id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0014	false	3721442951574284226	77	151	413	818	1545	300	والصواب تخطءة سعيد بن نم-ر قول فقهاء البيرة في دقيق طحنت فيه فارة يغربل ويءكد اخذا بهذه الرواية وطرح سليمان-------- الكندي صاحب سحنون عجين دقيق اختلطت به قملة والحق غيره بها----- البرغوث واباه غيره وفرق بانه- كالذباب يتناول الدم والقملة من الانسان كدمه ابن رشد طرح كثير العجين اغراق لانها لا تنماع فيه فلا يحرم كثيره كاختلاط محرمه بكثير نسوة فاذا خففنا اكل بعضه لاحتمال كونها في باقية خففنا باقية لاحتمال كونها فيما اكل	14	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0012	true	5877682950125896888	90	162	437	829	1491	300	والصواب تخطءة سعيد بن نصير قول فقهاء البيرة في دقيق طحنت فيه فارة يغربل ويءكل------------------ وطرح سليمان بن سالم الكندي صاحب سحنون عجين دقيق اختلطت به قملة والحق----- بها غيره البرغوث واباه غيره وفرق بانها كالذباب يتناول الدم والقملة من الانسان كدمه ابن رشد طرح كثير العجين اغراق لانها لا تنماع فيه فلا يحرم كثيره كاختلاط محرمه بكثير نسوة فا-ن خففنا---- بعضه لاحتمال كونها في باقيه خففنا باقيه لاحتمال كونها فيما اكل	12	5125083277610141045	372	681.5	303	420	88.57142639160156	61	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0216	false	1835553798129514400	6	49	31	248	1566	300	وفي فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غني- عن مبيته بالمساجد من سدنتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروفا بها---- للبول نظر لان ما يحرس بها- اتخاذه بها غير	216	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0019	true	7644948003509761435	256	300	1309	1530	1530	300	وفي فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غناء عن مبيته بالمساجد من سدنتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف وزمن -مريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروفا بها 241 للبول نظر لان ما تحرس بها1 اتخاذه بها غير-	19	5125083277610141045	213	397.5	171	223	95.51569366455078	38	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0216	false	1835553798129514400	49	137	248	710	1566	300	واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بمعصية اللخمي ولا تسل به سيوف ولا يحدث به حدث الريح ولعب الحبشة به نسخ عياض او لانه من--- عمل ال------------بر وافتي ابن لبابة وابن وليد وسعيد بن معاذ وغيرهم بعدم منع المتحلقين بالمساجد للخوض في العلم وضروبه لفعله الاءمة ومالك ابن سهل اطلاقه غير صحيح انما ذلك لمن يوثق بعلمه ودينه وقصر كلامه علي ما يعلمه في غير اوقات الصلوات حين لا يضرون بالمصلين وافتي ابن لبابة اصحابه بمنع جلب الاغنام بفناء المسجد لتزبيلها وضرر غبارها بالمسجد	216	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0020	true	-7454380802986168539	0	28	0	164	1561	300	واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بم-----------------------------------------------------------------------------عصية منع قراءة المقامات بالمسجد وافتي ابن لبابة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابه بمنع حلب الانعام بفناء المسجد لتزبيلها وضرر غبارها بالمسجد	20	5125083277610141045	136	235.5	110	477	28.51152992248535	20	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0081	false	-3057190194085965655	229	260	1114	1271	1469	300	وصوب بانه للغسل واجب لكل الراس اجماعا وللوضوء قد لا يعم وان عم فالعموم غير واجب اجماعا فصار كفضيلة عن واجب قلت----- وبان مسح الغسل كالغسل والمسح لا يكفي عن الغسل	81	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0022	true	2197327044655355983	228	260	1129	1291	1495	300	واحد لانه للغسل واجب لكل الراس اجماعا وللوضوء قد لا يعم وغن عم فالعموم غير واجب اجماعا فصار كفضيلة عن واجب ابن عرفة وبان مسح الغسل كالغسل والمسح لا يكفي عن الغسل	22	5125083277610141045	149	283.0	118	162	91.97531127929688	27	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0069	false	-1997000092180750170	185	213	993	1147	1634	300	وفي الصلاة لا يبطله وخرجه اللخمي ونقل الطراز عن بعض الاصحاب ابطاله نقله الكافي معللا بالقياس علي معتدة الشهور تري دما اثناء عدتها قال ومال اليه سحنون وهو	69	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0062	true	4476223014651748755	274	300	1475	1615	1615	300	وفي الصلاة لا يبطله------------- ونقل الطراز عن بعض الاصحاب ابطاله نقله الكافي معللا بالقياس علي معتدة الشهور تري دما اثناء العدة قال ومال اليه سحنون وهو-	62	5125083277610141045	135	251.0	110	154	87.66233825683594	23	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0069	false	-1997000092180750170	243	269	1325	1469	1634	300	وتخريجه اللخمي علي العريان يجد ثوبا فيها وذاكر صلاة وناوي الاتمام ومن قدم---- عليه وال في الجمعة يرد بانه لا بدل وتفريطه وتسببه وتقرر- العزل بالنزول	69	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0065	true	-837834230202929672	220	246	1182	1326	1610	300	وتخريجه اللخمي علي العريان يجد ثوبا فيها وذاكر صلاة وناو- الاتمام ومن قدم وال عليه---- في الجمعة يرد بانه لا بدل وتفريطه وتسببه وتعذر1 العزل بالنزول	65	5125083277610141045	137	249.0	112	149	91.9463119506836	22	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0026	false	-2158587906452139892	197	239	1022	1243	1574	300	وقول ابن عبد السلام في تعبير ابن الحاجب عن الثاني يتوضا ويصلي حتي تفرغ نقضه القول بالوضوء بعدد النجس وزيادة واحدة بين وهمه لتفسيره بظاهر فاسد وقبوله مع يسر تقييده اذ لا يقول احد في انية ثلاثة احده-ا نجس يتوضا ويصلي بعددها	26	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0115	true	-8793377319129340041	240	282	1260	1481	1565	300	وقول ابن عبد السلام في تعبير ابن الحاجب عن الثاني يتوضا ويصلي حتي تفرغ نقصه القول بالوضوء بعدد النجس وزيادة واحد- بين وهمه لتفسيره بظاهر فاسد وقبوله مع يسر تقييده اذ لا يقول احد في انية ثلاثة احدهما نجس يتوضا ويصلي بعددها	115	5125083277610141045	219	427.0	177	222	98.64865112304688	39	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0189	false	-1631490902416835183	251	300	1278	1519	1519	300	حبيب لا يءم قاتل عمد وان تاب وله عن الاخوين واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا راتبا بمسجد الزاهي لا يءتم بمجهول قلت ان كانت تولية اءمة المساجد -لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم ياتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا-	189	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0137	true	-5225035209590500873	184	226	957	1170	1529	300	حبيب عن مطرف وابن الماجشو-----------------ن واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان ياتم بمجهول الا راتب- بمسجد انتهي ابن عرفة----------- ان كانت تولية ايمة المساجد الذي هو -لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا	137	5125083277610141045	176	293.5	139	243	72.42798614501953	29	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0213	false	-6901188679560126756	51	102	264	521	1520	300	سحنون لا باس باحد-ث مسجد ثان بقرية لكثرة اهلها وعمارتهم اياهما وان قل اهلها وخيف تعطيل الاول منعوا لانه ضرار ابن رشد ان كان الثاني يفرق جماعة الاول فان ثبت قصد بانيه للضرار هدم وترك مزبلة وان لم يثبت ترك خاليا ما لم يحت-ج اليه لكثرة الناس او انهدام الاول ابن	213	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0144	true	-7312169126509707783	243	292	1279	1533	1579	300	سحنون لا-باس باحداث مسجد ثان بقرية لكثرة اهلها وعمارتهم اياه-ا وان خف اهلها وخيف تعطيل الاول منعوا لانه ضر-ر ابن رشد ان كان الثاني يفرق جماعة الاول فان ثبت قصد بانيه الضرار هدم وترك مزبلة وان لم يثبت ترك خاليا ما لم يحتاج اليه لكثرة الناس و--انهدام الاول ابن	144	5125083277610141045	248	461.5	199	259	95.75289916992188	41	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0138	false	2984779154423041151	129	268	692	1525	1702	300	ابن بشير كعاقد ثلاثة وعشرين ابن الحاجب تسعة وعشرين والمروي ثلاثة وخمسين ابن بندود الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف----- منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمهما مع الوسطي كذلك والاربعة ضمها ورفع الخنصر والخمسة ضم الوسطي فقط والستة--- البنصر فقط والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الابهام والثمانية ضمها والبنصر عليها والتسعة ضمهما والوسطي عليها والعشرة جعل السبابة علي نصف الابهام والعشرون مدهما معا والثلاثون الزاق طرف السبابة بطرف ابهامه والاربعون مد ابه--------------------------------------------------------------------------------------------امه علي جانب سبابته والخمسون عطف ابهامه كانها راكعة والستون تحليق السبابة علي اعلي انملتي ابهامه علي جانب سبابته والخمسون عطف ابهامه كانها راكعة والستون تحليق السبابة علي اعلي انملتي ابهامه والسبعون وضع طرف ابهامه علي وسطي انامل السبابة مع عطف السبابة اليها قليلا والثمانون وضع طرف السبابة علي ظفر ابهامه والتسعون عطف السبابة حتي تلقي الكف وضم الابهام اليها والماءة فتح اليد بها	138	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0168	true	8077882943224608844	140	264	780	1514	1707	300	ابن بشير كعاقد ثلاث- وعشرين ابن الحاجب تسعة وعشرين والمروي ثلاثا وخمسين ابن بندود الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف اليه منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمهما مع الوسطي كذلك والاربعة ضمها ورفع الخنصر والخمسة ضم الوسطي فقط والستة ضم البنصر فقط والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الابهام والثمانية ضمها والبنصر عليها والتسعة ضمها- والوسطي عليها والعشرة جعل السبابة علي نصف الابهام والعشرون مده-----ا والثلاثون الزاق طرف السبابة بطرف ابهامه والاربعون مد ابهامه علي جنب سبابته والخمسون عطف ابهامه كانها راكعة والستون تحليق السبابة علي اعلي انملتي ابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه والسبعون وضع طرف ابهامه علي وسطي انامل السبابة مع عطف السبابة اليها وال------ثمانون وضع طرف السبابة علي ظهر ابهامه والتسعون عطف السبابة حتي تلقي الكف وضم الابهام اليها والماءة فتح اليد بها	168	5125083277610141045	628	1080.5	521	933	67.30975341796875	100	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0182	false	3902074276066242131	125	258	603	1296	1515	300	وفي اعادة غير المغرب او العشاء اذا اوتر ثالثها يعاد غير المغرب والعصر والصبح ورابعها الجمع لها وللمجموعة عن ابن القاسم مع اللخمي عن رواية العتبي وتخريجه علي تعليل الاول بان الاعادة نفلن والمازري مع الباجي والكافي عن المغيرة وذكره اللخمي تخريجا علي اعادة المغرب وعلي الاول ان نسي قاء-م وذكر قبل ركعة قطع وبعدها الشيخ في الواضحة شفعها وسلم وسمع عيسي--- ابن القاسم احب قطعه---- فان شفعها رجوت خفته ابن رشد استحبابه القطع ياتي علي ما فيها وذكرنا الخلاف في مسالتها اخر رسم نقدها قلت ما ذكره هو ما تقدم في المغرب فقام علي من فيها وبعد ركعتين ظاهر ما تقدم يقطع نفلا ونقل ابن بشير وقيل يتمها لا اعرفه وعلي منع اعادتها وعبد ثلاث سمع ابن القاسم يشفعها ويسلم وروي ابن حبيب ولو ذكر بقرب سلامه وان بعد فلا شء عليه	182	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0186	true	7754978887043801186	133	241	648	1184	1479	300	وفي اعادة غير المغرب و--العشاء اذا اوتر ثالثها تعاد غير المغرب والعصر والصبح ورابعها الجميع ثم لما عزا الاقوال قال وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاول عن نسي فاءتم وذكر قبل ركعة قطع وبعدها الشيخ عن الواضحة شفعها وسلم وسمع عيسي عن ابن القاسم احب الي قطعة فان شفعها رجوت خفته ابن رشد استجابة- القطع ياتي علي ما فيها وذكرنا الخلاف في مسالة في--- رسم نقدها قلت ما ذكره هو ما تقدم في المغرب تقام علي من فيها ويعد ركعتين ظاهر ما تقدم يقطع وقو-----ل ابن بشير----- يتمها لا اعرفه عل-ي منع اعادتها وبعد ثلاث سمع ابن القاسم -شفعها وس-لم وروي ابن حبيب ولو ذكر بقرب سلامه وان بعد فلا شء عليه	186	5125083277610141045	476	877.5	376	701	67.90299224853516	82	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0161	false	6190455428345990796	75	135	377	671	1522	300	ومن تبع امامه في سهو خا--مسة عمدا بطلت صلاته دون من لم يتبعه موقنا زيادتها عياض عن سحنون ان سبحوا به والا بطلت عليهم الشيخ عن محمد لا تبطل علي الامام ان لم يجتمع كلهم علي خلافه ولو اجمعوا فخالفهم لشكه بطلت عليه وعليهم لوجوب رجوعه عن شكه ليقينهم وفي صحة صلاة من لم يتبعه غير موقن انها خامسة قولان	161	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0198	true	5711344707945781957	44	72	222	355	1547	300	ومن تبع امامه في سهو الخامسة عمدا بطلت صلاته دون من لم يتبعه موقنا زيادتها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحة صلاة من لم يتبعه غير موقن انها خامسة قولان	198	5125083277610141045	123	226.5	96	296	41.554054260253906	25	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3576	false	-6846003146455319048	83	179	426	921	1546	300	وفي نوازل سحنون لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا جوار مسجد ليوسع بها وليشتري بثمنها دار- مثلها تكون حبسا وقد ادخل في مسجده صلي الله عليه وسلم دور ك-انت محبسه وسم----ع ابن القاسم ان باع قوم دارا كانت لهم حبسا وادخلوها في المسجد اشتروا بثمنها دارا اخري يجعلونها في صدقة ابيهم ولا يقضي عليهم بذلك ابن رشد ظاهره انه جاءز في كل مسجد كقول سحنون ونقل النوادر عن مالك ولابن حبيب عن الاخوي-----------ن وابن عبد الحكم واصبغ انها يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج ل---ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	3576	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0250	true	6858614264572703818	180	279	937	1446	1550	300	وفي نوازل سحنون لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا جوار مسجد ليوسع بها و-يشتري بثمنها دارا مثلها حب-----سا وقد ادخل في مسجده صلي الله عليه وسلم دورا كانت محبسة وفي سماع ابن القاسم ان باع قوم دارا كانت لهم حبسا وادخلوها في المسجد اشتروا بثمنها دارا اخري يجعلونها في صدقة ابيهم ولا يقضي عليهم بذلك ابن رشد ظاهره انه جاءز في كل مسجد كقول سحنون ونقل النوادر عن مالك ولابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	250	5125083277610141045	474	907.0	380	515	92.03883361816406	86	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3576	false	-6846003146455319048	214	300	1098	1546	1546	300	واختلف متاخرو-ا شيوخنا ان----- امتنعوا من البيع للمسجد فقال اكثرهم تءخذ منهم بالقيمة جبرا وهو الاتي علي سماع قول ابن القاسم انه لا يحكم علي------------------------------------------------------------------------------------------------هم بجعل الثمن في اخري لا يقضي عليهم -بيعها ان امتنعوا لانهم اذا باعوها باختيارهم في موضع لا يحكم عليهم به لو امتنعوا منه كان الحكم عليهم بصرف الثمن في دار تكون حبسا واجبا لما في ذلك من حق غيرهم ان كان الحبس معقبا وكذ-ا ان كان عليهم باعيانهم علي القول برجوعها بعدهم لاقرب الناس بالمحبس ولابي زيد في الثمانية يقضي عليهم-	3576	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0251	true	6510533081590462775	11	114	53	593	1519	300	واختلف متاخرو الشيوخ-- ان 2461 امتنعوا من البيع للمسجد فقال اكثرهم تءخذ منهم بالقيمة جبرا وهو الاتي علي----- قول ابن القاسم انه لا يحكم عليهم بحعل الثمن في دار اخري تكون حبسا لانهم اذا اجبروا صار كاستحقاق وعلي قول ابن الماجشون يقضي عليهم بجعل الثمن في اخري لا يقضي عليهم ببيعها ان امتنعوا لانهم اذا باعوها باختيارهم في موضع لا يحكم عليهم به لو امتنعوا منه لان الحكم عليهم بصرف الثمن في دار تكون حبس------ا لما في ذلك من حق غيرهم ان كان الحبس معقبا وكذلك ان كان عليهم باعيانهم علي القول برجوعها بعدهم لاقرب الناس بالمحبس ولابي زيد في الثمانية يقضي عليهم	251	5125083277610141045	432	793.0	350	553	78.11934661865234	77	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3577	false	3190900082600868229	0	98	0	489	1495	300	ببيعها لتوسيع المسجد فقوله ب--القضاء عليهم -يجعل الثمن في دار----- مكانها ليس علي اصله ف--لعله انما قال -يقضي عليهم بذلك --ما عد-------------------------------------------------------------------ي المسجد الجامع قلت في قوله نظر لان المناسبة الناشءة عن اعتبار المصالح تقتضي عكس ما قاله لانهم اذا لم يجبروا علي جعل الثمن في حبس اخر كان جبرهم علي بيعه تحصيلا لمصلحة التوسعة مع------ مفسدة ابطال حبس واذا جبروا علي جعله في حبس فان قيل جبرهم علي البيع مع جبرهم علي جعله في حبس فيه شدة ضرر وجبرهم علي البيع مع عدم جبرهم علي جعله في حبس اخف ضررا وارتكاب اخف الضررين راجح او واجب قلت	3577	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0251	true	6510533081590462775	114	216	593	1111	1519	300	ببيعها لتوسيع المسجد فقوله في القضاء عليهم ليجعل الثمن في دار اخري مكانها ليس علي اصله اذ لعله انما قال ليقضي عليهم بذلك فيما عدا المسجد الجامع من المساجد ومن مذهبه انه لا يقضي عليهم ببيعها الا في المسجد الجامع ورده ابن عرفة ب--ان المناسبة الناشءة عن اعتبار المصالح تقتضي عكس ما قاله لانهم اذا لم يجبروا علي جعل الثمن في حبس اخر كان جبرهم علي بيعه تحصيلا لمصلحة التوسعة خالية عن مفسدة ابطال حبس حق الله مقدم علي حق العباد فان قيل جبرهم علي البيع مع جبرهم علي جعله في حبس فيه شدة ضرر------------------------------------------------------- وارتكاب اخف الضررين راجح او واجب قلت	251	5125083277610141045	389	682.5	311	575	67.65217590332031	69	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3577	false	3190900082600868229	192	217	960	1093	1495	300	ابن سهل قال ابن الماجشون في مقبرة ضاقت عن الدفن بجانبها مسجد ضاق باهله لا باس ان يوسع المسجد ببعصها لان المقبرة والمسجد حبس للمسلمين	3577	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0252	true	5034824047210595168	41	66	200	332	1602	300	ابن سهل قال ابن الماجشون في مقبرة ضاقت عن الدفن بج-نبها مسجد ضاق باهله لا باس ان يوسع المسجد ببعضها لان المقبرة والمسجد حبس للمسلمين	252	5125083277610141045	131	256.0	106	133	98.4962387084961	23	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0298	false	5811225932066165434	278	300	1426	1550	1550	300	ابن عبد الحكم لا تنفذ ال---وصية بالبناء علي القبر----- اللخمي يريد بناء البيوت ولا باس بالحاءط اليسير ارتفاعه حاجزا بين القبور لتعرف-	298	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0322	true	3054773549523971984	234	257	1237	1366	1577	300	ابن عبد الحكم لا تنفذ 3181 وصية بالبناء علي القبر وقيد اللخمي بب----ناء البيوت ولا باس بالحاءط اليسير ارتفاعه حاجزا بين القبور لتعرف	322	5125083277610141045	116	206.5	96	133	87.21804809570312	20	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0299	false	-9167035133523403956	0	124	0	667	1548	300	وفتوي ابن رشد بهدم بناء علي قبر نحو عشرة اشبار دليل حمل الكراهة علي التحريم ابن بشير بناء المباهاة حرام او لحوز الموضع جاءز ولتمييز القبر عن غيره نقل اللخمي الكراهة لها والجواز لغيرها وهو الظاهر وتحمل كراهتها علي غر التمييز المازري عن ابن القصار انما يكره عليها او حولها في الارض المباحة للتضييق وهو في المملوكة جاءز وضعف عياض تخريج بعضهم جواز البناء عليه من تجويز اشهب ترفيعه وقال الحاكم في مستدركه اثر تصحيحه احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر ليس العمل عليها فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف وافتي ابن رشد بوجوب هدم ما بني في مقابر المسلمين من السقاءف والقبب والروضات وا--لا يبقي من جدرانها الا قدر ما يميز به الرجل قبر	299	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0322	true	3054773549523971984	259	300	1375	1577	1577	300	وفتوي ابن رشد بهدم بناء علي قبر نحو عشرة اشبار دليل حمل الكراهة علي التحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي ابن رشد بوجوب هدم ما بني في مقابر المسلمين من السقاءف والقبب والروضات وان لا يبقي من جدارتها الا قد- ما يميز به الرجل قبر-	322	5125083277610141045	197	363.5	158	669	29.446935653686523	36	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0299	false	-9167035133523403956	124	165	667	868	1548	300	قريبه لءلا ياتي من يريد الدفن بذلك الموضع وذلك قدر ما يمكن دخوله من كل ناحية دون باب-ونقض ذلك لقربه-قال وان كان ب-اءها في ملك بانيها فحكمها حكم بناء الدور قلت ان كانت حيث------------------------ لا ياوي اليها اهل الفساد ومن دفن	299	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0323	true	-7271013255140664753	0	47	0	222	1559	300	قريبه لءلا ياتي من يريد الدفن بذلك الموضع وذلك قدر ما يمكن دخوله من كل ناحية دون باب ونقض ذلك ل-ربه قال وان كان بناءها في ملك بانيها فحكمها حكم بناء الدور انتهي وقيده ابن عرفة بما اذا كان في محل لا ياوي اليه----- الفساد قال ابن	323	5125083277610141045	177	301.5	139	228	77.63157653808594	33	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0303	false	1984489025779921959	264	300	1403	1586	1586	300	ابن حبيب ضرب الفسطاط علي قبر المراة اجوز منه علي قبر الرجل -ضربه ابن الحنفية علي قبر ابن عباس وابقاه عليه ثلاثة ايام وفعلته عاءشة علي اخيها عبد الرحم-ن فامر ابن عمر بنزعه وقال انما يظله-	303	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0339	true	-3890550616815633792	216	252	1120	1306	1535	300	ابن حبيب ضرب الفسطاط علي قبر المراة اجوز منه علي قبر الرجل وضربه ابن الحنفية علي قبر ابن عباس وابقاه عليه ثلاثة ايام وفعلته عاءشة علي اخيها عبد الرحمان فامر ابن عمر بنزعه وقال انما يظله	339	5125083277610141045	183	351.0	148	186	98.38710021972656	34	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0315	false	-3204017052636202477	15	52	75	259	1488	300	ابن سحنون لو افاد خمسة عشر دينارا ثم ثلاثة وربح في مشتري ثلاثة منها بعد خلطها ثلاثة بقيتا علي حول اخراهما ولو ربح ستة كانت الاولي علي حولها الشيخ يريد ان ربح-- قبل ان يضمهما حول اخراهما	315	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0407	true	3740293196050402080	119	156	596	782	1547	300	ابن سحنون لو افاد خمسة عشر دينارا ثم ثلاثة وربح في مشتري ثلاثة منها بعد خلطها ثلاثا بقيتا علي حول احداهما ولو ربح ستة كانت الاولي علي حولها الشيخ يريد ان ربحها قبل ان يضمهما حول اخراهما	407	5125083277610141045	181	353.5	144	186	97.31182861328125	34	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0410	false	8734466806143774624	196	271	998	1373	1518	300	عيسي بن مسكين-------- لصاحب له في صوم تطوع امره بفطره ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صومك ولم يامره بقضاءه عياض قضاءه واجب ولم يذكره لوضوحه قلت هذا--------- خلاف المذهب ونقل بعض شيوخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشيخ الصالح الفقيه ابي علي حسن الزبيدي انه قال لصاءم متطوع حضره طعام جماعة كل ونعلمك فاءدة فلما اكل اخذ باذنه وقال له اذا عقدت مع الله عقدا فلا تنقضه قلت ل---------عله علم منه عزمه علي الفطر تاويلا	410	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0418	true	-8456077594149225051	130	234	652	1171	1469	300	عيسي بن مسكين انه قال لصاحب له في صوم تطوع امره بفطره ثوابك في سرور اخيك -------بفطرك عنده افضل من صومك ولم يامره بقضاءه-عياض قضاءه واجب ولم يذكره لوضوحه قال ابن عرفة وهو خلاف المذهب قيل لعله اتبع مذهب الشافعي في هذا ولا يكون قول القاضي ترك ايجاب القضاء لوضوحه واضحا اذ لم يامره الشافعي بالقضاء ويقول هو امير نفسه ومن خير ابتداء خير دواما وروري عن الشيخ-------------- ابي علي حسن الزبيدي انه قال لصاءم متطوع حضره----- جماعة كل ونعلمك فاءدة فلما اكل اخذ باذنه وقال له اذا عقدت مع الله عقدا -لا تنقضه قال ابن عرفة لعله علم منه عزمه علي الفطر متاولا	418	5125083277610141045	321	548.0	252	547	58.68373107910156	57	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0440	false	-14352118648996828	9	91	47	465	1541	300	وابن----- محرز مع المغاربة وابن العربي وابن خويز منداد وسحنون وفتوي ابن رشد واخذه اللخمي من قول مالك لا يخرج له معتدة وفاة وابن رشد معه من رواية ابن نافع يءخر-------- لاذن الابوين عامين و-----ابن رشد من سماع اشهب لا يعجل -تحنيث --حالف -لا تخرج زوجته بخروجها له ولعله يءخر سنة و---قول سحنون لا تسقط شهادة تاركه اختيارا حتي يطول للستين فحد ابن رشد تاخيره بها قلت اخذه من------ المعتدة ضعيف لوجوب العدة فورا اجماعا وتقدمه ورد --ابن بشير الثاني بو---------------جوب طوع --	440	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0431	true	-1403513386566989234	10	85	55	442	1496	300	وظاهر نقل محرز وابن رشد و---ابن العربي وغيرهم انه علي التراخي واخ--------------ذه اللخمي من قول مالك لا تخرج له معتدة وفاة و------------من رواية ابن نافع يءخرها عامين لاذن الابو------ين واخذه ابن رشد من سماع اشهب لا يعجل بتحنيث من حلف الا تخرج زوجته بخروجها له ولعله يءخر سنة ومن قول سحنون لا تسقط شهادته------------- حتي يص-ل للستين وهو----------------------- اخذه من مسالة المعتدة----- لوجوبها---- فورا اجماعا وتقدمها وضعف ابن بشير احذه من مسالة الابوين لوجوب طوعها	431	5125083277610141045	277	392.5	220	468	59.18803405761719	40	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0592	false	6141318736061285489	134	210	672	1060	1528	300	ظاهر الروايات------------------- كغير-------------------------------ه وقول ابن الحاجب لا يحرم اكل دود الطعام معه وقبوله ------ابن عبد السلام وابن هارون لم اجد-------------------------------ه الا قول ابي عمر رخص قوم في اكل دود التين وسوس الفول والطعام وفراخ النحل لعدم النجاسة فيه وكرهه جماعة ومنعوا اكله---------- وهذا لا يوجد في المذهب وقول التلقين -ما لا نفس له ساءلة كالعقرب هو كدواب البحر لا ينجس ولا ينجس ما مات فيه وكذا دوا-ب العسل والباقلاء ودود الخ-ل يدل علي مساواته لساءر الخشاش -	592	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0458	true	3032025248240159494	47	142	237	715	1492	300	ظاهر الروايات عندي ان دود الطعام كغيره فلا يعصر ما ذكر الا بعد ازالته وقول ابن الحاجب لا يحرم اكل دود الطعام معه وقبوله شيخنا ابن عبد السلام وابن هارون لم ار لذلك كله نص روايه يرجع اليها فيه الا قول ابي عمر رخص قوم في اكل دود التين وسوس الفول -الطعام وفراخ النحل لعدم النجاسة فيه وكرهه جماعه ومنعوا اكله انتهي قلت وهذا لا يوجد في المذهب وقول التلقين وما لا نفس له ساءله كالعقرب هو كدواب البحر لا ي---------نجس ما مات فيه وكذلك ذباب العسل والباقلا- ودود النحل يدل علي مساواته لساءر الحشاءش	458	5125083277610141045	364	642.5	292	489	74.43762969970703	62	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0858	false	1496269938263960196	222	261	1093	1281	1448	300	ولو قتل قتيلين متعاقبين من قال له الامام ان قتلت قتيلا فلك سلبه فله سلب الاول فقط فان جهل فقيل له نصفهما وقيل اقلهما ولو قال من قتل منكم قتيلا فله سلبه فلمن قتل منهم قتيلين او ثلاثة سلبهم	858	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0533	true	-2019186212155390970	190	222	939	1090	1492	300	ولو قتل قتيلين متعاقبين من قال له الامام ان قتلت قتيلا فلك سلبه فله سلب الاول فقط----------------------------------- ولو قال من قتل منكم قتيلا فله سلبه فلمن قتل منهم قتيل-ا او اكثر -سلبهم	533	5125083277610141045	145	268.0	114	188	77.1276626586914	28	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0796	false	6033350760092698726	20	53	131	299	1535	300	وروي ابن نافع في-------------------- افدني واضع عنك مهري وهو خمسون دينارا ففداها بعبد قيمته خمسون دينارا لا-----شء له مه---رها الا ان يفديها جاهلا انها امراته-- قلت فرض جهلها مع وضع مهرها عنه متناف	796	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0536	true	-3920745365963799366	80	120	399	596	1539	300	وروي ابن نافع في الاسيرة تقول لزوجها افدني واضع عنك مهري وهو خمسون دينارا ففداها بعبد قيمته خمسون دينارا قال لا شء له من مهرها الا ان يفديها جاهلا انها امراته ز قلت فرض جهله- مع وضع مهرها عنه متناف	536	5125083277610141045	165	298.5	132	198	83.33333587646484	31	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2892	false	-9071138963014574419	198	300	977	1455	1455	300	الكفر والقذف لم يبح له في الضرورة-------- كما ابيحت له الميتة فيها ق------------------ال محم---د افسدوا هذه العلة باجماعهم ه-نا علي-- من اكره بتهديد بقتل او قطع عضو او ضرب يخاف منه --تلفه علي ---اخذ مال فلان -يدفعه لمن------------- امره واكرهه--------------------------------------- انه في -سعة من مال الرجل ودفعه اليه ويضمن الامر ولا يضمن---- المامور ق-ال من خالفها وانما يسعه هذا ما دام حاضرا عند الامر ولو---- ارسله ليفعل ذلك فخاف ان ظفر به ان يفعل به ما -هدده به فلا يسعه ----فعل ذلك الا ان يكون معه رسول الامر يخاف ان يرده اليه ان لم يفعل فيكون كال-------------حاضر محمد رجا المكره------------------------- الخلاص ان-	2892	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0539	true	927250862492345201	52	183	258	868	1396	300	الكفر والقذف لا ي-حلان ----لضرورة الاكراه كما احل اكل- الميتة للضرورة علي اكل الميتة قال محمد قد افسدو- هذة العلة باجماعهم معنا عل ان من اكرة بتهديد بقتل او قطع عضو او ضرب يخاف منه التلف- عل ان ياخذ مال فلان فيدفعه الي المكره له او امره بذلك امروهو يخاف ان لم يفعل ناله بعض ما وصفنا انه في وسعة من مال الرجل ودفعه اليه ويضمن الامر ولا ضمان علي المامور وقال من خالف ان---ما يسعه ذلك ما دام حاضرا عند الامر فاما ان ارسله ليفعل ذلك فخاف ان طفر بة ان يفعل بة ما يهدده به فلا يسعه ان يفعل ذلك الا ان يكون معه رسول الامر فخاف ا- يرده الية ان لم يفعل فيكون كالحاضر سواء قال ابو محمد وانما ينطر ف هذا ان كان المكرة يرجو الخلاص ان	539	5125083277610141045	407	610.5	313	622	65.43408203125	66	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0825	false	1502107950916476658	136	213	672	1047	1486	300	المازري لو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما وفي لهم بذلك في الرجال لرده صفي الرجال لرده صلي الله عليه وسلم ابا جندل وابا بصير جين جاءا مسلمين وطلب كفار قريش ردهما ولا يوفي في ذلك برد النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 ابن شاس -لا يحل شرط ذلك في رجال ولا نساء فان وقع لم يحل ردهما فلت ومثله لابن العربي قال وفعله صلي الله عليه وسلم ذلك خاص بن	825	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0584	true	-4816983531367066298	134	204	682	1021	1484	300	المازري لو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا -----مسلما وفي---- بذلك في الرجال لر----------------ده صلي الله عليه وسلم ابا جندل وابا بصير حين جاءا مسلمين وطلب كفار قريش ردهما ولا يوفي في ذلك برد النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار------------ ابن شاش ولا يحل شرط ذلك في رجال ولا نساء فان وقع لم يحل ردهما قلت ومثله لابن العربي قال وفعله صلي الله عليه وسلم ذلك خاص به	584	5125083277610141045	334	633.5	264	376	88.82978820800781	61	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0771	false	-343797491042710636	252	297	1258	1496	1513	300	العتق وقد يعرض لفرض الكفاية ما يوجبه علي الاعيان في ال--------------تلقين و-----------------قد يتعين في بعض الاوقات علي من يفجءهم العدو الشيخ---------------- عن سحنون ان نزل امر يحتاج فيه الي الجميع كان عليهم فرضا ولو سبي المشركون النساء والذرية والاموال وجب استنقاذهم علي من قوي عليه	771	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0648	true	-1750980435108987899	41	95	203	477	1539	300	الجهاد قد يعرض له---------- ما يوجبه علي ال-عيان في بعض الاحيان ففي تلقين القاضي عبد الوهاب قد يتعين في بعض الاوقات علي من يفجءهم العدو وفي نوادر ابن ابي زيد عن سحنون ان نزل امر يحتاج فيه الي الجميع كان عليهم فرضا ولو سبا المشركون النساء والذرية والاموال وجي ايتنفاذهم علي من قوي عليه	648	5125083277610141045	209	355.5	166	285	73.33333587646484	37	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0778	false	-7934780939022353796	6	127	26	627	1505	300	ابن القاسم ان طمع قوم ب--فرصة في عدو قربهم وخشوا ان اعلمهم امامهم منعهم فواسع خروجهم واحب استءذانهم اياه وسمع القرينان من نزل بهم عدو استاذنوا الامام في قتاله ان قرب والا قاتلوه ابن حبيب سمعت اهل العلم يقولون ان نهي الامام عن القتال لمصلحة حرمت مخالفته الا -ان يدهمهم العدو وسمع اصبغ ابن القاسم في اهل ثغر تبينت لهم غزة في عدو والامام منهم علي ايام لا باس باخراج سراياهم دون اذنه ان امنوا علي انفسهم ابن رشد لو حضرهم لم يخرجوا دون اذنه ان كان عدلا لسماع عبد الملك ابن وهب ان كان غير عدل لم يشترط اذنه في مبارزة ولا في قتال ابن رشد وطاعته لازمة ولو كان غير عدل ما لم يامر بمعصية للاحاديث الثابتة الشيخ عن	778	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0649	true	-6008402786524685123	195	253	1042	1332	1581	300	ابن القاسم ان طمع قوم في فرصة في عدو قربهم وخشوا ان اعلموا الامام منعهم فواسع خروجهم واحب الي ان ي-------------------------------------ستاذنوه قال -------------------------------ابن حبيب سمعت اهل الع-م يقولون ان نهي الامام عن القتال لمصلحة حرمت مخالفته الا بان يدهمهم العدو وقال بن رشد طاعة الام---------------------------------------------------ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازمة وان كان غير عدل ما لم يامر بمعصية -----ومن المعصية النهي عن	649	5125083277610141045	240	383.5	189	604	39.73509979248047	39	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0824	false	-2553192826945260860	65	299	356	1522	1525	300	لما فيه من توهين الجهاد الا لضرورة فان نزل لغيرها مضي ونقله المازري غير معزو وكان المذهب بلفظ لا يجوز دون زيادة ان نزل لغيرها مضي فظاهره النقص ولاسيما علي قول ابن رشد المكروه من صنف الجاءز وللشيخ عن سحنون لو وادعهم الامام علي مال ثم بان له انه ضرر بالمسلمين لم ينبذ اليهم حتي يرد ما اخذ م-نهم وكذا- ان بان ذلك لمن بعده ولا-يحبس من المال بقدر ما مضي من الاجل -الشيح عن محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كره علماءنا المهادنة علي ان يعطينا اهل الحرب مالا كل عام ولقد طلب الطاغة ذلك الي عبد الله بن هارون علي ان يعطوه ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقهاء فقالوا له الثغور اليوم عامرة فيها اهل البصاءر اكثرهم فيها نازعون من البلدان ان قطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي يصيب اهل الثغور منهم اكثر من ماءة الف فصوب ذلك ورجع الي رايهم محمد انما هادون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل مكة لقلة المسلمين حينءذ ابن حبيب عن ابن الماجشون ان رجي الامام فتح الحصن لم يتبع صلح اهله علي مال ان كان علي اياس فلا باس قال لا باس بصلحهم علي غير شء كصلح الحديبية سحنون وليس للامام نقض الصلح لغير بيان خطا به فيه ولو رد ما اخ------------------------------------------ذه الا برضي من عاقده المازري ولا يهادن العدو باعطاءه مالا لن-- عكس كمصلحة شرع اخذ الجزية منهم الا لضرورة التخلص منه خوف استيلاءه علي المسلمين وقد شاور------ صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل	824	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0650	true	-866893655367268602	119	275	627	1389	1508	300	لما فيه من توهين الجهاد----------- فان نزل مضي ما لم تتبين فيه مفسدة بعد عقده فينقض قال الشيخ----------------------------------------------------------------- ابن ابي يزيد------------------------ عن سحنون لو وادعهم الامام علي مال ثم بانا ل---ه ضرر -للمسلمين لم ينبذه----- حتي يرد ما اخذه منهم وكذلك ان بان ذلك لمن بعده ولا يحبس من المال بقدر ما مضي من الاجل قال سحنون وليس الامام نقض الصلح لغير بيان خطا فيه ولو رد ما اخذ الا برضي من عاقده ونقل الشيخ ابي يزيد عن ابن المواز انه قال كره علماءنا المهادنة علي ان يعطينا اهل الحرب مالا كل عام قال محمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هاد------ن النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة لقلة المسلمين حينءذ هذا ما يتعلق بالصلح علي مال يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه الامام او بغير مال واما لو وقع بمال يعطيه المسلمون لهم فقال المازري -لا يهادن العدو باعطاءه مالا لانه عكس -مصلحة اخ----ذ الجزية منه- الا لضرورة التخلص من- خوف استيلاءه علي المسلمين وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل	650	5125083277610141045	477	709.5	374	1330	35.864662170410156	77	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4203	false	5963342025957776001	131	298	638	1503	1513	300	قسامة وف---ي الموطا قال مالك في جماعة اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا-يدري من فعل ذلك بها--ن احسن ما سمعت في ذلك ان فيه العقل علي القوم---------- الذين نازعوه وان كان القتيل والجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين معا وفيها ليس فيمن قتل بين الصفين--- قسامة---- الجلاب ان اقتتلت فء--تان ثم افترقتا عن قتيل ففيها روايتان احداهما لا-قود فيه وديته علي الفءة التي نازعته ان كان من اهل الفءة الاخري وان كان من غيرهما فديته عليهما معا والرواية الاخري ان وجوده بينهم----ا لوث يوجب القسامة لولاته فيقسمون علي من ادعوا قتل-----ه ويقتلونه به ولابن رشد في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم قيل في قوله لا قسامة فيمن قتل بين الصفين انه لا قسامة فيه بحال لا بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل وهو رواية سحنون عن ابن القاسم في رسم الجواب من سماع عيسي وقيل معناه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء القتيل علي الطاءفة التي نازعت طاءفته ولو دمي القتيل علي احد او شهد عليه بالقتل شاهد واحد وجبت بذل----ك القسامة -هو سماع عيسي	4203	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0717	true	7092086867773589964	12	163	60	835	1537	300	قسامة قيل في الموطا عن- مالك في جماعة اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به فان احسن ما سمع-------- ان فيه العقل علي القوم 2742 2752 الذين نازعوه وان كان القتيل والجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين معا وفيها---- فيمن قتل بين الصفين لا قسامة وفي الجلاب ان اقتتلت قبيلتان ثم افترقا- عن قتيل ففيها روايتان احداهما لا قود فيه وديته علي الفءة التي نازعته ان كان من---- الفءة الاخري ومن------- غيرهما -ديته عليهما معا والا--------خري ان وجوده بينهما معا لوث يوجب القسامة لولاته فيقسمون علي من ادعوا قتله عليه ويقتلونه به ولابن رشد في الشرح قيل------------------------ في قوله لا قسامة فيمن قتل بين الصفين---- لا قسامة---- بحال لا بقول المقتول ولا ش-اهد علي القتل وهي رواية سحنون عن ابن القاسم--------------------------- وقيل القاس-------مة بينهم بدعوي اولياء القتيل علي الطاءفة التي نازعتهم----- ولو دمي القتيل علي احد او---------------- ش-هد -------به عدل كانت القسامة وهو سماع عيسي	717	5125083277610141045	704	1208.0	565	905	77.79005432128906	116	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4204	false	-7369938398495176662	6	242	33	1233	1518	300	وقول اشهب لان كونه بين الصفين لم تزد دعواه الا قوة ابن المواز واليه رجع ابن القاسم بعد ان قال لا قسامة فيمن قتل بين الصفين بدعوي المقتول ولا بشاهد ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد اذا كان الشاهد من طاءفة اليمدمي لانه لا يجيز شهادة احد من احدي الطاءفتين علي احد من الاخري او اذا كان من احدي الطاءفتين علي ماحكاه ابن حبيب اذا جرح احد منهم فعقل جرحه علي الطاءفة التي نازعته ولا يقتص من احد بقوله الا ان يكون له شاهد علي ذلك من غير الطاءفتين واما مع شاهد من طاءفة القاتل فيجري ذلك علي الخلاف في القسامة مع الشاهد غير العدل واما مع شاهد من طاءفة المقتول فلا اشكال في عدم القسامة معه وقد قال محمد قال ابن القاسم لا قسامة فيمن قتل بين الصفين بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل انه خطا لانه حمل قوله علي ظاهره من ان القسامة لا تكون فيمن قتل بين الصفين بحال وان كان الشاهد الذي يشهد علي القتل من غير الطاءفتين وتاويل قوله اولي من تخطءته الباجي ان كان القتيل من غير الطاءفتين او لم يعرف من ايهما هو فعقله في اموالهما ورواه محمد ولو مشت احدي الطاءفتين الي الاخري بالسلاح الا منازلهم فقاتلوهم ضمنت كلفرقة ما اصابت من الا----خري رواه محمد وابن عبدوس قال ولا تطل الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يقتلوهم واستردوا للسلطان قال غيره في المجموعة هذا ان امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم -ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف	4204	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0717	true	7092086867773589964	164	300	841	1537	1537	300	وقول اشهب لان كونه بين الصفين لم تزد دعواه الا قوة------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يريد بقوله ولا -شاهد ان يكون------- من طاءفة ال-مدمي --اذ لا تجوز شهادة احد من----- الطاءفتين علي احد من الاخري وعلي قول -------------------------------ابن حبيب اذا جرح احد منهم فعقل جرحه علي الطاءفة التي نازعته ولا يقتض ل--احد بقوله الا ان يكون له شاهد-------- من غير الطاءفتين----- مع شاهد من طاءفة القاتل فعل---------ي الخلاف في القسامة بغي---------ر العدل واما--- شاهد من طاءفة المقتول فلا اشكال في عدم قبول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الباجي ان كان القتيل من غير الطاءفتين او لم يعرف من ايهما هو فعقله في اموالهما -----------ولو مشت احدي الطاءفتين الي الاخري بالسلاح الي منازل---------هم ضمنت كل واحدة منهما ما قتلت الاخري رواه محمد وابن عبدوس --------------------لان المزحوف اليها لو شاءوا لم يقتلوهم ورفعوا امرهم الي--------------------------------- السلطان ل--يحجز بينهم ولو عاجلوهم فناشدوهم الله فان ابوا فالسيف-	717	5125083277610141045	624	1051.0	499	1205	51.78423309326172	100	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4070	false	-902600880653529733	60	83	308	420	1504	300	كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا ومات منهما م--عا فاحب الي ان تكون الدية عليهما م--عا لاني لا ادري من ايهما مات	4070	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0735	true	-9207630864896483171	157	180	753	869	1501	300	كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا فمات منهما جميعا فاحب الي ان تكون الدية عليهما جميعا لاني لا ادري من ايهما مات	735	5125083277610141045	109	204.0	86	116	93.96551513671875	20	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4192	false	2280572794951169423	0	69	0	365	1493	300	القاسم واشهب من اعترف بالقتل فعفي عنه جلد وحبس قال اشهب كساءر الحدود التي لله تعالي لا تسقط بالتوبة ولاصبغ في الموازية لا حبس علي عبد ولا امة ويجلدان وقاله المغيرة قلت قول اشهب كساءر الحدود مقتضاه سقوط الحبس عن المراة والعبد كالتغريب في الزنا ومقتضاه ان رجع المقر عن اقراره سقط عنه الضرب والسجن وبه وقع الحكم ب--تونس في اواخر القرن السابع علي ما اخبرني به بعض شيوخنا	4192	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0767	true	8395411294388340737	196	239	943	1161	1490	300	القاسم واشهب من اعترف بالقتل فعفي عنه جلد وحبس قال اشهب كساءر الحدود ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------ قول اشهب كساءر الحدود مقتضاه سقوط الحبس والضرب------------------------------------ ان رجع المقر عن اقراره--------------------- وبه وقع الحكم في تونس في --اخر القرن السابع علي ما اخبرني به بعض شيوخنا	767	5125083277610141045	202	347.0	161	367	55.040870666503906	37	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3903	false	11952864379633942	65	124	334	644	1498	300	وكانت القضاة ب--بلدنا ينفون من ظهر عليه الضرب علي الخطوط بعد تاديبه بحسب اجتهادهم الي بلاد المشرق فبعث فقهاء المشرق اليهم بالتعقب ل-يهم في ذلك وقالوا انتم في فعلكم هذا كمن اراح نفسه من معتد في محله بارساله علي غيره من المسلمين فاجابوهم بان ال-نفي لا قدرة له علي الضرب علي خطوط من وصل اليهم لعدم ممارسته خطوطهم قلت	3903	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0860	true	-8132403685059382032	183	243	939	1251	1542	300	وكانت القضاة من بلدنا ينفون من ظهر عليه الضرب علي الخطوط بعد تاديبه بحسب اجتهادهم الي بل-د المشرق فبعث فقهاء المشرق اليهم بالتعقب عليهم في ذلك وقالوا انتم في فعلكم هذا كمن اراح نفسه من معتد في محله بارساله علي غيره من المسلمين فاجابوهم بان المنفي لا قو-ة له علي الضرب علي خطوط من وصل اليهم لعدم ممارسته خطوطهم الا	860	5125083277610141045	303	578.5	244	314	96.49681854248047	54	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4295	false	-9211434584972794398	80	152	389	764	1488	300	الباجي اذا اقر اللص--------- فروي اصبغ عن ابن القاسم ان قتل-------- احدا اتبع وان لم يكن قتل احد فما احب ان يتبع-- ولا يقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سحنون يتبعون ولو بلغوا برك الغماد وعنه يتبع منهزمهم ويقتلون مدبرين ومقبلين ومنهزمين وليست هزيمتهم ----------------------------------------------------توبة واما التذفيف عن جريحهم فان لم تستحق هزيمتهم و-----------------------------------------------------------------خيف كرتهم ذفف علي جريحهم والا فهو اسير الحكم فيه للامام وفي الموازية قال ابن القاسم لا يجهز علي جريحهم ولم يره سحنون	4295	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms0883	true	7715789197751387487	56	160	308	842	1607	300	الباجي ان----- اللص اذا ادبر فروي اصبغ عن ابن القاسم ان كانوا قتلوا احدا فليتبعوا والا---------- فما احب ان يتبعوا ولا يقتلوا فقلت لهم هءلاء قتلوا مع ان ظاهر كلامه ان عدم اتباعهم وقتلهم اذا لم يقتلوا انما هو علي سبيل الاستحباب وقال سحنون يتبعون ولو بلغوا برك الغماد------------------ ويقتلون مدبرين ومقبل---------ين وليس هروب--هم توبة فقلت لهءلاء هذا اصرح في القضية وافتيناهم حين سالونا --عن التوقف علي جريحهم بالتجهيز عليه اذ لا تءمن كرتهم مصيرا منا لما حكاه الباجي 437 عن سحنون انه يجهز عليه ان خيف كرتهم وحكي عن ابن القاسم في كتاب ابن------------------- المواز انه------------- لا يجهز عليه قال-- ولم يره سحنون	883	5125083277610141045	204	229.5	159	614	33.224754333496094	31	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1211	false	6084572072943270546	100	241	497	1199	1494	300	لظعون فلهم شرطهم وقول مالك انما يشبه اشتراط- تاخيرها وما هو--------- بالقوي اذا احتملت ال----------------------وطء ابن ----------رشد قوله الشرط باطل والنكاح جاءز صحيح علي ------مذهب مالك في الشروط التي لا تفسد النكاح لا تلزم ان لم تقيد بتمليك او طلاق وما ذكره ا---------------------------------------------------------------------------------------صبغ عن مالك من لزوم الشرط ان كان لصغر او ظعون معناه في السنة ونحوها كذا--- في المدونة ويريد بالصغر الذي يمكن معه الوطء ولو كانت في سن من لا توطا كان من حق اهلها منعه البناء بها حتي تطيق------- الوطء قا------له في المدونة ولما كان البناء قد يحكم بتاخيره اذا دعت اليه الزوجة كما في سماع اشهب الزم مالك الشرط فيما قرب من المدة وهي السنة لانها حد في انواع كثيرة منها العنين يءجل سنة والجراح يتربص بها سنة وعهدة الجنون والجذام والبرص سنة واشباه كثيرة وقول اصبغ -ما ذلك بالقوي اذا احتملت الوطء يريد---- ليس قياسا بل -----------------	1211	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1010	true	-7986344592548234422	1	130	3	641	1488	300	لظعون فلهم شرطهم وقول مالك انما يشبه اشتراطه تاخيرها وما هو عندي انا بالقوي اذا احتملت الدخول بالرجال واطاقت الوطء انتهي قال ابن رشد قول ابن93القاسم------------- صحيح علي اصل المذهب----- في ان ما لم ي--------------------------------قيد بتمليك و--طلاق من شروط النكاح لا يلزم قلت وهو مثل ما قدمتم ويلزمه ما لزمكم من النقض سواء ثم قال ابن رشد ما حكي اصبغ عن مالك انما هو في الس--------------------------------نة ونحوها كما هو في المدونة ويريد من--------- يمكن وطءها واما --------------من لا----------------------------------------- تطيقه فتءخر اليه بلا شرط كما في المدونة ولما كان البناء قد يتاخر اذ-------- دعت اليه الزوجة ولو لم يشترط---- الزم مالك الشرط فيما قرب وهو ال---------سنة لانها حد في انواع من العلم ك-العنين ---------والجراح وال------------عهد---------------------------------------ة وقول اصبغ وما ذاك بالقوي اذا اطاقت------- يريد انه ليس علي حقيقة القياس وانما هو	1010	5125083277610141045	350	439.5	275	875	40.0	50	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1691	false	-2396995758486152216	112	205	575	1064	1584	300	فاجاب ببقاء لزومها---- ما بقي من طلاق ذلك المل-----------------------------------------------------ك شء ولا تلزمه الكسوة ان حلف----------------------------------------------- انه انما اراد الطعام دونها----- وكان --------ابن زرب وغيره من الشيوخ يوجبون----- الكسوة مع الطعام محتجين بالاجماع علي انها مندرجة--------------- في قوله تعالي فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق ولا اري ذلك لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد-- تعرفت عند اكثر الناس في الطعام --دون الكسوة قلت----------- حاصل----------------ه ان النفقة عنده موضوعة للطعام والكسوة ثم تخصصت عنده عرفا --بالطعام فقط وتقرر في مبادء اصول الفقه ان الاصل عدم النقل وفي قوله النفقة من الفاظ العموم مسامحة	1691	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1021	true	-5579268512588415925	39	157	176	795	1506	300	فاجاب بان النفقة تلزمه ما بقي من طلاق ذلك الملك شء لان امد الزوجية والعصمة واحد وهو يقتضي جميع الملك --------واما الكسوة فهي غير داخلة فيما اراه بعد حلفه في مقطع في مقطع الحق انه انما اراد الطعام دون الكسوة وكان الشيوخ كابن زرب وغيره---------- يوجبون عليه الكسوة ويحتجو---------ن بالاجماع علي انها داخل-ة في نفقة الحامل في قوله تعالي فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن -------ولا ار---اه لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فانما تعرف -عند اكثر الناس في الطعام لا في الكسوة انتهي ابن عرفة حاصل كلام ابن رشد هذا ان النفقة عند- موضوعة للطعام والكسوة ثم تخصصت عنده عرفا203بالطعام فقط وتقرر في مبادء اصول الفقه ان الاصل عدم النقل وفي قوله النفقة من الفاظ العموم مسامحة	1021	5125083277610141045	406	641.0	325	659	61.608497619628906	66	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1217	false	-6371820663603727860	52	78	257	383	1492	300	عن كتاب ابن سحنون للزوج ان يتوطا من جهازها ولا له ان يعطيه اضيافه ولا عبيده ان منعته ولا لها ان تعطيه رقيقها يتوطءون- ان منعها	1217	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1118	true	-8329138625531310118	39	64	196	320	1504	300	عن كتاب ابن سحنون للزوج ان يتوطا من جهازها ولا ---ان يعطيها ضيافه ولا عبيده ان منعته ولا لها ان تعطيه رقيقها فيوطءونه ان منعها	1118	5125083277610141045	119	223.0	95	127	93.70079040527344	22	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1225	false	7125717564446543069	137	242	690	1230	1529	300	نظر القاضي فيه ب----------------------------------الاجتهاد وقال ا-بن عتاب ان كان الا----ب مامونا عليها و----له ذمة فهو احق بضبطها بعد ان يسلم ل--------ها بقدر نقدها وزاءد عليه -ما تتجمل به ل--زوجها علي التوسط------- ويشهد علي الاب بما ي-قف لابنته عنده وان---- كانت احواله غير مرضية و-عها الحاكم علي يدي غير--ه ممن يراه ونحوه للفقيه ابي-------------------- بكر بن جماهر الطليطلي وهو حسن وقد شاهدت اقواما وضعت عندهم ثياب بناتهم تصونا ف---------اكلوا اثمانها وتعذر الانتصاف منهم لفقرهم قلت شا--------------هدت شيخنا ابن عبد السلام حكم بمنع اب قبض ارث ابنه الصغير فكلمته فيه فقال لي انه فقير وكان الفقيه ابو اسحاق بن عبد الرفيع يحكم بهذا ومت تقدم حجة لهما	1225	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1124	true	-6469248385432460960	1	130	7	653	1526	300	نظر القاضي فيما يدعو اليه منذ لك بما يراه علي وجه الاجتهاد واجاب ابن عتاب ان كان كتاب الب مامونا علي الثياب له ذمة فهو احق بضبطها بعد ان يسلم لابنته منها بقدر نقدها وزاءد عليه مما تتجمل به مع زوجها علي التوسط في ذلك ويشهد علي الاب بما يثقف لابنته عنده وان حمل كانت احواله غير مرضية وضعها الحاكم علي يد من يراه ممن يرتضيه باشهاد ان شاء الله تعالي واجاب ابو بكر بن جماهر الطليطلي فقال--- وقد شاهدت اقواما وضعت عند-- ثياب بنات خيف عليها فباعوا واكلوا اثمانها وتعذر الان-صاف منهم لقلة ذات ايديهم ابن عرفة شاهدت شيخنا ابن عبد السلام حكم بمنع اب قبض ارث ابنه الاصغر فكلمته فيه فقال لي انه فقير وكان الفقيه ابو اسحاق بن عبد الرفيع يحكم بذلك وما تقدم حجة لهما	1124	5125083277610141045	464	780.5	371	652	71.16564178466797	80	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1224	false	-3701100104654426298	212	273	1041	1343	1490	300	غير مصدق في دعوا---------------------ه ابن سهل وكذ-ا الرواية عن مالك وابن القاسم وغيرهما في---- الواضحة والعتيبة وغيرهما ولا خلاف اعلمه ---------------------------------------------------------فيها وجواب ابن القطان ب-----ان الاب مصدق فيما زاد علي قدر النقد من ذلك------- خطا زاد----- المتيطي قال بعض شيوخنا الذي في الرواية اذا قام بعد طول مدة فلم ير ابن القطان هذه المدة طولا قلت---------------- لعله نحا بها منحي مدة	1224	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1126	true	5130182724686234552	53	136	268	680	1472	300	غير مصدق فيما يدعيه من ذلك ان شاء الله ابن سهل وكذلك الرواية عن مالك وابن القاسم وغيرهما في هذا الواضحة والعتيبة وغيرهما ولا خلاف اعلمه فيها 1263يصدق الاب فيما زاد علي قدر النقد من الشورة وسءل عنها------ ابن القطان فاجاب ان الاب مصدق فيما زاد علي قدر النقد من الشوار وهو خطا من القول المتيطي قال بعض شيوخنا الذي في الرواية اذا قام بعد طول مدة فلم ير ابن القطان هذه المدة طولا والله اعلم ابن عرفة لعله نحا بها منحي مدة	1126	5125083277610141045	279	474.0	220	418	66.74641418457031	53	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3439	false	1881108453337721005	66	96	318	461	1461	300	في تضمين الصناع ------من انفق علي ولد رجل غاءب وهم ضغار بغير امره او انفقت الزوجة علي نفسها في غيبته ثم قدم فلهما الرجوع عليه بما انفقا ان كان موسرا	3439	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1353	true	616018403769371617	169	200	839	988	1487	300	في تضمين الصناع منها ومن انفق علي ولد رجل غاءب وهم صغار بغير امره او انفقت الزوجة علي نفسها في غيبته ثم قدم فلهما الرجوع عليه بما انفقا ان كان موسرا	1353	5125083277610141045	142	277.0	112	149	95.30201721191406	28	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1175	false	-4736100624635926724	0	35	0	183	1449	300	الزوج ب-حضرة---- عدول يعرفون المغيب والشرط نفذ ذلك علي الزوج بعد قدومه ان لم يات بمدفع في الشرط ولا في ال-غيبة وان ارادت النكاح----- قبل قدومه رفعت ----------ذلك للحاكم فتثبت عنده الامر كل---------ه ويتلوم للغاءب	1175	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1374	true	6820005457260370503	192	232	971	1180	1504	300	الزوج بمحضر شهود عدول يعرفون المغيب والشرط نفذ ذلك علي الزوج ان جاء ولم يكن له ---مدفع في الشرط ولا في المغيب- وان ارادت ان3873تتزوج قبل قدومه فينبغي ان ترفع ذلك للحاكم فتثبت عنده الامر كله علي وجهه ويتلوم للغاءب	1374	5125083277610141045	150	240.5	121	213	70.42253875732422	24	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1136	false	-2840719546341940125	5	91	28	432	1483	300	اصدقها ارضا وسكت او قال ارضا لزوج بقرية كذا او قال ارضا لزوج يختارها ان كانت في قرية فلانة الا ان يقول ارضا للزوج---------------- في قرية فلانة و--لم يقل تختارها فان-------- عرفت ارضه في تلك القرية او عرفها-- ابوها وهي بكر جاز وكانت----------- شريكة له في ارض قريته بارض زوج ان كانت ارضه -ثلاثة ازواج فلها ثلثها كذا روي----------------------------- اصبغ وغيره عن مالك ابن رشد--------------------- قول ابن حبيب الا ان يقول ارضا لزوج--------- في قرية فلانة معناه الا------ ان يقول ارضا ل--------------------------------------------زوج من ارضي --بقرية فلانة	1136	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1377	true	7978444456581107341	152	251	750	1223	1464	300	اصدقها ارضا وسكت او قال ار-------------------------------------------------------------------------------ضا للزوج تختارها من ارضي في قرية فلانة او لم يقل تختارها فان كانت قد عرفت ارضه في تلك القرية او عرف ذلك ابوها ان كانت بكرا فذلك جاءز وتكون شريكة له في ارض قريته بارض زوج ان كانت ارضه لثلاث- ازواج فلها ثلثها وان كانت لزوجين فلها نصفها وهكذا قال اصبغ وغيره عن مالك فقال له ابو الوليد رحمه الله قول ابن حبيب الا ان يقول ارضا لزوجي من ارضي في قرية فلانة --لان الاستثناء لا يعود الا علي اقرب المذكور فالذي ذهب اليه اذا قال ارضا لزوج من ارضي في قرية فلانة	1377	5125083277610141045	279	417.0	214	555	50.27027130126953	52	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0962	false	4720748873328762265	134	189	688	949	1519	300	وفي كونه ب-------البينة والولي كالصحيح وسقوطه-ا فيه نص ابن رشد وظاه---ر نقل ابي عمر قول ابن عباس يرحم الله عمر ما كانت المتعة --------الا رحمة من الله رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه ---وسلم لولا نهي عمر ما احتاج للزنا الا شقي وقيل لابن رشد رجل من اهل العلم تزوج امرا----------------ة نكاح --متعة	962	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1384	true	5764771395812021140	107	163	537	817	1495	300	وفي كونه بالولي والبينة------- كالصحيح وسقوطهما قولان لابن رشد وابي عمر نقل ابو عمر قول ابن عباس يرحم الله عمر ما كانت المتعة من الله الا رحمة-------- رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه3963وسلم لولا نهي عمر ما احتاج للزني الا شقي ------ابن مرزوق وكان ابن عباس رضي الله عنه يتاول في اباحة نكاح المتعة	1384	5125083277610141045	202	303.0	158	301	67.10963439941406	31	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1700	false	-5522703460089109448	42	106	194	496	1463	300	ابن زرب ع-ن شرط----------------- ان لا يرحلها من دارها الا ان تطلبه بالكراء فقال----------------------------- ذلك جاءز------- فان طلبته بكراء --ما مضي لم----- يلزمه ان كانت رشيدة------------- عالمة بالشرط وان كانت مولي عليها غرم----------------------------------------------------ه قال--- ابن دحون فان كانت ذات اب-------------- واباح له السكني------ لاي شء لا يضمن الاب الكراء ويكون محمل ا-----------------------------لهبة فقال ليس--- هبة والكراء علي الزوج---------------------------------- وليس للاب ان يهب مال ولده	1700	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1393	true	-8987068604374303326	167	277	794	1305	1416	300	ابن زرب عمن شرط لزوجته في صداقها ان لا يرحلها من دارها -ما لم يطلب- ب--كراءها فان طلب فله ان يرحلها فاجاب بان ذلك جاءز له قيل فان طلب بالكراء فيما مضي قال ليس يلزمه ان كانت الزوجة مالكة نفسها عالمة بالشرط فان كانت مولي عليها اخذ بكراءها فيما مضي ولم ينفعه ما عقد في سقوط الكراء عنه قال له ابن دحون فان كانت ذات اب وهي في ولايته واباح له --سكني الدار لاي شء لا يضمن الاب الكراء ويحمل محمل الهبة منه له ولا يكون علي الزوج شء فقال ليس له هبة والكراء علي الزوج ولا شء علي الاب ووقف علي هذا يريد وليس للاب ان يهب مال ولده	1393	5125083277610141045	265	371.5	203	517	51.25725173950195	49	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0969	false	2416292909816992585	190	263	940	1304	1487	300	ابن سهل ان ---كان المنحول مالكا -نفسه فقال ابن العطار لابد في عقدها من كتب قبو------ل المنحول فلان هذه النحلة والا---------------------- بطلت النحلة ان لم تحز في صحة الناحل ونزلت فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتي فيها ابن عتاب بصحتها وان لم يذكر فيها قبوله ولا حيزت قال وسمعت شيخنا القاضي ابا المطرف بن بشر مرارا ينكر قول ابن العطار وبذلك افتي حسون فقيه مالقة انه كلام ضعيف ذكر----ه بعض الموثقين ولم يسمه المتيطي عن غير واحد من	969	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1396	true	8387979572080902410	134	215	663	1050	1467	300	ابن العطار ان كان المنحول مالكا لنفسه فلا --------------بد في عقد النحلة ان يقال وقبل المنحول فلان هذه النحلة وبذلك تتم وان سقط من العقد بطلت النحلة ان لم تحز في صحة الناحل ويقول هذا ضعيف لانها ان كان من شرط صحتها الحيازة لم يغن هذا القبول شيءا وان لم يكن من شرط صحتها الحيازة لم يضر سقوط ذكر القبول وبذلك افتي فيها ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسون فقيه مالقة انه كلام ضعيف ذكره عنه بعض الموثقين ولم يسمه ---وذكر عن ابي محمد بن	1396	5125083277610141045	186	272.0	144	526	35.3612174987793	30	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0970	false	6116878630576465584	0	39	0	194	1510	300	الاشبيلي انه قا-----ل في الرجل ياتي بوثيقة فيها ان الدار التي يسكنها مع ابنته فلانة كان--- نحلها لها في--- عقد نكاحها--------- ان ذلك جاءز نافذ -لا يفتقر لحوز---------------- وقال------- ابن زرب هذا تحيل لاسقاط الحيازة -------------------------------لا تنفذ الا بحيازة	970	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1396	true	8387979572080902410	219	273	1066	1334	1467	300	الاشبيلي انه كان يقول في الرجل ياتي بوثيقة فيها ان الدار التي -سكنها مع ابنته فلانة كان قد نحلها اياها عند عقد نكاحها مع زوجها ان ذلك جاءز نافذ ولا يحتاج الي حيازة في ذلك قال وقال القاضي ابن زرب هذا تحيل لاسقاط الحيازة ولبقاءه في الدار فلا يجوز ذلك ولا تنفذ الا بحيازة	1396	5125083277610141045	180	273.0	142	269	66.91449737548828	31	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2318	false	1292726228198252801	150	270	767	1382	1540	300	ابن عتاب عمن----- له داران متصلتان في صف واحد باباهما ف-----------------------------------ي ناحية واحدة س-اق احداهما في مهر زوجته بلفظ س---------------اق اليها جميع الدار التي بموضع كذا -حدها في القبلة كذا وفي الجوف كذا وف-----ي الشرق كذا وفي الغرب الطريق ال-يها يشرع بابها--------------------------------- ثم ماتت زوجته بعد ان ازيد من عام فطلب وارثها ارثه في الدا---------------ر المسوقة و---------طلبه في الدارين لان الحدود مشتملة عليهما ولو كانت المسوقة احداهما كان حدها في الجوف الدار الاخري -لا --الارض التي لفلان وقال الزوج لم ا---------سق الا احدهما الت-ي بقبله الاخري ----فاجاب بلزوم----------------------------- الس----------ياقة في الدارين ال----ا ان ياتي الزوج بما يبين انها في الواحدة فقط لان الحدود------- اقوي من تسميتها دارا واحدة----------- ابن سهل -هذا---------- هو الفقه---------- ان حقق وارث المراة انها في الدارين	2318	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1397	true	-3251441901689356791	147	298	765	1572	1584	300	ابن عتاب عمن كانت له داران متصلتان في صف واحد احداهما بقبلي الاخري ولكل واحدة منهما باب الي ناحية واحدة فساق احداهما--- الي زوجته في صداقها وقال فيه وساق اليها جميع الدار التي بقرية كذا وحدها في القبلة كذا وفي الجوف ارض فلان وفي الشرق كذا وفي الغرب --طريق واليها يشرع بابها وبني بزوجته واقام معها سنة وازيد ثم ماتت وبقيت الدار بيد الزوج--- فطلب ورثتها ميراثهم فيما تخلفته من الدار المسوقة وقالوا ميراثنا في الدارين لان الحدود مشتملة عليهما ولو كانت المسوقة احداها لكان حدها في ج--وف الدار الاخري ولم تكن ارض ------فلان و----الزوج يقول انه لم يسق الا الواحدة التي بقبلي الاخري 4103فاجاب الجواب ان لم يات الزوج بشء يبين ان السياقة انما كانت في الدار-- الواحدة ان تكون الداران موروثتين عن المراة لاشتمال الحدود عليهما وهو اقوي من تسميتها دارا واحدة وهما داران ابن سهل وهذا الذي قاله هو الفقه عندي فيها ان حقق ورثة المراة ان----- الدارين	1397	5125083277610141045	451	633.5	350	834	54.07674026489258	63	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2318	false	1292726228198252801	104	133	551	692	1540	300	سال اسماعيل القاضي عن قوله ------------حدها في الشرق الشجرة هل تدخل في المبيع فوقف---------- ثم قال ---------لساءله-- قرات في باب كذا في سيب----ويه فدلني علي انها تدخل في المبيع	2318	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1398	true	-8180940250857372461	39	75	193	368	1492	300	سءل اسماعيل القاضي اذا قيل في التحديد يحدها في الشرق الشجرة هل تدخل في المبيع فوقف عن الجواب ثم قال بعد ذلك للساءل قد قرات--- باب كذا من كتاب سيويه فدلني علي انها تدخل في المبيع	1398	5125083277610141045	124	190.5	97	178	69.66291809082031	20	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1691	false	-2396995758486152216	115	177	594	912	1584	300	ما بقي من طلاق ذلك الملك شء ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلزمه الكسوة ان حلف----------- انه انما ار----------اد الطعام دونها----- وكان ابن زرب وغيره من الشيوخ يوجبون الك-----سوة مع الطعام -محتجين بالاجماع---------- علي انها مندرجة في قوله تعالي------------------------------------ فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق ولا اري ذلك لان النفق-ة وان كانت من الفاظ العموم فقد تعرفت عند اكثر الناس في الطعام دون الكسوة قلت حاصله	1691	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1420	true	8362563605973146982	68	165	346	836	1468	300	ما بقي من طلاق ذلك الملك شء لان قوله امد 164 172 الزوجية او امد العصمة سواء وذلك يقتضي جميع الملك عند مالك وجميع اصحابه واما الكسوة فلا اري ان تلزمه بعد ان يحلف في مقطع الحق انه انما اراد النفقة من الطعام دون الكسوة وكان ابن زرب وغيره من الشيوخ يوجبون عليه الكسوة مع النفقة ويحتجون ب--اجماع اهل العلم علي ايجاب النفقة والكسوة للحامل لقول الله عز وجل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن -------ولا اري ذلك لان النفلقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تعرفت عند اكثر------ في الطعام دون الكسوة وبالله ---	1420	5125083277610141045	244	379.5	191	508	48.031497955322266	41	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1754	false	8084191494781631199	150	241	752	1214	1492	300	عتاب وهو ----------صحيح لان نفقة --ابويه--- كانت ساقطة---- فلا تجب عليه ح-----تي يطلباه بها فاذا غاب عنهما لم يصح الحكم بها عليه وبيع-------------------------- اصوله لاحتمال كونه--- في ذلك الوقت قد مات وعليه ديون--------------- يستغرقها------------------------------------ بخلاف نفقة الزوجة -------------لان نفقة الابوين ساقطة حتي يعلم وجوبها بمعرفة حياته وان لا دين عليه يغترف ماله ونفقة الزوجة واجبة حتي يعلم سقوطها بذلك----------------------------- وهذا من باب استصحاب الحا--------ل من ذل-----------------------------------ك الفرق بين من اكل شاكا في الفجر --وشاكا في الغروب و------بين من ايقن بالوضوء وشك في الحد-ث ---------ومن ايقن بالحدث وشك في الوضوء و------------مسالة كتاب	1754	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1421	true	-2237317588803340628	179	300	866	1464	1464	300	عتاب رحمه الله وه وصحيح لان نفقة الابوين قد كانت ساقطة عنه فلا تجب عليه لهما حتي يطلباه بها فاذا غاب عنه-ا لم يقض لهم-----ا عليه بها في مغيبه ولم تبع عليه فيها اصوله لاحتمال ان يكون في ذلك الوقت قد مات او قد استدان من الديون ما يستغرقها وتكون الديون احق بها من نفقتها وذلك بخلاف نفقة الزوجة والفرق بينهما ان نفقة الزوج----------------------------------------------------------------------------ة واجبة حتي يعلم سقوطها بمعرفة موته واستغراق ذمته بالديون وهذا من باب استصحاب الحال وهو اصل من الاصول تجري عليه كثير من الاحكام م ذلك الفرق بين من اكل شاكا في الفجر او شاكا في الغروب والفرق بين من ايقن بالوضوء وشك في الحديث بعده وبين من ايقن بالحدث وشك في الوضوء بعده ومن ذلك مسالة كتاب-	1421	5125083277610141045	340	480.0	266	681	49.926578521728516	59	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1754	false	8084191494781631199	241	299	1214	1487	1492	300	طلاق الس-----------نة في المف-قود يموت بعض ولده في تفرقته بين ان يفقد حرا--- او يعتق بعد ان فقد ومثله--- كثير و----قوله ان الحاكم يضمن ان فعل لانه من الخطا الذي لا يعذر فيه غير ص--حيح وان قاله----- ابن عات------------------- فانما قاله اغراقا لمخالفة من خالفه من اصحابه وافتي -بيع اصوله في ذلك------------- وانما قلنا انه غير ص----حيح لان	1754	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1422	true	-5149308569626403986	0	71	0	339	1463	300	طلاق السنة من المدونة في المفلقود يموت بعد ولده في تفرقته بين ان يفقد وهو حر او يعتق بعد ان فقد ومثل هذا كثير واما قوله ان الحاكم يضمن ان فعل لانه من الخطا الذي لا يعذر فيه فليس بصحيح وان كان الشيخ ابن عتاب رحمه الله قد قاله فانما قاله اغراقا لمخالفة من خالفه من اصحابه وافتي ببيع اصول الغاءب في نفقة ابويه وانما قلنا ان ذلك ليس بصحيح لان	1422	5125083277610141045	243	398.5	190	339	71.6814193725586	45	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1755	false	-2136879683394650691	0	59	0	290	1450	300	حكي الاجماع في ذلك وان وجد----- في بعض المساءل في ذلك خلاف فهو شذوذ خارج عن الاصول وما في----- ارخاء الستور منها------ وسماع اصبغ----------- من بيع مال الغاءب في نفقة ابويه يحمل علي ما عدا الاصول استحسانا----------------- لان القياس ا---------------لا ينفق عليهما في مغيبه--- من ماله لاحتمال موته واحاطة--------------------------- الدين----------- بماله ولذا--------------------- قالوا لا ت----------ءخذ من ناض ماله --------زكاة	1755	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1422	true	-5149308569626403986	74	164	352	771	1463	300	حكي الاجماع في ذلك وان وجد خلاف في بعض المساءل في ذلك----- فهو شذوذ خارج عن الاص-ل وما في كتاب ارخاء الستور من المدونة وسماع اصبغ في العتبية من بيع مال الغاءب في نفقة ابويه يحمل علي ما عدا الاصول استحسانا ايضا في غير قياس لان القياس علي ما ذكرنا ان لا ينفق عليهما في مغيبه شء من ماله اذ لا يءمن ان يكون 184 194 قد مات او استدان من الديون ما هو احق بماله من نفقة ابويه ولهذه العلة قالوا ان الغاءب لا يءخذ من---- ماله الناض للزكاة	1422	5125083277610141045	252	352.5	197	429	58.74126052856445	46	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1745	false	-1574946154870311678	98	167	482	839	1476	300	وسءل ابن رشد عن الحاضنة تسافر ام او غيرها ثم ترجع من سفرها عن قريب او بعد مما ليس لها حمل المحضون معها هل ترجع لحضانتها وكيف ان كان خروجها الي الصيفة فاجاب هي علي حقها في حضانتها كما اذا تركته لمرض او انقطاع لبن ----------قلت جوابه سواء كان سف-----رها اختيارا لقول الساء----ل ان خروجها للص----يفة واطلاق جوابه ومقتضي استدلاله بالمرض وانقطاع اللبن تقييد سفرها بانه اضطرار وهو ظاهر	1745	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1448	true	8026222137904285158	231	300	1160	1521	1521	300	وسءل ابن رشد عن الحضانة تسافر--- او غيرها ت---رجع من سفرها علي قرب او بعد مما ليس لها حمل ال-حضون معها هل ترجع لحضانتها وكيف ان كان خروجها للص----يفة فاجاب هي علي حقها في حضانتها كما اذا تركته لمرض وانق--طاع لبن ابن عرفة ظاهر جوابه----- كان مبدا سفرها اختيارا لقول الساءل ان كان خروجها الي الصيفة واطلاق جوابه ومقتضي استدلاله بالمرض وانقطاع اللبن تقييد سفرها بانه اضطرار وهو ظاهر-	1448	5125083277610141045	315	567.0	254	380	82.89473724365234	49	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1561	false	3537792432585205133	152	175	751	862	1504	300	نسب -وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف وحده ثم وجدت نحوه في سراج ابن العربي	1561	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1479	true	5492842677874654563	1	24	6	118	1474	300	نسبه وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف وحده ثم وجدت نحوه في سراج ابن العربي	1479	5125083277610141045	110	217.0	88	112	98.21428680419922	22	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1442	false	6097053758812459806	69	175	325	877	1525	300	وكثير -ما يقع شبهه فيمن يقال له تزوج فلانة فيقول هي عليه حرام او يسمع حين الخطبة عن المخطوبة او عن بعض قرابتها ما يكرهه فيقول ذلك فكان بعض المفتين يحمله علي التعليق فيلزمه التحريم محتجا بمسالة المدونة وفيه نظر لانه لا يلزم من دلالة السايق علي---------- التعليق في الطلاق كونه ك--------------------------------------------------------------ذلك مع السايق ناهض في الدلالة علي التعليق والتحريم يعقله العوام في غير الزوجة ولهذا يحرمون الطعام وغيره واري ان يستفهم القاءل هل اراد بقوله معني تحريمه طعاما او ثوبا او انها صيرها كاخته وخالته او معني انها طالق فان اراد الاول لم يلزمه شء وان اراد الاخير لزمه التحريم وكذا- ان لم يبن منه	1442	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1518	true	-468151745782874505	181	300	914	1532	1532	300	وكثيرا ما يقع شبهه فيمن يقال له تزوج فلانة فيقول هي علي- حرام او يسمع حين الخطبة عن المخطوبة او عن بعض قراب-ها ما يكرهه فيقول ذلك فكان بعض المفتين يحمله علي التعليق فيلزمه التحريم محتجا بمسالة المدونة وفيه نظر لانه ---يلزم من دلالة السياق علي 1184 1194 التعليق في الطلاق كونه كذلك في التحريم لان الطلاق لا يعلقه العوام في غير الزوجة فكون كذلك مع السياق ناهض في الدلالة علي التعليق والتحريم يعلقه العوام في غير الزوجة ول-ذا يحرمون الطعام وغيره واري ان يستفهم القاءل هل اراد بقوله معني تحريمه طعاما او ثوبا او انه- صيرها كاخته وخالته او معني انها طالق فان اراد الاول لم يلزمه شء وان اراد الاخير لزمه التحريم وكذلك ان لم ينو منه-	1518	5125083277610141045	534	1007.5	431	626	85.30351257324219	92	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1377	false	-2301181793460741958	122	186	600	921	1505	300	صحيح وهو خلاف قولها فيمن قا---------------ل لامراته لست لي بامراة ل----ان هذا اللفظ ظاهره الخبر وهو كاذب والحالف انما اراد تحريمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورفع عصمتها قلت نثل ابن عات وغيره نقل ابن محرز هذا ولم يتعقبوه ومقتضي اقوالهم انها غير منصوصة وفي------------------- النوادر ما نصه قال ابو زيد عن ابن القاسم --من دعا امراته ل----لوطء فابت فقال لان قمت ولم تفعلي ما دعوتك اليه فما انت	1377	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1545	true	6527108838646539082	206	300	1030	1487	1487	300	صحيح وهو خلاف مسالة مافي الكتاب في الذي قال لامراته لست لي بامراة وذلك ان هذا ا-لفظ ظاهر- الخبر انها ليست لي بامراة وقد كذب فيما قال من ذلك فلذلك لم يلزمه الطلاق والذي قال لها ان فعلت كذا فلس لي بامراة انما اارد به ايجاب التحريم فهيا ورفع عصمته عند فعله وحنثه انتهي وقوله انما اراد به ايجاب التحريم لا ادري من اين قطع عليه بذلك وفي التخيير التمليك من النوادر ق-------ال ابو زيد عن ابن القاسم فيمن دعا امراته الي الوطء فابت فقال -ان قمت ولم تفعلي ما دعوتك اليه فما انت-	1545	5125083277610141045	188	235.5	145	468	40.17094039916992	30	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1683	false	5204432576710826287	70	157	373	823	1526	300	منها----------------------------- بمندرج تحت ما يحرم من النسب بحال اما ما في المسالة الاولي فما ثبت فيه التحريم بالنسب -لا ----بالاندراج تحت قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء وتحت قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء وبالضرورة ان المراتين المذكورتين في الرضاع لا يصدق علي واحدة منهما انها ام---------- بالرضاع ولا منكوحة --اب به وانما غره في ذلك توهمه ان التحريم في صورتي النسب ثبت في المراتين من حيث كون احداهما ام اخيك-- ومن حيذ كون الاخري ام اختك-- وذلك وهم يدركه من تامل -وانصف	1683	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1571	true	7665720644014303172	9	90	52	484	1532	300	من المندرج تحت العام وما ذكره ليس بمندرج اما---------------------------------------- الاولي فما حرمت----------- بالنسب الا لكونها مندرجة تحت قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم -----------وقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النس-------اء وبالضرورة ان المراتين المذكورتين في الرضاع لا يصدق علي واحدة منهما انها ام 1704 1714 بالرضاع ولا منكوحة الاب به وانما غره في ذلك توهمه ان التحريم في صورتي النسب ثبت في المراتين من حيث كون احداهما اما لاخيه ومن حيث كون الاخري اما لاخته وذلك وهم يدركه المتامل المنصف	1571	5125083277610141045	351	599.0	281	501	70.05988311767578	58	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1362	false	278761529943608308	115	156	547	732	1429	300	قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة---- طالق لزمه ك---------انت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته فطلقها فان نوي بقوله ما عاشت ما دامت تحتي فله نيته وان لم تكن له نية لم يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت	1362	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1601	true	-1438809814475585948	246	283	1241	1414	1493	300	قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة فهي طالق لزمه لانه اجل كانت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته -------فان نوي بقوله ما عاشت-------- تحتي فله نيته-وان لم تكن تحته فلا- يتزوج-------- الا ان يخشي العنت	1601	5125083277610141045	151	250.0	118	198	76.26262664794922	27	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4245	false	2492363344536128876	185	290	923	1420	1468	300	اللخمي لا يقام علي حامل حد لان الرجم قتل لولدها والجلد يخشي منه عليه وعليها فان وضعت وكانت بكرا اخرت حتي تتعافي من نفاسها لانها مريضة ---------------------------------------------------------------وان شهد علي امراة بالزنا منذ اربعين يوما اخرت ولم تضرب ولم ترجم حتي تتم لها ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون حملت وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبراتها فيها حدت ورجمت وان قال لم استبرء خير بين ان ي-وم لحقه في الماء الذي له فيها فتءخر لتنظر هل تحمل منه ام لا	4245	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1631	true	1190338056788101729	182	300	929	1488	1488	300	اللخمي لا يقام علي حامل حد لان الرجم قتل لولدها والجلد يخشي منه عليه وعليها فان وضعت وكانت بكرا اخرت حتي تتعالي من نفاسها لانها مريضة وان كانت ثيبا رجمت الا ان لا يوجد لولدها من يرضعه فتءخر لفطامه وان شهد علي امراة بالزنا منذ اربعين يوما اخرت ولم تضرب ولم ترجم حتي تتم لها ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون حملت وان لم تمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبريتها فيها حدت ورجمت وان قال لم استبر- خير بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر لينظر هل تحمل منه ام لا-	1631	5125083277610141045	490	957.0	386	561	87.34403228759766	97	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4246	false	-979518161486997403	0	57	0	278	1474	300	زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظرها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه------------------- اخبر انه يكون نطفة اربعون يوما واربعين يوما علقة واربعين مضغ-----ة ثم ينفخ فيه الروح واذا كان كذلك امكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز جينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به	4246	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1632	true	-6274762114952251725	10	72	49	351	1484	300	زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظرها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون نطفة اربعين يوما واربعين يوما علقة واربعين يوما مضعة ثم ينفخ فيه الروح واذا كان كذلك امكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز حينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به	1632	5125083277610141045	273	528.0	216	302	90.39735412597656	54	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1460	false	-4118674835904775673	43	172	224	856	1525	300	غيرها سواء ارخ- كل واحد شهادته او لم يءرخ اختلفوا في التار-يخ او اتفقوا عليه لا اثر للتاريخ فيها يجب من تلفيق الشهادة اذ لو قبل- شهادة الواحد بانفراده في تعيين اليوم لوجب قبول شهادته وحده في الطلاق الذي شهد به فلا يعاد بالتواريخ اذ لا اثر لها الا تري ان العدة لا تكون في ذلك الا من يوم الحكم وان ارخ كل واحد منهم شهادته ولو اجتمع شاهدان علي تاريخ واحد كانت العدي------- منه وما فصله اللخمي---------- من الفرق بين ----كون تاريخ الشاهد بالثلاث--------- متاخرا -عن تاريخ شهادة الشاهدين او متقدما عليهما او علي احدهما ليس له وجه يصح وكذا وقوله يختلف ان عدمت التواريخ هل تلزمه طلقتان او ثلاث لان الزاءد علي الشك--- من باب----- قي الطلاق غلط ظاهر------- اذ لا --خلاف ا---ن الحاكم لا يحكم علي	1460	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1648	true	8288827803144511930	188	300	1026	1588	1588	300	غيرها سواء ارخت ال------شهادات او --------اختلف ف--ي التواريخ او اتفقوا فذلك لغو علي مذه-----------ب من يلفق لانه------- لو قبلت شهادته ---------------في تعيين اليوم ل----قب------------لت في الطلاق بانفراده فبطلان الثاني دليل علي بطلان الاول وايضا فان ال--عدة لا تكون -------الا من يوم الحكم---------------------------- ولو اجتمع شاهدان علي تاريخ واحد وجب ان تكون العدة منه لما ذكره اللخمي في تبصرته من الفرق بين ان يكون --------شاهد -الثلاثة بتاريخه متاخرا وعن------ شهادة الشاهدين او متقدما عليهما او علي احدهما ليس له وجه يصح وكذا -قوله اذا عرف-----ت التواريخ هل يلزمه طلقتان او ثلاث لان الزاءد علي الاثنين من باب الشك في الطلاق غلط ظاهر لا يصح اذ لا اختلاف في ان الحاكم لا يحكم علي-	1648	5125083277610141045	398	549.5	311	686	58.017494201660156	58	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1719	false	-1036874995264121780	185	225	913	1131	1496	300	فاجاب الحكم------- بالطلاق نافذ -لا يرد برجوع الشهود عن شهادتهم ويعذرون بما قال--وا ولا يءدبون ولا تسقط شهادتهم في المستقبل هذا قول مالك في المدونة وغيرها--------- لا ير----د الحكم برجوع البينة --------------------------------------------------------------------------------------------سواء شهد-- بالانقاض البينة التي حكم بها او غيرها	1719	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1650	true	6699947924393771071	82	142	432	760	1529	300	فاجاب الحكم الواقع بالطلاق جاءز ولا يرد برجوع الشهود عن شهادتهم ويعذرون بما اعتذروا ولا يءدبون ولا تسقط شهادتهم فيما يستقبل هذا قول مالك في المدونة وغيرها ان الحكم لا يرد بعد نفوذه برجوع الشهود عن شهادتهم في الطلاق ولا في العتاق ولا في المال ويغرمون ما اتلفوا بشهادتهم في العتق والمال وسواء شهدوا بالانقاض------- التي حكم بها او سواها	1650	5125083277610141045	190	279.0	152	335	56.7164192199707	27	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1442	false	6097053758812459806	69	128	325	633	1525	300	وكثير -ما يقع شبهه فيمن يقال له تزوج فلانة فيقول هي عليه حرام او يسمع حين الخطبة عن المخطوبة او عن بعض قرابتها ما يكرهه فيقول ذلك فكان بعض المفت-ين يحمله علي التعليق فيلزمه التحريم محتجا بمسالة المدونة وفيه نظر لانه لا يلزم من دلالة السايق علي التعليق في الطلاق كونه ك----------------------------------------------------------------------------------ذلك مع السايق ناهض في الدلالة علي التعليق	1442	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1653	true	-6243071012441863338	226	300	1128	1519	1519	300	وكثيرا ما يقع شبهه فيمن يقال له تزوج فلانة فيقول هي عليه حرام او يسمع حين الخطبة عن المخطوبة او عن بعض قرابتها ما يكرهه فيقول ذلك فكان بعض المفتيين يحمله علي التعليق فيلزمه التحريم محتجا بمسالة المدونة وفيه نظر لانه لا يلزم من دلالة السياق علي التعليق في الطلاق كونه كذلك في التحريم لان الطلاق لا يعلقه عامي في غير الزوجة محتجا بمسالة المدونة فكونه كذلك مع السياق ناهض في الدلالة علي التعليق-	1653	5125083277610141045	302	584.0	245	392	77.04081726074219	53	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1442	false	6097053758812459806	128	181	633	904	1525	300	والتحريم يعقله العوام في غير الزوجة ولهذا يحرمون الطعام وغيره واري ان يستفهم القاءل هل اراد بقوله معني تحريمه طعاما او ثوبا او انها صيرها كاخته وخالته او معني انها طالق فان اراد الاول لم يلزمه شء وان اراد الاخير لزمه التحريم وكذا ان لم يبن منه شء اذ لا تباح الفروج بالشك	1442	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1654	true	8842007884809386421	0	53	0	269	1541	300	والتحريم يعلقه العوام في غير الزوجة ول-ذا يحرمون الطعام وغيره واري ان يستفهم القاتل هل اراد بقوله معني تحريمه طعاما او ثوبا او انه- صيرها كاخته وخالته او معني انها طالق فان اراد الاول لم يلزمه شء وان اراد الاخير لزمه التحريم وكذا ان لم ينو منه شء اذ لا تباح الفروج بالشك	1654	5125083277610141045	264	513.0	211	271	97.41697692871094	48	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1443	false	5112919357972716311	0	113	0	579	1540	300	قال لا كانت لي بزوجة فمتي ردها---- صارت له زوجة و-لزمه الحنث فقال القاضي هي عندي مثله------------------------ا الا ان ينوي لا كانت بز---وجة ابدا فان نوا---------ه لزمه الحنث---- متي تزو----------ج----------------------------------------------------------------ها وقال بعض اهل------ المجلس افتي فيها بعض فقهاء بلدنا ب----------------طلاق الثلاث وان----------- المباراة لا تنفعه ولا يجوز له ان يتزوجها بعد زوج وقال ابن محسن نزلت بقرطبة وكتب بها لا---بن ابي زيد فقيه القيروان فافتي----- بفتيا القاضي----------------------------------- منذ اربعة اعوام و--نحوها قلت -----------------------------------------------------------------جواب القاضي عن ايراد ابن الحشاء لغو لانه تكرير لع-ين دعواه اولا ولو قال لان الفعل في سياق النفي لا يعم لكان جوابا وهو مذهب الغوالي وقول ابن الحشي---------- علي تعميمه وهو اختيار ابن التلمساني وهو مقتضي مساءل المذهب في الايمان	1443	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1664	true	-5525046017150361124	12	178	60	892	1462	300	قال لا ك-نت لي بزوجة ومتي ردها فقد صارت له زوجة ويلزمه الحنث فقال القاضي هي عندي مثلها ولا حنث عليه اذا باراها الا ان ينوي لا ك-نت لي بزوجة ابدا فان كانت هذه نيته لزمه الحنث بها متي 2714 2724 تزوجها وما لم تكن هذه نيته فلا حنث عليه فيها اذا تزوجت بعد مباراته لها وقال بعض من كان في المجلس ان -------بعض فقاءها افتي فيها انه يلزمه الطلاق البتات فيها ولا تنفعه المباراة ثم---------- يجوز له ان يتزوجها بعد زوج وقال ابن محسن نزلت بقرطبة وكتب بها الي ابن ابي زيد فقيه القيروان وافتي فيها بفتوي القاضي فقال القاضي اكتب بها اليه فقال نعم منذ اربعة اعوام او نحوها فقال ابن دحون نزلت عندنا هذه الجمعة واختلف الفقهاء فيها قال ابن عرفة جواب القاضي عن ايراد ابن الحشا- لغو لانه تكرير لعنين دعواه اولا ولو قال لان الفعل في سياق النفي لا يعم لكان جوابا وهو مذهب الغزالي وقول ابن التلمساني الحشا علي تعميمه وهو اختيار ابن التلمساني وهو مقتضي مساءل المذهب في الايمان	1664	5125083277610141045	513	836.5	406	852	60.21126937866211	85	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1448	false	7458492281385442461	122	218	604	1070	1493	300	اذا منع الاول مع الشك فالثاني اولي--------------- ان اراد علي رواية ابن حبيب فلا خلاف في حرمتها علي غير الاول الا ان يوقع الاول عليها طلقة او يموت وان اراد علي المشهور فليس كذلك لانه فرق بين كون الشك طريقا لوجوب الحكم والحكم المشكوك فيه الاول معتبر والثاني لغو كمن شك في وجوب ظهر وعصر ثم تيقن وجوب الظهر بعينها بعد صلاتهما فقط او بعد وصلاتهما معا فلا اعادة عليه ولو شك في وجوب الظهر لشكه في دخول وقتها فصلاها ثم بان له انه صلاها بعد دخوله فانه- لا تجزءه وقد اشار الي هذا القرافي في	1448	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1674	true	-3457462916227951134	165	237	898	1254	1566	300	اذا منع الاول من الشك فالثاني اولي ورده واضح لانه ان اراد علي رواية ابن حبيب فلا خلاف في حرمتها علي غير الاول الا ان يوقع الاول عليها طلقة او يموت وان اراد علي المشهور فليس كذلك لانه فرق بين كون الشك طريقا لوجوب ال-------حكم المشكوك فيه الاول معتبر والثاني لغو كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن شك في وجوب الظهر لشكه في دخول وقتها فصلاها ثم بان عدم -------------دخوله فانها لا-تجزءه---- اشار الي هذا القرافي في	1674	5125083277610141045	334	624.0	266	482	69.29460906982422	62	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1442	false	6097053758812459806	19	68	86	321	1525	300	في ارخاء الستور منها من خالع امراته ثم ظاهر منها في عدتها او ال-----ا لزمه الايلاء لا الظه-------ار الا ان يقول ان تزوجتك او يجري قبل ذلك-------------------- ما يدل عليه فيلزمه ان -------تزوجها كمن خالع احدي امراتيه فقالت له الاخري ستراجعها فقال لها هي طالق ابدا ولا نية له	1442	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1727	true	5475879993323034232	80	135	385	651	1463	300	في ارخاء الستور ----ومن صالح زوج--ه ثم ظاهر منها في عدتها او الي منها لزمه الايلاء ولم يلزمه الظهار الا ان يقول ان تزوجت- او يجري قبل ذلك من الكلام 3374 3384 ما يدل عليه فيلزمه الظهار ان تزوجها كمن خالع احدي امراتيه فقالت له الاخري ستراجعها فقال له- هي طالق ابدا ولا نية له	1727	5125083277610141045	212	376.0	166	274	77.37226104736328	39	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1332	false	2988522086397205567	152	187	759	925	1492	300	وهذا لا يقوله هو ولا غيره قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للخمي في المنتخبة من قال انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقعت عليها طلقة الصلح وهي في عدة منه يملك----- الرجعة فلا يرد ما اخذ	1332	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1755	true	-8412608574939584886	63	174	337	873	1510	300	وهذا لا يقوله هو ولا غيره بمعني لا يصح ان يقوله هو ولا غيره فكل ما يقع من هذا المعني بما فيه تقديم المشروط علي الشرط فهو داخل في ذلك الاعتراض هب ان يكون في المدونة او غيرها علي ان المستشكل له قول ابن رشد في المعزو للمدونة وابن الحاجب وغيرهما يحتمل ان يكون لازما قول ابن رشد المعترض عليه لاني لم اجد في المدونة ما عزوا لها وايضا فان ابن عرفة لما ذكر مسالة العتبية واعتراض ابن رشد عليها عقبها بنقل قول اللخمي في المنتخبة من قال انت طال- ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقعت عليه- طلقة الصلح وهي في هذ----ه يملك فيها الرجعة فلا يرد ما اخذ	1755	5125083277610141045	154	236.5	121	542	28.413284301757812	29	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1331	false	6377003323389039999	239	272	1187	1338	1467	300	قال لغلامه ان قاطعتك الي سنة فانت حر فقاطعه قبلها لم يرد اليه شيءا ولو كان حلفه بالبتة رد لها ذلك كقوله ان قاطعتك فانت حر فقاطعه عتق ورد له ما اخذ منه	1331	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1760	true	2224390901568282619	263	291	1291	1416	1469	300	قال لغلامه ان قاطعتك الي سنة فانت حر فقاطعه قبلها لم يرد اليه شيءا ولو قال --------------------------له ان قاطعتك فانت حر فقاطعه عتق ورد له ما اخذ منه	1760	5125083277610141045	123	228.0	95	151	81.45695495605469	26	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1332	false	2988522086397205567	188	245	930	1204	1492	300	ابن رشد و-------قول ابن القاسم هذا بناه علي قول مالك فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباع-----ه يعتق علي الباءع---- وليس---- بصحيح لان قول مالك في هذه -----------استحسان--- علي غير قياس والقياس فيما قول من قال لا شء علي الباءع وانما ينبغي قياس المسالة علي قوله-- ان اشتريت فلانا فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق	1332	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1761	true	-1702812350622011969	18	82	95	397	1562	300	ابن رشد وزاد ان قول ابن القاسم هذا بناء علي قول مالك فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه فانه يعتق علي الباءع قال وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذا مبني علي الاستحسان لا علي الق--ياس والقياس فيها قول من قال لا شء علي الباءع وانما ينبغي قياسها------ علي من قال ان اشتريت فلانا فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق	1761	5125083277610141045	255	442.0	200	310	82.25806427001953	47	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1332	false	2988522086397205567	92	119	448	598	1492	300	مقتضي النظر والقياس--------------------------------------------- لوجوب تقدم الشرط علي المشروط فالصلح واقع والعصمة باقية فيجب تمامه وطلاق الحنث لغو واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة	1332	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1763	true	8198591893798215557	173	207	895	1090	1586	300	مقتضي النظر والقياس وعزاه لاسماعيل في المسالة المسءول عنها قاءلا لوجود تقدم الشرط علي المشروط فالصلح واقع والعصمة باءنة فيجب تمامه وطلاق الحنث لغو واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة	1763	5125083277610141045	147	279.0	120	195	75.38461303710938	25	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1362	false	278761529943608308	199	268	950	1270	1429	300	رشد الا ما-- في اجوبته فيمن له مطلقة فتزوج امراة اخري كتب في صداقها---- متي راجع مطلقته فلان------ة فهي طالق ولم يقل متي راجع-ها علي فلانة ثم طلق التي تزوج او ماتت واراد مراجعة الاولي وقال -----م تكن له نية او قال---------- اردت ما دامت------- الثانية زوجة قال ابن رشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق فيما ادعاه من النية ------اذا طلب بما اشهد به علي نفسه وله نيته فيما بينه وبين الله	1362	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1828	true	3258387083583472846	184	285	934	1402	1473	300	رشد عمن كانت له ا---------مراة مطلقة وتزوج امراة و----كتب في صداقها انه متي راجع فلانة يعني المطلقة فهي طالق ولم يقل متي راجعتها علي فلانة ثم طلق التي تزوج او ماتت واراد مراجعة الاولي وقال انه لم تكن له نية في ذلك وقال انما اردت ما دامت لي هذه الثانية زوجة فهل ينوي في ذلك ام لا وكيف اذا لم تكن له نية بينه بفضلك فاجاب يلزمه طلاقه متي راجعها كانت الزوجة التي شرط لها ذلك في عصمته ام لم تكن ولا يصدق فيما ادعي انه نواه واراده اذا طلب بم --شهد به علي نفسه وله نيته فيما بينه وبين الله	1828	5125083277610141045	256	387.0	195	483	53.002071380615234	46	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1443	false	5112919357972716311	222	264	1151	1368	1540	300	قال لامراته وا----------------لله الذي لا اله الا هو ان ش-اررت ام----ي وخرجت من الدار ان خرجت الا كخروجها ف-شاررتها وخرجت الام----------- لا يلزمه الا كفارة يمين بهذا افتي اصحابنا وخالفهم الفقيه القاضي ابو عبد الله بن حمدين واري انها طالق ثلاثا وقضي	1443	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1834	true	-6030685605113128100	8	55	41	282	1507	300	قال لامراته وكانت تشارر امه بالله الذي لا اله الا هو ان تشاررت مع امبي وخرجت من الدار ان خرجت الا كخروجها فتشاورت-- وخرجت الام فاجاب بانه لا يلزمه الا كفارة يمين بهذا افتي اصحابنا وخالفهم الفقيه------- ابو عبد الله بن حمدين وراي انها طالق ثلاثا وقضي	1834	5125083277610141045	201	356.5	160	250	80.4000015258789	35	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1403	false	4412488805132795406	242	300	1245	1523	1523	300	ولو قال انت طالق ثم انت طالق ثم انت طالق الا واحدة او بالواو بدل ثم فقال مرة هو كاستثناء- واحدة من ثلاث وقال---- هي ثلاث ولا استثناء له وثم ابين من نسقه بالواو قلت هما بناء علي اعتبار مدلول المعطوف وما----- عطف عليه من حيث مجموعهما كمدلول عليه بلفظ واحد او من حيث انفراد كل----- منهما واختصاصه-	1403	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1849	true	-5405471231809465394	77	127	408	653	1556	300	ولو قال انت طالق ثم انت طالق ثم انت طالق الا واحدة----------------- فقال مرة هو كاستثناءه واحدة من ثلاث وقال مرة هي ثلاث ولا استثناء له------------------------ قلت هما بناء علي اعتبار مدلول المعطوف وما عليه عطف من -----حيث مجموعه-ا كمدلول عليه بلفظ واحد ومن --حيث انفراد كل واحد منهما واختصاصه	1849	5125083277610141045	222	382.0	178	294	75.51020050048828	39	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1071	false	7677363652178378126	243	300	1173	1479	1479	300	ان طلقت امراة المجنون نفسها لتمام اجله فهي طلقة باءنة ابن رشد هذا --معلوم الم--ذهب لان كل طلاق يحكم به الامام فهو باءن الا المولي والمعسر بالنفقة وقال التونسي تطليق الامام علي المجنون والمجذوم والمبروص رجعي والارث بينهما قاءم في العدة ومن صح من داءه فله الرجعة وقوله- صحيح الا انه خلاف المعلوم من المذهب وهو -نحو-	1071	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1851	true	2002657907055036605	84	121	435	630	1545	300	ان طلقت امراة المجنون نفسها لتمام اجله -هي طلقة باءنة ابن رشد هذا المعلوم من الذهب لان كل طلاق يحكم به الا--------------------------------------------------------------مام علي المجنون والمجذوم والمبروص رجعي------------------------------------------------------ وقولهم صحيح الا انه خلاف المعلوم من ال-ذهب وهو ينحو	1851	5125083277610141045	185	326.5	150	313	59.105430603027344	28	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1605	false	7582120091129652072	101	136	542	722	1549	300	عدتها ولم تحض انت----------ظرت الحيضة فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر وحست من نفسها انتظرت تمام التسعة----- من يوم الشراء فان زالت الريبة قبلها حلت وان ارتابت بعدها بجس بطن لم توطا حتي ت-----ذهب الريبة	1605	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1857	true	-348007044333053162	62	100	330	522	1523	300	عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر وحست من نفسها انتظرت تمام --تسعة اشهر من يوم الشراء فان زالت الريبة قبلها حلت وان ارتابت------ بجس بطن لم توطا حتي تذهب تذهب الريبة	1857	5125083277610141045	169	311.5	135	200	84.5	30	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2326	false	6154951059333081599	137	210	683	1079	1550	300	القاسم وقال ابن عبدوس ان كان الباءع اشترط الاغصان فالثمرة له وان لم يشترط ذلك ووقع البيع مجملا فهو للمبتاع وقاله سعيد بن حسان ويلزم علي قياس ما قلناه ان يكون عليه لمشتري الشجرة كراء العمود ان كان غاءبا وان كان حاضرا فعلي الخلاف المذكور ولابن لبابة علي قياس ما قلناه لو اشتري عمود الزيتونة واشتري اخر الفروع وتاخر ---------قطعها حتي اثمرت فالثم---رة لصاحب الفروع وعليه كراء العمود ----وعلي صاحب العمود كراء الارض	2326	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms1994	true	3008638703019803833	123	171	628	886	1621	300	الابار وقال ابن عبدوس ان كان الباءع اشترط الاغصان فالثمرة له ----------------------------------------------وقاله سعيد بن حسان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لبابة علي قياس ما قلناه لو اشتري عمود الزيتونة واشتري اخر الفروع ثم استوني كذا بقطعها حتي اثمرت فان الثمرة لصاحب الفروع وعليه كراء العمود 675 وعلي صاحب العمود كراء الارض	1994	5125083277610141045	226	398.0	184	412	54.8543701171875	37	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2451	false	3731981326665938950	87	214	428	1044	1496	300	اسلم ويبة قمح---------ا اخذ نصف---ها قمحا ونصف---ها دقيقا او شعيرا او ثمرا كمن ل--------------------------------------------------ه ديناران له اخذ دينار عينا وياخذ بال--------اخر ما شاء قمحا او دراهم فان قيل ------الدينار لا يصلح ان ياخذ نصفه عينا ونصفه شيءا اخر فالويبة بمنزلته قيل ليس كذلك لان الدينار لا يتبعض والويبة تتبعض كد-----------------ين----------------------------------------------------------------------------ارين وله ان ياخذ------ من ويبة القمح نصفها قمحا وبالنصف الاخر كل ما يجوز بالقمح متفاضلا وما لا يجوز الا مثلا بمثل لا ياخذ الا مثل ما بقي من الكيل ان كان له ويبة محمولة فلا خير في اخذه نصفها سمراء ونصفها شعيرا او شيءا من الاشياء في صفقة واحدة ولو كان ذلك في صفقتين في وقتين فلا باس به ابن رشد لابن ابي جعفر عن اشهب ان الويب--------ة كالدينار------- فلم يجز ذلك فيها وقول ابن القاسم اصح	2451	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2003	true	-994595137864362103	183	297	902	1471	1489	300	اسلف وبيه قمح فلابد ان ياخذ نصف وبيه قمح- ونصف وبيه دقيق- او شعير- او تمر فانما مثل ذلك مثل الرجل يكون له علي الرجل دينار فياخذ منه دينارا عي--------------نا وياخذ بالدينار الاخر ما شاء قمحا او دراهم فان قال قاءل فالدينار لا يصلح ان ياخذ نصفه عينا ونصفه شيءا اخر فالويبة بمنزلة ف----ليس كذلك لان الدينار لا يتبعض -الوبيه تتبعض في الكيل بمنزلة الدينارين انتهي محل الحاجة من الرواية ابن رشد قد بين ان ابن القاسم وجه قوله فيما اجازه من ان ياخذ الرجل من وبية --قمح نصفها دقيقا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعيرا او تمرا وجعل اشهب في رواية ا---------------------------------------------------------بن ابي جعفر ع--------ن الوبيه الواحدة كالدينار الواحد فلم يجز ذلك فيها وقول ابن القاسم اصح	2003	5125083277610141045	308	401.5	242	809	38.071693420410156	46	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2004	false	-3653792758548816412	213	262	1066	1299	1474	300	يقول لهم لا تبيعوا الا بكذا وكذا ربحتم او خسرتم من غير ان ينظر الي ما يشترون به ولا------------ فيما اشتروه لا تبيعوه الا بكذا وكذا------- مثل الثمن الذي اشتروه وان----------- ضرب لهم الربح علي---- ما يشترون منع-----هم ان يلغوا السعر وان---- لم يزيدوا في الربح اذ قد يتساهلون	2004	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2013	true	5897100093037594168	12	69	58	320	1439	300	يقول لهم ----بيعو----ا بكذا وكذا ربحتم او خسرتم من غير ----نظر الي ما يشترون به ولا ان يقول لهم فيما اشتروه لا تبيعوه الا بكذا وكذا مما هو مثل الثمن الذي اشتروه به او اقل واذا ضرب لهم الربح علي قدر ما يشترون فلا يتركهم ان يغلوا في الشراء ولو لم يزيدوا في الربح اذ قد ي--فعلون	2013	5125083277610141045	201	318.0	156	276	72.82608795166016	38	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4022	false	-7836913641244744216	0	26	0	128	1454	300	السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام رجل -بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق كانت لذي الملك وقد يبيعها من لا يملكها	4022	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2040	true	-7828371962222708623	3	29	14	142	1519	300	السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اتي- رجل ببينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق كانت لذي الملك وقد يبيعها من لا يملكها	2040	5125083277610141045	125	238.0	99	129	96.89922332763672	24	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1720	false	-4085732789596188904	0	53	0	248	1426	300	اذا قضي علي الغاءب بالط--------------------------------------------------------------------------لاق لا يلزمه منه شء متي تزوجها و---تكون عنده علي جميع الط----لاق اذا ثبت ما يوجب حل ذلك------------------------------------------- قال ومثله قول اصحابنا اذا قامت علي الغاءب بينة بدين بيع فيه داره ثم---------- قدم فهو علي حجته فان اتي بحجة سقط الدين ورجع به علي اخذ-ه ولا ينقض بيع الدار	1720	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2215	true	-4216013143879527337	25	103	113	480	1448	300	اذا قضي علي الغاءب بطلاق زوجته فلا يكون علي حجته اذا تزوجت ودخل بها ولا يفسخ النكاح له الا ان الطلاق لا يلزمه منه شء متي تزوجها ولا تكون عنده علي جميع عدد الطلاق اذا ثبت ما يوجب حل ذلك انتهي فهذا عنده مما راعي فيه تعلق حق الغير قال ومثله قول اصحابنا اذا قامت علي الغاءب بينة فبيعت------- داره في ديونه فان قدم فهو علي حجته فان ثبتت حجته رجع فيه ع---------لي اخذيه ولا ينقض بيع الدار	2215	5125083277610141045	204	326.5	159	383	53.26370620727539	39	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2895	false	-4835807489988423447	160	293	792	1408	1443	300	واجاب ابن رشد فيمن اسند جرة له بزيت لباب دار رجل ففتح رب الدار بابه فهلكت الجرة بذلك بقوله لا اذكر في ذلك نصا لاحد ويجري فيها علي اصولهم قولان تضمين رب الدار وعدمه وبه كنت اقضي قلت ونقل ابن سهل في مسالة احداث فرن قرب فرن عن ابن ابي زعبل ما نصه------------------- روي عن مالك في رجل وضع جرة من زيت حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم ل--ه بالجرة وقد كان مباحا له وغيره ممنوع ان يفتح بابه ويتصرف فيه فانكسرت الجرة فضمنه مالك ليس هو نفس مسا------------------------------------------------------لة ابن رشد لان قوله حذاء باب رجل مع قوله اخيرا ان يفتح بابه ويتصرف فيه ظاهر في ان الجرة لم توضع علي خشب الباب بل بقربه ولذا قال ابن رشد لا اعرف فيها نصا فتامله وف----------رق بعض الشيوخ بين فتحه الباب المعهود	2895	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2279	true	6562837812532513699	52	160	249	775	1475	300	وافتي ابن رشد فيمن اسند جرة ----زيت لباب---- رجل ففتح رب الدار بابه فهلكت الجرة بذلك بقوله لا اذكر في هذا نصا لاحد ويجري فيها علي اصولهم قولان الضمان-------- وعدمه وبه كنت افتي وما حكاه ابن سهل من الضما-----------------ن عن مالك فيمن فتح باب داره ونص المسالة وقد روي عن مالك في رجل وضع جرة ---زيت حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم عنده بالجرة----------------------------------------------------- فانكسرت------ فضمنه مالك من قوله صلي الله عليه وسلم انه تضمن الاموال في العمد والخطا ليس كمسالة ابن رشد لان -ال--حذاء ليس من------------------------------------------------------------------------ الباب ولا من الواحها ولا خشبها وكذا فرق بينهما بعض كبار الشيوخ وقد فرق بعض الاءمة بين ال-----باب المعهود	2279	5125083277610141045	323	455.0	245	701	46.07703399658203	54	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2056	false	1130532455576598461	231	294	1160	1515	1540	300	والقبل في---- العينين او احداهما م----يل احدي الحدقتين للاخري في نظرها والميل--- كون احد الخدين ماءلا عن الاخر للاذن او اللحي والصور ميل العنق عن الجسد لاحد الشقين والزور كيل المنكب لاحد الشقين والصدر---- ان يكون بوسط الصدر اشراف كالحدقة والفزر كونه في الظهر او بين الكتفين كالحدقة ويقال للاحدب افزر والخبط---- اثر الجرح والقرحة بعد البرء بخلا---ف لون الجسد والعجزة -----العقدة علي	2056	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2390	true	2554758916657067510	78	124	450	691	1659	300	والفتل في 496 العينين او احداهما وهو ميل احد- الحدقة-- للاخري في نظرها والميل هو كون احد الخدين ماءلا عن الاخر للاذن او اللحي --------------------------------------------------------------------والصدر وهو ان يكون بوسط الصدر اشراف---------------------------------------------------------------------- والخبط وهو اثر الجرح والقرحة بعد البرء اذا خالف لون الجسد والبجرة نفخ كالعجرة الا	2390	5125083277610141045	200	322.0	161	382	52.356021881103516	29	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2066	false	5686573838903239023	18	123	94	599	1465	300	عدم حرث الثور او البقرة غير عيب------- الا ان يشترط ------------------------------ولو شرطه ولم يبين هل براسه او عن-قه فوجده بعنقه فله رد ذكور البقر دون اناثها لانه المعروف فيهما وسمع القرينان ان وجد مبتاع شاة جوفها اخضر يظن انه من ضربها او قيل له سمينة فقيل له عجفاء لا رد له ويحلف باءعها ما ضربها ان جاء مبتاعها بوجه ابن رشد قاءل هي سمينة غير باءعها والا ردت عليه وظاهره ان علم انها من ضربه فله ردها وهو من غير ضربه كسوس الخشب ووقفه يمينه علي اتيان المبتاع بوجه هو علي ان يمين التهمة لا تتوجه دون شبهة وفي الاضحية توجد بعد ذبحها عجفاء-- اضطراب	2066	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2391	true	-1910319084862422282	34	77	180	398	1533	300	عدم حرث الثور او البقرة بعيب عند سحنون الا ان يشترط يريد ولو اشتراه في 506 الابان ولو شرطه ولم يبين هل براسه او بعنقه فوجد- بعنقه فله رد ذكور البقر دون اناثها لانه المعروف فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاضحية توجد بعد ذبحها عجفاء13 اضطراب	2391	5125083277610141045	168	292.0	133	545	30.825687408447266	30	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3590	false	2941510381424326152	34	90	148	413	1452	300	وفي شرط صحتها فيما لا يحاز بلفظ ولي فقط او بلفظ العطية او ما يستلزمهما قولان لسماع ابن القاسم من اشهد انه ولي ابنه الصغير حاءطا بثمن هو اقل من قيمته بكثير ومات صح للابن ان حازه له مع ابن رشد عن الاخوين واصبغ في الواضحة وقول ابن القاسم في كتاب دا-ود مع اصبغ في سماعه	3590	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2424	true	7987017138377475814	138	192	715	970	1530	300	وفي شرط صحتها فيما لا يحاز بلفظ ولي---- او بلفظ العطية او ما يستلزمه-ا قولان لسماع ابن القاسم من اشهد انه ولي ابنه الصغير حاءطا بثمن هو اقل من قيمته------ ومات صح للابن ان حازه له مع ابن رشد عن الاخوين واصبغ في الواضحة وقول ابن القاسم في كتاب داوود مع اصبغ في سماعه	2424	5125083277610141045	254	484.0	200	266	95.48872375488281	50	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1982	false	1241668113569898293	216	268	1091	1341	1492	300	عليه لو وقع بيع ارض الجزاء ببلدنا مع السكت عن من يكون عليه جزاء عام البيع فان كان قبل فوات معظم وقت دفعه فهو علي المبتاع والا فهو علي الباءع وان اختلفا فيمن شرط عليه تحالفا وتفاسخا ان لم يفت المبيع والا فالقول قول من القول قوله في حال السكت مع يمينه	1982	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2435	true	-3922260168852471449	86	130	400	612	1466	300	-----لو وقع بيع ارض الجزاء------- مع السكة ع--من يكون عليه جزاء عام البيع فان كان قبل فوات----- وقت دفعه فهو علي المبتاع والا فهو علي الباءع وان اختلفا فيمن شرط عليه تحالفا وتفاسخا وا-----------------لا فالقول قول من قبل-- قوله في حال السكة مع يمينه	2435	5125083277610141045	205	370.0	161	250	82.0	36	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1880	false	-6161966187075475761	7	130	41	690	1581	300	الصحيح------------------ لنهيه صلي الله عليه وسل--م عن الذهب بالذهب والورق بالفضة الا مثلا بمثل وانما معني قول اشهب في اليسير علي وجه المعروف لقوله وانما يشبه هذا البدل وكان شيخنا ابن رزق لا يجوز علي مذهب مالك مراطلة الذهب العبادية بالعبادية ولا الشرقية بالشرقية----------- لانه ذهب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة بذهب وفضة وذهب بذهب ونحاس بذهب ونحاس وذكر المازري ما ذكره ابن رشد من التقييد ودليله لبعض الشيوخ قال وقال غيره منهم قول اشهب علم في القليل والكثير لقوله لا باس بذلك اذا بيع وزنا بوزن واغتفار اليسير في المبادلة انما هو اذا كانت عددا لا وزنا قلت هو اختيار ابن محرز وعلي هذا الاختلاف اختلف شيوخ شيوخنا-- في جواز الرد في الدره-م القديم وهو درهم رومي الضرب فيه قدر من النحاس بناء علي اغتفاره واعتباره ---------	1880	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2439	true	6141884972985297943	135	246	722	1298	1581	300	الصحيح الذي لا يصح خلافه لنهي---------ه عليه السلام عن بيعهما --------------------الا مثلا بمثل و-----معني قول اشهب في اليسير علي---- المعروف بقوله------ يشبه---- البدل وكان شيخنا -بن مرزوق يقول لا تصح مراطلة-------------- العبا----------دية ولا الشرقية بمثلها في مذهب مالك لانه ذهب وفضة او نحاس بمثلهما وذلك غير جاءز وهو ظاهر في القياس والنظر فكيف باجازة ما سالت عنه انتهي ابو حفص تجوز مراطلة الدراهم المحمول عليها النحاس لان الغرض منها جوازها ولا 1086 يقصد بها شراء عرض وفضة ب-----فضة الا تري درهم المسكوك وعل--------------ي ما ذكره ابن رشد من الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف اختلف شيوخ ابن عرفة في جواز الرد في الدراهم القديم وهو درهم رومي الضرب فيه قدر من النحاس بناء علي ---------اعتباره واغتفاره	2439	5125083277610141045	274	353.0	216	881	31.10102081298828	39	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4385	false	167477982988068552	113	141	562	706	1486	300	انقطاعه وهو كدين لهما علي رجل منجما فبدا احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ--- النجم الثاني ثم -فلس الغريم في النجم الثاني فليرجع علي صاحبه لانه سلف منه	4385	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2458	true	-7519085970147272059	265	294	1367	1515	1541	300	المكاتب وهو كدين لهما علي رجل منجما فبدا احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ هو النجم الثاني ثم افلس الغريم في النجم الثاني فليرجع علي صاحبه لانه سلف منه	2458	5125083277610141045	139	262.0	111	148	93.9189224243164	26	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2414	false	-3549385708103815638	46	143	225	678	1453	300	ولم يعين ما يعمل منه لم يجز بحال فيه نظر لقولها في كتاب الجعل والاجارة قال مالك من استاجر من يبني له داره علي----- ان الاجر والجص من عند الاجير جاز قلت لم جوزه ولم يشتر- شيءا من الجص والاجر بعينه قال لانه معروف عند الناس قلت ارايت السلم هل يجوز فيه الا ان يضرب له اجلا وهذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له -وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجارته في عمل هذه الدار فلذلك جاز وقال	2414	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2546	true	2812192291876546701	206	300	1098	1533	1533	300	ولم يشترط عمل يده فلا باس ان قدم نقده ونص----ها في الامهات ------------قال مالك من استاجر من يبني له داره علي 2356 ان الاجر والجص من عند الاجير جاز قلت لم جوزه ولم يشترط شيءا من الجض والاجر بعينه قال لانه معروف عند الناس قلت ارايت السلم هل يجوز فيه الا ان يضرب له اجلا وهو -لم يضرب للاجر والجص ق-----ال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقف له ووقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم له-- في جص واجر معروف الي وقت معروف واجازته في عمل هذه الدار فلذلك جاز وقال-	2546	5125083277610141045	379	694.5	296	460	82.39130401611328	72	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2414	false	-3549385708103815638	143	260	678	1263	1453	300	غيره ان كان علي وجه القبالة ولم يشترط عمل يده فلا باس اذا قدم نقده قلت------- ظاهر المسالة خلاف نقل ابن رشد عن المذهب ان العقد علي تعيين العامل وعدم تعيين المعمول منه--------------------------- انه غير جاءز ووفاق لنقل ابن بشير الصقلي قول الغير خلاف لان القاسم لان ابن القاسم يجيز ذلك في عمل رجل بعينه لانه يشرع في العمل كاجازاته علي خدمته سنة ولذا ق-----------------------ال في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمالة ان دفعت لخياط ثوبا علي ان يخيطه بنفسه جاز وقال بعض القرويين انما يصح قول ابن القاسم علي ------ان يكون الاجير صاحب صنعة عمل الاجر والجص- فيصير تاخير النقد جاءزا كالشراء من --------الجزار والخباز------ كل يوم خبزا و--لحما والثمن مءخر فعلي هذا يجوز قدم النقد او اخره --ويشرع في العمل	2414	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2547	true	-8769138037009268745	0	109	0	569	1564	300	غيره ان كان علي وجه القبالة ولم يشترط عمل يده فلا باس اذا قدم نقده انتهي وذكر صاحب المقدمات---------------- عن المذهب ان العقد ع-ن تعيين العامل وعدم تعيين المعمول منه كفرض المدونة ونازلة السءال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجوز بحال واعترض نظار المشايخ وحذاقهم اطلاقه المنع فيه دون تفصيل الحال في المسلم اليه وهو مقيد عندهم بما اذا لم يكن من اهل صنعة عمل الجص والاجر كما اعترضوا اطلاق المدونة الجواز في المسالة------------------- علي قولي مالك و---------------------------------------ابن القاسم وهو مقيد بان يكون الاجير صاحب صنعة عمل ال-جص والاجر فيصير تاخ-ر النقد جاءزا كالشراء من الخباز والجزار الداءمي العمل كل يوم خبزا او لحما وال------------------------ثمن معجل او مءجل اذا شرع في العمل	2547	5125083277610141045	290	389.5	226	773	37.516170501708984	47	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2414	false	-3549385708103815638	260	295	1263	1431	1453	300	او يكون الماخوذ منه من- الجص والاخر شيءا شيءا يطول اخذ جملته حتي يكون---- المعجل منه يسيرا في جنب ما ياخذ منه لا قدر المعجل منه لكثرته فيجوز لانه قد تاخر كله لمثل اجل السلم	2414	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2547	true	-8769138037009268745	197	232	1019	1187	1564	300	او يكون الماخوذ من مادة الجص والاجر ش-----يءا يطول اخذ جملته حتي يكون اخذ المعجل منه يسيرا في جهة ما ياخذ منه لا قدر للمعجل منه لكثرته فيجوز لانه قد تاخر جله لمثل اجل السلم	2547	5125083277610141045	154	286.0	121	173	89.01734161376953	28	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2433	false	-7720446450104868558	196	239	969	1190	1513	300	في كتاب التجارة لارض الحرب منها وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم ياخذ كل يوم شيءا معلوما ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذا كل ما يبتاع في الاسواق ويسمي ما ياخذ كل يوم وكان العطاء مامونا ولم يره دينا بدين	2433	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2547	true	-8769138037009268745	110	150	573	782	1564	300	في----- التجارة لارض الحرب----- وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم ياخذ كل يوم شيءا معلوما ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذلك --ما يبتاع في الاسواق ويسمي ما ياخذ كل يوم وكان العطاء مامونا ولم يره دينا بدين	2547	5125083277610141045	206	393.5	167	221	93.2126693725586	36	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2324	false	-3989276116391309096	104	166	561	887	1541	300	ابن سهل اجاب ابن القطان فيمن باع جميع املاكه بقرية كذا وقال في كتاب الابتياع في الدور والدمن والافنية والزيتون والكروم ولم يزد----------- علي هذا وللباءع في القرية ارحي لم تذكر في الوثيقة فقال المبتاع هي لي وقال الباءع انما بعت ملكي فيما نصصت في الوثيقة فان الار-------------------------------------------حي للمبتاع وكل-- ما بالقرية من العقار ابن سهل هذا م-------وافق ل-----سماع اصبغ في----- الصدقة	2324	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2564	true	1431918137203930095	197	272	1005	1388	1516	300	ابو عبد الله -بن العطار ع-من باع جميع املاكه بقرية كذا وقال في عقد- الابتياع في الدور------- والافنية والزيتون والكر-م ولم يزد في الوثيقة علي هذا وللباءع بالق--رية ارحي لم تذكر في الوثيقة فقال المبتاع هي لي وقال الباءع انما بعت منك ---ما نصصت في الوثيقة وما لم اذكره وهو الارحي لم تدخل في البيع فاجاب الارحي للمبتاع وجميع ما بالقرية من العقار ابن سهل هذا الجواب يوافق ما في سماع اصبغ في كتاب الصدقة	2564	5125083277610141045	280	462.0	221	399	70.1754379272461	44	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2135	false	-3621117204146880429	162	211	821	1062	1512	300	تتوجه قلت له -ان قال -رجل لي عليك عشرة دنانير فقال المطلوب لا ادري اعشرة--- ام خمسة -قال تلزمه ع--شرة وقال لي ابن مالك في قو----------------------ل الباءع لا اعلم اهو الذي بعت منك او غيره يحلف المشتري ----------ابن سهل هذا اصل مختلف فيه--- الواضحة والموازية وغيرهما تركته خوف------------ التطويل	2135	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2570	true	-2975952322668668548	1	58	4	293	1556	300	تتوجه قيل له فان قال لرجل لي عليك عشرة دنانير فقال المطلوب لا ادري اعشرة هي ام خمسة فقال تلزمه العشرة واجاب --ابن مالك عن مسالة الرد بالعيب اذا قال الباءع لا اعلم اهو الذي بعتك ام--- غيره ان-- المشتري يحلف ويرد ابن سهل هذا اصل مختلف فيه في الواضحة والموازية وغيرهما لم نجلب مساءله كراهية التطويل	2570	5125083277610141045	207	323.5	163	296	69.93243408203125	33	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2318	false	1292726228198252801	150	263	767	1347	1540	300	ابن عتاب عمن---------------- له داران متصلتان في صف واحد باباهما ف---------------------------------ي ناحية واحدة س-اق احداهما في مهر زوجته بلفظ ساق اليها--------- جميع الدار التي بموضع كذا -حدها في القبلة كذا وفي الجوف كذا وف-----ي الشرق كذا وفي الغرب -الطريق ال-يها يشرع بابها-------------------------------- ثم ماتت زوجته بعد ان ازيد من عام فطلب وارثها ---------------ارثه في الدار المسوقة و---------طلبه في الدارين لان الحدود مشتملة عليهما ولو كانت المسوقة احداهما -كان حدها في الجوف الدار الاخري -لا --الارض التي لفلان وقال الزوج لم ا-----سق الا احدهما الت-ي بقبله الاخري فاجاب بلزوم---------------------------- الس----------ياقة في الدارين ال----ا ان ياتي الزوج بما يبين انها في الواحدة فقط لان الحدود------- اقوي من تسميتها دارا واحدة----------- ابن سهل -هذا---------- هو الفقه	2318	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2570	true	-2975952322668668548	154	297	776	1544	1556	300	ابن عتاب من غرناطة فيمن كانت له داران متصلتان في صف واحد احداهما بقبلي الاخري ولكل دار منهما باب الي ناحية واحدة فساق احداهما--- الي زوجته في صداقها وقال فيه وساق جميع الدار التي بقرية كذا وحدها في القبلة كذا وفي الجوف ارض فلان وفي الشرق كذا وفي الغرب بالطريق واليها يشرع بابها وبني بزوجه واقام معها سنة وازيد ثم ماتت وبقيت الداران بيد الزوج- فطلب ورثتها ميراثهم فيما تخلفته في الدار المسوقة وقالوا ميراثنا في الدارين لان الحدود مشتملة عليهما ولو كانت المسوقة احداهما لكان حدها في الجوف الدار الاخري ولم تكن ارض ------فلان و----الزوج يقول لم يسق الا الواحدة التي بقبلي الاخري فاجاب الصواب ان لم يات الزوج بشء بين ان السياقة انما كانت في الدار-- الواحدة ان تكون الداران موروثتين عن المراة لاشتمال الحدود عليهما وهو اقوي من تسميتها دارا واحدة وهما داران ابن سهل وهذا الذي قاله هو الفقه	2570	5125083277610141045	431	599.0	334	784	54.974491119384766	62	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2326	false	6154951059333081599	86	236	431	1216	1550	300	للباءع اجر قيامه عليها ان كان يسقيها هو لا-- المطر روا-------ه ا--------------------بن ابي جعفر عن ابن القاسم وعليه كراء موضعها من الارض ان كان الباءع غاءبا -اتفاقا وان كان حاضرا فعلي اختلاف قيل---------- يحلف ان كان حاضرا وي---اخذ الكراء وقاله-- عيسي في------------------------ سماعه في----- الشركة وهو اصل ---اختلف فيه قول ابن القاسم وقال ابن عبدوس ان كان الباءع اشترط الاغصان فالثمرة له وان لم----- يشترط ذلك ووقع البيع مجملا فهو- للمبتاع وقاله سعيد بن حسان- ويلزم علي قياس ما قلناه ان يكون عليه لمشتري الشجرة كراء العمود ان كان غاءبا وان كان حاضرا فعلي الخلاف المذكور ول-------------ابن لبابة علي قياس ما قلناه -لو اشتري عمود الزيتونة واشتري اخر الفروع وتاخر -----قطعها حتي اثمرت فالثم---رة لصاحب الفروع وعليه كراء العمود وعلي صاحب العمود كراء الارض ----------ان كان صاحب الارض وصاحب العمود غاءبين وان كان صاحب الارض غاءبا وصاحب العمود حاضرا لم يكن له كر------------اء وكان لصاحب الارض كراءها علي صاحب العمود	2326	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2586	true	246562311622840212	1	177	5	906	1530	300	للباءع اجر قيامه عليها ان كان يسقيها ولم يكن المطر يسقيها قاله ابن القاسم في رواية ابن ابي جعفر عنه ويكون له عليه ك--راء موضعه- من الارض ان كان------- غاءبا باتفاق- وان كان حاضرا ع-لي اختلاف اذ قد قال انه يحلف ان كان حاضرا ويكون له الكراء وهو قول عيسي بن دينار في رسم القطعان من سماعه من كتاب الشركة وهو اصل قد اختلف فيه قول ابن القاسم وقال ابن عبدوس ان كان الباءع اشترط الاغصان فالثمرة له وان لم 2806 يشترط ذلك وكان البيع مجملا فذلك للمبتاع وقاله سعيد بن حسان1 ويلزم علي قياس ما قلناه ان يكون عليه لمشتري الشجرة كراء العمود ان كان غاءبا وان كان حاضرا فعلي ما ذكرناه من الاختلاف وقد قال ابن لبابة علي قياس ما قلناه ولو اشتري عمود الزيتونة واشتري اخر الفروع ثم استوني بقطعها حتي اثمرت فان الثمرة لصاحب الفروع وعليه كراء العمود وعلي صاحب العمود كراء الارض قال وذلك اذا كان صاحب الارض وصاحب العمود غاءبين فان كان صاحب الارض غاءبا وصاحب العمود حاضرا لم يكن لصاحب العمود الكراء وكان لصاحب الارض كراءها علي صاحب العمود	2586	5125083277610141045	696	1205.5	556	913	76.2322006225586	118	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2321	false	-552384261164539930	86	300	431	1463	1463	300	ابن القاسم من ابتاع دارا ف-يها نقض لرجل هو فيها بكراء واب-----واب في بيوت الدار وحضر المكتري شراءه ثم طلب النقض والخشب---------------------- فقال له المشتري--- حضرت شراءي فلم تدع شيءا وقد و--------جب لي كل ما --بالدار فذلك كله للمكتري-------------------------------------- من قبل انه يقول ------لم اظن ان ذلك يكون----------- لك ابن رشد قوله---- الابواب والنقض للمكتري معناه ا-ن كانت له بينة-------- انه اتي بذلك من عنده ------واقر----- صاحب الدار له بذلك قبل البيع اذ لا يقبل اقراره له بذلك بعد البيع وانما عذر المكتري في سكوته ------حين البيع------------------------- لان من حجته ان يقول انما سك-ت لاني ظننت ان من اشتري دارا لا شء له----- من نقضها الملقي فيها الا ان يشترطه ولو قال---------- ابيع---ك الدار بانقاضها وابوابها والمكتري----- يسمع فلم ينكر -كان سكوته -----اجازة للبيع و---------كان له من الثمن م--ناب النقض والابواب---- ان كان --رب الدار مقرا له بال-نق-ض والابواب و----ان لم يكن مقرا له بذلك ولا مكذبا --لبينته التي شهدت له بذلك وا-----------نما ادعي انه اشتري ذلك بماله و--بما كان له عليه من كراء كان سكو---------------------------------------------ته علي البيع ------تصديقا للباءع----------- فيما ادعي -----------ولم يكن للمكتري شء من النقض والابواب ولا من ثمنها هذا ال----اتي ع-------لي اصولهم وقيل ----------لا يبطل حقه في الانقضاض ا-ن كانت له بينة انه اتي بها و-------------------ياخذ ما يجب لها من الثمن بعد حلفه -علي تكذيب باءع الدار الا ان يطول-	2321	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2588	true	5347618775851438733	13	293	74	1411	1448	300	ابن القاسم عن الدار تباع وفيها نقض لرجل هو فيها بكراء 2826 وابواب في بيوت الدار و----المكتري حاضر للبيع ثم قال بعد ذلك نقضي وخشبي واراد اخذه فقال--- المشتري قد حضرت شراءي ولم تدع شيءا وقد اشتريت ووجب لي كل شء في الدار فاجاب اري الابواب والنقض للمكتري ولا اري ذلك يقطع حجته من قبل ان- يقول مالي ولم اظن ان ذلك يكون لك ولا تجب لك ابن رشد قوله اري الابواب والنقض للمكتري معناه اذا كانت له بينة علي ذلك كله جاء ب--ه من عنده او علي اقرار من صاحب الدار له بذلك قبل البيع اذ لا يقبل اقراره له بذلك بعد البيع وانما عذر المكتري في سكوته عند حضوره البيع عن ان يذكر ان الانقاض له لان من حجته ان يقول انما سكتت لاني ظننت ان من اشتري دارا لا يكون له شء من نقضها المبني فيها الا ان يشترطه ولو قال له الباءع ابيع منك الدار بانقاضها وابوابها والمكتري حاضر يسمع فلم ينكر لكان سكوته تجويزا منه للبيع ولوجب ان يكون له من الثمن ما ناب النقض والابواب منه ان كان صاحب الدار مقرا له بالانقاض والابواب واما ان لم يكن مقرا له بذلك ولا مكذبا بالبينة- التي شهدت له بالنقض والابواب وانما ادعي انه اشتري ذلك بماله او بما كان له عليه من كراء الدار وانها تصيرت اليه بعد ذلك ببيع وما اشبهه ان سكوته علي البيع موجب لتصديق- الباءع صاحب الدار فيما ادعي من الانقاض ولم يكن للمشتري شء منها و-------------لا من ثمنها هذا الذي ياتي في هذا علي اصولهم وقد قيل ان حقه لا يبطل---- في الانق-اض اذا كانت له بينة انه جاء بها من عنده ويكون له ان ياخذ ما يجب لها من الثمن بعد يمينه علي تكذيب صاحب الدار الا ان يطول	2588	5125083277610141045	886	1363.5	690	1367	64.81346130371094	155	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2322	false	8766304426761008760	7	90	39	429	1432	300	في الدار والابواب المركبة فيها ولا بينة له ب------هما لم يكن له شء منها ولو كان النقض مطروحا في الدار والابواب غير مركبة فيها ولا مقلوعة منها -ما دخلت في البيع وكا-نت للمكتري مع يمينه بيعت الدار او لم تبع--------- ان ادعاها صاحب الدار و--------قال ابن دحون انما لم يضر- سكوته عند البيع --------وله بينة بالانقضاض من اجل انه في الدار ولو كان خارجا عنها لم يكن------------------------------------- له منها شء وهذا لا وجه له--- لا فرق--------- بين ----كونه في الدار او خارجا عنها	2322	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2589	true	-4978850083425730651	0	98	0	462	1491	300	في الدار والابواب المركبة فيها ولم تكن- له بينة عليها لم يكن له شء منها ولو كان النقض مطروحا في الدار والابواب غير مركبة فيها ولا مقلوعة منها لما دخلت في البيع ولكانت للمكتري--------- بيعت الدار او لم تبع مع يمينه ان ادعاها صاحب الدار 2836 وقد قال ابن دحون انما--- يضره سكوته عند البيع اذا كانت له بينة بالانق-اض من اجل انه في الدار ولو كان خارجا عن الدار وله بينة بالانقاض فسكت عند البيع لم يكن له منها شء وهذا لا وجه له اذ لا فرق في سكوته بين ان يكون- في الدار او خارجا عنها	2589	5125083277610141045	358	603.0	280	477	75.05241394042969	68	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2221	false	-2462917014983106179	6	131	33	629	1464	300	او ارضا- او خ--شبة او --شقة علي ان فيها كذا وكذا دراعا فقيل------ ذلك كقوله--------- اشتري----------- منك كذا وكذا ذراعا فان وجد في ذلك اكثر مما سمي من الاذرع ف----الباءع شريك له------ بالزيادة كالصبرة يشتريها علي ان فيها عشرة اقفزة فيجد فيها احد عشر قفيزا ف---------الزاءد للباءع وان وجد------- اقل مما سمي ك----------ان ما نقص ك----------------مستحق ان قل------- لزم المبتاع ما وجد بحسابه وان كثر كان مخيرا في اخذ ما وجد بمنابه من الثمن-------------------------------------------------------------------------- وقيل ذ---لك كالصفة لما ابتاع ان و--------جد اكثر مم- سمي فهو ---------له وان وجد اقل كان مخيرا في اخذه بجمي-----------------------------ع الثمن او رده----- والقولان قاءمان من اول كتاب تضمين الصناع منها------ ومن رسم اوصي من سماع عيسي من هذا الكتاب وفرق في نوازل سحنون منه بين الدار والارض-- وبين الشقة والخشبة	2221	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2591	true	1451682932115859155	138	300	666	1443	1443	300	او الدار او الخشبة او الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل له ان ذلك بمنزلة ان يقول اشتري منك من ذلك كله كذا وكذا ذراعا فان وجد في ذلك اكثر -ما سمي من الاذرع لكان الباءع شريكا للمبتاع بالزيادة كالصبرة يشتريها علي ان فيها عشرة اقفزة فيجد فيها احد عشر قفيزا من الاذرع الزاءد للباءع فان وجد في ذلك اقل مما سمي من الاذرع كان ما نقص مما سمي بمنزلة المستحق ان كان يسيرا لزم المبتاع ما وجد بحس---------------------------------------ابه من الثمن وان كان كثيرا كان مخيرا فيما وجد بين ان ياخذه بما يجب له من الثمن او يرده وقيل ان ذلك كالصفة لما ابتاع من ذلك فان وجد اكثر مما سمي كان ذلك للمبتاع وان وجد اقل مما سمي كان المبتاع بالخيار بين ان ياخذ ما وجد بجيمع الثمن او يرد 2866 والقولان قاءمان من اول----- تضمين الصناع من المدونة ومن رسم اوصي من سماع عيسي من هذا الكتاب وفرق في نوازل سحنون منه بين الدار والارضين وبين الشقة والخشبة-	2591	5125083277610141045	496	793.5	386	823	60.26731491088867	86	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2221	false	-2462917014983106179	131	257	629	1265	1464	300	وس-وي بين ذلك كله في نوازل سحنون من كتاب العيوب في بعض الروايات وقال يدخله الخلاف ------كله دخول-ا واحدا قلت تفرقة سحنون بالاول في الدار والثاني في الشقة والخشبة ابن رشد وقال بعض الشيوخ علي قياس التفرقة في نوازل سحنون-------------- كل ما كان اصل --شراء---ه شراء الجملة بغير ذرع فوجد زيادة في الذرع------- كالثوب والحبل والخشبة فهي له وكل ما---- اصله ان يشتري بعدد او كيل او ذرع فوجد فيه زيادة فهي للباءع كصبرة الطعام والحرث والارض تشتري علي ذرع واما الدار يكون في صفتها عدد ذرع فان كانت ذات بناء وهيءة فالذرع بعض صفاتها ان وجد فيها المبتاع زيادة فهي له وان كانت علي غير ذلك انما بيعت لسعتها وانفساحها فوجد زيادة كان شريكا مع الباءع بالزيادة ان شاء او يرد الكل ان كره الشركة	2221	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2592	true	8111655653652336262	0	89	0	444	1503	300	وساوي بني ذلك كله في نوازل سحنون من كتاب العيوب في بعض الروايات وقال ان--- الخلاف يدخله كله دخولها واحدا و-----------------------------------------------------------------قال بعض الشيوخ علي قياس التفرقة في نوازل سحنون من هذا الكتاب كل ما---- اصل الشراء فيه شراء الجملة بغير ذرع فوجد زيادة في الذرع فهي له كالثوب والحبل والخشبة------- وكل ما كان اصله ان يشتري بعدد او كيل او ذرع فوجد---- زيادة كانت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبتاع------------- وان كانت علي غير ذلك انما بيعت لسعتها وانفساحها فوجد زيادة كان شريكا مع الباءع بالزيادة ان شاء او يرد الكل ان كره الشركة	2592	5125083277610141045	396	650.0	316	674	58.75370788574219	70	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1804	false	668808926367192216	180	300	930	1527	1527	300	المازري ابن رشد بيع جزاف مع مكيل صفق---------ة منعه مالك واصحابه اتفاقا مجملا و------تفصيله انه لا يجوز مما اصل بيعه كيلا او وزنا مع مكيل منه ولا مما اصل بيعه جزافا ك-----------------------الارضين والثياب ولا يجوز -----جزاف -مما اصل بيعه --جزاف مع مكيل منه وفي بيعه -----جزافا مع مكيل اصل بيعه --كيلا قول ابن زرب مع اخذه من قولها يجوز------------------------------------------------------------------------- السلم في --ثياب وط--عام صفقة واحدة وغيره من المتاخرين والصحيح الاول قلت لابن محرز مثل ابن زرب زاد ومنع منه محمد في احد موضعين ابن الهندي بفسخه جري العم----ل المتيطي ورواه اصبغ عن ابن القاسم قال اصبغ اقوله استحسانا واتباعا وقد اجازه اشهب قلت الذي وجدت في سماعه اصبغ انه لا يجوز دون لفظ الفسخ المتيطي ولخوف الوقوع فيه قلنا في-	1804	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2598	true	2673408129730305244	157	264	834	1402	1593	300	القاض-ي ابن رشد بيع جزاف مع مكيل في صفقة واحدة منعه مالك واصحابه اتفاقا مجملا واما التفصيل فتلخيصه من كلام ابن رشد وغيره بتحصيل هو ان يقال ان كان المكيل اصله كالطعام او اصله الجزاف كالعرض والارض---------- فلا يباع مع الجزاف الذي اصل----ه الجزاف باتفاق----- وفي بيعه مع الجزاف---- الذي اصل----ه الكيل- قولان المنع لابن العطار والجواز لابن زرب وعبر عنه بعض المتاخرين بالاصح وظاهر المدونة يشهد له حيث اجاز فيها السلم في الثياب والطعام صفقة واحدة ونحا اليه ----------------------------ابن محرز قال------------ ومنع منه محمد ----------قال ابن المهدي بفسخه جري العمل قال المتيطي ورواه اصبغ عن ابن القاسم و-----------------------------------اجازه اشهب قال المتي--------------------------------------------------طي ولخوف الوقوع فيه قلنا في	2598	5125083277610141045	289	306.0	225	732	39.480873107910156	36	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1954	false	2888376190043259348	217	276	1108	1392	1516	300	لا يجوز شراء صبرة يختارها من صبر- او ثمرة شجرة يختارها من شجر وان اتفق الجنس او عد ما يختار- من هذه النخلة لانه في الجنس الواحد تفاض---------ل مع بيعه قبل قبضه في الكيل لانه يدع ه-ذه وقد ملك----- اخذها وياخذ هذه وبينهما فضل وكذا عشرة اصبغ محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام وهو من بيعتين في بيعة	1954	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2602	true	4866872068477502081	223	282	1170	1457	1552	300	لا يجوز شراء صبرة يختاره- من صبرة او ثمرة شجر- يختارها من شجر وان اتفق الجنس او عرق-ا يختاره من هذه النخلة لانه في الجنس الواحد تفاضل في الكيل مع بيعه قبل قبضه ل---------انه يدعي هذه وقد ملك 2986 اخذها وياخذ هذه وبينه-ا فضل وكذا عشرة اصع- محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام وهو من بيعتين في بيعة	2602	5125083277610141045	264	466.0	209	301	87.7076416015625	45	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1955	false	45536739033185746	166	211	900	1113	1547	300	ابتاع بدرهم فاكهة فبدا له بعد دفعه الدرهم فقال للباءع اعطني نصفه بطيخا ونصفه تينا لا اري به--- باسا ابن رشد انما اجازه لان عقد البيع لم يتم انما كانا في حال التفاوض ولم يقطعا السعي بعد اذ لو اراد اخذ درهم- كان له ذلك	1955	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2602	true	4866872068477502081	143	186	763	973	1552	300	ابتاع بدرهم فاكهة فبدا له بعد دفعه الدرهم فقال للباءع اعطني نصفه بطيخا ونصفه تينا فاجاب لا راي باسا ابن رشد انما اجازه لان عقد البيع لم يتم انما كان- في حال التفاوض ولم يقطعا السعر بعد--- لو اراد اخذ درهمه كان--- ذلك	2602	5125083277610141045	198	361.5	157	217	91.2442398071289	35	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2242	false	-5467323976246586789	114	152	546	722	1441	300	فبدا لي فقلت له-------------------- اعطني بنصفه بطيخا وبنصفه تينا ف-----لا باس به-- ابن رشد انما اجازه لان عقد البيع لم يتم بينهما انما كانا مترا وضين اذا -لم يقطعا السعر بعد لو اراد اخذ درهمه كان له ذلك	2242	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2602	true	4866872068477502081	146	186	781	973	1552	300	فبدا له بعد دفعه الدرهم فقال للباءع اعطني ن-صفه بطيخا ون-صفه تينا فاجاب لا راي باسا ابن رشد انما اجازه لان عقد البيع لم يتم ا-------نما كان في حال التفاوض ولم يقطعا السعر بعد لو اراد اخذ درهمه كان--- ذلك	2602	5125083277610141045	137	207.5	105	204	67.1568603515625	23	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1868	false	-804833533051159610	195	229	993	1164	1502	300	نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه وذكر عن بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه به فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام او اتاه فساله عما نقل عنه ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك	1868	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2603	true	72316599462740518	259	291	1328	1493	1546	300	نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه وذكر--- بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه به فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام و--اتاه فساله عما نقل عن- ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك	2603	5125083277610141045	164	310.5	132	171	95.90643310546875	29	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1890	false	-1608455708092727293	219	272	1152	1417	1586	300	في البيع --------دون السلف وقيل رابعها عكسه لسماع عيسي ابن القاسم -------------------------------والصواب انه غير -------رابع لانه انما تكلم -----------علي درهم قاءم فهي مسالة اخري لا اختلاف فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح لغو الت------------------ه-------مة في البيع والقرض و---------------------------------------------------------------------------------------العلة كون ما----------------------- وقعت فيه المراطلة لم يوزن وحده بل مع غيره وما و-----------------------------------------زن مجموعا ثم فرق ربما زاد --ونقص	1890	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2604	true	1079681106556643746	108	244	522	1170	1461	300	في البيع ولا يجوز في السلف وهو قول-------------------- ابن القاسم في رسم ان امكنتني من سماع عيسي والصواب ا ذلك ليس بقول رابع لانه انما تكلم في الرواية علي درهم قاءم فهي مسالة اخري لا اختلاف فيها ويدخله اذا كانت الدنانير من بيع علي مذهب من لا يجيزه ذهبا نقدا وبسلعة الي اجل لتقدم دفع السلف ومن اجاز ذلك في السلف ولم يجزه في البيع قال ن التهمة انما تكون في البيع لا في السلف والصحيح في القياس والنظر انه لا تهمة في ذلك في البيع ولا في السلف لانه انما قضي في الوجهين جميعا ما ترتب فيه ذمته ووقعت المراطلة في الزاءد علي ذلك فالعلة في ذلك انما هي ان الزاءد الذي وقعت فيه المراطلة لم يوزن علي حدته وان-----ما وزن مع جملة 3006 دنانير القضاء والشء اذا وزن مجتمعا ثم فرق----- زاد او نقص	2604	5125083277610141045	183	214.0	143	678	26.99114990234375	31	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1889	false	-4600723391236495615	256	291	1255	1416	1459	300	ودين الله يسر ابن رشد انما خففه------------------------------------- ولم يصرح بجواز-------ه لان ال--------------------------------------------دوانق---------------------- لو جمعت بعد وزنها مق--طعة لم يكن بد من ان ينقص عن وزن الدراهم التي قض-----اه او تزيد------ وقد اتقي هذا المعني في	1889	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2606	true	1466752369824388052	10	72	50	334	1475	300	ودين الله يسر ابن رشد انما خفف ذلك وقال لا اري به باسا ودين الله يسر ولم يطلق القول باجازته لان الدراهم التي قضاه اياه انما اجتمعت له قبله من دوانق مقطعة شيءا بعد شء وهي لو جمعت بعد ان توزن مقطعة لم يكن بد من ان تنقص عن وزن الدراهم التي قضاه اياه او تزيد عليها وقد اتقي هذا المعني في	2606	5125083277610141045	143	218.5	109	284	50.35211181640625	29	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1894	false	-7156854713785158027	44	128	229	642	1538	300	من الدنانير التي ل--ا تجري الا مقطوعة بالميزان ك----العبادية والمشرقية -جاز ان- وجد----- اقل من مثقال ان ياخذ بالنقص فلوسا او ما شاء من --عر-ض -او يحاسبه بالنقص-- فيما له من الطعام فقف علي ان الدينار الوازن ان كان له فضل عن--------- الناقص لم يجز بعد الوجوب اخذ نقصه فلوسا ولا المحاسبة به في طعام وان لم يكن له فضل لم يجز اخذ فضله في الوزن فلوسا وجازت محاسبته به في --طعام وان كان الدينار ا-----نما يجري بالميزان م-------قطوعا مجموعا ولم يشترط اخذه--- صحيحا	1894	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2607	true	6105582476270745524	227	300	1191	1559	1559	300	من الذهب--- التي انما تجري م----قطوعة مجموعة كالذهب العبادية وال-شرقية لجاز اذا وجد عنده اقل من مثقال ان ياخذ ما نقص فلوسا او ما شاء من العروض كان يحاسبه بالنقصان فيما له من الطعام فقف علي ان الدينار الوازن ا--لذي له فضل في عينه علي الناقص لا يجوز له ان ياخذ بنقصانه فلوسا ويجوز له ان يحاسبه--------------------------------------- --------------------------------في الطعام و----ان الدينار الذي انما يجري بالميزان مجموعا مقطوعا اذا ----لم يشترط ان ياخذ صحيحا-	2607	5125083277610141045	256	330.5	200	458	55.89519500732422	34	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1199	false	4028401311741555831	24	166	114	823	1534	300	ان قلت رجوع ابن القاسم دليل---- انه مقلد لمالك كتقليده من دونه قلت يحتمل ان- اجاب اولا علي قواعد مالك فلما وجد نصه رجع اليه ولا يلزم من هذا انه مقلدا الا تري انه لا ينافي التصريح بنقيضه فيقول الجاري علي اصل المذهب كذا والصحيح عندي كذا لنص حديث او غيره من الادلة الظاهرة الا ان التقليد معلوم من غالب حال اهل العصر بدليل منفصل وحال ابن القاسم معلوم -من دليل منفصل الا تري الي كثرة مخالفته لمالك واغلاظه القول عليه فيقول هذا القول ليس بشء وما اشبهه من الالفاظ التي يبعد صدورها من مقلد قلت----------- ظاهره ان ابن القاسم عنده مجتهد مطلقا وهو بعيد لان بضاعته من الحديث مزجاة والاظهر ما قاله ابن التلمساني في شرح المعالم انه مجتهد في مذهب مالك فقط كابن شريح- في مذهب الشافعي وظاهر قول ابن عبد السلام غالب اخل ال----عصر ان عصره لم يخل من	1199	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2662	true	6109472154349326863	154	300	755	1482	1482	300	ان قلت رجوع ابن القاسم دليل علي انه مقلد لم-لك كتقليده من دونه قلت يحتمل انه اجاب اولا علي قواعد مالك فلما وجد نصه رجع اليه ولا يلزم من هذا انه مقلد- الا تري انه لا ينافي التصريح بنقيضه فيقول الجاري علي اصل المذهب كذا والصحيح عندي كذا لنص حديث او غيره من الادلة الظاهرة الا ان التقليد ممنوع من غالب حال اهل العصر بدليل منفصل وحال ابن القاسم معلومة من دليل منفصل الا تري الي كثرة مخالفته لمالك واغلاظه القول عليه فيقول هذا القول ليس -شء وما اشبهه من الالفاظ التي يبعد صدورها من مقلد انتهي ابن عرفة ظاهره ان ابن القاسم عنده مجتهد مطلقا وهو بعيد لان بضاعته في الحديث مزجاة والاظهر ما قاله ابن التلمساني في شرح المعالم انه مجتهد في مذهب مالك فقط كابن شريح1 في مذهب الشافعي وظاهر قول ابن عبد السلام غالب حال اهل العصر ان عصره لم يخل من-	2662	5125083277610141045	694	1328.0	554	731	94.93843841552734	130	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3682	false	7375782453601470312	253	300	1329	1581	1581	300	ابن زرقون وما اشار اليه من يسير الاجتهاد هو ما سمعته يحكيه عن بعض الشيوخ ان قراءة مثل هذه الجزولية والمعالم الفقهية والاطلاع علي احاديث الاحكام الكبري لعبد الحق ونحو ذلك يكفي في تحصيل الة الاجتهاد قلت--------- يريد مع يسر الاطلاع علي فهم مشكل اللغة بمختصر العين-	3682	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2663	true	7387558207168301519	108	156	555	810	1603	300	ابن عرفة --ما اشار اليه من يس-ر الاجتهاد هو ما سمعته يحكيه عن بعض الشيوخ ان قراءة مثل---- الجزولية والمعالم الفقهية والاطلاع علي احاديث الاحكام الكبري لعبد الحق ونحو ذلك يكفي في تحصيل الة الاجتهاد قال ابن عرفة يريد مع يسر الاطلاع علي فهم مشكل اللغة بمختصر العين	2663	5125083277610141045	239	441.0	195	262	91.22137451171875	41	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3683	false	3987420007866905954	0	94	0	512	1610	300	والصحاح للجوهري ونحو ذلك من كتب غريب الحديث ولاسيما مع نظر كلام ابن القطان وتحقيقه احاديث الاحكام وبلوغ درجة الامامة او ما قاربها في العلوم المذكورة غير مشترطة في الاجتهاد اجماعا وقال الفخر ابن الخطيب في المحصول وتبعه السراج في تحصيله والتاج في حاصله في كتاب الاجماع ما نصه ولو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد كان قوله حجة فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهما والفخر بن الخطيب توفي يوم عيد الفطر سنة ست وستماءة ولكن قالوا في كتاب الاستفتاء ما نصه انعقد الاجماع في زم-ننا علي تقليد الميت اذ لا مجتهد فيه	3683	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2663	true	7387558207168301519	156	246	810	1299	1603	300	والصحاح للجوهري ونحو ذلك من كتب غريب الحديث -لاسيما مع نظر كلام ابن القطان وتحقيقه احاديث الاحكام وبلوغ درجة الامامة او ما قاربها في العلوم المذكورة غير مشترط ف-ي الاجتهاد اجماعا وقال الفخر ف-----------ي المحصول وتبعه السراج في تحصيله والتاج في حاصله في كتاب الاجماع ما نصه ولو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد كان قوله حجة فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهما والفخر1--------- توفي يوم عيد الفطر سنة ست وستماءة ولكن قال-- في كتاب الاستغناء ما نصه انعقد الاجماع في زماننا علي تقليد الميت اذ لا مجتهد فيه	2663	5125083277610141045	482	927.5	393	513	93.95711517333984	83	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1257	false	1059605167298052151	33	282	163	1420	1514	300	حاصله- استناد مالك وغيره من اهل المذهب الي رعي الخلاف وجعله قاعدة مع انهم لا يعتبرونه في كل موضع مشكل من----- ثلاثة اوجه الاول ان كان -حجة عم -والا بطل واو لزم ضبط----- تخصيصه بموضع دون --اخر الثاني علي فرض صحته ما دليله شرعا وعلي اي شء من----- قواعد اصول الفقه ينبني مع انهم لم يعدوه منها الثالث ان الواجب علي المجتهد اتباع دليله ان اتحد او راجحه ان تعدد فقوله له بقول غيره اعمال لدليل غيره دو----ن دليله فاجبت بقولي--- تصور رعي الخلاف سابق علي مطلق الحكم عليه فرعي الخلاف عبارة عن اعمال دليل الخصم في لازم مدلوله الذي اعمل في نقيضه دليل اخر كاع--------مال مالك دليل خصمه القاءل بعدم فسخ نكاح الشغار في لازم مدلوله ومدلوله عدم فسخه ولازمه ثبوت ال-------ارث بين الزوجين فيه وهذا المدلول-------------- اعمل في نقيضه وهو الفسخ دليل اخر وهو دليل فسخه فاذا تقرر هذا -الجواب عن الاول ان نقول هو حجة في موضع دون اخر قوله ما ضابطه قلنا ضابطه رجحان دليل المخالف عند المجتهد علي دليله في لازم قول المخالف كرجحان دليل المخالف في ثبوت الارث عند مالك علي دليل مالك في لازم مدلول- دليله وهو نفي الارث وثبوت الرجحان ونفيه--- بحسب نظر المجتهد-------- في المسالة----------------------------------------------------------------- فان قلت هذا يوجب القول باثبات الملزوم مع نفي لازمه وهو باطل ضرورة قلت جوابه من وجهين انه------ في بعض المساءل ليس كذلك -منه هذه المسالة وشبهها لانه في-------------------ها من باب --نفي الملزوم وهو صحة النكاح الملزوم للارث هذا ---قول مالك بمقتضي دليل نفسه ولا يلزم من نفي الملزوم نفي لازمه ومن باب اثبات اللازم	1257	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2677	true	-552122849636729201	32	296	169	1499	1525	300	حاصلها اس-ناد مالك وغيره من اهل المذهب الي رعي الخلاف وجعله قاعدة مع انهم لا يعتبرونه في كل موضع مشكل من 3786 ثلاثة اوجه الاول ان كانت حجة عمت والا بطلت او لزم ضبط موجب تخصيصه بموضع دون الاخر الثاني علي فرض صحته ما دليله شرعا وعلي اي شء من اصول قواعد----- الفقه ي-بني مع انهم لم يعدوه منها الثالث ان الواجب علي المجتهد اتباع دليله ان اتحد و--راجحه ان تعدد فقو---له بقول غيره اعمال لدليل غيره او ترك لدليله وجوابه ان نقول تصور رعي الخلاف سابق علي مطلق الحكم عليه فرعي الخلاف عبارة عن اعمال دليل------ في لازم مدلوله الذي اعمل في نقيضه دليل اخر مثاله في اعمال مالك دليل خصمه القاءل بعدم فسخ----- الشغار في لازم مدلوله ومدلوله عدم فسخه ولازمه ثبوت الارث والارث بين الزوجين---- وهذا المدلول وهو عدم الفسخ اعمل في نقيضه وهو الفسخ دليل اخر وهو دليل فسخه -اذا تقرر هذا فالجواب عن الاول ان نقول هو حجة في موضع دون اخر قوله ما ضابطه قلنا ضابطه رجحان دليل المخ--------------------------------------------------------------الف في ثبوت الارث عند مالك علي دليل مالك في لازم مدلوله دليله وهو نفي الارث وثبوت الرجحان ونفيه هو بحسب نظر المجتهد وادراكه في النوازل فمن هنا كان رعي الخلاف في نازلة معمولا به وفي نازلة غير معمول به فان قلت هذا يوجب القول باثبات الملزوم مع نفي لازمه وهو باطل ضرورة قلت جوابه من وجهين الاول انه في بعض المساءل ليس كذلك ومنه هذه المسالة و-بيانه انه في هذه المسالة واشباهها من باب النفي الملزوم وهو صحة النكاح الملزوم ل-ارث هذا في قول مالك بمقتضي دليل نفسه ولا يلزم من نفي الملزوم نفي لازمه ومن باب اثبات اللازم	2677	5125083277610141045	1132	2014.5	906	1422	79.60618591308594	203	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1258	false	-8020192282893732797	0	145	0	772	1550	300	الملزوم مع نفي لازمه انما هو باطل مطلقا في اللوازم العقلية واما في الظنية الجعلية فلا -قد يكون هناك مانع يمنع من ثبوت اللازم مع وجود ملزومه--------- كموجبات الارث هي ملزومة له وقد ينتفي الارث لمانع من وجود ملزومه شرعا وامثلته واضحة وا------------------------------ما دليله شرعا فبيانه من وجهين الاول الدليل الدال علي وجوب العمل بالراجح وهو مقرر في اصول الفقه فلا نطول بذكره الثاني حديث قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة وصحة الحديث ووجه دلالته علي ما قلناه عندي واضحة بعد تامل ما ذكرناه وفهم ما قررنا-------------------------ه والجواب عن الثالث ق----وله انه اعمال لدليل غيره وترك لدل--------------------------يله من وجه هو فيه ارجح واعمال لدليل غيره فيما هو فيه عنده ارجح حسبما بيناه وحسبما تضمنه حديث الولد للفراش والعمل بالدليلين فيما كل----- منهما هو فيه ارجح ليس هو اعمالا لاحدهما وتركا للاخر بل هو اعمال للدليلين معا حسبما قررناه	1258	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2678	true	8678525980926411486	0	161	0	853	1571	300	الملزوم مع نفي لازمه انما هو باطل مطلقا في اللوازم العقلية واما--- الظنية الجعلية فلا وقد يكون هناك مانع يمنع من ثبوت اللازم مع وجود ملزومه فلا يثبت كموجبات الارث هو ملزومة له وقد ينتفي الارث لمانع مع وجود ملزومه شرعا وامثلته واضحة 3796 والجواب عن الثاني وهو قوله ما دليله شرعا من------- وجهين الاول الدليل الدال علي وجوب العمل بالارجح وهو مقرر في اصول الفقه -لا نطول ب---ه الثاني حديث قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة وصحة الحديث ووجه دلالته علي ما قلناه عندي واضحة بعد تامل ما ذكرناه وفهم ما قررناه والله المطلع علي السراءر والجواب عن الثالث وهو قوله انه اعمال لدليل غيره وترك لدليله انا بينا انه اعمال لدليله من وجه هو فيه ارجح واعمال -دليل غيره فيما هو---- عنده ارجح حسبما بيناه وحسبما تضمنه حديث الولد للفراش والعمل بالدليلين فيما كل واحد منهما هو فيه ارجح ليس هو اعمالا لاحدهما وتركا للاخر بل هو اعمال للدليلين معا حسبما قررناه	2678	5125083277610141045	743	1400.0	601	872	85.2064208984375	129	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1982	false	1241668113569898293	5	104	23	504	1492	300	الباءع علي المبتاع ان ي------------------------------حمل عنه من لوازم ما بقي له بقدر---------------- الزاءد الذي التزمه فال--------------بيع جاءز ولا يلزم المبتاع الا مناب البيع و--------ان اشترط عليه ----حمل ذلك عنه فال--------------------------------بيع فاسد ان شرط ذلك فيه و------------------------------ان انعقد ذلك بعد عقد التبايع علي الطوع حسبما جرت به عادة كتاب العقود وادعي احدهما ان البيع انعقد------- علي الشرط وكذبه الاخر فالقول قول من ادعي الشرط منهما مع يمينه ل-------لعرف--- ويفسخ البيع وان اتفقا ع------لي انه علي الطوع----------------------------------------------- صح البيع ولزم المبتاع ما طاع به ال-------ي الامد الذي يزعم انه نوا---------ه مع يمينه --------وان مات سقط عنه ما طاع به من ذلك	1982	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2771	true	8316494671416536141	20	160	113	820	1539	300	الباءع الي المبتاع من ذلك بعشرين درهما ولم يشترط ان يحمل عنه من لوازم القرية ما ينوب الاربعة الدراهم الزاءدة علي نصف الاربعة الدنانير فالبيع جاءز -لا يلزم المبتاع الا نصف ما يلزم القرية وان اشترط عليه ان يحمل ما ينوب الاربعة الدراهم من لوازم القرية فالبيع فاسد ان وقع البيع علي ذلك بشرط بين المتعاقدين وان كان انعقد ذلك في- عقد التبايع علي الطوع حسبما جرت به عادة كتاب العقود وادعي احدهما ان البيع انعقد بينهما علي الشرط وكذبه الاخر فالقول قول من ادعي الشرط منهما مع يمينه لشهادة العرف له ويفسخ البيع وان اتفقا جميعا علي ان المبتاع طاع بذلك بعد انعقاد البيع بينهما 4826 علي غير شرط صح البيع ولزم المبتاع ما طاع به من ذلك الي الامد الذي يزعم انه نواه او اراده مع يمينه علي ذلك وان مات سقط عنه ما طاع به من ذلك	2771	5125083277610141045	403	628.0	314	709	56.84062194824219	69	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2629	false	5043865187727943734	173	296	914	1539	1563	300	يقر في السر ويجحد في العلانية ان صالحه علي تاخير سنة وا---------------شهد انه انما يصالحه لغيبته ببينته ان قدمت-------- قام بها قيل له القيام بها ان علم انه يطلبه فيجحده وقيل لا قيام لربها قال مطرف الا ان يقر المطلوب بعد انكاره وقاله اصبغ ولو صالحه علي تاخيره سنة بعد ان اشهد بعد الشهادة علي انكاره انه انما يصالحه ليقر له بحقه ففي لزوم اخذه باقراره ولغو صلحه علي تاخيره ولغو اقراره ولزوم صلحه بتاخيره نقلا الصقلي عن سحنون وابن عبد الحكم قاءلا الاول احسن والظالم احق ان يحمل عليه قلت وعليه عمل القضاة والموثقين واكثرهم لم يحك عن المذهب غيره وحكي المتيطي ثانيا عن ابن مزين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اصبغ لا ينفع اشهاد السر الا علي من ل--ا ينتصف منه كالسلطان او الرجل القاهر	2629	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2805	true	4782952064493596704	111	227	606	1184	1527	300	يقر في السر ويجحد في العلانية فيقول اخرني واقر فا------شهد المدعي في السر انه انما يصالحه لاجل انكاره وانه متي وجد بينة قام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الصلح لا يلزمه اذا ثبت جحوده وثبت اصل الحق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظالم احق ان يحمل عليهوصوبه ابن يونس2---------------------------------------------- وحكي ابن يونس عن مطرف في الرجل يدعي علي الرجل بحق فينكره فيصالحه الطالب فيقول انما صالحته لاجل انكاره واني علي حقي قال لا ينفعه ذلك ولا يجوز شهادة في السر بخلاف ما وقع به الصلح وقد ابطل مالك البينة اذا وجدها بعد الصلح قال مطرف الا ان يقر المطلوب بعد الانكار فيءخذ بها في الحق وفي كتاب ابن يونس عن اصبغ لا ينفع اشهاد السر الا علي الذي لا ينتصف منه كالسلطان وال--رجل القاهر	2805	5125083277610141045	163	211.0	125	913	17.85323143005371	27	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1702	false	3440757926233928912	39	92	193	457	1536	300	في الغريم يعترف لرب الدين بملاءه ثم يقيم بينة بعدمه قال وحكي بغض شيوخنا من القضاة عن بعض شيخه من القرويين ان بينته بال------------------------------عدم تنفعه ولا يضره ما اشهد به علي نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ذلك لم يداين والذي عليه العمل وقاله غير واحد م-----------------ن----------------------- الموثقين ------------------------------------انه --------------لا تنفعه بينته------ ويسجن ابدا حتي يءدي دينه	1702	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2831	true	5598175216785488983	67	161	336	812	1515	300	في الغريم يعترف لرب الدين انه ملي بدينه وانكل بينة تقوم ل--------------------------------------------------------ه بالعدم فهي زور افكة ان البينة بالعدم تنفعه ولا يضره ما اشهد به علي نفسه من ملاءه قول بفسخ الصلح في هذه النازلة ولا يضر محمدا ما عقده علي نفسه من تزوير كل بينة تقوم بما يبطل الصلح وينقضه لاننا نقول القديم مضطر لذلك ولولاه ما عامله احد ولا داينه ولا كذلك محمد في الشهادة المذكورة علي ان المشهور المعمول به عند الموثقين والحكام كفضل وابن ابي زمنين وغيرهما انه لا يقبل قوله ولا تنفعه بينة بالعدم ويسجن ابدا حتي يءدي دينه	2831	5125083277610141045	139	160.0	109	532	26.127819061279297	21	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1941	false	-8805473599551275645	263	300	1325	1505	1505	300	ابن رشد قول اشهب هذا خلاف قول ابن القاسم وروايته في ثالث سلمها وهو اظهر لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ال-------دين وعن بيع الطعام قبل استيفاءه كما نهي عن التاخير في الصرف واجمعوا علي منع-	1941	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2868	true	5487046718683944151	166	195	798	943	1468	300	ابن رشد وق-----------------ول ابن القاسم-------------------------- اظهر لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الدين بالدين وعن بيع الطعام قبل استيفاءه كما نهي عن التاخير في الصرف واجمعوا علي منع	2868	5125083277610141045	135	239.0	108	188	71.80850982666016	25	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4007	false	4612327556468972176	97	155	494	780	1479	300	ونزلت في اواءل هذا القرن مسالة هي ان رجلا له دين علي رجل فعدا السلطان علي رب الدين فاخذه من غريمه ثم تمكن رب الدين من طلب المدين بدينه فاحتج المدين بجبر السلطان علي اخذه منه من حيث كونه حقا لرب الدين فافتي بعض الفقهاء ببراءة المدين وافتي غيره بعدم براءته محتجا بان ما في الذمة لا يتعين	4007	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2871	true	-5637536149870917691	0	58	0	286	1518	300	ونزلت في اواءل هذا القرن مسالة هي ان رجلا له دين علي رجل فعدي السلطان علي رب الدين فاخذه من غريمه ثم تمكن رب الدين من طلب المدين بدينه فاحتج المدين بجبر السلطان علي اخذه منه من حيث كونه حقا لرب الدين فافتي بعض الفقهاء ببراءة المدين وافتي غيره بعدم براءته محتجا بان ما في الذمة لا يتعين	2871	5125083277610141045	285	569.0	227	286	99.65035247802734	57	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1940	false	-7610570042747321500	178	233	831	1086	1427	300	---حتي تقبضها فان اخرتها لم يجز------ وفي صلحه-----ا وان بعت من رجل طعاما لك عليه من قرض فلا تءخره بثمنه وان تاخر ----ذلك او بعضه حتي فارقك لم يجز وترد ما قبضت ويبقي--- الطعام بحاله ولا يجوز من ذلك حصة النقد الا ان يقرب افتراقكم-----------ا مثل ان تذهب معه الي--------- السوق او البيت فينقدك------ وفي	1940	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2872	true	978877626938819527	199	259	1054	1335	1529	300	قبل ان يقبضه------------ لم يجز انتهي وفي الصلح ايضا وان بعت من رجل طعاما لك عليه من قرض بدراهم او غيرها فان تاخر بعد ذلك او بعضه حتي فارقك لم يجز وترد الدراهم ويبقي له الطعام بحاله ولا يجوز من ذلك حصة النقد الا ان يكون افتراقكما شيءا قريبا مثل ان يذهب معه الي البيت او السوق--------- فينقدك انتهي وفي	2872	5125083277610141045	201	301.5	152	302	66.55628967285156	38	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1940	false	-7610570042747321500	149	184	700	860	1427	300	الفاسدة منها كل دين لك علي رجل من بيع او قرض ل-ا تفسخه عليه الا فيما تتعجله فان اخذت به منه قبل الاجل او بعده سلعة معينة فلا تفارقه حتي تقبضها فان اخرتها لم يجز	1940	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2873	true	-7544915361186987850	171	205	797	954	1438	300	الفاسدة و----كل دين لك علي رجل من بعي او قرض فلا تفسخه عليه الا فيما تتعجله فان اخذت به منه قبل الاجل او بعده سلعة معينة فلا تفارقه حتي تقبضها فان اخرتها لم يجز	2873	5125083277610141045	152	291.5	118	161	94.4099349975586	31	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2269	false	3609776192337937424	256	299	1307	1493	1497	300	اسلمت في الطعام------ او عرض ثم اقلت من ذلك او وليت -ذلك رجلا او بعته ان كان مما يجوز--- بيعه لم يجز---- ان تءخر ب--ثمنه من وليته او اقلته او بعته يوما او ساعة ول----و بغير شرط لانه------------- دين بدين ولا تفارقه حتي	2269	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2877	true	-3633096668843782706	208	256	1031	1237	1440	300	اسلمت الي رجل في حنطة او عرض ثم اقلته------ او وليته ذلك رجل- او بعته ان كان مما يجوز لك بيعه لم يجوز لك ان تءخر بالثمن- من وليته او اقلته او بعته يوما او ساعة بشرط او بغير شرط لانه يصير دينا في -----دين ولا تفارقه حتي	2877	5125083277610141045	159	246.0	121	219	72.60273742675781	31	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1940	false	-7610570042747321500	61	100	296	473	1427	300	لانه دين بدين ولا تفارقه حتي تقبض الثمن كالصرف وفي اول بيوع الاجال منها--------------------------------- كل شء لك علي غريم حل او لم يحل فلا تبعه منه بشء توخره الا ان ينقدك يدا بيد كالصرف لا تءخره يوما ولا ساعة	1940	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2878	true	4350209866344726050	53	94	257	444	1411	300	لانه دين بدين انتهي وقال -----------------------في اول كتاب الاجال من الامهات وقد اخل باختصارها ابو سعيد كل شء لك علي غريم حل او لم يحل فلا تبعه منه بشء تءخره الا ان ينقدك يدا بيد كالصرف لا تءخره يوما ولا ساعة	2878	5125083277610141045	138	235.0	104	210	65.71428680419922	30	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1940	false	-7610570042747321500	106	149	506	700	1427	300	ومن بعته طعاما لك عليه----- من قرض حل بدنانير حالة لم يجز ان تفارقه حتي تنتقد الا مثل ان تذهب معه الي السوق او ياتيك بها من البيت فاما ان تصير تطلبه بها فلا يجوز لانه فسخ دين في دين وفي اواءل البيوع	1940	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2878	true	4350209866344726050	232	272	1089	1270	1411	300	ومن بعته طعاما لك عليه حالا من قرض--- بدنانير----- لم يجز ان تفارقه حتي تنتقد الا مثل ان تذهب معه---- السوق او ياتيك بها من البيت فاما ان تصير تطلبه بها فلا يجوز لانه فسخ دين في دين ------قال الشيوخ	2878	5125083277610141045	172	306.5	133	199	86.43215942382812	34	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1940	false	-7610570042747321500	174	272	809	1276	1427	300	سلعة معينة ف-------لا تفارقه حتي تقبضها فان اخرتها لم يجز وفي صلحها وان بعت من رجل طعاما لك عليه من قرض فلا تءخره بثمنه وان تاخر ذلك او بعضه حتي فارقك لم يجز وترد ما قبضت ويبقي الطعام بحاله ولا يجوز من ذلك حصة النقد الا ان يقرب افتراقكما مثل ان تذهب معه الي السوق او البيت فينقدك وفي اخر بيوع الاجال منها ايضا ان ابتاع بدراهم الي اجل وحل سلعة بعينها حاضرة رضيها ثم قام فدخل بيته قبل قبضها جاز ويقبض-------ها اذا خرج -اذا لم يكن لباءعها منعه من قبضها انما هو رجل ترك سلعته وقام عنها	1940	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2879	true	-9133368763645100379	3	35	16	177	1450	300	سلعة حاضرة بعينها فلا تفارقه حتي تقبضها فان دخلت بيت--------------------------------------ك علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقبضها فالبيع تام وتقبضها اذا خرجت اذا لم يكن لباءعها منعه من قبضها انما هو رجل ترك سلعته وقام عنها	2879	5125083277610141045	122	192.5	96	482	25.311203002929688	20	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1940	false	-7610570042747321500	140	184	658	860	1427	300	يجوز لانه فسخ دين في دين و---------------------في اواءل--- البيوع الفاسدة منها كل دين لك علي رجل من------- بيع او قرض لا تفسخه عليه الا فيما تتعجله فان اخذت به منه قبل الاجل او بعده سلعة معينة فلا تفارقه حتي تقبضها فان اخرتها لم يجز	1940	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms2880	true	5376407968628516673	2	51	9	230	1448	300	يج-ز لانه فسخ دين حل او لم يحل انتهي 5986 وقال في اول كتاب البيوع الفاسدة و----كل دين لك علي رجل من قرض او بيع------- لا تفسخه عليه الا فيما تتعجله فان اخذت به منه قبل الاجل او بعده سلعة معينة فلا تفارقه حتي تقبضها فان اخرتها لم يجز	2880	5125083277610141045	179	300.0	139	233	76.82403564453125	35	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3584	false	-225249926779441080	250	293	1304	1514	1551	300	-------------من حبس دارا علي اربعة نفر من -ول-ده علي ان من مات منهم فولده علي مصابته من الحبس فمات اثنان منهم وتركا اولادا ثم مات احد الباقين ولا ولد له فمصابه راجع علي جميع ولد اخوته الميتين واخيه الحي ويءثر اخل الحاجة منهم	3584	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3241	true	-1185626640581957874	3	48	22	245	1518	300	وكتاب محمد فيمن حبس دارا علي اربعة نفر من اولاده علي ان من مات منهم فولده علي مناب-ه من الحبس فمات اثنان منهم وترك ا-ولادا ثم مات احد الباقين ولا ولد له فمنابه راجع علي جميع ولد غخوته الميتين واخيه الحي ويءثر اهل الحاجة منهم	3241	5125083277610141045	202	373.0	160	225	89.77777862548828	36	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2943	false	-6043379325604079620	211	278	1040	1382	1487	300	ابن زرب ومن ورث مالا فاستحق----- ----------------------------------------------------------------حبسا علي قول ابن القاسم -لا خراج عليه و-------نزلت----------- بقرطبة فقضي بهذا فيها وعلي قول سحنون عل-يه الخراج ----ابن سهل قول ابن القاسم الم---شار اليه---------------------- هو قوله في------------------ المدونة --من اشتري------ بكر----------------ا فوط-----------------------------------ءها وذكر المسالة-------------------------------- وقال سحنون ينبغي ان يكون عليه ما نقصها وسم--------------------------ع عيسي--- ابن القاسم --من اشتري عبدا فخارجه و-----------استخدمه ثم استحق حرا---- لا يتبع---- المبتاع بغلة ولا كتابة	2943	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3304	true	-5483807831460691630	101	228	505	1123	1510	300	ابن زرب عمن ورث مالا فاستحق بيده حبسا هل علي هذا الوارث غرم ما اغتل منه اذ لا ضمان عليه فيه فاجاب اما علي قول ابن القاسم فلا خراج عليه فيه وقد نزلت عندنا 4227 بقرطبة فقضي بذلك واما -علي قول سحنون فعليه الخراج قال ابن سهل قول ابن القاسم الذي اشار اليه ابن زرب في هذا الجواب هو قوله في كتاب الاستحقاق من المدونة فيمن اشتري جارية بكرا فافتضها او ثيبا فوطءها ثم استحقت حرة فلا شء عليه في وطءها ورواه عن مالك وكذا لو استحقها مالك انها امته وقال سحنون ينبغي ان يكون عليه ما نقصها لانها منفعة وصلت اليه وفي سماع عيسي عن ابن القاسم فيمن اشتري عبدا فخارجه او كاتبه او استخدمه ثم استحق حرا انه لا يرجع علي المبتاع بغلة ولا كتابة	3304	5125083277610141045	310	442.0	244	619	50.08077621459961	51	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3392	false	-1673618783687374385	12	59	62	298	1541	300	فان سكت ولم يقم حتي مضت المدة او بعضها لزمه جميع الكراء ولا يسقط عنه الكراء الا بخلاء اهل ذلك الموضع حتي تبقي الرحي معطلة لا تطحن والفنادق خالية لا تسكن ولا يلزم المكري ا-ن قل- الواردون ان يحط للمكتري من كراءه بقدر--- نقص---- الواردين بغير رضاه	3392	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3333	true	3889947311577400944	21	69	101	336	1547	300	فان سكت ولم يقم حتي مضت المدة او بعضها لزمه جميع الكراء ولا يسقط عنه الكراء الا بجلاء اهل ذلك الموضع حتي تبقي الرحي معطلة لا تطحن والفنادق خالية لا تسكن ولا يلزم المكري اذا قلت الواردة- ان يحط-------- من كراءه بقدر ما نقصه من الواردة- بغير رضاه	3333	5125083277610141045	222	399.0	176	245	90.61224365234375	39	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3519	false	-2017363958837720155	177	300	911	1476	1476	300	اللخمي -ان كانت الدار تحمل القسم جاز الحبس اذ-- لا ضرر علي --شريكه ب-ذلك ان كره البقاء علي الشركة قاسم قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا علي ان القسم تمييز حق بين وعلي انه بيع يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع منه بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه حسبما يذكر في بيع الحبس قال وان كان لا ينقسم فللشريك رد الحبس للضرر لانه لا يقدر علي بيع الجميع وان فسد فيه شء لم يجد من يصلح معه قلت ومثله في نوازل الشعبي قال وان كان علو وسفل لرجلين فلرب العلو رد تحبيس ذي السفل سفله لانه ان فسد منه شء لم يجد من يصلح له ومن حقه ان يحمل له علوه ولرب السفل رد تحبيس ذي العلو علوه-	3519	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3335	true	-8527563353147977047	83	234	398	1085	1397	300	اللخمي فان كان- الدار تحمل القسم جاز الحبس لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك ان كره البقاء علي الشركة قاسم وان كانت لا تنقسم كان له ان يرد الحبس للضرر الذي يدخل عليه لانه لا يقدر علي البيع لجميعها وان فسد فيها شء 4557 لم يجد من يلح معه ثم قال ولو كان الحبس في شرك من حاءط كان الجواب علي ما تقدم في الدار ينظر هل ينقسم او لا قال ابن عرفة قوله ان كره البقاء علي الشركة قاسم هذا علي ان القسم تم-يز حق بين وعلي انه بيع يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع بي----عه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نوازل الشعبي قال وان كان علو وسفل لرجلين فلرب العلو رد تحبيس ذي السفل سفله ل-نه ان فسد منه شء لم يجد من يصلح له ومن حقه ان يحمل له علوه ولرب السفل رد تحبيس ذي العلو علوه	3335	5125083277610141045	408	745.0	319	833	48.979591369628906	82	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3568	false	935561670692140470	232	277	1155	1398	1497	300	قول ابن رشد فتامله ونزلت في حبس حبسته الحرة اخت امير بلدنا وجعلته بيد شيخنا ابن عبد السلام علي انه مدرس ب----------ه ثم نقلته لشيخنا ابن سلامة فقبله وشهد في العزل- والتولية جميع الشهود الذين كانوا حينءذ منتصبين للشهادة وعللوا ذلك بالتفريط المتيطي ان شرط	3568	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3336	true	5760920414024506257	228	274	1174	1418	1545	300	قال ابن عرفة------ ونزلت في حبس حبست- الحرة اخت امير بلدنا وجعلته بيد شيخنا ابن عبد السلام علي انه يدرس به فلم يقبله ثم نقلته لشيخنا ابن سل-مة فقبله وشهد في العزلة والتولية جميع الشهود الذين كانوا حينءذ منتصبين للشهادة وعللوا ذلك بالتفريط عدم جواز حرث --	3336	5125083277610141045	215	387.0	174	254	84.64566802978516	34	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3518	false	-8490056839962709136	247	300	1322	1598	1598	300	احكام ابن سهل افتي الفقهاء بالمشي علي اسن-ة القبور وقال كان صلي الله عليه وسلم يشق المقابر علي اسنمتها لا بينها وقال غيره المشي علي المقابر لمن كان له قبر ضرورة ويءمر بالتحفظ من المشي عليها لءلا يهدمها وللضرورة احكام--------- ولم يتعقب ابن سهل ذلك قلت وافتي بعض شيوخنا بعض اهل الخير بني-	3518	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3337	true	4130766283996464743	59	108	305	567	1532	300	احكام ابن سهل------------- بالمشي علي اسنمة القبور وقد -كان صلي الله عليه وسلم يشق المقاير علي اسنمتها لا بينها وقال غيره المشي علي المقابر-لمن كان له قبرضر-ورة وي-مر بالتحفظ من المشي عليها لءلا يهدمها وللضرورة احكام ابن عرفة ولم يتعقب ابن سهل ذلك---- وافتي---- شيوخنا بعض اهل الخير بني	3337	5125083277610141045	246	433.5	201	287	85.71428680419922	37	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3504	false	8828678830342809748	1	79	3	361	1438	300	لم يصرح له بعطية الفضلة ا-نما قال له اغرس علي فضل ماءي او خذ فضل ماءي او اغرس عليه ف-----من حقه ان يقول انما اردت ا----خذه علي وجه- العارية الي ان احتاج اليها او طول ما استغني عنه فيحلف علي ذلك وياخذه ا-ن احتاج اليه و-----لو صرح بالعطية او -الهبة ف---قال وهبتك فضل ماءي او--- اعطيتك اياه -لم يك-ن له ا----خذه منه ولو احتاج اليه ولو صرح بالعارية -كان له اخذه ان-------- انقضت --مدة عاريته او ما يعار	3504	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3417	true	-8750460497207399831	208	290	1060	1441	1487	300	لم يصرح له بعطية الفضلة وانما قال--- اغرس علي فضل ماء- او خذ فضل ماء فاغرس--- عليه فيكون من حقه ان يقول انما اردت ان ياخذه علي سبيل العاد-ة الي ان احتاج اليه- او طول ما استغني عنه فيحلف علي ذلك وياخذه اذا احتاج اليه واما اذا صرح بالعطية او بالهبة بان قال وهبتك فضل ماء- او قد اعطيتك اياه فلا يكون له ان ياخذه منه وان احتاج اليه ولو صرح بالعارية لكان له ان يرجع فيه اذا انقضت المدة التي اعار --------	3417	5125083277610141045	310	487.0	239	399	77.6942367553711	52	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3504	false	8828678830342809748	81	129	369	608	1438	300	لم يضرب لها اجلا وقد قال ابن ابي زيد قوله يعطيته يريد العارية لا التمليك والعارية في هذا علي التابيد الا ان يحتاج اليه الا ان هءلاء اتفقوا وغرسوا وهو يعلم ولا ماء لهم غيرهم فهذا كانه تسليم والله اعلم قاله ابن ابي زيد وقال اعرف نحوه ل----سحنون	3504	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3418	true	-3726356123901236485	2	50	7	243	1658	300	لم يضرب لها اجلا وقد قال ابن ابي زيد قوله بعطية- يريد العارية لا التمليك والعارية في هذا علي التابيد الي ان يحتاج اليه الا ان هءلاء اتفقوا وغرسوا وهو يعلم ولا ماء ل------هم فهذا كانه تسليم والله اعلم قاله ابن ابي زيد وقال اعرف نحوه لابن سحنون	3418	5125083277610141045	229	437.5	182	243	94.23868560791016	44	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3520	false	-5545861849538796083	49	123	235	599	1471	300	ابن زرب---- اختلف اهل العلم فيمن له حصة في دار لا تنقسم فحبسها فقال بعضهم لا ينفد تحبيسه------ واجازه بعضهم وباجازته اقول و--------------------لابن حبيب قال لي-- ابن الماجشون من حبس شركا له مشاعا في نخل ودور مع قوم بعضهم غاءب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان من الشركاء من يريد القسم---------------------------------------------------------------------- قسم بينهم وقسم السلطان للغاءب ان تعذر حضوره وتوكيله فما اصاب المحبس كان حبسا------------------------------------------- وما لا ينقسم يباع فما اصاب المحبس------------------ اشتري به ما يجعل حبسا------------ كما	3520	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3451	true	-4090898848673144430	20	153	91	746	1487	300	ابن زرب قال اختلف اهل العلم فيمن له حصة في دار لا تنقسم فحبسها فقال بعضهم لا ينفذ تحبيسهم فيها واجازه بعضهم وباجازته اقول وفي اخر كتاب الصدقات لابن حبيب قال سالت ابن الماجشون عن -----رجل له --شرك في دار ونخل مع قوم فتصدق بحصته وذلك علي ولده وغيره صدقة محبسة محرمة وكل ذلك مشاع غير مقسوم وبعض الشركاء غيب وبعضهم حضور ومنه ما ينقسم ومنه ما لا ينقسم كيف العمل فيه فقال ان كان من الشركاء من يريد القسم ومنهم غاءب ضرب السلطان لذلك اجلا علي قدر مسافة في غيبته فاما وكل واما -----------قسم السلطان عليه وسد حقه مسدا وضرب القسمة بين الشركاء جميعا فما اصاب المتصدق عليه فهو علي التحبيس وما كان من ذلك لا ينقسم----- فما اصاب المتصدق من الثمن في حصته اشتري به ما يكون صدقة مسبلة محبسة كما	3451	5125083277610141045	252	356.0	192	678	37.16814041137695	44	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3575	false	8314987016082732194	35	105	186	521	1484	300	ابن عبد الغفور -لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقضها ان- خيف فساده ووقفه ان----------------------------- رجي عمارتها امثل قلت ان وجبت عمارته وجب وقفه قال وان لم يرج بيع واعين بثمنه في غيره او صرف لغيره و--------قال المشاور ذكر ابن ابي زمنين انه -----------ينتفع به في ساءر المساجد ويترك ما يكون علما له ليلا يدرس- امره ونحوه حكي ابن حبيب--------- وابن القاسم لا يري ذلك	3575	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3452	true	4664653601698373072	224	296	1119	1475	1492	300	ابن عبد-الغفور ولا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك وتوقيفه لها اذا رجي عمارتها امث--------------------------------ل وان لم يرج بيع و-عين بثمنه في غيره او صرف النقض الي غيره قال المشاور ذكر ابن مز-----ين انه يوخد نقضه وينتفع به في ساءر المساجد ويترك ما يكون علما له ليلا يندثر امره ونحوه حكي ابن حبيب عن رجاله وابن القاسم لا يري ذلك	3452	5125083277610141045	271	455.0	211	395	68.60759735107422	49	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2998	false	-5449330747920230017	65	239	336	1241	1559	300	ذلك وما اس-------تحقه------- وجب له قبل ----------------------------------------------الزراعة قال الشارقي---- وكتبنا بها الي قرطبة فافتي ابن ع---------------------------------تاب وابن القطان وابن مالك له الاخذ بالشفعة وان يفسخ الكراء ودليلهم قولها في-------------------- الاستحقاق --من اكتري دارا سنة --فاستحقت----- بعد---- نصف --سنة قال ابن القاسم -للمك-ري كراء الاشهر الماضية وللمستحق --------------نقض الكراء وامضاءه ولا حجة للمكتري في امضاءه ولا رده---------------------------------------- ثم نزلت ب---------------------------------------------------القاضي ابي زيد بن الحشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكتب الي قرطبة فاجاب ابن القطان وابن مالك بان له ان- اخذ بالشفعة نقض الكرا-------ء واجاب ابن عتاب ان اكري المبتاع عالما بان عليه شفيعا لم ينقد --كراءه الا في المدة اليسيرة كالاشهر و------------------------لا ينقد في المدة البعيدة الا ان يكون مكتري الارض--- زرعها فيبقي--------------- حتي يحصد وان ---------------------لم يعلم المكري بالشفيع -انما استحق مستحق شقصا من--------------------- دار لم يفسخ الكراء الا في الوجيبة الطويلة لا فيما يتعارفه الناس من الكراء كالسنة ونحوها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سهل--------- هذا منه رجوع عما حك-ي الشارقي عنه وكانه ذهب في قوله ان اكراه المشتري عالما بالشفيع الي ما في مساءل ابن زرب م--ن بني حصة ابتاعها -لها شفيع ثم قيم عليه بالشفعة ا-----عطي قيمة بناء-ه منقوضا	2998	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3499	true	1935053216111594723	0	293	0	1486	1517	300	ذلك والحظ الذي استحقه قد كان وجب له قبل الزرع فله فيه الكراء علي ما وصفت لك ما لم تفت الزراعة قاله لي ابومحمد وكت----بها الي قرطبة للمستحق اخراج المكري ونقض الكراء فاجاب ابن عتاب وابن القطان وابن مالك له الاخذ بالشفعة وان يفسخ الكراء و-اصلهم في ذلك والله اعلم ما في كتاب الاستحقاق فيمن اك-ري دارا سنة ثم استحقها رجل بعد مضي نصف السنة قال ابن القاسم وللمكتري كراء الاشهر الماضية وللمستحق اخراج المكري ونقض الكراء وله----------------------- امضاء الكراء ان شاء واذا امضي لم يكن للمكتري ان ياباها ثم نزلت في صفر سنة ست وخمسين لعبدالرحمن بن احمد بن حاتم عند القاضي ابي زيد بن الحنشي فكتبت بها الي قرطبة في صفر المذكور وقلت في السءال وكسف ان اكري المشتري الشقص لعام او اعوام يسيرة او كثيرة هل للشفيع نقض ال---كراء فاجاب ابن القطان وابن مالك---- له اذا اخذ بالشفعة نقض الكراء ان شاء واجاب ابن عتاب ان اكري الشقص وهو يعلم ان ل--ه شفيعا لم ينفذ الكراء- الا في المدة اليسيرة كالاشهر واما في الوجيبة الطويلة فلا ين---فذ الكراء -------الا ان يكون مكتري الارض قد زرعها فلا بد من بقاءه فيها حتي يحصد وان 1088 1098كان المكتري لم يعلم------- بالشفيع وانما استحق مستحق شقصا من دار او ارض فاخذ بالشفعة فلا يفسخ الكراء الا في الوجيبة الطويلة واما ما يتعارف- الناس من الكراء كالسنة ونحوها فذلك نافذ لانه فعل ما كان جاءزا له وهذه جملة فيما سالت عنه كافية ان شاء الله وهي مفتقرة الي زيادة بيان وشرح في الوجهين ولا حاجة بنا وبك الي التكلم في ذلك والله اساله التوفيق ابن سهل في جوابه هذا---- رجوع كما حكاه الشار-ي عنه وكانه ذهب في قوله ان اكراه المشتري عالما بالشفيع الي ما في مساءل ابن زرب فيمن بني حصة ابتاعها ولها شفيع ثم قيم عليه بالشفعة فانه يعطي قيمة بنيانه منقوضا	3499	5125083277610141045	742	1087.5	593	1548	47.93281555175781	113	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2984	false	6534526755711942687	16	63	78	311	1512	300	للسلطان لان له ذلك ومنعه ابن زرب لصاحب المواريث لانه لم يجعل له ذلك فلو جعل له السلطان ذلك كان له قلت ظاهر مسالة سحنون ان الموروث فيها الشفعة نفيها وظاهر مسالة ابن زرب ان الموروث فيها انما هو الشقص الذي تجب الشفعة به فتامله الشيخ في --	2984	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3504	true	6437837567883666667	12	50	61	266	1544	300	للسلطان وناءبه الذي هو -----------صاحب المواريث في نازلته والله اعلم وقال ابن عرفة------------------- ظاهر مسالة سحنون ان الموروث فيها الشفعة نفسها وظاهر مسالة ابن زرب ان الموروث فيها انما هو الشقص الذي تجب الشفعة به فتامله انتهي فهذا	3504	5125083277610141045	153	243.0	123	235	65.10638427734375	24	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3236	false	9112042057976674004	0	240	0	1229	1550	300	رشد ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم--------- يجز اتفاقا وان عرا العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون وراي انه تحقيق المذهب قلت----------- جواب ابن رشد في اسءلته ما نصه ما تقول في رجلين اشتراكا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربح للعامل فاجاب بما تقدم من التفصيل وعبر عن صورة السكت بقوله قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل وما نقله ابن عبد السلام عنه من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل المسالة وكان من ادركنا من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل وزعمه ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون ومحمد فيه نظر من وجوه الاول ان مسالتهما ليس فيها اختصاص رب الارض والبذر بشء من غلة الحرث ومسالة عرفنا بافريقية في زمنه وقبله وبعده انما هي علي ان كل التبن لرب الارض والبذر والثاني ان مسالة سحنون ومحمد --------ان المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل فيها الا بعمل يده فقط وكونه كذلك يصيره اجيرا ويمنع كونه شريكا ودلالة جواب ابن رشد من المسالة التي سءل عنها علي خلاف ما قلناه ونحوه قول اللخمي ومثله ان كان من عند احدهما العمل فقط يرد بما ياتي من اقوال اهل المذهب حسبما ياتي في كلام الصقلي ان شاء الله تعالي الثالث ان ظاهر اقوال اهل المذهب ان	3236	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3535	true	-9114532839395503576	77	300	400	1539	1539	300	رشد ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة 1528 1538لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون وراي انه تحقيق المذهب انتهي ابن عرفة جواب ابن رشد في اجوبته ما نصه ما تقول في رجلين اشتر-كا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل فاجاب بما تقدم من التفصيل وعبر عن صورة السكت بقوله قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل وما نقله ابن عبد-السلام عنه من ان ابن القاسم اجاز و--منعها سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله ابن القاسم عل----------------------------------------------------ي الشركة فاجازه هذا تحصيل المسالة------------------------------------------------- وزعمه ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون ومحمد فيه نظر من وجوه الاول ان مسالتهما ليس فيه- اختصاص رب الارض والبذر بشء من غلة الحرث ومسالة عرفنا بافريقية في زمنه وقبله وبعده انما هي علي ان كل التبن لرب الارض والبذر -الثاني ان مسالة سحنون ومحمد فيه كذا ان المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل فيها الا بعمل يده فقط وكونه كذلك يصيره اجيرا ويمنع كونه شريكا ودلالة جواب ابن رشد في المسالة التي سءل عنها علي خلاف ما قلناه ونحوه قول اللخمي ومثله ان كان من عند احدهما العمل فقط يرد بما ياتي من اقوال اهل المذهب حسبما ياتي في كلام الصقلي ان شاء الله ------الثالث ان ظاهر اقوا----ل المذهب ان-	3535	5125083277610141045	1098	2111.0	882	1257	87.35083770751953	202	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3236	false	9112042057976674004	240	300	1229	1550	1550	300	شرط الشركة كون العمل فيها مضمونا لا في---- عامل معين ومسالة عرفنا انها يدخلون فيها علي ان العمل معين بنفس العامل والحامل علي هذا خوف الاغترار بقوله فيعتقد في مسالة عرفنا قول بالصحة وليس الامر كذلك فتامله منصفا ولقد اجاد ونصح شيخ -----شيوخنا الشيخ الفقيه المحصل ابو عبد الله بن شعيب بن عمر ---------الهنتاتي الهسكوري حيث سءل عن مسالة الخماس-	3236	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3536	true	35796847790206453	0	60	0	331	1557	300	شرط الشركة كون العمل فيها مضمونا لا في عمل عامل معين ومسالة عرفنا انما يدخلون فيها علي ان العمل معين بنفس العامل والحامل علي هذا خوف الاغترار بقوله فيعتقد في مسالة عرفنا قول بالصحة وليس الامر كذلك فتامله منصفا ولقد اجاد ونصح شيخ شيوخ شيوخنا الشيخ الفقيه ابوعبد---------الله بن شعيب بن عمر 1538 1548الهنتاتي الهسكوري حيث سءل عن مسالة الخماس	3536	5125083277610141045	306	579.5	250	340	90.0	54	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3307	false	-119484438059315859	202	268	1029	1356	1526	300	يقضي بالحذقة في النظر والظاهر بقدر حا--------------------ل الاب ويسره وقوة حفظ الولد ---------تجويده لانه- مكارمة جري---- الناس عليها الا ان يشترط الاب تركها فان اخرج الاب ابنه قرب الحذقة لزمته -------وان بقي له ما له -بال كالسدس ونحوه سقطت وليس عليه حساب ما مضي منها وان شرط المعلم عليه الحذقة لم يجز دون تسميتها وان اخرج الاب ابنه قبل بلوغها لزمه بحساب ما مضي ولو قل	3307	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3612	true	-5658246396304371585	35	107	163	522	1442	300	يقضي بالحذقة ب--النظر والظاهر بقدر 2398 2408 ما يري من مال الاب ويسره وقوة حال الولد من حفظه وتجويده لانها مكارمة جري عرف الناس عليها الا ان يشترط الاب تركها فان اخرج الاب ابنه قرب الحذقة لزمته الحذقة وان بقي منها قدر وبال كالسدس ونحوه سقط- وليس عليه حساب ما مضي منها وان شرط المعلم الحذ-----قة لم يجز دون تسمية --وان اخرج الاب ابنه قبل بلوغها لزمه بحساب ما مضي ولو قل	3612	5125083277610141045	299	527.0	238	369	81.0298080444336	51	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3311	false	-6371902491742312625	229	293	1158	1538	1575	300	ابن سحنون ينبغي ان يعلمهم اعراب القران ويلزمه ذلك والشكل والهجاء والخط الحسن وحسن القراءة بالترتيل واحكام الوضوء والصلاة وفراءضها وسننها وصلاة الجناءز ودعاءها وصلاة الاستسقاء والخسوف قلت ------حمل قوله عندي اعراب القران هو بتعليمه معربا احترازا من اللحن والاعراب النحوي متعذر وحسن القراءة ان اراد به التجويد فهو غير لازم في عرفنا- الا علي من شهر بتعليمه واما احكام الوضوء وما بعده فواضح	3311	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3615	true	-3841700430589460547	236	300	1165	1540	1540	300	ابن سحنون ينبغي ان يعلمهم اعراب القران ويلزمه ذلك والشكل والهجاء والخط الحسن وحسن القراءة بالترتيب واحكام الوضوء والصلاة وفراءضها وسننها وصلاة الجناءز ودعاءها وصلاة الاستسقاء والخسوف ابن عرفة محمل قوله عند- اعراب القران هو -تعليمه معربا بلا لحن فيه----- والاعراب النحوي متعذر وحسن القراءة ان اراد به التجويد فهو غير لازم في عرفناه الا---- من شهر بتعليمه واما احكام الوضوء وما بعده فواضح-	3615	5125083277610141045	354	658.0	293	387	91.47286987304688	52	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3308	false	-7753954915156490655	67	192	349	988	1536	300	عن المعلم لا يشترط شيءا فيجري له في الشهر الدرهم والدرهمان ايقضي له بالحذقة قال-- يحملون علي حال البلد وسنتهم الا ان يشترط-- شيءا فله شرطه واما بالحذقة فليس فيها شء معروف الا علي قدر الرجل برجاله ابن رشد ايجابه بالحذقة بالعرف وان لم يشترط هو علي احد قولي مالك في القضاء بهدية العرس وان لم يشترط ان كانت جارية بالبلد ولم يحكم بها في قوله يقضي بها بحكم المهر كالمشترطة ولا بحكم الهبة انما حكم لها بحكم الصلة المقصود بها عين الموصول فابطلها بموت احدهما وكذا يجب في بالحذقة ---لا يقضي بها لوارثه ان مات علي الاب ولا علي ورثة الا-ب ان مات للمعلم وعليه ياتي قول ابن حبيب لانه لا فرق بين بالحذقة المشترطة والواجبة بالعرف في موت الصبي او اخراجه قبل بلوغه	3308	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3618	true	-3721068886284061880	141	253	699	1275	1497	300	عن المعلم لا يشترط شيءا فيجزي ف---ي الشهر الدرهم والدرهمان ايقضي له بالحذقة فاجاب يحملون علي حال البلد وسنتهم الا ان يشترطوا شيءا فله شرطه واما -الحذقة----- فيها شء معروف الا علي قدر الرجل وح-اله ابن رشد ايجابه -الحذقة بالعرف وان لم يشترط هو علي احد قولي مالك في القضاء بهديه العرس وان لم يشترط ان كانت جارية -الب-د ولم يحك---------------------------------------------------م الهبة انما حكم لها بحكم الصلة المقصود بها عين الموصول فابطلها بموت احدهما وكذا يجب في -الحذقة ان لا يقضي بها لوارثه ان مات علي الاب ولا علي ورثة الادب ان مات المعلم وعليه ياتي قول ابن حبيب لانه--- فرق بين -الحذقة المشترطة والواجبة بالعرف في موت الصبي و--اخراجه قبل بلوغه	3618	5125083277610141045	559	1027.5	448	647	86.39876556396484	95	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3309	false	1536733871016364149	80	119	404	584	1508	300	عن ابن حبيب ان شارطه المعلم علي ان يحذقه وله كذا فليس لابيه اخراجه حتي يتم قال ولا يضره---------- في حذقة النظر خطا الصبي في السورة الا حرف وليس كمن لا يخطء وان لم يستمر--- القراءة فلا حذقة له	3309	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3618	true	-3721068886284061880	255	295	1284	1471	1497	300	عن ابن حبيب ان شارطه المعلم عن- ان يحذقة وله كذا فليس لابيه اخراجه حتي يتم---- ولا يضره 2478 2488 في حذقة النظر خطا الصبي في الصورة الا-حرف وليس كمن لا يخطء وان لم يستمر في القراءة فلا حذقة له	3618	5125083277610141045	171	307.0	134	193	88.60103607177734	32	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3311	false	-6371902491742312625	169	194	866	981	1575	300	سحنون عن معلم اراد ان ينتقل من موضع ---لاخر بانه- ان لم يضر ببعض الصبيان لبعده من داره فله ذلك والا فان كان عقد اجارته	3311	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3618	true	-3721068886284061880	40	66	180	299	1497	300	سحنون عن معلم اراد ان ينتقل من موضع الي اخر فاجاب ان لم يضر ببعض الصبيان لبعده من داره فله ذلك والا فان كان عقد اجارته	3618	5125083277610141045	111	207.0	86	119	93.27731323242188	24	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3312	false	-7072746887603266484	1	39	5	192	1507	300	قال ويجب --عدله بينهم في التعليم -لا يفضل فيه بعضهم علي بعض ولو تفاضلوا في الجعل الا ان يبين ذلك لوليه في عقده او يكون تفضيله في وقت غير وقت تعليمه ولا يعلمهم قراءته بالالحان لنهي مالك عنها	3312	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3618	true	-3721068886284061880	96	133	475	657	1497	300	قال ويجب العدل ف-------ي التعليم ولا يفضل فيه بعضهم علي بعض ولو تفاضلوا في الجعل الا ان يبين ذلك لوليه في عقده او يكون تفضيله في وقت غير وقت تعليمه ولا يعلمه- قراءته بالالحان لنهي مالك عنها	3618	5125083277610141045	177	334.5	141	190	93.15789794921875	33	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3312	false	-7072746887603266484	217	300	1095	1507	1507	300	قال القابسي والحذقة كل ظاهرا -حفظ كل القران ونظرا قراءته في المصحف وقدر عوضها ما شرطاه فان لم يشترط فهي علي حال الاب في كسبه وحفظ الصبي وقراءته مع اعتبار حسن خطه فان نقص تعلم الصبي في احدهما فلمعلمه م----------ن الحذقة بقدر ما تعلم فان لم يستمر الصبي في الحفظ او في القراءة في المصحف فلا شء لمعلمه و--يءنب المعلم علي تفريطه ان كان يحسن التعليم وعلي تغريره ان لم يحسنه فان اعتذر بدله الصبي -اختبر فان بان صدقه فله من الاجر بقدر-	3312	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3619	true	4803051863460512082	10	76	57	385	1530	300	قال القابسي والحذقة حفظ او هو حفظ كل القران ونظرا قراءته في المصحف -----------------------------------------------------------------------------------------------فان نقص تعلم الصبي في حفظه وقراءته وخطه فليسقط من الحذقة بقدر ما تعلم فان لم يستمر الصبي في الحفظ او في القراءة في المصحف فلا شء لمعلمه وم يءنب المعلم علي تفريطه ان كان يحسن التعليم وعلي تعزيزه ان لم يحسنه فان اعتذر ببله الصبي واختبر ف----ان صدقه فله من الاجر بقدر	3619	5125083277610141045	286	493.0	229	427	66.97891998291016	52	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3313	false	-7478820625947466339	114	169	590	859	1514	300	القابسي عمن علمه معلم بعض القران ثم اكمله له غيره بان-- لكل منهما من الحذقة بقدر ما علم انصافا او اثلاثا ونحوه وربما استحقها الاول فقط ان بلغ من تعليمه مقاربة الختم بحيث بلغ ما يستغني به عن المعلم وربما استحقها الثاني فقط ان قل لبثه عند الاول ولم ينل من تعليمه ما له بال	3313	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3619	true	4803051863460512082	166	201	831	1008	1530	300	القابسي عمن علمه معلم بعض القران ثم اكم---له غيره فاجاب لكل واحد---- الحذقة بقدر ما علم انصافا او اثلاثا ونحوه وربما استحقه--------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني فقط ان قل كتبه عند الاول ولم ينل من تعليمه ما-له بال	3619	5125083277610141045	166	297.0	131	271	61.25461196899414	29	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3309	false	1536733871016364149	144	290	726	1453	1508	300	صلي الله عليه وسلم خي-ركم من تعلم القران وعلمه فيشمل الوالد لتعل----------يمه ولده اياه ولو باجرة تعليمه العلم ولقد اجاب ابن سحنون ابا ولد كان- يطلب العلم عليه عن قوله له اني اتولي العمل بنفسي ولا اشغله عما هو فيه اجرك في ذلك اعظم من الحج والرباط والجهاد القابسي ان ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله و-------لقلة-------- عذر فان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاضي بلده او جماعته-------- ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه -الاقرب فالاقرب وتعليم من اسلم ما يصلي به فرض كفاية يتعين علي من انفرد به دون عوض وتعليم الانثي ما تصلي به كالذكر ويتعين علي الولي والزاءد علي ذلك للانثي حسن وكذا ال-علم لا الرساءل والشعر وترك تعليمها الخط اصون ويكون المعلم معهم مهيبا لا في عنف لا يكون عبوسا مغضبا ولا منبسطا مرفقا بالصبيان دون لين	3309	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3620	true	-6276975550889806237	167	288	855	1458	1521	300	صلي الله عليه وسلم خياركم من تعلم القران وعلمه -يشمل الو-لد 2498 2508 بتعليمه ولده اياه ولو باجرة تعليمه العلم ولقد اجاب ابن سحنون ابا كان ابنه يطلب العلم----- عن قوله له انا اتولي العمل بنفسي ولا اشغله عما هو فيه اجرك في ذلك اعظم من الحج والرباط والجهاد وقال--- ان ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله وان كان لقلة ما بيده عذر وان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاضي بلده او جماعة المسلمين ان لم يكن قاض فان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه والا فالاقرب فالاقرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفات المعلم وطريقه ضربه للصبيان القابسي وينبغي ان ي----كون المعل-----م مهيبا لا في عنف لا يكون عبوسا مغصبا ولا مبسوطا مرفقا بالصبيان دون لين	3620	5125083277610141045	501	875.5	393	764	65.57591247558594	88	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3314	false	8471723406024413941	121	210	621	1069	1525	300	له -----ربما اهدي الصبي للمعلم ليزيده في البطالة --------------------------------قال هذا لا يجوز------------------------ القابسي ومن هنا سقطت شهادة اكثر المعلمين لانهم غير مءدين ما يجب عليهم الا من عصمه الله وبعثهم لمن تزوج او ولد له ولد ليعطوا شيءا لياتون به مءدبهم لا يجوز وكذا -----------------ما ياتون به من بيوت ابا------------------------------------------------ءهم الا باذنهم قلت بعثهم لدار بعض الاولاد لختمة او لنفاس او ختان امر معروف في بلدنا والغالب انه لا يكون---------- مسير الولد لذلك الا بعلم من وليه لانهم لا يمشون لذلك بمعهود ثيابهم بل بثياب التجمل والتزين في الاعياد	3314	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3622	true	5311528357790134320	53	158	260	803	1526	300	لسحنون وربما اهدي للصبي للمعلم ليزيده في البطالة المعتاده في الختمة اليوم وبعضه فقال هذا لا يجوز الا باذن اولياء الصبيان القابسي -من هنا سقطت شهادة اكثر المعلمين لانهم غير مءدين ما يجب عليهم الا من عصمه الله وبعثهم لمن تزوج او ولد له---- ليعطوا شيءا -ياتون به مءدبهم لا يجوز الا باذن اباءهم وكذلك ما ياتون به من بيوتهم ليبطلهم نصف يوم او ربعه لا يجوز ايضا الا باذن اباءهم ابن عرفة------ بعثهم لدار بعض الاولاد لختمة--------- او ختان امر معروف في بلدنا والغالب انه لا يكون 2518 2528 مسير الولد لذلك الا يعلم من وليه لانهم--- يمشون لذلك----------------- بثياب التجمل والتزين في الاعياد	3622	5125083277610141045	388	668.5	310	584	66.4383544921875	65	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3310	false	-850535186962244517	22	128	105	644	1527	300	ان يزجر المتخاذل في حفظه او صفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم كقول بعض المعلمين للصبي يا قرد فان لم يفد القول انتقل للض----رب والضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاثير في العضو فان لم يفد زاد الي عشر قلت ض-----رب معلم-- صبيا بالسوط في رجله لتكرر قلة حفظه فحدث برجله من ضربه قرحة صارت فاصولا ا--شك في موته به قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ناهز الحلم وغلظ خلقه ولم ترعه العشر- فلا باس بالزيادة عليها قلت- الصواب اعتبار حال الصبيان ----------شاهدت غير واحد من معلمينا الصلحاء يضرب الصبي نحو العشرين و--ازيد وكان معلمنا يضرب من عظم جرمه بالعصي في سطح--------- اسفل رجليه العشرين واكثر	3310	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3626	true	8314528874507247469	152	286	759	1434	1502	300	ان يزجر المتجادل في ضبطه او صفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم كقول بعض المعل-ين للصبي يا قرد فان لم يفد القول انتقل الي الضرب والضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاثير في العضو فلو لم يفد زاد الي عشر ابن عرفة ضرب معلمنا صبيا بالسوط في رجله لتكرر قلة حفظه فحدث برجله من ضربة قرحة صارت ناصورا لا شك في موته به يضرب من عظم جرمه من الصبيان بالعصا في رجليه قيل وكان ابو محمد الشبلي قد علم القران ضرب ولدا اعاب اصبعه القابسي ومن ناهز الحلم وغلظ حلقه ولم تزعه العشرة فلا باس بالزيادة وعن الرماح الصواب اعتبار حال الصبيان ابن عرفة وشاهدت غير واحد من معلمينا الصلحاء يضرب الصبي نحو العشرين او ازيد وكان معلمنا يضرب من عظم جرمه بالعصا في سطح رجليه من اسفل------ العشرين واكثر	3626	5125083277610141045	500	890.5	396	682	73.31378173828125	86	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3310	false	-850535186962244517	128	275	644	1417	1527	300	ومنع-------ه الزجر بقول يا قرد -الصواب فعل بعضهم ذ-لك وقد اجازوه للقاضي لمن يستحقه مع قدرته علي ضربه وكذا كان بعض شيوخنا يزجر به في مجلس اقراءه من يستحق الزجر لتعذر --الضرب ونقلوه عن بعض شيوخهم وسمعنا منهم في ذلك عن شيوخهم مقالات -ممن نقل لنا عنه شاءعا الشيخ الفقيه العدل الخطيب ابو محمد البرجيني والشيخ النحوي المشهور بالزلدوي وكان يصدر كثيرا من شيخنا ابي عبد الله بن الحباب وقليلا من شيخنا ابي عبد الله -بن عبد السلام رحمهما الله وفاءدة ذلك واضحة لمن انصف لانها تكسب تثبت الطالب فيما يريد ان يقوله من بحث او نقل وقد والله سمعت شيخنا ابن عبد السلام زجر بعض اهل مجلسنا في مدرسة الشماعي-ن في قول قاله ما يقول هذا مسلم وكان هذا المقول له حينءذ متصفا بعدالة الشهود المنتصبين للشهادة وخطة القضاء بالبلاد المعتبرة ولم يترك لذلك مجلسه الي ان توفي رحمهما الله تعالي والاعمال في ذلك بالنيات قال	3310	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3627	true	3986707747009937496	51	194	256	1009	1532	300	ومنع القابسي الزجر ب----يا قرد والصواب فعل بعضهم لذلك وقد اجازوه للقاضي لمن يستحقه مع قدرته علي ضربه وكذا كان بعض شيوخنا يزجر به في مجلس اقراءه من يستحق الزجر لتعذره بالضرب ونقلوه عن بعض شيوخهم وسمعنا منهم في ذلك عن شيوخهم مقالات فممن نقل لنا عنه شء--- الشيخ الفقيه العدل الخطيب ابو محمد بن ج--ني والشيخ النجوي المشهور بالزندوي وكان يصدر كثيرا من شيخنا ابي عبد الله بن الحباب وقليلا من شيخنا ابي عبد الله ابن عبد السلام------------ وفاءدة ذلك واضحة لمن انصف لانها تكسب تثبت الطالب فيما يريد ان يقوله من بحث او نقل وقد والله سمعت شيخنا ابن عبد السلام زجر بعض اهل مجلسنا في مدرسة الشماعينن في قول قاله ما يقول هذا مسلم وكان هذا المقول له حينءذ متصفا بعدالة الشهود المنتصفين للشهادة وخطة القضاء بالبلاد المعتبرة ولم يترك لذلك مجلسه الي ان توفي رحمهما الله------ والاعمال------- بالنيات قيل	3627	5125083277610141045	727	1365.5	587	787	92.37611389160156	124	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3310	false	-850535186962244517	275	299	1417	1524	1527	300	ومن اتصف من الصبيان باذي او لعب او هروب من المكتب استشار وليه في قدر ما يري من الزيادة في ضربه قدر ما يطيق	3310	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3628	true	-3237172713488890639	8	32	51	158	1515	300	ومن اتصف من الصبيان باذي او لعب او هروب من الكتاب استشار وليه في قدر ما يري من الزيادة في ضربه قدر ما يطيق	3628	5125083277610141045	104	205.0	80	107	97.19625854492188	23	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3311	false	-6371902491742312625	0	33	0	168	1575	300	اما في الاذاية فلا يستشيره لانه حق عليه ويتعذر طل---به عند غير المعلم لتعسر---------- اثبات موجبه واستحب سحنون ان لا يولي احدا من الصبيان ضرب غيره منهم سحنون ولا يضرب وجها ولا راسا	3311	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3628	true	-3237172713488890639	34	69	167	344	1515	300	اما في الاذاية فلا يستشيره لانه حق عليه ويتعذر طلبه به عند غير المعلم لتعسر 2578 2588 اثبات موجبه واستحب سحنون ان--- يولي احدا من الصبيان ضرب غيره عنه- سحنون ولا يضرب وجها وات راسا	3628	5125083277610141045	161	292.5	129	181	88.95027923583984	29	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3392	false	-1673618783687374385	1	59	7	298	1541	300	فهو عيب يخير لاجل--ه المكتري في تماسك----------------------ه او فسخ الكراء عن-----ه فان سكت ولم يقم حتي مضت المدة او بعضها لزمه جميع الكراء ولا يسقط عنه الكراء الا بخلاء اهل ذلك الموضع حتي تبقي الرحي معطلة لا تطحن والفنادق خالية لا تسكن ولا يلزم المكري ا-ن قل- الواردون ان يحط للمكتري من كراءه بقدر--- نقص--- الواردين بغير رضاه	3392	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3654	true	2728015891035879927	115	180	613	939	1565	300	ذلك عيبا فيما اكتراه المكتري فيكون مخيرا بين ان يتمسك بكراءه او يرده ويفسخه عن نفسه فان سكت ولم يقم حتي مضت المدة او بعضها لزمه جميع الكراء ولا يسقط عنه الكراء الا لخلاء اهل ذلك الموضع حتي تبقي الرحي معطلة لا تطحن والفنادق خالية لا تسكن ولا يلزم المكري اذا قلت الواردة -ان يحط المكتري من كراءه بقدر ما نقص من الواردة- بغير رضاه	3654	5125083277610141045	253	427.0	201	328	77.13414764404297	42	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3508	false	1148358836987172243	180	238	934	1217	1535	300	القاسم- وسءل ابن رشد عن قوم ابتاعو- ملكا من باءع واحد --صفقة واحدة وهو --علي نهر ف-------------اقتسموا الملك---------------- فصار بعضهم--------- فوق بعض وفي حظ كل------ منهم ثمر وارحي ونض---ب بعض ماء النهر وليس يفوت الكل ايق-------سمون الماء علي---- حصصهم اذ رب الملك واحد ام لا يبدا الاعل----------------------------------------------ي فالاعلي فاجاب يبدا الاعلي ان لم يقسموا علي ا--------------ن السقي------ علي	3508	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3741	true	7310595956344625773	16	99	86	498	1549	300	النازلة وسءل ابن رشد عن قوم ابتاعوا ملكا من مالك واحد في وقت واحد والملك علي نهر قريب منبعه ثم اقتسموا الملك علي قدر اشربتهم فصار بعض المتبايعين فوق بعض -في حصة كل واحد منهم ثمان ارحي وقد نصب بعض ماء النهر وليس يفوت الكل اتراهم يقتسمون الماء علي قدر حصصهم اذ رب الملك واحد ام يكون حكم السقي وغيره للاعلي بين لنا ذلك فاجاب بان قال الاعلي فالاعلي احق بالتبدية في السقي اذا لم تكن قسمتهم علي ان يكون السقي بينهم علي	3741	5125083277610141045	206	289.0	161	413	49.87893295288086	36	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3506	false	1981828023108541623	0	213	0	1024	1472	300	في ارضه وان كثر ولا يرسله الي من تحته الا ان يتطوع فان ارسله كان للمرسل اليه حبسه كالاول وجعل المعني في مهزور ومزينبب ان يكون يجري بين البساتين فيردوا الي حواءطهم بخلاف ان يدخل اليهم من غير رد قلت----- وعزاه الباجي لسحنون لا لابنه اللخمي وفي المجموعة في قوم لهم سرج له واد ان اتت ال-سيول يسقي مرجهم وانصرف عنه----- ليس سد مصرفه عن مرج الاخرين ان انصرف عنهم قبل ان يدخل الي ارضهم وان دخل اليهم كانوا احق به ولا يصرف عن قوم ما صرفه الله اليهم ولا ينقلوه من مكان بعيد فيصرفوه اليهم دون من هو اقرب اليه منهم قلت ف----في كون الماء الداخل بنفسه من ارض لارض رجل احق به ولو كثر لا يجب عليه ارسال شء منه ووجوب ارسال جميعه بعد بلوغه الكعبين او ما زاد عليهما رابعها هذا في الشجر وفي الزرع حتي يبلغ شراك النعل وخامسها ما زاد علي الكعبين بعد الري لا قبله وسادسها يرسل ما زاد علي الري مطلقا اللخمي عن ابن سحنون وابن رشد عن ابن القاسم وعن الاخوين مع ابن وهب والباجي مع اللخمي عن ابن كنانة عن عيسي في المدنية وله عن رواية زياد قال سحنون فان كان بعض الحاءط --اعلي من بعض امر ربه ان يعدل ارضه ولا يحبس علي كل ا-رضه الي الكعبين الباجي ان تعذرت عليه التسوية سقي	3506	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3781	true	543104315363540855	106	300	559	1485	1485	300	في ارضه وان كثر ولا يرسله الي من تحته الا ان يتطوع فان ارسله كان للمرسل اليه حبسه كالاول وجعل المعني في مهزور ومذينيب ان يكون يجري بين البساتين فيردوه الي حواءطهم بخلاف ان يدخل اليهم من غير رد ابن عرفة وعزاه الباجي لسحنون لا لابنه اللخمي وفي المجموعة في قوم لهم مرج له واد ان اتت له سيول -سقي مرجهم وانصرف عنهم ليس لهم سد يصرفه عن مرج الاخرين ان انصرف عنهم قبل ان يدخل الي ارضهم وان دخل اليهم كانوا احق به ولا يصرف عن قوم ما صرفه الله اليهم ولا ينقلوه من مكان بعيد فيصرفوه اليهم دون من هو اقرب اليه منهم ابن عرفة في كون الماء الداخل بنفسه من ارض لارض رجل احق به ولو كثر لا يجب عليه ارسال شء منه ووجوب ارسال جميعه بعد بلوغه الكع----------------------------------------------------------------------------------------------بين بعد الري لا قبله وسادسها يرسل ما زاد علي الري مطلقا اللخمي عن ابن سحنون وابن رشد عن ابن القاسم وعن الاخوين مع ابن وهب والباجي مع اللخمي عن ابن كنان-------------------ة وله عن رواية زياد قال سحنون فان كان بعض الحاءط الاعلي من بعض امر ربه ان يعد- ارضه ولا يحبس علي كذا ارضه الي الكعبين الباجي ان تعذرت عليه التسوية سقي-	3781	5125083277610141045	889	1704.0	701	1042	85.31669616699219	174	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3506	false	1981828023108541623	215	300	1032	1472	1472	300	مستو علي حدة قال وتقديم الاعلي فالاعلي انما هو ان كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل قاله مالك واصحابه قال ابن نافع وهذا حكم النيل فان احيا رجل بماء سيل ثم احيا فوقه غيره وان اراد ان ينفرد بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه فقال سحنون -القديم اولي بالماء ولابن سحنون عنه ا----ن الج--نان متقابلين في ماء حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهما وان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي-	3506	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3782	true	-7395864812735158465	3	88	17	462	1564	300	مستو علي حدة قال وتقديم الاعلي فالاعلي انما هو ان كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل قاله مالك واصحابه قال ابن نافع وهذا حكم النيل فان احيي رجل بماء سيل ثم احيي قربه غيره و---اراد ان ينفرد بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيي قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه فقال سحنون والقديم اولي بالماء ولابن سحنون عنه ان كان الجنانان متقابلين في ماء حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهما وان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي	3782	5125083277610141045	431	828.5	348	448	96.20536041259766	76	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3457	false	-8617325721368574597	165	300	790	1497	1497	300	قول --ابن رشد علي دار جاره قصره علي الدور دون البساتين ونزلت بتونس اواءل هذا القرن علي ما اخبرني به بعض شيوخنا احدث---- من كان له بعض معرفة باهل الامر من التجار في مرج جنانه طاقة يطلع منها علي سطح جابية بجنان قاضي الانكحة حينءذ وتحاكما لقاضي وقتيهما الفقيه ابي اسحاق بن عبد الرفيع فابصرت من اثر حكمه ما تربنا ب-جانب الطاقة المذكورة يمنع -الاطلاع علي السطح المذكور فما ادري هل كان بالحكم بينهما او بتراضيهما وفي الحكم فيه اختلاف حسبما ياتي ان شاء الله تعالي واشار لي بعض من لقيت بان المسالة في نوازل ابن الحاج فيها ما نصه لا خلاف في منع الاطلاع علي الدور والفدادين والمزارع -لا خلاف في اباحة البناء الذي يطلع--------- منه عليها والجنات مختلف فيها اخبرت به عن ابن الطلاع- والكروم والقريبة كالجنات لا سيما عندنا لكثرة تكرار اهلها-	3457	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3802	true	-6729685825277802279	27	150	130	792	1534	300	-كلام ابن رشد------------- قصره علي الدور دون البساتين ونزلت بتونس اواءل هذا القرن علي ما اخبرني به بعض شيوخنا احدث بعض من كان له---- معرفة باهل الامر من التجار في برج جنانه طاقة يطلع -----علي سطح حافته لجنان قاضي الانكحة حينءذ وتحاكما لقاضي وقت-هما ابو--------اسحاق بن عبد-الرفيع فابصرت من اثر حكمه ساتر بناء لجانب الطاق- المذكورة يمنع بالاطلاع علي السطح المذكور فما ادري هل كان بالحكم بينهما او بتراضيهما وفي الحكم ب-ه اختلاف----------------------------- واشار لي بعض من لقيت بان المسالة في نوازل ابن الحاج فيها ما نصه لا خلاف في منع الاطلاع علي الدور والفدادين والمزارع ولا خلاف في اباحة البناء الذي 4518 4528يطلع منه عليها والجنات مختلف فيها اخبرت به عن ابن القاسم1 والكروم -القريبة كالجنات لا سيما عندنا لكثرة تكرار اهلها	3802	5125083277610141045	617	1113.5	500	727	84.86932373046875	100	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3481	false	-846038335342478265	69	162	350	819	1488	300	فاجاب ابن عتاب لا كلام فيه للمبتاع -----------------------انما---- الكلام لل--------------باءعين فان- لم يفعلوا حتي باعوا فهو رضي منهم وقال-------------------- احمد بن رشيق فقيه المري-ة مثله وقال -----ابن مالك روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ---- لا قيام-------- في ذلك الا ان يكون الباءعون باعوا وقد خاصموا في ذلك وعلي ان ليس لهم ذلك يدل ما في النك-------------------------اح الاول من المدونة ابن سه-ل يريد مسالة العبد يتزوج بغير اذن سيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----------في سماع القرينين من------------------- الاقضية ما يدل علي خلافه وكذ-ا في --وثاءق المعروف ب-----الملو---ن للمبتاع القيام علي محدث الضرر ك--------------------------وكيل الباءع علي ذلك	3481	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3864	true	6678957387364553175	15	182	74	913	1506	300	فاجاب ابن عتاب ل--------يس للمبتاعين فيه كلام ولا اعتراض وانما كان الكلام والاعتراض فيه للباءعين فاذا لم يفعلوا حتي باعوا فهو رضي منهم ان شاء الله عز وجل واجاب احمد بن رشيق فقيه المدينة مثله 329 واجاب ابن مالك روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انه لا كلام للمشتري في ذلك الا ان يكون الباءعون باعوا وقد خاصموا في ذلك وعلي ان ليس ذلك -له تدل مسالة المدونة يوجد ذلك في كتاب النكاح الاول منها ------ابن سهيل يريد مسالة العبد ينكح- بغير اذن سيده ثم يبيعه ولم يعلم بنكاحه فيريد مبتاعه فسخ نكاحه قال ابن القاسم سمعت عن مالك فيه شيءا ولست احقه واري ان ليس لمشتريه ان يعترض فيه الا انه يخير في امساكه كذلك او رده علي باءعه فان رده فلباءعه فسخ ذلك النكاح او اجازته وفي العتيبة في سماع اشهب وابن نافع عن مالك في كتاب الاقضية ما يدل علي خلافه وكذلك في الوثاءق المعروفة لابن الملون ان للمبتاع القيام علي محدث الضرر علي الدار التي ابتاع وكانه وكيل للباءع -في ذلك	3864	5125083277610141045	404	590.0	320	856	47.19626235961914	62	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3484	false	-8192073483892707595	80	129	446	712	1606	300	كثيرا ما تقع هذه النازلة والصواب ان يحكم فيها بقول مطرف وابن حبيب وان كان خلاف قول ابن القاسم لان منع ارباب الحيوان اخف ضررا من ضرر ارباب الزرع والثمار لانهم لا يتاتي لهم حفظها ولا نقل زروعهم ولا اشجارهم وارباب الحيوان يمكنهم قص دجاجهم واوزهم والاستغناء عن عصافيرهم	3484	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3876	true	-3922330914243315097	256	300	1346	1582	1582	300	كثيرا ما تقع هذه النازلة والصواب ان يحكم فيها بقول مطرف وابن حبيب وان كان خلاف قول ابن القاسم لان منع ارباب الحيوان اخف ضررا من ضرر ارباب الزرع والثمار لانهم لا يتاتي لهم حفظها--------------------------- وارباب الحيوان يمكن-- قص دجاجهم واوزهم والاستغناء عن عصافيرهم-	3876	5125083277610141045	236	455.5	193	266	88.7218017578125	41	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3475	false	-7176019657657838764	259	300	1315	1502	1502	300	والقول الاخر ل اصبغ في اخر كتاب الاستحقاق فيمن احدث كوة او بابا علي دار غيره او اندرا علي جنانه او ميازيب علي حاءطه وهو----- ينظر ولا ينكر------------- لا يستحق هذا بعشرين سنة--------------- بعد ان يحلف----- انه ما كان عن رضي-	3475	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3877	true	-1221677050603938968	184	231	928	1147	1479	300	والقول الاخر عنه في------- كتاب الاستحقاق فيمن احدث كوة او بابا علي دار غيره او اندرا علي جنانه او ميازيب علي حاءطه وهو حاضر ينظر ولا ينكر ولا يغير قال لا يستحق هذا في السنين الخمس ولا العشر بعد ان يحلفوا له انه ما كان عن رضي	3877	5125083277610141045	165	275.0	129	226	73.00885009765625	34	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3460	false	6175828945384389171	223	300	1117	1516	1516	300	رشد واختلف علي ما في المدونة ان اشكل قدمه وحدوثه ففي حمله علي القدم او الحدوث قولان لكتاب ابن سحنون واحكام ابن زياد قلت زاد ابن زرقون وبه الحكم لحديث لا ضرر ولا ضرار قلت ويتخرجان علي قولي ابن القاسم واشهب فيهاك فيمن ابتاع سلعة بروبة متقدمة ادعي مبتاعها عند رءيتها تغيرها المتيطي ان لم تقطع البينة بمعرفة الاحداث وقالت رايت اشياء يدل علي الاحداث وفيه ضرر علي فلان وجب قطعه مع يمين القاءم علي انه محدث-	3460	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3880	true	836670260632850360	171	235	869	1193	1556	300	رشد واختلف علي ما في المدونة ان اشكل قدمه وحدوثه ففي حمله علي القدم او الحدوث قولان لكتاب ابن سحنون واحكام ابن زي--------اد ابن زرقون وبه الحكم لحديث لا ض-ر ولا ضرار انتهي انظر سماع زونان من كتاب السلطان وفي--------------------------------------------------------------- المتيطي ان لم تقطع البينة بمعرفة الاحداث وقالت راينا شيءا يدل علي الاحداث وفيه ضرر علي فلان وجب قطعه مع يمين القاءم---- انه محدث	3880	5125083277610141045	281	492.5	225	400	70.25	51	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3612	false	-8797250578984355268	11	82	66	425	1534	300	فاسدة باستبراء-------ها بحيضه فقلت-------- له بعد ذهاب الساءل انما استبراء---- الح---------راء-ر بثلاث فرد الساءل------------------------- ومحي جوابه واجاب بالصواب وقال في وصية ب---------------------------------------------------------------------------------------خدمة فتي لزوج--------------ته فان -شاح الورثة في خدمته فهو حر فقلت------ له هذا لا يجوز فاتيته بالرواية فيه فتذكرها واصلح------------------ ذلك فقال له ابن جني--- هذا عجيب --------مثل اللءلءي يغلظ------------------ في مثل هذا فقال له القاضي لو تركت الدرس عامين -نسيت ما هو اقرب من هذا فكيف بشيخ ---بعد عهده	3612	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3972	true	-5688442739348816232	0	116	0	572	1438	300	فاسدة انها تستبرء نفسها بحيضة ثم تنكح فقلت له بعد خروج المستفتي عنه وذهابه يرد الحراءر استبراءهن بثلاث حيض فذكر الامر ثم امر بصرف المستفتي ومحي جوابه وجاوب بان تستبرء نفسها بثلاث حيض وقال وشاهدت اللءلءي ايضا في علة اعتلها وليست العلة التي توفي منها قد عقد في وصيته خدمة فتي لزوجته وقال في وصيته فان تشاح الورثة في خدمته عجل له العتق فقلت له هذا لا يجوز واتيته بالرواية فيه فتذكرها واصلح ما كان في عقده من ذلك فقال له ابن اخي ان هذا لعجب ان يكون مثل اللءلءي علي قدره في الفقه يغلط في مثل هذا فقال له القاضي لو تركت الدرس عامين لنسيت ما هو اقرب من هذا فكيف بشيخ قد بعد عهده	3972	5125083277610141045	275	398.0	210	572	48.07692337036133	46	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3610	false	5086479197547843193	62	120	300	580	1499	300	كان يقول لا- يبقي مع------- الحافظ--- اخر عمره الا معرفة مواضع المساءل وما هي الا منزلة كبيرة لمن كان بهذه المنزلة في العلم ولم يكن كما ذكر عن- بعض من-------------------- اتسم بالفتيا انه طلب باب الحضانة في طلاق السنة فلم يزل يقلب ورقة-- حتي ل-------اخره فلم يجد شيءا فرمي بالكتاب في محراب مسجده وهذا هو الموجود في وقتنا	3610	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms3975	true	-6049342087548504826	0	66	0	321	1449	300	كان يقول ليس يبقي مع الدارس الحافظ في اخر عمره الا معرفة مواضع المساءل وما هي الا منزلة كبيرة لمن كان بهذه المنزلة من العلم ولم يكن كما ذكر لنا بعض الطلبة عن انسان كان قد اتسم بالفتيا انه طلب باب الحضانة في طلاق السنة ولم يزل يقلب اوراقا حتي اتي الي اخره فلم يجد شيءا ورمي بالكتاب في محراب مسجده وهذا هو الموجود في وقتنا	3975	5125083277610141045	267	481.0	209	321	83.17756652832031	51	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3590	false	2941510381424326152	123	223	583	1063	1452	300	من تصدق من دار ببيت فقط لزمه مرفق الدخول والخروج والبءر والمرحاض قلت هو سماع عيسي ابن القاسم ابن رشد هذا مثل سماع اشهب في البيع المبهم انه يقضي بهذه المرافق وقيل لا شء له من ذلك الا ان لا يكون له حيث يفتح له بابا فيكون له المدخل علي دار المتصدق وساءر مرافقه وهو دليل قول اشهب في رسم باع شاة من سماع عيسي من جامع البيوع وعلي لزوم المرافق في --ابهام لفظها ان قال المتصدق انما قصدت البيت دون --مرافقه فقيل لا يصدق وهو ظاهر هذا السماع ومعناه ان لم يقم دليل علي صدقه كصدقته ببيت يلاصق دار	3590	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4003	true	-4653223648684829336	212	300	1058	1488	1488	300	ان تصدق------- ببيت ي---لزمه مرفق المدخل والمخرج والبير والمرحاض ----------------------------ابن رشد هذا مثل سماع اشهب في البيع المبهم انه يقضي بهذه المرافق وقيل لا شء له من ذلك الا ان--- يكون له حيث يفتح له بابا فيكون له المدخل علي دار المتصدق وساءر مرافقه وهو دليل قول اشهب في رسم باع شاة من سامع عيسي من جامع البيوع وعلي لزوم المرافق في الابهام------ ان قال المتصدق----- قصدت البيت دون المرافق- فقيل لا يصدق وهو ظاهر هذا السماع ومعناه ان لم يقم دليل علي صدقه فصدقته ببيت يلاصق دار-	4003	5125083277610141045	414	748.5	327	484	85.53719329833984	74	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0765	false	-5615914474591058603	230	267	1108	1287	1448	300	من عنده ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف نصا فيه واري ان قصد مجرد كون الثواب------ تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين لهم ان امكن وصوله لهم	765	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4010	true	3963572229370330343	57	95	288	472	1530	300	ما نص-ه ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف نصا فيه واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين لهم ان امكن وصوله لهم	4010	5125083277610141045	175	337.5	138	185	94.59459686279297	35	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4365	false	4054709795768587547	144	231	703	1151	1480	300	وفيها مع غي----رها لا يجوز بيع المدبر الشيخ عن الموازية ولا هبته ولا الصدقة به الصقلي روي------- محمد اذا فسدت المدبرة بالزنا وكثرة الاباق فلا تباع وان رضيت وان كان يبدل غيرها ولتءدب علي ذنوبها وفي نوازل ابن الحاج كان ابن لبابة يجيز بيع المدبر اذا تخلق من مولاه واحدث احداثا قبيحة لا ترضي ذكره ابو عمر عنه علي ما روي عن عاءشة واول ابن رشد فعل عاءشة بانها رات بطلان تدبيرها بانها ارادت قتلها بالسحر وذلك بين من قولها ارادت تعجيل العتق فحرمتها منه كحرمة القاتل	4365	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4021	true	938988030787510636	244	300	1174	1474	1474	300	وفي المدونة وغيرها لا يجوز بيع المدبر وفي----- الموازية ولا هبته ولا الصدقة به ابن يونس من رواية محمد اذا فسدت المدبرة بالزنا وكثرة الاباق فلا تباع وان رضيت و--------------------تءدب علي ذنوبها وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ابن رشد فعل عاءشة بانها رات حل ال-تدبير لكو-نها ارادت قتلها بالسحر وذلك بين من قولها ارادت تعجيل العتق فحرمتها منه كحرمة القاتل-	4021	5125083277610141045	262	444.0	214	459	57.08060836791992	43	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1609	false	-5226667632345057040	270	300	1391	1536	1536	300	-----ثم جاءت بولد بعد موت سيدها بخمس سنين فهو للسيد لاقراره- ان ماءه فيها ما لم تتزوج فان تزوجت فجاءت بولد لستة اشهر فهو للزوج فان ولدت--ه ------------------------لاقل فهو للسيد-	1609	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4062	true	1158305069910309071	16	52	81	251	1517	300	فقال ان جاءت----- بعد موت سيدها بخمس سنين فهو للسيد لانه اقر ان ماءه فيها ما--- تتزوج فان تزوجت فجاءت بولد لستة اشهر فهو للزوج وان جاءت به لاقل من ستة اشهر بعدما تزوجت فهو للسيد	4062	5125083277610141045	122	203.5	95	178	68.5393295288086	21	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4413	false	950233726129243053	0	59	0	279	1469	300	عشر سنين او اقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية وذلك ا-ن لا يون فيه اختلاط الباجي وفي المدونة قال عيسي روي ابن القاسم تجوز وصية اليافع وهو ابن عشر سنين او اثني عشر سنة محمد عن اصبغ اجاز مالك واصحابه وصية من يعقل ما يوصي ابن سبعه سنسن او شبهه وقال اصبغ تجوز وصية الصغير اذا عقل ما	4413	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4071	true	1083338861173898663	229	258	1225	1368	1573	300	عشر سنين و--اقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية وذلك اذا لم يكن فيه اختلاط------- وفي 2499 كتاب -----------ابن المواز قال---------------------------------------------------------------- مالك واص-----------------------------------------------------حابه تجوز وصية الصغير اذا عقل ما	4071	5125083277610141045	118	180.5	91	280	42.14285659790039	18	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3718	false	-5041416023585011939	54	110	300	537	1425	300	مالك يري للقا--------ضي بقضية--- تبين له ان غير ما قضي به اصوب----------- ان يرد قضيته ويقضي بما راي بعد ذلك ولو كان ما قضي------ به مما اختلف فيه قا--------ل انما قال ان---------- تبين له ان الحق--- غير ما قضي به رجع فيه وانما لا يرجع فيما قضت به القضاة مما اختلف فيه ابن محرز قال ابن	3718	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4124	true	593758784956166753	165	227	856	1124	1488	300	مالك يري للقاضي اذا قضي بقضية ثم تبين له ان غير ما قضي به اصوب مما قضي به ان يرد قضيته ويقضي بما يري بعد ذلك وان كان--ت قضيته الاولي مما اختلف فيه العلماء قال انما قال لنا مالك اذا تبين له ان الحق في غير ما قضي به رجع فيه وانما لا ينقض ما حكم فيه بما فيه اختلاف ق----------------ال ابن	4124	5125083277610141045	180	281.0	134	286	62.93706130981445	36	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3719	false	-5709848352051396277	107	157	515	729	1404	300	قاءل ابن ابي زمنين اكثر--- اصحاب مالك علي انه ان ق----------------------------------ضي بقضية ثم راي ما هو احسن منه- فله ان يرجع الي احسن ما راي وان كان الاول مما اختلف فيه قلت ظاهر لفظ المدونة انه انما يرجع في حكم--------------------ه اذا تبين له ان الحق في غير ما قضي به	3719	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4125	true	4025157759449568439	75	134	351	617	1438	300	قا-ل ابن ابي زيد وقد اختلف اصحاب مالك ايضا في هذا الاصل فاكثرهم يقول ان القاضي اذا قضي بقضية ثم راي ما هو احسن منها فله ان يرجع الي----- ما راي وان كان الاول مما اختلف فيه الا ان يكون الاول خطا بينا صراحا وقال الشيخ ابوعمران في مساءله اذا تبين له ان الحق في غير ما قضي به	4125	5125083277610141045	151	224.5	111	272	55.514705657958984	31	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3718	false	-5041416023585011939	139	215	680	1025	1425	300	-------------ان اري ما هو احسن نقضه ورجع الي ما راي ما دام في ولايته ولو كان قضاه اولا مما اختلف فيه------------------------------------- وقال ابن عبد الحكم لم يختلف ا-------صحابنا------ في ذلك وانا لا ارا-----------ه وقضاءه كقضاء غيره----- لا يرجع عما اختلف فيه الي ما هو احسن منه حتي يكون------ خطا صراحا ولم يعجب ابن حبيب ما انفرد به ابن عبد الحكم وحمل فضل المدونة علي قول ابن عبد الحكم وحملها غيره علي ما اجمع عليه اصحاب مالك	3718	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4126	true	-7668621620622685635	163	223	815	1109	1493	300	في المذهب ان القاضي -اذا6 احسن فانه ينقضه7-------------------------------------------- مما اختلف الناس فيه هذا اذا كان حكمه الاول باجتهاد وقال ابن عبدال-حكم لم اسمع احدا من اصحابنا اختلف في ذلك وانا لا اراه واري قضاءه و-------قضاء غيره سواء لا يرجع عما اختلف فيه الي ما هو احسن منه حتي يكون الاول خطا بينا واستحسن --ابن حبيب ---------------------------------------------------------------------------------ما اجمع عليه اصحاب مالك	4126	5125083277610141045	169	221.0	129	430	39.30232620239258	29	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4478	false	-1490285949547554375	1	86	4	445	1525	300	عليه--- قد يكتب------ ولا يعزم رواه ابن القاسم في المجموعة والعتبية محمد --------عن اشهب من قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها كذا نقلها الباجي وتبعه ابن شاس وابن الحاجب ولم يذكروا لفظ انه اتي بها الي الشهود وكذا في النوادر وقال الصقلي في الموازية من الوصايا الاول واذا اتي الي الشهود بوصية وقراها عليهم الي اخرها فلا تنفذ الا ان يقول اشهدوا علي بما فيها ولم يجعل اتيانه اليهم وقراءتها عليهم بنفسه مما ينفذها	4478	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4200	true	1805235459489789637	174	240	835	1173	1470	300	عليه اذ قد يكتب وصيته ولا يعزم رواه ابن القاسم في المجموعة والعتبية وفي الموازية عن اشهب لو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها ابن يونس عن الموازية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي الي الشهود بوصية وقراها عليهم الي اخرها فلا تنفذ الا ان يقول اشهدوا علي بما فيها فلم يحمل اتيانه بها --وقراءتها عليهم بنفسه مما ينفذها	4200	5125083277610141045	287	524.0	229	458	62.66375732421875	52	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4465	false	8181305221672710401	32	60	151	278	1473	300	قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما	4465	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4217	true	-4462425822731227787	58	86	289	416	1463	300	قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم بعد موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما	4217	5125083277610141045	124	245.0	96	127	97.6377944946289	27	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0299	false	-9167035133523403956	64	99	351	541	1548	300	عليه من تجويز اشهب ترفيعه وقال الحاكم في --مستدركه اثر تصحيحه احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر ليس العمل عليها فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف	299	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4219	true	6290110795506333467	35	66	191	361	1538	300	عليه فيه اشارة لقو-----------ل الحاكم في المستدرك بعد- تصحيح- احاديث النهي عن البناء والكتب وليس عليها--- العمل ل------ان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف	4219	5125083277610141045	142	237.0	115	192	73.95833587646484	22	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2598	false	-6701275573165140958	274	298	1397	1518	1524	300	يري ما ذكره ابن زرب من الاخذ برد افعاله لامر الحكم امير المءمنين بذل-----ك وكذا ذكر -----ابن العطار ان العمل كان------ بقول مالك واصحابه	2598	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4294	true	4160032756811471657	105	132	493	630	1458	300	يري ما ذكره ابن زرب من الاخذ برد افعاله لامر الحكم امير المءمنين بالعمل به وكذك في وثاءق ابن العطار ان العمل كان عندهم بقول مالك واصحابه	4294	5125083277610141045	114	202.5	91	137	83.21167755126953	21	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2599	false	1465189310500909306	0	36	0	193	1458	300	امر الحكم المستنصر بالله امير المءمنين------------- بعد صدر من خلافته محمد بن السليم---- قاضي الجماعة بقرطبة------ ان يحمل الناس علي قول مطرف وابن القاسم في فسخ فعل السفيه قبل الولاية علي------------ه فمضت الفتيا بذلك في خلافته	2599	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4294	true	4160032756811471657	141	186	669	897	1458	300	امر الحكم المستنصر بالله امير المءمنين رضي الله عنه بعد صدر من خلافته محمد بن السليم وهو قاضي الجماعة بقرطبة يومءذ ان يحمل الناس علي قول مطرف وابن القاسم في فسخ فعل السفيه الذي لو يول عليه وان يقضي به فمضت الفتيا بذلك في خلافته	4294	5125083277610141045	184	325.0	149	228	80.70175170898438	34	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4452	false	-3333346039950278570	0	102	0	484	1407	300	خير الورثة في ا---سلامه ليبتاعوا من --ثلث ما بقي عبدا و---يفتكوه ليعتقوه وكذا- يرجع ابدا في --ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم------ وقد اشتري او اخرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل الوصايا قد اخذوا وصاياهم فياخذ مما اخذوا ما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصيته وثم عتق لم ينفذ الا ان يكون معه في الوصية ما هو مثله من الواجب فيكون في الثلث سواء وان بقي بايدي الورثة من الثلث ما يبتاع به رقبة اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم	4452	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4319	true	4119009386216812593	205	277	971	1321	1431	300	خير الورثة في ان يسلموه ويبتاعوا من الثلث ما بقي عبدا وان يفتكوه فيعتقوه وكذلك يرجع ابدا في الثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم المال وقد اشتري او اخرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل وص--ايا قد اخذوا وصاياهم فتءخذ مما اخذوا ما تبتاع به ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم	4319	5125083277610141045	323	598.0	254	501	64.47105407714844	59	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3774	false	5857675536108593743	154	219	757	1074	1471	300	قلت اذا كان الحكم بالصفة عنده---------- جاءزا فلم اجاز للمستحق منه الذهاب بها الي بلد الباءع لتشهد البينة علي عينها وكان يجب علي اصله ان يقضي له علي باءعه برد الثمن اذا شهدت له البينة--- ان الامة التي باع له موافقة لما في كتاب القاضي من الصفة قلت يحتمل---- انما جوز له الذهاب بها لبلد الباءع لان قاضيه قد يكون ممن لا يري الحكم بالصفة	3774	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4436	true	-6319015033186192681	117	184	625	953	1542	300	قلت اذا كان الحكم بالصفة عند ابن القاسم جاءزا فلم اجاز المستحق منه الذهاب بها ---لبلد الباءع لتشهد البينة علي عينها وكان يجب علي اصله ان يقضي له علي باءعه برد الثمن اذا شهدت--- البينة له ان الامة التي باع له موافقة لما في كتاب القاضي من الصفة قلت تحتمل انه انما جوز له الذهاب بها لبلد الباءع لان قاضيه قد يكون ممن لا يري الحكم بالصفة	4436	5125083277610141045	307	576.5	244	334	91.91616821289062	59	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3777	false	-1886126722379077704	96	188	456	935	1528	300	ابن هارون فان قلت اذا كان الحكم بالصفة--------------- جاءزا فلم اجاز للمستحق منه الذهاب بها الي بلد الباءع لتشهد البينة علي عينها و----يجب علي اصله ان يقضي له علي اصل-ه برد الثمن اذا شهدت له البينة--- ان الامة التي باع له موافقة لما في كتاب القاضي من الصف--------------------------------------------------------------------ة الي اخره جوابه عن هذا السءال يرد جوابه بان ظاهر اقوال متقدمي اهل المذهب ومتاخريهم وجواب نهاية المستحق من اسعافه بخروجه بالمستحق منه الي بلد باءعه بشروط مقدرة في اخر مساءل الاستحقاق حسبما تقدم ليس لاحتمال كون المكتوب اليه ممن لا يري الحكم بالصفة	3777	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4436	true	-6319015033186192681	114	184	612	953	1542	300	ابن هارون -ان قلت اذا كان الحكم بالصفة عند ابن القاسم جاءزا فلم اجاز المستحق منه الذهاب بها ---لبلد الباءع لتشهد البينة علي عينها وكان يجب علي اصله ان يقضي له علي باءعه برد الثمن اذا شهدت--- البينة له ان الامة التي باع له موافقة لما في كتاب القاضي من الصفة قلت تحتمل انه انما جوز له الذهاب بها لبلد الباءع لان قاضيه قد يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممن لا يري الحكم بالصفة	4436	5125083277610141045	245	291.5	194	570	42.98245620727539	45	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3781	false	-4092175566345269445	64	185	316	879	1461	300	ولا يشبه هذا اذا كان------ حاضرا فادعي عليه انه قد قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين عليه واجبة هنا ب----------------نص قوله----- صلي الله عليه وسلم البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر بخلاف اليمين للغاءب لا نص علي وجوبها كما تقدم ولو تاخر القضاء بعد يمينه الي ان جاء الغاءب فاقام معه مدة ثم غاب لوجب ان لا يقضي حقه حتي يحلف ثانية لان اللفظ --هنا حاصل كما كان اول مدة و-----الدين المنجم لا يجب علي----ه ان يحلف عند كل نجم منه الا ان يقدم الغاءب في خلاله او تبعد النجوم بحيث يمكن ان----ه بعد--- قبضه النجم الاول--- مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضاه ولا خلاف في عدم حلفه ثانية اذا حلف مع شاهد له بحق	3781	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4485	true	2712485550512620933	27	141	146	670	1427	300	ولا يشبه ذلك اذا كان صاحبه حاضرا فادعي عليه انه قد قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين----- واجبة عليه في هذا الموضوع لنص قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر---------------------------------------------- ولو تاخر -------بعد يمينه الي ان جاء الغاءب واقام معه مدة ثم غاب لوجب ان لا يقضي حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة وكذلك الدين المنجم لا يجب عليه فيه ان يحلف عند كل نجم---- الا ان يقدم الغاءب في خلالها و-تبعد النجوم بحيث يمكن ان يكون بعد ان قبض- النجم الاول قد مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضي واما -----------------------اذا حلف مع شاهده في حق	4485	5125083277610141045	448	753.0	351	611	73.32242584228516	84	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3730	false	-4045199025750452417	162	300	836	1529	1529	300	ويجب جواب دعوي احد الشركاء في حق بادءه او غيره علي غريم طلبه------ وان لم يطلبه باقيهم ان لم يقوموا -لطلبه معه ولو حضر مع شركاءه او بعضهم لمخاصمته فللمدعي عليه ترك مخاصمتهم مفترقين حتي يقدموا لخصومته واحدا فقط وقول ابن المناصف اذا كان لجماعة حق واحد علي رجل فاما وكلوا كلهم واحدا علي خصومته او خاصموه مجتمعين ولا يتعاورون عليه واحدا بعد واحد اطلاقه وهم--------- اما الاول فلقولها في الولاء لمن ورث حقا في دار الخصومة فيه ولا يقضي له الا بحظه ولجواب ابن رشد بقوله في سءال عياض له لمن -قام من اصحاب --جنات لهم حق في ماء الخصومة في حقه و-مكنه الحاكم من ذلك وان لم يقم بقية اصحابه معه واما الثاني فلجوابه عن ورثة قام بعضهم بقوله من حق المطلوب اجتماع الورثة في مخاصمته او توكيل واحد----- عنهم لسماع ابن القاسم في الاقضية في-	3730	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4487	true	2369073911294867730	1	141	5	715	1499	300	ويجب جواب دعوي احد الشركاء في حق بارث- او غيره علي غريم طلبه احدهم وان لم يطلبه باقيهم ان لم يقدموا الطلبة معه ولو حضر مع شركاءه او بعضهم لمخاصمته فللمدعي عليه ترك مخاصمتهم مفترقين حتي يقدموا لخصومته واحدا فقط وقول ابن المناصف اذا كان لجماعة حق واحد علي رجل فاما وكلوا كلهم واحدا علي خصومته او خاصموه مجتمعين ولا يتعاورون عليه واحدا بعد واحد اطلاقه وهم من وجهين اما الاول فلقولها في الولاء لمن ورث حقا في دار الخصومة فيه ولا يقضي له الا بحظه ولجواب ابن رشد------ في سءال عياض له لمن اقام من اصحاب الجنات لهم حق في ماء الخصومة في حظه ويمكنه الحاكم من ذلك وان لم يقم بقية اصحابه معه واما الثاني فلجوابه عن ورثة قام بعضهم بقوله من حق المطلوب اجتماع الورثة --لمخاصمته او توكيل واحد منهم عنهم لسماع ابن القاسم في الاقضية في	4487	5125083277610141045	678	1283.0	543	719	94.29763793945312	127	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3679	false	-6381354534044496146	62	96	306	487	1581	300	يفتي في هذا الزمان اقل حاله ان يكون مطلعا----------------------- علي روايات المذهب وتاويل الاشياخ لها وتوجيههم ما------------- اختل-ف ظواهر بعضها مع بعض وتشبيههم مساءل بمساءل قد يسبق للفهم---- تباعد-----------------------------------------------------------ها الي غير ذلك مما بسطه	3679	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4498	true	316127451788964452	90	141	478	758	1581	300	يفتي في هذا الزمان اقل مراتبه في نقل المذهب قد استبحر في الاطلاع علي روايات المذهب وتاويل الاشياخ لها وتوجيههم لما وقع فيها من اختلاف ظواهر واخلاف مذاهب وتشبيههم مساءل بمساءل قد -سبق الي النفس تباعدها وتفريقهم بين مساءل ومساءل قد يقع في النفس تقاربها وتشابهها الي غير ذلك مما بسطه	4498	5125083277610141045	147	225.5	118	281	52.313167572021484	22	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3680	false	1285438153842568739	123	224	643	1136	1521	300	المتاخرة التي لا توجد فيها رواية هل يستفي وان --------افتي وقد قراها دون رواية هل تجوز شهادته ام لا فاجاب من قرا هذا الكتب---------- وتفقه فيها علي الشيوخ وفهم مع-ناها و------اصول---------------- مساءلها من الكتاب والسنة والاجماع وذكر ما نقلناه عنه في البيان قال فهذا يجوز له ان يفت---------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيما ينزل ---------------ولا نص فيه------------ باجتهاده قال ومن لم يلحق -هذه الدرجة -لم يصلح ان يستفتي في المجتهدات التي لا نص فيها ولا يجوز له ان يفتي برايه----------- الا ان يعلم برواية من عالم فيقلد فيما يخبر ب-----------------ه وان كان فيه- اختلاف------ اخبر بالذي ترجح عنده------- ان كان ممن له فهم ومعرفة ب----الترجيح	3680	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4502	true	-6814408482806153233	0	139	0	685	1508	300	المتاخرة التي لا توجد فيها رواية ام لا ---وان استفتي فافتي---------- دون رواية هل تجوز شهادته ام لا فاجاب من قر----ا الكتب التي ذكرت وتفقه فيها علي الشيوخ وفهم معانيها وعرف الاصول التي بنيت عليها مساءلها من الكتاب والسنة والاجماع واحكم وجه النظر والقياس ولم يخف عليه ناسخ القران من منسوخه ولا سقيم السنة من صحيحها اذا نظر فيها وكان معه من اللسان ما يفهم به معني الخطاب جاز ان يستفتي فيما ينزل من النوازل التي لا نص فيها فيفتي فيها باجتهاده---- ومن لم يلحق بهذه الدرجة فلا يص-ح ان يستفتي في المجتهدات التي لا نص فيها ولا يجوز له ان يفتي برايه في شء منها الا ان يخبر برايه ع-ن عالم فيقلد فيما يخبر به من صحة نقلها عنه وان كان فيها اختلاف بينهم اخبر بالذي ترجح عنده من ذلك ان كان ممن له فهم ومعرفة بوجه الترجيح	4502	5125083277610141045	408	636.0	323	708	57.62711715698242	68	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1274	false	5835790832945987330	269	296	1495	1629	1651	300	ابن رشد --عرف----نا في ذوات الاقدار ان المراة تخرج الدار فلو اختلفا فيها عندنا كا---ن القول قول المراة وكذا----- حفظت عن شيخنا ابن رزق -الشيخ عن ابن	1274	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4506	true	1860207770377704165	74	103	364	507	1496	300	ابن رشد العرف عندنا في ذوات الاقدار ان المراة تخرج الدار فلو اختلفا فيها لوجب ان يكون القول قول المراة قال وكذلك حفظت عن شيخنا ابن رزق قال------ ابن	4506	5125083277610141045	116	193.0	91	149	77.85234832763672	21	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3679	false	-6381354534044496146	145	248	758	1314	1581	300	ابن العربي قبول المقلد الولاية مع وجود المجتهد جور وتعد ومع عدم المجتهد جاءز ويحكم بنص---- مقلده فان قاس عليه او قال يجء---- هذا من كذا ف-تعد قلت يرد كلامه بانه يءدي الي --تعطيل الاحكام لان الفرض عدم----- المجتهد لامتناع تولية المقلد مع وجوده فاذا كان حكم النازلة غير منصوص عليه ولم يجز للمقلد المولي القياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وبانه--- خلاف عمل متقدمي المذهب كابن القاسم في المدونة في قياسه علي اقوال مالك ومتاخريهم كاللخمي وابن رشد والتونسي والباجي وغير واحد من اهل المذهب بل من تامل كلام ابن رشد وحده يعد اختياراته بتخريحاته في تحصيله الاقوال اقوالا	3679	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4507	true	-7076031115912528258	219	293	1112	1499	1531	300	ابن العربي قبول المقلد الولاية مع وجود المجتهد جور وتعد ومع فقده------- جاءز ويحكم بنص قول مقلده فان قاس عليه و--قال يجيء من هذا--- كذا فمتعد قال ابن عرفة وهذا- يءدي الي التعطيل-------- لان الفرض عدم 4910 المجتهدين---------------------------- فاذا كان حكم النازلة غير منصوص----- ولم يجز للمقلد المولي --قياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وايضا هو خلاف عمل متقدمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المذهب بل تاو---ل كلام ابن رشد فانه يجد اختياراته وترجيحاته ا------------------قوالا	4507	5125083277610141045	331	514.0	262	575	57.565216064453125	50	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3753	false	-1359395129221259459	0	60	0	279	1434	300	لا يجوز له ذلك ----------------فان فعل بطل خطابه ثم قال ولا---- يبعد ان ينفذ---ه قلت له فان كان الحق الثابت عنده بب--لده علي من هو بموضع اختلاله فاعلم قاضي---- الموضع بذلك مشافهة بما ثبت عنده ا--يكون كمخاطبت-----ه بذلك قا---------ل ليس--- مثله -قلت وما في الفرق -قال--- هو في اخباره هنا بما كان ثبت عنده طالب فضول -ما ا-----دعاه ---لذلك قلت	3753	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4518	true	-5838064608556463387	227	300	1095	1423	1423	300	لا يجوز له ذلك قال ابن سهل قلت فان فعل قال يبطل- ثم قال لي وليس يبعد ان ينفذ ذلك قلت ---فان كان الحق الثابت عنده في بلده علي من هو بموضع احتلاله فاعلم قاضي ذلك الموضع----- مشافهة بما ثبت عنده هل يكون لمخاطبته اياه بذلك من بلده فقال ليس لي مثله1 قلت وما--- الفرق فقال لي هو في اخباره هنا بما كان ثبت عنده طالب فضول وما الذي يدعوه الي ذلك قلت-	4518	5125083277610141045	246	361.5	191	341	72.14076232910156	42	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3753	false	-1359395129221259459	61	119	282	587	1434	300	يمنع من اخباره به ويشهد عنده ب------ذلك وينفذه كما يشهد----- بما يجري في مجلسه من اقرار وانكار ويقضي به -قال ليس مثله ولكن ان اشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهدا بذلك عند قاضي ذلك الموضع نفذ وجاز قال ابن سهل -رايت فقهاء طليطلة يجيزون اخبار القاضي المجتاز بذلك البلد قاضي البلد--- وينفذ- ويرونه كمخاطبته اياه	3753	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4519	true	-2634516648080634603	2	61	7	320	1530	300	يمنع من اخباره به ويشهد عند المخبر بذلك وينفذه كما يشهد عنده بما يخبر في مجلسه من اقرار وانكار ويقضي به فقال ليس مثله ولكن ان اشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهدا بذلك عند قاضي---- الموضع نفذ وجاز---- ابن سهل ورايت فقهاء طليطلة يجيزون اخبار القاضي المحت-ل بذلك البلد قاضي البلد به وينفذه ويرونه كمخاطبته اياه	4519	5125083277610141045	288	520.5	233	322	89.44099426269531	48	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3760	false	641645349862121759	149	252	747	1265	1487	300	محمد بن شماخ قاضي غافق خاطب قاضي --------قرطبة محمد بن الليث بخطاب ادرج -----فيه كتاب عيسي بن عتبة فقيه مكناسة وعقد استرعاء بملك بغل بعث فيه ثبت استحقاقه عند ابن عتب------------ة علي عين البغل وعين مستحقه وفي الكتاب ----------------------------------ثبت عندي كتاب------- ابن عتبة يستحلف قاضي الحوف-------------------------------- ولم يسم ---------من استحلفه------ ولا---- ابن عتبة و---------لا ان ثبوته عنده كان علي عين البغل ومستحقه فافتي اب--------------------------ن عتاب وابن العطار وابن مالك ب---اعمال خطاب ابن شماخ--------------------------- لفضله-------- وعلمه وان-ما جري بين يد---------يه محمول علي الكمال و-لعافية ابن عتبة و--------في اتفاقهم علي هذا الوجوب عجب وفيه من الضعف ما فيه وكانوا يختلفون فيما هو اوضح من هذا	3760	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4519	true	-2634516648080634603	135	281	707	1433	1530	300	محمد بن شماخ قاضي غافق علي صاحب الاحكام بقرطبة محمد بن الليث بخطاب ادرج اليه فيه كتاب عيسي بن عتبة فقيه مكناسة وعقد استرعاء بملك بغل نعت فيه ثبت استحقاقه عند ابن عتبة بحصن مكناسة علي عين البغل وعين مستحقه 6110 وقال ابن شماخ في خطابه الي صاحب الاحكام ثبت عندي كتاب الفقيه ابن عتبة مستخلف قاضي الجماعة الجوق المدرج في طي كتابي اليك ولم يسم القاضي الذي استخلفه من هو ولا سمي ابن عتبة ولا كناه ولا ان ثبوته عنده كان علي عين البغل ومستحقه وشاور صاحب الاحكام في ذلك فاجاب ابن عتاب وابن القطان وابن مالك بان اعمال خطاب ابن شماخ هذا واجب وان الحكم به جاءز لفضل ابن شماخ وعلمه وان ما جري علي يديه نظره فيه محمول علي الكمال والعافية ابن عتبة ابن سهل وفي اتفاقهم علي هذا الجواب عجب وفيه من الضعف ما فيه وكانوا يختلفون فيما هو اص-ح من هذا	4519	5125083277610141045	468	744.5	369	727	64.37413787841797	83	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3759	false	-3772399031812153212	28	199	154	1009	1530	300	ولما كانت نصوص الروايات واضحة بلغو --ثبوت كتاب القاضي بمجرد الشهادة علي خطه قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا علي قبول كتب- القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا حاكم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن علي صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم الق---اضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز له انقاذه الا ان يشهد عنده بذلك الحكم شاهدان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط----- الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج القول بعمله بما يتيقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد بتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذا ما عمله هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي ا-شهاده علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الخط الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما لل-شهود وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما	3759	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4521	true	5709011341668296163	128	300	664	1525	1525	300	ولما كانت نصوص الروايات واضحة بلغوا بثبوت كتاب القاضي بمجرد الشهادة علي خطه قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا علي قبول كتاب القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن علي صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم في القاضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز انف---اذه الا ان يشهد عنده بذلك الحكم شاهدان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط 6310 الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج القول بعمله بما يت-قنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد يت-قن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذ- ما عمله هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي الشهادة علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما-	4521	5125083277610141045	833	1609.5	665	868	95.96774291992188	157	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3759	false	-3772399031812153212	199	300	1009	1530	1530	300	تقدم في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة في بلد ------قلت فان قيل تدفع المشقة باشهاد القاضي علي كتابه بينة تشهد علي خطها في بلد المكتوب اليه كما يفعله كثير من اهل الزمان لنكتة تذكر بعد قلت ثبوته بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي خط البينة بشهادتها علي القاضي لان ثبوته بالشهادة علي خط القاضي ما له توقفه علي مجرد الشهادة علي الخ----ط وثبوته بالشهادة علي خط البينة ما له توقفه---- الشهادة علي الخط مع شهادة البينة علي القاضي وما توقف-	3759	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4522	true	-1159748183135104355	0	101	0	534	1553	300	تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة قلت فان قيل تدفع المشقة باشهاد القاضي علي كتابه بينة يشهد علي خطها في بلد المكتوب اليه كما يفعله كثير من اهل الزمان لنكثة تذكر بعد قلت ثبوته بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي خط البينة بشهادتها علي القاضي لان ثبوته بالشهادة علي خط القاضي ما-له توقفه علي مجرد الشهادة علي الخط فقط وثبوته بالشهادة علي خط البينة ما-له توقفه علي الشهادة علي الخط مع شهادة البينة علي القاضي وما توقف	4522	5125083277610141045	508	974.0	412	536	94.776123046875	91	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3760	false	641645349862121759	0	147	0	739	1487	300	علي امر واحد فقط اقوي مما يتوقف عليه مع غيره لتطرق احتمال وه-ن ذلك الغير كاحتمال فسق- البينة او رقها في نفس الامر قال واذا ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم ببينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كت-ب امناء- بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز--- القضاء به لان ورود كت-ب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالتها ويحتمل ان يقال لا-بد من الشهادة عنده علي خطه قلت---------------- نحوه قول ابن سهل ان ا-تي بخبر علي شهيدي كتاب القاضي وان لم يكن تعديلا بينا او زكي احدهما او توسم فيهما صلاح وخطه----- وختمه يعرفه المكتوب اليه استحسن انقاذه لعمل صدر الامة باجازة الخاتم	3760	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4522	true	-1159748183135104355	101	252	534	1295	1553	300	علي امر واحد فقط اقوي مما يتوقف عليه مع غيره لتطرق احتمال وبين ذلك الغير كاحتمال فساد البينة او-رقها في نفس الامر قال واذا ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بي-نة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عند- قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتاب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز له القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عليه بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من خطه كقبوله بينة عرف---- من عدالتها ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه انتهي وقال ابن عرفة نحوه قول ابن سهل ان اثني بخير علي شهيدي كتاب القاضي وان لم يكن تعديلا بينا او زكي احدهما او توسم فيه-- صلاح وخطه 6410 وختمه يعرفه المكتوب اليه استحسن انفاذه لعمل صدر الامة باجازة الخاتم	4522	5125083277610141045	717	1345.5	572	770	93.11688232421875	131	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3760	false	641645349862121759	46	110	227	551	1487	300	المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب الي---------------------------------------ه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كت--------------ب امناء بلا بينة يدل علي ذلك- وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز القضاء به لان ورود كتب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالتها ويحتمل ان يقال لا-بد من الشهادة عنده علي	3760	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4523	true	-8541396495357031849	31	77	161	395	1497	300	المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اولا يتحقق ذلك فان كان القاضي يعرفه ويتحققه فجاءز عندي قبوله كما روي عن------ سحنون انه كان يجيز كتاب امناءه بمعرفة الخط دون شهود وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي	4523	5125083277610141045	147	211.5	116	379	38.78628158569336	25	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3761	false	-4716584458978219497	46	278	225	1410	1528	300	القاضي او- عزل------- وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر في----------ها من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان ق-------ال المعزول------------- قد شهدت به البينة عندي ---------------------لم يقبل قوله ولا يكون شاهدا بذلك وغلط في هذا النوع اليوم-- جماعة من الطلب وجري بيننا وبينهم فيه نزاع كثير لا-------------نهم حملوا ما وقع لمالك وغيره في قبول كتب القضاة ماتوا او عزلوا علي اطلاقه وتوهموا ذلك في مثل ما عهدوه ووقع التساهل فيه من ترك اشهاد القضاة علي كتبهم والاجتزاء بمعرفة الخط قلت--------------- ونزلت هذه المسالة في عام خمسين وسبعماءة من هذا القرن الثامن وقت نزول الطاعون الاعظم ايام امير المءمنين ابي الحسن المريني في خطاب ورد من مدينة فاس لتونس فوصل خطاب قاضي فاس وقد تقر-ر علم موته بتونس فطرح خطابه فشكي من وصل به الي امير المءمنين فسال امامه ومفتيه شيخن----ا عبد الله السطي وكان اماما حافظا فافتي باعمال خطابه واحتج بنحو بما ذكره ابن المناصف عن من نازعه فوقفه اصحابنا علي كلام ابن المناصف هذا فرجع اليه وظهر انه لم يكن له شهود --قال ابن المناصف وتجوز خطابات----- الامام وقضاة بعضهم لبعض ولو ولي بعض قضاة الامام قضاه في عمله لبعد المحل عنه صح مخاطبته اياهم----- ومخاطبتهم اياه ومخاطبة بعضهم بعضا ان اذن لهم في ذلك وان قصرهم علي مخاطبته لم تج مخاطبه بعضهم بعضا لانهم وكلاء- فلا يتعدوا ما حده لهم ولا ينبغي ان يخاطبهم قاضي اقليم غير الذي ولا هم ولا يخاطبونه هم الا ان يكون	3761	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4524	true	659720023645231167	62	300	297	1514	1514	300	القاضي اذا عزل او مات وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه ولا يجيزها من---- بعده و-------------------------------ان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي او قال كنت حكمت بكذا لم يقبل ذلك منه فكذلك كتاب القاضي المعزول قال وخالف في ذلك جماعة من الطلبة واجازوا ذلك وهو غلط وخروج عن القاعدة في ذلك لانهم حملوا ما وقع لمالك وغيره في قبول كتاب ق-ضاة ماتوا او عزلوا علي اطلاقه وتوهموا ذلك في مثل ما عهدوه ووقع التساهل فيه من ترك اشهاد القضاة علي كتبهم والاجتراء بمعرفة الخط انتهي قال ابن عرفة ونزلت هذه المسالة في عام خمسين وسبعماءة من هذا القرن الثامن وقت نزول الطاعون الاعظم ايام امير المءمنين ابي الحسن المريني في خطاب ورد من قاضي -فاس لتونس فوصل خطاب قاضي فاس وقت تقرير علم موته بتونس فطرح خطابه فشكا من وصل به الي امير المءمنين فسال امامه ومفتيه شيخنا ابا عبد الله السطي وكان------ حافظا فافتي باعمال خطابه واحتج بنحو -ما ذكره ابن المناصف ع--من نازعه فوقفه اصحابنا علي كلام ابن المناصف هذا فرجع اليه وظهر انه لم يكن--- شعور انتهي ابن المناصف وتجوز خطابات قضاة الامام بع------ضهم لبعض ولو ولي بعض قضاة الامام قضاة في عمله لبعد المحل عنه صح مخاطبته اياهم 6610 ومخاطبتهم اياه ومخاطبة بعضهم بعضا ان اذن لهم في ذلك وان قصرهم علي مخاطبته لم تجز لا-----------------نهم وكلاءه فلا يتعدوا ما حد -لهم ولا ينبغي ان يخاطبهم قاضي اقليم غير الذي ولا-هم ولا يخاطبونه هم الا ان يكون-	4524	5125083277610141045	1004	1771.5	807	1292	77.70897674560547	169	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3762	false	8483640774303651701	0	287	0	1490	1561	300	عن سحنون في رجل من بعد كور تونس اراد ان يثبت بكورته حقا له علي رجل بمصر ليكتب له به قاضي كورته قال لا يكتب قضاة الكور الي قضاة البلدان وليكتب قاضي تونس الي قاضي القيروان فيكون هو الذي يكتب الي قاضي مصر ولا يجوز كتب ولاة الكور وولاة المياه الي قاضي بلد اخر وانكر ما روي عن مالك من ضرب ولاة المياه اجل المفقود لانه لا يكون الا بعد الكتب الي البلدان وولاة المياه لا يجوز كتبهم الي البلدان قلت فيقوم منه جواز كتبهم الي البلدان وشرط قبول خطاب القاضي صحة ولايته ممن تصح توليته -وجه احترازا من مخاطبة قض-اة اهل الرجل كقاضي مسلمي بلسانية وطر طوشة وقو صرة عندنا ونحو ذلك قال ابن المناصف وشان قضاة وقتنا رسم الخطاب -اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر الموضع واستحب ان يبدا باسم الله الرحمن الرحيم واستخف قضاة زماننا ترك ذلك في صدور مخاطبات الوثاءق واراه لاكتفاءهم بالاستفتاح الواقع في صدر العقد واعادة ذلك اولي لانه ابتداء فصل غير الاول قلت----- وهذا كما ذكر هو عمل اكثر الناس في ابتداء كتب الوثاءق وذكر بعض المءرخين ان وثيقة وقعت بيد بعض القضاة غير مصدرة ببسملة ولا تصلية فطرحها وقال اني كتبت هذه اكتبت ببلد كذا فعين بعض بلاد الكفر فقيل له انها بخط ابن مجاهد فرفعها وقبلها قال وكيفية الك-----تب ان يكتب اعلم بصحة الرسم المقيد فوق هذا علي ما يحب الشيخ الفقيه الاجل ابا فلان بن فلان ادام الله توفيقه وتسديده وليه في الله تعالي ومءثره فلان بن فلان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وذكره تاريخ المخاطبة احسن واحوط لاحتمال كون القاضي الكاتب عزل ولم يبلغه العلم بعزلته فخاطبه علي القول بسقوط- فعل الوكيل بنفس عزله ساقط وعلي القول بعدم سقوطه	3762	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4525	true	8229325374947855681	24	300	130	1579	1579	300	عن سحنون في رجل من بعض كور تونس اراد ان يثبت بكورته حقا له علي رجل بمصر ليكتب ل---ه قاضي كورته قال لا يكتب قضاة الكور الي قضاة البلدان وليكتب قاضي تونس الي قاضي القيروان فيكون هو الذي يكتب الي قاضي مصر ولا يجوز كتب ولاة الكور وولاة المياه الي قاضي بلد اخر وانكر ما روي عن مالك من ضرب ولاة المياه اجل المفقود------------- الا بعد الكتب الي البلدان وولاة المياه لا يجوز كتبهم الي البلدان انتهي ابن عرفة---------------------- وشرط قبول خطاب القاضي صحة ولايته ممن تصح ولايته بوجه احترازا من مخاطبته قضاة اهل الدجن كقاضي مسلمي بلنس-ية وطر-طوشة وقو-صرة عندنا ونحو ذلك ----ابن المناصف وشان قضاة وقتنا رسم الخطاب باسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر الموضع ويستحب ان يبدا باسم الله الرحمن الرحيم واستحب قضاة زماننا ترك ذلك في صدور مخاطبة والوثاءق واراه لاكتفاءهم بالاستفتاح الواقع في صدر العقد واعادة ذلك اولي لانه ابتداء فصل غير الاول ابن عرفة وهذا كما ذكر هو عمل اكثر الناس في ابتداء كتب الوثاءق وذكر بعض المءرخين ان وثيقة وقعت بيد بعض القضاة غير مصدرة ببسملة ولا تصلية فطرحها وقال اين كتبت هذه اكتبت ببلد كذا فعين بعض بلاد الكفر فقيل له انها بخط ابن مجاهد فرفعها وقبلها قال وكيفية 6710 الكتب ان يكتب اعلم بصحة الرسم المقيد فوق هذا علي ما يجب الشيخ الفقيه الاجل ابا ف--------لان ادام الله توفيقه وتسديده وليه في الله تعالي ومءثره فلان بن فلان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وذكره تاريخ المخاطبة احسن واحوط لاحتمال كون القاضي الكاتب عزل ولم يبلغه العلم بعزل-ه فخاطبه علي القول بسقوطه فعد الوكيل بنفس عزله ساقط وعلي القول بعدم سقوطه-	4525	5125083277610141045	1395	2673.5	1125	1504	92.7526626586914	245	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3763	false	6997697303622833749	0	255	0	1302	1542	300	الي جرحة لم تكن فاذا تاخر العمل بذلك الخطاب ثم اعذر لمن ثبت عليه ذلك الحق ولم يكن بتاريخ امكنه ابطال------ه باثبات جرحة البينة الان ولا يمكنه ذلك مع ذكر التاريخ والسلامة وقت الاداء والقبول في الجرحة الحادثة وانما قدموا في التخاطب مفعول اعلم وهو اسم المكتوب اليه علي الفاعل الكاتب يراد بالمكتوب اليه قلت ا-----لذي استقر عليه عمل القضاة بافريقية عدم تسمية القاضي المكتوب اليه وغالب امرهم ان كان الذي كتب الاعلام هو قاضي الجماعة بتونس فانه لا يكتب ---اخر خطابه والسلام علي من يقف عليه ورحمة الله وبركاته وان كان الكاتب غيره كتب في اعلامه لفظ- السلام الي اخره وذكر لي بعض من يوثق به انه كان ورد خطاب من قاضي بجاية الي تونس والقاضي بها حينءذ------- ابو اسحاق -بن عبد الرفيع ولم يكن فيه لفظ السلام فتوقف في قبوله قال ابن المناصف وان شاء جعل فعل الاعلام حالا وكتب اعلم بضم الهمزة وكسر اللام ورفع اخر الفعل ثم يقول بعد ذكر اسم المكتوب اليه وكتب فلان بن فلان وان شاء كتب استقل العقد المقيد فوق---- او صح الرسم او ثبت الحق وما اشبهه مما يدل علي هذا المعني فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في طرته قال المرتسم هذا في عوضه او بطرته اليمني او ال-قيد خطابي هذا يمنة- منه ونحوه فان كان التقييد بورقة ملصقة بالعقد المخاطب عليه فلا------بد ان يزيد في الخطاب البينة --علي ذلك الحق فيقول بصحة العقد المرتسم في الورقة العليا المتصل-ة بهذه المتضمن لفلان قبل فلان كذا او المتضمن توكيل فلان فلانا علي كذا ونحوه مما يعين الحق المكتوب فيه خوف -ان يلصق بورقة الخطاب ورقة بحق غير الحق الذي به	3763	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4526	true	-6981542075561866208	13	300	75	1531	1531	300	الي جرحة لم تكن فاذا تاخر العمل بذلك الخطاب ثم اعذر لمن ثبت عليه ذلك الحق ولم يكن تا-ريخ------ ابطاله امكنه باثبات جرحة البينة الان ولا يمكنه ذلك مع ذكر التاريخ ل--سلامة وقت الاداء والقبول من الجرحة الحادثة وانما قدموا في التخاطب مفعول اعلم وهو اسم المكتوب اليه علي الفاعل الكاتب برا- بالمكتوب اليه ابن عرفة الذي استقر عليه عمل القضاة بافريقية عدم تسمية القاضي المكتوب اليه وغالب امرهم ان كان الذي كتب الاعلام هو قاضي الجماعة بتونس فانه لا يكتب في اخر خطابه والسلام علي من يقف عليه ورحمة الله وبركاته وان كان الكاتب غيره كتب في اعلامه لفظة السلام الخ----- وذكر لي بعض من يوثق به ان -كان ورد خطاب من قاضي بجاية الي تونس والقاضي بها حينءذ القاضي ابو اسحاق ابن عبد الرفيع ولم يكن فيه لفظ السلام فتوقف في قبوله ----ابن المناصف وان شاء جعل فعل الاعلام حالا وكتب اعلم بضم الهمزة وكسر اللام ورفع اخر الفعل ثم يقول بعد ذكر اسم المكتوب اليه وكتب فلان بن فلان وان شاء كتب استقل العقد المقيد فوق هذا او صح الرسم او ثبت الحق وما اشبهه مما يدل علي هذا المعني فان كان رسم الخطاب في ظهر الوثيقة كتب عند قوله بصحة العقد المكتوب بمقلوب هذا الرسم او في بطن هذا الصفح وما اشبهه مما يدل علي هذا المعني وان كان في طرته قال المرتسم هذا في عرضه او بطرته اليمني او المقيد خطابي هذا يمنته منه ونحوه وان كان التقييد بورقة ملصقة بالعقد المخاطب عليه 6810 فلا بد ان يزيد في الخطاب بالتنبيه علي ذلك الحق فيقول بصحة العقد المرتسم في الورقة العليا الملتصقة بهذه المتضمن لفلان قبل فلان كذا او المتضمن توكيل فلان فلانا علي كذا ونحوه مما يعين الحق المكتوب فيه خوفا ان يلصق بورقة الخطاب ورقة بحق غير الحق الذي به-	4526	5125083277610141045	1253	2382.0	1005	1477	84.83412170410156	232	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3763	false	6997697303622833749	255	300	1302	1542	1542	300	وقع الخطاب وان اشتملت الوثيقة علي عقود كثيرة صح جميعها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة او الرسمين المقيدين فوق كتابي هذا او بمقلوبة وان صح بعضها دون جميعها نب-ه علي-	3763	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4527	true	4787872988163452396	0	45	0	242	1503	300	وقع الخطاب وان اشتملت الصحيفة علي عقود كثيرة صح جميعها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة او الرسمين المقيدين فوق كتابي هذا او بمقلوبه وان صح بعضها دون جميعها بانه علي	4527	5125083277610141045	234	452.0	190	242	96.6942138671875	42	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3764	false	-3486246128603259958	0	242	0	1205	1509	300	ما صح منها اما بالمقيد اول هذا الصفح او الموالي لكتابي هذا و--يعينه تعيينا يرفع الاشكال فيذكر الحق بعين-ه وان لم يكن في العقد المخاطب عليه الا شاهد واحد او كان فيه شهود لم يقبل منهم ال------ا واحدا خاطب فيه من غير ان يذكر صفح الرسم والا استقل ولا يثبت بمن يقول اعلم الشيخ الفقيه ابا فلان بقبول- شهادة فلان ابن فلان المسمي عقب ذكر الحق المقيد فوق هذا فيما شهد به من ذلك علي ما يجب وشبه هذه العبارة وهذه انما هو في الحقوق المالية فيحلف صاحبها مع الشاهد ويستحق حقه واما الوكالات والحدود وما لا يثبت بشاهد ويمين فليس للمخاطبة فيه علي الشاهد الواحد وجه الا ان رجا ان يضاف اليه في غير ذلك الموضع شاهد اخر فان احلفه القاضي الكاتب وثبتت يمينه عنده بشهيدي عدل كما يجب خاطب القاضي اعلم الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسم المقيد فوق هذا بشهادة فلان بن فلان ويمين صاحبه علي الحق المشهود له فلان علي صحة ما شهد له به من ذلك وثبوته عندي كما يجب بعد سءاله الاذن مني في يمينه المذكور- ورايت اباحة ذلك له وكتب فلان بن فلان فان كان الخطاب بقبوله خطابا وصل اليه كتب اعلم الشيخ ابا فلان بق-ول الخطاب الثابت عنده المرتسم فوق هذا او يمينه او يسرته او بمقلوبة واذا لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة ذلك العقد عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل وكتب فلان بن فلان فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط	3764	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4527	true	4787872988163452396	45	289	242	1451	1503	300	ما صح منها اما بالمقيد اول هذا الصفح او الموالي لكتابي هذا او يعينه تعيينا يرفع الاشكال فيذكر الحق بعينيه وان لم يكن في العقد المخاطب عليه الا شاهد واحد او كان فيه شهود لم يقبل منهم الا شاهدا واحدا خاطب فيه من غير ان يذكر ص-ح الرسم و-لا استقل ولا -ثبت بل- يقول اعلم الشيخ الفقيه ابا فلان بقبوله شهادة فلان -بن فلان المسمي عقب ذكر الحق المقيد فوق هذا فيما شهد به من ذلك علي ما يجب وشبه هذه العبارة وهذا انما هو في الحقوق المالية فيحلف صاحبها مع الشاهد ويستحق حقه واما الوكالات والحدود وما لا يثبت بشاهد ويمين فليس للمخاطبة فيه علي الشاهد الواحد وجه الا ان رجا ان يضاف اليه في غير ذلك الموضع شاهد اخر فان احلف- القاضي الكاتب وثبتت يمينه عند --شهيدي عدل كما يجب خاطب القاضي اعلم الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسم المقيد فوق هذا بشهادة فلان بن فلان ويمين صاحبه علي الحق المشهود له فلان علي صحة ما شهد له به من ذلك وثبوته عندي كما يجب بعد سءاله الاذن مني في يمينه المذكورة ورايت اباحة ذلك له وكتب فلان بن فلان فان كان الخطاب بقبوله خطابا وصل اليه كتب اعلم الشيخ ابا فلان بقبول الخطاب الثابت عندي المرتسم فوق هذا او يمنته او يسرته او بمقلوبه واذا لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة ذلك العقد عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل وكتب فلان بن فلان فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط	4527	5125083277610141045	1189	2301.5	948	1217	97.69925689697266	226	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3755	false	-6299724334969679209	23	148	126	723	1503	300	ابن المناصف لو كتب قاض بحكمه بشء فيه اختلاف وراي المكتوب اليه فيه بخلاف حكم الحاكم الذي كتب به ففي وجوب انفاذه اياه قول اشهب في المجموعة وقول سحنون لا ينبغي له ان يجيزه ولا ان ينفذه قلت----- فهم الخلاف من هذا اللفظ واضح وفي فهمه من لفظ النوادر اشكال فيها ما نصه قال اشهب في المجموعة ان كتب قاض لقاض بامر فيه اختلاف والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي فان كتب له انه حكم بما في كتابه وانفذه جاز وانفذه هذا وان لم يكن قطع ----بحكم انما كتب بما ثبت عنده للخصم فلا يعمل هذا براي الذي كتب وليعمل فيه برايه وقال سحنون ان كتب اليه برايه فراي خلافه فلا ينفذه لان ذلك لم ينفذ شيءا يقتضي ان عدم اثبات الثاني انما هو فيما	3755	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4528	true	1304265829251964339	173	300	790	1394	1394	300	ابن المناصف لو كتب قاض بحكمه بشء فيه اختلاف وراي المكتوب اليه فيه بخلاف حكم الحاكم الذي كتب له ففي وجوب انفاذه اياه قول اشهب في المجموعة وقول سحنون لا ينبغي له ان يجيزه ولا ان ينفذه ابن عرفة فهم الخلاف من هذا اللفظ واضح وفي فهمه من لفظ النوادر اشكال فيها ما نصه قال اشهب في المجموعة ان كتب قاض لقاض بامر فيه اختلاف والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي فان كتب له انه حكم بما في كتابه وانفذه جاز وانفذه هذا وان لم يكن قطع فيه بحكم انما كتب بما ثبت عنده للخصم فلا يعمل هذا براي الذي كتب وليعمل فيه برايه وقال سحنون ان كتب اليه بامر- فراي خلافه فلا ينفذه لان ذلك لم ينفذ شيءا يقتضي ان عدم انفاذ الثاني انما هو فيما-	4528	5125083277610141045	585	1139.5	461	606	96.53465270996094	120	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3757	false	3898262163462813525	155	199	816	1020	1514	300	ما قلناه قال اشهب اذا -----------كتب قاض الي قاض بامر مختلف فيه- والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي فان كتب اليه انه حكم بما في كتابه وانفذه جاز ذلك وانفذه هذا وان لم يكن قطع فيه الحكم وانما ينبغي له ان--------------- يعمل---- براي الكاتب --	3757	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4528	true	1304265829251964339	225	274	1045	1269	1394	300	ما نص--ه قال اشهب في المجموعة ان كتب قاض ل---قاض بامر فيه اختلاف والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي فان كتب ل--ه انه حكم بما في كتابه وانفذه جاز وان----فذه هذا وان لم يكن قطع فيه -بحكم -انما كتب بما ثبت عنده للخصم فلا يعمل هذا براي الذي كتب	4528	5125083277610141045	155	231.5	118	237	65.40084075927734	29	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3766	false	-3688566020620880594	26	178	125	813	1436	300	القاضي ما كتب به له غيره من القضاة ويحكم به ان كان الحكم عنده او يكتب -به الي غيره هكذا وان كثر-- وهو شان الاسلام لا يختلف فيه اهل العلم وقال- اشهب ابن رشد لا خلاف في وجوب اعمال القاضي ما خاطبه به غيره من القضاة ويحكم به ان كان الحكم عنده او يكتب الي غيره سواء كتب الكاتب له بما ثبت عنده من حق او بما خاطبه به غيره وان كثرت المخاطبات في ذلك من قاض ل---قاض وليس لمن ثبت عنده الخطاب بثبوت --حق لرجل علي رجل ان يكلف ذا الحق البينة عنده بمحضر خصمه بل يقضي عليه بحقه الا انه يقول له ان كان لك مدفع فيمن شهد علي الكتاب فادفع فان اتي بما -سقط به شهادتهم لم يحكم عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي المدفع في البلد الذي كتب فيه الكتاب بثبوت الحق قيل له اد هاهنا ما ثبت عليك وامض فان دفعت شهادة من شهد لخصمك رجعت بما حكم به عليك	3766	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4528	true	1304265829251964339	0	172	0	784	1394	300	القاضي ما كتب له به غيره من القضاة ويحكم به ان كان الحكم عنده او يكتبه به الي غيره هكذا وان كثروا وهو شان الاسلام لا يختلف فيه اهل العلم وقاله اشهب ابن رشد لا خلاف في وجوب اعمال القاضي ما خاطبه به غيره من القضاة-------------------------------------------- سواء كتب الكاتب له بما ثبت عنده من حق او لما خطابه به غيره وان كثرت المخاطبات في ذلك من قاض الي قاض وليس لمن ثبت عنده الخطاب بثبوت الحق لرجل علي رجل ان يكلف ذا الحق البينة عنده بمحضر خصمه بل يقضي عليه بحقه الا انه يقول له ان كان لك مدفع فيمن شهد علي الكتاب فادفع فان اتي بما يسقط به شهادتهم لم يحكم عليه وان لم يدفع حكم عليه ويقول له ايضا ان كان عندك دفع في الذين شهدوا بحق الطالب عليك فات به فان اتي بما يسقط به شهادتهم لم يحكم عليه وان ادعي المدفع في البلد الذي كتب فيه الكتاب بثبوت الحق قيل له اد هاهنا ما ثبت عليك وامض فان دفعت شهادة من شهد لخصمك رجعت بما حكم به عليك	4528	5125083277610141045	637	1208.5	496	828	76.93236541748047	132	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3755	false	-6299724334969679209	148	300	723	1503	1503	300	لم ينفذه الاول وقول اشهب انما هو فيما انفذه الاول فلا يكون خلافا لقول سحنون----- قال ابن عبد السلام ولا يكون قول القاضي ثبت عندي كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اعلم منه وانما اوجب هذا البيان ان بعض من ينتمي الي علم الاصول من اهل القير وان غلط في ذلك فالف الامام المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب والمسالة جلية لا تحتاج الي بيان قلت----- نقلت للشيخ---------- حين قراءة هذه المسالة قول المازري اختلف العلماء في اقتصار القاضي علي تسمية بينة ثبتت عدالتها عنده هل ذلك كنقل شهادة عن شهادة او كالقضية المنفذة فمن راه كالقضية المنفذة تناقض في تفريقه بين ان يحكم القاضي او يسمع بين-ة عليه ويحكم بثبوتها عنده لان حكمها بثبوتها عنده يمنع القاضي الاخر من الاجتهاد في ثبوتها وكذا من اجري ذلك مجري نقل الشهادة عن الشهادة تناقض لان القاضي واحد واذا كان قوله ثبت عندي بشهادة فلان وفلان نقلا فنقل-	3755	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4529	true	-5298720486323004149	0	155	0	798	1526	300	لم ينفذه الاول وقول اشهب انما هو فيما انفذه الاول فلا يكون خلافا لقول سحنون 7010 قال ابن عبد السلام ولا يكون قول القاضي ثبت عنده كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اع-م منه وانما اوجب هذا البيان ان بعض من ينتمي الي علم الاصول من اهل القير-وان غلط في ذلك فالف الامام المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب والمسالة جلية لا تحتاج الي بيان ابن عرفة نقلت للشيخ رحمه الله حين قراءة هذه المسالة قول المازري اختلف العلماء في اقتصار القاضي علي تسمية بينة ثبتت عدالتها عنده هل ذلك كنقل شهادة عن شهادة او كالقضية المنفذة فمن راي كالقضية المنفذة تناقض في تفريقه بين ان يحكم القاضي او يسمع بينتة عليه ويحكم بثبوتها عنده لان حكمه- بثبوتها عنده يمنع القاضي الاخر من الاجتهاد في ثبوتها وكان من اجري ذلك مجري نقل الشهادة عن الشهادة تناقض لان القاضي واحد واذا كان قول- ثبت عندي بشهادة فلان وفلان نقلا فنقل	4529	5125083277610141045	769	1477.5	619	802	95.88528442382812	142	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3756	false	-6337066121604516052	0	131	0	665	1519	300	واحد شهادة شهود لا يعول عليه- لكنهم جعلوا حرمة القضاء ومنصبه يصير القاضي وان ------------------------------------------------------------------كان هو واحدا وكذا نقله عن شهود شهدوا عنده بخلاف ناقل عن شهود ليس له ان يقضي بشهادتهم ولا شك ان ذكر القاضي بثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية محض-ة ولا نقل محض بل هو مشوب بالامرين فينظر اولاهما به فيس-د اليه فقال لي نقلك عن المازري ان قول القاضي ثبت عندي انه كالقضية المنفذة عند بعضهم بعيد فانه الف جزءا خطا فيه من زعم ان قول القاضي ثبت عندي حكم فوقفته بعد انقضاء مجلس الدرس علي قول المازري المتقدم فدخل منزله واخرج الي الجزء الذي ذكره المازري وانا اذكر لبابه مختصرا فانه يتفيهق فيه بخطابات ادبية لا تحتاج لذكرها هنا قال حدث سءال افتيت فيه انا وجميع من يستفتي بالمهدية بجواب واحد وعلي ان ما	3756	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4529	true	-5298720486323004149	155	300	798	1526	1526	300	واحد شهادة شهود لا يعول عليهم لكنهم جعلوا حرمة القضاء ومنصبه يصير القاضي وان كان واحدا كالاثنين نقلا لان له تنفيذ ما شهد عنده فينفذ ما قضي وان كان هو واحد- وكذا نقله عن شهود شهدوا عنده بخلاف ناقل عن شهود ليس له ان يقضي بشهادتهم ولا شك ان ذكر القاضي -ثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية مختصة ولا نقل محض بل هو مشوب بالامرين فينظر اولاهما به فيسند اليه فلاق لي نقلك عن المازري ان قول القاضي ثبت عندي انه كالقضية المنفذة عند بعضهم بعيد فانه الف جزءا خطا فيه من زعم ان قول القاضي ثبت عندي حكم فوقفته بعد انقضاء مجلس الدرس علي قول المازري المتقدم فدخل منزله واخرج -لي الجزء الذي ذكره المازري وانا اذكر لبابه مختصرا فانه تقيد --فيه بخطابات ادبية لا يحتاج لذكرها هنا قال حدث سءال افتيت فيه انا وجميع من يستفتي بالمهدية بجواب واحد وعلي ان ما-	4529	5125083277610141045	649	1249.0	520	734	88.41961669921875	120	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3756	false	-6337066121604516052	131	300	665	1519	1519	300	خالفه باطل فاسد فطعن بعض من نشا هنا ممن ينسب للفقه انه خفي شانه واخمل- زمانه فاراد ان يعلم اخوانه بمخالفته ايانا محله ومكانه ولا بد من ذكر السءال بنصه----- وايضاح مكنونة وكشفه وهو ان بعض القضاة انفذ كتابا لقاض ذكر فيه وثبت لدي ان فلانا وفلانا اشتريا من فلان في عقد واحد كذا وكذا س-هما بثمن سماه ثم ذكر بعد ذكر هذا وما يتعلق به فسالني الحامل لهذا الكتاب انهاء جميع ذلك للقاضي ليفعل فيه موجبه فاتفق راي الجماعة الذي- استرشدوا فيه علي انه لا يوجب نقل ملك الباءع فتتعلق به الاحكام التابعة لنقل الملك من الشفعة وغيرها وعن تعلق الشفعة وقع الكلام والدليل علي ان هذا الكتاب لا يوجب علي الشريك اخذ الشفعة او تركها انه- لا تجب الا بعد انتقال الملك لان بيع الخيار لا ح-ب فيه الشفعة ما لم يبيت والملك قد انتقل فيه علي احد القولين عندنا والملك لا يثبت انتقاله الا اذا اعترف به المتعاقدان او حكم به عليهما عند الانكار وهذا الكتاب لم يذكر فيه اعتراف الباءع بالبيع ولا صرح من بعثه-	3756	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4530	true	-2367294549176195556	0	170	0	860	1541	300	خالفه باطل فاسد فظن -بعض من نشا هنا ممن ينسب للفقه انه خفي شانه واخمله زمانه فاراد ان يعلم اخوانه لمخالفته ايانا محله ومكانه ولا بد من ذكر السءال بنصه 7110 وايضاح مكنونة وكشفه وهو ان بعض القضاة انفذ كتابا لقاض ذكر فيه وثبت لدي ان فلانا وفلانا اشتريا من فلان في عقد واحد كذا وكذا منهما بثمن سماه ثم ذكر بعد ذكر هذا وما يتعلق به فسالني الحامل لهذا الكتاب انهاء جميع ذلك للقاضي ليفعل فيه موجبه فاتفق راي الجماعة الذين استرشدوا ف-ه علي انه لا يوجب نقل ملك الباءع فتتعلق به الاحكام التابعة لنقل الملك من الشفعة وغيرها وعن تعلق الشفعة وقع الكلام والدليل علي ان هذا الكتاب لا يوجب علي الشريك اخذ الشفعة او تركها انها لا تجب الا بعد انتقال الملك لان بيع الخيار لا تجب فيه ش--فعة ما لم يب-ت والملك قد انتقل فيه علي احد القولين عندنا والملك لا يثبت انتقاله الا اذا اعترف به المتعاقدان او حكم به عليهما عند الانكار وهذا الكتاب لم يذكر فيه اعتراف الباءع بالبيع ولا صرح من بعثه	4530	5125083277610141045	842	1628.5	675	865	97.3410415649414	158	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3757	false	3898262163462813525	0	130	0	681	1514	300	بانه حكم بالبيع وقضي به بل اورد لفظا محتملا ل-لحكم ولما سواه ولا تل-زم القضا-ء والاحكام بلفظ فيه اشكال وايهام وهذا مما لا يختلف فيه احد من- ذوي الافهام واللفظ الذي اشرنا اليه بالاحتمال هو قول القاضي وثبت عندي ان فلانا اشتري من فلان وقوله ثبت عندي لفظ يتردد بين ثبوت حكم وقضيته وبين استماع لما اثبته من بينة زكية دون اتباع حكم وابرام قضية فان تعسف متعسف وراي ان الثبوت نص في القضايا والاحكام قيل له انما يتحاكم في هذا لاهل اللسان وارباب البيان ووجدنا اهل اللسان يقولون ثبت عندنا موت الخليفة وخصب ارض كذا وثبت عندنا ظلم فلان وعداوته الي غير ذلك مما علموه بالخبر عنه وتلقوه بالقبول من افواه العدول مما لا يصح ان ينتصب له الحكام وتطلب فيه القضايا والاحكام وع-لة الامر ان المعني- بالثبوت لغة	3757	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4530	true	-2367294549176195556	170	300	860	1541	1541	300	بانه حكم بالبيع وقضي به بل اورد لفظا محتملا بالحكم ولما سواه ولا تلتزم القضايا والاحكام بلفظ فيه اشكال وابهام وهذا مما لا يختلف فيه احد علي ذوي الافهام واللفظ الذي اشرنا اليه بالاحتمال هو قول القاضي وثبت عندي ان فلانا اشتري من فلان وقوله ثبت عندي لفظ يتردد بين ثبوت حكم وقضية- وبين استماع لما اثبته من بينة زكية دون ايقاع حكم وابرام قضية فان تعسف متعسف وراي ان الثبوت نص في القضايا والاحكام قيل له انما يتحاكم في هذا لاهل اللسان وارباب البيان -وجدنا اهل اللسان يقولون ثبت عند-- موت الخليفة وخصب ارض كذا وثبت عندنا ظلم فلان وعدوانه الي غير ذلك مما علموه بالخبر عنه وتلقوه بالقبول من افواه العدول مما لا يصح ان ين-صب له الحاكم وتطلب فيه القضايا والاحكام وجملة الامر ان المعتبر بالثبوت لغة-	4530	5125083277610141045	659	1246.5	530	687	95.92430877685547	115	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3755	false	-6299724334969679209	74	122	376	596	1503	300	ما نص--ه قال اشهب في المجموعة ان كتب قاض ---لقاض بامر فيه اختل---اف والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي فان كتب له---------------------------------------------------- انه حكم بما في- كتابه وانفذه جاز وان----فذه هذا وان لم يكن قطع بحكم -----------انما كتب بما ثبت عنده للخصم فلا------------ يعمل هذا براي الذي كتب	3755	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4531	true	-7201053040564692143	25	86	135	422	1482	300	ما قلناه قال اشهب اذا -----------كتب قاض الي قاض بامر---- مختلف فيه والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي فان كتب اليه قاض بامر مختلف فيه والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي انه حكم بما فيه كتابه وانفذه جاز ذلك وانفذه هذا وان لم يكن قطع فيه الحكم 7210 وانما كتب بما ثبت عنده للخصم فلا ينبغي له ان يعمل---- براي الكاتب --	4531	5125083277610141045	174	256.0	134	308	56.493507385253906	31	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3757	false	3898262163462813525	130	300	681	1514	1514	300	حصول الامر وتحققه ولهذا حد بعض المتكلمين العلم بانه اثبات المعلوم علي ما هو به وان كان هذا الحد مرغوبا عنه عندنا والروايات مسطورة بصحة ما قلناه قال اشهب اذا كتب قاض الي قاض بامر مختلف فيه والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي فان كتب اليه --------------------------------------------------انه حكم بما في- كتابه وانفذه جاز ذلك وانفذه هذا وان لم يكن قطع فيه الحكم----- وانم---------------------------ا ينبغي له ان يعمل براي الكاتب ومثله لابن حبيب عن الاخوين وفي الموازية يجب انقاذ ما في كتاب القاضي----- ان كان فيه اني قضيت لفلان علي فلان وان لم يكن في الكتاب الفراغ من الحكم فعلي المكتوب اليه ان يتم الحكم ولا يستانفه حكم بما ثبت عنده للحكم فلا قلت مسالة النزاع بين المازري ومنازعه مبنية علي تحقيق امرين احدهما ان فاعل ثبت في كت-ب القاضي لقاض اخر بلفظ ثبت كذا عندي هل هي بمنزلة المقضي به عنده ام لا والحق انه يختلف فيه علي قولين الاول انه ليس كالمقتضي به وظاهر قول ابن رشد حيث قال فيما قدمناه عنه في مسالة تسمية القاضي في كتابه من-	3757	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4531	true	-7201053040564692143	0	180	0	883	1482	300	حصول الامر وتحققه ولهذا حد بعض المتكلمين العلم بانه اثبات المعلوم علي ما هو به وان كان هذا الحد مرغوبا عنه عندنا والروايات مسطورة بصحة ما قلناه قال اشهب اذا كتب قاض الي قاض بامر مختلف فيه والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي فان كتب اليه قاض بامر مختلف فيه والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي انه حكم بما فيه كتابه وانفذه جاز ذلك وانفذه هذا وان لم يكن قطع فيه الحكم 7210 وانما كتب بما ثبت عنده للخصم فلا ينبغي له ان يعمل براي الكاتب ومثله لابن حبيب عن الاخوين وفي الموازية يجب انفاذ ما في كتاب القاضي لقاض ان كان فيه ان- قضيت لفلان علي فلان وان لم يكن في الكتاب الفراغ من الحكم فعلي المكتوب اليه ان يتم الحكم ولا يستانفه ابن عرفة مس----------------------الة النزاع بين المازري ومنازعه مبنية علي تحقيق امرين احدهما ان فاعل ثبت في كتاب القاضي لقاض اخر بلفظ ثبت كذا عندي هل هي بمنزلة القضاء به عنده ام لا والحق انه مختلف فيه علي قولين الاول انه ليس كالمق-ضي به وظاهر قول ابن رشد حيث قال---------------- في مسالة تسمية القاضي في كتابه من	4531	5125083277610141045	777	1457.0	617	923	84.18201446533203	150	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3758	false	-7582302555607344366	0	125	0	626	1513	300	شهد عنده ما نصه لان كتاب القاضي الي القاضي بما ثبت عنده علي رجل في بلد المكتوب اليه ليس بحكم علي غاءب والثاني انه كالمقتضي به وهو ظاهر فهم ابن رشد -المذهب حيث قال ان كتب بثبوت شهادة البينة فقط لم يامر باعادة شهادتهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم الي اخر كلامه المتقدم ولفظ المازري الذي نقلناه عنه من شرح التلقين نص في انه مختلف فيه بين العلماء ولم يصرح فيه عن المذهب بشء ونقل الشيخ عن اشهب يقتضي انه ليس كالامر المقتضب به الامر الثاني هو ان مسمي اشتري هل يقتضي ثبوت ملك المشتري مفعول اش--تري وهو المشتري ام لا فالم-زري ومن ذكر انه وافقه علي فتواه من فقهاء المهدية يقول انه لا يقتضي ملكه وخصمه يقول يقتضي ملكه قلت وهذا هو مقتضي	3758	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4531	true	-7201053040564692143	180	300	883	1482	1482	300	شهد عنده ما نصه ا-ن كتاب القاضي للق----اضي بما ثبت عنده علي رجل في بلد المكتوب اليه ليس بحكم علي غاءب والثاني انه كالمقضي- به وهو ظاهر فهم ابن رشد والمذهب حيث قال ان كتب بثبوت شهادة البينة فقط لم يامر باعادة شهادتهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم الي اخر كلامه-------- ولفظ المازر-----ي نقلناه عنه من شرح التلقين نص في انه مختلف فيه بين العلماء ولم يصرح فيه عن المذهب بشء ونقل الشيخ عن اشهب يقتضي انه ليس كالمقضي------- به الامر الثاني هو ان مسمي اشتري هل يقتضي ثبوت ملك المشتري مفعول المشتري وهو المشتري ام لا فالمازري ومن ذكر انه وافقه علي فتواه من فقهاء المهدية يقول انه لا يقتضي ملكه وخصمه يقول يقتضي ملكه---- وهذا هو مقتضي-	4531	5125083277610141045	585	1112.5	466	630	92.85713958740234	109	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3758	false	-7582302555607344366	125	300	626	1513	1513	300	الفاظ المدونة عندي منها قوله---- الزكاة الاول من اشتري بمال حل حوله ولم يز-كه خادما فماتت فعليه الزكاة وفي الجهاد ومن اشتري من المغنم ام ولد رجل او ابتاع-ها من حربي فعلي سيدها ان يعطيه جميع ثمنها وفي كتاب الشفعة من ابتاع شقصا بثمن الي اجل فللشفيع اخذه ما اخذه بالثمن الي ذلك الاجل الي غير ذلك مما لا يعد كثرة فعلي هذا منضما للقول ان ثبت كالمقتضي به يكون الصواب فتوي منازع المازري والا فلا----- وبالجملة فليس قول منازع المازري بالذي يحسن ان ينشد في الرد ع-----ليه قول المتنبي وليس يصح في الافهام شء اذا احتاج النهار الي دليل فان المازري في الجزء المذكور اغلظ في الكلام علي منازعه وانشد البيت المذكور ولا تباعة قال اين عبد السلام والمسالة جليلة لا تحتاج الي بيان ومن انصف وحقق ما قلناه من لفظ المازري علم ان نقل ابن عبد السلام عن منازع المازري انه قال قول القاضي الكاتب ثبت عندي كذا حكم منه بمقتضي ما ثبت عنده انه ليس كذلك لان هذا اللفظ يقتضي ان منازع المازري بقول قول القاضي الكاتب ثبت عندي شراء فلان نصف-	3758	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4532	true	5753924627319935170	0	175	0	892	1518	300	الفاظ المدونة عندي منها قولها في الزكاة الاول من اشتري بمال حل حوله ولم يتركه خادما فماتت فعليه الزكاة وفي الجهاد ومن اشتري من المغنم ام ولد رجل او ابتاعلها من حربي فعلي سيدها ان يعطيه جميع ثمنها وفي كتاب الشفعة من ابتاع شخصا بثمن الي اجل فللشفيع ا--------خذه بالثمن الي ذلك الاجل الي غير ذلك مما لا يعد كثرة فعلي هذا مقتضي القول ان ثبت كالمق-ضي به يكون الصواب فتوي منازع المازري والا فلا 7310 وبالجملة فليس قول منازع المازري بالذي يحسن ان ينشد في الرد عليه عليه قول المتنبي وليس يصح في الافهام شء اذا احتاج النهار الي دليل فان المازري في الجزء المذكور اغلظ في الكلام علي منازعه وانشد البيت المذكور ولا-تباعه قال ابن عبد السلام والمسالة جلي-ة لا تحتاج الي بيان ومن انصف وحقق ما قلناه من لفظ المازري علم ان نقل ابن عبد السلام عن منازع المازري انه قال قول القاضي الكاتب ثبت عندي كذا حكم منه بمقتضي ما ثبت عن-ه انه ليس كذلك لان هذا اللفظ يقتضي ان منازع المازري يقول قول القاضي الكاتب ثبت عندي شراء فلان نصف	4532	5125083277610141045	865	1665.5	694	904	95.68584442138672	158	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3759	false	-3772399031812153212	0	28	0	154	1530	300	الديار الفلانية المشتركة بين فلان وفلان وملكه اياه حكم منه بالشفعة فيها لانه مقتضي ما ثبت عنده وليس كذلك انما زعم الحكم بثبوت الملك فقط حسبما تقدم فتامله	3759	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4532	true	5753924627319935170	175	203	892	1043	1518	300	الد-ار الفلانية المشتركة بين فلان وفلان وملكه اياه حكم منه بالشفعة فيها لان- مقتضي ما ثبت عن-ه وليس كذلك انما زعم الحكم بثبوت الملك فقط حسبما تقدم فتامله	4532	5125083277610141045	151	287.0	123	154	98.05194854736328	25	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3672	false	-8867656442922393443	2	48	15	273	1566	300	والشرطة والمظالم والرد والمدينة والسوق فمتعلق حكم والي---- الرد --ما استرابه القضاة وردوه علي انفسهم---------------------------- وصاحب السوق---- يعرف بصاحب الحسبة لان اكثر نظره فيها ب----------------الاسواق من غش------------ وتفقد مكيال وميزان قال بعض----------- من لقينا لا------------- يجوز له ال--حكم في عيوب الدور ولا مخاطبة------ حكام البلاد ب-الاحكام	3672	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4537	true	1351603533997826364	0	68	0	357	1590	300	والشرطة والمظالم والرد والمدينة والسوق وانما كان يحكم صاحب الرد فيما استرابه القضاة وردوه علي انفسهم هكذا سمعته من بعض من ادركته وصاحب السوق كان يعرف بصاحب الحسبة لان اكثر نظره انما كان فيما يجري في الاسواق من غش وخديعة ودين وتفقد مكيال وميزان وشبهه وقد سالت بعض من لقيت عن صاحب السوق هل يجوز له ان يحكم في عيوب الدور وشبهها وان يخاطب حكام البلد في الاحكام	4537	5125083277610141045	213	335.0	173	357	59.66386413574219	33	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3672	false	-8867656442922393443	215	273	1134	1430	1566	300	ذكرها ابن الرقيق ان امير افريقية استفتي اسد بن الف-رات في دخوله بجواريه الحمام---------- دون ساتر له ولهن فا-جاب ب--جوازه لانهن ملكه فاجابه ابو محرز بمنع ذلك قاءلا له لانه ان جاز لك نظرهن كذلك ونظرهن اليك كذلك لم يجز لهن نظر بعضهن بعضا كذلك فاغفل اسد اعمال كمال النظر في هذه الصورة الجزءية فلم يدرك حال--هن فيما	3672	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4537	true	1351603533997826364	247	300	1318	1590	1590	300	ذكره -ابن الرقيق ان امير افريقية استفتي اسدي-ن الفترات في دخول--------- الحمام مع جواريه دون ساتر له ولهن فافتاه بالجواز -لانهن ملكه فاجاب- ابن محرز بمنع ذلك وقال ل------ه ان جاز لك نظرهن كذلك ونظرهن اليك كذلك لم يجز---- نظر بعضهن بعضا----- فاغفل اسد----------- النظر في هذه الصورة الجزءية فلم يعتبر حالتهن فيما-	4537	5125083277610141045	238	378.5	192	312	76.28205108642578	34	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3673	false	-5299196540944514644	219	300	1040	1461	1461	300	بعض الناس خطط القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا سيما اذا اجتمعت اليها الصلاة قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد امامة الصلاة---- ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امامة الجامع الاعظم بها وسمعت بعض شيوخنا ا هم يعللون ذلك بان القاضي مظنه لعدم طيب نفس المحكوم عليه به مع تكرر ذلك في الاحاد فيءدي الي امامة الامام من هو له كاره وقد خرج الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3673	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4537	true	1351603533997826364	81	178	412	933	1590	300	بعض الناس خطة القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا-سيما اذا --جمعت اليها الصلاة وعلي القاضي مدار الاحكام واليه النظر في جميع وجوه القضاء انتهي قوله لاسيما اذا جمعت اليها الصلاة قال ابن عرفة يريد امام- الصلاة قال ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها و--الانكحة امامة الجامع الاعظم بها وسمعت بعض شيوخنا انهم يعللون ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم----- به مع تكرر ذلك في الاحاد فيءدي الي امامة الامام من هو له كدرة وقد خرج الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4537	5125083277610141045	400	738.5	324	532	75.18797302246094	67	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3672	false	-8867656442922393443	94	152	489	796	1566	300	الشيخ الفقيه------- المحصل ابي عبد الله بن شعيب انه كان ولي قضاة القيروان ومحل تحصيله في الفقه واصول الفقه شهير ببلدنا فلما جلس الخصوم اليه وفصل بينهم دخل منزله مقبوضا فقالت له زوجته ما شانك فقال لها عسر علي حكم القضاء فقالت له قد شاهدت سهول امر الفتوي----- عليك----- فاجعل الخصمين كالمستفت-ين سالاك -قال فاعتبرت ذلك فسهل علي	3672	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4538	true	975735377873275106	31	84	177	464	1540	300	الشيخ الفقيه الصالح المحصل ابو عبد الله بن شعيب قضاء------------ القيروان ومحل تحصيله في الفقه واصول-----ه شهير------- فلما جلس الخصوم اليه وفصل بينهم دخل منزله مقبوضا فقالت له زوجته ما شانك فقال لها عسر علي حكم القضاء فقالت له رايت------------- الفتيا 7910 عليك سهلة فاجعل الخصمين ك--مستفتيين سالاك فقال فاعتبرت ذلك فسهل علي	4538	5125083277610141045	257	443.0	207	326	78.83435821533203	42	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3674	false	-7824442698861834640	19	165	104	828	1506	300	ابن رشد وغير واحد الحكم بين الناس بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر والجور فيه واتباع الهوي من اكبر الكباءر وهو محنة من دخل فيه------ ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخليص منه عسير قال عمر رضي الله عنه وددت اني انجو من هذا الامر كفافا لا لي ولا علي فالهروب منه واجب لا-سيما في هذا الوقت قال مالك قال لي عمر بن حسين ما ادركنا قاضيا استقضي بالمدينة الا عرفت كابة القضاء عليه وكراهية- في وجهه الا قاضيين سماها قال--- ابن عبد السلام هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين كان القاضي يعان علي ما وليه وري---ما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عند-----------------------ه واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله السلامة و----------------------------اكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة	3674	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4540	true	3414029183991989067	84	277	411	1388	1519	300	ابن رش----------د الحكم بين الناس بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر والجور فيه واتباع الهوي من اكبر الكباءر وهو محنة من دخل 8110 فيها ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخل-ص منه عس-ر قال عمر رضي الله عنه وددت ان- انجو من هذا الامر كفافا لا لي ولا علي فالهروب منه واجب لا سيما في هذا الوقت قال مالك قال لي عمر بن حسين ما ادركت -قاضيا استقضي بالمدينة الا عرفت كابة القضاء عليه وكراهيته في وجهه الا-قاضيين سماهما انتهي ابن عبد السلام وقد روي في فضل القضاء احاديث كثيرة الا انها وان كانت منزلة عظيمة فهي خطيرة والسلامة فيها قليل ولذلك جاءت احاديث بالتشديد علي من جار او حكم بغير علم ولولا الاطالة لذكرنا لك الاحاديث وهذه مرتبة القضاء في الدين حين كان القاضي يعان علي ما وليه حتي ربما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده لعدم اهلية الشهادة منه واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال ا-له السلامة في الدين والدنيا وبالجملة ان اكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة	4540	5125083277610141045	692	1264.5	551	993	69.68781280517578	129	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3712	false	4168422054523000162	239	300	1176	1480	1480	300	التاويل عنه في------- نازلة نزلت بتونس في نحو عام ست- وثلاثين وسبعماءه وهي مسالة شيخنا ابن عبد الله بن الحباب كان حكم عليه قبل هذه المرة بنحو------ عشر سنين الشيخ الفقيه ابو اسحاق بن عبد الرفيع في جنة استحقها منه بنو البسطي في عنفوان كمال تمكنهم من دولة السلطان الامير ابي يحيي---------- فحكم عليه في بناء احدث بها بعد خروجها من-	3712	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4563	true	6980861645553214393	75	139	385	709	1549	300	التوفيق ابن عرفة نزلت نازلة----- بتونس في نحو عام ستة وثلاثين وسبعماءة وهي مسالة شيخنا ابي عبد الله بن الحباب كان حكم عليه قبل هذه المدة بنحو 10410 عشر سنين الشيخ الفقيه ابو اسحاق بن عبد الرفيع في جنة استحقها منه بنو البسطي في عنفوان كمال تمكنهم من دولة السلطان الامير ابي يحيي رحمة الله فحكم عليه في بناء احدث بها بعد خروجها من	4563	5125083277610141045	288	524.0	229	329	87.53799438476562	52	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3713	false	8252989875292288362	2	161	7	839	1549	300	بني البسطي كان احدثه القاءد ابن يعقوب وكان بناء رفيعا فحكم عليه فيه بقيمته منقوضا مقلوعا فلما انتسخ تمكن بني البسطي طلب ابن الحباب ان يجعل له مجلسا ينظر فيه في الحكم المذكور فامر به السلطان واجتمعوا بدوير-ة جامع الزيتونة كل من ينطلق عليه اسم فقي-ه معتبر حينءذ حقيقة او مجازا فلما اجتمعوا ورء-س المجلس حينءذ القاضي ابن عبد السلام وكان اعتذر للسلطان عن الحكم بينهما بان شهادته تقدمت في الحكم المذكور فصرف الحكم بينهما لقاضي الانكحة حينءذ وهو الشيخ ابو محمد الاجمي فقال لاهل المجلس ما تشهدون به من حال الفقيه ابي اسحاق بن عبد الرفيع هل كان من قضاة العدل والعلم ام لا فقال جلهم هو من قضاة العدل والعلم فقال لهم اشهدوا علي باني امضيت حكمه ---------هذا وكل ذ-لك بمحضر الشيخ الفقيه ابن عبد السلام فلم يتعرض له في ذلك لا بسءال ولا انكار فكان شيخنا ابن الحباب ينكر هذا الحكم ايضا ويحتج بما تقدم--- ان القاضي العدل العالم ينظر في حكمه المعين البين الخطا ولا	3713	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4563	true	6980861645553214393	140	300	712	1549	1549	300	بني البسطي كان احدثه القاءد ابن يعقوب وكان بناء رقيقا فحكم عليه فيه بقيمته منقوضا مقلوعا فلما انتسخ تمكن بني البسطي طلب ابن الحباب ان يجعل له مجلس- ينظر فيه في الحكم المذكور فامر به السلطان واجتمعوا بدويرية جامع الزيتونة كل من ي-طلق----- اسم فقينه معتبر حينءذ حقيقة او مجازا فلما اجتمعوا ورءيس المجلس حينءذ القاضي ابن عبد السلام وكان اعتذر للسلطان عن الحكم بينهما بان شهادته تقدمت في الحكم المذكور فصرف الحكم بينهما لقاضي الانكحة حينءذ وهو الشيخ ابو محمد الاجمي فقال لاهل المجلس ما تشهدون به من حال الفقيه ابي اسحاق بن عبد الرفيع هل كان من قضاة العدل والعلم ام لا فقال جلهم هو من قضاة العدل والعلم فقال لهم اشهدوا علي باني امضيت حكمه هذا حكمه هذا وكان ذلك بمحضر الشيخ الفقيه ابن عبد السلام فلم يتعرض له في ذلك--- بسءال ولا انكار فكان شيخنا ابن الحباب ينكر هذا الحكم ايضا ويحتج بما تقدم من ان القاضي العدل العالم ينظر في حكمه المعين البين الخطا ولا-	4563	5125083277610141045	816	1576.0	661	848	96.2264175415039	147	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3713	false	8252989875292288362	161	191	839	1000	1549	300	ابين من خطا الحكم بقيمة الب-ناء منقوضا في مذهب مالك ممن علم منه اتباعه وتقليده وتقدم في الاستحقاق الجواب عن هذا فتذكره قال ابن الحاجب لا ي-تعقب احكا-م العدل------------- العالم	3713	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4564	true	-6999720786329240469	0	31	0	168	1506	300	ابين من خطا الحكم بقيمة البيناء منقوضا في مذهب مالك ممن علم منه اتباعه وتقليده وتقدم في الاستحقاق الجواب عن هذا فتذكره انتهي--------- لا يستشير القاضي العالم فيما شهد به العالم	4564	5125083277610141045	140	233.0	112	177	79.0960464477539	23	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3714	false	-7802744660084686637	237	300	1191	1523	1523	300	ابن القاسم قوله في كتابه في قضاء كان اخاه -----------------------عاملان ف--------نظر فيه العامل الثالث فجاءه رجل يستعين بالكتب اليه فكتب اليه ان كان من قبلك فالغوه فانقذه-- لصاحبه ابن رشد هذا يدل علي ان للفقيه المقبول القول الكتب للحاكم بالفتوي واعلامه بما يصنع وان لم يساله الحاكم وهذا في غير القضاة واما القضاة فلا ينبغي الكتب اليهم بما يفعلانه الا ان يسالوا لانه-	3714	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4564	true	-6999720786329240469	130	189	651	951	1506	300	ابن القاسم فيمن كتب ل-------------------ه عامل في مسالة حكم فيها عاملان قبله هل ينظر فيها------------------------------------------ فكتب اليه ان كان من قبله امضاه بحق فانفذ لصاحبه ابن رشد هذا يدل علي ان الفقيه المقبول القول يك-تب للحاكم بالفتوي واعلامه بما يصنع وان لم يساله الحاكم وهذا في غير القضاة واما القضاة فلا ينبغي الكتب اليهم بما يفعلون حتي ----يسالوا لانه	4564	5125083277610141045	232	394.0	186	366	63.387977600097656	38	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3430	false	6464839431080692745	32	55	150	270	1527	300	ليحمل عليها دهنا من مصر الي فلسطين فغزه منها فعثرت بالعريش ضمن قيمة الدهن بالعريش وقال غيره بمصر ان اراد لانه منها تعدي	3430	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4565	true	-1182399912370496573	222	245	1157	1276	1552	300	ليحمل عليها دهنا من مصر الي فلسطين فقرب منها فعثرت بالعريش ضمن قيمة الدهن بالعريش -قال غيره فمصر ان اراد لانه منها تعدي	4565	5125083277610141045	115	221.0	92	120	95.83333587646484	20	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3737	false	291195378852433030	76	229	380	1152	1503	300	ابن زيدان ان اهل الجزيرة الخضراء -شكوا سوء حال قاضيهم ابن عبد الخالق لامير المسلمين علي -بن يوسف بن تاشفين فرد امره لقاضي سبتة ابن منصور فقال سالت عنه سرا فصح عنه- انه لا يصلح للقضاء فقال له المعزول عرفني بمن صح عندك لعله عدو لي فابي تعريفه فافتي فقهاء قرطبة بلزوم تعريفه بمن ثبتت جرحته وقال ابو الوليد بن رشد لا يلزم تعريفه بمن ثبت تحريحه واحتج بان هذا ليس من باب الاحكام التي يعزل فيها بالتعديل والتجريح بل يكفي في العزل للشكوي كفعل عمر في سعد بن ابي وقاص قال ولهذا المعزول ان يزكي نفسه لتقبل شهادته ولا يكون عزله جرحة اذ القضاء حق للمسلمين ولذا لا يمكن من الاعذار فذكر ذلك للقاضي ابن احمد-- فقال لا يصح الاحتجاج بقضية سعد لان ذلك انما هو للامراء العام نظرهم في ذلك وغيرهم ودليله ان من عزل منهم قوسم بعضهم فيما بايديهم والقاضي ليس له ذلك ومال الي الاعذار للقاضي من اجل جرحته	3737	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4575	true	-3085242348083848978	0	153	0	775	1504	300	ابن زيدان ان اهل الجزيرة الخضراء تشكوا سوء حال قاضيهم ابن عبد الخالق لامير المسلمين علي ابن يوسف بن تاشفين فرد امره لقاضي سبتة ابن منصور فقال سالت عنه سرا فصح عندي انه لا يصلح للقضاء فقال له المعزول عرفني بمن صح عندك لعله عدو لي فابي تعريفه فافتي فقهاء قرطبة بلزوم تعريفه بمن ثبتت جرحته وقال ابو الوليد بن رشد لا يلزم تعريفه بمن ثبت تجريحه واحتج بان هذا ليس من باب الاحكام التي يعزل فيها بالتعديل والتجريح بل يكفي في العزل الشكوي كفعل عمر في سعد بن ابي وقاص قال ولهذا المعزول ان يزكي نفسه لتقبل شهادته ولا يكون عزله جرحة اذ القضاء حق للمسلمين ولذا لا يمكن من الاعذار فذكر ذلك للقاضي ابن -حمدين فقال لا يصح الاحتجاج بقضية سعد لان ذلك انما هو للامراء العام نظرهم في ذلك وغيره- ودليله ان من عزل منهم قوسم بعضهم فيما بايديهم والقاضي ليس له ذلك ومال الي الاعذار للقاضي من اجل جرحته	4575	5125083277610141045	767	1500.5	614	777	98.71299743652344	146	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3806	false	3926826214299194408	27	56	132	302	1576	300	ابن سحنون روي داوود من كان يبيع النرد والزمامير والعيدان والطنابير لم تجز شهادته قلت----- وكذا من يشتغل بمطلق---- الكيمياء وافتي الشيخ الصالح الفقيه ابو الحسن المنتصر بمنع امامته	3806	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4613	true	9193569846449189931	106	137	553	732	1602	300	ابن سحنون روي داوود من كان يبيع النرد والمزامير والعيدان والطنابير لم تجز شهادته ابن عرفة وكذا من يشتغل بمطلق علم الكيمياء وافتي الشيخ الصالح الفقيه ابو الحسن المنتصر بمنع امامته	4613	5125083277610141045	165	311.5	136	179	92.17877197265625	27	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3821	false	4552036842856239513	24	60	100	281	1498	300	التبكيت وفي نوازل سحنون------- ليس كل من تجوز شهادته تجوز تزكيته قد تجوز شهادة الرجل ولا تجوز عدالته لا يجوز في التزكية الا المبرر النافذ الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستنزل في رايه ولا	3821	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4620	true	7073968783549129433	169	198	909	1053	1550	300	التزكية كما شرط-- سحنون اذ قال ليس كل من تجوز شهادته يجوز تعديله وانم---------------------------------ا يجوز تعديل--------- المبرز الناقد الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستنزل في رايه وقد	4620	5125083277610141045	112	155.5	85	188	59.574466705322266	17	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3918	false	-1957855282375662835	2	81	7	424	1539	300	شككتم وقد ايقنتم انها بنت فلان وليس--- لفلان الا بنت واحدة من حين شهد عليها الي اليوم جازت الشهادة وان قالت البينة اشهدتنا وهي متنقبة وكذلك نعرفها ولا نعرفها بغير نقاب فهم اعلم بما تقلدوا -ان كانوا عدولا وعينوها كما ذكر قطع بشهادتهم وسال- حبيب سحنونا عن امراة انكرت--------- دعوي رجل عليها------- فاقام عليها بينة -قالوا اشهدتنا علي نفسها وهي متنقبة بكذا وكذا ولا نعرفها الا متنقبة وان كشفت وحهها لم نعرفها قال هم اعلم بما تقلدوا -ان كانوا	3918	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4638	true	-5050982821943272241	222	300	1179	1592	1592	300	شكوا او-- ايقنوا انها بنت فلان ولم يكن لفلان الا بنت واحدة من حين شهد عليها الي اليوم جازت الشهادة او- قالت البينة اشهدتنا---- متنقبة وكذلك نعرفها ولا نعرفها بغير نقاب فهم اعلم بما تقلدوا وان كانوا عدولا وعينوها-------- قطع بشهادتهم وساله حبيب في------- امراة ادعي قبلها رجل دعوي فتنكر تلك الدعوي فاقام عليها بينة وقالوا اشهدتنا علي نفسها وهي متنقبة بكذا وكذا ولا نعرفها الا كذلك و--ان كشفت وجهها لم نعرفها --انهم اعلم بما تقلدوا وان كانوا-	4638	5125083277610141045	356	599.0	286	440	80.90908813476562	54	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3915	false	-3029376673049894570	235	300	1183	1511	1511	300	ابن جدير قال اصبغ بن سعيد شهدت محمد بن عمر بن لبابة يكتب شهادته علي اقوام مجهولين لا يعرفهم وفي الوثيقة من يعرفهم باعيانهم واسماءهم فقلت له كيف-------- تكتب هذا وانت لا تعرف القوم فقال قد يتناصفون بينهم بالحقوق اذا راوا شهاداتنا في كتاب-هم فان اضطروا اليها لم نشهد الا فيما نعلم و---قال به سعيد بن احمد ابن عبد ربه وهو مذهب ابي عمر الاشبيلي-	3915	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4639	true	-421810994230344443	59	122	323	640	1537	300	ابن حذير عن- اصبغ بن سعيد شهدت محمد بن عمر بن لبابة يكتب شهادته علي اقوام مجهولين لا يعرفهم وفي الوثيقة من يعرفهم باعيانهم واسماءهم فقلت له كيف يسعك ان تكتب و--------لا تعرف القوم فقال هم يتناصفون بينهم بالحق و-اذا راوا شهاد-تنا في وثاءقهم فان اضطروا الينا لم نشهد الا ب-ما نعلم وبه قال س---عيد ---------بن عبد ربه وهو مذهب ابي عمر الاشبيلي	4639	5125083277610141045	289	499.0	231	341	84.750732421875	49	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3918	false	-1957855282375662835	76	129	399	681	1539	300	اعلم بما تقلدوا ان----- كانوا عدولا فقالوا عرفناها ونشهد-- عليها--------- ونقطع بشهادتهم ومن المجموعة قال ابن كنانة --من شهد علي امراة باقرار او بيع ثم قاموا بها وشهدوا الا انهم لم يعرفوها بعين-ها وعرفوا الاسم والنسب الان وقالوا ان كانت فلانة بنت فلان فقد اشهدتنا قال ان شهد غيرهم انها فلانة بنت فلان	3918	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4639	true	-421810994230344443	7	52	44	294	1537	300	اعلم ويقطع بشهادتهم وان كانوا عدولا وقالوا عرفناها و-شهدنا عليها فهم اعلم ويقطع بشهادتهم وعن------------- ابن كنانة فبمن شهد علي امراة باقرار او بيع و----------------------------لم يعرف-ها بعينيها وعرفوا الاسم والنسب وقا-----لوا ان كانت فلانة بنت فلان فقد اشهدتنا ف---ان شهد غيرهم انها فلانة بنت فلان	4639	5125083277610141045	212	340.5	171	301	70.43189239501953	30	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3991	false	2794779385310574037	100	184	531	937	1514	300	شهد عند --حاكم ثم رجع اليه فقال له نا-لني من اجل شهادتي و------بالله الذي لا اله الا هو ما-شهدت -----الا بحق لكني راجع عن شهادتي فلا يقضي بها فقال هاشم بن احمد بن خزيمة لاتسقط بهذا شهادته وقاله-------------------------------------------------------------------- اصبغ -بن سعيد وقال --------------------------------------------------------------------------------ابن زرب لا-يقضي ي----------------------------------------ها لانه ان رجع عن حق علمه سقطت بذلك شهادت----ه وقد روي ع-------------ن مالك انه قال كان شريح القاضي---- يقول للشاهدين بش----------هادتكما اقضي اتشهدان ان الحق لهذا فان قالا نعم اجاز شهادتهما فكيف------- يقضي بشهادة من يق--ول لا تقضي	3991	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4679	true	-7637900697819044917	170	300	839	1453	1453	300	شهد عند الحاكم ثم رجع اليه فقال له تقيلني من اجل شهادتي ثم قال بالله الذي لا اله الا هو ما شهدت عندك الا بحق لكني راجع عن شهادتي فلا تقضي بها فاجاب ليس فيما --------------------------------قاله الشاهد ما يسقط شهادته الا ان ياتي المطلوب بما يدفعها عنه وبمثله قال اصبغ ابن سعيد وزاد ولا اراه رجوعا والرجوع ان يكذب نفسه فيما شهد به او يقول داخلني الشك 22510 واجاب ابن زرب لا يقضي بشهادة من رجع عن شهادته وسال ان لا يقضي بها لانه ان رجع عن شء علمه فقد فعل ما لا يجب له وقد اسقط شهادته وروي من مالك انه قال كان شريح القاضي اذا جاءه الشاهدان يقول لهما بشهادتكما اقضي اتشهدان ب----حق لهذا فان قالا نعم اجاز شهادتهما فكيف يجب ان يقضي بشهادة شاهد يقول لا تقضي-	4679	5125083277610141045	316	471.5	246	651	48.540706634521484	56	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1653	false	-2036579262132090883	84	125	387	603	1445	300	طاعت لزوجها بسكناه بها---- دارها دون كراء ثم طلقها فطلبت منه كراء---- العدة لم يلزمه وبه----------- افتي ابو عمر ابن المكوي وابن القطان وقال به الاصيلي و---قال القاض------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن ر---------------------------رب وابن عتاب------- عليه الكراء وقال----- اللخمي لان المكارمة قد زالت بالطلاق	1653	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4703	true	5665356210135720109	101	173	485	836	1459	300	طالت --------سكناه معها في دارها دون كراء ثم طلقها فطلبت منه كراء امد العدة لم يلزم ذلك زوجها وبهذا افتي ابو عمر -بن المكوي وابن القطان و-------الاصيلي وبه قال ابو بكر بن عبد الرحمان قال ولو لزم ذلك لكان لها ان تاخذ ذلك من تركته اذا مات فهذا وهذا سواء وحكي ابن الهندي فيه الخلاف وذهب ابن زرب وابن عتاب الي ان عليه الكراء واليه ذهب اللخمي لان المكارمة قد زالت بالطلاق	4703	5125083277610141045	183	272.5	146	367	49.86376190185547	29	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1700	false	-5522703460089109448	42	102	194	480	1463	300	ابن زرب عن شرط---------------- ان لا يرحلها م----ن دارها الا ان تطلبه بالكراء فقال ذلك جاءز فان طلبته بكراء---- ما مضي لم -------يلزمه ان كانت رشيدة-------------- عالمة بالشرط وان كانت مولي عليها غرمه---------------------------------------------------------- قال ابن دحون فان كانت ذات اب-------------- واباح له السكني------ لاي شء لا يضمن الاب الكراء ويكون محمل الهبة ف------------------------------------قال ----------ليس هبة والكراء علي الزوج وليس للاب	1700	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4703	true	5665356210135720109	2	89	11	431	1459	300	ابن زرب عمن انعقد عليه في صداق ان لا يرحل زوجته عن دارها ما لم- تطلب--------------------------------ه بكراءها فيما مضي فاجاب ليس يلزمه ان كانت الزوجة مالكة لنفسها عالمة بالشرط فان كانت مولي عليها اخذ بالكراء فيما مضي ولم ينقذ ما انعقد من الشرط في سقوط الكراء قال ابن دحون فان كانت ذات اب وهي في ولايته واباح له --سكني الدار لاي شء لا يضمن الاب الكراء ويحمل محمل الهبة من الاب للزوج ولا يكون علي الزوج شء فقال له القاضي ليس هبة والكراء علي الزوج وليس يلزم	4703	5125083277610141045	216	307.5	167	455	47.47252655029297	38	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3501	false	-1832477158696482243	71	109	375	541	1449	300	جارك علي غير اصل ماء فلك من-ه ----سقيه بفضل ماء-----------------ك الا بثمن ان شءت ولو---- حرث ولارضه بءر فانهارت فخاف علي زرعه ------قضي له عليك بفضل ماء بءرك بغير ثمن وان لم يكن في ماءك فضل فلا شء	3501	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4755	true	-401240863352231351	244	287	1202	1390	1444	300	جارك علي غير اصل ماء فلك منعه ان يسقي- بفضل ماء بءرك التي في ارضك الا بثمن ان شءت واما ان حرث ولارضه بءر فانهارت فخاف علي زرعه فانه يقضي له عليك بفضل ماء بءرك--------- وان لم يكن في ماءك فضل فلا شء	4755	5125083277610141045	154	253.5	118	198	77.77777862548828	31	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2718	false	6484474535548883692	188	248	945	1262	1546	300	حقوقه و---------المخاصمة عنه و----الاقرار والانكار فاقر--------ار موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكل---------ي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكره ---ابن عتاب وغيره وقال انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل ------------------علي------------------------------------ه قال القاضي ابو الاصبغ وهذا هو الصحيح عندي وفي --شفعتها ل------------ابن القاسم من وكل علي قبض شفعة فا-قر ان موكله--- سلمها فهو شاهد	2718	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4789	true	1844715301081141998	0	80	0	402	1548	300	حقوقه وكيلا علي المخاصمة عنه وعلي الاقرار والانكار فاقر الوكيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي هذا الذي وكلني ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب------ وقال انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها واما ان اقر عليه بما يخرجه به من املاكه فلا يقبل منه قال القاضي----------- وهذا--- الصحيح عندي وفي الشفعة من المدونة قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر ان موكله قد سلمها فهو شاهد	4789	5125083277610141045	281	453.5	228	422	66.58767700195312	48	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2821	false	-1550710021535694388	167	207	826	1044	1490	300	حبيب عن ابن الماجشون واصبغ --من اقر في مرضه ان فلانا اخوه وفلانا مولاه---------------------- ميراثه لمولاه دون اخيه فغلبا الاقرار بالولاء علي الاقرار بالنسب لان الاقرار بالولاء حق من الحقوق -اقر به والاقرار بالاخ استلحاق ولا يكون الا في الولد	2821	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4832	true	5746618994990164521	243	279	1176	1368	1484	300	حبيب عن ابن الماجشون واصبغ فيمن اقر في مرضه ان فلانا اخوه وفلانا مولاه ولا يعرف الا بقوله ان ميراثه لمولاه دون اخيه----------------------------------------- لان الاقرار بالولاء حق من الحقوق واقر-به والاقرار بالاخ استلحاق ---------الا في الولد	4832	5125083277610141045	167	283.0	136	243	68.72428131103516	27	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2822	false	6412569726715409709	243	292	1248	1494	1534	300	اقر لرجلين انهما اخواه او ابنا عمه الوارثان له ثم مات احدهما ثم م--------------ات المقر فقال ابن سهل افتي ابن مالك و--------------------------------------ابو المطرف وا-----------------------------بن القطان باستحقاق الباقي ارث جميع متروك المقر ودليله في نوازل اصبغ------- وافتي ابن عتاب وابن ابي--------------------- زعبل انه ليس له الا نصف م-تروكه------ قال ابن	2822	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4833	true	-5150551457858003219	57	124	287	617	1474	300	اقر لرجلين انهما اخواه او ابنا عمه الوارثان له فم--ات احدهما في حياة المقر ثم مات المقر هل للمقر له الباقي جميع الميراث ام نصفه قال فافتيت انا وابن جرج1 وابو المطرف ان جميع ميراثه للباقي ووافقنا ابن العطار في ذلك------------------------------ ودليله في نوازل اصبغ قال لي وافتي ابن عتلب وابو عبد الله محمد بن سعيد بن زعبل انه ليس له الا نصف ماتخلفه المقر قال ابن	4833	5125083277610141045	168	228.5	130	362	46.40884017944336	26	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2823	false	7124378737543589773	21	62	91	289	1414	300	ببطليوس عمن اقر ب-----اخ او غيره فمات المقر له في حياة المقر و-خلف ولدا------------------------------------------------------ انه لا يرث المقر لما--------------------------- في نوازل اصبغ من الاستلحاق وبه-------------------------------------------------------------- افتي واحد من اهل بطليوس وقاله ابن عتاب وافتي اكثر اهل بطل--يوس ان الولد يرث المقر	2823	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4833	true	-5150551457858003219	191	255	962	1271	1474	300	ببطليوس عمن اقر بوارث اخ او غيره فمات المقر له في حياة المقر وتخلف ولدا هل يرث ذلك المقر اذا مات قال وكانت نازلة عندهم فافتيت انه لا ميراث له فسالته من اين قال هذا فقال الذي في نوازل اصبغ في الاستلحاق وهو تناقض من كلامه وخلاف لقوله الذي حكاه لي في المقر لهما وقال لي ا----------------------------------------فتي اكثر فقهاء بطليوس ان الولد يرث المقر	4833	5125083277610141045	134	205.5	104	349	38.395416259765625	24	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3884	false	7118870785500805916	199	259	1011	1310	1529	300	الولاء منها-------- من مات وترك ابنتين فادعي رجل انه مولاه اعتقه واقرت البن--------------------------------------------------------------------------------------تان انه مولاه وهما عدلتان حلف معهما وورث الثلث الباقي ان لم يات احد باقل من ذلك من ولاء ولا عصبة ولا نسب معروف ----------------------------------------------------------------ولا يس------------------------------------------------------------------------------تحق بذلك الولاء وقال غيره لا يحلف مع اقرارهم او لا يرث الثلث الباقي لانهما شهدتا علي عتق وشهادتهما فيه----- لا تجوز قلت	3884	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4834	true	6483083504356277951	16	110	73	552	1487	300	الولاء من المدونة فيمن هلك وترك ابنتين فادعي رجل انه مولاه وانك-----رت البنتان ذلك قال ابن القاسم لا يكون مولاه في قول مالك الا ان يقيم بينة قال ولو اقرت له البنتان انه مولي ابي----------------هما ولا وارث لابيهما معهما بول-----------------------اء ---------ولا نسب لحلف هذا معهما ان كانتا عدلتين واستحق المال قال ابن المواز بعد التاني ولا يستحق الولاء كمن هلك وترك ابنا فاقر الابن بهذا انه اخوه وانه يرث معه المال لا يستحق بذلك نسبا-- وقال غيره لا يحلف مع ا------لابنتين في الثلث الباقي لانهما شهدتا علي عتق وشهادتهما في العتق لا تجوز ولو	4834	5125083277610141045	179	236.5	142	540	33.14814758300781	27	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2782	false	501822237683852314	162	211	795	1044	1437	300	محمد بن عبد الحكم الخولاني من ق----ال لرجل الم تسلفني ماءة دينار ورددتها لك وقال- ما رددت الي شيءا فقال الاخر ما اسلفتني---- شيءا ف----------لا شء--- عليه---- ولو قال الم اوفك الماءة --دينار------ التي اسلفتني فقال لم توفني شيءا فقال ما اوفيتني شيءا فل----------------------------انه يلزمه لانه اقرار انه اسلفه	2782	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4851	true	-7351022986871430267	26	84	129	418	1501	300	محمد بن عبد الملك الخولاني عن رجل قال لرجل الم تسلفني ماءة دينار ورددتها اليك قال ما رددت الي شيءا فقال الاخر ما اسلفتني اذن شيءا فاجاب بانه لا شء له عليه قال ولو قال الم اوفك الماءة الدينار 39910 التي اسلفتني -قال -------------------ما اوفيتني شيءا فقال له الاخر ما اسلفتني شيءا انه يلزمه لانه اق--ر انه اسلفه	4851	5125083277610141045	214	347.5	170	311	68.81028747558594	36	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4007	false	4612327556468972176	81	155	410	780	1479	300	ما-في الذمة لا يتعين بحال ما-دام في الذمة وان التعرض اليه بغير الواجب لا-يوجب فيه حكما ونزلت في اواءل هذا القر------------ن مسالة -هي ان رجلا له دين علي رجل فعدا السلطان علي رب الدين فاخذه من غريمه ثم تمكن رب الدين من طلب المدين بدينه فاحتج المدين بجبر السلطان علي اخذه منه من حيث كونه حقا لرب الدين فافتي بعض الفقهاء ببراء----ة المدين وافتي غيره بعدم براءته محتجا بان ما في الذمة لا يتعين	4007	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4889	true	1765154215773360101	72	152	357	746	1485	300	ما في الذمة لا يتعين بحال ما دام في الذمة وان التعرض اليه بغير الواجب لا يوجب فيه حكما -نزلت في اواءل هذا القرن يعني الثامن مسالة وهي ان رجلا له دين علي رجل فعدا السلطان علي رب الدين فاخذه من غريمه ثم تمكن رب الدين من طلب المدين بدينه فاحتج المدين بجبر السلطان علي اخذه منه من حيث كونه حقا لرب الدين فافتي بعض الفقهاء ببراءة ذمة المدين وافتي غيره بعدم براءته محتجا بان ما في الذمة لا يتعين	4889	5125083277610141045	369	697.5	295	390	94.61538696289062	73	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2416	false	-5616552836120295123	0	153	0	774	1504	300	واخذ سلما وقال اءدي اليك من مالي ----------من قرية كذا فحيل بينه وبين ماله ذلك فطلبه المسلم----- بدينه فافتي صاحب المظالم ابو عبد الله بن عبد الرءوف واب-----------------ن الشقاق وا-----------------بن دحون وغيرهم---- بلزوم اداء دينة--------------------------------- وافت-------ي ابو المطرف عبد الرحمن بن بش-ر انه لا يلزمه اداء دينه الا من ماله بتلك القرية--- فعرض جوابه هذا علي الفقهاء المذكورين ف------------رجعوا اليه عن ج----وابهم الاول واحتج لجوابه بسماع--------- اشهب وابن نافع في ال------رجل يتعين في عطاءه فيحبس العطاء وله مال فيه وفاء لما عليه من تلك الغيبة انه لا ----يءخذ ذلك من ماله قال ابن سهل اخبرني بجميعه ابو مروان بن مالك فذكرت ذلك المعينة انه لا--------بن عتاب -قال لي لا- اذكر انها نزلت عندنا وينبغي ان لا يجوز كما قال ابن القاسم في الرواحل والدواب من المدونة فيمن ابتاع سلعة بدنانير لع معينة غاءب-------------------ة ولم يشترط خلف الدنانير ان ضاعت قال--------------------------------------------------- وليس- مسالة العطاء من ذلك لان العطاء كان مامونا قلت فالحاصل ان في	2416	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4893	true	-2292401400715889987	38	221	180	1092	1463	300	واخذ سلما وقال اءدي اليك من مالي بتاكرنة1 فمنع من ماله وحيل بينه وبينه وقام--------- المسلم يطلب بدينه فافتي صاحب المظالم ابو عبد الله بن عبد الرءوف وابو محمد عبد الله بن الشقاق وابو محمد عبد الله بن دحون وغيرهم انه يلزمه اداء دينه وان حيل بينه وبين ماله الذي ذكره وافتي القاضي ابو المطرف عبد الرحمن بن بشير انه لا يلزمه اداء دينه الا من ماله بتاكرنة قال لي فعرض جوابه هذا علي الفقهاء المذكورين فراوه صوابا ورجعوا اليه وتركوا جوابهم الاول واحتج لجوابه بما 44410 رواه اشهب وابن نافع عن مالك في رجل يتعين في عطاءه ف-حبس العطاء وله مال فيه وفاء بما عليه من تلك العينة قيل لمالك ايءخذ ذلك من ماله قال لا اري ذلك و-----------------------------ذكرت هذه النازلة لابي عبد الله بن عتاب فقال لي لست اذكر انها جر-ت عندنا وينبغي ان لا تجوز كما قال ابن القاسم فب------------------------------من ابتاع سلعة بدنانير--- معينة غاءبة يريد ان قبض السلعة ولم يشترط خلف الدنانير ان ضاعت علي ما في كتاب الرواحل من المدونة وفي سماع عيسي قال لي وليست مسالة العطاء من ذلك لان العطاء كان مامونا لا يخاف نواه في --	4893	5125083277610141045	603	936.0	477	987	61.09422302246094	96	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2548	false	-8554049249047427537	154	231	780	1166	1512	300	ابن سهل شاهدت --فتيا اهل طلي----طلة ان- دعا الطالب ل---تفتيش مسكن المطلوب حين دعوا-ه العدم بالحق فتش---------- فما الفي فيه من متاع للرجال بيع----- وانصف الطالب منه لم يختلفوا في ------ذلك وانكره -----------------------------------------------ابن عتاب و------------------------------ابن مالك وقال--- ارايت ----ان الف-----ي في بيته وداءع -قلت ذلك--------- محمول عندهم علي انه ملكه حتي يتبين خلافه -قال فيلزم وقفه ح--------------------تي يعلم هل له طالب و----------------اعلمت ابن العطار ب------------------ذلك فقال و--ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيما ظاهره اللدد والمطل	2548	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4913	true	4064511761515736177	130	242	616	1181	1477	300	ابن سهل شاهدت الفتيا والحكم بطليطلة اذا دعا الطالب الي تفتيش دار- المطلوب عند ادعاءه العدم فالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرج-ل بيع عليه وانصف الطالب منه لا يختلف فقهاءهم في ذلك وانكرته علي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عنه وسالت ابن عتاب عنه فانكره ولم يره وكذلك انكره ابن مالك وقال لي ارايت ان كان الذي يلفي في بيته وداءع فقلت له ذلك عندهم محمول ع------لي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال -يلزم اذا توقيفه والاستيناء به حتي يعلم هل له طالب او ياتي مدع فيه فاعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة في ذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره اللدد والمطل	4913	5125083277610141045	330	476.0	259	574	57.49129104614258	51	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0216	false	1835553798129514400	6	126	31	638	1566	300	وفي فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غني--- عن مبيته بالمساجد من سدنتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف --وزمن و--مريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروفا ب-ها للبول نظر لان ما يحرس بها اتخاذه بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بمعصية اللخمي ولا تسل به سيوف ولا يحدث به حدث الريح ولعب الحبشة به نس--خ عياض او لانه من عم--ل البر وافتي ابن لبابة وابن وليد وسعيد بن معاذ وغيرهم بعدم منع الم-تحلقين --بالمساجد للخوض في العلم وضروبه لفعله الاءمة ومالك ابن سهل اطلاقه غير صحيح انما ذلك لمن يوثق بعلمه ودينه وقصر كلامه علي ما يعلمه في غير اوقات الصلوات حين لا يضرون بالمصلين وافتي ابن	216	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4936	true	828815137938953421	47	164	262	840	1584	300	وفي فتوي ابن رشد----- ادخال من لا غني له عن مبيته بالمس-جد من سدنتها لحراستها ومن اضطر -لمبيت بها من شيخ ضعيف او زمن او مريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروفا1 لها للبول نظر لان ما يجوز له- اتخاذه به -غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بمعصية -------ولا تسل به سيوف ولا يحدث به حدث الريح وعمل الحبشة به منسوخ عياض و--لانه من اعمال البر وافتي ابن لبابة ايضا واصحابه------------------ بعدم منع المستحلفين في المس-جد للخوض في العلم وضروبه لفعل- الايمة ومالك ابن سهل اطلاقه غير صحيح انما ذلك لمن يوثق بعمله ودينه وقصر كلامه علي ما يعلمه في غير اوقات الصلوات حتي لا يضر --بالمصلي---- اه ابن	4936	5125083277610141045	525	905.0	416	622	84.40514373779297	90	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1281	false	-983539576314567198	0	57	0	299	1518	300	العراق فاكرمه الرشيد فسال عن- الغناء فافتي باباحته فاتاه بعض المحدثين ليسمع منه احاديث الزهري فسمعه يتغني فقال كنت حريصا علي السماع منك فاما الان فلا سمعت منك حرف------ا ابدا فقال اذا لا افقد الا شخصك علي وعلي ان حدثت ببغداد ما اقمت حديثا حتي اغني قبله فبلغ ذلك الرشيد فدعا به فس-اله عن حديث المخزومية التي	1281	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4995	true	-3834311664225602965	242	300	1290	1595	1595	300	العراف فاكرمه الرشيد فسءل علي الغنا- فافتي باباحته فاتاه بعض المحدثين ليسمع منه احاديث للزهري فسمعه يتغني فقال كنت حريصا علي السماع منك فاما الان فلا سمعت منك حرفا واحدا ابدا فقال اذا لا افقد الا شخصك علي وعلي ان حدثت ببغداد ما اقمت حديثا حتي اغني قبله فبلغ ذلك الرشيد فدعا به فسااله عن حديث المخزومية التي-	4995	5125083277610141045	293	554.5	237	307	95.43974304199219	49	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1281	false	-983539576314567198	57	235	299	1208	1518	300	قطعها رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرقة الحلي فدعا بعود فقال الرشيد اعود المجمر قال لا ولكن عود الطرب فتبسم ففهمها ابراهيم بن سعد فقال لعله بلغك يا امير المءمنين حديث الذي الجاني الي ان حلفت قال نعم ودعا له الرشيد بعود فغناه يا ام طلحة ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا فقال الرشيد من كان يكره من فقهاءكم----- السماع قال من ربطه الله فقال هل بلغك عن مالك بن انس في ذلك شء قال لا والله ان اب-ي اخبرني انهم اجتمعوا في مدعاة كانت في بني يربوع وهم يومءذ جلة ومالك اقلهم في فقهه وقدره ومعهم دفوف ومعازف وعيدان يغنون ويلعبون ومع مالك دف وهو يغنيهم سليمي ازمعت بينا فاين تظنها اينا وقد قالت لاتراب لها زهر تلاقينا تعالين فقد طاب لنا العيش تعالينا فضحك الرشيد ووصله بمال عظيم قلت ------امامة ابي بكر الخطيب وعدالته ثابتة ونقل ابن الصلاح وعياض---- وغير واحد معلوم وابراهيم -بن سعد هذا قال المزني خرج له اهل الكتب----- الستة الصحيحان وسنن ابي داود والنساءي وابن ماجة وجامع الترمذي وهذه الحكاية مثل نقل عياض القول الشاذ بجوازه	1281	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms4996	true	-4773205831568243977	0	178	0	912	1567	300	قطعها رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرقة الحلي فدعا بعود فقال الرشيد اعود المجمر قال لا ولكن عود الطرب فتبسم ففهمها ابراهيم بن سعد فقال لعله بلغك يا امير المءمنين حديث الذي الجاني الي ان حلفت قال نعم ودعا الر---شيد بعود فغناه يا ام طلحة ان البين قد ابدا قل الثواء لين كان الرحيل غدا فقال الرشيد من كان من----- فقهاءكم يكره السماع قال من ربطه الله فقال هل بلغك عن مالك بن انس في ذلك شء قال لا والله الا اني اخبرني انهم اجتمعوا في مدعات كانت في بني يربوع وهم يومءذ جلة ومالك اقلهم من فقهه وقدره ومعهم دفوف ومعازف وعيدان يغنون ويلعبون ومع مالك دف وهو يغنيهم سليمي ازمعت بينا فاين تظنها اينا وقد قالت لاتراب لها زهرتا اقينا تعالين فقد طاب لنا العيش تعالينا فضحك الرشيد ووصله بمال عظيم ابن عرفة وامامه ابي بكر------- وعدالته ثابتة ونقل ابن الصلاح وعياض عنه وغير واحد معلوم وابراهيم ابن سعد هذا قال المزني خرج له اهل الكتب 7611 الستة الصحيحان وابو---- داود والنساءي وابن ماجه وجامع الترمذي وهذه الحكاية مثل نقل عياض القول الشاذ بجوازه	4996	5125083277610141045	865	1666.5	693	931	92.91085052490234	159	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1867	false	8270657065177607125	271	300	1387	1534	1534	300	وهذا في بلد فيه الدراهم الكبار خاصة او فيه الك----بار والصغار ولا يكون عند المشتري الا درهم كبير ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في بلد الغالب فيه الخراريب الصغار فلا يجوز-	1867	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms5023	true	4882240895833393006	139	190	685	954	1558	300	وهذا في بلد فيه الدراهم الكبار خاصة او الدراهم الكبار والصغار فلا يكون عند المشتري الا درهم كبير فيحتاج ان يشتري بنصفه طعاما وفي كسره ضرر فابيح له ان ياخذ بنصفه طعاما وبباقيه فضة او من هذه الخراريب الصغار للضرورة الي ذلك واما في بلد الغالب فيه الخراريب الصغار فلا يجوز	5023	5125083277610141045	135	241.0	109	269	50.185874938964844	24	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0633	false	-3408950377224849928	23	73	125	374	1554	300	عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي صلي الله عليه وسلم بحسن وحسين وروي العتبي -----------اهل مكة يتحدثون ما من بيت فيه اسم محمد الا راوا خيرا او رزقوا الباجي ويمنع بما قبح ك----------------حرب وحزن وما فيه تزكية كبرة ومنعها مالك------------------------------------------------------------------------------- بمهدي----------------- قيل فالهادي قال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق	633	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms5056	true	94733888228518055	78	151	382	752	1547	300	عبد الله وعبد الرحمان قال مالك وما علمت باسا ان يسمي بمحمد ويكني بابي القاسم قال واهل مكة يتحدثون ما من بيت فيه اسم محمد الا راوا خيرا و--رزقوا وكان عليه السلام يكره سيء الاسماء مثل حرب ومرة وجمرة وحنظلة وابدل النبي صلي الله عليه وسلم اسم غير واحد ممن اسلم قال مالك ولا ينبغي ان يسمي الرجل بياسين ولا بمهدي ولا بجبريل 13911 قيل فالهادي قال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق	5056	5125083277610141045	151	192.5	117	372	40.59139633178711	25	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1199	false	4028401311741555831	24	173	114	857	1534	300	ان قلت رجوع ابن القاسم دليل---- انه مقلد لمالك كتقليده من دونه قلت يحتمل ان- اجاب اولا علي قواعد مالك فلما وجد نصه رجع اليه ولا يلزم- من هذا انه مقلدا الا تري انه لا يناف---ي التصريح بنقيضه فيقول الجاري علي اصل المذهب كذا والصحيح عندي كذا لنص حديث او غيره من الادلة الظاهرة الا ان التقليد معلوم من غالب حال اهل العصر بدليل منفصل وحال ابن القاسم معلوم -من دليل منفصل الا تري الي كثرة مخالفته لمالك واغلاظه القول عليه فيقول هذا القول ليس بشء وما اشبهه من الالفاظ التي يبعد صدورها من مقلد قلت----------- ظاهره ان ابن القاسم عنده مجتهد مطلقا وهو بعيد لان بضاعته من الحديث مزجاة والاظهر ما قاله ابن التلمساني في شرح المعالم انه مجتهد في مذهب مالك فقط كابن شريح في مذهب الشافعي وظاهر قول ابن عبد السلام غالب---- اخل العصر ان عصره لم يخل من مجتهد وهو كما قال والله اعلم ومهر	1199	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms5294	true	2077717864198443831	13	164	61	818	1521	300	ان قلت رجوع ابن القاسم دليل علي انه مقلد لمالك كتقليده من دونه قلت يحتمل انه اجاب اولا علي قواعد مالك فلما وجد نصه رجع اليه ولا يلزمه من هذا انه مقلد- الا تري انه لا يبالي في التصريح بنقيضه فيقول الجاري علي اهل المذهب كذا والصحيح عندي كذا بنص حديث او غيره من الادلة الظاهرة الا ان التقليد معلوم من غالب حال اهل العصر بدليل منفصل وحال ابن القاسم معلومة من دليل منفصل الا تري الي كثرة مخالفته لمالك واغلاظه القول عليه فيقول هذا القول ليس بشء وما اشبهه ب--الالفاظ التي يبعد صدورها من مقلد انتهي ابن عرفة ظاهره ان ابن القاسم عنده مجتهد مطلقا وهو بعيد لان بضاعته في الحديث مجزاة والاظهر ما قاله ابن التلمساني في شرح المعالم انه مجتهد في مذهب مالك فقط كابن شريح في مذهب الشافعي وظاهر قول ابن عبد السلام غالب حال اهل العصر-------- لم يخل من مجتهد وهو كما قال والله اعلم وقال	5294	5125083277610141045	716	1359.0	571	768	93.22916412353516	132	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3682	false	7375782453601470312	253	291	1329	1535	1581	300	ابن زرقون وما اشار اليه من يسير الاجتهاد هو ما سمعته يحكيه عن بعض الشيوخ ان قراءة مثل هذه الجزولية والمعالم الفقهية والاطلاع علي احاديث الاحكام الكبري لعبد الحق ونحو ذلك يكفي في تحصيل الة الاجتهاد قلت--------- يريد	3682	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms5294	true	2077717864198443831	261	300	1314	1521	1521	300	ابن عرفة --ما اشار اليه من يس-ر الاجتهاد هو ما سمعته يحكيه عن بعض الشيوخ ان قراءة مثل---- الجزولية والمعالم الفقهية والاطلاع علي احاديث الاحكام الكبري لعبد الحق ونحو ذلك يكفي في تحصيل الة الاجتهاد قال ابن عرفة يريد-	5294	5125083277610141045	192	347.0	157	215	89.30232238769531	31	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3683	false	3987420007866905954	0	94	0	512	1610	300	والصحاح للجوهري ونحو ذلك من كتب غريب الحديث ولا-سيما مع نظر كلام ابن القطان وتحقيقه احاديث الاحكام وبلوغ درجة الامامة او ما قاربها في العلوم المذكورة غير مشترطة في الاجتهاد اجماعا وقال الفخر ابن الخطيب في المحصول وتبعه السراج في تحصيله والتاج في حاصله في كتاب الاجماع ما نصه ولو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد كان قوله حجة فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهما والفخر بن الخطيب توفي يوم عيد الفطر سنة ست وستماءة ولكن قالوا في كتاب الاستفتاء ما نصه انعقد الاجماع في زم-ننا علي تقليد الميت اذ لا مجتهد فيه	3683	6801352867000480475	ShamAY0034230-ara1.ms5295	true	-6610529737570993336	9	98	47	525	1601	300	والصحاح للجوهري ونحو ذلك من كتب غريب الحديث ولا سيما مع نظر كلام ابن القظان وتحقيقه احاديث الاحكام وبلوغ درجة الامامة او ما قاربها في العلوم المذكورة غير مشترط------------- اجماعا -قال الفخر ف-----------ي المحصول وتبعه السراج في تحصيله والتاج في حاصله في كتاب الاجماع ما نصه ولو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد كان قوله حجة فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهم- والفخر---------- توفي يوم عيد الفطر سنة ست وستماءة ولكن قالوا في كتاب الاستغناء ما نصه انعقد الاجماع في زماننا علي تقليد الميت اذ لا مجتهد فيه	5295	5125083277610141045	472	892.5	384	514	91.82879638671875	81	ShamAY0032443-ara1	ShamAY0034230-ara1