id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0127	true	5754184699059076713	102	134	473	648	1503	300	اللهم انك نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	127	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms0417	false	7213583348382006246	202	232	1030	1197	1567	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونومن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخاف عذا---------بك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	417	8923172311550234960	164	318.0	134	176	93.18181610107422	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0636	true	-8068810164940495379	73	233	365	1190	1576	300	مختونا فقالت فرقة تجر- عليه الموسي فان كان فيه ما يقطع قطع واباه اخرون قلت يجري علي الاقرع في الحج وصوب بعض من لقيت تعليله الفخر بنقص لذة شهوة الجماع قلت لان الاحساس بسطح مكنون اتم منه بضاح كاللسان والشفة لكن يرده ما ياتي تعليله في الخفاض والاقرب النظافة من بقايا فضله المحل وروي ابن حبيب كراهته يوم ولادته او سابعه لفعله اليهود الا لعلة يخاف علي الصبي فلا باس واستحبابه من سبع سنين الي عشر وروي اللخمي يختتن يوم يطيقه الباجي اختار مالك وقت الاثغار وقيل عن--------------ه من سبع----- الي --عشر وكل ----------------------------------------------ما عجل بعد الاثغار فهو احب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاض ف--------------ي النساء الرسالة مكرمة وروي الباجي وغيره الخفاض كالختان -----------ومن ابتاع امة فليخفضها ان اراد حبسها وان كانت للبيع فليس ذلك عليه الباجي قال مالك -النساء يخفضن الجواري قال غيره لا ينبغي ان--- يبالغ في قطع المراة قال صلي--- ال-له عليه وسلم--------- لام عطية وكانت تخفض اشمي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج---- الشيخ اي---------------- اكثر لماء	636	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1750	false	1920492851234184371	107	300	518	1481	1481	300	مختونا فقالت فرقة يجري عليه الموس وان- كان فيه ما يقطع قطع وقال- اخرون قد كفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في------------------------------------ه المءونة وهو الصحيح عندي المسالة الرابعة اذا ثبت ما قدمناه فهل ل----------------لصبي حد في الاختتان او اختيار ف-----------------------------------------------اختار مالك وقت الاثغار وقيل عن مالك ان حد ذلك من سبع سنين الي العشرة قال ولا باس ان يعجل قبل الاثغار او يءخر بقليل وكلما عجل بعد الاثغار فهو احب الي وكره ان يختتن الصبي وهو ابن سبعة ايام وقال هذا من فعل اليهود وكان لا يري باسا ان يفعل لعلة تخاف علي الصبي والاصل في ذلك ما روي عن ابن عباس ومن جهة المعني ان هذا وقت تفهم ويمكن منه امتثال الامر والنهي وهو اول ما يءخذ بالشراءع ولذلك يءمر بالصلاة المسالة الخامسة واما الخفاض فقد قال مالك احب للنساء قص الاظفار وحلق العانة والاختتان مثل ما هو علي الرجال قال ومن ابتاع امة فليخفضها ان اراد حبسها وان كانت للبيع فليس ذلك عليه ------وقال مالك والنساء يخفضن الجواري قال غيره و--ينبغي ان لا يبالغ في قطع المراة لما روي عن النبي عليه السلامانه قال لام عطية وكانت تخفض اشمي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج قال الشيخ ابو محمد في مختصره اكثر لماء-	1750	8923172311550234960	406	529.0	321	1219	33.30598831176758	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0813	true	-5969523550692242019	0	31	0	150	1543	300	اهل الكوفة ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل جيش------------- بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج حتي اذا اسند في الجبل وامتنع قال الرجل مطرس يقول لا تخف فاذا ادركه قتله	813	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms0985	false	2080801935327724335	149	183	783	944	1540	300	اهل الكوفة ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل جيش كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج حتي اذا اسند في الجبل وامتتع قال --رجل مطرس يقول لا تخف فاذا ادركه قتله	985	8923172311550234960	147	278.5	116	163	90.18405151367188	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0857	true	6457898844424331777	104	216	510	1099	1516	300	وفرسه الذي هو عليه او كان يمسكه لوجه قتال عليه لا ما------ تجنب او كان منفلتا عنه قال هو وسحنون ومنه سلاحه سحنون وفرسه وسرجه ولجامه وخاتمه ودرعه وبيضته وسيفه ومنطقته بما لذلك من حلية وساعداه وساقاه وراناه اللخمي والفاتخه والخاتم سحنون لا ما في منطقته من نفقة ولا ما في كمه وتكته اللخمي عن سحنون ولا الطوق والسواران والقرطان والتاج ولو كان عليه ابن حبيب منه سواراه اللخمي فعليه التاج منه وقرطاه ابن بشير يفرق بان لبس السوارين اكثر من لبس التاج وعبر عن قول سحنون بالمشهور وفي كون الصليب منه نقلا الشيخ عن الوليد وسحنون الباجي تحقيق مذهب سحنون ا---------------ن لباسه المعتاد وما يستعين به علي الحرب من فرس وسلاح	857	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms0995	false	4701110016187014690	3	41	19	198	1438	300	وفرسه الذي هو عليه او كان يمسكه لوجه قتال عليه واما ان كان تجنب او كان منفلتا فليس من السلب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق مذهب سحنون ان ما كان عليه من لباسه المعتاد وما يستعين به علي الحرب من فرس وسلاح	995	8923172311550234960	140	249.5	110	610	22.95081901550293	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1277	true	-3697352287509873133	57	173	283	850	1457	300	وفيه ان -دعا في ------الثالث من لم يكن دعاه او من دعاه مرة فهو ساءغ وظاهر نقل عياش منع مطلق التكرار ولفظ ابن حبيب من يوم بناءه الي مثله فعبر عنه عياض بسبع ونقله القرافي بلفظ ثمانية ايام وفي اجابة دعوة من----------------------------------------------------------- دعي لها معينا ولا منكر طرق ابن رشد في سماع ابن القاسم سء----ل مالك عن اتيان الوليمة قال اري ان ياتيها يريد لا سعة له في التخلف عياض لم يختل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العلماء في وجوب اجابتها الباجي روي ابن القاسم ف--------ي المدنية انما يجب في طعام العرس وليس طعام الاملاك مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عياض------------------------------------------------------------------------ هذا علي رواية محمد انها بعد البناء وهو المسمي عنده وليمة وعرسا الباجي هذا مشهور--- مذهب مالك واصحابه وروي ابن حبيب---------------- ليس ذلك----- حتما	1277	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1222	false	-5699578528395882855	56	225	284	1122	1503	300	واما ان يدعو في اليوم الثالث من لم يكن دعاه في اليوم الثاني فذلك جاءز واما اذا تكرر في طعام ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------ة ايام او اكثر فانه نوع من المبالغة والفخر والسمعة والرياء الفاءدة الخامسة قوله اذا دعي احدكم الي وليمة فليجب اختلف الرواة في لفظ هذا الحديث فقال مال--------------------------------------------------------------------------ك هكذا وتابعه عليه عبيد الله بن عمر وروي موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اجيبوا اذا دعيتم وري عن ابن عمر ايضا اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وتابعه علي ذلك الزبيدي واختلف العلماء في ---------حكم ذل--ك فقال ابن القاسم عن مالك في المدنية انما هذا في طعام العرس وليس طعام الاملاك مثله وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي اجابة وليمة العرس لازمة ولا ارخص في ترك غيرها من الدعوات الا من عذر ومن تركها لم يقل انه عاص قال الامام وهذا خلاف في عبارة ووجه وجوبها الامر بذلك والامر يقتضي الوجوب هذا --------------------------------هو ال---------------------------------مشهور من مذهب مالك واصحابه وروي ابن حبيب عن مالك انه قال ليس ذلك عليه حتما	1222	8923172311550234960	201	50.5	152	1071	18.767507553100586	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1281	true	-983539576314567198	238	276	1221	1406	1518	300	لاصحابنا في وجوب اكل المجيب وفي المذهب ما ي---قتضي القولين -روي محمد عليه ان---------- يجيب وان لم ياكل او كان صاءما وقال اصبغ ليس ذلك بالوكيد وهو --خفيف فقول مالك----- علي ا-------------------ن الاكل ليس بواجب وقول اصبغ----- علي	1281	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1223	false	-3519355274588151706	87	128	420	631	1497	300	لاصحابنا------------------- وفي المذهب مساءل تقتضي القولين وروي ابن المواز عن مالك انه يجيب وان لم ياكل او كان صاءما وقال اصبغ ليس ذلك بالوكيد وانه تخفيف فقول مالك مبني علي وجوب اتيان الدعوة وان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ مبني علي	1223	8923172311550234960	147	227.0	117	230	63.91304397583008	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1346	true	8315144550810015726	78	131	392	657	1515	300	حكم الصحيح الباجي---- صفة الخوف ما رواه ابن عبد الحكم ما ا-------------قعد صاحبه عن الدخول والخروج وان كان جذاما او برصا او فالجا---------------------------------------- وليس اللقوة والريح والرمد----- اذا صح البدن -كذلك وكذا ما كان من الفالج والبرص والجذام يصح معه بدنه ويتصرف محمد -----------------لم يختلف قول مالك واصحابه في ان الزحف في الصف ----	1346	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1261	false	-4372588550898862353	159	229	811	1152	1505	300	حكم طلاق المريض 1 اما صفة المرض فقد قال مالك في كتاب محمد ان كان مرضا يقعد صاحبه عن الدخول والخروج وان كان جذاما او برصا او فالجا فانه يحجب فيه عن ماله وان طلق فيه ورثته وليس -للقوة والريح والرمد كذلك اذا صح البدن وكذلك----- ما كان من الفالج والبرص والجذام يصح معه بدنه ويتصرف فهو كالصحيح قال محمد ولم يختلف قول مالك واصحابه في الزا--حف في الصف انه	1261	8923172311550234960	212	338.5	167	349	60.74498748779297	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1664	true	1515648778084857274	22	55	129	296	1566	300	الزوجية ابن رشد اذا ثب---ت ذلك كتب ل---والي البلد الذي يظن انه فيه او للبل----د الجامع ان لم يظن ب-----بلد بعينه مستبحثا عنه ويكتب--------------- باسمه ونسبه وصفته ومتجره ويكتب هو بذلك ل---نواحي بلده	1664	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1267	false	-2151894419709512676	241	281	1240	1440	1531	300	الزوجية والمغيب فهذا اثبتت ذلك كتب الي والي البلد الذي يظن انه فيه او الي البلد الجامع ان لم يظن به في بلد بعينه مستبحثا عنه ويعرفه في كتابه اليه باسمه ونسبه وصفته ومتجره ويكتب هو بذلك الي نواحي بلده	1267	8923172311550234960	146	241.0	115	200	73.0	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1676	true	3845946235864579566	0	38	0	189	1552	300	حكم الاسير لا تتزوج امراته ولا يقسم ماله الا ب----موته تحقيقا او تعميرا-------------------------- في قول كل اصحابنا----- حاشا اشهب فانه حكم له بحكم المفقود في المال والزوجة معا قلت فقول اشهب انما هو في المفقود ببل------د الحرب لا	1676	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1269	false	-2564255367908420761	53	99	290	517	1509	300	حكم الاسير لا تتزوج امراته ولا يقسم ماله حتي يعلم موته او ياتي عليه من الزمان ما لا يحيي الي مثله في قو---ل اصحابنا كلهم حاشا اشهب فانه حكم له بحكم المفقود في المال والزوجة جميعا واختلف العلماء فيمن سار في البحر الي بلاد الحرب ثم	1269	8923172311550234960	129	193.5	100	230	56.08695602416992	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1683	true	5204432576710826287	263	297	1358	1513	1526	300	سحنون وقال ما علمت------- من اصحابنا من قال لا يحرم الا عبد الملك وهو خطا صراح وقد امر صلي الله عليه وسل--م سودة -ان تحتجب من ولد الحقه بابيها لما راي من شبهة بعتبة	1683	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1300	false	4425890336964472195	39	73	167	326	1443	300	سحنون وقال ما علمت من قال من اصحابنا انه--- لا يحرم الا عبد الملك وهو خطا صريح وقد امر النبي--- عليه السلام سودة بان تحتجب من ولد الحقه بابيها لما راي من شبهه بعتبة	1300	8923172311550234960	138	241.0	106	165	83.63636016845703	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2521	true	-2878380590728830635	202	230	1043	1175	1526	300	----يصدق الا ان يظهر كذبه لدعواه---- بموضع لا يعلم اهله-------------------------------- موتها------------------------------------------------------------------- ولو قال ماتت دابة لا نعلم لمن هي ففي المجموعة ان وصفوها او---------------- لم يصفوها قبل قوله	2521	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1461	false	1315416772241298197	234	287	1184	1436	1506	300	انه يصدق الا ان يظهر كذبه بدعواه ذلك بموضع لا يعلم اهله ذلك ومعني ذلك انه يصدق اذا ادعي موته في الفيافي وبحيث لا يكون به من يعرف به صدقه او كذبه المسالة الثالثة ولو قال ماتت دابة لا نعلم لمن هي ففي المجموعة يصف---وها ان عرفوا الصفة وان لم يصفوها قبل قوله	1461	8923172311550234960	123	197.5	96	255	48.235294342041016	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2707	true	-4249576107391813842	49	99	216	461	1450	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم ان يغرز خشبة------- في جداره ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم و------------------خرجه مالك في الموطا وقال ابو داود-------------------------------- اذا استاذن احدكم اخاه ان يغرز خشبة في جداره فلا يمنع-------------ه ابو	2707	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1509	false	5743503764942303279	97	159	477	788	1527	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم--- جاره خشبة يغرزها في جداره ثم قال -ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم الاسناد قال الامام خرجه الترمذي عن ابي هريرة ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا استاذن احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره فلا يمنعنه فلما حدث به ابو	1509	8923172311550234960	205	338.5	160	315	65.0793685913086	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3475	true	-7176019657657838764	125	183	628	915	1502	300	احيا ارضا في الفيافي فليس لغيره ان يحيي بقربه الا باذن الامام قاله سحنون في المجموعة وله------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب ابنه ما رايت من وقت حد القرب والبعد من اصحابنا وما كان من العمارة عن يوم وما لا تدركه الماشية في غدوها ورواحها فهو -------بعيد و----ما تدركه في----ها وابعد من ذلك-- قليلا مما فيه --مرفق -اهل العمارة فهو القريب	3475	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1502	false	5011374181143726398	23	97	114	490	1498	300	احيا ارضا في الفيافي فليس لغيره ان يحيي بقربه الا باذن الامام قاله سحنون في المجموعة قال لانه قد صار بالاحياء عمرانا فلا يعمر بقربه الا باذن الامام واما حد القرب والبعد فقال سحنون في كتاب ابنه ما رايت من وقت فيه ------------من اصحابنا وما كان علي---------- يوم وما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها فاراه من البعيد واما ما تدركه في غدوها ورواحها او بعد قليلا بما فيه المرفق لاهل العمارة فهو القريب	1502	8923172311550234960	236	384.0	186	398	59.29648208618164	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3497	true	5065162859919201210	158	224	741	1099	1478	300	منها بارض جميع- المسلمين كالبراري والموات وارض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------عنوة فا---لامام--- يقطعه-- من شاء ل-------------------------لانتفاع---- مدة محد--------------ودة ولا يملكه رقبتها لانها --------كارض------------ المسلمين ي-------حبسها الامام لمنافعهم لا يبيعها عليهم ولا يملكها بعضهم و-ما كان منها بارض الصلح----- فقال ابن ح---------بيب يقطعها الامام -من شاء وذكره--- عمن لقي من اصحاب مالك وقال ----------ابن القاسم لا حق للامام فيها وهي لاهل الصلح -ابن زرقون انظر ما حكاه عن ابن حبيب	3497	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms0722	false	-3693641369440218936	77	179	403	939	1537	300	منها ----لجماعة المسلمين كالبراري والموات وارض العنوة وضرب منها في ارض الصلح وضرب منها ظهر في ملك رجل من المسلمين تفصيل وتنقيح اما ما كان لجماعة المسلمين فان للامام ان يقطعها لمن شاء ومعني اقطاعها ان يجعل له الانتفاع بها مدة محدودة او غير محدودة ولا يملكه رقبتها لانها بمنزلة الارض التي لجماعة المسلمين فللامام حبسها------- لمنافع----------------هم ولا يملكها بعضهم واما ما ظهر في ارض الصلح منها فقال عبد الملك بن حبيب يقطعها الامام لمن راي وذكر ذلك عمن لقي من اصحاب مالك وقال ابن نافع وابن القاسم لا حق للامام فيها وهي لاهل الصلح قال الامام ووجه ما ----قال ابن حبيب	722	8923172311550234960	287	390.5	231	567	50.61728286743164	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3504	true	8828678830342809748	137	169	649	794	1438	300	مالك فيه عن----------- عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه بلغه ان رسول الله------------------- قال في سيل مهزوز ومزيليب يمسك حتي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل	3504	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1505	false	-2196457295931663846	133	171	682	856	1524	300	مالك في هذا الباب حديث عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذين-ب يمسك حتي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل	1505	8923172311550234960	137	240.0	106	175	78.28571319580078	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3678	true	-3378323957968481814	115	152	586	768	1533	300	والذي يحتاج اليه من العلم ان يكون مجتهدا وروي------------------ ابن القاسم ف--------ي المجموعة --------لا يستقضي من ليس بفقيه -قال اشهب فيها والاخوان واصبغ في الواضحة لا يصلح كونه ص---احب حديث-------------- لا فقه معه ولا صاحب فقه لا	3678	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1413	false	-7150388431069906515	234	279	1204	1421	1524	300	والذي يحتاج اليه من العلم ان يكون من اهل النظر والاجتهاد روي عن ابن القاسم عن مالك في المجموعة انه قال لا يستقضي من ليس بفقيه وقال اشهب وابن الماجشون واصبغ في الواضحة لا يصلح ان يكون صاحب حديث الا فقيها ومن لا -----------------فقه له	1413	8923172311550234960	138	216.0	106	234	58.97435760498047	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3699	true	3034346739684667568	147	204	711	1007	1502	300	يتخذ اوق------------------اتا- يجلس الي الناس فيها وينظر في ذلك بما هو ارفق به وبالناس الصقلي عن الاخوين و----------------------------------------------لا يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء-- ولا ب--الاسحار ما علمنا من فعله من القضاة الا لامر يحدث بتلك الاوقات ---فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل الامين والشرط اما الحك-----------م فلا ول-----اشهب----------------- لا باس ان يقضي بين المغرب والعشاء	3699	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1417	false	-5205587799916744782	176	240	898	1201	1495	300	يتخذ اوقاتا يحكم فيها ام لا او يجلس علي -------------------------ما هو ارفق به وبالناس ------------------ولا يضيق عليه حتي يصير كالاجير فقد قال علماءنا لا يجلس------- بين --------العشاءين ولا في الاسحار--------------------------- الا ان-- يحدث امر لا يءمن منه فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن واما علي وجه----------- الحكم بين الخصوم فلا وقد شذ اشهب فقال في المجموعة لا باس ان يقضي بين المغرب والعشاء	1417	8923172311550234960	169	195.0	133	401	42.14463806152344	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4070	true	-902600880653529733	93	138	470	696	1504	300	قتل- صغير وكبير قتل الكبير وعلي عاقلة الصغير نصف الدية وقال ابن حبيب------------------ اختلف فيها قول ابن القاسم فقال مرة هذا وقال مرة ان كانت ضربة الصغير عمدا قتل الكبير وان كانت خطا لم يقتل وعليهما الدية وقال اشهب يقتل الكبير---- محمد وهو- احب الي	4070	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1624	false	-9218218813451450810	123	172	665	906	1578	300	قتله صغير وكبير قتل الكبير وعلي عاقلة الصغير نصف ديته وروي -ابن حبيب عن ابن القاسم انه اختلف فيها قوله فمرة قال ما تقدم ومرة قال------ ان كانت ضربة الصغير عمدا قتل الكبير وان كان- خطا لم يقتل وعليهما الدية ق-ال اشهب يقتل الكبير قال محمد وهذا احب الي	1624	8923172311550234960	181	305.5	145	250	72.4000015258789	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4110	true	7028268700780199936	68	122	335	622	1504	300	نتف لحية رجل او راسه او شاربه فقال المغيرة------------ لا قود فيه وفيه العقوبة والسجن وقال ابن القاسم فيه الادب -قال القاضي قال اصبغ فيما احسب فيه القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوزن وعاب ذلك غيره وقال المغيرة لا يجوز ذلك لاختلاف قدر اللحي بالعظمة ولو اقاد جميع اللحية بجميع اللحية كان صوابا واما---- البعض ففيه العقوبة وفيها	4110	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1633	false	-6501851511928230616	102	195	537	1027	1565	300	نتف لحية رجل او راسه او شاربه فقال المغيرة في المجموعة لا قود فيه وفيه العقوبة والسجن وقال ابن القاسم فيه الادب وقال اشه---------------------ب فيه القصاص وفي الشارب وفي اشفار العينين توجيه فوجه الاول انها جناية ليس لها اثر فلم يكن فيها قصاص كاللطمة ووجه الثاني انها جناية اتلفت شيءا من الجسد فيه جمال فكان فيها القصاص كقطع الانف فاذا قلنا بالقصاص فقال ابن ابي زيد اعرف لاصبغ ان القصاص فيها بالوزن وعابه--- غيره وقال المغيرة لا يجوز ذلك لاختلاف ا----للحي بالعظم- ولو اقاد جميع اللحية ل------------كان صوابا فاذا نتف البعض فليس ---------فيها	1633	8923172311550234960	228	369.5	183	540	42.22222137451172	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4194	true	-2276202735751071858	191	249	929	1219	1467	300	الباجي- قوله -ليس في العبيد قسامة------------------- هو المشهور عن مالك و-----------------روي محمد ان قال العبد-------- دمي عند فلان -----حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء----- اشهب ويضرب ماءة ويسجن -سنة فان نكل حلف --سيد----------------------------------------------------------------------------ه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم القيمة وضرب وسجن اب-----ن الماجشون انما السجن استبراء وكشف عن امره ويضرب ادبا	4194	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1597	false	3325595740470342082	210	294	1048	1468	1494	300	الثانية قوله وليس في العبيد قسامة في عمد ولا خطا هذا هو المشهور عن مالك لان العبد مال وقد روي محمد ان---- العبد اذا قال دمي عند فلان انه يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا قال اشهب ويضرب م-دة ويحبس عاما فان نكل حلف السيد يمينا واحدة واستحق قيمة عبده مع الضرب والسجن قال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم القيمة وضرب وسجن وقال ابن الماجشون----- السجن استبراء وكشف عن امره ويضرب ادبا	1597	8923172311550234960	265	416.5	209	430	61.627906799316406	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4225	true	4022612877215543925	7	85	31	399	1483	300	في المرتد في ارض الاسلام انه يستتاب فان تاب والا قتل في الموطا--------- قدم علي عمر رجل من قبل ابي موس--------ي فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه ق-ال فما فعلتم به قال قدم--ناه فضربنا عنقه -قال عمر افلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه في كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله ثم قال عمر اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	4225	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1477	false	2425313322961545647	42	107	210	539	1556	300	فيمن ارتد ----عن الاسلام وقا-----------------------ل في حديث الرجل الذي قدم علي عمر---- من قبل ابي موسي الاشعري فساله عن الناس فاخبره --فقال عم---ر هل---- فيكم من مغربة ف----قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال فما فعلتم به قالوا قربناه فضربنا عنقه فقال عمر ه-لا حبستموه ثلاثا واطعمتموه--- كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع الاسلام ------------اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	1477	8923172311550234960	277	441.0	218	389	71.2082290649414	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4226	true	-1775736931777898569	263	300	1280	1456	1456	300	فان كان الساحر ذميا ف---قال مالك لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون نقضا -لعهده لا تقبل منه توبة غير --اسلامه و---ان سحر اهل ذمته ا---دب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون-	4226	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1627	false	-5937957427542389926	141	180	708	897	1460	300	وان كان الساحر ذميا فقد قال مالك لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيقتل نقضا للعهد ولا تقبل منه توبة غير الاسلام واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون	1627	8923172311550234960	164	284.0	130	189	86.7724838256836	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4231	true	3298041259314132592	60	144	321	742	1573	300	تزندق من اهل الذمة فروي ابن حبيب عن مالك ومطرف وابن عبد الحكم واصبغ ل----ا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية -قال ابن حبيب -لا اعلم من قاله غيره ويحتمل ان يريد هنا بالزندقة----------------------------- التعطيل ومذاهب الدهرية مما ليس بشريعة او يريد الا--سرار بما خرج اليه و--اظهار -ما خرج عنه والاول اظهر--------- واذا اسلم اليهودي الذي تزندق فروي ابو زيد الاندلسي عن ابن الماجشون ي----قتل كالمسلم يتزندق ثم يتوب	4231	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1479	false	-6395472583960475428	186	275	900	1354	1480	300	تزندق من اهل الذمة ففي الواضحة-- عن مالك------ وابن عبد الحكم واصبغ انه لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية وقال ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره ويحتمل ان يريد---- بالزندقة هنا الخروج الي غير شريعة مثل التعطيل ومذاهب الدهرية ويحتمل ان ي--------ريد الاستسرار لما خرج اليه والاظهار لما خرج منه والاول اظهر عندي فرع واذا اسلم اليهودي الذي تزندق فروي ابو زيد الاندلسي عن ابن الماجشون انه يقتل كالمسلم يتزندق ثم يتوب	1479	8923172311550234960	377	661.5	301	474	79.5358657836914	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4236	true	-6614842358245513707	50	156	240	756	1435	300	وللزوج البقاء علي النكاح وعليه جميع المهر وما ولدته بعد معرفته فهو رقيق له ويفارق وما ع-----ليه من المهر الا --ربع دينار ولو زوج---ه ابنته وادخل عليه امته علي انها ابنته كانت--- ام ولد ان حملت وع-----ليه قيمتها يوم الوطء وان لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد كمن احل امته لرجل وابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي وطء غير زوجته فلا حد عليه هذا ان كان بعقد نكاح وان اباح-------ها بغير عقد كقوله اعيركها تطءها----- ورقبتها لي ف---هذا غير -احلال --------------------------------لكنه اذن في الوطء -في كتاب ابن سحنون ان الواطء تلزمه قيمتها يوم الوطء ولا ترجع الي ربها وان لم يكن للواطء مال	4236	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1657	false	-226350555409976165	100	210	499	1034	1500	300	وللزوج ان يتمسك بنكاحها وع-ليه جميع المهر وما ولدت- بعد معرفته فهو رقيق او -يفارق ولا يكون عليه من المهر الا الربع فرع --ولو زوج منه ابنته فادخل عليه امته علي انها هي فانها تكون ام ولد ان حملت وتكون عليه قيمتها يوم الوطء حملت او لا -ولا قيمة عليه في الولد ---------------------------------ولو علم الواطء ان التي وطء غير زوجته فلا حد عليه المسالة الثامنة واما اذا اباح له وطاها بغير عقد مثل ان يقول-- تطءها عمرك ورقبتها لي فان هذا ليس باحلال علي الحقيقة لان العقد غير حلال ولكنه اذن في الوطء وفي كتاب ابن سحنون ان الواطء يلزمه قيمتها يوم الوطء ولا ترجع الي ربها كا-------ن للواطء مال	1657	8923172311550234960	387	610.5	302	583	66.38079071044922	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4250	true	6459980616641078612	223	300	1001	1341	1341	300	القاسم لا يحد وقال اشهب يحد قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم يحد قد ينسب اليه لشبهه في طبع او خلق ثم ذكر قول ابن القاسم في نسبته اياه الي عم او خال --------او زوج ام قال---- وقال اشهب لا حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة وقال اصبغ ومحمد قال اصبغ قد سمي الله تعالي العم ابا فقال تعالي الهك واله-	4250	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1654	false	3571636390756036875	198	257	957	1226	1439	300	القاسم------- وقال اشهب يحد قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم يحد فرع ولو نسب--------------------------------------------------------ه الي عم او خال فعليه الحد عند ابن القاسم وقال اشهب لا حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة -قال اصبغ و--------------قد سمي الله------ العم ابا فقال انعبد الهك واله	1654	8923172311550234960	233	385.0	178	353	66.00566864013672	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4259	true	5427431983728471331	143	294	666	1441	1468	300	الماجشون ان م---------ضي مثل الاسو---------اط اليسيرة قال اشهب والعشرة الاسواط يسيرة -----------------------تمادي واجز-ا لهما و---لابن القاسم في الموازية ان- جلد للا--------ول شيءا ثم قذف -------اخر استانف الحد ------------------------وان بقي مثل اسو--اط او --سوطا تم ثم حد للثاني---------- محمد وكذا ان بقي مث----------ل العشرة والخمسة عشر فليتم الحد--- وياتنف -قال اشهب وان ضرب نصف الحد و--اكثر او اقل قليلا وليءتنف من حينءذ الحد وقال ابن الماجشون يب-------------------------------------تدا لهما فهو ع------------لي قول اشهب-------- ثلاثة اقسام-- قسم ان- ذهب اليسير تمادي واجزا الحد لهما-- وقسم -ان ----مضي نصف الحد او نحو-------ه استانف لهما فكان ما بقي من الحد الاول لهما ثم يتمم للمقذوف الثاني بقية حده وقسم ثالث ا-ن لم يبق الا اليسير فانه يتم للاول----- ويستانف للثاني و----علي مذهب ابن القاسم قسما-----ن احدهم------------------------------------ا يستانف من حيث القذف الثاني لهما ولا يحتسب بما مضي من الاول -الثاني ان يبقي اليسير فيتم الاول ويستانف للثاني فيتم حد الاول ثم يستانف الحد الثاني فلا يتداخل الحدان	4259	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1652	false	9030005153102226222	59	241	294	1198	1481	300	الماجشون ان كان انما مضي مثل السوط او الاسواط اليسيرة قال اشهب والعشرة-------- يسيرة قال ابن الماجشون فانه يتمادي ويجزءه لهما وقال ابن القاسم في الموازية اذا جلد من الحد الاول شيءا ثم قذف ثانيا فانه يستانف من حين الثانية وبه قال ربيعة وان بقي مثل الاسواط او السوط اتم ثم ابتدا في حد ثان قال محمد اذا لم يبق الا اليسير مثل العشرة والخمسة عشر فليتم الحد ثم بستانف وقال اشهب -ان ضرب نصف الحد او اكثر او اقل قليلا فلياتنف من حينءذ----- وقال ابن الماجشون كان مضت الثلاثون او الاربعون ونحوهما ابتدا لهما قال الامام فيجء علي قول اشهب انه علي ثلاثة اقسام 1 قسم اذا ذهب اليسير تمادي واجزا----- لهما 2 وقسم ثان اذا مضي نصف الحد او ما يقرب منه استءنف لهما الحد 3 وقس--------------------------------------------------------م ثالث اذا لم يبق الا اليسير -من الحد الاول فيتم ويستانف الثاني واما علي مذهب ابن القاسم فعلي قسمين احدهما انه متي مضي من الحد الاول شء انه لا يستانف من حين القذف لهما------- ولا يحتسب بما مضي من الاول والثاني ان -بقي اليسير ف--------------------------يتم حد الاول --ويستانف الحد الثاني فلا يتداخل الحدان	1652	8923172311550234960	574	828.5	451	1016	56.496063232421875	79	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4264	true	1657197832238695819	34	63	161	310	1527	300	ويقطع في كل شء حتي الماء اذا كان احرز لوضوء او شرب او غيره وحتي---- الحطب والعلف والتبن والورد والياسمين والرمل والرماد اذا ساوي ثلاثة دراهم وسرق من حرز	4264	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1662	false	4888976859429162968	182	210	852	992	1464	300	ويقطع في كل شء حتي الماء اذا---- احرز لوضوء او شرب او غير ذلك وكذلك الحطب والعلف والتبن والورد والياسمين اذا كانت قيمته--------- ثلاثة دراهم وسرق من حرز	1662	8923172311550234960	117	205.0	93	153	76.47058868408203	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4269	true	-1202057235601530731	207	263	986	1251	1438	300	-ان كان يساوي لو--- بيعه ثلاثة دراهم قلت وعلي قول ابن القاسم------- في الكلب الماذون لا يقطع الباجي من سرق لحم اضحية او جلدها فقال اشهب يقطع فيه----------------------------------------- اصبغ ان سرقها قبل الذبح قطع و---------بعد-----ه لا يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث -الا للا----------كل وان سرقها ممن تصدق بها عليه قطع لان المعطي--- ملكها	4269	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1662	false	4888976859429162968	39	108	176	494	1464	300	وان كان كلبا نهي عن بيعه وقا--------------------ل ابن القاسم لا قطع في --كلب صيد ولا غيره فرع و-----من سرق لحم اضحية او جلدها فقال اشهب يقطع اذا كانت القيمة ثلاثة دراهم وروي ابن حبيب عن اصبغ ان سرقها قبل الذبح قطع وان سرقها بعد الذبح لم يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث مالا انما تورث لتءكل وان سرقها ممن تصدق بها عليه قطع لان المعطي قد ملكها	1662	8923172311550234960	203	288.0	155	345	58.840579986572266	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4298	true	-8764731487960543831	113	141	568	706	1475	300	النوادر عن ابن حبيب --من غص بطعام وخاف علي نفسه انه----- له ان يجوزه بالخمر وقاله ابو الفرج ول---اصبغ عن ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر	4298	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1120	false	-3989762839365577971	187	217	933	1080	1514	300	النوادر عن ابن حبيب فيمن غص بطعام وخاف علي نفسه انه يجوز له ان يتجرع ال-خمر وقاله ابو الفرج وروي اصبغ عن ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر	1120	8923172311550234960	130	235.5	102	148	87.83783721923828	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4299	true	-3552133287131788890	9	128	45	607	1447	300	الذي دخل--- الاسلام ولا يعرف ------------فلا عذر لاحد بهذا في سقوط الحد وكذا من تاول في المسكر من غير العنب انه حلال وهذا قول مالك واصحابه الا ابن وهب اخبرني ابو زيد---- عنه انه ا-ن كان مثل البدو-----ي لم يقرا الكتاب ولا يعلمه فشربه وهو---------------------------------------------------- يجهل ذلك فلا يحد ويعذر وفعله عمر قال مالك قد ظهر الاسلام وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود قال محمد يعني ابن وهب في النوبية التي اعتقها حاطب وقد تقدم هذا في الزنا الباجي -----من تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال---- حد ولم يعذر رواه محمد عن مالك واصحابه ولعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان من اهل الاجتهاد والعلم فالصواب عدم حده ا----لا ان يسكر منه	4299	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1135	false	7134245216292770725	142	232	714	1135	1476	300	الذي دخل في الاسلام ولا يعلم بتحريم الخمر لا عذر له رواه محمد عن مالك واصح-------------------------------------------------------------ابه الا ابن وهب فان ابا--- زيد روي عنه انه اذا كان---- البدوي الذي لم يقرا الكتاب ولم يعلمه فانه يعذر قال محمد واحتج مالك لذلك بان الاسلام قد فشا ولا احد يجهل شيءا ------------------------------------------------------------------------من ال-------------------------------------------------------------------------------حدود فرع ومن تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال فلا عذر له ويحد رواه محمد عن مالك واصحابه ولعل هذا----- ليس من اهل الاجتهاد واما من كان من اهل الاجتهاد------- فالصواب الا حد عليه الا ان يسكر منه	1135	8923172311550234960	265	388.0	203	652	40.64417266845703	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4300	true	-6923711011230182314	204	299	1057	1507	1510	300	كان الحاكم امر-- بالاستنكاه فق---ال ابن حبيب عن اصبغ---- يستحب ان يامر شاهدين فان لم يكن الا و-----احد وجب ا---لحد وان لم يامرهم الامام لم يجز --------------اقل من اثنين وروي -----------------------ابن وهب ان لم ------------يكن مع الح-كم الا واحد ---رفعه الي من هو فوقه وقول اصبغ---------------------- عندي بناء علي ان الحاكم يحكم بعلمه ف------------------------------اذا امر فكانه مستنابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف فيه الشهود فقال بعضهم هي راءحة مسكر وقال بعضهم هي راءحة غير مسكر فقال ابن حبيب ان- اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شك الشهود في ا------------لراءحة----------------- فان كان من اه---------------------------------ل السفه نكل	4300	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1132	false	-4713028380767583201	46	266	231	1279	1436	300	كان الحاكم امرهم بذل------ك فقد روي ابن حبيب عن اصبغ انه يستحب ان يامر شاهدين وان لم يكن الا شاهد واحد وجب به الحد واما ان فعلوا ذلك من قبل انفسهم فلا يجزء باقل من اثنين كالشهادة علي الشراب وقد روي ابن وهب عن مالك انه ان لم يكن مع الحاكم الا واحد فليرفعه الي من--- فوقه وما رواه ابن حبيب عن اصبغ فيبني عندي عل-----ي ان الحاكم يحكم بعلمه فلذلك جاز عنده علم من استعمله والا فقد وجب الا يجزء ذلك حتي يشهد عنده فيه شاهدان الفصل الثالث فيما يجب بشهادة الاستتكاه فلا يخلو ان يكون الشهود متيقنين او شاكين فان كانوا متيقنين لها فلا يخلو ان يتفقوا علي انها راءحة مسكر او علي انها راءحة غير مسكر او يختلفوا فان اتفقوا علي انها راءحة مسكر فلا نعلم في المذهب خلافا في وجوب الحد بذلك وان اتفقوا علي انها راءحة غير مسكر فلا حد عليه وان اختلفوا فقد قال ابن ح------------------------------------------------------------بيب اذا اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد ووجه ذلك ان الشهادة قد كملت باجتماع اثنين علي انها راءحة مسكر فلا يءثر في ذلك نفي من نفي كما لو شهد اثنان فقالوا رايناه يشرب خمرا وقال اخر ان لم يشرب خمرا فرع فان شك الشهود في الراءحة هل هي راءحة مسكر او غيره نظر فان كان من اهل التصاون خلي سبيله وان كان من اهل السفه نكل	1132	8923172311550234960	290	431.5	222	1122	25.846702575683594	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4303	true	-8156104682764580187	206	289	996	1411	1472	300	قال ابن حبيب لا يجوز شرب الخليطين ينبذان ويخلطان عند الشرب كانا من جنس واحد مثل عنب وزبيب او من جنسين نهي عنه مالك الا الفقاع لابن حبيب عن اصبغ انه استخف تحليته بالعسل------- وشربه باللبن وهذا يجب منعه لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما مما ينبذ منفردا لان الفقاع من القمح او الشعير وكلاهما ينبذ منفردا والعسل ينبذ منفردا واختلف قول مالك في العسل يطرح فيه ------عجين او جذبذة فروي ابن القاسم كراهت------ه وقال وقد قال لا باس به وهو احب الي وفيها جواز --	4303	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1139	false	-6987219458176554451	72	157	370	791	1523	300	قال ابن حبيب لا يجوز شرب الخليطين فرع واما خلط ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسل واللبن وشربهما فلا باس به قاله ابن القاسم في العتبية ووجه ذلك ان هذا ليس بانتباذ وانما هو علي معني خلط مشروبين كشراب الورد والياسمين وغيره وايضا فان اللبن لا يفضي الي ان يسكر وقد شرطنا ان الخليطين انما هما مما ينتهي كل واحد منهما الي الاسكار فرع واما اختلاف العلماء في العسل ت-----------------------------------------------------------------طرح فيه قطع العجين--------- فروي ابن القاسم عنه انه كرهه وقال مرة---- لا باس به وهو احب الي فرع وهل يجوز	1139	8923172311550234960	130	125.5	99	614	21.172637939453125	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4407	true	-4457872355577660461	27	87	142	444	1500	300	عن ابن القاسم---- ليس ل---ه ان يعنت ام ولده في الخدمة وان كانت دني-ة وتبتذل الدني-ة في الجواءح الخفيفة بما لا تبتذل فيه الرفيعة وقال عبد الوهاب له استخدامها فيما يقرب ولا يشق وقال ابو حنيفة--------- له فيها الخدمة----------- وهو الاظهر عندي لانها باقية علي حكم الملك وانما منع ان يملكها غيره و----------لا خلاف ان است------خدام ولد ام الولد وحكاه	4407	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1497	false	627780638032728115	175	235	916	1240	1561	300	عن ابن القاسم انه ليس للرجل ان يتعبها------ في الخدمة وان كانت دنيءة وتبتذل الدنيءة في الخدمة- الخفيفة بما لا تبتذل فيه الرفيعة وقال عبد الوهاب له استخدامها فيما يقرب ولا يشق وقال ابو حنيفة والشافعي له فيها الخدمة والاستمتاع وهو الاظهر----- لانه المقصود من ملكها---- وانما منع ان يملكها غيره وايضا فانه لا خلاف ان للسيد استخدام ولدها------- وحكمه	1497	8923172311550234960	251	392.0	199	347	72.33429718017578	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4477	true	-3345521361127830521	164	241	834	1208	1505	300	كانوا---- يوصون انه يت---شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وا----وصي من ترك من اهله ان يتقوا الله وان يصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصي بما اوصي به ابراهيم بنيه يعقوب ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة132 واوصي ان مات من مرضه هذا وروي اشهب ان رجلا كتب في ذلك-- اءمن بالقدر كله خيره وشره حلوه ومره قال ما اري الا	4477	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1543	false	4711807541735326551	13	65	67	316	1520	300	كان السلف يوصون به فلان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله ويوصي من ترك من اهله--- بتقوي الله واصلاح---- ذات بينهم ان كانوا مءمنين ويوصي بما اوصي به ابراهيم ب----------------------------نيه ويعقوب قيل لمالك--------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا كتب في وصيته اءمن بالقدر---- خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا	1543	8923172311550234960	204	320.5	158	387	52.71317672729492	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4478	true	-1490285949547554375	1	33	4	163	1525	300	عليه --قد يكتب و------لا يعزم رواه ابن القاسم في ---------المجموعة والعتبية محمد عن اشهب من قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها	4478	6801352867000480475	Sham19Y0123665-ara1.ms1543	false	4711807541735326551	84	117	407	577	1520	300	عليها وقد يكتب الرجل فلا يعزم رواه ابن القاسم في العتبية والمجموعة وقال ابن المواز ولو----- قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصية -وان ما فيها حق وان لم يقراها	1543	8923172311550234960	133	218.0	106	176	75.56818389892578	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0123665-ara1