id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0165	false	-7102342324059184862	82	177	411	876	1483	300	ذكر---- قاءما كبر و--------قرا-- ولا يرجع -----لجلوسه لان قيامه -لانصرافه مضاف ل-----صلاته -------------------------وان ذكر---- جالسا-------- قام وكبر--------------- وهذا علي -قول ابن القاسم ان كان سلم من ركعت--------ين وان سلم من وتر رجع وقرا------------------------------- دون تكبير قاءما كان او قاعدا ول-------------------ا بيان في المدونة هل يرجع للج----لوس او لا الا ظاهر قول------- سحنون رجع----------------- صلي الله عليه وسلم---- يوم ذي اليدين بتكبير ويحتمل كونه لل-----------------------------احرام او ل-------------لقيام من اثنتين وزعم -------بعض اصحابنا ان قول ابن القاسم فيها من ظن سلام امامه--------------------------------- فقام لقضاءه ثم -----سلم امامه ا--------------لغي ما قرا وابتدا- قراءته--------- ولا يرجع -----لجلوسه ويسجد قبل	165	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0138	true	-8064932920983421385	145	295	695	1434	1464	300	ذكر وهو قاءم- كبر وابتدا القراءة ولم يرجع الي الجلوس- لان قيامه للانصراف محسوب له من صلاته اذا لم يخرجه عنها السلام وان ذكر وهو جالس في موضعه قام وكبر وابتدا القراءة وهذا علي مذهب ابن القاسم ان كان سلم من ركعتين واما ان كان سلم من ركعة او ثلاث فيرجع الي صلاته ويبتدء القراءة دون تكبير قاءما كان او قاعدا وليس في المدونة في هذا بيان -------ان كان يرجع الي الجلوس ام لا الا ما يظهر من مذهب سحنون في قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجع يوم ذي اليدين بتكبير ويحتمل ان تكون تلك التكبيرة ان ثبتت تكبيرة احرام وان تكون تكبيرة القيام من اثنتين ولقد نازعني بعض اصحابنا في مسالة المدونة وهي قوله فيمن فاته بعض صلاة الامام فظن ان الامام قد سلم فقام لقضاء ما فاته فسلم الامام وهو قاءم انه يلغي ما قرا ويستانف قراءته من اولها ولا يرجع الي الجلوس- ويسجد قبل	138	5583844935739588370	350	389.0	271	749	46.728973388671875	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0393	false	342392229509192736	225	262	1169	1363	1566	300	وقيد الاول في المقدمات بكونها عيشهم----- في الخصب والجدب وقيد به---------------------------------------------- رواية يحيي عن ابن القاسم -------------لا يخرج م---------------------------------------------------------------ن السلت والذرة والدخن والارز الا ان يكون---- عيشهم قال----------------- وعلي---------ه لا يخرج من القطنية والجلجلان وان كان---- عيشهم	393	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0281	true	-491659087281520921	7	72	35	377	1496	300	وقيل الا----------- ان يكون-- عيشهم يزيد في الخصب والجدب يعني الرخص والشدة اختلف في ذلك قول ابن القاسم والثاني رواية يحيي عن ابن القاسم في العتبية انها تخرج من خمسة اصناف وهي القمح والشعير والتمر والزبيب والاقط ولا تخرج من السلت والذرة والدخن والارز الا ان يكون ذلك عيشهم يزيد في الخصب والجدب وعلي هذا القول لا تخرج من القطنية والجلجلان وان كان ذلك عيشهم	281	5583844935739588370	164	200.5	129	355	46.197181701660156	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1434	false	-8559162558035099496	29	88	141	410	1468	300	لم تكن له نية في صرفه---- للفعل او للط---------لاق فلا اعلم فيه--- نص رواية و-----------النظر عندي كونه--- مصروفا---- للفعل ان -قصد به حل اليمين ولم يكن---- لهجا--- دون --ق----صد الاستثناء لان صرفه للط--------لاق لغو لا معني ل---------------------------------------------------------------------ه وصرف-------------ه للفعل------------- له معني له صحيح------------------ وح------------------مل اللفظ علي وجه له م-----عني اولي من حمله علي م-----------ا لا معني له القرافي من	1434	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0346	true	883322318519641891	27	126	136	600	1479	300	لم تكن له نية في صرفه الي الفعل ولا الي نفس الطلاق فلا اعرف في ذلك نص رواية والذي يوجبه النظر عندي ان يكون مصروفا الي الفعل اذا قصد به حل اليمين ولم يقل ذلك لهجا به دون القصد الي الاستثناء لان صرفه الي نفس الطلاق لغو لا معني له كما لو حلف بالله واستثني فرد الاستثناء الي اسم الله تعالي المحلوف به وصرف الاستثناء الي الفعل المحلوف عليه له معني--- صحيح بين علي ما ذكرناه وحمل الكلام اذا عري عن النية علي -ما له وجه ومعني اولي من حمله علي ما لا وجه له ولا معني وقولنا ان ----	346	5583844935739588370	217	261.5	165	472	45.97457504272461	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0996	false	-6313991077196699789	84	120	433	615	1515	300	حبيب لقوله يفسخ نكاحهما--------------------- الا ان ---------يسلم احدهما او يقرا علي نكاحهما وعليه سماع------ عيسي--- ابن القاسم في----- التجارة ب---ارض الحرب في الامام يتبع الشء -علي ان هذا زوج -----هذه---------- انه ليس للمشتري ان يفرق بينهما	996	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0385	true	456516866906200934	236	285	1201	1446	1523	300	حبيب في الواضحة لانه قال ينفسخ النكاح بالسبي الا ان يسلما او يسلم احدهما او يقرا علي نكاحهما وعليه تاتي رواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب التجارة الي ارض الحرب في الامام يبيع السبي علي ان هذا زوج هذه وهذه امراة هذا انه ليس للمشتري ان يفرق بينهما	385	5583844935739588370	156	251.5	122	245	63.67346954345703	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1683	false	5204432576710826287	263	297	1358	1513	1526	300	سحنون وقال ما علمت------- من اصحابنا من قال لا يحرم الا عبد الملك وهو خطا صراح وقد امر------ صلي الله عليه وسلم سودة ان تحتجب من ولد الحقه بابيها لما راي من شبهة بعتبة	1683	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0413	true	4488749120859298792	228	264	1085	1250	1419	300	سحنون وقال ما علمت من قال من اصحابنا انه--- لا يحرم الا عبد الملك وهو خطا صراح وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سودة ان تحتجب من ولد الحقه بابيها لما راي من شبهه بعتبة	413	5583844935739588370	149	278.5	116	168	88.69047546386719	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1664	false	1515648778084857274	22	121	129	640	1566	300	الزوجية ابن رشد اذا ثب---ت ذلك----- كتب ل---والي البلد الذي يظن انه فيه او للبل----د الجامع ان لم يظن ب-----بلد بعينه مستبحثا عنه ويكتب--------------- باسمه ونسبه وصفته ومتجره ويكتب هو بذلك ل---نواحي بلده اللخمي ان فقد ببلد كشف عن زوجته واقاربه واهل محلته وسوقه ان ذكروا انه كان يريد بلدا كتب اليه والا كشف عنه حيث يشبه ان يتوجه وماقاربها وان كان المفقود مطلوبا بدم او ابقا لم يقصر كشفه علي الناحية التي قصد لانتقالهما خوف الظهور عليهما ابن رشد واللخمي وغيرهما فان لم يعلم له خبر المتبطي بعد بلوغه اقصي جهده وفيها واياسة ضرب لامراته اجل اربعة اعوام	1664	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0441	true	-8335706922773911410	129	190	666	965	1505	300	الزوجية والمغيب فاذا اثبتت ذلك عنده كتب الي والي البلد الذي يظن انه فيه او الي البلد الجامع ان لم يظن به في بلد بعينه مستبحثا عنه ويعرفه في كتابه اليه باسمه ونسبه وصفته ومتجره ويكتب هو بذلك الي نواحي بلده فاذا ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الامام جواب كتابه بانه ---------------------------------------------------لم يعلم له خبر ولا وجد له اثر-------------------------- ضرب لامراته اجل اربعة اعوام	441	5583844935739588370	199	278.5	155	549	36.24772262573242	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1669	false	3132324971174827767	127	187	628	914	1488	300	ابن نافع---- بعيد لان----------- حكم الاجتهاد اذا بان خطء------------------------ه خطا متفقا عليه نقض -----------اجماعا ولو قيل علي -----هذا ان المفقود احق بها--- ابدا وان بني ب-------ها الثاني كالمنعي لها لكان له وجه في القياس -لكنهم لوم يقولوه---- فاين هذا من قول ابن نافع الا انه يشبه الرواية------- فيمن خرص علي---------------ه اربعة اوسق فوجد---- خمسة ا-----نه يعمل علي ما خرص عليه	1669	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0445	true	-105910384249186921	29	111	134	516	1421	300	ابن نافع وهو بعيد لان الحاكم اذا حكم ب-اجتهاد ثم- بان له او لغيره انه اخطا في حكمه خطا متفقا عليه نقض ذلك الحكم باجماع ف-لو قيل علي قياس هذا ان المفقود احق بزوجته ابدا وان تزوجت ودخل بها الزوج- كالمنعي لها لكان له وجه في القياس ولكنهم ل-م يقولوا ذلك فاين هذا من قول ابن نافع الا انه يشبه ما روي عن مالك فيمن خرص الخارص عليه من نخله اربعة اوسق فجذ منها خمسة اوسق انه يعمل علي ما خرص عليه	445	5583844935739588370	251	359.5	193	387	64.85787963867188	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1670	false	202890491600402963	14	136	80	695	1525	300	كانت عنده علي---------------------- الطلاق كل------ه انما تقع عليها طلقة بدخول الثاني لا قبل ذلك ابن رشد في وقوع طلاقه----------- بالعقد او البناء قولان علي الخلاف في فوتها وقيل-------- انما يقع عليه يوم ابيحت للازواج ويكشفه--- العقد او البناء وفاءدته لو----------------- كان الزوج--- طلقها طلق------------تين ثم فقد------------ ثم تزوجت لفقده وقدم زوجها الاول بعد ان دخل بها الثاني-------------------------- فمن قال--- الطلقة الثالثة وقعت عليها بدخول------ الثاني---- لم يح------لها للاول الا زوج ثان وقاله -------ابن حبيب ومن قال------------------ وقعت------ يوم ابيحت-------- وكشف ذلك دخول---- الثاني بها او عقده اح--------------لها وقاله------- اشهب---------- في السيلمانية وهو الصواب لان الطلقة الثالثة لو وقعت عليها بدخول ال---ثاني او -عقده------ لوجب------ ان تعتد من حينءذ ولم يق--------له احد ومن قال------------- لا ترد للا----------ول اذا انقضت عدتها------------ وان لم تتزوج	1670	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0446	true	788658920668728610	131	295	642	1453	1476	300	كانت عنده علي طلقتين واختلف متي تقع الطلقة عليه فقيل انها تقع علي----------------------------------------------------ه بالدخول او بالعقد علي الاخت--------------لاف في ذلك-- وقيل بل انها انما تقع عليه يوم ابيحت للازواج ويكشف ذلك العقد او الدخول وفاءدة هذا الاختلاف انه اذا كان الزوج قد طلقها قبل ان يعقد طلقتين ثم فقد فاجل واعتدت ثم تزوجت------ وقدم زوجها الاول بعد ان دخل بها هل يحلها هذا الزوج لزوجها القادم فمن قال ان الطلقة الثالثة وقعت عليه- بدخول الزوج الثاني بها لم ير ان يحلها للاول الا زوج ثان والي هذا ذهب ابن حبيب ومن قال ان الطلقة الثالثة وقعت عليها يوم ابيحت للازواج وكشف ذلك دخول هذا ال-زوج بها او عقده عليها راي انه يحلها والي هذا ذهب اشهب ووقع قوله في السليمانية وهو الصواب لان الطلقة الثالثة لو وقعت عليها بدخول الزوج بها او بعقده عليها لوجب عليها ان تعتد من حينءذ وهذا ما لا يقوله احد واما من ذهب الي انها لا ترد الي الزوج الاول اذا لم يقدم حتي تنقضي العدة وان لم تتزوج	446	5583844935739588370	458	585.0	357	887	51.63472366333008	77	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1674	false	-4818776919492509735	170	277	835	1372	1478	300	لا يقسم ماله حتي يصح- موته او ياتي عليه من الزمان ما لا يعيش ل---مثله فيقسم بين ورثته حينءذ لا يوم فقده ابن عات اختلف في حد -تعميره قال ابن القاسم واشهب ومالك مرة سبعون سنة واختاره القاضي وقال مالك وابن القاسم مرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانون واختاره الشيخ والقابسي وابن محرز وقال ابن الماجشون ومالك مرة تسعون وعن----- اشهب وابن الماجشون ايضا ماءة وللدادي عن محمد بن عبد الحكم ماءة وعشرون وفي نظاءر--- ابي عمران قيل ستون سنة ذكره ابن عيشون قلت هذا يءكد ما تقدم لابي عمران انه لا عمل علي تواليف ابن عيشون وعل------------ي السبعين ان فقد لها زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا --ابن ثمانين	1674	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0447	true	3800362436001815322	63	169	311	816	1425	300	لا يورث عن-ه حتي يعلم موته او ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله و-----------------------------------------اختلف في حد ذلك فروي عن ابن القاسم---------------- سبعون سنة وقاله م--------------الك واليه ذهب عبد الوهاب واحتج له بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين اذ لا معني لقوله الا الاخبار بما يتعلق به الحكم والله اعلم وروي عن مالك ثمانون سنة و--------------------------------------------------------تسعون سنة وقال اشهب ماءة سنة وحكي الداو----------دي عن محمد بن عبد الحكم ماءة وعشرون سنة وهو مذهب ابي حنيفة فان فقد وهو ابن سبعين سنة------------------------------------------------------------------- علي مذهب من يري السبعين ضرب----------- له عشرة اعوام وكذلك ان فقد وهو ابن ثمانين	447	5583844935739588370	205	196.0	153	721	28.43273162841797	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1666	false	-6041343438621811340	156	211	790	1066	1529	300	ابن الماجشون -------------لا يقضي لها بشء من مهرها حتي ياتي وقت فوتها علي الاول بالبناء او العقد عند قاءله وحكي ابن سحنون وابن الجلاب انما يقضي لها بنصفه فان بلغ من السنين ما-لا يحيي ---لمثله---------------------------------------- او ثبت مو--ته ما-بينه وبين ان تبين منه بالدخول او التزويج علي الخلاف---------- قضي لها ببقيته قلت مفهوم هذا القول	1666	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0448	true	6525409461410641408	98	159	462	764	1435	300	ابن الماجشون وقال ابن وهب لا يقضي لها ان كانت تزوجت الا بنصفه ولكلا القولين وجه من النظر والثاني انه يقضي ل--------------------------------------ها بنصفه فان بلغ من السنين ما لا يحيا الي مثلها تزوجت او لم تتزوج علي اصل ابن الماجشون او ثبتت وفاته ما بينه وبين ان تبين منه بالدخول او التزويج علي الاختلاف المعلوم قضي لها ببقيته حكي------ هذا القول	448	5583844935739588370	159	204.0	124	346	45.953758239746094	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1676	false	3845946235864579566	209	300	1092	1552	1552	300	اشهب بحيث لا يخفي اسره و---------------المفقود في فتن المسلمين فيه----------------------------- قولان احدهما---- يحكم بقتله---------- في زوجته وماله -تعتد------- ويقسم----- قيل من يوم المعركة قرب------ت او بعدت -وهو قول سحنون وقيل بعد التلوم------- قدر انصرا--ف من هرب او انهزم وان بعدت ع----------------ن بلاده ك---افريقية من المدينة فبعد----------- سنة--- تعتد------- ويقسم ماله وقيل--- العدة داخلة في التلوم اختلف فيه ---قول ابن القاسم والصواب دخولها لان التلوم خوف كونه-------------------------------------- حيا فاذا لم يوجد له خبر حمل----- علي قتله ف---ي المعركة فاعتدت-------------------- وقسم ماله من------- يومءذ وان كانت بموضع لا يظن------ بقاءه لقربه واتضاح امره-	1676	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0450	true	4799848109707514729	24	160	113	777	1495	300	اشهب عن مالك علي ذلك وهو بعيد فصل واما المفقود في حرب المسلمين في الفتن التي تكون بينهم ففي ذلك قولان احدهما انه يحكم له بحكم المقتول في زوجته وماله فتعتد امراته ويقسم ماله قيل من يوم المعركة قريبة كانت او بعيدة وهو قول سحنون وقيل بعد التلوم له علي قدر ما ينصرف من هرب او انهزم فان كانت المعركة علي بعد من بلاده مثل افريقية من المدينة ضرب لامراته اجل سنة ثم تعتد وتتزوج ويقسم ماله وقيل ان العدة داخلة في التلوم اختلف في ذلك قول ابن القاسم والصواب --------ان العدة داخلة في التلوم لانه انما تلوم له مخافة ان يكون حيا فاذا لم يوجد له خبر حمل امره علي انه قتل في المعركة فاعتدت امراته من ذلك اليوم وقسم ماله علي ورثته يومءذ وان كانت بموضع لا يظن ان له بقاء- لقربه واتضاح امره	450	5583844935739588370	384	535.5	303	673	57.05794906616211	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1677	false	-4687422504956357212	0	86	0	440	1498	300	اعتدت------- من ذلك اليوم وقيل كل الاندلس ------بلدة واحدة -لا يتلوم له -تعتد------- من ذلك اليوم--------------- ويقسم ماله وانما يضرب له ----سنة ان بعد-ت المعركة ك-------------------------مصر من المدينة قاله عيسي بن دينار والثاني رواية اشهب تعتد بعد سنة------------------------------------- ولا يقسم ماله حتي يموت بالتعمير تاوله-------------------------------------------- احمد بن خالد علي رواية اشهب والتاويل الصحيح -لها -----قسم ماله بعد السنة فهو قول ثالث وكل هذا ان ش-------------هدت البينة العادلة انه شهد المعترك وغن شهدت برءيت--------ه خارجا في جملة العسكر -لم تر-ه في المعترك فك--------المفقود في زوجته وماله -اتفاقا	1677	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0450	true	4799848109707514729	160	283	777	1401	1495	300	اعتدت امراته من ذلك اليوم وقيل ان الاندلس كلها كبلدة واحدة فلا يتلوم له وتعتد امراته من ذلك اليوم وتتزوج ان شاءت ويقسم ماله وانما يضرب له اجل سنة اذا كانت المعركة بعيدة مثل افريقية من مصر ومصر من المدينة قاله عيسي بن دينار والثاني رواية اشهب عن مالك انه يضرب له اجل سنة ثم تعتد امراته وتتزوج ولا يقسم ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله وهو قول الاوزاعي وتاويل احمد بن خالد علي رواية اشهب والتاويل الصحيح فيها انه يقسم ماله بعد السنة وهو قول ثالث في المسالة وهذا كله اذا شهدت البينة الع-دلة انه شهد المعترك فاما ان كانوا انما راوه خارجا في جملة العسكر ولم يروه في المعترك فحكمه حكم المفقود في زوجته وماله باتفاق -	450	5583844935739588370	372	550.5	295	626	59.42491912841797	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1229	false	2668961680947358021	180	250	946	1274	1511	300	يمين اقام علي قوله او نزع عنه وان------------ سبق بالرجوع لقو---لها سقط عنه نصف------ه ولا يمين عليه----- اقامت علي قولها او نزعت -------وقيل--- لها ----اخذ ما اقر لها به وان اقامت -----علي --انكارها وهو------- احد قولي سحنون في نوازله من كتاب الاستحقاق وقيل---- لا يحكم لها ب----ما اقر لها به ولو رجعت لق---وله وصدقته الا ان يشاء------------------ قاله ابن القاسم في سماع عيسي من كتا---------------------------------------ب الدعوي في الورثة ولا فرق	1229	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0453	true	7333717821212104858	0	97	0	446	1422	300	يمين اقام علي قوله او نزع عنه وان كان هو الذي سبق بالرجوع الي قولها سقط عنه نصف الصداق ولم يجب- عليه يمين اقامت علي قولها او نزعت عنه وقد قيل ان لها ان تاخذ ما اقر لها به وان كانت مقيمة علي الانكار-- وهذا القول احد قولي سحنون في نوازله من كتاب الاستلحاق وقيل انه لا يحكم لها باخذ ما اقر لها به ان- رجعت الي قوله وصدقته الا ان يشاء ان يدفع ذلك اليها قاله ابن القاسم في سماع عيسي من كتاب النكاح وقاله ايضا في سماع عيسي من كتاب الدعوي في الورثة ولا فرق	453	5583844935739588370	303	483.5	234	450	67.33333587646484	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2834	false	3971344064662506427	162	203	824	1008	1505	300	ان لها ----اخذ ما اقر لها به وان اقامت----- علي الانكار قيل----------------------------------------------------------- لا يحكم لها باخذ ما اقر لها به وان رجعت ل---قول-------ه الا ان يشاء ----دفع ذلك ل--ها قاله ابن القاسم في سماع عيسي من----- النكاح وكتا--------------------------ب الدعوي والصلح--- ولا	2834	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0453	true	7333717821212104858	31	96	141	442	1422	300	ان لها ان تاخذ ما اقر لها به وان كانت مقيمة علي الانكار وهذا القول احد قولي سحنون في نوازله من كتاب الاستلحاق وقيل انه لا يحكم لها باخذ ما اقر لها به -ان رجعت الي قوله وصدقته الا ان يشاء ان يدفع ذلك اليها قاله ابن القاسم في سماع عيسي من كتاب النكاح وقاله ايضا في سماع عيسي من كتاب الدعوي في الورثة ولا	453	5583844935739588370	165	243.0	124	302	54.63576126098633	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1497	false	5762807783801708638	193	292	992	1491	1530	300	----الخ--لاف في لغو- الطلاق العري عن النية قلت ال---اظهر ان--- اللفظ الصريح كارتجعت لا يفتقر الا نية وغيره كامسكت ورددت يفتقر ابن رشد القول دون نية لا تصح به------ رجعة فيما بينه وبين الله------ وان حكمنا عليه بها لظاهر لفظه -----------------------------------الا علي القول بلزوم طلاق------------- المستفتي ب------لفظه دون ن--ية وهو قاءم من المدونة وهو بعيد قلت انظر هل مرادهم بقولهم دون نية انه نوي بلفظ الطلاق والرجعة غير معناهما او مجرد عدم نيتهما والاول ظاهر معني بعيد لفظا والثاني عكسه قال واختلف هل يجوز له الوطء اذا الزم الرجعة علي القول--------- انها لا تصح له فيما بينه وبين الله	1497	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0458	true	-4278172829951650313	206	289	1031	1432	1484	300	هذا الاختلاف في لزوم الطلاق بمجر---د النية دون اللفظ ولو انفرد اللفظ دون ال---------------------------------------------------------------------نية لما صحت له بذلك رجعة فيما بينه وبين الله تعالي وان حكمنا عليه بما ظهر من قوله ولم نصدقه فيما ادعاه من عدم النية الا علي مذهب من راي ان الطلاق لا يلزم المستفتي بمجرد القول دون النية وهو قاءم من المدونة الا--------------------------------------- انه بعيد في ال---------------------------------------------------------معني فصل وقد --------------------اختلف هل يجوز له الوطء اذا الزم الرجعة علي القول الذي يري انها لا تصح له فيما بينه وبين الله	458	5583844935739588370	235	277.5	181	589	39.89813232421875	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1498	false	7203588737113827792	142	189	720	964	1558	300	في الحكم الظاهر ولا يصدق انه لم يرد به-- الرجعة وهذا الاظهر كوطء----- مبتاع الامة بخيرا في مدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يفرق------- بان المبتاع لو حبسها ------حتي مضت ايام الخيار وتباعدت عد----- مختارا والزوج لو تمادي علي امساكها حتي انقضت عدتها ابانت منه وهذا ال------------------------------------------------------تفريق لا يسلم من الاعتراض	1498	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0459	true	-145123453146565771	40	129	199	659	1514	300	في الحكم الظاهر ولا يصدق انه لم يرد بذلك الرجعة وهو- الاظهر قياسا علي مبتاع الامة بالخيار ان وطاه في ايام الخيار اختيار وان زعم انه لم يختر لم يصدق لانه مخير في ارتجاع زوجته في العدة كما هو مخير في اختيار الجارية التي ابتاعها بالخيار وقد يفرق بينهما بان المبتاع لو حبس الجارية حتي مضت ايام الخيار وتباعدت عد بذلك مختارا والزوج لو تمادي علي امساكها حتي انقضت عدتها لبانت منه بخلاف انقضاء ايام الخيار فدل ان وطاه اضعف من وطء المختار وهو تفريق لا يسلم من الاعتراض	459	5583844935739588370	216	350.0	173	461	46.85466384887695	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1733	false	3334285734325675054	215	300	1075	1457	1457	300	احق من قراباتها سوي الام قولان لرواية ابن وهب-------- ان الاب احق من الخالة والمشهور فان لم ---------------------------------------------تكن --ام او تزوجت-------- اجنبيا فامها---------- فان لم تكن فام امها او ام ابيها فان اجتم-------عا فام الام احق من ام الاب فان لم تكن واحدة منهما فام ام امها او ام ام ابيها وام ابي ابيها او ام اب---------------ي ا-مها فان اجتمع الاربع فام ام الام ثم ام ابي الام وام ام الاب بمنزلة -واحدة ثم ام ابي الاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما علون فان لم-	1733	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0476	true	-3652696458664968305	3	105	11	461	1453	300	احق من الاب-------- عل-ي قولين فروي-- ابن وهب عن مالك ان الاب احق من الخالة والمشهور في المذهب ان قرابات الام احق من الاب فعلي هذا ان لم تكن الام او كانت ولها زوج اجنبي- فامها وهي الجدة فان لم تكن فام امها او ام ابيها فان اجتمعتا جميعا فام الام احق من ام الاب فان لم تكن واحدة منهما فام ام امها او ام ام اب--------------يها او ام ابي امها او ام ابي ابيها فان اجتمع الاربع فام ام الام ثم ام اب ا-لام وام ام الاب بمنزلة سوا--ء ثم ام اب ا-لاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما علون فان لم	476	5583844935739588370	330	547.5	254	480	68.75	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1734	false	3779851606193728085	0	70	0	333	1490	300	تكن واحدة منهن فاخت الام -----------------------------------------------------------------------الشقيقة----- ثم اختها للام ثم اختها للاب ------------------فان لم تك-----ن واحدة منهن فاخت الجدة وهي خالة----------- الخالة كما مر في----- اخت الام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن واحدة منهن فاخت الجد للام وهي عمة الام وعمة الخالة كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا الترتيب ما بعد النسب عن الام فان لم تكن قر-----------ابات الام ففي تقديم الاب --------علي قراباته وعكسه ثالثها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجدات من قبله احق منه و-----هو احق من	1734	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0476	true	-3652696458664968305	105	281	461	1345	1453	300	تكن واحدة منهن فاخت الام وهي الخالة فان اجتمع اخت الام لابيها وامها واختها لابيها واختها لامها فالشقيقة اولي ثم التي- للام ثم التي- للاب لان الام امس رحما فان لم تكن منهن واحدة----- فاخت الجدة وهي خالة الام وخالة الخالة فان اجتمع ايضا اخت الجدة لابيها وامها واختها لامها واختها لابيها فالشقيقة اولي ثم التي للام ثم التي للاب لان الام امس رحما من الاب علي ما بيناه فان لم تكن واحدة منهن فاخت الجد للام وهي عمة الام وعمة الخالة فان اجتمع ايضا اخت الجد للام لابيه وامه واخته لامه واخته لابيه فالشقيقة اولي ثم التي للام ثم التي للاب وعلي هذا الترتيب ما بعد النسب من الام وارتفع فصل فان انقطعت قرابات الام فقيل ان-- الاب احق من جميع قراباته لانهن انما يدلين به فهو احق منهن وقيل انهن احق منه لانه وان كن يدلين به فانه لا يحضن ويستنيب في الحضانة غيره من النساء فقراباته احق حكي هذين القولين عبد الوهاب وجعل في المدونة بعض قراباته احق منه وهو احق من بعضهن فجعل الجدات من قبله احق منه وجعله هو احق من	476	5583844935739588370	273	322.5	209	893	30.571107864379883	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1733	false	3334285734325675054	230	300	1152	1457	1457	300	فان لم تكن ام او تزوجت اجنبيا فامها- فان ل-م تكن فام امها او ام ابيها فان اجتمع-ا فام الام احق من ام الاب فان لم تكن واحدة منهما فام ام امها او ام ام ابيه----ا وام ابي ابيها او ام ابي امها فان اجتمع الاربع فام ام---- الام ثم ام ابي الام وام ام الاب بمنزلة -وا-حدة ثم ام ابي الاب وعلي هذا الترتيب -----امهاتهن ما علون فان لم-	1733	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0477	true	-6755737506829159415	3	75	15	312	1469	300	فان لم تكن ا--------------------م او كان لها زوج فام امه- او ام ابيه- فان اجتمعتا فام امه- احق من ام ابيه فان لم تكن واحدة منهما فام ام امه- او ام ام ابيه او ام ام ابي ابيه- او ام ابي امه- فان اجتمع جميعهن فام ام امه اولي ثم ام ابي ا-مه وام ام ابيه بمنزلة سواء ثم ام ام ابي ابيه وعلي هذا الترتيب تكون امهاتهن ما علون فان لم	477	5583844935739588370	244	369.0	180	324	75.30863952636719	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1734	false	3779851606193728085	141	196	720	952	1490	300	قرابات الام فان لم تكن امه او كان---- زوج اجنبي فام امه --وام ابيه وام ا------------مه احق من ام ابيه فان لم تكن واحدة منهما فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ام امه او ام ام ابيه او ام ابي ابيه او ام ابي امه كما مر فان لم تكن واحدة منهن فالعمات ------------------------------------------------الشقيقة---- ثم التي للام ثم التي للاب	1734	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0477	true	-6755737506829159415	1	96	3	421	1469	300	قراباته امه فان لم تكن ام- او كان لها زوج------ فام امه او ام ابيه فان اجتمعتا فام امه احق من ام ابيه فان لم تكن واحدة منهما فام ام امه او ام ام ابيه او ام ام ابي ابيه او ام ابي امه فان اجتمع جميعهن فام ام امه اولي ثم ام ابي امه وام ام ابيه بمنزلة سواء ثم ام ام ابي ابيه وعلي هذا الترتيب تكون امهاتهن ما علون -----------------------------------------------------------فان لم تكن واحدة منهن فبنت الابوين او بنت احدهما وهي الاخت فان اجتمع الاخوات فالشقيقة احق ثم التي للام ثم التي للاب	477	5583844935739588370	152	115.0	117	484	31.404958724975586	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1733	false	3334285734325675054	20	171	112	833	1457	300	العصبة روي محمد الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم ابن العم وهو نقل اهل المذهب وياتي لابن بشير خلافه اللخمي في حضانة الاخ للاب خلاف ابن رشد في كون مراده الجد ولو بعد كالارث او الادني وفصله اولي من اصله ا------------حتمال فعلي الاول الجد وان علا احق من ابن الاخ ومن العم و----------علي الثاني ال---------احق من العصبة الاخ ثم الجد الادني ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم وان سفل الاقرب فالاقرب ثم ابو الجد ثم عم العم ثم ابن عم العم وان سفل الاقرب فالاقرب ثم جد الجد ثم ولده ثم والد جد الجد ثم ولده علي هذا الترتيب----- فترتيب الحضانة في العصبة لا ت-جري علي ميراث المال---- ولا ميراث الولاء والصلاة علي الجناءز لان الجد وان علا ارفع مرتبة في الار--ث من الاخ اذا لا ينقص معهم من الثلث ويسقط---- بني الاخوة والاعمام وبنيهم وان ------------------علا في --ارث المال وابن الاخ في --ارث الولاء احق من الجد	1733	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0478	true	6143428069670056538	16	153	87	733	1506	300	العصبة--------- الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم---- العم هكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب ابن المواز فيحتم-ل ان يريد ان الجد وان علا احق من ابن الاخ ومن العم ويحتمل ان يريد ان احق الناس بالحضانة من العصبة الاخ ثم الجد الادني ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم وان سفل الاقرب فالاقرب ثم ابو الجد ثم عم العم ثم ابن عم العم وان سفل الاقرب فالاقرب ثم جد الجد ثم ولده ثم والد جد الجد ثم ولده علي هذا الترتيب ابدا فترتيب الحضانة في العصبة ليس يجري علي ميراث المال ولا علي ميراث الولاء والصلاة علي الجناءز لان الجد وان علا ارفع مرتبة في الميراث من الاخ اذ- لا ينقص معهم من الثلث شيءا ولان بني الاخوة والاعمام وبنيهم لا شء لهم مع الجد وان علا في ميراث المال وابن الاخ في ميراث الولاء احق من الجد	478	5583844935739588370	531	886.0	412	790	67.2151870727539	102	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1743	false	1123431895607601480	123	177	599	859	1469	300	كان لا حضانة له كالخال والجد للام وان لم يكنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان من ذوي الحضانة فهي احق--- ما لم يكن للمحضون حاضنة اقرب اليه منها فارغة من زوج وان كان زوجها ابعد من الولي الاخر وان كان ممن لا حضانة له فانه يسقط حضانتها مطلقا-- كالاجنبي واسقط---- ابن وهب حضانتها بالزوج وان -------------------كان ذا	1743	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0479	true	-5205575318704368973	7	93	35	434	1461	300	ممن لا حضانة له كالخال والجد للام لا تاثير له في اسقاط الحضانة واما ان كان غير محرم عليه فلا يخلو ان يكون ممن له حضانة كابن العم او ممن لا حضانة له كابن الخال فان كان ممن له الحضانة فهي احق به ما لم يكن للمحضون حاضنة اقرب اليه منها فارغة من زوج وان كان زوجها ابعد من الولي الاخر وان كان ممن لا حضانة له فانه تسقط حضانتها بكل حال كالاجنبي سواء وذهب ابن وهب الي ان --الزوج يسقط حضانة الحاضنة وان كان ذا	479	5583844935739588370	221	376.5	172	401	55.112220764160156	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1468	false	1547637648646473699	183	300	961	1559	1559	300	في الثلا------ث في التمليك ------------------لا احفظ فيه--- نص خلاف الثالث قولها--- اخترت الطلاق مقتضي الاصول تس--------------------------------ال فيهما لاحتمال الالف واللام------------ الجنس فتكون ثلاثا و---------العهد---- للطلاق السياء تكون طلقة---------------------------------------------------------- فان----- لم تنو شيءا-- كانت ثلاثا علي قول اصبغ في الواضحة و-قول ابن القاسم في المدونة-------- وقول-ها طلقت نفسي ولا نية لها انها ثلاث ووحدة علي قول ابن القاسم في الواضحة في طلقت نفسي واحدة ويحتمل ----كون الالف واللام للعهد -في الطلاق الذي ملكت اياه فتكون ثلاثا قلت قوله ويحتمل الخ ان اراد به تقرير قولها ولا تسال فواضح معني بعيد في اللفظ وان اراد به تقرير لزوم الثلاث فبعيد اذ لا تحقيق دلالة المحتمل قال وكان ابن زرب يتوقف عن --جواب هذ---ه المسالة اذ لم يجد ل-ها في-	1468	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0499	true	6665847827900203817	150	265	739	1316	1496	300	في الخيار ويكون في التمليك للزوج ان يناكرها ولا احفظ في هذا نص خلاف واما ان قالت قد اخترت الطلاق فالذي اري فيه علي اصولهم انها تسال في التمليك والتخي-ير لان هذه الالف واللام قد يراد بها الجنس فتكون ثلاثا ويراد بها العهد وهو الطلاق السني المشروع فتكون واحدة فاذا احتمل اللفظ الوجهين وجب ان تسال ايهما ارادت فان قالت لم تكن لي نية كانت ثلاثا علي قول اصبغ في الواضحة ومذهب ابن القاسم في المدونة في التي تقول قد طلقت نفسي ولا نية لها انها وا------------------------------------------------------حدة ويحتمل ان تكون الالف واللام للعهد وهو الطلاق الذي ملكت اياه فيكون ثلاثا وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن زرب يتوقف عن الجواب في هذه المسالة اذ لم يجد فيها في	499	5583844935739588370	331	421.5	259	772	42.875648498535156	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1469	false	8597744577961816522	28	284	144	1402	1486	300	حقه ل---اجل ف-قال صاحب الحق اردت ثلاثا و-قال الغريم اردت واحدة قال فلو --لم تقع اللفظة------- الا علي الثلاث-------- عند ابن القاسم لما قال القول قول صاحب الحق ولقال هي ثلاث قال صاحب الحق انه نواها او لم ينوها ولو----- لم يقع الا علي الثلاث عند ابن وهب--------------------- لما قال القول قول الغريم ولا دليل له في ذلك------------------------ لان اللفظة قد يراد بها الواحدة وقد يراد بها الثلاث علي ما بيناه فجعلها ابن القاسم ثلاثا علي نية المحلوف له وجعلها ابن وهب------ علي نية الحالف ولا اشكال----------- مع وجود النية بواحدة او ثلاث -انما الاشكال عند عدمها والصحيح علي -قول ابن القاسم في المدوضنة ما ذكرته واستدل بقوله تعالي الطل----------------------اق مرتان البقرة ولا دليل له فيها واستدلاله بحديث زبراء قا-----لت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا ل----------------------------------------------ه وجه---------- قال------- فان ق------يل ل----م لا تكون في التخيير ثلاثا بقولها----- اخترت الطلاق ولا نية له-ا اذ لا خيار لها الا في الثلاث قيل--- يلزم------------- في قولها في التخيير--- طلقت نفسي ولا نية لها انها ثلاث اذ لا خيار له----ا في الثلاث وهو- محال قال ابن رشد ليس------------------------------------ هو بمحال -اصبغ يري انها ثلاث في التمليك فكيف ب--الخيار و---قاله ابن القاسم في المدونة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ابن القاسم جواب مالك عن رجل بدوي قال لامراته امرك بيدك فقالت التمسوا لي شقتي فاخذتها من البيت ثم ذهبت لاهلها وارتحل عنها الي سفر ولم يقل شيءا وارادت بنقلتها الطلاق ولم تقل شيءا ما اري هذا الا فراقا ابن رشد ان لم تجب المملكة بشء وفعلت م--ا يشبه الجواب مثل ان تنتقلاو تنقل متاعها او تخمر راسها سءلت ا----------------------------------ن قالت لم ارد	1469	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0500	true	4306672468571585923	1	300	5	1446	1446	300	حقه الي اجل فيقول صاحب الحق اردت ثلاثا ويقول الغريم اردت واحدة قال فلو كانت هذه اللفظة لا تقع الا علي --ثلاث تطليقات عند ابن القاسم لما قال القول قول صاحب الحق ولقال هي ثلاث قال صاحب الحق انه نواها او لم يقل-- ولو كانت لا تقع ا-----يضا----- عند ابن وهب الا علي ثلاث تطليقات لما قال القول قول الغريم ولا دليل له فيما استدل به من ذلك علي مذهبه لان اللفظ- قد يراد بها الواحدة وقد يراد بها الثلاث علي ما بيناه فجعلها ابن القاسم ثلاثا علي نية المحلوف له وجعلها ابن وهب واحدة علي نية الحالف ولا اشكال في المسالة مع وجود النية بواحدة او ثلاث وانما الاشكال عند عدمها والصحيح علي مذهب ابن القاسم في المدو-نة ما ذكرته واستدل علي مذهبه في ذلك بقول الله عز وجل الطلاق مرتان البقرة و--------------------------بحديث زبراء قالت فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا فاما الاية فلا متعلق له فيها واما الحديث فله فيه وجه من التعلق قال اللخمي فان قاءل قاءل لاي شء لا يكون--- التخيير ثلاثا اذا قالت قد اخترت الطلاق ولم تنو شيءا اذ لا خيار لها الا في الثلاث قيل له يلزمك ان تقول هذا في قولها في التخيير قد طلقت نفسي ولا نية لها انها ثلاث اذ لا خيار لها الا في الثلاث وهذا محال ان يجعل قولها قد طلقت نفسي ولا نية لها ثلاثا قلت ما هو بمحال واصبغ يري انها ثلاث في التمليك فكيف في الخيار وهو مذهب ابن القاسم في المدونة واما اذا اجابت بما ليس من معني الطلاق مثل ان تقول انا اشرب الماء وانا اضرب عبدي وما اشبه ذلك فهذا يسقط خيارها ولا تصدق اذا ادعت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها -ارادت ب---ذلك الطلاق واما اذا ------------------------------------لم تجب-------- بشء وفعلت فعلا يشبه الجواب مثل ان-------- تنقل متاعها او تخمر راسها وما اشبه ذلك فانها تسال ما ارادت بذلك فان قالت لم ارد-	500	5583844935739588370	924	1299.5	724	1685	54.836795806884766	160	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1470	false	8615728106666222993	0	112	0	565	1483	300	ليحيي عن ابن القاسم انها ثلاث وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية لا اري ذلك الا فراقا لان الفراق في المدخول بها ثلاث وقال محمد هي واحدة فلو سكت ولم ينكر------ فعلها-------------------- حتي افتراقا من المجلس فقال محمد تسال ان قالت اردت ------ثلاثا فللزوج مناكرت--------ها بنية يدعيها وقت التمليك ويحلف-------- قال اصبغ -يمينين يمينا انه لم يعلم ان ما فعلته يلزمه به البتة ولا رضي بذلك ويمينا انه نوي واحدة وقال محمد------ يجمع ذلك في يمين واحدة وفي العشرة ليحيي عن ابن القاسم -------------سكوته عن انتقالها دون سءاله اياها في المجلس عن ما يريد بانتقالها يوجب بتاتها---------- بكل حال ولا يناكرها ان ارا----دت الثلاث ولا تصدق وان قالت اردت واحدة وقول	1470	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0501	true	6521124375365215189	53	158	262	791	1473	300	ليحيي عن ابن القاسم انها ثلاث فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكت ولم ينكر عليها فعلها ولا سالها عما ارادت حتي افتر-قا من المجلس فقالت بعد افتراقهما منه اردت بذلك ثلاثا فذلك لها الا ان يناكرها بنية يدعيها وقت القول-- ويحلف علي ذلك قال اصبغ بيمينين يمين -انه لم يعلم ان ما فعلته يلزمه به البتة ولا رضي بذلك ويمين -انه نوي واحدة وقال ابن المواز يجمع ذلك في يمين واحدة وفي العشرة ليحيي عن ابن القاسم ان انتقالها وسكوته علي ذلك---- دون ان يسال--ها في المجلس ع--ما تريد بانتقالها يوجب عليه طلاق البتات بكل حال ولا يناكرها ان قالت اردت الثلاث ولا تصدق -ان قالت اردت واحدة واما	501	5583844935739588370	378	593.0	299	647	58.423492431640625	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1376	false	-5417442271950275958	174	281	796	1293	1379	300	لامراته لست لي بامراة او لم اتزوجك الا ان ينوي الطلاق وسمع القرينان معها من اجاب من قال له الك امراة بلا لا شء عليه الا ان ينوي الطلاق ابن رشد لابن القاسم في سماعه ويحلف وكذا لعيسي في سماعه من كتاب العتق قلت هذا صحيح وما لابن القاسم انما قاله فيمن قاله وزوجها حسبما مر الشيخ عن محمد من قال لا سبيل لي عليك ولم يرد طلاقا دين وحلف وكذا ليس بيني وبينك حلال ولا حرام وما انت لي بامراة او لم اتزوجك لا شء عليه حتي يريد الطلاق اصبغ فيكون البتات الا ان ينوي اقل وكذا لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك	1376	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0503	true	-4050683157262423703	274	297	1311	1418	1432	300	لامراته لست لي بامراة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انت لي بامراة والثاني مثل ان يقول لامراته--------------------------------------------------- لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك	503	5583844935739588370	82	88.5	63	497	16.498994827270508	17	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1538	false	2603647339429826174	72	169	383	874	1518	300	الظهر في ذات محرم وغيرها و-عند ابن الما-جشون ما -ذك------ر فيه ذات محرم ولو لم يذكر الظهر وكنايته ع--------------------ند اشهب ان لا يذكر الظهر في غير ذات محرم وما ذكر فيه الظهر عند ابن الماجشون غير--------------------------------- كناية -------------------------------------فلا كناية له عنده قال--- والفرق بين --صريح---------ه وكنايته انه في----------------- كنايته -----------يصدق في ارادته به الطلاق-------- مستفتيا او حضرته البينة و---صريحه ------لا يصدق ---------في اراد-ته الط---------------------------------لاق به ان حضرته البينة فيءخذ بالطلاق ---لاقراره و--بالظهار للفظ-----ه فلا سبيل له اليها ------ان تزوجها بعد زوج حتي يكفر كفارة الظهار وروي اشهب وقال ابن القاسم مرة يكون ظهارا لا----------------- طلاقا وان نواه	1538	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0505	true	2427153471815704914	2	138	8	661	1512	300	الظهر في ذات محرم وكناياته عند ابن القاسم ان لا يذكر الظهر في- ذات محرم---- او يذكر الظهر في غير ذات محرم ومن كناياته عند اشهب ان لا يذكر الظهر في غير ذات محرم ومن صريحه-------- عند ابن الماجشون ان لا يذكر الظهر في ذات محرم وليس من كناياته عنده ان يذكر الظهر في غير ذات محرم فلا كناية--- عنده للظهار والفرق بين الصريح من الظهار وكناي---اته فيما يوجبه الحكم ان كنايات الظهار ان ادعي انه اراد-- به الطلاق صدق اتي مستفتيا او حضرته البينة وان صريح الظهار لا يصدق ان ادعي انه اراد به الطلاق اذا حضرته البينة ويءخذ من الط---------------------------------لاق بما اقر به ومن الظهار بما لفظ به فلا يكون له اليها سبيل وان تزوجها بعد زوج حتي يكفر كفارة الظهار وقد قيل انه ي------------------كون ظهارا علي كل حال ولا يكون طلاقا وان نواه	505	5583844935739588370	342	398.0	267	725	47.17241287231445	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1544	false	-5701203753354950115	115	231	568	1143	1472	300	اسلم علي------------- مجوسية فظاهر منها ثم اسلمت بالقرب مظاهر ابن رشد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب --لا ظهار علي----ه قال وقول الصقلي لانها كانت------ غير زوجة لا يص-------ح لانها لو كانت غير زوجة لم ترجع اليه الا بنكاح جديد ب-------------ل هي زوجة مخيرة في----------- فراقها وذلك ل--------------------------------------------ا يمنع تعلق الظهار بها كمن ------------------قال لزوج-ته ان تزوجت عليه فامرك بيدك ثلاثا فتزوج عليها ثم ظاهر منها ان الظهار يلزمه---- وانظر علي -قول ابن القاسم ان ظاهر منها -قرب اسلامه بحيث-- لو اسلمت -بقيت زوجة---------- فعرض عليها الاسلام فابت ووقعت الفرقة------- ثم اسلمت فتزوجها هل يرجع عليها الظهار ام لا -ان قل--نا اسلامه لا يقطع العصمة الا ان يطول الامر او توقف فتابي الاسلام وهو --ظاهر--- قول ابن القاسم -----لزمه الظهار	1544	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0515	true	6282496021197537434	42	223	200	1111	1480	300	اسلم المجوسي وله زوجة مجوسية فظاهر منها ثم اسلمت بالقرب فقا-ل ابن القاسم ان الظهار يلزمه لانها لما اسلمت بالقرب وبقيت معه علي العصمة دل ذلك علي ان ظهاره منها وقع في حال العصمة الا انه كان ممنوعا منها لعارض لم يءثر في صحة النكاح فاشبه الحيض والاعتكاف وقال اشهب ان الظهار لا يلزمه قال ابن يونس لا---نها كانت حينءذ غير زوجة وذلك غير صحيح لانها لو كانت غير زوجة لم ترجع اليه الا بنكاح جديد بل هي في ذلك الوقت زوجة الا ان لها ان تختار فراقه باختيار دينها وثبوتها عليه فليس كون الفراق بيدها مما يمنع وقوع الظهار عليها الا تري ان الرجل لو قال لامراته ان تزوجت عليك فامرك بيدك ثلاثا فتزوج عليها ثم ظاهر منها ان الظهار يلزمه فصل وانظر علي مذهب ابن القاسم ان ظاهر منها بفور اسلامه في حين لو اسلمت لبقيت معه علي النكاح فعرض عليها الاسلام فابت فوقعت الفرقة بينهما ثم اسلمت فتزوجها هل يرجع عليها الظهار ام لا فان قلت ان اسلامه لا يقطع العصمة الا ان يطول الامد او توقف فتابي الاسلام وهو الظاهر من قول ابن القاسم وقع عليها الظهار	515	5583844935739588370	484	693.0	379	915	52.896175384521484	82	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1417	false	-8682446108884369629	107	300	488	1420	1420	300	له اجل الايلاء وروي ابن نافع لا يمنع من الوطء ولا يضرب له الاجل حتي ياتي ابان -----خروج الحج فان ضرب له اجل الايلاء فحج قبل انقضاء-------------------ه سقط عنه الايلاء وان لم يحج طلق عليه ب------ه عند انقضاء----ه وان انقضي اجل الايلاء قبل وقت الحج لم يطلق عليه حتي ياتي وقت الحج فان اتي--------- فحج بر وسقط---- الايلاء وان لم يحج طلق عليه به وان لم يءجل للايلاء ولا خرج حتي فاته الحج اجل للايلاء وقيل له اخرج واحرم علي القول الاول وعلي القول الثاني قال ابن القاسم يطلق عليه وقال اشهب يرجع الي الوطء وقيل لا يرجع الي الوطء وقيل لا يرجع الي الوطء ابدا ويءجل للايلاء متي قامت به امراته وثالثها لا يمنع الوطء حتي يخشي فوت الحج فيمنع ويءجل للايلاء ان قامت امراته به وقيل له اخ-----------رج فان ا----سرع وحج سقط---- الايلاء وان لم يدرك الحج طلق عليه بالايلاء ان------- انقضي اجله او عند انقضاءه ورابعها لا يمنع الوطء حتي يفوته الحج فان فاته وقامت به امراته ضرب له اجل الايلاء ان خرج لم ت---------------------------------------------طلق عليه بانقضاء اجل الايلاء حتي ياتي وقت الحج فان --------------حج بر وسقط عنه الايلاء وان --------------لم يحج طلق عليه بالايلاء وان لم يخرج حتي انقضي-	1417	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0527	true	2953941603377686918	113	263	560	1289	1480	300	له اجل الايلاء فان ضرب له علي القول الاول حين حلف او علي القول الثاني حينه امكنه الخروج فخرج فادرك ال----------------حج قبل انقضاء اجل الايلاء فحج بر وسقط عنه الايلاء وان لم يحج طلق عليه بالايلاء عند انقضاء اجله وان انقضي اجل الايلاء قبل وقت الحج لم تطلق عليه حتي ياتي وقت الحج فان اتي وقت الحج فحج بر وسقط عنه الايلاء وان ضرب له------------------------------------------------------ اجل الايلاء------------------- علي القو-----------------ل الثالث حين خشي الفوات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج فادرك الحج باسراع السير بر وسقط عنه الايلاء وان لم يدرك الحج طلق عليه بالايلاء ان كان قد انقضي اجله او عند انقضاءه ان كان لم ينقض بعد وان--------------------------------------- ضرب له اجل الايلاء علي القول الرابع بعد فوات الحج فخرج من العام المقبل لم يطلق عليه بانقضاء اجل الايلاء حتي ياتي وقت الحج فان اتي وقت الحج فحج بر وسقط عنه الايلاء وان اتي وقت الحج فلم يحج طلق عليه بالايلاء وان لم يخرج حتي انقضي	527	5583844935739588370	452	625.5	354	1079	41.89064025878906	77	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1503	false	2664542249078744730	204	288	986	1403	1467	300	اكثر من اربعة اشهر ولو بيوم او بزيادة علي اليوم مءثر ثالثها بما زاد علي اجل التلوم ورابعها بالاربعة فقط لظهارها مع نص ابي عمران والقاضي ونقل عياض وتخريج اللخمي من رواية ابن الماجشون بمرور الاربعة يقع طلاقه عياض هذا ضعيف ابن رشد تاول علي---- المذهب انه لا يكون موليا حتي يزيد علي الاربعة----- اكثر مما يتلوم ع---ليه اذا قال انا افي وهو غلط لان التلوم انما --هو اذا -----قال انا افي فلم يفعل فان و-----قف فابا ان يفي عجل --طلاقه ونقل عبد السلام ---------	1503	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0530	true	-2169737968008456356	197	257	951	1230	1437	300	اكثر من اربعة اشهر ولو بيوم وهو مذهب مالك ومن تبعه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تاول علي هذا المذهب انه لا يكون موليا حتي يزيد علي الاربعة اشهر اكثر مما يتلوم به عليه اذا قال انا افء وهو غلط لان التلوم انما يكون اذا وقف فقال انا افء ولم يفعل واما اذا وقف فابي ان يفء فان الطلاق يعجل عليه ولا معني للتلوم	530	5583844935739588370	190	297.0	145	452	42.035396575927734	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1567	false	5486972710853206238	128	207	644	1065	1552	300	فيمن قذف اربع نسوة له في كلمة واحدة فقال ابو بكر الابهري لا- اعرفها منصوصة ومقتض-------ي مذهبنا ان يلاعن لكل واحدة لان اللعان بمنزلة الشهادة ولو اتي بالشهود -لزم ان يقيم الشهادة علي كل واحدة منهن منفردة ويحتمل ا-----ن يجزءه لعان واحد كقذفه جم------------------اعة في كلمة واحدة وعلي الظهار اذا ظاهر منهن --بكلمة واحدة---- تجزءه كفارة واحدة ثم قالا--- حكي الاصطخري عن اسماعيل القاضي ان جماعة ادعت علي رجل دينا فحلفه لهم يمينا واحدة فعليه---------- يكتفي بلعان واحد لجميعهن	1567	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0542	true	-7267379766294669823	93	185	477	944	1548	300	فيمن قذف اربع نسوة له في كلمة واحدة فقال ابو بكر الابهري لست اعرفها منصوصة والذي يجب علي مذهبنا ان يلاعن لكل واحدة لان اللعان بمنزلة الشهادة ولو اتي بالشهود للزم ان يقيم الشهادة علي كل واحدة منهن منفردة ويحتمل ان يكون يجزءه لعان واحد قياسا علي القذف اذا قذف جماعة في كلمة واحدة وعلي الظهار اذا ظاهر منهن في كلمة واحدة انه تجزءه كفارة واحدة ثم قال وقد حكي الاصطخري عن اسماعيل القاضي ان جماعة ادعت علي رجل دينا فحلف- لهم يمينا واحدة فعلي هذا يجب ان يكتفي بلعان واحد لهن ----	542	5583844935739588370	398	720.0	320	472	84.32203674316406	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2425	false	-4007883355785599210	215	242	998	1121	1396	300	جاء الابان وهو اغلي مما قوم به فلا رجوع له عليه علي الغرماء----- وان كان ارخص فلا رجوع لهم عليه----- في الزاءد- ما بينه وبين جميع حقه	2425	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0557	true	8337061979922688665	70	98	341	466	1485	300	جاء الابان وهو اغلي مما قوم به لم يكن-- له----- علي الغرماء رجوع وان كان ارخص لم يكن-- لهم عليه رجوع في الزيادة ما بينه وبين جميع حقه	557	5583844935739588370	100	156.0	76	134	74.62686920166016	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2425	false	-4007883355785599210	75	137	358	643	1396	300	لا يجوز--------------- وعلي الميت دين وان كان يسيرا عبد الحق عن بعض شيوخه ان كانت------------------ ديون منه لابقيمته لو اسلم فيه ا----------------------------------------------------------------------------لان علي ان يقبض في ابانه زاد ابن رشد الا علي قول- سحنون ذو ال------------سلم المرجل يحاصص بقيمة سلمه الي اجله -لا بقيمته الان حالا عبد الحق عن بعض شيوخه ان جاء الابان فكان غاليا فلا شء له وان --------------------------كان ارخص	2425	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0557	true	8337061979922688665	0	86	0	412	1485	300	لا تجوز في شء من المال وعلي الميت دين وان كان يسيرا واستقام الامر وجاء علي العافية فصل فان كان عليه ديون ضرب لصاحب السلم مع الغرماء بما يساوي سلمه بالنقد يوم الابان علي ما عرف من قيمته بالعادة لا بما يساوي الان علي ان يقبض في وقته------------- الا علي مذهب سحنون القاءل ان صاحب السلم المءجل يحا-ص بقيمة سلمه الي الاجل لا بقيمته الان حالا وهو بعيد فصل ف--------ان جاء الابان وهو اغلي مما قوم به لم يكن له علي الغرماء رجوع وان كان ارخص	557	5583844935739588370	160	194.5	121	434	36.86635971069336	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2411	false	4819135709615057930	257	300	1338	1549	1549	300	ان لم يشترك تعيين العامل ولا ما -----يعمل منه المصنوع فحكمه ك-السلم لا يجوز الا بوصف العمل وضرب الاجل وتقديم راس المال وعكسه شرط تعيينهما -------------------------------------ليس بسلم -انما هو ---------بيع واجاز--ة في----- المبيع -ان كان يعرف وجه خروج ذلك الشء من العمل او-	2411	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0564	true	1389202285661352787	35	91	168	433	1504	300	ان لا يشترط عمله-------- ولا يعين ما يعمل منه فهو سلم علي حكم السلم لا يجوز الا بوصف العمل وضرب الاجل وتقديم راس المال واما الوجه الثاني وهو ان يشترط عمله ويعين ما يعمله منه فليس بسلم وانما هو من باب البيع والاجارة في الشء المبيع فان كان يعرف وجه خروج ذلك الشء من العمل او	564	5583844935739588370	160	243.5	124	273	58.60805892944336	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2412	false	-3131826982645959776	0	103	0	530	1545	300	يمكن -اعادته للعمل او عمل غيره من الشء المعين--------------------------------------------------------- فيه العمل جاز علي الشروع في العمل او علي تاخير الشروع لثلاثة ايام و--نحو ذلك فان كان علي الشروع جاز ب--------------شرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي ----تاخ-------------------يره لثلاثة ايام لم -------يجز تعجيل النقد بشرط حتي يشرع وان لم يشترط ع-----------------------------مله بعينه ويعين ما يعمل منه فهو ايضا من---- البيع والاجازة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره الي نحو ثلاثة ايام فتعحيل النقد وتاخيره وان اشترط ع--------------------مله ولم يعين ما يعمل منه -لم يجز ب----حال لانه يجتذبه اصلان متناقضان لزوم النقد ل-ان ما يعمل منه مضمون- وامتناعه لاشتراط عمل العا--مل بعينه	2412	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0564	true	1389202285661352787	91	223	433	1096	1504	300	تمكن باعادته للعمل او عمل غيره من الشء المعين منه العمل فيجوز علي ان يشرع في العمل وعلي ان يءخر الشروع------------------------- فيه بشرط ما بينه وبين --------ثلاثة ايام او نحو ذلك فان كان علي ان يشرع في العمل جاز ذلك بشرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي ان يتاخر الشروع في العمل الي الثلاثة ايام ونحوها لم يجز تعجيل النقد بشرط حتي يشرع في العمل واما الوجه الثالث وهو ان لا يشرط عمله بعينه ويعين ما يعمل منه فهو ايضا من باب البيع والاجارة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره الي نحو ثلاثة ايام بتعجيل النقد وتاخيره واما الوجه الرابع وهو ان يشرط عمله ولا يعين ما يعمل منه فلا يجوز علي حال لانه يجتذبه اصلان متناقضان لزوم النقد لكون ما يعمل منه مضمونا وامتناعه لاشتراط عمل المستعمل بعينه	564	5583844935739588370	429	716.5	343	696	61.63793182373047	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1962	false	-4064207140786404688	3	42	10	191	1464	300	ان يتخذها ام ولد او علي ان -------------------------------لا يعزل عنها او ل-------ا يجيزها البحر او علي ان باعها فهو احق بها -الثمن او عل---------------ي انه----- بالخيار فيها لاجل بعيد لا يجوز الخيار اليه وشبهه من -----------شروط التخي-----------ير علي المشتري	1962	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0590	true	2117262399389548137	219	277	1078	1338	1452	300	ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها البحر او علي ان باعها فهو احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي انه فيها بالخيار الي --اجل بعيد لا يجوز الخيار اليه او ما اشبه ذلك من الشروط التي تقتضي التحجير علي المشتري	590	5583844935739588370	160	276.5	124	262	61.068702697753906	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1822	false	9010775685230276817	119	289	589	1394	1450	300	الدار في بعض المدة --------------------------ان كان الثوب --موجودا يوم الصفقة انتقص من الثوب قدر باقيها وان لم يكن رجع بقدر ذلك في الدراهم اذ كان الكراء انما وقع بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ل--------------------------انه لا يدري هل باع منه موج-----ودا او لا فعقد البيع اذا وقع جاءز ثم ينظر فان علم وجوده حينءذ- صحت---- الصفقة الاولي والثانية والا فلا المازري عن بعضهم لان عدم علمه يوجب غررا في بيعه لانه ان ادعي باءعه ضياعه لم يقبل الا بيمينه فان نكل خير مشتريه في فسخ بيعه او الزامه قيمته ابن رشد -قوله-انتقض من الثوب قدر باقيها يريد ويرجع بقدر ذلك في---------------------------------- قيمة الثو------------------------------------------------------------------------------ب لانه فات ---بيعه منه ----------كفواته ب--بيعه من غيره وقال--------------------------------------------- التونسي ي-------------رجع في الثمن نفسه بقدر---- ما بقي--- من السكني وعلته ان----------- استحق من الثوب بقدر--------- ما انهدم من الدار وذلك----------------------------------------------- غير صحيح لان الثوب ان------------ما يجب الرجوع فيه --------------------------ما لم يفت وهو قد فات ببيعه من ربه و---------------لا فرق بين بيعه م-------نه او من غيره لان شراء --من اشتري عبدا ممن باعه منه بيعا فاسدا فوت يوجب صحة بيعه البيع --------------------------------	1822	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0604	true	6686725689637083054	1	241	8	1150	1468	300	الدار في بعض المدة ينتقض من الثوب مقدار ذلك وان كان الثوب ليس عنده وقت الصفقة الثانية فكا-------------------------------------------------------ن الكراء انما وقع بالدراهم فاذا انهدمت الدار كان الرجوع فيها فوجب لهذا لما كان لا يدري فيما ذا يرجع من الدراهم ومن الثوب ان لا يجوز حتي يعلم ذلك فيدخلان علي امر معروف وقال غيره انما شرط اذا علم انه عنده لانه لا يدري هل باع منه شيءا موجودا ام لا فعقد البيع اذا وقع جاءز ثم ينظر فان علم انه عنده فقد صحت لنا الصفقة الاولي--------- والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وقوله ينتقض من الثوب مقدار ذلك- يريد انه ان انهدمت الدار وقد سكن نصف المدة رجع عليه بنصف قيمة الثوب وان كان اقل فاقل وان كان اكثر فاكثر علي هذا الحساب لان الثوب الذي هو عوض السكني قد فات بالبيع- منه فهو بمنزلة فواته بالبيع- من غيره او بغير ذلك من وجوه الفوت وهو صحيح وذهب ابو اسحاق التونسي الي انه انما يرجع في الثمن الذي دفع بقدر ما بقي له من السكني وعلته في ذلك انه قد استحق من الثوب الذي باع بقدر ما انهدم من الدار فوجب ان ينتقض البيع في مقدار ذلك من الثوب وهو تعليل غير صحيح لان الثوب ثمن السكني فانما يجب الرجوع فيه ويكون كالمستحق اذا كان قاءما لم يفت والبيع فيه فوت وان كان انما باعه منه اذ لا فرق في فواته بالبيع منه او من غيره الا تري ان من اشتري عبدا ب-------------يعا فاسدا فباعه من باءعه منه بيعا صحيحا انه فوت فيمضي ويصحح البيع	604	5583844935739588370	421	489.0	316	1369	30.75237464904785	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1823	false	-7377226294596887350	31	121	169	623	1546	300	رب الدار----- علي ر--ب الثوب بقيمة ما سكن كمن اكتري دارا بثوب استحق وان ---------تلف بعد الاو-------لي وقبل الثا-------نية علي ا---ن ال-------ضمان-------- من --مبتاعه رجو---------------------------ع المكتري علي --رب الدار في قيمة الثوب بقدر ما بقي من السكني و---------------------------------------بالثمن------------------ لانتقاض البيع في الثوب بتلفه قبل وقوع الصفقة وتعلي--ل غيره الاشتراط ب------------------انه لا يدري هل باع منه----- موجودا ام لا فعقد البيع اذا وقع جاءزا---- كلام صحيح و--------قوله ثم ينظر الي اخره------------------------------------------------- معناه علي ان الضمان م----------------------------------------ن الباءع صحة الاولي مطلقا لان بيعه مبتاعه قبض- له والثانية -----------ان قبضه مبتاعه بعد ---ابتياعه	1823	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0605	true	-986806382270037332	62	201	330	1025	1536	300	رب الدار يرجع علي صاحب الثوب بقيمة ما سكن-------------------------- وان كان انما تلف بعد الصفقة الاولي وقبل الصفقة الثانية علي القول الذي يري ضمان الغاءبة من المبتاع اذا كان سليما يوم الصفقة ان يرجع المكتري علي صاحب الدار في قيمة الثوب بقدر ما بقي من السكني لانه قد تلف ومصيبته منه ويرجع عليه ايضا بالثمن الذي دفع اليه فيه لانتقاض البيع--------- بتلفه قبل وقوع الصفقة واما قول غيره انما شرطه اذا علم انه عنده لانه لا يدري هل باع منه شيءا موجودا ام لا فعقد البيع اذا وقع جاءز فانه كلام صحيح جيد واما قوله ثم ينظر فان علم انه عنده فقد صحت لنا الصفقة الاولي والا فلا فانما معناه علي قول مالك الثاني واختيار ابن القاسم ان ضمان الغاءب من الباءع ما لم يقبض فيكون عقد البيع علي-ه قبضا له وتصح الصفقة الاولي فان قبضه الباءع الاول بابتياعه	605	5583844935739588370	329	394.0	254	731	45.006839752197266	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1952	false	-2318374289258474899	2	65	10	339	1545	300	ظهرت التهمة منع اتفاقا وان انتفت جاز كاختلا-------ف المبيعين في غير-- الطعام في القلة والكثرة مع النقد و--التساوي في الاجل او --اختلافه مع كو--------ن المءجل او ال------ابعد اجلا اقل عددا لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان البيع انما وجب -الاكثر ان كان الخيار للباءع او بالاقل ان كان------- للم--------------------------------------------------------------------------------------بتاع وما جاز فيه تحويل احد الثمنين او المثم-نين في الاخر فان كانا------------------------------------------------------ ص--------نفين---- يجوز ----سلم احدهما في الاخر	1952	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0614	true	4005703313042397412	2	156	10	784	1526	300	ظهور التهمة فان سلما من التهمة جاز ذلك مثل ان يختلف المبيعان فيما عدا الطعام في القلة والكثرة مع النقد او التساوي في الاجل او الاختلاف فيه مثل ان يكون المءجل او الذي هو ابعد اجلا اقل عددا اذ لا غرض في ذلك يتوخي ويقصد اليه مثل ان يبيع منه سلعة بدينار نقدا او بدينارين نقدا او يبيعها منه بدينارين نقدا او دينارين الي اجل فهذا وان كان لا يجوز تحويل احد الثمنين في الاخر فان البيع علي احدهما من غير تعيين مع لزومه للمتبايعين او لاحدهما جاءز لانه يعلم ان البيع انما وجب بالاكثر ان كان الخيار للباءع او بالاقل ان كان الخيار للمبتاع اذ لا يشك في انه هو الذي يختار اذ لا غرض في اختيار الثمن الاخر عليه واما الوجه الثاني وهو ان يجوز تحويل احد الثمنين او المثمونين في صاحبه فان ذلك ينقسم علي اربعة اقسام احدها ان يكون الثمنان والمثمونان صنفين مختلفين مما يجوز ان يسلم احدهما في الاخر	614	5583844935739588370	264	378.0	208	774	34.10852813720703	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2150	false	-4614869446290905350	143	172	654	798	1409	300	ثم وجد--- عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال له الرجل يا رسول الله قد استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله و-----سلم الخراج بالضمان	2150	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0634	true	2885144732159323185	0	30	0	149	1494	300	ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الباءع-- يا رسول الله قد استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغلة- بالضمان	634	5583844935739588370	132	234.5	104	152	86.84210205078125	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2151	false	1063487739107816811	9	85	43	396	1449	300	هذا قول ابن القاسم فيها -------لا اعرف له---------- خلافه وعلي قوله في--------------------- الموازية في الاستحقاق ان يرده ما لم يياس ويرجع بالسقي والعلاج----------- وعلي ما لابي--- زيد عنه في الاستحقاق----- ان يرده--------- ويرجع ما ---------------لم تجد كق---ول اشهب فيها انه-- اذا اشتري الثمرة وقد ابرت ولا فرق علي مذهبه في هذا بين شراء- النخل ولا ثمرة فيها او فيها ثمرة ابرت ام لا-------- لانه راها ما لم تطب تبعا للاصول ل----------ا حصة لها من الثمن وان	2151	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0636	true	3127326885796926022	203	299	1017	1466	1470	300	هذا قول ابن القاسم في المدونة ولا اعرف له في ذلك نص خلاف الا انه يلزم علي ما له في كتاب ابن المواز-- في الاستحقاق ان يرده--ا بثمرتها ويرجع -للسقي والعلاج ما لم تيبس وعلي ما روي ابو زيد عنه في الاستحقاق ايضا ان يردها بثمرتها ويرجع بالسقي والعلاج ما لم تجد وهو قول اشهب في المدونة اذا اشتري الثمرة وقد ابرت ولا فرق علي مذهبه في هذا بين شراءه النخل ولا ثمرة فيها او فيها ثمرة لم تءبر او قد ابرت لانه راها ما لم تطب تبعا للاصول لم تقع عليها حصة---- من الثمن وان	636	5583844935739588370	299	459.0	233	458	65.28384399414062	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2151	false	1063487739107816811	85	124	396	594	1449	300	لم تجب له---- بعد الابار الا باشتراطه------ اذ لا يصح بيعها مفردة ع-ن الاص-ل وقاله--- ابن الماجشون في البيع الفاسد انه يرد الثمرة ما لم تجد ولا فرق في-------- الرد بالعيب وبفساد البيع وبالاستحقاق ففي صيرورة الثمرة غلة في	2151	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0637	true	-7615567592425120104	0	44	0	217	1459	300	لا تجب له الا بعد الابار الا باشتراطه اياها اذ لا يصح بيعها مفردة دون الاصول وهذا قول ابن الماجشون في البيع الفاسد انه يرد بثمرته ما لم تجد ولا فرق في هذا بين الرد بالعيب وبفساد البيع و-الاستحقاق فصل فيتحصل علي هذا في ---	637	5583844935739588370	166	269.5	129	221	75.11312103271484	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2283	false	-101052909305539342	139	200	722	1017	1517	300	قول سحنون قال----------- كان القياس اذا خيره في القيام ان يرده في الفو-ت الي القيمة ان كانت اقل من الثمن علي مذهب ابن القاسم في مساءل الغش والخديعة او القيمة علي قول سح-نون يوم قبضها ما لم تكن اكثر من الثمن الذي اشتراها به او اقل من قيمتها يوم ابتاعها علي اصل مذهبه في مساءل المرابحة اللخمي------------------------ ليس عليه ان يبين	2283	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0646	true	-995787101560839578	54	122	281	613	1455	300	قول سحنون في العتبية وقد كان القياس اذا خيره في القيام ان يرده في الفوات الي القيمة ان كانت اقل من الثمن علي مذهب ابن القاسم في مساءل الغش والخديعة او القيمة علي مذهب سحنون يوم قبضها ما لم تكن اكثر من الثمن الذي اشتراها به او اقل من قيمتها يوم ابتاعها علي اصل مذهبه في مساءل المرابحة وذهب ابو اسحاق التونسي الي انه ليس عليه ان يبين	646	5583844935739588370	280	524.5	220	332	84.33734893798828	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2307	false	-3194397167364353554	136	247	640	1211	1463	300	فان اجتمع علي مذهب- الغشان --معا كبيعه ما طال زمانه وحال سوقه---------------------------------------------------------------------------------- بنقص --------وافق ابن القاسم في القيام------------------ ان اراد الباءع الزام المبتاع البيع بحط الكذب ومنا-------------------------به من الربح احتج عليه بطول الاقامة ويخالفه في الفوت------- فيحكم فيه بحكم الكذب ووجه الحكم في---ه ان تقوم السلعة يوم بيعها ب------------تلك القيمة -----ثمنها الصدق وتقوم ---يوم قبضها ان تاخر فت------كون له القيمة ما لم -------يفضل الثمن------------ او تنقص من القيمة الاولي ومنا---بها من الربح هذا نص---- سحنون وهو معتر----------ض والصواب ان تقوم -------يوم ابتاعها ثم تقوم يوم باعها------- فينظر ما بين القيمتين ل------حوالة الاسواق ويحط ذلك الجزء من الثمن وربحه وما بقي------- الثمن الصدق ل-لذي لا ينقص منه ان كانت القيمة اقل قلت	2307	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0648	true	-7450697538027675477	119	278	591	1388	1511	300	فان اجتمع علي مذهبه الغشان جميعا غش له تاثير في زيادة الثمن وغش لا تاثير له في زيادة الثمن مثل ان يشتري السلعة فتطول اقامتها عنده وتحول اسواقها بنقصان فانه يوافق ابن القاسم في --قيام السلعة لان الباءع ان اراد ان يلز-----م المبتاع السلعة بان يحط عنه من ثمنها ما قابل الكذب ونوبه من الربح احتج عليه بطول الاقامة ويخالفه اذا فاتت السلعة فيحكم لها بحكم الكذب ووجه العمل في ذلك ان تقوم السلعة يوم باعها مرابحة فتكون تلك القيمة هو الثمن-- الصحيح ثم تقوم يوم قبضها ان تاخر قبضها فتكون له القيمة ما لم تكن اكثر من الثمن الذي باع به او -اقل من القيمة الاولي وما ينوبها من الربح هذا نص قول سحنون وهو كلام فيه اعتراض والصحيح ان تقوم السلعة يوم ابتاعها ثم تقوم يوم باعها مرابحة فينظر ما بين القيمتين من اجل حوالة الاسواق ويحط ذلك الجزء من الثمن وربحه فما بقي كان هو الثمن الصحيح الذي لا ينقص منه ان كانت القيمة اقل فصل	648	5583844935739588370	463	691.0	365	807	57.37298583984375	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2307	false	-3194397167364353554	258	300	1268	1463	1463	300	السلعة قاءمة لم تفت بوجه مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشتري س--------لعة فيحدث بها عنده عيب او تكون جارية فيزوجها ثم يبيعها مرابحة ولم---------------------------- يبين ما-------- حدث عنده ولا ان لها الزوج-------------- لانه--- زاد في ثمنها ما نقص العيب من قيمتها---------------------- فان لم تفت بوجه-	2307	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0649	true	5665286656322118949	48	157	259	814	1491	300	السلعة قاءمة لم تفت بوجه من وجوه الفوت والثانية ان تكون السلعة قد فاتت بحوالة اسواق او نقص يسير والثالثة ان تكون قد فاتت ببيع والرابعة ان تكون قد فاتت بالعيوب المفسدة والخامسة ان تكون قد فاتت بذهاب عينها او ما يقوم مقام ذهاب العين من العتق والكتابة والتدبير والصدقة والهبة لغير الثواب وما اشبه ذلك مثال ذلك ان يشتري الرجل السلعة فيحدث بها عنده عيب او تكون جارية فيزوجها ثم يبيعها مرابحة بجميع الثمن الذي اشتراها به ولا يبين العيب الذي حدث عنده ولا ان لها --زوجا ان كان زوجها لانه قد زاد في ثمنها ما نقص العيب من قيمتها فان كانت علي الحال الاولي لم تفت بوجه	649	5583844935739588370	182	293.0	142	557	32.675045013427734	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2308	false	-4462301702475016970	123	216	638	1140	1578	300	الرجوع ب-------قيمة العيب------- وم---نابه من الربح او الرضي بالعيب وطلب حكم الكذب حسبما تقدم----------------------------------------- الخامسة فوتها بذهاب عينها او ما يقوم مقامه من عقد حرية او عطية لغير ثواب وشبه ذلك فله الطلب بحكم العيب او الكذب حسب-----------------------------------------------------------------------------------------------ما فسرنا و----وقع في المدونة في هذا الوجه كلام طويل واختلاف في الرواية يرجع الكلام علي الرواية الواحدة اذا حملته علي ظاهره ان المبتاع يرجع علي الباءع بقيمة العيب وم---نابه من الربح علي حكم ال---------عيب بانفراده وعلي هذه الرواية اختصر المسالة ابن ابي زمنين وهي جل الروايات وعلي الرواية الثانية جعل الحكم في المسالة حكم الكذب	2308	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0650	true	4253006516182906310	181	300	921	1547	1547	300	الباءع بعد طرح قيمة العيب من ذلك وما ينوبه من الربح يوم ابتاعها الباءع علي -----------ما تقدم من العمل والتفسير واما ان كانت علي الحال الخامسة من ذ----هاب عينها او ما يقوم مقام ذهاب العين----------------------------- فله المطالبة باي الوجهين شاء اما بالعيب فيرجع بقيمته وما ينوبه من الربح واما بالكذب فتكون عليه القيمة ما لم تكن اقل او اكثر علي ما فسرناه وقد وقع في المدونة في هذا الوجه كلام طويل واختلاف في الرواية يرجع الكلام علي الرواية الواحدة اذا حملته علي ظاهره ان المبتاع يرجع علي الباءع بقيمة العيب وما ينوبه من الربح علي حكم التدليس بالعيب بانفراده وعلي هذه الرواية اختصر المسالة ابن ابي زمنين وهي جل الروايات وعلي الرواية الثانية جعل الحكم في المسالة حكم الكذب-	650	5583844935739588370	389	647.0	319	671	57.973175048828125	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2308	false	-4462301702475016970	52	135	286	704	1578	300	ثم يقوم يوم ابتاعها او يوم قبضها علي الخ--لاف في ذلك فيكون علي المبتاع تلك القيمة ما لم تنقص عن ثم-------ن الصدق او تفضل ما------------------------------------------ اشتراها به------------------------------------------------- الثالثة ان تفوم ب----بيع فلا طلب للمشتري ---------الا بحكم الكذب اذ لا رجوع للمشتري في العيب بشء بعد البيع علي مذهب ابن القاسم------------------------------------------------------------------ الرابعة--- فو-تها بالعي-ب المفسد-- له الطلب--- باي الوجهين شاء وله الخيار- في ثلاثة ردها و---------------رد ما نقصها العيب الحادث عنده او الرجو------ع بقيمة العيب ومنا---به من الربح او ال-------رضي بالعيب و--طلب -حكم الكذب	2308	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0650	true	4253006516182906310	25	149	125	764	1547	300	ثم تقوم يوم ابتاعها او يوم قبضها علي الاختلاف في ذلك فيكون علي المبتاع تلك القيمة الا ان تكون اقل من الثمن الصحيح فلا ينقص الباءع منه شيءا او يكون اكثر من الثمن الذي اشتراها به فلا يزاد الباءع عليه شيءا واما ان كانت علي الحال الثالثة من فواتها بالبيع فل---يس للمشتري المطالبة الا بحكم الكذب اذ لا رجوع للمشتري في العيب بشء بعد البيع علي مذهب ابن القاسم ويعمل في ذلك علي ما بيناه من وجه العمل فيه واما ان كانت علي الحال الرابعة من فواتها بالعيوب المفسدة فله المطالبة باي الوجهين شاء ويكون مخيرا في ثلاثة اوجه احدهما ان يرد ويرد ما نقصها العيب الحادث عنده والثاني ان يرجع بقيمة العيب وما ينوبه من الربح والثالث ان يرضي بالعيب ويطالب بحكم الكذب	650	5583844935739588370	342	519.5	272	642	53.271026611328125	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2308	false	-4462301702475016970	215	299	1134	1573	1578	300	الكذب بانفراده وهو الاظهر من قص-د ابن القاسم في الكتاب------ لانه لو قصد الي حكم العيب بانفراده لقال يرجع بقيمة العيب وبما ينوبه من الربح فاستغني عن التطويل في ذكر القيمة واعتبارها بما اذا حصل لم يرجع ل---معني فيه فاءدة وفي كل هذا-- نظر والصحيح ما نذكره بعد من------------ الت-------------------اويل لان الرجوع بقيمة العيب وما ينوبه من الربح افضل للمشتري في هذه المسالة م---------------------من حقه طل-------به علي مذهب ابن القاسم لان عقد الحرية ولو بتدبير علي قول---------ه فوت توجب للمبتاع الرجوع بقيمته فهذه الرواية	2308	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0651	true	2423701119419827272	1	99	3	513	1536	300	الثمن بانفراده وهو الاظهر من مراد ابن القاسم في الكتاب وقصده لانه لو قصد الي حكم العيب بانفراده لقال يرجع بقيمة العيب و-ما ينوبه من الربح فاستغني عن التطويل في ذكر القيمة واعتبارها بما اذا حصل لم يرجع الي معني فيه فاءدة وهذا كله فيه نظر والصحيح ما نذكره بعد ونعتمد عليه من التاويل ان شاء الله تعالي- لان الرجوع بقيمة العيب وما ينوبه من الربح افضل للمشتري في هذه المسالة فاذا كان ذلك افضل له فمن حقه ان يطالب به علي مذهب ابن القاسم لان العتق وال-------تدبير والصدقة علي مذهبه فوت يوجب للمبتاع الرجوع بقيمته فهذه الرواية	651	5583844935739588370	394	693.0	316	519	75.91522216796875	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2309	false	-1464007507155634268	0	97	0	506	1525	300	رواية علي--------- ان من اشتري عبدا فوه-----------به فهو فوت ولا رجوع له بقيمة العيب الا ان يتاول--------------- انه رضي بالعيب وط-لب حك-م الكذب و----الرواية الاولي------ علي تاوي--ل ابن ابي زمنين يحتمل ان يكون انما -رجع المبتاع فيها بقيمة العيب وم---نابه من الربح علي حكم الع---------يب لانه------ افضل للمشتري وهو بعيد في الظاهر---- ولو اشتري------- معيبا---- عالما بعيبه وباعه----------- باكثر من ثمن-------ه وكتم --عيبه كان ابين في اجتماع الكذب والع---------يب وللمشتري في فوت المبيع بذهاب عينه- او ما يقوم مقامه-------------------------- المطالبة بالامرين معا ---يرجع علي الباءع ب-ارش العيب وم---نابه------------ يءمر الباءع بحط---- الكذب----- وم---نابه من الربح فان ابي	2309	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0651	true	2423701119419827272	103	233	535	1202	1536	300	رواية زياد عن مالك ان من اشتري عبدا فوهبه او تصدق به فهو فوت ولا رجوع له بقيمة العيب الا ان يتاول ان المعني فيها انه رضي بالعيب فطالب بحكم الكذب واما الرواية الاولي فتحمل علي ما تاول ابن ابي زمنين ان ت------كون انما ارجع المبتاع فيها بقيمة العيب وما ينوبه من الربح علي حكم التدليس بالعيب لان ذلك هو افضل للمشتري وهو بعيد في الظاهر فصل ولو اشتري السلعة معيبة وهو عالم- بعيبها ثم باعها مرابحة باكثر مما اشتراها به وكتم العيب لكان ابين في اجتماع الكذب والتدليس بالعيب ولوجب اذا فاتت السلعة- بذهاب عينها او ما يقوم مقام ذهاب العين ان يكون للمشتري المطالبة بالوجهين جميعا فيرجع علي الباءع بقيمة العيب وما ينوبه من الربح ثم يقال للباءع -حط عنه الكذب ايضا وما ينوبه من الربح فان ابي	651	5583844935739588370	430	626.0	342	676	63.609466552734375	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2309	false	-1464007507155634268	128	165	665	846	1525	300	قول ا-بن القاسم في المدونة فيحمل قوله علي انه رجع في اخر المسالة الي التكلم علي هذا الوجه وان كان لم يبتدء في كلامه عليه ولا-- يجعل كلام-----ه لغوا وتكريرا لغير فاءدة كما فعل ابن ابي زمنين	2309	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0652	true	-8047327924263633303	2	37	9	179	1542	300	-علي ابن القاسم في الكتاب---------------- انه رجع في اخر المسالة الي التكلم علي هذا الوجه وان كان لم يبتدا -الكلام- عليه من ان يجعل كلامه عليه لغوا وتكريرا لغير فاءدة كما فعل ابن ابي زمنين	652	5583844935739588370	149	252.5	117	189	78.83597564697266	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2313	false	-6617178573710239071	94	198	451	957	1494	300	-فاتت- بحوالة ---سو-ق او نقص --يسير فله ال----------------------رد بالعيب او الرضا به بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي لانه احسن----------------------------------------------------- له من حكم ------الكذب وان فاتت بعيب مفسد خير--------------------------------------- في ثلاثة اوجه ان------ يردها و----ما نقصها العيب------- عنده او يمسك ويرجع بقيمة العيب ومنا---به من الربح او يرضي بالعيب ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي لانه احسن له من حك-------------------------------------------------------------م الكذب وان لم يرد و----الولد صغير -لم يبلغ-- حد التفرقة جبرا علي ال--جمع بينهما في ملك واحد او يرد البيع وان فاتت بفو---------------------------ت عينها او ما يقوم------------- مقامه خير في الرجوع بقيمة العيب وم---نابه من الربح او الرضي بالعيب	2313	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0654	true	-3156619589257917692	13	157	65	809	1676	300	فواتها بحوالة الاسواق والنقص اليسير فيكون المشتري مخيرا بين ان يرد بالعيب او -يرضي به فيرد له السلعة الي------ قيمتها ان كانت القيمة اقل من الثمن علي حكم الغش والخديعة لان المطالبة بذلك افضل له من المطالبة بالكذب وان كان علي الحال الرابعة من فواتها بالعيوب المفسدة كان مخيرا في ثلاثة اوجه احدها ان يردها ويرد ما نقصها العيب الحادث عنده او يمسك ويرجع بقيمة العيب وما ينوبه من الربح او يرضي بالعيب فترد له السلعة الي------------ قيمتها ان كانت القيمة اقل من الثمن علي كلمة الغش والخديعة لان المطالبة بذلك انفع من المطالبة بحكم الكذب وان لم يرد وكان الولد صغارا لم يبلغوا حد التفرقة جبر- علي ان يجمع بينهما في ملك واحد او يرد البيع وان كانت علي الحال الخامسة بفواتها بفوات عينها او ما يقوم مقام ذلك كان مخيرا بين ان -يرج-ع بقيمة العيب وما ينوبه من الربح او -يرضي بالعيب	654	5583844935739588370	356	455.5	272	767	46.41460418701172	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2166	false	-8651282238418867655	234	284	1188	1437	1504	300	من ا----ول رسم من سماع ابن القاسم من جامع البيوع--------------------------------------------------------------------------- -----------------لا يعذر احد المتبايعين فيه ان كان---------------------------------------------------------------------------- في بيع مكايسة ---هذا ظاهر -------------------------------------------------المذهب ولبعض البغداديين انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث واقامه بعض الشيوخ من----------- سماع اشهب في الرهون-------------------------- وليس بصحيح لانها مسالة لها معني من اجله	2166	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0655	true	-2965406523643146623	206	300	1068	1530	1530	300	من المدونة وما في سماع ابن القاسم من جامع البيوع وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم في الكتاب المذكور في الذي يشتري ياقوتة وهو لا يظنها ياقوتة ولا يعرفها الباءع ولا المشتري ان البيع يرد خلاف ما في سماع اشهب واما بالغبن وهو الجهل بقيمة المبيع فلا رجوع له في بيع المساومة وهذا ظاهر ما في سماع ابن القاسم من كتاب الرهون ولا اعرف في المذهب في ذلك نص خلاف وكان من----------------------------------------------- الشيوخ من يحمل مسالة سماع اشهب من الكتاب المذكور علي الخلاف في ذلك وليس بصحيح لانها مسالة لها معني من اجله-	655	5583844935739588370	134	128.5	103	510	26.27450942993164	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2279	false	-5118736612764998288	111	150	539	718	1525	300	----ان يقو------ل اشتر مني سلعتي كما تشتري من الناس فاني لا اعلم القيمة فيشتري منه بما يعطيه من الثمن وقال ابن حبيب غ-------------نما يكون في الشراء ان يقو------------ل بع مني كما تبيع من الناس ل--ا في البيع----- ولا فرق	2279	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0656	true	-8992740951175156842	123	169	650	870	1593	300	فهو ان يقول الرجل اشتر مني سلعتي كما تشتري من الناس فاني لا اعلم القيمة فيشتري منه بما يعطيه من الثمن وقال ابن حبيب ان الاسترسال انما يكون في ال-بيع ان يقول الرجل للرجل بع مني كما تبيع من الناس واما في الشراء فلا ولا فرق	656	5583844935739588370	170	285.5	131	221	76.92308044433594	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3324	false	7744890240866046071	22	88	101	409	1467	300	ولو --واجره علي بيع------- الدابة او الثوب بذلك البلد او ببلد اخر علي انه -------------------------له اجره ولو ----لم يبع --------------------جاز ولو لم يسم للتسويق والبيع اجلا لان قدر ذلك معروف قاله اشهب في اول سماع اصبغ ومضي هذا في اول رسم من سماع ابن القاسم ونحوه في سماع ابن خالد الر-ابع الاستءجار -علي عمل في معين- له غاية معلومة ك------------------خياطة ثوب بعينه او---- طحن قمح بعينه	3324	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0679	true	8199482583721005254	131	206	612	977	1425	300	ولو استاجره علي ان يبيع له الدابة او الثوب بذلك البلد او ببلد اخر وللقيام ببيعه غاية معلومة علي ان له اجرته باع او لم يبع للحق بالنوع الرابع وجاز و---لا يسمي للسو-ق والبيع اجلا لان قدر ذلك معروف قاله اشهب في اخر ----------------------اول رسم من سماع اصبغ من كتاب الجعل والاجارة والنوع الرابع ان يستاجره علي عمل شء بعينه له غاية معلومة مثل ان يستاجره علي خياطة ثوب بعينه او علي طحن قمح بعينه	679	5583844935739588370	213	309.5	165	391	54.475704193115234	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3445	false	-7445365687850799415	82	280	433	1412	1525	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله------ ع----نه قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا--- بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلو------ا لعل -ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا---- يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ و---سعينا له بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد منكم من شء فقال بعضه----م والله اني لراقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين-------- فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر ا---لذي كان فننظر ما يامر----- فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك ف---قال وما يدريك انها رقية ثم قال لقد اصبتم اقسموا لي واضربوا لي معكم -سهما فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلت تمسك به غير واحد من اشياخ المذهب في جواز ا-----------------------------------------------لجعل وفيه نظر لجواز كون اقر---اره صلي الله عليه وسلم	3445	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0686	true	-5126869769294977937	90	290	416	1417	1464	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من------ العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذي- نزلوا عندنا لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا لهم يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد---كم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق ----حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين الفاتحة فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا به فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا--- ذلك له فقال وما يدريك انها رقية ثم قال -قد اصبتم اقسموا--- واضربوا لي معكم بسهم- فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فان----------------------------------- الجعل مما كان موجودا في معاملات الناس جاهلية واسلاما ------------------فاقر النبي صلي الله عليه وسلم	686	5583844935739588370	876	1566.0	698	1081	81.03607940673828	158	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3280	false	-4220189949006459609	45	204	215	993	1446	300	يشترط ان يترك- متي شاء وقال سحنون فيها هو جل قوله الذي يعتمد عليه ووجهه انه حمل قوله بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم علي الاجارة وقيل في تاويل ذلك غير ما قول ذكرته في غير هذا الكتاب قلت في المقدمات اختلف في تاويل قول سحنون هذا------------------------------------------------------------------- فاختصره ا------لشيخ علي انه اجاز توقيت ال-----جعل يوما او يومين دون شرط وقال ابن------- القطان يريد سحنون انه قال مثل قوله في الثوب في مثل مسالة الثوب وهو ان يجيز الجعل ويضرب له يوما او يومين ويشترط -----انه متي شاء ان يرد --وقال سحنون له مثل هذا القول وه-------و جل----- الذي يعتمد عليه يريد قول الكتاب وما-يشبهه ولفظ جل------- يقتضي الخلاف والخلاف موجود--- في سما-ع عيسي فذكر سماع عيسي المتقدم----------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل ابن لبابة ا----------نه اراد ان ابن القاسم انما اختلف قوله علي انها اجارة -مرة راها اجارة جاءزة ومرة راها اجارة فاسدة و----كله مدخول -اما قول الشيخ ف---------خطا صراح لان الجعل الم-سمي فيه الاجل ان لم يشترط ----فيه الترك متي شاء	3280	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0687	true	-1544099617136190758	89	300	462	1438	1438	300	يشترط ان يتركه متي شاء لم يجز واختلف ان اشترط ذلك هذا قوله في المدونة فيمن قال------ بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم ان ذلك لا يجوز الا ان يشترط متي شاء ان يتركه تركه وقد اخ---------------------------تلف في تاويل قول سحنون في اخر المسالة وقد قال في مثل هذا انه جاءز وهو جل قوله الذي يعتمد عليه فاختصره ابن ابي زيد علي انه اجاز ان يوقت في الجعل يوما او يومين دون شرط وقال ابو عمر بن القطان يريد سحنون انه قال مثل قوله في الباب في مثل مسالة الباب وهو ان يجيز الجعل ويضرب له يوما او يومين ويشترط عليه انه متي شاء ان يرد رد قال سحنون له مثل هذا القول وهذا القول جل قوله الذي يعتمد عليه يريد قول الكتاب وما يشبهها وقوله جل قوله يقتضي الخلاف والخلاف موجود له في رواية عيسي عنه قلت ارايت ان قال جد نخلي اليوم فما جددت فبيني وبينك ومتي ما شءت ان تخرج خرجت ولك نصف ما عملت قال لا خير فيه وتاول -ابن لبابة علي سحنون انه اراد ان ابن القاسم انما اختلف قوله علي انها اجارة فمرة راها اجارة جاءزة ومرة راها اجارة فاسدة وذلك كله مدخول واما قول ابن ابي زيد فهو خطا صراح لان الجعل اذا سمي فيه اجلا و---لم يشترط ان يترك العمل متي شاء-	687	5583844935739588370	565	832.0	443	1014	55.71992111206055	100	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3280	false	-4220189949006459609	204	299	993	1439	1446	300	لم يجز -اتفاقا فكيف------- يقال هو- جل قوله ----------------------وقول ابن القحطان---- بعيد عن ظ-اهر لفظ المدونة الا ان معناه صحيح تصح به المسالة و----تاويل ابن لبابة---- بعيد عن ظ-اهر اللفظ غير صحيح------- لانها ان- كانت اجارة فهي جاءزة -لا وجه لفسادها وانما معني المسالة عندي ان قول ابن القاسم اختلف في قوله------------ بع لي هذا الثوب اليوم ولك نصف درهم فقال في الثوب انه جعل ولا يجوز الا بشرط ان يترك- متي شاء------------ وله قول اخر انه ---جاءز وهي اجارة لازمة لا جعل -ان باع في بعض اليوم ف---له من الاجر- بحسابه ف---قال سحنو---ن هذا	3280	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0688	true	3797880291616738875	0	112	0	527	1465	300	لم يجز باتفاق- فكيف يصح ان يقال انه جل قوله الذي يعتمد عليه واما تاويل ابن الق-طان فهو بعيد علي ظاهر لفظ الكتاب الا- ان معناه صحيح تصح به المسالة واما تاويل ابن لبابة فهو بعيد علي ظاهر اللفظ غير صحيح المعني لانها اذا كانت اجارة فهي جاءزة ولا وجه لفسادها وانما معني المسالة عندي ان قول ابن القاسم اختلف اذا قال الرجل للرجل بع لي هذا الثوب اليوم ولك---- درهم فقال في الباب انه جعل ولا يجوز الا----- ان يشترط متي شاء ان يترك ترك وله قول اخر ان ذلك جاءز وهي اجارة لازمة لا جعل فان باع في بعض اليوم كان له من الاجرة بحساب ذلك فقال سحنون ان هذا	688	5583844935739588370	396	629.5	309	539	73.46939086914062	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3281	false	-8225252250692058710	0	145	0	722	1454	300	عليه من قوله---------- وهذا------ لابن القاسم يقوم من قوله في الكتاب قال فيمن ي---بيع من الرجل نصف الثوب علي ان يبيع--- النصف الاخر ان---ه جاءز---- ضرب له ا--جلا لان بضرب الاجل يكون-------- اجارة فاختار سحنون هذا القول لانه اذا قال بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم احتمل ان يريد معني الج---عل فيكون -----فاسدا واحتمل ان يريد معني---- الاجارة فكا-ن جاءزا واذا احتمل اللفظ الصحة-------- والفساد-------------- فهو علي مذهبه في مساءل كثيرة------ علي الصحة- حتي يتبين الفساد من ذلك من اكتري راعيا علي------ غنم باعيانها ان الاجاره عنده جاءزة وان لم يشترط الخلف خلاف مذهب ابن القاسم في هذه المسالة مثل قوله في --مسالة بع لي نصف الثو-----------ب ومثل قول ---من قال بع لي هذا الثوب ولك درهم انه ج---اءز فحمله علي الجعل فاجازه مع احتمال ا---راد----ة الاجارة فتكون فاسدة لعدم ضرب الاجل------ فلما كان هذا القول جاريا علي مذهب سحنون --------استحسنه ----وفيها ان قال	3281	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0688	true	3797880291616738875	116	284	547	1389	1465	300	عليه من قول ابن القاسم وهذا القول لابن القاسم قاءم من اول---- الكتاب قال في الذي يبيع من الرجل نصف الثوب علي ان يبيع له النصف الاخر ان ذلك جاءز اذا ضرب لذلك اجلا لانه اذا ضرب لذلك اجلا كانت اجارة واختار سحنون هذا القول لانه اذا قال بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم احتمل ان يريد علي وجه الجعل فيكون جعلا فاسدا واحتمل ان يريد -علي وجه الاجارة فيكون جاءزا واذا كان-- اللفظ محتملا للجواز والفساد مترددا بينهما فهو علي مذهبه في مساءل كثيرة محمول علي الجواز حتي يتبين الفساد من ذلك من اكتري راعيا علي رعاية غنم باعيانها --فالاجارة عنده جاءزة وان لم يش-رط الخلف خلاف مذهب ابن القاسم في هذه المسالة مثل قوله في المسالة التي حكيناها في اول الكتاب ومثل قوله فيمن قال بع لي هذا الثوب ولك درهم ان ذلك جاءز فحمله علي الجعل فاجازه مع احتمال ان يريد بذلك الاجارة فتكون فاسدة اذا لم يضرب لها اجلا فلما كان هذا القول جاريا علي مذهب سحنون اختاره واستحسنه فقال فيه- انه جل	688	5583844935739588370	622	1013.5	492	853	72.91910552978516	108	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4029	false	-4196762141169596250	131	191	654	925	1460	300	من قا-------ل قد كان والمدعي عليه من -------قال لم يكن ومن عرفهما لم يلتبس عليه الحكم ابن رشد ليس قوله علي عمومه في كل موضع -انما يصح اذا تجردت دعوي المدعي في قوله قد كان من سبب يدل علي -صد-ق دعواه فان كان له سبب يدل علي تصديق دعواه اقوي من سبب المدعي عليه القاءل لم يكن بدء عليه باليمين	4029	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0699	true	7083738480648161003	246	299	1232	1476	1480	300	ان يقول الرجل قد كان والمدعي عليه ان يقول الرجل لم يكن لي----------------س ----------------------------علي عمومه في كل موضع وانما يصح اذا تجردت دعوي المدعي في قوله قد كان من سبب يدل علي تصديق دعواه فان كان له سبب يدل علي تصديق دعواه اقوي من سبب المدعي عليه القاءل لم يكن برء عليه باليمين	699	5583844935739588370	218	382.5	167	288	75.69444274902344	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2369	false	7321593463813469960	186	262	1033	1418	1616	300	للباءع ان يلزم المبتاع البيع بما قال ولابن عبد الحكم للباءع ان يلزم المبتاع البيع بما قال فظاهره ليس للمبتاع ان------------------------------------------------------ يلزم الباءع البيع بما قال وقيل هما سواء تكلم كل منهما بمنطوق مفهومه مسكوت عنه غير محكوم فيه بالنقيض هذا قول ابن زرقون وانما يصح -----ان كان اختلافهما في القلة والكثرة او في غاية المسافة في الكراء وان كان ف----------ي الانواع او في جملة المسافة فلا يصح ان يحمل----- الا علي انه اختلاف من القول	2369	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0702	true	6424938366985071473	151	228	790	1177	1550	300	الباءع وسكت عن المبتاع فيجمع بين -القول-ين بان ال-------قول ان اراد المبت---------------------------------اع ان ياخذ بما قال الباءع لزم ذلك الباءع وان اراد الباءع ان يلزمها المبتا---ع بما قال لزم ذلك المبتاع وهذا هو الذي حملناه عن الشيخ ابي جعفر بن رزق رحمه الله--------------------- وانما يصح ذلك اذا كان اختلافهما في القلة والكثرة او في غاية المسافة ------واما ان كان اختلافهما في الانواع او في جملة المسافة فلا يصح ان يحمل عليه الا علي انه اختلاف من القول	702	5583844935739588370	206	223.0	159	459	44.88017272949219	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3346	false	-1073179190083825468	173	236	840	1147	1477	300	هذه السنة وهما في اول الشهر لزم----------هما اثني عشر شهرا متصلة ب---الاهلة ولو كان---ا في اول شهر غير المحرم------------------ ولا يقع الكراء علي با--قي ال---سنة ان -قال اكري---- هذه السنة كل شهر بك-----ذا وقد مضي بعضها الا ببيان لسماع--------- عيسي--- ابن القاس---------------م فيمن قال لله علي صو-م هذه السنة---------------- وقد مضي بعضها--- عليه صو-م اثني عشر شهرا ومثل------ه في سماع كتاب الايمان بالطلاق	3346	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0717	true	684439557760119996	190	273	947	1344	1465	300	هذه السنة وهما في اول الشهر لزمهما الكراء في اثني عشر شهرا متصلة علي الاهلة---- كان ذلك في اول شه----ر المحرم او غيره من الشهور ولا يقع الكراء علي ما بقي من السنة اذا قال اكري منك هذه السنة كل شهر بكذا وكذا وقد مضي بعضها الا ببيان يبين ذلك رواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب الصيام فيمن قال لله علي صيام هذه السنة لسنة ست وثمانين وقد مضي بعضها ان عليه صيام اثني عشر شهرا وروايته عنه في كتا-----ب الايمان بالطلاق	717	5583844935739588370	272	413.0	213	410	66.34146118164062	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3347	false	-3565935596427797328	0	48	0	239	1499	300	شهرا ودخل في الثاني وخرج قبل تمامه ع-ليه بحساب ما اكري ولو كان بعينه -كان----- في الثاني كراء المثل وقيل ان كان اقل لم ينقص وان كان كراء المثل اكثر حلف واخذه علي اختلاف في اليمين لانها يمين تهمة والرابع ----قوله اكري ل-------وقت كذا وكذا قال ويسميان--- الكراء	3347	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0718	true	6621054200046552338	203	256	1007	1264	1492	300	شهرا ودخل في --ثان ف-خرج قبل تمامه فعليه بحساب ما اكري ولو كان بعينه لكان عليه في الثاني كراء المثل وقيل ان كان اقل لم ينقض وان كان كراء المثل اكثر حلف واخذه علي اختلاف في اليمين لانها يمين تهمة والرابع ان يقول اكتري منك الي وقت كذا وكذا فصل فاذا انعقد الكراء	718	5583844935739588370	220	382.0	174	260	84.61538696289062	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3347	false	-3565935596427797328	53	165	266	805	1499	300	---------------بكذا او كل شهر بكذا او في كل شهر بكذا او في لفظ السنة كذلك ف------------الكراء غير لازم--- للمكتري الخرو-ج متي ش-----------------------------اء ولو في اثناء الشهر---------------- ويءدي من الكراء بقدر ما سكن وللمكري اخراجه كذلك------------------------------------- الا ان يشترطا لزومه وتعجي-------------------------------ل الكراء كشرط التزامه قال --ابن حبيب وهو قول اب-ن القاسم والزمهما ابن الماجش--------------ون الكراء في الشهر الاول اذا قال الشهر بكذا او في كل شهر بكذا وكذ-ا علي قول ال--سنة الاولي في قوله السنة بكذا او في كل سنة بكذا وروي ابن ابي اويس ف--------ي البيوت التي تكري شهرا بشهر ان خرج في شهر لزمه كراء-------------ه وانما يكون عليه بحساب ما سكن ان- تكاري كل يوم بدرهم---- ففي كون كراء الدور مشاهرة	3347	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0719	true	-4261095119461136782	14	166	56	768	1430	300	بكذا او كل شهر بكذا او كل سنة بكذا او في ال-شهر بكذا او في---- السنة بكذا فانه اذا وقع الكراء علي هذا كان للمكتري ان يخرج متي شاء وللمكري ان يخرجه متي شاء كان ذلك في ا--ول الشهر او اخره او وسطه ويءدي من الكراء بحسبما -سكن ولا يلزم واحدا منهما الكراء في الشهر الاول ولا فيما بعده الا ان يقع فيها بينهما شرط ان لا يخرج او لا يخرجه او يعجل الكراء فهو كالاشتراط قاله ابن حبيب وهو مذهب ابن القاسم وذهب اب----ن الماجشون الي انه يلزمه الكراء في الشهر الاول اذا قال الشهر بكذا او في كل شهر بكذا وكذلك علي مذهبه للسنة الاولي اذا قال السنة بكذا او في كل سنة بكذا وروي ابن ابي اويس عن مالك في البيوت التي تكري شهرا بشهر -فيخرج قبل ذلك ان كراء ذلك الشهر عليه وانما يكون عليه بحساب ما سكن اذا تكاري كل يوم بدرهم فصل ففي ك----راء الدور مشاهرة	719	5583844935739588370	396	595.5	303	729	54.320987701416016	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3363	false	4555272245236124900	262	299	1316	1496	1499	300	من ---الكراء لزم------------ه السكني و-حط قدره--------- من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكن ساكتا فلا حط له وان اضر ب----------------------الساكن ولم------ يبطل من منافع الدار شيءا كاله--------------طل وشبهه -هذا------ فيه---- قولان	3363	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0720	true	-8857344896121448918	158	212	836	1094	1552	300	من قيمة كراء الدار فهذا يلزمه السكني ويحط عنه ما حط ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن لم يكن له شء والثالث ان يكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا يلزمه الاصلاح كالعطل وشبهه فهذا اختلف فيه علي قولين	720	5583844935739588370	138	187.5	107	258	53.488372802734375	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3363	false	4555272245236124900	31	106	156	527	1499	300	يذهب اكثر منافعها---- او منفعة البيت الذي هو وجهها او حاءط يكشفها و-------------------شبه ذلك خير مكتريه----------------ا بين سكناها بكل الك---راء او يخرج وليس له سكناها بحطه منا---------------ب ما انهدم ولو-------------------------------------------------- رضي به ربها تخرج ذلك علي--------------- جمع الرجلين سلعتيهما في البيع فان بناها ربها------ قبل خرو---ج المكتري لم ------------------يكن له ان يخرج وان بناها بعد--- خروجه لم يلزمه رجوعه ل------ها الا برضاه --وان سكت وسكنها---- مهدومة لزمه --كل الكراء هذا الاتي علي قول ابن القاسم	3363	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0721	true	1664267275137018636	72	180	356	877	1469	300	يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او----- يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك جري جوازه علي الاختلاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع فان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خر--ج لم يكن عليه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت وسكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء علي مذهب--------- ابن القاسم	721	5583844935739588370	240	305.5	184	537	44.6927375793457	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3364	false	8179765835284708972	62	189	329	970	1524	300	الكراء وخروجه ما لم-- يصلح------- الدار بها فان سكن ساكتا لزمه --كل الكراء علي قول- ابن القاسم فيها------ خلاف سماع---------ة عيسي وقيل حكم--------------- هذا الوجه كالبيت ينعدم من --دار ذات ب--يوت وهو بعيد -------فان ابطل اليسير من منافع الدار كالبيت ينهدم من----- دار ذات بيوت لزم------ه السكني و-حط عنه م--ناب المنهدم ومناب المنهدم من الكراء وان اب------طل اكثر منافعها و------منفعة البيت الذي هو وجهها وهو بعيد وان ابطل اليسير من صانع الدار كالبيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك خير المك------تري في سكناه------------- بجميع الكراء وخروجه ف-ان اراد سكني ما بقي بمنابة من الك---------------------راء لم يكن له ذلك الا--- برضي----- رب الدار فان رضيا---- جري علي----------------------- جمع الرجلين سلعتين ف--ي البيع وان بني المكتري الدار قبل خروجه لزم---------------ه الكراء ولا خروج له وان	3364	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0721	true	1664267275137018636	3	154	14	751	1469	300	الكراء او يخرج الا ان يصلح ذلك رب الدار ----فان سكت وسك-ن لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة خلاف مذهبه في رواية عيسي عنه وقد قيل ان الحكم في هذا الوجه كالبيت ينهدم من الدار ذات البيوت وهو بعيد والثاني ان يبطل اليسير من منافع الدار كالبيت ينهدم منها شء وهي ذات بيوت فهذا يلزمه السكني ويحط عنه ما ناب ال--------بيت المنهدم من الكراء الثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وج------------------------------------------------------------هها او يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك جري جوازه علي الاختلاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع فان بني المك-ري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم -يكن له -ان	721	5583844935739588370	442	637.0	342	813	54.36654281616211	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3340	false	-1446629365389445815	149	300	790	1600	1600	300	ارض النيل--------- يجب فيها اذا رويت لانها لا تفتقر لسقي بربها يكون للمكتري قابضا ان اكتري وارض السقي --------------والمطر لا يجب فيها حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء وكذا ما يزرع بطونا لا يلزمه في البطن حتي يستغني عن الماء ووافقه ابن الماجشون في ارض النيل وفي ارض المطر والسقي غير المامون وخالفه في ارض الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي المامون -جعلها اب------------------------------ن القاسم كارض المطر والسقي غير الما---------------مون وجعل----ها ابن الماجشون كار----------------------------------------------------ض النيل------------------------------------ والارض علي قول ابن الماجشون ار---------ب---------------ع ارض النيل المامونة -يجوز --كراءه---ا للاعوام الكثيرة ولو بال------------نقد قرب ابان شربها ---او بعد قاله في المدونة ----وارض السقي بالا-بار والانهار يجوز --كراءها ----لعشرة اع--وام لا اكثر والنقد فيها علي مذهبه جاءز قاله الفضل و----ارض السقي بالعيون -لا يجوز كراءها -----لثلاثة --اعوام او اربعة ولا ينتقد الا سنة بسنة يريد---- ينقد للسنة الثانية قيل تمام الاولي بيسير وان لم تروا الارض هذا قوله ف-------ي الواضحة و----ارض المطر -لا يجوز --كراء---ها الا لعام واحد قرب ابان-	3340	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0731	true	-4564283185656656889	75	279	399	1515	1614	300	ارض النيل ان النقد يجب فيها اذا رويت ----------------وفي ار------------------------ض المطر وارض السقي غير المامون ان النقد لا يجب فيها حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفه في ارض السقي اذا كان مامونا فجعله مثل ارض النيل يجب الكراء فيه نقدا اذا رويت فارض النيل لا اختلاف في وجوب الكراء فيها بالري وارض المطر والسقي غير المامون لا اختلاف ان الكراء لا يجب فيها حتي يسلم الزرع ويستغني عن الماء واختلف في ارض السقي المامون فجعله- ابن الماجشون كارض النيل وجعله ابن القاسم كارض المطر والسقي غير المامون وتنقسم الارضون --علي مذهب ابن الماجشون في جواز عقد الكراء فيها والنقد علي اربعة اقسام احدها ارض النيل المامونة والثاني ارض السقي بالانهار والابار والثالث ارض السقي بالعيون والرابع ارض المطر فاما ارض النيل المامونة فيجوز الكراء فيها للاعوام الكثيرة---- بالنقد وبغير النقد قرب ابان شربها وريها هذا قوله في المدونة فاما ارض السقي بالانهار والابار فيجوز الكراء فيها للعشرة الاعوام لا اكثر والنقد فيها علي مذهبه جاءز قاله الفضل واما ارض السقي بالعيون فلا يجوز كراءها الا للثلاثة الاعوام والاربعة ولا ينق-د الا سنة بسنة يريد انه ينقد السنة الثانية قبل تمام الاولي بيسير وان لم ترو- الارض هذا قوله ومذهبه في الواضحة واما ارض المطر فلا يجيز الكراء فيها الا لعام واحد قرب ابان	731	5583844935739588370	569	783.0	459	1288	44.17701721191406	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3375	false	-7321147919341824694	206	288	989	1385	1439	300	ولو كان --ما اقر به من الكراء اكثر من كراء المثل ليثبت بحلفه بقاء------------------------------ زرعه و------------------------------------------------في حلفه مطلقا او ما لم يدع ما لا يشبه قولان للمشهور وقولها فيحلف قال وقعت المال بضاعة ونكل حلف مدعي قبضه قراضا ان كان مثله يقارض قلت هما بناء علي ترجيح تمكين المدعي بنكو له عموم قبول حلفه علي تكذيبه العرف في دعواه وعكسه كبيبة بتكذيبه ابن رشد وان ادعي كراءها وحرثها بعلم------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف ربها علي نفيها وخير في اخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اقر به من الكراء او	3375	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0733	true	703962144776170340	153	255	745	1232	1444	300	وان كان الذي اقر به من الكراء اكثر من كراء المثل ل-------------انه ان نكل عن اليمين وجب ان يقلع زرعه واما الوجه الرابع وهو ان يدعي عليه انه اكراها منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرثها بعلمه ومعرفته فالقول قول صاحب الارض يحلف علي الوجهين جميعا ان لم يكن للذي حرث الارض بينة علي ذلك فان حلف كان مخيرا بين ان ياخذ منه الكراء الذي اقر به وبين ان ياخذ ارضه ويامر الزارع بقلع زرعه وهذا اذا كان للزارع في قلعه منفعة واما اذا لم يكن له في قلعه منفعة وكان الحكم يوجب بقاءه لصاحب الارض فلا يجوز ان يتركه للمكتري بما اقر به من الكراء او	733	5583844935739588370	96	-66.0	72	757	12.68163776397705	18	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3376	false	4100966603254554437	39	152	183	706	1421	300	فان نكل---------- اخذ رب الارض ا-------------------------------------------رضه ولو قال احلف ما علمت -حرثه -------لا -علي ما اكريت منه لم يكن لحلفه--------- معني الا ان ينكل ال--------حارث عن اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكل------------------------- قيل لرب الارض----- احلف---- ما علمت بحرثه اياها وخذها--- واقلع الزرع ان شءت---- وان قال رب الارض------------------------------- احلف ما اكريت---- الا -علي ما علمت بحرثه اياها لم يمكن من حل--فه علي ذلك عن- ابن القاسم لانه ا-ن نكل عن ----حلفه ما علمت بحرثه اياها وجب ان يحلف الحارث --------------لقد علم بحرثه و------اذا حلف علي---ه كان كقيام بينة بذلك------------- او اقر-ار به وكلما ثبت احدهما كان---------------------------------------------------- شبهة توجب قب---------ول قول الحارث-------- انه اكتراها---- بكذا ----------ان اشبه ذلك --------كراء المثل-- فيحلف الحارث ان نكل رب الارض	3376	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0734	true	-1790024923639005071	4	215	17	989	1393	300	فان نكل عن اليمين اخذ رب الارض ارضه وان ابي رب الارض ان يحلف علي الوجهين جميعا و---قال احلف ما علمت بحرثه اياها ولا احلف ما اكريت منه لم يكن ليمينه علي هذا معني الا ان ينكل الذي حرث الارض عن اليمين لانه ان حلف لقد اكريتها بكذا وكذا ادي ما حلف عليه وان لم يشبه ذلك كراءها لان رب الارض قد مكنه من ذلك بنكوله علي ان يحلف ما اكريتها منه حلف ما علم بحرثه اياها او لم يحلف فان نكل الذي حرث الارض عن اليمين قيل لرب الارض ههنا احلف انك ما علمت بحرثه اياها وخذ ارضك واقلع الزرع ان شءت فصل وان ابي رب الارض ان يحلف علي الوجهين جميعا وقال احلف ما اكريت منه ولا احلف ما علمت بحرثه اياها لم يمكن من اليمين علي ذلك عند ابن القاسم لانه اذا نكل عن ان يحلف- ما علمت بحرثه اياها وجب ان يحلف الذي حرث الارض بالله لقد علم بحرثي اياها واذا حلف علي ذلك كان بمنزلة اذا اقام علي ذلك بينة او اقر له به رب الارض واذا اقر بذلك رب الارض او قامت للذي في حرث الارض بذلك بينة كانت شبهة توجب ان يكون القول قول الذي حرث الارض انه اكتراها منه بكذا وكذا اذا كان يشبه ان يكون ذلك كراء --مثلها فيحلف ال--------ذي حرث الارض	734	5583844935739588370	428	512.5	325	986	43.40770721435547	78	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3377	false	8035229627134639871	0	117	0	551	1438	300	ولو لم يشبه اتفاق-----------ا بينهم الا ما تقدم من مسالة----- القراض و----------------غير ابن القاسم في المدونة -لم يري حرثه الارض بعلمه---- شبهة توجب قبول--------- قوله في الك-----راء وجعل القول قول رب الارض مع يمينه انه ما اكراها------- فاذا حلف-------- استحق كراء المثل وان كان ما-- اقر به المكتري---------- اكثر من كراء المثل فلا يمين علي واحد منهما----- وسواء علي قول الغير -----علم او لم يعلم -لا يحلف علي مذهبه ما ----علم بحرثه -------انما يحلف---- ما اكراها منه ويستحق كراء المثل فان نكل ح-------------------لف الحارث ولو-------- اتي بما لا يشبه ولو قام-------------------------------------- بعد الابان فان صدقه ما اكري ---منه فله كراء المثل دون حلف ادعي حرثه بعلمه ام لا وان ادعي انه اكراها منه لا انه حرثها بعلمه	3377	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0735	true	6275864936952056776	152	296	716	1392	1409	300	وان لم يشبه ولا اختلاف في هذا بينهم الا ما يقوم من مسالة كتاب القراض وقد ذكرناها واما غير ابن القاسم في المدونة فلم ير- حرثه الارض بعلم ربها شبهة توجب ان يكون القول قوله في مبلغ الكراء وجعل ------قول رب الارض مع يمينه انه ما اكري منه ارضه فاذا حلف علي ذلك استحق كراء المثل وان كان الذي اقر به المكتري من الكراء اكثر من كراء المثل فلا يكون علي واحد منهما يمين وسواء علي قول --غيره هذا علم او لم يعلم فلا يحلف علي مذهبه ان لم يعلم بحرثه الارض وانما يحلف انه ما اكراها منه ويستحق كراء المثل ولو نكل عن اليمين علي ذلك لحلف الذي حرث الارض وان اتي بما لا يشبه فصل واما القسم الثاني وهو ان يقوم عليه في ذلك بعد الابان فان صدقه انه لم يكن منه فله كراء المثل دون يمي-------------------------ن ادعي عليه -------------انه حرثها بعلمه	735	5583844935739588370	445	654.5	343	723	61.549102783203125	80	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3377	false	8035229627134639871	95	217	451	1027	1438	300	ما اكر--ي منه------ فله كراء المثل --------------دون حلف ادعي حرثه بعل-----------مه ام لا- و----ان ادعي -----انه اكراها منه لا انه حرثها بعلمه حلف ربها واغرمه كراء مثله------ فان نكل حلف الحارث علي ما ادعي من الكراء وان ادعي الامرين حلف ربها علي نفيها معا واخذ كراء المثل وان نكل عنهم----------------------ا او عن -انه لم يكن منه حلف ال--------حارث علي ما ادعي من الكراء ولو كام ما-- اقر به---------- اكثر من كراء المثل فلا يمين علي واحد منهما فان نكل ربها عن ال---حلف ما حرثه- بعلم--------ه حلف ال--حارث علي قول- ابن القاسم لقد حرثتها بعلمه واكت-----------ريتها---- ب-----كذا ان- اشبه ذلك وا-------لا حلف رب الارض---- ما اكراها منه واخذ كراء المثل وعلي قول غيره يحلف رب الارض ما اكراها منه وياخذ كراء المثل اللخمي	3377	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0736	true	1548613849929360064	21	154	101	737	1428	300	ما اكراها منه وياخذ منه كراء المثل وان نكل عن اليمين حلف الذي حرثها علي ما ادعاه من الكراء واما ان ادعي عليه انه اكراها منه و--انه حرثها بعلمه ومعرفته فيحلف علي الوجهين جميعا فان ----حلف ----------------------------------------------------------------------اخذ كراء المثل وان نكل عن اليمين علي الوجهين جميعا او علي انه لم يكر منه حلف الذي حرث الارض علي ما ادعي من الكراء وان كان الذي اقر به من الكراء اكثر من كراء المثل فلا يمين علي واحد منهما وان نكل رب الارض ان يحلف ما حرثها بعلمه ومعرفته حلف الذي حرث علي مذهب ابن القاسم لقد حرث-ها بعلمه ومعرفته ولقد اكريتها منه بكذا وكذا اذا اشبه ذلك فان لم يشبه حلف رب الارض انه ما اكري من--ه واخذ كراء المثل وعلي قول غيره يحلف رب الارض ما اكراها منه وياخذ كراء المثل فصل في	736	5583844935739588370	420	584.0	324	715	58.74126052856445	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3256	false	7730017235276619013	20	84	95	397	1503	300	العامل لا يجب له شء الا ب---ثبوت كل النخل للزم ان ثبت بعضها فقط الا يكون للعامل فيه- شء وذلك باطل اتفاقا ولم يلتفت الي لفظ الاجارة في قوله استاجرك لما شرط فيها العمل علي حكم الجعل وهو قوله فيها انما ينظر مالك الي الفعل لا القول وقوله-------- ان المغارسة في الارض علي جزء منها---- لا يجوز الا علي وجه الجعل بان لا يلزم	3256	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0737	true	2756411027730023726	215	277	1052	1327	1442	300	الغارس لا يجب له شء الا بعد ثبوت الغرس وبلوغه الحد المشترط فان بطل قبل ذلك لم يكن له شء ولا كان من حقه ان يعيده مرة اخري وقد قيل لا يجوز------------------------------------------- وهو قول ابن القاسم في رسم العتق من سماع عيسي من كتاب المغارسة ان المغارسة في الارض علي جزء من الارض لا تجوز الا علي وجه الجعل بان لا يلزم	737	5583844935739588370	120	125.5	90	318	37.73584747314453	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3258	false	-7620372882788054374	238	292	1137	1396	1438	300	القليل تبع للكثير الا ان يكون ما-- ثبت او بطل له قدر وبال وان كان الاقل فلا يكون تبعا ويعطي حكم نفسه وهو قول سحنون وياتي عل------------------------------------ي المشهور ان المغا-----------رسة علي جزء من الاجزاء جاءزة علي انها لهم------ا لازمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الاول ياتي علي انها كذلك---------- لا تجوز الا علي وجه الجعل الذي لا يلزم	3258	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0738	true	-6505971087753409388	26	117	114	540	1418	300	القليل تبع للكثير الا ان يكون الذي ثبت او بطل له قدر وبال وان كان الاقل فلا يكون تبعا ويثبت حقه فيما يثبت ويبطل مما بطل وهي رواية حسين بن عاصم وهو الذي ياتي علي المشهور من المذهب فان المغارسة علي جزء من الارض-- جاءزة علي انها لهما جميعا لازمة وقد قيل ان حقه يثبت فيما بلغ ويبطل فيما لم يبلغ يسيرا كان او كثيرا تبعا كان او غير تبع وهو الذي ياتي علي القول بان المغارسة في الارض علي جزء منها لا تجوز الا علي وجه الجعل فصل ولا تجوز	738	5583844935739588370	188	295.0	143	428	43.92523193359375	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3259	false	-6516084986675460204	244	278	1212	1380	1485	300	يكون للغارس علي رب الارض قيمة غرسه من يوم وضعه بال--ارض مقلوعا واجر- مثله في غرسه وقيامه عليه وكل-- الغلة----- لرب الارض يريد---- الغارس ما اخذ منها المكيلة ان عرفت او خرصها ان جهلت	3259	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0739	true	-1755001954938110145	220	256	1077	1256	1455	300	يكون للغارس علي رب الارض قيمة غرسه--- يوم وضعه في الارض مقلوعا واجرة مثله في غرسه وقيامه عليه وتكون الغلة كلها لرب الارض يرد عليه الغارس ما اخذ منها المكيلة ان عرفت او خرصها ان جهلت	739	5583844935739588370	158	282.5	125	182	86.81318664550781	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3259	false	-6516084986675460204	78	124	387	629	1485	300	الغلة للغارس يرد عليه ذو الارض ما اخذ منها المكيلة ان عرفت والقيمة- ان جهلت ويقلع غرسه الا ان يعطيه ذو الارض ----------قيمته مقلوعا وقيل---------------- قاءما فاله يحيي في سماعه في----- السداد والانهار في المعاملة الفاسدة في بناء الانهار ولا فرق وعل-----------ي الغارس قيمة كراء الارض	3259	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0739	true	-1755001954938110145	134	192	656	937	1455	300	الغلة كلها-- يرد عليه رب الارض ما اخذ منها المكيلة ان عرفت او خرصها ان جهلت ويقلع غرسه الا ان ي-شاء رب الارض ان ياخذه بقيمته مقلوعا وقيل ان له قيمة غرسه قاءما قاله يحيي في سماعه من كتاب السداد والانهار في المعاملة الفاسدة في بناء الارحي- ولا فرق فصل ومن علل بان الغرس علي ملك رب الارض	739	5583844935739588370	202	312.0	158	285	70.87718963623047	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3260	false	-6730341356861044215	196	300	961	1469	1469	300	والثالث انه بيع فاسد ايضا اي نصف الارض--- فات بالغرس------ علي الغارس---- قيمته يوم فوته بالغرس والنصف الثاني كراء فاسد---------------------- علي الغارس فيه لرب الارض كراء مثله يوم اخذها او يوم وضع الغرس فيها او يوم اثمرت علي ما تقدم---------------- ويقلع الغارس غرسه من النصف الذي لرب الارض بعد قسمه الا ان يشاء رب الارض ان ياخذه بقيمته مقلوعا او قاءما علي قول يحيي في رسم استاذن وهي رواية المدنيين وعلي هذا القول كل-- الغلة للعامل يرد عليه رب الارض ما اخذ منها --مكيلتها ان عرفت او خرصها ان جهلت وهو سماع حسين ابن عاصم ابن القاسم وهو ع-----------------------لي ان الغرس علي ملك الغراس-	3260	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0740	true	8251410008749133295	105	208	502	1010	1465	300	والثاني انه بيع فاسد ف-----ي نصف الارض قد فات بالغرس فيكون علي الغارس فيه قيمته يوم غرسه وك--------------------راء فاسد في النصف الثاني فيكون علي الغارس فيه لرب الارض كراء مثله يوم اخذها او يوم وضع الغرس فيها او يوم اثمرت علي الاختلاف المذكور في ذلك ويقلع الغارس غرسه ---------------------------------الا ان يشاء رب الارض ان ياخذه بقيمته مقلوعا و--------علي قول يحيي بن يحيي المتقدم لا ياخذه الا بقيمته قاءما ويكون جميع الغلة للغارس يرد عليه رب الارض ما اخذ منها المكيلة-- ان عرفت او خرصها ان جهلت وهذا هو قول -----------ابن القاسم في رواية حسين عنه وهو ياتي علي ان الغرس علي ملك الغارس	740	5583844935739588370	348	510.5	271	587	59.28449630737305	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3422	false	-785702272041558539	201	300	1021	1473	1473	300	الا ان يقر ان قيمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بمدة -------غرم قيمته يوم ظهر عنده----------------------------- وان كانت قيمته يومءذ اقل من----ها يوم قبض وكذا ال-------رهن والعارية و-------في موضع من سماع عيسي من----- الرهن----- يضمن قيمته يوم ------------------ضاع وتاويله--- عندي ----انه ظهر عنده في الوقت الذي ادعي تلفه--- فيه لان قيمته يوم ضاع قد تكون اقل من----ها يوم الرهن فان -------لم يظهر عنده من حين رهنه ------لم يصدق في وقت تلفه كما لا يصد- في تلفه و---------------------------------------------------------------------------------------------تاول بعض الشيوخ قوله في الرواية يغرم قيمة الرهن يوم ضاع علي انه-------- لم تعرف له قيمة يوم الرهن فيغر----مها يوم ضاع علي ما يقر به من الصفة-	3422	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0746	true	6794431522377117518	21	190	105	873	1416	300	الا ان يقر ان قيمته يوم ضاع كان اكثر من قيمته يوم دفعه اليه فيكون عليه قيمته يوم اقر انه تلف او يظهر عند الصانع بعد دفعه اليه بمدة فتكون عليه قيمته يوم ظهر عنده علي ما شهد به من قيمته يومءذ وان كانت قيمته يومءذ اقل من قيمته يوم دفعه اليه وكذلك الرهن والعارية وقد وقع في موضع من سماع عيسي من كتاب الرهون انه يضمن قيمة الرهن اذا تلف عنده يوم ضاع وتاويل ذلك عندي علي انه ظهر عنده في الوقت الذي ادعي انه تلف فيه لان قيمته يوم ضاع قد تكون اقل من قيمته يوم --رهنه اياه فاذا لم يظهر عنده من حين رهنه اياه فلا يصدق في وقت تلفه كما لا يصدق في تلفه ويلزمه قيمته يوم رهنه اياه علي ما يعرف من صفته حينءذ وعلي ما يقر به منها مع يمينه علي ذلك وقد تاول---- الشيوخ قوله في الرواية يغرم قيمة الرهن يوم ضاع ان معني ذلك اذا لم تعرف له قيمة يوم الرهن فيغرم قيمته يوم ضاع علي ما يقر به من الصفة	746	5583844935739588370	402	619.5	312	774	51.937984466552734	81	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3684	false	-1893764528852478239	220	287	1154	1467	1536	300	غنيا ليس بمحتاج ولا مديان اللخمي وابن رشد عن سحنون ان كان فقيرا اغني ابن رشد وقضي عنه دينه قبل ان يجلس قال ومنها ان يكون معروف ل------يس بابن لعان---------------------------- غير---------------- محدود في زنا ولا قذف ولا--------- سرقة قال---- عمر بن عبد العزيز وان يكون------------------------------------- ذا نزاهة عن الطمع مستخفا باللاءمة يريد انه يدير الحق علي من دار عليه -لا يبالي -من لامه علي ذلك وقيل با-لاءمة	3684	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0753	true	-8004694755841828383	168	234	865	1185	1506	300	غنيا ليس بمحتاج ولا مديا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن معروف النسب ليس بابن لعان ولا ولد زنا جزلا نافذا فطنا غير مخدوع لغفلة ولا محدود في زنا ولا قذف ولا مقطوع في سرقة وروي عن عمر بن عبد العزيز منها خمس خصال وهي ان يكون عالما بالفقه والسنة ذا نزاهة عن الطمع مستخفا بالا-ءمة يريد انه يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي بمن لامه علي ذلك وقيل باللاءمة	753	5583844935739588370	204	321.5	159	416	49.03845977783203	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3685	false	7612179279182333317	0	45	0	227	1495	300	في احد فان- اجتمع فيه منها خصلتان رايت ان يولي العلم والورع ----ابن حبيب فان لم يكونا-- فعقل وورع -بالعقل يسال وبالورع يقف -اذا طلب العلم وجده وان طلب العقل لم يجده ابن رشد يريد بالعقل العقيل الحصيف واما --عقل---------- التكليف فش----------رط في صحة الولاية	3685	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0754	true	-7441166553614611321	85	134	458	707	1527	300	في احد فاذا اجتمع فيه منها خصلتان رايت ان يولي العلم والورع قال ابن حبيب فان لم يكن علم فعقل وورع فبالعقل يسال وبالورع يقف واذا طلب العلم وجده وان طلب العقل لم يجده-------- يريد بالعقل العق-ل الحصيف واما العقل الذي يوجب التكليف فانما هو مشترط في صحة الولاية	754	5583844935739588370	213	356.0	170	258	82.55813598632812	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3920	false	7241331017319100899	98	135	518	709	1622	300	لا تصح --شهادة بشء الا بعلمه والقطع بمعر---فته لا ب----------------ما يغلب علي الظن معرفته قال -----------------------------------------------------------------------العلم ما يحصل بمجرد العقل فقط منه ---------------------------ضروري كعلم الانسان------------------------------------------------------- حال نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره ويصبح بذلك شهادته علي نفسه	3920	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0763	true	945182486726299303	231	300	1227	1574	1574	300	لا تصح الشهادة الا بما يعلم- و-يقطع علي معرفته لا بما يشك فيه ولا بما يغلب علي الظن معرفته قال الله عز وجل وما شهدنا الا بما علمنا يوسف فصل فاحد الوجوه التي يدرك بها العلم-------------- العقل بانفراده فانه يدرك به بعض العلوم الضرورية مثل ان الاثنين اكثر من الواحد وان السماء فوقه والارض تحته ويعلم به حال نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره وتص-ح بذلك شهادته علي نفسه-	763	5583844935739588370	143	191.0	113	365	39.17808151245117	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3797	false	-2694887269319041594	38	85	177	402	1459	300	الشهادة فرض كفاي-------------------ة يحمله بعض الناس عن بعض ك----------صلاة---- الجنازة فمن-------------- كان ب--------موضع ليس فيه من يحمله--- عنه تعين عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ----------------ان يدعي ليشهد بما علمه او استحفظ----ه فان ذلك واجب عليه فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت عنده شهادة فلا يحل له كت----مها ول--مه اذا دعي اليها ان يقوم بها	3797	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0770	true	5483707034620794088	58	181	324	957	1555	300	الشهادة فان ذلك واجب وفرض علي الجملة يحمله بعض الناس عن بعض كالجهاد والصلاة علي الجناءز وما اشبه ذلك فاذا كان الرجل في موضع ليس فيه من يحمل ذلك عنه تعين عليه الفرض في خاصته والدليل علي ذلك ان الله تبارك وتعالي امر بالقيام بالشهادة فقال واقيموا الشهادة لله الطلاق فاذا قيم بها فقد امتثل الامر وسقط الفرض اذ لا معني لقيام من قام بها بعد ذلك واما الوجه الثانيوهو ان يدعي ليشهد بما علمه و--استحفظ اياه فان ذلك واجب عليه لقول الله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة وقوله ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وقوله واقيموا الشهادة لله الطلاق فصل فمن كانت عنده شهادة فلا يحل له ان يكتمها ويلزمه اذا دعي اليها ان يقوم بها	770	5583844935739588370	204	282.5	158	635	32.12598419189453	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3798	false	-3661644548875915654	56	85	261	403	1526	300	واما ان لم يدع الي اداء----ها فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها او يخبر بشهادته قبل ان يسالها وهذا	3798	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0770	true	5483707034620794088	181	211	957	1103	1555	300	واما ان لم يدع الي القيام بها فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها او يخبر بشهادته قبل ان يسالها وهذا	770	5583844935739588370	139	269.0	110	146	95.20548248291016	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3709	false	-4610571877722856183	76	127	386	634	1526	300	نصه واما شاهد الزور---------------- ابدا وان تاب وحسنت حاله قاله في المدونة ولابي زيد عن ابن القاسم تجوز شهادته ان ت------اب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قال ولا اعلمه الا قول مالك فقيل--- ذلك اختلاف من القول وقيل----- رواية ابي زيد ان- اتي تاءبا ---------------------------------قبل ان يظهر عليه وهو الاظهر	3709	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0775	true	-4991249088959007178	239	299	1290	1587	1592	300	تاب واما شاهد الزور فلا تجوز شهادته ابدا وان تاب وحسنت حاله وروي ابو -------------زيد عن ابن القاسم --ان شهادته تجوز اذا تاب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قال ولا اعلمه الا قول مالك فقيل ان ذلك اختلاف من القول وقيل معني رواية ابي زيد اذا اتي تاءبا مبتهلا مقرا علي نفسه بشهادة الزورقبل ان يظهر عليه وهو الاظهر	775	5583844935739588370	215	361.0	168	312	68.9102554321289	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3837	false	5022034414348801091	72	185	378	919	1513	300	ابن وهب فيها وابن الماجشون في الواضحة و--يحيي بن سعيد فيها فعلي الاول----- ان كان وحده حلف للموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق فتثبت الو-------------------------------------------------------صية واخذ ماله فيها وان كان معه غيره ممن اوصي له----- فيها بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ كل منه-----ما ما له دون يم------ين وان كان الشاهد----- معه فيها لم يوص له فيها بشء فاحري وعلي الثالث ان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته وتثبت وصاياهم ولا شء له ان كان معه غيره فمن اوصي له فيها بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما دون يمين وحلف كل منهما مع شهادة صاحبه واخذ وصيته وان كان معه شاهد لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية	3837	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0776	true	-7247680652736445062	225	299	1144	1504	1508	300	ابن وهب عن مالك----------- في المدونة والثاني ان شهادته تجوز لنفسه ولغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق واخذ هو ماله فيها بشهادته مع ايمانهم لانه في حين التبع لجملة الوص---------------ية وان كان معه غيره ممن اوصي له ايضا فيها بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ كل واحد منهما ما-له فيها بغير يمين وان كان الشاهد الذي معه -ممن لم يوص له فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء ثبتت الوصية	776	5583844935739588370	221	338.5	169	624	35.41666793823242	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3837	false	5022034414348801091	66	217	345	1076	1513	300	القاسم فيها مع رو----اية مطرف ورواية ابن وهب فيها وابن الم------اجشون في الواضحة ويحيي بن سعيد فيها فعلي الاول ان كان وحده حلف للموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق فتثبت الوصية واخذ ماله فيها وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ كل منهما ما له دون يمين وان كان الشاهد معه فيها لم يوص له فيها بشء فاحري وعلي الثال-------------------------------------ث ان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته وتثبت وصاي---اهم ولا -شء له -------ان كان معه غيره فمن اوصي له فيها ب---يسير----- ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما دون يم----------------ين وحلف كل منه-----ما مع شهادة صاحبه وا--خذ وصيته وان كان معه شاهد لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية لمن ----------سواه وحلف--- مع شهادة صاحبه واخذ حقه وعلي --------------------------------الرابع ان شهد------------------------- معه----- غيره ثبت-ت الوصية بشهادتهما و-اخذ ------حقه بغير يمين و--------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن معه----- غيره --حلف غيره مع شهادته و--اخذ وصيته	3837	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0777	true	-2470285188849456034	11	147	54	750	1519	300	القاسم في المدونة ورواية --------------------------------مطرف عن مالك في الواضحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها بشء يسير ايضا ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه----- لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواه وحلف هو مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة والرابع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثبت الوصية بشهادتهما وياخذ ماله فيها بغير يمين وكذلك صاحبه ايضا ان كان له فيها شء ياخذ ماله فيها بغير يمين وتجوز لغيره ولا تجوز لنفسه ان لم يكن معه شاهد غيره فيحلف غيره مع شهادته ويستحق وصيته	777	5583844935739588370	365	514.0	287	998	36.57314682006836	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3838	false	6204283589316869240	47	183	248	902	1485	300	مع شهادته----------------- وان كان معه غيره ممن شهد لنفسه بيسير----- حلف كل----- منهما مع شهادة الاخر واخذ حق-----ه واخذ من سواهما-------- بشهادتهما حقه بغير يمين وان كان معه ------من لم يشهد لنفسه---- حلف ---م-------------عه واخذ حقه واخذ غيره حقه بشهادتهما دون يمين وقد يقال---- لا تجوز شهادته لغ----------يره بتاويل ضعيف وان كان ما ش--هد به لنفسه كثيرا -لم تجز له ------------اتفاقا ولم تجز لغيره علي قول الاخوين وي--------------جوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات فعلي الاول ان لم يكن معه غيره ----------------------------حلف الموصي له- واستحق----------------------------- وان كان معه غيره ممكن شهد لنفسه بكثير----- حلف كل----- منهما مع شهادة صاحبه وا--خذ وصيته وان لم تكن شهادة كل من-----هما لصاحبه في مجلس واحد علي مذهبهما في ان شهادة الشهو-----د بعضهم لبعض في ------مجل--------س واحد علي شخص واحد -----لا تجوز واخذ من سواهما وصيته بشهادتهما دون يمين	3838	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0778	true	4770882085561935741	0	163	0	829	1529	300	مع شهادته واستحقوا وصاياهم وان كان معه غيره ممن شهد لنفسه بيسير ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه وا-ستحق وصيته واخذ من سواهما وصاياهم بشهادتهما دون يم-----ين وان كان معه غيره ممن لم يشهد لنفسه بشء حلف هو معه واستحق وصيته واخذ من سواه وصي----ته بشهادتهما دون يمين وقد يقال انه لا تجوز شهادته لنفسه ولا لغيره بتاويل ضعيف وان كان الذي شهد به لنفسه كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجو---ز لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون ولا تجوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات فان ----------لم يكن معه غيره علي مذهب ابن الماجشون ومطرف حلف الموصي لهم واستحقوا وصاياهم بايمانهم مع شهادته وان كان معه غيره ممن يشهد لنفسه بكثير ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته -ان لم تكن شهادة كل واحد منهما لصاحبه في مجلس واحد علي مذهبهما في ---------الشهود يشهد بعضهم لبعض ان شهادتهم لا تجوز ان كانت علي رجل واحد في مجلس واحد واخذ من سواهما وصيته بشهادتهما دون يمين	778	5583844935739588370	547	808.5	428	862	63.45707702636719	93	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3499	false	6265011636004260487	156	211	776	1032	1486	300	اهل العلم قوله لا ي---------------------------------منع نقع بءر ولا----- رهو ماء------------------------- علي عمومه فقالوا لا يحل بيع الماء ولا منعه بحال كان من بءر او غدير او عين كان في ارض متملكه او غيرها الا----- انه في --المتملكة---- احق بقد--ر حاجته منه وهو قول يحيي بن يحيي في العتبية اربع لا -------يمنعن الماء والنار والحطب والكلا	3499	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0781	true	852725714425148308	202	273	1003	1337	1467	300	اهل العلم في تاويل قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنع نقع بءر ولا يمنع رهو ماء فحمله جماعة من اهل العلم علي عمومه فقالوا لا يحل بيع الماء ولا منعه بحالك-ان من بءر او غدير او عي----ن في ارض متملكة او غير متملكة غير انه ان كان متملكا كان احق بمقدار حاجته منه وهو قول يحيي بن يحيي في العتبية اربع لا اري ان يمنعن الماء والنار والحطب والكلا	781	5583844935739588370	228	373.5	178	339	67.25663757324219	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3505	false	-3615360722802546588	57	151	272	729	1475	300	الي الاسفل منه وقصر وجوب ارساله علي ما زاد علي الكعبين قولا ابن القاسم والاخوين مع ابن وهب ابن رشد وهو----------- اظهر وروي زياد-------- ان معني الحديث ان يجري ال------------اقرب الي الماء منه -----في ساقيته الي حاءطه بقدر ما يكون الماء في الساقية الي حد كعبيه حتي يروي حاءطه ثم يفعل الذي يليه كذلك ما بقي من الماء شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون معني----------- هذه الرواية ان- كان ماء الوادي كثيرا فوق ما يتاتي به السقي لواحد فلا تكون--------------------------- مخالفة لما تقدم والاظهر انه--- اختلاف -----قول و---زدنا هذا بي--------نا في----------------------------- سماع عيسي من كتاب السداد	3505	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0781	true	852725714425148308	26	162	129	794	1467	300	علي الاسفل------------------------- ما زاد علي الكعبين وقال ابن القاسم بل يرسل جميع الماء ولا يحبس منه شيءاوالاول اظهر وروي زياد عن مالك ان معني الحديث ان يجري الاول الذي هو اقرب الي الماء من الماء في ساقيته الي حاءطه بقدر ما يكون الماء في الساقية الي حد كعبيه حتي يروي حاءطه ثم يفعل الذي يليه كذلك ما بقي من الماء شء قال وهذه السنة فيهما وفيما يشبههما مما لا حق فيه لاحد بعينه ان الاول احق بالتبدءة ثم الذي يليه الي اخرهم رجلا فيحتمل ان يكون معني رواية زياد هذه عن مالك اذا كان ماء الوادي كثيرا فوق ما يتاتي به السقي لواحد فلا يكون علي هذا التاويل رواية زياد مخالفة لما تقدم والاظهر ان ذلك اختلاف من القول وقد زدنا هذا المعني بيانا في كتاب البيان في رسم القسمة من سماع عيسي من كتاب السداد	781	5583844935739588370	384	608.5	301	690	55.65217208862305	73	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3511	false	4919960942233578205	192	216	969	1087	1504	300	فيه قال ابن الماجشون ان كانت لهم سنة من تقديم ذي المال الكثير او قوم علي قوم اوكبير علي صغير حملوا عليها والا استهموا	3511	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0783	true	-6078865963409086502	105	129	530	647	1491	300	فقد قال ابن الماجشون ان كانت لهم سنة من تقديم ذي المال الكثير او قوم علي قوم -وكبير علي صغير حملوا عليها والا استهموا	783	5583844935739588370	115	223.0	91	118	97.45762634277344	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3513	false	-1301569182896377032	0	100	0	522	1538	300	اهل الماء ثم انفس ----------المارة ثم دوابهما كذلك ثم موا-----------------------------------------شي الناس وبدا اشهب دواب المسافرين قبل دواب اهل الماء و--------ان لم يكف جميعهم------ وتبدءة احدهم بجهد الاخرين بدء م------------------------ن الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد فقيل يتواسون في ذلك وقيل يبدا اهل الماء لانفسهم ودوابهم وعزا في المقدمات الاول لاشهب والثاني ل--------ابن لبابة قال ول---------------------------------------------------------------------------------و خيف علي البعض-- بتبدءة البعض اخذ اهل------------ الماء-------- لانفسهم ------------------------------------------------------قدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم ولا خلاف------- في هذا الوجه	3513	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0784	true	-4073825058020767087	38	175	208	917	1574	300	اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا------ ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس وبدا اشهب دواب المسافرين قبل دواب اهل الماء فصل فاما ان لم يكن في الماء فضل وتبدءة احدهم يجهد الاخر فانه يبدا بانفسهم ودوابهم من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب ا----------------------------------------------------------------شهب وعلي ما ذهب اليه ابن لبابة انهم اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء جرا او خيف علي --بعضهم بتبدءة --بعضالهلاك فانه يبدا اهل الماء فياخذون لانفسهم ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم ولا اختلاف عندي في هذا الوجه	784	5583844935739588370	375	573.5	297	783	47.89271926879883	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2548	false	-8554049249047427537	155	231	784	1166	1512	300	سهل شاهدت --------------فتيا اهل طلي----طلة ان- دعا الطالب لتفتيش -----مسكن المطلوب حين دعوا-ه العدم بالحق فتش---------- فما الفي فيه من متاع للرجال بيع----- وانصف الطالب منه لم يختلفوا في ------ذلك وانكر---------------------------------------------------------------------ه ابن عتاب و----------------------------ابن مالك وقال ارايت ----ان الف-----ي في بيته وداءع قلت --------ذلك محمول عندهم علي انه ملكه حتي يتبين خلافه -قال فيلزم وقفه ح--------------------تي يعلم هل له طالب--------------------- واعلمت ابن العطار ب--------------ذلك فقال و--ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيما ظاهره اللد--د والمطل	2548	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0792	true	-7740607395518128510	181	299	924	1519	1527	300	سهل رحمه الله انهشاهد الفتيا والحكم بطليطلة اذا دعا الطالب الي ان يفتش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم بالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجال بيع عليه وانصف الطالب منه لا يختلف فقهاءهم في ذلك وانه انكر ذلك علي اكثرهم فاستصروا فيه ولم يرجعوا عنه وانه سال عن ذلك الفقيه ابن عتاب رحمه الله فانكره وانكره ايضا ابن مالك وقال ارايت ان كان الذي يلفي في بيته وداءع قال فقلت له ذلك محمول عل------ي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال -يلزم اذا توقيفه والاستيناء به حتي يعلم هل له طالب او ياتي بمدع فيه قال واعلمت ابن القطان بعمل طليطلة في ذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالحاد والمطل	792	5583844935739588370	320	476.5	250	602	53.15614700317383	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2769	false	2003127039898766546	207	300	1008	1466	1466	300	--والولد بنت واحدة او اكثر صغارا او كبارا منها قلت في صحة اقراره لها قولان--------------------------------------- من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها اتفا----قا و----ان كان الولد ذ-----كرا واحدا جاز اقراره صغ---------يرا كان ا------و كبيرا منها او من غيرها و----ان كان الوولد ذكورا عددا جاز اقراره لها----- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز----------- فان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لها-- عاقا له لم ترتفع تهمته----- وبطل --اقراره علي-	2769	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0800	true	-3681889593160142231	68	174	334	869	1486	300	فسواء كن ----واحدة او عددا صغارا او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا ---فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الول-د ذكورا عددا ---فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا---------من غيرها فلا يجوز اقراره لها فان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لزوجه عاقا له لم تر-فع عنه التهمة وبطل الاقرار- علي	800	5583844935739588370	384	613.5	303	557	68.94075775146484	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0328	false	-2258168401183745629	120	157	581	776	1514	300	يترك له الا ثوب يواريه وهو قول ابن كنانة---- لا يترك له شء اللخمي ويباع مضجعه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع كتب العلم طريقان اللخمي ثلاثة اقوال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز والكراهة والمنع لا----------بن عبد الحكم قاءلا بيعت كتب ابن وهب بثلاثماءة وستين	328	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0802	true	6019760180612543322	0	104	0	502	1425	300	يترك له الا ثوب يواريه وهو قول ابن كنانة انه لا يترك له شء واختلف في كتب العلم هل تباع عليه في الدين ام لا علي قولين قال مالك في كتاب ابن المواز لا تباع عليه كتب العلم وهو الذي ياتي علي مذهبه في المدونة لانه كره بيع كتب الفقه وفي سماع ابن القاسم من كتاب الرهون اجازة رهنها فكذلك بيعها يجوز علي هذه الرواية وهو قول اكثر اصحاب مالك ان بيعها جاءز في الدين وغيره اذ لا فرق بين بيعها في الدين وغيره وهذه المسالة مبنية علي اختلافهم في جواز بيعها وكراهيته وقد قال محمد بن عبد الحكم------ بيعت كتب ابن وهب بثلاثماءة ------	802	5583844935739588370	118	138.0	90	514	22.957199096679688	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2550	false	4938306304185460003	154	299	854	1569	1573	300	دنانير ان كان دنانير او دراهم ان كان دراه-----------------م او طعاما ان كان طعاما فان اختلفت اصناف ديونهم صرف -المال---- عين----ا دنانير --او دراهم ---بالاجتهاد ان كا--------ن الصنفان جاريين ب--البلد ويباع ماله من --ديون الا ان يتفق الغرماء علي تركها لحولها ويحم---------------ل جميع ديونهم ان كانت صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة حلت او لم تحل لان التفليس يقتضي حلولها---------------------- كالموت هذا قول-------------------------------------------------------- ابن القاسم وقال سحنو---ن العرض المءجل يقوم يوم التفليس علي ان يقبض ل---اجله وهو بعيد لان المال لو كان ب-ه وفاء لعجل له حقه اجمع واذا قاله في العروض فيلزم في------ العين المءجل وهذ---ا لم يقله هو ولا غيره فيقدر ما-------------------ل المفلس بقدر ما يصير----- لكل -----------ذي دين م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دينه قلت هذا الاصل مقرر في قسم التركات من كتاب القراض وقد استوفيناه في اختصار الحوفية ومن لم يكن دينه من صنف مال الغريم ابتيع له بما صار له صنف دينه فان	2550	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0804	true	-3354748761306683012	4	202	23	991	1438	300	دنانير ودرا-----------------------------هم او دنانير وعروضا او دراهم ------وطعاما وما اشبه ذلك----------- صرف مال الغريم عينا اما دنانير واما دراهم علي الاختيار في ذلك اذا كان الصنفان جاريين في البلد ويباع ماله من الديون الا ان يتفق الغرماء علي تركها حتي تقبض عند حلولها ثم تحصل جميع ديونهم ان كانت صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة حلت او لم تحل لان التفليس معني يفسد الذمة فاقتضاء حلول الدين كالموت ل---قول الله عز وجل من بعد وصية يوصي بها او دين النساء هذا مذهب ابن القاسم وقال سحنون ان العرض المءجل يقوم يوم التفليس علي ان يقبض الي اجله وهو بعيد لان المال لو كان فيه وفاء لعجل له حقه اجمع واذا قاله في العر-ض فيلزمه مثله في العين المءجل-وهذا ما لم يقله هو ولا غيره وينظر ما يقع من ذلك جميع مال المفلس فان كان النصف كان لكل واحد منهم نصف دينه واتبع الغريم بالنصف الباقي وان كان الثلث كان له الثلث واتبع الغريم بالثلثين وان كان الربع كان له الربع واتبع الغريم بثلاثة ارباع دينه فمن كان دينه منهم من صنف مال الغريمدنانير او دراهم دفع اليه ما وجب له منه-------------------- ومن لم يكن دينه من صنف مال الغريم اتب-ع له -ما وجب له نصف عرضه -ان	804	5583844935739588370	497	711.5	382	1042	47.69673538208008	81	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2551	false	9129823731496932502	38	208	162	975	1408	300	في مسالة سماع اشهب من كتاب السلم والاجال قلت حاصل ما فيها ان في رفع التفليس حكم التهمة روايتان لغير ابن حبيب ولابن زرقون ولان حكم التفليس يرفع التهمة خير ابن القاسم في سماع عيسي من باع عبدا ففلس مشتريه وقد ابق بين حصاصه للغرماء وبين طلبه للعبد وقال اصبغ ليس الا المحاصة قلت فيها لابن رشد نظر ياتي قال في المقدمات ولو اراد ا----خذ --ما صار له في المحاصة بجميع حقه-------------------- جاز ان كان --ما صار ما له فيها------------------------------------------------------------------- مثل راس ماله فا--قل الا ان يكون للدين طعام---- سلم فلا يجوز الا ان يكون --------حظه في المحاصة مثل راس ماله ----------------------------ولو كا------ن طعام-------------------------------------------- قرض جاز مطلقا واذا وجب الشر--------اء له مثل ما صار له في المحاصة بالعروض مثل مال---------------ه فان غلا السعر او رخص فاشتري له----- اقل لغلاءه او اك---------------------------ثر لرخصه -----فلا تراجع------- بينه وبين الغرماء الا ان يكون فيما صار له اكثر من -----حقه فيجب فضله للغرم-------اء وانما التحاسب في زيادة ذلك ونقصانه بينه وبين الغريم فيتبعه بما بقي بينه ومن حقه قل لرخص --سعره او كثر لغلاءه	2551	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0805	true	-1560953663729132321	0	174	0	803	1452	300	في مسالة سماع اشهب من كتاب السلم والاجال فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اراد ان ياخذ الذي صار له في المحاصة بجميع حقه ولا يتبع الغريم بشء جاز ان كان الذي صار--- له في المحاصة بجميع حقه ولا يتبع الغريم بشء جاز ان كان الذي صار في المحاصة مثل راس ماله او اقل الا ان يكون الدين طعاما من سلم فلا يجوز الا ان يكون الذي صار له في المحاصة مثل راس ماله سواء لا زيادة فيه ولا نقصان ولو كان الدين طعاما من قرض لجاز ذلك كان الذي صار له في المحاصة مثل راس ماله او اقل او اكثر فصل فاذا قلنا ان ما صار له في المحاصة بالعروض يشتري له به مثل الذي له فان غلا السعر او رخص فاشتري له بذلك اقل مما صار له في المحاصة لغلاء السعر او اكثر لرخص السعر فلا تراجع في ذلك بينه وبين الغرماء الا ان يكون فيما صار له اكثر من جميع حقه فيبرا بالفضل الي الغرماء وانما التحاسب في زيادة ذلك ونقصانه بينه وبين الغريم فيتبعه بما بقي من ------حقه قل لرخص السعر- او كثر لغلاءه	805	5583844935739588370	462	713.5	358	1081	42.73820495605469	84	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2570	false	54998370701257701	200	231	971	1128	1463	300	صلي الله عليه وسلم قال---- ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات المشتري---- فصاحب المتاع اسوة الغرماء	2570	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0810	true	2626338240762422966	35	68	170	335	1476	300	صلي الله عليه وسلم من قوله ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع اسوة الغرماء	810	5583844935739588370	149	278.5	118	165	90.30303192138672	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2586	false	7695727249323200985	218	280	1089	1410	1520	300	وكذا- السفينة وف--------ي العتبية بيان انه انما يكون احق بما----------- في سفينته او علي ظهور دوابه و---تاول احمد بن خالد-------------------- المدونة علي انه احق ولو------------- قبضه يريد وفارق ظهور الدواب لتعليلها بانه ا----------نما بلغ الموضع علي دوابه وهو بعيد غي ح-----------ار علي القياس -------------------------------------------------وفيها مع سماع ابي زيد ابن القاسم ارباب الدور والحوانيت فيما فيها من امتعة---------- اسوة الغرماء في الموت والفلس	2586	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0813	true	3362699843712770770	0	89	0	440	1494	300	وكذلك السفينة وهذا بين في العتبية----- انه انما يكون احق بالمتاع ما كان في سفينته او علي ظهور دوابه وقد تاول احمد بن خالد رحمه الله علي ما في المدونة---- انه احق بالمتاع ابدا وان قبضه ربه- وفارق ظهور الدواب لتعليله فيها من اجل انه انما بلغ الموضع علي دوابه وهو بعيد في المعني غير جار علي --قياس فصل فلا خلاف في مذهبنا ان الباءع احق بها كان بيده في الموت والفلس جميعا وانه احق بما اسلمه فالفاه قاء-----ما في الفلس دون الموت وانه اسوة الغرماء في الموت والفلس	813	5583844935739588370	231	321.5	185	457	50.54704666137695	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2593	false	-7028378873480396939	35	82	166	419	1514	300	علي الرشد قولا نص سماع------------- يحيي--- ابن القاسم في كتاب الصدقة مع ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ساءر الروايات عنه وعن مالك وظاه--رها في النكاح الاول-------------------------------------------------------------------- والصدقة والهبات والجعل ورواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زياد ---------مع ظاهر-----ها في--------- النكاح الاول وفي الصدقة والهبات اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء فتاوله الشيخ-------- بنفسه دون	2593	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0822	true	-8595091123106350760	180	293	900	1473	1508	300	علي السفه حتي يثبت رشدهوهو نص رواية يحيي عن ابن القاسم في كتاب الصدقات والهبات قال فيها ليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي تعرف حاله ويشهد العدول علي صلاح امرهوهو ظاهر ساءر الروايات عنه وعن مالك رحمه الله في المدونة وغيرها من ذلك ما وقع في المدونة في الكتاب الاول من النكاح وفي كتاب الهبة والصدقة وفي كتاب الجعل والاجارة والثاني انه محمول علي الرشد حتي يثبت سفهه ويخرج بالاحتلام من ولاية ابيه اذا لم يعرف سفههوان لم يعرف رشده روي ذلك زياد عن مالك وهو ظاهر ما وقع في اول كتاب النكاح من المدونة قوله ---------اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان يتاول ان اراد بنفسه لا -	822	5583844935739588370	162	171.5	126	583	27.787307739257812	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2593	false	-7028378873480396939	200	241	1003	1226	1514	300	المعمول به فظاهر قولها في -------------الصدقة والهبة------------- منعهم الله--- اموالهم مع الاوصياء بعد البلوغ الا بالرشد فكيف مع الاباء الذين هم املك بهم------------ وانما الاوصياء بسبب الاباء ونحوه قال ابن الماجشون ان عنست---------- البكر--------- او نكحت جازت افعالها كانت ذات اب	2593	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0823	true	8327682517369120790	247	300	1202	1481	1481	300	المتقدم وهو ظاهر ما وقع في كتاب الهبة والصدقة من المدونة قوله فقد منعهم الله من اموالهم مع الاوصياء بعد البلوغ الا بالرشد فكيف مع الاباء الذين هم املك بهم من الاوصياء وانما الاوصياء بسبب الاباء ونحوه ل---ابن الماجشون في الواضحة قال ان البكر اذا عنست او نكحت جازت افعالها كانت ذات اب-	823	5583844935739588370	190	294.5	154	283	67.13780975341797	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2595	false	-7520358667412044219	1	123	3	638	1555	300	اجازة تبرعاتها وال--معلم رشدها لا يجوز له ردها فحاصل---------- هذه الرواية انه لم يحمل المعنسة المجهولة الحال علي السفه ولا علي الرشد بل علي قول الاب فتفرع هذا ----------الثالث ------الي ثلاثة فالاقول-------------- خمسة -------------السادس -------------------------------------------------------------------------------ظاهر قول يحيي بن سعيد في المدونة وقال مطرف رفعه بمرور عام بعد البناء بها فعليه هي قبل البناء علي السفه ولو----------------------- علم رشدها وبعده قبل العالم ما ------------------------------------لم يعلم رشدها وبعد--------ه علي الرشد ما لم يعلم سفهها ووافقه ابن الماجشون في تحديد السنة وخالفه في -----------لغو التعيين فقال ان------ عنست وعلم حسن حالها ------زال حجر ابيها او وصيه --------السابع ق-----------------------------------------ول ابن نافع في----- الصدقات من-------- العتبية بمرور عامين الثامن لاب--------------------------------------------------------------ن القاسم وبه---- العمل عندنا بمرور سبعة اعوام بعد البناء وقال ابن ابي زمني---ن الذي ادركت عليه الشيوخ	2595	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0826	true	7112618862887761259	6	175	30	939	1556	300	اجازة اعطياتها والتي علم رشدها لا يجوز للوالد رد اعطياتها فعلي هذه الرواية ----لم يحمل المعنسة المجهولة الحال علي السفه ولا علي الرشد -واعمل قول الوالد في ذلك فهذا القول الثالث يتفرع الي ثلاثة اقوالعلي ما بيناهتتمة خمسة اقوال والقول السادس انها في ولاية ابيها حتي تمر بها سنة بعد دخول زوجها بهاوهو قول مطرف في الواضحة وظاهر قول يحيي بن سعيد في المدونة ----------------------------------------فعلي هذا القول تكون افعالها قبل دخول زوجها بها مردودةوان علم رشدها وبعد دخول زوجها بها ما بينها وبين انقضاء العاممردودة ما لم يعلم رشدها وبعد انقضاء العام جاءزة ما لم يعلم سفهها ووافقه ابن الماجشون في تحديد السنة وخالفه في تركه الاعتبار بالتعنيس فراي انها اذا عنست وعلم حسن مالها خرجت من ولاية ابيها --ووصيها والقول السابع انها في ولاية ابيها حتي يمر بها عامانوهو قول ابن نافع في كتاب الصدقات والهبات في العتبية والقول -----الثامن انها في ولاية ابيها حتي يمر بها سبعة اعوام وهذا القول يعزي الي ابن القاسم وبه جري العمل عندنا وق----------------------------ال ابن ابي زمنين ان الذي ادرك- عليه الشيوخ	826	5583844935739588370	436	587.5	347	990	44.0404052734375	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2596	false	-3704137733271844593	3	104	15	564	1585	300	في خروجها من ولايته بالتعنيس او النكاح---- مع طول المدة وتبين الرشد قولا المشهور وابن الماجشون وال-------------------------------------يتيمة المهملة علي ال--------وصي في رفع حجرها ببلوغها او تنعيسها قولا سح--------------------------------نون في العتبية مع-- غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد وغيرهم و---------------------------------------------في حد تعنيسها بثلاثي----------------------ن سنة او---------------------- اقل منها او باربعين او م---------------------------------------------------------------------ن الخمسين الي الستين خامسها رو--------------------------------------------اية المدونة لا يجوز فعلها -----------حتي تعنس وتقعد عن المحيض او حتي يمر بها بعد البناء--------------- مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها --عام---- قاله ابن الماجشون واب---------ن العطار و----------قيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ابن ابي زمني---ن الذي ادركت عليه الشيوخ----------------------------------------------- مثل السنة والسنتين والثلاث	2596	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0828	true	-8019212412540338645	0	177	0	920	1543	300	في خروجها من ولايته بالتعنيس او النكاحيريد مع طول المدة وتبين الرشد وهي رواية مطرف وابن عبد الحكم وعبد الرحيم عن مالك فصل واما ان كانت يتيمة -لم يول عليها باب ولا وصي فاختلف فيها علي قولين احدهما ان افعالها جاءزةاذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم تعنس واختلفت في حد تعنيس هذه علي خمسة اقوال احدها ثلاثون سنةوهو قول ابن الماجشون وقيل اقل من الثلاثين وهو قول ابن نافع وقيل اربعونوهي رواية مطرف عن مالك واصبغ عن ابن القاسم وقيل من الخمسين الي الستين وهي رواية سحنون عن ابن القاسم وفي المدونة لمالك من رواية ابن القاسم عنهان افعالها لا تجوز حتي تعنس وتقعد عن المحيض او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول- ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ابن ابي زمنين ان الذي ادرك------ الشيوخ عليه الا تجاز افعالها حتي يمر بها في بيت زوجها مثل -------السنتين والثلاث	828	5583844935739588370	378	503.0	302	935	40.42780685424805	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2600	false	-2672926169524091822	204	272	1030	1343	1483	300	فان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا-------- في ذلك فان ----------لم يفعل حتي ملك امره --------خير- في امضاء ذلك او رد---ه فان رد بيعه او ابتياعه وقد ت-----لف الثمن ------------او السلعة التي ابتاعها لم يتبع في ماله بشء ولو------------- كانت امة فاولدها فلا شء عليه في الولد وفي فوتها اوردها قولان اللخمي قال في العتبية ترد ويرد علي اليتيم ثمنها ولا شء ع-------------ليه من قيمة الولد	2600	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0830	true	-412754149729280752	64	138	311	643	1442	300	وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امره كان هو مخيرا في رد ---ذلك او اجازته فان رد بيعه و--ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع--- ماله بشء من ذلك واختلف ان كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا---------------------------------------------- ترد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق وترد ولا يكون عليه من قيمة الولد	830	5583844935739588370	201	278.5	152	386	52.072540283203125	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2601	false	2350321845916404432	48	130	226	617	1454	300	رشد ان--- انفق --ثمن ما باعه فيما لا بد له منه ففي اتباع-------------------ه بذلك في ما--له قولان قلت---- الذي في احكام ابن سهل للاخوين وغيرهما ولابن فتوح اتباعه ابن رشد وان كان ما اشتري منه امة فاولدها او اعتقا- او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او شء-- له غلة فاعتله فذلك كله كم-----------------------------------------ستح-------ق من مشتريه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم المشتري انه مولي عليه متعد في --بيعه بغير اذن وليه فهو ك----------------الغاصب في ال-غلة وفي قيمة البناء--------- منقوضا ولو لم يعلم بما فوته السفيه من	2601	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0830	true	-412754149729280752	141	294	656	1405	1442	300	---كان قد انفق الثمن ف--------يما لا بد له منه مما يلزمه اقامته هل يبيع ماله بذلك ام لا علي قولين وان كان الذي اشتري المشتر--------------------------------------------------------------ي منه امة فاولدها او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او شيءا له غلة فاغتله كان حكمه في جميع ذلك حكم من اشتري من ملك فيما يري فاستحق من يده ما اشتري بعد ان احدث فيه ما ذكرت يرد الي المولي عليه الامة التي اعتقت وينتقض العتق فيها وياخذ الامة التي ولدت منه وقيمة ولدها علي الاختلاف المعلوم في ذلك وان كان الولد من غيره بتزويج اخذهم مع الام وكذلك ياخذ الغنم ونسلهاوكان عليه فيما بناه قيمة بنيانه قاءما وكانت الغلة التي اغتل له بالضمان هذا كله ان كان لم يعلم بانه مولي عليه لا يجوز بيعه واما ان علم-------- انه مولي عليه متعد في البيع- بغير اذن وليه لسفه يقصده فحكمه حكم الغاصب يرد الغلة ويكون له فيما بناه قيمته منقوضا واختلف في----ما فوت- السفيه من	830	5583844935739588370	227	260.5	170	836	27.15311050415039	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3540	false	2503028174733067083	51	79	255	391	1451	300	الحبس والوقف--------- واحد لا يفترقان في وجه وقول القاضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الوقف ابدا الا محرما غير ------صحيح--- لا فرق بين --------------وقفت هذه الدار علي فلان او--- حبستها عليه	3540	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0878	true	-4213003949345553597	8	84	45	425	1474	300	الحبس والوقف فمعناهما واحد لا يفترقان في وجه من الوجوه فاذا حبس الرجل داره او عقاره فلا يخلو تحبيسه من ثلاثة اوجه احدها ان يكون علي معينين والثاني ان يكون علي مجهولين غير محصورين ولا معينين والثالث ان يكون علي محصورين غير معينين وقد ذكر عبد الوهاب في شرح الرسالة ان الوقف لا يكون------ ابدا الا محرما وليس ذلك بصحيح اذ لا فرق بين قول الرجل قد اوقفت هذه الدار علي فلان او قد حبستها عليه	878	5583844935739588370	114	160.5	90	386	29.53367805480957	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3540	false	2503028174733067083	208	262	1021	1274	1451	300	ولو قال حبسا صدقة او حبسا لا يباع ولا يوهب ففيها يتابد ابن رشد قول ابن القاسم فيها------------------ لم يختلف فيه قول مالك غير ----------------------------------------------------------------------------------------------صحيح و---روي ابن عبد الحكم في حبسا صدقة ان----ها ترجع----- ملكا ول-------------------------------------------------------------ابن وهب في حبسا لا يباع ولا يوهب يرجع ملكا------------------------------------------------------------- لاحتمال قوله لا يباع ولا يوهب حياة المحبس عليه	3540	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0878	true	-4213003949345553597	189	288	945	1415	1474	300	ان يقول حبسا صدقة او حبسا لا يباع ولا يوهب فحكي -------------------ابن القاسم في المدونة ان قول مالك لم يختلف في هذا انها تكون صدقة محرمة ترجع بمرجع الاحباس الي اقرب الناس بالمحبس ولا ترجع الي المحبس ملكا مطلقا وليس ذلك بصحيح وقد روي ابن عبد الحكم عن مالك في كتابه انها ترجع اليه ملكا بعد موت المحبس عليه وان قال حبسا صدقة اذا كان علي معين وهو قول ابن وهب في العتبية انه---------- يرجع اليه ملكا مطلقا اذا حبس علي معين وان قال في حبسه لا يباع ولا يوهب لاحتمال قوله لا يباع ولا يوهب حياة المحبس عليه	878	5583844935739588370	173	204.0	132	499	34.66933822631836	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3554	false	3653798910984403993	55	185	286	953	1536	300	ادخل من متقدمي شيوخنا---------- ولد البنات--------- بهذا اللفظ او ----------------اذا كرر اللفظ ثاله- وعزاه ل---مذهب مالك---- اخط-------------------------------------------------------------ا وجهل الرواية------------------ عنه ويحتمل انه---- علمها وتاولها بحمله ق------------وله لا يدخل في ذلك ولد البنات فيه علي انه----- اراد ب--ه ولد بنات ابناء المحبس -علي اصل ------مذهبه--- ان ولد البنات ليسوا بولد ولا عقب وهو------------------------------- تاويل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد ولفظ ولدي واولادهم او اولادي واولادهم ف--ي المقدمات روي ابن ابي زمنين لا --------يدخل فيه ولد البنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل فيه ولد البنات خاصة دون من تحتهم من ولد بنات البنات -----------من الشيوخ من ادخلهم في ول------------دي وولد ولدي الا ان يزيد درجة فيقول واولاد اولاد اولادي فيدخلون في الدرجة الثالثة وكذا كل ما زاد درجة -دخلوا الي حيث انتهي لفظ--------ه وبادخالهم -هذا اللفظ قضي ا-----------بن السليم بفتوي اكثر اهل زمانه ودخولهم به ابين من دخولهم باللفظ الاول	3554	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0889	true	1852962093113450278	58	300	296	1536	1536	300	ادخل من------- شيوخنا المتقدمين ولد البنات في الحبس بهذا اللفظ او ولد بنات البنات اذا كرر اللفظ ثالثة وعزاه الي مذهب مالك فقد اخطا ولم يجر علي اصله في حمل الالفاظ علي معانيها دون مجرد اسماءها وجهل الرواية عنه في ذلك والله اعلم ويحتمل ان يكون علمها وتاولها علي مذهبه بان حمل قوله لا يدخل في ذلك ولد البنات ع----لي انه انما اراد بذلك ولد بنات ابناء المحبس وعلي اصل قوله ومذهبه في ان ولد البنات ليسوا بولد ولا عقب يريد في الشرع علي ما بيناه الا انه تاويل بعيد لمخالفته ظاهر قوله ومعناه علي ما بيناه ويحتمل ان يكونوا عدلوا عن قوله وخالفوه الي ما يوجبه القياس عندهم باتباع ظاهر اللفظ والله اعلم فصل في المسالة الثالثة واما اذا قال حبست عل-ي ولدي واولادهم او اولادي واولادهم فحكي ا-------------بن ابي زمنين في مقربه عن مالك ان ولد البنات لا يدخلون في الحبس بهذا اللفظ ووجه ذلك علي ما قدمناه من ان الاولاد في عرف كلام الناس لا يقع الا علي الذكران دون الاناث فرجع ضمير الجمع من قوله واولادهم عليهم خاصة فلم يكن في ذلك لولد البنات دخول وادخل---- ولد البنات خاصة دون من تحتهم من ولد بنات البنات بهذا اللفظ من الشيوخ من ادخلهم بقوله حبست علي ولدي وولد ولدي الا ان يزيد درجة فيقول واولاد اول------ادي فيدخلون في الدرجة الثانية وكذلك كلما زاد درجة يدخلون الي حيث انتهي المحبس بقوله وبادخالهم بهذا اللفظ قضي القاضي محمد بن السليم بفتوي اكثر اهل زمانه ودخولهم به ابين من دخولهم باللفظ الاول-	889	5583844935739588370	582	910.5	465	1276	45.61128616333008	94	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3554	false	3653798910984403993	185	285	953	1467	1536	300	لان------ الاول وهو قوله ولدي وولد ولدي يخص ول-----د الذكور من ولده انا----ثهم بوجهين------- عوف الشرع و-------عرف ال-----ناس والتخصيص بعرف الشرع ----متفق عليه و--لفظ اول----------------------ادي واولادهم لا يتخصص الا بعرف----- الناس -فقط وهو سماع------ اصبغ -----------------------------من اوصي لولد عبد الله خص ذ-------------كور ولدهم دون اناثهم والتخصيص بعرف كلام الناس---- مختلف فيه من قول مالك وغيره فيتخرج دخول ولد البنات في الحبس بهذا اللفظ علي قول مالك----- لا يخص-------ص به و----قول الشيوخ---- ان كرر اللفظ فقال واولاد اولاد اولادي ان ولد بنات بنات المحبس يدخ----------------------------------لون الي---- انتهاء-- الدرجات -لا يجري -علي م-هب مالك بحال -انما يتاتي ----علي اتباع ظاهر اللفظ -----لغة	3554	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0890	true	970488113464455192	0	136	0	705	1548	300	لان اللفظ الاول وهو قوله ولدي وولد ولدي يتخصص في ولد الذكور من ولده دون اناثهم بوجهين احدهما عرف الشرع والثاني عرف كلام الناس والتخصيص بعرف الشرع لا اختلاف فيه واللفظ الثاني وهو قوله اولاد اولادي واولادهم لا يتخصص الا بعرف كلام الناس خاصة وهو معني رواية اصبغ في كتاب الوصايا من العتبية فيمن اوصي لولد عبد الله ان الوصية تكون لذكور ولده- دون اناثهم والتخصيص بعرف كلام الناس اصل مختلف فيه من قول مالك وغيره فيتخرج دخول ولد البنات في الحبس بهذا اللفظ علي قول مالك الذي لا يري التخصيص به واما قول الشيوخ انه ان كرر اللفظ فقال واولاد اولاد اولادي ان ولد بنات بنات المحبس يدخلون في الحبس وكذلك ان زاد درجة يدخلون الي حيث انتهي من الدرجات فلا يتخرج علي مذهب مالك بحال وانما ي-اتي ذلك علي اتباع ظاهر اللفظ في اللغة	890	5583844935739588370	476	747.0	379	707	67.32673645019531	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3556	false	2970884167213786842	52	166	271	860	1532	300	اولادي ذكورهم واناثهم ولم يسمهم باسماءهم ثم قال وعلي اعقابهم في المقدمات ظاهر -المذهب دخول --------------ول-د البنات------- في ذلك----------- بخلاف لفظ اول----ادي ولم ي---ذكر لفظ ذكورهم واناثهم لما قلن----------ا من ان لفظ الاولاد لا يوقعه الناس الا علي الذكور -دون الاناث واستدل بعضهم من رواية-- الموازية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حبس علي ولده الذكر والانثي وقال -من مات منهم فولده بمنزلته--------- لا -شء لولد البنات ان لا شء لولد البنات واستلاله ضعيف ووجه هذا القول ان سلمنا استدلا-----له علي ضعفه ان يحمل قوله واعقابهم علي انه انما اراد ---ان يبين انه لم يرد ان يخ-ص بحسبه بينه الذك-ور والاناث دنية دون من تحتهم من بني البنين لا ادخال من لم يتناوله لفظ الولد الذكران والاناث واذا لم	3556	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0890	true	970488113464455192	150	300	777	1548	1548	300	اولادي ذكورهم واناثهم ولم يسمهم باسماءهم ثم قال وعلي اعقابهم فال---------ظاهر من مذهب مالك رحمه الله ان اولاد البنات يدخلون في ذلك كما لو سمي بخلاف اذا قال اولادي ولم يقل ذكر-------انهم واناثهم للعلة التي قدمناها من ان لفظ الاولاد لا يوقعه الناس الا علي الذكران دون الاناث وقد وقع في كتاب محمد بن المواز مسالة استدل بها بعض الناس علي ان ولد البنات لا يدخلون في الحبس علي مذهب مالك وان قال حبست علي اولادي ذكرانهم واناثهم وعلي اعقابهم وهي قوله فيمن حبس علي ولده الذكر والانثي وقال فمن مات منهم فولده بمنزلته قال مالك لا اري لولد البنات شيءا وهو استدلال------------- ضعيف ووجه هذا القول ان سلمنا استدلال قاءله علي ضعفه ان يحمل قوله واعقابهم علي انه انما اراد به ان يبين انه لم يرد ان يخصص بحبسه بنيه الذكران والاناث دنية دون من تحتهم من بني البنين ل--ادخال من لم يتناوله لفظ الولد الذكران والاناث واذا لم-	890	5583844935739588370	491	775.0	392	803	61.14570236206055	80	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3555	false	-8895274154406582036	10	162	49	829	1501	300	اولادي ويسميهم باسماءهم ذكورهم واناثهم ثم يقول وعلي اولادهم في المقدمات ما يدخل فيه ولد البنات ع--------------لي مذهب مالك و-----اصحابه المتقدمين والمتاخرين -------------------------------------------------------------------الا ما روي------- عن ابن زرب وهو خطا صراح---------- فلا يعد خلافا لانه لم يقله برايه بل قاله ب-----قياس --فاسد علي ما ذهب اليه من تقليد غيره ل----انه كان يفتي بما عليه الجماعة من دخول ولد البنات الي ان نزلت فقال رايت لموسي بن طارق قاضي زبيد انه سال مالكا عمن حبس علي ولده وولد ولده فقال ولد البنات في هذه المسالة ليسوا بعقب لا اعلم فيه خلافا------------------ بين اهل-- المدينة---------------------------------- فرجع عن قول-ه واشهد علي رجوعه فكان من قوله في ال------------قاءل علي ولدي ------فلان وفلان وفلانة وعلي اعقابهم واعقاب اعقابهم انه لا شء لولد فلانة--- فقول-----ه علي اولادي واعقابهم وفيهم انثي قال فكذا- اذا قال---- علي ولدي فلان وفلان وفلانة وعلي اعقابهم لاحتمال عود الضم-------------------------ير-- الي الذكر من دون البيت------------------------------------------------------------ والذي ----قال-ه الجماعة من عوده ----------علي جميعهم---------------- هو الصواب	3555	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0891	true	-7292098199058179879	42	253	239	1314	1541	300	اولادي ويسميهم باسماءهم ذكورهم واناثهم ثم يقول وعلي اولا--------------------دهم فان ولد البنات يدخلون في ذلك علي مذهب مالك وجميع اصحابه المتقدمين والمتاخرين ابن ابي زمنين وابي عمر الاشبيلي ومن تلاهم من شيوخنا الذين ادركناهم الا ما روي في ذلك عن ابن زرب وهو خطا صراح لا وجه له فلا يعد خلافا لانه لم يقله برايه وانما بناه بالقياس الفاسد علي ما ذهب اليه من تقليد غيره وذلك انه كان يفتي بما عليه الجماعة من دخول ولد البنات الي ان نزلت فقال رايت لموسي بن طارق قاضي زبيد انه سال مالكا عمن حبس علي ولده وولد ولده فقال ولد البنات في هذه المسالة ليسوا بعقب فقال له موسي هل تعلم في ذلك اختلافا بين فقهاء المدينة فقال لا اعلم في ذلك اختلافا بينهم فرجع عن مذهبه واشهد علي رجوعه فكان من قوله في الذي يقول داري حبس علي ولدي فلان وفلان وفلان وفلانة وعلي اعقابهم واعقاب اعقابهم انه ليس-- لولد فلانة شء كقول الرجل علي اولادي واعقابهم وفيهم انثي قال وكذلك اذا قال حبس علي ولدي فلان وفلان وفلانة وعلي اعقابهم لاحتمال رجوع ض-مير الجمع الي الاثنين ليس يرجع الي الذكر خاصة ولا يدخل في ذلك ولد البنات الا بحق لا شك فيه وذلك تحكم لا دليل عليه والذي ذهبت اليه الجماعة من ان الضمير عاءد علي جميعهم الذكران والاناث هو الصواب	891	5583844935739588370	689	1160.0	550	1098	62.75045394897461	122	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3556	false	2970884167213786842	166	193	860	1013	1532	300	يسلم الاستدلال فالفرق بين المسالتين ان تحمل هذه المسالة علي ظاهرها ويحمل قوله في رواية محمد ------------من مات منهم فولده بمنزلته علي --------التفسير لما تناوله اللفظ الاول	3556	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0891	true	-7292098199058179879	0	30	0	173	1541	300	يسلم الاستدلال فالفرق بين المسالتين ان تحمل هذه المسالة علي ظاهرها ويحمل قوله في مسالة كتاب ابن المواز ومن مات منهم فولده بمنزلته علي البيان والتفسير لمن تناوله اللفظ الاول	891	5583844935739588370	145	263.0	118	173	83.81502532958984	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3555	false	-8895274154406582036	166	300	848	1501	1501	300	الرواية التي حكاها غلط بين لانها------ انما هي فيمن حبس علي ولده وولد ولده وه-----------ي غير ا--------لتي رجع عن جوابه فيها لان وجه الرواية------ ما بين-ه من اعتقاد الناس ا--------ن الولد خاص بالذكر----------------------- بل لا يعرف -صدق لفظ --الولد علي الذكر-- والانثي الا الخاص من العلماء ولا يمكن ان يقال ان احدا من الناس يجهل ان---- ضمير الجمع يرجع الي جميع المذكورين بل الكثير منهم يعتقد انه --------------لا يصح ----رجوعه الي بعضهم و---ذهب اليه كثير من العلماء فقالوا في عموم اي القران المخصصة بغيرها انها منسوخة------------------------------ ومعني اخر وهو احتمال كون----------- مالك راي ان لفظ ولد الولد-------- لا يقع الا --------علي من يرجع نسبه ا----------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولا يمكن ان يقول احد ان---- ضمير الجمع يعود علي-------- بعض المذكورين الا---------------- اذا قام عليه دليل كقوله تعالي--------------------------------------- يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم-	3555	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0892	true	7546835805446612892	1	192	4	936	1485	300	الرواية التي حكاها غلط بين لان الرواية انما هي فيمن حبس علي ولده وولد ولده وهي مسالة اخري غير المسالة التي رجع عن جوابه فيها لان---- الرواية وجهها ما بيناه من ا---جل الناس يعتقدون ان الولد لا يقع الا علي الذكران دون الاناث بل لا يعرف ان اللفظ يتناول----- الذكران والاناث الا الخاص من العلماء ولا يمكن ان يقال ان احدا من الناس يجهل ان لفظ ضمير الجمع يرجع الي جميع المذكورين بل ي------------عتقد كثير من الناس انه لا يصح ان يرج--ع الي بعضهم وقد ذهب اليه كثير من العلماء فقالوا في عموم اي القران المخصصة بغيرها انها منسوخة بها ولم يقولوا انها مبينة لها ومعني اخر وهو انه يحتمل ان يكون راي مالك ان ----لفظ ولد الولد باطلاقه لا يقع من ولده الا علي من يرجع نسبه اليه منهم لانهم المختصون به ومن لا يرجع نسبه منهم اليه فليس بمختص به وانما يختص بمن يرجع نسبه اليه ولا يمكن ان يقول احد ان لفظ ضمير الجمع باطلاقه راجع الي بعض المذكورين وانما يرد الي بعضهم اذا قام ال---دليل علي انه لا يجوز رده الي جميعهم مثل قول الله عز وجل يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم	892	5583844935739588370	554	872.5	435	965	57.409324645996094	100	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3556	false	2970884167213786842	211	293	1097	1503	1532	300	لفظ الولد------- علي القول -ان لفظ جمع المذكر يدخل فيه المءنث وعلي عدمه ينفر--------------------د الذكور- من بنيه وبني بينه------- دون الاناث قلت في الزاهي لابن شعبان لو قال علي بني لم يدخل فيه المءنث وعلي عدمه ينفرد المذكور عن بنيه وبني بنيه هو وبناته ودخل فيه بنو بنيه فقط وقيل يدخلن لقوله تعالي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان الاعراف لدخول البنات فيه ابن رشد ولو قال علي بني ذكورهم واناثهم سماهم او لا وع------لي اعقابهم فهو ----------علي ما تقدم ف-ي الولد	3556	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0894	true	-3419726235961417616	2	51	10	260	1564	300	لفظ الولد والعقب علي القول بان لفظ جمع المذكر يدخل فيه المءنث وعلي القول بانهن لا يدخلن فيه ينفرد الذكران من بنيه وبني بنيه بالحبس دون الاناث واما اذا قال حبست علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ذكورهم واناثهم سماهم او لم يسمهم وعلي اعقابهم فالحكم في ذلك علي ما ذكرته في الولد	894	5583844935739588370	152	239.5	120	459	33.1154670715332	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3630	false	-2893308312350155628	0	43	0	201	1485	300	الثواب عليك وقال الموهوب له بل بينت ان لا ثواب لك علي --------قبل قول الواهب مع يمينه انه --شرط-----------ه فان نكل ------قبل قول الموهوب له انه بين له ان لا ثواب عليه فان نكل ف-------------للواهب الثواب دون يمين علي حكم المدعي والمدعي عليه	3630	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0904	true	6719911070549997975	248	296	1237	1471	1493	300	الثواب----- وقال الموهوب له بل بينت ا--لا ثواب لك علي فيها فالقول قول الواهب مع يمينه انه اشترط عليه الثواب فان نكل كان القول قول الموهوب له انه بين له ان لا ثواب عليه فان نكل عن اليمين كان للواهب الثواب دون يمين علي حكم المدعي والمدعي عليه	904	5583844935739588370	189	318.0	148	241	78.42323303222656	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4028	false	-7159587291775774857	105	194	509	921	1443	300	ا--ودع رجلا وديعة فجحده اياها ثم انه استودعه وديعة او اءتمنه عل---------------------------------------------------------------------------ي شء فرو--ي ابن القاسم في---- المدونة لا يجحده ور--------------------------------------------------------------------------------------وي اشهب------------ لا امره بذلك ------------------------وان اردت ----فعله فانت اعلم وروي ابن وهب له اخذه--------- ان لم يكن عليه دين فان كان بقدر حصاصه منه ------------------------زاد ابن نافع عنه ان امن ان يحلف كاذبا يريد ان قبل منه ان يحلف ما له عندي حق عل------ي سماع اصبغ في----- النذور وقال ابن شعبان تقبل---- يمي----نه ما له عنده وديعة ولا غيرها بخلاف الحقوق الثابتة في الذمة فما لا ي---------------------------لزم ذمته	4028	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0906	true	-3392270500572383379	148	295	744	1438	1461	300	استودع رجلا وديعة تجحده اياها ثم انه استودعه وديعة او اءتمنه علي شء هل يحل له ان فجحده فيها ويقتطعها لنفسه فيما جحده من وديعته فقال مالك في ----رواية ابن القاسم عنه في المدونة لا يجحده قال ابن القاسم حسبت انه قاله للحديث الذي جاء اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وروي اشهب عنه انه قال لا امره بذلك ولا امره الا بطاعة الله وان اردت ان تفعله فانت اعلم وروي ابن وهب عن مالك انه ياخذ ان لم يكن عليه دين وان كان عليه دين اخذ قدر ما يجب له في المحاصة وزاد ابن نافع عنه ان امن ان يحلف كاذبا يريد ان قبل منه ان يحلف ما-له عندي حق علي ما في سماع اصبغ من كتاب النذور وقال ابن شعبان تقبل منه يمينه انه ما-له عندي وديعة ولا غيرها بخلاف الحقوق الثابتة في الذمة من المبايعة والقرض لان الوديعة لا تلزم ذمته	906	5583844935739588370	369	600.5	287	700	52.71428680419922	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4028	false	-7159587291775774857	192	262	911	1258	1443	300	يلزم ذمته------ يحلف علي اقل ما يبرءه من فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعه وقال ابن عبد الحكم له ان ياخذ وان كان عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وقال ابن الماجشون اري له استعمال الحيلة ب---ما يقدر عليه حتي ياخذ حقه ففي المسالة اربعة اقوال------ المنع و----------------الكراه-ة ------------والاباحة وال--------است---------------------------حباب كان عليه دين ام لا---- وقيل انما هذا ا-ن لم يكن عليه دين فان كان لم ي-------------------اخذ الا قدر الحصاص وهو --------------قول خامس وال---------اظهر من الاق-وال الاباحة اللخمي ان	4028	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0907	true	-4956391585232899698	0	185	0	909	1460	300	يلزم ذمته فانما يحلف علي اقل ما يبرءه من فروعه وذكر عن اياس بن معاوية انه استحلف جاحد الوديعة ماله عندي وديعة ولا غيرها قال ابن شعبان وينبغي ان يزيد في يمين المستودع مع هذا الذي حكم به اياس بن معاوية ماله عندي وديعة ولا وجب له في ذمته حق بسبب الوديعة التي يذكرها مخافة ان يكون فرط فيها فوجبت في ذمته فان حلف ماله عندي وديعة حلف علي صدق لانها قد ذهبت بتفريط او بغير تفريط فما هي عنده وقال ابن عبد الحكم له ان ياخذ وان كان عليه دين وهو قول الشافعي وهذا الاختلاف جار علي اختلاف قول مالك في المدونة في اجازة رهن المديان وقضاءه بعض غرماءه وقال ابن الماجشون اري له استعمال الحيلة بكل ما يقدر عليه حتي ياخذ حقه ففي المسالة اربعة اقوال احدها المنع من الاخذ والثاني الكراهية لذلك والثالث الاباحة له والرابع استحباب الاخذ وهو قول ابن الماجشون كان عليه دين او لم يكن وقيل انما هذا اذا لم يكن عليه دين فان كان عليه دين لم يكن له ان ياخذ الا قدر ما يجب له في المحاصة وهو قول خامس في المسالة واظهر--- الاقاويل اب--احة الاخذ لان	907	5583844935739588370	303	480.5	237	914	33.15098571777344	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2861	false	-7992638392819997006	157	225	741	1098	1466	300	وجميع اصحابه ابن القاسم وغيره حاشا رواية اصبغ عن----------ه في دعوي المستاجر رد ما استاجره من العروض انه يصدق ولو قبض-------ه ببي-------------نة ولا فرق بينه- وبين الوديعة وتاول اصبغ عنه ----------------انه فرق بينهما وف-------------------------------------------------------------------------ي النوادر لابن القاسم ما ظاهره مثل تاويل ا-------صبغ والصحيح ان لا فرق بينهما بل هو ف--------------------------------------------------------ي الوديعة لانه قبضها لمنفعة ر--بها خالصة والمست-----اج----------------------------------ر قبضه لمنفعتهما ثم قال وقد كان يشبه -بان يفرق بان المستاجر	2861	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0909	true	-3621193225823946521	3	115	15	587	1542	300	وجميع اصحابه ابن القاسم وغيره حاشا رواية اصبغ عن ابن القاسم في دعوي المستاجر رد ما استاجره من العروض انه يصدق---- قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة ولا فرق في هذا بين ما استءجر او استودع وقد تاول عليه اصبغ انه فرق بين القراض والوديعة وبين ما استاجر من العروض في دعوي الرد اذا قبض ذلك ببينة ووقع في النوادر لابن القاسم ما ظاهره مثل ما تاول عليه اصبغ والصحيح ا--لا فرق بين ذلك لانه اذا صدق في رد ما استاجر وان قبضه ببينة فهو احري ان يصدق في الوديعة لانه قبضها لمنفعة صاحبها خالصا والشء المستاجر قبضه لمنفعتهما جميعا وكذلك القراض قبضه لمنفعتهما جميعا- فلا فرق بينه وبين ---العرض المستاجر	909	5583844935739588370	276	382.5	221	582	47.42267990112305	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3176	false	8482510162357845410	50	83	246	413	1454	300	اصبغ عليه----- انه فرق بين القراض والوديعة وبين المفرض المستاجر---------- في دعوي الرد اذا قبضه ----بينة و----في النوادر لابن القاسم ما ظاهره مثل ما تاول عليه اصبغ والصحيح ان لا فرق بين ذلك	3176	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0909	true	-3621193225823946521	42	78	204	381	1542	300	-----عليه اصبغ انه فرق بين القراض والوديعة وبين ما ا------ستاجر من العروض في دعوي الرد اذا قبض ذلك ببينة ووقع في النوادر لابن القاسم ما ظاهره مثل ما تاول عليه اصبغ والصحيح ا--لا فرق بين ذلك	909	5583844935739588370	148	250.5	119	190	77.89473724365234	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2751	false	-7987855975534428989	73	203	357	995	1487	300	اليد التي دفعت اليه -عليه الاشهاد كولي مال اليتيم --------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق في الدفع ا-ن انكره القابض لا احفظ في---------ه نص خلاف الاقوال اب----ن الماجشون فيمن بعث -بضاعة مع رجل لر---جل انه لا يلزمه --اشهاد ب--دفعها وي--------صدق وان انكر القابض كانت دينا او-صلة ويمكن ان يتخرج مثله من قول ابن القاسم فيها من امر من يشتري له لءلءا من بلد وينقد عنه فزعم انه ابتاعه ونقد ثمنه ثم تلف حلف علي ذلك ورجع عليه بالثمن------------------------------------------- لانه امينه فاذا وجب تعمير ذ-----------مة الامر بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعلت ما امرني به واذا وجب ان تخلي ذمته بقوله ما امرتني به واذ اوجب ان تخلي ذمته بقوله فعلت فاخلاءه امانت------ه اوجب ومن سماع- عيسي ممن اشتري ثوبا من --------------------------ثوبين علي ان احدهما قد وجب عليه بخياره فيضيع احدهما فيدعي انه--- كان اختار هذا الباقي ------انه يصدق	2751	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0910	true	1203500204059621755	79	243	418	1231	1507	300	اليد التي دفعت اليه فعليه ما علي ولي------ اليتيم من الاشهاد قال الله عز وجل فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء فان لم يشهد فلا يصدق في الدفع اذا انكر- القابض لا احفظ في هذا الوجه نص خلاف الا علي قول ابن الماجشون فيمن بعث ببضاعة مع رجل الي رجل انه لا يلزمه الاشهاد في دفعها اليه وهو مصدق وان انكر القابض كانت دينا او صلة ويمكن ان ي-------------قول ابن القاسم مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالمعني في مسالة اللءلءة الواقعة في كتاب الوكالات لانها تقتضي-------- تعمير الذمة اعني ذمة الامر بقول المامور قد فعلت ما امرتني به من الدفع واذا وجب ان يعمرها بقوله قد فعلت ما امرتني به من الشراء وجب ان يخلي ذمة نفسه بقوله قد فعلت ما امرتني به من الدفع واذا وجب ان يخلي ذمته بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- فاخلاء- امانته بقوله اوجب ومن رواية عيسي عنه في كتاب الخيار في الذي يشتري الثوب من الثوبين علي ان احدهما قد وجب عليه بخياره فيضيع احدهما فيدعي انه قد كان اختار هذا الباقي ورضيه انه يصدق	910	5583844935739588370	364	391.5	287	1032	35.27131652832031	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2875	false	6538768772855677068	106	162	542	799	1479	300	اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون ف----------يه فان اراد ربها اخذ قيمة-------------------- ما استعملها فيه بعد ----طرح------- قيمة الماذون ------------فيه لم يكن ذلك له في قول ان كانت اكثر من قيمتها وله ذلك في قول وان كانت-------------------- اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك قلت يحتمل ان يريد بقوله وفي قول يكون له ذلك انه ---------------	2875	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0919	true	4421275201497551784	0	72	0	334	1527	300	اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الذي اعاره اياها عليه فان اراد رب العارية ان ياخذ منه قيمة اجارة ما استعملها فيه بعد ان يطرح من ذلك قيمة اجارة ما كان اذن له فيه لم يكن ل----ه في قول ان كانت اكثر من قيمتها و-------في قول يكون له ذلك واما اذا كان ذلك اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك فصل واجرة حمل العارية علي المستعير دليل قول رسول الله صلي الله	919	5583844935739588370	170	252.0	129	345	49.27536392211914	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2887	false	2809966255403803022	103	133	496	663	1483	300	واجرة حمل العارية علي --مستعيرها لقو-----------له صلي الله عليه وسلم لصفوان في السلاح التي اعاره اياها اكفنا حملها واختلاف في اجرة ردها -قبل علي المستعير وهو الاظهر وقيل علي المعير	2887	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0919	true	4421275201497551784	61	94	275	455	1527	300	واجرة حمل العارية علي المستعير دليل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لصفوان في السلاح التي اعاره اياها اكفنا حملها واختل-ف في اجرة ردها فقيل علي المستعير وهو الاظهر وقيل علي المعير	919	5583844935739588370	159	287.0	130	181	87.84530639648438	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2880	false	4101794607653911151	173	244	795	1143	1408	300	منقوضا-- مقلوعا الصقلي عن محمد بعد طرح اجر القلع وعزاه ابن رشد في غصب المقدمات الي ابن شعبان وقال -----------------هذا ان- كان الباني ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا -عبيده وانما يستاجر عليه وقيل ---لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة والي---ه ذهب ابن دحون واعتل ------بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ----اخذه بالقيمة بعد الهدم قلت ----فاحري ان يكون كذلك في غير الغاصب	2880	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0932	true	3528684069974187720	40	112	192	543	1472	300	من النقض مقلوعا مطروحا -بالارض بعد---- اجر القلع قال ------------------------------ابن شعبان واليه ذهب ابن المواز وهذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبيده وانما يستاجر عليه وقيل له لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة والي هذا ذهب ابن دحون واعتل في ذلك ان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد الهدم وان لم يكن في البنيان ---الذي بني الغاصب	932	5583844935739588370	262	389.0	203	389	67.35218811035156	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2922	false	-838372791843321731	250	299	1312	1561	1569	300	المغصوب فقا-----------------------------------------ل اشهب حكمها حكم المغصوب يلزمه قيمتها ----يوم قبضها او اكثر ما انتهت اليه ------------------------------------وان تلفت بامر سماوي ومن قال حكمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف حكم----- المغصوب -اختلفو-----------------------ا بعد اجماعهم علي انها ان تلفت ببينة لم يضمن---------------ها و----ان ادعي تلفها لم يصدق وان يصدق وان كان مما لا يغاب عليه---- وتحصيل ----	2922	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0933	true	8624547754702399569	183	284	923	1426	1515	300	المغصوب فمن ذهب الي ان حكمها حكم الشء المغصوب وهو قول اشهب فيقول انه-------- يلزمه قيمة الغلة يوم قبضها او اكثر ما انتهت اليه قيمتها علي الاختلاف في الشء المغصوب وان تلفت بامر من السماء وتلف الشء المغصوب يضمن قيمته يوم الغصب او اي يوم شاء المغصوب منه علي ما حكاه ابن شعبان من الاختلاف في ذلك فصل واما الذين ذهبوا الي ان حكم الغلة خلاف حكم الشء المغصوب فاختلفوا في حكمها اختلافا كثيرا بعد اجماعهم علي انها ان تلفت ببينة فلا ضمان علي الغاصب فيها وانه ان ادعي تلفها لم يصدق ---------وان كان مما لا يغاب عليه فصل وتحصيل هذا	933	5583844935739588370	197	272.0	155	520	37.88461685180664	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2150	false	-4614869446290905350	132	172	603	798	1409	300	ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد--- عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال له الرجل يا رسول الله قد استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله وسلم الخراج بالضمان	2150	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0938	true	1390368623591711534	56	93	276	460	1503	300	ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله-------- ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال له الرجل يا رسول الله قد استغل غلامي فقال النبي عليه السلا------م الخراج بالضمان	938	5583844935739588370	166	305.5	132	198	83.83838653564453	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3893	false	8965358786981394046	226	300	1184	1545	1545	300	واختلف في الحد يدخ-----ل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدهما انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال----اتي علي قول مال-----------ك في الغلة التي هي بيده حتي يقضي بها للطالب فعليه ---------لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزاول ولا-	3893	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0942	true	7124484881357248880	62	142	294	684	1495	300	واختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احده-ا انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تز-ول ولا	942	5583844935739588370	341	634.5	269	392	86.98979949951172	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3894	false	8476339039351846938	0	91	0	460	1515	300	يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث و-----الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه----- يحال بينه وبينه اذا ثبت له ب------شاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذا قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وقول غير ابن القاسم فيها------ اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو الاتي علي قول ابن القاسم في	3894	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0942	true	7124484881357248880	142	231	684	1134	1495	300	توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع---- من الاحداث فيها والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشهادة شاهدين او -شاهد وامراتان وهو ظاهر قول مالك في --موطءه اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وقول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه المدفع و--------القول -----------------الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في	942	5583844935739588370	407	728.5	324	482	84.43983459472656	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3228	false	-2268962677711963408	0	69	0	350	1490	300	وال-اخر علي النصف------------------------- ومثله ---مساقاة ح---اءط علي ان يكفيه مءنة------ اخر -قال ف--------------------ي الذي شرط عليه كفايته اجر مثله وفي الاخر---- مساقاة مثله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي لنا عند من ادركنا- من الشيوخ ان الذي يرد لمساقاة مثله علي مذهب----------------------------------------------ه هذه ال-----مساءل الاربع المنصوصة وما في سواها اجر------------------------------ المثل ف-------------تاويلهم هذا عليه قول---------------- خامس------------ والصواب ان ما ذهب اليه ابن حبيب علي الاصل الذي ذكرناه مفسرا لمذهب ابن القاسم لا خلاف له	3228	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0980	true	3143338379225763108	135	263	688	1332	1502	300	والثاني علي النصف وكذلك ما اشبه هذا المعني ومثله اذا ساقاه في حاءط علي ان يكفيه مءونة حاءط اخر فقال انه يكون اجارة مثله في الذي شرط عليه كفايته ويرد في----- الاخر الي مساقاة مثله والقول الرابع انه يرد الي مساقاة مثله ما لم تكن اكثر من الجزء الذي شرط عليه ان كان الشرط للمساقي او اقل ان كان الشرط للمساقي وكان يمضي لنا عند من ادركناه من الشيوخ ان الذي ترد ---------فيه الي مذهب ابن القاسم من المساقاة الفاسدة الي مساقاة مثله هذه الاربع مساءل------- المنصوص عليها وساءرها كلها يرد فيها الي مذهبه الي اجارة المثل فعلي قولهم في تاويلهم علي ابن القاسم يكون هذا قولا خامسا في المسالة والصواب ان ما ذهب اليه ابن حبيب علي الاصل الذي ذكرناه مفسر- لمذهب ابن القاسم لا خلاف له	980	5583844935739588370	284	358.5	223	666	42.642642974853516	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3133	false	2470820908717854350	53	151	277	784	1565	300	في القراض بالضمان ان له الاقل من---------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابن حبيب مع اصبغ وابن عبد الحكم وابن نافع ومطرف وابن القاسم وروايته وكان يمضي لنا عند الشيخ ابي جعفر ابن رزق---------- ان ال----اتي علي -قول ابن القا------------------------------------------سم فيها رده لاجارة مثله الا في سلع ------------قراض -العر-ض والض--------مان وال-------ي اجل و-------المبهم او علي شرك وحلفهما لعدم شبه قول احدهما في------------------------------------------------------------------ اختلافهما ودفعه علي ان لا يشتري ---الا بالدين فاشتري بالنقد او علي ان لا يشتري الا سلعة كذا وهي غ---------ير موجودة فاشتري غيرها--------- فهذا---- خامس--------------------------- والصحيح حملها عل----------------ي التفصيل الذي حكاه ابن حبيب عن ابن القاسم-------- وروايته-------- واخت-------------اره وهذا التفصيل------------------- استحسان	3133	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0988	true	74778949930536866	47	266	217	1338	1508	300	في القراض بالضمان ان له الاقل من قراض مثله او ما سمي له من الربح والرابع انه يرد الي قراض مثله في كل منفعة اشترطها احد المتقارضين علي صاحبه داخلة في المال ليست بخارجة منه ولا منفصلة عنه ولا خالصة لمشترطها والي اجارة مثله في كل منفعة اشترطها احد المتقارضين علي صاحبه خارجة عن المال وخالصة لمشترطها وفي كل غرر وحرام تعاملا عليه خرجا به عن سنة القراض الجاءز وهذا هو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وقول مطرف وابن نافع و--------ابن عبد الحكم واصبغ واياه اختار ابن حبيب--------- وكان يمضي لنا عند الشيخ ابي جعفر -بن رزق رحمه الله ان الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم في المدونة ان العامل يرد في القراض الفاسد كله- الي -اجارة مثله --حاشي سبع مساءل وهي القراض بالعروض والقراض بالضمان والقراض الي اجل والقراض المبهم واذا قال له اعمل علي ان لك في المال شركا واذا اختلف المتقارضان واتيا بما لا يشبه فحلفا علي دعواهما واذا دفع اليه الما-----ل علي ان لا يشتري به الا بالدين فاشتري بالنقد او علي ا--لا يشتري الا سلعة كذا وكذا والسلعة غير موجودة فاشتري غير ما امره به فهذا قول خامس في المسالة علي هذا التاويل والصحيح ان يحمل ما في المدونة علي التفصيل الذي حك-ي ابن حبيب عن ابن القاسم من قوله وروايته عن مالك واختاره واستحسنه فصل وهذا التفصيل ليس بقياس وانما هو استحسان	988	5583844935739588370	368	477.0	289	1151	31.972198486328125	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3134	false	4580830697858813206	80	187	401	942	1515	300	المثل انما يتعلق ب----الربح هذا -----معروف المذهب وللقاضي--------------------------- عن ابن القصار------------------ يحتمل -----علي قول مالك ان يكون له ما يساوي قراض مثله وان كان في المال وضيعة----- قال القاضي---- فالفرق بينهما علي هذا---------------------------- ان اجارة المثل متعلقة بالاطلاق وقراض المثل متعلق بالشرط الذي شرطاه وتفسيره ---ان يقال في الاجارة لو استاجر رب المال من عمل له هذا العمل كم تكون اج-رته فيكون ذلك للعامل ويكون في القراض ان -كان العامل--- رضي بجزء كذا علي هذا الشرط الفاسد -كم ينبغي ان يكون له فما قيل -------هو قراض المثل فقراض المثل علي تاويل------- ابي الحسن راجع الي اجارة المثل ان-ما يختلف ذلك علي تاويله في صفة التقويم وهو بعيد	3134	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0990	true	-8742642493351019562	144	272	689	1327	1472	300	المثل فانه يتعلق بربح المال هذا هو المحفوظ المعلوم وقد حكي عبد الوهاب في شرح الرسالة ع----ن القاضي ابي الحسن انه قال يحتمل عندي علي قول مالك ان يكون له ما يساوي قراض مثله وان كان في المال وضيعة ايضا قال عبد الوهاب فالفرق------- علي هذا بين قراض المثل واجارة المثل ان اجارة المثل متعلقة بالاطلاق وقراض المثل متعلق بالشرط الذي شرطاه وتفسير ذلك ان يقال في الاجارة لو استاجر رب المال من عمل له هذا العمل كم تكون اجارته فيكون ذلك للعامل ويقال في القراض اذا كان العامل قد رضي بجزء كذا علي هذا الشرط الفاسد فكم ينبغي ان يكون له فما قيل من شء فهو قراض ال------------مثل علي تاويل القاضي ابي الحسن راجع الي اجارة المثل وانما يختلف ذلك علي تاويله في صفة التقويم وهو بعيد	990	5583844935739588370	479	799.5	379	661	72.46595764160156	87	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3132	false	-5380471300921711341	56	168	281	842	1474	300	ومثله في--------- المواز----ية وفسخ --ما يرد ل-------اجارة مثل-------------ه بعد العمل----- يرد السلع لرب المال وللعامل----------------------------- اجر-------- شراءها و------فسخ --ما يرد -------لقراض مثله -لا يكون برد العروض -----لرب المال---------------------------------------------------------------------------- وحكي عبد الحق عن بعض شيوخ ضقلية انه ---------------------------------لا يفسخ بعد العمل كالمساقاة يريد انه اذا عثر عليه و----------هو في --سلع انها لا ترد------- ولا يجبر علي بيعها الا علي ما يرجو من اسواقها التي ابتاعها عليها لا -----انه يتمادي علي العمل بعد ن--ض المال---------------------------- فليس قوله علي هذا-------- بخلاف لما في الواضحة و---------الموازية و----المساقاة التي ترد -----الي مساقاة المثل- ا-----ن عثر عليه----ا بعد العمل -لا تفسخ الا بانقضاء------------ مدتها ولو كانت------- اعواما وانما فارقت القراض------------------ لان--------- لها اجلا زمانيا والقراض لا اجل له	3132	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0991	true	-809954662896448025	11	191	51	934	1536	300	ومثله في كتاب ابن المواز فاما الفسخ فيما يرد فيه الي اجارة مثله اذا عثر عليه بعد العمل فبين ترد ال---ي رب المال السلع التي توجد بيد المقارض ويكون له اجر مثله في شراءها واما الفسخ فيما يرد فيه الي قراض مثله فلا يكون برد العروض الي صاحب المال وانما معناه انه لا يتمادي علي العمل اذا نض المال بيده علي ذلك القراض الفاسد وحكي عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ان القراض الذي يرد فيه الي قراض مثله لا يفسخ بعد العمل كالمساقاة يريد انه اذا عثر عليه وقد شغل المال في السلع----- لا يردها سلعا ولا يجبر علي بيعها الا علي ما يرجو من اسواقها التي ابتاعها عليها ولم يرد انه يتمادي علي العمل بعد نضوض المال هذا ما لا يصح ان يتاول عليه فليس قوله علي هذا التاويل بخلاف لما في الواضحة وكتاب ابن المواز-- واما المساقاة التي يرد فيها الي مساقاة --مثله اذا لم يعثر عليها الا بعد العمل فلا تفسخ الي -انقضاء اجلها وتمام مدتها كان ذلك عاما او اعواما فانما فارق- القول في هذا من المساقاة لان المساقاة لها اجل-------- والقراض لا اجل له	991	5583844935739588370	498	641.5	393	905	55.027626037597656	79	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3157	false	4746558416897873058	176	293	849	1402	1433	300	اشتري من يعتق علي- وهو عالم موسر وفيه ربح ------عتق عليه و----غرم لرب المال راس ماله وال------------------------------------------------------اكثر من حظ ربحه يوم الشراء او يوم الحكم------------------------------------------------------------------- لانه بشراءه----------- عالما انه يعتق عليه---- رضي ان يغرم ---لرب المال ما يجب له من الثمن -----------------وراس ماله و----------------------------------------------------------------------حظه من الربح قلت ونحوه للخمي وزاد وان كان عالما انه ولده جاهلا بالحكم يظن انه يجوز له ملكه عتق بالقيمة وهلاكه قبل النظر -فيه من رب المال الا قدر مناب العامل من الربح ابن --------------------------------------------------------رشد ولو --لم يكن--------- فيه --ربح عتق عليه وغرم ل----رب المال الاكثر من قيمته يوم الحكم ومن ثمن------------------ه لانه اشتراه عا-----------------لما انه يعتق عليه---- رضي غرم ما شتراه -----------------به وقال المغيرة لا يعتق -----منه شء و-------------------------يدفع ثمنه ---لرب المال	3157	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0995	true	-8695231767198975170	103	274	488	1299	1425	300	اشتري من يعتق عليه وهو عالم موسر وفيه ربح فانه يعتق عليه ويءدي الي رب المال راس ماله وحصته من الربح يوم الحكم الا ان يكون ثمنه الذي اشتراه به اكثر من قيمت----------------ه يوم الحكم فيءدي الي رب المال راس ماله وحصته من الربح من الثمن الذي اشتراه به لانه لما اشتراه به وهو عالم- انه يعتق عليه فقد رضي ان يءدي الي رب المال ما يجب له من الثمن الذي اشتراه به في راس ماله وحصته من الربح فيكون لرب المال اخذه بالاكثر وقال المغيرة يعتق عليه قدر ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظه منه ويقوم عليه حظ رب المال يوم الحكم خلاف قول---------- ابن القاسم انه يكون عليه الاكثر فصل واما اذا اشتري من يعتق عليه وهو عالم موسر ولا ربح فيه فانه يعتق عليه ويءدي الي رب المال الاكثر من قيمته يوم الحكم او من الثمن الذي اشتراه به لانه ---------لما اشتراه وهو عالم بانه يعتق عليه فقد رضي ان يءدي اليه الثمنالذي اشتراه به وقال المغيرة لا يعتق عليه منه شء اذا لم يكن فيه فضل ويباع فيدفع ثمنه الي رب المال	995	5583844935739588370	322	318.5	242	953	33.78803634643555	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3158	false	-3274744401149392547	28	173	131	827	1431	300	عالما معسرا وفيه ربح ف----فيها--------- يباع منه بقدر راس المال لربه--------- يريد يوم الحكم ويع-------------------تق ما بقي------------------------------------------------------------- ان كان --------ما اشتراه ----------------------------------------------------------------------------------بماءتين وراس المال منهما ما-ءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فيباع منه لرب المال براس ماله وح-ظه من الربح يوم الحكم وذلك ماءة وخمسة وعشرون ويعتق --باقيه ويتبع--------ه بخمسة وعشرين قلت قال اللخمي يباع منه لذلك علي ان باقيه حر ابن رشد--------------------------------------------------------------- وان اراد رب المال ان ياخذ من العبد قدر راس --ماله وحظه من الربح يوم الحكم علي ما يس-وي جمل-ة فله ذلك لا---نه اوفر لحظ-- العامل الذي يعتق منه لان ال---بيع منه لذلك وكسر----------------------------- لثمنه لضرر الشركة ولو اراد--------- ان ياخذ منه بذلك من العبد------------------------- ما كان يباع له منه لو بيع لم يكن له ذلك علي ما في سماع اصبغ ---ابن القاسم من كتاب الوصايا وان اراد ابتا--عه براس ماله وح-ظه من الربح دينا وي--------عتق عليه فله ذلك ---علي قياس قوله	3158	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0996	true	3306146809324623636	53	270	239	1282	1418	300	عالم- معسر- وفيه ربح فقال في الكتاب انه يباع منه بقدر راس المال وربح رب المال يريد يوم الحكم فيدفع الي رب المال ويعتق ما بقي اذا كان الثمن الذي اشتراه به مثل قيمته يوم الحكم او اقل واما ان كان الثمن الذي اشتراه به اكثر من قيمته يوم الحكم فيتبعه بما يجب له من الزاءد في ذمته مثال ذلك ان يشتريه بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فيباع منه لرب المال براس ماله وحصته من الربح يوم الحكم وذلك ماءة وخمسة وعشرون ويعتق الباقي- ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين لان الواجب له من الماءتين التي اشتراه بها ماءة وخمسون بيع له منها بماءة وخمسة وعشرين وبقيت له خمسة وعشرون يتبعه بها وان اراد رب المال ان ياخذ من العبد قدر راس المال وحصته من الربح يوم الحكم علي ما يساوي جملته كان ذلك له لانه اوفر لنصيب العامل الذي يعتق منه لانه اذا بيع منه لرب المال براس ماله وربحه كان ذلك اوكس لثمنه لضرر الشركة وان اراد رب المال ان ياخذ--------- من العبد براس ماله وحصته من الربح ما كان يباع له منه لو بيع لم يكن ذلك له علي ما في سماع اصبغ عن ابن القاسم من كتاب الوصايا وان اراد ان يتبعه براس ماله وحصته من الربح دينا في ذمته ويعتق عليه كان ذلك له علي قياس قوله	996	5583844935739588370	583	909.0	454	1055	55.26066207885742	104	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3158	false	-3274744401149392547	27	157	127	749	1431	300	كان---- عالما معسرا وفيه ربح ففيها يباع منه بقدر راس المال لربه ----يريد يوم الحكم ويعتق ما بقي ان كان ما اشتراه بماءتين وراس المال منهما ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فيباع منه لرب المال براس ماله وحظه من الربح يوم الحكم وذلك ماءة وخمسة وعشرون ويعتق باقيه ويتبعه بخمسة وعشرين قلت قال اللخمي يباع منه لذلك علي ان باقيه حر ابن رشد وان اراد رب المال ان ياخذ من العبد قدر راس ماله وح-ظه من الربح يوم الحكم علي ما يس-وي جملة فله ذلك--- لانه اوفر لحظ العامل الذي يعتق منه لان البيع منه لذلك وكسر لثمنه لضرر الشركة ولو اراد ان ياخذ منه بذلك من العبد ما كان يباع له منه لو بيع لم يكن له ذلك علي--------- ما في سماع اصبغ ---ابن القاسم من كتاب الوصايا	3158	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0997	true	7432915214094594453	154	223	755	1071	1441	300	كان غير عالم- معسرا وفيه فضل فانه- يباع منه بقدر راس المال وربح رب المال يوم الحكم ويعتق الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد رب المال ان ياخذ منه----- قدر راس ماله وحصته من الربح علي---------- ما يساوي جملة كان ذلك له لانه ا------------------------------------------------------------وفر -للعتق ول-يس له ان ياخذ منه-------------- ما كان يباع له منه براس ماله وحصته من الربح علي قياس ما في سماع اصبغ عن ابن القاسم من كتاب الوصايا	997	5583844935739588370	235	318.5	176	647	36.32148361206055	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3160	false	-3661890021655576349	0	113	0	530	1447	300	بين ابن القاسم والمغيرة -انما اختلفا ان- علم فابن القاسم يعتبر علمه فيغرمه---- الاكثر والمغيرة ----يلغيه ولا يغرمه-------------- الا راس المال- وفي حظ ربه من الربح يوم الحكم وان لم يكن فيه--------------------------------------------------- ربح ----------بيع و-دفع ---لرب المال ماله---- وكذ-ا ان كان معسرا--- لا فرق في هذا الوجه بين الموسر والمعسر قلت ذكر اللخمي فيما اذا كان غير عالم ولا فضل فيه وهو موسر عن اشهب انه يعتق عليه ابن رشد وان كان غير عالم وهو معسر وفيه فضل بي------ع منه بقدر راس المال وربح رب-----ه يوم الحكم و-عتق الباقي وان اراد رب المال ان ياخذ منه قدر ذلك علي-------------------- ما يساوي جملة فله ذلك--- لانه اوفر للعتق وليس له اخذ-------- ما كان يباع	3160	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0997	true	7432915214094594453	82	204	403	984	1441	300	بين ابن القاسم والمغيرة وانما اختلفا اذا علم فابن القاسم يراعي علمه ويوجب عليه الاكثر والمغيرة لا يراعيه فلا يوجب عليه لرب المال الا راس --ماله و-----حصته من الربح يوم الحكم علي ما تقدم فصل واما اذا اشتري من يعتق عليه وهو غير عالم موسر ولا ربح فيه فانه يباع ويدفع الي رب المال ماله فصل وكذلك ان كان معسرا اذ لا فرق في هذا الوجه بين الموسر والمعسر -----------فصل واما ا-ن كان غير عالم معسرا----------------------------------------------------------------------- وفيه فضل فانه يباع منه بقدر راس المال وربح رب المال يوم الحكم ويعتق الباقي وان اراد رب المال ان ياخذ منه قدر راس ماله وحصته من الربح علي ما يساوي جملة كان ذلك له لانه اوفر للعتق وليس له ان ياخذ منه ما كان يباع	997	5583844935739588370	379	532.5	288	671	56.48286056518555	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3154	false	8150871809655911901	253	300	1311	1524	1524	300	ان- اشتري العامل اب- رب المال او ابنه وهو لا يعلم عتقوا علي رب المال ابن رشد يريد يوم الشراء وقولها فان كان فيه -ربح دفع للع----امل من مال القراض قدر حظ-------ه من الربح ي-------------ريد ان- كان في المال ربح يوم الشراء مثل ان يكون راس المال-	3154	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0999	true	6345521299109170750	1	51	4	235	1461	300	اذا اشتري العامل ابا رب المال او ابنه وهو لا يعلم عتقوا علي رب المال ي--------ريد يوم الشراء وقوله- وان كان فيهم ربح دفع الي العامل من مال صاحب المال بقدر نصيبه من الربح علي ما قارضه يريد انه كان في المال ربح يوم الشراء مثل ان يكون راس --مال	999	5583844935739588370	183	304.0	141	242	75.61983489990234	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3155	false	496841240414885297	117	258	579	1253	1448	300	منه ثمنهم يريد ا------لذي اشتراهم به وان كانت قيمتهم اكثر من-----------ه لانه لا يجوز لرب المال ----ربح فيمن يعتق عليه وعلله اللخمي بان قال لو اخذ ربحه من القيمة لكان ذلك رضي منه بالشراء فيعتق عليه ابن رشد بخلاف شراء----- العامل من يعتق عليه---- عالما وقيمته اكثر مما ابتاعه ب-----ه يغرم --هنا راس --ماله وحصته من الربح لانه ف-----يمن لا يعتق عليه ولو كان في المال -----------------------------------------------------------------------ربح قبل الشراء------- لغرم لرب المال حظه منه وقوله ان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن له مال بيعوا فيعطي رب المال راس ماله وربحه يريد ان الربح كان فيه يوم الشراء----- مثل ان يكون راس المال ماءة وربح-------- فيها ماءة اخري ثم ابتاعهما ب----الماءتين وهو عالم ومال له فانه يباع منهما بماءة وخمسين راس مال--------ه وح-ظه من الربح ويعتق ما بقي كان اقل من ربع العبد او اكثر لانه ان س-وي العبد اكثر من ماءتين لم يصح ان	3155	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms0999	true	6345521299109170750	123	300	609	1461	1461	300	منه ثمنهم يريد الثمن الذي اشتراهم به وان كانت قيمتهم اكثر مما اشتراهم به لانه لا يجوز لرب المال ان يربح فيمن يعتق عليه--------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اذا اشتري العامل من يعتق عليه وهو عالم- وقيمته اكثر مما ابتاعه به فانه يغرم هاهنا راس المال- وحصته من الربح لان الربح فيمن لا يعتق عليه و---هذا في الذي يشتري ابا رب المال وهو عالم ان لم يكن في المال ربح واما ان كان في المال ربح قبل الشراء مثل ان يكون راس المال ماءة فيربح فيه ماءة اخري ثم يشتريهم بماءتين فلا يءخذ منه جميع الثمن وانما يءخذ منه راس مال رب المال وحصته من الربح وذلك ماءة وخمسون وقال في الكتاب وان لم يكن له مال بيعوا فاعطي رب المال راس ماله وربحه يريد ان الربح كان فيه يوم الشراء وذلك مثل ان يكون راس المال ماءة فيصير بالربح فيها ماءتين ثم يب---تاعهم بجميع الماءتين وهو عالم فا--------نه يباع منهم -بماءة وخمسين راس مال رب المال وحصته من الربح ويعتق ما فضل كان اقل من ربع العبد او اكثر لانه ان ساوي العبد اكثر من ماءتين لم يصح ان-	999	5583844935739588370	505	808.5	396	957	52.76906967163086	89	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3155	false	496841240414885297	258	300	1253	1448	1448	300	يباع لرب المال منه باكثر من ماءة وخمسين لانه القدر الذي يعدي--- عليه- العامل ولا---------- ياخذ رب المال شيءا مما زادت قيمته بعد الشراء ل-----انه لا يصح له فيه ملك- فلا يصح له فيه ربح-- وان س-وي العبد اقل من ماءتين فمن-	3155	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1000	true	7072400311407900352	0	44	0	201	1460	300	يباع لرب المال منه باكثر من ماءة وخمسين لان ذلك هو الذي تعدي له عليها العامل ولم يصح له ان ياخذ-------------- مما زادت قيمته بعد الشراء شيءا لانه لا يصح ل----ه ملكه فلم يصح له الربح فيه وان ساوي العبد اقل من ماءتين فمن	1000	5583844935739588370	159	241.5	124	219	72.60273742675781	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3156	false	-795647117405026705	0	145	0	723	1470	300	حق رب المال ان يباع له منه----- بماءة وخمسين وان اغترق ذلك جميع العبد لانه تعدي ---علي ذلك القدر ولو لم يسو------- الا اقل من ماءة وخمسين لوجب بي----ع كله واتبع العامل بما نقص من ماءة وخمسين وقول-------------------------------ه فيها----------------------------------------- بعضه في المدونة وبعضه خارج ع---------------------------------نها فان اشتراهم عالما ففي عتقهم ع------------------------------------ليه ان كان مليا والا بيعوا وعتقهم -----------------------------علي رب المال ثالثها لا يجوز شراءه ورابعها لا يعتق بحال وخامسها يضمن الثمن فيكون له المشتري وسادسها يخير رب المال في اخذه فيعتق عليه وللعامل فضله ان كان وفي تضمين العامل لتعديه لها وللاتي علي ما--------------- في بعض --رو-----------------------ايات رهونها ---ولللاتي علي ما في ثاني عتقها في شراء-- الاب------ من يعتق علي ابنه الص--------------------------------------غير وقول ابن القاسم في اصل سماعه و-----------------------------------------------------رواية ابن ابي اويس ولم يعز السادس قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وا-ن اشتراهم وهو لا يعلم ففي عتقهم علي رب المال وعدم عتقهم مطلقا ق-------------------------------------------------------------ولان لها ولابن القاسم في---- سماعه	3156	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1000	true	7072400311407900352	44	255	201	1234	1460	300	حق رب المال ان يباع له من العبد بماءة وخمسين وان اغترق ذلك جميع العبد لانه تعدي له علي ذلك القدر و---لم يساو العبد الا اقل من ماءة وخمسين لوجب ان يباع كله ويتبع العامل بما نقص من ماءة وخمسين وهذا كله معني قوله في الكتاب وارادته فيه وهي مسالة قد اختلف فيها كما ذكر والاختلاف بعضه في المدونة وبعضه خارج عنها فصل والذي يتحصل فيها من الاختلاف اذا اشتراهم وهو يعلم ستة اقوال احدها قوله في الكتاب انهم يعتقون عليه ان كان له مال ويباعون ان لم يكن له مال والثاني انهم يعتقون علي رب المال وهذا القول ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي علي ما في كتاب الرهون في بعض الروايات والثالث ان البيع لا يجوز وهذا القول ياتي علي ما في كتاب العتق الثاني في الاب يشتري من يعتق علي ابنه الصغير والرابع انه لا يعتق علي واحد منهما وهو قول ابن القاسم في اصل سماعه والخامس انه يضمن الثمن ويكون له العبد وهو قول مالك في رواية ابن ابي اويس عنه و---السادس ان رب المال بالخيار ان احب ان ياخذه فيعتق عليه ويكون للعامل فضله ان كان فيه فضل وان احب ان يضمن العامل لتعديه كان ذلك له واذا اشتراهم وهو لا يعلم ففي ذلك-------------------------------- قولان احدهما قوله في الكتاب انهم يعتقون علي رب المال والثاني قول-------- ابن القاسم في اصل سماعه	1000	5583844935739588370	410	547.0	316	1237	33.14470672607422	75	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3161	false	-2883531076411747293	31	97	143	447	1450	300	ابن القاسم ان احبل العامل امة من مال القراض غرم قيمتها من ماله يجبر بها مال القراض ابن القاسم ----ان لم يكن له مال اتبع بها دينا و-----------------------------------------------------------------------------------لم تبع سحنون هذا غير معتدل واري ان تباع الا ان يكون فيها فضل فيباع منها بقدر راس المال وربح ربه والباقي بحال ام الولد ابن رشد مثل هذا السماع في الموطا وزاد ان لم يكن له مال بيعت	3161	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1001	true	-8087719620179450202	216	266	1067	1287	1451	300	ابن القاسم مرة يءخذ منه الثمن ومرة تءخذ منه القيمة ف-----------يجبر بذلك الق---راض ان كان له مال وان لم يكن له مال اتبع به- دينا وكانت له ام ولد علي كل حال وقال مالك تءخذ منه القيمة فيجبر به القراض ان كان له مال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له مال بيعت	1001	5583844935739588370	81	-13.5	61	391	20.71611213684082	13	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3165	false	-7972468951262603169	0	90	0	435	1422	300	غير ابن القاسم فيها------ وهو مذهب المغيرة ان ----كان فيه فضل عتق عليه حظ--ه وقوم عليه حظ رب ال----مال وان لم يكن فيه فضل لم يعتق منه شء وهذا ----ان اشتراه ب--كل مال القراض و----ان اشتراه من عرض مال القراض عتق عليه عند ابن القاسم و---------------جبر القراض من ماله بقيمته يوم العت----ق ان اشتراه للقراض او بالثمن ا--ن اشترا-----------------ه للعتق خلافا للمغيرة و-غير ابن القاسم المتقدم وان ----كان معسرا -لم يعتق منه شء الا ان يكون فيه فضل فيباع منه لرب المال بقدر راس ماله وربحه ويعتق الباقي علي العامل	3165	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1001	true	-8087719620179450202	20	120	89	584	1451	300	غير ابن القاسم في المدونة وهو مذهب المغيرة انه ان كان فيه فضل عتق عليه نصيبه وقوم عليه نصيب صاحب المال وان لم يكن فيه فضل لم يعتق منه شء وهذا ان كان اشتراه بجميع مال القراض واما ان اشتراه ببع--ض مال القراض ف--------عند ابن القاسم انه يعتق عليه ويجبر القراض من ماله بقيمته يوم العتق ان كان اشتراه للقراض او بالثمن الذي اشتراه به ان كان اشتراه للعتق خلافا للمغيرة ولغير ابن القاسم المتقدم واما ان كان معسرا فلا يعتق منه شء الا ان يكون فيه فضل فيباع منه لرب المال بقدر راس ماله وربحه ويعتق الباقي علي العامل	1001	5583844935739588370	401	701.5	319	505	79.40593719482422	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3162	false	-2564592922868659826	0	127	0	604	1495	300	حملت وهو عديم انما هو ان -------------لم يعلم ----هل اشتراها للقراض او لنفسه بما- استسلفه من القراض الا بقوله فحمله مالك علي انه-------- للقراض ولم يصدقه ولذا قال يباع ان -----------------------------------------------------------لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه-------- لنفسه ------سلفا من مال القراض بل لم يصدقه انه اشتراها للقراض ان زعم ذلك علي ما في سماعه ابو زيد ولذ-ا قال----- لا تباع ---لانه يتهم علي ------------------------------------------------------------------------------ارادته بيع ام ولده------------------------ واما ان علم انه اشتراها لنفسه بمال تسلفه من القراض لم تبع واتبع بالثمن الذي اشتراها به قولا واحدا كما لم يختلف وان اشتراها للقراض ببينة تقوم علي ذلك يوم وطءها فحملت ولا مال له في انها تباع فيما لزمه من قيمتها ق-لت ----في قوله ان علم انه اشتراها لنفسه لم تبع اتفاقا نظر لان مال القراض	3162	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1002	true	1430484156009428947	8	134	40	679	1508	300	حملت وهو عديم انما هو اذا اشتري ووطء ولم يعلم ان كان اشتراها للقراض او لنفسه بمال استسلفه من القراض ----------فحمله مالك علي انه اشتراها للقراض ولم يصدقه انه اشتراها لنفسه بمال استسلفه من القراض ولذالك قال انها تباع في القيمة اذا لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه اشتراها لنفسه بمال تسلفه من---- القراض --ولم يصدقه انه اشتراها للقراض -----------علي ما في سماع- ابي زيد ولذلك قال انها لا تباع الا انه قال في سماعه وفي تفسير ابن مزين يتبع بقيمتها ومعناه عندي ان كانت القيمة اكثر من الثمن فارادته انه يتبع بالاكثر من القيمة او الثمن واما ان علم انه اشتراها للقر---------------------------------------------------------------------------------------------------اض ببينة تقوم علي ذلك فتبا----------------------------------ع فيما لزمه من قيمتها قولا واحدا وكذلك ان علم انه اشتراها لنفسه -------------------من مال القراض	1002	5583844935739588370	364	483.5	284	819	44.44444274902344	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3184	false	-3341137444156990620	137	244	677	1192	1468	300	ومعني ذلك بعد ح----لف العامل ل-------------------ان كل واحد منهما مدع---------- رب المالي يدعي -ان العامل عمله--------------- باطلا والعامل يدعي انه عمل ----علي نصف الربح فان حلف------ا او نكلا ----------------كان له الاقل من اجر م---------------------ثله او نصف الربح وان نكل احدهما --------------فالقول قول الحالف ------علي هذا ينبغي حم----ل الرواية لا ع---------------------------لي ما-في لف--ظها مما يدل علي انه -------ان نكل رب الما--------ل كان القول قول العامل علي حكم المدعي والمدعي عليه وعلي---ه حمل---------- التونسي وغيره المسالة وتع-قب قوله ا-ن كان ممن يستعمل----- في القراض وقال ينبغي ا-ن نكل رب المال ان يكون القول قول العامل وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله ا-ن كان ممن يستعمل----- في القراض ليس من تمام قوله -ان	3184	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1003	true	-791225902224638396	127	299	617	1447	1450	300	ومعني ذلك بعد ان يحلف العامل لان وجه ما ذهب اليه ان كل واحد منهما مدع علي صاحبه رب المال- يدعي علي العامل انه عمل له في المال باطلا والعامل يدعي انه عمل فيه علي نصف الربح فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين كان له--------- اجر مثله الا ان يكون ذلك اكثر من نصف الربح وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف منهما علي هذا ينبغي ان تحمل الرواية وتصرف اليه بالتاويل ولا يلتفت الي ما في الفاظها مما يدل علي انه جعل القول قول رب المال فان نكل كان القول قول العامل علي حكم المدعي والمدعي عليه وعلي ذلك حمل ابو اسحاق التونسي وغيره المسالة واعترض قوله اذا كان ممن يستعمل مثله في القراض فقال ينبغي اذا نكل رب المال ان يكون القول قول العامل وان كان ممن لا يستعمل مثله في القراض لان رب المال قد مكنه من دعواه وان كانت لا تشبه بنكوله عن اليمين والمسالة عندي صحيحة لا اعتراض فيها لان قوله اذا كان ممن يستعمل مثله في القراض ليس من تمام قوله فان	1003	5583844935739588370	469	704.0	365	840	55.83333206176758	83	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3185	false	-5547479023822950137	1	121	5	584	1484	300	او نكلا كان للعامل الاقل ن نكل العامل فقط فلا شء له وان نكل رب المال فقط فللعامل نصف الربح وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العامل---- لا يستعمل مثله في القراض فلا يمكن من اليمين لاتيانه بما لا يشبه و-----القول قول رب المال -ان حلف استحق ما ادعاه ولا اجر عليه للعا----------------------------------------------------------------مل وان نكل كان القول قول العامل ون كان مثله لا يستعمل في القراض -ان رب المال ----مكنه من دعوا-----------------------------------------------------------------ه ولو كان المدفوع اليه المال---- يعلم انه يعمل للناس بالقراض ل--------كان القول قوله علي قول- ابن القاسم انه اخذه علي ما-يدعيه من القراض ان اشبه ما ادعاه من الجزء قراض م---------------------------------------------------------------------------------------ثله قياسا علي ما في-------- كتاب الجعل والاجارة--- اذا قال رب الثوب المصانع عملته------------------ باطلا وقا-ل الصانع بل باجر ك----------ذا وع لي	3185	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1004	true	-6694539941107902275	77	271	375	1304	1445	300	او حلفا كان للعامل اجر مثله الا ان يكون اكثر من ---------------------------------نصف الربح كما قال وان نكل العامل وحلف رب المال اخذ المال وربحه ولم تكن عليه اجرة وان نكل رب المال وحلف العامل استوجب نصف ربح المال علي ما حلف عليه واما ان كان العامل ممن لا يستعمل مثله في القراض فلا يمكن من اليمين لاتيانه بما لا يشبه ويكون القول قول رب المال فان حلف استحق ما ادعاه من انه كان ابضع معه المال ولم تكن عليه اجارة وان نكل عن اليمين كان القول قول العامل وان ----------------------------كان مثله لا يستعمل في القراض لان رب المال قد امكنه من دعواه وان كان لا تشبه بنكوله عن اليمين فهذا هو معني المسالة لا ما سواه ولو كان المدفوع اليه المال ممن يعلم انه يعمل للناس بالقراض لوجب ان يكون القول قوله علي مذهب ابن القاسم انه اخذه علي ما يدعي- من القراض ان كا-------------ن الجزء الذي ادعاه يشبه ان يكون قراض مثله وان كان لا يشبه ان يكون قراض مثله حلفا جميعا وكان له قراض مثله قياسا علي قوله في مسالة كتاب الجعل والاجارة في الصانع ورب الثوب يختلفان فيقول رب الثوب عملته لي باطلا ويقول الصانع بل عملته لك بكذا وكذا وع-لي	1004	5583844935739588370	409	616.0	320	1005	40.69651794433594	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3187	false	3657179275928638311	136	190	631	877	1393	300	ورواية ابن عبد الحكم مع ربيعة وا------------------------------------------------------------شهب فوافق ------ابن القاسم علي قبول ----قول ربه ا ن----- تلف بعد ان حركه الان القابض------ يدعي في-ما---- حركه نفي ال-ضمان و---------------قياس اصله --------ان يكون القول قول------------ه وان كان قد حركه لانه لم يحرك الا ما اذن له رب المال في تحريكه فان -----كان في المال ربح فقيل	3187	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1005	true	6941913653226973787	218	300	1068	1439	1439	300	ورواية ابن عبد الحكم عن مالك والثالث الفرق بين ان يتلف قبل ان يحركه او بعد ان حركه وهو قول اشهب فاتفق اشهب وابن القاسم علي ان القول قول رب المال اذا تلف بعد ان حركه -لان المدفوع اليه يدعي في مال قد حركه انه لا ضمان عليه فيه وكان القياس علي اصل اشهب ان يكون القول قول المدفوع اليه وان كان قد حركه لانه لم يحرك الا ما اذن له رب المال في تحريكه واما اذا كان في المال ربح فقيل-	1005	5583844935739588370	204	294.5	157	373	54.691688537597656	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3187	false	3657179275928638311	190	257	877	1189	1393	300	يوقف -من رجع منهما ل-------------قول صاحبه اخذه وان رجع الثاني الي قول الاول بعد ان كان يعد ان رجع الاول الي قول الثاني لم يوجب رجوعه علي الذي رجع اولا يمينا وقيل ياخذه رب المال------ وهو ال----اتي علي قول ---------------ابن القاسم في كتاب الرهون وعلي ما لاشهب في كتاب ارخاء المستور ------وان كان مقيما علي انكاره وقيل---- ليس له ----اخذه وان رجع ---لقول من-- اقر له به	3187	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1006	true	183237565510278322	1	74	4	344	1573	300	يوقف فمن كذب منهما نفسه ورجع الي قول صاحبه اخذه وان رجع الثاني الي قول الاول بعد ان كان رج-------ع الاول الي قول الثاني لم يوجب رجوعه علي الذي رجع اولا يمينا وقيل انه ل-رب المال ياخذه وهو الذي ياتي علي ما في كتاب الرهون لابن القاسم--------------- وعلي ما------ في كتاب ارخاء ال-ستور لاشهب وان كان مقيما علي انكاره وقيل انه ليس له ان ياخذه وان رجع الي قول الذي اقر له به	1006	5583844935739588370	264	409.0	205	370	71.35134887695312	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2693	false	-7689376481779534085	166	300	877	1566	1566	300	لا يضمن احدهما ما تقبله الاخر الا ---------ان يجتمعا علي اخذه ولا يضمن احدهما----- العمل عن صاحبه الا ان يلتزما ذلك خلاف -قول ابن القاسم في الوجهين فقول ابن القاسم في الصاءغين ان---------- مرض احدهما او غاب --غيبة --طويلة فعمل صاحبه في-------- غيبت----ه لا يكون به متطوعا له فعمله صحيح علي اصله لانه عمل تحمل عنه بما لزمه من الضمان فوجب -----رجوع----ه بقيمة عمله وهو- معني قو----------------------------------------------------------------------له وليس بخلاف قوله------ في كتاب الجعل والاجازة ---------اذا استاجر اجيرين لحفر بءر فمرض احدهما وعمل الاخر انه متطوع بعمله له اذ ليس احدهما -ضامنا عن صاحبه وانما تستوي المسالتان علي قول سحنون الذي لا يجعل ---------بين الصانعين ضمانا و------------قال ان احد-هما ترد الي الاخر-------------------------------------------------- وقوله في مسالة الجعل------------ الحافر متطوع ل--رب الء-ر ليس بخلاف لقول ابن القاسم لانه حمل الاجارة علي التعيين--- تنفسخ بالموت والمرض وحملها ابن-	2693	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1010	true	2510022282261613378	34	212	175	1083	1544	300	لا يضمن احدهما ما تقبل صاحبه من المتاع الا ان يجتمعا علي اخذه ولا يلزم احدهما ضمان العمل عن صاحبه الا ان يلتزما ذلك خلاف مذهب ابن القاسم في الوجهين فقول ابن القاسم في الشريكين الصانعين اذا مرض احدهما او غاب الغيبة الطويلة فعمل صاحبه في مرضه او غيبته انه لا يكون م---تطوعا له بعمله صحيح علي اصله لانه عم-----ل عنه بما لزمه من الضمان فوجب له الرجوع عليه بقيمة عمله وهذا معني قوله ان ما عمل يكون له دون المريض او الغاءب الا ان يحب ان يعمل له نصف عمله وليس ذلك بمعارض لقوله في كتاب الجعل والتجارة ان الرجل اذا استاجر اجيرين لحفر بءر فمرض احدهما وعمل الاخر انه متطوع له بعمله اذ ليس احدهما بضامن- عن صاحبه وانما تستوي المسالتان علي قول سحنون الذي لا يجعل احد الشريكين الصانعين ضامنا عن صاحبه وقد قال ان احداهما ترد الي الاخري وذلك صحيح علي اصله غير لازم لابن القاسم علي اصله وقوله في مسالة الجعل والاجارة ان الحافر متطوع لصاحب البير ليس بخلاف لقول ابن القاسم لانه حمل الاجارة علي انها معينه تنفسخ بالموت والمرض وحملها ابن	1010	5583844935739588370	626	1036.5	500	917	68.26608276367188	104	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2684	false	-1826863998837842083	195	284	962	1422	1511	300	من العقود الجاءزة لكل----- من--------هما ان ينفصل عن شريكه متي شاء ولهذه العلة لم تجز -----------------الا علي التكافء والاعتدال لانه ان فضل احدهما صاحبه في------ما يخرجه ف-لما -سمح ل--ذلك رجاء بقاءه معه علي الشركة فصا---------------ر غررا وجا---ز في المزارعة كون ق---------يمة كراء ما يخرجه احدهما اكثر من قيمة ما يخرجه الاخر علي قول سحن--ون ان المزارعة تلزم بالعقد وقاله ابن---------- الماجشون و----ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون ولا يجوز فيها علي القول بانها------------ لا تلزم بالعقد و------هو م--------------عن--------------------ي قول ابن القاسم في المدونة ونص سماعه اصبغ اللخمي	2684	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1014	true	-4856186419674928956	4	121	19	606	1528	300	من العقود الجاءزة لكل واحد من المتشاركين ان ينفصل عن شريكه متي ما اراد ولا يلزمه البقاء معه علي الشركة الا علي التكافي والاعتدال لانه ان فضل احدهما صاحبه في قيمة ما يخرجه فانما يسمح في ذلك رجاء بقاءه معه علي الشركة وذلك لا يلزمه فيصير غررا الا تري ان المزارعة تجوز وان كان قيمة كراء ما يخرجه احدهما اكثر م-------ما يخرجه صاحبه علي مذهب من يري ان المزارعة تلزم بالعقد وهو مذهب سحنون وابن الماجشون وقول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون ولا يجوز -ذلك علي مذهب من يري ان المزارعة لا تلزم بالعقد ولكل واحد منهما ان ينفصل عن صاحبهما لم يبذرا وهو قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في	1014	5583844935739588370	367	541.5	289	595	61.68067169189453	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2757	false	5945735594248122816	146	294	759	1513	1547	300	بموته ان كان هو الباءع ولا يقبض------------- الثمن الا بتوكيل الوارث وان ------------------كان الوكيل-------- ولي البيع فهو علي وك----------------الته حتي يعزله الوارث قلت فالاقوال اربعة المعروف والنقلان عن مطرف وقول اصبغ قال ابن رشد وقول محمد اجمع اصحاب مالك علي انعزاله بعلمه بعزله او موت موكله غير صحيح ثم قال ولم اعلمهم اختلفوا ان القاضي لا ينعزل -------بموت الامام الذي قدم---------------------------------------------------------------ه فانظر ال---فرق بينهما قلت الفرق عظم المفسدة بعزله بموته لعموم متعلق نيابته في امور المسلمين ولانها في تغيير منكر لانها في رد ظلم الظالم عن المظلوم وقاله عز الدين بن عبد السلام وبان الامام انما قدمه ناءبا عن المسلمين في حقهم لا عن نفسه في حقه وفي تقرر انعزاله بنفس عزله او موت موكله او مع علمه ذلك ولو في حق مدين موكله ثالثها بعلمه فقط في حقه وفي حق المدين بعلمه ورابعها بنفس الموت فيه وبعلمه في العزل لابن رشد عن ابن القاسم في كتاب الشركة	2757	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1022	true	1959933311553585993	27	141	149	720	1493	300	بموته ان كان هو الباءع ولا يجوز له ان يتقاضي الثمن الا بتوكيل الورثة وان لم يكن هو الباءع وكان الوكيل هو الذي ولي البيع فهو علي وكالته يقبض ثمن ما باع حتي يعزله الورثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم اعلمهم اختلفوا ان القاضي لا ينفسخ تقديمه بموت الامام الذي قدمه للقضاء وانه علي خطته حتي يعزله عنها الامام الذي يلي الامر بعده فانظر ما الفرق بين ذلك فصل واذا مات الموكل علي القول الذي يري فيه ان الوكالة تنفسخ بموته ولم يع-------------------------------لم الوكيل بموته او عزل ولم يعلم بعزله فاختلف هل يكون معزولا بنفس الموت او العزل ا---------------م لا ع---------------------------------------------------------------------------------------لي ثلاثة اقوال احدها ان يكون معزول-------------------ا بنفس الموت او----------- العزل وهذا قول ---ابن القاسم في كتاب الشركة	1022	5583844935739588370	246	252.5	189	882	27.891157150268555	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2758	false	2720216139872905196	114	198	589	993	1510	300	قول اشهب --من قوله ان علم الوكيل -عزله دون المدين غرم---------- بخلاف ا-ن لم يعلما فان قيل قد ضمنه ان ------------------علم و---لم يعلم الموكل الوكيل -قيل انه----- معزول- في حقهما م--عا بعلم احدهما قلنا لا نقوله--- ولا يصح لانه انما ضمنه ان- دفع وهو عالم والوكيل جاهل--- لتعديه بالدفع لا ل------ان الوكالة--- انفسخت في حق الوكيل الا تري انه لا يرجع--------- علي الوكيل ان تلف المال بيده لبقاء الوكالة في--------- حقه فهو امانة عنده ولو انعزل بعلم-------------- لوجب--- الرجوع عليه بما غرم لر--ب الدين	2758	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1023	true	3978418151542668508	180	283	928	1422	1508	300	قول اشهب لانه قال اذا علم الوكيل بعزله ولم يعلم الغريم انه ضامن بخلاف اذا لم يعلما فان قيل انه قد قال انه ضامن ايضا اذا علم وان لم يعلم------- الوكيل فقيل انه يكون معزولا في حقهما جميعا بعلم احدهما قلنا لا نقول ذلك ولا يصح لانه انما ضمنه اذا دفع وهو عالم والوكيل لا يعلم لتعديه بالدفع لا من اجل ان الوكالة قد انفسخت في حق الوكيل الا تري انه لا يجب له الرجوع علي الوكيل ان تلف المال بيده لبقاء الوكالة لم تنفسخ في حقه فهو امانة عنده ولو كانت الوكالة منفسخة ايضا لوجب له الرجوع عليه بما غرم لصاحب الدين	1023	5583844935739588370	346	517.0	268	501	69.06187438964844	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2758	false	2720216139872905196	200	300	1005	1510	1510	300	تاويلات كثيرة جعل بعضهم ق--------ول ابن القاسم في كتاب الشركة كق------------------------------------ول اشهب ف-------------------------------------------------يتاول قوله علي ان الوكيل علم بعزله ويجعل مثله----- مسالة موت الموكل فيقول ان----- لم يعلم الوكيل بموت موكله لم يضم-----ن من دفع اليه الا ان يعلم فيكون متعديا ومنهم من فرق --------------بي------------------------ن مسالة عزله وموت الموكل فقا-ل انما ----ضمن الدافع---- للوكيل في------ الموت ا-ن لم يعلم الوكيل رعيا للقول ان --------الوكالة لا تنفسخ بموت الموكل ولو علم الوكيل--------------------------------- فيضمن الغريم علي هذا التاويل في العزل وان لم يعلم -احد---هما ولا يضمن في الموت الا من علم وقال بعضهم--- هو اختلاف قول--------------------------- فيدخل قول احدا---------------هما في الاخري- فياتي-	2758	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1024	true	-8246915210936828419	2	151	10	745	1471	300	تاويلات كثيرة فمن الناس من يجعل قول ابن القاسم في كتاب الشركة من المدونة في التحجير علي الوكيل مثل قول اشهب اذ لم ينص فيها ان الوكيل لم يعلم بفسخ وكالته فكان يتاول قوله علي انه علم------------ ويجعل مثله ايضا مسالة موت الموكل فيقول انه اذا لم يعلم الوكيل بموت موكله فلا ضمان علي من دفع اليه الا ان يعلم فيكون متعديا في الدفع ومن الناس من يفرق بين مسالة الحجر علي الوكيل ومسالة ------موت الموكل فيقول انما لم يضمن من دفع الي الوكيل في مسالة الموت اذا لم يعلم ------مراعاة لقول من يقول ان الوكالة لا تنفسخ بموت الموكل وان علم الوكيل وان له التصرف ما لم يعزله الورثة فيضمن الغريم علي هذا التاويل في الحجر وان لم يعلم واحد منهما ولا يضمن في الموت الا من علم ومنهم من يقول هو اختلاف من القول ولا فرق بين المسالتين فيدخل الاختلاف من كل واحدة منهما في صاحبتها فياتي	1024	5583844935739588370	401	566.5	313	759	52.83267593383789	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2996	false	3115974561287920768	202	266	1036	1355	1516	300	المدونة ما يدل علي ان الشفيع مخير في كتب عهدته علي من شاء منهما وليس---- بصحيح والاولي ----تاو--يله علي-------- المنصوص في----- المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكوون علي الب-----------------------اءع في المقارض يبتاع بمال القراض شقصا -هو شفيعه او رب المال شفيعه لانها------- ان كانت لرب المال فالمال ماله فلا يصح -------كتبها له-- عليه ----وان كانت------- للمقارض -لم ي-كن له ----جعلها -----علي رب المال فيما ابتاع من ماله	2996	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1033	true	7697584770022267204	10	149	53	748	1513	300	المدونة ما يدل علي ان الشفيع مخير في كتب عهدته علي من شاء منهما وليس ذلك بصحيح والاولي ان يتاول ذلك علي الموجود المنصوص عليه في المذهب وقال ابو حنيفة ان اخذ الشفيع الشقص من يد المشتري فعهدته عليه وان اخذه من يد الباءع قبل ان يقبضه المشتري فالعهدة عليه وقال ابن ابي ليلي ان العهدة علي الباءع بكل حال والصحيح ما ذهب اليه مالك لان البيع لم يفسخ بين الباءع والمشتري بعد وجوب البيع له وتقرر ملكه علي الشقص فوجب ان تكون العهدة عليه فصل وانما تكون العهدة في مذهبنا للشفيع علي الباءع في المقارض يبتاع بمال القراض شقصا وهو شفيعه او رب المال شفيعه لان رب المال ان كانت له الشفعة فالمال --له فلا يصح له ان يكتب العهدة علي نفسه وان كانت الشفعة للمقارض فلا يجوز له ان يجعل العهدة علي رب المال فيما ابتاع --بماله	1033	5583844935739588370	279	426.5	222	699	39.914161682128906	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2987	false	-2089851999862401701	234	300	1149	1495	1495	300	هذا يكون البيع بنزول المشتري--- منزلة الشفيع الباءع الشفعة فلا يكون لمن سواه من الشفعاء ش-----فعة الا ان يكون-- بمنزلته فيكون لهم منها بقدر حظوظهم وعلي هذا تاول ابن لبابة رواية ابن القاسم--------------- لا يجوز ان يبيع الرجل شفعة--- وجبت له ولا يهبها فقال معناه من غير المبتاع واحتج ل--------تاويله بروايات-------ن كتاب الدعوي----------- يجوز ان يبيع شفعته من المبتاع بعد وجوب --صفقته قبل ان يستشفع ولا-	2987	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1034	true	2527355604428855615	93	171	469	866	1472	300	هذا القياس ينز-----ل المشتري به منزلة الشفيع الباءع للشفعة فلا يكون لمن سواه من الشفعاء عليه شفعة الا ان يكونوا بمنزلته فيكون لهم منها بقدر حظوظهم وعلي هذا تاول ابن لبابة رواية ابن القاسم عن مالك في انه لا يجوز ان يبيع الرجل شفعة قد وجبت له ولا يهبها فقال معناه من غير المبتاع واستدل علي صحة تاويله برواية جلبها من كتاب الدعوي والصلح قال يجوز ان يبيع شفعته من المبتاع بعد وجوب الصفقة- قبل ان يستشفع ولا	1034	5583844935739588370	321	552.5	259	403	79.65260314941406	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2988	false	6971065596895453279	0	111	0	527	1558	300	يجوز له بيع ذلك من غيره وحكي مثله ----------------من رواية اشهب انه ---------لا يجوز له بي----عها من غير المبتاع قبل ان ياخذ بشفعته واختار ---من رايه عدم -بيعها وهبت--------ها لا من مب--تاع ولا من غيره وهو الصواب وما جلبت من الروايات--------- ليست بجلية لاحتمال حملها ---علي--------------------- اخذ العوض من المبتاع علي تسليم الشفعة له بما يجوز بعد وجوب الصفقة وسماه--- بيعا لما فيه من معني البيع وقول اصبغ شاذ بعيد وح---------كي ابن لبابة -----انه راي ابن الحباب -عقد لنفسه وثيقة شراء نصيب من رجل من مال وما وجب له من الاستشفاع في حظ-- كان بيع من ذلك المال قبل ذلك---- فلما تمت الوثيقة قال لي هذا من غراءب التنبيهاتا التي لا	2988	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1034	true	2527355604428855615	171	300	866	1472	1472	300	يجوز له بيع ذلك من غيره ومثل هذا حكي ايضا عن مالك من رواية اشهب عنه انه قال ولا يجوز له ان يبيعها من غير المبتاع قبل ان ياخذ بشفعته واختار هو من رايه الا يبيع الشفعة ولا يهبها لا من المبتاع ولا من غيره وهو الصواب و-----------الروايات التي جلب ليست بجلية لاحتمال ان يتاول علي انه انما اراد بها ان اخذ العرض من المبتاع علي تسليم الشفعة له ي----جوز بعد وجوب الصفقة وسمي ذلك بيعا لما فيه من معني البيع وقول اصبغ شاذ بعيد عن النظر وحكي ابن لبابة ايضا انه راي ابن الحباب يعقد لنفسه وثيقة شراء نصيب--- رجل من مال وما وجب له من الاستشفاع في نصيب كان بيع من ذلك المال قبل ذلك قال فلما تمت الوثيقة قال لي هذه من غراءب المنتجات ا--لتي لا-	1034	5583844935739588370	463	780.5	362	627	73.84369659423828	84	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2988	false	6971065596895453279	111	195	527	983	1558	300	يعرفها والله غيرنا يريدني ونفسه فال----حاصل------- انه لا يجوز للشفيع هبة--- ما وجب له من الاستشفاع لغير المبتاع ولا -بيعه منه واختلف فيهما----------- للمبتاع -----------------علي قولين احدهما جوازهما فيخت----ص المشتري بذلك ف-----لا يكون لغير الباءع او الواهب من الشفعاء عليه شفعة الا ان يكونوا بمنزلته فيكون لهم----- بقدر حظوظهم والثاني ان---ه لا يجوز في-فسخ البيع والهبة ويكون الشفيع علي شفعته و------------------------------------------بيع الشفيع --حظه الذي يجب له------------ بالشفعة قبل اخذه بها فلا يجوز اتفاقا وكذا هبته -لا تلزم وتس-----------ليم الشفعة بمال بعد وجوبها له -جاءز	2988	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1035	true	-2800994987646315280	0	105	0	546	1489	300	يعرفها والله غيرنا يريدني ونفسه فالذي يتحصل في هذا انه لا يجوز للشفيع ان يهب ما وجب له من الاستشفاع لغير المبتاع ولا يبيعه منه واختلف هل له ان يهب ذلك للمبتاع ويبيعه منه ام لا علي قولين احدهما ان ذلك جاءز ويخلص المشتري بما اشتري ولا يكون لغير الباءع و--الواهب من الشفعاء عليه شفعة الا ان يكونوا بمنزلته فيكون لهم منها بقدر حقوقهم والثاني ان ذلك لا يجوز وينفسخ البيع في-------كون الشفيع علي شفعته ويفسخ حكم الهبة فيمضي علي حكم التسليم واما بيع الشفيع نصيبه للذي يستشفع قبل ان ياخذ بالشفعة او------------------------------- هبته فلا يجوز باتفاق واما تسليم الشفعة بمال بعد وجوبها له فجاءز	1035	5583844935739588370	365	541.5	292	586	62.28668975830078	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2950	false	5320659472705314280	34	138	184	710	1503	300	بيع شقص منها مع الاصل او دونه ولم يقسم الارض ------ففي----ه الشفعة اتفاقا وان بيع بعد قسم- الارض ففيها-------------- لا شفعة فيها وسمع يحيي ---ابن القا--------------سم فيها الشفعة فقال -------ابن لبابة وسحنون---- ليس ذلك باختلاف وا------------------ختلفا في وجه-- الجمع بينهما فقال سحنون معني قولها انها --------بءر واحدة فلا شفعة فيها لانها لا ت-قسم وسماع يحيي في ابار كثيرة تق----------سم وقال ابن لبابة معني قولها في ----------بءر لا بناء لها ولا ارض ومعني سماع يح-يي ان لها بناء وارضا مشتركة يكون فيها القلد وقال القاضي ابو الوليد --------هو اختلاف قول------------------------- جار علي الخلا--ف فيما لا ينقسم كالنخلة والش--------------------------------------------------------------------جرة وقال من ادركت من الشيوخ----- ان---ه اختلاف	2950	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1043	true	-5696734781955353663	157	300	807	1525	1525	300	بيع شقص منه- مع الاصل او دونه ولم تقسم الارض واختلف في وجوب الشفعة----------- فيه اذا قسمت الارض فقال في المدونة انه لا شفعة فيه- وروي يحيي عن ابن القاسم في العتبية ان فيه- الشفعة فذهب سحنون وابن لبابة الي ان ذلك ليس---- باختلاف من القول الا انهما اختلفا في تاويل الجمع بينهما فقال سحنون معني مسالة المدونة انها بءر واحدة فلا شفعة فيها ---اذ لا تنقسم والشفعة تكون فيما ينقسم دون ما لا ينقسم وقال ابن لبابة معني مسالة المدونة انها بءر لا فناء لها ولا ارض ومعني رواية يحيي ان لها فناء وارضا مشتركة تكون فيها القلد وذهب القاضي ابو الوليد الي ان ذلك اختلاف من القول وان الاختلاف في ذلك جار علي الاختلاف فيما لا ينقسم كالنخلة والشجرة تكون بين النفر اذ لا تنقسم العين والبءر كما لا تنقسم النخلة والشجرة وكان من ادركت من الشيوخ يقول ان ذلك اختلاف-	1043	5583844935739588370	407	577.0	315	740	55.0	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2961	false	-4994796277503656500	180	285	999	1520	1594	300	الارض بقيمتهما وينتقض شراء المشتري فيما صار -مستحق الارض من النق--ض ويمضي------ فيما صار منه- للباءع ان ص---------ار له----- جلها لم يك-------------------------------------------------------------------------------------ن للمشتري ---------------ان يمسكه وان كان --جزءا معلوما لان ما يصير له بالقسم -منه مجهول اذ لا يقسم الا مع الارض علي خ--لاف في هذا الاصل في غير ما كتاب منها و----------ان استحق نصف الارض ف---للمستحق -اخ--------------------------ذ نصف ال--نقض بقيمته- مقلوعا علي قول- ابن القاسم و----النصف الثاني قول- عبد الحق عن بعض شيوخه انه ياخذه بالشفعة بنصف الثمن غير صح------يح اذ لا تجب الشركة بينهما فيه الا بعد البيع فلا ------شفعة و---------الصحيح ----اخذه بقيمته مقلوعا لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار	2961	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1046	true	-918675394023076529	5	149	33	752	1541	300	الارض بيضاء--- وينتقض شراء المشتري فيما صار لمستحق الارض من الانقاض ويمضي شراءه فيما صار منها للباءع ان كان الذي صار له منها جلها ويرجع عليه من الثمن بقدر ما صار منها للمستحق وان كان الذي صار منها للباءع غير الجل مما يكون للمشتري ان يرد فليس له ان يمسك- وان كان الجزء- معلوما لان ما يصير له بالقسمة منه مجهول اذ لا يقسم الا مع الارض علي اختلاف في هذا الاصل في غير ما كتاب من المدونة فصل فان استحق نصف الارض فان المستحق ياخذ نصف الانقاض وهو ما قابل النصف المستحق بقيمتها مقلوعة علي مذهب ابن القاسم واما النصف الثاني فحكي عبد الحق عن بعض شيوخه انه ياخذه بالشفعة ب----الثمن وليس ذلك بصحيح اذ لم تجب الشركة بينهما فيه الا بعد البيع فلا وجه للشفعة فيه وانما الصحيح ان ياخذ- بقيمته مقلوعا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار	1046	5583844935739588370	472	745.5	373	729	64.74623107910156	78	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2962	false	-748119725379063595	157	267	821	1403	1585	300	فان لم يتفقا علي امر بين-----------هما بيعت الدار وقسم --ثمنها -----علي قيم------------------------ة العرصة والنقض قاءما وان كان --باءع النق--ض مشتريا ---فللمستحق ا-خذ النقض بقيم-------ته قاءما وين--------قض البيع ف-----ان ابي ----------فللباءع اخذ الب-----------قعة بقيمتها براحا فان---- كانت له البقعة وللمبتاع النقض فان اتفقا فيه-ا علي امر بين----هما والا بيع الجميع وقسم ال---ثمن علي القيم فان ابي ذلك-------- حملا من الشركة علي ما تقدم وانتقض البيع فيما صار من النقض للمستحق ومضي فيما صار منه للباءع علي ما تقدم--------------------------------- الرابعة---- ان اشتري النخل علي القلع ثم ارضها ثم استحق نصفها -----------------------------الخامسة---- ان اشتري الارض ثم ال----------------------------------------------------نخل فاستحق رجل نصفها ففي ال---------شفعة في النخل ثالثهما ان اشتراها قبل الارض لاحد قولي ابن القاسم ---	2962	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1047	true	7468588782406673211	44	197	228	1018	1561	300	فان لم يتفقا في ذلك علي شء يجوز بينهما بيعت الدار وقسم الثمن بينهما علي قدر قيمة الانقاض قاءمة وقيمة العرصة براحا -------وان كان الباءع للانقاض مشتريا قيل للمستحق ادفع ال--يه قيمة الانقاض قاءمة فان فعل انتقض البيع فيها وان ابي من ذلك قيل للباءع ادفع اليه قيمة البقعة بر--------احا فان فعل كانت له البقعة وللمبتاع النقض فان اتفقا فيهما علي شء يجوز بينهما والا بيع الجميع فاقتسما الثمن علي القيم فان ابي من ذلك ايضا حملا من الشركة علي ما تقدم وانتقض البيع فيما صار من النقض للمستحق ومضي فيما صار منه للباءع علي ما تقدم من التفسير ايضا فصل واما المسالة الرابعة وهي ان يشتري النخل علي القلع ----اولا ثم يشتري الارض فيستحق رجل نصف الارض والنخل والخامسة وهي ان يشتري الارض اولا ثم يشتري النقض في صفقة اخري فيستحق رجل نصف الارض والنخل ففيهما ثلاثة اقوال احدها انه لا شفعة في النخل وهو قول اشهب و----------------احد قولي ابن القاسم في	1047	5583844935739588370	434	607.0	343	827	52.47883987426758	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2963	false	878141851190996585	91	200	487	987	1503	300	ابن القاسم في منع اشتراء حظ رجل من- نخل وشريكه غاءب علي القلع علي ---------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن القاسم -------------قال فيها ان اشت-------ري نقض دار علي ----قلعه ثم ---------استحق نصف الدار ا------ن له ----رد ما بقي في يده -----------ما لم يستحق من النقض ف--ظاهر قوله له ----رد ذل-----ك ان له التماسك به ف-----فيه نظر الا ان يكون كلامه -----------------------ان الارض والنقض متساو لا يختلف في القسم- وانما يصير له فيه النصف حقيقة وهو معني قول سحنون في---- المسالة----- تجوز في حال ولا تجوز في حال وجواب ابن القاسم فيها في المدونة علي ان-------- لا شفعة في النقض ولذا -قال يخير المبتاع ولو تكلم فيها علي القول بوجوب الشفعة في النقض لبدا	2963	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1048	true	5709975850603446882	150	300	732	1435	1435	300	ابن القاسم في-من- اشتري نصيب رجل في نخل وشريكه غاءب علي القلع ان ذلك لا يجوز لانه لا يستطاع قسمة النخل وحدها دون الارض فيءول ذلك الي الجهل اذا قسم مع غيره علي ان ابن القاسم رحمه الله قد قال في المدونة اذا اشتري نقض دار علي ان يقلعه ثم اتي رجل فاستحق نصف الدار انه يكون له ان يرد ما بقي في يديه من النقض مما لم يستحق علي الباءع وظاهر قوله له ان يرد التخيير وان له ان يمسك وهو كلام فيه نظر الا ان يكون معني ما تكلم عليه ابن القاسم ان الارض والنقض متساو لا يختلف في القسمة وانما يصير له فيه النصف حقيقة وهو معني قول سحنون في هذه المسالة انها تجوز في حال ولا تجوز في حال وجواب ابن القاسم فيها في المدونة علي القول بانه لا شفعة في النقض ولذلك قال يخير المبتاع ولو تكلم فيها علي القول بوجوب الشفعة في النقض لبدا-	1048	5583844935739588370	442	724.5	348	706	62.606231689453125	81	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4328	false	-3003543472686965498	126	164	600	766	1381	300	من اعتق------ شقصا من عبده او من----- عبد بينه وبين شريكه في المرض فلا خلاف--------- ان ذلك--------- من الثلث ما اعتق منه وما بقي ان مات من ذلك المرض ولم يصح منه واختلف --في تعجيل التقويم في المرض	4328	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1109	true	-7798161386668639602	216	262	1050	1247	1419	300	ان اعتق الرجل شقصا من عبده او شقصه من عبد بينه وبين شريكه في المرض فلا خلاف بينهم في ان ذلك كله يكون من الثلث ما اعتق منه وما بقي ان مات من ذلك المرض ولم يصح منه واختلف هل ينظر في ذلك في حال المرض	1109	5583844935739588370	148	246.0	112	197	75.12690734863281	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4328	false	-3003543472686965498	221	298	1044	1372	1381	300	له مال مامون او لم يكن وقيل ان هذا انما يكون ان لم يك-ن له مال مامون وان كان له مال مامون عتق عليه في المرض جميعه ان كان له مال وقوم عليه فيه حظ شريكه ان كان له فيه شرك------------------------------------------------------ وهو احد قولي مالك في المدونة وقال ابن المجاشون ان--------- اعتق شقصا له من عبد في مرضه لم يقوم عليه حظ شريكه في المرض ولا بعد --موته------ من مرضه ذلك-------- بخلاف ان -كان العبد كله له	4328	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1110	true	7665823318799371559	11	98	52	425	1418	300	له مال مامون او ل---------------------ا -----------يكون له مال مامون فان كان له مال مامون عتق عليه في المرض جميعه ان كان له---- وقوم عليه فيه حظ شريكه ان كان له فيه شريك وان لم يكن له مال مامون لم ينظر في ذلك الا بعد الموت وهو احد قولي مالك في المدونة وذهب ابن الماجشون الي انه اذا اعتق شقصا له من عبد في مرضه لم يقوم عليه حظ شريكه في المرض ولا بعد الموت ان مات من مرضه ذلك ولم يصح بخلاف اذا كان العبد كله له	1110	5583844935739588370	281	479.0	214	409	68.70415496826172	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4370	false	-3564845510779281580	100	150	499	759	1545	300	مالك حالة ومءجلة فان وقعت مسكوتا ع-نها اجلت لان العرف فيها كونها-------- مءجلة منجمة هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته -الكتابة جاءزة علي ما رضي- العبد وسيده من المال منجما فظاهرة انها---------- لا تكون الا منجمة وليس---- بصحيح علي مذهب مالك وانما منعها حالة--------------------- ابو حنيفة	4370	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1126	true	-6973094412778336438	71	130	332	638	1462	300	مالك حالة ومءجله فان وقعت مسكوتا عليها نجمت لان العرف في الكتابة ان تكون مءجلة منجمة هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته والكتابة جاءزة علي ما رضيه العبد وسيده من المال منجما فظاهر قوله ان الكتابة لا تكون الا منجمة وليس ذلك بصحيح علي مذهب مالك وانما صنع من الكتابة الحالة ولم يجزها ابو حنيفة	1126	5583844935739588370	239	413.0	192	306	78.10457611083984	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4359	false	1669858913859775669	239	300	1113	1390	1390	300	كقوله انت مدبر ان مت--------------- في سفري هذا او مرضي هذا او في هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان وشبهه فسمع----------------- اصبغ--- ابن القاسم-------------------------- انها وصية لا تد---بير الا ان يري انه اراد----- التدبير------ فله علي هذا ا--------ن يرجع عنه في مرضه ذلك ولابن القاسم في--------------- الموازية---------- وكتاب ا----بن سحنون------------ وابن كنانة انه تدبير لازم لا رجوع له فيه	4359	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1134	true	5239976751542110891	190	273	918	1304	1435	300	يقول- انت مدبر ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا او------------ في هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان وما اشبه ذلك فاختلف فيه روي اصبغ عن ابن القاسم في كتاب المدبر من العتبية انها وصية وليس بتدبير الا ان يري انه اراد بذلك التدبير وقصده فله علي هذه الرواية ان يرجع عنه في مرضه ذلك ويبيعه ان شاء وفي كتاب محمد بن المواز لابن القاسم وكتاب محمد بن سحنون لابن القاسم وابن كنانة انه تدبير لازم لا رجوع فيه --	1134	5583844935739588370	225	310.0	173	401	56.10972595214844	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4360	false	-4568068454243257932	1	23	7	111	1391	300	-----ان مات من مرضه ذلك وهذا الاختلاف قاءم -----------من اختلاف ابن القاسم ومالك فيمن قا-----ل لعبده انت حر اذا قدم فلان -قال	4360	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1134	true	5239976751542110891	274	300	1310	1435	1435	300	عندي ان مات من مرضه ذلك وهذا الاختلاف يقوم من المدونة من اختلاف ابن القاسم ومالك في الرجل يقول لعبده انت حر اذا قدم فلان فقال-	1134	5583844935739588370	95	158.0	75	126	75.3968276977539	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4360	false	-4568068454243257932	23	135	111	620	1391	300	مالك ليس له ب----يعه حتي ينظر هل يقدم فلان او لا وقال ابن القاسم له -----بيعه وكذا------ لو قال لعبده انت مدبر اذا قدم فلان يلزمه التدبير علي قول مالك من ساعته بشرط قدوم فلان ولا يكون له بي----عه ولا--- يرجع فيه ح-----تي يياس من قدوم فلان وعلي قول ابن القاسم لا يكون تدبيرا و-----هي وصية--------------------------------------------------------------------------- فيكون له ----بيعه و---يرجع فيه بالقول ان شاء فيقول قبل قدوم فلان او بعد قدومه قد رجعت عن عتق فلان بخلاف قوله انت حر اذا حر اذا قدم فلان هذا لا يكون له علي مذهب ابن القاسم ان يرجع فيه بالقول وان-ه له ب----يعه لانه يشبه اليمين فان- بقي في ملكه حتي قدم فلان لزمه العتق	4360	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1135	true	2357225749706331324	0	135	0	619	1417	300	مالك ليس له ان يبيعه حتي ينظر هل يقدم فلان ام لا وقال ابن القاسم لا اري ببيعه باسا فكذلك لو قال لعبده انت مدبر اذا قدم فلان يلزمه التدبير علي قول مالك من ساعته بشرط قدوم فلان ولا يكون له ان يبيعه ولا ان يرجع فيه بقول حتي يياس من قدوم فلان وعلي قول ابن القاسم لا يكون تدبيرا وانما هي وصية فكانه قال اذا قال اذا قدم فلان او ان قدم فلان فيعتق عني عبدي فلان بعد موتي فيكون له ان يبيعه وان يرجع فيه بالقول ان شاء فيقول قبل قدوم فلان و--بعد قدومه قد رجعت عن عتق فلان بخلاف قوله ان-------ت حر اذا قدم فلان هذا لا يكون له-علي مذهب ابن القاسم ان يرجع فيه بالقول وانما له ان يبيعه لانه يشبه اليمين فاذا بقي في ملكه حتي قدم فلان لزمه العتق	1135	5583844935739588370	485	875.0	377	629	77.10652160644531	94	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4263	false	3335221229616044078	41	205	205	1030	1497	300	لا يجري فيه احدهما وانما التعامل------ فيه بالعر-ض هذا مذهب مالك---------- وهو ظاهر-------- المدونة--------------- ونص الموازية وقال---------- الابهري وعب----د ال------------وهاب باغلبها في البلد وقول عب------------------د الحق عن بعض شيوخ صقلية ان كانت السرقة --ببلد انما التعامل------ فيه---- بالعروض ------قوم في اقرب البلدان اليه التي يتعامل فيها------ بالدرام --خطا صراح اذا------ قد تكون ---------ببلد السرقة-------- كاسدة ------------لا قيمة لها به -في --بلد-------------- الدراهم قيمتها-- كثيرة فيءدي ا-------------------------لي قطع اليد في اقل من --نصاب اللخمي ان كانت تقوم بها جميعا فالمع-------------------------------------------------------------تبر قيمتها باحدهما الا ان يقل بيعا باحدهما والقياس الرجوع الي نصاب----------- الذهب الباجي عن محمد ما اعتبر به النصاب من ذهب الي فضة انما ينظر الي وزنه دنيا او جيدا نقديا كا-------------------ن او تبرا قال عيسي عن ابن القاسم وان لم يجز بجواز العين قال عيسي او حليا ولا ينظر الي قيمته يريد الي ما يزيد لصناعته ابن رشد ان كان مغشوشين بالنحاس -لم يقطع في النصاب منهما الا ان يكون النحاس الذي فيهما يس------يرا جدا لا قد---------------------------------ر له الباجي ان كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدراهم تجوز عددا	4263	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1155	true	4419720686150274479	0	211	0	1080	1545	300	لا يجري فيه احدهما وانما -يتعامل الناس فيه بالعروض هذا مذهب مالك رحمه الله وهو ظاهر قوله في المدونة ونص ما في كتاب ابن المواز خلاف قول ابي بكر الابهري وقال عبد الوهاب انما تقوم بالاغلب-- في البلد من الصنفين واما ما حكي عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ان من سرق عرضا في بلد --لا -يتعامل الناس فيه الا بالعروض فانه يقوم في اقرب البلدان اليه التي يتعامل فيها الناس بالدراهم فخطا صراح لا يصح اذ قد تكون السلعة بالبلد الذي سرقها فيه كاسدة مرغوبا عنها لا قيمة لها به وفي البلد الذي تجري فيه الدراهم لها قيمة كثيرة لقلتها فيه ونفاقها عندهم فيءول الي قطع اليد في اقل من النصاب والاعتبار بقيمة السرقة يوم سرقت واخرجت من الحرز في قول مالك والشافعي خلافا لقول ابي حنيفة انه تعتبر قيمتها يوم سرقها الي يوم الحكم وبالله التوفيق فصل فيما يقطع فيه السارق من الذهب المغشوشة او الناقصة وسواء -------------------------------------------------------------كان الذهب والفضة طيبين او دنيءين الا ان يكونا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغشوشين بالنحاس فلا يقطع في النصاب منهما الا ان يكون النحاس الذي فيهما تافها يسيرا جدا لا قدر له فصل واما ان نقصت الذهب والفضة في الوزن فان كان نقصها نقصا بينا تتفق عليه الموازين فلا يقطع وان كان نقصانا يسيرا لا تتفق عليه الموازين قطع فصل فاما ان كانت الدراهم تجوز عددا	1155	5583844935739588370	457	555.0	358	1254	36.443382263183594	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4293	false	6358025088328565184	172	211	827	1026	1452	300	يده اليمني ورجله اليسري ثم ان عاد قطع ما بقي وان------------------------- كان اشل اليد اليمني او مقطوعها في قصاص او جناية وشبهه فقال ابن القاسم تقطع يده اليسري ورجله اليمني------------------------------------------- وقال اشهب تقطع يده اليسري ورجله اليسري والاول--------- اظهر	4293	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1168	true	8543931365338678876	209	263	1027	1303	1480	300	يده اليمني ورجله اليسري ثم ان عاد قطعت يده اليسري ورجله اليمني واختلف اذا كان اشل اليد اليمني او مقطوعها في قصاص او جناية وشبهه فقال ابن القاسم تقطع يده اليسري ورجله اليمني حتي يكون القطع من خلاف كما قال الله عز وجل وقال اشهب تقطع يده اليسري ورجله اليسري وقول ابن القاسم اظهر	1168	5583844935739588370	183	313.5	147	276	66.3043441772461	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4292	false	1413186889856392730	232	263	1151	1302	1491	300	اخر اقله ما تقصر فيه الصلاة -يسجن فيه الي ان تظهر توبته----- ابن الماجشون هو ------ان يطلبهم الامام لاقامة الحد عليهم ف-----هروب-----------------هم هو النفي ل--ا ان ينفي بعد ان يقدر عليه	4292	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1169	true	-7626462160930832157	0	37	0	187	1480	300	اخر اقله ما تقصر فيه الصلاة فيسجن فيه الي ان تظهر توبته وقال ابن الماجشون معني ذلك ان يطلبهم الامام لاقامة الحد عليهم فيكون هروبهم اقامة الحد عليهم هو النفي فاما ان ينفي بعد ان يقدر عليه	1169	5583844935739588370	147	255.0	117	187	78.60962677001953	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4295	false	-9211434584972794398	217	300	1078	1488	1488	300	المقدمات اختلف------- فيما تسقط عنه التوبة----------- علي اربعة اقوال الاول---------- لا تسقط عنه الا حد الحرابة ويءخذ بما سوي ذلك من حقوق الله تعالي وحقوق الناس -الثاني يسقط ع----------نه حد الحرابة و-----حقوق الله من ساءر الحدود----------------------------------- ويتبع بحقوق الناس من مال او قتل والحق لولي----------------- القتيل ------------------------------------الثالث يسقط ع----------نه حق الحرابة و--كل حقوق الناس وما اخذ من الاموال الا ان يوجد شء من ذلك--- قاءم بنفسه لم يتلفه او يكون قد قتل فيكون لل-ولي --ان يستقيد--------------- وهذه رواية الوليد بن مسلم عن مالك-	4295	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1170	true	-1407134847875817756	162	274	771	1336	1444	300	الامام و-اختلفوا ايضا فيما تسقط عنه التوبة من الاحكام علي اربعة اقوال احدها ان التوبة لا تسقط عنه الا حد الحرابة ويءخذ بما سوي ذلك من حقوق الله------ وحقوق الناس والثاني ان التوبة تسقط عنه حد الحرابه وجميع حقوق الله من الزني والقطع في السرقة وشرب الخمر وما اشبه ذلك ويتبع بحقوق الناس من الاموال في ذمته وان كان قتل فان اولياء القتيل فيه بالخيار بين ان يقتلوا او يعفوا والثالث ان التوبة تسقط عنه حق الحرابة وجميع حقوق الله و-ما اخذ من الاموال الا ان يوجد--- من ذلك شء قاءم بعينه لم يتلفه او يكون قد قتل فيكون للاولياء ان يستقيدوا منه ان شاءوا وهذه رواية الوليد بن مسلم عن مالك	1170	5583844935739588370	336	521.5	265	576	58.33333206176758	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4295	false	-9211434584972794398	0	80	0	389	1488	300	احدهما انها باحد -----وجهين احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي السلاح--- وياتي الامام طاءعا هذا قول ابن- القاسم -القول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه حتي لو علم الامام حاله لم يقم عليه حد الحرابة -هذا قول ابن الماجشون -القول الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكمها من الام-ام ان اخذ قبل ان ياتي الامام	4295	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1170	true	-1407134847875817756	53	163	246	778	1444	300	احده-ا ان توبته تكون بوجهين احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي --سلاحه ثم ياتي الامام طاءعا وهو مذهب ابن القاسم والقول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه ويظهر لجيرانه واما ان القي سلاحه واتي الامام طاءعا فانه يقيم عليه حد الحرابة الا ان يكون قد ترك قبل ان ياتيه ما هو عليه وجلس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يقم عليه حد الحرابة وهذا قول ابن الماجشون والقول الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكم-ا من الاحكام ان اخذ قبل ان ياتي الامام	1170	5583844935739588370	365	665.5	289	536	68.09701538085938	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4228	false	-5317713116126677585	208	289	1007	1421	1476	300	وعلي قوله الذي نظر فيه لحال-------ه يوم الفعل فيهما يقا--------د منه ان قتل--------- نصراني-------------------ا لانه كان كافرا يوم الفعل وان جرح نصرانيا عمدا اقتص منه وان جرح مسلما عبدا اجري علي الخلاف في النصراني يجرح العبد المسل----م وان قتل مسلما او نصرانيا خطا كانت الدية علي المسلمين لانهم هم ورثته يوم الجناية ولا عاقلة له يومءذ و-هو قول ابن القاس------------------م في رسم الصلاة من سماع يحيي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا القياس يجري حكم جناياته علي القول الثالث الذي فرق فيه بين ال--قود والدية	4228	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1172	true	8811363978717966698	184	297	898	1482	1499	300	فعلي قوله الذي نظر الي -حالة المرتد يوم الفعل في- الجناية والدية ان كان قتل مسلما او نصرانيا عمدا اقيد منه بهما لانه كان كافرا يوم العقل والكافر يقتل بالكافر والم------------------------------------------------------------------سلم وان كان قتلهم--------------ا خطا كانت الدية علي المسلمين لان---هم ورثته يوم الجناية ولا عاقلة له حينءذ وعلي قوله الذي نظر الي حاله يوم الحكم في الجناية والدية ان كان قتل مسلما اقيد منه به وان كان قتل نصرانيا لم يقد منه لان المسلم لا يقتل بالنصراني وكانت ديته في ماله وان كان قتلهما خطا كانت الدية علي العاقلة لانه يوم الحكم مسلم له عاقلة فعقل عنه جناياته وعلي هذا القياس يجري حكم جناياته علي القول الثالث الذي فرق فيه بين الجناية والدية	1172	5583844935739588370	249	324.5	196	669	37.219730377197266	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4260	false	8524052453718530850	62	142	292	686	1458	300	المدونة والثالث---- حق لصاحبه ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه------ صار حقا لله ولم يجز لصاحبه ال--عفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك و-----------------وقع في المدونة فيمن قذف رجلا----- عند الامام وهو غاءب انه يقيم عليه الحد اذا كان معه شهود فقا-ل محمد معناه ----------------اذا جاء المقذوف وقام بحقه علي احد قولي مالك ول---ابن حبيب----------- عن ابن القاسم وغيره ----يقيمه عليه وان كان المقذوف غاءبا وهذا -----علي قول مالك الاخر اللخمي اختلف-- قول مالك في حد -----------القذف	4260	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1195	true	-8368406404477385383	0	97	0	481	1519	300	المدونة والثالث انه حق لصاحبه ما لم يبلغ الامام فاذا بلغ الامام صار حقا لله ولم يجز لصاحبه ان يعفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك ومذهب الشافعي وقد وقع في المدونة في الذي يقذف الرجل عند الامام وهو غاءب انه يقيم عليه الحد اذا كان معه شهود فتاول محمد بن المواز ان معني ذلك اذا جاء المقذوف وقام بحقه علي احد قولي مالك وحكي ابن حبيب في الواضحة عن ابن القاسم وغيره انه يقيمه عليه وان كان المقذوف غاءبا وهذا ياتي علي قول مالك الاخر وبالله التوفيق فصل والحد يجب في التصريح بالقذف	1195	5583844935739588370	356	596.0	282	481	74.0124740600586	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4064	false	29525300900953415	184	234	879	1115	1462	300	التفرقة بين ان يلاعبه او لا----------- --------------------------------رابع قال وعمد الضرب ادبا------------- ممن يجوز له------------------------------- عندي علي ال--خلاف في ضرب-------------------- اللعب وق---------------------ال---------------------------------------- الباجي الخلاف----- في هذا الوجه انما هو راجع الي تغليظ الدية ولا قود- بحا----ل هذا ان- علم ان--------ه علي وجه الادب و----ان لم يعلم الا بقول-------ه ففي تصديقه-------- قولان	4064	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1209	true	7759616316385789458	169	257	832	1276	1488	300	التفرقة بين ان يلاعبه او لا يلاعبه قول رابع في المسالة واما الوجه الثاني وهو ان يعمد للضرب علي وجه الادب وهو ممن يجوز له الادب كالمءدب والصانع فهو يجري عندي علي الاختلاف في الذي يعمد للضرب علي وجه اللعب ويدخل فيه الثلاثة الاقوال المذكورة في ذلك الوجه ورايت لابي الوليد الباحي ان الاختلاف في هذا الوجه انما هو راجع الي تغليظ الدية ولا قصاص بحال فصل هذا اذا علم ان ضربه كان علي وجه الادب واما ان لم يعلم الا بقوله ودعواه ففي تصديقه علي ذلك قولان	1209	5583844935739588370	208	279.0	159	444	46.84684753417969	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4208	false	-3470826511004566586	48	117	248	581	1490	300	------في العمد---------------- اقل من رجلين قو-----------------------له صلي الله عليه وسلم---------------------------- اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فجمعهم في الايمان ولم يفرد الاخ بها دون بني عمه قلت قاله ابو عمر قبلهم مثله ابن رشد ومن جهة المعني لما كان لا يقتل باقل من شاهدين لم يستحق دمه الا بقسامة رجلين قال اشهب -قد جعل الله لكل شهادة رجل في الزنا يمينا في الزوج في لعانه الباجي وغيره انم--------------------ا يقسم- في العمد	4208	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1228	true	4312614037819359431	159	239	859	1251	1543	300	في قسامة العمد من ولاة المقتول اقل من رجلين والاصل في ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لاخي المقتول بخيبر وبني عمه اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فجمعهم في الايمان ولم يفرد الاخ بها دون بني عمه------------------------------------ ومن جهة المعني لما كان لا يقتل باقل من شاهدين لم يستحق دمه الا بقسامة رجلين قال اشهب وقد جعل الله لكل شهادة رجل في الزنا يمينا من الزوج في لعانه قال ابن الماجشون الا تري ان النساء لا يقسمن في العمد	1228	5583844935739588370	275	461.5	216	428	64.25233459472656	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4210	false	-2073356658076815593	9	69	45	338	1482	300	كان ولاة الدم--- رجلين حلف كل من-----هما خمسة وعشرين يمينا ولو طاع احدهما ان يحمل منهما اكثر من خمس وعشرين يمينا لم يجز ذلك قلت هو نقل الشيخ عن ابن القاسم في الموازية ابن رشد فان كان الاولياء اكثر من اثنين الي خمسين رجلا وهم في العدد سواء وتشاح-وا في حملها قسمت------ علي عددهم فان وقع فيها كسر ككون-----------هم عشرين	4210	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1228	true	4312614037819359431	246	300	1280	1543	1543	300	كان ولاة المقتول رجلين حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا فان طاع احدهما ان يحمل منه-ا اكثر من خمس وعشرين يمينا لم يجز ذلك ---------------------------------------------------فان كان ---ولاته اكثر من اثنين الي خمسين رجلا وهم في العدد سواء وتشاجروا في حملها قسمت بينهم علي عددهم فان وقع فيها كسر مثل ان يكون عددهم عشرين-	1228	5583844935739588370	221	376.0	173	319	69.27899932861328	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4210	false	-2073356658076815593	69	284	338	1398	1482	300	فتبقي من الايمان عشر -------يقال لهم لا سبيل لكم الي الدم حتي تاتوا بعشرة منكم ي-حلفون ما بقي ف---------------------------------------ان ابو---------------ا بطل الدم كنكولهم --------------------فان طاع --اثنان فحمل الخمسين جاز---------- عند ابن القاسم-------------------------------------------------------------- وقال المغيرة واشهب وابن الماجشون لا بد ان يحلفوا ك-----------------------------------لهم ومن لم يحلف منهم كنكوله وان زاد عددهم ----علي خمسين فاتفقوا علي --------انه ا-ن حلف منهم خمسون اجزاتهم و---------------------------------------------------رايت لابن الماجش------------------------------------ون انه لا بد ان يحلف كل واحد منهم يمينا يمينا والا لم يستحقوا الدم في كتاب مجهول قالا فان كان ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من العصبة و--العشيرة من يقسم مع ممن يلقاه الي اب معروف فان وجد رجلا معروفا حلف كل----- منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد اكثر من رجل-- قسمت الايمان------ علي عددهم فان-رضوا--- بحمل----------- اكثر مما لم يجب عليهم لم يجز وان رضي هو--- بحمل----- اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز مما بينه وبين خمس وعشرين------ ولا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك فان ----كان اولياء الدم رجلين فلهما -ان يستعينا----------- بغيرهما من الاولياء الذين دونهم في المرتبة---------- وتقسم الايمان بينهم علي عددهم ولا يجوز ان يحمل المستعان ب---------------------هم اكثر مما يجب عليهم وان رض-----------------ي الوليان ان يحلف كل واحد منهم- اكثر مما يجب عليه جاز ان يحلف بعض المستعان بهم اكثر من بعض وان حلف اح----------------دهما خمسا وعشرين يمينا	4210	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1229	true	373081674939579835	7	297	37	1464	1475	300	ويبقي من الايمان عشر ايمان فيقال لهم لا سبيل لكم الي الدم حتي تاتوا بعشرة منكم فيحلفون العشرة الايمان فان حلف منهم عشرة استحقوا الدم وان ابي جميعهم من حلفها بطل الدم كنكولهم عن جميع الايمان فصل فان طاع الاثنان بحمل الخمسين يمينا جاز ذلك عند ابن القاسم ولم يعد من لم يحلف من بقية الاولياء ناكلا لان الدم قد قيم فيه وقال المغيرة واشهب وابن الماجشون لا بد ان يحلفوا كلهم ولا يجوز ان يحلف بعضهم وهو كالنكول ممن لم يحلف منهم ---واما ان كان عددهم اكثر من خمسين فاتفق جميع من سمينا انه اذا حلف منهم خمسون اجزا-هم ولا يعد من بقي ناكلا لتمام القسامة بخمسين يمينا وقد رايت لابن الماجشون ان الاولياء ان كان عددهم اكثر من خمسين فلا بد ان يحلف كل واحد منهم يمينا يمينا والا لم يستحقوا الدم في كتاب مجهول فصل- وان كان ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من العصبة او العشيرة من يقسم معه من داناه الي اب معروف فان وجد رجلا -واحدا حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما--- يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز -ما بينه وبين خمس وعشرين يمينا ولا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك فصل وان كان اولياء الدم رجلين فارادا ان يستعينا في القسامة بغيرهما من الاولياء الذين دونهم في المرتبة فذلك جاءز وتقسم الايمان بينهم علي عددهم --------فان -رضي المستعان بهم ان يحلف كل واحد منهم اكثر مما يجب عليه من الايمان لم يجز وان رضي الوليان ان يحلف كل واحد منهما اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز ولا يجوز ل-----------------------------احدهما ان يحلف اكثر من خمس- وعشرين يمينا	1229	5583844935739588370	901	1438.0	712	1476	61.04336166381836	159	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4209	false	4676337029354579268	3	65	16	340	1497	300	نكل ولاة الدم و---------------القسامة----- بقول المقتول او بشاهد علي القتل ففيه--- ثلاثة اقوال الاول ردها---------- علي المدعي -------------------عليه يحلف خمسين يمينا او يحلفها عنه رجلان فاكثر من ولاته------------ ان طاعوا بذلك ولا يحلف هو معهم----- رواية سحنون -------------عن ابن القاسم ومحمد عنه -------------------------------------الثاني ردها---------- علي المدعي عليهم يح-لف منهم رجلان فا--كثر خمسين يمينا ويحلف مع-------------------هم المتهم فان نكلوا او لم يوجد غير	4209	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1230	true	-3568946559657416116	211	300	1054	1519	1519	300	نكل ولاة الدم عن اليمين وكانت القسامة وجبت بقول المقتول او بشاهد علي القتل ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان الايمان ترد علي المدعي عليهم فيحلف المدعي عليه----- خمسين يمينا --ويحلف --عنه رجلان فاكثر من ولاته خمسين يمينا ان طاعوا بذلك ولا يحلف هو معهم وهذه رواية سحنون في سماع عيسي عن ابن القاسم في العتبية وقول ابن القاسم في كتاب ابن المواز والثاني ان الايمان ترد علي المدعي عليهم فيحلف منهم رجلان او اكثر خمسين يمينا تردد الايمان عليهم ويحلف فيهم المتهم فان نكلوا او لم يوجد غير-	1230	5583844935739588370	278	408.5	223	475	58.52631759643555	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4210	false	-2073356658076815593	263	300	1296	1482	1482	300	واحد منهم اكثر مما يجب عليه جاز---------------------------------- ان يحلف بعض المستعان بهم اكثر من بعض وان ح-----لف احدهما خمسا وعشرين يمينا ثم وجد صاحبه م---عينا ف---الايمان التي حلف المستعان به لا تكون محسوبة للمستعين بل تقسم بين-	4210	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1230	true	-3568946559657416116	0	47	0	232	1519	300	واحد من الوليين ما يجب عليه من الايمان اذا قسمت علي عددهم فلا باس ان يحلف بعض المستعان بهم اكثر من بعض فصل واذا حلف احدهما خمسا وعشرين يمينا ثم وجد صاحبه من يعينه فان الايمان التي حلف المستعان به لا تكون محسوبة للمستعين بل تقسم بين	1230	5583844935739588370	169	292.5	135	232	72.8448257446289	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4211	false	-4980242636197514892	0	78	0	398	1497	300	الوليين فان لم تقسم بينهما وحسبت كلها للمستعين فحلف ما بقي من الخمس-------ين يمينا ي-زاد عليه حتي يستكمل نصف ما بقي من الخمسين يمينا بعد الايمان التي حلف---- المستعان به قاله عبد الملك وزاد قال الا ان يكون الاول حلف علي اياس ممن يعينه وراي ان يحلف بغير معين فلا يزاد شء من الايمان علي المستعين وتكون----- الايمان التي حلف المستعان به محسوبة--- لا تقسم بينه وبين صاحبه وفيها ان كان اولاد المقتول صغارا او كبارا فان كان	4211	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1230	true	-3568946559657416116	47	127	232	638	1519	300	الوليين فان لم تقسم بينهما وحسبت كلها للمستعين فحلف ما بقي من الخمس والعشرين يمينا فيزاد عليه حتي يستكمل نصف ما بقي من الخمسين يمينا بعد الايمان التي حلف بها المستعان به قاله عبد الملك وزاد قال الا ان يكون الاول حلف علي -ياس ممن يعينه وراي ان يحلف بغير معين فلا يزاد شء من الايمان علي المستعين ويكون جميع الايمان التي حلف المستعان به محسوبة له لا يقسم بينه وبين صاحبه فصل وان -كان الاولياء اخوة وجد----------ا فان ابن	1230	5583844935739588370	360	657.0	287	418	86.12440490722656	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4209	false	4676337029354579268	65	297	340	1482	1497	300	المتهم لم يبرا حتي يحلف خمسين يمينا وحده---- قاله ابن القاسم في العتبيه- والثالث ان المدعي عليه يحلف وحده ولا يكون له ان يستعينن باحد قاله--------------------------------------------------- مطرف في الواضحة قلت ذكره ابن حارث رواية له والشيخ قولا له ورواية ابن رشد وان وجبت القسامة بشاهدين علي الجرح ففي رد الايمان علي القاتل قولان احدهما ردها---- علي المدعي عليه ي-حلف ما مات من ضربي ان نكل سجن حتي يحلف--------------------- فان حلف ضرب ماءة وسجن سنة وان اقر قتل---- قاله ابن القاسم وابن الماجشون ---وفي--------- الموازية ويقتص منه في الجرح ان نكل الاولياء عن القسامة حلف يريد حلف المدعي عليه او نكل لان الجرح--- ثبت ب------شاهدين -------------وان كانت القسامة بشاهد علي القتل فلا يقتص من الجرح حلف القاتل خمسين يمينا او نكل----- لانه لا يقتص في الجراح الا بي-------------------مين وارثه قاله محمد -------------وهو صحيح وقد تاول علي ابن القاسم انه يقتص منه والج--رح اذا كان جرحا معروفا وهو بعيد لم يقله ابن القاسم الا في القساممة بشاهدين علي الجرح----------- قال ------محمد و---روي ابن القاسم قو--------لا لم يصح عند غيره انه ان- ردت الايمان علي المدعي عليهم في العمد فنكلوا فالعقل عليهم في مال الجاني خاصة ويقتص منه من الجرح سوء العقل وروي عنه --اي--------ضا ان حلف ضرب ماءة ويسجن سنة وان نكل حبس حتي يحلف ولا دية فيه وهو الصواب ا--------------ن الايمان لا ترد عليه ولا يحلف لان يمينه------------ غموس فعلي هذا القول ان اقر لم يقتل وهو قول اشهب وابن عبد الحكم واصبغ	4209	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1231	true	-514053467173185869	0	265	0	1294	1464	300	المتهم لم يبرا حتي يحلف خمسين يمينا وحده وهو قول- ابن القاسم في المجموعة والثالث ان المدعي عليه يحلف وحده ولا يكون له ان يستعي-ن باحد من ولاته في الايمان كما يكون ذلك لولاة المقتول وهذا قول مطرف في الواضحة فصل واما ان كانت القسامة انما------------------------------- وجبت-------- بشاهدين علي الجرح ففي رد الايمان علي القاتل قولان احدهما انها ترد علي المدعي عليه فيحلف ما مات من ضربي-------------------- فان نكل سجن حتي يحلف وان حلف ضرب ماءة وسجن سنة وان اقر قتل هذا قول- ابن القاسم وابن الماجشون قال في كتاب ابن المواز-- ويقتص منه من الجرح ان نكل الاولياء عن القسامة---- يريد حلف المدعي عليه او نكل لان الجرح قد ثبت بشهادة شاهدين عليه فصل واما ان كانت القسامة بشاهد علي القتل فلا يقتص من الجرح حلف القاتل خمسين يمينا او نكل عنها لانه لا يقتص من الجر-ح الا بيمين المجروح فاما بيمين ورثته فلا هذا قول ابن المواز وهو صحيح وقد تاول علي ابن القاسم انه يقتص منه من الجرح اذا كان جرحا معروفا وهو بعيد لم يقله ابن القاسم الا في القسا-مة بشاهدين علي الجرح والله اعلم قال ابن المواز وقد ذكر ابن القاسم عن مالك قولا لم يصح عند غيره قال اذا ردت ال-يمين علي المدعي عليهم في العمد فنكلوا فالعقل عليهم في مال الجارح خاصة ويقتص منه من الجرح سوي العقل وروي عنه رواية اخري انه ان حلف ضرب ماءة و-سجن سنة وان نكل سجن حتي يحلف ولا دية فيه وهو الصواب والقول الثاني ان الايمان لا ترد عليه ولا يحلف لان يمينه ان حلف يمين غموس فعلي هذا القول ان اقر لم يقتل وهو قول اشهب وابن عبد الحكم واصبغ	1231	5583844935739588370	985	1664.5	772	1366	72.10834503173828	179	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4206	false	-71452835735264716	216	268	1082	1331	1494	300	يمينا يمينا فان ------تشاحوا---- فيمن يحلف ما بقي-------------- فرايت لا بن كنانة---------- لا يجبر الامام احدا منهم ويقال له- لا تعطوا شيءا الا ان تحلفوا بقية الايمان ويشبه ان يقول اشهب مثل هذا او يقرع بينهم فيها و---قاله بعض اهل النظر و-------ساقه علي قول- ابن القاسم ولا يصح الا علي -قول اشهب	4206	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1234	true	6064377591089114919	208	266	1119	1408	1580	300	يمينا واحدة فان وقع التشاح بينهن فيمن تحلف منهن الايمان الباقية فرايت لا-بن كنانة ان الامام لا يجبر عليها- احدا----- ويقال لهم لا تعطون شيءا الا ان تحلفوا بقية الايمان فيشبه ان يقول اشهب مثل ذلك او يقرع بينهن فيها وقد قاله بعض اهل النظر الا انه ساقه علي مذهب ابن القاسم ولا يصح الا علي مذهب اشهب	1234	5583844935739588370	213	319.0	164	296	71.95945739746094	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4207	false	-3509706873381048892	121	255	612	1290	1505	300	ومن نكل غرم- ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو ---------------اصحها ----------الثاني---- يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا ب-------رءت العاقلة من----- الدية كلها وان حلف بعضهم برء------------ ولزم بقية العاقلة الدية كلها- حتي يتموا خمسين يمينا وهو- قول ابن القاسم الثاني والثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب ل--هم بعد ا-نما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده -ان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب------------ والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان- حلفت برءت وان نكلت---------- غرمت نصف الدية قاله ربية -----علي ما-روي عن عمر---------- في قضاءه علي السعديين	4207	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1235	true	-1379369738866664918	1	153	3	774	1520	300	ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو ابين الاقاويل واصحها في النظر والثاني انه يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدية -----وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم الثاني والثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم يبلغ العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة روي -ابن وهب هذا عن مالك والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة وهو علي ما روي عن عمر بن الخطاب في قضاءه علي السعديين	1235	5583844935739588370	655	1168.5	524	777	84.298583984375	119	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4173	false	2798142899857103193	120	202	604	994	1465	300	المسيب كم ---اصبع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين -قال عشرون ----------قلت كم في ثلاث -قال ثلاثون ----------قلت كم في اربع -قال عشرون ---------قلت حين عظم جر-حها واشتدت بلي-تها نقص عقلها -قال اعراقي انت -----قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم -قال هي السنة ابو عمر هذا مذهب مالك وجمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز وعطاء وغيرهم وروي عنه من مرسل عمرو بن شعيب وقول ابن المسيب هي السنة يد--------------------------ل علي انه ارسله عن النبي ----	4173	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1240	true	-2680408664965160248	207	275	1008	1328	1469	300	المسيب كم في اص---------بع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين فقال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع فقال عشرون من الابل قلت حين عظم جراحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال اعراقي انت قال فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة يا بن اخي فقوله هي السنة دليل علي انه ارسله عن النبي صلي	1240	5583844935739588370	243	384.5	190	464	52.370689392089844	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4157	false	513997386241633742	121	161	624	834	1525	300	سنا ا----ربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب لها---- ستون بعيرا---- خمسة ل--------كل سن والاضراس عشرون اربع ضواحك وهي التي -لي الانياب واثنا عشر رحي ثلاث في كل شدق واربع نواجد وهي اقصاها فجمبع دياتها ---------علي قول مالك-------------------------------- ماءة----- وستون بعيرا	4157	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1244	true	491908672841454926	0	54	0	276	1527	300	سنا وهي اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب فيجب له ستون بعيرا علي خمسة ابعرة في كل سن والاضراس عشرون اربع ضواحك وهي التي تلي الانياب واثنا عشر رحي ثلاث في كل ش-ق واربع نواجد وهي اقصاصا فيجب لها اربعون بعيرا علي قول سعيد بن المسيب فياتي في جميع الاسنان ماءة بعير وستون بعيرا	1244	5583844935739588370	188	301.0	150	277	67.87003326416016	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4172	false	8242327315075547745	148	196	763	1043	1558	300	والاضراس والاسنان يجم-ع فيها علي قول- مالك اكثر من دية والتي في الجسد اليدان والرجلان والصل-------ب والذكر والانثيان واذهاب الجماع و------في المراة ثمان عشر----ة ايضا ف----يها ثلاث----- ليست في الرجل---- الشفران- والحلمتان والاليتان عند اشهب كما ان في الرجل ثلاث ديات ليست في المراة---- اذهاب الجماع والذكر والانثيان	4172	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1245	true	5139018085740053633	2	57	11	328	1513	300	والاضراس والاسنان يجتمع فيها علي مذهب مالك اكثر من دية والتي في الجسد اليدان والرجلان والصلب والصدر والذكر والانثيان واذهاب الجماع ويجتمع في المراة ثمان عشرة دية ايضا لان فيها ثلاث ديات ليست في الرجل وهي الشفرتان والحلمتان والاليتان عند اشهب كما ان في الرجل ثلاث ديات ليست في المراة وهي اذهاب الجماع والذكر والانثيان	1245	5583844935739588370	272	492.5	224	317	85.80441284179688	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3809	false	-2625069975403640952	221	300	1110	1492	1492	300	افلاكهما من برج الي برج ---------------علي تقدير------ لا يختلف يبعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه القمر عن الشمس كلما بعد -------------------------------زاد ضوءه الي ان ينتهي في البعد ليلة اربعة عشر فتكمل استدارته وضوءه لمقابلة الشمس ---ثم ياخذه في القرب كلما قرب -نقص ضوءه----- الي ان ينتهي في القرب ليلة اربعة عشر ف-----------------------------------------اذا قدر الله -تعالي علي ما احكمه من امره وقدره من منازله في سيره ان يكون بازاء الشمس في النهار فيما بين الابصار و----الشمس -ستر جرمه عنا ضوء الشمس كله ان كان-	3809	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1317	true	7080544852705349147	0	155	0	760	1457	300	افلاكهما من برج الي برج من غرب الي شرق علي ترتيب وحساب لا يتعديانه قال الله عز وجل والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم يس وقال عز وجل الشمس والقمر بحسبان الرحمن وقال وكل في فلك يسبحون يس فالقمر سريع الذهاب في البروج يقطع جميعها في شهر واحد ولا تقطعها الشمس الا في اثني عشر شهرا فهو يدرك الشمس في اخر كل شهر ويصير بازاءها من البرج الذي هي فيه ثم يخلفها فاذ-----ا بعد عنها استهل وكلما زاد بعده منها زاد ضوءه الي ان ينتهي في البعد ليلة اربعة عشر فيكمل استدارته وضوءه لمقابلة الشمس له ثم ياخذ- في القرب منها فلا يزال ضوءه ينقص الي ان يدرك الشمس فيصبح بازاءها علي ما احكمه خالق الليل والنهار لا اله الا هو فاذا قدر الله عز وجل علي ما احكمه من امره وقدره من منازله في سيره ان يكون بازاء الشمس بالن--هار فيما بين الابصار وبين الشمس يستر جرمه عنا ضوء الشمس كله ان كان	1317	5583844935739588370	301	459.0	234	768	39.19270706176758	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3810	false	-5223969263283641074	0	64	0	307	1512	300	مقابلها او بعضها ان كان منحرفا عنها فكان ذلك -----كسوف الشمس اية من ايات الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس في معرفته ذلك---------- بما ذكرناه من جهة النجوم وطريق الحساب ادعاء علم غيب ولا ضلالة بوجه لكن-------------------- يكره الاشتغال به لانه مما لا يعني------------------------------------------------------------------------- وفي الانذار به------------ ضرر في الدين لان الجاهل اذا سمعه ظنه----------------- من علم الغيب ف--------------------------------------------------------------يزجر عن ذلك ناقلة ويءدب عليه كما قال -قلت في	3810	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1317	true	7080544852705349147	155	288	760	1399	1457	300	مقابلها او بعضها ان كان منحرفا عنها فكان ذلك هو الكسوف للشمس اية من ايات الله عز وجل يخوف بها عباده كما قال عز وجل وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم بالدعاء عند ذلك وسن له صلاة الكسوف فليس--- معرفة وقت كون الكسوف بما ذكرناه من جهة النجوم وطريق الحساب ادعاء علم غيب ولا ضلالة وكفر علي وجه من الوجوه ولكنه يكره الاشتغال به لانه مما لا يعني وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وفي الاخبار به قبل ان يكون ضرر في الدين لان من-------- سمعه من الجهال يظن ان ذلك من علم الغيب وان المنجمين يدركون علم الغيب من ناحية النظر في النجوم فيجب ان يزجر عن ذلك قاءله ويءدب عليه كما قال مالك في	1317	5583844935739588370	270	410.5	209	650	41.53845977783203	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3810	false	-5223969263283641074	157	254	793	1302	1512	300	وقيل---- يستتاب -ان تاب والا قتل قاله------ اشهب وقيل---- يزجر وقيل يءدب-------- وهو ------له في هذا السماع-------------------------------------- والذي اقوال-ه ان هذا الخ------------------------------------------------------------------لاف انما برغم------- المنجم------ين النجوم واختلاف------- طلوعها وغروبها هي الفاعلة لذلك كله وكان مستترا بذلك فاسترته بيته --قتل بل -استتابة لانه كافر زنديق وان كلنا معلنا بذلك غير مستتر به يظهره ويحاج عليه استتيب فان تاب والا قتل------------- وان اقر -------------------------ان النجوم واختلاف------- طلوعها وغروبها لا تاثير لها وا-------------------------ن الله -------هو الفاعل لذلك---- الا انه جعلها ادلة------------- فهذا يزجر ويءدب---------------- ابدا حتي يكف---- ويرجع عن اعتقاده ويتوب عنه لانها-- بدعة يجرح بها وتسقط اماماته وشهادته ولا	3810	6801352867000480475	Shamela0021735-ara1.completed.ms1318	true	-5703269781791883592	114	267	569	1338	1485	300	وقيل انه يستتاب فان تاب والا قتل روي ذلك عن اشهب وقيل انه يزجر عن ذلك ويءدب عليه وهو قول مالك في ------سماع ابن القاسم من كتاب السلطان من العتبية والذي اقول به ان هذا ليس اختلافا من القول في موضع واحد وانما هو اختلاف في الاحكام بحسب اختلاف الاحوال فاذا كان المنجم يزعم ان النجوم واختلافها في الطلوع والغروب-- هي الفاعلة لذلك كله وكان مستترا بذلك ف-حضرته البينة قتل بلا استتابة لانه كافر زنديق وان كان- معلنا بذلك غير مستتر به يظهره ويحاج عليه استتيب فان تاب والا قتل كالمرتد سواء وان كان مءمنا بالله عز وجل مقرا بان النجوم واختلافها في الطلوع والغروب-- لا تاثير لها في شء مما يحدث في العالم وان الله عز وجل هو الفاعل لذلك كله الا انه جعلها ادلة علي ما يفعله فهذا يزجر عن اعتقاده ويءدب عليه ابدا حتي يكف عنه ويرجع عن اعتقاده ويتوب منه لان ذلك بدعة يجرح بها فتسقط امام-ته وشهادته علي	1318	5583844935739588370	433	607.0	345	782	55.370845794677734	68	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021735-ara1.completed