id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0049	false	2482455817793580396	24	61	122	315	1612	300	الثيب-------- من فرجها في البول كالبكر لان مخرج البول قبل مخرج البكارة والثيوبة وتغسل الثيب في----------- الحيض كل ما------------ ظهر من فرجها حين- جلوسها والبكر ما دون العذرة ويحتمل ان يقال ال---بول يجري ع------ليه فيغسل والاول اظهر	49	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms0114	true	-6977614904405906216	188	233	1013	1244	1587	300	الثيب ان تغسل من فرجها ما تغسل ال--بكر لان مخرج البول قبل مخرج البكارة والث-وبة وانما تختلفان في الغسل من الحيض فتغسل الثيب كل شء ظهر من فرجها حالة جلوسها والبكر ما دون العذرة ويحتمل ان يقال ان البول يجري عليه واليه فيغسل والاول اظهر	114	-578219568985770301	161	274.0	127	234	68.80342102050781	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0117	false	654086376661551387	0	44	0	236	1550	300	الجواهر عنها وابطال حوادث لا اول لها وادلة الع-لم بالصانع وم--------------ا يجب له تعالي و---يستحيل عليه ويجوز له وادلة المعجزة وصحة-- الرسالة ثم الطرق التي بها وصلنا التكليف هفوة قال----- المازري اردت ابتاعه---------------------- فرايت في نو-مي كاني اخوض بحرا-- من ظلام فقلت هذه والله	117	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms0351	true	-3213688112958481503	62	114	335	614	1606	300	الجواهر عنها وابطال حوادث لا اول لها وادلة العالم بالصانع واثبات الصفات وما يجب له تعالي وما يستحيل وما --يجوز--- وادلة المعجزة وتصحيح الرسالة ثم الطرق التي بها وصل-- التكليف اليه قال وحكي المازري اردت اتباع كلام القاضي عند احرامي فرايت في منامي كاني اخوض في بحر من ظلام فقلت هذه والله	351	-578219568985770301	208	335.0	166	286	72.7272720336914	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0127	false	5754184699059076713	97	137	448	664	1503	300	وروي ابن وهب تعليم جبريل الل------------------------هم انك نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق وفي التلقين بعد	127	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms0413	true	-7118397072061249442	161	203	828	1052	1521	300	وروي ابن وهب ان--- جبريل علم النبي عليهما السلام اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذا---------بك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق وان هذا---- بعد	413	-578219568985770301	190	348.5	152	240	79.16666412353516	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0188	false	-8052803603609892936	11	32	49	164	1558	300	الالكن الذي لا يبين قراءته والالثغ من --لا يتاتي نطقه---- ببعض الحروف والاعجمي من --لا يفرق بين الظاء والضاد والسين والصاد	188	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms0422	true	4856458126553498281	169	191	852	975	1494	300	الالكن الذي لا يبين قراءته والالثغ الذي لا يتاتي له النطق ببعض الحروف والاعجمي الذي لا يفرق بين الظاء والضاد والسين والصاد	422	-578219568985770301	105	193.0	86	123	85.36585235595703	18	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0256	false	-5253209062218999388	116	148	617	777	1513	300	ابن حبيب الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد----------------------------------------------------- اصبغ----- الله اكبر كبي-----------------را وسبحان الله بكرة	256	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms0531	true	3573483397186034251	257	300	1329	1554	1554	300	ابن حبيب الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين لقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة-	531	-578219568985770301	145	264.0	116	236	61.440677642822266	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0293	false	-8588569701544967799	0	95	0	469	1607	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به ال--------------------------------------------------لهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفي الثالثة ما تقدم من حمد وتصلية ثم اللهم انه عبدك ابن امتك انت خلقته ورزقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	293	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms0558	true	-6505525665154871023	252	286	1298	1458	1530	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ا--لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز عن سي-اته اللهم	558	-578219568985770301	94	-47.5	74	535	17.570093154907227	17	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0292	false	-7005861197079995849	185	283	961	1479	1565	300	الرسالة والنوادر مستحب طويل والاقرب مستحب الصقلي في الاولي الحمد لله الذي امات واحيا والحمد ا----لذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك وال-عزة والسناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدل له دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه	292	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms0559	true	-7832965251503039178	162	289	922	1580	1633	300	الرسالة ------من مستحسن ما قيل بعد التكبير---------------- الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والنساء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له فشفعنا فيه اللهم قه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابد--له دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه	559	-578219568985770301	466	888.5	375	682	68.32844543457031	84	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0293	false	-8588569701544967799	44	81	208	399	1607	300	اللهم انه عبدك -----------ابن امتك انت خلقته ورزقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء ل-----------ه اللهم انا نستجير بحبل جوارك انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم	293	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms0559	true	-7832965251503039178	221	252	1231	1390	1633	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت -امته-------- وانت تحييه وا----نت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له فشفعنا فيه اللهم ق-----------------------------------------ه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم	559	-578219568985770301	127	198.5	101	213	59.624412536621094	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0293	false	-8588569701544967799	106	249	525	1330	1607	300	بعد الحمد والتصلية اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا- وذكرنا وانثانا انت------ تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان ال--------------------------------------------------------------لهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا الشيخ --------------------------------------------------------------لا تقول في المراة ابدلها زوجا خيرا من زوجها وروي اللخمي في------------------------------------------------------------------------------------ الطفل يسال له الجنة ويستعاذ له من النار اللخمي عن ابن حبيب يقول بعد الحمد والتصلية اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدله دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم- واعظم به اجورهم و-لا تحرمنا واياهم- اجره ولا تفتنا واياهم- بعده	293	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms0560	true	8083001065941688323	45	158	209	883	1667	300	بعد الرابعة الل-------هم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنال وذكرنا وانثانا اللهم انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان والمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا ثم تسلم فان كانت امراة قلت اللهم انها امتك وابنة امتك وترتب ما بقي ولا تقل وا----------بدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون لزوجها في الجنة فان نساء الجنة مقصورات علي ازواجهن وللرجال زوجات كثيرة ويقول في دعاء الطف----------------------------------------------------------ل بعد قوله انت تحي---------------------------------------------------------------------------------------يه اللهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعله لوالد----يه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تحرمنا واياهما اجره ولا تفتنا واياهما بعده	560	-578219568985770301	396	643.0	327	1024	38.671875	52	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0471	false	-432118233213085526	67	144	350	774	1586	300	ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر و-----------لا يكبر اذا حاذاهما لم اجده نصا بل هو دليل عدم ذكرهما وتعليل ابي عمر عدم استلامهما بكونهما علي غير قواعد ابراهيم وقبولهم اياه قال عياض لو ردا علي قواعد ابراهيم استلما ونقله بعضهم عن القابسي لم اجده صريحا بل تعليله استلامهما ابن الزبير برده اياهما عل قواعد ابراهيم وقول ابن الحاجب يكبر لهما لا اعرفه وفيها كره مالك قول الناس عند استلام الحجر------ ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووضع الخدين والجبهة	471	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms0804	true	115918475713525533	201	228	981	1139	1506	300	ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر ولا يقبلان ولا يكبر اذا حاذا----------------------------------هما وانكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك قول الناس اذا حاذوا الركن الاسود ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووضع الخدين والجبهة	804	-578219568985770301	123	206.5	100	441	27.891157150268555	18	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0497	false	7394791125744929815	216	253	1116	1299	1532	300	وكان عمر بن عبد العزيز----- اذا دخله قال اللهم انك وعدت الامان دخال بيتك وانت خير منزول به في بيته اللهم اجعل امان- ما تءمنني به ان تكفيني مءنة الدنيا وكل هول دون الجنة حتي تبلغنيها برحمتك	497	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms0815	true	2833667394619380336	180	217	933	1118	1561	300	وكان عمر بن عبد العزيز يقول اذا دخله الل----هم انك وعدت الامان داخل بيتك وانت خير منزول به في بيته اللهم اجعل اماني ما تامنني به ان تكفيني مءنة الدنيا وكل هول دون الجنة حتي تبلغنيها برحمتك	815	-578219568985770301	174	330.5	138	189	92.06349182128906	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2626	false	-4984992857002051044	167	203	850	1013	1502	300	تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما------ مالا علي ان يبرا له من ذلك ال---------------اسم لم يجز -----------------------------------------------لان الذي اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان	2626	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms0940	true	3584166792984872192	121	162	592	796	1541	300	تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا ليترك له--------- ذلك الاسم قال ابن القاسم لا يجوز لقول مالك لا يجوز بيع الزيادة في العطاء بعرض ولان المعطي----------- ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر حراما------- وان كان	940	-578219568985770301	117	165.0	91	231	50.649349212646484	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0813	false	-5969523550692242019	3	43	14	205	1543	300	عمر بن الخطاب كتب الي عامل جيش- بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج حتي اذا اسند في الجبل وامتنع قال الرجل مطرس يقول--- لا تخف فاذا ادركه قتله----- والذي نفسي بيده لا اعلم مكان احد فعل ذلك الا ضربت عنقه	813	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms0969	true	-1997373168662347228	25	67	136	333	1505	300	عمر رضي الله عنه- الي عامله انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج حتي اذا اشتد في الجبل وامتنع قال --رجل مطرس يقول له لا تخف فاذا ادركه قتله واني والذي نفسي بيده لا اعلم مكان احد فعل ذلك الا ضربت عنقه	969	-578219568985770301	170	305.0	133	200	85.0	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0812	false	1028884316842787437	45	114	223	564	1494	300	ابن سحنون -لو قال الامام لاهل الحرب من دخل الينا بامان فلا------------ن او------ احد فهو فء فهو علي -------------------ما قال و--------------------ذلك نافذ AUTO باب ما يثبت به-------------------------------------------------------------------------- الامان الصيغة الباجي يثبت بكل انسان عبر به عنه ولو لم يفهمه المءمن والاشارة به كلفظه وكذا لو اراد المءمن منع امانه فظنه المءمن امانا فهو امان له قلت لنقل الشيخ رواية ابن وهب الاشارة بالامان كالكلام وليتقدم الي الناس في ذلك	812	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms0970	true	511883226057445614	52	117	246	576	1495	300	ابن سحنون ولو قال الامام لاهل الحرب من دخل الينا بامان فلان من المسلمين او بامان احد من المسلمين فهو ذمي لنا او رقيق فكما قال وقول عمر مذهبنا الا قوله فان شككتم فانه فء وقول سحنون خلاف ما في الكتاب في قوله اذا وجدنا الذمي مقبلا الينا فيقول جءت لاطلب الامان يرد الي مامنه قال مالك------------------------------------- والاشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بالامان كالكلام وليتقدم الي الناس في ذلك	970	-578219568985770301	139	193.0	109	473	29.386892318725586	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0832	false	-3278337947607402703	68	115	352	623	1637	300	ولا يتشبهون بالمسلمين في زيهم ويءدبون علي ترك الزنانير ابن الحبيب كتب -------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز ان يختم في رقاب رجال اهل الجزية بالرصاص ويظهروا مناطقهم ويجزوا نواصيهم ويركبوا علي الاكف عرضا وروي اذا لقيتموهم بطريق فالجءهم الي اضيقها وقال عمر------------- سموهم ولا تكنوهم واذلوهم ولا تظلموهم	832	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms0981	true	8477958330489079487	79	131	442	737	1598	300	ولا يتشبهون بالمسلمين في الزي ويءدبون علي ترك الزنانير لان اللبس يءدي الي تعظيمهم دون تعظيم المسلمين ولا يدخلون المساجد وامر عمر بن عبد العزيز ان يختم في رقاب رجال اهل الذم-ة بالرصاص ويظهرون مناطقهم ويجزوا نواصيهم ويركبوا علي الاكف عرض-------------------------------------------ا وقال عمر رضي الله عنه سموهم ولا تكنوهم واذلوهم ولا تظلموهم	981	-578219568985770301	211	368.5	172	339	62.241886138916016	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1429	false	-1168384487402170614	206	291	985	1372	1418	300	في النذور من قال علي المشي الي بيت الله الا ان يبدو لي او اري خيرا من ذلك لا ينفعه استثناءه الصقلي وكذا في الطلاق والعتق قال اسماعيل القاضي ما رواه-------------------- ابن القاسم في المشي انما هو في قوله علي المشي الا ان يشاء الله ولا يشبه قوله الا ان يبدو لي او اري خيرا من ذلك واستحسنه بعض فقهاءنا وقال ما قوله الا ان يبدو لي الا كقوله الا ان ياشء فلان فكما لا يلزمه الا ان يشاء فلان فكذا لا يلزمه الا ان	1429	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1044	true	-5525083408714027736	193	228	997	1150	1536	300	في الكتاب القاءل علي المشي الي بيت الله الا ان يبدو لي او اري خيرا من ذلك يلزمه المشي وان------------------------------- قال ان شاء فلان فلا يلزمه الا ان يشاء فلان قال-------------------------------------------------------------------- ابن يونس الا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1044	-578219568985770301	82	106.0	59	407	20.14742088317871	18	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0767	false	2767673154379127406	101	210	479	972	1374	300	-------ثلث الاول ثم ثلث ما بقي ثم قال ثلث واحد يجزءه وقال ابن كنانة وبالاول اخذ محمد واشهب---- مالك من -حلف بصدقة ماله فحنث وقد زاد----- فعليه ثلث----ه يوم --حلف ف------------------------ان نقص فثلثه يوم حنث وان------------- حلف ثم نما----- ثم حنث فيه بيمين ثانية ثم نما-- ثم حنث فيه بيمين ثالثة ثم نما فليخرج ثلث ما معه الان -وهو ثلث الاول وثلث الزيادات ولو لم يزد لم يخرج الا ثلثا واحدا ولو حنث اولا وماله----- ثم حنث وهو ست-ون ثم حنث وهو اربعون فليس عليه الا ثلث الماءة الا ان يبق---ي بيده اقل من ثلثها فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يذهب باتلافه او اكله فيلزمه دينا	767	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1058	true	-4162873520078823736	71	176	358	854	1470	300	الثلث وثلث البا-------------قي ثم قال بكفيه الثلث------------------ وبالاول اخذ محمد واشهب قال مالك اذا حلف بصدقة ماله ثم------ زاد ماله فعليه ثلث ماله يوم الحلف لانه الذي يتناوله السبب وان نقص فثلثه يوم حنث لانه الممكن واذا حنث ثم نما ماله ثم حنث فنما ماله فعليه ثلث ماله ثم حنث فنما ماله ا---------------خرج ثلث ما معه الان لانه ثلث الاول وثلث الزيادات وان لم يزد لم يخرج الا ثلثا واحدا ولو حنث----- وماله ماءة ثم حنث وهو سبعون ثم حنث وهو اربعون ف----عليه ثل----ث الماءة الا ان ينقص ما بيده عنه--------- فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يذهب باتلافه او اكله فيلزمه دينا	1058	-578219568985770301	361	520.5	274	570	63.33333206176758	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0583	false	7580926046813475777	52	182	244	880	1470	300	اللخمي لا باس با--------------تخاذ ابرجة الحمام وان عمرت من حمام الناس اللخمي م---ا لم يحدث الثاني بقرب الاول قلت في ضحاياها لا يصاد حمام الابرجة وما صاده منها عرف به فان جهل ربه تصدق به الشيخ عن ابن كنانة لا يمنع اتخاذها وان اضربت بزرع جيرانه وثمارهم واكره ان يءذي احد ثم ذكر عن ابن حبيب عن مطرف منع اتخاذها هناك وعزا التونسي وابن العربي لاصبغ اجازته من غير كراهة فالاقوال ثلاثة وان دخل حمام برج ف-ي اخر فان ع------------رف وقدر علي رده رد اللخمي اتفاقا ثم قال الاحسن عدم رده لانه غير مملوك للاول انما هي علي سبيل الايواء تاوي اليوم بموضوع وغدا باخر قلت فيجوز اصطيادها وان عرفت ولم يقدر علي ردها فقال ابن القاسم لا شء علي من صارت له ابن حبيب ي---رد فراخها وان لم تعرف	583	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1109	true	1628441711911992326	26	85	130	403	1423	300	اللخمي قال مالك من عمل الناس اتخاذ ابرجة الحمام وان عمرت من حمام الناس قال وهذا اذا لم يحدث الثاني بقرب الاول لانه ضرر قال واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل حمام برج علي اخر فثلاثة اقوال ان عرف وقدر علي رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رد وان عرف- ولم يقدر علي رده-- قال ابن القاسم هو للثاني -------قال ابن حبيب بل ترد فراخه -وان لم يعرف	1109	-578219568985770301	186	274.5	144	669	27.802690505981445	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3483	false	-1046374644714837655	179	274	820	1280	1401	300	وان كان من حمام البيوت تاوي اليه ولم يتعرض لحبسه فحكمه حكم اللقطة يخير في بيعه والصدقة بثمنه او حب--سه والصدقة بقيمته ---وحبسه دون الصدقة بشء -واسع واستخف مالك حبسه كيسير اللقطة وقال صلي الله عليه وسلم في الثمرة لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل فرخ جبح لبيت اخر فقال سحنون هو لمن دخل اليه--------------------------------- ابن حبيب يرده ان عرف موضعه وان لم يقدر رد فراخه ويلزمه رد قدر ما يكون من عسله واري ان رضي من صار اليه ان يعطي صاحبه قيمته كان ذلك له والحكم للاول ف----ي النحل اقوي من الابراج	3483	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1109	true	1628441711911992326	123	232	577	1101	1423	300	وان كان من حمام البيوت رده ول------م يتعرض لحبسه فهو لقطة وهو بالخيار بين بيعه -للصدقة بثمنه وبين حبسه والصدقة ب-ثمنه فان حبسه ولم يتصدق- بشء فواسع لسيارته والاجباح يجري نصبها علي ما تقد--------------م في الابراج فلا تنصب في القرب فان فعل وليس ثم الانحل مربوب فهو فيما دخل اليه اسوة فان كان ثم نحل كثر غير مربوب فيما دخل اليه فلينصب وما دخل ابيه فهو له فان دخل فرخ جبج----- اخر -قال سحنون هو لمن دخل اليه كالحمام اذا لم يقدر علي رده وقال ابن حبيب يرده ان عرف موضعه وان لم يقدر رد فراخه ويلزمه----------------------------------------------- ان يقول برد------------ ذلك العسل وانتقال الملك في النحل اقوي من الحمام -	1109	-578219568985770301	236	271.0	178	613	38.499183654785156	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1237	false	7016442387000047444	192	225	933	1087	1468	300	عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطي--ه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1237	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1233	true	2133396455728931502	129	162	648	802	1501	300	عليه السلام-- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطي له واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1233	-578219568985770301	146	279.5	114	156	93.5897445678711	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1271	false	-7141829679330729888	25	224	125	1108	1485	300	القول قول الباءع و-------ان اخذت به جميلا واقرت ب--قبضه واختلف الزوج والحميل في--- دفعه واتفقا علي انها قبضت ماءة فقط لان الدفع كان بحضرتهما او ارسلا به رسولا صدق الزوج مع يمينه فان نكل حلف الحميل واغرم الزوج ولا يمين علي الزوجة وان دفع كل----- منهما في ------------------------غيبة ال-اخر فان اقرت الزوجة للزوج حلفت للحميل فان نكلت حلف واغرمها ولا مقال بين ال------رجلين وان اقرت---- للحميل صدق الزوج------------------------------------------- لانه يقول -ما قبضت ما اشتريت حتي دفعت ما علي---------------------- ويحلف يمينين انه دفع لها وللحميل ما -علم---- دفعه قبل دفعه شيءا -ان نكل عن يمين الزوجة حلفت ما قبضت منه شيءا وغرمه الزوج للحميل وان نكلت برء الزوج وغرمت للحميل وان حلف لها ونكل عن حلفه للحميل حلف الحميل انك تعلم دفعي لها قبل دفعك و-رجع عليه فان نكل فلا شء--- علي الزوج وان قالت ما قبضت من واحد من---هما شيءا ولم يبن وادعيا دفع ماءة فقط ح--لفت يمينا واحدة وا--غرمت الزوج الا ان يكون معسرا فيغرم الحميل وان ادعي كل منهما دفع ماءة بغير محضر الاخر حلفت لكل منهما --------ان حلفت للحميل دون--- الزوج حلف------ وبرء ولا شء عليه للحميل ان----------- لم يدع عليه العلم وان حلفت للزوج دون--- الحميل حلف و---اتبع الزوج لان يمينها للزوج توجب غرمه لها	1271	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1245	true	-1377335262299864759	115	298	608	1538	1549	300	الاصل عدم القبض فرع قال فان اخذت ح---ميلا واقرت بالقبض- واختلف الزوج والحميل ايهما دفع- واتفقا علي قبض المراة فالقول قول ال------------------------------------------زوج مع يمينه فان نكل حلف الحميل ورجع عليه --ولا يمين علي المراة وان دفع كل واحد منهما ب--غيبة صاحبه سءلت المراة ايهما الدافع فان قالت ا-------لزوج حلفت للحميل ---------------------ولا مقال بين الزوج والحميل فان نكلت حلف الحميل ورجع عليها وان قالت الحميل فالقول قول الزوج في الدفع لانه يقول لم اقبض -ما اشتريت حتي دفعت ما علي ولم يدفع احد عني شيءا ويحلف ايضا للح---------------ميل ما اعلم انك دفعت قبل دفعي شيءا فان نكل----------------------------------------------------------------- برء الزوج وغرمت للحميل وان حلف لها ونكل-------- الحميل حلف الحميل انك تعلم دفعي قبل---- دفعك وترجع عليه فان نكل فلا شء له علي الزوج وان قالت قبل البناء لم اقبض منهما شيءا-------- وادعيا دفع واحد منهما حلفت يمينا واحدة واخذت من الزوج الا ان يكون معسرا ف--من الحميل وان ادعي--------ا دفعهما------- مفتر---قين حلفت ل-----هما يمينين فان حلفت للحميل -ونكلت للزوج حلف الزوج وبرء ولا شء----- للحميل علي الزوج اذا لم يدع----- العلم وان حلفت للزوج -ونكلت للحميل حلف ورجع علي الزوج لان يمينها للزوج يوجب----- لها	1245	-578219568985770301	622	821.5	484	1152	53.99305725097656	86	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1154	false	-4175353085974995966	202	242	983	1196	1491	300	فان اصدقهما ستين------------------- بالسوية ومهر- مثل احداهما اربعون والاخري عشرون فان طلق ذات العشرين- قبل البناء اخذ منها ع---شرة و-بقي --لها عشرون----- منها عشرة هبة لها من الاخري وان طلق الاخري اخذ منها خمسة عشر ومن الاخري خمسة تمام العشرين	1154	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1266	true	-7527719785900246212	99	138	503	726	1608	300	فان اصدقه-ا ستين علي ان تكون بينهما بالسوية وصداق مثل احداهما اربعون والاخري عشرون ---يطلق قليلة الصداق قبل الدخول يرجع عليها بعشرة ويبقي بيدها عشرون عشرة منها لصاحبتها-------------- وان طلق الاخري اخذ منها خمسة عشر ومن صاحبتها---- تمام العشرين	1266	-578219568985770301	146	192.0	115	245	59.591835021972656	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1079	false	-5601668747603935635	8	113	45	620	1591	300	اللخمي وترد بكونها ع-----يوطة وهي التي تحدث عند الجماع ولها رد الزوج بذلك ونزلت زمن احمد بن نصر صاحب سحنون لا المتاخر ورمي كل من الزوجين به صاحبه فقال احمد يطعم احدهما تينا والاخر فقو-------------------------------------------------------------------------------سا قلت هذه الكلمة كذا وجدتها بالعين المهملة ثم بالذال المعجمة ثم الياء باثنتين من اسغل ثم الواو ساكنة ثم الطاء المهملة ثم تاء التانيث كل ذلك بصورة الحروف وكذا رايتها في قانون ابن سينا في الطب وقال الجواليقي ---------تقول العامة------- العضروط لمن- يحدث عند الجماع وانما هو العذبوط بكسر العين وفتح الباء بواحدة من تحتها والذال والواو ساكنتان والعذروط الذي تقو--له العامة هو الذي يخدمك بطعامه وجمعه عذاريط وعذارطة قلت	1079	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1272	true	7867177143555357079	2	76	9	432	1580	300	اللخمي يردها اذا وجدها عذيوطة وهي التي تحدث عند الجماع وقال ش وابن حنبل فان تداعياه قال ابن المعذل--------------------------------------------------------- يطعم احدهما تينا والاخر فقوصا وخرج الحنابلة عليه الناسور والقروح الساءلة في الفرج ومنعوا في البخر فاءدة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوال-قي فيما تغلط فيه العامة يقولون العضروط للذي يحدث -في الجماع وانما هو العدبوط بكسر العين وفتح الباء بواحدة من تحتها والدال والواو ساكني-ن والعضروط الذي تقول له العامة هو الذي يخدمك بطعامه وجمعه عضاريط وعضارطة وفي	1272	-578219568985770301	255	241.5	206	678	37.610618591308594	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2262	false	5940198498479520507	2	40	8	194	1553	300	ذلك الميقات والاجل مع الوقات فلا تزدد فان لها حكما من الصرف--- التعجيل والاجل وزده اتت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا و--مضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باس- علي عجل	2262	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1312	true	-1940587225353057895	0	40	0	192	1535	300	ذلك الميقاة والاجل مع الرقاب فلا تردد فان لها حكما من الصرف في التعجيل والاجل وزده انت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا او مضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باسا علي عجل	1312	-578219568985770301	180	337.5	142	192	93.75	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1952	false	-2318374289258474899	0	113	0	582	1545	300	الاخر فان ظهرت------------ التهمة منع اتفاقا وان انتفت جاز كاختلاف المبيعين في غير-- الطعام في القلة والكثرة مع النقد و--التساوي في الاجل او اختلافه مع كون المءجل او الابعد اجلا اقل عددا للعلم ان البيع انما وجب الاكثر ان كان الخيار للباءع او بالاقل ان كان للمبتاع وما جاز فيه تحويل احد الثمنين او المثمنين في الاخر فان كانا صنفين يجوز سلم احدهما في الاخر لم يجز الا علي قول عبد العزيز -بن ابي سلمة وان كانا صنفا وتباين-----------------------------------------------------ت --صفتاهما -----بحيث يمتنع احدهما في الاخر --جاز عن- محمد وعبد العزيز وان كانا صنفا واحدا وتفاضلا في الجودة ففي جوازه قولها مع الاولين وقول ----------------ابن حبيب وان كان صنفا واحدا بصفة واحدة جاز اتفاقا	1952	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1327	true	4440520900837048260	47	137	242	699	1527	300	الاخر امتنع اتفاقا مع ظهور التهمة فان لم يتهما جاز مثل ان يختل---ف المبيعان فيما عدا الطعام في القلة والكثرة مع النقد او التساوي في الاجل فان جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحوي---------------------------------------------------------ل احدهما في الاخر امتنع -الا علي قول عبد العزيز ابن ابي سلمة وكذلك الصنف الواحد اذا اختلفت صفته حتي يجوز سلم احدهما في الاخر فان اختلفت الصفة الا انه لا يجوز سلم احدهما في الاخر فيجوز عند محمد------------ وان كانا صنفا واحدا وتفاضلا في الجودة جاز علي ما في المدونة----- وقول محمد وامتنع عند ابن حبيب وان واستون الصفة -------------جاز اتفاقا	1327	-578219568985770301	251	329.0	197	678	37.02064895629883	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2124	false	8101694974296040436	137	185	650	882	1450	300	وصمت حتي راي اخرها فلم يرضها فذلك له و---------------------------------لو كانت حنطه فنظر بعضها فريضه ثم نظر ما بقي فلم يرضه فان كان علي صفة ما رضي لزمه الجميع لتساويه لان الصفقة واحدة وان خرج اخر الحنطة مخالفا لاولها لم يلزمه شء وله رد الجميع ان كان الاختلاف كثيرا	2124	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1332	true	6029448908505733476	227	268	1174	1375	1533	300	وصمت حتي راي اخرها فلم يرضها فذلك له لان الرضا يتوقف علي معرفة الجملة فلو كانت حنطة فنظر بعضها فرضيه ثم نظر باقيها فلم يرضه وهو ----علي صفة ما رضي لزمه الجميع او----------------------------------------- مخالفا ف-------------------له رد الجميع ان كان الاختلاف كثيرا	1332	-578219568985770301	153	242.5	118	265	57.73584747314453	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2233	false	528238666022832490	0	160	0	818	1507	300	ضمنه الا ان تقوم بتلفه بينة فيسقط ضمان نصفه عند ابن القاسم ويلزمه نصف الباقي ويكون بالخيار في نصف الباقي له اخذه فيعطي كل الثمن ويرده ويغرم نصف الثمن- وعلي القول الاخر له رد- جميعه ن-صفه لانه كان فيه بالخيار ونصفه ب--عيب الشركة وعلي احد قولي سحنون لا شء عليه في التالف لانه ضاع وهو علي ملك باءعه وفوت مدة تعيين المشتري اختيارا ويرفع حق مشتريه في تعيينه اياه وتجب شركته به في جملة ما هو منه الصقلي عن بعض الفقهاء في شراء احدهما اختيارا او خيارا ان بعد مضي امد خياره فلا خيار له ولزمه نصف كل منهما في الاختيار لا الخيار التونسي وكذا يلزمه نصفهما لحدوث عيب في احدهما ولو في مدة الخيار وفيها ان ادعي علي مبتاع ثوبين بالخيار ضياع احدهما لزمه--------------- بالثمن الصقلي عن بعض القرويين ان كان الهالك وجه الصفقة لزماه كضياع الجميع ويحمل علي انه غيبه ولم يقيده اللخمي بذلك وزاد وعلي قول اشهب له رد الباقي ويغرم قيمة التالف او يمسك ويغرم ثمنهما	2233	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1341	true	-6446400430946634188	22	106	111	548	1527	300	ضمن- الا ان تقوم------ بينة------------------------------- ويلزمه نصف الباقي ويكون بالخيار في النص--------------------------------------------ف الثاني وعلي القول الاخر له رده جميعه بنصفه لانه كان له رده والنصف الاخر لعيب الشركة وعلي قول----- سحنون لا شء عليه في التالف لضياعه ع------لي ملك ربه الصورة الرابعة ان يكون بالخيار فيهما في العقد فياخذهم--------------------------------------------------------------------------------------ا او يردهما فيضمنهما الا ان تشهد البينة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي------------------------ ضياع احدهما ضمنه عند ابن القاسم بالثمن وله رد الاخر بنصيبه من الثمن وعلي ق------------------------------------------------------------------------------------ول اشهب له رد الباقي ويغرم قيمة التالف او يمسك ويغرم ثمنهما	1341	-578219568985770301	263	343.0	206	838	31.384248733520508	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2122	false	-2212690634960036022	98	173	489	851	1496	300	احدهما نصيبه من ----------------------------------------------------------------------الاخر ثم علم بالعيب لم يرجع من باع نصيبه بشء وللاخر رد نصفه علي الباءع الاو--ل اللخمي يجري الخلاف في النصيبين معا لمن باع ان يرجع بالاقل من قيمة العيب او تمام الثمن ان باع باقل وعلي رواية ابن عبد الحكم يرجع بالعيب وان باع بمثل الثمن ومن لم يبع علي روا------------------ية اشهب لا رد له لانه يبعض علي الباءع بيعه ويكون للباءع ان يعطيه نصف قيمة العيب او يقبل منه الرد	2122	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1357	true	-3599410612951618087	176	247	906	1266	1535	300	احدهما حصت-ه من صاحبه ثم ظهر علي عيب من عندك فلا رجوع للباءع عليه لانتقال الحق لغيره وال----------------------------------------------اخر رد نصفه واخذ نصف الثمن قال اللخمي للباءع الرجوع------------------------------ بالاقل من قيمة العيب او تمام الثمن ان باع باقل قال------- ابن عبد الحكم يرجع بالعيب -ان باع بمثل الثمن لاستحقاقه اياه بالعقد الاول وعلي رواية اشهب لا يرد-- لانه ينقض علي الباءع----- ويكون للباءع ان يعطيه نصف قيمة العيب او يقبل منه الرد	1357	-578219568985770301	217	343.0	168	452	48.00885009765625	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2133	false	-3825235187395774608	95	138	483	706	1513	300	فان حلف ورثة الباءع انهم لا يعلمون عدة الثمن ونكل ورثة المشتري لم يكن لهم شء حتي يحلفوا وان حلف ونكل ورثة الباءع اشتر------------ي بما يءدي اليه اجتهاد الحاك--------------------م من الثمن ولو تصادقوا علي جهله وعدم --قبضه والسلعة قاءمة حلفوا جميعا ورد البيع	2133	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1357	true	-3599410612951618087	75	118	399	625	1535	300	فان حلف ورثة الباءع--------------- علي العلم ونكل ورثة المشتري لم يكن لهم شء حتي يحلفوا فلو حلف----- ورثة المشتري ونكل الاخر اكتفي بما يءدي اليه اجتهاد الحاكم من حبس وغيره فلو جهلوا الثمن و---تصادقوا علي ------عدم القبض- والمبيع قاءم- حلفوا جميعا ورد البيع	1357	-578219568985770301	167	262.5	132	257	64.98054504394531	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2139	false	5781353003452374209	3	129	17	645	1509	300	بقية الثمن وان حلف الباءع ونكل المشتري ردها----- واخذ الثمن الثاني وان شك هل كان عند المشتري او---- الباءع في الصفقة الاخيرة حلف المشتري اولا وحده وبرء فان نكل حلف الاخر انه لا يعلم انه حدث عنده ويرد وان شك هل كان عند الباءع قبل البيع او-في الصفقة الثانية او عند المشتري حلفا معا ويحلف الباءع---- انه لا يعلم انه حدث عند---------------------------------------ه ويبران فان نكل الباءع في الوجهين معا حلف المشتري ورجع علي الباءع ببقية الثمن وان حلف ونكل المشتري ف---للباءع ان يرد عليه ويرجع بالثمن ولا يغرم شيءا وان حلف الباءع انه لا يعلمه كان في الصفقة الاولي ونكل عن الحلف انه لا يعلمه حدث في الاخير ولم يعلم يغرم ولا يرد ولا يمين علي المشتري لانه ينكل فيرد تلك اليمين -------علي من نكل عنها	2139	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1368	true	-1726966714322827140	37	150	191	735	1478	300	بقية الثمن فان حلف ال-اول ونكل الاخر-- ردها عليه واخذ الث-------من وان شك هل كان عند المشتري او عند الباءع--------------------------------------------- فان شك هل------------------------ حد------------------------ث عند الباءع قبل البيع او في ال-عقد الثاني- او عند المشتري ----------يحلف الباءع علي انه لا يعلم انه كان عنده قبل ولا حدث بعد انه لا يعلم حدوثه عنده ويبران فان نكل الباءع عن الوجهين---- حلف المشتري ورجع علي الباءع بنق-ص الثمن فان حلف ونكل المشتري كان للباءع ا--لرد عليه ويرجع بالثمن ولا يغرم شيءا وان حلف الباءع انه لا يعلمه---- في الصفقة الاولي ونكل عن------ انه لا يعلمه حدث في الاخرة ------لم يغرم ولا يرد ولا يمين علي المشتري لانه -نكل و--------اليمين لا ترد علي من نكل عنها	1368	-578219568985770301	453	714.5	357	691	65.55716705322266	74	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2145	false	6333858839756801363	4	146	18	736	1540	300	المبتاع علي البت وان------------------- كان خفيا فان نكل ففي حلف الباءع علي البت او العلم قولا محمد واصبغ اللخمي ليس هذا ب----------------------------------بين واري ان كانت الشهادة علي قدمه و----علم الباءع به وقال المشتري نعلم صحة الشهادة لان الباءع اعترف عندي بذلك----- فحلف المشتري علي البت وردها عند النكول---------- كذلك وان قال الشاهد علمته قبل البيع ولا ادري هل راه الباءع وقال المشتري لا علم لي الا بقول الشاهد لم يحلف مع شهادته علي الصحيح من المذهب لانه يكلف اليمين علي بت الشهادة ولا علم عنده من صدق الشاهد واليمين---------------- هنا في جنبة الباءع علي العلم وكانه لم يشهد بها شاهد وان قال الشاهد علم بذلك الباءع ولا علم عند المشتري من صدقه كانت اليمين في جنبة الباءع فيحلف علي البت في تكذيب الشاهد وعلي العلم في قدم العيب فان نكل عن العيب وحلف علي تكذيب الشاهد رجعت اليمين علي المشتري علي العلم	2145	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1368	true	-1726966714322827140	162	299	792	1475	1478	300	المشتري علي البت وان كان العيب مما يخفي قال اصبغ -ان نكل حل----ف الباءع علي العلم وقال-------- محمد علي البت لانها اليمين التي نكل عنها المشتري قال وليس بالبين واري ان كانت الشهادة علي قدمه وعلي علم الباءع--- وقال المشتري هو------------------------- اعترف عندي بذلك كانت يمين المشتري علي البت وردها علي البت لانه يدعي اليقين وان قال الشاهد -----------------لا اعلم عل---م الباءع وقال المشتري لا علم لي سوي -قول الشاهد لم يحلف مع شاهد-ه علي الصحيح لا----------نه يكلف اليمين علي--- ال---بت ولا علم عنده بل ------------اليمين من جهة البيع ها هنا --------------------------كانه لم يشهد شاه----د وان قال الشاهد علم بذلك الباءع ولا علم عند المشتري من صدقه كانت اليمين في ج-هة الباءع -يحلف علي البت في تكذيب الشاهد وعلي العلم في قدم العيب فان حلف عن العيب وحلف علي تكذيب الشاهد رجعت اليمين علي المشتري علي العلم	1368	-578219568985770301	518	813.0	405	806	64.26799011230469	85	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2276	false	6827801336104386054	203	258	1007	1252	1466	300	الطعام فقال ان كان حاضرا لم يجز ان يشركه علي ان ينقد عنه وان اشركه بغير شرط ثم قال انقد عني ولم يكن الاول نقد جاز وان كان نقد لم يجز ولاي-ن القاسم ايضا لا باس اذا ساله بعد ان بنقد عنه ولم ي------راع نقد ا--لاول-------------- اولا وعلل المازري منع ان يشر-كه علي ان ينقد	2276	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1421	true	1527360057525518974	168	214	844	1054	1483	300	الطعام------------ حاضرا لم يجز ان يشركه علي ان ينقد عنه فان اشركه بغير شرط ثم قال انقد عني ولم يكن الاول نقد جاز و----ان نقد امتنع وعن ابن القاسم ----------------------------------------ايضا الجواز نقد ام لا لانه معروف فان كان الطعام سلما لم يجز ا---شراكه الا ان ينقد	1421	-578219568985770301	155	226.5	119	269	57.620819091796875	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2284	false	-7518322680149521182	205	294	1030	1442	1468	300	في الكتاب اذا استاجر علي ذلك وفيها ان ضرب الربح علي الحمولة---- ولم يبين ذلك فات المتاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز الباجي عن سح-------نون ان رضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباءع بحط ما لا يلزم من الربح والثمن لزم ذلك المبتاع وان فات فقال مالك في الموطا يحط منه ما زاد عليه وقال سحنون علي المبتاع القيمة الا ان تكون اكثر من----- الثمن الاول فلا يز-اد و--اقل منه----- بعد --طرح ما ذكرنا فلا ينقص	2284	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1429	true	-6231032605429524839	15	111	76	506	1453	300	في الكتاب اذا جعل ل----------------------------------لحمولة ربح ولم يبين وحصل الفوت---- بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز قال ابن يونس قال سحنون اذا دخل في الثمن ما لا يحسب او ما يحسب ولا يحسب له ربح ولم يبين ولم يفت خير بين ازالة ما لا يحسب وربحه ورد السلعة فان فاتت فهي كمسالة الكذب ان لم يضع الباءع ذلك كا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي المشتري القيمة الا ان يكون اكثر من جميع الثمن ف------لا يزداد او اقل من الثمن بعد الطرح ف---------لا ينقص	1429	-578219568985770301	217	317.5	166	581	37.349395751953125	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2294	false	-8706081132962391720	242	300	1222	1482	1482	300	لم يبين فا------------ن حط عن مبتاعه ذلك لزمه البيع والا فله الرد قال سحنون اذا حط ما حط هو فقط --------------------------دون ح--صة -----ربحه لزمه البيع فان لم يعلم بالحطيطة حتي فاتت او كانت الحطيطة بعد --فوتها قيل للباءع حط عنه مثل ما حططت دون ربح فان ابي فله القيمة ما لم تجاوز الثمن الاول فلا ترد يزاد او-	2294	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1431	true	1630292729004047745	212	265	1035	1290	1458	300	لم يبين تاجيل الثمن وان حط عنه ولم يبين-------------------------- قال سحنون يلزمه والا خير بين الامساك والرد وكذلك ان حطه دون حطيطة من الربح يلزمه البيع فان لم يعلم بالحطيطة حتي فاتت و--كانت الحطيطة بعد الفوت------------- حط عنه ذلك من غير----- ربح والا فل---ه القيمة ما لم تجاوز الثمن الاول فلا ت----زاد او	1431	-578219568985770301	159	202.0	123	308	51.623374938964844	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2304	false	-8473939571805075755	118	200	605	995	1490	300	ويحمل قول مالك ان المشتري قام بالكذب--- فقط و---لو قال ارد لامكان ان تكون ذمته استغرقت من ذلك لكان له الرد ولان ادني حاله ان الناس يكرهون مبايعة مثله------ فان لم يكن نقد الثمن او نقده وعرف بعينه او كان عرضا -لم يفت ---فله الرد كقو---ل عبد الملك وان استهلكه مضي بالثمن الصحيح لانه ان رد السلعة اخذ ثمنه من ذمة فاسدة الا ان يكون حديث عهد بالجلوس للبيع وفاءدة ذلك المال فلا رد له ان حط عنه الكذب وربحه والا كان	2304	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1432	true	5969193345700993750	86	159	420	763	1519	300	ويحمل قول مالك علي انه طلب اسقاط الزاءد فقط اما لو قال اخشي ا-----------ن ذمته مشغولة كان ذلك له -----------لا-------------ن الناس يكرهون معاملة اهل الحرام فان لم ي---نقد الثمن او نقده وعرفت عينه و--كان عرضا ولم يفت كان له الرد كما قال عبد الملك وان استهلكه مضي بالثمن الصحيح لانه ان رد السلعة اخذ ثمنه من حينه----- الا ان يكون حديث عهد بالجلوس للبيع----------------- فلا رد له ان حط---- الكذب وربحه وروي ابن	1432	-578219568985770301	267	399.5	206	409	65.28117370605469	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2312	false	-4529906049009095669	158	200	809	1020	1533	300	سوقها كان فوتا من جهة الغش فقط علي قول ابن عبدوس فله الرد بالعيب وحبسها ويط----------فع القيمة من ناحية الغش ويختلف في الصفة التي تقوم عليها قال محمد تقوم غير معيبة لانها لم تفت من ناحية العيب وعلي القول الاخر تقوم معيبة	2312	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1433	true	-5823547437120221683	126	164	628	815	1508	300	سوقها فوت----- من جهة الغش ----علي قول ابن عبدوس فله الرد بالعيب حينءذ وله التمسك ويدفع القيمة من ناحية الغش وت--------------------قوم علي راي-- محمد لا عيب فيها--- لانها لم تفت من ناحية العيب وعلي القول الاخر تقوم معيبة	1433	-578219568985770301	148	249.5	116	221	66.96832275390625	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2301	false	2876066444760569103	86	127	413	595	1469	300	فللمشتري رد الجميع الا ان يكون قيمة نصف ما اشتري مثل نصف العين الذي باع به فلا يكون له وان فات مضي -نصفه بالثمن وضرب له الربح في النصف الاخر علي قيمة ما نقد الا ان يكون --ما باع به اقل	2301	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1438	true	3756165887490208356	84	118	413	567	1494	300	فللمشتري رد الجميع الا ان يكون -----نصف ما اشتري مثل نصف العين ف------------------------ان فات مضي بنصف --الثمن وضرب له الربح في النصف الاخر علي قيمة ما نقد الا ان يكون الذي باع به اقل	1438	-578219568985770301	147	255.0	114	185	79.45945739746094	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2310	false	-127946382627974451	61	174	302	864	1508	300	امة فزوجها لم يبع مرابحة ولا مساومة حتي يبين لانه عيب فان باع ولم يبين ---فللمبتاع---- قبولها بجميع الثمن او وردها وليس للباءع ان يلزمه ايا-ها بحط قيمة العيب ولا يفيتهما حوالة سوق او---------- نقص خفيف ولا زيادة لانه من معني الرد بالعيب بخلاف من اطلع علي زيادة في الثمن فان فاتت بعتق او تدبير فعلي الباءع حصة العيب من الثمن وربحه الصفلي عن ابن عبدوس ها معني ما كرر فيه الكلام في الكتاب فجعله الشيخ تفسيرا لها والذي فيها مع كتاب ابن سحنون في فوتها بعتق ونحوه ان حط الباءع حصة العيب وربحه فلا حجة للمبتاع --------فان ابي فلباءع القيمة ما لم تنقص من الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه او يزيد	2310	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1441	true	637171265891558571	225	300	1128	1490	1490	300	اذا -زوجها لا يبع مرابحة ولا مساومة حتي يبين لانه عيب فان ل-----م يبين خير المبتاع بين قبولها لجميع الثمن او -ردها ولا----------- يلزمه قبولها بحط--يطة العيب ولا تفت هذه حوالة الاسواق بذلك ولا نقص خفيف ولا زيادة لان العيب لا يفوت بذلك -----------------------------------فان فاتت بعتق او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابة ف-------------------------------حط الباءع حصة البيع وربحه فلا حجة له قال ابن يونس فان ابي فله--- القيمة ما لم تنقص من الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه او تزيد-	1441	-578219568985770301	283	407.0	222	588	48.12925338745117	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2463	false	-5613980574639103460	161	283	859	1458	1535	300	فان كان الدينان دنانير متساوية واحداهما ثمن قمح والاخري ثمن تمر لم تجز علي اصل ابن القاسم في المدونة لانهما يتهمان علي بيع --قمح ب--تمر ليس يدا بيد والمقاصة لغو الا ان يكون البيعتان نقدا او الاولي مءجلة والثانية نقدا واخذ عن المبيع او لا--- ما يباع به نقدا فتجوز وان كان الثاني----- ثمنا لم تجز وكذ-ا ان كانت في عروض من سلم------------ فان اتفق راس المال او كان الاول اكثر جاز وان كان الاول اقل لم تجز لتهمتهما علي سلف بزيادة وان كان راس مال احدهما دنانير والاخر دراهم لم تجز -------------علي قول ابن القاسم في المدونة لتهمتهما علي صرف مءخر وتجوز علي ما في المجموعة الا ان يكون راس مال الاول اقل م-ما يكون الصرف يوم السلم الاول وان---- اختلف	2463	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1525	true	8865224960801605055	169	270	836	1350	1518	300	فان كانا-------------- متساويين --------ثمن قمح و-------ثمن تمر امتنع -علي اصل ابن القاسم لاتهامهما ف----------------ي بيع القمح بالتمر وفي ---------الكتا-----ب الا ان يكون العقد-ان نقدا --والاول- مءجلا والثاني- نقدا واخذ عن المبيع اولا مثل ما يباع به نقدا فيجوز وان كان الثاني اكثر عينا ام-تنع وكذلك لو كانا عرضين اسلم بعضهم لبعض فيها فان اتفق راس المال او الا----ول اكثر جاز -----او الاول اقل امتنع لاتهامهما علي سلف بزيادة وان كان راس مال احدهما-------------- دراهم والاخر دنانير امتنع علي قول ابن القاسم لانه------------------- صرف مستاجر وقيل يجوز ان كان راس م------------------ال الاول اقل فيما يكون الصرف دون --سلم الاول فرع قال اختلف	1525	-578219568985770301	359	478.0	276	642	55.919002532958984	50	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2609	false	-5470674622984477067	1	158	5	757	1497	300	كان في ماله الاقل من الثمن او القيمة وان باع ما اشتراه تعديا والثمن -قاءم فعليه الاقل من الثمن الاول او الثاني -او ال------قيمة وان تلف الثمن لم يلزمه --غرم من---- المال الذي بيده وان باع بالنسيءة وتغير --سوق المبيع فلسيده رده واجازته وان تلف او تغير من غير سبب المشتري فكذلك وان كان من سببه فله اجازة ذلك او القيمة نقدا وان كان------------ حل الاجل فله اخذ الثمن وان اشتري بالنسيءة فان كان قاءما فله امضاء ذلك اورده وان هلك من غير سبب العبد فهو من باءعه وان حدث به عيب من غير سبب العبد رده السيد واخذ ثمنه وان كان من سببه فليس له رده ويختلف هل يغرم العبد ذلك النقص او يكون جناية في ر-قبته وللسيد قبوله------------ بالاقل من القيمة او ال-ثمن الا ان يرضي باءعه باخذه معيبا وتبع العبد بالعيب كما تقدم وان صون به ماله باكل او لبس فعليه الاقل من الثمن او القيمة الا ان يكون مكيلا او لا يرضي الباءع	2609	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1536	true	1092772418839751069	11	92	45	455	1614	300	كان في----ه الاقل من الثمن او القيمة فان باعه--------------- والثمن موجود فعليه الاقل من الثمن الاول او الثاني لان الاصل براءته وان ضاع الثمن لم يلزمه الغرم من ذلك المال وان ----------باع بالنسيءة فتغير السوق يخير في الاجازة والرد وان نقص باكل او لبس فللسيد الاجازة والاخذ ب-----------------------------------القيمة----- وان لم ينظر فيه حتي حل الاجل فله اخذ الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف هل يغرم العبد البعض---- او يكون------ في ر قبته وللسيد قبول المبيع نسيءة بالاقل من ال-ثمن او القيمة الا ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الباءع	1536	-578219568985770301	278	367.5	214	794	35.012596130371094	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3277	false	-9100193552585031883	48	102	221	472	1460	300	علي انه شريك فيها ففاتت بحوالة سوق ضمن نصف قيمتها يوم الفراغ ويختلف ان -قال لك نصفها من اليوم علي ----دبغ جميعها فشرع في الدباغ هل هو فوت ف-------يضمن نصف قيمتها او ليس بفوت لانه غير م-مكن من ذلك النصف لما حجر عليه ان يدبغه ولا يبين والاول ابين قلت قوله ان شرع في	3277	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1578	true	6132129893006991887	4	52	18	245	1571	300	علي انه شريك فيها----------------- ضمن نصف قيمتها يوم الفراغ ويختلف اذا قال لك نصفها من اليوم علي ان تدبغ جميعها فشرع في الدباغ هل يكون ذلك فوتا ويضمن نصف قيمتها او ليس بفوت لانه غير متمكن من ذلك النصف لما الزمه--- ان يدبغه قال----- والاول ------------ابين فرع في	1578	-578219568985770301	192	329.0	149	264	72.7272720336914	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3277	false	-9100193552585031883	175	223	838	1077	1460	300	وان فات بيد المعلم بعد السنة فالعبد بينهما وعلي --معلمه نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وعلي ربه قيمة تعليمه قال ولو كان علي قبض نصفه الان لم يجز فان فات بيد --معلمه ببلد بعد تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمته ----------يوم قبضه ويكون بينهما	3277	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1582	true	-5706408279111256313	109	151	556	773	1510	300	فان فات بيد المعلم بع- السنة فالعبد بينهما وعلي المعلم- نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وله اجرة مثله----------- ولو شرط ال--قبض----- الان ----------ففات بيد المعلم- قبل----- تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمة العبد الان يوم قبضه ويكون بينهما	1582	-578219568985770301	182	279.0	144	253	71.93675994873047	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3254	false	6861483445863413693	147	250	704	1210	1455	300	فالزرع له--- وعليه كراء الارض لان ال-------زرع من عنده فصار ---شركة --فاسدة---------------------------------------------- ولا يبعد ان يقال نصف الزرع افاته العامل في نصف الارض لربها باذنه فعليه مثله------------- واجر- العامل فيه ولو لم يتم وينتظر بنصف العامل الذي زر-------------------------------------------عه لنفسه ان تم غرم كراءه وان بطل فلا شء عليه واما---------------------------------------------------- قوله علي ان الارض بيننا----- نصفين فعلي احد التاويلين يكون---- نصف البذر زرعه لرب الارض ف-----عليه مثله ل-ان ارضه قبضته له وللعامل اج--ره في-------------ه وينتظر----- بنصف العامل ان تم فعليه كراء المثل ان حكم بالفسخ في ابان الحرث وان لم يتم فلا كراء عليه وان لم يحكم بالفسخ حتي تم الزرع فلا كراء عليه	3254	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1589	true	-1144164971774502034	97	219	508	1134	1517	300	فالزرع للزرع وعليه كراء المثل لان العمل والزرع من عنده فاشبه الشركة الفاسدة اذا اخرج احدهما الارض والاخر البذر والعمل قال ولا يبعد ان يقال نصف الزرع افاته العامل في نصف الارض------ باذنه فعلي رب الارض نصف البذر واجرة العامل فيه و------------يترقب نصف العامل الذي زرع لنفسه ان تم ادي الكراء والا سقط عنه ما زرعه لنفس------------------------------------ه واما اجارته في نصف رب الارض فثابتة تم الزرع ام لا ومقتضي قوله---- ان الارض بيني وبينك نصفين ا----------------ن يكون زرع نصف الزريعة--- لرب الارض فيكون عليه مثلها لان ارضه قبضت---ه وللعامل اجارته في زرع نصف الارض وينتظر الذي زرعه العامل لنفسه فعليه كراء المثل ان حكم بالفسخ في ابان الزراعة وتم زرعه والا فلا وان -----لم يحكم بالفسخ حتي تم الزرع فلا كراء عليه	1589	-578219568985770301	357	481.0	283	711	50.21097183227539	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3255	false	5737133953806258727	151	191	741	941	1442	300	اغرسها-------- شجرا او نخلا فاذا بلغت كذا وكذا سعفة وال--شجر قدر كذا فالارض والشجر بينهما نصفين ف-----------------------------------------------ذلك جاءز -------وان قال والاصول بيننا فقط فان كان مع مواضعها من الارض جاز وان لم يشترط-------- وشرط ترك الاصول في ارضه حتي تبلي	3255	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1589	true	-1144164971774502034	38	86	201	451	1517	300	اغرسها نخلا او شجر--------ا فاذا بلغت كذا وكذا سعفة او الشجر قدر كذا فالارض والشجر بينهما نصفين او علي ان البنيان والارض بينهما لان كراء الارض بذلك جاءز ابتداء وان قلت فالاصول بيننا فقط-------- مع مواضعها من الارض جاز وان ا---شترط المواضع وشرطت بقاءها--- في ارضك حتي تبلغ	1589	-578219568985770301	161	242.5	128	272	59.19117736816406	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3290	false	-6648004003472737581	90	185	464	924	1534	300	في العيوب قال ----فان مات بعد عمله نصف السنة فقد قبض الب----اءع جل الثمن الماءة ونصف العمل ورجوعه-------------- في الباقي شريكا او قيمة علي ما تقدم ويختلف قيمة المشهور لانها اك-ريت بالنقد الذي ينوب الاول ارخص وما ينوب الاخر اغلي لانه كسلعة اسلم فيها وعليه الجواب ان- مرض قبل السنة او بعد عمله بعضها ان قال الباءع -خذ مالي ان- مضي بعد السنة فله ذلك ان كان لا يرجي برءه الا بعد طول وما يضر مثله فان برء بعد رجوع المال عن قر-ب والباءع موسر اتي بماءة اخري وان لم يقدر علي خلفها فسخت الاجارة	3290	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1606	true	-1652682228050509320	101	188	549	985	1546	300	فيما ينوب الاجارة فان مات بعد عمل- نصف السنة كان قدر صار للباءع جل الثمن الماءة بنصف العمل فيختلف هل يرجع شريكا في الباقي او الق----يمة علي ما تقدم وتختلف قيمة ال-شهور لانها اكتريت بالنقد الذي ينوب الاول ارخص والاخي-------ر اغلا----- كسلعة اسلم فيها وكذلك الجواب اذا مرض قبل العمل او بعد----- بعضه------- وللباءع اخذ ماله اذا مضي بعض السنة و----------كان لا يرجي برءه الا بعد طول او ضرر ------فان برء بعد رجوع المال عن قريب والباءع موسر اتي بماءة اخري فان عجز عن----- خلفها فسخت الاجارة	1606	-578219568985770301	344	539.0	268	487	70.63655090332031	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4140	false	-972914086739584570	125	163	617	795	1435	300	اقتلني ولك الف درهم فقتله لا--- قوة -----عليه و------يضرب- ماءة ويحبس عاما ولا ----جعل له------------ وقال يحيي بن عمر- للاولياء قتله وعلله بما تقدم قا-----ل ولو قال اقتل عبدي ولك كذا او بغير شء فقتله ضرب------- ماءة و-حبس	4140	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1610	true	6884577019378456064	35	77	182	399	1531	300	اقتلني ولك الف درهم فقتله قال سحنون اختلف فيه والاحسن ضربه ماءة و-حبسه سنة ويبطل الجعل لتحريم المنفعة وقال محمد بن عمرو للاولياء قتله لانه حق لهم دون المقتول ولو قال اقتل عبدي ولك كذا او بغير شء -----يضرب القاتل ماءة ويحبس	1610	-578219568985770301	137	165.5	106	223	61.43497848510742	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2587	false	-3494525568246602266	118	183	589	917	1513	300	فلس الجمال فالمكتري احق بالابل حتي يتم حمله الا ان يضمن له الغرماء --حملانه ويكتروا له من املياء فياخذوا الابل لبيعها في دينهم ----قال غيره لا يجوز ان يضمنوا حملانه عياض قال بعض الشيوخ هذا في الم----------------------------------------------------------------------------------عين ولا يختلف في جواز الضمان --في المضمون وقال اخرون------ انما الخلاف في المضمون للاختلاف هل هو احق به او لا واما المعي-ن فلا يختلف انه احق به ولا	2587	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1647	true	-956966548128493472	94	166	481	863	1560	300	فلس الجمال فالمكتري احق بالابل حتي يتم حمله الا ان يضمن--- الغرماء الحملة تنزيلا للمنافع في جميع هذه الصور منزلة السعل في التفليس وقال غيره لا --------يضمنوا اذا كان الكراء غير مضمون لان الحمالة بالمعين لا تجوز وجوزه ابن القاسم لضرورة الفلس قال صاحب التنبيهات قيل الخلاف في الم-------------------------عين واما المضمون لا خلاف فيه وقيل انما الخلاف في المضمون للاختلاف هل هو احق به------ واما المضمون فلا يخت-ف انه احق به قال	1647	-578219568985770301	178	249.0	140	425	41.882354736328125	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3411	false	-7491716809897505211	56	133	304	720	1547	300	ويبدا بطرح الامتعة ثم البهاءم لشرف النفوس قلت الشرف انما هو النفوس الادمية وظاهر الروايات اعتبار الثقل وقلة الثمن قال الطرطوشي وهذا الطرح عند الحاجة واجب -لا يدخله الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------- في دفع الداخل علي- الانسان لطلب --نفسه او --ماله ولا ف---------ي المضطر لاكل الميتة قيل------- الدفع والاكل واجبان وقيل لا لقصة ابني----------------- ادم و-قوله صلي الله عليه وسلم كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل--------------------------------------------- والفرق ان الت-رك في هاتين الصورتين لترك--------- محرم و---هنا لبقاء المال	3411	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1657	true	-213797678778943171	146	239	750	1243	1561	300	ويبدا بطرح الامتعة ثم البهاءم وهذا الطرح عند الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------جة واجب ولا يجري في هذه بطرح الامتعة ثم البهاءم وهذا الطرح عند الحاجة ولا يجري في هذه المسالة القولان اللذان للعلماء في درء الداخل عليه البيت-- لطلب النفس- او المال- ولا من اضطر الي------------ الميتة احدهما يجب الدفع والاكل للخلاص من الهلكة وثانيهما لا يجب لخبر ابن ادم ولقوله صلي الله عليه وسلم كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وعليه اعتمد عثمان رضي الله عنه في تسليم نفسه والفرق ان التارك للقتل والاكل ثمت تارك ليلا يفعل محرما وهاهنا لبقاء المال	1657	-578219568985770301	222	273.0	173	606	36.633663177490234	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3300	false	-6053633581338059882	34	192	174	977	1518	300	علي صبيين حولين فمات احدهما بعد حول سقط عنه منابه من الاجرة باعتبار رخص الكراء وغلاءه واختلاف الازمنة من ------------شتاء و--صيف وكبر الصبي وصغره ولها ارضاع غيره باجر م---ع الباقي الصقلي عن سحنون تفسخ الاجارة اذا لا يحاط بذلك وتقدم اخذ اللخمي منه لزوم اللخمي منه اخذ تجربة رضاع الصبي وفيها ان واجرها علي ارضاع صبي لم يكن لها ارضاع غيره معه قلت لما تفريع يذكر في رعاية الغنم وفيها ان واجر ظءرين فماتت احداهما فللباقية ان لا ترضع وحدها -----كاجيرين عل--------------------------ي رعاية مات احدهما اللخمي من حق الباقية ان ياتي الاب بمن يرضع معها وان لم يجدها فللباقية فسخ الاجارة الا ان تقول ارضعه النوبة التي كنت ارضعه مع الاخري قلت ولا يجب ان رضي الاب ذلك وابت لانه يرضع اكثر وان واجر واحدة ثم اخري تطوعا فماتت -لزم الاولي كل الرضاع و-------------------------------ان ماتت الاولي فعليه ان ياتي بمن يرضع مع الثانية عبد الحق هذا ان----------------------------------------------------- علمت الثانية حين العقد ان معها غيرها والا فلا كلام لها	3300	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1687	true	-933616520776788035	139	248	691	1277	1551	300	علي صبيين حولين فمات احدهما بعد حول وضع عنه بعض -----الاجرة الا ان تختل---------------------ف الازمنة في الكراء من الشتاء والصيف وصبي صغير وكبير فيحسب ذلك ثم لها ان ترضع مع الباقي غيره لانه دخل علي المشاركة ولو -----------------------------------------------------------------------------------اجرها علي------ صبي لم يكن لها ارضاع غيره لاستحقاقه جملة الرضاع ولو اجرهما لصبيين فما------------------تت احداهما فللباقية ان لا ترضع وحدها لدخولها----- علي المساعدة كذلك الاجيران في رعاية غنم ولو اجر الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطوعا فماتت فعلي الاولي--- الرضاع كما كانت لدخولها علي الاستقلال فان ماتت الاولي فعليه ان ياتي بمن يرضع مع الثانية قال صاحب النكت اذا استاجر واحدة بعد واحدة انما يكون للثانية مقال اذا علمت عند-------- العقد بالاولي------ والا فلا -لدخولها	1687	-578219568985770301	283	314.5	216	936	30.235042572021484	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3450	false	2935604103867382476	89	143	414	672	1418	300	الذي اخذ منه او قربه وجعله للثاني في طلبه من مثل الموض----ع-------------------------------------------------------- الذي هرب منه كان للاول بقدر ما انتفع به سيده وان جاعل الثاني علي طلبه حيث يجده قرب او بعد و----الجعل---- الان مث------ل الاول فلا شء للاول ---وان كان الثاني اقل لانه لا يطلبه الا في المواضع القريبة فللاول بقدر ما انتفع	3450	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1705	true	1592995830022337225	3	70	16	331	1558	300	الذي اخذ منه او قريب منه لم يكن للاول شء وان اخذه في الموضع الذي وصل اليه الاول او قريب منه وقد جعل للثاني جعل موضع ال---هرب -------فللاول بقدر ما انتفع--- سيده وان ج-عل للثاني ط----لبه حيث يجده قرب او بعد وكان الجعل فيه الان مثل الجعل الاول لم يكن للاول شء وان كان الثاني اقل لانه لا يطلبه الا في الموض-ع القريب- والاول بقدر ما انتفع	1705	-578219568985770301	193	301.0	150	335	57.6119384765625	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3120	false	-7697104881653662935	68	142	331	698	1492	300	خفف عنه من عمل التجار--ة فالتخفيف زيادة اشترطها علي رب الما-ل قال غيرهما معني قول ابن القاسم ان الاجير باق علي --خدمته لم ينحرف عنها ويتجر في خلاف--------------------ها وقال يحيي بن عمر ان كان اجيرا في التجر جازت له مقارضته وان كان ---------للخدمة لم يجز كاستءجاره ا---ن يدفع ل-----ه القراض وقال غير----------ه معني قول ابن القاسم في اجير ملك جميع خدمته فصار ك--عبده ويكون ما استاجره فيه يشبه عمل القراض وهو نحو قول يحيي	3120	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1708	true	-2213424758050189524	58	131	314	694	1554	300	-------اخف مما استاجر له فالحقها بمصلحة اشترطها------- العامل لنفسه وقيل معني قول ابن القاسم ان الاجير باق علي الخدمة وهو ي------------تجر في خلالها اذ وجد سلعة ابتاعها وقال يحيي بن عمر ان استاجره ليتجر له جاز القراض لانه من المنفعة الاولي وللخدمة امتنع او ليقارضه امتنع ايضا لان عمل القراض----- غير منضبط وقيل معني قول ابن القاسم انه---- ملك جميع خدمته فصار كالعبد- و-----ما استاجره فيه بعضه عمل القراض وهو نحو قول يحيي	1708	-578219568985770301	223	261.0	172	421	52.969120025634766	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3173	false	-4012042692498755252	0	126	0	604	1414	300	علي انه للقراض قليلا كان او كثيرا الا ان تكون كثرة لا تشبه ان تكون للقراض فيكون للق------راض ما يشبه ان يكون لربه والزاءد عنه ميراث وان كان للعامل مال------ وعلم قدره ووجد المالان مختلطين وكان ربح فض علي قدر المالين علي قدر ما يقول من سافر معه انه يربح في كل صنف كان معه وان جهل معرفة البيع فض علي قدر المالين وكذ-ا الخسارة ان -لم يكن في المال الموجود وفاء بالتجارتين فان علم انه خسر في احدهما حملت الخسارة عليه وان لم يعلم فضت علي قدر المالين وان لم يعلم حقيقة المال الذي لصاحبه وعلم قدره ونحوه كان شريكا في الربح والخسارة بما لا -شك انه كان له وان لم يعلم قدره و----في سلع القراض ربح بدء بمال القراض وبما يري انه ربح فيه	3173	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1731	true	7977712185654729957	202	300	1001	1480	1480	300	علي انه للقراض قليلا كان او كثيرا الا ان---------- لا يشبه--------------- فيكون لصاحب القراض ما يش-------------به والزاءد---- ميراث وان كان معه--- مال لنفسه يعلم قدره ووجد المالان مختلطين فض الربح--- علي قدر--هما--- علي ----ما يقول رفقاء-----ه انه رب-ح في كل صنف-------- فان جهل --------------فعلي قدر المالين وكذلك الخسارة اذا لم يكن في------ الموجود وفاء بالتجارتين فان علم انه خسر في احدهما حملت الخسارة عليه والا------- فضت عليهما وان جهل مال--------------------------------ه وعلم قدره اشتر---------كا في الربح والخسارة بما لا يشك انه كان له فان ----جهل قدره وكان في سلع القراض ربح بدء بمال القراض وبما يري انه ربح فيه-	1731	-578219568985770301	411	621.5	322	623	65.97110748291016	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3126	false	5922691990861477394	243	285	1237	1456	1537	300	لاجل---------------------------- ال-مال ل-----ه النفقة والكسوة التي لولا الخروج بالمال لم يحتج اليها في الحضر ومحمل هذا فيمن كانت مءونته في المقام من غلات او متاجر يرجو حوالة -سو-قها واما المدير او ذو صحة ----عطلها لل-----سفر فله جميع النفقة والكسوة كقول مالك قلت	3126	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1733	true	-9212720370773424768	245	292	1210	1463	1502	300	لاجل المال انفق كالمسافر قال عبد الوهاب للمسافر النفقة والكسوة التي لولا السفر-------- لم يحتج اليها في الحضر ومحمله علي -من كانت مء-نته في المقام من غلات او متاجر يرجو حوالة اسواقها -اما المدير او ذو الصنعة يعطلها لاجل السفر فله جميع النفقة والكسوة كقول مالك فرع	1733	-578219568985770301	188	304.5	150	264	71.21212005615234	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3146	false	1842222319135115473	267	295	1291	1423	1450	300	وقال غيره ان دفع اليه قيمة الصبغ لم يكن ع------لي القراض لانه كقراض ثان بعد شغل -----الاول علي خلطة به بخلاف زيادة العامل علي راس المال في --ثمن	3146	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1734	true	2617765368169461017	266	295	1330	1473	1495	300	وقال غيره ان دفع اليه قيمة الصبغ لم يكن الصبغ علي القراض لانه كقراض ثان علي ان يخلط بالاول بعد العمل-- بخلاف زيادة العامل علي راس المال في الثمن	1734	-578219568985770301	115	192.5	89	145	79.31034851074219	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3149	false	-8748026051669208888	58	140	295	711	1514	300	ابن القاسم لو اشتري سلعة بمال القراض وهي في بيته وتس-لف ما نقد فيه من ربه او غيره-- ثم باعها واشتري بمال القراض اخري فالسلعتان علي القراض قال في العتبية----- ويجبر بما ربح ما خسر ف------ي الاخري زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي لو اشتري الثانية قبل بيع الاولي لم تكن الثانية علي القراض ولو باع الاولي ولم يقض ثمنها في السلف حني اشتري الثانية كانت علي القراض لان بيده ماءتين احداهما للقراض قال وان كان مديرا واشتري ----------------------------------------------بما ليس معه علي النقد ليدفع من القراض	3149	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1745	true	-4037412975445128358	164	254	838	1311	1535	300	ابن القاسم لو اشتري----- بمال القراض وهو في بيته واستلف ما نقد منك او من اجنبي فنقد ثم باعها واشتري بمال القراض فربح ا-لسلعتين وخسارتهما او احداهما في القراض ويجبر خسارة احداهما بالربح في الاخري لانه كان يمكنه نقده عاجلا وعن مالك اذا اشتري قراضا دينا عليه قومت السلعة المشتراة بذلك الزاءد وانكره سحنون بل يقوم الزاءد كما ذكره في الكتاب لانه الذي حصلت به الشركة قال اللخمي ان لم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مديرا فكما تقدم في التداين علي القراض والاجاز علي ان يشتري بما ليس معه علي النقد ليدفع من القراض	1745	-578219568985770301	169	238.0	130	642	26.32398796081543	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3141	false	-20732065561832592	12	86	65	420	1496	300	فان اخذه ليعمل به في البلد في صنف معين فتجر في غيره مع تيس--------ره فالربح ل----لقراض والقياس ان له الاقل من المسمي او قراض المثل وان -------------------------------------------تجر لنفسه في عين لا يمكنه التجر في---- الصنف المعين اختص بالربح ------------وكذا ---------ان تجر في---- الصنف الماذون فيه ثم اشتري غيره وربح فيه وكان اخذه علي نض-------ة واحدة فالربح------ الثاني- له الا ان يحبسه عن ربه فيكون--- كالغاصب يتجر بمال الغصب وان اخذه ل-لتجر به في --بلد	3141	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1747	true	199903818022513761	95	173	501	902	1560	300	وان اخذه ليعمل به في البلد في صنف بعينه وامكنه العمل فيه فاشتري غيره فالربح علي القراض والقياس علي-- الاقل من المسمي او قراض المثل نظرا للعقد ولكونه عمل علي غير المساجر عليه وان تجر لنفسه حين تعذر------- التجر في ذلك الصنف------------ فالربح له لانتفاء الاذن بالتعذر وان تجر في ذلك الصنف وباعه واشتري غ--------ير---------ه وكان اخذه للمال علي وجبة واحدة وربح فالصفقة الثانية له الا ان يحسبه عنك--- فيكون له ك-----------------الغصب وان اخذه ليشتري به من البلد	1747	-578219568985770301	224	283.5	172	459	48.80174255371094	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3158	false	-3274744401149392547	29	128	137	627	1431	300	--معسرا وفيه ربح ف-----فيها----- يباع منه بقدر راس المال لربه- يريد يوم الحكم ويعتق ما بقي ان كان ما اشتراه------------------------------------------------------------------------------------------------ بماءتين وراس المال منهما ما-ءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فيباع--- منه لرب المال براس ماله وح-ظه من الربح يوم الحكم وذلك ماءة وخمسة وعشرون ويعتق باقيه ويتبعه بخمسة وعشرين قلت قال اللخمي يباع منه لذلك علي ان باقيه حر ابن رشد وان اراد رب المال ان ياخذ من العبد قدر راس ماله وح-ظه من الربح يوم الحكم علي ما يس-وي جملة فله ذلك لانه اوفر لحظ العامل الذي يعتق منه لان البيع منه لذلك وكسر لثمنه لضرر الشركة	3158	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1752	true	8188034453702681321	1	102	7	515	1501	300	المعسر مع ال-ربح فقوله في الكتاب يباع---- بقدر راس المال وربحك يريد يوم الحكم ويعتق ما بقي ان كان مثل القيمة يوم الحكم او اقل واما الاكثر من القيمة يوم الحكم فتتبعه بما يجب لك من الزاءد في ذمته نحو شراءه بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فيباع لك منه ------بقدر راس مالك وحصتك من الربح يوم الربح وذلك ماءة وخمسة وعشرون وبي-------------عه بخمسة وعشرين لان الواجب لك من الماءتين ماءة وخمسون--------------- وان اردت ف-------------خذ من العبد ---براس مالك وحصتك من الربح يوم الحكم علي ما يساوي جملة-------- لانه اوفر لنصيبه---- الذي يعتق ب-------------------------------ه لضرر الشركة	1752	-578219568985770301	308	419.0	241	606	50.82508087158203	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3165	false	-7972468951262603169	6	78	29	371	1422	300	المغيرة ان كان فيه فضل عتق عليه حظه وقوم عليه حظ رب المال وان لم يكن فيه فضل لم يعتق منه----- شء وهذا ان اشتراه ب-كل مال القراض وان اشتراه من عرض مال القراض عتق عليه عند ابن القاسم وجبر القراض من ماله بقيمته يوم العتق ان اشتراه للقراض او بالثمن ان اشتراه للعتق خلافا للمغيرة وغير ابن القاسم المتقدم وان كان معسرا لم يعتق منه- شء الا ان يكون فيه فضل	3165	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1754	true	5507112170855402786	11	68	54	330	1526	300	المغيرة ان كان---- ربح عتق نصيب---ه وقوم عليه نصيبك ------وان لم يكن---- ربح لم يعتق عليه منه شء وهذا ان اشتراه بجميع المال والا ان اشتراه ببعضه عتق----------------- عند ابن القاسم وجبر القراض من ماله بقيمته يوم العتق ان اشتراه او --------الثمن ان اشتراه------ خلافا للمغ------------------------يرة واما ا-لمعسر فلا يعتق عليه شء الا ان يكون فيه فضل	1754	-578219568985770301	217	328.5	168	349	62.177650451660156	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3201	false	5770826996689073066	110	173	564	886	1517	300	زاد علي مساقاة مثله بامر بين ف---كهبته يوقف السقاء ل--ما لا يطول ولا يضر صاحب الحاءط فان صح او----- مات قبل فسخه وحمل ثلثه الحاءط لزم عقده وان لم يحمله وحمل المحاباة خير الورثة في امضاء السقاء وامضاء العامل ثلث الميت وفسخ السقاء ويمنع الع--امل حال- الوقف من السقاء فان طال الوقف وخيف ضياع الحاءط فسخ- السقاء لا يءخر لصحة ولا موت اللخمي	3201	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1760	true	-6993717445015817031	63	122	328	623	1568	300	زاد علي مساقاة مثله بامر بين فهو كهبته يوقف السقي الي ما لا يطول ولا يضر ------------فان صح نفذ وان مات و---------حمل ثلثه الحاءط نفذ -----وان لم يحمله وحمل المحاباة خير الورثة بين الاجازة وبين قطع الثلث له بتلا وتستحب المساقاة ولا يمكن العامل حالة الوقف من السق-ي فان خيف علي الحا------------ءط فسخت المساقاة قبل ا-لصحة و-الموت فرع في	1760	-578219568985770301	188	269.0	147	336	55.9523811340332	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3202	false	-8750714058498782732	263	296	1327	1491	1509	300	من الحواءط ما لو اشترط ر--به شيءا من ثمرته لم يجد من يساقيه عليه اللخمي فعلي هذا التعليل تكون مساقاته حقيقة ويجبر العامل علي العمل او يستاجر من يعمل الا ان يقوم دليل	3202	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1765	true	-7176292718682553626	23	48	116	236	1531	300	من الحواءط ما لو اشترط صاحبه شيءا لا--------- يجد من يساقيه------------ فعلي ------تعليله -------------------يجبر العامل علي العمل او يستاجر من يعمل الا ان يقوم دليل	1765	-578219568985770301	113	179.0	89	166	68.0722885131836	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3212	false	8704676405260548672	89	190	432	929	1509	300	والغرس من عند رب الارض فالعامل اجير ب----عمله قبل ان تطعم ويخرج متي عثر عليه ما لم -------تطع-م فتبقي بي---ده علي مساقاة --مثله بقية---- الاجل وقيل في مثل هذا له الاقل من المسمي او --سقاء المثل واختلف ان كان الغرس من عند العامل وفات بالعمل فقيل هو فوت وله قيمته وقت وضعه بالارض---------- وقيمة خدمته ل---وقت خروجه ما لم تطع--------م فيمضي علي مساقاة المثل وقيل ليس بقوت لانه باعه بيعا فاسدا علي بقاء--- يد-----ه ينتفع بثمرته بعد الطيب وذلك تحجير عليه من --باءعه والغرس له---- وعليه قيمة ما اصلحت الارض ونمت--- فيه وله قيمته يوم يخرج عن الارض قاءما لانه غرسه	3212	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1774	true	-7150451182170889502	13	113	73	580	1525	300	والغرس من عندك فهو------------ اجير فيما عمله قبل الاطعام ويخرج متي عثر عليه ما لم يبلغ الاطعام فيبقي في يديه علي مساقاة المثل- بقية ذلك الاجل وقيل-------------- الاقل من المسمي او مساقاة المثل ف------ان كان الغرس من عنده------ وفات بالعمل قبل---- فوت وله قيمته وقت وضعه لانه وقت الاتلاف وقيمة خدمته الي وقت خروج- ما لم يبلغ الاطعام فيمضي علي مساقاة المثل وقيل ليس فوتا لانه باعه بيعا فاسدا علي ان تبقي يده عليه ينتفع بثمرته بعد الطيب فهو- تحجير----- من الباءع- والغرس للباءع وعليه قيمة ما اصلحت الارض وتنميته فيه وله قيمته يوم يخرج عن الارض قاءما لانه غرسه	1774	-578219568985770301	400	594.5	311	558	71.68458557128906	67	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3247	false	7329464885728526205	38	108	182	532	1474	300	البذر -علي ان له نصفه علي رب الارض لم يجز لشرط السلف فان فات فالزرع بينهما--------------------- نصفين لانهما صمنا الزريعة وتكافء--ا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج البذر بنصفه------- معجلا علي الاخر ونحوه سمع عيسي ابن القاسم ولابن سحنون عنه لزرع لمسلف البذر وعليه كراء الارض قبض رب الارض حظ-ه من البذر ام لا اذا وقعت الشركة علي شرط السلف الا ان يكون اسلفه علي غير شرط بعد صحة العقد	3247	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1782	true	1464488759447484759	154	199	797	1037	1585	300	البذر وعلي------ نصفه امتنع-------------- لشرط السلف وال--------زرع بينكما نصفان لضمانكما البذر نصفين-------------------- وتكافءكما في غيره------------- ويرجع----------- بنصف الزريعة معجلا وقال------------------------------------- سحنون ال---زرع لمسلف البذر وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من البذر ام لا------------------------------ الا ان يكون اسلفه علي غير شرط بعد صحة العقد	1782	-578219568985770301	188	255.0	147	382	49.21466064453125	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3249	false	8956782631916704128	0	60	0	324	1559	300	والاخر العمل والبقر فاستحقت الارض بعد الزراعة في ابانها رجع المستحق علي مخرج الارض بنصف كرا-ها وشريكه حرث له هذا النصف بالنصف الاخر--------- وبنصف البذر فان -اعت---دل نصف الارض و-----نصف ا---لبذر رجع----- المستحق عليه بربع قيمة الع-----مل وهو --------عوض كراء نصف الارض وان اختلفا ---------------------------كان ذلك علي هذا الحساب وان كان المستحق منه عديما اتبعه بنصف قيمة كراء الارض و-----شريكه	3249	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1783	true	-5243241074042591466	231	300	1274	1645	1645	300	والاخر العمل والبقر فاستحقت الارض بعد الزراعة في ابانها رجع المستحق عليك ب----------نصف كراءها كان--ه حرث له شريكك نصفها واجره بالربع بنصفها وبنصف البذر فان كانت قيمة نصف البذر وكراء نصفها معتدلا رجع عليك المستحق ايضا بربع قيمة عمل العامل وهو الذي اخذ في كراء نصف الارض وان اختلفت قيمة البذر وكراء نصف الارض كان ذلك علي هذا الحساب فان كنت------------ عديما اتبعك بنصف قيمة كراء الارض واتبع شريكك-	1783	-578219568985770301	249	357.5	199	396	62.878787994384766	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3257	false	-8900848055334447527	0	195	0	926	1434	300	المغارسة الي اجل قال لي----------------- مطرف انما يجوز الاجل في هذا ان يقول اغرس لي شجر كذا فان بلغت الاثمار او شباب كذا فلي نصفها ولك نصفها علي---------------- ان تقوم بنصفي كذا وكذا سنة فيجوز كانه واجره علي غرس نصف ارضه- وياتي بالغ--رس من عنده ويقوم له به تلك المدة بنصف الارض فان بطل الغرس قيل ------------لرب الارض اعطه غرسا مثله يغرسه لك ويقو----------------------م به قلت فهذه --مغارسة الي -------اجل ومالك ينظر الي الفعل لا ينفع عنده حسن اللفظ اذا قبح العمل فقال هذا لا يعتدل في كل شء لانه لو قال اءاجرك سنة تقوم بجناني هذا بنصف ثمرته لم يجز ولو قال اساقيك بذلك جاز فما فرق بينهما غير اللفظ وقاله اصبغ الصقلي الاصل ان لا فرق بين اساقيك بنصف الثمرة او استاجرك ولا يضر قبح اللفظ اذا حسن العمل ولم يفرق ابن القاسم بينهما وهو اصوب وقاله حسين بن عاصم عن ابن القاسم ان غارسه علي انه اذا تمت المغارسة واخذ نصفه قام بنصف رب الارض سنين معلومة والعمل معلوم مضمون علي العامل ولو------- مات جاز وان شرط عمل يده بعينه فلا خير فيه لانه خطر لا يدري ايعيش العامل للاجل ام لا سحنون هذا خطا ولا يجوز علي حال لانه جعل وبيع	3257	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1790	true	-1579205603153419156	88	194	414	928	1431	300	المغارسة الي اجل لانها في معني الجعل قال مطرف انما يجوز الاجل اذا قا-------ل اغرسها- شجر كذ---------------------------------------ا ولك نصفها الحد الذي سمياه علي ان تقوم بنصفي كذا وكذا سنة لانها اجارة -----علي غرس نصف الارض وياتي بما يغرس من عنده ويخدمه كذا وكذا سن--ة بنصف الارض فان بطل الغرس بعد ان غرسه اتاه رب الارض بغرس----- مثله يق----------وم به الي ذلك الاجل قال ابن يونس هذه المغارسة بعينها الي اجل ومالك ينظر الي تصرفهم--------------------------------------------ا لا الي قولهما قال ابن الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ان غارسه علي ان ال-----------------------------------------------------------عمل------ مضمون--------------- مات او عاش جاز -او علي عمل---ه بعينه امتنع للغرر بتوقع موته قال--------------------------- سحنون هذا يمنع مطلقا ل----------انه جعل وبيع	1790	-578219568985770301	292	341.5	221	1012	28.8537540435791	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3263	false	-5616263099886018098	35	175	168	832	1454	300	قيمة ما عملا ولا رد ما انفق لانه لم يخرج من يده شيءا فيعوض منه -انما غرس علي ان يكون ثمن غرسه في ثمرة ذلك الغرس بعينه فان كان غررا فلا شء له اذا ذهب ولو حمل محمل الاجارة علي شء نقد من غيره لاعطي قيمته ذهبا او بقي ويرد ما اخذ من الغرر ان اخذ منه شيءا وتمضي الغلة لمن اغتلها قبل ذهاب الشجر اغتلاها م--عا او الغارس وحده ولا ينظر بينهما في شء اذا ذهب الغرس----------------- وفات موضع تصحيحه بالقيمة كما نظر في الذي فوق هذا وقال اصبغ ان ذهب قبل الحكم بتصحيحه وقد تم وفرغ فللعامل قيمة عمله يوم تم قاءما غير ذاهب كشراءه بثمن فاسد ثم فات وفواته الفراغ منه فلربه القيمة يومءذ وكمل الغلة لرب الارض ابن حبيب بالاول ا---قول وانما تصح حجة اصبغ في الاول لانه اعطاه فيها نصف الارض ثمن غ----رسه النصف الاخر	3263	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1792	true	23460157956336796	9	89	39	436	1483	300	قيمة ما عمل -ولا رد ما انفق لانه لم يخرج من يده شء ل--يعوض عنه وانما انفق لياخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الثمرة وقد ذهبت------ وتمضي الغلة لمن اغتلها قبل ذهاب الشجر اغلالها جميعا او الغارس -----ولا ينظر بينهما في شء اذا ذهب الغرس الذي تعاملا عليه وفات موضع تصحيحه بالقيمة------------------------ وقال اصبغ يعطي---------------------------------------- قيمة عمله يوم تم--------------- كشراءه بثمن فاسد فتفوت والغلة كلها------------------------------------- لرب الارض قال وال-----اول احب الي وانما يصح قول اصبغ اذا---------- اعطاه----- نصف الارض عوضا عن غرسه النصف الاخر	1792	-578219568985770301	299	398.0	232	691	43.27062225341797	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3487	false	4611537212489970928	249	299	1294	1538	1541	300	صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث من العقيق ما يصلح للعمل فلم يعمله فقال له عمر----------------- ان قويت علي عمله فاعمله والا اقتطعه للناس فقال له اقطعينه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عمر--------------------------------------- انه صلي الل----ه عليه وسلم----- اشترط عليك فيه شرطا فاقط-------------عه عمر للناس	3487	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1799	true	1671240773706910566	22	78	112	385	1538	298	صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث من العقيق ما يصلح للعمل فلم يعمله فقال له عمر _ رضي الله عنه _ ان قويت علي عمله فاعمله والا اقطعته للناس فقال له------------------------------------------------- انه عليه السلام قد اقطعني اياه فقال له عمر رضي الله عنه عليه السلام قد اشترط عليك فيه شرطا فاقطعه عمر رضي الله عنه للناس	1799	-578219568985770301	180	313.5	140	322	55.90061950683594	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3490	false	639863746228570558	260	295	1363	1530	1557	300	روي ابن وهب انه صلي الله عليه وسلم حما البقيع--------------- وهو قدر------- ثمانية اميال ثم زاد فيها الولاة وح------------مي ابو بكر------------- الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله نحو خمسة اميال في مثلها وحماه--- عمر	3490	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1800	true	-2507312891900832932	254	297	1271	1473	1486	300	روي ابن وهب انه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المهاجرين وهو قدر ميل في ثمانية------ ثم زاد----- الولاة فيه بعد ذلك وحمي ابو بكر رضي الله عنه الربوة لما يحمل عليه في سبيل الله---- خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك عمر	1800	-578219568985770301	145	222.5	113	217	66.82027435302734	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2881	false	-8329672059424258670	39	79	191	368	1460	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه بقرب اذنك مما لا يشبه ان تعيره الي مثله فليس لك اخراجه----------------- الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي	2881	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1840	true	5202018187008909489	91	125	474	624	1480	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه -----------------------------------------ليس لك ذلك في مدة تشبه العارية الا ان تعطيه ما انفق وقال في موضع اخر--- قيمة ما انفق والا تركته الي	1840	-578219568985770301	119	185.0	90	194	61.340206146240234	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3618	false	6699704614416150451	25	84	128	425	1538	300	ان وهب الرقبة بعد انقضاء الخدمة لم يكن قبضه حوزا ولو----------------------- قتل ف--قيم------ته -لربه وان بتل الر---قبة من الان ونف---------قته علي ربه فكذلك وان كانت علي------------------ الموهوب له ف-----------------------------------------------سدت الهبة وان كانت---------------- علي المخدم صار ك------المغصوب لرفع يد الواهب-------- عنه فان ----رضي المخدم بحوزه له صح بخلاف ارتهان فضلة الرهن لان المرتهن حقه في الرهن وثمن-ه والمخدم حقه في	3618	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1863	true	240040180292955916	39	121	215	633	1574	300	ان وهب الرقبة بعد انقضاء الخدمة لم يكن----- حوزا لان المخدم يحوزه لنفسه وان قتل فالقيمة لصاحبه الاول وان جعل له الرقبة من الاول فان كانت نفقته علي سيده بطلت الهبة لعدم الحوز وان شرطها علي الموهوب--- فسدت ايضا للغرر لانه لا يدري هل يحصل قبالة نفقته شء ام لا وان كانت نفقته قبل الهبة علي المخدم جاز كالعبد المغصوب لان---- الواهب رفع يده عنه الا ان يرضي المخدم بحوزه فيجوز بخلاف------- فضلة الرهن لان المرتهن حقه في الرهن وقيمته والمخدم في ----	1863	-578219568985770301	212	285.0	164	441	48.07256317138672	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3519	false	-2017363958837720155	177	300	911	1476	1476	300	اللخمي ان كانت الدار تحمل القسم جاز الحبس اذ لا ضرر علي شريكه بذلك ان كره البقاء علي الشركة قاسم قلت هذا علي ان القسم تمييز حق بين وعلي انه بيع يءدي الي بيع الحبس -الا ان يقال الممنوع منه بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه حسبما يذكر في بيع الحبس قال وان كان لا ينقسم فللشريك رد الحبس للضرر لانه لا يقدر علي --بيع الجميع-- وان فسد فيه- شء لم يجد من يصلح معه قلت ومثله في نوازل الشعبي قال وان كان علو----- وسفل لرجلين فلرب العلو رد تحبيس ذي السفل سفله لانه ان فسد منه شء لم يجد من يصلح ل---------------------ه ومن حقه ان يحمل له علوه ولر--ب السفل رد تحبيس ذي العلو علوه-	3519	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1918	true	8364934713280510014	127	194	658	973	1550	300	الشفعة ان كانت الدار تحمل القسم جاز لعدم تضرر الشري--------------ك ان كره------------------ --------------------------------------------------------قاسم بعد الحبس والا فله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد الحبس------ لانه لا يقدر علي البيع -لجميعها فان فسد فيها شء لم يجد من يصلح معه واذا -----------------------------كان علو لرجل وسفل لاخر لصاح-ب العلو رد تحبيس--- السفل----- لانه-------------- لا يجد من يصلح له السفل اذا احتاج اليه ومن حقه ان يحمل له علوه ولصاحب السفل رد تحبيس--- العلو لانه	1918	-578219568985770301	236	302.0	179	600	39.33333206176758	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3581	false	1275120055263884681	93	153	469	727	1447	300	بني بعض اهل الحبس فيه او ادخل فيه خشبة او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل فيه ذلك فلا شء لورثته فيه-------------------------------------- ابن القاسم ان اوصي به او قال هي لورثتي فذلك لهم--------- وان لم يذكره فلا شء لهم قل او كثر----- المغيرة لا يكون من ذلك صدقة بحرمة الا فيما لا باب له من المياز-ب والستر وما له	3581	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1940	true	-5422498214561698893	136	190	695	943	1481	300	بني بعض اهل الحبس فيه او ادخل---- خشبة او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل ----ذلك فلا شء لورثته فيه لان الظاهر في الخلط بالموقف الوقف قال ابن القاسم ان -----------قال هو لورثتي فهو -لهم والا فلا وان-------------------------- كثر وقال المغيرة لا تكون وقفا------------- الا --ما لا بال له ك--الميازيب والقبو وما له	1940	-578219568985770301	181	266.0	138	311	58.19935607910156	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3574	false	-6649797056537907248	14	79	70	364	1405	300	النخل او هدم الدار او قتل العبد او الفرس او احبي الثوب غرم --قيمة ما افسد فان كان الحبس علي غير معين جعل ما اخذ من هدم او قطع نخل في بناء تلك الدار او غراسة مثل النخل وفي مثل ذلك العبد والفرس والثوب وعلي قول اشهب يصرف فيما يري انه افضل ويختلف ان كان ع------لي معين هل يسقط حقه او يعود في القيمة ول--------------------------محمد	3574	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1944	true	-1605795101025763014	166	216	864	1105	1505	300	النخل -------------او قتل العبد او الفرس-------------- غرم القيمة-------- فان كان في السبيل وعلي الفقراء جعلت تلك القيمة--------- في بناء تلك الدار وكذلك------- النخل------------------ والفرس و-------علي قول اشهب يصرف فيما يري انه افضل ------فان كان الحبس علي معين ----سقط حقه -علي ما في الكتاب وعاد لحقه في تلك القيمة عند محمد	1944	-578219568985770301	154	182.5	116	328	46.95121765136719	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3554	false	3653798910984403993	113	185	579	953	1536	300	اولادي واولادهم في------ المقدمات روي ابن ابي زمنين لا يدخل فيه ولد البنات وادخل فيه ولد البنات خاصة دون من تحتهم من ولد بنات البنات ---------------------------------------------------------------------------------------------من الشيوخ من ادخلهم ف-------ي ولدي وولد ولدي الا ان يزيد درجة فيقول واولاد اولاد اولادي فيدخلون في الدرجة الثالثة وكذا كل ما زاد درجة -دخلوا الي حيث انتهي لفظه و---بادخالهم -هذا اللفظ -قضي ابن السليم بفتوي اكثر اهل زمانه ودخولهم ب-ه ابين من دخولهم --باللفظ الاول	3554	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1951	true	-6858410229128439855	32	115	171	604	1573	300	اولادي واولادهم قال صاحب المقدمات وعن مالك لا ---------يدخل---- ولد البنات لما تقدم ا------------------------------ن ولد----- البنات لا يدخلون في لفظ الولد والضمير عاءد علي ما لا يدخلن فيه فلا يدخلن في الضمير لانه غير الظاهر ومن الشيوخ من ادخلهم لقوله علي ولدي وولد ولدي الا ان يزيد درجة فيقول واولاد اول------ادي فيدخلون في الدرجة الثانية وكذلك كلما زاد درجة يدخلون الي حيث ينتهي قوله وقضي بدخولهم بهذا اللفظ محمد ابن --سليم بفتوي اكثر اهل زمانه ودخولهم فيه ابين من دخولهم في اللفظ الاول	1951	-578219568985770301	275	408.0	219	489	56.23721694946289	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3556	false	2970884167213786842	52	119	271	623	1532	300	اولادي ذكورهم واناثهم ولم يسمهم باسماءهم ثم قال وعلي اعقابهم في------ المقدمات ظاهر المذهب---- دخول ولد البنات في ذلك بخلاف لفظ اولادي ولم يذكر لفظ ذكورهم واناثهم لما قلنا من ان لفظ الاولاد لا يوقعه الناس الا علي الذكور دون---------------------------------- الاناث واستدل بعضهم من رواية الموازية من----- حبس علي ولده الذكر والانثي وقال من مات منهم فولده بمنزلته لا------- شء لولد البنات ان لا شء لولد البنات	3556	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1951	true	-6858410229128439855	154	213	803	1111	1573	300	اولادي ذكورهم واناثهم ولم يسمهم باسماءهم ثم قال وعلي اعقابهم قال صاحب المقدمات ظاهر --مذهب ذلك دخول ولد البنات كما لوسمي ولانه نص ع-------------------------------------------------------------------------------لي----------- الانثي ثم نص علي اولادهم فدخل ولد البنات بالنص لا بالتاويل وخرج من قول مالك اذا حبس علي ولده الذكر والانثي و----من مات منهم و-لده بمنزلته قال مالك ليس لولد البنات شء لا---ن ولد البنات	1951	-578219568985770301	188	261.0	152	408	46.07843017578125	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4438	false	-7493944764653677780	100	247	493	1260	1544	300	يواجهه وما وراء ذلك مما لصق بالمنزل- من وراءه وجنباته وتباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فانما الجوار فيما دنا من احدي العدوتين وقد تكون دار عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي بعض اهلها لجيرانه اقتصر له علي اهلها وان سكنها ربها وهو الموصي فان شغل------- اكثرها وسكن منها معه غيره فيها فالوصية لمن كان خارجها الا لمن فيها وان سكن اقلها فالوصية لمن في الدار فقط ولو شغلها كلها بالكراء فالوصية للخارجين منها من جيرانهما وقال مثله كله سحنون قال عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد براحا اذا لم يكن دونه اقرب منه للموصي ورب جار علي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح للماشية ويقدر ما يجتهد فيه ولابن سحنون عنه الجوار في القري ان كل قرية صغيرة ليس لها اتصال في البناء والكثرة من الاهل والحارثات فهم جيران وان	4438	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1969	true	-8202357588540805457	76	153	415	821	1537	300	يواجهه وي---------------لصق ب--منزله من وراءه وجنبه دون م---------------------------ن بينهما السوق المتسع ويقتصر في الدار العظيمة ال-----------------------------------------كثيرة المنازل --------------------اذا اوصي بعض سكانها عليها---------------------------------------------- فان شغل الموصي اكثرها وسكن----- معه غ-----يره فالوصية لم----ن خارجها -لا لمن فيها وان سكن اقلها -اختص-ت بمن فيها قال سح---------------------------------------------------------------------------نون قال عبد الملك ج-وار البادية اوسع من هذا وقد يكون ال------------------------------------جار علي اميال اذا لم يكن دونه غيره -اذا جمعهم الماوي--------- والمسرح وقال سحنو---------------------------------------------------ن كل قرية صغيرة ليس لها اتصال ب---------------------------الحار-ات فهم جيران قال	1969	-578219568985770301	308	390.5	245	775	39.74193572998047	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4453	false	302771328286111367	54	110	266	513	1415	300	اوصي له بشاة من ماله وله غنم فهو شريك بواحدة في عدد-- ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبا------------------------------------------رها فان هلكت كلها فلا شء وان ع--------------------ن لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها الثلث او ما حمل منها ولو قال---------- من غنمي فمات ولا غنم له فلا شء له وان	4453	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1986	true	-7805828439948932515	141	199	711	987	1448	300	اوصي--- بشاة من ماله شار------------ك بواحدة من عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها لعدم اختصاص اللفظ فلو كانت عشرة فله عشرها فلو هلكت كلها فلا شء له لتعلق الوصية بعينها فان لم يكن له غنم فله من ماله قيمة شاة من وسط الغنم------------------------------ ولو قال اعطوه شاة من غنمي فمات ولا غنم له فلا شء له لان	1986	-578219568985770301	187	304.5	143	321	58.25545120239258	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4477	false	-3345521361127830521	52	97	261	488	1505	300	كل لفظ -فهم منه قصد الوصية بالوضع او بالقرينة حصل الاكتفاء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الحاجب كل لفظ او اشارة يفهم منها قصد الوصية قلت فيخرج منهما الكتب الشيخ في الموازية عن اشهب لو قرءو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقالوا نشهد بانها وصيتك--------------- فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم	4477	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1992	true	-5442304195794756201	58	151	296	746	1526	300	كل لفظ مفهم---- قصد الوصية بالوضع او بالقرينة نحو اوصيت او اعطوه او جعلته له او هو له اذا فهمت الوصية بذلك ولو كتب وصيته بخطه فوجدت في تركته وعرف انه خطه بشهادة عدلين فلا يثبت شء منهما حتي يشهد عليها لانه قد يكتب ولا يعزم رواه ابن القاسم وقال--------------------------------------------------------------------------- اشهب لو قراها ولم يامرهم بالشهادة عليها فليست بشء حتي يقول انها وصية وان ما فيها حق وان لم يقراها لانه صريح بالاقرار بها وكذلك اذا قراها وقالوا تشهد -انها وصيتك وان ما فيها حق فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم	1992	-578219568985770301	129	163.0	100	530	24.339622497558594	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4478	false	-1490285949547554375	1	33	4	163	1525	300	علي------ه قد يكتب ولا يعزم رواه ابن القاسم في المجموعة والعتبية محمد عن اشهب من قراها ولم يامرهم بالشهادة------ فليس- بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها	4478	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1992	true	-5442304195794756201	98	128	486	633	1526	300	عليها لانه قد يكتب ولا يعزم رواه ابن القاسم وقال------------------------ اشهب لو قراها ولم يامرهم بالشهادة عليها فليست بشء حتي يقول انها وصية -وان ما فيها حق وان لم يقراها	1992	-578219568985770301	126	207.0	99	172	73.25581359863281	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4465	false	8181305221672710401	32	148	151	728	1473	300	قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من ----كان يوم الوصية مسلما الصقلي --------------------------------------قال بعض فقهاء القرويين لعله فهم منه ارادة عتق هءلاء باعيانهم والا-- فالاشبه دخول من اسلم في وصيته لان الموصي انما يوصي فيما يكون له يوم الموت لا اعيان من كان عنده لانه لو قال اذا مت فعبيدي احرار وعنده عبيد ثم اوصي فباع----هم واشتري عبيدا اخرين فم---------ات عنهم كانت الوصية فيهم واختلف لو اشتري بعد الوصية عبيدا مسلمين فقال محمد عن ابن القاسم يدخلون في الوصية ولابن حبيب عن اصبغ لا يدخلون محمد -ان لم يكن في عبيده يوم الوصية مسلمون ف-------من اسلم من عبيده واشتراه	4465	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms1998	true	6418933045683758117	176	282	847	1364	1454	300	قال في مرض-ه ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري فا--سلم بعضهم قبل موته لم يعتق----- الا من هو مسلم عند الوصية لانه المقصود ولم يخطر اسلام هذا بباله قال ابن يونس قال بعض------ القرويين لعله فهم من- ارادة عتق هءلاء فان لم يكن مقصد فالاشبه عتق الجميع----------- لان الموصي انما يوصي ب-ما يكون يو---م الموت لانه اذا ق--------------------ال اذا مت فعبيدي احرار------------------- فباع عبيده واشتري غيرهم ثم مات عتق الذي مات عنه-----------------م واختلف ان اشتري بعد الوصية ------مسلمين -قال --------ابن القاسم يدخلون في الوصية خلافا ل-------اصبغ قا------ل محمد فان لم يكن ف----يهم يوم الوصية مسلمون فها هنا من اسلم او -------اشتراه	1998	-578219568985770301	370	506.0	286	642	57.63240051269531	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4449	false	-4301055554739784974	87	153	436	753	1466	300	المشتري وضيعة اكثر من ثلث --ثمنه خير الورثة في الذي يباع ممن احب بين بيعه بما سءلوا او يعتقوا ثلث العبد---------------------------------------- وروي غير واحد ------------------------------ان لم يجدوا من يشتريه ا---------------------------------------------------------لا باقل من وضيعة ثلث الثمن فليس عيلهم غير ذلك قال ابن وهب قال مالك وذلك الامر عندنا قال ابن القاسم قال مالك واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه منه بما اعطي---- او يعتقوا	4449	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2011	true	-7806640249482369465	226	299	1132	1491	1495	300	المشتري وضيعة اكثر من ثلث الثمن يخير الورثة--------------------- بين بيعه بما سءلوا او يعتقوا ثلث العبد لان الوصية له في المعني رواه ابن القاسم وروي غيره ليس علي الورثة غير بدل ثلث الثمن فان لم يجدوا من يشتري به لا شء عليهم لان الوصية انما تشعر بخلاصه من ملكهم ان احب لا بالعتق ولم يختلف قوله في المشتري للعتق------------------------------------------------------------------ واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه ----بما اعطي فيه او يعتقوا	2011	-578219568985770301	181	253.5	145	450	40.22222137451172	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4463	false	2729845519040432951	69	206	328	963	1412	300	يحجب من يرث المشتري ويرث --كل المال كان ابنه او غ---يره جاز شراءه ولو بجميع ماله ويعتق ويرث ما بقي وان كان لا يحجب وله من يشركه في ال--ارث لم يجز شراءه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد --موت المشتري قال و--------قال اشهب لا يجوز شراءه الا بالثلث كان ممن يحجب او لا يحجب ولا ارث له وقال غيره كل -----من يجوز ا---ستلحاقه -جاز--- سراءه --فكل ما له شركة في ال--ارث اخذ اولا الصقلي وكذا لابن حبيب عن ابن الماجشون قصره علي الابن محمد اختلف قول اشهب قال مرة -----------------------------------------------------------------------------------------------شراء ابنه بماله كله ا-ن لم يكن معه وارث -----------------------يرث في رق الولد ويحجبه الولد لو كان حرا جاءز فان كان مع-ه مشارك في الميراث لم يكن له ان يشتريه الا بالثلث وكذا في كل من يعتق عليه وانكر قول مالك---- لا-يشتريه الا بثلثه- ولم يفصل	4463	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2017	true	-2414996704333706500	9	153	40	759	1529	300	يحجب--- ابن ال-وارث و-رث جميع المال فان كان لا يرث غيره جاز شراءه لكل المال----- ويعتق ويرث ما بقي وان كان لا يحجب و-------شارك في الميراث لا ي---شتريه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد الموت وقد جاز المال لغيره وقال اشهب لا ي----شتريه الا بالثلث كا----ن يحجب ام لا----- ولا يرث--- وقال عبد الملك كل من يجوز له استلحاقه يجوز له شراءه بجميع المال شارك في الميراث ام لا لانه لو استلحقه ثبت نسبه وميراثه ويمتنع شراءه غير الابن والاباء والامهات والاخوات والاخوة لانه لا يستلحقهم وقاله المدنيون وعن مالك يشتري الاب وغيره من الثلث ويرثه وعن اشهب ليس له شراء ابنه بماله كله اذا لم يكن معه مشارك في الميراث او يكون من يرث في رق الولد ويحجبه الولد -----الحر------ فا---ما مع المشارك ف--------------------لا يشتريه الا بالثلث وكذلك -----من يعتق عليه وانكر قول مالك انه لا يشتريه الا بالثلث ولم يقصد	2017	-578219568985770301	393	467.0	298	794	49.49622344970703	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4443	false	-3900070548398647814	195	233	955	1119	1455	300	اوصي لرجل بخدمة عبده سنة وب-سكني داره سنة وليس له مال غير ما اوصي به فيه اول م--ا يخرج ما اوصي به من ثلثه خير الورثة في --اجازة ذلك او -قطع بثلث الميت من كل شء للموصي له	4443	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2040	true	-7847135430541125425	5	37	29	171	1524	300	اوصي----- بخدمة عبده سنة او سكني داره سنة وليس له مال غير ما اوصي--- فيهما وما لا يخرج من---------------ه خير الورثة في الاجازة---- او يقطع -ثلث الميت من كل شء للموصي له	2040	-578219568985770301	128	196.5	99	170	75.29412078857422	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4443	false	-3900070548398647814	41	134	210	656	1455	300	اوصي لرجل بدين لا يحمله الثلث وله عين حاضرة فاما ا---جاز الورثة او قطعوا له بثلث العين والد-------ين وكذ-ا لو اوصي--------- باكثر من ثلث العين وله عقار وعروض كثيرة فقال الورثة لا نسلم العين وناخذ العروض فاما اعطوه ذلك من النقد او قطعوا له بثلث ما ترك الميت من عين او دين او عقار وغيره الا في خصلة واحدة اختلف قول مالك فيها فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او دابة بعينها وضاق الثلث ولم يجز الورثة قطعوا له بالثلث- من كل شء وقال مرة بمبلغ-------- جميع التركة في ذلك الشء بعينه	4443	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2047	true	-8938812629670111939	235	297	1162	1460	1474	300	اوصي----- بدين لا يحمله الثلث وله عين حاضر- فاما ان يجيزوا----- او يعطوه ----ثلث -------الدين والعين وكذلك ان اوصي من العين باكثر من ثلثها او---له عقار وعروض كثيرة ولم يخرج عن هذا الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا------------------------------------------- اذا اوصي--- بعبد بعينه او دابة------- وضاق الثلث ولم يجيزوا فقال مرة اعطوه الثلث من كل شء وقال مرة يقطع الثلث من جميع التركة في ذلك الشء بعينه	2047	-578219568985770301	208	279.0	160	475	43.78947448730469	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4445	false	-8302953103637648858	211	297	1055	1477	1493	300	اوصي بعتق عبد وهو لا يخرج مما ح-------ضر وله مال غاءب يخرج فيه فان العبد يوقف لاجتماع المال فاذا اجتمع------ قوم في ثلثة وليس له ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الساعة قال سحنون-------------------------- الا ان يضر ذلك بالموصي له وبالورثة فيما بعد جمعه ويطول عياض وهذا نجو ما في الموازية اذا طال ذلك كالاشهر والسنة انفذ الثلث وفسر اشهب المسالة انه يعتق منه ثلث الحاضر ثم م-ا اقتضي منه غاءب اعتق علي العبد قدر ثلثه ابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم	4445	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2052	true	-3246454689770174097	203	275	1065	1422	1550	300	اوصي بعتق عبده و--لا يخرج من ثلثه الحاضر وله مال غاءب يخرج منه---------- يوقف العبد-------- فاذا اجتمع المال قوم حينءذ-- وليس له ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الان لان تنفيذ الوصية فرع التقويم في الثلث الا ان يضر ذلك ب--------ه وبالورثة بطول الجمع قال صاحب التنبيهات -------------------اذا طال نحو ال--شهر والسنة انفذ الثلث قال- اشهب------------ يعتق منه ثلث الحاضر ثم اذا اقتضي شء عتق ب----------------قدر ثلثه وهو----------------------- تفسير ق--ول ابن القاسم	2052	-578219568985770301	239	297.5	183	462	51.73160171508789	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4515	false	-977414872882643038	74	134	364	659	1491	300	حامل ولا ولد لها------ هل تعطي الان الثمن فان اسقطته او ولدته ميتا اتم لها الربع----------------------- او لا تعطي الان شيءا حتي تضع وقيل ان----------------------------- كانت حاملا ولها ولد قيل لا تعطي تعط----------------------------ي الثمن والولد نصف الباقي لامكان ان يكون-- ذكرا وقيل تثبت لامكان ان يكون الحمل غلامين وقيل الربع لامكان ان يكون الحمل ثلاثة وقيل الخمس لامكان ان يكون	4515	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2055	true	-166919943515587614	175	247	872	1229	1476	300	حاملا لا ولد لها اختلف هل تعطي الان الثمن فان اسقطته او ولدته ميتا اتم---- الربع فان فيه تعجيل حق متيقن او لا تعطي----- شيءا حتي تضع لان القسمة فرع تيقن الشركة وكذلك اذا كانت حاملا ولها ولد قيل لا تعطي هي ولا اولادها حتي تضع وقيل تعطي الثمن والولد نصف الباقي لامكان كون الحمل ذكرا وقيل ثلثه لامكان ان يكون------ غلامين وقيل الربع لامكان ان يكون------ ثلاثة وقيل الخمس لامكان ان -----	2055	-578219568985770301	246	383.5	194	383	64.22976684570312	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4489	false	-4435972907154989689	112	182	578	908	1503	300	ابن القاسم في بعض مجالسه الا ان يري الامام لذلك وجها فان راه فلا يلي عقد نكاح البنات وليوكل بذلك مسلما ولابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم في وصية المسلم الي النصراني او الي غير عدل اري ان تفسخ الا ان يكون مولاه او قريبه او زوجته او من رجي من----------------------ه حسن النظر الي زوجته من اقاربه او ولاته فاري ان يجعل معه غيره ويكون المال بيد المجعول معه	4489	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2082	true	3732078536176278518	145	187	793	1018	1630	300	ابن القاسم الا --------------ان يري الامام لذلك وجها وعن مالك كراهة اليهودي او---------------------------------------------------------------------------- النصراني والجواز ايضا ان كان---------------------------- قريبا كالاب والاخ والخال المولي والزوجة ومن يري له حسن النظر للولد---- من اقاربه او اولياءه و-----يجعل معه غيره ويكون المال بيد المجعول معه	2082	-578219568985770301	126	161.5	97	352	35.79545593261719	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4483	false	-2204804284750423336	169	259	845	1286	1481	300	فلان وصيي علي كذا لشء عينه فانما هو وصيي علي ما سمي فقط ونقل ابن العربي في بعض كتبه الخلافية------------------------------------------------------------------------------ ان يكون وصيا له علي العموم كقول ابي حنيفة ونقله الطرطوشي في تعليقته رواية وفيها ان قال فلان وصيي حتي يقدم فلان فيكون وصيا فذلك جاءز ويكون كما --------------------------------------------------------------------------قال الصقلي ينبغي ان مات فلان قبل ان يقدم ان يكون هذا وصيا لانه انما خلع هذا بقدوم الغاءب قال بعض الفقهاء فلو قدم فامتنع فالظاه------ر سقوط الاول ايضا لانه علق نظره بغيبة فلان--- الا ان يكون المفهوم عنه اذا جاء فقيل	4483	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2087	true	1549884253674228195	156	243	807	1216	1514	300	فلان وصيي علي كذا لشء عينه اختص ب------------ما سم-------------------------------اه او علي قبض ديوني وبيع تركتي احب الي ان لا يزوج بناته حتي يرفع للسلطان فان لم يرفع رجوت ان يجوز ولو -----------------------------------------------------------------------قال فلان وصيي حتي يقدم فلان فيكون وصيي جاز قال صاحب النكت ان قدم فلم يرض او مات في غيبته بقي الاول علي وصيته لانه مغيا بغاية لم تحصل قال التونسي الامر كذلك في الموت اما ان قدم فلم يقبل ف----------------------------------------------------------------------ظاهر الامر سقوط ال-وصية لايقافه علي ال----غيبة وقد قدم الا ان يكون المفهوم---- اذا قدم وقبل	2087	-578219568985770301	144	124.5	110	602	23.920265197753906	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4484	false	9177088886535657989	129	171	616	810	1413	300	علي قبض ديوني وبيع تركتي ولم يذكر غير هذا قال مالك احب الي ان لا يزوج بناته حتي يرفع الي السلطان فان لم يرفع رجوت ان يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصقلي قال محمد وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب له ان يزوج ولا يرفع ذلك الي السلطان وقاله ابن	4484	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2087	true	1549884253674228195	166	279	851	1390	1514	300	علي قبض ديوني وبيع تركتي-------------------------- احب الي ان لا يزوج بناته حتي يرفع للسل----طان فان لم يرفع رجوت ان يجوز ولو قال فلان وصيي حتي يقدم فلان فيكون وصيي جاز قال صاحب النكت ان قدم فلم يرض او مات في غيبته بقي الاول علي وصيته لانه مغيا بغاية لم تحصل قال التونسي الامر كذلك في الموت اما ان قدم فلم يقبل فظاهر الامر سقوط الوصية لايقافه علي الغيبة وقد قدم الا ان يكون المفهوم اذا قدم وقبل قال اللخمي قال اشهب اذا مات في غيبته لا وصية للحاضر وينظر السلطان لانه مقتضي فعل الميت قال ابن يونس اذا قال علي قبض ديوني وبيع تركتي قال اشهب له ان يزوج ولا يرفع-------- للسلطان لان ------	2087	-578219568985770301	131	209.5	101	583	22.469982147216797	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3041	false	-8111957362905144336	146	258	780	1328	1550	300	الابار والعيون عياض ظاهر المذهب انه انما اراد قسم الواحد منها وان---- الجمع منها اذا اعتدل في القسم قسم وهو قول سحنون وتاويله علي الكتاب وقاله ابن نافع وابن حبيب وحمل ابن لبابه منع القسم فيها علي العموم واستدل بمخالفته ل---لجواب في المواجل وقوله اما علي قول مالك فيقسم------- واما انا فلا اري ذلك للضرر الا ان يكون لكل واحد ماجل فلا باس به ثم قال في العيون والابار لا اري ان تقسم الا علي الشرب ولم يقل فيها ما قال في المواجل ولم يفرق بين قليلها وكثيرها عياض لا حجة بينة في هذا لانه انما تكلم علي ماجل واحد ويمكن في كبير ان تصير---- مواجل------------------------- ولا يمك ان تصير العين عيونا	3041	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2107	true	-4190209500123197666	46	114	236	589	1504	300	الابار والعيون علي------------------------------- الواحد فان امكن قسم الجماعة و------اعتدلت قسمت وقاله--------- سحنون وتاو-له علي الكتاب وحمله ------------------------ابن لبابة علي--------------- العموم واستدل بمخالفته في الجواب في المواجل وحكي عن---------- مالك المنع ثم قال واما انا فلا اري ذلك للضرر الا ان يكون لكل واحد ماجل قال القاضي وليس بحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه انما تكلم علي ماجل واحد اذا كان- كبيرا ي--صير منه مواجل والبءر لا تكون منها ابار ولا ------------العين عيونا	2107	-578219568985770301	238	295.0	188	591	40.270729064941406	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3034	false	7944036133042267956	218	293	1137	1528	1562	300	فيها بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء ب---القيمة وابقوا الساحة فالسطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المرتفق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة ا-سفل كارتفاق صاحب الشغل ولا مرفق لصاحب السفل في سطح العلو- اذ ليس من الافنية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح------- مع قيمة البيوت التي تحت ذلك وعلي ربها اصلاح مارث منها اللخمي ما فسد من اجل تصرف --صاحب العلو فان ا----------------------صلاحه عليه لا علي ذي السفل	3034	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2116	true	-2393722746315674938	59	125	313	663	1532	300	فيها بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها -قسم-- البناء علي القيمة وابقوا الساحة فالسطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المرتفق ولصاحب العلو الارتفاق بساحة السفل كارتفاق صاحب ال---------------------سفل في سطح الاعلي اذ ليس من الافنية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرف مع قيمة البيوت التي تحت ذلك وما ---------------------------------------------رث من خشب العلو الذي هو ارض الغرف والسطح فاصلاح--------ه علي رب السفل	2116	-578219568985770301	289	491.5	232	427	67.6814956665039	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3039	false	-8755879307038314023	86	189	460	980	1581	300	وبعضها اكرم او بعض الدور اعمر جمع لمن طلب الجمع حظه في مكان واحد الا ان يكثر حظه ع-ن دار او ارض فيجمع له في دار او ارض اخري ثم يقسم الذين ارادوا التفرقة علي ما تراضوا عليه وان تباعدت الدور والارضون قسموا الذين ارادوا التفرقة حظوظهم من كل دار ومن كل ارض --ويقال للذين ارادوا الجمع اقسموا كيف شءتم وانما ارادوا انه ان كانت متقاربة بدء- بالقسم لمن اراد الجمع لان ذلك الحكم ويوقف الاخرون علي القسم ويسقط مقالهم في القسم فان كان الذين ارادوا الجمع واحدا كان الضرب علي الديار تكتب اسماءهم وتخلط -----ايها خرج كان----- له ثم يقسم الاخرون كل	3039	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2122	true	-5543778961566857849	104	184	551	949	1542	300	وبعضها اكرم او بعض الدور اعمر----------------------------------- الا ان تكثر حصته من دار او ارض فتجمع له في دار او ارض اخري ثم يقسم الذين ارادوا التفرقة علي ما تراضوا عليه فان تباعدت الدور--------- قسم-------- مريدوا التفرقة ح--ظهم من كل دار---- او ارض ثم يق------سم مريدوا الجمع ان شاءا ومراده اذا----------------- كانت متقاربة يبدا بالقسم لمريدي الج--مع لان ذلك الحكم وت------------------------سقط مقالة الاخرين --فان كا------ن مريدوا الجمع واحدا كتبت--------------------- اسماء الدار وضبطت فايها خرج اولا فهو له ثم يقسم للاخرين كل	2122	-578219568985770301	311	476.5	243	534	58.23970031738281	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3509	false	3759627251037447122	124	163	597	784	1485	300	بكسر القاف وسكون اللام قال غير واحد هي القدر التي يقسم بها الماء وهو اكثر المراد هنا وكذا جاء مفسرا في بعض نسخ الكتاب وقال ابن دريد هو الحظ من الماء وقال ---------------------------------ابن قتيبة هو سقي الزرع وقت حاجته	3509	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2135	true	362711193069252102	247	280	1304	1470	1578	300	بكسر القاف وسكون اللام وهو------------ القدر التي يقسم بها الماء قاله جماعة وقال ------------------------------------------ابن دريد هو الحظ من الماء يقال سقينا ارضنا بقلدنا اي بحظنا وقال ابن قتيبة هو سقي الزرع وقت حاجته	2135	-578219568985770301	115	187.0	90	220	52.272727966308594	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3079	false	8856063925241245126	142	299	698	1505	1510	300	ان اخذ الدين من جميعهم ولو --غرمه احدهم تبع من----------- صار له ذلك الهبد بحظه فيه والجاني بقدر حظه في الجناية الصقلي مثل قسم----------------- ثل------------اثة اعبد قيمة كل عبد ماءة دينار قتل---- احدهم ثم طرا دين هو ماءة دينار ان بيع فيه احد العبدين رجع من كان بيده علي الباقي------------- عبده بثلث العبد----- وعلي الجاني بثلث قيمة------ المجني عليه ورجع عليه --ذو العبد المجني عليه بثلثي قيمته ولو اخذ الدين -من كل واحد من الا-خوين رج-----------عوا كلهم علي الجاني اثلاثا قال ابن عبدوس هذا القول كانه جعل الدين كالاستحقاق وقو-- سحنون ا--خذ الدين م----ما بيد الورثة ولا يتبعوا---- المجني علي عبده بشء ولكن علي الجاني بحصة ما يلحق قيمة العبد المجني عليه اذا فض علي -----ما بايديهم ويتبع المجني علي عبده---- الجاني بما بقي مثل ان يكون قيمة العبد المقتول يوم القتل خمسين وقيمة كل عبد --للاخوين ماءة والدين ماءتان ف-بيع العبد للد---------------ين فانه ياخذ الاخو-------ان من الجاني اربعين واخوهما عشرة ولو كان كالاستحقاق لرجعوا- فيه اثلاثا	3079	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2152	true	7098168197175675471	64	226	320	1161	1508	300	ان اخذ الدين من جميعهم فان اخذ من احدهم رجع وحده علي الذي صار له ذلك العبد بما يصيبه من العبد وله من--- الجناية بقدر مصابه من العبد مثل ان يترك ثلاثة بنين وثلاثة اعبد قيمة كل عبد ماءة -----فقتل عبد احدهم فباع الغريم------------------------ احد---------------------------- الباقيين رجع من بيع عبده علي اخيه القاءم وعلي الجاني بثلث قيمة العبد المجني عليه ورجع عليه صاحب العبد المجني عليه بثلثي قيمته ولو اخذ الغريم من كل واحد من الاوخوين نصف الدين لرجعوا كلهم علي الجاني اثلاثا ف-------------هذا القول----- جعل الدين كالاستحقاق ومذهب سحنون ان رب الدين ياخذ ما بيد الورثة ولا يرجعوا علي المجني علي عبده بشء بل-- علي الجاني بحصة ما يلحق قيمة العبد المجني----- اذا فض علي جميع ما بايديهم ويرجع المجني علي عبده علي الجاني بما بقي مثل ان يكون قيمة------ المقتول يوم القتل خمسين وقيمة كل عبد بيد اخوته ماءة والدين ماءتان فيبيع العبدين اللذين بيد الاخوين فان------ الاخوين ياخذان من الجاني اربعين واخوهما عشرة ولو كان كالاستحقاق -رجع الجميع اثلاثا	2152	-578219568985770301	611	918.0	486	939	65.06922149658203	93	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3077	false	4371521568916129043	168	279	868	1398	1495	300	اغترق الدين----- التركة و---هلك حظ------ احدهم- لم يضم-----------------------------------------------------------------------------نه ولو كان قسم تراض لان مقال الغريم معه بنقض القسم وهو كاستحقاق فلا يضمنه ولو كان قسم تراض لان مقال الغريم معه بنقض القسم وهو كاستحقاق فلا يضمن له شيءا ولا ا-----لاخ لاخيه----- لانه لا يرث--------- الا بعد الدين فلو رجع ع-----لي اخيه بقيمة نصف ما قبضه ان كان قسم تراض-------------- اخذه منه الغريم------------------ وكذ-ا ا-ن اغترق الدين كل الحاضر-- وبعض الهالك وان اغ-------------------------ترق بعض الحاضر في قسم -القرعة فقيل لا يرجع من استحق ذلك -منه ولا يرجع عليه ل----ان القسم تمييز حق ك----------ما لو قضي الد----ين اجنبي وهو احسن وقيل يرجع عليه ولا يرجع وقيل هي بيع ير-جع ولا يرجع عليه وان	3077	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2154	true	-1213538021601927811	104	219	515	1083	1497	300	اغترق الدين جميع التركة وقد هلك ما في يد احدهما لم يضمن قسما بالقرعة ام لا لان مقال الغريم من باب نقض القسم وهو كالاستحقاق فلا يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمن الاخ لاخيه شيءا لانه لا يستحق ميراثا الا بعد الدين فلو رجع الاخ علي اخيه بقيمة نصف ما قبضه ان اقتسما بالتراضي رجع الغريم اخذه منه لتقديم الدين علي الميراث وكذلك اذا اغترق الدين جميع الباقي وبعض الهالك لم يضمن من هلك بيده شيءا فان اغترق بعض الحاضر والقسم بالقرعة فقال لا يرجع من استحق ذلك بيده ولا يرجع عليه واري ان القسم تمييز حق وهو بمنزلة ما لو قضي ذلك الدين اجنبي و---------قيل يرجع عليه ولا يرجع وقيل هو بيع فيرجع ولا يرجع عليه فان	2154	-578219568985770301	317	361.5	243	728	43.5439567565918	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2990	false	2352216927031179575	185	266	943	1406	1565	300	وان اقتسمت اثلاثا لا اتساعا فباع احد الاعمام فالشفعة لجميعه--------------------------------------------م وان باع احد بني الاخوة فعلي قول مالك الشفعة فيما لا ينقسم يتشافعون دون اعمامهم وعلي قوله لا شفعة فيه فهي للاعمام----- دون بني الاخوة---------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الدار فيها شرك بغير وراثة ووراثة بعد وراثة فعلي قولها اهل الوراث----------------ة السفلي -احق فيما باعه --بعضهم فان سلموا فاهل الوراثة الاولي فان سلموا كانت للشركاء وان باع احد الشركاء فالشفعة لجميعهم ل--بقية الشركاء واهل الوراثتين وعلي الرواية الاخري الشفعة بين الشركاء واهل الوراثتين	2990	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2168	true	2773366639293414977	84	187	431	1007	1559	300	كانت تنقسم اثلاثا خاصة----- فباع احد الاعمام ---شفع-- جميعهم لان بني الاخوة شركتهم مع اعمامهم فيما ينقسم وان باع احد بني الاخوة فعلي قول مالك الشفعة فيما لا ينقسم يتشافعون دون اعمامهم وعلي قوله الاخر------ فهي للاعمام خاصة لان بني الاعمام يقولون نحن نشفع فيما يقبل القسم ولا شفعة لبعضكم علي بعض لان نصيبكم لا يقبل القسم ولو كانت الدار فيها شرك بغير وارثه------- بعد وارثه فعلي قوله في المدونة ان باع احد الورثة السفلي كانت ---الشفعة لبقيتهم---- سلموا لاهل الوارثة الاولي فان سلموا ف----للشركاء وان باع احد الورثة الاولي شفعوا اجمعون بقية الشركاء واهل الوارثتين وعلي الرواية الاخري -----يشترك الشركاء واهل الوارثتين	2168	-578219568985770301	343	477.5	277	615	55.77235794067383	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2992	false	2065131385638134441	147	249	720	1245	1514	300	اوصي------ ان يباع حظه- من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم ي-كن للورثة فيه شفعة لان قصد الميت ملكه له فالشفعة رد لوصيته وجعل سحنون الجواب ان اوصي ببيع حظه ليصرف ثمنه ل---لمساكين كذلك لا شفعة للورثة فيه قال اذا كان الميت باعه---- والقياس ان لهم الشفعة لتاخير الميت البيع لبعد الموت لوقت لم يقع البيع الا بعد ثبوت الشركة وذكر الباجي قول سحنون وقال الاظهر عندي ثبوت الشفعة وبلغني عن محمد بن الهندي وهو الاصح لدخول الضرر علي الورثة المتيطي فان باع الورثة حظوظهم قبل بيع الوصي للثلث فلا شفعة للثلث اللخمي ولو اوصي ان يباع من رجل بعينه والشريك	2992	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2169	true	2659052287575865713	216	269	1151	1420	1572	300	اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يشفع الورثة فيه----- لان قصد الميت تمليكه ايا--------------ه وجعل سحنون مثله اذا ا-وصي ببيع نصيب يصرف ثمنه في المساكين-------------------------------- كان الميت باعه قال والقياس ان يشفعوا---- لتاخ------ير البيع -بعد الموت بعد تحقق---------------------- الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي ان يباع من معين----- والشريك	2169	-578219568985770301	205	292.0	160	540	37.96296310424805	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2953	false	5037450815327637268	137	269	707	1369	1517	300	ثم باع بعد ذلك احد الشريكين ------------حظه كانت الشفعة علي قول اين القاسم لشريكه في الثمرة ولمن لم يكن باع وعلي قول اشهب لشريكه في الثمرة فقط لانه معه كاهل سهم فان سلم فالشفعة لمن له الاصل وان باع حظه م------------------------------------------------------------------ن الاصل والثمرة --وحدها ولا مقال لمشتري ذلك الا-------------------------------------------------------------------صل وكذ-ا ان كان حاءطا بين رجلين فساقي احدهما حظه من رجل----- فلشريكه الشفعة فان لم ياخذ ثم باع احد المساقيين حظه بعد الطيب فالشفعة علي قول ابن القاسم للمساقي والشريك في الاصل وعلي قول اشهب للمساقي الاخر وحده وان سلم كانت للشريك في الاصل وان باع الشريك في الاصل فالشفعة للمساقيين وان كان الحاءط لرجل واحد فساقاه رجلين فالشفعة في بيع احدهما لشريكه فان سلم فرب الاصل وفي بيعه هو لهما وعن مالك من س-اقي حاءطه رجلا علي ان له الربع ثم باع	2953	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2193	true	-2680627954700229879	19	141	100	728	1570	300	ثم باع بعد ذلك احد الشريكين في الثمرة نصيبه ----فالشفعة علي قول ابن القاسم لشريكه في الثمرة -----لم يكن باع وعلي قول اشهب لشريكه في الثمرة---- لانه معه كاهل سهم فان سلم ف-------لمن له الاصل وان باع من له الاصل نصيبه من الثمرة فالشفعة للذين اشتروا الثمرة وان باع نصيبه من الاصل والثمرة فالشفعة ولا يقول -مشتري الاصل ياخذ الجميع او يترك الجميع ولا يعض علي الصفقة لان لا شركة لها في الاصل وكذلك ان ---------------------ساقي احدهما نصيبه في الحاءط فلشريكه الشفعة فان لم ياخذ ثم باع اخذ المساقي نصيبه بعد ال------------------------------------------------------------------طيب فللشريك ال----شفعة فان سلم -فهي ل----صاحب الاصل فان باع صاحب الاص-----ل فالشفعة للمساقاة وقال محمد اذا ساقي احدهما نصيبه لا شفعة للشريك-------------------------------------------------------- وعن مالك اذا ساقي حاءطه للعامل-------- الربع --فباع	2193	-578219568985770301	352	451.0	272	816	43.13725662231445	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2962	false	-748119725379063595	123	298	639	1578	1585	300	اعطاء قيمة --ارضه براحا فان ابي كانا شريكين كما مر وعلي قول سحنون ان كان الباءع غاصبا فللمستحق -----اخذ النقض بقيمته منقوضا وين-قض------ بيعه و-------------يرجع عليه مشتريه ب--ثمنه فان ابي مضي بيع النقض -لمشتريه -----------------------------فان لم يتفقا علي امر بينهما بيعت الدار وقسم --ثمنها علي قيمة العرصة والنقض قاءما -------------------وان كان باءع النقض مشتريا ---فللمستحق -اخذ النقض بقيمته قاءما وينقض البيع فان ابي فللباءع اخذ البقعة بقيمتها براحا فان كانت له البقعة وللمبتاع--- النقض فان--- اتفقا فيها علي امر بينهما والا بيع الجميع وقسم الثمن علي القيم فان ابي ذلك حملا من الشركة علي ما تقدم وانتقض البيع فيما صار من النقض للمستحق ومضي فيما صار منه للباءع علي ما تقدم الرابعة ان اشتري النخل علي----- القلع ثم ارضها ثم استحق نصفها------------------- الخامسة ان اشتري الارض ثم النخل فاستحق رجل نصفها ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشفعة في النخل ثالثهما ان اشتراها قبل الارض لاحد قولي ابن القاسم فيها وثانيهما مع اشهب ومحمد --فعلي الاول للمستحق اخذ نصف الارض ونصف النخل بالشفعة بنصف الثمن -----او نصف الارض بالشفعة وترك نصف النخل يقلعها المبتاع------ من المسالة الرابعة ويبقي علي حقه	2962	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2194	true	1965901022903998348	116	300	649	1645	1645	300	اعطاء قيمة الارض- براحا فان ابي اشتركا وينبغي علي مذهب----- سحنون ان كان الباءع غ-صب- فللمستحق دفع قيمة النقض------- منقوضا وينتقض البيع بينه وبين المشتري فيرجع -------عليه بالثمن- فان ابي مضي---- النقد للمشتري بشراءه والمستحق للارض علي حقه فان لم يتفقا -في ذلك علي شء بيعت الدار وقسم الثمن ع--لي قيمة ال--------نقض قاءما وقيمة العرصة براحا وان كان باءع النقض مشتريا دفع المستحق قيمة النقض وانتقض الب------------يع فان امتنع دفع------------------------------------ له الباءع قيمة العرصة براحا وان لم يتفق-----ا علي --------ما يجوز بيعت الدار وقسم الثمن في- القيم فان امتنع------ا من ذل--------ك اشتركا وانتقض البيع فيما صار من النقض للمستحق ومضي فيما صار منه للباءع ال----مسالة الرابعة--- يشتري النخل اولا علي القلع ثم ا--لارض فيستحق نصف الارض والنخل المسالة الخامسة--- يشتري الارض ثم النخل فيستحق---- نصف الارض والنخل فثلاثة اقوال لا شفعة في النخل قاله اشهب وابن القاسم في المدونة في احد قوليه وفيها الشفعة لابن القاسم في المدونة والشفعة فيه------------ا ان اشتراها قبل الارض ولا شفعة ان تقدمت الارض قاله ---------------محمد الثاني -ياخذ المستحق---- نصف الارض ونصف النخل ش---فعة بنصف الثمن وله اخذ نصف الارض ويقلع------------------------ المبتاع النخل في المسالة الرابعة ويبقي علي حقه-	2194	-578219568985770301	571	656.5	449	1186	48.14502716064453	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3003	false	-5676049331188778084	64	144	329	736	1522	300	يلزم الشفيع الاخذ ب-----------تلك القيمة الا ان تكون اكثر فيخير في الاخذ بها او الترك الصقلي قال بعض فقهاءنا- ان فات عند المشتري قبل اخذ الشفيع اخذه بالقيمة فان لم يعلم واخذ- بالبيع الفاسد رد الا ان يفوت عند الشفيع فيلزمه الاقل من قيمته يوم قبضه ا---و القيمة التي لزمت---- المشتري وكذا لو شفع فيه قبل فوته وفات عنده الصقلي هذا----------------------------------------------------------------------- خلاف ما تقدم لمحمد---- وهذا ابين لان الاخذ بالشفعة كالشراء فاذا فات عند الشفيع لزمت --قيمته يوم قبضها فان	3003	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2202	true	333875454931633076	209	300	1045	1490	1490	300	ولزم الشفيع ما لزم المشتري من تلك القيمة الا ان تكون اكثر مما ا-------خذ به -----------------قال بعض القرويين ان فات بيد المشتري--------------- اخذه بالقيمة فان لم يعلم واخذه بالبيع الفاسد رد الا ان يفوت عند الشفيع فعل-يه الاقل من قيمته يوم قبضه هو او القيمة التي وجبت علي المشتري لعجزه عن رده بفواته عنده فان قال لا اخذ بالشفعة رد قيمة ما نقص ولو اخذ قبل الفوات ففات عنده فعليه الاقل كما تقدم وهو خلاف ما تقدم لمحمد قال وهذا ابين لان الش-------فعة كالشراء فاذا فات----------ت لزمت القيم-ة يوم القبض فان-	2202	-578219568985770301	269	387.0	210	504	53.373016357421875	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3017	false	217894005982040561	4	47	16	246	1550	300	ابتاع------ شقصا بحنطة فاخذه الشفيع بمثلها ثم استحقت الحنطة الاولي فقال ابن القاسم يرجع علي باءعها بمثلها قال محمد -هذا غلط بل يرجع بقيمة شقصه ولو لم ياخذه بالشفعة لاخذه بعينه وقد قال مالك --من ابتاع حنطة بعينها فاستحقت انه لا يرجع بمثلها	3017	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2209	true	551744553397449387	14	57	74	304	1544	300	ابتاع بحنطة شقصا------ فاخذه الشفيع بمثلها ثم استحقت الحنطة الاولي -قال ابن القاسم يرجع علي باءعه- بمثلها قال محمد وهذا غلط بل يرجع بقيمة شقصه ولو لم يءخذ- بالشفعة لاخذه بعينه وقد قال مالك فيمن ابتاع حنطة بعينها فاستحقت انه لا يرجع بمثلها	2209	-578219568985770301	220	398.5	178	239	92.05020904541016	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3008	false	2900765680662159033	71	143	345	720	1552	300	واما الة- الحاءط ودوابه وعبيده فذلك كبعضه الا ان يضاف اليه يوم الصفقة وقد كان اخرج منه قبل ذلك فلا شفعة فيه ويفض الثمن------------- قال مالك وابن القاسم واشهب من اشتري شقصا وبعيرا بعبد والبعير ------من الشقص ثلث الجميع بالقيمة يوم الصفقة فالشفعة في الشقص بثلثي قيمة العبد ثم ان استحق البعير رجع باءع العبد بثلث قيمة العبد علي باءع الشقص وان ابتاع شقصا وقمحا بدنانير فلا بد من تقويم الشقص والقمح -------	3008	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2213	true	-4756235813257040382	247	299	1281	1541	1546	300	واما دواب الحاءط------- وعبيده فذلك كبعضه الا ان يضاف اليه يوم الصفقة وقد كان اخرج منه قبل ذلك ف-------------يفض الثمن ولا شفعة فيه قال مالك وابن القاسم واشهب ف------ي شقص- وبعير- بعبد والبعير الثلث من الشقص يوم البيع اخذ ---------------------------------بثلثي قيمة العبد او شقص------------------------------------------------------------------------- وقمح- بدنانير فلا بد من تقويم -------القمح والشقص	2213	-578219568985770301	213	306.0	168	402	52.98507308959961	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3016	false	1187585394766633095	108	154	577	812	1536	300	بعد الشفعة رجع الباءع بقيمة الشقص- وت-مت الشفعة علي قول ابن القاسم بمثل الطعام وعلي قول عبد الملك بقيمة الشقص وهو اقيس وان كانت قيمة الشقص اكثر من قيمة العبد او الطعام خير الشفيع في- التماسك بالشفعة وردها كمن شفع بثمن ثم با-ن انه اكثر ولا	3016	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2215	true	-3402108962122962964	0	43	0	219	1460	300	بعد الاخذ يرجع الباءع بقيمة --شقصه وتبقي الشفعة علي قول ابن القاسم بمثل القمح- وعلي قول عبد الملك بقيمة الشقص وهو احسن وان كانت قيمة الشقص اكثر من قيمة العبد---------- خير الشفيع بين الاخذ والتسليم------- كمن اخذ بثمن ثم تبين انه اكثر وفي	2215	-578219568985770301	182	294.0	141	239	76.15062713623047	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3005	false	-5042859662796887251	179	282	938	1464	1544	300	بمثل --كراءها--------- من مثل صاحبها ان كان مضمونا فعلي الضمان وان كان معينا فعلي التعيين وقاله ابن الماجشون في الاجارة فان تعذرت الدواب لمعينة في بعض الطريق او مات الاجير او انهدم المسكن -----في نصف المدة رجع الباء-------------------------ع بقيمة نصف شقصه علي المبتاع وتتم الشفعة قاله محمد ----وقال اشهب يرجع عتليه المتكاري بنصف قيمة الشقص ويرجع المكري علي الشفيع بما رجع به رب الشقص عليه ويقاصه من نصف ما كان اخذه منه من قيمة كراء ابله- الا ان تكون قيمة كراءها اكثر من قيمة الشقص فيكون الشفيع هو الراجع عليه بنصف كراء ابله ويدع له من ذلك نصف قيمة الشقص ونحوه ل-----عبد الملك	3005	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2223	true	-3839208159791855085	106	205	569	1051	1502	300	بمثل الكراء لتلك الدار من مثل صاحبها ----ان مضمون فمضمون او----------- معين فمعين-------------------------------------- فان اخذ بذلك ثم------------------------- مات الاج-ر او انهدم المسكن بعد مضي نصف السكني او العمل ان كان المستاجر اجيرا رجع بقيمة نصف شفعته لان اخذ الشفيع فوت---- قاله ابن يونس وقال اشهب اذا ماتت الابل المستاجرة في نصف الدار رجع المكري علي الشفيع بما رجع به رب الشقص عليه فيقاصه ب--نصف ما كان----- منه من قيمة كراء الابل الا ان يكون كرا-----ءها اكثر من قيمة الشقص فيكون الشفيع هو الراجع عليه بنصف كراء ابله ويدع له من ذلك نصف قيمة الشقص وهو علي اصل عبد الملك	2223	-578219568985770301	318	445.0	248	577	55.11265182495117	55	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3019	false	5534865934031790861	44	117	244	608	1556	300	يتحالفان---------- ان المبتاع وحده ي---------حلف فيبر----ا محمد -ان كان المدعي عليه الشراء بعيد الغيبة اخذه الشفعي و-----دفع الثمن للباءع ان لم يقر بقبضه ولا عهدة له عليه--- الا في الاستحقاق ويحب-------- للغاءب العهدة في كل شء فان قدم------- فاقر كتب- عليه --عهدته وان انكر حلف ورد- الشقص ل---باءعه---- محمد -احب الي ان لا يرد اليه------- اذا رضي ا----خذه ب-لا كت--ب عهدته ولكن يشهد علي الباءع بقبض الثمن وعهدة الثمن- فقط اللخمي قول محمد	3019	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2225	true	-3651042239951369871	47	129	237	655	1504	300	يتحالفان انما يعني ان المبتاع وحده يحلف فاذا حلف --برء قال محمد فان كان المدعي عليه الشراء بعيد الغيبة فللشفيع اخذ ذلك ويدفع الثمن للباءع--- لم يقر بقبضه ولا عهدة علي الباءع الا في الاستحقاق ويكتب العهدة للغاءب------- في كل شء فان قدم الغاءب فاقر كتبت عليه العهدة- وان انكر حلف ورجع الشقص علي باءعه قال محمد واحب الي ان لا يرجع علي الباءع اذا رضي ان ياخذه بغير كتابة عهدة- ولكن يشهد علي الباءع بقبض الثمن وتلزمه عهدته فقط ------وقال احمد	2225	-578219568985770301	296	413.5	230	438	67.57991027832031	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3017	false	217894005982040561	101	132	523	673	1550	300	في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا -----------------------ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك الذين يرغب احدهم في الدار	3017	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2227	true	-4638082023859962923	139	169	754	898	1576	300	في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه اخراج ملكه بما لا يرضي الا ان ياتي بما ------------لا يتغابن------ بمثله فلا يصدق الا ان يكون ملكا ولعلها مالكا----- يرغب------ في الدار	2227	-578219568985770301	106	172.0	84	173	61.27167510986328	18	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3013	false	9160374684455455067	234	297	1221	1541	1553	300	قال والقياس كونها بالام منهما لانه ان ك---------------------انت قيمة الثواب اكثر قال لاجله وهبني والا لباعه في السوق وان كانت ----اقل قال انما اخذ ذلك بدينه علي وهي القيمة احسانا علي------------------------ الا ان يعلم ان الموهوب له م-لك و---اخذ ذلك---- منه للتخل-ص منه او تكون ق--يمته اقل بالشء الكثير------- ككون قيمة الهبة ماءة وقيمة الثواب عشرون فاختلف هل يشفع بعشرين او تسقط الشفعة	3013	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2243	true	-8819045442140475284	104	181	497	879	1448	300	قال والقياس الاخذ بالاكثر من قيمة الهبة او قيمة الثواب فان كانت قيمة الثو-ب اكثر قال هو الذي كان يرجو مني ولمثل هذا وهب او القيمة اقل قال انما اخذ ذلك بدينه علي وهي القيمة ولولا ذلك لاستوفيت منه القيمة عينا الا ان يعلم ان الموهوب له مالك وان اخذ ذلك علي وجه التخليص منه او يري ان قيمته اقل بالشء الكثير مثل ان تكون قيمتها---- ماءة وقيمة الثواب عشرين فاختلف هل يشفع بعشرين او تسقط الشفعة	2243	-578219568985770301	231	356.0	181	387	59.68992233276367	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3014	false	9034552969446216635	0	117	0	568	1465	300	عوض كمن اوصي ببيع شقصه--- من فلان بعشرين وقيمته ماءة قال وعكسه الاثابة بشقص عن هبة عبد ان اثابه به ق---بل فوات العبد شفع بقيمة الشقص قلت او كثرت وان كان بعد الفوت فعلي قول ابن القاسم بقيمة الشقص وعلي قول اشهب بالاقل منها ومن قيمة العبد والقياس بالاكثر منهما وفيها من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضعه الباءع تسعماءة ب------------عد اخذ الشفيع او قبل فان --اشبه كون ثمنه عند الناس ماءة في بيعهم وضع ذلك عن الشفيع لان الزاءد انم-ا كان لقطع الشفعة وان لم يشبه كون ثمنه ماءة لم يحط الشفيع شيءا الصقلي مثل كونه ثلاثماءة او اربع ماءة وله في موضع اخر ان حطه---------- ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع	3014	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2243	true	-8819045442140475284	185	273	900	1326	1448	300	عوض كالم-وصي بشقص ان يباع من فلان بعشرين وقيمته ماءة---- وعكسه ان يهبه عبدا ويثيب شقصا فان كان الثواب قبل فو-ت العبد اخذ بقيمة ال--------------------------------------------------------------شقص وعلي قول اشهب بالاقل-------------------- والقياس بالاكثر كما تقدم فرع span في الكتاب اذا وضع-------- الباءع عن المشتري من الثمن بعد اخذ الشفيع او قبل فان صلح ما بقي ثمنا -يتغابن---------- بمثله وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهر اولا كان لقطع الشفعة والا ---------------------لم يحط وهو هبة للمشتري وقال--------------------------------- في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه حط------- البي-ع وضع---- عن الشفيع	2243	-578219568985770301	260	286.5	197	599	43.405677795410156	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2970	false	5734984847438253791	22	63	113	299	1428	300	اخذها من الاول كانت عهدته- عليه و-دفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لان له ان لا يدفع الشقص حتي يقبض ما دفعه ويدفع فضلا ان كان ------للاول فان بقي للثالث -ما اشتري- به شء رجع به علي الثاني	2970	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2245	true	9145464560712741495	57	87	265	410	1522	300	اخذها من الثاني كتب العهدة عليه ويدفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به و---------------------------------------------------ان كان فضل فللثاني وان فضل للثالث مما اشتراه به شء رجع به علي الثاني	2245	-578219568985770301	113	152.5	85	196	57.65306091308594	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2996	false	3115974561287920768	168	197	858	1012	1516	300	اجمع مالك واصحابه ان عهدة الشفيع علي المشتري---- اشهب ول--ه يدفع الثمن ان كان----------- دفعه للباءع وعلي المشتري قبض ال------------------------------------------------------------------------------------شقص للشفيع وللش-------فيع قبضه من الباءع و--عهدته في كل ذلك	2996	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2248	true	-2223426849993912090	252	300	1292	1551	1551	300	اجمع مالك واصحابه ان عهدة الشفيع علي المشتري قال اشهب واليه يدفع الثمن ان كان المبتاع قد دفعه للباءع وعلي المشتري قبض الشقص فان كان المشتري حاضرا ولم يدفع الثمن دفع الشفيع الثمن للباءع وعلي المشتري قبض الشقص للشفيع وان شاء الشفيع قبضه من الباءع والعهد-ة في ذلك----	2248	-578219568985770301	142	234.5	115	264	53.787879943847656	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2997	false	7960916110674958788	181	234	955	1200	1523	300	لا يضمن المبتاع للشفيع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق او ما غار من------- عين او بءر ولا يحط للشفيع لذلك شء-- من الثمن اما اخذه----------------------------------------- بجميع الثمن واما ترك وكذا- لو هدم المبتاع البناء ليبنيه او ليوسع---ه -اما اخذه الشفيع مهدوما مع نقضه بكل الثمن واما ترك	2997	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2249	true	5501262924014901115	221	279	1163	1433	1535	300	لا يضمن المبتاع للشفيع ما حدث عنه---------- من هدم او حرق او غرق او ما غار من بءر او عين -------ولا يحط الشفيع لذلك شيءا من الثمن ليلا تتفرق الصفقة ولا ضرر عليه لانه يخير اما ياخذ بجميع الثمن او ي-ترك وكذلك لو هدم المبتاع البناء ليبنيه او -يوسع فيه فاما اخذه------- مهدوما مع نقضه ب---الثمن -او يترك	2249	-578219568985770301	196	296.0	152	300	65.33333587646484	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3000	false	5032436389758297375	11	73	59	397	1579	300	الثاني ان يكون المشتري كذب في الثمن فترك ال---شفيع الاخذ لكثرة الثمن ثم قاسمه الثالث ان يكون احد الشريكين غاب-- ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة الرابع ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع الخامس ان يقول ---وهبت الشقص لغير ثواب	3000	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2254	true	3149403973882997560	228	274	1177	1420	1557	300	الغاءب او يكون المشتري كذب في الثمن فترك الاستشفاع ثم تبين له فطلب او يك------------------ون احد الشريكين غاءبا ووكل في مقاسمة شريكه---------------------------------------- ولم ياخذ بالشفعة او يكو-------ن الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف ف----------باع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ-------- وقاسم او--------------- يقول استوهبته----- لغير ثواب	2254	-578219568985770301	202	315.0	162	346	58.38150405883789	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2954	false	4731914899196630268	117	203	572	1017	1498	300	اشتري النخل وفي رءوسها ثمر ازهي ف---------الشفيع ياخذها بالشفعة اذا ادرك اللثمرة عياض قال بعضهم فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل -قال ياخذها ما لم تجد وا-ن اشتراها بغير اصل قال الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا حمل قوله ف--ي الكتاب وقال اخرون هو اختلاف -------------------------قول في الوجهين--------------------------- وظاهر-اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما لتسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجدادها فنبه علي الخلاف في الرواية	2954	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2258	true	-9182934652781368842	160	254	808	1282	1529	300	اشتري النخل -في رء-سها ثمر ازهي اشفع فيها الشفيع ان---------------- ادركها قال و----------بعضهم فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجذ فاذا اشتراها بغير اصل -----اشفع- فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه في الكتاب وقال اخرون--- اختلاف من قوله في الوجهين فمرة يقول في الوجهين حتي تيبس ومرة يقول حتي تجذ وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهم التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجذاذها فنبه علي الخلاف في الرواية	2258	-578219568985770301	381	645.0	306	511	74.55968475341797	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2717	false	1959243453134099570	231	265	1124	1278	1461	300	قال وكلتك بما الي من قليل وكثير شم--------لت يد الوكيل---- جميع الاشياء ومضي فعله فيها اذا كان نظرا وما ليس نظرا هو معزول عنه--------- عادة الا ان يقول له افعل ما شءت ولو كان	2717	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2275	true	8333452183855649421	114	148	610	769	1515	300	قال وكلتك بما -لي من قليل وكثير جاز واسترسلت يد الوكيل علي جميع الاشياء ومضي فعله فيها اذا كان نظرا لانه----------- معزول عن غير النظر عادة الا ان يقول له افعل ما شءت---- كان	2275	-578219568985770301	131	213.0	101	175	74.85713958740234	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2682	false	-5037547608107615386	188	275	955	1404	1548	300	استءجار قال وان كان كل-- العمل علي --رب الماءة علي ان الربح والوضعية نصفان كما تقدم فم-------------ن ضمنه الخمسين جعل له ربحها ومن لم يضمنه جعل له لربها وللعامل -اجر مثله-- في ماءة وخمسين لانه عملها لربها ويختلف في الاج-رة عن خمسين -----------------وان شرطا الربح تصفان والوضعية اثلاثا جاز وكانت الماءتان قراضا علي الربح ولم يضر -شرط خلف الماءتين علي احد قولي و-----لم يتك-م مالك ف-ي هذا الوجه وانما جازت اذا شرط الربح والخسارة نصفين ولذا لم يجرها مجري القراض ولو علم من --رب الماءتين فصد المعروف	2682	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2290	true	-6684062651881443770	10	90	47	480	1586	300	استاجره ----وان كان جميع العمل علي صاحب المال ع-لي ان الربح والخسارة نصفان فيختلف في ضمانه خمسين فان ضمناه ف----------له ربحها والا فلربها ويرجع ا---------لعامل باجرة المثل في ماءة وخمسين لانه عملها لربها ويختلف في الاجارة عن خمسين لانه عملها لربها وان شرطا الربح نصفين والخسارة اثلاثا جاز وال-----ماءتان قراض ع-لي الربع ولم يضره شرط خلط الماءتين علي احد قولي مالك ولم يتكلم مالك علي هذا الوجه بل-------- اذا شرط الربح والخسارة نصفين-------------------------- ولو علم ان صاحب الماءتين قصد المعروف	2290	-578219568985770301	315	481.0	251	497	63.38028335571289	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2673	false	2080105975109703964	0	73	0	370	1570	300	قبضها منه او بعد------ وقبل فوت-ها عند --قابضها بحوالة سو----ق او بدن بثمنها له ------شركة وان باع-------ها بعد ---------فوتها بيد قابضها فثمنها بينهما وعلي كل واحد نصف قيمة سلعة صاحبه وان قبض احدهما سلعة صاحبه ثم باعاها جميعا كان له ثمن سلعت---ه وثمن سلعة صاحبه بينهما وعليه لصاحبه نصف قيمتها فان تجروا بعد ذلك كان المشتري بينهما علي قدر ذلك لاحدهما بقدر ثمن كل سلعته ونصف ثمن سلعة صاحبه وللاخر قدر نصف ثمن	2673	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2305	true	1498761054703295896	204	279	1059	1449	1563	300	قبضها منه او بعد قبضها وقبل وقوعها عند القابض-- بحوالة الاسواق او جسم فالثمن له دون الشريك وان كان بيعه لها بعد القبض والفوت بتغير جسم فا-لثمن-- بينهما وعلي كل واحد نصف قيمة سلعة صاحبه وان قبض احدهما سلعة صاحبه ثم باعهما جميعا ------فثمن سلعته له وثمن سلعة صاحبه بينهما وعليه لصاحبه نصف قيمتها فان تجرا -بعد ذلك ف---المشتري بينهما علي قدر ذلك لاحدهما بقدر ثمن سلع---ته ونصف ثمن سلعة صاحبه وللاخر قدر نصف ثمن	2305	-578219568985770301	315	514.0	249	408	77.20587921142578	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2669	false	2208574036137343682	172	237	867	1211	1538	300	قال بعض فقهاء القرويين قول---- غير ابن القاسم----------- لكل واحد --------بما اشتري- بماله صواب وهو الجاري علي اصل ابن القاسم لان الشركة اذا فسدت لم يضمن احدهما لصاحبه شيءا لتفويته متاع صاحبه وثمنه لصاحبه كقوله ان اشتركا بعرضين مختل----في القيمة فباع احدهما عرض صاحيه--------- لا يضمن له شيءا وثمن---------- عرضه له وبه يكون شريكا ان عملا بعد ذلك فكذا ينبغي ا-ن اشتري- بالدنانير والدراهم عرضا	2669	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2309	true	2107957275366610752	87	154	443	788	1551	300	قال بعض------ القرويين ما قاله غير ابن القاسم في ان يكون لكل واحد السلعة التي اشتريت بماله صواب وهو الجاري علي اصل ابن القاسم لان الشركة ا-لفاسدة لا يضمن احدهما لصاحبه فيها شيءا كما اذا ----------------------------اشتركا بعرضين مختلفين في القيمة فباع احدهما عرض صاحبه فانه قال لا يضمن --------وثمن ما بيع به عرضه له وبه يكون شريكا ان عملا بعد ذلك وكذ-----لك اذا اشتريا بالدنانير والدراهم عرضا	2309	-578219568985770301	266	400.0	212	393	67.68447875976562	40	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2685	false	6476759979221375127	105	264	544	1348	1518	300	قصد بيع نصف كل منهما نصف الاخر فقط فهي لازمة ومن دعا للمفاصلة فله ذلك وان قصد التربص لحوالة -----------------اسواق ترجي لموسم ونحوه فالقول قول من دعا ل---تاخير المفاصلة لل--وقت المعتاد كسلع القراض ا-------------------------------------------لا ان يكون مما ينقسم من غير عرض ولا نقص ولا -ضرر فينقسم وان كان-------- القصد تمادي التجر باثمانهما فالقول قول من دعا ع---------------------------لي احد قولي مالك في الكراء ويكون لمن احب التمادي الخيار في نقض الشركة في العرضين دون من احب التمادي فيها لان مقال من احب التمادي ان يقول لم اقصد باخراج عرضي الشركه فيه الا لرجاء التجر في المستقبل فاذا لم -يكن من ذلك عدت في عرضي ولا -حجة لم--ن كره التمادي لان شريكه ----------------------مكنه من الوجه الذي تقصد الشركة لاجله ولو اخرجنا دنانير ثم سافر احدهما بالمال ف------------------------------------------------------------------ليس لاحدهما اخذ حظه من المال ولا حظ صحابة اليه ولو ------------سافرا معا والسفر لاجل التعاون بالمالين لانهما يتجران فيه بما لا يقدر احدهما ان يتجر فيه ------------وحده فالقول قول من دع-----ا للتمادي لاول نضة	2685	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2312	true	-5067123676699680936	51	212	264	1092	1528	300	قصد بيع نصف احدهما بن-صف الاخر لا اكثر من ذلك لزمت او-------------------------التربص بها لما يرجي من حوالة الا-----------------سواق فالقول قول من دعا الي تاخير المفاصلة الي وقت ا--عتيد فيه حوالة السوق كالقرض لا يمكن احدهما البيع قبل الاوان الا ان--------- ينقسم من غير-------- نقص ولا مضرة في-قسم بين الشريكين او القصد تمادي التجر باثمانهما ------يقدم من دعا الي ترك التدجر في المستقبل علي احد قولي مالك في الكراء و-----لمن احب التمادي الخيار في نقض الشركة في العرضين لانه---------------------------------------------- يقول لم -----------------------اقصد الا------ التجر في المستقبل فاذا لم امكن ----لم است------مر ولا مقال لمريد عدم التمادي لان الاخر قد ملك عليه نصف عرضه ومكنه من الوجه الذي قص-د الشركة لاجله ولو اخرجنا دنانير ثم سافر احدهما بالمال لزمت الشركة ولا يوكل الحاضر من ياخذها من الغاءب لحق الغاءب بغيبته وليس للغاءب الترك ويوقف له ماله هناك لانه تعريض للمال للتلف وان سافرا -----------لاجل التعاون--------------------------- بما لا يقدر احدهما ان يتجر فيه علي الانفراد لكان القول قول من دعما الي التمادي لاول نضة	2312	-578219568985770301	464	599.0	360	1026	45.22417068481445	69	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2688	false	-2457529085426220989	94	168	452	797	1492	300	بيده من م-----تاع التجر ليس من--------ها ولم يزل بيدي قبل الشركة كان بينهما ولو قال فلان شريكي ثم قال انما عينت في هذه الدار والخادم صدق مع يمينه------------------ وان قال شريكي في متاع كذا صدق وان قال في كل تج--ارة وقال الاخر--- فيما بيدك ولست شريكي فيما بيدي صدق مع يمينه وان قال---------------------------------- في حانوت بيد---ه فلان شريكي فيما فيه ثم ادخل فيه غزلا وقطنا وقال ليس- من الشركة وقال الاخر--- كان- فيه------- يوم	2688	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2328	true	8945229525064918189	47	121	251	594	1519	300	بيده متاع من متاع التجارة لانه من متاعه-----------------------------------ا ولو قال فلان شريكي ثم قال حدثت ل-----ي هذه الدار-------- صدق مع يمينه لصدق الاسم بدونها وان قال------------------------------ في كل التجارة وقال الاخر بل فيما في يديك دون ما في ----يدي صدق مع يمينه لان الاصل اختصاصه بملك ما في يديه وان قال في حانوت في يديه فلان شريكي فيما فيه ثم ادخل فيه عدلين و-----قال ليسا من الشركة وقال الاخر قد كانا في الحانوت يوم	2328	-578219568985770301	210	296.0	161	430	48.83720779418945	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2481	false	-6045764263765999119	245	277	1180	1326	1428	300	قال ------هذا ان بيع بعين او بما يقضي بمثله وحق الاول مثله ولم يبع بعرض وهو مثل ما عليه او بدنانير و--دينه دراهم او بطعام مخالف لما عليه ور-ضع له رهنا الي	2481	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2342	true	5971745387874827091	270	300	1321	1466	1466	300	قال محمد وهذا ان بيع بعين او بما يقضي بمثله وحق الاول مثله فاما--- بعرض والدين مثل----ه او بدنانير والدين- دراهم او بطعام مخالف لما عليه فيوضع له رهن- الي-	2342	-578219568985770301	122	192.0	95	155	78.70967864990234	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2504	false	-814983532853867262	131	188	655	934	1485	300	اللخمي ان كان لدينا عينا وبيع---------- بمثله---------------- مضي البيع وعجل الدين وكذ-ا ان كا------ن عرضا من قرض ورضي الراهن ان يشتري بثمنه ويعجله وفيه --------------------------------------وفاء ان كان بيعه---------------------------------------------------------------- وقت نفاق ال----رهن او موسم بيعه لم يرد البيع وان لم ي-ف بالدين لان --منعه ضرر علي الراهن دون منفعة للمرتهن وان باعه باقل ففي وجوب تعجيل الراهن الدين	2504	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2369	true	3752942863104485947	73	152	352	746	1500	300	اللخمي ان ----------------بيع بغير امره بمثل الثمن والدين عين مضي البيع وعجل الدين وكذلك ان كان الدين عرضا من قرض فرضي الراهن ان يشتري بثمنه ويعجله وفيه وفاء بالعرض وان لم يرض الراهن بتعجيل الدين ان كان الدين عرضا من قرض ولم يجتمعا علي تعجيل الدين امتنع البيع وان كان ذلك وقت نفاق ذلك الرهن او موسم بيعه لم يرد البيع وان لم يوف بالدين لان المنع- ضرر غير ضرر------- منفعة للمرتهن وان ---وهب المرتهن الرهن دفع الراهن الدين	2369	-578219568985770301	216	313.5	167	421	51.30641174316406	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2505	false	-7784058455885303712	100	133	502	656	1482	300	كان فيه فضل بيع بقدر ل-دين وعتق منه الفضل وان لم يوجد من يشتري بعضه واعطي راهنه فضل ثمنه الصقلي---------------------------------------------------- لا يباع كله حتي يحل الاجل لعل السيد ان يفيد مالا فيعتق وان	2505	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2383	true	613132648335894679	241	284	1223	1424	1495	300	كان فيه فضل بيع بقدر الدين وعتق الباقي ---وان لم يوجد من يبتاع بعضه بيع كله وما فضل عن الدين يصنع به السيد ما شاء لبطلان العتق بالتعذر قال ابن يونس لا يباع كله حتي يحل الاجل لعل السيد--- يفيد مالا فيعتق كله	2383	-578219568985770301	113	168.5	85	207	54.58937072753906	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2538	false	8600717409149054788	62	86	304	427	1469	300	ولو كان المرتهن هو الامر ب--بيعه صدق المامور مع يمينه انه دفعه للمرتهن لان الوكيل علي البيع مصدق في دفع الثمن الي الامر فقول	2538	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2387	true	8389047065205072208	178	201	916	1036	1537	300	ولو كان المرتهن هو الامر بالبيع لصدق المامور مع يمينه في- دفعه للمرتهن لان الوكيل علي البيع مصدق في دفع الثمن---- للامر وقال	2387	-578219568985770301	111	198.0	89	125	88.80000305175781	17	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2542	false	-7004468816319551337	119	188	568	889	1448	300	بعد الحجر بغير محاباة نظر فان كان امضاءه حسنا امضي وان كان بخسا رد وان شك فيه التبس به الزاءد فان لم يوجد امضي -هذا ان ----كان الثمن------------ قاءما ف----ان انفقه رجعوا ال-----ي السلعة الا ان يرضي المشتري بدفع --ثمن اخر و-----ان اشتري بعد ال----------حجر علي المال الذي فلس فيه رد الا ان يكون فيه فضل ويقرب بيعه الا ان يرضي الباءع ان يباع له ولا يدخل مع الغرماء	2542	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2401	true	-1828443600662756179	132	206	645	983	1464	300	بعد الحجر بغير محاباة وقف فان كان نظر-------ا امضي -او فيه بخس- رد وان شك في---------ه الزاءد فان لم يوجد امضي وهذا ما لم يقبض الثمن او قبضه وهو قاءم بيده فان انفقه فلهم الرجوع في السلعة الا ان يرضي المشتري بدفع الثمن مرة اخري فان اشتري علي ان يقضي مما حجر عليه فيه الثمن-------- رد الا ان يكون فيه فضل ويفوت بيعه الا ان يرضي الباءع ان يباع له ولا يدخل مع الغرماء	2401	-578219568985770301	247	375.5	187	364	67.85713958740234	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2570	false	54998370701257701	200	231	971	1128	1463	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به و-------ان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	2570	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2405	true	-1887031150235213725	199	230	999	1154	1534	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يعط ا-لذي باع--------ه شيءا فوجده بعينه فهو احق به من غير فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	2405	-578219568985770301	143	265.5	115	164	87.19512176513672	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2570	false	54998370701257701	200	231	971	1128	1463	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع---ه ولم يقبض الذي باع---ه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات المشتري---- فصاحب الم-تاع اسوة الغرماء	2570	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2408	true	-6969728984422998834	108	142	545	713	1546	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع منه ولم يقبض الذي باع منه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به فان مات الذي ابتاعه فصاحب المبتاع اسوة الغرماء	2408	-578219568985770301	151	272.5	120	168	89.88095092773438	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2577	false	7480775488256047443	246	296	1222	1467	1480	300	اجر- سقيه وعلاجه ----ابن حبيب لا نفقة له لانه انما انفق علي ماله وما في ضمانه الصقلي ا--------نما يصح قول يحيي---- في الدر بالعيب وان فاتت الثمرة في الفلس لم يكن للباءع مثلها ولا قيمتها لان عين نسءته-- ذهب فياخذ النخل بما ينوبها من الثمن ويحاص بما ينوب الثمرة---- ابن	2577	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2418	true	-3398108392834334154	0	50	0	242	1496	300	اجرة سقيه وعلاجه قال ابن حبيب لا نفقة له لانه انما انفق علي ماله وما اصابه منه قال ابن يونس وانما يصح قول يحيي هذا في الرد بالعيب واما في التفليس فلا يكو-------ن للباءع مثلها ولا قيمتها لان عين شيءه قد ذهب فيتعي-------------------ن الثمن ويحاص بما ينوب الثمرة قال ابن	2418	-578219568985770301	174	275.0	136	268	64.92537689208984	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2586	false	7695727249323200985	106	192	546	955	1520	300	لا يكون متكريها احق بها---- لان المتاع المحمول لا يتعين قال هذا ان كان ابرز المتاع له ولم يحمله وان فلس بعد بلوغ المبتاع فان كان الجما----ل يخلو بالمبتاع وعون-ه فهو احق به في الموت والفلس وان لم ي-----جزه فقال ابن القاسم هو كذلك---------------------------------------------------------------------------- وعلي قول عبد الم-لك يكون اسوة لانه لم يغ---------ل به وهو ابين وقد يحمل قول ابن القاسم علي ان زيادة --سوق--- البلد الذي حمل- اليه في المبتاع اكثر من الكراء وان كان اقل لم يكن احق الا ب----الزيادة في الفلس -لا الموت	2586	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2422	true	8441656987541742233	159	254	836	1295	1522	300	لا يكون-------- احق بالمتاع لان المتاع-------- لا يتعين عند ابن القاسم ف-------------------------ان فلس بعد بلوغ الم-تاع ---وكان صاحب الابل يخلو بالم-تاع ويحوزه فهو احق به في الفلس والموت فان لم يكن يحوزه فعند ابن القاسم هو احق به في الفلس والموت ان كان صاحب الابل اسلم ابله الي المكتري لانه بلغ علي ابله وعلي قول عبد المالك كالغرماء ل-انه لم يجزه ولم يخل به وهو ابين وقد يحمل قول ابن القاسم علي--- زيادة السوق في البلد الذي بلغت اليه----------- اكثر من الكراء فان كان اقل لم يكن احق الا بتلف الزيادة في الفلس دون الموت	2422	-578219568985770301	293	406.0	221	520	56.346153259277344	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2570	false	54998370701257701	115	167	584	830	1463	300	يخرج لحجة الاسلام ---------------------ولو احرم بحجة او عمرة ي------------قيم عليه بدين حبس وبقي علي احرامه ولو ثبت عليه- يوم نزوله -مكة او مني او عرفة استحسنت اخذ حميل منه----- حتي يتم حجه----- ثم يحبس بعد النفر الاول ولا يخرج لنفير---- العدو الا ان يخاف اسره او قتله ان بني بموضعه فيخرج ل---غيره	2570	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2439	true	-3304495262339944529	234	296	1190	1484	1505	300	يخرج لحجة الاسلام لتقدم الدين علي الحج ولو احرم بحج -او عمرة او نذر فحنث فقيم عليه بدين حبس وبقي علي احرامه ولو ثبت الدين يوم نزوله بمكة او مني او عرفة استحب ان يءخذ--- منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول ولا يخرج ليعين علي العدو الا ان يخاف عليه الاسر او القتل بموضعه فيخرج الي غيره	2439	-578219568985770301	202	312.0	157	298	67.78523254394531	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2559	false	-2826402103881228841	226	256	1101	1249	1483	300	لم يبق للمفلس مال واعترف بذلك الغرماء انفك الحجر---- ولا يحتاج لف---ك القاضي-------------------------------------------- وقال القاضي ابو محمد لا ينفك حجر عن محجور عليه بحكم او بغير حكم الا بحكم حاكم	2559	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2444	true	-2839664610314354222	202	242	1040	1232	1551	300	لم يبق له---- مال واعترف بذلك الغرماء انفك الحجر عنه ولا يحتاج الي فك القاضي لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وقال القاضي ابو محمد لا ينفك حجر--- محجور عليه بحكم او بغير حكم الا بحكم حاكم	2444	-578219568985770301	138	233.0	109	199	69.34673309326172	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2771	false	7633518459133051533	153	236	710	1123	1431	300	وفي التفليس منها ومن -----اقر في مرضه لاجنبي بماءة ولم يترك الا-------- ماءة تحاصا فيها فما صار للاجنبي اخذه وما صار للولد دخل في--ه بقية الورثة الا ان يجيزوه له ولا حجة للاجنبي انه اقر لوارث لانه هو انما اخذه باقراره الشيخ عن ابن سحنون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب ان اقر مريض بدين لرجلين احدهما وارثه ثم مات سقط اقراره له وللاجنبي لانه كلما اخذ الاجنبي شيءا شركه فيه الوارث وكلما اخذ الورثة من الوارث شيءا من ذلك رجع علي الاجنبي ابدا حتي لا يبقي	2771	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2449	true	-1880379994554836358	170	252	846	1259	1498	300	-في الصحة قال ابن يونس ان اقر في مرضه لاجنبي بماءة ولابنه بماءة والتركة ماءة تحاصا في-------اخذ الاجنبي حصته ويدخل مع الوارث في حصته بقية الورثة الا ان يجيزوه له ولا حجة للاجنبي ان -اقر لوارث لانه هو انما اخذ- باقراره ولو كان دينه ببينة لم يحاصصه الوارث واذا دخل مع الوارث لا يرجع علي الاجنبي عند ابن القاسم لانه اخذ ما يستحقه بمقتضي الوصية ويرجع عند -------------------------------------------------------------------------اشهب فما اخذ 1 شاركه الورثة فيه واذا شاركوه------------------------------------- رجع علي الاجنبي----- حتي لا يبقي	2449	-578219568985770301	188	237.5	146	538	34.944236755371094	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2601	false	2350321845916404432	50	102	233	478	1454	300	انفق --ثمن ما باعه فيما لا بد له منه ففي اتباعه بذلك في مال---ه قولان قلت الذي في احكام ابن سهل للاخوين وغيرهما ولابن فتوح اتباعه ابن رشد وان كان ما اشتري منه امة فاولدها-------- او اعتقا- او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او شء له غلة فاعتله فذلك كله كمستحق من	2601	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2475	true	1293464719563469647	134	167	661	818	1500	300	انفق الثمن-------- فيما لا بد له منه ففي اتباع--------- ماله به قولان فان باع--------------------------------------------------------------------------------- امة فاولدها المشتري او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او ما يغتل فاغ--تله فهو كمن ا--ستحق من	2475	-578219568985770301	118	171.0	90	259	45.559844970703125	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2927	false	7474498053532389567	247	286	1235	1438	1501	300	اشهب يتبع ايهما شاء كقول مالك في المشتري ياكل ويلبس قال ابن القاسم في المجموعة وان كان الواهب غير غاصب لم يتبع الا الموهوب المنتفع الصقلي هذا خلاف قو-له في----- الاستحقاق في مكري الارض يحابي في كراءها ثم يطرا	2927	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2492	true	-1970306760428591963	238	275	1263	1446	1584	300	اكلت اتبع ايكما شاء لوجود سبب الضمان في حقكما------ قال ابن القاسم -------------ان كان الواهب غير غاصب لم يتبع غير الموهوب المنتفع وهو------- خلاف ما له في كتاب الاستحقاق في مكري الارض يحابي في كراءها ثم يطرا	2492	-578219568985770301	140	215.0	108	209	66.98564910888672	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2910	false	-6631539798888067668	0	136	0	637	1435	300	القتل ان كانت ارفع ------وان قتل احدهما ومات الاخر فع-------ند ابن القاسم في الام قيمتها يوم غصب- ماتت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتلت ولا شء في الولد ولو قتل وعلي قوله في غير المدونة له اخذ قيمة الام يوم قتلت ولا شء في الولد ولو قتل وعلي قوله في غير المدونة له اخذ قيمة الام يوم قتلت ولا شء في الولد لانه مات وان ماتت الام فالقيمة فيها عنده يوم الغصب ولا شء--- في الولد لانه متي ---كانت القيمة عنده يوم الغصب لم يكن في الولد شء هذا علي اصله في المدونة وعلي قوله في الدمياطية له اخذ قيمة الولد يوم قتل وفيما مضي دليل الوجوب لو------ ولدت عند مشتر او موهوب له من زني و-----------------------وجدهما قاءمين او ماتا او احدهما او قتلا او احدهما او قتل احدهما ومات الاخر وال----قتل من المشتري او الموهوب له او من غيرهما	2910	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2522	true	-6120247823163256460	51	157	270	777	1496	300	القتل ان كانت ارفع القيم وان قتل احدهما ومات الاخر فالقيمة عند ابن القاسم في الام -------يوم غصبت ماتت او قتلت ولا شء له في الولد مات او قتل علي اصله في المدونة وعلي قوله الاخر قيمة الام ويوم قتلها ولا شء له في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد لانه مات فان ماتت الام فالقيمة---------- يوم الغصب ولا شء له في الولد لانه حدث بعد اخذ القيمة وعلي غير المدونة قيم-----------------------------------------------------------------------ة الولد يوم قتل ويعلم من هذا البيان حكم ما اذا ولدت--------------------- من زني عند المشتري او الموهوب فوجدهما -------او ماتا او احدهما او قتل---- احدهما او قتل احدهما ومات الاخر وكان القتل من المشتري او الموهوب ---او من غيرهما	2522	-578219568985770301	299	300.0	233	798	37.46866989135742	48	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2914	false	-6572953428217805056	132	291	656	1452	1505	300	اسلمه الغاصب قبل ا---ستحقاقه ربه فله امضاء تسليمه ويتبع الغاصب بقيمته يوم الغص----------ب وان فدا-ه رجع- عليه بالاقل قلت انما رجع عليه ان امضاه بالقيمة لا بالاقل لانه باسلامه التزم قيمته قال ولو كان الغاصب قد فداه اخذ ربه ولا خيار له فيه ان كانت --جنايته خطا او عمدا وكان يفعل ذلك عند ربه وان لم يكن يفعل-- ذلك عند ربه فله--------------------- تركه و-اخذ قيمته ------------------وقاله اشهب قال سحنون كنت اقول بقول اشهب هذا ثم تبين لي ان ق---------------------------------------------------------------------------ول ابن القاسم اشبه واحتج بمثل ما تقدم لمحمد وقي الموازية لو جني العبد ق------------------------------------------------بل الغصب جناية وبعده اخري علي رجلين فقال اشهب يخير ربه فان اسلمه بهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم الغصب الا ان يكون---- اكثر من ارش جنايته علي الثاني وان شاء فدا-ه ب----ال--ارشين و----تبع الغاصب ---بالاقل من--- ارش الثانية -------ونصف قيم-----تة يوم الغصب---- محمد ولم يعجبنا هذا والصواب ا-ن اسلمه ربه في الجنايتين لم يرجع علي الغاصب بشء لانه كان مرتهنا بارش الاول ع-ليه وقع تعدي الغاصب	2914	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2544	true	3274950409378479095	96	279	503	1408	1531	300	اسلمه الغاصب قبل ان يستحق------ه فلك تتميم اسلامه وتاخذ --------قيمته يوم الغصب من الغاصب وان فديته رجعت علي الغاصب بال---------------------------------------اقل لانه الذي اتلفه عليك وان --------كان الغاصب فد---اه اخذته بغير- خيار------- ان كانت الجناية -خطا او عمدا وكان يفعل ذلك عندك ---وان لم يكن فعالا لذلك وهي عمد خيرت بين اخذه بغير شء او تركه وتاخذ قيمته من الغاصب يوم الغصب وعن اشهب ان كانت الجناية خطا فان فداه الغاصب فله رده علي سيده بخلاف العمد ولا يرده ان انت لانه عيب دخله الا ان يكون عندك يفعل ذلك وقول ابن القاسم احسن لان جنايته ان كانت نقصا فكل نقص ليس لك اخذه مع ارش النقص بل ناقصا او القيمة يوم الغصب ولو قتل رجلا قبل الغصب واخذ --بعده فروي اشهب لك اسلامه اليهما ويرجع علي الغا----------------صب بنصف قيمته يوم الغصب الا ان يكون ذلك اكثر من دية جنايته علي الثاني و----لك فداءه بدية الجنايتين واخذت من الغاصب دية الاخر منهما الا ان تكون اكثر من نصف قيمة رقبته يوم الغصب قال محمد وليس بجيد----- والصواب اذا اسلم------ته ال---يهما لا ترجع علي الغاصب بشء لانه كان مرتهنا بجرح الاول فعليه وقع تعدي الغاصب	2544	-578219568985770301	438	482.5	332	1017	43.067848205566406	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2915	false	-4733980908326945744	0	53	0	263	1483	300	الغاصب بنصف قيمة العبد الا ان يكون الارش الثاني---- اقل من نصف------- فعلي الغاصب الاول فيصير لمستحق الارش الاول نصف العبد من نصف قيمته الا ان يدفع ربه لمستحقه ارشه فيصير له ما كان له ويصير له نصف العبد ويرجع علي الغاصب بنصف قيمة العبد لان الغاصب لم يتلف عنده الا نصف العبد	2915	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2545	true	-2878364560277316979	4	37	21	189	1516	300	الغاصب بنصف قيمة العبد الا ان تكون دية القتيل الاخر اقل من نصف القيمة فعلي الغاصب------ فيصير لاولياء ال-----اول نصف العبد مع نصف قيمة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------عبد لان الغاصب لم يتلف عنده الا نصف العبد	2545	-578219568985770301	130	220.5	102	274	47.445255279541016	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2917	false	775509768889751849	232	300	1109	1428	1428	300	----الصبغ او زاده- فيه قولها ونقل اللخمي عن ابن القاسم وله تركه---------- للغاصب---------------------- وفي كونه باغرامه قيمته يوم الغصب وتخييره بكونها يوم الغصب او يوم الصبغ قولها ونقل اللخمي عن ابن القاسم في غيرها وله عن ابن مسلمة ان نقصه الصبغ غرم النقص وان زاد لم يكن له فيه شء الا ان يكون ان- غسل خرج منه شء له قيمة فيخير ربه ان شاء--- اعطاه الثوب يغسله او-	2917	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2549	true	-1850704099294631742	183	245	943	1228	1496	300	يوم الصبغ اكثر وهو احد قول----------------ي ابن القاسم وعن ابن القاسم ليس للغاصب الا قيمة ما زاد الصبغ------------------------------------------------ وفي المدونة قيمة الصبغ نفسه فان نقصه الصبغ غرم ما نقص وقال ------------ابن مسلمة ان نقصه الصبغ غرم النقص وان زاد لم يكن له فيه شء الا ان يكون اذا غسل خرج منه شء له قيمة فيخير صاحبه بين بين اعطاء الثوب بغسله او	2549	-578219568985770301	170	229.5	129	361	47.09141159057617	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2929	false	7406237574630158094	163	275	863	1513	1649	300	ان- باعها الغاصب بماءة فقتلها المب-اع وقيمتها خمسون فاغرمه مستحقها قيم-تها خمسين فليرجع المبتاع علي الغاصب بما غرم للمستحق وذلك خمسون ويرجع المستحق ايض-----------------ا علي الغاصب بخمسين بقية الثمن الذي اخذ فيها---- والقياس--- قول- ابن القاسم لان المستحق لما اغرم قيمتها المبتاع --------كانه اخذ- عين شيءه وانتقض البيع بين المشتري والغاصب فيجب رجوعه بثمنه اجمع--- ولو كانت قيمتها يوم الغصب ماءة وعشرين وباعها الغاصب بماءة وقتلها المبتاع وقيمتها خمسون واخذ مستحقها قيمتها من المشتري------ رجع المشتري علي قول اشهب علي الغاصب بما غرم وهو خمسون ورجع عليه المستحق بتمام القيمة يوم الغصب وذلك سبعون وعلي قول ابن القاسم يرجع المشتري بثمنه ------------وهو ماءة ويرجع---- عليه المستحق بتمام القيمة يوم الغصب وذلك عشرون	2929	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2561	true	5518561217030057850	73	175	376	963	1609	300	اذا باعها الغاصب بماءة فقتلها المبتاع وق-متها خمسون فاغرم-------نا المشتري خمسين ---رجع به-------------------------------------------------------------ا علي الغاصب ورجعت علي الغاصب بخمسين بقية الثمن الذي اخذ فيها قال والقياس ما قاله ابن القاسم لانك------- لما اغرم------ت المبتاع قيمتها فكانك اخذت عين شيءك وانتقض البيع بين المشتري والغاصب فيرجع المشتري بجميع شيءه ولو كانت قيمتها يوم الغصب ماءة وعشرين فباعها------- بماءة فقتلها المبتاع وقيمتها خمسون فاخذ بقيم-------تها من المشتري خمسين رجع المشتري علي قول اشهب علي الغاصب ب-----------خمسين و-------------انت بتمام القيمة يوم الغصب وذلك سبعون وعلي قول ابن القاسم يرجع المشتري علي الباءع بالثمن وهو ماءة وترجع انت علي- ال-غاصب بتمام القيمة يوم الغصب وذلك عشرون	2561	-578219568985770301	470	743.0	382	712	66.01123809814453	65	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2930	false	-6752645499383339777	109	176	567	933	1528	300	اشهب ان المشتري ان اشتراها بماءة وقتلها وقيم-------تها خمسون فاغرم-ه المالك الخمسين القيمة فالمبتاع يرجع---- علي الغا-----------------صب بخمسين بقية الثمن الذي اخذ فيها كذا حكي ابن يونس هذا القول وظاهرة انه يبقي بيد الغاصب مقدار ما غرمه المشتري للمالك وهو مشكل لانه يلزم عليه ان يبقي للغاصب بقية من الثمن يملكها بغير سبب--------------- قال- ابن يونس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت قيمة الام يوم الغصب ماءة وعشرين فباعها الغاصب بماءة	2930	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2561	true	5518561217030057850	72	130	371	707	1609	300	اشهب اذا باعها الغاصب بماءة ف-----قتلها المبتاع وقمتها خمسون فاغرمنا الم-شتري خمسين -----------------رجع بها علي الغاصب ورجعت علي الغاصب بخمسين بقية الثمن الذي اخذ فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والقياس ما قاله ابن القاسم لانك لما اغرمت المبتاع قيمتها فكانك اخذت عين شيءك وانتقض البيع بين المشتري والغاصب فيرجع المشتري بجميع شيءه ولو كانت قيمتها--- يوم الغصب ماءة وعشرين فباعها------- بماءة	2561	-578219568985770301	142	181.0	115	521	27.255277633666992	17	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2937	false	5192998372261260792	126	205	640	1033	1511	300	قال التونسي فانظر هل للمكتري منفعة بتقويم غرسه وبناءه علي بقاءه لعشر سنين فيصير قد انتفع بعض ان-----------------تفاع بارض الذي اكراها فكيف يرجع علي المشتري بجميع كراء ما بقي مع انتفاعه بالكراء الذي اكتري منه فان قيل اذا قومت له البناء علي انه باق في الارض الي الامد كنت اخذت من رب الارض جزءا من ارضه قيل---------- انما ل---ه قاءما لدخوله بوجه شبهة فاذا امتنع رب الارض من ذلك اعطي قيمة ارضه كاملة لا بناء فيها فلم يظلم فكذا	2937	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2572	true	-1208137021777012775	154	230	774	1152	1511	300	قال التونسي اذا قدمنا الغرس او البناء علي انه باق في الارض الي --عشر سنين ف-----قد انتفع المكتري بالارض بعد الانتفاع لتزيد قيمة غرسه- فكيف يرجع علي المشتري بجميع كراء ما بقي مع انتفاعه قال------------------- فان قيل اذا قوم--------ناه علي انه باق في الارض الي الامد اخذنا--- من رب الارض جزاء من ارضه قيل اذا قومنا انما نقومه قاءما لدخوله بوجه شبهة فاذا امتنع رب الارض------- اعطي قيمة ارضه كاملة لا بناء فيها فلم يظلم واذا	2572	-578219568985770301	268	417.0	209	423	63.35697555541992	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2150	false	-4614869446290905350	132	172	603	798	1409	300	ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد--- عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال له الرجل يا رسول الله قد استغ-ل غلامي فقال رسول ال-له صلي الله و-----سلم الخراج بالضمان	2150	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2582	true	8621496092429288334	69	105	320	499	1504	300	ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله-------- ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان	2582	-578219568985770301	162	275.5	128	205	79.0243911743164	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3894	false	8476339039351846938	0	90	0	457	1515	300	يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث و------الثاني انه يدخل في --ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه----- يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذا قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق و---قول غير ابن القاسم فيها اذ قال ا-----ن التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو الاتي علي قول ابن القاسم	3894	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2583	true	9041985374242141058	65	146	335	753	1570	300	توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع---- من الاحداث فيهما وال----ثاني يدخل في الضمان- وتكون له الغلة ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشاهدين او -شاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا ف---قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم في المدونة لقوله ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه وكلف المدعي عليه ال-دفع و-------------------------------الثالث---- يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد ------روي ع-----ن ابن القاسم	2583	-578219568985770301	378	657.0	303	478	79.07949829101562	64	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2943	false	-6043379325604079620	4	79	21	377	1487	300	وعلي القول الاخر ليس له الا اخذ قيمتها يوم حملت فان ماتت قبل المح-كمة لم يسقط عنه القيمة-------------------------------- فعلي --قوله القيمة يوم --حملت هي علي حكم ام الولد من اول حملها وعلي ان القيمة قيها يوم الحكم يختلف فيها -علي قول اشهب لا تكون ام الولد ام ولد الا بولد بعد الابتداء لانه اجاز ---ان يسلمها ان احب و----علي قول ابن القاسم يجب--------ر علي دفع القيمة يترجح القول فيها فيصح ان يقال--- تكون ام ولد	2943	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2593	true	8097140535405053050	176	251	907	1262	1511	300	وعلي القول الاخر ليس له الا اخذ قيمتها يوم حملت وان ماتت قبل المحاكمة لم تسقط عنه القيمة ويختلف متي تكون علي احكام الولد فعلي القول بالقيمة يوم الحمل- هي ام ----------ولد من يوم الحمل وعلي -----قيمة----- يوم الحمل يختلف فيها فعلي قول اشهب لا تكون ام ------------------ولد بعد الف--داء لانه اجاز له ان يسلمها ان احب واما علي قول ابن القاسم في انه مجبور علي دفع القيمة فيمكن ----------------ان يقال لا تكون ام ولد	2593	-578219568985770301	274	402.0	212	412	66.50485229492188	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3642	false	-7967139547632910227	50	169	253	819	1478	300	وترك------ه علي ان لا يعود اليه فهو لمن اخذه ونقله لان ر--به اباحه للناس مما تركه علي ان لا يعود وان تركه ليعود اليه فهو ل--ربه ولحامله اجر- حمله الا ان يرجع ر--به بدوا-به لح-مله فلا اجر لحامله والمتاع يءخذ من البحر -ان غرق ب--مرسي وم---ن ربه ليعود لاخراجه فهو له وان تركه علي ان لا يعود فهو لمخرجه وهو ا-------بين مما تركه في البر -لانه في البحر مالك كالشاة -------------------الذءب لها كالبحر للمتاع مع------------ مشقة الغطس عليه مع الخوف علي --نفسه وان قذفه البحر فقتله كان لر---به لانه لم يخف فساده ان------------------- بقي لم يكن لاحد اخذه وان خيف فس---اده كالمتاع فعلي واجده نشره ثم رفعه ولو مر قوم بسفينة بمتاع -قوم قد انكسروا وهو علي الماء كان	3642	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2620	true	5523325209944926995	121	240	636	1212	1537	300	وتركه صاحبه علي ان لا يعود اليه فهو لمن ------نقله لان صاحبه اباحه للناس لما علم العدو ان ت-----------ركه ليعود----- فهو لصاحبه وعلي--ه اجرة حمله الا ان يرجع صاحبه بدوا به ليحمله فلا اجر-ة عليه وا--ما الغرق في البحر فان كان في مرسي ومضي صاحبه ليعود لاخراجه فهو له وان تركه علي ان لا يعود فلاخذ----ه وهو ادخل في هذا مما ترك- في البر هلاكه اذا ترك فهو-- كالشاة في المضيعة والبحر كالذءب------------------ مع ما يتكلف من مشقة العطش عليه و--الخوف علي النفس -وان قذفه البحر فنقلته فهو لصاحبه لان-------------ه ان امن عليه الفساد لو بقي لم يكن لك التعرض له او يخشي فساده كالمتاع فعليك----- نشره وايداعه ولو مررت في سفينة بمتاع لقوم غرق-----وا وهم علي الماء كان	2620	-578219568985770301	378	481.0	291	654	57.79816436767578	53	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3644	false	8544163759259309807	194	299	1005	1512	1520	300	اللخمي -ان ترك تعريفها سنة وعر----فها في الثانية فهلكت ضمنها ----------------وان هلكت في------ الاولي ضمنها ان با--ن ان ر--بها من اول الموضع الذي وجدت فيه وان كان من غيره وغاب -قرب ضياعها ولم يقدم في الوقت الذي ضاعت فيه لم يضم---------------------------------------------------------------------ن وفي------ها يعرف بها حيث وجدها وعلي ابواب المسجد وحيث يظن وجود ربها او خبره ولا يتوقف علي امر الامام وسمع القرينان ايعرف لها في المساجد قال لا احب رفع الصوت في المساجد ولو مشي الي الحلق في المساجد يخبرهم بها وجد ولا يرفع صوته لم ار به باسا الباجي روي ابن نافع يعرفها كل يومين او ثلاثة وكا ما تفرغ ليس---- عليه ترك ج----------واءجه	3644	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2634	true	9022276620177817415	225	297	1241	1616	1637	300	اللخمي فان امسكها ولم يعرفها ثم عرفها في الثانية فهلكت ضمنها لتعديه بالتاخير وان هلكت في السنة الاولي ضمنها اذا تبين ان صاحبها من ----الموضع الذي وجدت فيه وان كان من غيره وغاب بقرب ضياعها ولم يقدم في الوقت الذي ضاعت فيه لم يضمن لعدم تعين فاءدة التعريف في تلك المدة فلم يتعين العدوان الموجب للضمان وفي الجواهر يعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها كل يومين او ثلاثة وكل-ما تفرغ ولا يجب عليه ترك التصرف في حواءجه	2634	-578219568985770301	224	342.0	176	628	35.66878890991211	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3748	false	2598331462594742256	141	191	718	964	1480	300	في اللقطة منها اذا اتي رجل لقاض بكتاب من قاض يذكر فيه ان شهد عندي---- ان فلانا صاحب كتابي هذا اليك ذه---ب منه عبد صفته كذا لحلاه ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي ابق محبوس علي هذه الصفة فليقبل --كتاب القاضي والبنية التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد	3748	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2648	true	4304173197840464616	184	231	904	1134	1465	300	في الكتاب----- اذا اتيت-------- بكتاب من قاض الي قاض فيه شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي هذا اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلاه ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي عبد محبوس علي هذه الصفة فليقبل الكتاب------- والبينة التي -----فيه علي الصفة ويدفع اليك العبد	2648	-578219568985770301	197	324.5	154	255	77.2549057006836	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2838	false	238741843712399932	129	222	702	1180	1590	300	الا ان يكون مامونا لقو------------------له صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم قلت ظاهر الحديث الاطلاق في المامون وغيره قال واجاز مالك لمن ادعي امة واقام شاهدا او لطخا ووضع --قيمتها ان يسافر بها ان- كان مامونا ومنعه اصبغ وهو اصوب للحديث و----الخوف عليها من مودعها اشد لزعمه انها ملكه وفيها من------------------------------------------------------------------- اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم يضمنها لقول مالك من باع منه سلعة فاتلفتها فلا يتبعه بثمن ولا قيمة ولو ابت-اع منه سلعة ودفع------- اليه ثمنها فاتلفه ضمن المبتاع السلعة ولا	2838	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2659	true	-9141653619322940855	119	214	640	1115	1566	300	الا ان يكون مامونا او امراة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامر-ة ليس بيته وبينها محرم--------------------------------------------- واجاز مالك لمن ادعي امة واقام شاهدا او لطخا ووضع القيمة --ان يسافر بها اذا كان مامونا ومنعه اصبغ وهو اصوب للحديث ولان الخوف عليها من المدعي اشد لانه يقول هي امتي استبيحها اذا غاب عليها وفي هذا الركن ثلاثة فروع الفرع الاول في الكتاب اذا اودعت---- صغيرا------ باذن اهله ام لا-------------- لم يضمن كما لو بعته س-----------لعة فاتلف-ها -لا يبيعه بثمن ولا قيمة ولو اشتريت منه----- ودفعت الثمن اليه فا------تلفه ضمنت------- السلعة ولا	2659	-578219568985770301	315	458.0	246	578	54.498268127441406	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4028	false	-7159587291775774857	151	199	725	943	1443	300	ابن نافع عنه ان امن ان يحلف كاذبا يريد ان قبل منه ان يحلف ما له عندي حق علي سماع-- اصبغ في النذور وقال ابن شعبان تقبل يمينه ما له عنده وديعة ولا غيرها بخلاف الحقوق الثابتة في الذمة ف--------------------------------------ما لا يلزم ذمته يحلف علي اقل ما يبرءه	4028	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2677	true	-7303567566341538356	65	113	326	554	1474	300	ابن نافع---- ان امن ان يحلف كاذبا فان ي---قبل منه ان يحلف ما-له عندي حق علي ما روي اصبغ---------- وقال ابن شعبان ------يحلف ما-له عندي وديعة ولا غيرها بخلاف الحقوق الثابتة في الذمة لان الوديعة لا تلزم ذمته الا بالتفريط وما لا يلزم ي-----حلف علي اقل ما يبرءه	2677	-578219568985770301	172	273.0	133	258	66.66666412353516	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2843	false	-4294747152753022282	52	82	278	435	1528	300	ضمنها--- حين خرج-- بغير امر منهم عياض خ-----------رج بعض الشيوخ الخلاف في هذا الاصل من مساءل وقعت في الواضحة لاصبغ في توجيه القاضي مال اليتيم----------------- ولمالك في الموازية في الاوصياء	2843	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2683	true	-4622054468219819632	268	300	1344	1510	1510	300	ضمنها من حين خروجه بغير امر الوارث وفي التنبيهات خرج بعض الشيوخ الخلاف في هذا من خلاف----------------------- لاصبغ في توجيه القاضي مال اليتيم في كتاب ابن حبيب ولمالك في الموازية في الاوصياء-	2683	-578219568985770301	115	175.5	93	190	60.52631759643555	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2850	false	-7404124921960234629	30	191	160	1079	1656	300	النوادر -عن ابن الماجشون من اودعه رجل ثل-اثة دنانير واخر دينارين واحر دينارا فخلطها فضاع م-نها دينار فلرب الثلاثة ثلاثة الا ربعا ولرب الدينارين ديناران الا ربعا ولرب الدينار نصفه يقال لرب الدينار انت لا تدعي من ا------------------------------------------------------------------------------------لباقي الا دينارا فيعزل وتبقي اربعة لا يدعي رب الدينارين منها----- الا دين--ارين فتعزل-- ويبقي ديناران لا يدعيهما الا --رب الثلاثة فياخذه-ا ثم--------- الثلاثة المعزولة -----لا يدعي رب الدينار-------- منها الا دينارا لتقدم اخذه فيعزل ويبقي اثنان لا يدعي ر-ب الثلاثة ----منها الا دين-ارا ل--تقدم اخذه------ ديناريم فيعزل ويبقي دينار لا يدعيه الا --رب الاثنين فياخذه ثم يرجع الي الدينارين المعزولين ---رب الدينار-- لا يدعي منهما الا دينارا فيبقي دينار فيقسم بين --رب الثلاثة و--رب الديناري----ن لان كل منهما يدعي-----ه ويبقة --دينار فيقسم بينهم ل--رب الدينار نصفه لانه يدعيه جميعه ولرب الثلاثة والدينارين نصفه بينهما لانهما يدعيانه كله هذا قول ابن الماجشون وابيه عبد العزيز وابن القاسم وقال مالك--- الدينار التالف يقسم بينهم علي الاجزاء علي --رب الثلاثة ثلاثة اجزاءه وعلي --رب الدينارين جز-ان	2850	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2687	true	-3290563976927969009	67	222	338	1226	1609	300	النوادر قال عبد الملك اذا-- اودعت عنده ثلاثة دنانير واخر دينارين واخر دينارا فخلطهما وذهب منها دينار فلك من الخمسة------------------------------------------------------------------------------------------------ الباقية ثلاثة الا ربع ولصاحب الاثنين اثنان الا ربع وللاخر نصف دينار لانه لا يدعي من الخمسة الا دينارا فيعزل وتبقي اربعة --فيدعي------------- منها صاحب الاثنين اثنين فيعزلان فتبقي اثن--ان لا يدعيهما الا صاحب الثلاثة فياخذهما ثم يرجع الي الثلاثة المعزولة فتجد صاح------ب الدينار لا يدعي منها الا دينارا----------- فيعزل ويبقي اثنان فيقال لصاحب الثلاثة الذي اخذ الاثنين انك لا تدعي في هذه الا دينار-ا فيعزل ويبقي دينار لا يدعيه الا صاحب الاثنين فياخذه ثم يرجع الي الدينارين المعزولين فصاحب الدينارين لا يدعي فيهما الا دينارا ويبقي دينار فيقسم بين صاحب الثلاثة وصاحب الاثنين نصفين لان كل -واحد يدعي جميعه ويبقي الدينار فيقسم بينهم لصاحب الدينار نصفه لانه يدعيه وللاخ---------------------رين نصفه -------لانهما يدعيان الكل وقاله اب---------------------------------ن القاسم وقال مالك ان الدينار التالف يقسم بينهم علي الاجزاء علي صاحب الثلاثة ثلاثة اجزاء- وعلي صاحب الاثن--ين جزءان	2687	-578219568985770301	605	857.5	490	1086	55.709022521972656	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2853	false	-4171786876988943778	56	119	282	583	1514	300	يوم البيع وقال اشهب في الطعامين بناء علي انهما لما ملك--ا التضمين كان اخذهما --ذلك عن الواجب في الذمة-------- فلا يجوز الا علي التساوي كما لو كان لهما ذلك ف-----ي ذمته من غير بع-د فان اراد قسم--ه جاز لان -بيع نصف قفيز قمح بنصف قفيز شعير جاءز ولم يجبر احدهما علي تسليم جميعه وياخذ مثل حظه فيكون قد بيع عليه ملكه بمثله جبرا	2853	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2687	true	-3290563976927969009	7	66	39	334	1609	300	يوم البيع وقال اشهب في الطعامين انك-------------ما ملكتما التضمين فانما تاخذان ذلك عن الواجب في --ذمة المتعدي فلا يجوز الا علي التساوي كما لو كان----- ذلك لكما في ذمته من غير تعدد فان اردتما بيعه جاز لانه بيع نصف قفيز قمح بنصف قفيز شعير جاءز ولم يجبر احدكما علي تسليم جميعه وياخذ مثل نصيبه لءلا يبا-ع عليه ملك------ه جبرا	2687	-578219568985770301	240	387.5	189	322	74.53416442871094	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2858	false	-5233190761792728725	89	240	461	1202	1496	300	كثيرا -----والولد يجبر--- خير ربها في اخذها ب--ولدها ولا شء له م--------------ن قيمة العيب او اخذ قيمتها قلت تفصيله بين اليسير والكثير خلاف اطلاق ابن القاسم في تخييره مطلقا وليس كذلك ان- اشتراها فزوجها و-------في الولد جبر العيب --له ردها ولو كره الباءع -------لانه زوجها بوجه جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمودع متعد فلم يكن له ردها معيبة ان كثر عيبه----------ا الا برضي ربها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتي المودع وهي حامل والعيب-------- يسير- اخذ-ها وقيمة العيب وان كثر خير في قيمتها---------------- واخذها مع ما نقصها العيب وان ماتت من الولادة فقال مالك لا يضمنها------- وضمنه ابن القاسم وهو اصوب لان التسليط علي الوطء تسليط علي الولادة ويلزم علي قول مالك ان- لم تمت ووجدها حاملا ان يجبره علي قبولها حاملا ولا شء له سواها وان كانت وضعت و----ما قيل فيمن غر من امته فزوجها وهو عالم ثم استحقت بعد ما ولدت ان الزوج يرجع بالمهر لا------- بما غرم في الولد لان الولد بقي له-- ولم يءخذ منه	2858	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2700	true	6609325541192774635	31	235	144	1152	1471	300	كثيرا او في الولد -جبر له خيرت ب---ين اخذها مع ولدها دو---------ن قيمة العيب او قيمة العيب او---- قيمته--------------------------------------------------------------------ا وليس كذلك اذا اشتراها فزوجها وولدت وجبر الولد---- العيب فانه يدها---- رضي الباءع او سخط لانه حوز-- بوجه جاءز ومن حقه الرد بالعيب ويجبر الباءع علي قبولها وان حدث بها عيب ويغرم العيب او يجبره بالولد ان كان هناك ولد علي قول مالك والمودع متعد فلم يكن له ردها بعيب الا اذا كان العيب كثيرا الا برضاك وجعل له ها هنا جبر العيب بزيادة الجسم اذا حسنت حالها وزادت لانها زادت بماله ولا فرق بين زيادة الجسم وزيادة الولد وانما راعي ان الا يكون علي الاولي ضرر فاذا عاد الي يده مثل ما خرج منه ارتفع الضرر وان اتيت------ وهي حامل وكان عيب الحمل يسيرا اخذتها وقيمة العيب وان كان كثيرا اخترت بين تضمينه القيمة واخذها--- او نقص-- العيب فان ماتت من الولادة لم---------- يضمن عند مالك وضمنه ابن القاسم لا---------ن التسليط علي الوطث تسليط علي الولادة ويلزم علي قول مالك اذا لم تمت ووجدها حاملا ان يجبر- علي قبولها حاملا بغير شء وان-------- كانت وضعت واما ما قيل فيمن عر--ض ام-ة فزوجها وهو عالم ف--استحقت بعد الولادة ان الزوج يرجع بالصداق ولا يرجع بما غرم في الولد لان الولد بقي للاب ولم يءخذ منه	2700	-578219568985770301	505	674.5	393	1147	44.02790069580078	75	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2847	false	-6137016838298335043	1	128	3	628	1476	300	يحلف ما يعلم لها سببا ولم يحمل عليه مع الطول انه تصرف فيها بما يعلقها بذمته لان الاصل براءة الذمة فلا تعمر الا بيقين ولان ذلك كان يكون منه او فعله عدة فعلي من ادعاه بيانه وهذا كان القياس لو لم تطل المدة فتعريفه بين القرب والبعد استحسان ووجهه قوة الظن بالرد مع الطول وقال الطول عشرون سنة وكذا عشر سنين علي ما قاله في موضع اخر وقال في السنة وشبهها انه يسير فقيل ذلك--- خلاف قوله ----اخر الشركة منها ف------ي الشريكين يموت احدهما فيقيم شريكه البينة انه كانت عنده ماءة دينار من الشركة -فلم يوجد --------لها مسقط---- انها تكون في ماله الا ان تطول المدة ارايت لو كان ذلك مثل السنة اكان يءخذ من ماله وقيل ليست بخلاف لها وهو الصحيح لانها مسالة اخري والفرق ان	2847	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2702	true	855274456533650925	212	300	1035	1496	1496	300	يحلف ما يعلم لها سببا ولا يعتقد لطول المدة ان تسلفها او استهلكها----------- لان الاصل براءة ذمته وعدم العدوان------------------------------------------------------------- وهذا كان القياس لو قصرت-- المدة لكن الفرق بينهما ان الوداءع لا تترك عند قابضها الدهر الطويل غالبا وال--------------------عشر سنين كالعشرين والسنة ونحوها قليل-------------------------- فقيل ان هذا خلاف قوله في كتاب الشركة في المدونة في الشريكين يموت احدهما فيقيم شريكه البينة انه كان- عنده ماءة دينار من الشركة افلم توجد ولا علم لها مسقط كذا انها تكون في م---------------------------------------------------------------اله وقيل ليس- بخلاف---- وهو الصحيح لانها مسالة اخري والفرق ان-	2702	-578219568985770301	276	383.5	218	651	42.39631271362305	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2861	false	-7992638392819997006	156	240	736	1171	1466	300	مالك وجميع اصحابه ابن القاسم وغيره حاشا رواية --اصبغ ---عنه في دعوي المستاجر رد ما استاجره من العروض انه يصدق ولو قبضه ببينة------ ولا فرق بينه وبين الوديعة و-----------تاول----- اصبغ عنه انه فرق بينهما وف---------------------------------------------------------------------ي النوادر لابن القاسم ما ظاهره مثل تاويل اصبغ----- والصحيح ان لا فرق بينهما بل هو في الوديعة------------- لانه قبضها لمنفعة ربها خالص-----------------------------------------------------------------------------------------ة والمستاجر قبضه لمنفعتهما ثم قال وقد كان يشبه بان يفرق------- بان المستاجر يحتم------------------------------------------------------------ل ان يكون القصد من الاشهاد------ التوثق من ------------الاجازة لا من عين الشء قلت وهذا	2861	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2703	true	-135870337594847203	69	184	361	993	1599	300	مالك وجميع اصحابه ال------------------ا رواية عن ابن القاسم في دعوي المستاجر رد ما استاجره من العروض ---فيصدق---- قبض- ببينة ام لا ولا فرق بين المستاجر والمودع عنده وقد تاول عليه اصبغ ----انه فرق بين القراض والوديعة وبين المستاجر من العروض في دعوي الرد اذا قبض ببينته ووقع في النوادر لابن القاسم ما ظاهره ت----اويل اصبغ عليه والصحيح التسوية بل المستاجر اولي بعدم القبول من المودع لانه قبض له لخفتهما وكذلك القراض فيتحصل اربعة اقوال المشهور لا يصدق اذا قبض ببينة في الثلاثة ويصدق فيها وان قبض ببين---------------------------------------------ة وا-لتفرقة لاصبغ بين المستاجر والاخرين علي تاويله عن ابن القاسم ويصدق في الوديعة دونهما لاحتمال ان يكون القصد ب--الاشهاد فيهما التوثق من عقد القراض والاجارة دون العين--------- وهذا	2703	-578219568985770301	248	237.0	198	723	34.30152130126953	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2798	false	942189673579561944	222	281	1098	1386	1478	300	شهد له في ذكر حق بماءة وفي صك اخر بماءة لومه ماءتان قال محمد لو اشهد في موطن بماءة وفي موطن بماءتين لزمته ثلاثماءة ولابن حبيب عن اصبغ ان اقر بالاقل اولا صدق المطلوب ان الاقل دخل في الاكثر وان اقر بالاكثر اولا فهما مالان وقال ابن سحنون في غير كتاب الاقرار اضطراب قول مالك في هذا واخر قوله	2798	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2790	true	-5860075332191043156	269	295	1304	1433	1459	300	شهد له في ذكر حق بماءة وفي--- اخر بماءة لزمه ماءتان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العادة اعادة الاخبار علي الشء بخلاف-------------------------------------- كتابته واختلف------ قول مالك في هذا واخر قوله	2790	-578219568985770301	89	109.0	68	288	30.90277862548828	15	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2814	false	-3813223168428824674	118	220	621	1133	1539	300	قاله له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية ثم كذلك الي------------------------------------------------ واحد لزمه خمس-------------------------------------------------------------------------------ة قلت ضابطه ان تطرح مجموع كل استثناء هو وتر من مجموع كل استثناء هو شفع مع المستثني منه اولا فما بقي فهو الجواب ومجموع كل استثناء هو وتر في مسالتنا هو خمسة وعشرون مجموع تسعة وخمسة وثلاثة وواحد فذلك خمسة وعشرون صح ومجموع كل استثناء هو شفع في مسالتنا هو ثمانية وستة واربعة واثنان فذلك عشرون الي المستثني منه اولا وهو عشرة جميع ذلك ثلاثون اطرح منها المجموع الاول وهو خمسة وعشرين الباق----------------------------------------------------------ي خمسة وهو الجواب المقر به فلو ---قال له عندي عشرة الا سبعة الا خمسة الا	2814	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2800	true	3599769351181056245	217	282	1131	1473	1566	300	قال -له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنان الا واحد لزمه خمسة بناء علي ان الاستثناء من النفي اثبات والاثبات نفي وان الاستثناء الثاني يعود ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------- الاول وعلي اصل الكلام فتكون التسعة منفية والثمانية موجبة والسبعة منفية فيوول الامر الي خمسة -----اجزاء الامر --وعلي غير المشهور له عشرة الا سبعة الا خمسة الا	2800	-578219568985770301	108	-58.5	82	700	15.428571701049805	17	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2805	false	-5958325486437938227	61	153	309	709	1394	300	عن كتاب ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فخلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله ------------------------------------------------------ابن عبد الحكم قاءلا ان حلف مطلق-----ا او ب----------------------طلاق او عتق او صدقة او ان- استحل ذلك او ان كان يعلم ذلك او --ان اعارني رداءه او دابته فاعار ذلك او ان اشهد بها علي فلان فشهد ولو قال ---------------------------------------------------------------ان حكم بها علي فلان---------- فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه	2805	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2806	true	3193723999596656002	134	250	679	1196	1436	300	من كتاب ابن سحنون له ----------علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف المقر------- ونكل المقر له وقال ما ظننت انه يحلف لا يلزمه شء لان ظاهر حال اشتراطه ذلك اذ لم يعترف بشء وقال ابن عبد الحكم------ ان حلف وان ادعاها او علي حلفها بالعتق او بالطلاق او بال----صدقة او قال استحل ذلك و--ان كان يعلم انها له وان اعارني رداءه او دابته ---او ---قال ان -شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلا يلزمه شء في هذا كله لان ظاهر حاله عدم الاقرار واما ان قال ان حكم بها---- فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه	2806	-578219568985770301	295	441.0	222	557	52.96229934692383	56	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4034	false	4617815904354567596	28	251	131	1211	1443	300	محمد فان ابي حكمت عليه للمدعي دون يمين وقال اصبغ يقال له ا--------ن لم تخاصم ا--حلفت المدعي وحكمت له عليك ان كانت الدعوي يستحق بها مع نكول المطلوب عن اليمين اذا اثبتت لطخا لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كان مما لا يثبت الا بالبينة دعاهم بها ولا يسجنه حتي يتكلم ولكن يسمع من صاحبه ويحمل الحكم عليه اللخمي الم---------------------------------دعي بالخيار بين اخذ ذلك بغير يمين علي انه متي عاد المدعي عليه ل----لانكار و--الخصومة كان ذلك له وبين ان يحلف الان وبحكم له به ملكا بعد ا--علام المدعي عليه ان لم يقر او ينكر حكم عليه كالناكل ولا ينقض -----حكم -------------------------------------------من خاصم بالاحتجاج وينقض بالبينات وبين ان ي--------------------------------------سجن فلا احلف وهذا كقولهم في الشفيع يكتمه الم------------شتري الثمن فاختلف---- هل يسجن له الان حتي يقرا او يقال له---- خذ ولا وزن عليك حتي يثبت الثمن -هذا ا-ن كانت الدعوي في معين دار- او عبد وان كانت في شء في الذمة واقام لطخا فكذلك وان لم يقم لطخا لم تسمع دعواه وان ادعت الزوجة الطلاق فلم يقر الزوج ولم ينكر يسجن حتي يقر او ينكر وحيل بينه وبينها وتطلق عليه ان طال الامر لحقها في الوطء وان ادعت عليه النكاح سجن حتي يقر او ينكر ولو ادعي عليها نكاحا فلم يقر ولم تنكر حيل بينها وبين الازواج حتي تقر او تنكر وكذا- السيد يدعي عليه البعد العتق فانه يسجن حتي يقر او ينكر	4034	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2867	true	-7557768958680823050	94	288	488	1397	1459	300	محمد -------يحكم- عليه بغير يم------ين وقال اصبغ يقول له الحاكم اما ان تختصم او حلفت المدعي وحكمت له----- ان كان مما---- يستحق ب----النكول مع الي--------مين اذا اثب-ت لطخا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي المدعي مخير بين ثلاث بين ان ياخذ المدعي به بغير ي-----------------مين علي انه متي عاد المدعي عليه الي الانكار او الخصومة كان ذلك له او----- يحلف الان ويحكم له-------- بعد ان يعرف المدعي عليه ذلك و-------------------------------لا ينقص له الحكم بعد ذلك ان اتي بحجة الا ببينة لم يعلم بها كمن خاصم ولم يسكت او يسجن له حتي يقر او ينكر لانه يقول هو يعلم ان حق وقد يقر اذا سجن فلا احلف ك---------------------------المشتري يكتم الشفيع الثمن -اختلف فيه هل يسجن -----------------او يقال للشفيع خذ ولا وزن عليك حتي يثبت الثمن وهذا اذا كانت الدعوي في معين دارا او عبدا وف-------------ي الذمة واقام لطخا ------وان لم يقم لطخا لم تسمع دعواه وان اعدت الزوجة الطلاق فلم يقر و------لم ينكر -سجن ويحال ب---------------ينه وبينها وتطلق عليه ان طال الامر لحقها في الوطء فان اعدت----- النكاح سجن حتي يقر او ينكر وان ادي -عليها نكاحا فلم تقر ولم تنكر حيل بينها وبينه -------حتي تقر او تنكر وكذلك السيد يدعي عليه عب--د العتق----- يسجن حتي يقر او ينكر	2867	-578219568985770301	636	907.5	495	1241	51.248992919921875	96	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3704	false	-2936578417291810203	11	44	61	225	1476	300	وكان عمر رضي الله عنه اذا ولي احدا احصي ماله لينظر ما يزيد ولذا------------ شاطر العمال اموالهم حيث كثرت وعجز عن تمييز ما زادوه بعد الولاية قاله مالك وشاطر ابا هريرة وابا موسي	3704	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2876	true	-3647785352361141524	169	197	863	1003	1533	300	وكان عمر رضي الله عنه اذا ولي احدا احصي ماله لينظر ما يزيد فياخذه منه وكذلك شاطر العمال لما لم يستطع------------ تمييز الزاءد------------------------ وشاطر ابا هريرة وابا موسي	2876	-578219568985770301	109	169.5	85	176	61.931819915771484	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3703	false	4666028750797993898	54	129	256	624	1468	300	لا ينبغي له ان يجيب الدعوة---------------------- الا في الوليمة وتركه الاكل احب الينا من غير تحريم ولا تضييق عليه ان اكل ولاشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة كانت لوليمة او صنيع- عام- لفرح فاما--- لغير --فرح فلا وكانه دعي خاصة وغيره وسيلة له--------- سحنون يجيب العامة لا الخاصة والتنزه----------------- احسن وفي الموازية كره له ان يجيب احدا وهو في الدعوة الخاصة اشد من دعوة العرس وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	3703	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2877	true	-8689608519700309965	46	106	248	543	1522	300	لا ينبغي له ان يجيب الدعوة لانها مظنة اكل الطعام الا في الوليمة للحديث فيها ثم ان شاء اكل او شرب وقال ---------------------اشهب---------- يجيب الدعوة العامة ول------يمة او صنيعا عاما لفرح ولا يجب لغير الفرح لان العموم لعله من اجل القاضي لا لسرور قال سحنون---------------------- والتنزه عن الدعوة العامة احسن وقد--------- ------------------------------------------------------------كره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	2877	-578219568985770301	167	175.5	127	423	39.47990417480469	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3725	false	5484322440728562805	165	250	781	1190	1421	300	عمر فقال يا ابا سفيان خذ هذا الحجر من --هنا وضعه ه--نا فقال والله لا افعل فقال والله لتفعلن فقال لا افعل فعلاه عمر بالدرة وقال خذه لا ام لك وضعه هه-نا فانك ما علمت تحريم الظلم فاخذ ابو سفيان الحجر ووضعه حيث قال عمر ثم استقبل عمر القبلة فقال اللهم لك الحمد اذ لم تمتني حتي غلبت ابا سفيان علي رايه واذللته بالاس----لام فاست------قبل- ابو سفيان القبلة فقال اللهم لك الحمد اذ لم تمتني ختي جعلت في قلبي من الاسلام ما ذللت به لعمر	3725	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2885	true	1209318118225762313	0	79	0	383	1486	300	عمر فقال يا ابا سفيان خذ هذا الحجر من هاهنا فضعه هاهنا فقال والله لا افعل فقال والله لتفعلن فقال لا افعل فعلاه عمر بالدرة وقال خذه لا ام لك وضعه هاهنا فانك ما علمت قد-يم الظلم فاخذه فو---------------ضعه حيث قال فاست------قبل عمر القبلة فقال اللهم لك الحمد ان لم تمتني حتي غلبت ابا سفيان علي رايه وادللته لي بلا اسلام فاستقبل القبلة ابو سفيان------- وقال اللهم لك الحمد ان لم تمتني حتي جعلت في قلبي----------- ما ذللت--ه لعمر	2885	-578219568985770301	346	623.5	271	425	81.4117660522461	58	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3693	false	531960663830196138	260	300	1303	1493	1493	300	اذا مات القاضي او عزل وفي ديوا-ه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقدم عليه بينة -----وان قال المعزول ما في ديواني--- شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله------------------- ولا اراه شاهدا فان-	3693	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2890	true	3960303748453447338	68	110	364	560	1529	300	اذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة اثب--ات لم يجزها------------ من ولي بعده--------- الا ببينة لان الخط لا يكفي وان قال المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل منه لانه الان ليس بحاكم ولا اراه شاهدا وان	2890	-578219568985770301	138	197.0	107	219	63.01369857788086	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3761	false	-4716584458978219497	45	81	221	396	1528	300	مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيها من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة----- وان قال المعزول------------- قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله------------------- ولا يكون شاهدا	3761	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2890	true	3960303748453447338	69	109	368	556	1529	300	مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة اثب--ات لم يجز-------------ها من ولي بعده--------- الا ببينة لان الخط لا يكفي وان قال المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل منه لانه الان ليس بحاكم ولا اراه شاهدا	2890	-578219568985770301	119	166.5	91	212	56.132076263427734	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3779	false	-6907038585305230116	174	216	832	1067	1486	300	القاضي يحلفه بعد البينة علي عدم الابراء والاستيفاء والاعتياض والاحالة والاحتيال والتوكيل علي الاقتضاء من جميع الحق ولا في بعضه ولا يجب التعرض في اليمين لصدق الشهود و-------قال الشيخ ابو اسحاق يقول في اخر --يمينه وانه لحق ثابت عليه----- الي يومه ذلك	3779	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2904	true	-9096667321371700444	76	117	375	610	1553	300	القاضي------ بعد البينة علي عدم الابراء والاستيفاء والاعتياض والاحالة والاحتيال والتوكيل علي الاقتضاء في جميع الحق و------بعضه ولا يجب التعرض في اليمين لصدق الشهود كالحاضر قال الشيخ ابو اسحاق يقول في اخر اليمين- وانه لحق ث-بت عليه الحق الي يومي هذا	2904	-578219568985770301	214	376.5	175	249	85.94377136230469	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3693	false	531960663830196138	260	299	1303	1490	1493	300	اذا مات القاضي او عزل وفي ديواه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقدم عليه بينة وان قال المعزول ما في ديواني--- شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا	3693	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2914	true	710383718388508013	42	76	227	385	1560	300	اذا مات القاضي او عزل انه شهد ل--------لبينات ---------لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا بب------------ينة وان قال المعزول--- في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله لانه بقي شاهدا	2914	-578219568985770301	137	228.0	106	190	72.10526275634766	25	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3944	false	5032243133877154245	144	176	777	936	1571	300	وللطالب ان يحلف المطلوب ان هذه الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد عليه بها احد فان نكل حلف الطالب وثبتت الشهادة ثم ينظر فيها الذي ولي بما كان ينظر المعز-ل قلت	3944	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2914	true	710383718388508013	79	107	401	547	1560	300	وللطالب تحلي--ف المطلوب ان---- الشهادة التي في ديوان القاضي--- شهد عليك بها---- فان نكل حلف الطالب وثبتت الشهادة ثم -نظر فيها الذي ولي بما كان ينظر المعزول قال	2914	-578219568985770301	139	237.5	111	160	86.875	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3712	false	4168422054523000162	79	125	421	634	1480	300	وليس هذا من الاختلاف الذي يق--ر الحكم به وقال ابن عبد الحكم لا ين-قض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا محضا --------------------------------ابن حبيب لا يعجبني ما انفرد به ابن عبد الحكم ولو رفع من------------------- قتل رجلا غيلة --لقاض- يري فيه العفو------- فاسلمه لاولياءه فعفوا	3712	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2920	true	-2528897352912462118	7	60	46	312	1470	300	وليس هذا من الاختلاف الذي يقوي بالحكم--- وقال ابن عبد الحكم لا ينتقض ذلك كاءنا ما كان الا الخطا المحض وامضي شفعة الجار وجميع ما تقدم قال ابن حبيب لا يعجبني ما انفرد به ابن عبد الحكم عن اصحابه قال ابن القاسم واذا قتل رجل- غيلة والقاضي يري---- العفو لولاته فاسلمه اليهم--- فعفوا	2920	-578219568985770301	168	233.0	131	277	60.649818420410156	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3914	false	3891840675383426310	233	300	1122	1442	1442	300	يتسمي باسم غيره فيقر انه باع داره من فلان ثم يشهد علي خطوطهم بعد موتهم فتجوز شهادتهم قاله الاخوان فان كتب شهادته علي من لا يعرفه بالعين والاسم لم يصح ان يشهد ب----------------------------------ها -----------------------------------------------الا علي عينه وكل هذا لا اختلاف فيه فان علم انه لا يقف علي عين المشهود له اذا غاب عنه ---فشهادته لا -نفع- فيها وانما تسامح العلماء والخيار في وضع --شهاداتهم علي من لا-	3914	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2931	true	-6835662654619177815	9	78	48	377	1505	300	يتسمي باسم غيره ويحصل لك الموت فيشهد -------------علي خطك ومن يشهد علي من ----------------------------------------------لا يعرفه بالعين والاسم ------فلا يشهد عليه بتلك الشهادة بعد موته ولا يءديها الا في حياته علي عينه وكذلك لا يشهد علي شهادته الا علي عينه و---هذا كله متفق عليه وان علم انه لا يقف علي عين المشهود له اذا غاب عنه وهي شهاد-ة لا منفعة فيها وانما تسامح العلماء-------- في وضع الشهاد---ة علي من لا	2931	-578219568985770301	188	252.5	145	409	45.96577072143555	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3910	false	1608391628592258951	101	156	463	755	1505	300	الشهادة علي --خط الشاهد في الاموال خاصة حيث اليمين مع الشاهد وقاله اصبغ قال واما الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب فل---------------------م يختلف في الامهات المشهور- قول مالك في اجازتها واعمالها وروي عنه انها لا تجوز وقاله محمد محتجا بانها كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها اذ قد يكتب شهادته بما	3910	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2932	true	-8344905681655116115	219	267	1181	1436	1593	300	الشهادة علي الخط ولم يخصص ولم يبين موضعها---------------------------------- واما-------- علي خط الشاهد الميت او الغاءب فقال الشيخ ابو الوليد لم يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها وروي عدم الجواز وجعل الشهادة علي الخط------- كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهد و---------قد يكتب خط---ه بما	2932	-578219568985770301	176	250.0	139	316	55.69620132446289	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3911	false	-8939823523456818527	98	193	497	965	1500	300	قول ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ام المشهور علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين-------------------------- صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما--- تساهل الناس فيه من وصع شهاداتهم علي من لا يعرفون قلت وعزو ابن الحاجب هذا الكلام للباجي وهم لعدم وجدانه له وثبوته لابن رشد قال واختلف-- في حد الغيبة التي تجوز فيها الشهادة علي خط الشاهد عند مجيزها فقال ابن الماجشون حد ذلك ما تقضي فيه الصلاة ابن سحنون عنه الغيبة البعيدة ولم يحد قدرها ولابن مزين عن اصبغ هو مثل افريقية من مصر و--مكة من العراق	3911	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2933	true	-184264529886211006	82	159	399	780	1479	300	قال ابن زرب لات-جوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان---------------ه كان يعرف من اشهده معرفة العين قال الشيخ ابو الوليد وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد تساهل الناس فيه من وضع شهاد-تهم علي من لا يعرفون قاله احمد بن حارث في وثاءق ابن مغيث فرعان مرتبانspan الاول -------------------اختلفوا في حد الغيبة التي تجوز فيها الشهادة علي خط الشاهد ------------قال عبد الملك مسافة القصر وقال--------------------------------------------------------------------- اصبغ نحو--- افريقية من مصر او مكة من العراق	2933	-578219568985770301	269	378.5	209	501	53.6926155090332	47	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3915	false	-3029376673049894570	83	147	428	755	1511	300	اقوله-- ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهد- له عليهما بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذا----- لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة جاز له ان يشهد----- ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء -يشهدوا عنده انها فلانة -جاز له ان يشهد اذا وقع--- العلم بشهادتهن	3915	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2934	true	7816693900164272032	214	275	1057	1362	1480	300	اقول به ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهدا له عليها و---------------------------لا يشهد الا علي شهادتهما وان سال هو---- الشاهدين فاخبراه انها فلانة ---شهد عليها قال وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او -مراة لا--نه من باب الخبر ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء فيشهدون عنده انها فلانة لجاز--- ان يشهد اذا وقع له العلم بشهادتهن	2934	-578219568985770301	269	449.0	213	345	77.97101593017578	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3928	false	-2714453986297812494	174	268	842	1302	1450	300	انها لابيه او جده وثبتت المواريث حتي صارت له فقال من هي في يده اشتريتها من قوم قد انقرضوا وانقرضت البينة واتي ببينة يشهدون علي السماع فالذي نفعه ان يشهد قوم انهم سمعوا ان يشهد قوم انهم سمعوا ان الذي بيده الدار او احد من اقاربه ابتاعها من القاءم او من احد من اقاربه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممك ذكرنا بذلك يقطع حق القاءم فيها وان اتي الذي بيده الدار ببينة يشهدون انهم سمعوا ان الذي بيده الدار او احد من اباءه ابتاعها ولا يدرون ممن لم ينفعه	3928	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2940	true	1668141833223418869	53	103	289	550	1603	300	انها له وانتقالها ب-----المواريث له وقلت ----------------------اشتريتها من قوم--- انقرضوا وانقرضت البينة فتنفعه الشهادة--- علي السماع انك او احد اباءك اشتراها ----------------------------------------------------------------------------من القادم او من احد--- ابا-ءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد هءلاء فان شهدت انك او احد اباءك ابتا--------------------------------------------------------------------------------------عها ولا يدرون ممن لم ينفعك	2940	-578219568985770301	168	248.5	131	460	36.5217399597168	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4024	false	2333047053448375828	152	294	831	1558	1586	300	شهدت بينة بملكة بالامس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا انه لم يخرج من ملكه في علمهم ولو شهدت انه اقر له بالامس ثبت الاقرار ويستصحب موجبه كما لو قال المدعي عليه هو ملكه بالامس وكما لو قال الشاهد هو ملكه بالامس واشتراه من المدعي عليه بالامس لم ياخذه بذلك ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه كانت الشهادة جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد قلت اعيان هذه المساءل لا اعرفها نصا لغيره من اهل المذهب الا لمن تبعه كابن الحاجب وفي الوجيز للغزالي لهو شهدوا بانه اقر له بالامس ثبت الاقرار وان لم يتعرض الشاهد للملك في الحا--------------ل ولو قال المدعي عليه كان مالكا بالامس فالظاهر انه ينزع من يده لانه يخبر عن تحقيق فيستصحب بخلاف الشاهد فانه يخبر عن تخمين ولو قال الش-هد هو ملكه بالامس اشتراه من المدعي عليه بالامس -او -----------------اقر له المدعي عليه بالامس	4024	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2942	true	5306617585452638228	131	189	615	905	1449	300	شهدت -انه -ملكه بالامس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا ----لم يخرج عن ملكه في علمهم ولو شهدت انه اقر--- بالامس ثبت الاقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار واستصحب واجبه ولو قال المدعي عليه كان ملك--------------------------------ه لانه يخبر عن تحقيق -مستصحب -----------------------------كما لو قال الشاهد هو ملكه بالامس اشتراه من المدعي عليه بالامس ولو شهدوا علي انه كان في يد المدعي----- بالامس	2942	-578219568985770301	239	356.0	188	760	31.447368621826172	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4014	false	-39533757246075034	79	156	408	788	1528	300	بينتا المتنازعين في عفو- من الارض------------------------------------- سقطتا وبقيت الارض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتي تستحق ما ثبت من ذلك ابن القاسم مثل ان ياتي احدهما ببينة هي اعدل من الاولي وقال ابن القاسم عن مالك في باب بعد هذا كل ما تكافات فيه البينات وليس بيد واحد منهما و-------لا يخاف عليه مثل الدور والارضين يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه الا ان يطول الزمان ولا ياتيا بغير ما اتيا به فانه يقسم بينهما	4014	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2949	true	3411192435908047248	160	209	876	1134	1586	300	بينة وان تنازع----ا عفوا من الارض قضي بالاعدل ويحلف صاحبها وان تكافاتا سقطتا وبقيت الارض كغيرها من عصر دار- المسلمين و---------------------------------------------------------------------------------------------عن -----------------مالك- ان تكافاتا والشيء ليس في ايدي---------هما وهو مما لا يخاف عليه كالعقار ------------ترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه الا ان يطول الزمان ف------------------------------يقسم بينهما	2949	-578219568985770301	171	222.0	136	425	40.235294342041016	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3828	false	6744267437467829103	18	131	83	636	1469	300	واختلف ان اقصت-ر علي احدي الكلمتين هل --هو تعديل- ام لا فان قال احدي الكلمتين وان سال عن الاخري فهو تعديل لورود القران بقبول شهادة من و-ص-----------------ف باحداهما وان سال عن الاخري فوقف فهو ريبة في عدالته يسال عن سبب وق-فه فقد يذكر ما لا يقدح في العدالة او يذكر ما يريب فيوقف عنه وفي الموازية قوله--- اختبرته و--عاملته فما علمت الا خيرا او انه----- صالح فاضل ثقةح ليس تعديلا---------- حتي يقول عدل او اراه عدلا---- اللخمي ان- كان المسءول عالما بوجوه التعديل وعلي ان --سءاله لتمضي شهادته ف-هو تعديل وقد ا---------خرج البخاري في ذلك في باب العدالة في قول بريرة لا اعلم الا خيرا غير ان ---صرف المسءول عن قوله عدل رضي	3828	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2972	true	-4045376659266061728	103	217	537	1079	1484	300	واختلف اذا اقتصر علي -عدل ا--و رضي هل يكون تعديلا ام لا لان العدل رضي والمرضي عدل وقد ور----------------------د القران بقبول شهادة من اتصف باحدهما فلو وصفه باحد-هما ---فسءل عن الاخري فوقف فهو ريبة وسءل---------- عن سبب وقوفه فقد يكره ما لا يقدح في العدالة وان لم يسءل فهو عدل------ وفي الموازية اذا قال اختبرته او عاملته فما علمت الا خيرا او انه لرجل صالح فاضل فهو ثقة لا يكون ذلك تزكية حتي يقول عدل او اراه عدلا قال اللخمي اذا كان يعلم و-----------جه العدالة وعلم ان السءال- لتمضي شهادته فذلك تعديل خلافا ل ش وقد خرج البخاري------- في باب العدالة--- قول من يريده اعلم الا خيرا غير ان العدول ال--يوم عن----- عدل رضي	2972	-578219568985770301	360	473.0	271	616	58.441558837890625	57	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3808	false	8596147716460780090	148	205	735	1029	1519	300	اذا قطعها ------------------وهي وازنة فردها ناقصة في البلد الذي لا تجوز فيه ناقصة وهي تجري فيه عددا بغير وزن علي ان ينفقها و-بين نقصها ولا يغش بها وقطعها وردها ناقصة ي-----غش بها--------- جرحه اتفاقا وقطعها وهي مقطوعة او غير مقطوعة -----وهي لا تجوز باعيانها والتبايع بالميزان -لا خلاف انه ليس بجرحه وان قطعها عالما بمكروه ذلك ويحتمل	3808	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2980	true	6711957581167267228	61	124	320	630	1526	300	اذا قطع الدراهم او الدنانير وهي وازنة فردها ناقصة في البلد الذي لا تجوز فيه ناقصة وهي تجري فيه عددا بغير وزن ف------ينفقها وتبين نقصها ولا يغش -------بها و-اما ان لم يبين وغش فلا خلاف انه جرحة واما ان قطعها وهي مقطوعة او غير مقطوعة غير انها لا تجوز -اعيانها بل------ بالميزان فلا خلاف انها لست جرحة وان كان-- عالما بمكروه ذلك ويحتمل	2980	-578219568985770301	238	369.0	188	333	71.47147369384766	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3735	false	-5172965306460869221	119	200	559	938	1440	300	-------من ولي بعده -هذا في المطلوب وفي الطالب رابعها قول ابن الماجشون الفرق بين ان يعجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع علي الطالب وهذا الاختلاف-- انما هو ان ع-جزه القاضي باقرار---------ه بالعجز ولو ع-----جزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة لم- يقبل منه ما ---------اتي به من حجة بعد ذلك لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ----- الحكم عليه وسمع اصبغ اب---------------ن القاسم	3735	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms2994	true	-1483543279490395901	208	281	1016	1362	1455	300	هو دون من---- بعده وهذا في المطلوب وفي الطالب رابع-- قال عبد الملك ان عجز------------------ اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان لا يج-------------------------------------------ب وهذا الخلاف كله انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه بعد ذلك ما ياتي به من حجة-------- لا-------------ن قوله قد ردمها نفود الحكام المسالة الخامسة عشرة قال قال ابن القاسم	2994	-578219568985770301	232	340.0	180	434	53.45622253417969	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3882	false	468946607329467476	216	250	1176	1355	1611	300	شهادة النساء في الحدود والقصاص والطلاق والنكاح والنسب والولاء قال مالك ل-------ا تجوز الا حيث ذكر-- الله في الدين وما لا يطلع عليه الا هن------- ويحلف الطالب مع شهادة امراتين في الاموال ويقضي له	3882	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3003	true	3602240041682372548	131	165	728	913	1609	300	شهادة النساء في الحدود والقصاص والطلاق والنكاح والنسب والولاء مع رجل ام لا وانما تجوز---- حيث ذكرها الله في الدين وما لا يطلع عليه غيرهن للضرورة ويحلف الطالب مع------ امراتين في الاموال ويقضي له	3003	-578219568985770301	153	262.0	124	195	78.46154022216797	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3834	false	-570066493866632349	234	275	1161	1371	1498	300	الصقلي قال ابن القاسم لو شهد اربعة علي ابيهم بالزنا ردت شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي ارثه ويحدون وقال اشهب ان كان الاب عديما جازت شهاد-------------------------------------------------------------------------------------تهم ان كانوا عدولا ورجم الاب وكذا ان شهدوا انه قتل فلانا عمدا وقال ابن -----------------------	3834	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3014	true	1666732574546356889	160	210	808	1075	1541	300	المالك قال ابن القاسم لو شهد اربعة علي ابيهم بالزني لم يقبلوا لاتهامهم علي الميراث------------ ويحدون وقال اشهب ان كان الاب عديما اوحده الجلد جاز ومنع ابو بكر اللباد اذا كان معدما لان نفقته تلزمهم فتزول بالرجم قال اشهب وشهادتهم--------------------------------------- انه قتل فلانا عمدا كشاهدتهم بالزني وهو ثيب قال ابن	3014	-578219568985770301	111	184.0	87	318	34.90565872192383	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3840	false	-3735951055935812312	63	129	301	639	1505	300	ولو اقتسماه قبل الشهادة جازت شهادته---- فعلي هذا تجوز شهادته في الوصية لغيره ولو كثر حظ----ه منها اذا كانت الوصية بشيءين مثل ان يوصي له بعبد ول-اخر بثوب لانه----------- لا يدخل احدهما علي الاخر وهي كشهادتين فلا ترد شهادته للاجنبي وان قال -------------------------------------انما اقصد بالشهادة للاجنبي لا لنفسي لانها لا تجوز وذكرت ما اوصي لي به لاءدي المجلس -حسبما كان -ابين ان ----لا ترد للاجنبي وان	3840	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3025	true	-3862797150653247504	0	71	0	346	1455	300	ولو اقتسما- قبل الشهادة جازت شهادته قال فعلي هذا تجوز شهادته في الوصية لغيره وان كثر ما يخصه منها اذا كانت الوصية لاحدهما-------------- بعبد وللاخر بثوب مثلا لان احدهما لا يدخل -------علي الاخر فهي كشهادتين فلا ترد شهاد-ة الاجنبي فان قال انا اعلم ان شهادتي لا تقبل في نصيبي وانما -قصدت حق غيري------------------------------- وذكرت ما اوصي لي به لاءدي ام جلس علي ما وقع فاولي ان تبطل في حق الاجنبي قال	3025	-578219568985770301	235	332.5	182	401	58.603492736816406	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2778	false	-4622356831965134505	141	206	669	990	1459	300	لكونهما ان كان اثنين غير جاءزي الشهادة او متهمين في شهادتهما بجر الولاء لانفسهما دون من يرث الميت ممن لا ولاء له علي ثلاثة اقوال الاول لا يلزمه عتق حظ---------ه ويستحب ان يبيعه فيجعله في عتق فان ملك العبد يوما ما عتق عليه ان حمله الثلث او كانت الشهادة في الصحة قاله مالك هنا وفي المدونة والثاني يعتق عليه حظه وهو قول ا-------بن ابي سلمة	2778	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3027	true	-7091155411928466175	96	146	489	736	1499	300	لكونهما------------- غير جاءزي الشهادة او متهمين في ----------جر الولاء فلا يلزم الشاهد----------------------------- ثلاثة اقوا------ل لا ي-----عتق عليه حظه منه ويستحب له -بيعه فيجعله في عتق فان ملكه----- يوما ما عتق عليه ان حمله الثلث او----- الشهادة في الصحة ل----مالك ف-----ي المدونة و-------يعتق عليه حظه قاله عبد العزيز بن ابي سلمة	3027	-578219568985770301	201	287.0	157	337	59.643917083740234	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3963	false	-128497922045620393	225	261	1152	1331	1534	300	شهادة النساء علي الشهادة في الاموال و------------------الوكالة عليها وهن وان كثرن كرجل فلا ينقلن الا مع رجل نقلن عن رجل او امراة -----------------------وقاله اشهب وقال غيره لا تجوز شه------------------------ادتهن علي شه--ادة ولا علي وكالة في مال	3963	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3037	true	5528824986738106072	6	48	35	242	1521	300	شهادة النساء علي الشهادة في الاموال مع رجل في المال او الوكالة عليه----------------------- ين----------------قلن عن رجل او امراة وان كثرن فلا بد من رجل وقاله اشهب وقال غيره لا تجوز شهادتهم وقال غيره تمتنع شهادتهن علي الشهادة ولا علي وكالة في مال	3037	-578219568985770301	137	235.0	110	246	55.69105529785156	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3986	false	6995319111634559215	103	146	533	721	1456	300	ان وجد احدهم مسخوطا فقال ابن القاسم ينقض الحكم كما لو كان عبدا او ذميا ويحد هو ومن م-عه من حر مسلم------ حد القذف ان كانت قبل ان يشهد وقال اشهب لا يرد الحكم في المسخوط ولا حد عليه ولا علي من معه	3986	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3049	true	-6991153468021856820	157	195	794	962	1531	300	ان وجد احدهم مسخوطا فقال ابن القاسم ينقض الحكم كما لو كان عبدا او ذميا ويحد هو ومن تبعه من--- مسلم او حد حد القذف-------------------- وقال اشهب لا يرد الحكم في المسخوط ولا يضرب هو ولا---- من معه	3049	-578219568985770301	153	261.0	118	195	78.46154022216797	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4001	false	5075873249598562514	28	196	146	1019	1556	300	--بكتابة عبد--------- بعد الحكم علي سيده غرما له قيمته ناجزة م----حمد يوم الحكم ويقتض--يانها من الكتابة وباقيها ان كان لسيده فان وداها عتق والا---------------- رق لسيده ولو عجز- قبل قبضهما ما غرما بيع لهما منه تمام ما بقي لهما فان عجز عن تمامه لهما فلا ش-ء لهما هذا قول- عبد الملك وقال ابن القاسم توقف قيمته--------- بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان تاداها وفيها تمام القيمة ردت القيمة للشاهدين فان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع للسيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده ابن المواز وهذا غير معتدل وبقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب مالك والسيد في قول ابن القاسم مظلوم--- منع م------------------ن التصرف في عبده دون شء وصل اليه ولا راحة للشاهدين في وقفهما ولعلها تتلف فيغركتمخت ثانية -----------------------------------ولو استحسنت قول ابن القاسم لقلت كلما قبض السيد من الكتابة شيءا دفع مثله للشاهدين من القيمةم الموقوفة خلاف ظاهر جوابه سحنون وقال بعض اصحابنا اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض فان كان فيه وفاء القيمة او اكثر فهو للسيد وان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة	4001	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3054	true	-3872879515731740600	60	200	294	1034	1523	300	بالكتابة غرما بالرجوع بعد الحكم قيمة------------------ ناجزة قال محمد يوم الحكم ثم يتاديانها من الكتابة علي النجوم حتي يستوفيا ثم يتمادي السيد بما بقي منها ولو رق ل---------عجزه قبل ان يستوفيا---- بيع لهما منه بما ----بقي لهما فان لم يف------------ فلا شيء لهم----ا قاله عبد الملك وقال ابن القاسم يغرمان القيمة فيوضع بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان استفوي من الكتابة مثلها رجعت الي الشاهد---ين فان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع للسيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده لانه------------------------------------------------------------------------------------ مظلوم قد منع من عبده وماله فيه من التصرف وايقاف القيمة ليلا يترك---------------------------------------- فيغرمانها ثانية قال محمد وعلي الاول اصحاب مالك قال ولو استحسنت قول ابن القاسم لقلت كلما قبض السيد من الكتابة شيءا رد -مثله--------- من القيمة -الموقوفة للشاهدين وقال-- سحنون----------------- اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض فاز دمت ب------------------اكثر ف---للسيد او -----اقل رجع عليهما بتمام القيمة	3054	-578219568985770301	476	643.0	373	974	48.870635986328125	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4034	false	4617815904354567596	23	130	112	631	1443	300	علي ان يقر او ينكر محمد فان ابي حكمت عليه للمدعي دون يمين وقال اصبغ يقال له ان لم تخاصم------------- احلفت المدعي وحكمت له عليك---- ان كانت الدعوي ي------ستحق بها مع نكول المطلوب عن اليمين اذا اثبتت لطخا لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كان مما لا يثبت الا بالبينة دعاهم بها ولا يسجنه حتي يتكلم ولكن يسمع من صاحبه ويحمل الحكم عليه اللخمي المدعي بالخيار بين اخذ ذل---ك بغير يمين علي انه متي عاد المدعي عليه للانكار والخصومة كان ذلك له وبين ان يحلف الان وبحكم له به ملكا------------------- بعد ا---عل--ام المدعي عليه ان- لم يقر او ي-نكر حكم عليه كالناكل ولا ينقض -----حكم	4034	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3143	true	4046510909777338517	144	239	765	1240	1524	300	علي ان يقر-ا وينكر رواه اشهب لاظهاره اللدد وق---------------ال اصبغ يقول له القاضي اما ان تحاكم والا احلفت المدعي وحكمت له عليك هذا ان كانت الدعوي مشبهة ت-----------------------ستحق اليمين مع النكول----- لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين والا فقال محمد حكم عليه بغير يمين من المدعي لانه كالاقرار وقال----------------------------------- اللخمي المدعي بالخيار بين اخذ المدعي بغير يمين علي انه متي عاد الي ا--------لانكار عاد ---------ذلك له او----- يحلف الان ويحكم له به مالك لكمال الحجة بالحلف بعد ان يعلم ان المدعي عليه انه لم يقر ولم ينكر حكم عليه كالناكل ولا ينقض له الحكم	3143	-578219568985770301	292	405.0	225	576	50.69444274902344	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4035	false	-7610829048882056386	66	130	304	615	1465	300	الطالب ان بين -سبب دعواه و---ادعي نسيانه قبل---- منه بغير يمين-------------- والزم المطلوب ان يقر او ينكر -قال الباجي القيام عندي ان لا يوقف المطلوب حتي يحلف ال-طالب انه لا يذكر ما يدعيه اذ لعله بذكر السبب -يجد مخرجا وان امتنع من ذكر ال----سبب من غير نسيان------- لم يسال المطلوب عن شء قلت في دلالة الرواية علي ما ذكر الباجي من قوله والزم المطلوب	4035	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3144	true	6869540834393511925	43	110	209	530	1427	300	الطالب عن ذلك بسبب دعواه فان ادعي نسيانه قبل ذلك منه بغير يمين لان ذلك متوقع والزم المطلوب ان يقر او ينكر وقال القاضي ابو الوليد ----لا يوقف المطلوب حتي يحلف المطالب انه لا يذكر ما يدعيه اذ لعله يذكر السبب فيجد مخرجا فان امتنع من ذكر ذلك السبب من غير ان يدعي سببا لم يسال المطلوب عن شء فرع مرتب قال لو ذكر السبب فقال المطلوب ----------------------	3144	-578219568985770301	226	366.5	174	347	65.12968444824219	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4045	false	-1254832407674888506	164	244	822	1217	1482	300	-ملكا فقال ليس لي انما هو وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو ملك لطفل لم يم-نع ذلك--- اقامة البينة--- للمدعي ان لم يثبت ما ذكر فتقف المخاصمة علي حضور من ثبتت له عليه الولاية قلت ما ذكره هو مقتضي اصول المذهب ومقتضي اقراره بذلك لحاضر او غاءب ولا اعلم من ذكر نفس المسالة التي ذكرها الا الغزالي في الوجيز المازري لو قال هي-------------------------------------------------------------- لفلان وهو حاضر فصدقه سلم له المدعي فيه والخصومة بينه وبين الم----دعي و----للمدعي ------احلاف المقر	4045	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3145	true	-9143762367266441636	0	69	0	319	1473	300	مالك- فقال ليس لي بل----- وقف علي الفقراء او علي ولدي او مالك -------لم يمتنع ذلك من اقامة البينة من المدعي ما لم يثبت ما ذكر فتقف المخاصمة علي حضور من تثبت له عليه الولاية -----------------------ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ليس لي بل لمن لا اسميه فاولي ان لا يمنع من تمام المحاكمة ولو قال لفلان وهو حاضر ف------------للمدعي تحليف المقر له فان نكل حلف المدعي واخذ المدعي به وان حل-ف المقر	3145	-578219568985770301	192	278.0	148	479	40.0835075378418	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4052	false	-1116816283165487367	2	122	12	604	1567	300	فلا حجة له وان كان غاءبا ثم قدم فقد تقدم الجواب فيها ابن القاسم وكذ-ا من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا اذا كانت الثياب تلبس وتمتهن والدواب تركب والامة توطا---------- ولم يحد لي مالك في الحيازة في الربع عشر سنين ولا غير ذلك قال ربيعة حوز الحاضر عشر سنين تقطع دعوي الحاضر الا--- يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب قال بن رشد في رسم يسلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق الحيازة لا تنقل الملك عن المحوز عليه للحاءز اتفاقا لكنها تدل علي الملك كارخاء الستر ومعرفة العفاص والوكاء فيكون القول قول الحاءز مع يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له واختلف ان كان	4052	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3146	true	1482185282262063019	124	198	618	968	1488	300	فلا حجة لك -----او غاءب-------- فقدمت--- فل------ك اقامة البينة وكذلك من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فلك الدار لان الظاهر من العادة كذب الحاضر والحالة ذلك ولم يحد--- مالك في --حيازة--- الربع عشر سنين ولا غيرها و-قال ربيعة عشرة--------------- تقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه----- اكري او اسكن او اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب و---------------------------------------------------------------------------------عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من حاز----- عشر سنين فهو له قال ابن ------	3146	-578219568985770301	257	335.5	198	606	42.40924072265625	42	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4033	false	-6513003429225944797	5	95	21	468	1506	300	او دينا او استهلاكا فان عرف ب-------مخالطته في معاملة او علمت تهمته فيما ادعي قبل-ه من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه له او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته -او تهمته فيما ذكر لم ي-عرف له عياض قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل له اخذ الكفيل ولم يجعله في كتاب الكفالة ولغيرة هناك كما له هنا وقال اخرون- ظاهره اخذ الكفيل بمجرد الدعوي لقوله واما الدين فان كانت بينهما خلطة والا لم بعرض له يدل ان الوجه الاول بخلافه عياض يحتمل ان يكون الكفيل بمعني------------- الموكل به	4033	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3173	true	3318427535910231980	70	180	378	956	1564	300	او غصبا او استهلاكا فان عرفت بينكما مخالطة- في معاملة او علمت تهمته فيما ادعيت عليه من التعدي------- نظر فيه الامام فاما احلفه ---او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته ولا تهمته--------- لم يتعرض له ولا يحلف احد حتي تثبت الخلطة في التنبيهات قوله في الكفالة حتي تثبت الخلطة قيل بين المدعي والكفيل ولا تراعي خلطة الكفيل مع المكفول وقيل تراعي بين الكفيل والمكفول لا غير وهو اظهر لانه انما يتكفل الرجل بمن يشفق عليه وقد يتكفل بخصمه وعدوه مراعاة وقوله نظر فيه الامام قيل-------------------------------- جعل الكفالة في الغصب والتعدي وليس موضوعها وقيل ظاهره اخذ الكفيل بمجرد الدعوي قال و--------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان -------------معني الكفيل هاهنا الموكل به	3173	-578219568985770301	238	329.5	188	723	32.91839599609375	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4040	false	-2183667631151554975	143	226	731	1139	1525	300	يستقبل به القبلة وقال مالك في كتاب ابن سحنون يحلف جالسا وفي كتاب محمد قاءما وقال الاخوان يحلف قاءما يستقبل به القبلة الا ان يكون اقل من ربع دينار فيحلف------- في مكانه جالسا قال مالك في كتاب اخر ليس علي الحالف- في غير المسجد ان يقوم يريد انه يقوم اذا كانت اليمين في الجامع واري ان يستقبل القبلة في قليل ذلك وكثيره ولا يقام وان كانت اليمين في الجامع وقد يستحسن ذلك ف---ي القتل ولم يقم النبي صلي الله عليه وسلم في اللعان	4040	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3190	true	8824713061791050169	245	300	1275	1545	1545	300	مستقبل الق---بلة وقال مالك ي------------------حلف جالسا وعنه قا---------ءما وقاله عبد الملك------------------------- الا في----- اقل من ربع دينار وتحلف المراة في بيتها جالسة وعن مالك------------ ليس علي من حلفه في غير المسجد ان يقوم قال------------------------------------ واري ا-لاستقبال كان قل الحق دون القيام------------------------------------- وقد ي--حسن القيام في القتل ولم يقم النبي صلي الله عليه وسلم في اللعان-	3190	-578219568985770301	188	238.0	145	419	44.868736267089844	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4324	false	-4425803786921057668	0	45	0	225	1438	300	من اماءه- ولدوا قبل يمينه او بعد واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون----------------- ويكونون لهم تبعا الصقلي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد انما يعتق ما ولد لعبيده بعد --يمينه في يمينه لافعلن لا في يم-ينه لا فعلت واليه رجع ابن القاسم وانما يدخل في يمينه لا فعلت	4324	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3220	true	-8827633534438559908	134	205	695	1056	1510	300	من اماءهم ولد بعد يم--ينه او قبل واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون لانهم ملكهم دونه ويكونون لهم تبعا في التنبيهات يلزم من هذا ان الاناث يدخلن في لفظ المماليك وهو احد قولي سحنون وعنه يختص بالذكور لانه يقال مملوك ومملوكة قال ابن يونس قال محمد انما يعتق ما ولد لعبيده بعد اليمين- في يمينه لافعلن لا في يم يخت لا فعلت واليه رجع ابن القاسم لان------ه في يمينه لا-فعلن	3220	-578219568985770301	192	310.5	152	371	51.75202178955078	34	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4318	false	2890501464630337874	65	97	337	492	1461	300	قال لعبد غيره انت حر من ماليل-م يعتق عليه -وان قال- سيده انا ابيعه منك ومن قال----------------------------- لامة غيره ان وطءتك فانت حرة فابتاعها فوطءها-لم تعتق عليه الا ان يريد ان اشتريتك	4318	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3221	true	-8504116398724535649	167	206	840	1028	1479	300	قال لعبد غيره انت حر من مالي لم يعتق عليه اوان اجاب سيده للبيع لانه لم يعلق والتخيير انما يقع في المملوك او لامة غيره ان وطءتك فانت حرة فاشتراها ووطءها لم تعتق عليه الا ان يريد ان اشتريتك	3221	-578219568985770301	127	211.5	98	188	67.55319213867188	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4324	false	-4425803786921057668	184	298	887	1428	1438	300	يبيع احدهما طاءفة بعينها منها فان الارض تقسم فان وقع ال-بيع في حظ الباءع مضي البيع وان وقع في حظ شريكه نقض و----ابن القاسم يابي ذلك قال ولابن سحنون عنه في ممالكي احرار ولا نية له لا يعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اناثهم ثم رجع فقال تعتق الصقلي هذا هو قول المدونة لقولها كل مملوك لي حر يعتق امهات اولاده ولا فرق بين كل مملوك--- ومماليكي ابن سحنون يدخل في رقيقي الاناث لا ---------------------------في عبيدي ولو كانوا----------------- له اناث حوامل عتق ما اتين--- من غلام لاقل من ستة اشهر من يوم قوله اذا لم يكن الحمل ظاهرا وكان الزوج مرسلا عليها وان لم يكن مرسلا عليها او كان الحمل ظاهرا فانه يعتق عليه ما اتت به لخمس سنين	4324	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3221	true	-8504116398724535649	0	110	0	537	1479	300	يبيع احدهما طاءفة بعينها منها فانها---- تقسم فان وقع المبيع في حظ الباءع مضي البيع ولا---------------- نقض ومنع ابن القاسم--------- قال --ابن القاسم هاهنا ------------------------لا يعتق عبيد عبيده وفي كتاب الايمان حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده يحنث فقيل اختلاف وقيل الفرق ان الايمان راعي فيها المنت وهي في دابة المحلوف علي------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا فرق بين كل مملوك حر ومما يكي احرار فيختلف في اندراج- الاناث ويندرجن في قوله رقيقا اتفاقا وفي عبيدي لا يعتق الا الذكور وان كان له اماء حوامل عتق ما اتين به من غلام لاقل من ستة اشهر من يوم قوله اذا لم يكن ظا------هرا و----الزوج مرسل- عليها والا عتق ما اتين----------------------------------------------- به لخمس سنين	3221	-578219568985770301	271	282.0	210	741	36.572200775146484	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4329	false	380618359567460898	94	206	415	945	1375	300	اذا اعتق شقصه في مرضه فبتله قوم عليه نصيب صاحبه منه كانت له اموال مامونة او غير مامونة وظاهر كلامه انه يقوم عليه الان ولا يعتق الا بعد الموت وعليه حمله غير واحد من شيوخنا وهو نص ما في الموازية وفيها قول رابع انه لا تقويم فيه في حظ الشريك في مرضه وانما يعتق عليه في الثلث شقصه ان مات--------- فقط الا ان يصح فيقوم عليه وهو قول عبد الملك وابن حبيب وفيه قول خامس حكاه ابن سحنون ان يخير الشريك بين التقويم وف-ض الثمن ويبقي كله للمعتق موقوفا فان مات عتق علي--------ه او ما حمل الثلث منه وما بقي لورثته وان شاء تماسك بحظه الي ان يموت شريكه فيقوم في ثلثه	4329	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3256	true	5192707290911498013	200	276	977	1337	1454	300	اذا -بتل شقصه في مرضه -----يقوم عليه-------------------- له --مال مامون ام لا--------- وظاهر---------ه يقوم عليه الان ولا يعتق الا بعد الموت وعنه -----------------------------------------------------قول -----------------------------------------رابع لا يعتق علي--------------ه ان مات الا شقصه فقط الا ان يصح فيقوم الا ان يكون له مال مامون فيقوم و----------خامس------------------ يخير الشريك بين التقويم وقبض الثمن ويبقي كله للمعتق موقوفا فان مات عتق عليه في ثلثه او ما حمله ويرق الباقي للوارث----- وان شاء تماسك الشريك حتي- يموت شريكه فيقوم في ثلثه	3256	-578219568985770301	263	362.0	205	548	47.99270248413086	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4343	false	8938134535921679701	137	192	648	909	1430	300	تقدم وفيها قال مالك ومن ابتاع اباه وعليه دين يغترقه لم يع-تق عليه وان اشتراه و--------------------ليس عنده الا بعض ثمنه رد البيع وق-----------ال ابن القاسم يباع منه ببقية الثمن ويعتق ما بقي -----------------قال غيره لا يجوز ان ------يملك اباه الا الي عتق فاذا كان عليه دين يرده صار خلاف السنة ان يملكه فيباع عن دينه	4343	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3274	true	6159811883883647804	102	166	506	808	1465	300	تقدم --فرع قال ------ان اشتري اباه وعليه دين يغترقه --بيع في دينه لان الدين مقدم علي بر الوالد او ليس عنده الا بعض ثمنه رد --بيعه قاله مالك وقال ابن القاسم يباع منه ببقية الثمن ويعتق ما بقي جمعا بين الحقين وقال غيره يمنع في السنة ان يملك اباه الا لل--عتق فاذا كان عليه دين يرده فهو خلاف السنة ان تملكه فيباع في دينه	3274	-578219568985770301	208	311.0	160	316	65.82278442382812	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4352	false	-8307607454025257419	51	285	251	1378	1440	300	انتزاع ماله وليس-------------------------- كالمكاتب اذا عجز بعد ان اعتق عبده الولاء لسيده ولا يرجع الي المكاتب ان عتق وقال ابن عبد الحكم في المدبر وام الولد احب الي ان الولاء-------------------------------------------------- للسيد وان مات من مرضه لا يرجع اليهما ان عتقا لانه كان له اخذ ما لهما ان صح وكذا المعتق بعضه يعتق باذن السيد محمد وقاله اشهب في المعتق بعضه يعتق باذن السيد قيل له ولا تراه كالمكاتب لانه لا ينتزع ماله قال للمكاتب سنة وللعبد سنة قال محمد فلم تكن له حجة اكثر من هذا وقد قال ابن القاسم ولا ما اعتق المعتق بعضه للعبد وهو الصواب ولم يعجبنا قول اشهب ولا اصبغ ولا غيره وما روي عن ابن القاسم غير هذا فغلط عليه انما هو لاشهب واصبغ ومحمد والمدبر وام الولد لا ينتزع اموالها في مرض السيد فان انتزاعها ثن مات ردت وان صح مضت فهكذا اعتاقهما في مرضه باذنه--------- موقوف ان مات فالولاء لهما وان صح فهو للسيد ولا يرجع اليهما ان عتقا وكذا المكاتب الذي لم يختلف فيه يعتق باذن السيد لم يعتق ثم يعجز ثم يعتق بكتابة اخري او غيرها لا يرجع اليه الولاء ---وقال ا-----بن القاسم في عبد بين رجلين اعتق عبده با--------------ذن احدهما ول------م يعلم الاخر حتي اعتقاه ان ولاء ذلك العبد له دون س----------------------------------------------------------------------------------------------------يديه وان اعتق المعتق بعضه عبدا باذن من له بقيته فولاء ما اعتق بين الذي كان اعتق نصفه وبين مالك بقيته فان عتق العبد الذي نصفه حر رجع اليه ولاء ما كان اعتق	4352	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3294	true	-3351305089214623816	8	154	40	794	1512	300	انتزاع ماله فءلاه من اعتق باذنه ومن لا فلا كالمكاتب ف-----------ان اعتق-------------------------------------------------------------------- المدبر وام الولد في مرض السيد باذنه فقال اصبغ الولاء لهما لتعذر نزع المال حينءذ وقيل للسيد--------------------------------------- لانه لو صح انتزع ---------------------------------------------------وقاله اشهب في المعتق بعضه يعتق باذن --سيد------ه ولا يرجع وان امتنع النزع وخالفه ابن القاسم و--------------------قال محمد ------------------------------------------------------عتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدبر وام الولد---------------------------------------------------------------------------------------- باذنه في المرض موقوف ان مات فالولاء لهما والا فله لكشف الغيب عن امتناع النزع وجوازه وكذلك المكاتب------------------------------------------ يعجز ثم يعتق--------------------- لا يرجع اليه الولاء لانكشاف الغيب عن امكا--------ن النزع فان اعتق عبد مشترك فيه عبدا باذن احد الشريكين ولم يعلم الاخر حتي اعتقاه ان ولاء ذلك العبد له دون سيديه ما بقي العتيق او عصبته الاحرار لتعذر النزع في المال علي السيد دون الاخر قاله ابن القاسم وفي العتبية -ان اعتق المعتق بعضه ب-----اذن من له فيه الرق فالولاء ---بين المعتق لبعضه والمتمسك نصفين فاذا عتق------------------------- رجع اليه و--------ان اعتق	3294	-578219568985770301	343	369.5	268	1340	25.597015380859375	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3666	false	-5347462302419240709	136	174	672	870	1502	300	القاسم ان قدمت حربية- بامان فاسلمت فولاءها للمسلمين فان سبي ابوها-------- فعتق واسلم جر ولاءها لمعتقه اذا لم يملك ولاءها برق--- تقدم فيها او في ابيها --قال سحنون لا يجر الاب ولاءها لانه--- ثبت للمسلمين الشيخ عن ابن	3666	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3297	true	6063139614325045817	210	249	1064	1271	1526	300	العتق وان قدمت جاريته بامان فاسلمت فولاءها للمسلمين فان سبي ابوها بعد ذلك فعتق واسلم جر ولاءه- لمعتقه لانه-- يملك ولاءها احرورة تقدم فيها او في ابنتها وقال سحنون لا يجر الاب ولاءها لانه قد ثبت للمسلمين قال----- ابن	3297	-578219568985770301	167	271.5	133	215	77.6744155883789	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2777	false	2833283634308755948	171	239	821	1134	1429	300	شهادته------- ثم ابتاعه منه او شهد بعد موت ابيه انه اعتق عبده في وصيته ثم ورثه عنه -باسره او اقر بعد ان اشتري عبدا انه حر او شهد ان الباءع اعتقه والباءع ينكر او قال كنت بعت عبدي هذا من فلان اعتقه وفلان يجحد فالعبد في ذلك كله حر بالقضاء وولاءه لمن -زعم هذا انه اعتقه عياض قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اشهب فيها-------------------------- لا يعتق عليه الا ان يقر بعدما اشتراه	2777	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3300	true	-3139320364276589185	167	260	803	1255	1465	300	شهادته بالعتق ثم اشتراه اوصي ابنه -بعد موت----ه انه اعتق عبدا في وصيته ثم ورثه عنه مباشرة او اقر بعد الشراء -------انه حر او ----ان الباءع اعتقه والباءع منكر او قال كنت بعت عبدي منك فاعتقته وانت تحجد عتق ----العبد في ذلك كله--- بالقضا- وولاءه لمن يزعم---- انه اعتقه مءاخذة بالاقرار او اقر انها ام ولد لباءعها له حرم عليه وطءها ولا يعجل عتقها حتي يموت الباءع اذ لعل الباءع يقر بذلك فتعود له في التنبيهات قال اشهب ان اقر انه باعه من فلان فاعتقه لا يعتق عليه الا ان يقر بعدما اشتراه	3300	-578219568985770301	230	311.0	177	480	47.91666793823242	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3589	false	8869511858134706085	134	204	686	1004	1499	300	فيه ان قال انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد---------------------------------------------------------------- موته ----------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون وقال اشهب قلت قول سحنون وقاله اشهب يدل علي انه لا رجوع له فيه والا كان مناقضا لقول اشهب يدل علي انه لا رجوع فيه والا كان مناقضا لاصل اشهب فتامله وكذا قال الصقلي ----------------------------يريد ولا رجوع له فيه لذكر الاجنبي	3589	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3312	true	5508006433175844797	36	113	175	517	1415	300	في- الكتاب انت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث -كانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موتي وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته من ثلثه لانه يشبه التدبير وان قال انت حر بعد موتي بيوم او شهر فهو من الثلث ويلحقه الدين قال ابن يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد في انت حر بعد موتي وموت فلان لا رجوع له فيه لذكر الاجنبي	3312	-578219568985770301	137	93.0	103	510	26.86274528503418	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4365	false	4054709795768587547	6	85	29	426	1480	300	ضاق الثلث وللسيد دين علي حاضر مءجل بيع بالنقد وان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين وان كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم وبيع المدبر للغرماء الان فان قدم الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة عتق في ثلث ذلك بعد قضاء ذلك الدين واختلف ان خرج عن-----هم ببيع فقال ابن القاسم في العتبية يكون ما يتقاضي للورثة ولا شء للمدبر فيه وقال عيسي واصبغ يعتق منه حيث كان وهو ظاهر المدونة	4365	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3320	true	8633695888978351632	234	293	1161	1452	1490	300	ضاق------ وللسيد دين علي حاضر -----بيع بالنقد --------علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استو-ي بالعتق حتي يقبض الدين او----- بعيد الغيبة او---- حاضر يقدم -بيع المدبر للغرماء الان فان قبض الدين---------------- والعبد بيد الورثة عتق في ثلث ذلك بعد قضاء---- الدين ف------ان خرج عن ايديهم -بيع ق-ال ابن القاسم لا يعتق------------------------------------------- وقال ------اصبغ يعتق منه قال ----وهو ظاهر المدونة	3320	-578219568985770301	265	398.0	207	402	65.92039489746094	39	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4365	false	4054709795768587547	110	151	549	737	1480	300	طرا للسيد مال لم يعلق به نقض البيع ان كان بالبلد-- او قريب الغيبة ويختلف ان كان بعيد الغيبة في موضع لو علم به لبيع ولم بنتظر ذلك المال حسبما تقدم لو علم به وفيها مع غيرها لا يجوز بيع المدبر	4365	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3321	true	-6986999572291719718	3	39	13	171	1456	300	طرا------ مال لم يعلم به نقض البيع ان كان في الثلث او قريب الغيبة ويختلف في---- بعيد الغيبة في موضع لو علم به لبيع ولم ين-ظر ذلك المال ك--ما تقدم لو علم به وان------------------- بيع المدبر	3321	-578219568985770301	144	238.0	109	190	75.78947448730469	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4369	false	-1207940891003458838	199	297	975	1466	1484	300	لم ينتزع السيد مال المدبرة حتي مات قومت في الثلث بمالها -------------فان حمل الثلث بعضها اقر المال كله بيدها -الصقلي ----لسحنون عن ابن القاسم ان كانت قيمتها------ ماءة وما لها ماءة وترك سيدها ماءة عتق نصفها وبقي مالها بيدها لان قيمتها بمالها ماءتان وثلث السيد ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقاله مالك ابن حبيب ورواه الاخوان وروي ابن وهب عن مالك وقاله انه يجمع هو وماله- لمال السيد فان خرج- من الثلث بماله عتق وبقي ماله بيده وان حمل الثلث --رقبته وبعض --ماله عتقه وكان له من ماله- ما حمل الثلث مع رقبته -فان لم يدع غير المدبر وماله-- وقيمة رقبته- ماءة	4369	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3325	true	-7942882566322086861	55	164	294	857	1557	300	لم ينزع------- مال المدبرة حتي مات قومت في الثلث بمالها لانه تبع لها فان حمل الثلث بعضها اقر المال---- بيدها كالمعتق بعضه بتلا قال ابن -يونس قال مالك قيمة المدبرة ماءة والتركة ماءة ي---------------عتق نصفها ويقر مالها بيدها لان قيمتها بمالها ماءتان وثلث السيد ماءة وهو نصف الماءتين التي هي قيمتها بمالها فقد حمل الثلث نصفها فان كانت القيمة ماءة ومالها ماءتان ولم يترك السيد شيءا عتق ثلثها واقر مالها بيدها وعن يحيي بن سعيد------------------------------------------------------------------ يجمع ----مالها بمال الميت فان خرجت من الثلث اقر لها مالها----------- وان حمل الثلث الرقبة- وبعض المال وعتقت ولها--- من مالها ما حمل الثلث مع رقبتها فان لم يدع غيرها----- وما لها وقيم-----تها ماءة	3325	-578219568985770301	307	315.5	240	685	44.81752014160156	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4364	false	1757671380074790478	0	107	0	507	1397	300	يخدم مدة الاجارة لرغبته في عتق كل ثلثه فذلك له ويعتق كل ثلثه------------ ثم يباع ثلثاه علي --ورثة سيده النصراني ولا كلام لمن استاجره وان يرض-- العبد ان يخدم في حصته ما يعتق منه ولم يرض الذي استاجره ان يخدم ما رق منه لاستحقاق بعض ما استاجر بيع من جميعه بقدر الاجارة وعتق---- ما بقي وبيع علي الورثة ما بقي بعد ذلك وان رضي المشت-ري ان يخدم ما رق منه للورثة فليبع من ثلثه بقدر ثلث الاجارة ويعتق ما بقي من ثلثه ويستخدم المستاجر ثلثيه حصة ما رق منه للورثة فاذا تمت الاجارة بيع علي الورثة ما رق لهم منه الا ان يسلموا قبل ذلك فيبقي لهم	4364	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3340	true	2411693116776596103	134	225	679	1120	1516	300	يخدم مدة الاجارة لرغبته في عتق--- ثلثه فله ذلك ويعتق--- ثلثه ويخدم المدة ثم يباع ثلثاه علي الورثة-------------- ولا كلام لمن استاجره وان امتنع العبد من الخدمة------------------ ولم يرض ال---مستاجر- ان يخدم ما رق منه لاستحقاق بعض ما استاجر بيع من جميعه بقدر الاجارة وعتق ثلث ما بقي وبيع علي الورثة ما بقي --------وان رضي المستاجر ان يخدم ما رق منه------- فليبع من ثلثه -قدر ثلث الاجارة و-عتق ما بقي من ثلثه وي--خدم المستاجر ثلثه---------------------- فاذا تمت الاجارة بيع علي الورثة ما رق لهم---- الا ان يسلموا قبل ذلك فيبقي لهم	3340	-578219568985770301	400	650.5	313	528	75.75757598876953	71	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4384	false	4738950118857149393	124	293	623	1429	1467	300	منها الا درهم واحد الا ان يسقط السيد ---------شرطه فان لم يعلم بذلك حتي ادت الكتابة بطل الشرط-- وقال محمد ان ادت ---ولو نجما واحدا بطل الشرط وان لم تءد شيءا -------خير السيد في- ابطال الشرط او فسخ الكتابة محمد قال ابن القاسم واشهب ولو ------شرط--- المكاتب ان ما تلد زوجته وهي امة -لسيده هم معهم في --كتابتها جاز ذلك وما تلده يدخل في كتابته ولو باعها السيد او وهبها لم يدخل مات لو بعد ذلك في --كتابته ابو محمد يريد باعها ولا حمل بها ابن القاسم ولو كاتب السيد زوج-ته علي حده سقط شرط المكاتب في ولدها يريد ما تلد بعد كتابتها ولا يجوز ان يشترطهم الاب فان لم يستفق الابطال الشرط حتي ولدت فسد شرطه فيما لم يولد بعد وما ولد قبل ابطال الشرط وبعد كتابة الام فهو مع كتاب الاب والام يعتق------ مع اولهما عتقا و-سعي منها معهما معونة لهما ويرث من مات منهما ق---بل العتق --فان عتق مع اولهما لم يبق له مع الباقي سعاية ولا موارثه وما ولدته بعد اسقاط الشرط فهو في كتابتها	4384	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3346	true	-1896564988691545550	149	271	737	1340	1491	300	منه----ا درهم -----الا ان يرضي السيد باسقاط الشرط- فان لم يعلم بها -حتي ادي المكاتب تبعها الولد وقال محمد ة اذا ادي ولو نجم------ا بطل الشرط وصحت الكتابة وقيل ذلك يخير السيد بين ابطال الشرط ------والكتابة -----قال ابن القاسم واشهب -لو كان الشرط من المكاتب ان مات له زوجته وهي امة السيد وهو معه- في الكتابة فذلك جاءز فان باعه------------------------ا السيد او وهبها لم يدخل ما تلد بعد ذلك في الكتاب-ة قال محمد وان---------------------------------- كاتب السيد امراته علي حدث سقط شرط الزوج-- في ولدها ----المولود بعد كتابتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق الولد مع اولهما عتقا ويسعي -----معهما معونة لهما ويرث من مات من ابويه قبل العتق واذا اعتق مع اولهما لم يبق له مع الثاني سعاية ولا موارثة وما ولدته بعد اسقاط الشرط ف---في كتابتها	3346	-578219568985770301	454	633.0	353	855	53.09941482543945	66	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4377	false	-3149512885507257939	49	115	247	541	1421	300	وان كاتبه علي طعام مءجل جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة ولا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من -----------------------عين او --عرض حل او لم يحل في عرض معجل او مءجل- مخالف- للعرض الذي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الكتابة ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في --فلس المكاتب ولا موته وانما هو كمن قال لعبده ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال له ان جءتني باقل	4377	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3350	true	-2457057340505602629	87	182	439	887	1539	300	وان كاتبه علي طعام مءجل فله مصالحته ------علي دراهم معجلة ولا يبيعه من اجنبي لانه بيع الطعام قبل قبضه ويجوز فسخ العين او العرض حل ام لا---- في عرض نقدا او مءجلا مخالفا للعرض الذي عليه او من صنفه بخلاف البيوع لانه فسخ دين في دين ولا تبعه من اجنبي الا بثمن معجل ويجوز ان يضع عنه ويتعجل او يءخر ويزيدك وتفسخ الدنانير في دراهم الي اجل ويعجل عتقه لانها------ ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في الفلس ولا الموت --------انما هي كمن قال------ ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال--- ان جءتني باقل	3350	-578219568985770301	206	304.5	156	481	42.82744216918945	33	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4387	false	-4112945532211983436	3	29	15	142	1525	300	ولو لم ياخذ المقاطع جميع ما قاطعه عليه حتي مات المكاتب ولم يترك الا ما -----بقي عليه من الكتابة تحاصا فيه المقاطع بما بقي من --قطاعته	4387	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3355	true	6777203462798132689	232	258	1111	1234	1438	300	ولو لم ياخذ المقاطع جميع ما قاطعه عليه حتي مات-------- ولم يترك الا اقل مما بقي عليه من الكتابة تحاصا فيه جميعا-- بما بقي من القطاعة -	3355	-578219568985770301	107	185.5	84	134	79.85074615478516	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4387	false	-4112945532211983436	124	295	639	1495	1525	300	محمد -لو قاطعه بغير اذن شريكه ثم عجز المكاتب او مات وقد ا---خذ المتمسك مثل ما اخذ المقاطع او ترك------ ما ياخذ الاخر منه ما بقي له او مثل ما اخذ المقاطع فلا حجة للمتمسك علي المقاطع لا يختلف فيه ابن القاسم واشهب فان -------عجز ولم ياخذ المتمسك الا اقل مما اخذ المقاطع فقال ابن القاسم يخير المتمسك في- الرجوع علي المقاطع بنصف ما فضله به فيكون العبد بينهما او يتماسك بالعبد كله وليس للمقاطع ان يرد نصف الفضل ويرجع بحظه في العبد بخلاف المقاطع باذن شريكه-------------- وقال اشهب ان- تماسك هذا -العبد كان ------للمقاطع----- رد نصف الفضل ويكون له نصف العبد محمد يصير كانه قاطعه باذنه او علم به فرضيه ورواه عن مالك قال محمد وعليه من ارضي من اصحاب مالك الصقلي روي محمد ان قاطع-------- احدهما علي نصف حظه------------------------------ وابقي الربع الاخر مكاتبا باذن شريكه فذلك جاءز فان عجز العبد قبل ان يستوفي المتمسك----- خير المقاطع في دفعه لشريكه نصف ما فضله ب----------ه ويكون العبد بينهما نصفين او المتماسك بما قبض ويكون له ربع العبد وللمتمسك ثلاثة ارباعه زاد	4387	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3356	true	-1824670073406469400	129	278	643	1405	1514	300	محمد فان قاطعه بغير اذن شريكه ثم عجز المكاتب او مات وقد استوفي المتمسك مثل ما اخذ المقاطع او ترك الميت ما ياخذ الاخر منه ما بقي له او مثل ما اخذ-------- فلا حجة للمتمسك قال--------------------ه ابن القاسم واشهب واختلف اذا عجز ولم ياخذ المتمسك الا اقل مما اخذ المقاطع فخير ابن القاسم----- المتمسك بين الرجوع علي الباء-ع بنصف ما فضله به ويكون العبد بينهما او يتماسك بالعبد ولا يكون للمقاطع نصف رد---- الفضل واخذ نصيبه في العبد بخلاف المقاطع باذن شريكه ورواه عن مالك وقال اشهب اذا تماسك هذا بالعبد رجع الخيار لمقاطعه فله رد نصف الفضل و-----له نصف العبد--------------------------------------------------------- قال م----------------------------الك---------------- ان قاطع المكاتب احدهما علي نصف نصيبه علي ماءة والمكاتبة ثمانماءة وابقي الربع الاخر مكاتبا باذن شريكه جا------ز فان عجز------ قبل ان يستوفي المتمسك شيءا خير المقاطع بي--------ن رد نصف ما قاطع به علي شريكه ويبقي العبد بينهما ويبقي-------------------------- له ربع العبد وللاخر-- ثلاثة ارباعه فان	3356	-578219568985770301	596	900.0	466	954	62.473793029785156	100	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4385	false	167477982988068552	148	300	745	1486	1486	300	او يموت قبل محل النجم الثاني فليس له اخذه حتي يحل النجم الثاني محمد ولو حل النجم الثاني قبل عجزه وتعذر علي المكاتب وانتظر -ما يرجي له فعلي الشريك ان يجعل لشريكه سلفه ثم يتبعان------ المكاتب بالنجم الثاني قال ابن القاسم في العتبية ان قدمه بنجم ثم حل نجم بعده فقال له تقاض انت----- واقضني ما اسلفتك فليس ذلك عليه ولا له قبله شء الا ان يعجز المكاتب قال ولو حل----- نجم فلم يجده لمكاتب الا بعضه فقال لشريكه اثرني به وخذ حقك من النجم الثاني ففعل كان ذلك سلفا منه لشريكه ويرجع عليه لحصته ان عجز المكاتب ولو قال له اثرني به وانظر انت المكاتب فرضي علي هذا الشرط او كان انما ساله المكاتب ان يدفع ذلك لشريكه وينظره هو بحقه كان انظارا منه للمكاتب في الوجهين ولا يرجع به علي الشريك ان مات المكاتب او عجز ويكون العبد بينهما وهذا اذا لم يكن فيما جاء به زيادة علي حق احدهما-	4385	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3358	true	-1206508788737749011	165	269	844	1347	1504	300	او ما-ت قبل -حل----ول الثاني عليه لا يرد نصف ما قبضت قاله مالك فان----- حل الباق------ي قبل عجزه فتعذر عليه------- وانتظر لما يرجي له فعلي الشريك ان يعجز لشريكه سلفه و--يتبعان جميعا المكاتب بالنجم الثاني وعن ابن القاسم اذا ت---------قدمه بنجم فحل --نجم بعده فقال له تقاص انت وانا واقض-ي ما اسلفتك فليس ذلك عليه ولا له قبله شء الا ان يعجز المكاتب ف----لو حل عليه نجم ولم يحل-------- الا نصفه فقلت اءتوني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظر انت المكاتب او---------------------------- ساله المكاتب ذلك فهو انتظار ف------------------------------------------ي الوجهين ولا يرجع عليك--------- ان مات-------- او عجز ويكون العبد بينكم-----ا اذا لم يكن فيما جاء به زيادة علي حق احدهما	3358	-578219568985770301	392	562.0	301	759	51.64690399169922	63	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4388	false	-1766255479713728406	197	225	971	1109	1434	300	كانت الزيادة------- بعد ان قبض الاول لانه ليس له ان يضعفه حتي يستوفي الاول ما قاطعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الثاني اخذه عن الاجل فكيف يقبض الثاني قبل الاول	4388	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3359	true	6540683241289448443	98	175	510	894	1525	300	كانت --زيادة الثاني بعد قب---ض الاول لانه ليس له ان يضعفه حتي يستوفي الاول فان عجز قبل قبض الثاني شيءا قيل للاول ان شءت فرد لشريكك نصف ما عندكم من الزاءد ويكون بينهما وان قبض اكثر مما قبض الزيادة التي زادها فعليه رد نصف الزيادة قال والقياس ان تختص بها لانها ثمن لذلك التاخير قال واما قول ابن المواز ليس له ان يضعفه حتي يستوفي الاول فغلط لان الثاني اخره عن الاجل فكيف يقبض الثاني قبل الاول	3359	-578219568985770301	119	136.0	94	389	30.591259002685547	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4388	false	-1766255479713728406	0	118	0	570	1434	300	بينهما اثلاثا مقسوما علي ما بقي لكل واحد منهما فيه وهو اقيس ولا فرق بين ان يبقي الربع للذي قاطع او الاجنبي اللخمي ان قاطعه احدهما علي عشرين----- والاخر عل------ي ماءة الي ابعد من الاجل الاول وتراضيا علي ذلك جاز الصقلي لا يجوز علي قول سحنون لانه لم يعجل عتقه اللخمي عن محمد هذا ان كانت زيادة الثاني بعد قبض الاول ما قاطعه عليه لانه ليس له ان يضعفه حتي يستوفي الاول ما قاطع عليه قلت قول اللخمي اولا تراضيا علي ذلك يوجب لغو تقييد محمد فتامله اللخمي فان عجز قبل ان يقبض الثاني شيءا قيل للمقاطع ان شءت -رد لشري-ك نصف ما عندك م-ن الزيادة ويكون بينكما وان عجز بعد ان قبض الذي زاد مثل ما قبض	4388	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3359	true	6540683241289448443	72	136	377	693	1525	300	بينهما اثلاثا مفضوضا علي ما بقي لكل واحد منه و--------------------------------------------------------------------ان قاطعته ------علي عشرين نقدا والاخر قاطعه علي ماءة الي اج----------------ل وتراضيتما ب-ذلك جاز قال محمد اذا-------------------------------------------------------- كانت زيادة الثاني بعد قبض الاول لا--------------نه ليس له ان يضعفه حتي يستوفي الاول---------------------------------------------------------------------------------- فان عجز قبل قب----ض الثاني شيءا قيل للاول-- ان شءت فرد لشريكك نصف ما عندكم من الزاءد- ويكون بينهما و-----------ان قبض اكثر م-------ما قبض	3359	-578219568985770301	259	379.5	203	584	44.34931564331055	38	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4383	false	899649977596882521	161	198	806	967	1480	300	يحلف السيد انه ما كان يعلم انه يعتق عليه اذا ادي فان حلف لم -قوم عليه وان نكل قوم عليه بقيته وظاهر----ه انه لا يرد عتق ذلك النصف------------------------------------------- ويختلف علي هذا اذا لم يكن له فيه شرك	4383	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3362	true	6329690040598554992	101	143	530	713	1446	300	يحلف السيد ما ---------علم انه يعتق عليه اذا ادي فان حلف لم يقوم عليه والا قوم-------------- وظاهر قوله انه لا يرد عتق ذلك النصيب لانه لم يقل ان حلف رد عتق النصيب الذي ادي ويختلف علي هذا اذا لم يكن--- فيه شرك	3362	-578219568985770301	125	201.5	96	209	59.80861282348633	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4382	false	2827262879539099585	209	250	997	1191	1435	300	الصغير ومن لا حرفة له وان كان يسال -قال غيره لا تجوز كتابة الصغير الا ان يفوت بالاداء او يكون بيده ما يءدي عنه فيءخذ -------ولا يترك له فيتلفه لسفهه ويرجع ر--قا وكره مالك كتابة الامة التي لا صنعة---------- لها مثل	4382	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3366	true	-3479713850806495707	227	266	1197	1380	1563	300	الصغير ومن لا حرفة له وان كان يسال وقال غيره يمتنع--------------- الا ان يفوت بالاداء او يكون بيده ما يءدي عنه فيءخذ من يده ولا يترك له فيتلف------ه ويرجع رقيقا وكره----- كتابة الامة----- لا صنعة بيدها ولا لها عمل	3366	-578219568985770301	156	248.5	121	214	72.8971939086914	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4390	false	4732608033436202171	9	67	47	327	1505	300	كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك و--------------------------------------------------------------------لا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله ا---------------خذ الملي منهم بالجميع ولا يوضع عنه- شء لموت احدهم فان اخذ احدهم عن بقية رجع من ادي علي بقيتهم---- بحصته-----م من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر --قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة	4390	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3370	true	-2216983367011836565	24	85	148	473	1514	300	كل واحد منهم----- عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك بخلاف حمالة الديون لان المقصود في العقد العتق فيبالغ في التوسل اليه ولا يعتق -احد منهم الا باداء الجميع وللسيد اخذهم بذلك واخذ الملء----- بالجميع ولا يوضع منهم شء لموت احدهم لانهم كالرجل الواحد ويرجع المءدي علي المءدي عنه بحصته بعد قسمة الكتابة-------------------------- بقدر القوة عل-------------ي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة	3370	-578219568985770301	190	266.0	150	375	50.66666793823242	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4390	false	4732608033436202171	261	295	1313	1479	1505	300	بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله وقال محمد يو---------م الحكم لو كان هذا يوم الكتابة بالغا وقال اصبغ يءدي علي قدر طاقته يوم بلغ السعي لو ---كان بحالته تلك يوم وقعت الكتابة	4390	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3371	true	-6309054163448323468	257	290	1317	1473	1524	300	بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله -قال محمد علي حاله يوم الحكم لو كان هذا يوم الكتابة------ وقال ----------علي قدر طاقته يوم بلغ السعي ان لو كان بهذا الحال يوم----- الكتابة	3371	-578219568985770301	131	217.0	102	178	73.59550476074219	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4390	false	4732608033436202171	229	300	1163	1505	1505	300	------------------------------------الكتابة----------------------- لم يتبع بشء وان قوي عليها يوم الكتابة قضي عليه بقدر ما يري انه يقوي عليه في كل سنة ولو قوي بعد مضي بعض النجوم فقال اشهب في الموازية يكون عليه بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله وقال محمد يوم الحكم لو كان هذا يوم الكتابة بالغا وقال اصبغ يءدي علي قدر طاقته يوم بلغ السعي لو كان بحالته تلك يوم وقعت الكتابة لانه يومءذ وقعت عليه حمالة-	4390	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3372	true	-978737864514850750	154	216	772	1075	1503	300	الحمالة به وان كان احدهم صغيرا ومضت الكتابة وهو غير قادر علي السعي لم يتبع بشء فان -----------------------------------------------------------------------قوي بعد مضي بعض النجوم ق-ال -----------------اشهب عليه بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله وقال محمد يوم الحكم لو كان---- يوم الكتابة بالغا وقال اصبغ -----علي قدر طاقته يوم بلغ السعي لو كان بحال-ه تلك يوم وقعت الكتابة لانه يومءذ وقعت عليه حمالة	3372	-578219568985770301	237	423.5	188	402	58.955223083496094	43	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4397	false	5180282208647661859	60	207	322	1022	1475	300	ليس للمكاتب ان يتزوج وان راه نظرا او يساف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا باذن سيده الا ما قرب من السفر مما لا ضرر فيه بحلول نجم او غيره فله ذلك الباجي ان تزوج بغير اذن سيده فاجاز جاز وان رده فسخ ولها ثلاثة دراهم وان اذن له ومعه غيره في الكتابة فقال اشهب ليس له ذلك الا باجازة من معه في الكتابة وان كانوا صغارا فسخ علي كل حال الصقلي روي محمد وله تزويج عبيده واماءه ابن القاسم ان كان علي وجه نظر ورجاء فضل اللخمي اختلف في سفر المكاتب بغير اذن سيده فمنعه مالك واجازه ابن القاسم ان كان قريبا اللخمي ان كان صانعا او تاجرا قبل --كتابته فلسيده منع-----------------------------------------ه فان بارت --صناعته او --تجارته واحتاج للسلف لم يكن ذلك --له الا-------- بحميل بالا-قل من --باقي كتا---بته او قيمته وان كان شانه -------السفر ومنه سعيه قبل --كتابته لم يمنع- الا في سفر--------------------------- يحل النجم عليه قبل رجوعه منه وان	4397	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3379	true	8051589778787640451	131	241	625	1174	1461	300	ليس له الت-------زوج وان راه نظرا او يسافر بغير اذنك فيبدل ابطال كتابته ففعل فذلك الامام لتعلق حق الله تعالي بالعتق قال ربيعة ليس لك فسخ الكتابة في بعيد السفر الا بالامام ليجتهد في كونه بعيدا ام لا و------------------------------------------ان تزوج فرق بينهما وانتزع ما اعطاه منها ------------------------------------------------------ق----------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي اما ان --------------------------------------------------------------------------------كان صانعا او تاجرا قبل الكتاب-ة فل---ك منعه لان مقصودك ان يوفيك من الذي حدث به عادته فان بارت الصناع-ة او التجارة- واحتاج للس-------فر فلك منعه الا ان ياتي بحميل بالاداء من الباقي من كتابته او قيمته وان كان شانه الكسب بالسفر---------- قبل الكتابة -لم يمنعه ولا يلزمه حميل وان احب السفر الي موضع يحل النجم -----قبل رجوعه منع وان	3379	-578219568985770301	237	212.0	184	916	25.873361587524414	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4388	false	-1766255479713728406	227	300	1119	1434	1434	300	اعتق- بعض مكاتبه في صحته في غير وصية فهو وضع مال ان عتق نصفه وضع عنه نصف كل نجم ولا يعتق عليه ان عجز وكذا ان------------------- اعتق حصته من مكاتب بينه وبين رجل في غير وصية وضع عنه حصته من كل نجم فان عجز رق لهما وان مات مكاتبا اخذ المتمسك مما ترك ما بقي له وما بقي بينهما فلو كان عتقا -كان ما ترك للمتمسك خاصة ويقوم علي المعتق ما بقي من-	4388	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3381	true	-7841542047532771094	68	130	313	589	1420	300	اعتقت نصف مكاتبك في صحتك في غير وصية فهو وضع مال فيوضع ----------عنه نصف كل نجم ولا يعتق عليك ان عجز او وضعت حصتك من المشتري او اعتقها وضع لك-------------------------------------------- من كل نجم فان عجز رق لكما وان مات مكاتبا اخذ المتمسك مما ترك ما بقي له وما ترك بينكما ولو كان عتقا لكان------- للمتمسك خاصة ويقوم علي المعتق ما بقي من	3381	-578219568985770301	220	370.0	167	337	65.28189849853516	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4389	false	-1655266191522763812	0	25	0	130	1470	300	الكتابة ولكان من ترك مكاتبا وورثه بنون وبنات فاعتق البنات حظ-هن ان لهن ولاء حظ--هن وهن لا يرثن من ولاء المكاتب شيءا وان اعتقن نصيبهن	4389	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3381	true	-7841542047532771094	130	155	589	722	1420	300	الكتابة ولكان من ترك مكاتبا وورثه بنون وبنات فاعتق البنات حصتهن ان لهن ولاء نصيبهن وهن لا يرثن من ولاء المكاتب شيءا وان اعتقن نصيبهن	3381	-578219568985770301	127	240.5	102	133	95.48872375488281	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4380	false	6906638630961285472	34	72	170	347	1478	300	مامونا وفيها وان ترك ام ولد وولدا منها حدث في الكتابة فخشي الولد العجز فلهم بيع------------------------------------------------------------------------- من فيها نجاتهم كانت امهم او غيرها---- ابن القاسم واري ان لا يبيع امه ان كان في بيع من سواها ما يغنيه	4380	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3400	true	4384628849077455910	15	67	70	319	1486	300	مامونة عليه -وان ترك ام ولد -ولدا منها حدث في الكتابة فخشي الولد العجز فلهم بيعها وان كانت امهم وان كان للاب امهات اولاد سواها فخشي الولد العجز فلهم بيع من فيها نجاتهم كانت امهم او غيرها قال ابن القاسم واري ان لا يبيع امه ان كان في بيع غير---ها ما يعينه	3400	-578219568985770301	162	291.5	126	254	63.77952575683594	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4379	false	-932297823090443085	1	50	5	251	1505	300	اخذ السيد --كتابته وما بقي اخذه ورثته ولده الذين معه في الكتابة--------------------- لانهم ساووه في احكامه بعقد الكتابة في رقها وحريتها ولا يرث منه ولده الاحرار --------------------------ولا زوجته وان كوتبت معه ولا شء-- للسيد مما فضل الا ان يكون الولد الذي معه في الكتابة بنتا او بنتين فله الباقي	4379	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3401	true	-816340253839490136	183	229	930	1166	1540	300	اخذ السيد الكتابة ويرث الفضل م-----------------ن معه في الكتابة علي فراءض الله تعالي لانهم ساووه في احكامه بعقد الكتابة و----------------لا يرث---ه ولده الاحرار الذين ليسوا معه في كتابته ولا زوجته وان كوتبت معه ولا يكون للسيد -ما فضل الا ان يكون الولد ابن--------------------ا او بنتا ف----الباقي	3401	-578219568985770301	164	226.0	130	297	55.21885681152344	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4405	false	-7739255234418290912	38	181	174	825	1395	300	تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او وضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موت ابي فلا تكون له ام ولد ويصدق في ذلك بغير يمين وكذا لو وضعته بعد ستة اشهر من يوم موته وقال ما وطاتها الا منذ خمسة اشهر لم تكن به ام ولد ونحوه لابن الماجشون في كتاب ابن سحنون محمد ومن اشتري -زوجته بعد ----عتق سيدها ما في بطنها جاز --شراءه وتكون بما تضع ام ولد اذ----------- لا يتم عتقه الا ب--وضعه ولانها تباع في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها وفي جنين------ها ما في جنين الامة ان ضربها رجل فالقته ولو كان ذلك بعد ان اشت-راها الزوج كان فيه ما في جنين الحرة وولاءه ان	4405	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3427	true	8156769578143598932	177	300	909	1479	1479	300	تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فوضعت---------------------- لاقل من ستة اشهر لم تكن--- ام ولد به لعتقه علي جده في بطنها قبل الارث ولا تكون ام ولد حتي تملك رقبتها بما في بطنها حتي يعتق الجنين عليه لا علي غيره فان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موت ابي------------------- ويصدق------- بغير يمين ----------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------- محمد وان اشتري امراته بعد ان اعتق السيد ما في بطنها جاز الشراء- وتكون ب-----ه ام ولد لان عتق السيد لا يتم -----الا بالوضع- ولانها تباع في فلسه ويتبعها ورثته قبل الوضع ----------ان لم يكن عليه دين والثلث يحملها وفي الجناية عليه ما في جنين الامة-------------------- ولو كان ذلك بعد ان استبراها ل-----كان فيه ما في جنين الحرة وولاءه ان-	3427	-578219568985770301	403	580.5	310	792	50.88383865356445	72	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4368	false	4890720098196512754	165	260	827	1286	1492	300	ولد لمك-اتب او م--دبر من امته مما حملت به بعد عقد التدبير او الكتابة فهو بمنزلته يعتق مع المكاتب في الاداء ومع المدبر في الثلث فاذا عتقا كانت الام ام ولد بذلك لهما كان الولد الان- حيا او ميتا وقاله مالك ولمالك قول اخر انها لا تكون بذلك ام ولد وقاله اكثر الرواة في المدبر خاصة اذا كان -لسيده انتزاعها واما المكاتب فهي ام ولد اذا عتق اذ كان السيد ممنوعا من ماله وليس للمكاتب بيعها وان اذن له سيده الا ان يخاف العجز وليس للمدبر ان يبيع ام ولده في حياة سيده الا باذنه	4368	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3428	true	-4801153412806767179	154	208	769	1032	1477	300	ولد للمكاتب او المدبر من امته مما حملت به بع----د التدبير او الكتابة---- بمنزلته يعتق مع عتقه وتكون ام -----------------------------------------------ولد بذلك لهما كان الولد الاول حيا ام لا وعن---- مالك-------------------- لا تكون بذلك ام ولد وقاله اكثر الرواة في المدبر خاصة---- لان للسيد- انتزاعها وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمدبر ----بيع ام ولده في حياة سيده الا باذنه	3428	-578219568985770301	231	380.0	180	464	49.784481048583984	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2826	false	-3954263918365567966	92	144	429	717	1557	300	من قال في ثلاثة اولاد من امته احدهم ولدي --------فالصغير --حر لانه ان كان المستلحق الاكبر فالاو----------سط والصغير حران وان كان الاوسط فالصغير حر وان كان الصغير فالكبير والاوسط عبدان وعن المغيرة يعتق الصغير وثلثا الاوسط وثلث الاكبر ووجهه بما تقدم من اعتبار التقادير قال------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك	2826	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3435	true	-5497278381942236746	129	195	661	1019	1544	300	ان قال في ثلاثة ------من امته احدهم ولدي ومات عتق الصغير جزما لان-------- المستلحق ان كان الكبير عتق الاوسط والصغير ----------او الاوسط فالصغير حر -----او الصغير فالكبير والاوسط عبدان وعن المغيرة يعتق الصغير وثلثا الاوسط وثلث الاكبر لانه ان كان الاكبر فالجميع احرار او الاوسط فهو والصغير حران او الصغير عتق وحده فيعتق الاوسط في حالين والاكبر في حاله وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك	3435	-578219568985770301	208	328.5	168	387	53.746768951416016	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4407	false	-4457872355577660461	243	284	1216	1427	1500	300	اعتقها المبتاع نقض البيع والعتق وعادت ام ولد له فان ماتت ببدع المبتاع فمصيبتها من الباءع ويرد الثمن وان لم يعلم للمبتاع------------------------------------------------------------------------------------------------ موضعا------- فعلي الباءع طلبه حني يرد عليه الثمن ان ماتت ام الولد او بقيت مات الباءع او بقي ويتبع	4407	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3454	true	-8425203221761849414	51	110	269	564	1550	300	اعتقها المبتاع نقض البيع والعتق وعادت ام ولد ---فان ماتت بيده قبل الرد ضمنها------------ ويرد الثمن وان ماتت بعد موت الباءع او قبله او بقيت يتبع الباءع بالثمن في ذمته مليا او معدما قال ابن يونس قال ابن القاسم ان جهل موضع المبتاع فعلي الباءع طلبه حتي يرد اليه الثمن م---اتت ام الولد او بقيت فان اولدها المبتاع قال -	3454	-578219568985770301	141	201.5	110	314	44.904457092285156	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4242	false	-710869788231049827	99	131	470	617	1468	300	امتي وقد بعتها وهو معروف انه غير ذي زوج-ة ولا جارية صدق ولم يكلف- بينة ولو اخذته معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا --------------------------------------------------------------------ولو لم يدع ذلك وقال كذب الشهود حد	4242	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3488	true	-8465078029992616476	0	45	0	213	1524	300	امتي وقد بعتها وهو معروف انه غير ذي امراة ولا جارية صدق ولا تلزمه بينة ولو وجد-- معها كلف-- البينة ان لم يكن طارءا لانه احدث في معنية نكاحا وملكا وهي تعرف بغير ذلك والاول ادعي مجهولة ولو لم يدع ذلك وقال كذب الشهود حد	3488	-578219568985770301	132	220.0	100	217	60.82949447631836	27	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4241	false	-3419289043584654358	0	73	0	348	1454	300	الا بعد ظهور------ حدت الا ان تكون معروفة بالخير وقالت كتمت ذلك رجاء ان لا حمل او ان يسقط فتعذر ومثله لو لم تسم من استكرهها وهي معروفة بالخير هذا الذي اخذ به ومثله عن عمر رضي الله عنه في امراة ظهر بها حمل وقالت كنت ناءمة فما ايقظني الا وقد ركبني رجل فامر ان ترفع الي الموسم هي وناس من قومها فسالهم عنها فاثنوا عليها خيرا فلم يحدها وكساها واوصي بها اهلها	4241	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3495	true	4914020031222425380	15	56	69	280	1524	300	الا بعد ظهور الحمل حدت الا ان تكون معروفة بالخير فتكتم--------- رجاء عدم الحمل وطلب الستر وفعله----------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه في امراة قا-------------لت كنت ناءمة فيا ايقظني الا ال--------رجل فسال------------------------------ قوم------------ها فاثنوا عليها خيرا فلم يحدها وكساها واوصي بها اهلها	3495	-578219568985770301	174	253.5	136	354	49.15254211425781	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4293	false	6358025088328565184	63	156	314	749	1452	300	قال ال----------------------------لخمي وعلي احد قولي مالك ان النفي بالموضع الذي هو به تسجن المراة او تضرب ثم تسجن وعلي قوله انه يخرج عن بلده يسقط عنهن قال واري ان وجدت وليا او جماعة لا باس بحالهم وقالت اخرج الي بلد اخر واسجن فيه حتي تظهر توبتي ان لها ذلك لانه اهون------ من القطع والقتل قا--------------------------------------------------------ل ويختلف في نفي العبد حسب ما تقدم في المراة---- واري ان قال سيده ارضي ان ينفي ولا يقطع ان- يكون ذلك له و-----------------------------------------------------------------------------------------------الصبي ان حارب ولم يحتلم ولا------------------------ انبت عوقب ولم يقم عليه حد الحرابة قال والمجنون يعاقب	4293	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3545	true	-7667037837585741635	175	280	927	1472	1576	300	قال اللخمي يسقط عن المراة النفي والصلب وعلي قول----- مالك ان النفي الحبس بالبلد نفي وعلي المشهور لا تنفي قال واري---------------------------------------------- ان وجدت وليا او جماعة مرضيين------- وقالت اخرج الي بلد اخر فاسجن فيه--------------- ان لها ذلك لانه اهون عليها من القطع والقتل وحد العبد ثلاثة القطع من خلاف والقتل بانفراده والصلب والقتل ويختلف في-نفي--------ه كما----- في المراة قال واري ان قال سيده ارضي بنفيه و--لا يقطع اني يسوي بالحر والحد اربعة القطع والقتل بانفراده او القتل والصلب او النفي وهو خلاف ما تقدم في المقدمات قال واما الصبي ---------لم يحتلم ولم ينبت فيعاقب ولا يحد فان انبت الانبات البين فخلاف في حده------ والمجنون يعاقب	3545	-578219568985770301	229	263.0	176	649	35.28505325317383	37	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3841	false	-8747396274958898867	147	178	727	878	1546	300	علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض	3841	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3549	true	-3773877914470927663	158	183	826	949	1546	300	عليهم شه--------ادة من حاربوه ان كانوا عدولا يتعذر غيرهم----------- شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه بل--------- بعضهم لبعض	3549	-578219568985770301	106	182.5	82	151	70.19867706298828	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4295	false	-9211434584972794398	5	69	30	339	1488	300	ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي السل------اح وياتي الامام طاءعا هذا قول- ابن القاسم القول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يق-------------------------------------م عليه حد الحرابة هذا قول ابن الماجشون القول ----------------------الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط	4295	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3549	true	-3773877914470927663	13	78	74	397	1546	300	ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام-------- او يكفي القاء السلاح وياتي الامام طاءع----ا قاله ابن القاسم -----والثاني----------------------- يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه وتظهر توبته لجيرانه واما ان القي السلاح واتي الامام وحده فانه يقيم عليه حد الحرابة الا ان يترك قبل اتيانه ما هو عليه قاله عبد الملك الثا---------لث انما تكون با---تيانه الامام فان ترك ما هو عليه لم يسقط	3549	-578219568985770301	193	293.0	149	375	51.46666717529297	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4279	false	-7475234427119259755	201	249	932	1162	1400	300	القاسم --يقطع و---------------------------------------في الموازية لا يقطع وعدم القطع-------- احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقهما وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر قطع وان سرق الزوج من شء شورها به ولم يبن بها قطع علي القول انه وجب جميعه لها وعلي القول انه مترقب لا يحد	4279	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3564	true	-2098042900755728573	11	59	52	286	1627	300	القاسم في قطع احد الزوجين للاخر قولان ويختلف علي قوله في الضيف----------- وعدم --قطع الزوجين احسن ان كان الحجر تحفظا --------من اجنبي-------- وان خاف احدهما----------- الاخر قطع وان سرق الزوج مما-- شورها به ولم يبن بها قطع علي القول بوجوبه كل---ه لها وعلي القول انه مترقب لا يحد	3564	-578219568985770301	152	207.0	115	279	54.48028564453125	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4277	false	3563148816500011352	230	258	1119	1257	1463	300	حل الطرار من داخل الكم او من خارجه او اخرج من الخف ثلاثة دراهم قطع عياض الطرار هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يطر ثياب الناس اي يقطعها ويشفها عن اموالهم لياخذها	4277	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3569	true	-4263165237541583777	111	160	553	792	1479	300	حل الطرار من داخل الكم او--- خارجه او اخرج من الخف ثلاثة دراهم او سرق من محمل شيءا مستترا او اخذ من ظهر البعير غراءر او شقها فاخذ منها او ثوبا من علي ظهر البعير مستترا فاءدة في التنبيهات الطرار الذي يطر ثياب الناس اي يشق--------ها عن اموالهم لياخذها	3569	-578219568985770301	107	192.0	84	250	42.79999923706055	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4282	false	-8320278549874957719	130	217	678	1138	1552	300	قطع الداخل وحده اخذ في الحرز او بعد ان خرج ابن حارث اتفقوا في السارقين يكون احدهما من داخل الحرز والاخر من خارجه فيخرج الداخل يده الي خارج ب----------------------------المتاع فيتناوله الخارج انه لا قطع علي الخارج قال فلو ادخل الخارج يده الي داخل الحرز فاعطاه الداخل المال فقال ابن القاسم يقطع الخارج وقال اشهب يقطعان معا وفيها ولو ربطه الداخل بحبل وجره الخارج قطعا اللخمي اختلف قول مالك اذا ربطه----- الداخل--------------------------------------------------------------------- وحده وجره الخارج الي الطريق وفيها ان التقت ايديهما في المناولة في وسط النقب قطعا معا	4282	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3575	true	-6455026031701531426	64	145	309	711	1520	300	قطع الداخل وحده اخذ في الحرز او ---------------------------------------------------------------------------خارجه لان المخرج والخارج الة له وان اخذ في الحرز بعد ان القي المتاع -----------خارج الحرز توقف ليه مالك بعد ان قال يقطع ق----------------------------------------------ال ابن القاسم وانا ---اري -------ان يقطع-- لانه يخرج وان ربطه الداخل بحبل وجره الخارج قطعا جميعا وان ناول احدهما صاحبه وهما في الدار لم يقطع الا المخرج وان قربه الي باب الحرز او النقب فتناوله الخارج قطع وحده لانه المخرج فا----------------ن التقت ايديهما في المناولة في وسط النقب قطعا معا	3575	-578219568985770301	186	193.5	142	562	33.09608459472656	26	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4285	false	-4675810988558139034	41	145	192	692	1474	300	اخرج المتاع او القتيل بانفراده لا يءخذ به الا ان ينضاف الي ذلك ما يدل علي صحته كقوله اجترات او فعلت فيذكر ما يدل علي صدق اقراره وقال----------------------------------------------------------------- مالك في الموازية ان عين السرقة قطع الا ا--------------------ن يقول دفعتها الي فلان وانما اقررت لما اصابني ولو اخرج --دنانير لم يقطع لانها لا تعرف---- اشهب لا يقطع ولو ثبت علي اقراره الا -----------------------------ان يعين السرقة ويعرف انها للمسروق منه وقال---------------------------------------------- سحنون ان اقر في حبس-------------------------- سلطان بعد ان الزمه اقراره وكيف ينبغي اذا حبس اهل الظنة ومن يستوجب الحبس اذا قر في حبسه ان لا يلزمه قال وانما يعرف هذ----ا من ابتلي بالقضاء وقول ابن	4285	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3582	true	-1486443708171245970	47	151	215	740	1458	300	اخرج المتاع او القتيل ----------اقيل----- الا ان يقر بعد الامن او يعرف وجه---------------------------------------------- اقراره ويعين مثل ذكر اسباب ذلك وبدايته ونهايته وما يعلم انه فيه غير مكره وعن مالك------------ ان عين السرقة قطع لان التعيين كالبينة الا ان يقول دفعتها ل---فلان وانما اقررت لما اصابني ولو اخرج الدنانير لم يقطع لانها لا تعرف وعن اشهب لا يقطع وان ثبت علي اقراره لان ثبوته خوف العودة للعقوبة الا ان يعين السرقة ويعرف انها للمسروق منه ليلا يخرج متاع نفسه ويعترف به ليخلص من العقوبة وعن سحنون يءاخذ بالاقرار من الرجل وهو في الحبس من سلطان عادل ول----------------------------------------------------------------------------------------------ا يعرف ذلك الا من ابتلي بالقضاء قا-ل ابن	3582	-578219568985770301	267	386.5	206	696	38.36206817626953	44	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4268	false	-7363956271520396565	28	71	144	352	1436	300	قطعه ويحلف له الطالب وياخذه فان نكل حلف السارق واخذه واختلف في غير المدونة -------------------------------------------------------------------------------------------ان صدقة رب المتاع هل يقطع وهو قول ابن القاسم او لا وهو قول عيسي وعن ابن القاسم لا يمين علي --رب المتاع ابن ابي زمنين هو الاشبه ب--اصولهم	4268	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3589	true	8854765268090300232	6	56	29	289	1525	300	قطع- ويحلف--- الطالب وياخذه فان نكل حلف السارق واخذه في التنبيهات واذا اخذ السارق لم يقطع ووقع في كثير من روايات المدونة وحكي اللخمي في بعض الروايات في المدونة يقطع فان صدقه --------------قطع---- عند ابن القاسم خلاف ابن دينار---- وعن ابن القاسم لا يمين علي صاحب المتاع وهو ---------------اشبه بالاصول --	3589	-578219568985770301	124	154.5	97	303	40.92409133911133	16	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4286	false	-3296328500531189261	44	111	231	545	1517	300	مال له الا قدر قيمتها- فغرمها ثم قام قوم سرق منهم قبل ذلك فان كان من وقت--- سرق منهم لم يزل مليءا بمثل هذا الذي غرم الان تحاصوا فيه كلهم وان اعدم في خلال ذلك ثم ايسر فكل سرقة سرق من يوم يسره المتصل الي الان فاهلها يتحاصون في ذلك دون من قبلهم -----------------وان لم يحضروا يوم القطع كلهم فلمن غاب الدخول عليهم فيما اخذوا كغرماء المفلس	4286	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3594	true	6480694645185849859	0	46	0	220	1489	300	مال له الا قيمة السرقة فغرمها ثم قام قوم سرق منهم مثل ذلك فان كان من وقت ان سرق منهم ملي--------ا بمثل---- الذي غرم الان بحاصص بها------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك دون ما قبلها لان العدم اسقطها وان لم يحضروا يوم القطع كلهم فللغاء-ب الدخول عليهم----------- كغرماء المفلس	3594	-578219568985770301	173	263.0	133	335	51.64179229736328	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4299	false	-3552133287131788890	32	140	152	668	1447	300	قول مالك واصحابه الا--- ابن وهب اخبرني ابو زيد عنه انه ان كان مثل البدو-----ي لم يقرا الكتاب ولا يعلمه فشربه وهو يجهل ذلك فلا يحد ويعذر وفعله عمر قال مالك قد ظهر الاسلام وف--شا فلا يعذر جاهل في شء من------------------------------------- الحدود قال محمد يعني ابن وهب في النوبية التي اعتقها حاطب وقد تقدم هذا في الزنا الباجي من تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال حد ولم يعذر رواه محمد عن مالك واصحابه ولعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان من اهل الاجتهاد والعلم فالصواب عدم حده الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممكن كان يبيح شرب	4299	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3598	true	-7624507883097603835	217	297	1119	1511	1524	300	قال مالك واخصابه الا ان ابن وهب قال في--------------------------- البدوي الذي لم يقرا الكتاب و-------------------يجهل هذا -لا يحد لنا ان------------------------- الاسلام قد قشا فلا يجهل ذلك فان علم التحريم وجهل الحد حد اتفاقا ولا حد علي الحربي والذمي والمجنون والصبي و-------------------------------------------------------من تاول في المسكر من غير الخمر وراي حل قليله حد قاله القاضي ابو الوليد------- ولعل هذا في--------- غير المجته-د العالم-------- اما المجته-د العالم فلا يحد الا-------- ان يسكر ----وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن يري------ شرب	3598	-578219568985770301	221	208.0	167	563	39.253997802734375	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4399	false	6263524726484348363	49	129	242	623	1465	300	اعتق عبده علمه انه قتل قتيلا خطا سءل فان اراد حمل الجناية فذلك له وان قال ظننت انها تلزم ذمته حلف -علي ذلك ورد عتقه الصقلي وقال المغيرة هو ضامن كما لو اولد امته وفي اختصار ابن شاس وابن الحاجب علي هذا القول في النقل عن المذهب تعقب وعلي الاول فيها فان كان للعبد مال مثل الجناية او وجد معينا علي اداءها مضي عتقه- والا بيع منه بقدرها وعتق ما فضل وان كان لا فضل فيه اسلم رقا لاهل الجناية	4399	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3604	true	5004496508665486028	88	146	445	730	1535	300	اعتقه بعد علمك بقتله لرجل--- خطا واردت------- حمل الجنابة فذلك لك او قلت- ظننت انها تلزم ذمته حلفت علي ذلك ورد عتقه لتعلق حق الجناية برقبته وكذلك ان جرح الحر وحلفت وان ك----------------------------------------------------------------------------------ان للعبد مال مثل الجناية او وجد معينا علي اداءها نفذ العتق والا بيع منه بقد-ها وعتق الفاضل وان كان لا فضل فيه اسلم---- لاهل الجناية	3604	-578219568985770301	196	304.0	152	383	51.17493438720703	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4473	false	8944410010320722245	170	269	874	1352	1506	300	المخدم فان فداه خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه --سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه ل----ه رقا---------------- والموصي بخدمته لرجل سنة وبرقبته لاخر والثلث يحمله ا-ن جني برء --ذو الخدمة ان فدا-ه خدمه ثم اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه خير --ذو الرقبة ان فداه اخذه وسق---طت الخدمة------------- سحنون اختلف قوله في هذا الاصل واحسن ما قال هو وغيره ان من اخدم عبده رجلا سنين لو اوصي بذلك ثم برقبته لاخر والثلث يحمل الموصي به ثم جني ان يبدا --ذو الخدمة بالتخيير فان فداه خدمه بقية الاجل ولا ي--اخذه ذو الرقبة---------- حتي يعطيه ما افتكه به والا بقي ولمن فداه وقال وان	4473	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3616	true	-9170652732352321220	13	130	72	671	1557	300	ال-خدمة ان فداه خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه السيد- ما فداه به اخذه والا اسلمه للمخدم رقا لان الفداء صيره كالمجني --عليه -فان اوصي برقبته لاخر والثلث يحمله اذا جني قدم صاحب الخدمة ان فداءه خدمه واسلمه بعد الاجل للموصي له بالرقبة لانها في الوصية فرع استيفاء الخدمة ولا يتبعه بشء مما ودي لانه فداه لنفسه والفرق ان الرقبة في الاول ملك للموصي له الرجوع فيها بخلاف الموصي له وان اسلمه خير صاحب الرقبة ان فداه اخذه لسقوط حق الخدمة بالاسلام قال سحنون اختلف قوله في هذا الاصل واحسن ما قيل-------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبدا صاحب الخدمة ----------ان فداه خدمه بقية الاجل ولا يكون لصاحب الرقبة اليه سبيل حتي يعطي الفدا------ء والا كان للذي فداه رقا- فان	3616	-578219568985770301	307	374.5	236	713	43.05750274658203	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4409	false	1713394337457856305	0	141	0	729	1521	300	ولم يقم الثاني حتي جرحت ثالثا موضحة ثم قام هو والثاني رجع السيد علي الاول بخمسة وعشرين لانه انما كان له يوم قام خمسة وعشرون ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين دينارا قيل للثالث جني عليك نصفه-------ا المفتك وهو فارغ والنصف الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحتك في النصف الفارغ فيفتكه السيد منك بخمسة وعشرين لان نصف جنايتك اقل من نصف قيمتها الان ونص--ف الثاني بينك وبين الثاني علي ما بقي لك وله الباقي لك نصف جنايتك وللثان---ي جميع جنايته فيقتسمان نصف قيمتها علي الثلث والثلثين فلك ----ثلاثة عشر وله عشرون ولابن سحنون عنه ان ابا زيد روي عن ابن القاسم في هذه المسالة اذا قام الثاني --والثالث اترجع السيد نصف ما -دفع للاول او يدفع لها دين ان شاء دية جرحهما كاملا او قيمتها الا ان تكون بينهما نصفين فانكر سحنون قوله نصفين وقوله دية جرحهما كاملا	4409	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3628	true	7247703191887423517	94	217	490	1149	1574	300	فلم يقم الثاني حتي جرحت ثالثا موضحة ثم قام هو والثاني رجع السيد علي الاول بخمسة وعشرين لانه انما كان له يوم قام نصف الجناية ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين فقد-------------- جني علي الثالث فعتقها المفتك وهو فارغ والنصف الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحة- في النصف الفارغ فيفتكه السيد منه بخمسة وعشرين لان نصف جنايته اقل من نصف قيمتها الان والنصف الثاني بينه وبين الثاني علي ما بقي لهما والبباقي ----في جنايته وللثاني في جميع جنايته فيقتسمان نصف قيمتها ثلاثا وثلا-----ثين فللثالث ثلاثة عشر وللثاني الباقي و-------------------------عن ابن القاسم ان ----------------قام الثاني او الثالث --رجع بن-----صف ما اعطي الاول ويعطي هذ-----ين ان شاء دية جرحهم------ا او قيمتها الان ف-تكون بينهما نصفين وانكر سحنون قوله نصفين و-----دية جرحهما كاملا	3628	-578219568985770301	557	930.5	446	748	74.46524047851562	86	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4408	false	1424248156025411405	152	264	764	1330	1512	300	الجناية اللخمي قال ابن الجهم عن ابن عبد الحكم لا شء علي سيدها وذلك في ذمتها وقال ابن الجهم ان شاء سيد--هم سلم الجناية وان شاء سلم ما بقي له فيها من الخدمة فيستخدمها او يءاجرها ولا يلحقه من جنايتها اكثر مما يملك منها فان وفت رجعت لسيدها وان مات عتقت واتبعت بما بقي في ذمتها وهذا ابينهما وفيها ان جنت علي رجل اقل من قيمتها------------------------------------------ ثم جنت علي اخر اكثر من قيمتها فعلي سيدها قيمتها يقتسمانها بقدر جناية كل واحد منهما اللخمي وقال بعض شيوخنا ان كانت قيمتها مثل اقل الجنايتين كانت------ بينهما بالسوية لانه لو انفرد احدهما كانت له--- فلا مزية للاخر عليه بخلاف المفلس---------------------- لان دينها عن معاملات يكثر	4408	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3629	true	4888387524214883306	159	262	812	1336	1529	300	الجناية او القيمة يوم جنت وقال -ابن عبد الحكم لا شء علي-------ه بل في ذمتها وقال ابن الجهم يخير السيد بين ارش الجناية او ي----سلم ما بقي له فيها من الخدمة فيستخدمها او يءاجرها ولا يلحقه من جنايتها اكثر مما يملك----- فان وفت رجعت اليه --وان مات عتقت واتبعت بالباقي قال وهو------ ابين كالمدبرة بل ام الولد اقوي حرية فاذا لم تلزمه قيمة المدبرة فاولي ها هنا واذا جنت ثم جنت قبل الفداء قيل------------------------------------------------------------------------------------ ان كانت قيمتها مثل اقل الجنايتين فانها تكون بينهما بالسواء لانه لو انفرد احدهما اخذ جميعها فلا عبرة بالاكثر--- بخلاف المفلس يكون ماله اقل الدينين لان تلك----- معاملات تءثر	3629	-578219568985770301	321	439.5	249	641	50.0780029296875	51	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4398	false	1130725344245812271	158	271	772	1302	1436	300	اري ان يمكن من تعجيزه نفسه الا بعد كشف السلطان لما عنده لانه لا يمكن من التعجيز مع القدرة علي الوفاء وان لم ينظر في قوته من ضعفه حتي ادي الجناية ثم يتبين انه ----غير قادر علي الجميع مضي فعله لان السيد لا يختار الا بقاءه من غير غرم وان لم يقم المجني عليه حتي ادي الكتابة ولم يبق بيده ما يفي بالجناية عجز وخير السيد في فداءه واسلامه قلت ان كان الذي اخ------------------ذ من غير خراجه اسلمه معه وان كان من خراجه فمن قال انه مملوك للمجني عليه من يوم جني من النجوم اسلم خراجه معه ومن قال انما يملك يوم يسلم اسلم بغير خراج وان لم المجني عليه حتي مات----- المكاتب	4398	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3637	true	5247215018184867385	128	212	607	993	1414	300	اري ان يمكن من تعجيز- نفسه الا بعد كشف السلطان لما عنده وان ---------------------------------------------لم ينظر--- قوته من ضعفه حتي ادي الجناية ثم --بين انه كان غير قادر علي الجميع مضي فعله لان السيد لا يختار الا بقاءه من غير غرم عليه وحيث يرد السيد ما--------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ من الكتابة ان كان من غير خراج----------ه فان كان من خر-جه فمن قال -هو مملوك للمجني عليه من يوم جني ا----------سلم خراج----ه ومن قال غير مملوك ل-م يسلمه واطلاق الكتاب يصح علي احد القولين وان جني علي المكاتب	3637	-578219568985770301	283	444.5	217	557	50.807899475097656	49	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4080	false	319617276955870977	66	223	305	1062	1453	300	اصطدام حر وعبد فماتا ف-ثمن العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة الغلام ان كان في------ ثمن الغلام فضل ع-ن الدية -----------كان في مال الحر والا فلا شء لسيد العبد وان كان دية الحر اكثر لم يكن علي السيد شء الشيخ عن محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية الدية فيه وفي نوازل اصبغ قيمة العبد في مال الحر ويخير السيد في------ افتكاك قيمته بدية الحر او اسلامهما فيهما فان اسلمهما لم يكن لمولاه الحر غيرها ---------------------------------------------ابن رشد هذا ياتي علي ما مضي في اول رسم من سماع ابن القاسم ان سيد العبد يخير في جنابته علي الحر خطا في ان يسلمه بها او يفتديه بها مءجلة في ثلاث سنين اذ لولم تكن مءجلة لوجب ان يكون مقاصة بالقيمة كما قال في المدونة ابن شاس لو جبذا حبلا فتلفا فكاصطدامهما فان وقع احدهما علي شء فاتلفه ضمناه قلت يءيده نق الشيخ عن الموازية والمجموعة ان اصطدام فارس--------ان فوطء احدهما علي صبي فقطع اصبعه ضمناه ابن	4080	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3648	true	-7164814428090587516	119	203	614	1040	1541	300	اصطد-م حر وعبد فماتا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ويتقاصان فان زاج ثمن ال-----عبد علي الدية فلسيده الزيادة في مال الحر او---------------------------- دية الحر اكثر لم يلزم ال---سيد شء-------------- الا ان يكون للعبد مال فالفضل---------- فيه وقا-----ل اصبغ قيمة العبد في مال الحر -يءتي السيد ويقال له افت--ك قيمته بدية الحر او اسلمها --------فان اسلمه فليس لولاة ا-----لحر غيرها وان فداها فبجميع الدية لانها قاعدة الجنايات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصطدم رجلان او راكبان فوطء احدهما علي صبي فقطع اصبعه ضمناه لان	3648	-578219568985770301	281	239.5	216	835	33.65269470214844	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4072	false	-1553957553302563172	66	217	349	1110	1551	300	قتل حر وعبد عبدا عمدا قتل العبد وعلي الحر نصف قيمته ولو-------------------------------------------------- قتلا حرا خطا فعلي عاقلة الحر نصف الدية و---------العبد مرتهن------------- بنصف الدية قال مالك في العتيبة ينجم ذلك عليه وروي ابن القاسم لو قتل اب ورجلان ابنه عمدا قتلوا به وان كان بالرمي والضرب لم يقتل الاب قال عبد الملك وعليه ثلث الدية مغلظة ويقتل الرجلان محمد ان قتل رجل رجلان جرحه احدهما عمدا والاخر خطا اق-----------سموا علي ---من شاءوا وان اق-سموا علي المعتمد قتلوه وعلي المخطء دية الجناية---- محمد ----ان عرفت جنايتها من جناية العمد ----------اشهب وان اق-سموا علي المخطء تكون الدي------ة علي عاقلته واقتصوا من العا-مد جرحه ان كان يقتص منه وان كان لا يقتص منه اخذ منه ارشه وقال ابن القاسم ان مات مكانه قتل المتعمد وعلي المخطء نصف الدية محمد هذا ان لم يكن جرح الخطا معروفا بعينه ابن القاسم ان عاش بعد ضربهم ففيه القسامة ان اق-سموا علي المتعمد قتلوه ولا شء علي الاخر	4072	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3657	true	7471311484845276001	165	299	808	1490	1492	300	قتل عبد وحر عبدا عمدا قتل العبد وعلي الحر نصف قيمته في ماله لان العاقلة لا تحمل عمدا ولا يقتل حر بعبد وان قتلا حرا خطا فعلي عاقلة الحر نصف الدية ويخير سيد العبد في اسلامه او فداءه بنصف الدية قال مالك ان ق-----------------------------------------تل اب ورجلان ابنه عمدا قتلوا او-------- بالرمي والضرب لم يقتل الاب قال عبد المل ع--ليه ثلث الدية مغلظة ويقتل الرجلان و------------------ان جرحه رجلين خط--ا والاخر عمدا قال اشهب يقتسمون علي ايهما شاء-ا فان اقتسموا علي المتعمد قتلوه وعلي المخطء دية الجناية قال محمد ذلك ان عرفت جناي-----------ة العمد من جناية الخطا وان اقتسموا علي المخطء ----فالدية كاملة علي عاقلته واقتصوا من المتعمد جرحه ان كان مما فيه قصاص والا اخذوا دية جنايت-------ه وقال ابن القاسم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاش بعد موتهم فعنه القسامة ان اقتسموا علي المتعمد قتلوه ولا شء علي الاخر	3657	-578219568985770301	485	741.5	383	875	55.42856979370117	77	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4194	false	-2276202735751071858	60	151	295	729	1467	300	القاسم ليس في شء من الجراح قسامة ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح --عمد او خطا فليحلف مع-------------ه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ الدية في الخطا وانما خمسون يمينا في النفس قلت وف---------------------------------------------------------------------------ي الجلاب لا قسامة في عبد ولا امة ولا ذمي ولا ذمية وفيها من اقام شاهدا ان فلانا قتل عبده عمدا او خطا حلف يمينا واحدة مع شاهده لانه مال وغرم له القاتل قيمته فان كان القاتل عبدصا خير-- سيده بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد	4194	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3667	true	2032389522754335709	33	101	171	542	1530	300	الكتاب ليس ف-----------------------------------------------ي جرح قسامة --------ويحلف مع الشاهد الواحد يمينا واحدة ويقتص في العمد ويءخذ العقل في الخطا قال ابن القاسم اثبت بذلك القصاص وليس بمال استحسانا نظاءر قال العبدي الذي يثبت بالشاهد واليمين اربعة القصاص في الجراح والخلطة والكفالة والموال فرع في الكتاب يحلف مع الشاهد الواحد انه----- قتل عبده عمدا او خطا---- يمينا واحدة ل---------انه مال ---------------------فان كان القاتل عبدا واسلمه سيد------------------------------------------------ه لم ي-------------قتل بشهادة واحد	3667	-578219568985770301	177	192.5	137	526	33.65018844604492	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4193	false	1386088461325876541	0	144	0	718	1507	300	فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سه----ل قد قتل وطرح في عين او فقي----ر فاتي يهود فقال انتم والله قتلنموه قالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم -ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد الس-ن فتكلم حوي--------------صة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب --------فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-حويصة ومحيصة وعبد الرحمن -تحلفون وتستحقون دم صاحبكم -قالوا لا -قال فت-حلف لكم يهود -قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم رسول الله ماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار فقال سهل فلقد ركضتني	4193	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3668	true	-3855793181040482056	93	235	519	1241	1580	300	فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن اسماعيل قد قتل وطرح في------- فقير بءر فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه فا--قبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم بذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن------- فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------كبر كبر يريد السين فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم واما ان تاذنوا بحرب من الله فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا فقال فليحلف لكم يهود فقالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ب---------ماءة ناقة حتي ادخلت اليهم الدار -قال سهل -لقد ركضتني	3668	-578219568985770301	671	1216.0	535	756	88.7566146850586	113	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4207	false	-3509706873381048892	258	297	1304	1491	1505	300	العمد لم يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا فان حلف معه اخر من ولاة الدم ولم يكن مثله في ال-عدد قتل والا ردت الايمان علي المدعي عليه فان حلف خمسين يمينا برء وان نكل حبس حتي يحلف وفي	4207	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3670	true	-3655023085417126065	23	59	113	289	1540	300	العمد لم يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا فان حلف معه اخر من ولاة الدم ولم يكن مثله في التعدد قبل والا ردت الايمان علي المدعي ي--------حلف خمسين يمينا ----وان نكل حبس حتي يحلف وان	3670	-578219568985770301	171	318.0	135	188	90.95744323730469	31	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4199	false	-650251843979186432	99	166	495	822	1479	300	وكل هذا ان- استوت منازلهم واختلف ----------------ان اختلفت ففي الموازية ان ترك ابنة وعصبة فقال العصبة عمدا و-----الابنة خطا سقط دمه ولا قسامة فيه------------ لانه ان كان عمدا فانما ذلك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك الميت وان كان خطا فانما فيه الديه ولم يثبت انه كان خطا ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا ويجوز دمه----- محمد -ان ادعي العصبة كلهم العمد لم ينظر الي قول ورثته من	4199	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3673	true	163106556572475436	79	144	402	721	1453	300	وكل هذا اذا استوت منزلتهم بنين او اخوة او اعمام فان اختلفت كا-------------------بنة وعصبة فقال العصبة عمدا وقالت الابنة خطا ف--------لا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فانما ذلك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك او خ-----------طا فانما فيه الدية ولم يثبت ال------خطا ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا وينعصم دمه قال محمد وان ادعي العصبة كلهم العمد لم ينظر الي---- ورثته من	3673	-578219568985770301	250	398.5	197	367	68.11988830566406	41	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4179	false	3423642098677254358	180	226	919	1147	1520	300	وان قال ابن الملاعنة دمي عند فلان فان كانت امه معتقة فل---مواليها ان يقسموا ويستحقوا الدم في العمد والدية في الخطا وان كانت من العرب اقسمت في الخطا امه واخوته لامه واخذوا حظهم في-- الدية وان كان عمدا فلا قسامة فيه وهو كمن لا عصبة له	4179	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3676	true	4474491806813507415	116	148	574	730	1470	300	وان قال ابن الملاعنة دمي عند فلان وهي--------- معتقة اقسم مواليها او م-------------------------------------------------------ن العرب اقسم- في الخطا امه واخوته لامه واخذوا نصيبهم من الدية وفي العمد ----لا قسامة-------- كمن لا عصبة له	3676	-578219568985770301	129	197.0	100	233	55.36480712890625	21	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4211	false	-4980242636197514892	69	131	354	665	1497	300	-ان كان-- اولاد المقتول صغارا او كبارا فان كان الكبار اثنين فلهم ان يقسموا و-يقتلوا ولا ينتظروا بلوغ الصغير وان لم --------------------------------------------يكن الا ولد كبير و----صغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم--- يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا جميعا خمسين يمينا وكان للكبير ان يقتل ابن الحاجب فان كان واحدا استعان بواحد من عصبته ولا ينتظر الصغير الا	4211	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3678	true	-1619018807985434139	231	293	1193	1507	1544	300	وان كانوا اولاده------- صغارا و--كبارا اثن--ان فصاعدا------ فلهم ا--لقسامة والقتل-- ولا ينتظر-- بلوغ الصغار فان عفا بعضهم فليقسم مع الصغر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولد كبير واخر صغير و---وجد الكبير----- من ولاة الدم من يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلف------ا خمسين و----------للكبير ان يقتل لكمال النسب وان لم يجد حلف خمسا وعشرين يمينا وان-----تظر الصغير اذا	3678	-578219568985770301	190	234.5	147	366	51.912567138671875	24	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4219	false	2346559608795563178	99	166	509	843	1463	300	ضربت امراة فالفت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين ال ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فيحلف ولاته مع- يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله وفيها ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام	4219	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3681	true	8191827022535636933	126	168	660	875	1526	300	ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففيها----- القسامة ولا بد في الجنين من -بينة----- لانه كجرح فيها------------------------------------------- او شاهد عدل ي-حلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته و-----------------------------------------------------------ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا واستهل ومات وعاشت------ الام	3681	-578219568985770301	191	309.5	150	335	57.01492691040039	30	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4194	false	-2276202735751071858	204	240	993	1167	1467	300	قال العبد دمي عند فلان حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء اشهب ويضرب ماءة ويسجن سنة فان -------------------------------نكل حلف سيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم القيمة وضرب وسج-------------ن ابن	4194	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3682	true	-8252950361134093779	50	120	248	592	1479	300	قال العبد دمي عند فلان قال اشهب يحلف-- خمسين يمينا---------- ويضرب----- ويحبس سنة ويبرا لان الحر ادعي القتل عليه فان نكل حلف سيد العبد يمينا واستحق قيمته مع الضرب والحبس لانه لو ادعاه حر علي عبد كانت في القسامة وانما تركت لانه عبد ورواه عن مالك وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة -----ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم القيمة وضرب ماءة وحبس سنة وعن ابن	3682	-578219568985770301	132	184.0	102	366	36.065574645996094	23	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4075	false	236368682488494789	207	287	1056	1443	1511	300	ابن القاسم من جرح ثم ضربته دابة فمات وجهل م---ن ايهما مات فنصف الدية علي عاقلة الجارح قيل ب-قسامة قال وكيف يقسم علي نصف الدية وقال لو جرح ثم سقط من جدار فانجرح فمات وجهل من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح كمرض المجروح بعد الجرح فيموت قال فيه مالك لهم ان يقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد محمد ولو طرحه انسان من فوق البيت بعد جرح الاول اقسموا علي ايهما شاءوا--------------------- وقتلوه وضرب الاخر	4075	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3683	true	-39094074435892250	195	248	974	1240	1510	300	ابن القاسم ان جرح ثم ضربته دابة فمات لا يدري عن ايهما كان -نصف الدية علي عاقلة الجارح قبل القسامة---- وكيف يقسم ف-ي نصف ال-------------------------------------------------------------دية وعنه يقسمون لمات من جرح الجارح كمرض المجروح قال-------------------------------------------------------------------- محمد ان- طرحه علي موضع ----------بعد جرح الاول اقسموا علي ايهما شاءوا علي الجارح او الطارح وقتلوه وضرب الاخر	3683	-578219568985770301	207	319.0	162	412	50.24271774291992	32	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4209	false	4676337029354579268	2	293	13	1461	1497	300	ان نكل ولاة الدم والقسامة--------------------- بقول المقتول او بشاهد علي القتل ففيه ثلاثة اقوال الاول ردها علي المدعي عليه يحلف خمسين يمينا------------------------ او يحلفها عنه رجلان فاكثر من ولاته ان طاعوا----- بذلك ولا يحلف هو معهم رواية سحنون عن ابن القاسم ومحمد عنه الثاني ردها علي المدعي عليهم يحلف منهم رجلان فاكثر خمسين --------يم-----ينا ويحلف معهم المتهم فان----------- نكلوا او لم يوجد غير المتهم لم يبرا حتي يحلف خمسين يمينا وحده قاله ابن القاسم في العتبيه وال----ثالث ان المدعي عليه يحلف وحده ولا يكون له ان يستعينن باحد قاله مطرف في الواضحة قلت ذكره ابن حارث رواية له والشيخ قولا له ورواية ابن رشد وان وجبت القسامة بشاهدين علي الجرح ففي رد الايمان علي القاتل قولان -احدهما ردها------ علي المدعي عليه يح-لف ما مات من ضربي -ان نكل سجن حتي يحلف فان حلف ضرب ماءة وسجن سنة وان اقر قتل قاله ابن القاسم وابن الماجشون وفي الموازية ويقتص منه في الجرح ان نكل الاولياء عن القسامة حلف يريد حلف المدعي عليه او نكل لان الجرح ثبت بشاهدين وان كانت القسامة بشاهد علي القتل فلا يقتص من الجرح حلف القاتل خمسين يمينا او نكل لانه لا يقتص في الجراح -------------------------------الا بيمين وارثه قاله محمد وهو صحيح وقد تاول علي ابن القاسم انه يقتص منه والجرح اذا كان جرحا معروفا وهو بعيد لم يقله ابن القاسم الا في القساممة بشاهدين علي الجرح قال محمد وروي ابن القاسم قولا لم يصح عند غيره انه ان ردت الايمان علي المدعي عليهم في العمد فنكلوا فالعقل عليهم في مال الجاني خاصة ويقتص منه من الجرح سوء العقل وروي عنه ايضا ان حلف ضرب ماءة ويسجن سنة وان نكل حبس حتي يحلف ولا دية فيه ----وهو الصواب ان ال----ايمان- لا ترد عليه ولا يحلف لان يمينه غموس فعلي هذا القول ان اقر لم يقتل وهو قول اشهب	4209	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3685	true	8406615868847684373	36	258	189	1295	1496	300	ان نكل ولاة الدم عين اليمين وكانت القاسمة وجبت بقول المقتول او بشاهد علي القتل ف----ثلاثة اقوال -----ترد-- علي المدعي عليهم لانه اصل النكول فيحلف المدعي عليه خمسين او يحلف --عنه رجلان فاكثر من ولاته ان رضوا خمسين بذلك ولا يحلف هو معهم ----------قاله ابن القاسم و---------الثاني عنه يح------------------لف منهم رجلان فاكثر خمسين ترجج الايمان عليهم ويحلف فيهم المتهم لانه الاصل فان نكلوا او لم يوجد غير المتهم لم تبرا حتي يحلف المتهم و-----ح---------------------------ده قال مطرف ويحلف المدعي عليه و-----حده وليس عليه-- ان يستعي-ن باحد لانه الاصل -------------------------------------------------------------------وان وجبت القسامة بشاهدين علي الجرح ف-------------------------قولان قال ابن القاسم يرد علي المدعي عليه فيحلف ما مات من ضربي فان نكل سجن حتي يحلف فان حلف ضرب ماءة وسجن سنة وان اقر قتل------------------------------ وفي الموازية -يقتص منه من الجرح ان نكل الاولياء-------------------- حلف المدعي عليه او نكل لان الجرح ثبت بشاهدين وان ثبتت القسامة بشاهد علي القتل -لا يقتص من الجرح حلف القاتل------------ او نكل لانه لا يقتص من الجرح ان نكل الاولياء حلف المدعي عليه الا بيمين المجروح لا يمين الوارث وعن مالك اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردت عليهم في العمد فنكلوا فالعقل------ في مال الجارح خاصة ويقتص منه من الجرح سوي العقل وعنه--------- ان حلف ضرب ماءة و-حبس سنة او -نكل حبس حتي يحلف ولا دية فيه قال وهو الصواب --والقول الثاني لا يرد عليه ---------لان يمينه غموس وعلي هذا اذا -----اقر لم يقتل قاله--- اشهب	3685	-578219568985770301	820	1222.5	639	1575	52.06349182128906	134	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4207	false	-3509706873381048892	95	254	473	1281	1505	300	نكلوا عن الايمان او بعضهم ففيه خمسة اقوال الاول رد الايمان علي العاقلة -يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحدهم فمن حلف فلا -غرم عل-----يه و-----من نكل غرم ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو اصحها الثاني --------------------يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا------ فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها- حتي يتموا خمسين يمينا وهو قول- ابن القاسم الثاني والثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب ل--هم بعد انما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده ان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربية علي ماروي عن عمر في قضاء----ه علي	4207	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3686	true	1315213085484122664	67	190	343	973	1568	300	نكلوا في الخطا ف---------------خمسة اقوال -----ترد-------- علي العاقلة فيحلفون كلهم وان كانوا عشرة الاف والقاتل واحد منهم----- فلا يلزم الحالف شء ويلزم لنا الناكل ما---- عليه-------- قاله ابن القاسم وهو ابين الاقاويل لانه قاعدة النكول ويحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا وتسقط الدية فان ح-------------------------------------لف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا---- قاله ابن القاسم------- والثالث----- ان نكلوا فلا حق لهم او---- بعضهم فلا حق للنا-كل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم---------------- بعد قاله عبد الملك--- والرابع يرد عل-----------ي المدعي عليه وحده ان حلف والا------- لم يلزم العاقلة------- شء لانه------- لا تحمل الاقرار قاله مالك ------------------------------------------------------الخامس----------- يرد علي العاقلة ان حلفت برءت او- نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة وقضي به---- عمر رضي الله عنه علي	3686	-578219568985770301	487	663.5	383	854	57.025760650634766	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4216	false	-929636869576475138	22	123	114	629	1505	300	قال مالك ان قال ضربني فلان وفلان وفلان وفلان منهم انفذ م-قاتلي -لم يقسموا الا عليه قال فيي الموازية وليس علي الباقين --ضرب ولاسجن قاله مالك وعبد المبلك وابن عبد الحكم واصبغ ومثله في سماع يحيي ابن القاسم فيمن قال فلان طعنني بالرمح وفلان ضربني بالسيف واوضحني فلان وخنقني فلان من فعلهم اموت قال ان لم يرم بدمه واحدا دون اصحابه نظر لما جرحه به كل واحد فيمن انفذ مقاتله منهم اقسموا عليه فان انفذها اكثر من واحد اقسموا علي من احبوا منهم الشيخ قال ابن القاسم في المجموعة ان قال لهم اقسموا علي فلان فليس لهم ان يقسموا علي غيره	4216	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3689	true	7638121752604349661	30	62	158	315	1513	300	قال مالك ان قال ضربني فلان وفلان----------------- انفذ ما قتلي فلا يقسموا -لا عليه لقوة سببه و-----------علي الباقين الضرب والسحن واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم اقسموا علي فلان -ليس لهم ان يقسموا علي غيره	3689	-578219568985770301	133	180.5	104	519	25.626203536987305	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4103	false	-5204091178932426886	158	262	797	1352	1553	300	اولها لغة الحارصة بحاء------ وصاد مهملتين هي ما حرص ال--جلد اي شق-ه وهي الدامية لانها تدمي و---الدامعة بعين مهملة لان الدم يدمع منها وقي-------ل الدامية اولا لانها تخدش فتدمي ولا تشق الجلد ثم الحارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان دمها كال-----------------دمع ثم الباضعة وهي التي اخذت في اللحم وبضعته وهي المتلاحمة وقيل المتلاحمة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطا بالقصر----- ويقال ملطاة بالهاء وهي --ما قرب من العظم وبينهما وبينه قليل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي التي كشفت عن العظم وفيها حد الموضحة ما افضي -الي العظم	4103	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3699	true	-5827894021084666961	159	263	830	1385	1605	300	اولها---- الحارصة بحاء مهملة وصاد مهملة وهي التي حرصت الجلد اي شقته وهي الدامية لانها تدمي وهي الدامعة بعين مهملة لان الدم ينبع منها كالدمع وقيل الدامية اولا لانها تخدش فتدمي ولا تشق جلدا ث-م الحارصة لانه- شقت-----ه وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان دمها اكثر الزمان يقطر كالدمع ثم الباضعة وهي التي اخذت في اللحم وبضعته وهي المتلا---------------حمة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطاء بكسر الميم ويقال م-------لطاة وهي التي قرت من العظم -بينه-ا وبينه فصيل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي التي كشفت عن العظم------ ثم ال---هاشمة التي هشمت العظم	3699	-578219568985770301	456	799.5	365	599	76.12687683105469	70	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4098	false	2439071277467247543	211	297	1020	1421	1432	300	ان رمي عبد رجلا بسهم فعتق قبل وصول السهم فالجناية في رقبته لانه عبد حين الرمية فجعل الحكم لخروج الرمية قال وان ---------------------------------------------رمي مسلم مرتدا فا--------------سلم قبل وصول الرمية فقتلته او جرحته ف--------لا قصاص علي الرامي لانه رمي في وقت لا قود فيه ولا عقل وعليه في قول ابن القاسم ان مات الدية حالة في ماله وان لم يمت فدية الجرح في ماله قالا لانه لو جرح وهو مرتد ثم نزي في جرحه فمات بعد ان اسلم ان-- ولاته يقسمون لمات منه وتكون ديته في ماله	4098	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3702	true	2079285921518396891	217	300	1165	1546	1546	300	لو رمي عبدا--------- فعتق قبل------------ الاصابة فعلي الاصلين تجب اما دية حر او قيمة عبد فان رمي عبد نفسه ثم اعتقه قبل الاصابة تخرجت الدية علي ما تقدم فان رمي -----مرتدا فاسلم او حربي فاسلم قبل الاصاب----ة فقتل-ه او جرحه قال سحنون لا قصاص علي الرامي لانه رمي في وقت لا قود فيه ولا عقل وعل----ي قول ابن القاسم الدية عليها- حالة في ماله ل-----------------------------------انه لو جرح وهو مرتد ثم مات من جرحه----- بعد ان اسلم اقسم ولاته------- لمات منه و-----ديته في ماله-	3702	-578219568985770301	223	300.0	170	470	47.446807861328125	35	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4099	false	6806054114327773270	17	136	81	664	1483	300	واختلفوا في دية هذا المرتد فقال بعض اصحابنا دية----------------------------------- الدين الذي ارتد اليه وقال ابن القاسم وسحنون دية مسلم وكذ-ا لو كان المرمي نصرانيا فاسلم قبل وصول الرمية ----لا قصاص وفيه--- دية مسلم في قول ابن القاسم----------------------- وفي قول اشهب ديته دية نصراني وينبغي -----------------علي قوله لو كان مرتدا فاسلم قبل وقوع الرمية ان- لا قود -------فيه ولا- دية وقال سح----------------------------نون في عبد رمي رجلا ثم اعتق قبل وصول الرمية -ان جنايته جناية عبد وقال اصحابنا اجمع في مسلم قطع يد نصراني ثم اسلم ثم مات---- لا قود فيه علي المسلم ان شاء اولياءه اخذ---وا دية نصراني وان احبوا اقسموا ولهم دية مسلم في مال الجاني حالة في قول ابن القاسم وسحنون وقال اشهب دية نصراني لاني انظر لوقت	4099	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3703	true	5186323791605366703	128	266	621	1287	1452	300	واختلف-- في دية ----المرتد ان جرح مرتد او مات من جرحه بالسراية بعد ان اسلم فقيلعلي الدين الذي ارتد اليه وقال ابن القاسم --ديته دية مسلم وكذلك لو كان المرمي نصرانيا فاسلم قبل وصول السهم لانه لا قصاص -فيه بل دية مسلم في قول ابن القاسم وفي جرحه دية مسلم عنده و---قال اشهب----- دية نصراني في جرحه قال سحنون ويلزم علي قوله لو كان مرتدا واسلم قبل وصول الرمية انه لا قود علي الرامي ولاد دية لانه وقت الرمي مباح الدم وقد قال سحنون في عبد رمي رجلا ثم -عتق قبل وصول --رميته ان جنايته جناية عبد وقال اصحابنا اجمع في مسلم قطع يد نصراني ثم اسلم ثم مات انه لا قود عل----ي المسلم ول-----اولياءه اخذ ديته دية نصراني او يقسمون------- ولهم دية مسلم في مال الجاني حالة في قول ابن القاسم------- وقال اشهب دية نصراني اعتبارا بوقت --	3703	-578219568985770301	461	736.5	360	711	64.8382568359375	81	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4098	false	2439071277467247543	127	192	621	931	1432	300	جني مسلم علي نصراني فتمجس النصراني ثم نزي في جرحه فمات فعليه دية نصراني في قول اشهب ودية مجوسي في قول ابن القاسم و---لو كان مجوسيا ثم يهوديا ---------------فعلي قول اشهب دية مجوسي---------------------- وعلي --قول ابن القاسم دية يهودي وهو قول عبد الملك ولو جرح مسلم مسلما فارتد المجروح ثم نزي فيه فمات فاجتمع الناس علي ان لا قود لانه صار الي ما احل دمه	4098	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3704	true	6393313396389739887	52	106	256	520	1526	300	جني مسلم علي نصراني فتمجس النصرا------------------------------------------------------------ني ثم سري الي النفس او مسلم علي مجوسي- ثم تهود ثم سري الي النفس فعلي قول اشهب دية اهل الدين الاول في المسلمين وعلي القول الثاني الدين الذي انتقل اليه واما مسلم---- جرح -----مسلما فارتد المجروح ثم سري الي النفس ف------------------لا قود لانه صار الي ما احل دمه	3704	-578219568985770301	151	192.5	114	352	42.897727966308594	22	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4111	false	-4896747674559192275	63	87	311	455	1505	300	يقتص من اليد او الرجل اليمني باليسري ولا العكس وكذا-------- العين -ولا سن الا بمثلها في صفتها وموضعها الرباعية بالرباعية والعليا بالعليا والسفلي بالسفلي	4111	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3706	true	-1384374384050681275	267	291	1427	1576	1618	300	يقتص من اليد او الرجل اليمني باليسري ولا اليسري باليمني ولا العين او السن---- بمثلها في صفتها وموضعها الرباعية بالرباعية والعليا بالعليا والسفلي بالسفلي	3706	-578219568985770301	130	234.5	109	153	84.96732330322266	19	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4120	false	-3832336853916513617	110	142	576	724	1491	300	فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فل----ه ان يقتص وان احب فله دية عينه ثم رجع----- فقال ان احب ان يقتص اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار	4120	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3707	true	-233885098680333098	12	40	65	203	1505	300	فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فللصحيح ان يقتص وان احب اخذ دية عينه ثم رجع مالك فقال له القصاص او دية عي-------------------ن الاعور الف دينار	3707	-578219568985770301	110	196.0	85	157	70.0636978149414	20	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4129	false	1972134603550762000	6	75	31	392	1525	300	قال بان المواز ان كانوا----- في درجة واحدة و----------------------------------------------------------طلبوا القتل نظر معهم اولياءهم الصغار ومن عفا منهم علي الدية دخل فيها الباقون واما العصبة عند اشهب يريد غير الاخوة فمن قام بالدم منهم فهو اولي من كبير او ولي صغير ولا عفو الا بجميعهم ولا يعفوا اولياء الاصاغر مع الاكابر الا بنصيبهم من الدية والا فلهم العقل وفي المجموعة روي علي الوصي اولي بالنظر في القتل والعفو م----------ن الاولياء	4129	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3710	true	143537206679128993	212	288	1074	1461	1518	300	قال محمد------ ان كانوا معهم في درجة واحدة جاز عفو من عفا عنهم لتساوي الرتبة وللباقي حصته من الدية او طلبوا القتل نظر معهم اولياء-- الصغار ومن عفا منهم علي الدية دخل فيها الباقون و----العصبة عند اشهب----- غير الاخوة -من قام بالد-----م فهو اولي من كبير او ولي صغير ولا عفو الا لجميعهم ولا يعفو- اولياء الصغا-ر مع ال-كبار الا بنصيبهم من الدية والا فلهم القتل وعن مالك------------ الوصي اولي بالق---------تل والعفو علي الدية من الاولياء	3710	-578219568985770301	294	479.5	233	434	67.74193572998047	46	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4104	false	299481115563531466	57	84	310	445	1539	300	ما اطار فراش العظم وان صغر والمامومة ما افضي الي الدماغ ولو بمدخل ابرة ولا تكون-------- الا في الراس------------------------------------- والجاءفة ما افضي الي الجوف ولو بمدخل ابرة	4104	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3722	true	8856768296297854048	148	176	733	868	1471	300	ما اطار فراش العظم وان صغر-------------------------------------------- ولا تكون الماموة الا في الراس وهي ما افضي الي الدماغ ولو مدخل ابرة والجاءفة ما افضي الي الجوف ولو -مدخل ابرة	3722	-578219568985770301	90	154.0	71	180	50.0	17	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4168	false	-3088217558612908153	0	46	0	221	1429	300	بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسان كالاذنين انما الدية في السمع لا فيهما وان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه بقدر ذلك ولا يحسب في نقص الكلام علي عدد الحروف -رب حرف اثقل من حرف في النطق ولكن بالاجتهاد	4168	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3722	true	8856768296297854048	216	255	1064	1253	1471	300	بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسا-------------ن كالدية في السمع لا في الاذنين وفي نقص الحروف فب-------------------قدر ذلك ولا يعمل في نقص الكلام علي عدد الحروف فرب حرف اثقل من حرف في النطق -لكن بالاجتهاد	3722	-578219568985770301	159	283.0	125	222	71.62162017822266	29	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4172	false	8242327315075547745	119	196	595	1043	1558	300	----وفي المقدمات الديات فيما يجني به علي ال-رجل ثمان عشرة دية احدي عشرة في --راسه العقل والسمع والبصر واشراف الاذنين عند اشهب -------والشم خلاف والانف والذوق-------------------------- والكلام والشفتان والشوي ---------------والاضراس والاسنان يجمع فيها علي قول مالك اكثر من دية والتي في الجسد اليدان والرجلان والص-------لب والذكر والانثيان واذهاب الجماع وفي المراة ثمان عشرة ايضا ف-------يها ثلاث- ليست في الرجل الشفران والحلمتان والاليتان عند اشهب كما ان في الرجل ثلاث ديات ليست في المراة اذهاب الجماع والذكر والانثيان	4172	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3730	true	3159802459696984921	14	90	71	517	1594	300	بها وفي المقدم-------ات في الجسد ----علي المذهب ثمان عشرة دية احدي عشرة في الراس- العقل والسمع------- واشراف الاذنين عند اشهب والبصر والشم و-----الانف والذوق ولا اعلم فيه نصا لاصحابنا والكلام والشفتان والشوي وهي جلدة الراس والاضراس والاسنان ف-----يها عند---- مالك اكثر من دية و-سبع في الجسد اليدان والرجلان والصلب والصدر والذكر والانثيان و------الجماع -في المراة ثمان عشرة ايضا غير ان فيها ثلاثا ليست في الرجل الشفران والحلمتان والاليتان عند اشهب ------وفي الرجل ثلاثة الجم-------------------------اع والذكر والانثيان	3730	-578219568985770301	350	572.5	290	518	67.56756591796875	45	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4130	false	6661027036397101099	58	117	280	549	1450	300	الدية وفيها من وجب لابنه الصغير دم عمد او خطا لم يجز له العفو----- الا علي الدية لا اقل منها وان عفا في الخطا وتحمل الدية في ماله جاز ان كان مليا يعرف ملاءه والا -لم يجز- عفوه وكذا- العصبة وان لم يكونوا اولياء ---وان جرح الصبي عمدا وله وص-------ي فللوصي ان يقتص له و----ان قتل فولاته احق من ----	4130	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3762	true	3382772448204350470	188	245	971	1237	1494	300	المال وكذلك من وجب لابنه الصغير دم عمد و--خطا لم يجز -----عفو الاب الا علي الدية لا اقل منهم فان عفا في الخطا وتحمل الدية-------- جاز في الملي-------------- والا فلا يجوز عفوه وكذلك العصبة وان لم يكونوا اوصياء له وان جرح الصبي عمدا وله وصي او ولي فللوصي ان يقتص له واما ان قتل فولاته اولي لذهاب	3762	-578219568985770301	213	337.0	163	295	72.2033920288086	36	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4190	false	-404529986392192385	190	271	967	1371	1527	300	فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع انتظر القدرة علي الصيام او وجود الرقبة ولا يجزءه الاطعام ابن شاس -----------------------------------------------------------ولا تجب في قتل الصاءل ولا قاتل نفسه قلت هو مقتضي المذهب لانه غير خطا ولم اجده نصا الا للغزالي في وجزيه قال فيه وفي وجوبها علي --قاتل نفسه وجهان قلت قوله تعالي النساء يخرج قاتل نفسه لامتناع تصور هذا الجزء من الكفارة فيه واذا بطل الجزء بطل الكل قال ابن شاس ويجب في شبه العمد علي الرواية المثبتة له	4190	6801352867000480475	Shamela0001717-ara1.completed.ms3766	true	433859371310011068	92	146	488	760	1516	300	فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع انتظر القدرة علي الصيام او وجود الرقبة ولا --------اطعام فيها لعدمه في الاية وتجب في مال الصبي والمجنون لانه من باب الاتلاف ولا تجب في قتل الصاءل لانه مباح الدم ول---------------------------------------------------------------------------------ا علي من قتل ن-------------------------------------------فسه لعظم جريمته وثبتت------------------------------------------------------------- في شبه العمد علي الرواية المثبتة له	3766	-578219568985770301	166	246.0	131	465	35.69892501831055	28	ShamAY0032443-ara1	Shamela0001717-ara1.completed