id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0024	false	3273922444249139149	50	97	241	456	1497	300	سحنون رش ظاهر ما شك فيه وباطنه عياض هذا فيما شك في ناحيتيه والا فالتي شك في نيلها فقط القابسي رش موضع الشك ببيده رشة واحدة وان لم يعمه اذ لا يجب غسله وان رشه بفيه اجزاه عياض لعله بعد غسل فيه من بصاقه والا كان مضافا	24	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0050	true	-5001076136135834525	0	43	0	199	1529	300	سحنون رش ظاهر ما شك فيه وباطنه عياض هذا فيما شك في ناحيتيه والا فالتي شك في نيلها فقط القابسي رش موضع الشك -بيده رشة واحدة وان لم يعم---------------ه وان رشه بفيه اجزاه عياض لعله بعد غسل فيه من بصاقه والا كان مضافا	50	4158842713862568105	199	384.0	156	215	92.55813598632812	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2012	false	-5340258272672934593	93	148	479	733	1503	300	ان التعبدات هي الاحكام التي لا علة لها بحال------ وهو ظاهر كلام ابن رشد في كتاب الصيام لا علي قول اكثر الاصوليين انها الاحكام التي لم يقم علي ادراك علتها دليل لا التي لا علة لها في نفس الامر بل كل حكم له علة في نفس الامر ارتبط بها شرعا تفضلا لا عقلا ولا وجوبا	2012	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0062	true	-5326595951383281449	13	64	67	307	1607	300	ان التعبدات هي الاحكام التي لا علة لها بحال انتهي وهو قول الفقهاء وام-------------------ا علي قول اكثر الاصوليين -فهي الاحكام التي لم يقم علي ادراك علتها دليل لا التي لا علة لها في نفس الامر بل كل حكم له علة في نفس الامر ارتبط بها شرعا تفضلا لا عقلا ولا وجوبا	62	4158842713862568105	217	400.0	169	260	83.46154022216797	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0067	false	-1675881112203809737	4	97	20	473	1476	300	ابن العربي يغسلها----------- اذ لا بدل عن غسلها وعن الوضوء بدل وروي --------------------------علي ان قدر ف----اقد الماء علي جمع وضوءه من الندي لم يتيمم المازري لا نص في جنب لم يجد ماء الا--- وسط مسجد واخذ بعض المتاخرين من قول مالك لا يدخل الجنب المسجد عابر سبيل دخوله لاخذ الماء لانه مضطر قلت----- ذكر ابن الرقيق ان محمد بن الحسن سال عنها مالكا بحضرة اصحابه----- فاجابه بان لا يدخل الجنب المسجد فاعاد محمد سءاله فاعاد مالك جوابه فاعاد محمد فقال له مالك فما تقول انت قال يتي-م ويدخل لاخذ الماء فلم ينكره مالك	67	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0105	true	2822454912187916053	194	290	1002	1478	1530	300	ابن العربي قال يزيل به الخبث اذ لا بد من ازالته وعن الوضوء بدل وقال المازري لا نص فيها واجراه علي الخلاف في ازالة ال-------------------نجاسة الثاني قال المازري لا نص في جنب لم يجد ماء الا في وسط مسجد واخذ بعض المتاخرين من قول مالك لا يدخل الجنب المسجد عابر سبيل دخوله لاخذ الماء لانه مضطر ابن عرفة ذكر ابن الدقيق ان محمد بن الحسن سال -----مالكا بحضرة اصحابه عنها فاجابه---- لا يدخل الجنب المسجد فاعاد محمد سءاله فاعاد مالك جوابه فاعاد محمد فقال--- مالك -ما تقول انت قال يتيمم ويدخل لاجل الماء فلم ينكره مالك	105	4158842713862568105	377	620.0	297	508	74.21260070800781	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0075	false	-5058330632774555553	235	262	1263	1399	1593	300	مسح بيديه بعد الضرب غير محله ثم مسحه بهما فقال الطابثي لا نص---- ومقتضي معروف المذهب عدم شرط التراب الاجزاء وقال بعض اصحاب عبد الحق لا يجزء	75	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0111	true	7188418926892570906	244	269	1324	1450	1608	300	مسح بيديه بعد الضرب غير محله------------- فقال الطاء-ي لا نص فيه ومقتضي معروف المذهب عدم شرط التراب الاجزاء وقال بعض اصحاب عبد الحق لا يجزء	111	4158842713862568105	121	218.5	97	140	86.42857360839844	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0069	false	-1997000092180750170	68	160	372	855	1634	300	ابن ابي زمنين ووسط الظهر نصف القامة ابن محرز عن محمد بن سفيان ثلث القامة لبطء حركة الشمس قبل الزوال وسرعة حركتها بعد الميل قلت يري----د باعتبار الظل لا نفس الحركة فان قدم ذو التاخير ففي اعادته في الوقت او ابدا ثالثها ان ظن ا------------------------------------------------------دراكه وان ايقن فابدا لروايتها وابن عبدوس م------------------ع ابن------------------------------------ القاسم في المبسوط والصقلي عن ابن حبيب المازري وذو التوسط يقدم لا يعيد اتفاقا بعد الوقت الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ الوقت المختار وهو في المغرب قبل مغيب الشفق وفيها ----------تاخير الم----------غرب لطامع ا---------------------------------------------------------------------------------------------دراك الماء قبل مغيب الشفق وفي	69	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0114	true	4964807360886882019	153	269	791	1380	1537	300	ابن ابي زمنين -وسط الظهر نصف القامة ابن محرز عن محمد بن كيسان ثلثها----- لبطء حركة الشمس قرب الزوال وسرعة حركتها بعد الميل ابن عرفة يرد باعتبار الظل لا نفس الحركة وقال الباجي وابن رشد معني وسطه اخر ما يقع عليه اسم الوقت لءلا تفوته فضيلة الماء والوقت والراجي وهو من غلب علي ظنه ادراكه او الراجي القدرة علي الوضوء يتيمماخره في رواية ابن نافع ابن وهب اخره ما يقع عليه وقت لان من شرط التيمم عدم--------------------------- الماء ولم يغلب علي الظن حصول الشرط-------------------------------------------------------------------------------------- وفيها اي المدونةتاخيره اي الراجيالمغرب للشفق اشار لقولها ومن خرج من قرية علي غير وضوء يريد قرية اخري وهو غير مسافر فغربت الشمس فان طمع في ادراك الماء قبل مغيب الشفق مضي	114	4158842713862568105	219	270.0	169	708	30.93220329284668	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0081	false	-3057190194085965655	171	212	834	1026	1469	300	نسي غسل ما كان عن جنابة ففيها ان كان في مغسول الوضوء اجزا وقضي ما ---صلي قبل غسله والا غسل وقضي كل ما صلي ونوقضت بعدم اجزاء تيمم ناسي جنابته وفرق الصقلي بان التيمم كفعل ما هو بدله وغيره بانه بدل	81	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0121	true	-3764550940870923453	45	86	215	409	1472	300	نسي غسل ما كان عن جنابة ففيها ان كان في مغسول الوضوء اجزا وقضي كل ما صلي قبل غسله والا غسل وقضي كل-ما صلي ونوقضت بعدم اجزاء تيمم ناسي جنابته وفرق الصقلي بان التيمم كفعل ما هو بدله وغيره بانه بدل	121	4158842713862568105	189	371.0	149	195	96.92308044433594	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0090	false	630616045561920185	210	273	1125	1445	1588	300	قول ابن الحاجب تفسير---- ابي محمد اياه بما اذا سلم----- بدا حاجب الشمس يرجع بهما الي وفاق نظر ل--احتمال تفسيره بتقدير الصلاة لا بجواز فعلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون الاخ-ر ما بعد التمام لا ما به التمام كتحديدهم اياه بطلوع الشمس بل الراجع -بهما اليه نص الشيخ------ عن ابن حبيب اخره الاسفار الذي اذا تمت الصلاة بدا حاجب الشمس -وسقط الوقت لان قوله -سقط الوقت ينفي	90	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0130	true	-7822031629327153669	41	154	199	784	1559	300	قول ابن الحاجب تفسير ابن ابي -زيد ارا----د اذا سلم منها بدا حاجب الشمس يرجع--هما الي وفاق نظر لا احتمال تفسيره بتقدير الصلاة لا بجواز فعلها قال المشذالي يعني ان ما قاله ابو محمد يحتمل ان يكون معناه ان اخر الوقت الاسفار البين وما بعده الي طلوع الشمس ضروري ويكون قوله اذا سلم منها بدا حاجب الشمس بيان الاسفار البين الذي ذكرناه بالتقدير المذكور لا انه يجوز ان يفعل في ذلك المقدار اختيارا انتهي وكون الاخير ما بعد التمام لا ما به التمام لتحديدهم اياه بطلوع الشمس بل الراجع منهما الي وفاق قول الشارح عن ابن حبيب اخره الاسفار الذي اذا تمت الصلاة بدا حاجب الشمس فيسقط الوقت لان قوله يسقط الوقت ينفي	130	4158842713862568105	296	510.5	237	592	50.0	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0092	false	-1268178057590125069	54	76	276	403	1638	300	التونسي وبه فسر اشهب وابن وهب والداودي حديث من تفوته صلاة العصر -كانما وتر اهله وماله وفسره سحنون والاصيلي والباجي بالتاخير عنه	92	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0134	true	-1584829578109021259	251	273	1335	1463	1595	300	التونسي وبه فسر اشهب وابن وهب والداودي حديث من تفوته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفسره سحنون والاصيلي والباجي بالتاخير عنه	134	4158842713862568105	127	249.0	105	128	99.21875	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0113	false	-6902995901814320771	159	197	817	1017	1530	300	اللخمي لا نص في الصلاة اليه فقيل باطلة لعدم القطع بانه منه والحق ان ستة اذرع منه تواترا وقول عياض المقصود استقبال بناءه لا بقعته ولو كان البقعة لاتفقوا علي استق---بال الحجر يبطلها اليه ولو تيقن كونه منه	113	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0174	true	-5967834570425006995	100	138	491	688	1542	300	اللخمي لا نص في الصلاة اليه فقيل باطلة لعدم القطع بانه منه والحق ان ستة اذرع منه تواتر- وقول عياض المقصود استقبال بناءه لا بقعته ولو كان البقعة لاتفقوا علي ان استقبال الحجر يبطلها -----ولو تيقن كونه منه	174	4158842713862568105	191	370.0	154	203	94.08866882324219	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0211	false	7440648738601210759	6	83	30	412	1506	300	ابن رش----د روي ان ام--ة قالت ل------------ابن جريج وهو------- يصلي لخط خطه--- واعجبا لجهل هذا الشيخ ------بالسنة فقال بعد سلامه وما------------------------------ جهلي قالت صلاتك للخط حدث----------------تني مولاتي عن امها عن ام سلمة ------انه صلي الله عليه وسلم ق---ال الخط باطل فذهب بها لم--------------------------------------------------------------------ولاتها فاخبر-----ته بذلك فقال بيعينيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقها ----------------------------------------------قالت ان احبت قالت الامة لا وذكرت بسندها الاول ان النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا اتقي العبد ربه ونصح مواليه فله اجران فلا احب ان انقض اجرا	211	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0189	true	-9192471096106129730	59	209	310	1049	1549	300	ابن رشد وقد روي ان امراة بالمدينة نظرت الي ابن جريح وقد خط خطا يصلي اليه فقالت واعجبا ل----هذا الشيخ وجهله بالسنة فاشار اليها ان قفي فلما قضي صلاته قال ما رايت من جهلي قالت انك تخط خطا وتصلي اليه وقد حدثتني مولاتي عن امها عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمانه قال الخط باطل لان العبد اذا كبر تكبيرة الاحرام سدت ما بين السماء والارض فسالها ان تقفوه الي مولاتها ففعلت فحدثته بذلك وقالت له اتجهل هذا وانت من علماء المدينة فقال عند ذلك خلت الديار فسدت غير مسود ومن الشقاء تفردي بالسءدد فقال اتبيعيها مني اعتقها فانه ينبغي ان من حفظ شيءا من العلم ان لا يرق فقالت له ذلك اليها فعرض عليها فقالت لا حاجة لي بذلك لان مولاتي حدثتني عن امها عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اذا اتقي العبد ربه ونصح مواليه فله اجران ولا احب ان انقص اجري	189	4158842713862568105	256	329.0	197	744	34.40860366821289	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0213	false	-6901188679560126756	129	157	670	814	1520	300	ابن القاسم كره الناس تزويق المسجد حين جعل بالذهب لشغله المصلين---- ابن رشد---- لابن نافع وابن وهب جواز تزويق المساجد بما خف والكتب في قبلتها ما لم يكثر	213	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0201	true	-3629858629936898043	206	236	1049	1201	1552	300	ابن القاسم كره الناس تزويق المسجد حين جعل بالذهب لشغله المصلين قال ابن رشد وقع لابن نافع وابن وهب جواز تزويق المساجد بما خف والكتب في قبلتها ما لم يكثر	201	4158842713862568105	144	275.0	116	152	94.7368392944336	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0272	false	7772247992721960462	11	97	54	528	1592	300	اخر الاعراف ووالاصال في الرعد اية15 ويءمرون في النحل اية50 وخشوعا في سبحان اية109 ووبكيا في مريم اية58 وما يشاء في الحج اية18 ونفور ف-ي الفرقان اية60 والعظيم في النمل اية26 ونقل ابن عبد السلام عن مالك محلها منها وما يعلنون النمل74وهم لنص ابن حبيب والشيخ والباجي وغيرهم ولا يستكبرون في السجدة اية15 الصقلي والوقار وابن حبيب وحسن ماب في ص اية25 الباجي والقابسي واناب ص24 وفيها وتعبدون في حم السجدة ابن وهب--- يسامون فصلت38 وخير ابن حبيب ابن محرز عنه هذه ال---------عزاءم وغيرها اربع- ثانية	272	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0239	true	-2442904047970240881	8	84	49	443	1531	300	اخر الاعراف -والاصال في الرعد------ ويءمرون في النحل------ وخشوعا في سبحان --------وبكيا في مريم و------ما يشاء في الحج------ ونفورا في الفرقان------ والعظيم في النمل------ ونقل ابن عبد السلام-------- محلها منه و-ما يعلنون -------وهم لنص ابن حبيب والشيخ والباجي وغيرهم ولا يستكبرون في السجدة------ الصقلي والوقار وابن حبيب وحسن ماب في ص------ الباجي والقابسي واناب---- وفيها ي-عبدون في حم السجدة ابن وهب لا يسامون------- وخير ابن حبيب--------- عنه AUTO ما ليس من عزاءم السجود لا في ثانية	239	4158842713862568105	358	563.5	290	488	73.36065673828125	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0184	false	3804530324672011172	184	219	953	1127	1524	300	لمن صل---ي جماعة------- ان يعيد في جماعة باحد المساجد الثلاثة لا غيرها------------------------------ ونقله ابن بشير عن ابن حبيب فقط قصور والزام اللخمي عليه اعادة جا--مع في غيرها فذا فيها يرد بان جماعتها افضل من فذها	184	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0260	true	7259824604818372286	46	90	232	443	1530	300	لمن صلي في جماعة بغيرها ان يعيد في جماعة فيها علي المذهب----- لا غيرها ذكره المشذالي عن ابن عرفة قال ونقله ابن بشير عن ابن حبيب فقط قصور والزام اللخمي عليه اعادة من جمع في غيرها فذا فيها يرد بان جماعتها افضل من فذها	260	4158842713862568105	155	251.5	121	216	71.75926208496094	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0236	false	-5140340371245851618	161	182	854	964	1565	300	وعلي الاول افتي الباجي بمنعها بمسجد انهار سقفه واباه ابن رشد بان هدمه لا يمنع اسمه مسجدا وان منعه عدمه ابتداء	236	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0307	true	-4160789594017085637	98	119	485	595	1516	300	وعلي الاول افتي الباجي بمنعها بمسجد انهدم سقفه واباه ابن رشد بان هدمه لا يمنع اسمه مسجدا وان منعه عدمه ابتداء	307	4158842713862568105	108	214.0	87	110	98.18181610107422	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0346	false	-6987305434057543301	256	296	1225	1443	1461	300	المازري ان عدم بمحله الصنفان طولب بكسب اقرب بلد اليه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرج----- عن الشاة بعيرا------------------ يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين حتي اربع- وعشرين	346	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0369	true	-5064239539962513437	87	145	438	744	1505	300	المازري ان عدم بمحله الصنفان طولب بكسب اقرب بلد اليه الثانية ما زكي من الابل بالغمم يسمي شنقا عند مالك قاله عياض والاصح كما قال ابن عبد السلام قول عبد المنعم القروي اجزاء اخرج بعير عن الشاة AUTO تكميل قال ابن عرفة يفي بقيمتها وتجزء--------------------------------------------------ه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين حتي اربعة وعشرين	369	4158842713862568105	156	254.5	125	356	43.82022476196289	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0365	false	-6505490884357754920	94	132	502	712	1588	300	ابن عبد السلام------- بانه ملزوم لاسقاط عام بعد نحو ثلاثين سنة قال-- والصواب البعث اول المحرم لان الاحكام-------- انما هي متعلقة بالعام القمري لا الشمسي يرد بان البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لاجتماع الناس بالمياه لا لانه حول لكل	365	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0379	true	1900556661534448492	260	300	1406	1631	1631	300	ابن عبد السلام المذهب بانه ملزوم باسقاط عام بعد نحو ثلاثين سنة قاءلا والصواب البعث اول المحرم لان الاحكام الشرعية انما هي متعلقة بالعام القمري لا الشمسي يرد بان البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لاجتماع الناس بالمياه لا -انه حول لكل-	379	4158842713862568105	206	378.0	169	227	90.7489013671875	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0394	false	-2547482337046514065	225	300	1087	1461	1461	300	الصوم رسمه عبادة عدمية وقتها وقت طلوع الفجر حتي الغروب فلا يدخل ترك ما تركه ورع- لعدم-------- لذاتهالوقت المخصوص وقد يحد بانه كف بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء -غير غالب غبار----- او ذباب او فلقة بين الاسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره ولا يرد بقول ابن القاسم يبر- حالف ليصومن غدا فبيت واكل ناسيا لقول ابن رشد هذا رعي للغو الاكل نسيانا والا زيد اثر-	394	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0427	true	153339894383446144	207	282	1051	1426	1515	300	الصوم----- عبادة عدمية وقتها---- طلوع الفجر حتي الغروب فلا يدخل ترك ما تركه ورعا لعدم اقتضاءه لذا------ت المخصوص وقد يحد بانه كف بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء وغير غالب غبار طريق او ذباب او فلقة بين الاسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره ولا يرد بقول ابن القاسم فيمن حالف ليصومن غدا فبيت فاكل ناسيا لقول ابن رشد هذا رعي للغو الاكل ناسي-ا والا زيد اثر	427	4158842713862568105	351	638.0	279	391	89.76982116699219	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0395	false	8817339168600565593	17	43	85	204	1563	300	غروب الشمس بنية يبطل طرده قولها في -----من صب في حلقه ماء ومن جومعت ناءمة ومن اغمي عليه اكثر نهاره او امذي او -مني يقظة------ AUTO	395	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0428	true	-5802839641810583460	0	27	0	130	1544	300	غروب الشمس بنية يبطل طرده قول المدونة فيمن صب في حلقه ماء ومن جومعت ناءمة ومن اغمي عليه اكثر نهاره او -مذي او امني يقظة انتهي AUTO	428	4158842713862568105	113	201.0	89	131	86.2595443725586	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0423	false	-4767009918647836290	135	165	710	859	1555	300	نذر---- سنة مبهمة ففي وجوب اثني عشر شهرا غير رمضان مطلقا او الا ان ينوي متابعتها فكمعينة قولا المشهور واللخمي عن اشهب الشيخ في قضاء ناذر سنة مبهمة ما لا	423	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0449	true	6554832749617331651	194	220	1000	1130	1512	300	نذر صوم سنة مبهمة ففي وجوب اثني عشر شهرا غير رمضان مطلقا او الا ان ينوي -تابعتها فك-عينة قولا المشهور واللخمي عن اشهب ويدخل في---------------------ما لا	449	4158842713862568105	121	205.5	96	153	79.08496856689453	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0466	false	-7071544731570992625	9	40	43	198	1542	300	وقول ابن الحاجب ان ذكرها فيه بني لا اعرفه ولو طاف بها عامدا ففي صحته واعادته ابدا قولان لاخذ ابن رشد من سماع القرينين يكره بثوب نجس وتخريجه علي الصلاة------ فان	466	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0491	true	1996405004038139987	77	109	380	539	1519	300	وقول ابن الحاجب ان ذكرها فيه بني لا اعرفه ولو طاف بها عامدا ففي صحته واعادته ابدا قولان لاخذ ابن رشد من سماع القرويين يكره بثوب نجس ويخر-جه عن- الصلاة انتهي فان	491	4158842713862568105	149	276.5	118	161	92.54658508300781	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0467	false	6599414888331599256	114	176	559	892	1486	300	النقص كتحققه الب-------------------------------------اجي يحتمل ان الشك بعد تمامه غير مءثر وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للشاك قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ في رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق وفرق الباجي بانها عب-----ادة شرعت فيها الجماعة و-----الطواف عبادة لم تشرع فيها فيعتبر قول من ليس معه فيها كالوضوء والصوم	467	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0491	true	1996405004038139987	179	229	878	1149	1519	300	النقص كتحققه وظاهره شك قبل تمامه او بعده وهو كذلك الباجي يحتمل ان الشك بعد تمامه غير مءثر وظاهره عدم الرجوع لاخبار غيره مع بقاء شكه كالصلاة------------------------------------------------- الابهري القياس الغاء قول غيره---------------------------------------- وفرق الباجي بان الصلاة عبادة شرعت فيها الجماعة بخلاف الطواف------------------- فيعتبر قول من ليس معه فيه- كالوضوء والصوم	491	4158842713862568105	172	259.0	138	380	45.26315689086914	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0557	false	6815191595210621644	134	163	664	795	1500	300	ابو عمران لو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة لا يجمع فيها	557	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0557	true	939681744842697942	53	82	251	382	1485	300	ابو عمران لو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة لا يجمع فيها	557	4158842713862568105	131	262.0	102	131	100.0	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0582	false	-8747956578555125005	140	174	713	877	1481	300	الصيد با--------خذه سحنون لو راي واحد من قوم عشا- فقال هو لي لا تاخذوه او وجدوه كلهم فاخذه احدهم فلاخذه فلو تدافعوا عن----------------------------ه فلكلهم---------------------------------------------- قلت هذا ان كان---- بمحل غير مملوك و-ما بمملوك -لربه	582	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0585	true	-3581293006749448877	138	188	668	917	1465	300	الصيد المبادر لاخذه سحنون لو راي واحد من قوم عشاء فقال هو لي لا تاخذوه او وجدوه كلهم فاخذه احدهم فلاخذه فلو تدافعوا عنه ولم يدع بعضهم بعضا يصل اليه فلكلهم وهو معني قوله وان تنازع قادرن فبينهم ابن عرفة قلت---- ان كان هذا بمحل غير مملوك واما بمملوك فلربه	585	4158842713862568105	158	256.5	125	253	62.450592041015625	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0577	false	7842556007563940913	108	184	552	918	1507	300	ابن بشير المنصوص تضمينهن قاله محمد ويجري في المذاكرات جريه علي قولين في الترك هل هو فعل فيضمن او لا فلا واشار اليه ابن محرز قلت----- لم يشر ابن محرز الي ان الترك فعل بحال بل الي كونه موجبا للضمان فقط ولا اعلم قولا بان الترك فعل بل اختلف المذهب في حكم الحاكم اذا كان متعلقة تركا وعدما هل يوجب الحكم باحترامه كما اذا كان متعلقة فعلا او لا وفرق بين كون الترك فعلا وكون حكمه	577	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0587	true	-378410392040853838	75	148	397	741	1509	300	ابن بشير-------------------------- ويجري في المذاكرات جريه علي قولين في الترك هل هو فعل فيضمن او لا فلا واشار اليه ابن محرز ابن عرفة لم يشر ابن محرز الي ان الترك فعل بحال بل الي كونه موجبا للضمان فقط ولا اعلم قولا بان الترك فعل بل اختلف المذهب في حكم الحاكم ا-ن كان متعلقه تركا وعدما هل يوجب الحكم باحترامه كما اذا كان متعلقه فعلا او لا وفرق بين كون الترك فعلا وكون حكمه	587	4158842713862568105	333	636.0	261	371	89.75741577148438	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0605	false	-4684232480253287703	94	118	456	564	1503	300	الباجي المعتبر من تمام خلقه انه كمل منه خلقته ولو خلق ناقص يد او رجل وتم خلقه علي ذلك لم يمنع نقصه من تمامه	605	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0590	true	3026976829568571681	167	191	840	948	1490	300	الباجي المعتبر من تمام خلقه انه كمل منه خلقته ولو خلق ناقص يد او رجل وتم خلقه علي ذلك لم يمنع نقصه من تمامه	590	4158842713862568105	108	216.0	84	108	100.0	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0623	false	-7785064562736800678	152	239	763	1220	1505	300	الاضحية والمذهب------------------------ لربها ادخال اهل بيته فيها وتجزءهم ولو كانوا اكثر من سبعة البا-------جي واللخ--------------------------------------------------------------------------------------------------مي بشرط قرابتهم وكونهم في نفقته ومساكنه وعبر عنه اللخمي بكونهم في بيته وقاله المازري وعزاه لابن حبيب قلت هو ظاهرها وظاهر قول ابن بشير لغو المساكنة وروي عياض ل-----------لزوجة وام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد حكم القريب ابن حبيب ذو الرق كام الولد في صحة ادخالها ربها في اضحيته اللخمي والباجي وتسقط عن المدخل ولو كان مليا وفيها تجزء الشاة الواحدة عن اهل البيت واحب ال---------ي ان يذبح عن كل نفس شاة ان قدر اللخمي من	623	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0596	true	7519648218339794969	105	213	523	1105	1526	300	الاضحية وان كانوا اكثر من سبعة ابن عرفة لربها ادخال اهل بيته فيها وتجزيهم ولو كانوا اكثر من سبعة واشترط الباجي واللخمي في ذلك ثلاثة شروط اشار لاحدها بقوله ان سكن معه البساطي في موضع واحد او كالواحد انتهي ولا ينافيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الشارح في منزل واحد ولثانيها وقرب له فيخرج الزوجة وام الولد ومن فيه بقية رق ولثالثها بقوله وانفق عليه وجوبا كابويه العاجزين وولده الفقير البالغ بل وان كان الانفاق تبرعا فلا يدخل من ليس في نفقته كولده البالغ الغني وجده وجدته واخيه ونحوهم AUTO تنبيهات الاول قال الل----------------------------------------------------------------------------خمي والباجي ويسقط عن المدخل ولو كان مليا وفيها تجزء الشاة الواحدة عن اهل البيت الثاني قال اللخمي ان ------------------------------------	596	4158842713862568105	176	29.5	141	814	21.62162208557129	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0607	false	-1052390169922441867	185	235	934	1204	1563	300	الملغي طروء عيبها بتمام ذبحها وفي كون ابتداءه قبل فري اوداجها كذلك نقل الباجي عن اسماعيل القاضي قاءلا لانه نية وفعل ومفهوم قول ابن حبيب ان اصابها عيب بعد فري اوداجها وحلقومها اجزاته وفيها لابن القاسم لو اراد ذبحها فاضطربت فانكسرت او ا-----عورت لم تجزه ولم اسمعه وفي كون قوله -	607	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0605	true	4753894284810669589	226	277	1199	1474	1589	300	الملغي طروء عيبها بتمام ذبحها وفي كون ابتداءه بعد فري اوداجها كذلك نقل للباجي عن اسماعيل القاضي قاءلا لانه نية وفعل ومفهوم قول ابن حبيب ان اصابها عيب بعد فري اوداجها وحلقومها اجزاته وفيها لابن القاسم لو اراد ذبحها فاضطربت فانكسرت رجلها او عورت لم تجزء -لم اسمعه او تعيبت قبله	605	4158842713862568105	247	477.5	201	276	89.49275207519531	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0629	false	570808063329607076	201	242	1055	1257	1564	300	ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار سابع ولادة ادمي حي عنه فتخرج الاضحية عنه وعلي رواية يبدل ساءر النعم بالمعز وعلي رواية يزاد او سابع سابعه او سابعه وقول	629	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0608	true	8155878167015256317	16	56	93	289	1548	300	ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في س-----ابع ولادة ادمي حي عنه فتخرج الاضحية عنه وعلي رواية -بدل ساءر النعم بالمعز وعلي رواية يزاد او سابع سابعه او سابعه وبدا	608	4158842713862568105	192	371.0	152	202	95.04950714111328	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0642	false	6885796754556566945	18	60	81	292	1511	298	لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين للفظها كالطلاق بذلك نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد به الايلاء مول قال وقيل معناه والله لا مرحبا بك اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية	642	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0610	true	-7863616383099445761	174	213	901	1101	1525	300	لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين -لفظها كالطلاق بذلك نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد--- الايلاء مو----ل وقيل معناه والله لا مرحبا--- اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية	610	4158842713862568105	200	377.0	161	211	94.78672790527344	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0639	false	4005254894881621336	197	220	940	1045	1413	300	الشيخ روي ابن حبيب الالغاز ----------في اليمين لمكر او قطع حق يصيرها غموسا وما كان لعذر او خوف سخط اخيك فلا باس به	639	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0613	true	-5683340957021150790	185	209	816	931	1383	300	الشيخ روي ابن حبيب الالغاز اي التوريةفي اليمين لمكر او قطع حق يصيرها غموسا وما كان لعذر او خوف سخط اخيك فلا باس به	613	4158842713862568105	105	200.5	82	115	91.3043441772461	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0649	false	7453815484863857027	159	223	800	1114	1501	300	ابن محرز انما فرق الفقهاء بين الاستثناء والمحاشاة---------------- فما كان وقفا لحكم اليمين او رفعا له لم يصح الا بالنطق وما كان رفعا له لم يصح الا بالنطق وما كان رفعا لحكم اليمين عن بعض ما تناولته او ايقافا له ان عزله عن يمينه في دخوله في يمينه اولا بنية كفت- وهذه المحاشاة وان لم يعزله فاخراجه استثناء وشرطه النطق لانه حل لما عقد	649	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0616	true	-7112203251470205907	13	67	66	348	1535	300	ابن محرز انما فرق الفقهاء بين الاستثناء والمحاشاة لاختلاف معناهما فما كان وقفا لحكم اليمين او رفعا له لم يصح---- بالنطق وما كان رف----------------------------------عا لحكم اليمين عن بعض ما تناولته و--ايقافا له ان عزله عن--------- دخوله في يمينه اولا بنية كفته وهذه المحاشاة وان لم يعزله فاخراجه استثناء وشرطه النطق لانه حل لما عقد	616	4158842713862568105	264	488.5	212	331	79.75830841064453	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0646	false	-1294676292255656605	13	45	60	195	1525	300	ولو حلف لا -كلمه غدا ثم حلف لا -كلمه غدا ولا بعد غد فان كلمه غدا فكفارتان ثم ان كلمه بعد غد فلا شء عليه ولو كلمه بعد غد فقط فكفارة واحدة	646	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0623	true	3475798998375447009	78	110	413	550	1510	300	ولو حلف لا اكلمه غدا ثم حلف لا اكلمه غدا ولا بعد غد فان كلمه غدا فكفارتان ثم ان كلمه بعد غد فلا شء عليه ولو كلمه بعد غد فقط فكفارة واحدة	623	4158842713862568105	135	260.0	103	137	98.54014587402344	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0693	false	4896817202377375418	172	198	811	944	1475	300	البرهن وفيها لا يحنث في لا ضاجعتك بمضاجعتها اياه ناءما ولا في لا قبلتك بتقبيلها اياه غير مسترخ ويحنث في لا قبلتني او ضاجعتني بكل حال	693	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0629	true	5721867368414733039	122	147	619	746	1532	300	المءلف ففيها لا يحنث في لا ضاجعتك بمضاجعتها اياه------ ولا في لا قبلتك بتقبيلها اياه غير مسترخ ويحنث في لا قبلتني او ضاجعتني بكل حال	629	4158842713862568105	122	231.5	97	133	91.72932434082031	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0724	false	4272745450670685613	198	238	957	1132	1428	300	ابن حبيب عن مالك واصبغ من حلف لا -دخل دار فلان لا يدخل حانوته ولا جنانه ولا قريته ولا ما-له فيه اهل او متاع وان لم يملكه الا ان يكره عين الدار لما فيها من عيال الرجل- او غير ذلك	724	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0631	true	4606320861541514981	42	80	203	367	1434	300	ابن حبيب عن مالك واصبغ من حلف لا ادخل دار فلان لا يدخل حانوته ----------ولا قريته ولا ما له فيه اهل او متاع وان لم يملكه---- ان يكره عين الدار لما فيها من عيال الرجال او غير ذلك	631	4158842713862568105	160	294.5	123	178	89.88764190673828	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0724	false	4272745450670685613	242	300	1147	1428	1428	300	بيتا او لا -خرج منه- ففي حنثه بادخاله احدي رجليه او اخراجها مطلقا او ان اعتمد عليه-ا دون الاخري ثالثها ولو اعتمد عليها ورابعها ان منعت من غلق الباب لسماع عيسي اب---ن القاسم وابن حبيب عن ابن الماجشون واختيار ابن رشد والشيخ عن نقل--- يحيي بن عمر مع قوله وهو احب الي ابن الماجشون لا شء عليه ان-	724	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0632	true	-7626234934943219960	0	58	0	286	1470	300	بيتا او لا اخرج منها ففي حنثه بادخاله احدي رجليه او اخراجها مطلقا او ان اعتمد عليهما دون الاخري ثالثها ولو اعتمد عليها ورابعها ان منعت من غلق الباب لسماع عيسي عن ابن القاسم وابن حبيب عن ابن الماجشون واختيار ابن رشد والشيخ--- نقل عن يحيي يزعم-- مع قوله وهو احب الي ابن الماجشون لا شء عليه ان	632	4158842713862568105	270	498.0	215	291	92.78350830078125	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0721	false	4984232148168309892	84	157	395	753	1438	300	حلف لانتفين فلا نص ونزلت منذ قل لي-- شيخنا ابن عبد السلام نزلت فاتوا ف-ها يعني فقهاء بلدنا تونس حرسها الله------ بالخروج لما ليس تحت طاعة سلطانها قلت وهو عرف فعل سلاطينها في نفيهم من غضبوا عليه وعرف قضاتها في نفي من ثبت تدليسه--- رسوم الوثاءق بكتبه ما يحكي به خط بعض العدول وفي حرابتها نفي عمر بن عبد العزيز محاربا اخذ بمصر الي شعب قال مالك كان ينف-ي عندنا الي فدك وخبير	721	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0636	true	4904800933815203208	212	281	1064	1419	1521	300	حلف لينتهين فلا نص ونزلت منذ مدة قال شيخنا ابن عبد السلام فاف----توا فيها يعني فقهاء بلدنا تونس حرصها الله تعالي بالخروج لما ليس تحت قاعة سلطانها قلت رجوع فسلطا-------نها في نفيهم من عصبوا عليه وعرف قضاتها في نفي من ثبت تدليسه من رسوم الوثاءق يكتبه ما يحكي به فلا--- العدول وفي حرابتها بقي عمر بن عبد العزيز محاربا اخذ بمصر الرشغ-ب قال مالك كان ينبغي عندنا الرو-دك وخيبر	636	4158842713862568105	305	525.5	240	371	82.21024322509766	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0900	false	-2928701586247342344	17	47	82	232	1461	300	الصقلي عن الشيخ يريد سحنون بجعل خدمته في القسم انه يءاجر بقدر قيم-ة رقبته تجعل في القس-م او يتصدق بها ان افترق الجيش فان تمت خدمة اجارته صار خراجه لقطة	900	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0684	true	-6453105480002654935	189	219	967	1118	1515	300	الصقلي عن الشيخ يريد سحنون تجعل خدمته في القسم انه يء-جر بقدر قيمتة رقبته يجعل في المغنم او يتصدق بها ان افترق الجيش فان تمت خدمة اجارته صار خراجه لقطة	684	4158842713862568105	145	271.0	115	152	95.39473724365234	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0900	false	-2928701586247342344	160	189	787	930	1461	300	رقبته فوجب ملكه ما صح ملكه فيها وفي الجناية لم يتعلق حق المجني عليه الا بالخدمة دون قصد دخول علي ملك الرقبة فلم يتعلق بها الا ان يسلمها وارثها	900	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0686	true	-4872760616398262081	0	28	0	137	1466	300	رقبته فوجب ملك- ما صح ملكه----- وفي الجناية لم يتعلق حق المجني عليه الا بالخدمة دون قصد دخول علي ملك الرقبة فلم يتعلق بها الا ان يسلمها وارثها	686	4158842713862568105	137	262.0	109	143	95.80419921875	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0923	false	-63396747577864787	196	254	975	1255	1493	300	الفلاني لانه اغراء لغيره---- روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم رمي فقال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين وقال انا بها انا بها وقال مكحول انا الغلام الهذلي قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في حين الحرب -اوضح منه قوله صلي الله عليه وسلم في غزوة حنين حين نزل عن بغلته واستنصر انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب	923	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0697	true	-4939709443180579021	99	195	533	1023	1597	300	--فلان- لانه اغراء لغيره فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-رمي وقال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين وقال انا --------بها وقال مكحول انا الغلام الهذلي وقال صلي الله عليه وسلملابي دجانة حين تبختر في مشيته في الحرب انها مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن وجاز الرجز لخير مسلم ابن الاكوع خرجت في اقر القدم وانا ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع وهو ---حين الحرب لاوضح ل---قوله صلي الله عليه وسلم-في غزوة حنين حين نزل عن بغلته واستنصر انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب	697	4158842713862568105	256	436.5	204	509	50.29469680786133	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0997	false	-1241205432987210916	121	148	627	767	1540	300	كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع- ما يمنع نكا-حهما لو كانت احداهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرا وزيد من القرابة لاجل----------- المراة مع ام زوجها ومع ابنته ----وما جمع -منهما	997	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0738	true	1445724039529093827	1	48	4	256	1607	300	كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاعة ما يمنع تناكحهما لو كانت احداهما ذكرا فلا يجوز الجمع بينهما في العقد ولا في الحل AUTO AUTO تنبيه اسقط المصنف تبعا لعبد الوهاب من الضابط ذكر--------- القرابة الذي زيد لاخراج المراة مع ام زوجها ومع ابنته لجواز الجمع بينهما	738	4158842713862568105	121	193.0	97	261	46.36015319824219	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1036	false	2737444766314649292	258	286	1242	1390	1456	300	مقصود لابن القاسم وانهم------------- لو دخلوا وهم لا يستحلونه لو حكوا علي الزنا لا النكاح- فلا يثبت بالاسلام الا ان يكونوا تمادوا عليه قبل الاسلام علي وجه النكاح	1036	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0753	true	-8647273195923878909	167	196	836	987	1520	300	مقصود لابن القاسم عند بعض الاشياخ اذ لو دخلوا وهم لا يستحلونه لكان ---------زنا لا --نكاحا فلا يثبت بالاسلام الا ان يكونوا تمادوا عليه قبل الاسلام علي وجه النكاح	753	4158842713862568105	128	218.0	103	162	79.01234436035156	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1079	false	-5601668747603935635	12	43	70	226	1591	300	وهي التي تحدث- عند الجماع ولها رد الزوج بذلك- ونزلت زمن احمد بن نصر صاحب سحنون لا المتاخر ورمي كل من الزوجين به صاحبه فقال احمد يطعم احدهما تينا والاخر فقوسا	1079	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0757	true	-3992329895168163675	212	243	1147	1305	1599	300	وهو حدث الغاءط عند الجماع قاله ابن عبد السلام ونزلت زمن احمد بن نصر صاحب سحنون لا المتاخر ورمي كل من الزوجين به صاحبه فقال احمد يطعم احدهما تينا والاخر فقوسا	757	4158842713862568105	130	233.0	102	158	82.27848052978516	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1066	false	3026453309743739406	105	221	564	1147	1561	300	ذكر لا يمكن به جماع لشدة صغره او دوام استرخاءه الباجي عن ابن حبيب العنين من لا ينتشر ذكره ولا ينقبض ولا ينبسط AUTO باب الحصور قال وانفرد بذكر الحصور وفسره بمن خلق دون ذكر او بذكر صغير كالزر لا يمكن به وطء وجعله القاضي من مسمي العنين قلت يرد قوله انفرد به بقول الشيخ في النوادر روي ابو زيد في الحصور له مثل الثءلولة انه كالخصي لا يءجل وتطلق عليه مكانه يعني ان طلبته وقال سحنون اللخمي قطع الحشفة كقطع الذكر وفي كون قطع الانثيين دون الذكر كقطعه قولا مالك وسحنون وهو الصواب كعقيم AUTO باب الاعتراض والاعتراض- التلقين المعترض من هو بصفة من يطا ولا يطا وربما كان بعد وطء ومن امراة دون اخري	1066	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0758	true	-3540493869055155838	47	85	244	427	1610	300	ذكر لا يمكن به جماع لشدة صغره او دوام استرخاءه وقال----- ابن حبيب هو---- من لا ينتشر ذكره ولا ينقبض ولا ينبسط AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتراض و--اعتراضه التلقي-----------ن هو بصفة من يطا ولا يطا وربما كان في--------- امراة دون اخري	758	4158842713862568105	174	290.0	136	584	29.79452133178711	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1080	false	2469955129951469309	197	251	952	1226	1444	300	عبد الحميد انظر لو كان بكل منهما عيب كعيب صاحبه قلت----- الاظهر ان لكل منهما مقالا كمتبايعي عرضين بان بكل منهما عيب عبد الحميد ولو كان بكل منهما عيب غير عيب صاحبه فقال بعض اهل النظر لكل منهما الخيار الشيخ روي محمد ليس علي الولي ان يخبر بعيب وليته ولا بفاحشتها الا العيوب الاربعة	1080	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0759	true	-2264398911342501976	131	178	706	947	1559	300	عبد العزيز انظر لو كان بكل منهما عيب كعيب صاحبه ابن عرفة الاظهر ان لكل منهما مقالا كمبتاع-- عرضين بان بكل منهما عيبا---------- ولو كان بكل منهما عيب غير عيب صاحبه فقال بعض اهل النظر لكل منهما الخيار وذكر المءلف الفرعين في توضيحه AUTO غير-------------------------- العيوب الاربعة	759	4158842713862568105	190	316.5	149	279	68.10035705566406	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1085	false	71563644890479364	139	189	678	927	1452	300	المتيطي وعلي ردها بالثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذا- اب ابن حبيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينظرها النساء -----------------------------------ولا تكشف الحرة في هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من ي-----ردها بالعيب يوجب ان يمتحن العيوب بالنساء فان	1085	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0763	true	-3989366564788820688	84	176	422	887	1502	300	المتيطي وعلي ردها بالثيوبة ان -كذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب وعلي هذا فقول الشارح قال المتيطي المنازعة مع المراة ان كانت ثيبا ومع وليها ان كانت بكرا واليه اشار بقوله وحلفت هي ان كانت ثيبا رشيدة فان كانت سفيهة حلف ابوها فيه تسامح لا يخفي غير ظاهر ولا ينظرها النساء يحتمل عوده للمساءل الثلاث ابن حبيب ولا تكشف الحرة في هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من يقول بردها بالعيب يوجب ان تمتحن العيوب بالنساء وان	763	4158842713862568105	238	419.0	189	466	51.072959899902344	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1133	false	-3391569513547356388	77	127	392	641	1508	300	عيسي ابن القاسم من نكحت علي راسين بماءة كل راس بخمسين ثم غلت الرقيق كل ر----اس بماءة ان ذ-رت الخمسون صفة للراس كصفة معلومة في البيع والسلم لزمت الصفة غل-ت الرقيق او رخصت وان ذكرت كي لا تزول--------------------- غلت الرقيق او رخصت فالزوج كوكيل علي الشراء بخمسين ليس عليه غيرها	1133	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0772	true	2424315170009012733	83	138	404	677	1475	300	عيسي -بن القاسم من نكحت علي راسين بماءة كل راس بخمسين ثم غلا الرقيق فصار الراس بماءة ان ذكرت الخمسون صفة للراس كصفة معلومة في البيع والسلم لزمت الصفة غلاء الرقيق او رخص- وان ذكرت كي لا يزول اي لم يقصد بها الصفة علي الرقيق او رخص- فالزوج كوكيل علي الشراء بخمسين ليس عليه غيرها	772	4158842713862568105	238	421.5	189	276	86.23188781738281	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1155	false	-3555669671158465230	273	298	1294	1418	1427	300	اللخمي روي محمد من زوج امته علي ان ولدها احرار فسخ نكاحه ولو بني وول--ده احرار وولاءهم لسيدهم ولا قيمة علي ابيهم فيهم محمد ان	1155	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0781	true	-1461157079573593102	222	247	1136	1262	1532	300	اللخمي روي محمد من زوج امته علي ان ولدها احرار فسخ نكاحه ولو بني واولاده احرار وولاءهم لسيدهم ولا قيمة علي ابيهم فيهم ولها اي	781	4158842713862568105	117	223.0	92	126	92.85713958740234	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1200	false	8507250456937466406	209	245	1115	1287	1562	300	وقت فرض المهر ايوم العقد اذ منه يجب الميراث وحقوق النكاح----------- فهو كالفوت او من يو----------م الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شاء -طلق ولم يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول لانه يوم	1200	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0790	true	-6876972281814841244	111	149	602	789	1553	300	وقت فرضه يو------م العقد اذ ب-ه يجب الميراث وحقوق النكاح في التفويض فهو كالفوات وهو المشهور او يوم الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شاء لطلق ولم يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول لانه يوم	790	4158842713862568105	151	270.0	120	194	77.83505249023438	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3735	false	-5172965306460869221	159	197	752	922	1440	300	انما هو ان ع---------------------جزه القاضي باقراره بالعجز ولو عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة لم يقبل منه ما اتي به-------- من حجة بعد ذلك لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه---- وسمع	3735	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0802	true	-1086904778583957396	118	159	621	804	1564	300	انما هو ان اقر علي نفسه بالعجز وعجزه القاضي لذلك واما ان ع------جزه بعد التلوم والاعذار وهو مدعي ح------جة لم يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة-------- لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا تسمع	802	4158842713862568105	132	209.5	101	203	65.02462768554688	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1283	false	7966023856769609962	76	108	393	557	1531	300	ابو عمر-- اختلف في نهبة اللوز والسكر وساءر ما ينثر في الاعراس والختان واضراس الصبيان فكره مالك اكل شء مما يختلس لصب--يان علي تلك الحال- واجازه ابو حنيفة ان اذن--- اهله فيه	1283	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0808	true	20908062204576474	143	176	710	882	1539	300	ابو عمران اختلف في نهبة اللوز والسكر وساءر ما ينشر في الاعراس والختان واضراس الصبيان وكره مالك اكل شء مما يختلسه الصبيان علي تلك الحالة واجازه ابو حنيفة ان اذن له اهله فيه	808	4158842713862568105	158	297.0	127	172	91.86046600341797	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1284	false	6369884802528691513	200	268	971	1329	1502	300	ورتقاء ومريضة لا تجامع وحاءض وكتابية وامة ككبيرة صحيحة زاد اللخمي النفساء والمحرمة ومن الي منهما او ظاهرهما علي حقهما في الكون عندهما وا--لا يصيب البواقي الا ان ينحل من الايلاء والظهار وعليه ان ينحل منهما الا ان قامت بحقها التي لم يءل من--ها ولم يظاهر ومحمل اية الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له قسوة فلها مطالبته بالعدل في الاصابة الا ان يعتزل جميعهن	1284	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0809	true	-5666401194562890047	44	104	241	545	1561	300	ونفساء ومريضة لا تجامع ومظاهر منها وكذا مولي منها--------- اللخمي و-------------------------------------هما علي حقهما في الكون عندهما وان لا يصيب البواقي الا ان ينحل من الايلاء والظهار وعليه ان ينحل منهما---- ان قامت------ التي لم يظاهر منها ولم يول وت--حمل اية الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة فلها مطالبته بالعدل في الاصابة الا ان يعتزل جميعهن	809	4158842713862568105	261	452.5	208	362	72.09944915771484	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1291	false	-6303871965716540334	81	102	422	520	1519	300	ومن تعين سفرها جبرت عليه ان لم يشق عليها او يض-رها المتيطي عن ابي عمر من ابت السفر معه سقطت نفقتها	1291	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0813	true	-1687254312292240506	33	54	185	284	1538	300	ومن تعين سفرها جبرت عليه ان لم يشق عليها او بغيرها المتيطي عن ابن عمر من ابت السفر معه سقطت نفقتها	813	4158842713862568105	95	182.0	74	99	95.9595947265625	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1293	false	-824609921851706388	141	224	671	1087	1482	300	سءل عمن شكت ضررا فقط فكان جوابه ان يسالها------- بيان ضررها فلعله-------- منعها من الحمام وتاديبها علي ترك الصلاة فان بينت ضررا لا يجوز فعله بها وقف عليه- زوجها فان انكره امرها بالبينة عليه فان عجزت و---تكررت شكواها------------------- كشف القاضي عن امرها جيرانها ان كان فيهم- عدول فان لم يكونوا فيهم امره القاضي باسكانها بموضع له جيران عدول ف-----------ان بان من ضرره ما يوجب تاديبه ادبه وان كان لها شرط في الضرر اباح لها الاخذ به وان عمي عليه خبرها وراي اسكانها مع	1293	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0813	true	-1687254312292240506	212	300	1103	1538	1538	300	سهل ومن شكت ضررا فقط ---------------سالها الحاكم بيان ضررها فله ضربها علي منعها من الجماع وتاديبها علي ترك الصلاة فان بينت ضررا لا يجوز فعله بها وقف عليها زوجها فان انكره امرها بالبينة عليه فان عجزت وقد تكررت شكواها الصادق عليها تعديه كشف القاضي عن امرها جيرانها ان كان فيهما عدول فان لم يكونوا فيهم سك---------------نها بين قوم صالحين ان لم تكن بينهم فان بان من ضرره ما يوجب تاديبه ادبه وان كان لها شرط في الضرر اباح لها الاخذ به وان عمي عليه خبرها وراي اسكانها مع-	813	4158842713862568105	359	622.0	285	466	77.03862762451172	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1330	false	1629115213165165213	30	83	139	379	1452	300	ان قال ان اعطيتني هل يحمل عل-------ي المجلس او ولو افترقا واراه بيدها ان قالت نعم قل انصرافها وفيها------ ان قال ---اذا- اعطيتني كذا فانت طالق الها ذلك متي ما اعطته قال قال مالك في امرك بيدك متي شءت او الي اجل لها ذلك ما لم توقف او توطا طوعا فيبطل ما بيدها	1330	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0827	true	-4483899657765708271	34	78	178	373	1517	300	ان قال ان اعطيتني الفا فارقتك قال ف-------------------------------------------------------------ي المدونة ان قال لهما ان اعطيتني كذا فانت طالق -لها ذلك متي ما اعطته قال قال مالك في امرك بيدك متي شءت او الي اجل لها ذلك ما لم توقف او توطا طوعا فيبطل ما بيدها	827	4158842713862568105	167	293.0	128	257	64.98054504394531	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1328	false	4026943631900847810	187	224	935	1138	1551	300	اصبغ لو- اقام بينة بخلعها علي عبدها فلان- واقامت بينة بخلعها بعشرة----- والبينتان عن وقت واحد وتكافاتا سقطتا ونفذ الخلع وله اخذ العشرة ابن رشد وهذا قول ابن القاسم لم يختلف في تساقطهما بهذا الاختلاف واختلف قوله	1328	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0828	true	-2724431403762410166	215	253	1045	1255	1500	300	اصبغ اذا اقام بينة بخلعها علي عبدها مبارك واقامت بينة بخلعها بعشرة مثلا والبينتان عن وقت واحد وتكافاتا سقطتا ونفذ الخلع وله اخذ العشرة ابن رشد وهذا قول ابن القاسم لم يختلف في تساقطهما بهذا الاختلاف والقول قوله	828	4158842713862568105	194	362.0	157	210	92.38095092773438	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1378	false	3625383579946742160	247	291	1186	1381	1428	300	قال---- لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليم فلا شء عليه------------------ ان كان الكلام عتابا الا ان ينوي الطلاق عياض ظاهره ان لم يكن عتابا ولم ينو شيءا انه الطلاق مثل----------------- قوله ذلك لعبده في كتاب العتق	1378	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0845	true	-3283877902960124729	230	272	1118	1305	1440	300	قال لها لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه في المساءل الثلاث ان كان------- عتابا و-----------------------------ان لم يكن عتابا ولم ينو شيءا فهو --طلاق كما في المدونة ومثله قوله---- لعبده في----- العتق	845	4158842713862568105	140	202.0	105	234	59.82905960083008	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1398	false	-6586658677596071587	126	186	592	886	1472	300	انت طالق واحدة في واحدة واحدة وفي اثنتين في اثن---------------------------------تين اربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني قلت ه--------------------------------------ذا ان كان عالما بالحساب او قصده وهو لم يعلمه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله من البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	1398	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0850	true	-3795870677245519186	163	230	849	1184	1545	300	انت طالق------------------------- اثنتين في اثنتين فالثلاث لان ضرب اثنتين في اثنتين اربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني وظاهره كان يعرف الحساب او لا قال ابن عرفة هذا ان كان عالما بالحساب او قصده و---لم يعلمه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله ب--البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	850	4158842713862568105	258	472.5	206	365	70.68492889404297	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1402	false	7154153658706985125	77	109	379	548	1579	300	لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثلاثا البتة ثم للاخري انت شريكتها ثم للثالثة انت شريكتهما هن طوالق- البتة لا- ينفعه قوله ثلاثا لانها لغو مع البتة قدمت او اخرت والبتة لا تتبعض	1402	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0852	true	-8572371262598405224	148	175	785	928	1563	300	لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثلاثا البتة ثم للاخري انت شر-----------------------يكتهما -----طلقن البتة ولم ينفعه قوله ثلاثا لانها لغو مع البتة قدمت او اخرت والبتة لا تتبعض	852	4158842713862568105	138	256.0	111	171	80.70175170898438	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1427	false	-4295947242019690969	79	190	402	916	1472	300	ابن القاسم من قال -امراته---- طالق البتة ان لم يكن عمر بن الخطاب او ابو بكر من اهل الجنة لا شء عليه وكذا عمر بن عبد العزيز ابن رشد -ساءر العشرة كابي بكر في ذلك وكذا- من ثبت بطريق صحيح عنه صلي- الله عليه وسلم انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام ووافقه مالك في تحنيث من حلف بذلك في عمر بن عبد العزيز وقال هو رجل صالح امام هدي -لم يزد علي ذلك لعدم ورود نص فيه ووجه قول ابن القاسم ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم انتم شهداء الله في ارضه فمن اثنيتم عليه بخير- وجبت له الجنة الحديث وشبهه وحصل اجماع الامة علي حسن الثناء عليه والاجماع	1427	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0855	true	1009051673264498700	191	300	857	1365	1365	300	ابن القاسم من قال لامراته انت طالق------ ان لم يكن عمر بن الخطاب او ابو بكر من اهل الجنة لا شء عليه وكذا عمر بن عبد العزيز ابن رشد وساءر العشرة كابي بكر في ذلك وكذلك من ثبت بطريق صحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام ووقف-- مالك في تحنيث من حلف بذلك في عمر بن عبد العزيز وقال هو رجل صالح امام هدي ولم يزد علي ذلك لعدم ورود نص فيه ووجه قول ابن القاسم ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم انتم شهداء الله في ارضه فمن اثنيتم عليه -خيرا وجبت له الجنة الحديث------ وحصل اجماع الامة علي حسن الثناء عليه والاجماع-	855	4158842713862568105	484	890.0	378	524	92.36640930175781	96	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1454	false	3739274924801530931	128	185	659	933	1519	300	قال انت طالق او انت خير في طلاق اي-هما شاء------- ولو قال او انت بنية احدثها بعد تمام قوله انت طالق طلقت عليه الاولي اذ لا يصح رفع طلاقها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل --طلاقها علي خيار ولا يختار طلاقها لما طلقت الاولي ولو قال انت طالق وللثانية او انت ثم التفت الي الثالثة فقال	1454	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0864	true	5726814318610669331	37	86	183	418	1523	300	قال انت طالق او انت خير في طلاق ايتهما شاء اللخمي ولو قال او انت بنية احدثها بعد تمام قوله انت طالق طلقت----- الاولي ولو قال انت لا انت طلقت الاولي خاص------------ة لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله الا النفي عن الاولي---------------------------- ثم التفت للثاني----ة فقال	864	4158842713862568105	142	190.5	108	284	50.0	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1477	false	1447705432472801041	72	108	361	554	1580	300	علمت من كرهه انما يكره للمراة ايقاع الثلاث قلت تشبيهه بايقاع الثلاث يوجب حرمته -------------------------------------------------------وهو مقتضي قول اللخمي يمنع لمنع الزوج من ايقاع الثلاث وتوكيله عليه فان فعل انتزعه الحاكم من يدها ما لم توقع الثلاث	1477	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0871	true	-3278231991048496245	0	46	0	248	1562	300	علمت من كرهه انما يكره للمراة ايقاع الثلاث وعدم جوازه قولان ومقابل الجواز في كلامه يحتمل المنع وهو ظاهر من حيث المقابلة للجواز المطلق وهو مقتضي قول اللخمي يمنع لمنع الزوج من ايقاع الثلاث وتوكيله عليه فان فعل انتزعه الحاكم من يدها ما لم توقع الثلاث	871	4158842713862568105	159	271.5	128	248	64.11289978027344	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1479	false	1660941542188413041	1	85	4	434	1479	300	ان قال لها اختاري في ان تطلقي نفسك تطليقة واحدة وفي --ان تقيمي فقالت اخترت نفسي ايكون ثلاثا قال نزلت بالمدينة فقال مالك له الله ما اردت بقولك ذلك الا واحدة -قال والله ما اردت الا واحدة قال هي واحدة قلت ما المسالة التي سءل مالك عنها قال----- هي رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاجابه بما اخبرتك عياض ظاهر قول ابن القاسم انهما سواء وعليه تاولها الشيخ وغيره واختصرها ابن ابي زمضنين زاد قال ابن القاسم ولا يمين عليه وتاول-- اخرون انهما مفترق-ان	1479	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0871	true	-3278231991048496245	121	193	640	1014	1562	300	ان قال لها اختاري ---ان تطلقي نفسك تطليقة واحدة او في ان تقيمي فقالت اخترت نفسي اتكون ثلاثا قال نزلت بالمدينة فقال مالك--- الله ما اردت بقولك ذلك الا واحدة فقال والله ما اردت الا واحدة قال هي واحدة قلت ما المسالة التي تسال---- عنها مالك قال هي رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاجابه بما اخبرتك عياض ظاهر قول ابن القاسم انهما سواء وعليه تاولها الشيخ وغير---------------------------------------------------------ه وتاولها اخرون انهما مفترقتان	871	4158842713862568105	353	657.0	284	441	80.04534912109375	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1104	false	272631038250669324	42	113	203	564	1519	300	لها زوجها--------- ان تزوج عليها-------- فامرها بيدها فقالت ان تزوج عل-ي فقد اخترت نفسي واخترت زوجي لزم قولها ففرق بين المسالتين ولهذه المسالة التي تحكي ان ابن الماجشون ساله عن الفرق فيها بين الحرة والامة فقال له مالك اتعرف دار قدامة دار كانت يلعب فيها بالحمام معر-ضا بقلة تحصيله وترك اعمال نظره حتي لا يسال الا عن مشكل كقوله----- لابن القاسم في سءال -له انت حتي الساعة تسال عن مثل هذا	1104	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0877	true	4126519406231278275	227	290	1156	1465	1522	300	لها زوجها في العقد ان تزوج عليها او تسري فامرها بيدها تقول- ان فعله زوجي فقد فارقته فانه لازم له قاله مالك وساله------------------------------------------- ابن الماجشون----- عن الفرق ----------------------فقال له----- اتعرف دار قدامة وهي دار- يلعب فيها بالحمام تعريضا بقلة تحصيله وترك اعمال نظره حتي لا يسال الا عن مشكل كقوله ايضا لابن القاسم في سءاله له انت حتي الساعة تسال عن مثل هذا	877	4158842713862568105	237	355.5	186	386	61.398963928222656	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1516	false	-8516809352143065926	33	65	174	326	1510	300	في امراة ظاهر- منها قبل الكفارة ولا يجوز ذلك وفي ظهارها من قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مول حين قوله ذلك ان- وطء سقط ايلاءه ولزمه الظهار فلا	1516	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0883	true	5381973069270494124	271	300	1343	1474	1474	300	في انه لا يمكن منها قال ----------------------في ظهارها من قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مول حين قوله ذلك فان وطء سقط ايلاءه ولزمه الظهار فلا-	883	4158842713862568105	117	200.5	91	154	75.97402954101562	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1529	false	-3922593884181461749	107	148	541	772	1521	300	الحاجب وقبوله لا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا الرتقاء ولا الحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه وفيها -من دعته زوجته للبناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان يتفق او يدخل وفيها وقف المريض والمسجون	1529	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0887	true	957256340734606784	232	271	1163	1371	1522	300	الحاجب تبعا لابن شاس ان لم يمتنع------- وطءها قاءلا----------------- لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه ففيها ومن دعته زوجته للبناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل وفيها وقف المريض والمسجون	887	4158842713862568105	179	311.5	143	232	77.1551742553711	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1544	false	-5701203753354950115	65	97	319	473	1472	300	نكاح امراة فقال هي امي مظاهر ان تزوجها الباجي يريد لانه مستند الي ما ع-رض عليه من زواجها فكانه قال ان فعلت ذلك فهي امي ولو اراد وصفها بالكبر لم يلزمه ظهار	1544	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0897	true	2249414738290964472	181	211	894	1037	1489	300	نكاح امراة فقال هي امي فظهار ان تزوجها------------ لانه مستند الي ما عورض عليه من زواجها فكانه قال ان فعلت ذلك فهي امي ولو اراد وصفها بالكبر لم يلزمه ظهار	897	4158842713862568105	139	259.5	109	155	89.67742156982422	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1567	false	5486972710853206238	44	77	213	374	1552	300	ابن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته--- ولدت اولادا وانكرهم فقالت--- هم منك كنت تاتيني سرا لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان---- ابن رشد هذا ان- امكن اتيانه اليها سرا	1567	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0911	true	8597575032145693056	41	74	220	377	1528	300	ابن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته قد ولدت اولادا فانكرهم وقالت بل هم منك--------------- لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان قال ابن رشد هذا اذا امكن اتيانه اليها سرا	911	4158842713862568105	143	250.5	113	172	83.13953399658203	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1566	false	-3640937135628755667	16	121	71	565	1440	300	نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته عن --------مال فان كان لولده ولد ح------د ولحق به وان لم يترك ولدا حد ولم يرثه قلت ظاهره ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغاغربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان بنتا لم يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق ملاطف ان ترك بنتا صح اقراره لانه ينقص قدر ارثها ابن حارث اتفقوا فيمن لاعن ونفي الولد ثم مات الولد عن مال وولد فاقر الملاعن به انه يلحقه ويحد وان لم يترك ولدا لم يلحقه واختلف في الميراث فقول ابن القاسم فيها يدل علي وجوب الميراث وهو قوله ان لم يترك ولدا لم يقبل قوله ل-----تهمته في	1566	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0914	true	576624077469631076	46	75	241	367	1514	300	نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل قوله لانه يتهم-- في	914	4158842713862568105	98	169.5	75	513	19.103313446044922	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1677	false	-4687422504956357212	105	145	533	739	1498	300	لقول مالك في ناس اصابهم----- بطريق حجهم سعال يموت الرجل من يسيره ولم يات لهم خبر موت ولا حياة تتزوج نساءهم ويقسم مالهم وكذا شان البوادي ينتجعون في الشداءد في ديارهم الي غيرها من البوادي ثم يفقدون انهم علي الموت	1677	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0931	true	3731793616216744867	99	138	520	721	1571	300	لقول مالك في ناس اصابهم سعال بطريق حجهم ف----يموت الرجل من يسيره فلم يات له- خبر موت ولا حياة تتزوج زوجته- ويقسم ماله- وكذا شان البوادي ينتجعون في الشداءد من ديارهم ل---غيرها من البوادي ثم يفقدون انهم علي الموت	931	4158842713862568105	187	330.5	149	211	88.62559509277344	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1656	false	-2388402663948691234	47	90	230	448	1500	300	اخرج عنها فان اشكل----- الامر اقرع بينهم قلت--------- انما يقع الاخراج للشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهم- والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق الله----- وهو مقدم علي حق الادمي	1656	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0934	true	-2915763323159374125	197	243	1047	1279	1578	300	يخرج ------ان اشكل عليه الامر كذا قال اللخمي ابن عرفة انما يقع الاخراج للشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهما والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله تعالي وهو مقدم علي حق الادمي	934	4158842713862568105	194	342.0	154	238	81.51260375976562	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1680	false	-6887680453584740359	192	236	966	1205	1557	300	وعلي المشهور في اعتبار لبن امراتين خلطا مطلقا والغاء المغلوب منهما كالطعام -تخريج ابن محرز علي اضافة لبن ذات زوج بعد زوج لهما ونقل عياض تردد بعضهم فيه والتخريح احروي لتحقق مقارنة وجود كل من اللبنين--- الاخر في لبن المر-تين وعدمه في لبن الرجلين	1680	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0947	true	-1375256302917687281	42	85	186	418	1525	300	وعلي المشهور في اعتبار لبن امراتين خلط- مطلقا والغاء المغلوب منهما كالطعام لتخريج ابن محرز علي اضافة لبن ذات زوج بعد زوج لهما ونقل عياض تردد----هم فيه والتخريج احروي لتحقق------- وجود كل من اللبنين في الاخر في لبن المراتين وعدمه في لبن الرجلين	947	4158842713862568105	226	415.5	184	244	92.6229476928711	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1682	false	-3767438255327588010	226	276	1123	1371	1501	300	الثالث--------ة جدة ولدك من النسب- امك----- او ام زوج-ك -كلتاهما حرام----- وفي الرضاع قد لا تكون اما ولا ام زوجك كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فامها جدة ولدك وليست بامك ولا ام زوجتك الرابع--------ة اخت ولدك من النسب حرام لانها ابنتك----- او ربيبت-------------------ك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك	1682	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0948	true	1226427997017575131	7	50	34	260	1536	300	ولثالثها بقوله وجدة ولدك لانها اما امك نسبا او ام زوجتك وكلتاهما حرام عليك وفي الرضاع قد لا تكون ام----------------------------------------------------------------ا ولا ام زوجتك ولرابعها بقوله واخت ولدك لانها ام----------ا ابنتك نسبا او ربيبتك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولد -	948	4158842713862568105	149	217.0	119	301	49.50165939331055	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1762	false	8345969927902888039	151	188	804	1001	1579	300	نوازل سحنون عن رواية ابن نافع من قال لرجل تبيعني دابتك بكذا فيقول لا الا بكذا فيقول انقصني دينارا فيقول لا فيقول اخذتها بذلك لزم الباءع البيع ابن رشد اتفاقا فالدلالة تردد المماكسة علي انه غير لاعب	1762	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0970	true	-8345062762169887893	8	44	41	227	1594	300	نوازل سحنون عن رواية ابن نافع من قال لرجل تبيعني دابتك بكذا فيقول لا الا بكذا فيقول انقصني دينارا فيقول لا فيقول اخذتها بذلك لزم------- البيع ابن رشد اتفاقا --لدلالة تردد الكلام-- علي انه غير لاعب	970	4158842713862568105	183	349.0	147	197	92.89340209960938	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1775	false	-2908373107018208327	191	222	929	1084	1487	300	ظاهر اطلاق-تهم ونص ابن محرز---- منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم لل-غرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه	1775	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0976	true	-3673775766770339921	235	267	1242	1403	1560	300	ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز علي منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم المغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه	976	4158842713862568105	154	290.5	123	161	95.65217590332031	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1781	false	-7384765005217523050	204	295	1009	1452	1478	300	او كان يسيرا ------او علي --سقوط او اضعف له في الثمن والا لم يجز لانه فساد فعزو ابن شاس وتابعه شرطي كون بيعه ليس اضاعة مال وامن اخذه للمازري يوهم اختصاصه به AUTO باب في بيع عمود عليه بناء وعلي من يجب قلعه وفي النكت ما نصه اذا اشتري عمودا عليه بناء لباءعه قلع العمود علي الباءع وعبر عنه الصقلي بقوله قال في غير المدونة قلعه علي باءعه عياض هو ظاهر قولها وانقض العمود ان احببت الصقلي وعبد الحق عن الشيخ ابي الحسن انما عليه ازالة ما عليه وقلعه علي مبتاعه	1781	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms0980	true	24955846681970061	10	47	59	245	1551	300	البناء يسيرا وهو مشرف علي السقوط او اضعف له في الثمن---------------------------------------------------------------------- وامن كسره اي العمود عند اخراجه من الب------------------------ناء ونقصه---------------------------------------------------------------------------- الباءع اي عليه قلعه لا علي المشتري ابو----------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن انما عليه ازالة ما عليه وقلعه علي مبتاعه	980	4158842713862568105	114	133.0	86	451	25.277162551879883	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1874	false	4013734724978587402	186	237	983	1246	1567	300	المراطلة بيع ذهب به و--زنا او فضة كذلك فتخرج الفلوس وتدخل بزيادة او فلس بمثله عددا لا وزنا --في اخر ثالث سلمها------- لا يصلح فلس بفلسين نقدا ولا مءجلا والفلوس في العدد كال-نانير والدراهم في الوزن وقول ابن الحاجب وابن بشير بيع العين بمثله وزنا يرد بقصوره علي العين دون اصلها	1874	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1003	true	-6941932467156337788	243	295	1260	1530	1553	300	المراطلة بيع ذهب بذهب وزنا او فضة كذلك لتخرج الفلوس وتدخل بزيادة او فلس بمثله عددا لا وزنا و في اخر----- سلمها الثالث لا يصلح فلس بفلسين نقدا ولا مءجلا والفلوس في العدد كالدنانير والدراهم في الوزن وقول ابن الحاجب وابن بشير بيع العين بمثله وزنا يرد بقصوره علي العين دون اصلها	1003	4158842713862568105	254	479.0	205	275	92.36363983154297	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1883	false	-6045483963283549472	98	144	488	736	1532	300	الاقتضاء الاقتضاء قبض------------ ما في ذمة غير القابض فيخرج قبض المعين والمقاصة وين-قض بقبض الكتابة لاطلاقاتها علي قبض احد الشريكين في الكتابة اقتضاء وقبض منافع معين لاطلاقهم اقتضاء منافع من دين وليسا في ذمة فيقال قبض ما وجب منفعة او غير معين في غير ذمة قابضه	1883	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1005	true	8910809503319124262	53	102	253	505	1472	300	الاقتضاء وهو كما قال ابن عرفة قبض ما في ذمة غير القابض فيخرج قبض المعين والمقاصة وينتقض بقبض الكتابة لاطلاق--ها علي قبض احد الشريكين في الكتابة اقتضاء وقبض منافع معين لاطلاقهم منا-------فع من دين وليسا في ذمة فيقال قبض ما وجب منفعة او غير معين في غير ذمة قابضه	1005	4158842713862568105	225	428.0	181	261	86.20689392089844	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1950	false	-4974559968479432510	0	114	0	589	1505	300	الملامسة والمنا--------------------------------------بذة وفي رواية نهي عن بيعتين عن بيعة الملامسة والمنابذة اما الملامسة بان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحب وفي رواية والملامسة لمس الرجل بيده ثوب الاخر بالليل او بالنهار ولا يقبله الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بينهما ع------ن غير نظر ولا تراض قال المازري ولو فعلا هذا علي ان ينظر اليه-ا ويتامله-ا فان رضي امسك جاز------ -----------------------------------------------------AUTO باب في --بيع الحصاة وخرج----------- مسلم بسنده عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر المازري اختلف في	1950	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1016	true	3426270665346624054	194	287	963	1458	1518	300	الملامسة والمنابذة وعن ابي سعيد الخدري نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن بيعتين ولبستين------------------- اما الملامسة فان يلمس--- واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل----- منهما ثوبه الي ال------------------------------------------------------------------------------اخر بالليل او بالنهار ولا يقبله الا بذلك------------------------------------------------------------- ويكون ذلك بيعهما فيلزم من غير نظر ولا تراض---- المازري ولو فعلاه--- علي ان ينظر اليهما ويتاملهما فان رضي امسك جاز انتهي AUTO تنكيت ما وقع في الشارحين نهي عن بيعتين ولمستين صوابه بالباء وكبيع الحصاة اي نهي عنه لخبر -----------------------مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن -----لحصاة وبي---ع الغرر و-------اختلف في	1016	4158842713862568105	332	510.0	263	707	46.958980560302734	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1949	false	-3260486949983894705	145	202	750	1045	1518	300	المضامين والملاقيح ولا اعرف في كتاب حديث الا في الموطا مرسلا روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد -بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل --حبلة فالمضامين ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الجمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله الصقلي عن مالك مطلقا لا بقيد كونها في الابل	1949	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1017	true	-2011169041789855775	182	253	912	1301	1533	300	المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والنهي فيه خبر-- الموطا--------------------------- عن سعيد ابن المسيب-------- لا ربا في الحيوان وانما نهي فيه------- عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والمضامين ما في بطون ال-----ابل والملاقيح ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة كان اهل الجاهلية يبيعون لهم الجزولي حبل الحبلة وخبل الحبلة ان ينتج الناقة ثم يحمل الذي تنتجه ونقله الصقلي عن مالك مطلقا لا بقيد كونها في الابل	1017	4158842713862568105	214	337.0	172	438	48.85844802856445	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1950	false	-4974559968479432510	126	227	646	1147	1505	300	رمية الحصاة ولا شك في جهله لاختلاف قوة الرامي و----------------------------------------------------------------------------------قيل معناه اي ثوب وقعت عليه حصاتي فهو المبيع وهو مجهول كالاول وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج كان لي بعدده دنانير او دراهم وهذا مجهول ا-يضا وقيل معناه اذا اعجبه الثوب ترك عليه حصاة وهذا ان كان بمعني الخيار وجعل ترك الحصاة علما علي الاختيار لم تمنع الا ان تكون عادتهم في الجاهلية ان يضعوا امورا تفسد البيع مثل ان يكون متي ترك الحصاة وان كان بعد عام وجب له البيع وهذا ان كان معناه اذا سقطت باختياره فهو بيع خيار اذا وقع مءجلا فلا يمنع الا ان يكون ثمنه مجهولا	1950	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1017	true	-2011169041789855775	2	50	11	248	1533	300	رميتها----- ولا شك في جهله لاختلاف قوة الرامي وضعفها او يلزم البيع بوقوعها من يده ابن عسكر اي متي سقطت لزم البيع لانه بيع لاجل مج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هول انتهي وقال المازري ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معناه اذا سقطت باختياره فهو بيع جاءز اذا وقع مءجلا -لا يمنع الا ان يكون ثمنه مجهولا	1017	4158842713862568105	135	115.5	106	584	23.116437911987305	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1973	false	-55679668778579984	256	279	1299	1419	1540	300	المبيع والقيام بالعيب ورد العوض عند انتقاض البيع وهو لازم-- دون شرط فشرطه تاكيد و----شرط ما ل- يقتضيه ولا ينافيه وهو من مصلحته	1973	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1025	true	-2965275998264474527	84	108	451	578	1541	300	المبيع والقيام بالعيب ورد العوض عند انتقاض البيع واضح الصحة دون شرط فشرطه تاكيد وكذا شرط ما لا يقتضيه ولا ينافيه وهو من مصلحته	1025	4158842713862568105	114	205.0	92	127	89.76377868652344	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2000	false	8306540998240162735	260	291	1299	1451	1492	300	فاعله ان لم يعذر بجهل مطلقا او ان اعتاده نقل ابن رشد سماع سحنون ابن القاسم وسماعه اصبغ مع عيسي وزونان عن ابن وهب قاءلا يزجر وفي جواز شراء الحاضر للبدوي	2000	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1027	true	-4843969763459643679	145	174	723	868	1552	300	فاعله ان لم يعذر بجهل مطلقا او ان اعتاده نقل ابن رشد سماع سحنون ابن القاسم وسماع- اصبغ و--عيسي وزونان عن ابن وهب قاءلا يزجر AUTO---- شراء الحاضر للبدوي	1027	4158842713862568105	140	258.0	111	152	92.10526275634766	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2209	false	5624476445442331715	111	145	572	745	1514	300	في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان---- فتغيره في ذاته او سوقع معتبر وانما الخلاف في قد--ر الزمان الذي يستدل به علي التغير	2209	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1030	true	345286484605142901	7	38	37	197	1661	300	في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة ل----لمقدار ا----------لذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فيه فتغيره في سوقه غير---- معتبر وانما الخلاف في مقدار الزم-ن الذي يستدل به علي التغير	1030	4158842713862568105	144	244.0	114	179	80.44692993164062	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2141	false	-4129081612983646650	184	238	861	1102	1424	300	ابن الحاج في نوازله ع----ن ابي زمنين ما نصه من اشتري شيءا واشهد علي نفسه انه قلب ورضي ثم وجد عيبا مثله يخفي عند التقليب حلف ما راه ورده ان احب وان كان ظاهرا -مثله------------ لا يخفي عند التقليب لزمه ولا رد له وان لم يشهد انه قل--------به رد -من الامرين معا قاله عبد	2141	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1079	true	1527712573579934561	188	239	1006	1237	1564	300	ابن الحاج---------- عن ابن ابي زمنين -------من اشتري شيءا واشهد علي نفسه انه قلب ورضي ثم وجد عيبا مثله يخفي عند التقليب حلف ما راه ورده -------وان كان ظاهرا ومثله عند التقليب لا يخفي------------ لزمه ولا رد له وان لم يشهد انه قلبه ورضي به رده من الامرين معا قاله عبد	1079	4158842713862568105	204	346.5	159	267	76.40449523925781	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2172	false	-9069612225572566438	241	274	1146	1320	1463	300	الباجي معني العهدة تعلق المبيع بضمان الباءع والبيع فيما يبين فيه لازم لا خيار فيه لكنه ان سلم في مدة العهدة علم لزومه المتبايعين معا وان اصابه نقص ثبت خيار المبتاع كعيب قديم	2172	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1083	true	-7413993454869540657	10	43	56	227	1558	300	الباجي معني العهدة تعلق المبيع بضمان الباءع والبيع فيما هي ف--يه لازم لا خيار فيه لكنه ان سلم في مدة العهدة ع-م لزومه المتبايعين معا وان اصابه نقص ثبت خيار المبتاع كعيب قديم	1083	4158842713862568105	167	325.5	135	174	95.97701263427734	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2126	false	2663652951969790049	3	124	16	645	1576	300	السالم بحصته من الثمن ويمسك المعيب فله ذلك ان اراد الباءع ان يلزم المشتري السالم ب----حصته من الثمن ويمسك المعيب فله ذلك اتفاقا اذا لا --خلاف ---ان استحقاق ربع الطعام-------- لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المبتاع رد المعيب وياخذ السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك اتفاقا الرابع ان يكون مثل النصف والثلث ان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المبتاع السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي مذهب ابن القاسم وروايته وله ذلك عند اشهب وسحنون ولم يكن للمبتاع ان ياخذ السالم ويرد المعيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس ان يكون- اكثر من النصف لا خلاف ان ل------يس للباءع ان يلزم المشتري السالم بح----------------------------------------------------------------------------صته من الثمن ولا للمبتاع ان يرد المعيب وياخذ السالم بحصته ومذهب ابن القاسم وروايته ان	2126	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1089	true	-3366748526953167128	87	200	446	1037	1588	300	المعيب بحصته من الثمن و----------------------------الزا---------م المشتري السالم بما ينويه من الثمن اتفا---------------------قا اذ- لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المشتري انه يلتزم السا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة وله ذلك علي رواية يحيي عن ابن القاسم وفي بعض النسخ فللباءع الزام الربع بحصته وهو علي حذف مضاف تقديره الزام ذي الربع المعيب بحصته من السالم واشار للرابع والخامس بقوله لا اكثر من الربع كالثلث فما فوقه فليس للباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته ويلتزم المعيب لنفسه لكن اذا كان دون الجل كالنصف والثلث فليس له الزامه بحصته من الثمن علي ------------------------------------------مذهب ابن القاسم وروايته عن	1089	4158842713862568105	240	285.0	189	929	25.834230422973633	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2279	false	-5118736612764998288	236	274	1154	1386	1525	300	بيع مرتب ثمنه علي ----بيع يعقبه غير لازم مساواته له خرج بالاول بيع المساومة والمزايدة والاستءمان وبالثاني ---------الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي كونه بيعا و-----------------------------------------------------المذهب جوازه وقال المازري لمنعه ان افتقر ادراك جملة اجزاء الربح لفكرة حسابية	2279	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1095	true	2233290844412332167	204	252	1056	1339	1589	300	بيع مرتب ثمنه علي ثمن بيع يعقبه غير لازم مساواته له خرج بالاول بيع المساومة والمزايدة والاستءمان وبالثاني التولية والاقالة--------- والشفعة والرد بالعيب علي كونه بيعا وبين المصنف حكمه بقوله وجاز البيع حال كونه مرابحة وهو المذهب وم------ال المازري لمنعه ان افتقر ادارك جملة اجزاء الربح لفكرة حسابية	1095	4158842713862568105	213	384.0	177	298	71.47650909423828	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2284	false	-7518322680149521182	213	245	1068	1211	1468	300	ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك---- فات المتاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد ال-بيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	2284	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1098	true	-5657707357216955969	9	42	47	195	1460	300	ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبيع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد المبيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	1098	4158842713862568105	141	268.5	109	148	95.27027130126953	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2322	false	8766304426761008760	161	211	759	1011	1432	300	المتيطي---------- لو كان بالدار المبيعة صخر او رخام او عمد و--شبه ذلك لم يعلم به المتبايعان ثم علماه فمعلوم مذهب ابن القاسم انه للباءع ان- ادعاه واشبه انه له بميراث او غيره والا فهو لقطة وقال سحنون وابن حبيب وابن دينار هو للمبتاع وهو ظاهر قول ابن القاسم في العتبية	2322	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1103	true	-7649300573266296873	37	89	186	447	1540	300	المتيطي فان قالوا لو كان بالدار المبيعة صخر او رخام او عمد او شبه ذلك لم يعلم به المتبايعان ثم علما- فمعلوم مذهب ابن القاسم انه للباءع اذا ادعاه واشبه انه له بميراث او غيره والا ف---لقطة وقال سحنون وابن حبيب وابن دينار هو للمبتاع وهو ظاهر قول ابن القاسم في العتبية	1103	4158842713862568105	246	459.0	197	265	92.83018493652344	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2325	false	-8959537769899313624	79	169	379	829	1480	300	مالك ما ابر للباءع وما لم يءبر للمبتاع ---وقال محمد بن دينار ما ابر تبع لما لم يءبر وكله للمبتاع ولسحنون عن ابن القاسم في العتبيضة يقال للباءع اما ان تسلم كل الثمرة للمبتاع والا فسد البيع ولو رضي المبتاع بالنصف هذا ان -----تميز المابور من غيره بعض الثمار ابر وبعضها لم يءبر وان كانت النخل بعض ثمرتها قد كمل ذلك فيها وبعضها لم يكمل وكان في ساءر الثمار قد ظهر بعض الثمرة وبعضها لم يظهر فروي ابن حبيب ---ذلك للباءع وجعل ظهور بعضه كظهور جميعه اصله الا-زهاء وروي ابن	2325	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1104	true	-6015197289453412289	105	157	548	800	1577	300	مالك ما ابر للباءع وما لم يءبر للمبتاع لكن قال المصنف وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لم يتميز المابور من غيره الباجي ------------------------ان كانت النخل في حين تابيرها--------------------------- وكان في ساءر الثمار قد ظهر بعض الثمرة وبعضها لم يظهر فروي ابن حبيب ان ذلك للباءع لان- ظهور بعضه ككل-------ه اصله الا زهاء وذكر ابن	1104	4158842713862568105	199	285.0	156	462	43.07359313964844	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2415	false	6513962610489654075	223	286	1148	1435	1497	300	AUTO باب في الذمة ابن عبد السلام الذمة------ امر تقديري يفرضه الذهن لا ذات ولا صفة لها قلت يرد- بلزوم كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب في تعريفها ا-نها ملك متمول كلي حاصل او مقدر------ عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة	2415	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1137	true	-4441420344245716179	43	106	222	518	1453	300	AUTO فاءدة تعريف ا-بن عبد السلام الذمة بانها امر تقريري يفرضه الذهن لا ذات ولا صفة رده ابن عرفه بلزوم كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب ت---عريفها بانها ملك ش-مول كلي حاصل او مقدر فيخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس معمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة	1137	4158842713862568105	257	463.0	198	301	85.3820571899414	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2461	false	6202046222557352265	145	203	755	1028	1501	300	ابن عات عن المشاور من اقرض طعاما ببلد فخرب وان-----جلي اهله وايس من عمارته الا بعد طول فله اخذ قيمته في موضع السلف وان رجي قرب عمارته تربص اليها ولو كان -من سلم خير في الاياس بين تربصه او اخذ راس ماله قلت----- الاظهر ان لم يرج عمارة م-ن قرب القضاء بالدفع في اقرب موضع عمارة لمحل القرض	2461	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1150	true	-1671274398329909075	61	121	300	584	1483	300	ابن عات عن المشاور من اقرض طعاما ببلد فخرب البلد واجلي اهله وايس من عمارته الا بعد طول فله اخذ قيمته في موضع السلف وان رجي قرب عمارته تربص اليه وان- كان ممن سلم خير في الاياس بين تربصه او اخذ راس ماله ابن عرفة الاظهر ان لم ترج عمارته عن قرب القضاء بالدفع في اقرب موضع عمارة لمحل القرض	1150	4158842713862568105	258	483.5	202	285	90.52631378173828	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2462	false	-250580290031059909	251	272	1246	1364	1500	300	اخر بيوع الاجال هي جاءزة ف------------يجب تفسيره بالجواز الاعم من الوجوب لا بقسيمه والا كان خلاف المشهور كالامكان الاعم من الواجب	2462	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1150	true	-1671274398329909075	150	174	742	871	1483	300	اخر بيوع الاجال هي جاءزة قال ابن عرفة يجب تفسيره بالجواز الاعم من الوجوب لا -قسيمه والا كان خلاف المشهور كالامكان الاعم من الواجب	1150	4158842713862568105	116	215.5	95	130	89.23076629638672	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2477	false	-8280346094375427899	119	155	594	783	1504	300	وفيها ------من استعار سلعة ليرهنها في دارهم مسماة فرهنها في طعام فقد خالف واراه ضامنا الصقلي هذا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر المستعير بذلك--------- وخالفه المرتهن------------- ولم يشا- المعير ان ي--------------------حلف ليكون رهنه رهنا فيما اقر به من الدراهم	2477	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1159	true	6917261521618591452	121	188	618	964	1584	300	ففي المدونة من استعار سلعة ليرهنها في دراهم مسماة فرهنها في طعام فقد خالف واراه ضامنا وفرضها ابو محمد والرهن عبد وهل ضمان المستعير مطلقا من غير تفصيل لتعديه وهو ظاهر المدونة وعليه حملها ابن ابي زيد او محل ضمانه اذا اقر المستعير لغيره بالتعدي وخالف- المرتهن فقال لم يتعد ولم يحلف المعير علي التعدي بل نكل اذ لو حلف لكا-ن----- رهنا فيما اقر به من الدراهم	1159	4158842713862568105	153	222.5	121	353	43.342777252197266	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2485	false	5567645560906992389	279	300	1411	1515	1515	300	قول ابن الحاجب لا رهن في نجوم الكتابة تابعا لابن شاس خلاف نصها لا يصح الرهن بالكتابة من غير المكاتب ويصح-	2485	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1166	true	-4606379287781900378	147	168	734	838	1491	300	قول ابن الحاجب لا رهن في نجوم الكتابة ت-بعا لابن شاس خلاف نصها لا يصح الرهن بالكتابة من غير المكاتب ويصح	1166	4158842713862568105	103	196.0	83	105	98.0952377319336	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2489	false	3001298098513728755	164	193	848	998	1527	300	الهبة وفي هبتها ان قبض الهبة الموهوب بغير اذن الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه قلت ف----ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الر-هن كذلك	2489	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1167	true	4486877020368066896	268	298	1406	1561	1573	300	الاول قول هبتها ان قبض الهبة الموهوب بغير اذن الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه ابن عرفة ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الراهن كذلك	1167	4158842713862568105	140	258.5	111	155	90.32257843017578	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2489	false	3001298098513728755	123	165	636	854	1527	300	ظاهر عموم قول هبتها ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او رهن او هبة ان مجرد الاشهاد والاقرار بالحوز لغو وكان يجري في المذ-كرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة	2489	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1168	true	-8518939493738281685	4	46	16	235	1451	300	ظاهر عموم قول هبتها ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة ان مجرد الاشهاد والاقرار بالحوز لغو وكان يجري في المذاكرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة	1168	4158842713862568105	217	428.0	175	219	99.08676147460938	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2503	false	-6357081073438225968	46	140	243	719	1500	300	البيع وليس--- عليه رهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك غير منتقض عياض كذا في بعض الروايات لمحمد عن مالك وابن القاسم وفي رواية اخري وليوضع وعلي هذه الرواية نقلها الشيخ في نوادره ومختصره وكذا ابن ابي زمنين ونقلها اللخمي عن رواية يوضع وكذا في موضع اخر من النوادر لاشهب ودليل قوله لات تركك اياه الخ ا---------نه لو ---------لم يتراخ لم-------------- يبطل الرهن ومضي ال-------بيع ان كان ثمنه رهنا هذا تاويل الشيخ وقال غيره واشار اليه بعض شيوخنا انه لا يجوز بيعه ويرد لراهنه فان فات بيد مشتريه كان الثمن- رهنا	2503	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1168	true	-8518939493738281685	145	198	715	968	1451	300	البيع وليس لك عليه رهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعه غير منتقض ففهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ابي زيد وابن القصار---------------------------------------------------------- قولها ان تركك اياه الي اخره علي انه لو لم يفرط ولم يتراخ لم يمض البيع ولا يبطل الرهن وللمرتهن رد البيع ان اراد-------------------------------------------------------------------------------------- فان فات بيد مشتريه كان --ثمنه رهنا	1168	4158842713862568105	179	255.0	139	519	34.489402770996094	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2511	false	-1973644219846266855	137	181	704	929	1510	300	اتفقوا علي منع انكاح الراهن امته- الرهن فان نزل فقال ابن القاسم لا يجوز النكاح الا باذن المرتهن اشهب يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويمنع الزوج من الوطء ما دامت رهنا ولها صداق المثل ان فضل المسمي وان بني بها بعلم المرتهن بطل رهنه	2511	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1170	true	-842620671582194054	183	220	887	1074	1463	300	اتفقوا علي منع انكاح الراهن الامة الرهن فان نزل فقال ابن القاسم لا يجوز------- الا باذن المرتهن وبم--------------------------------نع الزوج من الوطء ما دامت رهنا ولها صداق المثل ان فضل المسمي وان بني بها فعلم المرتهن بطل رهنه	1170	4158842713862568105	179	325.5	142	226	79.20353698730469	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2524	false	339375530739804673	24	72	116	360	1545	300	وعندي انه ان كان مما جرت العادة بدفع الرهن في الحوانيت التي يكون متعديا بنقله عنها فاري ان يصدق في احتراق ذلك فيما عرف من احتراق حانوته وبه افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثر- الخصومات و---ظني ان يعض الطلبة اظهر لي رواية علي ابن ايمن يمثل ذلك	2524	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1174	true	-1385215938676068044	38	85	195	432	1562	300	وعندي انه ان كان مما جرت العادة برفعه -----في الحوانيت ا--ي يكون متعديا بنقله عنها فاري ان يصدق في احتراقه--- فيما علم من احتراق حانوته وبه افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرت الخصومات وفي ظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن- ابن ايمن بمثل ذلك	1174	4158842713862568105	224	407.5	179	248	90.32257843017578	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2528	false	720406238366528628	228	257	1182	1323	1525	300	جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي رهن فيه بمعني الكلية فيهما لا بمعني التوزيع ان اتحد م-لك الدين وان تعدد ولا شركة بينهم فيه ------علي التوزيع	2528	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1177	true	4174095714206826059	235	265	1178	1326	1511	300	جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي رهن فيه بمعني الكلية فيهما لا بمعني التوزيع ان اتحد مالك الدين وان تعدد ولا شركة بينهم فيه فعلي معني التوزيع	1177	4158842713862568105	140	266.5	111	148	94.59459686279297	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2583	false	-8167776227693727826	4	35	20	176	1509	300	لقمان بن يوسف قرات علي عبد الجبار بن خالد كلام ابن القاسم ان الراعي اسوة الغرماء فقال لي معناه ان كان يردها لبيتها وان كانت باقية في يده ومنزله فهو كالصانع	2583	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1200	true	2039162067657891576	231	260	1135	1287	1468	300	لقمان بن يوسف قرات علي عبد الجبار بن خالد كلام ابن القاسم ان الراعي اسوة الغرماء فقال--- معناه ان كان يردها لبيتها وان كانت باقية ببيت-ه ومنزله فهو كالصانع	1200	4158842713862568105	148	284.0	119	156	94.87179565429688	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4500	false	3456001033639554056	249	277	1246	1371	1481	300	كلما سءل في الكتاب عن بيع الاب--------------- اطلق عليه الجواز- غلا ان يكون علي غير---- النظر واذا سءل عن الوصي قال لا يجوز بيعه الا ا ي-كون نظرا	4500	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1213	true	4904293788489829828	134	167	678	824	1499	300	كلما سءل في الكتاب عن بيع الاب لشء من متاع به اطلق القول بجوازه الا ان يكون علي غير وجه النظر واذا سءل عن الوصي قال لا يجوز بيعه الا ان يكون نظرا	1213	4158842713862568105	116	201.5	90	146	79.45205688476562	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4177	false	7149315200350836956	34	55	168	277	1508	300	اختلف عن مالك في الاقرار بالقتل خطا فقيل علي المقر في ماله وقيل علي العاقلة بقسامة في رواية ابن القاسم واشهب	4177	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1233	true	-8087507681408219640	210	231	1056	1165	1519	300	اختلف عن مالك في الاقرار بالقتل خطا فقيل علي المقر في ماله وقيل علي العاقلة بقسامة في رواية ابن القاسم واشهب	1233	4158842713862568105	109	218.0	88	109	100.0	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2630	false	5865432134513996270	217	252	1166	1330	1588	300	طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له و-----قول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي	2630	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1237	true	8607522203779851359	198	234	1060	1228	1588	300	طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليس- طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له وتعقب قول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي	1237	4158842713862568105	163	314.0	128	169	96.44970703125	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2631	false	3369632714632741797	104	179	544	909	1546	300	ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بذمته في ذمة المحال عليه اللخمي---------------------------------------- قول المطلوب اقبض دينك من غريمي وكالة لا حوالة قال ن القاسم لانه يقول لم احتمل انما كفيتك مءنة التقاضي قلت هو سماع يحيي ابن القاسم خذ حقك من هذا ويامره بالدفع ليس بحوالة لانه يقول لم احتمل ابن رشد لا تكون حوالة الا بالتصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه كقولك خذ حقك منه---- وانا برء من دينك وشبهه	2631	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1239	true	-2707929953781667842	19	62	111	316	1466	300	ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه واختلف الشارحان هل لا يشترط التصريح بلفظها وهو قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن رشد لا تكون------ الا بالتصريح بلفظها------ او ما ينوب منابه ----ك خذ---- منه حقك وانا برء من دينك وشبهه	1239	4158842713862568105	151	239.0	116	409	36.919315338134766	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2633	false	-960097574339711496	177	220	882	1077	1454	300	-كونها بما حل علي ما حل الباجي انم-----ا لم يحل كمن اخذ في دينه قبل حلوله من جنسه ما هو اقل او اكثر و----------اجود او اردي لتعذر تماثل الذمم فيدخله ضع وتعجل او حط عني الضمان وازيدك ومثل هذا عند حلول الاجل جاءز	2633	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1239	true	-2707929953781667842	255	296	1250	1444	1466	300	حلولها دون الثانية----- الباجي لانها اذا لم تحل كمن اخذ من دينه قبل حلوله من جنسه ما هو اقل او اكثر او ادني او اجود-------- لتعذر تماثل الذمم فيدخله ضع وتعجل او حط---- الضمان وازيدك ومثل هذا عند حلول الاجل جاءز	1239	4158842713862568105	161	268.0	124	211	76.30331420898438	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2636	false	-1968716869638054867	109	201	550	1019	1522	300	المغيرة ا------------------ن شرط المحال عل--يه علي المحيل ان- فلس رجع علي المحيل ف----------له شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال-------------------------------------------------- ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا قلت وفيه نظر لانه شرط مناقض لاصل عقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه مفسد- وفي بعضها يسقط الشرط ويص-ح العقد كالبيع علي ان لا جاءحة فتامله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظهور تقدم فلسه فيه تفصيل وفيها لو غرك من عدم يعلمه بغريمه او فلس فلك طلب المحيل ولو لم يغرك كانت حوالة لازمة ونقلها اللخمي بلفظ ان كان ظاهرا ليسر وعلم المحيل فقره فللطا-لب الرجوع عليه	2636	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1241	true	-8212249587866956735	107	262	539	1344	1521	300	المغيرة المدونة بما اذا لم يشترط المحال الرجوع علي المحيل عند فلس-------- المحال عليه فيكون له شرطه وسكت عنه هنا مع انه ذكره في توضيحه واقره قال البساطي وينبغي ان لا يعدل عنه ونظر ابن عرفة في القيد ب------------------------------انه شرط مناقض لع----قد الحوالة ولعل المذهب في الشرط المناقض------ انه يفسده وفي بعضها يسقط الشرط ويصحح العقد كالبيع علي ان لا جاءحة فتامله انتهي ولعل سكوت المصنف هنا لذلك او جحد المحال عليه الحق بعد تمام الحوالة فلا رجوع له علي المحيل لحصول البراءة ثم استثني من الفلس فقال الا ان يعلم المحيل بافلاسه اي المحال عليه فقط دون المحال فيرجع لتدليسه عليه ومفهوم فقط انه لو علم ايضا لكانت حوالة ايضا لازمة وخص علمه بالافلاس دون الجحود لان المسالة في المدونة وابن الحاجب كذلك ففي المدونة------------------------------- لو غرك من عدم يعلمه -غريمه او فلس فلك طلب المحيل ولو لم يغرك كانت حوالة لازمة و--حلف المحيل علي نفيه العلم بافلاس------ المحال عليه اذا ادعي المحال عليه	1241	4158842713862568105	291	216.0	225	893	32.58678436279297	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2644	false	7497121484025483775	255	292	1227	1408	1443	300	عليه المحاصة فله طلب الحميل الا ان يكون للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الحميل -قال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك ----------فيه بعد فيءخذ من الحميل الصقلي وقاله سحنون قلت ظاهره ان قول الغير	2644	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1251	true	-1062184799136245635	149	183	769	931	1548	300	عليه ولا النظر فيه ونصها واذا كا------ن للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الكفيل وقال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل ابن رشد------------------------ قول الغير	1251	4158842713862568105	119	184.0	93	192	61.97916793823242	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2659	false	3021076997180342658	60	108	310	530	1543	300	وهو في السجن برء لانه يحبس له بعد تمام ما حبس فيه الباجي ولو-- كان حبسه في دين او دم او غيره ويكفي قوله برءت اليك منه وهو في السجن فتناوبه اللخمي كان سجنه في حق او تعديا قلت ف-----ي التعدي نظر لانه مظنة ل--اخراجه برفع التعدي عنه	2659	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1259	true	3094677185517412637	30	65	136	300	1480	300	قال في المدونة ل--انه يحبس له بعد تمام ما حبس فيه الباجي وسواء كان سجنه في------- دم او غير----------------------------------------------ه اللخمي ولو كان---------- تعديا ابن عرفة في التعدي نظر لانه مظنة في اخراجه برفع التعدي عنه	1259	4158842713862568105	131	199.0	99	229	57.205238342285156	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2665	false	-9004324116488596718	63	135	299	646	1510	300	الضمان--------------------- ما دل علي الحقيقة عرفا فيها من قال------------------- انا حميل بفلان او زعيم او ضامن او قبيل او هو لك -عندي او الي او قبلي فهي حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد---------------------------------------------------------------------------------- المال لزمه عياض ومثلها قبيل ودين وعزيز وضمين وكوين وفي حمل لفظ-----------------------------------------------------ها المبهم العاري عن بيان لفظ او قرينة ع-ن المال و--النفس نقلا عياض عن شيوخنا ابن رشد الاصح الاول لقوله صلي الله عليه وسلم الحميل غارم	2665	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1261	true	-639213334922821639	119	215	563	1054	1504	300	الضمان وهي كما قال ابن عرفة ما دل علي الحقيقة عرفا بقوله وحمل الكفيل في مطلق قوله انا حميل------ او زعيم او اذين بذال معجمة وقبيل وعندي --والي شبهه ك علي وصيير ووكيل وكفيل ومامن وغرير بمعجمة فراين مهملتين بينهما مثناة تحتية واشتقاق الكل من الحفظ والحياطة قاله في التنبيهات علي المال علي الارجح عند ابن يونس لقوله هو الصواب وعلي الاظهر عند ابن رشد لقوله في مقدماته هو الاصح ابن عرفة في لفظ حملها------- العاري عن بيان لفظ او قرينة علي المال او النفس نقلا عياض عن شيوخنا ابن رشد الاصح الاول لخبر-------------------- الحميل غارم	1261	4158842713862568105	174	203.0	132	526	33.07984924316406	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2703	false	-5276348241996318683	224	268	1099	1330	1498	300	القاسم ال-------غلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا يكون شريكا بالغ--لة بما زاد بعمارته فان كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته و-----الباقي بينهم- ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه	2703	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1279	true	-505500603551334685	91	125	472	651	1542	300	القاسم ثانيها الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبها خرابا ثالثه---ا يكون شريكا في الغلة بما زادته عما----------------------------------------------------------------رته ويقسم الباقي اثلاثا ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه	1279	4158842713862568105	141	237.5	111	246	57.317073822021484	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3456	false	119235513254623577	41	158	193	773	1485	300	الدار وهو ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين با----بها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير لانه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك لقولها في كتاب القسم وان قسما دارا ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت الاجنحة في حظه فهي له ولا تعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعون الانتفاع به ابن رشد اثر كلامه السابق وهذا لا اعلم فيه خلافا ولا يباح لذي الفناء ان يدخله في داره فان فعل وهو يضر بالطريق هدم عليه ورد كما كان وان كان لا يضر ففي تهدمه كذلك قولان لسماع زونان ابن وهب مع اشهب واصبغ مع سماعه اشهب والقاءلون بالاول اكثر والثاني اظهر ونزلت بقرطبة فافتي	3456	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1280	true	2131852640356029841	164	213	819	1069	1496	300	الدور---- ما بين---- بناءها فاصلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباح لذي الفناء ادخاله----- داره فان فعل وهو مضر بالطريق هدم----- ورد كما كان وان لم ----يضر ففي -هدمه----- قولان --------قال ابن عرفة--------------------------- والقاءلون بالاول اكثر والثاني اظهر------ بقرطبة فافتي	1280	4158842713862568105	220	340.5	174	584	37.671234130859375	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3236	false	9112042057976674004	31	130	161	670	1550	300	ابن رشد في اسءلته ما نصه ما تقول-------- في رجلين اشتراكا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربح للعامل -----------------------------------------فاجاب بما تقدم من التفصيل وعبر عن صورة السكت بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له ادفع اليك ارض------ي وبذري وبقري وتتولي انت العمل وما نقله ابن عبد السلام عنه من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل------------------ المسالة وكان من ادركنا من الشيوخ-- لا يحصلونها هذا التحصيل وزعمه ان مسالة عرفنا هي مسالة	3236	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1286	true	2073504180440123688	17	140	90	747	1574	300	ابن رشد وفقه الله تعالي ورضي عنه بالجواب في رجلين اشتر-كا في الزر--ع علي ان جعل احدهما الارض والبر -والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل والثلاثة ارباع لصاحب الارض هل يجوز ام لا فاجاب تصفحت سءالك فاما مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدهما ان يعقدا الشركة والثاني ان يعقدا بلفظ الاجارة والثالث لم يذكرا شركة ولا اجارة وانما قال--- ادفع----- ارضي وبقري وبذ------ري وتول-- انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فح---------------------------------------مله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وكان من ادركنا من --شيوخنا لا يحصلونها هذا التحصيل و-يذهبون --الي ----انها مسالة	1286	4158842713862568105	320	455.0	254	725	44.13793182373047	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2713	false	-1642865656598986934	25	77	147	406	1529	300	في----------------------------------------------------------- الكفالة كالحوالة والبيع ابن عبد السلام اي يجوز ان يوكل من يتكفل عنه في حق من وجب عليه قلت------------------------------- فيه نظر لان الوكالة انما تطلق حقيقة عرفية فيما يصح للموكل مباشرته وكفالة الانسان عن نفسه ممتنعة فتامله وقال ابن هارون هو ان يوكله علي ان يتكفل عنه لفلان بما علي فلان	2713	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1288	true	3721547353933952602	107	164	515	811	1448	300	فيه الوكالة كالطهارة والصلاة ونحوهما ولعل المصنف انما لم يذكر الكف---------الة وهو ان يو--------------------------كل من يتكفل عنه بحق----- وجب عليه كما قاله ابن شاس وابن الحاجب للبحث فيه ب----ان الوكالة انما تطلق حقيقة عرفية فيما يصح للموكل مباشرة- وكفالة شخص---- عن نفسه ممتنعة ولذا فسرها -ابن هارون --بان يوكل -علي ان يتكفل عنه لفلان بما علي فلان	1288	4158842713862568105	176	265.5	138	349	50.4297981262207	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2761	false	5222336748562283863	200	265	951	1264	1416	300	عيسي ---ابن القاسم ان ادعاء شريكان علي رجل حقا فقالا للقاضي من حضر منا يخاصمه فليس لهما ذلك لقول مالك من قاعد خصمه عند القاضي فليس له ان يوكل الامر- علة وقال في ورثة ادعوا منزلا بيد رجل لا يخاصمه كل واحد عن نفسه بل يقدمون رجلا يخاصمه ابن رشد هذا كما لا يجوز للرجل توكي--ل وكيلين يخاصمان عنه ان غاب---- احدهما خاصم له الاخر	2761	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1288	true	3721547353933952602	178	246	874	1188	1448	300	عيسي عن ابن القاسم ان ادعي- شريكان علي شخص حقا فقالا للقاضي من حضر منا يخاصمه لي-س لهما ذلك لقول مالك من ق-عد خصمه عند القاضي لي-س له ان يوكل الا من علة وقال في ورثة ادعوا منزلا بيد رجل لا يخاصمه كل واحد عن نفسه بل يقيمون رجلا يخاصم -ابن رشد---- كما لا يجوز للرجل ان يوكل وكيلين يخاصمان عنه ان غاب عنه احدهما خاصم له الاخر	1288	4158842713862568105	289	526.5	226	323	89.47368621826172	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2718	false	6484474535548883692	102	177	511	896	1546	300	المتيطي واختصار لفظة التوكيل الشامل العام ان يقول وكل فلان فلانا توكيلا مفوضا جامعا لمعاني التوكيل كله لا يشد عنه فصل من فصوله ولا فرع------------- اصل من اصوله داءما مستمرا واذن له ان يوكل عنه من شاء بما شاء من فصوله فلو لم يذكر توكيل غيره عنه ففي دخوله فيه اختلاف للشيوخ المتقدمين -قال بعضهم لا احفظ في ذلك قولا منصوصا لاحد من المتقدمين والاظهر ان له ان يوكل لان الموكل انزله منزلته وجعله بمثابته	2718	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1290	true	-1344818620779405538	191	267	968	1354	1527	300	المتيطي -اختصار لفظ- التوكيل الشامل العام ان يقول وكل فلان فلانا توكيلا مفوضا جامعا لمعاني التوكيل كله لا يشذ عنه فصل من فصوله ولا فرع من فروعه ولا اصل من اصوله داءما مستمرا واذن له ان يوكل---- من شاء مما شاء من فصوله فلو لم يذكر توكيل غيره عنه ففي دخوله فيه اختلاف للشيوخ المتقدمين وقال بعضهم لا احفظ في ذلك قول-------ا لاحد من المتقدمين والاظهر ان له ان يوكل لان الموكل انزله منزلته وجعله بمثابته	1290	4158842713862568105	370	701.5	297	399	92.73182678222656	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2719	false	5126266323892252823	14	45	74	247	1486	300	قال بعض---------- كبار شيوخ الاندلسيين اذا ابتدات الوكالة-------------------- خاصة ثم عقبت بالاوصاف العامة لم تتعد------------------------------ الوجه الذي ابتديت عليه وتكون تلك الاوصاف العامة راجعة الي احوال ذلك الخاص الذي ذكر اولا	2719	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1291	true	7767498778839494003	9	51	50	278	1530	300	قال بعض مشايخي من كبار----- الاندلسيين اذا ابتدءت الوكالة او البراءة كل منهما خاصة ثم عقبت بالاوصاف العامة لم تنفذ تلك الاوصاف العامة الا في ذلك الوجه الذي ابتدءت عليه وتكون تلك الاوصاف العامة راجعة الي احوال ذلك الخاص الذي ذكر اولا	1291	4158842713862568105	163	279.5	133	233	69.95708465576172	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2721	false	1609380356976872848	74	119	394	634	1515	300	ان قلت هل اطلق التخصيص علي التقييد كفعل بعض الفقهاء والموثقين-------------- علي حقيقته عند الاصوليين قلت بل علي حقيقته عند الاصوليين لتقدمه في ذلك الفن قلت تقرر ان التخصيص عند اهل الاصول انما هو من عوارض العموم والتقييد من عوارض المطلق واذا كان ذلك-- كذلك	2721	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1291	true	7767498778839494003	168	198	856	1034	1530	300	ان المصنف اطلق التخصيص علي التقييد كفعل بعض الفقهاء والموثقين والبساطي جعله علي حقيقته عند الاصوليين اذ التخص------------------------------------------------------------يص عند-----------------هم من عوارض العا-م والتقييد من عوارض المطلق واذا كان الحكم كذلك	1291	4158842713862568105	145	234.0	118	256	56.640625	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2764	false	3584081257068883255	91	140	453	708	1502	300	اللخمي والوكالة باجازة تلزم بالعقد ابن رشد باجر واجل معلومين وعمل معروف وفي الجعل عليه علي ان افلح فله كذا والا فلا شء له قولاها في كتاب الجعل اللخمي في لزومه لهما بالعقد او ل-لجاعل فقط ثالثها هما بالخيار ما لم يشرع العامل في العمل والعامل بالخيار ولو شرع	2764	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1305	true	5206209179700578655	110	153	558	788	1528	300	اللخمي -الوكالة باجر-ة تلزم بالعقد ابن رشد باجر واجل معلومين وعمل معروف وبال--جعل عليه---- ان افصح فله كذا والا فلا شء له قولاها في كتاب الجعل اللخمي في لزومه----ا بالعقد او بالجاعل فقط ثالثها الخ-----يار ما لم يشرع العا---------مل والعامل بالخيار ولو شرع	1305	4158842713862568105	220	398.5	177	256	85.9375	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2775	false	-3360216652145519689	149	204	688	951	1414	300	الاقرار له ولما ذكر المازري ما يدل علي وجود الحمل يوم الاقرار وهو -وضعه لاقل من ستة اشهر وما يدل علي عدمه وهو وضعه لاكثر من اربع سنين من يوم الاقرار قال وان وضعته لما بين هذين الوقتين وليست بذات زوج ولا سيد----------- يطاها حمل علي ان الولد كان مخلوقا اذ لا تحل اضافته للزني	2775	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1309	true	6919477920084743951	43	97	221	482	1468	300	الاقرار AUTO تكميل--------- ما يدل علي وجود الحمل يوم الاقرار وهو موضعه لاقل من ستة اشهر وما يدل علي عدمه -هو وضعه لاكثر من اربع سنين من يوم الاقرار ولو---- وضعته لما بين هذين الوقتين وليست بذات زوج ولا سيد مرسل عليها يطاها حمل علي ان الولد كان مخلوقا اذ لا تحل اضافته للزنا	1309	4158842713862568105	235	425.0	184	275	85.45454406738281	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2837	false	7763097095167694865	106	230	537	1193	1546	300	الي نفيه AUTO كتاب الوديعة الوديعة بمعني ------------------------------الايداع نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكال------------------------------------------------------ة لانهما لازيد منه وحفظ الربع وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين الغزالي استنابة في حفظ المال كحروفه ويبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج وبمعني لفظها متملك نقل بمجرد حفظه ينتقل وهو المستعمل في لفظ الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس وهي من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها وحرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحدها ليردها ل---ربها او للفقراء -ان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق --ذمة ثم ردها	2837	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1326	true	4694992999543864173	184	300	919	1557	1557	300	حتي يموت AUTO -باب ذكر فيه الوديعة واحكامها وما يتعلق بها وعرفها بقوله الايداع توكيل ب--حفظ ما-----ل فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج ايداع الاب ولده لمن يحفظه لانتقاء لوازم الوديعة من الضمان والامة المتواضعة لان القصد اخبار الامين بحالها لا حفظها والاجارة علي حراسة------------------------- المال لوجوب المقابل للمنفعة والاجل فليس--------------------------- بمجرد حفظ AUTO تذييل الوديعة-------------------------------------------- من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها وحرمته- كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحدها ليردها الي ربها و--للفقراء بان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق الذمة ثم ردها-	1326	4158842713862568105	403	592.5	322	746	54.021446228027344	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2872	false	4028140341755875697	271	300	1339	1487	1487	300	اللخمي علي الخلاف في الرهن فان را-ت البينة العارية عنده بالامس كانت قيمتها يومءذ قلت او كثرت فا- لم تر من يوم اعيرت وقيمتها يوم العارية عشرة ويوم ضاعت-	2872	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1339	true	-4107679146297546355	1	29	7	151	1509	300	اللخمي علي الخلاف في الرهن فان كانت --عين- العارية عنده بالامس ----فقيمتها يومءذ قلت او كثرت وان لم تر من يوم اعيرت وقيمتها يوم العارية عشرة ويوم ضاعت	1339	4158842713862568105	137	238.0	110	151	90.72847747802734	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2873	false	-6919315039351149357	0	56	0	305	1582	300	ثمانية غرم عشرة لان المعير يكذبه في بقاءها اليوم ضياعها وان كانت في --يومين علي العكس اخذه بعشرة لانه يصدقه في دعوي بقاءها والقدر المضمون منهما جميع-ا ان كان لا ينقصها استعمالها بحسب ذاتها او قصر مدتها وما -نقصها استعمالها يضمن باقيها بعد نقصها ذلك ولو ثبت استهلاكه اياها قبل استعمال-----------ها لانه صار فيها به كشريك	2873	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1339	true	-4107679146297546355	29	86	151	462	1509	300	ثمانية غرم عشرة لان المعير يكذبه في بقاءها -ليوم ضياعها وان كانت في اليومين علي العكس ا--حد عشرة لانه يصدق- في دعوي بقاءها والقدر المضمون منه-ا جميعه----ا ان لم ينقصها استعمالها بحسب ذاتها او قصر مدتها وما ينقصها استعمالها يضمن باقيها بعد نقصها ذلك ولو ثبت استهلاكه اياها قبل استعمالها بحسب ذاتها لانه صار فيها به كشريك	1339	4158842713862568105	290	528.0	237	320	90.625	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2881	false	-8329672059424258670	138	183	659	875	1460	300	تكريره وفي مختصر حمديس ا-ن اعطاه ما انفق يعطيه اجر-- مثله في كفايته ليس علي قيامه---- لان رب الارض قد يجد ما انفق ويعجز عن القيام ولولا ذلك لم يشا من عجز عن القيام ان يعير ارضه فاذا استوي البناء و--الغرس اخرجه وقال هذه نفقتك	2881	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1341	true	-4209460699017720426	192	238	923	1143	1493	300	توضيحه عن- مختصر حمديس اذا اعط-ي ما انفق يعطيه اجارة مثله في كفايته ليس علي قيامه فقط لان رب الارض قد يجد ما ينفق ويعجز عن القيام ولولا ذلك لشاء-- من عجز عن القيام ان يعير ارضا فان- استوي البناء او الغرس اخرجه وقال هذه نفقتك	1341	4158842713862568105	196	335.5	152	225	87.11111450195312	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2881	false	-8329672059424258670	39	89	191	413	1460	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه----- بقرب اذنك مما لا يشبه ان تعيره الي مثله----------------- فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في --------------------------باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد	2881	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1341	true	-4209460699017720426	20	76	93	351	1493	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب ذل-ك مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق كذا- في باب العارية وفيها ايضا في باب بعد---ه قيمته------- والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد	1341	4158842713862568105	201	339.0	154	270	74.44444274902344	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2940	false	1496990704692063200	118	145	626	758	1527	300	قتل خطا فعلي------ قاتله ديته منجمة---- ثلاث سنين وعلي الاب الاقل منها ومن القيمة يوم القتل فان استحقت قبل ان يقبض الاب شيءا لم يغرم حتي يقبض	2940	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1361	true	-8347409311492800944	255	284	1267	1409	1478	300	قتل خطا فعلي عاقلة قاتله ديته منجمة علي ثلاث سنين وعلي الاب الاقل منها ومن القيمة يوم القتل فان استحقت قبل ان يقبض الاب شيءا لم يغرم حتي يقبض	1361	4158842713862568105	132	250.0	105	142	92.95774841308594	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2940	false	1496990704692063200	146	189	763	987	1527	300	الاب الدية فلا شء للمستحق علي العاقلة لان المقال عليها بالحرية والمقال علي الاب بالرق وان قتل عمدا فللاب القصاص او العفو و-لا مقال للمستحق علي القاتل ولا علي الاب وان صالح علي اقل-- من الدية فللمستحق الاقل من ذلك ومن قيمته يوم	2940	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1362	true	-8680705129380831472	1	43	5	229	1528	300	الاب الدية فلا شء للمستحق علي العاقلة لان المقال عليها بالحرية والمقال علي الاب -الرق وان قتل عمدا فللاب القصاص و--العفو والا مقال للمستحق علي القاتل ولا علي الاب وان صالح علي الاقل من الدية فللمستحق الاقل من ذلك ومن قيمته يوم	1362	4158842713862568105	218	418.0	176	227	96.03524017333984	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2982	false	-8364812622476462599	35	66	170	323	1543	300	الاخذ وهو مستحق الشفعة هو الشريك في الشقص المبيع بعضه حين بيعه غيره فلا يدخل باءع بعض شقصه وان كان شريكا حين البيع لان البيع ليس من غيره وقو----------ل ابن الحاجب	2982	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1366	true	-8843740896417043882	113	144	596	748	1562	300	الاخذ فقال----- الشفعة اخذ -شريك في الشقص المبيع بعضه حين بيعه غيره فيخرج--- باءع بعض شقصه وان كان شريكا حين البيع لان البيع ليس من غيره AUTO حادثة قال ابن ناجي --	1366	4158842713862568105	122	206.0	95	163	74.84662628173828	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2957	false	1149397870102469091	246	294	1271	1519	1557	300	-----في الثمرة واختلفا ايضا في كتابة المكاتب وتبعه ابن الحاجب و------------------------------------مقتضاه ان احد الشريكين في عبد كاتباه انه ان باع احدهما حظه من الكتابة علي احد الاقوال بجواز ذلك ان لشريكه فيه الشفعة ولا اعرفه وانما وقع في المذهب كون المكاتب احق بما بيع من كتابته حسبما في	2957	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1373	true	9167666406572454795	51	104	262	522	1468	300	شفعة فيه ولا--------------- في كتابة كذا حكي ------ابن الحاجب الخلاف كابن شاس و تعقبه ابن عرفة بان مقتضاه ان احد الشريكين في عبد كاتباه اذا--- باع احدهما خطه من الكتابة علي احد الاقوال بجوازه--- ان لشريكه فيه الشفعة ولا اعرفه وانما وقع في المذهب كون المكاتب احق بما بيع من كتابته --ولا في	1373	4158842713862568105	199	334.5	157	289	68.8581314086914	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2999	false	2711298647814978023	91	136	471	701	1508	300	قيل -محمد وكيف يمكن ان يحدث بناء في مشاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يكون ا-------------------------------------------------------------------------شتري --------------------------------الجميع فانفق وبني وغرس ثم استحق نصف ذلك مشاعا او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون شريك الباءع غاءبا فرفع المشتري للسلطان في-- القسم والقسم علي الغاءب جاءز فقسم عليه بعد الاستقصاء وضرب الاجل ثم لا يبطل ذلك	2999	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1381	true	6627572894551085620	49	170	248	904	1555	300	قيل لمحمد -كيف يمكن ان يحدث بناء في مشاع مع ثبوت الشفعة والحكم بقيمة البناء وذلك ان الشريك اذا كان حاضرا فقد سقطت لثمفعته وان كان غاءبا فالباني متعد فلا يكون له قيمة البناء قاءما والحكم بوجوب شفعة بناء في قيمة البناء قاءما واجيب باجوبة ذكرها المءلف الاول ان يكون احد الشريكين غاءبا وكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة الثاني ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع وشمل هذين قوله اما لغيبة شفيعه فقاسم وكيله الثالث ان يكون شريك الباءع غاءبا فرفع المشتري للسلطان يطلب القسم والقسم علي الغاءب جاءز فقسم عليه بعد الاستقصاء وضرب الاجل ثم لا يبطل ذلك	1381	4158842713862568105	184	298.0	147	657	28.006088256835938	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3000	false	5032436389758297375	25	66	134	361	1579	300	الثالث ان يكون احد الشريكين غاب و-وكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة الرابع ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع	3000	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1381	true	6627572894551085620	96	137	496	723	1555	300	ال-اول ان يكون احد الشريكين غاءبا وكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة الثاني ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع	1381	4158842713862568105	218	421.0	178	228	95.6140365600586	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3031	false	3323409674565870059	107	136	527	665	1481	300	سحنون عنه اذا شهد شاهدان علي ما قسماه بامر قاض او بغير امره ان كل انسان ممن قسما بينهم قد استو---في نصيبه -لم تجز---------- لانهما شهدا علي فعل انفسهما	3031	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1387	true	-1446208569897182917	194	223	952	1095	1479	300	سحنون---- اذا شهد قاسمان علي ما قسماه بامر قاض او بغير امره ان كل واحد- ممن قسم- بينهم--- استوفي في نصيبه فلا تجوز شهادتهما لانهما شهدا علي فعل انفسهما	1387	4158842713862568105	120	188.0	93	152	78.9473648071289	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3047	false	-8594227616177469800	157	194	767	948	1483	300	لا يجوز قسم اللبن في الضروع لانه مخاطرة و-----------------ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد الاخر ف----جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	3047	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1390	true	-4820874667517506266	195	236	1016	1212	1522	300	لا يجوز قسم اللبن في الضروع لانه مخاطرة الا لفضل بين واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك------ فضلا لغير معني القسم	1390	4158842713862568105	168	302.0	132	202	83.16831970214844	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3302	false	-5422710311426394956	256	293	1286	1482	1514	300	عبد الحكم بيعت كتب ابن وهب بثلاثماءة دينار واصحابنا متوافرون فلم ينكروه وكان ابي وصيه فعلي هذا تجوز الاجارة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ولا اري ان يختلف اليوم فيه لنقص حفظ---- الناس وفهمهم عن من تقدم	3302	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1429	true	9094224177817550172	3	40	17	214	1543	300	عبد الحكم بيعت كتب ابن وهب بثل-ثماءة دينار واصحابنا متوافرون فلم ينكروه وكان ابي وصيه فعلي هذا تجوز الاجارة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ولا اري ان يختلف اليوم فيه لنقص فهم بعض الناس وحفظهم ع--من تقدم	1429	4158842713862568105	187	351.0	151	200	93.5	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3358	false	-2059572165140403424	30	77	160	375	1532	300	اكتراها لطحن الحنطة جاز ان يطحن غير الحنطة- مما لا يضر بها وان شرط ان لا يطحن الا الحنطة جاز لانه لا يتعذر وجوده ويختلف في طحنه غيرها علي شرط ما لا يفيد وان شرط انه لا يطحن الا هذه الحنطة ففي جوازه قولان -قلت هما علي	3358	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1439	true	2530577409540335407	132	169	670	844	1539	300	اك-راها بطحن الحنطة جاز ان يطحن عليها غيرها مما لا يضر--ها وان شرط ان لا يطحن الا الحنطة جاز لانه لا يتعذر ---------------------------------------وجودها وان شرط ان- لا يطحن الا هذه الحنطة ففي جوازه قولان او ليحمل علي	1439	4158842713862568105	150	257.0	115	217	69.12442016601562	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3343	false	-2971978951184429863	66	154	357	811	1518	300	من اكتري ارضا علي ان يكريها ثلاث مرات ويزرعها في الكراب الرابع جاز وكذا علي ان يزيلها بشء معروف الصقلي وغيره يريد ان- كانت مامونة لان زيادة الكراب والتزبيل منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعه فان نزل في غير المامونة ولم يتم زرعه نظر كم -زيد كراءها لزيادة ما اشترط علي معتاد حرثها وهو عندنا حرثه علي كراءها دون ما اشترطت زيادته علي المعتاد فيرجع بالزاءد لانه كنقد اشترط فيها ولو تم زرعه فيها كان عليه كراء مثلها بشرط تلك الزيادة لانه كراء فاسد وقاله التونسي	3343	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1446	true	3334935867858699090	18	106	87	542	1567	300	من اكتري ارضا علي ان يكريها ثلاث مرات ويزرعها في الكراب الرابع جاز وكذا علي ان يزبلها بشء معروف الصقلي وغيره يريد اذا كانت مامونة لان زيادة الكراب والتزبيل منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعه فان نزل في غير المامونة ولم يتم زرعه نظر كم يزيد كراءها لزيادة ما اشترط علي معتاد حرثها وهو عندنا حرثه علي كراءها دون ما اشترطت زيادته علي المعتاد فيرجع بالزاءد لانه كنقد اشترط فيها ولو تم زرعه فيها كان عليه كراء مثلها بشرط تلك الزيادة لانه كراء فاسد -قاله التونسي	1446	4158842713862568105	451	885.0	363	456	98.90351104736328	84	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3502	false	-4056590134131816304	36	79	174	380	1405	300	في ا------------------------------------------صلاحها علي المعروف والامكان فان لم يفعل واعتمد علي السقي بفضل ماء جاره فروي اشهب ليس له ان يسقيها ان كانت وديا حتي تبلغ وانما ينظر في هذا الي قدر ما ينزل وقال مطرف يسقي بذلك الي ان يبني بءره وقاله مالك	3502	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1462	true	-1243134910282234106	202	249	984	1198	1447	300	في اصلاح ما يحتاج له من عمارة فلو لم يشرع في اصلاحه---------------------------------- واعتمد علي السقي بفضل ماء غيره فروي اشهب ليس له ان يسقيها ان كانت وديا حتي تبلغ وانما ينظر في هذا الي قدر ما ينزل وقال مطرف يسقي بذلك الي ان يبني بءره وقاله مالك	1462	4158842713862568105	170	323.0	133	248	68.54838562011719	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3557	false	6656664458003954452	244	286	1235	1439	1519	300	في اواءل هذا القرن علي ما بلغني الخلاف فيمن امه شريفة وابوه ليس كذلك- هل هو شريف ام لا فافتي الشيخ ------------------------------------------------------ابو علي منصور المدعو بناصر الدين من فقهاء بجاية بثبوت شرفه وتبعه جل اهل بلده وافتي الشيخ ابو اسحاق بن عبد	3557	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1475	true	4823291589843057834	209	257	1062	1300	1520	300	في اواءل---- القرن الذي هو فيه--الخلاف فيمن امه شريفة وابوه ليس شريفا هل هو شريف ام لا وافتي ابو اسحاق بن عبد الرفيع قاضي بلدنا تونس بانه غير شريف وافتي ابو علي منصور المدعو بناصر الدين من فقهاء بجاية بثبوت شرفه وتبعه جل اهل بلده وخطاه ا---------------بن عبد	1475	4158842713862568105	159	256.0	125	259	61.38996124267578	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3618	false	6699704614416150451	217	277	1101	1422	1538	300	التونسي لم يشترط ابن القاسم علم المخدم والمستعير بالصدقة كما شرط علم المودع لانهما انما حازا الرقاب لمنافعها --لو قالا لا تحوز للموهوب لم يلتفت ل---قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع ولا يقدران علي ذلك لتقدم قبولهما فصار علمهما غير مفيد والمودع لو شاء -قال خذ ما اودعتني لا احوزه لهذا وفيها ليس قبض المرتهن قبض-------------ا للموهوب له	3618	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1483	true	-7813715028326057300	238	300	1204	1531	1531	300	التونسي لم يشترط ابن القاسم علم المخدم والمستعير-------- كما شرط علم المودع لانهما انما حازا الرقاب لمنافعهما فلو قالا لا تحوز للموهوب لم يلتفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع ولا يقدران علي ذلك لتقدم قبولهما فصار علمه-ا غير مقيد والمودع لو شاء لقال خذ ما اودعتني لا احوزه لهذا لا حوز كاصب و---مرتهن ومستاجر فليس حوزا للموهوب له-	1483	4158842713862568105	288	514.5	234	340	84.70587921142578	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3674	false	-7824442698861834640	19	62	104	321	1506	300	ابن رشد وغير واحد الحكم بين الناس بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر والجور فيه واتباع الهوي من اكبر الكباءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محنة من دخل فيه ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخليص منه عسير قال عمر رض---------ي الله عنه وددت -	3674	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1500	true	-7036625433162817164	160	226	801	1130	1505	300	ابن رشد وغير واحد الحكم بين الناس والعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر والجور فيه واتباع الهوي من اكبر الكباءر لخبر عج حجر الي ربه قال يا رب عبدتك خمسين عاما وجعلتني في كنيف قال اولم ترض ان عدلت عنك عن معاطب القضاة وهو محنة من دخل فيه ابتلي بعظيم لتعريضه- نفسه للملاك اذ التخليص فيه ع-ير لخبر النساءي عنه صلي الله عليه وسلم	1500	4158842713862568105	187	334.0	149	331	56.49546813964844	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3813	false	-617042165511565299	8	47	44	238	1561	300	هي المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كشرط الملء الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمة عرفا كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب	3813	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1529	true	-2421764596134620727	9	46	48	236	1568	300	---المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كترك الملء الانتعال ب--بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق -في حانوت الطباخ لغير الغريب	1529	4158842713862568105	184	347.5	147	194	94.8453598022461	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3848	false	6713304358377214210	23	99	135	521	1583	300	في نفقته ولا يشتمل عليه بره وصل-ه ثم ذكر قول------------ ابن كنانة ولم يتعرض لتفرقة اللخمي بين اسم الفاعل والمفعول في الملاطف المتيطي اجاز مالك- شهادة الرجل لصديقه الملاطف وان ناله معروفه ومنع-------- منه في رواية اخري وذكر قول ابن كنانة ولابن رشد في اول سماع ابن القاسم يشترط التبريز في العدالة علي مذهب ابن القاسم فيمن سءل في مرضه--- شهادة لت-نقل عنه فقال لا اعلمها ثم شهد بها واعتذر بانه خشي في مرضه عدم تثبه ----	3848	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1530	true	-6508111846692241097	217	293	1123	1476	1516	300	في نفقته ولا يشتمل عليه بره وصلته واطلق هنا كما اطلقه عن ابن رشد حين حكي عنه في توضيحه وشريك مفاوض لمفاوضه في غير مال مفاوضة بينهما وزاءد لشء في شهادته او منقص منها بعد ان شهد بها وذاكر لشهادته بعد شك منه فيها AUTO تنبيه اطلق في هذه مع ان ابن -رشد فرضها-------------------------------------------------------------- فيمن سءل في مرضه عن شهادته لينقل عنه فقال لا اعلمها ثم شهد بها واعتذر بانه خشي من مرضه عدم تثبته في	1530	4158842713862568105	154	154.0	117	416	37.019229888916016	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3925	false	522012426975449936	49	211	250	1123	1581	300	وفي قسمة او نسبة او ولاية وموت وحمل والمضر باهله واستدرك فيها ولده فقال ومنها الهبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها اباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبعتها ستا تماما لفعله قال ابن هارون واستدرك عليها الملا والعدم والاسر وقال اللخمي تجب القسامة في القتل مع شهادة السماع فقلت تتميما لذلك المقال ونسجا علي ذلك المنوال وفي اليسر والاعسار سمع مقرر وفي الاسر يروي من يقوم بنقله ابو الحسن اللخمي قال مقسم ولاة قتيل بالسماع لقتله قلت وتقدم لي نظم لما ذكر المتيطي في خمسة ابيات هي شهادة ظن بالسماع مقالتي -لما عد متطيهم في النهاية فوقف قديم مثله البيع والولا- وموت وارث والقضا- كالعدالة وجرح وانكاح وكفر وضد-----------------------------------------------ه ورشد وتوسيخه وعزل ولاية واصرار زوج و--الرضاع وفي النسب نفاس حكي اللخمي لوث قسامة وقد زادنا------------------------------------------------------------------------------------------ الكافي سماع تصرف وانفاق ذي ايصاء او ذي نيابة ايصاء------ لعشر وضعفها سنين ابن زرب زاده في	3925	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1554	true	-1370860872056662900	1	139	4	731	1580	300	وفي قسمة او نسبة وولا--ية وموت وحمل والمضر باهله و------------زاد حفيده ومنها --هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها اباق فليضم لشكله فدونكما عشرين من بعد سبعه تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبعتها ستا تماما لفعله البرزلي عن شيخه ابن عرفة شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ظن بالسماع مقالتي ولما عد مطيتهم في النهاية فوق ق-ديم مثله البيع والولاء وموت وارث والقضاء كالعدالة وجرح وانكار وكفر وضده وفي قسمة او نسبة وولادة وموت وحمل والمضر باهله ورشد وتسفي-ه وعزل ولاية واضرار زوج في الرضاع وفي النسب نفاس حكي اللخمي لوث قسامة فخذها بنقل ثابت لهما معا وما لابن رشد نقله غير ثابتة قال وزاد في مختصره واسقط هذا البيت وزاد لنا في الكافي سماع تصرف وانفاق ذي ايضا- او ذي نيابة وتنفيذ ايضا لعشر وضعفها سنين ابن زرب زاده في	1554	4158842713862568105	517	921.5	416	1021	50.63663101196289	83	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3937	false	6421033821277334096	49	94	254	480	1535	300	الاجرة------ معلومة مسماه وتجوز بما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما بقصر القاضي الكتب ع--ليه لاختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهي جرحة	3937	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1554	true	-1370860872056662900	243	286	1284	1502	1580	300	الاجرة مسماه معلومة م------------ما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتابة عليه لاختصاصه بموجب ذلك واما -انه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل ف---جرحه	1554	4158842713862568105	205	376.5	164	234	87.6068344116211	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4017	false	7138885576230067503	204	233	1107	1268	1621	300	المشهور--------------- القرافي-------- بان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اشد ف-ي التعذر من مزيد- العدد لان كلا م----ن الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود -ولا يمكنه مزيد العدالة	4017	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1571	true	749816057520595693	63	95	344	524	1564	300	المشهور AUTO تتميم فرق القرافي للمشهور بان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد -اذ كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود بخلا----------ف العدالة	1571	4158842713862568105	137	216.5	112	191	71.72774505615234	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4021	false	302795440212676046	258	284	1315	1459	1542	300	الملك استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقهما ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذو الام-رة	4021	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1571	true	749816057520595693	200	226	1048	1193	1564	300	الملك استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقهما ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذي الامارة	1571	4158842713862568105	143	280.0	117	145	98.62068939208984	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4022	false	-7836913641244744216	0	26	0	128	1454	300	السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق كانت لذي- الملك وقد يبيعها من لا يملكها	4022	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1572	true	48546372280931269	208	233	1015	1139	1490	300	السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام شخص بينة انها ملكه وا-----خر بينة انه اشتراها من السوق فهي لصاحب الملك وقد يبيعها من لا يملكها	1572	4158842713862568105	110	196.5	86	129	85.27131652832031	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4055	false	1463566518216534362	12	45	56	214	1595	300	وما احدثه الحاءز الاجنبي فيما عدا الاصول من بيع او عتق--------- او تدبير او كتابة او صدقة او اصداق او وطء--------- بعلم مدعيه او بغير علمه ولم ينكر حين بلغه استحقه الحاءز بذلك	4055	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1582	true	7059371614131801742	138	170	767	915	1626	300	وما احدث-------- الاجنبي في غير-- الاصول من بيع او عتق او كتابة او تدبير--------- او صدقة--------- او وطء في الامة بعلم مدعيه او بغير علمه ولم ينكر حين علمه استحقه الحاءز بذلك	1582	4158842713862568105	124	207.0	97	176	70.45454406738281	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4168	false	-3088217558612908153	26	52	125	244	1429	300	فعليه بقدر ذلك ولا يحسب في نقص الكلام علي عدد الحروف رب حرف اثقل من حر-ف في النطق ولكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه	4168	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1616	true	2278317114097703037	92	118	431	551	1473	300	فعليه بقدر ذلك ولا يحسب في نقص الكلام علي عدد الحروف رب حرف اثقل من حروف في النطق ولكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه	1616	4158842713862568105	119	233.0	93	120	99.16666412353516	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4173	false	2798142899857103193	81	169	405	832	1465	300	ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا ثلثي بعير وهي والرجل في هذا سواء وان اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ونحوه في الموطا ابو عمر قال ربيعة قلت لابن المسيب كم ---اصبع من اصابع المراة -قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت كم في اربع قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة	4173	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1619	true	5861494089122015424	190	264	950	1317	1473	300	ثلاثة------ ونصف انملة احدي وثلاثون وثلثان فتساويه وتخالفه في ثلاثة-------------------------------- وانملة ف----------لها في ذلك-- ستة عشر بعيرا وثلثان لبلوغها الثلث --------------قال ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع المراة فقال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت كم في اربع قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة	1619	4158842713862568105	309	539.0	244	431	71.69373321533203	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4218	false	-4347376185534950237	162	212	859	1100	1543	300	الجراح ولكن من اقام شاهدا عدل-ا علي جرح------------------- عمدا او خطا فلي---------حلف مع-----ه يمينا واحدة ويقتص في العمد وي--------اخذ العقل ف------------ي الخطا--------------- قيل لابن القاسم لم قال ----مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا ومن لفظ ابن	4218	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1634	true	2866225315276895323	46	112	237	542	1511	300	الجرح قال و-من اقام شاهدا واحدا علي جرح او قتل كافر او عبد عمدا او خطا او علي جنين حلف مع شاهده يمينا واحدة في كل من المساءل الاربع واخذ الدية في كل منهما في الخطا واقتص في العمد قيل لابن القاسم لم قال ذلك ما----لك في جراح العبد وليست بمال فقال كلمته----- في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا وان نكل ردت	1634	4158842713862568105	195	272.5	150	315	61.904762268066406	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4264	false	1657197832238695819	215	281	1093	1435	1527	300	السرقة اهل العدل والنظر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران ----ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بتقويم رجل واحد ومثله سمع عيسي ابن رشد معناه في الاختيار الا انه لا يجوز الا ذلك لانه كل ما يبتدء فيه القاضي -السءال فالواحد يجزء لانه من باب الخبر لا الشهادة وقال اللخمي في مختصر الوقار لمالك ان قومت بثلاثة دراهم وقومت بدونها لم يقطع	4264	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1666	true	-8904886500253863381	45	102	242	533	1579	300	-------اهل العدل والنظر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران علي ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بتقويم رجل واحد--------------- ابن رشد معناه في الاختيار -لا انه لا يجوز الا ذلك لان- كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزي لانه من باب الخبر لا الشهادة و---------------------------لمالك ان قومت بثلاثة دراهم و-----بدونها لم يقطع	1666	4158842713862568105	285	505.5	229	347	82.132568359375	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4295	false	-9211434584972794398	151	182	758	916	1488	300	سحنون قال ولا يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له	4295	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1681	true	2604350007418111522	177	207	902	1055	1495	300	سحنون لا ي-----جوز ان يءمن المحارب ان سال الامام بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له	1681	4158842713862568105	149	296.0	120	158	94.30379486083984	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2776	false	37655368170676910	119	163	596	794	1490	300	ولا يعلم بها حمل يوم عتق-------ه فلا يعتق------------- الا ما وضعته لاقل م-------------------------ن ستة اشهر من يوم العتق------------- كالمواريث اذا مات رجل فولدت فولدت ام---------ه من غير ابيه بعد موته ولدا ---------------ان وضعته --لستة اشهر من يوم موته لم يرثه وان كان لاقل ورث	2776	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1698	true	2428183151558166488	230	290	1153	1420	1470	300	ولا يعلم هل هي حامل ام لا فلاقله فلا يخرج حرا او مدبرا الا ما وضعته لاقل من اقل مدة الحمل وهو ما دون ستة اشهر ونحوه في المدونة زاد فيها كالمواريث اذا مات رجل فو------لدت امه بعد موته من غير ابي---------ه ولدا فهو اخوه لامه وان وضعته في ستة اشهر من يوم موته لم يرثه وان كان لاقل ورث	1698	4158842713862568105	153	213.5	117	282	54.25531768798828	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3589	false	8869511858134706085	137	161	697	798	1499	300	انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من ال------------------------------ثلث------------------------------------------------------------------------ وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد	3589	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1707	true	-8718551146592874655	43	86	215	418	1541	300	انت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا كالذي قبله ان حمله الثلث والا فمحمله ولا يبطل حكم التدبير بجعله معتقا لاجل ونحوه في المدونة وزاد وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد	1707	4158842713862568105	98	181.0	74	203	48.27586364746094	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4385	false	167477982988068552	76	141	375	706	1486	300	حل نجم---------- فقال احدهما لصاحبه بدءني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض الي شريكه لان ذلك سلف منه له و-بقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف انقطاعه وهو كدين لهما علي رجل منجما فبدا احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ--- النجم الثاني ثم فلس الغريم في النجم الثاني فليرجع علي صاحبه---- لانه سلف منه	4385	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1711	true	8955848121463716726	81	148	418	755	1558	300	حل نجم من نجومها فقال احدهما بدي-------ني به وخذا لك النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض الي شريكه لان ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهم- ولا خيار للمقتضي بخلاف القطاعة وهو كدين لهما علي رجل منجما قيدا احدهما صاحبه ينجم علي ان ياخذ هو النجم الثاني ثم فلس الغريم في النجم الثاني فليرجع---- صاحبه منه لانه سلف منه	1711	4158842713862568105	307	562.0	245	349	87.96561431884766	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4372	false	-4715075135011188291	13	130	70	652	1471	300	انت حر علي ان تدفع الي فيها ثلاثة اقوال الاول تخيير العبد في ان يقبل ويلتزم المال ولا يعتق الا باداءه او يرد ويبقي رقا وهو قول مالك وابن القاسم في المدونة وقول جميعهم فيما ذكره بعضهم الثاني قول ابن القاسم في العتبية في ان عليك وقول بعضهم هو سواء وعلي ان تدفع ويخير العبد في الرضي بالعتق معجلا ويلزمه المال دينا او يرد ذلك ويبقي رقا علي ما فسرناه الثالث تخريج بعض شيوخنا انه متي دفع المال كان حرا شاء العبد او ابي ولسيد اجباره علي دفعه قال وهذا علي القول باجبار السيد عبده علي الكتابة المسالة الرابعة انت حر علي ان تءدي الي الجواب فيها باتفاق ان العبد لا يعتق الا بالاداء------- وله ان يرد	4372	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1719	true	6435165617285093122	90	119	433	565	1423	300	انت حر علي ان تدفع الي الفا مثل--------------------------------------------------------------------------------------ا وهو قول مالك وابن القاسم في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونة ا-و حر علي ان تءد-----------------------ي الي كذا فلا يعتق الا بالاداء اتفاقا وله الرد --	1719	4158842713862568105	102	153.5	77	589	17.317487716674805	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4427	false	-6774147586070903048	73	123	351	577	1414	300	وان اوصي له بعد--- ضربه وعلم به فان كانت الضربة خطا جازت الوصية في المال والدية واما في العمد فتجوز في ماله دون الدية لان ق-ول الدية---- كمن لم يعلم-------------------- به اللخمي ----------------قال محمد في الخطا هي في المال والدية علم او لم يعلم به قاله ان اوصي له بعد	4427	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1731	true	-2909992137894288247	69	118	357	580	1522	300	وان اوصي له بعد ان ضربه وعلم به فان كانت الضربة خطا جازت الوصية في المال والدية واما في العمد فتجوز في ماله دون الدية لان قبول الدية فيه كما لم يعلم به فمفهوم قولها علم به ان لو لم يعلم به بطلت وقال محمد تصح لان الوصية بعد -----------------------------------------------	1731	4158842713862568105	155	261.5	121	270	57.407405853271484	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4450	false	-1311668455025078073	259	300	1289	1488	1488	300	سمي ثمنا للنسمة يسعه الثلث فاشتراها الوصي واعتقها عنه ثم لحق الميت دين يستغرق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يستغرق --كل ماله ----------اعطي صاحب الدين دينه و-----عتق من العبد------ ثلث ما بقي من مال------ بعد قضاء الدين ولا يضمن-	4450	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1741	true	-758110902236870151	130	177	615	839	1442	300	سمي ثمنا فيه كفاف--- الثلث فاشتراها الوصي فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يعتبر- جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغت-رق جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم من عتق من العبد مقدار ثلث ما يفي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن	1741	4158842713862568105	177	282.0	138	229	77.2925796508789	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4506	false	5173386127812679935	208	282	1061	1425	1511	300	اربعة ورثة ا------خذ احدهم ثلثها وانصرف ثم اخذ الثاني ثلث ما بقي وانصرف ثم اخذ الثالث ثلث ما بقي وانصرف ثم اخذ الرابع ما بقي ومن ---------------------------------قال ما فريضة اخر قسمها -لحمل حتي يضع ان اتي بانثي ورثت وان اتي بذكر لم يرث---- وفيها---- قلت ولا يياس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورتي فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في --اكدريتي لها ارثها فيها وزادت لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة	4506	6801352867000480475	Sham19Y0150676-ara1.ms1765	true	4419989466249423806	21	93	116	489	1569	300	اربعة ورثوا ميتا اخذ احدهم ثلث ماله و----------الثاني ثلث الباقي و-------------الثالث ثلث با--قي الباقي و------الرابع جميع الباقي ابن عرفة ويلغز بها من وجه اخر فيقال ما فريضة اخر قسمها الحمل فان كان ا--------نثي ورثت وان كان ذكرا لم يرث قال وفيها كنت قلت ولا يياس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورة- فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في الاكدرية- لها ارثها فيها وزادت لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة	1765	4158842713862568105	275	424.0	218	414	66.42511749267578	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0150676-ara1