id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0532	false	-2841592602861345064	202	247	1020	1261	1522	300	لما يلي المدينة نحو--- اربعة اميال الي منتهي التنعيم ولما يلي العراق بثمانية اميال الي مكان يعرف ب--المقطع ولما يلي عرفة تسعة اميال قال مالك وعرفة بالحل ولما يلي اليمن سبعة اميال الي موضع يعرف ب--اضاة ولما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية وهي	532	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms0487	true	8490264451138734875	125	170	629	860	1514	300	مما يلي المدينة نحو من اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق -ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق---------------- اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اضاة ومما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية قال	487	6555648249907170228	198	346.0	157	248	79.83870697021484	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0639	false	4005254894881621336	7	65	37	312	1413	300	الحلف علي تعمد الكذب او علي غير تعيين--- اعظم من ان يكفر قلت فيدخل ال---ظن وقاله الصقلي ونقله عن الشيخ وجعله الباجي لغوا وقاله الشيخ في رسالته وله عن ابن حبيب الحلف علي عمد الكذب من الكباءر محمد وكذا الحلف ------------------------------------------------------------------علي شك او ظن فان صادف صدقا------------ فلا شء عليه وقد خاطر الشيخ قوله علي ظن يريد ولا ----	639	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms0557	true	5006152538153072183	31	95	153	443	1454	300	الحلف علي تعمد الكذب او علي غير يقين وهو اعظم من ان -------تكف--ره الكفارة وقاله في المدونة فقوله او---------------------------------------------------------------- علي غير يقين ظاهره سواء كان شاكا او ظانا وهو معني قوله هنا بان شك او ظن ونحوه لابن المواز قال وكذلك الحالف علي شك او ظن فان صادف ذلك كما حلف عليه فلا شء عليه وقد خاطر وانظر قوله بان شك الي اخره ولم	557	6555648249907170228	124	146.0	89	363	34.1597785949707	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0824	false	-2553192826945260860	152	219	782	1128	1525	300	ولقد طلب الطاغة ذلك الي----- عبد الله بن هارون علي ان يعطوه ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقهاء------- فقالوا له الثغور اليوم عامرة فيها اهل البصاءر -اكثرهم فيها نازعون من البلدان ان ----قطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي يصيب اهل الثغور منهم اكثر من ماءة الف------ فصوب ذلك ورجع الي رايهم محمد انما هادون رسول الله ص-------------------لي الله عليه وسلم اهل مكة لقلة المسلمين	824	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms0660	true	3579955184477545762	154	219	772	1121	1520	300	ولقد طلب الطاغية المهادنة من عبد الله بن هارون ------وبذلوا ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقهاء في ذلك فقالوا له الثغور اليوم عامرة فيها اهل البصاءر واكثرهم----- نازعون من البلدان فمتي انقطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي يصيب اهل الثغور منهم اكثر من ماءة الف دينار فصوب ذلك ورجع الي رايهم قلت فعلي هذا تجوز المهادنة بالمال اذا لم يخف علي---------------------------- المسلمين	660	6555648249907170228	265	446.5	215	388	68.29896545410156	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1343	false	-7497646842365565252	81	113	418	578	1499	300	الباجي لسماع اصبغ ابن القاسم وسحنون قال ولابن القاسم من مات فشهدت بينة انه كان طلق امراته البتة في صحته ورثته كمن طلق في مرضه لان الطلاق انما يقع يوم الحكم ولو -	1343	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms0833	true	-1966976550591866929	95	125	478	616	1482	300	الباجي هذا قول--- ابن القاسم وهو ان----------------- من مات فشهدت بينة انه كان طلق زوج-ته البتة في صحته فهو-- كمن طلق في مرضه لان الطلاق انما يقع يوم الحكم قوله	833	6555648249907170228	116	188.5	89	161	72.04969024658203	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1399	false	-8850462734593288039	67	105	374	555	1516	300	قال انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام واراد به الطلاق كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اراد من---- الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من قال مثل هذا -عقوبة موجعة لانه ليس علي نفسه وعلي حكام المسلمين	1399	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms0844	true	4315973517640284264	16	90	75	422	1420	300	قال---- ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه هكذا قال في المدونة اي وان قال لامراته انت ساءبة مني الي اخره وقوله وحلف علي نفيه اي نفي الطلاق قوله فان نكل نوي في عدده اي فان ادعي انه لم يرد طلاقا بذلك ونكل عن اليمين فانه ينوي فيما اراد من عدد الطلاق ابن يونس----- وينكل من قال مثل هذا بعقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي----- المسلمين	844	6555648249907170228	132	196.5	103	361	36.56509780883789	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1392	false	1530802723186161105	169	199	883	1025	1561	300	اراد ان يطلق ثلاثا او يحلف بها فقال انت طالق ثم سكت عن ذكر الثلاث و--تمادي في يمينه ان كان حالفا فهي واحدة الا ان يريد بلفظة بطالق الثلاث فتكون	1392	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms0845	true	-9010362954982544135	17	48	83	226	1471	300	اراد ان يطلق ثلاثا او يحلف بها فقال انت طالق ثم سكت عن ذكر الثلاث او تمادي في يمينه ان كان حالفا فهي واحدة الا ان ينوي بلفظه ط-الق الثلاث فيكون	845	6555648249907170228	134	253.5	104	144	93.05555725097656	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1362	false	278761529943608308	115	156	547	732	1429	300	قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق لزمه كانت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته فطلقها فان نوي بقوله ما عاشت ما دامت تحتي فله------------------------------------------------------- نيته------------------------- وان لم تكن له نية -لم يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت	1362	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms0879	true	-2986743264242510455	75	131	380	641	1466	300	قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق لزمه كانت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته فطلقها فان نوي ب-----ما عاشت ما دامت تحتي فله ان يتزوج وهذا معني قوله الا لنية كونها تحته يريد وتقبل نيته في الفتوي والقضاء ثم قال وان لم يكن له نية فلا يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت	879	6555648249907170228	178	318.0	138	266	66.91728973388672	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1438	false	-5744343556775520130	91	122	451	595	1469	300	وفيها من اقر ب---فعل كذا ثم حلف بالطلاق---- ما فعله---------------------------- صدق مع يمينه ولا يحنث ولو اقر بعد يمينه انه قد فعله ثم قال كنت كاذبا لم ينفعه ولزمه الطلاق بالقضاء	1438	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms0886	true	-4110547565753662151	213	252	1037	1216	1457	300	ونصه ومن اقر انه فعل كذا ثم حلف بالطلاق انه ما فعل ذلك وقال كنت كاذبا في اقراري صدق مع يمينه ولا يحنث ولو اقر بعد يمينه انه فعل ذلك ثم قال كنت كاذبا لم ينفعه ولزمه الطلاق بالقضاء	886	6555648249907170228	132	227.5	103	179	73.7430191040039	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1441	false	-7179644282033049059	235	259	1168	1281	1481	300	عبد الحميد ان قصد نفس لفظها فلا طلاق عليه ان اجا-بته بما لا يقتضيه وان علقه بما في قلبها فهو من---- وقوع الطلاق بالشك	1441	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms0887	true	-3910803600119097452	128	153	626	744	1476	300	عبد الحميد ان قصد نفس لفظها فلا طلاق عليه اذا جاوبته بما لا يقتضيه وان علقه بما في قلبها فهو من باب وقوع الطلاق بالشك	887	6555648249907170228	110	205.5	87	118	93.2203369140625	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1454	false	3739274924801530931	144	218	728	1094	1519	300	بعد تمام قوله انت طالق طلقت عليه الاولي اذ --لا يصح رفع --طلاق---ها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار و---لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي---- ولو قال انت طالق وللثانية او انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التفت------ الي الثالثة فقال او انت فان طلق احد الطرفين خير في الاخر والوسطي وان طلقها ثبت الطرفان وان امسكها طلقا وان قال انت طالق او انت بل انت فان اراد ببل الاضراب عن الثانية الي الثالثة	1454	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms0889	true	8441071349246973426	0	73	0	358	1491	300	بعد تمام قوله انت طالق طلقت----- الاولي لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي قال وان قال انت طالق لا انت طلقت الاولي خاصة لانه نفي الطلاق عن الثانية واليه اشار بقوله ولا انت طلقت الاولي اي وان قال انت طالق لا انت اللخمي الا ان يريد بقوله لا النفي عن الاولي ثم التفت لسانه الي الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	889	6555648249907170228	175	261.0	138	529	33.08128356933594	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1492	false	3918696650034118235	36	134	182	683	1503	300	ولا يفيد-- تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها في وضع ولا حيض ابن عبد السلام في هذا الوجه عندي نظر وقد اضطرب المذهب هل تخرج المعتدة بنفس دخولها في الدم الثالث تمادي بها او لا والاكثرون علي شروط التمادي وان كان مذهبهم ان الاصل تمادية الا انه اذا تحقق انقطاعه بعد ساعة من ظهوره لم يعتبر في عدة ولا استبراء فعلي هذا اذا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت انقضت عدتي عندما راته بناء منها علي انه يتمادي -ثم انقطع فاخبرت بانقطاعه----------- وينبعي ان يقبل قولها وكما هي مءتمنة علي وجوده اولا فهي----- مءتمنة علي تماديه وانقطاعه	1492	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms0909	true	1090360248687481999	51	134	238	666	1475	300	ولا يفيدها تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع لانها لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالت اولا قد انقضت تعلق بذلك حكم شرعي وهو عدم عودها للزوج الا بعقد جديد فتكذيبها نفسها بعده لا يفيد لانه ذريعة الي ابتداء عقد بغير صداق وولي ونحوه في المدونة وكذا لا يفيدها ايضا ان تقول انما قلت انها قد انقضت لاني رايت دما فظننت ----------انه يتمادي وقد انقطع باثر قولي وقاله في المدونة وينبغي ان يقبل قولها وكما هي مءتمنة علي وجوده اولا فهي ايضا مءتمنة علي تماديه وانقطاعه	909	6555648249907170228	170	251.5	136	718	23.6768798828125	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1538	false	2603647339429826174	171	252	883	1266	1518	300	قال---- انت علي حرام مثل امي مظ----اهر لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي قال غيره ولا تحرم--- لان الله تعالي انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به----- سوي التحريم وسمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ----القاسم مثله قال ونزلت عندنا وكتب بها للمدينة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك هو ظهار وكذا قوله لامته انت احرم علي من امي ابن رشد تكرر هذا في جملة اسمعة وتحصيله ان التحريم بذات محرم ولو بظهر او رضاع ظهار ولو لم يسم الظهر ما لم يرد به الطلاق	1538	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms0929	true	861324281218794493	7	131	33	617	1448	300	قال لها انت علي حرام مثل امي فهو مظاهر لانه جعل للحرام مخرجا ---وقال غ------------يره ولا تحرم به لان الله تعالي انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به شيءا سوي التحريم ثم قال وان قال انت حرام مثل امي او حرام كامي ولا نية له فهو مظاهر وهذا لا اختلاف فيه ابو الحسن الصغير مفهومه لو كانت له نية في الطلاق لكان فيه اختلاف وهو يشعر ان قول الغير خلاف وقاله ابن عبد السلام ايضا قال وظاهر الكلام الاول لا سيما كلام الغير انه لا يلزمه الا الظهار ولو نوي به الطلاق وقال غيره لا خلاف في عدم الزامه الطلاق والمشهور انه يلزمه الظهار وفي كتاب محمد عن مالك في انت علي حرام مثل امي انه ظها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما لم يرد به الطلاق	929	6555648249907170228	188	251.5	142	709	26.516220092773438	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1580	false	-4560128975525837135	165	227	845	1160	1548	300	اذا حلفت المراة اولا كما يحلف الرجل لا علي تكذيب ايمان الرجل فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان حملي هذا منه وفي الخامسة--- غضب الله علي ان كنت من الكاذبين----- قال ابن القاسم فيقول الرجل------ اشهد بالله انها لمن الكاذبين ولقد زنت وما حملها هذا مني وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كانت من الصادقين و----لو حلفت المراة اولا	1580	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms0959	true	-4236099355497277267	42	102	226	528	1526	300	اذا حلفت المراة اولا كما يحلف ال-------------------------رجل فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان حملي هذا منه وفي الخامسة ان غضب الله علي ان كنت من الكاذبين فهنا قال ابن القاسم -يقول الرجل حينءذ اشهد بالله انها لمن الكاذبين ل----زنت وما حملها هذا مني وفي الخامسة لعنة الله علي -ان كانت من الصادقين واما ان قالت المراة اولا	959	6555648249907170228	277	503.5	222	333	83.18318176269531	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1682	false	-3767438255327588010	170	276	848	1371	1501	300	من الرضاعة من النسب اربع نسوة يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي---------------------- ام اخيك وام اختك من النسب -هي امك----- او زوجة ابيك كلتاهما حرام----- ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم ال---------------ثانية ام نافلتك اما بنتك----- او زوجة ابنك كلتاهما حرام وفي الرضاع قد لا تكون كذلك بان ترضع اجنبية نافلتك الثالثة جدة ولدك من النسب امك او ام زوج-ك كلتاهما حرام----- وفي الرضاع قد لا تكون اما ولا ام زوجك كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فامها جدة ولدك وليست بامك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك من النسب حرام لانها ابنتك او ربي------------------بتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك	1682	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1006	true	-7699085564701319523	0	107	0	518	1529	300	من الرضاع م---------------------------------------ا يحرم- من النسب ست مساءل اشار اليها بقوله الا ام اخيك -او اختك اي لانها اما امك نسبا او زوجة ابيك وكلاهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم عليك قوله وام ولد ولدك اي لا-نها اما بنتك نسبا او زوجة ابنك وكلاهما حرام عليك ولو ارضعت امراة ولد ولدك لم تحرم عليك قوله وجدة ولدك اي لانها اما امك نسبا او ام زوجتك وكلاهما حرام عليك وفي الرضاع قد لا يكون اما ولا ام زوجة كما اذا ارضعت اجنبية ولدك قوله واخت ولدك يريد لانها اما بنتك نسبا واما---------------------------------------- ربيبتك وكلاهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك	1006	6555648249907170228	290	388.5	218	600	48.33333206176758	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1049	false	519851558296504064	133	167	677	859	1556	300	-من تزوج صغيرة بعد صغيرة فارضعتهما اجنبية فليختر -احداهما ويفارق الاخري------------ ولا يفسد عقد نكاحه-ا كما فسد عقد متزوج الاختين في عقد لفساد العقد فيهما وصحته في هاتين اشارة لرد ما قال ابن بكير	1049	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1008	true	7491268606579709299	126	159	634	812	1546	300	ومن تزوج صغيرة بعد صغيرة فارضعتهما اجنبية فليختر واحدة--- ويفارق الاخري ثم قال فيها ولا يفس----د نكاحهما كما فسد عقد متزوج الاختين في عقد لفساد العقد فيهما وصحته في هاتين و------------قال ابن بكير	1008	6555648249907170228	161	271.5	131	197	81.72589111328125	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1697	false	-8558155276282858090	37	104	203	553	1542	300	الباجي -----لمحمد عن ابن القاسم ليس علي----ه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة وليحيي عن ابن وهب لها حناء راسها الباجي معناه------------------------------------------- عندي ان- ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها كالكحل-------------------------- والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد- ذلك------------------------------- والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة لا ال-----كحل نفسه ف-تضمن القولان ان الكحل يلزمه -لا المكحلة وعليه يل---زمه ما تمتشط--- من الدهن والحناء لا ---الة ال----مشط	1697	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1014	true	4733810430070350268	183	276	934	1400	1527	300	الباجي بعد ان حكي عن ابن القاسم انه لا يلزمه نضوح ولا صباغ ولا --مشط ولا --مكحلة ----------ابن وهب ولا طيب ولا زعفران ولا خضاب ليديها او رجليها الا ان يشاء قال ومعني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركه- كالكحل الذي يضر تركه بصر معتادته والمشط بالحناء والدهن لمن اعتادت ذلك لان تركه لها يفسد شعرها ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فيتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تمشط	1014	6555648249907170228	288	419.0	229	481	59.87525939941406	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1744	false	6070743620847118430	40	93	180	438	1461	300	كانت وصية--------------------------------- فقال مالك مرة ان جعلت لهم بيتا-------- ولحافا وطعاما وما يصلحهم لم ينزعو-----ا الا ان يخشي عليهم وقال مرة ما امن ان ينزعوا منها لانها اذا تزوجت غلب زوجها علي جل امرها حتي تفعل غير ال--صواب و------يقول ولاته ليس لها ان تدخل- عليهم رجلا فما اخوفني ان تزوجت ان ينزعوا منها	1744	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1042	true	7092879025571865788	9	69	48	346	1431	300	كانت وصية علي الولد فتزوجت روايتان عن مالك فقال -----مرة ان جعلت لهم بيتا يسكنونه ولحافا وطعاما وما يصلحهم لم ينزعوا منها الا ان يخشي عليهم وقال مرة ما امن ان ينزعوا منها لانها اذا تزوجت غلبت -----علي جل امرها حتي تفعل ما ليس بصواب ولانهم يقولون ----ليس لك -ان تدخلي عليهم رجلا فما اخوفني ان تزوجت ان ينزعوا منها	1042	6555648249907170228	230	386.5	184	313	73.48242950439453	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1950	false	-4974559968479432510	39	159	210	814	1505	300	رواية --والملامسة لمس ال----------رجل بيده ثوب الاخر بالليل او بالنهار ولا يقبله الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بينهما عن غير نظر ولا تراض قال المازري ولو فعلا هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز AUTO باب في بيع الحصاة وخرج مسلم بسنده عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن -بيع الغرر المازري اختلف في تاويله واحسن ما قيل فيه ت----------اويلات------------------------------- منها ---------------ان يبيع من ارضه قدر رمية الحص-------------اة ولا شك في جهله----- لاخ-------------------------------------------------------------تلاف قوة الرا-مي وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه --حصاتي فهو المبيع وهو مجهول كالاول وقيل معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ارم بالحصاة فما خرج كان لي بعدده دنانير او دراهم	1950	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1095	true	6917517164097682826	49	203	252	1027	1524	300	--البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الرجل بيده---------- بالليل او بالنهار -لا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوب----------------------ه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض قوله وبيع حصاة هذا ما تقدم النهي عنه ابن شاس وصفته ان يكون بيده حصاة فيقول اذا سقط بيدي فقد وجب البيع وقيل تكون ثيابا عدة ويقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا------يها س------قطت الحصاة فقد تعين البيع المازري و------------------------قيل في هذا الحديث تاويلات اي في حديث النهي عن بيع الحصاة منها ان يكون المراد ان يبيع من ارضه قدر ما ينتهي اليه رمي الحصاة ولا شك ان هذا مجهول لاختلاف الرمي والي هذا اشار بقوله وهل هو بيع منتهاها اي منتهي رمي الحصاة المازري وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه الحصاة- فهو المبيع وهذا نحو ما تقدم لابن شاس واليه اشار بقوله ويلزم بوقوعها وعلي ما تقدم عليه بلا قصد فيلزم البيع بوقوع الحصاة ثم قال المازري وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج فلك--- بعدده دنانير او دراهم	1095	6555648249907170228	321	463.0	251	964	33.29875564575195	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1949	false	-3260486949983894705	164	194	843	1008	1518	300	المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاثة--- المضامين والملاقيح وحبل --حبلة-------------- فالمضامين ما---- في بطون اناث الابل والملاقيح ما---- في ظهور الجمال ونقله الصقلي	1949	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1096	true	2058408310748027675	0	36	0	189	1514	300	المسيب انه قال لا ربا في الحيوان -انما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال في الموطا والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور ال-ابل وحبل- الحبلة	1096	6555648249907170228	149	246.0	119	192	77.60416412353516	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2067	false	-1804421420909142301	31	73	152	367	1480	300	ما بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من اصل الخلقة يجهله المتبايعان ولا يعلم----- الا ب-فساده ك---الخشبة -----------يلفي بداخلها عيب لا ترد به -ولا قيمة فيه وكذا ال-جوز الهندي وساءر الجوز يوجد داخ-ه فاسدا او القثاء او البطيخ يوجد مرا ---ويرد	2067	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1144	true	7273846831882367540	234	280	1155	1393	1488	300	ما بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من اصل الخلقة فجهله المتبايعان ولم يطلع عليه الا بافساده مثل الخشب وشبهها يشق فيلفي د-اخلها عيب فليس له رد ولا قيمة عيب وكذلك الجوز الهندي وساءر الجوز يوجد داخله فاسدا او القثاء و--البطيخ يوجد مرا فلا يرد	1144	6555648249907170228	186	308.5	150	241	77.17842102050781	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2100	false	7883410192950255441	50	131	252	635	1519	300	ويستحب ان يشهد ان ركوبه------ ليس رضا----------- وان لم يشهد فلا شء عليه وهو ظاهر قول مالك في هذا السماع وقال ابن كنانة يشهد علي العيب ويردها ولا يركبها في رده- الا ان يكون بين قريتين فيبلغ عليها الي القرية -يشهد-------- وقال ابن نافع لا يركبها ولا يحمل عليها ------شيءا الا ان يجد------- من ذلك بدا فليشهد علي ذلك ويركب وي--حمل الي الموضع الذي لا يجوز ---ان يركبها فيه يعني حتي يجد ح-كما وبينة تشهد له بذلك الموضع بما ي--وجب ردها	2100	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1151	true	1086935952439534090	119	198	562	941	1452	300	ويستحب ان يشهد ان ركوبه اياها ليس رضا بها بالعيب وان لم يشهد فلا يضره وقال -----------------------------------ابن كنانة يشهد علي العيب ويردها ولا يركبها في ردها الا ان يكون بين قريتين فيبلغ عليها الي القرية ليشهد علي ذلك وقال ابن نافع -----------لا يحمل عليها ولا يركبها الا ان لا يجد بدا من ذلك---- فليشهد عليه ول--يركب او يحمل الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه يعني حتي يجد حاكما وبينة تشهد له بذلك الموضع بما يستوجب ردها	1151	6555648249907170228	309	520.0	243	431	71.69373321533203	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2146	false	-7878506370454082750	217	246	1096	1234	1501	300	-من ابتاع عبدا فابق بقرب البيع فقال له لباءعه اخشي ان يكون------------ ابق عندك------ فاحلف لي فلا يمين عليه----------- وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم بينة وسمع	2146	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1161	true	-2860583388359072706	203	237	998	1163	1445	300	ومن ابتاع عبدا فابق بقرب البيع فقال ا--لباءع- اخشي انه لم يابق الا وقد ابق عندك اباقا فاحلف لي فلا يمين عليه ابن القاسم وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم بينة وقال	1161	6555648249907170228	126	201.0	99	168	75.0	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2281	false	-9111534803409670311	193	214	986	1087	1528	300	عن كل احد عشر عشرة لان الربح ضد الخسارة والاخري-------------- تقسم العشرة علي احد عشر جزءا فيحط ذلك الجزء من الثمن	2281	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1182	true	-1928506757428573331	274	298	1383	1498	1506	300	عن كل احد عشر عشرة بحسب ما سمي وقاله بعض المتاخرين وقال بعضهم تقسم العشرة علي احد عشر جزءا فيحط ذلك الجزء من الثمن	1182	6555648249907170228	75	123.0	58	115	65.21739196777344	16	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2284	false	-7518322680149521182	211	245	1059	1211	1468	300	وفيها------ ان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك---- فات المتاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح- وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	2284	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1183	true	-6650059819193000230	61	96	286	447	1435	300	وفي المدونة ان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبيع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم بجسب له ربحا وان ا--يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	1183	6555648249907170228	144	257.5	111	163	88.34355926513672	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2346	false	-4369214688630788481	4	56	16	268	1459	300	ابي طوالة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اصيب ثلث الثمرة فقد وجب علي الباءع الوضيعة قال عبد الملك وحدثني اصبغ بن الفرج عن السبيعي عن عبد الجبار بن عمر عن ربيعة الراي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح اذا بلغت ثلث الثمرة	2346	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1197	true	2047704743679547216	265	298	1355	1517	1525	300	ابو طوالة عن ابيه ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا اصيب ثلث الثمرة فقد وجب علي الباءع الوضيعة و------------------------------------------------------------------عن ربيعة ا---------------نه صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح اذا بلغت ثلث الثمرة	1197	6555648249907170228	159	282.0	126	252	63.095237731933594	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2428	false	-7792215718479854978	187	299	969	1518	1520	300	قري----- ينقطع طعامها او ثمرها في بعض السنة فلا يصلح من السلف في ثمر---------------------ها الا ما يجوز في حاءط بعينه وقد ذكرناه عبد الحق في تعقيبه هذا يقتضي انها في كل الوجوه كالحاءط بعينه وليس في الام تشبيهها بالحاءط بعينه ولفظ الام لا يصلح ان يسلف في هذه الا ان يسلف في ثمرها اذا ازهي ويشترط اخذه رطبا او بسرا -لا ت-------------------مرا لانه ليس فيها بما--------------------------------------------------------مون فانما اخبر ان هذا ليس بمامون--- ولم يشبهها بالحاءط بعينه وقال بعض شيوخنا القرويين السلف في القرية الصغيرة حكمه حكم ال-------حاءط بعينه في وجهين انه --------لا يسلم في ثمره الا بعد زهوه و---------في شرط اخذه بسرا او رطبا ولا يجوز شرط اخذه تمرا وتخالفه في وجهين	2428	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1227	true	-565382981761615432	165	251	848	1276	1511	300	قرية مما ينقطع طعامها او ثمرها في بعض السنة -----------كالسلم في حاءط بعينه لا يصح في ثمرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------ا اذا ازهي واشترط اخذه بسرا او رطبا ولا يجوز ان يشترط اخذه ثمرا لان القرية غير مامونة قال ابو محمد ولا يجوز هاهنا تاخير راس المال لانه مض-----------------------------مون في الذمة بخلاف الحاءط بعينه وقال غيره السلم ف---------------ي القرية الصغيرة ---يوافق السلم في حاءط بعينه في وجهين احدهما لانه لا يسلم في ثمره الا بعد زهوه والثاني ان يشترط اخذه بسرا او رطبا ولا يجوز ت---------مرا ويخالفه في وجهين	1227	6555648249907170228	242	349.5	190	678	35.693214416503906	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2445	false	4984255094022411411	125	182	616	884	1476	300	اسلمت لر---جل في ثياب------- فزدته قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زادك في طولها جاز لانهما صفقتان ولو كانت صفقة واحدة ما جاز كما لو دفعت ل--ه غزلا ينسجه----- ستة في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض جاز------- وهما صفقتان الصقلي عن- سحنون لا يجوز في السلم واخاف كونه دينا بدين	2445	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1234	true	-4348974928556781839	230	283	1115	1367	1443	300	اسلمت الي اجل في ثياب موصوفة فزدته قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زادك طولا ----جاز لانهما صفقتان وكذلك------------------------- لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس به وهما صفقتان انتهي وقال سحنون لا يجوز ذلك لا-----------نه دين- بدين	1234	6555648249907170228	200	310.0	155	293	68.25938415527344	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2524	false	339375530739804673	3	72	14	360	1545	300	ببعضه محر-قا صدق وان كان في حانوته الذي احترق وان لم يات بشء منه وادعي حر---ق جميعه فظاهر المسالة لا يصدق--------- وعندي انه ان كان مما جرت العادة بدفع الرهن في الحوانيت التي يكون متعديا بنقله عنها--------------------------------------------------------------------------- فاري ان يصدق في احتراق ذلك فيما عرف من احتراق حانوته وبه-- افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثر- الخصومات وظني ان يعض الطلبة اظهر لي رواية علي ابن ايمن يمثل ذلك	2524	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1264	true	-1086064476997629570	120	199	580	989	1531	300	ببعضه محروقا صدق انه كان في حانوته الذي احترق وان لم يات بشء منه وادعي احتراق جميعه فظاهر المدونة انه غير مصدق قال وعندي---- ان كان مما جرت العادة برفعه -----في الحوانيت ح-تي يكون متعديا بنقله عنه كاهل حوانيت التجار التي تلك عادتهم لا يكادون ينقلون شيءا من ذلك عن حوانيتهم فاري ان يصدقوا------------ فيما عرف من احتراق حانوته وبذلك افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرة الخصومة- وظني ان بعض الطلاب اظهر لي رواية عن- ابن ايمن ----بذلك	1264	6555648249907170228	289	473.0	228	437	66.13272094726562	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2543	false	-5188337005951858214	154	205	777	1042	1539	300	المديان -اختلف في عتق المحجور عليه ان ولده فامضاه ابن القاسم في المدونة ورده المغيرة في كتاب ابن سحنون لانها بمنزلة رقيقه مما يدخل عليه فيها من الرفق وان امضي عتقه التمس زوجة او جارية وعلي جواز عتقها روي محمد يتب---عها مالها-------------------------------------- وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان يكون يسيرا	2543	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1274	true	5240716193078387471	202	238	1011	1208	1516	300	الاشياخ واختلف في عتقه لام----------- ولده فامضاه ابن القاسم في المدونة ورده المغير---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعلي الاول فقال في الموازية يتبعها مالها يريد الا ان يستثنيه المديان وهو السيد وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان يكون يسيرا	1274	6555648249907170228	129	207.5	104	307	42.0195426940918	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2548	false	-8554049249047427537	183	230	930	1159	1512	300	في ذلك وانكره ابن عتاب وابن مالك وقال ارايت ان الفي في بيته وداءع قلت ذلك------- محمول عندهم علي انه ملكه حتي يتبين خلافه -قال فيلزم وقفه ح------------تي يعلم هل له طالب---------- واعلمت ابن العطار ب-----------ذلك فقال وما يبعد ولم ينكره-------- وانا اراه حسنا فيما--- ظاهره ------اللدد	2548	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1288	true	932549414412811654	0	57	0	275	1522	300	في ذلك وانكره ابن عتاب وابن مالك وقال ارايت لو كان عند----ه وداءع للناس فقيل انه محمول------ علي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال -يلزم اذا الاستيناء به حتي يعلم هل له طالب ام لا قال واعلمت ابن العطار بعمل اهل طليطلة فقال ل-ا يبعد ولم ينكره ابن رشد وانا اراه حسنا فيمن هو ظاهر المطل واللدد	1288	6555648249907170228	190	279.0	149	287	66.20208740234375	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4141	false	-6235990543208006590	0	54	0	278	1488	300	اليد وكذا- لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا وياخذو-ا الدية -من العاقلة وياخذ الجاني------ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه وليس لل---------------------------------------------------------------------قاطع ا---------------ن نكلوا عن القسامة ان يقول لهم قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني ورد-ا المال------------------------------------------------------------ ولو لم يكن ص-لح فقال ذلك وشاء الاولياء قطع اليد------------ فذلك لهم ولهم ان -------يقسموا ويقتلوا	4141	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1324	true	-1480239230294841671	40	122	210	641	1480	300	اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي القاتل- ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه والي هذه الثانية اشار بقوله كاخذهم الدية في الخطا ثم قال في المدونة فلو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة وز--------------ادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال فليس ذلك له واليه اشار بقوله فللولي لا له ثم قال في المدونة ولو لم يكن صالح قب-ل ذلك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقتسمون فذلك لهم و----ان شاءوا اقتسموا و-قتلوا	1324	6555648249907170228	234	332.5	185	452	51.76991271972656	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2684	false	-1826863998837842083	226	284	1122	1422	1511	300	معه علي الشركة فصار غررا وجاز في المزارعة كون قيمة كراء ما يخرجه احدهما اكثر من قيمة ما يخرجه الاخر علي قول سحنون ان المزارعة تلزم بالعقد وقاله-- ابن الماجشون وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون ولا يجوز فيها علي----------------- القول بانها- لا تلزم بالعقد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص سماعه اصبغ--------- اللخمي	2684	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1356	true	-4337114235532750455	3	47	17	250	1516	300	معه علي الشركة --------------الا المزارعة فحكي فيها قولين الاول انها--------------------------------------------------------- تلزم بالعقد وهو قول اب-------------------------ن القاسم في كتاب ابن سحنون وابن كنانة وابن الماجشون وسحنون ان القول الثاني لا تلزم بالعقد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه وخرج اللخمي	1356	6555648249907170228	147	220.5	115	329	44.680850982666016	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2675	false	-2670773268974067197	177	223	906	1151	1524	300	--صرتيهما بيد غيرهما او في تابوت- او--- خ----------------------------رجه فضاعت ا-حداهما- فهي بينهما وان بقيت صرة كل واحد ب------يده فضياعها منه حسي كخلطها او -جعلا-------- عند احدهما ولم بقيت صرة كل واحد منهما بيده ---------------------------------------------------حتي ابتاع---- احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان ف---------------الامة بينهما	2675	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1357	true	-4936312439908409546	154	224	762	1125	1522	300	الصرتي--ن بيد احدهما او في تابوته او في خرجه فالذاهبة منهما ولا اشكال في الخلط الحسي قال في المدونة وان بقيت صرة كل واحد منهما بيده فضياعها منه حتي يخلط-ا او يجعلا الصرتين عند احدهما والي هذا اشار بقوله والا فالتالف من ربه ثم قال في المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالصرة من ربها والامة بينهما	1357	6555648249907170228	185	254.0	146	366	50.54644775390625	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2681	false	-8109516463079204853	218	271	1128	1383	1528	300	سحنون ساله شجرة عن رجل دفع------------------- عن اخيه وهو مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من---- ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع ث--م ورثته هذا من مال ولينا فاجابه ان كانا متفاوضين واقاما- سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين	2681	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1364	true	-8259668553859780991	224	273	1070	1313	1454	300	سحنون في اخوين مشتركين شركة مفاوضة دفع احدهما عن اخي-----------ه صداق امراته ولم يذكر انه من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع فقام ورثته يطلبون ذلك فقال ان دفع وهم----ا متفاوضان ثم ادام سنين كثيرة و-----------لا يطلب اخاه----------- فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فهو- بينهما شطران	1364	6555648249907170228	164	229.5	125	281	58.36298751831055	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2703	false	-5276348241996318683	243	268	1209	1330	1498	300	عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة ب--عمارته و---الباقي بينهم------- ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه	2703	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1374	true	7154813314403289161	1	28	7	139	1507	300	عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بالعمارة وقسم الباقي بينهم اثلاثا ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم -دفعه	1374	6555648249907170228	116	205.0	92	133	87.21804809570312	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2722	false	-6438218003553136635	253	293	1321	1490	1522	300	وان دفعت اليه دراهم -يسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او--------------------------- في طعام او في غير ما امرته به او زاد في الثمن ما لا يزاد في مثله فليس لك ان تجيز فعله وتط-لب -ما اسلم فيه	2722	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1391	true	-1616906414862178793	34	70	170	334	1474	300	وان دفعت اليه دراهم ليسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او ليشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او في غير ما امرته ب-----------------------------------ه فليس لك ان تجيز فعله وتطالب بما اسلم فيه	1391	6555648249907170228	134	232.0	103	199	67.33668518066406	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2767	false	2989139743771809750	200	240	987	1177	1489	300	سلعة بطعام او عرض نقدا وقال ب--ه امر-ني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن -قال غيره ان كانت------- قاءمة لم يضمن-------- وخير الامر في الرد والامضاء ف------------------------------------------ان فاتت خير في اخذ ما بيعت به وتضمي-ن الوكيل قيمتها	2767	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1394	true	-3034620987240007964	246	298	1221	1473	1482	300	سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره ان كانت السلعة قاءمة لم يضمن المامور وخير الامر بين اجازة المبيع واخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته وان فاتت خير في اخذ ما بيعت به او يضمن الوكيل قيمتها	1394	6555648249907170228	168	263.5	130	252	66.66666412353516	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2782	false	501822237683852314	30	70	157	351	1437	300	ابن سحنو---ن من قال لرجل اليس قد اقرضتني امس الف درهم فقال الطالب بلي او نعم فجحد المقر فالمال يلزمه و---------لو قال ا--ما اقرضتني او -لم تقرضني ل----------زمه المال ان ادعاه طالبه----------- ابن عبد الحكم يحلف المقر ولا شء عليه ------	2782	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1405	true	758022107211959029	64	112	298	528	1428	300	ابن سحنون ان من قال لرجل اليس قد اقرضتني امس الف درهم فقال الطالب بلي او نعم فجحد المقر فالمال يلزمه قال وكذلك لو قال او ما اقرضتني او الم تقرضني فهو سواء يلزمه------ ان ادعي الطالب المال وقال ابن عبد الحكم يحلف المقر ولا يلزمه شء قوله	1405	6555648249907170228	170	287.5	134	236	72.03389739990234	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4043	false	3470729088231816777	196	235	1007	1200	1545	300	وان بعث ا-ليه بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة فالرسول شاهد يحلف معه----------- المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه	4043	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1434	true	-3059214052335031387	251	287	1267	1444	1508	300	وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت----------------------- فالرسول شاهد قال في المدونة يحلف المبعوث اليه ويكون المال صدقة----- قيل كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه	1434	6555648249907170228	151	265.5	119	205	73.65853881835938	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2838	false	238741843712399932	186	288	994	1524	1590	300	اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم يضمنها لقول مالك من باع منه سلعة فاتلفتها فلا يتب-----عه بثمن ولا قيمة ولو ابتاع منه سلعة ودفع اليه ثمنها فاتلفه ضمن المبتاع السلعة ولا شء له من ثمنها لانه الذي سلط الصبي علي ذلك واتلف ماله فكذلك الوديعة قلت الجواب في اتلافه صواب والسءال في ضياعها مشكل لانه كذلك في الرشيد الصقلي واللخمي وغيرهما وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه اللخمي ولا تباعة عليهما الا ان يثبتا انهما انفقا فيما لا غني لهما عنه فيتبعان في المال الذي صوناه ف--------------------------ان ذهب ذلك المال وافاد غيره لم يتبعا	2838	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1439	true	-8642612532384088187	232	285	1160	1410	1485	300	اودع صبي------ا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم يضمن و-----------من باع له س-لعة فاتلف-ها فليس له اتباعه بثمن ولا قيمة وقيده اللخمي بما اذا لم يصرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما لا -بد له-- منه وله مال فيرجع عليه بالاقل مامون من ماله او التالف قال وان ذهب ذلك المال وافاد غيره لم يتبعه	1439	6555648249907170228	155	200.0	120	561	27.629234313964844	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2936	false	2930708482177640675	11	43	57	210	1556	300	-من اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضا به فيكون له كراء بقية المدة	2936	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1471	true	8421924149073945305	211	242	1048	1198	1485	300	ومن اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقد- الكراء و---استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضي به فيكون له كراء بقية السنة	1471	6555648249907170228	145	270.0	114	154	94.15584564208984	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3992	false	2655775523104191110	122	158	614	781	1483	300	فان لما تات البينة------- بما تعذر--- من شبهة دخلت عليهم بذلك----------------------------------------------------------------------ك كتعمدهم----- الزور فياخذ متاعه حيث وجد------------------------------ه وترد اليه زوجته وله اخذ ما -عتق من عبد او كوتب او دبر------------ او امة اتخذت ام ولد-------- وقيمة	3992	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1480	true	7987286856983028934	78	144	359	661	1469	300	فان لم- تكن البينة قد اتت بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فان رب المتاع ياخذه حيث وجده بيد من كان وهو كحكم الغاصب قال في المدونة وذلك كتعمد البينة الزور فياخذ متاعه حيث وجده وان شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة	1480	6555648249907170228	158	249.5	122	303	52.14521408081055	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2954	false	4731914899196630268	129	203	644	1017	1498	300	عياض -قال بعضهم --فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل -قال ياخذها ما لم تجد وا-ن اشتراها بغير اصل قال الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا حمل قوله ف--ي الكتاب وق----------ال اخرون هو اختلاف قول ف----ي الوجهين--------------------------------------- وظاهر-اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما -لتسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة و--جدادها فنبه علي الخلاف في الرواية	2954	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1488	true	3205816010877533651	66	150	309	727	1495	300	عياض وقال بعضهم الفرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجد واذا اشتراها بغير اصل فان الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه في الكتاب فهو تفسير وقال اخرون هو --خلاف من قوله في الوجهين فمرة يقول حتي تيبس ومرة يقول حتي يجدها وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال -----------------فان كان بعد يبس الثمرة او جدادها فنبه علي الخلاف في الرواية	1488	6555648249907170228	333	585.0	265	437	76.20137023925781	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3014	false	9034552969446216635	52	102	261	506	1465	300	اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع---ه الباءع تسعماءة----- بعد اخذ الشفيع او قبل----- فان اشبه ----كون ثمنه----- عند الناس ماءة في بيعهم ---------------------------------وضع ذلك عن الشفيع لان الزاءد------------------ انما كان لقطع الشفعة وان لم يشبه كون ثمنه م--------اءة لم يحط الش---فيع شيءا الصقلي--------------------------------- مثل كونه------------- ثلاثماءة او اربع ماءة -وله	3014	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1505	true	4772749183651607261	52	127	242	613	1495	300	اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير غبن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهراه من الثمن الاول انما كان لقطع الشفعة وان لم يشبه---- ثمنه ان يكون ماءة لم يحط عن الشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع ابن يونس يريد مثل ان يكون ثمن الشقص ثلاثماءة او اربع-ماءة قوله	1505	6555648249907170228	212	307.0	165	376	56.38298034667969	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3031	false	3323409674565870059	107	136	527	665	1481	300	سحنون عنه اذا شهد شاهدان علي ما قسماه بامر قاض او بغير امره ان كل انسان ممن قسما بينهم قد استوفي نصيبه -لم تجز---------- لانهما شهدا علي فعل انفسهما	3031	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1516	true	1987483594360287057	178	207	865	1010	1491	300	سحنون و---اذا شهد قاسمان علي ما قسماه بامر قاض او بغير امره ان كل واحد- ممن قسما بينهم قد استوفي نصيبه فلا تجوز شهادتهما لانهما شهدا علي فعل انفسهما	1516	6555648249907170228	124	212.5	96	149	83.22147369384766	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3381	false	1716309014688125956	250	293	1219	1428	1470	300	مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له الصقلي يريد ان زاد بعد سير بعض الطريق فله منابه من الكراء الاول مع قيمة الدابة يوم التعدي وفيها ان زاد ما لا تعطب في مثله فله كراء الزيادة مع ال---------كراء- الاول	3381	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1590	true	-2378425331627592082	0	27	0	124	1443	300	مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له وان -----------------------------------------------------------------------------------------------زاد ما لا تعطب في مثله فله كراء الزيادة ما بلغ فقط مع كراءه الاول	1590	6555648249907170228	108	193.0	85	219	49.315067291259766	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3394	false	9014658467537161763	21	105	100	517	1510	300	اكتري الدابة يوما فحسبها اياما او شهرا وردها بحالها فلربها كراء اليوم ويخي--ر في اخذ قيمتها يوم اللتعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسه اياها ب--غير عمل ما بلغ -------وان لم يتغير -قال غيره ان كان ربها حاضرا معه بالمصر فانما له في حبسها بحساب الكراء الاول لانه كان قادرا علي اخذها وان كان غاءبا عنه وردها بحالها فله في الزيادة ال-كثر من قيمة كراء ذلك او من حساب الكراء الاول عمل عليها الاول شاء ام لا وان شاء فقيمة الدابة	3394	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1590	true	-2378425331627592082	80	158	387	772	1443	300	اك-ري الدابة يوما فحبسها اياما او شهرا فردها بحالها فلربها كراء اليوم والخيار في اخذ قيمتها يوم ا-لتعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسه اياها من غير عمل ما بلغ من ذلك وان لم تتغير وقال غيره ان كان ربها حاضرا معه فله قيمة حب----------سها بحساب الكراء الاول -------------------------وان كان غاءبا عنه وردها بحالها فله في الزيادة الاكثر من قيمة كراء ذلك--- من حساب الكراء الاول عمل عليها شيءا او----- لا وان شاء فقيمة الدابة	1590	6555648249907170228	346	615.0	274	430	80.46511840820312	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3373	false	-7730034906035942279	90	190	439	925	1491	300	من اكتري ارضا سنة فحصدت زرعه قبل تمام السنة فالسنة في ارض المطر -----------------الحصاد و-------------------------------ذات السقي التي تكري علي---- المشهور او السنين فللمكتري العمل ---لتمام السنة فان تمت وله فيها زرع اخضر و--بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه ل---تمامه وله فيها بقي كراء مثلها علي حساب ما اكراها منه قال غيره ان بقي من السنة بعد حصاده ما لا يتم فيه زرع فلا ينبفي ان يزرع فان فعل فعليه في زيادة المدة الاكثر من الكراء الاول او كراء المثل عياض قيل قوله له كراء مثله علي حساب ما اكري تناقض وطرح سحنون في رواية يحيي قوله علي حساب ما	3373	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1596	true	8741218599137609578	206	269	1020	1337	1497	300	من اكتري ارضا من اراضي----------------------------------- المطر سنة فانها تنقضي بالحصاد وقاله في المدونة وقال فيها واما ذات السقي التي تكري علي امد المشهور و--السنين فللمكتري العمل الي تمام السنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء المثل علي حساب ما اكراها منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرح سحنون في رواية يحيي----- علي حساب ما	1596	6555648249907170228	240	381.5	191	546	43.9560432434082	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3439	false	1881108453337721005	211	265	1019	1291	1461	300	ثم قي--ل لربه ادفع له قيمة عمله وخذه فان ابي قيل لل-عامل ادفع --له قيمة ثوبه غير معمول فان ابيا كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كلا---- منهما مدع علي صاحبه وقال غيره---------- العامل مدع ولا يكونان شريكين الصقلي عن الشيخ يبدا بالحلف رب ا-----------------------لثوب ما استعمله ويقال للصانع	3439	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1603	true	4693827631567937101	71	128	363	650	1487	300	---ويقال لربه ادفع اجر عم----له وخذه فان ابي قيل للمصانع ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابيا كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه وقال غير ابن القاسم العامل مدع ولا يكونان شريكين عبد الحق وان قال----------- رب الثوبانا اضمنه ولا اخذ الثوب فان طاع ا---------لصانع	1603	6555648249907170228	211	347.5	167	314	67.19744873046875	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3513	false	-1301569182896377032	0	100	0	522	1538	300	اهل الماء ثم انفس ----------المارة ثم دوابهما كذلك ثم مواشي------------------------- الناس وبدا ا---------شهب دواب المسافرين قبل دواب اهل الماء وان لم يكف جميعهم و------------------------------------------------------------------------تبدءة احدهم بجهد الاخرين بدء م-------------------------------------------------------------------ن الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في ال--------------------------------------------------------------------جهد فقيل يتواسون في ذلك وقيل يبدا اهل الماء لانف-------------سهم ودوابهم وعزا في المقدمات الاول لاشهب والثاني لابن لبابة قال ولو خيف علي البعض بتبدءة البعض اخذ اهل الماء لانفسهم قدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المساف----------------------------------------------------------رون لدوابهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم ولا خلاف------- في هذا الوجه	3513	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1620	true	2488683245142815356	88	226	436	1149	1499	300	اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا------ ثم مواشي اهل الماء ثم الفضل لساءر الناس المسلمين وقال اشهب دواب المسافرين قبل دواب اهل الماء قوله بجميع الري هذا اشارة الي قوله في المقدمات حتي يرووا قوله والا فبنفس المجهود يريد ان التبدءة المذكورة مشروطة بما اذا كان في الماء فضل والا فانه يبدا بانفس المجهودين ابن رشد ودواب من كان الجهد عليه اكثر بتبدية صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن كنانة اذا استووا في ال-----------------------------جهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم و-ان قل الماء جدا و-------------------------------------خيف علي بعضهم بتبدءة --بعض اخذ اهل الماء-------- قدر ما يذهب عنهم الخوف----- فان فضل شء ا-----------------------------------------------------------خذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل شء اخذه اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف قال- ولا اختلاف عندي في هذا الوجه	1620	6555648249907170228	270	355.5	212	861	31.358884811401367	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3657	false	-4914715799795515661	179	222	989	1190	1567	300	ابن عبد الحكم لو اصاب---- تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم يعط---- الا في معني واحد ان يصف- عددا فيطلب اقل---------------------------------- الباجي -لا يبعد ان يكون ابن عبد الحكم يوافق اصبغ لانه انما منع--- دفعها اليه ان- اخطا بان وصف شيءا بغير صفته	3657	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1662	true	1741762826995151269	64	117	321	570	1450	300	ابن عبد الحكم لو عرف منها تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم تدفع له الا في معني واحد ان يذكر عددا فيوجد اقل منه لاحتمال ان يكون قد احتيل عليه الباجي ولا يبعد ان يكون ابن عبد الحكم يوافق اصبغ لانه انما منع من دفعها اليه اذا اخطا بان وصف شيءا بغير صفته	1662	6555648249907170228	188	317.0	145	249	75.50200653076172	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3751	false	3227102722299419937	61	100	283	477	1482	300	ابن شاس ان- كان احد المشتركين في الصفة قد مات لم يستحف عليه الحي منهما ----ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زمان الميت ويعلم انه ليس--- المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي صواب	3751	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1704	true	-789808928566813706	113	152	572	764	1535	300	ابن شاس ولو كان احد المتداعيين-------- قد مات لم يستحق علي ا-لحي منهما شء مما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زم-ن الميت ويعلم انه ليس هو المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي قوله	1704	6555648249907170228	170	296.0	134	202	84.15841674804688	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3841	false	-8747396274958898867	58	178	288	878	1546	300	--------------رجل واحد في مجلس واحد لم يجز وان كانت شيءا بعد شء جازت ولو تقاربا ما بين الشهادتين ----------وان كانت علي رجلين جازت ولو كانت عن مجلس واحد واري رد جميعها ولو كانت علي رجلين في مجلسين لفظا او بكتاب لتهمتهما --------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يطول ما بينهم-------------------------------------ا المازري ان شهد رجلان بدين علي رجل لرجلين شهدا لهما بدين عليه عن مجلسين جازت ولو تقاربا وان كانت عن مجلس واحد ففي سقوطهما نص قول الاخوين وظاهر قول اصبغ ثم اختيار اللخمي ولم يتعقبه AUTO باب فيما تثبت به الحرابة وفيها و----------------تجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان---- كانوا عدولا---- اذ لا سبيل الي غير ذلك----- شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض	3841	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1721	true	-821058159573340816	68	180	338	874	1480	300	مجلس واحد علي رجل و-------------احد لم يجز وان كان- شيءا بعد شء----- وان تقارب- ما بين الشهادتين جازت وكذلك ان كان- علي رجلين جاز ايضا وسواء كا------------------------------------------ن في مجلس او مجلسين وراي اللخمي انها ترد كانت في مجلس او مجلسين علي رجل او رجلين بلفظ او كتابة للتهمة علي اشهد لي واشهد لك قال الا ان يطول ما بينهما قوله والقافلة بعضهم لبعض في حرابة لا المجلوبون الا كعشرين هكذا قال في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرابة من المدونة وان المحارب تجوز عليه شه---------ادة من حاربه وزاد ان كانوا عدولا قال اذ لا سبيل الي غير ذلك سواء شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه وانما يشهد- بعضهم لبعض	1721	6555648249907170228	262	334.5	201	772	33.93782424926758	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3901	false	-2567096126566124809	31	122	155	615	1499	300	يذكر الشهادة ويوقن بها ولكن يءديها كما علم ثم لا تن-فع الطالب ابن رشد في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من الشهادات واما شهادة الشاهد علي خطه اذا لم يذكر الشهادة فقال مالك اول زمانه يشهد -----------------------------ان كان الكتاب نقيا ولا يجد---- فيه ما يريبه ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدله علي حقيقتها وينفي التهمة عنها فاخذ بالاول عامة اصحابه الاخوان والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب واختاره ابن حبيب وسحنون في نوازله قال مطرف وعليه -جماعة الناس	3901	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1736	true	-145767580807484885	0	67	0	339	1477	300	يذكر الشهادة ويوقن بها ولكن يءديها كما علم --ولا ينتفع الطلاب وقاله كذلك في المدونة وكان مالك يقول ان عرف خطه و----------------------------------لم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد بها وان كان الرق مطلسا او مغسولا او فيه محو ف----------------لا يشهد وبه اخذ مطرف وعبد الملك--------------------------------------------------------------------------------------- والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب و-------ابن حبيب وسحنون وق---------ال مطرف وعليه اجماع- الناس	1736	6555648249907170228	194	229.5	151	495	39.191917419433594	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3929	false	4714221397505258806	216	245	1110	1251	1518	300	لا تجوز شهادة السماع الا لمن كان الشء ب-------------يده ولا يستخرج بها من يد حاءز ولابن حبيب عن الاخوين واب----------ن القاسم-------------------- واصبغ----------- ما يقتضي انه يستخرج بها من--- اليد	3929	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1739	true	-5305499002425837151	125	166	630	828	1492	300	لا تجوز شهادة السماع الا لمن كان الشء المشهود به في يده ولا يستخرج بها من يد حاءز وكذا نص عليه ابو اسحاق وغيره وعن ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون واصبغ في الواضحة ما يقتضي انه يستخرج بها ما في اليد	1739	6555648249907170228	115	179.0	90	198	58.080806732177734	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3925	false	522012426975449936	14	102	72	533	1581	300	رشد في عددها نظم هو ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العدل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضده ذاك كله وفي البيع والاح-باس والصدقات والر ضاع وخلع والنكاح وحله وفي قسمة او نسبة او ولاية وموت وحمل والمضر باهله واستدرك فيها ولده فقال ومنها الهبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها --اباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبعتها ستا تماما لفعله قال ابن	3925	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1741	true	7922838258313504531	79	162	408	848	1555	300	رشد شعرا----------- ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذل-ك كله وفي البيع والاحيباس والصدقة- والر-ضاع وخلع والنكاح وحله وفي قسمة او نسبة و--ولاية وموت وحمل والمضر باهله وزاد ابنه علي ما --قال ومنها الهبة- والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادة وم-نها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله فدونكها عشرون من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله---- ابن	1741	6555648249907170228	404	731.5	327	464	87.06896209716797	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3999	false	-2092237975687906596	91	153	470	786	1521	300	صحيح من جهة الفقه لو امكن تصوره لكنه ---ممتنع ---------عادة في جهة العقلاء لانه اذا حكم بقيمة الرقبة علي بقاء ال----------عبد مملوكا طول حياته--------- علم قطعا ان تلك- المنافع المءجلة--- دخلت في هذا التقويم فلا يصح ان تكون اكثر---------------------------------------- منه وقال ابن عبد السلام ما--قاله المازري صحيح لو كان الناس يلتفتون في تقويم العبد الي مدة حياته واكثرهم يقطعون النظر عن ذلك	3999	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1757	true	-2930478334083429469	26	102	134	507	1482	300	صحيح من جهة الفقه لو امكن تصوره لكنه كالممتنع من جهة العادة--------------- لانه اذا حكم بقيمة الرقبة التي تباع بها وبقي العبد مملوكا طول ايام حياته فقد علم قطعا ان قيمة المنافع المءجلة قد دخلت في هذا التقويم فلا يصح ان يكون اكثر منها اذ ما هو داخل في الشء لا يكون اكثر منه----- ابن عبد السلام وما قاله المازري صحيح لو كان الناس يلتفتون في تقويم العبد الي مدة حياته واكثرهم يقطعون النظر عن ذلك	1757	6555648249907170228	277	476.5	221	393	70.48345947265625	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4001	false	5075873249598562514	58	196	301	1019	1556	300	ما غرما بيع ل----------------------ه----------------ما منه تمام ما بقي لهما فان عجز عن تمامه لهما فلا شء لهما هذا قول عبد ال------------------------------------ملك وقال ابن القاسم توقف قيم----ته بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان تاداها وفيها ت----مام القيمة رد------------------ت القيمة---- للشاهدين فان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع للسيد---- من تلك القيم---------ة تمام قيمة عبد-------------------------------------------------------------------------ه ابن المواز وهذا غير معتدل وبقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب مالك والسيد في قول ابن القاسم مظلوم منع من التصرف في عبده دون شء وصل اليه ولا راحة للشاهدين في وقفهما ولعلها تتلف فيغركتمخت ثانية ولو استحسنت قول ابن القاسم لقلت كلما قبض السيد من الكتابة شيءا دفع مثله للشاهدين من القيمةم الموقوفة خلاف ظاهر جوابه سحنون وقال بعض اصحابنا اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض فان كان فيه- وفاء القيمة------ او اكثر فهو للسيد---- وان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة	4001	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1758	true	-4725308937972999799	113	226	578	1157	1540	300	ما غرماه فانه يباع وياخذان ما بقي لهما من ثمنه فان لم يبلغ ثمنه ما بقي له----------------------ما فلا شء لهما وهو قول عبد الملك واختاره محمد قال وعليه اكثر اصحابنا و-عن ابن القاسم ان القيمة توضع بيد عدل و-تءدي للسيد الكتابة فان استوفي من الكتابة مثل القيمة الموضوعة بيد عدل رجعت القيمة الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع الي السيد من تلك القيمة الموقوفة تمام قيمة عبده وضعفه محمد بان العبد قد خرج من يده بلا عوض منجزا وبانها قد تضيع ويغرم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاهدان-------------------------------- ثانية وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون وغيره تباع الكت--------------------ابة بعرض فان كان فيها وفاء --قيمة العبد او اكثر ف---للسيد ذلك وان كان اقل رجع عليهما بتمام --قيمة	1758	6555648249907170228	307	304.5	241	919	33.40587615966797	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4004	false	-2625224514620210570	11	60	62	315	1568	300	من ادعي انه ابن رجل والاب ينفيه فاقام بينه--- ان الاب----------------- اقر انه ابنه ف-كم بذلك الحاكم ثم رجعا واقرا بالزور بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يءخذ----------------------- بشهادتهما المال بالميراث فيرث المقضي له ويمنع العصبة فحينءذ-------- يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم	4004	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1759	true	6915863251622069427	159	211	794	1055	1482	300	من ادعي انه ابن رجل وهو-- ينفيه فشهد له اثنان ان الرجل المدعي ابوته قد اقر انه ابنه فحكم بذلك------- ثم رجعا------------- بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما لانهما لم يفوتا عليه شيءا فلو مات الاب فاخذ المال بشهادتهما------ بالميراث و----------------منع العصبة ثم رجعا فانهما يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم	1759	6555648249907170228	166	217.0	130	305	54.426231384277344	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4004	false	-2625224514620210570	128	239	664	1249	1568	300	للثابت النسب قدر ما اخذه المستلحق من التركة محمد وانما اختص الثابت النسب بالقيمة----------------- لانا لو قسمناها بينهما -رجع الشاهدان علي المستلحق---------- فيما اخذ منهما لاقراره ان-----------------ه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول------- النسب فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي---- بيد المستلحق رجعت -------------------بمثله---- عليكما لوجوب غرمكما كل-ما اخذ- من التركة من الحقتماه بابي الصقلي عن الموازية ولو طرا علي الميت-------- دين ماءة دينا- لرجل اخذ------ من كل م-----ن الولدين نصفها فان عجز عن ذلك اتم قضاء الدين من الق------------------------يمة التي انفرد بها المعل-----وم النسب و-رجع الشاهدان عليه ------------بمثل ما-------- غرمه الملحق لانهما غرما له مثل ما اخذ الملحق وما اخذه ----	4004	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1760	true	3831785472919484726	162	296	806	1492	1510	300	الثابت النسب والباقي اي بعد اخذ القيمة قال مح-مد وانما جعلنا الق-------------يمة للابن الاول خاصة لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستحق المشهود له فيما اخذ منها فياخذانه منه لانه مقر ان اباه لا رجوع ل---ه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذ- ذلك منه قام عليهما الابن الاول الثابت النسب واخذ---ه منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المشهود له لوجب لي عليكما الرجوع بمثله لان عليكما ان تغر----ما كل ما اخذه من التركة ثم قال محمد------------------------ ولو طرا علي الميت بعد ذلك دين ماءة دينار لرجل فانه ياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز عن ذلك -----فان الدين الذي هو الماءة يكمل من تلك القيمة التي انفرد بها الاول الثابت النسب ويرجع الشاهدان علي الثابت النسب بمثل الدين الذي غرمه المشهود له بالبنوة لانه كان اخذه منهما عوضا عما اخذه	1760	6555648249907170228	390	543.5	307	740	52.702701568603516	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4006	false	3636753659740781740	32	67	159	315	1504	300	وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث---- وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	4006	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1762	true	1388493376028156970	19	55	89	249	1479	300	فان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث منه وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه لو كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	1762	6555648249907170228	153	296.5	118	160	95.625	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4054	false	9059705664639852942	237	299	1137	1508	1512	300	فرق في حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض -----انما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب قال اصبغ السنة والسنتان في الثياب حيازة ان كانت تلبس وتمتهن والسنة والسنتان حيازة في الدواب ان كانت تركب وفي الايماء ان- كن يستخدمن وفي العبيد والعروض-------- فوق ذلك ولا	4054	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1781	true	456259127815645324	48	89	227	452	1553	300	فرق في حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض قال وانما يفترق ذلك في------ الاجنبي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ السنة والسنتان في الدواب حيازة اذا كا---------------------------------------------------نت تركب وفي الا-ماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض اذا كان فوق ذلك ولا	1781	6555648249907170228	202	334.0	165	385	52.467533111572266	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4089	false	3301842728506458669	270	300	1326	1498	1498	300	قتل رجلا عمدا فعدا عليه اجنبي----- فقتله عمدا فدمه لاولياء القتي-ل الاول ويقال لاولياء الثاني------ ارضوا اولياء الاول------- وشانكم بقاتل وليكم------------------ فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه-	4089	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1784	true	-7279460965172186766	207	243	990	1195	1471	300	قتل رجلا عمدا فعدا عليه اجنبي عمدا فقتله----- فدمه لاولياء المقتول الاول ويقال لاولياء المقتول اخرا ارضوا اولياء المقتول اولا وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه	1784	6555648249907170228	157	266.0	129	210	74.76190185546875	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4065	false	-4992611672357053595	60	85	294	406	1446	300	طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي---- العداوة والقتل قتل به وان كان علي غير ذلك ففيه الدية	4065	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1787	true	7702781561602230967	164	189	756	868	1415	300	طرحه---- في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي وجه العداوة والقتل قتل به وان كان علي غير ذلك ففيه الدية	1787	6555648249907170228	107	200.0	83	116	92.24137878417969	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4066	false	-2153792139513987055	165	224	774	1069	1428	300	مثل هءلاء الخولة العارفين الحيات المسمومة فمات قتل------------------------------- به ولا يصدق انه عل-------------------ي اللعب انما اللعب مثل بعض---- الشباب يطرح ------------------------------الحية الصغيرة التي لا تعرف بمثل هذا فتقتل فهذا خطا وكذا طرحه عليه حية يعرف ---------------------------انها قاتلة ولا يقبل قوله لم ارد قتله قلت مقتضي قولها ان تعمده بضرب لطمة فمات قتل به عدم شرط معرفة انها قاتلة ما	4066	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1789	true	-767725085532274186	62	131	304	655	1541	300	مثل هءلاء الذين يعرفو---ن الحيات المسمومات والافاعي التي لا يلبث لديغها فانه يقتل به ولا يقبل قوله اردت اللعب وانما معني ال-----------لعب مثل ما يفعل الشبان بعضهم مع بعض فيطرح بعضهم علي الاخر الحية الصغيرة التي لا تعرف بمثل هذا فهو------- خطا فاما -----------من يعرف ما هو ويطرح متعمدا لطرحها فانه- يقتل- ولا يقبل قوله لم ارد قتله انتهي الشيخ ولو قيل بالقصاص وان لم يعرف انها قا---------------------تلة ما	1789	6555648249907170228	152	166.0	114	406	37.43842315673828	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4080	false	319617276955870977	56	118	256	542	1453	300	القاسم مثل ما-- في المدونة وقول اشهب خلاف وفيها ان اصطدام --حر وع--بد فماتا فثمن الع-----بد في مال الحر ودية الحر في رقبة ال-----غلام ان كان في- ثمن الغ----------------------------------------لام فضل عن الدية كان في مال الحر والا فلا شء لسيد العبد وان كان- دية الحر اكثر لم يكن علي السيد شء الشيخ عن محمد--------- الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية الدية	4080	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1793	true	-9170654803248655281	97	159	478	779	1546	300	القيمة قال مالك في المدونة وكتاب محمد اذا--------- اصطد-م الحر والعبد فماتا معا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاومان فان كان ثمن الغلام اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد الغ-----------------لام في مال الحر----------------------- وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي --سيد العبد من ذلك شء وقال اشهب الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية العقل	1793	6555648249907170228	180	249.5	135	353	50.99150085449219	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4099	false	6806054114327773270	177	223	857	1098	1483	300	بين حصول الموجب وصوول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت كمن رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حا--------ل الرمي ثم رجع سحنون واما ----	4099	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1794	true	-3693647246340901826	241	284	1225	1466	1559	300	بين حصول السبب والمسبب----- كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبع--د الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة و----الموت فالمعتبر حال الاصابة وهو مذهب ابن القاسم- وقال اشهب وسحنون المعتبر حال الرمي ثم رجع سحنون لقول ابن	1794	6555648249907170228	172	278.0	135	253	67.98419189453125	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4194	false	-2276202735751071858	204	269	993	1317	1467	300	قال العبد دمي عند فلان حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء اشهب ويضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف سيد-------------------------------------------------------------------------------------ه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم القيمة وضرب ------------------------------------------------------------------------------------------------وسجن ابن الماجشون انما السجن استبراء وكشف عن امره وي------------------ضرب ادبا ابن زرقون اختلف قول ابن الماجشون مرة قا---------ل هذا ومرة يضرب ماءة ويسجن عاما في قتل المسلم ولو كان--- عبدا	4194	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1836	true	349469449651208784	205	298	1024	1474	1485	300	قال العبد دمي عند فلان حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء فان --------------------------نكل حلف سيد العبد يمينا واحدة واستحق القيمة مع ضرب ماءة وحبس سنة وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة----- ولا ضرب ولا سجن فان نكل ض------------رب وسجن وغرم القيمة وعن اصبغ يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا فان نكل لم تلزمه القيمة ولا ضرب ولا سجن الا ان يس------------جن استبراء وقال عبد الملك مثله الا انه قال يضرب -----------------------------ادبا ولا ضرب ماءة ولا سجن سنة وعنه يضرب ماءة ويحبس سنة- في قتل المسلم حرا كان او عبدا	1836	6555648249907170228	190	272.5	144	535	35.51401901245117	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4199	false	-650251843979186432	104	189	520	942	1479	300	واختلف ان اختلفت-------- ففي الموازية ان ترك ابنة وعصبة فقال الع--صبة عمدا والابنة خطا سقط دمه ولا قسامة فيه لانه ان كان عمدا فانما ذلك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك الميت وان كان خطا فانما فيه الديه ولم يثبت انه كان خطا ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا ويجوز دمه- محمد ان ادعي العصبة كلهم العمد لم ينظر الي قول ورثته من النساء اذا لا عفو لهن مع الرجال وان قال العصبة كلهم----- خطا وقال النساء عمدااقسم العصبة خمسين يمينا وثبت حظ------هم من الدية مالك	4199	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1839	true	8871701736397192178	46	113	246	582	1521	300	واحدة فان اختلفت منازلهم ففي الموازية اذا قالت ابنته خطا وقالت العصبة عمدا ان دمه هدر و---------لا قسامة ولا قود ولا دية ويحلف---------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي عليه ما قتله عمدا ويبرا وقال محمد ان ادعي العصبة كلهم العمد لم ينظر الي---- ورثته من النساء اذ- لا عفو لهم مع الرجال وان قال العصبة كلهم قتله خطا وقال النساء عمدا حلف العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية قوله	1839	6555648249907170228	235	374.5	182	444	52.92792892456055	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4207	false	-3509706873381048892	98	215	490	1078	1505	300	او بعضهم ففيه خمسة اقوال الاول رد الايمان علي العاقلة يحلفون كله-----------م ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحدهم فمن حلف فلا غرم عليه-- ومن نكل غرم- ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو -----------------اصحها الثاني -----------------------------------------------------------------يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برء-----ت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء-- ولزم بقية العاقلة الدية كلها- حتي يتموا --خمسين يمينا وهو قول ابن القاسم الثاني والثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم بعد انما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده ان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء	4207	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1844	true	8393824140930486664	50	158	236	788	1472	300	او بعضهم عن القسامة ردت---------- الايمان علي العاقلة فحلفوا كلهم ابن القاسم ولو كانوا عشرة الاف رجل -----------فمن حلف لم يلزمه الغرم ومن نكل لزمه ما يجب عليه والقاتل كرجل منهم ابن رشد وهو ابين الاقاويل واصحها في النظر واليه اشار بقوله فمن نكل فحصته علي الاظهر وقال ايضا ابن القاسم يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا هم والعاقلة --------------وان حلف بعضهم برءوا ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا الخمسين ---------وقال عبد الملك--------------------- ان نكلوا او بعض---------------هم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة وعن مالك---------------------------------------------------------- ان اليمين يرجع علي المدعي عليه ----فان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء	1844	6555648249907170228	359	517.5	281	694	51.72910690307617	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4232	false	5883814261522802217	130	186	681	954	1546	300	وله ولد----- مراهق من ابناء ثلاث- عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث الاب والا-لم يرثه وكان المال للمسلمين------- ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يعجل باخذ ذلك لان ذلك ليس اسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية---- اكره علي الاسلام ولم يقتل الصقلي وقيل	4232	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1857	true	6888716853324363832	242	292	1188	1428	1465	300	وله ولد صغير مراهق من ابناء ثلاثة عشر ونحو -----ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورثه---- والا لم يرثه وكان المال للمسلمين ثم قال ولو اسلم------ قبل احتلامه لم ي-----اخذ ماله حتي يحتلم اذ لو------------------------ رجع الي النصرانية لما اكره علي الاسلام ولم يقتل قوله -------	1857	6555648249907170228	193	295.5	154	291	66.3230209350586	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4238	false	-8771400829686715555	58	88	269	405	1486	300	ذلك وهو عالم انها محرمة يريد وهو من اهل الاجتهاد ورايه انها حرة بنفس الشراء وان كان رايه ان لا عتق او كان مقلدا لمن لا يري العتق لم يحد	4238	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1864	true	-4595961861933090212	232	259	1143	1269	1480	300	ذلك---- عالما اللخمي--- يريد وهو من اهل الاجتهاد وراي ا-نها حرة بنفس الشراء وان كان رايه عدم العتق او هو- مقلد- لمن لا يري العتق لم يحد	1864	6555648249907170228	110	184.0	86	136	80.88235473632812	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4257	false	2113941534335660645	199	226	969	1110	1478	300	كالاقرب--------- وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام------ الا ان يكون له ولد وان مات ولا	4257	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1881	true	-5767876798373007171	128	156	596	742	1449	300	فالاقرب قال فيها وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة وا-------لاخوات والجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد ولد قوله ---	1881	6555648249907170228	121	213.5	97	156	77.56410217285156	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4287	false	-968531964003095692	51	82	243	393	1462	300	يقتل وفيها -------ان سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري ف-----------قوله في الرجل اليسري احب الي وبه	4287	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1883	true	-6420880645723066745	77	109	410	564	1562	300	------في التهذيب وان سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرض-ها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري ابن القاسم وقوله في الرجل------- احب الي وبه	1883	6555648249907170228	133	234.0	105	168	79.16666412353516	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4268	false	-7363956271520396565	102	146	495	704	1436	300	اخذ في جوف الليل---------- فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت ل-ه هذا المتاع فان عرف من-----ه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق الباجي فسر اصبغ قوله واشبه ما قال في الواضحة بان يدخله في مدخله غير مستتر و---------في وقت	4268	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1887	true	-7180123782772956009	205	249	1018	1224	1470	300	اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه هذا المتاع فان عرف منه اليه انقطاع----- واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق ومراده ب--------قوله -اشبه ما قال اي دخل من-------------- مدخل الناس وخرج من مخرجهم في وقت	1887	6555648249907170228	155	234.5	119	234	66.23931884765625	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4273	false	4500838902098081404	99	154	487	762	1488	300	من سرق ما وضع في افنية الحوانيت اللخمي يريد اذا------------------------------- كان معه صاحبه وسرق منه من لم يءذن له في تقليبه واختلف ان غاب عنه او باب فيه ففي المدونة يقطع وفي الموازية--- مثل القطاني يبيعونها في القفاف ولهم حصر -يغطونها-------------- بافنية حوانيتهم فقام صاحبه- لحاجة وتركها علي حالها----- لا قطع علي من سرق منها	4273	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1892	true	7186260626693256044	12	68	69	344	1480	300	من سرق ما وضع في افنية الحوانيت للبيع او في الموقف للبيع وان لم يكن هناك حانوت كان معه ربه ام لا سرق--------------ه في ليل او نهار----------------------------------------- وفي الموازية في مثل القطاني يبيعونها في القفاف ولهم حصر ويغطونها بها بليل وذلك بافنية حوانيتهم فقام صاحبها لحاجة وتركها علي حالها فانه لا قطع علي من سرق منها	1892	6555648249907170228	186	288.0	147	330	56.3636360168457	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4279	false	-7475234427119259755	103	179	477	828	1400	300	قطع علي من سرق من حلي الكعبة لانهم يءذن لهم في دخولها ابن رشد كان الحلي متثبتا بما هو فيه او موضوعا بالبيت ومن لم يءذن له في دخوله قطع فيما سرقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ليل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهارا اذا خرج به من البيت الي موضع الطواف الشيخ عن ابن الماجشون من سرق من ذهب باب الكعبة قطع وفيها تقطع الزوجة اذا سرقت من مال زوجها من غير بيتها الذي تسكنه اللخمي ان سرق- احدهما من مال الاخر من	4279	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1893	true	8237679711521722868	26	133	137	672	1477	300	قطع علي من سرق من قاعتها الا ان يكون الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------- سرقه من الاشياء التي توضع هناك كالدابة في مربطها المعروف لها وشبهها من الاحمال الثقال ومعني الاثقال اي ان الخان يكون حرزا للاثقال دون غيرها فلا يقطع من سرق منه الاشياء الخفيفة بخلاف الثقيلة قوله او زوج فيما حجر عنه يريد ان الزوجة اذا سرقت من مال زوجها الذي حجر عنها او سرق الزوج من مال زوجته كذلك فانهما يقطعان وحكم امة الزوجة حكمها وكذلك حكم عبد الزوج حكم الزوج في السرقة من مالها قال في المدونة و---------------------------------------------------------------------------------------------------تقطع المراة اذا سرقت من مال زوجها من غير بيتها الذي تسكنه وكذلك- ان سرقت خادمها من مال الزوج من	1893	6555648249907170228	113	23.5	82	733	15.416098594665527	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4285	false	-4675810988558139034	63	124	298	593	1474	300	ما يدل علي صدق اقراره وقال مالك ف-------------------------------------------------ي الموازية ان عين السرقة قطع الا ان يقول دفعتها الي فلان وانما اقررت لما اصابني ---------ولو اخرج دنانير لم يقطع لانها لا تعرف ---------اشهب لا ي--------------------قطع ولو ثبت علي اقراره الا ان------------------------------ يعين السرقة ويعرف انها للمسروق منه وقال سحنون -----ان اقر في حبس ------------سلطان بعد ان ا----------------لزمه اقراره وكيف ينبغي اذا حبس	4285	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1901	true	-288383545382095371	3	91	14	426	1459	300	ما يدل علي صحة ذلك مما يعلم به انه خارج عن اقرار المكروه واختلف هل وفاق او خلاف وفي الموازية ان عين السرقة قطع الا ان يقول دفعتها الي فلان وانما اقررت لما اصابني من الالم ولو اخرج دنانير لم يقطع لانها لا تعرف بعينها ولاشهب قول رابع ان اخرج السرقة قطع ولو كان بعد سجن وقيد ووعيد وان نزع لا يقبل نزوعه وان لم يعين لم يحد ول--------------------------سحنون خامس ان اقر في السجن او سجنه السلطان في حق وكان من اهل العدل لزمه اقراره وليس من------- حبس	1901	6555648249907170228	199	248.5	153	445	44.71910095214844	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4295	false	-9211434584972794398	5	80	30	389	1488	300	ان يترك ما هو عليه -----------وان لم يات الامام والثاني ان يلقي السلاح وياتي الامام طاءعا هذا قول ابن القاسم القول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه حتي لو علم الامام حاله لم يقم عليه حد الحرابة هذا قول اب----------------ن الماجشون القول الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكمها من الام-ام ان اخذ قبل ان ياتي الامام	4295	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1908	true	1196304632270170156	152	248	815	1265	1510	300	او بترك ما هو عليه من الحرابة وان لم يات للامام وهو قول ابن------------------------------------------ القاسم -وقيل انما تكون توبته---------- بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه ويظهر لجيرانه ذلك واما ان القي سلاحه واتي الامام طاءعا فانه يقيم عليه الحد الا ان يكون ترك قبل ان ياتيه ما هو عليه وحبس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يقم عليه حد الحرابة قال في المقدمات وهو قول ابن الماجشون -وقيل انما تكون توبته---------- بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكم م--ن الاحكام ان اخذ قبل ان ياتي الامام	1908	6555648249907170228	254	427.5	195	516	49.22480773925781	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4299	false	-3552133287131788890	33	156	156	749	1447	300	مالك واصحابه الا ابن وهب اخبرني ابو زيد عنه انه ان كان مثل البدوي لم يقرا الكتاب ولا يعلمه فشربه وهو يجهل ذلك فلا يحد ويعذر وفعله عمر قال مالك قد- ظهر الاسلام وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود قال محمد يعني ابن وهب في النوبية التي اعتقها حاطب وقد تقدم هذا في الزنا الباجي من تاول في--- المسكر من غير الخمر انه حلال حد ولم يعذر رواه محمد عن مالك واصحابه----------------------------- ولعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد و-------اما من كان من اهل -------الاجتهاد والعلم فالصواب عدم حده ا-------لا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممكن كان يبيح شرب النبيذ------ فما اقام علي احد منهم حدا ولا دعا اليه مع ---------تظاهرهم بشربه ومناظرتهم ف-يه وقد	4299	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1909	true	4888655324305639005	185	285	939	1441	1512	300	مالك واصحابه الا ابن وهب وجوب الحد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك لما ظهر الاسلام وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود وانما يجهل ذلك في الغالب من هو قريب العهد بالاسلام وكذلك يجب الحد عل---------ي من شرب النبيذ المسكر ولو كان حنفيا هكذا حكي--------------------- عن مالك واصحابه قالوا ولا تقبل شهادته الباجي ولعله--- فيمن ليس من اهل الاجتهاد والعلم فاما من كان من اهل العلم والاجتهاد------- فالصواب انه لا حد عليه الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغ---------------يره ممن يري- شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم حدا ولا دعا اليه مع اقرارهم وتظاهرهم------ ومناظرتهم عليه وقد	1909	6555648249907170228	313	424.0	242	663	47.209651947021484	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4306	false	-3137703826091760469	0	98	0	495	1491	300	من يقام واقفا علي قدميه في تلك المحافل ومهم- من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره قلت ومما جري بع عمل القضاة من انواع التعزير ضرب القفا مجردا عن ساتره بالاكف وفي صحة الزيادة علي الحد باجتهاد الامام لعظم جرم الجاني ومنعها قولان للمشهور وغيره لنقل الشيخ في ترجمة ضرب الحدود ورواية مطرف من اخذ سكرانا في الاسواق-------------- وقد اذي الناس برمي او سيف اري ان ي------------------------------------------------زاد في عقوبته فيبلغ ضربه مع الحد نحو الخمسين والماءة والماءتين ونقل غيره لا يزاد علي الحد وروي مسلم بسنده لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	4306	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1912	true	-2850891263831955738	76	162	427	828	1486	300	من يقام واقفا علي قدميه في---- المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل از---------------------------------------------------------------------اره قول--ه و-------ان زاد- علي الحد او اتي علي النفس هذا هو ا--------------------لمشهور عن مالك وابن القاسم فقد روي عن مالك في العتبية انه امر بضرب شخص وجد مع صبي فوق ظهر مسجد وقد جرده وضمه الي صدره اربعماءة سوط فانتفخ ومات ولم يستعظم ذلك مالك وقال اشهب لا يزاد في الادب علي عشرة اسوط لقوله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	1912	6555648249907170228	165	186.5	124	558	29.56989288330078	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2895	false	-4835807489988423447	82	130	409	642	1443	300	ارسل في ارضه------- نارا او ماء فوصل ---لارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن --------ذلك لقربها فهو ضامن وكذا- الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقله مرسلها ومثله	2895	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1913	true	8644838308920154469	216	260	1070	1279	1476	300	ارسل في ارضه ماء او نارا------- فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة---------------------- فتحاملت------ بريح او غير--------ه فلا شء عليه وان لم يءمن من وصول ذلك لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها وكذلك	1913	6555648249907170228	184	304.0	145	252	73.01587677001953	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4308	false	4574482489448192411	191	245	936	1195	1443	300	وفي حريم البءر منها ومن ارسل في ارضه------- نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعته فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت فلا شء عليه وان لم يء---من وصول ذلك لقربها فهو ضامن وكذا- الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	4308	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1913	true	8644838308920154469	212	259	1050	1273	1476	300	----بعدم الامن فقال ومن ارسل في ارضه ماء او نارا------- فوصل الي ارض جاره فافسد زرع-ه فان كانت ارض جاره بعيدة---------------------- فتحاملت------ بريح او غيره------- فلا شء عليه وان لم يءمن من وصول ذلك لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	1913	6555648249907170228	201	334.5	157	270	74.44444274902344	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4316	false	7186607097399346973	222	267	1092	1334	1489	300	ابن القاسم يريد ان اشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء فهو محمول علي الرضا بعتقه وق-----------------------------------------------------------------------ال اصبغ انما ذلك في ال-تطاول الذي لعل--------- السيد ايسر فيه------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تيقن ببين-ة قاطعة اتصال عدمه----------------- مع غيبة الغرماء وعدم علمهم -رد عتقه	4316	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1918	true	4104267913827328984	85	169	409	834	1488	300	ابن القاسم --هو ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغريم وقال ابن عبد الحكم اذا قال الغريم لم اعلم باعتاقه فله ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك ايضا وقال اصبغ انما ذلك في المتطاول الذي لعله اتت علي السيد----- فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغريم انه علم بطول الزمان ولا يصدق في نفي العلم قال ولو تيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه	1918	6555648249907170228	192	293.5	153	432	44.44444274902344	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4321	false	-6180854016492657745	200	272	977	1305	1458	300	انت حر اليوم من هذا العمل وك--------------------------------------------------------------------قوله -لا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا ب--------------------اللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي قاله في الطلاق ابن شاس لو----------- قال في حال المساومة وهو عبد جيد حر لم يلزمه شء لصرف القرينة الي المدح دون العتق قلت كقولها ومن عجب من عمل عبده او من شء را----ه فقال له ما انت الا حر -لا شء عليه	4321	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1919	true	-6589844708662032178	135	216	662	1016	1393	300	انت حر اليوم من هذا العمل وقال لم ارد العتق صدق في ذلك مع يمينه ويلزمه الا يستعمله في ذلك اليوم قوله بلا قرينة مدح او خلف او دفع مكس يريد ان العتق مقيد بما اذا لم تكن ثمة قرينة تصرف اللفظ عن ارادة العتق فان كان هناك قرينة فلا يلزمه وسواء كانت قرينة مدح او خلف او دفع مكس قال ف---------------------------------------------------------ي المدونة------------------- ومن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال--- ما افت الا حر فلا شء عليه	1919	6555648249907170228	131	98.5	92	433	30.25404167175293	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4323	false	-99080116560006395	265	300	1357	1525	1525	300	قال كل مملوك له حر في يمين او في غير يمين حنث بما عتق عليه عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات الاولاد- وكل شقص له في مملوك وتقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه اولاد عبيده-	4323	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1921	true	-2381333647951958695	149	176	771	908	1563	300	قال كل مملوك لي حر------------------------------- عتق عليه عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات --اولاده وكل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه اولاد عبيده	1921	6555648249907170228	133	228.5	107	170	78.23529052734375	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2615	false	5468935114933579642	47	79	216	378	1514	300	وليس المال المامون عند مالك الا--- الدور والارضون والنخل والعقار ولمالك قول ثان في المبتل في المرض ان حكمه حكم العبد حتي يعتق بعد الموت في الثلث ثم------------------------------- رجع----- الي ما وصفنا	2615	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1933	true	-6558870826625517336	98	139	467	668	1416	300	وليس المال المامون عند مالك الا في الدور والارضين والنخل والعقار ولمالك قول ثان في المبتل في المرض ان حكمه حكم العبد حتي يعتق بعد الموت في الثلث كان له مال مامون او غير مامون وقد رجع مالك الي ما وصفنا	1933	6555648249907170228	159	287.0	127	201	79.10447692871094	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4328	false	-3003543472686965498	53	115	258	551	1381	300	و---فيها واذا اعتق المريض شقصا له في عبد- او نصف عبد يملك جميعه فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة حظ شر--يكه وان كان غير مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في الثلث ويغرم قيمة --حظ شريكه ف-------ان لم يحمله الثلث---- عتق منه----- مبلغه ورق ما بقي وان عاش لزمه يعتق بقيمته قال	4328	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1933	true	-6558870826625517336	33	98	160	467	1416	300	قال فيها واذا اعتق المريض شقصا له في رقبة او نصف عبد يملك جميعه فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة نصيب شريكه وان كان غير مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق------ في ثلثه وليغرم قيمة نصيب شريكه ثم قال وان لم يحمل- الثلث ذلك عتق في الثلث مبلغه ورق باقيه -وان عاش لزمه -عتق بقي-ته قال	1933	6555648249907170228	258	442.5	201	317	81.38801574707031	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4329	false	380618359567460898	105	230	467	1049	1375	300	كانت له اموال مامونة او غير مامونة وظاهر كلامه ---------------------------انه يقوم عليه الان ولا يعتق الا بعد الموت وعليه حمله غير واحد من شيوخنا وهو نص ما في الموازية وفيها قول رابع انه لا تقويم فيه في حظ الشريك في مرضه وانما يعتق عليه في الثلث شقصه ان مات فقط الا ان يصح فيقوم عل------------------------------------يه وهو قول عبد الملك وابن حبيب وفيه -قول خامس حكاه ابن سحنون ان يخير الشريك بين التقويم وف-ض الثمن ويبقي كله------- للمعتق موقوفا فان مات عتق عليه او ما حمل- الثلث منه وما بقي ------لورثته وان شاء تماسك بحظ--ه الي ان يموت شريكه فيقوم في ث------------------------------------------------------------لثه وفيها ان اعتق احد الشريكين حظه من عبد------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحته فلم يقوم عليه حتي مات ل-------------م يعتق منه الا ما--------------------- كان عتق----- ولا يقوم	4329	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1933	true	-6558870826625517336	126	296	612	1400	1416	300	كان- له --مال مامون- او غير مامون وقد رجع مالك الي ما وصفنا وفي كتاب محمد انه يقوم----- الان ولا ي----قوم بعد الموت وقيل لا يقوم الا بعد الموت عياض وفي المسالة --------------قول رابع انه لا يقوم نصيب الش------ريك في مرضه وانما يعتق عليه في الثلث شقصه------- فقط الا ان يصح فيقوم عليه الا ان يكون له مال مامون فيقوم عليه وهو قول عبد الملك وابن حبيب وفيها قول خامس ان الشريك-------- يخير------- بين التقويم وقبض الثمن ويبقي كله موقوفا للمعتق -------فان مات عتق عليه ا---ن حمله الثلث---- وما بقي رقيق للورثة ف-ان شاء تم-سك بنصيبه الي ان يموت شريكه فيقوم في ثلثه وامن وامن في كلامه هنا صفة ل ثلث اي وعجل علي المريض في ثلثه مامون ما اعتقه في مرضه قوله ولم يقوم علي ميت لم يوص يريد لان الميت اشد حالا من المعسر وهو لا يقوم عليه وقاله في المدونة وقال ولو اعتقه في صحته ولم يعلم بذلك الا بعد موته او فلسه لم يعتق منه الا ما كان اعتقه وقال اشهب اذا اعتق حصته ولم يقوم	1933	6555648249907170228	378	509.5	289	859	44.00465774536133	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4332	false	-892246976610285347	231	291	1180	1475	1519	300	اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما تركه القيام لانه ان خوضم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك ولو -----------------------------------------------------------كان العبد غاءبا فلم يقوم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر	4332	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1935	true	-6354952346886663896	149	218	737	1072	1490	300	اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يق-م عليه شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما يقوم عليه ثم ان ----كان--------- يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق---- انما ترك- القيام لانه لو خاصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك والي هذا اشار بقوله ان كان بين العسر ثم قال في المدونة واما ان كان العبد غاءبا فلم يقوم حتي ايسر المعتق فنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر	1935	6555648249907170228	264	481.5	210	354	74.5762710571289	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4339	false	8077094612861470339	5	39	28	198	1476	300	اصبغ عن ابن القاسم واشهب مثل قول ابن القاسم في المدونة وقال الا ان يكون الاجل بعيدا جدا فيءخر التقويم الي حلوله ولو قال قاءل يءخر --------الي الاجل في الوجهين لم اعبه وقاله اصبغ	4339	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1936	true	-6513843135272590615	98	128	482	635	1506	300	اصبغ عن ابن القاسم واشهب مثله وقالا------------------------ الا ان يكون الاجل بعيدا جدا فيءخر التقويم الي حلوله ولو قال قاءل يءخر التقويم الي اجله ف-ي الوجهين لم اعبه وقاله اصبغ	1936	6555648249907170228	134	244.0	107	178	75.28089904785156	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4359	false	1669858913859775669	239	300	1113	1390	1390	300	كقوله انت مدبر ان مت في------------ سفري هذا او مرضي هذا او في هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان------ وشبه--------------ه فسمع اصبغ ابن القاسم انها---------- وصية لا تد---بير الا ان يري انه اراد----- التدبير------------- فله علي هذا ا--------ن يرجع عنه في مرضه ذلك------------------------------------------ ولابن القاسم في الموازية وكتاب ابن سحنون وابن كنانة انه تدبير لازم لا رجوع له فيه-	4359	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1946	true	5051177137907116942	98	176	485	833	1422	300	يقول- انت مدبر ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او ------ان مت في هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان او ما اشبه ذلك فاختلف فيه فروي --عن ابن القاسم في العتبية انه وصية وليس بتدبير الا ان يري انه اراد بذلك التدبير وان لم يقصده فله -في هذه الرواية ان يرجع عنه في مرضه ذلك ويبيعه والي هذا اشار بما ذكره هنا ابن رشد ولابن القاسم---------------------------- وابن كنانة انه تدبير----- لا رجوع له فيه	1946	6555648249907170228	211	273.5	159	391	53.964195251464844	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4361	false	-1137602218007984130	153	210	720	993	1419	300	الان الثاني تعجيل عتقه من الان---------------------- لاحتمال ان يكون لم يبق بينه وبين موته الا مثل الاجل الذي ينتهي او اقل--------- فلا يسترقه بالشك وهو احد قولي ابن القاسم فيما حكاه محمد الثالث انه كالمدبر يعتق بعد موته من الثلث------------------------- لانه عتق لا يكشفه الا الموت وهو قول اشهب الرابع -انه لا يعتق من ثلث ------ولا من	4361	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1953	true	-8944710137262288837	157	224	742	1057	1459	300	الا--ول انه يعج-ل عتقه--- الان ولا ينتظر به موت سيده لاحتمال ان يكون لم يبق بينه وبين موته الا مثل الاجل الذي يسم-ي او اقل الذي ضرب فلا يسترقه بالشك وهو احد قولي ابن القاسم والثاني --------------انه كالمدبر يعتق بعد موته من الثلث وله ان يطاها ان كانت امة لانه عتق لا يكشفه الا الموت وهو قول اشهب والثالث انه لا يعتق من راس المال ولا من	1953	6555648249907170228	228	380.5	178	336	67.85713958740234	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3589	false	8869511858134706085	138	223	701	1099	1499	300	حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث--------------------------------------- وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موته سحنون وقال اشهب قلت قول سحنون وقاله اشهب يدل علي انه لا رجوع له فيه والا كان مناقضا لقول اشهب يدل علي انه لا رجوع فيه والا كان مناقضا لاصل اشهب فتامله وكذا قال الصقلي يريد ولا رجوع له فيه لذكر- الاجنبي كعتق لاجل وقال------ التونسي كانه جعله كالتدبير لا رجوع ----------له فيه -وتقريره بقوله -ان مات فلان فانت حر بعد	3589	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1954	true	-1300104188995582426	147	218	739	1059	1427	300	حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع هكذا قال في المدونة وزاد وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان --------------------------وقاله اشهب وزاد ابن يونس بعد قوله عتق من الثلث ايضا فقال-------------------------------------------------------------------------------- يريد ولا رجوع له فيه لذكره الاجنبي ---في ذلك وقال بعضهم ال-----ا انه --له ----------الرجوع كما لو اعتقه بعد موته بشهر قوله وان قا----------ل حر بعد	1954	6555648249907170228	194	216.0	146	456	42.543861389160156	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4392	false	6114379607919923765	7	90	35	407	1455	300	لا يتبع اخوته -----ولا كل ذي رحم منه ثم ----------قال كل من كانت له -رحم يتوارثون بها ف----لا يرجع بعضهم علي بعض قم ق------------------------ال اما الاخوة والولد ف----لا يرجع بعضهم علي بعض واما الاباعد فنعم قال ابن القاسم الذي اخذ به كل من يعتق علي الحر اذا ملكه من القرابة ما يرجع عليه ومن لا يعتق عليه يرجع عليه وقال اشهب لا يرجع علي كل ذي رحم منه---- وان لم يعتق عليه ولا بينه وبينه ميراث لا خالته ولا عمت-----ه ولا احد بينهم	4392	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1960	true	3690069869674189239	51	120	270	587	1451	300	لا يرجع علي الاخوة ولا كل ذي رحم منه محمد ثم سءل فقال كل من كانت لهم رحم يتوارثون بها فانه لا يرجع بعضهم علي بعض ان كانت اجانب ثم سءل ايضا فقال اما الاخوة والولد فانه لا يرجع بعضهم علي بعض واما الاباعد فنعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب لا يرجع علي كل ذي رحم منه وان كان لا يعتق عليه ولا بينه وبينه ميراث ك--خالته و---عمته قوله ولا يسقط عنهم	1960	6555648249907170228	236	384.5	183	429	55.011653900146484	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4385	false	167477982988068552	75	168	371	842	1486	300	وان حل نجم ف---------قال احدهما لصاحبه -بدءني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض الي شريكه لان ذلك سلف منه له و-بقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف انقطاعه وهو كدين لهما علي رجل منجما فبدا احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ--- النجم الثاني ثم فلس الغريم في النجم الثاني فليرجع علي صاحبه لانه سلف منه الصقلي في الموازية الا ان يعجز المكاتب او يموت قبل -محل النجم الثاني ف---------ليس له اخذ---------ه حتي يحل النجم الثاني محمد ولو حل النجم الثاني قبل عجزه	4385	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1961	true	8887560771026058362	211	300	1104	1549	1549	300	وان حل نجم من نجومه فقال احدهما لصاحبه ابداني--- وخذ انت النجم المستقبل فقبل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض لشر---يكه لان ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف انقطاعه وهو كدين لهما علي رجل منجم-- بدي احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ هو النجم الثاني ف--فلس الغريم في النجم الثاني فليرجع علي صاحبه لانه سلف منه انتهي فاذا عج----------------ز المكاتب او ما-ت قبل حلول النجم الثاني فقال محمد ليس له اخذه من شريكه حتي يحل------------------ ولو حل -------------قبل عجزه-	1961	6555648249907170228	386	658.0	308	504	76.5873031616211	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4378	false	5975864112080676267	257	288	1234	1379	1443	300	ويعتق بذلك من معه في الكتابة وليس لمن معه في الكتابة من------- اجنبي او ولد اخذ المال واداءه علي --نجومه اذا كان فيه وفاء يعتقون--- الان به لما فيه من الغرر	4378	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1966	true	3823603555404340563	49	80	246	392	1456	300	ويعتق بذلك من معه في الكتابة وليس لمن معه في الكتابة من ولد او اجنبي------- اخذ المال واداءه علي النجوم- اذا كان فيه وفاء يعتقون به الان--- لما فيه من الغرر	1966	6555648249907170228	134	229.5	106	157	85.3503189086914	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4371	false	5432973956805984678	234	281	1158	1398	1493	300	انت حر علي ان عليك فيها اربعة اقوال الاول ---------------------------------------------------------------------------------قول مالك بالزام ال-----------------------عتق والمال كقوله في الاولي الثاني قول ابن القاسم في العتبية العبد مخير في التزام الدين ويعتق او رده الثالث قول ابن القاسم علي راي بعضهم مخير في القبول ولا يعتق الا بالاداء او الرد	4371	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1973	true	5527922906844904651	189	242	902	1154	1427	300	انت حر علي ان عليك الف درهم فان السيد يلزمه العتق في الحال اي وسواء قال حر الساعة او اليوم او لم يقل ويلزم العبد الالف وهو قول مالك ولابن القاسم يخير العبد فان رضي عتق ولزمه الالف والا كان رقيقا وله ايضا ان يخير بين-------------------------------------------------------------------------------------------- القبول ولا يعتق الا بالاداء او الرد	1973	6555648249907170228	73	96.5	57	344	21.220930099487305	15	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4408	false	1424248156025411405	158	188	796	938	1512	300	ابن عبد الحكم لا شء علي سيد------ها وذلك في ذمتها وقال ابن الجهم ان شاء سيدهم سلم الجناية وان شاء سلم ما بقي له فيها من الخدمة فيستخدمها------------ او يءاجرها	4408	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1977	true	-2748056850325589619	264	296	1327	1479	1495	300	ابن عبد الحكم لا شء عليه من جنايتها وذلك في ذمتها وقال ابن الجهم هو مخير في دفع الارش او اسلا-------م ما بقي له فيها من الخدمة -يستخدمها المجني عليه او يءاجرها	1977	6555648249907170228	105	163.5	82	160	65.625	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4405	false	-7739255234418290912	208	269	945	1252	1395	300	ورثه ولد او كلالة----- اللخمي وعلي قوله ف--------------------------------------------------------------ي المريض يقر بقبض كتابة مكاتبه وورثه كلالة انه يصدق ان كان الثلث يحمله يقبل قوله فيها وان ورثته كلالة ان حملها الثلث ولم يشعله بوصية ويجري ف-----يها قول رابع ان كان اعتراف بوطءها في صحته قبل قوله الان وان لم يحملها الثلث قاله--- ابن الماجشون ف-ي الواضحة اذا باعها ثم قال ولدت مني	4405	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1978	true	-1840216019089170648	153	207	732	1007	1423	300	ورث بولد او كلالة وخرج اللخمي القبول مطلقا اذا كان الثلث يحملها او لم يشغل الثلث بوصية اخري علي القول في المريض يقر بقبض كتابة مكاتبه و----------------------------------------------------------ورثته كلال-------------------------------ة ويجري ايضا فيها قول اخر -----ان اعتر-ف بوطءها-------- قبل قوله -----وان لم يحملها الثلث وهو قول ابن الماجشون وفي الواضحة اذا باعها ثم قال ولدت مني	1978	6555648249907170228	176	273.5	141	383	45.9530029296875	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4411	false	-2212310442764199259	8	142	42	685	1455	300	اتبعه بنصف قيمة الولد و-نصف قيمة ما نقصها الولادة وروي الاخوان انه يخير في التماسك ولا شء له من نصف قيمة الولد وفي التقويم عليه ويتبعه في الذمة وان احب بيع له نصفها فلم يوجب علي الوطء في الولد شيءا قوم عليه او امسك وحكي سحنون قولا اخر انه ان قوم اتبعه بالقيمة في الذمة ولم يحكم له ان يبيع ذلك عليه وقال اشهب يباع عليه ما يوفي--- الدين وان كان اكثر من النصف لانه يقول لا يكون لي بعض ام ولد وان للواطء --------بيع الباقي ان احب وفيها ان كانت امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر مسلم فوطءاها فيظ---هر واحد فاتت بولد فادعياه دعي له القافة فمن الحقته به نسب اليه الصقلي يريد -اتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم وطء الثاني الصقلي ان لم توجد القافة	4411	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms1980	true	7820764475338900519	3	96	13	452	1449	300	اتبعه بنصف قيمة الولد وبنصف----- ما نقصها الولادة والخامس ان احب تمسك وان احب قوم وات----------------------------------------------بعه في الذمة وان احب بيع له نصفها ولا شء له من قيمة نصف الولد----------------- امسك او قوم وهو قول مطرف وابن الماجشون ول----------------------------------------------------اشهب يباع----- ما يوفي به الدين وان كان اكثر من النصف لانه يقول لا تكون--- بعض ام ولد---- للواطء وله ان يبيع ان -------احب وهو القول السادس قوله وان وطاها بطهر فالقافة اي فان كان الوطء قد حصل من الشريكين معا في طهر واحد-------------------------------------------------------------- يريد واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم وطاها فان------------------- القافة	1980	6555648249907170228	256	282.5	197	659	38.846736907958984	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4465	false	8181305221672710401	32	60	151	278	1473	300	قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما	4465	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms2000	true	-7398360423402186871	254	282	1270	1397	1482	300	قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما	2000	6555648249907170228	127	254.0	99	127	100.0	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4437	false	-1292499598886981000	203	240	1005	1182	1495	300	فان مات---- قبل ان يقسم له شء لورثته فلا شء لورثته والثلث---- للمساكين ابن عبد السلام وهذا يحسن ان -كان زيد فقيرا وان ----كان غنيا فينبغي ان يكون سهمه مملوكا له بموت الموصي ق----بله هو او----------------- وارثه	4437	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms2001	true	-9017708534188019732	173	217	916	1124	1571	300	فان مات زيد قبل ان يقسم مال الميت--- فلا شء لوارثه والثلث كله للمساكين ابن عبد السلام وهذا يحسن اذا كان زيد فقيرا واما ان كان غنيا فينبغي ان يكون سهمه مملوكا له بموت الموصي اذا قبله هو قبل ان يموت او قبله وارثه	2001	6555648249907170228	155	256.0	122	211	73.459716796875	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4449	false	-4301055554739784974	134	223	659	1093	1466	300	قال ابن القاسم ------قال مالك واما الذي يباع ممن يعتقه في------------------------خير الورثة بين بيعه منه بما اعطي او يعتقوا ثل------ث العبد وهذا مما لم يختلف فيه--- قول مالك الصقلي وكذا في --------------الموازية لابن القاسم ان مالكا لم يختلف قوله في المبيع للعتق وقال محمد بل--- اختلف قوله بما هو اصوب وبه اخذ اكثر اصحابه وروي---- اشهب فيه وفي البيع ممن احب ان حمله- الثلث ولم يجدوا من ياخذه بوضيعة ثلث --ثمنه واستءني به ف---لم يجدوا فلا شء عليهم فيه فان لم يحمله الثلث خيروا في- بيعه بوضيعة ثلث ثمنه	4449	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms2003	true	-6606945812238078860	195	279	974	1386	1496	300	قول ابن القاسم فيما تقدم قوله والا اي وان لم يوجد من يشتري العبد بوضيعة ثلث ثمنه خير الوارث بين بيع----ه بما طلب المشتري وبين عتق ثلث العبد بتلا ---ولم يختلف في ذلك قول مالك وقاله ابن القاسم في المدونة والموازية-------------------------------------------------------- محمد وانما اختلف قوله بما هو اصوب وبه اخذ اكثر اصحابه فروي عنه اشهب انه------------------ ان حملهم الثلث ولم يجدوا من ياخذه بوضيعة ثلث الثمن- واستءني به فان لم يوجد- فلا شء عليهم فيه وان لم يحمله------ خيروا بين بيعه بوضيعة ثلث ثمنه	2003	6555648249907170228	270	367.0	208	501	53.892215728759766	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4450	false	-1311668455025078073	253	300	1263	1488	1488	300	يعا--ن به في مكاتب وفيها --------ان سمي ثمنا للنسمة يسعه الثلث فاشتراها ال-وصي و---اعتقها عنه ثم لحق الميت دين يستغرق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يستغرق --كل ماله ----------اعطي صاحب الدين دينه و--عتق من العبد------ ثلث ما بقي من مال------ بعد قضاء الدين ولا يضمن-	4450	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms2006	true	-8417606693184725956	188	242	902	1158	1448	300	--اعين به--- مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا فيه كفاف--- الثلث فاشتراها الموصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغت-رق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغت-رق جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن	2006	6555648249907170228	195	293.5	152	266	73.30827331542969	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4469	false	-7360528801305761798	154	300	708	1416	1416	300	سهما مما تنقسم عليه الفريض-----------------ة قلت السهام او كثرت محمد وهذا احب الي------------------------------- وعليه جماعة اصحا--------------------------------------------------------------ب مالك وقيل يعطي سهما من سهام الفريضة ما لم يزد علي الثلث فيرده الورثة الي الثلث او ينقص من السدس فلا تنقص من السدس---------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتعقبه ابن زرقون واتي بما ذكرناه من سماع عيسي والظاهر من كلام ابن رشد ان الخلاف انما هو اذا لم يكن له وارث وظاهر كلام الباجي ونقله عن من ذكر ان الخلاف مطلقا ولو ترك ورثته والقولان اللذان نقلهما ابن رشد المقيدان بان لا وارث وثالث نقل ابن الحاجب لاكثر من سهم الفريضة او الثمن لو صح كان سدسا وما اراه الا وهما لان ابن شاس لم يذكره وذكر بدله الاكثر من السدس او سهم من----- الفريضة كما ذكره الباجي ابن شاس ومن---------------------------------------------------------------------- اوصي--- بضعف نصيب ولده ------------فقال ابن القصار لا- اعرف فيها نصا و-----------وجدت لبعض شيوخنا انه يعطي مثل نصيب ولده مرة واحدة فان-	4469	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms2014	true	3771386327829232748	30	174	152	830	1453	300	سهما مما تنقسم عليه الفريضة يريد من غير وصية قلت السهام او كثرت وقاله اصبغ واختاره ابن عبد الحكم وابن المواز قيل وعليه جل ا---صحاب مالك فاذا كان اصل الفريضة من ستة وتعول الي عشرة كان له سهم من عشرة وقيل --له سهم- من----- الفريضة ما لم يزد علي ال-----------------------ثلث او ينقص عن السدس وقال ابن القاسم يعطي سهما الا ان يكون له وارث فالسدس وقال اشهب الا ان يكون له وارث فالثمن وعنه ايضا الثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------ولم يقيده بوارث ولا غيره وقيل له السدس--------------------- مطلقا وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر من السدس او سهم من سهام الفريضة قوله وفي كون ضعفه مثله او مثليه تردد لا نص عن مالك ولا عن احد من اصحابه في هذه المسالة وهي ما اذا اوصي له بضعف نصيب ابنه او نحوه وكذا قال ابن القصار لست اعرف حكمها منصوصا غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه----- مثل نصيب ولده مرة واحدة فان	2014	6555648249907170228	267	282.0	206	1009	26.461843490600586	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4473	false	8944410010320722245	249	289	1257	1453	1506	300	فان فداه خدمه بقية الاجل --ولا ي--اخذه ذو الرقبة---------- حتي يعطيه ما افتكه به والا بقي ولمن فداه---- وقال وان اسلمه سقط حقه وقيل ل--ذي الرقبة اسلم او افتك- فان اسلمه استوفه المجني عليه وان فداه صار له وبطلت الخدمة	4473	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms2016	true	6194128808350882640	64	103	316	504	1511	300	فان فداه خدمه بقية الاجل ثم لا يكون لصاحب الرقبة اليه سبيل حتي يعطيه ما افتكه به والا كان للذي فداه رقا وقال وان اسلمه سقط حقه وقيل لصاحب الرقبة افده او اسلمه فان ف-----------------------------داه صار له وبطلت الخدمة	2016	6555648249907170228	144	227.5	110	217	66.35944366455078	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4474	false	822593375766211385	33	83	162	426	1531	300	القولين بان-- يكونا -فيه كالشريكين يقوم مرجع الرقبة فان قيل عشرة دنانير قدمت خدمته فان قبل عشرة دنانير------------------------------------- كان بي---------------------نهما نصفين ان فدياه بقي العبد ب---حاله وان اسلماه رق للمجني عليه وان افتك احدهما بنصف الارش واسلم- الاخر -ان اسلم ذو ال-خدمة لم يكن للمجني عليه غير بقية الخدمة قال	4474	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms2016	true	6194128808350882640	116	175	581	879	1511	300	---------انما يكونان فيه كالشريكين يقوم مرجع --رقبته وما بقي من------------- خدمته فان قيل عشرة وعشرة صار حقهما فيه سواء لكل واحد النصف فان كان فدياه معا دفع كل واحد منهما نصف الارش وكان---- العبد علي حاله وان اسلماه رق للمجني عليه وان فداه اخذه-- بنصف الارش واسلمه الاخر فان اسلم--ه المخدم- لم يكن للمجني عليه غير بقية الخدمة وان	2016	6555648249907170228	189	245.5	150	331	57.09969711303711	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4478	false	-1490285949547554375	160	191	818	977	1525	300	الاخري وفيما قال مالك------ وان كتبها بغير محضر البينة ولا قراها عليهم فدفعها اليهم واشهدهم علي ما فيه- فان عرفوا -لكتاب لعينه وا-شهدوا بما فيه قال عنه ابن وهب ولو طبع	4478	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms2018	true	-555934078663619927	72	104	356	524	1519	300	الكتاب بعينه قال في المدونة وان كتبها بغير محضر البينة ولا قراها عليهم ودفعها اليهم واشهدهم علي ما فيها فان عرفوا الكتاب بعينه فليشهدوا بما فيه قال عنه ابن وهب ولا يضر	2018	6555648249907170228	139	237.0	108	168	82.73809814453125	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4483	false	-2204804284750423336	81	104	408	527	1481	300	قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد-------- فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها	4483	6801352867000480475	Sham19Y0147313-ara1.ms2019	true	4158360890690975072	6	31	29	156	1482	300	قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها	2019	6555648249907170228	119	229.5	96	127	93.70079040527344	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0147313-ara1