id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms1398	true	-6586658677596071587	187	300	890	1472	1472	300	الذخيرة حكي صاحب كتاب مجالس العلماء ان الرشيد كتب الي قاضيه ابي يوسف هذه الابيات------------------------------------------------------------------------------ اشام------------------------------------------- واظلم الثلاث------------------------------------------ مقدم وقال له ان نصت ثل---اثا كم يلزمه وا-ن رفعته كم يلزمه فاشكل عليه فحملها--------- للكساءي------------------ فقال له يل----------زمه في ال--------------رفع واحدة وفي النصب ثلاثة يعني ان الرفع يقتضي انه خبر عن المبتدا الذي هو الطلاق الثاني ويكون منقطعا عن الاول فلم يبق الا قوله انت طالق فيلزمه واحدة وبالنصب يكون تمييزا لقوله فانت طلاق فيلزمه الثلاث زاد في القواعد ان قلت ان نصت---- امكن ----كونه تمييزا عن الاول كما قلت وامكن كونه--- منصوبا علي الحال من الثاني اي الطلاق معزوم عليه في حال كونه ثلاثا او تمييزا له فلم خصصته بالاول قلت الطلاق الاول-	1398	6801352867000480475	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms580	false	-3744988167327076378	26	180	136	930	1585	300	الرابعة حكي صاحب كتاب مجالس العلماء ان الرشيد كتب الي قاضيه ابي يوسف هذه الابيات وبعث بها اليه يمتحنه بها فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طالق والطلاق عزيمة ثلاثا ومن يخرق اعق واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاثة مقدم وقال له اذا نصبنا ثلاثا كم يلزمه واذا رفعنا كم يلزمه فاشكل عليه ذلك وحمل الرقعة للكساءي وكان معه في الدرب فقال له الكساءي اكتب له في الجواب يلزمه بالرفع واحدة وبال--نصب ثلاث- يعني ان الرفع يقتضي انه خبر عن المبتدا الذي هو الطلاق الثاني ويكون منقطعا عن الاول فلم يبق الا قوله انت طالق فتلزمه واحدة وبالنصب يكون تمييزا لقوله فانت طالق فيلزمه الثلاث ف--------------ان قلت اذا نصبناه امكن ان يكون- تمييزا عن الاول كما قلت وامكن ان يكون منصوبا علي الحال من الثاني اي الطلاق معزوم عليه في حال كونه ثلاثا او تمييزا له فلم خصصته بالاول قلت الطلاق الاول	580	7573823118876538097	518	897.5	413	812	63.7931022644043	87	ShamAY0032443-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1399	true	-8850462734593288039	0	46	0	265	1516	300	منكر يحتمل بحسب تنكيره جميع مراتب الجنس واعداده وانواعه دون--- تنصيص علي شء من ذلك------------- فاحتاج للتمييز ليحصل المراد من---- المنكر المجهول واما الثاني فمعرفة- استغني بتعريفه واستغراقه الناشء عن لام التعريف عن البيان قال----------- ويحكي ان الرشيد اثابه علي جوابه بجاءزة حفيلة فبعث ابو يوسف	1399	6801352867000480475	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms580	false	-3744988167327076378	180	233	930	1227	1585	300	منكر يحتمل بسبب تنكيره جميع مراتب الجنس واعداده وانواعه من غير تنصيص علي شء من ذلك لاجل التنكير فاحتاج للتمييز ليحصل المراد من ذلك المنكر المجهول واما الثاني فمعرفها استغني بتعريفه واستغراقه الناشء عن لام التعريف عن البيان فهذا هو المرجح ويحكي ان الرشيد بعث له بهذه الرقعة اول الليل وبعث ابو يوسف	580	7573823118876538097	229	388.0	186	297	77.10437774658203	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1434	true	-8559162558035099496	144	215	671	1039	1468	300	وعلي هذا التقدير لا يكون الفعل سببا فلا يلزم به شء اجماعا ولا يكون هذا خلافا ل------ابن القاسم مع ان صاحب المقدمات------------------ حكاه خلافا وقال الحق عدم اللزوم ---------كاليمين بالله------ اذا ر--د الاستثناء لل----فعل وهذا يشعر -ان ابن القاسم يوافق في اليمين بالله------ ويخالف في الطلاق فيكون هذا اشكالا وان-------- حمل قول عبد الملك علي ما ذكرته فلا اشكال ويصير المدرك مجمعا عليه وغلا فلا تعقل المسال------ة ولا يصير لها حقيقة	1434	6801352867000480475	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms080	false	-4216427915339889881	171	255	868	1302	1521	300	وعلي هذا التقدير لا يكون الفعل سببا فلا يلزم به شء اجماعا ولا يكون هذا خلافا لمالك وابن القاسم مع ان صاحب المقدمات ابا الوليد بن رشد حكاه خلافا وقال الحق عدم اللزوم قياسا علي اليمين بالله تعالي اذا اعاد الاستثناء علي الفعل وهذا يشعر بان ابن القاسم يوافق في اليمين بالله تعالي ويخالف في الطلاق فيكون هذا اشكالا اخر اما اذا حمل قول عبد الملك علي ما ذكرته فلا اشكال ويصير المدرك مجمعا عليه والا فلا تعقل المسالة البتة ولا يصير لها حقيقة	80	7573823118876538097	361	641.0	290	434	83.17972564697266	60	ShamAY0032443-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2805	true	-5958325486437938227	66	154	330	713	1394	300	قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فخلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله -------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم قاءلا------------- ان حلف مطلق----ا او بطلاق او ---عتق او صدقة او ان استحل ذلك او ان كان يعلم ----ذلك او ان اعارني رداءه او دابته فاعار ذلك او ان اشهد --بها علي فلان فشهد ولو ق---------------------------------------------------------------------ال ان حكم بها علي فلان فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزم-ه ابن	2805	6801352867000480475	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms688	false	-2033700086718674990	52	157	283	742	1488	300	قال ل---ه علي ماءة درهم ان حلف---------------------- او حتي يحلف او مع يم-------------------------ينه فحلف المقر له ف----نكل المقر وقال ما ظننت انه يحلف لا يلزمه شء لان العادة جرت بان هذا الاشتراط يقضي عدم اعتقاد لزوم ما اقر به وقال ابن عبد الحكم ان قال له علي ماءة ان حلف او ادعاها او مهما حلف بالعتق او --------ان استحل ذلك او ان كان يعلم انها له او ان اعارني دار----------ه فاعار---ه او ان -شهد عليها فل----ان فشهد عليه بها لا يلزمه في هذا كله شء لان العادة جرت علي ان هذا ليس باقرار فان قال ان حكم بها علي فلان------------- فحكم بها عليه لزمته لان	688	7573823118876538097	223	264.0	165	552	40.39855194091797	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3411	true	-7491716809897505211	55	133	295	720	1547	300	الطرطوشي---------- ويبدا بطرح الامتعة ثم البهاءم لشرف النفوس قلت الشرف انما هو النفوس الادمية وظاهر الروايات اعتبار الثقل وقلة الثمن قال الطرطوشي وهذا الطرح عند الحاجة واجب -لا يدخله الخلاف------------------- في دفع الداخل علي- الانسان لطلب --نفسه او --ماله ولا في المضطر ل---اكل الميتة قيل-------------------- الدفع والاكل وا-----------جبان وقيل لا لقصة ابني ادم و-قوله صلي الله عليه وسل--م كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل--------------------------------------------- والفرق ان الت-رك في هاتين الصورتين لترك----------- محرم و----هنا لبقاء المال	3411	6801352867000480475	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms661	false	-2102979100606257579	201	285	1019	1473	1554	300	الطرطوشي في تعليقه ويبدا بطرح الامتعة ثم البهاءم لشرف النفوس------------------------------------------------------------------------ قال--------- وهذا الطرح عند الحاجة واجب ولا يجري فيه القولان اللذان للعلماء في دفع الداخل عليك البيت-- لطلب النفس- او المال- ولا من ا--ضطر الي اكل الميتة ففيهما قولان احدهما يجب الدفع والاكل وثانيهما لا يجبان-------- لقصة ابني ادم ولقو---------له عليه السلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وعليه اعتمد عثمان رضي الله عنه في تسليم نفسه والفرق ان التارك للقتل والاكل هنالك تارك لءلا يفعل محرما وها هنا لبقاء المال	661	7573823118876538097	275	357.5	219	558	49.28315353393555	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3411	true	-7491716809897505211	176	240	940	1272	1547	300	وقال ابو حنيفة والشافعي--------------- لا يضمن احد من اهل السفينة الا------- من طرح مال غيره ومن طرح مال نفسه فهو ----منه ولو استدعي -----منه ذلك غيره ووافقونا فيمن قال اقض عني ديني فقضاه فقضاه وفي رجوع الزوج--ة علي زوجها بنفقتها في غيبته علي ولده والرد عليهم با--------------------لقياس علي هذه الصورة لجامع السعي في القيام علي الغير بواجب لانهم اجمعين يجب عليهم حفاظ نفوسهم واموالهم	3411	6801352867000480475	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms662	false	1190276767328861718	43	114	220	591	1529	300	وقال ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما لا يضمن احد من اهل السفينة الا الطارح ان طرح مال غيره وان طرح مال نفسه فمصيبته منه ولو استدعي غيره منه ذلك----- ووافقونا اذا- قال اقض عني ديني فق------ضاه وفي اقتراض المراة علي زوجها الغاءب واقتراض الوصي لليتيم فانه ياخذ من ماله نظرا له قلنا القياس علي هذه الصورة بجامع السعي في القيام عن- الغير بواجب لانهم اجمعين يجب عليهم حف-ظ نفوسهم واموالهم	662	7573823118876538097	262	418.0	207	385	68.05194854736328	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3725	true	5484322440728562805	112	250	526	1190	1421	300	ان رجلا من بني مخزوم استعدي عمر علي ابي سفيان بن حرب-------------- انه ظلمه حدا في موضع كذا فقال عمر------------- اني لاعلم الناس بذلك ربما لعبت انا وانت فيه ونحن غلمان فاذا قدمت مكة فاتني بابي سفيان فلما تقدم مكة اتاه المخزومي بابي سفيان فقال له عمر انهض بنا -لموضع كذا فنهضوا فنظر عمر ف------------------------قال يا ابا سفيان خذ هذا الحجر--- من هنا وضعه ه---نا فقال والله لا افعل فقال والله لتفعلن فقال لا افعل فعلاه عمر بالدرة وقال خذه لا ام لك وضعه ههنا فانك ما علمت تحريم الظلم فاخذ ابو سفيان الحجر ووضعه حيث قال عمر ثم استقبل عمر------------- القبلة فقال اللهم لك الحمد اذ لم تمتني حتي غلبت ابا سفيان علي رايه واذللته--- بالاسلام فاست------قبل- ابو سفيان القبلة فقال اللهم لك الحمد اذ لم تمتني ختي جعلت في قلبي من الاسلام ما ذللت به لعمر	3725	6801352867000480475	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms696	false	3315532873551668173	168	290	867	1440	1499	300	ان رجلا من بني مخزوم ادعي ------علي ابي سفيان عند عمر رضي الله عنه انه ظلمه حدا في موضع---- فقال عمر رضي الله عنه اني لاعلم الناس بذلك فقال عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انهض الي الموضع----------- فنظر عمر رضي الله عنه الي الموضع فقال يا ابا سفيان خذ هذا الحجر من ها هنا فضعه ها هنا فقال والله لا افعل فقال والله لتفعلن فقال لا افعل فعلاه عمر بالدرة وقال خذه لا ام لك وضعه ه-نا فانك ما علمت قد-يم الظلم فاخذه فو---------------ضعه حيث قال فاست------قبل عمر رضي الله عنه القبلة فقال اللهم لك الحمد اذ لم تمتني حتي غلبت ابا سفيان علي رايه واذللته لي بالاسلام فاستقبل القبلة ابو سفيان------- فقال اللهم لك الحمد اذ لم تمتني حتي جعلت في قلبي----------- ما ذللت--- لعمر	696	7573823118876538097	460	765.0	359	745	61.744964599609375	83	ShamAY0032443-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3794	true	6068490172612301978	111	168	552	878	1537	300	واسال الفضلاء عنه------------ وتحقيق ماهية كل واحدة منهما----------------------- فيقول----------------ان الشهادة يشترطون فيها العدد والذكورية والحرية بخلاف الرواية----------------------------------- فاقول لهم اشتراط ذلك----- فرع تصورها وتمييزها عن الرواية فلو عرفت باثارها واحكامه--------ا التي لا تعرف الا بعد معرفتها لزم الدور واذا وقعت---- حادثة غير منصوصة من اين لنا انها شهادة ---فيشترط فيها شروطها او رواية ف--------------لا يشترط فيها ذلك	3794	6801352867000480475	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms004	false	-7697139455738788524	4	83	17	453	1613	300	واسال الفضلاء عن الفرق بينهما وتحقيق ماهية كل واحدة منهما فان كل واحدة منهما خبر فيقولون الفرق بينهما ان الشهادة يشترط ف--يها العدد والذكورية والحرية بخلاف الرواية فانها تصح من الواحد والمراة والعبد فاقول لهم اشتراط ذلك فيها فرع تصورها وتمييزها عن الرواية فلو عرفت ب--------احكامها واثارها التي لا تعرف الا بعد معرفتها لزم الدور واذا وقعت لنا حادثة غير منصوصة من اين لنا انها شهادة حتي يشترط فيها ذلك فلعلها من باب الرواية التي لا يشترط فيها ذلك	4	7573823118876538097	295	512.5	243	446	66.14350128173828	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3794	true	6068490172612301978	248	298	1285	1532	1537	300	ان يخرج -علي وجود السببين فيه ان وجدناهما ونشترط ما نشترطه ونسقط ما نسقطه وكنا علي بصيرة في كل ذلك---- فقال هما----------------------- خبران غير ان المخبر عنه اذا كان---------- لا يختص بمعين فه- الر-اية كقوله صلي الله عليه وسلم--------------- الاعمال بالنيات والشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل	3794	6801352867000480475	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms005	false	-6704814577627335990	2	57	11	299	1684	300	ان نخرجه علي وجود الشبهين فيه ان وجدناهما ونشترط ما نشترطه ونسقط ما نسقطه ونحن علي بصيرة في--- ذلك كله فقال رحمه الله الشهادة والرواية خبران غير ان المخبر عنه ان- كان امرا عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقو---------له عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والشفعة فيما لا ي-قسم لا يختص بشخص معين بل	5	7573823118876538097	218	348.5	172	302	72.18543243408203	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3795	true	-2046188010518044933	1	70	3	389	1634	300	الخلق و-------الاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار الزام لمعين لا يتعدا---------ه فهذا هو الشهاد-------ة والاول هو الرواي-------ة ثم تجتمع الشوايب بعد ذلك ووجه --مناسبة شر----------------ط العدل في الشهادة وبقية الشروط ان الزام المعين يتوقع فيه عداوة باطن-ة لم يطلع عليها الحاكم فاختل----------------------------------------------ط الشارع لذلك فاشترط معه اخر و----------------------------------------------------------------------ناسب شر--------ط الذكورية ---------------لان الزام المعين حكما --غلبة وقهرا-------- تاباه النفوس الابية ف--------------هو من النساء اشد نكاية	3795	6801352867000480475	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms005	false	-6704814577627335990	60	165	312	905	1684	300	الخلق في جميع الاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار الزام لمعين لا يتعداه الي غيره فهذا هو الشهادة المحضة والاول هو الرواية المحضة ثم تجتمع الشواءب بعد ذلك ووجه المناسبة بين الشهادة واشتراط العدد حينءذ----- وبقية الشروط ان الزام المعين تتوقع فيه عداوة باطنية لم يطلع عليها الحاكم فتبعث العدو علي الزام عدوه ما لم يكن لازما له فاحتاط الشارع لذلك واشترط معه اخر ابعادا لهذا الاحتمال فاذا اتفقا في المقال قرب الصدق جدا بخلاف الواحد ويناسب ايضا اشتراط الذكورية من وجهين احدهما ان الزام المعين سلطان وغلبة وقهر واستيلاء تاباه النفوس الابية وتمنعه الحمية وهو من النساء اشد نكاية	5	7573823118876538097	356	569.5	289	598	59.53177261352539	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3795	true	-2046188010518044933	130	200	717	1118	1634	300	كالشهادة بالوقف علي الف-----------------------------------------------------قراء الي يوم القيامة وكون الارض عنوة او صلحا فانها كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------لك الي يوم القيامة اما في----------------------------- الرواية ف--------انها قد تكون في الامور الجزءية ك--الاخبار عن النجاسة بالماء المعين والثوب المعين واوقات الصلوات واوقات الصلوات واجاب عن الاول با---------------------------------------------------------------------------ن العموم في------------------------------------------------ما ذكر من----- الشهادة انما هو ب-------------------العرض------- ومقصودها الاول انما هو جزء- اما الوقف فالمقصود بالشهادة فيه انما هو الواقف لين-----------------------------زع منه المال الموقوف وكو------------------ن الموقوف عليه غير	3795	6801352867000480475	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms013	false	-4534057493713741012	12	150	60	806	1606	300	كالشهادة بالوقف علي الفقراء والمساكين الي يوم القيامة والنسب المتفرع بين الانساب الي يوم القيامة وكون الارض عنوة او صلحا ينبني عليها احكام الصلح او احكام العنوة من كونها طلقا الي يوم القيامة او وقفا الي يوم القيامة كما قاله مالك الي غير ذلك من النظاءر كما اختصت الشهادة بجزءي واما الرواية فقد بينا انها في-------- الامور الجزءية في الاخبار عن النجاسة ----------------------------واوقات الصلوات وغيرها مما تقدم بيانه واذا وقع كل واحد منهما في الجزءي والكلي لم تكن نسبة احدهما الي الجزءي او الكلي اولي من العكس فتفسد الضوابط ويعود اللبس والسءال كما تقدم قلت اما ما ذكر من فروع الشهادة فالعموم فيها انما جاء بطريق العرض والتبع ومقصودها الاول انما هو جزءي اما الوقف فالمقصود بالشهادة فيه-------- الواقف واثبات ذلك عليه وهو شخص معين ينتزع منه --مال معين فكان ذلك شهادة ثم اتفق ان الموقوف عليه فيه	13	7573823118876538097	268	328.0	215	792	33.838382720947266	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed