id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms1446	false	505819139395554860	30	153	167	778	1503	300	بمشقة الطلاق دون الوضوء قال ما اشار اليه في المدونة من الفرق احسن وذلك انه جعل الشك في الحدث من الشك في الشرط والشك في الشرط شك في المشروط وذلك مانع من الدخول في الصلاة والشك في الطلاق شك في حصول مانع من استصحاب العصمة والشك في الكانع لا يوجب التوقف بوجه والنكتة ان المشكوك فيه مطرح فالشك في حصول الشرط يوجب طرح الشرط وذلك يمنع الاقدام علي المشروط والشك في المانع يوجب طرحه وذلك موجب للتمادي قلت------------------- من تامل وانصف علم ان الشك في الحدث شك في مانع لا في شرط لكنه في مانع لامر هو شرط يف غيره والمعروف ان الشك في المانع لغو مطلقا ويءيده قوله النكتة ان المشكوك فيه مطرح والمشكوك فيه--- مسالة الوضوء انما هو الحدث لا الوضوء	1446	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms006	true	-7536055535346849667	0	128	0	633	1553	300	بمشقة الطلاق دون الوضوء قال ما اشار اليه في المدونة من الفرق احسن وذلك انه جعل الشك في الحدث من الشك في الشرط والشك في الشرط شك في المشروط وذلك مانع من الدخول في الصلاة والشك في الطلاق شك في حصول مانع من استصحاب العصمة والشك في المانع لا يوجب التوقف بوجه والنكتة ان المشكوك فيه مطرح فالشك في حصول الشرط يوجب طرح الشرط وذلك يمنع الاقدام علي المشروط والشك في المانع يوجب طرحه وذلك موجب للتمادي قال ابن عرفة رحمه الله من تامل وانصف علم ان الشك في الحدث شك في مانع لا في شرط لكنه في مانع لامر هو شرط في غيره والمعروف ان الشك في المانع لغو مطلقا ويءيده قوله النكتة ان المشكوك فيه مطرح والمشكوك فيه في مسالة الوضوء انما هو الحدث لا الوضوء	6	-7611201922524319722	606	1190.0	483	633	95.7345962524414	120	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0079	false	4167767327659174699	153	191	796	998	1573	300	نص في الخف المغصوب وفيه نظر وقياسه علي المحرم يرد بان حق الله اكد وقياسه علي مغصوب الماء يتوضا به والثوب ليستتر به والمدية يذبح بها والكلب يصطاد به والمال يحج به والصلاة ب--الدار المغصوبة يرد بانها عزاءم	79	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms011	true	-6061620600557655360	21	60	106	307	1560	300	نص في الخف المغصوب وفيه نظر وقياسه علي المحرم يرد بان حق الله اكد وقياسه علي مغصوب الماء يتوضا به والثوب يصلي به --والمدية يذبح بها والكلب يص-اد به والمال يحج به والصلاة في الدار المغصوبة يرد بانها عزاءم	11	-7611201922524319722	190	368.5	154	204	93.13725280761719	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1387	false	-4781294436007518013	185	222	911	1096	1467	300	من الاخرس لا يزاحمها امكان ما هو ادل منها من غير نوعها بحال فكانت كالصريح و------------دلالة القراءن مع الاشارة من القادر----- يزاحمها امكان ما هو ادل منها من غير نوعها وهو النطق ف----لم تكن في حقه كالصريح	1387	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms016	true	-8882479181344754189	187	224	925	1109	1536	300	---الاخرس لا يزاحمها امكان ما هو ادل منها من غير نوعها بحال فكانت ك--صريح الكلام بخلاف دلالة----------- الاشارة من القادر فانه يزاحمها------ ما هو ادل منها من غير نوعها وهو النطق فلذا لم تكن في حقه كالصريح	16	-7611201922524319722	162	274.0	129	206	78.64077758789062	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0168	false	4321773148104718773	149	192	766	976	1514	300	الاخري علي---------ه ورده ابن رشد ------بان المزيد واحد وهو قران يرد --------------------بان معناه------------- ان الشء في غير محل نوعه اشد مباينة منه في محل نوعه وبانها في العيد اكثر--- ام القران وسورة ولذا قال الصقلي-- عن سحنون فيها يسجد لطول القيام لا للقراءة	168	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms020	true	-3792178849748823701	14	69	72	334	1462	300	السورة علي ام القران ورد- ابن رشد الفرق بان المزيد واحد وهو قران ورد ابن عرفة رد ابن رشد بان معني الفرق المذكور ان الشء في غير محل نوعه اشد مباينة منه في محل نوعه وبانها في العيد اكثر من ام القران وسورة ولذا قال ابن يونس عن سحنون فيها يسجد لطول القيام لا للقراءة	20	-7611201922524319722	197	323.5	154	263	74.90494537353516	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0148	false	-7009675596954449015	0	64	0	347	1620	300	انكر علي شيخه---------- قصاري امره انه يبن سببه ويرد باحتمال كون ذلك تفريعا علي ما وقع عنه السءال وقد يفرق بان ترتيب الصلاة راجع لزمنها وهو لازم وجودها لذاته والطهارة راجعة لها بواسطة فاعلها لانها صفة له واللازم لا بوسط اكد منه بوسط وبان الشارع لم يرخص في تنكيسها بحال ورخص في النجاسة اضطرارا وبان مفسدة التنكيس اشد للزوم تعلقه بصلاتين والنجاسة بصلاة واحدة	148	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms021	true	-2550042436609326174	201	258	1055	1365	1564	300	انكر علي شيخه ابن جماعة قصارا----ه انه بين سببه ثم ق-------------------------------------------ال وقد يفرق بان ترتيب الصلاة راجع لزمنها وهو لازم وجودها لذاته والطهارة راجعة لها بواسطة فاعلها لانها صفة له واللازم لا بوسط اكد منه بوسط وبان الشارع لم يرخص في تنكيسها بحال ورخص في النجاسة اضطرارا وبان مفسدة التنكيس اشد للزوم تعلقه بصلاتين والنجاسة بصلاة واحدة	21	-7611201922524319722	293	554.0	239	357	82.07283020019531	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0231	false	6328976427914679801	95	136	528	731	1568	300	مريض جمع خوف ذهاب عقله فسلم ل-------------------------------------------ظهور فوات علي الجمع فيهما ففرق ابن رشد بان المريض صلي فذا فيتلافي ما فاته من فضل الوقت وهءلاء صلوا جماعة -ناب فضل --جماعتهم مناب فضل الوقت----- كمسافر اتم فذا يعيد وخلف مقيم لا يعيد	231	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms029	true	-765755851044759005	77	126	382	618	1512	300	مريض جمع خوف ذهاب عقله فسلم ولم يعد من جمع للمطر ولم ينصرف الي الشفق مع ظهور فو-ت علة الجمع فيهما ل-------------ان المريض صلي فذا فيتلافي ما فات- من فضل الوقت والاخر صل-ي جماعة فناب فضل الجماعة-- مناب فضل الوقت فصار كمسافر اتم فذا يعيد وخلف مقيم لا يعيد	29	-7611201922524319722	175	282.0	137	254	68.89763641357422	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0331	false	-2385936353545326922	160	208	839	1079	1567	300	ابن القاسم بقوله في هباتها----------------------- من تصدق بكل ماله لا شء -----في مدبره وسحنون بقوله يتصدق بثلث خدمته ويجاب لابن القاسم بان وجوب السنة اكد من وجوب الاقتراف كقولها ----------من اعتق جنين امته بيعت في دينه الحادث بخلاف امته الحامل من ابنه لان هذا عتق سنة لا اقتراف	331	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms034	true	2832468990773263526	77	125	398	627	1542	300	ابن القاسم يجعل الدين في قيمة المدبر عبدا وقال في من تصدق بكل ماله لا شء عليه في مدبره ل------------------------------------------------ان وجوب السنة اكد من وجوب الاقتراف كقوله في المدونة من اعتق جنين امة- بيعت في دينه الحادث بخلاف امته الحامل من ابنه لان هذا عتق سنة لا اقتراف	34	-7611201922524319722	173	292.0	136	278	62.23021697998047	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0950	false	-8213860790794598064	207	270	1048	1397	1536	300	وكل رجلين علي انكاحه-------------- فزوجه كل----- منهما امراة ودخل بالثانية غير عالم انها --ثانية----- يفسخ نكاحها لا------- الاولي ورد جواب بعض البغداديين ب--ان اصل وكالة المراة علي انكاحها ضروري لامتناع انكاحها نفسها بخلاف الرجل-------------------------------------------------------------------- بانه يلزمه لو----------------------------------------- وكل رجلين علي بيع سلعة فباعا------ها فالث-----------------------اني احق بها ان قبضها وبيعه كنكاحه قلت يجاب با-------------------------------------------------------------------------------ن الحكم بالاحقية في النكاح لاجل البناء انما هو لمالك العصمة	950	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms071	true	-1218820609169927038	193	300	1032	1604	1604	300	وكل رجلين علي انكاحه وله ثلاث نسوة فزوجه كل واحد منهما امراة ودخل بالثانية غير عالم انها الثانية فانه يفسخ نكاحها ويصح نكاح الاولي مع ان الدخول فيها بالثاني لان اصل وكالة المراة علي انكاحها ضروري لامتناع انكاحها نفسها بخلاف الرجل قاله بعض البغداديين تنبيه اعترض الشيخ ابو محمد عبد الحميد هذا الفرق بان------ه لو صح لا طرد ويلزم الا يعذر مالك السلعة اذا وكل ------علي بيعها ثم تولي هو بيعها فان المشهور امضاء البيع الثاني اذا قبض مشتري---------------ه قلت وبان الضرورة ترتفع بوكيل واحد اذ ما ابيح للضرورة قيد بقدرها وفرق ابن عرفة رحمه الله بان الحكم بالاخفية في النكاح لاجل البناء انما هو لمل-ك العصمة-	71	-7611201922524319722	265	368.0	212	601	44.093177795410156	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms0950	false	-8213860790794598064	270	294	1397	1502	1536	300	ولما لم يكن سبب النزاع من قبله في وكالة المراة حكم له بها ولما كان من قبله في وكالة الزوج لم يحكم له بها	950	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms072	true	4651170328550716815	0	24	0	105	1660	300	ولما لم يكن سبب النزاع من قبله في وكالة المراة حكم له بها ولما كان من قبله في وكالة الزوج لم يحكم له بها	72	-7611201922524319722	105	210.0	81	105	100.0	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1056	false	-1303627941284426848	152	184	786	949	1526	300	بان مظنة وقوع الوطء في الزوجة اقوي لحقها فيه وهو مظنة الطلب والطلب مظنة الاجابة وبان- النكاح خاص بالوطء واليه اشار في الجلاب بقوله لانه لا ينكح الا من يحل له وطءها	1056	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms080	true	3188213336174036837	30	61	163	323	1606	300	لان مظنة وقوع الوطء في الزوجة اقوي لحقها فيه وهو مظنة الطلب والطلب مظنة الاجابة وايضا النكاح خاص بالوطء واليه اشار في الجلاب بقوله و----لا ينكح الا من يحل له وطءها	80	-7611201922524319722	154	291.5	123	164	93.90243530273438	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1020	false	-2058088361836057660	155	208	797	1068	1538	300	تعلق بنفس عوض المهر وهو المتعة وفي صورتي القتل انما تعلق بغيره وهو ذات الزوجة وفي سرقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اقر شهيدا الطلاق قبل البناء بالزور غر ما نصف المهر وفي رضاعها----- لو تعمدت امراة رجل ارضاعها زوجة ابنه فسخ النكاح ولا مهر قلت لان متعلق العداء في الرضاع نفس ثبوت النسبة لا رفع العصمة	1020	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms085	true	-4268413780581875481	0	80	0	418	1542	300	تعلق بنفس عوض المهر وهو المتعة وفي صورتي القتل انما تعلق بغيره وهو ذات الزوجة فافترقا قاله ابن عرفة تنبيه بهذا الفرق الجلي يتضح لك ضعف قول اللخمي والقياس في صورتي الموت سقوط المهر كما لو منعت نفسها وطلبت مهرها 314 وانما قال في كتاب السرقة لو اقر شاهدا الطلاق قبل البناء-بالزور غر-ما نصف المهر وفي كتاب الرضاع لو تعمدت امراة رجل ارضاع-- زوجة اخيه فسخ النكاح ولا مهر---- لان متعلق العداء في الرضاع نفس ثبوت النسبة لا رفع العصمة	85	-7611201922524319722	246	435.0	197	426	57.74647903442383	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1104	false	272631038250669324	11	58	55	285	1519	300	مالك لابن فروخ بلغو قول --امة تحت عبد ان عتقت تحته فقد اخترت نفسي او قالت ا----خترته لانه طلاق لاجل مشكوك فيه وخلاف عمل الماضيين ابن رشد وقال مالك من شرط لها زوجها ان تزوج عليها فامرها بيدها فقالت ان تزوج علي فقد اخترت نفسي واخ--ترت زوجي	1104	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms085	true	-4268413780581875481	167	203	889	1062	1542	300	مالك---------- بلغو قول الامة تحت عبد ان عتقت تحته فقد اخترت نفسي او قالت فقد اخترته---------------------------------------------------- وقال في---من شرط لها زوجها ان تزوج عليها فامرها بيدها فقالت ان تزوج علي فقد اخترت نفسي او اخترت زوجي	85	-7611201922524319722	159	279.0	125	238	66.80672454833984	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1104	false	272631038250669324	247	300	1251	1519	1519	300	تخيير العتق موجب به شرعا فلو لزم سابق قولها علي العتق بطل التخيير به ضرورة مناقضة التخيير اللزوم -كل ما بطل التخيير به بطل ما اوجبه الشرع فل- لزم سابق قولها بطل ما اوجبه الشرع واللازم باطل قطعا واختيار ذات الشرط قبل حصوله لما لم يكن ملزوما لابطال ما اوجبه الشرع لزم لانه-	1104	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms085	true	-4268413780581875481	207	259	1080	1347	1542	300	تخيير العتق موجب--- شرعا فلو لزم سابق قولها علي العتق بطل التخيير به ضرورة مناقضة التخيير اللزوم وكل ما بطل التخيير به بطل ما اوجبه الشرع فلو لزم سابق قولها بطل ما اوجبه الشرع واللازم باطل قطعا واختيار ذات الزوج قبل حصوله لما لم يكن ملز-ما لابطال ما اوجبه الشرع لزم لانه	85	-7611201922524319722	261	493.0	210	271	96.3099594116211	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1105	false	7661051347369794794	0	38	0	183	1535	300	التزام علي تقدير وقوع امر قبل وقوعه لو التزمه بعده لزمه فكذا- قبله كقول الزوج امراته طالق ان كان كذا------------- ثم استشهد علي لغو التزام الامة تعتق بقوله الا تري لو ان غنيا قال ان افتقرت فلا اخذ	1105	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms085	true	-4268413780581875481	259	300	1347	1542	1542	300	التزام علي تقدير وقوع امر قبل وقوعه لو التزمه بعده لزمه فكذلك قبله كقول الزوج امراته طالق ان كان كذا قاله ابن رشد ثم استشهد علي اخذ التزام الامة تعتق بقوله الا تري لو ان غنيا قال لو افتقرت -لا اخذ-	85	-7611201922524319722	175	320.0	138	197	88.83248901367188	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1104	false	272631038250669324	64	148	320	744	1519	300	المسالة--- التي تحكي ان ابن الماج---------شون ساله----- عن الفرق فيها بين الحرة والامة فقال له مالك اتعرف دار قدامة -دار كانت يلعب فيها بالحمام معرضا بقلة تحصيله وترك اعمال نظره حتي لا يسال الا عن مشكل كقوله لابن القاسم في سءال له انت حتي الساعة تسال عن مثل هذا---------------------- ولعمري ان مثل ابن الماجشون في تحصيله وجلالة قدره لحر ان يوبخ علي مثل هذا السءال لان مالكا لم يفرق بين الحرة والامة انما فرق بين خيار وجب بالشرع بشرط وخيار جعله الزوج باختياره بشرط	1104	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms086	true	2156050071148574079	25	117	130	590	1543	300	المسالة هي التي يحكي ان عبد الملك بن الماجشون سال مالكا عن الفرق فيها بين الحرة والامة فقال له مالك اتعرف دار قدامة لدار كانت يلعب فيها بالحمام معرضا بقلة تحصيله وترك اعمال نظره حتي لا يسال الا عن مشكل كقوله لابن القاسم في سءال له انت حتي الساعة تسال عن مثل هذا قال ابن رشد رحمه الله ولعمري ان مثل ابن الماجشون في تحصيله وجلالة قدره لحر ان يوبخ علي مثل---- السءال لان مالكا لم يفرق بين الحرة والامة انما فرق بين خيار وجب بالشرع بشرط وخيار جعله الزوج باختياره بشرط	86	-7611201922524319722	414	782.0	331	464	89.22413635253906	78	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1105	false	7661051347369794794	61	256	298	1330	1535	300	فيما فرق به-------- نظر من وجهين الاول انه يلزمه لغو الطلاق المعلق علي العصمة قبل حصولها كقوله ان تزوجت فلانة فهي علي حرام بيان الملازمة ان الشرع جعل النكاح موجبا لحلية الزوجة لزوجها فالزامه تحريمها قبلها مناقض لموجب النكاح الواجب بالشرع الثاني منع مناقضة الزامها ما التزمت لما اوجبه الشرع من خيارها وسنده ان اللزوم اللاحق لا يناقض التخيير الاصلي كعدم مناقضة الوجوب العارض الامكان الذاتي واستشهاده بقوله لو ان غنيا قال الخ----- يرد بان الكلام في التزام ما يلزم غير معلق ان التزم معلقا وما جاء به لا يلزم غير معلق بحال ومن انصف علم ان سءال ابن الماجشون ليس عن امر جلي ولذا سوي بينهما مالك مرة وبعض اصحابه حصل ابن زرقون في التسوية بينهما في لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة لابن حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم ومعروف قول مالك وفرق الصقلي ايضا بان خيار الامة--- انما يجب بعتقها فاختيارها قبله ساقط كالشفعة واسقاطها قبل الشراء والمملكة جعل لها الزوج ما كان له ايقاعه وله ايقاعه معلقا علي امر فكذا الزوجة قلت ينتج هذا لزوم ما اوقعته من طلاق لا ما اوقعته من اختيار زوجها فتامله	1105	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms086	true	2156050071148574079	123	254	620	1305	1543	300	فيما فرق به ابن رشد نظر من وجهين الاول انه يلزم- لغو الطلاق المعلق علي العصمة قبل حصولها كقوله ان تزوجت فلانة فهي علي حرام بيان الملازمة ---------جعل النكاح موجبا لحلية الزوجة------- فالزامه تحريمها قبله- مناقض لموجب النكاح الواجب بالشرع الثاني منع مناقضة الزامها ما التزمت لما اوجبه الشرع من خيارها وسنده ان اللزوم اللاحق لا يناقض التخيير الاصلي كعدم مناقضة الوجوب العارض للامكان الذاتي واستشهاده بقوله لو ان غنيا قال الي اخره يرد بان الكلام في التزام ما يلزم غير معلق ان التزم معلقا وما جاء به لا يلزم غير معلق بحال ومن انصف علم ان سءال ابن الماجشون ليس عن امر جلي ولذا سوي بينهما مالك مرة وبعض اصحابه واعترض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا فرق ابن يونس بانه انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتج---- لزوم ما اوقعته من طلاق لا ما اوقعته من اختيار زوجها فتامله	86	-7611201922524319722	648	1205.0	522	1048	61.832061767578125	115	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1168	false	-4556851404579063219	15	168	69	823	1495	300	فيمن خرج لسفر قريب فاسره العدو فاقام في يده اكثر من سنة وشرط---------ه الا يغيب----- سنة لا اخذ لها-- بشرطها لقولها من وجبت له شفعة فخرج بعد وجوبها مسافرا لما يرجع منه قبل انقضاء ما يقطع شفعته فمنعه من رجوعه مانع حتي انقضي امد ما يقطع --شفعته-------- انه علي شفعته اذا حلف هذا ان تعرض للخروج ولو اسر من قطره دون خروج فهو اعذر وقول احمد بن خالد لها الاخذ بشرطها اذا اسر من سفر مخالف لقوله ظاهر المدونة قلت قد يفرق ابن خالد بان بقاء الشفيع علي شفعته غير موجب بقاء ضرر علي المشفوع عليه وبقاء الزوج علي حقه يوجب- علي المراة او بانتاج تمسك ----------ابن------------------- رشد بمسالة الشفعة------------------------------------------- عكس دعواه لانها دالة علي ترجيح حق الاخذ وهو الشفيع لدرء ضرر الشركة علي الماخوذ منه وهو المشتري الداخل علي الاخذ منه والاخذ في مسالة الشرط لدرء الضرر عنه هو الزوجة والماخوذ منه هو الزوج الداخل علي الاخذ منه بما شرطه علي نفسه	1168	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms087	true	277116222592048047	9	147	41	734	1504	300	فيمن خرج لسفر قريب فاسره العدو فاقام في يده اكثر من سنة وقد شرط لزوجته الا يغيب عنها سنة ان لها الاخذ بشرطها و------من وجبت له شفعة وخرج بعد وجوبها مسافرا لما يرجع منه قبل انقضاء ما يقطع شفعته فمنعه من رجوعه مانع حتي انقضي---- ما يقطع الشفعة من الامد انه علي شفعته اذا حلف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بقاء الشفيع علي شفعته غير موجب بقاء ضرر علي المشفوع عليه وبقاء الزوج علي حقه يوجبه علي المراة قاله ابن عرفة تنبيه خالف ابن رشد احمد بن خالد واحتج بمسالة الشفعة ورده ابن عرفة بان تمسكه بمسالة الشفعة ينتج عكس دعواه لانها دالة علي ترجيح حق الاخذ وهو الشفيع لدرء ضرر الشركة علي الماخوذ منه وهو المشتري الداخل علي الاخذ منه والاخذ في مسالة الشرط لدرء الضرر عنه هو الزوجة والماخوذ منه هو الزوج الداخل علي الاخذ منه بما شرط -علي نفسه	87	-7611201922524319722	559	1016.0	445	853	65.53340911865234	104	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1192	false	-6315603372187597189	127	250	604	1221	1449	300	ثم دخل بها ثم طلبوه ببقية المهر فلا ءء لهم لانهم ادخلوها عليه الا ان يكون ما لا يشبه ان يكون مهرا كثلاثة دراهم والطعام فعليه مهر المثل ونقله اللخمي والصقلي ولم يذكروا فيه تعقبا وقول ابن عبد السلام استشكل بعض القرويين قوله لا شء لهم لانهم يقولون اردنا اتباعه ببقية المهر لا اعرفه والاظهر ان كان اقل من مهر مثلها بكثير ان يتبعوه بالزاءد بعد الحلف علي عدم الرضا بما قدمه ولا تشبه هذه مسالة كتاب الهبات اذا عوض الموهوب له الواهب اقل من قيمة الهبة ثم قام الواهب بعد ذلك حلف ما سكت الا انتظارا لتمام الهبة وكان علي حقه والفرق ان الواهب لم يصدر منه ما يدل علي --رضاه بما دفع اليه وتمكين الزوجة نفسها للزوج دليل للرضي بما دفعه	1192	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms087	true	277116222592048047	160	214	803	1060	1504	300	ثم دخل بها ثم طلبوه ببقية المهر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء لهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عوض الموهوب له الواهب اقل من قيمة الهبة ثم قام الواهب بعد ذلك حلف ما سكت الا انتظارا لتمام الهبة وكان علي حقه ل------ان الواهب لم يصدر منه ما يدل علي الرضا- بما دفع اليه وتمكين الزوجة نفسها للزوج دليل الرضا بما دفعه	87	-7611201922524319722	251	454.0	197	619	40.54927444458008	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1228	false	-3501828200572255295	180	300	927	1535	1535	300	ادعي من لم يعلم له بزوجته خلوة مسيسها وانكرته وقد طلقها له---ا النفقة والسكني ان صدقته لكنه لاشهب وهو محتمل وبينهما فرق بديع ولابن القاسم في كتاب الرهون في اختلاف المتبايعين في تاجيل الثمن يءخذ المشتري بما اقر به حالا الا ان يقر باكثر مما ادعي الباءع فلا يكون له الا ما ادعي ثم قال في قولها في ارخاء الستور ان لم تصدقه فلا نفقة لها ولا كسوة اخذ الشيوخ من هذه وفاق ابن القاسم لسحنون في المسالة المتقدمة وبينهما فرق وهو ان المهر- حق مجرد اعتراف لها به في ذمته والنفقة والكسوة من توابع العدة ولا تجب عليها الا باعترافها فكيف تطلبه بهما وهي تكذبه وتتزوج غيره قلت------------------------- تقريره الفرق بين الاقرار بحق لا-- يوجب علي المقر له حقا-	1228	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms087	true	277116222592048047	224	288	1107	1435	1504	300	ادعي من لم يعلم له بزوجته خلوة مسيس-ا وانكرته وقد طلقها ان لها النفقة والسكني ان صدقته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها الصداق صدقته ام لا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصداق حق مجرد اعترف----- به في ذمته والنفقة والكسوة من توابع العدة ولا تجب عليها الا باعترافها فكيف تطلبه بهما وهي تكذبه وتتزوج غيره قاله عياض تنبيه قال ابن عرفة تقريره الفرق بين الاقرار بحق الله يوجب علي المقر له حقا	87	-7611201922524319722	269	437.0	214	640	42.03125	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1144	false	-1760198759066491598	236	300	1180	1511	1511	300	ان زوجه ابنته بماءة علي ان زوجه الاخر ابنته بماءة لم يفسخ بعد البناء فقولها في بيوع الاجال ان باعه عبده بعشرة دنانير علي ان باعه الاخر----- بعشرة دنانير من سكة واحدة ان لم يشترطا اخراج المالين جاز وكان بيع عبد بعبد والا لم يجز ل--ان تماثل الثمنين ان اوجب الغاءهما لوجوب المقاصة وصرف المعاوضة عنهما لما معهما لزم صرف صورة وجه الشغار لصريحه-	1144	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms088	true	-5272693485531567286	154	215	800	1114	1636	300	ان زوج- ابنته بماءة علي ان زوجه الاخر ابنته بماءة لا يفسخ بعد البناء وان ب---------------------اعه عبده بعشرة دنانير علي ان باعه الاخر عبده بعشرة دنانير من سكة واحدة و--لم يشترطا اخراج المالين جاز وكان بيع عبد بعبد والا لم يجز مع ان تماثل الثمنين ان -وجب الغاءهما لوجوب المقاصة وصرف المعاوضة عنهما لما معهما لزم صرف صورة وجه الشغار لصريحه	88	-7611201922524319722	298	554.0	241	339	87.90560150146484	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1145	false	8826634147626794633	0	68	0	424	1592	300	والا لزم فساد بيع العبدين كشرط اخراج المالين واجيب بان اتحاد مستحق الثمن والمشتري في العبدين يوجب المقاصة الملزومة لصرف المقاصة- بالعبدين احدهما بالاخر دون ثمنيهما واختلافهما في النكاح يوجب منع المقاصة الم--------------------------------------لزوم لتعلق المعاوضة بالماءتين يرد -----------------------بان ظاهر المذهب عموم مسالة العبدين في العاقدين كانا مالكي العبدين او وكيلين علي بيعهما كذلك---- ويجاب بان العبدين صالحين لكون احدهما ثمنا للاخر فاوجبته المقاصة والبضعان لا يصلحان لذلك فبقيت	1145	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms088	true	-5272693485531567286	222	300	1155	1636	1636	300	والا لزم فساد بيع العبدين لشرط اخراج المالين ل------ان اتحاد مستحق الثمن والمشتري في العبدين يوجب المقاصة الملزومة لصرف المعاوضة بالعبدين احدهما بالاخر دون ثمنيهما واختلافهما في النكاح يوجب منع المقاصة فانصرفت المعاوضة الي المجموع بالمجموع الملزوم لتعلق المعاوضة بالمالين تنبيه رد ابن عرفة هذا الفرق بان ظاهر المذهب عموم مسالة العبدين في العاقدين كانا مالكي العبدين او وكيلين علي بيعهما كذلك قال ويجاب بان العبدين صالحين لكون احدهما ثمنا للاخر ف-وجبت- المقاصة والبضعان لا يصلحان لذلك فبقيت-	88	-7611201922524319722	398	733.0	334	490	81.2244873046875	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1229	false	2668961680947358021	12	58	70	320	1511	300	له لا يوجب اضراره -او وجود -ملزوم دون لازمه والحكم بالثاني دون موافقته يوجب اضراره------------------------------------------------------------------------ بها في الحكم عليها بالعدة والحكم لها بالنفقة دون الحكم عليها بالعدة حكم بثبوت الملزوم دون لازمه وكلاهما غير صحيح والحكم لها ب-كمال المهر مع تكذيبه لا يلزمه شء من الامرين	1229	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms088	true	-5272693485531567286	0	59	0	325	1636	300	له لا يوجب اضراره ولا وجود لملزوم دون لازمه والحكم بالثاني دون موافقته يوجب اضراره او وجود ملزوم دون لازمه الحكم عليها بالعدة في النفقة دون موافقتها اضرار بها في الحكم عليها بالعدة والحكم لها بالنفقة دون الحكم عليها بالعدة حكم بثبوت الملزوم دون لازمه وكلاهما غير صحيح والحكم لها باكمال المهر مع تكذيبه لا يلزمه شء من الامرين	88	-7611201922524319722	248	454.5	202	325	76.30769348144531	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1213	false	7435281637690717653	94	192	467	962	1473	300	يبرا الغريم من دين عليه باقرار الوصي والوكيل المفوض اليه بالقبض مع ادعاء ال---------تلف ولا خلاف في براءة الزوج منه بعد البناء باقرار الاب او الوصي بقبضه وان --ادعي تلفه وذكر المتيطي من رواية محمد مثل قول اشهب وابن وهب قاءلا ولا شء علي الاب وصوبه القابسي وابن سعدون لتهمة الاب علي وضع المهر دون طلاق ابن محرز فرق ابو بكر بن عبد الرحمن في الوصي بين المهر وساءر الديون بان الدين لا حق للمراة فيه والمهر عوض بعضها---- مالكة اذنها فيه لا يزوجها الا برضاها والاب لا شركة لها معه -في بضعها فقبل قوله فيه كساءر الديون	1213	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms090	true	-6275626983205688924	157	213	810	1097	1547	300	يبرا الغريم من دين عليه باقرار الوصي والوكيل المفوض اليه بالقبض مع ادعاء كل منهما التلف ولا يبرا الوصي اذا اقر------------------------------------- بقبض المهر وادعي التلف الا ببينة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدين لا حق للمراة فيه والمهر عوض بضعها وهي مالكة اذنها فيه لا يزوجها الا برضاها والاب لا شركة له- معها في بضعها فقبل قوله فيه كساءر الديون	90	-7611201922524319722	229	389.5	183	511	44.814090728759766	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1245	false	-8268895168950409331	246	296	1235	1479	1496	300	عبد الحق---------- اظن الشيخ------------------ يقول ان- باعته بمحاباة فلا رجوع للزوج في نصف-----ه ولو كان قاءما وفي الجناية يرجع فيه---------------------- وفرق------- بما ذكر- والرواية في البيع--------------------------------------- انما عليها نصف الثمن ما لم تحاب وليس فيها ان حابت و-هو قاءم- هل يرجع فيه وما المانع من ذلك كالجن------------اية لانه--- باب معاوضة	1245	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms094	true	-539418047499221001	164	237	819	1180	1499	300	عبد الحق رحمه الله اظن الشيخ ابا بكر رحمه الله يقول اذا باعته بمحاباة -لا يرجع الزوج في نصف العبد وان كان قاءما وفي الجناية يرجع في نصف العبد ان كان قاءما وفرق بينهما بما ذكره والرواية في --بيع العبد يصدقها اياه فتبيعه ثم يطلقها انه انما عليها نصف الثمن ما لم تحاب ولم يذكر اذا حابت وكان قاءما هل يرجع فيه وما المانع من ذلك ويكون كمسالة الجناية لانه من باب معاوضة	94	-7611201922524319722	216	311.5	168	364	59.340660095214844	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1239	false	4940166381980973822	31	68	165	347	1471	300	الزيادة انما صدرت من الزوج مقيدة بحكم المهر لا هبة مطلقة فاعتبر فيها حكم المهر عملا بقصد الزوج اذ هو حق له في حياته فكان له نصفها في الطلاق واعتبر فيها بعد موته حكم الهبة لحق الورثة	1239	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms096	true	7108778186770950978	16	53	80	262	1542	300	الزيادة انما صدرت من الزوج مقيدة بحكم المهر لا هبة مطلقة فاعتبر فيها حكم المهر عملا بقصد الزوج اذ هو حق له في حياته فكان له نصفها في الطلاق واعتبر فيها بعد موته حكم الهبة لحق الورثة	96	-7611201922524319722	182	364.0	145	182	100.0	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1362	false	278761529943608308	136	204	649	971	1429	300	ما عاشت ما دامت تحتي فل--ه نيته وان لم تكن له نية لم يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت ويفرق بمخالفة دعوي النية -------ظاهر القصد في مسالة كل امراة اتزوجها عليك وموافقته اياه في مسالة ما عاشت و--------------------قول ابي ابراهيم قال ابن رشد معني هذه المسالة انه قامت عليه بذلك بينة فلم ينوه وتلك لم تقم عليه بنية لم اذكره الان لابن رشد الا ما --في اجوبته	1362	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms106	true	-8068770499206103976	0	56	0	275	1471	300	ما عاشت ما دامت تحتي ان له نيته لان--------------------------------------------------------------- دعوي النية مخالف لظاهر القصد في مسالة كل امراة اتزوجها وليس كذلك في مس---------الة ما عاشت لحصول الموافقة تنبيه قول ابي ابراهيم قال ابن رشد معني هذه المسالة انه قامت عليه بذلك بينة فلم ينوه وتلك لم تقم عليه بينة لم يذكره ------ابن رشد رحمه اللهفي اجوبته	106	-7611201922524319722	219	366.0	171	353	62.0396614074707	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1451	false	8319106260364842141	113	185	567	944	1522	300	قال احدي نساءي طالق او حنت بذلك في يمين فان نوي واحدة طلقت فقط وصدق في الفتيا والقضاء وان لم ينوها طلقن كلهن ب--غير اءتناف طلاق الصقلي عن محمد هذا قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون ورووا يختار واحدة للطلاق كالعتق كذلك والاول احب الي لان العتق يتبعض ويجمع في احدهم في السهم بخلاف الطلاق وفرق ابن هشام با--ن الطلاق فرع اصل لا يقبل الخيار وهو النكاح--------------------------------------------------------------------------- والعتق فرع اصل يقبله وهو الشراء	1451	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms110	true	6521008486021238222	191	262	947	1306	1497	300	قال احدي نساءي طالق ولم ينو واحدة منهن بعينها ي----------------------------------------------------طلقن كلهن من غير اءتناف طلاق واذا قال احد عبيدي حر ولم ينو واحدا منهم ي--------------------ختار واحدا منهم للعتق----------------------- لان العتق يتبعض ويجمع في احدهم ب--السهم بخلاف الطلاق قاله ابن يونس وايضا الطلاق فرع اصل لا يقبل الخيار وهو النكاح اذ لا يجوز ان يتزوج امراة من نساء يختارها فكذلك لا يجوز في فرعه وهو الطلاق والعتق فرع اصل يقبله وهو الشراء	110	-7611201922524319722	194	289.0	153	456	42.543861389160156	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1500	false	8034910589484403338	224	276	1115	1358	1485	300	الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب له اذ لا خلاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب له انما اختلف في اسقاطه قبل وجوبه كالشفعة ليس له اخذها قبل وجوبها وفي اسقاطها قبله خلاف	1500	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms113	true	-5751253878847257287	1	52	4	245	1466	300	الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه -التزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب له اذ لاخ-لاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب له انما اختلف في اسقاطه قبل وجوبه كالشفعة ليس له اخذها قبل وجوبها وفي اسقاطها قبله خلاف	113	-7611201922524319722	240	472.0	189	243	98.76543426513672	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1505	false	-5881844484170521057	47	78	243	401	1550	300	في الكفارة ابعد لانها تتوقف علي وجود يمين اخري ثم علي صرف الكفارة عنها وتهمته في الاستثناء علي مجرد ارادة التبرك فقط وما توقف علي امر اقرب مما توقف علي امرين	1505	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms116	true	6254331669724910990	123	154	641	799	1527	300	في الكفارة ابعد لانها تتوقف علي وجود يمين اخري ثم علي صرف الكفارة عنها وتهمته في الاستثناء علي مجرد ارادة التبرك فقط وما توقف علي امر اقرب مما توقف علي امرين	116	-7611201922524319722	158	316.0	127	158	100.0	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1572	false	4405784544078677818	35	71	180	343	1440	300	تدعي انها غصبت وهي تحت زوج -لا تحد فيما ظهر بها من حمل لانها لو شاءت الحقته بزوجها بخلاف التي لا زوج لها لا تصدق في الغصب الا ان صاحت حين نزل بها وبلغت--- فضيحة نفسها	1572	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms126	true	-8445608122773196356	29	58	160	285	1575	300	تدعي انها غصبت وهي تحت زوج ولا تحد فيما ظهر بها من حمل ولا تصدق------------------------- التي لا زوج لها----------------- الا ان صاحت حين نزل بها وبلغت من فضيحة نفسها	126	-7611201922524319722	113	185.0	86	167	67.6646728515625	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1597	false	-446552248152919544	8	63	41	306	1554	300	الصغير الذي لا يولد له لا تعتد زوجته ولو اطاق الوطء يرد بان الصبي لا ماء له قطعا فلا يولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا ينهض ل----لقطع فجاء- الاحتياط------ قال اللخمي وذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين سنة وعرفت ان في بلاد مكة مثل ذلك كثير- كاليمن	1597	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms127	true	-7654567289181247784	113	166	629	887	1569	300	الصغير الذي لا يولد ل--------------ه ولو اطاق الوطء ل----ان الصبي لا ماء له قطعا فلا يولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا ينهض الي القطع فناسب الاحتياط تنبيه قال اللخمي -ذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين سنة وعرفت ان في بلاد مكة مثل ذلك كثيرا كاليمن	127	-7611201922524319722	242	433.0	191	277	87.3646240234375	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1661	false	-1965533330737138134	0	64	0	318	1517	300	امراة الامير لها حق في بيت المال وهذه الدار-- من بيت المال وقب----------------له ابن عات------ قال وفرق ابن المناصف بان اصل اجره الامام مكروهة قلت تقدم منع كونها اجارة في الامامة بل هي اعانة والا افتقرت لضرب الاجل ولا قاءل به ابن زرقون ماذكره ابن العطار انما هو اذا كانت الدار حبسا علي المسجد حبسا مطلقا واما ان حبست علي اثمة المسجد فهي كدار	1661	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms128	true	-7475633659583067712	98	136	559	747	1576	300	امراة الامير لها حق في بيت المال ودار الامارة من بيت المال بخلاف دار المسجد قاله ابن رشد تنبيه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زرقون هذا---------------------- اذا كانت الدار حبسا علي المسجد حبسا مطلقا واما ان حبست علي اءمة المسجد فان -----	128	-7611201922524319722	146	227.0	112	342	42.690059661865234	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1708	false	7197685484143780955	38	108	190	535	1519	300	ابن القاسم فرق بين المسالتين في الموازية فاوجب للناشز النفقة ---بخلاف المعتدة والفرق بين لان الس---------------------------------------------------------كني متعين -لها في مسكن الطلاق لا في ذمته فليس لها ان توجب في ذمته ما لم يكن واجبا عليه قلت---------------------------- وهذا ابين من نقل عياض عن ابي عمران الفرق بان بقاء المعتدة في المنزل حق لله------ وبقاءها مع الزوج حق له قال وقال نحوه ابن عبد الرحمن وخالفه في التعلي----ل لان السكني حق له	1708	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms133	true	-2218442733628079989	91	178	483	903	1525	300	ابن القاسم في------------------ الموازية------ للناشز النفقة ولم يوجب للمعتدة من طلاق باءن الكراء اذا غلبت زوجها وخرجت من منزله في العدة الي غيره لان السكني متعينة لها في مسكن المطلق لا في ذمته فليس لها ان توجب في ذمته ما لم يكن واجبا عليه قاله ابن رشد تنبيه قال ابن عرفة وهذا ابين من نقل عياض عن ابي عمران الفرق بان بقاء المعتدة في المنزل حق لله تعالي وبقاءها مع الزوج حق له قال وقال نحوه ابن عبد الرحمن وخالفه في التعليل قال لان السكني حق له	133	-7611201922524319722	290	509.5	228	444	65.31531524658203	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1712	false	8230852348521517365	100	145	510	744	1542	300	عبد السلام ا-نما يتم هذا حيث تقول المراة قصدت الرجوع بما انفقت ويقول زوجها او الاجنبي انما ظننت انها صلة ولم يقبل ذلك منه-- فقضي لها واما ان اتفق----- المنفق والمنفق عليه ان النفقة علي الرجوع فلا يتحقق---- الفرق يرد------------ بوضوح المكايسة في مسالة البيع	1712	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms133	true	-2218442733628079989	251	300	1268	1525	1525	300	عبد السلام وانما يتم هذا حيث تقول المراة قصدت الرجوع بما انفقت ويقول زوجها او الاجنبي انما ظننت انها صلة ولم يقبل ذلك منهما فقضي لها واما ان اتفقا معا المنفق والمنفق عليه ان النفقة علي الرجوع فلا يتحقق ذلك الفرق وتعقبه ابن عرفة بوضوح المكايسة في مسالة البيع-	133	-7611201922524319722	229	417.5	185	258	88.75968933105469	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1712	false	8230852348521517365	145	197	744	1035	1542	300	وعدمه في مسالة اتفاق المنفقين علي الرجوع كالفرق بين صريح البيع وهبة الثواب ببناءها عل------ي المعروف ونوقض قولها بقولها في الهبات ليس بين المراة وزوجها ث---------------------------------------------------------------------------------------واب الا ان يعلم انها ارادت ذلك ويجاب بان كون قيامها بنفقته قياما بضروري او حاجي اكد عوضه والقيام بالهبة قيام بزاءد عليها فاشبه السرف في الانفاق	1712	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms134	true	-5860940942130747948	0	63	0	345	1585	300	وعدمه في مسالة اتفاق المنفقين علي الرجوع كالفرق بين صريح البيع وهبة الثواب 457 وانما اوجب في المدونة الرجوع للزوجة علي ---------------------------زوجها فيما انفقت عليه موسرا كان او معسرا الا ان يري انها بمعني الصلة والضيافة ولم يوجب لها الثواب الا ان يعلم انها ارادت الثواب ل---ان كون قيامها بنفقته قياما بضروري او حاجي--------- والقيام بالهبة قيام بزاءد عليها فاشبه السرف في الانفاق	134	-7611201922524319722	214	369.5	175	384	55.72916793823242	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1752	false	5769367713314783037	155	196	755	958	1492	300	مالك ان ليس علي الاب ان ينفق علي زوجة ولده والقيا---س ان ذلك عليه قياسا علي زوجة الاب ولان الابن احوج الي الزوجة منه قلت يرد بان نفقة الابن تسقط ببلوغه وان فرض كونه بلغ زمنا فالزمانة مظنة عدم الحاجة للزوجة	1752	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms135	true	2943841764877080221	41	72	208	362	1500	300	مالك--- ليس علي الاب ان ينفق علي زوجة ابنه وعلي الولد ان ----------ينفق علي زوجة ابيه ل---------------------------------------ان نفقة الابن تسقط ببلوغه وان فرض كونه بلغ زمنا فالزمانة مظنة عدم الحاجة للزوجة	135	-7611201922524319722	137	214.5	107	206	66.50485229492188	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1672	false	6353187404663586152	138	161	691	800	1493	300	وتعقب فضل قول سحنون بانه لو كانت لهم اموال لم ينفق عليهم من مال ابيهم الا ان يتاول بانها ظهر الان ثبوتها لهم	1672	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms136	true	-2523016333896949736	45	68	241	350	1504	300	وتعقب فضل قول سحنون بانه لو كانت لهم اموال لم ينفق عليهم من مال ابيهم الا ان يتاول بانها ظهر الان ثبوتها لهم	136	-7611201922524319722	109	218.0	86	109	100.0	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1754	false	8084191494781631199	141	230	706	1159	1492	300	اصول الغاءب لنفقة ابويه فقال انما حكاه عن ابن عتاب وهو صحيح لان نفقة ابويه كانت ساقطة ----فلا تجب عليه ح-----تي يطلباه بها فاذا غاب عنهما لم يصح ا--لحكم به-ا عليه وبيع----------------------- اصوله لاحتمال كونه--- في ذلك الوقت قد مات وعليه ديون يستغ-----رقها بخلاف نفقة الزوجة لان نفقة الابوين ساقطة حتي يعلم وجوبها بمعرفة حياته وان لا دين عليه يغترف ماله -----ونفقة الزوجة------ واجبة حتي يعلم سقوطها بذلك وهذا------------------------------ من باب استصحاب الحا--------ل------------------------------------ من ذلك الفرق بين من اكل شاكا في الفجر --وشاكا في الغروب و------بين من ايقن بالوضوء	1754	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms136	true	-2523016333896949736	190	300	960	1504	1504	300	اصول------ه لنفقة ابويه ويقضي ببيعها لنفقة زوجته لان نفقة الابوين قد------ كانت ساقطة عنه فلا تجب عليه لهما حتي يطلباه بها فاذا غاب عنهما لم يصح ان يحكم لهما عليه في مغيبه ولا تباع عليه فيها اصوله لاحتمال ان يكون في ذلك الوقت قد مات او قد استدان بما يغترقها ويكون احق بها من نفقتهما فلا بد في بيعها من ثبوت--------------- حياته وعدم-- دين----- يغترق ماله بخلاف نفقة الزوجة فانها واجبة حتي يعلم سقوطها بمعرفة موته او استغراق ذمته بالديون وهو من باب استصحاب الحال وهو اصل من الاصول تجري عليه كثير من الاحكام من ذلك ----------من اكل شاكا في الفجر او شاكا في الغروب والفرق بين من ايقن بالوضوء-	136	-7611201922524319722	283	361.0	219	589	48.04753875732422	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1730	false	-6979044527909463786	219	258	1129	1333	1532	300	-لا نفقة علي الام لولدها الصغير اليتيم الفقير ولابن العربي في اخر سورة الطلاق نفقة الولد علي الوالد دون الام خلافا لابن المواز انها علي الابوين علي قدر الميراث ولعله----- اراد انها علي الام عند عدم الاب قلت لا	1730	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms137	true	4231311215006461753	260	300	1305	1514	1514	300	الا نفقة علي الام لولدها الصغير اليتيم الفقير ولابن العربي في اخر سورة الطلاق نفقة الولد علي الوالد دون الام خلافا لابن المواز انها علي الابوين علي قدر الميراث ولعله انما اراد انها علي الام عند عدم الاب قلت لا-	137	-7611201922524319722	203	389.0	165	210	96.66666412353516	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1730	false	-6979044527909463786	258	300	1333	1532	1532	300	اعلم من ذكره عن محمد علي قدر الميراث وتاويله بحال -عسر الاب نحو قول التونسي في كتاب الصيام وقع في الموازية ان الاب ان كان فقيرا او لا لبن للام ان عليها ان تستاجر له وليس ببين لاتفاقهما علي ان نفقته لا-	1730	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms138	true	5291804570476573024	0	41	0	198	1451	300	اعلم من ذكره عن محمد علي قدر الميراث وتاويله بحال اعسر الاب نحو قول التونسي في كتاب الصيام وقع في الموازية ان الاب ان كان فقيرا و--لا لبن للام ان عليها ان تستاجر له وليس ببين لاتفاقن-ا علي ان نفقته لا	138	-7611201922524319722	194	365.5	154	201	96.51741027832031	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1758	false	-5160854233863774888	2	138	7	678	1484	300	يجب له عليه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك اجاعتها ولا يقضي عليه بعلفها وعن ابي يوسف يقضي عليه بعلفها كنفقة العبد لما جاء انه صلي الله عليه وسلم دخل حاءط انصاري فاذا فيه جمل فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم سروه وذفراه حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في البهيمة التي ملكك اياها فانه شكي الي انك تجيعه والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجناية وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة كما لا يقضي عليه- لا يقضي لها قلت-------------------------------------- تعذر شكوي الدابة يوجب احروية القضاء لها	1758	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms138	true	5291804570476573024	230	291	1097	1409	1451	300	يجب له عليه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك اجاعتها ولا يقضي عليه بعلفها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجناية وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة كما لا يقضي عليها لا يقضي لها قاله ابن رشد تنبيه قال ابن عرفة رحمه الله تعذر شكوي الدابة يوجب احروية القضاء لها	138	-7611201922524319722	270	469.0	217	710	38.028167724609375	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1737	false	1369577158357062515	131	172	657	881	1480	300	غالب الامة انها مقهورة باعمال سيدها ومنعت الحر-------------------ة اذا تز-----------------------------------------------------------------------------------------------وجت لما يتعلق بها من حق الزوجية فكيف بالامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريق ابن عبد السلام بان حال الزوج مظنة البغض لبغضه ربيبة المحضون بخلاف حال سيد الامة مع ولدها المحضون يحسن ان--- يتسررها سيدها	1737	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms139	true	1760380753079735920	194	287	974	1470	1543	300	غالب الامة انها مقهورة باعمال سيدها لان اهل المذهب راوا كون المراة اذا تزوجت حصل بين زوجها الثاني وبين مطلقها بعض العداوة والشنءان له ولولده فنزعوا الولد من الام اذا تزوجت لهذا المعني ولغيره وال--------------امة وان كانت مشغولة بحق ساداتها الا انهم لا يبغضون ولدها كما يبغضه الزوج ولا سيما ان كانوا هم المالكين له قبل ذلك وهم الذين اعتقوه قاله ابن عبد السلام تنبيه قال ابن عرفة رحمه الله تفريق ابن عبد السلام بان حال الزوج مظنة------ لبغضه ربيبه المحضون بخلاف حال سيد الامة مع ولدها المحضون يحسن ان لم يتسررها سيدها	139	-7611201922524319722	175	288.0	143	516	33.914730072021484	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4336	false	924215576521492688	175	249	886	1254	1510	300	اعتق احد الشريكين حصته------- وهو موسر ثم باع الاخر نصيبه نقض البيع وقوم علي المعتق وهي في الجنايات ثم لفظها فيها ومن اعتق حصته من عبد ثم وهب المتمسك حظه منه لرجل بعد العتق جاز وكان التقويم للموهوب له بخلاف البيع لانه في البيع باع نصفه بعين او عرض علي ان ياخذ مبتاعه قيمة مجهولة وفي عتق الاول ان ابتعت انت واجنبي اباك في صفقة جاز البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبي قيمة نصيبه ابن --	4336	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms144	true	6428597716218810254	62	95	309	472	1481	300	اعتق احد الشريكين حصته من عبد وهو موسر ثم باع الاخر نصيبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البيع ينتقض وقال اذا-------------------------------------------------------------------- ابتعت انت واجبني اباك في صفقة جاز البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبي قيمة نصيبه مع ان	144	-7611201922524319722	135	209.0	108	377	35.809017181396484	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4405	false	-7739255234418290912	114	160	509	726	1395	300	ابن سحنون محمد ومن اشتري زوجته بعد ----عتق سيدها ما في بطنها جاز شراءه----- وتكون بما تضع ام ول---------------------------------د اذ لا يتم عتقه الا ب--وضعه ولانها تباع----- في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها وفي جنينها ما- في	4405	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms158	true	7533478749599080062	143	197	678	933	1441	300	ابن يونس ولو------ اشتري زوجته بعد ان اعتق السيد ما في بطنها ف---شراءه جاءز وتكون بما تضع ام ولد لانه عليه عتق وليس فيه عتق للسيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع- ولانها تباع عليه في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا -ان لم يكن عليه دين والثلث يحملها 536 -وانما قال في	158	-7611201922524319722	185	289.0	142	267	69.28839111328125	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1866	false	8841000469992208934	168	202	864	1053	1548	300	بان الحلي يراد لعينه وصياغته وكذا النقرة لغرض في عينها لانهما لو استحقا ثمنا فسخ البيع بخلاف الدنيار ولذا قال في اجازته في الحلي انه لموضع استحسان و----------------------------ذكر اللخمي في الدينار الجواز كانه المذهب	1866	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms163	true	-5877115594470991386	260	300	1398	1614	1614	300	لان الحلي يراد لعينه وصياغته وكذا النقرة لغرض في عينها لانهما لو استحقا ثمنا فسخ البيع بخلاف الدينار ولذا قال في اجازته في الحلي انه لموضع استحسان تنبيه قال ابن عرفة رحمه الله ذكر اللخمي في الدينار الجواز كانه المذهب-	163	-7611201922524319722	184	344.0	151	217	84.7926254272461	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1868	false	-804833533051159610	195	229	993	1164	1502	300	نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه وذكر عن بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه به فبعث- اليه القاضي ابن ----عبد السلام او اتاه فساله عما نقل عنه ليءن-به علي ذلك فانكر فتواه بذلك	1868	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms163	true	-5877115594470991386	151	186	815	989	1614	300	نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه وذكر عن بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه به فارسل اليه القاضي ابن عبد عبد السلام واتي--- فساله عما نقل عنه ليءد به علي ذلك فانكر فتواه بذلك	163	-7611201922524319722	160	294.5	127	177	90.39547729492188	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1866	false	8841000469992208934	202	300	1053	1548	1548	300	وقيل كان طبقة شيوخ ابن قداح كالشيخ الفقيه الشهير ابي محمد الزواوي والشيخ الفقيه الاصولي ابي القاسم بن زيتون كانوا يفتون بالمنع وان ابن قداح كان يفتي بالجواز حتي ذكر له ذلك------- فرجع عنه للمنع------------- وتحقيق المساواة الممكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الذهب به والفضة بها شرط علي كل تقدير يمكن وعليه منع مالك في ثالث سلمها ماءة دينار كيلا بمثلها مع كل منهما ماءة درهم كيلا ويناقض بقول ابن القاسم في شركتها لا باس--------------------------------------------------------------------------- ان يخرج هذا ذهبا وفضة وهذا مثله من ذهب وفضة ل--ان الشركة بيع في بعض- ما اخرج كل منهما ولذا منع ابن القاسم شركة احدهم- بدنانير-	1866	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms164	true	-5872105069143172543	0	131	0	666	1541	300	وقيل كان طبقة شيوخ ابن قداح كالشيخ الفقيه الشهير ابي محمد الزواوي والشيخ الفقيه الاصولي ابي القاسم بن زيتون------ يفتون بالمنع وان ابن قداح كان يفتي بالجواز حتي ذكر له فتوي هءلاء فرجع عنه للمنع قال ابن عرفة وكان ابن عبد السلام يفتي بالجواز وابن قداح يفتي بالمنع وقال ابن قداح فيما اخبرني عنه ثقة حين ذكرت له فتوي ابن عبد السلام الله حسيبه مرتين واخذه ابن عبد السلام من قولها في الحلي اخذا احرويا قال لان قطع الحلي يجوز بخلاف ال---------------------------دينار ونحوه -----------------------------------------قول ابي حفص يجوز في الدينار والحلي للضرورة 554 وانما منع في المدونة بيع ذهب وفضة بذهب وفضة واجاز في الشركة ان يخرج هذا ذهبا وفضة وهذا مثله من ذهب وفضة مع ان الشركة بيع في جميع ما اخرج كل منهما ولذا منع ابن القاسم شركة احدهما بدنانير	164	-7611201922524319722	322	507.0	255	740	43.513511657714844	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1867	false	8270657065177607125	1	45	7	243	1534	300	بدراهم ولو تساوت قيمتاهما ويجاب بانه لما كان كل منهما في البيع مختص----------------- بما ياخذ من صاحبه قويت تهمة قصد كل منهما--- اجود عوضي صاحبه عنده من مقابله في عوضيه لاجود عوضيه لمقابله في عوضي صاحبه الملزومة للتفاضل الموجب للمنع والشركة لا اختصاص فيها	1867	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms164	true	-5872105069143172543	132	171	671	872	1541	300	بدراهم ولو تساوت قيمتاهما لان------------------------ في البيع لما كان يختص كل منهما بما ياخذ من صاحبه قويت تهمة قصد كل واحد الي اجود عوض- صاحبه عنده من مقابله في عوض صا------------------------------حبه الملزومة للتفاضل الموجب للمنع والشركة لا اختصاص فيها	164	-7611201922524319722	166	290.0	133	256	64.84375	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1833	false	7849211448527945667	99	138	482	701	1574	300	ابن محرز عن بعض المذاكرين لانه فساد علمه احدهما فقط الصقلي فرق ابن الكاتب بين الاولي والثانية باقرار كل منهما------ بموجب فسخه وهو الفقد بخلاف الثانية او------------ يكذب الواحد المتسلف في دعواه الفقد لتهمته علي ارادة الفسخ وقاله ------------الباجي	1833	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms165	true	4689974090421179391	264	296	1395	1572	1588	300	ابن محرز عن بعض المذاكرين وايضا تسلف---------------------------------------------------------------- كل منهما اقرار بموجب فسخه وهو العقد بخلاف تسلف احدهما لان الواحد يكذب------- المتسلف في دعواه الفقد لتهمته علي ارادة الفسخ -قاله ابن الكاتب والباجي	165	-7611201922524319722	127	197.0	102	249	51.0040168762207	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2238	false	2882246703069147063	1	74	5	388	1467	300	علي بيع------ه قبل قبضه ا------------------------للخمي المواعدة فيه كالصرف وقد اختلف فيها فيه ابن رشد فتكون فيه ثلاثة اقوال وليس كما قال والفرق انها في ال----------------------صرف انما يتخيل فيها وجود عقد فيه تاخير وهي في الطعام قبل قبضه كالمواعدة علي النكاح في العدة وانما منعت فيهما لان ا-برام العقد محرم فيه-ا فجعلت المواعدة حريما له وليس ا-برام العقد في الصرف بمحرم فتجعل المواعدة حريما له -------------وقد ذكر هذا الفرق لمن يسمي بالفق-ه فلم يفهمه	2238	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms166	true	-8931321504587149622	154	224	794	1164	1583	300	علي بيع الطعام قبل قبضه اتفاقا عند ابن رشد خلافا للخمي وي-----------------------ختلف فيه-----------------------------------------------------------ا في الصرف لان المواعدة في الصرف انما يتخيل فيها وجود عقد فيه تاخير وهي في الطعام قبل قبضه كالمواعدة علي النكاح في العدة وانما منعت فيهما لان انبرام العقد محرم فيهما فجعلت المواعدة حريما له وليس انبرام العقد في الصرف بمحرم فتجعل المواعدة حريما له قال ابن بشير وقد ذكر هذا الفرق لمن تسمي بالفقيه فلم يفهمه	166	-7611201922524319722	297	512.5	240	452	65.70796203613281	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2444	false	5608998347957980932	5	76	24	388	1483	300	خمسين محمولة عن ماءة سمراء -اجازه ابن القاسم مرة لانها ادني صفة ومنعه مرة لامكان ان يرغب فيها في بعض الاوقات والاول قول اشهب قلت لم يحك الباجي الا المنع وعزاه لرواية قلت لابن القاسم في كتاب الصرف يجوز اخذ تبر ادني -اقل قدرا من تبر لك اجود ولا يجوز ذلك في محمولة عن سمراء واجازه اشهب وفرق ابن القاسم بقوله التبر عند الناس نوع واحد والسمراء والمحمولة متباعد ما بينهما	2444	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms166	true	-8931321504587149622	257	283	1348	1484	1583	300	خمسين محمولة عن ماءة سمراء واجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اخذ تبر ادني واقل قدرا من تبر لك اجود لان-------------------------------------------------------------- التبر عند الناس نوع واحد والسمراء والمحمولة متباعد ما بينهما	166	-7611201922524319722	131	210.0	105	366	35.79235076904297	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2419	false	6065872079371468101	201	297	1064	1604	1618	300	الارض الغرقة والدابة المعينة بالفرق بينهما وبين صورة النزاع وذلك ا--------------------------------------------ن البيع يقتضي لذاته تعلقه بعوضين ويستحيل تقرره-- باحدهما والعوضان في مسالة الارض حاصلان لان الارض حاصلة في ملك مكريها فصح تقرر عقد الاجارة لتقرر عوضيها حاصلين وكذا في الدابة المعينة والغرر انما تعلق بصفة العوض وهو انكشاف الماء عن الارض واستمرار سلامة الدابة وهما خارجان عن ذات العوض والغرر في صورة النزاع متعلق بذات المبيع وهو نفس النسل المسلم فيه لعدم تقرره في ملك الباءع له حين العقد عليه ولا يلزم من الغاء الغرر المتعلق بامر خارج عن ذات العوض الغاء الغ-ر المتعلق بذات العوض	2419	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms170	true	5665341982285915067	67	172	340	925	1567	300	الارض الغرقة والدابة علي الا يركبها الا الي اجل بعيد بشرط وقف الثمن لاختبار انكشاف الماء وحصول الدابة سالمة لان البيع يقتضي لذاته تعلق- بعوضين ويستحيل تقررهما باحدهما والعوضان في مسالة الارض حاصلان لان الارض حاصلة في ملك مكريها فصح تقرر عقد الاجارة لتقرر عوضيها حاصلين وكذا في الدابة المعينة والغرر انما تعلق بصفة العوض وهو انكشاف الماء عن الارض واستمرار سلامة الدابة وهما خارجان عن ذات العوض والغرر في صورة النسل- متعلق بذات المبيع وهو نفس النسل المسلم فيه لعدم تقرره في ملك الباءع له حين العقد عليه ولا يلزم من الغاء الغرر المتعلق بامر خارج عن ذات العوض الغاء الغرر المتعلق بذات العوض	170	-7611201922524319722	496	934.5	403	587	84.49744415283203	84	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2427	false	-4516234209447373586	52	100	250	493	1505	300	غصب شيءا فلم سجد مثله -خير ربه في تاخيره لوجود مثله وتغريمه قيمته وهذا نحو ما تقدم لابن القاسم وينبغي علي اصل اشهب----- ان يغرمه القيمة ولا يجوز تاخيره قلت قد يفرق بان خروج العوض من يد ربه في السلم باختياره فامكنت تهمته وفي الغضب بغير اختياره فبعدت	2427	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms170	true	5665341982285915067	189	230	1011	1222	1567	300	غصب شيءا فلم يجد مثله يخير ربه في تاخيره لوجود مثله وتغريمه قيمته مع ان الجار-----------------------ي علي اصله في السلم ان يغرمه القيمة ولا يجوز تاخيره ل------------ان خروج العوض من يد---ه في السلم باختياره فامكنت تهمته وفي الغصب بغير اختياره فبعدت	170	-7611201922524319722	187	323.5	150	249	75.10040283203125	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2427	false	-4516234209447373586	268	300	1357	1505	1505	300	اسلم اليه في ضحايا لياتي بها للاضحي فلم يات بها الا بعد ذلك او في قطاءف للشتاء فياتي بها ل---لصيف والقمح لياتي به في ابان يغلو فيه فياتي به بعد ذلك علي----	2427	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms170	true	5665341982285915067	240	273	1269	1419	1567	300	اسلم له-- في ضحايا لياتي بها للاضحي فلم يات بها الا بعده--- او في قطاءف للشتاء فياتي بها في الصيف والقمح لياتي به في ابان يغلو فيه فياتي به بعد ذلك ان علي	170	-7611201922524319722	136	248.5	106	155	87.74193572998047	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1944	false	-3802994186583983545	204	232	1030	1176	1523	300	فيمن اسلم لرجلين بعضهما حميل عن بعض لا يجوز ان يقيل احدهما فجعل-- اقالة احدهما سلفا قلت قد يفرق ببقاء احكام الا الحمالة بين رب الدين والحميل المقال	1944	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms171	true	-8223780612705617250	274	298	1330	1460	1471	300	فيمن اسلم لرجلين بعضهما حميل عن بعض لا يجوز ان يقيل احدهما فجعلوا اقالة احدهما سلفا لان-------------- احكام---- الحمالة بين رب الدين والحميل المقال	171	-7611201922524319722	125	227.0	101	148	84.45945739746094	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2425	false	-4007883355785599210	249	292	1149	1358	1396	300	السلام انما ل-م يحكم-- في هذه المسالة بقول ابن القاسم فيما وقف للغر-يم من مال المفلس لان مسالة السلم لم يحل الاجل فيها لا-ن الابان لم يات فلم يتمكن المشتري من حقه بوجه ولو حل الاجل -------كان ك--ما وقف للغر-يم من مال المفلس	2425	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms171	true	-8223780612705617250	208	252	998	1215	1471	300	المسلم اليه ولم يحكموا فيها بما قا-------ل ابن القاسم فيما وقف للغرماء من مال المفلس لان مسالة السلم لم يحل الاجل فيها لكون الابان لم يات فلم يتمكن المشتري من حقه بوجه ولو حل الاجل لجري فيها حكم ما وقف للغرماء من مال المفلس	171	-7611201922524319722	179	294.0	140	224	79.91071319580078	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2244	false	-8146782508551286389	161	280	809	1409	1502	300	اقلته فاحالك بالثمن فقبضته قبل ان يفارق الذي اقلته جاز ولو وكل الباءع من يدفع راي المال احال وذهب او وكلت انت من يقبض وذهبت فان قبض وكيلك منه او قبضت انت من وكيله مكانكما قبل التفرق جاز وان تاخر لم يجز ولو كان راس المال عرضا الصقلي وكذا كان ينبغي ف--------ي الحوالة الجواز اذا قبضت من الذي احالك عليه قبل فراقه وان فارقت الذي احالك قال مع ابن محرز والفرق ان ذمة المحيل برءت- بالحوالة قبل القبض فثبتت الفرقة قبل الفرض وفي الوكالة لا تبرا ذمة الموكل الا بالقبض ووكيله----- مقامه فلا فرق----ة ابن م-------------------------حرز اضيق ما تجب فيه المناجزة--- الصرف ثم الاقالة من الطعام والتولية فيه ثم الاقالة من العروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين	2244	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms172	true	-2219934732837650734	40	151	203	761	1514	300	اقلته فاحالك بالثمن فقبضته قبل ان تفارق الذي اقلته جاز ولو وكل الباءع من يدفع راس الم-----ال وذهب او وكلت انت من يقبض وذهبت فان قبض وكيلك منه او قبضت انت من وكيله مكانكما قبل التفرق جاز وان تاخر لم يجز و----------------------------------كان ينبغي علي هذا في الحوالة الجواز اذا قبضت من الذي احالك عليه قبل فراقه وان فارقت الذي احالك ل----------------------ان ذمة المحيل بريءة بالحوالة قبل القب-----------------------ض وفي الوكالة لا تبرا ذمة الموكل الا بالقبض ووكيله يقوم مقامه فلا فرق قاله ابن محرز وغيره تنبيه قال ابن محرز اضيق ما تجب---- المناجزة في الصرف ثم الاقالة من الطعام والتولية فيه ثم الاقالة من العروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين	172	-7611201922524319722	505	918.0	404	646	78.17337799072266	91	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1779	false	-4638352570958908463	43	89	207	444	1462	300	احمد بن خالد خارج عنه والقول به علي مذهب مالك خطا ظاهر لا فرق بي------------نه ------------------وبين بيع الابق -قلت يفرق ----بوضوح كون بيع الابق---- باختيار ربه فتحققت حقيقة البيع بتحقق كل اركانه والباءع في الغصب غير محقق اختياره لانه مكره فاختل ركن البيع فصار المبيع كمستحق	1779	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms173	true	9171394966491468604	73	118	353	587	1496	300	احمد بن خالد ------------------------------------------ان وقع بيع المغصوب فانه يفسخ ابدا ولوفات بخلاف بيع الابق فانه يفسخ ما لم يفت لان بيع الابق وقع باختيار ربه فتحققت حقيقة البيع بتحقق كل اركانه والباءع في الغصب غير محقق اختياره لانه مكره فاختل ركن البيع فصار المبيع كمستحق	173	-7611201922524319722	174	285.0	137	276	63.043479919433594	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2420	false	-2734010936074338482	238	298	1171	1480	1486	300	منع شراءه ثمر الحاءط كيلا علي تركه ليصير تمرا وجواز شراءه جزافا علي ذلك -ان ضمان المكيل من باءعه فيما قل او كثر والجزاف لا ضمان علي الباءع فيه الا ضمان الجاءحة فكان الغرر في الجزاف يسير- فلم يمنع صحة البيع وكثر في المكيل فمنع ويعتبر هذا المعني بجواز النقد في عهدة السنة لقلة الغرر وكراهته في عهدة الثلاث لكثرته	2420	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms173	true	9171394966491468604	184	244	920	1229	1496	300	منع شراء ت-مر الحاءط كيلا علي تركه ليصير تمرا وجو-ز شراءه جزافا علي ذلك لان ضمان المكيل من باءعه فيما قل او كثر والجزاف لا ضمان علي الباءع فيه الا ضمان الجاءحة فكان الغرر في الجزاف يسيرا فلم يمنع صحة البيع وكثر في المكيل فمنع ويعتبر هذا المعني بجواز النقد في عهدة السنة لقلة الغرر وكراهته في عهدة الثلاث لكثرته	173	-7611201922524319722	305	591.0	246	311	98.07073974609375	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2421	false	-1388855182881613176	0	49	0	239	1472	300	هذا التعليل نظر لان الضمان مهما قل في حق الباءع كثر في حق المشتري وكذا العكس فان اوجبت الكثرة الغرر لزم مطلقا ولاجل هذا وهم ابن بشير في هذه المسالة فاعتقد المذهب علي عكس ما نقله ابن محرز فقال ما نصه وهل يجوز ان يشتري بعد الزهو ويشترط اخذه	2421	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms173	true	9171394966491468604	251	300	1261	1496	1496	300	هذا الفرق-- نظر لان الضمان مهما قل في حق الباءع كثر في حق المشتري وكذا العكس فان اوجب- الكثرة الغرر لزم مطلقا ولاجل هذا وهم ابن بشير في هذه المسالة فاعتقد المذهب علي عكس ما نقله ابن محرز فقال ما نصه وهل يجوز ان يشتري بعد الزهو ويشترط اخذه-	173	-7611201922524319722	232	445.5	184	239	97.07112884521484	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1958	false	4029610209231143062	145	238	731	1235	1561	300	لعلم الباءع----- جيد حاءطه من رديءه فكان مستثناه معلوما فلا انتقال زاد----- في تهذيب الطالب واختار قول مالك غير واحد من اهل النظر وطعن بعض القرويين فيما فرقنا به لانه لو كان الباءع يعلم ذلك قبل بيعه لعين مستنث---اه ولم يشترط اختياره قلت و--لم يذكر ولا ------المازري له جوابا وجوابه -------------ان علم الباءع المدعي تقدمه هو الظن الذي هو مظنه لاختياره ما يختار لا يكذب فيه موجب اختياره اياه لتقدم علمه المذكور فلا ينتقل عنه لغيره لا الاعتقاد الجازم الموجب لتعيين المستثني وهذه المظنة منتفية عن المبتاع بل يرد الف------------------رق المذكور بالباءع الحديث	1958	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms174	true	995190472924071547	84	188	440	990	1605	300	-لان الباءع يعلم جيد حاءطه من رديءه فكان مستثناه معلوما فلم ينتقل تنبيه قال في تهذيب الطالب -اختار قول مالك غير واحد من اهل النظر وطعن بعض القرويين فيما فرقنا به بانه لو كان الباءع يعلم ذلك قبل بيعه لعين ما استثناه ولم يشترط اختياره انتهي ولم يذكر عبد الحق والمازري--- جوابا عنه واجاب ابن عرفة بان علم الباءع المدعي تقدمه هو الظن الذي هو مظنة لاختياره ما يختار لا يكذب فيه موجب اختياره اياه لتقدم علمه المذكور فلا ينتقل عنه لغيره لا الاعتقاد الجازم الموجب لتعيين المستثني وهذه المظنة منتفية عن المبتاع 596 وانما قال ابن حبيب ان فارق الم-شتري الباءع في بيع	174	-7611201922524319722	448	802.0	362	556	80.5755386352539	73	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1993	false	-1748674723833431742	0	104	0	569	1569	300	ايجاب لم يلزمه بعد ذلك بخلاف بيع المزايدة يل-----زمه ما اعطي بعد الافتراق لان المشتري انما فارقه في المزايدة علي انه استوجب البيع---------- المازري---------- لا وجه ل-----لتفرقة الا الرجوع ل----لعواءد ولو شرط المشتري انما يلتزم الشراء في الحال قبل المفارقة او شر---ط الباءع لزومه له وانه بالخيار في ان يعرضها علي غيره امدا معلوما او في حكم المعلوم لز-م الحكم بالشرط في بيع المساومة والمزايدة اتفاقا وانما افترقا للعادة حسبما علل به ابن حبيب الفرق بينهما وا----نما نبهت علي هذا لان بعض القضاة الزم بعض اهل الاسواق في بيع المزايدة البيع بعد الافتراق وكانت عادتهم الافتراق علي غير ايجاب اغترارا بظاهر قول ابن حبيب	1993	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms174	true	995190472924071547	190	300	1003	1605	1605	300	ايجاب لم يلزمه بعد ذلك بخلاف بيع المزايدة فانه يلزمه ما اعطي بعد الافتراق لان المشتري انما فارقه في المزايدة علي انه استوجب البيع تنبيه قال المازري رحمه الله لا وجه لهذه التفرقة الا الرجوع الي العواءد ولو شرط المشتري انه يلزمه- الشراء في الحال قبل المفارقة او اشتراط الباءع لزوم---ه وانه بالخيار في ان يعرضها علي غيره امدا معلوما او في حكم المعلوم للزم الحكم بالشرط في بيع المساومة والمزايدة اتفاقا وانما افترقا للعادة حسبما علل به ابن حبيب الفرق بينهما قال وانما نبهت علي هذا لان بعض القضاة الزم---- اهل الاسواق في بيع المزايدة البيع بعد الافتراق وكانت عادتهم الافتراق علي غير ايجاب اغترارا بظاهر قول ابن حبيب-	174	-7611201922524319722	546	1020.0	446	611	89.36170196533203	91	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2421	false	-1388855182881613176	49	91	239	467	1472	300	تمرا اما ان اشتري مكيلة فيجوز ذلك وان اشتري جملة الحاءط فلا يجوز والفرق كثرة الغرر مع اشتراء الجملة لان الضمان من المشتري الا حكم الجاءحة وقلة الغرر اذا اشتري مكيلة لان الضمان من الباءع واراد اللخمي المساواة بينهما وليس كما قال	2421	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms174	true	995190472924071547	0	42	0	228	1605	300	تمرا اما ان اشتري مكيلة فيجوز ذلك وان اشتري جملة الحاءط فلا يجوز والفرق كثرة الغرر مع اشتراء الجملة لان الضمان من المشتري الا حكم الجاءحة وقلة الغرر اذا اشتري مكيلة لان الضمان من الباءع واراد اللخمي المساواة بينهما وليس كما قال	174	-7611201922524319722	228	456.0	186	228	100.0	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1993	false	-1748674723833431742	104	177	569	952	1569	300	وحكاية غيره فنهيته عن هذا لاجل مقتضي عواءدهم قلت----- والعادة عندنا اللزوم ما لم يبعد زمن المبايعة حسبما تقرر قدر ذلك عندهم والامر واضح ان بعد والسلعة ليست في يد المبتاع فان كانت بيده موقوفة ففيه نظر والاقرب اللزوم كقولها ان بعد -من مضي الخيار والسلعة في يد الباء-ع والخيار للمبتاع ان لاحق فيها للمبتاع الا ان عرفنا في بيع المزايدة انه لا يتم العقد ولو طال مكثها بيد المبتاع الا بنص امضاءه	1993	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms175	true	-1843203161944035355	0	73	0	386	1503	300	وحكاية غيره فنبهت علي هذا لاجل مقتضي عواءدهم ابن عرفة والعادة عندنا اللزوم ما لم يبعد زمن المبايعة حسبما تقرر قدر ذلك عندهم والامر واضح ان بعد والسلعة ليست --بيد المبتاع فان كانت بيده موقوفة ففيه نظر والاقرب اللزوم كقولها ان بعد زمن مضي الخيار والسلعة في يد المبتاع والخيار للمبتاع لا --حق فيها للمبتاع الا ان عرفنا في بيع المزايدة انه لا يتم البيع ولو طال مكثها بيد المبتاع الا بنص امضاءه	175	-7611201922524319722	361	679.0	290	390	92.56410217285156	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2022	false	-7361254904263150277	181	300	972	1563	1563	300	طعاما من صنفه او غير صنفه الا ان ياخذ منه بعد الاجل مثل ما باعه صفة وكيلا ان محمولة فمحمولة وان سمراء فسمراء فيجوز وهي اقالة هذا لفظ ابي سعيد والصقلي بزيادة بعد الاجل ومقتضاه منعه قبل الاجل ولا وجه له وليس لفظ بعد الاجل ثابتا في الام بحال ولفظها وان افترضته محمولة جاز اخذك مثل كيلها سمراء بعد الاجل ولا خير فيه قبله وان كنت انما بعته طعاما بثمن الي اجل فلا باس ان ياخذ منه بالثمن طعاما مثله في صفته وكيله ان --------محمولة وان سمراء فسمراء ونحوه في اخر سلمها الثاني قلت والفرق بين الطعام القرض وثمن الطعام ---------ان بيع الطعام ب--طعام لا---جل ممنوع وهو لازم اخذه في القرض قبل حلول اجله وبثمن ل---اجل جاءز وهو لازم-	2022	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms175	true	-1843203161944035355	80	137	419	701	1503	300	طع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بثمن الي اجل فلا باس ان تاخذ منه بالثمن طعاما مثله في صفته وكيله ان محمولة فمحمولة وان سمراء فسمراء وقال وان اقرضت محمولة جاز اخذك مثل كيلها سمراء بعد الاجل ولا خير فيه قبله لان بيع الطعام بالطعام الي اجل ممنوع وهو لازم اخذه في القرض قبل حلول اجله وبثمن الي اجل جاءز وهو لازم	175	-7611201922524319722	194	305.0	153	617	31.442462921142578	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2154	false	8195155222291819353	162	280	778	1387	1482	300	عن الموازية لو ----------استثني ماله وله جارية رهنها الباءع ان افتكها فهي للعبد محمد عليه افتكاكها من ماله ولو كانت حاملا منه فهي تبع له وولدها للباءع لانه ليس بمال له ولا يفسخ البيع ------لانه-- لو استثني ماله وفيه عبد ابق فلا باس بذلك محمد واظنها رواية ابي زيد عن ابن القاسم واتوقف عنها وعزا المازري ما في الموازية لمالك قال وتوقف محمد في مسالة الجارية دون الابق فلعله يفرق بينهما فان الاباق الظاهر عدمه فلا يقصد بشء من الثمن والجارية معينة فلها حصة من الثمن فلا يجوز بيع امة استثني الباءع جنينها مع انعقاده علي تفرقة الولد منها قلت -----------------------------------تفرقته بان الجارية لها حصة من الثمن خلاف ما تقدم من قولها في شراء الغاءب وقولها في الجنايات	2154	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms176	true	1641649560827958105	162	254	789	1258	1506	300	بن المواز فيمن باع عبدا واستثني ماله وله جارية رهنها الباءع ان افتكها فهي للعبد ---------------------------ولو كانت حاملا منه فهي تبع له وولدها للباءع اذ-- ليس بمال له ولا يفسخ البيع وليوقف عنها ولو استثني ماله وفيه عبد ابق لجاز ذلك لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابق -------------------------------ظاهر عدمه فلا يقصد بشء من الثمن والجارية معينة فلها حصة من الثمن فلا يجوز بيع امة استثني الباءع جنينها مع انعقاده علي تفرقة الولد منها قاله محمد تنبيه قال ابن عرفة رحمه الله تفرقته بان الجارية لها حصة في الثمن خلاف قول المدونة----- في شراء الغاءب وف------ي الجنايات	176	-7611201922524319722	379	651.0	303	662	57.250755310058594	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2155	false	1255827908528070513	24	70	114	364	1479	300	وتفرقته بان في الجارية تفرقة بين الام وولدها صواب به يجاب عن معارضة محمد في توقفة مع اجازة ابن القاسم في امهات الاولاد شراء الولد زوجته الحامل منه من ابيه لان استثناء الولد فيها للحرية والتفرقة بالحرية جاءزة حسبما في التجارة بارض الحرب منها ولم يذكر	2155	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms176	true	1641649560827958105	254	300	1258	1506	1506	300	وتفرقته بان في الجارية تفرقة بين الام وولدها صواب به يجاب عن معارضة محمد في توقفه مع اجازة ابن القاسم في امهات الاولاد شراء الولد زوجته الحامل منه من ابيه لان استثناء الولد فيه- للحرية والتفرقة بالحرية جاءزة حسبما في التجارة لارض الحرب منها ولم يذكر-	176	-7611201922524319722	246	480.0	201	250	98.4000015258789	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2155	false	1255827908528070513	70	95	364	487	1479	300	المازري في كون مال العبد لا حصة له من الثمن خلافا -لما ذكره اللخمي قال ولابن القاسم في كتاب الجواءح انه يزاد في الثمن لاجله	2155	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms177	true	4019711639723598105	0	25	0	124	1543	300	المازري في كون مال العبد لا حصة له من الثمن خلافا ولما ذكره اللخمي قال ولابن القاسم في كتاب الجواءح انه يزاد في الثمن لاجله	177	-7611201922524319722	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2194	false	-3930341353674395100	174	299	906	1564	1568	300	في الاكرية يبدا صاحب الدابة بالدفاع فكل-ما مضي يوم اخذ -مقداره من المكتري تبدءة الباءع ومن قولها في النكاح للمراة منع نفسها حتي تقبض صداقها تبدءة المشتري وعزا هذا التخريج في كتاب السلم لشيخه عبد الحميد قال ونازع فيه شيخي اللخمي وفرق بانه لا يمكن تسليم العوض للمكتري-------- بنفس دفعه الثمن لانه انما يقتضي شيءا بعد شء بخلاف السلعة المعينة ورده------------------ المازري با---------------نه لو كان تبدءة المكتري ل-ان المكتري لو جبر علي الدفع لما امكن قبضه العوض حينءذ لعكس هذا وقيل لا يلزم المكري ان يسلم منافع دابته اول النهار لاجل تاخر قبضه عوضها----------- واذا بطل تعليل تبدءة المكري بها ذكر تعين كونه لاجل انه باءع ف-تعين كونه كذلك في كل باءع ويءكده--- علي ان باءع السلعة لاجل تسليمها وان كان لا يقبض عوضها حينءذ	2194	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms178	true	4496125488627523026	191	300	957	1523	1523	300	في الاكرية صاح-----ب الدابة بالدف-ع فكل ما مضي يوم اخذ بمقداره من المك--------------------------------------------------------------------------------تري وفي البيع لا يبدا صاح--ب السلعة لا--------------------------------------------------------ن تسليم العوض للمكتري لا يمكن بنفس دفعه الثمن لانه انما يقتضي شيءا بعد شء بخلاف السلعة المعينة قاله اللخمي تنبيه تعقب المازري فرق اللخمي هذا بانه لو كان تبدية المكتري لكان المكتري لو جبر علي الدفع لما امكن قبضه العوض حينءذ لعكس هذا وقيل لا يلزم المكري ان يسلم منافع دابته اول النهار لاجل تاخير---ه عوضا لاخر النهار واذا بطل تعطيل تبدية المكري بما ذكر تعين كونه لاجل انه باءع فيتعين كونه كذلك في كل باءع ويءكده ان علي ب---اءع السلعة لاجل تسليمها وان كان لا يقبض عوضها حينءذ-	178	-7611201922524319722	466	792.5	375	717	64.99302673339844	75	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2297	false	653288788263770026	159	239	785	1161	1465	300	اشتريت سلعة بماءة درهم فاشركت فيهما رجلا بنصفها ثم ان الباءع حط عني فابيت ان احط شريكي قال سءل عنها مالك فقال يحط بين شريكه نصف ما حط عنه علي ما احب او كره وفرق بين ما هذا وبين بيع المرابحة ان بيع المرابحة علي المكايسة وهذا انما هو شركة قلت فلو وليت سلعة اشتريتها ثم حط عني باءعها من ثمنها قال لم اسمع من مالك فيها شيءا واري المولي بالخيار ان وضع عن من ولي الذي وضع لزم البيع	2297	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms179	true	1262709095105037592	255	300	1298	1504	1504	300	اشتري- سلعة----------- فاشرك- فيه-ا رجلا بنصفها ثم ان الباءع حط عن المشتري انه------------------------------- يحط ع-ن شريكه نصف ما حط عنه علي ما احب او كره واذا ولي س-------------------------------------------------------------------------------------لعة اشتراها- ثم حط عنه باءعها من ثمنها فانه------------------------------------- بالخيار ان وضع عن المولي الذي وضع لزم البيع-	179	-7611201922524319722	176	259.0	134	376	46.808509826660156	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2298	false	-7760174559823985572	39	87	194	461	1545	300	لما صار الشريك بشركته مماثلا للمبتاع في ابتياعه والمبيع ضرورة مساواته له فيما يعرض للمبيع المفروض من تلف ونماء ووضيعة وربح لزم مماثلته له في استحقاقه الوضيعة الكاءنة لاستصلاح البيع ولما لم يكن الم-------ولي كذلك لم يلزم فيه ذلك وصار ك مبتاع ذلك المبيع مرابحة فوجب كونه مثله -----	2298	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms180	true	-7546660481639728026	9	56	53	317	1581	300	لما صار------- بشركته مماثلا للمبتاع في ابتياعه وال-بيع ضرورة مساواته له ب-ما يعرض للمبيع المفروض من تلف ونماء ووضيعة وريح لزم مماثلته له في استحقاقه الوضيعة الكاءنة لاستصلاح البيع ولما لم يكن المولي للمولي كذلك لم يلزم فيه ذلك وصار كمب-تاع ذلك المبيع مرابحة فوجب----- مثله قاله	180	-7611201922524319722	248	459.0	203	279	88.88888549804688	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2331	false	-8966769796660844779	7	42	34	211	1534	300	الارض ولو اشتري الثمرة علي التبقية ثم اشتري الاصل لم يكن له ان يبقيها لان عقد الثمرة فاسد ولو ----------------------------------ورث الارض بعد ذلك جازت التبقية قاله مالك لان الثمرة اذا فسخ بيعها رجعت اليه بالارث	2331	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms180	true	-7546660481639728026	131	171	718	924	1581	300	الاصل ولو اشتراها----- علي التبقية ثم اشتري الاصل لم يكن له ان يبقيها لان عقد الثمرة فاسد في الثانية لا الاولي تنبيه ولو اشتري وورث الارض بعد ذلك جازت التبقية قاله مالك لان الثمرة اذا فسخ بيعها رجعت اليه بالارث	180	-7611201922524319722	164	305.0	131	211	77.7251205444336	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2171	false	3517611174568456086	188	234	962	1183	1509	300	قصد---- اخراج ثوب بدينار فاخرج ثوبا باربعة دنانير -ان الاول جهل وقصر ولم يسال من يعلم ما هو والثالث غالط والغلط لا يمكن التوقي منه فيحلف وياخذ ثوبه ان اتي بدليل صدقه من رسم او -شهادة قوم علي حضور ما صار اليه في مقاسمة وشبه ذلك	2171	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms182	true	-5878200821302960094	236	282	1229	1450	1553	300	قصد الي اخراج ثوب بدينار فاخرج ثوبا باربعة دنانير لان الاول جهل وقصر ولم يسال من يعلم ما هو والثاني غالط والغلط لا يمكن التوقي منه فيحلف وياخذ ثوبه ان اتي بدليل صدقه من رشد او اشهاد- قوم علي----- ما صار اليه في مقاسمة وشبه ذلك	182	-7611201922524319722	211	389.5	166	227	92.9515380859375	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2047	false	694449892278200126	0	51	0	263	1529	300	ولدت بعد جنايتها -قبل اسلامها ويفرق لابن القاسم ب-----------------------ان سبب الامضاء لما كان من المالك في البيع عد من يوم نزل ولاشهب بانها في ضما----------------------------------------------ن الباءع كالجناية في ضمان المجني عليه بارشه ونقضا-------------------------------- بعدم رجم ابن القاسم حرة تزوجها عبد بغير اذن مالكه اجازه بعد ان زنت ورجمها اشهب و-يفرق لابن	2047	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms188	true	1384837344449437479	231	300	1168	1529	1529	300	ولدت بعد جنايتها وقبل اسلامها ولدها ليس كجزءها فيبقي للسيد خلافا لاشهب لان سبب الامضاء لما كان من المالك في البيع عد من يوم نزل بخلاف الجناية وانما تعاكس قول اشهب فيهما لان الامة بالخيار في ضمان الباءع كالجناية في ضمان المجني عليه بارشه تنبيه نوقض كل من قول ابن القاسم واشهب بعدم رجم ابن القاسم حرة تزوجها عبد بغير اذن مالكه اجازه---- ان زنت ورجمها اشهب والفرق لابن-	188	-7611201922524319722	221	377.0	177	366	60.38251495361328	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2393	false	2450983709845350447	182	233	954	1209	1533	300	وفيها ------ان اسلمت جذعا في مثله صفة وجنسا فهو قرض ان ابتغيت به نفع الذي اقرضته وان ابتغيت نفع نفسك رد السلف اللخمي واختلف ان قصد في القرض في الثوب بيعه بمثله فقال مالك وابن القاسم وغيرهما ذلك فاسد واجازه في مختصر الوقار وعلي الاول فهو في فسخه وفو-ته كبيع فاسد	2393	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms188	true	1384837344449437479	127	178	639	897	1529	300	وفي المدونة ان اسلمت جذعا في مثله صفة وجنسا فهو قرض ان ابتغيت ---نفع الذي اقرضته وان ابتغيت نفع نفسك رد السلف اللخمي -اختلف ان قصد في القرض في الثوب بيعه بمثله فقال مالك وابن القاسم وغيرهما ذلك فاسد واجازه في مختصر الوقار وعلي الاول فهو في فسخه وفواته كبيع فاسد	188	-7611201922524319722	249	475.5	200	262	95.03816986083984	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2082	false	-3707025801238026214	7	142	34	704	1457	300	باع السلطان عبد مفلس كان اعتقه فوجد مبتاعه به عيبا قديما بعد قسم ثمنه بين غرماءه لم يرد لانه بيع براءة الا ان يعلم ان المفلس -كتمه فيرد ويءخذ ثمنه من الغرماء فيباع بالبراءة من العيب ان نقص ثمنهم عن حقهم اتبعوه ولو كان الان مليا غرم ثمنه من ماله ولم يتبع الغرماء بشء وكان العبد حرا لان البيع الاول لم يتم حين رده بالعيب الصقلي عن محمد عن اشهب انما يرد ببينته علي علم المفلس به وان لم يعلم الا بقوله لم يرد فان رده مبتاعه فلا شء له علي الغرماء وقال ابن زمنين عن اشهب لا عتق للعبد -قال فناقضا اصلي الله---------------- عليه وسلمهما في قوليهما بالمواضعة ونفيها في قول استبراءها من رد امة راءعة بعيب قلت يفرق------------------------------------------------------------------ لابن القاسم ب-----------------الاحتياط----------- ولاشهب بان---- ذلك فيما باعه لنفسه بخلاف بيع السلطان لانه كحكم -لا	2082	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms189	true	6043812551711192353	134	231	703	1205	1566	300	باع السلطان عبد مفلس كان اعتقه فوجد مبتاع---ه عيبا ق------------------------------------------------------ديما علم--ه المفلس فكتمه ان كا--------------------------------------------------------------------------------ن الان مليا غرم ثمنه من ماله ولم يتبع الغرماء بشء وكان العبد حرا اذ- البيع الاول لم يتم حين رده بالعيب وقال اشهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عتق للعبد وقال ابن القاسم اذا ردت الامة الراجعة عليه بعيب ففيها ---------المواضعة وقال اشهب لا مواضعة فجعل ابن القاسم الرد بالعيب في مسالة العبد حلا للبيع وفي مسالة الامة ابتداء بيع وعكس اشهب فيهما لان لابن القاسم ان يقول سلكت مسلك الاحتياط في البابين ولاشهب ان يقول ذلك فيما باعه لنفسه بخلاف بيع السلطان لانه كحكم فلا	189	-7611201922524319722	285	397.0	225	787	36.213470458984375	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2101	false	-4183186759003304756	249	300	1253	1511	1511	300	ابن عبد السلام تفريق ابن رشد---- بان قال ليس هذا الفرق ببين لان علة كون الزوجية عيبا ليس وطء الزوج او الزوجة وانما هو نانس العبد والامة بالوطء وكون ذلك مءديا الي تخلفهما علي سيدهما وهذا لا-يفترق فيه وطء السيد من وطء الزوج فاذا اتفق علي زوال احد السببين يزيل العيب-	2101	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms200	true	921420932131338033	170	223	880	1143	1510	300	ابن عبد السلام تفريق ابن رشد هذا بان قال ليس هذا الفرق ببين لان علة كون الزوجية عيبا ليس وطء الزوج او الزوجة وانما هو تانس العبد والامة بالوطء وكون ذلك مءديا الي تخلفهما علي سيدهما وهذا لا يفترق فيه وطء السيد من وطء الزوج فاذا تقرر ان- زوال احد السببين يزيل العيب	200	-7611201922524319722	250	471.5	200	264	94.69696807861328	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2102	false	8504506640178887292	0	67	0	313	1479	300	وجب في الاخر كذلك قلت -------------------------------------لا يخفي علي منصف ضعف هذا الرد لان فقد التانس بما كان يملكه المتانس به اشد عليه من فقده ما كان يتانس به مما لا يملكه لان الملك مظنة لكثرة اوقات التانس به وعدمه مظنة لقلتها وهذا مدرك بالعادة ضرورة لان تمتع الانسان بما يملكه من مركوب به اكثر مما ينال من ذلك دون ملك- وفقد ما كثر الفه اشد مما قل	2102	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms200	true	921420932131338033	223	296	1143	1490	1510	300	وجب في الاخر كذلك انتهي وتعقب ابن عرفة عليه هذا الرد قاءلا لا يخفي علي منصف ضعف هذا الرد لان فقد التانس بما كان يملكه المتانس به اشد عليه من فقده ما كان يتانس ---مما لا يملكه لان الملك مظنة لكثرة اوقات التانس به وعدمه مظنة لقلتها وهذا مدرك بالعادة ضرورة لان تمتع الانسان بما يملك- من مركوب له اكثر مما ينال من ذلك دون ملكه وفقد ما كثر الفه اشد مما قل	200	-7611201922524319722	305	578.5	240	351	86.89458465576172	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2140	false	-8054212647725140544	24	100	121	483	1492	300	والمازري ايجاب حلف الباءع مع الشك في حدوث العيب وعدم تحقيق الدعوي عليه لشبهة------------------------------------------------------------------------------- شك اهل المعرفة في قدم العيب مع تحقيق وجوده---------- بخلاف من شك في ثبوت حق له علي غيره لا يمين له عليه اتفاقا والصواب فيمن شك في قضاءه دينا عليه ان لا يمين له علي رب الدين------------------------ المازري--------------------------------------- في تحليفه اختلاف في المذهب من نفاه راي الشك لا شبهة له ومن اثبته راي ان الشك في القضاء يصير الدين مشكوكا في ثبوته	2140	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms208	true	-3221269296563648093	76	180	366	853	1406	300	وانما اوجبوا-- حلف الباءع مع الشك في حدوث العيب وعدم تحق-ق الدعوي عليه بقدم العيب ولم يوجبوا الحلف لمن شك في ثبوت حق له علي غيره اتفاقا مع ان الجميع شك لان شك اهل المعرفة في قدم العيب مع تحق-ق وجوده شبهة قوية بخلاف من شك في ثبوت حق له ولهذا كان -----------------------الصواب فيمن شك في قضاءه دينا عليه ان لا يمين له علي رب الدين قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله في كتاب الصرف من شرح التلقين في تحليفه اختلاف في المذهب من نفاه راي الشك لا شبهة له ومن اثبته راي ان الشك في القضاء يصير الدين مشكوكا في ثبوته	208	-7611201922524319722	313	526.0	245	514	60.89494323730469	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2116	false	-2279604648216915573	57	213	318	1114	1542	300	العيب م-----خير في صون صبغه بالرجوع بارش العيب وقال اصبغ في عامل القراض يصبغ ثياب القراض بمال نفسه يكون شريكا بما ادي لانه كالماذون له في ذلك من رب المال وعزا الباجي الفرق المذكور لعبد الحق وقال هذا ليس بالبين لانه لا يجبر علي الشركة ان رضي بدفع ثمن الثوب كواجد العيب ان رضي بامضاء البيع لم يجبر علي الشركة---- والاظهر انه انما ثب-ت له في الشركة قيمة ما لصاحبه ان يخرج عنه الاخر يدفع قيمته اليه فلما كان في الاستحقاق له دفع قيمة الصبغ شاركه------ عند الابابة به وفي مسالة العيب ليس للباءع دفع قيمة الصبغ ليخرجه عنه فلم يثبت للصبغ قيمة بانفراده وليس للمشتري رد الثوب بالعيب ناقصا عما اشتراه فلو شاركه بقيمة الصبغ وكان اكثر مما زاد علي قيمة الثوب كان قد رده ناقصا بالنقص الذي احدثه الصبغ ولم يرد اليه ذلك النقص فلذا -جبره بالنقص وشاركه بما زاد قلت ما عزاه المازري لاصبغ في عامل القراض وهو قول ابن القاسم في المدونة	2116	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms209	true	6713822972689588873	156	289	805	1497	1551	300	العيب فانه يخير في صون صبغه بالرجوع بارش العيب -قاله المازري عن بعضهم تنبيه -------------------------------------------------------------------------------عزا الباجي الفرق المذكور لعبد الحق وقال ----ليس بالبين لانه لا يجبر علي الشركة ان رضي بدفع ثمن الثوب كواجد العيب ان رضي بامضاء البيع لم يجبر علي الشركة قال والاظهر انه انما ثبتت له في الشركة قيمة ما لصاحبه ان يخرج عنه الاخذ بدفع قيمته اليه فلما كان في الاستحقاق له دفع قيمة الصبغ ليخرجه شارك عند الاباية به وفي مسالة العيب ليس الباءع دفع قيمة الصبغ ليخرجه عنه فلم يثبت للصبغ قيمة بانفراده وليس للمشتري رد الثوب بالعيب ناقصا عما اشتراه فلو شاركه بقيمة الصبغ وكان اكثر مما زاد علي قيمة الثوب كان قدر--ه ناقصا بالنقص الذي احدثه الصبغ ولم يرد اليه ذلك الصبغ فلذا اجبره بالنقص وشاركه بما زاد 699 وانما قا-----------------------------------ل ابن القاسم في المدونة	209	-7611201922524319722	626	1144.0	502	813	76.99877166748047	110	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2159	false	6367297433766501213	128	293	632	1477	1506	300	دراهم سلما اتي- الباءع قال هي زاءفة ان عرفها الوكيل لزمت الامر فما الفرق و-------------------قد انقضت وكالته كما انقضت هنا بعقد البيع الصقلي يحتمل انه اختلاف قول قلت يفرق بانقطاع ما وكل عليه في مسالة العهدة--------- فصار------- كاجنبي و---عدمه في مسالة الوكالات فان قلت بل هو منقطع في مسالة الوكالات لانه انما وكل علي دفع الدراهم حسبما نص عليه التونسي في نقله لها وكذا في لفظ الصقلي قال ما نصه قال بعض فقهاءنا القرويين قال في المدونة قال في الوكيل علي دفع دراهم سلما في طعام قلت ارايت ان وكلت رجلا يسلم لي في طعام الي اجل ودفعت اليه الدراهم وذكر المسالة وظاهر قول المازري كالصقلي انها اختلاف قول وذكر في كتاب الوكالات عن بعض المتاخرين انه انما صدقه في مسالة الوكالات لان الطعام المسلم فيه لم يقبض ف-بقي بعض افعال الوكيل لم ينقض ف-صدق----- ولو قبض الطعام انقطعت وكالته ولا يصدق قلت وهذا مثل ما فرقت به قبل ا-------ن -اراه قال المازري و---------من المتاخرين من انكر هذا و-قال ظاهرها------ تصديق الوكيل ولو قبض الطعام	2159	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms209	true	6713822972689588873	0	81	0	418	1551	300	دراهم سلما فقال الباءع---- هي زاءفة ان عرفها الوكيل لزمت الاخر -مع ا---ن وكالة كل واحد منهما قد انقضت لان------------------------------------------------------------------------- ما وكل عليه في مسالة العهدة قد انقطع فصار الوكيل كاجنبي ولا كذلك في مسالة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الطعام المسلم فيه لم يقبض فيبقي بعض افعال الوكيل لم تنقض فيصدق لذلك ولو قبض الطعام لانقضت وكالته فلا يصدق ق--------اله التونسي عن بعض المتاخرين تنبيه قال المازري رحمه الله من المتاخرين من انكر هذا و قال ظاهر المسالة تصديق الوكيل ولو قبض الطعام	209	-7611201922524319722	308	387.0	240	915	33.66120147705078	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2116	false	-2279604648216915573	219	300	1148	1542	1542	300	الشركة بالصبغ في خمس------ مسالتا العيب ومن القت الريح ثوبه في قصرية صباغ بما زاد ومسالتا الاستحقاق ومن فلس بعد صبغه ثوبا اشتراه فاخذه باءعه بقيمته ومسالة القراض بما و-------------------------------------------------------------------------دي ولا شركة في ثلاث من صبغ ما غصب لزمه اخذه مجانا او قيمته ومن دفع ثوبا لمن اشتراه منه -بان انه غيره بعد صبغه ان لم يدفع باءعه قيمة صبغه -غرم له قابضه قيمته ابيض والقصار يخطء كذلك ومن صبغ ثوب رجل فلس فله ما زاد الصبغ فيه وفيها------------------ من اشتري-	2116	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms210	true	-7534805147725073676	115	210	597	1072	1550	300	الشركة بالصبغ في خمس مساءل مسالة- العيب ومن القت الريح ثوبه في قصرية صباغ و---------------الاستحقاق ومن فلس بعد صبغه ثوبا اشتراه فاخذه باءعه بقيمته ومسالة القراض الا ان الشركة في الاولين بما زاد وفي الثالثة والرابعة بقيمته وفي الخامسة بما ادي ولا شركة في ثلاث من صبغ ما غصب لزمه اخذه مجانا او قيمته ومن دفع ثوبا لمن اشتراه منه فبان انه غيره يعد صبغه--- لم يدفع باءعه قيمة صبغه وغرم له قابضه قيمته ابيض والقصار يخطء كذلك ومن صبغ ثوب رجل فلس فله ما زاد الصبغ فيه 701 وانما قال في الجلاب من اشتري	210	-7611201922524319722	364	664.0	288	494	73.68421173095703	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2160	false	-2304296154486598772	53	213	262	1090	1538	300	العهدة وقال ان اجاز المغصوب منه بيع الغاصب ما غصبه لم يكن للمبتاع حجة بانتقال عهدته علي المستحق لان ذمة المستحق---- خير من ذمة الغاصب وتعقبه ا-----------------بن عبد السلام با--------------------ن الباءع لو كان غير غاصب لما كان للمشتري ايضا حجة في انتقال العهدة قال وكان يمشي في مجالس المذاكرات ان احتمال الاستحقاق قاءم في كل البياعات -عسر الاحتراز منه بعيب انتقال العهدة فيه كالعيب الذي يستوي فيه المتبايعان في الجهل به فلم يكن فيه مقال واحتمال الوكالة ضعيف -لان --غالب--- متولي البيع مالك المبيع فعيب العهدة فيه كالعيب الذي يمكن الاطلاع عليه و------هذا ضعيف اقل ما فيه عدم تناوله مسالة الغاصب قلت وكان يجري لي الفرق ب-ان انتقال العهدة عن الوكيل اشق علي المبتاع من انتقالها عن غيره من غاصب وغيره وهذا لان كل ما يظهر من عيب قبل عقد البيع ولو بساعة لا مطالبة للمشتري به علي الوكيل بحال ولو تعذر عليه الموكل وفي غيره له المطالبة به علي باءعه منه كان غاصبا---- او غيره ان تعذر عليه المستحق	2160	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms211	true	3840261856454477781	86	250	410	1256	1502	300	العهدة ---------علي المغصوب منه كما ان-----------ه لم يدخل علي ان العهدة علي الامر -------------لان ذمة المغصوب منه خير من ذمة الغاصب قاله التونسي تنبيه تعقب ابن عبد السلام رحمه الله هذا الفرق بان الباءع لو كان غير غاصب لما كان للمشتري ايضا حجة في انتقال العهدة قال وكان يمشي في مجالس المذاكرات ان احتمال الاستحقاق قاءم في كل البياعات فعسر الاحتراز منه فعيب انتقال العهدة فيه كالعيب الذي يستوي فيه المتبايعان في الجهل به فلم يكن فيه مقال واحتمال الوكالة ضعيف الان الغالب ان متولي البيع مالك للمبيع فعيب العهدة فيه كالعيب الذي يمكن الاطلاع عليه انتهي وهذا ضعيف اقل ما فيه عدم تناوله مسالة الغاصب وفرق ابن عرفة رحمه الله بان انتقال العهدة عن الوكيل اشق علي المبتاع من انتقالها عن غيره من غاصب وغيره وهذا لان كل ما يظهر من عيب قبل عقد البيع ولو -ساعة لا مطالبة للمشتري به علي الوكيل بحال ولو تعذر عليه الموكل وفي غيره--- المطالبة به علي باءعه منه ----غاصبا كان او غيره ان تعذر عليه المستحق	211	-7611201922524319722	716	1300.0	572	887	80.7215347290039	124	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2109	false	4237716240075685763	10	127	53	610	1429	300	الام----- لا شء له فيما بيع من ولده وقال اصبغ في الولد يرد من ثمنه قدر قيمته كانه اشتراه مع امه مولودا قلت قول اصبغ في الرد بالعيب حسبما بينه المازري والصقلي قال قال ابن المواز يرد جميع ما اخذ في الولد وقاله ابن القاسم واشهب ولا يعجبنا قول اصبغ الصقلي معني قولهم يرد ما اخذ في الولد اي يقاصص الباءع بما اخذ في الولد ان كان الثمن عيبا وان كان عرضا لم يفت رده والفرق بين التفليس والرد بالعيب ان المبتاع في الرد بالعيب مخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التفليس مجبور--------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م ايما رجل فلس فادرك الباءع ماله بعينه فهو احق به من غيره فدل-------- ان ما فات فلا حق له فيه والولد قد فات	2109	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms212	true	-2141247590239311767	0	95	0	426	1476	300	الام فانه لا شء له فيما بيع من ولد لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبتاع في الرد بالعيب مختار للرد وقد كان له ان لا يرد وياخذ قيمة العيب فلما اختار الرد واخذ ثمنه وجب عليه ان يرد ما اخذ في الولد اذ ليس الولد بغلة فكذلك ثمنه وفي التفليس الباءع هو مختار للرد وقد كان له ان يحاص بثمنه فلما اختار الرد لم يكن له الا عين ما باع لقو---------له عليه الصلاة والسلام ايما رجل فلس وادرك رجل--- ماله بعينه فهو احق به من غيره فدل ذلك علي ان ما فات فلا حق له فيه والولد قد فات	212	-7611201922524319722	174	258.5	132	792	21.969696044921875	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2176	false	-6343936546409918045	74	168	397	884	1554	300	المخالع به لان طريقه المناجز-------------------------ة لان المراة لما ملكت نفسها بالخلع ملكا تاما لا يتعقبه رد وجب ملك الزوج العوض كذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المقاطع به لانه ان كان معينا فكانه انتزاع وان كان غيره اشبه المسلم فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سقوطها في المستقبل منه قولا سحنون وابن حبيب مع اصبغ وهذا اذا انتقد والا سقطت اتفاقا لانه كالماخوذ من دين قول ابن العطار بسقوطها----- في العبد راس سلم ---------صحيح لاقتضاء السلم------ المناجزة قد قيل لا يجوز السلم علي تاخير راس ماله----- يوما -------------انها يجوز تاخيره الي ثلاثة ايام اذا وقع علي المناجزة وهو قاءم من المدونة بدليل	2176	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms215	true	1193272649122801148	156	287	812	1489	1556	300	المخالع به وتجب في العبد المبيع مع ان كلا منهما معاوضة لان المراة لما ملكت نفسها بالخلع ملكا تاما لا يتعقبه رد وجب ملك الزوج العوض كذلك وايضا الخلع ليس كالبيع المحض ولهذا جاز عقده بالغرر علي احد القولين وايضا فان المراة قد استعجلت قبض ما اشترته وهو منافع بضعها فصار ذلك كاشتراط النقد فيما--------------------------------------------------------------------- فيه العهدة وقد قدمنا ان اشتراط النقد في عهدة الثلاث لا يجوز فاذا تضمن اثبات العهدة في الخلع منع المعاوضة وجب منعه في نفسه دون منع اصله كما تقدم في التوجيه لاسقاط العهدة في النكاح 718 وانم--------------------------------------------------------------------------ا س-------------------------------------------------قطت العهدة في العبد -المسلم به دون المبيع ل----ان السلم يقتضي المناجزة اذ قيل لا يجوز ت----------اخير راس مال السلم يوما قال ابن رشد وانما يجوز تاخيره الي ثلاثة ايام اذا وقع علي المناجزة وهو قاءم من المدونة بدليل	215	-7611201922524319722	251	161.5	198	884	28.393665313720703	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2176	false	-6343936546409918045	0	110	0	583	1554	300	المناجزة لانه اخذه علي ترك خصومة فلا يجوز التقايل فيه ولو استحق ما رجع بالعوض كالبيوع ولا عهدة في الماخوذ من دين او من دم عمد لوجوب المناجزة في ذلك اتقاء الدين بالدين وسقوطها في المشتري علي الصفة -----------لان وجه البيع يقتضيه لاقتضاءه التناجز اذا كان الناس يتبايعون الغاءب علي ما ادركت الصفقة حيا وبيع الصفقة بيع مءخر قاطع للضمان وسقوطها في المنكح به لان طريق النكاح المكارمة وقد سماه الله نحلة وسقوطها في المخالع به لان طريقه المناجزة لان المراة لما ملكت نفسها بالخلع ملكا تاما لا يتعقبه رد وجب ملك الزوج العوض كذلك وفي المقاطع به لانه------------------ ان كان معينا فكانه انتزاع وان كان غيره اشبه المسلم فيه	2176	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms216	true	-3463409404165893211	9	73	48	394	1635	300	المناجزة لانه اخذه علي ترك خصومة فلا يجوز التقايل فيه 720 وانما سقطت العهدة في--------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري علي الصفة دون المرءي لان وجه البيع يقتضيه لاقتضاء- التناجز اذا كان الناس يتبايعون الغاءب علي ما ادركت الصفقة حيا وبيع الصفقة بيع موجز قاطع للضمان 721 وانما سقطت العهدة في المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطع به دون المبيع لان المقاطع ان كان معيبا فكانه انتزاع وان كان غيره اشبه المسلم فيه	216	-7611201922524319722	261	448.0	208	612	42.64706039428711	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3687	false	-443952208748531704	246	290	1267	1504	1549	300	المتيطي ----------ولا ينعزل مقدم القاضي علي يتيم بموته ولا خلاف فيه ابن العطار اختلف فيها فقهاءنا ولذا- استحسنوا ذكر امضاء الثاني تقديمه فيما ينفقد من تصرف ولي التيتيم-------- وقد وجد ذلك في قديم الوثاءق وان كان القول بعدم توقفه علي امضاء الثاني هو الصواب	3687	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms226	true	-3223048389039628106	32	79	173	423	1567	300	المتيطي رحمه الله ولا ينعزل مقدم القاضي علي يتيم بموته او عزل-----ه ابن العطار اختلف فيها فقهاءنا ولذلك استحسنوا ذكر امضاء الثاني تقديمه فيما ينعقد من تصرف ولي ال-يتيم لا سيما وقد وجد ذلك في قديم الوثاءق وان كان القول بعدم توقفه علي امضاء الثاني هو الصواب	226	-7611201922524319722	224	406.0	182	256	87.5	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3706	false	561275437918240775	0	65	0	324	1444	300	بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهدت----------ه عليه انه اذاه وهو غاءب لان مواجهته من قبيل الاقرار وله الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله---------- واذا كان له الحكم بالاقرار في ماله كالحكم--- لغيره كان ج-ري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في حكم عرض غيره لما في ذلك من الحق لله لان الاجتراء علي الحكام بمثل هذا توهين لهم فالمعاقبة فيه اولي من التجافي	3706	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms228	true	-1182103510855732932	75	144	406	745	1525	300	بحضرة اهل مجلسه ولا يحكم لنفسه ان شهد به عليه انه اذاه -هو غاءب لان مواجهته من قبيل الاقرار وله الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله من الحرمة واذا كان له الحكم بالاقرار فيما له كالحكم به لغيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في---- عرض غيره لما في ذلك من الحق لله لان الاجتراء علي الحكام بمثل هذا توهين لهم فالمعاقبة---- اولي من التجافي	228	-7611201922524319722	299	543.0	238	348	85.91954040527344	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3709	false	-4610571877722856183	191	240	977	1238	1526	300	ان يقضي ال-قاضي لنفسه ول--ابن رشد---------------- في رسم تاخير الصلاة من سماع ابن القاسم له------ الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاقبه ويتمول المال باقراره ولا يحكم بشء من ذلك بالبينة ودليله قطع ابي بكر الصديق------------- يد الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته هذه الرواية الصحيحة	3709	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms228	true	-1182103510855732932	141	183	729	943	1525	300	اولي من التجافي تنبيه قال ابن رشد رحمه الله تعالي في رسم تاخير الصلاة من سماع ابن القاسم دليل هذا الحكم واص-------------------------------------------------------------------------------------له قطع ابي بكر الصديق رضي الله عنه يد الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته هذه الرواية الصحيحة	228	-7611201922524319722	160	246.5	127	299	53.5117073059082	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3761	false	-4716584458978219497	67	212	329	1075	1528	300	وان قال------- المعزول------------- قد شهدت به البينة عندي ----------------------لم يقبل قوله ولا يكون شاهدا بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- وغلط في هذا النوع اليوم جماعة من الطلب- وجري بيننا وبينهم فيه نزاع كثير لانهم حملوا ما وقع لمالك وغيره في قبول كت-ب القضاة ماتوا او عزلوا علي اطلاقه وتوهموا ذلك في مثل ما عهدوه ووقع التساهل فيه من ترك اشهاد القضاة علي كتبهم والاجتزاء بمعرفة الخط قلت------------------------- ونزلت هذه المسالة في عام خمسين وسبعماءة من هذا القرن الثامن وقت نزول الطاعون الاعظم ايام امير المءمنين ابي الحسن المريني في خطاب ورد من مدينة فاس لتونس فوصل خطاب قاضي فاس وقد تقرر علم موته بتونس فطرح خطابه فشكي من وصل به الي امير المءمنين فسال امامه و--مفتيه شيخن----ا عبد الله السطي وكان اماما حافظا فافتي باعمال خطابه واحتج بنحو بما ذكره ابن المناصف عن من نازعه فوقفه اصحابنا علي كلام ابن المناصف هذا فرجع اليه وظهر انه لم يكن له	3761	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms229	true	5105082404072281567	29	204	141	1039	1518	300	وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي اذا قال كنت حكمت بكذا لم يقبل ذلك منه فكذلك كتاب القاضي المعزول تنبيه قال الشيخ ابو عبد الله بن المناصف رحمه الله في تنبيه الحكام علي ماخذ الاحكام وغلط في هذا النوع اليوم جماعة من الطلبة وجري بيننا وبينهم فيه نزاع كثير لانهم حملوا ما وقع لمالك وغيره في قبول كتاب القضاة ماتوا او عزلوا علي اطلاقه وتوهموا ذلك في مثل ما عهدوه ووقع التساهل فيه من ترك اشهاد القضاة علي كتبهم والاجتزاء بمعرفة الخط انتهي قال ابن عرفة رحمه الله ونزلت هذه المسالة في عام خمسين وسبعماءة من هذا القرن الثامن وقت نزول الطاعون الاعظم ايام امير المءمنين ابي الحسن المريني في خطاب ورد من مدينة فاس لتونس فوصل خطاب -----فاس وقد تقرر علم موته بتونس فطرح خطابه فشكي من وصل به الي امير المءمنين فسال امامه او مفتيه شيخنا ابا عبد الله السطي وكان------ حافظا فافتي باعمال خطابه واحتج بنحو -ما ذكر- ابن المناصف ع--من نازعه فوقفه اصحابنا علي كلام ابن المناصف هذا فرجع اليه وظهر انه لم يكن له	229	-7611201922524319722	705	1285.0	566	913	77.21796417236328	128	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3902	false	3827351795506791043	1	115	4	549	1486	300	كانت في رق جاز له ان يشهد يريد ان كانت الشهادة في بطن الرق لا علي---------------------------------------- ظهره -------لان البشر في ظهر الرق اخفي منه بخطه الا لشهادة لم يجز حكي هذين القولين ابن حارث ولسحنون في نوازله جميع اصحاب مالك يجيزونها ان كان هو خط الك------تاب وكتب شهادته وهذه التفرقة استحسان والقياس ا لا فرق بين كون كل الكتاب بخطه او شهادته فقط علي المعني الذي ذكرناه في الخط هل هو رسم يدرك بحاسة البصر ام لا قلت يرد حكمه بعدم التفرقة بان يكون الكتاب بخطه من نفي الشكوك في كون شهادته بخطه ما ليس بمجرد كون الشهادة فقط بخطه لان محاكاة الكاتب خط غيره في القليل تحصل له ولا تحصل له في الكثير	3902	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms236	true	-3210371744172001198	213	296	1023	1405	1422	300	كانت في------------------------------------------ بطن الرق يجوز له ان يشهد وان لم يذكر الموطن وان كانت في ظهره لم يجز لان البشر في ظهر الرق اخفي منه في بطنه 779 وانما قال -----------------------------سحنون اذا ----------------------------------كان هو الذي كتب الكتاب وكتب شهادته جاز وان كان كتب شها------------------------------------------------دته فقط فلا يجوز له ان يشهد حتي يذكر لان لكون الوثيقة بخ------------------------------------------------------------طه من نفي الشكوك في كون شهادته بخطه ما ليس لمجرد كون الشهادة فقط بخطه لان محاكاة الكاتب خط غيره في القليل تحصل--- ولا تحصل له في الكثير	236	-7611201922524319722	232	339.5	181	598	38.79598617553711	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3902	false	3827351795506791043	115	300	549	1486	1486	300	والعلم بذلك كالضرورة واول لفظ المازري يدل علي موافقته ابن رشد في عدم التفرقة واخره يدل علي ما قلناه من التفرقة ووجه اخر وهو التحيل بالصاق محل شهادة الشاهد بمكتوب غير ما شهد ب-----------------------ه واخبرنا شيخنا ابو عبد الله بن سلمة---------- في هذا المعني عن بعض مشاهير عدول تونس وهو ابو عبد الله بن الفواد كانت له دراية بفقه الوثيقة وكتبها وكان يدرس العربية ومع ذلك وقفه عن الشهادة القاضي ابو عبد الله بن يعقوب وارتحل الي المشرف ثم قدم فدخل عليه واعتذر له عن ما نسب اليه من سبب وقفه فاجابه القاضي ابن يعقوب علي ما اخبرني شيخنا ابو عبد الله بن الحباب بما لا يمكن كتبه فايس منه وارتحل ثانية الي المشرق ثم قدم بعد انصراف ابن يعقوب فاعيد لشهادته وكان احد شهود الديوان في اواءل هذا القرن الثامن وولي مدة يسيرة قضاء الانكحة بتونس انه اتاه طالب بوثيقة بمال له بال علي رجل انكره وانكر الشهادة ع---ليه فطلب منه رفع شهادته في الوثيقة فنظرها فتحقق ان-- شهادته بخطه وتذكر موطنها وانه شهد علي ذلك الرجل وكان ممن لا يجهل فلم يذكر ذلك وعرضت له حيرة بتعارض حالتي تيقنه خطه وتيقنه عدم تقدم-	3902	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms237	true	2838295889480571477	1	104	5	528	1579	300	والعلم بذلك كالضروري وايضا اذا لم تكن الوثيقة كلها بخطه فقد ي-----------------------------------------------------------------تحيل بالصاق محل شهادة الشاهد بمكتوب غير ما شهد به قال ابن عرفة رحمه الله واخبرنا شيخنا ابو عبد الله بن سلمة رحمه الله في هذا المعني عن بعض مشاهير عدول تونس وهو ابو عبد الله بن العواد كانت له دراية بفقه الوثيقة وكتبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاه طالب بوثيقة بمال له بال علي رجل انكره وانكر الشهادة به عليه فطلب منه رفع شهادته في الوثيقة فنظرها فتحقق انها شهادته بخطه وتذكر موطنها وانه شهد علي ذلك الرجل وكان ممن لا يجهل فلم يذكر ذلك وعرضت له حيرة بتعارض حالتي تيقنه خطه وتيقنه عدم تقدم	237	-7611201922524319722	447	815.0	359	976	45.79917907714844	81	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3903	false	11952864379633942	0	65	0	334	1498	300	شهادته علي الرجل المذكور فكانت الوثيقة بيده وهو يتامل ويتذكر في بيته فعرضت له حاجة اخرجته من بيته وهي في يده فاتفق ان نظرها ويده بها مرفوعة اعلا وجهه وهو في ضوء الشمس فوقع بصره علي شبهة في كاغد الوثيقة فتامله لضوء الشمس فوجد محل شهادته في الكاغد الصق الصاقا خفيا بكاتب كتب فيه ذكر الحق علي المطلوب فانكشف غمه وفطن دافع الوثيقة له ففر	3903	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms237	true	2838295889480571477	104	169	528	862	1579	300	شهادته علي الرجل المذكور فكانت الوثيقة بيده وهو يتامل ويتذكر في بيته فعرضت له حاجة اخرجته من بيته وهي في يده فاتفق ان نظرها ويده بها مرفوعة اعلي وجهه وهو في ضوء الشمس فوقع بصره علي شبهة في كاغد الوثيقة فتامله لضوء الشمس فوجد محل شهادته في الكاغد الصق الصاقا خفيا بكاغد كتب فيه ذكر الحق علي المطلوب فانكشف غمه وفطن دافع الوثيقة له ففر	237	-7611201922524319722	331	659.0	266	334	99.10179901123047	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4005	false	2723638187545101854	90	212	462	1068	1492	300	عن شهادتهما في امراة ورجل انهما لفلان وهما يجحدان ذلك بعد القضاء بذلك واقرا بالزور فلا ضمان في ذلك قلت هذا يناقض ما نقله ابن رشد واللخمي قال ابن رشد في سماع عبد الملك من جامع البيوع من باع حرا وغاب فعليه طلبه حتي يرده فان عجز عن رده فقيل يغرم ديته لورثته وكتب بها للقاضي ابن بشير بقرطبة فجمع اهل العلم وكتب لقاضيه الذي ساله ان اغرمه ديته كاملة قلت وحكاه اللخمي رواية لابن حبيب في ترجمة غصب ما لا يجوز بيعه وكان يجري الجواب عن المناقضة بان تسبب الشاهدين في رقة اضعف من تسبب الباءع في رقه لاستقلال باءعة برقه وعدم استقلال الشاهدين برقه لمشاركة مدعي رقه لهما في ذلك ا--------------------------------------بن عبد الحكم ان شهدا علي رجل انه عبد -فلان	4005	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms238	true	5793000216209625014	0	82	0	409	1545	300	عن شهادتهما في امراة ورجل انهما لفلان وهما يجحدان ذلك بعد القضاء بذلك واقرا بالزور فلا ضمان في ذلك وقالوا في--------------------------------------------------------------------------من باع حرا----- فعليه طلبه حتي يرده فان عجز عن رده ------غرم ديته لورثته وفي كلا الموضعين قد اتلف حرا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تسبب الشاهدين في رقه اضعف من تسبب الباءع في رقه لاستقلال باءعه برقه وعدم استقلال الشاهدين برقه لمشاركة مدعي رقه لهما في ذلك قاله ابن عرفة رحمه الله 781 وانما قال ابن عبد الحكم ان شهدا علي رجل انه اقر لفلان	238	-7611201922524319722	331	556.5	262	645	51.31782913208008	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4006	false	3636753659740781740	252	298	1254	1496	1504	300	له اخيرا وعذروهما بالنسيان واختلف-- في ضمان المودع بالنسيان وضمنوا من اقر بثوب لزيد ثم اقر به لعمرو ولم يعذروه بالنسيان وقد يفرق بان الشاهد قد يكثر تحمله للشهادات فلو ضمن بالنسيان كان عليه ضرر- عظيم- ولو اقر بتعمد الز-ر لا نبغي ان يتفق علي تضمينه	4006	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms238	true	5793000216209625014	111	155	583	819	1545	300	له شيء-ا وعذروهما بالنسيان واختلفوا في ضمان المودع بالنسيان وضمنوا من اقر بثوب لزيد ثم اقر به لعمرو ولم يعذروه بالنسيان لا---------ن الشاهد قد يكثر تحمله للشهادة- فلو ضمن بالنسيان كان عليه ضررا عظيما ولو اقر بتعمد الزور لا نبغي ان يتفق علي تضمينه	238	-7611201922524319722	225	410.5	181	247	91.0931167602539	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4006	false	3636753659740781740	112	153	542	767	1504	300	ابن عبد الحكم ان شهدا علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار ثم رجعا بعد القضاء وقالا انما شهدنا بها لاحدهما وعيناه رجع المقضي عليه بما-ءة بخمسين عليهما ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحتهما برجوعهما ولا يغرمان له شيءا	4006	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms238	true	5793000216209625014	72	113	365	591	1545	300	ابن عبد الحكم ان شهدا علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار ثم رجعا بعد القضاء وقالا انما شهدنا بها لاحدهما وعيناه رجع المقضي عليه بالمءة بخمسين عليهما ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحتهما برجوعهما ولا يغرمان له شيءا	238	-7611201922524319722	223	439.0	182	226	98.67256927490234	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4007	false	4612327556468972176	0	206	0	1030	1479	300	وعذروهما بالنسيان ير-د بان النسيان في هذا الباب عند الفقهاء انما هو عدم ذكر الانسان ما كان ذاكرا ك-ودع شيءين لرجلين ثم لا-يذكر ما لاحدهما منهما بعينه لا فعل ما يعتقد جوازه او قوله وهو في الواقع غير جاءز لان هذا انما يعبر عنه بالخطا الذي هو في اموال الناس كالعمد ومن البين ان الصادر من الشاهدين في هذه المسالة انما هو المعني الثاني لا الاول وانما اوجب عدم تضمينه-ا م- قاله ابن عبد الحكم وهو صواب فتامله ويقوم منه ان مافي الذمة لا يتعين بحال مادام في الذمة وان التعرض اليه بغير الواجب لايوجب فيه حكما ونزلت في اواءل هذا القرن مسالة هي ان رجلا له دين علي رجل فعدا السلطان علي رب الدين فاخذه من غريمه ثم تمكن رب الدين من طلب المدين بدينه فاحتج المدين بجبر السلطان علي اخذه منه من حيث كونه حقا لرب الدين فافتي بعض الفقهاء ببراءة المدين وافتي غيره بعدم براءته محتجا بان ما في الذمة لا يتعين وقوله فلو ضمن بالنسيان كان ضرر- عظيم- مقابل بان عدم تضمينه ضرر بالمشهود عليه وهو غير مفرط والشاهد هو المفرض فكان اولي بالخسارة وقوله لو اقر متعمدا لزور لا نبغي ان يتفق علي تضمينه فيه نظر لان مقتضي قول ابن عبد الحكم ولا يغرمان له شيءا لانه ان كان له حق	4007	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms238	true	5793000216209625014	169	299	889	1542	1545	300	وعذروهما بالنسيان يريد بان النسيان في هذا الباب عند الفقهاء انما هو عدم ذكر الانسان ما كان ذاكرا كمودع شيءين لرجلين ثم لا يذكر ما لاحدهما منهما بعينه لا فعل ما يعتقد جوازه او قوله وهو في الواقع غير جاءز لان هذا انما يعبر عنه بالخطا الذي هو في اموال الناس كالعمد ومن البين ان الصادر من الشاهدين في هذه المسالة انما هو المعني الثاني لا الاول وانما اوجب عدم تضمينهما ما قاله ابن عبد الحكم وهو صواب فتامله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلو ضمن بالنسيان كان ضررا عظيما مقابل بان عدم تضمينه ضرر بالمشهود عليه وهو غير مفرط والشاهد هو المفرط فكان اولي بالخسارة وقوله لو اقر بتعمد الزور لا نبغي ان يتفق علي تضمينه فيه نظر لان مقتضي قول ابن عبد الحكم -لا يغرمان له شيءا لانه ان كان له حق	238	-7611201922524319722	641	1231.0	513	1037	61.812923431396484	119	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3842	false	407588616903098524	222	251	1136	1286	1538	300	بعض العاقلة بفسق شهود القتل خطا ابن عبد السلام اطلقوا القول برد هذه الشهادة مع ان الفقير لا يلزمه اداء شء والمقدار الذي يلزم الغني اداءه يسير جدا علي	3842	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms239	true	-1998473056841153372	278	300	1473	1588	1588	300	بعض العاقلة بفسق شهود القتل فقالوا ترد شهادتهم----------------------------- مع ان الفقير لا يلزمه----- شء والمقدار الذي يلزم الغني اداءه يسير جدا فلا-	239	-7611201922524319722	97	165.5	78	150	64.66666412353516	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4017	false	7138885576230067503	206	300	1123	1621	1621	300	بان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اشد في التعذر من مزيد العدد لان كلا من الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود ولا يمكنه مزيد العد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وتعقبه ا-------------------------------------------------------بن عبد السلام بق----------------------وله زيادة العدد انما هي معتبرة بقيد العدالة نسلم ولا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد سهلة وتقرر في علم الاصول ان الوفاء بهما ان الوصف بهما كان ادخل تحت الانضباط وابعد عن النقض والعكس كان ارجح وزيادة العدد منضبط محسوس لا يختلف والعدالة مركبة من قيود فضبط الزيادة فيها متعذر او متعسر فلا ينبغي ان تعتبر في الترجيح قلت----------------------------------- رده اولا بقوله-	4017	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms239	true	-1998473056841153372	23	205	129	1094	1588	300	لان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اشد في التعذر من مزيد العدد لان كلا من الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود ولا يمكنه مزيد العدالة قاله القرافي رحمه الله وايضا الشارع لما قيد شهادة الزني باربعة والطلاق باثنين وقبل في المال الواحد مع اليمين دل علي ان لا تاثير للعدد قاله المازري رحمه الله وايضا ما به الترجيح في الاعدلية هو وصف حاصل فيما وجب الحكم به وهو الشاهدان اللذان يجب الاعذار فيهما للمحكوم عليه والكثرة وصف خارج عما وجب الحكم به قال ابن عرفة رحمه الله وهو محصول قول الشرمساحي في شرح المدونة العدالة وصف داخل في نصاب الشهادة والعدد وصف خارج عن النصاب تنبيه تعقب ابن عبد السلام رحمه الله فرق القرافي بقوله زيادة العدد انما هي معتبرة بقيد العدالة -----ولا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد سهلة وتقرر في علم الاصول ان--------------- الوصف مهما كان ادخل تحت الانضباط وابعد عن النقض والكسر كان ارجح وزيادة العدد منضبط محسوس لا يختلف والعدالة مركبة من قيود فضبط الزيادة فيها متعذر او متعسر فلا ينبغي ان تعتبر في الترجيح ورد عليه تلميذه ابن عرفة رحمه الله قال رده اولا بقوله	239	-7611201922524319722	461	861.0	373	985	46.80202865600586	80	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4018	false	5064220405956127104	0	50	0	258	1592	300	لا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد سهلة يرد بان القرافي لم يتمسك بانها سهلة بل بانها ممكنة غير ممتنعة وكونها ليست سهلة لا يمنع امكانها عادة وقوله ضبط زيادة العدالة متعذر او متعسر يرد- بمنع -ذلك فانا نعلم بالضرورة في شهود شيوخنا وامثالنا من هو اعدل من غيره منهم	4018	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms239	true	-1998473056841153372	205	255	1094	1354	1588	300	لا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد سهلة يرد بان القرافي لم يتمسك بانها سهلة بل بانها ممكنة غير ممتنعة وكونها ليست سهلة لا يمنع امكانها عادة وقوله ضبط زيادة العدالة متعذر او متعسر فرده بمنع يذلك فانا نعلم بالضرورة في شهود شيوخنا وامثالنا من هو اعدل من غيره منهم	239	-7611201922524319722	257	503.0	207	260	98.84615325927734	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3843	false	6126981450710204843	1	33	4	180	1473	300	بان في الدين ضرورة ليست في التجريح لان متعلق الشهادة في التجريح وهي الجرحة باق فهو متيس-ر تحصيله ببينة اخري ومتعلق الشهادة بالدين وهي عمارة الذمة متعسر بفوته بفوت وقته وسمع ابن	3843	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms240	true	-2965433658299113634	3	35	13	190	1579	300	لان في الدين ضرورة ليست في التجريح لان متعلق الشهادة في التجريح وهي الجرحة باق وهو متيسير تحصيله ببينة اخري ومتعلق الشهادة بالدين وهو عمارة الذمة متعسر لفوته بفوت وقته قاله ابن	240	-7611201922524319722	168	323.0	136	177	94.91525268554688	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3879	false	-2280101411320366279	183	300	982	1556	1556	300	في اختلاف الزوجين في عيوب الفرج نظر النساء اليه ليشهدن بما راين من ذلك وكذا اذا اختلفا في الاصابة وهي بكر قال تصدق ولا ينظر النساء اليها قال والفرق بين ذلك مشكل وقال في كتاب الخيار ان نظر المبتاع الي فرج الامة فذلك رضي منه بها اذ لا ينظر اليها النساء او من يحل له الوطء فاجاز نظر النساء اليه واورده ابن عبد السلام واجاب بقوله ان طرق الحكم--------- هنا منحصرة في الشهادة ولا تقبل الا بصفتها الخاصة وطريق الحكم في تلك الصور غير منحصرة في الشهادة بل لها غير ذلك من الوجوه التي ذكه-ا الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو النظر لل----فرج من غير ضرورة قلت----------------------------------------------------------------- يرد بان صورة النقض انما هي اذا-	3879	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms240	true	-2965433658299113634	54	148	294	758	1579	300	في اختلاف الزوجين في عيوب الفرج نظر النساء اليه ليشهدن بما راين من ذلك وكذا اذا اختلف ف-ي الاصابة وهي بكر قال تصدق ولا ينظر النساء اليها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طرق الحكم في الزني هنا منحصرة في الشهادة ولا تقبل الا بصفتها الخاصة وطر-ق الحكم في تلك الصور غير منحصرة في الشهادة بل لها غير ذلك من الوجوه التي ذكرها الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو النظر الي الفرج من غير ضرورة قاله ابن عبد السلام تنبيه تعقب ابن عرفة رحمه الله فرق شيخه هذا بقوله يرد بان صورة النقض انما هي اذا	240	-7611201922524319722	377	670.5	301	654	57.645259857177734	72	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3880	false	-4741212001966677865	0	71	0	375	1526	300	لم يمكن اثبات العيب -لا بالنظر---- وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق لادمي وحق الله اكد- لقولها فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر للعيب	3880	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms240	true	-2965433658299113634	148	220	758	1138	1579	300	لم ي-كن اثبات العيب الا بالنظر قال وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق لادمي وحق الله اقوي لقولها فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزني محقق الوجود او واضحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر للعيب	240	-7611201922524319722	369	711.5	298	381	96.85039520263672	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4043	false	3470729088231816777	76	175	392	893	1545	300	للصغير الذي لم يعاين ما شهد--- به الشاهد ولا علمه ضرورة فان لم يعلم ذلك الا من قول الشاهد وغلب علي ظنه صدقه بخبره او غير ذلك ففي اباحة- اليمين له بذلك ووقفها علي يقينه قولان لكتاب ابن سحنون والموازية واحتج سحنون بجواز تصرف الولد الصغير في مال شهد ل---ه شاهدان بانه لابيه وظاهر قوله اسناد هذا الاحتجاج لمالك وفيه اشكال لان التصرف في الاموال ورد من الشرع التعويل فيه علي الظن للضرورة الي ذلك ولو وقف ذلك علي اليقين لادي الي ضرر عظيم واما تعليق التكليف بتعظيم اسم الله------ والقسم به بيقين الصدق فلا يلحق به ضرر عام	4043	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms241	true	-1519984034577538791	159	244	770	1176	1464	300	الصغير الذي لم يعاين ما شهد له به الشاهد ولا علمه ضرورة -ان لم يعلم ذلك الا من قول الشاهد وغلب علي ظنه صدقه بخبره او غير ذلك لا يباح له اليمين--- بذلك حتي يتقين واباحوا له التصرف--------------------------------------------------------- في مال شهد له به شاهدان بانه لابيه----------------------------------------------- لان التصرف في الاموال ورد من الشرع التعويل فيه علي الظن للضرورة الي ذلك ولو وقف ذلك علي اليقين لادي الي ضرر عظيم واما تعليق التكليف بتعظيم اسم الله تعالي والقسم به بيمين الصدق فلا يلحق به ضرر عام	241	-7611201922524319722	355	639.5	279	514	69.06614685058594	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4051	false	-4669330349218791737	21	162	109	810	1523	300	خلطة--------- الصاءغ و--------المتهم بالسرقة ومن قال عند موته لي علي فلان دين ومن------------------------------- يمرض في الرفقة فيدعي انه دفع ماله ل---رجل ولو كان المدعي عليه عدلا غير متهم ومن ادعي عليه رجل غريب نزل بمدينة انه استودعه مالا وكذا نقلها ابن سهل ونقلها ابن رشد غير معزوة كانها المذهب الباجي عن يحيي بن عمر الصناع تتعين عليهم اليمين لمن ادعي عليهم في صناعتهم دون خلطة لانهم نصبوا انفسهم للناس ي-لزمه م-------ثله في تجار السوق -قال اللخمي في الصانع هذا ان ادعي المدعي ما يشبه ان يتجر به او -----لباسه او لباس اهله والا لم يحلفه ويراعي في الوديعة ثلاثة اوجه ان يكون المدعي يملك مثل ذلك جنسا وقدرا وثبوت ما يوجب الايداع ليس الغالب من المقيم ببلده ان يودع ماله الا لسبب خوف او طلب سلطان او سفر بخلاف الطارء وان يكون المدعي عليه ممن يودع مثل- ذلك عبد -الحق قال	4051	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms242	true	9220795287212920068	49	174	279	924	1574	300	خلطة وثانيتها الصانع وثالثتها المتهم بالسرقة ورابعتها الغريب ينزل مدينة فيدعي انه استودع رجلا مالا وخامستها الذي يمرض في الرفقة فيدعي انه دفع ماله الي رجل وان كان المدعي عليه عدلا غير متهم ه---------------------------------------------------كذا نقلها عبد الحق عن اصبغ وعلل---------------------------------- يحيي بن عمر توجه-------------- اليمين علي الصانع ب------------------------انهم نصبوا انفسهم للناس والزمه الباجي مثله في تجار السوق وقال اللخمي في الصانع هذا ان ادعي المدعي ما يشبه ان يتجر به او يكون لباسه او لباس اهله والا لم يحلفه ويراعي في الوديعة ثلاثة اوجه ان يكون المدعي يملك مثل ذلك جنسا وقدرا وثبوت ما يوجب الايداع ليس الغالب من المقيم ببلده ان يودع ماله الا لسبب خوف او طلب سلطان او سفر بخلاف الطارء وان يكون المدعي عليه ممن يودع مثله ذلك 890 وانما قال	242	-7611201922524319722	499	824.5	392	768	64.97396087646484	91	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4056	false	3683596878075686747	234	300	1237	1564	1564	300	سحنون عنه من اقام بينة ان قناته تجري علي جاره مقدار سنة فليس بحوز ولو جرت عليه اربع سنين كانت حيازة -قال ومن لهما داران بينهما زقاق مسلوك باحداهما كوة يري منها ما في دار الاخر فبني جاره في داره غرفة وفتح كوة قبالتها فطلب صاحب القديمة سدها عليه فطلب الاخر سد القديمة وهي منذ خمس سنين حلف صاحب الحديثة ما تركها الا علي معني الجوار-	4056	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms242	true	9220795287212920068	174	239	924	1247	1574	300	سحنون---- من اقام بينة ان قناته تجري علي جاره مقدار سنة فليس بحوز ولو جرت عليه اربع سنين كانت حيازة وقال -من لهما داران بينهما زقاق مسلوك باحد-هما كوة يري منها ما في دار الاخر فبني جاره في داره غرفة وفتح كوة قبالتها فطلب صاحب القديمة سدها عليه فطلب الاخر سد القديمة وهي منذ خمس سنين حلف صاحب الحديثة ما تركها الا علي معني الجوار	242	-7611201922524319722	321	615.5	257	329	97.56838989257812	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2757	false	5945735594248122816	8	94	40	483	1547	300	------وكيل الموكل عن الموكل--- لان الوكي------ل له --عزل --وكيله واستقلاله بفعل نفسه اتفاقا ولو لم يكن ناءبا عنه لما صح عزله عنه ويفرق بان نيابة القاضي عن الاب اضعف من نيابة الوكيل عن موكله ----------لان نيابة القاضي عن الاب انما هي بامر اعم وهو ولايته الصالحة له ولغيره فهو بالنسبة اليه كدلالة العام علي بعض افراده ونيابة الوكيل عن الموكل انما هي بتوليته اياه بعينه فهي كدلالة الخاص علي نفس مدلوله وهي اقوي من دلالة العام اتفاقا ولا يلزم من نقض اثر الاضعف نقض اثر الاقوي	2757	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms248	true	4840920045725600958	84	153	429	793	1543	300	وكل الوكيل باذ-----ن الموكل ثم مات الوكيل الاول لا ينعزل الوكيل الثاني-------------- اتفاقا واختلفوا في مقدم الق------------------------------------اضي علي اليتيم هل ينعزل بموت القاضي الذي قدمه ام لا لان نيابة القاضي عن الاب انما هي بامر اعم وهو ولايته الصالحة له ولغيره فهي بالنسبة اليه كدلالة العام علي بعض افراده ونيابة الوكي----------ل انما هي بتوليت-------------------------------------------ه وهي اقوي من دلالة العام اتفاقا ولا يلزم من نقض اثر الاضعف نقض اثر الاقوي	248	-7611201922524319722	268	431.0	214	472	56.779659271240234	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2757	false	5945735594248122816	202	253	1049	1316	1547	300	ينعزل------- بموت الامام الذي قدمه فانظر الفرق بينهما قلت الفرق عظم المفسدة بعزله بموته لعموم متعلق نيابته في امور المسلمين ولانها في تغيير منكر لانها في رد ظلم الظالم عن المظلوم وقاله ----------عز الدين بن عبد السلام و-بان الامام انما قدمه ناءبا عن المسلمين في حقهم لا عن نفسه في حقه	2757	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms248	true	4840920045725600958	209	260	1081	1345	1543	300	ينعزل القاضي بموت الامام الذي قدمه لان عزل القاضي بموت الامام --------مفسدة عظيمة------ لعموم------ نيابته في امور المسلمين وبانها في تغيير منكر لانها في رد ظلم الظالم عن المظلوم -قاله ابن عرفة وعز الدين بن عبد السلام وايضا الامام انما قدمه ناءبا عن المسلمين في حقهم لا عن نفسه في حقه	248	-7611201922524319722	215	358.5	172	285	75.4385986328125	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2669	false	2208574036137343682	0	26	0	133	1538	300	لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذا- الوضيعة ولو علم كل واحد منهما ما--- اشتري- بماله بيعت السلع وقسم كل ثمنها كما ذكرنا وقال	2669	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms251	true	1896657285160988364	195	221	1009	1147	1551	300	لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذلك الوضيعة وان عرف كل واحد السلعة التي اشتريت بماله بيعت السلع وقسم كل ثمنها كما ذكرنا وقال	251	-7611201922524319722	121	214.0	96	138	87.68115997314453	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2669	false	2208574036137343682	221	300	1128	1538	1538	300	عرضه له وبه يكون شريكا ان عملا بعد ذلك فكذا ينبغي ان اشتري- بالدنانير والدراهم عرضا ي---كون لصاحبه ذلك المال كما كان ثمن العرض في شركة العرضين-------- لصاحب ذلك العرض قلت هو قول التونسي وقبله الصقلي ويرد بانه لا يلزم من اختصاص رب العوض بثمنه اختصاص رب العين بعوضها لان اصل المذهب عدم ايجاب العين -اختصاص ربها بعوضها اذا حركها غيره بخلاف العقد ف--ذلك---- في صرفها -------من اودعته دنانير فابتاع بها سلعة فليس لك اخذها انما لك اخذ دنانيرك-	2669	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms251	true	1896657285160988364	235	299	1213	1548	1551	300	عرض---ه وبه يكون شريكا ان عملا بعد ذلك فكذا ينبغي ان اشتريا بالدنانير والدراهم عرضا ان يكون لصاحب- ذلك المال كما كان ثمن العرض في شركة العرضين الفاسدة لصاحب ذلك العرض-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اصل المذهب عدم ايجاب العين واختصاص ربها بعوضها اذا حركها غيره بخلاف العرض في ذلك قال في صرف المدونة ومن اودعته دنانير فابتاع بها سلعة فليس لك اخذها انما لك اخذ دنانيرك	251	-7611201922524319722	303	526.5	246	437	69.33638763427734	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2680	false	5788386347210773785	40	129	199	651	1500	300	قال ابن القاسم في العامل------- يدعي بعد المقاسمة انه انفق من عنده من مال القراض وشء- ذكره عند المحاسبة لا يقبل قوله وروي يحلف ويكون له ذلك والشريك مثله قلت يرد بانه لم يقبله في المقيس عليه---------------------- الا بيمين وهي في مسالي الشريك متعذرة لانها من الشريك لا تصح لانها يمين لانتفاع--- غيره ومن -------المقر له ي-----------صير قول الشريك شهادة والفرض انه اقرار هذا خلاف مقتضي قوله انه لم يقف------------------------------------------------------------------- علي القول المخرج عن------------------------------ده نصا له وقال الصقلي-- لابن سحنون عن----ه اقرار احد الشريكين بدين بعد التفرق ويلزمهما في	2680	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms251	true	1896657285160988364	65	174	346	892	1551	300	قال ابن المواز في --عامل القراض يدعي بعد المقاسمة انه انفق من عنده في مال القراض ونسي ذكره عند المحاسبة ي------------------حلف ويكون له ذلك والشريك بعد المفاصلة اذ اقر بدين لا يكون له ذلك لان عامل القراض لا يقبل الا بيمين وهي من اقرار الش-----------------------ريك لا تصح اذ لا يحلف احد ويستحق غيره ولا تصح من المقر له ايضا لانها تصير قول الشريك شهادة والفرض انه اقرار هذا خل-------ف قاله ابن عرفة رحمه الله تنبيه بهذا الفرق يتضح بطلان تخريج اللخمي قبول اقرار الشريك علي قبوله من العامل وعلي صحته فلا يحتاج اليه لوجوده نصا ----قال ابن يونس لابن سحنون عن ابيه اقرار احد الشريك-----ين بعد التفرق -يلزمهما في	251	-7611201922524319722	291	391.5	222	606	48.01980209350586	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2338	false	-6521205172671889456	83	117	429	608	1545	300	اللخمي بانه قياس ----علي اصل مجتهد فرع نص المجتهد علي نقيض حكم الاصل فيه والمنصوص في هذا فساده قالوا-------------------------------------------------------------------------- لانه بقياسه هذا مخطء لمقلد-------ه في صورة الفرع لعجزه عن الفرق بينهما وبين الصورة الاصل	2338	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms256	true	-8798386294173734008	169	217	948	1203	1668	300	الخامس -انه قياس فرع علي اصل مجتهد---- نص المجتهد علي نقيض حكم الاصل فيه وهو لغو الاشتراك في الراعي وكل ما نص المجتهد علي لغوه لا يجوز لمقلده اعتباره لتناقضه بتقليده ومخالفته لانه بقياسه هذا مخط- لمقلده وامامه في صورة الفرع لعجزه عن الفرق بينه-ا وبين --صورة الاصل	256	-7611201922524319722	144	212.0	115	264	54.54545593261719	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3342	false	5692617045811415219	125	209	632	1033	1480	300	في الموازية-------- كراء --ارض لا يكفي-- ماء بءرها فاسد وان لم ينقد لانه مخاطرة اذ لا يدري -يتم الزرع ام لا وظاهر المدونة انما كره النقد والاشبه انه لا يجوز والفرق بينها وبين ارض المطر انه --------------------------------------------------------------لا يقدر-- علي رفع غرر المطر وغرر البءر يقدران علي رفعه باصلاحها او بكراء ما يكفيه ماءها وفرق الباجي بانه في ذات البءر انما دخل علي القدر الذي راي وان لم يكف زرعه لم يرجع بشي وفي ذات المطر ان لم ياته ما يكفي زرعه سقط عنه الكراء	3342	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms261	true	-6509362778249878468	117	204	615	1024	1493	300	في الموازية لا يجوز كراء الارض لا يكفيها ماء بءرها و ان ----لم ينقد لانه مخاطرة اذ لا يدري ايتم الزرع ام لا واجاز كراء --------------------------------------------------------ارض المطر مع ان علة المخاطرة فيها حاصلة ايضا كما في ذات البءر لان غرر المطر لا يقدران علي رفعه--------- وغرر البءر يقدران علي رفعه باصلاحها او بكراء ما يكفيه ماءها قاله ابن يونس وايضا ذات البءر انما دخل علي القدر الذي راي وان لم يكف زرعه لم يرجع بشء وفي ذات المطر ان لم ياته ما يكفي زرعه سقط عنه الكراء	261	-7611201922524319722	296	503.5	229	478	61.924686431884766	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms3343	false	-2971978951184429863	165	230	861	1170	1518	300	باع صبغا علي ان يصبغ المبتاع الباءع فيه ثوبا او ثوبين لم يجز بيعه لجهل المبتاع قدر ما يبقي له بعد صبغه الثوب من الصبغ وكذا- الزبل----- لا يدري ما -بقي منه بعد قلع زرعه من الارض قلت يفرق بان الغرر في مسالة الصبغ هو في كل المشتري وفي مسالة الزبل انما هو في بعض عوض الارض وانما نظير مسالة الصبغ كراء الارض بتزبيلها فقط	3343	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms261	true	-6509362778249878468	223	285	1129	1422	1493	300	بيع صبغ- علي ان يصبغ المبتاع للباءع فيه ثوبا او ثوبين------------ لجهل المبتاع قدر ما -بقي له بعد صبغه الثوب من الصبغ مع ان الزبل كذلك لا يدري ما يبقي منه بعد قلع زرعه من الارض لا---------ن الغرر في مسالة الصبغ هو في كل المشتري وفي مسالة الزبل انما هو في بعض عوض الارض وانما نظير مسالة الصبغ كراء الارض بتزبيلها فقط	261	-7611201922524319722	279	510.0	219	316	88.2911376953125	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2543	false	-5188337005951858214	80	121	401	605	1539	300	اعتاق السفيه -ام ولده لان نظر المفلس صحيح -انما حجر عليه في مال مخصوص -لو سقط الدين الذي فلس فيه زال حجره والسفيه محجور عليه من اكثر الوجوه وكثير من اهل العلم لا يزال حجره بانتقال حاله للرشد حتي يحكم الحاكم	2543	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms269	true	2698125723375260821	3	44	13	220	1469	300	اعتاق السفيه لام ولده لان نظر المفلس صحيح وانما حجر عليه في مال مخصوص ولو سقط الدين الذي فلس فيه زال حجره والسفيه محجور عليه من اكثر الوجوه وكثير من اهل العلم لا يزيل حجره بانتقال حاله للرشد حتي يحكم القاضي	269	-7611201922524319722	200	381.0	159	207	96.61835479736328	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2570	false	54998370701257701	197	231	958	1128	1463	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به و--------ان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	2570	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms270	true	-2425974267303370263	263	298	1336	1510	1518	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه ----منه شيءا فوجده بعينه فهو احق به من غيره فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	270	-7611201922524319722	165	314.0	132	178	92.6966323852539	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2579	false	4955651955217170882	34	133	172	684	1537	300	الصوف ان --------------كان قاءما رده مع الغنم ولا ي--رد الثمرة مع الاصول ويعسر الفرق بي-----------------------------------------------نهما واقصي ما يفرق به انه------------- لو ردت الثمرة الي البيع الرطب بالتمر ولا--------------------سيما علي القول ان ياخذ السلعة في التفليس كابتداء شراءها وان تغيير فسادها يخرجها عن كونها العين المبيعة و--------الصوف اذا---- جز صار كسلعة ثانية مع اصله قلت وفرق الصقلي بان التمر ------------------------------------------------------لما لم يدخل في البيع الا بشرط اشبه مال العبد وجده كانتزاعه والباءع لا ياخذ مال العبد بعد انتزاعه فكذ-ا الثمرة بعد جذها والصوف لما دخل في البيع دون شرط كان كجزء من المبيع ويجزه كتجزءة المبيع فلا يمنع اخذ جميعه	2579	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms272	true	748901472766508044	150	282	784	1438	1526	300	الصوف مع الغنم اذا جز وكان قاءما بعينه -------ولا يسترد الثمرة مع الاصل اذا جذت وكانت قاءمة ولكن يحاصص بما ينوبها من الثمن مع ان لكل منهما حصة من الثمن يوم البيع لان الثمرة لو ردها بعد الجذ لكان كمن اشتري رطبا واخذ عنه تمرا يابسا لا سيما اذا قل-نا ان ردها ف-------ي التفليس كابتداء شراء-- وان تغير صفات-ها يخرجها عن كونها العين المبيعة ولا كذلك الصوف لانه ان جز صار كسلعة ثانية مع اصله قاله الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله قال وهو اقصي ما يفرق به وايضا الثمرة لما لم تدخل في البيع الا بشرط اشبه مال العبد وحده كانتزاعه والباءع لا ياخذ مال العبد بعد انتزاعه فكذلك الثمر -بعد جذه- والصوف لما دخل في البيع دون شرط كان كجزء من المبيع ف-جزه كتجزءة المبيع فلا يمنع اخذ جميعه	272	-7611201922524319722	372	556.0	293	675	55.11111068725586	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2574	false	3981506330710964938	242	300	1208	1520	1520	300	فلس مبتاع عرضة بعد ان بناها فلباءعها المحاصة بثمنها او شركته الغرماء فيها مبنية بقيمتها وهو -قيمة بنيانها وفي سماع عيسي في فسخ الغزل مثله ابن رشد الفرق بين هذا وبين قطع الثوب والجلد -------------------------------------------ان المنفعة والغزل قاءم بعينه الا انه قد زيد فيه غيره وقطع الثياب والجلود-------- نقص----- وافاتة لها------------------------------- ومقتضي القياس علي اجماعهم في الجارية يصيبها-	2574	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms273	true	2060644754677352525	215	279	1120	1465	1556	300	فلس مبتاع عرصة بعد ان بناها فلباءعها المحاصة بثمنها او شرك-ة الغرماء فيها مبنية بقيمتها وهم بقيمة بناء-ها وفي نسج------------- الغزل مثله واذا---------------------- قطع -------الجلد او الثياب كان فوتا وتعين الضرب مع الغرماء لان البق-عة والغزل قاءم بعينه الا انه--- زيد فيه غيره وقطع --------الجلود والثياب نقص محقق وافاتة لها قاله ابن رشد تنبيه قال ابن رشد ومقتضي القياس علي اجماعهم في الجارية يصيبها	273	-7611201922524319722	242	377.0	196	401	60.34912872314453	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2575	false	7235540679961782487	54	76	260	376	1547	300	كان النسج فوتا كمن غصب غزلا فنسجه او اشتراه فنسجه ثم استحق فاذا بطل حق المغصوب منه والمشتري فالباءع في التفليس اولي	2575	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms273	true	2060644754677352525	123	145	655	771	1556	300	كون النسج فوتا كمن غصب غزلا فنسجه او اشتراه فنسجه ثم استحق فاذا بطل حق المغصوب منه والمشتري فالباءع في التفليس اولي	273	-7611201922524319722	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2575	false	7235540679961782487	9	35	36	167	1547	300	لربه-- اخذه بكل ثمنه الا ان يكون قطعا مفسدا كقطعهما لما لا يقطعان لمثله -ان وجدهما خيطا وعملا كان له ان يكون فيهما شريكا كبناء العرصة	2575	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms274	true	-5406496659028806982	0	24	0	127	1544	300	لربهما اخذهما------- الا ان يكون قطعا مفسدا كقطعهما لما لا يقطعان لمثله وان وجدهما خيطا وعملا كان له ان يكون فيهما شريكا كبناء العرصة	274	-7611201922524319722	122	223.5	98	134	91.0447769165039	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2657	false	501887850470838593	252	288	1200	1376	1438	300	من كاتب عبده علي حميل---------- بالكتابة---- اعطاه حميلا بدين قد لا ثبت وانما تكون الحمالة بما يثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسالة اشهب انما دفع ل--ه مالا علي ان يستانف كت--ابة ويسقط حقه في بيع العبد وهذا مما ينظر فيه	2657	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms277	true	-3624548308419656454	80	136	406	680	1549	300	من كاتب عبده علي ان اعطاه حميلا بالكتابة فقد اعطاه حميلا بدين قد ل---------------------------ا يثبت فلم يصح ذلك لما قدمناه في الفرق قبله لان المقصود من الحميل حصول العتق الي اخر ما علل به المعترض والله اعلم ومسالة اشهب انما دفع اليه مالا علي ان يستانف الكتابة ويرفع حقه في بيع العبد وهذا مما ينظر فيه	277	-7611201922524319722	139	233.5	108	301	46.17940139770508	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2649	false	3005544766630953059	0	117	0	597	1482	300	اكثر من القيمة وهو مجهول والاقل عن مجهول ابن رشد غررا من الاقل مع---لوم ومجهول والد--------ين المحتمل ب-----ه معلوم قلت وقول ابن زرقون خرج التونسي فيما يرجع للقيمة قولا بالمنع وعارضها الصقلي وغيره بقولها من امر من يشتري له سلعه فاشتراها بغير العين فلو تركها فان اخذها دفع له مثل الذي دفع لا الاقل كقوله في---- الكفيل فيحتمل انه اختلاف قول ويحتمل انه يفرق ب--ان المامور امره المامور ان يسلفه دنانير ان يشتري له بها فاسلفه المامور عرضا والكفيل لم يامر- الغريم ان يسلفه حتي تطوع واشتري له دينه بسلعه بعد باءعها له- لا مسلفا ولو كان ساله ان يعطي عنه الدين فدفع فيه عرضا -جبر الغريم في دفع مثل العرض او ما عليه من الدين ويدخله	2649	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms282	true	7525150866473741281	1	115	5	566	1473	300	اكثر من القيمة وهو مجهول والاقل من مجهولين ا--شد غررا من الاقل من معلوم ومجهول ولا كذلك الدين المتحمل به لانه معلوم قاله المازري رحمه الله 910 وانما قال في المدونة ----------------------------------------من امر من يشتري له سلعة فاشتراها بغير العين فله تركها فان اخذها دفع له مثل ما د--فع لا الاقل وقال- في صلح الكفيل بعرض يرجع بالاقل في الدين او قيمة العرض لان المامور امره ال-ام-ر ان يسفله دنانير --ليشتري له بها فاسلفه ع--------رضا والكفيل لم يامره الغريم ان يسفله بل- تطوع واشتري له دينه بسلعة فعد باءع-ا لها لا مسلفا ولو كان ساله ان يعطي عنه الدين فدفع فيه عرضا لخير الغريم في دفع مثل العرض او ما عليه من الدين قاله --	282	-7611201922524319722	423	677.5	330	622	68.00643157958984	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2637	false	-5747036524280348950	113	197	583	1010	1531	300	السلع لان البيع -----------مكايسة يغلظ علي الباءع فيه والحوالة ---------معروف يسهل علي المحيل فيه- حتي يغر -----------------------------------------------------------------------الباجي الفرق من ثلاثة اوجه عيب السلعة عيب في نفس العوض وفلس المحال عليه عيب في محل العوض الثاني------------------- الحوالة ------كعيب البراءةح ف-----------لا يرجع ----الا بما علم وعليه يجب حلفه المحيل ما علم بفلسه علي ظاهر قول مالك وعلي ما ليحيي عن ابن القاسم في بيع البراءة لا يمين عليه الا ان يدعي ذلك المحال ان عيب الذمة خفي كالعيوب الباطنة فان علمه- المحيل صار- كغير الباطنة قلت	2637	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms284	true	6626713498029186893	184	269	943	1390	1539	300	الله با-ن البيع مبني علي المكايسة فغلط علي الباءع فيه والحوالة طريقها المعروف فسهل علي المحيل فيها حتي يغر من عدم يعلمه فهذه خديعة منه فعليه الدرك في ذلك واجاب القاضي ابو الوليد الباجي رحمه الله بان العيب في- السلعة عيب في نفس العوض وفلس المحال عليه عيب في محل العوض لا في نفسه واجاب ايضا بان الحوالة بمنزلة بيع البراءة وبيع البراءة لا يرجع فيه الا بما علمه الباءع واجاب ايضا بان بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذمة خفي كالعيوب الباطنة فان علمها المحيل صارت كغير الباطنة 914	284	-7611201922524319722	246	364.0	197	561	43.85026550292969	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms1471	false	7047519085235555043	121	150	596	721	1430	300	من تزوج امراة علي---------------- ان نكح او تسرر او خرج بها من بلدها فامرها بيد امها ف--ماتت الام ان كانت اوصت بما كان لها من ذلك الي احد فذلك	1471	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms288	true	3708521668272450389	261	293	1324	1463	1494	300	من تزوج امراة وشرطت عليه في العقد ان نكح او تسري او خرج بها من بلدها فامرها بيد امها ثم ماتت الام فان---- اوصت بما كان لها من ذلك الي احد فذلك	288	-7611201922524319722	113	199.5	85	143	79.02098083496094	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2243	false	3185389027145203449	252	281	1275	1413	1497	300	في الرهن ---ليس للوضي ----اخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون تسلف له---- مالا من غير------------ه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاءز لنفسه من نفسه	2243	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms289	true	-6311359732957894782	32	63	148	303	1538	300	في المدونة وليس للوصي ان ياخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون اسلف لليتيم مالا من عنده للنفقة عليه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاءز------ من نفسه	289	-7611201922524319722	122	197.0	95	161	75.77639770507812	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2493	false	-8847730199837231332	250	279	1266	1411	1520	300	وفيه للوصي ----اخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون اسلف لليتيم مالا من غيره انفقه- عليه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاءز من نفسه لنفسه	2493	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms289	true	-6311359732957894782	34	64	159	309	1538	300	وليس للوصي ان ياخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون اسلف لليتيم مالا من عنده للنفقة عليه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاءز من نفسه لنفسه	289	-7611201922524319722	135	257.5	106	150	90.0	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2531	false	7097526652894381041	82	188	426	958	1517	300	الباجي ان-------- كانت قيمة الرهن خمسة عشر وقال الراهن------ عشرة وقال المرتهن عشرون فقال محمد له ان يحلف علي العشرين او قيمة الرهن ولعبد الحق عن بعض القرويين انما يحلف علي قيمته كمدعي عشرين وله شاهد بخمسة عشر وهذا خلال نص المذهب لا اعلم فيه خلافا بين اصحابنا الا قول محمد انه يخير فيما ذكر والفرق بين الرهن والشاهد ان الرهن متعلق بجميع الدين والشاهد لا يتعلق له بما لم يشهد به الا تري ان الراهن لو اقر بالعشرين كان الرهن رهنا بها ولو اقر بتصديق الشاهد لم تتعلق شهادته بغير الخمسة عشر ف-----جاز ان يقال يحلف مع الشاهد علي خمسة عشر ومع الرهن علي عشرين	2531	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms290	true	-3747989355617659748	125	208	640	1057	1512	300	---ابن المواز اذا كانت قيمة الرهن خمسة عشر وقال الراهن الدين عشرة وقال المرتهن عشرون للمرتهن -----ان يحلف علي العشرين او قيمة الرهن وقال في ال--------------------------------------مدعي عشرين وله شاهد بخمسة عشر يحلف علي خمسة عشر لان ال---------------------------------------------------------------------------------------رهن متعلق بجميع الدين والشاهد لا ت-علق له بما لم يشهد به الا تري ان الراهن لو اقر بالعشرين كان الرهن رهنا بها ولو اقر بتصديق الشاهد لم تتعلق شهادته بغير الخمسة عشر فلذلك جاز ان يقال يحلف مع الشاهد علي خمسة عشر ومع الرهن علي عشرين	290	-7611201922524319722	355	621.0	282	551	64.42831420898438	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2905	false	3835420862904112292	252	282	1245	1413	1516	300	المكتري او المستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها و--يردها بحالها ف--ربها-------- اخذ قيمتها يوم التعدي او -اخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة و-له في	2905	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms303	true	568266935812563632	109	142	525	705	1511	300	المكتري و--المستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها ان ربها مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وقال في	303	-7611201922524319722	161	282.0	132	182	88.46154022216797	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2908	false	3480171621911936826	36	78	178	390	1490	300	وان----- دلس الغاصب باخفاءها ففيها---------- لربه- اخذه- وان -لم يدلس وظهر افضل من الصفة التي قوم- عليها فلربه- الرجوع بتمام القيمة الشيخ وقاله اشهب قال ويخلف انه ما اخفاه -وقال من قال له اخذها---- اخطا لانها لو ظهرت مثل الصفة لم ياخذها	2908	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms305	true	4111909252641016578	249	293	1225	1449	1488	300	واما اذا دلس------- باخفاءها فقال في المدونة لربها اخذها واذا لم يدلس وظهر افضل من الصفة التي قومت عليها فلربها الرجوع بتمام القيمة ------وقاله اشهب قال ويحلف انه ما اخفاها وقال من قال له اخذها فقد اخطا لانها لو ظهرت مثل الصفة لم ياخذها	305	-7611201922524319722	190	314.0	152	237	80.16877746582031	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2894	false	-2928121221696175865	126	151	619	740	1499	300	ابن القاسم في السرق-ة من سرق ركاب دابة واقفة بباب المسجد عليها صبي قطع ان كان منتبها وان كان ناءما فلا كدابة ليس معها احد	2894	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms306	true	7730159399984658300	112	137	563	685	1480	300	ابن القاسم في العتبية من سرق ركاب دابة واقفة بباب المسجد عليها صبي قطع ان كان منتبها وان كان ناءما فلا كدابة ليس معها احد	306	-7611201922524319722	118	228.0	93	122	96.7213134765625	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2898	false	2598917903082954364	19	128	101	628	1455	300	يرد راس ماله في السلم ولا يجوز ان يءجره وحيزه في الطعام هو------------------------------------------------------------------ فسخ دين في دين علي اصله فلا يجوز ان يءخره بالطعام اذا كان له اخذه بالقيمة وانما ينظر فان كان قرب الموضع الذي يوجد فيه مثل الطعام علي يومين او ثلاثة فليس له الا مثل الطعام وان بعد فما عليه في تاخيره ضرر واستهلكه في لجج بحر او فيافي بعيدة من العراق غرم قيمته يوم استهلكه مثل الطعام وان بعد مما عليه في تاخيره ضرر ياخذ بها حيث لقيه ويجاب عن مناقضة اشهب بان المغصوب منه ظلم يتقدم غصبه فلو جبر علي التاخير عظم ضرره والمسلم لم يتقدم ظلمه بحال بل هو كالمختار في تراخيه بطلبه	2898	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms306	true	7730159399984658300	190	244	948	1206	1480	300	يرد راس ماله--------- ولا يجوز ان يءخره وقال اذا فقد المثل في الغصب للمغصوب منه طلب القيمة الان وله الصبر الي ان يوجد مع انه فسخ دين في دين علي اصله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المغصوب منه ظلم بتقدم غصبه فلو جبر علي التاخير عظم ضرره والمسلم لم يتقدم ظلمه بحال بل هو كالمختار في تراخيه بطلبه	306	-7611201922524319722	174	286.5	136	593	29.342327117919922	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2902	false	-1934024691749385128	26	136	138	706	1541	300	الشاة وكسر العصا وشق الثوب قال محمد وكذا المشتري يقطع الثوب لمستحقه تضمينه--------------------------------------------------------------------------------------- جميع قيمته وقاله مالك وفرق بينه وبين هدم الدار وكسر الحلي لان هذا تمكن اعادته و-لا يمكن ذلك في الثوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الصقلي وزاد---------------------- وهذه --مساءل اتبع فيها النص اذا لم اجد خلافه ولو قال قاءل ان الهدم والذبح وكسر الحلي وركوب الدابة وبعث العبد سواء لم اعبه ولكان قياسا لانه مال تبين ان- للغير------- والخطا والعمد في اموال الناس سواء وهدم الدار اشد من الذبح ل----------ا تعاد الدار لما كانت عليه الا بمثل قيمتها الصحيحة او اكثر وقد يشتري بثمن الشاة مذبوحة مثلها حية وقوله هذه تعود وهذه لا تعود ضعيف ونحوه قول---------------- اللخمي فرق محمد ضعيف	2902	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms307	true	-2679457726449129829	15	215	79	1108	1552	300	الشاة وكسر العصا وشق الثوب ف--------------------------------لمستحقه ان ياخذ الشاة مذبوحة وياخذ ما نقص الذبح او القطع او يجيز البيع وياخذ الثمن او ياخذ من المشتري جميع قيمتها ما لم تكن اكثر من الثمن لان العلي والدار------------- تمكن اعادتها ولا يمكن ذلك في الثوب وغيره قاله محمد بن المواز وايضا الذي اشتري الدار لم يهدمها علي وجه الاستهلاك لها انما هدمها ليردها كما كانت او خيرا فلم يكن عليه لهدمها شء والذي ذبح الشاة المشتراة وقطع الثوب المشتري انما ذبحها وقطعه علي وجه الاستهلاك لهما ولا يقدر فيهما البتة ان يعيدهما كما كانا فلذلك وجب عليهما ما نقص الذبح او القطع وما جري مجراهما فاعلمه قاله محمد بن عمر الفخار الحافظ رحمه الله تنبيه لما نقل ابن يونس رحمه الله هذه المساءل قال وهذه المساءل اتبع فيها النص اذ -لم اجد خلافه ولو قال قاءل ان الهدم والذبح وكسر الحلي وركوب الدابة وبعث العبد سواء لم اعبه ولكان قياسا لانه مال تبين انه للغير والعمد والخطا -------في اموال الناس سواء وهدم الدار اشد من الذبح لان الدار لا تعاد ------لما كانت عليه الا بمثل قيمتها --صحيحة او اكثر وقد يشتري بثمن الشاة مذبوحة مثلها حية وقوله هذه تعود وهذه لا تعود ضعيف ونحوه قول الشيخ ابي الحسن اللخمي فرق محمد ضعيف	307	-7611201922524319722	446	781.5	357	1090	40.91743087768555	77	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2918	false	-4397661877702896853	119	165	591	837	1501	300	في الصبغ انه بخير ربه في قيمته واخذه بغرمه قيمة الصبغ ونحوه في السارق يصبغ الثوب وفي تضمين الصناع منها ولك اخذ ما خاطه الغاصب لا غرم اجر الخياطة لتغديه قلت الفرق بينهما ان الصبغ ب---ادخال صنعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبه التزويق	2918	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms307	true	-2679457726449129829	231	260	1190	1347	1552	300	في الصبغ ي----خير ربه في قيمته واخذه بغرم- قيمة الصبغ ونحوه في السارق يصبغ الثوب ل---------------------------------------------------------------------------------------ان الصبغ فيه ادخال سلعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبه التزويق	307	-7611201922524319722	149	260.5	121	249	59.839359283447266	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2848	false	4755219914094050874	277	300	1333	1443	1443	300	ان لا يمين عليه لم ينفعه---- لان اليمين انما ينظر فيها حين----- تعلقها فكانه شرط اسقاط امر لم يكن بعد بخلاف----- ترك الاشهاد-	2848	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms326	true	3121109086796076557	1	27	6	131	1524	300	ان لا يمين عليه لم ينفعه ذلك لان اليمين انما ينظر فيها حين وجوب تعلقها فكانه شرط اسقاط امر لم يكن بعد بخلاف شرطه ترك الاشهاد	326	-7611201922524319722	110	194.5	88	125	88.0	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms2882	false	6075728956643383233	195	228	979	1139	1479	300	ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه----- اعاره اياها وقال ربها بل اكريتها مني قب---ل قول ربها الا ان يكون مثله لا- يكري الدواب لشرفه وقدره وفي الجعل والاجارة منها ا--ن ادعي رب --	2882	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms345	true	3479879520055780534	38	71	185	355	1513	300	ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه انما اعاره اياها وقال ربها--- اكريتها منه فالقول قول ربها الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره والجامع انه في كلا المسالتين ادعي عليه	345	-7611201922524319722	128	209.0	100	173	73.98844146728516	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4473	false	8944410010320722245	150	202	778	1033	1506	300	اخدم----- عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فجني العبد خير سيده ان فد-------اه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه --سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه له-------- رقا و----------------الموصي بخدمته لرجل سنة وبرقبته لاخر والثلث يحمله ان- جني برء ذو-- الخدمة	4473	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms346	true	-4668278650662272166	26	83	133	421	1526	300	اخدم رجلا عبده----- سنين معلومة او حياة الرجل فجني العبد خير مالك رقبته فان فداه بقي في خدمته وان ابي --خير المخدم فان فداه خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه السيد- ما فداه به اخذه والا اسلمه الي المخدم رقا وقال باثرها واما الموصي بخدمته لرجل سنة وبرقبته لاخر والثلث يحمله اذا جني فان صاحب الخدمة	346	-7611201922524319722	227	385.5	178	296	76.6891860961914	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
ShamAY0032443-ara1.ms4083	false	-2425727805634236560	141	201	698	988	1489	300	ابن القاسم خلافه فيما يشبهه قال فيا من ترد- في بءر وصاح برجل يدلي له حبلا فدلاه ورفعه فلما خاف علي نفسه من رفعه خلاه فمات -----ضمنه ولم يعجبنا قلت يريد خلاف قوله في طالب الغريق ويفرق بينهما بان موته في الغ---ريق انما هو بنفس ما كان عليه دون شركة الطالب بفعل ورافعه من البءر مشارك بسقوطه من فعل رفعه	4083	6801352867000480475	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms356	true	-221731889001048059	192	250	1044	1320	1559	300	ابن القاسم في-----------------------من تردي في بءر فصاح برجل يدلي له حبلا فدلاه ورفعه فلما خاف علي نفسه من رفعه خلاه فمات انه يضمنه وقال اذا طلب غريقا فاخذه ثم خاف الموت فتركه انه لا شء عليه لانه في مسالة الغريق انما هو بنفس ما كان عليه دون شركة الطالب بفعل ورافعه من البءر مشارك بسقوطه من فعل رفعه	356	-7611201922524319722	198	340.0	153	299	66.22073364257812	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed