id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0084	false	5803693184716167208	168	249	864	1293	1567	300	والدم ينقطع بطهر غير تام المشهور كمتصل- تغتسل كلما انقطع----- فتطهر حقيقة -----ابن مسلمة وابن الماجشون ان كانت ايام دمها اكثر والا فايامه -حيض وايام انقطاعه -طهر داءما وعليه في كون عدتها يحتمل كونها سنة او بالاشهر وتعيين الاشهر قولا عبد الحق عن ابن القصار والتونسي وطلاقها في طهرها جاءز وعلي الاول لو طلق فيه ففي جبره علي الرجعة قولا اصحاب ابن عبد الرحمن معه وغيره وما ميزته مستحاضة بعد طهر تام حيض في العبادة -----ابن حارث اتفاقا وفي العدة قولان	84	6801352867000480475	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0236	true	8966478458333359931	121	167	645	895	1563	300	والدم ينقطع بطهر غير تام المشهور كمتصلة تغتسل كلما انقطع عنها فتطهر حقيقة وقال ابن مسلمة وابن الماجشون ان كانت ايام دمها اكثر والا فايامها حيض وايام انقطاعها طهر داءما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ميزته مستحاضة بعد طهر تام حيض في العبادات قال ابن حارث اتفاقا وفي العدة قولان	236	-9151903774658622886	228	416.0	188	447	51.006710052490234	38	ShamAY0032443-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0067	false	-1675881112203809737	217	246	1069	1205	1476	300	ان امكن بيعه او بيع لحمه برخص ما يشتري به الماء ولا ضرورة ب-----ه الغي -----------بن بشير والقول بالغاء الخوف علي المال بعيد ولعله في عدم غلبة ظن الخوف	67	6801352867000480475	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0280	true	5363471548756783650	260	292	1281	1431	1466	300	ان امكن بيعه او بيع لحمه برخص ما يشتري به الماء ولا ضرورة به اليه الغي الخوف قال ابن بشر --القول بالغاء الخوف علي الماء بعيد ولعله في عدم غلبة ظن الخوف	280	-9151903774658622886	131	238.0	103	152	86.18421173095703	24	ShamAY0032443-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1237	false	7016442387000047444	190	231	924	1117	1468	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته ولم يتعقبه ابن القطان علي عبد ----------------	1237	6801352867000480475	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2137	true	8819630024734185083	144	183	692	874	1402	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته و--اخته رواه--------------------- عبد الله بن عمرو بن	2137	-9151903774658622886	161	281.0	126	209	77.03349304199219	32	ShamAY0032443-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1741	false	7971570634409828506	5	111	31	606	1566	300	السفيهة ق--------------------------يل لها الحضانة وقيل لا حضانة لها قلت--------- نزلت ببلد باجة فكتب قاضيها لقاضي الجماعة حينءذ بتونس وهو ابن عبد السلام فكتب اليه بان لا حضانة لها فرفع المحكوم عليه امره الي --سلطانها الامير ابي يحيي ابي بكر بن الامير -ابي زكريا- فامر باجتماع فقهاء الوقت مع القاضي المذكور لينظروا في ذلك فاجتمعوا باقصبة وكان من جملتهم ابن هارون والاجمي قاضي الانكحة حينءذ بتونس فافتي القاضيان وبعض اهل المجلس بان لا حضانة ل--ها وافتي ابن هارون وبعض اهل المجلس بان لها الحضانة ورفع ذلك الي السلطان المذكور رحمهم الله فخرج الامر بالعمل علي فتوي ابن هارون وامر قاضي الجماعة بان يكتب بذلك الي قاضي باجة	1741	6801352867000480475	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2776	true	-5500287354508540388	76	165	384	866	1559	300	للسفيهة لانها لا تصون وهو الصحيح وقيل --------------------------لها قال ابن عرفة نزلت بب----اجة فكتب قاضيها لقاضي الجماعة يومءذ بتونس وهو ابن عبد السلام فكتب ------ان لا حضانة لها فرفع المحكوم عليه امره الي السلطان ---------ابي يحيي ا-------بن السلطان ابي زكرياء فامر باجتماع فقهاء الوقت مع القاضي المذكور--------------- فاجتمعوا------- وكان من-----هم ابن هارون قاض--------ي الانكحة بت------ونس فافتي القاضيان وبعض اهل المجلس -ان لا حضانة عليها وافتي ابن هارون وبعض اهل المجلس بان لها الحضانة فرفع ذلك الي السلطان فامر ب-----------------------------------فتوي ابن هارون وامر قاضي الجماعة -ان يكتب -ذلك لق---اضي باجة	2776	-9151903774658622886	415	673.5	336	616	67.37013244628906	57	ShamAY0032443-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3311	false	-6371902491742312625	12	146	60	755	1575	300	المعلم لتعسر اثبات موجبه واستحب سحنون ان لا يولي احدا من الصبيان ضرب غيره منهم سحنون ولا يضرب وجها ولا راسا ومن حسن النظر التفريق بين الذكور والاناث قال سحنون اكره خلطهم لانه فساد قلت اما ---------من بلغ حد التفرقة في المض-جع فواجب تفريقه منهم قال ويحترز من يخاف فساده علي الصبيان ممن قارب الحلم اذا كان ذا جراة قلت الصواب في هذا منع تعليمه معهم قال ولا تقبل شهادة بعضهم الا من --------------------عرف بالصدق فيقبل قوله وينهاهم عن ---------الربا في تبايعهم طعاما بطعام وبفسخه وما فات فهو في مال مفوته او ذمته سحنون وشراء الفلقة والدرة وكراء موضع التعليم علي المعلم فان استءجر علي صبيان معلومين سنة معلومة فعلي اولياءهم كراء الموضع واما تعليمهم في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا	3311	6801352867000480475	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3918	true	-5653717728970973860	221	298	1112	1511	1520	300	المعلم وليه وزاد في ضربه واستحب سحنون ان لا يولي احدا من الصبيان ضرب صبي قال------------------------------- ومن حسن النظر التفرقة بين الذكور والاناث قال ابو عمران الفاسي يكره جمعهم وقيده ابن عرفة بمن بلغ--- التفرقة في المضاجع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا تقبل شهادة بعضهم علي بعض وقيل يحكم بقول من يعرف بالصدق منهم------ وينهاهم عن التعامل بالربا في ال-------------طعام وغيره قال والسوط ومكان ------------------------------------------------------التعليم علي المعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بلغ الصبي مبلغ الادب جاز---- ان يعلم في المسجد وان كان صغيرا	3918	-9151903774658622886	262	351.0	205	734	35.69482421875	38	ShamAY0032443-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2528	false	720406238366528628	228	300	1182	1525	1525	300	جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي ---رهن فيه بمعني الكلية فيهما لا بمعني التوزيع ان اتحد م-لك الدين وان تعدد ولا شركة بينهم فيه علي التوزيع فيها من رهن امراته رهنا بكل المهر قبل البناء ثم طلقها قبله لم يكن له اخذ نصف الرهن والرهن اجمع رهن بنصف كمن قضي بعض الدين وفيها من رهن دارا من رجلين صفقة واحدة في دين لهما ولا شركة بينهما فقضي احدهما كل-	2528	6801352867000480475	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4497	true	5755517633877287589	259	299	1254	1432	1435	300	جزء من الر----هن بكل جزء من الدين الذي هو رهن فيه اي في الدين كله في كل جزء من الرهن- ان اتحد مالك الدين ومن ارت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن دارا من رجلين صفقة واحدة في دين لهما ولا شركة بينهما فقضي احدهما كل	4497	-9151903774658622886	141	222.5	108	348	40.517242431640625	26	ShamAY0032443-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3517	false	-5205219952271744681	269	300	1366	1507	1507	300	وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه- فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق عمر علي انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث-	3517	6801352867000480475	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5204	true	3058954184430380811	0	30	0	139	1485	300	وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منها فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق عمر---- انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث	5204	-9151903774658622886	137	258.0	108	143	95.80419921875	28	ShamAY0032443-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3699	false	3034346739684667568	163	196	789	966	1502	300	الاخوين ولا يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا بالاسحار ما علمنا من فعله من القضاة الا لامر يحدث ب--تلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل الامين والشرط- اما الحكم فلا	3699	6801352867000480475	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5572	true	1251135503064420880	62	89	268	412	1450	300	الاثار -ولا يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا بالاسحار--------------------------- الا لامر يحدث في تلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل --------الشرطي اما الحكم فلا	5572	-9151903774658622886	136	237.0	111	180	75.55555725097656	22	ShamAY0032443-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3724	false	6114207247208270785	169	191	851	945	1474	300	صلي الله عليه وسلم فاقضي له علي نحو ما اسمع منه------------------------------------------------- ولم يقل صلي الله عليه وسلم علي ما ثبت عندي من	3724	6801352867000480475	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5591	true	6043993896768720910	139	170	709	839	1496	300	صلي الله عليه وسلم فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه الخ وقد مر اول الحديث ولم يقل فاقضي -------------علي ما ثبت عندي من	5591	-9151903774658622886	75	124.0	57	143	52.44755172729492	17	ShamAY0032443-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3794	false	6068490172612301978	102	137	500	717	1537	300	اقمت نحو ثماني سنين اطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه وتحقيق ماهية كل واحدة منهما فيقولان الشهادة يشترطون فيها ال-عدد والذكورية والحرية بخلاف الرواية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها وتمييزها عن الرواية	3794	6801352867000480475	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5698	true	-312589052675535400	243	274	1300	1489	1612	300	اقمت---- ثمان- سنين اطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه وتحقيق ماهية كل------ منهما فيقولون الشهادة يشترط-- فيها التعدد والذكورة- والحر--------------ية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها وتم-يزها عن الرواية	5698	-9151903774658622886	186	327.5	155	218	85.32109832763672	22	ShamAY0032443-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3795	false	-2046188010518044933	2	80	9	445	1634	300	والاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار ال---زام لمعين لا يتعداه فهذا هو الشهادة والاول هو الرواية ثم تجتمع الشوايب بعد ذلك ووجه مناسبة شرط العدل في الشهادة وبقية الشروط ان الزام المعين يتوقع فيه عداوة باطنة لم يطلع عليها الحاكم فاختلط الشارع لذلك فاشترط----- معه اخر وناسب شرط الذكورية----- لان الزام المعين حكما غلبة وقهرا تاباه النفوس الابية فهو من النساء اشد نكاية فخفف ذلك عن النفوس بشرط الذكورية ولانهن ناقصات عقل ودين	3795	6801352867000480475	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5699	true	7622778986328955935	14	86	71	479	1608	300	والاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند -ذا دين فانه الزام لمعين لا يتعداه فهذا هو الشهادة والاول هو الرواية------------------------- ووجه اشتراط التعدد--- في الشهادة وبقية الشروط ان الزام المعين تتوقع فيه عداوة باطنة لم يطلع عليها الحاكم فاحتاط الشارع لذلك باشتراط اخر معه---- وناسب شرط الذكورية ايضا لان الزام المعين حكما عليه وقهرا تانفه النفوس الابية فهي من النساء اشد نكاية فحقق ذلك -------باشتراط الذكورية -لانهن ناقصات عقل ودين	5699	-9151903774658622886	358	636.5	290	449	79.73274230957031	54	ShamAY0032443-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3795	false	-2046188010518044933	112	263	616	1445	1634	300	ما قررته -من ان الشهادة حقيقتها التعلق بجزء والرواية حقيقتها التعلق بكل منتقض اما في الشهادة فقد تنقض كالشهادة بالوقف علي الفقراء الي يوم القيامة وكون الارض عنوة او صلحا فانها كذلك الي يوم القيامة اما في الرواية فانها قد تكون في الامور الجزءية كالاخبار عن النجاسة بالماء المعين والثوب------- المعين واوقات الصلوات واوقات الصلوات واجاب عن الاول بان العموم فيما ذكر من الشهادة انما هو بالعرض و--مقصودها----- الاول انما هو --جزء- اما الوقف فالمقصود بالشهادة فيه انما هو الواقف لينزع منه المال الم---وقوف وكون الموقوف عليه غير معين لا يقدح في ذلك واما كون الارض عنوة او صلحا فلم ار فيه لاصحابنا نصا وامكن انه من باب الخبر والرواية لعدم الاختصاص في المحكوم عليه وامكن كونه من باب الشهادة لتعين المعلوم فيه وهو الارض واما النقض علي الرواية فجوابه ان الاخبار عن نجاسة الماء المعين انما هو باعتبار وصفه من حيث كون صفته كلية لا باعتبار ذاته المخصوصة ولذا كان	3795	6801352867000480475	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5704	true	5829001977439312691	153	233	843	1288	1600	300	ما قررناه من ان الشهادة ---------تتعلق بجزءي منقوض بانها قد تتع--لق بكلي ك------------------------------------------------الفقراء في الوقف و------------------------------------كذ-----------------------لك الرواية ف-----قد تتعلق بجزءي----------- كالاخبار عن النجاسة في ------------الثوب والماء المعينين---------------------------- واجاب عن الاول بان العموم في--------- الشهادة ثان---- بالعرض والمقصود اولا وبالذات انما هو الجزءي لان المق-------صود بالشهادة بالوقف تعيين ----------------المال المتبرع به وكون الموق-ف عليه غير معين لا يقدح وعن الثاني بان الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نجاسة الماء المعين انما هو باعتبار وصفه من حيث انه صفة- كلية لا باعتبار ذاته المخصوصة ولذا كان	5704	-9151903774658622886	317	429.5	256	850	37.29411697387695	41	ShamAY0032443-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2923	false	-6624111279677869922	31	81	160	403	1506	300	وان تلف المغصوب خير ربه في اخذ قيمته ولا شء له في ال---------غلة واخذ الغلة دون قيمته وما كان غير----------------------------------- متولد وهي الاكرية والخراجات في وجوب ردها ونفيه ثالثه-----------ا يرد ان ا------------------------------------كري او انتفع لا ان عطل ورابعها ان اكري لا ان انتفع او عطل وخامسها الفرق بين الحيوان والاصول	2923	6801352867000480475	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5859	true	-1005774353293796295	213	272	1111	1397	1551	300	وان تلف المغصوب فله ---------القيم-ة ولا شء له في الغلة او الغلة ولا شء له في القيمة وهو القول الاول والصحيح الثاني انهما له الثالثة متولدة عن ال---شء كالكراء فانه ----يردها وقيل ل-----ا يردها وقيل يرد ان اكري لا ان عطل او انتفع وقيل يرد ان اكري او انتفع لا ان عطل وهو الصحيح وقيل ب--------------------------الفرق بين الحيوان والاصول	5859	-9151903774658622886	126	129.5	96	334	37.724552154541016	17	ShamAY0032443-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2538	false	8600717409149054788	115	157	581	780	1469	300	الاخص حكم الحاكم بخلع كل ما --لمدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع الخ خلع كل ما له باستحقاق عينه موجبه منه دخول دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي	2538	6801352867000480475	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5990	true	6221796688507535750	116	140	591	703	1536	300	الاخص حكم الحاكم بخلع كل مال المدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه قال----------------------------------------------------------------------------------------- والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي	5990	-9151903774658622886	106	188.0	83	201	52.7363166809082	21	ShamAY0032443-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2621	false	2720367212142945165	25	108	122	544	1527	300	انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد هو--- قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع وقول عياض هو معاوضة عن دعوي يخرج عنه صلح الاقرار وقول ابن الحاجب تابعا لابن شاس الصلح معاوضة كالبيع وابراء واسقاط تقسيم له لا تعريف فلا يتوهم نقضه بمحض البيع وهبة كل الدين او بعضه لعدم اندراجهما تحت مدرك التقسيم وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته	2621	6801352867000480475	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6015	true	3333198409874194750	55	163	290	844	1558	300	انتقال عن حق او دعوي بعوض لدفع نزاع او خوف وقوعه قاله ابن عرفة قال ميارة عن الرصاع شارح حدود ابن عرفة قوله عن حق او دعوي الاول الصلح علي الاقرار الثاني الصلح عن الانكار وبعوض يتعلق بانتقال وخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لدفع نزاع يخرج به بيع المدين وما اشبهه وقوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح عن المحجور وما اشبهه ومحجور الرجل ولده الذي يقوم عليه ومن يقوم عليه من الصغار ونحوهم باستخلاف وقال ابن رشد الصلح قبض شء عن عوض يدخل فيه مساهلة وهو ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع ------------------------------------------------------وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تع-ين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزام- مفسدة واجبة الدواء و-راجحته	6015	-9151903774658622886	193	301.5	154	764	25.26177978515625	31	ShamAY0032443-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2712	false	7884742369253557201	103	145	551	749	1612	300	ابو داود------ عن جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي	2712	6801352867000480475	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6496	true	2155053643000907997	244	279	1248	1407	1521	300	ابن ماجه وغيره عن جابر بن عبد الله قال اردت ال-سفر الي خيبر فقال- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فاذا طلب- منك اية فضع يدك علي	6496	-9151903774658622886	137	226.5	104	204	67.1568603515625	27	ShamAY0032443-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4193	false	1386088461325876541	0	157	0	781	1507	300	فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح--- في عين او فقير فاتي يهود فقال انتم والله قتلنموه قالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حوي--------------صة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن --------تحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فت-حلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم رسول الله ماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار فقال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء و-في ----بعض طرقه فقال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4193	6801352867000480475	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6759	true	6313618364927013987	27	155	124	765	1463	300	فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في في عين-------- فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه فا----------------------------------------قبل هو واخوه حويصة------------- وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم واما ان تاذنوا بحرب فكتب اليه-----------------------------م في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال----------------------------- لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فليحلف لكم يهود قالوا ليسوا -مسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم---------- ماءة ناقة -----------------------قال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء وروي مسلم عن رجل من الانصار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	6759	-9151903774658622886	585	989.5	467	820	71.34146118164062	99	ShamAY0032443-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1