id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms1044	false	-2488983415223916298	35	59	193	325	1487	300	ولو ------------اقرهم صغارا حتي بلغوا اثنتي عشرة سنة وشبه ذلك---- فابوا الاسلام----- لم يجبروا و------------قال بعض الرواة يجبرون وهم مسلمون وهو اكثر مذاهب المدنيين	1044	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms0501	true	-6707319381737734135	78	107	430	589	1610	300	وله اولاد صغار فاقرهم------ حتي بلغوا اثنتي عشرة سنة او ثلاثة عشر فابوا الاسلام وقال لا يجبرون علي الاسلام وقال بعض الرواة يجبرون وهم مسلمون وهو اكثر مذاهب المدنيين	501	-8833074152367677148	114	181.5	92	165	69.09091186523438	16	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0767	false	2767673154379127406	92	215	437	991	1374	300	حلف بصدقة ماله فحنث ثم حلف ب--------ه فحنث فل--يخرج ثلث الاول ثم ثلث --------------ما بقي ثم قال ثلث واحد يجزءه وقال ابن كنانة وبالاول اخذ محمد و-------------------------------------------------------------اشهب --------------------------------------مالك من حلف بصدقة ماله فحنث وقد زاد فعليه ثلثه يوم حلف فان نقص فثلثه يوم حنث وان حلف ثم نما ثم حنث فيه بيمين ثانية ثم نما ثم حنث فيه بيمين ثالث---------------------------------ة ثم نما فليخرج ثلث ما مع-------------------------------------ه الان وهو ثلث الاول وثلث الزيادات ولو لم يزد لم يخرج الا ثلثا واحدا ولو حنث اولا وماله----- ثم حنث وهو-------- ستون ثم حنث ------وهو اربعون فليس عليه الا ثلث الماءة الا -------------------ان يبقي بيده اقل من ثلثها فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يذهب باتلافه او اكله فيلزمه دينا ابن رشد لا شء عليه	767	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms0527	true	8547064033073792559	148	281	728	1362	1451	300	حلف بصدقة ماله فحنث ثم حلف بصدقة ماله فحنث هل يجزءه ثلث -واحد ام -لا علي قولين احدهما انه -يجزءه ثلث واحد وهو قو---ل ابن كنانة والثاني انه يخرج عن الاولي ثلث جميع ماله ثم يخرج عن الثانية ثلث الباقي وهو قول اشهب وهذا الخلاف داخل في المسالة التي فوق اذا----- حلف بثلث- ماله فحنث ث--------------------م حلف بالثلث مرة ثان-------------------------------------------ية ثم------- حنث ولا فرق بين السءالين فرع ولو حلف فحنث وماله ماءة ثم حلف وحنث وماله ماءتان ثم حلف وحنث وماله ثلاثماءة فليس عليه---------------------------------------------------- الا ماءة واحدة ولو حنث اولا وماله ماءة ثم حنث ثانية وماله ستون ثم حنث ثالثة وهو اربعون فليس عليه الا ثلث الماءة التي حلف فيها اولا الا ان يبقي بيده اقل من ثلثها فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يكون تلف بسبب------ه فيلزمه وهو دين عليه -----------	527	-8833074152367677148	289	340.5	210	785	36.815284729003906	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3483	false	-1046374644714837655	20	91	95	404	1401	300	حبيب وان جهل او جهل عشه فهو ----------------------لمن ثب-ت عنده-------------------------------------------- وقول مالك ا-ن عرف-- وقدر علي رده------ رد-- للاول كقول ا----------بن عبد الحكم في الصيد انه للاول وان لم يتانس عنده لا يزول ملكه عنه لانه- في حال كونه- في برج الاول علي حال التوحش فينبغي علي قول مالك ان يكون لمن صار اليه بل هو في هذا اضعف لان ما في البرج ليس بملك محقق و----رد ما تقرر م----لكه اولي	3483	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms0566	true	3266327864521982362	102	178	485	841	1417	300	حبيب فان جهلت ولم يعرفها باعيانها بين الحمام كانت لمن ثبتت عنده ولا شء عليه فيهم قال الشيخ ابو الحسن اللخمي وقول مالك اذا عرفها وقدر علي ردها انه يردها للاول موافق لقول محمد بن عبد الحكم في الصيد--------------------------------------------- لانها في حال كونها في برج ------علي حال التوحش فينبغي علي قول مالك ان يكون لمن صار اليه بل هو في هذا اضعف لان ما في البرج ليس بملك محقق فكان رد ما يقدر علي ملكه اولي	566	-8833074152367677148	231	349.0	178	407	56.75675582885742	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0599	false	8264355573202202416	71	106	367	539	1500	300	ابن وهب وابي مصعب وموسي بن معاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وابن عبد الحكم وابي زيد واول قولي سحنون وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وضاح منكرا سماع ابي زيد رواية ابن القاسم قاءلا لم يتكلم فيها الا--- ايام ابن عبد الحكم ونزلت به	599	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms0578	true	-5479597465794750286	73	160	370	784	1478	300	ابن وهب وابي مصعب وموسي بن معاوية وابي زيد بن ابي العمر والثاني انها لا تءكل وهو قول ابن القاسم واصبغ قال اصبغ لان الحلقوم لم يقطع منه شء والذي قاله صحيح لان القطع انما وقع في حد اللسان واما اشهب وابن عبد الحكم و------------------سحنون فقد اضطربت اقوالهم وما اطردت فمرة قالوا انها لا تءكل مثل ما قال ابن القاسم ومرة قالوا تءكل مثل ما قال ابن وهب وقال ابن وضاح لم يحفظ لمالك فيها شء و-------------------لم يتكلم فيها الا في ايام ابن عبد الحكم ونزلت به	578	-8833074152367677148	110	158.0	86	451	24.390243530273438	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1695	false	-5220440729638964249	170	225	883	1182	1551	300	لها -----لباس الشتاء والصيف من الجبة والقرقل و------المقنع والازا-ر والخمار وشبه ذلك مما لا غني لها عنه وما يسترها ويواريها اللخمي لابن القاسم في --الموازية لا يفرض ------خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا ابن--------------------- القصار انما قال مالك لا يفرض ال----خز والوشي- والعسل ل---------------------------------------------قناعة اهل المدينة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم ك--النفقة	1695	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms0732	true	7077833815277002633	235	298	1220	1559	1568	300	لها في اللباس القميص والوقاية------- والقناع وهي في الجودة والدناءة والزيادة علي قدرهما وايسار الزوج وقال ابن --------------------------القاسم في كتاب محمد ولا يفرض لها الخز --------ولا حرير وان كان متسعا وقال القاضي ابو الحسن بن القصار انما قال مالك لا يفرض لها الخز والحرير والعسل لان مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها القناع------------ة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم في النفقة	732	-8833074152367677148	177	208.5	141	392	45.15306091308594	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4230	false	-5368500827126648110	53	180	278	933	1549	300	بين مجرد الظهار واليمين به والردة تسقط ذلك واكثرهم يحملون قول ابن القاسم ان الردة لا تسقط --طلاق البتات وبعضهم يقول ان ما الزم الغير من ذلك واحتج به لا يلزم ابن القاسم اذ لا يقوله وقال ابن زرب--- مذهب ابن القاسم--------- ان الردة تسقط الطلاق ويجوز للمطلق ثلاثا قبل ارتداده نكاح-------------ها دون زوج وحكاه------ اسماعيل القاضي عن ابن القاسم وقا-----ل ابو عمران هذا----------- الاشهر عنه وحكي الدمياطي عنه خلافه وانها لا تحل له قبل زوج وقول غيره اذا ارتد المحلل ان----------------------------------- ردته لا تبطل الاحلال لا يلزم ابن القاسم لان المنصوص في الدمياطية انه يبطل ولا تحل لمطلقها ولو ارتدا جميعا ثم اسلما جاز ان يتناكحا عندهم علي قول ابن القاسم واختلفوا في ايمانه بالعتق التي اسقطها هل هي في غير الم----عين-------------------------------- واما المعين فيل---زم كالمدبر	4230	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms0756	true	1299466638841622324	116	223	605	1163	1549	300	بين الظ-----هار والطلاق بان الردة تسقط الظهار لان فيه الكفارة و-------------------لا تسقط الطلاق وقد نص القاضي ابو بكر -------------------------------------------------------------------بن زرب ان مذهب ابن القاسم في الردة ان الردة تسقط الطلاق ويجوز للمطلق ثلاثا قبل ارتداده ان يتزوج التي طلقها دون زوج وحكي القاضي اسماعيل------- عن ابن القاسم مثله وقال ابو عمران الفاسي وهذا هو الاشهر---- وحكي الدمياطي عنه خلافه وانها لا تحل له قبل زوج وحكي الدمياطي عنه ايضا ان احلاله باطل وان الزوجة التي طلقها قبل ردته لا ت----------------------------------------------------------------------حل لمن ابتها قبله وكذلك ايضا ------------------------------------------------اختلفوا في ايمانه بالعتق التي تزيلها بالردة هل ذلك في المعين والمضمون او ذلك في المضمون خاصة واما المعين فهو لازم كالمدبر	756	-8833074152367677148	306	400.0	239	778	39.33161926269531	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1642	false	5791049659425399774	252	300	1275	1509	1509	300	كانت ممن لا تحيض في مقدار هذه الاشهر فلا بد لها من الحيضة بعد ان تعتد بالاربعة الاشهر و--عشر من يوم ------اخر---هما موتا--------------------- وان كانت ممن ت-----حيض في مقدار الا----شهر التي يعتد بها فان حاضت ف-يها اجز-ت عنها والا رفع------------ت الي تسعة اشهر عدة المسترابة من اخرهما موتا-	1642	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms0835	true	4650730454156443222	50	109	232	521	1456	300	كانت ممن لا تري الحيض الا بعد الاشهر فلا-بد لها من الحيضة بعد ان تعتد بالاربعة الاشهر والعشر من يوم مات الاخر منهما اذا لم يعلم متي مات الزوج وان كانت ممن تري الحيض في مقدار تلك الاشهر التي تعتد بها فان راتها فيها اجزات عنها فان لم ترها فيها بلغت الي تسعة اشهر عدة المسترابة من اخرهما موتا	835	-8833074152367677148	200	310.0	158	290	68.96551513671875	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1643	false	-3563936885843636594	0	140	0	670	1468	300	وناب لها ذلك عن الامرين م--عا لانها مسترابة من نكاح والتسعة الاشهر تنوب عن استبراء الملك قلت ومن تامل هذا تبين له ضعف نقل ابن الحاجب المتقدم لا علي انه ثلاثة او ستة قال ابن محرز ولو كان بين المو-تين اكثر من شهرين وخمس ليال وقالت ان-ي لم احض--- تلك المدة ارادة ان تسقط عن نفسها العدة من سيدها لانها لا تكون بزعمها انها لم تحض ----حلت للسيد فان كان سمع---- منها ذلك في حياة السيد صدقت----- والا لم تصدق لانها تتهم ان- لم يكن سمع ذلك منها ان تسقط عن نفسها ما لزمها من العدة للس---يد في--- الحكم الحق الظاهر بغالب العادة كقول م------------الك فيمن طلق زوجته فاقامت مدة طويلة ثم مات فزعمت انها لم تحض الا حيضة واحدة------------------------ ان كانت تذكر في---- حياته ذلك صدقت والا فلا لتهمت----ها علي---- الميراث لما كان --ظاهر--- امرها انها--- بانت قبل موته	1643	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms0835	true	4650730454156443222	109	238	521	1151	1456	300	وناب لها ذلك عن الامرين جميعا لانها مسترابة من نكاح والتسعة --اشهر تنوب عن استبراء الملك ف-----------------------------------------------------------------------------------------لو كان بين الموتتين اكثر من شهرين وخمس ليال وادعت انها لم تحض في تلك المدة ارادت ان تسقط عن نفسها العدة من سيدها لانه---ا تكون بزعمها ا-ذا لم تحض لم تحل- للسيد ف----ان سمع ذلك منها في---- حياة سيدها صدقت الان والا لم تصدق لانها تتهم اذا لم ي---سمع ذلك منها ان تسقط عن نفسها ما لزمها من الاعتداد للسيد في حق الح-----كم الظاهر لغالب العادة اعتبارا بما قاله مالك فيمن طلق زوجته فاقامت مدة طويلة------- فزعمت انها لم تحض الا حيضة واحدة وقد مات الزوج فقال مالك ان كانت تذكر ذلك في حياته---- صدقت والا لم تصدق فاتهمها علي طلب الميراث لما كان الظاهر من امرها انها قد بانت قبل موته	835	-8833074152367677148	503	818.0	394	753	66.79946899414062	84	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1596	false	2295918467217267014	55	142	279	730	1518	300	قيل -ان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يولد لمثله لزمه الولد والا فلا واختصارها ابو سعيد بلفظها لعدم استقلال جوابه واجمال لفظه في عدم بيان المسءول وعدم جوابه باعتبار الانزال حسبما دل عليه اخر استبراءها وفيها لا يلزم الخصي ولد ان اتت به امراته الا ان يعلم انه يولد لمثله وفيها ايضا------------------------------------ وتعتد امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره ويتح-صنان بذلك وان كان المجبوب لا يمس امراته فلا عدة عليها من	1596	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms0860	true	2245572431884361436	228	300	1196	1552	1552	300	قيل فان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يحمل لمثله لزمه الولد والا لم يلزمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلحق به قال في كتاب النكاح الثالث من المدونة ولا يحل المراة ولا يحصنها مجبوب اذ لا يطا وقال في كتاب العدة وتعتد امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره ويتحاصنان بذلك وان كان المجبوب لا يمس امراته فلا عدة عليها من-	860	-8833074152367677148	241	410.0	190	489	49.28425216674805	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1346	false	8315144550810015726	153	249	769	1267	1515	300	تزوجت---------- ازواجا كلهم يطلقها -في مرضه ثم تزوجت اخر والذين تزوجوها احياء انها ترث جميعهم انه مخوف ومثله قول القاضي السل مخوف ولم يفرق بين طول وقصر وقال ابن الماجشون المتطاولة كالسل والربع والطحال والبواسير ما تطاول منها كصحة وان مات قبل طوله فمخوف وهو احسن وقال عياض بعد ذكر اخذ اللخمي من تعدد الازواج ان المتطاول مخوف قد يتفق هذا ف------------------------------------------------------ي المدة القريبة فا-----ن جميعهم لم يبن- بها واتفق مرض جميعهم او ي------------------------------------كون الاول -----تركها حاملا فولدت ل---لغد ونحوه ثم تزوجها اخر فمرض لامد قريب ثم ثالث مات بخرج وكذا حتي ا---------------------------تفق في --ايام --يسيرة	1346	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms0903	true	4592156736922790453	80	172	411	883	1498	300	تزوجت بعد الاول ازواجا كلهم يطلقها وهو مريض ثم تزوجت اخر والذين تزوجوها احياء انها ترثهم كلهم وبه قا-----------ل القاضي ابو محمد عبد الوهاب------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان بعض حذاق المتاخرين يضعف---------------------------------------------------------------------- هذا الاستقراء من المدونة قال والذي في الكتاب يتفق ان يكون في المدة القرابية او يكون جميعهم لم يدخل بها واتفق مرض كل واحد منهم باثر عقد نكاحه او تفترق الحالات فيكون الاول دخل وتركها حاملا فولدت من الغد ونحوه ثم تزوجت -اخر فمرض لامد قريب ثم ثالث فجرح جرحا مرض منه وهكذا الي ما لا يتناهي وقد يتفق في الايام اليسيرة	903	-8833074152367677148	236	294.0	182	644	36.64596176147461	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1375	false	1331761955549603883	52	77	259	365	1425	300	لا ملك لي عليك او لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او---- عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لم	1375	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms0928	true	9121979394422448375	78	101	390	484	1442	300	لا ملك لي عليك او لا تحلين لي ----------------او انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لا	928	-8833074152367677148	89	167.5	67	110	80.90908813476562	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1554	false	-5088096378514418844	94	128	470	638	1486	300	ولا يكون وهما ولا تجوزا با--ن يكون------ الصوم ارجح واولي وان منعه السيد منه مع قدرته عليه وهو قول محمد ان---------- اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصيام اجزاه واصوب ان يكفر بالصيام وهذا	1554	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms0957	true	-8357836764484106434	98	135	470	649	1468	300	ولا يكون وهما ولا يجوز وهو ان يكون ترجيح الصوم ------اولي وان منعه السيد منه مع قدرته عليه وهو قول محمد لانه قال اذا اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصو-م اجزاه واصوب ان يكفر بالصيام وهذا	957	-8833074152367677148	153	267.5	121	186	82.25806427001953	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4371	false	5432973956805984678	169	300	820	1493	1493	300	قوله انت حر وعليك كذا والعبد غير راض فيها----------- ثلاثة اقوال قال م------الك واشهب الزام السيد العتق معجلا والزام العبد المال معجلا ان كان موسرا ودينا ان كان معسرا ---الثاني مشهور -----------------------قول ابن القاسم التزام السيد العتق ولا مال له علي العبد الثالث قولي عبد الملك وابن نافع ي---------خير العبد في التزام الدين------------------- ان لم يكن عنده المال والا ذلك وبقي رقيقا قال المسالة الثانية انت----- حر علي ان عليك فيها اربعة اقوال الاول قول مالك بالزام العتق وال-----------مال كقوله في الاولي الثاني قول ابن الق----------------------------------------------------------------------------اسم في العتبية العبد مخير في التزام الدين ويعتق او رده الثالث قول ابن القاسم علي راي بعضهم---- مخير في- القبول ولا يعتق الا بالاداء او الرد ويبقي رقيقا علي جوابه في المد-ونة في --ان علي ان يدفع---- وتسويتهم بين اللفظين -الرابع قول اصبغ لا خيار-	4371	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1017	true	-813041385439250714	75	210	370	1045	1489	300	قوله انت حر وعليك---- والعبد غير راض كما قدمناه ففيه ثلاثة اقوال احدها قول مالك واشهب ا----------------------------------------------------------------نه يكون حرا ويتبع والثاني انه يكون حرا ولا شء عليه وهو قول ابن القاسم و---------------------------------------الثالث قول- عبد الملك وابن نافع ان العبد مخير ان شاء التزم ذلك ويعتق ويتبع بالمال دينا ان لم يكن عنده --------وان ابي رجع رقيقا وال-----------ثانية قوله انت حر علي ان عليك فيها اربعة اقوال احدها قول مالك ----ان العتق نافذ ويتبع بالمال كقوله في الاول والثاني ان العبد مخير في الزام المال او رده ويبقي رقيقا كقول عبد الملك في الاول وهو قول ابن القاسم في الع---------------------------------------تبية والثالث قول ابن القاسم علي راي بعضهم انه يخير بين القبول ولا يعتق الا بالاداء او الرد ويبقي رقيقا علي جوابه في المدوونة في قوله علي ان تدفع الي وتسويتهم بين اللفظين والرابع انه----- لا خيار	1017	-8833074152367677148	400	598.0	316	850	47.05882263183594	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4372	false	-4715075135011188291	0	79	0	398	1471	300	للعبد ولا ----------عتق حتي يدفع المال فكانه عنده من باب الشروط المسالة -----الثالثة---- انت حر علي ان تدفع الي -فيها ثلاثة اقوال الاول تخيير العبد في----- ان يقبل ويلتزم المال ولا يعتق الا باداءه او يرد ويبقي ر--قا وهو قول مالك وابن القاسم في المدونة وقول جميعهم فيما ذكره بعضهم الثاني قول ابن القاسم في العتبية في ان عليك وقول بعضهم هو سواء وعلي ان تدفع ويخير العبد في الرضي بالعتق معجلا --ويلزمه المال دينا او يرد ذلك ويبقي	4372	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1017	true	-813041385439250714	210	275	1045	1364	1489	300	للعبد ولا يحصل له العتق حتي يدفع المال فكان-----ه من باب الشرط وهو قول اصبغ والثالث قوله انت حر علي ان تدفع الي ففيها ثلاثة اقوال احدها ---ان العبد يخير في ان يقبل ويل-زم المال ولا يعتق الا باداءه او يرد ويبقي رقيقا وهو قول مالك وابن القاسم في المدونة و---------------------------الثاني انه مخير بين----------------------------------------------------------------------- الرضا بالعتق معجلا او يلزم- المال دينا او يرد ذلك ويبقي	1017	-8833074152367677148	258	399.5	203	427	60.421546936035156	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4373	false	2876608823657520472	140	185	691	907	1454	300	كان الغرر في ملك العبد------- فكاتبه علي عبد له ابق او بعير شارد او جنين او ثمر لم يبد صلاحه جاز وكرهه اشهب في الموازية فان نزل مضي والاول احسن واجاز ابن القاسم في-------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--عتبية ان يكاتبه علي ان ياتيه بعبده الابق او بعيره الشارد	4373	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1030	true	-2769924494530581971	231	293	1176	1455	1484	300	كان------ في ملك العبد مثل ان يكاتبه علي عبد له ابق او بعير شارد او جنين -----------------------------------في بطن امه- فان ذلك جاءز لانه قد كان للسيد انتزاع ذلك من عبده وان يجبره علي طلبه من غير كتابة فاذا جعل له العتق علي ذلك فقد تفضل فان كان ذلك الغرر في ملك السيد مثل ان يكاتبه علي ان ياتيه بعبده الابق و--بعيره الشارد	1030	-8833074152367677148	122	173.0	93	323	37.770896911621094	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4390	false	4732608033436202171	220	295	1123	1479	1505	300	كان فيهم صغير لا يقوي علي السعي حتي مضت الكتابة لم يتبع بشء وان -----قوي عليها---- يوم الكتابة قضي عليه بقدر م----------------------------------ا يري انه يقوي عليه في كل سنة ولو قو---------------------------------------ي بعد مضي بعض النجوم فقال اشهب في الموازية يكون عليه بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة ع--------------------------------لي حاله وقال محمد يوم الحكم لو كان هذا يوم الكتابة بالغا وقال اصبغ يءدي علي قدر طاقته يوم ----------------------------------------------بل--------------------------------------------غ السعي -لو كان بحالته تلك يوم وقعت الكتابة	4390	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1039	true	-2865253180602556515	65	152	324	750	1466	300	كان---------- لا يقوي علي السعي حتي مضت الكتابة لم يتبع بشء وان كان يقوي علي السعي يوم الكتابة فض- عليه كما يفض علي الكبير ويجتهد عليه علي قدر ما يري انه يقوي عليه في كل سنة لان قوته تتزايد بمرور السنين فان قوي علي السعي بعد مضي---- النجوم فقد اختلف في كيفية الكت-----------------------------------ابة عليهم علي قولين احدهما انه ينظر الي حال------------------------------------------------------------------------------ه يوم عقدت له الكتابة يريد اشهب علي ما يرجي من انه يبلغ السعاية الي الوقت الفلاني فيكون عليه من ذلك الوقت علي ------الت-قدير يوم عقدت الكتابة	1039	-8833074152367677148	182	225.0	138	561	32.44206619262695	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4393	false	1342159323680378807	33	194	159	964	1514	300	مال الاخر باطلا وهذا يشبه الرقبي اللخمي ويختلف ان نزل هل يمضي ونقض الكتابة عليهما----------------------- وتسقط حمالة احدهما عن الاخر وفيها وت------------------------------------------------------------------------------------------فسخ ما لم يءد نجما او صدرا من الكتابة علي ما تقدم في الشروط الفاسدة وقال الباجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ترجمة حمالة -الكتابة ان -------------------------------------كاتب رجلان عبدين لهما لم يجزه اشهب الا ان يسقطا حمالة بعضهما عن بعض وعقد الكتابة علي جماعة عبيد لسيد واحد او لسادات يفتقر الي تقدير جملة الكتابة دون تقدير ما يخص كل واحد لان المقصود فيها العتق لا الاعواض وعلي قول ابن القاسم لا يجوز جمع الرجلين ثوبيهما في البيع واما علي تجويز ذلك فلا يحتاج لفرق ثم قال في اخر الترجمة المذكورة ولو عبدان لرجلين فاختلف في جمعهما في كتابة لم يجزه اشهب لان كل عبد تحمل لغير سيده---------------- فهي كتابة متبعضة الا ان يسقطوا حمالة بعضهم عن بعض ابن ميسر ليس كما احتج ----------------------------------------------------------------------------------لان لكل واحد نصف كل --------------------عبد وانما يقبض كل واحد عن نصفه نصف الكتابة فلم يقبض احدهما عن غير ملكه شيءا وقال ---	4393	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1040	true	-6448020645827832747	1	185	7	923	1498	300	مال الاخر باطلا وهذا يشبه الرقباء وهو قول مالك في المدونة والثاني ان الكتابة تمضي ويبطل الشرط وتفض عليهم وتسقط حمالة بعضهم- عن بعض وهو ظاهر قول ابن القاسم في الامة التي يكاتبها ويستثني ما في بطنها وهو قوله في الموازية والثالث انه يفسخ ما لم يءد نجما او قدرا منها كما قال محمد----------------------------------- في تلك المسالة فان عثر علي ذلك بعد الاداء فان الكتابة تمضي وعتقهم نافذ ومن ادي منهم شيءا عن اصحابه رجع عليهم به كالحمالة بالكتابة اذا فاتت بالاداء فان الكفيل يرجع علي المكاتب بما ادي واما الوجه الثالث في ال-------------------------------------------------------عبيد اذا كانوا بين اشراك فكاتبوهم جميعا كتابة واحدة هل تجوز الكتابة ام لا فالمذهب --------------------------------علي قولين احدهما ان الكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة لا تجوز -----لان كل عبد تحمل لغير سيده بحصته في كل عبد فهي كتابة منتقضة الا ان تسقط-- حمالة بعضهم عن بعض فتجوز و علي كل واحد بقدر ما يلزمه من الكتابة يوم عقدت وهو قول اشهب في الموازية والثاني ان الكتابة جاءزة لان لكل واحد من الاشراك سهم معلوم في كل عبد وانما يقبض كل واحد منهم عن سهمه لا غير ولم يقبض احدهم- عن غير ملكه شيءا وهو قول	1040	-8833074152367677148	282	215.0	216	1183	23.83769989013672	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4027	false	2853117596490629333	19	132	102	686	1549	300	كان معهما اخ صغير فكلاهما مق----------------------------------------------------------------------ر له بالنصف فله النصف كاملا ويجبر علي الاسلام والنصف لهما------ بعد ايمانها سحنون فان مات الصبي قبل البلوغ حلفا وقسما ماله اللخمي اصل قولهم ان يكون المال بينهم اثل------اثا فان خلف الميت ستين دينارا كان لكل م-----ن الاولاد عشرون------- لان المسلم يقول المال-- بيني وبين---- الصغير نصفين والنصراني غاصب لنا والغصب علي وعليه علي قدر انصباءنا وذلك يءدي الي تس-------------------------------------------------------اويهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل منهما------ حتي يكبر الصبي فيدعي مثل دعوا----هما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما وقف من سهمه فان ----------------------مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه فان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون	4027	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1103	true	-4086332816789618427	99	255	497	1282	1517	300	كان معهما اخ صغير ما الذي ياخذ كل واحد منهما علي قولين احدهما انه ياخذ من كل واحد نصف ما بيده ويصير ل-----------ه النصف وحده- ويجبر علي الاسلام ويكون- لهما النصف بعد ايمانهما وهو قول اصبغ والثاني انه----------------------------------------- يكون ب------ينهم المال اثلاثا فان خلف الميت ستين دينارا كان لكل واحد من الاولاد عشرون دينارا لان المسلم يقول الميراث بيني وبين اخي الصغير نصفان والنصراني غاصب---- والغصب علي وعليه علي قدر انصباءنا في المال مما حصل لنا منه كنا فيه شركاء والنصراني يقول مثل ذلك وتساوت دعاويهم في المال فيقسم بينهما اثلاثا وبه قال بعض المتاخرين فهل يعجل ذلك المال للصبي او يوقف الي بلوغه فالمذهب علي قولين احدهما ان يعجل له -في الحال وهو قول اصبغ والثاني انه يوقف ما صح له من المال حتي يبلغ الصبي فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما وقف من سهمه وهو قوله في كتاب محمد فان مات -----------------------------------------------قبل بلوغه وله ورثة يعرفون	1103	-8833074152367677148	357	533.0	279	897	39.79933166503906	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2010	false	-2794190742951173331	192	257	1029	1339	1566	300	لها- محبة--- ام ولد ل------------زيد بن ارقم بعت من زيد------------- عبدا الي العطاء بثمان ماءة ف-----------احتاج الي ثمن-----------ه فاشتريته منه------------- قبل محل الاجل بستماءة فق----------الت بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب قالت فقلت ارايت ان تركت------- واخذت الستماءة قالت نعم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما ساف	2010	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1249	true	1004369130226440007	3	79	16	393	1553	300	--ام محبة يا ام المءمنين اتعرفين زيد بن ارقم فقالت نعم قلت فاني بعته عبدا الي العطاء بثمان-ماءة درهم ثم انه احتاج الي ثمنه واراد بيعه فاشتريت- منه بستماءة نقدا قب----ل الاجل قالت فاقبلت علينا فقالت بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب ------قلت ارايت ان تركت ماءتين واخذت الستماءة قالت نعم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1249	-8833074152367677148	270	428.5	212	391	69.0537109375	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2262	false	5940198498479520507	0	40	0	194	1553	300	الا الي ذلك الميقات والاجل مع الوقات فلا تزدد فان لها حكما من الصرف التعجيل والاجل وزده اتت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باس علي عجل	2262	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1264	true	579421459902707465	78	106	361	492	1475	300	الا الي ذلك الميقات وال--------------------------------------------------------اجل وزده انت من الاشياء قاطبة- ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت ------الي زمان ولا باس علي عجل	1264	-8833074152367677148	125	228.5	97	194	64.43299102783203	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2218	false	3619374084631178438	127	201	678	1052	1576	300	عشر شياه في ابانه---- ثلاثة اشهر فما---ت منها خمس بعد حلبه --جميعها شهرا فان------------------- كانت الميتة تحلب قسطين قسطين والباقية تحلب قسطا قسطا نظر كم الشهر من الثلاثة في---- نفاق اللبن------ فان كان النصف فقد قبض نصف صفقته بنصف الثمن وهلك ثلثا فالهالك ثلثا النصف الباقي قبل قبضه فله الرجوع يرجع بحصته من الثمن وهو ثلثا نصف الثمن وهلك ثلث للثمن اجمع ولو كان موتها ---------قبل ان يحلب منها شيءا ر-جع بثلثي جميع الثمن	2218	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1389	true	2345258757277549092	135	210	713	1086	1542	300	عشر شياه واشتري لبنها ثلاثة اشهر ثم ماتت منها خمس بعد ان حلت جميعها شهرا قال في الكتاب ينظر فان كانت الميتة تحلب قس------طين والباقية ق-----سطا قسطا نظر كم الشهر من الثلاثة في قدر نفاق اللبن ورخصه فان قيل النصف وقد قبض نصف صفقته بنصف الثمن وهلك ث-------------لثا النصف الباقي قبل قبضه فله الرجو-----ع بحصته من الثمن وهو ثلثا نصف ال---------------ثمن اجمع ولو كان موت هذه الميتة قبل ان يحلب----- شيءا لرجع بثلثي جميع الثمن	1389	-8833074152367677148	299	491.0	237	422	70.85308074951172	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3281	false	-8225252250692058710	1	63	5	311	1454	300	من قوله---------- وهذا------ لابن القاسم يقوم من قوله في الكتاب ----قال فيمن يبيع من الرجل نصف الثوب علي ان يبيع--- النصف الاخر انه ---جاءز ضرب له ا-------جلا لان بضرب الاجل يكون اجارة فاختار سحنون هذا القول لانه اذا قال بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم احتمل ان يريد معني الجعل فيكون----- فاسدا واحتمل ان يريد معني ---الاجارة فكا-ن جاءزا واذا احتمل	3281	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1482	true	34850122168527095	231	295	1117	1430	1463	300	من قول ابن القاسم وهذا القول لابن القاسم قاءم من اول---- الكتاب وقد قال في الذي----------- نصف الثوب علي ان يبيع له النصف الاخر ان ذلك جاءز اذا ضربا لذلك اجلا لانه اجلا كانت----- اجارة واختار سحنون هذا القول لانه اذا قال بع لي هذا الثوب اليوم ولك يريد علي وجه----------- الجعل فيكون جعلا فاسدا واحتمل ان يريد علي وجه الاجارة فيكون جاءزا محتملا ----	1482	-8833074152367677148	219	328.0	172	348	62.931034088134766	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3334	false	4019871882209407770	84	180	409	892	1480	300	استاجر رجلا علي بناء وصفه له فلما بني نصفه -انهدم فله من الاجر بقدر ما عمل------------------------------ وليس عليه بناءه ثانية كان الاجر والطين من عندك------ او من عند------------------ه قال غيره لا يكون هذا الا في عمل رجل بعينه -لا يكون مضمونا عياضك كذا عندنا سحنون وعليه فيه مضمونا--------- تمام العمل كذا- في روايتنا من كتاب ابن عتاب وابن المرابط وسقط------ اسم سحنون لابن المرابط والدباغ والابياني وبهذا اللفظ-- نقلها ابن لبابة وعلي معناه----- اختصرها الشيخ و----------------------------------------------------------------في بعض الامهات وقال غيره لا يكون هذا في عمل رجل بعينه -لا يكون الا مضمونا وعليه في-------ه تمام العمل وجاء	3334	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1506	true	6921449237120594142	28	148	156	746	1502	300	استاجر رجلا يبني له حاءطا ف-------بني نصفه فانهدم قبل تمامه فقد قال ابن القاسم في الكتاب له بحساب ما بني وليس عليه بناءه ثانية كان الاجر والطين من عند الاجير او من عند صاحب الحاءطثم قال وقال غيره لا يكون هذا الا في عمل رجل بعينه ولا يكون مضمونا وقال سح-----------نون و-اذا كان مضمونا كان عليه تمام العمل وهذا في رواي----------ة ابن ابان وفي رواية الدباغ الا ان اسم سحنون سقط عند الد------باغ وعل-----ي --هذه الرواية نقلها ابن ابا-ن وعلي هذا المعني اختصرها ابن ابي زيد فقال هذا في عمل رجل بعينه وعليه في المضمون تمام العمل ووقع في بعض الامهات -قال غيره لا يكون هذا في عمل رجل بعينه ولا يكون الا مضمونا وعليه في المضمون تمام العمل وقال	1506	-8833074152367677148	335	465.0	257	634	52.839115142822266	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3335	false	-3850601447658526507	123	175	637	875	1490	300	الاسدية زيادة حسنة وهي ان تشاحا فعليه بن---اء ما بقي من العمل فيما يشبه وله اجره كله الا ان يكون سقوطه من سوء----- البناء فعليه ان يعيده ثانية-------------- قلت فان لم يكن من سوء----- البناء ف----------------عليه ان يبني له ما بقي من ذلك العمل فيما يشب-ه وله اجره اذا تشاحا ----------قال نعم	3335	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1507	true	5182519661166103995	84	145	421	699	1548	300	الاسدية قال فيها ف-----ان تشاحا فعليه ان يبني ما بقي من العمل فيما يشبه وله اجره كله الا ان يكون --ذلك من سوء صنعة البناء فعليه ان يعيده حتي يبني الحاءط كله قلت فان لم يكن من سوء صنعة البناء فهل له اجرة كله وعليه ان يبني--- ما بقي من---- العمل فيما يشبهه وله اجره اذا تشاحا وطلبا ذلك قال نعم	1507	-8833074152367677148	203	304.5	156	292	69.52054595947266	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3134	false	4580830697858813206	88	187	450	942	1515	300	ع-------ن ابن القصار-------- يحتمل علي قول مالك----- ان يكون له ما يساوي قراض مثله وان كان في المال وضيعة ------قال القاضي--------- فالفرق بينهما علي هذا -------------------------ان اجارة المثل متعلقة بالاطلاق وقراض المثل متعلق بالشرط الذي شرطاه وتفسيره ---ان يقال في الاجارة لو استاجر رب المال من عمل له هذا العمل كم تكون اج-رته فيكون ذلك للعامل ويكون في القراض ان -كان العامل--- رضي بجزء -----كذا علي هذا الشرط الفاسد كم----- ينبغي ان يكون له فما قيل ------هو قراض المثل فقراض المثل علي تاويل------- ابي الحسن راجع الي اجارة المثل -انما يختلف ذلك علي تاويله في صفة التقويم وهو بعيد	3134	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1521	true	-1717340419368478663	94	206	460	1018	1478	300	ابي الحسن ابن القصار انه قال يحتمل---- قول مالك عندي ان يكون له ما يساوي قراض مثله وان كان في المال وضيعة ايضا وقال القاضي ابو محمد فالفرق------- علي هذين قراض المثل واجارة المثل ان اجارة المثل متعلقة بالاطلاق وقراض المثل متعلق بالشرط الذي شرطاه وتفسير ذلك ان يقال في الاجارة ان استاجرت ال--مال من عمل له هذا العمل كم تكون اجارته فيكون ذلك للعامل ويقال في القراض اذا كان العامل قد رضي بجز- كذا وكذا علي هذا الشرط الفاسد فكم كان ينبغي ان يكون له فما قل من شء فهو قراض ال------------مثل علي تاويل القاضي ابي الحسن راجع الي اجارة المثل وانما يختلف ذلك علي تاويله في صفة التقويم وهو بعيد	1521	-8833074152367677148	445	757.5	356	584	76.1986312866211	76	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3296	false	-73974933449998549	11	62	52	279	1471	300	كان تبعا لتلك السنة جاز ولو كانت في بعضها -----------------------غير تبع وان--------------- اضيفت الي جملتها ك-------------انت تبعا لا شبه ان --لا يجوز--------------------------------------------------------------------------- كما لو اكتري دورا في صفقة في بعضها ثمرة اكثر من ثلثها ولا شاء في بقية الدور او فيها اقل من الثلث ان-- جمع الجميع كان اقل من الثلث	3296	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1548	true	-8379508639503928986	154	232	801	1152	1487	300	كان تبعا في كل سنة فلا اشكال في الجواز ايضا فان كان تبعا في بعض وغير تبع في بعض الا انه اذا اضيف----- جملتها كجملة الكراء كانت تبعا لكان ينبغي الا يجوز ذلك لان كل سنة لها حكمها فلا تعوض زيادة الثمرة في سنة عن نقصها في سنة اخري كما لو اكتري دورا في صفقة في بعضها ثمرة اكثر من الثلث ولا ش-ء في بقية الدور او فيها اقل من الثلث فاذا جمع الجميع كان اقل من الثلث	1548	-8833074152367677148	173	266.5	133	357	48.45938491821289	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3363	false	4555272245236124900	268	299	1347	1496	1499	300	من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكن ساكتا فلا حط له وان اضر ب-------------------------الساكن ولم------ يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه -هذا--------- فيه---- قولان	3363	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1552	true	-6359190787355691775	1	43	4	198	1491	300	من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن لم يكن له شء واما الثالث فهو ما فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا قد اختلف فيه علي قولين	1552	-8833074152367677148	120	184.0	95	194	61.85567092895508	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3377	false	8035229627134639871	12	110	58	517	1438	300	ابن القاسم في المدونة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يري حرثه الارض بعلمه -----شبهة توجب قبول ق---------وله في----- الكراء وجعل القول قول رب الارض مع يمينه انه ما اكراها فاذا حلف استحق كراء المثل وان كان ما-- اقر به المكتري---------- اكثر من كراء المثل فلا يمين -------علي واحد منهما وسواء علي قول الغير -علم او لم يعلم لا يحلف علي مذهبه ما -----علم بحرثه -------انما يحلف----- ما اكراها منه ويستحق كراء المثل فان نكل ح------------------لف الحارث ولو-------- اتي بما لا يشبه ولو قام -------------------------------------------------بعد الابان فان صدقه ما اكري م---نه فله كراء المثل دون -حلف ادعي حرثه بع-------------لمه ام لا و----ان ادعي	3377	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1559	true	-7186262907898333070	58	194	274	925	1421	300	ابن القاسم في المدونة والقول الثاني انه يمكن من اليمين وان القول قوله ما اكراها منه فاذا حلف علي ذلك استحق كراء المثل وهو قول غيره في المدونة فلم ير- حرثه-----ا بعلم ربها بشبهة توجب ان يكون القول قوله في مبلغ الكراء ف-------------------------------------------------------------------------ان كان الذي اقر به المكتري من الكراء اكثر من كراء المثل فلا يكون اليمين علي واحد منهما وسواء علي قول --غيره علم او لم يعلمفلا يحلف علي مذهبه انه لم يعلم بحرثه الارض وانما يحلفه انه ما اكراها منه ويستحق كراء المثل ولو نكل عن اليمين علي ذلك حلف الذي حرث الارض وان اتي بما لا يشبه واما الوجه الثاني من اصل التقسيم وهو ان يقوم عليه في ذلك بعد الابان فان صدقه انه لم يكر منه فله كراء المثل دون يمين ادعي عليه انه حرثها بعد علمه ام لا واما ان ادعي	1559	-8833074152367677148	324	469.5	252	732	44.26229476928711	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3260	false	-6730341356861044215	223	286	1103	1404	1469	300	يوم اخذها او يوم---------- وضع---- الغرس فيها او يوم اثمرت علي ما تقدم------------------------------------------------------------------------- ويقلع الغارس غرسه من النصف الذي لرب الارض بعد قسمه الا ان يشاء رب الارض ان ياخذه بقيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقلوع-----------------ا او قاءما علي قول يحيي في رسم استاذن وهي رواية المدنيين وعلي هذا القول كل الغلة للعامل يرد عليه رب الارض ما اخذ م-----------------نها مكيلتها ان عرفت او خرصها ان جهلت	3260	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1561	true	5717246964463687903	31	139	157	681	1509	300	يوم اخذه وقبضه وقيل من يوم وضع فيه الغرس وقيل من يوم اثمر الشجر وكل ذلك عن ابن القاسم رحمه الله وتكون له الغلة جميعها ويرد رب الارض ما فوت منها ويقلع غرسه---------------------------------------- الا ان يشاء رب الارض ان ياخذ- بقيمته ومن جعله اجارة فاسدة اذا كان رب الارض استاجر الغارس علي ان يغرس له هذه الارض بجزء من الثمار او الشجر يدفع ذلك عند بلوغ الحد المشروط راي ان الغرس علي ملك رب الارض ويكون عليه للغارس قيمتها يوم وضعها في الارض مقلوعة واجرة مثله في غرسه وقيامه عليه وتكون----------------------------------------------------- الغلة كلها ل----------رب الارض ويرد الغارس عليه ما فوت منها مكيلتها ان عرفت او خرصها ان جهلت	1561	-8833074152367677148	141	176.0	110	628	22.452228546142578	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3162	false	-2564592922868659826	3	89	14	423	1495	300	انما هو ان --------------لم يعلم ----هل اشتراها للقراض او لنفسه بما- استسلفه من---- القراض الا بقوله فحمله م-------------------------الك علي انه-------- للقراض ولم يصدق------------------ه ولذ-ا قال يباع ان ----------------لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه-------- لنفسه سلف----------------------------------------------ا من مال القراض بل لم يصدقه انه اشتراها للقراض ان زعم ذلك علي ما في سماعه ابو زيد ولذا قال لا تباع لانه يتهم علي ارادته بيع ام ولده واما ان علم انه اشتراها لنفسه بمال تسلفه من القراض -لم تب-ع واتبع بالثمن الذي اشتراها به قولا واحدا	3162	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1585	true	2297486518464531447	45	135	214	660	1505	300	انما يتصور فيها اذا وطء ولم يعلم ان كان اشتر--ي للقراض او لنفسه بمال استسلفه من مال القراض---------- فحمله مالك علي ما رواه عنه ابن حبيب علي انه اشتراها للقراض ولم يصدقه انه اشتراها لنفسه ولذلك قال انها تباع في القيمة اذا لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه اشتراها لنفسه بمال تسلفه من مال القراض ولم يصدقه علي انه اشتراها من مال القراض ولذلك قال انه------------------------------------------------------------- لا تباع في عدم-------------------------ه واما لو علم انه اشتر-ها لنفس-----------ه من القراض فلا تباع ويتبع بالثمن الذي اشتراها به قولا واحدا	1585	-8833074152367677148	257	303.5	198	556	46.2230224609375	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3185	false	-5547479023822950137	25	80	114	384	1484	300	يستعمل مثله في القراض فلا يمكن من اليمين لاتيانه بما لا يشبه و-----القول قول رب المال -ان حلف استحق ما ادعاه ولا اجر عليه للعامل و------ان نكل---------- كان القول قول العامل ون ك-ان مثله لا يستعمل في القراض -ان رب المال--- مكنه من دعواه ---ولو كان المدفوع اليه المال يعلم انه ي--عمل -للناس بالقراض لكان	3185	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1587	true	-6904967556815762917	230	292	1109	1403	1440	300	يستعمل مثله في القراض فلا يمكن من اليمين لاتيانه بما لا يشبه ويكون القول قول رب المال فان حلف استحق ما ادعاه من انه كان ابضع معه المال فان نكل عن اليمين كان القول قول العامل فان كان مثله لا يستعمل في القراض لان رب المال قد مكنه من دعواه بنكوله فا-------ما ان كان مما يشبه ان- يستعمل مثله في القراض -كان	1587	-8833074152367677148	216	333.0	168	303	71.2871322631836	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3734	false	351516747665864174	43	88	196	405	1475	300	عنهما تحققه ما سمعه منهما دون ---------------------احتمال لا انه ----------فهم من معرض كلامهما ولحن خطابهما--- ليس هذا مما تقام--- الاحكام به وقد قال اشهب وسحنون وغيرهما لا يق-------ضي حتي لا يشك انه قد فهم فامات ان يظن ان قد فهم و---يخاف الا يكون--- فهم فلا	3734	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1596	true	-4455333140448907646	209	260	1026	1273	1472	300	عنهما------ ما سمعه وحققه تحقيقا يدفع عنه الريب والاحتمال من مقاصدهما لانه فهم من معرض كلامهما ولحن خطابهما اذ ليس ذلك مما تقوم به الاحكام--- وقد قال اشهب وسحنون وغيرهما لا يقضي القاضي حتي لا يشك انه قد فهم واما- ان يظن ان--ه فهم وهو يخاف الا يكون قد فهم لما	1596	-8833074152367677148	174	264.5	134	259	67.18146514892578	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3734	false	351516747665864174	0	40	0	181	1475	300	نقض ذلك لم يقبل---- منهما الا ان ياتيا بامر له--------- وجه ابن القاسم مثل ان ياتي ش-اهد عند من لا يري الشاهد واليمين-------------------------------------------------------- وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر ف-------------حكم عليه ثم قدر علي شاهد اخر قضي ل-------------هذا الاخر	3734	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1596	true	-4455333140448907646	52	112	262	537	1472	300	نقض ذلك لم يقبل ذلك منهما الا ان ياتيا بامر يري ان لذلك وجه قال معنا-ه انه ان -اتي بشاهد عند من لا يري الشاهد واليمين يريد او بينة لم يعلم بها قاله في كتاب السرقة من المدونة وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فوجه القاضي الحكم عليه ثم قدر علي شاهد اخر بعد ذلك انه يقضي بهذا الاخر	1596	-8833074152367677148	162	257.5	122	277	58.4837532043457	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3951	false	-1562821479501003426	56	154	259	722	1461	300	بلغ الصغير فعليه اليمين فان حلف قضي له -----وان نكل هذا والكبير المولي عليه بعد الرشد والبلوغ رد----- الي المطلوب فظاهره حلف الصبي بعد بلوغه وان كان المطلوب قد غرم لنكول-------ه قال ويحلف الص----------------------غير اذا كبر----- مع شاهده علي --------------------------------------------------ال--بت محمد ولا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به وفي كتاب ابن سحنون متصلا بقول مالك انه يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم---------- يحضر وهو لا يدري هل -شهد له بحق ام لا فيحلف معه -----علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال وغيره وهو لا يعلم ----ذلك الا بقولهما	3951	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1604	true	1706621440169708620	90	200	472	984	1478	300	بلغ الصبي فغلب-ه اليمين فان حلف قضي له بحقه وان نكل عن اليمين-------------------------------- رد الحق الي المطلوب ولا يءخذ عليه باليمين ثانية رواه ابن حيب عن مطرف وابن كنانة وبه قال ابن المواز فاذا ثبت ذلك فان الصغير اذا كبر يحلف مع شاهده علي البت وهل من شرطه ان يقع العلم عنده بصحة ما شهد به الشاهد فعند ذلك يحلف ام لا فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما---------------- انه يحل---------ف الوارث علي ما لم يحضره ولم يعلم وهو لا يدري هل يشهد--- بحق ام لا فيحلف مع شاهده علي خبره فيصدقه كما جاز ---ان ياخذ ما شهد--- به الشاهدان من مال وغيره وهو لا يعلم صحة ذلك الا بقولهما	1604	-8833074152367677148	261	353.5	198	579	45.077720642089844	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3947	false	8888525591014520958	189	232	967	1178	1522	300	اصبغ عن ابن القاسم في العتبية يحلف مع شاهده بخلاف الصبي فان نكل حلف المطلوب وبرء فان نكل غرم قال اصبغ كالعبد والذمي و-لابن حبيب عن مطرف يحلف المطلوب----- ويءخر------- فاذا رشد حلف مع شاهده ف---------------ان ابي-------- لم يكن له علي المطلوب يمين	3947	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1605	true	-1050595230891314202	110	151	513	711	1436	300	اصبغ عن ابن القاسم في العتبية فان --------------------------نكل حلف المطلوب وبرء وان نكل غرم--------- كالعبد والذمي والثان--------------ي ان المطلوب يحلف ويءخر السفيه فاذا رشد حلف مع شاهده ان شاء وقفي له وان ابي ان يحلف لم يكن له علي المطلوب يمين	1605	-8833074152367677148	151	232.0	120	247	61.133602142333984	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3724	false	6114207247208270785	153	201	775	993	1474	300	انه يقضي عليه بما اقر به عنده وقاله-- مطرف-------------- واصبغ وسحنون ابن رشد وهو دليل قوله صلي الله عليه وسلم فاقضي له علي نحو ما اسمع منه ولم يقل صلي الله عليه وسلم علي ما ثبت عندي من قوله ومشهور المذهب انه لا يقضي علي-----------ه اذا جحد---- وهو	3724	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1617	true	8629278812589008579	200	244	973	1170	1444	300	انه يقضي عليه بما اقر به عنده وهو قول مطرف وابن الماجشون واصبغ ---------------وهو دليل قوله صلي الله عليه وسلم فاقضي له علي نحو ما اسمع منه ولم يقل----------------------- ما ثبت عندي والثاني-------------- انه لا يقضي عليه بما اقر به اذا جحد ذلك وهو	1617	-8833074152367677148	155	249.0	118	249	62.24899673461914	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3747	false	968171782600998708	73	134	388	697	1581	300	مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه او----------- كتب الحكام كتابا الي حاكم وختمه واشهد -----الشهود --------به ولم يقراه عليهم فقال الشهادة جاءزة وقال ايضا لا يشهدوا به الا ان يقراه عند--- تحمل-- الشهادة واحتج اسماعيل ل-------------لقاضي للجواز بانه ---------------------------------------دفع كتابا الي عبد الله بن جحش وامر بان يسير ليلتين ثم يقرا الكتاب ت-تبع ما فيه	3747	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1630	true	-8914777332390122803	149	225	718	1101	1508	300	مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي -ما فيه او الحاكم اذا كتب------- كتابا الي حاكم وختمه واشهد عليه الشهود بانه كتابه ولم يقراه عليهم فوجه القول بالجواز انه اشهدهم علي اقراره في كتاب قد عرفوه فصح تحملهم للشهادة اصله اذا قراه عليهم واستدل القاضي رضي الله عنه لذلك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع كتابا الي عبد الله بن جحش وامره ان يسير ليلتين ثم يقرا الكتاب فيتبع ما فيه	1630	-8833074152367677148	223	317.0	175	391	57.03324890136719	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2570	false	54998370701257701	115	152	584	758	1463	300	يخرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة ي-------قيم عليه ب--دين ------حبس وبقي علي احرامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت ع------ليه يوم نزوله -مكة او مني او عرفة استحسنت اخذ حميل منه---- حتي يتم حجه----- ثم يحبس بعد النفر الاول	2570	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1655	true	-7594789666066840300	39	120	194	599	1507	300	يخرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة او نذر فقيم عليه بالدين فانه يحبس وبقي علي احرامه ولا يحله منه الا الطواف بالبيت وان طال الزمان وهو نص قول مالك في كتاب الحج الثاني من المدونة في قوم اتهموا بالدم فاخذوا وهم محرمون بالحج انهم يحبسون ولا يحلهم احرامهم الا الطواف بالبيت وقال ابن الحكم ولو ثبت الدين عليه يوم نزوله بمكة او مني او عرفة استحسنت ان يءخذ معه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	1655	-8833074152367677148	155	251.5	121	405	38.2716064453125	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2769	false	2003127039898766546	207	300	1008	1466	1466	300	--والولد بنت واحدة او اكثر صغا------------------را او كبارا منها قلت في صحة اقراره لها قولان من ---------------------------------------------------------اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها اتفاقا وان كان الول-----------------------------------------د ذ-----كرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها او من غيرها وان كان الوولد ذكورا عددا جاز اقراره لها الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ير-فع التهمة عن الاب في اقراره ل---ها عاقا --------له لم ترتفع تهمته وبطل اقرار----ه علي-	2769	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1671	true	-4385133303550527029	51	195	249	1011	1544	300	فسواء كان ---واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها فذلك يتخرج علي قولين احدهما ان اقراره جاءز والثاني اقراره لا يجوز وهذا الخلاف يتخرج علي اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فقد اختلفوا في ذلك علي قولين منصوصين في المذهب احدهما الجواز والاخر المنع حكاهما ابو اسحاق التونسي والقول بالجواز مذهبه في المدونة فاما ان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا لانه يتهم ان يقر بماله عن العصبة واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا ---فاقراره لها جاءز-------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز اقراره لها لانه يتهم بالميل اليها لاجل الولد الصغير والنفوس مجبولة علي حب الاولاد الصغار اكثر من حب الكبار فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ترتفع التهمة عن الاب في اقراره لزوجته عاما فان التهمة لا ترتفع --عنه و--الاقرار باطل علي	1671	-8833074152367677148	298	440.5	232	840	35.47618865966797	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2550	false	4938306304185460003	145	260	808	1389	1573	300	وجه التحاصص ----صرف مال الغريم من جنس دي-ن الغرماء دنانير ان كان دنانير او دراهم ان كان-------- دراهم او طعاما ان كان- طعاما-------------- فان -اختلفت اصناف ديونهم صرف المال---------------------------------------------------------------------- عين----ا دنانير --او دراهم ب---الاجتهاد ان --------كان الصنفان جاريين ب--البلد ويباع ماله من --ديون الا ان يتفق الغرماء علي تركها لحولها ويحم---------------ل جميع ديونهم ان كانت صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة حلت او لم تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان التفليس يقتضي حلولها---------------------- كالموت هذا ----قول ابن القاسم وقال سحنون العرض المءجل يقوم يوم التفليس علي ان يقبض ل---اجله وهو- بعيد لان المال لو كان ب-ه وفاء لعجل له حقه اجمع واذا قاله في العروض فيلزم في------ العين المءجل وهذا لم يقله هو ولا غيره --فيقدر ما-----------------------ل المفلس	2550	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1677	true	-4718927924599555023	83	260	420	1321	1530	300	وجه التحاصص ان يصرف مال الغريم من جنس ديون الغرما--------------ء دنانير --ودراهم ان كانت ديونهم دراهم او طعاما ان كانت طعاما علي صفة واحدة فان كانت--------- ديونهم مختلفة دنانير ودراهم او دنانير وعروضا ودراهم وطعاما وما اشبه ذلك صرف مال الغريم عينا اما دنانير واما دراهم علي الاجتهاد في ذلك اذا كان الصنفان جاريين في البلد ويباع ماله من الديون الا ان يتفق الغرماء علي تركها حتي تقبض عند حلولها ثم تحصل جميع ديونهم ان كانت صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة ان كانت الديون كلها علي الحلول بالاتفاق وقبل الحلول علي الاختلاف بين ابن القاسم وسحنون فان ابن القاسم يساوي بين ما حل منها وما لم يحل في ان الاعتبار بعد الدين لا بقيمة الدين المءجل لان التفليس معني يفسد الذمة فاقتضاء حلول الدين كالموت وسحنون يقول ا-------------------ن العرض المءجل يقوم يوم التفليس علي ان يقبض الي اجله وهذا بعيد لان المال لو كان فيه وفاء لعجل له حقه اجمع واذا قاله في العروض فيلزمه مثله في العين المءجل وهذا لم يقله هو ولا غيره ثم ينظر ما يكون من ذلك من جميع مال المفلس	1677	-8833074152367677148	472	696.0	373	945	49.94709014892578	78	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2551	false	9129823731496932502	151	207	695	968	1408	300	صار ل--ه في المحاصة بالعروض مثل ماله فان غلا- السعر او رخص فاشتري له اقل لغلاءه او اكثر لرخصه----- فلا تراجع------- بينه وبين الغرماء الا ان يكون فيما صار له ا------كثر من -----حقه فيجب فضله للغر----------ماء وانما التحاسب في زيادة ذلك ونق------------------------------------------------صانه بينه وبين الغريم فيتبعه بما بقي بينه ومن حقه قل لرخص سعره-- او كثر	2551	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1678	true	-6636214136441151388	43	104	203	510	1386	300	صار اليه في المحاصة --------------------لغلاء السعر او -----اشتري له ا--------------كثر لرخص السعر فلا تراجع في ذلك بينه وبين الغرماء الا ان يشتري له بتلك الدنانير اكثر من جميع حقه فانه يدفع الفضل الي الغرماء وانما التحاسب في زيادة ذلك ونقصانه علي ما خرج للغرماء في المحاصة من النصف او الثلث بينه وبين الغريم فيتبعه بما بقي------------- قل لغلاء السعر او كثر	1678	-8833074152367677148	180	247.5	139	359	50.13927459716797	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2570	false	54998370701257701	199	265	966	1285	1463	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات المشتري---- فصاحب المتاع اسوة الغرماء عبد الحق هذا مرسل ووصله ابو داود من طريق اسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال فان	2570	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1687	true	7551292273017318743	0	51	0	249	1537	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باع--------ه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع اسوة الغرماء ويعارضه ما رواه ابن ابي ذءب عن ---------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات	1687	-8833074152367677148	189	311.0	146	333	56.75675582885742	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2593	false	-7028378873480396939	41	87	194	446	1514	300	ابن القاسم في كتاب الصدقة مع ظ------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ساءر الروايات عنه وعن مالك وظاهرها في النكاح الاول والصدقة والهبات والجعل ورواية---------------------------------------------------------------------------------- زياد ---------مع ظاهر-----ها في--------- النكاح الاول وفي الصد-قة والهبات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء فتاوله--------------------------------------------- ا--------------لشيخ بنفسه دون ماله وقال غيره بنفسه وماله	2593	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1699	true	5329253891384733265	108	225	532	1122	1493	300	ابن القاسم في كتاب الصدقة والهبة حيث قال ليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي يعرف حاله ويشهد العدول علي صلاح امره وهو ظاهر ساءر الروايات عنه وعن مالك-------- في المدونة وغيرها والثاني انه محمول علي الرشد حتي يثبت سفهه وانه بالاحتلام يخرج من ولاية ابيه اذا لم يعرف سفهه ولا رشده روي ذلك زياد عن مالك وهو ظاهر ما وقع في اول كتاب النكاح الاول -من المدونة والثالث التفصيل بين النفس والمال ويحمل علي الرشد في نفسه وعلي السفه في ماله وهو تاويل ابي محمد علي المدونة في قوله واذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان يخاف عليه من ناحية السفه فللاب ان يمنعه وقال الشيخ ابو محمد يريد بنفسه لا بماله ----------------------	1699	-8833074152367677148	156	106.0	122	621	25.120773315429688	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2596	false	-3704137733271844593	53	96	288	514	1585	300	من الخمسين الي الستين خامسها رو-------------------------------------------------------------------اية ----------------------المدونة---- لا يجوز فع--لها حتي تعنس وتقعد عن المحيض او حتي يمر---------- بها بعد البناء----- مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها عام قاله ابن--------------- الماجشون واب---------ن العطار وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ا--------------------------------بن ابي زمنين	2596	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1703	true	1826845268272940277	22	98	120	512	1482	300	من الخمسين الي الستين وهي رواية سحنون عن ابن القاسم والخامس ان حد تعنيسها ان تقعد عن المحيض وهي رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة قال لا تجوز افعالها حتي تعنس وتقعد عن المحيض او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قبل انقضاء هذه المدة العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقيل السنتين والثلاثة وهو اختيار محمد بن ابي زمنين	1703	-8833074152367677148	179	257.5	140	392	45.663265228271484	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2508	false	5572396243650905063	1	41	8	202	1481	300	حرة تحت عبد خير من ابقاءها امة لموجب---- سقوط خيارها ولم يجعل ان العتق يمضي لان ايجاب الصداق علي الميت انما حدث بعد العتق كما قال-------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخذ مهر امته واعتقها ثم طلقها الزوج ----------------------------------انه دين عليه حدث بعد الطلاق	2508	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1748	true	-5363428232726006543	120	178	575	862	1458	300	حرة تحت عبد خير من ارقاقها الذي يءدي الي سقوط خيارها وهذا منه بناء-------------------------- علي ان المراة لا تملك الصداق الا بالدخول ويءخذ من المدونة انها تعتق ويتبع السيد بالصداق ولا يرد فيه عتقها من قوله في السيد اذا اخذ مهر امته واعتقها ثم طلقها الزوج قبل البناء ان العتق نافذ ولا يرد لانه دين----- حدث بعد الطلاق	1748	-8833074152367677148	118	139.5	90	318	37.10691833496094	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2962	false	-748119725379063595	157	265	821	1392	1585	300	فان لم يتفقا علي امر بين-----------هما بيعت الدار وقسم --ثمنها -----علي قيم------------------ة العرصة والنقض قاءما وان كان --باءع النق--ض مشتريا ---فللمستحق ا-خذ النقض بقيم-------ته قاءما وين--------قض البيع----- فان ابي ----------فللباءع اخذ الب-----------قعة بقيمتها براحا فان---- كانت له البقعة وللمبتاع النقض فان اتفقا فيها علي امر بين----هما والا بيع الجميع وقسم ال---ثمن علي القيم فان ابي ----ذلك حملا من- الشركة علي ما تقدم وانتقض البيع فيما صار م--------ن النقض للمستحق ومضي فيما صار منه للباءع علي ما تقدم----------------------------- الرابعة ان اشتري النخل علي القلع ثم ارضها ثم استحق نصفها------------------------- الخامسة ان اشتري الارض----- ثم ال-----------------------------------------------نخل فاستحق رجل نصفها ففي ال-----------------------شفعة في النخل ثالثهما ان اشتراها قبل الارض لاحد قولي	2962	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1878	true	2620428383281189341	31	180	161	924	1549	300	فان لم يتفقا في ذلك علي شء يجوز بينهما بيعت الدار وقسم الثمن بينهما علي قدر قيمة الانقاض وقيمة العرصة براح-------ا وان كان الباءع للانقاض مشتريا قيل للمستحق ادفع ال--يه قيمة الانقاض قاءمة فان فعل انتقض البيع فيها فان ابي من ذلك قيل للباءع ادفع اليه قيمة البقعة بر--------احا فان فعل كانت له البقعة وللمبتاع النقض فان اتفقا فيه- علي شء يجوز بينهما والا بيع الجميع واقتسما الثمن علي القيم وان ابيا من ذلك حملا علي الشركة علي ما تقدم وانتقض البيع فيما صار للمستحق من النقض-------- ومضي فيما صار فيه للباءع علي ما تقدم من التفسير والجواب عن السءال الرابع اذا اشتري النخل علي القلع ----اولا ثم يشتري الارض فيستحق رجل نصف الارض وعن الخامس اذا اشتري الارض اولا ثم اشتري النقض في صفقة اخري فيستحق رجل نصف الارض والنخل فقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه لا شفعة في النخل وهو قول اشهب و----------------احد قولي	1878	-8833074152367677148	413	542.0	325	809	51.05067825317383	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2963	false	878141851190996585	104	214	548	1063	1503	300	علي ان ابن القاسم ----قال فيها ان------- اشتري نقض دار علي ----قلعه ثم ---------استحق نصف الدار ان له ----رد ما بقي في يده ----------ما لم يستحق من النقض ف--ظاهر قوله له رد ذلك ان له التماسك به ف--------------------فيه نظر الا ان يكون كلامه -----------------------ان الارض والنقض متساو--- لا يختلف-- في القسم وانما يصير له فيه النصف حقيقة وهو معني قول سحنون في---- المسالة----- تجوز في حال ولا تجوز في حال وجواب ابن الق-اسم فيها في المدونة علي ان-------- لا شفعة في النقض ولذا -قال ي-خير المبتاع ولو تكلم فيها علي القول بوجوب الشفعة في النقض لبدا بتخيير الشفيع قبل تخيير المبتاع علي --معلوم--- مذهبه في ذلك خلاف قول اشهب وسحنون	2963	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1879	true	-4554418104623276920	158	287	777	1395	1463	300	علي ان ابن القاسبم قد قال في المدونة اذا اشتري نقض دار علي ان يقلعه ثم اتي رجل فاستحق نصف الدار ان له ان يرد ما بقي في يده من النقض بما لم يستحق علي الباءع وظاهر قوله ان ----------له التخيير وان له ان يمسك وهو كلام فيه نظر الا ان يكون معني ما تكلم عليه ابن القاسم ان الارض والنقض متساويين لا يختلفان في القسم وانما يصير له فيه النصف حقيقة وهو معني قول سحنون في هذه المسالة انها تجوز في حال ولا تجوز في حال وجواب ابن اللقاسم فيها في المدونة علي القول بانه لا شفعة في النقض ولذلك قال يتخير المبتاع ولو تكلم فيها علي القول بوجوب الشفعة في النقض لبدا بتخيير الشفيع قبل تخيير المبتاع علي المعلوم من مذهبه في ذلك خلاف قول اشهب وسحنون	1879	-8833074152367677148	469	796.5	369	628	74.68152618408203	86	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2987	false	-2089851999862401701	226	282	1105	1398	1495	300	للمشتري اختص المشتري بسهام الذي سلم له وعلي هذا يكون البيع بنزول المشتري منزلة الشفيع الباءع الشفعة فلا يكون لمن سواه من الشفعاء شفعة الا ان يكون بمنزلته فيكون لهم منها بقدر حظوظهم وعلي هذا تاول ابن لبابة رواية ابن القاسم----------------- لا يجوز ان يبيع الرجل شفعة--- وجبت له ولا يهبها فقال معناه من غير المبتاع	2987	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1881	true	-3186563519453641049	113	159	555	797	1528	300	المشتري -وان المشتري يتنزل في الاخذ بالشفعة----------------------------- منزلة الشفيع الباءع وهو اختيار ابن لبابة وابن الحباب من فقهاء الاندلس وعليه----------------------------------------- تاول ابن لبابة رواية ابن القاسم في الكتاب في انه لا يجوز ان يبيع الرجل شفعة قد وجبت له ولا يهبها فقال معناه من غير المبتاع	1881	-8833074152367677148	148	202.0	115	313	47.28434371948242	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3034	false	7944036133042267956	47	85	248	438	1562	300	ككون قيمة احديهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي -صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لابد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء قلت ظاهر	3034	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1892	true	4391989505706049721	162	200	836	1026	1546	300	تكون قيمة احد-هما ماءة والاخري تسعون فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي لصاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لابد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء وهو ظاهر	1892	-8833074152367677148	184	353.0	146	191	96.33507537841797	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2843	false	-4294747152753022282	156	201	809	1023	1528	300	جرار ف-يها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع فانك---سرت في ذلك لم يضمنها ولو سقط عليه من يده شء فانكسرت او رمي في بيته بشء يريد غيرها فاصابها فانكسرت ضمنها اشهب في كتابه لو سقطت من يده فانكسرت لم	2843	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1942	true	-8536542650356413810	213	241	1025	1156	1462	300	جرارا فيها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع اخر فتكسرت في ذلك فلا ضمان--------- عليه وكذلك------------------------------------------------------------------------------ لو سقطت من يده فانكسرت لم	1942	-8833074152367677148	110	180.0	85	218	50.458717346191406	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2887	false	2809966255403803022	103	133	496	663	1483	300	واجرة حمل العارية علي --مستعيرها ل----------------قوله صلي الله عليه وسلم لصفوان في السلاح التي اعاره اياها اكفنا حملها واختلاف في اجرة ردها -------قبل علي المستعير وهو الاظهر وقيل علي المعير	2887	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1963	true	-1830383051560878455	33	66	153	337	1496	300	واجرة حمل العارية علي المستعير قولا واحدا والدليل قوله صلي الله عليه وسلم لصفوان في السلاح الذي اعاره اياه- اكفنا حملها و-------في اجرة ردها قولان فقيل علي المستعير وهو الاظهر وقيل علي المعير	1963	-8833074152367677148	154	264.0	126	192	80.20833587646484	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2880	false	4101794607653911151	42	86	203	402	1408	300	اخراجه فيما قرب او بعد لانه اعاره لغير اجل وهو فرط اذ لم يضرب اجلا وللدمياطي عنه له اخراجه متي شاء ان كان ---------------------------------------------------------------------لحاجته الي عرصته او الي بيعها تقدم لهما شرط ام لا----------- وان كان لا ل-حاجة ---بل لش----ء بينهما فليس له ذلك	2880	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms1964	true	-8846142356016306552	49	105	240	505	1484	300	اخراجه فيما قرب او بعد لانه------------------- فرط اذ لم يضرب اجلا ويعطيه رب الارض قيمة ذلك مقلوعا وياخذه او يامره بقلعه وهو قول اشهب في كتابه والرابع التفصيل بين ان يكون ذلك لحاجته الي عرصته او الي بيعها لا لشر وقع بينهما فيجوز ذلك له وان كان لغير حاجة و لكن لشر وقع بينهما فليس--- ذلك	1964	-8833074152367677148	118	148.0	89	287	41.11498260498047	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0445	false	-5271042562632254679	100	153	526	779	1507	300	الاجارة ----ان يستاجره بكذا وكذا دينارا علي ان يحج عن فلان-------------- له ما زاد وعليه ما نقص وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلاغ خذ هذه الدنانير فحج بها عنه علي ان علينا ما نقص عن البلاغ او فحج بها عنه والناس يعرفون كيف ياخذون ان اخذوا علي البلاغ فب---------لاغ وان اخذوا علي انهم قد ضمنوا الحج فقد ضمنوه	445	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms2076	true	3225106320357295178	222	295	1090	1438	1460	300	الاجارة مثل ان يستاجره بكذا وكذا دينار- علي ان يحج عن الميت فهذه الاجارة له ما زاد وعليه ما نقص وان اخذه علي معني الضمان فهو بمعني الجعل فان مات قبل تمام الحج فلا شء له علي سنة الجعل وعلي هذا تاول ابن لبابة ما وقع له في المدونة في اخر الباب حيث قال------------------------------------------------------------------------------ والناس يعرفون كيف ياخذون ان اخذوا علي البلاغ فهو علي البلاغ وان اخذوا علي انهم ضم---نوا الحج فقد ضمنوا	2076	-8833074152367677148	164	173.0	129	430	38.13953399658203	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2903	false	-697773685550450953	113	136	543	652	1504	300	الامهات و--قال رب الحنطة انا اخذ هذا السويق------------ هو مثل ما وصفت لك -------------يباع------- ويعطي--- حنطة مثل حنطته تشتري له من ثمن السويق	2903	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms2104	true	-4878166147961081904	217	246	1096	1238	1491	300	الكتاب اذا قال رب الحنطة انا اخذ هذا السويق بلتاته فقال هو---- ما وصفت لك يريد في الثوبيباع السويق ويعطي له حنطة مثل حنطته تشتري له من ثمن السويق	2104	-8833074152367677148	98	147.5	77	146	67.123291015625	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4172	false	8242327315075547745	118	196	586	1043	1558	300	الماجشون وفي المقدمات الديات--------------- فيما يجني به علي الرجل--------------------- ثمان عشرة دية احدي عشرة في راسه---------------------------- العقل والسمع والبصر واشراف الاذنين عند اشهب والشم خلاف والانف والذوق والكلام والشفتان والشوي --------------والاضراس والاسنان يجمع فيها علي قول مالك اكثر من دية والتي في الجسد اليدان والرجلان والص-------لب والذكر والانثيان واذهاب الجماع و------في المراة ثمان عشر----ة ايضا ف----يها ثلاث----- ليست في الرجل---- الشفران- والحلمتان والاليتان عند اشهب كما ان في الرجل ثلاث ديات ليست في المراة ---اذهاب الجماع والذكر والانثيان	4172	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms2139	true	-6666747824435666519	149	235	766	1276	1611	300	الماجشون -في الموازية والمجموعة فالذي يتحصل فيما يجني به علي الرجل من الديات علي المذهب ثمان عشرة دية احدي عشرة في راسه وسبع في جسده فالتي في الراس العقل والسمع------- واشراف الاذنين والبصر --والشم و-----الانف والذوق والكلام والشفتان والشوي وهي جلدة الراسوالاضراس والاسنان----------------------------------- والتي في الجسد اليدان والرجلان والصلب والصدر والذكر والانثيان واذهاب الجماع وتجتمع في المراة ثمان عشرة دية ايضا لان فيها ثلاث ديات ليست في الرجل وهي الشفرتان والحلمتان والاليتان--------- كما ان في الرجل ثلاث ديات ليست في المراة وهي ذهاب الجماع والذكر والانثيان	2139	-8833074152367677148	373	605.5	309	569	65.55360412597656	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4367	false	1113787892599118085	146	199	719	979	1504	300	يتبع بشء من بقية الجناية لان المجني عليه -لما ملك-- جملة الخدمة كان- زيادتها له- ونقص--ها عليه- وان---------- لم يترك الميت غيره فعتق ثلثه ورق ثلثاه فان المجني عليه ------لا يتبع ا--لثلث المعتق منه بشء وان الورثة لا يخيرون فيما رق منه ---------------لان سيده لما اسل------م الخدمة------ اسلم ---ما يكون عنها من رقبة	4367	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms2152	true	6693839037368959793	212	272	1044	1359	1508	300	يتبع بشء من بقية الجناية لان المجني عليهم لما ملكوا جملة الخدمة كانت زيادتها لهم ونقصانها عليهم وان الميت اذا لم يترك مالا- غيره فعتق ثلثه ورق ثلثاه للورثة ان اهل الجناية لا يتبعون الثلث المعتق منه بشء وان الورثة لا يخيرون في الثلثين اللذين صارا لهم لان سيده لما رضي باسلام الخدمة فكانه اسلمها وما يكون عنها من رقبة	2152	-8833074152367677148	226	360.5	182	316	71.51898956298828	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4409	false	1713394337457856305	0	158	0	810	1521	300	ولم يقم الثاني حتي جرحت ثالثا موضحة----- ثم قام هو والثاني رجع السيد عل-----ي الاول بخمسة وعشرين لانه انما كان له يوم قام خمسة وعشرون ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين دينارا قيل للثالث--- جني عليك نصفها المفتك ---------وهو فارغ والنصف الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحتك في النصف الفارغ فيفتكه السيد منك بخمسة وعشرين لان نصف جنايتك اقل من نصف قيمتها الان ونص--ف الثاني بينك وبين الث--------اني علي ما بقي ل----------------------ك وله البا---------------------قي لك نصف جنايتك وللثاني جميع جنايته فيقتسمان نصف قيمتها علي الثلث والثلثين فلك ثلاثة عشر وله عشرون ولابن سحنون عنه ان ابا زيد روي عن ابن القاسم في هذه المسالة اذا قام الثاني والثالث اترجع السيد نصف ما دفع- للاول او يدفع لها دين ان شاء دية جرح-هما كاملا او قيمتها الا ان تكون بينهما نصفين فانكر سحنون قوله نصفين وقوله دية جرحهما كاملا وقال هذا خطا و----ابو زيد---------- لا يقول بهذه المسالة وذكر ابن عبدوس عن اشهب ------كرواية ابي زيد	4409	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms2162	true	-2029040818085010937	101	257	508	1297	1496	300	فلم يقم الثاني حتي جرحت ثالثا موضحة ايضا ثم قام هو والثاني فان السيد يرجع علي الاول بخمسة وعشرين لان الواجب--- له يوم قام نصف الجناية ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين------- قيل للثالث قد جني عليك نصفها المفتك من الاول وهو فارغ والنصف الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحتك في النصف الفارغ فيفتكه السيد منه بخمسة وعشرين لان نصف جنايتك اقل من نصف قيمتها الان والنصف الثاني بينك وبين المجروح الثاني علي ما بقي لك وله فلك ثلثه وهو عشره وله ثلثاه وهو عشرون لان هذا بقي له نصف جرحه وهذا جرحه كله والجرحان سواء فصار عل---------ي الثلث والثلثين وهو قول سحنون في العتبية وروي ابو زيد -----------------عن ابن القاسم انه يس---------------------------------ترجع ن------صف ما اعطي للاول --ويعطي له-----ذين نصف دية جرحيهما كاملا او قيمتها الان ف-تكون بينهما نص-----------------------فين وانكره سحنون و----------قال هذا خطا وقال ابو زيد رحمه الله لا يقوم بهذه المسالة وذكر ابن عبدوس عن اشهب مثل ما رو--ي ابو زيد	2162	-8833074152367677148	548	866.5	430	907	60.41896438598633	88	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4077	false	368778608445360560	60	95	274	438	1509	300	قتل رجلا عمدا يظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص قال محمد------ لا قصاص -فيه و---مضي مثله--- في مسلم قتله المسلمون-------------------------------- يظنونه مشركا------ فوداه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقد به قلت -	4077	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms2180	true	-6131673952966921114	236	281	1201	1412	1500	300	قتل رجلا عمدا يظن-----ه ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص قال ابن المواز لا قصاص عليه وقد مضي مثل ذلك في مسلم قتله المسلمون في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقد منه قال	2180	-8833074152367677148	142	233.0	110	216	65.74073791503906	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4071	false	6292541341209557513	2	91	11	428	1497	300	لا يدري هل مات من ضرب عمد او خ---------------------------------طا فهو كما لو كانا كبيرين واما ان كان الكبير والصغير عامدين فقد علم انه مات من ضرب عمد و-----سقط القصاص عن الصغير لمعني فيه لا لمعني في الضرب كما لو كانا كبيرين ضرباه عمدا فعفا عن احدهما لما سقط القود ع------ن الاخر او قتل حر وعبد عبدا عمدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتله احدهما عمدا والاخر خطا -سقط القود- عنهما لانه -----سقط----------------- لمعني في الفعل وهو الجهل من اي الفعلين مات ابن عبد السلام في قول الباجي نظر لان ظاهر قو--------------------------------ل ابن القاسم	4071	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms2192	true	2850149839333630538	42	170	214	824	1461	300	لا ادري هل مات من ضرب عمد او ضرب خطا فهذا الذي يمنع القصاص من المتعمد كما لو كانا كبيرين واما لو كان الكبير والصغير عامدين فقد علم انه مات من ضرب عمد وانما سقط القصاص عن الصغير لمعني فيه لا لمعني في الضرب كما لو كانا كبيرين قتلاه عمدا فعفي عن احدهما لم يسقط بذلك القصاص عن الاخر او قتل حر وعبد عمدا فان سقوط القصاص عن الحر لا يسقط عن العبد لان ما اسقطه عن صاحبه لم يكن لمعني في الفعل وانما كان لمعني في الفاعل ولو قتله احدهما عمدا والاخر خطا فسقط القصاص عنهما لانه انما سقط القصاص عن احدهما لمعني في الفعل ولا يدري هل------------ مات -من ذلك الفعل الذي يمنع القصاص او من فعل الاخر الذي لا يمنع القصاص فهذا تاويل ابن القاسم	2192	-8833074152367677148	329	532.5	252	623	52.808990478515625	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4209	false	4676337029354579268	107	147	551	750	1497	300	وجبت القسامة----- بشاهدين علي الجرح ففي رد الايمان علي القاتل قولان احدهما ردها---- علي المدعي عليه ي-حلف ما مات من ضربي -ان نكل سجن حتي يحلف فان حلف ضرب ماءة وسجن سنة وان اقر قتل قاله اب---ن القاسم واب------------------ن الماجشون	4209	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms2206	true	-2004291986153214814	7	54	32	263	1502	300	كانت القسامة وجبت بشاهدين علي القتل ففي رد الايمان علي القاتل قولان احدهما انها ترد علي المدعي عليه فيحلف ما مات من ضربي فان نكل سجن حتي يحلف فان حلف ضرب ماءة وسجن سنة فان اقر قتل وهو قول ابن القاسم في المدونة وبه قال ابن الماجشون	2206	-8833074152367677148	179	315.5	140	231	77.48917388916016	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4207	false	-3509706873381048892	97	188	482	943	1505	300	الا-يمان او--- بعضهم ففيه----------------------- خمسة اقوال الاول ------رد الايمان علي العاقلة -يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحد---هم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم- ما يجب عليه و---------هو احد قولي ابن القاسم وهو اصحها الثاني --------------يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا -------برءت العاقلة من----- الدية كلها وان حلف بعضهم برء------------ ولزم بقية العاقلة الدية كلها- حتي يتموا خمسين يمينا وهو --قول --------ابن القاسم الثاني و-------------------------------الثالث انهم ان----------------------------- نكلو------ا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا -حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم	4207	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms2207	true	7199332364018481038	172	287	851	1430	1487	300	الاولياء او من بعضهم فقد اختلف المذهب في ذلك علي خمسة اقوال احدها انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا الفا----- والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء- ومن نكل لزمه ما يجب عليه من الدية وهو احد قولي ابن القاسم عن مالك في العتبية والثاني انه يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدية----- وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهو القول الثاني لابن القاسم في العتبية وقد نقله ابو الوليد بن رشد والثالث ان من نكل منهم فلا حق له من الدية او نكلوا جميع------------------------ا فلا ترد ل-----ه الا-يمان علي العاقلة لانها لا ----	2207	-8833074152367677148	346	476.5	275	624	55.4487190246582	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4207	false	-3509706873381048892	196	245	980	1241	1505	300	الماجشون والرابع ان اليمي-ن ترجع علي المدعي عليه وحده ان- حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه -----ابن وهب------------------------------------ والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان- حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية	4207	6801352867000480475	Sham19Y0123685-ara1.ms2208	true	8104152428817667350	7	64	30	335	1480	300	الموازية والرابع ان الايمان ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة وهي رواية ابن وهب عن مالك في الموازية وكتاب ابن عبدوس والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية	2208	-8833074152367677148	244	462.5	196	305	80.0	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123685-ara1