id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms1281	false	-983539576314567198	23	200	135	1015	1518	300	فاما الان فلا سمعت منك حرفا ابدا فقال اذا لا افقد الا شخصك علي وعلي ان حدثت--- ببغداد ما اقمت حديثا حتي اغني قبله فبلغ ذلك الرشيد فدعا به فساله عن حديث المخزومية التي قطعها رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرقة الحلي فدعا بعود فقال الرشيد اعود المجمر -قال لا ولكن عود الطرب فتبسم ففهمها ابراهيم بن سعد فقال لعله بلغك يا امير المءمنين --حديث الذي الجاني الي ان حلفت قال نعم ودعا له الرشيد بعود فغناه يا ام طلحة ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا فقال الرشيد من كان يكره من فقهاءكم----- السماع قال من ربطه الله فقال هل بلغك عن مالك بن انس في ذلك شء -قال لا والله ان ابي---- اخبرني انهم اجتمعوا في مدعاة كانت في بني يربوع وهم يومءذ جلة ومالك اقلهم في فقهه وقدره ومعهم دفوف ومعازف وعيدان يغنون ويلعبون ومع مالك دف وهو يغنيهم سليمي ازمعت بينا فاين تظنها اينا وقد قالت -لاترا-ب لها زهر تلاقينا تعالين فقد طاب لنا العيش تعالينا فضحك الرشيد ووصله بمال عظيم قلت---------------------------------------------------------------------------------------------- امامة ابي بكر الخطيب وعدالته ثابتة	1281	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms0115	true	-7939455188918811386	0	186	0	912	1562	300	فاما الان فلا سمعت منك حرفا ابدا فقال اذا لا افقد الا شخصك علي وعلي ان لا احدث ببغداد ما اقمت حديثا حتي اغني قبله فبلغ ذلك الرشيد فدعا به فسال- عن حديث المخزومية التي قطعها رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرقة الحلي فدعا بعود فقال سع--يد اعود المجمر فقال لا ولكن عود الطرب فتبسم ففهمها ابراهيم بن سعد فقال لعله بلغك يا امير المءمنين الحديث الذي الجاني الي ان حلفت قال نعم ودعي له الرشيد بعود فغناه فقال له الر------------------------------------------------------شيد من كان من----- فقهاءكم يكره السماع قال من ربطه الله فقال هل بلغك عن مالك بن انس في ذلك شء فقال لا والله الا اني قد اخبرت- انهم اجتمعوا في مدعاة كانت في بني يربوع وهم يومءذ جلة ومالك اقلهم من فق-ه وقدر- ومعهم دفوف ومعازف وعيدان يغن--------ون ومع مالك دف وهو يغني-- سليمي ازمعت بينا فاين تظنها اينا وقد قالت الاترا ب لها زهرة ف--ينا تعالين فقد طا ب--- العيش تعالينا فضحك الرشيد ووصله بمال عظيم فلا يبعد ما في الاحياء وغيره من النظر لما يترتب الا الطار وفي المغشي من الجهتين خلاف قال ابن عرفة امامة ابي بكر الخطيب وعدالته ثابتة	115	5209903715444395027	765	1406.0	607	992	77.11693572998047	140	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0081	false	-3057190194085965655	223	260	1083	1271	1469	300	قولا ابن عبد السلام و------بعض شيوخه------------- وصوب بان-----ه للغسل واجب لكل الراس اجماعا وللوضوء قد لا يعم وان عم فالعموم غير واجب اجماعا فصار كفضيلة عن واجب قلت وبان --مسح الغسل كالغسل والمسح لا يكفي عن الغسل	81	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms0238	true	6184502408580792035	234	275	1174	1384	1513	300	قاله ابن عبد السلام وخالفه بعض شيوخه قال ابن عرفة وصوب لان المسح للغسل واجب لكل الراس اجماعا والوضوء قد لا يعم وان عن فالعموم غير واجب اجماعا فصار كفضيلة عن واجب---- ولان المسح للغسل كالغسل والمسح لا يكفي عن الغسل	238	5209903715444395027	176	306.5	140	214	82.24298858642578	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0197	false	-6846075099984796264	132	216	678	1128	1552	300	بسلام او دونه ----ابن رشد ولو ذكر قبل --ركوعه فالقطع دون سل-ام اتفاقا وسمع اشهب ان كان اماما اعلم من خلفه فيحرم ويحرمون فان لم يعلمهم فاحرامهم الاول لغو وفي كون تكبيره للركوع ينوي به الاحرام---------- كالماموم او لغو قولان لتخريج ابي-------------- الفرج علي عدم وجوب الفاتحة في كل ركعة و------------المدونة فان شك في تكبير احرامه فطرق الصقلي في قطعه وتماديه ويعيد قولا ابن القاسم واب---------ن الماجشون وثالثها ل---------سحنون يتم ويسالهم بعد سلامه فان ايقنوا احرامه اجزاتهم والا اعاد واعادوا اللخمي ان ذكر قبل	197	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms0361	true	-6953787427109398644	36	109	174	559	1595	300	بسلام او دونه قال ابن رشد -ان ذكر قبل الركوع---- قطع بغير سلام اتفاقا وبعد الركوع قولا--------------------------------ن فان كبر---------------------------------------- للركوع ونوي به الاحرام فهل تجزيه كالماموم او ل-ا قولان والقول بالاجزاء خرجه ابو الفرج علي عدم وجوب الفاتحة في كل ركعة والثاني مذهب المدونة وان كان شكا فقال اب---------------------------------------------ن القاسم يقطع وقال ابن الماجشون يتمادي ويعيد وقال سحنون يتم ويسالهم بعد سلامه فان تيقنوا احرامه اجزاتهم والا اعاد واعادوا --وقيل ان شك- قبل	361	5209903715444395027	254	345.0	199	511	49.706459045410156	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0120	false	4972324899437982866	86	110	463	586	1574	300	الباجي كره مالك دعاء التوجه وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ابن حبيب لا باس به قبل احرامه ابن	120	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms0392	true	6405093333414335825	195	219	1017	1139	1594	300	الباجي كره مالك دعاء التوجه وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين ابن حبيب لا باس به قبل احرامه ابن	392	5209903715444395027	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0171	false	-7629977328664051124	156	201	817	1066	1576	300	ولو شك في سجد-----------ة من احداهما فعلي الاول يجبر الرابعة ويسلم وعلي الثاني وعدم الصيرورة ياتي بركعة وعلي الصيرورة يسلم فقط وهو شك في سجدتين شك في اجتماعهما من احداهما فعلي الاول يجبر الرابعة بسجدتين وعلي الثالث يجبر الخامسة بسجدة فقط لان سقوطه-ا من الرابعة	171	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms0442	true	7760210468147371702	213	261	1052	1305	1520	300	ولو شك في سجدة من الرابعة او الخامسة فعلي الاول يجبر الرابعة ويسلم وعلي الثاني انها لا تنوب كذلك وعلي انها تنوب------ يسلم فقط ولو شك في سجدتين شك في اجتماعهما من احداهما فعلي الاول يجبر الرابعة -سجدتان وعلي الثاني يجبر الخامسة س-جدة فقط لان سقوطهما من الرابعة	442	5209903715444395027	199	354.5	158	261	76.24520874023438	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0180	false	7001625651946283510	50	93	239	464	1539	300	التونسي ولا يعيدها ماموم بناسي حدثه لحصول حكم الجماعة له لصحتها له جماعة كذلك وفي اعادة الامام في العكس نظر المازري لا نظر فيه مع قبوله الاول لانه والعكس سواء قلت----- بل النظر متقرر لاحتمال كون العكس احري فضلا عن كونهما سواء لان	180	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms0487	true	3310954120533747672	257	300	1282	1506	1506	300	التونسي ولا يعيدها ماموم بناس- حدثه لحصول حكم الجماعة--- لصحتها له جم-عة كذلك وفي اعادة الامام في العكس نظر المازري لا نظر فيه مع قبوله الاول لانه والعكس سواء ابن عرفة بل النظر متقرر لاحتمال كون العكس احري فضلا عن كونهما سواء لان-	487	5209903715444395027	216	401.0	175	230	93.91304016113281	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0180	false	7001625651946283510	93	132	464	679	1539	300	عمد المحدث فيهما يبطلها علي غيره في الاولي لا العكس ويحتمل الفرق بان لزوم نية الماموم ل---لاقتداء الملزومة للجماعة تثبتها له----- وعدم لزومها---- للامام مع حدث مامومه تلغيها وكذا لو كانت جمعة انبغي ان تص-ح له للزوج نيته الامامة	180	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms0488	true	-6665776522229006591	0	40	0	227	1524	300	عمد المحدث فيهما يبطلها علي غيره في الاولي لا العكس ويحتمل الفرق بان لزوم نية المامومية والاقتداء الملزومة للجماعة يثبتها للماموم وعدم لزوم النية للامام مع حدث مامومه ينفيها ولذا لو كانت جمعة انبغي ان تصبح له للزوم نية- الامامة	488	5209903715444395027	203	365.5	165	228	89.03508758544922	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0181	false	-967498769775442360	123	167	645	854	1496	300	اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل-- وخروجه لما عليه نقلا ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها لا ينتفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم يخرج من المسجد ابن رشد ويضع الخارج	181	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms0488	true	-6665776522229006591	224	268	1143	1353	1524	300	اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النافلة وخروجه لما عليه نقل- ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها لا يتنفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم يخرج من المسجد ابن رشد ويضع الخارج	488	5209903715444395027	204	395.0	160	211	96.68246459960938	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0377	false	-3564585979116524981	213	242	1099	1233	1539	300	روي مطرف لا يعطيها من في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل ج-هلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم	377	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms0676	true	3316350480778345596	257	285	1277	1408	1479	300	روي مطرف لا يعطيها من في عياله غير لازم- نفقت---ه قريبا او اجنبيا فان فعل جاهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم	676	5209903715444395027	130	244.0	102	135	96.29629516601562	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0637	false	2718331885238881683	138	175	705	902	1588	300	القرينان كان عيسي عليه السلام يقول لبني اسراءيل كان موسي ينهاكم ان تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله صادقين او كاذبين----- ابن رشد قول عيسي خلاف شر---عنا لانه صدر منه صلي الله عليه	637	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms0892	true	-2987890887250314232	266	300	1389	1579	1579	300	القرينين -ان عيسيع-ليه السلامقا--ل لبني اسراءيل كان موسي ينهاكم ان تحلفوا با-له الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله صادقين او كاذبين وقال ابن رشد قول عيسي خلاف شر يعتنا فانه---------صلي الله عليه-	892	5209903715444395027	176	304.5	145	205	85.8536605834961	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0735	false	3325560814092865496	191	252	905	1200	1441	300	لم ينو- الغاءه سمع عيسي ابن القاسم في قوم ذكروا هلال رمضان فقال بعضهم يري الليلة فحلف بعضهم بطلاق------ ان رءي الليلة لا صام مع الناس فرء فخرج من جوف الليل لسفر قصر ف-اصبح مفطرا يحنث الا ان ينوي ذلك فينوي ولو قامت عليه بينة ----ابن رشد يريد مع يمينه ونوي مع البينة لانه نوي ما يحتمله لفظه والقدرة---------------------- علي الفعل	735	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms0924	true	4086919098093696668	95	161	468	788	1429	300	لا ينوي الغاءه سمع -----ابن القاسم من قوم ذكروا هلال رمضان فقال بعضهم يري الليلة فحلف بعض-- بطلاق زوجته ان رء- الليلة لا صام مع الناس فرء فخرج في جوف الليل لسفر قصير واصبح مفطرا يحنث الا ان ينوي ذلك فينوي ولو قامت عليه بينة قال ابن رشد يريد مع يمينه ونوي مع البينة لانه نوي ما يحتمله ذكره -القلشاني قوله معمما كان يحلف علي العسل	924	5209903715444395027	270	468.0	211	329	82.0668716430664	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0742	false	7450798869425802049	127	156	678	813	1500	300	وسمع ابن القاسم من سءل امرا -قال علي فيه مشي او صدقة كاذبا انما يريد ان يمنعه لا شء عليه انما يلزمه في العتق والطلاق وان كانت عليه بينة	742	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms0957	true	5201916487067775899	118	147	581	716	1479	300	وسمع ابن القاسم من سءل امرا فقال علي فيه مشي او صدقة كاذبا انما يريد ان يمنعه لا شء عليه انما يلزمه في العتق والطلاق -ان كانت عليه بينة	957	5209903715444395027	134	258.0	105	136	98.52941131591797	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1105	false	7661051347369794794	0	108	0	564	1535	300	التزام علي تقدير وقوع امر قبل وقوعه لو التزمه بعده لزمه فكذا قبله كقول الزوج امراته طالق ان كان كذا ثم استشهد علي لغو التزام الامة تعتق بقوله الا تري لو ان غنيا قال ان افتقرت فلا اخذ الزكاة التي اباح الله للفقير او عن افتقرت فانا اخذها ثم افتقر لم يحرم عليه اخذه ولا يلزمه لان الشرع خيره فيهما قلت فيما فرق به نظر من وجهين الاول انه يلزمه لغو الطلاق المعلق علي العصمة قبل حصولها كقوله ان تزوجت فلانة فهي علي حرام بيان الملازمة ان الشرع جعل النكاح موجبا لحلية الزوجة لزوجها فالزامه تحريمها قبلها مناقض لموجب النكاح الواجب بالشرع الثاني منع مناقضة الزامها ما التزمت	1105	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1121	true	1997193182522465840	248	300	1263	1543	1543	300	التزام علي تقدير وقوع امر قبل وقوعه لو التزمه بعد لحرمت فكذا قبله كقول الزوح امراته طالق ان كان كذا فبحث فيه ابن عرفة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزم نفوذ الطلاق المعلق علي العصمة قبل حصولها فان ال-----------------------------------------------شرع جعل النكاح موجبا لحلية الزوجة فالتزام------- تحريمها قبلها مناقض لذلك وبانا لا نسلم م-------------------ناقضة الزامها ما التزمت-	1121	5209903715444395027	222	372.0	181	564	39.36170196533203	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1312	false	7417299131516060415	198	248	950	1211	1466	300	لتفتدي منه ولا يصلح له ابن رشد هذا قول مالك واصحابه اتفاقا وتمسك المخالف بقوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء رد بان الفاحشة المبينة ان تبدوا عليه وتشتمه وتخالف امره لان كل فاحشة اتت في القران منعوتة بمبينة هي من جهة النطق وكل فاحشة اتت---- مطلقة فهي الزنا	1312	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1183	true	2149054372757429141	223	271	1141	1392	1543	300	لتفتدي منه قال-------- ابن رشد هذا قول مالك واصحابه اتفاقا وتمسك المخالف بقوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة وي-----رد بان الفاحشة المبينة ان تبدو- عليه وتشتمه وتخالف امره لان كل فاحشة اتت في القران منعوته بمبينة هي من جهة النطق وكل فاحشة اتت فيه مطلقة فهي الزنا	1183	5209903715444395027	241	449.0	194	265	90.94339752197266	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1442	false	6097053758812459806	114	191	556	962	1525	300	السايق علي التعليق في الطلاق كونه كذلك مع السايق ناهض في الدلالة علي التعليق والتحريم يعقله العوام------- في غير الزوجة ولهذا يحرمون الطعام وغيره واري ان يستفهم القاءل هل اراد بقوله معني- تحريمه طعاما او ثوبا او انها صيرها كاخته وخالته او معني ا-نها طالق فان اراد الاول لم يلزمه شء وان اراد الاخير لزمه التحريم وكذا ان لم يب--ن منه شء اذ لا تباح الفروج بالشك ------------وتعلي--ق التعليق علي مجموع الامرين ك-----------------ان دخلت الدار فانت طالق	1442	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1213	true	3822268144267648399	14	96	60	473	1505	300	السياق علي التعليق في الطلاق كونه ---------------كذلك في التحريم لان التعليق لا------ يفعله عامي ولا غيره في غير --زوجة ول-ذا يحرمون الطعام ونحوه واري ان يستفهم القاءل هل اراد بقوله معناه تحريم- طعام- او ثوب ا-و انه- صيرها كاخ-------ته او معناه انها طالق فان اراد الاول لم يلزمه شء وان اراد الاخير لزمه التحريم وكذا ان لم يتبين منه شء اذ لا تباح الفروج بالشك قوله فاولي الفعلي اي التعليق بالفعل لقوله ان تزوجتها فهي طالق او ان دخلت الدار فانت طالق	1213	5209903715444395027	316	507.5	248	448	70.53571319580078	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1438	false	-5744343556775520130	224	268	1099	1308	1469	300	ان اليمين اذا تقدم فقد لزم حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا ت----قدم الفعل ببينة او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذا لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي حكم به علي نفسه انما قصد تحقيق نفي ذلك الفعل	1438	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1252	true	-4686275985431764471	160	205	769	979	1424	300	ان اليمين اذا تقدم فقد لزم حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطال- واما اذا تقدم الفعل بينه- او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذ -لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي حكم به علي نفسه انما قصد تحقيق نفي ذلك الفعل	1252	5209903715444395027	200	387.5	157	213	93.89671325683594	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1502	false	8323350618424509520	201	264	976	1292	1479	300	فاسقا بترك الصلاة لان الوطء في غير الفاسق ملزوم للغسل ونفي اللازم ملزوم لنفي الملزوم ووطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يلزم من نفي غسله نفي و---------طءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكنه يلزم منه انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه ايلاء بحال اذ لا اثر لوطء- في عقد يمينه علي الغسل لانعقاده قبل وطءه	1502	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1280	true	3166577617927507635	239	294	1168	1433	1463	300	فاسقا بترك الصلاة وبحث فيه ابن عرفة بان ----------------------------------------------وطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يكو---ن نفي غسله كناية عن عدم وطءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكن- يلزم منع انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه ايلاء ق-ال اذ لا اثر لوطءه في عقد يمينه---------- لانعقاده قبل وطءه	1280	5209903715444395027	225	382.0	177	326	69.01840209960938	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1670	false	202890491600402963	215	266	1092	1355	1525	300	وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل للاول لا---------- لغيره ان اقرت --ان الثاني لم يصبها لاقرارها-- انها زوجة الاول وان قالت انه اصابها حلت له ولغيره و-----------------ان انكرت ان----ه اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها ف---لها ان ترفع ل----------لسلطان فتطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق	1670	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1333	true	-9169901165446140289	238	300	1213	1523	1523	300	وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة الاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لان ذلك منه طلاق وان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترفع امرها الي السلطان فيطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق-	1333	5209903715444395027	239	406.5	191	311	76.848876953125	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1670	false	202890491600402963	215	250	1092	1273	1525	300	وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل للاول لا---------- لغيره ان اقرت --ان الثاني لم يصبها لاقرارها-- انها زوجة الاول وان قالت انه اصابها حلت له ولغيره و----------------------ان انكرت ان----ه اصابها ولم يصدقها الاول ولا	1670	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1335	true	3638967648759643671	191	235	966	1187	1511	300	وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة الاول فان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لان ذلك يعد منه طلاقا فان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا	1335	5209903715444395027	160	265.5	127	221	72.398193359375	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1661	false	-1965533330737138134	1	113	6	567	1517	300	الامير لها حق في بيت المال وهذه الدار من بيت المال وقبله ابن عات قال وفرق ابن المناصف بان اصل اجره الامام مكروهة قلت تقدم منع كونها اجارة في الامامة بل هي اعانة والا افتقرت لضرب الاجل ولا قاءل به ابن زرقون ماذكره ابن العطار انما هو اذا كانت الدار ---حبسا علي المسجد حبسا مطلقا واما ان حبست علي اثمة المسجد فهي كدار الامارة وقبله ا------------------------------------------------------بن عبد-السلام------------- وفيه نظر لان كونها حبسا علي المسجد مطلقا اما ان يوجب حقا للامام او لا فان كان الاول فلا-فرق بين كونها علي المسجد مطلق- او علي امامه وان كان الثاني لم يجز لامامه ان يسكنها الا باجارة مءجلة فلا تخرج منها زوجته الا لتمام اجله	1661	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1342	true	-5010446171695695951	158	252	780	1233	1471	300	الامير لها حق في بيت المال وهذه الدار من بيت المال وظاهر عبارة المصنف ان هذا------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------في الدار المحبسة علي المسجد حبسا مطلقا -اما ان حبست علي من سكنها بالخصوص فمن باب قوله ولا تخرج من دار الوظيفة وهو قول ابن زرقون وارتضاه عج تبعا لابن عبد السلام قال ابن عرفة وفيه نظر لان كونها حبسا علي المسجد مطلقا اما ان يوجب حقا للساكن او لا فان كان الاول فلا فرق بين كونها علي المسجد مطلقا او لا------- وان كان الثاني لم يجز لاحد سكناها -----الا باج-رة مءجلة فلا تخرج منها ------الا لتمام اجله	1342	5209903715444395027	304	471.5	237	634	47.949527740478516	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1962	false	-4064207140786404688	65	125	299	576	1464	300	شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه لامتناع تحقق اسقاط الشرط لجواز كون اسقاطه اخذا به قلت زاد في رسم العشور من سماع عيسي من جامع البيوع مسالة ثانية وهي من باع امة -----علي-------- ان لا يطاها المبتاع فان فعل فهي حرة او عليه كذا قال -------هذا يفسخ علي كل حال ولا يصح اسقاط هذا الشرط------------- لانه يمين	1962	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1468	true	5335896522349925535	21	68	109	326	1493	300	شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه وان اسق----------------ط لجواز كون اسقاطه اخذا به ثالثها----------------------------------------------------------- من باع امة وشرط علي المبتاع ان لا يطاها وانه ----ان فعل فهي حرة او عليه دينار مثلا فان هذا يفسخ ال-----بيع ول----و اسق-----ط الشرط كما لابن رشد لانه يمين	1468	5209903715444395027	154	214.5	117	310	49.67741775512695	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2070	false	-7435751741777851525	263	300	1311	1492	1492	300	وفي حد الكثير بثلث الثمن او ربعه ثالثها ما-قيمته عشرة مثاقيل ورابعها عشرة من ماءة وخامسها لا حد لما به الرد الا بما اضر لابن عبد الرحمن وعياض عن ابن عتاب وعن ابن العطار وابن رشد ونقل-	2070	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1517	true	-6291677843414604686	26	63	133	311	1500	300	وفي حد الكثير بثلث الثمن او ربعه ثالثها ما قيمته عشرة مثاقيل ورابعها عشرة من ماءة وخامسها لا حد لما به الرد الا بما -ضر لابن عبد الرحمن وعياض عن ابن عات و----ابن القطان وابن رشد ونقل	1517	5209903715444395027	170	317.0	136	183	92.89617156982422	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2463	false	-5613980574639103460	150	189	797	1003	1535	300	اللخم----ي ان سلمت المقاصة--------- من الفساد اعتبر دخوله في اصل مداينتهما فان كان الدينان دنانير متساوية واحداهما ثمن قمح والاخري ثمن تمر لم تجز علي اصل ابن القاسم في المدونة لانهما يتهمان ع--------------لي بيع قمح بتمر ليس يدا بيد	2463	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1632	true	-4644765068866948919	258	300	1248	1460	1460	300	اللخمي علي ان----- المقاصة اذا سلمت من الفساد اعتبر دخوله في اصل مداينتهما فان كان الدينان دنانير متساوية واحده--ا ثمن قمح والاخر -ثمن تمر لم يجز علي اصل ابن القسم------------ لانهما يتهمان علي انهما قصد الي بيع قمح بتمر ليس يدا بيد-	1632	5209903715444395027	180	305.0	146	233	77.25321960449219	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2771	false	7633518459133051533	10	48	51	219	1431	300	يقر لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله اوصي ان يتصدق به عنهم او يوقف لهم فان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس المال ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه	2771	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1839	true	-932452426794772200	271	300	1321	1447	1447	300	اقر بمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان و----------------------------------رث بكلالة ففي كونه من الثلث------ او من راس المال ان قل او- كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه-	1839	5209903715444395027	117	211.5	90	168	69.64286041259766	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2771	false	7633518459133051533	31	63	144	287	1431	300	كونه من الثلث مطلقا او من راس المال ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتيه طالب- جاز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنهم بطل مطلقا	2771	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1840	true	6533037783095827309	128	159	587	726	1409	300	كونه من الثلث مطلقا او من راس المال ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتي- طالبه جاز من راس المال وان اوصي ان يتصرف فيه ----بطل مطلقا	1840	5209903715444395027	132	244.5	102	144	91.66666412353516	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2914	false	-6572953428217805056	231	266	1142	1321	1505	300	فقال اشهب يخير ربه فان اسلمه بهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم الغصب الا ان يكون اكثر من ارش --جنايته علي الثاني وان شاء فداه بالارشين وتبع الغاصب بالاقل من ارش الثانية ونصف قيمتة يوم	2914	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1890	true	8909890576138250925	178	213	884	1062	1505	300	فقال اشهب يخبر ربه فان اسلمه لهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم الغصب الا ان تكون اكثر من ارش الجناية- علي الثاني وان شاء فداه بالارش-- وتبع الجاني بالاقل من ارش الثانية ونصف قيمته يوم	1890	5209903715444395027	168	312.0	133	181	92.81768035888672	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2943	false	-6043379325604079620	88	152	423	743	1487	300	نوازل سحنون من امهات الاولاد من اشتري جارية فاولدها فاستحقها رجل فدفعها اليه الذي اولدها ثم استراها منه -ان كان دفعها له بحكم قاض فلا تكون ام ---ولد الا بايلاد مستقبل وان دفعها ل--ه صلحا جون قضاء كانت ام ولد بايلادها اولا ابن رشد هذا بين لانها وجبت لها حرمة الايلاد فلا تنتقض الا بحكم لانه يتهم علي ابطال ما وجب لها من الحرمة	2943	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1917	true	2164804271671781493	42	105	206	523	1491	300	نوازل سحنون من امهات الاولاد من اشتري جارية فاولدها فاستحقها رجل فدفعها اليه الذي اولدها ثم اشتراها منه فان كان ب---------حكم قاض فلا تكون له ام ولد الا بايلاد مستقبل وان دفعها اليه صلحا دون قضاء كانت ام ولد بايلادها اولا ابن رشد هذا بين لانها وجبت لها حرية الايلاد فلا ينتقض الا بحكم لانه يتهم علي ابطال ما وجب لها من الحرية	1917	5209903715444395027	302	578.5	240	326	92.6380386352539	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3001	false	1473782462042238216	161	184	804	925	1511	300	لو اشترت احدي الزوجتين حظ الاخري فطلب بقية الورثة الشفعة في ذلك وطلبت هي الاختصاص به لانها اشفع منهم فيه لو اشتراه غيرها	3001	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1938	true	6873989751980430740	85	108	438	558	1540	300	لو اشترت احدي الزوجتين حظ الاخري فطلب بقية الورثة الشفعة في ذلك وطلبت هي الاختصاص به لانه- اشفع منهم فيه لو اشتراه غيرها	1938	5209903715444395027	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2999	false	2711298647814978023	209	271	1076	1360	1508	300	علي انه شريك غاءب فقط لا علي انه وجبت له الشفعة و--لو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز قسمه عليه لكان كقسمه هو بنفسه اذ لا يجوز ان يفعل الحاكم عن غاءب الا ما يجب علي الغاءب فعله فلو جاز قسمه عليه مع علمه بوجوب الشفعة لما كانت له شفعة-------- ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري ب---ابطالها	2999	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1946	true	-6148139871570964782	19	56	83	246	1422	300	علي انه شريك غاءب---- لا علي انه وجبت له الشفعة اذ لو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقرر له شفعة اذا قدم ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري علي ابطالها	1946	5209903715444395027	144	237.5	111	297	48.48484802246094	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3058	false	6424711753567944666	124	184	601	903	1529	300	للغلة وقلما يحط ثمن بعضها مفردا ع--------------ن ثمنه في بيعها جملة بل ربما كان الراغب في شراء --بعضها اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شراء جملتها بخلاف دور السكني وما يريد احد الاشراك الاختصاص به لمنفعة ما قلت المعروف عادة ان شراء الجملة اكثر ثمنا في رباع الغلة وغيرها الا ان يكون ذلك عندهم بالاندلس وان كان فهو نادر ويلزم علي نقتضي قوله ان	3058	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1965	true	1390204023563546505	170	260	822	1271	1457	300	للغلة لان بيع بعضه------- مفردا عن بعض لا يحط من ثمنه-------------- بل ربما كان الراغب في شراء البعض-- اكثر في ميارة جريان عمل فاس بالجبر وفي التاودي علي العاصمية اصل التفرقة بين ما للغلة وغيره لابن رشد في اجوبته ونقلها عنه عياض وابن عبد السلام بعد ان اقر ان المذهب الاطلاق قاله اليزناسني والعمل الان علي الاطلاق كما قرر ابن عبد السلام وابن عرفة قال ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------ المعروف عادة ان شراء الجملة اكثر ثمنا في رباع الغلة وغيرها الا ان يكون ذلك ببلد --الاندلس وان كان فهو نادر---------------- قوله او	1965	5209903715444395027	165	105.0	129	568	29.04929542541504	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3102	false	-4279079799474670620	154	191	740	918	1440	300	معه مقارضه فلما وصل رب المال عرف خريطته وماله فاشتري به فكل الربح له ابن رشد لانه انما اذن له ان يبضع مع غيره قلت ان اشتري به لنفسه فواضح وان كان للعامل------------ فالاظهر كون الربح للقراض	3102	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1978	true	1826207995863817725	0	40	0	190	1414	300	معه مقارضه فلما وصل رب المال عرف خريطته وماله فاشتري به فكل الربح له ابن رشد لانه انما اذن له ان يبضع مع غيره قلت ان اشتري به لنفسه فواضح وان كان للعامل اي او للقرض فالاظهر كون الربح للقراض	1978	5209903715444395027	178	345.5	141	190	93.68421173095703	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3149	false	-8748026051669208888	237	282	1183	1411	1514	300	القراض الاول بعد انتقاله ---ابن رشد وهذا في المدين------------------- واما المدين فله الشراء علي القراض بالعين حسبما مضي في سماع ابن القاسم قلت لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك يكون ثمن ما يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز	3149	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms1987	true	-226449590906532350	204	248	965	1187	1420	300	للقراض اما لنفسه فجاءز وقيد ابن رشد المنع بما اذا كان العامل غير مدير واما المدير فله الشراء علي القراض بالدين ابن عرفة------------------------ لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك بكو----ن ما يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز	1987	5209903715444395027	161	265.5	127	250	64.4000015258789	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3349	false	-4047523890928609495	237	295	1157	1448	1472	300	قال و------قد يلزم المكري الصبر الي مدة وان لم يسمياها في العقد للعادة ك-----------------الم------طمر فيه طعاما------------------------ كل شهر او كل سنة بكذا -ليس له اخراجه ولا يجبره الاخر علي الاخراج الا ان يتعين سوس الطعام الي ما العادة انه يباع في مثله فان لم يبع وللاخر اخراجه وهذه عادة المطامير عندنا في الكراء وان اراد المكتري الاخراج قبل	3349	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms2074	true	6090993068536089613	160	218	791	1066	1465	300	قال اللخمي قد يلزم المكري الصبر الي مدة وان لم يسمياها في العقد للعادة في ذلك كالذي يكري المطمر ليطمر فيها قمحا او شعيرا او ما اشبه ذلك كل شهر او كل سنة بكذا فليس للمكري ان يخرج----ه------------------ الا ان تتغير الاسواق ب------ما العادة انه يباع في مثله فان لم يبع كان له ان يخرجه ول-----------------------------------------لمكتري الخرو-ج قبل	2074	5209903715444395027	171	236.5	131	345	49.565216064453125	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3535	false	2845278947011786767	67	120	300	553	1415	300	علي كل حال وان مات المحبس بعد ان حيز عنه الحبس فيتحصل في المسالة اربعة اقوال هذا ويفسخه وي-----------------دخل فيه الاناث وان حيز عنه وهذا ما لم يحز عنه فان حيز عنه لم يفعل ذلك الا برضي المحبس عليهم ورابعها -----------------------------------------لا يفسخه و---يدخل فيه الاناث وان لم يحز عنه الا برضي المحبس عليهم	3535	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms2117	true	680333165018483606	103	145	529	736	1521	300	علي كل حال وان مات المحبس الخامس --------------------------------------------------فسخه الا ان يحاز فيمضي ودخل فيه البنات ولو كره-------------------------------------------------------- المحبس عليهم السادس مثله الا انهم لا يدخلون الا بالرضا السابع لا يفسخ- ولا يدخل فيه الاناث وان لم يحز عنه الا برضا المحبس عليهم	2117	5209903715444395027	122	160.0	94	314	38.8535041809082	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3644	false	8544163759259309807	114	178	598	928	1520	300	ابن عبد السلام ان حدثت هذه النية بعد التقاطه جري ذلك علي تبدل النية مع بقاء اليد قلت يرد---------------------------------------------------------------- بان القول بلغوا اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويدل الملتقط السابقة عن نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او الغرم عليه وهي بعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفصل فيجب الضمان اتفاقا	3644	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms2165	true	-2505566266481667064	153	219	758	1107	1502	300	ابن عبد السلام يجري--------------------------------- علي تبدل النية مع بقاء اليد والمشهور انها بمجردها لا توجب شيا ولا تنقل ورده ابن عرفة واختاره الحطاب بان القول بلغو- اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها كما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد- الملتقط قبل------- نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه و---بعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا	2165	5209903715444395027	267	452.0	213	394	67.76649475097656	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3671	false	7140400161510600796	266	288	1314	1447	1507	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة	3671	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms2177	true	1152595008163082064	63	85	327	460	1616	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة	2177	5209903715444395027	133	266.0	111	133	100.0	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3684	false	-1893764528852478239	27	84	148	458	1536	300	ابن الحاجب كونه فط-نا من القسم الاول وهو ظاهر كلام الطرطوشي لا يكتفي بالعقل التكليفي بل لا بد ان يكون بين الفطنة بعيدا من الغفلة وعده- ابن رشد وابن شاس من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغافل من القسم الاول والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة	3684	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms2180	true	2328165177690642316	25	62	112	322	1553	300	ابن الحاجب ---الفطانة من الشروط----- وهو ظاهر كلام الطرطوشي--------------------------------------------------------------------- وعدها ابن رشد وابن شاس من الصفات المستح------------بة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغ-فل شرط----------- والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادر- ينبغي كونها من الصفات المستحبة	2180	5209903715444395027	198	323.5	161	312	63.46154022216797	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3880	false	-4741212001966677865	13	52	69	275	1526	300	ان الحد حق لله وثبوت العيب حق -لادمي وحق الله اكد لقولها فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور ---	3880	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms2239	true	-2402055224502782483	219	248	1130	1276	1525	300	ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق -لله اكد وان--------------------------------------------------------------- ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السواء تامل قوله الاقرار	2239	5209903715444395027	122	214.5	96	210	58.095237731933594	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3880	false	-4741212001966677865	10	73	51	387	1526	300	بثلاثة اوجه--------------- الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق -لادمي وحق الله ا-كد لقولها---------- فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر للعيب اللخمي قوله	3880	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms2240	true	3038784978973459621	14	79	69	410	1571	300	لثلاثة اوجه ذكرها ابن عرفة الاول ان الحد جق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اوكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا ----------------محقق وثبوت العيب محتمل علي السواء الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو عي-ب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر ا-ي الفرج ما يستلزمه النظر للعيب اه---- قوله	2240	5209903715444395027	302	547.0	242	363	83.19559478759766	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3797	false	-2694887269319041594	165	244	804	1193	1459	300	ابن عبد السلام----- ان كان الذي تحملها عدد اكثر من النصاب كان الا-------داء فرض كفاية وان كان مقدار النصاب فاقل فرض عين قلت والصواب---- ان كان المحتملون اكثر من النصاب ان ينظر في كيفية تحملهم فان كان-- في مجلس واحد فعليهم ان------- يجيبوا من طلبهم للاداء ما لم يستقل موجب الحكم فلا يجب علي من طلب بالاداء بعده وان كان تحملهم في اوقات مختلفة تعين الاول فالاول ما لم يظهر سقوط من يفتقر بعده لتمام النصاب وهو قاءم من	3797	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms2253	true	4576391761188176965	5	78	24	391	1486	300	ابن عبد السلام وهذا ان كان ال--محتمل-- قد--------ر النصاب فاقل والا فالاداء فرض كفاية وقال ابن عرفة -------------------------الصواب انه ان كان المتحملون اكثر من النصاب ان ينظر في كيفية تحملهم فان كانوا في مجلس واحد فعليهم جميعهم او يجيبوا من طلبهم للاداء ما لم يستقل موجب الحكم فلا يجب علي من طلب بالاداء بعد- وان كان تحملهم في اوقات مختلفة تعين للاول فالاول ما لم يظهر سقوط من يفتقر بعده لتمام النصاب اه ---------	2253	5209903715444395027	314	535.5	249	414	75.84541320800781	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4017	false	7138885576230067503	209	284	1138	1540	1621	300	القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اشد ف-ي التعذر من مزيد- العدد لان كلا---- من الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود ولا يمكنه مزيد العدالة وتعقب-ه ابن عبد السلام ب------قوله زيادة العدد----------------- انما هي معتبرة بقيد العدالة نسلم ولا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد سهلة و----تقرر في علم الاصول ان الوفاء بهما ان الوصف بهما كان ادخل تحت الانضباط وابعد عن النقض والعكس كان ارجح وزيادة العدد---- منضبط محسوس لا ي------------------ختلف والعدالة------ مركبة من قيود	4017	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms2273	true	5721947899128580059	215	288	1145	1525	1583	300	القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد -اذ كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العدد بخلا-------------------ف العدالة واعترضه ابن عبد السلام بان من رجح بزيادة العدد لم يقل به كيف ما اتفق بل مع--------- العدالة وهو------------------------- بهذا الوصف متعذر وقد -----------------------------تقرر ان الوصف مهما كان ادخل تحت الانضباط وابعد عن النقض والعكس كان ارجح وزيادة العدد وصف منضبط محسوس لا يختلف فيه العقلاء بخلاف -العدالة فانها مركبة من قيود	2273	5209903715444395027	273	396.0	217	464	58.83620834350586	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4370	false	-3564845510779281580	17	49	83	242	1545	300	AUTO كتاب الكتابة الكتابة---- عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها------ لا تجوز كتابة ام الوالد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج	4370	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms2464	true	-4799928782843616423	266	300	1264	1426	1426	300	AUTO ب-اب الكتابة ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مع----جل ولذا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الو-لد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج-	2464	5209903715444395027	143	244.5	113	169	84.61538696289062	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4370	false	-3564845510779281580	17	56	83	275	1545	300	AUTO كتاب الكتابة الكتابة ----عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها------ لا تجوز كتابة ام الوالد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي	4370	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms2465	true	-5621410260170762208	121	161	580	772	1462	300	AUTO ب-اب الكتابة ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج--- علي مع----جل ولذا قال في المدونة لا يجوز كتابة ام الو-لد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل من- اجنبي	2465	5209903715444395027	169	289.5	133	202	83.66336822509766	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4423	false	-2987590825250636609	45	91	234	452	1495	300	العبد دين يستغرقه او يبقي منه ما لا يتهم فيه فذلك جاءز التونسي وفيه نظر لان زوال الدين عن --عبده يزيد في ثمنه فينتفع الوارث بذلك الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له تاجر لا ينقص من ثمنه كثيرا وزواله لا يزيد في ثمنه	4423	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms2511	true	-528584950774916302	179	217	895	1080	1473	300	العبد دين يستغرقه ونظر في ذلك------------------------- التونسي ب---------ان زوال الدين عن العبد- يزيد في ثمنه فينتفع الوارث بذلك الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له باجر لا ينقص من ثمنه كثيرا وزواله لا يزيد في ثمنه	2511	5209903715444395027	172	301.0	135	220	78.18181610107422	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3524	false	-6639458141228280113	76	105	399	535	1514	300	من جوار او--- يد سلفت وشبه ذلك وان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يءثر الكافر علي------------- المسلم دون سبب الا مسلم سوء مريض الايمان لقوله	3524	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms2512	true	-8010017897196762332	35	65	172	310	1471	300	من جوار او من يد سلفت لهم----- وان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم-------- الا مسلم سوء مريض الايمان -قوله	2512	5209903715444395027	112	176.5	86	152	73.68421173095703	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4429	false	-2378829926783064291	221	254	1086	1245	1466	300	اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات كان- غرماء الولد وورثته احق بها لانها هبة---- لم تجز عنه وقال اشهب يبدا ب--وصية الاب قبل --دين	4429	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms2514	true	5429062609195734149	129	159	672	822	1521	300	اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل---- الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل غرماءه----- وورثته احق بها لانها هبة منه لم تحز---- وقال اشهب يبدا بالوصية----- قبل الدين	2514	5209903715444395027	135	214.5	106	168	80.35713958740234	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4441	false	-6872526495969612416	45	126	194	614	1438	300	وصيته فيهم---------- فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقاومون الام والجنين لا يفرق بينهما ولم يجز ام يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها -------------------وان لم يحملها الثلث ف-للورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها قيل له يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية	4441	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms2523	true	-3181308702400571775	214	300	1067	1511	1511	300	ولدته في حياة الموصي فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقو--ون الام والجنين لا يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها لانه من بيع الاجنة وان لم يحملها الثلث فاللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها قيل--- يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية-	2523	5209903715444395027	408	767.0	329	450	90.66666412353516	74	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4441	false	-6872526495969612416	66	148	306	719	1438	300	يفرق بينهما ولم يجز ام يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغ-------------------يرها وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها -قيل له يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية وهو الذي في المدونة وقيل لا عتق لهم حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها جاءز	4441	6801352867000480475	Sham19Y0032195-ara1.ms2524	true	3366387983537594972	64	147	316	737	1510	300	يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها لانه من بيع الاجنة وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها فقيل--- يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية وهو الذي في المدونة وقيل لا عتق له ---------وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها جاءز	2524	5209903715444395027	395	767.0	317	433	91.2240219116211	75	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0032195-ara1