في اهل العنوه ان مالهم للمسلمين فلا يرثهم ورثتهم ولا يجوز لهم وصية بثلث ولا غيره وهو الذي ياتي علي قياس ما في سماع سحنون من كتاب التجارة الي ارض الحرب من انهم في حكم العبيد الماذون لهم في التجارة	5240	-563787473312675012	526	952.0	410	597	88.1072006225586	100	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4466	false	-1121779279559028486	120	162	585	787	1442	300	بنات وغيرهن واوصي لبنت ابنه من ثلث ماله بمثل نصيب احد بناته -----عزل الثلث و---قسم الثلثان علي فراءض الله ف-----ما صار لاحدي بناته اعطيت بنت الابن مع البنات كانها منهن مثل ما لو كانت مثله من الثلث فان فضل شء عن اهل	4466	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5246	true	-8673454683732324399	263	300	1341	1519	1519	300	بنات وغيرهن واوصي لبنت ابنه من ثلث ماله بمثل نصيب احد بناته قال يعزل الثلث ثم يقسم الثلثان علي فراءض الله فتنظر ما صار لاحد- بناته فيعطي بنت الابنة----------------------------------- مثله من الثلث فان فضل شء عن اهل-	5246	-563787473312675012	158	267.0	125	215	73.48837280273438	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4466	false	-1121779279559028486	162	300	787	1442	1442	300	الثلث قسم علي اهل الفراءض كلهم وتجعل بنت الابن مع البنات كانها منهن مثل ما لو كانت بنت -من يرث الميت ابن رشد ظاهره انه جعل قول الميت----------------------------------------------------------------------- دليلا علي انه انما اراد ان يعطي الموصي له- من ثلث ماله مثل نصيب احدي بناته من ثلثي ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو----- قال بمثل نصيب احدي بناته ولم يقل من ثلثها له لا---------عطي مثل نصيب احدي بناته من كل م--اله ابتداء ثم يقسم الباقي علي الفراءض ------كقوله في المدونة وغيرها فيك-----------------------------------------------------و------------------------------------------------------ن للموصي له اكثر مما يكون لكل واحد منهم و--قال----------- بعضهم قول ابن القاسم في هذه الرواية خلاف قوله في المدونة و----لا فرق بين ان يقول ----من ثلث مالي او يسكت------- لانه--- علم ان الوصايا انما هي من ----ثلث المال فمعناه --اعطوا فل------------------------------------انا من ثلث مالي مثل نصيب احدي ولدي و--احتم-ل ان يريد مثل نصيب--------ه من جميع ماله فيكون له اكثر مما-	4466	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5247	true	-675053494735383679	0	251	0	1211	1446	300	الثلث قسم علي اهل الفراءض كلهم وتجعل بنت الابن مع البنات كانها منهن مثل ما لو كانت بنت ممن يرث الميت قال الامام القاضي الظاهر من قول ابن القاسم من هذه المسالة انه راعي قول الموصي من ثلث ماله واعمله وجعله دليلا علي انه انما اراد ان يعطي الموصي لها من ثلث ماله مثل نصيب احد- بناته من ثلثي ماله ليكون لها بالوصية مثل ما لاحد بناته بالميراث فلا يكون لها بذلك اكثر من حظها الواجب لها بالميراث فلذلك قال انه يعزل الثلث ثم يقسم الثلثان علي فراءض الله فيعطي الموصي لها من الثلث مثل ما صار لاحد بناته من الثلثين ثم ان فضل بعد الوصايا من الثلث فضل كانت فيه مع البنات كانها منهن ولو اوصي لها بمثل نصيب احد- بناته ولم يقل من ثلث ماله لقال انها تعطي مثل نصيب احد- بناته من جميع ماله ابتداء ثم يقسم الباقي علي الفراءض علي ما قال- في المدونة وغيرها فالذي يوصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه وله ثلاثة بنين انه يكون للموصي له الثلث ثم يقسم الثلثان علي البنين ثلاثة فيصح للموصي له اكثر مما صار- لكل واحد منهم ومن الناس من ذهب الي ان قول ابن القاسم في هذه الرواية خلاف -لما في المدونة وانه لا فرق بين ان يقول الموصي ثلث مالي او يسكت عن ذلك لانه قد علم ان الوصايا لا تكون الا من ثلث المال فاذا قال اعطوا فلانا مثل نصيب احد ولدي فانما معناه اعطوه من ثلث مالي مثل نصيب احد و-لدي والاحتمال ان يريد مثل نصيب احد ولده من جميع ماله فيكون له اكثر مما	5247	-563787473312675012	568	908.0	442	1218	46.633827209472656	107	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4467	false	-1993144750740718103	0	31	0	148	1468	300	يصير لكل وار--------------ث واحتمل ان يريد------------------ مما بقي بعد الوصية فيكون له مثل--- نصيب -كل واحد منهم ---------مثل قول----------ه في هذا السماع فحمله--------------------------------- في المدونة علي الوجه الاول وحمله في هذا	4467	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5247	true	-675053494735383679	251	300	1211	1446	1446	300	يصير لكل واحد منهم بالميراث واحتمل ان يريد مثل نصيب احد ولده مما بقي بعد الوصية فيكون له مثل ما يصير لكل واحد منهم بالميراث مثل قول ابن القاسم في هذه الرواية كما لو قال هو من عدد ولدي فانما محمله في المدونة علي الوجه الاول وحمله في هذه-	5247	-563787473312675012	133	188.0	104	236	56.35593032836914	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4467	false	-1993144750740718103	32	54	155	253	1468	300	علي الوجه الثاني والاظهر ان قول ابن القاسم لم يختلف في ذلك وان لا فرق بين ان يقول من ثلثي او يسكت	4467	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5248	true	-4313549891548031455	1	22	8	105	1491	300	علي الوجه الثاني والاظهر ان قول ابن القاسم لم يختلف في ذلك وانم-ا فرق بين ان يقول من ثلثي او يسكت	5248	-563787473312675012	96	186.0	75	98	97.95918273925781	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4437	false	-1292499598886981000	19	191	95	937	1495	300	علي بني فلان كقوله علي بني زهرة وفيهم الغاءب -----------------ومن لا يعرف قسم----- بين من كان منهم معروفا--- حاضرا او غاءبا فان جاء احد بعد ذلك لم يكن يعرف مكانه رد- عليه الاخرون قدر حصته ا--------بن رشد --معناه-------------- ان بني الرجل الذي- اوصي -------لهم ان كان يحاط بعددهم لقلتهم فهم العدد الذين يقسم عليهم------ بالسوية حاضرهم وغاءبهم علي هذه الرواية واحد قولي ابن القاسم في المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة ورواية ابن وهب فيها وان -----كان بنو فلان ال----موصي لهم لا يحاط بعددهم لكثرتهم كبني زهرة فنظر لان بني زهرة لا يحاط بهم فيقول علي ما يصح فيقال لم يرد مثل بني زهرة فلا خلاف--------------- انهم كالمس-كين يقسم بينهم بالاجتهاد علي من ادرك القسم منهم ولا شء لمن غاب -----ان اتي بعد ذلكن ففي قوله في هذه الرواية مثل بني ز--------------------------------------------------------------------------------------------------هرة بن كلاب --مرة الذي ينتسب اليه الزهريون ك-----ان عددهم----- لا يحاط بهم وانما اراد -----------لبني فلان- لامراة تسمي زهرة ولو قا------ل لبني فلان وسماهم باسم----------------اءهم قسم بينهم بالسوية حاضرهم وغاءبهم ومن قدم من غاءب منهم كل واحد----- رجع علي كل واحد----- حتي يستوي في حقه	4437	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5269	true	8506424453042639736	0	274	0	1333	1473	300	علي بني فلان------ مثل بني زهرة ومنهم الغاءب والحاضر ومن يعرف ومن لا يعرف قال يقسم بين من كان منهم معروفا من حاضر- او غاءب- فان جاء احد بعد ذ-ك لم يكن -عرف مكانه ردا عليه الاخرون قدر حصته قال محمد بن رشد المعني في هذه المسالة ان بني الرجل الذين اوصي بصدقة المال عليهم يحاط ب---هم لغلتهم فهم ال------ذين يقسم عليهم المال بالسواء حاضرهم وغاءبهم علي هذه الرواية واحد قولي ابن القاسم في المدونة في الذي يوصي لاخوانه واولادهم فان جاء بعد ذلك احد منهم لم يعرف رد عليه الاخرون قدر حصته كما قال ومن مات منهم علي هذه الرواية بعد موت الموصي كان حقه لورثته ومن ولد منهم بعد موته لم يكن فيها حق وقد قيل ان الوصية تقسم عليهم بالاجتهاد لا علي السواء فيكون لمن ادرك القسم منهم الاحق فيها لمن مات قبل ذلك او جهل فلم يعرف وهو احد قولي ابن القاسم في المدونة ورواية ابن وهب فيها واما اذا كان بنو فلان الذين اوصي لها لا يحاط بهم ---لكث----------------------------------------------------------------------رتهم مثل بني زهرة وبني تميم فلا اختلاف في انهم كالمساكين يقسم --ذلك بالاجتهاد علي من ادرك القسم منهم ولا شء لمن غاب منهم ان اتي بعد ذلك- ففي قوله في هذه الرواية مثل بني زهرة نظر لان بني زهرة لا يحاط بهم لكثرة عددهم فينبغي ان يتاول علي ما يصح فيقال انه لم يرد مثل بني زهرة بن كلاب بزمرة الذي ينتسب----- الزهريون اليه لان عددهم كثير لا يحاط بهم وانما اراد مثل ان يقول بني فلانة لامراة تسمي زهرة واما اذا اوصي لبني فلان وسماهم باسماءهم فلا اختلاف انه يقسم عليهم بالسواء حاضرهم وغاءبهم وان غاب ----احد منهم فينسي ثم جاء رجع علي كل واحد منهم حتي يستو--في حقه	5269	-563787473312675012	664	1042.5	521	1439	46.14315414428711	105	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3628	false	-897886957406585516	255	295	1262	1458	1476	300	في الجارية اعذر منه في العبد ل-----تعلق نفسه بها لو------------------------------------------- تبعتها نفسه والصدقة بها علي اجنبي لما بعد-------- شراءه لها بخلاف العبد والولد بخلا------------------------------------------------------------------------ف الاجنبي للشبهة التي له في مال ابنه ولذا ا------------------------------------------------جاز في رسم نذر سنة ---------------------------------ان يكتسي من	3628	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5271	true	8152179005473535929	46	126	212	594	1445	300	في الجارية اعذر منه في العبد اذ قد تعلق نفسه بها فيتاذي بفراقها فلو تصدق بالجارية علي اجنبي ثم تبعتها نفسه و-تعلقت بها---------- لما بعد ان يجوز شراءه لها والعب------------د بخلاف ذلك فدلت هذه الرواية علي انه يجوز له ان يشتري ما تصدق به علي ابنه بخلاف الاجنبي للشبهة التي له في مال ابنه يقول النبي عليه السلام انت ومالك لابيك الا تري انه قد جاز في رسم نذر سنة بعد هذا اذا تصدق علي ابنه بالغنم ان يكتسي من	5271	-563787473312675012	158	220.5	122	405	39.01234436035156	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3616	false	-7201645298086482534	125	219	620	1061	1471	300	اشهب قال وان مات المتصدق قبل ----علم المتصدق عليه فقول مالك في هذا السماع- ان ذلك جاءز له ان- كان امره علي وجه الانفاذ واشهد من يري انهم يبلغونه ذلك---- شذوذ لانه--- يقتضي ان هبة الم--ال لا تفتقر -----لقبول وتجب---------------- بنفس الهبة حتي لو مات الموهوب له قبل علمه ----ورثت عنه ولم يكن لوارثه ردها ا----لا علي وجه الهبة ان قبل ذلك الواهب وهو بعيد انما يصح ذلك في الحرية اذا قا------ل لعبده --------------------وهبت لك نفسك فهو حر وان ---لم يقبل قاله في العتق منها ولو لم يعلم الموهوب له بالهبة حتي مات الواهب	3616	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5311	true	3354650765500566953	101	205	495	981	1436	300	احوز واما ان مات المتصدق قبل ان يعلم المتصدق عليه فقول مالك في هذه الرواية ان ذلك جاءز له اذا كان امره علي وجه الانفاذ واشهد من يري انهم يبلغونه ذلك فهو شذوذ لان ذلك يقتضي ان هبة الاموال لا تفتقر الي القبول وانها تجب للموهوب له بنفس الهبة حتي لو مات الموهوب له قبل ان يعلم لورثت عنه ولم يكن لورثته ان يردوها لا علي وجه الهبة ان قبل ذلك الواهب وهو بعيد انما يصح ذلك في الحرية اذا قال الرجل لعبده قد وهبتك نفسك او قد وهبت لك عتقك فهو حق قبل او لم يقبل قاله في العتق من-------------- المدونة ل--------------ان الواهب	5311	-563787473312675012	370	604.0	285	514	71.98443603515625	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3616	false	-7201645298086482534	210	299	1016	1468	1471	300	ولو لم يعلم الموهوب له بالهبة حتي مات الواهب بطلت الهبة -اتفاقا لافتقارها للحوز---------- الا علي هذا السماع -الشاذ ومن- وهب---- شيءا لغاءب-------------------------- وجعله له علي يدس من يحوزه له صح ولو لم ي---علم حتي مات الواهب بخلاف ما اذا كان المو-----هوب بيد الموهوب له الغاءب لانه اذا كان بيده باذن الواهب فكانه في يد الواهب حتي يعلم بالهبة فيكون يعلمه بها جاءزا لنفسه و-----اختلف---------- في الوصية -قيل ت-----جب للموصي له بموت الموصي مع القبول بعد الموت وهو المشهور-------- وقيل------------ بموت الموصي دون القبول--------------------- فعلي----ه ان مات الموصي له	3616	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5312	true	-5950504337124676165	40	148	186	736	1474	300	وان لم يعلم بال-----------هبة حتي مات الواهب بطلت الهبة باتفاق- لافتقار الهبات الي القبول الا علي هذه الرواية الشاذة ولو وهب رجل شيءا هو بيده لرجل غاءب فاخرجه من يده وجع---له علي يدي من يجوز- له الصلح له وان يعلم حتي مات الواهب بخلاف--- اذا كان الشء الموهوب بيد الموهوب له الغاءب لانه اذا كان بيده باذن الواهب فكانه في يد الواهب حتي يعلم بالهبة فيكون بعلمه بها جاءزا لنفسه وانما اختلف علي قولين في الوصية فقيل انها تجب للموصي له بموت الموصي مع القبول بعد الموت وهو المشهور المعلوم وقيل انها تجب له بموت الموصي دون القبول وهو احد قولي الشافعي فعلي قوله ان مات الموصي له	5312	-563787473312675012	390	628.0	311	569	68.54129791259766	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3611	false	-6973565301575734190	65	173	313	882	1512	300	الموازية باثر ال----مسالة قال ابن القاسم واشهب ان لم تكن الام وصيا فليست حيازتها حيازة بحال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يراع في السماع -كون العبد مع الام-------- في منزل واحد وراي الصبي هو الحاءز له باختدامه اياه وراع---اه ابن القاسم واشهب وغلباه علي اختدام الصبي اياه فجعلاها--- الحاءزة--- دونه فلم يجيزا حيازتها له الا ان تكون وصيا وهو الاظهر لانه انما يختدمه ويتصرف له بامرها و----نظره--------------------ا ولو كان كبيرا سفيها -كان قول مالك في السماع- اظهر----------- لان ي----دها م----------ع السفيه الكبير اضعف منها مع الص------------------------------------------------------------------------------------غير ولو -انفرد الصغي------ر بالسكني ------عن الام -كان حاءزا له باختدام---------------ه قولا واحدا وكذ-ا لو انفرد الكبير ولو كان ---------------------------------------الاب ساكنا مع الام -كان هو الحاءز باتفاق	3611	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5313	true	-4358659485578157179	18	228	71	1143	1490	300	المواز-- باثر هذه المسالة قال ابن القاسم واشهب ان لم تكن الام وصية فليست حيازتها حيازة علي مال ويحوز لهم السلطان او يولي عليهم او بتخرجه الام من يدها الي غيرها فتحوز لهم فتكلم مالك في الرواية علي الوجهين جميعا علي ان الصبي المنحول له اب غير ساكن مع ام الصبي الناحلة وعلي انه لا اب له وتكلم ابن القاسم واشهب في كتاب ابن المواز علي ان الصبي لا اب له والمعني في المسالتين سواء فلم يراع في الرواية كون العبد مع الام الناحلة في منزل واحد وراي الصبي هو الحاءز له باختدامه اياه وراعي ذلك ابن القاسم واشهب وغلباه علي اختدام الصبي اياه فراياها هي الحاءزة له دونه فلم يجيزا حيازتها له الا ان تكون وصية وهو الاظهر لانه انما يخ-دمه ويتصرف له بالامر وتحت نظره لصغره فهي الحاءزة له ولو كان كبيرا سفيها لكان قول مالك في الرواية اظهر والله اعلم لان كون يدها مع العبد ومع السفيه الكبير اضعف منها مع الابن الصغير ولو كان صغيرا لا يعقل ابن سنة ونحوها لما جازت حيازة الام له باتفاق والله اعلم ولو كان--- الصبي منفردا بالسكني وحده دون الام لكان حاءزا له باختدامه اياه وكونه معه قولا واحدا وكذلك لو كان كبيرا سفيها منفردا بالسكني وحده دون امه الناحلة ولو كان الاب ساكنا مع الام لكان هو الحاءز باتفاق	5313	-563787473312675012	506	811.5	404	1078	46.93877410888672	81	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3578	false	-6755531134605861035	263	300	1313	1507	1507	300	عمن تصدق بدار--- علي مواليه واولادهم واولاد اولادهم ما بقي منهم احد و-------------مرجعها بعدهم لولده ف----------------لم يبق منهم الا رجل واحد فتكارها منه بعض الذين ان- مات الموالي رجعت اليهم من ورثة المتصدق------------- عشرين سنة فقال ورثة-	3578	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5315	true	5650813536618641991	23	69	128	364	1531	300	عمن تصدق بدار له علي مواليه واولادهم واولاد اولادهم ما بقي منهم احد فاذا انقرضوا فمرجعها الي ---ولده فلم تزل كذلك حتي لم يبق منها الا رجل واحد فعمد الي--ه بعض الذين اذا مات الموالي رجعت اليهم من ورثة المتصدق فتكاراها منه عشرين سنة فقام ورثة	5315	-563787473312675012	174	277.5	140	241	72.19917297363281	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3579	false	6508788870924410555	0	152	0	779	1544	300	المتصدق------- لا يجيز ذلك خوف -----موت هءلاء الموالي في هذه المدة فتقدم علينا بحيازتك فقال مالك ان مات هذا المولي-------- في الس----------------------------------------------------------------------نين انفسخ الكراء ولكنه شاب---- يخافون طول حياته وطول حيازة هذه الدار ف---------------------------يكتبوا عليه بذلك كتابا ويتوثقوا عليه فيه ا--------بن رشد اجاز في هذا السماع- اكتراء الدار المحبسة عشرين سنة مم-----ن صارت ل--ه بال-حب-س مع نقض كراءها--------------- بموته-------------------------------------------- ومعناه عندي ما لم ينقده لانه ان نقده ومات رجع ل------------------لمكتري كراء با--قي الم---دة فكان سلفا---- وقيل---------- لا يجوز كراءه ل-هذه المد--------ة وان لم ينفذ وهو ظاهر -------------وصاياها الثاني----------- فيمن اوصي ب--خدمة عبده لرجل حياته انه لا يجوز ---ان يكريه الا -لامد ق--ريب السنة والسنتين والامد المامون الذي ليس ببعيد ولم يفرق بين ن--قد وغيره فظاهر المدونة جوازه في القريب علي ان لا ينقد فيجوز في القريب علي ان لا ينقذ ويمنع في البعي--------------------------------------------------------------------------------د علي النقد -----------------------------------------------------اتفاقا فيهما------------------- وي-------------------ختلف في البعيد بغير النقد وفي القريب به علي قولين وقد نص علي ذلك في ---------	3579	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5315	true	5650813536618641991	69	297	364	1517	1531	300	المتصدق فقالوا لا نجيز هذا نخاف ان يموت ه--ذا المو-لي في عشرين سنة فتقوم علينا بحيازتك فقال مالك ان---- هذا المولي اذا مات في السنتين وانفسخ الكراء ولقد اكثر هذا في السنين فقيل اجل انه اذا مات في السنين انفسخ الكراء ولكنه شاب وهم يخافون طول حياته وطول حيازة هذه الدار اذا تكاراها عشرين سنة قال فليكتبوا عليه بذلك كتابا ويتوثقوا عليه فيه قال محمد بن رشد اجاز في هذه المسالة اكتراء الدار-------- عشرين سنة من الذين صارت اليه بالتحبيس من عقب الموالي والكراء ينتقض بموته لانها حبس عليه لا حق له فيها الا ما دام حيا ومعني ذلك-- ما لم ينفذ -لانه ان ن-فذ فمات انتقض الكراء فرجع الي المكتري كراء ما بقي من المدة فكان سلفا منه وقيل ان الكراء لا يجوز الي مثل هذه المدة الطويلة وان لم ينفذ وهو ظاهر ما في كتاب الوصاي--ا الثاني من المدونة فيمن اوصي له خدمة عبد حي------اته انه لا يجوز له ان يكريه الا الامد القريب السنة والسنتين والامر المامون الذي ليس ببعيد ولم يفرق بين النقد وغ--------------------------------------------------يره ففي القريب يجوز الكراء بالنقد وبغير النقد علي ظاهر ما في المدونة لابن المواز ويحتمل ان يحمل ما في المدونة من اجازة الكراء علي الامد القريب علي الا ينفذ فالكراء في القريب يجوز بغير نقد باتفاق وفي البعيد لا يجوز بالنقد ويختلف هل يجوز بغير النقد في البعيد ---وبالنقد -في القريب ---علي قولين وقد نص علي ذلك في كتاب ابن	5315	-563787473312675012	580	762.5	458	1237	46.887630462646484	82	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3400	false	8252852472678873521	224	276	1150	1395	1520	300	ولم ير في السماع- حجة للقاءم من الورثة علي المكتري فيما ذكره من طول الحيازة لانها علة تر-فع بالاشهاد كما ذكر وهو خلاف ----ما في اول رسم من سماع اشهب من كتاب الاقضية فيم--------ن له --ممر ب--حاءط --رجل---- ليس له ان يحضره وان لم يجعل عليه بابا لءلا يطول الامر فينسي حقه	3400	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5316	true	5713094731333668674	69	125	331	599	1474	300	ولم ير في الرواية حجة للقاءم من الورثة علي المكتري فيما ذكره من طول الحيازة لانها غلة ترتفع بالاشهاد كما ذكره وذلك معارض لما في اول رسم من سماع اشهب من كتاب الاقضية في الذي يكون له الممر في حاءط الرجل انه ليس له ام يحظره وان لم يجعل عليه بابا ف-لا يطول الامر فينسي حقه	5316	-563787473312675012	225	381.0	176	269	83.64311981201172	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3579	false	6508788870924410555	155	243	801	1235	1544	300	باثر هذه المسالة قال مالك لا يرفع في كراءها وليكر----ها قليلا قليلا وقاله---- عبد الملك الا انه قال السنة والسن-----------------------------------------------------------تين فان وقع في -------السنين الكثيرة علي لاقول بمنعه فان --------عثر علي ذلك والباقي من المدة-------------- يسير -لم يفسخ و----ان كثر-- فسخ--- قاله في الموازية- ولم ير في السماع- حجة للقاءم فخوف------------------------------ طول الحيازة لارتفاعها------ بالاشهاد وهو---------- معارض لما في اول رسم من سماع اشهب من كتاب الاقضية فيم--------ن له --ممر في حاءط --رجل انه ليس له ان يحضره وان لم يجعل عليه بابا لءلا يطول الامر فينسي حظه	3579	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5316	true	5713094731333668674	0	125	0	599	1474	300	باثر هذه المسالة قال مالك لا يدفع في كراءها ولكن يكريها قليلا قليلا وكذلك قال عبد الملك الا انه قال السنة والسنتين ونحن لا نري باسا ما لم يقع النقد الا في مثل السنة والسنتين فان وقع الكراء في السنين الكثيرة علي القول بانه لا يجوز ذلك فعثر علي ذلك وقد مضي بعضها فان كان الذي بقي يسيرا لم يفسخ وان كان كثيرا فسخ له قاله في كتاب محمد ولم ير في الرواية حجة للقاءم من الورثة علي المكتري فيما ذكره من طول الحيازة لانها غلة ترتفع بالاشهاد كما ذكره وذلك معارض لما في اول رسم من سماع اشهب من كتاب الاقضية في الذي يكون له الممر في حاءط الرجل انه ليس له ام يحظره وان لم يجعل عليه بابا ف-لا يطول الامر فينسي حقه	5316	-563787473312675012	368	576.0	285	600	61.33333206176758	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3593	false	6941732117343490503	213	248	1073	1241	1480	300	ان شك فيما بين الجزاين ك-------كون الزوج لا يدري ارثه------ النصف او الربع فيكون للتفرقة بين ذلك وبين جه------ل قدر المال وجه وهو ان ---من شك فيما بين الجزاين--- رضي بهبة اكثرهما فوجب ان يلزمه	3593	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5322	true	-7721304755906265618	238	279	1123	1316	1424	300	ان شك فيها بين الجزاين مثل ان يكون الزوج لا يدري ان كان يرث النصف او الربع فيكون للتفرقة بين ذلك وبين الذي يجعل قدر المال وجه وهو ان الذي يشك فيما بين الجزاين قد رضي بهبة اكثرهما فوجب ان يلزمه	5322	-563787473312675012	158	275.5	124	193	81.86528778076172	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2617	false	-6331509525156073675	1	30	5	146	1524	300	فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قال- نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك	2617	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5332	true	-4904175864508455365	100	128	522	663	1540	300	فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او-فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك	5332	-563787473312675012	140	270.0	112	142	98.591552734375	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4433	false	6381169692728967569	87	199	400	940	1430	300	يمين تهمة فيح-لف فيها الا ان يحقق عليه- الدعوي بانهم----- انفذوها بعد علمهم--- ان ذلك لا يلزمهم فيجب عليهم اليمين اتفاقا قال ولسحنون-------------- في نظير هذه المسالة انهم لا يصدقون في دعوي الجهل فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الساءل اق-----م البينة انه قال هذ------ه الصدقة لا يجوز لك منها الا ا--------------------------------------لثلث فقال له ----ان اقمت البينة ب---هذا ف----لك الرجوع في-----ما اخذ منك فلم يصدقه------ في دعوي الجهالة الا بدليل يصدق قوله وهو اقامة البينة علي ما زعم ا---نهم غروه به وقالوه له و-----علي قول اشهب في-------------- سماع اصبغ في كتاب النكاح فيمن زوج ابنته علي انها بكر فزعم ------انه وجدها ثيبا لا عذرة لها انها تلزمه ولا شء له ان الجاهل في ----هذا لا يعذر	4433	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5333	true	-665193318224444179	136	300	674	1446	1446	300	يمين تهمة فيختلف فيها الا ان تحقق عليهم الدعوي بانهم انما انفذوها بعد ان علموا ان ذلك لا يلزمهم فيجب عليهم اليمين قولا واحدا ولسحنون في اول نوازله في نظير هذه المسالة انهم لا يصدقون في دعوي الجهل وقال انت تدفع اليه ماله وتبيحه له بعدما قد حزته وملكته ثم قمت الان تدعي الجهالة ما اري لك فيما دفعت اليه حقا فقال له الساءل انا اقيم البينة انه قد قال ان هذه الصدقة لا يجوز لك منها الا الثلث وقد سالت عن ذلك الفقهاء واخبروني بذلك فقال له اما ان اقمت البينة علي هذا فاري لك ان ترجع عليه بما اخذ منك فلم يصدقه سحنون في دعوي الجهالة ما اري لك فيما دفعت وهو اقامة البينة علي ما زعم من انهم غروه به وقالوا له وياتي علي قول اشهب في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب في الذي يز---وج ابنته علي انها بكر فزعم الزوج انه وجدها ثيبا لا عذرة لها انها تلزمه ولا شء له ان الجاهل في مثل هذا لا يعذر-	5333	-563787473312675012	471	768.5	366	776	60.69587707519531	88	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4432	false	-1056664691083058069	260	300	1235	1417	1417	300	ثلاثة اقوال احدها لا رجوع له-------- فيما انفذ بحال وان علم انه جهل اذ لا عذر له في الجهل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني--- له الرجوع --------ان ادعي الجهل وا----شبه ما ادعاه مع يمينه علي ذلك------------------------ وقيل بغير يمين و---------------------------------------الثالث انه ليس له ان-	4432	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5334	true	4554047987325562875	46	160	228	731	1435	300	ثلاثة اقوال احدها انه ليس له ان يرجع فيما انفذ بحال وان علم انه جهل اذ لا عذر له في الجهل وهو ظاهر قول ابن القاسم في اخر كتاب الوصايا من المدونة في الابن الذي في عيال الرجل ياذن له في مرضه في الوصية باكثر من ثلث ماله ثم ينفذ ذلك بعد موته انه ليس له ان يرجع في ذلك ظاهره وان كان جاهلا يظن ان اذنه له في ذلك في مرضه جاءز عليه والثاني ان له ان يرجع في ذلك ان ادعي الجهل وكان يشبه ما ادعاه مع يمينه علي ذلك وهو قوله في هذه الرواية وقيل بغير يمين علي ما ذكرناه من ان اليمين في ذلك تهمة والثالث انه ليس له ان	5334	-563787473312675012	167	240.5	130	503	33.2007942199707	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4433	false	6381169692728967569	27	77	126	352	1430	300	قول ابن القاسم في اخر -----الوصايا من المدونة في الابن الذي ليس في عيال الرجل باذن له في مرضه في الوصية باكثر من الثلث--- ثم ينفذ ذلك بعد موته انه ليس له ان يرجع في ذلك ظاهره وان كان جاهلا يظن ان اذنه له في م-------رضه جاءز عليه وعزا الثاني	4433	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5334	true	4554047987325562875	69	121	327	560	1435	300	قول ابن القاسم في اخر كتاب الوصايا من المدونة في الابن الذي---- في عيال الرجل ياذن له في مرضه في الوصية باكثر من ثلث ماله ثم ينفذ ذلك بعد موته انه ليس له ان يرجع في ذلك ظاهره وان كان جاهلا يظن ان اذنه له في ذلك في مرضه جاءز عليه و----الثاني	5334	-563787473312675012	213	393.0	165	241	88.38174438476562	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3590	false	2941510381424326152	153	244	732	1168	1452	300	المرافق و----قيل لا شء له من ذلك الا ان لا يكون له حيث يفتح له بابا فيكون له المدخل----- علي دار المتصدق وساءر مرافقه وهو دليل قول اشهب في رسم باع شاة من سماع عيسي من----- جامع البيوع و-------------------------------------علي لزوم--------------------------- المرافق في ابهام لفظها ان قال---------- المتصدق------------------------------------------ انما قصدت ال------------بيت دون --مرافقه فقيل ----لا يصدق -------وهو ظاهر-------- هذا السماع- ومعناه ان---- لم ي---قم دليل علي صدقه كصدقت-----------------ه ببيت-------- يلاصق دار----------- الم--تصدق علي-----------------------------ه وقيل---- يصدق------- مع يمينه الا ان لا يكون له انتفاع بالبيت الا بالدخول ------من دار المتصدق وهذا ياتي علي	3590	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5345	true	-3322322065260867113	99	241	486	1170	1454	300	المتصدق ولا يكون له شء من مرافقه الا ان لا يكون له حيث يفتح--- بابا فيكون له المدخل اليه علي دار المتصدق وساءر مرافقه وهو دليل قول اشهب في رسم باع شاة من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع واختلف اذا وقعت الصدقة مبهمة دون بيان علي القول بانه يكون للمتصدق عليه من المرافق بقدر صدقته الا ان يستثني من ذلك المتصدق لنفسه وهو قوله في هذه الرواية ان ادعي انه انما اراد يتصدق عليه بالبيت دون المرافق- فقيل انه لا يصدق في ذلك وهو ظاهر قوله في هذه الرواية ومعني ذلك اذا لم يكن له دليل من يشاهد الحال مثل ان يتصدق عليه ببيت من داره يلاصق داره فيعلم انه انما تصدق عليه بالبيت علي ان يصرفه الي داره وقيل انه يصدق في ذلك مع يمينه الا ان--- يكون له انتفاع بالبيت الا بالدخول اليه علي دار المتصدق وهذا ياتي علي	5345	-563787473312675012	362	465.0	278	691	52.38784408569336	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3605	false	6910945331312048656	139	200	658	946	1455	300	قول----ها لان من تصدق بصدقة علي غيره او وهبة هبة لا يكون--- الواهب جاءزا له-- الا ان يكون والدا او وصيا او من يجوز--- امره عليه في قول مالك يدل علي صحة حوز السيد لام ولده وعبده الاكبر ما اعطاه اياهما كابنه اذ لا احد اجوز امرا علي احد من السيد عليهما -----------اذ له انتزا------------------ع اموالهما فتحجيره عليهما اقوي من------ الاب	3605	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5378	true	1209001483264212916	8	67	34	302	1438	300	قوله فيها لان من تصدق بصدقة علي غيره او وهب- هبة لا يكون هو الواهب وهو الحاءز الا ان يكون والدا او وصيا او من يجوز له امره عليه في قول مالك ------------------------------------------------------------------اذ لا احد احوز امرا علي احد من السيد علي عبده وام ولده اذ له ان يحجر عليهما وان ينتزع اموالهما فتحجيره عليهما اقوي من تحجير الاب	5378	-563787473312675012	206	339.0	160	335	61.49253845214844	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2598	false	-6701275573165140958	89	128	462	672	1524	300	القاسم من-------------------- يعرف بالاكتساب وتنمية م-------اله وتفقد عقاره ان- كان ذاهب السرف فيها يتصرف فيه من السخاء علي اخوانه وجميع لناس علي طعامه واعطيات ايحم-------لها ماله فانه يولي عليه ابن رشد يريد في غير وجوه البر ارادة الثناء والحمد	2598	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5388	true	-9148952247640198855	5	46	23	244	1471	300	القاسم في هذه الرواية ان الذي يعرف بالاكتساب والطلب لتثمير ماله وتفقد عقاره اذا كان ذاهب السرف فيما يتلفه فيه من السخاء علي اخوانه وجمع الناس علي طعامه و-عطياته لا يحمل مثلها ماله----------------------- يريد في غير وجوه البر ارادة الثناء والحمد	5388	-563787473312675012	165	270.5	133	245	67.34693908691406	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2616	false	-5283027123486832912	159	185	855	977	1537	300	دون اذن زوجها في قول مالك وكل-- اصحابه لقوله صلي الله عليه -وسل-م لا-يجوز لامراة قضاء في ذي بال من مالها بغير اذن زوجها قلت لا	2616	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5389	true	7167795734000570713	12	37	56	179	1421	300	دون اذن زوجها في قول مالك وجميع اصحابه لقول النبي---- عليه السلام لا يجوز لامراة قضاء في ذي بال من مالها بغير اذن زوجها واختلف	5389	-563787473312675012	104	171.5	81	127	81.88976287841797	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2620	false	3763705426686393562	0	89	0	433	1462	300	بعد --شء فان قرب ما-بين ذلك فان كان الاول-------- اكثر من الثلث رد الجميع وان كان الثلث جاز ورد ما-بعده -ان كان اقل من الثلث جاز فان كان ما يليه-------- مع الاول الثلث جاز ورد ما-بعده وان كان اكثر من الثلث رد ماب--عده هذا علي قياس سماع عيسي ابن القاسم في---------------------------------- العتق و--قرب هذا------- الشهر والشهران علي ما-قاله ابن حبيب وحكاه عن اصبع قال ولو قرب الامر هذا كاليوم واليومين رد جميعه ككونه------------------------------------------------------------------- في عقد واحد والقياس لا فرق ----------بين اليوم واليومين والشهر والشهرين في انه يجب ا---مضاء الاول	2620	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5390	true	-4780089853535298690	174	300	823	1391	1391	300	بعد الشء فان قرب ما بين ذلك نظر -في الاول فان كان اكثر من الثلث رد الجميع وان كان الثلث جاز ورد ما بعده وان كان اقل من الثلث جاز ونظر في-ما يليه فان كان مع الاول الثلث جاز ورد ما بعده وان كان اكثر من الثلث رد وما بعده هذا علي قياس ما قاله --ابن القاسم في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب العتق والقرب في ذلك مثل الشهر والشهرين علي ما قاله ابن حبيب وحكاه عن اصبغ قال ولو قرب الامر جدا مثل ان تتصدق بثلث مالها ثم تتصدق بعد يوم او يومين بثلث الباقي او اقل او اكثر رد الجميع كما لو كان في عقد واحد و-------لا فرق في القياس بين اليوم واليومين والشهر والشهرين في انه يجب ان يمض-ي الاول-	5390	-563787473312675012	361	550.5	281	581	62.13425064086914	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2620	false	3763705426686393562	90	216	437	1034	1462	300	الثاني فقد قيل انه يمضي الثلث ويرد ما-زاد عليه وان كان في صفقة واحدة فكيف مافي------ صفقتين و----ان بعد ما-بين ذلك فان- كان الاول-------- الثلث فاقل جاز -----ثم ما-بعده -ان كان ثلث---------- الباقي فاقل ج-----از وان كان اكثر ---------لم يجز وان كان الاول اكثر من الثلث رد----- ثم مابعده -ان كان اكثر من ثاث الجميع رد وان كان الثلث فاقل جاز -هذا علي قياس سماع يحيي بن القاسم في رسم المكاتب من------------------ العتق وهذا التباعد -------------------ستة --اشهر حكاه ------------ابن حبيب وقيل كالعام لانه لاحد في غير ما مسالة وقيل------------ تصدقت بثلث----ها لم تنفذ لها عطية في باقي مالها بحال ول-------و بعد قاله القاضي---------------------------------------------- الا ان تفيد مالا اخر ف-----لها ا-لتصرف في مثله والقياس جواز قضاءها في مل----- ما افادت بعد النكاح اذ لم تتزوج-- الزوج عليه	2620	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5391	true	5975407082371574935	1	171	5	784	1401	300	الثاني فقد قيل انه يمضي الثلث ويرد ما زاد عليه وان كان في صفقة واحدة فكيف اذا كان في صفقتين واما ان بعد ما بين ذلك فينظر في الاول فان كان الثلث فاقل جاز وينظر فيما بعده فان كان الثلث فاقل من الباقي بعد الاول جاز وان كان اكثر من الثلث لم يجز وان كان الاول اكثر من الثلث رد ونظر فيها بعده فان كان اكثر من ثلث الجميع رد وان كان الثلث فاقل جاز وهذا علي قياس ما قاله ا-بن القاسم في رسم المكاتب من سماع يحيي من كتاب العتق وحد- التباعد فيما بين الامرين الستة الاشهر فاكثر علي ما حكي ابن حبيب وقيل -العام لانه --حد في غير ما مسالة وقد قيل انها اذا تصدقت بثلث مالها لا تنفذ لها عطية في باقيه----- بحال قرب ذلك او بعد لان ذلك يءدي الي ان تقضي في جميع مالها قال ذلك عبد الوهاب الا ان تفيد مالا اخر فيكون لها ان تقضي في ثلثه والقياس ان لها ان تقضي في جميع ما افادت بعد النكاح اذ لم يتزوجها الزوج عليه	5391	-563787473312675012	508	748.0	393	789	64.38529968261719	93	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4320	false	103843015485735647	113	237	525	1121	1419	300	بين الخراج والعمل فقال --------في تصدقت عليك بخراجك---- له ان يستخدمه ولا يضر به يريد فيما تس-----تخدم فيه ام الولد و-------في تصدقت عليك بعملك -هو حر- مكانه وقال سحنون----- الخراج والعمل والخدمة----- -----------------------------------------------------------------واحد ان اراد بالصدقة بذلك ما عاش العبد فهو حر الساعة وان اراد ما عاش السيد فليس له منه الا حياة السيد فقول سحنون ك----------------------------------------قول ابن القاسم في هذا السماع- خلاف قول مل-ك ولا فرق عند جميعهم بين الخدمة والعمل ولم يتكلم ابن القاسم اذا قال--- تصدقت عليك بخدمتك او -عملك ولم يقل ما عشت انت ولا ما عشت انا علي ما يحمل ومقتضي النظر تصديقه- في ذلك بغير يمين--------- وهو دليل قول سحنون فان---- لم تكن له نية حمل علي حياة العبد وكان حرا مكانه قلت نحو هذه ال-مسالة قولها في	4320	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5397	true	3551282313295003735	2	155	8	743	1424	300	بين الخراج والعمل فقال انه ان قال تصدقت عليك بخراجك كان له ان يستخدمه ولا يضر به يريد في مثل ما استخدم فيه ام الولد وان قال قد تصدقت عليك بعملك كان حرا مكانه وقال سحنون مفاد الخراج والعمل والخدمة عندي واحد فان قال الرجل لعبده قد تصدقت عليك بخدمتك او بخراجك او بعملك فان كان اراد ما عا-------------ش العبد فهو حر ساعتءذ وان -كان ما عاش السيد فليس له منه الا حياة السيد فقول سحنون في مساواته بين الخراج والخدمة والعمل مثل قول ابن القاسم في هذه الرواية خلاف قول مالك ولا فرق عند جميعهم بين الخدمة والعمل ولم يتكلم ابن القاسم اذا قال قد تصدقت عليك بخدمتك او بعملك ولم يقل ما عشت انت -او ما عشت انا والذي يوجبه------- النظر ان يصدق في ذلك دون- يمين وهو الذي يدل عليه قول سحنون فان قال لم تكن لي نية حمل علي حياة العبد وكان حرا مكانه وبالله التوفيق مسالة يتصدق في	5397	-563787473312675012	494	795.5	381	758	65.17150115966797	93	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3606	false	-1344630424736805042	18	47	91	221	1530	300	رشد في سماع عبد الملك من كتاب الوصايا--- كل من ولي يتيما من قريب او بعيد يج-----وز له ما وهبه له ومثله من بيده اللقيط -رواه ابن غانم ونحوه	3606	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5403	true	1752849243414775170	130	161	604	742	1447	300	رشد في سماع عبد الملك من كتاب الوصايا ان كل من ولي يتيما من قريب او بعيد فانه يحوز له ما وهب- له ومثله من بيده اللقيط ورواه ابن غانم ونحوه	5403	-563787473312675012	127	232.0	98	139	91.36690521240234	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4326	false	9146173250243110876	180	237	874	1168	1485	300	يعتق عليه------------------- ووجهه انه لم- اعتق بعضه بعد الصدقة بنصفه وقبل جواز المتصدق علي-ه راعي قول المخالف في ان الصدقة باقية علي ملك المتصدق--------------- فجعل العتق يسري اليه فبطلت بذلك الصدقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان- بدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعتق فلم يختلق قوله في -انه يكون حرا كله وتبطل الصدقة ول------ا ياتي الا علي القول بالسراية و----علي عدمها وهو قوله في المدونة	4326	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5428	true	-678173300290647435	0	128	0	620	1484	300	يعتق عليه بيع باقيه في الدين ووجهه انه لما اعتق نصفه بعد ان تصدق بالنصف الاخر قبل ان يقبض منه راعي قول المخالف في ان الصدقة باقية علي ملك المتصدق ما لم تقبض منه فجعل العتق يسري اليه فبطلت بذلك الصدقة والقول الاول اظهر لانه هو الذي ياتي علي المذهب في ان الصدقة تجب بالعقد وعلي المشهور فيه من ان من اعتق شقصا من عبده فالباقي منه علي ملكه ما لم يعتق عليه ولا يكون حرا بعتق ما اعتق منه واما اذا بدا بالعتاقة فقال نصف عبدي حر ونصفه صدقة علي فلان فالمنصوص عن ابن القاسم في ذلك في رسم الكبش من سماع يحيي من كتاب العتق ومن رواية عيسي عنه انه يكون حرا كله وتبطل الصدقة وهذا انما ياتي عل----ي القول بالسراية واما علي مذهبه في--------- المدونة	5428	-563787473312675012	221	329.0	173	633	34.91311264038086	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3615	false	5639427656861146799	119	174	618	895	1536	300	انت طالق ثلاثا وانت علي -ظهر امي ان الظهار لا يلزمه و----علي انهما -----------------------لا يجبان بنفس تمامه بل بسكوت---------ه سكوتا يستقران به---------------- وهو الصحيح -----------علي ما في----- الايمان بالطلاق منها------ في ال-----------قاءل قبل ا-----لبناء انت طالق انت طالق انت طالق انها ثلاث الا ان يريد التاكيد----------------------------- فسواء قدم العتق او اخره يلزمه تقويم الصدقة وهبة ---------	3615	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5429	true	3189270432933690138	10	88	51	439	1496	300	انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي ان الظهار لا يلزمه واما علي قياس القول بان العتق والصدقة لا يجبان بنفس تمام اللفظ حتي يسكت بعده سكوتا يستقر-- به العتق او الصدقة وهو الصحيح من الاقوال علي ما في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة في الذي يقول لامراته قبل ان يدخل بها انت طالق انت طالق انت طالق انها ثلاث الا ان يريد ان يسمعها ولا يريد بذلك تكرار الطلاق فسواء قدم العتق ----------------قبل الصدقة او الصدقة قبل	5429	-563787473312675012	222	302.0	174	406	54.67980194091797	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3591	false	-994394795105727894	76	133	386	691	1482	300	الا ان يكون المشتري--- قبض الارض وفوتها بادخال العين فيها او بغيره من مفوت فيقبل ق---------------وله و-قول ابن القاسم------------ في هذا السماع------------------------- يتحالفان ويتفاسخان الا ان يكون الماء بال--ارض او ب-------غيرها او ينفرد المش---------------------------تري بالشبه بان لا يكون للارض سقي الا من ذلك الماء فيكون---- القول قوله فرعي الشب-----------------------------------------ه مع القيام---- خلاف المشهور والغا-------------ه اصبغ وهو المشهور	3591	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5440	true	7767092352343632154	4	93	21	473	1441	300	الا ان يكون المشتري قد قبض الارض وفوتها بادخال العين فيها او بما سوي ذلك مما يفوتها فيكون القول قوله ومذهب ابن القاسم علي ما قاله في هذه الرواية من رواية اصبغ عنه انهما يتحالفان ويتفاسخان الا ان يكون الماء في الارض او يكون في غيرها ولا يشبه ما قال الباءع ويشبه ما قال المشتري------- بان لا يكون للارض سقي من غير ذلك الماء فيكون ذلك القول قول المشتري فراعي ابن القاسم في هذه الرواية دعوي الاشباه مع القيام وهو خلاف المشهور في المذهب ولم يراعه اصبغ علي المشهور	5440	-563787473312675012	230	323.5	182	459	50.10893249511719	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1116	false	-2302045357744100115	47	180	242	880	1480	300	فان عجزه ثم -اتي بينة --------وقد نكحت المراة اولا ف---------قد مضي الحكم ابن رشد قوله لا يقبل منه بعد تعجيزه بينة خلاف سماع اصبغ من كتاب الصدقات وظاهر المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال---- يقبل منه القاضي ما اتي به بعد --تعجيزه ان -----------------------------------------------------------كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون---------- بين ان يعجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز ب-عد ان وجب عليه -------عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة ------قيل هذا في القاضي الحاكم لا- من بعده من الحكام وقيل فيهما والخ--------------------------------لاف انما هو ان ع-جزه القاضي باقراره علي نفيه بالعجز وا-----ن عجزه بعد التلوم والاعذار وه- يدعي------ حجة -لم يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه------ رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	1116	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5447	true	-839465948462338600	134	290	643	1373	1415	300	فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم ومثل ما في------------------------------------------------------------------- المدونة اذ لم يفرق فيما بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز -في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجزه بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	5447	-563787473312675012	525	878.5	414	798	65.78947448730469	100	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3735	false	-5172965306460869221	129	197	608	922	1440	300	ابن الماجشون الفرق---- بين ان يعجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز ب-عد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع علي الطالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف انما هو ان ع-جزه القاضي باقرار---------ه بالعجز و-----لو عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة لم- يقبل منه ما اتي به-------- من حجة بعد ذلك لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه---- وسمع	3735	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5447	true	-839465948462338600	193	292	913	1382	1415	300	ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز -في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجزه بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة-------- لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع	5447	-563787473312675012	282	488.5	220	478	58.99581527709961	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3609	false	-5877986605711847599	81	139	408	703	1484	300	رشد---- مسالة------------------ اطال اصبغ في نوازله كلامه فيها بقوله الاب------------------------ في الارض يتصدق بها علي ابنه الصغير محمول علي ان تعميره اياها لولده حتي يثب-----------------ت ان---------------ه لنفسه علي---- ما كان يفعله قبل الصدقة وفي الدار يتصدق بها عليه محمول علي انه كان يسكنها او يشغلها بمتاعه وحشمه حتي يثبت --------------اخلاءه اياها وانه لم يكن قبل يسكنها ولا يشغلها	3609	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5455	true	5869792873179803308	89	154	433	767	1478	300	رشد هذه مسالة بينة صحيحة المعني اطال الكلام-------------- فيها ارادة البيان لها وذلك يرجع الي انه في ا--------------------------لارض محمول علي انه انما كان يعمره لبنيه المتصدق عليهم حتي يثبت انه انما كان يعمره لنفسه علي حال ما كان يفعله قبل الصدقة وفي ا---------------لدار محمول علي انه كان يسكنها او يشغلها بمتاعه وحشمه حتي يثبت انتقاله عنها واخلاءه له--ا وانه لم يكن قبل يسكنها ولا يشغلها	5455	-563787473312675012	190	282.0	148	391	48.59334945678711	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3893	false	8965358786981394046	152	300	787	1545	1545	300	اختلف في تاويل هذه المسالة -قيل --معناه---ا ان المدعي ادعي الاصول والثمرة معا كدعواه انه--- اشترا-ها بثمرتها --واقام علي ذلك شاهدا واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل----- ادعي الاصول فقط- فراي توقيف الثمرة بشاهد و----------احد وهو ال----اتي عل- ما له في اخر رسم العرية بعد هذا في---من ادعي د--ابة واقام عليها شاهدا واحدا فماتت------- قبل القضاء -له باليمين مع الشاهد -انه يحلف وتكون المصيبة فيها منه لانه اذا راي الضمان منه بالشاهد الواحد فالتوقيف والغلة تابعان له و---اختلف في الحد يدخ-----ل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدهما انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال----اتي علي قول مالك في الغلة الت-----------ي هي بيد---ه حتي يقضي بها للطالب فعليه ---------لا يجب توقيف الاصل المستحق -توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزاول ولا-	3893	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5484	true	4475729659194435753	88	273	424	1370	1505	300	اختلف في تاويل هذه المسالة فقيل المعني فيها ان المدعي ادعي الاصول والثمرة جميعا مثل ان يقول اشتريتها بثمرتها او اقام علي ذلك شاهدا واحدا فلذلك وقفت له الثمرة بالشاهد الواحد اذا كان الوالي لا يري القضاء باليمين مع الشاهد فان اتي بشاهد اخر دفعت اليه وقيل بل انما ادعي الاصول خاصة فراي توقيف الثمرة بشهادة الشاهد الواحد وهو الذي ياتي علي ما-له في اخر رسم العرية بعد هذا في الذي يدعي الدابة ويقيم عليها شاهدا واحدا فتموت الدابة قبل ان يقضي له باليمين مع --شاهده انه يحلف وتكون المصيبة فيها منه لانه اذا راي الضمان منه بالشاهد الواحد -التوقيف والغلة تابعان له وقد اختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احده-ا انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق وتوقيف- يحال بينه وبينه ولا توقيف غلة -وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تز-ول ولا	5484	-563787473312675012	689	1158.0	551	954	72.22222137451172	114	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3894	false	8476339039351846938	26	97	132	494	1515	300	ثبت له ب------شاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذا قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت--- الحق وقول غير ابن القاسم فيها------ اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا---- الحك-م والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو ال----اتي علي--- قول- ابن القاسم في رسم العرية في الضمان حسبما ذكرناه	3894	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5485	true	905845115716013144	0	76	0	384	1516	300	ثبت له بشهادة شاهدين او -شاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في --موطءه اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت له الحق وقول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا حكم الحكام والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والوق--ف بشهادة شاهد واحد وهو الذي ياتي علي ما قاله ابن القاسم في رسم العرية في الضمان-حسبما ذكرناه	5485	-563787473312675012	347	615.5	278	390	88.97435760498047	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2810	false	1679831490900505558	193	249	973	1249	1519	300	واضح لاستواءهما وان نكل احدهما فكذلك لان ----نكول-------- احدهما يوجب رد الي---------------------------------------------------------------مين علي صاحبه ان لا حق له لان يمين الت------------------------------------------------------همة انما ترجع علي البت وهو قد نكل عنها بحلفه انه لا يعلم انهما له وعلي عدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوق يمين التهمة يكونان شريكين دون ايمان وعلي لحوقها وعدم رجوعها ان نكل المقر---------- وحلف المقر له كان له	2810	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5486	true	5614475222195174137	157	258	770	1256	1447	300	قال- لاستواء---------------هما في الحلف او النكول وان حلف احدهما ونكل الاخر كانا ايضا شريكين فيهما لان الناكل منهما لما نكل وجب ان ترجع اليمين علي صاحبه فيحلف لقد يعلم ان الاجود له وهو لم يحلف الا انه لا يعلم ايهما ثوبه او يمين التهمة انما ترجع علي البت قال مالك وهو رجل سوء ان حلف علي ما لا علم له به وياتي علي القول بان يمين التهمة لا تلحق ان يكونا شريكين في الثوبين ولا يكون لواحد منهما علي صاحبه يمين وياتي علي القول بلحوق يمين التهمة وانها لا ترجع وانه----------------------------- ان نكل المقر عن اليمين وحلف المقر له كان له	5486	-563787473312675012	127	116.5	98	531	23.917137145996094	17	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1124	false	243774606806381034	100	267	494	1313	1459	300	قيمتها وقيل------- لا يصدق --ربها------ فيما ادعاه من الثمن وان اشبه ا-ن كان---- اكثر من قيمتها وهو ال----اتي علي قول الغير في---------------- الجعل والاجارة منها فعليه -يحلف ربها لقد باعها ----------------منه بالثمن الذي ادعاه ليحقق الش-----راء ويحلف ال-----------------اخر ما اشتراها---- وانما تزوجان----- ليسقط ما زاد ع------------------------------لي قيمتها وقوله -ان كان ممك----ن يتزوج الاماء قبل------ قوله معناه في تكذيب رب الجارية-------------- انه باعها منه لا في انه تزوجها ----لانه في ذلك مدع ---------------------------------------------------------وان زاد في يمينه ولقد تزوجها منه تحقيقا لدعواه عند من سمعه لم يثبت بذلك --زوجيتها لانها لو -------------لم تلد -حلف انه صادق في-- دعواه--- انه تزوجها وما اشتراها ويحلف --ربها لقد باعها منه وما زوجها منه وي--فسخ النكاح والبيع وياخذ----- الجارية --ربها وقول سحنون ان------------ ولدت وقفت------- حتي تموت اظهر -----من قول مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد من المتنازعين مدع علي صاحبه وقد ابطل صاحبه دعواه عنه بيمينه فلم يثبت كونها زوجة ولا ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد وضعف ------ابن دح------------------ون قول سحنون بان الامة لا تخلو عن كونها ز--وجة علي دعوي من هي بيد--------ه او ام -----ولد علي	1124	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5489	true	2606167290705457115	0	295	0	1435	1455	300	قيمتها وقد قيل انه لا يصدق صاحب الجارية فيما ادعاه من الثمن وان اشبه اذا كان ذلك اكثر من قيمتها وهو الذي ياتي علي قول --غير ابن القاسم في كتاب الجعل والاجارة من المدونة فيحلف علي هذا صاحب الجارية انه باعها منه بالثمن الذي ادعاه ليحقق عليه الشراء ويحلف المدعي عليه الشراء انه ما اشتراها منه وانما -زوجها اياه ليسقط عن نفسه يمين ما ادعاه من الثمن زاءدا علي قيمتها وقوله وان كان مثله ممن يتزوج الاماء كان القول قوله معناه في تكذيب رب الجارية فيما ادعاه من انه باعها منه لا في انه -زوجها منه لانه في ذلك مدع فلا يصدق فيه ولا يحلف عليه وانما يحلف انه ما اشتراها منه وان زاد في يمينه ولقد -زوجها منه تحقيقا لدعواه عند من سمعه لم تثبت بذلك الزوجية بينهما الا تري انها اذا لم تلد يحلف انه صادق فيما ادعاه من انه تزوجها وما اشتراها ويحلف صاحبها لقد باعها منه وما زوجها اياه فينفسخ النكاح والبيع وياخذ صاحب الجارية جاريته فقول سحنون ان الجارية اذا ولدت تكون موقوفة حتي تفوت اظهر عندي من قول مالك انها تقر بيد الذي ادعي انه تزوجها يطءها ويصنع بها ما شاء لانها في كلا الوجهين له حلال ان كانت زوجته كما زعم فهي له حلال وان كانت ام ولد له كما زعم بالباءع فهي له حلال وانما قلت انه اظهر لان كل واحد منهما --------مدع علي صاحبه وقد ابطل صاحبه دعواه عنه بيمينه فلم تثبت------ زوجة ولا ام ولد فوجب ان توقف كما قال سحنون لقول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون وهذه لم تثبت زوجة ولا ام ولد ولقد رايت لابن دحون انه قال قول سحنون قول ضعيف لان -الامة لا تخلو عن ان تكون زوجة علي ما ادعي الذي هي في يديه او تكون ام ولد علي	5489	-563787473312675012	682	1026.5	532	1455	46.87285232543945	113	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1123	false	-2022537905284683816	59	99	285	489	1501	300	اصبغ عن ابن القاسم من قال في جارية بيده اشتريتها وقال سيدها بل تزوجتها تحالفا و--تفاسخا -ولا تكون زوجة ولا ام ولد وترجع الامة ---لسيدها لان المشتري اقر بانه--ا ليست له بزوجة فهو ك--مطلق وادعي انها امته ولا بينة له	1123	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5491	true	7341504734715215050	193	224	958	1115	1506	300	اصبغ عن ابن القاسم ي---------------------------------------------------تحالفان ويتفاسخان ولا تكون زوجة ولا ام ولد وترجع الامة الي سيدها فان المشتري يقر بانه لا زوجة له------ فهو كالمطلق ويدعي انها امته ولا بينة له	5491	-563787473312675012	135	214.0	108	214	63.084110260009766	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1125	false	-867177484473039652	149	300	737	1507	1507	300	كذب منهما نفسه اولا ورجع ل---قول صاحبه اخذه وقول اصبغ ان---- مات --من ادعي تزوي---ج الامة قبلها عتقت ص------حيح لاقرار ربها-- انها ام ولد له وكذا ق-و-----له ان ماتت بعد ذلك لا يكون لربها من مالها -------------شء لانها م--------------------------------------اتت حرة----- فير-ثها عصبتها الذين يرثون --ولاءها لاق--رار سيدها انها ام ولد و------لا حق له قبلهم انما---- حقه ----------قبل الميت الذي ادعي انه باعها منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفي الرسم المذكور مسالة اثر هذه المسالة هي قال س------------------------------حنون لو قال حاءزها اشتريتها وقال ربها--------- زوجتكها ف----القول قوله و----------ولدها رقيق ينسب لابيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ عن ابن القاسم يتحالفان ويتفاسخان وترد لربها ولا تكون زوجة ولا ام ولد والحاءز باقراره انها ليست له زوجة ك--------------------------مطلق وال---------------------------------------------------ولد----- في الوجه الاول حر -تبع لابيه لا قيمة عليه---- فيه وفي الوجه الثاني الذي قال زوجتك رقيق ا--------بن رشد هذه-------- عكس-------- التي قبلها -لا يقبل قول حاءزها --------------------------ل------------------------------------------------------انه مدع شراءها دون بينة وولده رقيق ينسب اليه ويفسخ ال--------------------------نكاح------ لانكاره تزويجها مع يمينه-	1125	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5491	true	7341504734715215050	16	299	76	1503	1506	300	كذب منهما نفسه اولا ورجع الي قول صاحبه اخذه وقول اصبغ انه ان مات الذي ادعي انه تزوج الامة قبل ذلك تكون حرة صحيح لان سيدها اقر انها ام ولد--ه وكذلك قوله انها ان ماتت بعد ذلك لا يكون للسيد في مالها ثمنها صحيح ايضا لانها لما ماتت بعد موت الذي ادعي انه تزوجها ماتت حرة ووجب ميراثها للعصبة الذين يرثون الولاء عنه باقرار سيدها انها ام ولد له وهو لا حق له قبلهم انما كان حقه علي دعواه قبل الميت الذي ادعي انه باعها منه وقول اصبغ لانها ماتت وهي حرة ومالها لورثة الذي اقر للسيد انه باعها منه معناه الذين يرثون الولاء عنه من الرجال وبالله التوفيق مسالة كانت الجارية في يديه قال اشتريتها وقال رب الجارية بل زوجتها مسالة قلت ل----------------------------------------------سحنون فلو ان الذي كانت الجارية في يديه قال------- اشتريتها وقال رب الجارية بل زوجت-ها فقال القول قول رب الجارية وولدها رقيق ويلحق نسبهم بالاب لان الذي الجارية في يديه قد اقر بها له وادعي الاشتراء فلا يقبل قوله فيما ادعي ولا يزيل ملكه منها بعدما اقر له بها الا ببينة تثبت له قال اصبغ عن ابن القاسم يتحالفان ويتفاسخان -----------ولا تكون زوجة ولا ام ولد وترجع الامة الي سيدها فان المشتري يقر بانه لا زوجة له فهو كالمطلق ويدعي انها امته ولا بينة له فهي راجعة الي ربها واما الولد فانه في الوجه الاول حر وتبع للاب ولا قيمة علي الاب فيه وفي الوجه الثاني الذي قال زوجتك-رقيق قال محمد بن رشد هذه المسالة عكس المسالة التي قبلها فلا يقبل قول الذي الجارية في يديه انه اشتراها لانه في ذلك مدع علي صاحب الجارية والقول قول رب الجارية انه ما باعها منه ولقد زوجها اياه ويكون له الولد رقيقا ويلحق نسبهم بالاب وينفسخ نكاح الامة لانكاره تزويجها مع يمينه	5491	-563787473312675012	534	638.0	421	1495	35.71906280517578	87	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1126	false	-3796599241694767040	1	88	4	434	1513	300	ذلك فترد لربه-----------ا ولا يلزمه فيها طلاق بل يكون عنده ان تزوجها -----علي طلاق مبتدا علي ما قاله اصبغ عن ابن القاسم--------------------- انهما يتحالفان ويتفاسخا------------------------------------------------------ن وقوله انه ك--مطلق يريد انه لا يصح له المقام عليها لانكاره نكاحها قلت هذا خلاف ما تقدم لابن زرب من حمله علي انه طلاق ابن رشد ولو لم تشبه دعوي ربها ---------انه زوجها من---------ه لكونه ليس مثله -من يتزوج مثلها الاماء ل--شرفه وحاله موجب ان يكون القول قوله في دعواه----- الشراء ويكون ولده ح---را علي----- ما قاله مالك في المسالة التي قبلها	1126	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5492	true	2898267845959009079	0	95	0	477	1480	300	ذلك فترجع الامة الي سيدها ولا يلزمه فيها طلاق وتكون------- ان تزوجها عنده علي طلاق مبتدا علي ما قاله --------ابن القاسم في رواية اصبغ عنه من انهما يتحالفان ويتفاسخان فلا تكون زوجة ولا ام ولد اذ ليس قوله بخلاف لقول سحنون وقوله انه كالمطلق يريد انه لا يصح له المقام عليها لانكاره نكاحها----------------------------------------------------------- ولو كان ما ادعي سيد الجارية من انه زوجه اياها لا يشبه لكونه ليس مثله ممن يتزوج ------الاماء في شرفه وحاله لوجب ان يكون القول قوله فيما ادعاه من الشراء ويكون ولده احرارا علي قياس ما قاله مالك في المسالة التي قبلها	5492	-563787473312675012	311	474.5	250	557	55.83483123779297	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3893	false	8965358786981394046	223	300	1167	1545	1545	300	والغلة-- تابعان له و-----اختلف في -----الحد يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدهما انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال---------------------------------------------------------اتي علي قول مالك في الغلة الت-----------ي هي بيد---ه حتي يقضي بها للطالب فعليه -----------------------------------------------------------------------------------------لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزاول ولا-	3893	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5494	true	-5637834122739033116	165	279	831	1379	1484	300	-ايضا هو تابع للضمان وقد اختلف في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احده-ا انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو قول ابن القاسم في رسم حمل صبيا من سماع عيسي بعد هذا والذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي قول سحنون في نوازله من كتاب الغصب ان المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمدعي وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تز-ول ولا	5494	-563787473312675012	343	593.0	271	552	62.13768005371094	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3894	false	8476339039351846938	22	92	112	464	1515	300	-----يحال بينه وبينه اذا ثبت له ب-------شاهدين او بشاهد وامراتين -------------------------------------------------------------وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذا قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وقول غير ابن القاسم------------------ فيها اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو الاتي علي قول ابن القاسم في رسم	3894	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5495	true	8947900750704791905	1	80	8	401	1544	300	وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت ذلك بشهادة شاهدين او -شاهد وامراتين وهو قول مالك في رسم مرض من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق وهو ظاهر قو----له في --موطءه اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وقول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال فيها ا-------ن التوقيف يجب اذا ثب-ت المدعي حقه وكلف المدعي عليه المدفع و--------القول -----------------الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو ق----------ول ابن القاسم في هذه	5495	-563787473312675012	286	477.0	228	443	64.55982208251953	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3188	false	482011852734188658	115	174	579	879	1470	300	علي ما لابن القاسم في كتاب الره-ن منها و---------لاشهب في----- ارخاء الستور منها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذا السماع--------- فيه وفي وارث مع نص -----------------لم يدرك من سماع عيسي من كتاب النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون له علي القول باخ----ذها ان اكذب نفسه ورجع لت---صديق صاحبه ما-لم يسبقه صاحبه بالرجوع ل---قول------------ه فتحصيل هذا القول ان من سبق------ بالرجوع ل---قول صاحبه -است-حق الخمسين دون يمين	3188	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5501	true	6067394582818720548	10	130	51	639	1487	300	علي ما لابن القاسم في كتاب الرهون من المدونة وما لاشهب في كتاب ارخاء الستور منها وهو احد قولي سحنون والثاني انه ليس له ان ياخذ الخمسين وان رجع الي تصديقه وكذب نفسه الا ان يشاء ان يدفعها اليه باختياره وهو ظاهر قول ابن القاسم ههنا فيه وفي ورثته ان مات ونص ما في سماع لم يدرك من سماع عيسي من كتاب النكاح والثالث ان له ان ياخذها وان كان مقيما علي الانكار وهو قول سحنون في نوازله من كتاب الاستحقاق وانما يكون له علي القول بان ياخذها ان -كذب نفسه ورجع الي تصديق صاحبه ما لم يسبقه صاحبه بالرجوع الي قوله وتكذيب نفسه فتحصيل هذا القول ان من سبق منهما بالرجوع الي قول صاحبه كانت له الخمسون دون يمين	5501	-563787473312675012	270	402.5	215	589	45.84040832519531	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2919	false	9163427783540639660	245	296	1211	1459	1477	300	لا يجوز لربها ان ياخذ فيها شيءا من الحيوان الذي لا يجوز ان يباع بلحمها قلت ولم وانما وجب- لرب الشاة علي ذابحها --قيمتها عينا قا-------------ل لان رب الشاة م----------ا لم يفت لحمها مخير في -----اخذها مذبوحة وفي ------------اخذ قيمتها ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فيدخله بيع اللحم بالحيوان---- فان فات لحمها ف----------------لا باس بذلك	2919	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5525	true	-9181767581802383688	142	232	723	1153	1475	300	لا يجوز ل---ه ان ياخذ ب-ها شيءا من الحيوان الذي لا يجوز ان يباع بلحمها قلت ولم وانما وجبت لرب الشاة علي ذابحها القيمة من دنانير او دراهم فقال لان رب الشاة ما دام لحمها لم يفت------ مخير بين ان ياخذها مذبوحة بعينها وبين ان ياخذ قيمتها حية فلما كان له الخيار كره له اخذ الحيوان من الانعام بتلك القيمة التي وجبت له علي الذابح لانه يترك لحما لو شاء اخذه وياخذ به شاة حية فيدخله بيع اللحم بالحيوان قلت فان فات لحمها من يد الذابح قال لا باس بذلك	5525	-563787473312675012	221	342.5	175	440	50.227272033691406	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2817	false	1628543776382026124	162	195	727	874	1365	300	ابن القاسم من- استلحق من يشبه ان يكون ابنه و---------------------------------------------------------عرف ملكه---- ان كانت امة او تزويجه اياها ان كانت حرة واتت به لما يشبه ان يكون منه ولم يحزه غيره بنسب لحق به	2817	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5548	true	7080864789323787620	97	143	457	666	1378	300	ابن القاسم اذا استلحق من يشبه ان يكون ابنه ولم يعلم ما يدعي من ملكه لام المستلحق او تزويجه اياها فان عرف ملكه لها ان كانت امة او تزويجه اياها ان كانت حرة واتت به لما يشبه ان يكون منه ولم يحزه غيره بنسب لحق به	5548	-563787473312675012	145	261.5	112	209	69.37799072265625	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2823	false	7124378737543589773	102	163	475	757	1414	300	وقد قيل ان الميراث لا يكون--- الا بعد يمينه ان ما اقر له به المتوفي حق ويقوم ذلك من قولها في كتاب الولاء فيمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ميراث من ---------لا وارث له واقام شاهدا -----له بنسبه منه فقول------------------------------------------------ ابن القاسم فيها انه يحلف ويستحق المال دون النسب ويحلف علي هذا المقر له مع ال------مقر به وان لم يكن عدلا رعيا-- لقول اهل العراق	2823	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5549	true	1297089671821199887	64	148	298	710	1422	300	وقد قيل ان الميراث لا يكون له الا بعد يمينه ان ما اقر له به المتوفي حق ويقوم ذلك من--------- كتاب الولاء والمواريث من المدونة والوجه في ذلك انه انزل اقراره به كشهادة له بالنسب فوجب ان يحلف معه ويستحق الميراث كالذي يدعي ميراث رجل قد مات ولا وارث له فياتي بشاهد يشهد له بنسبه فانه يحلف مع شاهده فياخذ المال ولا يستحق النسب وهذا مذهب ابن القاسم------------------------------------- ويحلف علي هذا المقر له مع اقرار المقر به-وان لم يكن عدلا مراعاة لقول اهل العراق	5549	-563787473312675012	205	315.5	157	459	44.66230773925781	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2818	false	-1506441547349374588	17	116	74	562	1498	300	عيسي -----ابن القاسم في --قوم من اهل الحرب يسلمون جماعة -يستلحقون اولادا من الزني قال ا-ن كانوا احرارا -لم يدعهم احد-- لفراش لحقوا به ---------------وقد الاط عمر بن الخطاب------------- من ولد في الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام الا ان يدعي----ه سيد الامة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج الحرة فهو احق وكذا ---النصاري يسلمون لاستحلال--------------------------------------------------------------------هم الزني ------قلت فان استلحق رجل منهم ولد امة مسلم او نصراني -قال---- الحقه به فان -عتق يوما ما كان ولده وورثه ا--------بن رشد قوله--- اول---ا ا---------ن كانوا احرارا------------------------------ يدل علي انهم ان كا-نوا عبيدا لم- يلحقوا به و------------------------------مثل هذا في----- امهات الاولاد من المدونة وهو خلاف قوله اخر --	2818	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5552	true	3765467343024711402	136	300	709	1517	1517	300	عيسي وقال ابن القاسم في القوم من اهل الحرب يسلمون جماعة فيستلحقون اولادا من --زني قال اذا كانوا احرارا ولم يدعهم احدهم لفراش فهم ولده ويلحق به الولد وقد الاط عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولد في الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام الا ان يدعيه معه سيد الامة او زوج حرة لانه قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فاذا ادعاه معه سيد الامة او زوج الحرة فهو احق به قلت والنصاري يسلمون فيدعون اولادا من زني كانوا في نصرانيتهم فقال يلاطون بهم لانهم يستحلون في دينهم الزني وغيره قلت فان استلحق رجل منه -ولد امة مسلم او نصراني فقال اذا الحقه به فان اعتق يوما ما كان ولده وورثه قال محمد بن رشد قوله في اول هذه المسالة اذا كانوا احرارا ولم يدعهم احد لفراشه فهم ولده يدل علي انهم اذا كانوا عبيدا فلا يلحقون به وان لم يدعهم احد لفراش وقد وقع مثل هذا في كتاب امهات الاولاد من المدونة وهو خلاف قوله في اخر	5552	-563787473312675012	449	675.5	355	811	55.363746643066406	78	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2817	false	1628543776382026124	211	277	954	1265	1365	300	ابن القاسم قال في سماعه عيسي من خرج من دار الحرب بعد اقامته بها سنين ب------------ذرية قا--ل هءلاء اولادي جا----ز اقراره بهم ا------------------------------------------------------------بن رشد هذا كما قال--------------------------------------------------------- وهو المشهور المعلوم من مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها و-----علي ما حكاه محمد------ ع----نه لا يلحق به الا ان يعلم انه تزوج امه او اشتراها -----------الباجي ان لم يعرف له ملك امه بنكاح او ملك فقال ابن القاسم	2817	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5553	true	-4656425371677018062	82	178	397	860	1473	300	ابن القاسم عن الرجل من المسلمين يدخل ارض حرب فيقيم--------- بها سنين ثم يخرج ومعه ذرية فيقول هءلاء اولادي هل يجوز اقراره ام هل يتوارثون بذلك قال نعم اقراره جاءز وهم يتوارثون به قال محمد بن رشد هذا كما قال انهم يلحقون به لان ما ادعاه يشبه لخروجه بهم من دار الحرب وهو المشهور المعلوم من مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وياتي علي ما حكاه ابن المواز عنه انه لا يلحق به الا ان يعلم انه تزوج امة او اشتراها وقد مضي القول علي هذا محصلا في سماع رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم	5553	-563787473312675012	216	285.0	166	472	45.76271057128906	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2818	false	-1506441547349374588	116	157	562	764	1498	300	المس----الة الحقه به فان عتق يوما ما كان ولده وورثه وقوله------------ اخر المسالة هو الصحيح اذ لا يمتنع كونه--- ابنا لمن ا-------ستلحق--ه وعبدا -لمن هو في يده وفي كلامه -------------------------------------------------------تقديم وتاخير-------------- وحقيقته---- الحقه به ويكون ولده فان عتق يوما ما ورثه	2818	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5553	true	-4656425371677018062	0	63	0	302	1473	300	المسالة اذا الحقه به فان عتق يوما ما كان ولده وورثه وهذا الذي قاله في اخر المسالة هو الصحيح اذ لا يمتنع ان يكون ابنا للمقر به المستلحق له وعبدا للذي هو ب--يده وفي قوله الحقه به فان عتق يوما ما كان ولده وورثه تجاوز في اللفظ بتقديم وتاخير وقع في الكلام وحقيقته اذا الحقه به ويكون ولده فان عتق يوما ما ورثه	5553	-563787473312675012	177	280.5	139	304	58.22368240356445	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2828	false	580863716599998717	4	77	22	401	1508	300	----------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما صبيا منهما يقول هذا ولدي ويقول الاخر هذا ولدي وكلاهما لا يدعي منهما صبيا بعينه لانهم اختلطا فانها تدعي لهما القافة ابن رشد قوله وادعي كل واحد منهما صبيا منهما يقول هذا ولدي ويقول الاخر هذا ولدي مناقض لقوله ولا ---------------يعرف كل واحد منهما ولده ولقوله اخير---ا وكلاهما لا يدعي------ صبيا بعينه ----------------------------ولا تخلو المسالة من ثلاثة احوال الاول ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي كل واحد منهما واحدا بعي------نه ونفي الاخر عن نفسه	2828	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5569	true	3660661959442080502	201	299	1030	1544	1551	300	كل واحد منهما صبيا منهما يقول هذا ولدي ويقول الاخر هذا ولدي يريد الصبي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناقض لقوله في اول المسالة فلا يعرف كل واحد منهما ولده ولقوله في اخرها وكلاهما لا يدعي منهما صبيا بعينه لانهما قد اختلطا ولا يعرفان ولا تخلو المسالة من ثلاثة احوال احدها ان يدعي كل واحد منهما صبيا منهما بعينه غير الذي ادعاه صاحبه والثاني ان يدعيا جميعا واحدا منهما بعينه وينكر كل واحد منهما الاخر وينفيه عن نفسه والثالث الا يدعي واحد منهما احدهما فيقول لا ادري ايهما ولدي فاما اذا ادعي كل واحد منهما واحدا منهما بعينه ونفي الاخر عن نفسه	5569	-563787473312675012	157	108.0	124	721	21.775312423706055	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2828	false	580863716599998717	78	248	405	1234	1508	300	ان يلحق بكل----- منهما ما ادعاه وي---------------حمل قوله في الرواية ي-دعي كل من-----هما صبي------ا يقول هذا ولدي ويقول الاخر هذا ولدي علي انه يقول اخذه----------------------------------------------------- فاتبناه فيكون ابني ولا اعلم هو ا----بني ام لا فتكون ارادت ذلك لغوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو لم يدع الي ذلك ولا اراده فالوجه ان تدعي له القافة الثاني ان ادعيا م--عا واحد------ا بعينه----------------- ونفي كل منهما عن نفسه ما سواه فالواجب ع------------لي اصولهم ان تدعي له القافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالامة بين الشريكين يطانه------ا في طهر واحد فتلد والدا -يدعيانه --معا وفي-------------- اول نوازل سحنون من الشهادة- مسالة من هذا النوع لم يقل فيها -----------بالقافة--------------- فمن الشيوخ من -----حمل--ها علي انه اختلاف من قوله ومنهم من جع-----ل هذه مفسرة -تلك واوجب--------------------- القافة فيه--------------ا ومنهم من -----فرق بينهما------- بما ذكرته هناك وهو الاول-----------ي فلا اختلاف----------- في ------------القافة في هذه --------ولا يقام منها -------القافة في ا-لا----حرار وان -------اختلف في ذلك لان ما اعتل به في التفرقة بينهما وهو قوة فراش احد الزوجين علي ما تقدم في سماع اشهب معدوم في هذه المسالة اذ لا مزية في هذا لاحد الفراشين علي الاخر	2828	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5570	true	5699858727120418293	0	264	0	1299	1497	300	ان يلحق بكل واحد منهما من ادعاه منهما فينبغي ان يحمل قوله في الرواية فيدعي كل واحد منهما صبيا منهما يقول هذا ولدي ويقول الاخر هذا ولدي علي ان معني ذلك فيقول كل واحد منهما لصبي منهما بعينه انا اخذ هذا الصبي فاتبناه ويكون ابني ولا اعلم ان كان ابني ام لا لا--ن ارادة كل واحد منهما تبني كل واحد منهما من غير ان يعرف انه ابنه ودعاءه الي ذلك لا معني له والوجه في ذلك ان تدعي له القافة كما لو لم يدع الي ذلك ولا ارادة واما اذا ا--------------------------دعيا جميعا واحدا منهما بعينه فقال هذا هو ابني ونفي الاخر--- عن نفسه --------فالواجب في ذلك عندي علي اصولهم ان يدعي له القافة ايضا اذ ليس لهما ان ينفيا الاخر جميعا عن انفسهما وقد علم انه ابن احدهما والذي ادعياه جميعا ليس احدهما اولي به من صاحبه كالامة بين الرجل-ين يطانها جميعا في طهر واحد فتاتي بولد فيدعيانه جميعا وقد وقع لسحنون في اول نوازله من كتاب الشهادات مسالة من هذا النوع لم يقل فيها انه تدعي له القافة كما قال في هذه فمن الشيوخ من كان يحمل ذلك علي انه اختلاف من قوله ومنهم من كان يقول هذه تفسير لتلك و-يجب علي مذهبه ان تدعي له القافة في المسالتين جميعا ومنهم من كان يفرق بين المسالتين بما ذكرته هناك-وهو اولي الاقوال عندي فلا اختلاف علي المذهب في وجوب الحكم بالقافة في هذه المسالة ولا يقام منها الحكم بالقافة في اولاد الحراءروان كان قد اختلف في ذلك لان ما اعتل به في التفرقة بينهما-وهو قوة فراش احد الزوجين ما ذكرناه-- في سماع اشهب معدوم في هذه المسالة اذ لا مزية------- لاحد الفراشين علي الاخر	5570	-563787473312675012	678	890.0	532	1351	50.1850471496582	106	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2825	false	-1088694943863360008	79	148	396	740	1506	300	في نوازله من له ثلاثة اعبد اخوة ل-ام او مفترقين فقال------ في مرضه احدهم---- -------------------------------------------ابني ومات فان كانوا اخوة لام فالصغ------ير حر و----------يعتق من الوسط ثلثاه من الكبير ثل----------ثه ولا-------- نسب لواحد منهم به و-لا يرثه وان كانوا مفترقين فقول---------------------- الرواة انه كقو------------------ل احد عبيدي حر وقال المخزومي يعتق من كل واحد منهم ثلثه ويرق ثلثاه وقال اخرون يعتق -احدهم-------- بالقرعة وقيل------------------------------------------------ يقرع بينهم وان كانوا لام ا--------بن رشد	2825	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5575	true	231755953057414467	194	299	936	1450	1454	300	--عن رجل---- له ثلاثة اعبد اخوة للام او مفترقين فقال السيد في مرضه احد هءلاء ابني فغفل عن ذلك حتي مات السيد الذي اقر بالابن- فقال -ان كانوا -----لام فالولد الاخير حر والذي يليه يعتق من-----ه ثلثاه والذي يليه يعتق منه ثلثه ولا يثبت له نسب -واحد من الولد ولا يرثه وان كانوا مفترقين فان القول بيد الرسول واكثر الرواة ان محمل هذا عندهم كرجل قال احد عبيده حر وقال المخزومي يعتق من كل واحد ثل-----ثه ويرق ثلثاه وقال اخرون يعتق واحد من الثلاث بالقرعة لانه لما كان مجهولا يعتق بحكم الوصية فقط وقد قيل انه يقرع بينهم وان كانوا لام قال محمد بن رشد	5575	-563787473312675012	272	363.5	213	538	50.557621002197266	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2833	false	-393949417579865493	0	62	0	312	1489	300	النظر-------- للعلة التي ذكر وعليه----------------------------------------------------------- ياتي قول ابن القاسم في رسم يوصي-------- من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح في---من اقر ب--عبد لرجلين فادعاه كل من-----هما لنفسه------ ان المقر يحلف---- ما يعرفه لاحدهما خالصا فان نكل---------- حلف المقر لهما واغرماه قيمة العبد وعلي قول سحنون هذا----------- لا يمين علي المقر بالعبد------- ووجه قول سحنون ان المقر بالاخ ثانيا انما اقر--- بما في	2833	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5575	true	231755953057414467	44	128	211	631	1454	300	النظر من قوله للعلة التي ذكرها من انه قد اتلف علي كل واحد منهما حقه باقراره به لغيره وعلي هذا ياتي قول ابن القاسم في رسم يوصي لمكاتبه من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح في الذي يقر بالعبد لرجلين فيدعيه كل واحد منهما لنفسه خالصا ان المقر يحلف انه ما يعرفه لاحدهماخا-لصا فان نكل عن اليمين حلف المقر لهما واغرماه قيمة العبد وعلي قول سحنون في هذه المسالة لا يمين علي المقر بالعبد لرجلين ووجه قول سحنون انه----------------- انما اقر له بما في	5575	-563787473312675012	275	438.0	218	438	62.7853889465332	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2825	false	-1088694943863360008	144	237	722	1191	1506	300	كانوا لام ابن --------رشد وجه الاول لزوم عتق------------------ الصغي---ر علي التقادير الثلاثة وعتق الاوسط------------- في حالين منها وعتق الاكبر في حالة واحدة منها فقط---------------------------- وقوله و---قيل---- يقرع بينهم وان كانوا لام انما يريد---------- بين الاوسط والاكبر لتحقق عتق الاصغر وان ----------------------------------------------------------------------------------------------كان ظاهر الرواية خلافه وعاد------------------------------------------------------------ ضمير الجمع علي اثنين لانهما جماعة وعلي قوله----------------------------------------- بعد هذا فيمن ---قال عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه عتق الاكبر والاوسط لوجوب العتق بالشك في الحرية---- اذ لا يصح للوارث تملك من ------------لا يعلم هل هو حر او عبد --------وهو اظهر م-----------------------------ن القرعة لانها لا ترفع الشك	2825	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5576	true	-7887596811338480418	2	156	8	752	1452	300	كانوا لام انه يعتق الاصغر ومن الاوسط ثلثاه ومن الاكبر ثلثه لان الصغير حر علي كل حا----------ل و----الاوسط يجب له العتق في حالين -----------والرق في حال- والكبير يجب له الرق في حالين والعتق في حال وقوله وقد قيل انه يقرع بينهم وان كانوا لام انما معناه انه يقرع بين الاكبر والاوسط لان كل واحد منهما يحتمل ان يكون اصابه العتق وان يكون لم يصبه واما الاصغر فهو حر علي كل حال لا يصح ان يختلف فيه وان كان ظاهر الرواية خلاف ذلك فتاول علي هذا وهو تاويل ساءغ لان الابنين جماعة فيحتمل ان يصرف ضمير الجمع ف-------------------------ي قوله بينهم اليهما دون الثالث وياتي علي ما قال بعد هذا في الذي قال عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه -ان الاكبر والاوسط يعتقان جميعا ايضا من ناحية الشك اذ لا يصح للورثة تملك واحد منهما وهو لا يعلم ان -----كان عبدا او حرا وهو اظهر والله اعلممن ان يقرع بينهما لان القرعة------ لا ترفع الشك	5576	-563787473312675012	292	288.5	224	807	36.18339538574219	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2825	false	-1088694943863360008	243	280	1222	1401	1506	300	------معا علي القول بان الشك لا يءثر في اليثين وقوله ----لا يثبت لواحد منهم منهم نسب لا اختلاف فيه وفي----------------------------------------- قوله ----لا يرث- واحد منهم----- نظر والقياس ----------------------ان يكون حظه- من الميراث بينهم علي القول بعتقهم------ جميعا	2825	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5576	true	-7887596811338480418	219	273	1064	1323	1452	300	الا بيقين علي القول بان الشك لا يءثر في اليقين وقوله انه لا يثبت نسبه صحيح---------- لا اختلاف فيه اذ لا يصح ان يحكم بثبوته لواحد منهم بشك واما قوله انه لا يرثه واحد منهم ففيه نظر والذي يوجبه النظر في ذلك عندي ان يكون حظهم من الميراث بينهم علي القول بانهم يعتقون جميعا	5576	-563787473312675012	144	206.5	111	269	53.53159713745117	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2826	false	-3954263918365567966	205	276	1018	1433	1557	300	ان كانوا ثلاثة------- فالثلث وان كانوا اربعة فالربع ثالثها للورثة تعيين احدهم للعتق ورابعها يعتق منهم الجزء المسمي لعددهم بالقرعة وخامسها ان-------------------------------------- اتفق الورثة فالثالث والا فالاول وسادسها والا فالثاني الثلاثة-------- الاول لابن القاسم والرابع لمالك والاخيران------ لسحنون -كلها في عتق ----------العتبية وسابعها عتق جميعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجوب العت--------------------------------------------------ق بالشك وثامنها ------------------------------------------وقف الورثة عن جميعهم الي ان يموت واحد منهم او يعتقوه فلا يحكم عليهم فيمن بقي-- بعتق بل--- يءمرون ول---ا يجبرون	2826	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5577	true	-8130641206212701947	178	300	868	1504	1504	300	ان كانوا ثلاثة وربعهم بالسهم -ان كانوا اربعة وكذلك ان كانوا اقل او اكثر والخامس ان الورثة يخيرون -----------------------------------------ان اتفقوا فان اختلفوا اقرع بينهم والسادس ا--ن الورثة يخيرون فان اختلفوا جري العتق في عددهم و--الثلاثة الاقوال الاول لابن القاسم والرابع لمالك والخامس والسادس لسحنون وكلها في كتاب العتق من العتبية وفي المسالة قول سابع انهم يعتقون كلهم من اجل الشك اذ لا يسوغ للورثة تملك واحد منهم لاحتمال ان يكون هو الذي عني الميت علي ما ذكرناه ويءيد هذا القول ما روي ان عبد الله بن عمر قال يفرق بالشك ولا يجمع بالشك ويتخرج في المسالة قول ثامن وهو ان يوقف الورثة عن جميعهم الا ان يموت واحد منهم او يعتقوه فلا يحكم عليهم في الباقين بعتق وانما يءمرون به ولا يجبرون-	5577	-563787473312675012	226	257.5	179	683	33.08931350708008	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2826	false	-3954263918365567966	4	47	19	218	1557	300	قالوا لا علم عندنا كان الميراث بينهم بعد حلف---------------هم انهم لا يعلمون من اراد الميت منهم علي الخ--لاف في----- يمين التهمة وان ---------------------------------عتق بعضهم كان له------ حظه من الار--ث ويوقف حظ من لم يعتق -ان عتق اخذ -وان مات قبل ----عتقه رد ل----لورثة	2826	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5577	true	-8130641206212701947	28	85	145	411	1504	300	قالوا لا علم ل--نا كان الميراث بينهم بعد ان يحلف كل واحد منهم انه لم- يعلم --من اراد الميت منهم علي الاختلاف في لحوق يمين التهمة لانها يمين التهمة في هذا الموضع وان اعتق بعضهم كان لمن اعتق حظه من الميراث ويوقف حظ من لم يعتق فان عتق اخذه وان مات قبل ان يعتق- رد علي الورثة	5577	-563787473312675012	177	257.5	138	272	65.07353210449219	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2834	false	3971344064662506427	53	221	289	1094	1505	300	اضعف الاقوال لانه ان- كان لا ياخذ نصف السدس الا ان يعطي اكثر منه فلا معني لتوقيفه قال محمد وكذا المراة يطلقها زوجها بعد ارخاء الستر ويقر بوطءها وتنكر ذلك ليس لها الا نصف المهر لانها تدفع النصف الاخر عن نفسها قال ابن رشد ولا يشبه مسالة الصداق--------------- لان المراة انكرت ما اقر لها به------ فوجب ان يكون لمن رجع منهما اولا ل---تصديق صاحبه علي قول سحنون في هذه المسالة انه يقال للمراة ا------------------------ن اقررت بالوطء فخذي- والا لم يكن لك الا نصف المهر- وقوله هذا يبين ----------قوله في----- ارخاء الستور -----------لان له في----- الره-ن مثله وهو قول اشهب في----- ارخاء الستور من المدونة ولسحنون بعد هذا--------------- خلاف قوله---- ان لها ----اخذ ما اقر لها به وان اقامت -----علي الانكار -قيل ----لا يحكم لها باخذ ما اقر لها به وان رجعت لقول----------ه الا ان يشاء ----دفع ذلك لها -قاله ابن القاسم في سماع عيسي من----- النكاح وكتا---ب الدعوي والصلح ولا يدخل شء من هذا في مسالتنا لان الاخ لم ينكر اقرار الام به ولو انكر------------------ه كا----نت كمسالة الصداق	2834	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5579	true	8763692860587832055	53	222	264	1091	1481	300	اضعف الاقوال لانه اذا كان لا ياخذ نصف السدس الا ان يعطي اكثر منه فلا معني لتوقيفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشبه مسالة الصداق التي نظرها بها لان المراة انكرت ما اقر لها به الزوج فوجب ان يكون لمن رجع منهما-اولا الي تصديق صاحبه-علي قول سحنون في هذه المسالة-انه يقال للمراة قد اقر لك بجميع الصداق فان اق-رت بالوطء فخذيه والا لم يكن لك الا نصف الصداق وقوله هذا يبين ما لابن القاسم في كتاب ارخاء الستور من المدونة لان له في كتاب الرهون مثله وهو قول اشهب في كتاب ارضاء الستور من المدونة ولسحنون بعد هذا في هذه النوازل خلاف قوله هذا ان لها ان تاخذ ما اقر لها به-وان كانت مقيمة علي الانكار وقيل انه لا يحكم لها باخذ ما اقر لها به-وان رجعت الي قوله وصدقته الا ان يشاء ان يدفع ذلك اليهاقاله ابن القاسم في سماع عيسي من كتاب النكاح ومن كتاب الدعوي والصلح ولا يدخل شء من هذا في مسالتنا لان الاخ لم ينكر اقرار الام به ولو انكر ذلك لكان الحكم فيه كالحكم في مسالة الصداق	5579	-563787473312675012	629	1015.5	496	971	64.77857971191406	113	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2820	false	6151445321451864702	49	134	233	651	1473	300	سحنون ان هلك ابن الملاعنة وت------رك ابنة وعصبة ثم استلحق الاب ابنة الميت -----لحق------ت بجدها واخذ من------- العصبة -النصف الذي اخذوه من ميراث ولده ا--------بن رشد هذا كما قال لان استلحاقه لابنه الميت الذي لاعن فيه استلحاق ----لابنته فت---لحق بجدها كقوله -----في المدونة--- ان للملاعن--- ان يستلحق ولده الذي لاعن فيه بعد موته-- ولا يتهم علي استلحاقه ان ---------------كان له ولد ذكر او انثي وان ورث------------------------------------------------------------ معها النصف اذ قد يكون مال الذي ترك --ولد-ا ذكرا ملا كثيرا سدس-----------ه اكثر من من نص---رف الذي ترك	2820	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5581	true	-8485430334222330280	139	253	681	1230	1467	300	سحنون في ----ابن الملاعنة يهلك ويترك ابنة وعصبة ثم يستلحق الاب ابنة الميت قال تلحق الابنة بجدها ويرجع الجد علي العصبة بالنصف الذي اخذوا من ميراث ولده قال محمد بن رشد هذا كما قال لان استلحاقه لابنة الميت الذي لاعن ب-ه استلحاق منه لابنته فهي تلحق بجدها وهو مثل ما في المدونة من ان الملاعن له ان يستلحق ولده الذي لاعن ب-ه بعد ان مات ولا يتهم علي انه انما استلحقه ليرثه اذا كان له ولد فكما لا يتهم مع الولد وان كان يرث معه السدس فكذلك لا يتهم مع الابنة وان كان يرث معها النصف اذ قد يكون مال الذي ترك الولد الذكر----- كثيرا فيكون السدس منه اكثر--- من نصف مال الذي ترك	5581	-563787473312675012	344	512.5	269	563	61.10124206542969	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2827	false	-1032508063515770001	47	148	247	761	1526	300	نسب لواحدة منهن---- به وان لم يقر بذلك الورثة وا--نسيت البينة اسمها ----فلا عتق لواحدة منهن ا------------------------------------بن رشد اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله-------------------------------------------------- احدي هذه-- الثلاث ابنتي ولم يسمها---- فالشهادة جاءزة -اتفاقا وقوله-------------------- يعتق- كلهن خلاف قوله قبل هذا فيمن ق------------------ال في مرضه في عبيد له ثلاثة احدهم---- ابني وقو----------------------------------------------------------------------------------------له ان حجروا لا عتق لواحدة منهن ان لم تعلم البينة ايتهن هي هو --مشهور--- المذهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل--- الشهادة جاءزة ويكون الحكم بها كم----------ا لم يسم--------------ها وهو قوله في---- الاسدية في----------- الايمان بالطلاق لانه وقع فيها -شك الشهود ولم يعلموا ايتهن المطلقة التي--- بني بها وا--لتي لم يبن ب-ها وقد فرق	2827	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5582	true	-3230297384713158948	115	299	590	1489	1491	300	نسب -واحدة منهن قيل له فان لم يقر بذلك الورثة ولا نسيت البينة اسمها قال فلا عتق لواحدة منهن حين لم تعلم البينة ايتهن هي قال محمد بن رشد هذا كما قال لانه اذا اقر لورثته بما شهدت به البينة كان ذلك بمنزلة اذا شهدت البينة انه قال احدي هءلاء الثلاث ابنتي ولم يسمها لهم فالشهادة جاءزة باتفاق- وقوله في هذه المسالة انهن يعتقن كلهن خلاف قوله قبل هذا في هذه النوازل في الذي قال في مرضه في عبيد له ثلاثة احد هءلاء ابني ولم يسال ايهم اراد حتي مات وقد مضي القول علي ذلك مستوفي فلا معني لاعادته واما اذا جحدوا فقوله انه----- لا عتق لواحدة منهن --حين تعلم البينة ايتهن هي هو المشهور في المذهب ان الشهادة باطلة اذا كان الميت قد سماها لهم او عينها فنسي الشهود اسمها او لم يثبتوا عينها وشكوا في ذلك وقد قيل ان الشهادة جاءزة ويكون الحكم في ذلك بمنزلة اذا لم يسمها لهم ولا عينها وهو قوله في اصل الاسدية في مسالة كتاب الايمان بالطلاق لانه وقع فيها فشك الشهود ولم يعلموا ايتهن المطلقة التي قد دخل بها او التي لم يدخل بها وقد فرق	5582	-563787473312675012	435	624.0	345	908	47.90748977661133	73	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2824	false	-2356296199690523447	97	238	460	1065	1361	300	والذي اقوله -----------------علي مذهب ابن القاسم انه ان قال فلان وارثي ولم يفسر و--------مات ان لج----- جميع الميراث ان كان المقر ممن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم من يرثه ومن لا يرثه وجاهل ذلك لا يرثه بذلك ------------حتي يقول وارثي وهو ابن عمي او ابن ابن عمي او ابن ابن عم عمي او ابن ابن عم عمي او ابن عم عم عم عمي او مولاي اعتقني او اعتق ابي او اعتق من اعتقني او من اعتق ابي او ولد من اعتقني او من اعتق ابي او من اعتق من اعتق امي او من اعتق من اعت-------------قني وكذ-ا ا-ن قال فلان اخي قاصدا----- الي الاشهاد له بالارث كقوله----- اشهدكم ان هذا اخي يرثني وكذا لو قي-------ل له هل لك وارث فقا-ل نعم هذا اخي و----شبه ذلك ولو ----قال علي غير سبب هذا اخي و-----------لم يزد علي هذا لم- يرث من----ه الا السدس لاحتمال كون--------ه لامه ولو	2824	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5591	true	-7516825098097797029	131	300	646	1397	1397	300	والذي اقول به في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم ا---ذا قال فلان وارثي فلم يفسر شيءا حتي مات ان يكون له جميع الميراث ل---ان الظاهر من قوله فلان وارثي انه المحيط بميراثه وهذا فيمن يظن به انه لا يخفي عليه من يرثه ممن لا يرثه واما الجاهل الذي لا يعلم من يرثه ممن لا يرثه فلا ي---------رثه بقوله فلان وارثي حتي يقول -------هو ابن عمي او ابن ابن عمي او---- ابن عم عمي او ابن ابن عم عمي --------------------او مولاي اعتقني او اعتق ابي او اعتق من اعتقني او من اعتق ابي او ولد من اعتقني او من اعتق ابي او من اعتق من اعت-----------------------قني وما اشبه ذلك وكذلك اذا قال فلان اخي قاصدا بذلك الي الاشهاد بالميراث مثل ان يقول اشهدكم ان هذا اخي يرثني ان مت ومثل ان يقال له هل لك وارث فيقول نعم هذا اخي وما اشبه ذلك واما ان قال علي غير سبب هذا اخي او فلان اخيولم يزد علي ذلك فلا يرث من ماله الا السدس لاحتمال ان يكون اخاه لامه ولو-	5591	-563787473312675012	470	720.5	357	821	57.24726104736328	94	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2817	false	1628543776382026124	0	69	0	312	1365	300	انه لا يجوز للرجل ان يلحق بولده ولدا هو له منكر و---قيل ان ا---------ستلحق الجد ولد ولده لحق--------------------------- به حكاه------------- التونسي في كتابه وليس---- بصحيح الا علي ما ا--------ذكره------------------------------- فان قال هذا ابن ولدي او ولد ابني لم يصدق وان قال ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق لا-------------ن الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه ب--فراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه	2817	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5592	true	448711631219487091	203	295	979	1394	1416	300	انه لا يجوز للرجل ان يلحق بولده ولدا هو له منكر وقد قيل ان الجد اذا استلحق -----ولد ولده لحق به لانه مقر بنسب بنوة لحقت به حكي ذلك ابو اسحاق التونسي في كتابه وليس ذلك بصحيح الا علي الوجه الذي نذكره وذلك ان استلحاق الجد علي وجهين فان قال هذا ابن ولدي او ولد ابني لم يصدق وان قال ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد -فراشه لا في الحاق ولد فراش غيره وهذا -ما لا ينبغي ان يختلف فيه	5592	-563787473312675012	295	496.5	229	422	69.90521240234375	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2822	false	6412569726715409709	33	151	174	763	1534	300	اقر باخ ثم-- بولاء لرج---------------------------------------------------ل ثم مات او اقر با-------خ ثم ثبت الولاء-------- ببينة -------فالنسب اولي بكل ---حال كان هو الاول او الثاني ا--------بن رشد قوله---- النسب اولي بكل ---حال لا يعود علي مسالة ثبوت الولاء بب------------------------------------------ينة اذ لا خلاف----- انه لا يجوز الاقرار بهما----------------------------------------------------------------------------------- فراي النسب اولي ولو تا---------------خر ومعناه--- عندي ا-ن قال فلان مولاي ولم يقل اعتقني لانه ان ق-ال اعتقني ثبت له----- الولاء-------------------------------------- والمال وا-ن لم يقل اعتقني ثبت له المال دون الولاء ------------------قاله سحنون فهاهنا------- يقدم الاقرار بالنسب -علي ------------الولاء ----ولو تاخر النسب وعلي ----هذا لو قال فلان اخي وفلان ابن عمي كان------------------- الاخ اولي بالميراث ولو ت----اخر لان الاقرار بهما كقيام----------- البينة بهما وراي --------ابن الماجشون ان الاقرار بالولاء اولي من الاقرار بالنسب	2822	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5597	true	931319468247264517	107	298	576	1527	1533	300	يقر بعد زمان بولاء لرجل ثم يموت وكيف ان كان اقر بالولاء قبل اقراره بالاخ وكيف ان كان اقر بالاخ اولا ثم ثبت الولاء بعد ذلك ببينة قال اري النسب اولي علي كل حال كان هو الاول او الثاني قال محمد بن رشد قوله اري النسب اولي علي كل حال لا يعود علي قوله في السءال وكيف ان اقر بالاخ اولا ثم ثبت الولاء بعد ذلك ببينة اذ لا اختلاف في انه لا يجوز الاقرار بوارث الا اذا لم يكن للميت وارث معروف بنسب وولاء وانما يعود علي الاقرار بالولاء وبالنسب فراي النسب اولي علي كل حال تقدم او تاخر ومعني ذلك عندي اذا قال فلان مولاي ولم يقل اعتقني لانه اذا قال اعتقني ثبت له بذلك الولاء والميراث فوجب ان يكون اولي من الاقرار بالنسب واذا لم يقل اعتقني فلا يكون له باقراره بانه مولاه الا الميراثقاله سحنون فهاهنا يصح ان يكون الاقرار بالنسب اولي من الاقرار بالولاء تقدم او تاخر وكذلك علي قياس هذا لو قال فل----------ان ابن عمي وفلان اخي لوجب ان يكون الاخ اولي بالميراث تقدم او تاخر لان الاقرار بهذا وهو بمنزلة اقامة البينة علي هذا وهذا وقرر ابن الماج---شون الاقرار بالولاء اولي من الاقرار بالنسب	5597	-563787473312675012	448	653.5	347	964	46.47303009033203	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4356	false	423996196788026103	114	241	552	1206	1493	300	الاقرار بالولاء ثابت باجماع العلماء وقال ايوب لا يثبت الاقرار بالولاء الا عن--------------------------------------------------------------------د الم--------صريين ولابن رشد في ثالث مسالة من كتاب الولاء من قال فلان مولاي اعتقني ----ثبت له بذلك الولاء كقيام البينة له بذلك ثم قال--- وظاهر قول اصبغ في نوازله من----- الاستحقاق ان الولاء لا يثبت بالاقرار وان قال اعتقني فان لم يرده- بالتاويل الي -قول سحنون كان مخالفا له وابن الماجشون يري الاقرار بالولاء ثابتا وان لم يقل اعتقني وقال سحنون ان قال مولاي ولم يقل اعتقني ثبت له الميراث لا الولاء قال فعلي حمل قول اصبغ علي ظاهره يتحصل فيمن اقر بولاء لرجل وينسب لاخر ثلاثة اقوال الاول ان النسب اولي---------- تقدم الاقرار به او تاخر كان في الصحة او--- المرض -الثاني عكسه -----------------------------------------------------------------------------الثا----لث ان قال اعتقني كان اولي من النسب وان لم	4356	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5602	true	6622755855468234339	114	233	587	1207	1547	300	الاقرار بالو------------------------------------------------------لاء اولي من الاقرار بالنسب من اجل ان الولاء يثبت بالاقرار كما يثبت به نسب الولد المستلحق ولم يشترط ابن الماجشون ان يقول في اقراره به اع---------------------تقني فظاهر قوله --ان الولاء يثبت بالاقراروان لم يقل اعتقني وظاهر قول اصبغ في نوازله من كتاب الاستلحاق ان الولاء لا يثبت بالاقرار وان قال اعتقني فرددناه هناك بالتاويل الي مذهب سحنون ها هن-----------------------------------------------ا وان حملناه--------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظاهره -تحصل فيمن اقر بولاء لرجل وبنسب لاخر-ثلاثة اقوال احدها ان النسب اولي من الولاء تقدم الاقرار به او تاخر كان في الصحة او في المرض والثاني ان الاقرار بالولد اولي من النسب تقدم الاقرار به او تاخر كان في الصحة او في المرض والثالث انه ان قال اعتقني كان اولي من النسب وان لم	5602	-563787473312675012	329	441.0	260	839	39.213348388671875	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4339	false	8077094612861470339	146	203	723	998	1476	300	اعتق حظه من عبد ---الي سنة واعتق الاخر بتلا ان بعض اهل العلم قا-ل تقوم خدمته سنة فتءخذ من الم---عتق بتلا فتدفع الي الاخر ويكون- العبد حرا---- الساعة-------------- قيل ا--لا يكون علي حاله يعتق ----------نصفه بتلا ويكون الاخر عتيقا بعد السنة -قال--- كنا نقول هذا------ ثم استحسنا هذا الاخر ثم رجع ابن القاسم عن هذا فقال احسن	4339	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5648	true	-6697114345814417466	234	300	1115	1435	1435	300	اعتق احدهما مصابته الي سنة واعتق الاخر بتلا ان بعض اهل العلم يقول تقوم خدمته سنة فتءخذ من الذي اعتق بتلا فتدفع الي المخدم ويخرج العبد حرا كله الساعة لان الخدمة رق قيل له لا يكون علي حاله يعتق منه هذا النصف البتل ويكون الاخر عتيقا بعد --سنة فقال قد كنا نقول هذا القول ثم استحسنا هذا الاخر ثم رجع ابن القاسم عن هذا فقال احسن-	5648	-563787473312675012	245	395.5	193	323	75.85139465332031	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4339	false	8077094612861470339	203	261	998	1279	1476	300	ما فيه ان يكون علي حاله لانه ظلم ان ناخذ منه قي-----مة السنة ويكون ولاءه لغيره ا--------بن رشد القول الذي كان يقوله اولا ثم رجع اليه اخرا وهو المشهور في المذهب المنصوص عليه في المدونة وفي غير ما موضع من كتاب العتق من العتيبة وه-------------------------------------------و الاظهر لان الاول هو الذي ابتدا الفساد في- يقوم علي الثاني وقد بين	4339	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5649	true	-3470001924895576152	0	71	0	335	1454	300	ما فيه ان يكون علي حاله لانه ظلم ان يءخذ منه قيمة خدمة السنة ويكون ولاءه لغيره قال محمد بن رشد القول الذي كان يقوله اولا ثم رجع اليه اخرا ه-و المشهور في المذهب المنصوص عليه في المدونة وفي غيره-ا موضع من كت-ب العتق من العتبية من ذلك ما وقع في رسم اوصي من سماع عيسي منه وهو الاظهر لان الاول هو الذي ابتدا الفساد فلا يقوم علي الثاني وقد بين	5649	-563787473312675012	268	481.5	211	338	79.2899398803711	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3400	false	8252852472678873521	79	119	390	598	1520	300	-----اجازته المدة القريبة السنة والسنتين والامد المامون بالنقد -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجزه في المدونة واجازه في---------------------- سماع اشهب في كتاب الصدقات والهبات فان نزل ف------------------------علي الاول -ان -------------عثر عليه وما-------------------------- بقي من المدة يسير -لم يفسخ وان كان كثيرا فسخ قاله في	3400	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5654	true	689493825735605762	48	123	223	609	1448	300	ان يواجر--ه المدة القريبة السنة والسنتين والامر المامون بالنقد وغير النقد علي ظاهر ما قاله في المدونة واما الاجل البعيد فلا يجوز بالنقد واختلف فيه اذا لم ينقد فلم يجزه في المدونة واجازه في رسم الاقضية الرابع من سماع اشهب من كتاب الصدقات والهبات فان وقع الكراء في السنين الكثيرة علي القول بان ذلك لا يجوز فعثر علي ذلك وقد مضي بعضها فان كان الذي بقي--------- يسيرا لم يفسخ وان كان كثيرا فسخ قاله في	5654	-563787473312675012	182	257.5	146	397	45.84383010864258	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4472	false	-5204341384943248881	213	294	1027	1418	1442	300	سماع يحيي من كتاب المخدم و--سواء ------------------------قتل العبد في خدمة --سيد----------ه او اجنبي ع---------مدا او خطا قيمته لمن جعلت------------------- له الرقبة بعد الخدمة و----ان لم يتصدق به سيده بعد الخدمة علي احد ----فان قتله سيده خطا فلا شء عليه -----------------------------------------------وان قتله عمدا لزم-ه قيمته كما قال في السماع واستءجر منها------- من يخدم المخدم ----------------------------------------------فان فنيت القيمة قبل اجل الخدمة لم يلزمه شء ---------وان انقضي الاجل قبل تمام القيمة رجع با--قي---ها -----لسيده وقيل------- ياتي بعبد يخدم المخدم ---------------------------------------------------------ان مات قبل الاجل لم	4472	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5656	true	2211701199655571556	122	252	574	1212	1464	300	سماع عيسي من كتاب الجنايات فسواء علي قوله في هذه الرواية قتل العبد في خدمة السيد الذي اخدمه او اجنبي من الناس عمدا او خطا تبطل الخدمة وتكون القيمة للذي جعل له المرجع بعد الخدمة واما ان لم يتصدق به سيده بعد الخدمة علي احد ههنا ان قتله سيده خطا فلا شء عليه كما قال لانه اخطا علي نفسه بالقتل فبطلت الخدمة وان قتله عمدا لزمته قيمته كما قال ويستا----------جر منها للمخدم من يخدمه مكان العبد الذي قتله لانه قصد الي اتلاف الخدمة عليه فان فنيت القيمة قبل اجل الخدمة لم يلزمه اكثر من ذلك وان انقضي الاجل قبل تمام القيمة رجع ما بقي منها الي السيد- وقد قيل انه ياتي بعبد يخدم المخدم مكان العبد الذي قتل فاذا انقضي اجل الخدمة رجع اليه عبده وان مات قبل الاجل لم	5656	-563787473312675012	335	462.5	262	649	51.61787414550781	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3546	false	516107633885171578	1	93	6	460	1486	300	فقال له اخرج الي -------وانت حر فلما خرج قا-ل انما اردت ان استخرجك قا-ل ان كان -شهد انه اراد ان ----------يستنق-----------ذه فلا عتق عليه والا------- فهو حر ا--------بن رشد هذا اصل مختلف فيه ق---ال مالك فيم------------------------------------------------------ن له علي --رجل --حق ف-جحده فصا------------------لحه وشهوده غيب فاشهد في السر انه انما يصالحه لانه جحده فخاف ذها---ب حقه وانه علي حقه ان- حضرت- بينته ان الصلح يلزمه ولا ينتفع بذلك وقال اصبغ ينتفع ف---------------------------------------------ي الغيبة البعيدة وللتحرز من هذا الخ--لاف يكتب في---- الاصطلاحات واسقط عنه الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء ومن الكتاب من يزيد ما تكرر	3546	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5671	true	-7681275067799776760	175	300	852	1482	1482	300	فقال--- اخرج الي يا فلانوانت حر ثم-- خرج فقال انما اردت ان استخرجك فقال ان كان اشهد انه اراد ان يقول ذلك ليستنقذ عبده وياخذه فلا عتق عليه وان لم يشهد فهو حر قال محمد بن رشد هذا اصل مختلف فيه قد قال مالك في رسم اخذ يشرب خمرا من كتاب المديان والتفليس في الذي يكون له علي الرجل الحق فيجحده ويدعوه الي الصلح فيصالحه وشهوده غيب ويشهد في السر انه انما يصالحه لانه جحده فخاف ان يذهب حقه وانه علي حقه اذا حضرته بينته ان الصلح يلزمه ولا ينتفع بذلك وقال اصبغ في نوازله من كتاب الدعوي والصلح انه ينتفع بالاشهاد في الغيبة البعيدة والتحرز من هذا الاختلاف يكتب في كتب الاصطلاحات واسقط عنه الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء ومن الكتاب من يزيد ما تكرر-	5671	-563787473312675012	420	680.5	331	636	66.03773498535156	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3546	false	516107633885171578	93	171	460	841	1486	300	وتناهي ولا معني له لان الاسترعاء هو ان يشهد قبل الصلح سرا ان--------ما يصالح- لوجد كذا وانه غير ملتزم للصلح والاسترعاء في الاسترعاء--- ان يشهد انه لا يلتزم الصلح وانه متي صالح واشهد علي نفسه في كتاب الصلح انه اسقط عنه الاسترعاء في السر فانه غير ملتزم ذلك ولا يسقط عنه القيام به فلا يتصور في ذلك منزلة ثالثة وهذا الاسترعاء في السر انما يق-ع عند من -راه نافعا فيما خرج علي غير عوض و----ما خرج علي عوض	3546	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5672	true	1043052063124383946	0	82	0	397	1445	300	وتناهي ولا معني له لان الاسترعاء هو ان يشهد قبل الصلح في السر انه انما يصالحه لوجه كذا -فهو غير ملتزم للصلح والاسترعاء في الاسترعاء هو ان يشهد انه لا يلتزم الصلح وانه متي صالح واشهد علي نفسه في كتاب الصلح انه اسقط عنه الاسترعاء في السر فانه لا يل-تزم ذلك ولا يسقط عنه القيام به فلا يتصور في ذلك منزلة ثالثة وهذا الاسترعاء في السر انما ينفع عند من يراه نافعا فيما خرج علي غير عوض واما ما خرج علي عوض	5672	-563787473312675012	363	680.5	287	399	90.9774398803711	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2958	false	4519234021630030205	269	300	1333	1475	1475	300	منفعة لباءعهم------------- ولو باعوها وحدها دون ولدها لم يكن احق ب--------------ها الا ان تكون حاملا اذ لا تكون له ام ولد اذا اشتراها وان كانت--- ولدت او منه قبل الشراء الا-	2958	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5702	true	7891799615286271232	217	255	1068	1238	1431	300	منفعة لهم في بيعهم من سواه ولو باعوها وحدها دون ولدها لم يكن احق بها بما يعطي فيها الا ان تكون حاملا اذ لا تكون له ام ولد اذا اشتراها وان كانت قد ولدت--- منه قبل الشراء الا	5702	-563787473312675012	133	230.5	104	173	76.87861633300781	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4328	false	-3003543472686965498	126	298	600	1372	1381	300	من اعتق ش------قصا من عبده او من عبد بينه وبين شريكه في المرض فلا خلاف--------- ان ذلك--------- من الثلث ما اعتق منه وما بقي ان مات من ذلك المرض ولم يصح منه واختلف في تعجيل التقويم في المرض علي قولين احدهما انه لا يعجل --------ولا ينظر فيه--- الا بعد الموت وهو ---نص----- المدونة والثاني انه يعجل التقويم في المرض وهو---- قاءم في المدونة واذا عجل ------------علي هذا القول لم ينفذ العتق حتي يصح فيكون من راس المال او ي---------------------------------------------موت فتكون القيمة من الثلث ي-----------------------------------------------------------نفذ فيه ما حمل منها ورق- الباقي------ للورقة او الشريك وسواء كان له مال مامون او لم يكن و---قيل ان هذا انما يكون ا-ن لم يكن له مال مامون و----ان كان له مال مامون --عتق عليه في المرض جميعه ان كان له مال وقوم عليه فيه حظ شريكه ان كان له فيه شر-ك وهو احد قولي مالك في المدونة وقال ابن المجاشون ان اعتق ش--------قصا له من عبد في مرضه لم يقوم عليه حظ شريكه في المرض ولا بعد --موته----- من مرضه ذلك-------- بخلاف ان كا-ن العبد كله له	4328	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5724	true	-3387911068487207989	14	218	77	1018	1407	300	ان اعتق الرجل شقصا من عبده او-من عبد بينه وبين شريكه في المرض فلا خلاف بينهم في ان ذلك كله يكون من الثلث ما اعتق منه وما بقي ان مات من ذلك المرض ولم يصح منه واختلف في تعجيل التقويم في المرض علي قولين احدهما انه لا يعجل التقويم ولا ينظر في ذلك الا بعد الموت-وهو المنصوص في المدونة والثاني انه يعجل التقويم في المرض وهو قول قاءم من المدونة واذا عجل التقويم فيه علي هذا القول لم ينفذ العتق حتي يصح------------------- او يموت فان صح نفذ ذلك كله من راس المال وان مات جعلت تلك-- القيمة في الثلث فنفذ ذلك كله من راس المال وان مات جعلت تلك القيمة في الثلث فنفذ فيه ما حمل منها وكان الباقي رقيقا للورثة ول--لشريك وسواه كان له مال------ او لم يكن وقد قيل ان هذا انما يكون اذا لم يكن له مال مامون واما ان كان له مال مامون فيعتق عليه في المرض جميعه-ان كان له ---ويقوم عليه فيه حظ شريكه-ان كان له فيه شريك وهو احد قولي مالك في المدونة وذهب ابن الماجشون الي انه اذا عتق شقصا له من عبد في مرضه لم يقوم عليه حظ شريكه في المرض ولا بعد الموتان مات من مرضه ذلك ولم يصح بخلاف اذا كان العبد كله له	5724	-563787473312675012	698	1181.5	539	977	71.44319152832031	131	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4330	false	-2495724973817333038	72	155	370	769	1451	300	في ثلثه وان لم يرض بذلك وذكرهما الباجي روايتين وسمع اشهب ان اوصي بعتق نصيبه وتقويم حظ شرسكه عليه فابي شريكه انه يقوم عليه ابن رشد يتحمل فيها ثلاثة اقوال احده--ما يقوم عليه في ثلثه حظ شر-يكه وان لم يوص بذلك وهو القياس علي قول مالك فيمن--- يعتق حظه من --عبده في م------------------رضه والثاني انه لا يقوم عليه وان اوصي بذلك الا ان يشاء الشريك وهي رو------------اية ابن وهب و----------------------------------الثالث---- لا يقوم عليه الا ان يوصي بذلك وهو قول مالك في هذه الرواية	4330	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5725	true	-7716268692645486945	52	145	244	673	1506	300	في ثلثه وان لم يوص بذلك كما يقوم عليه حظ شريكه في ثلث اذا ا-------عتق نصيبه منه في مرضه فيتحصل في ذلك--------------------------------------- ثلاثة اقوال احدها ان يقوم عليه في ثلث نصيب شريكه وان لم يوص بذلك وهو القياس علي قول مالك في الذي يعتق حظه من العبد ان يقوم عليه بقيته في مرضه والثاني انه لا يقوم عليه وان اوصي بذلك الا ان يشاء الشريك وهو قول مالك في رواية ابن وهب عنه وهذان القولان جاريان علي قياس والثالث انه لا يقوم عليه الا ان يوصي بذلك وهو قول مالك في هذه الرواية	5725	-563787473312675012	274	457.5	212	475	57.68421173095703	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4432	false	-1056664691083058069	217	281	1015	1328	1417	300	هذا اصل--- اختلف فيه وهو من دفع ما لا يجب علي-----ه جاهلا ثم اراد الرجوع فيه منه مسالة كتاب الشفعة فذكر المسالة قا--------------------------ل ولها نظاءر كثيرة في المدونة والعتبية------------------------------- واشبعنا القول فيها في رسم اوصي من سماع عيسي من ا-----لصدقات والهبات و---------------------يتحصل فيها ثلاثة اقوال احدها لا رجوع له-------- فيما انفذ بحال وان علم انه جهل اذ لا عذر له في الجهل والثاني له ---	4432	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5764	true	5095942641933195488	211	297	1008	1418	1428	300	هذا اصل قد اختلف فيه---- من دفع ما لا يجب عليه دفعه جاهلا ثم اراد الرجوع فيه من ذلك الذي يثيب علي الصدقة ثم يريد الرجوع في الثواب ويدعي الجهل ولها نظاءر كثيرة في المدونة والعتبية قد تكلمنا عليها في غير ما موضع واشبعنا القول فيه- في رسم اوصي من سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات وقلنا هناك انها مسالة يتحصل فيها ثلاثة اقوال احدها انه ليس له ان يرجع فيما انفذ بحال وان علم انه جهل اذ لا عذر له في الجهل والثاني ان له	5764	-563787473312675012	265	426.0	209	415	63.85542297363281	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4360	false	-4568068454243257932	173	300	797	1391	1391	300	اعتق عبده لاجل سماه قبل موته ففيه--------- اربعة اقوال الاول سماع عيسي هذا ابن القاسم------------------- انه لا يعجل----- عتقه------ ويترك في خدمته ان كان له مال--------- فاذا مات نظر فان كان الاجل الذي سمي حل في مرض موته عتق----------------------------- من ثلثه وان ------------------------------------------------------حل وهو صحيح عتق من راس ماله واعطي منه------------- قيمة خدمته من حينءذ الي وقت وفاته ولم يضره ما استدان بعد حلول الاجل الي حين وفاته الا ان يحاص الغرماء بقيمة خدمته وان لم يكن له مال استءجر في ذلك الاجل ما كان وقف خراجه فان كان الاجل سنة استءجر سنة ووقف خراجها فكل-ما مضي شهر بعد السنة وقف خراج هذا الشهر واعطي السيد خراج شهر من اول السنة -كذا ابدا و-----نفقته وكسوته من خراجه فان استءجر في هذه السن--ة علي ان نفقته وكسوته علي-	4360	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5779	true	-6278496483071234117	52	177	252	832	1416	300	يعتق عبده الي------ قبل موته باجل سماه علي اربعة اقوال احدها قول---------- ابن القاسم هذا في هذه الرواية انه لا يعجل عليه عتقه بالشك ويترك في خدمته ان كان له مال حتي يموت فاذا مات نظر ف-----ي الاجل الذي سمي فان كان حل والسيد مريض من مرضه الذي مات منه عتق من ثلثه لان موته كشف ان العتق وجب له في مرضه الذي مات فيه وان كان حل وهو صحيح عتق من راس ماله واعطي من راس ماله ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة خدمته فان كان الاجل في التمثي--------------------------------------------ل سنة استءجر سنة ووقف خراجها فكل ما مضي شهر بعد السنة وقف خراج هذا الشهر واعطي السيد خراج شهر من اول السنة هكذا ابدا وتكون نفقته وكسوته من خراجه فان استءجر في هذه المسالة علي ان نفقته وكسوته علي	5779	-563787473312675012	369	580.0	286	748	49.33155059814453	73	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4361	false	-1137602218007984130	0	116	0	554	1419	300	سيده اسقط من اجارته نفقته وكسوته ووقف الباقي وان استءجر علي ان نفقته وكسوته علي المستاجر وقفت الاجارة كلها وذلك يخرج الي شء واحد فان مات العبد في حياة سيده اخذ السيد ما وقف له حكاه محمد--------- عن ابن القاسم والذي ياتي علي قياس قوله ان يبقي موقوفا حتي يموت السيد فيعلم بموته هل وجب للعبد العتق قبل موته من راس مال سيده ام لا فان تبين انه و------------جب له قبل ان يموت من راس --ماله كان ما وقف لورثته وقال الموثقون علي قياس هذا السماع -----من اراد ان يستخدم -عبدا طول حياته ويكون حرا من راس ماله بعد وفاته ب-عتقه الي قبل السبب الذي يكون منه وفاته ب--اجل يسميه وذلك لا يصح اذ ليس للرجل	4361	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5779	true	-6278496483071234117	177	300	832	1416	1416	300	سيده اسقط من اجارته نفقته وكسوته ووقف الباقي وان استءجر علي ان نفقته وكسوته علي المستاجر وقفت الاجارة كلها وذلك يخرج الي شء واحد فان مات العبد في حياة سيده اخذ السيد ما وقف له حكي ذلك ابن المواز عن ابن القاسم والذي ياتي علي قياس قوله ان يبقي موقوفا حتي يموت السيد فيعلم بموته هل وجب للعبد العتق قبل موته من راس مال سيده ام لا فان تبين ان العتق قد كان وجب له قبل ان يموت من راس المال -كان ما وقف لورثته وقال المدنيون علي قياس هذه الرواية انه من اراد ان يستخدم لعبده طول حياته ويكون حرا من راس ماله بعد وفاته فيعتقه الي قبل السبب الذي يكون منه وفاته من اجل يسميه وذلك لا يصح اذ ليس للرجل-	5779	-563787473312675012	530	995.5	419	586	90.44368743896484	105	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4361	false	-1137602218007984130	116	248	554	1175	1419	300	بعد وفاته اكثر من ثلث ماله والواجب ان- فعل ذلك ان يعجل عتقه -اتفاقا لان العتق قد حصل له فيعتق اما بقوله واما بموته فلا يصح ان يمكن من اختدامه بشك اذ لا يدري لعله حر من الان -------الثاني تعجيل ع---تقه من الان---------------------- لاحتمال ان يكون لم يبق بينه وبين موته الا مثل الاجل الذي ينتهي او اقل فلا يسترقه بالشك وهو احد قولي ابن القاسم فيما حكاه محمد --------------------------------------الثالث انه----- كالمدبر يعتق بعد موته من الثلث لانه عتق لا يكشفه الا الموت وهو قول اشهب------- الرابع انه لا يعتق من ثلث ------ولا من راس مال--- وهو قول اشهب ايضا حكي البرقي عنه القولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول ابن القاسم في هذا السماع- اظهرها ولو------------ قا------ل لعبده انت حر قبل موتك بكذا وكذا فيجعل عتقه علي -قول ابن القاسم ولا عتق عليه علي -قول اشهب	4361	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5780	true	-8908977301269317680	0	193	0	905	1417	300	بعد وفاته اكثر من ثلث ماله والواجب اذا فعل ذلك ان يعجل عتقه باتفاق- لان العتق قد حصل له بيقين اما بقوله واما بموته فلا يصح ان يمكن من اختدامه بشك اذ لا يدري لعله حر من الان والقول الثاني انه يعجل عتقه من الان ولا ينتظر به موت سيده لاحتمال ان يكون لم يبق بينه وبين موته الا مثل الاجل الذي سم--ي او اقل فلا يسترقه بالشك وهو احد قولي ابن القاسم حكي------ محمد بن المواز ان قوله اختلف في ذلك والقول الثالث انه يكون كالمدبر يعتق بعد موته من الثلث لانه عتق لا يكشفه الا الموت وهو قول اشهب والقول الرابع انه لا يعتق من راس المال ولا من -----الثلث وهو قول اشهب ايضا حكي البرقي عنه القولين جميعا ووجه هذا القول انه لا يعتق عليه بالشك اذ لا يدري هل وجب له العتق بعد او لم يجب له الي الاجل من راس المال او من الثلث وقد لا يكون له الثلث وهذا القول هو اضعف الاقوال في هذه المسالة وقول ابن القاسم في هذه الرواية اظهرها وابينها واما ان قال الرجل لعبده انت حر قبل موتك بكذا وكذا فيعجل عتقه علي مذهب ابن القاسم ولا عتق --له علي مذهب اشهب	5780	-563787473312675012	570	963.0	441	921	61.889251708984375	113	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4319	false	-8179330603084134024	68	102	326	456	1401	300	قيل له في عبده من ربه فقال ما له رب الا الله او قيل له امملوك هو قيل ما----------- هو مملوك --وقيل له الك هذا العبد قال ما هو لي---- لا شء عليه في	4319	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5794	true	-2013861379871541347	227	265	1088	1233	1381	300	قيل له في عبد- من ربه -قال ما له رب الا الله او قيل له امملوك هذا العبد فقال لا ما هو مملوك او قيل له الك هذا العبد قال ما هو لي انه لا شء عليه في	5794	-563787473312675012	120	209.0	88	147	81.63265228271484	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4354	false	-6451863789131009139	40	165	203	823	1505	300	تزوج امة فولدت له غلاما فكبر------- ثم مات ابوه فتزوج ابنة ----حرة فولدت له ولدا بعد وفاة الجد----- والاب المملوك حتي قال ولاءه لموالي امه ولا يجر الجد المتوفي ولاء ولده الذي- ولد --بعد موته انه -يجر ما كان حيا ----ولو توفي الجد وامه به حام--------------------------------------------------------------ل والاب المملوك --هنا لا يحجب ك------------------الميت والكافر ا--------بن رشد وهذا كما قا-----------------------------------------------------------ل ان --ولاءهم لموالي امهم ان كانت معتقة ثم لمن يحجب له ذلك يس------هم الاقرب فالاقرب من العصبة -------فان كانت حرة لم يعتق فولاءهم لموالي ابيها وان كانت ابنة زنا او منفية بلعبان او امة او كافرة فولاءهم لموالي امها فان -عتق ابوهم ج-ر الولاء لموا---ليه عن موالي الام ولو مات الجد بعد ولادة الاولاد -كان ولاءهم لمواليه ما دام الاب عبدا فان -عتق جر ولاء الولد ---لمواليه	4354	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5850	true	7195499578751631752	127	293	613	1427	1463	300	تزوج امة فولدت له غلاما فكبر الغلام ثم مات ابوه فتزوج ابنه هذا حرة فولدت له ولدا بعد وفاة الجد الحر والاب المملوك ح-ي قال ولاءه لموالي امه ولا يجر الجد المتوفي ولاء ولده الذين ولدوا بعد موته انما يجر ما كان حيا قال ولو توفي الجد وامه به حامل جر ولاءه وكان ولاءه لموالي الجد اذا حملت به قبل وفاة الجد قال والاب المملوك هاهنا لا يحجب ولا يجر وهو بمنزلة الميت والكافر قال محمد بن رشد -هذا كما قال لان ولد العبد من الحرة اذا كان جده قد مات قبل ولادتهم وقبل ان يحمل بهم لموالي امهم ان كانت معتقة ثم لمن ي-جب له ذلك بسببهم وهم الاقرب فالاقرب من العصبة الرجال فان كانت حرة لم تعتق فولاءهم لموالي ابيها وان كانت ابنة زنا او منفية بلع-ان او امة او كافرة فولاءهم لموالي امها فان اعتق ابوهم لجر الولاء الي مواليه عن موالي الام ولو مات الجد بعد ولادة الاولاد لكان ولاءهم لمواليه ما دام ابنه عبدا فان اعتق جر ولاء الولد الي مواليه	5850	-563787473312675012	596	1028.0	473	818	72.86063385009766	105	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4326	false	9146173250243110876	53	165	266	798	1485	300	يحيي ------ابن القاسم من قا-------ل في كلام واحد نسق- نصف علامي ----حر ونصفه صدقة علي فلا-------------------------------------ن او بعكسهان بدا بالعت--ق فهو حر كلهوان بدا بالعتق فهو حر كله وان بدا بالصدقة ف--نصفه حر وي-------------------قوم عليه النصف المتصدق به ثم قا-----------ل اراد عتيقا كله لقول--- مالك من تصدق ب-----------------عبد ثم اعتقه قبل ----حوزه المتصدق عليه -بهالعتق----- اولي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ------------ ليس القول الثاني بشء---------- انما يكون حجة اذا تصدق به ثم لم يعتق الا بعد حين-------- يمكن ان يعلم المتصدق عليه بصدقته فلا يقوم ولا يجوز حتي يعتق المتصدق فيجوز عتقه واما ان تصدق ثم اعتق في مقامه ذلك فهو----------- متلف لصدقته----- راجع فيها فليس ذلك له ا--------------------------------------------------بن رشد القو---------------------------ل الذي رجع عنه هو	4326	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5851	true	-5684293308501045314	22	203	100	941	1420	300	يحيي وسالت ابن القاسم عن الرجل يقول في كلام واحد نسقا نصف غلامي هذا حر ونصفه صدقة علي فلان او يقول نصفه صدقة علي فلان ونصفه حر قال -----ان بدا بالعتاقة فهو حر ك-------------------------له وان بدا بالصدقة فالنصف عتق والنصف الذي تصدق به يقوم عليه ان كان له مال--- ثم قال لي ايضا بل اراه عتيقا كله وذلك ان مالكا قال لي في الرجل يتصدق بالعبد ثم يعتقه قبل ان يحوزه المتصدق عليه ان العتق عليه اولي به فاري هذا الذي اعتق نصفا وتصدق بنصف انه قد اعتقه قبل ان يحاز من يديه فهو بذلك عتيق كله قال واحب ذلك الي ان يعتق قال اصبغ القول الاخر ليس------------- بشء وليس بحجة انما يكون حجة اذا تصدق به ثم لم يعتق الا بعد حين بقدر ما يمكن ان يعلم المتصدق عليه بصدقته فلا يقوم ولا يحوز حتي يعتق المتصدق ف-جوز عتقه واما ان تصدق ثم يعتق في مقامه ذلك وفي كلامه فهذا متلف لصدقته نادم راجع فيه و-ليس ذلك له وعليه ان يغرم له نصف القيمة بمنزلة الشريك قال محمد بن رشد اما اذا بدا بالصدقة فالقول الاول الذي رجع عنه من	5851	-563787473312675012	430	620.5	332	889	48.368953704833984	73	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4326	false	9146173250243110876	167	204	812	999	1485	300	الثاني ------------علي القول بان من اعتق------- بعض عبده عتق----- كله بالسراية دون ان يعتق عليه--------------------------- ووجهه انه لم- اعتق بعض----ه بعد الصدقة بنصفه وقبل جواز المتصدق علي-ه راعي قول المخالف في ان الصدقة باقية علي ملك المتصدق	4326	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5851	true	-5684293308501045314	250	299	1173	1417	1420	300	الثاني فانما يتخرج علي القول بان الرجل اذا اعتق بعض عبده يكون حرا كله بالسراية دون ان يعتق عليه وهو خلاف المشهور في المذهب ووجهه انه لما اعتق نصف عبده بعد ان تصدق بالنصف الاخر قبل ان يقبض منه راعي قول المخالف في ان الصدقة باقية علي ملك المتصدق	5851	-563787473312675012	143	219.5	112	244	58.6065559387207	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4326	false	9146173250243110876	204	237	999	1168	1485	300	فجعل العتق يسري اليه فبطلت بذلك الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان- بدا بالعتق-- فلم يختلق قوله في انه يكون حرا كله وتبطل الصدقة ول---------ا ياتي الا علي- القول بالسراية وعلي عدمها وهو قوله في المدونة	4326	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5852	true	3880368405473923112	0	74	0	364	1452	300	فجعل العتق يسري اليه فبطلت بذلك الصدقة والقول الاول اظهر لانه هو الذي ياتي علي المذهب في ان الصدقة تجب بالعقد وعلي المشهور فيه من ان من اعتق شقصا من عبده فالباقي منه باق علي ملكه ما لم يعتق عليه ولا يكون حرا بعتق ما اعتق منه واما اذا بدا بالعتاقة فلم يختلف قوله في انه يكون حرا كله وتبطل الصدقة الا انه انما ياتي علي قياس القول بالسراية فيلزم علي مذهبه ----في المدونة	5852	-563787473312675012	142	231.5	113	368	38.58695602416992	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4326	false	9146173250243110876	249	300	1226	1485	1485	300	-----------كل مسالة قول-- والتفرقة بينها -قول ثالث ويتخرج فيها ------قول رابع وهو-------- التفرقة ------بالعكس فيلزمه قيمة النصف الذي تصدق به ان بدا بالعتق-- ولا يلزمه ان بدا بالصدقة وهو الاظهر لان العتق و--الطلاق لا يقعان في الصحيح من الاقوال بنفس تمام اللفظ به بل------- بعد مهلة يتقرر فيها وذلك بين من-	4326	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5852	true	3880368405473923112	172	231	811	1114	1452	300	كل واحدة من المسالة قولان والتفرقة بينهما قول ثالث ويتخرج في المسالة قول رابع وهو ان تكون التفرقة بينها بالعكس فيلزمه قيمة النصف الذي تصدق به ان بدا بالعتاقة ولا يلزمه ان بدا بالصدقة وهو الاظهر لان العتق او الطلاق لا يقع ف--ي الصحيح من الاقوال بنفس تمام اللفظ به وانما يقع بعد مهلة يتقرر فيها وذلك بين من	5852	-563787473312675012	244	426.5	198	305	80.0	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4327	false	-6587857048739608019	0	43	0	219	1455	300	قولها في----- الايمان بالطلاقفيمن قا----------------ل لامراته قبل البناء انت طالق انت طالق انت طالق وفي نسق واحد-انه يلزمه الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قال الرجل في نسق واحد نصف عبدي حر ونصفه صدقة علي فلان او نصفه صدقة علي فلان ونصفه حر صار المتقدم في اللفظ	4327	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5852	true	3880368405473923112	231	300	1114	1452	1452	300	قوله- في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة في الذي يقول لامراته قبل الدخول انت طالق انت طالق انت طالق -في نسق واحد انه يلزمه --ثلاث تطليقات اذ لو كان الطلاق يقع عليه بنفس تمام اللفظ به لما لزمته الا طلقة واحدة لكونها قبل الدخول باءنة فاذا قال الرجل في نسق واحد نصف عبدي حر ونصفه صدقة علي فلان او نصفه صدقة علي فلان ونصفه حر صار المتقدم في اللفظ-	5852	-563787473312675012	203	345.5	162	343	59.18367385864258	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4327	false	-6587857048739608019	43	74	219	387	1455	300	متاخرا في المعني والمتاخر في اللفظ متقدما في المعني--------- وقوله يقوم النصف----- اذا بدا بالصدقة هو خلاف------ سماع زونان من كتاب الصدق--------ات ان العبد يقوم كله و-----يكون للمتصدق عليه نصف القيمة	4327	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5853	true	-5623150751514587130	0	37	0	194	1486	300	متاخرا في المعني والمتاخر في اللفظ متقدما في المعني وهذا بين وقوله ان-- النصف يقوم اذا بدا بالصدقة هو خلاف ما في سماع زونان من كتاب الصدقات والهبات ان العبد----- كله يقوم فيكون للمتصدق عليه نصف القيمة	5853	-563787473312675012	158	264.0	128	201	78.60696411132812	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4323	false	-99080116560006395	0	33	0	175	1525	300	العتق واذا وقع العتق قبل تمام البيع وجب المال------------- للعبد ووجه قوله انه---- قصد الي عتقه بالبيع وحكم البيع ----بقاء المال للب----اءع صار كانه--- استثناء------------------- لانه ---قال المال للب-----اءع لان البيع اوجب العتق	4323	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5872	true	8465774853313961985	254	300	1212	1440	1440	300	العتق واذا وقع العتق قبل تمام البيع وجب ان يكون المال تبعا للعبد ووجه قوله انه لما قصد الي عتقه بالبيع وحكم البيع ان يبق-ي المال فيه للباءع صار كانه قد استثناه وذلك بين من ارادته لانه قال ان المال يكون للباءع لان البيع اوجب العتق-	5872	-563787473312675012	159	262.0	127	230	69.13043212890625	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4323	false	-99080116560006395	198	262	1022	1342	1525	300	اول عبد ابتاعه فهو حر فابتاع رقيقا صفقة واحدة حنث في جميعها كما لو ابتاع شقصا من عبد فانه يقوم عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------بن رشد مثله ل------ابن حبيب عن ابن الماجشون في الميراث------------------------------------------------------------------- فاحري ان يقوله في الشراء وقيل ---------------------------يعتق احدهم بالسهم وقيل يختار واحدا فيعتقه والقولان لابن القاسم في اول سماع سحنون فيمن قا----ل من بشرني بكذا فهو حر فياتيه ثلاثة من عبيده في مرة	4323	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5892	true	-9077787674894592337	9	104	46	510	1471	300	اول عبد ابتاعه فهو حر فيب--------------------------------------------تاع شقصا من عبد ا-نه يقوم عليه ما بقي من العبد فاذا ابتاع عبيدا في صفقة واحدة كان الحنث عليهم في جميعهم اوجب قال محمد بن رشد مثل هذا حكي ابن حبيب عن ابن الماجشون في الميراث انهم يعتقون عليه جميعا واذا قاله في الميراث الذي لم يدخله علي نفسه فاحري ان يقوله في الشراء الذي ادخله علي نفسه وقد قيل انه يعتق احدهم بالسهم وقيل يختار واحدا فيعتقه والقولان لابن القاسم في اول سماع سحنون في الذي يقول من يشر-ي بكذا فهو حر فياتيه ثلاثة من عبيده في مرة	5892	-563787473312675012	258	400.5	205	510	50.588233947753906	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4513	false	-8615207062345533686	0	125	0	638	1538	300	قسم الاسلام ثم قال الا تري الح----ديث سنوا بهم سنة اهل الك--------------------------تاب الذمة ا--------بن رشد يقول-- انما الحد----------------------------يث الذي جاء ايما دار قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار ادركها الاسلام قبل القسم فهي علي قسم الاسلام -------------------فالمجوس الذين لا ذمة لهم هم الذين تقسم مواري--------------------------------------------------------------------------------------ثهم وان اسلموا قبل قسمتها علي دينهم كاليهود والنصاري من اهل الذمة وهو- خلاف -قوله في المدونة--- ان الحديث انما جاء في المجوس كانت لهم ذمة او لم تكن تقسم مواريثهم اذا ادركها الاسلام قبل القسم علي قسم الاسلام وروي اشهب عن مالك وهو قول ابن نافع وغيره من اه-----ل المدينة ان الحديث ع------ام في المجوس واهل الكتاب------------------- كانت لهم ذمة او لم تكن تقسم مواريث-----هم ان- ادركها الاسلام قبل القسم علي قسم الاسلام قبل ان يسل-موا كلهم	4513	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5901	true	5844760882573646035	134	300	662	1508	1508	300	قسم الشرك-- ثم قال الا تري الي الحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب انما ذلك في المجوس من اهل الذمة قال محمد بن رشد -قوله وانما ذلك في المجوس اشارة منه الي الحديث الذي جاء ايما دار قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار ادركها الاسلام ولم ت-قسم فهي علي قسم الاسلام يقول انما الحديث في المجوس الذين لا ذمة لهم هم الذين تقسم مواريثهم اذا ادركها الاسلام قبل القسم علي قسم الاسلام واما المجوس الذين لهم ذمة فتقسم مواريثهم وان اسلموا قبل قسمتها علي دينهم كاليهود والنصاري من اهل الذمة وذلك خلاف مذهبه في المدونة في ان الحديث انما -هو في المجوس كانت لهم ذمة او لم تكن تقسم مواريثهم اذا ادركها الاسلام قبل القسم علي قسم الاسلام وروي اشهب عن مالك وهو قول ابن نافع وغيره من كبار اهل الم-ذهب ان الحديث علي عمومه في المجوس واهل الكتاب من اليهود والنصاري كانت لهم ذمة او لم تكن تقسم مواريث جميعهم اذا ادركها الاسلام قبل القسم علي قسم الاسلام قيل اذا اسلموا كلهم-	5901	-563787473312675012	593	1026.5	471	853	69.51934051513672	105	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4064	false	29525300900953415	3	100	15	463	1462	300	قال نعم الا المذبوح----- لا ي-رث وعن ----------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيمن شقت جوفه حجة---- ومن قتله---- في تلك الح-------------ال لا يقتل ا---بن رشد لا يرث المذبوح اتفاقا ولا ي---------------------------قتل من اجهز عليه ومن انفذت----- مقاتله -فرق في هذا السماع -بين توريثه ممن مات والقصاص ممن قتله وفي سماع ابي زيد -------------------ابن القاسم انه يقتل به من قتله ----------------والقياس لا ----فرق بين القصاص والميراث في-رث ممن مات علي----- رواية ابي زيد ولا ي-رث منه علي--------- قوله في هذا السما-----ع لا يقتل به من قتله وهو قول اشهب---- لا يقتل به الا الاول فهي قولان وتفرقة	4064	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5902	true	1609787818287264398	139	263	687	1256	1444	300	قال نعم الا المذبوح فانه لا يورث واما الذي يشق جوفه فعمر بن الخطاب في ذلك-------------------- حجة قلت فان قتله رجل في تلك الحال ايقتل به قال لا قال محمد بن رشد--- اما المذبوح فلا اختلاف في انه لا يورث ممن مات ولا يقتل من اجهز عليه واما الذي تنفذ مقاتله ففرق في هذه الرواية بين توريثه ممن مات والقصاص ممن قتله وقد قيل انه يقتل به من قتله وهو قول ابن القاسم في رواية ابي زيد عنه في كتاب الديات والقياس ان لا يفرق بين القصاص والميراث فيورث ممن مات علي قياس رواية ابي زيد ولا يورث ممن مات علي قياس قوله في هذه الرواية انه لا يقتل به من قتله وهو قول اشهب انه لا يقتل به الا الاول فهي قولان وتفرقة	5902	-563787473312675012	338	476.5	258	592	57.0945930480957	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4513	false	-8615207062345533686	126	170	642	862	1538	300	اسلم بعضهم --قس------م علي قسم دينهم و---وقف مالك في رواية اشهب---- اذا اسلم بعضهم وقال لا ادري وقيل سواء اسلموا كلهم او بعضهم يقسم بينهم علي قسم الاسلام وهو قول عمر بن عبد العزيز في المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال تتفرع الي ستة	4513	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5902	true	1609787818287264398	2	108	8	534	1444	300	اسلم بعضهم فيقسم بينهم علي قسم دينهم وقد وقف مالك في رواية اشهب عنه اذا اسلم بعضهم فقال لا ادري وقيل سواء اسلموا كلهم او بعضهم يقسم بينهم علي قسم الاسلام وهو قول عمر بن عبد العزيز في المدونة علي ما جاء عنه من ان ناسا مسلمين ونصاري جاءوه من اهل الشام في ميراث بينهم فقسم بينهم علي فراءض الاسلام ولكلا القولين وجه فوجه القول الاول ان حق من لم يسلم منهم لا ينتقل باسلام من اسلم منهم ووجه القول الثاني اتباع ظاهر قوله في الحديث ادركها الاسلام اذ لم يفرق فيه بين ان يسلموا كلهم او بعضهم فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال تتفرع الي ستة	5902	-563787473312675012	219	399.5	175	526	41.634979248046875	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4362	false	2643448334109142834	53	130	263	634	1490	300	ابن القاسم ا-نما فرق ------تدبيرها اياه كله وبين عتقها اياه -----------لان التدبير لا يخرج من يدها شيءا -هو موقوف معها حتي يخرج من ثلثها فلا حجة لزوجها ا-----------نما هي وصية-------------------------------------------------------------------------- وكرهه سحنون وراه خطا لا شك فيه وقاله الاخوان ا------------------------بن رش---د روي عن مالك مثل قول ابن الماجشون وسحنون ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محمد بن يحيي السباءي------------------- في امراة دبرت نصف عبد لا تملك غيره ولها زوج لا يدب-----------------------ر عليها كله ولا يكون---- مدبرا الا ما دبرت لان زوجها يمنعها	4362	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5955	true	-5721621051645602950	158	300	803	1479	1479	300	ابن القاسم وانما فرق بين التدبير------- كله من المراة ذات الزوج والعتق لان التدبير لا يخرج من يدها شيءا وهو موقوف معها حتي يخرج من ثلثها فليس--- لزوجها في ذلك حجة انما هي وصية والعتق يخرج ذلك من يديها فهذا فرق ما بينهما وهو وجه ما سمعت لم يروه سحنون وكرهه------ وراه خطا لا شك فيه وقاله مطرف واباه ابن الماجشون قال محمد بن رشد قد روي عن مالك مثل قول ابن الماجشون وسحنون ها هنا وفي كتاب ابن سحنون ان المراة ذات الزوج لا يجوز لها ان تدبر جاريتها اذا لم يكن لها مال غيرها الا باذن زوجها قال في كتاب المدنية عبد الرحمن بن دينار وحدثني محمد بن يحيي السباءي انه سمع مالكا يقول في امراة دبرت نصف عبدها----------- ولها زوج وليس لها مال غيره انه لا تدبير عليها كله ولا يكون منه مدبرا الا ما دبرت لان زوجها يمنعها-	5955	-563787473312675012	305	451.0	240	704	43.3238639831543	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4364	false	1757671380074790478	111	243	528	1125	1397	300	----ان قتل المدبر سيده خطا عتق في ماله ولم يعتق في ديته وكانت الدية عليه دينا -ليس علي العاقلة منها شء لانه انما صنعه وهو مملو----ك وان قتله عمدا قتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان رق-ا لهم ا---------------بن رشد قوله---------------- تكون الدية عليه دينا صحيح عل-----ي ما في المدونة وغيرها قال اصبغ في رسم سلف من سماع----- من كتاب الديات وهذا اذا حمله الثلث فان لم ي-------حتمله عتق منه م--حمله وك-----ان عليه من الدية بقدر ما عتق منه يءخذ من ماله ان كان له مال او يبتع به دينا ان لم يكن له مال ولا يدخل فيما يءخذ منه من الدية ولا يعتق فيها منه شء وقوله صحيح وقول----------------------------------ه انه يبطل------- ان كان قتله عمدا هو علي قياس ما اجمعوا عليه من ان القاتل عمدا لا ار--ث له ممن قتله	4364	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5960	true	8136674066012089575	75	225	367	1052	1455	300	ان كان قتله -----------خطا عتق في ماله ولم يعتق في ديته وكانت الدية عليه دينا وليس علي العاقلة منها شء لانه صنع------ وهو مملوك وان كان قتله عمدا قتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان عبدا لهم مملوكا قال محمد بن رشد قوله ان كان قتله خطا تكون الدية عليه دينا صحيح علي معني ما في المدونة وغيرها قال اصبغ في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب الديات وهذا اذا حمله الثلث وان لم يخرج من الثلث عتق منه ما حمل الثلث وكان عليه من الدية بقدر ما عتق منه يءخذ من ماله ان كان له مال او يتبع به دينا ان لم يكن له مال ولا يدخل فيما يءخذ منه ال---دية ولا يعتق فيها منه شء وقوله صحيح تذييل لقول ابن القاسم وزيادة عليه وقوله انه يبطل تدبيره ان كان قتله عمدا هو علي قياس ما اجمعوا عليه من ان القاتل عمدا لا ميراث له ممن قتله	5960	-563787473312675012	549	996.5	423	705	77.8723373413086	112	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4455	false	-8788782061825664866	21	117	113	608	1551	300	ودخل فلها الصداق في ثلثه---- مبدا علي الوصايا--------- العتق وغيره------------- الا الدين وفي رسم اسلم من سماع عيسي يبدا صداق مثلها علي المدبر في الصحة ابن رشد ظاهر----------------------------------------ه ان كان اصدقها اكثر من -مهر مثلها شقط الزاءد علي مهر مث-لها وهو ظاهر قولها في----- الايمان بالطلاق وقيل يحاض--------------- به اهل الوصايا ولا يبدا قاله--- اصبغ وروي---- عن ابن القاسم وقا-----------------ل مالك في س--------------ماع اشهب من----- الوصايا انه يبدا ومثله ل---ابن نافع وعلي بن زياد وابن عبد الحكم وابن------- الماجشون و-------سحنون و----------------قال ابن ال--قاسم في ا----------------------لعشرة يبدا بالمدبر في الصحة علي صداق المريض وعنه------------------------------------ انهما يتحاصمان ف--------الاقوال	4455	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5966	true	5119952824114300624	21	165	96	807	1453	300	وقال ف--ي المدبر في الصحة هو مبدا علي الزكاة وعلي جميع العتق الذي يكون في المرض الا ان يكون معه مدبرون دبرهم في صحته فانه يبدا الاول فالاول قال محمد ----بن رشد ظاهر قوله تعطي المراة صداق مثلها من الثلث انه ان كان اصدقها اكثر من صداق مثلها بطل الزاءد علي صداق مثلها وهو ظاهر م---ا في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة وقيل انه يحاص به اهل الوصايا ولا يبدا وهو قول اصبغ وروي ذلك عن ابن القاسم وقيل انه يبدا وهو قول مالك في رسم الطلاق من سماع اشهب من كتاب الوصايا وروي -----مثله عنه ابن نافع وعلي بن زياد وابن عبد الحكم وهو قول ابن الماجشون واختيار سحنون وفي قوله انه يعتق المدبر الذي كان في الصحة بعد ذلك اختلاف قيل انه يبدا -المدبر في الصحة علي صداق المريض وهو قول ابن القاسم في العشرة وقد روي عنه انهما يتحاص-ان فالثلاثة الاقوال	5966	-563787473312675012	351	435.0	273	727	48.28060531616211	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4365	false	4054709795768587547	233	299	1164	1474	1480	300	اصبغ----- ابن القاسم من باع مدبرا ففات استرجاعه وجهل--------------------- ما صار اليه جعل ك---------ل -----------------ثمنه في مدبر -ليس ----------كفواته بالعتق والموت ي----كون له قيمته علي الرجاء والخوف في الموت------------------------------------ ويجعل الفضل في مدبر او يعين به في عتق ان لم يبلغ به تدبيرا و-------------ليس عليه في فوته بالعتق قليل ولا كثير------------------------ لانه صار--- الي خير مما كان ف--------------يه وقاله اصبغ كله وذلك من الذي--- عمي خبره	4365	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5991	true	-7271673818014652921	135	231	638	1086	1438	300	اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في المدبر يباع فيفوت ببيعه فلا يدري اين وقع ولا ما صار اليه قال اري ان يجعل ثمنه كله الذي باعه به في مدبر وليس ذلك بمنزلة فواته بالعتق والموت هذا تكون له قيمته علي الرجاء والخوف في الموت خاصة اذا مات فيصنع بها السيد ما شاء ويجعل الفضل في مدبر او يعين به في عتق ان لم يبلغ--- تدبيرا وفواته بالعتق ليس عليه--------------- قليل ولا كثير يصنع بجميع الثمن ما شاء لانه قد صار الي خير مما كان فيه ومما يرد اليه وقاله اصبغ---- وذلك في الذي قد عمي امره	5991	-563787473312675012	242	338.5	186	470	51.48936080932617	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4366	false	-1049050961969008192	79	125	386	599	1446	300	قال وكا---ن القياس ان يشتري بكل الثمن---- مدبرا مكان الاول فيكون له منه خدمته حياته كما كان له من الاول لانه اذا اخذ من ثمن الاول قيمته علي الرجاء والخوف ناجزا------------------------------------- فقد حصل له اكثر مما كان له في الاول اذا لم يكن ل----ه سوي خدمته	4366	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5992	true	3454259133559754845	246	300	1172	1428	1428	300	قال وقد كان القياس ان يشتري ب---الثمن كله مدبرا مكان الاول فيكون له منه خدمته حياته كما كان له من الاول لانه اذا اخذ من ثمن الاول قيمته علي الرجاء والخوف ناجزا وخدمه المدبر الذي يشتري بالفضل حياته فقد حصل له اكثر مما كان له في الاول اذ- لم يكن له فيه سوي خدمته-	5992	-563787473312675012	206	369.0	162	261	78.92720031738281	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4366	false	-1049050961969008192	125	286	599	1381	1446	300	هذا معني قول ابي محمد اسحاق دون لفظه وهذا الذي قاله هو قول ابن كنانة في الم-نية قال ف-----------ي الذي يبيع المدبر فيفوت بعتق او غيره -----دون ان يتمخي من ثمنه قال عيسي -عن ابن القاسم هو له حلال يصنع به ما شاء ورو-ية عيسي-------------- هذه في المدنية------------------------------------------------ هو الذي قاله التونسي ------من انه لا فرق بين الموت والعتق لبطلان التدبير في الوجهين معا-- والذي اخترته انا وبينت وجهه انه يجب عليه ان يتمخي من الزاءد علي قيمته علي الرجاء والخوف فيجعله في مدبر فيتحصل فيها-------------- اربعة اقوال احدها---- لا يجب عليه ان يتمخي من شء من ثمنه في الوجهين --معا والثاني يجب ذلك عليه في ---------جميع ثمنه في الوجهين --معا والثالث انه يجب ذلك عليه في--------ما ز----------اد علي الرجاء والخوف علي قيمته في الوجهين معا والرابع الفرق بين الموت والعتق ورواية -----عيسي عن ابن القاسم في المدينة تنحو الي قول ابن نافع واخت-ار محمد بن خالد في سماعه من كتاب الولاء علي ما حمله عليه بعض اهل النظر وه- صحيح	4366	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5993	true	-2054577196793944657	1	186	6	898	1450	300	هذا معني قول ابي اس-----حاق دون لفظه وهذا الذي قاله هو قول ابن كنانة في المدنية قيل له ما تقول في الذي يبيع المدبر فيموت بعتق او غيره قال يءمر ان ي-مخي من ثمنه قال عيسي قال ابن القاسم هو له حلال يصنع به ما شاء ورواية عيسي عن ابن القاسم هذه في المدنية ان الثمن له حلال في الموت والعتق يصنع به ما شاء هو الذي ذهب اليه ابو اسحاق من انه لا فرق بين الموت والعتق لبطلان التدبير في الوجهين جميعا والذي اخترت- انا وبينت وجهه انه يجب عليه ان يتمخي من الزاءد علي قيمته علي الرجاء والخوف فيجعله في مدبر فيتحصل علي هذا في المسالة اربعة اقوال احدها انه لا يجب عليه ان يتمخي من شء من ثمنه في الوجهين جميعا والثاني انه يجب عليه ان يتمخي من جميع ثمنه في الوجهين جميعا والثالث انه يجب---- عليه ان يتمخي مما زاد علي قيمته علي الرجاء والخوف جميعا------------------- والرابع الفرق بين الموت والعتق ورواية ابن كنانة عن ابن القاسم في المدنية -نحو---- قول ابن نافع واختيار محمد بن خالد في سماعه من كتاب الولاء علي ما حمله عليه بعض اهل النظر وهو صحيح	5993	-563787473312675012	694	1172.0	541	927	74.86515808105469	126	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4363	false	-453155204687874374	13	67	62	314	1471	300	وقال ابن كنانة فيها ان لم يكن- له غير ذلك العبد لم ---------يجز تدبيره وان كان ماله واسعا ليس ال----عبد بالذي يجحف بماله كان ذلك له وجاز ----وان دبر عبدا هو وجه رقيقه او اكثرهم ثمنا او جارية مرتفعة هي جل ماله-------- لم يج-ز وقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم هو القياس و--------قول ابن كنانة استحسان وقال --	4363	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5994	true	5179742815648441510	96	195	482	931	1444	300	وقال ابن كنانة فيها ان كان ليس له غير ذلك العبد الذي دبر لم يجز تدبيره وان كان ماله واسعا ليس ذلك العبد بالذي يجحف بماله كان ذلك له وجاز قال وان دبر عبدا هو وجه رقيقه او اكثرهم ثمنا او جارية مرتفعة هي جل ماله فان ذلك لا يجوز ولو كان ذلك جاءزا عليه كان اذا بلغ حال الرضي قد حبس عليه من ماله بما صنع في حال الشحطة مالا يقدر ان ينتفع به اذا بلغ حال الرضي فليس يجوز له من ذلك الا ما وصفنا وقول ابن القاسم هو القياس وما ذهب اليه ابن كنانة استحسان وبالله	5994	-563787473312675012	233	406.5	183	449	51.893096923828125	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2095	false	7248951500368658991	1	81	4	419	1527	300	فلم ينكر عليه حتي عجز---- لا تدبير ---الا ان يكون امره بتدبيره وليس السكوت والعلم شيءا ا--------بن رشد------ في كون السكوت------- اذنا في الشء واقرارا به قولا----------ن مشهوران----------------------- لابن القاسم ---------------------------------------------------في سماع عيسي من كتا---------------------------------------------------------------------------------------ب الم--------------------------------ديان مع كتاب النكاح وهذا السماع مع سماعه عيسي في كتاب الدعوي والصلح وهذا الاظهر -لقوله صلي الله عليه وسلم ال-------------------------بكر تستاذن واذنها صماتها فغيرها بخلافها ف-----------------------------------------------ي النكاح اجماعا يوجب--- قياس--- غيره عليه الا ما -علم ---------عادة ان ا-------لسكوت عليه رضا--------- فلا يختلف ان--------------ه اقرار	2095	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms5998	true	-3255263682046259723	21	164	107	806	1451	300	فلم ينكر عليه حتي عجز قال لا تدبير له الا ان يكون امره بتدبيره وليس السكوت والعلم شيءا قال محمد بن رشد اختلف في---- السكوت هل يعد اذنا في الشء واقرارا به ام لا علي قولين مشهورين في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير ما وضع من كتابه احدهما قوله في هذه الرواية وفي سماع عيسي من كتاب النكاح والصلح انه ليس باذن والثاني انه اذن وهو قوله في رسم العرية من سماع عيسي من كتاب المديان والتفليس ورسم اسلم من سماع عيسي من كتاب النكاح و------------------------------------------------------اظهر القولين انه ليس باذن لان في قول النبي عليه السلام والبكر تستاذن واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر خلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح------- فوجب ان يقاس ما عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسك-ت عليه الا راضيا به فلا يختلف في ان السكوت عليه اقرار	5998	-563787473312675012	294	380.0	231	765	38.431373596191406	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4394	false	-463519269196113294	148	210	720	1006	1461	300	نذر سنة من سماع ابن القاسم سءل عن مكاتب بين رجلين ايبيع احدهما حظ------ه منه قال ما اعلم ان المكاتب يباع بعضه وا-----كره ذلك----------------------------------------- سحنون انما يكره بيع نجم من نجوم المكاتب فاما ثلث ما عليه او ربعه فلا باس به ---------قال اصبغ وسحنون انما يكره بيع نجم من نجومه ان- كان معينا والا فلا باس به لانه------------------- يرجع الي كونه--- جزءا	4394	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6012	true	-6613056990733751238	122	201	584	942	1416	300	نذر سنة يصومها و-----------سءل عن مكاتب بين رجلين فيريد احدهما بيع نصيبه منه قال ما اعلم ان المكاتب يباع بعضه قلت افتكره ذلك قال نعم اما ان يباع كله واما ان يترك قال سحنون انما يكره بيع نجم من نجوم المكاتب فاما ثلث ما عليه او ربعه او نصفه فليس به باس قال اصبغ -مثله وانما يكره بيع نجم من نجومه اذا كان بعينه فاذا لم يكن بعينه لم يكن به باس لان ذلك يرجع الي ان يكون جزءا	6012	-563787473312675012	220	343.5	168	370	59.4594612121582	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2958	false	4519234021630030205	79	207	413	1038	1475	300	فيه ان----- باع احد الشريكين في الكتابة حظه منها --------لم يكن للمكاتب في ذلك شفعة لانه يصير كالم-----قطاعة وليست له بذلك حرمة ولو ب---------يعت الكتابة كلها فاحسن ما سمعت انه احق باشتراء كتابته ان------------- قوي علي ثمنها-------------------------- نقدا لان----------------ه عتاقة ومعني ذلك----- انه احق---- بما يعطي فيها ما لم ينقد --بيع---ها علي ما قاله في سم-------------اع ابن القاسم من----- العتق فيم---------ن تحته ا-مراة ثلثها حر وباقيها رقيق وله منها ولد انه احق بهم بالثمن الذي يعطي في-هم ---ان اراد سيدهم بيعهم ومثله----- لمالك في س-------------ماع عيسي من كتاب النكاح ومن سم------اع اشهب من المكاتب ما ظاهره انه ا-------حق بكتابته ---------بعد نفوذ --بيع---ها مثل ما ل---ابن حبيب عن رو----اية مطرف وعن ابن الماجشون واشهب وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ و-------حكي عن رو--------اية ابن القاسم ان ذ----------------لك حسن- ولا	2958	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6014	true	-4214469631857704244	83	253	410	1229	1473	300	فيه انه اذا باع احد الشريكين في الكتابة نصيبه في الكتابة لم يكن للمكاتب في ذلك شفعة لانه يصير بمنزلة القطاعة وليست له بذلك حرمة قال واما اذا بيعت الكتابة كلها فاحسن ما سمعت انه احق باشتراء كتابته ممن اشتراها اذا قوي ان يءدي الي سيده الثمن الذي باعه به نقدا وذلك ان اشتراءه نفسه عتاقة ومعني ذلك عندي انه احق بها بما يعطي فيها ما لم ينفذ البيع فيها علي ما قاله في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم من كتاب العتق في الرجل تكون تحته المراة ثلثها حر وثلثاها رقيق وله منها ولد انه احق بهم بالثمن الذي اعطي سيدهم به ان اراد ------بيعهم ومثله ايضا لمالك في رسم نقدها من سماع عيسي من كتاب النكاح وسياتي في سماع اشهب بعد هذا--- ما ظاهره ان المكاتب احق بكتابته اذا بيعت بعد نفوذ البيع فيها مثل ما حكي ابن حبيب عنه من رواية مطرف وعن ابن الماجشون واشهب و---------ابن عبد الحكم واصبغ خلاف ما حكي عن مالك من رواية ابن القاسم عنه من انه كان يري ذلك حسنا ولا	6014	-563787473312675012	541	827.5	423	837	64.63560485839844	93	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4396	false	-2149383402707863316	4	97	22	467	1465	300	عندي انه احق به----ا يعطي فيها ما لم ينفذ البيع فيها علي ما قاله في سم-------------اع ابن القاسم من كتاب العتق فيمن زوجته--------------- ثلثها حر وثلث-ها رقيق وله منها ولد-انه احق بهم بالثمن الذي اعطي سيدهم اذا-- اراد بيعهم ومثله----- لمالك في رسم نقدها من سماع عيسي من كتاب النكاح و------في سماع اشهب بعد هذا ما ظاهره انه ا-------حق بكتابته وان نفذ بيع---------------ها مثل ما حكي ابن حبيب عنه من رواية مطرق وعن ابن الماجشون واشهب وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ بخلاف رو------------------اية ابن القاسم انه -----------يري ذلك حسنا ولا يقضي به ------	4396	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6014	true	-4214469631857704244	141	256	704	1243	1473	300	عندي انه احق بها بما يعطي فيها ما لم ينفذ البيع فيها علي ما قاله في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم من كتاب العتق في الرجل تكون تحته المراة ثلثها حر وثلثاها رقيق وله منها ولد انه احق بهم بالثمن الذي اعطي سيدهم به ان اراد بيعهم ومثله ايضا لمالك في رسم نقدها من سماع عيسي من كتاب النكاح وسياتي في سماع اشهب بعد هذا ما ظاهره ان المكاتب احق بكتابته اذا بيعت بعد نفوذ البيع فيها مثل ما حكي ابن حبيب عنه من رواية مطرف وعن ابن الماجشون واشهب و---------ابن عبد الحكم واصبغ -خلاف ما حكي عن مالك من رواية ابن القاسم عنه من انه كان يري ذلك حسنا ولا يري القضاء به	6014	-563787473312675012	399	690.0	313	549	72.67759704589844	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4375	false	3814816416605657540	159	259	798	1302	1530	300	الشروط ---في الكتابة --------------علي م-هب ابن القاسم وروايته-------- قسمان قسم ح-------رام ك---شرط --وطء---- المكاتبة او ما ----------فيه غرر كشرط ا----ن جنين الام---ة عبد ونحوه القس------------------------------------------------------------------------------------------------م الثاني ان يكون------ لا حرام فيه ولا غرر الا انه مخالف ل----------سنة الكتابة كشرط------------- ان لا يخرج من خدمته حتي يءدي -----هذا يلزم في-----ه الشرط وت-صح الكتابة وقال ---------------------------ابن-------------------- و--هب-- في هذا الشرط ان الكتابة منفسخة--------------------------------------------------- فاحري ان يقوله في القسم الاول ف------------------------------------يتحصل فيها------------------- خمسة اقوال الاول ان الشروط التي لا تجوز كلها سواء--------------- تفسخ الكتابة---- الا ان يترك السيد----- الشرط وهو --------------قول مالك في هذه الرواية------- الثاني------------------------------ يبطل الشر-ط وت-صح الكتابة قاله--- اصبغ -------الثالث	4375	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6019	true	-2295853136814376772	109	293	547	1490	1524	300	الشروط وتجوز الكتابة فالشروط تنقسم علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك قسمان احدهما شرط حرام كاشتراط الوطء علي المكاتبة في كتابتها وشرط فيه غرر كاشتراط كون جنين المكاتبة عبدا وكون ما ولد للمكاتب من امته عبدا وما اشبه ذلك فهذا القسم الحكم فيه عنده ان يبطل الشرط وتجوز الكتابة والقسم الثاني ان يكون الشرط لا حرام فيه ولا غرر الا انه مخالف لما مضي من سنة الكتابة مثل ان يشترط عليه ان لا يخرج من خدمته وما اشبه ذلك فهذا يلزم فيه عنده الشرط وتجوز الكتابة وفي سماع عبد المالك بن الحسن عن ابن وهب من كتاب الصدقات والهبات في هذا الشرط ان الكتابة منفسخة واذا قال ذلك في هذا الشرط الذي لا حرام فيه ولا غرر فاحري ان يقوله فيما سواه من الشروط التي لا تجوز لحرمتها او لغررها ويتحصل علي هذا في جملة المسالة خمسة اقوال احدها ان الشروط التي لا تجوز كلها سواء والحكم فيها ان تفسخ الكتابة بها الا ان يرضي السيد بترك الشرط فيجوز الكتابة وهو قول مالك في هذه الرواية والقول الثاني انها كلها سواء والحكم فيها ان تبطل الشروط وتجوز الكتابة وهو قول اصبغ والقول الثالث	6019	-563787473312675012	423	515.5	332	943	44.85683822631836	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4375	false	3814816416605657540	187	300	940	1530	1530	300	لا حرام فيه ولا غرر الا انه مخالف ل----------سنة الكتابة كشرط ان لا يخرج من خدمته حتي يءدي هذا يلزم فيه الشرط وتصح الكتابة وقال ابن وهب في هذا الشرط ان الكتابة منفسخة فاحري ان يقوله في القسم الاول فيتحصل فيها خمسة اقوال الاول ان الشروط التي لا تجوز كلها سواء تفسخ الكتابة الا ان يترك السيد الشرط وهو قول مالك في هذه الرواية الثاني يبطل الشرط وتصح الكتابة قاله اصبغ الثالث تبطل الكتابة وهو الاتي علي قول ابن وهب الرابع تفرقة ابن القاسم بين القسمين المذكورين بما تقدم بيانه الخامس الفرق بين --شرط الحرام وغيره---------------------------------------------------- فيبطل --شرط الحرام وتجوز الكتابة وتفسخ الكتابة فيما سواه--- من الشروط الا ان ي-----------تركها السيد و----هو تاويل-	4375	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6020	true	-7574437615421778599	31	82	169	436	1451	300	لا حرام فيه ولا غرر الا انه مخالف لما مضي من سنة الكتابة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول--------------------------------------------------------------------- الخامس الفرق بين الشرط الحرام والشرط الغرر والذي هو مخالف لما مضي عليه العمل في الكتابة فيبطل الشرط الحرام وتجوز الكتابة وتفسخ الكتابة فيما سوي ذلك من الشروط الا ان يرضي السيد بتركها وهذا القول هو تاويل	6020	-563787473312675012	166	226.0	134	675	24.592592239379883	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4385	false	167477982988068552	148	188	745	950	1486	300	او يموت قبل محل النجم الثاني فليس له اخذه---- حتي يحل النجم الثاني---------------------------- محمد ولو حل النجم الثاني قبل عجزه وتعذر علي المكاتب وانتظر -ما يرجي له فعل----ي الشريك ان يجعل لشريكه سلفه ثم يتبعان المكاتب بالنجم الثاني ------قال ابن ---	4385	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6038	true	2090649426929297490	24	73	119	363	1448	300	او ما-ت قبل محل النجم الثاني لم لكن عليه رجوع حتي يحل------ الثاني قاله في كتاب ابن المواز قال محمد ولو حل النجم الثاني قبل عجزه فتعذر علي المكاتب وانتظر لما يرجي له لكان علي الشريك ان يعجل لشريكه سلفه ثم يتبعان المكاتب بالنجم الثاني وانما قال اذا حل	6038	-563787473312675012	176	285.5	139	251	70.11952209472656	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4374	false	-4727527802967057884	56	102	269	485	1474	300	كنانة ان قال------------------- اكاتبك علي ان اعطيك عشر بقرات فاذا صارت خمسين فانت حر قال يفسخ ذلك مت--------------------------------------- علم به -----------لكنه ان جاء خم------------------سين قبل ان يعلم بذلك وسيده حتي عتق---- فان مات --سيده ------------------------كان موروثا هو والبقرات وليس قول ابن كنانة بخلاف- لقول ابن القاسم	4374	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6045	true	3385518230005305365	36	104	172	504	1470	300	كنانة انه سءل عن رجل قال لغلامه اكاتبك علي ان اعطيك عشر بقرات فاذا صارت خمسين فانت حر فهذه كتابتك فرضي بذلك العبد قال ليست هذه كتابة ومتي ما علم بهذا فسخ قال ولكنه ان جاء بالبقرات وقد صارت خمسين قبل ان يعلم بها- وسيده ح-ي عتق قال فان مات السيد لم تكن تلك الكتابة شيءا وكان موروثا هو والبقرات وليس قول ابن كنانة مخالفا لقول ابن القاسم	6045	-563787473312675012	185	280.0	145	334	55.38922119140625	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4390	false	4732608033436202171	79	108	388	539	1505	300	قوله يعني المغير--ة وبعضهم حملاء علي بعض ظاهره انهم لا يكونون حملاء بعضهم عن بعض اذا كوتبوا كتابة واحدة الا ان يشترطوا ذلك وهو خلاف ما في المدونة وغيرها	4390	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6069	true	764600778827981277	238	268	1180	1332	1478	300	قوله في هذه المسالة وبعضهم حملاء عن -بعض ظاهره انهم لا يكونون حملاء بعضهم عن بعض اذا كوتبوا كتابة واحدة الا ان يشترطوا ذلك وهو خلاف ما في المدونة وغيرها	6069	-563787473312675012	137	265.5	110	153	89.54248046875	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2847	false	-6137016838298335043	0	50	0	245	1476	300	ان يحلف ما يعلم لها سببا ولم يحمل عليه مع ال-----------طول انه تصرف فيها بما يعلقها بذمته---------------------------------------------------------- لان الاصل براءة الذمة فلا تعمر الا بيقين ولان ذلك كان يكون منه او فعله عدة- فعلي من ادعاه بيان---ه وهذا كان القياس لو- لم تطل المدة فتعريف-----------------------------------------------------------------------ه بين القرب والبعد استحسان ووجهه	2847	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6073	true	7363968114109467348	198	280	965	1355	1453	300	ان يحلف ما يعلم لها سببا ولم يحمل عليه اذا لم يوجد بعد طول المدة انه قد استسلفها له ان كانت دنانير او اكلها ان كانت طعاما او استهلكها ان كانت عروضا لان الاصل براءة الذمة فلا تعمر الا بيقين ولان ذلك كان يكون منه لو فعله عداء فعلي من ادعاه ان يثبته وهذا كان القياس وان لم تطل المدة لانه لو كان حيا فادعي انه ردها او تلفت لكان القول قوله في ذلك مع يمينه فتفرقته بين القرب والبعد استحسان ووجهه	6073	-563787473312675012	199	315.0	154	390	51.02564239501953	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2847	false	-6137016838298335043	55	136	269	673	1476	300	وقال الطول عشرون سنة وكذا -----------عشر سنين علي ما قاله في موضع اخر وقال في السنة وشبهها ------انه يسير فقيل ---ذلك خلاف --قوله اخر الش-----ركة منها ف------ي الشريكين يموت احدهما فيقيم شريكه البينة انه--- كانت عنده ماءة دينار من الشركة فلم يوجد --------لها مسقط انها تكون في ماله الا ان تطول المدة ارايت لو كان ذلك مثل السنة اكان يءخذ---- من ماله وقيل----- ليست بخلاف لها وهو الصحيح لانها مسالة اخري والفرق------- ان للشريك التصرف في المال وليس للم---ودع ا--لتصرف في	2847	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6074	true	-2355740886865125414	4	100	27	492	1475	300	وقال في العشري-ن سنة انه طول وكذلك العشر سنين علي ما قاله في موضع اخر وقال في السنة وما اشبه ذلك انه يسير فقيل ان ذلك خلاف لما في اخر كتاب الشركة من المدونة في الشريكين يموت احدهما فيقيم شريكه البينة انه قد كانت عنده ماءة دينار من الشركة فلم يوجد ولا علم لها مسقط انها تكون في ماله الا ان تطول المدة ارايت لو كان ذلك مثل السنة لكان يءخذ ذلك من ماله وقيل انها ليست بخلاف لها وهو الصحيح لانها مسالة اخري والفرق بينهما ان للشريك التصرف في المال وليس للذي يودع ان يتصرف ---	6074	-563787473312675012	368	641.0	292	469	78.4648208618164	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2848	false	4755219914094050874	55	99	250	450	1443	300	في رسم بع ولا نقصان عليك من سماع عيسي من كتاب المديان انه يقضي له بها--------------------------------------------------- مع كونها في حوز المستودع وقال ---------------------------ابن دحون---- لا يقضي له بها لا حتمال ان يكون بعض الورثة اخرجها له فكتب عليها اسمه واخذ منه علي ذلك جعلا	2848	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6079	true	-7733934758528804185	142	200	685	962	1442	300	في رسم بع ولا نقصان عليك من سماع عيسي من كتاب المديان والتفليس وزاد اصبغ هناك وكذلك لو وجد عليها خط صاحب الوديعة انها له مع كونها في حوز المستودع وتحت غلقه لقضي له بها وقد رايت لابن دحون انه لا يقضي له بها لا-حتمال ان يكون بعض الورثة اخرجها له فكتب عليها اسمه واخذ---- علي ذلك جعلا	6079	-563787473312675012	179	311.0	139	282	63.47517776489258	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2860	false	-4319582081308175359	102	185	494	882	1453	300	علي العذر حتي يثبت عداءه وعكسه قولا اصبغ وغيره لا خلاف في---- المسالة الا في هذا الوجه وف-------ي النوادر ل----ابن عبد الحكم---- لا ضمان عليه تلفت قبل او بعد وليس---- بخلاف ل----ما تقدم لان معني قوله قبل اذا لم يعلم بذلك الا بعد ومعني قوله او بعد -اذا كان له في منعه عذر ولم يكن فيه متعديا ---------------ابن عبد الحكم ولو ابي من -دفعها ا-----لا بالسلطان فتلفت في خلال الدفع لم يضمنها لعذره بقوله------------------------- خفت مشعبه واذاه وله -----------------في اخر سماع ابي زيد	2860	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6089	true	3583475509250044617	95	195	449	900	1433	300	علي العذر حتي يثبت التعدي لا اخت-------------------لاف في هذه المسالة الا في هذا الوجه وقد وقع في النوادر لمحمد بن عبد الحكم انه لا ضمان عليه تلفت قبل او بعد وليس ذلك بخلاف لشء مما تقدم لان معني قوله ----اذا لم يعلم بذلك الا بعد ومعني قوله او تعدي اذا كان له في صنعه عذر ولم يكن---- متعديا في ذلك قال محمد بن عبد الحكم ولو ابي ان يدفعها اليه الا بالسلطان فتلفت في خلال الدفع لم يكن عليه في ذلك ضمان لان له في ذلك عذر يقول خفت شغ-به واذاه وسياتي القول علي هذا في اخر سماع ابي زيد	6089	-563787473312675012	318	507.5	247	479	66.3883056640625	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2861	false	-7992638392819997006	0	107	0	492	1466	300	ولم يسمع ذلك منه وربه-------------------ا حاضر لم- يذكر له ذلك لم يضمنها --------------------الا ان يكون--- طلبه بها فاقر بها ثم قال------------------------- ضاعت منذ سنين فيضمنها------------------------ والقراض مثل------------ه اصبغ ان لم-------------------------- يعرف----- منه طلب ولا ذكر لر--بها و---لغيره ولا وجه مصيبة تطرق ولا سماع سرق و-لا غرق ولا غير --------ذلك وحضور ربها-- اشد------ بامساكه عنه وكل سواء فهو ضامن اذا طال---- جدا وادعي امرا قريبا لا ذكر له ا--------بن رشد قول ابن القاسم اصوب----------------- لان الاصل براءة الذمة ----------------------------وهو قول محمد بن عبد الحكم وقال اصحابنا يقولون ان سمع ذلك منه قبل ذلك الوقت الذي طلبت-- فيه قبل منه وان لم يسمع ----منه الا بذلك الوقت لم يقبل	2861	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6091	true	-8382599102105588459	117	267	616	1310	1480	300	ولم يسمع ذلك منه وصاحبه الذي استودعه ايضا حاضر الا يذكر ---ذلك له فقال هو مصدق ولا ضمان عليه الا ان يكون قد طلبت منه فاقر بها انها عنده كما هي ثم زعم انها قد ضاعت منه سنين فهو هاهنا ضامن والا فلا شء عليه والقراض مثل ذلك سواء قال اصبغ لا يعجبني وهو ضامن اذا امسك ولا يعرف طلبا منه ----ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره ولا وجه مصيبة تطرق ولا سماع سرقة ولا غرق ولا غير ذلك قبل ذلك وحضور الطالب اشد وابين بامساكه عنه وكل سواء ---------اذا طال هذا جدا وادعي امرا قريبا لا ذكر له قال محمد بن رشد قول ابن القاسم عندي اظهر من قول اصبغ لان الاصل براءة الذمة فالواجب فيها سببا الا بيقين وهو قول محمد بن عبد الحكم قا-ل اصحابنا يقولون ان سمع ذلك منه قبل ذلك الوقت الذي يسالها فيه قبل منه وان لم يسمع ذلك منه الا -ذلك الوقت لم يقبل	6091	-563787473312675012	422	614.0	322	712	59.2696647644043	80	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2884	false	-3120615802646966572	56	104	286	528	1529	300	ابن القاسم ----------من استعار دابة وق----------------ال اعرتنيها ---لبلد كذا وكذا وقال ربها-- بل------ الي بلد كذا وكذا---- فان اشبه ما قال المستعير فعليه اليمين---- ابن القاسم هذا ان-- ركب المستعير ورجع وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يركبها فالقول قول صاحب الدابة وكذا ابن رشد من----- اخدم رجلا خادما او اسكنه منزلا	2884	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6095	true	-1196384999701032066	110	187	542	939	1500	300	ابن القاسم عن مالك فيمن استعار دابة الي بلد فاختلفا فقال اعرتنيها الي بلد كذا وكذا وقال المعير بل اعرتك الي بلد كذا وكذا فان كان يشبه ما قال المستعير فعليه اليمين قال ابن القاسم وذلك اذا ركب المستعير ورجع فالقول قوله ولعل الدابة تعتل ويطلب منه كراء ما زاد فاذا كان يشبه ما قال المستعير فالقول قوله مع يمينه واذا لم يركبها فالقول قول صاحب الدابة وانما ذلك بمنزلة رجل اخدم رجلا خادما او اسكنه منزلا	6095	-563787473312675012	212	330.5	168	397	53.40050506591797	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2884	false	-3120615802646966572	237	297	1209	1518	1529	300	القاسم في الدمياطية ونصها من استعار ثوبا فحبس---------ه شهرا و---------جاء به وقد تغير فقال ر--به انما اعرتك اليوم واليومين وقال المستعير بل-------------- الي ان اقدم من سف----------------------------ري ان كان ربه حاضرا---- معه لا يساله عنه فالقول قول المستعير ويحلف واما السفر فهو------ متعد ان--- حلف صاحب الثوب و-------------------------------------الخلاف في المسالة انما هو ان- غاب المستعير عن المعير بالدابة او الثوب	2884	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6096	true	4494690416913541874	42	121	221	624	1479	300	القاسم عن رجل ---------------استعار ثوبا فحبسه عن صاحبه شهرا او شهرين فجاء به وقد تغير وقال صاحبه انما اعرتك اليوم واليومين وقال المستعير انما استعرته منك الي ان اقدم من سفري واتجمل به حتي اكتسي قال اري ان كان---- حاضرا وهو معه لا يساله عنه فالقول قول المستعير ويحلف واما السفر فاني اراه متعديا اذا حلف صاحب الثوب الا ان يكون للمستعير بينة علي ما قال فالخلاف في المسالة انما هو اذا غاب المستعير عن المعير بالدابة او الثوب	6096	-563787473312675012	273	432.5	218	422	64.69194030761719	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3638	false	-3967777036676466260	2	65	9	306	1432	300	سماع عيسي ل--------------------------------انه يكون فيه عيوب وخصومات فان باع فنقص-- لزمه ان يرد له ان ك---ان---------- انتقد ان ------------------------------كان ------------------لم يغبن في البيع غبنا بينا وباع بالقرب --------------------------فان اخر حتي حالت الاسواق فلا شء له لانه فرط ويقب-ل قوله ب--يمينه في النقص في---------ما يشبه لانه----------- اءتمنه وفي سماع عيسي ان --------------------------------------كان عبدا فابق او مات فقال اصبغ فيه اختلاف والذي اقول انه موضوع	3638	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6103	true	-4252306629458796303	182	286	824	1297	1366	300	سماع عيسي من كتاب العدة انه لا خير في ذلك لانه يكون فيه عيوب وخصومات فان باع بنقصان لزمه ان يرد عليه النقصان ان كان قد انتقد والا ياخذ منه اكثر مما باع به ان كان لم ينتقد وهذا اذا لم يغبن في البيع غبنا بينا وباع بالقرب ولم يءخر حتي تحول الاسواق فان اخر حتي حالت الاسواق فلا شء له لانه فرط والقول قوله مع يمينه في النقصان اذا اتي بما يشبه كما قال لانه قد اءتمنه علي ذلك فوجب ان يصدق الا ان ياتي بما يستنكر واختلف اذا كان عبدا فابق او مات فقيل له انه لا شء له وقي------ل انه موضوع	6103	-563787473312675012	235	345.0	182	479	49.060543060302734	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3638	false	-3967777036676466260	52	104	243	488	1432	300	كان عبدا فابق او مات فقال اصبغ ----------فيه اختلاف والذي اقول -------انه موضوع عن المشتري و-------------------لا يقبل قوله في الثوب الا ببينة انه ذهب والا فهو منه وان كانت امة لم يحل للمشتري--- وطءها ان قبل الشرط-------- قال لي ابن القاسم فان وطءها لزمته-------- بجميع الثمن لان بوطءه------------------------------- ترك ما جعل له	3638	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6115	true	-5043701008782210578	47	112	207	515	1389	300	كان عبدا فابق او مات وكان الشرط بعد عقد ففيه اختلاف والذي اقول انا به انه موضوع عن المشتري واما اذا ذهب الثوب فلا يقبل قوله--------- الا ببينة انه ذهب والا فهو منه ولا------------ يحل للمشتري ان يطاها اذا رضي بالشرط وقبله قال لي ابن القاسم فان وطء-- لزمته الجارية بجميع الثمن ولا يعدي علي الباءع بشء لانه لما وطء فقد ترك ما جعل له	6115	-563787473312675012	192	284.5	148	331	58.00604248046875	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3658	false	4912013131173733961	105	163	530	814	1476	300	الحانوت دينارا------------------------------ في حانوته بعد خروج الرجل فعرضه عليه وقال ---------ما دخل الي اليوم غ----يرك فعد الرجل نفقته فافتقد منها دينارا------------------------ لا ادري ان ايقن ----------------انه ديناره ---اخذه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد دليل قوله ا--------------------------------------نه لا ياخذه الا ان يستيقن انه له بزيادة علي ما ذكر له تحصل------ اليقين------- وهذا علي وجه ---------النهاية------------------- في التورع واخذه له----- ساءغ لان --غالب	3658	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6126	true	-5259751330703881305	187	299	901	1431	1434	300	الحانوت فقال يا ابا عبد الله هذا دينار وجدته في-------------------------------------- حانوتي ولم يدخل علي اليوم احد غيرك فعد الرجل نفقته فافتقد منها دينارا اتري ان ياخذه فقال مالك لا ادري هو اعلم بنفسه ان استيقن انه ديناره فلياخذه قيل له التاجر يقول لم يدخل علي اليوم احد غيرك وقد افتقد الرجل من نفقته دينارا قال ان استيقن انه له فلياخذه قال محمد بن رشد في-- قوله انه ان استيقن انه له فلياخذه دليل علي انه لا ياخذه الا ان يستيقن انه له -زيادة علي ما ذكر له فجعل له به اليقين انه له وهذا علي سبيل التورع والنهاية فيه اذ لم يعتره شك في انه له فاخذه له حلال ساءغ لان الغالب	6126	-563787473312675012	212	281.0	163	571	37.127845764160156	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3658	false	4912013131173733961	163	207	814	1017	1476	300	ظنه انه له يفقده------ من نفقته دينار -ولو لم يعلم عدد نفقته -ساغ له عندي اخذه-------------------------------------------------------- وان كان التورع عن اخذه اولي و-----------لو قال -----رب الحانوت------------ وجدته في مكانك ولا ادري هل هو لك او لغيرك ممن دخل الحانوت فعد نف------قته ففق--د منها دينارا	3658	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6127	true	7344086247150936686	0	64	0	303	1428	300	ظنه انه له اذ قد افتقد من نفقته دينارا ولو لم يعلم عدد نفقته لساغ له عندي ان ياخذه لقول صاحب الحانوت له انه لم يدخل احد علي اليوم غيرك وان كان التورع عن اخذه اولي واحسن وكذلك لو قال له صاحب الحانوت هذا الدينار وجدته في مكانك ولا ادري هل هو لك او لغيرك ممن دخل الحانوت فعد الرجل نفقته فافتقد منها دينارا	6127	-563787473312675012	189	309.0	146	303	62.37623596191406	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3644	false	8544163759259309807	258	283	1320	1435	1520	300	في المساجد قال لا احب رفع الصوت في المساج-----------------------------------------------------------------------------------------------د ولو مشي ا----لي الحلق في المساجد يخبرهم بها-- وجد ولا يرفع صوته لم ار به-- باسا	3644	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6133	true	5822039880897804479	62	108	320	538	1469	300	في المساجد قال لا احب رفع الصوت في المساجد وقد بلغني ان عمر بن الخطاب امر ان تعرف اللقطة علي ابواب المساجد فاحب الي ان لا تعرف في المساجد ولو مشي هذا الي الخلق في المساجد يخبرهم بالذي وجد ولا يرفع صوته لم ار بذلك باسا	6133	-563787473312675012	110	197.5	85	218	50.458717346191406	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3448	false	-7904877867477166009	157	220	736	1042	1424	300	افلت--- فاخذه اخر فاتي به ان اف----------------------------لت بعيدا من مكان سيده فكل الجعل للثاني ولا شء فيه للاول وان افلت قريبا-------------------------------------- منه فال-------------------------------------جعل بينهما علي قدر شخوص كل----- منهما ا-------------------بن رشد هذا بين------------ لان المجعول له الثاني هو المنتفع بعمل الاول اذا افلت بالقرب------------ بخلاف المجاعلة علي حفر الابار كما مر----------------------- في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم في كتاب الجعل	3448	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6140	true	-1395273228660072202	52	151	264	730	1479	300	افلت له فاخذه اخر فاتي به قال ابن القاسم قال لي مالك اذا افلت بعيدا من مكان سيده ف---الجعل كل--------------ه للاخر الذي جاء به وليس للذي جاء به من افريقية شء واذا افلت منه قريبا من مكان سيده فاخذه اخر فاتي به فالجعل بينهما علي قدر شخوص كل واحد منهما قدر ما يري قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله لان المجعول له الثاني هو المنتفع بعمل الاول اذا افلت قريبا من مكان سيده بخلاف المجاعلة علي حفر الابار وقد مضي الكلام علي ذلك مستوفي في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم من كتاب الجعل	6140	-563787473312675012	252	374.0	195	483	52.173912048339844	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3659	false	2862965865382898433	161	218	863	1156	1544	300	وقال ابن حبيب ان وصفها رجلام--------------------- ونكل الاخر فهي لمن حلف------ وان حلف------ا او نكل------ا قسمت بينهما فقوله ضمنت ان ت------------كلا رد لقول----ه لا تدفع له ان--- جاء وحده الا بيمين واستحسن اصبغ في احد قوليه ان- وصف احدهما العقاص والوكاء وال----اخر عدد الدنانير والدراهم -------ان تقسم بينهما بعد ايمانهما كما لو اجتم------عا علي معرفة العقاص والوكاء	3659	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6147	true	5984486950818355471	70	138	363	721	1550	300	وقال ان--------- وصفها رجلان احلفا فان حلف احدهما ونكل الاخر فهي لمن حلف منهما وان حلفا جميعا او نكلا جميعا قسمت بينهما فقوله انه يقسم بينهما اذا نكلا رد لقوله انه لا يدفع اليه اذا جاء وحده الا بيمين واستحسن اصبغ في احد قوليه اذا وصف احدهما العفاص والوكاء ووصف الاخر عدد الدنانير والدراهم وصفتها ان تقسم بينهما بعد ايمانهما كما لو اجتمعا جميعا علي ص--فة العفاص والوكاء	6147	-563787473312675012	259	415.0	207	369	70.18970489501953	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3241	false	5303383345372751525	226	298	1194	1568	1576	300	القول -انها تلزم بالعقد فيجوز ان يسمح احدهما للاخر بعد العقد بالقليل والكثير اتفاق----ا فقوله علي القول بفسادها------------------------------------------------------------ انه يءدي كل لصا--------------حبه نصف صمن زريعته فيستويان صحيح علي القول -ان الزرع في المزارعة الفاسدة بينهما علي ما اشتراكا عليه و----------------------من كان له------ فضل---------- رجع به علي صاحبه هو قول ابن حبيب----------- اذا سلما من كراء الارض بما يخرج منها و--------ياتي----- علي -------ان الزرع في الفاسد ل----------صاحب العمل لانهما عملا م--عا وعلي القول	3241	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6149	true	-5852304240190741343	171	271	874	1403	1548	300	القول بانها تلزم بالعقد فيجوز ان يسمح احدهما للاخر بعد العقد بالقليل والكثير قولا واحدا فقوله علي القول بفساد الشركة بمسامحة احدهما الاخر بعد العقد اذ لم يرها لازمة بالعقد انه يءدي كل واحد منهما الي صاحبه نصف ثمن زريعته فيستويان صحيح علي القول بان الزرع في المزارعة الفاسدة بينهما علي ما اشتر-كا عليه ويتعادلان فيما اخرجاه فمن كان له منهما فضل علي صاحبه رجع به عليه و----هو قول ابن حبيب في الواضحة اذا سلما من كراء الارض بما يخرج منها وهو الذي ياتي ايضا علي القول بان الزرع في المزارعة الفاسدة لصاحب العمل اذ قد- عملا جميعا وعلي القول	6149	-563787473312675012	344	547.0	275	535	64.29906463623047	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3241	false	5303383345372751525	169	225	883	1189	1576	300	انهما اشتركا علي ان يعمل كل واحد منهما بزوجه ويده ونصف البذر والارض لهما او بايديهما لا باكتراء او مزارعة او منحة------------------------------------------------------------------------------------------------ والشركة علي هذا انما تصح ا-ن كانا يحتاجان فيها الي التعاون في ابراز البقر للحرث وحلها والقيام بمءنتها وجوابه هذا علي ان------------------------------------------------------------------- المزارعة------------------------------------------ لا تلزم بالعقد------------------------------------ لانه افسد --شرك----تهما بمسامحة احدهما الاخر بعد العقد	3241	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6149	true	-5852304240190741343	19	124	107	653	1548	300	انهما اشتركا علي ان يجعل كل واحد منهما -زوجه ويده ونصف البذر والارض لهما او بايديهما ----اكتراء او مزارعة او منحة بدليل قوله فزرع صاحب النصف الجيد قمحه فزرع منه كذا وكذا وزرع الاخر قمحه الردء فزرع منه كذا وكذا والشركة علي هذا انما تصح اذا كان- يحتاجان فيها الي التعاون في اقران البقر للحرث وحلها والقيام عليها في سقيها وعلفها وما اشبه ذلك ويختلف في هذه الشركة هل تلزم بالعقد ام لا علي اختلافهم في المزارعة فجاء جوابه في هذه المسالة علي القول بانها لا تلزم بالعقد وهي رواية اصبغ عنه في سماعه بعد هذا لانه افسد الشركة بينهما -مسامحة احده-ا الاخر بعد العقد	6149	-563787473312675012	268	419.5	216	554	48.375450134277344	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3242	false	2934329723521459580	12	144	57	739	1487	300	التونسي في هذه المسالة و---قال ابن دحون----- هذه المسالة مشكلة لان- ابطل ما--- تراضيا به ----------لانهما لما اشتريا القمح من السوق------ كانه-----ما اشتركا بالاثمان فردهما ---------------الي تساوي الاثمان اذ--------- لو ضاع ما اشتراه احدهما قبل شراء الاخر كان -منهما لانه اشتراه ---------للشركة التي عقداها فدل ذلك علي انهما انما اشتركا باثمان ما اشتريا فردهما ل----لتساوي ولو كان ثمن ال------ردء مثل ثمن-- الجيد لم يتراجعا اذا تراضيا ولو كان ثمن الردء اكثر من ثمن الطيب لرجع علي صاحب الطيب بما فضله به اذا تراضيا اولا ولو---------- اخرج- كل واحد القمح من داره -لم يشتره وتراضيا بجيده ورديءه لم يكن لاحدهما رجوع في ذلك -انما كان له الرجوع لما اشتريا من السوق وهذا---------------------------------------------------------- كلام محتمل لا وجه له لان لفظ الشركة يقتضي التكافء فيما يخرجانه فاذا رضي احدهما بعد عقد الشركة بان يخرج صاحبه	3242	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6150	true	879266580267050428	144	299	723	1522	1526	300	القول-- في هذه المسالة وقد قال ابن دحون فيها هذه مس--الة مشكلة لانه ابطل ما قد تراضيا به وانما ذلك لانهما لم-------ا القمح من السوق وكانا كانهما انما اشتركا بالاثمان التي اشتريا بها فردها الي تساوي الاثمان الا تري انه لو ضاع ما اشتر-ي احدهما قبل شراء الاخر كان عليهما -اذا اشتراه للزراعة وللشركة التي عقدا حو--ل ذلك علي انهما انما اشتركا باثمان ما اشتريا فردهما الي التساوي ولو كان ثمن القمح الردء مثل القمح الجيد لم يتراجعا اذا تراضيا ولو كان ثمن الردء اكثر من ثمن الطيب لرجع علي صاحب الطيب بما فضل---ه اذا تراضيا اولا ولو كان القمح اخرجه كل واحد منهما من داره ولم يشتره وتراضيا بجيده ورديءه لم يكن لاحدهما رجوع في ذلك وانما جاز له الرجوع لما اشتريا من السوق فصار انما اشتركا بالاثمان فيها وتراجعا هذا نص قول ابن دحون وهو كلام مختل ال--وجه له لان لفظ الشركة تقتضي التكافء فيما يخرجه كل واحد منهما عوضا عما يخرجه -------------صاحبه	6150	-563787473312675012	581	937.5	464	832	69.83173370361328	94	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3242	false	2934329723521459580	136	269	698	1335	1487	300	رضي احدهما بعد عقد الشركة بان يخرج صاحبه ادني من ا------لذي يخرجه-- فقد تفضل عليه بنصف ما زادت قيمة طعام---------------ه وكان ذلك علي القول بعدم لزوم العقد ك---------------ما لو شاركه علي ذلك ابتداء فيجب ----فسخ --شركت----هما الا ان تفوت بالبذر فيكون لكل واحد ما ا------نبت قمحه علي القول بان الزرع في--------- الفاسد لر---ب البذر ويكون الزرع بينهما علي القول الاخر ويتعادلان في قيمة ما اخرج كل منه-----ما من الطعام اشتراه--------- او جاء به من عنده واستدلاله علي الفرق بين الوجهين بما ذكره من الضمان لا يصح اذ لا فرق بينهما في الضمان ايضا ولو تلف بعد ان عرضه علي صاحبه فرضيه واجازه -كان-------- منهما علي----- القول بان الزرع بينهما ومن ر--به الذي جاء --------به علي----- القول بان له ما انبت دون شريكه -لا فرق في كل ذلك ب----ين ان يشتريه--------- او ياتي به	3242	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6151	true	2150684800745751379	0	153	0	746	1474	300	رضي احدهما بعد عقد الشركة بان يخرج صاحبه ادني من القمح الذي يخرج هو فقد يفضل----- بنصف ما زادت قيمة طعامه علي طعام صاحبه وكان ذلك علي القول بان------ العقد غير لازم بمنزلة ما لو شاركه علي ذلك ابتداء ووجب ان تفسخ الشركة بينهما الا ان يفوت بالبذر فيكون لكل واحد منهما ما انبت قمحه علي القول بان الزرع في المزارعة الفاسدة لصاحب البذر ويكون الزرع بينهما علي القول الاخر ويتعادلان في قيمة ما اخرج كل واحد منهما من الطعام اشتراه من السوق او جاء به من داره واستدلاله علي الفرق بين الوجهين بما ذكره من الضمان لا يصح اذ لا فرق بينهما في الضمان ايضا وان تلف بعد ان عرضه علي صاحبه فرضيه واجازه لكانت مصيبته منهما علي قياس القول بان الزرع بينهما ومن صاحبه الذي جاء له من عنده علي قياس القول بان له ما انبت دون شريكه ولا فرق في--- ذلك كله بين ان يشتريه من السوق او ياتي به	6151	-563787473312675012	597	1023.5	469	760	78.5526351928711	109	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3234	false	-5624214229748131723	143	292	715	1462	1501	300	كانت -------علي غير سلف ثم ساله السلف فلا باس به خلاف اصل----------------------------------------------------ه ان المزارعة لا تلزم بالعقد لانها اذا----------- كان-ت لا تلزم بالعقد -لم يج-ز السلف بعد العقد كما لا يجوز في العقد فهو خلاف اصله -----------في اول مسالة و-------------قال بعض اهل النظر قوله هذا-------- يدل علي انها------- تلزم بالعقد خلاف رواية اصبغ ا---ذ لو تلزم بالعقد ع----لما جاز السلف قبل العقد ولا بعده ما لم يهما ك------------------القراض ولا دليل في قوله في هذه الرواية علي ذلك لانه- ذكر فيها ما يدل عل- انها لا تلتزم بالعقد وهو قوله-------------- والشركة حلال ان -------كان قيمة العمل مكافءة لقيمة كراء الارض لان من يراها------- لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيهما ولا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجانه وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد ولعلهما ظنا لزومها بالع----قد فبعدت التهمة عنده عنهم-ا ولو علما -عدم ل-زومها بالعقد -لا	3234	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6153	true	-8011551329275308333	113	293	580	1470	1508	300	كانت الشركة علي غير سلف ثم سا---------------------------له ان يسلفه الزريعة ففعل فليس بذلك باس نظر علي اصله في ان المزارعة لا تلزم بالعقد لان القياس علي القول بانها لا تلزم بالعقد الا يجوز السلف بعد العقد كما لا يجوز في العقد فهذا من قوله معارض لقوله في اول مسالة من السماع وقد قال بعض اهل النظر ان-- هذا من قوله يدل علي ان المزارعة تلزم بالعقد خلاف رواية اصبغ اذ لو لم يلزم بالعقد عنده لما جاز السلف قبل العقد ولا بعده ما لم يعمل كما لا يجوز ذلك في القراض ولا دليل من قوله في هذه الرواية علي ذلك اذ قد ذكر فيها ما يدل علي انها لا تل-زم بالعقد وهو قوله فليس بذلك باس والشركة حلال جاءزة اذا كان قيمة العمل مكافءة لقيمة كراء الارض لان من يري المزارعة لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيها ف-لا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجان- وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد ولعلهما ظنا انها لازمة بالعقد فبعدت التهمة عنده عليهما ولو علما انها لا تلزم بالعقد ولا	6153	-563787473312675012	650	1099.0	514	922	70.49891662597656	115	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3243	false	6942584773808923220	85	165	432	810	1458	300	--لموكله تكذيبه فيه يريد لا يلزمه تصدي--قه لا ان له تكذي--به ولو علم صدقه ومع---------ناه ان القول قوله فيما يدعي من كذبه او الجهل بصدقه -ان حقق --دعوي كذبه حلف------------------ وكان له نصف الزرع وبطل--------------- ما ادعاه عليه الوكيل من الطعام وكذا -ان لم يحقق الدعوي عليه بذلك الا انه يحلف انه لا يعلم صدقه من كذبه -----------------------------------فان نكل ح----------لف الوكيل ورد عين--------ه واخذ منه الطعام الذي زعم انه زرعه له من عنده وقوله------------------------------------ في الرواية ان صدقه فهو بالخيار	3243	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6155	true	1974248336427556990	181	286	907	1402	1468	300	فللموكل ان يكذبه معناه --لا يلزمه ان يصدقه ل--ان له ان يكذبه وان علم انه صادق وانما معناه ان القول قوله فيما يدعي من كذبه او الجهل بصدقه فان حقق الدعوي عليه بانه كاذب حلف علي ذلك وكان له نصف الزرع ولم يكن للوكيل عليه ما ادعاه ------------من الطعام وكذلك ان لم يحقق الدعوي عليه بذلك غير انه يحلف انه لا يعلم ما يقول الوكيل من انه زرع من عنده ولم يشتر شيءا فان نكل عن اليمين حلف الوكيل ورد اليه دنانيره واخذ منه الطعام الذي زعم انه زرعه له من عنده واما ان صدقه الموكل انه لم يشتر شيءا فقال في الرواية انه-------- بالخيار	6155	-563787473312675012	287	407.0	220	519	55.29865264892578	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3243	false	6942584773808923220	166	293	814	1429	1458	300	كلام وقع---- غير محص-ل لانه انما يخير في -----ترك الزرع او ------اخذه ويءدي الطعام و----الدنانير ي-اخذها بكل م---ال اذ--ا صدقه انه لم يشتر له بها شيءا وفي تخييره------ اختلاف سم----------------------ع اصبغ ابن القاسم نظيرها-------------- لا ينبغي تخيير ر----ب البذر في اعطاء بذر لي----------اخذ زرعا وفي -ان يسلم الزرع وقاله---- يحيي بن عمر انه ان صدقه------------ او قامت----- بينة انه زرع من عنده لم يجز له------------------- الرضي باخذ نصفه ويءدي الزريعة بل ياخذ عينه وكراء ارضه-------------------------- وبقره وعبيده وقاله غير ابن القاسم في كتاب ابن سحنون ان ص----دقه و---تم الزرع يريد بالبذر فهو لمن زرعه وللاخر كراء ارضه بعد ان حكي عن ابن القاسم مثل قو---له----------- في هذه الرواية وانما يكون مخيرا ع-------لي القول بالتخيير ان ق------ال الوكيل----- زرعت له ولنفسي علي ان له عليه نصف البذر----- سلفا	3243	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6156	true	6371921329406801669	5	174	20	823	1417	300	كلام وقع علي غير تحصيل لانه انما يخير بين ان يترك الزرع وبين ان ياخذه ويءدي الطعام واما الدنانير فياخذها علي كل حال اذ قد صدقه انه لم يشتر له بها شيءا وفي تخيره في ذلك اختلاف قد قال ابن القاسم في سماع اصبغ بعد هذا في نظير هذه المسالة انه لا ينبغي ان يكون صاحب البذر مخيرا بين ان يعطي بذرا وياخذ زرعا وبين ان يسلم الزرع وكذلك قال يحيي بن عمر انه ان صدقه انه لم يشتر او قامت بذلك بينة و---زرع من عنده فالزرع لباذره ولا يجوز للاخر الرضي باخذ نصفه ويءدي الزريعة وهذا حرام ولياخذ دنانيره وما يجب له من كراء الارض وبقر- وعبيد- وكذلك قال ابن القاسم في كتاب ابن سحنون انه ان صدقه وقد تم الزرع يريد بالبذر فهو لمن زرعه وللاخر كراء ارضه بعد ان حكي عن ابن القاسم مثل ما قاله في العتيبة في هذه الرواية وانما يكون مخيرا في ذلك علي القول بانه مخير فيه اذا قال الوكيل انما زرعت له ولنفسي علي ان يكون لي نصف البذر عليه سلفا	6156	-563787473312675012	498	751.0	387	808	61.633663177490234	84	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3244	false	-1021989842563929627	0	73	0	353	1466	300	لنفسه او للشريك لم يكن--- في ذلك خيار -انما الخلاف اذا ----جهل صدقه ف-----------يخشي ان صدقه ان يكون كاذبا وان كذبه ان يكون صادقا فيدخل---- في كل وجه بيع الزرع بطعام لانه ان ز----رع لنفسه فالزرع له لا يجوز ان ياخذ فيه طعاما من الشري----ك وان زرع للشريك فالزرع للشريك لا يجوز ان يسلف-----ه بما له عليه من الطعام ول-ذا المعني قال العامل في سماع اصبغ------------ ينتظر بالزرع حتي ------يدرس فيستوفي الوكيل---- بذره	3244	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6156	true	6371921329406801669	213	298	1011	1409	1417	300	لنفسه او للشريك لم يكن له في ذلك خيار وانما الخلاف اذا لم يعلم صدقه من كذبه فهو يخشي ان صدقه ان يكون كاذبا وان كذبه ان يكون صادقا فيدخل ذلك في كل وجه بيع الزرع بطعام لانه ان كان زرع لنفسه فالزرع له لا يجوز ان ياخذ فيه طعاما من الشريك وان كان زرع للشر--------------يك لا يجوز ان يسلمه اليه بما له عليه من الطعام ولهذا المعني قال القاءل في سماع اصبغ بعد هذا انه ينتظر بالزرع حتي يحصد ويدرس فيستوفي الوكيل منه بذره	6156	-563787473312675012	329	570.0	258	412	79.8543701171875	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3244	false	-1021989842563929627	122	259	590	1282	1466	300	ايضا-- في الارض----- بين الرجلين يحرثانها م--عا ايام البذر فيغيب احده-------------------ما فيبذرها الاخر ان جاء صاحبه قبل ----فوت الزرع -فله ان يزرع --حظه من الارض --------لا يجوز اخذه ف------يها طعاما ولا ذهبا ولا ارضا يحرثها ولا متربة فان فا---ت البذر فله--------- علي الذي بذرها ك---------راء عمله الذي كان عمل ا----------------بن رشد لم يبين كونه زرعها---------------------------- في مغيب شريكه لنفسه او بينهما والمعني----- انه زرع-- لنفسه ولذ-ا قال--- من حق الغ-------اءب ان لم يفت ابان الزرع------- ان يزرع --حظه من الارض-------------- يريد بعد قسمه------------------------ا ومثله في--------- الموازية لابن القاسم قال ولو اكترياها ليزرعاها بينه------------ما فزرع احدهما نصفها في غيبة الاخر وطاب الزرع فهو له خاصة وعليهما كراء ما تعطل منها قال اصبغ وعلي الزارع نصف قيمة كراء المزروع منها ان كان---- اكثر من الثمن وما تعطل فهو عليهما وكراءها كلها عليهما----------------------------------- وقول ابن القاسم في هذا السما-----------ع للغاءب	3244	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6157	true	-2647871344752244926	120	299	588	1491	1493	300	القاسم في الارض تكون بين الرجلين يحرثانها جميعا ايام البذر فيغيب احد الشريكين فيقوم احدهما فيبذرها قال-- ان جاء صاحبه قبل ان يفوت الزرع رايت ان يبذر نصيبه من الارض يزرعها ولا يجوز له ان ياخذ فيها طعاما ولا ذهبا ولا ارضا يحرثها ولا متوبة اذا لم يفت البذر فاذا فات كان علي الذي بذرها ان يعطيه كراء عمله الذي كان عمل اذا فات قال محمد بن رشد لم يبين في هذه الرواية ان كان الشريك زرع الارض في مغيب شريكه لنفسه او بينهما والمعني فيها انه زرعها لنفسه ولذلك قال ان من حق الشريك الغاءب ان كافا-- ابان الزرع لم يفت ان ياخذ نصيبه في الارض فيزرعها لنفسه يريد بعد ان تقسم اذا كانت مشاعة بينهما ومثله في كتاب ابن المواز --------------قال ولو اكترياها ليزرعاها بينهما فغاب احدهما فزرع الاخر- نصفها-------------- وطاب ------فهو له خاصة وعليهما كراء ما تعطل منها قال اصبغ وعلي الزارع نصف قيمة كراء المزروع منها ان كان ذلك اكثر من الثمن وما تعطل فهو عليهما وكراءها كلها عليهما قال ابن المواز وهذا قول ابن القاسم وقول ابن القاسم في هذه الرواية ان للشريك الغاءب	6157	-563787473312675012	587	875.0	460	942	62.31422424316406	97	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3244	false	-1021989842563929627	262	300	1293	1466	1466	300	لم يفت ابان الحرث--- مثل قوله في --------------سماعه من كتاب الاستحقاق ا------ن له فيما بني في ارض شريكه قيمت-----ه منقوضا ان صار في حظ شريكه خلاف قوله في سماع ابي زيد بعد هذا وس---------------------ماع عيسي من كتاب الشركة-	3244	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6158	true	-6775015438970489689	7	56	33	256	1472	300	لم يفت ابان الزرع هو مثل قول ابن القاسم في اول سماعه من كتاب الاستحقاق انه يكون له فيما بني في ارض شريكه قيمة بناءه منقوضا ان صار في حظ شريكه خلاف قوله في سماع ابي زيد بعد هذا وفي رسم ان امكنتني من سماع عيسي من كتاب الشركة	6158	-563787473312675012	165	277.5	129	223	73.99102783203125	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2684	false	-1826863998837842083	208	264	1028	1320	1511	300	لم تجز---------------- الا علي التكافء والاعتدال -----------------------------لانه ان فضل احدهما--- صاحبه فيما يخرجه فلما سمح لذلك رجاء بقاءه معه علي الشركة فصار غررا وجاز في المزارعة كو------------------ن قيمة كراء ما يخرجه احدهما اكثر من قيمة----- ما يخرجه الاخر علي قول سحنون ان المزارعة تلزم بالعقد وقاله ابن الماجشون و-----------------------------------------ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون	2684	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6161	true	-1032635552103671372	127	185	589	892	1497	300	لم تجز الشركة في الحرث الا علي التساوي والاعتدال في قيمة كراء ما يخرجه كل واحد منهما عوضا عما يخرجه صاحبه اذ لو كانت---------------------------------------------------------- المزارعة تلزم بالعقد لجارت وان قيمة كراء ما يخرجه احدهما اكثر من قيمة كراء ما يخرجه صاحبه وابن------------------------------------------- الماجشون وسحنون يريان المزارعة تلزم بالعقد وهو قول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون	6161	-563787473312675012	154	204.5	121	404	38.118812561035156	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3252	false	-1805521804870100604	0	115	0	554	1459	300	يعطي بذرا او ياخذ زرعا وفي---- اسلام الزرع قال وفيه قول اخر لو قال قاءل يءخر-------- حتي يحصد الزرع فياخذ الو--كيل منه بذره و-----ما بقي لر--ب الارض-------------------- ثم افكر فاقول -حصاده ودرس------ه علي من يكون فيتفاحش ذلك فالقول ما قلته لك اولا -----------ان بذر بذرا مخالفا لما امره---- به كامره بقمح-------- فيبذر شعيرا او قطاني فان كان ما-- اخطا به قمحا مثل ما امره به فالزرع له ويغرم مكان البذر لاصحابه ا---------------------------بن رشد قوله الز----------------------------رع للوكيل--------------------------------------------- ولا يكون-------------------------------- الام----------ر مخيرا----------------------------------------------- خلاف ما مضي -----له في نظير هذه المسالة في سماع- سحنون وتفرقته بين ان يكون البذر الذي بذر مخالفا -لما امره به اولا----------- استحسان -وجهه انه في المخالف------------------------------ يغلب علي الظن انه زر-----عه لنفسه فلا	3252	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6162	true	4938761789729986518	120	296	615	1478	1495	300	يعطي بذرا --وياخذ زرعا وبين ان يسل-م الزرع قال وفيه قول اخر لو قال قاءل ينتظر بالزرع حتي يحصد ويدرس فيستوفي الوكيل منه بذره ويكون ما بقي لصاحب الارض لانه زرعه له وباسمه ثم افكر فاقول فحصاده ودرسه وذروه علي من يكون فيتفاحش ذلك فالقول ما قلت- لك في اول ذلك اذا كان بذر بذرا مخالفا لما امره مثل ان يامره ان يبذر قمحا فيبذر شعيرا او قطاني وان كان الذي اخطا به قمحا مثل ما امر---ه فالزرع له ويغرم مكان البذر لاصحابه وليس علي الوكيل شء قال محمد بن رشد قول ابن القاسم في هذه المسالة ان الزرع للوكيل وعليه كراء الارض لموكله ومكيلة البذر لاصحابه ولا ينبغي ان يكون صاحب البذر يريد الموكل الامر له بالبذر مخيرا بين ان يعطي بذرا وياخذ زرعا وبين ان يسلم الزرع خلاف ما مضي من قوله في نظير هذه المسالة في نوازل سحنون وتفرقته بين ان يكون البذر الذي بذر مخالفا للذي امره به او غير مخالف له استحسان ووجهه ان البذر اذا كان مخالفا لما امره به كان الذي يغلب علي الظن انه انما زرعه لنفسه فلا	6162	-563787473312675012	486	727.5	378	870	55.86206817626953	84	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3255	false	5737133953806258727	76	129	402	641	1442	300	ابن القاسم من-------------------- قاضي رجلا علي ----غرس--- نخل--- بارض--ه علي ان له في كل نخلة تثبت جعلا مسمي--- وان لم تثبت --فلا شء له وله الترك متي----------------- شاء فلا باس به ان شرط--------------------------- للنخل قدرا يعرف اربع سعفات او خمسا ا-------------------بن رشد --------------------------المغارسة علي الجعل جاءزة وكذا عل-----------------ي الاجارة وعلي جزء من الاصل	3255	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6165	true	4132741552576112067	131	216	632	1014	1419	300	ابن القاسم وسمعت مالكا قال في رجل قاضي رجلا علي ان يغرس له نخلا في ارض له علي ان له في كل نخلة تنبت جعلا قد سماه وان ينبت غرسه فلا شء له عليه ولا يلزمه العمل في ذلك ان شاء ان يتركه تركه فقال لا اري به باسا اذا اشترطا للنخل قدرا يعرف اربع سعفات او خمسا او نحو ذلك قال محمد بن رشد هذا كما قال لانه جعل محض والمغارسة علي الجعل جاءزة لانها تجوز علي الجعل وعلي الاجارة وعلي جزء من الاصل	6165	-563787473312675012	188	245.5	144	382	49.21466064453125	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3259	false	-6516084986675460204	12	238	62	1177	1485	300	--تمره ازمانا ثم علما فس-----------اده رد --ذو الارض---- للعامل----- ما اخذ من --ثمر- مثله- ان وجده ---------والا فقيمته وله علي العامل كراء ارضه من ح-----------ين اخذها منه --لا من حين اثمر-----ت و-------لذي الارض ا--------------خذ الغرس بقيمته مقلوعا او امر غارسه بقلعه ا------------بن رشد في كون-- المغارسة الفاسدة ان- لم يجعل للعامل فيها جزء من الارض -------------------------------------كراء --فاسدا او اجارة فاسدة قولان لهذا السماع وغيره فعلي الاول------------------------------------------------------------------ الغلة-------- للغارس يرد عليه ذو الارض ما اخذ منها المكيلة ان عرفت والقيمة- ان جهلت ويقلع غرسه -الا ان يعطيه ذو الارض ----------قيمته مقلوعا وقيل------------ قاءما فاله يحيي في سماعه في----- السداد والانهار في المعاملة الفاسدة في بناء الانهار ولا فرق وعلي الغارس ق------يمة كراء الارض قال في هذا السماع من يوم اخذها ومعناه ع------------------------ندي ان اخ----ذها في وقت يمكنه وضع الغرس فيه لا----نه ان اخذها قبل ا-----مكان وضع الغرس فيه ف------------انما ينعقد الكراء بينهما من يوم يمكنه وضع---------ه فيه- اذ لا منفعة له في الارض قبل ذ-------------------لك وقيل من يوم وضع الغرس فيها وهو س--------ماع يحيي-------- ومعناه عندي من يوم يمكنه وضع-----ه فيه فال---روايتان وفاق وكا--------------------------------------------------ن الشيوخ يحملون ذلك علي الخلاف ف-------------لا يوجبون عليه الكراء في رواية يحيي الا من يوم وضع الغرس--------- وان كان اخذها وقد امكنه وضع الغرس فيها وهو محتمل و----ان كان اخذها قبل ا---مكان وضع الغرس فيها فلا يصلح ان يكون عليه الكراء من يومءذ وفي سماع ابي زيد وحسين بن عاصم انه من يوم	3259	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6169	true	-5800481933989156181	1	299	8	1476	1480	300	الثمرة -زمانا ثم علم بفسخ ما صنعا قال يرد صاحب الارض الي العامل فيها ما اخذ من الثمرة مثلها ان كان يجد مثلها والا فقيمتها ويكون له كر-----اء ارضه علي العامل من حين اخذها منه وليس من حين اثمر الشجر ويقال لصاحب الارض ان شءت فاغرم قيمة الغرس------- مقلوعا وان شءت فدعه يقلع غرسه قال محمد بن رشد اختلف في المغارسة الفاسدة اذا لم يجعل للعامل فيها جزء من الاصل علي قولين احدهما انه يحكم لها بحكم الكراء الفاسد لانه كان الغارس اكتري منه الارض الي امد غير معلوم بنصف الثمرة التي يغرسها ليبقيها فيها وهو قوله في هذه الرواية فتكون الغلة علي هذا للغارس يرد عليه رب الارض ما اخذ منها المكيلة ان عرفت او خرصها ان جهلت ويقلع غرسها الا ان ي-شاء رب الارض ان ياخذه بقيمته مقلوعا وقيل ان له قيمته قاءما قاله يحيي في سماعه من كتاب السداد والانهار في المعاملة الفاسدة في بناء الارحي- ولا فرق بينهما ويكون عليه قيمة كراء الارض قيل من --------------يوم اخذها وهو قوله في هذه الرواية ومعناه عندي ان كان اخذها في وقت يمكنه وضع الغرس فيه لانه ان كان اخذها قبل ابان يمكنه وضع الغرس فيه فيها فالكراء انما انعقد بين-------هما من يوم يمكنه وضع الغرس فيه فيها اذ لا منفعة له في الارض قبل ذلك وقبضه اياها للاقبض وقيل من يوم وضع الغرس فيها وهو قوله في سماع يحيي بعد هذا ومعناه عندي من يوم يمكنه وضع الغرس فيها فليس رواية يحيي علي هذا بمخالفة لرواية عيسي فتدبر ذلك تجده صحيحا وقد كان الشيوخ يحملون ذلك علي انه اختلاف من القول فلا يوجبون عليه الكراء في رواية يحيي الا من يوم وضع الغرس في الارض وان كان اخذها وقد امكنه وضع الغرس فيها وهو محتمل واما ان كان اخذها قبل ان يمكنه وضع الغرس فيها فلا يص-ح ان يكون عليه الكراء من يومءذ وقيل من يوم ------------------------------	6169	-563787473312675012	850	1240.0	666	1535	55.37459182739258	138	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3259	false	-6516084986675460204	244	298	1212	1474	1485	300	يكون للغارس علي رب الارض قيمة غرسه من يوم وضعه بال--ارض مقلوعا واجر- مثله في غرسه وقيامه عليه وكل-- الغلة----- لرب الارض ير----يد الغارس ما اخذ منها المكيلة ان عرفت او خرصها ان جهلت وهذا ال--خلاف بناء علي ان--------------- الغرس بعد غرسه باق علي ملك غارسه فيكون كراء فاسدا او علي ملك رب الارض	3259	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6170	true	-2628737400793964916	111	165	549	810	1462	300	يكون للغارس علي رب الارض قيمة غرسه--- يوم وضعه في الارض مقلوعا واجرة مثله في غرسه وقيامه عليه وتكون الغلة كلها لرب الارض يرد عليه الغارس ما اخذ منها المكيلة ان عرفت او خرصها ان جهلت وهذا الاختلاف مبني علي ما غرسه الغارس من الغرس -------هل هو علي ملكه---------------------- او علي ملك رب الارض	6170	-563787473312675012	212	338.5	165	293	72.35494995117188	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3260	false	-6730341356861044215	54	187	261	917	1469	300	جعل للعامل فيها جزء من الارض---------------------------------- لابن القاسم اح------وال احدها هذا السماع---------------------------------------------------- فيعطي قيمة غرسه يوم وضعه --بالارض او اجر- مثله في غرسه وقيامه عليه الي يوم الحكم ويرد ---لرب الارض ما اخذ من --ثمر--------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو قول- سحنون وهو علي ا-------------------------ن الغرس في فاسدها مطلقا ---------------علي ملك رب الارض والث------اني انه بيع فاسد في نصف الارض--- فات بالغرس ف-----علي الغارس فيه لرب الارض قيمته يوم غرسه واجارة فاسدة في النصف الثاني لرب الارض فيه علي--------- الغارس قيمته مقلوعا يوم غرسه--------- واجرة مثله في غرسه وقيامه --به الي يوم الحكم وقيل--------- عليه للغارس نصف قيمته----- قاءما يوم الحكم ----من اجل سقيه وعلاجه وهو سماع- عيسي--- ابن القاسم-------- في رسم الجواب وقال ابن حبيب عليه للغارس قيمة نصف غرسه يوم بلغ وتم واجره- من يومءذ في قيامه --به الي يوم الحكم---------------------------- ويتحاسبان من له فضل -------------	3260	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6171	true	-1395564922428224328	98	300	461	1452	1452	300	جعل للغارس فيها جزء من الارض كنحو هذه المسالة فالذي يتحصل فيها لابن القاسم ثلاثة اقوال احدها ان العامل يرد الي اجارة مثله في الجميع ولا يكون له في الارض شء فيعطي قيمة غرسه يوم وضعه في الارض --واجرة مثله في غرسه وقيامه عليه الي يوم الحكم ويرد الي رب الارض ما اكل من الثمرة مكيلتها ان علمت او قيمة خرصها ان جهلت هذا معني قوله في هذه الرواية وان كان لم ينص عليها فيها وهو مذهب سحنون وهذا القول ياتي علي تعليل من علل ان الغرس في المغارسة الفاسدة كيفما وقعت علي ملك رب الارض والقول الثاني انه بيع فاسد في نصف الارض قد فات بالغرس فيكون علي الغارس فيه لرب الارض قيمته يوم غرسه واجارة فاسدة في النصف الثاني فيكون ----فيه علي رب الارض للغارس قيمته مقلوعا يوم وضعه في الارض واجرة مثله في غرسه وقيامه عليه الي يوم الحكم وقيل انه يكون عليه للغارس نصف قيمة الغرس قاءما يوم الحكم فيه من اجل سقيه وعلاجه وهي رواية عيسي عن ابن القاسم بعد هذا في رسم الجواب وقيل انه يكون عليه للغارس قيمة نصف غرسه يوم بلغ وتم واجرته من يومءذ في قيامه عليه الي يوم الحكم وهو قول ابن حبيب في الواضحة ويتحاسبان في ذلك فمن كان له الفضل	6171	-563787473312675012	572	863.5	449	997	57.37211608886719	101	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3260	false	-6730341356861044215	166	300	818	1469	1469	300	عليه للغارس قيمة نصف غرسه يوم بلغ وتم---------- واجره من يومءذ في --قيامه ب--ه الي يوم الحكم ويتحاسبان من له فضل علي صاحبه رجع به والغلة بينهما علي ما شرطاه و-----------الثالث انه بيع فاسد ايضا اي نصف الارض--- فات بالغرس------ علي الغارس قيمته ---يوم فوته بالغرس والنص--------ف الثاني كراء فاسد------- علي الغارس فيه لرب الارض كراء مثله يوم اخذها او يوم وضع الغرس فيها او يوم اثمرت علي ما تقدم---------------------------------------------- ويقلع الغارس غرسه من النصف الذي لرب الارض بعد قسمه--- الا ان يشاء رب الارض ان ياخذه بقيمته مقلوعا او------- قاءما علي قو--------ل يحيي-------- في رسم استاذن وهي رو-------------اية المدنيين و---------علي هذا القول كل الغلة----- للعامل يرد عليه رب الارض ما اخذ منها --مكيلتها ان عرفت او خرصها ان جهلت وهو سماع حسين ابن عاصم ابن القاسم وهو ع-----------------------لي ان الغرس علي ملك الغراس-	3260	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6172	true	-2302428973889701889	23	187	109	918	1488	300	عليه ---نصف قيمة الغرس مقلوعا يوم وضعه في الارض واجرة مثله في غرسه وقيامه عليه الي يوم الحكم فالغرس علي قياس هذا القول نصفه علي ملك الغارس ونصفه علي ملك رب الارض والقول الثالث انه بيع فاسد ايضا في نصف الارض قد فات بالغرس فيكون علي الغارس فيه قيمة يوم فوته بالغرس وتكون في النصف الثاني كراء فاسدا فيكون علي الغارس فيه لرب الارض كراء مثله يوم اخذها او يوم وضع الغرس فيها او يوم اثمرت علي الاختلاف الذي قد ذكرناه في رسم استاذن وبينا فيه معناه ويقلع الغارس غرسه من النصف الذي لرب الارض بعد ان تقسم الا ان يشاء رب الارض ان ياخذه بقيمته مقلوعا او بقيمته قاءما علي قول يحيي بن يحيي المتقدم في رسم استاذن وهو مذهب مالك في رواية المدنيين عنه ويكون علي هذا القو---ل الغلة كلها للعامل يرد عليه رب الارض ما اخذ منها المكيلة-- ان عرفت او خرصها ان جهلت وهذا هو قول -----------ابن القاسم في رواية حسين عنه وهو ياتي علي ان الغرس علي ملك الغارس	6172	-563787473312675012	494	769.5	386	828	59.661834716796875	87	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3255	false	5737133953806258727	215	299	1065	1439	1442	300	عيسي -----ابن القاسم------ لو قال اس---تاجرك علي غرس------- ارضي هذه كذا وكذا نخلة -ان ث------بتت فهي بيننا جاز و-------------------هو جعل ---لا اجارة له الترك متي شاء ولو--------------------- ماتت لم يكن له شء ---------ولو لم يكن جعلا ما جاز اذ ----------------------------------------لعله ان يعمل ف----يبطل ولا ي--قدر ان يخرج في---------------------------------------------------ذهب عمل----ه بغير شء و----------لو استاجره علي ان يغرس--- في حاءطه هذا كذا وكذا نخلة بنصف ارضه هذه لجاز----------- وكانت اجارة ولا ترك له --------حتي يفرغ من غر-سه فان غر-سها وغيبها في --ارضه ثبت---- اجره ول--------------و عطبت	3255	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6173	true	8048227606527262471	129	263	617	1216	1375	300	عيسي قلت لابن القاسم ارايت لو قال له استاجرك علي ان تغرس في ارضي هذه كذا وكذا نخلة فان خرجت ونبتت فهي بيني وبينك قال لا باس به انما هو جعل وليس باجارة ولو--------- شاء ان يذهب ذهب ولو غرسها ثم ماتت لم يكن له شء حتي تنبت ولو لم يكن جعلا ما جاز لانه شرط عليه شيءا لا يدري ايتم ام لا يتم ولعله ان يعمل فيه ويبطل ولا يستطيع ان يخرج عنه فيكثر تعبه ويطول عناءه ثم لا يخرج النخل فيكون قد ذهب عمله فيه بغير شء اخذه ولكنه لو استاجره علي ان يغرس له في حاءطه هذا كذا وكذا نخله بنصف ارضه هذه لم يكن بذلك باس وكانت اجارة ولم يكن له ان يخرج حتي يفرغ من غراسه فاذا غرسها وغيبها في الارض- ثبتت له اجرته لا يبالي نبتت او عطبت	6173	-563787473312675012	317	401.5	241	609	52.05254364013672	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3256	false	7730017235276619013	4	143	17	699	1503	300	فهي بيننا يريد------ وما ثبت منها فهو ايضا بيننا بارض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانا لو حملناه -------علي ظاهره فان العامل ل-------ا يجب له شء الا بثبوت كل النخل للزم ان ث--------------------------بت بعضها فقط الا يكون للعامل فيه شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك باطل اتفاقا- ولم يلتفت الي لفظ الاجارة في قوله استاجرك لما شرط- فيها العمل علي حكم الجعل وه-و قوله فيها---------- انما ينظر مالك الي الفعل لا القول---- ---------------وقوله ان المغارسة في الارض علي جزء منها لا يجوز الا علي وجه الجعل بان لا يلزم العامل- التمادي وله الترك------------------------ متي شاء ب---خلاف المشهور من انها------- في الارض علي جزء منها جاءز- علي لزوم عقدها لهما وان ------------كان لا يحمله- القياس قياسا علي المساقاة وان ----------كان فيه اعتراض لا---ن شرط ----المجاعلة كو----ن الجعل فيها معلوما والجعل في هذه المغارسة غير معلوم لانه الجزء الذي شرط له من الارض بعد غرسها ولا يدري كيف يكون الغرس	3256	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6174	true	58668434855459192	34	272	151	1290	1437	300	فهي بيني وبينك معناه وما نبت منها فهو ايضا بيني وبينك بموضعه من الارض اذ لا يصح ان يجوز الجعل الا علي هذا لان من شرط جوازه ان لا يكون للجاعل فيه منفعة الا بتمامه لانا لو حملنا المسالة علي ظاهرها من ان المجعول له لا يجب له شء الا بان يخرج النخل كلها وتنبت لوجب اذا لم تنبت كلها ونبت بعضها --ان لا يكون للغارس فيما نبت حق ويكون لرب الارض الجاعل وذلك ما لا يجوز باتفاق الا تري انه لا يجوز الجعل علي خدمة شهر ولا خياطة ثوب من اجل انه ان خدم بعض الشهر او خاط بعض الثوب ثم ترك الخياطة او الخدمة لم يجب له حق فيما خدم ولا فيما خاط فاخذ الجاعل باطلا وذلك باطل لا يجوز ولم يلتفت الي لفظ الاجارة في قوله استاجرك لما شرطا فيها العمل علي حكم الجعل وهذا قوله في المدونة انه انما ينظر ال-----ي الفعل لا الي اللفظ وقوله في هذه المسالة ان المغارسة في الارض علي خدمت--ها لا تجوز الا علي وجه الجعل بان لا يلزم المغارس التمادي علي العمل ويكون له ان يخرج ويتركه متي ما اراد خلاف المشهور من ان المغارسة في الارض علي جزء منها جاءزة علي ان------ها لهما جميعا لازمة وان كان لا يحملها الن-اس قياسا علي المساقاة وهذا اظهر وان كان فيه اعتراض لان من شرط صحة المجاعلة ان يكون الجعل فيها معلوما والجعل في هذه المغارسة غير معلوم لانه الجزء الذي شرط له من الارض بعد غرسها--------- كيف يكون الغرس	6174	-563787473312675012	558	855.0	437	1164	47.93814468383789	94	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3258	false	-7620372882788054374	195	296	936	1418	1438	300	كلها الا ثلاث نخلات قال ما نبت----- بينهما وبقيت الارض لربها ا-------------------------------------------------------بن رشد لا فرق علي هذا القول بين ثبات ال---------------اقل او القليل او الاكثر او الكثير لل------غارس حقه فيما ثبت علي كل حال ويثبت فيما بطل--------- علي كل حال وفي سماع حسين الق-------------------------ليل تبع للكثير الا ان يكون ما ث--بت او بطل له قدر وبال وان كان الاقل فلا يكون تبعا ويعطي حكم نفسه وهو -------------------قول سحنون و--------ياتي علي المشهور--- ان المغارسة علي جزء من الاجزاء جاءزة علي انها لهما لازمة والقول الاول ياتي علي انها كذلك------------------------------- لا تجوز الا علي وجه الجعل الذي لا يلزم المجعول له فيها العمل	3258	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6177	true	6239055354473043015	28	167	157	810	1431	300	كلها الا ثلاث نخلات قال ما نبتت فهو بينهما وبقية الارض لربها قال اصبغ وهو قول ابن القاسم فيما اعلم وهو رايي قال محمد بن رشد لا فرق علي هذا------ بين ان يكون الذي نبت هو الاقل او القليل او الاكثر او الكثير يكون للمغارس حقه فيما نبت علي كل حال ويبطل فيما بطل ولم ينبت علي كل حال وفي سماع حسين بن عاصم عن ابن القاسم ان القليل تبع للكثير الا ان يكون الذي نبت او بطل له قدر وبال وان كان الاقل فلا يكون تبعا ويثبت حقه فيما نبت ويبطل فيما بطل وهو قول سحنون وهو الذي ياتي علي المشهور من ان المغارسة علي جزء من الاجزاء جاءزة علي انها لهما جاءزة والقول الاول ياتي علي القول بان المغارسة في الارض علي جزء منها لا تجوز الا علي وجه الجعل الذي لا يلزم المجعول له فيه- العمل	6177	-563787473312675012	430	734.5	333	660	65.1515121459961	81	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3265	false	-7878452034197126068	6	174	27	861	1557	300	خلاف -قول ابن القاسم في س-------------ماع يحيي في----- البضاءع والوكالات في الخصام ولقول ابن القاسم وسحنون في------ كتاب الجعل في الاجيرين في ----------------------حفر بءر -يمرض احدهما ويحفر --الاخر انه------ متطوع قال ابن القاسم لصاحبه وقال سحنون ل--رب البءر--------------- حمل ابن القاسم الاجارة علي انها مضمونة علي كل واحد منهما وحملها سحنون علي انها معينة فانفسخت بالمرض ولم يفرق واحد منهم------------- بين ان يكون ل--رب الارض او البءر او الشريك عبيد او اجراء لا يحتاج من اجلهم الي الاستءجار علي ما عمل له كما فرق في ذلك في سماع ابي زيد من كتاب الجعل والاجارة فقيل هي----------- مفسرة للقولين وقيل هي --قول ثالث----------- وهو الاظهر -----------ولو لم يطلب الاول حقه و-----------قال لا حاجة لي به وطلب الذي كفاه ما كفاه به واتمه لتخرج---- علي ال--خلاف في لزوم المغارسة قياسا علي ا----------------------------------------لمساقاة -وعدم لزوم------------ها قياسا علي الجعل ----------------------------------------------------------ولو عجز قبل ان تفوت المغارسة في الارض فغارس رب الارض فيها غيره لكان الاول علي حقه وغرم- قيمة عمل الثاني له ----او لرب الارض ان لم يرد الثاني الرجوع الا علي رب	3265	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6178	true	-7766494190101111030	88	300	407	1467	1467	300	خلاف لقول ابن القاسم في اول مسالة من سماع يحيي فن كتاب البضاءع والوكالات في الخصام ولقول ابن القاسم وسحنون في مسالة كتاب الجعل --والاجار-ة في الرجل يستاجر الرجلين لحفر بءر فيمرض احدهما ويحفرها الاخر ان الحافر متطوع قال ابن القاسم لصاحبه وقال سحنون لصاحب البءر لان ابن القاسم حمل الاج-----------ارة علي انها مضمونة علي كل واحد منهما وحملها سحنون علي انها معينة فانفسحت بالمرض ولم يفرق -احد منهم في شء من ذلك بين ان يكون لصاحب الارض او البءر او الشريك عبيد او اجراء لا يحتاج من اجلهم علي الاستءجار علي ما عمل له كما فرق في ذلك في سماع ابي زيد من كتاب الجعل والاجارة فقيل رواية ابي زيد مفسرة للقولين وقيل انها قول ثالث في المسالة وهو الاظهر والله اعلم ولو لم يطلب الاول حقه وانتبذ منه فقال لا حاجة لي به وطلب الذي كفاه ما كفاه به واتمه لتخرج ذلك علي الاختلاف في----- المغارسة------ علي جزء من الارض هل هي لازمة لهما قياسا علي المساقاة او لا تلزم المغارس منهما قياسا علي الجعل وحملا عليه وقد مضي ذكر الاختلاف في رسم العتق من سماع عيسي ولو عجز قبل ان يفوت المغارسة في الارض مغارس رب الارض فيها غيره لكان الاول علي حقه ويءدي قيمة عمل الثاني للثاني او لرب الارض ان لم يرد الثاني ان يرجع ---علي رب-	6178	-563787473312675012	762	1264.5	605	1090	69.90825653076172	133	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3264	false	-3843677330438791671	100	217	502	1096	1470	300	قبل الفو-ت فعلي -لغو-------------------- الاشب-ه في القيام -تحالفا و--تفاسخا- هذا نص قولهم و-----مقتضي النظر ان يحلف مدعي الحرام فيفس-خ البيع فان نكل---------- حلف مدعي الحلال وثبت البيع وعلي رعي الاشبه في الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام فعلي قوله هذا الذي لم ير فيه لمدعي الحلال مز-----------------------------------------------------------ية القول قول مدعي------ العرف منهما---------- فان شهد العرف لهما او لم يشهد لواحد منهما حلفا وفسخ ما--- بينهما------------------------------------------------------------------------ وعلي ----------------------------------------------------مشهور--- المذهب------------------------------------------------------- القول قول م---دعي الحلال ا------لا ان يشهد العرف لمدعي الحرام دونه و--------ان اختلفا ----------بعد الفو-ت فلا خ--لاف في -رع-------ي الاشب-ه ف------------علي المشهور-------------------------------------------------------------- القول قول م---دعي الحلال الا ان يشهد العرف ب-----الفساد وعلي سماع----------- ابي ز-----------------------------------------------------------يد القول قول من شهد له العرف---------------- فان------------------ لم يشهد ل-احد---هما فقط فالقول قول من ادعي عليه- اكثر مما يلزمه	3264	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6182	true	-6664164578889988464	29	286	155	1438	1511	300	قبل الفوات فعلي القول بانه لا يراعي دعوي الاشباه مع القيام يتحالفان ويتفاسخان هذا نص قولهم والذي يوجبه النظر ان يحلف مدعي الحرام وينفسخ البيع وان نكل عن اليمين حلف مدعي الحلال وثبت البيع اذ لا معني لحلف مدعي الصحة الا بعد نكول مدعي الفساد لانه اذا حلف انتقض البيع علي كل حال حلف مدعي الصحة او نكل عن اليمين فلا معني ليمينه الا اذا نكل مدعي الفساد واما علي القول بانه يراعي دعوي الاشباه مع القيام فيكون علي هذه الروا-------------------------ية التي لم ير فيها لمدعي الحلال مزية في دعواه علي مدعي الحرام القول قول من يشهد له العرف منهما دون صاحبه فان شهد العرف لهما او لم يشهد لواحد منهما حلفا وفسخ الامر بينهما هذا نص قوله وقد مضي ان الذي يوجبه النظر ان يبدا بيمين مدعي الحرام اذ لا معني ليمين مدعي الصحة الا اذا نكل مدعي الفساد واما علي المشهور في المذهب من ان لمدعي الحلال مزية في دعواه علي مدعي الحرام فيكون القول قول من يدعي الحلال منهما الا ان يشهد العرف لمدعي الحرام دونه واما ان كان اختلافهما في ذلك بعد الفوات فلا اختلاف في مراعاة دعوي الاشباه في ذلك فيكون علي المشهور في المذهب من ان لمدعي الحلال مزية في دعواه علي من يدعي الحرام القول قول من يدعي الصحة- الا ان يشهد العرف لمدعي الفساد دونه وبكون علي رواية ابي زيد الذي لم ير فيها لمدعي الحلال مزية في دعواه علي مدعي الحرام القول قول من شهد له العرف منهما دون صاحبه فان شهد العرف لهما او لم يشهد لواحد منهما كان -القول قول من يدعي منهما اكثر مما يلزمه	6182	-563787473312675012	485	652.0	380	1310	37.02289962768555	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3257	false	-8900848055334447527	196	299	930	1430	1434	300	رشد مثل سماع حسين لمطرف واصبغ ---------في الواضحة وزاد عن مطرف -----ان بطل الغرس بعد ان غرسه قيل لرب الارض اعطه غرسا مثله يغرسه--- ويقوم--- به الي اجله وهو نحو قول سحنون وقول اشهب في رسم البيع------- من سماع اصبغ من كتاب الجعل--------- واليه ذهب ابن حبيب خلاف -قول ابن القاسم وروايته في-------- المدونة وغيرها--- ان الاجارة لا تجوز في ذلك الا بشرط الحلف وزاد عن اصبغ انما جاز ذلك لان المغارسة--- تمت بينهما و-----------------اعتراضه صحيح اذ لا فرق في القياس بين ان يشترط عليه------------ عملا يعمله قبل الغرس او بعده فقول ابن القاسم في هذا السما-ع وقول مطرف واصبغ في الواضحة معارض	3257	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6188	true	1488717557109728406	4	121	20	591	1459	300	رشد في الواضحة--- لمطرف واصبغ مثل قول ابن القا-سم وزاد عن مطرف قال فان بطل الغرس بعد ان غرسه قيل لرب الارض اعطه غرسا مثله يغرسه لك ويقوم لك به الي اجله وهذا هو قول سحنون وقول اشهب في رسم البيع والصرف من سماع اصبغ من كتاب الجعل والاجارة واليه ذهب ابن حبيب خلاف مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وغيرها من ان الاجارة لا تجوز في ذلك الا بشرط الخلف وزاد عن اصبغ انه اجاز ذلك لان المغارسة قد تمت بينهما واعترض ذلك الفضل واعتراضه صحيح اذ لا فرق في القياس بين ان يشترط عليه في المغارسة عملا يعمله قبل الغرس او بعده فقول ابن القاسم في هذه الرواية وقول ------اصبغ في الواضحة معارض	6188	-563787473312675012	459	791.5	361	581	79.00172424316406	85	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3261	false	-6539596595871303922	99	204	508	1016	1458	300	وان انهدم قبل------ فراغه فله الاجر----------------------------- كاملا و---قال سحنون -------كل الغلة ل--رب الارض و-----للعا---------------------مل اجر- مثله ويرد----------- ما اغتل لان الغرس لو ثب-----------------ت لم يكن- له فيه -ولا في الارض شء فاح------------------------ري ان لا يكون له شء اذا لم يثبته ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد----------------------------- قوله كان الغلة -له-- يريد الي يوم بلوغ النخل ما شرطا ---------تمام المغارسة اليه و------ما بعد---ه الي يوم الحكم------------ بينهما -------------لا شء في ذلك علي واحد منهما لصاحبه---- العامل اغتل النصف الذي عمل ورب ال-------------ارض اغتل النصف الذي--------- صار بانقضاء امد المغارسة اليه وتولي القيام لنفسه عليه وقوله ع-ليه كراء --نصف -رب الارض من ي-وم اغتلها------ يريد الي يوم بلوغ النخل الحد المشترط	3261	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6189	true	-3457447546778535893	136	300	688	1517	1517	300	وان انهدم القبر بعد فراغه منه فهو من المستاجر وعليه للحافر اجرته كاملة قال قال سحنون تكون جميع الغلة لصاحب الارض ويكون للعامل منها شء ويعطي العامل اجرة مثله بعد ان يرد جميع ما اخذه -من الغلة من قبل ان الشجر لو نبتت لم اجعل له فيها ولا في الارض شيءا فكيف اذا لم تنبت حينءذ اخري ان لا يكون له شء قال--------- ابن القاسم ومما يدلك علي ذلك ايضا قولنا فوق هذه المسالة في القليب في الارض غير المامونة محمد بن رشد قوله في هذه المسالة وتكون ايضا للعامل الغلة كلها معناه الي يوم بلغت النخل الحد الذي اشترط اتمام المغارسة اليه واما فيما بعد ذلك الي حين الحكم فتكون الغلة بينهما كما اغتلاها ولا شء في ذلك علي واحد منهما لصاحبه لان العامل اغتل النصف الذي قد ضمن بالقيمة وصاحب الارض اغتل النصف الاخر الذي قد صار بانقضاء امد المغارسة اليه وتولي القيام لنفسه عليه وقوله فعليه كراء النصف لرب الارض منذ يوم اغتلها معناه ايضا الي يوم بلوغ النخل الحد المشترط-	6189	-563787473312675012	413	552.5	321	840	49.16666793823242	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3261	false	-6539596595871303922	206	300	1027	1458	1458	300	رب الارض للغارس الي اخر قوله هو كلام لا يستقيم رده علي ما تقدم من ان كل---- الغلة للعا-----مل وعليه كراء نصف رب الارض -انما يصح علي القول -انه يرد في نصف رب الارض الي اجر مثله و---------------------------غلة ذلك------ له لا للعامل ويرد اليه مع ذلك قيمة الغرس يوم وضعه--- بالارض فهو خروج من قول الي قول دون واسطة واراه سقط م-----------ن الكلام شء وق-وله--------- ان مات الغرس قبل ذل--------ك الشباب فلا اجر للغارس----- في----- نصف رب الارض وهو قول سحنون --------خلاف --معلوم--- مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها--- ان له من الاجر بقدر-	3261	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6190	true	4032435854996107145	40	146	187	689	1457	300	رب الارض فانه------------------ كلام لا يستقيم رده علي ما تقدم من القول بان الغلة كلها للعامل وعليه كراء نصف--- الارض وانما يصح علي القول بانه يرد في نصف رب الارض الي اجارة المثل فيءديها الي العامل وتكون غلة ذلك النصف له لا للعامل ويرد اليه مع ذلك قيمة الغرس يوم وضعها في الارض فهو خروج من قول الي قول دون واسطة واراه سقط من الام شء من الكلام واما قوله ان الغرس ان مات من--- قبل ان يبلغ ذلك الشباب-------- للغارس اجرة في غرسه نصف رب الارض فهو قول سحنون ومذهبه وخلاف المعلوم من مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها في ان له من الاجر بقدر	6190	-563787473312675012	370	586.5	289	534	69.28839111328125	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3262	false	2022568221309511837	0	52	0	256	1453	300	ما مضي من العمل -انما اختلف قوله في ذلك في المدونة ان- كانت الاجارة فيما لا يملك من الارض كالقبر في---------------------- المقبرة فان صح هذا الكلام والاحتجاج لابن القاسم تحصل له------------- ثلاثة اقوال علي-------------------------------- ---------------------------------------تمام عمله واخذه له بقدره ثالثها---- ان كان فيما لا يملك من الارض قلت ذكر الصقلي قول سحنون	3262	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6190	true	4032435854996107145	146	219	689	1041	1457	300	ما مضي من العمل وانما اختلف قوله في ذلك في المدونة اذا كانت الاجارة -بما لا يملك من الارض كالقبر يستاجر الرجل علي حفره في المقبرة فان صح هذا الكلام والاحتجاج لابن القاسم يحصل من مذهبه في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه لا شء له من اجرته الا بعد تمام العمل والثاني ان له من اجرته بحساب ما- عمل- وا------------لثالث الفرق في ذلك بي-ن ما يملك من الارضيين او لا يملك وقول سحنون	6190	-563787473312675012	203	300.0	158	368	55.16304397583008	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4095	false	6654312273046458919	22	154	103	729	1449	300	ابن القاسم ليس التغليظ في- الجراح الا في الاب ابن رشد يريد والام اذ لا يفرق احد بينهما-------- في هذا و----ظاهر قوله---- لا تغليظ----- في جد ولا جدة خلاف قوله---------------ا تغلظ في الجد يريد والجدة من قبل الام فلا ت------------------------غلظ علي -----------قولها في الجد للام ولا في الجدة ام ابي الام ولا ام ابي الاب وهو قول اشهب وقول ابن الماجشون------------- تغلظ في الاجداد والجدات كلهم لاب او ل--------------ام وهو قول سحنون في نوازله من كتاب الاقضية و---------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن القاسم مثل قول ابن الماجشون وروي انه -----وقف في الجد للام وكلما ثبت التغليظ انتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القصاص وكلما انتفي ثبت القصاص في العمد الذي ليس يشبه العمد وان لم يعمد للقتل--- لا --خلاف ---انه لا يقتص من واحد منهم فيما هو من شبه العمد ك-------ضربه بعصا فيموت ب--ذلك او بسوط فيفقا عينه و----شبه ذلك	4095	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6197	true	3137401972015016132	9	227	44	1056	1424	300	ابن القاسم ليس يكون ذلك في الجراح الا في الاب-------- يريد والام اذ لا يفرق احد بين الاب والام في هذا فعلي ظاهر قوله هذا لا تغلظ الدية في جد ولا جدة خلاف قوله في المدونة انما تغلظ في الجد يريد والجدة من قبل الام ومن قبل الاب والله اعلم فلا يغلظ علي مذهبه في المدونة في الجد للام ولا في الجدة ام اب- الام و-الام اب- الاب وهو قول اشهب وذهب ابن الماجشون الي ان الدية تغلظ في الاجداد والجدات كلهم من قبل الاب ومن قبل الام وهو قول سحنون في نوازله من كتاب الاقضية ان الدية تكون له في ولده وولد ولده والتغليظ يلزمه في ولده وولد ولده من الرجال والنساء وقد روي عن ابن القاسم مثل قول ابن الماجشون وروي عنه انه توقف في الجد للام و---------التغليظ تابع للقصاص فمن تغلظ الدية فيهم كلهم فلا يقتص من واحد منهم الا ان يعمد لقتله مثل ان يضطجعه فيذبحه او ياخذ سكينا فيقطع يده او يفقا عينه ومن يري ان لا تغلظ الدية علي الجد للام او الجدة ام اب الاب او ام اب الام فهو يري القصاص منهم ف------------------ي العمد الذي---- يشبه العمد وان لم يعمد للقتل اذ لا اختلاف في انه لا يقتص من واحد منهم فيما هو من شبه العمد مثل ان يضربه بعصا فيموت من ذلك او بسوط فيفقا عينه وما اشبه ذلك	6197	-563787473312675012	534	810.0	414	1054	50.66413497924805	99	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4080	false	319617276955870977	53	191	243	889	1453	300	عن مالك وابن القاسم مثل ما-- في المدونة وقول اشهب خلاف وفيها ان اصطد-ام حر وعبد فم--اتا فثمن العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة الغلام ان كان في ثمن الغلام فضل عن الدية----- كان في مال الحر والا فلا شء لسيد العبد--- وا--ن كان دية الحر اكثر لم يك---ن علي السيد شء الشيخ عن محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية الدية فيه وفي نوازل اصبغ--------------------------------------- قيمة العبد في مال الحر ويخير السيد في------ افتكاك قيمته بدية الحر او اسلامهما فيهما فان اسلمهما لم يكن لمولاه الحر غيرها ابن رشد هذا ياتي علي ما مضي في اول رسم من سماع ابن القاسم ان سيد العبد يخير في جنابته علي الحر خطا في ان يسلمه بها او يفتديه بها مءجلة في ثلاث سنين اذ لو-لم تكن مءجلة لوجب ان يكون مقاصة بالقيمة كما قال في المدونة	4080	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6203	true	2142700600460661211	25	139	125	673	1469	300	عن ---------------------مالك في المدونة -------في الحر و--العبد يصطدمان فيموتان جميعا ان ثمن العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد فان كان في ثمن العبد- فضل عن --دية الحر كان في مال الحر والا لم يكن لسيد العبد شء والذي ياتي في الحر والعبد يصطدمان علي قول ابن القاسم في هذه الرواية ما قاله اصبغ في اول-------------------- نوازله بعد هذا من هذا الكتاب انه يكون في مال الحر قيمة العبد تدفع الي سيده ثم يقال لسيد العبد افت--ك قيمته بدية الحر او اسلمه--------ا فان اسلمه-ا لم يكن ل-ولاة الحر غيرها وان افتداها افتداها بجميع الدية معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------في ثلاث سنين اذ لو لم تكن مءجلة لوجب ان يكون مقاصة بالقيمة كما قال في المدونة	6203	-563787473312675012	320	404.0	242	710	45.0704231262207	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4048	false	-2116813494356519541	61	125	297	595	1447	300	بوصايا ابن رشد تفسير سحنون بين لانه اذا ابي ان يحلف مع شاهده علي حق يدعيه -----لميته ل-اجل انه قيل له انه اوصي------ بوصايا او عليه دين ثم علم انه ليس علي الميت دين ولا اوصي بشء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------لعذر في القسامة----- غير هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله ان لهم ان يرجعوا الي القسامة ان كان لهم عذر-------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يحمل علي التفسير لما في المدونة من كتاب الديات	4048	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6204	true	4604727459048709728	0	137	0	670	1486	300	بوصايا وقول--------- سحنون بين لانه اذا ابي ان يحلف مع شاهده علي حق يدعيه علي الميت من اجل انه قيل له انه اوصي لغيره بوصايا------------ ثم علم انه ليس علي الميت دين ولا اوصي به بوصايا فمن حقه ان يرجع الي اليمين لانه يقول انما نكلت عنها من اجل محاصة الغرماء لي في الدين او من اجل محاصة اصحاب الوصايا لي في الوصية واما العذر الذي يكون لهم في نكولهم عن القسامة فعلي غير هذا لان الدم اذا كان خطا فانما يستوجب الورثة بقسامتهم الدية علي العاقلة وان كان عمدا فانما يستوجب الاولياء بقسامتهم الاستقادة من المقتول وقوله ان لهم ان يرجعوا الي القسامة ان كان لهم عذر يتبين به ان نكولهم عن القسامة لم يكن علي وجه العفو في العمد ولا علي ترك حقهم من الدية الخطا ينبغي ان يحمل علي التفسير لما في----------- كتاب الديات	6204	-563787473312675012	250	389.0	195	702	35.6125373840332	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4203	false	5963342025957776001	236	300	1192	1513	1513	300	--في قول----ه لا قسامة فيمن قتل بين الصفين انه لا قسامة فيه بحال -لا بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل وهو------------------ رواية سحنون عن ابن القاسم في رسم الجواب من سماع عيسي-------------- وقيل معن--------اه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء ال-قتيل علي الطاءفة التي نازعت طاءفته ولو----- دمي ال-قتيل علي -احد----- او شهد عليه بالقتل شاهد واحد وجبت بذلك القسامة --------------هو سماع عيسي ابن القاسم-	4203	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6211	true	-6316875443269176237	11	81	74	428	1515	300	معني قوله انه لا قسامة فيمن قتل بين الصفين----------------- بحال الا بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل وهو قول ابن القاسم من رواية سحنون عنه---------- في رسم الجواب من سماع عيسي من هذا الكتاب وقيل معني قوله انه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء المقتول علي الطاءفة التي نازعت طاءفته واما اذا دمي المقتول علي واحد منهم او شهد عليه بالقتل شاهد واحد ف---------القسامة في ذلك واجبة وهو ------قول ابن القاسم	6211	-563787473312675012	268	402.5	214	396	67.67676544189453	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4204	false	-7369938398495176662	0	173	0	857	1518	300	في رسم الجواب-------- وقول الاخوي-----------ن واصبغ وق-----------ول اشهب---------------- لان كونه بين الصفين لم تزد دعواه الا---- قوة ابن المواز واليه--- رجع ابن القاسم بعد ان قا-----ل لا قسامة فيمن قتل بين الصفين بدعوي المقتول ولا بشاهد ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد اذا كان الشاهد من طاءفة اليمدمي لانه لا يجيز شهادة احد من احدي الطاءفتين علي احد من --------الاخري او اذا كان من احدي الطاءفتين علي ماحكاه ابن حبيب ------------------اذا جرح احد منهم فعقل جرحه علي الطاءفة التي نازعته ولا------- يقتص من احد بقوله الا ان يكون له شاهد علي ذلك من غير الطاءفتي--------------------------------ن واما مع شاهد من طاءفة القاتل فيجري ذلك علي الخ--لاف في القسامة مع الشاهد غير ال----عدل واما مع شاهد من طاءفة المقتول فلا اشكال في عدم القسامة-------- معه وقد قال ---------محمد قال ابن القاسم---- لا قسامة فيمن قتل بين الصفين بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل انه خطا لانه حمل قوله علي ظاهره من ان القسامة لا تكون فيمن قتل بين الصفين بحال وان كان الشاهد الذي يشهد علي القتل من غير الطاءفتين وتاويل قوله اولي من تخطءته	4204	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6211	true	-6316875443269176237	86	289	451	1453	1515	300	في رسم الجواب المذكور وقول مطرف وابن الماجشون واصبغ في الواضحة وقول اشهب في المجموعة قال لان كونه بين الصفين لم يزد دعواه الا قوة قال ابن المواز والي هذا رجع ابن القاسم بعد ان كان يقول لا قسامة فيمن قتل بين الصفين بدعوي المقتول ولا بشاهد ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد اذا كان الشاهد من طاءفة ال-مدمي لانه لا تجوز شهادة احد من احدي الطاءفتين علي احد من الطاءفة الاخري --واذا كان من احدي الطاءفتين علي ما حكي ابن حبيب في الواضحة من انه اذا جرح احد منهم فعقل جرحه علي الطاءفة التي نازعته وليس له ان يقتص من احد بقوله الا ان يكون له شاهد علي ذلك من غير الطاءفتين فيحلف مع شاهده من غير الطاءفتين واما مع شاهد من طاءفة القاتل فيجري ذلك علي الاختلاف في القسامة مع الشاهد الذي ليس بعدل واما مع شاهد من طاءفة المقتول فلا اشكال في -ان القسامة لا تكون معه وقد قال ابن المواز في قول ابن القاسم انه لا قسامة فيمن قتل بين الصفين بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل انه خطا لانه حمل قوله علي ظاهره من ان القسامة لا تكون فيمن قتل بين الصفين بحال وان كان الشاهد الذي -شهد علي القتل من غير الطاءفتين وتاويل قوله اولي من تخطءته	6211	-563787473312675012	818	1474.5	647	1007	81.23137664794922	155	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4202	false	1000043030280983093	85	174	447	904	1552	300	في الشاهد المجهول الحال الذي لا يتوهم فيه جرحة ولا عدالة اذ من اخل العلم من يحمل النا-س علي العدالة حتي تعلم جرحته واما ا--------------------------لذي يتوهم فيه الجرحة فليس بلوث علي مذهبه في هذا السماع ل-----------قوله بعد هذا ليس العبد ل------------وثا يريد ولو كان عدلا وكذا- الصبي علي هذا السماع وقال في----------- المراة---------- بعد هذا انها لوث و---روي مطرف------------------- ان اللوث اللطخ البين مثل اللفيف من النساء والسواد والصبيان قال مطرف و---قتل بذلك عندنا بالمدينة قال مالك ومثل الرجلين والنفر يشهدون علي ذلك وهم غير عدول--------------------------------------- وليست روياة مطرف	4202	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6220	true	-7019288740754026240	185	300	907	1497	1497	300	في الشاهد المجهول الحال الذي لا يتوسم فيه جرحة ولا عدالة اذ من اهل العلم من يحمل الشاهد علي العدالة حتي تعلم جرحته واما الشاهد المعروف بالجرحة او الذي يتوهم فيه الجرحة فلا يكون -علي مذهبه في هذه الرواية لوثا بدليل قوله بعد هذا في- العبد انه لا يكون لوثا يريد وان كان عدلا وكذلك الصبي علي هذه الرواية لا يكون لوثا واما المراة فقال فيها بعد هذا انها لوث وقد روي مطرف عن مالك في الواضحة ان اللوث اللطخ البين مثل اللفيف من النساء والسواد والصبيان قال مطرف وقد قتل بذلك عندنا بالمدينة قال مالك ومثل الرجلين والنفر يشهدون علي ذلك وهم غير عدول قال مالك والشاهد العدل علي اللوث واحقه وليست رواية مطرف-	6220	-563787473312675012	419	696.0	336	593	70.65766906738281	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4202	false	1000043030280983093	174	204	904	1063	1552	300	هذه بخلاف لرواية اشهب وقد روي ابن وهب----------- اللوث الشهادة غير القاطعة من شهادة النساء و--شبهها قال ومثل ان يري المتهم بحذاء المقتول وقربه وان لم يكونوا راوه حين اصابه	4202	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6221	true	-6607512534960116248	0	34	0	172	1489	300	هذه بخلاف لرواية اشهب وقد روي ابن وهب عن مالك ان اللوث الشهادة غير القاطعة من شهادة النساء او شبهها قال ومثل ان يري المتهم بحذاء المقتول وقربه وان لم يكونوا راوه حين اصابه	6221	-563787473312675012	158	299.5	128	172	91.86046600341797	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4212	false	-8847086805669330414	121	225	620	1135	1507	300	اولياء كثيرة فعفا احد الذين يجوز لهم العفو فلا يكون الي القتل سبيل وتجب ال--------دية قيل له بالقسامة قال بالقسامة وغيرها وكذا ان -------------------------------------نكل احدهم ع-ن القسامة قال سحنون وقال ابن ن--------------------افع ان-- نكل علي وجه التورع والتحرج حلف من بقي -----------------------------------------------------------وكانت له الدية وهذا الذي اري ا--------بن رشد في قول مالك هذا ال---------------باس والظاهر ان ------------مراده ان عفو---- الاولياء وهم ------في القعدد سواء ي---------بطل القتل دون الدية فان كان---- العفو------------- بعد القسامة ف---لمن بقي ح--ظهم من الدية واختلف------------------------------------------------------- الشيوخ في --------قول ابن نافع ف-------------حمله بعضهم علي التفسير لقول مالك وقا-ل لا خ--لاف في ان نكول الناكل ان لم ------------يكن علي وجه العفو والترك	4212	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6224	true	-4899569288774658495	139	300	652	1443	1443	300	اولياء كثير- فعفا احد الذين يجوز لهم العفو فلا يكون الي القتل سبيل ويكون في ذلك الدية قيل له بالقسامة قال بالقسامة وغيرها اذا عفا احدهم لم يكن الي القتل سبيل وكذلك ان نكل احدهم علي القسامة قال سحنون وقال ابن نافع اذا كان نكول الناكل انما كان علي وجه التورع والتحرج حلف من بقي وقتلوا واذا كان نكوله علي وجه العفو والترك لحقه حلف من بقي وكانت له الدية وهذا الذي اري قال محمد بن رشد في قول مالك في رواية اشهب هذه التباس والظاهر عندي من معناه ومراده ان عفو احد الاولياء اذا كانوا في القعدد سواء يبطل ولا تبطل ال----------دية فان كان ذلك العفو ممن عفا منهم بعد القسامة كان لمن بقي حظوظهم من الدية وان كان قبل القسامة اقسم من بقي وكان لهم حظوظهم من الدية وكان الشيوخ يختلفون في قول ابن نافع فمنهم من كان يحمله عل------ي التفسير لقول مالك ويقول لا اختلاف في ان نكول الناكل عن القسامة اذا لم يكن علي وجه العفو والترك-	6224	-563787473312675012	449	728.0	355	809	55.50061798095703	75	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4213	false	-7685317105162242194	0	35	0	175	1508	300	كالعفو سواء كل علي مذهبه فهي ثلاثة اقوال----------- ومن قول ابن القاسم في المدونة ان رجوع احد الاولياء بعد القسامة وتكذيبه نفسه يبطل حق من بقي من الاولياء كما--- اذا عفا او نكل قبل القسامة	4213	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6225	true	-2508305797896825676	68	105	344	533	1496	300	كالعفو سواء كل علي مذهبه فهي ثلاثة اقوال في المسالة ومن قول ابن القاسم في المدونة ان رجوع احد الاولياء بعد القسامة وتكذيبه نفسه يبطل حق من بقي من الاولياء بمنزلة اذا عفا او نكل قبل القسامة	6225	-563787473312675012	173	328.0	138	189	91.53439331054688	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4400	false	-3073722672922972068	0	137	0	663	1462	300	وكذا علي ما يعرف من قدرته من تكس---ب المال----------- دون اعتبار ماله لان----ه يبقي لسيده وهذا معني قول مالك في المدونة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال لفظ الحال المال طرح سحنون في المد-نة قوله -في الحال التي كان عليها--------------------------------- الا ان قوله من هذه الرواية---- يغرم قيمته بما عليه من الكتابة خلاف قول---------------------ه لا ينظر الي ما ادي من كتابته ولا الي ما بقي منها فيقال علي هذه الرواية كم قيم---ته علي انه مكاتب وقوته علي اداء الكتاب-ة كذا وكذا او عليه من كتابته كذا وكذا ولا مال له ويقال علي ما في المدونة كم قيم---ته علي انه مكاتب وقوته علي اداء كتابته كذا وكذا ويسكت ع--ما عليه من الكتابة ولا مال له ايضا وانما يقوم بم--------اله في العتق اذا اوصي----- بعتقه -قلت ففي --كون الواجب في قيمته عبدا او مكاتبا معتبرا فيه قوته علي الاداء وقدر ما عليه من---- الكتابة	4400	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6228	true	8800942907973171595	16	195	72	939	1445	300	وكذا علي ما يعرف من قدرته علي اكتساب المال وبصره بذلك دون ما عليه ل-ه لان ماله يبقي لسيده -هذا معني قو----له في المدونة ان المكاتب اذا قتل يقوم علي هيءة في الحال التي كان عليها يريد من قدرته علي الاكتساب وبصره بجمع المال لا من كثرة ماله وقلته اذ لا يقوم بماله ولا احتمال---- الحال المال طرح سحنون في المدونة قوله علي الحال التي كان عليها فاللفظة صحيحة وتاويلها ما ذكرناه الا ان----- في هذه الرواية انه يغرم قيمته مما عليه من الكتابة خلاف ما في المدونة من قوله انه لا ينظر الي ما ادي من كتابته ولا الي ما بقي منها فيقال علي هذه الرواية كم قيمة هذا علي انه مكاتب وقوته علي اداء --كتابته كذا وكذا --وعليه من كتابته كذا وكذا ولا مال له ويقال علي ما في المدونة كم قيمة هذا علي انه مكاتب وقوته علي اداء كتابته كذا وكذا ويسكت عن ما عليه من الكتابة ولا مال له ايضا -انما يقوم المكاتب بماله في العتق اذا اوصي سيده بعتقه فيجعل في الثلث ال-اقل من قيمته بماله م--ك-----------------اتبا او الا-----قل مما عليه من عدد الكتابة	6228	-563787473312675012	557	855.0	435	912	61.074562072753906	100	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4178	false	-2542046473445174567	213	261	1056	1294	1491	300	ا----بن رشد هذا خلاف ظاهر------ المدونة من قول مالك انما العقل علي القباءل كانوا اهل ديوان او لا----------- فجعل علي هذا السما-ع اهل الديوان الواحد ك--قبيلة من القباءل وان كانوا من قبلءل شتي---------------------- فان لم يكن فيهم من يحمل العقل ضم اليهم قومهم من غير اهل الديوان الاقرب	4178	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6229	true	-2511381388380974984	1	58	4	284	1494	300	محمد بن رشد هذا خلاف ظاهر ما في المدونة من قول مالك انما العقل علي القباءل كانوا اهل ديوان او غير اهل ديوان فجعل علي هذه الرواية اهل الديوان الواحد كالقبيلة من القباءل وان كانوا من قباءل شتي يعقل بعضهم ما جني بعض فان لم يكن فيهم من يحمل العقل ضم اليهم قومهم من---- اهل الديوان الاقرب	6229	-563787473312675012	226	400.5	179	284	79.57746124267578	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4214	false	5845290916854245496	122	300	600	1520	1520	300	انا قتلته فقال--------- ربيعة ي--------قتل هذا بالقسامة والاخر باقراره ولا- اخذ به لم ---------------يقتله اثنان بل و--------احد فيقتلون احد--------هما ويتركون--- الاخر ا--------بن رشد------- عن مالك وابن عبد الحكم واصبغ مثل قول ربيعة حكاه محمد----- عنهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن القاسم مثل قوله في السماع محمد----------------------------------------------------------- واذا قتل المقر فقال ابن القاسم مرة بقسامة ومرة بغير قسامة وانكر ا------لاول اصبغ وقيل ----------------------ليس باختلاف والاول علي انه كانت------------------------------ للمقتول حياة والثاني علي انها لم تكن وانما وجبت القسامة علي غير المقر ب-------------------------------------------------------------------------شاهدين علي الجرح او بقول المقتول دمي عند فلان لقوله--------------- في رسم العتق بعد هذا يقسمون -------------------علي ذلك ان كانت حياة وفي رسم الصبرة من سماع يحيي-------- في --نفر -جرحو--ا رجلا فحمل مجروحا فيموت فتجب القسامة عليهم انهم لو اقروا------ اجمعون ----بقتله- لم يقتل واحد منهم----- حتي يقسموا علي ايهم احبوا فقط فيقتلونه ول----يس لهم ان يقتلوا واحدا بالقسامة وساءرهم بالاقرار قال وكذ-ا ا-ن لم يقر منهم الا واحد لم ي-------------------------قتلوه حتي يقسموا عليه ولا--- يقسموا علي غيره ويقتلوا المقر باقراره ليس لهم ان يقسموا الا علي واحد منهم فيقتلونه كما لو لم يقروا------------------ فسواء علي -قول ابن القاسم كان المقر-	4214	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6230	true	714187986948099690	0	274	0	1377	1514	300	انا قتلته -قال بلغني عن ربيعة انه قال يقتل هذا بالقسامة وهذا بالاقرار- ولست اخذ به قال ابن القاسم لم يقتله اثنان وانما قتله واحد فيقال لهم اقتلوا ايهما وخلوا سبيل الاخر قال محمد بن رشد قد روي عن مالك وابن عبد الحكم واصبغ مثل قول ربيعة حكي ابن المواز عنهم في كتابه ان القسامة اذا وجبت في نفر فاقر غيرهم بالقتل ان المقر يقتل باقراره ويقسمون علي واحد من هءلاء ويقتل وحكي عن ابن القاسم مثل قوله هاهنا انه لا يقتل الا واحد اما المقر واما احد هءلاء بقسامة قال ابن المواز واذا قتل المقر فقال ابن القاسم مرة بقسامة ومره بغير قسامة وانكر ابن المواز واصبغ قوله بقسامة وقد قيل ان ذلك ليس باختلاف من قوله وانما معناه انه يقتل بغير قسامة ان لم يكن للمقتو------------------------ل حياة وانما وجبت القسامة علي غير المقر بشاهد علي القتل وبقسامة ان كانت له حياة وانما وجبت القسامة علي غير المقر بشاهدين علي الجرح او بقول المقتول دمي عند فلان بدليل ما وقع من قوله في رسم العتق بعد هذا من هذا السماع انهم يقسمون علي ذلك ان كانت حياة وفي رسم الصبرة من سماع يحيي بعد هذا في النفر يجرحون الرجل فيحمل مجروحا فيموت فتجب القسامة عليهم انهم لو اقروا بقتله اجمعون لم يكن لهم ان يقتل-وا-- منهم احدا حتي يقسموا علي ايهم احبوا فقط فيقتلونه ولا يكون لهم ان يقتلوا واحدا بالقسامة وساءرهم بالاقرار قال وكذلك اذا لم يقر----- الا واحد قال انا قتلته لم يكن لهم ان يقتلوه حتي يقسموا عليه ولا ان يقسموا علي غيره ويقتلوا المقر باقراره ليس لهم ان يقسموا الا علي واحد منهم فيقتلونه كما لو لم يقروا ولم يقر واحد منهم فسواء علي مذهب ابن القاسم كان المقر	6230	-563787473312675012	774	1194.0	618	1411	54.854713439941406	128	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4215	false	-6316293263877289269	0	125	0	644	1512	300	بالقتل ممن وجبت عليهم القسامة او من غيرهم وكذلك قول ربيعة ومالك ومن ذكر معه وقاله المغ-----------------------------يرة في المجموعة وفرق سحنون----------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------فاختار قول المغيرة ومن قال بقوله ا-ن كان المقر بالقتل ممن وجبت عليه القسامة وقال ليس قول ابن القاسم --هنا بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اقروا جميعا بالقتل------ قتلوا كلهم- كما قال المغيرة وكذا---------------------------------------------------------------- ان اقرو------ا الا واحد----ا قتلوا جميعا بالاقرار واقسموا علي المنكر وقتلوه ان شاءوا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم -----------------------------------يكن للمقتول حياة فاقر القاتل انه قتله قتلا مجهزا ق------تل بغير قسامة------------------------- اتفاقا كان المقر بالقتل ممن وجبت عليه القسامة بشاهد علي القتل او من غيرهم والفرق بين الموضعين بين الا تري ان- من اقر انه فتل رجلا قتلا مجهزا لا يقبل رجوعه ومن اقر انه جرح فلانا ومات من جرحه ثم رجع عن اقراره يقبل رجوعه لانه	4215	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6231	true	-9031040335434080113	11	300	54	1531	1531	300	بالقتل ممن وجبت عليهم القسامة او من غيرهم لهم ان يقتلوا المقر باقراره ويقسموا علي واحد ممن بقي فيقتلوه وهو قول المغيرة في المجموعة وفرق سحنون بين ان يكون المقر بالقتل من الذين وجبت عليهم القسامة او من غيرهم فاختار قول ابن القاسم اذا كان المقر بالقتل من غير الذين وجبت عليهم القسامة واختار قول المغيرة ومن قال بقوله اذا كان المقر بالقتل ممن وجبت عليه القسامة وقال ليس قول ابن القاسم هاهنا شيءا وقد كان من مضي يقتلون بالقسامة النفر جميعا حتي كان معاوية ابن ابي سفيان او عبد الملك فحكم ان لا يقتل بالقسامة الا واحدا فراي مالك واصحابه ذلك واستحسنوه فاذا اقرو------ا بالقتل جميعا قتلوا جميعا كما قال المغيرة وان اقر واحد منهم قتل المقر واقسموا علي واحد من الباقين وقتلوه وكذلك ان اقروا جميعا الا واحد منهم قتلوا جميعا بالاقرار واقسموا علي المنكر وقتلوه ان شاءوا والذي قال مالك في موطءه انه لم يعلم قسامة كانت قط الا علي رجل واحد واذا حملنا ما حكي ابن المواز عن ابن القاسم في المقر علي نفسه بالقتل انه يقتل قال مرة بقسامة ومرة بغير قسامة علي ظاهره من انه اختلاف من قوله فالاختلاف من قوله انما يصح ويشبه اذا كانت للمقتول حياة فاقر القاتل انه قتله ومن جرحه مات كان المقر بالقتل من وجبت عليه القسامة بقول المقتول او بشاهدين علي الجرح او لم يكن منهم وكان من غيرهم واما اذا لم يكن للمقتول حياة فاقر القاتل انه قتله قتلا مجهزا فانه يقتل بغير قسامة قولا واحدا لا يصح في ذلك اختلاف كان المقر بالقتل ممن وجبت عليه القسامة بشاهد علي القتل او من غيرهم والفرق بين الموضعين بين الا تري انه من اقر انه قتل رجلا قتلا مجهزا لا يقبل رجوعه ومن اقر انه جرح فلانا ومات من جرحه ثم رجع عن اقراره يقبل رجوعه لانه-	6231	-563787473312675012	575	957.0	459	1484	38.74663162231445	101	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4209	false	4676337029354579268	41	94	213	490	1497	300	ابن القاسم ومحمد عنه ----------الثاني ردها---------- علي المدعي عليهم يح-لف منهم رجلان ف--اكثر خمسين يمينا------------------- ويحلف معهم المتهم فان نكلوا او لم يوجد غير المتهم لم يبرا حتي يحلف خمسين يمينا وحده---- قاله ابن القاسم في العتبيه و-الثالث ان المدعي عليه يحلف وحده ولا يكون له ان يستعينن باحد قاله--------------------------------------------------- مطرف في الواضحة	4209	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6239	true	3288034364441075664	92	164	462	835	1549	300	ابن القاسم في كتاب ابن المواز والثاني ان الايمان ترد علي المدعي عليهم فيحلف منهم رجلان او اكثر خمسين يمينا تردد الايمان عليهم ويحلف فيهم المتهم فان نكلوا او لم يوجد غير المتهم لم يبرا حتي يحلف خمسين يمينا وحده وهو قول- ابن القاسم في المجموعة والثالث ان المدعي عليه يحلف وحده ولا يكون له ان يستعي-ن باحد من ولاته في الايمان كما يكون ذلك لولاة المقتول وهذا قول مطرف في الواضحة	6239	-563787473312675012	245	398.5	195	375	65.33333587646484	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4076	false	3201964175201844951	15	190	74	934	1472	300	قال ا----بن رشد في سماع عيسي في مسالة الدابة معني المسالة ان جرح الرجل--- وضرب الدابة كانا معا------------ ومات من حنينه فحمل امره علي---- موته من الامرين------ لاحتمال موته----------- منهما احتمالا واحدا لا يمكن تغلي--ب احدهما علي الاخر ولابن القاسم في المجموعة ان في---ه القسامة-------- كمرض من -----------جرح يريد لهم ان يقسموا--------- لمات من الجرح----------- ويستحقون الدية اجمع علي العاقلة ان كان الجرح خطا والقود ان كان---------------- عمدا فان لم يقسموا علي هذا القول فلا شء لهم ق---ال ومن شج موضحة فتراضي ب---رءه حتي سقط عليه جدار مات منه او قتل ان له نصف عقل الموضحة وذلك عندي ل------انه لا يدري لعله----- مات من الموضحة قلت في تعليله هذا نظر لان احتمال موته منها لا يوجب سقوط ارشها وموته من غيرها كذلك والصواب ان يقول لاحتمال برءه منها لو لم يقتل فسقط ارشها علي هذا التقدير ويثبت علي تقدير نقيضه شطر لذلك عقلها ولو جرحه----- ثم ضربته دابة فلم يدر من ايهما مات ثبتت القس-------------امة والدية في الخطا والقود في--- العمد اتفاق----ا لان الظاهر انه مات من الامر الاخر كما--- اذا جرح ثم مرض فمات	4076	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6242	true	-8847812204215582292	5	168	23	808	1448	300	قال محمد بن رشد المعن------ي في هذه-------------- المسالة ان جرح الرجل له وضرب الدابة اياه كان في فور واحد ومات لح---ينه فحمل امره علي انه مات- من الامرين جميعا لاحتمال موته من كل واحد منهما احتمالا واحدا لا يمكن ان يغلب احدهما علي صاحبه ولابن القاسم في المجموعة ان في ذلك القسامة قال وهو كمرض المجروح بعد الجرح يريد ان اولياء الميت يقسمون لمات من --جرح الرجل اياه ويستوجبون جميع ديته علي العاقلة ان كان الجرح خطا او الاستفادة منه ان كان الجرح عمدا فان لم يقسموا علي هذا القول لم يكن لهم شء قال ومن شج موضحة فتراخي به برءه حمي سقط عليه جدار فقتل--ه او قتل ان له نصف عقل الموضحة وذلك عندي من اجل انه لا يدري لعله انما مات من الموضحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرحه اولا ثم ضربته ذلك- فلم يدر من اي الامرين مات لكانت في ذلك القسامة والدية في الخطا او القصاص في العمد قولا واحدا لان الظاهر انه مات من الامر الاخر بمنزلة اذا جرح ثم مرض فمات	6242	-563787473312675012	525	765.5	404	1005	52.238807678222656	95	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4205	false	-2392209874396498569	87	125	401	586	1411	300	قتل انسانا في وسط الناس فاتبعوه----- وهو هارب فاقتحم بيتا فدخل-- البيت باثره فاذا فيه ثلاثة نفر لا يدري ايهم هو---- ان حلف كل واحد منهم خمسين يمينا ما قلت-----ه كان العقل علي--------هم وان نكل احدهم كان العقل	4205	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6243	true	-1511639131934972725	254	296	1177	1386	1400	300	قتل انسانا في وسط الناس فاتبعه الناس وهو هارب فاقتحم بيتا ودخلوا البيت باثره فاذا فيه ثلاثة نفر لا يدري ايهم هو قال ان حلف كل واحد منهم خمسين يمينا انه لم يقتله كان العقل عليهم ثلاثتهم وان نكل احدهم كان العقل	6243	-563787473312675012	177	317.0	140	209	84.68899536132812	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4205	false	-2392209874396498569	125	230	586	1099	1411	300	عليه قيل الدية عليهم بقسا--------------مة او دونها وان نكل احدهم---------- ايقسم عليه ام لا قال بل تكون الدية عليهم بغير قسامة ا--------بن رشد ان حل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا كلهم او نكلوا كلهم ----فالدية علي-- جميعهم وان -----------نكل بعضهم -----------------فهي علي من نكل كان -واحدا---- او اكثر و-لا يمين في شء من ذلك---- علي اولياء القتيل وايجاب القسامة علي كل واحد منهم هو علي ما تقدم في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم في ان المتهم بالدم يستحلف خمسين يوما -لان كل واحد منهم متهم بالد-----------------------------م هذا مذهب ابن القاسم في هذه المسالة وقال سحنون لا----------شء عليهم وشهادة البينة انهم راوه دخل فيهم ولا يعرفونه بعينه باطل	4205	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6244	true	7512897916088927260	10	212	49	1015	1450	300	عليه---م الدية------ بقسامة ام بغير قسام----------ة او نكل احدهم عن اليمين ايقسم عليه ام لا قال بل تكون عليهم الدية بغير قسامة قال محمد بن رشد قوله في اخر المسالة قال بل تكون عليهم الدية بغير قسامة انما هو جواب قلت له فان حلفوا ثلاثتهم انهم براء من قتله كيف تستحق عليهم الدية بقسامة ام غير قسامة لا جواب لقوله او نكل احدهم عن اليمين ايقسم عليه ام لا لانه لم يقع علي ذلك جواب والجواب علي ذلك انما هو انه لا يقسم علي من نكل لان اليمين في هذا لا ترجع في النكول علي اولياء المقتول لان القتل قد ثبت علي احدهم من غير تعيين فان حلفوا كلهم او نكلوا كلهم كانت الدية عليهم جميع-ا وان حلف بعضهم ونكل بعضهم عن اليمين كانت الدية علي من نكل منهم واحدا كان او اثنين ولا يمين في شء من ذلك كله علي اولياء القتيل وايجاب القسامة علي كل من-----هم هو علي ما تقدم في---- تاخير----- العشاء من سماع ابن القاسم في ان المتهم بالدم يستحلف خمسين يمينا لان كل واحد منهم متهم بالدم اذ لم يعلم من هو القاتل منهم هذا مذهب ابن القاسم في هذه المسالة و----سحنون يقول انه لا شء عليهم وشهادة البينة انهم راوه دخل فيهم ولا يعرفونه بعينه باطل	6244	-563787473312675012	435	692.0	343	1004	43.32669448852539	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4310	false	-4634850680083277808	226	300	1099	1460	1460	300	عرف بالعداء علي الناس امر ر--به بذبحه وتقدم اليه وما عقر----- بعد التقدم اليه ضمن--ه في ماله ولو بلغ الدية ولو--- قتل رجلا بعد التقدم الي----ه ولم يشهد علي قتله الا شاهد واحد ----حلف ورثة الميت مع شاهدهم واستحقوا الدية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد قوله ان عدا بعد التقدم اليه ض-----من يريد ولو كان التقدم اليه بالجيران دون السلطان وهو مثل ما في المدونة خلاف------ سماع عبد الملك في--------- كتاب السلطان انه لا يضمن الا ان-	4310	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6250	true	3058842833715303124	0	120	0	578	1442	300	عرف بالعداء علي الناس امر صاحبه بذبحه وتقدم اليه فان عقر احدا بعد التقدم فهو ضامن له في ماله قلت فلو كان الثور قد قتل رجلا بعد التقدم الي سيده ولم يشهد علي قتله الا شاهد واحد هل يحلف ورثة الميت مع شاهدهم ويستحقون الدم قال نعم يحلفون يمينا واحدة كما يحلف في الحقوق ويستحقون الدم مع شهادة شاهدهم وقال لا يكون شء مما عدوا به علي الناس علي العاقلة وانما ذلك في ماله خاصة وان بلغ الدية كاملة قال محمد بن رشد قوله ان عدا بعد التقدم اليه فهو ضامن يريد وان كان التقدم اليه بالجيران دون السلطان وهو مثل ما في المدونة خلاف ما في سماع عبد الملك بن الحسن من كتاب السلطان انه لا يضمن الا ان	6250	-563787473312675012	328	519.0	258	578	56.747406005859375	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4311	false	8125385951735704652	0	144	0	695	1432	300	يتقدم اليه --------السلطان وقيل يض-------من وان لم يتقدم اليه ولم يشهد عليه قاله اشهب وسحنون في الحاءط اذا بلغ مبلغا يجب عليه هدمه فتركه وهذا الاختلاف انما هو اذا اتخذه في موضع يجوز له اتخاذه فيه وان اتخذه حيث لا يجوز له اتخاذه فلا اختلاف في ضمانه لما اصاب وان لم يتقدم اليه ومذهب اشهب في الكلب العقور والجمل الصءول انه لا ضمان علي ربه---ا بحال وان تقدم اليه فهو قول ---------------------------------------------------------------رابع وقول----ه لا يكون علي العاقلة من ذلك شء-------------------- خلاف س---------------ماع زون----------------ان ان ذلك علي العاقلة ان بلغ الثلث وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يستحق ذلك باليمين مع الشاهد--------------- صحيح عل--------ي انه لا يكون علي العاقلة من ذلك شء ولا يحلف علي قياس قوله مع قول المعقور قلت كذا وجدته في نسختين من البيان وفي فهمه نظر قال وحكي ابن مزين عن اصبغ -------لا يثبت الا ب------شاهدين وانكر رواية عيسي هذه و-----علي قياس قول ابن وهب--- يستحق	4311	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6250	true	3058842833715303124	120	300	578	1442	1442	300	يتقدم اليه في ذلك بالسلطان وقد قيل انه ضامن وان لم يتقدم اليه ولا اشهد عليه قاله اشهب وسحنون في الحاءط اذا بلغ مبلغا يجب عليه هدمه فتركه وكذلك يلزم علي قياس قولهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلب العقور والجمل الصءول انه لا ضمان علي صاحبهما بحال وان تقدم اليه فهو قول رابع في المسالة وقد مضي هذا في سماع يحيي وعبد الملك من كتاب السلطان وقوله انه لا يكون علي العاقلة من ذلك شء وان كان المعقور حرا خلاف قول ابن وهب في سماع زونان من كتاب السلطان ان ذلك علي العاقلة ان بلغ الثلث فصاعدا وقول ابن القاسم اظهر ان لا يكون علي العاقلة من ذلك شء لان العاقلة لا تحمل العمد وهذا فيه شبه من العمد لانه متعد في حبس هذا الحيوان المءذي حيث لا يجوز له وقوله انه يستحق ذلك باليمين مع الشاهد الواحد كالحقوق صحيح علي قوله في انه لا يكون علي العاقلة من ذلك شء ولا يحلف علي قياس قوله مع قول ال-عقور--------------------------------------------------- وحكي ابن مزين عن اصبغ ان ذلك لا يثبت الا بشهادة شاهدين وانكر رواية عيسي هذه وياتي علي قياس قول ابن وهب ان يستحق-	6250	-563787473312675012	477	778.0	377	1039	45.90952682495117	87	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4311	false	8125385951735704652	145	191	698	918	1432	300	بما يستحق به دم الخطا من القسامة وغير ذلك ول--عيسي عن ابن القاسم انه ان قتل رجل الجمل الصءول بعد التقدم الي ربه و--ذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عل----يه ويقبل قوله في ذلك يريد مع يمينه بغير بينة اذا كان بموضع ليس يحضره الناس	4311	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6251	true	8072206825256191489	1	49	4	232	1459	300	بما يستحق به دم الخطا من القسامة وغير ذلك روي عيسي عن ابن القاسم انه ان قتل رجل الجمل الصءول بعد التقدم الي صاحبه فذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه فيه ويقبل قوله في ذلك يريد مع يمينه بغير بينة اذا كان بموضع ليس يحضره الناس	6251	-563787473312675012	213	410.5	168	228	93.42105102539062	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4364	false	1757671380074790478	111	219	528	1018	1397	300	----ان قتل المدبر سيده خطا عتق في ماله ولم يعتق في ديته وكانت الدية عليه دينا -ليس علي العاقلة- منها شء لانه انما صنعه------ وهو مملوك وان قتله عمدا قتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان رقا لهم ابن رشد قوله تكون الدية عليه دينا صحيح علي ما في المدونة وغيرها قال اصبغ في رسم سلف من سماع من كتاب الديات وهذا اذا حمله الثلث فان لم ي-------حتمله عتق منه محمله و-----كان عليه من الدية بقدر ما عتق منه -يءخذ من ماله ان كان له مال او يبتع به دينا ان لم يكن له مال ولا يدخل فيما يءخذ منه من الدية ولا يعتق فيها منه شء	4364	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6254	true	-4822851565018950692	222	300	1091	1430	1430	300	ان كان قتل-----------ه خطا عتق في ماله ولم يعتق في ديته وكانت الدية عليه دينا وليس علي --عاقلته منها شء لانه انما صنع ما صنع وهو مملوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصبغ---------------------------------- وهذا اذا حمله الثلث وان لم يخرج من الثلث عتق منه مبلغ الثلث وكان عليه من الدية بقدر ما عتق منه ويءخذ من ماله ان كان له مال او يتبع به دينا ان لم يكن له مال ولا يدخل فيما يءخذ منه من الدية ولا يعتق فيها منه شء-	6254	-563787473312675012	299	510.5	229	515	58.05825424194336	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4204	false	-7369938398495176662	251	293	1278	1484	1518	300	قيل له فان كان القتيل الذي وجد بين الصفين انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا ولا دية------------------------------------------------------------- وليس اهل التاويل كغيرهم ا--------بن رشد ف-----------ي الاثر من كتاب الجهاد في المدونة من قول ابن شهاب	4204	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6268	true	-6098197351053520350	210	270	1040	1326	1474	300	قيل له فان كان القتيل الذي وجد بين الصفين انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا قيل له فديته هل عليهم منها شء قال لما سقط القتل عنهم سقطت الدية عنهم وليس اهل التاويل كغيرهم قال محمد بن رشد هذا مثل ما في الاثر من كتاب الجهاد من المدونة من قول ابن شهاب	6268	-563787473312675012	196	353.5	154	286	68.5314712524414	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4205	false	-2392209874396498569	0	49	0	220	1411	300	يري انه يقاد منه ويقتص منه وهو قول اصبغ و-----عطاء والخ------لاف في القصاص منه سواء تاب او اخذ قبل توبته و--لا يقام عليه حد الحرابة وان اخذ قبل ان يتوب ولا يءخذ منه ما اخذ من --مال وان كان موسرا الا ان يوجد----- شء بعينه بيده فيرده الي ربه	4205	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6269	true	1180789237787374014	36	87	167	396	1463	300	يري انه يقاد ب-ه ويقتص منه وهو قول اصبغ ومذهب عطاء وهذا الاختلاف في القصاص منه سواء تاب او اخذ قبل ان يتوب ولا يقام عليه حد الحرابة وان اخذ قبل ان يتوب ولا يءخذ---- ما اخذ من المال وان كان موسرا الا ان يوجد بيده شء بعين-----ه فيرد- الي ربه	6269	-563787473312675012	198	343.5	152	240	82.5	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4084	false	9178308549483519056	87	210	418	998	1440	300	علي من قتله ان كان انما اتقاه دون رده بشء---- حتي اوقعه علي غيره فديته عليه ا---------------------------------بن رشد مثله روي علي قال ان ا-----------------------------------------------------تقاها بيده---------------------- فعلي الراد--- العقل وهو من الخطا وقال اصبغ----------- بل---- علي الرامي -----------وان دفع الرمية اذ لا-نتفي الرمية الا بدفعها -كما لو طلب رجلا بسيف فهرب---- فوقع علي صبي فقتله او علي شء فاتلفة فهو من ----------------خطا الطالب ان يشعر المطلوب----- فيموت ف-----فيه القود وكذا- دافع الحجر عن نفسه ------------------------------------------------------------------------------------ان اصاب المرمي فهو -----عمد الا ان يكون الحجر قر مق-------ره وانكسر حده قبل ان يرده فيكون علي المرمي هذا قول اصبغ فان رده بعد ان قر مقره فهو علي المرمي وان قر الحجر ولم يرده فهو علي الرامي اتفاقا فيهما وانما ال--خلاف ان- دفعه عن نفسه في اتقاءه اياه	4084	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6270	true	5824928870208725668	1	168	6	811	1461	300	علي الرامي وان كان دفع الحجر عن نفسه بشء فرده حتي اوقعه علي غيره فديته علي المرمي وليس علي الرامي شء قال محمد بن رشد مثل هذا في المجموعة من رواية علي بن زياد عن مالك قال فيمن رمي رجلا بحجر فاتقاها بيده فرجع الحجر فاصاب رجلا فعلي الذي رده العقل وهو من الخطا وقال اصبغ في الواضحة بل ذلك علي الرامي دون المرمي وان دفع الرمية اذ لا يتقي الرمية الا بدفعها وكما لو طلبه---- بسيف فهرب منه فوقع علي صبي فقتله او علي شء فكسره فذلك علي طالبه وهو من الخطا ---الا ان يعثر المطلوب نفسه فيموت فيكون فيه القود وكذلك دافع الحجر عن نفسه بشء بيده او رجع الحجر عنه لشانه فاصاب رجلا غير المرمي فذلك من الخطا وهو علي الرامي فان اصاب المرمي فهو من العمد الا ان يكون الحجر قد كان قد مغره وانكسر حده قبل ان يرده فيكون علي المرمي وكذلك لا اختلاف ايضا اذا اتقي ال----------------------------حجر ولم يرده انه علي الرامي------------- وانما الاختلاف اذا دفعه من نفسه في اتقاءه اياه	6270	-563787473312675012	424	581.5	329	853	49.70691680908203	73	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4197	false	6828093491906663660	0	174	0	857	1473	300	البينة------- من الجراح والضرب ابن رشد هذا خلاق نص سماع ابي زيد ابن القاسم ودليل علي قوله في رسم اول عبد ابتاعه------- من سماع يحيي وقول ابن كنانة الا في الضرب المشهود عليه بذلك يريد الضرب الذي يثبت بالشهادة فلو شهد علي قوله شاهد واحد انه ضربه فمات من ضربه ولم يظهر به اثر منه او انه سقاه سما فمات منه ولم يظهر لذلك اثر فيمن- اصاب----ه لم تجب به---- قسامة كما لا ---------تجب بذلك مع قول المقتول وقال اصبغ تجب القسامة--------- في ذلك مع قول المقتول كما ت-جب فيه مع الشاهد الواحد فاحتجاج اصبغ لا يلزم ابن كنانة وانما يلزم ذلك من يفرق بين الوجهين فيتحصل----------- ثلاثة اقوال احدها لاتجب ان لم --------------يكن بالمقتول اثر لا بش-اهد واحد ولا بقول المقتول وهو قول ابن كنانة والثاني ثبوتها فيهما م--------------------------------عا وهو قول اصبغ وال---------------ثالث تجب مع الشاهد الواحد -لا----------- مع قول المقتول واذا اعملت التدمية-------------------------------------- دون اثر--------------------------- فانما تعمل بعد موته في ايجاب قتل المدعي عليه بالقسامة واما في حياته فلا يسجن المدعي عليه------------- لانه يتهم علي انه اراد سجنه بدعواه وقول ابن كنانة	4197	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6273	true	3752572017225535852	84	293	403	1436	1467	300	البينة منه او من الجراح خلاف قول ابن القاسم في س----ماع ابي زيد----------- ودليل ق----وله في رسم اول عبد ابتاعه فهو حر من سماع يحيي وقول ابن كنانة الا في الضرب المشهود عليه----- يريد الضرب الذي يثبت بالشهادة فلو شهد علي قوله شاهد واحد انه ضربه فمات من ضربه ولم يظهر به اثر منه او انه سقاه سما فمات منه ولم يظهر لذلك اثر من قء اصابه منه لم يكن في ذلك قسامة كما لا يكون القسامة بذلك مع قول المقتول وقال اصبغ -ان القسامة منه تكون في ذلك مع قول المقتول كما تكون فيه مع الشاهد الواحد فاحتجاج اصبغ لا يلزم ابن كنانة وانما يلزم---- من يفرق بين الوجهين فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان القسامة لا تكون اذا لم يكن بالمقتول اثر لا بشهادة واحد ولا بقول المقتول وهو قول ابن كنانة والثاني ان القسامة تكون لاولياء المقتول في الوجهين جميعا وهو قول اصبغ والثالث انهم يقسمون في ذلك مع الشاهد الواحد ولا يقسمون فيه مع قول المقتول واذا اعملت التدمية علي نص رواية ابن زيد ودليل رواية يحيي دون اثر من جرح او ضرب يكون بالمدمي فانما تعمل بعد موته في ايجاب قتل المدمي عليه بالقسامة واما في حياته فلا يلزم المدمي عليه بالتدمية سجن لانه يتهم ان يكون اراد سجنه بدعواه وقول ابن كنانة	6273	-563787473312675012	740	1246.0	583	1062	69.67984771728516	136	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4214	false	5845290916854245496	226	267	1134	1352	1520	300	في --نفر -جرحو--ا رجلا فحمل مجروحا فيموت فتجب القسامة عليهم انهم لو اقروا------ اجمعون ----بقتله- لم يقتل واحد منهم----- حتي يقسموا علي ايهم احبوا فقط فيقتلونه وليس لهم ان يقتلوا واحدا بالقسامة وساءرهم بالاقرار قال وكذا ان ل--م يقر منهم الا	4214	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6274	true	7697940483608192435	259	300	1257	1473	1473	300	في النفر يجرحون الرجل فيحمل مجروحا فيموت فتجب القسامة عليهم انهم لو اقروا بقتله اجمعون لم يكن لهم ان يقتل-وا-- منهم احدا حتي يقسموا علي ايهم احبوا فقط فيقتلونه ولا يكون لهم--------------------- وساءرهم بالاقرار قال وكذلك اذا لم يقر منهم الا-	6274	-563787473312675012	169	248.0	138	241	70.12448120117188	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4214	false	5845290916854245496	263	293	1336	1486	1520	300	لم يقر منهم الا واحد لم يقتلوه حتي يقسموا عليه ولا--- يقسموا علي غيره ويقتلوا المقر باقراره -ليس لهم ان يقسموا الا علي واحد منهم فيقتلونه كما لو لم يقروا	4214	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6275	true	-84629407728106523	4	33	19	163	1482	300	لم يكن -لهم ان--------- يقتلوه حتي يقسموا عليه ولا ان يقسموا علي غيره ويقتلوا المقر باقراره وليس لهم ان يقسموا الا علي واحد منهم فيقتلونه كما لو لم يقروا	6275	-563787473312675012	136	243.0	108	154	88.31169128417969	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4200	false	-1670218384222495809	224	278	1112	1398	1509	300	خلاف نص قوله في المدونة وفي نوازل سحنون---------------------- فعلي الق----------------ول بالقسامة فيه يحلفون لقد جرحه وقلد مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح و----مع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قته------ فتفترق الثلاثة الاوجه من صفة الايمان ولما ذكر ابن عبد السلام القول----ين في القسامة بشهادة--- الواحد	4200	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6283	true	5128593486659692143	220	280	1099	1412	1513	300	خلاف نص قوله في المدونة وفي نوازل سحنون بعد هذا القولان جميعا فعلي القول بانه يكون في ذلك القسامة---- يحلفون لقد جرحه ولقد مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح واما مع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قتله خاصة فتفترق الثلاثة الوجوه في صفة الاي------------------------مان وتختلف ايضا في القسامة مع الشاهد الواحد	6283	-563787473312675012	234	399.0	187	341	68.6217041015625	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4201	false	-6945950712428762331	192	300	957	1516	1516	300	ومثله في اخر سماع سحنون وهو ظاهر------ المدونة -واصلح سحنون----- ما فيها------ ورده ل---مثل قول اشهب لان ابن القاسم قال فيها وهذا عندي مخالف للدم زاد سحنون في ذلك دم الخطا علي وجه- التفسير وهو------- خلاف نصه في---------------- ا--------------------------------------لموازية في اقرار------ه بالقتل -----عمدا واذا قاله في العمد فاحري--------- في الخطا و---اختلف قوله ايضا----- في القسامة مع الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بقتل --خطا------------------------------- في سماع سحنون واذا قاله في الخ-----------------------------طا فاحري ان يقو---له في العمد ففي---------------------------- ايجاب القسا----------------------------------------------------------------------مة فيهما ثالثهما-------------------------- الفرق بين العمد والخطا واليه--- ذهب سحنون وعليه اصلح------ المدونة وهو --اظهر--- الاقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القسامة مع الشاهد علي القتل او الشاهدين علي الجرح او علي قول المقتول دمي-	4201	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6284	true	5849875950334352178	1	196	4	977	1520	300	ومثله في اخر سماع سحنون وهو ظاهر ما في المدونة الا ان سحنون اصلح ما في المدونة ورده الي مثل قول اشهب لان ابن القاسم قال فيها وهذا عندي مخالف للدم زاد سحنون في ذلك دم الخطا علي سبيل التفسير لقوله وذلك خلاف المنصوص له في كتاب ابن المواز من ان القسامة لا تكون مع الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالقتل في العمد- واذا قاله في العمد فاحري ان يقوله في الخطا وقد اختلف----- ايضا قوله في القسامة مع الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بقتل الخطا وقع اختلاف قوله في ذلك بعد هذا في سماع سحنون واذا قال بالقسامة مع الشاهد الواحد في قتل الخطا فاحري ان يقول ذلك في العمد فيتحصل في ذلك ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مع الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالقتل عمدا او خطا والثاني لا قسامة في ذلك لا في العمد ولا في الخطا والثالث الفرق بين العمد والخطا والي هذا ذهب سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر من الاقوال اذ قد قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد واما القسامة مع الشاهد علي القتل او الشاهدين علي الجرح او علي قول المقتول دمي	6284	-563787473312675012	504	764.0	403	979	51.481101989746094	89	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4035	false	-7610829048882056386	236	279	1144	1365	1465	300	المشهور قولها وقيل---------- يزيد--------- عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم وهو قول ابن كنانة في المدنية اللخمي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف--- ان قال والله لم يزد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال والذي لا اله الا هو فمقتضي قول مالك انها يمين جازية وقال اشهب في الموازية لا يجزيه اليمين في -------------------------------------------------	4035	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6294	true	-8045207219998559889	102	224	484	1065	1449	300	المشهور من مذهبه وقد قيل انه يزيد في يمينه عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم وهو قول ابن كنانة في المدنية وفي كتاب ابن شعبان ان من حلف علي المنبر فليقل ورب هذا المنبر وقد روي ابن القاسم وابن وهب من مالك ان الحالف في القسامة يقول بالله الذي احيي وامات ذكر ذلك ابن حبيب في الواضحة والزيادة علي بالله الذي لا اله الا هو عند من راي ذلك انما هو استحسان اذ لم يختلف في ان -------من لم يزد علي ذلك شيءا تجزيه يمينه فالاختلاف انما هو هل تستحسن الزيادة ام لا واستحسانها احسن واما اذا لم يزد علي بالله او قال والذي لا اله الا هو فلا تج-----------------------------------------------------زيه اليمين قاله اشهب في الحالف والذي لا اله الا هو ولا يحلف في	6294	-563787473312675012	132	175.5	104	641	20.592823028564453	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4036	false	3399954332877354986	192	268	1005	1379	1547	300	ان يقولوا بالله الذي لا اله الا هو ليس عليهم ان يقولوا ---------------------------------------------------------------الرحمن الرحيم ولا الطالب الغالب المدرك ابن رشد هذا مشهور مذهبه وعزا لابن كنانة مثل قول ابن الماجشون قال وفي كتاب ابن شعبان--- من حلف عند المنبر فليقل ورب هذا المنبر و---روي ابن القاسم وابن وهب -----------------------------يقول بالله -----------امات واحيا---------------------- والزيادة علي بالله الذي لا اله الا هو عند من رواها---------- استحسان اذا لم يختلف في انه ان لم يزد علي ذلك اجزات----ه يمينه	4036	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6294	true	-8045207219998559889	91	186	434	885	1449	300	ان يقولوا ب-----الذي لا اله الا هو فهو قوله في المدونة المشهور من مذهبه وقد قيل انه يزيد في يمينه عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم وهو قول -----------------------------------------------ابن كنانة في المدنية-------------- وفي كتاب ابن شعبان ان من حلف علي المنبر فليقل ورب هذا المنبر وقد روي ابن القاسم وابن وهب من مالك ان الحالف في القسامة يقول بالله الذي احيي وامات ذكر ذلك ابن حبيب في الواضحة والزيادة علي بالله الذي لا اله الا هو عند من راي ذلك انما هو استحسان اذ -لم يختلف في ان م-ن لم يزد علي ذلك شيءا تجزيه يمينه	6294	-563787473312675012	255	346.0	197	519	49.13294982910156	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4208	false	-3470826511004566586	128	164	637	826	1490	300	يكن للقتي-ل عمدا عصبة ولا وارث اتقسم القبيلة التي هو منها وهو معروف الانتماء اليهم يعقل معهم ويعقلون معه قال لا قسامة لهم به ولا لاحد الا بوراثة لنسب ثابت او ل----ولاء ----------------ولا يقسم الموالي الاسفلون	4208	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6295	true	7092840979861023165	0	39	0	207	1533	300	يكن للمقتول عمدا عصبة ولا وارث اتقسم القبيلة التي هو منها وهو معروف الانتماء اليهم يعقل معهم ويعقلون معه قال لا قسامة لهم ---ولا لاحد الا بوراثة بنسب ثابت او مولي ولاء اهل نعمته عليهم ولا يقسم الموالي الاسفلون	6295	-563787473312675012	181	333.5	146	210	86.19047546386719	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4189	false	1275705510969485139	1	36	7	188	1487	300	في المراة الا ان يضرب بطنها خاصة -عمدا فهذا الذي----- فيه القصاص بقسامة الا ان سحنونا علم عليه فقال ليس من الامهات وهذا------ ينحو الي القول بشبه العمد الذي قال--ه اكثر اهل العلم ورواه العراقيون	4189	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6297	true	-7992817903646768301	249	287	1230	1424	1481	300	في المراة الا ان يضرب بطنها خاصة تعمدا فهذا الذي يكون فيه القصاص بقسامة الا ان سحنون- علم عليه فقال ليس من الامهات وهذا القول ينحو الي القول بشبه العمد الذي قال به اكثر اهل العلم ورواه العراقيون	6297	-563787473312675012	180	330.0	145	195	92.30769348144531	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4081	false	3377872308370095347	32	118	175	600	1517	300	الاول اظهر ولو قيل ------يقتلان م--عا لاشتراكهما-------------- لكان له وجه--- ووجه الثانية ان-----------------------ه معدود في جملة الاحياء يرث------ ويوصي---------------------------------------------------------------------- كما لو قتل من بلغ به المرض مع الكبر الي حال يعلم انه لا تتمادي حياته معه و-------عن سحنون ان وصية انق---ذت مقاتله لا تجوز فعلي قوله لا يرث ولا يورث ولا يقتل به قاتله وقيلس قول-------------------------------------------- ابن القاسم يقتل به الاول ان لا يرث ولا يورث ---------------------------------وله في------------------------------------------------------------------------------------------- سماع عيسي انه يرث ويورث فيتحصل في----- المسالة ثلاثة اقوال ثالثها التفرقة بين القصاص -الموارثة وهي احسن الاقوال	4081	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6299	true	-5515173561081109346	99	250	459	1184	1433	300	الاول اظهر ولو قيل انهما يقتلان جميعا لانهما قد تشاركا في قتله لكان لذلك مطعن ووجه رواية ابي زيد انه بعد انفاذ مقاتله معدود في جملة الاحياء يرث ويورث ويوصي بما شاء من عتق وغيره فوجب ان يقتل قاتله وان علم ان حياته لا تتمادي به كما لو قتل من بلغ به المرض مع الكبر الي حال يعلم انه لا تتمادي حياته معه وقد روي عن سحنون ان وصية من انفذت مقاتله لا تجوز فعلي قوله لا يرث ولا يورث ولا يقتل به قاتله وعلي رواية ابي زيد يرث ويورث ويقتل به قاتله ولم يتكلم ابن القاسم -في هذه الرو-اية هل يرث بعد انفاذ مقاتله ويورث ام لا والقياس علي قوله في انه يقتل الاول به الا يرث ولا يورث والمنصوص من قوله علي ما مضي في رسم بع ولا نقصان عليك من سماع عيسي انه يرث ويورث فيتحصل في جملة المسالة ثلاثة اقوال ب------التفرقة بين القصاص والموارثة وهي احسن الاقوال	6299	-563787473312675012	364	556.0	285	733	49.658935546875	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4126	false	1790243654655960829	157	230	813	1165	1521	300	الذين وجبت عليهم القسامة ممن يجوز عفوه علي من حضر ولو ------------------------نكل زدت القسامة------- علي المدعي عليه----------------- انتظر ابدا حتي يقدم ولا -------------------------------قتل دون ذلك ولو اقسم من حضر ممن هو في -------منزلته وانما يءمر من حضر----- ان يقسم-------------- لانه ان نك--------ل سقطت القسامة مطلقا------------------------ وردت الايمان علي المدعي عليه وان حلف الحضور------------------ فذلك ام---- احتيط- فيه خوف ان يقد--------------------------------------------م الغاءب---------------- ليقسم فيوجد هءلاء قد ماتوا و--لا يوجد من يق-سم معه فيبطل الدم	4126	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6303	true	-7850594859096750463	0	122	0	572	1455	300	الذي- غاب من اهل القعدد -ممن يجوز عفوه علي من حضر -لو ثبت لهم دم وممن لو حضر فنكل ردت القسامة بنكوله علي المدعي عليه فمن غاب من هءلاء انتظر ابدا حتي يقدم فيقسم او يعرف نكوله ولا سبيل الي القتل دون ذلك وان اقسم من حضر ممن هو من الميت بمنزلته وانما يءمر من حضر منهم ان يقسم وان غاب صاحبه لانه ان نكل من عاجل سقطت القسامة عنه وعمن حضر من اصحابه او غاب وردت الايمان علي المدعي عليه وان حلف الحضور ولم ينكل احد منهم فذلك امر قد احتيطت فيه لاولياء الدم لما يخاف عليهم من الموت قبل ان يقدم صاحبهم الغاءب خوفا من ان يقدم ليقسم فيوجد هءلاء قد ماتوا او لا يوجد احد يقسم معه فيبطل الدم	6303	-563787473312675012	307	422.5	240	575	53.39130401611328	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4118	false	6611982055030579547	244	300	1186	1414	1414	300	من اثق به من اصحابي عن ابن وهب او عن اشهب فيمن ذهب----------------------------------- بعض كفه بريشة خرجت في يده -يخاف علي ما بقي من يده منها فقي-ل له اقطع يدك من المفص----ل ان كان ------------لا يخاف عليه الموت من قطعه--------------------------------------------------- فلا باس ا-------------بن رشد ان ----لم يخف اذا لم يقطع يده من المفصل الا علي ما-	4118	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6321	true	6980329685409402572	84	162	422	754	1391	300	من اثق به من اصحابي عن ابن وهب او عن اشهب انه سال عن الرجل يخرج بكفه ريشته فيذهب لذلك بعض------------------ كفه ويخاف علي ما بقي من يده منها فيقال له اقطع يدك من المفصل قال ان كان ذلك امرا مخوفا يخاف عليه الموت من قطعه لم ينبغ له ان يقطع وان كان امرا لا يخاف عليه الموت فلا اري باسا قال محمد بن رشد اما اذ لم يخف اذا لم يقطع يده من المفصل الا علي ما	6321	-563787473312675012	191	305.0	142	350	54.57143020629883	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4119	false	-4232298014983279200	0	77	0	346	1452	300	بقي من يده -لم يج-ز ----قطع--ها من المفصل------------------------------------------ ان خيف عليه منه الموت وان خشي ان لم يقطع يده من المفصل ان يترامي امر الريشة الي موته--- منها فله ----قطع--ها من المفصل وان كان--------- مخوفا ان -كان الخوف عليه من الريشة اكثر وقد اجاز مالك فيها لم-------------------------------- احرق-- العد سفينته يخرج نفسه ف--ي البحر وان علم-- ان فيه--- هلاكه- ولا خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انه يجوز له ان يف -من امر يخاف منه الموت الي امر يرجو فيه النجاة	4119	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6321	true	6980329685409402572	162	300	754	1391	1391	300	بقي من يده فلا يجوز ان يقطع يده من المفصل اذا كان ذلك امرا يخاف عليه منه الموت واما -----------------------ان خشي ان لم يقطع يده من المفصل ان يتراقي امر الريشة الي ان يموت منها فله ان يقطع يده من المفصل وان كان ذلك امرا مخوفا اذا كان الخوف عليه من الريشة اكثر وقد اجاز مالك في المدونة لاهل السفينة من المسلمين اذا احرقها العدو ان يطرحوا بانفسهم في البحر وان علموا ان في ذلك هلاكهم وقال لا باس بذلك انما فروا من الموت الي الموت فاذا اجاز ان يفروا من الموت الي الموت فاحري ان يفروا من الموت الي ما يرجي فيه الحياة ويخاف فيه الموت ولم يجز له ربيعة ان يفر من موت الي موت ايسر منه فلا اختلاف بينهم في انه يجوز له ان يفر من امر يخاف فيه الموت الي امر يرجو فيه النجاة-	6321	-563787473312675012	278	394.5	216	661	42.05748748779297	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4132	false	-3498271865444839393	172	258	837	1263	1476	300	يستاني بذهاب العقل سنة ابن رشد ------الوجه في ذلك ان تمر عليه الفصول الاربع ولا خ---------------------------------------------------------------------لاف في انتظار-----ه سنة --------------------------------------------------------------------------------------انما اختلف في الجراح -قيل---- ينتظر بها سنة ولو برءت قبلها---- فان مضت ------------ولم تبرا انتظر برءها بعدها هذا---- مذهب---- المدونة وقال ابن حبيب -----------------ان برءت قبل السنة لم ينتظر تمامها الا ان تبرا علي عثل فان برات علي---ه انتظر -----تمامها ----ولا ينتظر بها بعد السنة ويحكم----- بالقود عند تمامها -----------------فان ترامي الجرح لذ---هاب عضو---- نظر فيه كما------------- لو حكم بالقود بعد البرء ولم ذكر الباجي ----رواية	4132	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6325	true	-7601025976261961148	58	201	273	969	1452	300	يستاني بذهاب العقل سنة صحيح كما قال والوجه في ذلك ان تمر عليه الفصول الاربعة فاذا مرت عليه ولم يرجع اليه عقله حكم له بعقل عقله وهو الدية كاملة ولا اختلاف في انه ينتظر به سنة كما قال اذ ليس في ذلك معني سوي الرجاء في رجوع عقله اليه باختلاف الاربعة الازمنة عليه وانما اختلف في الجراح فقيل انه ينتظر بها سنة وان بريت قبل السنة فان اتت السنة عليها ولم تبرا انتظر برءها بعد السنة وهو مذهبه في المدونة فقال ابن حبيب ينتظر بها بروها فان بريت قبل السنة لم ينتظر تمامها الا ان تبرا علي عثل فان برءت علي عثل انتظر بها اتمام السنة ولا ينتظر بها بعد السنة ويحكم فيها بالقود اذا انقضت السنة وان لم تبرا فان ترامي الجرح الي ذهاب عضو اخر نظر فيه كما كان ينظر فيه لو حكم بالقود بعد البرء وقول اشهب في هذه الرواية	6325	-563787473312675012	366	533.0	290	696	52.58620834350586	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4123	false	-3325168043431072469	25	51	132	251	1449	300	وان لم تعودا--------------------------------- فلا شء له وان عادت سن المستقاد منه او اذنه ولم تكن عادت سن الاول ولا اذنه غرم العقل قاله اشهب في--------- الموازية	4123	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6327	true	3653690193850581532	0	36	0	159	1460	300	وان لم يعودا او قد كانت عادت سن الاول او اذنه فلا شء له وان عادت سن المستقاد منه او اذنه ولم تكن عادت سن الاول ولا اذنه غرم العقل قاله اشهب في كتاب ابن المواز --	6327	-563787473312675012	115	204.5	90	161	71.42857360839844	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4148	false	-5550917270109063599	84	141	435	718	1515	300	اصبغ قال-- اشهب ---اهل مكة والمدي---------------------------------------------------------------نة اهل ذهب----- اصبغ هم اليوم كذلك ا-----------بن رشد--------------------- لان اهل الابل هم--------- البوادي واهل العمود واما اهل الامصار والمدن ف-------اهل ذهب او ----ورق وقول اصبغ هم اليوم اهل ذهب يد-ل علي ان احوال البلا----------د تنتقل واهل----- الاندلس--- اليوم اهل ذهب وقد كانوا في القديم اهل ورق علي ما-يوجد في وثاءقهم وقاله	4148	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6327	true	3653690193850581532	56	150	257	685	1460	300	اصبغ وسالت اشهب عن اهل مكة والمدينة اهم اهل ذهب او ورق او ابل في الدية اذا وقعت عليهم قال لا بل هم اهل ذهب وقال اصبغ هم اليوم اهل ذهب قال محمد بن رشد هذا مما لا اشكال فيه لان اهل الابل انما هم اهل البوادي واهل العمود واما اهل الامصار والمدن فهم اما اهل ذهب او اهل ورق وقول اصبغ هم اليوم اهل ورق دليل علي ان احوال البلاد في ذلك قد تنتقل وكذلك اهل الاندلس هم اليوم اهل ذهب وقد كانوا في القديم اهل ورق علي ما يوجد في وثاءقهم وقاله	6327	-563787473312675012	264	426.5	208	428	61.68224334716797	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4179	false	3423642098677254358	235	300	1189	1520	1520	300	المواز----- اجمع العلماء ان الموالي من الاسفل لا يعقلون مع من اعتقهم قال وهو معني قول ابن القاسم ابن رشد وقاله سحنون وليس قول ابن المواز بصحيح بل يعقلون معهم علي سماع اصبغ ابن القاسم هذا------------------------------------------------------------ ومثله لابن كنانة في المدنية و-----في كتاب الجنايات------- من المدونة وهو قوله في المبتل في المرض اذا لم يكن لسيده اموال مامونة ان جنايته جناية عبد لان العاقلة لا-	4179	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6328	true	2915202307110801424	69	144	357	736	1481	300	المواز فقال اجمع العلماء ان الموالي من --اسفل لا يعقلون مع من اعتقهم قال وهو معني قول ابن القاسم-------------------- وليس قول ابن المواز بصحيح بل يعقلون معهم علي----- مذهب ابن القاسم وهو نص قوله في هذه الرواية وله مثله في جنايات العبيد من المدونة ومثله لابن كنانة في المدونة والذي في كتاب --جنايات العبيد من المدونة -هو قوله في المبتل في المرض اذا لم يكن لسيده اموال مامونة ان جنايته جناية عبد لان العاقلة لا	6328	-563787473312675012	292	483.0	233	409	71.39364624023438	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4180	false	-5409563124752271981	0	93	0	456	1512	300	تحمل له جريرة حتي يحمل هو مع العاقلة ما لزم العاقلة من الجراءر قلت في اخذه من هذا نظر لاحتمال ان يريد بالعاقلة عاقلة قومه وعشيرته لا عاقلة معتقه وهذا الاخذ من المدونة سبقه به ابن حارث قال واعتلال سحنون في ذلك بانهم لا يرثونه لا يص---ح اذ ليس العقل مرتبطا بالميراث لان الرجل يعقل عمن لا يرثه من عشيرته وكما يع---قل عنه من لا يرثه من قبيلة مولاه فكذا ي-عقل هو عن من لا يرثه من قبيلة مولاه وساءر قبيلته والعقل في هذا بخلاف القيام بالدم----------------- لا حق للمولي الاسفل في القيام	4180	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6328	true	2915202307110801424	144	215	736	1084	1481	300	تحمل له جريرة حتي يحمل هو مع العاقلة ما لزم العاقلة من الجراير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتلال سحنون في ذلك بانهم لا يرثونه ليس بصحيح اذ ليس العقل مرتبطا بالميراث لان الرجل يعقل عمن لا يرثه من عشيرته وكما لا يعقل عنه من لا يرثه من قبيلة مولاه فكذلك يعقل هو ع--من لا يرثه من موالي-----ه وساءر قبيلته والعقل في هذا بخلاف القيام بالدم لا اختلاف في انه لا حق للمولي الاسفل في القيام	6328	-563787473312675012	310	571.5	246	480	64.58333587646484	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4307	false	-6016217791419526519	146	186	711	896	1466	300	علي عاقلته اتفاقا وان--------- غر من نفسه فقيل--------- في ماله وهو ظاهر قول مالك في رسم كتب عليه ذكر حق من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان وقيل----- علي العاقلة وهو قول عيسي بن دينار هناك وظاهر قول اصبغ --هنا	4307	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6329	true	-4934631791547711298	69	115	304	514	1429	300	علي عاقلته اذا اخطا ولا ما اذا غر من نفسه فقيل ان الدية في ماله وهو ظاهر قول مالك في رسم كتب عليه ذكر حق من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان وقيل انها علي العاقلة وهو قول عيسي بن دينار هناك وظاهر قول اصبغ هاهنا	6329	-563787473312675012	176	318.5	137	210	83.80952453613281	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4080	false	319617276955870977	121	191	556	889	1453	300	اصبغ قيمة العبد في مال الحر ويخير ا---لسيد في--- افتكاك قيمته بدية الحر او اسلامهما فيهما فان اسلمهما لم يكن لمولاه الحر غيرها ا----------------------------------------بن رشد--------- هذا--------------- ياتي علي ما مضي في اول رسم من سماع ابن القاسم--- ان سيد العبد يخير في جنابته علي الحر خطا في ان يسلمه بها او يفتديه بها مءجلة في ثلاث س-------------------------------------------------------------------------نين اذ لو-لم تكن مءجلة لوجب ان يكون مقاصة بالقيمة كما قال في المدونة	4080	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6330	true	2789959564739171098	98	195	471	936	1444	300	الحر قيمة العبد يدفع الي سيده ثم يقال لسيد العبد افت--ك قيمته بدية الحر او اسلمه--------ا فان اسلمه-ا لم يكن ل-ولاة الحر غيرها وان افتداها افتداها بجميع الدية قال محمد بن رشد قول اصبغ هذا في هذه المسالة ياتي علي ما مضي في اول رسم من سماع ابن القاسم من ان سيد العبد يخير في جنايته علي الحر بين ---ان يسلمه بها او يفتديه بها مءجلة في ثلاث سنين لا حالة لان معني قوله وان افتداها افتداها بجميع الدية معناه في ثلاث سنين اذ لو لم تكن مءجلة لوجب ان يكون مقاصة بالقيمة كما قال في المدونة	6330	-563787473312675012	286	460.5	222	480	59.58333206176758	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4130	false	6661027036397101099	0	41	0	199	1450	300	اشهب صلحه---- باقل من الدية علي وجه النظر ما لم يكن يسيرا جدا تتبين فيه المحاباة وقول----ه اصح علي المعلوم من قول ابن القاسم بعد جبر القاتل علي الدية وقول ابن القاسم اصح علي -قول اشهب -------------في جبر القاتل------------ علي---- الدية	4130	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6336	true	-2015538701793365141	206	248	956	1158	1410	300	اشهب ان يصالح باقل من الدية علي وجه النظر ما لم يكن يسيرا جدا فتبين فيه المحاباة وقول اشهب اصح علي ----------مذهب ابن القاسم------------------------- وقول ابن القاسم اصح علي مذهب اشهب اصل ذلك اختلافهم في القاتل هل هو مجبور علي غرم الدية	6336	-563787473312675012	146	204.5	113	237	61.60337448120117	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4131	false	-5965617820985352776	264	300	1295	1457	1457	300	ابن عباس من ---------اصاب ا------لحد في الحرم اقيم عليه وان اصابه في غيره ثم لجا اليه لم----- يكلم ولم يجالس -لم يءو- حتي يخرج منه------ فيقام عليه الحد وقيل ----اذا لجا اليه اخرج منه فاقيم عليه-	4131	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6336	true	-2015538701793365141	1	43	3	198	1410	300	ابن عباس انه قال اذا اصاب الرجل الحد في الحرم اقيم عليه وان اصابه في غيره ثم لجا اليه فانه لا يكلم ولا يجالس ولا يءوي حتي يخرج منه فيءخذ فيقام عليه الحد وقيل انه اذا لجا اليه اخرج منه فاقيم عليه	6336	-563787473312675012	156	262.5	122	195	80.0	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4197	false	6828093491906663660	230	287	1130	1412	1473	300	وعن رجل ركض رجلا برجله في البطن فمكث اياما فزعم انه يجد من الركضة علي فءاده امرا شديدا------قال------------------ يخوف ويذكر الله فان اصر وقال والله ما-زلت من يوم ركضني---------- بشر وما قتل-ني الا ركضها----------قسموا معه واستحقوا دمه ان -كان مضطجعا من يوم ركضه حتي مات وان لم يضطجع اذا راي به ضرر ذلك وشبهه كان بمنزلة الاضطجاع	4197	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6338	true	7439290646104073776	132	200	650	976	1459	300	وعن رجل ركض رجلا برجله--- البطن فمكث اياما فزعم انه يجد من الركضة علي فءاده امرا شديدا فمات قال ينبغي لمثل هذا ان يخوف ويذكر الله فان اصر وقال والله ما زلت من يوم ركضني فلان منها بشر وما قتلتني الا ركضته رايت ان يقسموا معه ويستحقوا دمه اذا كان مضطجعا من يوم ركضه حتي مات وان لم يضطجع اذا رءي به ضرر ذلك وشينه كان بمنزلة الاضطجاع	6338	-563787473312675012	271	483.5	216	329	82.37081909179688	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4108	false	-5461423609778182145	107	152	526	747	1491	300	القياس علي ما اجمعوا عليه في ------ترامي الجرح -الي شء اخر كال----------موضحة -تذهب منها عينه وكذلك لو الت- ملطاة --الي موضحة يخير في القود----------- من الملطاة و--------اخذ عقل الموضحة علي احد قولي مالك وعلي قوله الاخر ليس له الا عقل الموضحة لا القود م-نها ال	4108	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6341	true	791221316381053277	246	299	1198	1458	1460	300	القياس علي ما اجمعوا عليه في الذي يترامي --جرحه الي شء اخر مثل ان يجرحه موضحة فتذهب منها عينه وكذلك لو جرحه ملطاة فصارت موضحة لكان بالخيار بين ان يقتص من الملطاة وبين ان ياخذ عقل الموضحة علي احد قولي مالك وعلي قوله الاخر ليس له الا عقل الموضحة لا القصاص منها اذ	6341	-563787473312675012	194	313.0	152	262	74.0457992553711	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2921	false	4825563726236315145	175	300	857	1449	1449	300	ينقص منه الخصاء الذي زاد ف---ي قيمته كم كان ينقص منه لو لم يرغب فيه من اجل خص--اءه انه لا شء في نقص الخصاء بعض منافعه--------------------------- فاراد في الرواية ان- ينظر الي ما نقص منه الخصاء لو لم يرغب فيه --لاجل خصاءه و---قال سحنون ان زاد فيه نظر -------------الي عدد ----------من ينقص م-نه الخصاء فيقال ما ينقصه ان لو اخصي فيقال خمسه فيغرم الجاني خمس قيمة العبد الم--جني عليه وفيه ----نظر لان الخصاء ينقص من قيمة العبد النبيل الراءع اكثر مما ينقص من قيمة الوخش ف-------------ما تاولناه من قول مالك اصح ول---------------ابن عبدوس ا-ن لم ينقصه------ فلا غرم علي الجاني والذي اقول-------------ه ا-ن لم ينقصه ا---------ن علي الجاني جميع قيمته لان الخصاء يقطع النسل وفيه ف---ي الحر كمال الدي------ة فيكون فيه في العبد كمال قيمته-	2921	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6345	true	-2186134344508438906	66	210	308	1004	1445	300	ينقص منه الخصا---------- فتكون قيمته مخصيا اكثر وقد يكون ما تزيد فيه الرغبة لخصاءه اقل مما ينقص منه الخصا فيكون قيمته مخصيا اقل من قيمته غير مخص فاراد في الرواية انه ينظر الي ما نقص منه الخصا- لو لم يرغب فيه من اجل خصاءه وقد قال سحنون انه ان اراد الخصا فانه ينظر الي عبد دني وعبد ممن ينقص مثله الخصا- فيقال ما ينقصه الم----خصي فيقال خمسه فيغرم الجاني خمس قيمة العبد الذي جني عليه وفي قوله نظر لان الخصا- ينقص من قيمة العبد النبيل الراءع اكثر مما ينقص من قيمة الوخش فقول مالك علي ما تاولناه عليه هو---- اصح في النظر وقد قال ابن عبدوس اذا لم ينقصه الخصا فلا غرم علي الجاني والذي اقول به في هذا انه اذا لم ينقصه الخصا فيكون علي الجاني جميع قيمته لان الخصا- يقطع النسل وفي ذلك في الحر----- الدية كاملة فيكون فيه في العبد----- قيمته	6345	-563787473312675012	465	673.0	368	728	63.873626708984375	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4160	false	1595002810411762192	17	152	81	734	1464	300	لا يفرض علي العاقلة حتي يعرف ما تصير اليه المامومة لانها ربما الت للن----فس فلم تجب الدية علي العاقية الا بقسامة او لما ساله فيها عن --معن---ي تاخير فرض دية الماموم------------ة وهي لازمة للعاقلة---------- او مات قال هذا الذي سمعنا وانما هو الاتباع ومع ذلك ف----له وجوه صحاح--------- منها ان الجرح ربما ال---- للنفس فيجب فرض الدية علي العاقلة في ثلاث سنين فان فرض علي العاقلة دية الجرح ومنجما ف-------قد يحل قبل موته فيءول ----الي قبض دية النفس من العاقلة قبل وجوبها ولان --حكم---ها ان يفرض بعد الموت في القسامة في ثلاث سنين ف---تجب لورثته فلا يصح ان يفرض له دية الجرح اذ لا يدري---- يعيش فيجب له او يموت فتجب لورثته وهذه عل-----ة صحيحة وقد اجمع اهل العلم انه لا يقتص من الجرح الا بعد البرء فكذا --------------لا يع------قل الا بعده ف-----قول سحنون--------------- بعيد	4160	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6348	true	-1112165887593087486	70	227	332	1088	1431	300	لا تفرض علي العاقلة حتي تعرف ما تصير اليه المامومة لانها ربما الت الي النفس فلم تجب الدية علي العاقلة الا بقسامة و--لما ساله فيها عن المعني في تاخير فرض---- المامومة علي العاقلة وهي لا بد ان تفرض عليها عاش او مات قال هذا الذي سمعنا وانما هو الاتباع ومع الاتباع قله وجوه صحاح في النظر منها ان الجرح ربما ال الي النفس فوجب فرض الدية علي العاقلة في ثلاث سنين فان فرض علي العاقلة دية الجرح -منجما كما قال قد يحل قبل موته فيءول ذلك الي قبض دية النفس من العاقلة قبل وجوبها -لان الحكم فيها ان تفرض بعد الموت ب--القسامة في ثلاث سنين فهي تجب لورثته فلا يصح ان تفرض له دية الجرح ---لا يدري اهل يعيش فتجب له او يموت فتجب لورثته وهذه علة بينة صحيحة وقد اجمع اهل العلم انه لا يقتص من الجرح الا بعد البرء فوجب علي قياس ذلك الا يعقل الجرح الا بعد البرء وقول سحنون في هذه المسالة بعيد	6348	-563787473312675012	605	1019.5	476	769	78.67359924316406	105	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4171	false	-5907429563946726205	54	147	257	714	1474	300	وسمع ابن القاسم في كتاب الجنايات من دفع ام-راة فسقطت عذريتها --------فعليه----------------- ما شانها وكذلك-------------- صنع---- ذلك باصبعه ف-عل ذلك ------------------------------------------------بها غلام او رجل او امراة ا-------------------------------------------بن رشد يريد مع الادب ولا خلاف في ذلك---- والادب في الاصبع----------------- اكثر منه في الد-------فعة ومعني ما شانها------ ما نقصها من صداقها -----عند الازواج وا-----------------------ختلف ا-ن فعله الزوج بامراته---- باصبعه فقيل صداقها------------------ -------------------------------------وقيل ما شانها عند غيره----------- ان طلق-----------ها علي ما مضي من اختلاف قول ابن القاسم في ذلك بين روايتي سنحون واصبغ في--------- النكاح واما في دفعه اياها فليس عليه الا ما شانها ---------------------------------------------------------------------------------------------ان فارقها	4171	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6350	true	-1312944598528781747	59	225	293	1073	1467	300	وقال ابن القاسم في الرجل ي----------دفع المراة فتسقط عذر-تها ماذا تري عليه قال اري عليه قدر ما شانها به قلت له افرايت ان صنع بها ذلك باصبعه فقال ذلك سواء ليس عليه الا قدر ما شانها به وسواء فعل ذلك بها غلام او رجل او امراة ليس لها في ذلك الا قدر ما شانها به قال محمد بن رشد يريد مع الادب--------- في ذلك كله والادب في الذي فعل ذلك بها باصبعه اكثر من الذي فعله بالدفعة ومعني ما شانها به اي ما نقصها من صداقها بذلك عند الازواج ولا اختلاف في هذا وانما يختلف اذا فعل- الزوج بامراته ذلك باصبعه فقيل انه يجب عليه بذلك الصداق وقيل لا يجب به عليه الصداق وانما يجب عليه ما شانها عند غيره من الازواج ان طلقها ولم يمسكها علي ما مضي من اختلاف قول ابن القاسم في ذلك بين رواية سحن-ون واصبغ عنه من كتاب النكاح وام-------------------------------------ا ان فعل ذلك الزوج بزوجته بالدفعة فلا يجب عليه بذلك الصداق وانما يجب عليه به ما شانها عند غيره ان فارقها	6350	-563787473312675012	346	431.5	269	839	41.23957061767578	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4102	false	4930146369100654588	18	113	97	564	1554	300	العبد قد يءخذ------- احيانا في ذلك والنصراني لا يءخذ فهو تسليط علي المسلم ---------------يفقا عينه و----يعطيه دراهم لعينه اهل دينه اري ان يجتهد السلطان في ذلك قيل ايقاد منه قال ما ادري سحنون قال ابن نافع المسلم بالخيار في القود والارش ا------------------------بن رشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف مالك في ذلك و------------------------------------------------------صرف ذلك الي اجتهاد الامام ان راي ان يمكنه من القصاص مكنه وان راي منعه والحكم بالارش--------------------------- فعل ذلك وصرفه الي اجتهاده------ يدل--------- علي ان كل ---------مجتهد مصيب عنده و--------------------------------------------------------------------لابن عبد الحكم مثل قول ابن نافع وقال له الدية ولا قود بينهما فالخ--لاف انما هو ان- اراد المسلم	4102	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6351	true	-4508058084199200444	34	206	166	1050	1501	300	العب---د يءخذ في ذلك احيانا رقيقا- والنصراني لا يءخذ في ذلك رقيقا وقد يحتمي له اهل دينه فيفقا عين مسلم فيعطيه دراهم وهو ايسرهما علي----------------------------------------ه قال-------- سحنون قال ابن نافع المسلم بالخيار ان شاء استقاد وان شاء اخذ العقل قال محمد بن رشد من شروط صحة القصاص في الجراح استواء الجارح والمجروح في المرتبة بالاسلام او الكفر وبالحرية او الرق لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة يوجب الا يقتص في الجراح من العبد للحر ولا من الحر للعبد والا يقتص فيها من النصراني للمسلم ولا من المسلم للنصراني الا ان مالكا وقف اذا جرح النصراني المسلم فاراد المسلم ان يقتص منه للعلة التي ذكرها وصرف ذلك الي اجتهاد الامام ان راي--- يمكنه من القصاص م-نه امكنه من ذلك او يحكم له بدية جرحه فعل وصرف مالك الحكم ف-ي ذلك------ الي اجتهاد الامام يدل من مذهبه علي القول بتصويب المجتهدين وقال ابن نافع ان من حق المسلم المجروح ان يقتص من جارحه النصراني ان شاء ومثله لابن عبد الحكم في المختصر وقد ---قال له الدية ولا قود بينهما فالاختلاف انما هو اذا اراد المسلم	6351	-563787473312675012	272	292.0	214	950	28.63157844543457	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4108	false	-5461423609778182145	165	299	814	1484	1491	300	من الملطاة فان صارت موضحة والا عقل له ما بينهما قلت وسمع القرينان ان صارت الملطاة عمدا موضحة ولم تستوضح في الجاني عقلت له الموضحة -قيل لمالك اتعقل له الموضحة كلها او ما بين الموضحة والملطاة قال لا ادري---- سحنون قال ا--------بن نافع----- له عقل الموضحة كلها لانه ليس دونها------ عقل ا--------بن رشد يدخلها---------------------- الثلاثة الاقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله--- له عقل الموضحة كلها بعيد----- عن القياس لانه قد اخت---------------------------------ص من بعضها وان لم يكن للملطاة عقل مسمي- عند مالك فيجب عليه--- الي قدر جرح الملطاة ما هو من جرح الموضحة فان كان ثلثه او ربعه حط من عقل الموضحة ثلثه او ربعه لانه- اخذه في الق-ود وقد روي عن عمر---------- وعثمان رضي الله عنهما انهما قضيا في الملطاة----------- بنصف دية الموض------------------------------------------------------------------حة وقال------ زيد بن ثابت ف--------ي الدامية بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة ابعرة وفي	4108	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6354	true	-8878886565916710063	58	281	280	1351	1443	300	من --ملطا- فان صارت موضحة كان ذلك وان لم تستوضح عقل---------------------------------------------------------------------ت الموضحة فقيل لمالك ايعقل له الموضحة كلها ام ما بين الموضحة والمطا --قال لا ادري قال سحنون قال عبد الله بن نافع واري له عقل الموضحة كلها لانه ليس دون الموضحة عقل قال محمد بن رشد يدخل هذه المسالة من الاختلاف الثلاثة الاقوال التي تقدمت في اول سماع ابن القاسم في الذي يجرح رجلا موضحة فتصير منقلة فقوله انه يقاد له من ملطا فان صارت موضحة كان ذلك وان لم تستوضح عقلت له الموضحة هو علي القول في الذي يجرح موضحة فتصير منقلة انه يقاد له من الموضحة ويعقل له ما بين الموضحة والمنقلة ان لم تصر موضحة المقتص منه منقلة وقوله ان له عقل الموضحة كلها بعيد خارج عن القياس اذ لا يصح ان ياخذ جميع عقل الموضحة اذ قد اقتص من بعضها وان لم يكن للم-طاء دية مسماة عند مالك فيجب ان ينظر الي قدر جرح الملطا- ما هو من جرح الموضحة فان كان ثلثه او ربعه حط من عقل الموضحة ثلثه او ربعه اذ قد اخذه في القصاص وقد روي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان------- انهما قضيا في الملطا وهي السمحاق بنصف دية الموضحة فعلي هذا اذا اقتصر من الملطا ولم تصر موضحة كان له نصف عقل الموضحة وقد روي عن زيد بن ثابت انه قال في الدامية بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة ابعرة وفي	6354	-563787473312675012	518	794.5	404	1154	44.88734817504883	93	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4109	false	-5044650283398544439	18	52	84	250	1479	300	واحد الا ان مالكا لم يقله-- وقال في الموطا لم ي--قض الاءمة في القديم ولا في الحديث عندنا فيما دون الموضحة بعقل فيحمل ما روي عن عمر---------- وعثم--------ان وزيد انه حكومة----- علي وجه ---------الاجتهاد	4109	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6355	true	-3412638280276672845	0	42	0	200	1468	300	واحد الا ان مالكا لم ير هذا وقال في --موطءه ولم تقض الاءمة في القديم ولا في الحديث عندنا فيما دون الموضحة بعقل فيحمل ما روي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت في ذلك علي وجه الحكومة بالاجتهاد	6355	-563787473312675012	148	241.0	117	202	73.26732635498047	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4106	false	-3342665431409550209	130	212	669	1044	1480	300	احب الي ان لا يقاد منه ولم اسمع انه اقيد منه ولا اري ان يقاد منه------------------------------- اخاف ان تسري الحديدة فيذهب كلامه ا-----------------------------------------------بن رشد قول----ه لا يقاد منه ------------------------------خوف- ان تسرع الحديدة فيذهب كلامه يريد او يذهب---- اكثر مما ذهب من المجني عليه او اقل يبين مذهبه في المدونة لانه قال فيما---- يقاد منه ان كان يستطاع --------ولا يخاف منه فبين --هنا ان ذلك لا يستطاع----- وقال اشهب ----انه مخوف قلت---------------------------------- ما ذكره من التعليل في السماع لعدم القود انما هو في	4106	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6357	true	1852700353447768329	20	137	95	627	1402	300	احب الي ا--لا يقاد منه ولم اسمع انه اقيد منه فلا اري ان يقاد منه لانه ليس له قدر يعرف في القصاص اخاف ان تسرع الحديدة فيذهب كلامه ويستحسف فاحب الي الا يقاد منه وان يعقل قال محمد بن رشد قوله انه لا يقاد منه اذ ليس له قدر يعرف في القصاص مخافة ان تسرع الحديدة فيذهب كلامه يريد او يذهب منه اكثر مما ذهب من المجني عليه او اقل يبين مذهبه في المدونة -انه قال فيها انه يقاد منه ان كان يستطاع قود ذلك ولا يخاف منه فبين هاهنا ان ذلك لا يستطاع عليه وقال اشهب فيه انه مخوف فلا يقاد منه وقوله انه يعقل يريد بقدر ما ذ-هب من كلامه لان الدية------------- انما هي في	6357	-563787473312675012	335	495.0	258	549	61.02003479003906	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4168	false	-3088217558612908153	56	207	265	949	1429	300	من لسان رجل ما منعه الكلام شهرين ثم تكلم ---فنقص من كلامه------------------- احب الي -------------------------------------------ان يقاد منه اذ لا يعرف له قدر----- في القصاص اخاف ان تسرع الحديدة فيذهب كلامه-------- فاحب الي ان لا يقاد منه اذ لا يعرف له قدر في القصاص وان يعقل ا--------بن رشد ي------------------------------------------------------------------------------------ريد او يذهب منه اكثر مما ذهب من المجني عليه او اقل وهو بيان لماله في المدونة يقاد م-----------------نه ان كان يستطاع قوة ذلك ولا يخاف من---------------------------------ه وقال اشهب ----انه مخوف -لا يقاد منه قلت في المدونة انما هو في القود من كل اللسان لا من بعضه والسماع انما هو في بعضه ودليل تعليله ثبوت القود في كله لبعد كون السماع مفسرا لها فتامله قال وقول----ه يعقل يريد بقدر ما ذهب من كلامه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ان يجرب صدقه فيما يدعي ذها-------------------به ويحلف علي ذلك ق-------اله بعد هذا و--------------------------------------------------------------------لا ينظر في ذلك عدد الحروف وقيل---------------------------------------------------------------- يكون بقدر------------ ما لم ينطق عليه من عدد الحروف و-------هو بعيد	4168	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6357	true	1852700353447768329	5	232	27	1064	1402	300	منه-------- ما منع- الكلام شهرين ثم تكلم وقد نقص من كلامه اتري فيه قودا فقال احب الي الا يقاد منه ولم اسمع انه اقيد منه فلا اري ان يقاد منه لانه لي--س له قدر يعرف في القصاص اخاف ان تسرع الحديدة فيذهب كلامه ويستحسف فاحب الي ا--لا يقاد منه ----------------------------وان يعقل قال محمد بن رشد قوله انه لا يقاد منه اذ ليس له قدر يعرف في القصاص مخافة ان تسرع الحديدة فيذهب كلامه يريد او يذهب منه اكثر مما ذهب من المجني عليه او اقل يبين مذهب----ه في المدونة انه قال فيها انه يقاد منه ان كان يستطاع قود ذلك ولا يخاف منه فبين هاهنا ان ذلك لا يستطاع عليه وقال اشهب فيه انه مخوف فلا يقاد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انه يعقل يريد بقدر ما ذهب من كلامه لان الدية انما هي في الكلام فان ذهب كلامه كله وجبت له الدية كلها وان بقي بعض جارحة لسانه وان ذهب من كلامه بعضه كان له من الدية بقدر ما نقص من كلامه بعد ان يجرب صدقه فيما يدعي انه ذهب من كلامه من كذبه ويحلف علي ذلك علي ما قاله بعد هذا في هذا الرسم وانما يقدر نقصان كلامه بالاجتهاد بعد الاختبار والتجربة ولا ينظر في هذا الي الاحرف علي ما قاله ابن القاسم بعد هذا في رسم الكبش من سماع يحيي وقد قيل انه يكون له من الدية بقدر ما لم ينطق --به من ------حروف المعجم وهو بعيد	6357	-563787473312675012	432	570.5	328	1238	34.89499282836914	79	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4112	false	-9169390093231154931	167	239	825	1191	1475	300	قولي ابن القاسم وقول اشهب قال وقال محمد الامر------ كما قال اشهب وقال ابن القاسم قديما انه يقاد بقدر الجرح الاول--------------------- وان استوعب راس المستقاد منه يريد ولو لم يف بالقياس---- فليس عليه غير ذلك وكذا- الجبهة والذراع يريد--------- ما لم يصن عنه العضو فلا يزاد من غيره والصحيح عنده قول--------------------------------------ه ابن القاسم القديم لقوله تعالي----- والجروح قصاص لا------------------------------------------------------------------ن الالم في الجرح انما هو بقدر عظمه وطوله وقصره لا بقدره من الراس	4112	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6363	true	7017067235964765154	145	245	690	1188	1468	300	قول- ابن القاسم -قال ابن المواز و-------الامر عندنا كما قال اشهب وقول ابن القاسم قديما انه يقاس الشق حتي يءخذ في راس الجارح بطول الشق وان استوعب راس المستقاد منه يريد و---لم يف بالقياس قال فليس عليه غير ذلك وكذلك الجبهة والذراع يريد بطول ذلك ما لم يضق عنه العضو فلا يزاد من غيره والصحيح عندي قول ابن القاسم هذا لا قول اشهب الذي اختاره ابن المواز لان ال----له تعالي يقول والجروح قصاص الماءدة فوجب ان يقتص من الجارح بمثل الجرح الذي جرحه في طوله وقصره لان الالم في الجرح انما هو بقدر عظمه وطوله وقصره لا بقدره من --راس	6363	-563787473312675012	303	473.5	238	516	58.72093200683594	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4219	false	2346559608795563178	29	85	151	441	1463	300	رسم اوصي من سماع عيسي من الجنايات ومن سماع اشهب -----في الديات ابن سحنون رشد وقيل------------------------- دم النصراني لا يستحق بالشاهد و--اليمين وهو قول اشهب و---------------------ظاهر سماع يحيي -----في الديات وفيه -------قول ثالث -هو ان يحلف اولياءه------ مع شاهدهم خمسين يمينا ويستحقون ديته وهو قول المغيرة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك في المدنية من رواية محمد بن يحيي السباءي انه	4219	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6369	true	3116676736756524729	58	148	286	728	1459	300	رسم----- من سم--------------------------اع اشهب من كتاب الديات وفي رسم المجالس من سماع اصبغ منه وقد قيل ان دم النصراني لا يستحق بالشاهد مع اليمين وهو قول اشهب وظاهر ما في رسم المكاتب من سماع يحيي من كتاب الديات وفي المسالة قول ثالث وهو ان----- اولياء يحلفون مع شاهدهم خمسين يمينا ويستحقون ديته وهو قول المغيرة وقد مضي هذا كله مستوفي في رسم المكاتب من سماع يحيي من كتاب الديات وقوله وقد ذكر بعض الناس انه يستحقه بغير يمين هو قول مالك في المدنية من رواية محمد بن يحيي السباءي عنه	6369	-563787473312675012	223	338.5	177	478	46.6527214050293	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4121	false	-5475927356314947589	110	286	550	1412	1484	300	عيسي---- ابن القاسم قول-- مالك-------------------- الصحيح مخير في القود واخذ دية ع----------------------------ينه خمسماءة دينار ثم رجع-------- فقال ---------مخير في ----القود وا-------خذ دية عين الاعور الف دينار---- ابن القاسم فقوله الاخر احب الي واحسن ما سمعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس له الا القود من عين الاعور الا يصطلحا علي امر قال فان اصطلحا علي ال----------------------------------------------------------------------دية مبهمة فانما ل-----ه عقل----- التي فقءت----- خمسماءة دينار ثم رجع ابن القاسم الي تخييره------------------------------------------------------------------- في فقء عين الاعور او ديتها--- الف دينار ابن رشد قول مالك الاول علي القول بان للولي جبر القاتل علي الدية وهو قول اشهب واحد قولي مالك والقول الاخير الذي قال ابن القاسم انه احسن ما سمع قياس علي اصل مذهبه وروايته ان ليس للولي جبر القاتل وفيها ان فقا اعور العين اليمني يمني صحيح خطا فعلي عاقلته نصف الدية وان فقاها عمدا فعليه خمسماءة دينار في ماله ولا تقاد يد او عين او سن الا بمثلها وفي السماع المذكور وقال قياسا علي قول مالك---- الاخير الذي به اخذ -ان فقا من---- عيني الصحيح مع-----------------ا في فور واحد خير الصحيح ---------في فقء عينه مع اخذ دية عينه الاخري خمسماءة دينار	4121	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6379	true	3032371730103137258	86	298	430	1460	1468	300	عيسي قال ابن القاسم سالنا مالكا عن الاعور يفقا عين الصحيح قال لنا ان احب الصحيح ان يقتص اقتص وان حلف فله دية عينه خمسماءة دينار ثم رجع بعد ذلك فقال ان احب الصحيح ان يقتص اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار قال ابن القاسم وقوله الاخر احب الي واحسن ما سمعت في ذلك ان يكون الاعور اذا بقيت عينه مخيرا علي الجاني ان شاء فقا عينه بعينه وان شاء اخذ الدية الف دينار لانه لا يقتص من عين تشبه عينه لان عينه كانت بصره كله فلذلك خير واما اذا فقا الاعور عين الصحيح فليس للصحيح ان يقتص من عين الاعور لان العين التي تفقا خير من عينه فليس له الا القصاص الا ان---------- يصطلحا علي امر فهو ما- اصطلحا عليه لان الله تعالي قال والجروح قصاص الماءدة قال ابن القاسم فان صالحه علي الدية مبهمة فانما له عليه عقل عينه التي بقيت وذلك خمسماءة دينار ثم رجع ابن القاسم واخذ بقول مالك الاخر ان يكون الصحيح ايضا اذا فقا الاعور عينه مخيرا علي الاعور في فقء عينه بعينه واخذه بعينه الف دينار ثمن عينه التي يترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قياسا علي قول مالك هذا الاخ-ر الذي به اخذ فان فقا الاعور عيني الصحيح جميعا فانه ان فقاهما في فور واحد ---فالصحيح مخير ان شاء فقا عينه --واخذ -----منه------- خمسماءة دينار	6379	-563787473312675012	391	461.0	301	1398	27.96852684020996	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4472	false	-5204341384943248881	64	164	319	784	1442	300	اختل-ف قول مالك في جرح العبد -ميراثه اذا مات وقيمته لمن يكون اذا اخدمه سيده رجلا مدة--- ثم جعل مرجع رقبته لغيره هل يكون لسيده الذي اخدمه او الذي ل--ه مرجع الرقبة اختلاف مشهور وعليه------------------------------------------ الاختلاف في مسالة رسم العتق من سماع عيسي من كتاب الخدمة فيمن--- يخدم عبده فلانا سنة ثم هو لفلان وعليه دين هل يباع عليه في الدين من قبل------- السنة ام لا وفي المسالة اول رسم من سماع ابن القاسم في كتاب الحبس في الذي ي------حبس علي الرجل فيقول هو لك حياتي ثم هو في سبيل الله هل يكون اذا مات في ثلثه او----- من راس	4472	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6389	true	-894664276239264682	7	119	30	554	1477	300	اختلاف قول مالك في جرح العبد وميراثه اذا مات وقيمته لمن تكون اذا اخدمه سيده رجلا مدة ما ثم جعل مرجع رقبته لغيره هل يكون لسيده الذي اخدمه او للذي اليه مرجع الرقبة اختلاف مشهور وقد تقدم في سماع اصبغ من كتاب الخدمة وعليه ياتي الاختلاف في مسالة---- العتق من سماع عيسي من كتاب الخدمة في الذي يخدم عبده فلانا سنة ثم هو لفلان وعليه دين هل يباع عليه في الدي---ن قبل انقضاء السنة ام لا وفي --مسالة اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الحبس في الذي يحبس الحبس علي --رجل فيقول هو لك حياتي ثم هو في سبيل الله هل يكون اذا مات في ثلثه ام ينفذ من راس	6389	-563787473312675012	442	799.0	344	535	82.6168212890625	85	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4141	false	-6235990543208006590	129	250	640	1230	1488	300	الا ما اخذ لان عقل اليد------------------------------------------------------------------------------------------------ قد صالح عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تاكل الجرح الي غير ما صالح عليه كما لو صالح عن قطع اربع اصابع -----بديتها ثم ذهبت الاص----------------------------------------------بع الخامسة بتاكل الجرح لاخذ ديت----------ها ولو----- صالح عن قطع اصبعين ثم ذهبت ب--------------------------------------------------قية اصابع يده بتاكل الجرح فف-------------------------ي الخطا--- يرد ما اخذ وتصير دية لليد علي------------------------------- الع-------------------------------------------اقلة وفي العمد ي--------اد المجروح----------- بقية تمام دية اليد من مال الجارح قال ابن رشد في سماع اصبغ ولو مات من ذلك الجرح افترق العمد من الخطا علي مذهب ابن القاسم في الخطا يرد الاولياء علي الجاني ما اخذوا منه ويقسمون الدية علي العاقلة وهو معني قوله في هذا السماع وفي العمد يخير ورثة القتيل بين التمسك بالصلح ورده وفي رسم اسلم من سماع عيسي من -----الديات	4141	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6393	true	-8889187669044241317	37	236	171	1084	1386	300	الا ما اخذ لان عقل اليد قد قبله وكذلك لو صالح منها علي بعض الدية ثم تاكلت الي العضد لم يكن له اكثر مما اخذ لان عقل اليد قد صالح عليه قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله لان دية اليد سواء قطعت من الكوع او من المرفق او من المنكب سواء فاذا اخذ دية اليد وقد قطعت من الكوع او صالح علي ذلك فلا شء له ان نزا فيها بعد الصلح الي المرفق او الي العضد والعمد والخطا في ذلك سواء ولو تاكل الجرح الي غير ما صالح عليه مثل ان يقطع من يده اربع اصابع فياخذ ديتها او يصالح علي بعض ديتها ثم يتاكل الجرح بعد الصلح فتذهب الاصبع الخامسة لوجبت له ديتها اذ لم يصالح عليها ولو قطعت اولا من يده اصبع او اصبعان فصالح عليهما او اخذ ديتها ثم تاكلت بعد الصلح فذهب بقية اصابع يده لافترق العمد في ذلك من الخطا لانه يجب في الخطا ان يرد------------- دية الاصبع او الاصبعين ويكون جميع الدية علي العاقلة بعد ان كانت وجبت علي الجاني في ماله ولا يجب في العمد الا ان يزاد المجروح علي ما اخذ بقية----- دية اليد من مال الجارح وقد مضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب الديات	6393	-563787473312675012	250	284.0	187	1161	21.533161163330078	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3402	false	-484913977480770742	148	234	710	1123	1455	300	حر- بتمام الاجر-- صدق والاج-رة له -----ولو لم يقبضها---- وان اراد تعجيل عبده فهي------ للعبد قبضها ام لا وروي----------------------------- داود بن جعفر في المدينة مثل ما روي ابن حبيب---- وزاد---- يحلف ان اراد انه حر- بتمام الاجارة وما حكي ابن حبيب انه يس---------------------------------------------------------------------------------------------التفسير لقول ابن القاسم فان مات قبل ان يسال او قال ما- لم انو شيءا ----تخرج ----علي قولين احدهما -----حمله علي--------- حريته ب---تمام الاجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اذا لم يقبل باستحلافه علي ذلك ف-------------------راي ان الاجارة له الا ان يقول اردت تعجيل عتق----------------------ه و------الثاني انه محمول علي	3402	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6398	true	-8499906977407661955	0	156	0	754	1435	300	حرا بتمام الاجارة صدق والاجارة له قبضها او لم يقبضها وان قال اردت تعجيل العتق فالاجارة للعبد قبضها او لم يقبضها وفي المدنية لمالك من رواية داود بن جعفر عنه------- مثل ما حكي ابن حبيب عنه وزاد انه يحلف ان اراد---- حرا بتمام الاجارة وما حكي ابن حبيب عن مالك من ان السيد يسال هل اراد تعجيل العتق الان او تاخيره الي انقضاء اجل الاجارة يجب ان يحمل علي التفسير لقول ابن القاسم فان مات قبل ان يسال او سءلفقال لم تكن لي نية فيتخرج ذلك علي قولين احدهما انه محمول علي انه اراد حريته بعد تمام الاجارة ويكون له الاجارة وهو ظاهر قول ابن القاسم في هذه الرواية وظاهر ما حكاه ابن حبيب عن مالك من انه يصدق ان قال اذا سءل اردت حرا بتمام الاجارة اذ- لم يق-ل -يستحلف --علي ذلك فالمعني في قوله انه راي له الاجارة--- الا ان يقول اردت تعجيل عتقه فيصدق في ذلك علي نفسه والقول الثاني انه محمول علي	6398	-563787473312675012	345	431.0	267	773	44.63130569458008	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3403	false	-7336494176201808028	83	177	420	912	1558	300	المستاجر في----- فسخ الاجارة ------------------فان فسخها ع-----------تق واتبع-------- بالجناية وان تما---------سك بالاج-رة خير سيده في فداءه في--------------------------------كون له الاج-رة وفي اسلامها--------- للمجني عليه فان----------------------------------- انقضت عتق العبد واتبع----- بقيمة الارش ولا تفسخ الاجا-------------------رة لتقدمها علي الجناية وقوله في السماع -ان المستاجر يخير فان شاء افتداه واختدمه بقية الاج-رة وان شاء فسخ الاجارة يدل علي انه راي انه من حق المجني عليه ا-ن ابي --سيد--------ه ---فداءه ان يفسخ الاجارة فيواجر له من غيره اذ قد يجد من يواجره باكثر من ذلك فيكون من حق المستاجر حينءذ ان يفتكه بالجناية ليبقي العبد في اجارته قلت حاصله	3403	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6402	true	7312255337329609420	8	138	40	700	1531	300	المستاجر بين ان يفسخ الاجارة وبين ان يتمسك بها فان فسخها عجلت له الحرية واتبع في ذمته بالجناية وان ابي الا التمسك بالاجارة كان ذلك له وخير السيد حينءذ بين ان يفتكه بالجناية وتكون له الاجارة وبين ان يسلم الاجارة للمجني عليه لم يكن له الا ان ياخذها من جنايته فاذا انقضت عتق العبد واتبعه بما بقي من جنايته في ذمته اذ ليس له ان يفسخ الاجارة لتقدمها علي الجناية وقوله في الرواية ان المستاجر يخير فان شاء افتداه واختدمه بقية الاجارة وان شاء فسخ الاجارة يدل علي انه راي ان- من حق المجني عليه اذا ابي السيد ان يفتكه بالجناية ان يفسخ الاجارة فيءاجر له من غيره اذ قد يجد من يءاجره باكثر من ذلك فيكون من حق المستاجر حينءذ ان يفتكه بالجناية ليبقي العبد في اجارته ولما ساله	6402	-563787473312675012	414	645.0	331	661	62.63237380981445	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4162	false	1514931611853719239	117	214	565	1042	1477	300	الحكومة فيها------------------------------------- ينظر كم ينقص ذهابها----- من قيمته لو كان عبدا فيءخذ ذلك القدر من ديته فان لم ينقص---- من قيمته شيءا او لعله يزيد فيه فان------------------------لم يكن ذلك لم فيه شء الا الادب في العمد ولا يدخل في ذلك ما في------------ العبد يخصي فتزيد قيمته لاختلافهما في المعني ومضي------------------------------------------- بيان---ه و-فيه في المساع ان--------- كانت قوتها مثل سليم ----الاصابع ال---عمد فيها والخطا سوءا معناه في ارتفاع القود فقط دون ما يفترق فيه الخطا من العمد لان دية العمد مربعة والخ----طا مخمسة وقد تق-------طع الزاءدة مع غيرها فلا يبلغ ثلث الدية فيكون العقل في ذلك--------- علي العاقلة	4162	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6410	true	-8756223507006402065	80	202	400	1002	1448	300	الحكومة في الاصبع الزاءدة التي انما فيها حكومة ان ينظر-كم ينقص ذهاب الاصبع من قيمته لو كان عبدا فيءخذ ذلك القدر من ديته فان لم ينقص ذلك من قيمته شيءا او لعله يزيد فيه لكونه بعد اليد فان كان ذلك لم يكن -------فيه شء الا الاعب في العمد ولا يدخل في ذلك من الاختلاف ما في العبد يخصي فتزيد قيمته لمخالفته-- في المعني وقد مضي في رسم القبلة من سماع ابن القاسم ما فيه بيان ذلك وقوله في الاصبع السادسة اذا كانت قوتها مثل قوة ساءر الاصابع ان العمد فيها والخطا سواء معناه في ارتفاع القصاص فيه خاصة------------------------------ دية العمد مربعة ودية الخطا مخمسة وقد تقطع الاصبع الزاءدة مع غيرها مما يبلغ ثلث الدية فيكون العقل في ذلك في الخطا علي العاقلة	6410	-563787473312675012	388	627.0	304	642	60.43613815307617	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4409	false	1713394337457856305	6	76	30	392	1521	300	موضحة ثم قام هو والثاني ------------------------------رجع السيد علي الاول بخمسة وعشرين------- لانه انما كان له يوم قام خمسة وعشرون ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين دينارا قيل للثالث--- جني عليك نصفها المفتك وهو فارغ والنصف الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحتك في النصف الفارغ فيفتكه السيد منك----- بخمسة وعشرين------- لان نصف جنايتك اقل من نصف قيمتها الان ونص--------------------------ف الثاني بينك وبين الثاني علي ما بقي لك وله	4409	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6419	true	-2882694285543767166	153	232	758	1176	1515	300	------ثم قام ----المجني عليه الثالث وقدم الغاءب فانه يرجع السيد علي الاول بخمسة وعشرين دينارا لانه----- كان له يوم قام نصف الجناية ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين دينارا قيل للثالث قد جني عليك نصفها المفتك وهو قاءم والنصف الاخر وهو مرتهن بجناية الغاءب فنصف موضحتك في النصف الفارغ ويفتكه------ منك سيده بخمسة وعشرين دينارا لان نصف جنايتك اقل من نصف قيمتها وانما يفتك السيد ابدا بالاقل فالنصف الثاني بينك وبين صاحبك -علي ما بقي لك وله	6419	-563787473312675012	306	492.0	243	440	69.54545593261719	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4307	false	-6016217791419526519	196	298	948	1458	1466	300	عين عبده او عين امراته فيقولان------------ فعل ذلك بنا عمدا وقال السيد والزوج بل ادبت----هما فاخطات قا------------------ل القول قول العبد والمراة لان العداء قد ظهر قلت--- ولم وقد اذن له في الادب لعبد----ه وامراته ارايت الطبيب اذا قطع فجاوز-------------------- وادعي عليه العمد والط----بيب قد ظهر فعله انه ابتداه بما يجوز له وال----زوج والسيد لم يظهر لنا منهما غير العداء ثم قال-------- اكتب اليه انه لا شء علي السيد ولا علي الزوج حتي يظهر العداء والقول قولهما ا--------بن رشد----------------------------------- ما تجاوز فيه الطبيب محمول---- علي الخطا حتي يعلم خلاف ذلك اتفاقا----------------------------------------------------------------- والاظهر في السيد ----حمل امره في عبده علي الخطا فلا يعتق عليه	4307	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6427	true	5273683628369707604	102	243	487	1175	1449	300	عين عبده او عين امراته فيقول العبد والمراة فعل ذلك بنا عمدا وقال السيد والزوج بل كنت اءدبهما فاخطات من تري القول قوله قال القول قول العبد والمراة لان العداء قد ظهر قلت له ولم وقد اذن له في الادب يءدب عبده وامراته -رايت الطبيب اذا قطع فجاوز فقال زلت يدي فاخطات وادعي عليه العمد فقال الطبيب قد ظهر فعله انه بدا--- بما يجوز له وهذا الزوج والسيد لم يظهر لنا منهما غير العداء ثم قال بعد ذلك اكتب اليه انه لا شء علي السيد ولا ال----زوج حتي تظهر العداء والقول قولهما قال محمد بن رشد اما الطبيب فلا شك ولا اختلاف في ان ما تجاوز فيه------- محمول منه علي الخطا حتي يعلم خلاف ذلك اما السيد في عبده والزوج في امراته فلكلا القولين المذكورين وجه من النظر والاظهر في السيد ان يحمل امره في عبده علي الخطا فلا يعتق عليه	6427	-563787473312675012	466	788.5	366	703	66.28733825683594	88	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4308	false	4574482489448192411	0	47	0	226	1443	300	ان يعلم انه قصد التمثيل--- ويباع عليه ان دعا الي ذلك العبد واري في الزوج ان --------------------------لا يحمل امره علي الخطا فيلزم ذلك العاقلة ولا علي العمد فيقتص منه لها ويجعل في ذلك كشبه العمد الذي يسقط فيه القصاص وتكون فيه الدية علي الجاني في ماله وان	4308	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6427	true	5273683628369707604	249	300	1201	1449	1449	300	ان تعلم انه قصد التمثيل به ويباع عليه ان دعا الي ذلك العبد واما--- الزوج في امراته فالذي اراه في ذلك الا يحمل امره علي الخطا فيلزم ذلك العاقلة ولا علي العمد فيقتص منه لها ويجعل ---ذلك كشبه العمد الذي يسقط فيه القصاص وتكون فيه الدية علي الجاني في ماله وان-	6427	-563787473312675012	214	384.5	170	255	83.92156982421875	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4308	false	4574482489448192411	47	74	226	361	1443	300	طلبت المراة ان يفرق بينه وبينها وزعمت انها تخافه علي نفسها طلقت عليه طلقة باءنة و---مضي هذا------- في رسم يشتري الدور--------- من سماع يحيي من كتاب العتق	4308	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6428	true	5988329798786292711	0	30	0	154	1447	300	طلبت المراة ان يفرق بينه وبينها وزعمت انها تخافه علي نفسها طلقت عليه طلقة بانية وقد مضي هذا المعني في رسم يشتري الدور والمزارع من سماع يحيي من كتاب العتق	6428	-563787473312675012	133	241.0	106	154	86.36363983154297	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4113	false	-7518051155433506555	150	287	743	1396	1453	300	ولا عقل له لانه قد اجتهد اصبغ لا يعجبني قوله-- جملة واري ان ---نقص---------------- يسيرا جدا فالقول مما -----------------------------------------------------قال وان كان----- كثيرا متفاحشا او متفاحشا فان ----كان في -----حرارته ودمه اتم القصاص وان----------------- برد واخذه الدواء لم يتمه--------------------- لاني اخاف ان يكون متلفا او عذابا ويكون-- الباقي عقلا ولا يبطل ك------من يقتص فيما ترامي و-بين المقتص منه وان كان هذا المقتص لنفسه ممن نا---له ا---------------------------------بن رشد قول اصبغ حسن هو -----------------تفسير ل-قول ابن القاسم ف--------ما قصر في-------ه علي ثلاثة اقسام يسير جدا كالعشر و-------------------------------------------------------------------------لا يتمم ولا ياخذ فيه شيءا ولو بالقرب--- قبل ان يبرد وياخذه الدوا-------------------ء كما قال اصبغ في اليسير جدا و---------يسر كالربع وما دون الثلث -ان كان--------- قبل ان ------ياخذه الدواء وينبت اللحم اقتص له تمام حقه وان ----------------اخذه الدواء لم يقتص له تمام حقه ولا -شء له فيه--- كما قال- ابن القاسم وان كان	4113	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6430	true	1982359513547279685	88	300	402	1387	1387	300	فلا اري له شيءا قال ا-----صبغ لا يعجبني ما قال جملة واري ان كان قصر عن القصاص شيءا يسيرا جدا فالقول ما -قال ولا يقاد له ولا يعذب له قبل برءه ولا بعده ولا شء فيه وان كان شيءا كثيرا متفاوقا او متفاحشا فانه ان كان في دمه وحرارته ----اقتص التمام واستتم له وان كان قد برد واخذه الدواء فلا يرجع اليه برا او لم يبرا لاني اخاف ان يكون متلفا او عذابا او يجعل الباقي عقلا ولا يبطل كنحو الذي يقتص ثم ي-ترامي ويبرا المقتص منه وان كان ه-و المقتص لنفسه ممن تاتي له او يجعله سلطان فذلك سواء قال محمد بن رشد قول اصبغ حسن ينبغي ان يحمل علي التفسير لمذهب ابن القاسم بان يقسم ما قصر فيه من حقه علي ثلاثة اقسام يسير جدا كالعشر ونحوه ويسير كالربع وما دون الثلث وكثير كالثلث فما فوقه فان كان يسيرا جدا فلا يقتص له تمام حقه وان كان الامر قريبا قبل ان يبرد وياخذه الدواء ولا يكون له فيه شء كما قال اصبغ في اليسير جدا وان كان يسيرا كالربع وما دون الثلث فان كان بفور ذلك قبل ان يبرد وياخذه الدواء وينبت اللحم اقتص له تمام حقه وان كان قد فات ذلك واخذه الدواء لم يقتص له تمام حقه ولا كان له فيه شء كما قاله ابن القاسم وان كان-	6430	-563787473312675012	545	789.0	422	998	54.60921859741211	92	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4279	false	-7475234427119259755	0	56	0	273	1400	300	اذا سرقت نهارا قاله-------- اصبغ وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته في--------------------- سماع عيسي -------لقوله فيه من س-رقها -قطع وان لم يخرج بها من المسجد ولم يشترط ان يكون عليها حارس وروي ابن حبيب--------------------------------- لا قطع علي من سرقها نهارا الا ان يكون عليها حارس و-----------------------------اختاره ابن حبيب لان المسجد ليس بموضع للفطرة يختص بها كالحصير	4279	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6449	true	837267883162123544	189	267	855	1227	1379	300	اذا سرقت نهارا والي هذا ذهب اصبغ وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في رسم نقدها من سماع عيسي بعد هذا لانه قال ان سارقها يقطع وان لم يخرج بها من المسجد ولم يشترط ان يكون عليها حارس فظاهر ذلك انه حكم لها بحكم حصر المسجد وقيل انه لا قطع علي من سرقها نهارا الا ان يكون عليها حارس وهو قول مالك في الواضحة واياه اختار- ابن حبيب لان المسجد ليس بموضع للفطرة يختص بها كالحصير	6449	-563787473312675012	247	393.0	193	373	66.21984100341797	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4272	false	930792825913793947	169	251	793	1176	1396	300	كان مع الثياب---------- من يحرسها------------ فلا قطع علي من سرقها حتي يخرج بها من الحمام علي قياس--- قوله في السرق---------ة من---- بيت في الدار المشتركة اذا دخل للتحمم لانه قد اذن له في ذلك بخلاف من سرق من المسجد-------------------------- يقطع اذا ازال ما سرقه من موضعه وان لم يخرج به من المسجد واما من دخ-ل للسرقة فاخذ بها قبل ان يخرج من الحمام فيجري ----علي الخ--لاف في الاجنبي يسرق من بعض بيوت الدار المشتركة بين الساكنين فيدخل في الدار قبل ان يخرج	4272	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6455	true	-8735605259644950047	183	275	885	1316	1432	300	كان مع الثياب في الحمام من يحرسها فسرقها سارق فلا قطع عليه-------- حتي يخرج بها من الحمام علي قياس ما قاله في المسالة الثانية من اول رسم من ال--------سماع اذا دخل ي-تحمم لانه قد اذن له في ذلك بخلاف من سرق من المسجد ما يجب فيه القطع عليه انه يقطع اذا ازال ما سرقه من موضعه وان لم يخرج به من المسجد واما اذا دخل للسرقة واخذ---- قبل ان يخرج من الحمام فيجري ذلك علي الاختلاف في الاجنبي يسرق من بعض بيوت الدار المشتركة بين الس--كان فيءخذ في الدار قبل ان يخرج	6455	-563787473312675012	334	543.0	257	454	73.56828308105469	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4271	false	-2461508599251288517	111	162	518	738	1402	300	ابن القاسم ----------ان سرق العبد من مال ابن سيده قطع ا-------------بن رشد رايت لاحمد بن خالد قال اخبرني ابراهيم بن محمد بن باز قال سءل يحيي بن يحيي عن عبد سرق من مال ابن سيده ق-----------------------------ال ان كان في حضانة ابيه لم يقطع -----وان كان--- بان عن قطع-------------- فاخبرت سعيد بن	4271	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6457	true	2309013028911999294	234	300	1092	1385	1385	300	ابن القاسم قال مالك وان سرق العبد من مال ابن سيده قطعت يده قال محمد بن رشد رايت لاحمد بن خالد قال اخبرني ابراهيم بن محمد بن باز قال سءل يحيي بن يحيي عن عبد سرق من مال ابن سيده ما يجب فيه القطع قال فسالته فقال ان كان في حضانة ابيه فلا قطع عليه وان كان قد بان عليه فعليه القطع قال فاخبرت سعيد بن-	6457	-563787473312675012	207	343.5	160	294	70.40816497802734	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4271	false	-2461508599251288517	259	300	1209	1402	1402	300	القول -انه لا يقطع -------في سرقته من مال ابن سيده قوله في الحديث انت ومالك لابيك------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضعيف لانه انما لم يقطع العبد -في سرقته من مال سيده اذا لا يجتمع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع يد غلامه ووجه تفرقة-	4271	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6458	true	-5317359625592630134	208	273	969	1263	1381	300	القول بانه لا يقطع العبد اذا سرق-- من مال ابن سيده قوله في الحديث انت ومالك لابيك فلما كان مال الابن كانه مال الاب لم ير ان يقطع يد عبد الاب فيه اذ لا يقطع العبد اذا سرق مال سيده وهو ضعيف لانه انما لم يقطع العبد اذا سرق-- من مال سيده اذ -لا يج-مع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع يد غلامه ووجه تفرقة	6458	-563787473312675012	182	306.0	143	300	60.66666793823242	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4269	false	-1202057235601530731	36	141	170	660	1438	300	غير هذا الكتاب ان كان فيه من الصنعة ما يكون قيمته ثل--------------اثة دراهم قطع والا لم يقطع ابن رشد قوله ان بلغ ما يقطع فيه قطع يدل علي جواز بيعه والقول الثاني هو قوله في المدونة وفيه نظر لان الصنعة مستهلكة ----لا يمكن ان تفصل منه فتملك الا تري انه --------علي قوله وروايته انه -----------لا يطهر الا بالدباغ الا للانتفاع به فلا يجوز بيعه اصلا ولا بقيمة ما فيه من الصنعة ف----القياس علي --عدم بيعه ان ------لا -قطع فيه ب---حال ولو قيل انه لا يقطع علي مذهب من يجيز بيعه مراعاة لقول من لا يجيز بيعه لكان لذلك وجه ويتحصل فيه علي هذا ثلاثة اقوال	4269	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6479	true	9008230135774005392	24	119	116	557	1413	300	غير هذا الكتاب انه لا يقطع الا ان ت-----كون قيمة ما فيه من صنعة ثلاثة دراهم------------------------------------------------------------------------------------- هو قوله في المدونة وفيه نظر لان الصنعة مستهلكة فيه لا يمكن ان تفصل منه فتهلك الا تري انه لا يجيز علي قوله وروايته عن مالك في انه لا يطهر---- بالدباغ الا للانتفاع به ببي--------عه اصلا ولا بقيمة ما فيه من الصنعة فكان القياس علي القول بانه لا يباع الا يقطع فيه علي حال ولو قيل انه لا يقطع علي مذهب من يجيز بيعه مراعاة لقول من لا يجيز بيعه لكان لذلك وجه ويتحصل فيه علي هذا ثلاثة اقوال	6479	-563787473312675012	353	601.5	277	543	65.00920867919922	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4276	false	-3711301073373303719	211	299	1035	1439	1444	300	ابن القاسم ان سرق بعض اهل السفينة و-----------------كل انسان------------------ احرز متاعه تحته -------------------قال زعم ما----لك ان سرق منه وهو عليه قطع وان -----سرق منه وقد قام عنه لم يقطع ا------------بن رشد حكم السرق-------------------------------------ة منها بين اهلها كحكم السرقة من صحن الدار المشتركة بين السكان فيها----- ان سرق بعض الركاب فيها من متاع بعض وهو علي متاعه قطع وان لم يخرج بما سرق عن السفينة وان سرقه بعد ان قام عن متاعه لم يقطع ولو خرج به عن السفينة وان سرق اجنبي متاعا---------------------- وصاحبه عليه قطع ولو ----اخذ قبل	4276	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6479	true	9008230135774005392	133	244	635	1158	1413	300	ابن القاسم ------------في السفينة يركب فيها الجماعة كل انسان منهم علي متاعه قد احرزه كل-ه تحته فيسرق بعضهم من بعض قال زعم مالك انه ان سرق منه وهو عليه قطع وان قام فسرق منه وقد قام عنه فلا شء عليه قال محمد بن رشد السفينة مشتركة بين الركاب فيها فالحكم في السرقة منها -----------حكم السرقة من صحن الدار المشتركة بين السكان فيها يحاص ان سرق بعض الركاب فيها من متاع بعض وهو علي متاعه قطع وان لم يخرج بما سرق عن السفينة وان سرقه وهو قد قام عن متاعه لم يقطع وان خرج به عن السفينة وان سرق اجنبي من السفينة شيءا من متاع احد وصاحب المتاع علي متاعه فاخذ قبل	6479	-563787473312675012	327	522.5	252	547	59.78062057495117	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4254	false	-7312497532801596930	198	265	948	1248	1417	300	خاله او عمه او جده لا اري له عليهم------- شيءا ان كان علي وجه الادب له وكاني رايت مالكا لا يري الاخ مثلهم اذا شتمه------ ابن القاسم ولو قذفه عمه او جده او خاله حد له ا----------------------------------------------------بن رش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله في الاخ----------------------------- يريد -----ان قارب---ه في السن والحال وان -----كان له عليه -----فضل في السن والسداد والعقل والفضل ما يشبه ان يكون شتمه اياه ادبا كان---------------------- كالجد والعم	4254	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6503	true	-2270216773521714942	169	288	825	1371	1434	300	خاله او عمه او جده لا اري ---عليهم في ذلك شيءا ان كان علي وجه الادب له وكاني رايت مالكا لا يري الاخ مثله -اذا شتمهم وسءل ابن القاسم عن العم والجد والخال اذا كان من شتم احدهم ما يفتري عليه قال يحدون اذا طلب ذلك قال محمد بن رشد قول ابن القاسم تفسير لقول مالك لانه انما يتجافي لهم عن الشتم فيما دون ما يجب فيه الحد اذا كان ذلك منهم علي وجه الادب ولم ير الاخ في ذلك مثل الجد والعم والخال يريد اذا كان يقرب منه في السن والحال واما اذا كان له عليه من الفضل في السن والسداد والعقل والفضل ما يشبه ان يكون شتمه اياه ادبا منه له فيتجافي عنه في ذلك كالجد والعم	6503	-563787473312675012	249	367.0	195	550	45.272727966308594	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4059	false	-2032944198707614424	107	222	540	1089	1464	300	اختلف ا-ن لم يات المدعي بشاهد ولا سبب علي دعواه في الشتم او جراح العمد علي ثلاثة اقوال احدها لا حلف ع-------------------------لي المدعي عليه وهو سماع ابن القاسم في كتاب الحدود قاله في الفرية والثاني عليه اليمين قاله مالك في رسم العقول--------- من كتاب الجنايات و---------------ال-----------------------------------------------------ثالث لا يمين عليه الا ان يكون مشهورا بذلك وهو سماع اصبغ ابن القاسم من الجنايات فان حلف علي رواية اشهب او روا----ية اصبغ ان كان---- مشهورا بذلك برء وان نكل---------- سجن حتي يحلف ما لم يطل ----فان طال خلي سبيله ولم يءدب وقال اصبغ انه يءدب ان ك-ان معروفا بالاذي علي اصله قال وان كان مبرزا في ذلك اي مشتهرا به مبرزا فيه جلد في السجن وفيها ان حلف	4059	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6505	true	8136526878859945241	82	191	381	905	1435	300	اختلف اذا لم يكن للمدعي بينة ---------علي دعواه -----------------------علي ثلاثة اقوال احدها قوله في هذه الرواية انه لا يمين علي المدعي عليه و--------------------------------------------------الثاني قوله----------------- في رسم العقول والجباءر من كتاب الجنايات ان عليه اليمين والثالث قول ابن القاسم في اول سماع اصبغ من كتاب الجنايات انه لا يمين عليه الا ان يكون مشهورا بذلك -------------------------------------فان حلف علي رواية اشهب او علي رواية اصبغ ان كان ذلك مشهورا بذلك برء وان نكل عن اليمين سجن حتي يحلف ما لم يطل ذلك فان طال خلي سبيله ولم يءدب وقال اصبغ انه يءدب اذا كان معروفا بالاذي -------------وان كان مبر-ا في ذلك اي مشهورا به مبرزا فيه خلد في السجن وكذلك اختلف -	6505	-563787473312675012	358	561.0	279	675	53.03703689575195	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4262	false	5694955554285368067	100	238	473	1141	1454	300	يختلفوا ----------انه قال يسجن حتي يحلف ا-----------------بن رش---د اختلف ا-ن لم تكن ل----ه بينه علي دعواه علي ثلاثة اقوال احدها قول- في هذا السماع والث-----------------------------اني قوله في رسم العقول والجناءز من كتاب الجنايات ان عليه اليمين والثالث سم----------------------اع اصبغ -----في الجنايات---- لا يمين عليه الا ان يكون مشهورا بذلك فان حلف علي القول بحلفه---------------------------------------- برء وان نكل---------- سجن حتي يحلف ما لم يطل ذلك فان طال خلي و------لم يءدب وقال اصبغ ي----ءدب ا-ن كان معروفا بالا-------------------------------------------------------------ذي واختلف ان ------كان له شاهد واحد علي دعواه علي ثلاثة اقوال احدها------------------------ قوله في هذا السماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان عرف----------- بالشتم والسفه عزز ولم يح--لف وان لم يكن معروفا بذلك ا--حلف قاله--- مالك في سم--------------------اع اشهب في----- الشهادات الا انه ضعف اليمين -الثالث انه يحلف مع شاهده ويحد له قاله------ مطرف وهو شذوذ ويتخرج فيها قول رابع انه لا يحلف معه في الفرية	4262	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6505	true	8136526878859945241	67	293	313	1396	1435	300	يختلفوا فيه جميعا انه قال يسجن حتي يحلف وهو قولي قال محمد بن رشد قد اختلف اذا لم يكن للمدعي بينة علي دعواه علي ثلاثة اقوال احدها قوله في هذه الرواية انه لا يمين علي المدعي عليه والثاني قوله في رسم العقول والجباءر من كتاب الجنايات ان عليه اليمين والثالث قول ابن القاسم في اول سماع اصبغ من كتاب الجنايات انه لا يمين عليه الا ان يكون مشهورا بذلك فان حلف علي رواية اشهب او علي رواية اصبغ ان كان ذلك مشهورا بذلك برء وان نكل عن اليمين سجن حتي يحلف ما لم يطل ذلك فان طال خلي سبيله ولم يءدب وقال اصبغ انه يءدب اذا كان معروفا بالاذي وان كان مبرا في ذلك اي مشهورا به مبرزا فيه خلد في السجن وكذلك اختلف ايضا اذا كان له شاهد واحد علي دعواه علي ثلاثة اقوال احدها ان المدعي عليه يحلف وهو قوله في هذه الرواية فان نكل عن اليمين سجن حتي يحلف ما لم يطل فان طال فعلي ما تقدم من قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم اذا اوجبت عليه اليمين بالدعوي فنكل عنها والثاني انه ان كان معروفا بالشتم والسفه عزر ولم يستحلف وان لم يكن معروفا بذلك استحلف وهو قول مالك في رسم القضاء لاشهب من سماع اشهب من كتاب الشهادات الا انه ضعف اليمين والثالث انه يحلف مع شاهده ويحد له روي ذلك عن مطرف وهو شذوذ في المذهب ان يحد ف--------------------ي الفرية	6505	-563787473312675012	573	888.5	447	1103	51.9492301940918	98	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4249	false	5288228915865387181	66	109	318	527	1387	300	الذي يش-هر بالمراة في الشعر فيوقف علي ذلك فيقول قول قلته ليس له عندي اص---------ل ما رايت احدا حد في مثل هذا ولم يزل الشعراء يقولون فما رايت --من حد فيه -------الا ان يكون الشء البين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا لان للشعراء----------- استعارات لطيفة ومجازات بعيدة	4249	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6520	true	6489888176607196648	2	113	8	532	1393	300	الذي ينتهر بالمراة في الشعر فيوقف علي ذلك فيقول قول قلته ليس له عندي اصل ايحد قال ما رايت احدا حد في مثل هذا ولم يزل الشعراء يقولون فما رايت احدا حد في مثل هذا الا ان يكون الشء البين جدا قال محمد بن رشد رايت لابي بكر بن محمد انه قال المعروف من قول اصحابنا انه يعتبر شعره فان كان فيه تعريض القذف حد فكانه تاول عن مالك انه لا يحد الشاعر اذا عرض في شعره بقذف المراة وليس ذلك بتاويل صحيح لانه قد نص علي انه يحد اذا كان الشء البين جدا وانما شرط الا يحد حتي يكون الشء البين جدا لان للشعراء في اشعارهم استعارات لطيفة ومجازات بعيدة	6520	-563787473312675012	204	368.5	162	524	38.931297302246094	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4260	false	8524052453718530850	80	144	383	692	1458	300	الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك ووقع في المدونة فيمن قذف رجلا عند الامام وهو غاءب انه يقيم عليه الحد اذا كان معه شهود فقال محمد معناه اذا جاء المقذوف وقام بحقه ----------------------------------علي احد قولي مالك ولابن حبيب عن ابن القاسم وغيره يقيمه عليه وان كان المقذوف غاءبا وهذا علي قول مالك الاخر اللخمي اختلف قول مالك في حد القذف هل هو	4260	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6523	true	-8108811760438571748	1	54	7	267	1451	300	الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك في----- المدونة ومذهب الشافعي فهي ثلاثة اقوال في المسالة ولا اختلاف في ان القذف حق للمق---------------------------ذوف وانما اختلف هل يتعلق فيه حق لله تعالي ام لا علي الثلاثة الاقوال التي ذكرناها وقد قال عبد الوهاب في المعونة اختلف عن مالك--------------------------------------------------- في حد القذف هل هو	6523	-563787473312675012	84	88.5	63	343	24.489795684814453	15	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4304	false	-734552123586684485	75	104	391	526	1501	300	دردي النبيذ الذي لا يسكر -جاءز جعله--- في نبيذ غيره ليشتد به اذا كان اصلهما واحدا واذا ك---ان النبيذ من تمر -لم يج-ز ان يجعل فيه دردي نبيذ زبيب	4304	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6525	true	6439273978011617272	212	243	1023	1167	1445	300	دردي النبيذ الذي لا يسكر فجاءز ان يجعل في نبيذ غيره ليشتد به اذا كان اصلهما واحدا واما ان كان النبيذ من تمر فلا يجوز ان يجعل فيه دردي نبيذ زبيب	6525	-563787473312675012	128	229.5	99	144	88.88888549804688	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3404	false	2026343143055796608	258	297	1298	1491	1505	300	ابن رشد وروي يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال واخبرني------------------------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيعها---- من المسلمين قال ان- تقدم اليه فلم ينته	3404	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6528	true	-997344798069317032	151	208	729	1005	1450	300	ابن لبابة عن يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار واحتج بحديث عمر بن الخطاب في حرقه بيت رويشد الثقفي لبيعه الخمر فيه وقد حكي يحيي بن يحيي عن بعض اصحابه- ان مالكا كان يستحب حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه فلم ينته	6528	-563787473312675012	171	291.0	134	277	61.732852935791016	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4249	false	5288228915865387181	203	293	943	1358	1387	300	يا ابن اليهودي او يا ابن النصراني فقال ابن القاسم يحد وقال اشهب لا يحد قلت وربما اجريا ع---------------------------------------------------لي القولين في التكفير بنفي الصفات وعدمه قال وكذا قوله يا ابن الاقطع او يا ابن الاعور ويا ابن الاحمق او يا ابن الاقرن او يا ابن الادم وليس احد من اباءه كذلك حد عند ابن القاسم وعلي قول اشهب لا يحد وان قال يا ابن الحجام او يا ابن الخياط وليس في اباءه من عمل ذلك فقال ابن القاسم ان كان المقول له ذلك م------------------------------------------------------------------ن ا-----------------------------لعرب حد وان كان من الموالي	4249	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6530	true	-2717857092389756575	165	230	778	1081	1407	300	يا ابن اليهودي او يا ابن النصراني يجري------------------------------------------------ علي هذا الاختلاف كان المقول له عربيا او اعجميا او مولي ال--حكم في ذلك كله سواء واما ان قال ------------له يا اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجام او يا ابن الخياط او ما اشب-----------------------------------------------ه ذلك من الصناءع والاعمال ففي ذلك اقوال احدها انه يحد كان من الموالي او من العرب وهو مذهب ابن وهب والثاني انه لا يحد كان من الموالي	6530	-563787473312675012	110	145.0	80	561	19.60784339904785	18	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4305	false	5154155717758262669	161	244	810	1217	1504	300	يا كلب فذلك يختلف ان يقال لذي الفضل والهيءة والشرف في الاسلام او ق--اله لدنء ابن رشد ان كان--- معا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان به ولا يبلغ به السجن وا-ن كان------ا من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة الاول يبلغ به فيها السجن وا-ن كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وا-ن كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	4305	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6533	true	-7327288530440861248	185	264	887	1280	1446	300	يا كلب يفترق فيه ذو الهيءة من غيره---------------- في القاءل والمقول له فاما ا-------ذا كانا جميعا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة بها---- ولا يبلغ به السجن واذا كانا جميعا من غير ذ-ي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة الاول يبلغ به فيها السجن واذا كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن واذا كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	6533	-563787473312675012	332	573.5	261	421	78.85985565185547	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4069	false	-7654411461205083329	143	235	726	1184	1502	300	القاتل والمبالغة في عقوبة الامر وقتلهما معا قولا ابن القاسم في روايتي يحيي عنه وسحنون ولو ---------------------------كان مراهقا لم يبلغ الحلم مثله ي-نتهي عصي ينهي عنه قتل الامر ----------وعلي عاقلة الصبي------- نصف الدية------ عند ابن القاسم ولو كانوا صبيانا المامورون كانت الدية علي عواقلهم وان لم يطر علي عاقلة كل واحد منهم الا اقل من ثلث الدية و---كان ابن القاسم يقول كل الدية علي عاقلة الصبي----------- قال ابو محمد ولا يعجبني قال--------- يريد ولا يءدب ق-ال اصبغ-------- في هذه الرواية لا قتل علي واحد منهما وهو من الخطا كما لو امر غير	4069	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6538	true	4970774693882913721	201	300	1001	1488	1488	300	القاتل و--يبالغ- في عقوبة الامر وروي -------------------------------------------سحنون عنه انهما يقتلان جميعا واما ان كان مراهقا لم يبلغ الحلم مثله يتناهي عما ينهي عنه فان الامر يقتل ويكون علي عاقلة الصبي القاتل نصف عقل المقتول عند ابن القاسم فان كثر الصبيان- المامورون كانت الدية علي عواقلهم وان لم يصر علي عاقلة كل واحد منهم الا اقل من ثلث الدية وقد كان ابن القاسم يقول ------ان علي عاقلة الصبي الدية كلها قال ابو محمد ولا يعجبني قال ابو محمد يريد ولا يءدب وقال اصبغ من رايه في هذه الرواية لا قتل علي واحد منهما وهو من الخطا كما لو امر غير-	6538	-563787473312675012	373	586.5	293	541	68.94639587402344	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4069	false	-7654411461205083329	235	280	1184	1413	1502	300	ولده بذلك وفي------------ الموازية يضرب الامر ماءه---- ويسجن سنة ويضرب الغلام ضرب------ا بقدر احتماله الا ان يكون الاب او المعلم او المءدب مباشرا -ذلك -مشددا------------------------------ عليه فيجب حينءذ قتله وان كان دون ذلك في السن فلا خ--لاف في قتل الامر و----------علي عاقلة------ الصغير نصف الدية	4069	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6539	true	8897519645782863573	0	57	0	287	1511	300	ولده بذلك قال في كتاب ابن المواز ويضر-ب الامر ماءة سوط ويسجن سنة ويضرب الغلام ضربا صالحا بقدر احتماله الا ان يكون الاب او المعلم او المءدب مباشرا لذلك ومسددا له ومغريا به فحينءذ يجب القتل عليه واما ------------ان كان دون ذلك في السن فلا اختلاف في -ان الامر يقتل ويكون علي عاقلة الصبي الصغير نصف العقل	6539	-563787473312675012	194	285.0	152	301	64.45182800292969	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4234	false	-3427204980793329491	217	300	1076	1471	1471	300	ابن القاسم كل من وطء امراة بملك --يمين ممن تحرم عليه بالرضاعة من ام او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من وطء امراة بملك --يمين ممن تحرم عليه بالنسب ولا تعتق عليه---------- من عمة او خالة او بن---------------ت اخت فلا حد عليه في شء من ذلك وان علم انهن محرمات عليه لا----------------------------نه يجوز له بيعهن واستخ---------دامهن الا ------------------------------------------------------ان يحملن فيلحق به الولد ويعجل عتقهن ومن --------------وطء شيء--------------------------------------------------------------------ا منهم عامدا عالما بحرمه ذلك عوقب نكالا---------- ويبعن عليه------------- وكل من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق-	4234	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6539	true	8897519645782863573	73	250	375	1257	1511	300	ابن القاسم كل من وطء امراة بملك اليمين ممن تحرم عليه بالرضاعة من ام او ابنة او اخت او ما كان ممن يشبههن فلا حد عليه وان علم انهن محرمات عليه لانهن لا يعتقن عليه اذا ملكهن وهذا ماله يبيع ويحترم ويتصدق ويصنع فيهن ما شاء غير الوطء الا ان يكون حملهن منه فانه يلحق فيه الولد ويعتقن عليه ويعجل عتقهن وذلك احب ما فيه الي لانه ليس له فيهن متعة ولا منفعة وكل من وطء امراة بملك اليمين ممن تحرم عليه بالنسب ولا تعتق عليه اذا ملكها من عمة او خالة او بنت اخت او ما اشبه ذلك فلا حد عليه اي--------ضا وان علم انهن محرمات عليه لانهن لا يعتقن عليه بالملك ولانه يجوز له بيعهن واشتراءهن واختدامهن وسبيلهن سبيل الاول المحرمات بالرضاع في البيع وغير ذلك الا ان يحملن فيلحق به الولد ويعجل لهن العتق كالاول وكل من وطء شيءا من هءلاء النسوة المحرمات عليه من النسب او الرضاعة فانه اذا اتي شيءا منهن عامدا عالما بالتحريم فعليه العقوبة المملكة ويبعن عليه اذا لم يحملن وكل من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق	6539	-563787473312675012	346	561.0	271	890	38.87640380859375	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4235	false	4181686004219851884	12	66	65	321	1468	300	قال ابن القاسم الا ان يعذر بال-----------------جهالة فلا ي--------------حد ويلحق به الولد ا-------------------بن رشد هذه مسالة صحيح-----ة عل-----ي ما في المدونة وغيرها لا خ--لاف في شء منها الا في تعجيل عتق من ---------------------------------حملت منه منهن و---------------من الناس من قال----- يستخدمهن--------- ولا يعتقن عليه وقع ذلك في رسم الفصاحة من سماع عيسي من كتاب الاستبراء	4235	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6540	true	-1345189253210960411	55	134	273	652	1490	300	قال ابن القاسم الا ان يعذر احد فيمن يعتق عليه بجهالة فاري ان يدرا عنه الحد ويلحق به الولد ويعتق عليه قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة بينة علي معني ما في المدونة وغيرها لا اختلاف في شء منها الا في قوله اذا وطء امة من ذوات محارمه بنسب او رضاع فحملت منه انه يعجل عتقها عليه فمن الناس من يقول انه يستخدمها بالمعروف ولا تعتق ع-ليه وقع ذلك في رسم الفصاحة من سماع عيسي من كتاب الاستبراء	6540	-563787473312675012	223	330.0	174	380	58.68421173095703	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1234	false	-7667743061376788368	242	300	1201	1494	1494	300	قال اصبغ -----------------قلت له المغتصبة التي يجب لها الصداق علي من اغتصبها هل يجب ذلك---- بشهادة رجلين قال--- لا يجب ذلك عليه الا بما تجب به الحدود وذلك اربعة شهداء والا كانوا قذفه---------------- سحنون قال لي ابن القاسم لو شهد رجلان انهما رايا رجلا اغتصب امراة -ادخلها منزلا -غاب عليها-------------- فادعت------- انه اصابها وانكر ذلك الرجل حلفت------------------- واستوجبت-	1234	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6541	true	-8794078896823003183	51	123	246	619	1492	300	قال اصبغ سالت ابن القاسم فقلت له المغتصبة التي يجب لها الصداق علي من اغتصبها هل يجب ذلك لها بشهادة رجلين قال لي لا يجب ذلك عليه الا بما يجب به الحدود وذلك اربعة شهداء والا كانوا قذفة يجلدون الحد قال سحنون قال--- ابن القاسم لو شهد رجلان انهما رايا رجلا اغتصب امراة فادخلها منزلا وغاب عليها وشهدا علي ذلك فادعت المراة انه اصابها وانكر ذلك الرجل حلفت المراة مع شهادتهما واستوجبت	6541	-563787473312675012	288	484.5	232	376	76.59574127197266	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1235	false	-5720895364788545484	5	32	24	170	1543	300	اغتصابه لها ومغيبه عليها بشهادة شهيدين علي رو-----------اية سحنون هذه ومعني قوله في رواية اصبغ ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي معاينة الوطء وذلك بين من قوله والا كانوا قذفه يجلدون الحد	1235	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6541	true	-8794078896823003183	206	260	1017	1288	1492	300	اغتصابه لها ومغيبه عليها بشهادة شاهدين علي ما قاله في رواية سحنون هذه عنه وق-وله في رواية اصبغ هذه عنه ان المغتصبة التي يجب لها الصداق علي من اغتصبها لا يجب ذلك لها الا بما تجب به الحدود وذلك اربعة شهداء معناه علي معاينة الوطء وذلك بين من قوله والا كانوا قذفة يجلدون الحد	6541	-563787473312675012	133	243.5	107	272	48.89706039428711	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4253	false	-5049760086903174540	2	100	7	477	1434	300	ولو --------------ادعي احدهم انه اراده لم يقبل منه الا بالبيان انه اراده وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن رشد في رسم العرية من سماع عيسي------------------------------ ما حكاه ابن المواز انه قد قيل---- لا يجد وقد قام به جماعتهم---- بعيد لانه يعلم انه قال احد-----هم فلا حجة له اذا قام ب--ه جميعهم ووجه علي ------------بعد انه لما جهل المقذوف م--------------نهم لم يحد لان الحد انما هو لاسقاط المعرة عن المقذوف والمعرة لم تلحق بواحد منهم بعينه فيحد له ولا لجميعهم اذ لم يقذف الا واحدا منهم وسمع عيسي ابن القاسم من ق---------------------------------------------------------ال لرجل يا زوج الزانية وتحته امراتان فعفت واحدة وطلبت الاخري----- حدها	4253	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6544	true	-1388331410071283450	130	279	638	1324	1436	300	ولو قام به احدهم فا------دعي انه اراده لم يقبل منه الا بالبيان انه اراده ولو عرف من اراد لم يكن للامام ان يحده له الا بقيامه عليه قال ومن قذف من لا يعرف فلا حد عليه وقول ابن المواز في الذي قال لجماعة احدكم زان الي اخر قوله بين كله الا ما حكاه من انه --------قد قيل انه لا يحد وان قام به جماعتهم فهو بعيد لانه يعلم انه قد قاله لاحدهم فلا حجة له اذا قام عليه جميعهم ووجه علي ما فيه من البعد انه لما كان المقذوف لا يعرف من هو منهم لم ي---------حد انما هو لاسقاط المعرة عن المقذوف والمعرة لم تلحق بواحد منهم بحينه فيحد له ولا لجميعهم اذ لم يقذف الا واحدا منهم واما اذا قام به احدهم فمن حجته ان يقول لم ارد الا سواك ممن لم يقم وبالله التوفيق قال لرجل يا زوج الزانية وتحته امراتان فعفت واحدة وقامت الاخري تطلب حدها	6544	-563787473312675012	370	594.0	287	709	52.18617630004883	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4239	false	-2291894391069442999	241	300	1208	1492	1492	300	ابن القاسم من---- جاع فباع امراته من رجل فاقرت له بذلك فوطءها مشتريها ثم عثر علي ذلك---- وجدت في مساءل بعض اصحابنا عن مالك وهو رايي انهما يعذران------- وتكون طلقت---------ها باءنة---------------- ويرجع عليه المشتري بالثمن قلت فلو لم يكن بها ---جوع قال فخير---- ان تحد وينكل زوجها ولكن --------------------------------------درء الحد احب الي وقد قال مالك في الرجل يسرق من-	4239	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6552	true	-936426421833609633	92	166	461	831	1452	300	ابن القاسم عن رجل جاع فباع امراته من رجل واقرت له بذلك فوطءها مشتريها ثم عثر علي ذلك قال وجدت في مساءل بعض اصحابنا عن مالك وهو رايي انهما يعذران بالجوع وتكون تطليقة من زوجها باءنة حين اوطاها غيره ويرجع عليه المشتري بالثمن قلت فلو لم يكن بهما الجوع قال فحري اذا ان تحد وينكل زوجها ولكن قد جاء الحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ودرء الحد احب الي وقد قال مالك في الرجل يسرق من	6552	-563787473312675012	273	465.5	216	370	73.78378295898438	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4240	false	-4168375246135703843	38	146	176	723	1456	300	ان ل-م يكن بهما جوع------------------------------------------------------------------------ احب الي درء الحد بالشبهة وجه الشبهة ان المش-------------------------------------------------------تري يملكها بشراءه------ ملك الامة فيكون في وطءه اياها كالمكره -وان كانت طاءعة اذ لو امتنعت لقدر علي اكراهها قلت كون اصل فعلها في البيع الطوع ينفي كونها مكرهة قال---------------------------------------- ابن رشد وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن الماجشون فيمن--- زوج ابنته رجلا فحبسها وارسل اليه -امته فوطءها فانها تحد الا ان تدعي انها ظنت انها زوجت------------------------------- منه- تحد كمن طاعت لزوجها ببيعها فوطءها المشتري الا ان تدعي انه اكر-------هها علي الوطء وهو قول ابن وهب في سماع عبد الملك من----- طلاق السنة انها ترجم ان طاوعته علي البيع واقرت ان المشتري----- اصابها طاءعة وان زعمت انه استكرهها	4240	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6553	true	2156815901547617042	56	254	261	1257	1481	300	اذا لم يكن بهما فحري ان تحد وينكل زوجها ولكن قد جاء الحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ودرء الحد احب الي ف----------------وجه الشبهة في ذلك هو انها وان طاعت له ببيعه اياها دون جوع ولا ضرورة فالمشتري يملكها بشراءه اياها ملك الامة فتكون في وطءه اياها كالمكرهة وان كانت طاءعة اذ لو امتنعت لقدر علي اكراهها ---------------------------------------وهذا نحو ما في رسم حلف ليرفعن امرا الي السلطان من سماع ابن القاسم من كتاب الحج ان المحرم اذا وطء جاريته وهي محرمة فعليه ان يحجها ويهدي عنها اكرهها او لم يكرهها لان الامة ليست في الاستكراه مثل الحرة ومثله ما في رسم نقدها من سماع عيسي من كتاب النكاح في الذي تزوج امراة فادخلت عليه جارية امراته فوطءها وهو لا يعلم انه لا حد عليه ولا علي الجارية خلاف قول ابن الماجشون في الذي زوج ابنته رجلا فحبسها وارسل اليه بامته فوطءها -انها تحد الا ان تدعي انها ظنت انها زوجت منه فياتي علي قول ابن الماجشون انها تحد اذا طاعت لزوجها ببيعها فوطءها المشتري الا ان تدعي ان المشتري اكرهها علي الوطء وهو قول ابن وهب في سماع عبد الملك من كتاب طلاق السنة انها ترجم ان طاوعته علي البيع واقرت ان --مشتريها قد اصابها طاءعة وان زعمت انه استكرهها	6553	-563787473312675012	445	751.0	353	1054	42.220115661621094	78	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4248	false	8547841909845625152	1	41	9	207	1439	300	ضربا يموت منه وان كان اغتصبها نفسها طلب وقال اشهب يضرب --ضرب-ا موجعا لما لم يوف لهم بالعهد ولو وفي لهم بالعهد كان--------- نقضا------ وقال ا----بن عبد الحكم لا يكون نقضا ------وان وفي لهم بالعهد------------------ واما جرح النصراني للمسلم وقذفه	4248	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6558	true	2739866102742910465	256	300	1241	1457	1457	300	ضربا يموت منه وق--------------------------ال اشهب يضرب الضرب الموجع- لما لم يوف لهم بالعهد ولو وفي لهم بالعهد كان هذا منهم نقضا للعهد وقال محمد بن عبد الحكم لا يكون نقضا للعهد وان وفي لهم بالعهد اذا كان علي الطوع واما جرح النصراني للمسلم وقذفه-	6558	-563787473312675012	167	260.5	134	244	68.44261932373047	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3855	false	9053442791757889959	3	29	13	144	1552	300	انما لم تجز شهادتهم عليه لان فعلهم----------- وتعلقهم به ورفعهم اياه------------ -----------لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره	3855	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6561	true	-8129931089144474601	260	293	1285	1450	1482	300	انما لم تجز شهادتهم عليه لان ما فعلوه من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره	6561	-563787473312675012	126	229.5	100	165	76.36363983154297	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3855	false	9053442791757889959	29	122	144	638	1552	300	ولو كانوا اصحاب شرطة موكلين بتغيير المنكر----------------------------------------------------------------------------- ورفعه جازت شهادتهم وللاخوين وا--------------------صبغ ان----- شهد اربعة بالزنا علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين به-- مجتمعين جاءوا او مفترقين ان ك-ان افتراقهم قريبا ببعضه من بعض لان قيامهم لحق الله ف-----------------------------------------------------لم يكونوا خصماء ولو---------------------------------------------------------- كانت --شهادتهم فيما يستدام فيه التحريم------------- كالطلاق والعتق -جازت شهادتهما ولو------- كانا هما القاءمان بذلك لان --قيامهم--- متعين و----------قال بعض المتاخرين لا ت-------جوز علي قول- ابن القاسم------ في هذه المسالة ل----------------------------------------ان كل من قام في حق يريد اتمامه ف---يتهم ان يزيد في شهادته ليتم ما قام ب-ه وهو----- بعيد	3855	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6562	true	-3395319324359207065	53	208	275	1082	1579	300	ولو كانوا اصحاب شرط- موكلين بتغيير المنكر احدهم فاخذوه او اخذه فجاءوا به وشهدوا عليه لقبلت شهادتهم لانهم فعلوا في اخذه ورفعه ما يلزمهم وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا شهد اربعة بالزنا علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك مجتمعين جاءوا او مفترقين اذا كان افتراقهم قريبا -بعضه من بعض ووجه ذلك انه لما كان ما فعلوه من قيامهم عليه مباحا لهم وان كان الستر افضل لم يكونوا خصماء اذ لم يقوموا لانفسهم وانما قاموا لله فوجب ان تجوز شهادتهم ولو كانت الشهادة-- فيما يستلزم فيه التحريم من حقوق الله كالطلاق والعتق لجازت شهادتهما في ذلك وان كانا هما القاءمين بذلك لان القيام بذلك متعين عليهما وقد قال بعض المتاخرين ان ذلك لا يجوز علي مذهب ابن القاسم وقوله في هذه المسالة خلاف لمطرف وابن الماجشون واصبغ ووجه ذلك بان كل من قام في حق يريد اتمامه فهو يتهم ان يزيد في شهادته ليتم ما قام فيه وهو عندي بعيد	6562	-563787473312675012	424	654.0	338	811	52.28113555908203	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3746	false	6802215403564801476	256	295	1217	1419	1443	300	في الزنا الا باربعة شهداء علي انه كتابه كالشهادة علي الزنا ابن رشد هذا علي رواية مطرف-------- في--- الشهادة علي الشهادة في الزنا لا تجوز----- الا باربعة علي كل واحد من الاربعة اجتمعوا علي الشهادة علي جميعهم او افترقوا	3746	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6567	true	5333981930364860583	0	34	0	171	1480	300	في الزنا الا باربعة شهداء ---------------------------------------------علي رواية مطرف عن مالك في ان الشهادة علي الشهادة في الزنا لا تجوز فيها الا ار-بعة علي كل واحد من الاربعة اجتمعوا -في الشهادة علي جميعهم او افترقوا	6567	-563787473312675012	152	272.5	122	218	69.72476959228516	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3876	false	-6074696075756681313	0	42	0	234	1594	300	انه زنا بامراة فاخذ الرجل وهربت المراة فقال -اثنان رايناه يزني بفلانة التي هربت وقال الاخران رايناه يزني بامراة وشهادتهم معتدلة في موضع و-------------احد الا انهما لا يدريان اهي فلانة او غيرها ولا يعرفان المراة ح-----د الشهود------ لانهم قذفوا المراة ا--------بن رشد	3876	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6572	true	5346523676975395359	250	299	1211	1476	1480	300	انه زني بامراة فاخذ الرجل وهربت المراة -قال شاهدان رايناه يزني بفلانة التي هربت وقال الاخران رايناه يزني بامراة وشهادتهم معتدلة في موضع واحد علي امر واحد الا انهما لا يدريان اهي فلانة او غيرها ولا يعرفان المراة قال يحد الشهود جميعا لانهم قذف-ة للمراة قال محمد بن رشد	6572	-563787473312675012	225	405.0	183	267	84.26966094970703	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3876	false	-6074696075756681313	36	193	200	1044	1594	300	الشهود------ لانهم قذفوا المراة ابن رشد يحدون----------- للرجل لسقوط شهادتهم----------------- بقذفهم المراة التي شهدوا انها زنا بها اذ لم يعينها منهم الا اثنان ولو عينوها جميعا او لم يعينها واحد منهم -جازت شهادتهم في الزنا وحد الرجل--- وحدت المراة----- ان عينوها جميعا واسقاط شهادتهم في الزنا بقذفهم للمراة خلاف المشهور------------- ان شهادة القاذف لا تسقط الا ب---اقامة الحد وال---------اتي في---- المسالة علي المشهور في ذلك------------------------------------------------------ ان تجوز شهادتهم علي الرجل--------- فيحد ف-------------ان كان الاثنان منهم قاذفين للمراة التي شهدا انه زنا بها وعرفاها فهربت فان اتت وقامت بحدها عليهما حدا لها و---مضت شهادتهما قبل في الزنا علي الرجل واسقاط ابن ------القاسم في هذه المسالة شهادتهما قبل في الزنا بمجرد قذفهما معا------------- مثله لاصبغ وسحنون واب---------------------ن الماجشون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل بعض اهل النظر قوله يحد الشهود لانهم قدفه للمراة علي ظاهره وتع-قب المسالة فقال انظر قوله يحد الشهود و--------------من اصله ان لا يحد في القذف -لغاءب وهم اذا-لم يحدوا كيف يستجرحون فتدبر ذلك والمعني في المسالة انما هو ما--- ذكرته	3876	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6573	true	-613484421212573719	1	232	4	1209	1530	300	الشهود جميعا لانهم قذف-ة للمراة معن--اه يحد الشهود جميعا للرجل ل--ان شهادتهم عليه بالزنا تسقط بقذفهم للمراة التي شهدوا انها زني بها اذ لم يعينها منهم الا اثنان ولو عينوها جميعا او لم يعينها واحد منهم لجازت شهادتهم في الزنا وحد حد الزنا وحدت المراة ايضا ان عينوها جميعا واسقاط شهادتهم في الزنا بقذفهم المراة خلاف المشهور في المذهب من ان شهادة القاذف لا تسقط الا بعد اقامة الحد عليه والذي ياتي في هذه المسالة علي المشهور في المذهب من ان شهادة القاذف لا تسقط الا بعد اقامة الحد عليه ان تجوز شهادتهم علي الرجل في الزنا فيحد بها حد الزنا وان كان الاثنان منهم قاذفين للمراة التي شهدا انه زني بها وعرفاها فهربت وان اتت فقامت بحدها عليهما حدا لها وقد مضت شهادتهما قبل في الزنا علي الرجل وما ذهب اليه ابن القاسم في هذه المسالة من ان القاذف تسقط شهادته بالقذف قبل اقامة الحد عليه مثله لاصبغ في نوازله من كتاب الشهادات ولابن الماجشون وسحنون وهو مذهب الشافعي قال هو قبل الحد شر منه بعد الحد لان الحدود كفارات لاهلها فكيف تقبل شهادته في شر حاليه وخالفه مالك واكثر اصحابه وابو حنيفة واصحابه وقد حمل بعض اهل النظر قوله يحد الشهود لانهم قذفة للمراة علي ظاهره واعترض المسالة فقال انظر قوله يحد الشهود لانهم قذفة فان من اصله ا--لا يحد في القذف للغاءب وهم اذا لم يحدوا كيف يستجرحوا فتدبر ذلك والمعني في المسالة انما هو ما قد ذكرته	6573	-563787473312675012	753	1235.0	606	1212	62.12871170043945	125	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3987	false	-5743697233606907261	11	71	62	354	1479	300	عليه بزور-- وانه لقول حسن ابن رشد وان رجع بعد ذلك احد الاربعة------------ قبل اقامة الحد----- حدوا كلهم لدليل-------- هذ- السما-ع انه لا--يحد اذا تم نزع احدهم بعدما تمت الشهادة وانفذت الا الذي نزع وحدفه و---قيل انه لا ي-حد اذا نزع احدهم بعدما تمت الشهادة وانفذت الا الذي نزع وحده كان نز-------وعه قبل اقامة الحد او بعده وهو ظاهر قوله	3987	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6574	true	6959761988523614437	240	300	1152	1438	1438	300	عليه بالرجم واما ------------------ان رجع بعد ذلك احد الاربعة فان كان ذلك قبل اقامة الحد عليه حدوا كلهم بدليل قوله في هذه الرواية انه لا يضرب اذا--- نزع احدهم بعدما تمت الشهادة وانفذت الا الذي نزع وحد-ه وقد قيل انه لا يضرب اذا نزع احدهم------------------------- الا الذي نزع وحده كان نزوعه ورجوعه قبل اقامة الحد او بعده وهو ظاهر قوله-	6574	-563787473312675012	231	341.5	181	334	69.16167449951172	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3987	false	-5743697233606907261	71	125	354	605	1479	300	في المسالة التي بعد هذه قيل له فان نزع اح----------د الاربعة قال يضرب الذي نزع وهو الذي يوجبه النظر لانه يتهم ان ينزع----------- ليوجب الحد علي من شهد معه----------------------------------------------------------------------------- وان كان ذلك بعد اقامة الحد----- حد هو والخامس الذي رجع قبله ان كان لم يحد ولا-حد علي الثلاثه الذين ثبتوا ------------ولا اختلاف في هذا	3987	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6575	true	8063388723573554381	0	76	0	367	1487	300	في المسالة التي بعد هذه قيل له فان نزع احد من الشهود الاربعة قال يضرب الذي نزع وهو الذي يوجبه النظر لانه يتهم ان ينزع عن الشهادة ليوجب الحد علي من شهد معه وانما يحد الشهود كلهم اذا شهد الثلاثة منهم ولم يات الرابع بالشهادة علي وجهها وان كان ذلك بعد اقامة الحد عليه حد هو والخامس الذي رجع قبله ان كان لم يحد ولا حد علي الثلاثة الذين ثبتوا علي الشهادة ولا اختلاف في هذا	6575	-563787473312675012	250	454.5	196	367	68.11988830566406	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4295	false	-9211434584972794398	218	243	1087	1212	1488	300	اختلف فيما تسقط عنه التوبة----------- علي اربعة اقوال ----الاول لا تسقط عنه الا حد الحراب-----ة ويءخذ بما سوي ذلك من حقوق الله تعالي وحقوق الناس	4295	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6601	true	-9040819545031426539	265	293	1304	1443	1489	300	اختلف فيما تسقط عنه التوبة من الاحكام علي اربعة اقوال احدها انه لا يسقط عنه الا حد الحرابة خاصة ويءخذ بما سوي ذلك من حقوق الله------ وحقوق الناس	6601	-563787473312675012	115	196.0	91	145	79.31034851074219	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4295	false	-9211434584972794398	9	67	44	331	1488	300	عليه وان لم يات الامام والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلقي السلاح- وياتي الامام طاءعا هذا قول ابن القاسم -القول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يقم عليه حد الحرابة هذا قول ابن الماجشون القول الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي ال-امام وان ----------------ترك ما هو عليه	4295	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6601	true	-9040819545031426539	128	194	611	945	1489	300	عليه وان لم يات الامام وقد اختلف في صفة التوبة التي تقبل منه وتسقط عنه حد الحرابة علي ثلاثة اقوال احدها انها تصح باحد الوجهين اما بان يترك ما هو عليه ويظهر لجيرانه وياتي الي المسجد معهم واما بان يلقي --سلاحه وياتي الامام وهو مذهب ابن----- القاسم والقول الثاني ان توبته لا تقبل منه الا بالاتيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي السلطان فان لم يات السلطان وترك ما هو عليه	6601	-563787473312675012	109	137.0	85	467	23.340471267700195	16	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4228	false	-5317713116126677585	46	189	242	919	1476	300	المرتد يقتل في ارتداده نصرانيا او يجرحه---- ان اسلم لم يقتل به ولم يستقد منه في الجرح لانه ليس علي دين يقر عليه وحاله في ارتداده في القتل والجر-ح ان اسلم كحال المسلم ان جرح مسلما اقتص منه وان قتل نصرانيا لم يقتل به وان جرحه لم يستقد منه قال عيسي وان قتل علي ردته----------- فالقتل ياتي علي ذلك كله ا--------بن رشد اختلف قول ابن القا------------------------------------------سم فيه مرة نظر الي حاله يوم الحكم في القود والدية ومرة نظر الي حاله فيهما يوم الجناية ومرة فرق بين الدية والقود فنظر الي القود يوم الفعل والي الدية يوم الحكم ------------------فعلي اعتباره يوم الحكم فيهما قال---------- ان قتل مسلما قتل به وان جرحه اقتص منه وان قتل نصرانيا او جرحه لم يقد منه في ق--تل ولا اقتص منه في -----------------------------------------------------جرح وكانت الدية في ذلك في ماله وان كان القتل خطا كانت الدية علي العاقلة لانه مسلم	4228	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6605	true	-6357647746738686832	129	300	680	1487	1487	300	المرتد يقتل في ارتداده نصرانيا او يجرحه قال ان اسلم لم يقتل به ولم يستقد منه في --جرح لانه ليس علي دين يقر عليه وحاله في ارتداده في القتل والجراح ان اسلم -حال المسلم ان جرح مسلما اقتص منه وان قتل نصرانيا لم يقتل به و--------لم يستقد منه قال عيسي -ان ثبت علي ارتداده حتي قتل فالقتل ياتي علي ذلك كله قال محمد بن رشد اختلف قول ابن القاسم في المرتد يجرح او يقتل في ارتداده ثم يسلم ف---مرة نظر الي حاله يوم الحكم في القود والدية ومرة نظر الي حاله فيهما يوم الجناية ومرة فرق بين الدية والقود فنظر الي القود يوم الفعل والي الدية يوم الحكم فعلي قوله الذي نظر الي ---حاله يوم الحكم في القود والدية قال ان قتل مسلما قتل به وان جرحه اقتص منه وان قتل نصرانيا او جرحه لم يقد منه في القتل ولا اقتص منه في الجرح اذ لا يقتل المسلم بالكافر ولا يقتص له منه في الجرح وكانت الدية في ذلك في ماله وان كان القتل خطا كانت الدية علي العاقلة لانه مسلم-	6605	-563787473312675012	638	1170.5	500	826	77.23970794677734	125	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4228	false	-5317713116126677585	189	289	919	1421	1476	300	يوم الحكم له عاقلة تعقل عن--------ه وهو قوله في هذه الرواية وفي رسم العتق بعد هذا من هذا السماع وعلي --قوله الذي نظر فيه لحاله يوم الفعل فيهما---------- يقاد منه ان قتل نصراني-------ا لانه كان كافرا يوم الفعل وان -----------------------------جرح نصرانيا عمدا اقتص منه وان جرح مسلما عبدا اجري---- علي الخ--لاف في النصراني يجرح العبد المسلم ------------------------------------------------------وان قتل مسلما او نصرانيا خطا كانت الدية علي المسلمين لانهم هم ورثته يوم الجناية ولا عاقلة له يومءذ وهو قول ابن القاسم في رسم الصلاة من سماع يحيي و------------------------------------------------------علي هذا القياس يجري حكم جناياته علي القول الثالث الذي فرق فيه بين القود والدية	4228	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6606	true	-846645242388468911	0	132	0	660	1471	300	يوم الحكم له عاقلة تعقل عنه جناياته وهو قوله في هذه الرواية وفي رسم العتق بعد هذا من هذا السماع وعلي القول ا-لذي نظر الي -حاله يوم الفعل في القود والدية يقاد منه ان قتل مسلما او كافرا لانه كان كافرا يوم الفعل والكافر يقتل بالكافر والمسلم وان جرح نصرانيا عمدا اقتص منه وان جرح مسلما عمدا -جري ذلك علي الاختلاف في النصراني يج------رح المسلم حسبما مضي القول فيه في اول سماع اشهب من كتاب الجنايات وان قتل مسلما او نصرانيا خطا كانت الدية علي المسلمين لان---هم ورثته يوم الجناية ولا عاقلة له يومءذ وهو قول ابن القاسم في رسم الصلاة من سماع يحيي بعد هذا انه ان قتل هو خطا ودي عنه من بيت مال المسلمين وعلي هذا القياس يجري حكم جناياته علي القول الثالث الذي فرق فيه بين القود والدية	6606	-563787473312675012	469	838.0	373	672	69.79166412353516	85	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4291	false	2421794303949776772	84	110	414	552	1480	300	جهاد المحاربين عند مالك و-----اصحابه جهاد قال اشهب عنه من افضل الجهاد واعظمه اجرا وقال مالك في اعراب قطعوا الطريق ---جهادهم احب الي من جهاد الروم	4291	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6629	true	6470237716626004615	240	268	1162	1308	1471	300	جهاد المحاربين عند مالك وجميع اصحابه جهاد قال اشهب عنه من افضل الجهاد واعظمه اجرا وقال مالك في اعراب قطعوا الطريق ان جهادهم احب الي من جهاد الروم	6629	-563787473312675012	138	263.0	112	146	94.52054595947266	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4228	false	-5317713116126677585	212	266	1026	1303	1476	300	-فيه لحاله------- يوم الفعل فيهما يقاد منه ان قتل نصرا------------------نيا لانه كان كافرا يوم الفعل وان جرح نصرانيا عمدا اقتص منه وان جرح مسلما عبدا اجري علي الخلاف في النصراني يجرح العبد المسلم وان قتل مسلما او نصرانيا----------------------------------------- خطا كانت الدية علي ال----مسلمين لانهم هم------ ورثته يوم الجناية ولا عاقلة له يومءذ وهو قول	4228	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6635	true	-8878379061529707358	5	64	25	311	1435	300	الي --حاله في ذلك يوم الفعل لا يوم الحكم فيقتل بمن قتل مسلما كان او نصرانيا لانه كان كافرا يوم الفعل والكافر يقتل بالكافر وال------------------------------------------------------------------مسلم وعلي هذا ياتي ما قاله في رسم الصلاة من سماع يحيي بعدها انه ان قتل خطا ودي عنه من بيت مال المسلمين لانهم هم كانوا ورثته يوم الجناية ولا عاقلة له يومءذ وقد روي	6635	-563787473312675012	123	156.0	93	354	34.74576187133789	17	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4224	false	9199613508692732062	137	233	632	1104	1430	300	ثم تبين انه نصر---------------------اني اعادوا ما صلوا خلفه ابدا ولا قتل عليه وقال سحنون ان-- كان --بموضع يخاف فيه----------- علي نفسه و----ماله فتستر بذلك فلا سبيل اليه ويعيد----ون صلاتهم وان كان --بموضع امن ----------------عرض عليه الاسلام فان اسلم لم ي----عد القوم --------لاتهم -----وان لم يسلم قتل------ واعادوا ا-------------------بن رشد قول مالك------------------- لا يقتل------------------- ظاهره وان كان --بموضع امن ل------------------------انه راي صلاته---- مجونا وعبثا فع----ليه بذلك الادب المءلم وللاخوي--------------------------------ن مثل قول ابن القاسم في الاعادة ابدا وقالا ---ذلك منه اسل------------------------------------ام وسواء علي قولهما كان --بموضع امن له ام ل-----------------------------------------------------ا مثل قول اشهب في رسم الاقضية بعد هذا	4224	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6638	true	-8123457390590701354	127	277	645	1359	1462	300	ثم تبين انه نصراني فقال ان كان النصر-------------------------------------------------اني انما كان في موضع يخاف فيه فداري بذلك علي نفسه وعلي ماله----------- فلا سبيل اليه ويعيد القوم صلاتهم وان كان في موضع يكون فيه امنا فانه يعرض عليه الاسلام فان اسلم لم يكن علي القوم اعادة وصلاتهم تامة وان لم يسلم ضربت عنقه واعاد القوم صلاتهم قال محمد بن رشد قول مالك في هذه الرواية انه لا يقتل بما اظهر من صلواته ظاهره وان كان في موضع هو فيه امن علي نفسه ووجه ذلك انه راي صلاته بهم مجونا وعبثا فيجب عليه بذلك الادب المءلم ولا يقتل وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون مثل قول ابن القاسم في الاعادة ابدا وقالا ان ذلك منه اسلام ولا حجة له ان قال لم ارد به الاسلام وسواء علي قولهما كان في موضع هو فيه امن علي نفسه او في موضع يخاف فيه علي نفسه فداري بذلك عليها مثل قول اشهب في رسم الاقضية بعد هذا	6638	-563787473312675012	374	514.0	295	774	48.320411682128906	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4227	false	3356901776442100627	71	128	335	628	1487	300	الاسلام و--ردوا اليه ---وان لم يدركوا حتي بلغوا تركوا وا-------------------------------قروا علي دينهم لانهم ول-----دوا علي ذلك وليس ارتداد ابيهم-------------- ارتدادا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال ابن كنانة يستتا------------------------------------------------------------------------------------ب فان تاب والا قتل وان غفل عنه حتي يشيخ ويتزوج لم يستتب ولم يقتل ا--------بن رشد----- قول ابن -كنانة فيما ولده بعد ردت-------------------------------ه انهم يستتابون فان تابوا والا قتلوا مالم يشيخوا علي	4227	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6650	true	-5789111921995072209	0	108	0	555	1537	300	الاسلام ويجبروا علي ذلك وان لم يدرك ذلك منهم حتي يكبروا او يصيروا رجالا ونساء رايت ان يقروا علي دينهم لانهم انما ولدوا علي ذلك وليس ارتداد ابيهم قبل ان يولدوا ارتدادهم لانهم علي النصرانية ولدوا فاحسن ذلك ان يجبروا اذا كانوا صغارا ان اطاعوا وان كبروا تركوا علي دينهم وقال ابن كنانة في ولد المرتد اذا قتل انه يعقل عنه المسلمون ويصلون عليه اذا مات فان تنصر وعلم بامره استتيب فان تاب والا قتل وان غفل عنه حتي يشيخ ويتزوج لم يستتب ولم يقتل قال محمد بن رشد انما قال ابن القاسم في-- ولد المرتد الصغار الذين ولدوا له قبل ارتداده انهم يستتابون اذا بلغوا ويكرهون علي ---------------	6650	-563787473312675012	209	261.5	165	572	36.53845977783203	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4226	false	-1775736931777898569	21	77	110	397	1456	300	هو بنفسه ------قتل ولم يستت-ب والسحر كفر -----------------------------------------قال مالك هو كالزنديق اذا عمل السحر--- بنفسه قتل ولم يستتب------------------------------------------------- وقد امرت حفصة في جارية لها سحرتها ان تقتل فقتلت---- ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنقة مظهرا استتيب ميراثه لورثته--- المسلمين وان كان للسحر والزندقة مظهرا استتيب فان لم يتب قتل و----ماله في بيت المال ولم يصل- عليه	4226	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6653	true	8435030413058447238	0	76	0	385	1477	300	هو بنفسه فانه يقتل ولا يستتاب والسحر كفر قال تعالي انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة وقال مالك هو كالزنديق اذا عمل السحر هو بنفسه قال تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق البقرة وقد امرت حفصة ب--جارية لها سحرتها ان تقتل فقتلت قال ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنديق------------ ميراثه لورثته من المسلمين وان كان للسحر والزندقة مظهرا استتيب فان لم يتب قتل وكان ماله في بيت المال ولا يصلي عليه	6653	-563787473312675012	258	412.0	206	399	64.66165161132812	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2315	false	-2861405186927650651	167	208	810	1027	1475	300	الاخوين معناه في المدينة اذ لا يكون الاحتكار فيها الا مضر-------ا لقلة الطعام بها يدل علي ان---هم متفقون علي ان علة المنع منه-------- تغلية الاسعار وانما اختلفوا في جوازه لاختلافهم---------- في وجود العلة وعدمها وهو في غير------------------- الاطعمة من --عصفر و--كتان	2315	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6872	true	6983133879912452039	150	198	781	1046	1547	300	الاطعمة معناه في المدينة اذ لا يكون الاحتكار ابدا الا مضرا باهلها لقلة الطعام بها ---فعلي قوله هم متفقون علي ان علة المنع من الاحتكار تغلية الاسعار وانما اختلفوا في جوازه لاختلافهم باجتهادهم في وجود العلة وعدمها ولا اختلاف بينهم في ان ما عدا الاطعمة من العصفر والكتان	6872	-563787473312675012	195	322.0	156	268	72.76119232177734	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3680	false	1285438153842568739	32	106	152	553	1521	300	اهلا لذلك فقال ا---------بن رشد زاد في هذه الحكاية في كتاب الاقضية من المدونة و--رايت نفسك اهلا لذلك--------------------------- وهي زيادة حسن-ة لانه--- اعرف بنفسه وذلك ان يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نفسه انه--- كملت له الات الاجتهاد وذلك علمه----- بالقران و----ناسخه و--منسوخه ومفصله من مجمله و--------عامه من خاصه وبالسنة مميزا بين صحيحها وسقيمها عالما باقوال العلماء و------------------------------------------------ما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه عالما ببوجو---------------------ه القياس و------وضع الادلة--- مواضعها و-----عنده من علم اللسان ما يفهم به معاني الكلام	3680	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6915	true	-6124216665311093552	109	261	539	1295	1495	300	اهلا لذلك فباشر قال محمد بن رشد زاد في هذه الحكاية في كتاب الاقضية انه قال له ان رايت نفسك اهلا لذلك وراك الناس اهلا لذلك فافعل وهي زيادة صحيحة لانه هو اعرف بنفسه فاذا لم ير نفسه اهلا لذلك فلا ينبغي له ان يفعل وان راه الناس اهلا لذلك واما اذا لم يره الناس اهلا لذلك فلا ينبغي ان يفتي وان راي هو نفسه اهلا لذلك لانه قد يغلط فيما يعتقده في نفسه من انه اهل لذلك ولا حرج عليه ان فعل اذا علم من نفسه انه قد كملت له الات الاجتهاد بان يكون عالما بالقران يعرف ناسخه من منسوخه ومفصله من مجمله وخاصه من عامه عالما ---بالسنة مميزا بين صحيحها وسقيمها عالما باقوال العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الامصار وما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه من اهل النظر والاجتهاد بصيرا بوجه القياس عارفا بوضع الادلة في مواضعها ويكون عنده من علم اللسان ما يفهم به معاني الكلام	6915	-563787473312675012	343	526.0	275	759	45.1910400390625	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3699	false	3034346739684667568	0	63	0	329	1502	300	ابي موسي الاشعري ان------ه يقضي في العراق ب--دار سكناه فبعث اليه رسولا ب---------------------ان يضرمها عليه نارا فاتي الرسول العراق فوافي ابا موسي ف--------ي الدار يقضي فنزل عن بعيره واوقد النار ب--بابها فاخبر ابو موسي بذلك فخرج ف-زعا فقال له ما بالك فقال امرني امير المءمنين -ان اضرمها عليك نارا لالتزامك القضاء فيها ثم انصرف الرسول ف------------لم يعد ابو موسي الي القضاء في داره	3699	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6951	true	-4629969190826069096	158	229	788	1158	1494	300	ابا موسي الاشعري رحمه الله يقضي --بالعراق في دار سكناه فبعث----- رسولا اليه من المدينة وامره ان يضرمها ن-----ارا فدخل الرسول العراق ووافي ابا موسي الاشعري في الدار يقضي فنزل عن بعيره واوقد النار في بابها فاخبر ابو موسي بذلك فخرج فازعا فقال له ما بالك فقال امرني امير المءمنين بان اضرمها عليك نارا لالتزامك القضاء فيها ثم انصرف الرسول من فوره ذلك ولم يعد ابو موسي الي القضاء في داره	6951	-563787473312675012	303	516.0	243	382	79.31937408447266	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3505	false	-3615360722802546588	31	116	158	554	1475	300	كل ماء غير متملك يجري علي قوم الي قو------م ان من دخل ار------ضه اولا---- احق------- به حتي يبلغ ------في ارضه الكع----بين ثم في وجوب ارساله جميعه الي------------------------------------ الاسفل منه وقصر وجوب ارساله علي ما زاد علي الكعبين قولا ابن القاسم------------------------------------- والاخوين مع ابن وهب ابن رشد وهو اظهر وروي زياد --------ان معني الحديث ان يجري ال------------اقرب الي الماء منه----- في ساقيته الي حاءطه بقدر ما يكون الماء في الساقية الي حد كعبيه حتي يروي حاءطه------------------------------ ثم يفعل الذي يليه كذلك ما بقي من الماء شء	3505	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6961	true	-615034680050302292	11	123	55	582	1448	300	كل ماء غير متملك يجري علي قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي به حتي يبلغ الماء في ارضه الي الكعبين ثم اختلف الناس اذا بلغ الماء الي الكعبين هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل اليه الا----- ما زاد علي الكعبين وقال ابن القاسم بل يرسل جميع الماء ولا يحبس منه شيءا والاول------------------------- اظهر وروي زياد عن مالك ان معني الحديث ان يجري الاول الذي هو اقرب الي الماء من الماء في ساقيته الي حاءطه بقدر ما يكون الماء في الساقية الي حد كعبيه حتي يروي حاءطه بقدر ما يكون الماء في الساقية ثم يفعل الذي يليه كذلك ما بقي من الماء شء	6961	-563787473312675012	315	496.5	244	557	56.55296325683594	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3809	false	-2625069975403640952	130	200	642	1000	1492	300	ينظر في النجوم فيقول الشمس تكسف غدا والرجل يقدم كذا وشبهه------------------ يزجر------- فان لم ينته-------------- ادب واني -اري------ الذين يعالجون المجانين زاعمي-ن انهم يعالجون-- بالقران -قد كذبوا لو علموا ----------------------ذلك لعلمتهم الانبياء قد صنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم سم- فلم يعرفه حتي اخبرته الشاة وا-----ري هذا ينظر في الغيب وانها----- لمن حباءل الشيطان ا--------بن رشد ليس قول-----ه الشمس تكسف غدا او القمر----- ليلة كذا من جهة النظر في	3809	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6964	true	1258977214396555837	209	300	1054	1509	1509	300	ينظر في النجوم فيقول الشمس تكسف غدا والرجل يقدم غدا وما اشبه هذا قال اري ان يزجر عن ذلك فان لم يفعل ادب في ذلك ثم قال واني لاري هءلاء الذين يعالجون المجانين ويزعمون انهم يعالجونهم بالقران وقد كذبوا ليس كما قالوا ولو كانوا يعلمون ذلك لعلمته- الانبياء قد صنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم سحر فلم يعرفه حتي اخبرته الشاة واني لاري هذا ينظر في الغيب وانها عندي لمن حباءل الشيطان قال محمد بن رشد ليس قول الرجل الشمس تكسف غدا و--القمر يكسف ليلة كذا من جهة النظر في-	6964	-563787473312675012	326	530.5	260	459	71.02396392822266	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3809	false	-2625069975403640952	200	300	1000	1492	1492	300	النجوم وعلم الحساب بمنزلة قوله من هذا الوجه فلان يقدم غدا في جميع الوجوه لان الشمس والقمر--------------------------- يجريان بامر الله في افلاكهما من برج الي برج علي تقدير----------- لا يختلف يبعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه القمر عن الشمس كلما بعد --------------------زاد ضوءه الي ان ينتهي في البعد ليلة اربعة عشر فتكمل استدارته وضوءه لمقابلة الشمس ثم ياخذه في القرب كلما قرب -نقص ضوءه----- الي ان ينتهي في القرب ليلة اربعة عشر ف-----------------------------------------اذا قدر الله -تعالي علي ما احكمه من امره وقدره من منازله في سيره ان يكون بازاء الشمس في النهار فيما بين الابصار وال----شمس ستر جرمه عنا ضوء الشمس كله ان كان-	3809	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6965	true	8972422156911982676	0	172	0	858	1472	300	النجوم وعلم الحساب بمنزلة قوله من هذا الوجه فلان يقدم غدا في جميع الوجوه لان الشمس والقمر مسخران لله تعالي في السماء يجريان ----------في افلاكهما من برج الي برج علي ترتيب وحساب وقدر لا يتعديانه قال الله عز وجل والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم يس وقال الشمس والقمر بحسبان الرحمن وقال وكل في فلك يسبحون يس فالقمر سريع الذهاب يقطع جميع بروج السماء في شهر واحد ولا تقطعها الشمس الا في اثني عشر شهرا فهو يدرك الشمس في اخر كل شهر ويصير بازاءها من البروج الذي هي فيه ثم يخلفها فاذ-----ا بعد وكلما زاد بعده منها زاد ضوءه الي ان ينتهي في البعد ليلة اربعة عشر فتكمل استدارته وضوءه لمقابلة الشمس ثم ياخذ- في القرب منها فلا يزال ضوءه ينقص الي ان يدرك الشمس فيصير بازاءها علي ما احكمه خالق الليل والنهار لا اله الا هو فاذا قدر الله عز وجل علي ما احكمه من امره وقدره من منازله في سيره ان يكون بازاء الشمس في النهار فيما بين الابصار وبين الشمس ستر جرمه عنا ضوء الشمس كله ان كان	6965	-563787473312675012	406	664.5	319	874	46.45309066772461	77	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3810	false	-5223969263283641074	0	62	0	300	1512	300	مقابلها او بعضها ان كان منحرفا عنها فكان ذلك -----كسوف الشمس اية من ايات الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس في معرفته ذلك---------- بما ذكرناه من جهة النجوم وطريق الحساب ادعاء علم غيب ولا ضلالة بوج------------------ه لكن- يكره الاشتغال به لانه مما لا يعني--------------------------------------------------------------- وفي الانذار به------------ ضرر في الدين لان الجاهل اذا سمعه ظنه----------------- من علم الغيب ف--------------------------------------------------------------يزجر عن ذلك ناقلة ويءدب عليه كما قال	3810	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6965	true	8972422156911982676	172	300	858	1472	1472	300	مقابلها او بعضه- ان كان منحرفا عنها فكان ذلك هو الكسوف للشمس اية من ايات الله عز وجل يخوف بها عباده كما قال عز وجل وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء ولذلك امر النبي عليه السلام بالدعاء عند ذلك وسن له صلاة الكسوف فليس في معرفة وقت كون الكسوف بما ذكرناه من جهة النجوم وطريق الحساب ادعاء علم غيب ولا ضلالة وكفر علي وجه من الوجوه لكنه يكره الاشتغال به لانه مما لا يعني وقد قال صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وفي الانذار به قبل ان يكون ضرر في الدين لان من-------- سمعه من الجهال يظن ان ذلك من علم الغيب وان المنجمين يدركون علم الغيب من ناحية النظر في النجوم فوجب ان يزجر عن ذلك قاءله ويءدب عليه كما قال-	6965	-563787473312675012	272	413.0	213	624	43.589744567871094	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3810	false	-5223969263283641074	157	230	793	1176	1512	300	وقيل---- يستتاب -ان تاب والا قتل قاله------ اشهب وقيل---- يزجر وقيل ---يءدب----- وهو --له في هذا السماع- والذي اقوال-ه ان هذا الخ-------------------------------------------------------------لاف انما برغم------- المنجم------ين النجوم واختلاف------- طلوعها وغروبها هي الفاعلة لذلك كله وكان مستترا بذلك فاسترته بيته --قتل بل -استتابة لانه كافر زنديق وان كلنا معلنا بذلك غير مستتر به يظهره ويحاج عليه استتيب فان تاب والا قتل------------- وان اقر -------------------------ان النجوم واختلاف------- طلوعها وغروبها لا تاثير لها وا-------------------------ن الله هو الفاعل	3810	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms6966	true	-3400584795789052237	190	300	952	1509	1509	300	وقيل انه يستتاب فان تاب والا قتل روي ذلك عن اشهب وقيل انه يزجر عن ذلك ويءدب عليه وهو قوله في هذه الرواية والذي اقول به ان هذا ليس باختلاف قول في موضع واحد وانما هو اختلاف في الاحكام بحسب اختلاف الاحوال فاذا كان المنجم يزعم ان النجوم واختلافها في الطلوع والغروب-- هي الفاعلة لذلك كله وكان مستسرا بذلك ف-حضرته البينة قتل بلا استتابة لانه كافر زنديق وان كان- معلنا بذلك غير مستسر به يظهره ويحاج عليه استتيب فان تاب والا قتل كالمرتد سواء وان كان مءمنا بالله عز وجل مقرا بان النجوم واختلافها في الطلوع والغروب-- لا تاثير لها في شء مما يحدث في العالم وان الله هو الفاعل-	6966	-563787473312675012	323	439.0	259	564	57.26950454711914	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0634	false	967257233541658965	236	281	1271	1501	1583	298	علي ان اصلهم في ان اسماء الله تعالي و-صفاته غيره لانها عندهم محدثة------- وانه تعالي كان بغير اسم ولا صفة حتي خلق خلقه فخلقوا له اسماء وصفات لقولهم--------- الاسم هو التسمية وهي الكلام والقول الذي يحرك به اللسان وان الوصف هو الصفة _ تعالي الله عن	634	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms7081	true	828879799038879747	228	269	1153	1358	1513	300	علي اصو--لهم في ان اسماء الله عز وجل وصفاته غيره لانها عندهم محدثة مخلوقة وانه تعالي كان بغير اسم ولا صفة حتي خلق خلقه فخلقوا له اسماء وصفات لانهم يقولون ان الاسم هو التسمية-------------------------------------- وان الوصف هو الصفة تع--الي الله عن	7081	-563787473312675012	172	302.5	136	247	69.63562774658203	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0598	false	4509365215899977317	20	64	87	293	1539	300	النسك واليك تقربت ابن حبيب قوله-------------- باسم الله او الله اكبر او-------------------------- لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا بالله كاف ويكره قوله محمد رسول الله وسمع ابن القاسم معها كراهة قوله----------------------- صلي الله علي رسول الله وصوب	598	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms7124	true	788282000297546908	65	121	310	569	1434	300	الناس قال --------ابن حبيب في الواضحة فان قال باسم الله وال--له اكبر وحده اكتفي بذلك وكذلك لو قال لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا بالله لاكتفي بذلك لانه انما امر ان يسمي الله فكيف ذكر له فقد سماه واجاز ان يقول مع التسمية صلي الله علي رسول الله وكره	7124	-563787473312675012	124	170.5	92	269	46.09665298461914	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0801	false	156881577692832208	34	84	173	420	1494	300	قدم بالهرمزان وجفينة علي عمر رضي الله عنه فاراد ضرب اعناقهما فكلمهما فاستعجما عليه فقال لا باس عليكما ثم اراد --------قتلهما فقالا له ليس ذلك اليه قد قلت لا باس عليكما ا--------بن رشد الهرمزان سيد تستر حاصره- ابو موسي--------------------------------------- في قلعة--- بها بعد ان دخلها ثم انزله ------علي حكم عمر	801	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms7177	true	1016550984891311667	219	280	1034	1341	1434	300	قدم بالهرمزان وجفينة علي عمر بن الخطاب--- فاراد ضرب اعناقهما فكلمهما فاستعجما عليه فقال لا باس عليكما ثم اراد عمر ان يقتلهما فقالا له ليس ذلك لك-- قد قلت لا باس عليكما قال محمد بن رشد الهرمزان سيد تستر حاصرها ابو موسي الاشعري حتي دخل المدينة فتحصن الهرمزان في قلعة له بها وحصره ابو موسي فيها حتي نزل علي حكم عمر	7177	-563787473312675012	208	335.0	165	312	66.66666412353516	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3728	false	-7468823601845184103	141	195	718	978	1473	300	قال مالك قدم بالهرمزان وجهينة علي عمر---------- فاراد قتله------ما فكلمهما فاستعجما عليه فقال لا باس عليكما ثم اراد قتله--------ما فقالا--- ليس لك ذل---ك قد قلت لا باس عليكما ابن ---------شد الهرمزان سيد دستر ح-صره- ابو موسي--------------------------------------- في قلعة له ------------------------حتي نزل علي حكم عمر فقال----------------------------------------------------- انتهيا به لعمر قال له عمر تكلم قال كلام	3728	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms7177	true	1016550984891311667	217	300	1025	1434	1434	300	قال مالك قدم بالهرمزان وجفينة علي عمر بن الخطاب فاراد ضرب اعناقهما فكلمهما فاستعجما عليه فقال لا باس عليكما ثم اراد عمر ان يقتلهما فقالا له ليس--- ذلك لك قد قلت لا باس عليكما قال محمد بن رشد الهرمزان سيد تستر حاصرها ابو موسي الاشعري حتي دخل المدينة فتحصن الهرمزان في قلعة له بها وحصره ابو موسي فيها حتي نزل علي حكم عمر روي عن انس قال حاصرنا تستر فنزل الهرمزان علي حكم عمر فلما انتهي اليه ق----ال له عمر تكلم قال كلام-	7177	-563787473312675012	228	347.5	179	417	54.6762580871582	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0801	false	156881577692832208	91	182	450	894	1494	300	كلام حي وميت فقال تكلم فلا باس فقال انا واياكم معاشر العرب ما خلي الله بيننا وبينكم كنا نقصيكم ونقتلكم فلما كان الله معكم لم يكن لنا بكم يدان قال عمر يا انس ما تقول قال قلت يا امير المءمنين----- تركت بعدي عددا كثيرا وشوكة شديدة فان تقتله يياس القوم من الحياة ويكون اشد لشوكتهم قال عمر استحيي قاتل البراء بن مالك ومجزاة -بن ثور فلما خفت ق----تله ق----لت ليس الي قتله سبيل ق------لت تكلم ولا باس -قال لتاتيني بمن يشهد ل-----ك فلقيت الزبير فشهد معي فترك----ه عمر واسلم وفرض له	801	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms7178	true	5376464940534338375	2	98	6	469	1465	300	كلام ----ميت -قال تكلم فلا باس -قال انا واياكم معاشر العرب ما خلي الله بيننا وبينكم كنا نقصيكم ونقتلكم فلما كان الله معكم لم يكن لنا بكم يدان قال عمر يا انس ما يقول ----قلت يا امير المءمنين يقول تركت بعدي عددا كثيرا وشوكة شديدة فان تقتله يء-س القوم من الحياة ويكون اشد لشوكتهم قال عمر استحيي قاتل البراء بن مالك ومجزاة ابن ثور فلما خفت ان يقتله قال قلت ليس الي قتله سبيل قد قلت له تكلم فلا باس فقال لتاتيني بمن يشهد به غيرك فلقيت الزبير فشهد معي فامسك عنه عمر واسلم وفرض له	7178	-563787473312675012	424	766.5	335	474	89.45147705078125	75	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3728	false	-7468823601845184103	195	287	978	1410	1473	300	حي او----- ميت قال تكلم فلا باس قال انا واياكم معاشر العرب ما خلا الله بيننا وبينكم كنا------- ونقتلكم فلما كان الله معكم لم يكن لنا بكم يدان قال عمر ما تقول يا انس --------قلت يا امير المءمنين----- تركت بعده عدده كثيرا وشوكة -------ان -قتله ايس القوم من الحياة ويكون اشد لشوكتهم فقال---- استحيي قاتل البراء بن مالك ومجزاة -بن ثور فلما خفت ان يقتله ق----لت ليس الي قتله من سبيل قد قلت له تكلم فلا باس فقال لتاتين- بمن يشهد له غيرك فشهد- الزبير----- معي فامسك عمر عنه ف----اسلم وفرض له	3728	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms7178	true	5376464940534338375	0	98	0	469	1465	300	حي او كلام ميت قال تكلم فلا باس قال انا واياكم معاشر العرب ما خلي الله بيننا وبينكم كنا نقصيكم ونقتلكم فلما كان الله معكم لم يكن لنا بكم يدان قال عمر --------يا انس ما يقول قلت يا امير المءمنين يقول تركت بعدي عددا كثيرا وشوكة شديدة فان تقتله يءس القوم من الحياة ويكون اشد لشوكتهم -قال عمر استحيي قاتل البراء بن مالك ومجزاة ابن ثور فلما خفت ان يقتله قال قلت ليس الي قتله--- سبيل قد قلت له تكلم فلا باس فقال لتاتيني بمن يشهد به غيرك فلقيت الزبير فشهد معي فامسك---- عنه عمر واسلم وفرض له	7178	-563787473312675012	406	691.5	318	485	83.71134185791016	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3855	false	9053442791757889959	276	300	1433	1552	1552	300	ابن القاسم سمعت سليمان بن القاسم وغيره ممن اثق به----- بلغني ان الرجل -يريد ان يبلغ وجها من العبادة فيمنعه الله اياها نظرا له-	3855	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms7485	true	-1979147256336631634	6	31	29	154	1402	300	ابن القاسم سمعت سليمان بن القاسم وغيره ممن اثق به يقول بلغني ان الرجل ليريد ان يبلغ وجها من العبادة فيمنعه الله اياه- نظرا له	7485	-563787473312675012	118	214.0	95	126	93.65079498291016	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1427	false	-4295947242019690969	129	204	624	981	1472	300	الله بن سلام ووافقه---------------------------- مالك في تحنيث من حلف بذلك في عمر بن عبد العزيز وقال------------------------------------ هو رجل صالح امام هدي لم يزد علي ذلك لعدم ورود نص فيه ووجه قو----------ل ابن القاسم -----------------------------------------ظاهر---------- قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ انتم شهداء الله في ارضه- فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة الحديث وشبهه و------------------------حصل --اجماع--- الامة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم فان قلت قوله وكذا من ثبت بطريق صحيح ع------------نه صلي الله عليه وسلم	1427	6801352867000480475	Shamela0021751-ara1.ms7506	true	6846225697870957118	0	115	0	544	1447	300	الله بن سلام فيجوز ان يشهد له بالجنة وانما توقف مالك في-------من حلف----- في عمر بن عبد العزيز انه من اهل الجنة فقال هو امام هدي او قال هو رجل صالح و--------لم يزد علي ذلك اذ لم يات--- فيه نص يقطع العذر وقال ابن القاسم انه لا حنث عليه ووجه ما ذهب اليه التعلق بظاهر ما روي عن النبيصلي الله عليه وسلم من قوله اذا اردتم ان تعلموا ماذا للعبد عند ربه فانظروا ما يتبعه من حسن الثناء وقوله انتم شهداء الله في الارض فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه بشر وجبت له النار وقد حصل الاجماع من الامة علي حسن الثناء عليه والاجماع م-----------------------------------------عصوم لقول النبي صلي الله عليه وسلم	7506	-563787473312675012	243	287.5	188	608	39.967105865478516	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021751-ara1