id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms1255	false	2156842287896907028	219	300	1100	1511	1511	300	بشير قول القروي بوضوح مخالفة قولهم ما هو معلوم من المذهب كالضرورة وهو اتفاق اهل المذهب قديما وحديثا علي ان الفرق بين فرقة الفسخ وفرقة الطلاق -الحكم لفرقة الفسخ باللغو وفي ايجاب بعض ما يوجب وقف تجدي----د النكاح بين الزوجين المفسوخ نكاحهما علي نكاح الزوجة زوجا اخر فضلا عن كله والحكم لفرقة الطلاق بنقيض ذلك واذا كان ذلك كذلك لزم ان--- من طلق في نكاح مختلف فيه علي القول بلزوم طلاقه انه ان تزوجها بعد ذلك لم يبق له فيها من-	1255	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0110	true	-3512756736034116094	35	109	174	548	1521	300	بشير قول القروي بوضوح مخالفته و-------هو معلوم من الم------------------------------ذهب قديما وحديثا م----ن الفرق بين فرقة الفسخ وفرقة الطلاق والحكم لفرقة الفسخ باللغو -في ايجاب بعض ما يوجب وقت تجديد عقد النكاح بين الزوجين المفسوخ نكاحهما علي نكاح الزوجة زوجا اخر فضلا عن كله والحكم لفرقة الطلاق بنقيض ذلك واذا كان---- كذلك لزم ان كل من طلق في نكاح مختلف فيه علي القول بلزوم طلاقه انه ان تزوجها بعد ذلك لم يبق له فيها من	110	-2105193949788081429	360	654.5	290	420	85.71428680419922	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1256	false	3261920765709860899	0	55	0	275	1512	300	الطلاق الا تمام الثلاث علي الطلاق الذي اوقعه فاذا كان الواقع منه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الثلاث لزم---- في طلاقه اياها فيه طلقة انه اذا تزوجها بعد ذلك ثم طلقها طلقتين ثم تزوج-- قبل زوج ا--لا يفسخ نكاحه اياها قبل زوج وذلك باطل ضرورة علي القول بلزوم طلاقه فيه والا صار طلاقه غير لازم والفرض لزومه هذا خلف	1256	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0110	true	-3512756736034116094	109	193	548	971	1521	300	الطلاق الا تمام الثلاث علي الطلاق الذي اوقعه واذا كمل الواقع منه الثلاث لزم حرمتها عليه الا بعد زوج سواء اجترا وتزوجها او لا ولو كانت جراءته علي تزويجها بلا زوج في طلاقه اياها ثلاثا في نكاحه الفاسد توجب لغو طلاقه الثلاث لزم ذلك في طلاقه اياها فيه طلقة---- اذا تزوجها بعد ذلك ثم طلقها طلقتين ثم تزوجها قبل زوج ان لا يفسخ نكاحه اياها قبل زوج وذلك باطل ضرورة علي القول بلزوم طلاقه فيه والا صار طلاقه غير لازم والفرض لزومه هذا خلف	110	-2105193949788081429	266	489.0	212	427	62.295082092285156	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0104	false	1528491937165747449	44	126	214	648	1565	300	ابن رشد----------------- ارزاق القضاة والولاة والمءذنين من الطعام لا يجوز بيعه قبل قبضه لانها اجرة لهم علي عملهم قلت ظاهره خلاف ما تقدم لابن حبيب ان ذلك ليس باجارة و------في كون الاحباس عليهما اجارة او اعانة لا يدخلها الخلاف فهم بعضه------م من اقوال الموثقين وقول بعض شيوخ شيوخنا قلت انما اقوال الموثقين في استءجار الناظر في احباس المساجد من يءذن ويءم ويقوم بمءنة المسجد فلعله فيما حبس ليستاجر من غلته لذلك واحباس زم-ننا ليست كذلك انما هي عطية لمن قام بتلك المءنة ---	104	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0171	true	-7425640364726626772	31	89	168	467	1534	300	ابن رشد ونصه لا يجوز بيع ارزاق القضاة-------- والمءذنين من الطعام------------- قبل قبضه لانها اجرة------------------------ خلاف قول -----ابن حبيب ان ذلك ليس باجارة واختلف في كون الاحباس عليه-ا اجارة او اعانة ----------------وفهم كونها اجارة من -قو-ل الموث---------------------------------------------قين في استءجار الناظر------------------------------------------------- فلعله فيما حبس ليستاجر من غلته----- واحباس زماننا ليست كذلك انما هي عطية لمن قام بتلك المءنة اه	171	-2105193949788081429	257	393.0	207	467	55.03211975097656	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0237	false	3097390812470511688	158	205	832	1071	1591	300	وعليه -لا يجوز احداثها بقربها بثلاثة اميال اتفاقا وفي جوازه بازيد منها او ببعدها بستة اميال ثالثها ببريد للباجي عن زيد بن بشر ويحيي بن عمر وابن حبيب مع نقل الشيخ الاول والثالث وقول ابن الحاج لكل قرية ان يجمعوا وان قربوا ولا نص في منعه قصور	237	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0186	true	-4324687537822661859	224	267	1127	1352	1527	300	وعليه فلا يجوز احداثها بقربها بثلاثة اميال اتفاقا وفي جوازه بازيد منها او ببعدها بستة اميال ثالثها -بريد للباجي-------------- ويحيي بن عمر وابن حبيب مع نقل الشيخ الاول والثالث وقول ابن الحاج لكل قرية ان يجمعوا ولو قربوا ولا نص في منعه قصور	186	-2105193949788081429	222	420.5	179	240	92.5	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0246	false	3531647159005566693	59	92	305	466	1545	300	----ابن رشد لو احرم---------- اثر رفع الامام من الركوع ظانا انه في الاولي فبان انه في الثانية فروي محمد يلني علي احرامه اربعا واستحب ان يجدد احراما بعد سلام الامام من غير قطع	246	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0188	true	-1146761718140074937	170	206	880	1055	1527	300	قال ابن رشد لو احرم في الجمعة اثر رفع الامام من الركوع ظانا انه في الاولي فبان انه في الثانية فروي محمد يبني علي احرامه اربعا واستحب ان يجدد احرامه بعد سلام الامام من غير قطع	188	-2105193949788081429	159	300.0	126	175	90.85713958740234	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0237	false	3097390812470511688	159	194	838	1022	1591	300	لا يجوز احداثها بقربها بثلاثة اميال اتفاقا وفي جوازه بازيد منها او ببعدها بستة اميال ثالثها ببريد للباجي عن زيد بن بش-ر ويحيي بن عمر وابن حبيب مع نقل الشيخ الاول والثالث وقول ابن الحاج	237	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0192	true	-6672013942562919870	265	300	1427	1611	1611	300	لا يجوز احداثها بقربها بثلاثة اميال اتفاقا وفي جوازه بازيد منها او ببعدها بستة اميال ثالثها ببريد للباجي عن زيد بن بشير ويحيي بن عمر وابن حبيب مع نقل الشيخ الاول والثالث وقول ابن الحاج-	192	-2105193949788081429	183	356.0	149	185	98.9189224243164	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0237	false	3097390812470511688	89	127	468	661	1591	300	ولا تقام ب--موضعي مصر ابن عبد الحكم ويحيي بن عمر ان عظم كمصر------- فلا باس بها بمسجدين ابن القصار وان كانت ذات جانبين كبغداد اللخمي ان كثروا وبعد من يصلي بافنيته وعلي الثاني ان اقيمت- ففيها الصحيحة ذات	237	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0194	true	-8111049893475409113	261	300	1345	1546	1546	300	ولا تقام في موضعي مصر ابن عبد الحكم ويحيي بن عمر ان عظم كمصر وبغداد فلا باس بها بمسجدين ابن القصار -ان كانت ذات جانبين كبغداد اللخمي ان كثروا وبعد المصلون بافنيته وعلي الثاني ان اقيمتا ففيها الصحيحة ذات-	194	-2105193949788081429	183	329.5	147	203	90.14778137207031	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0237	false	3097390812470511688	79	158	412	832	1591	300	فيها مع ابن رشد عن رواية المبسوطة ولابن الماجشون وحمديس ولا تقام بموضعي مصر ابن عبد الحكم ويحيي بن عمر ان عظم كمصر فلا باس بها بمسجدين ابن القصار وان كانت ذات جانبين كبغداد اللخمي ان كثروا وبعد من يصلي بافنيته وعلي الثاني ان اقيمت----- ففيها الصحيحة ذات العتيق قال- مالك قال بعضهم---- اولهما صلاة وعليه قال سند لو صليتا بحديثين صحت المنفردة باذن الامام والا فالسابقة احراما فان جهلت اعاد الكل ظهرا فان احرما معا اعادوا جمعة واحدة	237	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0199	true	-7063853057273057410	219	299	1130	1550	1552	300	فيها مع ابن رشد عن رواية المبسوطة واب-ن الماجشون وحمديس ولا تقام بموضعي مصر ابن عبد الحكم ويحيي بن عمر ان عظم كمصر فلا باس بها بمسجدين ابن القصار -ان كانت ذات جانبين كبغداد اللخمي ان كثروا وبعد من يصلي بافنيته وعلي الاول- ان اقيمت فيها ففيها الصحيحة ذات العتيق قاله مالك قال بعضهم وهو اولهما صلاة ------قال سند لو صليت- بجديدين صحت المنفردة باذن الامام والا فالسابقة احراما فان جهلت اعاد الكل ظهرا فان احرما معا اعادوا جمعة واحدة	199	-2105193949788081429	403	763.0	325	430	93.72093200683594	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0276	false	5661265957177663965	151	206	768	1057	1530	300	لا يبقر علي جنين يضطرب--- بطن امه الشيخ عن سحنون ان كملت حياته ورجي خلاصه بقر وقيده اللخمي بكونه في السابع او التاسع او العاشر وعزاه ايضا لاشهب وروي اسماعيل يخرج من محل الولادة ان امكن واحاله اللخمي وعلي البقر قال سند من خاصرتها اليسري لانه اقرب للولد ويليه اخص اقاربها والزوج احسن وفي البقر	276	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0207	true	5125056264315044585	174	229	887	1170	1546	300	لا يبقر عن- جنين يضطرب في بطن امه الشيخ عن سحنون ان كملت حياته ورجي خلاصه بقر وقيده اللخمي بكونه في السابع او التاسع او العاشر وعزاه ايضا لاشهب وروي اسماعيل يخرج من محل الولادة ان امكن واحاله اللخمي -علي البقر قال سند من خاصرتها------- لانه اقرب للولد ويليه اخص اقاربها والزوج احسن اه واقتصر	207	-2105193949788081429	272	512.0	219	292	93.15068817138672	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0300	false	4974742802822981835	85	113	447	596	1549	300	ابن القاسم----------- لا باس بالمساجد علي القبور العافية وكراهتها علي غير العافية فوجه ابن رشد الاول بان القبر حبس والمسجد كذلك وما كان لله يستعان ببعضه في بعض	300	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0208	true	4757933645338793907	222	252	1211	1371	1616	300	ابن القاسم مالكا يقول لا باس بالمساجد علي القبور العافية وكراهتها علي غير العافية فوجه ابن رشد الاول بان القبر حبس والمسجد كذلك وما كان لله يستعان ببعضه في بعض	208	-2105193949788081429	149	288.0	121	160	93.125	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0601	false	-7390093648426455301	227	287	1165	1493	1565	300	والمصابة بامر غير مرض ولا مانع عيشها غالبا كصحيحة والمصابة بما انفذ مقتلها فيها طرق الباجي ذكاتها لغو اتفاقا ابن رشد هذا--- المنصوص ويتخرج اعتبارها من سماع ابي زايد ابن القاسم قيل من اجهز علي من انفذ مقاتله غيره ويعاقب الاول فقط والصواب رواية سحنون وعيسي عنه عكسه اللخمي ان كان انفاذها بموضع الذكاة فري الاوداج لم يءكل والا فقولان	601	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0243	true	-4108667399961394337	109	169	562	887	1582	300	والمصابة بامر غير مرض ولا مانع عيشها غالبا كصحيحة والمصابة بما انفذ مقتلها فيها طرق الباجي ذكاتها لغو اتفاقا ابن رشد هذا هو المنصوص ويتخرج اعتبارها من سماع ز-----يد ابن القاسم قتل من اجهز علي من انفذ مقاتله غيره ويعاقب الاول فقط والصواب رواية سحنون وعيسي عنه عكسه اللخمي ان كان انفاذها بموضع الذكاة ف-ي الاوداج لم تءكل والا فقولان	243	-2105193949788081429	319	617.0	260	331	96.37462615966797	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0603	false	-3542836080464391320	210	253	1089	1300	1530	300	لا يءكل ما خرجت امعاءه---- والموقوذه وما معها ما اصابه مطلق ضرب او سقوط لاسفل او سطح او عقر ان رجيت حياتها فكصحيحة وان انفذت مقاتلها فكما مر والا فان ايست حياتها او شك فيها ففي حلها كمريضة وحرمتها ثالثها ان شك فيها	603	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0243	true	-4108667399961394337	165	209	867	1082	1582	300	لم تءكل والا فقولان ثم قال والموقوذة وما معها ما اصابه مطلق ضرب او سقوط لاسفل او نطح او عقر ان وجبت حياتها فكصحيحة وان انفذت مقاتلها فكما مر والا فان ايست حياتها او شك فيها ففي حلها كمريضة وحرمتها ثالثها ان شك فيها	243	-2105193949788081429	192	364.5	151	215	89.30232238769531	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0595	false	2040792628163155116	179	298	890	1489	1497	300	اللبة والمذبح وال------------------------لبة هي المنحر ومحل النحر الباجي ال----------لبة الجوهري هي محل القلادة من الصدر من كل شء اللخمي ظاهر المذهب مطلق الطعن في الودج بين اللبة والمنحر يجزء وعن عمر في المبسوط------- امر من نادي النحر في الحلق واللبة وقال مالك ما بين اللبة والمذبح منحر ومذبح فان ذبح او نحر اجزا ولا يجزء الطعن في الحلقوم دون ودج لانه لا يسرع به الموت ولا يثج له الدم قلت قوله اولا بين اللبة والمنحر سهو لانهما شء واحد وسمع القرينان ام عمر المتقدم ابن رشد عب----ر بالنحر عن الذكاة لانه جل فعلهم يومهم ذلك كما يسمي يوم النحر وليس مراده التخيير في ان النحر في الحلق او اللبة لانها محل النحر والحلق محل الذبح ولا يكون احدهما محل	595	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0244	true	1016329802833088137	197	300	1048	1565	1565	300	اللبة والظاهر ما لابن رشد ونص ابن عرفة اللبة هي المنحر و----------الباجي محل النحر اللبة الجوهري هي محل القلادة من الصدر--------- اللخمي ظاهر المذهب مطلق الطعن في الودج بين اللبة والمذبح يجزء وفي------- المبسوط عن عمر امر من نادي النحر في الحلق واللبة وقال مالك ما بين اللبة والمذبح منحر ومذبح فان ذبح او نحر اجزا ولا يجزء الطعن في الحلقوم دون ودج لانه لا يسرع به الموت ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------رشد عبر عمر بالنحر عن الذكاة لانه جل فعلهم يومءذ ولذا ----سمي يوم النحر وليس مراده التخيير في ان النحر في الحلق او اللبة لانها محل النحر والحلق محل الذبح ولا يكون احدهما محل-	244	-2105193949788081429	450	817.0	360	644	69.87577819824219	78	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0596	false	8046780999895565193	0	44	0	220	1536	300	نحر شاة في مذبحها لم- تءكل اتفاقا وحمل بعض المتاخرين قوله علي التخيير قال وظاهر المذهب وذكر تمام--------- كلام اللخمي قال وقاله ابن لبابة هذا لا يصح بل معني قول عمر ما ذكرناه وما ذكره عن مالك انما قاله في الضرورة فيما ي-سقط بمهواة	596	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0245	true	-6160452201896380004	2	46	10	229	1550	300	نحر شاة في مذبحها فلا تءكل اتفاقا وحمل بعض المتاخرين قوله علي التخيير قال -ظاهر المذهب مطلق الطعن الي اخر كلام اللخمي المتقدم و-----------هذا لا يصح بل معني قول عمر ما ذكرناه وما ذكره عن مالك انما قاله في الضرورة كما لو سقط بمهواة	245	-2105193949788081429	183	319.0	144	231	79.22077941894531	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0606	false	3666753310636330597	0	26	0	126	1545	300	النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير	606	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0245	true	-6160452201896380004	273	299	1419	1545	1550	300	النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير	245	-2105193949788081429	126	252.0	100	126	100.0	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2436	false	-1141016003900948210	75	109	421	596	1596	300	وفي لفظ صدر الشهر اختلاف ابن سهل سالت عنه ابن القطان فقال الثلثان والنصف لسماع ابن القاسم في الحلف علي قضاء صدر الحق قال الصدر الثلثان ولو كان النصف كان قولا والثلثان احب الي	2436	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0267	true	8421732204628500489	266	300	1265	1439	1439	300	وفي لفظ صدر الشهر اختلاف ابن سهل سالت عنه ابن العطار فقال الثلثان والنصف لسماع ابن القاسم في الحلف علي قضاء صدر الحق قال الصدر الثلثان ولو كان النصف كان قولا والثلثان احب الي-	267	-2105193949788081429	172	337.0	139	175	98.28571319580078	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0675	false	1110136076291231960	177	300	838	1424	1424	300	وسمع عيسي ابن القاسم من حلف ليقضينه حقه في شعبان ورمضان بر بقضاءه كله في شعبان او بعضه فيه وباقيه في رمضان واحب الي في كل منهما نصفه وان قض-ي كله في رمضان حنث ابن رشد ظاهره ان قضي خمسه في شعبان بر ومعناه ان كان المال كثيرا لخمسه قدر ولا يبر في اليسير الا بالثلث والقياس ان الكثير مثله كقولهم فيمن حلف ليرضينه من حقه انه يبر بالثلث قلت في سماعه ابن القاسم يبر بالبعض فقيده ابن رشد بالثلث وتقييده به حسن ولا يلزم في الاولي لان الارضاء لا يحصل بكل قدر ومسمي الظرفية يحصل به بل مفهوم قوله ان قض-ي كله في رمضان حنث دليل بقاء لفظ البعض علي اطلاقه وقوله ان كان------ لخمسه قدر يرد بان نسبة كل جزء معين-	675	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0268	true	-4780654362179062531	70	192	344	931	1472	300	وسمع عيسي -بن القاسم من حلف ليقضينه حقه في شعبان ورمضان بر بقضاءه كله في شعبان او بعضه فيه وباقيه في رمضان واحب---- في كل منهما نصفه وان قضاه كله في رمضان حنث ابن رشد ظاهره ان قضي خمسه في شعبان بر ومعناه ان كان المال كثيرا لخمسه قدر ولا يبر في اليسير الا بالثلث والقياس ان الكثير مثله كقولهم فيمن حلف ليرضينه من حقه انه يبر بالثلث قلت في سماعه ابن القاسم يبر بالبعض فقيده ابن رشد بالثلث وتقييد---ه حسن ولا يلزم في الاولي لان الارضاء لا يحصل بكل قدر ومسمي الظرفية يحصل به بل مفهوم قوله ان قضاه كله في رمضان حنث دليل بقاء لفظ البعض علي اطلاقه وقوله ان كان كثيرا لخمسه قدر يرد بان نسبة كل جزء معين	268	-2105193949788081429	576	1110.0	456	595	96.80672454833984	116	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2436	false	-1141016003900948210	109	173	596	912	1596	300	وسالت ابن مالك فقال يتقي في اليمين الحنث والصدر في العقد اقل من ذلك وهو الاشبه عندي الا ان يكون ثلث الشهر او ما قرب منه وروي ابن حبيب من حلف ليقضين غريمه لاجل كذا بر بارضاءه بقضاءه صدرا مثل الثلث ورواه ابن وهب وقاله ابن القاسم وغيره من اصحاب مالك لم اعلمهم اختلفوا فيه فقد اطلق الصدر علي الثلث قلت وتقدمت في الايمان	2436	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0268	true	-4780654362179062531	0	64	0	315	1472	300	وسالت ابن مالك فقال يتقي في اليمين الحنث والصدر في العقد اقل من ذلك وهو الاشبه عندي الا ان يكون ثلث الشهر او ما قرب منه وروي ابن حبيب من حلف ليرضين غريمه لاجل كذا بر بارضاءه بقضاءه صدر- مثل الثلث ورواه ابن وهب وقاله ابن القاسم وغيره من اصحاب مالك لم اعلمهم اختلفوا فيه فقد اطلق الصدر علي الثلث قلت وتقدمت في الايمان	268	-2105193949788081429	314	622.0	250	316	99.3670883178711	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3592	false	-226952512263787863	120	158	608	811	1514	300	والمعروف لزوم العطية بعقدها ابن زرقون قال المازري للواهب الرجوع في هبته قبل حوزها عند جماعة وفي قوله شاذة عندنا وحكاها الطحاوي عن مالك ومحكاه -ابن خويز منداد عن مالك قلت----- تقدم في الحبس نقل ابن رشد الاتفاق	3592	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0287	true	-5280823413790011665	117	156	572	779	1472	300	والمعروف لزوم الهبة بف-قدها ابن زرقون قال المازري للواهب الرجوع في هبته قبل حوزها عند جماعة وفي قولة شاذة عندنا وحكاها الطحاوي عن مالك و-حكاها ابن خويز منداد عن مالك ابن عرفة تقدم في الحبس نقل ابن رشد الاتفاق	287	-2105193949788081429	190	359.0	154	209	90.90908813476562	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1690	false	-1159021770264305800	68	190	353	966	1463	300	ابن زرب علي ---------من التزم ---نفقة ----------انسان ----ثم قال----- اردت الانفاق دون الكسوة بالك---------------سوة محتجا بق-----------------------------------------------------------------------وله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا علي---------------هن ا-----------------------------------------------------------------لطلاق6 وقال ابن سهل في قوله نظر لان هذا انما هو في ال-نفقة الواجبة- كنفقة الزوجة- والابوة والبنوة-------- وعامل القراض لا في المتطوع بها اذا ق--------------------------------------------------------------------------------ال المتطوع لم ارد الا المطعم------------------------------------------- بدليل قولها في-------- الرواحل لا -----------باس ان يستاجر العبد------ علي ان علي الذي استاجره نفقته وكذا- الحر قال فقلنا لمالك فان اشترط الكسوة ق-ال لا باس بذلك فقوله -لو اشترط كسوة بعد قوله استاجره علي ان عليه نفقته يدل علي ان النفقة لا تقتضي الكسوة ولو كانت عنده مقتضية لها لقال له اذ- ساله عنها لفظ النفقة يقتضيها ثم قال ابن سهل اخر كلامه واما ان قال ملتزم	1690	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0289	true	-8912864829009267484	87	271	403	1350	1496	300	ابن زرب -في مساءله فيمن التزم الانفاق علي رجل وابي ان يكسوه وقال انما اردت الانفاق -لا الكسوة وطلب الملتزم له الكسوة مع النفقة فشغلت بالي مدة ثم ظهرت لي فالزمته ان ينفق عليه ويكسوه والحجة في ذلك قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق فاجمع اهل العلم علي انه ينفق عليها ويكسوها فالكسوة داخلة في النفقة قال ابن سهل في قوله نظر لان هذا انما هو في كل نفقة يحكم بها كنفقة الزوجات والاباء والبنين والعبيد وعامل القراض اذا كثر المال والسفر بعيد واما من التزم الانفاق علي احد احسانا اليه وقال انما اردت الاطعام لا الكسوة وقال الاخر قد التزمت لي انفاقا مجملا فاكسني كما تطعمني فهذا لا يلزمه عندي بدليل قول مالك في كتاب الرواحل من المدونة لا باس ان يستاجر العبد السنة علي ان علي الذي استاجره نفقته وكذلك الحر---- فقلنا لمالك فلو --شرط الكسوة فقال لا باس بذلك فقوله فلو شرط الكسوة بعد قوله استاجره علي ان عليه نفقته يدل علي ان النفقة لا تقتضي الكسوة ولو كانت عنده مقتضية لها لقال له اذا ساله عنها لفظ النفقة يقتضيها ويءيده ايضا انه لو التزم ------------------	289	-2105193949788081429	468	684.5	366	973	48.098663330078125	74	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1690	false	-1159021770264305800	182	300	930	1463	1463	300	ابن سهل اخر كلام--------ه واما ان قال ملتزم النفقة- لم تكن لي نية في مطعم ولا ملبس -----قيل له قم بهما جميعا قلت -----------------------------------------------------------------هذا اقرار منه بدخول الكسوة في مسمي النفقة وهو قول ابن زرب لانه اذا كان من مسماها لزم ولا ينفعه قوله انما اردت ال-طعام كما لو قال ما اردت الا الكسوة لم يقبل------------- ثم رايت المتيطي اثر قوله قيل له قم بهما جميعا لعل جواب ابن زرب في هذا وهو محل النظر واذا لم يتناول لفظ النفقة الكسوة علي ما قاله ابن سهل فكيف يلزمه------- مع عدم النية واما ان- ادعي نية فبين انه لا يقضي الا بما نوي قال ثم ر--------ايت في الموازية مثل قول ابن زرب قال مالك من اوصي بنفقة رجل حياته-	1690	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0290	true	-8411282896562656899	88	218	413	1023	1432	300	ابن زرب ا-ن كل متطوع مصدق واما ان قال ملتزم الانفاق لم تكن لي نية في مطعم ولا ملبس انه يقال له قم بهما جميعا اه مختصرا من الاحكام الكبري والصغري ونقله ابن عرفة باختصار وقال بعده هذا اقرار منه بدخول الكسوة في مسمي النفقة---------------- لانه اذا كان من مسماها لزم ولا ينفعه قوله انما اردت الاطعام كما لو قال ما اردت الا الكسوة لم يقبل قال ابن عرفة ثم رايت للمتيطي اثر ق-------وله قم بهم------ا لعل جواب ابن زرب في هذا وهو محل --نظر واذا لم يتناول لفظ النفقة الكسوة علي ما قال- ابن سهل فكيف تلزمه الكسوة مع عدم النية واما اذا ادعي نية فبين انه لا يقضي الا بما نوي قال المتيطي ثم رايت في الموازية مثل قول ابن زرب قال مالك من اوصي بنفقة رجل حياته	290	-2105193949788081429	477	818.0	369	643	74.18351745605469	95	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1691	false	-2396995758486152216	0	82	0	421	1584	300	اخرج له من الثلث ما يقوم به لمنتهي سبعين سنة من ماء وحطب وطعام وكسوة قلت------------ هذا واضح------------------ الا قوله انما يقضي عليه بما نوي بل الصواب بمدلول ظاهر لفظه قلت-- في كتاب الشركة ما نصه ارايت المتفاوضين كيف يصنعان في نفقتهما---- قال مالك تلغي نفقتهما معا وفي باب المتفاوضين لما قال مالك تلغي النفقة بينهما علمنا ان ما انفق-ا انما هو من مال التجارة والكسوة لهما ولعيالهما انما هو من مال التجارة وتلغي الكسوة لان مالكا قال تلغي النفقة والكسوة مثل	1691	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0290	true	-8411282896562656899	218	300	1023	1432	1432	300	اخرج له من الثلث ما يقوم به -منتهي سبعين سنة من ماء وحطب وطعام وكسوة ثم قال ابن عرفة هذا واضح يعني كلام المتيطي الا قوله انما يقضي عليه بما نوي بل بما يدل عليه- ظاهر لفظه وفيها في كتاب الشركة ما نصه ارايت المتفاوضين كيف يصنعان في نفقتهما قال قال مالك تلغي نفقتهما معا وفي باب المتفاوضين لما قال مالك تلغي النفقة بينهما علمنا ان ما انفقوا انما هو من مال التجا----------------------------------------------رة وتلغي الكسوة لان مالكا قال تلغي النفقة والكسوة مثل-	290	-2105193949788081429	354	629.0	282	458	77.2925796508789	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1691	false	-2396995758486152216	82	198	421	1025	1584	300	النفقة انتهي ومجموعه دليل لابن زرب وسءل ابن رشد عمن طاع بالتزام----- ربيبه مدة الزوجية ثم طلق امه ثم راجعها بعد عدتها هل تعود عليه نفقته------ وهل تلزمه معها الكسوة فاجاب ببقاء لزومها ما بقي من طلاق ذلك الملك شء ولا تلزمه الكسوة ان حلف انه انما اراد--- الطعام دونها----- وكان ابن زرب وغيره من الشيوخ يوجبون الكسوة مع الطعام محتجين بالاجماع علي انها مندرجة في قوله تعالي فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق ولا ا-ري ذلك لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تع-رفت عند اكثر الناس في الطعام دون الكسوة قلت--------- حاصله ان النفقة عنده موضوعة للطعام والكسوة ثم تخصصت عنده عرفا بالطعام فقط وتقرر في مبادء اصول الفقه ان الاصل عدم النقل	1691	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0291	true	-4668947332789989458	0	122	0	628	1477	300	النفقة اه--- ومجموعه دليل لابن زرب وسءل ابن رشد عمن طاع بالتزام نفقة ربيبه مدة الزوجية ثم طلق امه ثم راجعها بعد عدتها هل تعود عليه نفقة الربيب وهل يلزمه معها الكسوة فاجاب ببقاء لزومها ما بقي من طلاق ذلك الملك شء ولا تلزمه الكسوة ان حلف انه انما اراد به الطعام دون الكسوة وكان ابن زرب وغيره من الشيوخ يوجبون الكسوة مع الطعام محتجين بالاجماع علي انها منه--- في قوله تعالي فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق ولا ادري ذلك لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تعورفت عند اكثر الناس في الطعام دون الكسوة قال ابن عرفة حاصله ان النفقة عنده موضوعة للطعام والكسوة ثم تخصصت عنده عرفا بالطعام فقط وتقرر في مبادء اصول الفقه ان الاصل عدم النقل	291	-2105193949788081429	590	1113.5	474	634	93.0599365234375	109	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1690	false	-1159021770264305800	205	236	1029	1176	1463	300	هذا اقرار منه بدخول الكسوة في مسمي النفقة وهو قول ابن زرب لانه اذا كان من مسماها لزم ولا ينفعه قوله انما اردت ال-طعام كما لو قال ما اردت الا الكسوة	1690	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0292	true	-9067099063100338221	41	68	197	329	1477	300	هذا اقرار منه بدخول الكسوة في مسمي النفقة---------------- لانه اذا كان من مسماها لزم ولا ينفعه قوله انما اردت الاطعام كما لو قال ما اردت الا الكسوة	292	-2105193949788081429	131	245.0	104	148	88.51351165771484	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3593	false	6941732117343490503	0	33	0	166	1480	300	وفي ايجاب دعوي هبة معين يمين الواهب قول الجلاب ونقل الباجي عن ظاهر المذهب قاءلا دعوي المدين هبته رب الدين دينه يوجب يمينه اتفاقا------------- قلت وكذا من ادعي هبة ما بيده من معين	3593	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0295	true	6753650587576067023	136	170	677	847	1498	300	وفي ايجاب دعوي هبة معين يمين الواهب قول الجلاب ونقل الباجي عن ظاهر المذهب قاءلا دعوي المدين هبة- رب الدين دينه توجب يمينه اتفاقا قال ابن عرفة قلت وكذا ه--------بة ما بيده من معين	295	-2105193949788081429	154	285.5	123	179	86.03351593017578	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1158	false	8041052992155578636	116	246	575	1236	1522	300	اختلف قول مالك في شرط النفقة في النكاح علي ابي الصغير حتي يكبر او ولي السفيه حتي يرشد -اجازه مرة وكرهه اخري وقال ب-----هما كثير من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب رواية ابن الماجشون وابن وهب اجازته وار----------اد لزوم ذلك ما عاش الاب والزوج مولي عليه وانما هذا الخلاف اذا------- لم يتبع بيان رجوع النفقة علي الصبي والسفيه بموت الاب قبل بلوغ الصبي وبموت الولي قبل رشد السفي-------------------------------------ه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقوطها عنهما في ذلك ولو --------------------------------------------------وقع الشرط ببيان الاول جاز النكاح ولو وقع ببيان الثاني فسد اتفاقا فيهما وعلي -------فساده قال ابن القاسم وان بني جاز النكاح والنفقة علي الزوج ولم يبين هل يمضي ب------المسمي او بمهر ال-مثل و---الاظهر انه بمهر المثل لان للشرط اثرا في المهر ان سمي وهو الذي في الواضحة -----------------------------------------ولو شرطت النفقة في نكاح الكبير المالك امر	1158	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0297	true	-7065963093440811908	135	300	639	1469	1469	300	اختلف قول مالك في شرط النفقة في النكاح علي ابي الصغير حتي يبلغ و--ولي السفيه حتي يرشد فاجازه مرة وكرهه اخري وقال بكل منهما كثير من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب عن اب---ن الماجشون وابن وهب عن مالك اجازة ذلك وزاد لزوم ذلك ما عاش الاب والزوج مولي عليه و-----هذا الخلاف انما هو ان لم يق-ع بيان ان ما----------------------------ت الاب قبل بلوغ الصبي او--- الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة بموتهما هل تعود في ماله او مال اليتيم او تعود عليهما الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم فان شرط عودها في مالهما جاز النكاح اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم كان النكاح فاسدا اتفاقا وانما الخلف ان و----------------------قع النكاح مب--------------------------------هما وعلي القول بفساده قال ابن القاسم -ان دخل جاز --وكانت النفقة علي الزوج ولم يبين هل هو-- بالمهر المسمي او بصداق المثل وهو الاظهر قلت والقول بفساد النكاح وفسخه قبل البناء هو قول ابن القاسم في الرسم المذكور وروايته عن مالك ثم قال ابن رشد ولو شرط- النفقة في نكاح الكبير المالك امر-	297	-2105193949788081429	430	613.0	337	933	46.087886810302734	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1159	false	-5820355524826122696	0	78	0	384	1453	300	بالنفقة حميلا لانها ليست بدين ثابت في ذمة الزوج كالمهر فان وقع------- علي--------------ه فسخ قبل البناء و-ثبت بعده بمهر المثل وسقطت------------------------------------------------------------------------------- ولو وقع في شر---------ط النفقة علي غير الزوج----- رجوعها عليه----- ان مات من شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ -----------علي كل حال قبل البناء لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويسقط الشرط واليه نحا الابهري وما قلناه -----ابين واظهر	1159	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0298	true	-3012807072500820023	44	142	228	716	1456	300	بالنفقة------ لانها ليست بدين ثابت في ذمته----- كالمهر فان وقع النكاح علي ذلك كان فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بصد----اق المثل ان كان اكثر من المسمي اذ لم ترضي بالمسمي الا لاجل ما اشترطه من الحمالة وتسقط الحمالة ولو وقع في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج بيان رجوعها علي الزوج ان مات من شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال----------- لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويبطل الشرط واليه نحا الابهري وما قلنا اظهر وابين ------	298	-2105193949788081429	332	515.5	262	520	63.846153259277344	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1322	false	1292462879658258029	276	300	1357	1482	1482	300	عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه او شرك-- عليها الزوج نفقة نفسه -سنة اوسنتين تم الخلع ولزمها نفقة الولد في الحولين فقط لا--	1322	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0300	true	1281034023601560146	173	198	861	991	1500	300	عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه او اشترط عليها الزوج نفقة نفسه لسنة او سنين تم الخلع ولزمها نفقة الولد في الحولين فقط ولا	300	-2105193949788081429	117	214.5	94	130	90.0	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1324	false	-958605103994958394	14	58	71	278	1523	300	ومما يجمع به----- بين القولين ان ابن حبيب حكي ---------عن ابن القاسم فيمن بارا زوج-ته علي ان تسلم- ولدها منه اليه فان ارادت اخذ----ه فلا يكون---- لها ذلك بان تلتزم نفقته ومءو------------نته انه--- خلع نافذ لازم وحكي مثله ابو عمران عن فضل بن سلمة	1324	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0301	true	-6118180515289663888	142	195	722	966	1501	300	ومما يجمع به ايضا بين القولين ان ابن حبيب حكي في كتابه عن ابن القاسم فيمن بارا امراته علي ان -سلمت ولدها منه اليه فان ارادت اخذه منه فلا يكون ذلك لها الا بان تلتزم نفقته وتسقط عن الاب مءنته ان ذلك خلع تام- لازم وحكي مثله ابو عمران عن فضل بن سلمة	301	-2105193949788081429	194	313.0	150	246	78.86178588867188	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1314	false	-7085919087515407745	51	190	246	869	1455	300	شي-- من مالها علي ان لا ينكح ابدا فان فعل فما اخذ منها رده عليها ------------تم له ما اخذ منها والشرط سا----قط ابن رشد -------------اذا لم يلزم--ه شرط ا--لا يتزوج فاحري ان لا يلزمه به ردما اخذ منها لان الخلع به يءول لفساده اذ لا ينكح ابدا فان فعل فما اخذ منها رده عليها تم له ما اخذ منها والشرط ساقط ابن رشد اذ لم يلزمه شرط الا يتزوج فاحري ان لا يلزمه به -رد---- ما اخذ منها------- لان الخلع به يءول ل--------فساد اذ --لا يدري هل يرجع اليها مالها فيكون سلفا او لا يرجع فيمضي ويلزم في هذه علي------------- ما في سماع عيسي-------------- في ال--خلع بالثمرة قبل بدو صلاحها ان يمضي الخلع بخلع المثل ان-------------- عثر عليه قبل ان يغيب علي الخلع فان ------------------------------------------------------------غاب عليه --نفذ الخلع و-بطل الشرط لان ------رده الي خلع مثلها تتميم للفساد الذي اقتضاه	1314	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0309	true	-6015186072743483687	1	130	7	602	1430	300	شيءا من مالها علي ان لا ينكح ابدا فان فعل------------- رد- اليها مالها قال مالك له ما اخذ منها والشرط باطل قال ابن رشد هذا بين لانه اذا لم يلزم بالشرط ان لا يتزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------- ع----------------------------------------------------------------ليها فاحري ان لا يلزمه ان يرد لها ما اخذ منها ان نكح لان الخلع--- يءول بذلك الي فساد لانه لا يدري هل يرجع الي------ها فيكون سلفا او لا يرجع------ ويلزم في هذه المسالة علي قياس ما في سماع عيسي من طلاق السنة في المخالع ب--ثمرة لم يبد- صلاحها ان يمضي الخلع ويكون له خلع مثلها وهذا اذا عثر عليه قبل ان تدفع اليه ما خالعته عليه واما ان لم يعثر علي ذلك حتي دفعت اليه ما خالعته عليه وغاب عليه فينفذ الخلع ويبطل الشرط لان فسخه ورده الي خلع مثلها تتميم للفاسد الذي اقتضاه	309	-2105193949788081429	371	471.5	284	792	46.84343338012695	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3143	false	5548091747377452603	130	163	651	812	1453	300	ان لم يشغل المال العامل حن------ي نهاه ربه عن العمل فتعدي فتجر فيه ضمن--------ه والربح له الصقلي ------عن ابن حبيب لو ا----قر انه اشتري للقراض فالربح للقراض ولا يرفع ذلك عنه حكم الضمان	3143	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0311	true	-7776986796465734514	157	194	780	959	1479	300	ان لم يشغ------ل العامل المال حتي نهاه ربه عن العمل فتعدي فتجر فيه فالضمان عليه والربح له قال ابن يونس عن ابن حبيب الا ان يقر انه اشتري للقراض فالربح للقراض ولا يدفع ذلك عنه حكم الضمان	311	-2105193949788081429	138	239.5	108	185	74.59459686279297	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1977	false	-4177338913681675394	84	122	429	612	1497	300	قال----- اللخمي القياس ان لا نفقة علي سيده وتكون مواساته علي اهل بلده سيده احدهم---- المتيطي -هو الذي في وثاءق ابن العطار قال ثم حكي------------------- جواب مالك في شرط السيد نفقته وقال هذا يدل علي ان نفقته عليه	1977	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0321	true	8499621704859801501	12	55	58	268	1491	300	قال بعده اللخمي القياس ان لا نفقة علي سيده وتكون مواساة ع-لي اهل بلد س-يده احدهم قال المتيطي وهو الذي في وثاءق ابن العطار قال المتيطي ثم ذكر ابن العطار جواب مالك في شرط السيد نفقته وقال هذا يدل علي ان نفقته عليه	321	-2105193949788081429	170	306.0	135	212	80.18868255615234	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1977	false	-4177338913681675394	122	198	612	986	1497	300	التونسي انظر لو فلس قبل تمام الرضاع- هل تباع الامة في الدين بشرط رضاعه ومءنته علي المشتري وان نقص---- من حق الغرماء فيكون---- اوجب من نفقته علي ولده الذين لا يترك لهم من ماله الي ان يقدروا علي انفسهم واري ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ان يشترط علي المشتري ذلك في بيع الامة فيكون بد-------ء الغرماء بكل --حقه ولا يبطل--------- جملة حقه بتبدءة--- الغرماء عليه كهبة لم تقبض حتي قام الغرماء علي --واهبها بل يحاص له الغرماء بمبلغ	1977	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0322	true	-4218480112916584573	93	193	491	969	1493	300	الفاسدة انظر لو فلس يعني معتق الصغير هل تباع امه ويشت---------رط رضاعه ومءنته علي المشتري وان نقص ذلك من حق الغرماء ويكون ذلك اوجب من نفقته علي ولده الذين لا يترك لهم من ماله الي ان يقدروا علي انفسهم اه قال ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من جامع البيوع بعد ان ذكر كلام ابي اسحاق والذي اقول به في ذلك انه لا يلزم ان يشترط علي المشتري ذ-------------لك فيكون قد بدا علي الغرماء بجميع حقه ولا يبطل ايضا حقه جملة---- بتبدءة حق الغرماء----- كهبة لم تقبض حتي قام الغرماء علي الواهب ولكن يحاص له الغرماء بمبلغ	322	-2105193949788081429	296	479.0	234	509	58.15324020385742	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1738	false	-8203993821731127252	93	143	444	681	1475	300	لا تلزمه نفقته الا ان يكون عنده يقوم منه ان من اوصي بعتق صغير لا يلزم الموصي نفقته في تركته وكانت نزلت ايام قضاء شيخنا ابن عبد السلام في مدبرة ولم يوجد عنده ولا عند غيره فيه نص----- بعد البحث منه وتوقف عن ايجاب نفقتها في ثلث مدبرتها ------وذكر---- ابن	1738	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0323	true	-3027660628857148715	24	77	105	352	1442	300	لا تلزمه نفقته الا ان يكون عنده يقوم منه ان من اوصي بعتق صغير لا يلزم الموصي نفقته في تركته وكانت نزلت ايام قضاء شيخنا ابن عبد السلام في مدبره ولم يوجد عنده ولا عند غير----ه نص فيها بعد البحث عنه وتوقف في ايجاب نفقتها في ثلث مدبر-ها قلت ما ذكره عن ابن	323	-2105193949788081429	227	416.5	178	252	90.0793685913086	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1737	false	1369577158357062515	172	262	881	1308	1480	300	اللخمي ولمالك في مختصر ما ليس في المختصر ان -عتق الصغير وامه مملوكة وامها حرة وتنازعاه فامه دنية احق به الا ان يكون---- مضرا به وقوله مضرا به جنوح الي النظر في من كان في الرق قلت ما ذكره عن مختصر ما ليس في المختصر هو سماع القرينين -------------------------ابن رشد انما -------------------------------راها احق من-------------- الحرة ل----ان سيدها هو الم---نفق عليه ل------انه اعتقه صغيرا لان م----ن قول مالك وغيره في المدونة وغيرهما ان من اعتق صغيرا -امه امة -----لا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقته ليكون مع امه في نفقة سيدها	1737	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0324	true	8083842684035110845	31	133	171	660	1473	300	اللخمي ولمالك في مختصر ما ليس في المختصر ان اعتق الصغير وامه مملوكة وامها حرة فتنازعاه فامه دنية احق به الا ان يكون ذلك مضرا به ومثله في العتبية------------------------------ قلت وهذه المسالة في رسم صلي نهارا من----- سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة قال ابن رشد انما راي انه لا يفرق بينه وبين امه وراها احق بالحضانة من جدته الحرة لاجل ان سيدها هو الذي ينفق عليه من اجل انه اعتقه صغيرا الا تري ان قول مالك وغيره في المدونة وغيرها- ان من اعتق صغيرا وامه عنده انه لا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقته ليكون مع امه في نفقة سيدها	324	-2105193949788081429	328	519.5	255	525	62.47618865966797	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1738	false	-8203993821731127252	7	93	36	444	1475	300	وما المانع من ان يكون------------ مع امه عند المشتري وتكون نفقته علي الباءع ورضاعه الا ------ان يقال--------- لا تلزمه نفقته الا ان يكون عنده فيكون --معني--- المسالة انه---- انما اوجب عليه الا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقته اذا لم يرد ---ان يخرج نفقته من عنده وهو عند المشتري ويلزم علي قياس هذا في من-- اعتق الصغير وامه امة عنده وله جدة حرة ان تكون الجدة احق به -----اذا رضي المعتق ان ينفق عليه وهو عندها او رضيت هي بالتزام نفقته فالنظر في ذلك -قلت قوله	1738	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0324	true	8083842684035110845	138	225	683	1098	1473	300	وما المانع من ان يكون عند المشتري مع امه------------ وتكون نفقته علي الباءع ورضاعه اللهم الا ان يقال ان نفقته لا تلزم------ه الا ان يكون عنده فيكون المعني في المسالة علي هذا انما اوجب ان ---لا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقته اذا لم يرد هو ان يخرج نفقته من عنده وهو عند المشتري ويلزم علي -----هذا في الذي اعتق الصغير وامه عن----ده وله جدة حرة ان تكون------ احق بحضانته اذا رضي المعتق ان ينفق عليه وهو عندها او رضيت هي بالتزام نفقته فا-نظر--- ذلك وقال قبله	324	-2105193949788081429	351	580.5	275	455	77.14286041259766	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1990	false	-8377133408478313255	11	129	60	654	1519	300	الي ان يبلغ حد التفرقة قاله ابن القاسم في العشرة يريد وترجع عليه--- النفقة الي بلوغه------------------ وفي جواز نقد البيع خ--لاف اجازه هنا وفيها ق-----------------------------------ال في العشرة استحسانا لءلا يترك الصبي دون- نفقة ا------و يمنع --سيده من --بيعه----------- فان مات الصبي فلا شء للباءع علي المشتري--- لانه انما قصد بذلك---- كفاية المءنة لا التزيد في الثمن وقال سحنون لا يجوز البيع الا -----لضرورة--- فلس او شبه---ه وقيل لا ي---------جوز بحال ل----غرر احتما-------ل ------موتة قبل حد التفرقة وبقاءه لها وقيل----------- جاءز وان مات ------قبل التفرقة تبع الباءع---- المبتاع بقدر ذلك من قيمة الامة وهو الاتي علي سماع عيسي في جامع البيوع ولو ش--رط ا-----ن النفقة مضمونة علي المبتاع لحد الاثغار -ان مات الولد قبله ----جاز البيع -اتفاقا قلت هذا	1990	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0325	true	4575424266091316397	146	290	719	1418	1467	300	الي ان يبلغ حد التفرقة قاله ابن القاسم في العشرة يريد فترجع عليه هو النفقة اذا بلغ حد التفرقة حتي يبلغ وفي جواز هذا البيع اختلاف اجازه هنا في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة قال في العشرة استحسانا لءلا يترك الصبي بغير نفقة فيهلك او يمنع السيد- من البيع فيضر به قال فان مات الصبي لم يجب للباءع علي المشتري شء لانه لم ير--د بذلك الا كفاية المءنة لا التزيد في الثمن وقال سحنون لا يجوز البيع الا عند الضرورة من فلس او شبه ذلك وقيل ان البيع لا يجوز بحال لانه غرر اذ لا يدري هل يعيش الصبي الي حد التفرقة او يموت قبل ذلك وقيل البيع جاءز وان مات الولد قبل الاثغار رجع الباءع علي المبتاع بقدر ذلك من قيمة الام---------------------------------------- ولو اشترط ان تكون النفقة مضمونة الي ح---------د الاثغار وان مات الولد قبل ذلك لجاز البيع باتفاق- اه وهذا	325	-2105193949788081429	463	667.5	361	752	61.569149017333984	73	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1990	false	-8377133408478313255	111	159	562	791	1519	300	ولو شرط ا-----ن النفقة مضمونة علي المبتاع لحد الاثغار -ان مات الولد قبله ----جاز البيع -اتفاقا ------قلت هذا هو معني نقل الصقلي عن محمد شرط بيعه بانه ان مات قبل الاثغار اتي بمثله وليس لانه تركه وان كانت له جدة قلت لانه حق علي الباءع في عين الامة	1990	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0327	true	6400135020968648646	30	80	157	389	1501	300	ولو شرط ان تكون النفقة مضمونة الي ---------حد الاثغار وان مات الولد قبل ذلك لجاز البيع باتفاق ما نصه قلت---- هو معني نقل الصقلي عن محمد شرط بيعه -انه ان مات قبل الاثغار اتي بمثله وليس للام تركه وان كانت له جدة قلت لانه حق علي الباءع في عين الامة	327	-2105193949788081429	207	357.5	163	246	84.1463394165039	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3107	false	-311199503001545958	250	300	1259	1512	1512	300	ثلث الربح للمساكين جاز ولا احب لهما ان يرجعا فيه ولا يقضي بذلك عليهما ابن رشد في اخر مسالة من رسم الشجرة من سماع ابن القاسم في كتاب الحبس ان كانت الصدقة او الهبة لغير معين ففي لزومها والحكم عليه بها اختلاف والقولان في المدونة علي اختلاف الرواية فيها قلت-	3107	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0333	true	-2487107931357302550	194	233	948	1153	1485	300	ثلث الربح للمساكين قال -----------------------------------------------ابن رشد في اخر مسالة من رسم الشجرة من سماع ابن القاسم في كتاب الحبس ان كانت الصدقة و--الهبة لغير معين ففي لزومها والحكم عليه بها اختلاف والقولان في المدونة علي اختلاف الرواية فيها قلت	333	-2105193949788081429	201	372.5	163	254	79.13385772705078	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2315	false	-2861405186927650651	167	208	810	1027	1475	300	الاخوين معناه في المدينة اذ لا يكون الاحتكار فيها----- الا مضر-------ا لقلة الطعام بها يدل علي ان----هم متفقون علي ان علة المنع منه-------- تغلية الاسعار وانما اختلفوا في جوازه لاختلافهم---------- في وجود العلة وعدمها وهو في غير----------------- الاطعمة من --عصفر و--كتان	2315	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0334	true	120263202520120177	174	223	882	1151	1517	300	الاطعمة معناه في المدينة اذ لا يكون الاحتكار فيها ابدا الا مضرا باهلها لقلة الطعام بها ---فعلي قوله فهم متفقون علي ان علة المنع من الاحتكار تغلية الاسعار وانما اختلفوا في جوازه لاختلافهم باجتهادهم في وجود العلة وعدمها ولا خلاف بينهم في ان ما عدا الاطعمة من العصفر والكتان	334	-2105193949788081429	198	325.5	159	272	72.79412078857422	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0769	false	-6228801447367199072	0	43	0	212	1469	300	محمد عن ابن القاسم واشهب لو امتنع من جعل ما-له في السبيل----- من اخراج ثلثه ان كان لمعين اجبر عليه ولغير معين في جبر-----ه قولا ابن القاسم واشهب محتجا بانه لا يستحق طلبه معين وبلزومه في الزكاة قلت و--------------لها طالب- معين- وهو الامام	769	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0336	true	5215407556798194350	15	64	76	312	1456	300	محمد عن ابن القاسم واشهب لو امتنع من جعل ما له في --سبيل الله من اخراج ثلثه ان كان لمعين اجبر عليه ولغير معين في جبره عليه قولا ابن القاسم واشهب محتجا بانه لا يستحق طلبه معين ويلز-مه في الزكاة واجاب ابن عرفة بان لها طالبا معينا وهو الامام	336	-2105193949788081429	203	350.5	161	239	84.93724060058594	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4317	false	3969393210202290818	189	219	917	1059	1439	300	-الوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها ومن -بت عتق عبده او حنث بذلك في --يمينع--تق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه	4317	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0337	true	428986156931451639	18	49	93	241	1392	300	والوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها فمن ابت عتق عبده او حنث بذلك في اليمين اعتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه	337	-2105193949788081429	140	260.0	110	148	94.59459686279297	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3592	false	-226952512263787863	158	300	811	1514	1514	300	وهي لمعين دون يمين ولا تعليق يقضي بها ابن رشد اتفاقا وعلي غير معين كذلك فيها لا يقضي بها ابن رشد في القضاء بها قولان علي اختلاف الرواية فيها وعلي معين في يمين او تعليق فيها لا يقضي بها ابن رشد هذا المشهور ولمحمد بن دينار --من تسرر علي امراته و--------------------------------------------------قد شرط لها ان تسرر عليها فالسرية لها صدقة تامة واعتقها بطل عتقه وكانت لها وهو خلاف المشهور وقول ابن نافع من شرط لمبتاع سلعة ان خاصمة فهي صدقة عليه فخاصمه لزمته الصدقة ان حمل اللزوم علي القضاء بها فهو مثله ابن زروق لابن نافع من قال ان تزوجت عليك فامتي صدقة عليك قضي عليه بذلك وقاله ابن دينار قلت هذا خلاف عزو ابن رشد مسالة الامة لابن دينار ومسالة السلعة لابن نافع وجزمة به خلاف جعله ابن رشد محتملا وفي القضاء بالمعلق بيمين لغير معين نقل ابن زرقون عن اصبغ والمعروف-	3592	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0349	true	4612380822670366878	145	208	732	1040	1486	300	وهي لمعين دون يمين ولا تعليق يقضي بها ابن رشد اتفاقا وعلي غير معين كذلك فيها لا يقضي ب----------------------------------------------------ها وعلي معين في يمين او تعليق فيها لا يقضي بها ابن رشد ه-و المشهور ولمحمد بن دينار فيمن تسري علي امراته وذكر كلام ابن رشد المتقدم عن ابن دينار وابن نافع ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بالمعلق بيمين لغير معين نقل ابن زرقون عن اصبغ والمعروف	349	-2105193949788081429	248	299.0	196	756	32.80423355102539	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1162	false	-3053465683340901054	47	242	232	1247	1540	300	للشرط تاثيرا فيه -يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر- المثل ه-ذا ان كانت التسمية في العقد علي الشرط و--------ان تزوجها علي الشرط نكاح تفويض ثم -----------------------بعد ذلك سمي المهر فالنكاح ثابت والمهر -------------المسمي لازم والشرط باطل ولمحمد بن دينار في المدنية لزوم الشرط و----------ان اعتقها بعد ان اتخذها بطل ----عتقه وكانت لها صدقة قال و---ان شرط ان اتخذها فهي صدقة عليها او حرة فاتخذها كان مخيرا بين عتقها والصدقة بها ولابن نافع م-----ن باع سلعة من رجل وقال ان خاصمتك فيها فهي صدقة عليك فخاصمه فيها ان الصدقة تلزمه فعلي قولهما بلزو--م الصدقة بالشرط ينبغي ان يكون النكاح جاءزا والشرط لازما كساءر الشروط اللازمة واستدل بعض الشيوخ من هذه المسالة علي ان من التزم لامراته ان تسرر عليها فامر السرية بيدها ان شاءت باعتها عليه او------ امسكتها له ان البيع لا يلزمه فيها خلاف قول --------ابن العطار ووجه هذا الاستدلال ان الصدقة اذا كانت لا تلزمه فاحري ا--لا يلزمه البيع وليس بال--بين لان المعني في الصدقة والبيع مفترق و-----الوجه في عدم لزوم البيع--------- انها وكالة عليه--- وللموكل ----عزل الوكيل---------- متي شاء -هذا ما-- حفظناه عن الشيوخ------- ولا يبعد عندي ان لا -----------يعزلها--------------- لانها لما نكحته علي ذلك فقد اخذ عليها عوضا فل-زمه كالمبايعة--- وسمع ابن	1162	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0350	true	4975601486483141301	0	225	0	1148	1526	300	للشرط تاثيرا فيه فيفسخ قبل الدخول ويبث- بعده بصداق المثل وهذا ان كانت التسمية في العقد علي الشرط واما ان كان تزوجها بن---------كاح تفويض دون تسمية صداق ثم سمي لها بعد ذلك صداقا---- فالنكاح ثابت والشرط باطل والصداق المسمي لازم وفي المدونة -لمحمد بن دينار ان الصد-قة ----بالشرط تلزمه وانه ان اعتقها بعد ان اتخذها لم ينفذ عتقه وكانت لها صدقة بالشرط وان شرط ان اتخذها فهي صدقة عليها او حرة فاتخذها كان مخيرا بين عتقها والصدقة بها ولابن نافع فيها ان باع سلعة من رجل وقال ان خاصمتك فيها فهي صدقة عليك فخاصمه فيها ان الصدقة تلزمه فعلي قولهما في لزوم الصدقة بالشرط ينبغي ان يكون النكاح جاءزا والشرط لازما كساءر الشروط اللازمة واستدل بعض الشيوخ من هذه المسالة علي ان من التزم لامراته ان تسري عليها فامر السرية بيدها ان شاءت باعتها عليه وان شاءت امسكتها له ان البيع لا يلزمه فيها خلاف ما ذهب اليه ابن العطار ووجه هذا الاستدلال ان الصدقة اذا كانت لا تلزمه فاحري ان لا يلزمه البيع وليس ذلك ببين لان المعني في الصدقة والبيع مفترق وانما الوجه في ------ان البيع لا يلزمه انها وكالة منه لها وللموكل ان يعزل الوكيل عن وكالته متي شاء وهذا الذي حفظناه عن الشيوخ في ذلك ولا يبعد عندي ان لا يكون له ان يعزلها عن هذه الوكالة لانه- لما نكحته علي ذلك فقد اخذ عليها عوضا فيلزمه كالمبايعة اه ونقل ابن	350	-2105193949788081429	916	1556.0	731	1175	77.95744323730469	157	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1313	false	-8654296893922407746	165	226	828	1125	1480	300	من خالع امراته علي ان تخرج ل---بلد غير بلده اخذ منه-----ا علي ذلك شيءا او لم ياخذه ف-ابت ان تخرج فهي علي خلعها ولا تجبر علي الخروج ا--------بن رشد------------- لان الخلع عقد يشبه عقد ال----بيع لملك المراة به نفسها كملكها----------------- زوجها بالنكاح فوجب ان لا يلزم الشر-ط فيه بالخروج من البلد و--الاقامة فيه او ترك النكاح وشبهه من -----------تحجير المباح كما	1313	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0356	true	-1139823281656537562	222	296	1155	1501	1514	300	من خالع امراته علي ان تخرج الي بلد غير بلده اخذ منها شيءا علي ذلك----- او لم ياخذ ثم ابت ان تخرج فهي علي خلعها ولا تجبر علي الخروج قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الخلع عقد يشبه عقد النكاح اذ تملك المراة--- نفسها كما يملك المراة بالنكاح زوجها-------- فوجب ان لا تلزم الشروط فيه بالخروج من البلد او الاقامة فيه او ترك النكاح او ما اشبه ذلك من التحجير المباح كما	356	-2105193949788081429	258	410.0	202	362	71.27072143554688	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1313	false	-8654296893922407746	228	281	1133	1390	1480	300	في النكاح الا ان يكون بعقد يمي-------ن كقولها ان فعلت------- حر او مالها صدقة علي المساكين ان فعلت لزمها العتق------------- او الصدقة بثلث مالها ولو خالعها علي ان لم يخرج من البلد------------ فعليها لغير زوجها كذا وكذا -لحكم عليها به علي القول بان من حلف بصدقة شء بع--------------ينه فخنث انه يجبر عليه ا----لقولان ---	1313	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0357	true	-8546569744325964212	1	65	4	311	1439	300	في النكاح الا ان يكون بعقد يمين مثل ان تقول- فان فعلت فعبدها حر او مالها صدقة علي المساكين في------لزمها ان فعلت حرية العبد او الصدقة بثلث مالها ولو خالعها علي ان ت---خرج من البلد فان لم تفعل فعليها لغير زوجها كذا وكذا الحكم بذلك له عل-ي القول بان من حلف بصدقة شء بعينه علي رجل بعينه فحنث انه يجبر علي ذلك والقولان في	357	-2105193949788081429	222	366.0	176	318	69.81131744384766	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1314	false	-7085919087515407745	25	146	127	658	1455	300	ولو قال --ان لم تفعل فعليها لزوجها كذا -كذا لبطل ببطلان الشرط ---------------------علي قياس اول مسالة من رسم سعد قلت هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان خالعها علي شي من مالها علي ان لا ينكح ابدا فان فعل فما اخذ منها رده عليها تم له ما اخذ منها والشرط سا----قط ابن رشد----- اذا لم يلزمه ---شرط ا--لا يتزوج فاحري ان لا يلزمه به ردما اخذ منها لان الخلع به يءول لفساده اذ لا ينكح ابدا فان فعل فما اخذ منها رده عليها تم له ما اخذ منها والشرط ساقط ابن رشد اذ لم يلزمه شرط الا يتزوج فاحري ان لا يلزمه به -رد------ ما اخذ منها لان الخلع به يءول ل--------فساد اذ لا يدري هل يرجع اليها مالها فيكون سلفا او لا يرجع	1314	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0357	true	-8546569744325964212	66	219	319	1026	1439	300	ولو قالت فان لم تفعل فعليها لزوجها كذا وكذا لبطل ببطلان الشرط ولم يكن له من ذلك شء علي قياس اول مسالة من رسم سعد بعد هذا ولو شرط عليها ان تخرج من المسكن الذي كانت تسكن فيه معه لم يجز الشرط لانه شرط حرام ولزمها ان تسكن فيه طول عدتها ولا شء عليها الا ان يشترط عليها كراء فيجوز ذلك قاله في كتاب ارخاء الستور من المدونة اه ومسالة رسم سعد تقدمت في الباب الاول والظاهر انه لا يصح قياس هذه عليها لان مسالة رسم سعد صورتها ان زوجته خالعته علي ان اعطته شيءا من مالها علي ان لا ينكح عليها فان فعل رد اليها مالها فقال --------------------------------------------------------------------------------مالك له ما اخذ----- والشرط باطل قال ابن رشد لانه اذا لم يلزمه بالشرط ان لا يتزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------عليها فاحري ان لا يلزمه ان يرد اليها ما اخذ منها لان الخلع--- يءول بذلك الي فساد اذ لا تدري هل يرجع الي------ها فيكون سلفا او لا يرجع	357	-2105193949788081429	250	315.5	191	966	25.87991714477539	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1411	false	3475020739691373310	80	125	401	615	1450	300	ابن القاسم من ----------------------------قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق الط------------لاق وقع عليه------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد---------------------- يريد ان الحكم يوجب ان يعجل عليه لا انه وقع عليه بنفس اللفظ حتي---- لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهذا قول مالك ---	1411	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0360	true	-8202962393045151927	182	257	929	1284	1484	300	ابن القاسم من كتاب الايمان بالطلاق في رجل قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق قد وقع عليه الطلاق واما الماءة دينار فلا اري ان يقضي بها لانها ليست هاهنا صدقة ولا هبة ولا علي وجه ذلك قال ابن رشد قوله ان الطلاق قد وقع يريد ان الحكم يوجب ان يعجل عليه ل--انه وقع----- بنفس اللفظ حتي انه لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهذا قول مالك في	360	-2105193949788081429	197	329.5	155	362	54.419891357421875	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1251	false	4011774665282324655	0	63	0	303	1481	300	عليه وان طلقها بعد-------ما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع عليه بشء من ذلك اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان العطية لي-مين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف --يمينا فلا شء عليه---------------- واري---- ان ترجع في عطيتها وان كان الطلاق ليم-ن حنث فيها لان ----ما اسقطت مهرها له لم يتم لها -----------------------------------------------------ولو اعطته علي ا--لا يتزوج عليها فتزوج------ رجعت ولو تاخر تزويجه	1251	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0372	true	4382548058618326184	102	181	488	879	1427	300	عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع عليه قال------- اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف اليمين- فلا شء عليه ايضا قال اللخمي واري لها ان ترجع في عطيتها وان كان الطلاق ليمين حنث فيها لانها انما اسقطت صداقها لمعني ولتبقي زوجة في عصمته فاذا لم يصح ذلك لها لم يلزمها ما اعطته ولو اعطته علي ان لا يتزوج عليها فتزوج عليها رجعت عليه قرب تزويجه	372	-2105193949788081429	258	410.0	204	399	64.66165161132812	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1250	false	-6636131214368411887	168	201	839	1002	1484	300	------ان طلقها المتيطي وابن فتحون ان كانت الهبة بعد العقد علي ال--ا يتزوج عليها ولا يتسري و--لا يخرجها من بلدها تمت له ما اقام علي شرطه وله مخالفة شرطه فترجع عليه بما وضعته	1250	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0374	true	7097537475517123331	40	75	205	371	1479	300	ونصه قال------ المتيطي وابن فتحون ان كانت الهبة بعد العقد علي ان لا يتزوج عليها او- يتسري او لا يخرجها من بلدها تمت له ما اقام علي شرطه وله مخالفة شرطه فترجع عليه بما وضعته	374	-2105193949788081429	151	281.0	119	173	87.28323364257812	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2805	false	-5958325486437938227	62	97	312	461	1394	300	كتاب ابن سحنون -من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فخلف فلان علي ذلك ونكل المقر	2805	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0378	true	-3168317598551436040	262	297	1265	1414	1426	300	كتاب ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين -حلف او مع يمينه او من يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر	378	-2105193949788081429	145	277.0	110	150	96.66666412353516	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2805	false	-5958325486437938227	66	203	330	928	1394	300	قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف----- او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فخلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله ابن عبد الحكم قاءلا ان حلف مطلقا او بطلاق او عتق او صدقة او -------------------------------------------------------------------ان استحل ذلك او ان كان يعلم ----ذلك او ان اعارني--------- رداءه او دابته فاعار- ذلك او ان ا---شهد بها علي فلان فشهد ولو قال ان حكم بها علي فلان------------------------------- فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه ---------------ابن سحنون من انكر ما ا-عي -به عليه----- فقال له المدعي احلف وانت بر----------------ء او متي حلفت ا-------------و انت برء مع يمينك او في يمينك فحلف ف-------------قد ب-------رء ولو قال له الطالب----- لا تحلف لم يكن له ذلك وكذ-ا ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم -لك فحلف ------لزمهن ولا	2805	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0379	true	385445366871532065	14	152	67	689	1398	300	قال لفلان علي ماءة----- ان حلف فيها او ا-دعاها او متي حلف بالعتق او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق او ال-----صدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او ان كان يعلم انها له او ان اعارني دابته او رداء---------ه فاعاره ذلك او قال ان شهد بها علي فلان فشهد فلا شء علي المقر في هذا كله واما ان قال بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه ذلك ثم قال قال ابن سحنو---ن ولكن لو ادعي ذلك عليه فجحد فقال له احلف------- وانت برء او قال اذا حلفت او متي حلفت او كلما حلفت او انت برء مع يم------------ينك فحلف فهذا يلزمه ويبرا به المطلوب ولو رجع ل---لطالب وقال لا يحلف فليس-- له ذلك وكذلك ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم ذلك فحلف فذلك يلزمه- ولو	379	-2105193949788081429	346	422.0	258	802	43.14214324951172	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2805	false	-5958325486437938227	208	266	950	1221	1394	300	قول سحنون بعدم اللزوم في قوله ان حلفت فحلف بقوله احلف وانا اغرم انه يلزمه ومثله قول حمالتها احلف ان الحق الذي تدعيه قبل اخي حق وانا ضامن انه يلزمه ولا رجوع له ن ويلزمه ذلك ان حلف المطلوب وان مات كان ذلك في ماله ويجاب بان شرط لزوم الشء امكانه وهو غير ثابت في قوله ان حلفت	2805	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0379	true	385445366871532065	243	300	1131	1398	1398	300	قول سحنون بعدم اللزوم في قوله ان حلف- فحلف بقوله احلف وانا اغرم انه يلزمه ومثله قول حمالتها احلف ان الحق الذي تدعيه قبل اخي حق وانا ضامن انه يلزمه ولا رجوع له-- ويلزمه ذلك ان حلف المطلوب وان مات كان ذلك في ماله ويجاب بان شرط لزوم الشء امكانه وهو غير ثابت في قوله ان حلفت-	379	-2105193949788081429	267	518.5	211	271	98.52398681640625	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2805	false	-5958325486437938227	266	300	1221	1394	1394	300	واخواته لما علم ان ملزومية الشء للشء لا تدل علي امكانه فلم يلزمه الاقرار لعدم اثباته في لفظه بشرطه وهو الامكان ولزومه ذلك في قوله احلف لاتيانه بما دل علي ثبوت شرط اللزوم وهو-	2805	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0380	true	-5177605282582247388	0	34	0	173	1459	300	واخواته لما علم ان ملزومية الشء للشء لا تدل علي امكانه فلم يلزمه الاقرار لعدم اتيانه في لفظه بشرطه وهو الامكان ولز-مه ذلك في قوله احلف لاتيانه بما دل علي ثبوت شرط اللزوم وهو	380	-2105193949788081429	169	325.0	136	174	97.12643432617188	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3733	false	-2293745637461025035	33	109	172	511	1447	300	من ادعي علي رجل بحقوق عددها وقال بعضها لا بينة له به------- وله علي بعضها بينة غاءبة وطلب حلفه علي ما لا بينة له عليه به وبنا-ه علي ما له عليه البينة لم يكن له ان يحلفه علي ما لا بينة له عليه الا ان التزم انه ان عجز عن --------بينة --ما قال ان له عليه بينة لم يحلفه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والا اخر تحليفه لوقت اقامته تلك فان ------------------اقامها والا جمع دعاوزيه وحلف--ه علي --جميعها وسمع ابن	3733	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0381	true	-520811845445510598	165	274	799	1282	1403	300	من ادعي علي رجل بحقوق عددها وزعم --انه لا بينة له علي بعضها وله علي بعضها بينة غاءبة وطلب حلفه علي ما لا بينة له علي---ه وبقاءه علي ما له عليه البينة لم يكن له ان يحلفه علي ما لا بينة له عليه الا ان يلتزم انه ان عجز عن اقامة البينة فيما زعم ان له ف-يه بينة لم يكن له فيه عليه يمين فان التزم ذلك حلفه الان علي ما زعم انه لا بينة له عليه فيه فان اقام بعد ذلك بينة والا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم يستعجل بيمينه حتي يقيم البينة فان اقامها والا جمع دعاو-يه وحلف له علي الجميع نقله-- ابن	381	-2105193949788081429	271	428.5	205	492	55.081302642822266	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4048	false	-2116813494356519541	34	64	172	312	1447	300	في رسم القبلة من سماع ابن القاسم في----- الديات بزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون لهم-------- عذر بين---- سحنون------------ مثل ان يزعموا ان الميت عليه دين او يكون اوصي بوصايا ------ابن رشد	4048	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0381	true	-520811845445510598	21	81	100	390	1403	300	في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من كتاب الديات في الذين تعرض عليهم الايمان في القسامة فينكلون ثم يقولون بعد نحن نحلف قال كل من عرضت عليه يمين فاباها فقد ابطل حقه بتركها الا ان يكون له في تركها عذر بين قال سحنون يريد بالعذر مثل ان يزعموا ان الميت عليه دين او يكون اوصي بوصايا وقبله ابن رشد	381	-2105193949788081429	132	204.0	102	290	45.517242431640625	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1996	false	1054967608817799947	108	204	538	987	1439	300	ولو قال لواحد كف عني ولك دينار جاز---- ولزمه الدينار ولو لم يشتر ولو قال له كف عني ولك نصفها علي وجه- الشركة -جاز----- وانما لم يجزه ف---ي الرواية ان اع-طاه النصف علي وجه- العطية ل-انه اعطاه علي ان --------------يكف عنه ما-لا يملك -------------------------قاله ابن د-حون وهو صحيح قلت ---------------------------------------في اجازته الدي---------نار نظر لان اعطاءه ليس هو علي الكف لذاته بل لرجاء حصول السلعة له وهي قد لا تحصل وظاهر قول المازري انما يجوز في----- الواحد ان -كان الترك تفضلا ولو كان علي ان له نصفها لم يجز لانه دلسة منعه بالدينار خلاف نقل ابن رشد	1996	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0387	true	2103026773712578051	0	116	0	549	1446	300	فلو قال لواحد كف عني ولك دينار جاز ذلك ولزمه اشتري ا---و لم يشتر ولو قال--- كف عني ولك نصفها علي سبيل الشركة لجاز ايضا وانما لم يجز ذلك في الرواية اذا اعطاه النصف علي سبيل العطية فكانه اعطاه علي ان لا يزيد عليه ويكف عنه ما لا يملك فلذلك لم يجز والله اعلم وقاله ابن فرحون وهو صحيح اه ونقله ابن عرفة في الكلام علي النجش وقال في اجازته في مسالة الدينار نظر لان اعطاءه ليس علي--- الكف لذاته بل لرجاء حصول السلعة--- وهي قد لا تحصل وظاهر قول المازري انما يجوز في سءال الواحد اذا كان الترك تفضلا ولو كان علي ان له نصفها لم يجز لانه دلسة منعه بالدينار خلاف نقل ابن رشد	387	-2105193949788081429	402	677.0	314	561	71.65775299072266	75	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3452	false	-5758379382850314159	76	236	377	1123	1421	300	ان لا غرر فيه فيها -ما لا يجوز بيعه -لا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او جعل وذكر ابن رشد لفظ المدونة هذا--------------------------------------------------- في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الجعل من----- مساءل منتخبة لابن لبابة قال رايت فيها قال قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجر الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتان فيمن يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي يبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفيمن يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه فهذا يجوز يريد وبيعه لا يجوز قال وعن مالك لا يجوز واتفق---- قوله علي جواز اقتض--- ماءة ولي علي فلان وما اقتضيت -لك نصفه وهما سواء ابن --------رشد الفرق--- في لفظ الزيتون غرر الا ان اوله اهون من اخره --------------------------------------------------------------------------------ولا يدري الجاعل هل يتم العامل العمل اولا و-الاظهر منع الجعل فيه وهو علي ال--------اقتضاء ب--------جزء من المقتضي جاءز ومنعه اشهب	3452	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0389	true	-6707768905299110499	26	211	127	980	1397	300	اذ لا يدري ما دخله وما لا يجوز بيعه فلا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او جعل ومن جاء به علي ----------هذا فله اجرة مثله وان لم يات به فلا شء له وقال ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الجعل رايت في مساءل منتخبة لابن لباب------------------ة قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتين فيمن يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفيمن يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه فهذا يجوز يريد وبيعه لا ي---------------------جوز ولم يختلف قوله ف-ي جواز اقتض لي ماءة ----علي فلان وما اقتضيت فلك نصفه وهما سواء قال محمد بن رشد الفرق ان في لقط الزيتون غررا ل--ان اوله اهون من اخره الا تري انه اذا كان كثيرا لقط علي العشر واقل واذا كان خفيفا لقط علي النصف واكثر ولا يدري الجاعل هل يتم العامل العمل ام لا فالاظهر منع الجعل فيه واما المجاعلة علي اقتضاء الدين بالجزء مما ي-قتضي ف----------اشهب	389	-2105193949788081429	617	1064.5	481	920	67.06521606445312	113	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2208	false	-1986987897313177643	218	265	1077	1323	1501	300	لا يفوت الحاءط في البيع الفاسد بالبناء اليسير فلذا- قال ---------علي رب الحاءط اذا رد اليه مت انفق المبتاع و----------------------------قيل قيمة ما انفق وليس---- باختلاف----------------- ان كانت نفقته بالسداد رجع بما انفق وان كانت بغير سداد كاستءجارة الاجراء باكثر من اجر مثلهم فيرجع بقيمة ذلك علي السداد	2208	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0394	true	-4112020008397632726	36	89	181	440	1499	300	لا يفوت------- في البيع الفاسد بالبناء اليسير فلذلك قال انه يقوم علي رب الحاءط اذا رد عليه ما انفق المبتاع في بنيان جدار او حفر بءر وقد قيل قيمة ما انفق وليس ذلك باختلاف قول وانما المعني ان كانت نفقته بالسداد رجع بما انفق وان كانت بغير سداد ر---------------------------------------جع بقيمة ذلك علي السداد	394	-2105193949788081429	195	314.5	155	305	63.934425354003906	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1971	false	-3667576353882244402	53	82	275	422	1503	300	الطوع به-----------ا بعد تمام العقد وقبض عوضيه دون توطءة ولا مواعدة ولا مراوضة مءقتة ومطلقة حلال في كل شء سوي الفروج الا ان يجعله في الجارية الي استبراءها ان	1971	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0397	true	1978732931697362585	138	169	671	828	1435	300	الطوع بها اي بالثنيا بعد تمام العقد وقبض عوض-ه دون توطءة ولا مواعدة ولا مراوضة مءقتة ومطلقة حلال في كل شء سوي الفروج الا ان يجعله في الجارية الي استبراءها اه	397	-2105193949788081429	145	275.0	116	158	91.77214813232422	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1971	false	-3667576353882244402	222	292	1103	1473	1503	300	ادعي احدهما في الثنيا المنعدمة بالطوع انها كانت شرطا في العقد حلف الاخر علي نفيه لما عرف بين الناس من ان العقد في الظاهر يخالف الباطن ولا يسقط حلفه الا ببينة حضرت ابنياعها علي الصحة فلا ثنيا قلت انظر ظاهر قوله حضرت البينة ابتياعهما ان مجرد ذكره في وثيقة التبايع لا يسقط هذه اليمين وظاهر قول المتيطي ان ذكره في الوثيقة يسقطهما والصواب الاول ونحوه حكي- في مسالة دعوي الرهن	1971	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0398	true	3462633985840287376	89	156	405	761	1484	300	ادعي احدهما في الثنيا المنعقدة بالطوع انها كانت شرطا في العقد حلف الاخر علي نفيه لما عرف بين الناس م---ن العقد في الظاهر بخلاف الباطن ولا يسقط حلفه الا ببينة حضرت ابتياعه -علي الصحة ابن عرفة--------- ظاهر قوله حضرت البينة ابتياعه-ا ان مجرد ذكره في وثيقة التبايع لا يسقط هذه اليمين وظاهر قول المتيطي ان ذكره في الوثيقة يسقطه-ا والصواب الاول ونحوه حكاه في مسالة دعوي الرهن	398	-2105193949788081429	340	636.0	274	371	91.64420318603516	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1972	false	-2010456504053124890	125	184	609	915	1471	300	ولو ادعي الباءع فيما تطوع به بعد --عقده بالثينا- ان المبيع رهن تحيل بطوع الثنيا لاسقاط حوزه ففي وجوب حلف المبتاع فان نكل حلف الباءع وثبت قوله وسقوطه ببينة العقد ثالثها ان كان متهما بذلك ورابعها ان كان من اهل العينة والعمل بمثل هذا فالقول قول الباءع مع يمينه والا حلف المبتاع------------ للمتيطي عن ابن لبابة قاءلا هو قول	1972	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0398	true	3462633985840287376	240	300	1168	1484	1484	300	ولو ادعي الباءع فيما تطوع--- بعد العقد- بالثنيان ان المبيع رهن تحيل بطوع الثنيا لاسقاط حوزه ففي وجوب حلف المبتاع فان نكل حلف الباءع وثبت قوله وسقوطه ببينة العقد ثالثها ان كان متهما فذلك ورابعها ان كان من اهل العينة والعمل بمثل هذا فالقول قول الباءع مع يمينه والا حلف المبتاع القول الاول للمتيطي عن ابن لبابة قاءلا هو قول-	398	-2105193949788081429	298	556.0	241	321	92.83489227294922	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1972	false	-2010456504053124890	184	253	915	1247	1471	300	العلماء الماضين مع يحيي بن اسحاق عن عيسي قاءلا هو قول مالك واصحابه و--------------------------عن غير واحد من الموثقين مع العمل به وعن يحيي-------- بن عبد العزيز مع عبيد الله بن يحيي وحسين بن محمد بن اصبغ وعن --------ابن ايمن مع ايوب بن سليمان وعزا ابن عا-ت الثالث لسحنون وغيره قلت--------- وتقع في بلدنا هذه الدعوي فيما عقد- دون طوع بعده بالثنيا وهي اضعف مما تقدم ف-جري فيها غير الرابع	1972	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0399	true	-1842479030381454572	0	74	0	375	1496	300	العلماء الماضين مع يحيي بن اسحاق-------- قاءلا هو قول مالك واصحابه والقول الثاني حكاه المتيطي عن غير واحد من الموثقين و--العمل به والثالث قول يحيي بن عبد العزيز مع عب-د الله بن يحيي وحسين بن محمد بن اصبغ والرابع قول ابن ايمن مع ايوب بن سليمان وعزا ابن غازي الثالث لسحنون وغيره قال ابن عرفة وتقع في بلدنا هذه الدعوي فيما عقده دون طوع بعده بالثنيا وهو اضعف مما تقدم فيجري فيها غير الرابع	399	-2105193949788081429	305	537.0	241	386	79.01554107666016	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1972	false	-2010456504053124890	38	125	182	609	1471	300	قلت لا اعلم مستندا لاقوال الشيوخ بصحة الطوع بالثنيا بعد العقد الا ما في نوازل اصبغ وفيه لمن انصف نظر لان التزامها ان عد من جهة المبتاع عقدا بتا فهو من جهة الباءع خيار فيجب تاجيله لقولها من اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع لزمهما اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف كبيع المشتري لها من غير الباءع مع قولها من ابتاع شيءا بالخيار ولم يضرب له امدا جاز ويضرب له من الامد ما ينبغي في مثل تلك السلعة	1972	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0400	true	-1537120600390478190	123	208	605	1021	1443	300	قلت لا اعلم مستندا لاقوال الشيوخ بصحة الطوع بالثنيا بعد العقد الا ما في نوازل اصبغ وفيه لمن انصف نظر لان التزامها ان عد من جهة المبتاع عقدا بتا فهو من جهة الباءع خيار فيجب تاجيله لقولها من اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع لزمهما ان- كان يجوز--- مثله------- وهو بيع مءتنف كبيع المشتري لها من غير الباءع مع قولها من ابتاع شيءا بالخيار ولم يضرب له امدا جاز ويضرب له من الامد ما ينبغي في مثل تلك السلعة	400	-2105193949788081429	415	810.0	330	427	97.189697265625	82	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3638	false	-3967777036676466260	9	98	46	464	1432	300	فان باع فنقص-- لزمه ان يرد له ان ----------كان انتقد -ان -------------------------------كان ------------------لم يغبن في البيع غبنا بينا وباع بالقرب --------------------------فان اخر حتي حالت الاسواق فلا شء له لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر-ط ويقبل قوله ب--يمينه في النقص--------- فيما يشبه ل--------انه اءتمنه وفي سماع عيسي ان ------------------------------------------------كان عبدا فابق او مات فقال اصبغ فيه اختلاف والذي اقول انه موضوع عن المشتري ولا يقبل قوله في الثوب -----------------------------------------------------------------------------الا ببينة انه ذهب والا فهو منه وان كانت امة لم يحل للمشتري وطء---ها ان قبل --------------الشرط -قال--- لي ابن القاسم فان وطءها لزمته-------- بجميع الثمن	3638	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0407	true	-5570244710775733900	123	294	617	1409	1438	300	فان باع بنقصان لزمه ان يرد عليه النقصان ان كان انتقد وان لا ياخذ منه اكثر مما باع به ان كان لم ينتقد وهذا اذا لم يغبن في البيع غبنا بينا وباع بالقرب ولم يءخر حتي تحول الاسواق فان اخر حتي حالت الاسواق فلا شء له لانه فرط اه فرع قال اشهب في السماع المذكور وسمعت مالكا يسال عن المبتاع يقال له بع ولا وضيعة عليك ثم يقول وضعت كذا وكذا ايصدق قال اذا جاء بما يشبه قال ابن رشد في شرحه القول قوله مع يمينه في النقصان اذا اتي بما يشبه كما قال لانه اءتمنه فوجب ان يصدق الا ان ياتي بما يستنكر فرع قال في البيان واختلف اذا كان عبدا فابق او مات فقيل انه لا شء له وقيل ---------انه موضوع عنه وهو اختيار ابن القاسم في سماع عيسي من كتاب العدة قال فيه واما ان كان ثوبا او ما يغاب عليه فلا يصدق في تلفه الا ببينة ولا--------------------------------- يحل للمشتري ان يطاها ان كانت امة اذا رضي بالشرط وقبله قاله ابن القاسم فان وطء-- لزمته الجارية بجميع الثمن	407	-2105193949788081429	280	373.0	217	836	33.49282455444336	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2980	false	9102717488660617869	188	300	938	1487	1487	300	من قوله ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق وممن جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليه-----------ا ان ذلك لازم لها وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في عهدة الشراء لمكان الترك فهو ك-------------------هبة قارنت البيع و-----لو قال له اشتر---- الشقص والثمن علي فاشتراه -لزمه ----غرم الثمن----------------------------------- وهذا قول مالك وابن القاسم----------------------- واختلف فيمن قال لزوجته ان جءتني بما لي عليك فانا اطلقت فجاءته به فقال مرة يلزمه الطلاق--------------------------------- وفي اجوبة ابن رشد الفرق بين قوله ان تزوجت فلانة فهي طالق وان اشتري فلان شقص كذا فقد اسقطت عنك الشفعة ان الطلاق حق -له لا يملك المطلق رده ان وقع ولو-	2980	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0416	true	5534002515036634651	45	185	210	889	1445	300	من قال- ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق و-من جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها ونفذ قالوا ان ذلك لازم لها وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في الش-----راء لمكان الترك ولولا ذلك لم يشتر فاشبه هبة قارنت البيع ولانه لو قال له اشتر ذلك الشقص والثمن علي فاشتراه للزمه ان يغرم الثمن الذي اشتري به لانه ادخله في الشراء وهذا قول مالك وابن القاسم فهو في ترك الشفعة ابين واختلف فيمن قال لزوجته ان جءتني بما لي عليك فانا اطلقك فجاءته به فقال مرة يلزمه ان يطلقها اه ونقله ابن عرفة ثم قال بعده وفي اجوبة ابن رشد الفرق بين قوله ان تزوجت فلانة فهي طالق وان اشتري فلان شقص كذا فقد اسقطت عنه الشفعة ان الطلاق حق لله لا يملك المطلق رده ان وقع ولو	416	-2105193949788081429	527	931.0	418	686	76.82215881347656	100	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2981	false	-97979747694720048	0	47	0	233	1553	300	رضيت المراة برده فرده اذ ليس بحق لها فلزم بعد النكاح كما الزمه نفسه قبله واسقاط الشفعة انما هو حق له لا لمن يصح له الرجوع فيه برضي المشتري فلا يلزم- الا بعد وجوبه ابن عبد السلام هذا الفرق ليس بالقوي ويظهر ببادء الراي صحة تخريج اللخمي	2981	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0416	true	5534002515036634651	185	232	889	1123	1445	300	رضيت المراة برده فرده اذ ليس بحق لها فلزم بعد النكاح كما الزمه نفسه قبله واسقاط الشفعة انما هو حق له لا لله يصح له الرجوع فيه برضا المشتري فلا يلزمه الا بعد وجوبه ابن عبد السلام هذا الفرق ليس بالقوي ويظهر ببادء الراي صحة تخريج اللخمي	416	-2105193949788081429	230	452.0	183	234	98.29059600830078	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4430	false	-7183954948884799273	71	137	351	661	1404	300	وفي الموطا والعتبية قال مالك ان اذن الورثة للصحيح ان يوصي باكثر من ثلثه- لم يلزمهم ذلك اذا مات لانهم اذنوا في وقت لا منع لهم ابو عمر هذا مشهور مذهبه---- وعنه ان- يلزمهم ابن زرقون في الموازية من قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح لزمه ذلك ان كان في غير يمين فهذا مثل ذلك قلت زاد اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس كمن	4430	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0417	true	5954335245054396777	236	300	1123	1423	1423	300	وفي الموطا والعتبية قال مالك ان اذن الورثة للصحيح-------- باكثر من الثلث لم يلزمهم ذلك ان- مات لانهم------ في وقت لا منع لهم ابو عمر هذا مشهور مذهب مالك وعنه انه يلزمهم ابن زرقون في الموازية من قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح لزمه ذلك ان كان في غير يمين فهذا مثل ذلك قلت زاد اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس كمن-	417	-2105193949788081429	290	533.5	228	316	91.77214813232422	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4430	false	-7183954948884799273	74	155	371	739	1404	300	قال مالك---------- ان اذن الورثة للصحيح ان يوصي باكثر من ثلثه لم يلزمهم ذلك اذا مات لانهم اذنوا في وقت لا منع لهم ابو عمر هذا مشهور مذهبه وعنه ان يلزمهم ابن زرقون في الموازية من قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح -----لزمه ذلك ان- كان في غير يمين فهذا مثل ذلك قلت زاد اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس ك-------------------------------من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق من يتزوج فيه	4430	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0418	true	1414434974465176656	167	242	803	1149	1432	300	قال مالك في الموطا ان اذن الورثة للصحيح ان يوصي باكثر من ثلثه لم يلزمهم ------------لانهم اذنوا في وقت لا منع لهم وفي كتاب الصدقات من كتاب محمد في-----------------------------من قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير يمين---------------------------- والاول اشهر وهذا اقيس لانه التزم ذلك بشرط الملك فاشبه من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق من يتزوج فيه	418	-2105193949788081429	266	448.0	205	415	64.09638214111328	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4430	false	-7183954948884799273	277	300	1298	1404	1404	300	اوصي في مرضه باكثر من ثلثه فاجاز ورثته ذلك قبل موته من غير ان يطلب-- الميت ذلك او طلبهم فاجازوا ثم رجعوا بعد-	4430	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0420	true	-3149170272374105928	43	65	217	322	1417	300	اوصي في مرضه باكثر من ثلثه فاجاز ورثته ذلك قبل موته من غير ان يطلبهم الميت---- او طلبهم فاجازوا ثم رجعوا بعد	420	-2105193949788081429	102	187.0	81	109	93.5779800415039	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4431	false	4029770618773162356	10	67	48	297	1447	300	ثم رجعوا بعد موته --------فمن كان----- باءنا من ولد------------ اخ او ابن عم فليس ذلك لهم ومن كان في عياله من --ولد قد احتلم وبناته وزوجاته فذلك لهم وكذا -ابن العم الوارث ان كان ذا حاجة اليه ويخاف ان منعه وصح ان يضر به في منعه رفده الا ان يجيزوا بعد الموت فلا رجوع لهم بعد ذلك	4431	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0420	true	-3149170272374105928	62	124	309	581	1417	300	ثم رجعوا بعد موته قال مالك من كان منهم باءنا من ولد قد احتلم او اخ او ابن عم فليس ذلك لهم ومن كان في عيال- من الولد قد احتلم وبناته وزوجاته فذلك لهم وكذلك ابن العم الوارث ان كان ذا حاجة اليه ويخاف ان منعه وصح ا---ضر به في منع- رفده الي ان يجيزوا بعد الموت فلا رجوع لهم بعد ذلك	420	-2105193949788081429	240	426.5	185	277	86.6426010131836	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4433	false	6381169692728967569	27	100	126	469	1430	300	قول ابن القاسم في اخر -----الوصايا من المدونة في الابن الذي ليس في عيال الرجل باذن له في مرضه في الوصية باكثر من الث---لث ثم ينفذ ذلك بعد موته انه ليس له ان يرجع في ذلك ظاهره وان كان جاهلا يظن ان اذنه له في مرضه جاءز عليه وعزا الثاني لسماع عيسي وقال في قوله في السماع----- مع يمينه بغير ---------------------------يمين تهمة فيحلف فيها الا ان يحقق ع--ليه الدعوي بانهم انفذوها بعد علمهم	4433	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0420	true	-3149170272374105928	231	300	1102	1417	1417	300	قول ابن القاسم في اخر كتاب الوصايا من المدونة في الابن الذي---- في عيال الرجل فاذن له في مرضه في الوصية------ من ثلث ماله ثم -نفذ ----بعد موته انه ليس له ان يرجع------- ظاهره وان كان جاهلا يظن به ذلك و--------------------------الثاني انه يرجع ان كان يشبه ما ادعاه من الجهل مع يمينه وهو قوله في هذه الرواية قال وهي يمين تهمة----------- الا ان يحققوا عليه انه--------- انفذ-ها بعد العلم-	420	-2105193949788081429	223	295.5	172	385	57.92207717895508	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3593	false	6941732117343490503	111	134	584	705	1480	300	البيع-- اللخمي هبة المجهول والصدقة به ماضية ويستحب كونهما بعد معرفة قدر العطية خوف الندم وفيها ---------هبة ما جهل قدره من ارث ناجز	3593	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0426	true	6943204127414165966	263	289	1236	1367	1427	300	المدونة اللخمي هبة المجهول والصدقة به ماضية ويستحب كونه-ا بعد معرفة قدر العطية خوف الندم ثم ذكر في لزوم هبة ما جهل قدره من ارث ناجز	426	-2105193949788081429	111	198.0	89	132	84.09091186523438	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3593	false	6941732117343490503	162	198	834	1009	1480	300	عبد الحكم قاءلا ولو ظهرت كثرتها و-----------------------------نقل اللخمي عن ابن القاسم في العتيبة من تصدق بميراثه ثم بان انه خلاف ذلك له رده وكذا في الواضحة و----------------------------------------------------ابن فتوح عن بعضهم مع ابن رشد عن بعض المتاخرين	3593	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0427	true	8664723629144538264	0	50	0	256	1432	300	عبد الحكم قاءلا ولو ظهرت كثرته الثاني عدم اللزوم مطلقا وعزاه لنقل اللخمي عن ابن القاسم والثالث اللزوم ان عرف قدر جميع المال الموروث ولو جهل نصيبه من الميت وعدم اللزوم اذا جهل قدر المال ولو عرف قدر نصيبه وعزاه لابن فتوح عن بعضهم مع ابن رشد عن بعض المتاخرين	427	-2105193949788081429	107	151.0	85	256	41.796875	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3594	false	-1499619436340667292	273	300	1309	1452	1452	300	وفي التنبيه لابن بشير في كتاب العرايا حكي محمد الاجماع علي جواز هبة المجهول وقال من لا تحقيق عنده من الملقبين بالفقهاء في هبة المجهول قولان وهو-	3594	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0427	true	8664723629144538264	67	94	338	482	1432	300	وفي التنبيه لابن بشير في كتاب العرايا حكي محمد الاجماع علي جواز هبة المجهول وقال من لا تحقيق عنده من الملقبين بالفقهاء في هبة المجهول قولان وهو	427	-2105193949788081429	143	281.0	117	144	99.30555725097656	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1290	false	2104200302358095609	0	81	0	433	1535	300	وهبته لضرتها فللزوج منعها لحقه في المتعة بها فان وافقها فالمسقطة كالعدم واختص القسم بمن سواها وللموهوبة يومها وقال بعض العلماء ان وهبته له فله ان يخص به واحدة او يخص القسم بمن سواها ولها الرجوع في حقها متي شاءت كانت الهبة مقيدة بوقت او لابد الا ان يكون اليوم واليومين قلت ظاهرها الاطلاق وظاهر قوله قال بعض العلماء ان المذهب خلافه وهو مقتضي قول ابن الحاجب وابن شاس وفيه نظر لاحتمال كونه- كهبة احد الشفعاء حقه المبتاع واحد غرماء المفلس	1290	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0431	true	-5688646354458831133	237	300	1194	1529	1529	300	وهبته لضرتها فللزوج منعها لحقه في المتعة بها فان وافقها فالمسقطة كالعدم واختص القسم بمن سواها وللموهوبة يومها وقال بعض العلماء ان وهبته له فله ان يخص به واحدة او يخص القسم بمن سواها ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله قال بعض العلماء ان المذهب خلافه وهو مقتضي قول ابن الحاجب وابن شاس وفيه نظر لاحتمال كونها كهبة احد الشفعاء حقه للمبتاع واحد غرماء المفلس-	431	-2105193949788081429	327	595.0	266	434	75.34561920166016	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1290	false	2104200302358095609	103	218	550	1119	1535	300	سءل عمن يرضي احدي امراتيه بعطية في يومها ليكون فيه عند الاخري قال الناس يفعلونه قال--- اتكرهه قال غير- احب الي---- ابن رشد---- في هذ-------------------ا السماع من طلاق السنة ل--------------------------------------ا يعجبني شراء المراة من صاحبتها يومها من زوجها واكرهه ارايت لو اشترت منها شهرا و------------ارجو خفة شراء الليل------ة فظاهر----ه ان شراء الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة الليلة----------- اشد -----كراهة من شراءها الرجل فيحتمل ان ي------فرق ب-----------ان المراة لا تدري ما يحصل لها بما اعطت من المتعة--- اذ قد يصيبها في تلك الليلة وقد ل-------ا والرجل يدري ما يحصل له منه بما اعطي والكراهة في شراء ال--------------مدة الطويلة ب-------------بينة من كل واحد منهما لل---غرر اذ لا يدري كل واحد منهما هل يعيش لتل---ك المدة هو او الذي اشتري الاستمتاع به	1290	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0433	true	1146427119899396157	87	242	416	1191	1491	300	سءل عمن يرضي احدي امراتيه بعطية في يومها ليكون فيه عند الاخري قال الناس يفعلونه قيل له اتكرهه قال غيره احب الي قال ابن رشد سءل في هذا الرسم بعينه من هذا السماع من طلاق السنة عن المراة تشتري من صاحبتها يومها فقال ما يعجبني واني ل---------------------------------اكرهه ارايت لو اشترت----- شهرا او سنة واني لارجو -ان تكون الليلة خفيفة فظاهر قوله انه فرق في الليلة الواحدة بين ان يكون الرجل هو المشتري لها من امراته او تكون صاحبتها هي التي اشترتها منها فجعل شراء المراة الليلة من صاحبتها اشد في الكراهة---------------- فيحتمل ان يكون الفرق بينهما عنده ان المراة لا تدري ما يحصل لها بما اعطت من الاستمتاع اذ قد يصيبها في تلك الليلة وقد لا يصيبها والرجل يدري ما يحصل له من الاستمتاع اذ هو مالك للاصابة واما اشتراء المدة الطويلة فالكراهة فيها بينة من كل واحد منهما لانه غرر اذ لا يدري-------------- هل يعيش الي تلك المدة هو او الذي اشتري الاستمتاع به	433	-2105193949788081429	440	675.0	344	844	52.1327018737793	76	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1291	false	-6303871965716540334	0	24	0	119	1519	300	او ياءسة او حاملا واستحسن ان اصابها مرة وانزل ان لها ان تسقط حقها في القسم قلت------------------------- يرد باحتمال خيبتها فيها ورجاءه في تكرره	1291	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0434	true	-5061829966179278608	116	145	582	726	1505	300	او ياءسة او حاملا واستحسن ان اصابها مرة وانزل ان لها ان تسقط حقها في القسم ما بينها وبين الطهر ابن عرفة يرد باحتمال خيبتها فيها ورجاءه في تكرره	434	-2105193949788081429	116	214.0	92	144	80.55555725097656	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1104	false	272631038250669324	64	142	320	708	1519	300	المسالة--- التي تحكي ان ابن الماجشون ساله ------------------------عن الفرق فيها بين الحرة والامة فقال له مالك اتعرف دار قدامة دار كانت----- يلعب فيها بالحمام معرضا--- بقلة --تحصيله و--------------------------ترك اعمال نظره -------حتي لا يسال الا عن---- مشكل ك-----------قوله لابن القاسم في سءال ل----ه انت حتي الساعة------ تسال عن مثل هذا ولعمري ان مثل ابن الماجشون في تحصيله وجلالة قدره لحر- ان يوبخ علي مثل هذا السءال لان مالكا لم يفرق بين الحرة والامة ---------انما فرق بين خيار -وجب------------ بالشرع	1104	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0435	true	5734604694563243626	51	152	252	743	1457	300	المسالة هي التي يحكي عن ابن الماجشون انه سال مالكا رحمه الله فيها عن الفرق----- بين الحرة والامة فقال له----- اتعرف دار قدامة و---كانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي لا يسال الا في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة هاهنا تسال عن مثل هذا ولعمري ان مثل ابن الماجشون في فهم--ه وجلالة قدره لحري ان يوبخ علي مثل هذا السءال لان مالكا لم يفرق بين الحرة والامة كما قال وانما فرق بين خيار اوجبه الله تعالي بالشرع	435	-2105193949788081429	352	543.0	280	506	69.56521606445312	61	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1104	false	272631038250669324	150	292	754	1478	1519	300	في صغري والد----------------ي يحكي عن بعض الشيوخ واظنه شيخه الشيخ الفقيه ابا يحيي ابن جماعة او الشيخ الفقيه الخطيب ابا محمد البرحيني ان قوله له اتعرف دار قدامة تعريض له بتقدم دخول كان لابن الماجشون لدار قدامة فاته بها علم ما ساله عن- من الفرق ونحو هذين الامرين قول عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابيه كلمه مالك يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا استعصي عليه الفرق بين مسالتين فقال له مالك اتعرف دار قدامة وكانت دار- يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال -------------ابن رشد الفرق بينهما فذكر ما تقريره تخيير العتق موجب به شرعا فلو لزم سابق قولها علي العتق بطل التخيير به ضرورة مناقضة التخيير -اللزوم كل ما بطل التخيير به بطل ما اوجبه الشرع فل- لزم سابق قولها بطل ما اوجبه الشرع واللازم باطل قطعا واختيار ذات الشرط قبل حصوله لما لم	1104	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0436	true	-8044206327067409836	135	300	652	1500	1500	300	في صغري والدي رحمه الله تعالي يحكي عن بعض الشيوخ واظنه شيخه الشيخ الفقيه ابا يحيي -بن جماعة او الشيخ------- الخطيب ابا محمد البرجيني ان ---قوله اتعرف دار قدامة تعريض له بتقدم دخول كان لابن الماجشون لدار قدامة فانه به- علم ما سال- عنه من الفرق ونحو هذين الامرين قول عياض قال ابن ح-رث كانت لابن الماجشون نفس ابيه كلمه مالك يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا استقضي عليه الفرق بين مسالتين فقال له----- اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز اه وقال البرزلي قيل ان مالكا رمي عبد الملك بدار قدامة لانه نسبه للصغر واللعب وقيل نسبه للبله لانها معروفة بينة اه ثم قال ابن عرفة قال ابن رشد الفرق بينهما فذكر ما تقريره تخيير العتق موجب له شرعا فلو لزم سابق قولها علي العتق بطل التخيير به ضرورة مناقضة التخيير واللزوم وكلما بطل التخيير--- بطل ما اوجبه الشرع فلو لزم سابق قولها بطل ما اوجبه الشرع واللازم باطل قطعا واختيار ذات الشرط قبل حصوله لما لم-	436	-2105193949788081429	691	1284.0	555	871	79.33409881591797	118	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1105	false	7661051347369794794	0	267	0	1386	1535	300	التزام علي تقدير وقوع امر قبل وقوعه -لو التزمه بعده لزمه فكذا ق-بله كقول الزوج امراته طالق ان كان كذا ثم استشهد علي لغو التزام الامة تعتق بقوله الا تري لو ان غنيا قال ان افتقرت فلا اخذ الزكاة التي اباح الله للفق-ير او عن افتقرت فانا اخذها ثم افتقر لم يحرم عليه اخذه ولا يلزمه لان الشرع خيره فيهما -------------قلت فيما فرق به نظر من وجهين الاول انه يلزمه لغو الطلاق المعلق علي العصمة قبل حصولها كقوله ان تزوجت فلانة فهي علي حرام بيان الملازمة ان الشرع جعل النكاح موجبا لحلية الزوجة لزوجها فالزامه تحريمها قبلها مناقض لموجب النكاح الواجب بالشرع الثاني منع مناقضة الزامها ما التزمت لما اوجبه الشرع من خيارها وسنده ان اللزوم اللاحق لا يناقض التخيير الاصلي كعدم مناقضة الوجوب العارض الامكان الذاتي واستشهاده بقوله لو ان غنيا قال الخ يرد بان الكلام في التزام ما يلزم- غير معلق ان التزم معلقا وما جاء به لا يلزم غير معلق بحال ومن انصف علم ان سءال ابن الماجشون ليس عن امر جلي ولذا- سوي بينهما مالك مرة وبعض اصحابه حصل ابن زرقون في التسوية بينهما في لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة لابن حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم ومعروف قول مالك وفرق الصقلي ايضا بان خيار الامة انما يجب بعتقها فاختيارها قبله ساقط كالشفعة واسقاطها قبل الشراء والمملكة جعل لها الزوج ما كان له ايقاعه وله ايقاعه معلقا علي امر فكذا الزوجة قلت--------- ينتج هذا --لزوم ما اوقعته من طلاق لا ما اوقعته من اختيار زوجها فتامله وقول ابن رشد لحر يقع بياء بعد الراء ودونها وكلاهما صحيح	1105	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0437	true	-1561806749469067602	8	242	42	1252	1533	300	التزام علي تقدير وقوع امر قبل وقوعه ولو التزم- بعده لزمه فكذلك قبله كقول الزوج امراته طالق ان كان كذا ثم استشهد علي لغو التزام الامة تعتق بقوله الا تري لو ان غنيا قال ان افتقرت فلا اخذ الزكاة التي اباح الله للفقراء او ان افتقرت فانا اخذ --ثم افتقر لم يحرم -----اخذه ولا يلزمه لان الشرع خيره فيهما قال ابن عرفة قلت فيما فرق به نظر من وجهين الاول انه يلزمه لغو الطلاق المعلق علي العصمة قبل حصولها كقوله ان تزوجت فلانة فهي علي حرام بيان الملازمة ان الشرع جعل النكاح سبب ---حلية الزوجة لزوجها فالزامه تحريمها قبله- مناقض لموجب النكاح الواجب بالشرع الثاني منع مناقضة الزامها ما التزمت لما اوجبه الشرع من خيارها وسنده ان اللزوم اللاحق لا يناقض التخيير الاصلي كعدم مناقضة الوجوب العارض الامكان الذاتي واستشهاده بقوله لو ان غنيا---- الخ يرد بان الكلام في التزام ما يلزمه غير معلق ان التزم معلقا وما جاء به لا يلزم غير معلق بحال ومن انصف علم ان سءال ابن الماجشون ليس عن امر جلي ولذلك سوي بينهما مالك مرة وبعض اصحابه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق الصقلي ايضا بان خيار الامة انما يجب لعتقها فاختيارها قبله ساقط كالشفعة واسقاطها قبل الشراء والمملكة جعل لها الزوج ما كان له ايقاعه وله ايقاعه معلقا علي امر فكذا الزوجة قال ابن عرفة ينتج هذا اللزوم ما اوقعته من طلاق لا ما اوقعته من اختيار زوجها فتامله وقول ابن رشد لحر يقع بياء بعد الراء ودونها وكلاهما صحيح	437	-2105193949788081429	1161	2218.5	936	1415	82.04946899414062	210	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1197	false	89389819757204399	185	235	890	1133	1471	300	قلت في ثاني وصاياها ان اجاز وارث في مرض مورثه وصيته باكثر من ثلثه لزمه ان كان باءنا عنه ليس في عياله وفي حمالتها ----ان اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فهو تاخ-ر للغريم قلت فهو اسقاط -لحق قبل وجوبه بعد سببه علي المشهور في شرط طلب الحكيم الحميل بتعذر	1197	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0438	true	-4715145981190782208	172	221	846	1082	1510	300	قلت ف-----ي وصاياها ان اجاز وارث في مرض مورثه وصية- باكثر من ثلثه لزمه ان كان ناءبا عنه ليس في عياله وفي حمالتها انه ان اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فهو تاخير للغريم قلت فهو اسقاط للحق قبل وجوبه بعد سببه علي المشهور في شرط طلب الحم-------يل بتعذر	438	-2105193949788081429	226	414.5	178	249	90.76305389404297	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4140	false	-972914086739584570	96	176	475	862	1435	300	ابن رشد قاءلا هو الاظهر قلت في النوادر عن ابي زيد عن ابن القاسم-مثل لفظ سحنون وقال الصقلي في كتاب الجعل والاجارة -روي ابن سحنون عنه ما قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله لا قوة عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي بن عمر للاولياء قتله وعلله بما تقدم قال ولو قال اقتل عبدي ولك ك-----ذا او بغير شء فقتله ضرب ماءة وحبس عاما وكذا- السيد يضرب ويحبس واختلف هل يكون له علي القاتل قيمة العبد	4140	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0443	true	2511276767313121112	220	300	1075	1456	1456	300	ابن رشد ثم قال--------- قلت في النوادر عن ابي زيد عن ابن القاسم مثل لفظ سحنون وقال الصقلي في كتاب الجعل والاجارة وروي سح----نون عنه من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله لا قود عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي بن عمر للاولياء قتله وعلله بما تقدم قال ولو قال اقتل عبدي ولك كذا وكذا او بغير شء فقتله ضرب ماءة وحبس عاما وكذلك السيد يضرب ويحبس واختلف هل يكون له علي القاتل قيمة العبد-	443	-2105193949788081429	363	683.5	287	395	91.89873504638672	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4140	false	-972914086739584570	176	253	862	1207	1435	300	ام لا والصواب--- لا قيمة عليه كما لو قال--- احرق ثوبي ففعل -لا غرم عليه------------- قلت ما نقله الصقلي عن سحنون خلاف ما تقدم عنه في العتبية ولم يحك ابن رشد عنه خلافه الشيخ روي ابن عبدوس من قال لرجل اقطع يدي او يدي او يد عبدي عوقب المامور ان فعل ولا غرم عليه في الحر ولا في العبد ابن حبيب عن اصبغ يغرم قيمة العبد لحرمة القتل كما يلزم في دية الحر اذا قتله باذن وليه	4140	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0444	true	-4374425418979449203	0	78	0	353	1451	300	ام لا والصواب ان لا قيمة عليه كما لو قال له احرق ثوبي ففعل فلا غرم عليه قال ابن عرفة قلت ما نقله الصقلي عن سحنون خلاف ما تقدم عنه في العتبية ولم يحك ابن رشد عنه خلافه الشيخ روي ابن عبدوس ق---ال لرجل اقطع يدي ا-------و يد عبدي عوقب المامور ان فعل ولا غرم عليه في الحر ولا في العبد ابن حبيب عن اصبغ يغرم قيمة العبد لحرمة القتل كما يلزمه-- دية الحر اذا قتله باذن وليه	444	-2105193949788081429	331	622.5	258	365	90.68492889404297	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4145	false	6331555315868823086	109	174	526	839	1441	300	اللخمي ل---اصبغ في الواضحة من قال لا تعفوا عن قاتلي فان ثبت دمه ببينة فلا عفو وان كان----------------- بقسامة فل--------هم العفو لامكان كونه--------- لشبهة دخلت عليهم-------------- قلت ف---------------ي النوادر قبل هذا النوادر قبل هذا الفرع عن اشهب --من قال دمي عند فلان فاقتلوه ولا تقبلوا منه د-----------------------ية فليس لهم اخذ الدية وان اقسموا ثم عفا بعضهم لم يجز عفوه وان نكل بعضهم فلا قسامة فيه	4145	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0447	true	7299554543004436794	141	216	707	1077	1495	300	اللخمي قال اصبغ في كتاب ابن حبيب ان ثبت القتل------------------ ببينة لم يكن للاولياء ان يعفوا وان ثبت بقسامة منهم كان لهم العفو لامكان ان يكون عفوهم لشبهة دخلت عليهم في ايمانهم اه قلت المسالة منصوصة في النوادر ذكر فيها قولين قال قال---------- اشهب فيمن قال دمي عند فلان فاقتلوه ولا تقبلوا منه دية فاراد الورثة اخذ الدية فليس لهم ذلك ------وان اقسموا ثم عفا بعضهم لم يجز عفوه وان نكل بعضهم فلا قسامة فيه	447	-2105193949788081429	208	314.0	161	404	51.48514938354492	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1500	false	8034910589484403338	196	228	972	1135	1485	300	فقد ارتجعتك لم يك---------------------ن قوله ذلك رجعة ا----------------------بن رشد------------- لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق لقوله تعالي---------------------------------- والفرق------- بين الطلاق قبل النكاح والرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل	1500	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0451	true	3105774467362413650	247	300	1237	1496	1496	300	فقد ارتجعتها ثم طلقها قال لا اري ذلك من قوله حتي يرتجعها بعد الطلاق قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق لقوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق والفرق من جهة بين الطلاق قبل النكاح والرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل-	451	-2105193949788081429	146	223.0	118	260	56.153846740722656	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1500	false	8034910589484403338	228	273	1135	1340	1485	300	والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه ---بالتزامه والحق الذي له ليس له ----اخذه قبل ان يجب له اذ لا خلاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب له -انما اختلف --في اسقاطه قبل وجوبه كالشفعة ليس له اخذها قبل وجوبها وفي	1500	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0452	true	-7617757593786853874	0	46	0	214	1496	300	والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه متي التز-مه والحق الذي له ليس له ان ياخذه قبل ان يجب له ولا اختلاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب له وانما اختلفوا في اسقاطه قبل وجوبه كالشفعة له ان يسقطها قبل وجوبها علي	452	-2105193949788081429	185	326.0	145	215	86.0465087890625	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1155	false	-3555669671158465230	9	102	53	495	1427	300	وفي ثاني نكاحها من زوج امته علي ان ما ولدت- حر لا يقر نكاحه بحال ولو دخل ولها المسمي الصقلي عن بعض القرويين وقيل مهر المثل كنكاح بمهر مجهول قلت بناء علي ان ما ذكر في العقد داخل في العوضية او خارج قيد في العقد ولازم مهر المثل مضيه بالبناء وقول ابن عبد السلام لم ينص ف---------ي المدونة علي فسخه بعد البناء انما قال فيها لا يقر هذا النكاح يرد بسابق نصها ولعله اغتر بلفظ ابي سعيد المنتقد بترك امر مهم وقال ابن رشد لا خلاف في فسخه ابدا الا ان يدخله الخلاف	1155	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0453	true	-8667960510173846015	183	247	891	1188	1449	300	وفي ثاني نكاحها من زوج امته علي ان ما ولدته حر لا يقر نكاحه بحال ولو دخل ولها المسمي ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن عبد السلام لم ينص علي فسخه في المدونة قبل--------- البناء انما قال فيها لا يقر هذا النكاح برد لسابق نصها ولعله اغتر بلفظ ابي سعيد المنتقد بترك امر مهم وقال ابن رشد لا خلاف في فسخه ابدا الا ان يدخله الخلاف	453	-2105193949788081429	276	507.0	215	452	61.061946868896484	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1161	false	5364066806095953224	154	243	764	1204	1488	300	ذكر ابن عبد السلام تعقب ابن بشير علي اخذ اللخمي من فعل سحنون قال الذي وجدت- في التبصرة هو ما نصه قال سحنون فيمن زوج غلامه امته علي ان سرق من الزيتون الخ واذا كان هكذا فهي فتوي بالجواز ودعوي ان ذلك -لضرورة لا يلتفت اليه- الا بدليل قلت الذي وجدته في التبصرة في غير نسخة واحدة منها نسخة عتيقة مشهورة بالصحة------ اثار المقابلة عليها واضحة ما نصه واجازه سحنون ابتداء وزوج غلامه امته الخ واذا كان هكذا فهي فتوي بالجواز وهذا مثل ما ذكره ابن بشير نصا سواء	1161	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0456	true	-8992450894539740769	228	300	1108	1466	1466	300	ذكر ابن عبد السلام تعقب ابن بشير علي---- اللخمي ق-------------ال الذي وجدته في التبصرة هو ما نصه قال سحنون فيمن زوج -عبده امته---------------------- الخ واذا كان هكذا فهو فتوي بالجواز ودعوي ان ذلك للضرورة لا يلتفت اليها الا بدليل قال ابن عرفة الذي-------- في غير نسخة واحدة منها نسخة عتيقة مشهورة بالصحة عليها اثار المقابلة------ واضحة ما نصه واجاز- سحنون ابتداء وزوج غلامه امته الخ------------------------------- وهذا---- ما ذكره ابن بشير نصا سواء-	456	-2105193949788081429	331	538.5	263	449	73.71937561035156	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1163	false	7448654249374727649	60	121	294	576	1445	300	الاول ------------من نكح------ علي ال--ا يتزوج عليها او لا يتسرر او لا يخرجها من بلدها جاز النكاح وبطل الشرط وان وضعت عنه لذلك من صداقها في العقد لم تر----جع وبطل الشرط الا ان يكون فيه عتق او طلاق ولو شرطت عليه هذه الشروط بعد العقد ووضعت عنه لذلك بعض صداقها لزمه ذلك فان اتي شيءا من ذلك رجعت عليه بما وضعت	1163	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0457	true	-888013628989450538	74	135	351	640	1456	300	الاول من المدونة ومن نكح امراة علي ان لا يتزوج عليها ول--ا يتسري و--لا يخرجها من بلدها جاز النكاح وبطل الشرط وان وضعت عنه لذلك من صداقها--------- لم ترجع وبه وبطل الشرط الا ان يكون عنه عتق او طلاق ولو شرطت عليه هذه الشروط بعد العقد ووضعت ل----ذلك بعض صداقها لزمه ذلك فان اتي شيءا من ذلك رجعت عليه بما وضعت	457	-2105193949788081429	255	463.5	199	306	83.33333587646484	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1313	false	-8654296893922407746	162	229	812	1136	1480	300	عيسي ابن القاسم من خالع امراته علي ان تخرج لبلد غير بلده اخذ منها علي ذلك شيءا او لم ياخذه فابت ان تخرج فهي علي خلعها ولا تجبر علي الخروج ----ابن رشد لان الخلع عقد يشبه عقد البيع لملك المراة به نفسها كملكها زوجها بالنكاح فوجب ان لا يلزم الشرط فيه بالخروج من البلد والاقامة فيه او ترك النكاح وشبهه من تحجير المباح كما هو كذلك في	1313	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0460	true	8390493301730764832	157	224	758	1079	1517	300	عيسي من كتاب في-من خالع امراته علي ان تخرج لبلد غير بلده اخذ منها علي ذلك شيءا ام لا------ فابت ان تخرج فهي علي خلعها ولا تجبر علي الخروج قال ابن رشد لان الخلع عقد يشبه عقد البيع تملك المراة به نفسها كملكها زوجها بالنكاح فوجب ان لا يلزم الشرط فيه بالخروج من البلد والاقامة فيه او ترك النكاح وشبهه من تحجير المباح كما هو كذلك اه	460	-2105193949788081429	302	576.0	238	328	92.07317352294922	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1316	false	-146393165601738361	1	36	6	166	1468	300	اللخمي اري له عليها الاقل من كراء المسكن او ما كانت تك-ري به الا ان يكون انتقالها لمسكن لها او لابيها ولا كراء له ابن حارث روي ابن نافع ان--------------------------------------------- خالعها علي ان ل---ا نفقة	1316	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0460	true	8390493301730764832	42	83	202	408	1517	300	اللخمي اري عل---يها الاقل من كراء المسكن او ما كانت تكتري به الا ان يكون انتقالها لمسكن لها او لابيها ولا كراء له وهو خلاف المشهور ومذهب المدونة وتقدم الكلام في الباب الاول علي ما اذا خالعها علي ان عليها نفقة	460	-2105193949788081429	133	229.0	101	209	63.6363639831543	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3545	false	5468099253590841179	30	51	138	243	1459	300	وان اعطته شيءا علي ان يطلق ويشترط الرجعة او خالعها وشرط----- ان طلبته شيءا---- عادت زوجة- او شرط رجعتها فشرطه باطل	3545	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0460	true	8390493301730764832	106	129	519	633	1517	300	وان اعطته شيءا علي ان يطلق ويشترط الرجعة او خالعها وشرط انها ان طلبت- شيءا منه عادت زوجته او شرط رجعتها فشرطه باطل	460	-2105193949788081429	103	182.5	82	115	89.56521606445312	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1976	false	3233411685901010385	121	225	577	1082	1451	300	وقع البيع علي الشرطين ان ماتت ارضعوا له اخري وان مات------- ارضعوا له اخر وارادوا كون الر--------------------------ضاع مضمونا علي المشتري جاز------ اتفاقا وان ارادوا----- كون------ه في عينها---- ما لم تمت -ان ماتت اتي- بخلفها لم يجز كشرط-------- ان الرضاع في عينها ويبطل بموتها او يرجع عليه الباءع بقدره لانه في عينها تحجير علي مشتريها وان كان في عي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبي -مضمونا علي المشتري دخله ا---------------------لغرر واختلف ا-ن لم تكن لهم في الشرط نية فحمله هنا علي انه مضمون و----------------------------اجازه وحمله في---------------- سماع اشهب-------- علي انه في عينها ما لم تمت فلم يجزه واختلف ان- وقع البيع علي ان مات الصبي ارضعوا له اخر وسكت---وا علي	1976	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0461	true	4594978576764638635	146	295	732	1455	1482	300	وقع العقد علي الشرطين ان ماتت اتوا با----خري وان مات الرضيع ارضعوا له اخر وارادوا بقولهم ان ماتت اتوا باخري كون الرضاع مضمونا علي المشتري جاز البيع اتفاقا وان ارادوا بذلك كون الرضاع في عين الامة ما لم تمت وان ماتت اتوا بخلفها لم يجز كما لو شرطوا ان الرضاع ----------يبطل بموتها او يرجع عليه الباءع بقدره لانه ----------------------------ان كان في عين الامة دخله التحجير علي المشتري في الامة اذ لا يجوز له التصرف فيها بما يجوز لذي الملك في ملكه من اجل الشرط وان شرطوه في عين الصبي ومضمونا علي المشتري دخله الغرر لانه يبطل بموت الصبي واختلف اذا لم يكن لهم في الشرط نية فحمله هنا علي انه مضمون علي المشتري لا في عين الامة فاجازه وحمله بعده في اخر رسم من سماع اشهب بعد هذا علي انه في عين الامة------ فلم يجزه واختلف اذا وقع البيع علي ان مات الصبي ارضعوا له اخر ولم ينصوا علي	461	-2105193949788081429	418	663.5	327	771	54.21530532836914	74	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1976	false	3233411685901010385	226	300	1088	1451	1451	300	ان ماتت ارضعوا له اخري---------------- فحمله ابن القاسم في المدونة علي المضمون واجاز هو حمله سحنون علي انه في عين الامة يسقط بموتها فلم يجزه الا علي وجه الضرورة مثل ان يرهقه دين فتباع فيه عليه كذلك وتاول علي قول ابن القاسم ----انه اجازه علي ان الرضاع في عينها فتعقبه بقولها------- كيف يجيزه--- وهو لا يجيز الاجارة علي ذلك فلا يجوز الا للضرورة وهذا غير لازم لابن القاسم-------- لانه لم يجزه الا بان حمل-	1976	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0462	true	3327916410701589119	2	72	11	352	1484	300	ان ماتت اتوا ب----اخري بل سكتوا عن ذلك فحمله ابن القاسم في المدونة علي المضمون فاجازه وح-مله سحنون علي انه في عين الامة------------ فلم يجزه الا علي وجه الضرورة مثل ان يرهقه دين فتباع فيه عليه----- وتاول-------ه ابن القاسم علي انه اجازه مع كون الرضاع في عين الامة فاعترض عليه وقال كيف يجيز هذا وهو لا يجيز الاجارة علي ذلك ولا ي--------------------------لزم -ابن القاسم اعتراضه لانه لم يجزه بل----- حمل	462	-2105193949788081429	268	409.0	213	402	66.66666412353516	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1977	false	-4177338913681675394	191	262	950	1290	1497	300	علي واهبها بل يحاص له الغرماء بمبلغ نفقته وسم----------------------------------------------------------------------ع ابن القاسم--------------- لا باس ببيع نصف الامة او الدابة علي ان علي المشتري نفقتها سنة وانها ان ماتت او باعها فذلك له ثابت ----------------ابن رشد وقعت ايض----------------ا في هذا السماع من كتاب السلطان بزيادة-- ان سحنون- انكره ف--------------------------------------------حمل قوله ان له عليه ان ماتت الدابة اخذ ذلك منه عل----ي انه ياتيه في كل يوم من الطعام -ما كان ينفق عليها لانقضاء----- السنة	1977	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0463	true	-3305628239872644087	173	274	862	1360	1495	300	علي الوصايا و-يحاص--- الغرماء بمبلغ نفقته الواجبة له عليه لعتقه اياه وهو صغير فرع قال مالك في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من جامع البيوع لا باس ببيع نصف الامة او الدابة علي ان علي المشتري نفقتها سنة وانه- ان ماتت او باعها فذلك له ثابت علي المشتري قال ابن رشد وقعت هذه المسالة علي نصها في هذا السماع من كتاب السلطان ووصل بها ان سحنونا انكرها والمعني عندي في مخالفة سحنون لمالك ان مالكا حمل قو-----------له ان ماتت الدابة فطعامها له ثابت علي انه ياتيه في كل يوم من الطعام بما كان ينفق عليها الي ان تنقضي السنة	463	-2105193949788081429	280	432.5	218	514	54.474708557128906	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1978	false	-4753854192225893002	0	173	0	881	1490	300	الوجهين نصا ---------------ارتفع الخلاف ولو ------------------------------------------------------------لم يزد علي اشتراط النفقة شيءا لجاز علي معني قولها---------- يجوز بيع نصف الثوب او الدابة علي ان يبيع له النصف-------- الاخر الي شهر وعلي ما في رسم ال-راءة من سماع عيسي فان ماتت الدابة او الوصيفة قبل السنة رجع الباءع علي المبتاع في قيمة النصف ال--------مبيع يوم باعه لفو-ته بالموت بقدر --------ما بقي من النفقة من كل ال--ثمن لان ثمن النصف --------------ما سمي من الثمن و-النفقة علي نصفها المبقي ---------------فان كان المسمي عشرة دنانير وقيمة النفقة علي النصف ديناران وانفق عليها نصف السنة ثم ماتت رج---------------ع علي المبتاع بنصف سدس قيمة النصف ال--------مبيع يوم باعه لفو-ته بالموت كان اقل من دينار او اكثر ك----------بيع نصفها------ بعشرة دنانير وعرض قيمته ديناران فاستحق نصفه لان ما بطل من النفقة بموت الوصيفة كاستحقاق بعض الثمن وهو عرض وقيل -------لا يرجع عليه بشء وهو ال----اتي علي ما في العشرة لابن القاسم فيمن باع امة---------- اعتق ولدها --الصغير- واشترط نفقته علي المشتري حتي يثغر ويستغني فما--------ت قبل ذلك ان المشتري لا يتبع بشء لانه انما ارد بالشرط كفاية مءنة الصبي ----------------------------وهو بعيد	1978	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0464	true	-4218861093497708390	44	262	212	1292	1474	300	الوجهين بنص لا احتمال فيه لارتفع الخلاف ولو باع نصف الامة او نصف الدابة بشرط ان نفقتها علي المشتري سنة ولم يزد علي الن-------فقة شيءا لجاز علي معني قوله في المدونة يجوز بيع نصف الثوب او الدابة علي ان يبيع له المشتري النصف الاخر الي شهر وعلي ما في رسم البراءة من سماع عيسي فان ماتت ال-امة او الداب-ة قبل السنة رجع الباءع علي المشتري في قيمة النصف الذي باعه منها يوم باعه لفواته بالموت بقدر ما يقع لما بقي من النفقة من جميع الثمن لان الباءع باع نصف الرضيعة بما سمي من الثمن وبالنفقة علي نصفها الذي لم يبعه في السنة فان كان -باعه بعشرة دنانير ف-------------------------------انفق عليه- نصف السنة ثم ما-ت وجب ان يرجع الباءع علي المبتاع بنصف سدس قيمة النصف الذي باعه منها يوم باعه لفواته بالموت كان اقل من دينار او اكثر كما لو كان باع نصف الجارية بعشرة دنانير وعرض قيمته ديناران فاستحق نصفه لان ما بطل من النفقة بموت الرضيعة كاستحقاق بعض الثمن وهو عرض وقد قيل انه لا يرجع عليه بشء وهو الذي ياتي علي ما في العشرة لابن القاسم في الذي يبيع الامة وقد اعتق ولد-ا لها صغيرا واشترط نفقته علي المشتري حتي يثغر ويستغني عن امه فيموت قبل ذلك ان المشتري لا يتبع بشء لانه انما اريد الشرط كفاية مءنة الصبي فلم يطلب به الزاءد في الثمن وهو بعيد	464	-2105193949788081429	762	1251.5	604	1124	67.79359436035156	130	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1967	false	547894844779199990	0	66	0	339	1472	300	لان حقيقة هذا الشرط وهو مقتضي الحكم في عدم الطلب في الدنيا لقوله تعالي فنظرة الي ميسرة البقرة80 فاذا مات عديما فلا ميسرة واما في الاخرة فهو خلاف مقتضي الحكم علي ما قاله عز الدين بن عبد السلام انه يءخذ من حسنات المدين بقدر الدين وهذا عندي غرر يسير لان احكام البيا-عات انما هي مبنية علي المقصود منها وقص--د الناس بها انما هي في الامور الدنيوية	1967	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0466	true	1871570756512762227	134	198	655	983	1488	300	لان حقيقة هذا الشرط -هو مقتضي الحكم في عدم الطلب في الدنيا لقوله تعالي فنظرة الي ميسرة البقرة-- فاذا مات عديما فلا ميسرة واما في الاخرة فهم خلاف مقتضي الحكم علي ما قاله عز الدين بن عبد السلام انه يءخذ من حسنات الم-----------دين وهذا عندي غرر يسير لان احكام المبايعات انما هي مبنية علي المقصود منها ومقصود الناس بها انما هو في الامور الدنيوية	466	-2105193949788081429	319	609.5	255	342	93.27485656738281	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1962	false	-4064207140786404688	3	42	10	191	1464	300	ان يتخذها------ ام ولد او علي ان -------------------------------لا يعزل عنه-------ا او لا يجيزها البحر او علي---- ان باعها فهو----------------- احق بها -ال---------------ثمن او علي انه----- بالخيار فيها لاجل بعيد لا يجوز الخيار اليه وشبهه من -----------شروط التخي-----------ير علي المشتري	1962	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0468	true	5404925005462137812	107	169	565	852	1529	300	ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يركبها البحر او علي انه ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي انه فيها بالخيار الي --اجل بعيد لا يجوز الخيار اليه او ما اشبه ذلك من الشروط التي تقتضي التحجير علي المشتري	468	-2105193949788081429	151	224.0	115	289	52.2491340637207	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1964	false	-5177602145466987571	110	155	565	783	1486	300	نقص--------- من قيمته يوم الشراء ما لم يتقارب ذلك------------------ فعليه ان ك------------انت قيمته يوم الشراء بغير شرط قريبة من --ثمن-----------ه لم يغرم للباءع شيءا---------- وان كانت اكثر--------- بكثير غرم له فضل الق-------يمة علي الثمن--------------- وقول مالك اصح------------------------ لان البيع قد يكون بمثل القيمة واقل واكثر	1964	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0472	true	-3716697859607012634	188	257	982	1313	1513	300	نقص من الشرط من قيمته يوم الشراء الا ان يقارب ذلك الثمن الذي بيع به فعلي هذه الرواية اذا كانت قيمته يوم الشراء بغير شرط قريبة من الثمن الذي بيع به لم يكن- للباءع علي المشتري شء وان كانت اكثر من الثمن بكثير رجع عليه بما زادت القيمة علي الثمن الذي اشتراه به وقول مالك اصح في المعني من رواية اصبغ لان البيع قد يكون بمثل القيمة ---او اكثر	472	-2105193949788081429	180	250.0	141	335	53.73134231567383	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1966	false	3075960107380818162	51	217	237	1010	1393	300	كمناف قال وان قال علي ان تبيعه من فلان فهو فاسد ويغرم المشتري تمام الثمن الا ان ي---------------------------سقط الباءع شرطه قلت قوله فلو فاسد مع قوله ويغرم تمام الثمن كمناف وان قال علي ان--- تبيعه--- لفلان -----فهو فاسد- ولا ع-لي المشتري غير الثمن الذي باعه- به من فلان لانه بيع لا----- تمكين فيه فلا يضمنه المبتاع وان قال علي ان لا تبيعه من هذا النفر جاز وفي الموازية علي ان لا يخرجه من بلده او الي الشام يفسخ الا ان يسقط الشرط وفي مختصر ما ليس في المختصر ان باعه علي ان يخرجه مبتاعه لا باس به وهو ابين لان الباءع انما يشترطه لموجب ولا سيما ان كان المبتاع طارءا وما ذكره اللخمي من اجازة البيع------------- علي ان لا يبيع-- من فلان قال ------------------------------------------ابن رشد وفي ثالث --------------------------------مسالة-------- من رسم القبلة --اجازه ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رسم باع شاة من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وكرهه اصبغ ------------اتفقا علي كراهة البيع علي ان لا يبيع ممن يضر بالباءع--- قلت ما حكاه عن رسم باع -شاة من	1966	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0475	true	-8883854825387694969	89	249	435	1170	1397	300	كم-ا تقدم وان كان علي------------------------------------------------------- ان يبيعها من فلان وحده او من هءلاء النفر جاز--------------------------------------------------- وان كان علي ان لا يبيعها من فلان كان بيعا فاسدا وليس علي المشتري الا الثمن الذي باعها به من فلان لانه بيع ليس فيه تمكين---- فلا يضمنه المشتري اه قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره اللخمي من جواز- البيع اذا باع سلعة علي ان لا يبيعها من فلان او من هءلاء النفر ظاهر كلامه انه المذهب وعزاه ابن رشد لابن القاسم وذكر فيه خلافا فانه قال في المسالة الثالثة من رسم القبلة من سماع ابن القاسم من جامع البيوع بعد ان قرر حكم البيع علي ان لا يبيع ما نصه واذا باع علي ان لا يبيع الا من فلان فهو بمنزلة اذا باع علي ان لا يبيع واجاز ابن القاسم البيع علي ان لا يبيع من فلان في رسم باع شاة من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وكرهه اصبغ في الواضحة واتفقا علي كراهة البيع علي ان لا--------- يضر بالباءع اه قلت فا----------ذا باع سلعة من	475	-2105193949788081429	336	398.0	258	1108	30.324909210205078	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1973	false	-55679668778579984	0	37	0	196	1540	300	قرب الزمان بخلاف------ سماع محمد بن خالد لابن القاسم وابن كنانة--- التفرقة بين القرب والبعد اذا اقاله علي---- ان باعه من غيره فهو له بالثمن وكان المقيل تخوف من المستقبل ان------ استقاله ليبيعه من غيره بزيادة اعطيها	1973	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0478	true	3749946215067828832	10	50	46	250	1463	300	قرب الزمان بخلاف ما في سماع محمد بن خالد لابن القاسم وابن كنانة من التفرقة بين القرب والبعد---------- علي انه ان باع- من غيره فهو له بالثمن وكان المقبل تخوف من المستقيل انه انما استقاله ليبيعه من غيره بزيادة اعطيها	478	-2105193949788081429	183	322.5	148	215	85.11627960205078	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1973	false	-55679668778579984	39	104	207	525	1540	300	ابن القاسم ان --------------------------------------------------------------------------------اقاله علي ذلك لخوف ان يكون اراد بيعها لربح ان علم انه استقاله ل-بيعها فبيعه منتقض غير جاءز وان باع-- لغير ذلك بدا له البيع في بيعها وطال الزمان-- فبيعه جاءز كقول مالك فيمن طلب--- امراته ان تضع له مهرها فقالت اخاف ان وضعته طلقتني فقال لا افعل فوضعته ثم طلقها لها الرجوع عليه بما وضعت الا ان يطلقها بعد طول الزمان	1973	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0478	true	3749946215067828832	224	300	1083	1463	1463	300	ابن القاسم فيمن استقال مبتاعه فقال له اخاف انك تريد بيعها لربح فقال الباءع انما اردتها لنفسي فاقاله علي ذلك ثم باع تلك السلعة انه------- ان علم انه استقاله ليبيعها فبيعه منتقض غير جاءز وان باعها لغير ذلك بدا له------ في بيعها فطال --زمانها فبيعه جاءز كقول مالك فيمن طلب من امراته ان تضع له مهرها فقالت اخاف ان وضعته طلقتني فقال ما افعل فوضعته ثم طلقها لها الرجوع عليه بما وضعت الا ان ي----------طول الزمان-	478	-2105193949788081429	268	442.0	212	406	66.00984954833984	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1973	false	-55679668778579984	120	174	607	896	1540	300	وتنظير ابن القاسم بمسالة الطلاق صحيح -----------------------------------------------------------------ولو لم يجر بين------- الزوجين كلام ---بل سالها الوضع---------------------- فوضعت- ثم طلقها بالقرب لرجعت علي----------------------------------------ه ولو سال الباءع المبتاع الاقالة فاقاله--------- ثم باعها------- بالقرب فلا مقال للمبتاع ------------هنا تفترق المسالتان ولو وضعته عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان- لا يطلقها ابدا او علي انه متي طلقها- رجعت علي---ه ف-----لها ا--لرجوع ولو طلقها	1973	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0479	true	5130565058981248615	77	192	385	966	1494	300	وتنظير ابن القاسم بمسالة الطلاق صحيح لان قول المراة لزوجها اخاف الخ مثل قول المبتاع اخاف ان اقيلك الخ ولو لم يجر بينهما هذا ال------كلام وانما سال الرجل زوجته ان تضع عنه الصداق فوضعته ثم طلقها بالقرب لرجعت عليه اذ قد علم انها وضعته رجاء استدامة صحبته ولو سال الباءع المبتاع الاقالة فاقاله دون كلام ثم باعها الباءع بالقرب لم يكن-- للمبتاع في ذلك قول فهنا تفترق المسالتان ففي وضع المراة صداقها اذا سالها الزوج ذلك لا فرق بين ان تضعه وتسكت او تقول اخشي ان وضعته ان تطلقني فيقول لا افعل او تقول انما اضعه عنك علي انك لا تطلقني ابدا --وعلي اني متي طلقتني رجعت عليك به فيكون لها ان ترج-ع متي طلقها	479	-2105193949788081429	244	291.5	195	592	41.216217041015625	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1973	false	-55679668778579984	200	245	1022	1241	1540	300	هذا---- بمنزلة البيع قال ابن لبابة هذا جيد من فتياه واستحسنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت لما ذكر الصقلي قول ابن القاسم بالجواز قال قال الشيخ هذا خلاف ما في الموطا عن عمر لا تقربها وفيها شرط لاحد وفي المختصر ان ذلك في البيع لا خير فيه والاقالة بيع	1973	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0480	true	1045743052863695438	0	93	0	433	1469	300	هذا وهو بمنزلة البيع قال ابن لبابة هذا جيد من فتياه واستحسنه قال ابن يونس هذه مسالة قد مضي القول في شرحها في اول رسم من سماع اشهب وفي سماع سحنون ونقل ابن عرفة في كلامه علي الشروط ما تقدم عن مالك في سماع اشهب وما تقدم عن ابن القاسم في سماع سحنون وسماع محمد بن خالد ثم قال قلت لما ذكر الصقلي قول ابن القاسم بالجواز قال قال الشيخ هذا خلاف ما في الموطا عن عمر لا تقربها وفيها شرط لاحد وفي المختصر ان ذلك في البيع لا خير فيه والاقالة بيع	480	-2105193949788081429	219	422.5	174	433	50.57736587524414	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1627	false	-3107449151878172609	81	123	432	644	1559	300	فيها يفسده وطوعه به بعده- جاءز في بيعها بتا وبخيار مذكور في كتابة------ وروي محمد بيع من لا يعرف المواضعة كمصر يبيعون علي النقد -لا يشترطون نقدا ولا مواضعة صحيح ويقضي بها وينزع الثمن من الباءع ان طلبه المبتاع------------- قلت وان لم	1627	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0487	true	-7697071469771618793	255	300	1356	1585	1585	300	فيها يفسده وطوع---ه بعدها جاءز في بيعها بتا وبخيار مذكور في كتاب الخيار وروي محمد بيع من لا يعرف المواضعة كمصر يبيعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة صحيح ويقضي بها وينزع الثمن من الباءع ان طلبه المبتاع قال ابن عرفة قلت وان لم-	487	-2105193949788081429	207	375.5	167	233	88.84120178222656	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1623	false	586596829202152387	213	262	1123	1363	1554	300	وفي صحة اسقاطها بعد العقد قولان لها وللشيخ عن ابن عبدوس عن سحنون قاءلا كانه ا-قط ضمانها عن الباءع لما تعجل من خدمتها وكذا ان طاعا معا بذلك كان- عجل له الثمن بما تعجل من نفعها فهو كسلف ينفع وذكره ابن رشد كانه من عنده فقال فيدخله ابتياع الضمان	1623	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0488	true	-5808105133979437409	246	293	1288	1520	1556	300	وفي صحة اسقاطها بعد العقد قولان لها وللشيخ عن ابن عبدوس--------- قاءلا كانه اسقط ضمانها عن الباءع بما تعجل من خدمتها وكذا ان طاعا معا بذلك كانه عجل له الثمن بما تعجل من نفعها فهو -سلف بنفع وذكره ابن رشد كانه من عنده وقال فيدخله ابتياع الضمان	488	-2105193949788081429	227	427.0	180	242	93.80165100097656	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1627	false	-3107449151878172609	123	148	644	767	1559	300	يطلبه لقول محمد لا يوقف بيد الباءع ولو طبع عليه وفرقوا بينه وبين زهن ما لا يعرف بعينه مطبوعا عليه بانه في المواضعة عين حقه	1627	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0488	true	-5808105133979437409	0	25	0	121	1556	300	يطلبه لقول محمد لا يوقف بيد الباءع ولو طبع عليه وفرق-- بينه وبين رهن ما لا يعرف بعينه مطبوعا عليه بانه في المواضعة عين حقه	488	-2105193949788081429	120	233.5	95	123	97.56097412109375	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2327	false	3510057746191140529	141	299	739	1526	1530	300	-هو للباء-------------------------------ع ابن رشد ان كان الحلي والثياب للباءع لزمه ---ان يكسوها كسوة ------مثلها للبذلة وقيل لا يجب ذلك عليه ان -لم يشترطه المبتاع فان اشترطه لزمه ولو شرط الباءع اخذها عريانة ففي بطلان شرطه وعليه ان يعطيها ما يواريها ولزوم شرطه سماع اشهب وقوله عيسي بن دينار في المدنية مع روايته عن ابن القاسم قال ابن رشد هو القياس وبه الفتوي قلت لم يحك ابن فتوح عن المذهب الا الاول غير معزو لمعين وقول ابن عتاب عن ابن مغيث هو الذي جرت به الفتيا عند الشيوخ خلاف قول ابن رشد وفي سماع اشهب-------- لو باع الجارية علي ان ينزع ما عليها ولا يكون لها الا ثوبين خلقين في المنزل فجاء بهما فاذا هما لا يواريانها فليس له ذلك ولو اشترطه والبيع لازم ويلزمه ان يعطيها ثوبا يواريها واما خلقان لا يواريانها فلا واري ان يعطيها ازارا قيل فالقميص قال لا بل ازارا او ثوبا---- ابن رشد النظر وقياس المذهب فساد هذا البيع لان اخلاق الثياب يختلف ولو	2327	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0490	true	-3123885076568055461	108	221	550	1123	1516	300	فهي للباءع قال ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب جامع البيوع ويلزم الباءع ان يكسوها كسوة تصلح لمثلها للبذلة وقيل لا يجب ذلك عليه اذا لم يشترط- المبتاع فان اشترطه الم-بتاع لزم الباءع اه ونقله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة وقبله فرع قال -------------------------------------------------في سماع اشهب المتقدم لو باع الجارية علي ان ينزع ما عليها ولا يكون لها الا ثوبان خلقان في المنزل فجاء بهما فاذا هما لا يواريانها فليس له ذلك ولو اشترطه والبيع لازم ويلزمه ان يعطيها ثوبا يواريها واما ثوبان لا يواريانها فلا واري ان يعطيها ازارا قيل فالقميص قال لا بل ازارا --وثوبا قال ابن رشد النظر وقياس المذهب فساد هذا البيع لان اخلاق الثياب تختلف ولو	490	-2105193949788081429	439	735.5	349	841	52.19976043701172	75	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2054	false	-3233424242666749327	123	160	667	857	1526	300	بخيار النقيصة وحالة المبيع المعتبر نقصها اما بشرط او عرف فشرط ما لا ينقص ولا غرض فيه بوجه لغو وتخريج ابن بشير ايجابه الخيار من الخلاف في لزوم الوفاء به تخريج للشء علي نفسه والخلاف فيه منصوص	2054	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0491	true	-5445681019661508298	10	42	42	200	1516	300	-خيار النقيصة قال ابن عرفة -------------------------------شرط ما لا ينقص ولا غرض فيه بوجه لغو وتخريج ابن بشير ايجابه الخيار من الخلاف في لزوم الوفاء به تخريج للشء علي نفسه والخلاف فيه منصوص	491	-2105193949788081429	146	277.0	116	190	76.84210205078125	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2463	false	-5613980574639103460	1	94	6	490	1535	300	---المذهب وجوب الحكم بالمقاصة وروي زياد ------------لا يحكم بها------------ ومثله في كتاب الصرف منها------ خلاف ما في النكاح الثاني والسلم الثاني والوكالات منها وعلي------------ المشهور لو--------------------- اشتري علي ان----- لا مقاصة ففي لغو الشرط واعماله--------------------------------------------- سماع القرينين وق-------------------------------ول ابن كنانة مع ابن القاسم في المدنية و---تاول- م-----ا في الصرف عليه لان كون الصرف علي-------- المناجزة كشرط تركها-------------- وتعليله يرد هذا التاويل وقيل يفسد البيع بشرط تركها ان كان الدين حالا--------------------------------------------------- فيدخله البيع والسلف -روي هذا عن ابن القاسم وقال اصبغ هو خفيف ان- لم يضرب للدين اجلا ولم يشترط ا--لا يقضيه ذلك اليوم	2463	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0493	true	775524957204279895	67	204	353	1059	1540	300	من المذهب وجوب الحكم بالمقاصة وروي زياد عن مالك انه لا يحكم بها قال ابن رشد ومثله في كتاب الصرف من المدونة خلاف ما في النكاح الثاني والسلم الثاني والوكالات منها واختلف علي القول المشهور بوجوب الحكم بالمقاصة اذ اشتري منه بشرط ان لا مقاصة علي ثلاثة اقوال احدها ان الشرط باطل ويحكم بالمقاصة وهو قول مالك في سماع اشهب من كتاب المديان وقيل الشرط عامل وهو قول ابن كنانة --وابن القاسم في المدينة وقد تءولت مسالة كتاب الصرف علي هذا ا--ن الصرف لما كان علي المناجزة فكانهما شرطا نفي المقاصة وتعليله يرد هذا التاويل وقيل --ان البيع فاسد اذا -----كان الدين حالا لانه اذا شرط ترك المقاصة فكانه شرط ان يءخره بالدين فيدخله البيع والسلف وروي ذلك عن ابن القاسم وقال اصبغ هو خفيف اذا لم يضرب للدين اجلا ولم يشترط ان لا يقضيه ذلك اليوم	493	-2105193949788081429	394	579.5	311	717	54.95118713378906	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2524	false	339375530739804673	186	264	983	1367	1545	300	في سماع القرينين في تضمين الصناع لو اشترط المعير او الراهن ضمان م--لا يغاب عليه من الحيوان بشرط ب-اطل من غير تفصيل قاله مالك وكل اصحابه حاشي مطرف ق------ال ان شرط لامر خافه من------- لصوص او شبهه -شرطه ذلك لازم ان عطب فيما خافه وقال اصبغ لا سء عليه في الوجهين كقول مالك واصحابه-------- اللخمي عن--------------- ابن القاسم ان -شرط ضمان الحيوان بفضل شرطه----- ويجري فيه-----ا ضمانه لانه ي------------ختلف في ضمانه من غير شرط فالشرط------ اخذ باحد القولين	2524	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0498	true	6810442717308584293	11	99	52	486	1481	300	في سماع القريتين في تضمين الصناع لو اشترط المعير او الراهن ضمان ما لا يغاب عليه من الحيوان فشرطه باطل من غير تفصيل قاله مالك وكل اصحابه حاشا مطرفا فانه قال ان شرط لامر خافه من قهر او لصوص و--شبهه فشرطه---- لازم ان عطب فيما خافه وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين كقول مالك واصحابه اه وقال اللخمي في كتاب الرهن قال ابن القاسم اذا شرط ضمان الحيوان --ان شرطه باطل ويجري فيه قول اخر انه ضامن لان الحيوان مختلف في ضمانه----------- فالشرط هاهنا اخذ باحد القولين	498	-2105193949788081429	343	564.5	274	453	75.71743774414062	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2871	false	-7375092287882233406	247	300	1229	1483	1483	300	اللخمي قال ابن القاسم واشهب ان--- شرط ---------انه مصدق في تلف الثياب و----شبهها---------------------- له شرطه ولا شء عليه وقال سحنون --من اعطي رجلا مالا ليكون له ربحه ولا ضمان عليه انه ضامن فعليه--- يسقط شرطه في الثياب والاول احسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ما نقله عن ابن القاسم واشهب خلاف نقل غير واحد عنهما والعجب من-	2871	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0499	true	1734732974090618033	106	219	545	1108	1503	300	اللخمي في كتاب العارية واختلف اذا شرط المستعير انه مصدق في تلف الثياب وما اشبهها فقال ابن القاسم واشهب له شرطه ولا شء عليه وقال سحنون فيمن اعطي رجلا مالا ليكون له ربحه ولا ضمان عليه انه ضامن فعلي هذا يسقط شرطه---------- والاول احسن لان العارية معروف واسقاط الضمان معروف ثان وليس بمنزلة ما كان اصلا لمكايسة او عن معاوضة كالرهان والصناع اه ونقل ابن عرفة كلام ابن الجلاب وابن رشد عبر عن كلام ابن الجلاب بقوله نقل الجلاب عن المذهب ثم قال وفي غير نسخة من اللخمي قال ابن القاسم واشهب وذكر ما تقدم ثم قال ابن عرفة قلت ما نقله عن ابن القاسم واشهب خلاف نقل غير واحد عنهما والعجب من	499	-2105193949788081429	224	365.5	177	573	39.09249496459961	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0771	false	-343797491042710636	129	297	655	1496	1513	300	اللخمي عن الداودي بقي فرضه بعد ال-فتح علي من يلي العدو و-سقط عن من بعد عن------ه المازري قوله بيان لتعلق فرض الكفاية بمن حضر محل متعلقه قادرا عليه دون من بعد عنه لعسره فان عصي الحاضر تعلق بمن يليه وقول سحنون ك-------ان فرضا واليوم ليس فرضا الا ان يعين الامام بعثا نظرا للاسلام فتجب طاعته وجهازهم من بيت المال يتاول علي انه لا يتحقق فرضه الا بامر الامام قلت في قوله يتاول نظر لانه حمل غير مرجوح من اللفظ وغير مخالف لقواعد المذهب وفي الاستذكار من قام غيره بسد ثغوره فهو له نفل ابن سحنون روي ابن وهب تطوع الجهاد افضل من تطوع الحج وسمع عيسي ابن القاسم الحج احب الي من الغزو الا في الخوف ومن الصدقة الا في مجاعة والصدقة من العتق وقد يعرض لفرض الكفاية ما يوجبه علي الاعيان في ال--------------تلقين و-----------------قد يتعين في بعض الاوقات علي من يفجءهم العدو الشيخ---------------- عن سحنون ان نزل امر يحتاج فيه الي الجميع كان عليهم فرضا ولو سبي المشركون النساء والذرية والاموال وجب استنقاذهم علي من قوي عليه	771	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0543	true	-4021485815950670015	40	140	200	708	1534	300	اللخمي عن الداود----ي فرض---ية الجهاد علي من يلي العدو ويسقط ع--من بعد عنه وقرره المازري بانه بيان لتعلق فرض الكفاية لمن حضر محل -تعلقه قادرا عليه دون من بعد عنه لعسره فان عصي الحاضر تعلق بمن يليه وحاصل كلام المازري ان فرض--------------------- الكفاية الذي هو حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يعرض له---------- ما يوجبه علي الاعيان في بعض الاحيان وفي تلقين القاضي عبد الوهاب قد يتعين في بعض الاوقات علي من يفجءهم العدو وفي نوازل ابن ابي زيد عن سحنون ان نزل امر يحتاج فيه الي الجميع كان عليهم فرضا ولو سبي المشركون النساء والذرية والاموال وجب استنقاذهم علي من قوي عليه	543	-2105193949788081429	404	655.5	319	903	44.7397575378418	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0778	false	-7934780939022353796	6	127	26	627	1505	300	ابن القاسم ان طمع قوم ب--فرصة في عدو قربهم وخشوا ان اعلمهم امامهم -منعهم فواسع خروجهم واحب استءذانهم اياه وسمع القرينان من نزل بهم عدو استاذنوا الامام في قتاله ان قرب والا قاتلوه ابن حبيب سمعت اهل العلم يقولون ان نهي الامام عن القتال لمصلحة حرمت مخالفته الا ان يدهمهم العدو وسمع اصبغ ابن القاسم في اهل ثغر تبينت لهم غزة في عدو والامام منهم علي ايام لا باس باخراج سراياهم دون اذنه ان امنوا علي انفسهم ابن رشد لو حضرهم لم يخرجوا دون اذنه ان كان عدلا لسماع عبد الملك ابن وهب ان كان غير عدل لم يشترط اذنه في مبارزة ولا في قتال ابن رشد وطاعته لازمة ولو كان غير عدل ما لم يامر بمعصية للاحاديث الثابتة الشيخ عن	778	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0544	true	5896151993466451263	235	293	1250	1542	1581	300	ابن القاسم ان طمع قوم في فرصة في عدو قربهم وخشوا ان اعلموا الامام يمنعهم فواسع خروجهم واحب الي ان ي-------------------------------------ستاذنوه قال -------------------------------ابن حبيب سمعت اهل العلم يقولون ان نهي الامام عن القتال لمصلحة حرمت مخالفته الا ان يزحمهم العدو وقال ابن رشد طاعة الام--------------------------------------------------ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازمة وان كان غير عدل ما لم يامر بمعصية -----ومن المعصية النهي عن	544	-2105193949788081429	240	385.5	189	604	39.73509979248047	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0824	false	-2553192826945260860	65	285	356	1446	1525	300	لما فيه من توهين الجهاد الا لضرورة فان نزل لغيرها مضي ونقله المازري غير معزو وكان المذهب بلفظ لا يجوز دون زيادة ان نزل لغيرها مضي فظاهره النقص ولاسيما علي قول ابن رشد المكروه من صنف الجاءز وللشيخ عن سحنون -لو وادعهم الامام علي مال ثم بان له انه ضرر-- بالمسلمين لم ينبذ اليهم حتي يرد ما اخذ منهم وكذا- ان بان ذلك لمن بعده ولا-يحبس من المال بقدر ما مضي من الاجل -الشيح عن محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كره علماءنا المهادنة علي ان يعطينا اهل الحرب مالا كل عام ولقد طلب الطاغة ذلك الي عبد الله بن هارون علي ان يعطوه ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقهاء فقالوا له الثغور اليوم عامرة فيها اهل البصاءر اكثرهم فيها نازعون من البلدان ان قطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي يصيب اهل الثغور منهم اكثر من ماءة الف فصوب ذلك ورجع الي رايهم محمد انما هادون رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة لقلة المسلمين حينءذ ابن حبيب عن ابن الماجشون ان رجي الامام فتح الحصن لم يتبع صلح اهله علي مال ان كان علي اياس فلا باس قال لا باس بصلحهم علي غير شء كصلح الحديبية سحنون وليس للامام نقض الصلح لغير بيان خطا به فيه ولو رد ما اخ------------------------------------------ذه الا برضي من عاقده المازري ولا يهادن العدو باعطاءه مالا لن-- عكس كمصلحة شرع اخذ الجزية منهم الا لضرورة التخلص	824	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0545	true	-3102313525643511047	156	299	814	1504	1507	300	لما فيه من توهين الجهاد----------- فان نزل مضي ما لم تتبين فيه مفسدة بعد عقده فينتقض قال الشيخ---------------------------------------------------------------- ابن ابي زيد------------------------- عن سحنون ولو هادنهم الامام علي مال ثم بان له انهم غروا بالمسلمين لم ينبذه----- حتي يرد ما اخذ منه- وكذلك ان بان ذلك لمن بعده ولا يحبس من المال بقدر ما مضي من الاجل قال سحنون وليس للامام نقض الصلح لغير بيان خطءه فيه ولو رد ما اخذ الا برضا من عاقده ونقل الشيخ ابن ابي زيد عن ابن المواز انه قال كره علماءنا المهادنة علي ان يعطينا اهل الحرب مالا كل عام قال محمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هادن النبي----- صلي الله عليه وسلم اهل مكة لقلة المسلمين حينءذ هذا ما يتعلق بالصلح علي مال ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه الامام او بغير مال واما لو وقع بمال يعطيه المسلمون لهم فقال المازري -لا يهادن العدو باعطاءه مالا لانه عكس -مصلحة اخ----ذ الجزية منه- الا لضرورة التخلص	545	-2105193949788081429	406	571.5	315	1253	32.4022331237793	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0825	false	1502107950916476658	0	67	0	332	1486	300	بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما خاف ان تكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله سمعنا واطعنا وان كان-- رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله------ بالاسلام فلما را------ي صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن ال------------اعطاء عند ا--------------------لضرورة جاءزا ماشارو--------- فيه صلي الله عليه	825	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0546	true	7059617537380572865	16	91	92	470	1643	300	بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يبذل المسلمون ثلث الثمار لما خاف ان يكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله سمعنا واطعنا وان كانوا رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء------- فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فيءخذ من هذه القضية جواز اعطاء المال علي الوجه الموصوف للضرورة اذ لو لم يجز لم يشاور فيه الرسول-- عليه	546	-2105193949788081429	285	485.0	225	387	73.6434097290039	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1085	false	71563644890479364	194	223	948	1080	1452	300	-عرضت علي النساء فان شهدن ان الاثر به-----ا يمكن كونه منه وتبين حلفت وان كان -سيدا وردت قيل دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عنه لا بد من	1085	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0567	true	-5743791835991864723	207	236	1115	1245	1558	300	تعرض- علي النساء فان شهدن ان------ بها اثرا يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا -ردت به- دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عنه لا بد من	567	-2105193949788081429	114	184.5	87	139	82.01438903808594	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0975	false	-6984664751125102838	8	99	37	473	1514	300	رشد في -----الماذون من --مقدماته ان--------------- له الخيار بعد ملكه امر نفسه ولم يحك فيه ---خلافا ولابن محرز عن اسماعيل القاضي في المولي عليه يتزوج بغير اذن وليه فلا يعلم به الا بعد رشده نكاحه ثابت وقاله ابن الماجشون في بيعه وشراءه ويشبه ان يعود له ما كان بيد وليه من النظر في فعله ولابن سهل في النوادر عن مالك لورثة المولي عليه رد فعله-------- في ولايته كما كان له لو ولي ن----فسه ما لم يتركه بعد وولايته نفسه بما يعلم انه رضي به ومثله للاخوي------------ن خلاف قول ابن القاسم واصبغ	975	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0581	true	4109505580504424618	188	257	932	1260	1472	300	رشد في كتاب الماذون من المقدمات خلاف ذلك وانه يكون له الخيار بعد ملكه امر نفسه ولم يحك في ذلك خلافا وفي النوادر لمالك رحمه الله تعالي وادخ-----------------------------------------------------------------له --------------------------------------------------------------------------------ابن سهل في كتابه ان------- لورثة المولي عليه ان يردوا ما صنع في ولايته كما كان له لو ولي امر نفسه ما لم يترك- بعد ان يلي ن-فسه بما يعلم انه رضي--- ومثله لمطرف وابن الماجشون خلاف قول ابن القاسم واصبغ	581	-2105193949788081429	209	300.0	161	485	43.0927848815918	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1719	false	-1036874995264121780	53	86	252	419	1496	300	ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضرا حكم العاجز---- ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له---- لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم -------الحاضر العاجز	1719	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0587	true	2130350786737406188	217	252	1070	1244	1478	300	ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضر- حكم العاجز قال ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له مال لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم العاجز الحاضر -------	587	-2105193949788081429	159	284.0	127	182	87.36264038085938	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1146	false	-7362572073222751908	212	249	1040	1245	1496	300	فيمضي بالعقد ومنعه-------- فيفسخ قبل البناء ويمضي بعده بمهر المثل --ثالثها ان كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني -ورابعها ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل -وخامسها بالنقد والعمل	1146	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0594	true	7373319788722366473	29	66	140	347	1520	300	فيمضي بالعقد والثاني المنع فيفسخ قبل البناء ويثبت----- بمهر المثل الثالث اذا- كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني الرابع-- ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل الخامس-- بالنقد والعمل	594	-2105193949788081429	184	314.5	149	217	84.7926254272461	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1300	false	2944790712795502170	0	131	0	669	1516	300	قبل زوج وقول ابن عبد السلام ولم يرسمه ابن الحاجب لان حقيقته مشعور بها للعوام فضلا عن الفقهاء يرد بان المشعور به لهم وقوعه من حيث صريح لفظه اما حقيقته فلا ولا لبعض الفقهاء وقبل المتيطي صرف الخطابي الكراهة في حديث ابغض الحلال الي الله الطلاق لسوء العشرة لا للطلاق لاباحة الله تعالي وفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت الاقرب كونه منه صلي الله عليه وسلم كان لسبب رجحه ومحمل كونه ابغض انه اقرب الحلال الي البغض فنقيضه ابعد عن البغض فيكون احل من الطلاق كقول مالك الغاء البياض احل والحديث خرجه ابو داود -----------------عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم الخطابي المشهور فيه عن محارب بن دثار مرسلا وقال فيه عبد الحق يروي مرسلا وتعقب قوله اب--ن القطان بان ارساله مرة لا يضر في صحة اسناده	1300	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0604	true	-411446507989758640	109	177	593	922	1498	300	قبل زوج وقول ابن عبد السلام -لم يرسمه ابن الحاجب لان حقيقته مرسومة--- للعوام فضلا عن الفقهاء يرد بان المشعور به لهم وقوعه من حيث صريح لفظه اما حقيقته فلا عبد الحق خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود عن محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الي الله الطلاق و----------------------------يروي مرسلا من حديث محارب بن القطان و---ارساله مرة لا يضر في صحة اسناده	604	-2105193949788081429	256	412.5	198	688	37.20930099487305	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1300	false	2944790712795502170	36	92	184	478	1516	300	صرف الخطابي الكراهة في حديث ابغض الحلال الي الله الطلاق----- لسوء العشرة لا للطلاق لاباحة الله تعالي------ وفعله --رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت----- الاقرب كونه منه صلي الله عليه وسل----------م كان لسبب رجحه ومحمل كونه ابغض انه اقرب الحلال الي البغض فنق-يضه ابعد عن البغض فيكون احل من الطلاق كقول مالك الغاء البياض احل	1300	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0605	true	-1522824140487243393	50	103	255	538	1537	300	ذلك الخطاب------------ حديث ابغض الحلال الي الله الطلاق يصرف لسوء العشرة لان ا-------------لله تعالي اباحه وفعله الرسول----- صلي الله عليه وسلم ابن عرفة الاقرب ----------ان فعله عليه الصلاة والسلام كان لسبب رجحه ومحمل كونه ابغض انه اقرب الحلال الي البغض فتبغيضه ابعد عن البغض فيكون احل من الطلاق كقول مالك الغاء البياض احل	605	-2105193949788081429	236	382.0	188	323	73.06501770019531	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1300	false	2944790712795502170	148	278	760	1408	1516	300	الحلال وغن كانت الزوجة غير مءدية -حقه----------------- كان مباحا---------- فان كانت غير صينة في نفسها استحب--- فراقها------------ الا ان -تعلق بها نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم للذي قال ان زوجته لا ترد يد لامس فارقها قال اني احبها قال فامسكها ولانه لا يامن ان تلحق به غير ولده قلت خرج الحديث النساءي وصححه عبد الحق ولم يتعقبه ابن القطان ورجاله ثقات قال عبد الحق ذكر القاضي ابن صخر في فواءده عن الاصمعي قال انما كني عن بذلها الطعام وما يدخله عليها لا غير قلت ذكره النساءي في ترجمة نكاح الزانية اللخمي وان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم--- دينه معها وجب الفراق--------------------------------------------------------------- وزاد ابن بشير حرمته--------------- وهو اذا خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة مثل ان يكون لاحدهما بالاخر علاقة ان فارقها خاف ارتكاب الزنا وقال ي----كون مندوبا اليه ان	1300	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0605	true	-1522824140487243393	200	300	1058	1537	1537	300	المعني وان كانت غ-------ير مءدية لحقه ناشزا او غير ذلك كان مباحا غير مكروه وان كانت غير صينة في نفسها استحب له فراقها من غير قضاء الا ان تتعلق بها نفسه لحديث---------------------------- ان زوجتي لا ترد يد لامس و--------------------------------------لا يامن ان تلحق به ولد غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم له دينه معها وجب الفراق اذا لم يرج صلاحا لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما النساء الاية وزاد ابن بشير قد يكون الطلاق حراما وهو اذا خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة مثل ان يكون لاحدهما بالاخر علاقة ان فارقها خاف ارتكاب الزنا -قال وقد يكون مندوبا اليه ان-	605	-2105193949788081429	325	496.0	253	777	41.82754135131836	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0655	false	-3862289863407890713	97	169	485	822	1511	300	وفي حنث من حلف لا فعل غيره كذا ففعله مكرها نقل المجموعة عن رواية ابن نافع في لا خرجت زوجته وعن سحنون من قال لامراته انت طالق ان دخلت هذه الدار فاكرهها غيره علي دخولها لم يحنث ولو اكرهها هو خفت -انه رضي -الحنث وفي كون المعتبر في حصول موجبه غلبة الظن به او اليقين الذي لا -شك فيه نقل ابن محرز عن المذهب وسماع عيسي ابن القاسم مع الشيخ عن محمد	655	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0652	true	505289940278094256	196	266	953	1286	1467	300	وفي حنث من حلف لا-فعل غيره كذا ففعله مكرها نقل المجموعة عن رواية ابن نافع في لا خرجت زوجته وعن سحنون من قال لامراته انت طالق ان دخلت هذه الدار فاكرهها غيره علي دخولها لم يحنث ولو اكرهها هو حنث لانه رضي بالحنث وفي كون المعتبر في حصول-----ه غلبة الظن به او اليقين الذي لا يشك فيه نقل ابن محرز عن المذهب وسماع عيسي -بن القاسم مع الشيخ عن محمد	652	-2105193949788081429	327	619.0	257	340	96.17646789550781	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0719	false	-8957583150459120095	258	293	1236	1393	1423	300	عيسي---------- من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحلول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقل- باقية ابن رشد اتفاقا	719	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0652	true	505289940278094256	145	182	715	882	1467	300	عيسي بن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الح-ول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت باقية ابن رشد اتفاقا	652	-2105193949788081429	156	293.0	121	168	92.85713958740234	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1303	false	3681956755435424209	165	195	824	972	1499	300	قول ----------اللخمي يجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له قدر يكون بقاء العصمة فسادا لامر جهل قبل -نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة	1303	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0690	true	2728314248973745668	124	156	659	817	1553	300	قول ابن عرفة واللخمي يجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له فقد يكون بقاء العصمة فساد الامر جهل قبل انكاحه او حدث بعد- من كون الزوجة غير محمودة	690	-2105193949788081429	142	259.5	113	159	89.30817413330078	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1445	false	8127163909537218065	13	187	56	856	1391	300	يتفق علي انه--- يءمر به ولا يجبر ----------------------------------------------------------------------------------------مثل حلفه ان لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب يدخل عليه الشك ومنه ما يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر او لا مثل ان يشك هل طلق امراته ام لا ويشك هل حنث في يمينه فيها فقال ابن القاسم يءمر ولا يجبر وهو قوله في هذه الرواية وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر ومنه ما يختلف فيه هل يجبر او لا----- مثل ان يطلق فلا يدري ط-لق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري اكان حلف بطلاق او مشي او يقول امراتي طالق ان كان -فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض--- وان كان فلان يبغضني فيقول انا احبك وان لم يخبرني بالصدق فيخبره ويزعم انه--- صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة الاولي من قول ابن القاسم ومن قول ابن الماجشون وفي الثانية من قول ابن القاسم واصبغ ومنه ما يتفق علي انه يجبر- مثل ----قوله امراتي طالق ان كان امس -----كذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق ل---استعلامه ومثل ان يشك اي ام---------راتيه طلق	1445	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0694	true	-5332986213854964962	12	185	61	835	1374	300	متفق علي انه لا يءمر--- ولا يجبر مثل ان يحلف ان لا يفعل ثم يشك هل حنث ام لا من غير سبب يوجب شكه فيه ومتفق علي امره وجبره مثل حلفه ان لا يفعل----- ثم -شك هل حنث------ لسبب ادخل عليه الشك وم-------تفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا مثل شكه--- هل ط-------لق ام لا --او هل حنث ام ل--------ا فقال ابن القاسم يءمر ولا يجبر------------------------ وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر ومخ-------تلف فيه هل يجبر او لا يجبر مثل ان يطلق ولا يدري اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او ------يحنث ولا يدري ا----حلف بطلاق او مشي او -قال امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست -حاءضا او ان كان فلان يبغضني فيقول---- احبك---------------------------- ويزعم انه قد صدق- ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في-------- الاولي--- بين ابن القاسم واب-------ن الماجشون وفي الثانية--- بين ابن القاسم واصبغ وم-------تفق علي -----جبره مثل ان يقول- امراته طالق ان كان امس كذا وكذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل شكه في اي امراة من امراتيه طلق	694	-2105193949788081429	612	944.0	473	926	66.09071350097656	103	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1369	false	5890620768613510953	102	204	504	1025	1487	300	عن ابي القاسم اللبيدي انكار قول اص---بغ وقال اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده يعرض عليه انواع العذاب وقال ابن شاي التخويف بقتل الولد اكراه فحمله ابن عبد السلام علي خلاف المنقول في المذهب فذكر قول اصبغ والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون المه مقصورا عليه وقد يتعدي للاب-- فهو في غير قتله معروض للامرين فقول اصبغ في القاصر علي الوالد وهو ظاهر من قوله دراءة عن ولده لا في المتعدي ل-------------------------------------لاب اما فب قتله فلا يشك في لحوقه للاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاحوال	1369	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0698	true	-1388885731765197360	52	141	247	700	1476	300	عن ابي القاسم اللبيدي انه انكر ما لاصبغ وقال اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده تعرض عليه انواع العذاب ثم وفق -------------------------------------ابن عرفة بينهما فقال -----------------------------------والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون----- مقصورا عليه وقد يتعدي للوالد فهو في غير قتله معروض للامرين فقول اصبغ في القاصر علي الولد-------------------------------- لا في المتعدي للاب وقول اللبيدي انما هو في المتعدي للاب اما في قتله فلا -شك في لحوقه للاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاحوال	698	-2105193949788081429	374	661.5	300	563	66.42984008789062	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1257	false	1059605167298052151	33	204	163	1022	1514	300	حاصله استناد مالك------------------- وغيره من اهل المذهب الي رعي الخلاف وجعله قاعدة مع انهم لا يعتبرونه في كل موضع مشكل من ثلاثة اوجه الاول ان كان حجة عم والا بطل واو لزم ضبط تخصيصه بموضع دون اخر الثاني علي فرض-- صحته ما دليله شرعا وعلي اي شء من قواعد اصول الفقه ينبني مع انهم لم يعدوه منها الثالث ان الواجب علي المجتهد اتباع دليله ان اتحد او راجحه ان تعدد فقوله له بقول غيره اعمال لدليل غيره دون دليله فاجبت بقولي تصور رعي الخلاف سابق علي مطلق الحكم عليه فرعي الخلاف عبارة عن اعمال دليل الخصم في لازم مدلوله الذي اعمل في نقيضه دليل اخر كاعمال مالك دليل خصمه القاءل بعدم فسخ نكاح الشغار في لازم مدلوله ومدلوله عدم فسخه ولازمه ثبوت الارث بين الزوجين فيه وهذا المدلول اعمل في نقيضه وهو الفسخ دليل اخر وهو دليل فسخه فاذا تقرر هذا -الجواب عن الاول ان نقول هو حجة في موضع دون اخر قوله ما ضابطه قلنا ضابطه رجحان دليل المخالف عند المجتهد علي دليله في لازم -قول المخالف كرجحان دليل المخالف	1257	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0702	true	7650784936176570431	136	300	736	1575	1575	300	حاصله استناد مالك رضي الله تعالي عنه وغيره من اهل المذهب الي رعي الخلاف وجعله قاعدة مع انهم لا يعتبرونه في كل موضع مشكل من ثلاثة اوجه الاول ان كان حجة عم والا بطل و---لزم ضبط تخصيصه بموضع دون اخر الثاني علي تقدير صحته ما دليله شرعا وعلي اي قاعدة من ال-اصول------ ينبني فان--هم لم يعدوه منها الثالث--- الواجب علي المجتهد اتباع دليله ان اتحد او راجحه ان تعدد وقو---له بقول غيره اعمال لدليل غيره دون دليله فاجبت بقولي تصور رعي الخلاف سابق علي مطلق الحكم عليه فرعي الخلاف عبارة عن اعمال دليل الخصم في لازم مدلوله الذي اعمل في نقيضه دليل اخر كاعمال مالك دليل خصمه القاءل بعدم فسخ نكاح الشغار في لازم مدلوله ومدلوله عدم فسخه ولازمه ثبوت الارث بين الزوجين فيه وهذا المدلول اعمل في نقيضه وهو الفسخ دليل اخر وهو----- فسخه -اذا تقرر هذا فالجواب عن الاول ان نقول هو حجة في موضع دون اخر وضا------------------بطه رجحان دليل المخالف عند المجتهد علي دليله في لازم مقول المخالف كرجحان دليل المخالف-	702	-2105193949788081429	796	1492.5	638	882	90.24943542480469	146	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1258	false	-8020192282893732797	42	156	222	823	1550	300	واما دليله شرعا فبيانه من وجهين الاول الدليل الدال علي وجوب العمل بالراجح وهو مقرر في --اصول الفقه فلا نطول بذكره الثاني حديث قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة وصحة الحديث ووجه دلالته علي ما قلناه عندي واضحة----- بعد تامل ما ذكرناه وفهم ما قررناه والجواب عن الثالث قوله انه اعمال لدليل غيره وترك لدليله من وجه هو فيه ارجح واعمال لدليل غيره فيما هو فيه----- عنده ارجح حسبما بيناه وحسبما تضمنه حديث الولد للفراش والعمل بالدليلين فيما كل منهما هو فيه ارجح ليس هو اعمالا لاحدهما وتركا للاخر بل هو اعمال للدليلين معا حسبما قررناه ثم ورد علي من الساءل ما نصه قولكم ان مراعاة الخلاف	1258	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0703	true	7210854255726495179	24	121	121	632	1580	300	واما دليله شرعا فمن------ وجهين الاول----------------- وجوب العمل بالراجح وهو مقرر في الاصول------ فلا نطيل به و--الثاني ق-----وله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي عنه يا سودة وصحة الحديث و----دلالته علي ما قلناه----- واضحة عندي بعد تامل ما قلن-اه وفهم ما قررناه والجواب عن الثالث----- انه اعمال لدل----------------يله من وجه هو فيه ارجح و------لدليل غيره فيما هو فيه ارجح عنده حس-----بما بيناه وحسبما تضمنه حديث الولد للفراش والعمل بالدليلين في-- كل ---ما هو فيه ارجح ليس ا---عمالا لاحدهما وتركا للاخر بل هو اعمال لهما---- معا حسبما قررناه انتهي المراد منه فظهر------------ ان مراعاة الخلاف	703	-2105193949788081429	461	773.5	370	613	75.20391845703125	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1498	false	7203588737113827792	276	298	1431	1552	1558	300	ابو عمران فيمن طلق واحدة وتمادي علي وطءها غير مريد به الرجعة ثم حنث بطلاقها ثلاثا تلزمه الثلاث كالطلاق في النكاح المختلف	1498	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0705	true	-5242608259408707505	235	256	1222	1340	1567	300	ابو عمران فيمن طلق واحدة وتمادي علي وطءها غير مريد--- الرجعة ثم حنث بطلاقها ثلاثا يلزمه الثلاث كالطلاق في النكاح المختلف	705	-2105193949788081429	117	227.0	96	121	96.6942138671875	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1499	false	6280213233564829971	0	43	0	226	1522	300	فساده لقول ابن وهب والليث وقال وعلي الغاء وطءه دون نية روي محمد وسمع عيسي ابن القاسم له مراجعتها فيما بقي من العدة بالقول والاشهاد ولا يطاها الا بعد الاستبراء من ماءه الفاسد بثلاث حيض ابن رشد فان تزوجها وبني بها قبل الاستبراء	1499	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0705	true	-5242608259408707505	257	300	1343	1567	1567	300	فساده لقول ابن وهب والليث -قال وعلي الغاء وطءه دون نية روي محمد وسمع عيسي ابن القاسم له مراجعتها فيما بقي من العدة بالقول والاشهاد ولا يطءها الا بعد الاستبراء من ماءه الفاسد بثلاث حيض ابن رشد فان تزوجها وبني بها قبل الاستبراء-	705	-2105193949788081429	223	435.0	181	226	98.67256927490234	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1442	false	6097053758812459806	182	251	911	1287	1525	300	التع------ليق علي مجموع الامرين كان دخلت---- الدار فانت طالق ان كانت لزيد -لا يحنث الا بدخولها مع كونها لزيد ولو علي التحنيث بالاقل اعتبارا بالتعليق-- وعلي هذا الاصل اختلاف مذكور في ايلاءها وفي كون الحلف علي التعليق حلفا عليه فيخير ان وقع المعلق عليه بين حنث اليمين وحنث التعليق او تاكيد- التعليق فيتنجز بالمعلق عليه حنث التعليق قولا اكثر المتاخرين واقلهم لابن سهل عن----- ابن زرب-- من قال لزوجته	1442	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0708	true	-3953261291873735439	225	297	1201	1597	1610	300	التعليق تعليق علي مجموع الامرين كان دخلت هذه الدار فانت طالق ان كانت لزيد ولا يحنث الا بدخولها مع كونها لزيد ولو علي التحنيث بالاقل اعتبارا بالتعليقين وعلي هذا الاصل اختلاف مذكور في ايلاءها وفي كون الحلف علي التعليق حلفا عليه فيخير ان وقع المعلق عليه بين حنث اليمين وحنث التعليق او تاكيدا للتعليق فيتنجز بالمعلق عليه حنث التعليق قول- اكثر المتاخرين واقلهم ثم قال وفي نوازل ابن الحاج من قال لزوجته	708	-2105193949788081429	360	664.0	293	397	90.68009948730469	59	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1443	false	5112919357972716311	227	300	1177	1540	1540	300	اله الا هو ان شاررت امي وخرجت من الدار ان خرجت الا كخروجها فشاررتها وخرجت الام -لا يلزمه الا كفارة يمين بهذا افتي اصحابنا وخالفهم الفقيه القاضي ابو عبد الله بن حمدين واري انها طالق ثلاثا وقضي به علي الحالف ولما ذكر ابن رشد ما نقلناه عنه في مسالة القاءل ان كان كذا فلست لي بامراة قال كان بعض الناس يفتي من هذه المسالة في نازلة تنزل كثيرا وهو------- قول الرجل لامراته بالله-	1443	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0709	true	-3587116780395517127	0	56	0	287	1522	300	اله الا هو ان شاررت امي وخرجت من الدار ان خرجت الا كخروجها فشاررتها وخرجت الام فلا يلزمه الا كفارة يمين بهذا افتي اصحابنا وخالفهم الفقيه القاضي ابو عبد الله بن حمدين وراي انها طالق ثلاثا وقضي به علي الحالف ثم قال-- ابن رشد افتي----------------------------------------------------------- بعض الشيوخ------------------- في نازلة----- كثيرة الوقوع وهي قول الرجل لامراته بالله	709	-2105193949788081429	259	450.5	206	372	69.6236572265625	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1444	false	-1424640430159806444	0	70	0	341	1441	300	ان فعلت كذا ان كنت لي بام-------------------------------------راة ولا يراعي- عقد يمينه ويقول انما معني ذلك انه حلف انه قد طلقها وذلك لا يصح لانها يمين منعقدة يصح فيها البر والحنث ومعناها والله او علي المشي ان فعلت كذا وكذا لاطلقنك طلاقا لا تكونين به بامراة فيبر في يمينه بان يباريها بطلقة تملك بها نفسها --------علي مقدر بان ونحوها ظاهر في تعليقه لا في بته ولا محتمل لهما خلافا لابن رشد	1444	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0709	true	-3587116780395517127	66	143	329	704	1522	300	ان فعلت كذا ان كنت لي بامراة ان الطلاق لزم بقوله ان كنت لي بامراة ولا يراهما عقد يمين قاءل------ا معني ذلك انه حلف انه قد طلقها وذلك لا يصح لانها يمين منعقدة يصح فيها البر والحنث ومعناها والله او علي المشي ان فعلت -----كذا لاطلقنك طلاقا لا تكونين به ام-راة فيبر في يمينه بان يبارءها بطلقة تملك بها نفسها وترتيبه علي مقدر بان ونحوها ظاهر في تعليقه لا في بته ولا محتمل لهما خلافا لابن رشد	709	-2105193949788081429	319	601.0	252	387	82.42893981933594	62	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1308	false	9016265404827259110	30	279	150	1440	1552	300	وفيها للاب ان يخالع علي ابنته الصغيرة باسقاط كل المهر وان خالع ع---نها به بعد البناء قبل بلوغها جاز عليها وله ان يزوجها قبل بلوغها كالبكر اللخمي ان كانت ثيبا تايمت قبل البلوغ ثم بلغت فقيل يجبرها علي النكاح فعليه له ان يخالع عنها وقيل لا يجبرها ولا يخالع عنها وفي خلع الوصي عن يتيمته دون اذنها ثالثها ان لم تبلغ للخمي عن رواية ابن نافع لا باس ان يبارء الوصي عن يتيمته وان زوجها ابوها قبل ايصاءه اليه-------------------------------------------- مع قول اصبغ ان خالع عمن في ولايته باقل من نصف المهر قبل البناء علي النظر لفساد وقع او ضرر جاز ولروايتها ولعيسي عن رجوع ابن القاسم الي جواز مباراة الوصي والسلطان علي الصغيرة ان كان حسن نظر وهو احسن وعلي الثاني المشهور قال ابن فتحون والمتيطي للمحجورة ان تخالع باذن ابيها او وصيها وتقول بعد اذنه لما راه من الغبطة وفي اختصار الواضحة قال فضل قال ابن القاسم في المدونة يجوز مباراة الوصي عن البكر برضاها قلت فالارجح عقده علي الوصي برضاها لا عليها باذنه خلاف قصره بعضهم عليها باذن الوصي اتباعا منه للفظ الموثقين واظنه لعدم ذكره قول ابن القاسم فيها وعليه لو بارا غير الاب عن البكر قال في اختصار الواضحة الطلاق نافذ ويرجع الزوج بما يرده للزوجة علي من باراه عنها وان لم يشترط ضمانه لانه المتولي وضعه عنه وفي خلع الاب عن ابنته الثيب في حجره كالبكر ووقفه علي اذنها اختيار المتيطي مع نقله عن ابن ابي زمنين قاءلا عليه جرت فتوي----- شيوخنا وفقهاءنا واختيار اللخمي وقول ابن العطار مع ابن الهندي وغيرهما من الموثقين	1308	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0712	true	5324585305410263057	25	254	135	1335	1545	300	وفيها للاب ان يخالع علي ابنته الصغيرة باسقاط كل المهر وان خالع به عنها ب---عد البناء قبل بلوغها جاز علي-------------------------ها كالبكر اللخمي ان كانت ثيبا تايمت قبل البلوغ ثم بلغت فقيل يجبرها علي النكاح فعليه له ان يخالع عنها وقيل لا يجبرها فلا يخالع عنها وفي خلع الوصي عن يتي------------------------------------------------------------------------------------مته وان زوجها ابوها قبل ايصاءه اليه لرواية ابن نافع اجازة مالك ذلك اذا كان نظرا مع قول اصبغ ان خالع عمن في ولايته باقل من نصف المهر قبل البناء---------- لفساد وقع او ضرر---- ولروايتها ولعيسي عن رجوع ابن القاسم الي جواز مباراة الوصي والسلطان علي الصغيرة ان كان حسن نظر وهو احسن وعلي الثاني المشهور قال ابن فتحون والمتيطي للمحجورة ان تخالع باذن وليها او وصيها ويقول بعد اذنه لما راه من الغبطة وفي اختصار الواضحة قال فضل قال ابن القاسم في المدونة تجوز مباراة الوصي عن البكر برضاها قلت فالارجح عقده علي الوصي برضاها لا عليها باذنه خلاف قصره بعضهم عليها باذنه----- اتباعا---- للفظ الموثقين واظنه لعدم ذكره قول ابن القاسم فيها وعليه لو بارا غير الاب عن البكر قال في اختصار الواضحة الطلاق نافذ ويرجع الزوج بما يرده للزوجة علي من باراه عنها وان لم يشترط ضمانه لانه المتولي وضعه عنه وفي خلع الاب عن ابنته الثيب في حجره كالبكر ووقفه علي اذنه- اختيار المتيطي مع نقله عن ابن---- زمنين قاءلا عليه جرت عادة فتيا شيوخنا وفقهاءنا واختيار اللخمي وقول ابن العطار واب--ن الهندي وغيرهما من الموثقين	712	-2105193949788081429	1134	2174.5	916	1342	84.50074768066406	202	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1306	false	8252856662788575096	173	300	867	1501	1501	300	يحيي ابن القاسم ان صالحت الصبية التي توطا ولم تبلغ المحيض بمال دفعته للزوج جاز ووقعت الفرقة وكان له ما اعطته ابن رشد مثله روي ابن نافع وزاد ان اعطته مالا يختلع به مثلها رد جميعه ونفذ طلاقها وقال ابو بكر بن محمد معروف قول اصحابنا رد المال وامضاء الخلع وقاله ابن الماجشون في الواضحة ولا خلاف فيه ان- كان ما خالعت به ليس خلع مثلها انما الخلاف في خلع مثلها فالقول بنفوذه لانه وقع علي وجه نظر لو -دعي له الوصي ابتداء فعله والاول المشهور وفي العتبية عقبها قال سحنون ان كرهت اليتيمة البالغة البكر زوجها فافتدت منه قبل البناء بما اخذ منها او حطته عنه جاز ولزمها ابن رشد هذا معلوم قول سحنون ان البكر التي لم يول عليها باب او وصي افعالها جاءزة ان-	1306	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0713	true	435549105564733523	62	188	287	917	1450	300	يحيي ب-ن القاسم ان صالحت الصبية التي توطا ولم تبلغ المحيض بمال دفعته للزوج جاز ووقعت الفرقة وكان له ما اعطته ابن رشد مثله روي ابن نافع وزاد ان اعطته مالا يختلع به مثلها رد جميعه ونفذ طلاقها وقال ابو بكر بن محمد معروف قول اصحابنا رد المال وامضاء الخلع وقاله ابن الماجشون في الواضحة ولا خلاف فيه اذا كان ما خالعت به ليس خلع مثلها انما الخلاف في خلع مثلها فالقول بنفوذه لانه وقع علي وجه نظر لو ادعي له الوصي ابتداء فعله والاول المشهور وفي العتبية عقبها قال سحنون ان كرهت اليتيمة البالغة------ زوجها فافتدت منه قبل البناء بما اخذ منها او حطته عنه جاز ولزمها ابن رشد هذا معلوم قول سحنون ان البكر التي لم يول عليها باب او وصي افعالها جاءزة ان	713	-2105193949788081429	625	1223.5	500	637	98.11617279052734	122	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1307	false	-1191364270015303338	0	117	0	561	1440	300	بلغت المحيض وقاله غير ابن القاسم في ثاني نكاح المدونة ورواه زياد قلت زاد الصقلي قال في كتاب ابنه من لم يجزه لم اعنفه اصبغ لا يجوز ما باراته به الصغيرة او السفيهة وكذا بعد موت ابيها قبل البناء ويمضي الطلاق ويرد ما اخذه الزوج ولو اخذ حميلا بما يدركه في نصف المهر الذي باراته به غرمه ورجع به علي الحميل قلت قال ابن فتحون ان اخذ حميلا بما التزمت- له او اسقطته ثم ثبت كونها في ولاية رجع الزوج بما يغرمه علي الحميل وقال المتيطي في اقضية فضل عن ابن الماجشون ان لم يعلم الزوج سفهها رجع علي الحميل وان لم يعلم بذلك لانه دخل فيما لو شاء كشفه وان علم الزوج ذلك فلا سبيل له	1307	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0713	true	435549105564733523	188	300	917	1450	1450	300	بلغت المحيض وقاله غير ابن القاسم في ثاني نكاح المدونة ورواه زياد قلت زاد الصقلي قال في كتاب ابنه من لم يجزه لم اعنفه اصبغ لا يجوز ما بارات- به الصغيرة او السفيهة وكذا بعد موت ابيها قبل البناء ويمضي الطلاق ويرد ما اخذه الزوج ولو اخذ حميلا بما يدركه من نصف المهر الذي بارات- به غرمه ورجع به علي الحميل قلت قال ابن فتوح- ان اخذ حميلا بما التزمته له او اسقطته ثم ثبت كونها في ولاية رجع الزوج بما يغرمه علي الحميل و-------------------------عن ابن الماجشون ان لم يعلم الزوج سفهها رجع علي الحميل وان لم يعلم بذلك لانه دخل فيما لو شاء كشفه وان علم الزوج ذلك فلا سبيل له-	713	-2105193949788081429	528	1013.0	417	562	93.95018005371094	105	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1597	false	-446552248152919544	257	282	1337	1464	1554	300	وفيها من تزوجت بغير ولي ففرق السلطان بينهما فطلبت زواجه مكانها زوجها السلطان منه وان كره الولي قال سحنون هذا ان لم يكن دخل بها	1597	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0738	true	-8998011385168530950	195	220	1016	1143	1548	300	وفيها من تزوجت بغير ولي ففرق السلطان بينهما فطلبت زواجه مكانها زوجها السلطان منه وان كره الولي قال سحنون هذا ان لم يكن دخل بها	738	-2105193949788081429	127	254.0	102	127	100.0	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1598	false	3088783341322801420	0	79	0	397	1582	300	محمد يريد لو دخل لم ي-نكح الا بعد ثلاث حيض ابو عمران هذا اصل سحنون لقوله في العبد يتزوج بغير اذن سيده ان زوجته تستبرا بعد اجارة سيده وكذا- كل عقد فاسد اجيز بخلاف ما فسد لصداقه وفات بالبناء -لا استبراء فيه وكذا كل وطء فاسد في نكاح صحيح كوطء الحاءض والمعتكفة وقال- ابن الماجشون فيجب الاستبراء من وطء بعقد فاسد اتفاقا وي-ختلف فيه امضي او فسخ فيه قولا سحنون مع ابن الماجشون وابن القاسم مع مالك وفاسد الوطء	1598	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0738	true	-8998011385168530950	221	300	1147	1548	1548	300	محمد يريد لو دخل فلا تنكح الا بعد ثلاث حيض ابو عمران هذا اصل سحنون لقوله في العبد يتزوج بغير اذن سيده ان زوجته تستبرء بعد اجازة سيده وكذلك كل عقد فاسد اجيز بخلاف ما فسد لصداقه وفات بالبناء فلا استبراء فيه وكذا كل وطء فاسد في نكاح صحيح كوطء الحاءض والمعتكفة وقاله ابن الماجشون فيجب الاستبراء من وطء بعقد فاسد اتفاقا وبمختلف فيه امضي او فسخ فيه قولا سحنون مع ابن الماجشون وابن القاسم مع مالك وفاسد الوطء-	738	-2105193949788081429	388	744.0	311	402	96.51741027832031	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1701	false	4710347572063367144	93	132	487	694	1526	300	ابن خويز منداد عليها------------- خدمة مثلها وخدمة--- ذات القدر-------- الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها السكني الكنس والفرش وطبخ القدر و------استقاء الماء ان كانت عادة البلد---- لعله يريد من بءر دارها وما ---قرب من-----ها و-خف وقال ---	1701	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0745	true	5404964142045275292	185	233	920	1163	1518	300	ابن خويز منداد علي المراة ان تخدم خدمة مثلها فان كانت ذات --قدر فخدمتها الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها------- الكنس والفرش وطبخ القدر وعليها استقاء الماء ان كان- عادة البلد قال لعله يريد من بءر دارها او ما يقرب من منزلها ويحف وقد قال	745	-2105193949788081429	183	283.5	147	253	72.33201599121094	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1687	false	-7585638506843763130	224	300	1129	1535	1535	300	صلي الله عليه وسلم اخبر برضاع امراة----------------------------------- فتبس-------------------م وقال كيف وقد قيل وقال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبه-ات فمن اتقي الشبهات---- استبرا لدينه وعرضه فندب صلي الله عليه وسلم الي اتقاء الشبهات ولم يحرمها وهذا من الشبهات اذ لا يوقن بصحة قول امه ولا يجب عليه تصديقها لاحتمال ارادتها منعه نكاحها الا ان يكون فشا قولها ذلك فيحرم عليه نكاحها وفيها لابن القاسم ان شهد برضاع الزوجين امهاتهما لم- تقبل شهادتهما الي ان يكون-	1687	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0754	true	-343228198686677163	210	260	1098	1378	1580	300	صلي الله عليه وسلم بانه تزوج ام-راة فاخبرته امراة سوداء بانها ارضعتهما فتبسم صلي الله عليه وسلم وقال كيف وقد قيل وقال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها لابن القاسم ان شهد برضاع الزوجين امهاتهما فلا تقبل شهادتهما الا ان يكون	754	-2105193949788081429	201	348.5	163	467	43.04068374633789	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1687	false	-7585638506843763130	126	150	635	761	1535	300	تقول ارضعت فلانة فلما كبرت اردت تزوريجها قال قال مالك لا يتزوجها ف--------------------في كونه نهي تحريم او تنزيه والام كغيرها ثالثها ان كانت وصيا	1687	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0754	true	-343228198686677163	36	61	191	317	1580	300	تقول ارضعت فلانة فلما كبرت اراد الابن --------------------تزوجها فلا يفعل اه ابن عرفة في كونه نهي تحريم او تنزيه والام كغيرها ثالثها ان كانت وصيا	754	-2105193949788081429	98	162.0	79	146	67.123291015625	17	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4053	false	8807007523063129167	68	185	359	960	1523	300	انه لا -فرق في الحيازة----- بين الاقارب والاجنبيين وهو بعيد وتكون بالتفويت بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير و---------------الوطء وان------------------------------------------------ لم تطل المدة اتفاقا عل----------ي الجملة و----------------------تفصيل ذلك انه ان -------------------------------------------------------------------------فوت الكل بالبيع و-------المحوز عليه حاضر- للصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه --بيع--- حصته وله ثمنها ----وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكر -من ابتياع او مقاسمة او ----شبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة ا---خذه لم يكن له شء واستحقه الحيازة بما ادعاه ل-----حيازته اياه وان----- فوته	4053	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0760	true	4114146728993249311	140	300	660	1446	1446	300	رشد لا خلاف ان الحيازة تكون بين اهل الميراث---------------------- بالتفويت بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير وما اشبه ذلك من الوطء الذي لا يصح للرجل ان يفعله الا فيما خلص من ماله وان لم تطل المدة وهو امر متفق عليه في الجملة ويفترق الحكم فيه علي التفصيل اذ لا يخلو ان يكون فوت بذلك كله الكل او الاكثر او الاقل او النصف وما قاربه فاما اذا فوت الكل بالبيع فان كان المحوز عليه حاضرا للصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز- بما ادعاه بدليل حيازته اياه واما اذا فوته-	760	-2105193949788081429	523	863.5	417	810	64.56790161132812	92	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4053	false	8807007523063129167	185	252	960	1284	1523	300	بالهبة و--الصدقة او العتق او التدبير ---------فان كان حاضرا وسكت حتي انقضي المجلس فلا شء له--- فان لم يكن حاضرا وقام حين علم فهو علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه فلا شء له وان--------------------------------- فوته بالكتابة --تخرج ----علي الخ--لاف في الكتابة هل تحمل محمل البيع او العتق وكذا ان- حاز الكل بالوطء والاتخاذ بعلم المحوز عليه من الورثة فهي حيازة وان لم تطل المدة	4053	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0761	true	-3766315551610328699	0	76	0	365	1513	300	بالهبة او الصدقة ا---------و التدبير او العتق فان كان حاضرا فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يكن حاضرا فقام حين علم كان علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه كان القول قول الحاءز ولم يكن له هو شء واما اذا فوته بالكتابة فيتخرج ذلك علي الاختلاف فيها------ هل تحمل محمل البيع او العتق وكذا اذا حاز الكل بالوطء والاتخاذ بعلم المحوز عليه من الورثة فهي حيازة وان لم تطل المدة	761	-2105193949788081429	282	474.0	220	380	74.21052551269531	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4053	false	8807007523063129167	142	183	766	951	1523	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة ا---خذه لم يكن له شء واستحقه الحيازة بما ادعاه ل-----حيازته اياه	4053	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0765	true	1207409731236120859	21	63	93	285	1519	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز- بما ادعاه بدليل حيازته اياه	765	-2105193949788081429	178	332.0	137	193	92.22798156738281	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2114	false	2159965529036180561	213	300	1037	1456	1456	300	ويختلف----- ان لم يدلس قال ابن حبيب من نقل-------- ما في رده ---------لباءعه غرم كثير رفعه لسلطان بلد النقل فيسمع بيبته علي شراء الاسلام وعهدته يريد في الجارية فيامر ببيع ذلك علي باءعه -له فضله وعليه نقصه وعلي هذا ان نقلت في البلد قبضها حيث نقلت وان لم يدلس وعلي ما ذكره ابن س-----حنون نقله -----لبلد اخر فوت يرجع --------مشتريه بقيمة العيب -لا يلزم --باءعه قبوله في البلد الاخر- وهو احسن الا ان يكون المبيع-------- دابة او عبدا لا كراء في رجوعه----- والطريق ام--نة فلا يكون نقله-	2114	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0787	true	-5083866752960736686	209	292	1017	1432	1470	300	ويختلف ايضا ان لم يدلس قال ابن حبيب من نقل الي بلد ما في رده الي بلد الباءع- غرم كثير رفع- لسلطان ذلك البلد فيسمع بينته علي شراء الاسلام وعهدته يريد في الجارية فيامر ببيع ذلك علي باءعه وله فضله وعليه نقصه و-----------------------------------------------------علي ما ذكره ابن سحنون يكون نقله الي البلد الاخري مفوتا ويلزم المشتري --قيمة العيب ولا يلزم الباءع- قبوله في البلد الاخري وهو احسن الا ان يكون المبيع عبدا او دابة لا يتكلف -------في رجوعه كراء والطريق مامونة فلا يكون نقله	787	-2105193949788081429	324	507.5	256	480	67.5	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2056	false	1130532455576598461	231	300	1160	1540	1540	300	والقبل في العينين او احداهما م----يل احدي الحدقتين للاخري في نظرها والميل كون احد الخدين ماءلا عن- الاخر للاذن او اللحي والصور مي----ل العنق عن الجسد لاحد الشقين والزور كي----ل المنكب لاحد الشقين والصدر---- ان يكون بوسط الصدر اشراف كالحدقة والفزر كونه في الظهر او بين الكتفين كالحدقة ويقال للاحدب افزر والخبط اثر الجر-ح والقرحة بعد البرء بخلا---ف لون الجسد والعجزة---- العقدة علي ظ-هر الكف او غيره من الجسد-	2056	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0799	true	-853116745813051145	9	72	56	390	1568	300	والقبل في العينين او احداهما وهو ميل احدي الحدقتين للاخري في نظرها و------كون احد الخدين ماءلا علي الاخر للاذن او -للحي والصور وهو ميل العنق عن الجسم لاحد الشقين والزور وهو ميل المنكب لاحد الشقين والصدر وهو ان يكون بوسط الصدر اشراف والنبط وهو------------------------------------------------------------------ اثر الجموح والقرحة بعد البرء اذا خالف لون الجسد والعجرة وهي العقدة علي ظاهر الكف او غيره من الجسد	799	-2105193949788081429	286	490.0	231	407	70.27027130126953	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2099	false	6309379483958899215	41	79	199	389	1493	300	وفيها قلت ان- كان ذلك------------------------------------------ في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاعه بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته ويترادان الفضل متي ا-تقيا	2099	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0813	true	9045363903645005876	227	273	1143	1377	1517	300	وفيها قلت اذا كان ذلك يعني اطلاع المشتري علي عيب قديم في المبيع في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاعه بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته ويترادان الفضل متي التقيا	813	-2105193949788081429	189	355.0	151	234	80.76923370361328	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1765	false	2700357066542540403	35	90	178	426	1475	300	قال مطرف فان قال الوكيل ما فعلته الا خوفا من الظالم لم يعذر لقوله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق---- وكذا كل ما امر بفعله ظلما من-------- قتل او قطع او جلد او اخذ مال- وهو يخاف ان لم يفعله نزل به مثل ذلك فلا يفعله فان فعله لزمه القصاص والعزم	1765	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0882	true	1713025607434271751	44	100	223	476	1598	300	قال مطرف -ان قال الوكيل ما فعلته الا خوفا من الظالم لم يعذر لقوله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال وكذا كل من امر بفعله ظلما ومن قطع او قتل------- او جلد او اخذ مالا وهو يخاف ان لم يفعله نزل به مثل ذلك فلا يفعله فان فعله لزمه القصاص والغرم	882	-2105193949788081429	235	438.5	182	261	90.03831481933594	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0583	false	7580926046813475777	63	277	301	1359	1470	300	اللخمي ما لم يحدث الثاني بقرب الاول قلت في ضحاياها لا يصاد حمام الابرجة وما صاده منها--- عرف -به ---فان جهل ربه تصدق به الشيخ عن ابن كنانة لا يمنع اتخاذها وان اضربت بزرع جيرانه وثمارهم واكره ان يءذي احد ثم ذكر ---عن ابن حبيب عن مطرف منع اتخاذها هناك وعزا التونسي وابن العربي لاصبغ اجازته من غير كراهة فالاقوال ثلاثة و----------------------------------------------------------ان دخل حمام برج في اخر فان عرف وقدر علي رده رد اللخمي اتفاقا ثم قال الاحسن عدم رده لانه غير مملوك للاول انما هي علي سبيل الايواء تاوي اليوم بموضوع وغدا باخر قلت فيجوز اصطيادها وان عرفت ولم يقدر علي ردها فقال ابن القاسم لا شء علي من صارت له ابن حبيب يرد فراخها وان لم تعرف و--جهل عشها فلا شء عليه وحمام البيوت لقطة له بيعه فيتصدق بثمنه وحبسه ويتصدق بقيمته وان لم يتصدق بشء فواسع لاستخفاف مالك حبس يسير اللقطة التونسي عن سحنون لو تزوجت حمامة البيوت مع ذكر له ردها ونصف الفراخ لان الذكر والانثي من الحمام سواء -تعاونهما في زق الفراخ وتربيتهما الشيخ روي ابن القاسم ل-من نصب جبحا بجبل--- ما دخل فيه من نحل اشهب ان كانت جبلية والمربوبة اسوة بين اربابها ولا احب نصبه ب-ها وما به كثير نحل مربوبة وكثير نحل غير مربوبة له نصبه به وما دخ---له الا ان يعلم انه لقوم فيرد- لهم	583	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0887	true	5366086338159891067	0	229	0	1133	1452	300	اللخمي ما لم يحدث الثاني بقرب الاول قلت في ضحاياها لا يصاد حمام الابرجة وما صاده منها ان عرف ربه رد فان جهل ربه تصدق به الشيخ عن ابن كنانة لا يمنع اتخاذها وان اضر-- بزرع جيرانه وثمارهم واكره ان يءذي احد ثم ذكر رواية ابن حبيب عن مطرف منع اتخاذها هناك وع-ن التونسي وابن العربي لاصبغ اجازته من غير كراهة فالاقوال ثلاثة ومذهب ابن القاسم جواز اتخاذها وان اضرت وكذا الاوز والدجاج فان دخل حمام برج في اخر فان عرف وقدر علي رده رد اللخمي اتفاقا ثم قال الاحسن عدم رده لانه غير مملوك للاول انما هي علي سبيل الايواء ياوي اليوم بموض-ع وغدا باخر قلت فيجوز اصطيادها وان عرفت ولم يقدر علي ردها فقال ابن القاسم لا شء علي من صارت له ابن حبيب يرد فراخها وان لم يعرف او جهل عشها فلا شء عليه وحمام البيوت لقطة له بيعه ويتصدق بثمنه وحبسه ويتصدق بقيمته وان لم يتصدق بشء فواسع لاستخفاف مالك حبس يسير اللقطة التونسي عن سحنون لو تزوجت حمامة البيوت مع ذكر له ردها ونصف الفراخ لان الذكر والانثي في الحمام سواء لتعاونهما في زق الفراخ وتربيته-ا الشيخ روي ابن القاسم فيمن نصب جبحا بجبل له ما دخل فيه من نحل اشهب ان كانت جبلية والمربوبة اسوة بين اربابها ولا احب نصبه فيها وما به كثير نحل مربوبة وكثير نحل غير مربوبة له نصبه به وما دخله له الا ان يعلم انه لقوم فيرده لهم	887	-2105193949788081429	1042	1980.0	828	1138	91.56414794921875	199	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0584	false	166132450639050231	34	151	193	741	1518	300	العتبي عن سحنون لو ضرب فرخ نحل علي اخر بشجرة او في بيت فهو لرب الاول والبيت ابن رشد قول التونسي لعله اراد انهما دخلا جبح الثاني كانا له ولو بقيا بالشجرة وعاشا بها وافرخا كان لهما وعسلهما بينهما تفسير وانما يكونان لم دخل جبحه ان طال حتي فات اخراجهما وقسمهما بينهما كدخول حمام برج في اخر ان قدر علي ردها والا بقيت لمن ثبتت في برجه اللخمي لو دخل فرخ جبح في اخر فقال سحنون هو لمن دخل عنده وعلي قول ابن حبيب في الحمام ان لم يقدر علي ردها -رد افراخها يرد قدر ما يكون من عسلها قلت تقدم له ان جهل عش الحمام لم يرد لها فرخ ومحل النحل مجهول ابدا فلا يرد عسلا	584	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0887	true	5366086338159891067	229	296	1133	1428	1452	300	العتبي عن سحنون لو ضرب فرخ نحل علي اخر بشجرة او في بيت فهو لرب الاول والبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي لو دخل فرخ جبح في اخر فقال سحنون هو لمن دخل عنده وعلي قول ابن حبيب في الحمام ان لم يقدر علي ردها ورد -فراخها يرد قدر ما يكون من عسلها قلت تقدم له ان جهل عش الحمام لم يرد لها فرخ ومحل النحل مجهول ابدا فلا يرد عسلا	887	-2105193949788081429	294	569.0	227	549	53.55191421508789	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4022	false	-7836913641244744216	22	63	108	309	1454	300	يبيعها من لا يملكها والشهادة بالملك ان تطول الحيازة وهو يفعل ما يفعل المالك لا منازع له وسواء حضروا بدء دخولها في يديه ام لا-------------- وان لم تطل الحيازة لم يثبت الملك الا ان يشهدوا انه غنهما من دار الحرب وشبهه	4022	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0921	true	-1364334456058047810	0	42	0	211	1488	300	يبيعها من لا يملكها والشهادة بالملك ان تطول الحيازة وهو يفعل ما يفعل المالك لا منازع له وسواء حضروا ل---دخولها في يديه ام لا فليشهدوا بملك وان لم تطل الحيازة لم يثبت الملك الا ان يشهدوا انه غنمه- من دار الحرب وشبهه	921	-2105193949788081429	194	368.0	154	215	90.23255920410156	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3893	false	8965358786981394046	227	265	1191	1370	1545	300	في -----الحد يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدهما انه- لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة--- حتي يقضي له به وهو ال---------------------------------اتي علي قول مالك في	3893	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0925	true	-6141727497939172208	250	296	1275	1491	1513	300	في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احده-ا انها لا تدخل في ضمانه ولا تجب--- الغلة له حتي يقضي له به وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي والذي ياتي علي قول مالك في	925	-2105193949788081429	168	290.5	131	221	76.01809692382812	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3894	false	8476339039351846938	0	93	0	471	1515	300	يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث و-----الثاني انه- يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه----- يحال بينه وبينه اذا ثبت له ب------شاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذا قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وقول غير ابن القاسم فيها اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو الاتي علي قول ابن القاسم في رسم العرية	3894	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0926	true	5998648344256421222	26	93	134	476	1549	300	توقف مثل ما يحول ويزول وانم----------ا يمنع---- من الاحداث فيها والثاني انها تدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشهادة شاهد------------------ين وهو -----قول مالك في سماع ابن القاسم وظاهر قوله في موطءه------------------ وقول غير ابن القاسم في المدونة و-------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في رسم العرية	926	-2105193949788081429	273	412.0	217	488	55.942623138427734	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4053	false	8807007523063129167	102	221	559	1124	1523	300	عليه حاضر للصفقة فسك-ت حتي انقضي المجلس لزمه بيع حصته وله ثمنها ---------وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن------------------------------- بالحيازة مع يمينه انه انفرد به-- بالوجه الذي يذكر من ابتياع او مقاسمة او شبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة ا---خذه لم يكن له شء واستحقه الحيازة-- بما ادعاه لحيازته اياه وان فوته بالهبة والصدقة او العتق --او التدبير فان كان حاضرا وسكت حتي انقضي المجلس فلا شء له فان لم يكن حاضرا وقام حين علم فهو علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه فلا شء له	4053	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0930	true	-8876811484379924655	50	159	285	787	1539	300	عليه --------ولم يتكلم حتي انقضي المجلس فليس له الا الثمن ان قام علي قرب وان سكت حت------------------ي مضي العام ونحوه فلا يكون له حق في ثمن ولا مثمون ويستحق ذلك الباءع بالحيازة مع يمينه اذا انفرد بذلك بالوجه الذي نذكره وان كان غاءبا فان قام بذلك قبل العام فهو علي----------------------------------- حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه كا---ن له الث----من وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحق ذلك الباءع بما ادع-------------اه وان حاز ذلك ب----الصدقة و--العتق ونحو ذل----ك وا-لاخر حاضر- ساكت -------لم يكن له منه شء--- وان--- كان غاءبا فقام حين علم فهو علي حقه وان------- قام بعد العام ونحوه لم يكن له	930	-2105193949788081429	300	368.5	221	615	48.780487060546875	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4055	false	1463566518216534362	183	296	931	1577	1595	300	فيتحصل في-----هما ثلاثة اقوال احده--ما العشرة الاعوام مع الهدم والبناء حيازة في-----------هم------ا والثاني----- ليست -حيازة فيهما الا مع طول المدة والثالث الفرق بينهما وحيازة------------------------------------------------------------------------------- الموالي والاصهار والاختان فيما لا شرك بينهم فيه فمرة جعلهم ابن القاسم كالاجنبيين تكون الحيازة بينهم بالعشرة الاعوام دون هدم وبناء وهو سماع عيسي ابن القاسم في هذا الكتاب ومرة جعلهم كالقرابة الذين لا شركة بينهم فيتحصل فيهم ثلاثة اقوال احدهما كون الحيازة----- بينهم في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بناء والثاني---- لا تكون-------- بينهم في العشرة الاعوام الا مع الهدم والبن-اء والثالث---- لا تكون الحيازة بينهم بالهدم والبناء الا ان يطول الزمان جدا ------------------------و--------------------------------------------------الاجنبيي----ون الاشراك لا حيازة بينهم في العشرة الاعوام ان لم يكن هدم ولا	4055	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0931	true	-4843996233300453115	10	120	52	668	1648	300	ويتحصل في القرابة ثلاثة اقوال احدها ان العشرة الاعوام --بالهدم والبناء حيازة في الاشراك منهم وغيرهم والثاني انها ليست بحيازة فيهما الا مع طول المدة والثالث الفرق بين الاشراك منهم وغيرهم فتكون حيازة بين غير الشركاء ولا تكون حيازة بين الشركاء قال ويتحصل في الموالي والاصهار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اقوال احده-ا -ان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بناء والثاني انه لا تكون الحيازة بينهم في العشرة الاعوام الا مع الهدم والبنيان والثالث انه لا تكون الحيازة بينهم ---------------الا ان يطول الزمان جدا هذا فيما بينهم فيه شركة واما فيما لا شركة فيه بينهم فمرة جعلهم ابن القاسم كالاجنبيين تكون ال---------حيازة بينهم ب--العشرة الاعوام دون ت-----هدم ولا	931	-2105193949788081429	381	489.0	314	855	44.561405181884766	54	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3339	false	973397160146646229	72	195	347	948	1460	300	لا يعرف لها بالمغرب قيمة كراء بالعين ولم يعتبروا كرا---ءها يوم العقد لانه لا كراء علي المكتري في العقد ان- لم يصب فيها شيءا ولا باس بكراءها بالماء قلت ولا يتخرج منعها به علي انه طعام لانه قول ابن نافع وهو يجيزها بالطعام غير الحنطة وجنسها ولما ذكر المتيطي قضاء ابن مسكين قال قال بعض الموثقين ارض الاندلس عندي- بخلاف ذلك الكراء فيها معروف فيجب ان يقضي فيها بكراء المثل قلت وكذا الامر عندنا في اراضي تونس وفي قولهم ينظر الي ما يقع له من ذلك الجزء ثلث او ربع دراهم نظر لان ظاهره البناء علي ما دخلا عليه من الجزء -هو عقد فاسد فيجب لغو ما دخلا عليه فيه وينظر الي قيمتها بالجزء ان لو جاز فيها ثم ينظر الي قيمة ذلك	3339	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0980	true	3022852713313525866	0	98	0	470	1468	300	لا يعرف لها بالمغرب قيمة----- بالعين ولم يعتبر قيمة كراءها يوم العقد لانه لا كراء علي المكتري في الارض اذا لم يصب فيها شيءا ابن عرفة عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيطي -------------------قال بعض الموثقين ارض الاندلس عندنا بخلاف ذلك الكراء فيها معروف فيجب ان يقضي فيها بكراء المثل قلت وكذا الامر عندنا في ارض-- تونس وفي قولهم ينظر الي ما وقع له من ذلك الجزء ثلث او ربع دراهم نظر لان ظاهره البناء علي ما دخلا عليه من الجزء وهو عقد فاسد فيجب لغو ما دخلا عليه فيه فينظر الي قيمتها بالجزء ان لو جاز فيها ثم ينظر الي قيمة ذلك	980	-2105193949788081429	440	813.0	345	607	72.48764038085938	84	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3307	false	-119484438059315859	202	225	1029	1153	1526	300	يقضي بالحذقة في النظر والظاهر بقدر حال الاب ويسره وقوة حفظ الولد -تجويده لانه- مكارمة جري الناس عليها الا ان يشترط الاب تركها	3307	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms0993	true	25906286844435211	29	52	151	277	1532	300	يقضي بالحذقة في النظر والظاهر بقدر حال الاب ويسره وقوة حفظ الولد وتجويده لانها مكارمة جري الناس عليها الا ان يشترط الاب تركها	993	-2105193949788081429	124	238.0	101	126	98.4126968383789	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3533	false	-7926394105943293836	47	118	259	587	1480	300	علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وفيه مع غيره ثالثها ان نص علي نفسه صح للمعروف ونقل ابن شعبان دخول من حبس علي بني ابيه معهم واختياره الباجي لا يصح وقف الرجل ملكه علي نفسه وقال ابن شعبان من حبس علي نفسه وغيره صح حبسهن ودخل معه قلت ظاهر المذهب بطلان كل حبس من حبس علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز صح ما علي غيره فقط وفي الزاهي	3533	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1038	true	-779889766030515082	72	105	357	511	1501	300	علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وكذا مع غيره علي ا---------------------لمعروف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المذهب بطلان كل حبس من حبس علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز صح ---علي غيره فقط قال العدوي	1038	-2105193949788081429	140	237.5	108	328	42.682926177978516	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3906	false	8519173016146312708	186	222	909	1090	1468	300	لفلان عندي او قبلي بخط يده قضي عليه--------------------------------- وان كتب لفلان علي فلان---- الي اخر الوثيقة وشهادته فيها لم تجز الا ببينة سواه لانه اخرجها مخرج الوثاءق وجرت مجري الحقوق ولم تجز الشهادة فيها علي خطه	3906	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1039	true	-5833772550826704336	48	90	247	461	1577	300	لفلان عندي او قبلي كذا---- قضي عليه به لانه خرج مخرج الاقرار بالحقوق وان كتب لفلان علي فلان كذا الي اخر الوثيقة وشهادته فيها لم تجز الا ببينة سواه لانه اخرجها مخرج الوثاءق وجرت مجري الحقوق ولم تجز الشهادة فيها علي خطه	1039	-2105193949788081429	174	320.0	139	218	79.81651306152344	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3575	false	8314987016082732194	150	228	754	1141	1484	300	وسمع ابن القاسم لا تباع دار حبس خربت ليبتاع دونها ابن رشد فيها لربيعة ان الامام يبيع الربع اذا ولي ذلك لخرابه وهو احدي روايتي ابي الفرج اللخمي لا تباع ان كانت بمدينة اذ لا يياس من صلاحه من محتسب او بعض عقب وما بعد عن العمران ولم يرج صلاحه جري علي القولين والذي اخذ به المنع خوف كونه دريعة لبيع الحبس قلت ففي منعه ثالثها ان كانت بمدينة للمعروف واحدي روايتي ابي الفرج ونقل اللخمي وفي جواز	3575	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1041	true	4104503706649518193	27	105	135	518	1475	300	وسمع ابن القاسم لا تباع دار حبس خربت ليبتاع دونها ابن رشد فيها لربيعة ان الامام يبيع الربع اذا ولي ذلك لخرابه وهي احدي روايتي ابي الفرج اللخمي لا يباع ان كان- بمدينة اذ لا يياس من صلاحه من محتسب و--بعض عقب وما بعد عن العمران ولم يرج صلاحه جري علي القولين والذي اخذ به المنع خوف كونه ذريعة لبيع الحبس قلت ففي منعه ثالثها ان كان- بمدينة للمعروف واحدي روايتي ابي الفرج ونقل اللخمي ا ه كلام	1041	-2105193949788081429	373	720.5	296	387	96.38243103027344	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3569	false	2685887078994680381	197	227	943	1068	1452	300	والاظهر عندي ان ينظر فان كان مع ذلك لا ثمن له رد --حبسه وان كان له ثمن مبلغ ما يشتري به ما فيه نفع ولو قل بيع واشتري بثمنه ذلك	3569	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1044	true	-2797138438699973612	23	53	107	234	1498	300	والاظهر عندي ان ينظر فان كان مع ذلك لا ثمن له رد لمحبسه وان كان له ثمن يبلغ ما يشتري به ما فيه نفع ولو قل بيع واشتري بثمنه ذلك	1044	-2105193949788081429	124	241.5	94	127	97.6377944946289	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3632	false	-6140079141038525953	60	83	288	394	1499	300	المتيطي عن ابي بكر بن عبد الرحمن لو قال له المعطي لا اعطيك الا ان -حدث لك عر--------------س فله الرجوع بقيمة هديته معجلا	3632	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1050	true	-5710552691549755651	272	298	1396	1517	1527	300	المتيطي عن ابي بكر بن عبد الرحمن لو قال له المعطي لا اعطيك الا ان يحدث لك عرس وهو شان الناس فله الرجوع بقيمة هديته معجلا	1050	-2105193949788081429	106	198.0	83	121	87.60330200195312	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3806	false	3926826214299194408	130	300	691	1576	1576	300	يقبل صل-ة السلطان وياكل طعامه وسلاطين---- الزمان من قد علمت ا--تسقط شهادته و---------------------------قد قبل جواءز السلطان من قد علمت من اءمة الهدي والعلم--- اخذ ابن عمر جواءز الحجاج والحجاج من قد علمت وابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر وليس ذلك -------------------------علي وجه الخوف منهم لان منهم من باين السلطان بترك الاخذ منهم فلم ير منهم الا خيرا و---ذكر ان ابا جعفر امر لمالك بثلاث صرر من الذهب دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت منه صرة في الزحام ف----اتاه ب---------صرتين فساله عن الثالثة فانكره-----------------ا فالزمه مالك ف-------------------يها حتي اتاه بها بعض من وجدها فرفعها اليه و------------------------------------------------------------------جميع القضاة من السلطان يرزقون و-----ياكلون فكتب اليه سحن-----------------ون من قبل الجواءز م---------------------------------ن العمال المضروب علي اي----------------------------------------ديهم سقطت شهادته ومن اكل من- الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة لان الامر الخفيف من الزلة والفلتة لا يضر في العدالة والمدمن علي الاكل من-هم -ساقط الشهادة و----ما قلت-----ه من قبول ابن شهاب ومالك ليس بحجة لان ذلك من--------------------------------------------------------------------------- امير المءمنين وجواءر الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجتماع-	3806	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1054	true	377635115427396232	9	230	44	1175	1518	300	يقبل صلات السلطان وياكل طعامه وسلاطين هذا الزمان من قد علمت هل تسقط شهادته بذلك فان قلت انه يجرح بذلك فقد قبل جواءز السلطان من قد علمت من اءمة الهدي والعلم قد اخذ ابن عمر جواءز الحجاج واخذ ابن ش---------------هاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر المنصور فان قلت انهم كانوا ياخذون علي وجه الخوف فا-----ن منهم من باين السلطان وترك الاخذ منه- فلم ير -----الا خيرا وقد ذكر ان ابا جعفر امر لمالك بثلاث صرر--------- دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت---- صرة في الزحام فلما اتاه الرسول بالصرتين -ساله عن الثالثة فانكر ان يكون اخذ غيرهما فالزمه مالك بالثالثة والح عليه فيها حتي اتي -بها بعض من وجدها فدفعها اليه فمالك لم يفعل هذا الا متطوعا فان رايت طرح شهادة من اخذ من السلطان فجميع القضاة منه------- يرزقون واياه ياكلون فقال----- سحنون اما قولك هل يكون من قبل --جواءز السلطان ساقط الشهادة فمن قبل ذلك من العمال المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة عندنا واما الاكل عندهم --------فمن كان ذلك منه الزلة والفلتة فغير مردو----------------------------------------------------د الشهادة وا-ما مردود الاكل عندهم فساقط الشهادة واما ما احتججت به من قبول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قست بغير قياس واحتججت بما لا يحتج به لان قبول مالك وابن شهاب انما هو من عند امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاج-ماع	1054	-2105193949788081429	692	1057.0	554	1248	55.4487190246582	105	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3807	false	-606014076527669589	0	62	0	298	1557	300	الخلق علي قبول العطية من الخلفاء ممن يرضي به منهم وممن لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال ---------مستقيم وما-- يظلم في--ه قليل في كثير ولم ينكر احد من اهل العلم----- اخذ العطاء من زمن معاوية الي اليوم و------------القضاة------ اجراء للمسلمين -لهم اجرهم من بيت مال المسلمين و----ما ذكر عن ابن عمر---- سمعت علي بن زياد ينكر ذلك عن ابن عمر ويدفعه	3807	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1054	true	377635115427396232	230	299	1175	1513	1518	300	الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء -من يرضي--- منهم و-من لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال بالامر المستقيم والذي يظلمون منه قليل في كثير ولم يعلم احد من اهل العلم انكر اخذ العطاء من زمن معاوية الي اليوم واما قولك في القضاة فانهم اجراء المسلمين فلهم اجرهم من بيت مال المسلمين واما ما ذكر عن ابن عمر فقد سمعت علي بن زياد ينكر ذلك عن ابن عمر ويدفعه	1054	-2105193949788081429	282	477.0	222	343	82.21574401855469	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3807	false	-606014076527669589	62	300	298	1557	1557	300	ابن رشد وله------ قبولها------ من العمال المضروب علي ايديهم جرحه------------- صحيح ومعناه عندي اذا قبلوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوه----------ا بالاجتهاد وام-------ا الامراء الذين فوض اليهم الخليفة او-------- خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهه-ا باجتهادهم------------------- كالحجاج وشبهه من --امراء البلاد المفوض جمي----ع الامور فيها اليهم فجواءز---هم ك---جواءز الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة-------- والاجناد والحكام فهم اخذ ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم----- الذي- فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سواه و------------------------------------------------روي عن مالك انه قال لا باس بجواءز الخلفاء فاما جواءز العمال ففيها شء يريد الذي ظاهر امرهم انهم----- مفوض- اليهم من قبل خلفاءهم------------------------ ولم يتحقق ذلك وير-------------------------------------يد ان الاخذ منهم مكروه -----------ولو تحقق التفويض اليهم لم يكن -لكراهة اخذ جواءزهم وجه كما انه لو تحقق انه لم يءذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن لم يعمل----- عملا لم يكن لتسويغ اخذ --جواءزهم ---وجه فا-ن كان المجبي حلالا وعدل في القسم- فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الج-اءزة منه وا-------------------ن لم يعدل في --قسمه فالاكثر علي جو-از اخذها------ منه و---------------------كرهه بعضهم وارشد المجبي حل-------------------------ال وحرام فالاكثر علي كر--اهة ال--اخذ منه------------- ومنهم من اجازه وان كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الجاءزة والرزق علي عمل الاعمال منه وروي هذا عن مالك ومنهم من اجازه ومنهم من كرهه وان كان الغالب عليه الحرام فله حكم الحرام وان كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال وفيه كراهة ضعيفة وان-	3807	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1055	true	-8486206703089798223	4	271	24	1439	1579	300	ابن رشد قول سحنون قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط العدالة صحيح ومعناه بين اذ قبض--وا ذلك من العمال علي الجباية لانهم انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها ومواضعها بالاجتهاد في ذلك واما الامراء الذين فوض له--م الخليفة او خليفة الخليف-ة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم في وجوهها ومواضعها كالحجاج وشبهه من الامراء------- المفوض اليهم في الامور فقبض ال-----جواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والحكام والاجناد فلهم ان ياخذوا- ارزاقهم من العمال المضروب علي ا--نهم اعني الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم وقد روي عن مالك انه قال لا باس بجواءز الخلفاء -اما جواءز العمال ففيها شء يريد والله اعلم ان الامور كلها مفوضة اليهم وان الخليفة قد انزلهم في جميعها منزلته ولم يتحقق ذلك فلذلك قال ان في اخذ الجواءز منهم شيءا يريد انه---------- مكروه فتركه احسن ولو تحقق التفويض------ لم يكن للكراهة ------------وجه كما انه لو تحقق انه لم ياذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن لم يعمل عليه عملا لم يكن لتسويغ اخذ الجواءز منهم وجه فاذا كان المجبي حلالا وعدل في القسمة فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الجواءز م-نه واذا كان المجبي حلالا ولو يعدل في القسمة فيه فمنهم من اجاز اخذ الجواءز منه وهم الاكثرون ومنهم من كرهه حتي يعدل في القسمة فيه وان كان المجبي يشوبه حلال وحرام ف---منهم من كره اخذ الجواءز منه وهم الاكثرون ومنهم من اجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زه وان كان الغالب عليه الحرام فله حكم الحرام وان كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال وفيه كراهة ضعيفة وان	1055	-2105193949788081429	931	1430.5	744	1587	58.664146423339844	148	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3693	false	531960663830196138	260	299	1303	1490	1493	300	اذا مات القاضي او عزل وفي ديوا-ه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم ي-جزه الا ان تقدم عليه بينة وان قال------- المعزول ما في ديواني شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه------- شاهدا	3693	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1090	true	-6213215856072550933	82	122	391	584	1466	300	اذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم ينجزه الا ان يقوم عليه بينة وان قال القاضي المعزول قد---------- شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون في ذلك شاهدا	1090	-2105193949788081429	169	296.5	132	203	83.25122833251953	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3761	false	-4716584458978219497	45	81	221	396	1528	300	مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيها من ولي بعده ولم ي-جزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال------- المعزول قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون------- شاهدا	3761	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1090	true	-6213215856072550933	83	122	395	584	1466	300	مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه- من ولي بعده ولم ينجزه الا ان يقوم عليه بينة وان قال القاضي المعزول قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون في ذلك شاهدا	1090	-2105193949788081429	173	321.0	137	190	91.0526351928711	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3761	false	-4716584458978219497	83	123	406	606	1528	300	في هذا النوع اليوم جماعة من الطلب- وجري بيننا وبينهم فيه نزاع كثير لانهم حملوا ما وقع ل-----------مالك وغيره------------ في قبول كتب القضاة ماتوا او عزلوا علي اطلاقه وتوهموا ذلك في مثل ما عهدوه ووقع التساهل فيه من ترك اشهاد	3761	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1090	true	-6213215856072550933	258	300	1260	1466	1466	300	في هذا النوع------------ من الطلبة وجري بيننا وبينهم---- نزاع كثير لانهم حملوا ما وقع منه في مذهب مالك وقول العلماء منهم في قبول كتب القضاة ماتوا او عزلوا علي اطلاقه وف-هموا ذلك في مثل ما عهدوه ووقع التساهل فيه من ترك اشهاد-	1090	-2105193949788081429	176	293.5	140	224	78.57142639160156	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3925	false	522012426975449936	14	100	72	525	1581	300	رشد -في عددها نظم هو---- ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العدل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضده ذاك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والر ضاع وخلع والنكاح وحله وفي قسمة او نسبة او ولاية وموت وحمل والمضر باهله واستدرك فيها ولده فقال ومنها الهبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظ-ن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها اباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبعتها ستا تماما لفعله	3925	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1110	true	358133335382575909	189	272	954	1395	1526	300	رشد نظم عدد ذلك وهو قوله ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذل-ك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والر-ضاع وخلع والنكاح وضده وفي قسمة او نسبة و--ولاية وموت وحمل والمضر باهله و------------زاد حفيده ومنها --هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يضمن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها اباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبعتها ستا تماما لفعله	1110	-2105193949788081429	409	754.5	331	459	89.10675048828125	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3189	false	-2140048444580942126	194	263	940	1266	1459	300	يدعيه من شراء او عطية وان طال بيده اعواما اذا اقر باصل الملك لمدعيه او قامت ل---ه بين بينة فال ابن رشد وهذا صحيح لا خلاف فيه لان الحيازة لا توجب الملك انما هي دليل عليه توجب تصديق غير الغاصب فيما ادعاه من تصيره اليه لان الظاهر انه لا يجوز اخذ مال احد وهو حاضر لا يطلبه ولا يدعيه الا وقد صار الي حاءزه اذا حاز العشرة اعوام ونحوها	3189	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1138	true	3621898485228954087	2	70	10	327	1537	300	يدعيه من شراء او عطية وان طال بيده اعواما ان- اقر باصل الملك لمدعيه او قامت له به---- بينة---- ابن رشد -هذا صحيح لا خلاف فيه لان الحيازة لا توجب الملك انما هي دليل عليه توجب تصديق غير الغاصب فيما ادعاه من تصير- اليه لان الظاهر انه لا يجوز اخذ مال احد وهو حاضر لا يطلبه ولا يدعيه الا وقد صار الي حاءزه اذا حازه -عشرة اعوام ونحوها	1138	-2105193949788081429	311	586.5	245	329	94.52887725830078	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2714	false	-4718590949054883655	0	35	0	165	1482	300	عند القاضي وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل مذهب مالك انه لا يلزمه اقراره وهذا في غير المفوض اليه قال و---اتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي انه لا يلزمه	2714	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1146	true	7152187855882803682	243	278	1197	1361	1475	300	عند القاضي وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل مذهب مالك انه لا يلزم- اقراره وهذا في غير المفوض اليه قال وقد اتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي انه--- يلزمه	1146	-2105193949788081429	161	305.0	127	168	95.83333587646484	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2718	false	6484474535548883692	179	248	905	1262	1546	300	قبل هذا قال------- فقهاء طل--------------يطلة من وكل------ علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه والاقرار والانكار فاقرار موكل-ه وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكلي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكره ---ابن عتاب وغيره وقال انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليه قال القاضي ابو الاصبغ وهذا هو الصحيح عندي وفي شفعتها ل-------------------ابن القاسم من وكل علي قبض شفع-ة فاقر ان موكل-ه سلمها فهو شاهد	2718	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1146	true	7152187855882803682	144	207	694	1015	1475	300	------ابن سهل رايت فقهاء طليطلة يذهبون الي ان من وكل وكيلا علي المخا-----------صمة عنه والاقرار والانكار فاقر عليه انه وهب داره لزيد ف------------------------------------ذلك لازم ----له وانكر ذلك ابن عتاب قاءلا----- انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها--------------------- وهذا هو الصحيح----- وفي كتاب الشفعة من المدونة قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر عليه بانه سلمها فهو شاهد	1146	-2105193949788081429	227	329.5	180	409	55.501220703125	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4203	false	5963342025957776001	133	275	648	1383	1513	300	الموطا قال مالك في جماعة اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا-يدري من فعل ذلك بهان احسن ما سمعت في ذلك ان فيه العقل علي القوم الذين نازعوه وان كان القتيل و--الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين معا وفيها ليس فيمن قتل بين الصفين قسامة الجلاب ان اقتتلت فءتان ثم افترقتا عن قتيل ففيها روايتان احداهما لا-قود فيه وديته علي الفءة التي نازعته ان كان من اهل الفءة الاخري وان كان من غيرهما فديته عليهما معا والرواية الاخري ان وجوده بينهم----ا لوث يوجب القسامة لولات--ه فيقسمون علي من ادعوا----- قتله ويقتلونه به ولابن رشد في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم قيل في قوله لا قسامة فيمن قتل بين الصفين انه لا قسامة فيه بحال لا بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل وهو رواية سحنون عن ابن القاسم في رسم الجواب من سماع عيسي وقيل معناه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء	4203	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1167	true	7227723719507399272	174	300	867	1517	1517	300	الموطا عن- مالك--- جماعة اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك فا-ن احسن ما سمع-------- ان فيه العقل علي القوم الذين نازعوا وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين معا وفيها ليس فيمن قتل بين الصفين قسامة الجلاب ان اقتتلت فءتان ثم افترقتا عن قتيل ففيها روايتان احداهما لا قود فيه وديته علي الفءة التي نازعته ان كان من---- الفءة الاخري ومن------- غيرهما -ديته عليهما معا والا--------خري ان وجوده بينهما معا لوث يوجب القسامة لاولياءه فيقسمون علي من ادعوا عليه قتله ويقتلونه به ولابن رشد في شرحه------------------------- قيل في قوله لا قسامة فيمن قتل بين الصفين---- لا قسامة---- بحال لا بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل وهي رواية سحنون عن ابن القاسم--------------------------- وقيل------ لا قسامة بينهم بدعوي اولياء-	1167	-2105193949788081429	618	1087.0	498	750	82.4000015258789	105	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4204	false	-7369938398495176662	6	300	33	1518	1518	300	وقول اشهب لان كونه بين الصفين لم تزد دعواه الا قوة ابن المواز واليه رجع ابن القاسم بعد ان قال لا قسامة فيمن قتل بين الصفين بدعوي المقتول ولا بشاهد ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد اذا كان الشاهد من طاءفة اليمدمي لانه لا يجيز شهادة احد من احدي الطاءفتين علي احد من الاخري او اذا كان من احدي الطاءفتين علي ماحكاه ابن حبيب اذا جرح احد منهم فعقل جرحه علي الطاءفة التي نازعته ولا يقتص من احد بقوله الا ان يكون له شاهد علي ذلك من غير الطاءفتين واما مع شاهد من طاءفة القاتل فيجري ذلك علي الخلاف في القسامة مع الشاهد غير العدل واما مع شاهد من طاءفة المقتول فلا اشكال في عدم القسامة معه وقد قال محمد قال ابن القاسم لا قسامة فيمن قتل بين الصفين بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل انه خطا لانه حمل قوله علي ظاهره من ان القسامة لا تكون فيمن قتل بين الصفين بحال وان كان الشاهد الذي يشهد علي القتل من غير الطاءفتين وتاويل قوله اولي من تخطءته الباجي ان كان القتيل من غير الطاءفتين او لم يعرف من ايهما هو فعقله في اموالهما ورواه محمد ولو مشت احدي الطاءفتين الي الاخري بالسلاح الا منازلهم فقاتلوهم ضمنت كلفرق--ة ما اصابت من الاخري رواه محمد وابن عبدوس قال ولا تطل الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يقتلوهم واستردوا-------- للسلطان قال غيره في المجموعة -هذا ان امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة وفي رسم الجواب ---------------------------------------------------من سماع عيسي قيل له فان كان القتيل الذي وجد بين الصفين انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا -----ولا دية وليس اهل التاويل كغيرهم ابن رشد في-------- الاثر من كتاب الجهاد في المدونة من قول ابن شهاب ومثله روي الاخوان ومن اهل العلم من-	4204	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1168	true	5863144368935404201	18	204	89	1029	1489	300	وقول اشهب لان كونه بين الصفين لم يرد دعواه الا قوة------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد ان يكون------- من طاءفة ال-مدمي --اذ لا تجوز شهادة احد من احدي الطاءفتين علي احد من الاخري وعلي قول -------------------------------ابن حبيب اذا جرح احد منهم فعقل جرحه علي الطاءفة التي نازعته ولا يقتص ل--احد بقوله الا ان يكون له شاهد-------- من غير الطاءفتين و----مع شاهد من طاءفة القاتل فعل---------ي الخلاف في القسامة بغي---------ر العدل واما--- شاهد من طاءفة المقتول فلا اشكال في عدم قبول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الباجي ان كان القتيل من غير الطاءفتين او لم يعرف من ايهما هو فعقله في اموالهما -----------ولو مشت احدي الطاءفتين الي الاخري بالسلاح الي منازل---------هم ضمنت كل واحدة ما قتل-ت من الاخري رواه محمد وابن عبدوس --------------------لان المزحوف اليها لو شاءوا لم يقتلوهم ورفعوا امرهم الي السلطان في--------- المجموعة وهذا ان امكن السلطان ال--حجز بينهم ولو عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة قلت هو ما في الجهاد في مسالة السلابة ونحوها هذه لانهم كلهم عادون ومن سماع عيسي ولو قاتلوا بالتاويل فلا شء فيمن ---------------------------------------------------------------------قتل وان عرف القاتل ولا دية ------------------------ابن رشد مثل ذلك في الاثر -----في الجهاد ---------------------------------------------ومن اهل العلم من	1168	-2105193949788081429	769	1231.5	609	1561	49.2632942199707	126	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4205	false	-2392209874396498569	0	49	0	220	1411	300	يري انه يقاد منه و---يقتص منه وهو قول اصبغ وعطاء والخلاف في القصاص منه سواء تاب او اخذ قبل توبته ولا يقام عليه حد الحرابة وان اخذ قبل ان يتوب ولا يءخذ منه ما اخذ من مال وان كان موسرا الا ان يوجد شء بعينه بيده فيرده الي ربه	4205	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1168	true	5863144368935404201	204	246	1029	1218	1489	300	يري انه يقاد منهم او يقتص---- وهو قول اصبغ وعطاء والخلاف في القصاص---- سواء تاب او اخذ و----------لا يقام عليه حد الحرابة وان اخذ عنوة و-------لا يءخذ منه ما اخذ من مال ولو كان موسرا الا ان يكون--- بعين-----ه فيرد- الي ربه	1168	-2105193949788081429	172	288.5	133	223	77.13004302978516	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4226	false	-1775736931777898569	102	159	515	783	1456	300	ولا يقتل الساحر الا الامام قال اصبغ وليس لسيده قتله ولا يقتل حتي يثبت ان ما فعله من السحر الذي وصفه الله به بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعلم حقيقة السحر ويثبت ذلك عند الامام وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان سحرا قتل وان كان	4226	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1183	true	6326935963855171117	245	300	1234	1493	1493	300	ولا يقتل الساحر الا الامام قال اصبغ وليس لسيده قتله ولا يقتل حتي يثبت ان ما فعله من السحر الذي وصفه الل---ه بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعلم حقيقة السحر ويثبت ذلك عند الامام وفي الموازية ا---لذي يقلع اذن الرجل او يدخل الس--كين في جوف نفسه ان كان سحرا قتل وان كان-	1183	-2105193949788081429	257	492.5	203	268	95.89552307128906	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4226	false	-1775736931777898569	11	79	60	406	1456	300	من قول مالك واصحابه ان الساحر كافر بالله فاذا سحر هو بنفسه قتل ولم يستتب والسحر كفر قال مالك هو كالزنديق اذا عمل السحر بنفسه قتل ولم يستتب وقد امرت حفصة في جارية لها سحرتها ان تقتل فقتلت---- ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنقة مظهرا استتيب ميراثه لورثته المسلمين وان كان للسحر والزندقة مظهرا استتيب فان لم يتب قتل وماله في بيت المال ولم يصل- عليه ولما ذكر	4226	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1183	true	6326935963855171117	21	84	125	442	1493	300	من قول مالك واصحابه ان الساحر كافر بالله فاذا سحر هو بنفسه قتل ولم يستتب والسحر كفر قال مالك هو كالزنديق اذا عمل السحر بنفسه-------------- وقد امرت حفصة في جار-ة لها سحرتها ان تقتل فقتلت قال ابن عبد الحكم و-----هو كالزنديق------------ ميراثه لورثته المسلمين -ان كان للسحر والزندقة مظهر- استتيب فان لم يتب قتل وماله في بيت المال ولا يصلي عليه وحكي عبد	1183	-2105193949788081429	302	541.5	240	351	86.03988647460938	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4510	false	-8025102606109645345	77	105	388	513	1428	300	عن ابي زيد عن ابن القاسم من مات ولا وارث له يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في مجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه	4510	6801352867000480475	Shamela0021688-ara1.ms1228	true	-4287906347490634058	270	298	1364	1489	1495	300	عن ابي زيد عن ابن القاسم من مات ولا وارث له يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في وجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه	1228	-2105193949788081429	124	247.0	96	125	99.19999694824219	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0021688-ara1