id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0127	true	5754184699059076713	102	134	473	648	1503	300	اللهم انك نستعينك ونستغفرك ونءمن بك------------ ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	127	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0239	false	488067857116545138	59	91	289	467	1477	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذا---------بك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	239	8308953312554291793	165	323.0	135	187	88.23529052734375	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0169	true	-1476466016792346647	182	220	964	1133	1554	300	يحمد الله المصلي ان عطس فان فعل ففي نفسه وتركه خير له ---------------ولا يرد علي من شمته ولا اشارة في نفل وكان---------------- مالك- اذا تثاءب في غير الصلاة سد فاه بيد---ه ونفث وما ادري ما فعله في الصلاة	169	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0235	false	1863172867040605693	100	142	498	697	1478	300	يحمد الله المصلي ان عطس فان فعل ففي نفسه وتركه خير له قال ابن القاسم ولا يرد علي من شمته---- اشارة كان في فريضة او نافلة ورايا مالكا اذا تثاءب-في غير الصلاةوضع يده علي فيه ونفث ولا ادري ما فعله في الصلاة	235	8308953312554291793	146	231.5	112	204	71.5686264038086	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0182	true	3902074276066242131	7	28	29	129	1515	300	واليه نحا في رواية اشهب وهو القياس لان القطع-------------------- لءلا يدخل في صلاتين معا فوجب ان يكون الحكم في ذلك سواء	182	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0209	false	-1000183464755741835	26	52	135	255	1453	300	واليه نحا في رواية اشهب وهو القياس لانه انما امر بقطع ما دخل فيه لءلا يدخل في صلاتين معا فوجب ان يكون الحكم في ذلك سواء	209	8308953312554291793	94	173.5	74	120	78.33333587646484	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0256	true	-5253209062218999388	118	155	626	810	1513	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد------------------------------------------------------------------------ اصبغ----- الله اكبر كبي-----------------را وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله	256	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0357	false	8362546047003219564	80	132	403	679	1520	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا--- من الشاكرين لقول الله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله	357	8308953312554291793	177	332.0	141	279	63.440860748291016	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0292	true	-7005861197079995849	245	287	1287	1500	1565	300	اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدل له دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب	292	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0365	false	-5016966141338726247	196	237	992	1203	1509	300	اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابد--له دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب	365	8308953312554291793	211	416.5	170	213	99.06103515625	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0292	true	-7005861197079995849	194	245	1020	1287	1565	300	الحمد لله الذي امات واحيا والحمد ا----لذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك وال-عزة والسناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	292	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0367	false	-3977868703368268055	72	124	341	613	1557	300	الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والثناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	367	8308953312554291793	263	513.5	212	272	96.69117736816406	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0293	true	-8588569701544967799	12	100	52	494	1607	300	عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفي الثالثة ما تقدم من حمد وتصلية ثم الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه عبدك -----------ابن امتك انت خلقته ورزقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسر---ه وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك--- انك ذو وفاء وذمة------ اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نول له--- قبره والحقه بنبيك	293	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0366	false	-6101793599802667504	0	154	0	773	1519	300	عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده -----------------------------------------قال مالك هذا احسن ما سمعت في الدعاء علي الجنازة وكان ابن مسعود اذا اتي بجنازة استقبل الناس فقال ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مءة امة ولن تجتمع مءة لميت فيجتهدون له في الدعاء الا وهب الله ذنوبه لهم وانكم جءتم شفعاء لاخيكم فاجتهدوا له في الدعاء ثم يستقبل القبلة فان كان رجلا قام عند وسطه وان كانت امراة قام عند منكبيها ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلق-------ته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسريرته وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحيل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم اعذه من فتنة القبر و---عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نور له في قبره والحقه بنبيه	366	8308953312554291793	388	527.0	310	824	47.087379455566406	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0293	true	-8588569701544967799	100	236	494	1257	1607	300	صلي الله عليه وسلم وفي الرابعة بعد الحمد والتصلية اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انت تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا الشيخ-------------------------------------------------------------------------- لا تقول في المراة ابدلها زوجا خيرا من زوجها وروي اللخمي في الطفل يسال له ال------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ويستعاذ له من النار اللخمي عن ابن حبيب يقول بعد الحمد والتصلية اللهم-------------------- انه عبدك وابن عبدك انت خ-------لقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدله دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل	293	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0367	false	-3977868703368268055	173	300	857	1557	1557	300	صلي الله عليه وسلم الل-------------------------------هم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا ثم يسلم وان كانت امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث غير انك لا تقول وا---------بدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا ونساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل يكون له زوجات كثيرة في الجنة ولا يكون للمراة ازواج وان كان طفلا فانك تثني علي الله تعالي وتصلي علي نبيه ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته وانت------ امته وانت تحي-------------------------يه اللهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعله لوالد----يه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل-	367	8308953312554291793	383	612.5	312	960	39.89583206176758	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0302	true	-2954574361109264459	141	213	725	1093	1526	300	صلي الله عليه وسلم دعهن يا ابن الخطاب فان العين دامعة والنفس مصابة والعهد حديث-------------- ويكره اجتماعهن----- للبكاء ولو سرا و-----------نهي عمر في -------موت ابي بكر ان يبكين وفرق جمعهن وكذا في موت خالد ونهي صلي الله عليه وسلم عن لطم الخدود وشق الجيوب وضرب الصدور والدعاء بالويل والثبور وقال ليس منا من حلق ولا خرق ولا دلق ولا سلق والحق حلق الشعر --------------والدلق ضرب الخدود------------- والسلق الصياح في البكاء و--قبيح--- القول	302	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0397	false	1575315117633321634	174	255	857	1282	1530	300	صلي الله عليه وسلم لمن راي منهن ارجعن مازورات غير ماجورات فصل 3 في النياحة والبكاء علي الميت ويكره اجتماع النساء للبكاء---- سرا وعلانية وقد نهي عمر النساء في موت ابي بكر ان يبكين وفرق جمعهن وقد نهي النب--------ي صلي الله عليه وسلم عن لطم الخدود وشق الجيوب وضرب الصدور والدعاء بالويل والثبور وقال ليس منا من حلق ولا خرق ولا دلق ولا سلق وذلك حلاق الراس وتخريق الثياب والدلق ضرب الخدود وتمريش الوجه والسلق الصياح في البكاء والقبيح من القول	397	8308953312554291793	281	439.0	222	437	64.30206298828125	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0302	true	-2954574361109264459	260	300	1337	1526	1526	300	ابن حبيب في ال-----تعزية------- ثواب كثير ابن شاس سنة ابن حبيب روي ان الله------ يلبس الذي عزاه لباس التقوي وانه--------- صلي الله عليه وسلم كان اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وقال ل-----------امراة في ابنها-	302	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0405	false	3753917536313161374	198	241	998	1206	1508	300	ابن حبيب قد جاء في تعزية المصاب ثواب كثير وجاء ا--------------------ن الله تعالي يلبس الذي عزاه لباس التقوي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وعزي عليه السلام امراة في ابنها	405	8308953312554291793	153	238.0	120	228	67.10526275634766	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0438	true	6161512416297943153	208	253	1067	1323	1558	300	صومه واوصي بالاطعام ان لزمه فلا شء عليه الشيخ عن--------------------------- ابن حبيب افضله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشر الاواخر من رمضان لالتماس ليلة القدر روي في الموطا التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة زاد فيها قال مالك اري التاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين	438	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0481	false	6969261992296530234	133	229	658	1148	1504	300	صحته واوصي بالاطعام ان لزمه فلا شء عليه AUTO باب5 جامع ما جاء في ليلة القدر ابن وهب قال مالك سمعت من اثق به يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل ما بلغه غيرهم من طول العمر فاعطاه الله عز وجل ليلة القدر خير من الف شهر وقال مالك في حديث النبي صلي الله عليه وسلم التمسوا ليلة القدر في التاسعة والسابعة والخامسة قال اري والله اعلمانه اراد بالتاسعة من العشر الاواخر لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين	481	8308953312554291793	125	199.5	101	600	20.83333396911621	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0463	true	-5595698407607154433	185	257	980	1341	1558	300	ابن --حبيب -اذا دخلت مكة فات المسجد -لا تعرج علي شء دخل ص من باب ----------بني شيبة وخرج للصفا من باب بني مخزوم وللمدينة من باب بني سهم فاذا رايت البيت رفعت يديك وقلت اللهم انت السلام ومنك السلام فح-ينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وزد من شوفه وكرمه بمن حج اليه او اعتمر تشريف--------ا وتكريما وتعظيما وروي ابن عبدوس اذا استقبل الركن حمد الله تعالي وكبره ولم -	463	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0707	false	218936404635820894	108	169	517	837	1477	300	ابن الحبيب فاذا دخلت مكة فات المسجد ولا تعرج علي شء دونه فاذا وقفت علي باب بني شيبة ونظرت الي البيت و---------------------------------------------------رفعت يديك وقلت اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه -من حج اليه او اعتمر تشريفا وتعظيما وتكريما قال ويقال عند استلام------------- الركن بسم الله والله اكبر اللهم	707	8308953312554291793	234	397.5	187	385	60.77922058105469	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0471	true	-432118233213085526	168	234	884	1236	1586	300	قال ويقول عند استلامه با----سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بما جاء به محمد نبيك ونقله ابن شاس من اوله الي وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم الشيخ عن ابن حبيب ويستحب--- الدعاء حينءذ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لبقرة201 اللهم اليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل مجيءي واقل عثرتي	471	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0707	false	218936404635820894	159	203	784	1015	1477	300	قال ويقال عند استلام الركن بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بما جاء به محمد نبيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب من الدعاء------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الل---------هم اليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل مسحتي واقل عثرتي	707	8308953312554291793	213	393.5	172	359	59.331478118896484	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0480	true	1683465670680254777	210	238	1107	1253	1597	300	دفعت فارفع يديك الي الله تعالي وادفع وعليك السكينة-------- وامش الهويني وان كنت راكبا فالعنق فان وجدت فرجة فلا باس ان تحرك شيءا واكثر من ذكر الل--------ه وتحميده	480	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0731	false	2671492940466488303	7	37	39	200	1504	300	دفعت فارفع يديك الي الله تعالي وادفع وعليك السكينة والوقار وامش الهوينا وان كنت راكبا فالعنق وان وجدت فرجة فلا باس ان -حرك شيءا واكثر من ذكر الله وتهليله وتحميده	731	8308953312554291793	143	270.0	115	162	88.2716064453125	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0491	true	-7716918593468059279	0	95	0	453	1439	300	لم يجد فشاة فان لم يجد صام واما ح---صاة فعليه دم وروي محمد في ترك حصاة شاة وفي جمرة بقرة محمد وفي كلها بدنة وسمع يحيي رواي-ة ابن وهب علي من نسي كل الجمار او العقبة بدنة وفي جمرة غيرها شاة وفي جمرتين بقرة كان يستحب هذا ويري ادني الهدي------------------------------- يجزء-------------------------------------------------------------------------------ه ابن رشد الاقيس قول اشهب هدي لترك المزدلفة وثان للجمار وثالث لمبيت مني الشيخ عن ابن حبيب عن ابن الماجشون ان ترك العقبة حتي الليل فدم وحت-----------------------------ي اليوم الثاني او قبل انقضاء ايام مني فب-----------دنة فان لم يذكر --حتي زالت ايام مني بطل حجه	491	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0748	false	4904908938203757989	5	117	21	537	1393	300	لم يجد فشاة فان لم يجد صام واما في حصاة فعليه دم ابن المواز قال مالك من ذكر بعد ايام مني حصاة ذبح شاة وان كانت جمرة ذبح بقرة ابن المواز وان كانت-- الجمار كلها---- فبدنة وقال عبد الملك من ترك جمرة العقبة اول يوم ورماها من الليل او من الغد بغير نية لقضاء ما نسي فانه يجزءه قال وان لم يرم العقبة في شء من ايام الرمي بطل حجه وخالف في ذلك اصحابه وقال عنه -------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ان لم يرمها يوم النحر-------- حتي امسي فعليه دم ويرميها في ليلته وان ذكرها في اليوم الثاني او قبل انقضاء ايام مني رماها وعليه بدنة فان لم يذكرها حتي زالت ايام مني بطل حجه	748	8308953312554291793	184	190.0	136	609	30.213464736938477	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0563	true	-3521617375752972455	42	92	202	465	1495	300	نسي الثلاثة حتي صام السبعة---- فان وجد هديا فاحب الي ان يهدي والا صام---- اصبغ يعيد حتي يجعل السبعة بعد الثلاثة الصقلي يريد--- يعيد---- سبعة فقط- ويحتسب من------- الاولي بثلاثة كمن قدم السورة قبل الفاتحة ي--------عيد السورة فقط وكمن اطعم في كفارة الصوم ثلاث------------ين مدين----- يجزءه ا---طعام ثلاثين غيرهم مدا	563	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0769	false	7798533926434698020	180	241	854	1162	1440	300	نسي الثلاثة حتي صام السبعة قال فان وجد هديا فاحب الي ان يهدي والا صام قال اصبغ يعيد حتي يجعل السبعة بعد الثلاثة م لعله يريد ان يعيد صوم سبعة ايام ويحتسب من السبعة الاولي بثلاثة كمن قدم السور- قبل ام القران فانما يعيد السورة---- وكمن اطعم في كفارة الصوم ثلاثين مسكينا مدين مدين فانه يجزءه ان يطع-م ثلاثين غيرهم مدا	769	8308953312554291793	242	400.5	194	314	77.07006072998047	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0591	true	-9117957391646427179	89	228	435	1122	1493	300	طرح-ت في ماء حار---------- اكلت ولم يءكل ما زايلها من افخاذها واما الاجنحة ف---كصوف الميتة وتءكل هي- ولو سلقت افخاذها معها طرحت كلها فقبله التونسي وقال الشيخ -----------------------هذا غلط بين وقول ابن شاس في كونه القاءه في نار او ماء حار ذكاة قولا ابن القاسم مع مالك واشهب خلاف نقل الشيخ وغيره ابن حارث كنت اسمع بعض الرواة اخذه ذكاته وفي ذكاتها بالقاءها في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بارد رواية محمد ونقل الصقلي عن سحنون كراهته مع زيادة الشيخ عنه ولم يجز ذلك الا في ماء حار والباجي عنه لا تءكل قال بناء علي ان المعتبر ما تموت به مطلقا او عاجلا وقول اللخمي علي افتقاره للذكاة يسمي عليه من فعلها مفهمه علي نفيه لا يسمي وتقدم للصقلي والباجي عن ابن عبد الحكم تءكل ميتته ثم نقلا عنه لابد من التسمية عليه عندما يكون منه موته من قطع را-س وغيره لانه ذكاته	591	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0851	false	6594170107204081092	66	168	313	811	1453	300	طرحها في ماء حار قبل موتها اكلت ولم يءكل ما زايلها من افخاذها واما الاجنحة فهي كصوف الميتة وتءكل قال ولو سلقت افخاذها معها يريد بعد ان قطعت قال لم تءكل هي ولا افخاذها قال ابو محمد وهذا غلط بين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال سحنون لو سلقت جرادا مع احياء لاكلت التي سلقت احياء بمنزلة خشاش الارض تموت في القدر م وهذا اذا كانت الاحياء تعلم من الاموات والا طرح الجميع وكره سحنون ان تلقي في ماء بارد و----------------------------------------------------------لم يجز ذلك الا في ماء حار وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكمفي الواضحة و------------لابد من التسمية عليه عندما يكون منه موته من قطع رءوس وغيره لانه ذكاته	851	8308953312554291793	242	202.5	190	893	27.09966468811035	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0596	true	8046780999895565193	135	200	680	1024	1536	300	السنة اخذ الشاة برفق فيضجعها علي شقها الايسر ل----لقبلة وراسها مشرف ي-اخذ بيده اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل فيمده ل-----------------تبين البشرة في------ضع السكين حيث---------- تكون الجوزة في الراس ثم يسمي الله وي------مر السكين مرا مجهزا بغير ترديد --فيرفع دون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخع و-----------------------------------قد حدت الشفرة قبل ذلك و----------------------------------------------------------------------------------لا يضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها ولا يجرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برجلها و---------------------------------------كره ربيعة ذبحها واخري تنظر و------كره مالك ----	596	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0861	false	-134429401822477825	37	221	204	1137	1537	300	الذبح اخذ الشاة برفق وتوضع --علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف وغيره وتمده حتي تتبين البشرة تحته وتوضع السكين في المذبح حتي تكون الجوزة في الراس ثم تسمي الله تعالي وتمر السكين مرا مجهزا بغير ترديد ثم ترفع بعد قطع الودجين والحلقوم لقوله صلي الله عليه وسلم ما فري الاوداج وذكر اسم الله عليه فكل وقوله الذكاة في الحلق واللبة ولان الذكاة ما لم تكمل في هذه المواضع جاز ان تعيش معه وقال صلي الله عليه وسلم اذا ذبح احدكم فليجهز قال مالك ولا ينخع والنخع قطع المخ الذي في العنق وتكون قد حددت شفرتك قبل ذلك لان الرسول صلي الله عليه وسلم امر بحد الشفار وان تواري عن البهاءم قال في حديث اخر ولا يضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها وليجلس حتي تبرد وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلا يحد شفرته وقد اخذ شاة ليذبحها فضربه بالدرة وقال تعذب الروح الا فعلت هذا قبل ان تاخذها وضرب اخر راه يجر شاة برجلها ليذبحها وقال قدها الي الموت قودا جميلا وكره ربيعة ذبحها واخري تنظر اليها وكره مالك ذبح	861	8308953312554291793	294	431.5	233	935	31.443849563598633	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0608	true	-3028683853500223990	118	233	632	1195	1536	300	انما نصها قال مالك لا يبدلها الا بخير منها وبدلها بمثلها نقله الصقلي والشيخ في مختصر او للمدونة عنها وتبعه ابو سعيد غفي اختصاره وتعقبه عبد الحق بان نص المدونة ما قلناه وفضل ثمنها في شراءه افضل منها او مثلها او دونها في وجوب صدقته وندبه ظاهر قول محمد ليتصدق به لانه جعله لله تعالي ونص ابن حبيب عن مالك ومن لقي من اصحابه قاءلا ان اشتري بكل ثمنها دون دونها تصدق بما بين قيمتهما كفضله وفيها قلت -ان اش-------تري دونها ما يصنع بفضل ثمنها ------قال قال مالك لا يجوز--- ان يستفضل من ثمنها شيءا وانكر--- الحديث الذي جاء في هذا اب------------------------------------------ن القاسم ان عجز ثمنها عن مثلها اتمه وفي قول ابن الحاجب وان لم	608	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0886	false	-5802596011733458798	201	250	980	1215	1467	300	ان يبدلها قال مالك لا يبدلها الا بخير من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قلت فان باعها واشتري دونها ما يصنع بها وبفضلة الثمن قال قال مالك لا يجوز له ان يستفضل من ثمنها شيءا وذكرت له الحديث الذي جاء في مثل ذلك فانكره وقال يشتري بجميع الثمن شاة قال ابن القاسم ف----------------------------------------------ان لم	886	8308953312554291793	147	225.0	112	625	23.520000457763672	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0639	true	4005254894881621336	223	267	1058	1250	1413	300	حلف بالله ما له مال وله دين عرض او غيره او شوار--- او خادم قال لم اسمعه واراه حانثا ما لم يكن له نية كقول مالك فيمن حلف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق ما يملك---- ثوبا --------وله ثوبان مرهونان ان كانا كفاف دينه لم يحنث ان كانت تلك	639	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1091	false	-6024982280452033577	168	235	768	1078	1370	300	حلف بالله ماله- مال وله دين عرض او غيره او له شواء او خادم ولا ناض له حنث الا ان تكو--------ن له نية قال ابن القاسم لان العروض اموال الا تري ان في الحديث فلم تغنم ذهبا ولا ورقا الا الاموال المتاع والخرثي قال وان استعير منه ثوبا فحلف بالطلاق ما يملك الا ثوبا هو عليه وله ثوبان مرهونان وهم---ا كفاف دينه لم يحنث ان كانت تلك	1091	8308953312554291793	130	198.5	95	322	40.3726692199707	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0642	true	6885796754556566945	180	271	899	1362	1511	298	من قال علي عهد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وغليظ ميثاقه وكفالته واشد ما اخذه احد علي احد _ وعزل عن ذلك الطلاق والعتق _ فعليه ثلاث كفارات في عهد الله كفارة وغليظ ميثاقه كفارة واشد ما اخذه احد علي احد كفارة ابن رشد عدد بها الكفارة لقصده النذر ولو اقسم بها كانت واحدة لرجوعها لصفة واحدة هي الكلام الا علي ما له في القران والكتاب والمصحف ولم يوجب لكفالته كفارة لانها مخفوضة ولو كانت مرفوعة لوجب لها كفارة ثالثة وجعل محمد الكفارة الثالثة لكفالته قال وفي اشد ما اخذ احد علي احد -ان لم يكن نية	642	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1043	false	-4555551361549226594	13	100	64	477	1427	300	من قال علي عهد الله فعليه كفارة يمين ابن المواز وان قال علي نذر لا يكفره صيام ولا صدقة او قال علي نذر لا كفارة له فليستغفر الله ويكفر كفارة اليمين وقاله الليث ابن المواز ولو قال علي نذر ان فعلت كذا فحنث فعليه ثلاث كفارات وكذلك ان قال علي عهود ولو قال علي عهد الله وغليظ ميثاقه وكفالته واشد ما اخذ- احد علي احد فعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في قوله عهد الله وغليظ ميثاقه وكفالته ثلاث كفارات واما قوله--------------------------------------------------------------------------------- اشد ما اخذ احد علي احد فان لم تكن نية	1043	8308953312554291793	116	132.0	86	708	16.384180068969727	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0673	true	-4622423584729311242	187	227	942	1117	1482	300	ابن القاسم -من حلف ان نام حتي يوتر فعليه صدقة دينار لزمه لكل ليلة نامها دينار لاني لم اجد------------------------------------- احدا يوجب هذا الا----------------------------- ان عليه في كل ما- فعل ما حلف عليه لا يريد مرة واحدة الا ان ينوي------ه ابن	673	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1086	false	-6683243824170434400	188	236	860	1075	1380	300	ابن المواز ومن حلف ان نام حتي يوتر فعليه صدقة دينار فنام---- ليلة قبل ان يوتر فلزمه صدقة دينار ثم نام بعد ذلك قال مالك ما رايت احدا يفعل هذا يريد بذلك مرة واحدة وما اراه الا ان عليه في كل ماي فعل الا ------------------------------ان ينويه وقاله ابن	1086	8308953312554291793	104	139.5	76	249	41.767066955566406	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0723	true	-105419421058231342	213	258	1054	1268	1478	300	حلف بطلاق امراته لا ياويهما سقف ح----تي تاتيه وتقبل راسه وتعتذر---- ان دخلت عليه وفعلت ذلك بر---------- وان خرجت ولم--- تفعل---- حنث وقال وفيمن-- بات زوجها عند ضرتها ليالي فحلفت لا باتت معه------ تحت سقف حتي يبيت م--------------عها قدر ذ-لك يبيت معها في غير سقف	723	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1080	false	-6259626384138289380	231	287	1102	1363	1429	300	حلف بطلاق امراته لا ياويهما سقف بيت حتي تاتي- وتقبل راسي وتعتذر قال ان دخلت عليه فقبلت راسه واعتذرت برء وان خرجت قبل ان تفعل ذلك حنث وقال في التي بات زوجها عند ضرتها ليالي فحلفت بالحرية ان بت معك تحت سقف حتي تبين معي مثل ما بت معها قال مالك يبيت معها في غير سقف	1080	8308953312554291793	180	283.0	137	262	68.7022933959961	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0754	true	-6343386451533419790	220	256	1110	1283	1501	300	قال احمل هذا العمود او هذه الطنفسة-------------- الي بيت الله ---------------------يحج ماشي-----------------------ا ويهدي لمشقة حمله الصقلي روي محمد ان ركب لعجز كفاه الهدي الاول ولو كان --------------------------------المشي---------------------------------------------------------------------------------------------- مما يقوي علي حمله حج راكبا--------- ولا شء عليه	754	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1013	false	-1598732895395674074	42	108	201	507	1412	300	قال احمل هذا العمود او هذه الطنفسة ماشيا او غيره الي مكة طلب بذلك المشقة علي نفسه فيحج ماشيا او يعتمر غير حامل شيءا وي--------------------------------------------------هدي اب----------ن المواز قال مالك فان لم يقدر علي المشي فركب لما عجز فليس عليه غير هدي واحد وليس هذا من الامور التي مضت فيها سنة قال وان كان ذلك الشء مما يقوي علي حمله حج راكبا او اعتمر ولا شء عليه	1013	8308953312554291793	105	130.5	82	366	28.68852424621582	15	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0767	true	2767673154379127406	89	182	423	842	1374	300	ابن القاسم -من حلف بصدقة ماله فحنث ثم حلف به فح--------نث فليخرج ثلث الاول ثم ثلث ما بقي ثم قال----- ثلث----- واحد يجزء--ه وقال- ابن كنانة وبالاول اخذ محمد و-----اشهب---- مالك -من حل-ف بصدقة ماله فحنث وقد زاد------- فعليه ثلثه يوم حلف فان نقص فثلثه يوم حنث وا-ن حلف ثم نم------ا ثم حنث فيه بيمين ثانية ثم نما----- ثم حنث فيه بيمين ثالثة ثم نما----- فليخرج ثلث ما معه الان وهو ثلث الاول وثلث الزيادات ولو لم يزد -----لم يخرج الا ثلثا واحدا ولو حنث اولا وماله----- ثم حنث وهو-------- ستون ثم حنث	767	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1025	false	-3434867938015569167	193	298	893	1384	1395	300	ابن القاسم ومن حلف بصدقة ماله فحنث ثم حلف بصدقة ماله فحنث فليخرج ثلث الاول ثم ثلث ما بقي ثم قال يخرج ثلثه مرة واحدة ويجزيه وقاله ابن كنانة وبالاول اخذ محمد وقاله اشهب قال مالك ومن حلاف بصدقة ماله فحنث ونذر اداء ماله فعليه ثلثه يوم حلف وان نقص فثلثه يوم حنث واذا حنث ثم نموا ماله ثم حنث فيه -يمين ثانية ثم نما ماله ثم حنث فيه -يمين ثالثة ثم نما ماله فليخرج ثلث ما معه الان وهو ثلث الاول وثلث الزيادة -ولو لم يزد ماله لم يخرج الا ثلثا واحدا ولو حنث اولا وماله ماءة ثم حنث ثانية وماله ستون ثم حنث	1025	8308953312554291793	393	653.5	304	494	79.55465698242188	69	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0767	true	2767673154379127406	183	294	846	1349	1374	300	اربعون فليس عليه الا ثلث الماءة الا -------ان يبقي بيده اقل من ثلثها فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يذهب باتلافه او اكله فيلزمه دينا ابن رشد لا شء عليه فيما نقص ماله يوم حنثه عنه يوم حلفه بغير استنفاق قلت يريد ولا تفريط ومثله للباجي عن ابن حبيب وفي النوادر عن اصبغ لو حلف لافعلن فتلف ماله قبل حنثه ضمن وبعده لا يضمن وقاله محمد الشيخ يريد ولم يفرط وانما ضمنه اصبغ قبل الحنث--- لانه كان علي حنث قلت فيجب بعده وقال------------------------------------------ فيه لا يضمن محمد ان ------------------حلف ان فعل او لا -فعل لم يضمن ما اكل وفي لاف----------------------علن او ان لم يفعل ضمن ما تلف---------------------- بسبب ولو	767	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1026	false	-5488789919372026249	0	94	0	425	1384	300	اربعوه فليس عليه الا ثلث الماءة الاولي الا ان يبقي بيده اقل من ثلثها فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يذهب باتلافه او اكله فيلزمه دينا ولو تلف بعض------------------------------------------ه بغير سببه لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنه وان فرط في اخراجه لانه كالشريك وقاله مالك في التلف وقاله اصبغ كله وما نما بعد الحنث فلا شء عليه فيه فرط او لم يفرط قال ابن المواز اذا حلف ان فعل او لا افعل لم يضمن ما اكل او اتلف قبل الحنث ولو حلف لافعلن او ان لم افعل فهو كتلفه بعد الحنث يلزمه ما ذهب بسبب ولا	1026	8308953312554291793	218	318.5	162	618	35.275081634521484	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0777	true	1408598599702486695	52	107	249	521	1517	300	ابن حبيب قال- اهل العلم------- لا باس بالمبارزة------------------------------------ باذن الامام رب رجل ضعيف يقتل فيهد الناس ولا باس ان يعضد ان- خيف قتله وقيل لا لاجل -------------الشرط ولا يعجبنا لان العلج ان- اسره وجب علينا ان نستنقذه---------- وقد ضرب شيبة رجل عب----------يدة بن الحارث بن عبد المطلب في المبارز-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقطعها فكر عليه حمزة وعلي فاستنقذاه	777	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0993	false	-7586667399831223341	189	279	930	1379	1477	300	ابن حبيب سمعت اهل العلم يقولون لا باس بالمبارزة وذلك علي قدر النية ولا يكون ذلك الا باذن الامام قرب--- ضعيف يقتل فيهد الناس ولا باس ان يعضد اذا خيف عليه وقيل لا يعضد لانه لم يوف بالشرط ولا يعجبنا لان العلج اذا اسره يجب علينا ان نستنقذه اذا قدرنا وقد برز يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب الي عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة فبرز حمزة لعتبة فقتله وبرز علي للوليد فقتله وضرب شيبة رجل عبيدة فقطعها فكر عليه حمزة وعلي فاستنفذاه	993	8308953312554291793	230	341.5	179	452	50.88495635986328	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0789	true	9093327852090191140	6	65	37	359	1581	300	------لا باس ان يخرج بهن الي----------------------- السواحل كالاسكندرية ولا باس عندي بالغزو بهن في عسكر امين سحنون ويخرج باهله لامين المواضع--------- الكثير- الاهل كالاسكندرية وتونس وشك في سفاقس وسوسة ولا يخرج لغيرهما من سواحلنا وروي ابن حبيب تعليل النهي عن الس------------------------------------------فر بالقران ل---ارض العدو لخوف نيل-------------------ه العدو----- ابن حبيب لما يخشي من استهزاءهم وعبثهم وتصغير-- ما عظم الل----ه وقول	789	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0908	false	7733242426096356855	100	173	508	881	1521	300	مالك ولا باس ان يخرج الرجل باهله الي الرباط علي بعض السواحل قال--------------------------------------------- سحنون الي --------------المواضع المامونة الكثيرة الاهل كالاسكندرية وتونس وشك في سفاقس وسوسة قال مالك ورب ثغر فيه الف رجل ليس بمامون فصل ومن الموطا روي مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو قال مالك اراه مخافة ان يناله العدو وقال ابن حبيب لما يخشي من استهزاءهم به---- وتصغيرهم ما عظم الله منه وقال	908	8308953312554291793	182	218.5	142	436	41.74311828613281	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0792	true	-6812523060650719127	12	80	65	406	1532	300	القاسم لو نزل ب----نا عبد حربي------------- بامان فاسلم ومعه مال لسيده فالمال للعبد لا--يخمس وقد ترك النبي صلي الله عليه وسلم للمغيرة اذ قدم مسلما مالا اخذه لاصحابه ابن حبيب عن-- اصبغ المال لسيده الا ان يكون استامن علي الاسلام ومامعه-------- اول نزوله ف----يكون ---كما لو هرب به مسلما--------------------------------------- وقول ابن القاسم احب الي------------------------ سحنون عن اشهب هو حر و---------------لا يعرض لما بيده وع---------ليه ا------لوفاء لربه برجوعه--------- اليه	792	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0946	false	2267580961905809847	209	300	1075	1514	1514	300	القاسم واذا قدم الينا عبد لرجل من اهل الحرب بامان فاسلم ومعه مال لسيده فالمال للعبد ولا يخمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلمبالمغيرة -------------------------------ابن حبيب وقال اصبغ المال لسيده الا ان يكون استامن علي الاسلام وعلي ما معه في اول نزوله فهذا يكون له كما لو هرب به مسلما بخلاف اسلامه بعد ان استقر نزوله بالعهد وقول ابن القاسم احب الينا وقال اشهب في كتاب ابن سحنون-------- هو حر في حكم الاسلام ولا يعرض له في المال الا ان عليه ان يفي لسيده لانه خرج علي ان يرجع اليه-	946	8308953312554291793	253	346.5	199	479	52.8183708190918	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0836	true	-7069215502382195189	48	105	237	521	1494	300	خيانتهم جعل معهم امين ----ابن نافع هذا ان جلبوه لاهل ال---ذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها---- ابن بشير- لا يجوز-------------------- النزول بمثل هذا ولا الوفاء لهم به ويهراق الخمرن وتعرقب الخنازير------------------ فان نزلوا علي ان يق-روا علي ذلك وهم بقرب نزول-----------------------------------------------------------------------هم قيل لهم ارجعوا والا فعلنا ذلك -------------وان طال مكثهم فعل ذلك وان كرهوا	836	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0546	false	1660493635636779420	0	77	0	390	1466	300	خيانتهم جعل معهم امين قال ابن نافع وذلك اذا حملوه الي اهل ذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها قال ابن شعبان لا يجوز الوفاء لهم بذلك ولا النزول بمثل هذا وت-------------------راق الخمر- وتعرقب الخنازير قال بعض المتاخرين فان نزلوا علي ان يقرروا علي ذلك وهم----- نزولهم قبل ان يبيعوا شيءا وقبل ان تطول اقامتهم ويعرفوا حال المسلمين في بلادهم قيل لهم ان شءتم---- فعلنا ذلك والا فارجعوا وان طال مكثهم فعل ذلك وان كرهوا	546	8308953312554291793	226	349.0	179	419	53.93794631958008	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0851	true	1653259774367129838	81	108	408	537	1428	300	الله عنه ابن حبيب روي مالك عن ابن شهاب كان------ صلي الله عليه وسلم ياخذ مما افاء الله عليه نفقته ونفقة اهله سنة ويسلم ما بقي للمسلمين	851	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0578	false	-9138238467578484637	62	90	290	425	1455	300	الله قال ابن حبيب قال مالك عن ابن شهاب كان النبي صلي الله عليه وسلم ياخذ مما افاء الله عليه نفقته ونفقة اهله سنة ويسلم ما بقي للمسلمين	578	8308953312554291793	123	232.5	96	135	91.11111450195312	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0855	true	-2091534176543823908	82	163	444	843	1529	300	ولي عمر لم يكفه الدرهمان فزادوه درهمين ف------لما فرض لل-------عيال فرض ل------عياله----- وترك الاربعة دراهم وكان يكتسي من بيت المال وياخذ عطاءه مع------ اصحابه---------- ثم ترك ذلك وجعل طعامه من خالص ماله فلما احتضر امر بح-صر ما -----اخذ من بيت المال فوجد اربعة وثمانين الفا فامر ابنه عبد الله ان يقضيها---- من صلب ماله فان لم يف فليستعن----- ببني عدي ف-----باع من ماله بعده بمثل ذلك واتي به----- عثمان فقال------ قبلناها منك ووصلناك بها قال لا حاجة لي ان تصلني بامانة	855	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0578	false	-9138238467578484637	145	238	697	1154	1455	300	ولي عمر لم تكفه --درهمان ففرض له اربعة دراهم فلما فرض للناس الاقوات فرض لنفسه وعياله كذلك وترك الاربعة دراهم وا----كتسي من بيت المال و-اخذ عطاءه كما ياخذ اصحابه المهاجرون ثم ترك ذلك وجعل طعامه من خالص ماله فلما احتضر امر بحساب ما وصل اليه من بيت المال فوجد اربعة وثمانون الفا فامر ابنه عبد الله ان يقضيها عنه من صلب ماله فان لم يف فليستعن فيها ببني عدي ففعل وباع من ماله ------مثل ذلك واتي بها الي عثمان فقال له قد قبلناها منك ووصلناك بها قال لا حاجة لي ان تصلني بامانة	578	8308953312554291793	360	584.5	282	470	76.59574127197266	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0869	true	-5925604133737871536	217	270	1098	1362	1513	300	ابن سحنون يس---------هم ل--------------------لمريض---------- ما كل من حضر يقاتل وقاله سحنون---------- وروي القرينان --------------لا يسهم له وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب محمد -------من دخل دار الحرب فلم يبلغ العسكر حتي مرض فخلفوه ب--الطريق لعله يعيش فيلحق--هم ف--------غنموا ورجعوا فله سهمه وكذا- ان كان يلحقه ببل--د الاسلام قبل ان يدرب القتال في بلد الحرب اسهم ل-ه ابن	869	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0968	false	-3448755386992853728	83	201	440	999	1471	300	ابن سحنون قال مالك يسهم للفرس الرهيص والرجل المريض وقال مالك ما كل من حضر يقاتل ولا كل فرس يقاتل عليه وروي عنه اشهب وابن نافع انه لا يسهم له وبالاول اخذ سحنون قال سحنون وان دخل دار الحرب بفرس لا يقدر ان يقاتل عليه من كبر او مهر صعب فهو راجل لم يكن للامام ان يجيزه قال واذا دخل بفرس صغير فاقاموا حتي صار كبيرا يقاتل عليه فله من يومءذ سهم فرس لا فيما قبل ذلك ومن كتاب ابن المواز ومن دخل دار الحرب فلم يبلغ العسكر حتي مرض فخلفوه في الطريق لعله يفيق فيلحق بهم فقاتلوا وغنموا ورجعوا فله سهمه وكذلك ان كان تخلفه في بلد الاسلام قبل ان يدرب------- في بلد الحرب فله سهمه ابن	968	8308953312554291793	215	303.0	166	566	37.98586654663086	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0878	true	-4735606870341270007	97	153	434	731	1441	300	كان للمدينة ارباض ولها اس-------------------وار فاخذ الناس في قتال المدينة ففتح الربض الاول فصار العدو في الثاني فاخذ الناس في قتاله في الثاني وانتهب الربض الاول فتمادوا حتي فتحوا الثاني وانتقل العدو ل----لثالث وتمادي الناس في قتاله- في غير فور واحد حتي فتحوا المدينة ف------------------------------------------------لمن مات او قتل بعد ان اخذوا في قتال المدينة سهمه في	878	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0970	false	-1292005479105839756	200	256	956	1245	1465	300	كان للمدينة ارباض ولها اسوار فمات او قتل بعد ان -اخذوا---- في قتال المدينة ففتح الربض الاول وص---------------------------------------ار ال----كفار في الربض الثاني ثم-------- فتح-- الثاني وانتقل العدو الي الثالث وتمادي الناس في فتالهم في غير فور واحد حتي فتحوا المدينة فهذا قتال واحد حتي فتحوا المدينة فهذا قتال واحد ولمن مات في اول القتال---------------------- سهمه في	970	8308953312554291793	188	277.5	149	369	50.948509216308594	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0882	true	-2776764601444233017	76	153	384	780	1533	300	شد القوم علي دوابهم للقتال فعدا رجل علي فرس اخر فسهما-------------------------------------ه لربه زاد محمد وكذا لو تعدي عليه قبل القتال سحنون بل --سهماه للمتعدي وعليه اجر مثله----- الا ان ياخذه بعد انتشاب القتال فلربه----------------- ابن القاسم -لو -عدا عليه بار--ض الاسلام او بار------------ض العدو قبل حضور القتال----------------------------- فسهماه------- للمتعدي ويضمنه سح---------نون هو كذلك في السهمين واما الضمان فان رده بحاله لم يضمنه وعليه اجره--- وان-------- تغير او عطب فلربه تضمي-----------نه قيم-----ته او -اخذ اجره---- فيما استعمله فيه	882	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0964	false	-5833515565891292247	26	130	126	639	1481	300	شد القوم علي دوابهم للقتال -عدا رجل علي فرس اخر فقاتل عليه فغنموا ان سهمان للفرس في ذلك كله لربه قال سح----------------------------------نون بل السهمان للمتعدي وعليه اجر مثل الفرس الا ان ياخذه بعد انتشاب القتال فيكون السهمان لربه قال ابن القاسم ولو تعدي عليه في ارض الاسلام فغزا عليه او في ارض العدو قبل حضور القتال فشهد عليه سرايا او قاتل عليه فسهماه في هذا للمتعدي وهو له ضامن قال سحنون هو كذلك في السهمين فاما الضمان فان رده بحاله لم يضمن- وعليه الاجارة وان رده وقد تغير او عطب ف-ربه مخير بين ان يضمنه قيمة الفرس او ياخذ منه اجرة فيما استعمله فيه	964	8308953312554291793	316	466.0	247	550	57.45454406738281	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0916	true	5990522327078354832	185	253	953	1288	1534	300	وال علي وال ل------ازالة ما بيده فان كان ------------------------------مثل عمر بن عبد العزيز وجب الدفع عنه والا فلا ين--------------تقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من----هما وقال فيمن--------------------------------------------------------------------------------- بايعه الناس----- بالامارة فقام------ اخر وتب-----------------------عه بعضهم -قال--- روي معاوية قتل------- الثاني----- وهذا ان ------كان الاول عدل----------------------------------------------------------------------------------------ا والا فلا بيعة له-- تلزم--------- ولابد من امام بر او فاجر ابن سحنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغني انه كان يقال لا تكرهوا الفتنة فان---ها حصاد المنافقين	916	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0989	false	-3480687117941368342	0	147	0	729	1512	300	قام عليه قاءم يطلب ازالة ما بيده هل يجب علينا ان ندفع عنه غيره قال اما مثل عمر بن عبد العزيز فنعم واما غيره فلا ودعه وما يريد منه ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما -قال الله تعالي فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد قال وسءل مالك اذا بايع- الناس رجلا بالامارة ثم قام رجل اخر ودعا الناس الي البيعة فبايعه بعضهم فقال قد روي معاوية ان المبايع الثاني يقتل وهذا عندي اذا كان الاول عدلا واما ان كان مثل هءلاء فليس له بيعة اذا كانت بيعته علي الخوف والبيعة للثاني اذا كان عدلا والا فلا بيعة لهما تلزم قال مالك ولابد من امام بر او فاجر قال ابو اسحاق والحديث الذي رواه معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا كان في الارض خليفتان فاقتلوا احدهما وقد بلغني انه كان يقال لا تكرهوا الفتن- فان فيها حصاد المنافقين	989	8308953312554291793	272	355.0	212	732	37.158470153808594	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0967	true	2182701026762656572	125	152	638	758	1486	300	قال لرجل بع من فلان فرسك والثمن لك علي فباعه ثم هلك الض-------------------------------------------------------امن فذلك في ماله فانه لم يدع شيءا فلا شء ---علي المبتاع وكذ-ا من وهب	967	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1599	false	-7351070303553912151	234	270	1118	1283	1427	300	قال لرجل بع من فلان فرسك والثمن لك علي فباعه ثم هلك الضامن قبل ان يقبض الباءع الثمن ان للباءع الثمن من مال الضامن فان-------------- لم يدع شيءا فلا شء له علي المبتاع وكذلك من ضمن	1599	8308953312554291793	100	175.0	76	179	55.86592102050781	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0967	true	2182701026762656572	243	272	1204	1341	1486	300	وفارق معني الضمان فيمن قا----ل لرجل اعمل لفلان عملا او بعه سلعتك والثمن لك علي ال-ثمن في ذمة الضامن ان مات -لا عل----ي المبتاع ولا علي الذي عمل له	967	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2868	false	1712456591188615054	129	160	615	762	1402	300	ففارق معني الضمان في الذي يقول لرجل اعمل لفلان عملا او بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات ولا طلب علي المبتاع ولا علي الذي عمل له	2868	8308953312554291793	128	237.5	100	147	87.0748291015625	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0987	true	-5886652782136062770	164	194	798	948	1523	300	اشتري امة --او اراد شراءها او خطب امراة فقال--- ابوه وطءتها بملك ونكحت المراة و-------------------كذبه ابنه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا تجوز شهادة امراة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراتين في الرضاع الا ان يكون	987	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1641	false	3525609885406255103	111	220	535	1074	1458	300	اشتري جارية او اراد شراءها او خطب امراة فقال له ابوه قد ----------نكحت الحر-ة ووطءت الامة بشراء واكذبه الابن فلا يقبل قول الاب الا ان يكون ذلك من قوله فاشيا قبل الشراء او النكاح فاري له ان يتنزه عنها ولو فعل لم اقض به عليه وقد قال مالك لا تجوز شهادة امراة واحدة في الرضاع الا ان يكون قد فشا وعرف في الاهلين والمعارف والجيران فاحب الي ان لا ينكح ويتورع قال ابن القاسم فشهادة الولد في مسالتك مثل شهادة امراة في الرضاع وكذلك الام اذا لم يزل يسمعونها تقول قد ارضعت فلانة فلما كبرت اراد الابن تزويجها فلا يفعل ولا تجوز شهادة امراتين في الرضاع الا ان يكون	1641	8308953312554291793	121	172.0	97	550	22.0	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0998	true	-2116081611722083800	254	297	1316	1536	1547	300	-من طلق امراته طلاقا باءنا فله تزويج اختها في عدتها وكذا- خامسة في عدة رابعة مبتوتة وان طلقها تطليقة فادعي انها اقرت بانقضاء عدتها -----في امد ينقضي في مثله------ فاكذبته صدقت------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكح الاخت او الخامسة فسخ-------------- الا ان ياتي ببينة علي قولها	998	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1680	false	-6574863642654547953	218	283	1060	1393	1472	300	ومن طلق امراته طلاقا باءنا فله تزويج اختها في عدتها وكذلك خامسة في عدة رابعة مبتوتة وان طلقها طل--قة فادعي انها اقرت بانقضاء العدة وذلك في امد تنقضي في مثله العدة فاكذبته فلا يصدق في نكاح الخامسة او الاخت او قطع النفقة والسكني لان مالكا قال القول في العدة قول المراة فان نكح الاخت او الخامسة فسخ النكاح الثاني الا ان ياتي هو--- علي قولها	1680	8308953312554291793	200	331.0	157	338	59.17159652709961	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1024	true	3181055079166642330	102	139	521	704	1530	300	السلطان كبيعه و--تاول بعضهم------------ قوله في رواية ابي زيد لا رجوع للزوج عليه بالمهر --------------يريد لا يرجع--- في ثمن الامة فيحاص--- غرماء رب-ها لان فسخ النكاح انما هو--- بعد عقد البيع فهو كدين طرا من معاملة حادثة	1024	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1624	false	-2952110429240214442	2	45	11	223	1460	300	السلطان سواء وقد تاول بعض الناس ان معني قوله في رواية ابي زيد ليس---- للزوج رجوع علي سيد الامة بالصداقيريد لا يرجع به في ثمن الامة فيحاص به غرماء سيدها لان---- النكاح انما انفسخ بعد عقد البيع فهو كدين طرا من معاملة حدثت -	1624	8308953312554291793	144	213.5	112	221	65.15837097167969	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1027	true	1925427479712115523	1	55	5	279	1589	300	كره--ه مال----ك ولم يحرمه لما تتغذي به من خمر وخنزير وتغذي به ولده وهو يقبل ويضاجع -ليس له منعها من ذلك ولا من الذهاب ل----لكنيسة -المتيطي وقيل لانها قد تموت حاملا والجنين ابن المسلم فتدفن به في مقبرة الكفار حفرة من النار وقيل لانه يوجب مودة منه لها لقوله تعالي--------------- وجعل بينكم مود------ة الروم21	1027	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1703	false	4476646555077629616	21	67	105	332	1525	300	كره له مالك ذلك ولم يحرمه لما تتغذي به من خمر وخنزير وتغذي به ولده وهو يقبل ويضاجع وليس له منعها من ذلك ولا من الذهاب الي الكنيسة قال غيره و----لانه سكون الي------------------------------------------- الكفار ومودة لهم لان---------------------------------ه تعالي قال في الزوجين وجعل بينكم مودة ورحمة الروم21	1703	8308953312554291793	168	237.0	134	307	54.72312545776367	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1034	true	-9047292924994624537	173	287	827	1359	1424	300	قال محمد وقول ابن القاسم في الاسدية قبضه قبل البناء كعدمه ان شاء البناء غرم مهر الم----------ثل والا لزمته----- طلقة----------------- غلط وقال اشهب يفسخ ا-ن لم يبن- الا ان يعطيها ربع دي-------------------------------------------------نار يريد ان -كان قبل البناء وق---بضت ذلك وكذا- فسره في غير هذا الموضع ول----لبرقي عن----ه يعطيها -مهر المثل------------- وقول ابن القاسم وعبد الملك هو المعمول به -------------فان قبضت نصفه بقي لها نصف مهر الم-ثل وكذا ا---------------------------قل ا-و اكثر يريد ان شاء البناء قلت قاءل يريد هو الشيخ بينه الصقلي في نقله ما تقدم وزاد انما يصح هذا في قول ابن القاسم ا-ن شاء وا-----ن لم يبن فهو يقول ان ق-بضت جميعه لم يكن ل---ه ان يبني حتي يدفع مهر ال---مثل او يفارق	1034	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1694	false	-6488090776827248642	55	194	270	928	1427	300	قال----- وقال ابن القاسم في الاسدية سواء قبضت او لم تقبض اذا لم يبن فان شاء بني وودي صداق المثل والا فارق وكانت طلقة ولا شء عليه وهذا غلط وقال اشهب يفسخ اذا لم يدخل الا ان يعطيها ربع دينار واستحبه اصبغ قال الشيخ قول اشهب يعطيها ربع دينار يريد اذا كان قبل البناء وقد قبضت ذلك وكذلك فسره في غير هذا الموضع وقال البرقي عن اشهب يعطيها صداق المثل قال ابو محمد وقول ابن القاسم وعبد الملك هو المعمول به انه كالتفويض فان قبضت نصفه كان لها نصف صداق المثل وكذلك فيما قل او كثر علي هذا الحساب ابو محمد يريد ان شاء البناء ولم -يكن بني قال الشيخ--------------------------------- انما يصح هذا في قول ابن القاسم اذا بني واما اذا لم يبن فهو يقول اذا قبضت جميعه لم يكن للزوج ان يدخل حتي يعطيها صداق المثل او يفارق	1694	8308953312554291793	387	545.5	291	697	55.52367401123047	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1044	true	-2488983415223916298	35	113	193	577	1487	300	ولو ----------اقرهم صغارا حتي بلغوا اثنتي عشرة سنة وشبه ذلك فابوا الاسلام -لم يجبروا وقال بعض الرواة يجبرون وهم مسلمون وهو اكثر مذاهب المدنيين وان كان الولد في اسلام الاب---- من ابناء اثني عشرة سنة او ثلاث عشرة ترك -------------------------------الي بلوغه ان بقي علي دينه ----------------------------لم يعرض له و-ان مات ابوه مسلما حينءذ وقف ارثه علي حاله حين بلوغه ولو اسلم------ قبل احتلامه وقف له لانه----------------------- ليس باسلام اذ لو----------------- رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل	1044	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1704	false	5239608996180588329	78	170	395	847	1486	300	وله ولد صغار فاقرهم ------حتي بلغوا اثنتي عشرة سنة وشبه ذلك فابوا الاسلام فلا يجبرون وقال بعض الرواة يجبرون وهم مسلمون وهو اكثر مذاهب المدنيين قال مالك ومن اسلم وله ولد مراهق من ابناء----------------- ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب اوقف ماله الي بلوغ الولد فاذا بلغ واسلم ورث وان لم يسلم حين بلغ لم يعرض له وكان ذلك المال للمسلمين------------------------------ ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل	1704	8308953312554291793	258	351.0	205	505	51.089107513427734	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1049	true	519851558296504064	134	161	680	833	1556	300	تزوج صغيرة بعد صغيرة فارضعتهما اجنبية فليختر -احداهما ويفارق الاخري ولا يفسد عقد نكاحه-ا كما -فسد عقد متزوج الاختين في عقد- لفساد العقد فيهما وصحته في هاتين	1049	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1724	false	2318191761145929498	7	33	39	189	1532	300	تزوج صغيرة بعد صغيرة فارضعتهما اجنبية فليختر واحدة--- ويفارق الاخري ولا يفس----د نكاحهما كما يفسد عقد متزوج الاختين في عقدة لفساد العقد فيهما وصحته في هاتين	1724	8308953312554291793	145	256.5	119	157	92.356689453125	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1054	true	3732365290775456258	221	250	1129	1279	1535	300	او حربي تزوج امراة فماتت قبل ان يمسها فتزوج امها ثم اسلما جميعا----------------------------------------- فلم يذكر جوابا واتي بنظير يدل علي جواز النكاح وثباته وهو اسلام- المجوسي علي-- ام وابنتها	1054	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1707	false	-6107839670797624530	1	39	7	197	1420	300	اذا---- تزوج امراة فماتت قبل ان يمسها فتزوج امها ثم اسلما جميعا وكيف ان كان هذا رجل من اهل الحرب ثم اسلم فلم يذكر جوابا واتي بنظير يدل علي جواز النكاح وثباته فذكر مسالة المجوسي وعنده ام وابنتها	1707	8308953312554291793	133	230.5	106	194	68.55670166015625	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1096	true	1506283186663733744	252	296	1205	1409	1425	300	فخذ من العرب ف---وجد من غيره ان ----------كان مولي فلها فراقه ان كان عر---بية وان كان عربيا من ----غير القبيل الذي سمي فلا خيار لها الا ان تكون قرشية تزوجته علي انه قرشي فاذا هو عربي------------ او تكون عربية تزوجته علي ادعاءه فذلك لها	1096	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1589	false	-6595938880282426788	6	57	28	264	1452	300	فخذ من العرب ثم يوجد من غير ذلك الفخذ فان كان مولي فلها الخيار اذا كانت عربية وان كان عربيا وهو من غير القبيل الذي سمي فلا خيار لها الا ان تكون قرشية تزوجته علي انه قرشي فاذا هو من قبيل من العرب او تكون عربية تزوجته علي ادعاءه فذلك لها	1589	8308953312554291793	177	327.5	138	236	75.0	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1113	true	-8289274517846230396	65	97	322	468	1537	300	ابن حبيب عن اصبغ ان عتقت---------------------------- فاختارت نفسها ثم تزوجت وثبت عتق زوجها قبلها وهو حاضر فهو احق --------------بها وان دخلت وان كان غاءبا لم يكن احق بها الا ان يدركها قلت	1113	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1880	false	-1699018701663161483	14	54	65	248	1453	300	ابن حبيب عن اصبغ ان ظهر عتقها ولم يظهر عتقه وهو حاضر فاختارت نفسها وقد كان ا-----عتق زوجها قبلها ثم تزوجت الان فزوجها الاول احق بها وان دخلت وان كان غاءبا لم يكن ا ق بها الا ان يدركها قبل	1880	8308953312554291793	109	184.0	83	188	57.978721618652344	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1163	true	7448654249374727649	63	121	307	576	1445	300	علي ال--ا يتزوج عليها او لا يتسرر او لا يخرجها من بلدها جاز النكاح وبطل الشرط وان وضعت عنه لذلك من صداقها في العقد--------------------------------------------------------------------- لم ترجع------------- وبطل الشرط الا ان يكون فيه عتق او طلاق ولو شرطت عليه هذه الشروط بعد العقد ووضعت عنه لذلك بعض صداقها--------- لزمه ذلك فان اتي شيءا من ذلك------- رجعت عليه بما وضعت	1163	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1570	false	-7285999343058704151	141	215	674	1008	1409	300	علي ان لا يتزوج عليها ول--ا يتسري---------------------- جاز النكاح وبطل الشرط قال مالك ومن تزوج امراة علي شروط وحطت عنه من مهر مثلها لتلك الشروط فان كان كل ما حطت من ذلك في عقد النكاح لم ترجع به علي الزوج وبطل الشرط الا ان يكون فيه عتق او طلاق وان -حطت ذلك عنه-------- بعد --عقد النكاح علي ان شرطت عليه تلك الشروط لزمه ذلك فان اتي شيءا مما شرطت عليه رجعت عليه بما وضعت	1570	8308953312554291793	162	191.0	118	369	43.90243911743164	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1186	true	8915025848509572208	0	107	0	508	1461	300	المراة ان عقدها بال-------------فين لا علي ان الزوج امره بهما --------فان حلف الزوج----- فلها ان تحلف الوكيل ما ام-ره بالفين فان نكل غرم ال------------الف اصبغ ان -نكل الزوج فغرم----------- فله ان يحلف الرسول فان نكل غرم محمد -----------هذا غلط لا يمين------ علي الرسول ان ا---قر بالعداء لم يكن بد من يمين الزوج وقد نكل عنها الصقلي---------------------------- يريد محمد لابد من يمين الزوج علي انه ما علم بما زاد الا بعد --بناءه فنكوله عنه يوجب غرمه اصبغ -----------------------------------------هذا فيما يشبه كونه مهر----ا وان كان دون -مهر مثلها ف------------------------------ان لم يشبه ك------------------------------------------------------خمسة دنانير في ذ-ات المنصب والقدر واليسر ----حلف قبل البناء وان بني لزمه مهر مث---------لها علي تزويج التحقيق	1186	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1543	false	-4842383096858508597	76	228	369	1102	1434	300	المراة علي ان اصل النكاح كان بالفين لا علي ان الزوج امر الرسول بالفين فان حلف الزوج اولا فلها ان تحلف الرسول انه امره بالفين فان نكل غرم الالف الاخري قال- اصبغ ولو نكل الزوج فغرم في الوجهين فله ان يحلف الرسول فان نكل غرم قال ابن المواز وهذا غلط لا يمين للزوج علي الرسول اذ لو اقر بالتعدي لم يكن بد من يمين الزوج لانه لما ترك اليمين فقد الزم ذلك نفسه قال الشيخ يريد محمد لابد من يمين الزوج ----انه ما علم بما زاد الا بعد البناء فاذا نكل عن ذلك لزم الغرم فلذلك لم يكن له علي الرسول يمين قال اصبغ وهذا فيما يشبه ان يكون صداقا وان كان دون صداق مثلها وقد بني فيحلف وعليه ما اقر به وان لم يشبه ان يكون صداقا وجاء بامر مفرط مثل الدينارين والثلاثة والخمسة------- في ذوات --------القدر واليسار فليحلف قبل البناء وان بني حلف وبلغ بها صداق مثلها علي تزويج التخفيف	1543	8308953312554291793	377	515.5	290	753	50.066402435302734	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1202	true	4882092513075769075	7	78	31	412	1500	300	وتحد الامة الا ان تدعي ان سيدها زوجها منه ويعاقب السيد وسمع----------- عيسي--- ابن القاسم --من طلب البناء بزوجته الثيب فادخل- عليه اهلها جاريتها البكر وسالوه الكف عنها فقال كل مملوك لي حر ان وطءتها الليلة مشيرا للجارية-------- يظنها امراته ثم وطءها فيها فلما دخل بامراته اذا الجارية لها وظهر بها حمل وعليه لامراته كل جارية يتخذها عليها حرة وامرها بيدها رقيقه احرار ويلحق به الولد ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقوم عليه الجارية ولا	1202	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1642	false	-7253108815419675874	191	282	924	1405	1494	300	وتحد الامة الا ان تدعي ان سيدها زوجها منه ويعاقب السيد ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم فيمن طلب الدخول------------- فادخلت عليه------ جارية بكر بامراته وامراته ثيب وقيل له لا تقربها الليلة فحلف بعتق رقيقه لاوطءها الليلة وهو يظنها امراته --فوطءها تلك الليلة واستمرت حاملا وعليه شرط لزوجته بعتق------------------ كل جارية يتخذها ام ولد ---وامرها بيدها قال ---------يلحق به الولد ولا حد عليه ولا عليها ويعتق عليه رقيقه وليس عليه طلاق ولا تمليك لزوجته وعليه بزوجته قيمة الولد ان لم تعلم زوجته بما صنع اهلها ولا تقوم عليه الجارية ولا	1642	8308953312554291793	197	244.0	157	532	37.03007507324219	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1204	true	8019804928247506374	45	95	244	487	1551	300	-من طلق امراته قبل البناء ثم وطءها------------- وقال ظننت انه لا يبرءها مني الا الثلاث ا--------------------------------------------------و طلقها قبل البناء---- ثلاثا --ووطءها في العدة او اعتق ام ولده --ووطءها في العدة وقال ظننت ذلك -حلالا فعليه لكل واحدة مهر وا-------حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن وطء بعد حنثه------ ناسيا ليمينه او لم يعلم بحنثه ابن	1204	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4397	false	7678274380868429013	160	254	777	1236	1456	300	ومن طلق امراته قبل البناء ثم وطءها بعد التطليقة وقال ظننت انه لا يبينها مني الا الثلاث فلها صداق واحد ولا حد عليه اذا عذر بالجهالة وكذلك لو طلقها بعد البناء بها ثلاثا ثم وطءها في العدة او اعتق ام ولده ثم وطءها في العدة وقال ظننت ذلك يحل لي فان عذر بالجهالة لم يحد والا حد كمتزوج الخامسة او اخته من الرضاعة وليس علي الذي وطء في العدة بعد الطلاق الباءن او العتق البتل صداق مءتنف وذلك داخل في الملك الاول كمن وطء بعد حنثه فيهما ناسيا ليمينه او لم يعلم بحنثه ومن	4397	8308953312554291793	211	328.5	164	459	45.96949768066406	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1207	true	6570923155353076674	147	182	710	890	1474	300	قال ابن القاسم ولو شرط --مبتاع---------------- السلعة خلاصها في الدرك واخذ منه----- كفيلا بذلك بطل البيع-------------------------------------- ولولا ان الناس كتبوا ذلك في عقود- الاشربة لا يريدون به الخلاص ولكن تشديدا في التوث-ق لنقضت به البيع	1207	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3482	false	4084229365066801802	111	156	524	755	1468	300	قال ابن القاسم ولو شرط المبتاع علي الباءع خلاص السلعة ف-------ي الدرك واخذ منه بذلك كفيلا----- بطل البيع والكفالة كمن باع ما ليس له شرط وخلاصه ولولا ان الناس كتبوا ذلك في وثاءق الاشرية لا يريدون به الخلاص ولكن تشديدا في التوثيق لنقضت به البيع	3482	8308953312554291793	162	266.5	129	243	66.66666412353516	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1208	true	4509878448827653199	237	276	1186	1381	1515	300	القاسم وفيها للمراة منع نفسها حتي تقبض صداقها فان---------------- اعسر به الزوج------- قبل البناء تلوم له الامام وضرب له الاجا------ل ويختلف الت---لوم فيمن يرجي له و--من لا يرجي له فان -------------------لم يقدر عليه----- فرق بينهما وان اجري النفقة قلت	1208	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1648	false	-4732041563252047451	170	218	830	1075	1475	300	القاسم وللزوج-----ة منع نفسها حتي تقبض صداقها ان كانا بالغين فاذا اعسر--- الزوج بنقدها قبل البناء تلوم له الامام وضرب له اجلا بعد اجل ويختلف في التلوم فيمن يرجي له وفيمن لا يرجي له فاذا استاصل التلوم له ولم يقدر علي نقدها فرق بينهما وان اجري النفقة ولو	1648	8308953312554291793	167	263.5	131	253	66.00790405273438	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1267	true	-4252046891183245638	241	282	1162	1363	1458	300	غرم ما نكل لاتلافه بعدم توثقه ل------------------------انه لا يبيع الا بثمن معلوم------ والنكاح علي التفويض يجوز فلم يتعد -انما عليه ان يشهد في اصل النكاح لا في التسمية محمد وهذا------- ما لم يدع ابوها التسمية فان ادعاها مع الشاهد------------- فقد ضيع	1267	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1634	false	-3161782902792411250	0	47	0	224	1461	300	غرم ما نكل عن---------------ه لانه اتلفه اذ لم يتوثق ولانه لا يبيع الا بثمن معلوم وبينة والنكاح علي التفويض يجوز فلم يتعد وانما عليه ان يشهد في اصل النكاح لا في --تسمية الصداق وذلك عندي ما لم يدع ابوها التسمية----------- مع الشاهد فان ادعي هذا فقد ضيع	1634	8308953312554291793	163	259.0	127	252	64.68254089355469	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1270	true	2674651451992013405	69	95	334	452	1469	300	لا علم لنا فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها علمهم---------------------------------------------- حلفوا م-----ا يعلمون ان-----ه لم يدفعه------ ولا يمين علي------------ غاءب و---من يعلم انه لا علم عنده	1270	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1637	false	-3920130229348936317	2	45	9	204	1451	300	لا علم لنا فلا شء عليهم فان ادعي ورثة المراة ان ورثة الزوج قد علموا ان الزوج لم يدفع الصداق حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم يدفع الصداق ولا يمين علي من كان منهم غاءبا او من يعلم انه لا علم عنده	1637	8308953312554291793	105	143.5	81	195	53.846153259277344	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1275	true	7785301505422287380	109	175	538	881	1533	300	وما ولي الرجل شراءه من متاع النساء ببي----------نة اخذه بعد حلف--ه ما اشتراه الا لنفسه الا ان يكون لها او لوارثها بينة انه اشتراه لها--------- وما --وليت شراءه من متاع الرجال ببينة---------------------------- فهو لها --------------------------------وورثتها في اليمين والبينة بمنزلتها الا انهم انما يحلفون ا----------نهم لا يعلمون ان الزوج اشتري هذا المتاع الذي يدعي من متاع ال-بيت و---تحلف المراة في ذلك --علي البتات وورثة الرجل بهذه المنزلة	1275	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1665	false	3211466509454406914	144	227	739	1181	1618	300	وما ولي الرجل شراءه من متاع النساء واقام بذلك بينة اخذه بيمينه انه ما اشتراه الا لنفسه الا ان يكون لها او لورثتها بينه انه اشتراه لها قال مالك وما كان في البيت من متاع الرجل فاقامت المراة فيه بينة انها اشترته فهو لهايريد مع يمينها انها اشترته لنفسهاوورثتها في اليمين والبينة بمنزلتها الا انهم انما يحلفون علي علمهم انهم لا يعلمون ان الزوج اشتري هذا المتاع الذي يدعي من متاع النساء ولو كانت المراة حية حلفت علي البتات وورثة الرجل بهذه المنزلة	1665	8308953312554291793	298	489.0	237	442	67.42081451416016	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1284	true	6369884802528691513	61	154	302	747	1502	300	لام الولد مع حرة قسم -جاءز ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يضار ويرد بان المحكوم عليه باولي مجموع العدل وكف الاذي لا مجرد كف الاذي فقط وبان الاذي غير الضرر واجب منه فلا تنافي بين كون ترك الاذي اولي وكون كف الضرر واجبا ودليل كونه غيره واخف منه قوله تعالي لن يضروكم الا اذي ال عمران111 قال اللخمي لا مقال للحرة في اقامته عند الامة وفيه نظر الا ان يثبت فيه اجماع وفيها العبد كالحر والمجبوب ومن لا يقدر علي الجماع يقسم من نفس--ه بالعدل اذ له ان يتزوج	1284	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1671	false	-3118723948518695215	8	38	37	171	1494	300	لام الولد مع حرة قسم وجاءز ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمجبوب ومن لا يقدر علي الجماع يقسم بين نساءه بالعدل اذ له ان يتزوج	1671	8308953312554291793	126	232.0	97	448	28.125	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1322	true	1292462879658258029	207	300	1000	1482	1482	300	خالعها علي ان عليها نفقة الولد ورضاعه ما دام في الحولين جاز وفرضها ابن حارث في رضاعه فقط وقال اتفاقا وفي منعها التزويج مدة رضاع -------------------------الولد في- الحولين ثالثها ان كان بشرط ورا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعها ان كان يضر بالصبي ---------------------------------------------------لابن رشد من قولها ذلك في الظءر المستاجر وسماع القرينين وقول ابن نافع مع رواية محمد وسماع عيسي ابن القاسم و------------------------------------------------------------------شرط عدم نكاحها بعد الحولين لغو ابن رشد اتفاقا وفيها ان اشترط عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه او شرك عليها الزوج نفقة نفسه سنة اوسنتين تم الخلع ولزمها نفقة الولد في الحولين فقط لا--	1322	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1754	false	6574932947295693593	125	245	576	1172	1459	300	خالعها علي ان ترضع ولده وتنفق علي---ه ما دام في الحولين جاز ذلك وان ماتت كان ال--------------------------------------------رضاع والنفقة في مالها وان مات الولد قبل الحولين فلا شء للزوج عليها قال مالك ولم ار احدا طلب ذلك ابن المواز كمن صالح علي اسقاط نفقة الحمل فاسقطت سقطا فلا تتبع قال عبد الملك لانها علي ذلك ضمنت ورواه اشهب عن مالك وروي ابو الفرج ان قول مالك انه يتبعها في موت -----الصبي قال مالك ان عجزت هي عن نفقة الولد رجعت النفقة علي الاب ويتبعها بها وقاله اشهب وعبد الملك وابي------------------------------------------------------ن القاسم وقال ايضا ابن القاسم لا يتبعها وقاله اصبغ ومن المدونة قال مالك وان ش---------------------------------------------------------رط عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه----------------------------------------- تم الخلع ولزمها نفقة الولد في الحولين فقط ولا	1754	8308953312554291793	176	175.5	137	800	22.0	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1329	true	-7404673532274651298	8	44	42	209	1456	300	عن ابن القاسم ان-- صالحت- علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت كان ذلك به بعد الصلح وقال هو قبله فهي--------- مدعية -عليها البينة وان شبت---- موته بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع	1329	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1761	false	7447649176986941520	126	164	644	827	1519	300	عن ابن القاسم واذا صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت كان ذلك به بعد الصلح وقال هو قبل الصلح فالمراة مدعية وعليها البينة وان ثبت انه مات- بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع	1761	8308953312554291793	157	270.5	122	184	85.32608795166016	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1335	true	-83565857423723083	71	117	367	583	1487	300	-من قذف زوجته او انتفي من حملها وهي حاءض او نفساء فلا يتلاعنان حتي نطهر وكذ-ا ان حل اجل --تلوم--- المعسر بالنفقة او العنين او غيره فيه اخر طلاقه لطهرها والمولي ان حل اجله ولم يف وهي حاءض طلق عليه وروي اشهب لا تطلق حتي تطهر	1335	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1790	false	8762323839512443227	203	237	1016	1181	1475	300	ومن قذف زوجته او انتفي من حملها وهي حاءض او نفساء فلا يتلاعنا- حتي تطهر وكذلك ان حل اجل التلوم في المعسر بالنفقة او العنين او غيره--------------------- والمرة حاءض فلا ت------------------طلق ------------------عليه حتي تطهر	1790	8308953312554291793	141	225.5	111	223	63.22869873046875	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1345	true	6189937661242535747	83	125	404	604	1447	300	-لا تجوز الوصية المطلقة في المرض وان تزوجت ازواجا لانها -ترثه وان قتلته في مرضه خطا بعد طلاق فال---دية علي عاقلتها وترث من ماله دونها---- وان قتلته عمدا لم ترث من ماله وقتلت به فان عفي عنها علي مال لم ترث منه	1345	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1883	false	9066306789145219405	18	62	87	296	1425	300	ولا تجوز الوصية للمطلقة في المرض وان تزوجت ازواجا لانها وارثة فان قتلته في مرضه خطا بعد ان طلقها فلدية علي عاقلتها وترث من ماله دون الدية وان قتلته عمدا لم ترث من ماله وقتلت به فان عفي عنها علي مال لم ترث منه	1883	8308953312554291793	187	347.5	146	209	89.47368621826172	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1346	true	8315144550810015726	50	80	244	403	1515	300	المفلوج وصاحب حمي الربع والاجذم والابرص والمقعد وذو الخراج والقروح ان- ارقده ---ذلك واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المريض وما لم يبلغ--- ذلك منه فله حكم الصحيح	1346	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1882	false	-7247502960336158539	247	278	1166	1328	1432	300	المفلوج وصاحب حمي الربع والاجذم والابرص والمقعد وذو الجراح والقروح فما ارقده من ذلك واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المريض وما لم يبلغ به ذلك---- فله حكم الصحيح	1882	8308953312554291793	151	274.5	122	166	90.96385192871094	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1348	true	-8363781916629606056	209	231	1042	1144	1489	300	فعليه صداق واحد لا صداق ونصف كمن وطء بعد حنثه---------- ولم يعل-----------------------------------------------م وليس عليها عدة --وفاة ان----------- مات انما عليها ثلاث حيض	1348	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1869	false	7832508146315543817	192	228	891	1063	1428	300	فعليه صداق واحد لا صداق ونصف كمن وطء بعد حنثه في الطلاق ولم يعلم فانما عليه المهر الاول الذي سمي قال ابن القاسم وليس عليها عدة الوفاة ان دخل بها ثم مات انما عليها ثلاث حيض	1869	8308953312554291793	102	171.0	80	172	59.30232620239258	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1351	true	1177435053783148284	167	257	875	1297	1496	300	قال كل امراة اتزوجها الي ثلاثين سنة او اربعين فهي طالق ------لزمه ان- امكن ان يحيي لما ذكر------------ فان خشي العنت----------- ولم يجد ما يتسرر به فله ان يتزوج ولا شء عليه ولو ضرب اجلا يعلم انه لا يبلغه او قال الي ماءتي سنة لم يلزمه الباجي عن ابن الماجشون التعمير في ذلك تسعون عاما ولمحمد --عن ابن القاسم العشرون عاما-------------------------------------------------------------- كثير له ان يتزوج-- اصبغ بعد تصبر وتعفف -----------ابن وهب واشهب لا يتزوج في ثلاثين وان خاف العنت مالك يتزوج فيها ان خاف العنت --------ابو زيد عن----- ابن القاسم	1351	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1868	false	-8109678745090543285	51	137	226	620	1432	300	قال كل امراة اتزوجها الي ثلاثين سنة او اربعين سنة طالق فذلك يلزمه اذا امكن ان يحيا الي ما اجل من الاجل فان خشي العنت في التاجيل ولم يجد ما يتسرر به فله ان ينكح -ولا شء عليه قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز قيل لابن القاسم في كم من الاجل اذا ضربه تعذره ان خاف العنت قال لا احده ولا اشك ان عشر سنين كثيرة يعذر بها قال اصبغ بعد تصبر وتعفف وقال اشهب وابن و------هب لا يتزوج---------- -----------------------------وان خاف العنت في تاجيل ثلاثين سنة قال ابن القاسم	1868	8308953312554291793	217	258.0	163	542	40.03689956665039	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1353	true	5726691436197796102	4	42	21	200	1499	300	قال لامراة كلما تزوجتك فانت طالق ثلاثا عا---------د عليه الطلاق ابدا كلما تزوجها وان- قال ان تزوجتك ابدا او اذا او متي ما فانما يحنث باول مرة الا ان ينوي ان متي ما مثل كلما فتكون مثلها وان	1353	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1866	false	2723460367612891121	137	175	654	836	1390	300	قال لامراة كلما تزوجتك فانت طالق ثلاثا فالطلاق يعود عليه ا-------بدا كلما تزوجها وولو قال ان تزوجتك ابدا او اذا او متي ما فانما يحنث باول مرة الا ان يريد ان متي ما مثل كلما فتكون مثلها وان	1866	8308953312554291793	166	306.0	129	189	87.8306884765625	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1353	true	5726691436197796102	41	80	196	377	1499	300	وان خص قبيلة او بلدة كقوله كل امراة اتزوجها من مصر او من همدان او مصر او الشام فهي طالق فتزوج منها امراة طلقت عليه ثم كلما تزوجها ابدا ولو بعد ثلاث طلقت عليه----------------- لانه لم يحلف علي عينها	1353	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1869	false	7832508146315543817	43	82	189	376	1428	300	وان خص قبيلة او بلدة كقوله كل امراة اتزوجها من مصر او--- همدان------- او الشام فهي طالق فتزوج ب-ها امراة طلقت عليه ثم كلما تزوجها ابدا ولو بعد ثلاث عادت عليه فيه اليمين وطلقت لانه لم يحلف علي عينها	1869	8308953312554291793	166	301.0	130	198	83.83838653564453	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1362	true	278761529943608308	115	167	547	794	1429	300	قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة---- طالق ------------لزمه كانت فلانة تحته ام لا فان كانت ت------حته فطلقها فان نوي بقوله ما عاشت--- ما دامت تحتي فله نيته---------------------------------------- وان لم تكن له نية لم يتزوج ما بقيت--------------- الا ان يخشي ا-------------------------------لعنت ويفرق بمخالفة دعوي النية ظاهر القصد في مسالة كل امراة اتزوجها	1362	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1869	false	7832508146315543817	108	185	506	853	1428	300	قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة فهي طالق لزمه لانه اجل ات كانت فلانة تحته ام لا فان كانت فلانة تحته فطلقها فان نوي بقوله ما عاشت اي ما دامت تحتي فله ان يتزوج ويقبل منه كانت علي يمينه بينة ام لا وان لم تكن له نية في يتزوج ما بقيت قال ابن القاسم الا ان يخشي العنت فصل 6 فيمن طلق قبل الملك ثلاثا و-------خص ثم تزوج -ودخل قال مال--ك ومن قال- كل امراة اتزوجها	1869	8308953312554291793	202	304.0	153	358	56.42457962036133	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1362	true	278761529943608308	9	81	39	359	1429	300	بعد ذلك او ----في عدة زينب-------------- حنث ف------ي زينب------------------------ ولو طلق---ها ثلاثا ثم نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك كمن حلف بعتق عبد له الا يطا امراة فمات العبد فقد سقط اليمين ولو طلق عزة ث-رثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي او ظاهر ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ف-ذلك يعود عليه ابدا	1362	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1982	false	-5220892931888204168	0	65	0	300	1450	300	بعد ذلك اوطءها في عدة زينب من طلاق واحدة حنث ووقع علي زينب طلقتان الان تمام الثلاث ولو طلق زينب ثلاثا ثم نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك فلو ------------------------------------------------------------طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي او ظاه-------------ر ثم تزوجها بعد زوج فلذلك يعود عليه ابدا	1982	8308953312554291793	238	409.0	183	373	63.806968688964844	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1364	true	967558385551486978	65	94	305	440	1419	300	ان اراد ان يلفظ باحرف الطلاق ف-لفظ بغيرها----------- غلطا كقوله انت حرة او اخرجي او تقنعي او كلي فلا شء عليه حتي ينوي انها بما يلفظ به طالق فيلزمه	1364	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1966	false	-8094958436302167934	193	216	975	1083	1450	300	ان اراد ان يلفظ باحرف الطلاق فتلفظ بما ليس من الفاظه غلطا--------------------------------------- فلا شء عليه حتي ينوي انها بما يلفظ به طالق فيلزمه	1966	8308953312554291793	91	150.0	71	147	61.904762268066406	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1375	true	1331761955549603883	47	190	232	890	1425	300	لابن حبيب عن الاخوين اذهبي لا ملك لي عليك او لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او---- عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لم اتزوجط او تقنعي او استتري عني او اعتزلي او -اخر---جي او انتقلي عني وشبه ذلك كله لا شء فيه بني او ----لم يبن الا ان ينوي طلاقا فهو وما نوي اصبغ ان لم ينو شيءا ونوي الطلاق فهي ثلاث حتي ينوي اقل قلت في قبولهما اياه نظر لانه ان دل علي الثلاث بذاته لم يفتقر لنية الطلاق وان لم يدل الا بنية الطلاق فالنية كاللفظ ولفظ الطلاق لا يوجب بنفسه عددا وسمع ابن الماجشون ان قال لها اذيتني فقد حللت عقالك فهي البتة وفيها ان قال لها انها حرة او الحقي باهلك لا شء عليه الا ان ينوي طلاقها فهو-- ما نوي ولو واحدة الشيخ في الوا-----ضحة من قال لامراته انت --حرة او	1375	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1967	false	5602328533514174531	177	244	828	1121	1384	300	لا-- سبيل لي اليك او اذهبي لاهلك ---------او لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او يا مطلقة ------------------------او اعتزلي او تاخري عني او انتقلي عني ف----ذلك كله سواء----- بني بها او لم يبن لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء عليه الا ان ينوي طلاق-ا فيكون ما نوي و------من المدونة قال ابن شهاب وان قال ل----ها انت ساءبة او	1967	8308953312554291793	219	297.0	163	679	32.25331497192383	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1379	true	-4811785035106349950	13	77	68	351	1509	300	الا ان ينوي به الطلاق من غير قيد قوله عتابا وقال اشد هذه الالفاظ لا سبيل لي ولا ملك لي عليك ولست مني بسبيل وانت ساءبة ومني عتيقة وراي انها طلاق لا يصدق انه لم يرده الا لوجه وقد قال ابن القاسم لقوله لعبد- لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليم ابتداء عتق وان كان قبله ما يدل علي انه لم يرد	1379	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1967	false	5602328533514174531	45	87	205	395	1384	300	الا ان ينوي به الطلاق يريد وان كان--- عتابا ونوي ب---هذه الالفاظ الطلا--------------------------------------------------------------------------------ق انه يلزمه قال في كتاب العتق الاول ومن قال---- لعبده لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك فان تقدمه كلام قبل هذ----ا يدل علي انه لم يرد	1967	8308953312554291793	113	155.0	82	284	39.78873062133789	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1384	true	1539036976977656742	53	101	264	519	1473	300	طالق اعتد----ي طلقتان الا ان ينوي اعلامها ان عليها العدة فطل-قة واحدة اللخم-----------ي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموعة انت طالق فاعتدي طلقتان الا ان ينوي واحدة وطالق واعتد----ي طلقتان ولا ينوي ابن عبد الحكم في انت طالق اعتد-----------------------------------------------------------------------------------------ي او فاعتدي طلقة واحدة وهو ابين لان موضوع اعتدي الامر بالعدة لا الطلاق	1384	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1963	false	6514575355610061548	184	270	884	1321	1454	300	طالق اعتدي فهي طلقتان الا ان ينوي اعلامها ان عليها العدة فتلزمه واحدة قال ابن حبيب وروي عن الحسن فيمن قال لزوجته انت طالق فاعتدي فهي واحدة وان قال انت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وقال ابن القاسم في المجموعة وان قال--------------- لها ان-----------ت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وان ---قال------ انت طالق اعتدي او انت طالق فاعتدي لزمته طلقتان الا ان ينوي واحدة قال الشيخ وما تقدم للحسن من قوله انت طالق فاعتدي انها واحدة فصو-اب-- وان قال كلاما مبتدءا اعتدي لزمه الطلاق	1963	8308953312554291793	162	199.5	127	475	34.105262756347656	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1392	true	1530802723186161105	169	199	883	1025	1561	300	اراد ان يطلق ثلاثا او يحلف بها فقال انت طالق ثم سكت عن ذكر الثلاث و--تمادي في يمينه ان كان حالفا فهي واحدة الا ان يريد بلفظة بطالق الثلاث فتكون	1392	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1964	false	-6846392594449967628	70	101	335	478	1451	300	اراد ان يطلق ثلاثا او يحلف بها فقال انت طالق ثم سكت عن ذكر الثلاث او تمادي في يمينه ان كان حالفا فهي واحدة الا ان ينوي بلفظة ط-الق الثلاث فيكون	1964	8308953312554291793	135	256.5	105	144	93.75	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1395	true	-7254824599653366207	98	229	451	1079	1428	300	بها انت طالق انت طالق انت طالق كلاما نسفا---------------------------------------------------------- واحدا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره قلت ارايت ان قال لها انت طالق وانت طالق وانت طالق قال سالت مالكا عنها فقال فيها اشكال واري انها طالق ثلاثا قال فقلت لمالك فان قال ل----ها انت طالق ثم انت طالق ثم انت طالق قال هذه بينة لا ينوي فيها وهي ثلاث وانا اري اذا قال ذلك بالواو انها ثلاث ولا ينوي قلت فمن انصف علم ان لفظها في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر او نصف فيمن بني او لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع الخلع طلاقا وتوهم التمسك بقول البرادعي اثر قول ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان قال انت طالق وانت طالق وانت طالق لاجنبية وقال معه ان تزوجتك والواحدة تبين غير المدخول بها والثلاث تحرمها الا بعد زوج	1395	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1855	false	6479617684969798067	170	268	809	1288	1442	300	لها انت طالق انت طالق انت طالق ان تزوجتك وقدم ذكر الطلاق قبل التزويج فهي ثلاث ان تزوجها الا ان يريد واحد فيدين قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال لامراته انت طالق --وانت طالق --وانت طالق قال وقف فيها مالك وقال في النسق------------------------ بالواو اشكال قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم ورايته يريد بقوله انها ثلاث تطليقات ولا ينوي وهو رايي قال مالك واما ان قال لها انت طالق ثم انت طالق ثم انت طالق فهذه بينة انه لا ينوي وهي ثلاث البتة ولا ينوي وكذلك ان قال ذلك------------------------- لاجنبية وقال معه ان تزوجتك والواحدة تبين غير المدخول بها والثلاث تحرمها الا بعد زوج	1855	8308953312554291793	205	264.0	159	848	24.174528121948242	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1399	true	-8850462734593288039	67	105	374	555	1516	300	قال---- انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام وار-------------------------------------------------------------------------------اد به الطلاق كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من قال مثل هذا -عقوبة موجعة لانه ليس علي نفسه وعلي حكام المسلمين	1399	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1967	false	5602328533514174531	239	296	1100	1365	1384	300	قال لها انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فليحلف بالله الذي لا اله الا هو ما اراد بذلك طلاقا ولا شء عليه فان نكل وزعم انه اراد به الطلاق كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك ويتكل من قال مثل هذا بعقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي حكام المسلمين	1967	8308953312554291793	176	329.5	138	265	66.41509246826172	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1411	true	3475020739691373310	5	35	27	166	1450	300	قال ابن الماجشون من- قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت----- الان ولو كانت--- قعدت عن ال-حيض لم تطلق----- الا ان تحيض يري----د ويقول النساء انه دم حيض	1411	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1851	false	-8000817070990316274	261	295	1233	1391	1409	300	قال ابن الماجشون اذا قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت عليه الان ولو كانت قد قعدت عن المحيض لم تطلق عليه الا ان تحيض ابو محمد ويقول النساء انه دم حيض	1851	8308953312554291793	134	226.5	104	158	84.81012725830078	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1413	true	3235758505506878348	250	300	1285	1523	1523	300	انت طالق كلما حضت او كلما جاء يوم او شهر ا--سنة طلقت عليه الان ثلاثا ولم تعد يمينه------ ان نكحها بعد زوج لذهاب الملك الذي طلق في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال سحنون بعضها صواب وبعضها خطا-------------- ابو عمران----- الصواب----- كلما جاء يوم و-في كلما جاء شهر قوله فيه انها---------- تطلق عليه الساعة وينظر--------	1413	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1852	false	-4568281802809846427	105	187	506	889	1400	300	انت طال------------ق كلما جاء يوم او شهر او سنة طلقت عليه الان ثلاثا ولم تعد عليه اليمين ان نكحها بعد زوج لان-- الملك الذي طلق فيه قد ذهب وان قال لاجنبية انت طالق غدا فتزوجها قبل غد فلا شء عليه الا ان ينوي ان تزوجتك فتطلق عليه اذا تزوجها مكانه قال سحنون بعضها صواب وبعضها خطا قال الشيخ قال ابو عمران انما الصواب قوله كلما جاء يوم واما كلما جاء شهر او سنة فمذهبه في ذلك ان تطلق----- الساعة طلقة ثم ينظر	1852	8308953312554291793	193	309.5	150	402	48.00994873046875	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1418	true	-1267146164201348922	82	113	398	535	1449	300	ان حلف علي فعل شء او الخروج ل---بلد و----لا يمكنه حينءذ لم يكن علي حنث حتي يمكنه وكذا---------------------------------- ان لم يكن لخروجه وقت و------منعه فساد طريق او غلاء كراء فهو عذر	1418	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1978	false	1321260089155010408	257	298	1216	1395	1406	300	من حلف علي فعل او -----خروج الي بلد وذلك لا يمكنه حينءذ لم يكن علي حنث حتي ياتيه وقت يمكنه فمن يومءذ يكون علي حنث وكذلك ان لم يكن لخروجه وقت الا ان منعه فساد طريق او غلاء كراء فهو عذر	1978	8308953312554291793	121	194.5	91	184	65.76087188720703	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1435	true	5509343743182645710	188	212	942	1050	1482	300	قال لامراته انت طالق ان اكلت معي شهرا الا ان اري غير ذلك فقعدت بعد ذلك لتاكل معه فنهاها ثم اذن لها فاكلت ان	1435	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1152	false	-3002256843473004356	276	300	1349	1457	1457	300	قال لامراته انت طالق ان اكلت معي شهرا الا ان اري غير ذلك فقعدت بعد ذلك لتاكل معه فنهاها ثم اذن لها فاكلت فان	1152	8308953312554291793	105	207.0	82	108	97.22222137451172	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1437	true	-4041618382057496004	227	279	1153	1396	1499	300	كان -عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر -ان ادعيا علم ما-حلفا عليه دينا في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالا ما نوقن ادخل ام لا وانما حلفنا ظنا فليعتقاه------------- بغير قضاء وقال غيره--------------------- يجبران علي عتقه -------فعبر الصقلي عن	1437	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1153	false	2193748595828558563	203	285	981	1370	1439	300	كانا عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر فان ادعيا علم ما حلفا عليه دينا في ذلك ابن المواز قال اشهب وكل واحد يدعي القيمة علي صاحبه ويحلف كل واحد منهما علي علمه والله حسيبه ومن المدونة وان قالا ما نوقن ادخل ام لا وانما حلفنا ظنا فينبغي ان يعتق عليهما بغير قضاء ولا يسترقاه بالشك وقال اشهب بل يجبران علي عتقه وقد قال عبد ال--له بن	1153	8308953312554291793	223	378.0	173	391	57.03324890136719	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1438	true	-5744343556775520130	91	122	451	595	1469	300	-----وفيها من اقر ب---فعل كذا ثم حلف بالطلاق---- ما فعله------------------------- صدق مع يمينه ولا يحنث ولو اقر بعد يمينه انه قد فعله--- ثم قال كنت كاذبا لم ينفعه ولزمه الطلاق بالقضاء	1438	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	12	51	61	240	1472	300	نفسه و-----من اقر انه فعل كذا ثم حلف بالطلاق انه ما فعله وقال كنت كاذبا في اقراري صدق مع يمينه ولا يحنث ولو اقر بعد يمينه انه قد فعل ذلك ثم قال كنت كاذبا لم ينفعه ولزمه الطلاق بالقضاء	1893	8308953312554291793	137	236.5	107	184	74.4565200805664	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1439	true	2415276609233779220	79	152	364	715	1459	300	لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم--- انه كاذب في اقراره ------بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله------ ولم يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره هذا -----------الا ا--لا تجد بينة ولا سلطانا فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها قال فيها مالك لا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيهما الا وهي مكرهة احسن من قوله في المدونة الا كارهة اذ لا تنفعها كراهتها ---	1439	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	89	156	424	745	1472	300	لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله تعالي ولم يسع امرات-----------ه ان سمعت اقراره هذا المقام معه الا ان لا تجد بينة ولا سلطانا فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها ف-------------لا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها -الا وهي---------------------------------- كارهة و--لا تنفعها مرافعته لا	1893	8308953312554291793	281	490.0	222	382	73.56021118164062	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1442	true	6097053758812459806	24	68	110	321	1525	300	خالع امراته ثم ظاهر منها في عدتها او ال-----ا لزمه الايلاء لا الظه-------ار الا ان يقول ان تزوجتك او يجري قبل ذلك---------- ما يدل عليه فيلزمه ان -------تزوجها ك---------------من خالع احدي امراتيه فقالت له الاخري ستراجعها فقال لها هي طالق ابدا ولا نية له	1442	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1765	false	-4653780304903312138	134	185	625	876	1464	300	صالح امراته ثم ظاهر منها في عدتها او الي منها لزمه الايلاء ولم يلزمه الظهار الا ان يقول ان تزوجتك او يجري قبل ذلك من الكلام ما يدل عليه فيلزمه الظهار ان تزوجها لان مالكا قال فيمن خالع احدي امراتيه فقالت له الاخري ستراجعها فقال---- هي طالق ابدا ولا نية له	1765	8308953312554291793	195	348.5	154	255	76.47058868408203	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1444	true	-1424640430159806444	222	249	1089	1215	1441	300	قال---- انت طالق يوم ادخل دار فلان فدخلها ليلا او حلف علي الليل فدخلها نهارا حنث الا ان ينوي نهارا دون ليل او ليلا دون نهار فينوي	1444	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1857	false	-1443344127251969837	127	155	624	752	1446	300	قال لها انت طالق يوم ادخل دار فلان فدخلها ليلا او حلف علي --ليل فدخلها نهارا حنث الا ان ينوي نهارا دون ليل او ليلا دون نهار فينوي	1857	8308953312554291793	124	236.0	97	130	95.38461303710938	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1467	true	7928250651251349677	96	125	499	624	1498	300	قال---- انت طالق كلما شءت فلها القضاء -مرة بعد مرة -لا يزول ما بيدها الا ان ترده ا---و توطا طوعا او توقف فلا قضاء لها بعد ذلك--------------- وان قال	1467	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1953	false	-3700905614833450117	188	223	928	1077	1438	300	قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تقضي مرة بعد مرة ولا يزول ما بيدها الا ان ترد ذلك او توطا طوعا او توقف فلا قضاء لها بعد ذلك قال ابن المواز وان قال	1953	8308953312554291793	116	199.0	89	149	77.85234832763672	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1471	true	7047519085235555043	119	217	586	1024	1430	300	مالك فيها من تزوج امراة علي-------------------- ان نكح او تسرر او خرج بها من بلدها فامرها بيد امها ف--ماتت الام -ان كانت اوصت بما كان لها من ذلك الي احد فذلك ------له ابن القاسم فان لم توصي فكاني رايت مالكا راي ذ---لك للابنة و--قال ذلك لها ولم اتثبته منه وروي علي عن مالك ان ذلك لا يكون بيد احد غير من جعله الزوج بيده لانه يقول لم اكن ارضي ان يكون----------- الا بيده لنظره وقلة عجلته قال ابن القاسم وان اوصت الام الي رجل ولم يذكر ما كان لها في ابنتها لم يكن للوصي ولا للابنة--- من ذلك	1471	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2442	false	1866284948517078766	26	134	132	614	1418	300	مالك في---من تزوج امراة وشرطت عليه في العقد انه ان نكح او تسرر او خرج بها من بلدها فامرها بيد امها ثم ماتت الام فان كانت اوصت بما كان لها من ذلك الي احد فذلك اليه قال ابن القاسم وان لم توص- فكاني رايت مالكا يري ان ذلك للابنه او قال ذلك لها ولم اتبينه منه وروي علي عن مالك ان ذلك لا يكون بيد احد غير من جعله الزوج بيده لانه يقول لم اكن ارضي ان اجعل امر امراتي الا بيده لنظره وقلة عجلته قال ابن القاسم وان اوصت الام الي احد ولم تذكر ما كان لها من ابنتها لم يكن للوصي ولا للابنة شء من ذلك	2442	8308953312554291793	409	729.5	312	486	84.15637969970703	81	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1479	true	1660941542188413041	0	65	0	321	1479	300	قلت ان قال لها اخت-اري في ان تطلقي نفسك تطليقة واحدة وفي ان تقيمي فقالت اخترت نفسي ايكون ثلاثا قال نزلت بالمدين-ة فقال ----مالك له -الله ما اردت بقولك ------------ذلك الا واحدة قال والله ما اردت الا واحدة قال هي واحدة قلت ما المسالة التي سءل-- مالك ع-نها قال هي------------ رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاجابه- بما اخبرتك عياض ظاهر قول ابن القاسم انهما	1479	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1938	false	-2316373148876849244	140	202	710	1034	1510	300	قلت فان--- لها اختياري في ان تطلقي نفسك تطليقة واحدة وفي ان تقيمي فقالت اخترت نفسي -----------فقال سءل- مالك عنها فقال لزوجها احلف بالله ما اردت بقولك اختاري في واحدة الا واحدة وتكون املك بها قيل لابن القاسم فكيف كانت------- المسالة التي سالوا مالكا عنها قال سالوا مالكا عن رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاخبرهم بما اخبرتك قا----------ل ابن المواز وانما	1938	8308953312554291793	217	289.5	169	356	60.955055236816406	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1481	true	-7073124389529770060	185	210	920	1043	1478	300	اجابت بالفاظ ظاهرة المعاني كقولها اخترت نفسي او قبلت نفسي او طلقت نفسي م---------------نك ثلاثا او بنت منك او بنت مني------------------------------------------------------------ فهو البتات ولا تسال	1481	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1947	false	-5903593903502895402	43	85	202	395	1444	300	اجابت بالفاظ ظاهرة المعاني كقولها اخترت----- او قبلت نفسي او طلقت نفسي منك ثلاثا او طلقتك ثلاثا او بنت منك او بنت مني او حرمت عليك او حرمت علي او برءت منك او برءت مني او نحو هذا فهو البتات ولا تسال	1947	8308953312554291793	117	191.5	93	198	59.09090805053711	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1482	true	3511340074717572915	134	196	649	962	1486	300	قال اختا-------ري اباك او امك -------------قال قا----------------------------------------------------ل مالك -من قال لامراته لكثرة ما تستاذنه للحمام اختاريني او الحمام او لكثرة ما تستاذنه لغرفة جيرانها تغزل --------عندهم اختاريني ا-----------------و الغرفة---------- ان لم يرد بذلك طلاقا فلا شء عليه فكذا مسالتك اب--------------------------------------------------------------------ن القاسم -معني قوله ان اراد به الطلاق فهو الطلاق و--------ان اختارت الشء الذي خيرها فيه فان------------------------ لم تختر---ه فلا شء لها وقال	1482	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1947	false	-5903593903502895402	141	245	669	1167	1444	300	قال لزوجته اختاري اباك او امك فان اراد بذلك الطلاق فهو الطلاق وان لم يرد به الطلاق فلا شء عليه وقد سءل مالك عمن كانت له زوجة تكثر التردد الي------------------- الحمام او الي غرفة في دار------- جيرانها تغزل فيها فقال لها اختاريني او اختاري الحمام او الغرفة فقال مالك ان لم يرد بذلك طلاقا فلا شء عليه قال في كتاب ابن المواز ويحلف علي ذلك قال مالك وان اراد به الطلاق فهو الطلاق قال ابن القاسم ومعني قوله ان اراد به الطلاق فهو الطلاق انما ذلك ان اختارت الشء الذي خيرها فيه بمنزلة مالو خيرها نفسها وان لم تختر ذلك فلا شء لها -قال	1947	8308953312554291793	220	276.5	168	525	41.904762268066406	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1484	true	-5019098503447725631	11	44	59	228	1469	300	ايلاءها ----ان حلف الا يطاها ثمانية اشهر فوقف لاربعة اشهر فلم يف----- فطلق عليه ثم ارتجع فان ان----------------------------------------------------قضت الاربعة الاخري قبل تمام العدة ولم يمس فرجعته ثابتة والا فلا وفي نوازل سحنون من --	1484	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1976	false	6899506399047742804	164	210	790	1020	1478	300	ايلاء عليه وان حلف الا يطاها ثمانية اشهر فوقف لاربعة اشهر فابي ان يفء فطلق عليه ثم ارتجع فان انقضت عدتها وقد بقي من الاشهر الاخري فليس برجعة وان انقضت الاربعة اشهر-- قبل تمام العدة ولم يمس فرجعته ثابتة لانه ليس ها هنا يمين تمنعه من	1976	8308953312554291793	133	228.5	106	232	57.32758712768555	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1489	true	3194299751589677184	116	184	597	948	1513	300	طلقها قبل ان يعلم له بها خلوة ثم اراد ارتجا--عها وادعي الوطء واكذبته فلا عدة عليها ولا رجعة له اشهب ولو اقام بينة علي اقراره قبل الفراق فوطءها لم ينتفع بذلك ولا رجعة له وان صدقته اذ ليس ببناء معلوم ولتعد------------------------------------------------------------------------- ان صدقته ولها عليه السكني والنفقة وان اكذبته في شء من الثلاثة و--------------------------ان اقاما بينة علي اقرارهما بذلك قبل الطلاق لم- يصدقا وعليها العدة وعليه النفقة والكسوة	1489	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1737	false	-4419176824901303696	178	259	859	1271	1474	300	طلقها قبل ان تعلم له بها خلوة ثم اراد ان يراجعها وادعي الوطء واكذبته ف----------------------------------اقام بينة علي اقراره قبل الفراق بوطءها لم ينتفع بذلك ولا رجعة له وان صدقته اذ ليس ببناء معلوم ويتهم الزوج ان يقدم هذا القول عدة ليملك رجعتها فلا يقبل قوله وعلي المراة العدة ان صدقته ولها----- السكني والنفقة وان لم تصدقه فلا عدة عليها ولا كسوة لها ولا نفقة وكذلك ان اقام- بينة علي اقرارهما بذلك قبل الفراق فلا يصدقان ولا رجعة له ولها- النفقة والكسوة	1737	8308953312554291793	258	405.0	205	453	56.953643798828125	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1490	true	6778597632367772870	93	162	493	841	1548	300	اسقطت فذلك لا يخفي ع---ن جيرانها و--الش---ان تصديقها بغير يمين وان بعد يوم--- طلاقها او اقل-------- ولا انظر الي الجيران لانهن مامونات علي فروجهن ولو رجعت فقالت كنت كاذبة لم تصدق------------------------------------------ وبانت باول قولها والسقط ما تكون به الامة او ولد في استبراءها ان القت مضغة او دما او شيءا يستيقن الن------------------ساء انه ولد فاستبراءها ينقضي به كما تنقضي بذلك عدة الحرة وتكون--- الامة به ام ولد وقال اشهب	1490	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1739	false	1204559181580125220	138	220	670	1070	1436	300	اسقطت فذلك لا يخفي علي الجيران ولكن الشان ان تصدق ب---غير يمين وان بعد يوم من طلاقه -او اقل او اكثر ولا ينظر الي الجيران لانهن مامونات علي فروجهن ولو رجعت فقالت كنت كاذبة ونظرها النساء فلم يرين بها حيضا لم ينظر الي قولهن وبانت باول قولها لان ذلك داعية الي اجازة النكاح بغير صداق ولا ولي قال مالك وتنقضي العدة بما اسقطت المراة مما يعلم النساء انه ولد من دم او مضغة او علق-----------------------ة وتكون به الامة--- ام ولد واذا قالت	1739	8308953312554291793	203	257.5	160	430	47.20930099487305	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1490	true	6778597632367772870	141	213	734	1097	1548	300	او شيءا يستيق-ن النساء انه ولد فاستبراءها ينقضي به كما تنقضي بذلك عدة الحرة وتكون الامة به------ ام ولد وقال اشهب الدم المجتمع لغو وعكس عياض العزو فعزا لابن القاسم قول اشهب وله قول ابن القاسم والمعتبر الدم المجتمع ما لا يتفرق بجعله في ماء سخن قاله بعضهم وهو حسن وفيها وان ادعت الامة انها--- اسقطت فالسقط لا يخفي دمه وينظر اليها النساء -ان كان بها م-------ا يعلم انها--- اسقطت-------- فلت هذا	1490	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2015	false	-6145810515261044135	0	44	0	214	1511	300	او شيءا يستيقين النساء انه ولد فاستبراءها ينقضي به كما تنقضي به-- عدة الحرة وتكون------ به الامة ام ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعت الامة انها قد اسقطته ------لا يخفي دمه وينظر اليها النساء فان كان بها من ذلك لا يعلم انها قد اسقطته اجزاها ذلك اذا	2015	8308953312554291793	179	279.5	142	392	45.663265228271484	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1497	true	5762807783801708638	49	80	242	406	1530	300	طلق امراته ال-امة ثم ارتجعها في سفره قبل انقضاء عدتها واشهد بذلك فوطءها سيدها بعد عدتها قبل علمه برجعتها---- ثم قدم الزوج فلا رجعة له اذ وطء السيد بالملك كوطءها بالنكاح	1497	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1702	false	-6528350836848047864	78	111	368	537	1586	300	طلق زوجته وهي امة ثم ارتجعها في سفره قبل انقضاء عدتها واشهد بذلك فوطءها سيدها بعد عدتها قبل علمه برجعة الزوج ثم قدم الزوج فلا رجعة له اذ وطء السيد بالملك كوطءها بالنكاح	1702	8308953312554291793	153	288.0	123	169	90.53254699707031	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1499	true	6280213233564829971	177	235	925	1205	1522	300	المطلقة ووليها وسيدها ان كانت امة وفي عدتها قال مالك ------من طلق امراته طلاقا يملك فيه الرجعة -لا يتلذذ منها بنظرة او غيرها ولا ياكل معها ولا يري شعرها ولا يخلو معها وان كان يريد رجعتها حتي يراجعها وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لا باس ان يدخل عليها وياكل معها اذا كان معها من يتحفظ بها ثم رجع فقال لا يفعل	1499	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1792	false	659778821919656128	44	129	221	641	1515	300	المطلقة علي نطلقها حتي يراجعها ومن المدونة قال ابن القاسم ومن طلق زوج-ته طلاقا يملك فيه الرجعة فلا يتلذذ منها بنظر- او غيره------------------------------------------- وان كان يريد رجعتها حتي يراجعها ابن وهب وقد طلق ابن عمر زوجته في مسكن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقة الي المسجد في حجرتها فكان يسلك طريقا اخر كراهية ان يستاذن عليها حتي راجعها قال ابن القاسم وكان مالك يقول لا باس ان يدخل عليها وياكل معها اذا كان معها من يتحفظ بها ثم رجع فقال لا يدخل	1792	8308953312554291793	181	292.5	141	465	38.92473220825195	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1503	true	2664542249078744730	136	178	654	858	1467	300	قال ان وطءتك فكل مملوك املكه فيما يستقبل حر غير مول فان خ----------------------ص بلدا لم يكن موليا حتي يملك من تلك البلدة-------- عبدا فيكون------ حينءذ موليا لحنثه بالوطء قال غيره هو مول قبل الملك--- يلزمه------- عقد يمين فيما يملك --------------وقاله ابن القاسم	1503	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1974	false	1145512988633803228	29	80	125	361	1415	300	قال ----------كل مملوك اشتريه فهو حر لم يعتق عليه ما يشتري قال ابن القاسم وان حص بلدا لم يكن موليا حتي يملك من تلك البلدة مالا او عبدا فيكون موليا حينءذ و------------------قال غيره هو مول قبل الملك اذ يلزمه بالوطء عقد يمين فيما يملك من راس او مال وقاله ابن القاسم	1974	8308953312554291793	143	206.0	112	264	54.16666793823242	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1511	true	1200393577720556813	129	158	616	760	1436	300	اطعام فقال اخروني حتي اعتق او اطعم فقال اخروني حتي اعتق او اعتق اختبره الامام------- مرتين او ثلاثا فان لم ياخذ في ذلك بعد التلوم فرق بينهما لانه مضار	1511	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1919	false	6849361807591455097	0	25	0	120	1471	300	اطعام فقال اخروني حتي اعتق او اطعم اخ-------------------------------ره الامام مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ياخذ في ذلك بعد التلوم فرق بينهما لانه مضار	1919	8308953312554291793	111	208.5	88	151	73.50993347167969	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1513	true	-2416362578859014277	49	181	237	894	1451	300	قال لها ان ---وطءتك فبعدي ميمون حر فباعه فله وطء---ها فان اشتراه عاد موليا ولا يحنث الا بالوطء وهو في مكله ابن رشد في عود ايلاءه ان عاد لاجل ايلاءه ثالثها ان اشتراه ممن ملكه منه بغير واسطة ولم يبع عليه في تفليس للمشهور وابن بكير والمغيرة مع ابن الماجشون وابن ابي حازم وابن دينار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك وغيرهم وفيها ان عاد بارث لم تعد يمينه وتقدمت في الايمان علي عدم وطء غيرها بدون الثلاث كبيع كالعبد اختيارا وتزويجه اياها كعوده اختيار ولو بعد زوج وبتمام الثلاث لا يعود كعود العبد بارث وملك بعضه اختيارا ككله وتقدمت في الايمان وفيها -----------------من قال زينب طالق واحدة او ثلاثا ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة فان انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوج زينب بعد -------------زوج او قبل---- عاد موليا في عزة فان وطء عزة	1513	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1981	false	8387983082866996390	159	300	757	1419	1419	300	قال لزوجته ان وطءتك فعبدي ميمون حر فباعه فله ان يطاها فان اشتراه عاد موليا ولا يحنث الا بالوطء وهو في------------------------------------------------------------------- ملكه وان بيع-------------------- في تفليس ---------------------------------------------------------------------ثم اشتراه فقد قيل لا تعود عليه اليمين وقال ابن القاسم تعود عليه قال الشيخ كمسالة من حلف بحرية عبده الا يكلم فلانا ففلس فباعه عليه الامام ثم اشتراه ثم كلمه فقال ابن القاسم يحنث وقال اشهب لا يحنث فهي هذه بعينها قال ها هنا فاما ان رد الغرماء عتقه فبيع لهم ثم اشتراه فلم يختلف مالك واصحابه انه لا شء عليه وان رجع اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد بميراث فلا شء عليه فصل 6 فيمن حلف بطلاق احدي امراتيه الا يطا الاخري ومن قال زينب طالق ان ---------------وطءت عزة فطلق زينب واحدة فان انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوج زينب بعد زوج زينب بعد زوج او قبل زوج عاد موليا في عزة فان وطء عزة-	1981	8308953312554291793	251	204.0	194	970	25.87628936767578	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1513	true	-2416362578859014277	181	264	894	1262	1451	300	بعد ذلك او وطءها في عدة زينب من طلاق واحد- حنث ووقع علي زينب ما ذكر -------من الطلاق ولو طلق زينب ثلاثا ثن نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك كمن حلف بعتق عبد له ان لا يطا امراته فمات العبد زالت يمينه ولو طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي او ظاهر ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج عاد ع-------ليه ابدا حتي يكفر	1513	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1982	false	-5220892931888204168	0	67	0	309	1450	300	بعد ذلك ا--وطءها في عدة زينب من طلاق واحدة حنث ووقع علي زينب طلقتان الان تمام الثلاث ولو طلق زينب ثلاثا ثم نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك فلو -----------------------------------------------------------طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي او ظاه-------------ر ثم تزوجها بعد زوج فلذلك يعود عليه ابدا حتي يكفر	1982	8308953312554291793	274	507.5	210	383	71.54046630859375	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1517	true	6272935358130575613	126	188	650	952	1468	300	ايلاء الا ان يطا وقد بقي منها-------- اربعة اشهر و---اختلف فيها بالمدنية ومثله في---- الموازية بزيادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ايضا ان مضت منها---- اربعة من حينءذ------------------------------- وهو احب الي ابن القاسم واصبغ والينا فان فاء فهو فيها يستقبل مول-- لا شك فيه ويوقف ثانية لاربعة اشهر -----وقاله اشهب و----ان لم ترفعه حتي بقي من السنة اربعة اشهر----- ولم يطا بعد فلا حجة لها قلت	1517	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1975	false	-1668887212273109679	0	101	0	473	1425	300	ايلاء الا ان يطا وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر وقد اختلف فيها بالمدينة ومن كتاب ابن المواز ومن حلف الا يطا امراته في هذه السنة الا مرة فقال ابن القاسم ان وطءها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر صار موليا وقال ايضا ان مضي من السنة اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء واما طلق عليه وهو احب الي ابن القاسم واصبغ -الينا فان فاء فهو فيما يستقبل موليا لا شك فيه ويوقف ثانية لاربعة اشهر اخري وقاله اشهب قال فان لم ترفعه حتي بقي من السنة اربعة اشهر يريد ولم يطا بعد فلا حجة لها الا	1975	8308953312554291793	269	424.0	211	474	56.75105667114258	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1529	true	-3922593884181461749	193	265	1003	1346	1521	300	طلق عليه------ وقد بني فله الرجعة في----- العدة بالقول ويتوارثان ما لم تنقض ف------ان ارتجعها بالقول فواسع ان يخلو ب--------ها فان لم يطا حتي دخلت في اول دم الحيضة الثالثة حلت ولم تكن تلك ر--جعة الا لذي عذر من مرض او -سجن او سفر -رجعته----- بالقول رجعة فان امكنه الوطء بعد العدة فلم يطا فرق بينهما واجزاتها العدة الاولي الا ان يكون خلا بها فيها واقر انه لم يطا فلتاتنف ع--دة ولا	1529	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1986	false	5210802489380869008	227	299	1046	1404	1408	300	----علي المولي وقد بني فله الرجعة في بقية العدة------- ويتوارثان ما لم تنقض العدة وان ارتجعها بالقول فواسع ان يخلي بينه وبينها فان لم يطا حتي دخلت في اول دم الحيضة الثالثة حلت ولك تكن تلك الرجعة الا لمعذور ب---مرض او بسجن او سفر فرجعته رجعة بالقول ثم اذا-- امكنه الوطء بعد العدة فلم يطا فرق بينهما واجزاتها العدة الاولي الا ان يكون خلا ب-----ها واقر انه لم يطا فلتاتنف العدة ولا	1986	8308953312554291793	303	514.0	238	379	79.94722747802734	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1533	true	2301411038893281420	163	190	845	966	1539	300	قال ----انت علي كظهر امي الي قدوم فلان لم يلزمه ظهار حتي يقدم فلان كقول------------------------------------- مالك في -----------------انت طالق الي قدوم فلان لا طلا-----ق عليه حتي يقدم	1533	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1907	false	5718006308935667670	241	281	1133	1317	1399	300	قال لها انت علي كظهر امي الي قدوم فلان لم يلزمه ظهار حتي يقدم فلان فيلزمه الظهار وان لم يقدم فلا شء عليه لان مالكا قال من قال لامراته انت طالق الي قدوم فلان انها لا تطلق عليه حتي يقدم	1907	8308953312554291793	107	166.5	83	184	58.15217208862305	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1535	true	-6698571350934935617	193	238	977	1213	1525	300	الاولي وابتداء----- ثانية ثالثها ---------هذا -------------ان لم يبق من الاولي الا اليسير و----ان مضي منها يومان او ثلاثة اجزاء اتمامها عنهما للصقلي عن كتاب محمد ونقله واختياره وله مع الشيخ عن اصبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العتبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان كان الا----------------------------ول قولا بغير يمين والثاني بيمين حنث فيها	1535	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1909	false	4248271012325026874	133	237	663	1189	1522	300	الاولي ويبتدء كفارة ثانية قال ابن المواز وهذا احب الي اذا كان لم يبق من الاولي الا اليسير واما ان مضي منها يومان او ثلاثة فليتمه وتجزءه ل-هما لانه قل ما تفاوت منه وقال------------------------- اصبغ ي المستخرجة سواء مضي اكثر الكفارة او اقلها فانه يجزءه ان يبتدء الكفارة عن الظهارين اذا كان نوعا واحدا مثل ان يقول انت علي كظهر امي ثم يقول وقد اخذ في الكفارة مثل ذلك قال وكذلك لو كان الاول بيمين حنث فيها والثاني قولا بغير يمين فانه يجزءه ان يبتدء الكفارة من يوم ظهاره الثاني والثاني كالتوكيد للاول قال ولو كان الاول قولا بغير يمين والثاني بيمين حنث فيها	1909	8308953312554291793	156	191.5	124	552	28.2608699798584	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1536	true	-5971189249549070663	76	128	369	616	1477	300	من اربع نسوة في كلمة واحدة----------------- كفارة واحدة تجزءه زاد في سماع---------------------------------- عيسي انه ان جهل----------------------- فظن ان- لا تجزءه الا------ كفارة كفارة فصا-------------م عن -احداهن اجزاه-------------------- عن جميعهن ابن رشد اتفاقا وفيها --------------------------------من قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي لزمه الظهار في من تزوج منهن ان ت--------------------------------------زوج واحدة	1536	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1912	false	-7993849610537000359	135	223	692	1124	1502	300	من اربع نسوة في كلمة واحدة انه ليس عليه الا كفارة واحدة ولم يختلف عليه احد فهذا الاجماع ومن العتبية قال روي عيسي عن ابن القاسم فيمن تظاهر من جماعة فظن انه لا يجزءه الا عن كل واحدة كفارة واحدة فكفر بالصوم عن واحدة منهن قال قال مالك يجزءه ذلك عن جميعهن فصل 5 في الظهار من اربع نسوة قبل نكاحهن ومن المدونة ومن قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوجهن كلهن فانما عليه كفارة واحدة ولا يقرب واحدة منهن حتي يكفر فان تزوج واحدة	1912	8308953312554291793	158	170.0	120	432	36.574073791503906	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1538	true	2603647339429826174	175	252	900	1266	1518	300	مثل امي مظاهر---- لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي قال غيره -------------------ولا تحرم--- لان الله تعالي- انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به----- سوي التحريم وسمع اب--------------------------ن القاسم مثله قال ونزلت عندنا وكتب بها للمدينة فقال مالك هو ظهار وكذا------ قوله لامته انت احرم علي من ---امي ابن رشد تكرر هذا في جملة اسمعة وتحصيله ان التحريم بذات محرم ولو بظهر او رضاع ظهار ولو لم يسم الظهر ما لم يرد به الطلاق	1538	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1899	false	-3167959923740603101	25	99	121	456	1456	300	----انه البتة قال لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي قال غيره من كبار اصحاب مالك ولا تحرم به لان الله عز وجل انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به شيءا سوي التحريم وروي ابن نافع عن مالك نحوه قال ابن القاسم ولو لم يذكر امه كان البتات في قول مالك قال مالك في كتاب ابن المواز قول------ه انت----- علي حرام كامي او مثل امي ظها-----------------------------------------------------------------------------------ر ما لم يرد به الطلاق	1899	8308953312554291793	192	232.5	145	433	44.341800689697266	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1539	true	-6924428370608078293	151	300	746	1501	1501	300	تزوجها بعد زوج لزمه الظهار قولا ابن القاسم وما في مختصر الوقار قال وفي كونه في الاجنبيات مع ذكر الظهر ظهارا ولو نوي به الطلاق او طلاقا ولو نوي به الظهار ثالثها ان لم يرد به الظهار فهو تحريم ورابعها ظهار الا ان يريد به الطلاق وخامسها غير طلاق ولا ظهار لمحمد مع عزوه لمالك واصحابه وابن الماجشون وسحنون وابن القاسم والتخريج علي قول مطرف في انت علي كظهر ابي لغو وان لم يسم الظهر في كونه طلاقا او ظهارا الا ان يريد الطلاق ثالثها لغوه فيهما لابن القاسم فيها واشهب في الموازية والتخريج علي قول مطرف ولو ----------------------------------------------قال كفلانة ونوي غير الظهر لم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مظاهرا اتفاقا ورد ابن بشير الخامس بالفرق بان هذا في الذكور------------------------ لا يباح بحال فكان كالتشبيه بالجماد وخص الاقوال الخمسة بما اذا لم يسم الظهر قال ولو سماه لكان ظهارا------------------------------------------------------------------------- سحنون م-ن قال-------- انت علي كظهر فلانة الاجنبية ان دخلت الدار ثم تزوج فلانة-	1539	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1900	false	1440349124002075475	153	269	768	1350	1499	300	تزوجها بعد زوج لز----------------------------------------------------------------------------مه الظهر بما------ نوي في اول قوله وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز قال مالك واصحابه اذا سمي الظهر في الاجنبية فهو ظهار وان نوي به الطلاق وان قال كفلانة وهي اجنبية فقال عبد الملك هو طلاق ولا ينفعه ان اراد الظهار وكذلك قوله احرم من فلانة وقال اشهب هو ظهار الا ان يريد به الطلاق قال الشيخ وهذه الرواية اعدل اذا سمي الظهر في الاجنية انه يكون مظاهرا بلا اختلاف من مالك واصحابه قال ابن سحنون قال اصبغ وقيل في التظاهر بالاجنبية لا ي-------------------------لزمه----------------------------------------------------------- ظهار لانه يحل له نكاحها وقال مالك واصحابه هو مظاهر لانها في وقته عليه حرام قال سحنون وان قال لامراته انت علي كظهر فلانة الاجنبية ان دخلت الدار ثم تزوج فلانة	1900	8308953312554291793	150	135.5	117	1072	13.992537498474121	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1540	true	6144903503908093968	232	275	1130	1341	1472	300	قال انت علي كظهر ابي او غلامي ففي كونه ظهارا ولغوه فيهما نقلا الشيخ عن اصبغ من ابن القاسم و----------------------------------------------------------------ابن حبيب قاءلا هو --------------------منكر من القول قال ولو قال-------- كابي او غلامي فهو تحريم الصقلي ----الصواب--- قول- ابن القاسم لان الاب والغلام------------ كالام	1540	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1901	false	-1740655226661733189	10	68	48	326	1439	300	قال انت علي كظهر ابي او غلامي قال ابن الق---------------------------------------------اسم وان قال لها انت عليه كظهر ابي او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزمه ظهار ولا طلاق وانه لمنكر من القول قال وان قال انت علي كابي او غلامي فهو تحريم قال الشيخ والصواب ما قاله ابن القاسم لان الاب والغلام محرمان عليه كالام	1901	8308953312554291793	140	195.5	109	323	43.34365463256836	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1545	true	-3159166612573432191	96	124	460	591	1521	300	قال لامراته ان شءت الظهار فانت علي كظهر امي فهو مظاهر ان شاءت و-----------ذلك لها ما لم ت-------------------وقف -----------------قال غيره انما هذا علي اختلاف قول مالك في التمليك	1545	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1905	false	8378793367572476816	71	109	329	507	1409	300	قال لامراته ان شءت الظهار فانت علي كظهر امي فهو مظاهر ان شاءت الظهار قلت اذلك لها ما دامت في المجلس او حتي توقف قال بل حتي توقف وقال غيره انما هذا علي اختلاف قول مالك في التمليك	1905	8308953312554291793	127	228.5	100	178	71.34831237792969	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1549	true	4382913971788996625	203	250	1025	1245	1502	300	عنهن اربع رقاب في مرة واحدة اجزاه وان لم يعين ل------------كل واحدة عتقا لانه لم يشرك بينهن في العتق ولا- لهن من ولاءهم شء وكذا- ان اعتق ثلاثا---- عن ثلاث منهن غير معينات و------------------------------------------------------لا يطا واحدة منهن----- حتي يعتق----- رابعة ولو ماتت منهن واحدة او طلقها وان	1549	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1934	false	4587921271602608703	32	95	146	443	1441	300	عنهن اربع رقاب في مرة واحدة اجزاه وان لم يعين التي اعتق عن كل واحدة----- لانه لم يشرك بينهن في العتق وليس لهن من ولاءهم شء وكذلك ان اعتق ثلاث رقاب عن ثلاث منهن غير معينات وحاشي واحدة من نساءه لم ينوها بعينها اجزاه ذلك الا انه لا يطا واحدة من الاربع حتي يعتق رقبة رابعة ولو ماتت منهن واحدة او طلقها كان	1934	8308953312554291793	208	349.0	162	302	68.8741683959961	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1551	true	-8774426712966626544	8	64	36	328	1491	300	لم ينو العودة فلا يعتق عليه قيل له والذي في--------- الموازية- حصل منه الظهار فكانه اراد العودة حين قوله ان اشتريتك فانت حر عن ظهاري فقال ابن القاسم لا يراعي---- العودة---- ظهر ذلك منه في مساءل كثيرة -انما يلزمه نية العودة---- عبد الملك وسحنون الصقلي ----المسالتان سواء ونية العودة في مسالة محمد امكن لحصول الظهار فيها	1551	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1929	false	-1238903682897332068	0	63	0	318	1436	300	لم ينو العودة فلا يعتق عليه قيل له والذي في كتاب ابن المواز قد حصل منه الظهار وكانه اراد العودة حين قال- ان اشتريتك فانت حر عن ظهاري فقال ابن القاسم لا يراعي نية العودة وقد ظهر ذلك منه في مساءل كثيرة وانما يلزمه نية العودة عند عبد الملك وسحنون قال الشيخ والمسالتان سواء ونية العودة في مسالة محمد امكن لحصول الظهار فيها	1929	8308953312554291793	280	505.0	225	319	87.7742919921875	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1552	true	3970416127772001170	47	105	231	530	1535	300	اجزاه عتقها وهو يحرم وطءها ----------------قال نية --عودته ل---لوطء توجب كفارته------------------------------------------------------------ قيل------- بعض الناس -ضعفها ق-----------ال انما يضعفها من لا يعلم ما للسلف قال ----القاسم-------- وسالم وغيرهما---------- الظهار يكون في الاماء ويعتقن عن ظهارهن وقال غير واحد من القرويين انما تصح المسالة ان- كان وطا--ء او علي ال----------قول ان -اراد-ة العودة تلزم-----ه الكفارة وان ماتت او طلقها قبل	1552	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1930	false	5713891425704763623	1	86	5	438	1492	300	اجزاه ذلك-- وهو اذا اعتقها حرم عليه فرجها فقال نية العودة الي الوطء توجب عليه الكفارة فاذا اعتقها زال عنه الظهار وحرم عليه فرجها الا بتزويج قيل له فان بعض الناس يضعف هذه المسالة فقال انما يضعفها من لا يعرف ما للسلف في ذلك والقاسم بن محمد وسالم وغيرهما يقولون ان الظهار----- في الاماء ويعتقن عن ظهارهن وقال غير واحد من القرويين انما تصح المسالة اذا كان قد وطء او علي القول الذي يسري ان بارادته العودة -لزمته وان الكفارة وان ماتت او طلقها قال	1930	8308953312554291793	251	341.0	198	441	56.916099548339844	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1566	true	-3640937135628755667	0	32	0	140	1440	300	ومن قامت عليه بينة انه اقر بولد لاعن منه وهو منكر لحق به الولد وحد ومن نفي ولدا بلعان -----------------------------------------------------------------------------------ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان لولده ولد حد ولحق به	1566	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2002	false	-5049768376703734545	245	296	1175	1396	1413	300	ومن قامت عليه بينة انه اقر بولد لاعن منه وهو منكر لحق به------ وحد ومن نفي ولدا بلعان ثم زنت امراة بعد ذلك ثم اقر بالولد لحق به ولا يحد اذ صارت زانية ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ----لحق به	2002	8308953312554291793	126	225.5	96	231	54.54545593261719	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1568	true	2504433140663334128	244	273	1228	1380	1521	300	شهد علي امراة بالزنا اربعة عدول فقالت انا عذراء او رتقاء ونظر اليها النساء فصدقنها لم ينظر الي قولهن واقيم عليها الحد لانه قد وجب واختار اللخمي انها لا	1568	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4381	false	9064412357220165036	91	119	451	597	1499	300	شهد عليها---- بالزني اربعة عدول فقالت انا عذراء او رتقاء ونظر اليها النساء وصدقوها لم ينظر الي قولهن واقيم عليها الحد لانه قد وجب ذلك بخلاف الحمل الا --	4381	8308953312554291793	123	232.0	99	152	80.92105102539062	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1570	true	5186463661213238629	69	102	338	486	1465	300	يلتحق به الا ان يكون لدعواه وجه كمن- عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لسماع-----------------ه اذا طرح الجنين عاش ونحوه مما يدل علي صدقه ونفي الزوج حمي او ولدا لا	1570	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1432	false	-2154857472842598308	123	158	625	778	1452	300	يلحق- به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه يسمع قول الناس انه اذا طرح------- عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم -----	1432	8308953312554291793	109	185.0	81	166	65.66265106201172	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1571	true	2855230394632762716	0	43	0	201	1496	300	غيره ان قذفها برءية غير الغصب تلاعنا جميعا فان---------------- غصبت فاستمرت حاملا -----------لم ينتف الولد الا بلعان ولا تلتعن هي اذ تقول ان لم يكن منك فهو من الغ-صب محمد---------- هذا ان عرف --غصبها بان تري متعلقة به تدمي او غلب عليها والا	1571	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1998	false	5220579773677236900	221	271	1088	1326	1466	300	غيره ان قذفها برءية غير الغصب تلاعنا جميعا وان لم يقذفها وانما غصبت واستمرت حاملا فنفي الولد لم ين-ف الولد الا بلعان ولا تلتعن هي اذ تقول ان لم يكن منك كان من الغاصب قال ابن المواز هذا ان عرف الغصب-- بان تري متعلقة به تدمي او غاب عليها فاما	1998	8308953312554291793	186	311.0	143	241	77.17842102050781	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1586	true	8657598960841884926	239	279	1141	1333	1436	300	لم تعلم له بزوجته خلوة حتي اتت بولد لستة اشهر من يوم عقدها فانكره وانكر --مسيسها وادعته وان الولد منه وامكن----------- قولها------------------------------------- وقد طلق ام لا----- لزمه الا ان ينفيه بلعان وانما عليه ان------------- لاعن---- نصف المهر -ولا سكني لها	1586	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2005	false	-7227544746000448111	201	251	1023	1259	1499	300	لم تعلم له بزوجته خلوة حتي اتت بولد----------------------- فانكره وانكر المسيس-- وادعت هي انه---- منه وانه غشيها وانكر قولها وانن به لستة اشهر فاكثر من يوم العقد وقد طلق او لم يطلق لزمه الا ان ينفيه بلعان فلا يلزمه ولا يكون لها اذا لاعن الا نصف الصداق ولا سكني لها	2005	8308953312554291793	134	181.5	104	265	50.566036224365234	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1587	true	1708636833642239775	49	101	224	462	1490	300	اعتدت او --ولد --لوفاة زوجها وحلت فلم يطاها السيد حتي مات او كان غاءبا ببلد يعلم انه لم يقدم منه منذ وفاة --زوجها فعليها حيضة ل-------انها لو تمت عدتها من --زوجها ثم اتت بولد لما يشبه ان يكون من سيدها فزعمت انه منه ------لحق به في حياته وبعد مو-ته الا ان يقول	1587	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1808	false	-765699221357224611	244	299	1216	1466	1471	300	اعتدت ام الولد من وفاة زوجها وحلت فلم يطاها السيد حتي مات او كان غاءبا----- يعلم انه لم يقدم منه بعد وفاة الزوج-- فعليها حيضة الا تري انها لو تمت عدتها من الزوج-- ثم اتت بولد ل-ا يشبه ان يكون من سيدها فزعمت انه من السيد للحق به في حياته وبعد وفاته الا ان يقول	1808	8308953312554291793	218	360.5	168	260	83.84615325927734	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1592	true	-2291806464682217905	24	88	119	427	1461	300	فهما بطنان -ان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد وضع ال--اول لاعن----- للثاني و-------------ان قال لم اجامعها--- بعد-------- الاول و----الثاني مني -------لزمه -----------لفراشه ويسال النساء فان قلن يتاخر الحمل------ هكذا لم يحد و-ان ---------------قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلاف من ---------------لم يبن بزوجته حتي اتت بولد لستة اشهر من يوم تزوجها فا--قر به------ وقال لم اطاها منذ تزوجتها ----------لحق به وحد --	1592	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1998	false	5220579773677236900	1	86	6	416	1466	300	فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هنا بطنان وان قال لم اجامعها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش وسء--ل النساء فان قلن ان--- الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلاف الذي يتزوج امراة فلم يبن بها--- حتي اتت ب-لد لستة اشهر من يوم تزوجت فان اقر به الزوج وقال لم اطاها منذ تزوجتها هذا يحد ويلحق به الولد	1998	8308953312554291793	268	388.0	210	419	63.961814880371094	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1596	true	2295918467217267014	119	142	611	730	1518	300	وتعتد امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره ويتح-صنان بذ-لك وان كان------------ المجبوب------- لا يمس امراته فلا عدة عليها من	1596	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1832	false	1865046597311697138	91	118	452	592	1506	302	وتعتد امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره ويتحاصنان بذالك قال ابن القاسم واما المجبوب ان كان لا يمس امراته فلا عدة عليها من	1832	8308953312554291793	115	197.5	92	140	82.14286041259766	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1601	true	8651027647362882228	200	257	974	1271	1485	300	ان لا تعجل بالتزويج حتي يتبين ان الدم الذي رات في اخر الحيض دم حيضها بتماديه--ا فيها لانه- ربما رات المراة الدم الساعة والساعتين او اليوم ثم ينقطع عن-ا فيعلم ان ذلك ليس بحيض-------- فا-ن رات المراة هذا في الحيضة الثالثة فان لزوجها عليها الرجعة وعليها الرجوع الي بيتها الذي طلقت فيه --------------حتي تعود اليها حيض------ة مستقيمة	1601	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1738	false	-1911967371628174945	189	243	948	1223	1493	300	ا--لا تعجل بالتزويج حتي يتبين ان الدم الذي رات في اخر الحيض دم حيضة ي-تمادي بها فيها لانها ربما رات الدم ---------ساعة او يوما----------- ثم ينقطع عنها فيعلم ان ذلك ليس بحيض تعتد به فاذا رات ام-راة هذا في الحيضة الثالثة فلترج-------------------------------ع الي بيتها والعدة قاءمة ولزوجها الرجعة حتي تعود اليها حيضة صحيحة مستقيمة	1738	8308953312554291793	209	330.0	166	330	63.33333206176758	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1602	true	-3115529275946951382	212	246	1025	1191	1465	300	الاستبراء ----------------------------وان راته بعد ايام كثيرة يكون لها هذا حيضا مءتنفا فراته يوما او بعض يوم او يومين ثم انقطع فان قال النساء--- مثل ذلك حيضة اجزاتها والا لم يكن استبراء وان لم تصل	1602	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2011	false	-4455463607764812344	228	268	1189	1382	1531	300	الاستبراء وهو كدم واحد وتدع له الصلاة وان راته بعد ايام كثيرة يكون له----ا حيضا مءتنفا فراته يوما او بعض يوم او يومين ثم انقطع فان قال النساء ان مثل ذلك حيضة اجزاتها والا لم يكن استبراء وان لم تصل	2011	8308953312554291793	162	293.5	129	197	82.23350524902344	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1607	true	2745795042961477046	215	254	1072	1260	1488	300	اختلفت دم------ المطلقة فراته يومين او ثلاثة ثم رات الطهر مثل ذلك ثم رات الدم كذلك فهي كمستحاضة ان تمادي ذلك بها عدتها سنة الا ان يكون--- بين الدمين من الطهر ما لا يضاف بعضه ل---بعض فيكون الثاني حيضا	1607	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1799	false	4787981460637161830	52	91	264	453	1520	300	اختلفت الدم علي المطلقة فراته يومين او ثلاثة ثم رات الطهر مثل ذلك ثم رات الدم كذلك فهي--------- ان تمادي بهما كالمستحاض--ة الا ان يكون ما بين الدمين من الطهر ما لا يضاف بعضه الي بعض فيكون الثاني حيضا	1799	8308953312554291793	163	279.5	128	200	81.5	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1608	true	3180997441508105769	158	205	859	1082	1596	300	لم تحض--- قبل الطلاق او الايسة------------- تري الدم بعد ما اخذت في عدة الاشهر --ترجع لعد---ة الحيض وتلغي الشهور وتصنع كما وصفن----------------ا ان قال النساء فيما راته الاي-سة انه--- حيض وان قلن انه ليس بحيض او كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين -------------------------تمادت --بالاشهر	1608	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1798	false	5738448543210638824	71	131	372	662	1544	300	لم تحض قط قبل الطلاق واما الياءسة من المحيض تري الدم بعد-ما اخذت في عدة الاشهر فلترجع الي عدة الحيض وتلغي الشهور وتصنع كما وصفنا في المرتابة هذا ان قال النساء فيما راته الياءسة انه دم حيض وان قلن انه ليس بحيض او كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين او الثمانين لم يكن حيضا وتمادت في الاشهر	1798	8308953312554291793	209	343.0	164	291	71.82130432128906	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1610	true	-7611158894685906587	113	178	541	869	1458	300	نكحت قبل خمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر من يوم نكحت لو يلحق باحد الزوجين وحدت وفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا عبد الحق---------- عن بعض شيوخه استعظم ال------شيخ ابو الحسن----------- ان ينفي الولد من الزوج الاول و---تحد المراة بزيادتها علي الخمس سنين -شهرا و---يقول كان الخمس سنين فرضا من الله------- ورسوله وقد اختلف قول مالك وغيره في مدة الحمل -قال مرة يلحق	1610	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1816	false	5632729557675782947	225	300	1085	1453	1453	300	نكحت قبل خمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر من يوم نكحت لم يلحق باحد الزوجين وحدت وفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا قال الشيخ وحكي لنا عن بعض شيوخنا القرويين ان الشيخ ابا الحسن كان يستعظم ان ينفي الولد من الزوج الاول وان تحد المراة حين زادت علي الخمس سنين بشهر وكان يقول كان الخمس سنين فرض م-ن الله عز وجل ورسوله وقد اختلف قول مالك وغيره في مدة الحمل فقال مرة يلحق-	1816	8308953312554291793	295	511.5	235	370	79.72972869873047	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1611	true	859244758449439512	112	137	525	653	1409	300	طلق------ في سفره ثلاثا ببينة ثم قدم قبل البينة فوطءها ثم اتت البينة فشهدت- بذلك وهو ينكر --طلاقها ويقر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه	1611	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	171	197	815	950	1472	300	طلق زوجته في سفره ثلاثا ببينة ثم قدم قبل البينة فوطءها ثم اتت البينة فشهدوا بذلك وهو منكر للطلاق وم--قر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه	1893	8308953312554291793	121	219.5	97	137	88.3211669921875	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1613	true	-2064649762025104948	181	238	903	1191	1508	300	ام الولد -لوفاة سيدها حيضة------------------------------ ولو مات عنها-------- وهي في اول--------ها او غاب عنها فحاضت بعده حيضا و--------مات في غيبته لزمها ح----------------يضة بعد وفاته لانها ل----------ها عدة بخ----لاف الاستبراء ابن القاسم لقوة الخ--لاف فيها قال--- بعض العلماء عليها اربعة اشهر وعشر- وقال بعضهم ثلاث حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض قال مالك ول------------------------------------------------------------ا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت----- الا في بيتها	1613	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1808	false	-765699221357224611	24	188	115	962	1471	300	ام الولد ان مات سيدها في اول حيضتها ومن المدونة قال مالك ولو مات سيد ام الولد وهي في اول دم حيضتها او غاب عنها فحاضت بعده حيضا كثيرة ثم مات في غيبته فلا بد لها من استءناف حيضة بعد موته قال ابن القاسم لانها عدة لها بخلاف --استبراء الملك و----لقوة الاختلاف فيها قد قال بعض العلماء عليها اربعة اشهر وعشرا وقال بعضهم ثلاث حيض قال عبد الوهاب فالذي قال اربعة اشهر وعشرا عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب والذي قال ثلاث حيض ابو حنيفة فدليلنا علي عمرو قوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة234 فاوجب ذلك علي الزوجات فدل ان الاماء بخلافهن ودليلنا علي ابي حنيفة قوله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة228 فاوجب ذلك في حق الطلاق فانتفي وجوبه عن الوفاة فصل 3 في مساءل مختلفة ومن المجونة قال مالك ولا احداد عليها في عدتها من وفاة سيدها لانها ليست بزوجة قال ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت فيها الا في بيتها	1808	8308953312554291793	238	351.0	186	853	27.90152359008789	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1614	true	2221415142412311534	39	126	179	614	1467	300	عليها اربعة اشهر وعشرا مع حيضة سحنون ان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال وان كان اقل فاربعة اشهر وعشر ابن شبلون الشهران وخمس ليال كالاقل غيره وجهل ما بينهما كالاكثر وفي كون قول سحنون خلاف قول اب--------------------------------ن القاسم----------------------------------------- في الامة المبيعة يرتفع دمها------------------------------------------------------------ يبرءها ثلاثة اشهر وفاق قول ابن وهب فيها تنتظر الدم او تسعة اشهر او ------------------------------------------------------------------------------------علي اصله------------------------------------------------------- لان --حيضة--- ام الولد عدة--------------------------------------------------- بخلاف الامة نقلا عياض عن بعضهم وابي عمران مع غيره مجتجا بانها---------------------------------------------------------- كقول ابن القاسم فيمن نكح في عدة وفاة	1614	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1807	false	-4162312523358439575	15	193	73	981	1492	300	عليها اربعة اشهر وعشرا مع حيضة اذ الشهور من جنس واحد فاغني الاكثر عن الاقل والحيضة ليست من جنس الشهور فلا بد منها فان حاضتها في الشهور اجزاتها والا طالبتها بعد الشهور وانما لم يجب عليها حيضة اذ ليس بين الموتين -----------------------------------------------------------------شهران وخمس ليال فادني فالاربعة اشهر وعشر تجزء من الشهرين وخمس ليال وبالله التوفيق قال الشيخ وبلغني ان غير واحد من القرويين قال انما هذا علي رواية ابن وهب عن مالك في الامة تباع ف--يرتفع دمها انها تستبرء بتسعة اشهر واما علي قول ابن القاسم الذي يري انه يبرءها ثلاثة اشهر فلا حيضة عليها وان كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال لانها تعتد من احدث الموتين اربعة اشهر وعشرا فان عدمت الحيضة فيها فقد زادت علي الثلاثة اشهر التي تبرءها قال الشيخ وهذا الذي ذكروه غير صحيح لان الحيضة في ام الولد من وفاة سيدها او عتقه اياها عدة لقوة الاختلاف فيها فهي بخلاف الامة في هذا فان كانت عدة لها من سيدها وعليها عدة من زوجها اربعة اشهر وعشرا احتياطا فلا بد من مطالبة اقصي الاجلين كقول ابن القاسم فيمن نكح في عدة وفاة	1807	8308953312554291793	191	166.0	145	975	19.58974266052246	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1624	true	-7964491795249576252	0	75	0	399	1490	300	من --باءعها حتي تخرج من الاستبراء في البيع الصحيح ففي الفاسد احري وكمن شرط النقد في بيع الخيار وروده الصقلي بان امد الخيار ابقياه وامد المواضعة اسقطاه وانما يشبهها شرط النقد في المواضعة وفيها فان كان الباءع اقر-------------------------------------------------------------------------- بوطءها ولم ي----ستبرء فالبيع------------------------------------- فاسد فان هلكت فيما --لا يكون فيه- استبراء فهي من --باءعها وولدها---- به لاحق -لا ينفعه شرطه وان هلكت بعد مدة فيها استبراء فهي من --مبتاعها وعليه قيمتها يوم جعلناها تحيض في مثله	1624	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2019	false	5430666717617266376	108	191	551	974	1527	300	من الباءع-- حتي تخرج من الاستبراء في البيع الصحيح ففي الفاسد احري وكمن شرط النقد في بيع الخيار فصل 6 فيمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------اقر باءعها بالوطء وشرط ترك المواضعة ومن المدونة قال ابن القاسم ولو اقر الباءع بوطءها ولم يدع استبراء وتبرا من الحمل وشرط ترك المواضعة فهذا ايضا فاسد فان هلكت في مدة لا يكون فيها استبراء فهي من الباءع وما ولدت فهو به لاحق ولا ينفعه شرطه وان هلكت بعد مدة فيها استبراء فهي من المبتاع-- وعليه قيمتها يوم جعلناها تحيض في مثله	2019	8308953312554291793	265	417.5	211	528	50.18939208984375	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1635	true	4425323538018397957	127	181	635	905	1515	300	لها زوجها اذا اعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول ردت اليه وان ولدت الاولاد من الثاني ---------------------------------------------ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او -ثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا ف---------ان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها دون الوضع	1635	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1813	false	-9159906518327115704	94	158	475	791	1490	300	لها فاع---------تدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول ردت اليه وان ولدت الاولاد من الثاني اذ لا حجة لها الا باجتهاد امام او بيقين طلاق ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او بثلاثة شهور او وضع حمل ان كانت حاملا من الاخر وان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع	1813	8308953312554291793	251	463.0	199	325	77.23076629638672	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1636	true	-7532624226360829063	149	184	745	918	1504	300	ام ولد الابن بعد وطء الاب اياها بولد لحق------ بالابن الا ان يكو------ن معزولا عنها قبل وطء الاب بغيبة في مثلها استبراء فيلحق بالاب-------- عبد الحق نقله يلحق بالابن الا ان--- يكون -------عزولا عنها علي	1636	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1408	false	-2208766881986814108	20	60	86	281	1414	300	ام ولد الابن بعد وطء الاب اياها----- لحق الولد بالابن الا ان يكون الابن معزولا عنها قبل وطء الاب مد--ة في مثلها استبراء فيلحق بالاب وحكي لي بعض اصحابنا عن بعض شيوخه قال وان لم يك-ن الابن معزولا عنها حتي	1408	8308953312554291793	138	194.0	108	203	67.98029327392578	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1646	true	-1689254872644413302	117	157	605	804	1498	300	تلبس حليا ولا قرطا ولا خاتم حديد ولا خلخالا ولا سوارا ول---------------------------------ا تمس طبيا و-------------------------------------------------------لا تدهن بزنبث او- بنفسخ او- خيري ولا ت--------------------------------------------------تمشط بدهن مربب ولا حناء ولا كتم وتدهن بالشبرق والزيت-- وتمتشط بالسدر وشبهه مما لا يختمر في راسها	1646	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1805	false	-1734986473275921334	199	266	996	1320	1481	300	تلبس حليا ولا قرطا ولا خاتما و----لا خلخالا ولا سوارا ولا خاتم حديد ولا خرص ذهب او فضة ولا تمس طيبا قال ابن عمر ولا تختضب قال ربيعة ولا تحنط ميتا قال مالك ولا تدهن بزنبق ولا بنفسج ولا خيري ولا شء من الادهان المربية وتدهن بالزيت والشيرج قال ولا تمشط ب-------------حناء ولا كتم ولا بما يختمر في راسها وتمتشط بالسدر وشبهه مما لا يختمر في راسها	1805	8308953312554291793	151	219.0	117	341	44.281524658203125	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1648	true	4583304007816230841	168	206	878	1072	1537	300	وهما مجوسيان او ذميان وقد بني به----------------------ا فرفعتها حيضتها فلها السكني لانها ان كانت حاملا اتبعته بما في بطنها وكذا- من نكح ذات محرم---- ولم يعلم ففرق بينهما بعد البناء فلها السكني لانها تعتد منه وان كان فسخا	1648	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1700	false	-6139385150358502407	8	49	36	254	1531	300	وهما مجوسيان او ذميان فوقعت الفرقة بينهما باسلام احدهما فرفعتها حيضتها فلها السكني لانها ان كانت حاملا اتبعه --ما في بطنها وكذلك من نكح ذات محرم منه ولم يعلم ففرق بينهما بع- البناء فلها السكني لانها تعتد منه وان كان فسخا	1700	8308953312554291793	178	314.5	143	221	80.54298400878906	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1648	true	4583304007816230841	20	68	96	344	1537	300	تلبس رقيق عصب اليمن ووسع في غليظه وتلبس رقيق البياض كل-------ه من الحرير وغيره ولا ت-------------لبس خزا الصقلي-- في المختصر لمالك الا ابيضه واسوده وفيها لا تتزين الامة الحاد للبيع بما لا تلبسه الحاد وقول ابن الحاجب ولا تلبس مصبوغا الا ------------الاسود وال---------------------------------------------------------------------------------------------ادكن الا ان لا تجد غيره	1648	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1805	false	-1734986473275921334	114	172	587	862	1481	300	تلبس رقيق عصب اليمن ووسع في غليظه وتلبس رقيق البياض كله وغليظه من الحرير والكتان والقطن قال ولا تلبس خزا قال مالك في المختصر --الكبير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لا الابيض منه والاسود ومن المدونة قال مالك ولا تلبس ما صبغ من ثياب او جباب حرير او كتان او قطن او صوف وان كان اخضر او ادكن الا ان لا تجد غيره	1805	8308953312554291793	125	189.0	99	375	33.33333206176758	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1651	true	449061114054233748	37	96	173	468	1479	300	وبقي من المدة بقية ولم ينقد الك--------راء لازم للميت في ماله ولا تكون------- احق بذلك وي--حاص الورثة في ذلك ---ولهم اخراجها الا ان تشاء ان تسكن في حصتها وتءدي كراء حصتهم الصقلي--------- برضاهم -وان نقد بعض الكراء سكنت في حصة ما نقض و----------الحكم فيما لم ينقد كما تقدم فان ا---------------كروا منها لزمها المقام و----لهم اخراجها ك--------------صاحب الدار بعد المدة	1651	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1842	false	-8834384578864357404	103	176	487	854	1460	300	وبقي من المدة بقية ولم ينقد الكراء فالكراء لازم للميت في ماله ولا تكون الزوجة احق بذلك ثم تحاص الورثة في ذلك فللورثة اخراجها الا ان تحب -ان تسكن في حصتها وتءدي كراء حصتهم _قال الشيخ يريد برضاهم_ وان نقد بعض الكراء سكنت في حصة ما نقد باسره وكان الحكم فيما لم ينقد كما ذكرنا وان شاء الورثة ان يكروا منها لزمها المقام وان شاءا اخراجها فذلك لهم وكذلك صاحب الدار بعد المدة	1842	8308953312554291793	263	431.0	208	368	71.46739196777344	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1656	true	-2388402663948691234	102	147	510	737	1500	300	وان انتقلت لغير عذر ردها الامام-------------------------------- ولا كراء--ها فيما اقامت في غيره الصقلي-- عن ا-------بن عبد الرحمن ال---------------------------------------فرق بينها وبين ما اذا هربت من زوجها ان لها النفقة لان السكني حق لها -تركته والهاربة زوجها قادر علي ردها بالحكم فحق النفقة باق--------------------------------------------------------- عليه ولو كان	1656	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1833	false	-5121347930146641191	149	225	737	1101	1469	300	وان انتقلت لغير عذر ردها الامام بالقضاء الي بيتها حتي تتم عدتها ولا كراء لها فيما اقامت في غيره وذكر لنا عن ابي بكر بن عبد الرحمن انما قال لا كراء لها فيما اقامت في غيره وفرق بينها وبين--- اذا هربت من زوجها ان لها النفقة لان السكني حق لها فتركته وسكنت في موضع اخر فاما التي هربت من زوجها فقد كان له ان يرفعها الي الحاكم فيردها الي بيتها فحكم النفقة قاءم عليه ولو كان	1833	8308953312554291793	172	262.5	134	367	46.866485595703125	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1657	true	-5841656021584766906	34	97	169	478	1443	300	ولا تبيت الا في بيتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تتهيا بما لا تتهيا به الحاد ابن رشد هذا ان لم يكن فيه من اللهو الا ما اجيز في العرس وفيها تبيت المعتدة من دارها حيث كانت تبيت ولو كانت دارا ذات------------------------- بيوت في احداها متاعها وسكناها فلتعتد فيه وتبيت من بيتها هذا واسطوانها وساحة حجرتها حيث شاءت وان كان بها----- مقاصير لقوم فلا تبيت الا ب--مقصورتها	1657	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1835	false	-1452228448366101780	82	203	415	1041	1508	300	ولا تبيت الا في بيتها وقال الرسول عليه الصلاة والسلام للمعتدات المتجاورات في دار تحدثن عند احداكن ما بدا لكن فاذا ارتدن النوم فلتات كل امراة الي بيتها ابن المواز يعني والله اعلم ان يقمن الي وقت ينام الناس ومن المدونة قال مالك والمطلقة واحدة او اثنتين لا اذن لزوجها في خروجها من بيتها حتي يراجعها قال ابن القاسم ولا يسافر بها حتي يراجعها قال مالك ولا تحج في عدتها من وفاة او طلاق حجة الفريضة حتي تتم عدتها وتبيت---------------------------------- المعتدة في دارها حيث كانت تبيت قبل ذلك في مشتاها ومصيفها ولو كان في الدار بيوت في احداها متاعها وسكناها فلتعتد فيه وتبيت من بيتها هذا واسطوانها وساحة حجرتها حيث شاءت ولو كان في الدار مقاصير----- فلا تبيت الا في مقصورتها	1835	8308953312554291793	190	316.0	150	665	28.571428298950195	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1667	true	-7453649771428502591	88	199	434	985	1487	300	المفقود نكاح ----------------------عدة ما-لم يبين امر المفقود فتتم عدة الش--------------------هور مع ثلاث حيض ل---لثاني نكاحها فيها نكاح عدة نكاح ولو بان امر المفقود ونكاحها في ----------------------------------شهور المفقود نكاح عدة ان عمي خبره وان ---بانت حياته او موته--- في وقت لا تكون تلك الاشهر عدة او بعدها -------------لم يكن العقد فيها نكاح ---------عدة ولو تزوجت ثالثا بعد حيض الث----------اني و------شهور المفقود وبني بها------- كان نكاحها في الشهور نكاح ع------دة اذ لا سبيل للمفقود عليها بعد البناء الصحيح قبل العلم بخبره الشيخ------- اذا كان يلزم المفقود طلقه بان ------ان عدتها ---من طلاق فهلا راعي هل نكحها بعد تمام عدة الطلاق في بقية عدة الوفاة في---------سلم من --نكاح--- العدة او قبل ذلك فيكون ناكحا ---	1667	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1825	false	-5362580355012347003	33	178	161	862	1466	300	المفقود في شهور العدة فهي ناكحة في عدة ما لم ي----ظهر للمفقود خبر ويفسخ نكاحها وتءمر بتمام الشهور مع ثلاث حيض من الثاني فان نكحت في الثلاث حيض فهي ناكحة في العدة ظهر للمفقود خبر او لم يظهر ولكن يكون الناكح في الشهور ناكحا في ع----دة ان عمي خبره وان ظهر انه حي--- او انه مات في وقت لا تكون تلك الاشهر عدة او انه مات بعد الشهور لم يكن ناكحا في الشهور ناكحا في عدة ولو تزوجت ثالثا بعد الثلاث حيض من الثاني وبعد الشهور ودخل-------- بها الثالث صار متزوجا في الشهور ناكحا في العدة اذ لا سبيل للمفقود اليها بعد الدخول الصحيح قبل العلم بخبره قال ابو محمد اذا كان يلزم المفقود طلقة فقد انكشف ان عدتها عدة الطلاق فالاول جا-هل نكحها بعد تمام عدة الطلاق في بقية من الاربعة اشهر وعشر فسلم من النكاح في العدة او قبل ذلك فيكون ناكحا في	1825	8308953312554291793	368	491.5	280	721	51.04022216796875	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1672	true	6353187404663586152	90	120	451	599	1493	300	انفق الوصي التركة علي الطفل ثم -طرا ع----لي ابيه دين يغترق تركته لم يعلم--ه الوصي فلا شء عليه ولا علي الصبي -ان ايسر------ وقال المخزومي يتبع الصبي بما انفق عليه	1672	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1658	false	5900462267270429903	150	181	724	879	1472	300	انفق الوصي التركة علي الطفل ثم يطرا دين علي ابيه---- يغترقها و---لم يعلم به الوصي فلا شء عليه ولا علي الصبي وان ايسر الصبي وقال المخزومي يتبع الصبي بما انفق عليه	1658	8308953312554291793	136	228.0	109	162	83.95061492919922	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1673	true	883567684753812184	51	87	264	430	1493	300	فقد عبد فاعتق------ وله ولد احرار لم يجر ولاءهم حتي يعلم ان العتق اصابه حيا ولا يوقف له ار-----ث من مات منهم--------------------------------- لانه علي اصل ----------------الرق حتي يصبح عتقه واحسن ذلك ان يدفع ل---ورثة الابن بحميل	1673	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1828	false	-7031933399651356225	212	259	1045	1273	1486	301	فقد عبد فاعتقه سيده وله ولد احرار لم يجر ولاءهم حتي يعلم ان العتق اصابه حيا ولا يوقف للعبد ميراث من مات من ولده الاحرار وهو بخلاف الحر في هذا لانه علي اصل المنع الموارثة بالرق حتي يص-ح عتقه واحسن ذلك ان يدفع الي ورثة الابن بحميل	1828	8308953312554291793	158	261.0	123	229	68.99563598632812	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1685	true	1358848936949275865	105	140	501	675	1489	300	المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم ان حكم لبن الزوج الاول ينقطع بولادتها من الثا------ني وانما الخ--لاف اذا حملت منه-------------- وفي الموازية- عن مالك----------------------- انها -ان وضعت من الثاني لا ينقطع حكم لبن الاول	1685	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1719	false	-9026822919057854148	85	131	407	628	1452	300	المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم ان حكم لبن الزوج الاول ينقطع اذا ولدت من الزوج الثاني وانما الاختلاف اذا حملت من الثاني ولم تلد وفي كتاب محمد عن مالك خلاف ما ذكر ابن المنذر انها وان وضعت من الثاني لا ينقطع حكم لبن الاول	1719	8308953312554291793	154	253.0	119	221	69.68325805664062	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1698	true	-4960521524154437829	263	300	1264	1437	1437	300	نكح امراة وهي ب--بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن باقي السنة فلا كراء عليه لها ولا لربه- وهو كدار تملكه---- الا ان تبين له اني بالكراء اسكن فاما وديت او خرجت -قال غيره عليه الاقل من-	1698	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3110	false	-5767732057305522324	230	268	1205	1383	1527	300	نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن باقي السنة فلا كراء عليه---- ولا لربها وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء اسكن فاما وديت او خرجت وقال غيره عليه الاقل من	3110	8308953312554291793	167	298.5	132	182	91.75823974609375	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1709	true	1711326074628170917	126	241	646	1228	1535	300	وفي سماع ابن القاسم ان -اختلعت الحامل-------------------- او طلقها طلاقا باءنا فلزمته نفقتها ثم مات قبل--- وضعها--------- سقطت نفقتها بموته ومثله روي ابن نافع في ارخاء الستور فالزم------------------------------------------------------------------------- اهل النظر ابن القاسم ان ي---سقط السكني كالنفقة وقيل------------------------------------ لا يلزم لان ----------سقوط النفقة---------------- لانها للح-----مل وقد صار الحمل----- وارثا ف-----وجب سقوطه- و----السكني انما هي للمراة وقد وجبت---- عليه في الصحة--------------- فلا تسقط ---بموته وعزا الصقلي الجواب عن الزام ابن القاسم لبعض الفقهاء ولان السكني لا تسقط في الموت ولا في الطلاق الباءن ان كان المسكن له ونقد كراءه وتسقط في ذلك النفقة فدل ان السكني اقوي قلت يدل قوله هذا علي ان السكني علي رواية ابن نافع لا تسقط ان كان المسكن له او نقد كراءه	1709	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1843	false	2502020737418338263	15	141	75	690	1485	302	وفي سماع ابن القاسم عن مالك ان الحامل اذا اختلعت من زوجها او طلقها طلاقا باءنا فلزمته نفقتها ثم مات قبل ان تضع ان النفقة تسقط عن----ه بموته وقد مضي -----------في ارخاء الستور عن ابن نافع عن مالك ان الحامل اذا اختلعت من زوجها مثل هذا فيلزم ابن القاسم عند اهل النظر----------- ان يقول في السكني انها تنقطع عنها كما تنقطع النفقة قال بعض فقهاءنا لا يلزم ابن القاسم هذا لان النفقة انما سقطت بموته لانها بسبب الحمل وقد صار الحمل الان وارثا فلذلك وجب سقوطها واما السكني ف----هي للمراة وقد وجبت لها عليه في صحته فلزمته كدين لها فلا يسقط ذلك موته والله عز وجل اعلم قال الشيخ لان الس-------------------------كني لا تسقط في الموت ولا في الطلاق الباءن ان كان المسكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له او نقد كراءه	1843	8308953312554291793	320	400.0	249	795	40.25157165527344	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1720	true	-4085732789596188904	226	277	1086	1321	1426	300	ي-باع فيها عروضه وربعه ان لم يكن له عين -لا يءخذ منها بما تاخذه كفيلا و----الزوج باق علي حجته و---------كذا يصنع ان ------قيم عليه بدين--------- وان كان للزوج وداءع وديون فرض ل----------ها في ذلك ولها اقامة-- البينة علي من جحد---- من غرماءه ان له عل----يهم دين--------------------ا وكذا- لمن قام عليه بدين	1720	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1659	false	-7777390124140482509	195	257	954	1255	1460	300	وتباع فيها عروضه وربعه ان لم يكن له عين ولا يءخذ منها بما تاخذ- كفيل ويبقي الزوج ----علي حجته اذا قدم وهكذا يصنع فيه اذا اقيم عليه بدين وهو غاءب وان كان للزوج وداءع وديون فرض للزوجة نفقتها في ذلك ولها ان تقيم البينة علي من جحد ذلك من غرماءه ان لزوجها عليهم دينا ويقضي عليهم بنفقتها وكذلك لمن قام عليه بدين	1659	8308953312554291793	213	336.5	166	306	69.60784149169922	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1723	true	1474594926025968596	189	227	957	1133	1493	300	محمد -ليس عليه ان يحلف انه بعث بذلك اليها انما يحلف انه- قبضت ذلك ووصل اليه------ا قيل -كيف يعلم وهو غاءب----- قال يكون--- دفعه اليها قبل خروجه او جاء بذلك كتابها اليه او قدم من عندها من اخبره	1723	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1655	false	-5740411418238518558	27	68	139	332	1457	300	محمد وليس عليه ان يحلف انه بعث بذلك اليها انما يحلف انها قبضت ذلك ووصل اليها ويبرا قيل وكيف يعلم وهو غاءب عنها قال يكون قد دفعه اليها قبل خروجه او جاء بذلك كتابها اليه او قدم من عندها من يخبره	1655	8308953312554291793	175	313.5	137	193	90.67357635498047	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1736	true	-10364948688137824	59	91	329	486	1555	300	الولد --في حضانة الام حتي يحتلم ثم يذهب حيث شاء والجارية في الطلاق والموت حتي تبلغ النكاح---------------------------------------- فان كانت الام في حرز وتحصين فهي احق به-----ا حتي تنكح وان بلغت اربعين سنة	1736	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1768	false	5399165449934373862	261	295	1291	1460	1478	300	الجارية في حضانة الام----------------------------------- في الطلاق والموت حتي تبلغ النكاح ولا يخاف عليها فاذا بلغت وخيف عليها نظر فان كانت الام في حرز وتحصين فهي احق بها ابدا حتي تنكح وان بلغت اربعين سنة	1768	8308953312554291793	118	196.5	94	204	57.843135833740234	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1737	true	1369577158357062515	105	126	535	635	1480	300	اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانته----- الا ان تباع فيظعن بها الي غير بلد الاب فالاب احق به	1737	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1772	false	-8848696754532410913	162	183	832	931	1515	300	اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع------ بها الي غير بلد الاب فالاب احق به	1772	8308953312554291793	92	167.5	72	105	87.61904907226562	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1750	true	2767391805243583315	215	262	1081	1324	1496	300	الفرج ابين----- كالحمالة بدين----- وكل واحد حميل بصاحب-----ه ان لقي احدهم اخذه بجميع الدين وان لقيهم جميعا املياء اخذ كل واحد بمنابه------------- ووجه قول اصبغ --ان لكل واحد لو انفرد -وجبت عليه النفقة كاملة صغيرا او كبيرا----- او انثي فاذا اجتمعوا وزعت عليهم بالسوية قلت قول ابي	1750	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1778	false	-7164381953418642873	2	56	9	286	1474	300	الفرج ابين وذلك كالحملاء بدين لرجل وكل واحد حميل بصاحبه فانه ان لقي احدهم اخذه بجميع الدين وان لقيهم جميعا املياء اخذ كل واحد بما ينوبه قال الشيخ ووجه قول اصبغ فلان -كل واحد لو انفرد لوجبت عليه النفقة كاملة صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي فاذا اجتمعوا وزعت عليهم بالسواء وله وجه في -	1778	8308953312554291793	224	383.0	178	279	80.28673553466797	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1784	true	-2737591334205692111	230	300	1134	1456	1456	300	من لحوم الابل والبقر والغنم و-----الطير قبل ذبحه------------ا لانه مغيب لا يدري كيف يخرج وفي صلحها لا يجوز صلح عن دين------------------------ علي عشرة ارطال من لحم شاة حية اشهب-------------------------- اكرهه فان حبسها وعرف لحمها وشرع في الذبح جاز الصقلي عن محمد عن اشهب -----لا يشتري من لحم شاة حية رطل -----------ولا عشرة ولا اقل ولا اكثر فان نزل وكان شرع في الذبح مضي -----وان كان----- بعد يوم--------- فسخته وانكره سحنون-	1784	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2596	false	6614037056220959597	15	103	78	488	1494	300	من لحوم الابل والبقر والغنم وساءر الطير قبل ذبحها كل رطل بكذا لانه مغيب لا يدري كيف ينكشف قال وان ادعيت في دار دعوي فصالحك من ذلك المدعي عليه علي عشرة ارطال من لحم شاته هذه لم يجز قال اشهب في كتاب الصلح اكرهه فان ج-سها وعرف نحوها وشرع في الذبح جاز قال اشهب في كتاب ابن المواز لا يشتري من لحم شاة حية رطلا ولا رطلين ولا عشرة ولا اقل ---------فان نزل و----شرع في الذبح لم افسخه وان كان يذبح بعد يوم او يومين فسخته وانكر- سحنون	2596	8308953312554291793	236	340.5	184	425	55.52941131591797	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1787	true	-2730137481429314058	250	300	1226	1462	1462	300	باس ببيع-------- سمن او زيت كل رطل بكذا علي ان يوزن ب--ظروف---------ه و-----------يطرح وزنها بعد تفريغها او علي الكيل علي ان يوزن ب--ظروفه كذلك ثم ي-------------------حسب باقي الوزن اقساطا علي ما عرف من وزن القسط -ان كان الوزن والكيل عندهم------- لا يختلف -----------فان وزن بظروفه ثم فرغت وتركت عند الباءع-	1787	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2522	false	8786380484535293854	171	234	847	1146	1473	300	باس بشراء زيت او سمن او عسل كل رطل بكذا علي ان يوزن بالظروف فاذا فرغت وزنت الظروف فطرح وزنها قال ولو ابتاعه علي الكيل علي ان يوزن بالظروف فاذا فرغت وزنت وطرح وزنها ثم حسب باقي الوزن اقساطا علي ما عرف من وزن القسط فان كان الوزن------- عندهم والكيل لا يختلف فلا باس به فان وزن بظروفه ثم فرغ- وتركت عند الباءع	2522	8308953312554291793	197	278.0	153	307	64.16938018798828	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1800	true	5432925731439317338	70	182	346	956	1560	300	الحيتان في اوعية كجملة من قلال صيرووي محمد وفي الثياب والحيوان وساءر العروض التي لا تكال ولا توزن التلقين وفي الجواهر المازري ولم يفصل بين كبيره وصغيره والصواب ان تساوت احاده وقصد مبلغه لا حال كل واحدة في نفسها جاز بيعه جزافا والا منع ابن حبيب وفي حي الطير في الاقفاص ابن رشد اتفاقا وفيها مع رواية محمد وفي الدنانير والدراهم والفلوس والمذهب مع رواية محمد جوازه فيما يكال او يوزن غير الدنانير وثالثها وفيما كثر من معدود يشق عده كالجوز والبيض والرمان والفرسك والقثاء والتين والموز والاترج والبطيخ وصغار الحيتان وذلك فيما كثر وشق عدده لا في-------------------ما اذا نظره الناظر احاط بعد--------------------ه ابن حبيب وفيما كثر من الطير المذبوح -------------لا فيما	1800	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2201	false	-7715057986485452212	89	154	444	801	1477	300	الحيتان ولا يباع ما يعد من الرقيق و------------الثياب والحيوان وساءر العروض التي لا تكال ولا توزن جز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا وقد يكون شء مما يباع عددا يباع جزافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالجوز والبيض والرمان والفرسك والقثاء والتين والموز والاترج والبطيخ وصغار الحيتان وذلك فيما كثر وشق عدده فاما ما عظم مما سميناه مما اذا نظره الناظر احاط بعدده فلا يباع جزافا قال ابن حبيب وكذلك ال-------طير المذبوح يجوز بيعه جزافا فيما	2201	8308953312554291793	233	353.0	189	662	35.196372985839844	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1803	true	2445755855000542538	108	150	529	739	1482	300	قول مالك فيها وكذلك حواءط التمر الغاءبة يباع تمرها كيلا او جزافا--------------------- وهي علي مسيرة خمسة ايام --------لا يجوز النقد فيها بشرط وان بعدت-------- جدا كافريقية من مصر لم يجز شراء ثمرها فقط------ لانها تجد قبل الوصول اليه----ا ان يكون ثمرا يابسا	1803	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2514	false	-7873695352846622222	88	139	453	705	1531	300	قال مالك----- وكذلك حواءط التمر الغاءبة يباع ثمرها كيلا او جزافا بدين مءجل ذهب او عرض وهي علي مسيرة خمسة ايام او ستة ولا يجوز النقد فيها بشرط وان بعدت الحواءط جدا كافريقيه من مصر لم يجز شراء ثمرها خاصة بحال لانها تجد قبل الوصول اليها الا ان يكون تمرا يابسا	2514	8308953312554291793	198	339.5	157	257	77.04280090332031	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1811	true	6990027655357103976	193	232	972	1152	1526	300	اشتري خيارا ثيابا او رقيقا او غنما علي انه بالخيار اذا نظرها فنظر اولها وصمت ثم لم يرض اخرها حين راه فله رد ذلك ولو كانت حنطه رض-----ي بعضها ثم انكر باقيها------------------ فان كانت ------------علي صفة ما رضي لزمه	1811	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2452	false	-2899796736458612122	72	117	350	556	1492	300	اشتري------ ثيابا او رقيقا او غنما علي انه بالخيار اذا نظرها فنظر اليها وصمت حتي راي-- اخرها فلم يرضها فذلك له- ولو كانت حنطة فنظر الي بعضها فرضيه ثم نظر الي ما بقي فلم يرضه فان كان الذي لم يرضه علي صفة ما رضي لزمه	2452	8308953312554291793	130	186.5	99	215	60.46511459350586	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1833	true	7849211448527945667	3	33	12	148	1574	300	قال مالك -من لك عليه دراهم حالة فاحالك علي دنانير له علي رجل وهي كصرف دراهمك لم يجز حلت ام لم تحل------- وكذلك لو فسخت دراهمك في طعام ولم تقبضه	1833	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3792	false	-2893707256777477696	197	228	933	1074	1378	300	قال مالك ومن لك عليه دراهم حالة فاحالك علي دنانير له علي رجل وهي كصرف دراهمك وقد--- حلت او لم تحل لم يجز وكذلك لو فسخت دراهمك في طعام ولم تقبضه	3792	8308953312554291793	129	235.0	100	144	89.58333587646484	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1855	true	-715038206665372644	122	206	645	1048	1556	300	صرف- من رجل دينارا بعشرين درهما فقبض ل--------------------ه عشرة وقال له اعطني بالعشرة الاخري عشرة ارطال لحم كل يوم رطلا لم يجز وكان بعض شيوخنا او جميعهم ينبهون علي حرمتها اتفاقا لان تاخير اللحم فسخ دين في دين لا يخالف فيه السيوري ولا غيره قلت ان كان مراده هذا فهي مثلها في الحكم وان خالفتها في الصورة لان ما قبض-------------- من الذمة وعاد اليها بالقرب كما لم يقبض في صرفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قبضت من غريمك دينا فلا تعده اليه مكانك سلما في طعام او غيره	1855	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2212	false	-8527280695927443060	27	123	137	608	1452	300	صرفت من رجل دينارا بعشرين درهما فلما قبضت الدينار تسلفت منه عشرين درهما ثم رددتها عليه في صرف ديناره --------------------لم يجز فكانك اخذت منه دينارا في عشرين درهما الي اجل فقد كره مالك ما هو ابعد من--------------------------------------------------------- هذا فقال فيمن راطل رجلا دنانير ناقصة بوازنة فلا خير في ان يصرف احدهما من الاخر دينارا مما اخذ منه مكانه ولا بعد يومين حتي يبعد ذلك فكذلك لو صرف منه دراهم بدنانير ثم ابتاع منه دراهم غير دراهمه وغير عيونها يريد انقص او اوزنقال وكذلك ان قضاك--- غريمك دينا فلا تعده اليه مكانك سلما في طعام او غيره	2212	8308953312554291793	137	99.0	99	551	24.86388397216797	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1865	true	2331491692315509894	122	207	581	976	1406	300	لك عليه نصف دينار------- دينارا علي ان احلته علي فلان بنصفه جا---------ز لانك لم تاخذ منه ولم تعطه الصقلي يريد لانه قضاك----- عن نفسه و----------عن الاخر واحلت---ه عليه محمد---------- كما لو جعلت--- النصف الباقي في سلعة ولو كان في ذلك زيادة درهم----- من قابض الدينار ما جاز اب----ن القاسم لو دفعت لمن لك عليه- ثلث دينار وسدسه-------------------------- ورقا او عرضا -----------------------واخذت منه دينارا علي ان احلته بنصفه علي من هو لك عليه لم يجز محمد ل--------------انه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرض ----لم يرض بالحوالة الا بما زاده فيه	1865	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2220	false	2448091773455331298	13	162	55	775	1410	300	لك عليه نصف دينار فاعطاك دينارا علي ان تحيله علي فلان بنصف ذلك فذلك جاءز لانك لم تاخذ منه ولم تعطه م----- يريد كانه قضاك نصفا عن نفسه ونصفا قضاء عن فلا-ن واحلته به عليه قال ابن المواز كما لو جعلت له النصف الباقي في سلعة ولو كان في ذلك زيادة درهم واحد من قابض الدينار لم يجز قال ابن القاسم ولكن لو كان علي فلان ثلث وعلي هذا نصف فدفعت انت الي هذا بالسدس ورقا او عرضا واحلته علي فلان بالثلث واخذت منه دينارا لم يجز وهي مثل مسالتك الاولي م ويحتمل ان يكون انما فرق بينهما فلانه في المسالة الاولي انما قضاك عن صاحبه ولم تساله انت ذلك ولا احلته عليه فلذلك خففه وفي المسالة الثانية انما دفع اليك الدينار واخذ بقيته علي ان احلته علي صاحبه فلذلك لم يجزه والله اعلم قال محمد بن المواز ويدخله في العرض انه لم يرض بالحوالة الا بما زاده في -	2220	8308953312554291793	291	414.5	221	727	40.02751159667969	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1866	true	8841000469992208934	31	69	154	344	1548	300	حصته منه لشريكه بوزن نصف-----------------------ه وكذا- نقرة بينهما وروي ---------اشهب لا يجوز في النقرة اذ لا ضرر في قسم-ها ككيس------------------------------------ مطبوع بينهما فيصير ذهبل بذهب--------------------------------------------------------- ليس -----كفة وانما جاز في الحلي لما يدخله من الفساد وانه لموضع استحسان	1866	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2248	false	7249575298963024437	204	271	1010	1330	1495	300	حصته من --شريكه بمثل نصف وزنه يدا بيد فلا باس به وكذلك نقرة بينهما وروي اشهب ان مالكا لم يجزه في النقرة اذ لا ضرر في قسمتها ولو جاز هذا في النقرة لجاز في كيس بينهما مطبوع عليه ان يقول احدهما لصاحبه لا تكسر الطابع وخذ مني مثل نصفه دراهم فتكون فضه بفضة ليس كفة بكفة وانما جاز في الحلي لما يدخله من الفساد وانه لموضع استحسان	2248	8308953312554291793	155	218.5	120	322	48.13664627075195	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1867	true	8270657065177607125	271	300	1387	1534	1534	300	وهذا في بلد فيه الدراهم الكبار خاصة او فيه الك-------------------------------بار والصغار ولا يكون عند المشتري الا درهم- كبير ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في بلد الغالب فيه الخراريب الصغار فلا يجوز-	1867	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2224	false	-8855054075769292943	214	269	1138	1435	1601	300	وهذا في بلد فيه الدراهم الكبار خاصة والخراريب الصغار او الكبار او الدراهم الكبار والصغار فلا يكون عند المشتري الا درهما كبيرا يحتاج ان يشتري بنصفه طعاما وفي كسره ضرر فابيح له ان ياخذ بنصفه طعاما وبباقية فضة او من هذه الخراريب الصغار للضرورة الي ذلك واما في بلد الغالب فيه الخراريب الصغار فلا يجوز	2224	8308953312554291793	130	224.0	106	297	43.77104187011719	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1894	true	-7156854713785158027	153	262	774	1338	1538	300	فقال------- اعطني بقدر ما فيه وحاسبني ب----نقصه--------- لا باس به كمن ابتاع ب-----------------درهمين حنطة ثم قال ---بعد ذلك اعطني بدرهم واقلني من درهم قلت ---بعد الوجوب قال نعم كانه حمله علي المساومة وفيه تفسير من البيع الصقلي انظر هل --علة ---جوازه قصدهما الاقالة لان----ها معروف و-لو قصد-- ال--بيع لم يجز لانه- مكايسة فيجب عليه ان اب----تاع حنطة بدينار وازن فاعطاه ناقصا سدسا ورد عليه من الحنطة قصدا لاقالته جاز وان قصد-- ال--بيع لم يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فان قلت انه باع منه الوازن بالناقص وسدس الطعام قيل يلزمك--- لو اشتري اربع وبيات باربعة دنانير قاءمة فقال--- اقلني من وبيتين بدينارين وخذ---- دينارين ان لا يجوز لانه--- وجب له اربعة دنانير باعها بدينارين	1894	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2242	false	1842461399904134655	2	140	11	725	1512	300	فقال للباءع اعطني ب----ما فيه وحاسبني بقدر نقصه قال مالك لا باس بذلك انما هو بمنزلة رجل اشتري بدرهمين حنطة ثم قال له بعد ذلك اعطني بدرهم واقلني من درهم قلت له بعد الوجوب قال نعم كانه حمله علي المساومة وفيه تفسير من البيع م----- انظر هل العلة انهم اذا قصد-وا الاقالة جاز لانها معروف واذا قصدوا التبايع لم يجز لانها مكايسة فيجب علي هذا اذا ابتاع حنطة بو------ازن فاعطاه ناقص-----ا ورد عليه من الحنطة ------------------ان قصدوا التبايع لم يجز ولو قصدوا الاقالة فقال له المشتري وقد وجد ديناره ينقص سدسااقلني بهذا النقص من سدس الطعام وخذ الدينار الناقص لجاز فان قلت انه باع منه الوازن بالناقص وسدس الطعام قيل يلزمك ان لو اشتري اربع ويبات باربعة دنانير قاءمة فقال له اقلني من ويبتين بدينارين وخذ مني ديناري---ن لا يجوز لانه قد وجب له اربعة دراهم فباعها بدينارين	2242	8308953312554291793	485	748.5	387	756	64.1534423828125	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1895	true	-7471035485485304841	188	285	945	1412	1489	300	او رخص وقال ابن وهب عن الليث عن يحيي بن سعيد من دفع دينارا لمن استسلفه نصف دينار------------------ فانطلق به فكسره فاخذ نصف دينار ودفع للمسلف باقيه فعلي المستسلف ان ي-دفع دينارا -يكسره فياخذ نصفه ويرد----- نصفه ابن وهب وقال ابن مالك يرد له مثل ما اخذ منه وليس الذي اعطاه دهبا انما اعطاه ورقا ولو اعطاه دينارا فصرفه المتسلف فاخذ نصفه ورد عليه نصفه كان عليه نصف دينار علا الصرف او رخص الصقلي عن محمد -عن ابن القاسم ا-ن دفع --له دينارا -قال--- صرفه -خذ نصفه وجءني بنصفه لم يكن عليه الا ما اخذ من الدراهم	1895	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2277	false	5391107577460748301	181	258	879	1265	1463	300	او رخصت قال-------------------- يحيي بن سعيد وا--------------ن استقرضك نصف دينار فدفعت اليه دينارا فانطلق به فكسره واخذ نصفه ورد عليك النصف الباقي- فعليه-------- ان يعطيك دينارا فتكسره فتاخذ نصفه وترد اليه نصفه قال------------- مالك ان اعطيته دينا-----------------------------------------------------------را فصرفه المستلف فاخذ نصفه ورد عليك نصفه كان عليه نصف دينار غلا الصرف او رخص وقال ابن المواز عن ابن القاسم اذا دفع اليه دينارا فقال له صرفه وخذ نصفه وجءني بنصفه لم يكن عليه الا ما اخذ من الدراهم	2277	8308953312554291793	280	411.5	218	501	55.888221740722656	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1928	true	6670778490255542978	176	230	877	1159	1528	300	اجاز عبد الملك ---بيع جنان وفيه ثمرة بقمح او كت-ان اخر فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة فكانا متناجزين و--دليل قبضها لو اشتري ثمرة علي البقاء ثم اشتري الاصل وغفل عن ذلك حتي ازهت الثمرة كان علي المشتري قيمة الثمرة يوم اشتري الاصول لانه بشراء- الاصول صار قابضا للثمرة وصار النماء في ملكه	1928	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3134	false	-6563555027153043785	177	219	874	1099	1486	300	اجاز عبد الملك شراء الجنان -فيه ثمرة بقمح او بجنان اخر فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة فكانا متناجزين والدليل علي ان الث------------------------------------------------------------مرة كان علي المشتري قيمة الثمرة يوم اشتري الاصول لانه بشراءه الاصول صار قابضا لها--- وصار النماء في ملكه	3134	8308953312554291793	201	353.0	162	289	69.5501708984375	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1939	true	-5332087430457644320	221	257	1130	1304	1516	300	ولو بعت دينك من غير غريمك بما ذكرنا جاز وليس كغريمك لانك انتفعت بتاخيره في ثمن ما فسخته فيه عليه بخلاف الاجنبي مع انه لا يجوز في خيار او مواضعة او شرا---ء غاءب تعجيل النقد بشرط	1939	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2378	false	-2310313185876930752	132	169	637	814	1426	300	ولو بعت دينك من غير غريمك بما ذكرنا جاز وليس كغريمك لانك انتفعت بتاخيره في ثمن ما فسخته فيه عليه بخلاف الاجنبي مع انه لا يجوز في خيار او مواضعة او شراء شء غاءب تعجيل النقد بشرط	2378	8308953312554291793	174	342.0	138	177	98.30508422851562	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1940	true	-7610570042747321500	191	230	891	1069	1427	300	لك عليه----- من قرض------------------------------- فلا تءخره بثمنه وان تاخر ذلك او بعضه حتي فارقك لم يجز-------------- وترد ما قبضت ويبقي--- الطعام بحاله ولا يجوز من ذلك حصة النقد الا ان يقرب افتراقكم-----------ا مثل ان تذهب معه الي السوق او	1940	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2779	false	8841992972453553101	150	201	728	967	1441	300	لك عليه طعام من قرض فصالحته منه علي دراهم او غيرها فلا تءخره بها ف--ان تاخر ذلك او بعضه حتي فارقك لم يجز لانه دين بدين وترد الدرهم- ويبقي لك الطعام بحاله ولا يجوز من ذلك حصة النقد الا ان يكون افتراقكما شيءا قريبا مثل ان تذهب معه الي البيت او	2779	8308953312554291793	159	255.0	122	242	65.70247650146484	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1943	true	-7002641269553308190	15	47	73	221	1471	300	ان قبضت من غريمك دينا فلا تعده اليه مكانك سلما في شء و---------------لو اسلمت اليه دنانير-------- ثم قضاكها بحدثان ذلك من دين لك علي- بغير شرط لم يجز ويكره ذلك كله بحدثانه	1943	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2212	false	-8527280695927443060	110	146	548	717	1452	300	ان قضاك--- غريمك دينا فلا تعده اليه مكانك سلما في طعام او غيره وكذلك لو اسلمت اليه دنانير في طعام ثم قضاكما بحدثان ذلك من دين لك عليه بغير شرط لم يجز ويكره ذلك كله بحدثانه	2212	8308953312554291793	137	236.0	107	172	79.65116119384766	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1954	true	2888376190043259348	221	276	1126	1392	1516	300	يختارها من صبر او ثمرة شجرة يختارها من شجر وان------------ اتفق الجنس او عد ما يختار----------- من هذه النخلة لانه في الجنس ال----------------------------واحد تفاضل مع بيعه قبل قبضه في ال--------كيل لانه يدع هذه وقد ملك اخذه---ا وياخذ هذه وبينهما ف------------------------------ضل وكذا عش--------------رة اصبغ محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من بيعتين في بيعة	1954	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2474	false	2313513798089817806	54	149	262	731	1474	300	يختار --من صبر مصبره او من نخيل او---- شجر مثمر عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عذقا من هذه النخلة يختارها ويدخله التفاضل في بيع الطعام من صنف واحد------ مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع- محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ودخله ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه وكذلك هذه الغنم عشرا بدينار وهذه الثمرة عشرة الزاما ويدخله بيعه قبل قبضه وهو من بيعتين في بيعة	2474	8308953312554291793	194	271.0	149	482	40.24896240234375	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1958	true	4029610209231143062	46	166	227	841	1561	300	استثني الباءع خيار ثمر اربع نخلات او خمس -------اجازه مالك بعد ان وقف فيه ----اربعين ---------------------------------------------------------------------ليلة ابن القاسم ل-ا يعجبني--------------------------------------------------- فان وقع اجزته لقول مالك فيها وتخريجها التونسي علي ان المستثني مبقي او مشتري خلاف نفي اللخمي الفرق بينهما وزاد ابن محرز تخريج قول ابن القاسم علي انه مشتري بان قوله هو مبقي وخرجهما علي الخلاف فيمن ملك ان يملك هل يعد مالكا ام لا قلت ويرد تخريج قول مالك بان كونه مبقي منضما لقولها برعي الانتقال بعد الاخذ انما بنفي بيعه قبل قبضه لا التفاضل في-------- الجنس -الواحد عبد الحق في النكث انما -فرق مالك ------بين الباءع والمبتاع لعلم الباءع----------- جيد حاءطه من رديءه فكان مستثناه---- معلوما فلا انتقال زاد في تهذيب الطالب------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار قول مالك غير واحد من	1958	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2474	false	2313513798089817806	179	300	887	1474	1474	300	يستثني------- خيار ثمر اربع نخلات او خمس هذا قد اجازه مالك بعد ان وقف فيه نحو اربعين ليلة وجعله كمن باع غنمه علي ان يختار منها الباءع اربعة اكباش او خمسة وقال ابن القاسم ولا يعجبني ذلك ولا رايت من اعجبه ذلك ولا احب لاحد ان يدخل فيه فان وقع اجزته لقول مالك فيه ولا باس به في الكباش لجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفاضل فيها بخلاف الثمر قال---- بعض اصح-----ابن-ا انما اجاز مالك ان يستثني الباءع تمر اربع نخلات او خمس لانه يعلم جيد نخل-ه من دنيءه فكان الذي استثني معلوما عنده فلم يحمل عليه ان يختار هذه ثم ينتقل الي هذه كما يقول في المشتري لان المشتري لا يعلم له بالحاءط فحمل عليه التنقل قال بعض اصحابنا واختار قول مالك غير واحد من-	2474	8308953312554291793	217	239.0	166	879	24.687145233154297	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1965	true	5715051435148509845	119	141	616	718	1500	300	علي ان يعتقها الي اجل او يد برها او يولدها لا يجوز-------------------------------------------------------------------- فان فاتت ففيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر من قيمتها يوم قبضها او الثمن	1965	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2414	false	2043164828320200114	105	160	498	767	1428	300	علي ان يعتقها الي اجل او يد-برها او يتخذها ام ولد لم يجز للغرر بموت السيد او الامة قبل تمام ذلك ولحدوث دين يرد التدبير فان فاتت المشترط فيها ان تتخذ ام ولد بولد او عتق او فاتت المشترط فيها التدبير او العتق المءجل بذلك او غيره فللباءع الاكثر من قيمتها يوم قبضها او الثمن	2414	8308953312554291793	87	113.0	66	270	32.22222137451172	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1972	true	-2010456504053124890	77	104	377	512	1471	300	سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخ-يار بعد تمام البيع لزمهما------------------------------ اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف كب------يع المشتري لها من غير الباءع	1972	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2444	false	4497137932453944300	266	300	1391	1562	1562	300	سلعة من رجل ثم جعل الباءع للمبتاع الخيار بعد تمام البيع او جعل المبتاع للباءع الخيار لزم ذلك اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع-	2444	8308953312554291793	112	192.5	87	172	65.11627960205078	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1997	true	-3996680789536686247	42	113	212	566	1524	300	العتبي- وابن حبيب-------- في عبد بين ثلاثة فق---ال احدهم لصاحبه اذا تقاومناه فاخراج منه برج دينار ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل فاقتدي به الاخر-------------- وثبت هذا باقرار او بينة الب--------------يع مردود -لا يجوز---- ابن حبيب -لم ياخذ به-- اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة----- ليرخص- علي نفسه وعلي صاحبه فلا باس ب--------ه AUTO باب في --بيع--- المقاومة	1997	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2610	false	5082124150085735596	165	247	794	1199	1471	300	العتبية والواضحة قال مالك في عبد بين ثلاثة نفر قال احدهم للاخر- اذا تقاومناه فاخر-ج منه بربح----- ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل فاقتدي به الاخر فخرج من العبد وثبت هذا ب---------بينة او اقر به قال البيع مردود ولا يجوز قال ابن حبيب ولم ياخذ بهذا اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة راسا ليرخصه علي نفسه وعلي صاحبه فلا باس بذلك فصل 9 ما يستحب في البيع من المسامحة	2610	8308953312554291793	311	489.5	245	421	73.87173461914062	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2002	true	7523013916381457958	242	270	1193	1321	1472	300	-ان- بلغت السلعة موقفها ثم انقلب بها ولم يبع او باع بعضها فلا باس ان يشتريها من مرت--- ببابه او من دار باءعها فان وقع المنهي عنه ابن	2002	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2607	false	-7674587310097351304	109	137	539	668	1469	300	واذا بلغت السلعة موقفها ثم انقلب بها ولم يبع او باع بعضها فلا باس ان يشتريها من مرت به ببابه او من دار باءعها وفي العتبية عن---- ابن	2607	8308953312554291793	111	202.5	85	133	83.45864868164062	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2006	true	745877811242790257	150	275	745	1412	1554	300	باس بالبيع الي الحصاد و--الجداد او---- العصير او الي رفع جرون بءر زرنوق لانه اجل معروف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان العطاء والنيروز والمهرجان وفصح النصاري وصومهم والميلاد وقتا معروفا جاز البيع اليه عياض جرون بءر زرنوق بضم الجيم والراء جمع جرين وهو الاندر والرواية------------------------------------ فيه بزيادة واو والصواب بدونها جرن وبءر زرنوق بفتح الزاي فسرها في الكتاب بانها بءر عليها زرع وحصاد وفصح النصاري بكسر الفاء واهمال الصاد والحاء فطرهم من صومهم اللخمي انما يجوز الي النيروز والمهرجان والفصح ان علما معا حساب العجم وان جهله احدهما لم يجز وفيها خروج الحاج اجل معروف وهو ابين----------------------------------------------------------------- من الحصاد- قلت فان اختلف الحصاد في الغلة ذلك العام قال انما اراد مالك اذا حل اجل الحصاد وعظمه وان لم يكن لهم حصاد في سنتهم تلك فقط بلغ الاجل محله	2006	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2421	false	5073429631144747396	134	282	679	1434	1522	300	باس بالبيع الي الحصاد او الجداد او الي العصير او الي رفع جرون بءر زرنوق لانه اجل معروف م الجرون جمع جرين وهو اندر التمر وبءر زرنوق موضع قال مالك واما الي العطاء او خروج الرزق فان كان قاءما معروفا وقته فجاءز وكذلك الي خروج المصدق واجاز النبي صلي الله عليه وسلم البيع اليه واجاز ابن عمر البيع الي العطاء وقال ذلك كله جماعة من الفقهاء والتابعين وغيرهم قال ابن القاسم وان ك-------ان -النيروز والمهرجان وفصح النصاري وصومهم والميلاد وقتا معروفا ---فالبيع اليه جاءز قال مالك واذا وقع البيع الي الحصاد فاختلف الحصاد في ذلك البلد نظر الي حصاد عظم البلد الذي تبايعا فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينظر الي اوله ولا الي اخره فيحل الحق حينءذ ولا ينظر الي غيرها من البلدان قلت فان اختلف الحصاد في ذل------ك العام قال انما اراد مالك اذا حل اجل الحصاد وعظمه وان لم يكن لهم حصاد في سنتهم تلك فقد بلغ الاجل محله	2421	8308953312554291793	299	312.5	235	1052	28.42205238342285	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2010	true	-2794190742951173331	193	257	1033	1339	1566	300	محبة ام ولد لزيد بن --ارقم ب------------------------------عت من زيد عبدا ---------------الي العطاء بثمان ماءة فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة----- فقالت------ بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب -قالت فقلت ارايت ان تركت-------- واخذت --الستماءة ق-الت نعم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما ساف	2010	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2357	false	-669097396875784336	101	172	531	865	1494	300	محبة ام ولد لزيد بن الارقم ذكرت لعاءشة ام المءمنين انها باعت من زيد عبدا بثمان مءة درهم الي العطاء ثم ابتاع-------------------------ته من--------------- بست مءة نقدا فقالت عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فقالت لها- ارايت ان تركت المءتين واخذت منه ست مءة فقالت نعم -من جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	2357	8308953312554291793	245	376.0	189	376	65.15957641601562	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2022	true	-7361254904263150277	172	207	934	1097	1563	300	لا يجوز لمن باع طعاما ان يقبض في ثمنه طعاما-------------- من صنفه او--- غير صنفه الا ان ياخذ منه----------- بعد الاجل------ مثل ما باع-----------ه صفة وكيلا ان محمولة فمحمولة وان سمراء فسمراء فيجو---ز وهي اقالة	2022	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2083	false	5950411149339353956	252	297	1265	1475	1489	300	لا يجوز لمن باع طعاما ان يقبل في ثمنه شيء-ا من الطعام كان من صنفه او من غير صنفه الا ان تاخذ منه بثمن طعامك بعد الاجل طعاما مثل طعامك الذي بعت منه صفة وكيلا ان محمولة فمحمولة وان سمراء فسمراء فهو جاءز وهي اقالة	2083	8308953312554291793	148	237.0	114	211	70.14218139648438	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2023	true	-3292617103388249844	161	204	769	973	1436	300	ابن القاسم لا يعجبني ان ياخذ الا مثل كيل حنطته وصفتها بمثل الثمن او اكثر منه ولا يجوز باقل لان------ه سلف جر -نفعا وقال----------- في العتبي--ة استثقل مالك ان ياخذ اكثر من مكيلته وهو سهل ولو قاله قاءل لم اره خط---------------ا واجازه اشهب	2023	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2179	false	-7221522426048706010	229	279	1045	1283	1394	300	ابن القاسم لا يعجبني ان تاخذ الا مثل كيل حنطتك وصفتها بمثل الثمن او اكثر منه ولا يجوز باقل منه فيدخله سلف جر منفعة وقال ابن القاسم في المستخرجة استثقل مالك ان ياخذ اقل- من مكيلته وهو سهل ولو قاله قاءل لم اره خطا ولم ار به باسا واجازه اشهب	2179	8308953312554291793	191	331.0	148	239	79.91632080078125	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2025	true	-1584692822784271210	128	185	637	882	1455	300	وان- احلت علي ثمن طعام لك من له عليك مثل ذلك الثمن من بيع سلعة او--- قرض لم يجز للمحال به ان ياخذ فيه من الطعام الا ما كان يجوز لك ان تاخذ من غريمك الصقلي يريد ولو كان ماله عليك انما -----هو ثمن طعام--------- مخالف- للذي بعت من غريمك لم يج-ز ان تاخذ من غريمك طعاما	2025	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2169	false	-6040772997961506097	212	270	981	1231	1365	300	واذا احلت علي ثمن طعام لك من له عليك مثل ذلك الثمن من بيع سلعة او من قرض لم يجز للمحال به ان ياخذ فيه في الطعام الا ما جا-----ز لك وهو مثل طعامك صفة وكيلا يريد وان كان---------- انما له عليك ثمن طعام بعته منه مخالفا للذي بعت من غريمك لا يجوز ان تاخذ من غريمك طعاما	2169	8308953312554291793	200	318.0	149	265	75.47169494628906	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2029	true	7893059342748565460	100	133	514	687	1553	300	قال ابن القاسم قيل يءدي دينار التمر وياخذ منه ثمن قمحه وان رد اليه ذلك الدينار بعينه كما لا تستحمل غريمك بدينار عليه وتس----تعمله بدينار تدفعه اليه ثم يقضيك اياه الباجي قول ابن	2029	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2182	false	8080375209815997099	44	77	219	387	1492	300	قال ابن القاسم ب-ل يءدي دينار التمر وياخذ منه ثمن قمحه وان رد اليه ذلك الدينار بعينه كما لا تستعمل غريمك بدينك- عليه ولكن تستعمله بدينار تدفعه اليه ثم يقضيك اياه------- قال ابن	2182	8308953312554291793	158	291.5	126	177	89.26553344726562	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2029	true	7893059342748565460	251	284	1306	1482	1553	300	ابن المسيب --من باع من رجل طعاما بدينار ونصف درهم فلا ياخذ من المبتاع ب--نصف الدرهم طعاما ولكن ياخذ منه درهما ويعطيه ببقيته طعاما---- مالك انما كرهه سعيد لانه يصير دينارا وطعاما بطعام	2029	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2238	false	-4821634199245492069	265	299	1300	1482	1485	300	ابن المسيب فيمن باع من رجل طعاما بدينار ونصف درهم فلا ياخذ من المبتاع بالنصف د--رهم طعاما ولكن ياخذ منه درهما ويعطيه ببقيته طعاما قال مالك انما كرهه سعيد لانه يصير دينارا وطعاما بطعام	2238	8308953312554291793	173	325.0	140	184	94.02173614501953	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2032	true	886955366750689138	66	116	319	574	1499	300	زيادة الدنيا- انما هي علي كخمسة النقد فاذا جازت ن------------قدا فكذا---------- الاجل الا ان يكون ما في العتبية----- علي لقول ----------------ابن القاسم في المجموعة ل-من باع سلعة بسبعة نقدا و-خمسة ---لشهر شراء--ها بسبعة نقدا او ثمانية ل---شهرين خمسة منها قصاص عند الشهر وانما يتهم في هذا اهل العينة وتلقي ابن	2032	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2363	false	7395977384530497268	0	60	0	304	1529	300	زيادة الدينار انما هو عن خمس--ة النقد فاذا جاز ان يزاد عنها نقدا فكذلك تزاد الي الاجل الا ان يكون ما في العتبية بناه علي انهم من اهل العينة ولابن القاسم في المجموعة فيمن باع سلعة بتسعة نقدا وبخمسة الي شهر فاشتراها بسبعة نقدا وب-ثمانية الي شهرين خمسة منها قصاص عند الشهر فانما يتهم في هذا اهل العينة قال-- ابو	2363	8308953312554291793	220	340.0	173	309	71.1974105834961	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2052	true	-3902690698760743402	257	300	1276	1492	1492	300	عن ابن القاسم من ابتاع عبدا بخيار له فهلك فقال هلك------- في ا-مد الخيار وق-ل الباءع بعده صدق لا---------------ن المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة الشيخ------- يعني و----اتفقا علي مضي الامد و---------------لو قال المبتاع لم ينقض -صدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه-	2052	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2453	false	1918911029985008831	155	203	816	1067	1546	300	عن ابن القاسم فان قال المبتاع----------------- هلك المبيع في ايام الخيار وقال الباءع بعدها فالقول قول الباءع لان المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة قال ابو محمد يعني وقد تصادقا اليوم ان ايام الخيار مضت واما لو قال المبتاع لم تنقض لصدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه	2453	8308953312554291793	155	212.5	123	268	57.835819244384766	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2055	true	-7669150826927633047	8	99	39	488	1486	300	وجد جنسا ارفع----- مما شرط فلا رد له الا ان يعلم انه اراد به وجها كمن شرط صقلبية فوجدها بربرية فلا رد لانها افضل قلت وتحفظه عن مالك قال لا الا ان يعلم انه اراد بذلك وجها----- مثل ان يكره شراء البربريات لما يخاف من اصولهن وحريتهن وسرقتهن-------------- وما اشبه فله الرد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت مالكا وساله ابن كنانة ونزلت---- المسالة بالمدينة في رجل اشتري جارية فاراد ان يتخذها ام ولد فاذا نسبها من العرب فارا---دها بذلك وقال----- ان ولدت مني وعتقت يوما جر العرب ولاءها ولا يكون ولاءها لولدي قال مالك لا	2055	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2663	false	-8140540036601243297	64	197	344	985	1511	300	وجد----- ارفع جنسا مما طلب فلا رد له الا ان يعلم ان المبتاع ار-----------------------------------------------------------------------------------------------اد بذلك وجها فيرد مثل ان يكره شراء البربرية- لما يخاف من اصولهن وحريتهن وسرقتهن ونحو ذلك فيرد وما لم يكن علي هذا الوجه وليس فيه عيب يرد به او يضع من الثمن فلا رد له وفي كتاب محمد من اشتري جارية علي انها نصرانية فاصابها مسلمة فقال انما اردت ان ازوجها غلامي النصراني فان علم ذلك ردها وان لم يعلم ذلك لم يردها فصل 2 من اشتري جارية يريد اتخاذها ام ولد فاذا نسبها من العرب ابن القاسم ولقد سمعت مالكا وساله ابن كنانة ونزلت هذه المسالة بالمدينة في رجل اشتري جارية ا-راد ان يتخذها ام ولد فاذا نسبها من العرب فاراد ردها لذلك وقال اخاف ان ولدت مني وعتقت يوما جر العرب ولاءها د-----ون --------ولدي قال مالك لا	2663	8308953312554291793	301	498.0	239	756	39.814815521240234	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2069	true	-1225798242733766655	88	167	441	826	1451	300	ابن حبيب ولو زارع به احدا فنبت شعير صاحبه دونه------------- فان دلس تبع--------ه صاحبه بنصف مكيل-ه من شعير سليم و-نصف كراء الارض التي ابطل عليه وا-ن لم يدلس تبعه ب----نصف قيمة العيب والزرع فيهما -------بينهما وقاله اصبغ وقال ابن سحنون نحوه الا--- الكراء -لم يذكره وزاد ------ان لم يدلس دفع -------لصاحبه نصف زريعته سالمة ودفع ل--ه شريكه مثل نصف زريعته التي لم تنبت وهذا ان- زال ابان الزر----------------------------اعة ولو كان فيه وقد دلس -----غرم قدره سليما يزرع في مكانه	2069	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2694	false	-3652987787148277338	165	259	819	1277	1470	300	ابن حبيب ولو زارع به احدا فنبت شعير صاحبه ولم ينبت شعير هذا فان دلس هذا رجع عليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح وبنصف كراء الارض الذي ابطل عليه واذا لم يدلس رجع عليه بنصف قيمة العيب وما نبت في الوجهين فبينهما -قاله اصبغ -قال ابن سحنون مثله الا في الكراء فلم يذكره وزاد فقال وان لم يدلس دفع الي شريكه مثل نصف زريعته صحيحة ودفع اليه شريكه مثل نصف زريعته التي لا تنبت وهذا اذا زال ابان الزراعة فاما ان لم يفت ابان الزراعة------------ وقد دلس فعليه ان يخرج شعيرا اخر- فيزرعانه	2694	8308953312554291793	312	461.0	240	473	65.96194458007812	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2082	true	-3707025801238026214	194	300	964	1457	1457	300	قال جماعة من اصحابنا ان ------رده-------- وما نقصه ----فما نقصه -لسيده لانه اليوم تم عتقه-- وظهر لي لو كان بيعه بعرض ولم يفت حتي رده بالعيب و--------ما نقصه -كان ما نقصه للعبد لانه ثمن ب-----------------------------------------------عضه فكما لا يجوز للمفلس م-----لك ما بقي منه فكذا لا يم-------------------------تلك ثمن نق---صه لانه ثمن بعضه و----معني قولهم يرده ويرد ما نقصه اذا كان الثمن عينا ان يرد منه ما بقي---- بحصته من الثمن و----ما نقصه كسلعة ثانية فاتت عند المشتري فيرد---------- العبد معيبا ويرد عليه هذا ما يقابله من الثمن و--يعتق ما نقص فيه ال-بيع وما فات عند --مبتاعه لا -نقض فيه---------- كما لو تم-سك بالعبد ورجع بقيمة العيب ثم-	2082	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2730	false	6683663940437683959	32	167	151	779	1407	300	قال جماعة من اصحابنا في قوله يرده المشتري وما نقصه يكون ما نقصه للسيد ل-انه اليوم تم عتقه م وظهر ان لو كان بيعه----- ولم يفت حتي رده بالعيب ورده معه ما نقصه لكان ما نقصه للعبد المعتق لان ما نقصه للعبد المعتق لان ما نقصه انما هو ثمن بعضه فكما لا يجوز للمفلس ان يمتلك ما بقي منه علي هذا القول فكذلك لا يحل له ان يمتلك ثمن ما نقصه لانه ثمن بعضه ولكن معني قولهم يرده----- ما نقصه اذا كان الثمن عينا ان يرد---- ما بقي منه بحصته من الثمن وكان ما نقصه كسلعة ثانية فاتت عند المشتري فانما يرد عليه العبد معيبا ويرد عليه هذا ما يقابله من الثمن ثم يعتق ما نقص فيه المبيع وما فات عند المشتري فلم ينقص فيه البيع فهو كما لو تماسك بالعبد ورجع بقيمة العيب ثم	2730	8308953312554291793	439	690.5	342	643	68.27371978759766	74	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2084	true	-7123224689143623523	257	300	1271	1467	1467	300	عبد الرحمن --من ----------تبرا من اباق ذكر قدره فابق عند --مبتاعه فهلك في اباقه ثم اطلع علي انه عنده اك----------ثر مما بين ان هلك في مثل ما بين فهومن مبتاعه الصقلي يريد ويرجع عليه بما بين القيمتين وان هلك في اكثر من ذلك-	2084	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2718	false	4566913652207667812	228	266	1092	1269	1417	300	عبد الرحمن فيمن باع عبدا وتبرا من اباق ذكر قدره فابق عند المبتاع- فهلك في اباقه ثم اطلع---- انه ابق عند الباءع اكثر مما بين م--------------------------------------- يريد ويرجع عليه بما بين القيمتين وان هلك في اكثر من ذلك	2718	8308953312554291793	144	231.0	112	221	65.15837097167969	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2085	true	-4762707089230968378	227	295	1100	1432	1460	300	اشهب -لا تنفعه البينة ان لم يقبلها ويبرءه الا ان يقفه السلطان علي الرد و--الامساك محمد لو اراد ردها بمجرد اقراره دون ظهور عيب بها ------------------------------------------لم يكن له -------------------------------------------------------ذلك الا ببقاء اقراره الصقلي -----------------------------قال بعض شيءخ اصحابنا---------------------- يري-----د ولو اقر بعد بيعه --------------انه دلس--- باباقه فلم يصدقه مبتاعه ثم ----------------------------ابق بعد ذلك فمات في اباقه ف-------لمبتاعه اخذه بثمنه-------------------- لان من اقر بمال----------------------- اخذ به---- وكذ-ا فسره-------- ابو الحسن	2085	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2721	false	-2391115038760963504	32	151	143	706	1440	300	اشهب ولا تنفعه البينة ان لم يقبلها ويبرءه الا ان يقفه السلطان علي الرد او الامساك قال ابن المواز واذ----------------------------ا لم يظهر العيب فاراد المشتري ان يرد بعد ان لم يكن قبل منه فليس ذلك له الا ان يثبت الباءع علي اقراره او يظهر ذلك العيب او يتحقق ببينة فيوقف فيكون له ان يرد او يمسك م قال بعض----- اصحابنا عن بعض شيوخه القرويين يريد محمد ولو اقر له البيع انه ابق عنده وانه دلس له باباقه ولم يقم علي ذلك بينة ولم يقبل منه المبتاع قوله فابق بعد ذلك فمات في اباقه فليرجع المبتاع علي الباءع فياخذ منه جميع الثمن لان من اقر علي نفسه بشء من اموال الناس اخذ به قال وكذلك فسر لي الشيخ ابو الحسن	2721	8308953312554291793	219	230.5	171	596	36.744964599609375	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2089	true	8116568942673144267	147	195	735	966	1492	300	--رجعوا علي الاول بما كان يرجع به الثاني عليه يضرب فيه وفيما له الثالث مع غرماءه بارش العيب من ثمنه وان لم يكن عليه غرماء رجع الثالث علي الاول بما يرجع به علي الثاني الا --------------ان يعطيه الاول قيمة عيبه الذي كان يلزمه او بقية راس مال الثاني	2089	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2649	false	-3301198720480259655	247	272	1194	1313	1437	300	الرج-وع علي الاول بما كان يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي الثاني الا ان يرضي الاول ان يعطيه------ قيمة عيبه الذي كان يلزمه او بقية راس مال الثاني	2649	8308953312554291793	102	184.5	80	247	41.29554748535156	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2093	true	8322699465107297024	191	241	953	1182	1465	300	حبيب --ان باعه مبتاعه بمثل الثمن فاكثر ثم رجع اليه بشراء او غيره------------ بحالة دون تغير--------------------------- فان كان--- قام----- قبل رجوعه اليه و---قضي عليه ا--لا يرجع بشء-------------------------------------- فلا قيام له الان وان لم يكن حكم بينهما بشء فله رده قلت لما ذكر الصقلي قول ابن حبيب قال وقال ابو محمد	2093	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2648	false	6264045325507583005	238	300	1133	1415	1415	300	حبييب وان ب-------اعه بمثل الثمن فاكثر ثم رجع اليه بشراء او ميراث او هبة وهو بحاله لم يتغير فاراد رده بالعيب علي باءعه فان كان قد قام عليه قبل انم يرجع عليه فقضي عليه ان لا يرجع بشء لخروجه من يده بالبيع بمثل الثمن فاكثر فلا قيام له الان وان لم يكن ذلك فهو علي امره يرد او يحبس-------------------------- -----قال ابو محمد-	2648	8308953312554291793	142	189.0	109	321	44.236759185791016	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2093	true	8322699465107297024	247	300	1210	1465	1465	300	بعض شيوخنا--- القرويين -لو ان مشتري نصف --عبد رده ب--عيب علي باءعه وكان --باءع---ه رجع علي باءعه بنصف قيمة العيب ف-لباءعه الاول ان يقول له انما غرمت لك نصف قيمة العيب ل------تبعيض العبد والان--- صار كله لك -----ان شءت رده الي------ وخذ ثمنك او احسبه ورد علي نصف قيمة العيب--------------- وللمشتري------------- ذلك وان-	2093	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2654	false	-8743051879311968384	100	164	477	786	1434	300	بعض شيوخنا من القرويين ولو ان مشتري نصف العبد رده بالعيب وقد -------كان الباءع منه رجع علي باءعه بنصف قيمة العيب فللباءع- الاول ان يقول له انما غرمت لك نصف قيمة العيب من اجل تبعيض العبد والان قد صار بيدك جميعه فان شءت فرد الي جميعه وخذ ثمنه او احبس- ورد علي نصف قيمة العيب الذي اخذته مني وللمشتري ايضا ان يفعل ذلك وان	2654	8308953312554291793	229	333.0	180	318	72.01258087158203	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2109	true	4237716240075685763	0	127	0	610	1429	300	الولد------- او قيمته بخلاف المفلس يبيع الولد ثم يجد الباءع الام لا شء له فيما ---------------------------------------------بيع من ولده وقال اصبغ في الولد يرد من ثمنه----- قدر قيمته---- كانه اشتراه مع امه مولودا قلت قول اصبغ في الرد بالعيب حسبما بينه المازري والصقلي قال قال ابن المواز يرد---- جميع ما اخذ في الولد وقاله ابن القاسم واشهب ولا يعجبنا قول اصبغ الصقلي معني قولهم يرد ------ما اخذ في الولد اي ----------يقاصص الباءع بما اخذ في الولد ان -كان الثمن عيبا وان كان عرضا لم يفت رده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين التفليس والرد بالعيب------- ان المبتاع في الرد بالعيب مخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التفليس مجبور--------------------------------------------------------------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم ايما رجل -فلس فادرك الباءع ماله بعينه فهو احق به من غيره فدل----- ان ما فات فلا حق له فيه والولد قد فات	2109	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2660	false	2542953629203494211	2	217	7	1026	1422	300	الولد من ثمن او قيمة- بخلاف المفلس يبيع الولد الحادث عنده ف------لا شء عليه للباءع في ثمنه اذا اخذ ثمنه وقال اصبغ ويرد في البي-------------------------------ع من ثمن الولد قدر قيمته حتي كانه اشتراه مع امه مول-----------------------------------------------------------ودا قال ابن المواز بل يرجع جميع ما اخذ في الولد وقال- ابن القاسم واشهب ولا يعجبنا قول اصبغ م و----معني قولهم يرد الام وما اخذ في الولد اي يرد الام ويقاصه الباءع بما اخذ في الولد اذا كان الثمن عينا وان كان عرضا لم يفت رد الام وما اخذ في الولد واخذ عرضه كما قلنا فيمن ابتاع عبدا بثوبين فهلك عنده احدهما فكذلك هذا مسالة الفرق بين مسالة المفلس الذي حصل عنده نماء حيث يرد الاصل دون النماء ومسالة الرد بالعيب حيث يرد الاصل والنماء م والفرق بين التفليس والرد بالعيب في هذا ان المبتاع في الرد بالعيب مختار للرد وقد كان له ان لا يرد وياخذ قيمة العيب فلما اختار الرد واخذ ثمنه وجب عليه ان يرد ما اخذ في الولد اذ ليس الولد بغلة فكذلك ثمنه وفي التفليس الباءع هو مختار للرد وقد كان له ان يحاص بثمنه فلما اختار الرد لم يكن له الا عين ما باع لقول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل افلس فادرك------- ماله بعينه فهو احق به من غيره فدل بذلك ان ما فات فلا حق له فيه والولد قد فات	2660	8308953312554291793	457	726.5	356	1128	40.514183044433594	81	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2117	true	7581124907545684129	110	185	555	902	1500	300	-قال بعض شيوخ افريقية قول ماللك اولي لان القط--ع فوت -في غير المدل-س يرده وما نقصه القطع او يرجع بقيمة العيب فاذا دلس فلا يكون احسن حالا ممن لم يدلس حكم------هما سواء الا-------- انه يرد ولا يلزمه--- نقص القطع الصقلي هي الحجة التي اوجبت ان لا يرجع بقي-ة العيب لانه كمن لم يحدث عنده عيب وكما لو قال له الباءع في عيب حدث عنده رده ولا شء عليك لم يكن له------- ان يرجع بقيمة العيب	2117	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2709	false	-6666237689963036673	166	246	810	1181	1431	300	وقال بعض شيوخ افريقية قول ما-لك اولي لان التقطيع فوت ففي غير التدليس يرده وما نقصه القطع او يرجع بقيمة العيب فاذا دلس فلا يكون احسن حالا ممن لم يدلس فالحكم فيهما سواء الا في خصلة انه يرد ولا يلزمه ما نقص التقطيع م و--هي الحجة التي اوجبت ا--لا يرجع بقيمة العيب لانه كمن لم يحدث عنده عيب وكما لو قال له الباءع في عيب حدث عنده رد -ولا شء عليك لم تكن له حجة في ان يرجع بقيمة العيب	2709	8308953312554291793	324	566.5	253	377	85.94164276123047	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2122	true	-2212690634960036022	249	281	1254	1406	1496	300	الثاني -ان اسلم رجلان الي رجل في طعام او عرض فاقاله احدهما جاز--------------------- الا ان يكونا متفاوضين فيما اسلفا فيه من عرض او طعام------------------------ فلا يجوز-------------- لان ما اقال- منه وابقي ----بينهما	2122	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2144	false	-3347810403634978788	144	189	700	917	1454	300	القاسم وان اسلم رجلان الي رجل في طعام او عرض فاقاله احدهما جاز ذلك وان لم يرض شريكه الا ان يكونا متفاوضين فيما اسلما فيه من عرض او طعام خاصة او في جميع اموالها فلا تجوم الاقالة حينءذ لان ما اقاله منه او ابقاه فبينهما	2144	8308953312554291793	140	216.5	109	217	64.51612854003906	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2124	true	8101694974296040436	125	185	585	882	1450	300	اشتري ثيابا او رقيقا او غنما علي انه بالخيار-اذا نظرها فنظر اولها وصمت حتي راي اخرها فلم يرضها فذلك له ولو كانت حنطه فنظر---- بعضها فريضه ثم نظر---- ما بقي فلم يرضه فان كان -------------علي صفة ما رضي لزمه الجميع لتساويه لان الصفقة واحدة وان خرج اخر الحنطة مخالفا لاولها لم يلزمه-------------- شء وله رد الجميع ان كان الاختلاف كثيرا	2124	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2452	false	-2899796736458612122	72	141	350	683	1492	300	اشتري ثيابا او رقيقا او غنما علي انه بالخيار اذا نظرها فنظر اليها وصمت حتي راي اخرها فلم يرضها فذلك له ولو كانت حنطة فنظر الي بعضها فرضيه ثم نظر الي ما بقي فلم يرضه فان كان الذي لم يرضه علي صفة ما رضي لزمه الجميع لتساويه لان الصفقة واحدة وان خرج اخر الحنطة مخالفا لاولها لم يلزم المشتري من ذلك شء وله رد الجميع ان كان الاختلاف كثيرا	2452	8308953312554291793	291	535.5	231	333	87.38739013671875	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2129	true	6985400942199630774	14	63	74	326	1546	300	اشتري عشر شياه مذبوحة وجد احد--اهن ميت----------------------------------ة لزمه الباقي بحصته من الثمن ولا خيار لاحدهما وكذا -من ابتاع قلتي خل او قلالا فاصاب احداهن خمرا---- علي ما وصفنا من قول ملبك الشيخ--- يريد ان الخمر والميتة ك---------النقص لا ك-معيب محمد ل---------اشهب -لو اصاب من العشر------ تسعا خمرا لزمته الواحدة	2129	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2636	false	6773246977342820416	238	300	1160	1481	1481	300	اشتري عشر شياه مذبوحة فاصاب احداهن ميتة او نقصت المءة الارادب ارادب يسيرة لزمه الباقي بحصته من الثمن ولا خيار لاحدهما وكذلك من ابتاع قلتي خل او قلالا فيصيب احداهن خمرا فهو علي ما وصفنا من قول مالك ابو محمد يريد ان الخمر والميتة تقوم مقام النقص لا كالعيب ابن المواز قال اشهب ولو اصاب من العشرة قلال تسعة خمرا لزمته الواحدة-	2636	8308953312554291793	226	369.5	181	322	70.18633270263672	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2130	true	2336648689043721835	198	248	981	1247	1497	300	احد القولين في------ جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وعلي قول الموازية لمن اطلع علي عيب بعدين التمسك باحدهما الصقلي لاشهب نحو قول ابن حبيب-- وانا استحسن ان -استحق الكثير-ورضي المبتاع ----اخذ ما بقي بحصته من الثمن ا--لا ياخذ الا بعد التقويم ومعرفة حصة ما بقي فترتفع علة منع ---------------------------ابن القاسم	2130	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2639	false	-4097911036830276850	24	82	121	396	1495	300	احد --قوليه في اجازة جمع الرجلين سلعتيهما في البيع يقوي ما ذكر ابن حبيب وقد روي عن --------------------------------اشهب نحو قول ابن حبيب م وانا استحسن اذا استحق الكثير ورضي المبتاع ان ياخذ ما بقي بحصته من الثمن ان لا ياخذ الا بعد التقويم ومعرفة حصة ما بقي من الثمن فياخذ بذلك او يرد فيسلم مما كرهه ابن القاسم	2639	8308953312554291793	185	272.5	148	309	59.87055206298828	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2154	true	8195155222291819353	155	216	744	1049	1482	300	بدراهم نقدا او الي اجل جاز الصقلي عن الموازية --------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و استثني ماله وله جارية رهنها الباءع -ان افتكها فهي للعبد محمد -----------عليه افتكا-كها من ماله ولو كانت--------- حاملا منه فهي ت----بع له وولدها للباءع لانه ليس بمال له ولا يفسخ البيع لانه لو استثني ماله وفيه-------------- عبد ابق فلا باس بذلك مح----مد واظنها رواية---- ابي زيد عن ابن القاسم و----اتوقف عنها	2154	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2521	false	2849201202271967714	7	145	34	722	1503	300	بدراهم نقدا او الي اجل -----------------واستثني ماله دنانير ودراهم ودين وعروض ورقيق فذلك جاءز م لانه انما استثناه للعبد لا لنفسه فهو تبع للعبد ولو استثناه لنفسه لم يجز وقاله جماعة من البغدادين قال ابن حبيب وسواء كان ماله معلوما او مجهولا واذا كان اكثر من ثمنه وهو تبع للعبد لا تقع له حصة من الثمن وانما يصير للسيد بالانتزاع ولو كان في امة حل للعبد وطءها بغير اذن السيد ومن كتاب محمد ومن اشتري عبدا واستثني ماله وله جارية رهنها الباءع فان افتكها فهي للعبد قال ابن المواز وعليه ان يفتكها من ماله ولو كانت له جارية حامل- منه فجاريته تبع له وولدها للباءع لانه ليس بمال له ولا افسخ البيع لانه لو اشت-رط ماله وللعبد جمل شارد او عبد ابق فلا باس بذلك قال محمد واظنها رواية ابن ابي زيد عن ابن القاسم وانا اتوقف عنها	2521	8308953312554291793	258	412.5	204	707	36.49222183227539	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2155	true	1255827908528070513	130	172	647	837	1479	300	جاءز و-لا جاءحة في ثمرها اذ لا حصة لذلك من الثمن في الكراء وك-------من ابتاع عبدا فاستثني ماله ثم هلك ماله- ثم رده بعيب او استحق فانه يرجع بجميع الثمن ولا يحط لمال العبد من الثمن ش--ء اذ لا حصة له منه	2155	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2795	false	-1560994042828695590	230	274	1183	1384	1507	300	جاءحة فلا جاءحة فيها لان السواد كان ملغي كمال العبد وقد قال مالك في من ابتاع عبدا واستثني ماله ثم هلك ما له ثم رده بعيب او استحق فانه يرجع بجميع الثمن ولا يحط لمال العبد من الثمن شيءا اذ لا حصة له منه	2795	8308953312554291793	147	245.5	114	201	73.13433074951172	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2158	true	-7020204747415792161	117	297	588	1461	1474	300	السلعة بعيب رد السمسار الجعل علي الباءع فاخذ منها كونه عند عدم الشرط والعرف علي الباءع وخرجه غير واحد علي ان الرد بالعيب نقض بيع وعلي انه ابتداء بيع لا يرده وتخريج ابن الحاجب عدم رده علي انه نقض له الان غير بين الصقلي عن ابن اللباد معني قولها ان لم يدلس ف----ان دلس لم يرد الجعل-------------------------------- القابسي-------- وهذا اذا لم يعلم السمسار بالعيب و----ان علمه -------------فان رد البيع فلا جعل له والا------------ فله اجر مثله الصقل-ي اري --------له ما سمي له--------- كما كا-ن للباءع المدلس الثمن لا القيمة الا ان يتعامل الباءع والسمسار عل-----------ي التدليس فيكون له------ اجر مثله لان الباءع --قال له دلس -------فان تم البيع فلك كذا وان رد فلا شء لك فهو- غرر قلت يرد بان هذا شان الجعل انه لا يثبت الا بتمام العمل الا ان يقال هذا الغرر عارض عن شء تسبب فيه بخلاف الغرر الناشء عن نفس تمام العمل وبعد رده ولسحنون انما يرد جعل السمسار برد الم---------------عيب اذا رد بق------------ضية وام----------ا بتبرع فلا-------------- لانه ك--------اقالة قال ولو استحق المبيع فرجع المشتري----- بالثمن رجع بالجعل ----------ولو فا-ت بيد المشتري فء---------------جع بقيمة العيب بقضية	2158	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2733	false	-4671393922488206743	127	283	631	1390	1469	300	السلعة بعيب رد السمسار الجعل علي الباءع قال ابو بكر اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللباد معناه اذا ----لم يدلس فاما ان دلس ------فالجعل للاجير ولا يءخذ منه وحكي عن ابن القابسي انه قال وهذا اذا لم يعلم السمسار بالعيب واما ان علم فهو مدلس ايضا فان رد الثوب فلا جعل له وان لم يرد الثوب فله اجر مثله م والذي اري ان يكون له ما سمي له من الجعل كما يكون للباءع المدلس الثمن لا القيمة الا ان يتعامل --------السمسار ورب السلعة علي التدليس فيكون له حينءذ اجر مثله لن رب السلعة قال له دلس بالعيب فان تم البيع فلك كذا وان رد فلا شء لك فهذا غرر وفي كتاب الشرح لابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون انما يرد---- السمسار الجعل اذا ردت السلعة بعيب اذا ردت علي الباءع بقضية واما اذا قبلها بتبرعه لم يرجع بالسمسرة لانه بمنزلة الاقالة قال ولو استحقت من ي-----د المشتري فرجع بالثمن رجع باجر السمسرة قال ولو فاتت بيد المشتري ثم ظهر علي عيب فرجع بقيم---ته بالقضية	2733	8308953312554291793	455	589.5	360	1082	42.0517578125	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2159	true	6367297433766501213	39	93	194	461	1506	300	باع لرجل سلعة بامره من رجل -ان اعلمه في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها -ان ردت بعيب فعليه---- ترد وعليه اليمين لا علي الوكيل وان لم يعلمه -----------حلف الوكيل والا ردت------- عليه الصقلي عن الشيخ هذا -----ان بيعت بالبراءة او كان عيبا مشكوكا في قدمه -------------------فان حلف فل------لمشتري تحليف الامر------- ما علم بالعيب	2159	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2731	false	262178806243114461	126	191	625	946	1483	300	باع لرجل سلعة بامره من رجل فان اعلمه في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها فان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه اليمين لا علي الوكيل وان لم يعلمه انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه قال ابو محمد و--هذا اذا كان بيعه بالبراءة او كان----- مشكوكا فيه مثله يكون حديثا وقديما فان حلف ثم شاء المشتري ان يحلف صاحبها انه ما علم بالعيب	2731	8308953312554291793	226	356.5	179	328	68.90243530273438	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2160	true	-2304296154486598772	217	249	1114	1274	1538	300	اجاز لمن اخذ من رجل دراهم سلما ف-ي طعام لفلان وشرط عليه الدافع ان اقر له فلان والا فالسلم عليك ولم يجعل ذلك غررا في البيع فلعله يريد لتساوي الذمتين وانكره--- سحنون	2160	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2733	false	-4671393922488206743	48	80	234	394	1469	300	اجاز لمن اخذ من رجل دراهم سلما علي طعام لفلان وشرط عليه الدافع ان اقر له فلان والا فالسلم عليك ولم يجعل---- غررا في البيع فلعله يريد لتساوي الذمتين وانكر ذلك سحنون	2733	8308953312554291793	154	288.5	123	164	93.90243530273438	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2161	true	-8351873048250139761	103	250	524	1258	1497	300	لفلان فرضي ان يبيع لفلان فيت--------------بع ايهما شاء الا ان يقول قد دفع-------ت الثمن ف---------يحلف ويبرا ويتبع الباءع المامور ولم يذكر في الموازية- هل قبض الامر السلعة ام لا اصبغ له ف----ي العتبية----- عن ابن القاسم في قبض الامر السلعة وقال دفعت ثمنها للمامور---------- ان كان المامور دفع الثمن---- للباءع صدق ال-------امر مع يمينه و----ان لم ينقد حلف المامور اني ما قبضت واخذ----- سحنون -----ان اشهد حين دفع الثمن انه انما ينتقد من ماله لم يقبل قول الامر انه دفعه اليه التونسي وما في الموازية خلاف ----------------------هذا لانه ذكر ان الثمن لم يدفعه المامور---- للباءع و--جعل القول قول الامر وذلك ان السلعة ليست -رهنا في يد المامور علي قوله و-------يشبه اذا لم يدفع السلعة ان يكون القول قوله علي مذهب اشهب ل--------انه يراها كالرهن --بيده--- له حبسها----- حتي يقبض الثمن واما علي -قول ابن القاسم فليس له حبسها------------------------------ فيكون القول قول الامر ف----يجب اذا دفع السلعة للامر ---	2161	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2734	false	8665478738604009874	122	300	616	1489	1489	300	لفلان فليتبع المامور الا ان يقر الامر فليتبع ايهما شاء الا ان يقول الامر كنت دفعت الثمن للمامور فليحلف ويبرا ويتبع الما-------مور ولم يذكر في كتاب محمد هل قبض الامر السلعة او لم يقبضها وذكر في العتيبة اصبغ عن ابن القاسم في قبض الامر السلعة وقال دفعت --الي المامور الثمن قال ان كان المامور دفع الثمن الي الباءع فالقول قول الامر مع يمينه وان كان لم ينقد حلف المامور اني ما قبضت واخذ وقال سحنون ولو كان اشهد حين دفع ------انه انما ين-قد من ماله--- يقبل قول الامر انه دفع- اليه م قال بعض فقهاء القرويين والذي في كتاب محمد مخالف لهذا لانه ذكر ان الثمن لم يدفعه المامور الي الباءع ثم جعل القول قول الامر وذلك ان السلعة ليست برهن ف-ي يد المامور علي قوله وقد كان يشبه -لو لم يدفع السلعة ان ي------قول قوله علي مذهب اشهب وان نقد لانه يراها كالرهن في يده اذ له حبسها عنده حتي يقبض الثمن واما علي مذهب ابن القاسم فليس له حبسها عنده حتي يقبض الثمن واما قوله فيكون القول قول الامر فكان يجب اذا دفع السلعة الي الامر	2734	8308953312554291793	605	937.5	476	901	67.14761352539062	95	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2161	true	-8351873048250139761	250	300	1258	1497	1497	300	ان يكون القول قوله اذا -----لم يبق ب--يد المامور عوض عما دفعه -عما هو مجبور علي دفعه وجعل في العتبية القول قوله بعد دفع السلعة اذا كان هو لم يدفع الثمن للباءع فكانه احله محل الباءع اذ الثمن لا يسقط عن المشتري بقبض السلعة منه فمتي كان الثمن لم يقبض-	2161	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2735	false	-6142219537249501670	0	52	0	248	1485	300	ان يكون القول قول الامر لنه لم يبق في يد المامور عوض عما دفعه وعما هو مجبور علي دفعه وقد جعل العتيبة القول قوله بعد دفع السلعة اذا كان هو لم يدفع الثمن للباءع فكانه احله محل الباءع غذ الثمن لا يسقط عن المشتري لقبض السلعة منه فمتي كان الثمن لم يقبض	2735	8308953312554291793	222	412.0	176	248	89.51612854003906	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2162	true	-3267551905918846374	8	79	37	373	1487	300	لي دراهم سلما عن طعام ان الطعام لا يلزم المامور وهو مشتر- للدراهم بالطعام وبق---ول لو اشتري سل--عة بثمن الي اجل واخبر ان الشراء لغيره فال--ثمن عليه ------وان اخبر انه لغيره حتي يقول لست من الثمن في شء ولا فرق---------------------------------------------- الا ان يقال--- القياس في-من اخبر ان شراءه لغيره ان لا شء عليه من الثمن لكن جرت الع---------------ادة ان من امر بالشراء دفع ثمنه اليه في غي------------------------------------------------------ر السلم فبقي ع----لي اصله	2162	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2735	false	-6142219537249501670	53	140	252	692	1485	300	لي دراهم سلفا في ط----------عام لا يلزم المامور وهو مشتري الدراهم بالطعام وهو يقول لو اشتري السلعة بثمن الي اجل واخبر ان الشراء لغيره ان الثمن علي الماموروان اخبر انه لغيره-حتي يقول فلان ينقدك دوني فما الفرق بين شراءه لسلعة بدراهم وبين شراءه لدراهم بسلعة الا ان يقال ان القياس في من اشتر--------ي لغيره واخبر ---------ا الثمن كان يجب علي الامر لولا العادة ان من امر بالشراء دفع----- اليه الثمن ولم تجر العادة في من اخذ دراهم علي سلم ان يدفع المامور السلم فبقي هذا علي اصله	2735	8308953312554291793	245	336.0	190	473	51.79703903198242	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2170	true	7553051268040776081	61	96	316	485	1461	300	اسلم اليك رجل ماءة درهم في ماءة اردب ق-----يمتها ماءتا درهم فاقالك في مرضه ثم مات ولا مال له غيرها فاما اجاز الورثة واخذوا منك راس المال والا قطعوا لك بثلث ما عليك من الطعام	2170	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2148	false	-57068082969702436	205	241	1054	1224	1547	300	اسلم اليك رجل م-ءة درهم في م-ءة اردب حنطة فيمتها م-ءتا درهم فاقالك في مرضه ثم مات ولا مال له غيرها فاما اجاز الورثة واخذوا من- راس المال والا قطعوا لك بثلث ما عليك من الطعام	2148	8308953312554291793	164	300.0	129	174	94.25287628173828	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2174	true	2847389232776620594	251	300	1248	1479	1479	300	ابتاع عبدا فابق في الثلاث فهو من --باءعه الا ان يبيعه بيع براءة قال ابن نافع عن مالك -ان بيع بالبراءة من الاباق فابق في الثلاث فهو من --باءعه حتي يعلم انه خرج من الثلاث سالما والا -عجل برد الثمن واضرب للعبد اجلا فان علم انه خرج من الثلاث-	2174	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2739	false	-4150652575794507692	100	149	480	715	1458	300	ابتاع عبدا فابق في الثلاث فهو من الباءع- الا ان يبيعه بيع براءة قال ابن نافع عن مالك وان بيع بالبراءة من الاباق فابق في الثلاث فهو من الباءع- حتي يعلم انه خرج من الثلاث سالما و-لا اعجل برد الثمن واضرب للعبد اجلا فان علم انه خرج من الثلاث	2739	8308953312554291793	228	415.0	180	238	95.7983169555664	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2190	true	-916028159232464423	269	300	1374	1517	1517	300	الاول- وان اسلمت الي رجل عرضا يغاب عليه في حنطة الي اجل فاحرقه رجل في يد-ك قبل ان يقبضه المسلم اليه ف----ان تركه وديعة ب--يدك بعد ان دفعته اليه فهو منه-	2190	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2078	false	-3189238199343300694	43	76	186	338	1442	300	القاسم وان اسلمت الي رجل عرضا يغاب عليه في حنطة الي اجل فاحرقه رجل في يديك قبل ان يقبضه المسلم اليه فان كان تركه وديعة في يدك بعد ان دفعته اليه فهو منه	2078	8308953312554291793	139	253.5	109	152	91.4473648071289	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2190	true	-916028159232464423	203	267	1039	1364	1517	300	بالعيب منها لو------------ لم يقبض-- المبتاع الامة في البيع الصحيح حتي ماتت عند الباءع او حدث بها عنده عيب----- وقد قبض الثمن ا-------------م لا فضمانها من المبتاع وان كان المبتاع احتبسها بالثمن كالرهن ان------------------------------------------------- كانت لا ت--------تواضع------ وبيعت علي القبض-------- وقال ابن المسيب من باع عبده وحبسه حتي يقبض --ثمنه فمات --بيده -مصيبته منه وق------ال سليمان بن يسار هو من --مبتاع---------ه وقال مالك بقوليهما	2190	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2642	false	-3766620571459609008	77	163	397	836	1535	300	بالعقد ومصيبته منه قلت فان لم يقبضها المبتاع------ في البيع الصحيح حتي ماتت عند الباءع او حدث بها عنده عيب مفسد وقد نقد الثمن ام لا قال قال مالك الم--وت من المبتاع وان كان الباء-ع احتبسها بالثمن كالرهن قال ابن القاسم فكذلك العيب عندي يكون من المبتاع اذا كانت الجارية لا يتواضع مقلها وبيعت علي القبض ابن وهب وقال ابن المسيب من باع عبده وحبسه حتي يقبض الثمن- فمات في يده فمصيبته من الباءع وقال سليمان بن يسار هو من المبتاع قال سحنون وقال مالك بقول-هما	2642	8308953312554291793	281	431.5	222	450	62.44444274902344	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2191	true	-5683462482353739415	0	27	0	134	1511	300	ويتبع الجاني بقيمته والسلم ثابت وكذا- ان كنت لم تدفعه اليه حتي احرقه رجل بيده وقامت بذلك بينة وان لم تقم ب------ينة كان منك وانتقض السلم وان	2191	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2078	false	-3189238199343300694	76	104	338	479	1442	300	ويتبع الجاني بقيمته والسلم ثابت وكذلك ان كنت لم تدفعه اليه حتي احرقه رجل بيدك وقامت بذلك بينة وان لم تقم هاهنا بينة كان منك وانتقض السلم قال	2078	8308953312554291793	129	243.5	102	141	91.48936462402344	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2191	true	-5683462482353739415	26	53	130	275	1511	300	وان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك-------------------------- او كانت دورا او ارضين ف---------------هدم البناء رجل واحتفر الارضين-------- فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت اللخمي في ضمان ---	2191	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2079	false	2329857630879842705	20	58	96	290	1462	300	وان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كان- دورا او ارضين فعدا عليها رجل بهدم البناء او احتقا-ر الارضين فافسدها فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت فصل- 2 في راس مال	2079	8308953312554291793	125	193.0	100	197	63.451778411865234	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2208	true	-1986987897313177643	8	97	32	473	1501	300	يفتيها الزرع ف-----ان فسخ --بيعها في ابانه -------لم يقلع وعليه كراء المثل وبعده ------------------------لا كراء عليه ولو -------------اثمرت الاصول عند --مبتاعها ففسخ --بيعها وقد طابت الثمرة فهي للمبتاع ول---و لم تجذ وان لم تطب فهي للباءع وعليه للمبتاع ما انفق ول-----------------------------------اصبغ من- اشتري ارضا شراء فاسدا فغرس غرس------ا احاط- بها و----------------------اكثرها بياض لم يحدث به شيءا فهو فوت ان عظمت مءونته وله بال وان غرس منها ناحية فقط و-----جلها بياض سخ في بياضها و-----فيها غرس --قيمته الا ان يكون---- يسيرا جدا لا بال فيفسخ في جميعها و----للغارس علي الباءع	2208	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2396	false	-8636275752338408753	122	229	664	1207	1563	300	يفيتها الزرع فيها وان فسخ البيع --في ابان الزراعة لم يقلع وعليه كراء المثل كالزارع لشبهة وان فسخ الابان فلا كراء عليه واذا كانت اصولا فاثمرت------- عند المبتاع-- ففسخ البيع-- وقد طابت الثمرة فهي للمبتاع جدت او لم تجد وان لم تطب فهي للباءع وعليه للمبتاع ما انفق واما الغراس في الارض ففي العتبية قال اصبغ اذا اشتري ارضا بيعا فاسدا فغرس حولها شجرا احاطت بها وعظمت فيها المءنة وبقي اكثرها بياض فذلك--------------- فوت وتجب فيها القيمة وان كان انما غرس-- ناحية منها وبقي جلها رد منها ما ب---قي وعليه فيما غرس القيمة وان كان انما غرس يسير----ا لا بال له رد--- جميع-ا وكان للغارس علي الباءع	2396	8308953312554291793	304	353.5	237	584	52.05479431152344	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2213	true	5655410199290438749	27	57	143	288	1543	300	لا يعجبني شرطا تاخيرها ثلاثة ايام الا لعذر من ركوب دابة و--لبس ثوب وخدمة عبد وغيره او توثيقا للاشهاد---------- وان لم يكن لشء من ذلك كرهته ولا افسخ به البيع	2213	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2090	false	-457446668046475068	136	164	681	802	1452	300	لم يعجبني ذلك-------------------- الا لعذر من ركوب دابة او لبس ثوب---------------- او توثق حتي يشهد وفذلك جاءز وان لم يكن لشء من ذلك كرهته ولا افسخ به البيع	2090	8308953312554291793	95	134.5	72	157	60.50955581665039	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2217	true	7677694890247964869	52	133	259	669	1510	300	جمع الرجلين سلعتيهما في البيع لانهما في جمعهما ابتدءا العقد علي ذلك وفي الاستحقاق هو حادث بعد صحة العقد قلت يعارض ما ذكراه من الحفة بان جهل مناب ما بقي من الثمن في الاستحقاق عام في الباءع والمبتاع وجهل مناب كل سلعة من الثمن في جمع السلعتين خاص بجنبة الباءع وقال الصقلي في كتاب العيوب لاشهب نحو قول ابن حبيب-- وانا استحسن ان ا-ستحق الكثير ورضي المبتاع ----اخذ ما بقي بحصته--------- ان لا ياخذ الا بعد التقويم ومعرفة حصة ما بقي	2217	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2639	false	-4097911036830276850	28	71	140	343	1495	300	جمع الرجلين سلعتيهما في البيع يقوي------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر ابن حبيب وقد روي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب نحو قول ابن حبيب م وانا استحسن اذا استحق الكثير ورضي المبتاع ان ياخذ ما بقي بحصته من الثمن ان لا ياخذ الا بعد التقويم ومعرفة حصة ما بقي	2639	8308953312554291793	159	254.5	127	426	37.323944091796875	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2218	true	3619374084631178438	125	201	668	1052	1576	300	اشتري لبن عشر- شياه----------- في ابانه ثلاثة اشهر فمات منها خمس بعد حلبه --جميعها شهرا فان--------- كانت الميتة تحلب قسطين قسطين والباقية تحلب قسطا قسطا نظر---------------------------------------------------------------- كم الشهر من الثلاثة----- في---- نفاق اللبن------ فان كان النصف فقد قبض نصف صفقته بنصف الثمن وهلك ثلثا فالهالك ثلثا النصف الباقي قبل قبضه فله الرجوع يرجع بحصته من الثمن وهو ثلثا نصف الثمن وهلك ثلث للثمن اجمع ولو كان موتها ---------قبل ان يحلب منها شيءا ر-جع بثلثي جميع الثمن	2218	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2050	false	7910727113253090283	98	189	470	923	1461	300	ابتاع لبن عشرة شياه ثلاثة اشهر في ابانه----------- فماتت---- خمس بعد ان حلب جميعها شهرا قال ينظر فان كانت الميتة تحلب قسطين قسطين والباقية ق-----سطا قسطا نظر ايضا كلم الشهر من الثلاثة اشهر في قدر نفاق اللبن ورخصه نظر ايضا كم الشهر من الثلاثة اشهر في قدر نفاق اللبن ورخصه فان قيل النصف فقد قبض نصف صفقته بنصف الثمن وهلك ث-------------لثا النصف الباقي قبل قبضه فله الرجو-----ع بحصته من الثمن وهو ثلثا نصف الثمن وذلك ثلث الثمن اجمع ولو كان موت هذه الميتة قبل ان يحلب----- شيءا لرجع بثلثي جميع الثمن	2050	8308953312554291793	320	518.5	254	496	64.51612854003906	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2218	true	3619374084631178438	125	201	668	1052	1576	300	اشتري لبن عشر شياه في ابانه ثلاثة اشهر--------- فمات منها خمس بعد حلبه --جميعها شه-----را فان كانت الميتة تحلب قسطين قسطين والباقية تحلب قسطا قسطا نظر كم الشهر من الثلاثة في---- نفاق اللبن------ فان كان النصف فقد قبض نصف صفقته بنصف الثمن وهلك ثلثا فالهالك ثلثا النصف الباقي قبل قبضه فله الرجوع يرجع بحصته من الثمن وهو ثلثا نصف الثمن وهلك ثلث للثمن اجمع ولو كان موتها ---------قبل ان يحلب منها شيءا ر-جع بثلثي جميع الثمن	2218	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2602	false	4468555914432076308	122	194	578	940	1457	300	اشتري لبنها---------------- ثلاثة اشهر في ابانه فماتت---- خمس بعد ان حلب جميعها شهرا نظرا فان كانت الميتة تحلب قسطين قسطين والباقية تحلب قسطا قسطا نظر كم الشهر من الثلاثة في قدر نفاق اللبن ورخصه فان قيل النصف فقد قبض نصف صفقته بنصف الثمن وهلك ث-------------لثا النصف الباقي قبل قبضه فله الرجو-----ع بحصته من الثمن وهو ثلثا نصف ال---------------ثمن اجمع ولو كان موت هذه الميتة قبل ان تحلب----- شيءا لرجع بثلثي جميع الثمن	2602	8308953312554291793	310	519.5	248	420	73.80952453613281	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2220	true	4536355874509086030	250	291	1266	1463	1503	300	ابتعت صبرة علي ان فيها ماءة اردب----------- جاز وكذلك لو ابتعت ماءة من تلك الصبرة فان نقصت----- يسيرا و--وجدت اكثر الما--ءة لزمك ما اصبت بحصته من الثمن --------------------------------وان نقصت كثيرا فانت مخير في اخذ ما اصبت بحصته من الثمن او-رده قال	2220	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2423	false	-6483483817192979189	175	228	819	1064	1397	300	ابتعت صبرة علي ان فيها م-ءة اردب بثمن نقدته جاز وكانك--- ابتعت م-ءة من تلك الصبرة فان نقصت عنها يسيرا او وجدت اكثر من المءة لزمك ما اصبت بحصته من الثمن ولم يكن لواحد منكما في ذلك خيار وان نقصت كثيرا فانت مخير في اخذ ما اصبت بحصته من الثمن او رده وان	2423	8308953312554291793	184	303.5	144	250	73.5999984741211	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2222	true	-8927380261153747088	192	271	962	1366	1508	300	وقال في النقص-- ان فات بالقطع ---رجع بقيمة ذلك قال والعرصة كال------------------------------شقة في الزيادة والنقص بخلاف- الدار ذات المنازل والبناء لانها------------- انما توصف بحدودها ال---------------ذرع فيها كالتحلية -----------ان نقص الذر-ع يسيرا فلا قيام به---- الا ان يتفاحش ------بما له خطر فيكون عيبا-------------- او يكون اشتراط الذرع شرطا نصا فله القيام بم--------------------ا قل او كثر كالشقة والعرصة------------ وهو فيها ------------عيب كان---- بشرط او بذكر--- الباءع فقط كقو---ل مالك في الجارية تزعم انها عذراء او طباخة فتوجد بخلاف ذلك فل-----------ه الرد	2222	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2641	false	-6097837900402891149	149	261	751	1316	1504	300	وقال في النقصان ان فات بالقطع فليرجع بقيمة ذلك قال وكذلك من اشتري عرصة علي ذراع مسمي فهي كالشقة في الزيادة والنقصان واما الدار ذات المنازل والبناء فليست كذلك لان هذه انما توصف بحدودها فان سمي مع ذلك الذرع فهو- كالتحلية والمراوضة فان نقص الذراع يسيرا فلا قول للمبتاع الا ان يتفاحش النقص بما له خطر فيكون عيبا يرد به ان شاء او يكون اشتراط الذرع اشتراطا منصوصا فيكون له فيما قل وكثر مثل ما قلنا--- في الشقة والعرصة انه عيب قال وهو في الشقة والعرصة عيب كان ذلك بشرط او بذكر من الباءع فقط كما قال مالك في الجارية تزعم انها عذراء او طباخة فتوجد بخلاف ذلك انه كالشرط وله الرد	2641	8308953312554291793	340	505.5	272	569	59.75395584106445	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2225	true	1198080992407799359	16	54	87	279	1565	300	ولو ابتاعها علي------ كل قفيز بدرهم فهلكت قبل المكيل بامر من الله فهي م--------ن الباءع وانتقض البيع وان تلفت بتعدي الباءع او بيعه اياها- فعليه ---------مثلها تحريا يوفيكها علي الكيل -لا خيار لك في اخذ ثمنك او الطعام	2225	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2173	false	-816683998174636684	202	245	993	1207	1510	300	ولو ابتعتها علي الكيل كل قف-ز بكذا- فهلكت قبل ال-كيل بامر من الله عز وجل كانت من الباءع وانتقض البيع وان هلكت بتعدي الباءع او افاتها ببيع فعليه ان ياتي بمثلها تحريا يوفيكها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنك او الطعام	2173	8308953312554291793	168	272.5	132	217	77.41935729980469	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2227	true	-2607939613920205637	2	48	13	269	1553	300	ذلك بخلاف الاجنبي خوف- ان يكون المثل اكثر او اقل فيدخله التفاضل في الطعامين والباءع ضمان الطعام------------------------------------------ منه فلا------------------------------------------------------------ تفاضل---------------------------- واما احتجاجه بانه -لزم الباءع اشد الامرين لتعديه فقد تكون----- الاسواق حالت بزيادة فيشتري باقل من القيمة------ فيربح قلت وينقض تعليل الصقلي بما لو كانت الصبرة	2227	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2175	false	7544887814952848774	53	121	275	646	1512	300	ذلك في--- الاجنبي خوفا ان يكون المثل اكثر او اقل فيدخله التفاضل في الطعامين فاذا اغرم القيمة امنا من ذلك وفي الباءع انما استهلك طعامه وما منه ضمانه وانما اغرمناه ذلك لحجة المبتاع فاذا اغرم مثله لم يدخل ذلك تفاضل فلذلك فرق بينهما والله اعلم واما احتجاجه بانه الزم------- اشد الامرين لتعديه فقد يكون حالت الاسواق----- بزيادة فيشتري باقل من القيمة مثلها فيربح قال ابن المواز ومبتاع------------- الصبرة	2175	8308953312554291793	190	266.0	153	399	47.619049072265625	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2231	true	-3134382724810923790	61	117	306	593	1531	300	وقع في مسالة الدنانير ومعناه ان تلفه---------ا لا يعلم الا بقوله هذا ليس بصحيح علي ما قيدنا في مسالة الثياب- اذا كان باحدهما علي الايجاب وسواء علم تلف الدنانير- او لم يعلم الا بقوله زاد الصقلي وقاله ابو موسي بن مناس وغيره من القرويين واسقط الشيخ وغ---يره قوله ومعناه ان تلف الد-نانير لا يعلم الا بقوله	2231	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2461	false	-8074379501239454239	71	121	371	625	1486	300	وقع في مسالة الدنانير ومعناه ان تلفه الدينارين لا يعلم الا بقوله هذا ليس بصحيح علي ما قدمنا في مسالة الثوبين اذا كان -احدهما علي الايجاب وسواء علم تلف الدينارين او لم يعلم الا بقوله م وقد -----------------------------------------------اسقط ابو محمد وغيره قوله ومعناه ان تلف الدينارين لا يعلم الا بقوله	2461	8308953312554291793	213	359.5	168	302	70.52980041503906	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2236	true	-1810705882185327567	0	29	0	147	1502	300	خالعت به من طعام بعينه او مضمون علي كيل او وزن فلا تبعه حتي تقبضه الصقلي ع--------------------------------------------------------------------------------------ن الواضحة---- ما ارتزقه القضاة والكتاب والمءذنون وصاحب السوق من --طعام -لا يباع	2236	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2164	false	-5891388890850385816	68	116	311	551	1428	300	خالعت به من طعام بعينه او مضمون علي كيل او وزن فلا تبعه حتي تقبضه الا ان يكون الذي بعته مصبرا فيجوز بيعه قبل قبضه لجواز بيع ما يشتري من الطعام جزافا قبل قبضه ومن الواضحة وكل ما ارتزقه القضاة والكتاب والمءذنون وصاحب السوف من الطعام فلا يباع	2164	8308953312554291793	141	248.5	112	240	58.75	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2238	true	2882246703069147063	232	297	1160	1456	1467	300	في ذمتك ونويت ان تقضيه من الطعا---------------------------م الذي لك من بيع نهيت عن ذلك لا تضره النية و-----------------------------------------------------لا باس ان يقضيه منه ما لم يشترط ذلك-------------- كما لو نوي ان يشتري طعاما يوفيه منه او مما لم يبد صلاحه من الحب قال مالك لم يكن بالحجاز اعلم بالبيوع في التابعين من سعيد------ ومنه اخذ ربيعة علم البيوع ولم يكن بالمشرق اعلم بها من ا----بن سيرين	2238	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2165	false	8244728185532199092	134	215	616	991	1406	300	في -------------------------طعام وهو ينوي ان يقضيه من السلم الذي له فلا خير فيه وهو الذي نهي عنه ابن المسيب وكذلك في المجموعة عن ابن المسيب وقال اشهب فيها لا باس ان تقضيه منه ما لم يشترط ذلك ولا تضر النية كما لو نوي ان يشتري طعاما يوفيه منه او مما لم يبد صلاحه من الحب قال مالك لم يكن بالحجاز اعلم بالبيوع في التابعين من ابن المسيب ومنه اخذ ربيعة علم البيوع ولم يكن بالمشرق اعلم بها من محمد بن سيرين	2165	8308953312554291793	233	387.0	179	400	58.25	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2239	true	-3660189961010208599	93	160	455	773	1446	300	اسلمت غليه في كر حنطة كر حنطة حين حل عليه ف---------------قال لي اقبض----ه لم يجز------------- لانه بيع الطعام قبل قبضه وان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------- له اشتر هذا الطعام و----اخذه من--------ك فلا خير فيه ويدخل--------------------ه مع بيعه قبل قبضه بيع ما ليس عندك---- ابن حبيب ك-انه اشتراه له ف-----قضاه ثمنا---- ولا ينبغي للطالب ان يدله علي طعام يبتاعه فيبتاعه لقضاءه ---------------او يعينه عليه---- نهي عنه سعيد---------- ويحيي-------- وربيعة وابن شهاب	2239	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2166	false	-4713668536270361003	46	153	226	724	1398	300	اسلمت----- في كر حنطة فلما حل الاجل اشتري هو كرا من حنطة وقال لك اقبضه منه لم يصلح حتي يستوفيه لانه بيع الطعام قبل قبضه ولو كان هو قد قبضه منه جاز ان تاخذه علي كيله او علي تصديقه وكذلك ان قبضه بمحضرك الا ان تواعده فتقول له اشتر هذا الطعام وانا اخذه بما لي عليك فلا خير فيه ويدخله بيع الطعام قبل قبضه مع --------------بيع ما ليس عندك قال ابن حبيب وكانه اشتراه له فكانه قضاه ثمنا قال ولا ينبغي للطالب ان يدله علي طعام يبت--------اعه لقضاءه او يسعي له فيه او يعينه عليه وقد نهي عنه سعيد بن المسيب ويحيي بن سعيد وربيعة وابن شهاب	2166	8308953312554291793	261	372.5	202	525	49.71428680419922	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2239	true	-3660189961010208599	240	271	1164	1301	1446	300	لك عليه طعام--- سلم فلا تقل له بعه وجءني بالثمن وهو من ناحية بيعه قبل قبضه مع ما يدخله من ذهب باكثر منها ان كان راس المال ذهبا وان كان ورقا	2239	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2167	false	-4725232112200221064	52	84	252	391	1377	300	لك عليه طعام من سلم فلا تقل له بعه وجءني بالثمن وهو من ناحية بيعه قبل قبضه مع ما يدخله من ذهب باكثر منه- ان كان راس المال ذهبا وان كان ورقا	2167	8308953312554291793	136	261.0	105	140	97.14286041259766	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2240	true	8178947629947177741	91	189	432	883	1412	300	اعطاه اكثر من راس ماله او اقل- وزعم انه ابتاع به ذلك --------وقبضه فان اقام بينة انه ابتاع---ه باسم الامر ثم قبضه وفات بعد ذلك -------وان لم يكن الا قوله لم يجز ورد ما اخذ وط-لب -حقه قلت انظر لو اقام البينة بشراءه لا بقيد كونه باسم الامر هل لا يقبل قوله وهو مفهوم قوله اولا او يقبل وهو مفهوم قوله لو اقام البينة بشراءه وهو مفهوم قوله اخرا وهذا اظهر لا لانتفاء التهمة قال وقال اشهب ان دفع له ------------مثل راس ماله ف--اقل ليشتري ذلك لنفسه فزعم انه فعل وقبض حقه -جاز ذلك وان زعم انه بقي	2240	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2167	false	-4725232112200221064	234	300	1084	1377	1377	300	اعطاه اكثر من راس ماله او انقص وزعم انه ابتاع به مثل الذي له وقبضه فان كان ببينة انه ابتاع ذلك باسمك----- ثم قبضه وفات نفذ ذلك بينكما وان لم يكن الا قوله لم يجز ورد ما اخذ وطالب بحقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب ان دفع اليه في الطعام مثل راس ماله او اقل ليشتري ذلك لنفسه فزعم انه فعل وقبض حقه اجزت ذلك فان زعم انه بقي-	2167	8308953312554291793	235	366.0	179	487	48.25461959838867	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2243	true	3185389027145203449	61	102	310	495	1497	300	-ان اشتريت طعاما فاكتلته لنفسك ورجل واقف علي غير موعد فلا باس ان تبيعه منه علي كيلك او علي تصديقك في --كيله ان لم يكن حاضرا او لم يكن بينكما في ذلك موعد--- فقوله لا باس ان تبيعه منه علي كيلك	2243	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2165	false	8244728185532199092	226	265	1045	1230	1406	300	فان اشتريت طعاما فاكتلته لنفسك ورجل واقف علي غير موعد فلا باس ان تبيعه منه علي كيلك او علي تصديقك في الكيل- ان لم يكن حاضرا ولم --يكن بينكما في ذلك موعد ان يقول اشتريه وانا اخذه منك ---بكيلك	2165	8308953312554291793	158	271.0	124	191	82.7225112915039	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2243	true	3185389027145203449	255	281	1288	1413	1497	300	للوضي ----اخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون تسلف له مالا من غير----------------ه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاءز لنفسه من نفسه	2243	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2323	false	5371230016372625912	109	137	519	653	1459	300	للوصي ان ياخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون تسلف له----- من غيره مالا انفقه عليه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاءز------ من نفسه	2323	8308953312554291793	113	196.0	89	145	77.93103790283203	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2244	true	-8146782508551286389	163	253	822	1272	1502	300	بالثمن فقبضته قبل ان يفارق الذي اقلته جاز -------ولو وكل الباءع من يدفع----- راي المال احال وذهب او وكلت انت من يقبض -وذهبت فان قبض وكيلك م------نه او قبضت انت من وكيله مكانكما قبل التفرق جاز وان تاخر------ لم يجز ولو كان راس المال عرضا الصقلي وكذا كان ينبغي في الحوالة الجوا-ز اذا قبضت من الذي احالك عليه قبل فرا----قه وان فارقت الذي احالك قال مع ابن محرز والفرق ان ذمة المحيل برءت بالحوالة قبل القبض فثبتت الفرقة قبل الفرض وفي الوكالة لا------------------------------------------- تبرا ذمة الموكل الا بالقبض ووكي------------------------------------------------------------------------له مقامه	2244	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2153	false	3470592978457488463	142	238	674	1142	1428	300	------به عليه قبل ان تفارق الذي اقالك فلا باس به ولو وكل الباءع من يدفع اليك راس الم-----ال وذهب او وكلت انت من يقبضه وذهبت فان قبض وكيلك منه مكانه او قبضت انت من وكيله مكانك-- قبل التفرق جاز وان تاخر القبض لم يجز م وكذلك ---------------------------كان ينبغي في الحوالة ان يجوز اذا قبضت من الذي احالك عليه قبل ان تفارقه وان فارقت الذي احالك كالوك---------------------------------------------------------------------------------------الة لان يده كيده وانما فرق بينهما لانه في الحوالة تبرا ذمته ولا مبايعة بينه وبينه فقد فارقه قبل القبض وفي الوكالة الامر بينكما قاءم حتي تقبض وقد اقام وكيله مقامه	2153	8308953312554291793	269	396.0	209	595	45.2100830078125	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2257	true	736515079091473438	107	156	540	774	1506	300	والاقالة ليست عوضا من الدين ولا بيعا له ممن--- عليه اذ لو كان كذلك ما جازت الاقالة فيه لانه--- بيع الطعام قبل ----قبضه وغنما--- اسقاط لما --عقداه وبراءة لذمة الباءع من الدين الا تري ان المبتاع انما اخذ مثل ما دفع وما كان دفعه لم يكن لصاحبه فيه شركة	2257	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2146	false	2622958146096783781	124	173	586	824	1460	300	والاقالة ليست عوضا من الدين ولا بيعا له ممن هو عليه اذ لو كان كذلك ما جازت الاقالة فيه لانه من بيع الطعام قبل استيفاءه وانما هي اسقاط لما تعاقدا وابراء- لذمة الباءع من الدين الا تري ان المبتاع انما اخذ مثل راس ماله ف----------لم يكن لصاحبه فيه شركه	2146	8308953312554291793	205	353.0	162	249	82.32931518554688	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2258	true	-1917793060429546435	128	168	615	817	1502	300	الاجل فيصير حقه علي واحد فتصير اقالة من البعض عبد الحق عن -----------------------بعض شيوخه لا ت--------------جوز اقالة-- احدهما وان لم يغيبا علي راس المال لان كلا منهما حميل ب-------الاخر ف---اقالته علي بقاءه --حميلا او ترك حمالته يحي------------------------ل الاقالة عن شرطها	2258	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2147	false	-5413076773416004099	94	150	450	724	1484	300	الاجل فيصير حقه علي واحد فكانه اقاله من البعض م قال بعض اصحابنا والاول اصوب وقال بعض شيوخنا من القرويين ولا يجوز ان يقيل احدهما وان لم يغيبا علي راس المال لان كل واحد --حميل بما علي الاخر فلا يقبل-ه علي ان يبقي حميلا بما علي صاحبه او علي ان يسقط الحمالة فتحول الاقالة عن حالها	2147	8308953312554291793	141	187.0	111	277	50.90252685546875	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2260	true	1078897771806239237	87	117	442	592	1462	300	باع جارية بعيد فتقابضا ثم مات العبد فتقايلا لم تجز الاقالة الا ان يكونا حي-------ين وكذا- ان حدث بالعبد عيب لم تجز الاقالة الا ان يعلم دافع العبد بنقصه فيجوز	2260	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2143	false	2507481393615933852	70	101	341	499	1486	300	باع جارية بعبد فتقابضا ثم مات العبد فتقايلا لم يجز الاقالة الا ان يكونا حيين سالمين وكذلك ان حدث بالعبد عيب لم تجز الاقالة الا ان يعلم دافع العبد ينقصه فتجوز	2143	8308953312554291793	145	274.0	115	158	91.77214813232422	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2261	true	-6589272788256420418	261	300	1323	1509	1509	300	الي الاجل نفسه من صنف الثمن فيصير مقاصة وعلي زيادة--------------------- عرض جاءز نقدا ولو ----------------كان من غير صنف الثمن ونظمه----------- بعضهم فقال--------- اذا استقالك مبتاع الي اجل وزاد نقدا فخذه ثم لا تسل حاشي من الثمن المرجي الي اجل-	2261	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2375	false	3409967918891027309	0	52	0	239	1492	300	الي الاجل نفسه من صنف الثمن فيصير مقاصة ولا يجوز الي ابعد من الاجل فاما عرض----- نقدا او غير نوع الثمن ما كان من شء نقدا فجاءز ممن كان ذلك وقال بعضهم في ذلك ابياتا اذا استقالك مبتاع الي اجل وزاد نقدا فخذه ثم لا تسل حاشا من الذهب المرجي الي اجل	2375	8308953312554291793	144	207.5	110	244	59.01639175415039	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2262	true	5940198498479520507	0	40	0	194	1553	300	الا الي ذلك الميقات والاجل مع الوقات فلا تزدد فان لها حكما من الصرف--- التعجيل والاجل وزده اتت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باس علي عجل	2262	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2375	false	3409967918891027309	52	93	239	436	1492	300	الا الي ذلك الميقات والاجل مع الرقاب فلا تزدد فان لها حكما من الصرف في التعجيل والاجل وزده انت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باس علي عجل	2375	8308953312554291793	191	373.0	151	197	96.95431518554688	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2269	true	3609776192337937424	256	300	1307	1497	1497	300	اسلمت في الطعام------ او عرض ثم اقلت من ذلك او وليت ذلك رجلا او بعته ان كان مما يجوز--- بيعه لم يجز--- ان تءخر ب--ثمنه من وليته---- او اقلته او بعته يوما او ساعة ول----و بغير شرط لانه دين بدين ولا تفارقه حتي تقبض-	2269	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2152	false	8532621454747666389	156	203	796	1000	1469	300	اسلمت الي رجل في حنطة او عرض --فاقلته------ او وليت ذلك رجلا او بعته ان كان مما يجوز لك بيعه لم يجز لك ان تءخر بالثمن- من وليته ذلك او اقلته او بعته يوما او ساعة بشرط او بغير شرط لانه دين بدين ولا تفارقه حتي تقبض	2152	8308953312554291793	168	269.5	129	213	78.87323760986328	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2284	true	-7518322680149521182	213	286	1068	1407	1468	300	ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك فات المتاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت ر--------د البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز الباجي عن سحنون ان رضي الباءع بحط ما لا يلزم من الربح والثمن لزم ذلك المبتاع وان فات فقال مالك في الموطا يحط منه ما زاد عليه------------------ وقال سحنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي المبتاع القيمة الا ان تكون اكثر من----- الثمن الاول فلا يزاد	2284	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2478	false	-9062774524354113719	191	300	926	1445	1445	300	ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك فان -------------------------------------------------------------لم يفت المبتاع رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز ---------------وان فات بتغير بدون او سوق اسقط عن-------------------- المبتاع فلا يحسب في راس المال واسقط ربح الحمولة وشبهها واخذها ببقية الثمن وقال سحنون في كتاب ابنه اذا باع وادخل في الثمن ما لا يحسب او ما يحسب ولا يحسب له ربح ولم يبين فان لم تفت خير بين ازالة ما لا يحسب وربحه وازالة ربح الحمولة ونفقة الرقيق او رد السلعة الا ان يتماسك بها المبتاع وان فاتت فهي كمسالة الكذب ان لم يضع الباءع ما ذكرنا كان علي المبتاع القيمة الا ان تكون اكثر من جميع الثمن ف------لا يزاد-	2478	8308953312554291793	162	211.5	122	622	26.045015335083008	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2287	true	-2053948367691828795	3	132	16	651	1493	300	بعض شيوخنا من القرويين انما قال لا خير فيه اذا كانت قاءمة ووجهه انه--------------------------- لما كان له رد السلع------------ة صار التاخير لل-----------اجل انما اتفقا عليه ل--اجل ترك القيام الذي كان ---------له فه--------و سلف جر -نفعا كمن ترك رد----- سلعة بعيب لتاخيره الباءع بثمنها ولما ذكر اللخمي هذا التعليل من عند نفسه قال وهذا اصل اشهب ان الصلح مع القيام شراء مرجع واري ان قال له الباءع حين قام ليرد لا ترد و----------اءخرك بالثمن لم يجز وان قال المشتري رددت فقال له اقبلها واصبر عليك جاز الصقلي محصولها ثلاثة اقوال القول بفسخه ان كانت قاءمة وان فاتت ففي-----------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقل من الثمن او القيمة وقو----------------------------ل ابن سحنون عن ابيه ي---------------------------------------------------قوم الدين بنقد ان كان عشرة فقوم بثما---نية فهي كمسالة --كذب له قيمتها ما لم تجاوز عشرة وربحها او ت---------نقص من ثمانية	2287	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2486	false	4388084266786795938	144	292	677	1408	1447	300	بعض شيوخنا--- القرويين ومعني ذلك كل---------------------------ه انه لا يجوز ووجه ذلك ان السلعة لما كان له ردها عليه اذ هي قاءمة صار التاخير بالثمن الي الاجل انما اتفقا عليه من اجل ترك القيام الذي كان له ان يفعله فهذا من باب سلف جر منفعة كمن وجد عيبا في سلعة اشتراها فقال الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تردها علي وانا اءخرك بالثمن ان ذلك سلف جر منفعة فلا يجوز ومن المدونة قال مالك -------------------------------------------------------------وان فاتت السلعة اخذ الباءع قيمتها يوم قبضها المبتاع ولا يضرب له الربح علي القيمة فان كانت القيمة اكثر مما باعها به فليس له الا ذلك معجلا يريد الثمن وانما له الاقل من الثمن او القيمة وكذلك ذكره ابن المواز وغيره وقال ابن سحنون عن ابيه اذا فاتت وقد كان اشتراها بعشرة دنانير دينا ولم يبين قوم الدين ----فان كانت قيمته بالنقد ثمانية فهي كمسالة الكذب له قيمتها ما لم تجاوز عشرة وربحها فلا يزاد او ينقص من ثمانية	2486	8308953312554291793	300	339.5	232	955	31.413612365722656	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2287	true	-2053948367691828795	90	156	442	777	1493	300	ثلاثة اقوال القول --------بفسخه ان كانت قاءمة وان فاتت ففيها الاقل من الثمن او القيمة وقول ابن سحنون عن ابيه يقوم الدين بنقد ان كان عشرة فقوم بثمانية فهي كمسالة --كذب له قيمتها ما لم تجاوز عشرة وربحها او تنقص من ثمانية وربحها وقول انها مسالة -----غش يخبر المبتاع في قيامها---- في اخذها بما ابتاعها به نقدا -وردها وفي فوت-----ها الاقل قاله ---ابن عبدوس وهو ابينها	2287	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2487	false	-8638164776877188901	5	59	24	291	1429	300	ثلاثة اقوال --قول ان البيع فاسد ان كانت قاءمة فان فاتت ففيها الاقل من الثمن او القيمة وقول ان--------------ه يقوم الدين بنقد ثم تكون--------------------- كمسالة الكذب وقول----------------------------------------------------------- انها من مساءل الغش يخير المبتاع ان كانت قاءمة في اخذها بما ابتاعها به نقدا او يرد فان فاتت ففيها الاقل وهو قول ابن عبدوس وهو ابينها	2487	8308953312554291793	196	274.5	151	363	53.99449157714844	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2289	true	7328596658596497129	150	220	739	1093	1494	300	العتبية و---------الموازية ان حال-------- سوق السلعة فلا----------------------------------------- يعجبني ان يبيع مرابحة الا ان يتقارب ذلك يريد محمد من اختلاف الاسواق قال ولسحن-----------------------------------------------------------------------------------------ون في كتاب ابنه -ان لم يبين حوالة الاسواق و--هي قاءمة خير في- ردها -----------ليس للباءع -------ان يلزمها له فان فاتت ف-القيمة و-----لا يزاد في ثمن ويمضي البيع بالثمن كله ثم رجع سحنون --الي انه ان حالت الاسواق بزيادة فلا قيمة وتمضي------ بالثمن وان حالت بنقص فهي---- مسالة --كذب	2289	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2485	false	-5995774563095503835	80	189	382	918	1442	300	العتبية وكتاب ابن المواز قال مالك واذا حط سوق السلعة الدرهم والدرهمين فليبين قال وان حال سوقها في يعجبني ان يبيع مرابحة الا ان يق--رب ذلك يريد محمد من اختلاف الاسواق قال ولا يبيع مساومة ان تطاول ذلك حتي يبين ولعله يظنه من شراء اليوم وكذلك في كتاب ابن عبدوس قال سحنون في كتاب ابنه وان لم يبين حوالة الاسواق او هي قاءمة خير بين ردها او يتماسك وليس للباءع في هذا ان يلزمها له فان فاتت فلا قيمة فيها ولا يزاد في ثمن ويمضي البيع بالثمن كله ثم رجع سحنون فقال- ان كان حال سوقها--- بزيادة فلا قيمة ويمضي البيع بالثمن وان حال- بنقص كان مثل مسالة الكذب	2485	8308953312554291793	316	488.0	250	543	58.195213317871094	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2291	true	-477099615142998260	179	300	925	1521	1521	300	سحنون ان- باع الغنم ولو --------------بولدها ولم يبين انها ولدت عنده ولم تفت فللمبتاع ال--حبس بجميع الثمن او يرد وليس للباءع ا---------------ن باعها ب-غير ولد ان ي--لزمه بيعها برده الولد اليه ----------------------------فان فاتت الغنم وكان------- سوقها انما حال بزيادة ----------------مضي البيع بثمنه وان حالت بنقص فهي- كمسالة --كذب------ ما -الت اليه من النقص هو ثقمنها الصدق ق-ال ولو كانت امة -------حبس ولدها ولم ي----------------بين فان لم تفت او فاتت بحوالة سوق او نقص خفيف----------------------- فله ردها -ليس للباءع ان يقول انا احط---- حصة العيب لان الولد -----عيب ولا ل-------------------------ه ان يلزمه البيع برده الولد قال ابن سحنون لان المشتري يحتج بحوالة الاسواق الشيخ --------قوله لان الولد عيب اولي لانه لم يعد- حوالة الاسواق فيها فوتا قال ا---رضي المبتاع بعي-بها جبرا علي-	2291	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2484	false	1277979707925017251	5	157	24	779	1474	300	سحنون فان باع الغنم---- بولدها او بغير ولدها ولم يبين انها ولدت عنده ولم تفت فللمبتاع ان يحبس بجميع الثمن او يرد وليس للباءع اذا ردها عليه وقد باعها بفغير ولد ان يقول له -----نعطيك الولد ويلزمك البيع لان اسواقها قد حالت فان فاتت الغنم فان كان حال سوقها اولا---- بزيادة فلا يزاد فيها ويمضي البيع ------وان حالت بنقص كانت كمسالة الكذب ويكون ما حالت عليه من النقص كالث-من-- الصحيح قال ولو كانت امة فولدت فحبس الولد ثم باعها مرابحة ولم يبين فان لم تفت او فاتت بحوالة سوق او نقص خفيف ولم يرض بها بالثمن كله فله ردها وليس للباءع ان يقول انا احط عنك حصة العيب لان الولد فيها عيب ولا له ان يقول انا ارد اليك الولد ويلزمك البيع قا-----------ل ابن سحنون لان المشتري يحتج بحوالة الاسواق قال ابو محمد وقوله لان الولد عيب اولا لانه لم يجعل حوالة الاسواق فيها فوتا قال وان رضي المبتاع بعيوبها جبرا علي	2484	8308953312554291793	502	767.0	395	788	63.70558547973633	76	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2292	true	7976332454314972505	1	51	6	248	1449	300	بين الولد وامه في ملك قال ف-----ان فاتت بعتق ونحوه فان حط-------- حصة العيب وربحه والا فعلي المبتاع قيمتها معيبة ما لم تجاوز الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه فلا يزاد و---------------لا ينقص الشيخ مرجع ---هذا------------------------- الي ----حط---- حصة العيب وربحه -لا اثر- للقيمة فيه--- نحو ما تقدم لابن عبدوس	2292	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2484	false	1277979707925017251	159	224	788	1097	1474	300	بين الولد وامه في ملك واحد قال وان فاتت بعتق وشبهه فان حطه الباءع حصة العيب وربحه والا فعلي المبتاع قيمتها معيبة ما لم تجاوز الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه فلا يزاد او ينقص عن ذلك فلا ينقص قال ابو محمد وهذا الذي ذكر ابن سحنون مرجعه الي ان يحط عنه حصة العيب وربحه ولا مدخل للقيمة في هذا نحو ما ذكر --ابن عبدوس	2484	8308953312554291793	213	340.0	167	311	68.4887466430664	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2293	true	2956024615626509265	26	190	144	906	1474	300	او موزون منن عرض او طعام ثم نقد عينا او جنسا سواه من مكي-ل او موزون --بين ذلك و-----------------ضربا الربح علي ما احبا منهما اذا ------------------وصف ذلك الصقلي يريد ان -كان الطعام------------------ جزافا لانه لو -كان مكيلا---------- دخله بيع الطعام قبل قبضه ابن محرز قال شيخنا ابو الحسن معناه انه اذا اكتال له الطعام ثم رده بالحضرة ونقد العين ابن محرز وهذا وشبهه مما يجري في خلل الكلام من غير قصد الباجي ان نقد غير ما به عقد وباع ولم يبين خير في القيام قلت وكذا في الفوت وفي الموطا هو للمبتاع بما ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتري به علي ما ربحه المبتاع وروي محمد الا ان يجء ذلك اكثر مما رضي به ولم يجعل فيه مالك قيمة وفيها ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها اذا وصفها ---علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصف-- ولم يجزه اشهب ---------علي عرض او طعام لانه ب---يع ما ليس عندك ل---غير اجل السلم	2293	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2491	false	320435938347293202	1	105	5	485	1420	300	او يوز-ن م-ن عرض او طعام ثم نقد عينا او جنسا سواه مما يكال او يوزن فليبين ذلك كله في المرابحة ويضربا الربح علي ما احبا م--ما عقدا عليه او نقدا اذا وصف ذلك م----- يريد اذا كان الطعام الذي عقد به البيع جزافا لانه اذا كان مكيلا فنقد غيره دخله بيع الطعام قبل قبضه--------- قال------ ابن القاسم وكذلك ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها اذا وصفها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصفها ولم يجز- اشهب المرابحة علي عرض او طعام لانه من بيع ما ليس عندك الي غير اجل السلم	2491	8308953312554291793	355	563.0	275	850	41.764705657958984	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2294	true	-8706081132962391720	171	300	863	1482	1482	300	ما يشبهه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا لزم بيان جميعه ابن محرز ان لم يبين الزاءف والثمن عشرة فللباءع ان يلزمه البيع بالتسعة وقيمة الزاءف وفي الفوت القيمة ما لم تزد علي العشرة او تنقص عن التسعة وقيمة الزاءف وقال ابو بكر بن عبد الرحمن عن سحنون ان عرف ما فيه من فضة ونحاس فان عليه وزنهما كاستهلاكهما وان جهل وزنهما فقيمتهما الصقلي عن ابن سحنون عن ابيه -ان -----لم يبين فان حط عن مبتاعه ذلك لزمه البيع والا فله-------------------- الرد قال سحنون اذا حط ما حط هو فقط دون حصة ربحه لزمه البيع ----------فان لم يعلم بالحطيطة حتي فاتت------------ او كانت الحطيطة بعد فوتها قيل للباءع حط عنه مثل ما حططت دون--- ربح فان ابي فله القيمة ما لم تجاوز الثمن الاول فلا ترد يزاد او-	2294	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2487	false	-8638164776877188901	187	274	910	1312	1429	300	ما يشب-ه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا فلا يبع مرابحة حتي يبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه فان باع ولم يبين فان حط عن مبتاعه ذلك لزمه البيع والا كان مخيرا في الامساك او الرد قال سحنون اذا حط ما حط هو فقط دون حصة ربحه لزمه البيع قال سحنون فان لم يعلم بالحطيطة حتي فاتت بيد المبتاع او كانت الحطيطة بعد فوتها قيل للباءع حط عنه مثل ما حططت من غير ربح فان ابي فله القيمة ما لم تجاوز الثمن الاول فلا---- يزاد او	2487	8308953312554291793	324	539.0	249	671	48.28614044189453	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2298	true	-7760174559823985572	225	300	1157	1545	1545	300	----------------------------------------------------------------ابتاع سلعة بعشرين------- ثم باعها بثلاثين------- ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقلاله ابو حفص الاقالة عند ابن القاسم ابتداء بيع الا في المرابحة والشفعة والطعام من سلم قلت فيناقضها قوله والاقالة عند مالك بيع حادث في كل شء الا في مثل هذا الصقلي قال بعض اصحابنا انما لم يجعلها------------- بيعا حادثا لانه اقالة بحضرة البيع ولو تناقدا وافترقا وتباعد ذلك ثم-------- تقايلا فهو -بيع مبتدا-	2298	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2494	false	-8655455907213301298	54	118	268	601	1467	300	اشتري سلعة بعشرين ثم باعها بثلاثين ثم اقال منها ومن المدونة ومن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين دينارا ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استق-اله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض اصحابنا انما لم يجعل الاقالة ها هنا بيعا حادثا لانه اقاله بحضرة البيع ولو تناقدا وافترقا وتباعد ذلك ثم بعد ذلك تقايلا فهذا بيع مبتدا	2494	8308953312554291793	227	349.0	184	489	46.421268463134766	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2299	true	-3520903292387289926	251	284	1202	1372	1453	300	باع ولم يبين وفا----ت فالنصف المبيع نصفه مشتري فيمضي نص-ف الثمن ونصف الربح ونصفه موروث يمضي ب----الاقل من قيمته او ما يقع عليه من الثمن والربح وان كانت قاءمة فللمشتري رد الب-يع او	2299	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2489	false	-2874156330039853860	178	213	837	1017	1428	300	باع ولم يبين وقد فاتت فالنصف المبيع نصفه مشتري فيمضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه موروث فيكون فيه الاقل من قيمته او ما يقع عليه من الثمن والربح وان كانت قاءمة فللمشتري رد الجميع او	2489	8308953312554291793	159	294.5	127	180	88.33333587646484	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2299	true	-3520903292387289926	75	122	371	588	1453	300	ذلك ممن ابتاعها وحملها فضل علي انه في شراءها من غيره كقول ابن حبيب وفيها من ورث نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا بيع نصفها مرابحة حتي يبين لانه اذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع	2299	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2489	false	-2874156330039853860	132	176	623	831	1428	300	ذلك فان ابتاع سلعة فوهبها لرجل ثم ورثها عنه فلا يبعها مرابحة حتي يبين وا--ن ورث نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا يبع نصفها مرابحة حتي يبين لانه اذا لم يبين دخل------- ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع	2489	8308953312554291793	150	258.5	116	217	69.12442016601562	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2300	true	-7783044800610749349	66	95	319	464	1519	300	ابن حبيب لمن اخذ سلعة في المقاواة بينه وبين شريك----ه بيعها مرابحة ب----المقاواة ولا--- يبين اذا صح ذلك الشيخ------------ ويحمل علي الثمن نصف الزيادة فقط وهو ما اخذ من	2300	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2490	false	8674424465112427050	102	136	506	671	1443	300	ابن حبيب ومن اخذ سلعة في المقاواة بينه وبين شريكه فله بيعها مرابحة بتلك المقاواة وان لم يبين اذا صح ذلك قال ابو محمد يريد ويحمل علي الثمن نصف الزيادة فقط وهو ما اخذ ---	2490	8308953312554291793	134	232.0	106	168	79.76190185546875	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2303	true	-5415868597262408230	192	266	917	1262	1425	300	من ابتاع ثوبا فلبسه او دابة فركبها في سفر- فليبين ذل-----ك في المرابحة -قال غيره ليس عليه ذلك في--ما خف من ركوب او لباس ان -لم يتعمد -ذلك ولم ينقل اللخمي لفظ الغير وقال من عند نفسه ان ركبها في غير سفر لم يبين وكذا اللبس ان نقص الشء اليسير وفيها لو وطء الامة لم يبين الا ان يفتضها وهي ممن ينقصها فل----يبينه------------ واما الوخش التي ربما كان---- ازيد ل--ثمنها فلا --شء عليه فيه	2303	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2498	false	-6737891930265629275	199	257	1009	1293	1511	300	من ابتاع ثوبا فلبسه او دابة فركبها في سفره فليبين عليه ذلك في المرابحة وقال غيره ليس عليه ان يبين ما خف من ركوب او لباس اذا لم يتغير بذلك وقال ابن القاسم ولو كانت الجارية بكرا فا------------------------------------------------------------------------------------------------فتضها وهي ممن ينقصها ذلك فليبينه في المرابحة واما الوخش الذي ربما كان ذلك ازيد في ثمنها فلا تبين عليه قال	2498	8308953312554291793	198	283.5	152	380	52.105262756347656	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2310	true	-127946382627974451	148	198	736	975	1508	300	ونحوه -ان حط---- الباءع حصة العيب وربحه فلا حجة للمبتاع فان ابي فلب-اءع القيمة ما لم تنقص من الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه او يزيد -----------------------علي الثمن ولا يزاد ولا ينقص الصقلي ها ان اسقط حكم العيب وطلب حكم الكذب ولو طلب حكم العيب كان ما قاله ابن عبدوس	2310	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2482	false	-7817343983063420700	215	263	1041	1263	1445	300	وشبهة فان حط عنه الباءع حصة العيب وربحه فلا حجة له و-----ان ابي فللباءع القيمة ما لم تنقص من الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه او تزيد علي ذلك م يريد او تزيد علي الثمن فلا يزاد ولا ينقص م وهذا اذا اخذه بحك----------------م الكذب وقال------------------------- ابن عبدوس	2482	8308953312554291793	162	261.5	125	268	60.44776153564453	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2310	true	-127946382627974451	60	173	296	859	1508	300	ابتاع امة فزوجها لم يبع مرابحة ---------ولا مساومة حتي يبين لانه عيب فان باع ولم يبين فللمبتاع----------------- قبولها بجميع الثمن او وردها وليس للباءع ان يلزمه اياها------- بحط---- قيمة العيب -----------------------------------------------------------------------------------ولا يفيتهما---- حوالة سوق ----او نقص خفيف ولا زيادة لانه من معني الرد بالعيب بخلاف من اطلع علي زيادة في الثمن فان فاتت بعتق او تدبير--------- فعلي الباءع--- حصة العيب من الثمن-------------------------- وربحه -الصفلي عن ابن عبدوس ه--ا معني ما كرر فيه الكلام في الكتاب فجعله الشيخ------------------------------- تفسيرا لها---------- والذي فيها مع ك----تاب ابن سحنون -------في فوتها بعتق و--نحوه -ان حط- الباءع حصة العيب وربحه فلا حجة للمبتاع فان ابي فلبا-ءع القيمة ما لم تنقص من الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه او	2310	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2499	false	3219680662857982238	140	300	723	1497	1497	300	ابتاع امة فزوجها لم يبع مرابحة حتي يبين ولا مساومة حتي يبين لانه عيب فان باع ولم يبين وهي بحالها خير المبتاع في قبولها بجميع الثمن او -ردها وليس للباءع ان يلزمه اياها علي ان يحط عنه قيمة العيب قال ابن عبدوس بخلاف الكذب الذي يزول بطرحه والعيب لا يزول بطرح منابه قال ابن القاسم ولا يفيت رد هذه حوالة الاسواق او نقص خفيف ولا زيادة لانه من معني الرد بالعيب بخلاف من اطلع علي زيادة في الثمن فان فاتت بعتق او تدبير او كتابة فعلي الباءع رد حصة العيب من الثمن بما يقع لذلك من راس المال وربحه قال------- ابن عبدوس وهذا معني ما كرر فيه الكلام في الكتاب م هكذا نقل ابو محمد وراي ان كلام ابن عبدوس تفسير لما في المدونة والذي في المدونة وكتاب ابن سحنون لانها اذا فات-ت بعتق او نحوه فان حطه الباءع حصة العيب وربحه فلا حجة له و-----ان ابي فللباءع القيمة ما لم تنقص من الثمن بعد الغاء قيمة العيب وربحه او-	2499	8308953312554291793	502	785.5	397	789	63.624839782714844	83	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2310	true	-127946382627974451	172	300	856	1508	1508	300	او يزيد علي الثمن ولا يزاد ولا ينقص الصقلي ها ان اسقط حكم العيب وطلب حك---م الكذب ولو ط-لب-- حكم العيب -كان -ما قاله ابن عبدوس وقال --بعض اصحابنا عن بعض شيوخه القر--------------------------------------ويين هي ------مسالة -------عيب وكذب لانه لو بين انها متزوجة وكتم---- انه اشتراها دون زوج ثم زوجها كا----------------------------------------نت مسالة كذب فاذا لم يذكر تزويجها صارت مسالة عيب وكذب -------فان فاتت بعتق ونحوه --------------وجبت قيمة العيب فان حطه مع ذلك الكذب وربحه فلا حجة له وان ابي قيل ما قيمتها سليمة يوم ابتاعها الاول --قيل ثلاثون وكم قيمتها يومءذ متزوجة قي--ل عشرون ف---نقصها التزويج ثلثها -----------------------فان كان اشتراها الاول بماءة وربح عشرين اسقط -ثلث جميع --------------لك اربعون -يبقي ثمانون وهو ثمنها بلا كذب---- ثم يقال -ما قيمتها يوم اشتراها الثاني فيقال اربعون و---قيمتها يومءذ معيبة ثلا------ثون ف---نقصها-	2310	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2500	false	895329866173738265	4	168	18	846	1495	300	او يزيد علي الثمن فلا يزاد ولا ينقص م وهذا اذا ا--سقط حكم العيب وطالبه بحكم الكذب ولو طالبه بحكم العيب لكان كما قال- ابن عبدوس م وحكي بعض اصحابنا عن بعض شيوخه القرويين اذا لم يبين وباع مرابحة قال فقد اجتمع في هذه المسالة تدليس بعيب وكذب لانه لو بين انها متزوجة ولم يذكر انه اشتراها بلا زوج ثم زوجها كانت مسالة كذب لا شك فلما كانت اذا ذكر العيب مسالة كذب واذا لم يذكره فهي-------- مسالة كذب وتدليس بعيب فان فاتت بعتق ونحوه فقد فات ردها ووجبت قيمة العيب فان حطه مع ذلك الكذب وربحه فلا حجة له وان ابي قيل ما قيمتها سليمة يوم اشتراها الاول فيقال ثلاثون وكم قيمتها يومءذ متزوجة فيقال عشرون فقد نقصها --تزويجه الثلث فاطرح ثلث ما باعها به فان كان اشتراها الاول بم-ءة وربح عشرين فاطرح ثلث جميع الثمن وربحه وذلك اربعون فيبقي ثمانون فهو ثمنها بلا كذب قال ثم تقول وما قيمتها يوم اشتراها الثاني فيقال اربعون وكم قيمتها يومءذ معيبة فيقال ثلاثون فقد نقصها	2500	8308953312554291793	568	926.5	452	842	67.45843505859375	82	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2311	true	4210018134179538716	0	101	0	493	1518	300	العيب في هذا البيع الربع فاسقط ربع كل ثمن--------- ثلاثين ت-بقي تسعون ثم اسقط ربع الثمانين التي هي الثمن بلا كذب وذلك عشرون ت-بقي ستون -هو ثمنها بعد اسقاط قيمة العيب والكذب وربحهما فتكون له القيمة ما لم تنقص عن ستين او تزيد علي التسعين الصقلي هذا -----------خلاف--- قول ابن عبدوس لانه--------- جعلها مسالة عيب لان الكذب هو العيب فاذا اخذه بالكذب و-العيب ا----غرمه قيمة العيب مرتين وانما يصح ذلك ان لو كان الكذب غير العيب-- والكذب هنا هو العيب فاري ان ي----------------------------------------------------------------------------------------خير----------------------ه بين ان ياخذه بالكذب او----------- بالعيب -اي ذلك كان انفع له اخذ- به وقد تقرر----------- ان ثمنها بعد	2311	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2500	false	895329866173738265	168	300	846	1495	1495	300	العيب في هذا البيع الربع فاسقط ربع ال-ثمن كله وذلك ثلاثون فيبقي تسعون ثم اسقط ربع الثمانين الذي هو الثمن بلا كذب فذلك عشرون فيبقي ستون فهو ثمنها بعد اسقاط قيمة العيب والكذب وربحهما فيكون له القيمة ما لم تنقص من ستين او تزيد علي التسعين م وهذا الذي ذكره غلط وخلاف ما ذكر ابن عبدوس لان ابن عبدوس جعلها مسالة عيب لان الكذب هو العيب فاذا اخذه بالكذب وبالعيب صار يغرمه قيمة العيب مرتين وانما يصح ذلك--- لو كان الكذب غير العيب م والذي ---------------اري انها مسالة عيب وكذب خلا ان العيب هو الكذب فلا اخذه بالوجهين فاكون قد كررت عليه العيب ولكني اخيره اذا فاتت بعتق او نحوه بين ان ياخذه بالكذب وبين ان ياخذه بالعيب فاي ذلك كان انفع له اخذه به فقد علمت في مسالتنا ان ثمنها بعد-	2500	8308953312554291793	437	703.0	345	669	65.32137298583984	70	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2311	true	4210018134179538716	102	176	497	895	1518	300	الكذب وربحه ثمانون فان اعطاء اياها----- فلا حجة له لانها انفع-------------- له وان ابي ---كان عليه القيمة ما لم تنقص عن ثمانين او تزيد علي الثمن بعد اسقاط قيمة العيب وربحه وذلك تسعون -----------------------وان نقصها العيب في التقويم الاول الربع وفي الثاني الثلث فال------انفع له اخ----ذه بحكم العي-ب فياخذها بثمانين فتسقط---- قيمة العيب وربحه وذلك اربعون-- وانما هذا ان- اختلفت القيمة في القيمتين و----لو تساوت اخ---ذه بالتدليس لان اسقاط- قيمة العيب وربحه كاسقاط الكذب	2311	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2501	false	8867801848377048995	1	91	6	475	1512	300	الكذب وربحه ثمانون فان اعطاه اياها بذلك فلا حجة له لانه في هذه المسالة انفع له وان ابي قيل له عليك القيمة ما لم تنقص من ثمانين او يزيد علي الثمن بعد اسقاط قيمة العيب وربحه وذلك تسعون لان قيمة العيب قد وجبت وان نقصها العيب في التقويم الاول الربع وفي الثاني الثلث فالذي هو انفع له ان ياخذه بحكم العيوب فياخذها بثمانين ويسقط عنه قيمة العيب وربحه وذلك اربعون م وانما هذا اذا اختلفت القيمة في البيعتين واما لو تساوت فلياخذه بالتدليس لان اسقاطه قيمة العيب وربحه كاسقاط الكذب	2501	8308953312554291793	377	667.0	304	469	80.38379669189453	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2314	true	7440834757269972386	58	111	293	553	1479	300	باع سلعة مرابحة وقال قامت علي بماءة فاربح عشرة ثم -ثبت----- انها قامت عليه بماءة وعشرين ------------------------------------------------------------------------------------فان لم تفت خير المشتري بين ردها او يضرب له الربح علي عشرين وماءة فان فاتت بنماء او نقص خير المشتري----- ان شاء اخدها بقيمتها يوم التبايع الا ان تكون القيمة اقل من عشرة وماءة فلا ينقص	2314	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2497	false	6723643095977512491	230	300	1127	1468	1468	300	باع سلعة مرابحة وقال قامت علي بمء-ة فاربح عشرة ثم اثبت بينة انها قامت عليه ب------عشرين ومءة قال في كتاب القسم او ياتي من رقم الثوب ما يستدل به علي الغلط فيحلف الباءع ويصدقفان لم تفت خير المشتري بين ردها او يضرب له الربح علي عشرين ومء-ة فان فاتت بنماء او نقص ---فالمشتري مخير ان شاء لزمته -قيمتها يوم التبايع الا ان تكون القيمة اقل من عشرة وم-ءة فلا ينقص-	2497	8308953312554291793	238	396.5	188	355	67.04225158691406	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2339	true	-7626600800489827628	157	194	825	1001	1515	300	القاسم -من ا-ري كل-- حاءطه وهو خمسة اوسق او ادني جاز--- شراء جميعه او بعضه بالخرص و-وقف ابن مالك في شراء جميعه------- وبلغني عنه اجازته والذي سمعت---- منه ش------راء بعضه وذلك عندي سواء وان لم يدفع به	2339	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2618	false	-6485649574882648928	259	300	1293	1492	1492	300	القاسم ومن اعري جميع حاءطه وهو خمسة اوسق او ادني جاز له شراء جميعه او بعضه بالخرص وتوقف لي- مالك في شراء جميعه بالخرص وبلغني عنه اجازته والذي سمعت انا منه اجازة شراء بعضه وذلك عندي سواء وان لم يدفع به-	2618	8308953312554291793	169	277.5	133	201	84.07960510253906	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2341	true	5650544870767808894	214	300	1075	1499	1499	300	ابو عمران-------- لا يجوز شراء جميع العرية الا بعد طيبها كانت ل------سنة او سنين كثيرة-- يريد ولو بيعت ب---------عين او عرض و---قال غيره ان- طالت السنون جاز لذلك ي--ريد بالعين علي القول- لا تباع بالخرص الا بعد ال-----------------------------------------زهو وعلي ------قول يريد يجوز بخرصها ثمرا----------------------- تخرص اذا طابت كل سنة ويدفع اليه ذلك الخرص كما جاز---------- في سنة قبل بدو صلاحها وقال--------------------- ابن شبلون ان كانت-------------- حياة المعري جاز شراءها----- بالعين للضرورة و------------------------------------------------------------اما بالخرص فلا بشرطها وان كانت --------------------لسنتين او ثلاث -لم يج--------ز شراءها بالعين------------ وقول ابي-	2341	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2619	false	-6414920328231240048	16	149	72	734	1520	300	ابي عمران انه قال لا يجوز شراء----- العرية الا بعد طيبها كانت العرية سنة او سنين كثيرة م يريد سواء كان شراءها بالعين او بالخرص وقال غيره اذا طالت السنون جاز -ذلك م يريد بالعين علي --قوله لا تباع بالخرص الا بعد الزهو واما علي ما روي عن يزيد بن ابي حبيب فيجوز علي هذا القول --ان تباع بخرصها تمرا يدفع اليه الخرص كل عام تخرص اذا طابت كل سنة فيدفع اليه ذلك الخرص كما جاز له شراءها في سنة قبل بدو صلاحها بالخرص والله اعلم وذكر عن ابن شلبون انه قال اذا كان الاجل حياة المعري جاز شراء العرية بالعين للضرورة واما بخرصها فلا يجوز الا لما ازهي من التمر ولا يجوز شراء ما بعده بالخرص ------واما اذا كانت العرية امدا يسيرا كالسنتين والثلاث فلا يجوز للمعري شراءها بالدنانير والدراهم وقول ابي	2619	8308953312554291793	349	469.0	271	678	51.47492599487305	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2346	true	-4369214688630788481	66	121	321	581	1459	300	ما بيع من ثمر نخل وعنب وغيره بعد ان يبس وصار تمرا او زبيبا فلا جاءحة فيه ولو اشتري ذلك حين الزهو ثم اجيح بعد امكا--ن جذاذه ويبسه فلا جاءحة فيه وكانك ابتعته- بعد امكان الجذاذ الصقلي عن سحنون ان---------------- تناهي العنب-------- وان قطافه حتي لا يترك------- الا لسوق ترجي- او لشغل-------- فلا جاءحة فيه	2346	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2794	false	-8000150737802241639	97	158	469	764	1462	300	ما بيع من ثمر نخل وعنب وغيره بعد ان يبس فصار تمرا و--زبيبا فلا جاءحة فيه ولو اشتري ذلك حين الزهو ثم اجيح بعد ما امكن جذاذه ويبسه فلا جاءحة فيه وكانك ابتعتها بعد امكان الجذاذ قال------ سحنون في غير المدونة اذا تناهي العنب المشتري وان قطافه حتي لا يتركه تاركه الا لسوق يرجوه او لشغل يعرض له فلا جاءحة فيه	2794	8308953312554291793	240	405.5	187	303	79.20792388916016	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2352	true	-1789717851365982620	42	85	218	430	1491	300	وابن عبد الحكم معه قال ولم--------------- يفرق ابن القاسم بين--- تفاضل القيم في-------- النوع الواحد ويقول قولا مجملا ان- بلغت الجاءحة ثلث الثمر------ رجع بثلث الثمن فلا تقويم الشيخ ما---------- قاله ابن حبيب عنه شء تاوله عليه وهو بعيد من مذهب ابن القاسم	2352	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2790	false	-3519968584119067540	121	170	625	865	1482	300	وابن عبد الحكم ----قال وكان ابن القاسم لا يفرق----------- بين ما تفاضلت قيمته في ذلك من النوع الواحد ويقول قولا مجملا اذا بلغت الجاءحة ثلث الثمرة كلها رجع بثلث الثمن بلا تقويم قال ابو محمد والذي قاله ابن حبيب عنه شء تاوله عليه وهو بعيد من مذهب ابن القاسم	2790	8308953312554291793	176	285.5	139	255	69.01960754394531	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2356	true	5682129726280446948	13	88	68	425	1491	300	------عنه وروي سعيد----------- ان اصابت دون الثلث لم يوضع عنه سقي شء من الحاءط وان اصابت ثلثه----------------------------------- خير في -----سقي ------------------------جميعه وتركه الصقلي عن محمد هذ--------------------------------------ا ان شاعت الجاءحة في الحاءط وان خصت ناحية منه سقي ما سلم فقط--------------------------- ما لم يكن------- يسيرا جدا الثلث ف----اقل وا-ن شاعت الجاءحة و------اختار-------- ترك سقي الحاءط فلا شء له فيما يقدم من عمل--------ه ونفقته وروي اشهب------------ لا جاءحة في المساقات ولا للعامل خرو---ج منها------------------ وهما شريكان في النماء	2356	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2800	false	-1942155613193259780	116	226	610	1150	1560	300	وتوضع عنه وحفظ سعد عن مالك انه ان اجيح- دون الثلث لم يوضع عنه سقي شء من الحاءط ولزمه عمل الحاءط كله وان كانت الجاءحة الثلث فاكثر خير فان شاء سقي جميع الحاءط وان شاء ترك جميعه قال ابن المواز------ هذا اذا كانت الجاءحة شاءعة في الحاءط واما ان كانت في----------------------- ناحية منه فاجيحت فلا سقي عليه فيها يسقي السالم وحده ما لم يكن السالم يسيرا جدا الثلث فدون قال واذا كانت الجاءحة شاءعة فاختار ان يوضع عنه سقي الحاءط فلا شء له فيما تقدم من علاجه وقيامه ونفقته وروي اشهب عن مالك انه لا جاءحة في المساقاة ولا للعامل ان يخرج منها ولا تفسخ المساقاة وهما شريكان في النماء	2800	8308953312554291793	262	323.5	197	570	45.96491241455078	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2358	true	-5305686257330655762	74	133	397	697	1538	300	لانه لو باعها او مات-ت او نقصت ضمنها فله نماءها وعليه نقصها يوم قبضها الصقلي عن الشيخ يريد بيوم قب-----ضها يوم ابتيا--عها لانه بيع صحيح وقال ابن شبلون --فيمة ما اختلفا فيه في النوع يوم القبض------------ والصواب الاول--------- وقال ا-------بن عبد الرحمن انما قال يوم القبض لانها تفتقر ل----------------لمواضعة ولو كانت ----------------------------في اول دمها كا--ن يوم القبض يوم العقد	2358	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2100	false	4926255648687191550	97	173	519	900	1549	300	لانه لو باعها او اعورت او نقصت ضمنها فله نماءها وعليه نقصانها م قال ابو محمد قوله في هذه المسالة يوم قبضها يعني يوم باعها لانه بيع صحيح وقال ابن شبلون القيمة في اختلافهما -في النوع يوم القبض وجعله فاسدا والصواب --قول ابي محمد وقال ابو بكر بن عبد الرحمن انما قال يوم القبض لانها جارية فيحتاج فيها الي المواضعة فلذلك لم يقل يوم العقد وقد تكون ايضا في اول دمها فيكون يوم القبض يوم العقد	2100	8308953312554291793	227	327.5	178	384	59.11458206176758	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2367	true	3819404356144268178	174	206	863	1017	1490	300	للباءع اما ان تصدق المشتري والا فاحلف لي------- ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف قيل للمبتاع اما ان تاخذها بما قال الباءع والا فاحلف ما اشتريت الا بما قلت وتبرا	2367	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2465	false	7407967755804936766	157	190	797	954	1491	300	للباءع اما ان تصدق المشتري --او فاحلف بالله انك ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف قيل للمبتاع اما ان تاخذها بما قال الباءع او فا--حلف ما اشتريت الا بما قلت وتبرا	2465	8308953312554291793	141	263.0	110	161	87.57763671875	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2376	true	-6141854396100284351	134	168	667	862	1570	300	اختلفا في دفع الثمن في الربع والحيوان-------- والعروض وقد باع- المبتاع بالمبيع صدق الباءع ب-------يمينه -----------------الا في-----ما يباع------- علي النقد كالصرف وما بيع في الاسواق من اللحم والف-اكهة والخضر والحنطة والزبيب ونحوه و---انقلب به	2376	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2106	false	-1415431274363465017	151	196	738	977	1500	300	اختلفا في دفع الثمن في الربع والحيوان والرقيق والعروض وقد قبضه المبتاع وبان به ف---الباءع مصدق مع يمينه الا ان تقوم بينة الا في مثل ما يبتاع الناس علي النقد كالصرف وما بيع في الاسواق من اللحم والفواكه- والخضر والحنطة والزيت- ونحوه وقد انقلب به	2106	8308953312554291793	174	283.0	141	244	71.31147766113281	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2379	true	-3288152294590669448	28	125	132	598	1484	300	للباءع ان كان نقدا اذ لا دليل في الاشهاد بالثمن علي قبض السلعة اذ قد يشهد له قبل ذلك وان يكون في البعد القول-------- قول الباءع مع يمينه ولا وجه لسقوط اليمين عنه مع تحقيق دعوي----------------------------------------------------------------------- المبتاع عليه ما دفع اليه ا--------------------لسلعة اللخمي عن ابن عبد الحك-م ا-ن شهدت بينة -علي رجل ان لفلان عليه ماءة دينار--- ثمن سلعة اشتراها منه لم ي-------------لزمه الثمن حتي يقولا ---وقبض السلعة وكذ-ا لو شهد انه باعه سلعة ب------كذا لم يق------ض عليه اذ-- ليس في شهادتهما ما يوجب---- قبض السلعة ------------------ابن رشد ولو اشهد المبتاع علي نفسه بالثمن وان--------------ه قبض السلعة	2379	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2107	false	8116694778506164912	110	222	536	1088	1466	300	الباءع ان كان بحرارة البيع و-----الاشهاد فاما ----------------------------------------ان يكف حتي يحل الاجل وشبهه فلا قول ل-------------ه ولا ------------يمين -له علي الباءع وقال ابن ابي ليلي علي الباءع البينة بدفع السلع وخالفه سحنون وقال اذا اشهد المبتاع علي نفسه بالثمن فلا يصدق انه لم يقبض السلعة وقال محمد -بن عبد الحكيم اذا شهد شاهدان علي رجل ان لفلان عليه م-ءة دينار من ثمن سلعة اشتراها منه لم اقبل ذلك ولم الزمه اياها حتي يقولا انه قبض السلعة وكذلك لو قال---- باعه سلعة بمءة دينار لم يقبض بذلك عليه لانه ليس في شهادتهما ما يوجب انه قبض السلعة قتل ابو اسحاق والاشبه انه اذا اشهد-------- علي نفسه بالثمن -ان الباءع مصدق في دفع السلعة	2107	8308953312554291793	275	275.0	210	638	43.10344696044922	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2380	true	7628936414429832976	52	98	261	510	1575	300	انظر قول-- ابن سحنون ان قال الباءع----- بعتك بخمر وقا-ل المبتاع--- بدنانير -------تحالفا و--تفاسخا- بخلاف-------------------------------------------------------------------- دعوي احدهما الحلال والاخر الحرام وقال بعض شيوخ القرويين ان كان الفساد المدعي ف----------ي العقد كبيع يوم الجمعة او بيع غرر فالقول قول مدعي الصحة وان كان------------------------- يءدي الي --الاختلاف في	2380	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2108	false	7798446689130975960	83	150	425	781	1563	300	انظر مسالة ابن سحنون في---- الباءع يقول بعتك بخمر ويقول المبتاع بل بدنانير انهما يتحالفان ويتفاسخان بخلاف ان يدعي احدهما حلالا والاخر حراما م وحكي لنا عن بعض شيوخ افريقية في دعوي احدهما الحلال والاخر الحرام انه قال--------------- ان كان الفساد المدعي فيه فسادا في العقد كبيع يوم الجمعة او بيع غرر فالقول قول مدعي الصحة وان كان اختلافا في الثمن او فيما يءدي اليه كالاختلاف في	2108	8308953312554291793	213	317.5	173	375	56.79999923706055	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2387	true	2007872586445697801	83	144	410	716	1525	300	هذه المسالة لان نصها في الام قال الذي عليه السلم لم اقبض راس المال الا بعد شهر او شهرين او كان شرطنا ذلك واقتصر ابو سعيد علي مسالة الشرط وترك الاخري وهي يستفاد منها ان تاخير راس المال بغير شرط الامد الطويل كالشهر يفسده وقال ابن القاسم في الكتاب------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان- اخر النقد حتي حل الاجل -----كرهته واراه من الدين بالدين	2387	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2090	false	-457446668046475068	22	64	107	312	1452	300	هذه المسالة اذا------------- قال---------------- لم اقبض راس المال الا بعد شهر او شهرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله هذا جيد لان العين في الذمم ويدخله الدين بالدين ويحتج ايضا بقوله في السلم الثالث اذا اخر النقد حتي حل الاجل ان ذلك لا يجوز لانه الدين بالدين	2090	8308953312554291793	104	35.5	80	390	26.66666603088379	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2389	true	7684760923077142249	8	36	43	179	1475	300	باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد ل---مثله كيومين او ثلاثة ان- لم يقدم راس المال فان قدمه كرهته لان------ه سلف وبيع وسلف جر -نفعا	2389	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2466	false	1887678626882206257	2	29	9	144	1445	300	باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي مثله كيومين و--ثلاثة اذا لم يقدم راس المال فان قدمه كرهته لانه يدخله ----------سلف جر منفعة	2466	8308953312554291793	120	204.0	95	147	81.63265228271484	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2396	true	-5767693428452244	47	133	244	703	1555	300	قال ابن القاسم لا باس ان تسلم البقرة القوية علي العمل الفارهة في الحرث و----شبهها في حواشي البقر ولومن سنها الباجي يعتبر القوة علي الحرث في ذكور البقر اتفاقا وهو ظاهر قول ابن القاسم في الاناث وحكي ابن حبيب ان المقصود منها كثرة اللبن فعلي روايته يجوز سلم البقرة الكثيرة اللبن وان كانت قوية علي الحرث في الثور القوي عليه المتيطي وتسلم البقرة الغزيرة اللبن في بقرات ليست مثلها وفيها---------------- ال-----------------------غنم لا يسلم ضانها----------------------------------------- في معزاها ولا العكس الا------------------------------------------- غنما غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس	2396	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2038	false	7315401002623587421	239	300	1189	1501	1501	300	قال ابن القاسم ---------وتسلم البقرة القوية علي العمل الفارهة في الحرث وما اشبهه- في حواشي ال------------------------------------------------------بقر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان------------------------------------------------------------------------------------ت مثل اسنانها فصل 10 السلم في الغنم والضان قال مالك والغنم لا تسلم صغارها في كبارها ولا معزاها في شانها ولا شانها في معزاها لانها كلها لا منفعة فيها الا للحم لا للحمولة الا ان تكون غنما غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس-	2038	8308953312554291793	163	212.0	132	586	27.81570053100586	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2414	true	-3549385708103815638	61	295	296	1431	1453	300	قال مالك م-ن استاجر من--- يبني له داره علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز قلت لم جوزه ولم يشتر شيءا من الجص والاجر بعينه قال لانه معروف عند الناس قلت ارايت السلم هل يجوز فيه الا ان يضرب له اجلا وهذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجارته في عمل هذه الدار فلذلك جاز و-------------------------------------------------قال غيره ان ك-ان علي وجه القبالة ولم يشترط عمل يده فلا باس ---اذا قدم نقده قلت ظاهر المسالة خلاف نقل ابن رشد عن المذهب ان العقد علي تعيين العامل وعدم تعيين المعمول منه انه غير جاءز ووفاق لنقل ابن بشير الصقلي قول الغير خلاف لا-ن القاسم لان ابن القاسم يجيز ذلك في عمل رجل بعينه لانه يشرع في العمل كاجازاته علي خدمته سنة ولذا -----قال في----- الحمالة -ان دفعت ل---خياط ثوبا علي ان يخيطه بنفسه جاز و-----قال بعض------ القرويين انما يصح قو-ل ابن القاسم علي --------------ان يكون الاجير صاحب صنعة ع-مل الاجر والجص فيصير تاخير النقد جاءزا كالشراء من--------- الجزار والخباز كل- يوم خبزا و--لحما والثمن م-ءخر ف-----علي هذا يجوز ---------قدم النقد----- او اخره ويشرع في العمل او يكون الماخوذ منه من ال-جص والاخر شيءا شيءا يطول اخذ جملته حتي يكون---- المعجل منه يسيرا في جنب ما ي-اخذ منه لا قدر الم-عجل منه لكثرته فيجوز ل-----------انه قد تاخر كله لمثل اجل السلم	2414	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2830	false	-5012693017513034058	108	294	536	1447	1479	300	قال مالك وان استاجرت رجلا يبني لك دارا علي ان الاجر والجص من عنده فلا باس به وهذه اجارة وشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جص واجر في صفقة واحدة ولما تعارف الناس ما يدخلها وامد فراغها كان عرفهم كذكر الصفة والاجل لان وجه ذلك امر قد عرف وقال غيره اذا كان علي وجه القبالة ولم يشترط عمل يده فلا باس به اذا قدم نقده م وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الغير خلاف لابن القاسم ---وابن القاسم يجيز ذلك في عمل رجل بعينه لانه يشرع في العمل كاستجاره ايا-----ه سنة بخدمة وقد قال في كتاب الحمالة وان دفعت الي خياط ثوبا علي ان يخيطه بنفسه فذلك جاءز قال بعض فقهاء القرويين انما يصح جواب ابن القاسم علي احد وجهين اما ان يكون الاجير صاحب صنعة يعمل الاجر والجص فيصير تاخير النقد جاءزا كما يجوز ان ياخذ من الجزار والخباز كما يوم خبزا او لحما والثمن متاخر فيكون علي هذا التاويل جاءزا قدم النقد اليه او اخره ويشرع في العمل او يكون الماخوذ منه من الاجر والجص----------- يطول اخذ جملته حتي يكون اخذ المعجل منه يسيرا في جنب ما يتاخر منه لا قدر للمتعجل منه لكثرته فيكون ايضا جاءزا لانه قد تاخر جله لمثل اجل السلم	2830	8308953312554291793	625	957.0	489	1284	48.6760139465332	99	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2418	true	-5055514907352564316	185	208	988	1107	1568	300	يجوز السلم في نسل حيوان بعينه- من الانعام والدواب بصفة وان كانت حوامل -------------------------------------------انما يكون السلم في الحيوان مضمونا لا في نسل حيوان	2418	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2049	false	3351969548746252603	225	257	1102	1261	1459	300	يجوز السلم في نسل حيوان بعينها من الانعام والدواب بصفة وان كانت حوامل م لانه من بيع الاجنة وقد نهي عنه قال مالك وانما يكون السلم في الحيوان مضمونا لا في---- حيوان	2049	8308953312554291793	115	204.5	93	163	70.5521469116211	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2421	true	-1388855182881613176	189	257	959	1272	1472	300	انقطع ثمر---- الحاءط بعد اخذه بعض سلمه ----------رجع بحصة ما بقي من الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان ياخذ بتلك الحصة ما شاء من -------السلع معجلا الصقلي عن محمد وكذا- صبرة يشتري منه------ا كيلا فتقصر عن---------ه والمسكن ينهدم قبل تمام المدة ا--------------------بن ابي زمنين لبعضهم--------- عن ابن القاسم ياخذ به ع-----------نه ما شاء ا---------------لا ما هو- من صنف الثمر- الذي اسلم----- فيه- فلا ياخذ -----------منه الا قدر ما بقي له لتهمة	2421	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2045	false	2143975403450197504	14	140	63	652	1422	300	انقطع ثمر ذلك الحاءط لزمه ما اخذ بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا بالقضاء م وقد وجبت المحاسبة بلا اختلاف من قول مالك في ذلك وهو بخلاف الثمر المضمون ينقطع بعدما اخذ بعض سلمه فهذا قد اختلف قول مالك فيه وسياتي شرحه ان شاء الله قال وله ان ياخذ بتلك الحصة ما شاء من طعام او غيره معجلا قال ابن المواز وكذلك صبرة يشتري منها طعاما كيلا فلا يجد فيها تمامه والمسكن ينهدم قبل تمام المدة في الكراء وشبهه قال ابن ابي زمنين وذكر بعض الرواة عن ابن القاسم انه قال له ان ياخذ منه ما شاء من السلع معجلا الا ما كان من صنف الثمرة التي اسلم اليه فيها فلا يجوز له ان ياخذ منه الا مثل ما بقي له من ---	2045	8308953312554291793	240	299.0	180	592	40.5405387878418	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2422	true	-3875567818213380650	176	251	832	1218	1463	300	وينبغي ان يكون للورثة قسم- التركة ويترك التمر لصيرورته ربطا لمبتاعه---------- وليس له----------- منعهم من القسم ان اجيح بان الثمر قد يجاح فيرجع ---لراس المال لان التاخير لارطابه قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب والغالب ال-----سلامة ----ولو كان علي الميت ديون وطلب اربابها بيع ثمن----- الحاءط--------- ويستثني منه قدر حق هذا من الثمر وهو كثير ففيه--- نظر الصقلي الظاهر ان ليس لهم ذلك لان الذي له السلم مبدي فيه بحق----ه والصبر للارطا----ب قريب قال ابن عبد السلام لو كان علي	2422	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2046	false	5121487127859800422	110	219	517	1037	1449	300	وينبغي ان يكون للورثة قسمة التركة و-ترك الثمر حتي يصير رطبا لحق الذي له السلم وليس للذي له السلم منعهم من القسمة خوف طريان جاءحة--------- فيرجع الي راس --ماله م والجاءحة امر يكون او لا يكون وهذا لا حكم له ولو روعي ذلك لكان لا يجوز النقد فيه وقال بعض اصحابنا ولان الصبر الي ان يصير رطبا امر قريب والغالب ايضا السلامة قال ولو كان علي الميت ديون فقال اهل الدين بيعوا ثمرة الحاءط في ديننا ونستثني---- قدر حق هذا والمستثني شء كثير ففي هذا نظر م ويظهر لي--- ان ليس لهم ذلك لان الذي له السلم يبدا---- بحقه فيه والصبر الي ان يرطب قريب ولا ضرر فيه علي --------------	2046	8308953312554291793	237	266.0	182	557	42.54936981201172	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2428	true	-7792215718479854978	188	296	973	1501	1520	300	ينقطع طعامها او ثمرها في بعض السنة فلا يصلح من السلف في ثمرها الا ما يجوز في حاءط بعينه وقد ذكرناه عبد الحق في تعقيبه هذا يقتضي انها في كل الوجوه كالحاءط بعينه وليس في الام تشبيهها بالحاءط بعينه ولفظ الام لا يصلح ان يسلف في هذه --الا ان يسلف في ثمرها اذا ازهي ويشترط اخذه رطبا او بسرا لا تمرا لانه ليس فيها بمامون فانما اخبر ان هذا ليس بمامون ولم يشبهها بالحاءط بعينه وقال بعض شيوخنا القرويين السلف في القرية الصغيرة حكمه حكم الحاءط بعينه في وجهين انه لا يسلم في ثمره الا بعد زهوه وفي شرط اخذه بسرا او رطبا ولا يجوز شرط ا-----خذه تمرا	2428	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2050	false	7910727113253090283	229	259	1109	1254	1461	300	ينقطع طعامها او ثمرها في بعض السنة كالسلم-------------------------------- في حاءط بعينه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح ا--لسلم في ثمرها ال-----------------ا اذا ازهي ويشترط ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه بسرا او رطبا ولا يجوز ان يشترط اخذه تمرا	2050	8308953312554291793	117	181.5	91	535	21.869159698486328	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2445	true	4984255094022411411	27	148	136	728	1476	300	اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه في صفته من صنفه او من غير----ه جاز---- معجلا ولا يجوز اخذ ادني مع بعض الثمن ان---------------------------------------------------------- كان لا يعرف بعينه وغاب------------ عليه ----------------------------ولو كان يعرف بعينه جاز وتعقبه بعضهم بان رد العين لا ينافي السلف فيدخله ما يدخل فيما لا يعرف بعينه من علة دخول البيع فيما اقتضي والسلف فيما رد من راس المال ويجاب بان العلة تهمة البيع والسلف لا حقيقته والتهمة فيما لا يعرف بعينه واضحة لامكان التصرف فيما قبض ورد مثله وامتناعه فيما يعرف بعينه تضعفها وفيها ان اسلمت لرجل في ثياب فزدته قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زادك في طولها ---جاز لانهما صفقتان ولو كانت صفقة واحدة ما جاز	2445	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2137	false	-2764093860127740468	40	128	181	607	1468	300	اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه-------- من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك م وكانك اعطيت فيه الدراهم التي زدت والثوب الذي اسلمت فيه فلا باس بذلك يريد وان تاخر ذلك كان ذلك بيعا وسلفا وتاخيره بما كان عليه سلفا والزيادة بيعا بالدراهم ولو اعطا----------------------------------------------------------------------------------------ه من غير صنفه مءخرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين بالدين قال مالك وان زاد------------------------------------------------------------ه قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زاده في طول ثوبه جاز لانهما صفقتان ولو كانت صفقة واحدة ما جاز	2137	8308953312554291793	222	293.5	168	701	31.669044494628906	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2449	true	2688997489065736450	0	39	0	204	1495	300	يجز حتي يسمي الم-وضع من--ها لانها-- ما بين البحر الي اسوان الصقلي بخلاف كراء---- دابة اليها -----------ذلك جاءز وينزله بالفسطاط لانه العرف عندهم ولا عرف لهم في القضاء قلت هو نصها في الرواحل والدواب وفيها ان عينا الفسطاط جاز	2449	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2094	false	-972180036766725561	191	237	928	1141	1453	300	يجز حتي يسمي اي موضع من مصل لان مصر ما بين البحر الي اسوان م----- بخلاف ان يكتري دابة من موضع الي مصر فذلك جاءز ومنزله بالفسطاط لانه العرف عندهم ولا عرف لهم في القضاء قال ابن القاسم ولو قال علي ان تقبضه في------ الفسطاط جاز	2094	8308953312554291793	144	213.0	111	224	64.28571319580078	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2449	true	2688997489065736450	176	211	878	1043	1495	300	اشهب ان -----تقارب سعر الموضعين فيما خف حمله والبلد- بعيد جدا فله اخذه بحق-ه في موضعه--------------- وغن كان علي غير ذلك لم ي----جبر الا ان ي-طوع به-------- فيجبر رب الحق علي قبوله لانه بموضعهما اغلي	2449	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2519	false	-9170371848770016503	102	143	482	681	1453	300	اشهب الا ان يتقارب سعر الموضعين فيما خف حمله والموضع بعيد جدا فل-ياخذه بدينه في موضعه وان كره اذا حل وغن كان علي غير ذلك لم ياخذه به الا ان يتطوع به المطلوب فيجبر رب الحق علي قبوله لانه بموضعهما اغلي	2519	8308953312554291793	154	248.5	121	200	77.0	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2454	true	4642572833072501778	37	87	202	460	1539	300	قال بعض اصحابنا انظر ان نزل قرض الجواري علي الوجه الممنوع هل هو كبيع فاسد يفوت ب---------------------حوالة الاسواق وتجب فيه القيمة وكذا----------------------- لو غاب عليها وان لم يحل سوقها خوف- ان يكون وطءها-------------------------- وقد قال -------القرويون ل---لقرض الفاسد---------------- حكم البي-ع الفاسد- فكذ-ا قرض الجواري واظ---ن الابهري قال--------------- يرد فيه المثل	2454	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2072	false	-1093314666069719569	77	149	381	753	1511	300	قال بعض اصحابنا انظر ان نزل قرض الجواري علي الوجه الذي لا يجوز هل يجري ذلك مجري البيوع الفاسدة فتكون حوالة الاسواق عند القابض فيها فوتا يوجب عليه قيمتها وكذلك لو غاب عليها وان لم يحل سوقها خيفة ان يكون وطءها فيحصل من ذلك عارية الفروج وقد قال شيوخنا القرويون ان القرض اذا كان فاسدا كان حكمه حكم البيوع الفاسدة وكذلك قرض الجواري واظن ان الابهري قال في قرض الجواري يرد---- المثل	2072	8308953312554291793	202	286.0	160	376	53.72340393066406	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2458	true	-6879647298210434653	169	252	804	1222	1461	300	اذا استزدت ممن اسلمت اليه------------ في ماءة اردب حنطة -----------بعد تمام السلم ارادب معجلة او مءجلة الة الاجل او -بعد---ه جاز---- وكانه في العقد الصقللي ----------------------------------------------------قال سحنون في غير المدونة كان---------- يترجح فيها مرة يجيزها ومرة يبطلها وابطالها خير---- ابن ابي زمنين -ينبغي--------------- ان مات------- قبل قبضها --منه ان---------- تبطل لانها هبة لم تقبض قال بعض اصحابنا ف--------يها نظر لانها هب--------------------------------ة مديان و--------------------------------------------------------------------قد يقال----- لا تهمة فيه--ا لكثرة الزيادة فخرجت عن هدية المديان وقال بعض----هم هدية المديان ما ابتداه من غير سءال وهذا	2458	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2138	false	-2684822818361610101	54	184	267	925	1513	300	ابن القاسم وان اسلمت الي رجل مءة درهم في م-ءة اردب حنطة ثم استردته بعد تمام البيع ارادب معجلة او مءجلة الي الاجل او ابعد منه جاز ذلك وكانه في العقد وانما هذا رجل استغلي شراءه فاستزاد باءعه فزاده وهو قول مالك قال سحنون في غير المدونة كان يموج فيها يترجحم------رة يجيزها ومرة يبطلها وابطالها خير قال ابن ابي زمنين وينبغي علي اصولهم انه ان مات الباءع قبل ان يقبض منه الزيادة انها تبطل لانها هبة لم تقبض قال بعض اصحابنا المسالة فيها نظر وكيف تجوز هذه الزيادة بعد العقد وهي كهدية مديان وقد يزيده لما يخشي من طلبه عند الاجل فيرجو بذلك ان يءخره ويصبر عليه وقد يقال ايضا لا تهمة في هذا لكثرة الزيادة فيخرج عن -باب الهدية- وقال بعض الناس هدية المديان ما ابتداه ب--غير سءال وهذا	2138	8308953312554291793	355	494.0	278	669	53.064273834228516	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2468	true	9111928514095069455	121	221	582	1070	1480	300	يجوز لمسلم ان يرتهن من ذمي خمرا او خنازير الصقلي عن محمد ق-ال اشهب -ان قبضه ثم فلس الذمي فهو -------------------------فيه اسوة الغرماء لانه لم يج-----ز في الاص----ل سحنون -لو ----تخلل-------ت كان احق بها ولو- باع من --ذمي سلعة وارتهن منه خمرا لم-------- يفسد البيع وردت الخمر لل----ذمي ول----يس للمسلم ابقاءها تحت ------يد ذمي --------------خوف-------- فل-------سه ولو------------- تخللت كان احق بها ولو ارتهن نصراني من مسلم خمرا اهريقت عليه ولا عليه -----------ان ياتيه برهن اخر وفيها من ارتهن----- عصيرا فصار خمرا رفعه للامام لي-------راق بامره كالوصي يجد في التركة خمرا الصقلي انما ي-راق ان ك-ان الراهن مسلما والذمي -----------ترد اليه	2468	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2328	false	4336797146881417305	2	125	11	609	1470	300	يجوز لمسلم ان يرتهن من ذمي خمرا او خن-زيرا قال ابن المواز قال اشهب فان قبضه ثم فلس الذمي فلا رهن للمرتهن فيه والغرماء فيه اسوة لان رهن----ه لم يكن يجوز في الاصل قال سحنون الا ان يتخلل الخمر فيكون احق بها واذا باع من الذمي سلعة وارتهن منه خمرا فان هذا لا يفسد البيع ويرد الخمر الي الذمي ولو اراد المسلم ايقافها بيد النصراني الي اجل دينه لما يخاف من عدمه فلا اري ذلك ولو غفل عنها حتي تخللت كان احق بها ولو ارتهن نصراني من مسلم خمرا اهريقت عليه ولا يكون علي المسلم ان ياتيه برهن ثان و-----لو ارتهن مسلم عصيرا فصار خمرا رفعها الي السلطان فتهراق بامره م------------------------------- انما تهراق اذا كان الراهن مسلما واما ان كان ذميا فترد اليه	2328	8308953312554291793	364	484.0	280	639	56.96400451660156	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2474	true	373626050456221318	5	27	27	136	1500	300	ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي عدل -----------قال مالك جعل------------------ بيد المساقي او اجير له	2474	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2311	false	-5388486836580340232	258	285	1255	1393	1458	300	ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي رجل يرضيان به وقال مالك ولا يجعل الحاءط الرهن بيد المساقي او اجير له	2311	8308953312554291793	104	184.0	82	138	75.36231994628906	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2477	true	-8280346094375427899	125	191	626	969	1504	300	دارهم مسماة فرهنها في طعام فقد خالف واراه ضامنا ------الصقلي هذا ان اقر المستعير بذلك وخالفه- المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف ليكون رهنه رهنا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف ضم---------ن المستعير و-------نقلها ابو محمد و---الرهن عبد------------------------------- فهو ضامن بتعديه قال وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد ويكون رهنا في---- الدراهم الصقلي-------------- يريد ان- حلف او اقر--- المرتهن بذلك فيتفق القولان ونقله	2477	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2348	false	-1424888621025560648	0	84	0	422	1463	300	دراهم مسماة فرهنها في طعام فقد خالف واراه ضامنا م وانما يضمن اذا اقر له المستعير بذلك وخالفها المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فيكون رهنه رهنا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير بتعديه ونقلها ابو محمد ومن اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن بتعديه قال وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد ويكون رهنا في عدد الدراهم التي رضي بها السيد م يريد اذا حلف او اقر له المرتهن بذلك فيتفق القولان والله	2348	8308953312554291793	316	528.5	251	422	74.88151550292969	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2483	true	8581432271995781281	189	265	917	1281	1470	300	قال مالك --ان حل دينه----- فقال له غريمه اخرني واسلفني مالا اخر------- علي ان ارهنك بهما رهنا جاز وقيل------------------------------------- الا ان ي----تبين عدمه محمد -----------------هو عندي جاءز وان -بان عدمه ان كان الرهن له الصقلي يريد لانه--- شاء -----------قبض---- دينه من ثمن---------------ه قال محمد------ ما لم يكن عليه دين محيط فلا يجوز تاخيره بالدين الاول برهن---------------------------------ه لانه يز-اد بما اخره منفعة الصقلي لانه لو قام عليه الان لحوصص فبادر فيما اراد ان يرهنه باخذه ليختص بالرهن	2483	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3485	false	8476900308961478627	57	158	267	751	1423	300	قال مالك واذا حل اجل الدين فقال له -------------اسلفني مالا اخر واخرني علي ان ارهنك بهما رهنا او اعطيك حميلا فذلك جاءز 12ا وقد قيل ذلك جاءز الا ان يكون تبين عدم الغريم قال ابن المواز وهو عندي جاءز وان تبين عدمه ان كان الرهن ----لنفسه يريد لانه لو شاء باعه عليه فقبض منه دينه فلا منفعة له في تاخيره قال ابن المواز ما لم يكن عليه دين محيط فلا يجوز تاخيره بالدين الاول بذلك الرهن اسلفه الان شيءا او لم يسلفه لانه يزداد بما اخر- منفعة --يريد لانه لو قام عليه الان لحوصص------ فيما اراد ان يرهنه واخذه ليختص بالرهن	3485	8308953312554291793	297	411.5	229	510	58.235294342041016	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2484	true	-3885276974754806487	47	125	251	628	1518	300	يوم الرهن يابسة دخلت فيه كالصوف التام قال وانما فرق بين مسالتي الكتاب ا-ن الثمرة تترك لتزداد طيبا فهي غلة لم يرهنها----- والصوف لا فاءدة في بقاءه فلما سكت- عنه كان رهنا الصقلي -----علة ابن القاسم انه قاسه علي البيع فبطل هذا ولهذا وجه في القياس لان الرهن لا يجري مجري البيع في جميع وجوهه لان من باع------- نخلا ب--ها ثمن لم يءبر دخل في البيع ولا يدخل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن وفيها -------------------------------لا يكون مال العبد الرهن رهنا الا	2484	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2294	false	8294591139655404202	0	108	0	536	1472	300	يوم الرهن لكانت للمرتهن- كالصوف التام قال وانما فرق بين مسالتي الكتاب لان الثمرة تترك لتزداد طيبا فهو غلة لم يرهنها اياه والصوف لا فاءدة ل--بقاءه فلما سكتا عنه كان رهنا مع الغنم م وعلة ابن القاسم انه قاسه علي البيع فبطل هذا ولهذا وجه في القياس لان الرهن لا يجري مجري البيع في جميع وجوهه الا تراه اذا باعه نخلا وفيها ثمر لم يءبر ان ذلك للمبتاع وهو ف---ي الرهن للراهن فالقياس علي الغلة اولي لقوله صلي الله عليه وسلم الرهن من الراهن له غنمه وعليه غرمه فصل في مال العبد الرهن وما وهب له هل يكون رهنا ومن المدونة ولا يكون مال العبد الرهن رهنا الا	2294	8308953312554291793	316	534.0	247	542	58.302581787109375	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2486	true	-3620598609733540608	160	213	810	1066	1491	300	دفعت ل---رجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز الصقلي ----------------------قال بعض اصحابنا وال-----رهن بما داينه -به رهن- ما لم يجاوز قيمته ------لا يراعي ما يشبه ان يداين به بخلاف مسالة الحمالة فيمن قال--- داءنه -ما داينته به -انا جميل--- لان الذي اعطاه به رهنا--- بين--- بالرهن مقدار ما يقرضه فان- جاوزه لم يلزمه	2486	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2297	false	-2797619116967256876	113	178	561	867	1471	300	دفعت الي رجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز قال محمد بن عبد الله بن يونس قال بعض اصحابنا ويكون الرهن بما داينه فيه رهنا ما لم تجاوز قيمة الرهن ولا يراعي ما يشبه ان يداين به بخلاف مسالة الحمالة الذي قال له داينه فما داينته به فانا حميل به لان الذي اعطا---ه رهنا قد بين له بالرهن مقدار ما يقرضه فاذا جاوزه لم يلزمه	2297	8308953312554291793	231	363.0	181	309	74.75727844238281	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2493	true	-8847730199837231332	250	279	1266	1411	1520	300	وفيه للوصي ----اخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون اسلف لليتيم مالا من غيره----- انفقه عليه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاءز من نفسه لنفسه	2493	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2323	false	5371230016372625912	108	138	514	659	1459	300	وليس للوصي ان ياخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون تسلف له--------- من غيره مالا انفقه عليه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاءز من نفسه لنفسه	2323	8308953312554291793	132	237.5	104	154	85.71428680419922	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2498	true	6440037424002709207	67	128	344	624	1467	300	اليه باي وجه ---حتي يكون الراهن هو الحاءز له فقد خرج من الرهن الصقلي لمحمد عن ---------------اشهب وابن القاسم ثم للمرتهن القضاء برده ---------له الا ان ي-----فوت بتنخ--يس او عتق او تدبير او بيع او قيام غرماء وقال ابن القاسم ف-----ي المدونة ----------------ليس له رده- ان اعاره اياه الا -------------ان يعيره علي ذلك فله رده ما---------- لم يفت او تق----م الغرماء	2498	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2307	false	3442926487037881599	0	75	0	347	1452	300	اليه باي وجه ما حتي يكون الراهن هو الحاءز--- فقد خرج من الرهن قال ابن المواز قال ابن القاسم واشهب----- ثم ان قام المرتهن------- برده قضي له بذلك الا ان يدخله فوت من تحبيس او عتق او تدبير او بيع او ق-ام غرماءه قال ابن القاسم فيه وفي المدونة الا في العارية فليس للمرتهن ان اعاره اياه رده في الرهن الا ان يعيره علي ذلك فان اعاره علي ذلك ثم لم يرتجعه حتي قام الغرماء	2307	8308953312554291793	214	286.5	164	363	58.95316696166992	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2507	true	-3830988998726627307	93	280	440	1318	1426	300	اعتق المديان -------------عبده------ فاراد الغرماء رده فقا----------------ل لهم العبد خذوا دينكم ----ولا تردوا عتقي او تبرع---- بذلك اجنبي فذلك للعبد اللخمي ان اعتق الراهن بعد حوز الرهن وهو معسر فقال العبد او اجنبي خذوا دينكم كان ذلك له ولا قول للمرتهن فان قال العبد او الاجنبي انما قضيت لارجع علي السيد فذلك له لان السيد رضي ان يعتق ويبقي الدين في ذمته يتبع به وقال ابو الزناد في العبد ليس له ذلك ولي بحسن ولا يجري قوله علي اصل قلت بل يجري لانه سلف منه لسيده جر نفع عتقه الصقلي ينبغي--- لو رضي العبد ان يسلف سيده ذلك ان يكون له الرجوع به علي---ه لان للغرماء ان يجيزوا عتقه ويصبروا بدينهم ------------------------------------------------------------الا ان يقال----------------- لم يكن عتقه يتم الا بقضاء الدين فصار كانه ادي الدين وهو في ملك سيده وفي هذا نظر لان --سيده لو اعتقه وللعبد علي سيده دين ولم يكن استثني ماله ل--------مضي عتقه و-بقي دينه في ذمة سيده وليس له---------------------------------------------------- رد عتق نفسه بدينه لانه ان رده كان اضر به -ان رده لسيده حينءذ اخذ م--------------------------------------------------------------------------------------------اله ان- شاء كما قيل ان من رفع------ امته من عبد وقبض صداق--------ها ولا مال له--- فاختارت نفسها فطلب ------	2507	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2345	false	7979916702442206969	78	254	350	1189	1417	300	اعتق المديانيريد او الراهنعبده الرهن فاراد الغرماء رد العتق وبيع العبد فقال لهم العبد خذوا دينكم مني ولا تردوا عتقي او تبرع لهم بذلك اجنبي فذلك للعبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرد العتق م قال بعض الفقهاء و---------------------------------------ينبغي ان لو رضي ------ان يسلف سيده ذلك ا-----ن له الرجوع--- عليه به لان الغرماء لو شاءا ان -----يصبروا بدينهم ويجيزوا عتقه كان ذلك لهم لانه يعتقه رضي ببقاء الدين في ذمته الا ان يقال ان عتقه في العبد لم يكن عتقا يتم الا بقضاء الدين فصار كانه ادي الدين وهو في ملك سيده وفي هذا نظر لان السيد- لو اعتقه وللعبد علي سيده دين ولم يكن استثني ماله لوجب ان يجوز عتقه ويبقي دينه في ذمة سيده وليس له ان يرد عتق نفسه لمكان ماله علي سيده من دين لانه اذا رد عتق نفسه ------------------كان اضر به لان ---السيد- حينءذ اخذ ماله فلا فاءدة له في هذا فلان يكون حرا ويتبع السيد بدينه اولي من ان يرد عتق نفسه وياخذ سيده ماله اذا شاء كما قيل اذا زوج عبدا من امته------- وقبض صداقها واعتقها ولا مال للسيد فاختارت نفسها فقال الزوج	2345	8308953312554291793	473	667.0	370	1184	39.94932556152344	78	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2510	true	6115916789366384664	232	298	1159	1480	1488	300	وطءها المرتهن فولدت منه -------حد ولم يلحق به الولد ولا يعتق عليه ان ملكه وكان-------- رهنا مع امه ويغرم ما نقصها --وطءه ولم كانت ث---يبا او- اكرهها وكذا- ان طاوعته وهي بكر و----ان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك سواء الصقلي الصواب ان عليه ما نقصها وان طاوعته -وان كانت ث---يبا وهو اشد في الاكراه لانها في الاكراه لا تعد زانية بخلاف الطوع	2510	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2346	false	5453542515652882046	179	245	885	1208	1466	300	وطءها المرتهن فولدت منه لزمه الحد ولم يلحق به الولد---------------------- وكان مع الام رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا كانت او ثيبا اذا اكرهها وكذلك ان طاوعته وهي بكر واما ان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك سواء م و----الصواب ان عليه ما نقصها وان طاوعته بكرا كانت او ثيبا وهو اشد من الاكراه لانها في الاكراه لا تعد زانية وفي-- الطوع	2346	8308953312554291793	262	422.5	205	351	74.64387512207031	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2513	true	5282202325195464598	33	76	171	393	1535	300	اذا امر الامام ببيع الرهن فان كان -----يسير الثمن بيع------ في مجلس و----ما كثر من------ الايام و-ما -كثر من ذلك بيع في اكثر حتي يشتهر ويسمع به كالجارية الفارهة والثوب الرفيع والدار والمنزل فربما ينادي علي السلعة في الشهرين والثلاث وكل شء بقدره	2513	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2299	false	-6877467028714420561	60	104	302	540	1519	300	اذا امر الامام ببيع الرهن فاما الرهن اليسير الثمن فانه يباع في مجلس واما ما كثر ثمنه ففي الايام واما اكثر من ذلك ف---في اكثر حتي يشتهر ويسمع به كالجارية الفارهة والثوب الرفيع والدار والمنزل وربما نو-دي علي السلعة--- الشهرين والثلاثة كل شء بقدره	2299	8308953312554291793	199	338.5	161	245	81.2244873046875	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2518	true	-4543606175971852814	130	267	656	1302	1468	300	المسالة في المجموعة و---------الموازية علي ----ما فسرت- ولفظها في الكتابين لاب---ن القاسم --ان انفق عليه باذن------------- ربه او بغي----ره فهو سلف -لا يكون في الرهن الا ان يشترط انه رهن في النفقة الا ان له حبسه بما انفق و-دينه الا ان يكون علي الراهن دين فلا يكون اولي بما فضل عن دينه الا ان يشترط ان ذلك رهن في النفقة قلت حاصل ما ذكره عن الكتابين انه لا يكون رهنا الا ان يشترط ان ذلك رهن في النفقة وليس هذا محل الخلاف مع ابن الماجشون ونقل المازري ما في الكتابين بزيادة نصها او يقول له انفق ونفقتك في الرهن فيكون احق به من الغرماء وهذه الزيادة ان صجت حجة علي ابن شبلون وقد يءخذ من اخر نقل الصقلي عن الكتابين --------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال له الامام في غيبة الراهن انفق علي ان نفقتك فيه ----------كان احق به من الغرماء	2518	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2320	false	8738568065014694564	105	233	504	1119	1450	300	المسالة في المجموعة وكتاب ابن المواز-- علي نحو ما فسرنا ولفظها في الكتابين قال ابن القاسم واذا انفق المرتهن علي الرهن بامر ربه او بغير امره فهو سلف ولا يكون في الرهن الا ان يشترط انه رهن في النفقة الا ان له حبسه بما انفق وبدينه الا ان يكون علي الراهن دين فلا يكون اولي بما فضل عن دينه الا ان يشترط ان ذلك رهن في النفقة ق-------------ال في الكتابين وفي المدون---------------------------------------ة وليس كالضالة ينفق عليها------------------------------------------------------------------------------------ فيكون ا--ولي من الغرماء بها في نفقته لان الضالة لا يقدر علي صاحبها ولابد له م----------------------ن ان ينفق عليها والرهن ليس نفقته علي المرتهن ولو شاء طلب راهنه بنفقته فان غاب رفع ذلك الي الامام م فان قال له الامام انفق ع---------------لي ان نفقتك فيه كان كذلك وكان احق به من الغرماء	2320	8308953312554291793	369	554.5	281	792	46.59090805053711	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2521	true	-2878380590728830635	246	282	1253	1425	1526	300	في يمين المرتهن في ضياع م---ا يغاب عليه نقلا بعض شيوخنا قال واج---ب الينا ان يحلف المتهم لقد ضاع وما فرطت وما تعديت ويحلف غير المتهم----- ما فرطت ولا ضيعت لا------ علي الضياع لانه يصدق فيه	2521	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2289	false	-7654335955769913134	229	268	1118	1301	1467	300	في يمين المرتهن في ضياع ما لا يغاب عليه فقيل يحلف وقيل لا يحلف واحب الينا ان يحلف المتهم لقد ضاع وما فرطت ولا تعديت و-----غير المتهم يحلف ما فرطت ولا ضيعت ولا يحلف علي الضياع وهو م-صدق فيه	2289	8308953312554291793	137	229.0	106	189	72.48677062988281	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2526	true	-1474282926763050360	253	300	1211	1434	1434	300	رهنه فان رضي بافتداءه بقي رهنا وان ابي وقال -----------لم ارض -تحمل الجناية وحلف علي ذلك-------------------- اجبر علي اسلامه وتعجيل الدين كمن اعتق --واقر انه لغيره والدين مما يعجل وان كا----------------ن عرضا من بيع ولم يرض من له تعجيله لم يج-----------ز اقراره علي المرتهن كما لو كان-	2526	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2316	false	-5995885368638587257	219	277	1027	1302	1425	300	رهنه فان رضي بافتداءه بقي رهنا وان -----قال لا افتديه ولم ارض بتحمل الجناية وحلف انه ما رضي ان يتحمل الجناية اجبر علي اسلامه وتعجيل الدين كمن اعتق او اقر ب-ه لغيره والدين مما يجوز له تعجيله ولو كان الدين عرضا من بيع ولم يرض من هي ----له ان يتعجلها ما جاز اقراره علي المرتهن كما لو كان	2316	8308953312554291793	191	299.5	147	285	67.01754760742188	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2538	true	8600717409149054788	0	97	0	490	1469	300	قول ابن القاسم ان- ثبت بيع الر--------هن ببينة ولو لم يكن------ الا -قول المامور لم يبرا الراهن م--------ن الثمن لان --رب الدين لم ياتمنه علي ال----بيع وخالفه- غيره وقال------------------ ضمان-----ه من المرتهن الصقلي وهو الصواب وهو------ ظاهر الكتاب -لان الامام جعله-------- امينا لهما ----------------------------------ولو ضاع الرهن قبل بيعه -كان علي قول ابن القاسم من ربه وعلي قول ابن الماجشون من رب ال---------دين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المرتهن هو الامر---- ببيعه -صدق المامور مع يمينه انه دفعه للمر----تهن لان الوكيل علي البيع مصدق في دفع الثمن الي الامر فقول ابن الحاجب لو قال الامين بعت-----ه بماءة وسلمتها ال---يك وانكر المرتهن	2538	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2305	false	8575583622625872186	14	171	66	872	1553	300	قول ابن القاسم اذا ثبت بيع المامور للرهن ببينة وان لم يثبت بيعه الا بقوله فان----------- الراهن لا يبرا من الثمن لان صاحب الدين لم ياتمنه علي هذا البيع وذكر ان غيره يخالفه ويقول ذلك سواء وضمان الرهن من المرتهن م وهذا ه-و الصواب وعليه يدل ظاهر الكتاب ولانه قد--- جعله السلطان امينا له علي بيعه فوجب سقوط ضمانه وقبول قوله ولو ضاع الرهن قبل بيعه لكان علي قول ابن القاسم من ربه وعلي قول ابن الماجشون من الذي ليس له الدين وهذا كاختلافهم في ضياع مال المفلس الموقوف للغرماء فصل 2 في المامور يبيع الرهن ويدفع ثمنه للمرتهن وينكر المرتهن ومن المدونة وان قال المامور بعت الرهن بمءة وقضيتها المرتهن وقال المرتهن ما اخذت منه شيءا صدق المرتهن م ولو كان المرتهن هو الذي امره ببيعه لصدق المامور مع يمينه في- دفعه الي المرتهن لان الموكل علي البيع مصدق في دفع الثمن الي الامر ف-صل 3 اذا-------- قال ال-عدل بعت الرهن بم-ءة ودفعتها للمرتهن و-قال المرتهن	2305	8308953312554291793	388	526.0	300	834	46.52278137207031	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2546	true	3656457092448883376	238	286	1139	1369	1438	300	بعض-------- القرويين ينبغي ان يكمل بعض الغرماء ولا فضل في الدين ان يحلف الغريم ويسقط عنه حق من نكل وليس لبقية الغرماء ا-ن لم يكن في الدين وفاء بحقوقهم ان ياخذوا----- ما نكل عنه---- كما لم يكن للورثة ان -نكل الغرماء وحلف الورثة ----اخذ ذلك وسمع عيسي ابن	2546	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3270	false	9007808304018275432	79	131	376	628	1425	300	بعض الفقهاء القرويين ينبغي اذا نكل بعض الغرماء ولا فضل في الدين ان يحلف الغريم ويسقط عنه حق من نكل وليس لبقية الغرماء اذا لم يكن في الدين وفاء لحقوقهم ان يقولوا ناخذ ما نكل عنه هذا كما لم يكن للورثة اذا نكل الغرماء وحلف الغريم ان ياخذ ذلك وفي كتاب- ابن	3270	8308953312554291793	207	354.5	162	253	81.81818389892578	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2549	true	726763546542280973	8	37	42	199	1540	300	ولعله كثير المداينة لغير من حضر كال--------------------------------------ميت في الاستيناء لاجتماع من يطرا من غرماءه لبقاء ذمة هذا وزوال ذمة الميت وجعله غيره كالميت -يستاني ب---ه ان كان معروفا بالدين	2549	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3405	false	2876128617375685647	263	297	1344	1529	1541	300	ولعله كثير المداينة لغير من حضر فاري ان تباع عروضه لمن حضر ويقضي وليس كالميت في الاستيناء لاجتماع من يطرا من غرماءه لبقاء --------------ذمة الميت وجعله غيره كالميت ويستاني بامره ان كان معروفا بالدين	3405	8308953312554291793	141	259.0	115	199	70.8542709350586	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2554	true	3414476808909454360	0	39	0	199	1485	300	لم يجز بيعهم وللغرماء اخذ ا-لعروض م-------من هو بيده ويتبع المشتري الورثة بالثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ----------------------باعوا علي ما يبيع الناس ولم يعرف الميت بالدين اتبع الغرماء الورثة بالثمن كان فيه وفاء او لم يكن ولا تباعة علي من ذلك------ بيده	2554	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3385	false	5903621586470151360	177	246	888	1236	1514	300	لم يجز بيعهم وللغرماء انتزاع عروضهم من يد من هي بيده ويتبع المشتري الورثة بالثمن قال في كتاب محمد الا ان يشاء المشترون ان يدفعوا قيمة ما نمي او نقص بايديهم يوم قبضوه فذلك لهم ويرجعون علي الورثة بالثمن قال في المدونة وان لم يعرف الميت بالدين وباعوا علي ما يبيع الناس---------------------- اتبع الغرماء الورثة بالثمن كان فيه وفاء او لم يكن ولا تباعة علي من ذلك المال بيده	3385	8308953312554291793	171	279.5	138	370	46.216217041015625	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2569	true	-7953476457042562070	173	260	859	1274	1467	300	سحنون --من سجن -------------------------ليس له ان يدخل اليه امراته لانه انما سجن ل-------------------------------يضيق عليه الصقلي الا ان تشا- امراته الدخول اليه -في سجنه في دينها فلها ذلك محمد لا يمنع م--------------------------------------------------------------------------------ن يحبس-- في الح-----------------------------------------------------------------------قوق ممن يسلم عليه او يحدثه وان احتاج في مرضه ل----------امة تباشر منه ما لا يباشر غيرها -تطلع علي عد-ته فلا باس ان يجعل معه حيث يجوز ذلك وان -حبس الزوجان في دين فطلب الغريم ان يفرق بينهما وطلب الزوجان اجتماعهما ف-----لهما ذلك ان كان السجن خاليا والا حبس مع الرجال وهي م-----------------------------------ع النساء	2569	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3379	false	4371908931359154040	91	223	460	1118	1508	300	سحنون فيمن سجن في دين لامراته او غيرها فليس له ان يدخل اليه امراته لانه انما سجن للضيق عليه فاذا لم يمنع لذته لم يضيق عليه------- الا ان تشاء امراته الدخول عليه اذا سجن- في دينها ف----ذلك لها لانها لو شاءت لم تسجنه فيه مسالة في المحبوس في الحقوق يمرض ويحتاج الي خدمة امته وفي الزوجين يحبسان في الدين ويطلبان الاجتماع في مكان واحد وقال ابن المواز لا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدثه وان اشتد---- مرضه واحتاج الي امة تباشر منه ما-لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك واذا حبس الزوجان في دين فطلب الغريم ان يفرق بينهما وطلب الزوجان ان يجتمعان فذلك لهما---- ان كان السجن خاليا وان كان فيه --رجال غيرهما حبس معهم واما المراة فانها تحبس مع النساء	3379	8308953312554291793	346	494.0	271	681	50.80763626098633	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2570	true	54998370701257701	3	133	15	672	1463	300	ولا يخرج المحبوس للجمعة ولا للعيدين واستحسن ان- اشتد مرض ابويه او ولده او اخوته ومن يقرب من قرابته وخيف موته------ ان يخرج لهم ان اتي ب---------كفيل بوجهه لا---------- في غيرهم من القرابات وعن المازري منع خروجه للجمعة لابن عبد الحكم وكذلك جميع ما ذكره الصقلي هو لابن عبد الحكم في النوادر المازري قال بعض اشياخي منعه من الجمعة انما هو علي قول ابن رشد بقوله الجمعة فرض كفاية ورده المازري بان لها بدلا وتسقط بالمطر علي قول وابيح التيمم اذا كثر ثمن الماء فكذا الخوف علي تلف مال الغرماء بخروجه للجمعة والاولي انه لا يمنع منها ان امكن خروجه لها مع عدم ضرر الغرماء وللصقلي مع النوادر وابن عبد الحكم -لا يخرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة يقيم عليه ب--دين حبس وبقي علي احرامه ولو ثبت عليه	2570	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3379	false	4371908931359154040	240	299	1209	1503	1508	300	ولا يخرج المحبوس للجمعة ولا للعيد-- واستحسن اذا اشتد مرض ابويه او ولده او اخ-ته ومن يقرب من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج ويسلم عليه ويءخذ منه كفيل بوجهه ولا يفعل ذلك في غيرهم من القرابات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد الحكم ولا يخرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة وقيم عليه بالدين حبس وبقي علي احرامه ولو ثبت عليه	3379	8308953312554291793	246	413.5	194	686	35.86005783081055	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2577	true	7480775488256047443	211	277	1056	1367	1480	300	وقال غيره ان جد الثمرة وجز الصوف فهما كالغلة وفي لفظ الصقلي وقال اشهب بدل غيره زاد وقال يحيي ان جدها تمرا رد مكيلته وان جدها رطبا رد قيمته الصقلي يريد ان- فات قال وله اجر- سقيه وعلاجه----- ابن حبيب لا نفقة له لانه انما انفق علي ماله وما في ضمانه الصقلي انما يصح قول يحيي---- في الدر بالعيب وان----------------- فاتت الثمرة في الفلس لم يكن	2577	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3435	false	-5031290888234603307	239	300	1149	1428	1428	300	وقال اشهب ان جذ الثمرة وجز الصوف فهما كالغلة و--------------------------------------قال يحيي ان جذ-- تمرا رد ملكيته وان جذه- رطبا رد قيمته م----- يريد اذا فات قال وله اجرة سقيه وعلاجه وقال ابن حبيب لا نفقة له لانه انما انفق علي ماله وما--- ضمانه منه م ا-نما يصح قول يحيي هذا في الرد بالعيب واما في التفليس فاذا فاتت الثمرة--------- لم يكن-	3435	8308953312554291793	229	356.0	176	339	67.55162048339844	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2592	true	2495025547834760856	128	155	603	726	1436	300	ان يدفع للصبي مالا يتخبر- به ولا يضمن الوصي ما نقص منه---- ابن حبيب والصب----------------------------------------------------------ي مصدق فيما دفع له ان انكر-------------------ه اذا علم ان اليتيم كان يتجر	2592	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3398	false	-3001645906638950697	130	173	606	811	1386	300	ان يدفع للصبي مالا يختبره به ولا يضمن الوصي ما نقص منه قال ابن حبيب واذا دفع الوصي مالا ليتيمه ليستخبره به ثم انكر ذلك اليتيم فالوصي مصدق فيما دفع اليه ويضم ذلك الي ما انفق عليه اذا علم ان اليتيم كان يتجر	3398	8308953312554291793	108	183.0	83	205	52.682926177978516	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2604	true	-5645048134837522600	191	257	913	1243	1441	300	في المجموعة لا يباع عليه- الا في ال---------دين علي الميت او--- حاجة او خوف خرابه -----قال بعض اصحابنا --لابيه بيعه ع--------------------------------ليه بخلاف الوصي قال ولا يهب الوصي ربعه للث------واب لان الهبة------- اذا فاتت بيد الموهوب له انما عليه قيمتها وهو لا يبيع بالقيمة----- وللاب هبة--- مال ولده الصغير للثواب الصقلي الو--------------------------------------------------------صي العدل كالاب يجوز له ما -------------------------------لا يجوز للاب ان يبيع عقاره ----الا لوجه نظر ك----------الوصي	2604	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3836	false	7781802784351233654	95	197	457	951	1460	300	في المجموعة لا يباع ربعهم الا ثلاثة وجوه في دين علي الميت او في حاجة او خوفا ان يخرب م قال بعض اصحابنا وللاب ان يبيع علي ابنه الصغير عقاره ولا يعرض عليه بخلاف الوصي قال ولا يهب الوصي ربع الصغير للثواب لان الهبة للثواب اذا فاتت بيد الموهوب ا---نما عليه قيمتها وهو لا يبيع بالقيمة سواء وللاب ان يهب مال ولده------- للثواب بخلاف الوصي لان الوصي انما هو بسبب الوالد فهو اضعف حكما منه م والوصي العدل كالاب يجوز له ما جاز للاب لانه اقامه مقام نفسه ولا يجوز للاب ان يبيع عقار ولده الا لوجه نظر كما قال في الوصي	3836	8308953312554291793	277	418.0	221	504	54.9603157043457	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2607	true	8414322048716399864	124	261	635	1278	1465	300	من خلي بين عبده وبين التجارة تجر ب-ما شاء ولزم ذمته ما داءن الناس من كل -------------تجارته لانه اقعده للناس ولا يدرون لاي انواع التجارة اقعده قال بعض شيوخ عبد الحق لو اشهد انه انما اذن له في نوع خاص او اعلمهم لم يلحقه دين في غيره وهو دليل قولها ولا يدري الناس لاي انواع التجر ا----------------------------------------------------قعده سمع اصبع ابن القاسم من امر ----------------------------------------------------------------------------------------عبده في التج--------------------------------------ارة----------------------------------------------------------------- بماله ا-نه -لا يبيع ولا يشتري الا بالنقد فداين الناي فهم احق بما في يديه ا---------------------------------صبغ لانه ماذون حين اطلعه علي البعض -كمن اذن له ا--لا يتجر الا في البز فتج-ر في غيره ابن القاسم -----------------------------------------------------------------------------ان قصر ما بيده عن دينهم استحسنت كونه--------- في ذمته-------------------- وفيه- ضعف---- سحنون هو كما شرطه سيده كما -----------------لو اعطاه قراضا كان به ماذونا وحكم القراض ان لا يب-يع بالدين فكذا ان-- شرط -------الا يبيع بالدين	2607	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3519	false	7922494454237428749	63	256	333	1271	1478	300	من خلي بين عبده وبين التجارة تجر فيما شاء ولزم ذمته ما داين ا-ناس به من جميع انواع التجارات لانه اقعده للناس ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدري الناس لاي انواع التجارة اقعدهوسواء اذن له في شء مخصوص ام غير مخصوصواما ان اقعده ذا صنعة مثل قصار ونحوه فلا يكون ذلك اذنا في التجارة ولا في المداينة فيها وكذلك ان قال لعبده اد الي الغلة فليس بماذون له في التجارة المسالة الثانية اذا اذن له في التجارة بالنقد فداين ومن العتبية قال اصبغ عن ابن القاسم فيمن استتجر عبده بمال وامره الا يبيع ولا يشتري الا بالنقد فداين الناس فهم احق بما في يديه وان لم تكن هي اموالهم بعينها قال اصبغ لانه ماذون حين اطلقه علي البعض وكمن اذن له ان لا يتجر الا في البز فاتجر في غيره فلحقه دين انه يلزمه لانه نصبه للناس وليس علي الناس ان يعلموا ما نصبه له قال ابن القاسم فان قصر ما في يديه فاني ا-ستحسن ان يكون ما بقي في ذمته وقاله اصبغ استحسانا وفيها ضعف قال سحنون هو كما شرطه وليس له ان يتعداه الا تري لو اعطاه قراضا كان به ماذونا وحكم القراض ان لا يبايع بالدين فكذلك اذا شرط عليه ان لا يبيع بالدين	3519	8308953312554291793	416	613.0	322	1077	38.62581253051758	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2610	true	-4034160217747664571	138	163	699	812	1529	300	ابن نافع ---------من زوج امته من عبده ثم وهبها له يغتري فسخ --نكاحه وان يحلها لنفسه او لغيره لم يجز ولا تحرم بذلك علي الزوج	2610	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1648	false	-4732041563252047451	31	58	157	280	1475	300	ابن نافع عن مالك ومن زوج امته من عبده ثم وهبها له يغتزي فسخ النكاح- وان يحلها لنفسه او لغيره لم يجز ولا تحرم بذلك علي الزوج	1648	8308953312554291793	111	201.5	86	124	89.51612854003906	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2615	true	5468935114933579642	43	79	199	378	1514	300	في ثلثه بعد موته------ وليس المال المامون عند مالك الا--- الدور والارضون والنخل والعقار و-لمالك قول ثان في المبتل في المرض ان حكمه حكم العبد حتي يعتق بعد الموت في الثلث ثم---------------------------- رجع--------- الي ما وصفنا	2615	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1195	false	-8900562692639622850	5	52	22	248	1389	300	في ثلثه قال ابن القاسم وليس المال المامون عند مالك الا في الدور والارضين والنخل والعقار والمالك قول ثان في المبتل في المرض ان حكمه حكم العبد حتي يعتق بعد الموت في الثلث كان له مال مامون او لم يكن وقد رجع عنه مالك الي ما وصفنا	1195	8308953312554291793	169	285.5	133	226	74.77876281738281	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2626	true	-4984992857002051044	167	244	850	1210	1502	300	تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما------ مالا علي ان يبرا له من ذلك الاسم لم يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لان الذي اعطي الدراهم ان كان--- صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الر-اهم هو صاحب الاسم لم يجز ذلك لانه لا يدري اقليلا ام----------- كثيرا----- ولا يدري ما تبع- حياة صاحبه وهذا عندي لا يجوز ويرد بان المنع في مسالة الجهاد---------- انما كان لدوران للامر فيها بين امرين----------- كل واحد منهما	2626	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0982	false	-8099485617346886849	70	179	350	855	1481	300	تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا له من ذلك الاسم قال مالك في رجل زيد في عطاءه فاراد بيع تلك الزيادة بعرض انه لا يجوز قال ابن القاسم فكذلك ما اصطلحا عليه لا يجوز لان الذي اعطي الدراهم ان كان هو صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم لم يجز له- لانه لا يدري ما باع قليل بكثير او كثير بقليل ولا يدري ما مبلغ حياة صاحبه فهذا -غرر لا يجوز قال ابو اسحاق وانما ار------اد ان الطعام انما خرج لزيد بن عمر بماءة دينار فجاء رجلان اسم كل واحد منهما	982	8308953312554291793	283	444.0	215	513	55.16569137573242	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2629	true	5043865187727943734	0	48	0	222	1563	300	ادعي دارا بيد رجل فانكره فصالحه -------علي مال--------- ثم اقر له المطلوب قال قال مالك--- من ادعي قبل رجل مالا فانكره فصالحه -------علي شء اخذه منه ثم وجد بينته فان كان عالما بها فلا قيام له بها ولو كانت غاءبة يخاف موتها وان لم يعلم بها فله القيام	2629	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2770	false	-9169401930716216869	50	90	228	410	1399	300	ادعي دارا بيد رجل فانكر- فصالحه المدعي علي مال اخذه منه ثم اقر له المطلوب قال قال مالك في من ادعي قبل رجل مالا فانكره فصالحه من ذلك علي شء اخذه منه ثم وجد بينة----------------------------------------------------------------- لم يعلم بها فله القيام	2770	8308953312554291793	155	263.0	121	248	62.5	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2629	true	5043865187727943734	207	234	1080	1214	1563	300	قال مطرف الا ان يقر المطلوب بعد انكاره---------------------------- وقاله اصبغ ولو صالحه علي تاخيره سنة بعد ان -------------------------------------------------------اشهد بعد الشهادة علي انكاره انه انما يصالحه ليقر له	2629	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2772	false	3454270457057682513	12	52	58	256	1449	300	قال مطرف الا ان يقر المطلوب بعد الصلح علي الانكار فيءخذ بباقي الحق وقاله اصبغ ومن مختصر ابن الحكم ومن جحد لرجل مالا فاقر له في السر ودعاه الي الصلح ثم انطلق الطالب فاشهد سرا------------------- انه انما يصالحه ليقر له	2772	8308953312554291793	80	94.0	60	217	36.86635971069336	14	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2637	true	-5747036524280348950	19	54	91	268	1531	300	الحوالة------------ دين بدين اجي-----زت للرخصة--------------- وشراء الدين لا يجوز حتي يعرف ملا الغريم من عدمه لانه شراء لما في ذمته بوجو---د ذمته معيبة ك-وجود ال----سلعة مع-------------يبة والذي باع السلعة لم يقصد شراء ما في ذمته	2637	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3510	false	8434633950717961965	0	47	0	230	1460	300	الحوالة انما هي بيع دين بدين وانما جازت للرخصة التي وردت فيها وشراء الدين لا يجوز حتي يعرف ملء الغريم من عدمه لانه شراء لما في ذمته فاذا وجد ذمته معيبة كان له الرد كسلعة اشتريت فوجدت معيبة والذي باع السلعة لم يقصد شراء ما في ذمته	3510	8308953312554291793	163	264.5	128	230	70.86956787109375	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2642	true	-1400485295267681169	228	300	1110	1477	1477	300	------من ابن القاسم واشهب ولو كان كانت السلفة بينهما وبدعاها علي ان احدهما بالاخر حميل ففي جوازه قولان------------------------------- وهذا علي ان -تحمل له بما دفع ل---شريكه من الثمن و----لو باع رجل من رجلين سلعة علي ان كل واحد منهما حميل لصاحبه لجاز ان -استوت شركتهما الصقلي وقد اجاز ابن القاسم السلم اج----لين علي ان كل واحد منهما حميل بصاحبه ------لنهما حميلان------ في الملك- وفي جمع السلعتين انما تقع الحمالة علي الاستحقاق وقد-	2642	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2427	false	2586054221590393513	2	85	8	420	1479	300	من الثمن الي الاخر -------ولو---- كانت السلعة بينهما فباع-ها علي ان احدهما بالاخر حميل فقد اختلف في هذا فقيل ان ذلك جاءز وقيل لا يجوز وهذا علي ان يتحمل له بما دفع الي شريكه من الثمن واما لو باع رجل من رجلين سلعة علي ان كل واحد منهما حميل بصاحبه لجاز اذا استوت شركتهما -------وقد اجاز ابن القاسم السلم الي رجلين علي ان كل واحد منهما حميل بصاحبه وذلك لانهما استويا جميعا في الحمال وفي جمع السلعتين انما تقع الحمالة عند الاستحقاق وقد	2427	8308953312554291793	310	514.0	244	431	71.92575073242188	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2644	true	7497121484025483775	242	287	1163	1385	1443	300	قال مالك وان كان الغريم--------------------------- غاءبا--------------- او مدي-نا حاضرا يخاف الطالب ان قام عليه المحاصة فله طلب-- الحميل الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الحميل قال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك ----------فيه بعد فيءخذ من الحميل الصقلي وقاله سحنون	2644	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3460	false	-3873269717354679997	131	214	677	1078	1514	300	قال غيره وان كان الغريم ملدا ظالما قال مالك او كان غاءبا مليءا في غيبته او مديانا حاضرا يخاف الطالب ان قام عليه المحاصة فله اتباع الحميل قال في كتاب محمد مثل ان يكون رجلا كثير الدين ان اقتضي منه شيءا خاف ان يحاص فيما ياخذ بعد ذلك فحينءذ يرجع علي الحميل قال في المدونة الا ان يكون للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الحميل قال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل------- وقاله سحنون	3460	8308953312554291793	203	341.5	159	408	49.75490188598633	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2644	true	7497121484025483775	10	64	56	312	1443	300	القاسم اللخمي الاول اشبه وفيها لا يجوز لعبد او مكاتب او مدبر او ام ولد عت------------------ق ولا عطية ولا--------------- معروف---------- الا باذن السيد فان فعلوا---- بغير اذنه لم يجز ----------فان رده لم يلزمهم -----ان عتقوا وال-----------------ا لزمهم ان عتقوا----------------------------- وقال غيره -لا يجوز ذلك للمكاتب وان اذن له --سيده لانه--- داعية لرقه------- ابن الحاجب	2644	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3495	false	6085121863179969734	15	93	74	427	1431	300	القاسم ولا ي-----------------------جوز لعبد او مكاتب او مدبر او ام ولد عتق ولا كفالة ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز رده السيد فان رده لم يلزمهم ذلك وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم وقال غيره ولا يجوز ذلك للمكاتب وان اذن له السيد- لان ذلك داعية الي رقه قال ابن القاسم	3495	8308953312554291793	207	291.0	159	377	54.907161712646484	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2645	true	-3533060840942799000	227	295	1195	1520	1542	300	اشهب عن مشتر------------------- حميلا بالثمن----- ايهما شاء اخذ بحقه فمات فاقتض-------------------------ي ثلثي حقه من تركته فساله --ورثته انه يحلله ف-------------فعل فله طلب الحميل ان حلف----------------------------------------------------------- وضع---- للميت محمد ف------------------------يها شء وقال في موضع اخر فيها نظر وقال مالك فيم----ن له علي رجل---------- حق بحمالة وحق بغير حمالة----------------- فلم تف تركته بما عليه--- فساله الورث-ة ان يحلل الميت من بقية حقه ففعل ثم طلب الحميل فساله الورثة ان يخلل	2645	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3476	false	-5998022498692569637	104	210	529	1018	1447	300	اشهب عن مالك فيمن باع سلعة واخذ حميلا وكتب عليهما ايهما شاء اخذ بحقه فمات الغريم فبيعت جميع تركته فاستوفي ثلثي حقه ثم -------ساله الورث-ة ان- يحلل الميت مما بقي ففعل فقال له الحميل لا شء لك علي لانك قد حللت الذي تحملت لك به قال مالك يحلف بالله ما وضع الا للميت ثم هو علي حقه قال ابن المواز فيها شء وقال في موضع اخر فيها نظر وقال مالك فيمن كان له علي رجل واحد حقان حق بحمالة وحق بغير حمالة فمات فبيعت تركته فلم تف------ بما عليه 9ب فساله --ورثته ان يحلل الميت من بقية حقه ففعل ثم طلب الحميل -----قال اري ان يكون	3476	8308953312554291793	258	323.0	196	511	50.489234924316406	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2647	true	8856054831081890622	198	233	1017	1192	1558	300	للحميل وتاخير الحميل فيها تا-------------خير للغريم الا ان يحلف ما اردت تاخيره جار فان نكل لزمه التاخير اذ----------- لو وضع الحمالة كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق فان نكل لزم- تاخيره	2647	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3475	false	-3450586175937636773	181	219	918	1104	1506	300	--------------الحميل بعد محل الحق فذلك تاخير للغريم الا ان يحلف بالله ما كان ذلك مني تاخيرا للغريم فيكون له طلبه لانه لو وضع الحمالة كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق فان نكل لزمه تاخيره	3475	8308953312554291793	113	182.5	89	200	56.5	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2649	true	3005544766630953059	186	235	932	1168	1482	300	دفع ذهبا عن ورق رد------------------------------------------------- والحمالة بحالها---- بخلاف المامور يدفع خلاف ما امر به من العي---------------------------ن وقد قال ابن القاسم في دفع الما--مور والكفيل-------- ذهبا عن ورق او طعاما او عرضا الامر والغريم--------- مخير-ان في -دفع ما عليه او ما دفع---- عنه لتعديه---------------- وهذا اصل م-تنازع فيه كثير--------ا ابن	2649	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3478	false	-2756344444094889614	46	124	218	580	1460	300	دفع ذهبا عن ورق لم يجز ذلك ورجع الكفيل بما ادي وكان للطالب اصل دينه والحميل به حميل وهو بخلاف المامور يدفع خلاف ما امر به من العين وذلك مذكور في كتاب المديان وقد قال ابن القاسم وغيره ان المامور والكفيل اذا دفع ذهبا عن ورق او طعاما او عرضا ان ----الغريم او الامر مخير ان شاء دفع ما عليه او ما دفع هذا عنه لانه 10ا تعدي فيما دفع وهذا اصل التنازع فيه كثير ومن كتاب ابن	3478	8308953312554291793	198	278.5	154	366	54.09836196899414	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2652	true	-2817019719714863845	239	274	1281	1462	1595	300	قال ابن القاسم ان -شرط المبتاع علي الباءع خلاص السلعة في الدرك واخذ منه----- كفيلا بذلك بطل المبيع والكفالة كمن باع ما ليس له واشترط خلاصه علي اشتراطه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عقد ال--بيع علي اشتراطه فسد البيع	2652	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3482	false	4084229365066801802	111	163	524	793	1468	300	قال ابن القاسم ولو شرط المبتاع علي الباءع خلاص السلعة في الدرك واخذ منه بذلك كفيلا----- بطل الب-يع والكفالة كمن باع ما ليس له شرط و--خلاص------------ه ولولا ان الناس كتبوا ذلك في وثاءق الاشرية لا يريدون به الخلاص ولكن تشديدا في التوثيق لنقضت به البيع ولو عقدوا البيع علي اشتراطه فسد البيع	3482	8308953312554291793	150	262.5	121	289	51.903114318847656	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2655	true	7759370889842278443	164	251	797	1219	1478	300	قول ابن القاسم في اول رسم من سماعه من كتاب الشهادات حسبما تقدم قلت في الشفعة منها من تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل وان لم تقم بينة و----قال لي علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان نكل حلف الطالب واستحق قلت انظر هذا مع متقدمي قول ابن رشد تلزمه الكفالة بما اقر المطلوب الا ببينة قولا واحدا الصقلي ولا يرجع الحميل علي ال-غريم بما حمل ب------نكوله الا ان يقر	2655	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3464	false	3480323313623756287	235	298	1173	1467	1477	300	قال ابن القاسم في-------------------- كتاب--------------------------- الشفعة و----من تكفل عن-- رجل ولم يذكر ما عليه جاز وان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل فان لم يقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان نكل حلف الطالب واستحق يريد ثم --------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع الكفيل علي المطلوب بما غرم من سبب نكوله الا ان يقر	3464	8308953312554291793	256	431.0	198	433	59.12240219116211	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2655	true	7759370889842278443	182	255	882	1243	1478	300	تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل وان لم تقم بينة و----قال لي علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان نكل حلف الطالب واستحق قلت انظر هذا مع متقدمي قول ابن رشد تلزمه الكفالة بما اقر المطلوب الا ببينة قولا واحدا الصقلي ولا يرجع الحميل علي ال-غريم بما حمل ب------نكوله الا ان يقر الغريم ف----للكفيل ان يغرمه	2655	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4067	false	-473413824644566899	240	300	1144	1430	1430	300	تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذ- من الكفيل فان لم يقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان نكل حلف الطالب واستحق يريد---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع الكفيل علي المطلوب بما غرم من سبب نكوله الا ان يقر له المطلوب وللكفيل ان يحلفه-	4067	8308953312554291793	242	410.5	188	376	64.36170196533203	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2658	true	8900435104639345464	96	140	498	710	1522	300	عبد الحكم لا باس بالحمالة بالكتابة كما لو تحمل رجل عن- عبد غير ماذون--- في التجر-- بمال او غير المولي عليه--------- بشء اشتراه احدهما ان ذلك يلزمه وان ذهب ماله باطلا لانه--- رضي بذلك قال الصقلي ولا اعلم ان لي ب--هذا القول رواية ابن	2658	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1371	false	-729309121574564400	221	270	1103	1326	1485	300	عبد الحكم لا باس بالحمالة بالكتابة كما لو تحمل رجل عند عبد غير ماذون له في التجارة بمال او عن رجل في ولاية وهو يعلم بشء اشتراه احدهما ان ذلك يلزمه وان ذهب ماله باطل فهو الذي رضي بهذا م--------- ولا اعلم ان لي في هذا القول رواية ومن	1371	8308953312554291793	176	285.0	136	232	75.86206817626953	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2669	true	2208574036137343682	0	50	0	253	1538	300	لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذا- الوضيعة ولو علم----- كل واحد ---منهما ما اشتري- بماله بيعت السلع ------وقسم كل ثمنها-- كما ذكرنا وقال غيره لكل واحد ما عرف ا-نه اشتراه بماله-------- ولا شركة له فيما اشتري بمال الاخر وان تفاضل المال فلاقلهما مالا اجره في عون صاحبه	2669	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3191	false	210493133506319607	12	64	67	337	1607	300	لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذلك الوضيعة وكذلك ان عرف كل واحد السلعة التي اشتريت بماله فان ا-لسلع تباع ويقسم ال-ثمن كله كما ذكرنا وقال غيره لكل واحد السلعة التي اشتريت بماله ان عرفت ولا شركة له في سلعة-------- الاخر وان تفاضل المال فلاقلهما مالا اجره في عون صاحبه	3191	8308953312554291793	205	319.0	162	280	73.21428680419922	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2669	true	2208574036137343682	144	258	711	1320	1538	300	-او خسارة -------علي قيمة----------- الدنانير والدراهم يوم الفسخ وهذا اقرب ماخذا في العمل وقيل يقتسمان ذلك كل قيمة الدنانير والدراهم يوم اشتركا وهو قول غي------ره في المدونة الصقلي قال بعض فقهاء القرويين قول----- غير ابن القاسم----------- لكل واحد --------بما اشتري---- بماله صواب وهو الجا---------ري علي اصل ابن القاسم لان الشركة اذا فسدت ------لم يضمن احدهما لصاحبه شيءا لتفويته متاع صاحبه و-----ثمنه لصاحبه كقوله ان اشت--------ركا بعرضين مختلف----ي القيمة فباع احدهما عرض صاحي----ه لا يضمن له ش----يءا وثمن--------------- عرضه له وبه يكون شريكا ان عملا بعد ذلك فكذ-ا ينبغي ا-ن اشتري -بالدنانير--- والدراهم عرضا--- يكون---------- لصاحبه ذلك المال كما كان ثمن العرض في شركة العرض----------ين لصاحب ذلك العرض قلت هو قول التونسي وقبله الصقلي ويرد	2669	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3191	false	210493133506319607	70	191	366	1003	1607	300	وال-خسارة بينهما علي قيمة الدراهم من الدنانير ي---------------------------------------------------------------------------------------وم اشتركا ولاقلهما مالا اجره في عون صاحبه -----قال بعض فقهاء القرويين وما قاله غير ابن القاسم في ان يكون لكل واحد السلعة التي اشتريت له بماله صواب وكذلك ينبغي ان يجري علي اصل ابن القاسم لان الشركة اذا كانت فاسدة لم يضمن احدهما لصاحبه شيءا بتفويته متاع صاحبه ويكون ثمنه لصاحبه كما قال فيما اذا اشتركا بعرضين مختلفين في القيمة فباع احدهما عرض صاحبهفانه لا يضمن لصاحبه شيءا ويكون ثمن ما بيع به عرضه له وبه يكون شريكا ان عملا بعد ذلك فكذلك ينبغي اذا اشتريا بالدنانير او بالدراهم عرضا ان يكون ذلك العرض لصاحب- ذلك المال كما كان ثمن العرض في شركة العرضين المختلفين لصاحب ذلك العرض ق----------ال----- وقوله اذا لم يعرف	3191	8308953312554291793	432	637.0	346	746	57.90884780883789	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2670	true	-6563982949434333529	24	79	106	409	1546	300	وقوله ان- لم يجز ------------------------------------قسم ما بايديهما علي قيمة الدنانير والدراهم صواب----------------------------------------------------------------- وفي القيمة في قول ابن القاسم نظر لانه اذا استوت قيمة الدنانير والدراهم يوم الشركة كانت السلعة بينهما نصفين فيجب ان يكون ثمنها واحد بينهما نصفين فان زادت قيمة الدنانير يوم القيمة فاعطي--- مثل دنانير انظر صاحب الدراهم وكذا- ان زادت قيمة الدراهم	2670	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3191	false	210493133506319607	187	250	985	1339	1607	300	وقوله اذا لم يعرف فينظر الي قيمة الدنانير والدراهم فيقسم ما بايديهما علي ذلك ف------------------صواب ايضا لانه قد اختلط الامر فاشبه الطعامين اذا اختلطا في الشركة قال وفي القسمة في قول ابن القاسم نظر لانه اذا استوت قيمة الدنانير والدراهم يوم الشراء كانت السلعة بينهما نصف-------------------------------------ين فان زادت قيمة الدنانير يوم القسمة فاعطيناه مثل دنانيره اضر صاحب الدراهم وكذلك ان زادت قيمة الدراهم	3191	8308953312554291793	230	389.5	187	409	56.234718322753906	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2675	true	-2670773268974067197	177	226	906	1166	1524	300	--صرتيهما بيد غيرهما او في تابوت- او--- خرجه فضاعت -احداهما- فهي بينهما وان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حسي كخلطها او -جعلا-------- عند احدهما ولم بقيت صرة كل واحد منهما بيده -------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ابتاع---- احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها	2675	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3192	false	-3491664428769553004	84	155	410	783	1512	300	الصرتي--ن بيد احدهما او في تابوته او في خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة منهما وان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حتي يخلط-ا او يجعلا الصرتين عند احدهما وكذلك ان كانا فيما ذكرنا مختلفين في السكة الا ان الصرف واحد ولو تفاضل الصرف فسدت الشركة وكانت الذاهبة من ربها وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة ال--------صرة من ربها	3192	8308953312554291793	200	296.0	160	384	52.08333206176758	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2679	true	-2063835637891523145	2	175	9	884	1504	300	المشتري بينة انه ابتاع بيع الاسلام وعهدته ---------------------------------------------فان كان العيب قديما------------------------- رد العيب علي الشريك الاخ-ر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك فان----- علم ان هذا العيب كان عندنا وبرء فان نكل حلف المبتاع علي البت انه ما حدث عنده ورده الصقلي ويحلف الشريك علي العلم كان العيب ظاهرا او خفيا لان غيره يتولي البيع ك--وارث ولو حضر الباءع---- حلف--------- في الظاهر علي البت وفي ا-لخفي علي العل-------------------م فان نكل الشريك الذي لم يتول الشراء فقال ا---لشيخ يحلف المبتاع علي البت وفي الموازية--------------------------- كما يحلف باءع--------------------ه في الخفي علي العلم زاد ابن اللباد في مسالة المبتاع وانه نقد الثمن وتقدم في العيوب قال بعض فقهاء القرويين -لو جاء الغاءب فاقر بالعيب------------- لا نبغي ان يرده ويلزم ذلك الشريك الحالف ولو انكر------- لحلف فان نكل ففي رد جم-----------يعه او نصفه فقط لتقدم حلف شريكه نظر الصقلي الاظهر رد جم-----يعه لان نكو له كاق------------------------راره ويمين --شريكه ل--غو لانه انما حلف علي عدم علم----------------------------ه قال وان----- نكل الحاضر الذي لم يتول البيع فحلف المشتري------ ثم قدم الغاءب	2679	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3202	false	1751473644723369118	106	300	533	1503	1503	300	المشتري بينه انه ابتاع بيه الاسلام وعهدتهيريد وانه نقده الثمن وهو كذا وكذانظر في العيب فان كان------ قديما لا يحدث مثله عند المبتاع رد العبد علي الشريك الحاضر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما علم ان هذا العيب كان عندنا وبرء م يريد كان------------------------------------------------------------------------------- ظاهرا او خفيا لان غيره -تولي البيع كالوارث ولو حضر الباءع منه حلف علي البت في الظاهر--------- وفيما يخفي علي العلم علي قول ابن القاسم فان نكل الشريك الذي لم يتول البيع- فقال ابو محمد يحلف المبتاع علي البت والذي في كتاب محمد ان المبتاع انما يحلف كما يحلف باءعه في الظاهر علي البت وفي الحفي علي العلم ---------------------------------------------------------------قال بعض فقهاء القرويين ولو جاء الغاءب فاقر انه كان عالما بعيبه لا نبغي ان يرده ويلزم ذلك الشريك الحالف ولو انكر الغاءب لحلف فان نكل فانظر هل يرد عليه جميعه او نصفه --------بيمين شريكه والذي يظهر لي ان يرد عليه جميعه لان نكو-له كاقراره لانه العامل له ولا يضره -يمين الشريك الحاضر لانه انما حلف علي انه لم يعلم ان به عيبا وهو لم يعامله قال وانظر لو نكل الشريك الذي لم يتول البيع فحلف المبتاع وردها ثم قدم الغاءب-	3202	8308953312554291793	607	879.5	479	1140	53.24561309814453	99	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2687	true	6516526042648848508	207	268	1060	1360	1515	300	اقام --بينه علي رجل انه مفاوضة كان له جميع ما بايديهما بينهما الا ق---امت فيه بينة انه لاحدهما بارث او هبة او صدقة----- او كان له قبل التفاوض وانه لم يفاوض عليه فيكون له خاصة الصقلي عن-------------------- بعض الفقهاء وكذا---------- يجب--- لو -قا-------ل البينة عليه انه شريكه كا----ن شريكا في جميع ما---بايديهما الا ما قامت--- بينة انه لاحدهما----- كالمفاوضة -لا فرق	2687	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3194	false	8550122577904284124	48	120	247	606	1565	300	اقام البينة ان فلانا--- مفاوضه كان--- جميع ما بايديهما بينهما الا ما قامت فيه بينة انه لاحدهما بارث او هبة او صدقة عليه او كان له قبل التفاوض وانه لم يفاوض عليه فيكون له خاصة والمفاوضة فيما سواه قاءمة قال بعض --فقهاء القرويين وكذلك يجب ان لو اقام احدهما البينة ان الاخر شريكه ان يكون شريكه في جميع ما في ايديهما الا ما قامت به بينة انه لاحدهما خاصة كالمفاوضة ولا فرق	3194	8308953312554291793	256	386.5	200	367	69.75476837158203	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2689	true	1393054208108200728	230	285	1213	1482	1557	300	وليس من فعل هذا----------------- كغاصب الثمن او متعدي في وديعة ابتاع بها سلعة -هذا ليس عليه لرب الدنانير الا مثل دنانيره------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كمبضع معه في شراء سلعة او مقارض او وكيل تعدي فرب المال مخير في اخذ ما اشتراه او---------------- تركه واختصرها البرادعي يزيادة بان هءلاء اذن لهم في تحريك المال فلكل متعد سنة يحمل	2689	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3195	false	-2603447791062570070	54	128	287	647	1519	300	وليس من فعل ذلك من احد المفاوضين كغاصب الثمن او متعد- في وديعة ابتاع بها سلعة فهذا ليس عليه لرب المال--- الا مثل دنانيره والشريك ماذون له في حركة المال فليس له ان يستاثر بربحه بل الربح بينهما والضمان ايضا عليهما وهو كمبضع معه في شراء سلعة او مقارض او وكيل تعدي فرب المال مخير في-----ما اشتري ان شاء اخذه وان شاء تركه ل-------------------------ان هءلاء اذن لهم في تحريك المال ولكل متعد سنة يحمل	3195	8308953312554291793	222	366.0	173	394	56.345176696777344	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2691	true	32876953325091233	45	122	240	623	1577	300	كان كل واحد منهما يشتري امة من مال الشركة يطا-ها ثم يبيعها ويرد ثمنها في راس المال و---لا خير في ذلك وما ب-----------------ايديهما من الج-------------واري-- علي هذا---- يتفاومانه-----ا بينهما فلو بقي هذا القول علي هذا الوجه كان قريبا من الثالث غير انه منسوب لمالك لا ل-------------------ابن القاسم وتممه ابن بشير القاسم لقوله للشريك انفادها لمن-------- وطءها بالثمن---------------- فان قال--------------------- لا اقاويه فيها و----اردها في الشركة لم يكن له ذلك وقال غيره له ذلك فاذا كان كلام ابن	2691	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3195	false	-2603447791062570070	132	225	668	1130	1519	300	كان كل واحد منهما يشتري امة من مال الشركة فيطءها ثم يبيعها ويرد ثمنها في راس المال قال لا خير في ذلك قيل فما يصنعان بما في ايديهما من الجواري مما قد اشترياه علي هذا قال يتقاويانها فيما بينهما فمن صارت له الامة التي اشتراها او غيرها كانت له بثمن معلوم وحل له الوطء يريد بعد الاستبراء قال ابن القاسم وان شاء ال--------------------شريك انف-ذها لشريكه الذي وطءها بالثمن الذي اشتراها به فان لم يتركها له بالثمن وقال لا اقاويه فيها ولكن اردها للش---ركة لم يكن له ذلك وقال غيره له ذلك قال ابن ----------	3195	8308953312554291793	246	338.5	189	496	49.59677505493164	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2694	true	7003555497835379566	51	198	263	984	1484	300	وان اقعدت صانعا في حانوت علي ان تتقبل عليه المتاع ويعمل هو والفاءدة ---بينكما نصفين لم يجز AUTO باب شركة الوجه ابن رشد شركة الوجوه لا تصح وفسرها بعض اهل العلم ان يبيع الوجيه مال الخامل بوجه بزيادة ربح ليكون له بعضه وقال القاضي ابو محمد هي ان يشتركا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الذمم دون مال ولا صنعة علي ان ما اشترياه يكون في ذمتهما وربحه بينهما وكلاهما لا يجوز وسمع عيسي ---ابن القاسم --من قال لصاحبه اقعد بهذا الحانوت تبيع به وانا اخذ المتاع بوجهي والضمان علي وعليه يفعلا فالربح بينهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجر ما يفضله به من عمل ابن رشد مثله في عمله والربح تبع للضمان كما يتبع المال وسمعه لو قال له في ذلك----------------------- ولك نصف ما ربحت او ثلثه لم يص-ح فان عملا بها دين في الحانوت اجر مثله في العمل والربح لمن اجلسه ابن رشد---- لان ال----ربح تابع للضمان	2694	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3168	false	-1642459813671371603	75	219	397	1146	1571	300	وان اقعدت صانعا في حانوت علي ان تتقبل----- المتاع عليه فما رزقكم الله فبينكما نصفين لم يجز قال-------------------------------------------------- بعض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------صحابنا وذلك علي ثلاثة اوجه ان كان صاحب الحانوت هو الذي يتقبل المتاع وعهدته عليه فالغلة له والضمان عليه وللصانع اجر مثله فيما عمل وان كان الصانع هو الذي يتقبل وعليه العهدة فالغلة له ولصاحب الحانوت كراء حانوته فان كانا يتقبلان جميعا فالضمان عليهما والغلة بينهما م وللعامل علي رب الحانوت نصف اجارة مثله ولرب الحانوت علي الصانع نصف كراء حانوته وروي-------------------------------------------------------------- عيسي عن ابن القاسم فيمن قال لرجل اجلس في هذا الحانوت-------- وانا اخذ المتاع بوجهي والضمان علي وعليك قال ال---ربح بينهما علي ما تعاملا عليه ويرجع من له فضل عمل علي صاحبه و--------------------------------------------------------------------------لو قال له اجلس وانا اخذ لك متاعا فتبيعه ولك نصف ما ربحت و-------لم يصلح فان نزل فللذي ف---ي الحانوت اجر مثله وللذي --------------اجلسه الربح كله م لان الاولين اشترطا الضمان	3168	8308953312554291793	269	114.0	208	1075	25.023256301879883	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2722	true	-6438218003553136635	253	300	1321	1522	1522	300	وان دفعت اليه دراهم -يسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او--------------------------- في طعام او في غير ما امرته به او زاد في الثمن ما لا يزاد ف-ي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتط-لب ما اسلم فيه--------------- وتدفع ل--ه ما زاده لان الدراهم لما-	2722	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2115	false	9058174332242051107	57	111	269	511	1394	300	وان دفعت اليه دراهم ليسلمها--- في ثوب هروب فاسلمها في بساط شعر او ليشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او في غير ما امرته به او زاد--- الثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب ما اسلم فيه من عرض او طعام وتدفع اليه ما زاد- لان الدراهم لما	2115	8308953312554291793	191	312.5	147	249	76.70682525634766	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2723	true	-4622248322300675352	0	34	0	165	1485	300	تعدي عليها-------- وجبت عليه دينا ففسخها فيما لا تتعجله وذلك دين بدين ويدخل في ا-----لطعام-------------- مع -----ذلك بيعه قبل قبضه لا شك فيه لان الطعام قد وجب للمامور بالتعدي ف-ليس له بيعه قبل -قبضه	2723	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2115	false	9058174332242051107	111	151	511	708	1394	300	تعدي عليها المامور وجبت عليه دينا ففسخها فيما لا يتعجله وذلك دين بدين ويدخل في اخذك للطعام الذي اسلم فيه مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه لا شك فيه لان الطعام قد وجب للمامور ب--تعديه وليس له بيعه حتي يقبضه	2115	8308953312554291793	154	252.5	121	199	77.38693237304688	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2727	true	-5678010300981448652	151	199	754	996	1519	300	كتاب ابن سحنون لو امره بال--------------------بيع بعشرة ---------لاجل فباعها بعشرة نقدا فلا قول- لربها لان الدراهم لو عجلت لزمته وام---------------ره ببيعها بعشرة اقفزة لاجل فباعها بها نقدا كان له فسخ البيع ان كانت قاءمة ا-و اغرامه القيمة ان كانت فاءتة اذ لا يقدر من عليه الطعام ان يعجله	2727	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2116	false	-3920127439051537959	235	291	1154	1427	1466	300	كتاب ابي اسحاق التونسي رحمه الله ولو امره ان يبيع بعشرة اقفزة الي اجل فباعها بعشرة نقدا فلا كلام لربها لان الدراهم لو عجلت له لم يكن له كلام ولو امره ببيعها بعشرة اقفزة نقدا ل---------------كان له فسخ البيع ان كانت قاءمة اغو اغرامه القيمة ان كانت فاءتة اذ لا يقدر من عليه الطعام ان يعجله	2116	8308953312554291793	195	330.5	151	288	67.70833587646484	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2732	true	8424200191115029484	1	27	3	113	1532	300	امر من يشتري له جارية او ث-------------------------------------------------------------------------------وبا ولم يصف له ذلك فان اشتري له ما يصلح ان يكون من ثياب الامر او خدمه لزم ذل-ك الامر	2732	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2111	false	-2042858462023256593	131	174	619	809	1428	300	وكل من يشتري له جارية او ثوبا او نحوهما ولم يصف ذلك ومن المدونة قال مالك ومن امر رجلا يشتري له جارية او ثوبا ولم يصف له ذلك فان اشتري له ما يصلح ان يكون من ثياب الامر او خدمة جاز ولزم الامر	2111	8308953312554291793	101	185.0	75	190	53.157894134521484	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2732	true	8424200191115029484	105	136	513	671	1532	300	قال في المدونة -من استعار دابة ليركبها حيث شاء وهو بالفسطاط فركبها الي الشام او ب---افريقية فان كان وجه عاريته ل---مثل ذلك فلا شء عليه والا ضمن والذي -سال رجلا ليسرج	2732	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3659	false	-9221067818919984138	253	286	1263	1428	1500	300	قال ابن القاسم ومن استعار دابة ليركبها حيث شاء وهو بالفسطاط فركبها الي الشام او الي افريقية فان كان وجه عاريته الي مثل ذلك فلا شء عليه والا ضمن والذي يسال رجلا -يسرج	3659	8308953312554291793	145	257.0	115	166	87.34939575195312	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2735	true	-8639407327803691848	50	81	244	394	1520	300	فان باعها باكثر---------- فرضي له المتعدي ان يعجل له القيمة ويقبض ذلك لنفسه عند الاجل ويدفع ما زاد علي القيمة الي الاخر اجبر الامر علي ذلك ولم يكن من بيع الدين	2735	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2118	false	8649258393174235366	93	125	434	591	1425	300	وان باعها باكثر من القيمة فرضي المعت---دي ان تعجل له القيمة ويقبض ذلك لنفسه عند الاجل ويدفع ما زاد علي القيمة الي الامر اجبر الامر علي ذلك ولم يكن من بيع الدين	2118	8308953312554291793	139	263.5	109	160	86.875	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2737	true	2211157625079858489	196	254	998	1252	1458	300	القاسم -من -وكل علي سلم مال-------------------- في طعام فاسلمه الي نفسه او---------------------------------------------------------- زوجته او احد ابويه او جده او جدته او ولده او ولد ولده او مكاتبه او مدبره او ام ولده ---------------------------او عبده الماذون له او ولد عبد-----------ه الصغير او عبد احد ممن ذكرنا او الي شريكه المفاوض او الي شركة عنان فذلك كله جاءز ان صح	2737	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2112	false	4823598016243349758	228	300	1093	1417	1417	300	القاسم وان دفعت الي رجل مالا وامرته ان يسلمه لك في طعام فاسلمه الي نفسه او الي ولده او ولد ولده او شريك له مفاوض او شركة عنان او الي زوجته او احد ابويه او جده او جدته --------------------او مكاتبه او مدبره او ام ولده يريد الماذون لهم في التجارةاو عبده الماذون له في التجارة او عبد ولده الصغار او عبد احد ممن ذكرنا او الي ذمي--------------------------- فذلك كله جاءز ان صح-	2112	8308953312554291793	187	277.5	141	372	50.26881790161133	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2742	true	-3821027627314023654	209	240	1044	1204	1510	300	امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة تعمدا فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد يكون شراءه- بها فرصة لزمتك وان كان عيبا مفسدا لم يلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور قلت	2742	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2536	false	-1784894253338798	50	80	275	427	1496	300	امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة------ فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد كا-ن شراءها به- فرصة لزم-ك وان كان عيبا مفسدا لم تلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور وان	2536	8308953312554291793	145	259.5	115	161	90.0621109008789	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2743	true	-5513076340984407761	162	300	825	1506	1506	300	وفي الرد بالعيب منها -من ابتاع سلعة لرجل واعلم به الباءع----------------------- فالثمن علي الوكيل ولو كان مءجلا حتي يقول له في العمد انما ينقدك فلان دوني فالثمن علي الامر حينءذ الصقلي قال ------محمد وان لم يقل الا ابتاع-----ه لفلان ---تبع المامور دون الامر الا ان يقر الامر فلتيبع ايهما شاء الا ان يدعي الامر انه دفع- الثمن للمامور ف-يحلف ويبرا ويتبع المامور ولم يذكر م--------حمد هل قبض الامر السلعة ام ل-------ا وذكر----------- اصبغ في العتبية عن ابن القاسم في قبض الامر السلعة وقال دفعت الي المامور الثمن فان ك---ان المامور دفع الثمن---- للباءع فالقول قول الامر مع يمينه وان ----لم ينقد حلف المامور---- ما قبض- واخذ من الامر سحنون ان ك-ان اشهد حين دفع انه انما ينقد من ماله لم يقبل قول الامر انه دفع اليه --قال بعض فقهاء القرويين ما--- في كتاب محمد خلاف --هذا لانه ذكر-	2743	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2734	false	8665478738604009874	80	226	400	1134	1489	300	ومن المدونة قال مالك ومن ابتاع سلعة لرجل فاعلم--- الباءع انه انما يشتريها لفلان فالثمن علي الوكيل نقدا او مءجلا حتي يقول له في العقد انما ينقدك فلان دوني فالثمن علي الامر حينءذ------- قال ابن المواز وان لم يقل هذا وقال ابتعته لفلان فليتبع المامور الا ا----------ن يقر الامر فليتبع ايهما شاء الا ان يقول الامر كنت دفعت الثمن للمامور فليحلف ويبرا ويتبع المامور ولم يذكر في كتاب محمد هل قبض الامر السلعة او لم يقبضها وذكر في العتيبة اصبغ----------- عن ابن القاسم في قبض الامر السلعة وقال دفعت الي المامور الثمن قال ان كان المامور دفع الثمن الي الباءع فالقول قول الامر مع يمينه وان كان لم ينقد حلف المامور اني ما قبضت واخذ وقال---- سحنون ولو كان اشهد حين دفع انه انما ينقد من ماله--- يقبل قول الامر انه دفع اليه م قال بعض فقهاء القرويين والذي في كتاب محمد مخالف لهذا لانه ذكر	2734	8308953312554291793	583	961.0	458	772	75.51813507080078	90	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2744	true	-3495039790984849241	0	61	0	296	1496	300	ان الثمن لم يدفعه المامور ل----لباءع و--جعل القول قول الامر لا----ن السلعة ليست برهن في يد المامور وعلي قول و--------يشبه لو لم يدفع السلعة ان القول قوله علي قول- اشهب وان نقد لانه يراها ك--رهن في يده اذ له حبسها----- حتي يقبض الثمن و----علي قول- ابن القاسم -ليس له حبسها وعلي قوله ---------------------يكون القول قول الامر و----يجب ان- دفع السلعة للامر ---	2744	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2734	false	8665478738604009874	226	300	1134	1489	1489	300	ان الثمن لم يدفعه المامور الي الباءع ثم جعل القول قول الامر وذلك ان السلعة ليست برهن في يد المامور -علي قوله وقد كان يشبه لو لم يدفع السلعة ان -يقول قوله علي مذهب اشهب وان نقد لانه يراها كالرهن في يده اذ له حبسها عنده حتي يقبض الثمن واما علي مذهب ابن القاسم فليس له حبسها عنده حتي يقبض الثمن واما قوله فيكون القول قول الامر فكان يجب اذا دفع السلعة الي الامر	2734	8308953312554291793	265	420.0	207	357	74.22969055175781	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2744	true	-3495039790984849241	61	300	296	1496	1496	300	ان يكون القول قول الامر اذ لم- يبق اذ لم يبقي بيد المامور عوض عما دفعه وعما هو مجبور علي دفع وجعل في- العتبية القول قوله بعد دفع السلعة اذ --------لم يدفع الثمن للباءع ف-----احله محل الباءع اذ الثمن لا يسقط عن المشتري بقبض السلعة منه فمتي ----------لم يقبض الثمن كان القول قول المامور وقال فيمن قال خذ لي دراهم سلفا علي طعام لا يلزم المامور وهو مشتري الدراهم بط--عام وهو يقول لمن اشتري سل--عة بثمن ل---اجل واخبر ان الشراء لغيره ان الثمن علي المامور ح-----------------تي يقول فلان ينقدك دوني فما الفرق بين شراءه الدراهم بسلعة وشراءه السلعة بدراهم الا ا------------------------ن يقال--- القياس في-من اشتري لغيره واخبر ان الشراء لغيره ان يجب الثمن علي الامر لولا العادة ان من امر بالشراء دفع اليه الثمن ولم تجر العادة في-من اخذ الدراهم علي سلم ان يدفع للمامور السلم فبقي هذا علي اصله ان ذلك علي الامر كعهدة المبيعات وجري الشراء علي العادة وفي -----------الموازية ان قال----- بعثني فلان اليك لتبيعه فلا يتب-------------------ع الا فلانا وان انكر----- غرم الرسول راس المال قال اشهب ولو قال بعثني اليك لاشتري منك او لتبيعني فالثمن علي الرسول وان اقر----- المرسل كان-------------- عليه ح--تي يبين اني لست من الثمن في شء او يقول فلان بعثني لتبيع منه الصقلي والفرق بين شراء الوكيل وب----يعه ا-ن قال البيع لفلان فالع--هدة علي فلان وان قا-ل اشتري لفلان فالثمن علي الوكيل الا ان يقول فلان ينقدك دوني هو ان امر العهدة------ خفيف وقد لا يحتاج ل--ها ابدا والثمن--------- لابد منه-	2744	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2735	false	-6142219537249501670	0	253	0	1252	1485	300	ان يكون القول قول الامر لنه لم يبق في ---------يد المامور عوض عما دفعه وعما هو مجبور علي دفعه وقد جعل العتيبة القول قوله بعد دفع السلعة اذا كان هو لم يدفع الثمن للباءع فكانه احله محل الباءع غذ الثمن لا يسقط عن المشتري لقبض السلعة منه فمتي كان الثمن لم يقبض كان----------------------------------------- لي دراهم سلفا ف-ي طعام لا يلزم المامور وهو مشتري الدراهم بالطعام وهو يقول ل-و اشتري السلعة بثمن الي اجل واخبر ان الشراء لغيره ان الثمن علي الماموروان اخبر انه لغيرهحتي يقول فلان ينقدك دوني فما الفرق بين شراءه لسل----------------------عة بدراهم وبين شراءه لدراهم بسلعة الا ان يقال ان القياس في من اشتري لغيره واخبر ا- الثمن ك------ان يجب------ علي الامر لولا العادة ان من امر بالشراء دفع اليه الثمن ولم تجر العادة في من اخذ در--اهم علي سلم ان يدفع المامور السلم فبقي هذا علي اصله ان ذلك علي الامر كعهدة المبيعات وجري الشراء علي العادة ومن كتاب محمد قال و-----ان قال فلان بعثني ال-----يك لتبيعه فهذا كالشرط المءكد ولا يبيع الا فلان فا-ن انكر فلان غرم الرسول راس المال قال اشهب ولو قال بعثني اليك لاشتري منك او لتبيعني فالثمن علي الرسول وان اقر بذلك المرسل فلا يبرا وكان ذلك عليهما حتي يبين اني لست من الثمن في شء او يقول فلان بعثني لتبيع منه م----- والفرق بين شراء الوكيل وبين بيعه اذا قال ا-بيع لفلان ان العهدة علي فلان واذا قال اشتري ل---ه فالثمن علي الوكيل الا ان يقول فلان ينقدك دوني هو ان---- العهدة امرها خفيف وقد لا يحتاج اليها ابدا والثمن في شراءه لابد منه	2735	8308953312554291793	1012	1736.0	802	1365	74.13919067382812	169	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2746	true	-7325709303815983738	203	240	1026	1211	1553	300	باع سلعة لرجل----- بامره -------فان اعلم المامور في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها -ان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه الثم-ن لا علي الوكيل وان لم يعلم- انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه باب	2746	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2731	false	262178806243114461	126	164	625	813	1483	300	باع----- لرجل سلعة بامره من رجل فان اعلمه------- في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها فان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه اليمين لا علي الوكيل وان لم يعلمه انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه قال	2731	8308953312554291793	169	289.0	134	200	84.5	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2747	true	-3360378658254148969	148	218	787	1155	1579	300	بانه ----------------------------------اتلف الثمن قال ولان الاشهاد علي العقد------ انفع------ اذ قد يخالفه في الثمن ----وقد قال محمد ان------- اختلفا في الثمن و---فاتت السلعة صدق المبتاع مع يمينه وضمن الوكيل ما بقي بتعديه بترك الاشهاد واذا -----ضمن ------بعض الثمن ------------------ضمن جميعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ------------------------------------------------------------بعض شيوخنا لو ----------------------------------------------انكر المسلم ا------------------ليه --الثمن ضمن الوكيل ----السلم لاقراره بثبوته علي المسلم اليه وتفريطه في الاشهاد وكذا ------لو اقر بقد-----ر اقل مما قال الوكيل -ضمن الوكيل الزيادة	2747	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2535	false	6621044960682757631	118	261	577	1303	1503	300	لانك اتلفت الثمن وانما يضمن الانسان ما اتلف ----------ولان الاشهاد علي --عقد البيع انفع للامر اذ قد يخالفه في الثمن ايضا ود قال ابن المواز اذا اختلفا في الثمن وقد فاتت السلعة صدق المبتاع مع يمينه وضمن الوكيل ما بقي بتعديه بترك الاشهاد فاذا كان يضمن ما نقص من الثمن الذي اقربه فكذلك يضمن جميع الثمن اذا جحده البيع اذ لو اشهد علي ذلك وعلي دفع السلعة لحرز علي الامر ماله فقد فرط فيه ولانه لو اتاه بالثمن وقيمة السلعة اكثر لم عليه ضمان وقال بعض اصحابنا انما يضمن الاقل من قيمة السلعة او الثمن وقد قال بعض شيوخنا اذا وكله ان يسلم له في طعام فقال الوكيل قد فعلت وانكر المسلم اليه ان يكون اسلم اليه شيءا فليضمن الوكيل ذلك السلم لاقراره بثبوته علي المسلم اليه وتفريطه في الاشهاد عليه وكذلك لو اقر له بمقدار اقل مما قال الوكيل لضمن الوكيل الزيادة	2535	8308953312554291793	324	482.0	259	738	43.90243911743164	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2752	true	-8445616494934003262	130	181	658	924	1512	300	لانه وان كان مءتمنا فقد دفع ل---غير من اءتمنه وروي محمد---------------------------------- الا ان يطول الزمان ك-------------------عشرين سنة يقيمون معه -لا يطلبونه فالقول قوله مع يمي--------نه الصقلي---------------------------------------- لان العرف قبض اموالهم اذا رشدوا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------البياعات بغير -كت--ب وثيقة اذا مضي من الزمان ما العادة عدم تاخير قبض الثم-----ن اليه قبل-------------------- قول المشتري --بيمينه	2752	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3844	false	-4160839597599570712	67	166	358	866	1508	300	لانه وان كان مءتمنا فقد دفع الي غير من اءتمنه فعليه البينة بالدفع قال ابن المواز قال مالك الا ان يطول --زمان ذلك مثل ثلاثين سنة وعشرين سنة يقيمون معه ولا يطلبونه ولا يسالونه عن شء ثم يطلبونه الان فانما عليه اليمين لقد دفع اليهم اموالهم م لان العرف قبض اموالهم اذا رشدوا فاذا اقاموا زمانا طويلا لا يطلبونه صاروا مدعين لغير العرف وهو مدع العرف فكان القول قوله مع يمينه كما قالوا في البياعات بغير اكتءاب وثاءق اذا مضي من الزمان ما العادة فيه ان لا يتاخر الباءعون اليه عن قبض اثمانهم ان القول قول المشتري مع يمينه	3844	8308953312554291793	212	282.0	164	510	41.568626403808594	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2755	true	-2191949750231949015	221	253	1061	1214	1458	300	ابن حبيب روي ابن القاسم ان----------------- وكل الوكي------ل غيره ف--للامر ان يجيز ذلك ويكون الطعام له او ياخذ راس ماله من الوكي------ل قال وانكر---- اصبغ ومن لقيت من اصحاب مالك وقالوا ان	2755	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2114	false	4072224927196726472	260	300	1224	1410	1410	300	ابن حبيب ان- ابن القاسم روي عن مالك انه اذا وكل الوكيل الاول غيره ان للامر ان يجيز ذلك ويكون الطعام له او ياخذ راس ماله من الوكيل الاول قال وانكر ذلك اصبغ ومن لقيت من اصحاب مالك وقالوا ان-	2114	8308953312554291793	146	240.0	115	188	77.65957641601562	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2755	true	-2191949750231949015	141	206	687	994	1458	300	غيره لم يجز الصقلي يريد ولا يجوز للامر ان يرضي فع-له اذ بتعديه صار الثمن دينا في ذمته فيصير-------------------- فسخ --دين في --دين------------ الا ان يكون---- السلم--- حل وقبض ---------------فلا باس ب---اخذه لسلامته من ذلك و-------------------بيع الطعام قبل قبضه وقال سحنون ان كان المامور-------------------------------- مثله لا يتولي السلم بنفسه --جاز للامر ان يرضي بفعله ال---صقلي يريد -انه فعل ما يجوز له فلا يتخلد في ذمته	2755	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2114	false	4072224927196726472	43	134	195	612	1410	300	غيره لم يجز------- يريد -لا يجوز للامر ان يرضي بفعله اذ بتعديه صار الثمن دينا في ذمته ففسخه فيما لا يتعجله فذلك فسخ الدين في الدين وقد نهي عنه الا ان يكون اجل السلم قد حل وقبض ما اسلم له فيه فلا باس ان ياخذه منه لانه سلم من الدين في الدين ومن بيع الطعام قبل قبضه وقال سحنون لا يجوز للامر ان يرضي بفعل المامور الا ان يكون مثله لا يتولي السلم بنفسه فيجوز للامر ان يرضي بفعل- المامور م يريد لانه فعل ما يجوز له فلم يتخلد في ذمته	2114	8308953312554291793	259	374.5	199	426	60.79812240600586	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2767	true	2989139743771809750	198	248	975	1218	1489	300	باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال ب--ه امر-ني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن -قال غيره ا-ن كانت------- قاءمة لم يضمن-------- وخير الامر في الرد والامضاء ف----------------------------------------ان فاتت خير في اخذ ما بيعت به وتضمي----------------ن الوكيل قيمتها عي-اض قول ال-------غير وفاق وانظر ان كان المامور	2767	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2539	false	-5769803879659996164	62	128	321	641	1512	300	باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره اذا كانت السلعة قاءمة لم يضمن المامور وخير الامر في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته وان فاتت خير في اخذ ما بيعت به من عرض او طعام او يضمن الوكيل قيمتها ويسلم ذلك اليه قال غير----ه وا---ذا ادعي المامور	2539	8308953312554291793	203	282.5	158	327	62.07950973510742	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2771	true	7633518459133051533	139	236	645	1123	1431	300	اقر في مرضه لوارث فمات قبل المقر وورثه من لا يرث المقر صح اقراره وفي التفليس منها و--------------------من اقر في مرضه لاجنبي بماءة و------------لم يترك الا ماءة ---تحاصا فيها فما صار للاجنبي اخذه وما صار للو-لد دخل ----فيه بقية الورثة الا ان يجيزوه له ولا حجة للاجنبي انه اقر لوارث لانه هو انما اخذه باقراره الشيخ عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سحنون --قال اشهب ان اقر مريض بدين لرجلين احدهما وارثه ثم مات سقط اقراره له وللاجنبي لانه- كلما اخذ الاجنبي ش-------------يءا ش-ركه فيه الوارث وكلما اخذ الورثة من الوارث شيءا من ذلك رجع علي الاجنبي ابدا حتي لا يبقي	2771	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3409	false	-8622034716334285283	121	229	616	1143	1449	300	اقر في مرضه لاجبين جاز وحاص----------- من له دين ببينة او -------------------------من اقر له في الصحة فان اقر في مرضه لاجنبي بم-ءة ولابنه بمءة ولم يترك الا م-ءة فليتحاصا فيها فما صار للاجنبي اخذه وما صار للوارث دخل معه فيه بقية الورثة الا ان يجيزوه له ولا حجة للاجنبي انه اقر لوارث لانه هو انما اخذه باقراره ولو كان دين الاجنبي ببينة كانت له حجة ولم يدخل معه الوارث بحصاص م واذا دخل علي الوارث بقية الورثة لم يكن للوارث الرجوع علي المقر له الاجنبي عند ابن القاسم وقال -------------------------------------------------------------------------اشهب يرجع علي الاجنبي فاذا اخذ منه شيءا شاركه ف-----------------يه الورثة فاذا شاركوه---------- رجع علي الاجنبي----- حتي لا يبقي	3409	8308953312554291793	277	395.5	211	670	41.343284606933594	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2777	true	2833283634308755948	190	230	906	1092	1429	300	اقر بعد ان اشتري عبدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حر------ او شهد ان الباءع اعتقه والباءع ينكر-------------------------------------------------- او قال كنت بعت عبدي هذا من فلان -اعتقه وفلان يجحد ف---العبد في ذلك كله حر بالقضاء وولاءه لمن زعم هذا انه اعتقه عياض قو------ل اشهب ---	2777	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1480	false	89695563593411597	179	273	894	1342	1478	300	اقر بعد ان اشتري عبدا ان الباءع كان اعتقه فانه يعتق عليه وولاءه للباءع م والحكم فيما ترك المعتق قبل موت المشهود عليه او بعده مثلما ذكرنا فيمن ردت شهادته بعتقه ثم اشتراه قال ابن القاسم وكذلك لو شهد بعد ان اشتري عبدا انه حر الاصل او شهد علي ابيه بعد موته انه اعتق عبدا له في وصيته ثم ورثه عنه باسره وكان الثلث يحمله او قال كنت بعت عبدي هذا من فلان فاعتقه وفلان يجحد فان العبد في ذلك كله حر بالقضاء وولاءه لمن زعم هذا انه اعتقه ابن المواز قال اشهب في	1480	8308953312554291793	152	242.0	117	448	33.92856979370117	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2780	true	2236130746553101837	19	64	96	321	1487	300	قال المغيرة من شهد ان فلانا اعتق عبده ثم صار الي ملك الشاهد-------- بابتياعه فان كان الامام رد شهادته بشء كرهه من الشاهد سءل الان فان اقام عليها عتق -----وان رجع لم يعتق وان لم يرده الامام----- الا لا-قراره بالعتق عتق عليه والولاء للمشهود عليه	2780	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3984	false	3288307737377618853	139	188	699	942	1502	300	قال المغيرة من شهد ان فلانا اعتق عبده ثم دار الي ملك الشاهد بعد ذلك بابتياعه فان كان الامام رد شهادته لشء كرهه من الشاهد سءل الان فان اقام عليها عتق عليه وان رجع لم يعتق فان لم يرده الامام 154ا الا لانفراده فالعبد -حر عليه والولاء للمشهود عليه	3984	8308953312554291793	214	385.5	169	244	87.70491790771484	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2797	true	1737749278393511389	110	136	555	672	1454	300	انه غصبك هذا الخاتم ثم قال وفصه لي اوج---------به ثم قال وبطانتها لي او------- بدار ثم قال وبناءها- لي لم يصدق الا ان يكون كلاما نسقا	2797	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3614	false	-666982708336137342	75	106	392	526	1448	300	انه غصبك هذا الخاتم ثم قال وفصه لي او اقر لك بحبه ثم قال وبطانتها لي او اقر لك بدار ثم قال وبنيانها لي لم يصدق الا ان يكون كلاما نسقا	3614	8308953312554291793	112	206.0	86	134	83.58209228515625	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2826	true	-3954263918365567966	91	130	421	642	1557	300	التعبية ------------من قال في ثلاثة اولاد من امته احدهم ----------------ولدي فالصغير حر----------------- لانه ان كان المستلحق الاكبر فالاوسط والصغير -----------حران وان كان الا---------وسط فالصغير حر وان كان الصغير فالكبير والاوسط عبدان وعن------------------------ المغيرة---------------- يعتق الصغير وثلثا الاوسط وثلث الاكبر	2826	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1430	false	6085721907607488944	213	272	1059	1382	1525	300	العتبية قال سحنون فيمن قال في ثلاثة اولاد من امته احدهم ولدي يريد ثم مات قال فالصغير منهم حرا علي كل حال لانه--- كان المستلحق الكبير فالاوسط والصغير حران بحرية الام وان كان المستلحق الاوسط فالصغير حر وان كان الصغير فالكبير والاوسط عبدين ففيهما الشك ولهم تفسير وقال المغيرة في موضع اخر انه يعتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر	1430	8308953312554291793	196	307.5	158	326	60.12269973754883	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2827	true	-1032508063515770001	11	63	55	329	1526	300	سحنون -من اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه و---ابنتها فلانة -بنتي ولها --ابنتان سوي الم---قر بها فمات وانسيت البينة والورثة اسمها فان اقر----- الورثة بذلك فهن كلهن احرار ولهن ميراث واحدة---------- يقسم بينهن ولا------ نسب لواحدة منهن به -وان لم يقر بذلك الورثة وانسيت البينة اسمها فلا -عتق لواحدة منهن	2827	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1431	false	-7742653401432897607	106	163	529	825	1521	300	سحنون ومن اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنتي وللامة ابنتان غير التي اقر بها فمات و-نسيت البينة والورثة --قال اذا اقر بذلك الورثة----- فهن كلهن احرار ولهن ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحقه نسب -واحدة منهن قال وان لم يقر بذلك الورثة و-نسيت البينة اسمها فلا تعتق -واحدة منهن	1431	8308953312554291793	248	393.0	199	307	80.7817611694336	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2838	true	238741843712399932	186	261	994	1388	1590	300	اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم يضمنها لقول مالك من باع منه سلعة فاتلفتها فلا يتبعه بثمن ولا قيمة ولو ابتاع منه سلعة ودفع اليه ثمنها فاتلفه ضمن المبتاع السلعة ولا شء له من ثمنها لانه الذي سلط الصبي علي ذلك واتلف ماله فكذلك الوديعة قلت الجواب في اتلافه صواب والسءال في ضياعها مشكل لانه كذلك في الرشيد الصقلي واللخمي وغيرهما وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه ----	2838	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3642	false	2568483741183242569	35	58	188	305	1497	300	اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم يضمن يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه قال	3642	8308953312554291793	108	192.5	87	398	27.135679244995117	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2845	true	-8357778581188950119	0	48	0	239	1499	300	ويصدق انه دفعها الي اهله او انه اودعها علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها عبد الحق يصدق لان ------------------------------------------------------عرف الناس الدفع اليهم دون----------- اشهاد والعرف- كالشرط كما في الرسول يشترط الدفع بغير بينه وي-----------------------------------------------------------------------حلف انه دفع لزوجه ان انكرته ان كان متهما والا فلا يمين	2845	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3628	false	-3388760605223337946	188	263	999	1347	1515	300	ويصدق انه دفعه -الي اهله وا--نه اودعه -علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة م قال بعض اصحابنا لانه اذا دفعه لمن شانه ان يرفع له وعرف الناس الدفع الي مثل هءلاء من غير اشهاد كان ذلك كالشرط وكان المودع علي ذلك دخل حين اودعه فصار كالاذن له في ذلك قال فان دفعه الي زوجته فانكرت ان يكون دفع اليها شيءا حلف------------------------ ان كان متهما والا فلا يمين	3628	8308953312554291793	147	200.5	116	376	39.09574508666992	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2855	true	4817739238163027613	180	218	870	1052	1446	300	الطعام للامر اخه منه وفي اخذه------- اجازة لما اعتاض من الدراه----------------------------م الثانية من امر م-------------ن يبيع له سلعة او طعاما فباعه بطعام او غيره --جاز له ----اخذ العوض و------------------------------------لم يجعله طعاما بطعام فيه خيار كما قال محمد قلت	2855	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2228	false	-3863275396879312522	47	100	225	486	1456	300	الطعام لان -----------في اخذه الطعام اجازة لما اعتاض من الدراهم ورضا بما صنع وفي كتاب السلم الثاني ايضا مسالة الذي امره ان يبيع له سلعة او طعاما فباعه بطعام او غيره فاجاز له ان ياخذ العوض وفي السءال انه طعام باعه بطعام لربه فلم يجعله طعاما بطعام فيه خيار كما قال محمد وقد	2228	8308953312554291793	156	244.0	124	272	57.35293960571289	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2864	true	4803777594046503472	221	300	1117	1513	1513	300	--من---------------- مات عن وديعة بيده فادعاها رجلان كل واحد------ لنفسه ولا بينة لهما وقال ابن الميت لا ادري الا اني ا--ذكر انها وديعة فانها توقف ابدا حتي تستحق------- بالبينة و-له ايضا من---- اودعه رجل ماءة و--------اخر خمسين فنسي ر-----ب الماءة منهما وادعاها كل----- منهما -----------تحالفا- علي الماءة وقسماها مع ---الخمسين وق--------------------------------------ال بعض اصحابنا يغرم لكل----- منهما ماءة بعد حلفهما محمد --------------------------------------------------------------------------------من قال دفع الي فلان ماءة------ لاتصدق بها وفعلت ثم قال بل-------- دفعها الي لذلك فلان وف-علت وادعي كل-	2864	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3657	false	7696240240517061139	169	280	828	1399	1502	300	فيمن استودع وديعة ثم مات-------------- فادعاها رجلان كل واحد منهما لن--------------فسه وقال ابن الميت لا ادري الا ان ابي ذكر انها وديعة فانها توقف ابدا حتي يستحقها واحد بالبينة وقال ايضا في رجل اودعه رجل م-ءة دينار والاخر خمسين فنسي من صاحب الم-ءة منهما وادع--ي كل واحد منهما المءة قال يتحالفان علي الم-ءة ثم يقتسمانها والخمسون الباقية يقتسمانها ايضا اذ ليس لها مدع وقال بعض اصحابنا يغرم لكل واحد منهما م-ءة بعد ايمانهما فصل فيمن شك اي الرجلين اعطاه مالا ليتصدق به وكلاهما يدعي انه الامر قال ابن المواز ومن قال دفع الي فلان م-ءة دينار لاتصدق بها ففعلت ثم قال بل هو فلان دفعها الي لاتصدق بها ففعلت وادعي كل	3657	8308953312554291793	310	409.5	245	606	51.15511703491211	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2864	true	4803777594046503472	177	211	893	1059	1513	300	يق-سمانها دون------- يمين عليه لانه هو----- ابي اليمين وردها بعد ان ردت عليه---- محمد فان رجع المودع وقال احلف--------- لهذا فله ذلك فان ---------------------------------------رجع وقال---- احلف انها ليست لواحد منهما فلا-بد من غرمه ماءة	2864	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3657	false	7696240240517061139	1	50	6	240	1502	300	يقتسمانها بينهما بلا يمين عليه لانه هو الذي ابي اليمين وردها بعد ان ردت عليه قال محمد فان رجع المودع فقال انا احلف انها لهذا لواحد منهما فذلك له لانه انما قال اولا لا ادري فان رجع وقال انا احلف انها ليست لواحد منهما فلا بد من غرم مءة --	3657	8308953312554291793	142	227.5	112	236	60.169490814208984	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2874	true	8660864545555553866	243	292	1185	1405	1440	300	كانت-------- مما تعطب في مثله فعطبت خير رب الدابة في تضمي--نه قيمتها يوم تعديه ولا شء له غير ذلك وفي --------اخذ كراء فضل الضرر ثم ذكر في تقدير فضل الضرر ما تقدم لعبد الحق قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ما حمل- عليها لا تعطب في مثله فليس له الا كراء الزيادة	2874	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3663	false	9140761603717507829	218	299	1108	1484	1487	300	كان الذي زاد مما تعطب في مثله فعطبت خير رب الدابة في ان يضمنه قيمتها يوم تعديه ولا شء له غير ذلك وان احب ان ياخذ كراء فضل------------------------------------------------------- الضرر اخذه ولا شء له غير ذلك ومعرفته ان يقال كم يسوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل وكم يسوي كراءها فيما حمل عليها فان قيلك خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له وان كان ما حمله عليها لا تعطب في مثله فليس له الا كراء الزيادة	3663	8308953312554291793	159	156.0	123	431	36.890953063964844	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2875	true	6538768772855677068	194	300	953	1479	1479	300	استعار دابة الي م-وضع فتعداه- بميل --ونحوه ثم ردها ---الي الموضع الذي استعارها اليه ثم رجع يريد ردها لربها فعطبت ضمنها بتعديه قلت ظاهره ولو كان الزاءد مما لا تعطب بمثله ونحوه قولها من استعار دابة الي مسافة فجاوزها بميل ونحوه ثم رجع الي ما استعارها اليه ثم رجع ليردها الي ربها فعطبت ب--الطريق الذي اذن له فيه- هل يضمن قال -قال مالك م-----ن تكاري دابة ---لذي الحليفة فجاوزها ثم ردها فعطبت بعد ان رجع الي ذي الحليفة ف----ان كان تعدي ل---مثل منازل الناس فلا شء عليه وان جاوز ذلك بمثل الميل--------- ضمن الصقلي وقال ابن الماجشون----------- لا يضمن في---- هذا قال ابن حبيب كقول مالك-	2875	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3665	false	8856990760439875195	115	198	562	962	1448	300	استعار دابة الي مسافة فجاوزها بميل او نحوه ثم رجع بها الي الموضع الذي استعارها اليه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ليردها الي ربها فعطبت في الطريق الذي اذن له فيها هل يضمن قال سمعت مالكا سءل عن تكاري دابة الي ذي الحليفة فتعداها ثم ر-جع فعطبت بعد ان رجع الي ذي الحليفة فقال ان كان تعدي الي مثل منازل الناس فلا شء عليه وان جاوز ذلك بمثل الميل والميلين ضمن------- وقال ابن الماجشون في الواضحة لا يضمن في مثل هذا قال ابن حبيب كقول مالك	3665	8308953312554291793	323	526.5	254	577	55.97920227050781	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2876	true	-5047575263950135607	27	63	123	309	1551	300	ارتهن عبدا فاعاره لرجل بغير امر الراهن فهلك عند المعار بامر من الله لم يضمن هو ولا المستعير وكذا- ان استودعه رجلا الا ان يستعمله المودع او المستعير عملا او يبعثه مبعثا يعطب في مثله فيضمن	2876	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2354	false	6709117420571826399	0	36	0	186	1486	300	ارتهن عبدا فاعاره لرجل بغير امر الراهن فهلك عند المعار بامر من الله لم يضمن هو ولا المستعير وكذلك ان استودعه رجلا الا ان يستعمله المودع او المستعير عملا او يبعثه -بعثا يعطب في مثله فيضمن	2354	8308953312554291793	184	357.0	148	187	98.39572143554688	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2880	true	4101794607653911151	30	87	143	407	1408	300	اشهب في كتابه ان المستعير اذا فرغ من بناءه وغرسه ف--لرب الارض اخرا--جه فيما قرب او بعد لانه اعاره ل---غير اجل وهو فرط اذ لم يضرب اجلا ول--------------------------------------------------------------لدمياطي عنه له اخراجه متي شاء ان ك-ان لحاجته الي عرصته او الي بيعها----- تقدم ل--هما شرط ام لا وان كان لا ل-حاجة بل-- لشء بين----هما فليس له ذلك وقال	2880	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3667	false	-2718274672198440539	124	198	610	956	1463	300	اشهب في كت-به ان المستعير اذا فرغ من بناءه وغرسه ان لرب الارض ان يخرجه فيما قرب او بعد لانه اعاره الي غير اجل وهو فرط اذ لم يضرب اجلا ويعطيه رب الارض قيمة ذلك مقلوعا وياخذه او يامره بقلعه وروي عنه الدمياطي ان- له اخراجه متي شاء اذا كان لحاجته الي عرصته او الي بيعها سواء تقدم بينهما شرط ام لا وان كان لغير حاجة ولكن لشر وقع بينهما فليس ذلك له وقال	3667	8308953312554291793	238	392.0	184	348	68.39080810546875	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2881	true	-8329672059424258670	39	94	191	436	1460	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه----- بقرب اذنك--- مما لا يشبه ان تعيره الي مثله----------------- فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من ا-------------------------لامد عيا----------ض قوله قيمة ما انفق	2881	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3666	false	-3927480012072063395	118	185	598	903	1465	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد فرعك في تاويل قولي الامام مالك تعطيه ما انفق قيمة ما انفق	3666	8308953312554291793	235	424.5	181	305	77.04917907714844	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2881	true	-8329672059424258670	39	89	191	413	1460	300	اذنت له-- ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل--------------------- اردت اخراجه---------------- بقرب اذنك مما لا يشبه ان تعيره الي مثله----------------- فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد	2881	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4122	false	5737035286558726882	209	269	1085	1359	1503	300	اذنت لرجل ان يبني في عرصتك ويسكن ولم توقت كم يسكن فذلك جاءز فان اردت اخراجه بعد ما بني فاما بقرب ذل-ك مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه من انفق وقال في موضع اخر--- قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد	4122	8308953312554291793	186	309.0	142	278	66.9064712524414	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2882	true	6075728956643383233	239	267	1193	1322	1479	300	صدق الصانع فيما يشبه من الاجر والا رد ---لاجر مثله -قال غيره يحلف------- وياخذ الاقل مما ادعي او من اجر مثله عبد الحق علي قول ابن القاسم ان	2882	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2876	false	-65743266053712438	0	29	0	134	1462	300	صدق الصانع فيما يشبه من الاجر والا رد الي اجر مثله وقال غيره يحلف الصانع وياخذ الاقل مما ادعي او من اجر مثله م فوجه------ قول ابن القاسم ان	2876	8308953312554291793	116	198.5	90	140	82.85713958740234	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2882	true	6075728956643383233	115	193	576	970	1479	300	التاويل و--------الاول محتملان واما-------- الاخر فخطا لانه انما يعطيه قيمة ما انفق يوم البناء ولا يراعي تغير او لم يتغير ولو عكس هذا -كان اولي لان ما تقادم وتغير القيمة فيه يوم البناء متعذرة لتغيره ولا يتحقق كيف---- حاله يوم البناء فيجب ان يعطيه ما انفق نقدا وما كان بالقرب لم يتغير فالقيمة فيه متحصلة فاذا اعطيها لم يظلم لانها متوسطة بين ما غبن او غبن كيف وهو اذا طال الامد---- ينقص فيه فهو يخرجه ويعطيه قيمته مقلوعا	2882	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3667	false	-2718274672198440539	3	85	12	431	1463	300	التاويل والتاويل الاول محتملان واما التاويل الاخر فخطا لانه انما يعطيه قيمة ما انفق يوم البناء فلا يراعي تغير او لم يتغير ولو عكس هذا لكان اولي لان ما تقادم وتغير القيمة فيه يوم البناء متعذرة لتغيره ولا يتحقق كيف كان حاله يوم البناء فيجب ان يعطيه ما انفق لهذا وما كان بالقرب لم يتغير فالقيمة فيه متخلصة فاذا اعطيها لم يظلم لانها متوسطة بين ما غبن او غبن كيف وهو اذا طال الامد بما ينقص فيه فهو يخرجه ويعطيه قيمته مقلوعا	3667	8308953312554291793	387	736.0	309	419	92.3627700805664	70	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2883	true	-5763165482202188151	31	232	155	1190	1510	300	ومن اسكنته دارك ثم سالته الكراء فادعي انك اسكنته بغير كراء فالقول قولك فيما يشبه من الكراء مع يمينك -------------------------------------------قال غيره علي الساكن الاقل من دعواك و---كراء المثل بعد ايمانك------ما وتناقض ما في العارية لعدم تقييد هذه بقولها في العارية الا ان يكون رب الدابة ممن لا يكري الدواب لشرفه ويجاب باقتضاء العرف ان كراء الدواب نقص في بعض الناء وكراء الرباع ليس نقصا في احد من الناس وهذا في سكني الرباع استغلالا ولو اسكنه بيتا في دار معه لكان ذلك كمسالة الدابة وكذا الثياب والانية الصقلي قوله بعد ايمانهما هو ان كان كراء المثل اقل من دعو-ي رب الدار والا -------------------------------------------------------------فلا معني ليمين الساكن وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض فقهاء القرويين يلزم علي قول ابن القاسم لو قال بعت---ك هذه السلعة بعشرة وقال من هي بيده وهبتما لي وف---اتت وقيمتها تسعة ان ياخذ ربها عشرة ب--يمينه والاخر ما اقر بوضع يده عليها----- بشراء قط و--------------------في الموازية من قال بعت منك هذه السلعة وقال الاخر وكلتني علي ببيعها فبعتها يح--------لفان وتر-جع السلع-ة وفيه-------- نظر لانهما مقران ان بيع الوكيل لا ي-------نقض لان ربها يقول بعتها منه فبيعه لا ينقض والوكيل يقول امرتني ببيعها فلا ينقض -----فان فاتت لم يصدق احدهما علي صاحبه وغرم الو----كيل قيمة السلعة ما لم تزد علي---- الثمن الذي ادعاه ربها	2883	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3121	false	-2407529677264246525	86	293	446	1460	1489	300	ومن اسكنته دارك ثم سالته الكراء فادعي انك اسكنته بغير كراء فالقول قولك فيما يشبه من الكراء مع يمينك م يريد وان لم يشبه ما قلته فلك كراء المثل وقال غيره علي الساكن الاقل من دعواك ومن كراء المثل بعد ايمانك م وانما يحلف الساكن اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان كراء المثل اقل مما يدعي رب الدار لان يمين رب الدار توجب له التسمية فاذا كانت مثل كراء المثل او اقل فلا معني ليمين الساكن واذا كان كراء المثل اقل فلا بد من يمين الساكن ليسقط الزاءد عن كراء المثل فان نكل وحلف رب الدار لزمته التسمية م قال بعض فقهاء القرويين يلزم علي قول ابن القاسم لو قال بعت منك هذه السلعة بعشرة وقال من هي بيده وهبتها لي وقد فاتت وقيمتها تسعة ان ياخذ ربها عشرة من يمينه والاخر ما اقر بوضع يده علي السلعة بشراء قط وقد وقع في كتاب محمد في ال-------ذي قال بعت منك هذه السلعة وقال الاخر وكلتني علي بيع-ها فبعتها انهما يتحالفان ويرتجع --سلعته وفي هذا ايضا نظر لانهما يقران ان بيع الوكيل لا يجب ان ينقض لان ربها يقول بعتها منه فبيعه لا ينقض والوكيل يقول امرتني ببيعها فلا ينقض بيعي فان فاتت لم يصدق احدهما علي صاحبه وكان علي الوكيل قيمة السلعة ما لم تكن اكثر من الثمن الذي --يقر ربها	3121	8308953312554291793	667	1125.0	530	1330	50.15037536621094	110	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2883	true	-5763165482202188151	254	293	1294	1483	1510	300	بالقرب والا تصدق به علي من هو له وليس هذا الشرح من---- كتاب محمد وانما نزلته علي اصولهم وافادت المسالة انه لم يجعل القول قول من قال بعت- منك وكذا- يجب اذا قال اسكنتك بكذا- وقال الاخر اسكنتني بغير	2883	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3122	false	7959636201151291696	48	85	226	410	1438	300	--بقربه---- تصدق ع------من هو له وليس هذا الشرح كله في كتاب محمد وانما نزلته علي اصولهم وافادت المسالة انه لم يجعل القول قول من قال بعته منك وكذلك يجب اذا قال اسكنتك بكراء وقال الاخر اسكنتني بغير	3122	8308953312554291793	170	297.5	134	196	86.73469543457031	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2885	true	-5986979432011881957	104	205	538	1077	1575	300	في كتابه من بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة فقال الرسول للرجل يسلك فلان فاعاره وركبها الي برق------------ة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسو---ل الي برقة فشهادته ساقطة لانه----------------------ا --------------------علي فعل نفسه ويحلف المستعير علي دعواه------------------- ويسقط عنه الضمان ويحلف المعير علي دعواه--------------------- ويكون له----------------- ما بين كراء برقة الي----- فلسطين --------------وفيها---------------- من بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة فقال الرسول للرجل يسالك فلان ان تعيره دابتك الي فلسطين فاعاره فركبها المستعير الي برقة ولا يدري فعطبت فان اقر الرسول بالكذب ضمن-- وان قال بذلك امرتني واكذبه المستعير فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم	2885	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3661	false	-2340138336567211494	45	170	259	911	1578	300	في كتبه ومن بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة---------------------------- فاعاره فركبها المستعير الي افريقية فعطبت فقال المعير انما اعرتك الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها الا الي برقة ويسقط عنه الضمان ويحلف رب الدابة انه ما اعاره الا الي فلسطين ويكون له علي المستعير فضل ما بين كراء برقه علي كراء فلسطين قال ابن القاسم في اخر كتاب العارية ومن بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقه فقال له---------- يسالك فلان ان تعيره اياها الي فلسطين فاعاره فركبها المستعير الي برقة ولا يدري فعطبت فان اقر الرسول بالكذب ضمنها وان قال بذلك امرتني واكذبه المستعير فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم	3661	8308953312554291793	444	704.0	355	690	64.34782409667969	72	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2886	true	6324450478112121026	25	140	120	697	1486	300	وفي مسالة عبد الرحيم هو مكذب للمعير قلت عزا الصقلي هذا الجواب لبعض اصحابنا عن بعض شيوخنا وقال- لو عكس -كان اولي لان--- مسالة عبد الرحيم المعير-------------------------------- فيها يحقق تكذيب المستعير---------- وفي هذه--------------- لا يحقق تكذيبه-------- فهو احري ان ي------قبل قول المستعير و-------------لا يضمنه بالشك الا تري انهم قالوا في المودع ---يدعي رد-- الود---------------------يعة ان القول قوله مع حلفه و-------ان لم ي----تهم- لدعوي رب الوديعة تكذيبه---------------------------------------- ولو قال------- ضاعت -صدق ان كان غير متهم بغير يمين لان ربه- لا يدعي تكذيبه فبان ان من ادعي تكذيبه اشد وايضا ----من اصلنا اذا استوت دعوي ال---خصمين --فالقول قول من ادعي عليه الضمان وهو المستعير وفي هذه المسالة استوت من دعواهما لان كلا---- منهما لا يدعي تكذيب صاحبه ---------------------------------------------------------------------------------------------	2886	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3662	false	5837592552464832803	86	248	434	1268	1522	300	وفي مسالة عبد الرحيم هما متداعيان فلم يصدق رب الدابة في تضمين المستعير وكان عليه البيان م وهذا لو عكس لكان اولي لان في مسالة عبد الرحيم المعير يدعي تكذيب المستعير حقيقة فجعلت فيها -القول قول المستعير فيما يشبه وفي هذه المسالة المعير لا يدعي تكذيب المستعير فهو احري ان يكون القول قول المستعير فيما يشبه وان لا يضمنه بالشك الا تري انهم قالوا في المودع اذا قال رددت الوديعة الي ربها واكذبه ربها ان القول قول المودع مع يمينه وان لم يكن متهما ل--ان ربها يد-عي تكذيبه فلا بد من يمينه فان نكل حلف ربها واستحق ولو قال المودع ضاعت لصدق ال-----غير متهم بغير يمين لان ربها لا يدعي تكذيبه فبان ان من ادعي تكذيبه اشد وايضا فان من اصلنا اذا استوت دعوي المتداعيين ان القول قول من ادعي عليه الضمان ففي المسالة الاولي استوت------------- دعواهما لان كل واحد منهم---ا يدعي تكذيب صاحبه فجعلت القول قول من ادعي عليه الصمان وهو المستعير وفي هذه المسالة كل واحد لا يدعي تكذيب صاحبه	3662	8308953312554291793	421	560.5	331	859	49.01047897338867	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2894	true	-2928121221696175865	48	125	241	614	1499	300	ضمن ومن حل -عبدا من قيد قيد به خوف اباقه فذهب--------- العبد ضمن ومن حل دواب- من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يدع باب الحانوت مفتو---------------------------------------------حا وليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت --فالسارق يضمنه ----------------------------------------------------------------ومن فتح باب دار- فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها ضمن ولو كان ربها فيها ناءما لم يضمن وكذ-ا السارق يدع الباب مفتوحا -اهل الدار فيها نيام -------------لا يضمن ما ذهب بعد ذلك	2894	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3545	false	3588619752631509636	168	258	846	1297	1504	300	ضمان من حل دوابا من -------------مرابطها فذهبت قال ابن ال---قاسم ومن حل دوابا من مرابطها فذهبت ضمنها لان مالكا قال فيمن فتح حانوتا مغلقا لا يسكن فيه احد فسرق منه ثم تركه مفتوحا وليس فيه ربه فذ-هب ما في الحانوت ان السارق ضامن لما ذهب من الحانوت المسالة الثانية فيمن فتح دارا فيها دواب فذهبت ومن فتح---- دارا فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونةفي-ها اهلها-لم يضمن وان لم يكن فيها اربابه--------------------------------ا ضمن فكذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار----- نيام او غير نيام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك	3545	8308953312554291793	259	364.5	205	511	50.684932708740234	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2895	true	-4835807489988423447	77	129	386	636	1443	300	وفي حريم البءر منها من ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل ---لارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن ذلك----------- لقربها فهو ضامن وكذا- الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقله مرسلها	2895	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3559	false	-3880171226724174369	183	237	897	1157	1445	300	ومن حريم البءر و----من ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت- فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	3559	8308953312554291793	236	435.0	185	265	89.05660247802734	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2898	true	2598917903082954364	9	101	46	489	1455	300	ياتي ابان الثمرة ق--------------ال ابن القاسم بالصبر فيهما وق--------------------------------------------------ال اشهب يرد----- راس ماله في السلم ولا يجوز ان يءجره وحيزه في الطعام هو----------------------------------------------------------- فسخ --دين في --دين علي اصله فلا يجوز ان يءخره بالطعام اذا كان له اخذه بالقيمة وانما ينظر فان كان قرب الموضع الذي يوجد فيه مثل الطعام علي------- يومين او ثلاثة-------------- فليس ل----ه الا مثل الطعام-------------- وان بع--د فما عليه في تاخيره ضرر واسته------لكه في لجج بحر او فيافي بعيدة من العراق -------غرم قيمته يوم استهلكه مثل الطعام وان بعد مما عليه في تاخيره ضرر ياخذ بها حيث لقيه	2898	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3590	false	7952294764259515239	0	118	0	579	1523	300	ياتي ابان الثمرة الي عام قابل فقال ابن القاسم يلزم الطالب التاخير حتي يءتي بالطعام وحتي ياتي قابل في الفاكهة وقال اشهب يرد اليه راس ماله في السلم ولا يجوز ان يءخره و-قال في الطعام ياخذ منه قيمة الطعام ان شاء وان شاء اخره حتي ياتي بالمثل فهذا فسخ الدين في الدين علي اصله فلا يجوز ان يءخره بالطعام اذا كان له اخذه بالقيمة وانما ينظر فان كان---- الموضع الذي يوجد فيه مثل الطعام علي يوم او يومين او ثلاثة والامد القريب فليس له فيه الا مثل --طعامه ياتيه به وان كان بعيدا مما علي الطالب فيه ضرر او كان استهلكه في ل-ج بحر او فياف -بعيدة من العمران فهذا يغرم قيمته حيث استهلكه ياخذه----------------------------------------- بها حيث لقيه	3590	8308953312554291793	340	492.5	264	629	54.054054260253906	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2902	true	-1934024691749385128	62	130	331	675	1541	300	وهذه مساءل---- اتبع----- فيها النص اذا لم اجد خلافه- ولو قال قاءل ان الهدم والذبح---------- وكسر الحلي وركوب الدابة وبعث العبد سواء لم اعبه ولكان قياسا لانه--- مال--- تبين ان للغير- والخطا والعمد في اموال الناس سواء وهدم الدار اشد من الذبح لا تعا---------د الدار -------لما كانت عليه الا بمثل قيمتها الصحيحة او اكثر وقد يشتري بثمن الشاة مذبوحة مثلها حية و---------------------------قوله هذه تعود----------------- وهذه لا تعود -ضعيف	2902	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3604	false	-9180740183565498718	28	115	143	564	1433	300	وهذه مساءل انا اتبع النص فيها----- اذا لم اجد خلافها ولو قال قاءل ان --هدم الدار وذبح الشاة وكسر الحلي وركوب الدابة وبعث العبد سواء لم اعبه ولكنا قياسا لان هذا مال قد تبين انه لغيره والخطا والعمد في اموال الناس سواء وهدم الدار اشد من --ذبح الشاة اذ لا يعيد الدار الي مثل ما كانت عليه الا بمثل قيمتها --صحيحة او اكثر وقد يشتري بثمن الشاة مذبوحة مثلها حية فلم يدخل عليه كبير ضرر واما قوله هذه تعود الي ما كانت عليه وهذه لا تعود فضعيف	3604	8308953312554291793	314	511.5	249	432	72.68518829345703	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2905	true	3835420862904112292	268	300	1344	1516	1516	300	اخذ قيمتها يوم التعدي او -اخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ما قاله مالك لجعلت علي الس--------ارق كراء ركوبه اياها و-ضمنته قيمتها اذا-	2905	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3598	false	7822287923212260863	2	52	8	275	1557	300	اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول والغاصب والسارق ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحالها قال 46ا ابن القاسم ولولا ما قاله مالك لجعلت علي الغاصب والسارق كراء ركوبه اياها واضمن-ه قيمتها اذا	3598	8308953312554291793	170	307.5	139	268	63.43283462524414	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2907	true	5951894942588682626	48	83	262	437	1548	300	اذا وصفها لانه ضامن لما اصابها الصقلي عن---------- سحنون لا يجوز له بيعها لانه لا يدري--- باع منه الجارية او القيمة فان اختار تضمينه القيمة يوم الغصب كان له بيعها--------- بما يجوز له بيعها و-ينتقد	2907	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2225	false	-4484928766915244136	74	112	386	577	1526	300	اذا وصفها لانها في ضمانه والدنانير في ذلك ابين قال سحنون لا يجوز له بيعها لانه لا يدري ما باع---- الجارية او القيمة فان اختار تضمينه القيمة يوم الغصب كان له بيع تلك القيمة بما يجوز بي---عها ولينتقد	2225	8308953312554291793	141	229.5	112	198	71.21212005615234	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2912	true	-5440100098814406978	189	264	989	1367	1553	300	قطع الغاصب------------ يدها فلربها اخذه----------ا وما نقصها او تركها ب------------------اخذ قيمتها الصقلي علي ---ابن حبيب وقاله الاخوا-----------ن وابن كنانة وقال سحنون -هذا خالف--- قول ابن القاسم في --قتلها ان عليه قيمتها يوم الغصب لا يوم القتل وقد تزيد قيمتها يوم القتل ف---يكون فيما نقص القطع يغرمه--------- مثل قيمتها يوم القتل او اكثر---------- فياخذها ومثل قيمتها فياخذ في اليد ما لا ياخذ في النفس و-----اري ان ليس-- له الا اخذها ناقصة فقط او قيمتها يوم الغصب	2912	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3576	false	-1757968726456735298	210	299	1070	1522	1525	300	كان الغاصب هو الذي قطع يدها فلربها هاهنا ان ياخذها وما نقصها يريد يوم الجناية او يدعها وياخذ قيمتها يوم الغصب قال ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون وابن كنانة -قال سحنون وهذا خلاف ما قال ابن القاسم-في القتل-- ان عليه قيمتها يوم الغصب لا يوم القتل-وقد تزيد قيمتها يوم القتل وقد يكون فيما نقص القطع منها يوم القطع مثل قيمتها---------- او اكثر يوم الغصب فياخذها ومثل قيمتها فياخذ في اليد ما لا ياخذ في النفس والذي اري انه انما له ان ياخذها ناقصة فقط او قيمتها يوم الغصب	3576	8308953312554291793	314	483.5	248	467	67.23768615722656	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2913	true	-5853974442270656635	2	176	8	904	1513	300	بالعداء فيغرمه القيمة يو--م القتل وقاله سح----نون في المجموعة ثم رجع عنه-- وهذا ك------قوله في القطع الصقلي قيل انما خال--ف بين القطع والقتل لانه قي القتل----- اذهب عينها وفي القطع ----------بقي بعضها فقد يكون لربها رغبة في عي----------نها فيرفع----- حكم الغصب وياخذه ب----الجناية وسحنون ------ضمنه قيمتها--- يوم الغصب كاجزاء غصبها -فات بعضها وبقي بعضها ف-ضمنه قيمة ما -فات- يوم الغصب ويجب عليه ان---- ذهبت يدها بامر من الله ------ان يضمنه قيمتها يوم الغصب وياخذ بقية اعضاءها قلت وتقدم هذا اللخمي الصقلي ل------------------------------اشهب -لو فقا عينها اجنبي فلربها اخذها و---نقصها---------- من الفاقء في عدمه وملاءه ولا شء له علي الغاصب -----او اسلامها واخذ قيمتها منه يوم الغصب ولو اخذ فان كان عديما اخذ ذلك من الجاني علي الغاصب وان كانت قيمتها يوم الغصب اكثر فله طلب الغاصب بالقيمة نقصها من الفاقء وهو اكثر من قيمتها يوم الغصب اخذ منه الاكثر سح----نون لها تفسير---- ابن عبدوس ------هو ---------ان كان--- اخذه الغاصب من الفاقء اكثر من قيمتها يوم الغصب اخذ جاريته واتبع الغاصب بما اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ من الجاني او يتبع الجاني به ثم يرجع--- الجاني به علي الغاصب	2913	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3577	false	7272739385353639831	55	279	269	1402	1498	300	بالتعدي فيغرمه --قيمتها يوم القتل واليه ذهب سحنون في المجموعة ثم رجع عنه م فهذا موافق لقوله في القطع م و----قيل انما الخلاف بين القطع والقتل لانه اذا قتلها فقد اذهب عينها و-اذا قطع يدها فقد ابقي بعضها وقد يكون لربها رغبة في اخذ ما بقي منها فيدفع بذلك حكم الغصب وياخذه بحكم الجناية وسحنون انما يضمنه قيمة اليد يوم الغصب كاجزاء غصبها افات بعضها وبقي بعضها فيضمن ق-يمة ما افاته يوم الغصب ويجب علي هذا اذا ذهبت يدها بامر من الله تعالي ان يضمن- قيمتها يوم الغصب وياخذ بقية اعضاءها اذا عد اجزاءها كسلع افات بعضها وبقي بعضها ومن المجموعة قال اشهب ولو فقا عينها اجنبي فلربها اخذها وما نقصها يوم الفقء من الفاقء-في عدمه وملءهثم لا شء له علي الغاصب وان شاء اسل-مها واخذ قيم--------------------------------------------تها من الغاصب يوم الغ-صب وان كان------------------------------- الغاصب -اخذ ما نقصها من الفاقء وهو اكثر من قيمتها يوم الغصب اخذ منه الاكثر قال سحنون لها تفسير قال ابن عبدوس وتفسيرها ان ينظر فان كان ما اخذ- الغاصب من الفاقء اكثر من قيمتها يوم الغصب اخذ جاريته واتبع الغاصب بما اخذ فان كان عديما اخذ ذلك من الجاني ورجع به الجاني علي الغاصب وان كان قيمتها يوم الغصب اكثر فله طلب الغاصب بالقيمة وتبقي له الامة وما اخذ فيها وان شاء اخذ الامة واتبع الغاصب بما اخذ من الجاني او يتبع الجاني به ثم يرجع به الجاني--- علي الغاصب	3577	8308953312554291793	710	1099.0	565	1225	57.95918273925781	102	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2920	true	-4568388835802113247	13	56	62	278	1503	300	غصب فضة فصاغها حليا---- او ضربها دراهم او---- حديدا او نحاس---------ا فعمل منه قدورا او سيوفا--------- فعليه -----------مثل ما غصب في صفته ووزنه الشيخ عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب قال ابن الماجشون في الفضة يصوغها حليا والثوب يصبغة او يقطعه و--يخيطه -القمح يطحنه سويقا--- لربه	2920	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3608	false	-5909993497535555997	86	170	425	830	1436	300	غصب فضة فصاغها حليا 49ا او ضربها دراهم او غصب حديدا او نحاسا او رصاصا فعمل منه قدورا او سيوفا او اتلفه فعليه في هذا كله مثل ما غصب في صفته ووزنه وكيله او القيمة فيما لا يكال ولا يوزن وكذلك في السرقة لان من ابتاع ما يكال او يوزن بيعها جزافا فاتلفه فليس ذلك فوتا وعليه مثل صفته او كيله وكذلك الغصب وقال ابن حبيب عن -ابن الماجشون في الفضة يصوغها حليا والثوب يصبغه او يقطعه او يخيطه والقمح يطحنه سويقا ان لربه	3608	8308953312554291793	203	326.0	161	406	50.0	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2921	true	4825563726236315145	38	92	209	463	1449	300	غصب ارضا فغرسه--------ا او بني فيها ثم استحقها ربها قيل للغاصب اقلع الاصول والبناء ان كان لك فيه منفعة الا ان يشاء ر--ب الارض ان يعطيه قيمة البناء والاصل مقلوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لا منفعة فيه للغاصب بعد القلع كالجص والنقش فلا شء ---فيه وكذا- ما حفر من بءر و--مطمر فلا شء له في ذلك	2921	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3614	false	-666982708336137342	155	269	759	1313	1448	300	غصب ارضا فغرس فيها غرسا او بني فيها ثم استحقها ربها قيل للغاصب اقلع الاصول والبناء ان كان لك فيه منفعة الا ان يشاء صاحب الارض ان يعطيه قيمة البناء والاصل مقلوعا ابن المواز بعد طرح اجر القلع فذلك له م وقال ابو حنيفة ليس لصاحبها الا القيمة ودليلنا قوله عليه الصلاة والسلام علي اليد رد ما اخذت حتي تءديه وقوله ليس لعرق ظالم حق ولانها عين اغتصبها فلزمه ردها الي صاحبها اصله لو لم يبن فيها المسالة الاولي فيما لا نفع فيه للغاصب بعد القلع ومن المدونة وكل ما لا منفعة فيه للغاصب بعد القلع كالجص والنقش فلا شء له فيه وكذلك ما حفر من بءر او مطمر فلا شء له في ذلك	3614	8308953312554291793	250	456.5	196	554	45.1263542175293	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2925	true	5116038418815548767	154	243	712	1142	1417	300	وقاله اشهب في المجموعة وقال اب-----ن القاسم ايضا لا شء له م------------------------------ن ذلك وان كان سببا للغلة وقاله مالك قلت وعزاه ابن رشد ايضا لسحنون وابن الماجشون الصقلي وبه اخذ محمد------ قال اذ ليس بعين قاءمة ولا يقدر علي اخذه ولا مما له قيمة بعد قلعه------ وهو كما لو غصب مركبا خرابا ا-نفق في قلقطته وزفته والت------------------ه ثم اغتل فيه غلة كثيرة فلربه اخذه------- مصلوحا بجميع غلته ولا غرم عليه فيما انفق----- الا في- الصاري والارجل والحبال وما يوجد له ثمن ان -اخذ فللغاصب اخذه وان كان بموضع لا	2925	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3592	false	5725384855761234127	203	295	1000	1450	1467	300	وقاله اشهب في المجموعة وقال ايضا ابن القاسم----- لا شء له فيما سقي او عالج او انفق وان كان ذلك 44ب---- سببا للغلة وقاله مالك--------------------------------------------------- وبه اخذ ابن المواز قال اذ ليس بعين قاءمة ولا يقدر علي اخذه ولا مما له قيمة بعد القلع فيرد وهو كما لو غصب مركبا خرابا فانفق في قلقطته وزفته وتزجيجه واطرافه وحواءجه ثم اغتل منه غلة كبيرة فلربه اخذه مقلفطا مصلوحا بجميع غلته ولا غرم عليه فيما انفق عليه الا مثل الصاري والارجل والحبال وما يوجد له ثمن اذا اخذ فللغاصب اخذه وان كان بموضع لا	3592	8308953312554291793	347	586.5	270	510	68.03921508789062	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2927	true	7474498053532389567	177	300	886	1501	1501	300	طعاما او اداما------------------------- فاكله او ثيابا فلبسها---------- حتي ابلاها---------------- ثم استحق ذلك رجل ---رجع بذلك علي الواهب ان كان ملي-ا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع----- علي الموهوب له ولا يرجع الموهوب له علي الواهب بشء وكذا لو اعاره ثيابا فلبسها لبسا ينقصها ولا رجوع للمستعير بما يغرم علي المعير ونقلها الصقلي بلفظ من غصب طعاما او اداما او ثيابا فوهبها وكذا هي في المجموعة قال ولمحمد عن اشهب يتبع ايهما شاء كقو---ل مالك في المشتري ياكل و---------يلبس قال اب------------------------------------------------------ن القاسم في المجموعة وان كان الواهب غير غاصب لم يتبع الا الموهوب المنتفع الصقلي هذا خلاف قو---له في----- الاستحقاق في مكري الارض يحابي في كراءها ثم يطرا له اخ يش-ركه وقد علم به او------لا فانه ير-جع بالمحاباة علي اخيه ان كان-	2927	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3601	false	-7428120018912974624	96	219	488	1093	1493	300	طعاما او اداما او ثيابا ثم وهب ذلك لرجل فاكل الطعام والادام ولبس الثياب حتي ابلاها ولم يعلم بالغصب ثم استحق ذلك رجل فليرجع بذلك علي الواهب ان كان مليءا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع بذلك علي الموهوب ثم ---------------------------------------------------------------------------لا رجوع للم----------وهوب علي الواهب بشء 47ا قال ابن المواز وقال--------------------------------------------------------------- اشهب يتبع ايهما ساء كما قال مالك في المشتري ياكل الطعام او يلبس الثياب ان للمستحق ان يتبع ايهما شاء ويبتدء بايهما شاء قال ابن القاسم في المجموعة وان كان الواهب غير غاصب لم يتبع الا الموهوب المنتفع م و----هذا خلاف ما قاله في كتاب الاستحقاق في مكري الارض يحابي في كراءها ثم -طرا له اخ يشاركه وقد علم به او لم يعلم فانما يرجع بالمحاباة علي اخيه ان كان	3601	8308953312554291793	391	576.0	308	758	51.58311462402344	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2929	true	7406237574630158094	163	275	863	1513	1649	300	ان- باعها الغاصب بماءة فقتلها المب-اع وقيمتها خمسون فاغرمه --مستحقها قيمتها خمسين فليرجع المبتاع علي الغاصب بما غرم للمستحق --وذلك---- خمسون ويرجع المستحق ايضا علي الغاصب بخم--سين بقية الثمن الذي اخذ فيها والقياس--- قول- ابن القاسم لان المستحق لما اغرم قيمتها المبتاع --------كانه اخذ عين شيءه وانتقض البيع بين المشتري والغاصب فيجب رجوعه بثمنه اجمع---------- ولو كانت قيمتها يوم الغصب ماءة وعشرين وباعها الغاصب بماءة وقتلها المبتاع وقيمتها------ خمسون واخذ --مستحقها قيمتها من المشتري --------رجع المشتري علي قول اشهب علي الغاصب بما غرم و-هو خمسون و-رجع عليه المستحق بتمام القيمة يوم الغصب وذلك سبعون وعلي قول ابن القاسم يرجع المشتري بثمنه وهو ماءة ويرجع عليه المستحق بتمام القيمة يوم الغصب وذلك عشرون	2929	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3580	false	-2282712527595000725	20	139	91	778	1610	300	اذا باعها الغاصب بم-ءة فقتلها المبتاع وقيمتها خمسون فاغرمه المستحق-- قيمتها خمسين فليرجع المبتاع علي الغاصب بما غرم للمستحق في ذلك وهو خمسون ويرجع المستحق ايضا علي الغاصب بالخمسين بقية الثمن الذي اخذ فيها والقياس ما قاله ابن القاسم لان المستحق لما اغرم------- المبتاع قيمتها فكانه اخذ عين شيءه وانتقض البيع بين المشتري والغاصب فوجب ان يرجع المشتري بجميع ثمنه ولو كان- قيمتها يوم الغصب م-ءة وعشرين فباعها الغاصب بم-ءة فقتلها المبتاع وقيمتها حينءذ خمسون فاخذ المستحق-- قيمتها من المشتري خمسين فيرجع المشتري علي قول اشهب علي الغاصب بما غرم وذلك خمسون ويرجع عليه المستحق بتمام القيمة يوم الغصب وذلك سبعون وعلي قول ابن القاسم يرجع المشتري بثمنه وذلك مءة ويرجع عليه المستحق بتمام القيمة يوم الغصب وذلك عشرون	3580	8308953312554291793	603	1063.0	495	702	85.8974380493164	85	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2936	true	2930708482177640675	234	299	1232	1551	1556	300	فان ابي من اخدهما قيل للمكتري اعطه قيمة ارضه فان ابي كانا شريكين عبد الحق قيمتها قاءمين انما هو علي ان يقلعا الي وقت الكراء وكذا اذا وجبت الشركة بقيمتهما وقاله غير واحد من شيوخ بلدنا الصقلي------------------------------------------------------------------------------------ انظر كيف---- تقويم البناء علي ا--لقلع الي عشر سنين فان قلت بكم-------- يبني مثله علي ان يقلع الي عشر سنين فالقيمة لا تختلف سواء قال الي سنة او	2936	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3680	false	9079083187481477167	139	211	702	1063	1502	300	فان ابي---------- قيل للمكتري اعطه قيمة ارضه فان ابي كانا شريكين وكان عليهفي الزرع---------------------------------------------- اذا فسخ الكراءالصبر الي انقضاء البطن التي ادركها وله فيها الكراء من يومءذ علي حساب السنة فاءدة في كيفية تقويم البناء المقام علي الارض المستحقة م انظر كيف صفة تقويم البناء علي ان يقلع الي عشر سنين فان قلت بكم يمكن ان يبني مثله علي ان يقلع الي عشر سنين فالقيمة لا تختلف سواء قال الي سنة او	3680	8308953312554291793	192	292.5	149	417	46.04316711425781	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2936	true	2930708482177640675	10	36	52	176	1556	300	منها من اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او	2936	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3684	false	3063087317019764533	275	300	1401	1520	1520	300	و----من اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او-	3684	8308953312554291793	118	230.0	94	124	95.16129302978516	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2936	true	2930708482177640675	36	107	176	538	1556	300	الرضا به فيكون له كراء بقية المدة ونحوها قولها في اكرية الارضين من استاجر ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم تهور بءرها قوم العام الاول علي قدر نفاقه وتشاح الناس فيه ليس كراء الارض في الشتاء والصيف واحدا فقل الصقلي في مسالة كتاب الاستحقاق والتونسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجيز الكراء حتي يعلم ما ينوب ما بقي ان كانت قيمة الشهور---------- مختلفة وان اجاز قبل ذلك---- صار ي---جيز بثمن لا يعلم ما هو كجمع الرجلين	2936	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3685	false	-8088047351948353561	0	62	0	285	1463	300	الرضا به فيكون له كراء بقية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة فان اجاز الكراء فليس للمكتري ان يفسخ الكراء فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه سكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سكن م ولا يجوز الكراء حتي يعلم ما ينوب ما بقي ان كانت قيمة الشهور في الكراء مختلفة وان اجاز قبل ان يعلم صار ما يجيز بثمن لا يعلم ما هو كجمع --------	3685	8308953312554291793	140	79.5	108	502	27.888446807861328	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2937	true	5192998372261260792	0	76	0	381	1511	300	سنة ولذلك قال ابن القاسم يدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب القاء---ل معني -ذلك قاءما هو ما زاد البناء في قيمة الارض -يقال------ علي---------ه كم قيمة الارض براحا فان كانت ماءة فقل كم قيمتها بهذا البناء علي ان يقلع ل---عشر سنين فيقال ماءة وخمسون ف-علم ان قيمة البناء خمسون و----علي تاويل قول ابن القاسم ي------قال بكم يبني مثل هذا البناء فيقال خمسون او ماءة فهذه قيمة البناء	2937	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3680	false	9079083187481477167	216	299	1085	1497	1502	300	سنة ولذلك قال ابن القاسم فدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب الذي يقول معني قوله قاءما هو ما زاد البناء في قيمة الارض فيقالها هنا علي هذا القول كم قيمة الارض براحا فان قيل مءة قيل وكم- قيمتها بهذا البناء علي ان يقلع الي عشر سنين فيقال م-ءة وخمسون فيعلم ان قيمة البناء خمسون واما علي تاويل قول ابن القاسم فانما يقال بكم يبني مثل هذا البناء فيقال خمسون او م-ءة فهذه قيمة البناء	3680	8308953312554291793	354	632.5	281	415	85.30120849609375	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2942	true	-6447063559550042171	247	270	1215	1318	1466	300	اشهب هذا خطا وانما كنت اقول لو قلت بهذا عليه قيمتها يوم احبلها ثم لا قيمة له في ولدها لانه في ملكه ولد	2942	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3694	false	-5217895203333281897	98	119	491	592	1467	300	اشهب هذا خطا وانما كنت اقول-لو قلت بهذا-عليه قيمتها يوم احبلها ثم لا قيمة له في ولدها لانه في ملكه ولد	3694	8308953312554291793	101	192.0	80	103	98.0582504272461	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2946	true	5286143874215398150	236	275	1183	1363	1493	300	قال قاءل في اليسير انما عليه ما نقصه فقط لم يعبه لانه اذا اعطاه ما نقصه------ دخل فيه الرفو كقولهم--------------------- فيمن وجد ابقا وذلك شانه-- له جعل مثله ولا نفقة له لانها داخلة---- في تقويم جعله وعلي اخذه في -----	2946	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3570	false	6451149885831750418	127	172	629	842	1475	300	قال قاءل في اليسير انما عليه ما نقصه فقط لم اعبه لانه اذا اعطاه ما نقصه القطع دخل---- الرفو في قيمة هذا النقص كما قالوا فيمن وجد ابقا-وذلك شانهان له جعل مثله ولا نفقة له لان النفقة دخلت في تقويم جعله قال ابن المواز في	3570	8308953312554291793	150	249.0	117	218	68.80734252929688	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2947	true	5123090277012355993	194	231	995	1179	1553	300	ما تراد له اللبن ان كانت غزيرة اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن ------ضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصها -وان كانتا غزيرتي اللبن لان فيهما منافع غير ذلك	2947	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3572	false	-7372672034543938996	0	34	0	171	1447	300	ما تراد له اللبن --------------------ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانه يضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانتا غزيرتي اللبن لان فيهما منافع غير ذلك	3572	8308953312554291793	162	312.5	130	191	84.81675720214844	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2951	true	5212635446792601042	132	168	666	841	1461	300	ولما ذكر الشيخ سماع ابي زيد قال وقال اشهب وعبد الملك ان نصبوها في ارضهم ففيها الشفعة وان نصبوها في غير ارضهم فلا شفعة----- باع احدهما حصته من الرحا او----- منها ومن البيت قال اشهب انما	2951	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4046	false	2913169607393336350	28	65	144	327	1507	300	الماء او الدواب قال ابن المواز- وقال اشهب وعبد الملك ان نصبوها في ارضهم ففيها الشفعة وان نصبوها في غير ارضهم فلا شفعة فيها باع احدهم- حصته من الرحي او حصته منها ومن البيت قال اشهب ورحي	4046	8308953312554291793	149	253.0	116	185	80.54054260253906	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2952	true	-5856243202365949222	55	142	276	726	1534	300	قال اشهب رحا- الماء والدواب سواء ان- نصباها فيما يملكانه ان باع احدهما مصابته فلشريكه الشفعة وان شاء فسخ البيع- الي ان يدعوه الباءع الي المقاسمة فلا يفسخ حتي يقاسمه فان صار موضع الرحا للباءع جاز بيعه وان صار لشريكه انتقض بيعه قال ولم يصب من قال لا-شفعة في الرحا ولم يجعله كالبنيان وهو ف-------ي البنيان-اثبت من الابواب التي ان -شاء قلعها بغير هدم وان شاء ردها بغير مءونة وف--يها الشفعة غن بيعت مع الدار او وحدها و---الشفعة في جدر------- الحاءط ورقيقة فكيف-------- في الرحا وفيها قال	2952	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4046	false	2913169607393336350	62	156	313	787	1507	300	قال اشهب ورحي الماء والدواب سواء اذا نصباها فيما يملكان وان باع احدهما مصابته فلشريكه الشفعة وان شاء فسخ --بيعه الا ان يدعوه الباءع الي المقاسمة فلا يفسخ حتي يقاسمه فان صار موضع الرحي للباءع جاز بيعه وان صار لشريكه انتقض بيعه قال ولم يصب من قال لا شفعة في الرحي ولم يجعله كالبنيان ولهي عندنا في البنيان اثبت من الابواب التي اذا شاء قلعها بغير هدم وان شاء ردها بغير مء-نة ثم فيها الشفعة ان بيعت مع الدار او وحدها وان الشفعة لتكون في حديد الحاءط ورقيقه فكيف لا تكون في الرح------ي قال	4046	8308953312554291793	415	745.5	333	483	85.92132568359375	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2957	true	1149397870102469091	58	118	286	617	1557	300	شيءا وقال قالابن عبدوس قال سحنون هذا--- مخالف لطلع النخل لان من زرع ارضا ثم استحقت بعد ظهوره فالزرع لزارعه------------------------------------------------ وابن القاسم يري الاخذ بالشفعة كالاستحقاق لانه جعل الثمرة وان ابر-ت للشفيع كالاستحقاق فاذا اخذ الارض بالشفعة فلا شء له في البذر كالمستحق واشهب يري الاخذ بالاستحقاق كالبيع يري البذر للشفيع لانه لا يستثني في البيع قلت فقوله عن ابن	2957	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4038	false	6598056798495167873	125	193	606	979	1531	300	عينا -قال ---ابن عبدوس قال سحنون والزرع مخالف لطلع النخل لان من زرع ارضا ثم استحقت قبل ظهوره فالزرع لزارعه يريد ولو استحقت النخل وفيها طلع فهو للمستحق قال وابن القاسم يري الاخذ بالشفعة كالاستحقاق لانه جعل الثمرة وان ابرزت للشفيع كالاستحقاق واذا اخذ الارض بالشفعة فلا شء له في البذر كالمستحق واشهب يري الاخذ بالشفعة--- كالبيع فال---بذر للشفيع لانه لا يستثني في البيع فصل 2 الشفعة لمن	4038	8308953312554291793	294	521.0	236	383	76.76240539550781	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2959	true	3523130316682341721	134	200	641	936	1413	300	في المجموعة روي ابن القاسم واشهب من باع دينا لله علي رجل -لا يكون من هو في ذمته احق به بالشفعة وبيعه نافذ الا ان يب------------يعه من عدوه ونحوه من الضرر قال في الموازية لم يقل احد ف---ي الدين بالشفعة -لكن الذي هو عليه احق به للضرر قال مالك انه لحسن ان يكون احق به ولا يقضي به اشهب هو فكاك من رق الدين الذي عليه	2959	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3986	false	-9000781040406917702	232	294	1141	1418	1443	300	في المجموعة في-------------------من باع دينا -له علي رجل فلا يكون من هو في ذمته احق به بالشفعة وبيعه نافذ الا ان يجري علي ضرر بيعه من عدو- ونحوه قال ابن-------- المواز و-لم يقل احد ان في الدين -الشفعة ولكن الذي هو عليه احق به للضرر كما ان المكاتب احق بما بيع من كتابته قال---- اشهب هو فكاك من رق الدين الذي عليه	3986	8308953312554291793	210	328.0	159	312	67.30769348144531	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2966	true	-409319691898236094	191	245	952	1200	1458	300	ولو قيل له بجارية او عرض ولو يوصف فسلم- ثم ظهر انه بدنانير فلا حجة له لان التسليم مع جهل ال-----ثمن لازم وانما يءدي في العرض ما--------------------------------------------------لا قال ابن القاسم الا ان ياتي من ذلك ما لا يكون مثله ثمنا لما سمي من جارية او عرض لقلته ك---دينار او عشرين درهما ف----------لا يلزمه تسليمه	2966	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4012	false	3768377418243366076	42	109	193	510	1429	300	ولو قيل لك بجارية او عرض ولم توصف فسلمت ثم ظهر انه بدنانير فلا حجة لك لان التسليم مع جهل مبلغ الثمن لازم وانما يءدي في العرض مالا وانما يكره الاخذ قبل معرفة الثمن واما التسليم فلا قال ابن القاسم الا ان ياتي من ذلك ما لا يكون مثله ثمنا لما سمي من جارية او عرض لقلته مثل دينار او عشرين درهما فلك الاخذ ولا يلزمك تسليمك	4012	8308953312554291793	239	442.0	185	317	75.39432525634766	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2970	true	5734984847438253791	243	290	1154	1377	1428	300	علم بالشراء فلم يطلب شفعته سنة لم- يقطع ذلك شفعته ولو------- كتب شهادته ذلك في الشراء ولم ير مالك السبعة الاشهر ولا السنة بكثير الا انه ان- تباعد -كذا -حلف ما ------وقف تركا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشفعة فان---------------------- جاوز السنة بما يعد به تاركا فلا--- شفعة له المتيطي عن ابن	2970	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3995	false	-7969736704633833837	103	203	504	976	1434	300	علم بالشراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته---- في الشراء ولم ير مالك التسعة الاشهر ولا السنة بكثير الا انه اذا تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا لشفعته ومن كتاب ابن المواز عن مالك انه يجلف في سبعة اشهر او خمسة ولا يحلف في شهرين واما اذا حضر الشراء وكتب شهادته ثم قام بعد عشرة ايام فاشد ما عليه ان يحلف ما كان ذلك منه تركا لشفعته وياخذها فصل 2 في مدة ما تنقطع فيه الشفعة ومن المدونة قال مالك واذا جاوز السنة بما يعد به تاركا لشفعته شفعة له قال لبن -------	3995	8308953312554291793	191	264.5	147	483	39.54451370239258	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2970	true	5734984847438253791	20	80	104	384	1428	300	قاءلا ان --------------اخذها من الاول كانت عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لان له ان لا يدفع الشقص حتي يقبض ما دفعه ويدفع فضلا ان كان---- للاول فان بقي للثالث -ما اشتري- به شء رجع به علي الثاني وليس للثالث حبسه حتي يدفع ل--ه بقية ثمنه و--يرجع الثاني علي الاول ب-----ما اشتري به الشقص منه	2970	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4017	false	7191142972332395378	223	286	1152	1455	1525	300	-----فان تبايعه ثلاثة فاخذها من الاول كتب- عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان الي الاول وان فضل للثالث مما اشتراه به شء رجع به علي الثاني وليس الثالث حبسه حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم يرجع الثاني علي الاول بتمام ما اشتري به الشقص منه	4017	8308953312554291793	253	437.5	196	309	81.87702178955078	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2972	true	2885894003024563589	227	300	1079	1443	1443	300	ابن رشد ان قال--------------- لم اعلم بالشفعة قبل قوله بيمينه--- ولو كان حاضر البلد ان بعد اربع سنين قاله ابن عبد الحكم قلت زاد الباجي قال محمد ان الاربعة لكثير ولا يصدق في اكثر منها ------في الطرر ان علم كذبه في دعواه جهل الشراء سقطت شفعته كرءيته حرث المبتاع واصلاحه شيءا في الدار وكذا المراة المتصرفة ومثله لا يخفي عليها وفيها وان كانت الدار بغير البلد الذي هما فيه فهو كالحاضر مع الدار-	2972	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3997	false	3136019460917963540	33	89	174	450	1526	300	ابن عبد الحكم واذا قال الشفيع لم اعلم بالبيع وهو بالبلد فهو مصدق ولو------------------ بعد اربع سنين قال- ابن المواز و--------------------------ان الاربعة لكثير ولا يصدق في اكثر منها وقاله لي ابن عبد الحكم فصل 3 حكم------------------------------------------------------------ الدار البعيدة في الشفعة ومن الشفعة قال مالك واذا-------- كانت الدار بغير البلد الذي هما فيه فهو كالحاضر مع الدار	3997	8308953312554291793	155	192.0	120	389	39.84575653076172	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2975	true	-1811653023112917051	17	78	87	396	1502	300	كان الشفيع حاضرا بموضع الدار والمبتاع غاءب بعد الشراء او اشتراها في غيبته هو ا-----و وكيل له فالشفعة له ولو------ طالت غيبة المشتري ولو -----كان وكيله يهدم ويبني ويكري بحضرة الشفيع ما لم يكن موكلا برفع الشفعة عنه ببين------ة حاضرة--- علم بها الشفيع فتسقط شفعته يمضي----------------------------------------- ما تنقطع ب-ه الشفعة قيل اذا كان له الاخذ في غيبة المشتري----------------------------- ولا وكيل له	2975	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3997	false	3136019460917963540	149	228	761	1166	1526	300	كان الشفيع حاضرا بموضع الدار والمبتاع غاءب بعد الشراء او اشتراها في غيبته او اشتراها وكيل له فالشفعة له قاءمة وان طالت غيبة المشتري وكذلك ان كان وكيله يهدم ويبني ويكون بحضرة الشفيع ما لم يكن موكلا بدفع الشفعة عنه ببينة عادلة حاضرة قد علم بها الشفيع واطلع عليها فلا يكون له حينءذ شفعة اذا اتي عليه من الزمان ما تنقطع فيه الشفعة وهو لا يطلب شفعته م ولو اراد الشفيع ان ياخذ بالشفعة والمبتاع غاءب ولا وكيل له	3997	8308953312554291793	253	396.5	196	405	62.46913528442383	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2979	true	-7562071017371339731	244	282	1260	1442	1527	300	عن اشهب وهو في العتبية عن ابن القاسم ان-- طلب التاخير---------- فاخر ثم بدا- له ولم يقله المشتري------------------ لزم الشفيع الاخذ فان لم يكن له مال بيع ما اخذه بالشفعة--------- وحظه الاول حتي يستوفي المشتري جميع حقه قلت	2979	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4019	false	673387252854978078	243	287	1301	1511	1568	300	عن اشهب وهو في العتبية عن ابن القاسم واذا طلب التاخير بعد الاخذ فاخر ثم يبدو له و---يابي المشتري ان يقيله فلاخذ قد لزم الشفيع و------ان لم يكن له مال بيع عليه حظه الذي استشفع فيه وحظه الاول حتي ي---تم المشتري جميع حقه ولا	4019	8308953312554291793	144	216.5	110	222	64.8648681640625	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2982	true	-8364812622476462599	250	280	1292	1441	1543	300	علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في الدار حظ--ه فليس -لذي حبس ولا للمحبس عليه- اخذه بالشفعة الا ان ياخذه المحبس فيجعله في مثل ما جعل للاول نصيبه الاول	2982	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4077	false	8506365634590352754	151	180	747	894	1525	300	علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في الدار نصيبه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليهم اخذه بالشفعة الا ان ياخذه المحبس فيجعله في مثل ما جع------ل نصيبه الاول	4077	8308953312554291793	141	257.0	112	153	92.1568603515625	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2997	true	7960916110674958788	183	234	963	1200	1523	300	المبتاع للشف--------يع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق--------------- او ما غار من عين او بءر ولا يحط للشفيع لذلك شء من الثمن ------اما اخذه بجميع الثمن واما تر-------ك وكذا- لو هدم المبتاع البناء ليبنيه او ليوسع---ه -اما اخذ---ه الشفيع مهدوم---ا مع نقضه ب--كل الثمن واما ترك	2997	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4020	false	5875681389046108133	155	216	785	1065	1485	300	المبتاع لا يضمن الشفيع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق قال ابن القاسم او ما غار من عين او بءر ولا يحط الشفيع لذلك--- من الثمن شيءا فاما اخذ- بجميع الثمن او ترك قال مالك وكذلك لو هدم المبتاع البناء ليبنيه او ليوسع فيه فاما اخذ ذلك الشفيع مهدوما مع ما نقصه بجميع الثمن --او ترك	4020	8308953312554291793	211	335.5	162	286	73.7762222290039	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2999	true	2711298647814978023	11	176	53	906	1508	300	مع قيمة البناء قاءما محمد -----------هو قول مالك واصحابه الصقلي انما -----غرم الشفيع قيمة العمارة يوم القيام لان المبتاع هو الذي احدث البناء وهو غير متعد ----والاخذ بالشفعة كالش--راء فعلي الشفيع قيمته يوم اخذه بشفعته و-----حسب للشفيع علي المبتاع قيمة النقض مهدوما يوم الشراء لانه غير متعد في هدمه------- فكانه اشتراه مع العرصة مهدوما وما ثم بني به وهو في ملك-------ه فوجب ----اخذه العرصة بمنابها مع قيمة النقض من الثمن يوم الشراء ----------------------قال مالك فان لم يفعل فلا شفعة له قيل محمد------- وكيف يمكن ان يحدث بناء في مشاع قال يكون--- اشتري الجميع فانفق وبني وغرس ثم استحق ----نصف ذلك مشاعا او يكون شريك الباءع غاءبا فرفع المشتر----ي للسلطان في-- القسم والقسم علي الغاءب جاءز ف-قسم علي---------------ه بعد الاستقصاء وضرب الاجل ثم لا يبطل ذلك شفعته قلت ما نقله الصقلي من لفظ المدونة لم اجده الا في التهذيب لا في المدونة وانما وجدت فيها قولها ان اشتريت دارا فهدمتها فهدمتها --فاستحق رجل نصفها واراد الش----------------------فعة قال فقال له ادفع- قيمة بنيانه ---والا لا شفعة لك	2999	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4022	false	1230249779119795486	0	185	0	949	1520	300	مع قيمة البناء قاءما قال ابن المواز وهو قول مالك واصحابه ----م وانما قال يغرم الشفيع قيمة العمارة يوم القيام لان المبتاع هو الذي احدث البناء وهو غير متعد فيه والاخذ بالشفعة كالاشتراء فعلي الشفيع قيمته يوم اخذه بشفعته وانما حسب للشفيع علي المبتاع قيمة النقض مهدوما يوم الشراء لانه لم يكن-- في هدمه متعديا فكانه اشتراه مع العرصة مهد----وما ثم بني به وهو في ملكه وضمانه فوجب ان ياخذ- العرصة بقيمتها من قيمة النقض من الثمن يوم الشراء كما لو اشتراها مع عرص قال مالك فان لم يفعل فلا شفعة له قيل لابن المواز وكيف يمكن ان يحدث بناء في مشاع قال يكون قد اشتري الجميع وانفق وبني وغرس ثم استحق رجل نصف ذلك مشاعا او يكون شريك الباءع غاءبا فرفع المشتري الي السلطان يطلب القسم والقسم علي الغاءب جاءز فيقسم السلطان للمبتاع حقه بعد الاستقصاء وضرب ال-جل ثم لا يبطل ذلك شفعة الغاءب فصل 3 الشفعة فيما لو استحق نصف الدار بعد هدمه وبناءه ومن المدونة وقال في باب بعد هذاومن ابتاع--- دارا فهدم-ها -وبناها ثم استحق رجل نصفها واستشفع فان دفع اليه في حصة الش------------------فعة قيمة نصف بناءه والا لا شفعة له	4022	8308953312554291793	684	1087.5	544	984	69.51219177246094	106	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3002	true	4368684748194504956	216	299	1094	1517	1521	300	شفعة في البيع الفاسد ما لم يفت اللخمي في فوته بحوالة الاسواق قولا اشهب وابن القاسم مع مالك فيها ------------------------------------------------------لو علم بفساده بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري وكذا- لو باعه--- مبتاعه من غيره بيعا فاسدا ردا معا وما لم يفسخ حتي فات ولزمت المبتاع قيمته ففيه الشفعة بها الصقلي عن محمد وليس للشفيع الاخذ الا بعد معرفة---------- القيمة فان اخذ قبل معرفتها فذلك باطل وفي الموازية ان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فاتت بيد الشفيع	3002	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4027	false	-1206824795579220624	79	156	420	800	1512	300	-----في البيع الفاسد والولية فيه فصل 1 هل في البيع الفاسد شفعة قال------------------- مالك ويفسخ البيع الفاسد في الدور وغيره اذا لم يفت ولا شفعة فيه ولو علم ب----ه بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري وكذلك لو باعها المبتاع- من غيره بيعا فاسدا لرد البيع الاول والاخر جميعا-------------------------------------------------------------------- الا ان يفوت ويجب في ذلك القيمة فلا يرد ومن كتاب ابن------------- المواز ف-ان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فاتت بيد الشفيع	4027	8308953312554291793	210	288.5	164	491	42.769859313964844	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3002	true	4368684748194504956	119	210	605	1068	1521	300	مجلسين ولم يءرخا فتكاف-تا في العدالة فان كان الشقص بيد غيرهما سقطت البينتان والشقص لمن اقر به -----من هو في يده انه له وان لم يكن بيد غير---------------------------------هما قسم بينهما بعد- ايمانهما و-----للشفيع اخذه بما تقاررا عليه من الثمن ابن القاسم ان ادعي احدهما شراءه بماءة والاخر شراءه بماءتين فقسم بينهما اخذه الشفيع بنصف الثمنين اشهب ان نكلا لم يقض لهما ب--------شء ولا شفعة للشفيع وان حلف احدهما ونكل الاخر فهو لمن حلف ويءخذ منه بالشفعة فان كان بيد احدهما فهو ل---------ه مع يمينه فان نكل حلف الاخر واخذ الشف----------------يع ممن	3002	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4031	false	4033666677834753022	213	300	1026	1447	1447	300	مجلسين ولم يءرخا وتكافاتا في العدالة------------------------- سقطتا وكان الش----قص لمن يقر له به الذي هو --بيده وللشفيع عليه الشفعة وان قال الذي هو بيده لا ادري لمن هو منهما قسم بينهما وبين ايمانهما وياخذ الشفيع من كل واحد من------------------------------------------------------------------------------------هما النصف بما اقر انه اشتراه به فان- نكلا لم يكن لهما من الشقص شء ولا شفعة فيه ---وان حلف احدهما ونكل الاخر فهو لمن حلف ويءخذ منه بالشفعة ولو كان بيد احدهما فهو لمن هو بيده مع يمينه فان نكل حلف الاخر وكان الشقص له وياخذه الشفيع ممن-	4031	8308953312554291793	245	330.0	191	541	45.28650665283203	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3002	true	4368684748194504956	73	113	387	577	1521	300	قضي بالتي ورخت فان ورختا فه------ي باخراهما ول------------لشفيع الاخذ باي الثمنين -----------------------شاء ان -اخذ ثم-----------ن الاخر لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وان اخذ من الذي لم يقض له به دفع للاخر----------- ما ذكر انه اشتراه به و----فض-------له للاخر	3002	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4032	false	-1642921261162045583	21	76	107	361	1481	300	قضي بالتي ارخت وان ارختا جميعا قضي باخر-هما تاريخا وياخذ الشفيع------ باي الثمنين شاء ويكتب عهدته علي من شاء ان ياخذ منه فان اخذ من الاخر لم يرجع واحد منهما علي صاحبه---- وان اخذ من الذي لم يقض له به دفع الي المقضي له به ما ذكر انه اشتراه به ودفع فضل ذلك الي الاخر	4032	8308953312554291793	164	241.5	126	265	61.88679122924805	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3003	true	-5676049331188778084	92	157	474	800	1522	300	فان لم يعلم واخذ- بالبيع الفاسد رد---- الا ان يفوت عند الشفيع فيلزمه ال-----------اقل من قيمته يوم قبضه--- او القيمة التي لزمت---- المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري وكذا لو شفع فيه----- قبل فوته وفات- عنده الصقلي --------------------هذا خلاف ما تقدم لمحمد و------هذا ابين لان الاخذ بالشفعة كالشراء فاذا فات عند الشفيع لزمت--- قيمته يوم قبضها فان كانت اكثر قال اخ----ذ بما لزم المشتري --------------------قلت فبيع الشقص الفاسد لغو فان	3003	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4028	false	-8645327460945442315	0	110	0	542	1566	300	فان لم يعلم واخذه بالبيع الفاسد رد ذلك الا ان يفوت عند الاخذ بالشفعة فيكون عليه الاقل من قيمته يوم قبضه هو او القيمة التي وجبت علي المشتري لانه لا يقدر علي رده لفواته عنده قال فان قال فاني لا اخذ بالشفعة رد قيمة ما قبض وان اخذه بالشفعة اخذ بمثل القيمة التي وجبت علي المشتري ولو كان اخذه بالشفعة قبل فوات ففاته عنده كان عليه الاقل كما تقدم م وهذا خلاف ما تقدم لابن المواز وهذا ابين لان الاخذ بالشفعة كالشراء فاذا فات عند الشفيع لزمته القيم-ة يوم قبضها فان كانت اكثر قال انا اخذ بما لزم المشتري فصل 3 الشفعة فيما لو لم يفسخ البيع الفاسد حتي فات	4028	8308953312554291793	264	410.5	205	543	48.6187858581543	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3004	true	4955740558896784936	174	268	859	1369	1521	300	بني في- الشقص مشتريه بعد مقاسمته الشريك مسجدا --وشفيعه غاءب فقدم فله اخذه وهدم المسجد ولو وهب الشقص مبتاعه----------------- او تصدق به ---فللشفيع-------- نقض ذلك و----الثمن للموهوب او للمتصدق عليه لان الواهب علم ان له شفيعا فكانه وهبه الثمن بخلاف الاستحقاق لو وهب الدار مبتاعها لرجل ثم استحق رجل نصفها واخذ باقيها بالشفعة فثمن النصف المستشفع للواهب ومن وهب لرجل امة فاستحقت قيمتها للواهب الصقلي لمحمد عن اشهب الثمن في هبة الشقص للواهب او المتصدق به كالاستحقاق محمد وهو----------- احب الينا لانه بالبيع ياخذ فهو يفسخ ما بعده وقاله سحنون اذ عليه تكتب العهدة	3004	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4017	false	7191142972332395378	83	156	409	792	1525	300	بني فيه ال----مشتري- بعد القسم--------- مسجدا فللشفيع--------------- اخذه وهدم المسجد ولو وهب ال----مبتاع ما اشتري من الدار او تصدق به كان للشفيع اذا قدم نقض ذلك ودفع الثمن للموهوب او المتصدق عليه لان الواهب علم ان له شفيعا وكانه وهبه الثمن بخلاف الاستحقاق قال ابن المواز وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب الثمن للوا-------------هب او المتصدق به كالاستحقاق قال ابن المواز وهذا احب الينا لانه بالبيع ياخذ فهو يفسخ ما بعده وقاله سحنون اذ عليه يكتب العهدة	4017	8308953312554291793	298	457.0	239	556	53.59712219238281	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3005	true	-5042859662796887251	141	277	738	1436	1544	300	وما اشتري بكراء ابل الي مكة فمثل كراءها الي -----------------------------------------مكة وما اشتري باجارة اجير سنة فقيمة الاج---------------ارة وما اشتري بعرض فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة --الباجي روي ابن عبدوس يشفع بمثل كراء الابل واجارة الاجير قال اشهب بمثل كراءها من مثل صاحبها ان كان مضمونا فعلي الضمان وان كان معينا فعلي التعيين -وقاله ابن الماجشون في الاجارة فان تعذرت الدواب لمعينة في بعض الطريق او----------------------------------- مات الاجير او انهدم ال----------------------مسكن -في نصف المدة رجع الباءع بقيمة نصف---------------- شقصه علي المبتاع وتتم الشفعة قاله محمد وقال اشهب ي------------------------------------------رجع عتليه المتكاري بنصف قيمة الشقص ويرجع المكري علي الشفيع بما رجع به رب الشقص عليه ويقاصه من نصف ما كان اخذه منه من قيمة كراء ابله الا ان تكون قيمة كراءها اكثر من قيمة الشقص فيكون الشفيع هو الراجع عليه بنصف كراء ابله ويدع له من ذلك نصف	3005	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4066	false	-1530974718959769558	154	300	708	1447	1447	300	ومن اكتري ابل-------------------------ا الي مكة بشقص ففيه الشفعة بمثل كراء الابل الي مكة ولو اكتري به دارا فبقيمة كراءها ولو اجر فبقيمة الاج-----------------------------------------------ارة وقال اشهب في ا-لمجموعة ياخذ بمثل كراء الابل الي مكة--------------------------- من مثل صاحبها ان كان مضمونا فمضمو-----ن وان كانت باعيانها فباعيانها وقاله عبد الملك ف---ي الاجارة بمثل اجرة من استءجر بها قال ابن المواز عن ابن القاسم وان اخذ الشفيع بذلك ثم مات الاجير و--انهدم المسكن او هلكت الدابة بعد ان مضي نصف العمل ونصف السكني والركوب فليرجع بنصف قيمة شقصه لان ا---------خذ الشفيع ------فوت وقال اشهب في المجموعة اذا ماتت الابل في نصف الطريق فيرجع ع-ليه المتكاري بنصف قيمة الشقص رج--ع المكري علي الشفيع بما رجع به رب الشقص عليه ويقاصه من نصف ما اخذ----- منه من قيمة كراء ابله الا ان تكون قيمة كراءها اكثر من قيمة الشقص فيكون الشفيع هو الراجع عليه بنصف كراء ابله ويدع له من ذلك نصف-	4066	8308953312554291793	397	567.0	304	873	45.475372314453125	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3007	true	-1498937928092388139	239	295	1183	1461	1486	300	ان تءخذ لاجلها ------ثم يقوم العرض بعين وقال عبد الملك يءخذ ذلك بالعرض الذي قوم به الدين---- سحنون وان كانت الدية ابلا قومت بالنقد علي ان تءخذ في ثلاث سنين فيشف---------ع بذلك او يدع الصقلي وهذا------- ظاهر المدونة انه يشفع بقيمة الابل نقدا ولم يجعله--- مثل الدين يءخذ ب----ه شقص-------------------------------- فكان يشفع------- بمثل الابل الي الاجل	3007	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4061	false	-7426708666895528377	0	73	0	349	1489	300	ان تءخذ في ثلاث سنين ثم يقوم العرض بعين وقال عبد الملك يءخذ ذلك بالعرض الذي قوم به الدين قال سحنون وان كانت الدية ابلا قومت بالنقد علي ان تءخذ في ثلاث سنين ثم ياخذ الشفيع بذلك او يدع يريد وينقد م وكذلك ظاهر المدونة ان ياخذ- بقيمة الابل نقدا ولم يجعل ذلك مثل الدين اذا اخذ منه شقصا انه ياخذه يمثل الدين الي الاجل فكان يجب ان ياخذ بمثل الابل الي الاجل	4061	8308953312554291793	241	399.0	189	350	68.85713958740234	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3008	true	2900765680662159033	58	148	285	744	1552	300	الشفيع بعد معرفته --------------------------------بما يقع علي الشقص فان اخذه قبل ذلك لم يجز واما الة الحاءط ودوابه وعبيد-------ه فذلك كبعضه الا ان يضاف اليه يوم الصفقة وقد كان اخرج منه قبل ذلك فلا شفعة فيه ويف-ض الثمن -قال مالك وابن القاسم واشهب --من اشتري شقصا وبعيرا بعبد والبعير م------ن الشقص---- ثلث الجميع بالقيمة يوم الصفقة ----فالشفعة في الشقص بثلثي قيمة العبد ثم ان استحق البعير رجع باءع العبد بثلث قيمة العبد علي باءع الشقص و------------------------------------ان ابتاع شقصا وقمحا بدنانير فلا بد من --تقويم الشقص والقمح فيشف--------------ع بحصة ما يقع للشقص	3008	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4010	false	-6529582101576717999	136	236	642	1166	1482	300	الشفيع بما قابل الشقص منه وان استوجبه قبل المعرفة بما يقع علي الشقص----------------- لم يجز واما الة الحاءط------- وعبيده ودوابه فذلك كبعضه الا ان يضاف اليه يوم الصفقة وقد كان اخرج منه قبل ذلك فلا شفعة فيه ويقبض الثمن وقال مالك وابن القاسم واشهب فيمن اشتري شقصا وبعيرا بعبد فان كان العبد من الشقص قدر ثلث الجميع بالقيمة يوم الصفقة اخذه الشفيع ---------بثلثي قيمة العبد ثم--- استحق البعير رجع باءع العبد بثلث قيمة العبد علي باءع الشقص فصل 2 فيمن ابتاع شقصا وقمحا بدنانير وان ابتاع شقصا وقمحا بدنانير فلا-بد من التقويم ل-------لقمح والشقص فياخذ الشفيع بحصة ما يقع للشقص	4010	8308953312554291793	389	625.0	310	568	68.48591613769531	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3010	true	4996262247726986949	113	145	550	701	1478	300	بالشفعة الي حلول الاجل وكان ذلك كغيبته وفيها لو ق----------------------------------------ال الباءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لا يحل من دينه في دين	3010	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4004	false	-3138165140000904310	134	172	675	849	1478	300	بالثمن الي----------------- ذلك الاجل ان كان مليا واتي بضامن ثقة ملي قال ابن القاسم وان قال الباءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لم يحل من دينه في دين	4004	8308953312554291793	110	189.0	84	191	57.59162139892578	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3014	true	9034552969446216635	52	129	261	622	1465	300	اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع---ه الباءع تسعماءة----- بعد--- اخذ الشفيع او قبل---- فان اشبه ----كون ثمنه----- عند الناس ماءة --------------في بيعهم--------------------- وضع ذلك عن الشفيع لان الزاءد----------------- انما كان----- لقطع الشفعة وان لم يشبه ----كون ثمنه ماءة لم يحط الشفيع شيءا الصقلي مثل كو--------نه ثلاثماءة او اربع ماءة وله---------------------------------------------- في موضع اخر ان حطه---------- ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا --يحط مثله لم يحط وكانت -هبة---------------------- وهذا والاول سواء	3014	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4015	false	2601174093712958262	154	262	744	1259	1434	300	اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد ان اخذ الشفيع او قبل نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه ماءة -م يريد------------------ مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربع-ماءة لم يحط الشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان مالا يحط مثله في البيوع فهي هبة ولا يحط للشفيع شيءا م وهذا والاول سواء	4015	8308953312554291793	310	430.5	240	535	57.94392395019531	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3016	true	1187585394766633095	55	106	301	567	1536	300	من ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت------- قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في الشقص الصقلي---------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية الدباغ -ان -من --استح--ق بعد اخذ الشفيع مضي ذلك ورجع باءع الشقص علي المبتاع بمثل الحنطة محمد -----------هذا غلط بل يرجع----------- علي المبتاع بقيمة الشقص وقاله سحنون اللخمي ان كان البيع ----بطعام فاستحق	3016	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4033	false	8379477018961925371	165	240	812	1208	1515	300	من ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في ذلك وكذلك ان ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت بطل البيع ورجع علي الباءع بالثمن وليس علي الباءع ان ياتي بمثلها قال في رواية الدباغ وان كان الاستحقاق بعد اخذ الشفيع مضي ذلك ورجع باءع الشقص علي المبتاع بمثل الحنطة قال ابن المواز وهذا غلط بل يرجع باءع الشقص علي المبتاع بقيمة الشقص وقاله سحنون فصل--- 3 فيمن ابتاع ارضا بعبد فاستحق	4033	8308953312554291793	233	362.5	185	399	58.39598846435547	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3016	true	1187585394766633095	0	23	0	117	1536	300	فابتاع به شقصا فلا قيام للشفيع ما دام العبد لم يفت فان فات فوتا يوج-------------ب قيمته فللشفيع الاخذ بقيمة العبد يوم اشتري--- الدار	3016	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4072	false	-4258492928875458443	157	184	773	906	1460	300	فابتاع به شقصا فلا قيام للشفيع ما دام العبد لم يفت فان فات فوتا تجب به علي الغاصب قيمته فللشفيع الاخذ بقيمة العبد يوم اشتري به الدار	4072	8308953312554291793	114	208.0	91	133	85.71428680419922	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3017	true	217894005982040561	98	151	501	775	1550	300	اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه------ مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك الذين يرغب احدهم في الدار اللاصقة بداره فيثمنه-------- فالقول قوله اذا اتي بما لا يشبه اللخمي القول قول المبتاع م--------------ع يمينه--------------- ان ادعي الشفيع	3017	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4000	false	-5799865017046680667	1	61	5	313	1551	300	اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه الثمن مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك------ يرغب احدهم في الدار اللصيقة لداره فيزيد في ثمنها فالقول قوله اذا اتي بم---ا يشبه م لم يذكر هاهنا في اختلاف الشفيع والمبتاع يمين وقال ابن المواز ان ادعي الشفيع	4000	8308953312554291793	234	409.5	187	317	73.81703186035156	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3018	true	-7703926341735235523	230	298	1116	1500	1506	300	اقاما البينة وتكافتا في العدالة كانا كمن لا بينة لهما و-صدق المبتاع الصقلي عن------------ س----------------------------------حنون البينة بينة المبتاع وليس -----تهاترا لانها ازيد كاختلاف المتبايعين في الثمن واقاما ب---ينة فالبينة بينة الباءع لانها زادت---------------------- وقاله اشهب الصقلي -هذا ا-ن كانت عن --------مجلس واحد فقيل---- تكاذب وقيل يقضي بالبينة الزاءدة وفي--------- الموازية ان كانت عن --------مجلسين فا---لبينة بينة الشفيع ان كانوا عدولا وان كانت بينة الاخر اعدل لان--------- بينة الشفيع	3018	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4000	false	-5799865017046680667	146	236	725	1223	1551	300	اقاما ب--ينة وتكافات في العدالة كانا كمن لا بينة لهما ويصدق المبتاع لان الدار في يديه قال سحنون في المجموعة لا يبطلان في التكافء والبينة بينة المبتاع وليس من التهاتر- لانها ازيد كاختلاف المتبايعين في الثمن ويقيمان البينة فالبينة بينة الباءع لانها زادت فكذلك المبتاع والشفيع وقال- اشهب مثله م وهذا اذا كانت الشهادة في مجلس واحد فقيل انه تكاذب وقيل يقضي بالبينة الزاءدة وفي كتاب ابن المواز-- ان كانت الشهادة في مجلسين فالقول قول بينة الشفيع ان كانوا عدولا وان كانت بينة الاخر اعدل لانه ان كانت بينة الشفيع	4000	8308953312554291793	340	538.0	277	504	67.46031951904297	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3018	true	-7703926341735235523	51	163	238	776	1506	300	لا ينظر الي قول الباءع وان كان عدلا جاءز الشهادة لانه لا يشهد علي فعل نفسه ابن رشد ومعني ما في المدونة ان اتيا بما لا يشبه حلفا جميعا علي دعواهما وكانت له الشفعة بالقيمة وان حلف احدهما فقط كان القول قول الحالف وان لم يشب---ه قوله لان صاحبه امكنه من دعواه بنكوله قلت وقاله اللخمي وزاد قول اشهب ان اتي المشتري بما لا يشبه ولا علم عند الشفيع من ذلك قبل قول المشتري بيمينه ليس بحسن وهوكمن غيب الثمن فان رجع لما يشبه والا خير الشفيع في اخذ الشقص ولا يدفع ثمنا الا----------------------------------------- ان يثبت الثمن او يلزمه بيان الثمن فان لم يثبته سجن ومحمل قوله انه ---اتي بما لا يشبه	3018	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4001	false	3651195981321527703	31	105	162	517	1445	300	لم ينظر الي قول الباءع وان كان عدلا جاءز الشهادة لانه--- يشهد علي فعل نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قول المشتري ولم يختلف فيه قول مالك واصحابه واختلفوا اذا -----------------------------------------اتي المشتري بما لا يشبه فروي اشهب عن مالك ان المبتاع مصدق في------------------------------------------------ما يشبه بلا يمين وفيما لا يشبه مع اليمين---------- الا ان يكون ملك مجاور له او سلطان فيصدق فيما لا يشبه الثمن--------- بلا-- يمين وان لم يكن كذلك فلابد من يمينه اذا اتي بما لا يشبه	4001	8308953312554291793	169	187.5	127	585	28.88888931274414	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3019	true	5534865934031790861	28	192	145	995	1556	300	انكر المشتري الشراء و-------------ادعاه الباءع -تحالفا وتفاسخا ول-------------------ا شفعة باقرار الباءع الصقلي عن الشيخ----------------------------------------------------------------------------- يعني بقوله يتحالفان ان المبتاع وحده ي---------حلف فيبر----ا محمد -ان كان المدعي عليه الشراء------ بعيد الغيبة اخذه الشفعي و--------------------دفع الثمن للبا----ءع ان لم يقر بقبضه ولا عهدة له عليه -----------الا في الاستحقاق ويح-ب للغاءب العهدة في كل شء ف--ان قدم------- فاقر كتب عليه --عهدته وان انكر حلف ور-د الشقص ل---باءعه محمد -----------احب الي ان لا يرد اليه -------اذا رضي ا----خذه بلا كت-ب عهدته ولكن يشهد علي الباءع بقبض الثمن وعهد------ة الثمن فقط اللخمي قول محمد صواب واري الحاضر مثله له-------------------------------------------------- الشفعة -----قلت و-----------قول ابن الحاجب واختاره اللخمي يقتضي انه سبقه به غيره في الحاضر ولا اعرفه لغيره فالاولي تفسير قول ابن الحاجب واختاره اللخمي بقول اللخمي وقول محمد صواب وفيها من اقر ----انه ابتاع هذا الشقص من فلان الغاءب------------ فلا -----------شفعة فيه باقراره------------------------------- لان الغاءب ان ------انكر --بيعه كان له اخذه واخذ--------------- مدعي الشراء بكراء ما سكن ولو- قضي بالشفعة قاض ------------------لم يرجع الغ-----اءب بذلك-------------------- فيبطل حق الغاءب في الغلة	3019	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4035	false	-2173672150644891328	88	298	423	1488	1496	300	انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع ودعاه الباءع فتحالفا -تفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري فاذا لم يثبت للمشتري شء فلا شفعة للشفيع قال ابو محمد قوله فتحالفا انما يعني ان ---------------المبتاع وحده يحلف فاذا حلف --برء قال محمد وان كان المدعي عليه الشراء غاءبا بعيد الغيبة فللشفيع اخذ ذلك قال في باب اخر ويدفع الثمن الي الباءع ان لم يفر بقبضه ولا يكون له علي الباءع عهدة الا في الاستحقاق ويكتب للغاءب العهدة في كل شء ثم ان قدم الغاءب فاقر كتب عليه العهد-ة وان انكر حلف ورجع الشقص علي باءعه قال ابن المواز واحب الي ان لا يرجع علي الباءع اذا رضي ان ياخذه بلا كتاب عهدة- ولكن يشهد علي الباءع بقبض الثمن وتلزمه عهدة الثمن فقط -------قال احمد بن ميسر واذا لم يثبت البيع الا باقرار احد المبايعين فلا شفعة فيه فصل 7 حكم الشفعة بالاقرار ومن المدونة قال ابن القاسم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر رجل انه ابتاع هذا الشقص من فلان الغاءب فقام الشفيع فلا يقضي له بالشفعة---- باقرار هذا حتي تقوم له بينة علي الشراء لان الغاءب اذا قدم فانكر البيع----- له ا--ن ياخذ داره ويرجع علي مدعي الشراء بكراء ما سكن واذا قضي-------- قاض للشفيع باقرار هذا لم يرجع عليه الغاءب بذلك ولا علي مدعي الشراء فيبطل حق الغاءب في الغلة	4035	8308953312554291793	561	684.5	440	1251	44.84412384033203	74	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3034	true	7944036133042267956	161	216	853	1126	1562	300	فقال احدهما اجعلوا نصيبي ---لجنب دار له اخري حتي افتح فيها بابا لم يقبل قوله وقسمت-------------- فحيث وقع سهمه اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اقتسماها-------- فاشتري احد النصيبين------------------------------------------------------------------------------ هو ومن اكتري منه او -سكن معه فذلك له ان اراد ارتفاقا ولا يمنع---- ان يجعل ذلك---- كسكة نافذة لممر الناس يدخلو-ن من باب----- ويخرجون كالزقاق فليس له ذلك وان	3034	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4127	false	4562920513968453965	170	266	843	1308	1462	300	فقال------- اجعلوا نصيبي الي جنب دا-------ري حتي افتح فيها بابا لم يقبل----- وقسمة الدار بالقسمة فحيث وقع سهمه اخذه فان وقع بجنب دار فتح فيها بابه ان شاء كما وصفنا وان وقع نصيبه في الموضع الاخر لم يكن له غيره وان اقتسما هذه الدار فاشتري احد النصيبين رجل يلاصق داره ففتح الي النصيب من داره بابا ويجعل يمر من داره الي طريق النصيب هو ومن اكتري منه او يسكن معه فذلك له ان اراد ارتفاقا ولا يمنع الا ان يجعل ذلك فيه كسكة نافذة لممر الناس يدخلوان من باب داره ويخرجون كالزقاق فليس له ذلك قال	4127	8308953312554291793	248	398.5	197	484	51.23966979980469	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3034	true	7944036133042267956	219	273	1142	1433	1562	300	بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء ب---القيمة وابقوا الساحة فالسطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المرتفق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة ا-سفل كارتفاق صاحب الشغل ولا مرفق لصاحب السفل في سطح العلو- اذ ليس من الافنية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح-------- مع قيمة البيوت التي تحت ذلك	3034	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4130	false	4520445743283161874	42	98	213	516	1500	300	بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء علي القيمة وابقوا الساحة فالسطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المر-فق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة السفل كارتفاق صاحب السفل ولا مرفق لصاحب السفل في سطح الاعلي اذ ليس من الافنية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرفة مع قيمة البيوت التي تحت ذلك	4130	8308953312554291793	284	538.5	230	304	93.42105102539062	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3037	true	-328472592476921906	226	273	1150	1351	1494	300	وان اراد بعضهم ان يطرح بين يدي باب غيره العلف والحط- لم يكن له ذلك ان كان في الدار سعة عن ذلك وان احتاج الي طرح ذلك في الساحة ووقع بعض ذلك علي باب غيره طرحه الا ان يكون في ذلك ضرر علي من يطرحه علي بابه	3037	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4131	false	4889320615529150733	5	52	27	228	1452	300	وان اراد بعضهم ان يطرح بين يدي باب غيره العلف والحطب لم يكن له ذلك ان كان في الدار سعة من ذلك فان احتاج الي طرح ذلك في الساحة ووقع بعض ذلك علي باب غيره طرحه الا ان يكون في ذلك ضرر علي من يطرح- علي بابه	4131	8308953312554291793	198	384.0	151	202	98.0197982788086	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3047	true	-8594227616177469800	158	289	770	1435	1483	300	يجوز قسم- اللبن في الضروع لانه--- مخاطرة و----ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان- ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد الاخر ف----جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم عياض قوله-------------------------- وان فضل الخ سقط لاحمد بن خالد ولم يقراه وثبت لابن عتاب وصح عند----------------------------------------------------------------------- ابن -------المرابط لابن باز والدباغ وقال اشهب وسحنون هي احري بالمنع قلت ذكره الشيخ في نوادره وظاهره من المجموعة بزيادة ومنعه اشهب سحنون لانه طعام بطعام غير يد بيد ولو حلباه قبل التفرق -جاز وعلة اشهب انه لبن بلبن متفاضلا والتاخير وهو يجوز قسمته محلوبا تحريا فاذا فضله فهو حرام وانكر سحنون علته هذه وقال قد اجاز في ال---------------------------------------------------------صبرة -------------------------اخذ احدهما----------------------------- اقل من نصفها بامر بين ويترك باقيها لصاحبه لانه -----معروف---- ابن عبدوس -هذا------------ يرد ---قوله في ------تفاضل--- اللبن	3047	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4092	false	5040553786984803371	82	250	380	1170	1407	300	يجوز قسمة اللبن في الضروع لان هذا مخاطرة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكانا ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم ------وقال اشهب في كتبه لا يجوز ذلك وان فضل احدهما صاحبه فهو احرم له لانه لبن بلبن متفاضل هو لو كان محلوبا ما جاز ذلك فيه فكيف يجوز ذلك في الضروع اجتمعت فيه كراهيتان قال ابن عبدوس واخذ سحنون بقو---------------ل اشهب ان ذلك لا يجوز الا انه انكر حجته فيها قال سحنون انما لم يجز ل------------------------------انه طعام بطعام غير يد بيد ولو حلباه قبل التفرق لجاز ---------------------------------------------------------------------اذا فضل احدهما الاخر بامر بين وكان اللبن صنفا واحدا لا ان يكون لبن ضان ولبن معز قال سحنون وقد قال اشهب في كتبه في صبرة بين رجلين انه لا باس ان ياخذ احدهما ما لا يشك انه اكثر من حقه او اقل ويسلم لصاحبه----------- باقيها------- لانه من المعروف قال ابن عبدوس فهذا من قول اشهب يرد احتجاجه في منع التفاضل في اللبن	4092	8308953312554291793	346	395.0	266	928	37.284481048583984	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3059	true	-6097919469578716139	52	78	266	384	1476	300	----ما بينهما من ربع او حيوان-------- او عرض---------- وشركتهم بمورث او --------غيره--------------------------------------- فمن دعا الي --بيعه جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي	3059	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4126	false	5575694887513610037	35	77	157	344	1523	300	قسم ما يتقسم- من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وشركتهم بمورث او شراء او غيره جبر علي القسم من اباه فان لم ينقسم ذلك فمن دعا الي البيع- جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي	4126	8308953312554291793	111	174.0	85	189	58.730159759521484	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3060	true	6245580833166854113	42	168	214	822	1510	300	بحقه في قيمة ذلك مالا وفوته-- ببيع لغو ما لم يفت ببناء مبتاعه فان فات به---------------------------------- رجع ذو النقص--- علي --باءعه فان وجد عديم---------------------ا رجع--- علي --مبت----اعه ويرجع -----هو علي --باءعه فتعقبه الشيخ بقوله- كيف يرجع علي المشتري وبماذا يرجع عليه بحصة الثمن او القيمة الصقلي يري-د ابن حبيب ان يرجع عليه بقيمة ما نقص من سهمه ك----------------الباءع-------- ابن حبيب فان بني الذي لم تقع الزي-دة في -حظه وبني من وقعت عنده ن----------قض القسم فيما لم يبن من الحظوظ وفي حظ ذي الزي-----ادة وما فات بالبناء مما لم يقع فيه --غلط مضي لصاحبه -كذا فسر- لي---------- ال-اخوان واضبغ اللخمي دعوي الغلط في قسم التراضي كالغين في البيع وفيها ان----------- اقتسما عشرة اثواب -اخذا احدهما ستة والاخر اربعة ثم ادعي------------- ثوبا من الستة في قسمه لم يصدق	3060	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4096	false	-3424120325220180282	125	280	623	1371	1472	300	--سهمه بقيمة ذلك مالا ولو فات ببيع ---فان لم ي----كن المبتاع بني ارضا نقض بيعه وردت القسمة فان بني المبتاع رجع الناقص سهمه علي الباءع بقيمة ذلك مالا فان لم يجد عنده شيءا رجع به علي المشتري مالا و-رجع المشتري علي الباءع في ذمته قال ابو محمد كيف يرجع علي المشتري وبماذا يرجع----- بحصة الثمن او القيمة م والذي اراد ابن حبيب ان يرجع عليه بقيمة ما نقص من سهمه كما كان يرجع علي الباءع منه قال ابن حبيب وان بني الذي لم تقع الزيادة في سهمه ولم يبن الذي عنده الزيادة انتقض القسم فيما لم يبن من السهام وفي سهم الذي فيه زيادة وما فات بالبناء مما لم يقع فيه الغلط ماض لصاحبه هكذا فسره لي مطرف وابن الماجشون واصبغ فصل 2 فيما لو اقر بالقسمة ثم عدل عنها ومن المدونة قال ابن القاسم ولو اقتسما عشرة اثواب فاخذ هذ----ا ستة وهذا-- اربعة ثم ادعي صاحب الاربعة ثوبا من الستة في قسمه لم يصدق	4096	8308953312554291793	420	526.5	321	769	54.61638641357422	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3061	true	810771604648202841	100	130	535	673	1521	300	وان كان------- الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت----------------------------- فان كان المعيب سبع---- ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان---- المعيب	3061	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4110	false	-1721850730865907523	33	72	168	350	1478	300	وان كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذا لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب	4110	8308953312554291793	135	244.0	105	182	74.17582702636719	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3064	true	-440663645037145093	181	296	937	1517	1536	300	باع او حبس او دبر ف-قد فات وتجب -------قيمته يوم القسم بخلاف البيع لان المشتري ضامن والمقاسم غير ضامن لما قاسم ابن عبدوس -يدخل عليه----------- ما ذكر-- في الموت يقال له فلو ذهبت يده بعد القسم ثم اعتقه فاغرمت----ه قيمته صحيحا يوم القسم وهو ماءة وقيمته يوم العتق خمسون -------------فقد ضمنته ما لم يكن في ضمانه و-------------------------------------------------------------قد كان التسليط موجودا والضمان مرتفعا قال-------------------- فاما سحنون ف-----ضمنه القيم-ة يوم العتق وقال ا-------ن باع احدهما----- واستحق بيد الاخر ف---الثمن بينهما وان كانت امة -احبلها --------------ضمن- قيمتها يوم حملت وقال اشهب -------يوم قاسم قلت وفيها يوم القبض وعليه كلام لبعضهم ياتي اللخمي وان وهب او حبس فعلي اصل سحنون تجوز -الهبة في حظ-------------------ه وياخذ شريكه حظ--ه من الموهوب	3064	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4114	false	-631164437885744999	6	139	22	686	1463	300	بني او هدم او حبس فذلك فوت يوجب عليه القيم-ة يوم القسم قال---------------------------------------------------- ابن عبدوس ويدخل في هذا علي اشهب ما ذكرنا في الموت يقال له فلو ذهبت يده بعد القسم ثم اعتقه فاوجبت عليه قيمته صحيحا يوم القسم وهي ماءة وقيمته يوم العتق خمسون فاغرمته ماءة فقد ضمنته ما لم يكن له في تلفه فعل قال فان قال ضمنته يوم القسم لان التسليط بالقسم وقع قيل فقد كان التسليط موجودا والضمان مرتفعا وانما وقع الضمان بالعتق فاما سحنون فانما ضمنه --قيمته يوم العتق -قال سحنون فان باع احدهما عبده واستحق عبد الاخر كان الثمن بينهما ولو كانت امة فاتخذها ام ولد فانما يضمنه قيمتها يوم حملت وعند اشهب قيمتها يوم قاسم واما ----------------------------------------------ان وهب او حبس فعلي اصل سحنون تجوز والهبة في نصيبه لا في نصيب شريكه وياخذ شريكه نصيبه من الموهوب	4114	8308953312554291793	423	580.5	327	766	55.22193145751953	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3066	true	6781167882472133555	77	140	372	683	1517	300	بني احدهما في حظه---------- او هدم بعد القسم- ثم وجد عيبا فذلك فوت ي-رجع بنصف قيمة المعيب ثمنا علي ما فسرنا------------------ سحنون لم يحملها ابن القاسم محمل البيع ولا----- القسم---- ابن عبدوس كانه يقول ليس البناء فوتا وي-------------------كون شريكا به ف-----تكون الدار بينهما كصبغ------ المبتاع----- الثوب ي----------------------------كون به في الثوب لعيبه شريكا -هذا محمل البيع والقسم ل-------ا فوت فيه رجع فيه ب---كل حال	3066	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4110	false	-1721850730865907523	109	191	548	947	1478	300	بني احدهما في حصته من الدار او هدم بعد القسمة ثم وجد عيبا فذلك فوت ويرجع بنصف قيمة ال-عيب ثمنا علي ما فسرنا قال ابن عبدوس قال سحنون لم يحملها----------- محمل البيع ولا محمل القسم قال ابن عبدوس كانه يقول ليس البناء فوتا اذا ظهر علي عيب لكن يكون شريكا بالبناء وتكون الدار بينهما كما قال في المبتاع يصبغ الثوب ثم يظهر به علي عيب فله رده ويكون ب-----ال------صبغ شريكا وهذا محمل البيع والقسمة ليس فيها فوت وي--رجع فيه علي كل حال	4110	8308953312554291793	268	379.5	213	424	63.20754623413086	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3068	true	1493833030321800858	93	140	472	735	1555	300	بخلاف مبتاع عبد- يرده باستحقاق ايسره لضرر الشركة من منع السفر وطء------ الامة لانهما في قسمة العبدين لم يتبع احدهما من الاخر عبدا كاملا فيكون ضرر الشركة بالاستحقاق حجة لان---------------هما علي ضرر الشركة كانا ولو -نقض ال-----قسم لر-جعا الي ضرر الشركة فصار كمبتاع عبدين متكافءين استحق احدهما	3068	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4113	false	1989803136881258810	33	87	156	447	1425	300	بخلاف مبتاع عبده يرده باستحقاق ايسره لضرر الشركة من منع السفر والوطء في الامة لانهما في قسمة العبدين لم ي-بع احدهما من الاخر عبدا كاملا فيكون ضرر الشركة بالاستحقاق حجة له في رد باقيه لانهما علي ضرر الشركة كانا ولو جعلت ذلك حجة لم اردهما الا ضرر الشركة فصار كمبتاع عبدين متكافءين يستحق احدهما	4113	8308953312554291793	247	440.0	200	292	84.58904266357422	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3073	true	7111638744842459589	0	33	0	159	1474	300	لكان لمستحق العبد اجازة-- البيع في نصفه و-اخذ نصفه الاخر وان وجد عبده قد مات كان له اخذ نصف الاخر لانه ثمن نصف عبده وكله قول اشهب وسحنون ثم اختلف فيما احدث -عنهما	3073	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4113	false	1989803136881258810	240	274	1149	1312	1425	300	لكان لمستحق العبد ان يجيز البيع في نصفه وياخذ نصفه الاخر وان وجد عبده قد مات كان له اخذ نصف الاخر لانه ثمن نصف عبده وكله قول اشهب وسحنون ثم اختلف فيما احدث احدهما	4113	8308953312554291793	153	286.0	120	163	93.86502838134766	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3079	true	8856063925241245126	131	246	639	1214	1510	300	جني علي بعض ال--------------------------------------رقيق تبع جميعه------ الجاني لانتقاض --قسمهم-------------- اشهب ه------------ذا ان اخذ الدين من جميعهم ولو------------- غرمه احدهم تبع من--------------------- صار له ذلك الهبد بحظه فيه والجاني بقدر حظه في الجناية الصقلي----------------------- مثل قسم---------- ثل------------اثة اعبد قيمة كل عبد ماءة دينار قتل اح-----------------دهم ثم طرا دين هو ماءة دينار ان بيع فيه--- احد العب------------------دين رجع من كان بيده علي الباقي عب-----ده بثلث----- العبد و----علي الجاني بثلث قيمة------ المجني عليه ورجع عليه --ذو العبد المجني عليه بثلثي قيمته ولو اخذ--- الدين من كل واحد من الاخوين رج-----------عوا كلهم علي الجاني اثلاثا قال ابن عبدوس هذا القول كانه جعل الدين----- كالاستحقاق وقو-- سحنون ا--خذ الدين------ مما بيد الورثة --------------ولا يتبعوا---- المجني علي عبده بشء ولكن علي	3079	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4100	false	5184730137557419181	137	300	638	1453	1453	300	جني علي---- الرقيق بعد القسم قبل لحوق الدين ثم لحق الدين فان جميعهم يتبع الجاني لانتقاض القسم بلحوق الدين قال اشهب في المجموعة هذا ان اخذ الدين من جميع-- الورثة واما ان اخذ من احدهم فانما يرجع هو وحده علي الذي صار له ذلك العبد بما يصيبه من العبد وله من--- الجناية بقدر مصابته من العبد م وبيانه مثل ان يترك الميت ثلاثة بنين وثلاثة اعبد قيمة كل عبد ماءة فاخذه كل ابن عبدا فقتل عبد احدهم ثم طرا دين--- ماءة -----فان باع الغريم احد العبدين الباقيين في الدين رجع من بيع عبده علي اخيه القاءم عبده بثلث قيمة العبد ورجع علي الجاني بثلث قيمة العبد المجني عليه ورجع عليه صاحب العبد المجني عليه بثلثي قيمته ولو اخذ رب الدين من كل واحد من الاخوين نصف الدين لرجعوا كلهم علي الجاني اثلاثا قال ابن عبدوس هذا القول كانه جعل الدين عليه كالاستحقاق ومذهب سحنون ان رب الدين ياخذه مما بيد الورثة فاذا اخذه منهم لم يرجعوا علي المجني علي عبده بشء ولكن علي-	4100	8308953312554291793	464	651.0	362	833	55.7022819519043	70	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3079	true	8856063925241245126	246	299	1214	1505	1510	300	الجاني بحصة ما يلحق قيمة العبد المجني عليه اذا فض علي----- ما بايديهم ويتبع المجني علي عبده---- الجاني بما بقي مثل ان يكون قيمة العبد المقتول يوم القتل خمسين وقيمة كل عبد --للاخوين ماءة والدين ماءتان فبيع العبد للد---------------ين فانه------- ياخذ الاخوان من الج----اني اربعين واخوهما عشرة ولو كان كالاستحقاق لرجعوا فيه اثلاثا	3079	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4101	false	-5125794713934331918	0	58	0	316	1503	300	الجاني بحصة ما يلحق قيمة العبد المجني عليه اذا فض علي جميع ما بايديهم ويرجع المجني علي عبده علي الجاني بما بقي مثل ان يكون قيمة------ المقتول يوم القتل خمسين وقيمة كل عبد بيد اخويه ماءة والدين ماءتان فبيع العبدان اللذان بيد الاخوين فان الاخوين ياخذ------ان من مال الجاني اربعين واخوهما عشرة ولو كان كالاستحقاق لرجعوا فيه اثلاثا	4101	8308953312554291793	266	469.0	216	328	81.09756469726562	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3085	true	-4767946892556152753	207	241	1043	1194	1469	300	قال مالك--- من اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل لا باس به عياض قال سحنون -----------------------------------------------------------هو ضامن كالسلف فضل هذ--ا ان لم يشترط ان لا ضمان عليه	3085	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2929	false	4411270420132443793	16	108	74	499	1409	300	قال مالك في من اعطي----- مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل فلا باس به ابن المواز ان قال رب المال للعامل حين دفع المال اليه خذه قراضا والربح لك جاز وكان الربح للعامل ولا يضمن المال ان خسر او تلف والقول فيه قول العامل وان لم يقل له خذه قراضا وانما قال خذه واعمل به والربح لك جاز ايضا لان الربح للعامل وهو ضامن لما خسر يريد الا ان--- يشترط ان لا ضمان عليه	2929	8308953312554291793	107	128.5	82	433	24.71131706237793	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3085	true	-4767946892556152753	207	241	1043	1194	1469	300	قال مالك--- من اعطي -رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل لا باس به عياض قال سحنون --------------------------------------------------------هو ضامن كالسلف فضل هذ--ا ان لم يشترط ان لا ضمان عليه	3085	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2968	false	7451589517987361928	74	166	392	819	1459	300	قال مالك في من اعطي لرجل- مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل فلا باس به ابن المواز ان قال رب المال للعامل حين دفع المال اليه خذه قراضا والربح لك جاز وكان الربح للعامل ولا يضمن المال ان خسر او تلف والقول فيه قول العامل وان لم يقل له خذه قراضا وانما قال خذه واعمل والربح لك جاز ايضا لان الربح للعامل وهو ضامن لما خسر يريد الا ان--- يشترط ان لا ضمان عليه	2968	8308953312554291793	111	133.5	85	431	25.754060745239258	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3103	true	9020790172626122721	151	198	745	970	1449	300	وان اخذ-----ه علي ان يخرج به ---لبلد -يشتري منه تجارة فلا خير فيه قال مالك يعطيه المال ويقوده كا--------لبعير وسمع-------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ--- ابن القاسم-------------- من قارض رجلا علي ان يخرج الي البحيرة او الفيوم يشتري به طعاما لا باس به قيل فلو كان لمكان --بعيد---- برقة او افريقية	3103	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2957	false	-7187166871085176053	43	110	220	537	1406	300	ومن اخذ قراضا علي ان يخرج به الي بلد ليشتري به متاعا- فلا خير فيه قال مالك يعطيه المال ويقوده كما يقاد البعير قال ابن القاسم وانما كره مالك من ذلك انه يحجر عليه ان لا يشتري الي ان يبلغ ذلك الموضع وروي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية في من قارض رجلا علي ان يخرج الي البحيرة او الفيوم او ا---------------------------------لمكان البعيد مثل برقة او افريقية	2957	8308953312554291793	172	257.0	135	351	49.00284957885742	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3129	true	6392489384568875939	101	133	541	700	1540	300	قيل لمالك---- عندنا تجار- ياخذون المال قراضا يشترون به متاعا يشهدون به الموسم ولولا ذلك ما خرجوا --الهم--------- نفقة -قال لا نفقة-------- لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا--- رجوع	3129	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2935	false	2390149429853718111	250	289	1194	1381	1430	300	قيل لمالك فان عندنا تجارا ياخذون المال قراضا يشترون به متاعا يشهدون به الموسم ولولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة لهم ولا لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا في رجوع	2935	8308953312554291793	158	269.5	126	187	84.49198150634766	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3129	true	6392489384568875939	190	228	996	1185	1540	300	الصقلي فيها لمالك -ان خرج ل--حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقت--------ه ومبلغ القراض قال محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا --استحسان-------- ونحن نقف عنه واخبرنا ابن عبد الحكم ان-------- لا نفقة له وهو- احب الينا	3129	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2936	false	5481085703519720082	61	134	309	683	1477	300	المالي-ن قال مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في كتاب ابن المواز والعتبية ينظر قدر نفقته فان كانت مءة والقراض سبع مءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة قال ابن المواز وهذا الاستحسان عن مالك ونحن نقف عنه واخبرنا ابن عبد الحكم بخلافه انه لا نفقة له وذلك احب الينا	2936	8308953312554291793	169	253.5	134	375	45.06666564941406	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3129	true	6392489384568875939	101	228	541	1185	1540	300	قيل لمالك---- عندنا تجار -ياخذون المال قراضا يشترون به متاعا يشهدون به الموسم ولولا ذلك ما خرجوا --الهم--------- نفقة -قال لا نفقة --------لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا--- رجوع اللخمي لم يصدقهم ان خروجهم----------------------------------------------- للمال وراي ان الغالب كون السفر للحج وغيره من باب الظن ولو قام دليل صحة ذلك كالفقيلا العاجز عن السفر او غير ذلك من الادلة لكانت النفقة علي قدر نفقته وقدر مال القراض الباجي جمهور اصحابنا لا نفقة في سفر الحج والعزو وقال محمد له النفقة ذاهبا وراجعا قلت فاختيار اللخمي ثالث الصقلي فيها لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ا--------------------------------------------------------------------ن خرج ل--حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقت--------ه ومبلغ القراض قال محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا استحسان-------- ونحن نقف عنه واخبرنا ابن عبد الحكم------- ان- لا نفقة له وهو- احب الينا	3129	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2975	false	3792616785854099007	3	186	18	931	1490	300	قيل لمالك فان عندنا تجارا ياخذون المال قراضا يشترون به متاعا يشهدون به الموسم ولولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة لهم ولا لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا في رجوع قال ابن المواز قال اصبغ ولا في اقامته في الحج الا ان يقيم بعد انقضاء الحج للمال خاصة فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الن--------------------------------------------------------فقة من يومءذ فصل 8 في المقارض ياخذ قراضين او ياخذ مع القراض مال نفسه ومن المدونة قال مالك ومن تجهز لسفر بمال قراضا من رجل واكتري وتزود ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال نفسه فالنفقة علي المالين قال مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في كتاب ابن المواز والعتبية ينظر قدر نفقته فان كانت مءة والقراض سبع مءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة قال ابن المواز وهذا استحسان عن مالك ونحن نقف عنه واخبرنا ابن عبد الحكم بخلافه انه لا نفقة له وذلك احب الينا	2975	8308953312554291793	337	378.0	266	1174	28.705280303955078	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3132	true	-5380471300921711341	216	283	1079	1404	1474	300	اخذ قراضا علي ان يسلفه رب المال سلفا كان اجيرا وكل الربح---- لرب المال لان السلف زيادة-------- للعامل وما لم------- يشترط فيه زيادة لاحدهما من فاسده ففيه ان نزل قراض مثله كالقراض علي ضمان او لاجل فلا ضمان فيه وفيه قراض مثله وان شرط علي العامل اخراج مال --مثل مال القراض فعمل به مع مال القراض وله ثلاثة ارباع الربح لم يجز لانه نفع اشترطه ---رب المال	3132	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2954	false	8411464977630898968	19	78	99	393	1471	300	اخذ قراضا علي ان يسلفه رب المال سلفا كان اجيرا و---الربح كله لرب المال لان السلف زيادة ازدادها العامل فصل 6 المقارض يشترط ان يخرج العامل مثل المال من عنده وله ثلاثة ارباع الربح قال------------------------------------------- وان شرط علي العامل اخراج مثل المال من عنده ي---عمل به مع مال------ه وله ثلاثة ارباع الربح لم يجز لانه نفع اشترطه لكثرة المال	2954	8308953312554291793	198	286.0	154	349	56.733524322509766	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3140	true	-6311506406567452804	172	217	834	1064	1496	300	ابن القاسم -ان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعده----- وقبل ان يعمل ف-----اشتراها فهو متعد ويضمن ولك تركها علي القراض او تضمينه المال ولو------- باعها ف---الربح بينكما علي شرطكما والوضيعة عليه فقط---------------------------------------------------- وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به----- لنفسه	3140	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2961	false	-5323208776743399429	34	97	157	464	1409	300	ابن القاسم وان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد العقد وقبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد ويضمن ولك تركها علي القراض او تضم-نه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينكما علي شرطكما والوضعية عليه خاصة لانه قد فر بالمال من القراض حين تعدي ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه	2961	8308953312554291793	221	377.0	176	308	71.75325012207031	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3142	true	-7142344145240927352	17	124	84	589	1462	300	علي ان لا يبيع الا بالنسيءة فباع بالنقد لم يجز---- القراض -----------------------------------------قال غيرة ان- باع بالنقد تعدي كما لو اخذه-- علي ان لا يشتري الا صنف كذا غير موجود لم يجز -----------فان اشتري غير ما امر به---- تعدي -ان ربح فله ق---------راض مثله وان خسر وضمن ولا اجر له في الوضيعة ولا اعطية ان ربح اجارته اذ قد--- تغترف الربح وتزيد فيصل بتعديه---- لم يزيد التونسي لم يذكر اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم--- ماذا يكون عليه ان نزل واصلة ان من امر ببيع سلعة بدين فباعها نقدا وفاتت ضمن قيمتها نقدا فان باعها بمثل قيمتها فاكثر فلا شء عليه واصلة ان التحجير في القراض يرده ل-----اجارة المثل فلما امره ا--لا	3142	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2960	false	7020138795129204080	33	163	169	775	1441	300	علي ا--لا يبيع الا بالنسيءة فباع بالنقد لم يجز هذا القراض ابن المواز فان نزل كان اجيرا وقال سحنون وقال غيره اذا باع بالنقد تعدي كمن قارض رجلا علي ان لا يشتري الا صنف كذا غير موجود كان قراضا لا يجوز فان اشتري غير ما امر به فقد تعدي فان ربح فله فيما ربح قراض مثله وان خسر -ضمن ولا اجر له في الوضيعة ولا اعطيه ان ربح اجارته اذ لعلها تغترق الربح وتزيد فيصل بتعديه الي ما يريد قال ابن وهب وقد قال ربيعة في المتعدي في القراض ان وضع ضمن الوضيعة ويكون له في الربح قدر شرطه فكذلك التعدي في القراض الفاسد م قيل لم يجب ابن القاسم عن ماذا يكون----- ان نزل ومن مذهبه في----------------------------------------------------------------------------------------------------- التحجير في القراض ان يرد الي اجارة المثل فلما امره ان لا	2960	8308953312554291793	338	517.0	260	715	47.272727966308594	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3144	true	5445969586548134727	111	179	537	897	1510	300	الثاني وهو اقو--ي من الغرماء لانه هو----- نمي المال--------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره انما ياخذ من الماءة نصفها ----------راس ماله وخمسة وعشرون حصة ربحه----- ويحاصص في الخمسة والعشرين بقيمة الربح بالخمسين التي له عليه وذلك بخلاف ضياع الخمسين لان رب المال لا مرجع له -في الضياع-------------- وله علي الذي اكلها الرجوع به--------ا وكذ-ا العامل الثاني بالاربعين له الرجوع علي العامل الاول -لذ-ا كان رب المال اولي--------------- منه الصقلي ال--اول اصوب	3144	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2940	false	-2108935648364422720	162	260	765	1258	1447	300	الثاني هاهنا اكري من الغرماء لانه هو الذي نمي المال فلم يجعله احق بجزءه من الربح لما كان رب المال له خبر ما كان في ماله من الخسارة م وقال غيره بل-- ياخذ من الم-ءة التي بيده خمسين راس ماله وخمسة وعشرين حصته من الربح ويحا-ص في الخمسة والعشرين بقي-ة الربح بالخمسين التي--- عليه وذلك بخلاف ضياع الخمسين لان رب المال لا مرجع له علي الذي ضاعت له الخمسين وله علي الذي اكلها الرجوع بها فافترقا وكذلك العامل في -----الاربعين له الرجوع علي العامل الاول فلذلك كان رب المال اولي بجبر راس المال منه م والقول الاول اصوب	2940	8308953312554291793	309	466.0	247	506	61.06719207763672	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3144	true	5445969586548134727	242	300	1206	1510	1510	300	ماله وياخذ------ من الماءة الثانية خمسين حظه من الربح ويضرب بخمسين ح-ظه من الربح في الماءة التي اكل--------------------------------------------------------------- العامل في غرماءه وعلي التاويل الثاني------- يكون ما اكله نصفه من راس المال ونصفه من الربح فال-----باقي من راس المال خمسون -ياخذها وياخذ نصف ما بقي وهو خمسة وسبعون ح-ظه من الربح ويضرب في الخمسة والسبعون الباقية ببقية راس المال-	3144	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2941	false	-8879096111035949460	0	70	0	365	1522	300	ماله وياخذ خمسين من الم-ءة الباقية -----حصته من الربح ويضرب بخمسين حصته من الربح من المء-ة التي اكل لانها صارت ربحا فيضرب بها في الخمسين الباقية من الربح مع غرماء العامل---------- وعلي التاويل الثاني يجب ان يكون ما اكل- نصفه من راس المال ونصفه من الربح فيكون الباقي من راس المال خمسين فياخذها وياخذ نصف ما بقي وهو خمسة وسبعون حصته من الربح ويضرب في الخمسة والسبعين البا------قية راس المال	2941	8308953312554291793	266	432.0	213	389	68.38046264648438	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3144	true	5445969586548134727	225	300	1111	1510	1510	300	فصارت ماءتين ف--اكل ماءة وتاجر بالبا---------قية فصارت ماءتين فعلي قول--------- ابن القاسم قرب المال-------------- احق بماءة ----راس ماله وياخذ------ من الماءة الثانية خمسين حظه من الربح ويضرب بخمسين ح-ظه من الربح في الماءة التي اكل--------------------------------------------------------------- العامل في غرماءه وعلي التاويل الثاني------- يكون ما اكله نصفه من راس المال ونصفه من الربح فال-----باقي من راس المال خمسون -ياخذها وياخذ نصف ما بقي وهو خمسة وسبعون ح-ظه من الربح ويضرب في الخمسة والسبعون الباقية ببقية راس المال-	3144	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2980	false	-1400164757783847608	38	135	193	688	1510	300	فصارت م-ءتين ثم اكل م-ءة ثم تجر في المءة الباقية فصارت مءت-ين فعلي كما ذكرنا عن ابن القاسم يجب ان ياخذ المءة فيكون احق بها لانها راس ماله وياخذ خمسين من الم-ءة الباقية -----حصته من الربح ويضرب بخمسين حصته من الربح من المء-ة التي اكل لانها صارت ربحا فيضرب بها في الخمسين الباقية من الربح مع غرماء العامل---------- وعلي التاويل الثاني يجب ان يكون ما اكل- نصفه من راس المال ونصفه من الربح فيكون الباقي من راس------ خمسين فياخذها وياخذ نصف ما بقي وهو خمسة وسبعون حصته من الربح ويضرب في الخمسة والسبعين الباقية ببقية راس المال	2980	8308953312554291793	332	505.5	264	522	63.601531982421875	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3145	true	528735757037857309	0	23	0	133	1453	300	الذي اكل العامل وبنصف الخمسين الباقية فيما اكل لانها حصته من الربح الماكول فيضرب في هذه الخمسة والسب---------------------عين المستحقة قبل العامل ولما ذكر	3145	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2941	false	-8879096111035949460	70	96	365	517	1522	300	الذي اكل العامل وبنصف الخمسين الباقية مما -اكل لانها حصته من الربح الماكول فيضرب في هذه الخمسة والسبعين بهذه الخمسة والسبعين المستحقة قبل العامل -مما اكل	2941	8308953312554291793	124	237.0	102	154	80.51947784423828	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3145	true	528735757037857309	0	23	0	133	1453	300	الذي اكل العامل وبنصف الخمسين الباقية فيما اكل لانها حصته من الربح الماكول فيضرب في هذه الخمسة والسبعي-----------------------------ن المستحقة قبل العامل ولما ذكر	3145	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2980	false	-1400164757783847608	135	162	688	848	1510	300	الذي اكل العامل وبنصف الخمسين الباقية مما -اكل لانها حصته من الربح الماكول فيضرب في هذه الخمسة والسبعين الباقية بهذه الخمسة والسبعين المستحقة قبل العامل -مما اكل	2980	8308953312554291793	124	237.0	102	162	76.543212890625	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3150	true	4514901309406219282	208	247	987	1172	1432	300	من مال القراض احدا و-----------------------لا يكافءه منه و-------------اما ان ياتي بطعام ل---قوم وياتون بمثله فارجو- انه-------- واسع ان----- لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد دون----- اذن ربه -----تحلل من--ه ف--------------------ان ابي كافا---ه بمثله ان كان شيءا له مكافاة	3150	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2936	false	5481085703519720082	192	248	970	1243	1477	300	من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا يكافي يكارم منهفيه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجوا ان يكون ذلك واسعا له اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاحبه فليتحلل صاحبه فان حلله فلا باس له وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة	2936	8308953312554291793	156	239.5	121	273	57.14285659790039	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3150	true	4514901309406219282	208	247	987	1172	1432	300	من مال القراض احدا و-----------------------لا يكافءه منه و-------------اما ان ياتي بطعام ل---قوم وياتون بمثله فارجو- انه-------- واسع ان----- لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد دون----- اذن ربه -----تحلل من--ه ف--------------------ان ابي كافا---ه بمثله ان كان شيءا له مكافاة	3150	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2975	false	3792616785854099007	244	300	1218	1490	1490	300	من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا يكافي يكارم منهفيه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجوا ان يكون ذلك واسعا له اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاحبه فليتحلل صاحبه فان حلله فلا باس له وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة-	2975	8308953312554291793	155	232.5	121	273	56.77655792236328	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3177	true	9012319207627340653	217	298	1043	1436	1444	300	رد المال الا ان يرضي------- بقول ربه التونسي دون حلف لان له ارتجاعه وبعد العمل فيها القول قول العامل ان اشبه اللخمي ان كان المال بيده او اسلمه لربه موقوفا حتي يسلم راس المال ثم يقسمان ربحه ولو اسلمه له ليستوفي راس المال وحظه من الربح فالقول قول ربه وفيها ان لم يشبه قول العامل----- رد ال--قراض المثل الصقلي عن --------------------------ابن حبيب-------- القول قول رب------------ه ان ا--------شبه والا رد لقراض المثل -----------------------------------------------------وقاله اشهب قال وقال الليث ان لم يكن لهما بينة	3177	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2932	false	2644651059891492363	41	110	212	553	1459	300	رد المال الا ان يرضي العامل بقول رب- المال وان اختلفا ---------------بعد العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد الي قراض --مثله قال ابن القاسم وكذلك المساقاة وقال ابن حبيب عن مالك القول قول العامل مع يمينه ان ادعي ما يشبه وان ادعي ما يستنكر صدق رب المال ويحلف فان ادعي مستنكرا فللعامل قراض مثله وقاله اشهب قال وقال الليث ان لم يكن لهما بينة	2932	8308953312554291793	147	159.5	116	514	28.59922218322754	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3177	true	9012319207627340653	217	298	1043	1436	1444	300	رد المال الا ان يرضي------- بقول ربه التونسي دون حلف لان له ارتجاعه وبعد العمل فيها القول قول العامل ان اشبه اللخمي ان كان المال بيده او اسلمه لربه موقوفا حتي يسلم راس المال ثم يقسمان ربحه ولو اسلمه له ليستوفي راس المال وحظه من الربح فالقول قول ربه وفيها ان لم يشبه قول العامل رد القراض المثل الصقلي عن ابن حبيب القول قول ربه ان اشبه والا رد لقراض المثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله اشهب قال وقال الليث ان لم يكن لهما بينة	3177	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2971	false	-3658823392228081010	99	167	507	844	1466	300	رد المال الا ان يرضي العامل بقول رب- المال وان اختلفا ---------------بعد العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشب---------------------------------------------------------ه والا رد -قراض --مثله قال ابن القاسم وكذلك المساقاة وقال ابن حبيب عن مالك القول قول العامل مع يمينه ان ادعي ما يشبه وان ادعي كا يستنكر صدق رب المال ويحلف فان ادعي مستنكرا فللعامل قراض مثله وقاله اشهب قال وقال الليث ان لم يكن لهما بينة	2971	8308953312554291793	120	151.0	95	568	21.126760482788086	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3201	true	5770826996689073066	2	89	11	456	1517	300	علي قول من يجيز بيعه وهو في المساقاة في---- التفليس و---علي من---------------عه قبل الابار يفسخه الغرماء ان شاءوا وان--- كان---- دينهم يحل قبل اباره لانه يمنعهم من بيعه بعد المساقاة اللخمي ان عقده قبل قيام الغرماء عقدا يمنع بيع الرقاب فلهم نقضه في الكراء والمساقاة لتهمته انه فعله لتعجيل ديونهم وان ساقي قبل الدين او بعده وبيده ما يفي بدينه ثم طرا ما اتلف ذلك المال لم ترد مساقاته ولو بعد امرها وقاموا قبل العمل وفيها للمريض--- مساقاة نخله كب--------يعه الا ان يحابي فيه فيكون في ثلثه	3201	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2912	false	-696508155508716936	197	245	1031	1269	1543	300	علي قول من يجيز بيعه وهو في المساقاة كضرورة التفليس وام علي قول من لا يجيز بيعه قبل الابار -----فللغرماء فسخ مساقاته اذا كان يحل دينهم قبل جواز بيعه لانه يمنعهم من بيعه ------مساقاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمريض ان يساق-ي نخلة كما يجوز بيعه الا ان يحابي فيه فيكون في ثلثه	2912	8308953312554291793	166	209.0	130	485	34.226802825927734	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3204	true	-4925396763614979802	96	142	491	704	1481	300	ساقي----- نخلا علي النصف وزرعا علي الثلث لم يجز حتي يكونا علي جزء واحد------ ويعجز عن الزرع ربه الصقلي عن -----------------------------------ابن حبيب ان وقع وقد عجز عن الزرع--------------------------- رد ------------الي مساقاة مثل------------------------------------ه والا رد في الزرع الي الاجرة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها من ساق------------------------------------------------------------------------------------------------ي حاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين علي النصف علي ان	3204	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2910	false	-7439377384970743434	141	296	713	1478	1496	300	ساقي رجلا نخلا علي النصف وزرعا علي الثلث لم يجز حتي يكونا علي جزء واحد جميعا ويعجز عن الزرع ربه وان كانا في ناحيتين وذلك كحاءطين مفترقين قال ابن حبيب واذا ساقاه حاءطا علي النصف وزرعا علي الثلث في صفقة رد العام فيهما الي مساقاة مثله وذلك اذا عجز عن الزرع ربه يوم ساقاه والا رد في الزرع الي الاجرة وكان لربه المسالة الرابعة مساقاة حاءط سنة علي النصف وسنة علي الثلث قال ابن القاسم في العتبية ولا يجوز ان يساقيه حاءطه علي النصف سنة وسنة علي الثلث في عقد واحد فان عمل سنة واحدة فله فيها م--ساقاة مثله وله ان يعمل السنة الثانية قال فيها وفي المدونة ولا يجوز ان يساقيه حاءطا علي ان يعمل له في حاءط اخر بغير شء قال في العتبية فان نزل فله مساقاة مثله في الذي يعمل فيه وله في الاخر اجرة مثله وقال في كتاب محمد هو اجير في الحاءطين المسالة الخامسة مساقاة حاءطين علي النصف علي ان	2910	8308953312554291793	178	221.0	139	767	23.20730209350586	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3210	true	1094617629013381909	75	104	377	507	1481	300	ما كان في الحاءط يوم الع--قد من دواب او رقيق فخلف ما مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك-------------------- ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز	3210	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2898	false	2461865596279175633	237	270	1165	1317	1449	300	ما كان في الحاءط يوم التعاقد من دواب او رقيق فخلف ما مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز	2898	8308953312554291793	129	239.5	100	152	84.86842346191406	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3211	true	-5584917365424235464	224	260	1166	1341	1532	300	رب الحاءط بناء العامل---------- حول النخل حاءطا او تزريبها او حفر بءر لسقيها او لسقي الزرع او اخراق مجري العين الينا لم يجز ويكون اجيرا ان- كان ما ازداد ربه من ذلك يكفيه مء-نة ليست -يسيرة	3211	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2901	false	-7362986801819687338	1	38	6	187	1533	300	رب الحاءط علي- العامل بناء حاءط حول النخل------ او تزريبها او حفر بءر لسقيها او لسقي الزرع او اخراق مجري العين اليها لم يجز ويكون اجيرا اذا كان ما ازداد ربه من ذلك يكفيه مءونة ليست بيسيرة	2901	8308953312554291793	163	284.5	128	188	86.7021255493164	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3216	true	-7009125924083521865	44	88	232	442	1537	300	من صفر---- احدي وسبعين الي صفر سنة ثلاث وسبعين وتم-- الاجل قبل جداد الثمرة لزم بقاءها------------------------------ حتي يتم جداده------ا احب ر--ب الحاءط او كره------------------------------------- فان شرطا ا-جلا يتم سقيه فيه ويجده فلا باس وان --شرط اجلا بعد الجداد -يسقيه فيه -لم يج-ز لانها زيادة	3216	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2907	false	7552543741932202734	233	293	1139	1435	1469	300	من صفر سنة احدي وسبعين الي صفر سنة ثلاث وسبعين فاوفي الاجل قبل طيب- الثمرة او قبل جذاذها فانها لا تخرج من يد العامل حتي يتم جذاذه علي ما احب صاحب الحاءط او كره وانما المساقاة في الحواءط الي الجذاذ فان اشترط اجلا يتم سقيه فيه ويجده فلا باس وان اشترط اجلا بعد الجذاذ ليسقيه فيه فلا يجوز لانها زيادة	2907	8308953312554291793	182	267.0	140	297	61.27946090698242	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3219	true	6369535742248269680	5	27	23	131	1467	300	اكتري دابة ليركبها فحمل مكانه مثله في الخفة والامانة لم يضمن وان اكراها ممن هو اثقل منه او من غير مامون ضمن	3219	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3045	false	5319598620543456348	261	283	1334	1441	1521	300	اكتري دابة ليركبها فحمل مكانه مثله في الخفة والامانة لم يضمن وان اكر-ها ممن هو اثقل منه او من غير مامون ضمن	3045	8308953312554291793	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3221	true	-8838549480556305616	231	300	1162	1476	1476	300	رد الحاءط اليه ويختلف هلي يكون له عن ذلك العمل عوض او لا وفيها ان عجز------- عن السقي--------------- قيل له ساق من شءت امينا فان لم يجد اسلم الحاءط ---لربه --ولا شاء له ولا عليه الصقلي ----------------------------------ان قال ربه---------- استاجر من يتم عمله واعطيه حظه م------------ن الثمرة فما---------------- فضل فهو له ومانقص------ اتبعته به ان بغي ان يكون له ذلك كقول ابن القاسم في المتزارعين يعجز احدهما بعد العمل-	3221	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2903	false	7918310380159564493	134	219	679	1075	1474	300	رب الحاءط اخذه ويعفيه من العمل فلذلك له و----------------------ان عجز العامل عن السقي قبل طيب الثمرة قيل له ساق من شءت امينا فان لم يجد اسلم الحاءط الي ربه ثم لا ش-ء له ولا عليه لانه لو ساقاه اياه لجاز كجوازه لاجنبي م فان قال رب الحاءط انا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع ما صار له من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل شء فله وان نقص شيءا اتبع-ه به فينبغي ان يكون ذلك له كقول ابن القاسم في المتزارعين يعجز احدهما بعد العمل	2903	8308953312554291793	219	299.5	166	420	52.14285659790039	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3221	true	-8838549480556305616	104	145	545	732	1476	300	عجز العامل وقد حل بيع الثمرة لو يجز ان يساقي غيره وا-ستاجر من يعمل ولو ببيع حظه وما-------------------------------------- فضل من ثمنه له وما نقص فعلي------ه الا ان يرضي رب الحاءط اخذه ويعفيه من العمل ف-ذلك له اللخمي قال سحنون ان عجز	3221	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2903	false	7918310380159564493	97	144	517	727	1474	300	عجز العامل وقد حل بيع الثمرة لم يجز ان يساقي غيره وليستاجر من يعمل فان لم يجد الا ان يبيع نصيبه ويواجر به فعل فان كان فيه فضل فله وان------- نقص كان في ذمته الا ان يرضي رب الحاءط اخذه ويعفيه من العمل فلذلك له و----------------ان عجز	2903	8308953312554291793	136	207.0	103	233	58.36909866333008	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3223	true	-8356375354896413063	1	129	3	646	1482	300	ابن حبيب ان- تتاركا بجعل اخذه------------ رب الحاءط من العامل من غير الثمرة فعثر عليه قبل الج--ذ رد الجعل ورجع العامل ل---مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رد-----ه وكذا -ان عثر عليه بعد الجذاذ -للعامل بنصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رده وياخذ ما كان اداه قال بعض القرويين رد الثمرة للعامل ورب الحاءط ابتاعها منه بما ياتي به من العمل بدل ما لزم العامل من العمل وما اخذ منه من الجعل وهو شراء فاسد قد تغيرت الثمرة --فيه وهي---------- في اصول الباءع--------------------------------------------------- فلم يجعل رب الحاءط قابضا لما لذلك-------------------------------------------- وفي الموازية ان اشتر--ي الثمرة علي البقاء قبل زهوها ثم اشتري الاصول فازهت الثمرة بعد شراء- الاصول فعل--يه قيمة الثمرة يوم -شراء الاصول لانها كالقابض لها يوم شراء- الاصول فصارت في ضمانه الصقلي هذا هو	3223	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2905	false	-3079469605349797516	167	300	788	1451	1451	300	ابن حبيب اذا تتاركا بجعل دفعه المساقي الي رب الحاءط يريد----- من غير الثمرة فعثر عليه قبل الجذاذ رد الجعل وجعل العامل علي مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رده عليه وكذلك ان عثر عليه بعد الجذاذ فللعامل -نصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رده وياخذ ما كان اداه قال بعض القرويين قد ----رد العام------------------------------------------------ل ما ----اشترا---------------------ه من----------------------------- الثمرة بعمله الي رب الحاءط في اصوله فيما عمارة الحاءط في اصوله وصار قابضا لهاو لكون الاصل له فلم يجعل ذلك قبضا ووجب عليه رد ما نمي من الثمرة بعد ان جذها وارجعه بقيمة عمله وفي كتاب محمد اذا اشتري الثمرة علي البقاء قبل زهوها ثم اشتري الاصول فازهت الثمرة بعد شراءه للاصول ان عليه قيمة الثمرة يوم اشتري الاصول لانه- كالقابض لها يوم شراءه الاص-ل فصارت في ضمانه م و----هذا هو-	2905	8308953312554291793	444	658.0	349	782	56.77749252319336	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3223	true	-8356375354896413063	129	210	646	1053	1482	300	الصواب -ليس كمبتاع ثمر قبل زهوه ------علي البقاء في اصول --باءعه محمد ان اخذ رجل--------------------------------------ان حاءطا مساقاة فسلمه احدهما لصاحبة بجزء من الثمرة----- جا-ز وكذا- لو كان ملكا لهما ولو اخذ- حاءطين مساقاة او كانا ملكا لهما فاخرج احدهما ال--------اخر علي جزء----- من ثمرة احدهما لم ------يجز وكذا -من اخذ --حاءطين لم يجز بجزء من احدهما وبجز منهما جاءز وروي------------------------------------------------------------------ اشهب وابن وهب ان اخذا-------- ثلاث حواءط ---------فاخرج احدهما الاخر من حاءطين بالسقاء نفس-ه ومن الثالث بربح عشر ثمرته لم يجز	3223	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2906	false	-5625039756207774971	0	107	0	544	1469	300	الصواب وليس كمبتاع---- قبل بدو صلاحها علي البقاء في اصول الباءع لانه غير قابض لها فافترقا قال ابن المواز واذا اخذ الرجان حاءطا مساق-ة فسلمه احدهما لصاحبه بجزء من الثمرة فذلك جاءز وكذلك لو كان ملكا لهما ولو اخذا حاءطين مساقاة او كانا ملكا لهما فاراد احدهما ان يخرج الاخر علي جزء مسمي من ثمر- احد الحاءطين لم يجز وكذلك من اخذ الحاءطين فلا يخرج------------------ منهما بجزء من احدهما ابن المواز ولو كان بجزء مسمي من الحاءطين لجاز في ذلك كله قال اشهب وابن وهب عن مالك وان اخذ ثلاث حواءط مساقاة ثم اخرج احدهما صاحبه من حاءطين بالسقاء بعينه ومن الثالث بربح عشر ثمرته لم يجز	2906	8308953312554291793	318	460.0	250	568	55.98591613769531	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3229	true	647318025092094135	278	300	1385	1493	1493	300	اختلف عن مالك في الشركة في الحرث فروي---- بعض الرواة---- لا تجوز------- حتي يشتركا في رقاب الدواب والالة ليضمنا ما هلك وروي-	3229	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3177	false	31468660443149651	112	137	539	663	1480	300	اختلف عن مالك في الشركة في الحرث فروي عنه بعض الرواة انه لا تجوز الشركة حتي يشتركا في رقاب الدواب والالة ليضمنا ما هلك وروي	3177	8308953312554291793	108	190.0	87	124	87.09677124023438	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3231	true	-2510230619679774552	143	186	763	999	1582	300	والزرع بينهما بالسوية جاز ولو كان علي العامل ثلثا الزريعة وعلي رب الارض ثلثها والزرع بالسوية لم يجز ولو اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر و-----الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع ب-----السوية لم يجز---- سحنون ل-انه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	3231	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3217	false	6227889811443815454	44	81	232	445	1587	300	فالزرع بينهما-------------------- علي ال-----ثلث والثلثين ويترادان الفضل والاكرية قالا وان------------- اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز قال سحنون وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	3217	8308953312554291793	155	231.5	126	251	61.752986907958984	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3232	true	-7045587564215824156	171	231	903	1205	1535	300	سحنون عنه ان----------- اعتدلا في البذر والارض وتفاضلا في العمل-------- تفاضلا---------------------------------------------------------------------------- يسيرا جازت كقول مالك بلغو----------------- الارض التي لا كراء له-------ا وقال------ ايضا قول م------الك وغيره من اصحابنا---- لا تجوز------- الا ب--اعتدال--- ذلك -----صواب لان سنتها----- التساوي --ان خرجت------------ عن حد ما ارخص فيه --صارت اجارة فاسدة -----انما التفاضل الذي يرجع فيه بعضهم علي بعض بكراءه الفضل--- بشء منفرد لا	3232	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3177	false	31468660443149651	204	300	998	1480	1480	300	سحنون في كتاب ابنه واذا اعتدلا في البذر والارض وتفاضلا في العمل فان كان تفاضلا كثيرا له بال فالشركة تفسد والزرع بينهما ويترادان في اجر العمل وان كان الفضل يسيرا لم تفسد الشركة كما اجاز مالك ان تلغي الارض التي لا كراء لها بينهما وقال سحنون ايضا ما روي عن مالك وغيره من اصحابنا انه لا تجوز الشركة الا بالاعتدال في ذلك كله فصواب لان سنة الشركة التساوي فاذا خرجت عن ذلك خرجت عن حد ما ارخص فيها وصارت اجارة فاسدة قال وانما التفاضل الذي يرجع فيه بعضهم علي بعض بكراءه ان يفضله بشء منفرد لا-	3177	8308953312554291793	264	382.0	210	483	54.65838623046875	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3237	true	-118108067402775046	174	300	913	1530	1530	300	الارض وثلثي العمل بثلث البذر الذي من عند شريكه الصقلي صواب -----ابن سحنون عنه ولو اخرجا ال-بذر بالسوية علي ---------زرعه احدهما ببقره وعمله علي---------- ان -له الثلثين او النصف وللاخر ما بقي فسدت----- لان الذي ولي العمل وله الثلثان اكري بقره وعمله بثلث ما اخرجت ارض شريكه وان كان ما -خرج بينهما نصفين لم يجز اذ ل------م يعتدلا ----ابن عبدوس وان ش--رط العامل الثلثين جا------ز وكان الذي لم يعمل اعطي سدس البذر وسدس الارض بثلث عمل العامل وذلك جاءز ولو دخل ما قا-----------ل لكان ان ا-خرج احدهما ارضا وبذرا والاخر عملا لم يجز---------------------- وهو--- اجازة الصقلي عن بعض------ القرويين ل----ابن حبيب في هذه المسالة كسح----------نون ا-ن قصد انه اجير بنصف ما يخرج لم يجز---- وان قصد انه قبض ما استءجر به من البذر ومنافع الارض جاز-	3237	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3219	false	-3897065784048571767	0	149	0	719	1406	300	الارض وثلث- العمل بثلث البذر الذي من عند شريكه------- صوابه قال ابن سحنون عن ابيه لو كان البذر بينهما نصفين علي ان يزرعه احدهما ببقره وعمله علي ان للعامل من ذلك الثلثين او النصف وللاخر ما بقي فهذا فاسد لان الذي ولي العمل وله الثلثان اكري بقره وعمله بثلث ما اخرجت ارض شريكه وان كان ما اخرج بينهما نصفين لم يجز ايضا اذا لم يعتدلا قال ابن عبدوس اذا اشترط العامل الثلثين فذلك جاءز وكان الذي لم يعمل اعطي سدس البذر وسدس الارض بثلث عمل العامل وذلك جاءز ولو كان ما قال سحنون يدخل لكان اذا اخرج احدهما ارضا وبذرا والاخر عملا لم ينبغ ان يجوز علي علة قوله وهو قد اجاز هذا قال--- بعض فقهاء القرويين وقول ابن حبيب في هذه المسالة نحو ما قال سحنون اذا قصد انه اجيز بنصف ما يخرج لم يجز ذلك فان قصد انه قبض ما استءجر به من البذر ومنافع الارض جاز	3219	8308953312554291793	547	918.0	432	730	74.93150329589844	88	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3238	true	5358756258849158765	106	293	492	1445	1477	300	وقوله ابذره في ارضك لنفسك لغو-------------- ابن سحنون -لو قال رب البذر لم ارد هبته له--- حلف ورجع عليه بمثله كهبت------ه رمكة علي ان ما نتجت للواهب فقبضها علي ذلك النتا-----ج للموهوب له واستثناء الواهب باطل قلت في هذا التشبيه نظر لان الرمكة ان كانت للموهوب له وهي نظير البذر لزم الا يرجع عليه بمثله وان كانت للواهب لزم كون النتاج له لان الرمكة له مع شرطه ذلك قال وان اعطيته ارضك وبذرك وبقرك علي ان يزرع والزرع بينكما نصفان لم يجز وهو اجير والزرع لرب البذر ولو قال--- جعلت --نصف--- ارضي وبذري وبق------ري كراء -نصف عملن لم يجز فان نزل -------فالزرع بينهما نصفين ويترادا-ن الفضل في الاكرية لان هذا قبض نصف البذر خاصة في اجارته الصقلي انظر --------ما الفرق بين هذه و------------التي قبلها وهل هو اذا اعطاه ارضه وبقره وبذره علي ان يتولي الاخر العمل والزرع بينهما نصفين الا اعطاه---- ارضه وبقره وبذره بنصف عمله ولو لم تكن المسالتان جاءزتين اذا ساوي عمله كراء الارض والبقر والبذر ومالك انما ينظر ل----لفعل لا ل----لقول وما الفرق بين ذلك وبين من-- اخرج الارض وثلث- الزريعة واخرج الاخر ثلثي الزريعة والعمل فقد اجازوه ان ساوي عمله --------كراء الارض والبقر	3238	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3220	false	-7808457317963718597	5	179	24	901	1506	300	وقوله ابذره في ارضك لنفسك لغو لا حكم له قال ابن سحنون ولو قال رب البذر لم ارد ان اهبه لك حلف ورجع عليه بمثله كما لو وهبه رمكة علي ان ما تنتج للواهب فقبضها علي ذلك فان ما تنتج للموهوب--- واستثناء الواهب باط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان اعطيته ارضك وبذرك وبقرك علي ان يزرع فالزرع بينكما نصفين لم يجز وهو اجير والزرع لرب البذر ولو قال قد جعلت النصف من ارض------ي وبقري وبذري كراء لنصف عملك لم يجز فان نزل هذا كان الزرع بينهما نصفين ويتراجعان الفضل في الاكرية لان هذا قبض نصف البذر خاصة في اجازته م----- انظر لم هذا وما الفرق بين هذه المسالة وبين التي قبلها وهل هو اذا اعطاه ارضه وبقره وبذره علي ان يتولي الاخر العمل والزرع بينهما نصفان الا اعطاه نصف ارضه وبقره وبذره بنصف عمله ولو لم تكن المسالتان جاءزتين اذا ساوي عمله كراء الارض والبقر والبذر ومالك انما ينظر الي الفعل لا الي القول وما الفرق بين ذلك وبين الذي اخرج الارض وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث- الزريعة والعمل فقد اجازوه اذا كان عمله مساويا لكراء الارض والبقر	3220	8308953312554291793	745	1304.5	595	1048	71.08778381347656	120	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3239	true	3459175905600627232	0	59	0	303	1602	300	والبذر واخرج الاخر البقر والعمل انه جاءز اذا تساوي و----هذا مثله الصقلي اراه-----------م انهم جعلوا اذا لم يخرج العامل الا عمل يده ----انه اجير وان كافا عمله ما اخرج صاحبه وان اخرج العامل شيءا من المال---- بقرا او شيءا من الزريعة ولو قل وكافا ذلك وعمل يده ما اخرج الاخر فانهما شريكان والقياس انهما---------- سواء ولكنهم اهدي الي الصواب	3239	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3220	false	-7808457317963718597	217	282	1090	1413	1506	300	والبذر واخرج الاخر البقر والعمل انه جاءز اذا تساوي ذلك فهذا مثله م و----اراهم والله اعلم انهم جعلوا اذا لم يخرج العامل الا عمل يده فقط انه اجير وان كافا عمله ما اخرج صاحبه وان اخرج العامل شيءا من المال اما بقرا او بعض---- الزريعة وان قل وكافا ذلك وعمل يده ما اخرج الاخر فانهما شريكان والقياس ان يكون ذلك كله سواء ولكنهم اهل ل-----لصواب	3220	8308953312554291793	275	480.0	220	336	81.8452377319336	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3241	true	5303383345372751525	4	57	17	318	1576	300	قال بعض------ القرويين -من لم يجز الشركة ب---------الدنانير والدراهم لم يجز---------- المزارعة ب--طعامين --مختلفين ولو------------------- اعتدلت فيمتهما لعدم حصول المناجزة----------------- لبقاء يد كل واحد علي طعامه و-----لكل واحد ما انبت طعامه ولا يكون التمكين فيها كالش----------ركة الفاسدة بالعروض ----------------------لا يضمن كل واحد سلعة صاحبه وانما يشتركان باثمان---- السلع- التي وقعت الشركة بها فاسدة	3241	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3223	false	2260917776407891313	19	90	107	500	1551	300	قال بعض فقهاء القرويين ومن لم يجز الشركة بالدراهم والدنانير--------- لم يجز الشركة في المزارعة بالطعامين المختلفين ولا بالقمح والشعير وان اعتدلت قيمتهما ل------ان التناجز لم يحصل هناك وذلك لبقاء يد كل واحد علي طعامه ويكون لكل واحد ما انبت طعامه ولا يكون التمكين قبضا كما جعل في الشركة الفاسدة بالعرض اذ لكل واحد ثمن سلعته ولا يضمن ذلك احدهما ل-صاحبه وانما يشتركان باثمان تلك السلعة التي وقعت الشركة بها فاسدة	3223	8308953312554291793	262	396.5	215	409	64.05867767333984	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3241	true	5303383345372751525	59	162	329	850	1576	300	عيسي--- ابن القاسم ان اشت---------------------ري احدهما قمح-----ا طيبا فرضيه صاحبه ثم اشتري الاخر ردي------ا فتجاوزه صاحبه فزرع----- ال------اول ثلاثة فدادين وزرع الاخر كذلك-------------- ثم تشاحا قال فيءدي كل واحد لصاحبه نصف----- ثمن بذر------ه فيستويان قال بعض------ القرويين -ان تفاوت ما بينهما------ لم يج-ز ال--سمح به و----يجب ان يكون لكل واحد ما انبت بذره كشعير وقمح الا ان التبذير اذا كان باذن صاحبه فهو كالقبض فيجب علي ذلك في القمح والشعير ---------------------------ان يضمن كل واحد منها نصف --ما ---لصاحبه الصقلي ف----ينبغي ان تجوز الشركة ل-----انعقادها علي الصحة فاذا رضي الردء---------------------- جاز علي -قول ابن القاسم بعدم شرط الخلط--------------- وعلي قول- س-----حنون لكل واحد ما	3241	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3225	false	-2729232141737021627	48	181	237	920	1519	300	عيسي عن ابن القاسم في المتزارعين علي الصحة يشتري احدهما قمحا نقيا طيبا فرضية صاحبه ثم اشتري صاحبه قمحا رديءا فتجاوز- صاحبه فزرع صاحب الطيب بقمحه ثلاثة فدادين وزرع الاخر بقمحه ثلاثة فدادين ثم تشاحا قال -يءدي كل واحد منهما الي صاحبه ثمن نصف زريعته فيستويان قال بعض فقهاء القرويين فان كان----- بينهما تفاوت لا يجوز ان يسمح به فكان يجب ان يكون لكل واحد ما انبت قمحه كشعير وقمح الا ان التفويت لما كان باذن صاحبه صار كالقبض فيجب علي ذلك في القمح والشعير وفي الشركة الفاسدة بالعروض ان يضمن كل واحد----- نصف قيمة عرض صاحبه م انظر وكان ينبغي ان تجوز الشركة لانها انعق--دت علي الصحة فاذا رضي له شريكه بزريعة القمح الدون جاز علي مذهب ابن القاسم لانه يجيز الشركة وان لم يخلطا وعلي مذهب سحنون يكون لكل واحد ما	3225	8308953312554291793	420	577.0	321	697	60.25825119018555	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3244	true	-1021989842563929627	209	252	1015	1245	1466	300	القاسم قال ولو اكترياه---ا ليزرعاها بينهما فزرع احدهما----------- نصفها في غيبة الاخر وطاب الزرع فهو له خاصة وعليهما كراء ما تعطل منها قال اصبغ وعلي الزارع نصف قيمة كراء المزروع منها ان كان---- اكثر----- من الثمن وما تعطل فهو عليهما وكراءها كلها عليهما	3244	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3222	false	-3056750230324335672	31	75	153	386	1483	300	الطعام قال ولو اكتريا ارضا ليزرع-ها بينهما فغاب احدهما فزرع صاحبه نصفها-------------- وطاب الزرع فهو له خاصة وعليهما كراء ما تعطل منها قال اصبغ وعلي الزارع نصف قيمة----- المزروع منها ان كان ذلك اكثر يريد من الثمن وما تعطل فهو عليهما وكراءها كلها عليهما	3222	8308953312554291793	203	346.0	164	253	80.23715209960938	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3245	true	-8713557765501197143	192	242	998	1240	1524	300	مالك وابن القاسم--- الزرع---- في فاسد الشركة لمن -ولي القيام به كان مخرج البذر او صاحب الارض او غيره-- وعليه ان كان--- مخرج البذر كراء الارض لصاحبه وان اخرج صاحبه ال-----بذر فعليه له مثل بذره وان وليا العمل م--عا غرم هذا لهذا مثل نصف بذره وهذا لهذا مثل نصف----- ارضه	3245	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3180	false	-855090607057407226	28	82	145	404	1526	300	مالك وابن القاسم ان الزرع كله في فساد الشركة لمن تولي القيام به---- مخرج البذر او صاحب الارض او غيرهما وعليه ان كان هو مخرج الارض كراء --ارض صا-حبه وان -كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره وان وليا العمل جميعا غرم هذا لهذا مثل نصف بذرة وهذا لهذا مثل نصف كراء ارضه	3180	8308953312554291793	220	367.5	171	267	82.39700317382812	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3245	true	-8713557765501197143	260	300	1311	1524	1524	300	قال عن ابن حبيب ان-- اخرج احدهما البذر والعمل والاخر الارض والبقر لم يجز وان تكافءا فان فات فال------زرع لصاحب البذر-- وهذا علي مذهب ابن غانم و---اختيار ابن سحنون و----علي مذهب ابن القاسم و---اختيار محمد ال-------زرع بينهما لانهما تساويا في-	3245	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3181	false	-1592885739664813458	164	207	846	1077	1539	300	قال ---ابن حبيب فغذا اخرج احدهما البذر والعمل والاخر الارض والبقر لم يجز وان تكاف-ا فان فات الزرع فالزرع لصاحب الزريعة وهذا علي مذهب ابن غانم وهو اختيار---- سحنون واما علي مذهب ابن القاسم وهو اختيار ابن المواز فالزرع بينهم- لانهما تس-ويا في	3181	8308953312554291793	188	300.0	152	241	78.00830078125	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3246	true	-337105154299835110	0	84	0	409	1506	300	العمل واخرج احدهما البقر والاخر البذر ا-ن كان- قيمة عمل يده مثل قيمة كراء بقر الاخر وان اختلفا--- فكان- قيمة عمل يده عشرين وقيمة ال-----بقر عشرة -كان للعامل بيده ثلثا الزرع لان معه ثلثا العمل وارض او بذرا فما---- يقابل-- ارضه او بذره يضاف---- الي عمله قدره ويبقي له بذر بلا عمل --------------لا يستحق به عند ابن القاسم شيءا---------------------------- ولصاحبه ثلث الزرع لانه ان كان صاحب الارض اخذ من ارضه ثلثها فاضافه الي عمله -استوجب بذلك ثلث الزرع ثم يبقي له ثلثا عمل بلا	3246	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3181	false	-1592885739664813458	207	300	1077	1539	1539	300	العمل واخرج احدهما البذر والاخر الارض اذا كانت قيمة عمل يده مثل قيمة كراء بقر الاخر وان اختلف ذلك فكانت قيمة عمل يده عشرين وقيمة كراء البقر عشرة لكان للعامل بيده ثلثا الزرع لان معه ثلثي العمل وارضا و-بذرا فما كان مقابلا لارضه و--بذره يضاف منه الي عمل-----ه ويبقي له بذر بلا عمل وارض بلا عمل فلا يستحق به عند ابن القاسم شيءا فلذلك قلنا ان له ثلثي الزرع ولصاحبه ثلث الزرع لانه ان كان صاحب الارض اخذ من ارضه ثلثها فاضافه الي عمله فاستوجب بذلك ثلث الزرع --ويبقي له ثلث -عمل بلا-	3181	8308953312554291793	381	645.5	305	474	80.37974548339844	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3246	true	-337105154299835110	84	128	409	619	1506	300	ارض ولا بذر فلا يستوجب به شيءا هذا قياس قول ابن القاسم لانه لا يجعل للمنفرد بالعمل وحده شيءا اذ لو اخرج رجل البذر والارض والاخر العمل لم يكن لمتو-لي العمل الا اجر مثله وان كان مع عمله ارض او بذر استوجب به الزرع	3246	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3182	false	-4714629789770435233	0	42	0	205	1483	300	ارض ولا زرع فلا يستوجب به شيءا هذا قياس---- ابن القاسم لانه لا يجعل للمنفرد بالعمل وحده شيءا اذ لو اخرج رجل البذر والارض والاخر العمل لم يكن لمتوالي العمل الا اجر مثله وان كان مع عمله ارض و--بذر استوجب به الزرع	3182	8308953312554291793	200	379.0	158	211	94.78672790527344	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3246	true	-337105154299835110	141	210	677	1053	1506	300	احد ثلاثة الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر---- والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان فات- فالزرع علي -قول ابن القاسم بين العامل و----رب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر------ بذره وقال----- سحنون--------- لصاحبي الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن ----------------حبيب الزرع بينهم اثلاثا الشيخ ----الذي ذكر محمد ع------لي اصل----- ابن القاسم ان الزرع لذ----ي العمل اذا اسلمت الارض اليه ويغرم مثل البذر ولمخرجه وكراء	3246	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3217	false	6227889811443815454	219	300	1154	1587	1587	300	احدهم الا----رض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فاذا نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل وبين رب الارض ويغرما ل-مخرج نصف البذر مكيلة بذره وعلي مذهب سحنون ان الزرع لصاحبي الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب قد اخطاوا ويصير الزرع بينهم اثلاثا ابو محمد والذي ذكر ابن المواز علي اصل مذهب ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا -سلمت الارض اليه ويءدي مثل البذر ل-مخرجه وكراء-	3217	8308953312554291793	331	554.5	269	441	75.05668640136719	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3246	true	-337105154299835110	210	300	1053	1506	1506	300	الارض لربها قال بعض------ القرويين فيما ذكر ابن سحنون ان الزرع بين العامل و----رب الارض--------- اعتراض ل----ان ابن القاسم لم يجعل للمنفرد بالعمل وحده شيءا اذ لو اخرج رجل الارض والبذر والاخر العمل لم يكن ل---ذي العمل الا اجر- مثله و------هاهنا ل-احدهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ونصف --بذر يجب له بمجموعها نصف الزرع ويبقي له نصف ارض وللاخر نصف بذر وللاخر نصف عمل فلو قيل--- النصف الباقي----- بينهم اثلاثا لكان -----------------اشبه و--------قول الشيخ--- انه لذي ال--عمل علي مذهب ابن القاسم فيه نظر لانه لم يوجد لابن القاسم ان من انفرد بالعمل وحده دون-	3246	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3218	false	-5788778188188937265	0	129	0	664	1513	300	الارض لربها قال بعض فقهاء القرويين و-ما ذكره--- سحنون ان الزرع بين العامل وبين رب الارض كلام فيه اعتراض وذلك ان ابن القاسم لم يجعل للمنفرد بالعمل وحده شيءا اذ لو اخرج رجل الارض والبذر والاخر العمل لم يكن لمتولي العمل الا اجره مثله فوجدنا هاهنا لواحد ارضا ونصف البذر لا يستوجب به شيءا علي الانفراد وللاخر نصف زريعة لا يستوجب بها شيءا علي الانفراد وللاخر عمل لا يستوجب به شيءا علي الانفراد وانما خص رب الارض بنصف الزرع لما اجتمع له نصف الارض ونصف البذر و---------------------------بقي له نصف ارض وللاخر نصف بذر وللاخر ----عمل فلو قيل ان النصف الباقي يقسم بينهم اثلاثا لتساويهم فيما اخرجوه لاشبه ذلك فاما قول ابي محمد انه لصاحب العمل علي مذهب ابن القاسم فلم ي-------------جد لابن القاسم ان من انفرد بالعمل وحده دون	3218	8308953312554291793	378	583.5	302	712	53.08988952636719	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3247	true	7329464885728526205	24	108	105	532	1474	300	الارض بالطعام الصقلي عن ابن حبيب -لو --------اخرج احدهما الارض و------علي الاخر العمل وجميع البذر علي ان له نصفه علي رب الارض لم يجز لشرط السلف فان فات فالزرع بينهما نصفين لانهما صمنا الزريعة وتكافءا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج البذر-- بنصفه- معجلا علي الاخر ونحوه سمع عيسي ---ابن القاسم ول--------------ابن سحنون عنه ل-----زرع لمسلف البذر --وعليه كراء الارض قبض رب الارض حظه- من البذر-- ام لا اذا وقعت الشركة علي شرط السلف الا ان يكون اسلفه علي غير شرط بعد صحة العقد	3247	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3221	false	-5332324242997431657	3	91	12	462	1509	300	الارض قال --------------ابن حبيب ولو اشتركا فاخرج احدهما الارض والعمل علي الاخر------ وجميع البذر علي ان له نصفه علي رب الارض لم يجز بشرط السلف فان وقع فالزرع بينهما نصفين لانهما ضمنا الزريعة وتكاف-ا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج الزريعة بنصفها معجلا علي الاخر ونحوه روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية وقال ابن سحنون عن ابيه الزرع لمسلف الزريعة وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من الزريعة ام لا اذا وقعت الشركة علي شرط السلف الا ان يكون اسلفه من- غير شرط بعد صحة العقد	3221	8308953312554291793	376	635.5	298	472	79.66101837158203	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3247	true	7329464885728526205	193	248	948	1232	1474	300	كتاب ابن سحنون ان------ تزارعا علي ان الارض والبذر من عند احدهما ومن عند الاخر البقر------- فطلب ----حرثها حرثة واحدة وقال الاخر بل حرثتين ---حملا علي سنة البلد فان لم تكن لهم سنة -لانهم يفعلون هذا وهذا ف-------------------------------قياس قول سحنون------------- حرثة واحدة الا ان يشترط----- حرثتين -------------قال بعض------ القرويين ان- كانوا يفعل------------------------ون الامرين فالشركة فاسدة	3247	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3225	false	-2729232141737021627	210	284	1074	1453	1519	300	كتاب ابن سحنون قال واذا تزارعا علي ان الارض والبذر من عند احدهما ومن عند الاخر البقر والحرث فطلب ان يحرثها حرث------ة وقال الاخر بل حرثتين فليحملا علي سنة البلد فان لم تكن---- سنة وكانوا يفعلون هذا وهذا الا ان الزرع في حرثتين اغزر ففي قياس قول سحنون ليس عليه الا حرثة واحدة الا ان يشترط عليه حرثتين فيجوز ويلزمه قال بعض فقهاء القرويين اذا كانوا يفعلون هذا وهذا فينبغي ان تكون ---------الشركة فاسدة	3225	8308953312554291793	258	376.0	206	398	64.8241195678711	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3248	true	306329580166349753	246	268	1235	1352	1500	300	تساويا في الزريعة والارض لاحدهما والعمل علي الاخر علي ان يكريه----------- الارض العام- ويزرع-- قابلا لم يجز الا في ارض مامونة الري	3248	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3179	false	-133435048042199312	117	141	608	737	1590	300	تساويا في الزريعة والارض لاحدهما والعمل علي الاخر علي ان متولي العمل يكرم الارض --عاما ويزرعها قابلا لم يجز الا في ارض مامونة تروي	3179	8308953312554291793	107	186.0	85	131	81.67938995361328	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3248	true	306329580166349753	0	166	0	833	1500	300	شرطا البذر بينهما------ ومن عند احدهما الارض و---علي الاخر العمل علي ان يحرثها ثلاث حرثات قال عيسي وذلك متكافء----- فلم يحرثها الا حرثتين ---نظر الي قيمة ما حرث وما ترك ان كان ما ت-----------------رك الثلث رجع عليه رب الارض بثلث كراء نصف ارضه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسين بن عاصم عن---- القاسم --من اعطي----- ارضه ذات القليب من يقلبها ويثنيها ويزرعها في الابان ببذرهما----------- والزرع بينهما نصفين وبين الق--------------------------------------------------------ليب والابان--- شهر لم يجز ان كانت غير-- مامونة ---------------------------------------------------------------فان قبلها ولم يزرع فله نصف قيمة الحرث عن ح-ظ رب الارض ويستاني بحظ-- الحارث -ان رويت ارضه ارضه لزمه كراء ذلك عن نفسه نقدا وان عطشت فلا كراء عليه وله نصف قيمة الحرث علي رب الارض عطشت ام لا و--------لم يعلم ----ذلك حتي -----زرعها فالزرع بينهما وباقي العمل عليهما وعلي العامل نصف كراء الارض نقدا --وله قيمة نصف كراء الحرث والقليب والزراعة فان فعلا هذا-------- بعد-- ر--ي الارض--------- جا-ز ان ساوت قيمة الحرث والزراعة والحصاد والدراس----------- كراء الارض وا--------------لا فالزرع بينهما ويرجع من له --فضل علي الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب لا باس ان	3248	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3226	false	8902394172615480683	23	300	118	1513	1513	300	شرطا البذر بينهما نصفين ومن عند احدهما الارض ومن عند الاخر العمل علي ان يحرث-- ثلاث حرثات قال عيسي وذلك متكافء قالا فلم يحرثها الا حرثتين فلينظر الي قيمة ما حرث والي قيمة----- ما ترك فان كان الذي ترك الثلث رجع عليه رب الارض بثلث كراء نصف الارض فصل 14 فيمن اعطي ارضه رجلا قبل او ان الزرع بشهر ليقلبها فاذا كان او ان الزرع كان البذر عليهما والزرع بينهما والعمل علي الدخل قال حسين بن عاصم عن ابن القاسم فيمن اعطي لرجل ارضه حين القلب ل---يقلبها وينبتها فاذا كان اوان الزرع كان البذر عليهما والزرع بينهما والعمل علي الداخل والحصاد والدراس ونقل نصيب رب الارض اليه قال وبين القليب وبين الزرع شهر ------فان كانت الارض مامونة جاز ذلك والا لم يجز م اعرف اجارة شرط الحصاد والدراس علي العامل فان قلبها ولم يزرع فله نصف قيمة الحرث عن حصة رب الارض ويستاني بنصيب الحارث فان رويت الارض---- لزمه كراء ذلك عن نفسه -----وان عطشت فلا كراء عليه وله نصف قيمة الحرث علي رب الارض عطشت او لم تعطش وان لم يعثر علي ذلك حتي تم الزرع-- فالزرع بينهما وباقي العمل بينهما وعلي العامل نصف كراء الارض بالنقد وله قيمة نصف----- الحرث والقليب والزراعة وان كان- هذا التعامل بعدما رويت الارض فذلك كله جاءز ان كانت قيمة الحرث والزراعة والحصاد والدراس متساويا مع كراء الارض وان لم يكن متساويا فالزرع بينهما ويرجع من له الفضل علي الاخر بالفضل قال سحنون في كتاب ابنه لا يجوز في شرط العمل بين المتزارعين شرط الحصاد والدراس اذ لا يدري هل يتم ولا كيف يكون م وهو الصواب لان شرط ذلك علي احدهما غرر ولا ينحصر لان ذلك يقل تارة ويكثر اخري وكذلك شرط البقاء وقال ابن حبيب لا باس ان-	3226	8308953312554291793	702	1046.5	553	1429	49.12526321411133	106	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3249	true	8956782631916704128	1	123	7	631	1559	300	العمل والبقر فاستحقت الارض بعد الزراعة في ابانها-------------------- رجع المستحق علي م---خرج الارض ب-----نصف كرا-ها وشر----يكه حرث له هذا النصف بالنصف الاخر وبنصف البذر فان -اعت---دل نصف ال-------ارض ونصف ا---لبذر رجع----- المستحق عليه بربع قيمة الع-----مل وهو --------عوض كراء نصف الارض وان اختلفا ---------------------------كان ذلك علي هذا الحساب وان كان ال---مستحق- من---ه عديما اتبعه بنصف قيمة كراء الارض وشر-----يكه بربع قيمة العمل في قياس قول سحنون ولو استحقها بعد فو-ت الزراعة فلا كراء له علي واحد منهما ولو كان بعد ان حرث ولم يزرع فله اخذها ولا شء للشريك في حرثها الصقلي قوله في فوت----- الزراعة ----------------------------صواب وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قام وقد حرث ولم يزرع غير صواب و-----------------------الصواب ان يكون عليه قيمة الحرث لان المشتري والمكتري منه حارث بوجه شبهة فلا يبطل عمله	3249	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3227	false	1828311622489794395	116	299	602	1512	1516	300	للعمل والبقر فاستحقت الارض بعد الزراعة ف----ان استحقت في وقت الزراعة رجع المستحق علي من كانت الارض بيده بنصف كراءها وكان شريكه حرث له هذا النصف بالنصف الاخر و-نصف البذر فان كانت قيمة نصف البذر مع كراء نصفها معتدلا رجع عليه المستحق ايضا بربع قيمة عمل العامل وهو الذي اخذ في كراء نصف الارض فان اختلفت قيمة البذر وكراء نصف الارض كان ذلك علي هذا الحساب وان كان الذي استحقت من يده عديما اتبعه بنصف قيمة كراء الارض واتبع شريكه بربع قيمة العمل في قياس قول سحنون ولو استحقها بعد فوات الزراعة فلا كراء له علي واحد منهما ولو كان بعد ان حرث ولم يزرع فله اخذها ولا شء للشريك في حرثها م اما -قوله ان فات ابان الزراعة فلا كراء له علي واحد منهما فصواب لان المستحق من يده لو زرعها كلها او اكراها كلها ثم قام مستحق بعد فوات ابان الزراعة لم يكن له شء وكذلك اذا اكري نصفها وزرع نصفها واما قوله ان قام وقد حرث ولم يزرع فلياخذها ولا شء للشريك في حرثها فالصواب ان يكون عليه قيمة الحرث لان المشتري والمكتري منه ح-رث بوجه شبهة فلا يبطل عمله	3227	8308953312554291793	561	895.0	444	917	61.17775344848633	90	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3249	true	8956782631916704128	151	295	777	1539	1559	300	البءر الحرث احياء الصقلي عن- سحنون -ان اخرج احدهما الارض والبذر والاخر البقر والعمل-------- فحرث ------كريم الارض وترك غيره منها -----------فان علم ف---ي الابان جبر علي تمام--------ها وان فات الابان ----فان حرث نصف الارض كان علي العامل لرب الارض ريع جميع كراء الارض ي--ريد -ما لم يحرث قال وان حرث الثلثين ف-----عليه السدس ويكونان شريكين في الزرع ولو واجبته يحرث نصف ارض لي بزريعتي علي ان يحرث لنفسه النصف الاخر------ فاقلب العامل----------- كريم الارض وترك غيره-- وفات ابان القليب فليقسم الق----ليب بينهما ويغرم العامل كرا----ء القليب وله علي رب الارض اجر مثله في النصف الذي اخذ--------------------------------- المتدا-عي--------- في المزارعة وسمع----------------------------------------------------- عيسي ------------ابن القاسم وابن كنانة --من اعطي ارضه وبذره وبقره رجلا يزرعها علي ان ياخذ من الزرع زريعته ثم يق-سمان ما بقي ف--ادعي العامل ان نصف الزريعة له--------------- فالقول قوله------ والزرع بينهما بالسوية الصقلي يريد ويتراجعان في الفضل في غيره ويحلف الزارع ابن رشد	3249	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3228	false	4032838601044240002	27	211	139	1096	1530	300	الارض ويحرث الباقي لنفسه قال سحنون وان اخرج احدهما الارض والبذر والاخر البقر والعمل واعتدلا فحرث العامل بعض الارض واختار كريهما وترك الباقي فان علم به في الابان جبر علي ان يزرع باقيها وان فات الابان نظر فان حرث نصف الارض كان علي العامل لرب الارض ربع جميع كراء الارض م يريد مما لم يحرث قال وان حرث الثلثين فانما عليه السدس ويكونان شريكين في الزرع ولو اجر-ته يحرث نصف ارض لي بزريعتي علي ان يحرث------ النصف الاخر لنفسه فاقلب العامل وزرع لنفسه كريم الارض وترك الباقي وفات ابان القليب فليقسم هذا القليب بينهما ويغرم العامل نصف كراء القليب وله علي رب الارض اجر مثله في النصف الذي اخذه AUTO الباب التاسع في الدعوي بين المتزارعين الفصل 1 في العامل يدعي ان نصف البذر له ورب الارض يكذبه في ذلك ومن العتيبة قال عيسي بن دينار عن ابن القاسم وابن كنانة فيمن اعطي ارضه وبذره وبقره رجلا يزرعها علي ان ياخذ من الزرع زريعته ثم يقتسمان ما بقي ثم ادعي العامل ان نصف الزريعة له وكذبه رب الارض فالقول قول الزارع والزرع بينهما نصفين ي---------ريد ويتراجعان في الفضل في غيره ويحلف الزارع قال عبد	3228	8308953312554291793	666	1091.5	530	973	68.4480972290039	103	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3250	true	-957010048383322734	71	151	358	775	1517	300	ارضه لرجل حين القليب مناصفة فحرثها------- فلما ---------------رويت قال ربها عليك حرثها فخذ نصف البذر ------وقال الحارث انما حرثت---------- علي ان--- نصف الارض لي احرثه لنفسي و----حرث نصفها لك عليك-- واقاسمك اياها او قال اكتري-ها كلها ----هذه السنة فالقول قوله ويق-------سمان القليب ان قال مقاسمة وتكون له ان قال بكراء ويحلف سحنون لانه عمل وحاز بعمله ---------------------------------------------ولو كانت هذه دعوي رب الارض وادعا العامل المعاملة صدق رب الارض بيمينه ----وقاله كله ابن حبيب قلت مقتضي تعليل سحنون قبول قو---------------------ل العامل	3250	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3229	false	-8048537709042480863	0	99	0	516	1575	300	ارضه رجلا حين القليب مناصفة فحرثها الداخل فلما كان حين الزرع ورويت قال ربها عليك حرثها فخذ نصف الزريعة مني وقال الداخل انما حرثت نصف الارض علي ان لي نصفها------- احرثه لنفسي ويبقي لك نصفها تعمله انت واقاسمك اياها او قال تكاريتها كلها منك هذه السنة فالقول قول الداخل ويقتسمان القليب ان زعم انه اخذها مناصفة ويحلف قال سح--------نون لانه عمل وجاز بعمله فيقاسمه ان قال مقاسمة او تكون له ان قال كراء ولو كانت هذه دعوي رب الارض وادعي العامل المعاملة ---فرب الارض مصدق ويحلف وقاله كله ابن حبيب ق------------ال سحنون ولو اختلفا بعد طيب الزرع فقال العامل	3229	8308953312554291793	311	448.5	247	546	56.9597053527832	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3251	true	-5824726980867738864	53	297	278	1483	1494	300	الارض معه كما قال فزرع العامل نصف---------------------------------------ها لنفسه ببذره وابقي نصفها لرب الارض ثم تحاكما وتفاسخا فالزرع- بينهما------------------ ويترادان الفضل و-------ما تعطل ان ----------كان رب الارض مدعي الاعتدال------------ فله علي العامل نصف كراءه كما --------------------لو ابطل ذلك بمزارعة جاءزة لم يختلفا فيها وان كان العامل--- مدعي الاعتدال فلا كراء عليه وهو -علي صاحبه الذي ابي العمل وقال سحنون ان ---------ابي رب الارض من العامل كذا قال العامل فزرع العامل لنفسه نص---ف الارض فالزرع لزا------رعه ولا شء عليه من الكراء بعد حلفه--- ما ع-مله الا علي ما ادعاه لانه اذا قال عاملتك علي ان الع-----------------------------مل عند البذر بيننا وقال رب الارض بل علي ان كل العمل---- عليك فكان العامل قال اك-ريت نصفها منك بنصف القليب وقال الاخر بل علي ان تقلب لي نصفها وتزرعه لي ف----العامل مدعي عليه الشيخ عن سحنون ان اشتركا علي اعتدال فدفع رب الارض للعامل نصف البذر وقال ما بذر العامل الا نصف مدي وقال العامل بل مديا فهو مصدق مع يمينه فيما يشبه والا فرب الارض فيما يشبه فان اتيا بما لا يشبه نظر الي محمل تلك الارض فيكون عليه نصفه الصقلي------------------------------------------------- قال محمد ان وكلت من----------- يزرع لك في ارضك قمحا فزرع--- شعيرا لو امرته بسمراء فزرع بيضاء فالزرع ل----ه وعليه كراء الارض وان زرع قمحا من عنده شبه-------- قمحك------ فالزرع لك------------------------- ومثله---- اصبغ اب---ن القاسم ه قلت هو سماعه من وكل من يزرع له فاخطا فزرع ارضه ببر لابنه او لامراته غرم الوكيل لابن الرجل او امراته بذرهم------------------------------------------------------ا والزرع له وعليه--- كراء الارض و----لا ينبغي ان يخير رب	3251	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3230	false	-4392441573500336429	1	252	3	1238	1463	300	العمل معه كما قلل----- العامل فعمد العامل بعد ان قلب الارض كلها فزرع نصفها لنفسه ببذره وابقي نصفها لرب الارض ثم تحاكما فان ما زرع يكون بينهما كما لو زرع الجميع ويترادان الفضل وينظر فيما تعطل من الارض فان كان رب الارض يدعي الاعتدال في المعاملة فله علي العامل---- كراء نصف ما تعطل من الارض كما لو ابطل ذلك بمزارعة جاءزة لم يختلفا فيها وان كان العامل هو مدعي الاعتدال فلا كراء عليه وذلك علي صاحبه الذي ابي العمل وقال سحنون اذا اختلفا وابي رب الارض ان --يعمل كما قال العامل فزرع العامل لنفسه في نصف الارض فالزرع كله لمن زرعه ولا شء عليه من الكراء بعد ان يحلف ما عامله الا علي ما ادع-ي لانه ----قال عاملتك علي ان اقلب الارض وحدي وعلي ان يكون العمل عند البذر بيننا وقال رب الارض بل علي ان--- العمل كله عليك فكان العامل قال اكتريت نصفها منك بنصف القليب وقال الاخر بل علي ان تقلب لي نصفها وتزرعه لي فصار العامل مدعي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل 3 في الوكيل يخطء فيزرع بذرا غير الذي امر به قال ابن المواز واذا امرت وكيلك يزرع لك في ارضك قمحا فزرع لك شعيرا او امرته بسمراء فزرع بيضاء فالزرع للوكيل وعليه كراء الارض وان بذر قمحا من عنده فان كان مثل قمحك وشبهه فالزرع لك وذلك جاءز قال ابن المواز ومثله روي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية وان بذر زريعة لابنك او لزوجتك او لغي---------------------------------------------------------رهما غير النوع الذي امرته به فعلي الوكيل مثل الزريعة لربها والزرع له وعليه لك كراء الارض لانه لا ينبغي ان يكون رب	3230	8308953312554291793	767	1078.5	603	1550	49.48387145996094	120	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3252	true	-1805521804870100604	180	300	887	1459	1459	300	الذي قال ابن القاسم يستاني------- فياخذ منه مثل --بذره هو الصواب ويخرج منه در-سه وحصاده وكراء الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بقي فلرب الارض وما عجز فعل با-----ذره الشيخ والصقلي ل---------------------------------------------------------------------------------------------سحنون في العتبية و---كتاب ابنه عن ابن القاسم --من واجر من رجل بقره بمدي شعير علي ان يحرث مديا --اخر من شعير ب--ارض رب الشعير في موضع منها --------------اراه اياه ودفع اليه المديين فتعدي فحرث---------هما في ارض نفسه ------غرم المديين فان بطل ما زرع فقد اخذ---- حقه و---لم يف--- بالاجارة وان تم زرعه --------------------فان خرج---- اكثر من المديين و-----اجارة مثله مدي او اقل اليه---------- يعني-------------- الاقل من المدي المعطي له في اجره او اجر مثله مع المدي الذي اغرم و---دفع ما بقي لر--ب الزريعة وان كان- اجر م--ثله اكثر من مدي لم يزد-	3252	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3231	false	7339192115476983342	25	214	125	1005	1393	300	الذي قال ابن القاسم يستاني بالزرع فياخذ منه مثل البذر- هو الصواب ويخرج منه دراسه وحصاده وكراء الارض وهذا جوابه في المجالس وانما للزارع مثل بذره لانه انما بذره للامر فما بقي اخرج منه كراء الارض واجر الحصاد والتهذيب وما بقي فلرب الارض وما عجز فعلي الذي بذره فصل 4 فيمن اعطي رجلا مدا من شعير اجرة لبقره ليحرث له مدا اخر في ارضه فتعدي وحرث الشعير كله في ارض نفسه وروي سحنون في العتبية وفي كتاب ابنه عن ابن القاسم فيمن ا-جر من رجل بقره بمد ش-عير علي ان يحرث له مدا اخر من شعير في ارض رب الشعير و------------اراه موضعا يحرث له في-ه ودفع اليه المد-ين فتعدي فحرث جميع الشعير في ارض نفسه فانه يغرم المد-ين فان بطل ما زرع فقد اخذ منه حقه وهو لم يف له بالاجارة وان تم زرعه نظر الي ما يخرج منه فان خرج منه اكثر من --مد-ين وكانت اجارة مثله مدا او اقل دفع ذلك اليه م يعني انه يدفع اليه الاقل من المد- المسمي له في اجره او اجر مثله مع المد ا-لذي اخذ منه ودفع ما بقي لي رب الزريعة وان كانت اجارة مثله اكثر من مد -لم يزد	3231	8308953312554291793	496	744.0	388	904	54.86725616455078	73	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3253	true	-3936180140945798755	191	287	912	1367	1433	300	خرج ليلا----- فزرع ارض جاره ----غلطا فلا شء له من الزرع الصقلي وقال سحنون في موضع اخر ا-----------------------------لا ان يكونا لم يتحاكما او لم يعلم ذلك حتي تحبب الزرع و--فات ابان الزراعة فيكون الزرع لزارعه وعليه كراء المثل وفي الطرر عن وثاءق ومن خرج ليلا فزرع ارض جاره غلطا فلا شء له من الزرع الصقلي قال في كتاب ابنه وكذا- من زرع ارض------ غاءب او حاضر علي الدابة فهو ك-----------------------------------------------------------------------------------غاصب قال ولو غ-صب الزرع وتقارب طيبه و----لو قلع انتفع رب الارض ب------زرعها كتانا او غيره لم- يقلع ان- تقارب طيبه وليس لرب الارض الا الكراء ابن	3253	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3232	false	-7048111372766734333	126	239	593	1147	1439	300	خرج ليلا فغلط فزرع ارض غيره او حرثها فلا شء له علي رب الارض وغلطه علي نفسه والزرع لرب الارض وهي مصيبة نزلت بالزارع الا ان يكونا لم يتحاكما او لم يعلم---- حتي تحبب الزرع او فات ابان الزراعة فيكون الزرع لزراعة وعليه كراء المثل الفصل 6 فيمن زرع ارض رجل علي الدالة و----------------------------------------قال في كتاب ابنه وكذلك من زرع ارضا لرجل غاءب او حاضر علي الدالة فان قام عليه في ابان الزراعة فله قلع زرعه وان قام بعد الابان فله الكراء وهو كالمتعدي والغاصب قال واذا قصب الزرع وتقارب طيبه وكان لو قلع انتفع رب الارض بارضه وزرعها كتانا او غيره فلا يقلع اذا تقارب طيبه وليس لرب الارض الا الكراء وان	3232	8308953312554291793	319	472.5	247	598	53.344482421875	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3254	true	6861483445863413693	120	207	579	1002	1455	300	اكري ارضه ل--رجل يزرعها----------------- قمحا او شعيرا او غيره علي- ان ما انب-ت بينهما او هو مع الارض بينهما لم يجز الصقلي عن بعض------ القرويين ان زرع فالز--------------------رع له وعليه كراء الا----رض لان ال-------زرع من عنده فصار ---شركة --فاسدة------------------------------------------ ولا يبعد ان يقال نص---ف الزرع--- افاته العامل في نصف الارض لربها---- باذنه فعليه مثله واجر العام---------------ل فيه ولو لم يتم وينتظر بنصف العامل الذي زرعه لنفسه -ان تم غرم --كراءه وان بطل فلا شء علي--------------ه و------------------------------------------------------اما قوله علي ان الارض بيننا----- نصفين فع----لي احد التاويلين ي---كون نصف	3254	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3149	false	-4116936057126487790	171	298	840	1458	1468	300	اكري ارضه من رجل يزرعها قصبا او قصيلا او قمحا او شعيرا او قطنية علي ان ما انبتت بينهما او هو مع الارض بينهما لم يجز قال------ بعض فقهاء القرويين ويجب اذا عمل او زرع ان يكون الزرع له وعليه كراء مثل الارض لان العمل والزرع من عنده فاشبه الشركة الفاسدة اذا اخرج احدهما الارض والاخر البذر والعمل ولا يبعد ان يقال ان نصف الزرع قد افاته العامل في نصف الارض لرب الارض باذنه فعلي رب الارض نصف البذر واجارة العامل فيه ويترقب----------- بنصف العامل الذي زرعه لنفسه فان تم ادي الكراء- وان بطل بطل عنه كراء ما زرع لنفسه واما اجارته في نصف رب الارض فثابتة تم الزرع او لم يتم واما قوله علي ان الارض بيني وبينك نصفين فيجب علي احد التاويلين ان تكون نصف	3149	8308953312554291793	334	503.0	259	636	52.515724182128906	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3254	true	6861483445863413693	208	273	1008	1324	1455	300	زرعه- لرب الارض فع-----ليه مثله- لان ارضه قبضته له- وللعامل اج--ره فيه وينتظر بنصف--------------------------------------------------- العامل -------ان تم فع---ليه كراء المثل ان-------- حكم بالفسخ في ابان الحر--ث وان لم يتم------ فلا كراء عليه وان لم يحكم بالفسخ حتي تم الزرع فلا كراء عليه-------------------- ولا يفيته الزرع ويرده ويمكن ان يقال ما زرعه لرب الارض لا يفوت وهو لزراعة------- ل-----انه لم يدفع--------------ه فهو لزراعة وعليه--------------- لرب الارض	3254	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3150	false	-8826992355277997912	0	92	0	457	1491	300	زرعها لرب الارض فيكون عليه مثلها لان ارضه قابضة لها وللعامل اجارته في النصف الذي لرب الارض في حرثه وقيامه به ويستاني بالنصف الذي زرعه العامل لنفسه فان تم كان عليه كراء المثل اذا كان قد حكم بالفسخ في ابان الزراعة فان لم يتم الزرع فلا كراء ل--ه وان لم يحكم بالفسخ حتي تم الزرع فلا كراء عليه في النصف الذي اشتري ولا يفيته الزرع ويرده ويمكن ان----- ما زرعه لرب الارض لا يفوت ايضا ويكون لزارعه لانه كانه لم يدفعه الا بعد تمامه فهو لزارعه وعليه نصف كراء الارض لرب الارض	3150	8308953312554291793	270	390.0	209	464	58.18965530395508	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3254	true	6861483445863413693	11	114	45	552	1455	300	في ارض جاره فهو--------- لمن نبت في ارضه ولو اختلف بذراهما ولو كان بين الارضين جسر فما نبت فيه--- مما تطاير اتفق بذراه---------------ما او لا--- لان ذلك الموضع من ارضيهما------------------------------------------------------------------------------------- سحنون ان قوي احد الشريكين في الارض علي الح------------------------------------------رث وباقيهم لا يقوي فدعوه---- للقسم وابي وحرث لنفسه---- فلشركاءه كراء حظهم فيما حرثه وكذا لو حرث قدر حظه منها فقط فلشركاءه كراء حظهم فيما حرث وكذا لو كانت ------ارض بعل------------------- فجاد زرع الحراث فيها----- لتوالي المطر وكذا لو--------------------------------------------------------------------------------- طولب في القسم------ فلد وتغيب حتي حرثت فانما عليه الكراء---------------------------------------------------------- يريد وقد فات الابان-------- فعليه بالكراء ويحلف الشريك انه ما اذن له-------- ان يزرع ولا رضي	3254	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3233	false	-8973678117408880633	2	161	8	790	1488	300	في ارض جاره فنبت فان ذلك لمن حصل في ارضه ولا شء لجاره فيه ولو- كان بين الارضين جسر فنب---ت فيه حب مما تطاير فذلك بينهما اختلفت زريعتهما او اتفقت لان ذلك الموضع من ارض-هما فصل 8 في قرية بين قوم مشاعة واحدهم يقوي علي الحرث والعمارة وباقيهم لا يستطيع ذلك قال سحنو--------------------ن في قرية بين قوم مشاعة واحدهم له البقر والعبيد يقوي علي الحرث وباقيهم لا يقوي فدعوه الي القسم فابي وحرث لنفسه قال فلشركاءه كراء نصيبهم وكذلك------- لو حرث فيه ولو--------------------------------------------- كانت الارض ارض بعل لا يجوز فيها النقد فجاد زرع الحارث تلك السنة لتوالي الامطار فيها اكثر من غيرها فللشريك كراء نصيبه علي ما جاد فيها الان او علي ما يرجي فيها قال وان طولب في القسم وروفع فلد وتغيب حتي حرث- فانما عليه الكراء وكذلك لو اشهد عليه بطلب القسم او رفعوه الي الامام وقد حرث يريد وقد فات --ابان الزراعة فعليه -الكراء ويحلف الشريك انه ما اذن له ولا رضي ان يزرع ولو بني	3233	8308953312554291793	340	433.5	260	863	39.3974494934082	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3255	true	5737133953806258727	146	198	717	973	1442	300	الارض بالخشب وان قلت له اغرسها--- شجرا او نخلا فاذا بلغت ------كذا وكذا سعفة والشجر قدر كذا فالارض والشجر بينهما نصفين فذلك ---------------جاءز وان قال والاصول بيننا فقط فان كان مع مواضعها من الارض جاز وان لم يشترط---- وشرط--- ترك الاصول في ارضه حتي تبلي لم يجز ذلك ابن رشد ل------------لمغارسة سنة	3255	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3150	false	-8826992355277997912	91	152	451	742	1491	300	الارض قال--- فان قال له اغرسها لي شجرا او نخلا فاذا بلغت النخل كذا وكذا سعفة والشج----ر كذا فالنخل والشجر بينن-ا نصفين فذلك جاءز قال ابن القاسم وان قال فالاصول بيننا فقط فان كان مع مواضعها من الارض جاز وان لم يشترط ذلك وشرط له ترك الاصول في ارضه حتي تبلي لم يجز الفصل 2 في وجه العمل في المغارسة عند	3150	8308953312554291793	223	370.0	174	299	74.58193969726562	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3257	true	-8900848055334447527	0	160	0	763	1434	300	المغارسة الي اج--------------------ل قال لي مطرف انما يجوز الاجل في هذا ان يقول--- اغرس-- لي شجر كذا فان- بلغت الاثمار او شباب كذا فلي نصفها ولك نصفها علي ان تقوم بنصفي كذا وكذا سنة فيجوز -----كانه واجره علي ----غرس--- نصف ارضه و---ياتي--- بالغرس من عنده ويقوم له به تلك المدة بنصف ال-------------------------ارض فان بطل الغرس------------ قيل لرب الارض اعطه غرسا مثله يغرسه لك ويقوم به------------ قلت فهذه --مغارسة الي -------اجل ومالك----- ينظر الي الفعل -لا ينفع عنده حسن اللفظ اذا قبح العمل فقال هذا لا يعتدل في كل شء لانه------ لو قا-----ل اءاجرك سنة تقوم بجناني هذا بنصف ثمرته لم يجز ولو قال اساقيك بذلك--------------- جاز فما ف-رق بينهما غير اللفظ وقاله------------------ اصبغ الصقلي الاصل ان لا فرق بين اساقيك بنصف الثمرة او استاجرك ولا يضر قبح اللفظ اذا حسن العمل ولم يفرق ابن القاسم بينهما وهو اصوب وقاله حسين بن عاصم عن ابن القاسم ان- غارسه علي انه اذا تمت المغارسة واخذ نصفه قام بنصف رب الارض سنين معلومة	3257	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3151	false	-4812704195707122183	103	297	471	1378	1389	300	المغارسة الي اجل لانها من معني الجعل قال لي مطرف انما يجوز الاجل في هذا ان يقول له اغرسها لي شجر كذا فاذا بلغت الاثمار او شباب كذا فلك النصف ولي النصف علي ان تقوم بنصفي كذا وكذا سنة فذلك جاءز وكانه -اجره علي ان يغرس له نصف الارض او ياتي هو بالغرس من عنده ويقوم له به كذا وكذا سنة علي ان اعطاه في اجارته نصف الارض فان بطل الغرس بعد ان غرسه قيل لرب الارض اعطه غرسا مثله يغرسه لك ويقوم لك به الي اجلك قلت فهذه المغارسة بعينها الي اجل ومالك انما ينظر الي العمل ولا ينفع عنده حسن اللفظ اذا قبح العمل فقال هذا لا يعتدل في كل شء الا تري ان لو قال لرجل اءاجرك سنة تقوم بجنابي هذا بنصف ثمرته لم يجز ولو قال اساقيك اياه سنة بنصف ثمرته جاز فهل فسرق بينهما غير اللفظ فكذلك ما فسرت لك م وقال اصبغ------- الاصل ان لا فرق بين اساقيك بنصف الثمرة او اءا-جرك ولا يضر قبح اللفظ اذا حسن العمل ولم يفرق ابن القاسم بينهما وهو اصوب وقال- حسين بن عاصم عن ابن القاسم اذا غارسه علي انه اذا تمت المغارسة واخذ نصفه قام بنصف رب الارض سنين معلومة	3151	8308953312554291793	689	1169.0	535	917	75.13631439208984	123	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3257	true	-8900848055334447527	161	194	770	921	1434	300	معلوم --مضمون -علي العامل ولو مات جا-------------ز وان شرط عمل يده بعينه فلا خير فيه لانه خطر لا يدري ايعيش العامل ل--------لاجل ام لا----- سحنون هذا خطا ولا يجوز علي--- حال لانه جعل ------	3257	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3152	false	-7474821193227051807	2	42	10	195	1425	300	معلوما ومضمونا علي العامل---- مات او عاش فذلك جاءز وان شرط عمل يده بعينه فلا خير فيه لانه خطر لا يدري ايعيش العامل الي ذلك الاجل ام لا وقال سحنون هذا خطا ولا يجوز علي كل حال لانه يكون جعلا	3152	8308953312554291793	138	222.0	109	189	73.01587677001953	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3258	true	-7620372882788054374	82	188	407	907	1438	300	اثمر -ما له بال او كان- متناصفا او متماثلا ----------------سقط----------------------------------------------- عنه عمله فيه ان كان متباينا وان كان مختلطا--------- لزمه عمل الجميع حتي يثمر------ جله وثمر ما اثمر بينهما قل او كثر مختلطا كان او متباينا قال وان ن-------------------------------------------------------------بت بعض غرسه و--------------مات بعضه بعد بلوغه القدر الذي شرطا سقط شرط العامل فيما مات قل او ك---------------------------------ثر وله ان يعيد غراسته------ ان شاء وقوي عليه وقال نحوه اصبغ عن اشهب في العتبية قال اصبغ وقاله ابن القاسم فيما اعلم ول---حسين بن عاصم عن ابن القاسم في العتبية ان م-ات اقلها وثبت جل----------ها فالارض وما فيها بينهما وغن ثبت --------------------مات جل----------ها فلا شء له فيما ثبت وق---------------اله سحنون	3258	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3152	false	-7474821193227051807	100	246	484	1171	1425	300	يثمر مما له بال وقدر او متناصفا او متماثلا فان كان متباينا سقط عنه السقي والعمل فيما اثمر ولزمه العمل والسقي فيما لم يثمر وان كان م--------ا اثمر مختلطا في الشجر لزمه سقي الجميع حتي يتم كله او جله ----------------------------------------------------قال واما ثمرة ما اثمر فبينهما قلت او كثرت كان متباينا او مختلطا فاذا ثبت بعض غرسه ومات البعض فما مات----- بعد بلوغه القدر الذي شرط -سقط شرط العامل فيما مات قل او كثر وصار حقه فيما ثبت وبلغ قل او كثر وله ان يعيد غراسة ما مات ان شاء وقوي عليه وقال نحوه اصبغ عن اشهب في العتبية قال اصبغ وقاله ابن القاسم فيما اعلم وقال حسين بن عاصم عن ابن القاسم في العتبية اذا مات اقلها وثبت جلها او اكثرها فالارض وما فيها بينهما ولا يضر ما مات منها وان كان مات جلها او اكثرها فلا شء له فيما ثبت من اليسير منها وقاله سحنون	3152	8308953312554291793	388	616.5	303	753	51.527225494384766	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3262	true	2022568221309511837	53	108	263	530	1453	300	قال لان مالكا قال في------- المتزارعين علي ما لا يحل---- الزرع لر--ب الحب اذا تولي عمله ول---------رب الارض---- كراء ارضه والشجر الذي غرسها وقام بها كما ان الزرع للذي زرعه وتولي عمله الصقلي يجب علي ما علل ان تكون الغلة للذي زرعه للعامل لانها ثمرة شجره كما ان له ثمرة زرعه و-----لرب الارض كراء ارضه	3262	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3155	false	-2102313528600376421	231	290	1172	1456	1505	300	قال لان مالكا قال اذا تعامل المتزارعان علي ما لا يحل كان الزرع لصاحب الحب اذا تولي عمله ولم يكن لصاحب الارض الا كراء ارضه والشجر للذي غرسها وقام بها كما ان الزرع للذي زرعه وتولي عمله م و----يجب علي ما علل ان تكون الغلة---------- للعامل لانها ثمرة شجره كما ان له ثمرة زرعه ويكون لرب الارض كراء ارضه	3155	8308953312554291793	244	424.0	192	298	81.87919616699219	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3262	true	2022568221309511837	208	258	1003	1245	1453	300	الشجر مقلوعا وهو----- غرسها بوجه شبهة قال لان رب الارض اكراها بما---- يخرج منها والي امد مجهول ف---------------------------ترد اليه ارضه ب--------حال ما -خرجت من يده ولو -------------------جعلت عليه قيمتها---- قاءمة ادخلت عليه ما يحجبه عن ارضه لانه لو الزم-- القيمة فعجز عنها بيع ع----------------ليه شء-- من ارضه للعامل في اجرته	3262	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3156	false	-4059134251145156527	0	69	0	330	1480	300	الشجر مقلوعا وهو انما غرسها بوجه شبهة قال لان رب الارض اكري ارضه بثمر يخرج منها والي امد مجهول فذلك فاسد من وجهين فلابد ان ترد الارض الي ربها علي حال ما اخرجت من يده براحا وان لم يفعل ذلك وجعلت عليه قيمة الشجر قاءما ادخلت عليه ما يحجبه عن ارضه لانك ان الزمته القيمة فلم يقدر عليها صرت الي ان بعت عليه شيءا من ارضه للعامل في اجرته	3156	8308953312554291793	204	309.0	160	330	61.818180084228516	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3262	true	2022568221309511837	255	300	1229	1453	1453	300	للعامل في اجرته ول-----------ابن حبيب ان- تعاملا علي ان الثمرة بينهما فقط ما د-------امت الشجر فاذا هلكت فلا شء للعامل في الارض او علي ان الشجر دون الارض بينهما فسخ-------------------------- وردت الارض بالشجر والغلة ل---رب الارض وعليه للعامل الاقل من قيمة عمله------ يوم فرغ منه-	3262	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3156	false	-4059134251145156527	213	269	1059	1331	1480	300	العامل اجر مثله في عمله وقال ابن حبيب اذا تعاملا علي ان الثمرة------- فقط بينهما ما قامت الشجر فاذا هلكت فلا شء للعامل في الارض او علي ان الشجر دون الارض بينهما لم يجز وفسخ ذلك متي عثرت عليه وردت الارض بالشجر والغلة الي رب الارض وعليه للعامل الاقل من قيمة عمله ثابتا يوم فرغ منه	3156	8308953312554291793	198	326.5	157	279	70.96774291992188	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3263	true	-5616263099886018098	28	225	129	1073	1454	300	ينظر فيها فقال الاخوا-----------ن ليس للعامل فيها قيمة ما عملا ولا -رد ما انفق لانه لم يخرج من يده شيءا فيعوض منه ا-نما غرس علي ان يكون ثمن غرسه في ثمرة ذلك الغرس بعينه فان كان غررا فلا شء له اذا ذهب- ولو حمل ------محمل الاجارة علي شء نقد- من غيره لاعطي قيمت----ه ذهبا او بقي ويرد ما اخذ من الغرر ان اخذ منه شيءا وتمضي الغلة لمن اغتلها قبل ذهاب الشجر اغتلاها م--عا او الغارس وحده ولا ينظر بينهما في شء اذا ذهب الغرس----------------- وفات موضع تصحيحه بالقيمة كما نظر في الذي فوق هذا وقال اصبغ ا-ن ذهب قبل الحكم بتصحيحه وقد---- تم وفرغ فللع----امل قيمة عمله يوم تم قاءما غير ذاهب كشراءه بثمن فاسد ثم فات وفواته الفراغ منه فلربه القيمة يومءذ وكمل الغلة----- لرب الارض ----ابن حبيب -بالاول اقول وانما تصح- حجة اصبغ في-------- الاول ل-انه اعطاه فيها نصف الارض ثمن غرس----ه النصف الاخر فاذا غرسه وجب له ما اعطي وصار ما فرغ لرب الارض صحيحة كانت معا معاملتهما او فاسدة وسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسي-----------ن ابن القاسم ا-ن غارسه علي النصف ولم يذكر الارض ولا الثمر فقال العامل عاملتك علي ان لي نصف الارض بغرسها و---قال رب الارض بل علي نصف الثمرة --------فقط او ---نصف الشجر	3263	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3157	false	2374877158849455117	0	243	0	1181	1453	300	ينظر فيها فقال مطرف وابن الماجشون ليس للعامل فيها قيمة--- عمل- ولا يرد ما انفق لانه لم يخرج من يده شيءا فيعوض منه وانما غرس علي ان يكون ثمن غرسه في ثمره ذلك الغرس بعينه وان كان غررا فلا شء له اذا ذهبا ولو كان محمله محمل الاجارة علي شء بغرر من غير- لاعطي قيمة عمله ذهب- او بقي ويرد ما اخذ من الغرر ان اخذ منه شيءا وتمضي الغلة لمن اغتلها قبل ذهاب الشجر اغتلاها جميعا او الغارس وحده ولا ينظر بينهما في شء اذا ذهب الغرس الذي تعاملا عليه وفات موضع تصحيحه بالقيمة كما نظر في الذي فوت هذا ق-ال اصبغ اذا ذهب قبل الحكم بتصحيحه وقد كان تم وفرغ اعطي العامل قيمة عمله يوم تم قاءما غير ذاهب كشراءه بثمن فاسد ثم فات وفواته الفراغ منه فلربه القيمة يومءذ و----الغلة كلها لرب الارض قال ابن حبيب وبالاول اقول وانما تكون حجة اصبغ في المسالة الاولي لانه اعطاه فيها نصف الارض ثمنا لغراسته النصف الاخر فاذا غرس- وجب له ما اعطي وصار ما فرغ لرب الارض صحيحة كانت---- معاملتهما او فاسدة فاذا لم يعطه شيءا علي اغراسه من الارض فلا شء للغارس في غراسته اذا ذهب قبل الحكم فصل 4 فيما اذا غارسه علي النصف ثم اختلفا بعد ذلك في تبعية الارض والشجر للثمرة قال حسين بن عاصم عن ابن القاسم اذا غارسه علي النصف ولم يذكر الارض والشج---ر فقال العامل عاملتك علي ان--- نصف الارض بغرسها لي وقال رب الارض بل علي -ان الثمرة بيننا وحدها او علي ان الشجر	3157	8308953312554291793	871	1500.5	681	1204	72.34219360351562	156	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3266	true	6172967914980464901	96	152	477	752	1456	300	قال مطرف وابن الماجشون -لا باس ان يستاجر الرجل الغلام لم يبلغ------ والجارية لم تحض من انفسهما ان- عقل----------------------------------ا الي قوله-------------------------------------- وما كان في اجارتهما من محاباة فعلي المستاجر تمامها كان معهما ولي ام لا وكذا لو------ عقد ذلك عليهما اخ- او عم--------------------------------------------------------------- ودفع- الاج-رة علي---------------هما يبرء--ه ان كان الولي مامونا ولو كان من---------- الامام كان	3266	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2853	false	1815971768510543455	208	300	977	1425	1425	300	قال مطرف وابن الماجشون ولا باس ان يستاجر الرجل الغلام لم يبلغ الحلم والجارية لم تحض من انفسه-ا اذا عقلا وكان فيما فعلا نظر ويدفع اجارتهما اليهما ويبرا بذلك الدافع ما لم يكن شيءا له بال وما كان في اجارتهما من محاباة فعلي المستاجر تمامها كان معهما ولي او لم يكن وكذلك اذا عقد---- عليهما اخو او عم يجوز من ذلك ما يجوز اذا عقداه هما اذا قل خطب ذلك ولم يحابا فيه ودفعه الاجارة الي الولي الذي اجرهما يبرا به ان كان الولي مامونا ولو كان الولي من قبل الامام كان-	2853	8308953312554291793	251	374.5	199	454	55.28634262084961	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3268	true	-4317356112669427786	0	79	0	408	1530	300	كانت لشهر و--------لم يعلم بها المبتاع---------- حتي انقضت الاجارة-------------------------------- فقال بعضهم يلزم البيع------------- كعيب ذهب واجرة------------ الشهر للمبتاع ولو كره الباءع و----------------------لا يدخله ذهب وعبد ب-----ذهب لان الحكم اوجبه و---لم يتعاملا عليه وقا---------ل الاخرون الاج-رة -لباءعه يخير المبتاع في قبو---له بغير اجر و-------رده ولا يجوز ان يتراضيا علي ----اخذه المبتاع ---مع الاجارة---- لانه---- عبد وذهب بذهب وقي---ل يقوم العبد علي ان يقبض يوم عقد --بيعه وي-قوم علي ان يقبض بعد شهر فما نقص رجع بحصته--- من الثمن وهذا احسنها	3268	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2858	false	831263888725941618	78	185	380	920	1507	300	كانت الاجارة شهرا ولم يعلم---- المبتاع انه مواجر حتي انقضت الاجارة فاختلف اصحابنا المتاخرون في ذلك فقال بعضهم يلزم المبتاع العيب لانه كعيب ذهب ويكون له اجرة ذلك الشهر علي ما احب----- الباءع او كره لانه اجرة عبده ولا يدخله بيع -عبد وذهب بذهب لان الحكم اوجب ذلك ولم يتعاملا عليه وقال اخرون ب--------ل الاجارة للباءع ويخير المبتاع في ان يقبله بغير الاجارة او يرده ولا يجوز ان يتراضيا علي ان ياخذه المبتاع وياخذ الاجارة معه لانه بيع عبد وذهب بذهب وقيل بل يقوم العبد علي ان يقبض يوم عقد البيع ثم يقوم علي ان يقبض بعد شهر فما نقص رجع بحصة ذلك من الثمن وهذا احسنها	2858	8308953312554291793	343	507.0	273	558	61.46953582763672	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3269	true	3580795581783917793	205	262	988	1271	1446	300	واذا اراد الصناع وا--لاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل قلت وينبغي ان خاطه لابعد من اطول الاجلين ان يكون فيه القيم ولو كانت اقل من نصف درهم حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم يكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد الفراغ وله في كراء الدار وال-------------راحلة و-----------بيع السلع- ونحوه -بقدر ما مضي	3269	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2875	false	1880324392947118714	192	238	939	1164	1450	300	واذا اراد الصناع او الاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل------------------------------------------------------------------------------------ حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد --فراغ اعمالهم واما في الاكربة في دار او راحلة او في اجارة بيع السلعة ونحوه فبقدر ما مضي	2875	8308953312554291793	173	293.5	138	311	55.627010345458984	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3274	true	5600503674164684029	44	133	219	671	1532	300	عن بعض------ القرويين انما يجب ش----------------------------------------رط ضمان الدنانير في الشراء بها اذا اشترط قبل البيع بها -------------لانه يصير كنقد في غاءب وكذا------------------------------------------------------------- وقع لمحمد------ وهو تفسير قلت فيفرق بين قرب غيبتها وبعدها قال غيره ولابد من الخروج اليها كالغاءب ول-ذا -لم يشترط ضرب الاجل لانها لو كانت متعلقة بالذمة -فقط علي ان تقبض ببلد -----------------------------------------------------------اخر -لم يجز لعدم ضرب --الاجل وفي الموازية ان لم يش------------------ترط خلفها -صح البيع و-وقفت السلع--------ة كمن اشتري سلعة حاضرة بغاءبة وي---------------------خرج فان وجد الدنانير تم البيع والا------- بطل الا ان يرضي المشتري بدفع ----غيرها	3274	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3035	false	5470411060217656514	79	205	376	1035	1509	300	عن بعض فقهاء القرويين في قوله لا يجوز البيع بالدنانير الغاءبة الا ان يشترط ضمانها ان تلفت انما ذلك---- اذا اشترط قبض السلعة المبيعة المعينة لانه يصير كنقد في غاءب فتصير الدنانير الغاءبة كسلعة اشتريت نقد فيها سلعة حاضرة قال وكذلك وقع لابن المواز وهو تفسير --------------------------------قال غيره ولابد من الخروج اليها كالغاءب ولهذا استغني عن ضرب الاجل لانها لو كانت متعلقة بالذمة خاصة علي ان تقبض ببلد اخر لوجب الا يجوز البيع كمن باع بدنانير علي ان يقبضها ببلد اخر ولم ي--------ضرب لها اجلا انه لا يجوز قال في كتاب محمد وان لم يشترط خلفها جاز البيع واوقفت السلعة الحاضرة كمن اشتري سلعة حاضرة بغاءبة فتوقف السلعة الحاضرة وتخرج فان وجد الدنانير تم البيع وان لم توجد بطل الا ان يرضي المشتري ان يعطيه غيرها	3035	8308953312554291793	322	457.5	255	703	45.8036994934082	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3275	true	7911463592495274629	2	70	9	337	1487	300	لا يجوز----------- اطحن لي هذا الاردب بقفيز من دقيقه وكذ--ا الزيت في الزيتون-------------- بخلاف بيع ذلك لان فيه ان ه----------لك رجع المبتاع بثمنه وفي الجعل تقد-م له فيه عمل---- ثم يهلك فلا يرجع بشء لانه غير م-ضمون ---------فيذهب عمله باطلا-------- ولو ضمنه ربه فسد الصقلي ل------------------انه معين فشرط----------------------------------- ضمانه يفسده-------------- واجازه ---ابن حبيب قال ولم يجزه ابن القاسم لان الدقيق ان ذهب ذهب عمله محمد باطلا ونحن نري	3275	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2820	false	226845648137974394	205	299	1050	1489	1492	300	لا يجوز ان يقول له اطحن لي هذا الاردب بقفيز من دقيقه او هذا ا---------لزيتون بقفيز من زيته بخلاف بيع ذلك لان في البيع اذا هلك ذلك رجع المبتاع بثمنه وفي الجعل قد تم ل----ه عمل فيه ثم يهلك فلا يرجع بشء لانه ليس بمضمون علي صاحبه فذهب عمله باطلا اذا هلك ولو كان مضمونا علي صاحبه كان افسد له يريد لانه معين فهو كمن اشتري شيءا معينا شرط علي الباءع ضمانه حتي يقبضه وذلك فاسد واجاز ذلك ابن حبيب قال ولم يجز -ابن القاسم لان الدقيق ان ذهب ذهب عمله باط-----لا ونحن نري	2820	8308953312554291793	259	389.5	203	458	56.55021667480469	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3275	true	7911463592495274629	70	127	337	613	1487	300	ان ذهب بعد طحنه قبل ا----خذ الاجير القفيز --فله---- اجر- طحنه الصقلي كما لو استاجره بمد دقيق معين علي عمل -----يعمله و--------هلك الدقيق قبل قبضه او استحق ولو بعد قب-----------------------------ضه التونسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الاجير غير صانع بطل قول---------- محمد لانه باع عمله بدقيق معين-- فاذا تلف -------قبل كيله رجع بقدره--- من الاجارة كما لو اجر---------ه بثوب ف--------استحق	3275	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2821	false	6661973100959265483	0	109	0	513	1486	300	ان ذهب بعد طحنه قبل ان ياخذ الاجير القفيز ان له اخذ اجرة طحنه م صواب كما لو استاجره بمد دقيق معين علي حمل شء او عمله فعمله ثم هلك الدقيق قبل قبضه فان للاجير اجارة ما عمل وضمان ذلك من ربه حتي يقبضه الاجير وكذلك لو استحق قبل القبض او بعده فان للاجير اجارة ما عمل وهذا ابين قال بعض فقهاء القرويين ولا يخلو ان يكون المستاجر علي طحن هذا القمح صانعا او غير صانع فان كان------- غير صانع فلا يصح تاويل ابي محمد لانه باع عمله بدقيق وبدرهم فاذا ذهب الدقيق قبل كيله رجع بقدر ذلك من الاجازة كما لو اجره علي طحنه بثوب فطحنه ثم استحق	2821	8308953312554291793	221	284.5	169	520	42.5	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3277	true	-9100193552585031883	133	262	638	1277	1460	300	سنة ---بنصفه------- اذ لا يقدر علي قبض ماله فيه قبل س--نة وقد يموت العبد فيها فيذهب عمله باطلا الشيخ --------ان نزل---- وكان علي قبض ن----------صفه بعد السنة فان ----فات--------------- وعثر عليه عند تمامها قبل فو------ته بيد --معلمه فله قيمة تعليمه والعبد لرب-ه وان فات بيد المعلم بعد السنة- فالعبد بينهما وعلي مع----لمه نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وعلي ر-----به قيمة تعليمه قال ---------ولو كان علي قبض نص-----------------فه الان لم -----------------يجز فان فات بيد --معلم-------ه ببلد بعد تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمته -----يوم قبضه ويكون بينهما ابن الحاجب ولو ارضعت بجزء من الرضيع الرقيق بعد الطعام لم يجز قلت هذه مثل مسالتنا في تعليم العبد بنصفه ولا اعرفها بفرضها في الرضاع لاهل المذهب بل للغزالي في الوجيز وفيها ان دفعت غلامك الي خياط او قصار	3277	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2844	false	-5624715722584898164	173	300	852	1465	1465	300	سنة وله نصفه لم يجز اذ لا يقدر علي قبض ماله فيه قبل السنة وقد يموت العبد فيها فيذهب عمله باطلا قال ابو محمد فان نزل هذا وكان الشرط فيه ان يقبض نصفه بعد السنة فسخ فان فات وعلمه سنة يريد وعثر عليه عند تمامها قبل فوات العبد بيد المعلم -فله قيمة تعليمه والعبد لسيده وان فات بعد ال-سنة بيد المعلم فالعبد بينهما وعلي الذي علمه نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وعلي رب العبد قيمة تعليمه قال ابو محمد ولو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي ان يعلمه سنة لم يجز فان فات بيد المعلم فان كان قبل----- تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمة العبد يوم قبضه ويكون بينهما و-------------------------من المدونة قال مالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دفعت غلامك الي خياط او قصار-	2844	8308953312554291793	416	629.5	328	768	54.16666793823242	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3281	true	-8225252250692058710	182	246	899	1193	1454	300	قال اعصر زيتوني او جلجلاني ولك نصف---- ما عصرت ---------لم يجز --اذ لا يدري كيف يخرج ولا كم يخرج وكمن باع زرعا يبس علي ان عليه حصده ودرسه وذروه لانه اشتري حبا جزافا لم يعاين جملته الصقلي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب ان قال احصده او اعصره او اطحنه ولك نصفه جاز ح----------تي يقول فما خرج فلك نصفه فلا يجوز ومحمل الاولي علي---- ملك- نصفه الان	3281	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2888	false	5312828816422971080	9	105	46	479	1383	300	قال اعصر زيتوني او جلجلاني ولك نصفه او ما عصرت فلك نصفه لم يجز لانه لا يعرف -ما يخرج منه واذا لا يقدر علي الترك اذا شرع في--------------------ه لانه لو طحنه لم يقدر علي تركه حتي يخرج زيته وليس هكذا الجعل وفي الحصاد يدعه متي شاء اذا قال فما حصدت من شء فلك نصفه فما حصد فقد وجب له نصفه واما قوله احصد ولك نصفه فتلك اجارة قال ابن حبيب قوله --احصده او اعصره او اطحنه ولك نصفه فذلك جاءز كله حتي يقول فما خرج فلك نصفه فلا يجوز ومحمل الاول- علي انه ملكه نصفه الان	2888	8308953312554291793	183	237.5	135	457	40.04376220703125	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3286	true	7102040833682558517	16	63	77	308	1508	300	الدابة ان ياتيه بدابة اخري يعمل عليها و----هو اصلهم محمد -----------لو قال ----------اعمل عليه-----ا لنفسك شهرا واعمل -لي-- شهرا--- لم يجز الا في مثل --خمسة ا--يام وشبهها لقو---ل مالك وابن القاسم لا يصلح ان يو-اجر الرجل العبد وينقد اجره---- علي ان ياخذه الي عشرة ايام---- ابن القاسم	3286	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2826	false	3881533883498397091	245	300	1201	1477	1477	300	الدابة ان ياتيه بدابة اخري يعمل عليها وهذا هو اصلهم قال ابن المواز ولو قال خذ دابتي فاعمل عليها شهرا لنفسك----- وتعمل عليها شهرا لي لم يجز الا في مثل الخمسة الايام وشبهها وقد قال مالك وابن القاسم لا يص-ح ان يستاجر الرجل العبد وينقده الاجارة علي ان ياخذه الي عشرة ايام قال ابن القاسم-	2826	8308953312554291793	210	310.5	167	283	74.20494842529297	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3288	true	-1552349445431543257	67	178	344	881	1487	300	السلعة لرجع---------------------------------- بربع الثمن و-------------سقط---- عمله في ربع السنة لا عمله في ربع الثمن------------ اذ قد يكون عمله في ثلاثة ارباع الثمن وعمله في جميعه--- مءنتهما واحدة و------------------------------------لان عمله هو بعض ثمن السلعة فيجب ان يرجع فيه كما لو اكتري دارا بعبد سنة فاعتق العبد ثم اطلع علي عيب ----نقص له ربعه لكا----ن له ربع السكني وللمكتري ما بقي -----------------------قال بعض فقهاءنا --------لو كان قيمة تجره ضعف الثم--------ن فمات قبل ال--عمل لرد الثمن وياخذ سلعته ان كانت قاءمة -لان جل ما اشتري وهو التجر ---ذهب ---------------------------------------ولو تحمله قليلا ثم مات لرد ق------يمة ذلك مع الثمن------------------------------------------------------------------------ كمن اشتري ------ثوبين بعيد فوجد بارفعهما عيبا وفات الادني لرد قيمة الادني مع الارفع و----------------------------اخذ عبده	3288	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2806	false	6623333852817919456	8	167	30	827	1447	300	السلعة وكان العيب ينقصها الربع فانه يرجع عليه بربع المءة خمسة وعشرين ويسقط عنه عمله في ربع السنة لا عمله في خمسة وعشرين كما ذكرنا اذ قد يكون عمله بالخمسة وسبعي------ن وعمله بالمءة كلها مءنتها سواء فاسقاط ربع المدة التي استءجر فيها اولي لان عمله هو بعض ثمن السلعة فيجب ان يرجع فيه كما لو اكتري دارا بعبد سنة فاعتق العبد ثم اطلع علي عيب به ينقصه الربع فانه يكون له ربع السكني وللمكتري ثلاثة ارباعها هذا هو القياس م قال بعض فقهاء القرويين ولو كان قيمة تجرة بثمن السلعة مءتين فمات قبل ان يعمل لرد المءة و-اخذ سلعته ان كانت لم تفت لان جل ما اشتري وهو التجر قد ذهب والمءة قاءمة فوجب ردها وياخذ سلعته قال ولو تجر-- قليلا ثم مات لغرم ايضا قيمة ذلك ورد المءة لان الجل قد ذهب له من المبيع وسلعته قاءمة فعليه رد قيمة الاقل الذي فات كمن اشتري عبدا بثوبين ف------------------------فات الادني ووجد ب-------------الارفع عيبا انه يرده وقيمة الادني وياخذ عبده	2806	8308953312554291793	387	498.0	301	843	45.907474517822266	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3292	true	-3447274320014553536	174	210	855	1037	1503	300	شهرا فباعه قبل الشهر فلياته بمتاع اخر يبيعه لته------ام الشهر محمد -----------هذا ان لم يكن متاعا بعينه وكذا- القمح وغيره ويجوز فيه النقد والمعين لا يجوز فيه ال-------------------------نقد ف----ان باع في نصف الاجل فله بحسابه ابن	3292	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2810	false	-371541666895452833	0	41	0	203	1404	300	شهرا فباعه قبل الشهر فلياته بمتاع اخر يبيعه له الي تمام الشهر قال ابن المواز وهذا اذ لم يكن متاعا بعينه وكذلك القمح وغيره وهذ----------------------ا يجوز فيه النقد واما الذي بعينه فلا ينقد فيه وان باع في نصف الاجل فله بحسابه ----	2810	8308953312554291793	145	216.5	115	229	63.31877899169922	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3292	true	-3447274320014553536	112	197	571	975	1503	300	الاجارة علي بيع قليل السلعة وكثيرها ان -------------------------ضرب للبيع اجلا والا لم يجز -ان باع لتمام الاجل فله كل الاجر --وان باع في ثلث--------ه فله حص---ته من الاجر و--------------------------------------لا يجوز --نقده------ لانه ان باع في نصفه----- رد نصف ما قبض فيدخله بيع وسلف وان لم ينقده-------------------------------- فللاجير قبض حصته ما مضي من يوم الصقلي عن الموازية من واجر من يبيع له متاعا شهرا فباعه قبل الشهر فلياته بمتاع اخر يبيعه لتهام الشهر محمد هذا ان لم يكن متاعا بعينه وكذا القمح وغير---------------------------------------------------------ه ويجوز فيه النقد	3292	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2816	false	5216376389360224370	122	237	552	1080	1381	300	الاجارة علي بيع قليل السلع و-كثيرها واعكام البز وكثير الطعام ان ضرب للبيع اجلا والا لم يجز فان باع لتمام الاجل فله اجره كاملا وان باع في ثلثه او نصفه فله حصة ذلك من الاجر الا انه ان ضرب الاجل للبيع وسمي الاجر فلا يجوز النقد في هذا لانه ان باع في نصف الاجل رد نصف ما قبض فيدخله بيع وسلف وان لم ينقده شيءا ومضي من الاجل يوم او يومان فللاجير قبض حصة ذلك من الاجر قال اب----ن المواز وهذا في بيع --------------------------------------------متاع بعينه او بيع شء بعينه واما---- ان لم يكن --ذلك بعينه وانما قال له تبيع لي قمحا او بزا شهرا فعليه ان يعمل له بقية الاجل يبيع له ويجوز فيه النقد	2816	8308953312554291793	259	339.0	199	583	44.425384521484375	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3295	true	7011304647175964355	206	293	1091	1507	1541	300	سندس--- نخل --------لا ثمر- فيها او ب-------ها ثمر- لم يزه فالثمرة للمكري ا----لا ان يشترطها المكتري -----فان كانت----- مثل الثلث فاقل----- جا-ز ويلغي ال-------ثلث عن مالك ولم يبلغه في سءالي ايال تقوم------------------------------------- الارض او الدار--- دون---- الثمرة -ان قيل عشرة قيل -ما قيمة الثمرة ف-ما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة -------المءنة والعمل ان -------------قيل خمسة فاقل جاز كالمساقاة قلت للخمي في هذا التقويم بحث تقدم في المساقاة الصقلي عن محمد عن اصبغ -هذا ان- علم طيب الثمرة----- قبل معني-- مدة الكراء والا لم يجز	3295	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3094	false	8056052702079667654	156	256	776	1251	1466	300	-نبذ من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فالثمرة للمكري الا انه ان اشترط-- المكتري ثمرة فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز وبلغني توقيت الثلث عن مالك فاما----- في سءالي اياه فلم يبلغ به الثلث ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار من دون شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل فما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة العمل والمءنة فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز ذلك ابن المواز قال------------------------------------------------------- اصبغ وهذا اذا علم -ان الثمرة تطيب قبل انقضاء مدة الكراء والا لم يجز	3094	8308953312554291793	295	380.0	226	539	54.73098373413086	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3296	true	-73974933449998549	70	280	314	1362	1471	300	او بقل لم يطب فاشترطه جاز ان كان تافها---- ولا ابلغ بهذا الثلث -----ولو كانت الثمرة----- في ال---دار الثلث -------فشرط المكتري نصفها لم يجز -انما جاز اذ هي تبع------------ بالسنة فان ش---رط نصفها صار -----بيع -----قبل زهوه----- وكذا- حلية السيف والخاتم ومال العبد الصقلي واجازه--- كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشهب محمد عن ابن القاسم -ان كانت الثمرة بالدار ا-------كثر من الثلث فاشترط منها الثلث فاقل لم يجز الصقلي ويجوز علي قول اشهب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن عمر لو ش-------------------------------رط ثمرة النخلة وهي دون الثلث فانهدمت الدار في نصف السنة و--------الثمرة طابت نسبت ق----------------------يمة الثمرة علي المتعارف----- كل عام لمجموع قيمتها وقيمة ما سكن فقط فان كان- ثلث------ ذلك فالثم-----------------رة للمكتري والا فلرب الد--------------------ار وفسد فيها البيع -ان جدها المكتري رطبا رد قيمتها وان جدها ثمر فمكي--لها ولو انهدمت------ والثمرة لم تط--------لب رد-ت لرب الدار ولو كانت تبعا لما سكن ---------------------محمد ا-ن كانت قدر ثلث الصفقة او لا --وانهدمت الدتر---- نصف السنة ردت الثم---------رة بحصتها من الثمن طابت الان او لا ---------وعلي المكتري نصف ما وقع علي الدار م-----------ن الكراء دون ثمرة الصقلي هذا كقول يحيي ول-----------لعتبي عن ابي زيد عن ابن القاسم ا-ن كانت قدر الثلث الصفقة يوم العقد --والهدم------- في نصف المدة فان طابت الثمرة فهي للمكت---------ري وعليه ثلثا الكراء وان لم تطلب فهي لرب الدار و----له ثلث الكراء يريد ان استوت قيمة	3296	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3096	false	9122523467480707714	0	299	0	1495	1500	300	او بقل لم يطب فاشترطه فان ---كان تافها جاز ولا ابلغ بهذا الثلث قال واذا كانت الثمرة التي في الارض او الدار تبعا فاشترط المكتري نصفها لم يجز وانما جاز اذا كانت تبعا ان تلغي بالسنة فاذا اشترط نصفها صار ذلك كبيع ثمرة قبل زهوها قال وكذلك حلية السيف-------- ومال العبد------- واجاز ذلك كله اشهب اعتبارا باستثناء الجميع قال ابن القاسم وانما جاز في المساقاة اشتراط ما خرج من البياض بينهما لان العمل والزريعة من عند العامل قال ابن ا---لمواز عن ابن القاسم وان كانت الثمرة في كراء الارض اكثر من الثلث فاشترط منها الثلث فاقل لم يجز م وينبغي ----علي قول اشهب ان يجوز ذلك والله اعلم الفصل 3 في الدار المكتراة تنهدم قبل نهاية الامد وفيها نخلة قد اشترط المكتري ثمرتها قال يحيي بن عمر فيمن اكتري دارا سنة وفيها نخلة فاشترط ثمرتها----- وهي دون الثلث فانهدمت الدار في نصف السنة وقد طابت الثمرة فانه ينظر الي قيمة ما سكن خاصة وقيمة الثمرة علي المتعارف منها كل------------------------------- عام فان كانت الثمرة من ذلك -الثلث فادني كانت الثمرة للمكتري وان كانت الثمرة اكثر كانت لرب الدار وفسد فيها البيع فان جذها المكتري رطبا رد قيمتها وان جذها تمرا رد مثلها وان انهدمت الدار والثمرة لم تطب فلابد من ردها لرب الدار---- كانت تبعا لما سكن او غير تبع قال ابن المواز اذا كانت قدر ثلث الصفقة او-لا ثم انهدمت الدار بعد نصف المدة فلابد ان يرد الثمرة بحصتها من الثمن طابت الان او لم تطب ويكون علي المكتري نصف ما وقع علي الدار دون الثمرة من الكراء م و-------------هذا كقول يحيي بن عمر وروي العتبي عن ابي زيد عن ابن القاسم اذا كانت قدر --ثلث الصفقة يوم العقد ثم انهدمت الدار في نصف المدة فان كانت الثمرة قد طابت كانت للمكتري وعليه ثلثا الكراء وان لم تطب كانت لرب الدار وكان له ثلث الكراء يريد ان استوت قيمة	3096	8308953312554291793	832	1213.5	651	1577	52.75840377807617	126	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3297	true	128115189585185790	2	119	11	596	1516	300	ابن القاسم لو- استقاله المكتري فاقاله وقد نقد اولا------ ولم تطب الثمرة------ فان كانت------- تبعا ------------لباقي المدة جاز---------------- كابتداء كراء من المكتري للمكري وان طابت الثمرة جاز ولو نقدا---------------------------- ثم رجع ابن القاسم فقال ---------------------ان نقد كان بيعا وسلفا الصقلي ولو ابقي المكتري الثمرة لنفسه --------وقد طاب-----ت فان كانت تبعا لما مضي -------------جاز علي القولين وان لم يكن تبعا لم--------- يج-ز علي رواية يحيي واحتمل ا--لجواز علي رواية ابي زيد ف----------------------ي الهدم اذ هي تبع في---- العقد ويحتمل ال--فرق ب-------------------ان الهدم طار----- والاقالة برضاهما فيتهمان علي ----------------------بيع الثمر قبل بدو صلاحه كما ------اتهما في النقد ----علي بيع- وسلف- و----ان لم تطب الثمرة -لم يجز بقاءها --للمكتري ولو كانت تبعا لما مضي ول------------------ابن حبيب مثل رواية ابي زيد	3297	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3097	false	-7568743055806324737	50	213	250	1050	1469	300	ابن القاسم وان استقالة-------- فاقاله وقد نقد او لم ينقد ولم تطب الثمرة فينظر فان كانت الثمرة تبعا للستة اشهر الباقية فالاقالة جاءزة لانه يصير كابتداء كراء من المكت-------ري وان كانت الثمرة قد طابت فليصنعا ما احبا نقد او لم ينقد م ثم رجع ابن القاسم فقال انما هذا ما لم ينقد فان نقد كان بيعا وسلفا وان------- ابقي المكتري الثمرة لنفسه فان كانت قد طابت نظرت فان كانت تبعا للستة الاشهر الماضية جاز علي القولين وان لم تكن تبعا لما مضي فلا يجوز علي رواية يحيي ويحتمل ان يجو-ز علي رواية ابي زيد عن ابن القاسم كما قال في الهدم اذ هي تبع في اصل العقد ويحتمل ان يفرق بين الاقالة والهدم لان الهدم امر طارء والاقالة ----هما احدثاها بالتراضي فتدخله التهمة في بيع الثمر قبل بدو صلاحه كما دخله التهمة في النقد ان يكون بيعا وسلفا واما ان لم تطب الثمرة فلا يجوز ان تبقي للمكتري---- كانت تبعا لما مضي او لم تكن تبعا وذكر ابن حبيب مثل رواية ابي زيد	3097	8308953312554291793	480	647.5	375	831	57.76173400878906	69	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3305	true	-3622982347671084369	0	60	0	292	1476	300	النقض لمن بناه قال وقال سحنون في غير المدونة فيجعله في غيره قال ابن ابي زيد وقول ابن القاسم ابين وليس مثل الارض مستحق وقد بنيت مسجدا يريد -هذا يجعله في غيره لانه اخرجه من يده لله تعالي- علي التابيد والاخر انما جعله ف-----ي مدة فيرجع اليه بعد تمامها الصقلي كمن دفع فرسه ل---من يغزو به غزوة ثم يرجع اليه	3305	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2847	false	5746104772982136350	173	233	848	1131	1468	300	النقض لمن بناه -----قال سحنون في غير المدونة -يجعله في غيره قال ابو محم---د وقول ابن القاسم ابين وليس مثل الارض تستحق وقد بنيت مسجدا يريد فهذا يجعله في غيره لانه اخرجه من يده لله عز وجل علي التابيد والاخر انما جعله لله الي مدة فيرجع اليه بعد تمامها م----- كمن دفع فرسه الي من يغزو به----- ثم يرجع اليه	2847	8308953312554291793	260	452.0	203	302	86.09271240234375	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3316	true	6408503503178249000	137	177	662	858	1482	300	ما بلغ و-عابه--------- بعض شيوخنا وقال يلزمه ان --------هلك الطعام ضما---ن نصفه لانه علي قوله بالقبض لزم ذمته وهو- بعيد لان علة الفساد-------- منع الحامل-- من قبض حظ-ه الي ان يصل الي البلد المحمول اليها فكيف يضمن هلاكه-- قبل البلد	3316	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2828	false	8508367669126511215	0	46	0	225	1448	300	ما بلغ واعاب هذا القول بعض شيوخنا وقال يلزم علي هذا اذا هلك الطعام ان يضمن نصفه لانه علي قوله بالقبض لزم ذمته وهذا بعيد لان ------فساد المسالة منع المتكاري من قبض حصته الي ان يصل الي البلد المحمول اليها فكيف يضمن اذا هلك قبل البلد	2828	8308953312554291793	173	269.5	135	231	74.89177703857422	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3317	true	-3772624912706620407	26	86	116	403	1413	300	قال بعض الاندلسيين في قول غير ابن القاسم يعني ان خاطه- اليوم قيل ما قيمة خياطته علي تعجيل-----ها اليوم فلا يزاد علي درهم ولا ينقص من نصفه---- وان خاطه غدا قيل ما قيمتها--------- الي غد علي ما ذكرنا -----ولابن ابي زمنين عن بعض الاندلسيين تفسير -غير هذا وهو- اصوب قلت لم اقف علي تفسير ابن ابي زمنين وقول ابن القاسم	3317	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2829	false	-5440859634384755247	164	225	797	1094	1447	300	قال بعض الاندلسيين و--قول غير ابن القاسم يعني ان خاطها اليوم قلت ما قيمة خياطته علي تعجيله اياها اليوم فلا يزاد علي درهم ولا ينقص من نصف درهم وان خاطه غدا قلت ما قيمة اجر خياطته الي غد علي ما ذكرنا م وذكر ابن ابي زمنين عن بعض الاندلسيين تفسيرا غير هذا وهذا اصوب وكذلك تكون القيمة علي --------------قول ابن القاسم	2829	8308953312554291793	239	396.5	188	313	76.35782623291016	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3329	true	-4556078103736154582	206	285	1016	1399	1475	300	يضمن ما حدث عن رمي-ه مثل ان تنزو الشاة لرمي-ه او تحيد فتقع في مهواة فتنكسر او تغرق في نهر او تنطح صخرة---------------- --------------------------------هذا ان -رمي ك----رمي الرعاة ولو رماها عبثا ضمن مطلقا----------------------- كاجنبي---- ويدل علي ضمانه ما اصابت رميته انه لو رمي صيدا------- فاصاب شاة -------ضمنها الصقلي قوله خلاف قول مالك والفرقبين رمية الغنم والصيد ان الراعي لا يستقيم رعيه------- الا بذلك--- لو ذهب ل---رد كل شاة -----------------------------------تعذر-------------------- فكان ذلك من------------------- عادتهم فصار بالعرف ك------------ماذون------ فيه و----رميه- الصيد	3329	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2864	false	-2450039856961515048	7	124	34	595	1462	300	يضمن ما حدث عن رميته مثل ان تنزو الشاة لرميته او تحيد فتقع في مهواة فتنكسر او تغرق في نهر او تنطح صخرة فتنكسر فلا يضمن هذا بخلاف ما تءثر الرمية نفسها وهذا اذا رمي كما يرمي الرعاة فان رمي متعينا ضمن كيف ما عطبت بسبب رميته ويصير كاجنبي قال ويدل انه يضمن- ما اصابت رميته انه لو رمي صيدا فاخطاه فاصاب شاة فعطبت لضمنها م ويظهر لي ان ---------------------------الفرق بينهما ان الرعاة لا تستقيم لهم الرعاية الا بذلك اذ لو ذهب الي رد كل شاة تخرج من الغنم او تتاخر عنها بنفسه لتعذر ذلك عليه ولم يستطعه فكان ذلك من شان الرعاة وجرت به عادتهم وصار لهم ذلك عرفا فهم كالماذونين لهم فيه واما رميهم الصيد	2864	8308953312554291793	292	376.5	223	589	49.5755500793457	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3337	true	-5726909580618432063	211	252	1054	1240	1445	300	كراء الارض لحرث بطعام---------- او ما تنبته لغير طول فيها -------لا يجوز كراءها---- بشء مما تنبته ولو كان---------------------------------------------- من غير الطعام من قطن او كتاب ا----------------------------------------------قضب او قرط او تبن او علف ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بزعفران لانه مما تنبته ولا بطيب يشبه--------ه ولا	3337	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3145	false	-713369214148066647	126	266	621	1281	1492	300	كراء الارض----- بطعام تنبت مثله او لا تنبت ومن المدونة قال مالك ولا يجوز كراء الارض بشء مما ينبت قل او كثر ولا بطعام تنبت مثله او لا تنبت ولا بما تنبته من غير الطعام من قطن --وكتان او اصطبه اذ قد يزرع فيها ذلك فتصير محاقلة ولا بقضب او قرظ او تبن او علف ولا بلبن محلوب او في ضروعه ولا بجبن او عسل او سمن او تمر او صبر او ملح ولا بساءر الاشربة والانبذة واذا خيف في اكتراءها ببعض ما تنبت من الطعام ان يدخله طعام بمثله الي اجل خيف في كراءها بطعام لا تنبته ان يكون طعاما بطعام خلافه الي اجل ولا تكري بفلفل ولا بزيت زريعة الكتان ولا بزيت الجلجلان ولا بالسمك ولا بطير الماء الذي هو للسكين ولا بشاه لحم لان هذا من الطعام ولا بزعفران لانه مما تنبته ولا بطيب يشبه الزعفران ولا	3145	8308953312554291793	148	202.5	115	667	22.188905715942383	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3339	true	973397160146646229	0	76	0	367	1460	300	في كراءها بالجزء مما يخرج منها وخرج فاعله الشيخ---------------------- يريد ان- كان عالما انه لا يجوز وهو----- مذهبه او--------- قول ------من قلده قال ابن------- سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه الطعام الذي اخذ في كراءها وان- نزل فانما ل---ه كراءها بالعين الشيخ ----------ذكر غير واحد ع----------ن عيسي بن مسكين وغيره من قضاة اصحابنا بافريقية انهم حكموا بان يعطاه قيمة ما يقع له من ذلك بجزء---- ثلث او ربع--------------------- دراهم قالوا لانها لا يعرف لها بالمغرب	3339	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3146	false	2233759852237558807	204	300	999	1456	1456	300	في كراءها بالجزء مما يخرج منها وقال من فعله فهو جرحه فيه قال ابو محمد يريد اذا كان عالما انه لا يجوز اما لانه مذهبه او اتبع فيه قول غيره ممن قلده من العلماء قال سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه من ذلك الذي اخذ في كراءها فاذا نزل فانما لربها كراءها بالدراهم قال ابو محمد وذكر غير واحد من شيوخنا ان عيسي بن مسكين وغيره من قضاة اصحابنا بافريقية----- حكموا بان ينظر الي ما و--قع له من ذلك الجزء من ثلث او ربع فيعطي قيمة ذلك الجزء دراهم قالوا لانه -لا يعرف لها بالمغرب-	3146	8308953312554291793	298	448.0	231	466	63.9484977722168	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3340	true	-1446629365389445815	25	54	135	271	1600	300	باس لكراء ارض المطر عشر سنين ان لم ينقد فان شرط النقد فسد الكراء------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------قال غيره لا تكري ارض المطر التي تروي مرة وتعطش اخري الا قرب -------توقع الغيث	3340	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3131	false	-6181313292031457591	161	220	800	1086	1493	300	باس بكراء ارض المطر عشر سنين ان لم ينقد فان شرط النقد فسد الكراء وان اكتراها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا قال مالك وان اكتراها سنة قرب الحرث وحين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي ويمكن من الحرث وقال غيره لا تكري ارض المطر التي تروي مرة وتعطش اخري الا قرب الحرث وتوقع الغيث	3131	8308953312554291793	135	241.0	106	286	47.202796936035156	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3343	true	-2971978951184429863	92	153	490	803	1518	300	زيادة الكراب- والتزبيل منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعه----------------------------------- فان نزل---- في غير المامونة و-----لم يتم زرعه نظر كم زيد كراءها لزيادة ما اشترط علي معتاد حرثها وهو عندنا حرثه ----------علي كراءها دون ما اشترطت زيادته علي المعتاد فيرجع----------------- بالزاءد لانه كنقد اشترط ف-يها ولو تم زرعه فيها كا-----------ن عليه كراء مثلها بشرط تلك الزيادة لا-------نه كراء فاسد وقاله	3343	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3160	false	-503429653010348129	0	80	0	401	1454	300	زيادة الحرثات والتزبيل منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعها فيصير كنقد اشترطه في غير المامونة فان نزل ذلك في غير المامونة وزرع فلم يتم زرعه نظر الي غالب عادة الناس في حرثهم لو لم يكن شرط--- وهو عندنا حرثه فينظر كم يزيد كراءها علي حرثة في السنة الثانية لو حرثت ثلاث حرثات فترجع عليه بالزاءد لانه كنقد اشترطه فيها ولو تم زرعه فيها لانبغي ان يكون عليه كراء مثلها بشرط ان يحرث ثلاث حرثات لانه كراء فاسد للغرر	3160	8308953312554291793	207	274.5	161	404	51.23762512207031	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3345	true	-5850095701969803993	161	209	872	1106	1525	300	المتيطي و------------مدة الكراء ان عينت لزمت العاقدين فيها -----ان اك-ري ----سنة بعينها او شهرا بعينه -لم يك-ن لاحدهما فسخه عياض ان نص علي تعيين الشهر او السنة او جاء بما يقوم مقام التعيين لزمهما اتفاقا وصوره خمس هذه السنة او هذا الشهر او الي سنة كذا او سمي	3345	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3103	false	6726089819852722512	115	161	543	765	1439	300	المتكاريان وقت نهاية مدة الكراء-------- لزم- العقد ومن المدونة وان اكتري منه سنة بعينها او شهرا بعينه فلا يكون لاحدهما فسخه الا- ان يتراضيا جميعا قال ابن حبيب وكذلك لو قال سنة او شهرا او-------------------------- هذه السنة او هذا الشهر او الي سنة كذا او الي	3103	8308953312554291793	128	144.0	98	258	49.612403869628906	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3350	true	346451715971260770	178	299	885	1450	1454	300	قال بعض فقهاء-- القرويين ظاهر العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن ان سكن لزم كراء الشهر فان اراد هذا وليس له ان يكري من غيره فهو كمن باع علي ان لا يبيع ولا يهب فان اسقطوا الشرط تم الكراء علي احد القولين وان شرط انه ان خرج عاد المسكن لربه وعليه جملة الكراء فهو فاسد واجب فسخه قلت هذا كلام التونسي وهو جار علي الاصول وفيها من اكتري دارا سنة فلم يشترط النقد غرم بحساب ما سكن الا ان يكون كراء الناس علي- النقد فيقضي به وكذلك في الدواب----------------------------------------- وما تقضي به منفعة المكتري ان تبين بنص او عرف صح عقده وان اختلف ولا مبين فسد فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بكراء حانوت لا يسمي ما يعمل فيه و------يعمل فيه وهو	3350	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3107	false	-3720581967523893731	9	131	45	599	1407	300	قال بعض فقهاءنا القرويين جعل شرطه اذا كان لا فاءدة فيه ساقطا ويتم الكراء فما الفرق بين هذا وبين -------------------------------------من باع علي ان لا يبيع ولا يهب فيجعل البيع ههنا----------------------------------------------------------------------------------- فاسدا م اما هذا فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون --انما شرط عليه الا يبيع ولا يهب خوفا ان يملك ملكه عدو له فان انت ابطلت شرطه ابطلت غرضه وما من اجله وضع من الثمن ----------------------------وان ابقيت شرطه لم يملك المبتاع ما ابتاع ملكا تاما فوجب فسخ بيعه والمكري كانه انما شرط عليه الا يدخل غيره عليه ضررا في داره فمتي لم يدخله عليه لم تكن له حجة الفصل 3 في كراء الحانوت لا يسمي ما يعمل فيه قال في باب بعد هذا ولا باس بكراء حانوت لا يسمي ما يعمل فيه وله ان يعمل فيه ----	3107	8308953312554291793	143	92.5	106	807	17.71994972229004	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3351	true	-213832522779083720	127	164	582	742	1439	300	اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم--- عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا--- من الحمل قال غريه -لو سمي حمل --طعام او بز او عطر جاز وحملها قدر حمل مثلها---- قال	3351	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3040	false	9055863038038701744	218	257	1111	1280	1497	300	اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل قال غيره ولو سمي جمل الطعام او بز او عطر جاز وحملها ----حمل مثلها ولو قال	3040	8308953312554291793	153	267.5	117	173	88.4393081665039	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3355	true	-5080285727678333050	36	78	153	357	1536	300	ضمن وقال الصقلي عن بعض------- القرويين يضمن----------- دور جيرانه----- لانه----------------------- متعد ل--مخالفته وما شرط عليه وان كان مما يجوز -----له لولا --------ما شرط عليه كمن حفر بد----------اره بءرا للسارق فانه يضمن ما سقط فيه من سارق وغيره وان كان حفره للسارق بداره	3355	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3108	false	2317388044715429536	95	148	476	732	1484	300	ضمن -قال---------- بعض شيوخنا القرويين وكذلك لو احترقت دور جيرانه لضمن لانه فعل ما لا يجوز له فصار متعديا بمخالفته -ما شرط عليه وان كان مما يجوز له فعله لولا الشرط الذي شرط عليه وهذا كالذي يحفر في داره بءرا للسارق فانه يضمن ما سقط فيه من سارق وغيره وان كان حفره للبءر -------	3108	8308953312554291793	164	228.5	129	275	59.6363639831543	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3357	true	2919557612785787156	208	239	1104	1263	1576	300	اكتري------- علي حمولة ل---بلد فليس له -صر-فها لغيره ------------------------وان ساواه في المسافة والصعوبة والسهولة الا باذن المكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين الا بعد صحة الاقالة	3357	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3046	false	-4148896111905888923	219	258	1075	1270	1471	300	اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له اصرافها الي غير البلد الذي اكتري اليه وان ساواه في المسافة والصعوبة والسهولة الا باذن المكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين الا بعد صحة الاقالة	3046	8308953312554291793	153	267.0	123	195	78.46154022216797	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3359	true	-251957126866191575	251	299	1294	1541	1543	300	الاصل مع زيادة ---وزن حمل الدابة بالمطر وفيها ان اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك مت-عا ولا ان يردف رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذا- السفينة وان حمل عليها في متاعك مت-----------اعا بكراء او -غيره---- فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه علي حمل ارطال مسماة فالزيادة	3359	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3045	false	5319598620543456348	118	166	612	863	1521	300	الفصل 1- زيادة المكري علي الدابة قال مالك و---ان اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا--- يردف رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذلك السفينة وان حمل------ في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه ح----مل ارطال مسماة فالزيادة	3045	8308953312554291793	209	341.5	166	268	77.98507690429688	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3359	true	-251957126866191575	97	148	502	762	1543	300	انتقضت زاملة الحاج او نفدت فاراد تمامها وابي الح-مال حملا علي عرف------- الناس قال غيره فان لم تكن لهم سنة فلهم حمل الوزن------ المشترط الصقلي عن -----------------------------سحنون من اكت------ري دابة علي حمل فيه خمسماءة رطل فاصابه---- في بعض الطريق------- مطر وزنه فامتنع الجمال من حمل الزيادة----------------------- وقال ربه هو المتاع بعينه	3359	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3064	false	-3036959583166110565	30	97	155	496	1535	300	انتقصت زاملة الحاج او نفدت فاراد تمامها واباه الجمال حملا علي ما يتعارفه الناس قال غيره فان لم تكن له- سنة فله- حمل الوزن الاول المشترط الي تمام غاية الكراء ومن كتاب الاقضية لسحنون وسءل عمن تكاري دابة علي حمل فيه خمسماءة رطل فحمله وصار في بعض الطريق فاصابه مطر فصار اكثر من خمسمءة رطل فقال الجمال لا احمله لانه قد زاد وقال ربه هو المتاع بعينه	3064	8308953312554291793	200	323.5	157	343	58.30903625488281	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3366	true	-1715921821208879420	0	45	0	227	1527	300	لم يطل حتي يذهب اكثر الوجيبة فيفسخ في هذا---- ولا يفسخ--------- لقلة الماء او -كثرته ومتي زال مانع ذلك في بقي------------------------ة الوجيبة لزم --كراء بقية المدة كقول مالك في الاجير يمرض ثم يفيق و--------------------------القول فيما تعطل في الحمام والرحا قول المكتري مع يمينه لانه كالمرتهن	3366	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3115	false	-4529624041064359698	233	291	1169	1460	1497	300	لم يطل حتي يذهب اكثر الج-يبة فيفسخ في هذا قال ولا يفسخ في غلقها لقلة الماء او لكثرته ومتي ما عاودها الماء او اغلقت من استقذاره في بقية الوجيبة لزم الكراء في بقيتها- كقول مالك في الاجير يمرض ثم يفيق ويسقط ما تعطل فيه هذا وهذا القول فيما تعطل من الحمام والرحي قول المكتري مع يمينه لانه كالمرتهن	3115	8308953312554291793	195	324.5	154	293	66.55290222167969	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3369	true	3175522751026550711	226	300	1186	1550	1550	300	بني في---- ارضك علي نهر لك رحي---------------------------- فلك عليه كراء الارض فاما الماء فلا كراء له وفي الجعل والاجارة منها لا باس ان تواجر حافتي نهرك ممن يبني عليهما بيتا او ينصب رحا فما منعه هو مقتضي الاولي وما اجازه هو نص الثانية فقال الصقليفي مسالة كتاب التدارة يريد علي انفراده و-----تقوم الارض كم يس-وي كراءها علي ان فيها هذا الماء حسب-ما كانت عليه قال الشيخ الصقلي لانه---------------------- لو كان ماءك يجري في ارضه-	3369	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2586	false	7003889871945603243	175	235	851	1113	1386	300	بني رجل في ارضك علي نهر لك رحي بغير اذنك فاصاب في ذلك مالا فلك عليه كراء الارض واما الماء فلا كراء له م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد علي انفراده وانما تقوم الارض كم يساوي كراءها علي ان فيها هذا الماء حسب ما كانت عليه وحكي ذلك عن ان محمد بن ابي زيد م الا تري ان لو كان ماءك يجري في ارضه	2586	8308953312554291793	175	273.5	136	426	41.079811096191406	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3373	true	-7730034906035942279	133	178	662	869	1491	300	كراء مثلها علي حساب ما اكراها منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره---------- ان بقي من السنة بعد حصاده ما لا يتم فيه زرع فلا ينبفي ---ان يزرع فان فعل فعليه في زيادة المدة الاكثر من الكراء الاول------------- او كراء المثل عياض قيل قوله له كراء مث----------له علي حساب	3373	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3137	false	-2021623522291728661	87	223	442	1084	1467	300	كراء مثلها علي حساب ما اكري-- منه ومعني ذلك ان يقوم كراء الزيادة فان قيل دينار قيل وما قيمة السنة كلها فان قيل خمسة فقد علمت انه وقع للزيادة مثل خمس كراء السنة فيكون عليه الكراء الاول ومثل خمسه كما كان له لو تعطل عليه شهر من السنة لغور بءر الارض او لغرقها ان يسقط عنه كراء مثله من حساب ما اكتري وهو حصته من الكراء فكذلك اذا زاد شهرا يكون عليه كراء مثل من حساب ما اكري وهو حصته من الكراء وكانه داخل في العقد وبالله التوفيق ومن المدونة وقال غير ابن القاسم ان بقي من السنة بعد حصاده ما لا يتم فيه زرع فلا ينبغي له ان يزرع فان فعل فعليه في زيادة المدة الاكثر من الكراء الاول اذ كانه رضيه او كراء المثل يريد ولو كان ربها عالما به فتركه فله علي حساب	3137	8308953312554291793	182	290.5	140	644	28.2608699798584	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3373	true	-7730034906035942279	13	93	59	453	1491	300	جره السيل اليه وان كانت له قيمة فهو لربه----- وعليه كراء الارض لروايته عن سحنون ولابنه عنه في كتاب المزارعة مع قوله في كتاب ابنه ولا يكون كالمخطاء والمخطاء ك--عامد ولا يكون اسوا حالا من المكتري للارض مدة تتم--------- وله فيها زرع اخضر---- علم حين زرعه انه لا يطيب في المدة -قال مالك له --زرعه وعليه كراء زيادة المدة ولابن وضاح عن---- سحنون وقيل ان جره السيل وهو بذر وهو لربه وعليه كراء الارض وهو بعيد وفيها من اكتري ارضا	3373	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3162	false	212610100295440588	60	139	291	685	1451	300	جره السيل بعد ان نبت وظهر فهذا يكون لرب الارض وعليه كراء الارض ما لم يجاوز كراءها الزرع فلا يكون عليه اكثر منه قال في كت-اب ابنه وليس---- كالمخط-ء والمخط-ء كالعامد ولا يكون اسوا حالا من المكتري للارض مدة فتنقضي المدة وله فيها زرع اخضر وقد علم حين زرعه انه لا يطيب في المدة فقال مالك له الزرع- وعليه كراء زيادة المدة قال ابو محمد يريد سحنون وان كان -رب الزرع مكتريا كان -------عليه كراء الارضين جميعا وروي ايضا -----------	3162	8308953312554291793	241	318.5	190	421	57.24465560913086	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3378	true	-3035014134971295359	137	182	693	893	1464	300	من الماء ما كفي بعضه وهلك بعضه فان حصد ما له بال وله فيه نفع فعليه من الكراء بقدره ----ولا شاء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع له فيه اللخمي ل----محمد عن ابن القاسم ان سلم مثل الخمسة فدادين والسته من الماءة	3378	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3130	false	1950969960229282631	111	154	563	748	1447	300	من الماء ما كفي بعضه وهلك بعضه فان حصت ما له بال وله فيه نفع فعليه من الكراء بقدر نفعه ولا ش-ء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع له فيه قال في كتاب محمد--------------------- مثل الخمسة فدادين والستة من الم-ءة	3130	8308953312554291793	168	298.0	129	208	80.76923370361328	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3379	true	3195492889873041809	254	300	1257	1502	1502	300	ان انقضت المدة وفيها شجر فلمكتريها اكراءها ولو كان مكتريها اكتراها لغيره فانقضت المدة وفيها شجر- فل---------مكتريها اولا اكتراءها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارضاه الغارس والا قلع غرسه قال غيره لا ينبغي ذلك حتي يتعامل الغارس وربها ----علي ما لا يجوز-------------------- الا ان يكريك ارضه علي ان يقلع عنك-	3379	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3133	false	-251556576216493483	45	116	220	567	1454	300	---------------------شجرا----------------------------------------------- فانقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة قال ابن القاسم ولو اكتريتها من ربها ثم اكريتها من غيرك فغرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه قال غيره لا ينبغي ذلك حتي يتعامل الغارس ورب الارض علي م---ا يجوز ثم يكري ارضه ان شاء الا ان يكريك ارضه علي ان يقلع عنك	3133	8308953312554291793	154	209.5	124	418	36.842105865478516	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3381	true	1716309014688125956	248	299	1212	1466	1470	300	ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له الصقلي يريد ان --------------------------زاد بعد--- سير بعض الطريق فله منابه من الكراء الاول---------------------------------------------------------------------------------------------- مع قيمة الدابة يوم التعدي وفيها ان زاد ما لا تعطب في مثله فله كراء الزيادة---- مع الكراء الاول الصقلي----------------------------- بخلاف تجاوزه المسافة لانها------------- تعد	3381	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3047	false	4667751536761343270	97	182	491	902	1481	300	ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له م----- يريد اذا زاد ذلك في اول الحمل فان زاد بعد ان سار نصف الطريق واختار اخذ قيمة الدابة فله اخذ قيمة الدابة يوم التعدي ونصف الكراء الاول وكذلك في ثلث الطريق او ربعها ثلث الكراء او ربعه مع قيمة الدابة قال مالك وان -------زاد ما لا تعطب في مثله فله كراء الزيادة فقط مع الكراء الاول م لان عطبها ليس من اجل الزيادة وذلك بخلاف مجاوزة المسافة لان مجاوزة المسافة تعد	3047	8308953312554291793	189	283.5	146	423	44.680850982666016	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3382	true	-6225018745594306119	5	62	33	309	1444	300	-----في الحمل مختلطة بالماذون فيه وصفة كراء الزيادة في الحمل ا-ن وجبت هو قيمة كراء الزي-----------------------------------------ادة علي---- الدابة علي حال---- ما تعدي عليها--------------------------------------- وقال بعض اصحابنا يكون له الكراء الاول وفضل الضرر كمن اكتري-- لحمل شاء فحمل اضر منه------ فانه يكون له فضل الضرر الصقلي ليس-- كذلك لان من-- زاد في الحمل حمل مل اذن له فيه	3382	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3047	false	4667751536761343270	222	300	1105	1481	1481	300	ان سلمت الدابة وان هلكت ضمن م---- وصفة كراء الزيادة في الحمل اذا وجب لربها او اختاره فيما تعطب فيه ان يقال كم يسوي كراء هذه الزيادة علي هذه الدابة المحملة حسب ما تعدي عليها المكتري فيكون ذلك لربها مع كراءه الاول وقال بعض اصحابنا يكون له الكراء الاول وفضل الضرر كمن اكتراها لحمل ش-ء فحمل اضر منه واثقل فانه يكون له فضل الضرر م وليس الامر كذلك لان الذي زاد في الحمل حمل ما اذن له فيه-	3047	8308953312554291793	212	316.0	163	382	55.49738311767578	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3382	true	-6225018745594306119	54	194	278	936	1444	300	زاد في الحمل حمل مل اذن له فيه وزاد وان --------------------------------------حمل غير ما اك-راها له كمن ركبها في غير الطريق التي اذن له فيها----------------------------- وكل محتمل لان الذي اردف حمل اكثر مما اكتراها له فكا--------ن كمن -----------------حمل رصاصا مكان بز فيكون له فضل الضرر --ان ك----ان كراء المسمي حمله----- عشرة وكراء ما حمله خ------------------مسة عشر ---فله الم-------------سمي وزيادة خمسة قال بعض------ القرويين -------------------------------------------------------الاشبه ان عطبت فيما لا يعطب في مثله ان يضمن لانه سيرها علي غير ما اذن له فيه فاشبه الزيادة في المسافة وما ذكرنا من--------------- الفرق يرده وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما زيادة الحاج في---- الزاملة --------------ما تعطب- في مثله فقال مالك -ليس الحاج كغيره---- عرفت له ---زيادات من السفر والاطعمة لا ينظر فيها المكري ولا يعرف ما حمل -لا ضمان----- في ذلك ان ----------كان المكري راه------- وحمله الصقلي-------- يريد ولو لم يره الجمال لضمن لانه زاد ما تعطب في مثله	3382	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3048	false	556075900808157122	11	224	54	1100	1482	300	زاد في المسافة التي اذن له فيها فانما عليه كراء الزيادة مع الكراء الاول والذي حمل غير--- اكتراها له كمن ركبها في غير الطريق الذي اذن له فيها فهذا له فضل الضرر والله اعلم وكل محتمل لان الذي اردف حمل اض-ر مما اكتراها له فوجب ان يكون كمن اكتراها لحمل بز فحمل رصاصا فوجب ان ي-كون له فضل الضرر يقال كم يسوي كراء ركوبه خاصة فيقال عشرة ثم يقال كم يسوي بالرديف فان قيل خمسة عشر كان له الكراء الاول المسمي وزيادة خمسة قال بعض فقهاء القرويين وان زاد ما لا تعطب في مثله فعطبت فلم يضمنه ابن القاسم والاشبه -----------------------------ان يضمن لانه سيرها علي غير ما اذن له فيه فاشبه الزيادة في المسافة الماذون له فيها م وقد ذكرنا الفرق بينهما وهو ابين ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان اكتراها لركوبه فاردف خلفه رديفا او اكتراها ليشيع عليها رجلا فاردف خلفه رجلا فعطبت ينظر ان عطبت لذلك كما ذكرنا واما زيادة الحاج في وزن الزاملة اكثر من شرطه مما تعطبت في مثله فقال مالك وليس الحاج كغيره وقد عرفت للحاج زيادات من السفر والاطعمة لا ينظر فيه للم-كري ولا يعرف ما حمل فلا ضمان عليه في ذلك قال وذلك اذا كان المكري قد راي ذلك وحمله فالضمان ساقط م يريد ولو لم يره الجمال لضمن لانه زاد ما تعطب في مثله	3048	8308953312554291793	526	745.5	409	1081	48.65864944458008	85	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3385	true	-3275091554689931929	0	112	0	539	1462	300	اذن ربها او -وقفها حتي ذهب الوقت -قال ابن القاسم---- عليه في وقفها المسمي وفي------------------------- استعمالها في غير ما اكريت له---------------- وقيمة ذلك اكثر من قيمة ما اكتراها به فالفضل لرب الدابة وان كان اقل لم يكن له غيره -قال محمد------ تفسيره سقو--------ط الكراء الاول ويكون له قيمة الثاني كان اكثر او اق----ل ولم يعجبني بل ل---------ه الاكثر منهما الصقلي --------------معني قول ابن القاسم ------ان كان اقل لم يكن له غيره يريد غير الكراء الاول لانه يقول لو اوقفها كان له الكراء الاول---- فكيف ا-ن استعملها ومقتضي -------الاصول ان له في ال----------------------------اضر الفضل---------------------------- مع الكراء الاول وفيما هو اخف المسمي لانه ان------------------------------------------------------------------------------- رضي به----------------- ولا فرق------------ بين يوم معين وغيره-------- وفرق محمد	3385	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3051	false	4554263853608028835	129	294	630	1433	1463	300	اذن ربها او اوقفها حتي زال الوقت فقال ابن القاسم اذا قبضها فاوقفها حتي زال الوقت لزمه الكراء كاملا وان استعم-لها في غير ما اكتراها له بغير اذن ربها وقيمة ذلك اكثر من قيمة ما اكتراها له فالفضل لرب الدابة وان كان اقل لم يكن له غيره فقال ابن المواز تفسيره عندي ان يسقط الكراء الاول وتكون له قيمة الثاني كان اكثر او اقل قال ولم يعجبني ذلك بل يكون له الاكثر من الكراء الاول او الثاني ومعني قول ابن القاسم عندي وان كان اقل لم يكن له غيره يريد غير الكراء الاول وهو- يقول لو اوقفها كان له الكراء الاول كله فكيف اذا استعملها عمدا فالاشبه بالاصول اذا استعملها في غير ما اكتراها له وكان اضر ان يكون لرب الدابة كراء فضل الضرر مع الكراء الاول------------- المسمي حسب ما بيننا وان كان ما استعملها فيه اقل فعليه الكراء الاول المسمي كما لو اوقفها وكانه رضي ان يحمل اخف مما شرط ولا فرق عندي في هذا بين يوم معين او غير معين م وفرق محمد	3051	8308953312554291793	438	642.0	341	818	53.545230865478516	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3385	true	-3275091554689931929	115	275	554	1351	1462	300	غير المعين عليه --فيما حمل كراء المثل-- ويلزمه حمل ما شرط----- بالمسمي وان كره رب الدابة ------لان حمله غير ما اذن له فيه تعديا لا يفسخ ----الكراء- الاول وليس له ان يغرمه كراء فضل الضرر بخلاف المعين وهو-------- خلاف المدونة وله عندي ان ياخذ منه كراء فضل الضرر او يغرمه قيمة ما -----حمل ويحمل الا---ول بالمسمي خير-------------------------------------------------------------------- في ذلك رب الدابة ودليلنا انه لو زاد علي قدر ما شرط----- لوجب عليه كراء الزيادة في المعين وغيره فكذا في الاضر------------------------------------------------------------- -----------------------لانه فيه كان-ه حمل ما اذن له فيه وزيادة عليه -لان له حمل غير ما اذن له فيه مساويا له في الضرر ورب الدابة يقول انما اكريتها---- لحمل مرة واحدة وتحميله-----------------------------------------------ا ثانية يضرها----------------- والظالم-------- احق ان يحمل عليه--------------- وقال ا----بن مسير ان كانت--------- ايام كراءها معينة فقبضها ولم يستعملها او استعملها فيما هو اخف فعليه المسمي---------- كامل-----ا وان ------استعملها في اكثر-------- انفسخ الكراء الاول بمضي الايام المعينة ---وعليه كراء----------------- المثل فيما استعملها فيه الصقلي يريد ما لم يكن اقل من المسمي	3385	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3052	false	540897934557460162	0	218	0	1072	1478	300	غير المعين عليه مثل ما حمل بالغا ما بلغ ويلزمه حمل ما شرط عليه بالمسمي وان كره رب الدابة وحجته لان حمله غير ما اذن له فيه تعد ف-لا يفسخ تعديه كراءه الاول وليس له ان يغرمه كراء فضل الضرر بخلاف المعين م وظاهر هذا خلاف المدونة وله عندي ان ياخذ منه كراء فضل الضرر او يغرمه قيمة كراء ما حمل ويحمل له الاول بالمسمي ولرب الدابة ان يحمل غير ما اذن له فيه اذا تساوي ضررهما وكانه اذن له فيه في ذلك---------- ودليلنا انه لو زاد -في حمل ما شرط حمله لوجب عليه كراء الزيادة في المعين وغيره فكذلك اذا حمل غير ما شرط اضر منه ان يكون له كراء فضل الضرر في المعين وغيره لانه اذا اخذ كراء فضل الضرر ف---كانما حمل ما اذن له فيه وزيادة عليه ولان رب الد---------------------------------------------ابة يقول انما اكريت دابتي لحمل شء خفيف فحمل عليها اثقل منه واضر بها فتكفلونني ان احمل عليها حملا ثانيا وذلك يهلك دابتي ويضرني والظالم المتعدي احق ان يحمل عليه وبالله التوفيق وقال احمد بن ميسر اذا اكتري الدابة اياما باعيانها--- فقبضها واوقف-----ها او استعملها في دون ما اكتراها له فالكراء الاول كامل لربها وان تعدي فاستعملها في اكثر منه فقد انفسخ الكراء الاول بمضي الايام المعينة ويكون له كراء مثلها في شدة ذلك العمل الذي استعملها فيه م----- يريد ما لم يكن اقل من المسمي	3052	8308953312554291793	604	856.0	472	1145	52.75109100341797	94	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3393	true	-1080864769397235654	138	203	704	1022	1493	300	الدابة يحسب-------------ها بعد المدة شهرا الصقلي فيه------------------ نظر اذ قد ينقصه اللبس والركوب في مدة--- حبسه-------- قدر كراءه ف-------------لا يغرم له شيءا والمكري قد كان ينتفع بلباس ثوبه----- وركوب دابته وكراءهما مدة حبسهما فمنعه من -----------------------ذلك فيجب ان يغرم في ذلك قيمة كراء ذلك علي ا---نه لا يستعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي قياس قوله انه-- لم ينقصه اللبس في مدة--- حبسه ان يقوم---------------- ملبوسا وهذا خلاف قوله	3393	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2838	false	7690326822812216491	24	137	123	658	1446	300	الدابة يكريها يوما فيحبسها بعد ذلك ش--هرا الجواب واحد م وفي هذا الجواب نظر اذ قد ينقصه اللبس والركوب في مدة ما حبسه مستعملا قدر كراءه فيجب علي هذا الا يغرم له شيءا وهو---- قد كان ينتفع بلباس هذا الثوب وركوب هذه الدابة في طول حبسها او يكري ---ذلك فقد امسكه عن منافع ربه فيجب ان يقال بكم يكري هذا الثوب شهرا علي انه لا يلبس في هذه المدة وهذه الدابة علي انها لا تركب الا انه امسكها عن منافع ربها فما قيل يساوي كراءها علي ذلك وجب عليه غرمه والله اعلم ويجب علي قياس----ه ان لو لم ينقصه اللبس في مدة ما حبسه شيءا فيجب ان يغرم كراءه ملبوسا وهذا خلاف قوله	2838	8308953312554291793	211	275.0	160	548	38.5036506652832	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3394	true	9014658467537161763	209	252	1049	1266	1510	300	عن بعض-------- القرويين ان----- حبسها----- اياما بعد المدة----- وربها حاضر ل-م ينكر ------هلكت----------- لم يضمنها علي قول ابن القاسم وان اوجب عليه كراء المثل لقدرة ربها ----------علي اخذ-----------------------------ها واما علي قول الغير ف-----ابي------------ن ولا يختلفون في الغاءب انه له ان يضمنه القيمة اللخمي	3394	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3049	false	6750529978788247108	155	218	773	1081	1488	300	عن بعض فقهاءنا القرويين انه اذا حبس الدابة اياما بعد فراغ كراءه وربها حاضر ولم ينكر عليه فهلكت الدابة انه لا يضمن-- علي قول ابن القاسم وان اوجب عليه كراء المثل لان-- ربها كان قادرا علي اخذها منه ولم ينه المكتري عن حبسها واما علي قول --غيره فذلك ابين انه لا يضمن ولا يختلفون في الغاءب انه له ان يضمنه القيمة قال في	3049	8308953312554291793	195	279.0	153	314	62.10190963745117	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3394	true	9014658467537161763	20	105	97	517	1510	300	ان اكتري الدابة يوما فحسبها اياما او ------------------------------------شهر-----ا وردها بحالها فلربها كراء- اليوم ويخي--ر في اخذ قيمتها يوم اللتعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسه اياها بغير عمل-------- ما بلغ وان لم يتغير -قال غيره ان كان ربها حاضرا معه ب--المصر فانما له في-- حبسها بحساب الكراء الاول------------- لانه كان قادرا علي اخذها -------------------------------وان كان غاءبا عنه وردها----- بحالها فله في الزيادة ال-كثر من قيمة كراء ذلك---- او من حساب الكراء الاول عمل عليها الاول شاء ام لا وان شاء فقيمة الدابة	3394	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3049	false	6750529978788247108	42	145	207	728	1488	300	ان -كثرت الزيادة او حبس--ها اياما او شهرا قال ابن حبيب اياما كثيرة مثل الشهر ونحوه وردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم ا-لتعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسه اياها بغير عمل بلغ ذلك ما بلغ وان لم تتغير وقال غيره ان كان ربها حاضرا معه في المصر فانما له فيما حبسها بحساب الكراء الاول وكانه رضي به لانه كان قادرا علي اخذها وتمادي المكتري رضا منه بالمسمي وان كان غاءبا عنه ورد الدابة بحالها فله في الزيادة الاكثر من قيمة كراء الزيادة او من حساب الكراء الاول حمل عليها شيءا او------لا وان شاء فقيمة الدابة	3049	8308953312554291793	377	635.5	297	531	70.99811553955078	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3397	true	117977797338480057	222	277	1164	1427	1540	300	تغيب الحمال يوم خروجك فالكراء باق -----------------------------------------------------في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ ويرد ما انتقد----- لزوال ابانه وقاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في كراء دابة معينة--------- ليركبها الي موضع كذا في عيد فيغيب---- ربها و--ياتي بها بعد --يومين او --ثلاثة ل-يس له الا ركوبه --------------------------------------------------------قال غيره ولو رفع الي الامام -----فسخ ما ال ل----لضرر	3397	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3076	false	3506701887804908605	123	252	597	1226	1470	300	تغيب الجمال يوم خروجك فليس لك عليه ان لقيته بعد ذلك الا الركوب او الحمل وله كراءه وهذا في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ وان قبض الكراء رده لزوال ابانه ابن المواز لان ايام الحج معينة فاذا فاتت انفسخ الكراء وكذلك كل مكتر في ايام بعينها ولا يتمادي وان رضيا م وهذا اذا نقده الكراء لان بذهاب الايام المعينة يجب فسخ الكراء ورد ما انتقد فلا يجوز ان ياخذ في ذلك ركوبا لانه فسخ دين في دين ومن المدونة قال مالك في ال---دابة بعينها يكتريها ليركبها الي غ-------------د فيغيب بها ربها ثم ياتي بها بعد اليومين او الثلاثة فليس له الا ركوبه م يريد لانه لم يقصد تعيين اليوم وانما قصد تعيين الركوب وقال غيره ولو رفع الي الامام نظر وفسخ ما ال الي الضرر	3076	8308953312554291793	213	301.0	164	645	33.02325439453125	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3402	true	-484913977480770742	39	76	192	376	1455	300	واجر عبده سنة او اخدمه---- ثم اعتقه قبل السنة لم يعتق حتي تتم ولو------- مات------ قبل السنة لم تنتقض الاجازة ولا الخدمة------ ويعتق العتق لتمام السنة من راس --ماله الا ان يترك المستاجر او المخدوم----- بقية الخدمة	3402	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1242	false	3836080836350204420	46	86	213	416	1449	300	-اجر عبده ----او اخدمه سنة ثم اعتقه قبل السنة لم يعتق حتي تمضي السنة وان مات السيد قبل السنة لم تنتقض الاجازة و---الخدمة بموته ويعتق العبد بعد ال--سنة من راس المال- الا ان يترك المستاجر او المخدم للعبد بقية الخدمة	1242	8308953312554291793	157	243.0	124	214	73.36448669433594	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3414	true	6239476693551756240	174	245	862	1154	1418	300	من لم يطرح له شاء في عدل ما طرح له من مال من لم يطرح له شاء قال فان كان قيمة ما رمي مثل ما سلم كان لمن رمي----------------------------------------------------------------------- ماله نصف----- ما س--------------------------لم وان كان قيمة ما رمي مثل---- قيمة ما سلم كان لرب ما رمي ثلث السالم وان كان انما رمي نصف متاعه ---اختص من لم يرم له شاء بنصف متاع---------------------ه ويكون شريكا لهم في النصف الاخر بقدر قيمة متاعه	3414	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3087	false	7705893141010787472	221	299	1074	1411	1413	300	من لم ي-رم له شريك لك-------------------ل ----------------------------------------------------------من رمي له فيما رمي ولا يكون من لم يرم له شركاء بعضهم لبعض فان كان قيمة ما رمي مثل- نصف قيمة ما سلم كان لرب ما رمي نصف السالم وان كان قيمة ما رمي مثل نصف قيمة ما سلم كان لرب ما رمي ثلث السالم وان كان انما رمي نصف متاعه فلياخ-ذ من لم يرم له -----نصف متاعه ولا تراجع بينهما فيه ويكون شريكا لهم في النصف الاخر بقدر قيمة متاعه	3087	8308953312554291793	198	316.0	150	422	46.919429779052734	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3418	true	-8805634679820004947	77	107	426	575	1599	300	وانما يشبه ضمان الرقبة ضمان الكراء لو تعجي--- علي دابة رجل فركبها فهلكت تحته وادعي ان ربها وهبها له -كان القول قول ربها وعلي هذا الضمان حتي يثبت ما ادعي	3418	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2836	false	9096977894836039577	235	266	1198	1351	1528	300	وانما يشبه ضمان الرقبة ضمان الكراء لو انه عدا علي دابة رجل فركبها فهلكت تحته وادعي ان ربها وهبها له لكان القول قول ربها وعلي هذا الضمان حتي يثبت ما ادعي	2836	8308953312554291793	145	278.0	115	153	94.771240234375	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3430	true	6464839431080692745	10	74	47	370	1527	300	دابته------- وهي عثور او ربوض قد علم ذلك ولم يعلم بذلك مكتري----------------ها فربضت او عثرت فانكسر ما عليها فهو---- ضامن ولو كان-------------- ليحمل عليها دهنا من مصر الي فلسطين فغزه منها فعثرت بالعريش ضمن قيمة الدهن بالعريش----------------------- وقال غير------ه بمصر ان اراد لانه منها تعدي الصقلي عن ابن حبيب ان-- غرم قيمته بالعريش ف---له من الكراء بحسابه ل---ذلك الموضع اللخمي قول غيره ابن القاسم	3430	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3074	false	6041719209118954006	0	77	0	372	1465	300	دابته من رجل وهي-------- ربوض او عثور وهو عا---لم بذلك فلم يعلمه به فحمل عليها فربضت او عثرت فانكسر ما عليها ان ربها ضامن ومن اكتري من رجل دابة ليحمل عليها دهنا من مصر الي فلسطين فغره منها فعثرت بالعريش ضمن قيمة الدهن بالعريش م يريد اذ لا يعرف كيله وقال غيره قيمته بمصر ان اراد لانه منها تعدي قال ------ابن حبيب واذا غرم قيمته بالعريش كان له من الكراء بحسابه الي ذلك الموضع قال ------------ابن القاسم	3074	8308953312554291793	258	391.0	204	401	64.33914947509766	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3434	true	-2781442914066227367	37	148	162	822	1595	300	شرط---- ابن حبيب -انما يضمنون-------------------------------------------- القمح --------والدقيق والشعير والسلت والذرة والدخن------- والكراسنه --لا الارز------- لانه---- يتفكه به الشيخ------- لعل هذا في بلد غير بلد الارز وفي --بعض البلاد- هو جل قوتهم------------- ويضمنون الفول والحمص والعدس واللوبيا والجلبان ولا يضمنون الترمس لانه يتفكه به ولا يضمنون من الاردام الا الزيت -العسل -السمن والخل والبيضوالابزار لا المري والرب والاشربة الحلال والجبن والشيراز واللبن والزبد وساءر اللحم والبصل والابزار ولا يضمنون------------ من خضر الفواكه ورطبها ويابسها الا التمر والزبيب والزيتون و-------الملح ولا يضمنون شيءا من الادهان الصقلي ما ذكره---------------------------------------------------------------------- استحسان وظاهر------ المدوتة ضما------------------------------------ن ساءر الطعام والادام والت---رمس واللبن والزبد -------واللحم قو------ت وادام وروي محمد شرط الجمال طرح ضمان الطعام او لزوم ضمان العروض ساقط	3434	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3065	false	-1984534388437150446	14	166	71	922	1564	300	شرط قال ابن حبيب والذي يضمنونه من الطعام والادام ما كان قوتا خاصة فمن ذلك القمح والشعير والدقيق --------والسلت والذرة والدخن والعلس والكر-سنة وليس الارز من ذلك لانه مما يتفكه به قال ابو محمد لعل هذا في بلد غير بلد الارز والا فبعض البلدان هو جل قوتهم قال ابن حبيب ويضمنون الفول والحمص والعدس واللوبيا والجلبان ولا يضمنون الترمس لانه -تفك---ه ولا يضمنون من الا-دام الا الزيت والعسل والسمن والخل وام-------------ا المري والرب والاشربة الخلال والجبن والشيراز واللبن والزبد وساءر اللحم والبيض والابزار فلا يضمنونه ولا يضمنون من خضر الفواكه ورطبها ويابسها الا التمر والزبيب والزيتون ويضمنون الملح ولا يضمنون شيءا من الادهان وكل ما وصفنا انهم لا يضمنونه فهم مصدقون في تلفه كساءر العروض م هذا الذي ذكر ابن حبيب استحسان وظاهره خلاف المدونة والذي يدل عليه ما في المدونة انهم يضمنون ساءر الطعام والادام وهل الترمس والز-------بد واللبن واللحم الا اقوات وادام الفصل 2 في دعوي المكري ا------------------------ن العروض سرقت	3065	8308953312554291793	533	810.0	437	909	58.6358642578125	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3437	true	437847203429025071	261	287	1287	1422	1483	300	امرت صاحب السوق ان يضمن اصحاب الحمامات ثياب الناس---------- او ياتي يمزعها الصقلي------ في بعض الحواشي مثله ل--ابن عبد الحكم وزاد---- ولا ضمان علي من يحرسها	3437	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2871	false	5431825783445033671	218	249	1023	1180	1448	300	امرت صاحب السوق ان يضمن اصحاب الحمامات ثياب الناس فيضمنونها او ياتوا بمن يحرسها م ورايت في بعض الخوارج مثله عن ابن عبد الحكم وزاد فيه ولا ضمان علي من يحرسها	2871	8308953312554291793	116	198.0	92	157	73.8853530883789	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3439	true	1881108453337721005	199	296	956	1437	1461	300	وان قال الصانع استعملتني في هذا المتاع وقال ربه--- سرق مني تحالفا ثم قيل لربه ادفع -له قيمة عمله وخذه فان ابي قيل للعامل ادفع --له قيمة ثوبه غير معمول فان ابيا كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كلا---- منهما مدع علي صاحبه وقال ----------غيره العامل مدع ولا يكونان شريكين الصقلي عن الشيخ يبدا بالحلف رب الثوب ما استعمله و--يقال للصانع ادفع ل--ه ثوبه والا فاحلف انه استعملك فان حلف قيل لرب الثوب ادفع --له اجر عمله وخذه فان ابي قيل للصانع ادفع له قيمة ثوبه فان ابي كانا شريكين وقال بعض	3439	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2877	false	-8545349324955683334	1	93	7	460	1512	300	وان قال الصانع استعملتن---ي هذا المتاع وقال ربه بل سرق مني تخالفا ثم قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي قيل للعامل ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي- كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه -قال ابو محمد وغيره يحلف اولا صاحب الثوب انه----------------------------------------- ما استعمله ثم يقال للصانع ادفع اليه ثوبه والا فاحلف انه استعملك فان حلف قيل لرب-----ه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي قيل للصانع ا---عطه قيمة ثوبه فان ابي كانا شريكين وقال غير	2877	8308953312554291793	386	665.5	303	507	76.13412475585938	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3439	true	1881108453337721005	8	39	37	182	1461	300	الواضحة -من حفر لرجل بءرا او حرث ارضه او حصد زرعه اليابس او قطع ثوبه وخاط------------ه بغير اذن و------طلب الاجر فان كان رب هذه الاشياء لا بد له من الاستءجار عليها	3439	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2892	false	9161621175952826519	257	293	1288	1451	1482	300	الواضحة ومن حفر لرجل كرمه او حرث ارضه او حصد زرعه اليابس او قطع ثوبه وخاطه او طحن قمحه بغير امر ربه ثم طلب اجرة- فان كان رب هذه الاشياء لا بد له من الاستءجار عليها	2892	8308953312554291793	134	233.0	103	164	81.70731353759766	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3440	true	-4841978625821625924	0	66	0	319	1477	300	يقال ل--رب الثوب ما تريد فان قال اريد تضمينه ق------يل له -احلف---- ما استعملته فان حلف قيل للاجير احلف لقد استعملك لتبرا من الضمان ثم -قيل لرب الثوب ادفع --له قيمة الصبغ لانه--- برا من المسمي بيمينه اولا فان ابي قيل للاخر ادفع له ق--يمة ثوبه فان ابي- كانا شريكين وان قال --رب الثوب اولا اريد--- اخذ ثوبي نظر ---لقيمة الصبغ فان كانت مثل دعوي الصانع	3440	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2877	false	-8545349324955683334	229	300	1165	1512	1512	300	يقال لصاحب الثوب ما تريد فان قال اريد تضمين الصانع قيل له فاحلف انك ما استعملته فان حلف قيل للاخ-ر احلف لقد استعملك لتبرا من الضمان ثم يقال لرب الثوب ادفع اليه قيمة الصبغ لانه قد برء من المسمي بيمينه اولا فان ابي قيل للاخر ادفع اليه قيمة ثوبه فان ابيا كانا شريكين وان قال صاحب الثوب اولا اريد ان اخذ ثوبي نظر الي قيمة الصبغ فان كانت مثل دعوي الصانع-	2877	8308953312554291793	303	528.0	240	349	86.8194808959961	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3440	true	-4841978625821625924	66	205	319	1018	1477	300	فاكثر فلا ايمان بينهما لانه يقال له ان كا-------ن الامر ككما قلت انه سرق لك واردت اخذه لم تقدر علي اخذه الا بدفع الاج-رة الذي قال الصانع اذا كانت مثل قيمة الاجارة او اقل ولا يمين هاهنا وان كان ما ادعاه الصانع اكثر حلف المستحق وحده ليحط عن نفسه الزاءد علي قيمة الاجارة من التسمية التي ادعاها الصانع قلت ومثله لعبد الحق قال ان اراد تضمينه فان طاع الصانع بدفع قيمته ابيض فلا حلف علي واحد منهما وان ابي تحالفا وكانا شريكين هذا ----------علي قول ابن القاسم وعلي قول غيره فيحلف رب الثوب ويغرم للصانع قيمة الثوب جبرا وفيها قال ابن القاسم وكذا ان ادعي ان الصانع سرقه منهم الا انه هنا ان كان ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم يعاقب الصقلي عن بعض القرويين واليمين عليهما م-عا ببينة ليوجب احدهما الضمان ويبرا منه الاخر	3440	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2878	false	-3720446055952597649	0	88	0	447	1471	300	فاكثر فلا ايمان بينهما لانه يقال لرب الثوب هبك ان الامر -كما قلت انه سرق لك واردت اخذه لم تقدر علي اخذه الا بدفع الاجارة التي قال الصانع اذا كانت مثل----- الاجارة او اقل ولا يمين هاهنا وان كان ما ادعاه الصانع اكثر حلف المستحق وحده ليحط عن نفسه الزاءد علي قيمة الاجارة من التسمية التي ادعاها الصانع فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يصح الجواب في قوله سرق مني------------------------------------------------------------------ قال واما قوله سرقته انت فهو مدع عليه--------------- انه يضمن الثوب بتعديه ف------------------------------------------------------------------اليمين عليها جميعا بين-- ليوجب احدهما الضمان ويبرا منه الاخر	2878	8308953312554291793	355	576.0	280	718	49.44289779663086	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3443	true	4112510751431862199	0	53	0	271	1524	300	صاحبه -يتحالفان ويكون للحجام اجر مثله ما لم يجاوز المسمي يمينه ت----------------------------------------------------------------رفع عداءه--------- وتوجب له التسمية ويمين الاخر تسقط عنه ما زاد علي ----------------------------اجر المثل من التسمية فان لم تزد عليه فلا ------يمين عليه-------- الا ان ينكل الحجام عن اليمين فيحلف الاخر ويسقط عنه الاجر وقاله بعض شيوخنا ابن شاس ان اختلف--- الصانع	3443	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2879	false	3890668764991841625	2	72	8	374	1479	300	صاحبه فيتحالفان ويكون للحجام اجر مثله ما لم يجاوز التسمية يريد انما يتحالفان اذا كانت التسمية اكثر من اجر مثله لان يمين الحجام ترفع عنه حكم العداء وتوجب له التسمية ويمين الاخر ترفع---- ما زاد علي اجر مثله واذا كانت التسمية كاجر المثل او اقل-------------------- فلا معني ليمين المقلوع ضرسه الا ان ينكل الحجام عن اليمين فيحلف الاخر ويسقط عنه الاجر وقاله بعض شيوخنا وهو ابين فصل 9 تعدي الصانع	2879	8308953312554291793	210	319.5	165	390	53.846153259277344	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3443	true	4112510751431862199	120	155	631	803	1524	300	الصباغ اذا صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا وقال----- بذلك امر-ني ربه وقال ربه ما امرتك------------ الا بخمسة دراهم فالص--------باغ مصدق بيم--ينه ان اشبه قوله فان------------- اتي بما لا ي-------------------------------------------شبه فله اجر المثل ولو قال ربه	3443	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2880	false	-2562837967133727313	236	289	1157	1404	1462	300	الصباغ اذا صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا وقال لربه بذلك امرتني---- وقال ربه ما امرتك ان تجعل فيه الا بخمسة دراهم عصفرا ان الصباغ مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب مع يمينه فان اتيا بما لا يشبه فله اجر --مثله--- قال ابن	2880	8308953312554291793	145	229.0	113	256	56.640625	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3444	true	-8606286436841373861	102	151	512	743	1483	300	ابن المواز من دفع ثوبا ل---خياط فقال لا اخيط- الا بدرهمين وقال ربه لا------ الا بدرهم وجعله عنده فخاطه فليس له الا درهم ولو ----سكن منزلا فقال ربه بديناري-----ن في هذه السنة وقال الساكن لا----- الا بدينار- والا خرجت ان لم ترض سكن- ولم يجب- بشء حتي تمت السنة	3444	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2891	false	-6886270770093868139	246	299	1204	1458	1461	300	ابن المواز من دفع ثوبا الي خياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا اخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه فليس له الا درهم قال ومن سكن منزلا فقال ربه بدينارين تسكن في هذا السنة وقال الساكن لا اعطي الا -دينارا والا خرجت ان--- ترض فسكت ولم يجبه بشء حتي تمت السنة	2891	8308953312554291793	219	374.0	171	258	84.88372039794922	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3448	true	-7904877867477166009	1	39	3	180	1424	300	كان ش----انه يطلب الضوال لذلك ويردها فله الجعل بقدر بعد الموضع الذي اخذه فيه او قربه وان لم يكن ذلك شانه -انما وجده فاخذه فلا جعل له وله نفقته قلت يريد الا ا------ن يدعه ربه فلا نفقة عليه	3448	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3540	false	-8943714819924242013	14	54	70	256	1393	300	كان ذلك شانه يطلب الضوال كذلك ويردها فله الجعل بقدر بعد الموضع الذي وجده فيه او قربه وان لم يكن ذلك شانه وانما وجده فاخذه فلا جعل له وله نفقته قال مالك ومن اخذ ابقا فابق منه فلا شء-- عليه	3540	8308953312554291793	152	259.5	114	188	80.85106658935547	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3455	true	-2673845907079577222	185	217	901	1050	1514	300	منع من اراد ان يبني او يحفر بءرا في ------حريمها--------------------- ولو لم يكن علي البءر من حفر بءر اخري ضرر لصلابة الارض-------------- لما يضر بهم في مناخ الابل ومرابض المواشي عند ورودها	3455	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3548	false	-8673232010798431601	173	214	812	1001	1408	300	منع من اراد ان يبني او يحفر بءرا في ذلك الحريم لانه حق للبءر وضرر بهم ولو لم يكن علي البءر من حفر بءر اخر- ضرر لصلابة الارض لكان لهم منعه لما يضر بهم من مناخ الابل ومرابض المواشي عند ورودها	3548	8308953312554291793	144	250.5	112	190	75.78947448730469	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3463	true	-5568488368636467336	97	152	495	755	1477	300	قال مالك -لا باس بالاجارة علي حفر بءر بموضع ----------كذا وقد خبر- الارض وان لم يخبراها لم يجز قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم ان عرفا الارض بلين او شدة ان جهلاها م--عا جاز وان علم ذلك احدهما وجهله الاخر لم يجز الجعل فيه انتهي وهذا كالنص في حمل مسالة المدونة علي الجعل لذكره	3463	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2874	false	-5979583890535344696	144	194	700	942	1502	300	قال مالك ولا باس بالاجارة علي حفر بءر بموضع كذا عمقها كذا وقد خبرا الارض وان لم يخبراها لم يجز قال يح-ي بن يح-ي عن ابن القاسم ان عرفا الارض يلين او شدة او جهلاها جميعا جاز وان علم ذلك احدهما وجهله الاخر لم يجز الجعل فيه ال----------------------مسالة الثالثة الاجارة --------	2874	8308953312554291793	214	372.0	167	274	78.10218811035156	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3465	true	8446267432475016109	140	280	669	1322	1429	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعته بكذا فلك كذا ولا شء لك ان لم تبعه---------- لم يجز وان لم يخرج لذلك ولما ذكر في قوله في الماءة قال ونحوه لابن ميسر وهو خلاف نقل محمد عن مالك واصحابه جواز الجعل علي الشراء فيما كثر في حضر او سفر وفيها لا يجوز الجعل علي بيع كثير السلع والدواب والرقيق كالعشرة ونحوها ولا علي ما فيه مشقة سفر ما قليلها ويجوز في قليلها بالبلد وان لم يسم لها ثمنا كالدابة والعبد او الثوبين اذ لا يقطعه لذلك عن شغلع الصقلي------------------------------------------------------------------------------- عن بعض------ القرويين معني قوله في الجعل علي بيع كثير السلع ------انه لا ياخذ شيءا الا--- ببيع --جميعها وهو عرفهم ولو --------كان علي ان- ما باع به فله قدره من الجعل-------------- وعلي انه ان شاء ترك يريد------- ولم يتسلم الثياب جاز وهو عرفهم ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا ياخذ شيءا الا بشراء الجميع -لم يجز ف-----------------------------لا فرق بينهما	3465	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2813	false	2054519707670940744	36	198	154	922	1367	300	ان اشتراها فله جعله والا فلا شء له فان كان خروجه ليس لهذا المال جاز وان كان المال اخرجه فلا خير فيه الا باجل مضروب ونحوه لابن ميسر وهو خلاف ما تقدم لابن المواز في اول المسالة قال ابن حبيب لو قال خذ ثوبي فسر به فان بعته بكذا فلك كذا وان--------- لم تبعه فلا شء لك لم يجز --------خرج لذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك او لحاجته كان ثوبا او ثياباالا باجل مضروب واجارة معلومة وقاله اصبغ م وحكي لنا عن بعض فقهاء القرويين---------- في الجعل علي بيع كثير السلع معناه انه لا ياخذ شيءا الا ان يبيع الجميع هكذا العرف عندهمواما ان كان علي انه ما باع ---فله قدره من الاجارة فذلك جاءز م وعلي انه ان شاء ترك بقية الثياب ولم -تسلم الثياب اليه فيجوز قال قوله في الجعل علي شراء كثير السلع انه يجوز يريد لان كل ما اشتري اخذ بحسابه هكذا العرف عندهم ايضاواما ان كان لا ياخذ شيءا الا بشراء الجميع فلا يجوز ذلك فالجعل علي البيع والشراء لا فرق بينهما	2813	8308953312554291793	243	-3.0	187	1131	21.485410690307617	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3484	true	-8192073483892707595	230	273	1264	1463	1606	300	البءر منع من اراد ان يبني او يحفر بءرا في ذلك الحريم لانه حق للبءر وضرر بهم ولو لم يكن علي البءر من حفر بءر اخري ضرر لصلابة الارض -كان له- منعهم لما يضر بهم في مناخ الابل ومرابض المواشي عند ورودها وفي ---	3484	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3548	false	-8673232010798431601	172	216	806	1008	1408	300	البءر منع من اراد ان يبني او يحفر بءرا في ذلك الحريم لانه حق للبءر وضرر بهم ولو لم يكن علي البءر من حفر بءر اخر- ضرر لصلابة الارض لكان لهم منعه- لما يضر بهم من مناخ الابل ومرابض المواشي عند ورودها فصل في	3548	8308953312554291793	192	359.0	149	204	94.11764526367188	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3500	true	-8648006147273819929	213	272	1045	1356	1502	300	بعض الفقهاء القرويين -انما لزمت الديات---- عواقل المانعين -----------------------لانهم لم يقصدوا قتل المسافرين بل تاولوا ان لهم منعهم لانه---- امر يخفي علي الناس و----لو علموا انه --------------------------------لا يحل لهم منعهم وموتهم عطشا ان منعوا امكن ان يقتلوا بهم وان لم يلوا القتل بايديهم و---اختلف فيمن تعمد الزور --بشهادة- حتي قتل---- المشهود عليه بها قيل يقتل وفي المدونة لا يقتل	3500	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3550	false	-476879367630067908	148	222	733	1112	1483	300	بعض --فقهاء القرويين وانما كانت الديات علي عواقل المانعين اذا مات المسافرون عطشا لانهم لم يقصدوا قتلهم وانما----- تاولوا ان لهم منع ماءهم وهذا امر يخفي علي الناس واما لو قصدوا الي منعهم من الشرب بعد علمهم ان ذلك لا يحل لهم وانهم متي لم يسقوهم ماتوا لامكن ان يقتلوا بهم وان لم يلوا القتل بايديهم وقد اختلف فيمن تعمد الزور في شهادته حتي قتل بها المشهود عليه ف---قيل يقتل وفي المدونة لا يقتل	3550	8308953312554291793	254	385.0	202	389	65.2956314086914	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3500	true	-8648006147273819929	142	212	677	1040	1502	300	بيعه وجب عليهم بيعه--- للمسافرين بما يسوي ولا يشتطوا------ في ثمنه واوجب عليهم ال------------------ثمن ان كان معهم وقال فيمن-- انهارت بءره وخاف علي زرعه ان له ال--سقي بماء جاره ال------جاءز بيعه دون -ثمن واحياء النفس اكد---------------- والاولي في-هما ال---------------------ثمن كمو------ت جمله ب--الصحراء واجب علي اهل- الرفقة ان يكروا منه وان لم يكن مع المسافرين--- ثمن لم------------------------------- يتبعوا بثمنه ولو كان ل-هم اموال ببلدهم لانهم اليوم ابناء سبيل يجوز---- اخذ الزكاة	3500	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3550	false	-476879367630067908	4	100	22	501	1483	300	بيعه وجب عليهم بيعه من المسافرين بما يسوي ولا يشتطوا عليهم في ثمنه ولم ير هاهنا ان ياخذوا ماء بغير ثمن ان كان معهم وقالفي الذي انهارت بءره وخاف علي زرعه ان له ان يسقي بماء جاره الذي يجوز له بيعه بغير ثمن واحياء --نفسه اعظم من احياء زرعه والاولي في كلا الامرين ان ياخذ ذلك بالثمن كما لو مات جمله في الصحراء لكان علي بقية الرفقة ان يكروا منه وان ------كان المسافرون لا ثمن معهم وجب مواساتهم للخوف عليهم ولا يتبعون بثمنه وان كانت لهم اموال ببلدهم لانهم اليوم ابناء سبيل يجوز لهم اخذ الزكاة	3550	8308953312554291793	302	421.0	240	487	62.01232147216797	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3501	true	-1832477158696482243	70	109	371	541	1449	300	حرث جارك علي غير اصل ماء فلك منه سقي------------ه بفضل ماء-----------------ك الا بثمن ان شءت ولو---- حرث ولارضه بءر فانهارت فخاف علي زرعه ------قضي له عليك بفضل ماء بءرك بغير ثمن وان لم يكن في ماءك فضل فلا شء	3501	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3551	false	1275900211253685571	138	186	687	896	1430	300	حرث جارك علي غير اصل ماء فلك منعه من ان يسقي ارضه بفضل ماء بءرك الذي في ارضك الا بثمن ان شءت واما ان حرث ولارضه بءر فانهارت فخاف علي زرعه فانه يقضي له عليك بفضل ماء بءرك بغير ثمن وان لم يكن في ماءك فضل فلا شء	3551	8308953312554291793	163	287.5	125	209	77.99043273925781	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3510	true	4653189073191365920	221	260	1149	1348	1562	300	ما حفر في الفيافي والطرق من المواجل كمواجل طريق المغرب---- كره مالك بيع ماءها ولم يره -حراما بين----------------------------------------------------ا وهي مثل ابار الماشية ف-----ي المهامة وكره -----بيع اصل بءر الماشية اوما-ءها او فضلها حفرت في جاهلية او اسلام قربت من	3510	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2587	false	3804895867545644393	248	300	1188	1448	1448	300	ما حفر في الفيافي والطرق من المواجل كمواجل طريق المغرب فقد كره مالك بيع----ها ولم يره بحرام- بين وجل ما كان يعتمد فيه علي الكراهية واستثقال بيع ماءها وهي مثل ابار الماشية التي في المهامة وكره مالك بيع اصل بءر الماشية او ماءها او فضلة- حفرت في جاهلية او اسلام قربت من-	2587	8308953312554291793	188	304.5	151	267	70.4119873046875	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3514	true	-7119099191856343485	178	204	920	1040	1527	300	واما من حفرها في ارضه فان اراد بها الصدقة فهي كذا- وان اراد ان ينتفع هو بها فله منعها وبيع ماءها بخلاف ما حفر في الفيافي	3514	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2588	false	-1393397632286373323	25	51	132	253	1477	300	واما من حفرها في ارضه فان اراد بها الصدقة فهي كذلك وان اراد ان ينتفع هو بها فله منعها وبيع ماءها بخلاف ما حفر في الفيافي	2588	8308953312554291793	119	232.0	93	121	98.34710693359375	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3519	true	-2017363958837720155	140	175	736	903	1476	300	قال مال ان حبس احد الشريكين في دار حظه منها------------------ علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه حظه منها------ فليس له------ ولا للمحبس عليهم اخذه بالشفعة الا ان ياخذه المحبس فيجعله في مثل ما جعل	3519	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4077	false	8506365634590352754	142	178	704	882	1525	300	قال مالك------------------- في دار بين رجلين حبس احدهما نصيبه علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في الدار نصيبه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليهم اخذه بالشفعة الا ان ياخذه المحبس فيجعله في مثل ما جعل	4077	8308953312554291793	131	204.0	101	197	66.4974594116211	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3526	true	-7808128826812767354	0	69	0	349	1577	300	واحد من الولد جميعه ما-------------ءة وخمسة وثلاثون و-----للام --سدس ما بيد كل من الولد جميعه ماءة وثمانون فان- مات -احد الاولاد ر-------دت اليه الزوجة ما اخذت------- منه وذلك خمسة واربعون و---ترد الام اليه ستين فيعود السدس كما كان ين---------------قسم علي خمسة اثنان وسبعون لكل واحد من ولد الولد وولد- الاعيان فتاخذ الام سدس ما بيد كل واحد من ولدي الاعيان وذلك اثني عشر والزوجة ثمنها---- تسعة -يبقي لكل واحد	3526	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3728	false	3958770032841901084	223	299	1130	1522	1526	300	واحد من --ولد الاعيان فيجتمع لها ماءة وخمسة وثلاثون وتاخذ الام السدس من كل واحد فيجتمع لها ما---ءة وثمانون فلما مات واحد من ولد الاعيان زدت اليه------- ما اخذت الزوجة منه وذلك خمسة واربعون ومن عند الام ستو-----ن فيعود السدس كما كان ثلاثماءة وستين فتقسم علي خمسة اثنان وسبعون لكل واحد من ولد الولد وولدي الاعيان فتاخذ الام سدس ما بيد كل واحد من ولدي الاعيان وذلك اثنا عشر والزوجة ثمنه وذلك تسعة فيبقي لكل واحد	3728	8308953312554291793	284	454.5	224	409	69.43765258789062	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3526	true	-7808128826812767354	70	231	355	1221	1577	300	-جميع ذلك ماءة وسهمان -ياخذ كل واحد ثلثه اربعة وثلاثين ولوارث-------- الميت مثل ذلك ف------يصير لكل واحد منهما ماءتان وسبعة وثمانين ---للزوجة ----ماءة وثمانية و--للام ماءة واربعة واربعون و---لكل واحد من ولد الولد اربعماءة واثنان وثلاثون -هذا علي بقاء ال---------------------------------------------قسم وعلي نقضه تقسم ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خمسة -خمس---ه اربعماءة واثنان وثلاثون وكذا كان ---لكل واحد من ولد الولد في القسم الاول ثم تاخذ الزوجة----- من كل واحد من ولد- الاعيان ثمن ماب-يده و-هو اربعة وخمسون -يجتمع لها ماءة وثمانية وهو ما كان لها في القسم الاول وتاخذ الام منهما سدس ما بايديهما ماءة واربعة واربعين وهو ما كان لها في القسم الاول ثم البا---------قي بيد ولد- الاعيان-------- ستماءة واثنا عشر ثلثها------------------ لورثة الميت منهما ----ماءتان واربعة فرا-----------------دهما نقض القسم علي بقاءه ماء---------------------------ة وسبعين لانه انما كان لهم اربعة وثلاثون -هذه الزيادة كانت عند عميهما ونقص كل واحد من----هما خمسة وثمانون عما كان بيده في القسم الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذي نقصهما هو ما-- زاد ورثة اخيهما وهذا--- اشبه لوجوب مساواة حق الميت لحقيهم--------------------------ا فيما يستحقانه	3526	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3729	false	4046239012724072399	1	241	7	1278	1563	300	فجميع ذلك مء-ة وسهمان فياخذ كل واحد ثلثه اربعة وثلاثين ولو-رثة اخيهما الميت اربعة وثلاثون ويصير لكل واحد منهما ماءتان وتسعة وثمانون وبيد زوجة الاب مءة وثمانية وبيد امه مءة واربعة واربعون وبيد كل واحد من ولد الولد اربعماءة واثنان وثلاثون فهذا ما صار لهم في ظاهر قول ابن القاسم الذي لا يري فيه نقض القسم واذا قسمت -----ذلك علي ما رواه عنه يحيي بن يحيي وقول سحنون وابن المواز في نقض القسم بموت واحد من الولد فانك تقسم اصل الحبس وهو الفان ومءة وستون علي خمسة فخمس ذلك اربعم-ءة واثنان وثلاثونوكذلك كان بيد كل واحد من الو----لد في القسم الاول-ثم تاخذ --زوجة الاب من كل واحد من ولدي الاعيان ثمن ما بيده وذلك اربعة وخمسون فيجتمع لها م-ءة وثمانية----كما كان لها في القسم الاول-وتاخذ الام منهما سدس ما بايديهما م-ءة واربعة واربعين----كما كان لها في القسم الاول-ثم ينظر الي ما بقي بيد ولدي الاعيان فوجدناه ستم-ءة واثني عشر تقسم علي ثلاثة فثلث ذلك لورثة ا-----خيهما وذلك مءتان واربعة فزادهما في هذا القسماعني نقض القسم علي القسم الاول في ظاهر قول ابن القاسممءة وسبعين لانه انما كان لهم اربعة وثلاثون فهذه الزيادة كانت عند عميهما ونقص كل واحد من عميهما خمسة وثمانون عما كان بيده في القسم الاول لانه كان قد استقر بيد كل واحد منهما مءتان وتسعة وثمانون وان ما بايديهما الان في هذا القسم مءتان واربعة فالذي نقصهما هو الذي زاد ورثة اخيهما وهذا هو اشبهوالله اعلمبحجة ولد الميت من ولد الاعيان ان يتساوي ابوهما فيما يورث عنه	3729	8308953312554291793	715	1048.0	575	1304	54.8312873840332	101	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3528	true	-447459096643464429	75	119	385	584	1481	300	سحنون في المجموعة -انما هو ف-ي الثمار وشب--هها من الغلل يق-سم عند كل غلة علي من وجد حينءذ حيا من ولد الاعيان وولد الولد ثم يقسم حظ ولد الاعيان ----علي الفراءض فاما --ما يسكن من دار او يزرع من ارض فلا بد من نقض	3528	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3729	false	4046239012724072399	250	294	1327	1534	1563	300	سحنون في المجموعة وانما هذا في الثمار واشباهها من الغلات يقسم عند كل غلة علي من وجد يومءذ حيا من ولده لصلبه- وولد ولده- ثم يجمع حق ولد الصلب فيقسم علي الفراءض فاما فيما يسكن من دار او يزرع من ارض فلا-بد من نقض	3729	8308953312554291793	165	272.5	126	210	78.57142639160156	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3532	true	-4392787084687008340	15	144	80	713	1503	300	قال سحنون في العتبية ان انقرض ولد الولد وصار ما بايديهم لولد الاعيان ثم مات واحد منهم ---اخذت الام والزوجة ميراثهما مما بيده--- من السدس الذي اخذ اولا لا مما صار اليه عن ولد الولد فما بقي قسم بين ولد- الاعيان قال ابو محمد ينبغي ان يكون انما اخذ اولا هذا السدس بالارث فعند الام سدسه وعند الزوجة --------------------------------------------------------------------------------ثمنه فلا يرد من----هما لانقراض ولد الولد الذي-- لهم في ذلك حجة ف----يقسم ما بيده- من بقية ذلك السدس علي ورثته لام----ه سدسه ولزوجته ربعه------ ولبقية ورثته ما بقي فان كان اخوته هذين فهو له-ا و----ما بيده عن ولد الولد وهو سدس ثان فهو كسبيل الاحباس عنده -في رواية العت-بي لا شء لورثته فيه ويرد الي اولي الناس بالمحبس وهما اخو هذا الميت ورثته بينهما نصفين---- كذا وقع قول سحنون في	3532	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3732	false	-7105454310473422277	100	233	512	1178	1484	300	قال سحنون واذا--------- انقرض ولد الولد وصار ما بايديهم لولد الاعيان ثم مات واحد منهم فلتاخذ- الام والزوجة ميراثهما مما في يديه من السدس الذي اخذ او---لا مما دار اليه عن ولد الولد فما بقي قسم بين ولدي الاعيان م يريد سحنون------------------------------------------------- بالام ---------والزوجة ام هذا الميت وزوجته لان ام المحبس الاول وزوجته قد اخذتا اولا من هذا السدس سدسه وثمنه فلا يرد من عندهما لانقراض ولد الولد اللذين لهم في ذلك حجة ولكن يقسم ما بيديه من بقية ذلك السدس علي ورثته لام نفسه سدسه ولزوجته حقها الربع ولبقية ورثته ما بقي فان كان اخواه هذين فهو لهما واما ما بيده عن ولد الولد وهو سدس ثان فهو -سبيل الاحباس عنده وفي رواية العتيبي لا شء لورثته فيه ويرد الي اولي الناس بالمحبس وهو- اخو هذا الميت------ بينهما نصفينيريد اذا استووا في -------	3732	8308953312554291793	504	828.5	398	752	67.02127838134766	85	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3532	true	-4392787084687008340	164	226	809	1121	1503	300	قالوا وينتقض القسم لحدوث ولد لبعض ولد--- الاعيان او ل---بعض ولد الولد اتفاقا----------------- ويقسم----------- علي عدد الولد وولد الولد الاولين والذين حدثوا ولو شرط ان لا حق---------- لمتزوجة --الا ان تتايم ب-------موت او طلاق فتزوجت ابن-----------------ة له انتقض القسم ولم يقسم لها في قسم الحبس -شء و----ما صار للاعيان---- دخلت عليهم بحق ارثها-- لانها اخت لهم فلو تايم-ت انتقض القسم وقسم لها	3532	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3733	false	-2808942239523232098	163	241	818	1211	1508	300	قالوا وينتقض القسم بحدوث ولد لاحد من ولد الاعيان او لاحد من ولد الولد ولا اعلم اختلافا في ذلك ويقسم قسما ثانيا علي عدد الولد وولد الولد الاولين والذين حدثوا وكذلك ان اشترط في حبسه ليس لمتزوجة حقالا ان تردها رادة من موت او طلاق-فتزوجت ابنة له فهذه عند تزويجها ينتقض القسم ولا يقسم لها في قسم الحبس بشء ولكن ما صار للاعيان منه دخلت فيه بمعني الميراث لانها اخت لهم ثم ان رجعت انتقض القسم وقسم لها	3733	8308953312554291793	248	364.0	194	394	62.94416427612305	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3534	true	6721009003292600189	182	214	857	994	1376	300	ما لم ياب عليه من حبس ----عليهم فان ابو ابقي حبسا ولم يفسخ------------- وان كان حيا الا ان يرضوا-------- وهم كبار قال مالك ان لم يخاصم ---رد --حبسه حتي يجعله علي --صواب	3534	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3738	false	-7857210019352049852	223	262	1081	1249	1420	300	ما لم ياب عليه من حبس ذلك عليهم فان ابوا لم يجز له فسخه ويقر علي ما حبس وان كان حيا الا ان يرضوا له برده وهم كبار قال مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس- حتي يجعله علي الصواب	3738	8308953312554291793	117	180.5	89	169	69.23076629638672	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3543	true	-2725212370379341927	0	57	0	281	1508	300	عقبك قال مع ذلك صدقة او لا ---فانها ترجع بعد انقراضهم ل---اولي الناس بالمحبس يوم المرجع من ولد او عصبة ذكورهم واناثهم سواء يدخلون في ذلك حبسا ولو لم تكن الا ابنة واحدة كانت لها حبسا لا ترجع الي المحبس وان كان حيا -هي لذوي الحاجة من اهل المرجع دون الاغنياء فان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب	3543	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3804	false	-9046092646916480543	268	300	1282	1445	1445	300	عقبك قال مع ذلك صدقة او لم يقلفانها ترجع بعد انقراضهم الي اولي الناس بالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس وان كان حيا وهي لذوي الحاجة من اهل المرجع دون الاغنياء فان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب-	3804	8308953312554291793	154	281.0	124	288	53.47222137451172	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3544	true	-191264611042910989	47	112	239	551	1472	300	اقرب من العصبة ف----قال مالك يدخلون كلهم الا ان- يكون فيه سعة فيبدا باناث ذكور ولده علي العصبة ثم الاقرب فالاقرب وان لم يكن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النساء كان كله لهن علي قدر الحاجة الا ان يفضل عنهن---- اصبغ لا يعجبني قوله الا ان يفضل عنهن -ما فضل عن سد -خلتهن ---رجع اليهن لان ذوي الاحباس اذا استووا في الغني والح--اجة لم يصرف الي غيرهم من السبيل	3544	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3719	false	-1409771428746809853	153	238	758	1183	1475	300	اقرب قال ابن القاسم قال مالك يدخلون كلهم الا الا يكون---- سعة فيبدي باناث ذكور ولده علي العصبة ثم الاقرب فالاقربممن سميت وكذلك العصبة الرجال يبدي الاقرب فالاقربويدخل في ذلك مواليه اذا لم يكن ثم من العصبة اقرب منهم واذا لم يكن ثم الا النساء كان كله لهن علي قدر الحاجة الا ان يفضل عنهن قال اصبغ لا يعجبني قوله الا ان يفضل عنهن وما فضل عن سد حاجتهن فليرجع عليهن لان---- الاحباس اذا استووا في الغني او الحاجة لم يصرف الي غيرهم من السبيل	3719	8308953312554291793	270	461.0	213	433	62.35565948486328	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3547	true	-365373333811397271	23	88	115	430	1410	300	ابن القاسم من قا------ل لرجلين عبدي حبس عليكما وهو للاخر منكما جاز وكان له----------------- ملكا وقاله اشهب قال الا ان يقول حبس عليكما حياتكما وهو للاخر منكما فلا يكون ل---ه الا حبسا عليه حياته وفي الموازية الا ان يكون قوله وهو للاخر منكما بعد ان ثبت قوله الاول فلا يكون للاخر الا حبسا وسمع عيسي ابن القاسم من حبس بعض ماله علي ان مرجعه اليه	3547	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3747	false	-7966655958461173048	95	163	465	795	1425	300	ابن القاسم واذا قال رجل لرجلين عبدي حبس عليكما وهو للاخر منكما قال مالك فذلك جاءز وهو للاخر ملكا وقاله اشهب قال الا ان يقول حبس عليكما حياتكما وهو للاخر منكما فلا يكون للاخر الا حبسا عليه حياته محمد الا --------ان يكون قوله وهو للاخر منكما بعد ان ثبت قوله الاول فلا يكون للاخر الا حبسا فصل فيمن حبس حبسا ثم اراد ان يبت--له علي من -حبسه عليه	3747	8308953312554291793	246	424.5	191	341	72.14076232910156	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3571	true	8225697523482398405	262	287	1232	1358	1420	300	وقال اشهب------ في الفرس لا يبطل شرطه العطية------------------------------- وهو كمن اعاره لرجل يركبه سنة ثم هو لفلان فترك المعار عاريته لصاحب البتل انه يتعجل قبضه	3571	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3735	false	6194580672053285840	3	36	16	179	1510	300	وقال اشهب وغيره في الفرس لا يبطل شرطه العطية ورواه ابن وهب عن مالك قال اشهب وهو كمن اعاره لرجل يركبه سنة ثم هو لفلان فترك المعار عاريته لصاحب البتل انه يتعجل قبضه	3735	8308953312554291793	126	235.5	101	163	77.30061340332031	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3581	true	1275120055263884681	98	161	491	762	1447	300	او ادخل فيه خشبة او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل فيه ذلك----- فلا شء لورثته فيه ----ابن القاسم ان-------- اوصي به او قال هي لورثتي فذلك لهم وان لم يذكره- فلا شء لهم---- قل او كثر----- المغيرة لا يكون من ذلك صدقة بحرمة الا فيما لا باب له من الميازب والستر---------- وما له خطر -------------------------------------------------ورث عنه و-قضي منه دينه وسمع ابن ---------	3581	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3737	false	-3869027697148557251	94	172	457	807	1410	300	او ادخل---- خشبة او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل في- ذلك ذكرا فلا شء لورثته فيه قال ابن القاسم وان كان قد اوصي به او قال هو لورثتي فذلك لهم وان لم يذكرهم فلا شء لهم فيه قل او كثر وقال المغيرة لا يكون من ذلك صدقة محرمة الا الشء اليسير مثل -----------الستر والميازيب وما لا يتعاظم خطره واما البناء الذي له قدر فهو مال من ماله يورث عنه ويقضي ب-ه دينه وكذلك في كتاب ابن	3737	8308953312554291793	223	330.5	167	367	60.762943267822266	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3588	true	7464945756719197834	83	216	441	1111	1523	300	في الرقبي وفي عاريتها لم يعرف مالك الرقبي ففسرت له فلم يجزها وهي تحبيس---------- رجلين دارا بينهما علي ان من مات منهما اولا فحظه-- حبس علي ا------------------------------لاخر وس------اتله عن تحبيسهما عبدا بينهما-------- علي ان من مات منهما فحظه ي-------خدم اخرهما موتا حياته ثم يكون العبد حرا فلم -----------يجزه ----------والزمهما --عتقه بعد موتهما ومن مات منهما فحظه ي-------خدم ورثته دون----- صاحبه------------------------------------ فاذا مات اخرهما كان --حظ كل منه-----ما حرا من ثلثه كمن قال ان- مت فعبدي يخدم فلانا حياته ثم هو حر اللخمي ان نزل في الدار فعلي القول ان الحبس علي معين يرجع ملكا يبطل تحبيسها وترجع ملكا لهما وعلي رجوعه حبسا تبطل السكني فقط وتكون ملكا لهما حتي يموت احدهما فترجع مراجع الاحباس الصقلي ------الزمهما العتق لانه ك---عتق ل---اجل لوقفه علي------- موت فلان وجعله من الثلث لقوله بعد------- موتي فجمع له الحكمين	3588	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3672	false	-5916292119364659680	164	293	824	1455	1491	300	في الرقبي و-----------لم يعرف مالك الرقبي وفسرت له فلم يجزها وهي ان تكون دار بين رجلين --فيحبسانها علي ان من مات منهما اولا فنصيبه حبس علي الاخر فصل في الاخدام قال ابن القاسم وسالنا مالكا عن -------العبد- بينهما يحسبانه علي ان من مات منهما اولا فنصيبه يخدم اخرهما موتا حياته ثم يكون العبد حرا بعده مكانه فلم يجزه الا انه قد الزمهما العتق الي- موتهما ومن مات منهما اولا فنصيبه يخدم ورثته دون ورثة صاحبه ويبطل ما اوصي به في الخدمة لانه خطر فاذا مات احدهما كان نصيب كل واحد منهما حرا من ثلثه كمن قال اذا مت فعبدي يخدم فلانا حياته ثم ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حر م فالزمهما العتق لانه كالمعتق الي اجل لقوله انت حر بعد موت فلان وجعله من الثلث لقوله انت حر بعد موتي فجمع له الحكمين	3672	8308953312554291793	402	619.5	310	838	47.97135925292969	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3589	true	8869511858134706085	133	165	682	819	1499	300	قال فيه --ان قال------ انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث--------------- وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موته سحنون وقال- اشهب	3589	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1272	false	-4194404819156656073	265	300	1249	1403	1403	300	قال مالك وان قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث قال ابن القاسم وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موته------ وقاله اشهب-	1272	8308953312554291793	126	205.5	97	161	78.26087188720703	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3598	true	8339744134361569165	240	282	1149	1350	1436	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف----------حوزه لهم حوز الا ان يسكن-----------------ها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وان سكن من---------------------- الدار الكبيرة ذات المسا-----كن اقلها واكري لهم باقيها ن------فد لهم ذلك فيها -سكن و-----لم يسكن	3598	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2352	false	-262023704230392115	77	131	402	665	1460	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون الاب ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافد لهم---- فيما يسكن وفيما لم يسكن	2352	8308953312554291793	184	300.0	145	267	68.91385650634766	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3598	true	8339744134361569165	240	282	1149	1350	1436	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف---حوزه لهم حوز الا ان يسكن------------ها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفد لهم ذلك فيها سكن و-----لم يسكن	3598	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3739	false	2255832448480568969	128	171	657	863	1498	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها واما------ الدار الكبيرة يس-------كن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيم--ا سكن وفيما لم يسكن	3739	8308953312554291793	167	285.5	131	221	75.56561279296875	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3599	true	-6623226407221247752	4	60	17	281	1473	300	سكن الاقل صح جميعها ولو كان الولد كبارا وان سكن الاكثر بطل الجميع ان كان الولد صغارا او ما سكنه فقط ان كانوا- كبارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره منهم-------------------------------------- ان سكن اكثر من النصف بطل الجميع وفي --الاقل ي--------صح الجميع وان سكن النصف صح ما لم يسكن وبطل ما سكن ---قال غيره منهم ان سك-------------------ن القليل وابقي الكثير	3599	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2352	false	-262023704230392115	213	300	1056	1460	1460	300	--------------------------------------------سكن الا-قل مضي الجميع لل-------ولد صغارا ------------------كان او كبارا م يريد اذا حاز الكبار الاكثر فان لم يحوزوه بطل الجميع م فصار الحكم انما يتم لهم ما حازوه سكن الاب الاقل او الاكثر لان الاب لا يجوز حوزه لهم وقال غيره اذا سكن اب الاصاغر بيتا انه علي ثلاثة اوجه ان سكن اكثر من النصف بطل الجميع وان سكن اقل من النصف صح الجميع وان سكن النصف صح ما لم يسكن وبطل ما سكن م وقال شيخنا ابو بكر بن ابي العباس اذا سكن القليل وابقي الكثير-	2352	8308953312554291793	163	227.0	126	475	34.31578826904297	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3612	true	-8797250578984355268	193	220	990	1124	1534	300	وكذا- لو كتب الم--------عطي كتابا انه اسكنه اياها------ او اكراها منه مدة بعد ان حازها المعطي زمانا طويلا فلم يسكنها المعطي حتي مات فهي----- باطلة كما لو	3612	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3752	false	-8943426386510761572	2	33	12	165	1479	300	وكذلك لو كتب له بذلك المعطي كتابا انه اسكنه اياها حياته او اكراها منه مدة بعد ان حازها المعطي زمانا طويلا فلم يسكنها المعطي حتي مات فهي ايضا باطل- كما لو	3752	8308953312554291793	129	231.5	102	154	83.7662353515625	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3652	true	-4064938993119037271	67	92	310	430	1493	300	وثمنه-ما ك-----ثمنها وان كان له بها قيام وعلوفة فله -------------قدر ذلك وان كان بموضع لا ثمن له بها و----اما الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه	3652	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3537	false	534993354568247520	54	83	276	416	1505	300	بثمنه ما يصنع بثمنها فان كان له بها قيام وعلوفة فله ان ياكل منه بقدر ذلك واما--- بموضع لا ثمن له فلياكله واما الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه	3537	8308953312554291793	107	174.5	84	143	74.8251724243164	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3653	true	7646010648966261409	0	55	0	262	1478	300	نقض البيع وان لم يقدر عليها فلا شء له غير الثمن ان باعها خوف---- الضيعة وان---- باع الثياب و---لا مءونة في بقاءه ولا ضرورة ل------ذلك فلربه اخذه ا--- وجده بيد --مبتاعه وان لم يجده فلربه ان شاء الثمن من --باءعه او القيمة يوم بيعها وان بيع------------ بامر السلطان مضي البيع وليس لربه الا الثمن -فجعل	3653	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3533	false	-2969998550518962376	224	290	1074	1368	1421	300	نقض البيع وان لم يقدر عليها فلا شء له غير الثمن ان باعها خوفا من الضيعة واما ان باع الثياب وما لا مءونة في بقاءه ولا ضرورة به الي ذلك ف-ربه احق به ان وجده بيد المبتاع- وان لم يجده فله-- ان شاء الثمن من الباءع- او القيمة يوم بيع وكل ما بيع من هذا كله بامر السلطان مضي البيع وليس لربه الا الثمن م جعل	3533	8308953312554291793	238	397.0	186	299	79.59866333007812	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3653	true	7646010648966261409	164	188	804	927	1478	300	قال بعض الفقهاء ان -----------------------------------------كان لا عمل لها وكانت النفقة عليها سنة يستغرق ثمنها فلتبع قبل السنة بعد- اجتهاد الحاكم لان ذلك انفع لربها	3653	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3538	false	-187942494627952572	180	212	863	1028	1460	300	قال بعض الفقهاء ان كان ينفق عليها من غلتها فليعرفها سنة وان كان لا عمل لها وكانت النفقة عليها سنة تستغرق ثمنها فلتبع قبل السنة بقدر اجتهاد الحاكم لان ذلك انفع لربها	3538	8308953312554291793	121	232.0	97	165	73.33333587646484	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3654	true	-5428330771413699043	0	49	0	231	1433	300	فلربها نقض البيع وان لم يقدر عليها فلا شء له غير الثمن ان باعها خوفا من الضيعة عليها وان باع الثياب و---لا مءونة في بقاءه--------------------- فربه احق به ان وجده بيد المبتاع وان لم يجده فله اخذ ال---ثمن من الباءع او القيمة يوم بيعه اذا لم يبع---------ه بامر السلطان	3654	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3533	false	-2969998550518962376	223	282	1067	1332	1421	300	فلربها نقض البيع وان لم يقدر عليها فلا شء له غير الثمن ان باعها خوفا من الضيعة واما ان-- باع الثياب وما لا مءونة في بقاءه ولا ضرورة به الي ذلك فربه احق به ان وجده بيد المبتاع وان لم يجده فله ان شاء الثمن من الباءع او القيمة يوم بيع وكل ما بيع من هذا كله بامر السلطان	3533	8308953312554291793	207	374.0	163	267	77.52809143066406	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3662	true	-6240014687634953689	77	106	434	591	1583	300	ان يرجع علي --ملتقطها الذي سلط ايديهم عليها كما لو اهلكوها فيرجع ---------عليه بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم تصدق-- بها ويرجع بتمام الثمن علي المساكين لانهم الباءعون منه	3662	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3535	false	2245297174077047723	0	31	0	167	1477	300	ان يرجع علي الملتقط-- الذي سلط ايديهم عليها كما لو اكل-وها وينبغي ان يرجع عليه بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم الصدقة بها ويرجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون منه	3535	8308953312554291793	139	249.0	111	170	81.76470947265625	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3666	true	-5347462302419240709	136	161	672	804	1502	300	القاسم -ان قدمت------ حربية بامان فاسلمت فولاءها للمسلمين فان سبي ابوها-------- فعتق واسلم---------------------------- جر ولاءها لمعتقه اذا لم يملك ولاءها---- برق تقدم فيها او في	3666	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1475	false	3057177801947763688	126	160	607	785	1480	300	القاسم وان قدمت الينا حربية بامان فاسلمت فولاءها للمسلمين فان سبي ابوها بعد ذلك فعتق واسلم وثبت انه ابوها ببينة مسلمين جر ولاءها لمعتقه اذ- لم يملك ولاءها احد برق تقدم فيها او في	1475	8308953312554291793	131	221.0	106	179	73.18435668945312	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3684	true	-1893764528852478239	111	172	607	897	1536	300	قال سحنون ولا باس--- بولاية ولد الزنا ولا يحكم في حده الباجي الاظهر منعه لان القضاء موضع رفعة فلا يليها ولد الزنا كالامامة الصقلي عن------------- اصبغ -لا باس ان يستقضي من ح--د في --زنا ان- تاب ورضيت حاله وكان عالما ويجوز حكمه في الزنا وان لم تجز شهادته-------- فيه لان------- المسخوط-- يجوز حكمه--- ما لم يحكم ب--جور او خطا ولا تجوز	3684	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2990	false	-3715264594896478468	52	107	266	533	1450	300	قال------ ولا باس ان يستقضي ولد الزنا ولا يحكم في ال----------------------------------------------------------زنا كما ان القاضي لا يحكم لابنه قال اصبغ ولا باس ان يستقضي المحدود في الزنا اذا تاب ورضي- حاله وكان عالما ويجوز حكمه في الزنا وان كانت-- شهادته لا تجوز فيه لان الحكام المسخوطين تجوز احكامهم ما لم يحكموا يجور او خطا ولا تجوز	2990	8308953312554291793	184	251.5	140	334	55.089820861816406	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3692	true	5542918368827062694	44	139	209	680	1525	300	لم يكن مشهورا بالعدالة حتي وجوبه بها او الكتب الي صالحي بلده ليكشفوا عن حال-------------------ه فان كان علي ما يحب والا عزل ثالثها ان وجد بدله والا فالثاني للشيخ عن اصبغ وغيره ومطرف قاءلا لا يعزل بها مشهور العدالة وقال ا-----------شهب يعزل- وان كان مشهورا بالرضي معه----ا اذا وجد منه بدلا في حاله ----------------------------------------------------------------------------وقد عز-------------ل عمر سعدا ---بالشكية---- وسعد انفذ حجة واظهر براءة م-------من بعده الي يوم القيامة وان- تظاهرت الشكية ---وقفه بعد عزله للناس فيرفع من يرفع ويحقق من يحقق فقد -وقف عمر سعدا فلم يصح عليه --------مكروه وبراه الله---------- وكان عند الله وجيها	3692	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3023	false	6173978100214566780	12	129	54	627	1506	300	لم يكن مشهورا بالعدالة فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرت الشكية عليه وان لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يحب امضاه وان كان علي غير ذلك عزله وولي --------------------غيره-------------------------------------- وقال اصبغ احب الي ان يعزله وان كان مشهورا بالعدالة والرضا اذا وجد منه بدلا في حاله لان ذلك صلاحا للناس وكسرا للقضاة والولاة علي الناس وتفريجا لهم فيما بين ذلك وقد عزل عمر رضي الله عنه سعدا علي الشكية فقط وسعد انفذ صحة واظهر براءة من جميع من بعده الي يوم القيامة واذا تظاهرت الشكية فليوقفه بعد عزله للناس فيرفع من -رفع ويحقق من يحقق وقد اوقف عمر سعدا فلم يصح عليه شء من المكروه ويراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها	3023	8308953312554291793	313	443.0	245	632	49.52531814575195	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3693	true	531960663830196138	253	300	1269	1493	1493	300	القاضي في حكم بموته او عزله وفيها ----------------------اذا مات القاضي او عزل وفي ديوا-ه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقدم عليه بينة وان قال------- المعزول ما في ديواني--- شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا فان-	3693	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3008	false	440381574393784401	234	284	1142	1386	1470	300	القاضي او------------- عزله ومن المدونة قال ابن القاسم واذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر في- من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا فان	3008	8308953312554291793	203	353.0	161	258	78.68216705322266	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3698	true	-5762270387133864639	65	92	349	489	1583	300	قال مالك -القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم -لانه يرضي فيه بالمدون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيفو وان- احتجب لم يصل اليه الناس	3698	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3006	false	1337777095588647378	227	254	1113	1254	1494	300	قال مالك والقضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم ولانه يرضي فيه بال-دون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيف- واذا احتجب لم يصل اليه الناس	3006	8308953312554291793	137	248.0	110	143	95.80419921875	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3699	true	3034346739684667568	143	243	693	1213	1502	300	ال-اخوين -لا باس ان يتخذ------- اوقاتا يجلس الي الناس فيها وينظر في ذلك بما-- هو ارفق به وبالناس الصقلي عن الاخوين و------------------لا يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا ب--الاسحار -ما علمنا من فعله من القضاة الا لامر يحدث ب--تلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل الامين و------الشرط ا-ما الحكم فلا ول---اشهب------------ لا باس ان يقضي بين المغرب والعشاء ان- رضي ا-----لخصمان ا-ما ان تكلف الكار----ه الخصوم فلا ولا باس ان يقضي بعد الاذان بالظهر و--العصر --والمغرب --والعشاء و--الصبح ويرسل الي الخصم ليحضره في بعض هذه الساعات --فيقضي عليه ونقله المتيطي بلفظ يقضي عليه شاء او ابي وهو	3699	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2993	false	6833001756168816356	92	205	450	1017	1460	300	الماجشون ولا باس ان يتخذ القاضي اوقاتا يجلس لل----ناس فيها وينظر في ذلك بالذي هو ارفق به وبالناس ولا يضيق علي نفسه حتي يصير كالمملوك ولا يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا في الاسحار وما علمنا من فعله من القضاة الا لامر يحدث في تلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل للامير ولصاحب الشرط فاما الحكم فلا وقال اشهب في المجموعة لا باس ان يقضي بين المغرب والعشاء اذا رضي بذلك الخصمان فاما ان يكلف الكاره فيه الخصوم فلا ولا باس ان يقضي بعد الاذان بالظهر او العصر او المغرب او العشاء او الصبح ويرسل الي الخصم فيحضره في بعض هذه الساعات ثم يقضي عليه ان-------------------------- شاء او ابي قال	2993	8308953312554291793	447	716.5	354	597	74.87437438964844	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3700	true	2298913968389957387	42	75	201	358	1503	300	هل يقضي في الطريق فقال اشهب لا باس بقضاءه وهو ماش ان لم يشغله المسير وزحمة الناس والنظر اليهم وقال سحنون لا يقضي وهو ماش ولا يكلم احدا من الخصوم ولا يقف معه	3700	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2993	false	6833001756168816356	245	267	1212	1309	1460	300	هل يقضي في الطريق فقال اشهب لا باس ان يقضي في الطريق وهو ------------------------------------------------------------ماش ولا يكلم احدا من الخصوم ولا يقف معه	2993	8308953312554291793	77	147.0	58	157	49.044586181640625	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3702	true	4557820041250870960	82	124	422	617	1477	300	شانه وقل شغله والكلام فيه---- سحنون-------------- وتركه افضل قالوا -لا باس--- بذلك في غير مجلس قضاءه له ولغيره وما باع او ابتاع في مجلس قضاءه------ لا يرد الا ان يكون اكره علي ذلك احدا او -هضم----ه فليرد ولو-------------- كان بغير مجلس قضاءه	3702	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2995	false	5216981703678395782	0	52	0	239	1480	300	شانه وقل شغله والكلام فيه قال سحنون في كتابه ابنه وتركه افضل قالوا ولا باس له بذلك في غير مجلس قضاءه او -لغيره وما باع او ابتاع في مجلس قضاءه فنافذ لا يرد الا ان يكون اكره علي ذلك احدا او يهضمه حقه فليس هذا بعدل فهو مردود كان --في مجلس قضاءه	2995	8308953312554291793	182	286.5	141	242	75.20661163330078	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3703	true	4666028750797993898	53	197	248	957	1468	300	ال-اخوين -لا ينبغي له ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وتركه الاكل احب الينا من غير تحريم ولا تضييق عليه ان اكل ولاشهب---------- لا باس ان يجيب الدعوة العامة كانت لوليمة او صنيع- عام- لفرح فاما---------------- لغير فرح فلا---- وكانه دعي خاصة وغيره وسيلة له سحنون يجيب العامة- لا الخاصة------------------------ والتنزه----------------- احسن وفي الموازية كره له ان يجيب احدا وهو في الدعوة الخاصة اشد من دعوة العرس وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم الشيخ عن اشهب -------------لا يقبل------- هدية من خصم ولو كان قريبه وغير الخصم قال سحنون يجوز من ذي رحم ابويه وابنه وخالته وعمته وبنت اخيه ومن لا يدخل عليه به ظنه ومثله في الموازية والواضحة للاخوين لا ينبغي ان يقبل هدية من احد ولو ممن كانت تجري بينه وبينه قبل ذلك ولا من قريب ولا من صديق وان كافا باضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم من خاصة القرابة	3703	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2995	false	5216981703678395782	133	244	648	1188	1480	300	الماجشون ولا ينبغي له ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وحدها للحديث ثم ان شاء------------------------------ اكل او ترك وقال اشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة كانت ول-يمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا يجب وكانه دعي خاصة لان الداعي له لعله جعل ذلك من اجل لا السرور اوحق وجب عليه قال سحنون والتنزه عن الدعوة العامة احسن ابن المواز------------------------------------------------------------- وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم فصل 12 قبول القاضي الهدية ولا يقبل القاضي هدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احد ولا ممن كانت تجري بينه وبينه قبل ذلك ولا من قريب ولا من صديق وان كافا باضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم من خاصة القرابة	2995	8308953312554291793	363	544.5	283	805	45.09316635131836	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3706	true	561275437918240775	223	245	1073	1188	1444	300	واحب الي ان يجعل القاضي رجالا من اخوانه---- يثق بهم وبصدقهم ومعرفتهم يخبرونه بما يقول الناس فيه من خلفه وما ينكرونه من -----	3706	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2992	false	-2566994137517338767	0	24	0	124	1510	300	واحب الي ان يجعل القاضي رجالا من اخوانه ممن يثق بهم وبصدقهم ومعرفتهم يخبرونه بما يقول الناس فيه من خلفه وما ينكرونه عليه من	2992	8308953312554291793	112	216.5	91	124	90.32257843017578	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3706	true	561275437918240775	179	218	868	1050	1444	300	للقاضي اتق الله فلا ينبغي ان يضيق لذلك ولا يكثر عليه وليثبت--------------- ويجيبه جوابا لينا------- يقول -رزقني الله تقواه او----- ما امرت الا بخير او---------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقوي الله ان اخذ منك الحق اذا بان لي ولا يظهر لذلك غضبا	3706	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3005	false	1904801413746789508	0	67	0	304	1446	300	للقاضي اتق الله فلا ينبغي ان يضيق لذلك ولا يكثر عليه وليثبت في قضيته وينظر ويجيبه جوابا لينا مثل ان يقول ارزقني----- تقواه او يقول ما امرت الا بخير وعلي وعليك ان نتقي الله وليبين له من اين يحكم عليه وكذلك لو قال له اذكر الله فان بان له امره قال له ان من تقوي الله ان اخذ منك الحق اذا بان لي او يقول لولا تقوي -	3005	8308953312554291793	156	263.0	122	310	50.32258224487305	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3712	true	4168422054523000162	54	131	291	658	1480	300	عبد الحكم عن ابن القاسم--- من طلق امراته البتة فرفعها ل-من يراها واحدة فجعلها واحدة فزوج--------------------ها البات----- قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر -الحكم ب--ه وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا محضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب لا يعجبني ما انفرد به ابن عبد الحكم ولو رفع ------------------------------------------من قتل رجلا غيلة ل--------قاض يري فيه العفو----------- فاسلمه لاولياءه فعفوا عنه ففي منع من ولي بعده	3712	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3021	false	1063955450891085627	125	241	582	1163	1450	300	عبد الحكم عن ابن القاسم في من طلق امراته البتة فرفع الي من يراها واحدة فجعلها واحدة ولم يمنعه من نكاحها فنكحها الذي ابتها قبل زوج انه------------- يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر بالحكم عليه وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاين- ما كان--- لم يكن خطا محضا وكذلك من حكم بالشفعة للجار ويثبت نكاح المحرم وتوريث العمة والخالة والمولي من الاسفل والذي حلف بطلاق امراة ان نكحها فما حكم به من هذا حاكم امضيته قال ابن حبيب لا يعجبني ما انفرد به ابن عبد الحكم دون اصحابه ومن المدونة والمجموعة قال ابن القاسم فيمن قتل رجلا غيلة فرفع الي قاض يري فيه العفو لولاة الدم فاسلمه اليهم--- فعفوا-------- عنه ثم ولي غيره	3021	8308953312554291793	304	453.5	235	609	49.91790008544922	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3729	true	886361842261387317	246	299	1245	1496	1500	300	-الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته-------- ويستنطق الاخر منهم حجة كل واحد منهما ولا يبتدء احدهما----------------------------------------------------------- فيقول ما تقول او مالك-------- الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايك-----م المد-----------------------عي فان قال احدهما انا وسكت الاخ---------ر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقو	3729	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2999	false	5042705121834486749	9	76	47	382	1482	300	صاحبه ح-تي يسمع حجته------ ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر ليفهم عنه ولا ينبغي ان---- يبتدي المدعي عليه بالنطق وليبتد المدعي ولا ينبغي ان يفرد احدهما بالسءال فيقول----------- مالك او تكلم الا ان يكون علم انه------- فلا باس بذلك واذا لم يعلم المدعي فقال لهما ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت صاحبه ولم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر	2999	8308953312554291793	169	240.0	129	364	46.42856979370117	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3732	true	-3084868557254982622	3	50	11	241	1517	300	المطلوب من -ماله ثلاثين دينارا كراهة ان يكلفه اعادة اليمين قضي عليه بها وفي الشهادات منها وان------------------------------------- حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي--- بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحلفه بعد علمه بها تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينته	3732	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3285	false	-1949892867722524848	52	123	250	589	1448	300	المطلوب ان يساله ردها ف----------------------------------------عليه ان يعلمه بذلك ولا يقضي حتي يردها فان نكل الطالب فلا شء له واذا حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي له بها قال ابن الماجشون في الواضحة كانت يوم حلفه حاضرة او غاءبة بعد ان يحلف بالله العظيم ان ما علم بها ومن المدونة وان استحلفه عالما ببينته تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينته	3285	8308953312554291793	145	206.0	112	379	38.258575439453125	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3732	true	-3084868557254982622	50	88	241	449	1517	300	وان قال الطالب للقاضي بينتي غاءبة فاحلفه لي فا-ن قدمت------ قمت بها ------------------فان كانت------ بعيد-------ة وخاف القاضي تطاول الامر وذهاب الغريم احلفه له و----له القيام ببينته اذا قدمت وان قربت غيبتها ك-------------------اليومين والثلاثة لم يحلفه الا علي اسقاطها	3732	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3286	false	1675223135983879480	117	166	579	841	1499	300	وان قال الطالب للامام بينتي غاءبة فاحلفه لي فاذا قدمت بينتي قمت بها نظر الامام في ذلك فان كانت بينته بعيدة الغيبة وخاف------- تطاول الامر وذهاب الغريم احلفه له وكان له القيام ببينته اذا قدمت وان كانت بينته قريبة الغيبة علي مثل اليومين والثلاثة لم يحلفه الا علي اسقاطها	3286	8308953312554291793	188	299.5	152	269	69.88847351074219	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3734	true	351516747665864174	0	40	0	181	1475	300	نقض ذلك لم يقبل منهما الا ان ياتيا بامر --------له وجه----- ابن القاسم مثل ان ياتي ش-اهد---- عند من لا يري الشاهد واليمين وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه------- ثم قدر علي شاهد- اخر قضي ل------------هذا الاخر	3734	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3024	false	4829709388388464816	212	258	1029	1242	1431	300	نقض ذلك لم يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري ان ذلك وجها قال ابن القاسم مثل ان ياتي بشاهد عدل عند من لا يقضي بشاهد و--يمين وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم---- وجد شاهدا اخر بعد الحكم فليقض بهذا الاخر	3024	8308953312554291793	161	250.0	123	219	73.51598358154297	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3737	true	291195378852433030	247	293	1235	1469	1503	300	زكيت البينة والم----طلوب بجهل---- التجريح من جه-ة الرجال و----ضعفة النساء ا--خبره---------- القاضي بما له من ذلك و-بينة له -لعل بينه وبينه------ عداوة------- او شركة مما لا يعلمه المعزولون فان كان مثله لا يجهل التجريح لم يدعه اليه وليس كرد اليمين لان الحكم لا يتم الا بردها	3737	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3328	false	-4822004490457855744	236	287	1178	1429	1486	300	زكيت البينة والمدعي عليه يجهل وجه التجريح من جهلة الناس او من ضعفة النساء فليخبره الامام او القاضي بما له من ذلك ويبينه له فلعل بينه وبين الشاهد عداوة او ظنة او شركة و-----------------------ان كان مثله لا يجهل التجريح لم يدعه اليه وليس كرد اليمين لان الحكم لا يتم الا بردها	3328	8308953312554291793	198	314.5	157	274	72.26277160644531	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3761	true	-4716584458978219497	45	81	221	396	1528	300	مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيها من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال------- المعزول------------- قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون شاهدا	3761	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3008	false	440381574393784401	243	283	1189	1382	1470	300	مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر في-- من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا	3008	8308953312554291793	169	311.5	133	195	86.66666412353516	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3765	true	-4767595741110328390	77	118	356	536	1454	300	دعاك امام جاءز الي قطع يد رجل-------- في سرقة----------- او قتل في حرابة او رجم في زنا وانت لا تعلم صحة ما قضي به الا بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تجب الا ان تعلم صحة ما انفذ-------- وعدالة البينة فعليك طاعته لءلا تضيع الحدود	3765	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4333	false	-4026665203463021317	95	170	450	805	1438	300	دعاك امام عادل الي قطع يد رجل او رجله في سرقة او الي قطع او قتل في حرابة او رجم في زني وانت لا تعلم صحة ما قضي به الا بقوله فعليك طاعته وقد اقام علي بن ابي طالب الحدود بامر عمر رضي الله عنهما وقد امر الخلفاء الناس بالرجم فرجموا ويطاع في ذلك الامام العادل العارف بالسنة واما الجاءر فلا ----الا ان تعلم صحة ما انفذ من الحد وعدالة البينة فلتطع-----ه لءلا تضيع الحدود	4333	8308953312554291793	163	276.0	124	364	44.78022003173828	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3765	true	-4767595741110328390	77	118	356	536	1454	300	دعاك امام جاءز الي ------------قطع يد رجل-------- في سرقة----------- او قتل في حرابة او---- رجم في زنا وانت لا تعلم صحة ما قضي به الا بقوله------------------------ فلا تجب الا ان تعلم صحة ما انفذ-------- وعدالة البينة فعليك طاعته لءلا تضيع الحدود	3765	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4372	false	8249385741041783509	209	263	1030	1272	1444	300	دعاك امام عادل عارف بالسنة الي قطع يد رجل او رجله في سرقة او الي قطع او قتل في حرابة او الي رجم في زني وانت لا تعلم صحة ما قضي به الا -قوله فعليك طاعته واما الجاءر فلا ----الا ان يعلم صحة ما انفذ من الحد وعدالة البينة فعليك طاعته لءلا تضيع الحدود	4372	8308953312554291793	166	278.0	127	247	67.20647430419922	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3797	true	-2694887269319041594	39	126	185	589	1459	300	فرض ------كفاية يحمله بعض الناس عن بعض كصلاة الجنازة فمن كان بموضع ليس فيه -من يحمله عنه تعين عليه واما ان يدعي ليشهد بما علمه او استحفظه فان ذلك واجب عليه فمن كانت عنده شهادة فلا يحل له كتمها ولمه اذا دعي اليها ان يقوم بها الصقلي اختلف في قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة282قال مالك وغيره انما ذلك ان يدعي ل-----ما كان ش-هد به قبل ذلك قال مالك واما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة ان -كان ثم من يشهد له ---	3797	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3234	false	1497978578620698460	29	92	167	459	1505	300	فرض علي الكفاية يحملها من قام بها كالجهادالا في موا-------------ضع ليس فيها من يحمل ذلك في----------------------------------------------------------جب علي الانسان حينءذ ان يشهد وقد-------------------------------------------------- اختلف في قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا --------فقال مالك وغيره انما ذلك ان يدعي لاداء ما كان يشهد به قبل ذلك قال مالك واما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة اذا كان ثم من يشهد ولعله	3234	8308953312554291793	207	330.0	160	421	49.16864776611328	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3814	true	-3600486557029499564	164	262	856	1384	1590	300	ابن وهب-------- في ستة صبيان لعبوا في البحر فغرق -احد---هم فشهد ثلاثة علي اثنين انهم- غرقاه و----الاثنان علي الثلاثة انهم غرقوه ان- العقل علي --خمس----------تهم محمد ------------------هذا غلط ----------ولا تجوز وقاله ابن حبيب عن مطرف ----------قال ولو كانوا كبارا ف------------------الدية ------في اموالهم ولابن--------------------------------------------------- الماجشون في العتيبة -لو شهد صبيان بقتل صبي صبيا و----اخران ب-------------------ان دابة-------- اصابته -----------قضي بشهادة الصبيين علي القت------ل بعض فقهاءها تسقط لاختلافهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------صبغ ا-ن شهد صبيان بقتل صبي ص--------------بيا الساعة و----رجلان بان-------------هما كانا حاضرين حتي سقط الصبي فمات قبلت شهادة الصبيين د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الكبيرين ----------------------------------------------------ابن سحنون انكر سحنون قول اصبغ و----قال قول اصحابنا--- شهادة الكبيرين احق	3814	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3258	false	-8238775226078382251	87	288	418	1462	1514	300	ابن وهب عن مالك في ستة صبيان لعبوا في --بحر فغرق واحد منهم فشهد ثلاثة علي اثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم غرقوه قال العقل علي الخمسة لان شهادتهم مختلفة قال ابن المواز وهذا غلط لاختلافهم ولا تجوز وقاله ابن حبيب عن مطرف في الصغار قال ولو كانوا كبارا واختلفوا هكذا كانت الدية عليهم في اموالهم لانه صار اقرارا وكانهم قالوا لم تخرج الجناية عنا قال ابن الماجشون في العتبية ولو شهد صبيان ان ص------بيا وشهد اخران ان ليس منهم القاتل وان دابة هي التي اصابته جبارا قال تمضي -شهادة الصبيان علي القتل م قال بعض فقهاء القرويين هذا اختلاف يوجب سقوط شهادتهم وانما قاسه علي الكبار ان شهادة من اثبت منهم حكما اولي من الذي نفاه وقال اصبغ اذا شهد اثنان من الصبيان ان صبيا قتل صبيا الساعة وشهد رجلان انه لم يقتله وانهما كانا حاضرين حتي سقط الصبي فمات قال- شهادة الصبيان تامة ولا ينظر الي قول الكبيرين كما لو شهد رجلان بقتله وشهد كبيران غيرهما انه لم يقتله فشهادة من شهد بالقتل اولي ولا ينظر الي الاعدل من البينتين بعد ان يكون اللذان شهدا بالقتل عدلين وكذلك في الحدود والطلاق والعتاق قال ابن سحنون انكر سحنون قول اصبغ هذا وقال قول اصحابنا ان شهادة الكبير-- احق	3258	8308953312554291793	453	583.5	364	1056	42.897727966308594	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3817	true	-1092787368868694067	121	187	665	1003	1582	300	شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز ---ان احكم بشهادتهما ولا ---ان اردهما ل-----عدالتهما ولكن- ارفع ذلك الي الامير الذي--- فوقي واشهد بما----- علمت وغيري بما علم-------------- ولو شهد----- شاهدان ليسا بعدلين علي ما ا-علم انه حق -لم اقض- بشهادتهما لاني اقول في كتاب حكمي بعد ان صحت عندي عدالتهما وانها صح ع-ندي جرحتهما وقال نحوه ابن الماجشون وبان كنانة	3817	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3018	false	-3531195348087640283	2	77	10	390	1483	300	شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز لي ان احكم بشهادتهما ولم يجز لي رده-ا لظاهر عدالتهما ولكني ارفع ذلك الي الامير الذي هو فوقي واشهد عنده بما علمت وغيري بما علم فيري رايه قال ولو شهد عندي شاهدان ليسا بعدلين علي امر اعلم انه حق فلا اقضي بشهادتهما لاني اقول في كتاب حكمي بعد ان صحت عندي عدالتهما وانما صحت عندي جرحتهما وقال نحوه ابن الماجشون وابن كنانة	3018	8308953312554291793	319	566.0	256	381	83.72703552246094	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3822	true	-6979034780205006560	267	298	1332	1485	1498	300	شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعدولين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم تجز---- لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	3822	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3543	false	3914037935020352502	49	81	231	387	1442	300	شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعد-لين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	3543	8308953312554291793	151	289.5	120	157	96.1783447265625	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3833	true	6533146209321853092	20	59	98	284	1517	300	محمد بن عبد الحكم -لا تقبل الا شهادة العدل المامون علي ما يقول وقد يكون عدلا ولا يءمن التغفل او يضرب علي خطه ويشهد علي الرجل ولا يعرفه -يتسمي له بغير اسمه فمن كانت هذه حال-ه -لا تقبل شهادته	3833	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3329	false	9007348330181601387	217	255	1102	1289	1526	300	محمد بن عبد الحكم ولا يقبل الا شهادة العدل المامون علي ما يقول وقد يكون عدلا ولا يءمن ان يغتفل ويضرب علي خطه ويشهد علي الرجل ولا يعرفه ويتسمي--- بغير اسمه فمن كانت هذه حالته فلا تقبل شهادته	3329	8308953312554291793	173	310.0	137	190	91.0526351928711	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3834	true	-570066493866632349	235	273	1168	1362	1498	300	قال ابن القاسم لو- شهد اربع-----ة علي ابيهم بالزنا--- ردت شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي ارثه--- ويحدون وقال اشهب ا-ن كان الاب عديما جازت شهادتهم ان كانوا عدولا و-رجم الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وكذا ان- شهدوا انه قتل فلانا عمدا	3834	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3240	false	3355458928123706156	162	240	804	1204	1495	300	قال ابن القاسم ولو شهد اربعة اخوة علي ابيهم بالزنا لم تجز شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي الميراث ويحدون وقال اشهب اذا كان الاب عديما جازت شهادتهم ان كانوا عدولا ويرجم الاب قال سحنون وكذلك اذا كان الاب بكرا حده الجلد فلا يتهمون في ذلك قال ابو بكر بن اللباد ولا تجوز شهادتهم عليه وان كان الاب عديما لان نفقته تلزمهم فيتهمون علي زوال النفقة بالرجم قال سحنون عن اشهب وكذلك لو شهدوا انه قتل فلانا عمدا	3240	8308953312554291793	181	313.0	144	400	45.25	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3836	true	7435525745071913818	242	300	1213	1498	1498	300	ابن حبيب----- ان--- كان المشهود له في عيال الشاهد --جازت شهادته له اذ لا تهمة -------قال بعض المتاخرين ان كان المشهود له في عيال الشاهد جازت شهادته له من قرابة الشاهد كالاخ ونحوه -انبقي ان لا تجوز شهادته له بمال لا--------------------نه وان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعد نفقته عليه وصلت---ه معرة ---------------ولو كان المشهود له اجنبيا-	3836	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3236	false	6566346619309094932	41	102	196	499	1506	300	ابن حبيب واما ان لم يكن المشهود له في عيال الشاهد فتجوز- شهادته له اذ لا تهمة هاهنا وقال بعض المتاخرين ان كان المشهود ------------------------------له من قرابة الشاهد كالاخ ونحوه فينبغي ا--لا تجوز شهادته له بمال لانه يدفع بذلك نفقته عنه وان كانت ------لا تلزمه لان تركه النفقة علي اخيه والصلة له معرة فيتهم لهذا واما ان كان المشهود له اجنبيا	3236	8308953312554291793	210	310.0	166	342	61.403507232666016	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3841	true	-8747396274958898867	146	178	721	878	1546	300	وتجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان- كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او -اخذ مال او غيره---- ولا تقبل شهادة احد منهم ل--نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض	3841	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4344	false	2878736097733649689	112	146	591	756	1565	300	وتجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه اذا كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او باخذ مال او غيري ذلك ولا تقبل شهادة احد منهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض	4344	8308953312554291793	154	283.0	122	165	93.33333587646484	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3846	true	-2214660363301459522	68	92	346	455	1507	300	ومن لا تجوز شهادته من القرابة لقريبه -لا يجوز ان يشهد له ان فلانا وكله علي شء ويجوز ان يشهد عليه انه وكل غيره	3846	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4073	false	5965660324964587880	255	279	1334	1444	1539	300	ومن لا تجوز شهادته من القرابة لقريبه فلا يجوز ان يشهد له ان فلانا وكله علي شء ويجوز ان يشهد عليه انه وكل غيره	4073	8308953312554291793	109	213.0	85	110	99.09091186523438	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3851	true	-7865498269797351890	44	79	227	394	1522	300	شهادته لامراة طل-------قها ولو كان له منها ولد ولا تجوز تزكيته اياها ول-------ابن عبدوس عنه ان كان مليا ولا------- حاجة --بولده لامه جازت ان كان عدلا وان كان عديما وولده في نفقة الام لم تجز	3851	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3241	false	-6347915236906627703	140	179	707	891	1480	300	شهادته لامراته التي فارقها وان كان له منها ولد ولا تجوز تزكيته --لها وقال عنه ابن عبدوس ان ----كان مليا وليس لولده حاجة الي امه فذلك جاءز ان كان عدلا وان كان عديما وولده في نفقة الام لم تجز	3241	8308953312554291793	140	225.0	108	190	73.68421173095703	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3859	true	-3695285359593960687	114	248	565	1265	1514	300	ابن القاسم -ان جهل القاضي فاجاز شهادتهم------- في شهادتهم الاولي ------نقض ما قضي به من شهادتهم----------------- وان اسلم الذ-------------------------------------------------------------------------------مي وعتق العبد واحتلم الصبي وحسنت حالتهم جازت شهادتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض القرويين وينبغي ان يعيدهم ليشهدوا بها بعد العتق والاسلام وقد ق---ال ابن القاسم------------ في عبد حكم بشهادته يظن انه حر ثم علم بذلك بعد عتقه ان الحكم الظاول يرد ثم يقول بها الان فيشهدوا له وفي كتاب ابن سحنون عنه وعن-------------------------------- مالك واصحابه ان شهد العبد والصبي والنصراني---------------- عدولا علي شهادتهم ثم انتقلوا------------------------------------------------------------------------- الي حالة جواز شهاداتهم انها لا تقب----ل لانهم اشهدوا علي شهاداتهم في وقت لا تقبل فيه شهاداتهم الصقلي------------------------------------------------ ففي هذا دليل علي انهم ---------------------اذا شهدوا في الحالة الاولي فلم ترد شهادتهم حتي---------- زالت موا---------------نعهم وحسنت حال-هم انها لا تجوز حتي يعيدوا الشهادة الان وكذ-------ا العبد ----يحكم بشهادته لظن انه حر ثم يعتق	3859	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3238	false	-5154858552410336901	59	292	284	1508	1542	300	ابن القاسم فان جهل القاضي واجاز شهادتهم الاولي في -حالتهم الاولي فانه ينقض ما قضي به من شهادتهم وترد شهادتهم تلك وان اسلم الذمي واعتق العبد واحتلم الصبي ولو شهدوا بها في حالتهم الاولي فلم ترد حتي اسلم الذمي وعتق العبد واحتلم الصبي وحسنت حالتهم جازت شهادتهم قيل لاشهب فما قال للقاضي شهد لي فلان العبد وفلان النصراني وفلان الصبي فقال القاضي لا اجيز شهادتهم ثم اعتق العبد واسلم النصراني واحتلم الصبي وحسنت حالتهم اتري ذلك ردا قال لا لان ذلك كان فتيا افتي بها قال بعض القرويين وينبغي ان يعيدهم ليشهدوا له -بعد العتق والاسلام والحلم قال ابن القاسم في المجموعة في عبد حكم بشهادته يظن انه حر ف--علم بذلك بعد عتقه ان الحكم ال-اول يرد ثم يقوم بها الان فيشهد-- له وفي كتاب ابن سحنون بلغني عن بعض العلماء وهو قولي وقياس قول مالك واصحابه ان---- العبد والصبي والنصراني اذا اشهدوا قوما عدولا علي شهادتهم ثم انتقلوا الي الحال التي تجوز فيها شهادتهم قبل ان ينقل عنهم وغابوا او ماتوا فشهدوا علي---------- شهاد-تهم ان ذلك غير مقبول لانهم اشهدوا غيرهم------- في وقت لا يقبل منهم وهو بخلاف ان يشهدوا في الحال الثاني بما علموا في الحال الاول م ففي هذا دليل علي ان العبد والصبي والنصراني اذا شهدوا في الحال- الاول- فلم ترد شهادتهم حتي عتق العبد واحتلم الصبي واسلم النصراني وحسنت حالتهم انها لا تجوز حتي يعيدوا الشهادة الان وكذلك مسالة العبد الذي حكم بشهادته يظن انه حر ثم اعتق	3238	8308953312554291793	603	936.5	483	1255	48.04780960083008	88	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3862	true	7758319532317143137	28	99	147	473	1501	300	الموازية قال مالك من اقعد له شاهدان- من وراء حجاب يشهدان عليه ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمهو و----حلف ما اقر الا لما يذكر وان كان علي غير ذلك لزمه قيل فمن ---------------------------------------------------------لا يقر الا خاليا قال------------------------------------------------------------------------ اخاف ان يسمع جوابه ب--سءال ولعله يقول له في سر ---ما الذي لي عندك ان جءتك بكذا وكذا فيقول لك عندي ك-----ذا فان قدرت ان تحيط بسرهم ف-----جاءز ولابن كنانة شهادة	3862	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3247	false	1850474448260687831	123	224	583	1048	1444	300	المواز --قال مالك في رجلين قعدا لرجل من وراء حجاب يشهدان عليه ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمه ذلك ويحلف ما اقر الا بما يذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا او يابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قال فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم في الشهادة عليه قال لو علمت انك تستوعب امرها ولكني اخاف ان تسمع جوابه في سءال ولعله يقول ---في سرهما ما الذي لي عندك ان جءتك بكذا وكذا فيقول لك عندي كذا وكذا فان قدرت ان تحيط بسرهما فذلك جاءز فصل 10----- شهادة	3247	8308953312554291793	274	444.0	213	475	57.68421173095703	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3864	true	-4874239708416942349	51	145	270	753	1535	300	ومنه نقل ابن حبيب حديث--------------- ابي ه-------------------------------ريرة لا تقبل شهادة البدوي علي القروي ----قلت خرجه ابو داود بلفظ لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية وصححه عبد الحق بالسكوت عنه ولم يتعقبه ابن القطان الشيخ عن ابن عبد الحكم -مالك فتاويل ذلك في الحقوق اذا شهدوا في الحاضرة لانها-- تهمة ان -شهد اهل البادية دون-- من معه من اهل الحاضرة واجازها في الدماء والجراح وحيث تطلب الخلوات والبعد من الع---------------------------------------------------دول وروي نحوه ابن وهب وفي المجموعة ---------------شهادة--- الب-----دوي علي القروي بالبادية جاءزة مثل ان يحضره بها الوفاة---- فيوصي او يبيع فيها او يبتاع قال	3864	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3246	false	-8835767765126448042	133	237	649	1173	1483	300	ومن كتاب ابن حبيب روي عطاء بن يسار عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تجوز شهادة البدوي علي الحضري وقال في حديث ا----------خر لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قال محمد --------------------------------------------------بن عبد الحكم ومالك يتاو-ل ذلك في الحقوق اذا شهدوا في الحاضرة لان ذلك تهمة ان يشهد اهل البادية ويترك من معه من اهل الحاضرة واجازها في الدماء والجراح وحيث تطلب الخلوات والبعد من العدول وكذلك عن مالك رضي الله عنهفي المجموعة والعتبية قال -------------------في المجموعة فاما ان كانت الشهادة في البادية فهي علي القروي--------- جاءزة مثل ان تحضره---- الوفاة بها فيوصي او يبيع فيها او يبتاع فصل	3246	8308953312554291793	341	507.0	267	617	55.26742172241211	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3870	true	-6859024545515015949	52	93	262	465	1461	300	ارتد الشهود او فسقوا قبل الحكم لم يحكم بشهادتهم وسقطت- وان ظهر---- منهم فسق او اخذوا يشربون --خمرا وذلك بعد--- حكم الامام باقامة الحد او القصاص الا ان ذلك لم يقم بعد فان ذلك ينفذ ويقام الحد والقصاص وك-----ذا في الحقوق	3870	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4297	false	-4549413757169735183	258	299	1298	1501	1504	300	ارتدوا----- او فسقوا قبل الحكم لم يحكم بشهادتهم وسقطوا وان ظهر ذلك منهم ----او اخذوا يشربون الخمر------ بعد ان حكم الامام باقامة الحد او القصاص الا ان ذلك لم يقم بعد فان ذلك ينفذ ويقام الحد والقصاص وكذلك هذا في الحقوق	4297	8308953312554291793	186	319.0	148	218	85.32109832763672	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3870	true	-6859024545515015949	213	269	1053	1315	1461	300	بشاهدين في المال ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته حلف الطالب مع شهادة الباقي ونفذ في الحكم فان نكل حلف المطلوب واخذ ال---مال وان شهد- عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء وهذا من خطا الامام	3870	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4369	false	-5559682232386699558	17	72	84	345	1431	300	بشاهدين في --مال ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته حلف الطالب مع شهادة الباقي ونفذ--- الحكم فان نكل حلف المطلوب واسترجع المال وان شهدا عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء وهذا من خطا الامام	4369	8308953312554291793	252	485.5	198	266	94.7368392944336	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3872	true	-3453066017167689815	151	172	723	835	1482	300	بلغ من خطا الامام ثلث الدية------ فعلي عاقلته كالط--------يب والمعلم والخاتن---- ابن القاسم وابي مالك ان يجيبنا في خطا الامام بشء	3872	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4325	false	20760766187772999	58	83	292	422	1502	300	بلغ من خطا الامام ثلث الدية فاكثر فعلي عاقلته مثل خطا الطبيب والمعلم والخاتن قال ابن القاسم وابي مالك ان يجيبنا في خطا الامام بشء	4325	8308953312554291793	109	194.0	88	130	83.84615325927734	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3881	true	8867453060566825555	190	241	940	1174	1496	300	الصقلي عن محمد ما نصه -ان كان الشهود اكثر من اربعة فغاب منهم اربعة بعد ان شهدوا لم يسال من حضر ولم يكشف وكان الحد ثابتا لان من حضر لو رجع عن شهادته -كان الحد ثابتا بمن غاب وكذا- لو كانوا غابوا كلهم فرجع بعضهم وبقي اربعة لم يسقط الحد قلت	3881	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4361	false	2583047654389754838	84	134	413	650	1445	300	الشهود عن شهادتهم قال وان كان الشهود اكثر من اربعة فغاب منهم اربعة بعد ان شهدوا لم يسال من حضر ولم يكشف وكان الحد ثابتا لان من حضر لو رجع عن شهادته لكان الحد ثابتا بمن غاب وكذلك لو كانوا حضروا كلهم ورجع بعضهم وبقي اربعة لم يسقط الحد ولو	4361	8308953312554291793	214	393.0	164	237	90.29535675048828	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3884	true	7118870785500805916	211	259	1074	1310	1529	300	البنتان انه مولاه----- وهما عدلتان حلف معهما وورث الثلث الباقي ان لم يات احد باقل من ذلك من ولاء ولا عصبة ولا نسب معروف ولا يستحق بذلك الولاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره لا يحلف مع اقرارهم او لا يرث الثلث الباقي لانهما شهدتا علي --عتق وشهادتهما فيه----- لا تجوز قلت	3884	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1493	false	-6892870334963859666	123	193	587	943	1488	300	البنتان انه مولي ابيها وهما عدلتان حلف معه-ا وورث الثلث الباقي ان لم يات احد باحق من ذلك من ولاء ولا عصبة ولا نسب معروف ولا يستحق بذلك الولاء م كانه راي انها شهدتا له بمال وهو الثلث الباقي فيحلف مع شهادتهما لانهما كرجل ويستحق ذلك الثلث ولا يستحق الولاء قال غيره لا يحلف مع اقرارهما و-لا يرث الثلث الباقي لانهما شهدتا علي العتق وشهادتهما في العتق لا تجوز ولو	1493	8308953312554291793	224	401.5	178	358	62.56983184814453	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3886	true	7475101676872143670	9	83	47	411	1511	300	اصبغ قال لي ابن القاسم والقياس ا--لا تجوز ل---------انه يصير نسبا قبل الا يصير مالا وفيها ان مات فباي شء يرث ويورث قال بادني المنزلتين الا ان يكون لا يبقي ويخاف عليه الحوالة ان حبس الي ان يوجد --رجال يشهدون علي رءيته فتجوز شهادتهن ح-----------------ينءذ ابن القاسم وكذا- المراة تلد ثم تهلك هي وولدها في ساعة -يحلف ابو الصبي او ورثته مع شهادتهم -----ان الام ماتت قبله---------------- فيستحقون ارثه من امه لانه مال -قال	3886	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3250	false	-2710139763517434358	123	195	649	1006	1520	300	اصبغ في العتبية------- والقياس ان لا تجوز شهادتهما لانه يصير نسبا قبل ان ي-صير مالا قيل--------- فباي شء يرث ويورث قال بادني المنزلتين الا ان يكون لا يبقي ان اخر دفنه-------------- الي ان يوجد الرجال----------------- فتجوز-------- حينءذ شهادة النساء قال ابن القاسم وكذلك المراة تلك ثم تموت هي وولدها في ساعة فيحلف ابو الصبي او ورثته مع شهادة النساء ان الام ماتت قبله او هو مات قبلها فيستحقون ميراث-----ه لانه مال وقال	3250	8308953312554291793	259	389.0	202	418	61.96172332763672	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3888	true	6387065257950784326	180	208	959	1102	1551	300	الا ان يقيم------ رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت نسب الولد ان كان--- معها وتلد الا ا- يدعي السيد استبراء بعد الوطء	3888	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3292	false	-7409792313827362840	190	219	930	1077	1524	300	الا ان تقيم الامة رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد و-ثبت نسب ولدها ان كان هو معها----- الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء	3292	8308953312554291793	132	228.5	105	153	86.2745132446289	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3901	true	-2567096126566124809	20	43	103	216	1499	300	واذا عرف الشاهد خطه في كتاب فيه شهادته فلا يشهد حتي يذكر الشهادة ويوقن بها ولكن يءديها كما علم ثم لا تنفع الطالب	3901	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3007	false	8692685274158627271	263	284	1305	1404	1474	300	واذا عرف الشاهد خطه في كتاب ------------لا يشهد حتي يذكر الشهادة ويوقن بها ولكن يءدي-- كما علم ثم لا تنفع الطالب	3007	8308953312554291793	99	182.0	78	113	87.6106185913086	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3928	true	-2714453986297812494	155	269	755	1306	1450	300	اقامت بيده دار-------- خمسين سنة او ستين ثم قدم من--- كان غاءبا فادعاها وثبت الاصل له او قام بينة انها لابيه او جده وثبتت المواريث حتي صارت له فقال من هي في يده------- اشتريتها من قوم قد انقرضوا وانقرضت البينة واتي ببينة يشهدون علي السماع فالذي -نفعه ان يشهد قوم انهم سمعوا ان يشهد قوم انهم سمعوا ان الذي بي---ده الدار او -احد من اقاربه ابتاعها من القاءم او من احد من اقاربه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممك ذكرنا بذلك يقطع حق القاءم فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتي الذي --بيده الدار ببينة يشهدون انهم سمعوا ان---- الذي --بيده الدار او احد- من اباءه ابتاعها ولا يدرون ممن لم ينفعه ذلك	3928	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3280	false	-1340524210346577962	119	252	605	1262	1505	300	-قامت----- دار في يديه خمسين سنة او ستين سنة وقدم رجل كان غاءبا فادعاها وثبت الاصل له وا-قام بينة انها لابيه او جده وثبتت المواريث حتي صارت له وقال -الذي في يديه الدار اشتريتها من قوم قد انقرضوا وانقرضت البينة واتي ببينة يشهدون علي السماع فالذي ينفعه من ----------------ذلك ان يشهد قوم انهم سمعوا ان الذي في يديه الدار او واحد من ابا-ءه ابتاعها من القادم او من احد من ابا-ءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها قال مالك وهاهنا دور تعرف لمن اصلها بالمدينة قد تداولتها الاملاك فشهادة السماع علي مثل هذا جاءزة قال ابن القاسم وان اتي الذي في يده الدار ببينة يشهد-----------ون ان هذا الذي في يده الدار او احدا من اباءه ابتاعها ولا يدرون ممن لم ينفعه ذلك	3280	8308953312554291793	480	814.0	376	694	69.16426849365234	81	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3931	true	-5722664359494939046	163	214	833	1071	1463	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة282------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو م-ن يدعي للشهادة بعد ان شهد ومثله لابن حبيب عن رواية مطرف قال مالك في المجموعة واما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة ان -كان ثم من يشهد--------------------- وليس كل الامر يجب الرجل ان يشهد عليه وقاله ابن كنانة وقال	3931	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3234	false	1497978578620698460	18	107	104	529	1505	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة282 قال بعض اصحابنا والشهادة فرض علي الكفاية يحملها من قام بها كالجهادالا في مواضع ليس فيها من يحمل ذلك فيجب علي الانسان حينءذ ان يشهد وقد اختلف في قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا فقال مالك وغيره انما ذلك ان يدعي لاداء ما كان يشهد به قبل ذلك قال مالك-------------------------------- واما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة اذا كان ثم من يشهد ولعله ان يكون مشغولا وليس كل الامر يحب للرجل ان يشهد عليه -قال- ابن حبيب -وقال	3234	8308953312554291793	155	248.0	119	460	33.69565200805664	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3931	true	-5722664359494939046	1	37	3	186	1463	300	المجموعة ل---ابن القاسم -اذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة من -------------اسنانهم لا يعرفون شيءا من ذلك لم- تقبل شهادتهم الا بامر يفشو ويكون عليه اكثر من اثنين ال-ا ان يكونا شخصين ------قد باد جيلهما	3931	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3280	false	-1340524210346577962	61	101	308	516	1505	300	المجموعة قال ابن القاسم واذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيلة مءة رجل من اشباههم واسنانهم لا يعرفون شيءا من ذلك فلا تقبل شهادتهم الا بامر يفشو ويكون عليه اكثر من اثنين واما ان شهد شيخان كبيران وقد باد جيلهما	3280	8308953312554291793	160	275.5	128	208	76.92308044433594	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3939	true	4482772318826607387	181	222	966	1163	1575	300	الزواج---- منها حتي يحلف قال مالك----------- فان نكل طلقت ع------------------ليه مكانه وعدتها من يوم الحكم------------------------------------------------------------------- وروي عنه ---------انه يحبس ابدا حتي يحلف او يطلق ق-----ال ابن القاسم وبلغني عنه انه ان----- طال سجنه دين وخلي بينه وبينهما------------------------- وهو رايي عياض---------- قوله	3939	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1895	false	6342804990227977167	45	117	226	577	1495	300	الزوج ومنع منها حتي يحلق وكذلك روي في الحديث فان نكل فروي عن مالك انها تطلق عليه مكانه وعدتها من يوم الحكم قال الشيخ لان نكوله كشاهد اخر وروي ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلاموروي عن مالك ايضا انه يحبس ابدا حتي يحلف او تطلق عليه قال ابن القاسم وبلغني عنه انه قال اذا طال سجنه دين وخلي بينه وبينها ولم تطلق عليه وان لم تحلف وهو رايي قال الشيخ فوجه قوله	1895	8308953312554291793	169	233.0	131	351	48.14814758300781	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3939	true	4482772318826607387	169	215	897	1126	1575	300	-----اقامت امراة بطلاقها شاهدا او امراتين ممن تجوز شهادتهم---ا في الحقوق منع--- الزواج منها حتي يحلف قال مالك----------------------------------- فان نكل طلقت عليه مكانه وعدتها- من يوم الحكم- وروي عنه انه يحبس ابدا حتي يحلف او يطلق قال ابن القاسم وبلغني عنه انه ان طال سجنه دين	3939	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3291	false	9129792253010068669	164	210	819	1047	1478	300	تقيم ال-----مراة-------- شاهدا او امراتين ممن تجوز شهادتهم لها في الحقوق فليحلف الزوج ---------------قال مالك ويحال بينها وبينه حتي يحلف او يطلق فان نكل طلقت عليه مكانها واعتدت من يوم الطلاق وروي عنه انه يحبس ابدا حتي يحلف او يطلق وري عنه اذا--------------------- طال سجنه دين	3291	8308953312554291793	156	239.0	121	277	56.31768798828125	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3944	true	5032243133877154245	150	174	808	925	1571	300	الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد عليه بها احد فان نكل حلف الطالب وثبتت الشهادة ثم ينظر فيها الذي ولي بما كان ينظر	3944	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3009	false	1964443713375915264	0	24	0	116	1472	300	الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد عليه بها احد فان نكل حلف الطالب وثب-ت الشهادة ثم ينظر فيها الذي ولي بما كان ينظر	3009	8308953312554291793	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3947	true	8888525591014520958	191	294	975	1493	1522	300	ابن القاس---------------------م في-- العتبية يحلف مع شاهده بخلاف الصبي فان نكل حلف المطلوب وبرء فان نكل غرم -قال ا-صبغ كالعبد والذمي ----------ولابن ----------حبيب عن مطرف يحلف المطلوب ويءخر فاذا رشد حلف مع شاهده فان ابي لم يكن له علي المطلوب يمين فجعله كالصغير قلت زاد في النوادر اثر قول مطرف وقاله كله ابن كنانه وقال قبل ذلك ول--------------------------------------------ابن سحنون عن ابن القاسم ان نكل السفيه وحلف المطلوب فلا يمين اذا رشد وكذا البكر المولي علي--------------------------------------------------------ها وقال ابن كنانة لهما الرجوع الي اليمين بعد رضي حالهما وان كان الغريم قد حلف----- وقال ابن زرقون اثر كلام الباجي لم يختلف ابن القاسم ومطرف ان السفيه	3947	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3265	false	2021405807861562739	34	131	169	656	1464	300	ابن القاسم في الشاهد يقوم بحق لسفيه بالغ انه يحلف مع شاهده بخلاف الصبي فان نكل حلف المطلوب وبرء فان نكل غرم وقاله اصبغ كالعبد والذمي قال اصبغ عن ابن القاسم والسفيه اذا نكل وحلف المطلوب برء ولا يمين للسفيه بعد رشده ولو كا------ن له-------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لانتظر رشده كما ينتظر الصبي وكذلك عنه في كتاب ابن سحنون قال --------------------فيه وكذلك----------------------------- البكر المولي عليها تنكل عن اليمين مع شاهدها فلا يمين لها بعد ان ترضي حالها وقال ابن كنانة له-ا الرجوع الي اليمين بعد رضي حاله-ا وان كان الغريم قد حلف اولا وكان ابن القاسم واصبغ يريا--------------------------------ن السفيه	3265	8308953312554291793	252	348.0	200	668	37.724552154541016	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3951	true	-1562821479501003426	197	247	930	1160	1461	300	واذا كان- عبد بين رجلين ق-ال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد فهو---- حر فان ادعيا علم ما حلفا عليه دينا في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالا ما نوقن ادخل ام لا وانما حلفنا ظنا فليعتقاه------------- بغير قضاء وقال غيره--------------------- يجبران علي عتقه	3951	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1153	false	2193748595828558563	202	280	976	1350	1439	300	واذا كانا عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر فان ادعيا علم ما حلفا عليه دينا في ذلك ابن المواز قال اشهب وكل واحد يدعي القيمة علي صاحبه ويحلف كل واحد منهما علي علمه والله حسيبه ومن المدونة وان قالا ما نوقن ادخل ام لا وانما حلفنا ظنا فينبغي ان يعتق عليهما بغير قضاء ولا يسترقاه بالشك وقال اشهب بل يجبران علي عتقه	1153	8308953312554291793	213	380.0	164	374	56.95186996459961	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3951	true	-1562821479501003426	52	153	240	714	1461	300	ابن حبيب عنهما فان بلغ الصغير فعليه اليمين ---------------فان حلف قضي له وان نكل هذا والكبير المولي عليه بعد الرشد والبلوغ رد الي المطلوب فظاهره حلف الصبي بعد بلوغه وان كان المطلوب قد غرم لنكوله قال ويحلف الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كبر مع شاهده علي البت محمد و---------------لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به وفي ك---------------------------------------------------------تاب ابن سحنون متصلا--- بقول مالك انه يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم---------- يحضر وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا في---حلف معه علي خبره ويصد-قه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال وغيره وهو لا يعلم ذلك الا	3951	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3263	false	7144611249075373851	71	222	337	1013	1386	300	ابن حبيب ترد علي------------------ه اليمين بعد كبره ورشده فان حلف قضي له وان نكل------------------------------------------ رد الي المطلوب ما اخذ منه وكذلك الحكم في السفي------------------------ه قال في كتاب محمد وان حلف المطلوب اولا اخر عليه الحق حتي يكبر الصبي فيحلف وياخذ حقه فان كان الغريم حينءذ عديما فان كان يوم اخذ الكبير حقه لا شء له الا ما اخذ رجع الصغير علي اخيه بنصف ما كان اخذ بعد يمينه اذا كبر قيل وكيف يحلف الصبي علي ما لا يعلم قيل لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فله ان يحلف بذلك قال مالك ويحلف علي البت ان هذا الحق لحق ومن كتاب ابن سحنون وهو ملصق بقول مالك فان قيل- كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضره ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف معه علي خبره وتصديقه كما داز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال وغيره ولم ي---علم ذلك ولم	3263	8308953312554291793	289	426.0	212	764	37.82722473144531	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3958	true	-5498719303664353570	86	128	418	622	1460	300	برجلين يتكلمان في امر فسمع منهما شيء---ا ولم يشهداه ثم يطلب احدهما تلك الشهادة قال لا يشهد له قال ابن القاسم الا ان يستوعب كلامهما من اول---------ه فليشهد والا فلا اذ قد يكون قبله ما يبطله او بعده----- ونحوها في سماع ابي	3958	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3275	false	-8541825805513008451	175	218	837	1049	1449	300	برجلين يتكلمان في امر فسمع منهما كلامهما ولم يشهداه ثم يطلب احدهما تلك الشهادة قال لا يشهد له قال ابن القاسم الا ان يستوعب كلامهما من اوله الي اخره فليشهد والا فلا اذ قد يكون قب---------له او بعده كلام يبطله وفي كتاب ابن	3275	8308953312554291793	182	326.0	143	221	82.35294342041016	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3962	true	-4873816479160716020	80	126	414	663	1558	300	وان قال الطالب للامام بينتي غاءبة فاحلفه لي فاذا قدمت------ قمت بها نظر الامام------- فان كانت بينته بعيدة الغيبة وخاف تطاول الامر وذهاب الغريم احلفه له وكان له القيام ببينته اذا قدمت وان كانت بينته قريبة الغيبة علي مثل اليومين والثلاثة لم يحلفه الا علي اسقاطها	3962	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3286	false	1675223135983879480	117	166	579	841	1499	300	وان قال الطالب للامام بينتي غاءبة فاحلفه لي فاذا قدمت بينتي قمت بها نظر الامام في ذلك فان كانت بينته بعيدة الغيبة وخاف تطاول الامر وذهاب الغريم احلفه له وكان له القيام ببينته اذا قدمت وان كانت بينته قريبة الغيبة علي مثل اليومين والثلاثة لم يحلفه الا علي اسقاطها	3286	8308953312554291793	249	482.5	203	262	95.03816986083984	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3963	true	-128497922045620393	0	49	0	249	1534	300	ابن حبيب قال مطرف وان قال الناقلون---------------------------------------- اشهدنا---- علي كذا قوم كانوا عندنا يومءذ عدولا ولا ندري اليوم من هم -لم يج-ز شهادتهم حتي يسموهم فيعرف انهم غيب او اموات فتجوز شهادتهم والا لم تجز اذ لعلهم حضور---- نزعوا عن شهادتهم او نسوها او حالت حالتهم بجرحتهم وقاله اصبغ	3963	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3253	false	-7421821602055903254	234	293	1187	1473	1505	300	ابن حبيب قال مطرف في نق-ل الناقلين لشهادة قوم في مكان في نكاح او حق وقالوا اشهدنا قوم علي كذا و---كانوا عندنا يومءذ عدولا ولا ندري اليوم ما هم فلا تجوز شهادتهم حتي يسموهم فيعرف انهم غيب او اموات فيجوز-------- والا لم يجز اذ لعلهم حضور وقد نزعوا عن شهادتهم او نسوها او حالت حالتهم الي جرحه قال- اصبغ	3253	8308953312554291793	216	352.5	171	299	72.24079895019531	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3963	true	-128497922045620393	222	261	1138	1331	1534	300	قال مالك -تجوز شهادة النساء علي الشهادة في الاموال و---الوكالة عليها----------------------- وهن وان كثرن كرجل----- فلا ينقلن------ الا مع رجل نقلن عن رجل او--- امراة وقاله اشهب وقال غيره لا تجوز شهادتهن علي شهادة---- ولا علي وكالة في مال	3963	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3255	false	-1034858973502797752	135	184	680	918	1493	300	قال مالك وتجوز شهادة النساء علي الشهادة في الاموال وفي الوكالة علي الاموال اذا كان معهن رجل وهن وان كثرن كرجل واحد فلا ينقلن شهادة الا مع رجل نقلن عن رجل او عن امراة وقاله اشهب وقال غيره لا تجوز شهادتهن علي شهادة مال ولا علي وكالة في مال	3255	8308953312554291793	192	329.0	153	238	80.67227172851562	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3965	true	7666165703625003601	253	300	1219	1460	1460	300	في الرجم منها -----تجوز الشهادة علي الشهادة في الزنا مثل ان يشهد اربعة علي شهادة اربعة او اثنان علي شهادة اثنين واثنين علي شهادة اثنين اخرين------------- ولو شهد اثنان او ثلاثة علي شهادة اربعة لم يجد الرجل وحد الثلاثة الا ان يقيموا اربعة سواهم علي شهادة اربعة-	3965	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4377	false	7619998432298892370	38	87	180	433	1525	300	في الزني قال مالك وتجوز الشهادة علي الشهادة في الزني مثل ان يشهد اربعة علي شهادة اربعة او اثنان علي شهادة اثنين واثنان علي شهادة اثنين اخرين فتتم الشهادة ولو شهد اثنان او ثلاثة علي شهادة اربعة لم يجز ذلك ويحدوا الي -------ان يقيموا اربعة سواهم علي شهادة اربعة	4377	8308953312554291793	209	381.5	168	260	80.38461303710938	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3969	true	-7977128668440481240	91	145	461	709	1509	300	ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل وحكم بها ثم قدم فانكر انه---- اشهدهما او عنده في ذلك علم------------ قال مالك يفسخ ذلك وفي سماع عيسي ان نقلا عن شاهد فحكم له مع اليمين او عن اثنين فحكم بها ثم قدم من نقلا عنه فانكر فالحكم ماض ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما	3969	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3254	false	-3315047827661557119	226	262	1069	1239	1433	300	ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل ثم ---------قدم فانكر ان يكون اشهدهما او عنده في ذلك علم وقد حكم بها قال مالك يفسخ---- وفي سماع عيسي ---------------------------------------------------------------------------------الحكم ماض ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما	3254	8308953312554291793	150	262.0	119	264	56.818180084228516	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3973	true	-9018691289580606130	222	254	1008	1174	1400	300	قبل الحكم ولهما عذر بين يعرف به صدقهما وكانا بيني العدالة اقيلا وجازت شهادتهما بعد ذلك وان لم يتبين صدقهما لم يقبلا فيما يستقلان ولو ادبا لكان ل-ذلك اهلا ولو------------------- شهدا علي	3973	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4325	false	20760766187772999	86	122	440	624	1502	300	قبل الحكم ولهما عذر بين يعرف به صدقهما وكان- بيني العدالة اقيلا وجازت شهادتهما بعد ذلك وان لم يتبين صدقهما لم يقبلا فيما يستقبل -ولو ادبا لكانا بذلك اهلا ولو رجعا بعد الحكم وقد شهدا علي	4325	8308953312554291793	159	295.0	129	186	85.48387145996094	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3975	true	6477222098367062776	0	55	0	272	1523	300	لو غرم لم---- يلزمه --غرم حتي يغرم المقضي عليه------------------------------------ ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما وكما لو شهدا-------- بحق الي سنة ثم رجعا فلا غر-م عليهما حتي يغ-----------رم هو و----------------------------------------------قال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه للمق----ضي له	3975	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3345	false	-3498162403417627744	87	164	438	821	1522	300	لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان حينءذ له ان اقر بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما وكذا لو شهدا علي رجل بحق الي سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب المقضي لذلك عليهما ولا يغرمان الان قال محمد بن عبد الحكم للم-ضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له	3345	8308953312554291793	260	443.0	206	384	67.70833587646484	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3976	true	-3829718956511440805	153	182	810	961	1571	300	سحنون اختلف اصحابنا في رجوع البينة بعد الحكم فقال ان قالوا ا--------وهمنا او شبه علينا فلا غرم عليهم ولا ادب وان قالوا زورنا----- غرموا ما اتلفوا وادبوا وقال اخرون	3976	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3342	false	3902469859143912874	270	300	1354	1510	1510	300	سحنون اختلف اصحابنا في رجوع البينة بعد الحكم فقا-------لوا ان قالوا وهمنا او شبه علينا فلا غرم عليهم ولا ادر وان قالوا شهدنا بزور غرموا ما اتلفوا وادبوا وقال اخرون-	3342	8308953312554291793	139	249.0	113	164	84.75609588623047	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3982	true	9075069233033605329	252	300	1238	1484	1484	300	واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فرجمه الامام ثم وجد-وه مجبوبا لم يحد الشهود اذ لا يحد من قال لمجبوب يا زان وعليهم الدية في اموالهم مع وجيع الادب وطول السجن الصقلي لمحمد عن-- اشهب الدية علي عاقلة الامام وعليهم الادب وطول السجن الا ان يقولوا رايناه يزني-	3982	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4370	false	304558553896029981	216	263	1056	1294	1473	300	واذا شهد اربعة علي رجل بالزني فرجمه الامام ثم اصابوه مجبوبا لم يحد الشهود اذ لا يحد من قال لمجبوب يا زان وعليهم الدية في اموالهم مع وجيع الادب وطول السجن --------محمد وقال اشهب بل ---علي عاقلة الامام وعليهم الادب وطول السجن الا ان يقولوا راينا- يزني	4370	8308953312554291793	226	412.0	181	250	90.4000015258789	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3983	true	-2722465211450571305	128	154	656	790	1494	300	شهد علي امراة بالزنا اربعة عدول فقالت انا عذراء او رتقاء ونظر اليها النساء فصدقوها لم ينظر الي قولهن واقيم عليها الحد لانه قد وجب قلت	3983	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4381	false	9064412357220165036	91	116	451	581	1499	300	شهد عليها---- بالزني اربعة عدول فقالت انا عذراء او رتقاء ونظر اليها النساء وصدقوها لم ينظر الي قولهن واقيم عليها الحد لانه قد وجب ذلك	4381	8308953312554291793	125	238.5	100	134	93.28358459472656	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3990	true	-1750756565938699377	251	298	1369	1603	1615	300	كتابي ابن المواز وابن سحنون ان-- ادعي من حكم عليه بشهي----دين رجوعهما عما شهدا به عليه فانكرا فان لم يات بلطخ فلا يمين--- عليهما وان اتي به-- حلفا وبرءا فان نكلا حلف المدعي واغرمهما- ما اتلفا عليا فان-------- نكل فلا شء له عليهما ولو اقام بينة--------- باقرارهما	3990	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3345	false	-3498162403417627744	251	300	1269	1522	1522	300	كتاب- ابن المواز وابن سحنون واذا ادعي المقضي عليه ان الشاهدين رجعا عن شهادتهما و--------انكرا فان لم يات بلطخ فلا يمين له عليهما وان اتي بلطخ حلفا وبرءا وان نكلا حلف المدعي واغرما له ما اتلفا له بشهادتهما وان نكل فلا شء له عليهما ولو اقام عليهما شاهدين باقرارهما-	3345	8308953312554291793	185	280.0	144	263	70.34220886230469	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3991	true	2794779385310574037	0	77	0	413	1514	300	الحكم بهما انهما شهدا بزور ---غرما ما اشهدا به ويغرمان الدية في النفس والرجم مع حد القذف ويغرمان ارش الجراح ولا ينظر ---لرجوعهما بعد الاقرار وقال محمد بن عبد الحكم ان ادعي عليهما انهما رجعا عن الشهادة فلا يمين عليهما ان انكرا وان اقام شاهدين برجوعهما قضي عليهما بالمال وكذا في قيام البينة برجوع احدهما وزعم ا-و حنيفة واصحابه انه- لا تقبل عليهما شهادة------- برجوعهما وهو---------- خروج من المعقول لان من قولهم لو اقر- بالرجوع لزمهما الغرم	3991	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3346	false	8667454587932583129	1	58	4	303	1504	300	الحكم بهما انهما شهدا بزور فليغرما ما شه-دا به ويغرمان الدية في النفس والرجم مع حد القذف ويغرمان ارش الجراح ولا ينظر الي رجوعهما بعد الاقرار -قال محمد بن عبد الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم ابو حنيفة واصحابه انها لا تقبل عليهما شهادة من شهد برجوعهما قال محمد وهذا خروج من المعقول لان من قولهم لو اقرا بالرجوع لزمهما الغرم	3346	8308953312554291793	267	467.0	215	439	60.820045471191406	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3993	true	-7780627975927944399	123	249	657	1290	1551	300	سحنون ان رجعا عن شهادتهما بعفو ولي الدم عن قاتل وليه او ------مجروح عن جارحه عن جارحه بعد الحكم---------- باسقاط القود لم--------- يضمنا- شيء---------------------ا ولا قصاص علي القاتل وشبهه في----------------------------- الموازية---- برجوعه-ا في الطلاق سحن----ون ويح-د القاتل ماءة ويحبس سنة ويءدب الشاهدان وقال محمد بن عبد الحكم ي---غرمان الدية ل-----ان له في احد قولي مالك ان ياخذ الدية سحن-------------------------ون ولو شهد بعفوه علي ----------------اخذ ماءة درهم -وهو ينكر والجاني يدعي ذلك ثم رجعا بعد الحكم بذلك فلا------------ شء لولي القصاص ولا شء علي الشاهدين لان الجاني يخرج المال مقر بانه عفي عنه بذلك وولي القصاص انما ابطلا عليه---- القصاص الذي لا ثمن له ولو كان المنكر الجاني وولي القصاص يدعي مصلحة ب-------ذلك او بال---دية فقضي بذلك ثم رجعا ف---عليهما ان يغرما للجاني ما اخرجا- من يده -	3993	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3373	false	2451847206831127243	95	256	480	1262	1496	300	سحنون قال سحنون واذا شهدا علي- ولي الدم انه عفا عن-ه او علي المجروح في جرح عمد انه قد عفا عنه فحكم القاضي باسقاط القود ثم رجعا فلا يضمنان شيءا لانهما لم يتلفا مالا ولا قصاص علي القاتل لانه حكم نفذ لا يرد وكذلك في كتاب ابن المواز وشبهه برجوعهما في الطلاق قال سحنون ويجلد القاتل م-ءة ويحبس سنة ويءدب الشاهدان وقال محمد بن عبد الحكم بل يغرمان الدية لانه كان له في احد قولي مالك ان ياخذ الدية او يقتل وهو قول اشهب قال سحنون ولو كانت شهادتهما انه عفا علي ان ياخذ ماءة دينار وهو يجحد والجاني يدعي ذلك فح-------------كم بذلك ثم رجعا فانه لا شء لولي القصاص ولا شء علي الشاهدين لان الجاني مخرج المال مقر بانه عفا عنه بذلك وولي القصاص لم يتلفا --عليه غير القصاص الذي لا ثمن له ولو كان الجاحد الجاني وولي القصاص يدعي انه صالحه علي ذلك او علي الدية فقضي بذلك ثم رجعا فان عليهما ان يغرما للجاني ما اخرجاه من يديه	3373	8308953312554291793	495	749.0	386	800	61.875	74	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3995	true	-7763530817175918252	124	173	662	897	1518	300	الموازية قال ابن عبد الملك -ان رجعا عن شهادتهما بخلع علي ثمرة لم يبد صلاحها --------بعد الحكم ----------------غرما قيمتها ع---------لي الرجاء والخوف محمد بل قيمتها--------------------------- يوم جدها الزوج وكذا لو شهدا انه خالعها علي---- ابق او----- شارد او جنين في بطن امه ثم رجعا لم يلزمهما غرم الا بعد --	3995	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3365	false	4943805035816226339	240	300	1300	1594	1594	300	المواز-- قال ع----بد الملك وان شهدا انه خالعها ------علي ثمرة لم يبد صلاحها ثم رجعا بعد الحكم واقرا بالزور فليغرما لها قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف وقال ابن المواز بل يغرمان لها قيمة الثمرة يوم جذها الزوج وقبضها وكذلك ان- خالعها علي عبد ابق او بغير شارد او جنين في بطن امه ثم رجعا لم يلزمهما غرم الا من بعد	3365	8308953312554291793	174	239.5	134	307	56.67752456665039	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3997	true	8988448603645831606	91	115	453	564	1504	300	رجع قبل ان يتزوجها ثم جهل فتزوجها فل----------ا صداق عليه الا ان يبني بها فيلزمه مهرها ولا يقر معها وهو يقر انها ذات زوج	3997	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3364	false	4132687971605263084	179	202	910	1021	1517	300	رجع قبل--- يتزوجها ثم جهل فتزوجها فلا يلزمه لها صداق----- الا ان يبني بها فيلزمه مهرها ولا يقرب--ها وهو يقر انها ذات زوج	3364	8308953312554291793	100	174.5	79	121	82.6446304321289	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3998	true	891588928463359361	147	293	747	1478	1507	300	قيمته حالة واخذاها---- في خدمته ------يءاجرانه او يستخدمانه فان استوفياه---ا قبل تمام اجله كانت بقية خدمته الي الاجل لسيده وان تم الاجل قبل استيفاءه--ا فلا شء لهما فا--------ن مات العبد بيد سيده عن مال---- او قتل فاخذ--ت قيمته او مات بعد الحريه --عن مال ----اخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهما قلت لم يقيدالشيخ اخذها في موته حرا بشء والصواب تقييده بان لا وارث له وهذا يقتضي رجوعهما علي سيده في المسالة السابقة حسب مابيناه قال الشيخ وذكر ابن الماجشون هذه المسالة وقال ان اعتقه السيد قبل ----قبض الشاهدين من خدمته ما غرماه بعد عتقه ورد لهما ما اخذ منهما او ما بقي لهما منه وذكر ابن---------------------- المواز مثل ما ذكر سحنون وزاد لو قال السيد بعد ان اغرمهما قيمته---- لا امنهما عليه وانما نس----------تخدمه وندفع لهما-- ما يحل علي من خدمته فذلك له وربما كان ذلك في الجارية النفسيه وذات الصنعة فذلك له وقاله عبد	3998	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3366	false	-2894922091512153784	112	228	578	1145	1501	300	قيمته حالة ويطلبان ذلك في خدمة العبد فيءاجرانه او يستخدمانه فان قبضا ما وديا قبل الاجل رجع العبد يخدم سيده الي الاجل ف------ان تم الاجل ولم يتم ما وديا فلا شء لهما مما بقي وان مات العبد قبل الاجل وترك مالا او قتل فاخذ له قيمته او مات بعد الحرية وترك مالا فلياخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقه السيد قبل ان يقبض الشاهدان--------- ما غر--------------------------------ما او ما بقي لهما ان كانا قبضا شيءا من خدمته قال ابن المواز وان قا---------------------ل السيد بعدما- اغرمهما قيمته انا لا اسلمه الي الشاهدين ولكن انا استخدمه وادفع اليهما ما يحل علي من خدمته فذلك له وربما كان ذلك في الجارية النفسية وذات الصنعة لذلك له ويدفع الي	3366	8308953312554291793	370	499.5	284	808	45.79207992553711	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4000	true	498020316084000216	168	241	861	1185	1482	300	فان مات السيد قبل ان يستوفيا من الخدمة ما وديا فان -------------------خرج من ثلث سيده عتق ولا شء لهما غير ما اخذا وان رق--------- بعضه فالشاهدان احق بما رق منه حتي يستوفي---ا بقية ما غرما وما -فضل عن-------------------- ذلك -هو لوارثه وكذا ذكر سح-----------------نون في موت السيد قال------ ولو مات المدبر عن مال ا--------------------------خذا منه ما بقي لهما وكذا من قيمته ان قتل ولو مات سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه دين يرقه ------بيه لهم ق-بل الدين	4000	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3367	false	-5866238812253959719	181	296	913	1443	1463	300	فان مات السيد وهو في----------- الخدمة التي صارت لهما قبل ان يستوفيا وخرج من ثلث----ه عتق ولا شء لهما غير ما اخذا وان لم يخرج الا بعضه فالشاهدان احق بما رق منه حتي يستوفيا ما بقي---- لهما فان افضل من ثمن مارق منه شء بعد ذلك فهو لورثته ولم يربحا فيما وديا وقاله سحنون في موت السيد قال سحنون ولو مات المدبر قبل ان يستوفيا وترك مالا او قتل لاخذا من- ماله او--------- من قيمته ما بقي لهما وان لم يترك شيءا فلا شء لهما ولو بتل السيد عتقه قبل ان يستوفيا فليس لهما رد عتقه ويغرم السيد لهما ما بقي لهما مما ودياه ولو مات السيد وعليه دين برقه فانه يباع لهما قبل الدين	3367	8308953312554291793	225	288.0	168	559	40.25044631958008	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4001	true	5075873249598562514	171	202	891	1050	1556	300	سحنون وقال بعض اصحابنا اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض------------------------ فان كان فيه وفاء القيمة او ا----كثر فهو للسيد وان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة والقول الاول اكثر وفي كتاب ابن	4001	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3368	false	7346232947021648868	172	208	856	1041	1487	300	سحنون وقال بعض اصحابنا اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض يريد ثم يباع العرض بعين فان كان فيه وفاء بق-يمة العبد فاكثر فهو للسيد وان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة والقول الاول اكثر قال وان شهد -	3368	8308953312554291793	141	258.5	113	187	75.40106964111328	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4002	true	-2952789268028810532	102	139	518	692	1493	300	ولم يبق فيها خدمة يرجعان فيها بما غرما الا ان يءخد فيها-------------- ارش من جراحها او فيمة من قاتلها فيرجعان في ذلك بما غر-ما و----ما فضل عنه لربها سحنون وكذا يرجعان فيما افادت من مال-------- بعمل او	4002	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3369	false	-5038555879426920480	0	37	0	176	1501	300	ولم يبق فيها خدمة يرجعان فيها بما غرما الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع----------------------- في ذلك بمقدار ما وديا والفضل للسيد قال محمد ول--ا يرجعان فيما افادت من مال بهبة او بعمل او	3369	8308953312554291793	109	149.0	82	201	54.22885513305664	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4004	true	-2625224514620210570	8	151	47	799	1568	300	كتاب ابن سحنون -من ادعي انه ابن رجل والاب ينفيه فاقام بينه ان الاب اقر انه ابنه ف-كم بذلك الحاكم ثم رجعا واقرا بالزور بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يءخذ بشهادتهما المال بالميراث فيرث المقضي له ويمنع العصبة فحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم وكذا ان كانت الشهادة علي من مات وترك عصبة فقضي للابن بالميراث وفي الموازية لو رجعا عن شهادتهما علي رجل-------- في عبده انه اقر انه ابنه بعد القضاء بالحاقه به----------- وحريته غرما له قيمته عاجلا------------------------------------------------- فان مات الاب و--------ترك ولدا اخر معلوم النسب ------قسما تركته الا قدر قيمة المستلحق يختص بها المعلوم النسب----------------------------------------------- لان المستلحق مقر ان اباه ظلم فيها البينة وانه لا ار--ث له فيهان و-----------------------------------------------يغرم الشاهدان ----للثابت النسب قدر ما اخذه المستلحق من التركة محمد وانما اختص الثابت النسب بالقيمة------------ لانا لو قسمناها بينهما -رجع الشاهدان علي المستلحق فيما	4004	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3369	false	-5038555879426920480	152	300	732	1501	1501	300	كتاب ابن سحنون ومن ادعي انه ابن رجل والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر انه ابنه فحكم بذلك------- ثم رجعا قبل موت ا----------------------لاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يرث وت-----------------------------------------منع العصبة فحينءذ يغرما- للعصبة ما اتلفا عليهم ومن كتاب ابن----------------------------------------------------- المواز وان شهدا -------------علي رجل انه اقر في عبد--------ه انه ابنه فقضي------ بالحاق نسبة ذاك العبد وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر مع--- المستلحق فليقسما تركته الا قدر قيمة المستلحق الذي اخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة وتكون للابن الاول وحده لان المستلحق مقر ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر الي ما حصل للمستلحق من الميراث غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفا عليه قال------------ محمد وانما جعلنا الق-------------يمة للابن الاول لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق فيما-	3369	8308953312554291793	451	622.5	355	949	47.52370834350586	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4004	true	-2625224514620210570	151	300	799	1568	1568	300	اخذ منهما لاقراره------------ انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول ال-نسب فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي---- بيد المستلحق رجعت ---------بمثله عليكما لوجوب غرمكما كل-ما اخذ من التركة من---- الحقتماه بابي الصقلي عن الموازية---------------------- ولو طرا علي الميت دين م-----اءة دينا لرجل اخذ من كل م-----ن الولدين نصفها فان عجز عن ذلك اتم قضاء الدين من---- القيمة التي انفرد بها المعلوم النسب ورجع الشاهدان عليه بمثل ما--------------------- غرمه الم--لحق ----------لانهما-------- غرما له مثل ما اخذ الملحق و--ما اخذه الملحق--- قضي به ------دين الاب ولا ميراث للمعلوم----- الا ما-فضل عن الدين وايضا فهو كما لم ياخذ الملحق شيءا وكان يجب عليهما غرم ذلك للثابت نسبه فلذا وجب ان يرجعا ع---ليه قال ولم لم يترك ولدا---- غير الملحق وترك ماءتي دينار يريد احداهما--------- قيمة الولد الملحق فالماءة الواحده له فقط و------الاخري للعصبة او لبيت المال ويغرم الشاهدان ماءة اخري للعصبه او-	4004	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3370	false	5459177669306622804	0	172	0	871	1514	300	اخذ منهما فاخذاه منه لانه مقر انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسب-----ه فاذا اخذ- ذلك منه قام------- الابن الاول عليهما واخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق وجب لي الرجوع بمثله عليكما ان تغر----ما كل ما اخذ من التركة لانكما الحقتماه بابي فلذلك اخرجناها اولا للابن الاول قال مطرف ولو طرا علي الميت دين لرجل ماءة دينار فلياخذ- من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز ذ---لك اتم قضاء الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الاول-------- ورجع الشاهدان علي الابن الثابت فاغرماه مثل الذي غرمه المستلحق للغريم م ولانهما كانا قد غرما له مثل ما اخذ الملحق والذي اخذ- الملحق قد قضي به الابن دين الاب ولا ميراث للابن الثابت الا ما فضل عن الدين------ فهو كما لم ياخذ الملحق شيءا وكان يجب عليهما غرم ذلك للثابت فلذلك ----وجب ان يرجعا به عليه قال وان لم يكن للميت ولد غير الملحق وترك م-ءتي دينار يريد ان المءة الواحدة قيمة الملح قال--- فالم-ءة الواحدة له فقط والمءة الاخري للعصبة او لبيت المال ويغرم الشاهدان م-ءة اخري للعصبة او	3370	8308953312554291793	628	966.0	495	917	68.48418426513672	95	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4005	true	2723638187545101854	0	83	0	430	1492	300	لبيت المال لانهما لولا شهادتهما اخذ العصبة ماءتين فلو طرا علي الميت دين ماءة دينا- اخذت من الم--لحق وحده ورجع الشاهدان فاخذ- الماءة التي وديا للعصبة او لبيت المال وا----------------نما غرم الدين الملحق وحده لانه مقر ان الذي ترك ابوه ماءة----- والماءة التي هي قيمته اخذت من الشهيدين ظلما فوجب ان يءدي الماءة التي ورث اذ لا ميراث قبل الد---------ين وانما رجع الشاهدان بالما---ءة علي العصبة لانهما غرما لهم- ما اخذ الملحق و--ما اخذه--------- قضي به دين وليهما ولا --ارث الا بعد----- الدين	4005	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3370	false	5459177669306622804	172	266	871	1351	1514	300	لبيت المال لانهما لولا شهادتهما اخذ العصبة م-ءتين فان طرا علي الميت دين م-ءة دينار اخذت من المستلحق وحده ورجع الشاهدان فاخذا الم-ءة التي وديا للعصبة او لبيت المال بعد موت الميت م وانما غرم الدين الملحق وحده لانه مقر ان الذي ترك ابوه مءة دينار والم-ءة التي هي قيمته اخذت من الشاهدين ظلما فوجب ان ترد- الم-ءة التي ورث اذ لا ميراث الا بعد وفاء الدين وانما رجع الشاهدان ايضا المءة علي العصبة لانهما غرما لهما ما اخذ الملحق والذي اخذ الملحق قد قضي به دين وليهما ولا ميراث الا بعد قضاء الدين	3370	8308953312554291793	398	676.0	315	486	81.89300537109375	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4006	true	3636753659740781740	113	190	546	935	1504	300	عبد الحكم -ان شهدا ------علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار--------------- ثم رجعا بعد القضاء وقالا انما شهدنا بها لاحدهما وع-يناه رجع المق-ضي عليه ب--ماءة--------------- بخمسين عليهما و-----------------------------------------------لا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحتهما------------- برجوعهما ولا---------- يغرمان له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول من قال------ يغرمان له خمسين--- بشء لانهما انما اخذا خمسين من---- المطلوب -اعطياها لمن لا-شء له عليه ولو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر	4006	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3344	false	4873993097775090185	198	300	1013	1519	1519	300	عبد الحكم وان شهد شاهدان علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار فقضي بذلك لهما ثم رجع الشاهدان ف---قالا انما شهدنا بها لاحدهما وسميناه فان للمقتضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يده الي من لا حق له فيها فلا تقبل شهادتهما للاخر ان- الماءة كلها له لانهما مجرحان برجوعهما ولا عليهما ان يغرما- له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول من قال انهما يغرمان--- خمسين له بشء لانهما انما اخذا خمسين من مال المطلوب فاعطياها لمن لا شء له عليه ولو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر-	3344	8308953312554291793	348	527.5	277	515	67.57281494140625	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4008	true	-1114448064866575278	0	81	0	427	1519	300	هو والاول------ نصف الحق ---------------وقال ا----بن عبد الحكم يغرم الراجع اولا من الثالثة ثلث الحق وذكر ان---------- اشهب قاله في اربعة شهدوا بدرهم فرجع ثلاثة ان عليهم ثلاثة ارباعه محمد ---------------لو شهد ثلاثة بثلاثين فرجع احدهم عن الجميع واخر عن عشرين واخر عن عشرة فقد بقيت عشرة اجتمع عليها رجلان وا-------------------------جتمعوا في الرجوع عن عشرة فهي عليهم اثلاثا والعشرة الثلاثه رجع عنها اثنان واثبتها واحد فعلي الاثنين نصفهما اثنان ونصف علي كل واحد------ وهما الراجع عن الجميع---- والراجع عن عشرين قال	4008	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3346	false	8667454587932583129	163	261	797	1302	1504	300	هو والراجع قبله نصف الحق بينهما بالسوية وقال محمد بن عبد الحكم في كتابه اذا رجع احدهم غرم- ثلث الحق وهو احب الي وقاله اشهب -----في اربعة شهدوا بدرهم فرجع ثلاثة ان عليهم ثلاثة ارباع درهم قال ابن المواز ولو شهد ثلاثة بثلاثين فرجع احدهم عن الجميع واخر عن عشرين واخر عن عشرة فقد ثبتت عشرة اجتمع عليها رجلان فلا رجوع فيها علي احد وقد اجتمعوا في الرجوع عن عشرة فهي عليهم اثلاثا والعشرة الثانية رجع عنها اثنان واثبتها واحد فعلي الاثنين نصفه-ا اثنان ونصف علي كل واحد منهما وهما الراجع عن الجميع كله والراجع عن عشرين قال	3346	8308953312554291793	371	608.5	297	512	72.4609375	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4009	true	-6046080371483503629	220	300	1133	1551	1551	300	الموازية ان رجعا بعد الحكم بشهادتهما -------وهرب المقضي عليه قبل ا--لغرم فليس للمقضي له تغريم الراجع--ين------------------------------------------------- بما يغرمانه للمقضي عليه اذا غرم ما شهدا به عليه------------ ولكن ين-------فذ الحكم عليهما للمقضي عليه----------------------------------- فاذا اغرم اغرمهما كم-ا لو شهدا-------- بحق ---مءجل ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي يحل الاجل ويغرم--- وله ----طلب ال---حكم له عليهما الان ولا يغرمان الان قال ا----بن عبد الحكم للمقضي عليه طل----ب الشاهدين بينة دفع المال----------- عنه---- للمقضي له---- وقال اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الراجعين-	4009	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3345	false	-3498162403417627744	65	173	321	867	1522	300	المواز واذا -----------حكم بشهادتهما ثم رجعا فهو المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم--- المقضي عليه فيغرمان حينءذ له ان اقر بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم------- للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غ-رم اغرمهما وكذا لو شهدا علي رجل بحق الي سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب المقضي لذلك عليهما----- ولا يغرمان الان قال محمد بن عبد الحكم للم-ضي عليه ان يطلب الشاهدين ب--------المال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له قال وقال اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين	3345	8308953312554291793	303	384.0	237	582	52.06185531616211	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4010	true	2278919498599469255	0	37	0	191	1522	300	بشء حتي يغرم المقضي عليه وفي هذا تعر-ض لبيع داره فاتلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قيام ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان ابي----ا حبسا معه	4010	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3345	false	-3498162403417627744	173	211	867	1062	1522	300	بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره و-تلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قيام ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه	3345	8308953312554291793	182	339.5	145	196	92.85713958740234	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4011	true	3917146739876184894	142	201	717	1034	1559	300	ومن قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين لثوبين سواه في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة-------- لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماءتي اردب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المسلم اليه اسلمت -لي هذا الثوب الذي ذكرت مع---- العبد فيما سميت واقاما البينة -----------------------قضي بالبينة الزاءدة فياخذ من الثوب والعبد وتلزمه الماءة لذي الاردب	4011	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2109	false	4048759835479454488	119	226	607	1149	1521	300	ومن قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في م-ءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثو-------بين سواء في م-ءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة علي ذلك لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في م-ءتي اردب حنطة لانهما صفقتان م يريد وسواء كانا في مجلس او مجلسين لان ل بينة اثبتت حكما غير ما اثبتت صاحبتها ولا وق لمن نفي ما اثبت غيره وفي كتاب ابن حبيب اختلاف في هذا الاصل ولو لم يقيما بينة لتحالفا وتفاسخا قال ابن القاسم ولو قال المسلم اليه اسلمت الي ال----ثوب الذي ذكرت مع هذا العبد فيما سميت واقاما البينة فهذا سلم واحد الا اني اقضي بالبينة الزاءدة فياخذ ال---ثوب والعبد وتلزمه الم-ءة ------اردب	2109	8308953312554291793	288	482.5	233	566	50.883392333984375	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4013	true	-1250470207098642680	59	141	293	720	1562	300	ومن ورث رجلا بولاء يدعيه ثم -قام اخر البينة انه مولاه واقام قابض الميراث مثلها وتكافاتا فالمال بينهما قيل ولم وقد قال مالك اذا تكافات البينتان فالمال الذي هو بيده ق---ال انما---- ذلك -----اذا لم يعرف اصل المال وهذا مال--- عرف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------صله وقال غيره هو للذي بيد--------ه كمن بيد---ه ثوب -ادعاه رجل واقام بينة ان ذلك الثوب كان لزيد يملكه وان المدعي اشتراه منه واقام حاءزه بينة مثلها و---مات الباءع ولم تءرخ البينتان وهم- في العدالة سواء سقطت البينتان وبقي الثور لحاءزه	4013	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1494	false	5091500477279442741	7	117	31	583	1518	300	ومن ورث رجلا بولاء يدعيه ثم اقام اخر البينة انه مولاه واقام قابض الميراث مثله- وتكافاتا فالمال بينهما قيل -لم وقد قال مالك اذا تكافات البينتان فالمال -لمن هو في يديه قال انما قال ذلك مالك اذا لم يعرف اصل المال وهذا مال قد عرف اصله قال ابو محمد وهذا بخلاف حق حازه احدهما لان الولاء الذي تداعياه لمن يحزه وانما حاز مالا قد علم اصله وقال غيره المال لمن هو في يديه كمن في يديه ثوب فادعاه رجل واقام بينة ان ذلك الثوب كان لزيد يملكه وان المدعي اشتراه منه واقام حاءزه بينة مثلها وقد مات الباءع ولم تءرخ البيت-ان وهما في العدالة سواء فانها تسقط وي--بقي الثوب لحاءزه	1494	8308953312554291793	387	674.5	310	558	69.3548355102539	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4013	true	-1250470207098642680	5	40	29	197	1562	300	كانت بيده دور او عبيد او عروض ---------او دنانير او غير ذلك ف-----------ادعي ذلك رجل وا----قام بينة واقام ذلك من ب-------------يده بينة انه له قضي ب------اعدل البينتين و------------------ان تكافاتا----------------------- سقطتا وبقي الشء بيد -اءزه ويحلف	4013	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3299	false	-7449173967585921599	198	250	1010	1254	1517	300	كانت بيده دور او عبيد او عروض او دراهم او دنانير او غير ذلك من الاشياء وادعي ذلك رجل اخر واقام بينة ---ان ذلك له واقام من ذلك بيده بينة انه له قضي بشهادة اعدلهما------ وان كانت اقل عددا فان تكافاتا في العدالة لا في العدد سقطتا وبقي الشء بيد حاءزه ويحلف	3299	8308953312554291793	149	230.0	115	253	58.893280029296875	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4014	true	-39533757246075034	78	164	401	826	1528	300	تكافات --بينتا المتنازعين في عفو من الارض سقطتا وبقيت الارض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتي تستحق ما ثبت من---- ذلك ابن القاسم مثل ان ياتي احدهما ببينة هي اعدل من الاولي وقال ابن القاسم عن مالك في باب بعد هذا كل ما تكافات فيه البينات- وليس ب-----يد واحد منهما و--------لا يخاف عليه مثل الدور والارضين يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاح------------به الا ان يطول الزمان ولا ياتيا ب---غير ما اتيا به----- فانه يقسم بينهما---- ابن القاسم لان وقف --ذلك يصير الي الضرر	4014	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3302	false	-2392649530808995492	77	168	399	839	1487	300	تكافات البينتان-------------------------- سقطتا وبقيت الارض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتي تستحق با-ثبت من هذا قال ابن القاسم مثل ان ياتي احدهما ببينة هي اعدل من الاولي وقال ابن القاسم عن مالك في باب اخر ان- كل ما تكافات فيه البينتان وليس هو في يد واحد منهما وكان مما لا يخاف عليه مثل الدور والارضين -ترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه فيقضي له به الا ان يطول الزمان ولا ياتيا بشء غير ما اتيا به اولا فانه يقسم بينهما قال ابن القاسم لان ابقاء ذلك يءدي الي --ضرر	3302	8308953312554291793	374	632.5	295	471	79.405517578125	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4019	true	7301643387793276663	175	198	935	1054	1571	300	قال بعض القرويين اختلف اذا كانت احدي البينتين اعدل هل يحلف صاحب الاعدل ففي المدونة انه يحلف في مسالة عفو الارض مع اعدل	4019	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3301	false	-3307503558632132797	49	71	264	378	1550	300	قال بعض القرويين اختلف اذا كانت احدي البينتين اعدل هل يحلف صاحب الاعدل ففي المدونة انه يحلف في مسالة عفو الارض مع -----	3301	8308953312554291793	114	221.0	92	119	95.7983169555664	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4020	true	7132988454158999391	232	295	1147	1464	1490	300	ان امة ليست بيد احدهما -اتي احدهما ببينة انها ---------------------------------------------------------------له ولدت عنده -لا يعلمون انها خرجت من ملكه بشء قضي بها لصاحب الولادة قال غيره ولو ك-انت بينة الاخر ا-----------------------عدل وليس هذا ب----تهاتر -لكن------ لما زادت قدم الملك كانت اولي كما لو شهدت بينة احدهما انه يملكها منذ عام و-----بينة الاخر انه يملكها منذ عامين ق------ضي ببينة ابعد التاريخين-------- وان كانت الاخري اعدل	4020	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3303	false	5732249606829770219	128	215	637	1067	1513	300	ان امة ليست بيد احدهما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمون انها خرجت عن ملكه حتي سرقت له واقام اخر بينة انها له ولدت عنده ولا يعلمون انها خرجت من عنده بشء قضي بها لصاحب الولادة قال غيره واذا كانت بينة الناتج عدولا وان كانت الاخري اعدل وليس هذا من التهاتر ولكن لانها لما زادت قدم الملك كانت اولي كما لو شهدت بينة ان هذا -----ملكها منذ عام وشهدت بينة الاخر انه -ملكها منذ عامين فاني اقضي ببينة ابعد التاريخين ان عدلت وان كانت الاخري اعدل	3303	8308953312554291793	294	497.0	234	436	67.43119049072266	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4023	true	-9030678606836360362	57	104	277	504	1435	300	وقال اشهب مثله ان لم يقدر علي كشف البينة --------وان وجدوا سءلوا قال ابن القاسم فان ابوا ان يقولوا ما علم-وه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وفي العارية منها فان شهدوا ولم يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي البت ك-----------------------------------------------------ما ذكرنا	4023	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3321	false	3941770999131977170	69	122	300	558	1371	300	وقال اشهب مثله ان لم يقدر علي كشف البينة فيسالون وان وجدوا سءلوا قال ابن القاسم فان ابوا ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وقال مالك وليس عليه ان ياتي ببينة يشهدون -------------------------------علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدوا بذلك كانت زورا وان اقام بما ذكرنا	3321	8308953312554291793	155	257.0	122	289	53.633216857910156	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4025	true	-6032466942447602002	221	290	1137	1513	1560	300	قال ابن القاسم -من مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا كلاهما يدعي ان الاب مات علي دينه واقاما ب---ذلك بينة مسلمين وتكافات في العدالة او لم تكن لهما بينة فالميراث---- بينهما نصفين------- وان كان المسلم صلي -----------علي ابيه ودفنه في مقابر المسلمين فليس الصلاة بشهادة ولو لم ياتيا ببينة و---كان يعرف بالنصرانية فالنص-----------------راني احق بار--ثه حتي يقيم المسلم بينة علي ما ذكر وقال غيره ان تكافات--------- البينتان --------قضي بالمال للمسلم	4025	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1504	false	1743364339948856390	179	260	857	1291	1491	300	قال ابن القاسم ومن مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا كلاهما يدعي ان الاب مات علي دينه واقاما علي ذلك بينة مسلمين فتكافات في العدالة او لم تكن لهما بينة فالمال ينقسم بينهما كمال تداعياه وان كان قد---- صلي هذا المسلم علي ابيه ودفنه في مقبرة المسلمين فليس الصلاة بشهادة ولو لم ياتيا ببينة وقد كان يعرف بالنصرانية فهو علي ذلك وابنه النصراني احق بميراثه حتي يثبت المسلم انه مات مسلما ---قال غيره الا ان يقيما جميعا البينة وتتكافا فاقضي بالمال للمسلم	1504	8308953312554291793	318	521.5	255	441	72.10884094238281	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4025	true	-6032466942447602002	221	300	1137	1560	1560	300	قال ابن القاسم -من مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا كلاهما يدعي ان الاب مات علي دينه واقاما ب---ذلك بينة مسلمين وتكافات في العدالة او لم تكن لهما بينة فالميراث----- بينهما نصفين------------- وان كان المسلم صلي -------علي ابيه ودفنه في مقابر المسلمين فليس- الصلاة بشهادة ولو لم ياتيا ببينة و---كان يعرف بالنصرانية فالنصر-----------------اني احق بار--ثه حتي يقيم المسلم بينة علي ما ذكر- وقال غيره ان- تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد حلفه--------------------- لان بينة المسلم زادت حين زعمت انه مسلم-	4025	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3309	false	-1134052520756170037	58	150	306	792	1552	300	قال ابن القاسم ومن مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا كلاهما يدعي ان الاب مات علي دينه فاقاما علي ذلك بينة مسلمين وتكافات في العدالة او لم يكن لهما بينة فالميراث يقسم بينهما نصفين كمال يدعيانه وان كان قد---- صلي المسلم علي ابيه ودفنه في مقبرة المسلمين فليست الصلاة -شهادة ولو لم ياتيا ببينة وقد كان يعرف بالنصرانية فهو علي ذلك وابنه النصراني احق بميراثه حتي يقيم المسلم بينة علي ما ذكره وقال غيره اذا تكافات البينة-- قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينته------ زادت حين علمت انه مسلم	3309	8308953312554291793	385	643.5	308	499	77.15431213378906	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4027	true	2853117596490629333	88	185	475	929	1549	300	ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل----- منهما حتي يكبر الصبي- فيدعي مثل دعوا----هما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما وقف من سهمه فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه فان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون --فهم احق بميراثه ولا يرد فاذا كبر------ فادعاه كان له قلت قول سحنون فياخذ ما وقف له من سهمه ويدر الي الاخر ما وقف له من سهمه فان مات قبل ان يبلغ حلفا وقسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه ولا ترد فان كبر فادعاه كان له	4027	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3310	false	3246504688290021808	0	50	0	246	1522	300	ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له------------------------------ من سهمه فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون كانوا احق بميراثه ولا يرد واذا كبر الصبي فادعاه كان له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3310	8308953312554291793	221	381.0	174	472	46.8220329284668	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4033	true	-6513003429225944797	1	47	3	223	1506	300	ادعي قبل رجل غصبا او دينا --------او استهلاكا --------فان عرف بمخالطته في معاملة او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه له او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرف له	4033	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3290	false	8553776219314332460	235	282	1164	1388	1472	300	ادعي قبل رجل-------- دينا او غصبا او استهلاكا في متاع فان عرف بمخالطته في معاملة او علمت تهمة ف-يما ادعي عليه من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه ---او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة فان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له	3290	8308953312554291793	200	367.0	158	236	84.74576568603516	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4041	true	6027548747286103704	85	179	445	920	1515	300	و--جحدته الاقتضاء وطلبت يمينه فاراد ---ان يحلف انه لا حق--- قبله لم يكن له ذلك قال مالك ولك ان تحلفه انه ما اشتري منك سلعة كذا بكذا لان هذا يريد ان يورك اب--------------ن القاسم يعني بقوله يورك الالغاز قلت نقلها الباجي عن مالك في الموازية لا من المدونة قال وقاله مطرف وقال ابن الماجشون اذا حلف ما له عليه شء من كل ما يدعيه-------------- فقد برء واختاره ابن حبيب وفي الموازية والعتبية القولان قلت نقل المازري واختار ابن حبيب الاستظهار بقراءن الاحوال فان كان المدعي عليه من اهل الصلاح والفضل والمدعي من اهل التهم	4041	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3322	false	8551695314490228942	1	78	4	357	1440	300	ثم جحدته الاقتضاء وطلبت يمينه فاراد هو ان يحلف انه لا حق لك قبله فليس-- له ذلك قال مالك ولك ان تحلفه انه ما اشتري منك سلعة كذا بكذا لان هذا يريد ان يورك في اليمين قال ابن القاسم يعني بقوله يورك الال---------------------------------------------------غاز قال --ابن حبيب -قال ابن الماجشون اذا حلف ما-لك علي---- من كل ما تدعيه قليل ولا كثير فقد برء وبه اخذ ابن ح--------------------------------------------------------------بيب --------------------------ان كان المدعي عليه ممن لا يتهم--------- والمدعي من اهل الظنة	3322	8308953312554291793	282	444.0	216	511	55.185909271240234	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4042	true	-2907684861047757872	229	278	1138	1372	1475	300	عليه فقال له ما دفعت --لك الا جيادا فالقول قوله ويحلف ما اعط-اه الا جيادا في علمه الا ان ي---------------------كون انما اخذها ع----لي ان يريها فالقول قوله مع يمينه وعليه بدلها التونسي ان -------------------------------------------------------حقق------- انها ليست من دراهمه ---حلف علي البت فان نكل حلف قابضها علي البت لانه موقن	4042	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2080	false	-115259889922711766	179	244	842	1161	1416	300	عليك-------- ما دفعت اليك الا جيادا فالقول قولك وتحلف ما اعطيته الا جيادا في علمك ولا تعرفها من دراهمك الا ان تكون انما اخذها منك علي ان يريها فالقول قوله مع يمينه وعليك بدلها له قال اشهب القول قول الدافع في الوجوه كلها قال ابو اسحاق الا ان يحقق الدافع انها ليست من دراهمه فليحلف علي البت فان نكل حلف قابضها علي البت لانه موقن	2080	8308953312554291793	202	342.0	158	327	61.77370071411133	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4043	true	3470729088231816777	196	234	1007	1195	1545	300	وان بعث- اليه--- بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل------ كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين	4043	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3273	false	103759712591096782	260	300	1230	1427	1427	300	وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين-	3273	8308953312554291793	186	347.5	149	198	93.93939208984375	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4043	true	3470729088231816777	195	235	999	1200	1545	300	الوديعة--------- وان بعث- اليه--- بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة------------------ فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل -------كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه	4043	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3645	false	-1161172147771126648	36	84	167	406	1480	300	الوديعة قال مالك وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك فكيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه	3645	8308953312554291793	200	359.0	160	239	83.6820068359375	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4047	true	881836331268075136	118	236	615	1183	1494	300	الحق بنكول المدعي عليه---------- حتي ي----------حلف المدعي------ ولم يختلف في ذلك اهل المدي-------------------------------------------------------نة قال مالك وان جهل ذلك الطالب ذكر له القاضي حتي يحلف الطالب قال اشهب لم يختلف في ذلك اهل العلم وقول ابن شاس ويتم النكول بقوله لا احلف وانا ناكل وبقوله له احلف او يتمادي علي الامتناع من اليمين الروايات والاقوال واضحة بصحته وقول ابن شاس اذا تم نكوله ثم قال انا احلف لم يقبل هو قولها قال مالك اذا نكل مدعو الدم عن اليمين وردوا الايمان علي المدعي عليه ثم ارادوا بعد ذلك ان يحلفوا لم يكن لهم ذلك وكذلك قال لي مالك فيمن اقام شاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ما--ل وابي ان يحلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه ورد اليمين علي المطلوب ثم بدا له اني حلف -ليس له ذلك	4047	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3284	false	1814405748103723085	0	124	0	596	1448	300	الحق بنكول المدعي عليه عن اليمين حتي يرد اليمين علي المدعي فيحلف ولم يختلف في ذلك اهل المدينة وبه حكم اءمتهم الفصل 2 في اليمين مع الشاهد ومن المدونة قال مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقام شاهدا علي رجل انه تكفل له بما له علي فلان حلف مع شاهده واستحق الكفالة قبله لان الكفالة بالمال انما هي مال مثل الجرح الذي لا قصاص فيه انما هو مال قال ويحاص من قضي له في دينه بشاهد ويمين مع من قضي له بشاهدين قال مالك واذا اقام الطالب شاهدا وابي ان يحلف معه فله يمين المطلوب فان نكل المطلوب غرم ولا يرد اليمين علي الطالب لانه هو ردها وفي كتاب الديات اذا اقام شاهدا وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب ثم بدا له ان يحلف فليس--- ذلك	3284	8308953312554291793	156	238.0	123	998	15.63126277923584	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4047	true	881836331268075136	189	236	966	1183	1494	300	مالك -اذا نكل مدعو- الدم عن اليمين وردوا الايمان علي المدعي عليه- ثم ارادوا بعد ذلك ان يحلفوا لم يكن لهم ذلك وكذلك قال لي مالك فيمن اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب----- ثم بدا له اني حلف -ليس له ذلك	4047	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4542	false	-5021730761259866237	0	45	0	212	1510	300	مالك واذا نكل مدعوا الدم عن اليمين وردوا الايمان علي المدعي عليهم ثم ارادوا بعد ذلك ان يحلفوا لم يكن لهم ذلك وكذلك --------------من اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب 210ا ثم بدي له ان يحلف فليس له ذلك	4542	8308953312554291793	200	358.5	157	226	88.49557495117188	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4050	true	-1360595773082969508	181	217	1005	1167	1581	300	قال سحنون حدثني ابن نافع عن حسين بن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر اذا كان بينهما خلطة قال	4050	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3286	false	1675223135983879480	207	245	1053	1226	1499	300	قال سحنون حدثني ابن نافع عن حسين بن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر اذا كان بينهما خلطة قال	3286	8308953312554291793	161	306.5	126	174	92.52873229980469	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4051	true	-4669330349218791737	208	246	1039	1237	1523	300	مساءلها في الشفعة منها ان انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع -----تحالفا وفي سرقتها ان ا-------دعي السارق شراء السرقة حلف------------- له ربه وفي--------------------- القذف اذا ادعي شراء الامة التي شهد عليه بوطءها حلف ربها------------------ ولم يشترط في ذلك---- خلطة	4051	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3288	false	-340170872219126614	128	180	674	934	1548	300	مسالة كتاب الشفعة اذا---- انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع قال يتحالفان ومن كتاب السرقة اذا ادعي السارق شراء الشء الذي سرقه قال يحلف له ربه انه ما باع وكذلك في كتاب القذف اذا ادعي شراء الامة التي شهد عليه بوطءها من- ربها قال يحلف له السيد ولم يذكر- في ذلك كله خلطة	3288	8308953312554291793	151	227.5	120	266	56.76691818237305	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4051	true	-4669330349218791737	273	300	1382	1523	1523	300	اقامت بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها ويهدم ويبني فاقام رجل بينة ---------------انها له او لابيه او جده وثبتت المواريث فان كان----------- حاضرا يراه يبني-	4051	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3310	false	3246504688290021808	268	298	1350	1511	1522	300	-قامت بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها ويهدم ويبني فاقام رجل بينة ان الدار داره وانها------ لابيه او جده وثبتت المواريث فان كان هذا المدعي حاضرا يراه يبني	3310	8308953312554291793	134	231.5	110	168	79.76190185546875	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4052	true	-1116816283165487367	2	119	12	590	1567	300	فلا حجة ل----------------ه وان كان غاءبا ثم قدم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم -----الجواب فيها ابن القاسم وكذ-ا من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا----------------------------------- اذا كانت الثياب تلبس وتمتهن والدواب تركب------ والامة توطا ولم يحد لي مالك في الحيازة في الرب-ع عشر سنين ولا غير ذلك ------------------------------------------------------------------------قال ربيعة حوز الحاضر عشر سنين تقطع دعوي الحاضر الا--- يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اعار ونحوه ---ولا حيازة علي غاءب قال بن رشد في رسم يسلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق الحيازة لا تنقل الملك عن المحوز عليه للحاءز اتفاقا لكنها تدل علي الملك كارخاء الستر ومعرفة العفاص والوكاء فيكون القول قول الحاءز مع يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم--- من حاز شيءا عشر سنين فهو له	4052	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3311	false	-9052454809177557581	0	174	0	833	1471	300	فلا حجة له وذلك يقطع دعواه وان كان غاءبا ثم قدم فادعاها وثبت الاصل له فان اتي الذي بيده الدار ببينة او سماع ان اباه او جده ابتاع هذه الدار من القادم او من احد اباءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها وان لم يات الحاءز ببينة يشهدون علي الشراء في قريب الزمان او علي السماع في بعيده قضي بها للقادم الذي استحقها وقد تقدم هذا قال--------- ابن القاسم وكذلك من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك مثل الحيازة في الربع اذا كانت الثياب تلبس وتمتهن والدواب تركب وتكري والامة توطا ولم يحد--- مال-----------ك في الرباع عشر سنين ولا غير ذلك ولكن علي قدر ما يري ان هذا حازها دون الاخر فيها يهدم ويبني ويكري ويسكن وقال ربيعة حوز------- عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اعار ونحو ذلك ولا حيازة علي غاءب وذكر اب----------------------------------------------------------------------------ن المسيب وزيد بن اسلم ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلمقال من حاز شيءا عشر سنين فهو له	3311	8308953312554291793	349	538.5	272	1029	33.91642379760742	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4056	true	3683596878075686747	249	300	1307	1564	1564	300	جرت عليه اربع سنين كانت---------- حيازة -----قال ومن لهما داران بينهما زقاق مسلوك ب--احداهما كوة يري منها ما في دار الاخر فبني جاره في داره غرفة وفتح كوة قبالتها فطلب صاحب القديمة----- سدها عليه فطلب الاخر سد القديمة وهي----- منذ -خمس سنين ------------حلف صاحب الحديثة---- ما تركها الا علي معني الجوار-	4056	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3312	false	7024253826189152371	208	265	994	1285	1444	300	جرت عليه اربع سنين او خمس قال هذه حيازة واستحقاق وعن داري-----ن بينهما زقاق مسلوك في احداهما كوة يري منها ما في دار الاخر فبني جاره قبالت-ه غرفة وفتح كوة قبالتها فقام صاحب القديمة يطلب سدها ف-----طلب الاخر سد القديمة والقديمة منذ اربع سنين او خمس قال يحلف صاحب الحديثة انه ما تركها الا علي معني الجوار	3312	8308953312554291793	221	347.0	174	302	73.1788101196289	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4058	true	6177569628899580709	28	73	133	343	1426	300	الي الزقاق ولا تملك الازقة ولا تحاز قال وما احدث في طريق المسلمين من كنف و-----حمامات ولم يرفع ذلك الي الحاكم الا بعد عشر سنين فلا حوز فيه --------------------------------------------------الا ان ياتي من ذلك امر قديم ك-----ستين سنة ونحوها فيتر----ك لانه لا يعلم باي وجه وضع	4058	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3319	false	-681825756271538154	1	56	5	275	1472	300	الي الزقاق ولا تملك الازقة ولا تحاز وعما ي---حدث في طر-ق المسلمين من الكنيف والحمامات ولا يرفع ذلك الي الحاكم الا بعد عشر سنين او عشرين سنة قال لا تحاز طرق المسلمين بخلاف الاملاك بين الناس الا ان ياتي من ذلك امر قديم مثل الستين سنة ونحوها فيترك ذلك لانه لا يعلم باي وجه وضع	3319	8308953312554291793	181	319.0	142	274	66.05839538574219	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4059	true	-2032944198707614424	221	252	1085	1228	1464	300	حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي له ------------------------------------------------------------------------------------------------بها ------------وان استحلفه بعد علمه ببينته تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينته	4059	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3285	false	-1949892867722524848	71	123	341	589	1448	300	حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي له بها قال ابن الماجشون في الواضحة كانت يوم حلفه حاضرة او غاءبة بعد ان يحلف بالله العظيم ان ما علم بها ومن المدونة وان استحلفه عالما--- ببينته تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينته	3285	8308953312554291793	135	253.0	105	251	53.78485870361328	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4063	true	-6408940167042387964	197	281	923	1310	1395	300	تحت الضرب او بقي بعده مغمورا لم يتكلم ولم ياكل ولم يشرب و----------لم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وقال من اكل --وشرب --وعاش ثم ----------مات بعد ذلك ففيه القسامة لانه لا يءمن ان-------ه مات من امر عرض له---------------------------------------------------------------------------------- واما شق الجوف فلم اسمع منه فيه شيءا واري ان------------------------------------------- انفذ مقاتله وعلم انه لا يعيش من مثل هذا انما حياته خروج نفسه فليس فيه وما اشبهه قسامة وقد قال مالك في الشاة ي---خرق السبع بطنها فيشق امعاءها فتنتشر انها لا تءكل لانها -------------لا تحيا	4063	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4574	false	5015825006235416690	194	293	923	1383	1409	300	تحت الضرب او بقي----- مغمورا ----------لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وا----ن اكل او شرب او عاش حياة تعرف ثم مات بعد ذلك ففيه القسامة في العمد والخطا اذ لعله مات من امر عرض له غير ذلك وكذلك ان قطع 224ا فخذه فعاش يومه فاكل وشرب ثم مات اخر النهار ففيه القسامة واما ان سقت حشوته فتكلم واكل وعاش يومين او ثلاثة فانه يقتل قاتله بغير قسامة اذا كان قد انفذ مقاتله الا تري ان------------------------------------------------------------------------------- الشاة اذا خرق السبع بطنها ف-شق امعاءها ونثرها انها لا تءكل لانها غير ذكية وهي لا تحيا	4574	8308953312554291793	214	282.5	163	559	38.28264617919922	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4064	true	29525300900953415	102	143	472	671	1462	300	العمد ما لا قود فيه كالمتصارعين او يتراميا---ن علي وجه اللعب او ياخذ برجله علي وجه اللعب فيموت منه--- ففي كل هذا- دية الخطا علي العاقلة------- ولو تعمد هذا علي وجه القتال فصرعه فمات او اخذ برجله فسقط فمات كان فيه ---	4064	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4440	false	-7894308736656230135	45	84	192	380	1435	300	العمد ما لا قود فيه كالمتصارعين او يتراميا بشء علي وجه ال----------------------------لعب فيموت من ذلك ففي هذا كله دية الخطا علي العاقلة اخماسا ولو تعمد هذا علي وجه القتال فصرعه فمات او اخذ برجله فسقط فمات كان في ذلك	4440	8308953312554291793	161	277.5	128	216	74.53704071044922	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4065	true	-4992611672357053595	60	85	294	406	1446	300	طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي---- العداوة والقت-ل قتل به وان كان علي غير ذلك ففيه الدية	4065	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4597	false	7589528835965225695	224	250	1083	1200	1429	300	طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسم العوم فمات فان كان علي وجه العداوة والقتال قتل به وان كان علي غير ذلك ففيه الدية	4597	8308953312554291793	111	209.5	86	117	94.87179565429688	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4070	true	-902600880653529733	47	89	244	452	1504	300	قتل رجل وصبي رجلا عمدا قتل الرجل وعلي عاقلة الصبي نصف الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا ومات منهما م--عا فاحب الي ان تكون الدية عليهما معا لاني لا ادري من ايهما مات الصقلي يريد--- نصف الدية--- علي الرجل	4070	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4525	false	5013263981766652399	171	297	868	1489	1505	300	قتل رجل وصبي رجلا عمدا قتل الرجل وعلي عاقلة الصبي نصف الدية لان عمد الصبي كالخطا م يريد وذلك اذا اعتمدوا جميعا قتله وتعاقدوا علي ذلك وتعاونوا عليه فيقتل حينءذ الرجل كما لو لم يباشر قتله الا الصبي والرجل معين له حتي لو كانا رجلين لقتلا جميعا فحينءذ يجب قتل الرجل واما لو لم يتعاقدوا علي قتله ولا تعاونوا عليه وانما رماه هذا عمدا وهذا عمدا ولم يعلم من اي ضربة مات لوجب ان لا يقتل الرجل عند ابن القاسم لان عمد الصبي كالخطا ويكون كما لو رماه الصبي خطا والله اعلم قال ابن القاسم ولو كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا فمات منهما جميعا فاحب الي ان تكون الدية عليهم----ا لاني لا ادري من ايهما مات -----م يريد ان نصف الدية في مال الرجل	4525	8308953312554291793	193	323.0	152	630	30.634920120239258	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4072	true	-1553957553302563172	64	226	341	1164	1551	300	مالك -لو قتل حر وعبد عبدا عمدا قت-ل العبد وعلي الحر نصف قيمته ولو--------------------------- قتلا ح-را خطا فعلي عاقلة الحر نصف الدية و---------العبد مرتهن--------------- بنصف الدية قال مالك في العتيب--ة ينجم ذلك عليه وروي ابن القاسم ----------لو قتل --اب ورجلان ابنه عمدا قتلوا به وان ---------كان بالرمي- والضرب -لم يقتل ا---لاب قال عبد الملك وعليه ثلث الدية مغلظة ويقتل الرجلان محمد ان --قتل رجل-- رجلان جرحه احدهما عمدا والاخر خطا--------- اقسموا علي --من شاءوا وان اقسموا علي المعتمد قتلوه و---------علي المخطء دية الجناية---- محمد ان------ عرفت جنايتها---- من جناية العمد ا----شهب وان اقسموا علي المخطء تكون----- الدي------ة علي عاقلته واقتصوا من العا-مد جرحه ان كان يقتص منه------- وان كان---- لا يقتص منه اخذ-- منه ارش------ه وقال------ ابن القاسم ان مات مكانه قتل المتع------مد وعلي----- المخطء نصف الدية م----حمد هذا ان لم يكن جرح الخطا معروفا بعينه---- ابن القاسم -ان عاش بعد ضربهم ففيه القسام-ة --ان اقسمو-----------------------ا علي المتعمد --قتلو-ه ولا شء علي الاخر وان اقسموا علي المخطء فالدية بين ال--عاقل-ة و-بين المتعمد	4072	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4526	false	-1838832297222556275	37	241	188	1219	1492	300	مالك ولو قتل حر وعبد عبدا عمدا لقتل العبد وعلي الحر نصف قيمته في ماله اذ لا يقتل حر بعبد ولو قتلا اخرا خطا فعلي عاقلة الحر نصف الدية ويخير سيد العبد في ان يسلمه او يفديه بنصف الدية قال مالك في المستخرجة ينجم ذلك عليه -قال ابن القاسم قال مالك ولو قتل الاب ورجلان ابنه عمدا قتل الاب والرجلان وان كان بالرمية والضربة لم يقتل به الاب قال عبد الملك وعليه ثلث الدية مغلظة ويقتل الرجلان محمد واذا قتل رجلان رجلا- جرحه احدهما عمدا والاخر خطا قال اشهب يقسمون علي ايهم شاء-ا فان اقسموا علي المتعمد قتلوا وكانت لهم علي المخطء دية الجناية قال محمد وذلك اذا عرفت جناية الخطا من جناية العمد قال اشهب وان اقسموا علي المخطء -كانت لهم الدية كاملة علي عاقلته واقتصوا من المتعمد جرحه ان كان -مما فيه القصاص وان كان مما لا قصاص فيه اخذوا منه دية جنايته وقال فيهما ابن القاسم ان مات مكانه قتل به صاحب العمد وعلي صاحب ال-خطا نصف الدية قال محمد هذا ان لم يكن جرح الخطا معروفا بعينه قال ابن القاسم وان عاش بعد ضربهم ففيه القسامية فاذا اقسموا علي واحد برء الاخر اما علي المتعمد ويقتلونه ولا شء علي الاخر وان اقسموا علي المخطء فالدية لهم علي عاقلته ويبرا المتعمد	4526	8308953312554291793	744	1134.0	586	1037	71.74542236328125	105	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4074	true	8772905193279118809	87	138	458	711	1527	300	قتل الرجل والصبي رجلا عمدا يقتل الرجل ما نصه------------------------------------------- يريد----- اذا تع-مد-ا جميعا قتله وتعاقد-ا عليه ---وتعاون-ا عليه------------------ كما لو لم يباشر قتله الا الصبي والرجل معين له حتي لو كانا رجلين لقتلا م--عا فحينءذ يجب قتل الرجل والا لم يقتل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عند ابن ال---------------------------قاسم كما لو كانت رمية الصبي خطا	4074	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4525	false	5013263981766652399	171	261	868	1316	1505	300	قتل --رجل و--صبي رجلا عمدا -قتل الرجل وعلي عاقلة الصبي نصف الدية لان عمد الصبي كالخطا م يريد وذلك اذا اعتمدوا جميعا قتله وتعاقدوا علي ذلك وتعاونوا عليه فيقتل حينءذ الرجل كما لو لم يباشر قتله الا الصبي والرجل معين له حتي لو كانا رجلين لقتلا جميعا فحينءذ يجب قتل الرجل واما لو لم يتعاقدوا علي قتله ولا تعاونوا عليه وانما رماه هذا عمدا وهذا عمدا ولم يعلم من اي ضربة مات لوجب ان لا يقتل الرجل عند ابن القاسم لان عمد الصبي كالخطا ويكون كما لو----- رماه الصبي خطا	4525	8308953312554291793	218	302.0	171	458	47.5982551574707	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4075	true	236368682488494789	207	288	1056	1448	1511	300	---ابن القاسم --من جرح ثم ضربته دابة فمات---- وجهل من اي-هما مات فنصف ال----دية علي عاقلة الجارح قيل بقسامة قال وكيف يقسم علي نصف الدية وقال لو جرح ثم سقط من------------------------------------ جدار فا-----نجر-ح -------فمات---- وجهل من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح---- كمرض المجروح بعد الجرح فيموت قال فيه ----------------------مالك لهم ان يقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد محمد---------- ولو--------- طرحه انسان من فوق---- البيت بعد جرح الاول اقسموا علي ايهما شاءوا-------------------- وقتلوه وضرب الاخر---- وسجن	4075	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4575	false	7110589241996307896	65	165	306	786	1409	300	عن ابن القاسم فيمن جرح ثم ضربته دابة فمات فلا يدري من اي ذلك مات قال نصفه الدية علي عاقلة الجارح--------------------------------------- وقال في المجموعة اذا جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخري ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح وقد قال------ مالك اذا مرض المجروح فمات فل------يقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد قال ابن المواز ولو كان انما طرحه انسان من علي ظهر البيت بعد جرح الاول اقسموا علي ايهم- شاءا علي الجارح او الطارح وقتلوه وضرب الاخر مءة وسجن	4575	8308953312554291793	286	398.0	222	532	53.7593994140625	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4079	true	-7525568118039296436	251	300	1307	1529	1529	300	كان في راس الفرس اعتز--------ام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله وجمحه من راكبه وفعله به------------------------------ الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان--------- فعل به غيره ما جمح به فذلك علي الفاعل وفي الفينة --------------الريح-	4079	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3074	false	6041719209118954006	196	255	974	1244	1465	300	كان------- الفرس في راسه اعترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله وجمحه من راكبه وفعله به اما اذعره فخاف منه او غير ذلك الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان كان غيره فعل ب-----ه ما جمح له فذلك علي الفاعل والس--فينة لا يذعرها شء والريح	3074	8308953312554291793	200	341.0	156	284	70.42253875732422	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4079	true	-7525568118039296436	251	300	1307	1529	1529	300	كان في راس الفرس اعتز--------ام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله وجمحه من راكبه وفعله به------------------------------------ الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان--------- فعل به غيره ما جمح به فذلك علي الفاعل وفي الفينة --------------الريح-	4079	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4586	false	2550729670796007010	34	91	169	430	1449	300	كان------- الفرس في راسه اعترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب ------جمح---------ه وفعله من فارسه اما اذعره فخاف منه او غير ذلك الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان كان غيره فعل ب-----ه ما جمح به فذلك علي الفاعل والس--فينة لا يذعرها شء والريح	4586	8308953312554291793	184	283.5	143	290	63.44827651977539	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4080	true	319617276955870977	60	118	273	542	1453	300	المدونة وقول اشهب خلاف وفيها ان اصطدام حر وعبد-------- فماتا -------فثمن العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة الغلام ان كان في----- ثمن الغلام -فضل عن الدية----- كان في مال الحر والا فلا شء لسيد العبد------------ وان كان- دية الحر اكثر لم يكن علي السيد شء الشيخ عن-- محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية الدية	4080	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4590	false	-3869744641107388081	31	87	150	418	1486	300	المدونة ولو ان حرا----------------------- وعبدا اصطدما فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد بتقاصان فان كان ثمن الغلام اكثر من --دية الحر كان الزاءد----------------- لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء قال محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية العقل	4590	8308953312554291793	184	261.0	140	310	59.35483932495117	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4084	true	9178308549483519056	213	290	1014	1393	1440	300	ابن القاسم في صبي عبث بس----قاء علي عنقه قلة حتي سقطت عل------ي الصبي فمات فلا شء علي السقاء ولو سقطت علي غير الصبي ----------فعلي عاقلته ومنن عض رجلا فجبذ المعضوض يده فنزع اسنانه في كونها عليه او هدرا نقلا الشيخ عن محمد عن مالك واصحابه وابن وهب مع يحيي بن عمر قاءلا لم يبلغ مالكا حديث اهداره الشيخ في الموازية من نزل بءرا فنزل في اثره اخر فجبذ الاسفل الاعلي ف-خرا- ف--ماتا فعلي عاقلة الجابذ دية الاعلي	4084	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4589	false	2473487553768710557	1	51	5	256	1522	300	ابن القاسم في صبي عبث برجل سقاء علي عنقه قلة حتي سقطت القلة علي الصبي فمات فلا شء علي السقاء ولو سقطت علي غير الصبي كانت الدية علي عاقلة الصبي قال -----------------------------------------------------------------------------مالك ومن ارتقي في بءر فيدركه اخر -----------------------------------------------------------------------في اثره فحب----ذ الاسفل الاعلي فيخران فيهلكان فعلي عاقلة الاسفل دية الاعلي	4589	8308953312554291793	179	252.0	138	403	44.416873931884766	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4089	true	3301842728506458669	273	300	1340	1498	1498	300	فعدا عليه اجنبي فقتله عمدا فدمه لاولياء القتيل الاول ويقال لاولياء-------- الثاني ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم------------------ فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه-	4089	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4572	false	7045109374480666939	0	31	0	178	1454	300	فعدا عليه اجنبي فقتله عمدا فدمه لاولياء الا-------ول ويقال لاولياء المقتول الثاني ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه	4572	8308953312554291793	150	271.5	125	185	81.0810775756836	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4090	true	7625315242396501012	245	291	1226	1455	1493	300	الاول استحقوا دمه وفيها ان قطع يد رجل عمدا --فقطعت يد القاطع خطا فديتها للمقطوع الاول وان كان عمدا فللاول ان يقتص من قاطع قاطعه اللخمي لابن القاسم في الموازية من قطع يد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من المنكب فقطع رجل كفه قيد للمقطوع الاول في ----------------قطع كف القاطع	4090	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4572	false	7045109374480666939	50	126	266	621	1454	300	الاول ----قال وم---------ن قطع يد رجل عمدا ثم قطعت يد القاطع خطا فديتها للمقطوع الاول وان كان عمدا فللاول ان يقتص من قاطع قاطعه قال اشهب في غير المدونة الا ان يرضيه قاطعه ويلي هو القصاص لنفسه فذلك له قال ومن فقا عين رجل ففقا اخر عين الفاقء ثم مات الفاقء الثاني فلا شء للمفقء الاول ومن قطع يد رجل من المنكب ثم قطعت يد القاطع من الكف فالاول مخير 223ب ان شاء قطع كف --قاطع	4572	8308953312554291793	141	220.0	110	370	38.10810852050781	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4091	true	-5205992946996529075	62	166	304	796	1444	300	قتل رجلا عمدا فحبس للقتل او حكم بقتله وسلم لاولياء القتيل ليقتلوه فقطع رجل يده عمدا------------------ او خطا فله القصاص --------والعقل و------------العفو في العمد لا --شء لولاة القتيل- في ذلك ا-----نما لهم سلطان علي من اذهب نفسه -------------اللخمي من قطع يد---------------------- رجل عمدا او قتل خطا او عمدا فصالح اولياءه في العمد علي مال فقيل لا شء للمقطوعة يده لان الدية انما اخذت عن النفس وقال محمد لمن قطعت يده حقه من ذلك الاول ابين وفيها من قتل وليك عمدا فقطعت يده فله ان يقتص من---------------ك ولو قطعتها ---------------خطا حملت ذلك عاقلتك ويستقاد له ما لم يقد منه وتحمل عاقلته ما اصاب من الخطا	4091	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4572	false	7045109374480666939	139	231	682	1118	1454	300	قتل رجلا عمدا فحبس ل---------------------------------------لقتل-- ففقا رجل عينه او جرحه في السجن عمدا او خطا فله القود في العمد والعقل في الخطا وله العفو في --عمده ولا شء لولاة المقتول في ذلك كله وانما لهم سلطان علي من اذهب نفسه وكذلك لو حكم القاضي بقتله فاسلمه اليهم ليقتلوه فقطع رجل يده ع---------------مدا فله القصاص بمنزلة ما وصفنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل وليك عمدا فقطعت يده فله ان يقتص منك ثم تقتله بوليك ولو قطعت يده او فقات عينه خطا حملت ذلك عاقلتك ويستقاد له ما لم يقد منه وتحمل عاقلته ما اصاب من --خطا	4572	8308953312554291793	253	390.5	195	603	41.95688247680664	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4096	true	5753093821984659959	64	93	308	460	1431	300	ابن القاسم ----------لو قتل الاب ورجلان ابنه عمدا قتل هذا الاب والرجلان وان كان بالرمية والصدمة لم يقتل به الاب قال عبد الملك وعليه ثلث الدية معناه ويقتل الرجلان	4096	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4526	false	-1838832297222556275	84	114	409	567	1492	300	ابن القاسم قال مالك ولو قتل الاب ورجلان ابنه عمدا قتل ال----اب والرجلان وان كان بالرمية والضربة لم يقتل به الاب قال عبد الملك وعليه ثلث الدية مغلظة ويقتل الرجلان	4526	8308953312554291793	139	259.0	111	162	85.8024673461914	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4104	true	299481115563531466	56	84	302	445	1539	300	المنقلة ما اطار فراش العظم وان صغر والمامومة ما افضي الي الدماغ ولو بمدخل ابرة ولا تكون--------- الا في الراس و-----------------------------------------الجاءفة ما افضي الي الجوف ولو بمدخل ابرة	4104	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4441	false	-5707096285193115293	244	274	1192	1341	1466	300	المنقلة ما اطار فراش العظم وان صغر-------------------------------------------- ولا تكون المامومة الا في الراس وهي ما افضي الي الدماغ ولو بمدخل ابرة وحد الجاءفة ما افضي الي الجوف ولو بمدخل ابرة	4441	8308953312554291793	99	168.0	79	193	51.29533767700195	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4105	true	-7830792385955898070	201	253	985	1249	1489	300	لهيءته الصقلي عن- محمد------ كل كسر----- يبرا ويعود ---لهيءته فلا شء فيه ل---------------------انه متلف-------- لا قصاص في عمده فهو ك------الخطا قال فيه وفي المدونة------ كل كسر يبرا ويعود لهيءته فلا شء فيه الا اربع جراحات الجاءفة والمامومة والمنقلة والموضحة ا---------------------------لا ان يكون عمدا يستطاع القود منه -------فانه يقاد منه وان كان عظ-ما	4105	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4445	false	4882083548135743004	46	116	226	574	1481	300	لهيءته فلا شء فيه محمد وكذلك لو كسر عمدا فبرا و-عاد الي هيءته فلا شء فيه لانه لا قصاص في عمده لانه متلف وكل جرح لا قصاص في عمده فهو بمنزلة الخطا قال فيه وفي المدونة وكذلك كل كسر يبرا ويعود لهيءته فلا شء فيه الا اربع جراحات الجاءفة والمامومة والمنقلة والموضحة فانهن وان برءن ففيهن ديتهن الا ان يكون عمدا يستطاع------ منه القصاص فانه يقتص منه وان كان عظيما	4445	8308953312554291793	241	379.5	190	355	67.88732147216797	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4107	true	5147304598033709480	89	251	447	1198	1432	300	موضحة عمدا فذهب بم-ا سمعه وعقله اقي-----د من الموضحة بعد ا-----------------------لبرء فان برء الجاني ولم يذهب سمعه وعقله بذ--لك كان في ماله دية سمع الاول وعقله وقد يجتمع في ضربة واحدة قود -وعقل ولو قطع اصبعه عمدا فشلت بذلك يده او اصبع اخري اقتص من الجاني فان برء ولم تشل يده عقل ذلك في ماله قال مالك هذا احب ما في ذلك الي من الخلاف ومثله للشيخ عن ابن القاسم واشهب في المجموعة قال اشهب في الموازية دية ذلك علي العاقلة وكذا لو ترامت الي ذهاب يد او رجل قلت لمحمد قد قلت عنهم-------------------------------------------------ا فيمن قطع اصبع رجل ف--------------------------------شلت يده واقتص من الجاني ولم تشل يده دية بقية اليد في مال------ه قال--------- ابن القاسم وعبد الملك واصبغ -يجعلون غايتنا من اليه العمد ما بقي منه بعد القصاص في مال--------ه لان العمد جر-------ه وقال اشهب ----------ان تناهي الي مزيد فيه نفسه مثل ان--------- لو كان خطا لم تكن فيه دية --جرحين بل دية جرح واحد وهو الاكثر فهذا ما تاسي ال-يه في ماله	4107	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4534	false	1492214383681900989	75	223	380	1076	1448	300	موضحة عمدا فذهب منها سمعه وعقله فانه يقاد من الموضحة بعد البرء ثم ينظر الي المقتص منه فان بر-------ا ولم يذهب سمعه وعقله من ذلك كان في ماله عقل سمع الاول وعقله وقد يجتمع في ضربة واحدة قصاص وعقل محمد وقال اشهب اذا برا المقتص منه ولم يذهب سمعه 206ب عقله كان -------------------عق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك علي العاقلة ---------------------------------قلت لمحمد كيف يكون ذلك علي العاقلة وقد اخبرتني ان ابن القاسم واشهب قالا فيمن ضرب --يد رجل عمدا فشلت انه يقتص من الضارب فان شلت يده والا كانت دي-----------------------ة اليد في مال الضارب قال محمد اما ابن القاسم وعبد الملك واصبغ فيجعلون ذلك كله في ماله ترامي الجرح الي زيادة فيه او ذهاب عضو غيره لان العمد جر ذلك كله اما- اشهب فيقول كل جرح ترامي الي زيادة لم يخرج الي شء غيره مما لو كان خطا لم يكن -له دية الجرحين انما له دية-------- الاكثر فذلك -----في العمد في ماله	4534	8308953312554291793	341	356.5	255	917	37.18647766113281	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4107	true	5147304598033709480	122	154	609	747	1432	300	ولو قطع اصبعه--- عمدا فشلت ب--ذلك يده او اصبع اخري اقتص من الجاني--------------------- فان برء ولم تشل يده عقل ذلك في ماله قال مالك -هذا احب ما في ذلك الي من ال--خلاف	4107	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4535	false	6453917601466560751	122	160	566	733	1428	300	ولو قطع اصبع رجل عمدا فشلت من ذلك يده او اصبع اخري اقتص من الجاني في الاصبع ويستاني به فان برا ولم تشل يده عقل ذلك في ماله قال مالك وهذا احب ما في ذلك الي من الاختلاف	4535	8308953312554291793	134	236.0	102	167	80.23951721191406	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4111	true	-4896747674559192275	63	87	311	455	1505	300	يقتص من اليد او الرجل اليمني باليسري ولا العكس وكذا---------- العين ولا------------------- سن الا بمثلها في صفتها وموضعها الرباعية بالرباعية والعليا بالعليا والسفلي بالسفلي	4111	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4529	false	-3563923566708335475	193	222	949	1122	1497	300	يقتص من اليد او الرجل اليمني باليسري ولا اليسري باليمني وكذلك العين وقاله ابن عمر ولا يقاد سن الا بمثلها في صفتها وموضعها الرباعية بالرباعية والعليا بالعليا والسفلي بالسفلي	4529	8308953312554291793	135	249.0	112	173	78.03468322753906	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4118	true	6611982055030579547	140	168	680	815	1414	300	قطعت ابهامه فاخذ دية الاصبع ثم قطع------------ العقد البا--قي من الابهام في الكف ف----فيه---- حكومة وان- لم يكن في الكف اصبع فعلي من قطعها او بعضها حكومة ابن	4118	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4453	false	-6381092063421326764	72	106	346	504	1447	300	قطعت ابهامه فاخذ دية الاصبع ثم قطع رجل بعد ذلك العقد الذي بقي من الابهام في الكف فليس فيه الا حكومة واذا لم يكن في الكف اصبع فعلي من قطعها او بعضها حكومة وان	4453	8308953312554291793	130	222.5	102	158	82.27848052978516	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4120	true	-3832336853916513617	64	130	344	670	1491	300	وان كان المفقوءة عينه اعور العين اليسري فله--- عينه اليمني الف دينار اذ---------------------- لا قصاص له في عين الجاني- ولان دية عين الاعور عند مالك الف دينا لانها-- في المدونة انما صورها في فاقء هو اعور ---العين------- التي فقاها من الاعور المفقوءة عينه وفيها لمالك ان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فله---- ان يقتص وان احب فله دية عينه ثم رجع----- فقال ان	4120	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4529	false	-3563923566708335475	235	300	1180	1497	1497	300	وان كان المفق-ءة عينه اعور بعينه اليسري فله في عينه اليمني الف دينار قال 204ب ابن القاسم لانه لا قصاص له في عين الجانين ولان دية عين الاعور--------- الف دينار 24 فصل ----------------------في ------الاعور يفقا عين الصحيح التي مثلها باقية له قال مالك و-----------------ان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فللصحيح ان يقتص وان احب فله دية عينه ثم رجع مالك فقال ان-	4529	8308953312554291793	233	342.0	183	373	62.466487884521484	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4130	true	6661027036397101099	57	118	276	555	1450	300	علي الدية وفيها-- من وجب لابنه الصغير دم عمد او خطا لم يجز له العفو-------- الا علي الدية لا اقل منها وان عفا ف-----ي الخطا وتحمل الدية في ماله جاز ا---ن كان ملي------ا يعرف ملاءه والا لم -------------يجز عفوه وكذا- العصبة وان لم يكونوا اولياء وان------------------------------- جرح الصبي عمدا وله وصي فللوصي ان يقتص له و----ان قتل فولاته احق من الوصي	4130	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4578	false	7844145189631780667	182	260	889	1240	1424	300	علي غير مال وكذلك من وجب لابنه الصغير دم عمد او خطا لم يجز للاب ان يعفو فيه الا علي الدية لا اقل منها فان عفا الاب في الخطا وتحمل الدية في ماله جاز ذلك ن كان الاب مليءا يعرف ملاءه وا-ن لم يكن مليءا لم يجز عفوه وكذلك العصبة وان لم يكونوا اوصياء 99 فصل في اليتيم يجرح او يقتل واذا جرح الصبي عمدا وله وصي فللوصي ان يقتص له واما ان قتل فولاته احق من الوصي	4578	8308953312554291793	249	416.5	190	352	70.73863983154297	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4138	true	-5442180899591406432	2	48	10	220	1440	300	ولم تشترط شيءا ف----كما لو عفوت عن الحر ولم تشترط شيءا- ثم تطلب الدية قال مالك لا شء لك الا ان يتبين انك اردتها فتحلف------ ما عفوت --------------الا لاخذها ثم----- ذلك لها وكذا في------------ العبد ثم يخير سيده ومثله في الموطا الباجي من قال انما عفوت	4138	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4527	false	2774843573942905494	201	253	965	1199	1416	300	ولم تشترط شيءا فذلك كما لو عفوت عن الحر ولم تشترط الدية ثم تطلب الدية قال مالك لا شء لك الا ان يتبين انك اردتها فتحلف بالله ما عفوت علي ترك الدية الا لاخذها ثم يكون ذلك لك قال ابن القاسم وكذلك العبد لا شء لك الا ان يعرف انك------------------ انما عفوت	4527	8308953312554291793	158	237.0	120	252	62.69841384887695	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4139	true	6870535433705392062	144	167	723	832	1508	300	اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن	4139	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4577	false	-8950760128574040429	277	300	1395	1503	1503	300	اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن-	4577	8308953312554291793	108	211.0	86	109	99.08256530761719	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4140	true	-972914086739584570	119	185	591	900	1435	300	ا----بن سحنون عنه ما ق-------ال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله لا قوة عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي----------------------------------------------- بن عمر------------------------ للاولياء قتله وعلله بما تقدم قال--------------------------------------------- ولو قال ---اقتل عبدي ولك كذا او بغير شء فقتله ------------ضرب ماءة و-حبس عاما وكذا- السيد----- يضرب---- ويحبس----- واختلف هل يكون له--- علي القاتل قيمة العبد ام لا------------------------------------------------ والصواب -لا قيمة ع---ليه كما لو قال	4140	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2845	false	-8900374050844963256	189	300	932	1451	1451	300	محمد بن سحنون عن ابيه في من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله قال قد اختلف في هذه المسالة واحسن ما فيها ان يجلده السلطان مءة ويحبسه سنة ويبطل حقه في الجعل قال محمد بن عمر والقول الاخر احب الي ان للاولياء ان يقتلوه ان يقتلوه لان ذلك حق لم يكن وجب للمقتول وانما وجب لورثته م ولو قال له اقتل عبدي ولك كذا او بغير شء فقتله فان القاتل يضرب م-ءة ويحبس عام- وكذلك السيد ايضا يضرب مءة ويحبس عاما واختلف هل يكون للسيد علي القاتل قيمة العبد ام لا فقال اشهب عليه قيمة العبد وقال ابو زيد لا شء له والصواب الا قيمة له عليه كما لو قال-	2845	8308953312554291793	227	305.0	174	522	43.48659133911133	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4141	true	-6235990543208006590	0	54	0	278	1488	300	اليد وكذا- لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا وياخذو-ا الدية من- العاقلة وياخذ الجاني------ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه وليس لل-قاطع ا---------------ن نكلوا عن القسامة ان يقول لهم قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني ورد-ا المال --------------ولو لم يكن ص-لح فقال ذلك وشاء الاولياء قطع اليد----------- فذلك لهم ولهم ا--ن يقسموا ويقتلوا	4141	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2763	false	4646103513803038108	4	65	18	337	1435	300	اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة------------ قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال لم يكن ذلك له ولو لم يكن صالح فقال ذلك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقسموا فذلك لهم وان شاءوا اقسموا و-قتلوا	2763	8308953312554291793	245	381.5	196	332	73.79518127441406	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4142	true	2977740517217930619	180	204	874	988	1442	300	جني خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقلته علي اكثر من الف دينار جا------ز ان عجلوها فان تاخرت لم يجز لانه دين بدين	4142	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4537	false	-8511445989970113336	208	233	1007	1126	1459	300	جني خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقتله علي اكثر من الف دينار فذلك جاءز ان عجلوها فان تاخر- لم يجز لانه دين بدين	4537	8308953312554291793	109	203.0	85	120	90.83333587646484	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4144	true	-8233623515214008251	104	152	507	743	1515	300	تجوز في المال دون الدية لان قبول الدية كمال لم يعلم به محمد ولو ق--------------------ال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها او اوصي بثلثها فلا وصية فيها محمد -----------------------------------------------------------------------------لا يعلم هل يكون او لا الصقلي ولو انفذت مقاتلة فقيل ا-------------------------------------------ولاده الدية وعلمها فاوصي فيها -دخلت فيها دخلت فيها	4144	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3863	false	-2722911552912255852	21	98	96	451	1489	300	تدخل في------ دية العمد اذا قبلت لانه م--ال لم يعلم به قال ابن القاسم ولو انه اوصي فقال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها او اوصي بثلثها لم يجز ولا يدخل منها في ثلثه شء لان ذلك عند الميت يوم اوصي مال مجهول قال محمد بل لا مال له وكشء لا يعلم اي--كون او لا يكون م ولو انفذ --قاتلة مثل ان يقطع نخاعه او مصرانه فبقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية وعلمها فاوصي فيها لدخلت فيها ----------	3863	8308953312554291793	152	219.5	117	377	40.318302154541016	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4147	true	-2919097465483754683	8	40	37	203	1489	300	مات وارث المقتول الذي له القيام بالدم فورث-ه مقامه في العفو والقتل وان مات من ولاة الدم رجل وورثته رجال ونساء فللنساء من القتل وال--عفو ما للذك-ر لانهم ورثوا الدم عمن له	4147	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4580	false	1876209943534606015	256	289	1254	1424	1478	300	مات وارث المقتول الذي له القيام بالدم فورثته مقامه في العفو والقتل وان مات من ولاة الدم رجل وورثته رجال ونساء فللنساء من القتل او العفو ما للذكور لانهم ورثوا الدم عمن له	4580	8308953312554291793	163	313.5	131	170	95.88235473632812	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4166	true	-3669560345892634712	33	66	171	330	1499	300	ابن القاسم -ليس الدية عند مالك في شء واحد مما هو زوج في الانسان ك---اليدين غ-----------------لا في عين الاعور------ لما جاء فه-- من السنة------------------------------------------------------------ محمد واشهب ولان الناظر بالعين الواحدة يبصر بها ما	4166	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4531	false	-6589493337420406039	124	175	613	858	1488	300	ابن القاسم وليس الدية عند مالك في شء واحد مما هو زوج في الانسان مثل اليدين والرجلين وشبههما الا في عين الاعور وحدها لما جاء فيها من السنة وانما في كل واحد من ذلك نصف الدية سواء ذهب اولا او اخرا قال محمد وذلك ---ان الناظر بالعين الواحدة يبصر بها ما	4531	8308953312554291793	149	237.0	117	248	60.08064651489258	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4166	true	-3669560345892634712	105	186	539	936	1499	300	فان تساوت-------- او تقاربت -----ينسب للصحيحة و--اعطي بقدر ما انتقصت المصابة من الصحيحة بعد يمينه ولم يذكر ابن وهب عنه اليمين قال اشهب ويحسب له ذلك علي سمع رجل وسط مثله الصقلي عن اشهب ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف ق-----------------------------------------------------------وله بامر بين لم يكن له شء قال اصبغ -هذا قول مالك واصحابه -قال عيسي ي-----------------------عقل له الاقل مع يمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال في الموازية وغيرها فان لم يقدر علي اختباره علي حقيقة- واشكل امره صدق المضروب مع يمينه وقاله مالك وقال الظا---لم احق ان يحمل عليه	4166	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4533	false	-847197642107803967	53	194	246	939	1443	300	فان تساوت الاماكن او تقاربت صدق وقيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقضت المصابة من الصحيحة والسمع--------------------------------------------------------------------- مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه محمد 206ا قال ابن القاسم واشهب عن مالك ويحلف علي ذلك قال اشهب وابن نافع وان اختلف قوله ل يصدق قال اشهب ولا تبالي باي عين بدات قال واذا اختلف قوله بامر بين لم يكن له شء قال اصبغ وهذا قول مالك واصحابه وقال عيسي بن دينار اذا اختلف قوله عقل له الاقل مع يمينه قال ابن القاسم في المدونة وان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره قد ذهب اختبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا قال في كتاب محمد يختبر بالاشارة في البصر والصوت في السمع ويغتفل مرة بعد مرة قال في الكتابين -------فان لم يقدر علي اختباره علي حقيقته واشكل امره صدق المضروب مع يمينه وقاله مالك وقال الظالم لم احق ان يحمل عليه	4533	8308953312554291793	286	445.5	224	769	37.191158294677734	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4167	true	1731831137150047628	65	165	314	811	1526	300	بصر العين اغلقت--- الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي بصر السقيمة فان- راها حولت له الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت -----قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقصت المصابة من الصح--------------------------------------------------يحة وفيها --لا بن القاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره قد ذهب اختبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا الصقلي في -الموازية يختبر بالاشارة في البصر والصوت في السمع كما وصفنا ويغتفل مرة بعد مرة قال في الكتابين فان لم يقدر علي اختباره علي حقيقة- واشكل امره صدق المضروب مع يمينه وقاله مالك وقال الظا---لم احق ان يحمل عليه	4167	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4533	false	-847197642107803967	31	194	144	939	1443	300	بصرها----- غلفت له الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي---- السقيمة فاذا راها حولت--- الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت صدق وقيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقضت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه محمد 206ا قال ابن القاسم واشهب عن مالك ويحلف علي ذلك قال اشهب وابن نافع وان اختلف قوله ل يصدق قال اشهب ولا تبالي باي عين بدات قال واذا اختلف قوله بامر بين لم يكن له شء قال اصبغ وهذا قول مالك واصحابه وقال عيسي بن دينار اذا اختلف قوله عقل له الاقل مع يمينه قال ابن القاسم في المدونة وان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره قد ذهب اختبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا ---قال في كتاب محمد يختبر بالاشارة في البصر والصوت في السمع---------- ويغتفل مرة بعد مرة قال في الكتابين فان لم يقدر علي اختباره علي حقيقته واشكل امره صدق المضروب مع يمينه وقاله مالك وقال الظالم لم احق ان يحمل عليه	4533	8308953312554291793	447	784.0	355	820	54.5121955871582	83	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4168	true	-3088217558612908153	4	52	18	244	1429	300	وانما الدية في الكلام لا في اللسان كالاذ------نين انما الدية في السمع لا فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه بقدر ذلك ولا يحسب في نقص الكلام- علي عدد الحروف -رب حرف اثقل من حرف في ال-نطق ولكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه	4168	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4443	false	-5968963463219236470	32	159	153	765	1492	300	وانما الدية في الكلام لا في اللسان بمنزلة الاذنين انما الدية في السمع لا في الاذنين محمد وقد روي اشهب ان الرسول صلي الله عليه وسلم 166ب قال في اللسان الدية اذا منع الكلام وقضي ابو بكر رضي الله عنه فيه اذا اوعب قطعه من اصله بالدية وقضي عمر رضي الله عنه فيمن ضرب بحجر في راسه فذهب لسانه بالدية وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يجعل في اللسان اذا انقطع كله او انقطع كلامه الدية كاملة وما كان دون ذلك فبحسابه وكتب بذلك الي عامله بالمدينة ومن المدونة قال مالك وان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه بقدر ذلك ولا يعمل في نقص --كلامه علي عدد الحروف فرب حرف اثقل من حرف في المنطق ولكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه	4443	8308953312554291793	213	384.0	165	614	34.690555572509766	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4172	true	8242327315075547745	241	290	1287	1515	1558	300	من تعدي علي عبد غيره ففقا عينه و--قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا لم -بق فيه----- منفعة فانه يضمن قيمته ويعتق عليه وكذا- الامة -زاد في دياتها ف-------------------------------------------------------------------------------ان لم يبطله مثل ان يفقا--- عينا واحدة او يجذع انفه فع-----------ليه ما نقصه ولا يعتق عليه	4172	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3571	false	8545290547787756748	71	141	360	690	1464	300	من تعدي علي عبد رجل- ففقا عينه او قطع له جارحه او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا لم تبق فيه كبير منفعة فانه يضمن قيمته ويعتق عليه وكذلك الامة وقال في كتاب الديات ومن فقا عيني عبد رجل او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويضمنه الجارح ويعتق عليه وان لم يبطله مثل ان يفقا له عينا واحدة او يجذع اذنه وشبهه فانما عليه ما نقصه ولا يعتق عليه	3571	8308953312554291793	209	332.5	161	331	63.14199447631836	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4173	true	2798142899857103193	59	85	296	428	1465	300	والمراة تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته ولا يستكمله--------------- فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاثة اصابع ونصف انملة	4173	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4457	false	1051098043956020981	271	300	1364	1508	1508	300	فالمراة تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته -لا تستكمله قال ابن القاسم فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاث- اصابع ونصف انملة-	4457	8308953312554291793	127	225.0	102	147	86.3945541381836	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4173	true	2798142899857103193	85	111	428	561	1465	300	احدا وثلاثين بعيرا -ثلثي بعير وهي والرجل في هذا سواء وان اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها------- ستة عشر بعيرا وثلثا بعير	4173	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4458	false	2785734840224447390	0	28	0	141	1424	300	احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير وهي والرجل في هذا سواء وان اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير	4458	8308953312554291793	132	250.0	106	141	93.61701965332031	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4173	true	2798142899857103193	27	57	137	285	1465	300	مامومة العبد وجاءفته في كل واحدة ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وفيما سوي ذلك من جراحه بعد ما نقصه بعد برءه	4173	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4516	false	-2616183424817831253	0	29	0	146	1425	300	مامومة العبد وجاءفته في كل واحدة ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وفيما سوي ذلك من جراحاته-- ما نقصه بعد برءه	4516	8308953312554291793	143	277.5	114	148	96.62162017822266	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4174	true	8254043387203865534	215	255	1041	1244	1463	300	الا بكونها في فور واحد ولو----- كانت المنقلة الثانية في موضع الاولي---- بعد برءها قلت هو قولها ايضا الشيخ عن اشهب الفور ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد يضمها------------------------------------------- كالسارق ينقل من الحرز قليلا قليلا في فور واحد---- لضعفه او ليلا يقطع هي سرقة واحدة	4174	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4459	false	1409563719108931930	10	83	43	405	1460	300	اذا لم يكن في فور واحد وكذلك لو كانت المنقلة الثانية في موضع الاول نفسه بعد برءها --------فلها فيها مثل ما للرجل وكذلك المواضح ولو اصابها في ضربة واحدة بمناقل او بمواضح تبلغ ثلث الدية رجعت فيها الي عقلها يريد وكذلك لو كان ذلك في فور واحد وقاله اشهب في المجموعة وكتاب ابن المواز قال اشهب كالسارق ينقل من الحرز قليلا قليلا في فور واحد اما لضعفه او لءلا يقطع في سرقة واحدة	4459	8308953312554291793	153	240.0	119	370	41.35135269165039	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4175	true	1830009534268492568	54	130	277	646	1483	300	جني مسلم علي مجوسية خطا ما لم يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته جملته عاقلته وكذا ان جني علي مسلمة ما لم يبلغ ثلث ديتها حملته عاقلته مثل ان يقطع لها اصبعين فتحمل عاق----لته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اكثر من ديتها-------- ولو جنت امراة علي رجل ما لم تبلغ ثلث ديتها----- حملته عاقلتها------------------------------ واصل هذا ان الجناية ان- بلغت ثلث دية الجاني او ثلث دية المجني عليه حملته العاقلة الباجي وهل يعتبر ثلث دية الجاني او دية المجني عليه	4175	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4515	false	5447746258048811352	124	222	653	1147	1538	300	جني مسلم علي مجوسية خط-----------------------------------------------------------------------ا ما يبلغ ثلث ديتها حملته عاقلته مثل ان يقطع لها اصبعين فيحمل ذلك عاقلته لان ذلك اكثر من ثلث ديتها لان لها في الاصبعين مثل ما للرجل منهم وذلك مءة وستون درهما وانما ثلث ديتها مءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم وكذلك كل امراة دية اصبعيها اكثر من ثلث ديتها لانها فيها كالرجل قال مالك ولو جنت امراة علي رجل ما--- يبلغ ثلث ديتها 198ب حملته عاقلتها ايضا قال مالك والاول ابين قال واصل هذا ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الجاني او ثلث دية المجني عليه حملته الع------------------------------اقلة وثلث دية المجني عليه	4515	8308953312554291793	235	405.5	186	598	39.29765701293945	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4176	true	8602108003293938906	121	148	617	760	1558	300	وعقل المامومة والجاءفة عمدا علي العاقلة ولو كان للجاني مال---------- وعليه ثبت مالك وبه اقول وكان----- يقول اانها في ماله الا ان يكون عديما فتكون علي العاقلة	4176	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4464	false	-5650173812638716777	42	72	191	343	1505	300	وعقل المامومة والجاءفة عمدا علي العاقلة---- كان للجاني مال او لم يكن وعليه ثبت مالك وبه اقول وكان مالك يقول انه-- في ماله الا ان يكون عديما فيكون علي العاقلة	4464	8308953312554291793	134	238.5	108	158	84.81012725830078	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4176	true	8602108003293938906	269	300	1402	1558	1558	300	روي ابن وهب ان ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين---------------------- قالوا--- العاقلة لا تحمل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وبه-- قال مالك الا انه في الاعتراف ربما جعله كشاهد-	4176	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4517	false	5728530467496333020	31	67	178	362	1511	300	روي ابن وهب ان ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم انهم قالوا ان العاقلة لا تحمل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وبهذا قال مالك الا انه في الاعتراف ربما جعله كشاهد	4517	8308953312554291793	156	283.5	126	184	84.78260803222656	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4177	true	7149315200350836956	34	87	168	427	1508	300	اختلف عن مالك في الاقرار بالقتل خطا فقيل علي المقر في ماله وقيل علي العاقلة بقسامة في رواية ابن القاسم واشهب وفي دياتها ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر---- بقتيل خطا فان اتهم انه---- اراد غني ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك	4177	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2760	false	3474152161931933302	7	87	36	429	1402	300	اختلف عن مالك في الاقرار بالقتل خطا فقيل علي المقر في ماله وقيل علي العاقلة بقسامة في رواية ابن القاسم واشهب م جعل في روايتهما كشاهد ويكون عدلا غير مهتم قاله بعض فقهاءنا القرويين وقال ابن دينار لا يلزمه الا ما يلزمه مع العاقلة وقال في كتاب الديات اذا اقر رجل بقت-ل خطا فان اتهم ان يكون اراد غني ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك	2760	8308953312554291793	243	453.0	192	394	61.67512512207031	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4179	true	3423642098677254358	199	236	1022	1196	1520	300	في الخطا وان-- كانت من العرب اقسمت في الخطا امه واخوته لامه واخذوا حظهم في الدية وان كان عمدا فلا قسامة فيه وهو كمن لا عصبة له فلا يقتل الا ببينة قلت وكذا ولد الزنا---------------------- ابن المواز	4179	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4557	false	-3969835165332824204	6	48	28	226	1477	300	في المدونة وان كانت من العرب اقسمت في الخطا امه واخوته لامه واخذوا حظهم من الدية وان كان عمدا فلا قسامة فيه وهو كمن لا عصبة له فلا يقتل الا ببينة وليس لاخوته لامه من الدم في العمد شء قال ابن المواز	4557	8308953312554291793	149	271.5	116	198	75.25252532958984	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4186	true	-5929395216407431412	0	65	0	338	1506	300	من السودان الباجي روي ابن عبدوس الغرة من الحمران----- احب--- الي--- من السودان----------------- الا ان يقلوا------ فمن اوسط السودان يريد ما لم تنقص قيمتها عن خمسين دينارا او ستماءة درهم وفيها والقيمة في ذلك خمسون دينارا او ستماءة درهم وليست القيمة كسنة مجتمع عليها واننا لنري ذلك حسنا فاذا بذل الجاني عبدا او وليدة اجبروا علي اخذها ان س------اوت خمسين دينارا او ستماءة درهم وان	4186	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4520	false	889836082127655870	237	299	1156	1463	1466	300	من السودان -----------------------فان قل الحمران بتلك البلاد فليءخذ من السودان قال في كتاب محمد الا ان يقل الحمران فمن اوسط السودان قال في المدونة--------------------------------------------- والقيمة في ذلك خمسون دينارا او ست مءة درهم وليست القيمة كسنة مجتمع عليها وا-نا لنري ذلك حسنا فاذا بذل الجاني عبدا او وليدة -جبروا علي اخذه- ان سوي ما بذل خمسين دينارا او ست مءة درهم وان	4520	8308953312554291793	241	351.0	191	378	63.756614685058594	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4189	true	1275705510969485139	94	142	490	725	1487	300	عفا -احد الب---نين سقط حقه من الدية وكان بقيتها بين من بقي علي فراءض الله ويدخل في ذلك الزوجة وغيرها وكذا لو--------- وجب الدم بقسامة ولو ----عفا علي الدية كانت له ولساءر الورثة علي المواريث وان -عفا جميع البنين فلا شء للنساء من الدية وانها لهن اذا عفا	4189	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4576	false	443370837031899435	156	206	777	1023	1508	300	عفا واحد من البنين سقط حظه من الدية وكان بقيتها بين من بقي ال--فراءض وت-----دخل في ذلك الزوجة وغيرها وكذلك في هذا اذا وجب الدم بقسامة ولو انه عفا علي الدية كانت له ولساءر الورثة علي المواريث واذا عفا جميع البنين فلا شء للنساء من الدية وانما لهن اذا عفا	4576	8308953312554291793	214	386.5	170	253	84.5849838256836	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4191	true	7724722316106986693	254	292	1280	1458	1496	300	ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او باقرار او بقسامة فعفي عنه او -سقط قتله----- لان الدم لا يتكافا فانه يضرب ماءة ويسجن عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبد- لمسلم او	4191	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4526	false	-1838832297222556275	261	300	1309	1492	1492	300	ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او باقرار او بقسامة فعفي عنه او اسقط عنه القتل لان الدم لا يتكافا فانه يضرب م-ءة ويحبس عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او-	4526	8308953312554291793	169	308.5	132	185	91.35134887695312	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4194	true	-2276202735751071858	108	156	522	754	1467	300	اقام شاهدا ان---- فلانا قتل عبده عمدا او خطا ------حلف يمينا واحدة مع شاهده لانه مال وغرم له القاتل قيمته فان كان القاتل عبدصا خير سيده بين ان يغرم قيمة المقتول----------- او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد ولانه لا قسامة في العبيد	4194	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3265	false	2021405807861562739	248	294	1211	1435	1464	300	اقام شاهدا ان عبد فلان- قتل عبده عمدا او خطا فانه يحلف يمينا واحدة ويستحق العبد ولا يقتله و----------------ان كان عمدا وي------خير سيده بين ان يغرم قيمة المقتول وياخذ عبده او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشاهد -واحد و-----لا قسامة في العبيد	3265	8308953312554291793	172	265.5	135	253	67.98419189453125	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4194	true	-2276202735751071858	58	96	287	472	1467	300	قال ابن القاسم -ليس في شء من الجراح قسامة ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ الدية في الخطا وانما خمسو-----ن يمينا في النفس قلت وفي الجلاب	4194	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4543	false	-6241696193008286324	222	261	1070	1260	1444	300	قال ابن القاسم وليس في شء من الجراح قسامة ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا وانما يحلف خمسين يمينا في النفس لا ف--ي الجراح	4543	8308953312554291793	170	318.0	133	192	88.54166412353516	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4194	true	-2276202735751071858	108	165	522	794	1467	300	اقام شاهدا ان----- فلانا قتل عبده عمدا او خطا حلف يمينا واحدة مع شاهده لانه مال وغرم له القاتل قيمته فان كان القاتل عبدصا خير سيده------ بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل -لانه لا يقتل بشهادة واحد ولانه لا قسامة في العبيد في عمد ولا خطا وفيها ايضا لان مالكا------ قال	4194	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4562	false	-8510862830029750480	242	289	1198	1425	1472	300	اقام شاهدا ان عبدا فلان- قتل عبده عمد-------ا حلف يمينا واحدة ايضا و------------------------------------------------------خير سيد القاتل بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل ولانه لا يقتل بشهادة واحد ولانه لا-قسامة في العبيد في عمد ولا خطا ولم اسمع احدا من اهل العلم قال	4562	8308953312554291793	186	303.0	147	290	64.13793182373047	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4198	true	8059513467111313844	111	206	564	1019	1486	300	دمي عند فلان ع------مدا او---- خطا فلاولياءه ان يقسموا ويقتلوا في العمد وياخذ ال--دية في الخطا---------------------- وليس ل---هم ان يقسموا علي خلاف ما قال الشيخ عن في الموازية ان ادعي الورثة خلاف قول الميت فلا ---------------------------------------------------------------قسامة لهم ولا دية ولا دم ولا لهم ان يرجعوا ان يرجعوا الي قول الميت هذا قول اشهب في المجموعة ----------------------------وقال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم فيها ان ادعوا خلافه فليس لهم ان يقسموا الا علي قوله ولم اسمعه من مالك وفيها وان قال قتلني ولم يقل عمدا ولا خطا فما ادعاه ولاة الدم من عمد او خطا اقسموا عليه واستحقوه ابن	4198	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4541	false	-8806263117666404531	89	210	459	1062	1503	300	دمي عند فلان قتلني عمدا او قال خطا فولات---ه ان يقسموا ويقتلوا في العمد وياخذوا الدية في الخطا من العاقلة ابن القاسم وليس للورثة ان يقسموا علي خلاف ما قال المقتول 40 فصل في اختلاف الاولياء في صفة القتل ويمينهم ونكولهم في ذلك ورد اليمين علي المدعي عليهم واشتراك الجاني في القسامة ونكوله وحبسه قا----------------------------------------------------ل اشهب في غير المدونة ان قال المقتول قتلني خطا وقال ولاته بل عمدا فقد ابطلوا ما وجب لهم من ديته ولا سبيل لهم الي القتل بقولهم وان قال هو عمدا وقالوا هم خطا فقد ابطلوا القود ولا شء لهم من الدية قال ابن القاسم في المدونة وان ق-----------------------------------------------------------------ال قتلني ولم يقل عمدا ولا خطا فما ادعي- ولاة الدم من عمد او خطا اقسموا عليه واستحقوه وان	4541	8308953312554291793	238	342.5	186	724	32.872928619384766	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4199	true	-650251843979186432	0	26	0	129	1479	300	عمدا و----بعضهم خطا فان حلفو- كلهم استحقوا دية الخطا بينهم بطل---------------- القتل وان نكل مدعو- الخطا فليس لمدعي العمد ان يقسموا ولا دم لهم ولا دية ----	4199	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4541	false	-8806263117666404531	212	243	1072	1227	1503	300	عمدا وقال بعضهم خطا فان حلفوا كلهم استحقوا دية الخطا بينهم اجمعين ولا سبيل الي القتل وان نكل مدعوا الخطا فليس لمدعي العمد ان يقسموا ولا دم لهم ولا دية قال	4541	8308953312554291793	126	215.0	100	155	81.29032135009766	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4200	true	-1670218384222495809	7	44	37	221	1509	300	قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن اليمين-حلف مدعو- الخطا واخذوا --حظهم من الدية ولا شء للاخرين ثم ان اراد الاخرون ان يحلفوا بعد نكولهم وياخذوا --حظهم من الدية لم يكن لهم ذلك	4200	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4541	false	-8806263117666404531	261	299	1310	1500	1503	300	قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنل او نكلوا عن اليمين حلف مدعوا الخطا واخذوا نصيبهم من الدية ولا شء للاخرين ثم ان اراد الاخرون ان يحلفوا بعد نكولهم وياخذوا نصيبهم من الدية لم يكن لهم ذلك	4541	8308953312554291793	179	332.0	142	190	94.21052551269531	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4200	true	-1670218384222495809	67	125	344	628	1509	300	ابن القاسم -من قال دمي عند ابي اقسم علي قو-----------------------------------------------------------------------------------له ولم يقد منه وغلظت الدية في مال الاب------ قال ولوق------------ال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني----- اقسم --بقوله و-قتل الاب ان شاء الاولياء ق----------ال اشهب لاي-قتل في العمد والد ولا والده بالقسامة واري ذلك مالا وقد راي اهل العلم ----قتل عشرة بواحد ولم يروا ان يقتلوا ف---------ي القسامة	4200	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4565	false	5362632567422095815	123	211	598	1016	1460	300	ابن القاسم ومن قال دمي عند ابي اقسم علي قوله وكانت الدية في الخطا علي العاقلة وان قال عمدا او لم يفسر عمدا من خطا اقسم علي قوله ولم يقد منه وكانت الدية في مال الاب مغلظة قال في العتبية ولو قال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني فانه يقسم مع قوله ويقتل الاب ان شاء الاولياء او يعفون وقال اشهب لا يقتل في العمد والد ولا والدة بالقسامة وراي ذلك مالا وقد راي اهل العلم ان يقتل عشرة بواحد ولم يروا ان يقتل عشرة بواحد في القسامة	4565	8308953312554291793	266	458.5	209	418	63.6363639831543	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4207	true	-3509706873381048892	256	296	1296	1487	1505	300	-ان ادعي العمد لم يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا فان حلف معه اخر من ولاة الدم و---لم يكن مثله في ال-عدد قتل-- والا ردت الايمان علي المدعي عليه فان -حلف خمسين يمينا برء وان نكل حبس حتي يحلف	4207	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4542	false	-5021730761259866237	73	114	359	558	1510	300	وان ادعي العمد لم يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا فان حلف معه اخر من ولاة الدم وان لم يكن مثله في القعدد قتلوا والا ردت الايمان علي المدعي عليه فاذا حلف خمسين يمينا برا وان نكل حبس حتي يحلف	4542	8308953312554291793	188	349.5	149	199	94.47235870361328	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4207	true	-3509706873381048892	14	62	63	313	1505	300	لم يدع الميت الا ابنة صغيرة بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية وان جاءت مع العصبة حلفت خمسة وعشرين يمينا والعصبة مثلها وان كانت بنت وابن----------------------------------------------------------- غاءب- لم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا ف--اذا قدم الابن الغاءب حلف ثلثي الايمان واخذ ثلثي الدية	4207	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4550	false	7222260876843132895	105	165	519	826	1533	300	لم يدع الميت الا ابنته----- بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية وان جاءت مع العصبة حلفت خمسة وعشرين يمينا والعصبة مثلها فان نكلوا لم تاخذ البنت نصف الدية حتي تحلف خمسين يمينا ولو ترك مع ابنته ولدا غاءبا لم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا ثم اذا قدم الولد الغاءب حلف ثلثي الايمان واخذ ثلثي الدية	4550	8308953312554291793	227	406.0	181	312	72.75640869140625	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4211	true	-4980242636197514892	69	113	354	571	1497	300	-ان كان اولاد المقتول صغارا او كبارا فان كان الكبا-ر اثنين------- فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظروا بلوغ---------------------------------------------------- الصغير وان لم يكن--- الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا جميعا خمسين	4211	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4547	false	6778977634334146113	247	300	1217	1485	1485	300	وان كان اولاد المقتول صغارا و--كبارا فان كان الاكابر اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر-- بلوغ الصغار فان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من ال-دية وان لم يكن له الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه -ان لم يكن ممن له العفو حلف------ا خمسين-	4547	8308953312554291793	195	328.5	154	281	69.39501953125	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4216	true	-929636869576475138	113	172	581	859	1505	300	لهم اقسموا علي فلان فليس لهم ان يقسموا علي غيره--------------------------------------------------- لعلمهم باشد ذلك عليه قلت ومثله سماع يحيي ولم يزد فيه ابن رشد شيءا الشيخ عن ابن القاسم في المجموعة ان قال ذلك في الخط-----ا فالذي يقع في القلب ان لا-يقبل منه وليقسموا علي جميعهم ثم -----------------------ان حمل ثلثه حظ من عافاه- سقط عنه---------- الشيخ قال ابن القاسم في ------	4216	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4560	false	-6702037643851944151	5	69	25	323	1477	300	لهم اقسموا علي فلان فليس لهم ان يقسموا علي غيره كما كان لهم اختيار من يقسمون عليه فالميت اولي بذلك لعلمه- باشد ذلك عليه و----------------------------------------------------------------------------ان قال ذلك في الخطا 218ا فالذي يقع في القلب ان لا يقبل منه وليقسموا علي جميعهم ثم ينظر الي حصة من عافاه فان حمل ثلثه ما يقع عليهم سقط عنهم وروي يحي بن يحي عن ابن القاسم واشهب في	4560	8308953312554291793	180	267.0	140	375	48.0	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4217	true	-3775766486125555499	165	228	852	1171	1514	300	شهد شاهد علي اقرار- القاتل انه قتله خطا فلا يثبت ذلك من اقرار-ه الا بشاهدين فيقسموا حينءذ معهما -----------------------------------------بخلاف شاهد علي اقراره اخذت الدية من ماله فهو عند الجهود كمن اعترف بدين ثم رجع وعلي القول انها علي العاقلة بقسامة يصير كشاهد رجع عن--- شهادته قبل اداءها تسقط ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد واحد علي قول المقتول ان فلانا قتله فقال محمد عن عبد الملك--------- يقسم	4217	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4540	false	-7837529266504434138	207	298	1039	1501	1510	300	شهد شاهد علي اقرارا القاتل انه قتله خطا فلا يثبت ذلك من اقراراه الا بشاهدين فيقسمون حينءذ معهما ويستحقون يريد اذا لم يعرف منه نكر قال اشهب واذا انكر القاتل ------------------------------------------------------------------قول الشاهد لم تجز الشهادة وهو--- كشاهد شهدوا علي شهادته وهو ينكرها قال ابن القاسم وذلك بخلاف من اقام شاهدا علي اقرار رجل بدين هذا يحلف مع شاهده ويستحق 38 فصل الخلاف في وجوب القاسمة بشهادة رجل علي قول المقتول ان فلانا قتله قال ابن المواز وان شهد شاهد علي قول المقتول ان فلانا قتله فقال-------- عبد الملك 209ب انه يقسم	4540	8308953312554291793	180	248.5	142	539	33.39517593383789	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4217	true	-3775766486125555499	229	258	1175	1324	1514	300	وقال ابن عبد الحكم وغيره لا يجوز علي قول المقتول الا شاهدان وقاله ابن القاسم في العتبية قال لان الميت كشاهد فلا يثبت قوله الا بشاهدين الصقلي وبه قال	4217	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4541	false	-8806263117666404531	0	28	0	142	1503	300	وقال ابن عبد الحكم وغيره لا يجوز علي قول المقتول الا شاهدان وقاله ابن القاسم في العتيبة قال لان الميت كشاهد فلا يثبت قوله الا بشاهدين------- وبه قال	4541	8308953312554291793	140	270.0	112	149	93.95973205566406	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4218	true	-4347376185534950237	162	208	859	1083	1543	300	الجراح------ ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا--------------------------------------------- قيل لابن القاسم لم قال ----مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه	4218	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4543	false	-6241696193008286324	229	284	1099	1372	1444	300	الجراح قسامة ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا وانما يحلف خمسين يمينا في النفس لا في الجراح قيل لابن القاس---م قال ذلك ما----لك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه	4543	8308953312554291793	217	392.0	173	280	77.5	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4219	true	2346559608795563178	99	183	509	926	1463	300	ضربت امراة فالفت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين ال- ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او -شاهد عدل فيحلف ولاته مع- يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يم-------------ينا انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله وفيها ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	4219	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4564	false	-2033735991759985353	101	244	506	1208	1476	300	ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في --جرح ولا يثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته------- يريد يحلف ---------من يرث الغرة كل واحد منهم يمينا انه قتله يستحقون الغرة في مال الضارب وكذلك في كتاب محمد 75 فصل في المراة تضرب فتلقي جنينا حيا وقالت دمي عند فلان او قالت دمي ودم فلانة عند فلان قال في المدونة و-----ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا واستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لان المضروب غيره قال في كتاب محمد لانها تجر بشهادتها الي نفسها او الي زوجها ان كان ابوه او الي 220ا اخوته ان كانوا ولدها قال فيه وفي المدونة ولانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	4564	8308953312554291793	386	705.5	306	725	53.24137878417969	70	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4222	true	3658145874951939018	61	103	304	528	1538	300	اذا خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوه لم- يتبعوا به وان كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين -------------------------------------------لا يوضع عنهم من حقوق الناس شء ابن شاس ان ولي --	4222	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0987	false	-3254257200393414717	23	73	126	396	1534	300	اذا خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوه فلا يتبعون به وان كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين اولءك اذا تابوا انما يسقط عنهم حد الحرابة ولا يوضع عنهم من حقوق الناس شء قال ولا يصلي علي	987	8308953312554291793	208	392.5	168	270	77.03704071044922	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4222	true	3658145874951939018	206	245	1055	1246	1538	300	ابن حبيب وقول ابن القاسم ومطرف -احل الي و---------------قال الاخوا-----------------------------------------------------------------------------------ن في الرجل يخالف علي الامام ويغلب علي بعض الكور ويولي قاضيا فيقضي-------------- ثم يظهر علي-- اقضية- ماضية ان------- كان عدلا الا خطءا لا اختلاف فيه وله في فصل قتال	4222	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3020	false	-7216241337912718246	106	167	496	797	1478	300	ابن حبيب وقول ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون احب الينا وقال ابن سحنون عن ابيه نحو قول اصبغ فصل 3 هل اقضية قضاة الكور نافذة قال وقال مطرف وابن الماجشون في الرجل يخالف---- الامام ويغلب علي بعض الكور ويولي قاضيا -يقضي فيه بين الناس ثم يظهر عليه فاقضيته ماضية نافذة اذا كان عدلا الا خط-ا لا اختلاف فيه------- فصل 4 هل	3020	8308953312554291793	161	237.5	127	314	51.27388381958008	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4228	true	-5317713116126677585	43	171	228	834	1476	300	ابن القاسم في المرتد يقتل في ارتداده نصرانيا او يجرحه---- ان اسلم لم يقتل به ولم يستقد منه في الجرح لانه ليس علي دين يقر عليه وحاله في ارتداده في القتل والجرح ان اسلم كحال المسلم ان جرح مسلما اقتص منه وان قتل نصرانيا لم يقتل به وان جرحه لم يستقد منه قال عيسي وان قتل علي ردته فالقتل ياتي علي ذلك كله ابن رشد اختلف قول ابن القاسم فيه مرة نظر الي حاله يوم الحكم في القود والدية ومرة نظر الي حاله فيهما يوم الجناية ومرة فرق بين الدية والقود فنظر الي القود يوم الفعل والي الدية يوم الحكم فعلي اعتباره يوم الحكم فيهما قال ان قتل مسلما قتل به وان جرحه اقتص منه وان قتل نصرانيا او جرحه لم يقد منه في قتل ولا اقت-ص منه	4228	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4347	false	-6893844944270138993	99	152	486	734	1452	300	ابن القاسم في المرتد يقتل في ارتداده نصرانيا او يجرحه قال ان اسلم لم يقتل به ولم يستقد منه في --جرح لانه ليس علي دين يقر عليه وحاله في ارتداده في القتل والجراح --------حال المسلم ان جرح مسلما او قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقتص منه وان قتل نصرانيا او جرحه لم يقتل به------- ولم يستقد منه	4347	8308953312554291793	227	400.5	178	611	37.1522102355957	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4229	true	6847156709286893488	190	239	908	1108	1442	300	الاسلام ------وضع عنه--- ما كان لله قد--------------- تركه------------ من صلاة او صوم او زكاة--------- او حد وما كان عليه من نذر او يمين بعتق او باءنة او بظهار----------------- ويءخذ بما كان للناس من قذف او سرقة او قتل او قصاص او غيره ---مما لو فعله في كفره -اخذ به	4229	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1712	false	-456207472327187944	32	95	151	417	1422	300	الاسلام فانه يوضع عنه كل ما كان لله اذا ارتد عليه مما تركه قبل ارتداده من صلاة او صوم او زكاة او كفارة او حد وما كان عليه من نذر او يمين بعتق او بالله او بظهار فان ذلك كله يسقط ويءخذ بما كان للناس من قذف او سرقة او قتل او قصاص او غير ذلك مما لو فعله في كفره لاخذ به	1712	8308953312554291793	193	319.5	145	266	72.55638885498047	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4229	true	6847156709286893488	28	53	136	249	1442	300	واذا قذف حربي في بلد الحرب مسلما ثم اسلم الحربي بعد ذلك او اسر فصار عبدا لم يحد للقذ--ف الا تري ان القتل موضوع عنه	4229	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4413	false	2619927483741804972	106	131	511	626	1439	300	واذا قذف حربي في بلد الحرب مسلما ثم اسلم الحربي بعد ذلك او اسر فصار عبدا لم يحد للمقذوف الا تري ان القتل موضوع عنه	4413	8308953312554291793	111	216.0	86	115	96.52173614501953	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4231	true	3298041259314132592	180	212	924	1086	1573	300	علي الاسلام وفي نكاحها الثالث واذا اسلم------------------ الصبي الذمي وقد زوجه ابوه مجوسية لم يفسخ نك----------احه الا ان يثبت علي اسلامه حتي يحتلم فتقع الفرقة بينهما الا ان تسلم هي عند ذلك	4231	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1699	false	-10372232143371306	218	255	1105	1283	1517	300	عل------------ي نكاحهما ولا خيار لها ان بلغت قال وان اسلن الصبي الذمي وقد زوجه ابوه مجوسية لم بفسخ نكاحه فسخ نكاحه الا ان يثبت علي اسلامه حتي يحتلم فتقع الفرقة بينهما الا ان تسلم هي عند ذلك	1699	8308953312554291793	133	238.0	106	190	70.0	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4231	true	3298041259314132592	149	182	770	936	1573	300	واذا اسلم عبده الكافر او امته بيعا عليه وكذ-ا عبده الصغير يسلم ان عقل الاسلام------------- لان مالكا قال في الصبي الحر اذا عقل الاسلام فاسلم ثم بلغ فرجع عن الاسلام -----جبر علي الاسلام	4231	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms2570	false	-3783971003371395370	249	285	1216	1394	1464	300	واذا اسلم عبد- الكافر او امته بيعا عليه وكذلك عبده الصغير يسلم ان عقل الاسلام جبر علي بيعه لان مالكا قال ف------ي الحر اذا عقل الاسلام فاسلم ثم بلغ فرجع عن الاسلام انه يجبر علي الاسلام	2570	8308953312554291793	158	284.0	126	185	85.40540313720703	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4232	true	5883814261522802217	104	203	540	1045	1546	300	اسلم وله ولد صغار فاقرهم حتي بلغوا اثن-ي عشرة سنة وشبه ذلك فابوا الاسلام فلا يجبروا وقال بعض الرواة يجبرون وهم مسلمون وهو اكثر مذاهب المدنيين وله ------------------ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب -وقف ماله الي بلوغ الولد فان اس------لم ورث الاب والالم يرث-------------------ه وكان---- المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم ي-عجل باخذ ذلك---------- لان ذلك ليس اس-لام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل الصقلي--- وقيل اسلامه اسلام ولد الميراث لانه لو رجع الي النصرانية جبر علي الاسلام بالضرب حتي يسلم او يموت	4232	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1704	false	5239608996180588329	77	190	390	953	1486	300	اسلم وله ولد صغار فاقرهم حتي بلغوا اثنتي عشرة سنة وشبه ذلك فابوا الاسلام فلا يجبرون وقال بعض الرواة يجبرون وهم مسلمون وهو اكثر مذاهب المدنيين قال مالك ومن اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب اوقف ماله الي بلوغ الولد فاذا بلغ واسلم ورث----- وان لم يسلم حين بلغ لم يعرض له وكان ذلك المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل -اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل قال الشيخ وقيل اسلامه اسلام وله الميراث لانه لو رجع الي النصرانية جبر علي الاسلام بالضرب حتي يسلم او يموت	1704	8308953312554291793	478	873.0	381	569	84.00702667236328	82	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4235	true	4181686004219851884	155	271	758	1333	1468	300	من احلت له جارية احلها له اجنبي او قريب --او امراة ردت------------ الي سيدها الا ان يطاها --من احلت له فلا يحد ولو كان عا--------------------لما ولزمته قيمتها ----وان لم تحمل وليس لربها التماسك بها---------------------- بخلاف وطء الشريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ك------------------------------ان عديما وقد حملت كانت القيمة في ذمته وان لم تحمل بيعت عليه------- فكان له الفضل عن القيمة وعليه النقصان الصقلي قال الابهري----------------------------------------------------------------- ان كان عالم------ا -بجرمة وطءها ح-----------------------------------د ولا يلحق به الولد لانه زان و----------------------------------------------------------------------------------هذا خلاف -ما في المدونة وغيرها و---روي ابن حبيب ان النعمان بن بشير رفع اليه رجل وطء جارية امراتة فقال لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احلتها له جلدتهير-د نكالا-وان لم تحلها له رجمته فوجدها--- احلتها له فجلده ماءة	4235	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4399	false	3800280669072927195	2	208	12	997	1467	300	من احلت له جارية احلها له اجنبي او اقاربه او امراته فانها ترد ابدا الي سيدها الا ان يطاها الذي احلت له فيدرا عنه الحد بالشبهة كان جاهلا او عالما ويلزمه قيمتها حملت او لم تحمل وليس لربها التماسك بها بعد الوطء وان لم تحمل بخلاف وطء الشريك لان وطء الشريك وطء عداء وهذا قد اذن له فاذا تماسك بها صح ما قصداه من عارية الفرج واذ قد لا يءمن ان يحلها ثانية فمنع منه قال ابن القاسم فان كان له مال اخذ منه قيمتها وان كان عديما وقد حملت كانت القيمة في ذمته وان لم تحمل بيعت عليه في ذلك فكان له الفضل---------- وعليه النقصان----------- الابهري وهذا كله اذا كان غير عالم لان وطءها لا يحل له باباحة مالكها فاما ان كان يعلم انه لا يحل له وطءها وان اباحه ذلك مالكها فوطءها عليه الحد ولا يلحق به الولد لانه زان بوطءه من لا زوجة له ولا ملك يمين ولا هو جاهل بتحريم الوطء فعليه الحد لهذه العلة م وهذا خلاف لما في المدونة وغيرها وقد روي ابن حبيب ان النعمان بن بشير رفع اليه رجل وطء جارية امراته فقال لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احلتها له جلدتهيريد نكالا وان لم تحلها له رجمته فوجدها قد احلتها له فجلده م-ءة	4399	8308953312554291793	508	817.5	402	1007	50.44687271118164	84	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4236	true	-6614842358245513707	70	116	344	560	1435	300	ربع دينار ولو زوجه ابنته و-----ادخل عليه امته علي انها ابنته كانت---------------- ام ولد ان حملت وعليه قيمتها يوم الوطء وان---- لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد ك------من احل امته لرجل واب-----نته زوجة له ولو علم الواطء ان التي وطء------- غير زوجته ف------------------لا حد عليه	4236	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1642	false	-7253108815419675874	119	176	580	848	1494	300	ابن سحنون ومن زوج- ابنته لرجل فادخل عليه امته علي انها ابنته فهذه تكون له بما تلد ام ولد-------- وعليه قيمتها يوم الوطء حملت او لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بمنزلة من احل امته لرجل وتبقي ابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي ادخلت عليه غير زوجته ثم وطءها فهو سواء ولا حد عليه	1642	8308953312554291793	185	281.5	141	277	66.78700256347656	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4238	true	-8771400829686715555	122	161	574	763	1486	300	-من طلق امراته قبل البناء طلقة ثم وطءها------------- وقال ظننت انه لا يبرءها مني الا الثلاث فلها صداق واحد ولا حد عليه ا-ن عذر بالجهالة و-----لو طلقها بعد البناء---- ثلاث----------------------------------ا ثم وطءها في العدة -----------لم يحد ----ان عذر بالجهالة	4238	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4397	false	7678274380868429013	160	213	777	1034	1456	300	ومن طلق امراته قبل البناء----- ثم وطءها بعد التطليقة وقال ظننت انه لا يبينها مني الا الثلاث فلها صداق واحد ولا حد عليه اذا عذر بالجهالة وكذلك لو طلقها بعد البناء بها ثلاثا ثم وطءها في العدة او اعتق ام ولده ثم وطءها في العدة وقال ظننت ذلك يحل لي فان عذر بالجهالة	4397	8308953312554291793	178	292.0	140	262	67.93893432617188	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4242	true	-710869788231049827	189	244	906	1186	1468	300	شهد عليها بالزنا اربعة عدول فقالت انا عذراء او رتقاء ونظر النساء اليها فصدقت-------ها لم ينظر الي قولهن وحدت---------------------------------------- الا تري ان البكر ان- انكر زوجها الوطء بعد ارخاء الستر وادعته وشهد النساء انها بكر ان قولهن لا يقبل------------- ولا تكشف الحراءر علي مثل هذا اللخمي لا اري ان تحد لوجهين احدهما ان شهادة النساء	4242	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4381	false	9064412357220165036	91	150	451	753	1499	300	شهد عليها بالزني اربعة عدول فقالت انا عذراء او رتقاء ونظر------- اليها النساء وصدقوها لم ينظر الي قولهن واقيم عليها الحد لانه قد وجب ذلك بخلاف الحمل الا تري ان البكر اذا انكر زوجها الوطء بعد ارخاء الستر وادعته وشهد النساء انها بكر ان قولهن لا يقبل وتصدق المراة ولا يكشف الحراءر عن- مثل هذا م ول-------------------------------ان شهادة النساء	4381	8308953312554291793	225	388.5	178	341	65.98240661621094	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4242	true	-710869788231049827	22	123	98	583	1468	300	ابن حبيب قال ابن الماجشون --من قال وطء--------ت فلانة بنكاح البارحة او اشتريت امة فلان فوطءتها -لم يكلف بينه بن--كاح ولا ---شراء ولا يحد لانه لو وج-د مع امراة يطءها قا--ل هي زوجتي -هذا يكلف البينة ان لم يكن طارءا ولا اقر بزنا صيح وقاله علماءنا و---غلط فيه- بعض من يشار اليه وقاله مطرف واصبغ---- ابن الماجشون ولو شهدت بين-----ه انهم راوا فرجه في فرج امراة غاءبة عنا لا ندري من هي -قال--- كانت زوجتي و---طلقتها او امتي وقد بعتها وهو معروف انه غير ذي زوجة ولا جارية -----صدق ولم يكلف بينة ولو اخذته معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا	4242	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4390	false	-8044959612354564693	178	282	875	1376	1458	300	ابن حبيب -عن ابن الماجشون فيمن قال عند قوم وطات فلانة بنكاح --------او اشتريت امة فلان ووطءتها فلا يكلف بينة بالنكاح ولا بالشراء ولا يحد لانه لم يوجد مع امراة يطاها فيقول هي زوجتي فهذا يكلف البينة ان لم يكن طارءا وق-----------------اله علماءنا وقد غلط فيها بعض من يشار اليه وقاله مطرف واصبغ قال ابن الماجشون ولو شهدت بينة عليه انهم راوا فرجه في فرج امراة غابت- عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي وقد طلقتها او امتي وقد بعتها وهو معروف انه غير ذي زوجة ولا جارية فهو مصدق ولا يكلف بينة ولو وجد-- معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا	4390	8308953312554291793	434	742.5	338	530	81.88679504394531	72	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4247	true	8712042873901797640	30	87	153	439	1495	300	ولا باس ان يقيم السيد علي مملوكه حد الزنا و-------------القذف والخمر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السرقة ولو ش----هد بها عنده---------- عدلان سواه ولا يقيمها علي العبد الا الوالي ----------------------------------------------------------------------فان قطعه السيد و----------------البينة عادلة واصاب وجه القطع عوقب ولا يح------د عبده في الزنا الا باربعة سواه -----------فان كان احدهم ----------------------رفعه الي الامام الباجي ان لم يثبت ذلك عليه ال--ا بعلم السيد	4247	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4386	false	-4770321759981446396	160	291	777	1439	1477	300	ولا باس ان يقيم السيد علي عبد--ه حد الزني وحد الخمر وحد القذف محمد قال ابن القاسم وهو قول مالك واصحابه اجمع والمدنيون كلهم قال ويحضر لجلده في الخمر والفرية رجلين ويحضر في الزني اربعة نفر عدول قال مالك لان العبد عسي ان يعتق يوما ثم يشهد بين الناس فيجد من شهد عليه ما يرد به شهادته قال فيه وفي المدونة واما السرقة فلا وان شهد بها عليه غير السيد عدلان سواه فلا يقيمها علي العبد الا الوالي قال في الجنايات لانها ذريعة الي ان يمثل بعبده ويدعي انه سرق قال هاهنا فان قطعة السيد دون الوالي وكانت البينة عادلة واصاب وجه القطع عوقب ولا يحد السيد عبده في الزني الا باربعة شهداء سوي السيد فان كان السيد رابعهم فلا يحده هو وليرفعه الي الامام فيقيم الامام ع---------ليه الحد ويكون السيد	4386	8308953312554291793	228	299.0	178	673	33.87815856933594	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4250	true	6459980616641078612	24	89	100	394	1341	300	قال لرجل زني فرجك او يدك او ---------------------رجلك حد الصقلي----------- عن محمد -قال اشهب ----------------------لا يحد في قوله زنت يداك او رجلاك وينكل الباجي من قال لرجل ليس لك اصل ولا فصل ففي الموازية والعتبية لا حد عليه و-----------------------------------قال اشهب يحد وقي--------------------------------------------------------------------ل ان كان من العرب ففيه الحد ولابن حبيب عن ابن الماجشون ان قاله في مشاتمة فان لم يكن من العرب ففيه الادب في	4250	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4417	false	-2627018316411724929	92	178	421	814	1413	300	قال لرجل زني فرجك او يدك او رجلك فعليه الحد يريد وذلك من التعريض في غير الفرج محمد وقال اشهب يحد في قوله زني فرجك ولا يحد في قوله زنت يداك او رجلاك وينكل محمد و-من قال لرجل في مشاتمة اني لعفيف الفرج او ما يطعن في فرجي فعليه الحد وقاله لي عبد الملك قال وكذلك لو قال انك لخبيث الفرج فعليه الحد وقاله غير واحد من العلماء قلت فان قال له اني لعفيف قال ان----------------------------------------------------- كا-ن في مشاتمة حلف ما اراد الفرج وادب وهو في ----	4417	8308953312554291793	128	143.0	94	452	28.318584442138672	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4250	true	6459980616641078612	168	300	765	1341	1341	300	في مشاتمة او غضب فهو شديد ويحلف ما اراد نفيا وفيها ان قال له انت ابن فلان نبسة الي جده ------------ولو في مشاتمة لم يحد وكذا---- لو نبسه الي جده لامه ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه حد وكذا ان نسبه الي غير ابيه علي غير سباب ولما ذكر الباجي قول ابن القاسم لا يحد وقال ا----------------------------شهب يحد -----------------قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان----------- يعرف--- انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم يحد -قد ينسب اليه لشبهه في طبع او خلق ثم ذكر --قول---- ابن القاسم في نسبته------------------- اياه الي عم- او خال- او زوج ام------ قال وقال اشهب لا -حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة وقال- اصبغ ومحمد قال اصبغ -قد سمي الله تعالي- العم ابا فقال- تعالي الهك واله-	4250	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4419	false	4612054117980289391	25	149	103	660	1348	300	في مشاتمة او غير مشاتمة ومن المدونة و--------------ان قال له انت ابن فلان فنسبه ل--جده لابيه لم يحد لا في مشاتمة ولا غيرها وكذلك لو نسبه الي جده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامه لم يحد لانه كالاب يحرم عليه ما نكح وقال اشهب يحد ان كان في مشاتمة قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يكون ثم ما يعرف به انه اراد القذف مثل ان يتهم الحر بامه ونحوه والا لم يحد وقد ينسب اليه لشبهه به في---- خلق او طبع فيقال انت ابن فلان يريد لشبهه به ومن المدونة ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه لحد محمد وقال اشهب لا يحد الا -----ان يقوله في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي الله عز وجل العم ابا بقوله تعالي الهك واله	4419	8308953312554291793	352	487.0	262	691	50.94066619873047	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4252	true	-6850759854200261171	117	226	589	1063	1412	300	من قال لعبد او امة قد عتقا زنيتما في حال رقكما او قال لهما يا زانيا- ثم اقام بي نة انهما زنيا في الرق لم يحد لان اسم الزنا-------- لازم لهما في حال الرق وان لم تقم البينة حد ولو قال زنيتما في حال الصبا او الكفر واقام بذلك بينة لم ينفعه ذلك وحد لان هذا لا يقع عليه اسم زنا اللخمي ولو قال لمن يعرض له جنون ثم يفيق يا زان او زنيت وانت مجنون فعلي قول ابن القاسم يحد ولو اثبت ذلك وعلي قول عبد الملك لا يحد ان اثبت ذلك وعلي قو--------------------------------------------------------------------------ل اشهب يحد ان -----قاله في مشاتمة وان قاله---------------- في غير مشاتمة لم يحد وان	4252	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4409	false	-1932404160097192696	134	215	628	977	1392	300	من قال لعبد و--امة قد عتقا زنيتما في حال رقكما او قال لهما يا زانيان ثم اقام بي-نة انهما زنيا في الرق لم يحد لان اسم الزني في الرق لازم لهما------------ وان لم تقم --بينة حد محمد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الملك------- ان اقام بينة في ذلك كله لم يحد وان لم تقم بينة حد وان سمي فقال في صغرك او نصرانيتك او رقك وقال اشهب---- ان سمي فقال- في نصرانيتك او صغرك او رقك فان كان في غير مشاتمة لم يحد وان	4409	8308953312554291793	206	260.0	155	578	35.64013671875	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4254	true	-7312497532801596930	55	174	266	844	1417	300	قذف ولده او ولد ابنه او ولد ابنته فقد استثقل مالك ان يجد لولده وقال ليس ذلك من البر اب----ن القاسم----- ان قام بحقه حد------- له ويجوز------- عفوه عنه عند الامام وكذا و-لد الولد زاد الشيخ عنه------------------------------------------------ في الموازية يحد له ثم لا تقبل شهادة الولد في شء لقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء23 وهذا يضرب بظهره ولابن حبيب عن اصبغ لا يحد له اصلا واستشكل الشيخ عز الدين الحك---------------------------------------م له بحده مع تجريحه لان الحاكم لا يحكم بمعصية وذكر ابن عبد السلام الخلاف في حده لابنه بصريح القذف وتعريضه وتقدم لابن محرز عن المذهب وللشيخ عن ابن الماجشون انه لا يحد في تعريضه بابنه وفيها من قال بنيه ليسوا بولدي فقام عليه اخوتهم لامهم نم رجل غيره	4254	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4422	false	-8715573202673342642	196	296	876	1325	1343	300	قذف ولده او ولد ابنه او ولد ابنته فقد استثقل مالك ان يحد لولده وقال ليس ذلك من البر قال ابن القاسم واري ان قام علي حده ان يحد له ويجوز في ذلك عفو----ه عند الامام وكذلك ولد الولد ولا يقاد من اب او جد في نفس او في جارحة وتغلظ عليهم الدية الا في العمد البين مثل ان يضجعه فيذبحه او يشق جوفه ومن قال------------------------------------------------------------------------- له ابوه يا بن الزانية فله القيام بحد امه ان كانت ميتة وان كانت حية فلا قيام له بذلك الا ان توكله ومن قال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنيه ليسوا بولدي فقام عليه اخوتهم لامهم من رجل غيره	4422	8308953312554291793	217	292.5	162	689	31.49492073059082	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4255	true	-3986072250267582594	147	175	731	866	1490	300	قال لرجل مسلم لست لابيك وابوا----ه نصرانيان جلد الحد وان كان ابوه عبدا مسلما فانه يحد لانه نفاه وكذا------------------------------------------------------------------------------ ان قال له لست ابن فلان لجده وجده كافر	4255	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4418	false	-4914016988654405323	25	66	112	316	1379	300	قال لرجل مسلم لست لابيك وابوه وامه نصرانيان او---------- كان ابوه عبدا مسلما فانه يحد لانه نفاه الا تري ان بعض الصحابة رضوان الله عليهم اباءهم مشركون ولو قال ذلك لاحدهم لحد وكذلك ان قال ---لست ابن فلان لجده وجده كافر	4418	8308953312554291793	115	196.0	90	217	52.995391845703125	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4255	true	-3986072250267582594	167	209	831	1033	1490	300	قال له --لست ابن فلان لجده وجده كافر واسلام ابويه او حريتهما لقولها ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ابو- العبد قد مات- ولا وارث لهما او لهما وارث ف---للعبد ان يحد لسيده في ذلك	4255	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4420	false	3139491704328478374	69	135	298	599	1368	300	قال لرجل لست ابن فلانة لامة لم يحد قاله مالك واصحابه--------------- ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد وكذلك ان قال له يا بن الزانية او يا بن الزاني ولو قال له يا بن الزانيين فانما عليه حد واحد كالحر في ذلك كله وان كان ابوا العبد قد ماتا ولا وارث لهما او لهما وارث فان للعبد ان يحد س-يده في ذلك	4420	8308953312554291793	152	245.5	119	317	47.949527740478516	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4257	true	2113941534335660645	53	79	264	385	1478	300	ومن قذف رجلا بالزنا فعليه الحد وليس له ان يحلف المقذوف انه ليس بزان وان علم المقذوف من نفسه انه كان زني فحلال له ان يحده	4257	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4408	false	-4137454719202606181	99	125	458	578	1372	300	ومن قذف رجلا بالزني فعليه الحد وليس له ان يحلف المقذوف انه ليس بزان وان علم المقذوف من نفسه انه قد- زني فحلال له ان يحده	4408	8308953312554291793	117	226.0	91	121	96.6942138671875	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4257	true	2113941534335660645	188	223	910	1098	1478	300	قذف ميتا ف---لولده وان سفل-- ولابيه وان علا القيام------ بذلك والابعد كال-----------------------------اقرب-------------------- وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام------ الا ان يكون له ولد	4257	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4410	false	5159817264246752914	112	163	547	801	1447	300	قذف ميتا فان لولده وولد ولده ولابيه وجده لابيه ان يقوموا بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لانه عيب يلزمهم وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد	4410	8308953312554291793	163	255.0	131	254	64.17322540283203	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4257	true	2113941534335660645	158	190	772	919	1478	300	قذف رجلا ثم ارتد المقذوف----------------- لم يحد قاذفه ولو رجع الي الاسلام لم يحد له كمن قذف رجلا بالزنا فلم يحد له حتي زني المقذوف فلا يحد قاذفه وفيها من قذف ميتا	4257	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4425	false	-8781122537941132571	206	241	924	1083	1356	300	قذف رجلا ثم ارتد المقذوف او قذفه وهو مرتد لم يحد قاذفه ولو رجع الي الاسلام لم يحد له كمن قذف رجلا بالزني فلم يحد له حتي زني المقذوف فلا يحد قاذفه و-----من قذف رجلا	4425	8308953312554291793	138	252.0	107	164	84.1463394165039	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4261	true	-6260722994836325344	162	212	835	1056	1482	300	وفي الاقضية---- منها واذا سمع السلطان قذفا فان كان معه شهود لم يجز فيه عفو الطالب--------------------------------------------------------- الا ان يريد-------- سترا مثل ان يخاف ان يثبت ذلك عليه ان لم يعف---- قيل لمالك وكيف نعرف ذلك قال سء-ل الامام عن ذلك سرا فان اخبر ان ذلك امر قد سمع اجاز عفوه	4261	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3015	false	6945842287657820974	204	267	982	1269	1413	300	ومن المدونة قال مالك وا-ن سمع السلطان رجلا يقذف رجلا -------لم يجز فيه عفو الطالب قال ابن القاسم وذلك ان كان مع السلطان شهود غيره قال مالك الا ان يريج المقذوف سترا مثل ان يخاف ان يثبت ذلك عليه ان لم يعف عنه قيل لمالك وكيف يعرف ذلك قال يسال الامام عن ذلك سرا فان اخبر ان ذلك امر قد سمع اجاز عفوه	3015	8308953312554291793	186	308.5	140	295	63.050846099853516	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4261	true	-6260722994836325344	266	300	1316	1482	1482	300	وهذا اذا قذفه في نفسيه و----ان قذف- ابويه او احدهما وقد مات المقذوف لم يجز العفو فيه بعد بلوغ الامام وقاله ابن القاسم واشهب قلت وفي النوادر قال قال محمد ويجوز عفو الولد عن-	4261	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4406	false	1850956094115511309	76	107	350	500	1438	300	وهذا اذا قذفه في نفس-ه واما ان قذفه ابويه او احدهما وقد مات المقذوف لم يجز العفو فيه بعد بلوغ الامام -قاله ابن القاسم واشهب --------------------قال محمد ويجوز عفو الولد عن	4406	8308953312554291793	144	252.5	115	172	83.72093200683594	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4261	true	-6260722994836325344	24	73	124	373	1482	300	وان ادعي القاتل ان ولي الدم عفا عنه فله ان يستحلفه فان نكل ردت اليمين علي القاتل وان ادعي القاتل بينه بعيده علي العفو تلوم له الامام الصقلي يحلف يمينا واحدة لا خمسين يمينا لان المدعي عليه انما كان يحلف يمينا واحدة انه ما عفا عنه فهي اليمين المردودة	4261	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4578	false	7844145189631780667	105	144	501	694	1424	300	وان ادعي القاتل ان ولي الدم عفا عنه فله ان يستحلفه فان نكل ردت اليمين علي القاتل م فيحلف يمينا وا--------------------------------------------------------حدة لا خمسين يمينا لان المدعي عليه انما كان يحلف يمينا واحدة انه ما عفي عنه فهي اليمين المردودة	4578	8308953312554291793	177	350.0	141	249	71.08433532714844	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4264	true	1657197832238695819	81	108	414	541	1527	300	سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فاحب الي ان لا يراعي الا قيمته علي انه ليس فيه ذلك لان ذلك من ا---للعب والباطل	4264	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4315	false	7900196446423078664	44	69	214	336	1426	300	سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فاحب الينا الا تراعي الا قيمته علي انه ليس فيه --------ذلك مما هو للعب والباطل	4315	8308953312554291793	112	208.0	90	130	86.15384674072266	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4265	true	5955225921198001266	0	140	0	630	1364	300	ولم يعلم ان ذلك فيه قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان ذلك يرفع---- في مثله فان ي-قطع ------------------ولو سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة اللخمي قوله في الثوب بما يعلم ان ذلك يرفع في مثله يريد مثل المصر وشبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه حلف ولم يقطع ليلا اخذه او نهارا ويصدق في العصا ان اخذها ليلا او لا نهارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم ولو كان الذهب قد نقر له في خشبة صدق اخذه ليلا او نهارا الصقلي قال بعض فقهاءنا -من سرق ----ثوبا يعلم انه ----لا يصر ذلك فيها لدناءتها لم يقطع بما فيها اذا لم يعلم به---- ابن حبي-----ب عن اصبغ -من سرق ليلا عصا مفضضة وفضتها ظاهرة	4265	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4318	false	-593879116757252577	210	293	1004	1372	1404	300	ولم يعلم ان ذلك فيه ف--------اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان---ه يرفع ذلك في مثله فانه يقطع وان لم يدر ما فيه ولو سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما ----فيه من ذهب او فضة م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض فقهاءنا ومن سرق خرقة مما يعلم ان احدا لا يصر ذلك فيها لدناءتها لم يقطع لما فيها اذا لم يعلم به قال ابن حبيب 106ب عن اصبغ ومن سرق ليلا عصا مفضضة وفضتها ظاهرة	4318	8308953312554291793	314	535.0	244	672	46.72618865966797	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4268	true	-7363956271520396565	102	129	495	622	1436	300	اخذ في جوف الليل---------- فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت ل-ه هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	4268	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4299	false	-5830066135204799660	237	266	1155	1293	1452	300	اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	4299	8308953312554291793	126	236.5	99	138	91.3043441772461	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4269	true	-1202057235601530731	216	256	1028	1216	1438	300	قول ابن القاسم في الكلب الماذون---- لا يقطع الباجي من سرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحم اضحية او ج--------------------------لدها فقال- اشهب يقطع فيه اصبغ ان سرقها------ قبل الذبح قطع وبعده لا ي-------------------قطع لانها لا تباع في فلس --------ولا تورث ال-------ا للاكل وان سرق----ها ممن	4269	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4315	false	7900196446423078664	210	300	996	1426	1426	300	قال ابن القاسم في الكلب الماذون فيه لا يعجبني ثمنه وان احتاج محتاج الي شراءه فهو اخف واجاز ابن كنانة شراءه واجازه غيره ابن المواز قال اشهب ومن سرق زيتا وقعت فيه فارة فماتت فان كان يسوي ان لو بيع علي هذا ثلاثة دراهم قطع ومن سرق لحم اضحية او جلدها وقيمة ذلك ثلاثة دراهم قطع وقاله اشهب وقال ابن حبيب ان سرق الاضحية قبل الذبح قطع واما ان سرقها بعد الذبح فلا يقطع لانه- لا تباع في فلس ولا موت ولا تورث للبيع ولكن لتءكل ولو سرق لحمها ممن-	4315	8308953312554291793	138	190.0	103	432	31.94444465637207	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4270	true	7648503401731941084	236	298	1140	1449	1457	300	في الجيش العظيم الذي لا يعرف عدده لان حظه منه غير معلوم- واما في السرية الصغيرة التي حصته منها معلومة ف----------------------------------------------------------------------------لا يحد للزنا -اتفاقا ويقطع ان سرق فوق حقه من الغنيمة كلها بثلاثة دراه--م واختلف قول سحنون ---------------قال مرة------------ فوق حقه من كل الغنيمة------------------ وقال مرة فوق حقه من المسروق وكذا------- اختلفوا في الشريك يسرق من متاع اودعاه قلت ظاهرة سواء كان ----	4270	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1238	false	-8934156611919714101	115	198	541	961	1480	300	في الجيش العظيم الذي لا يعرف عدده لان حصت---ه غير معلومة واما--- السرية اليسيرة التي حصته منها معلومة فيجب ان يعتق عليه حصته ويقوم عليه ان كان مليءا نصيب شركاءه كعتق احد الشركاء ولا يحد للزنا باتفاق- ويقطع ان سرق فوق ح---------------صته بثلاثة دراهم م واختلف قول سحنون فيما يقطع فيه فقال مرة يقطع ان سرق فوق حقه من--- الغنيمة كلها بثلاثة دراهم وقال مرة فوق حقه من المسروق بعينه وكذلك اختلفوا في الشريك يسرق من متاع اودعاه من مال الشركة فقال ابن	1238	8308953312554291793	256	390.5	203	445	57.52809143066406	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4270	true	7648503401731941084	209	286	1013	1387	1457	300	غيره لا -يحد لل----زنا ويقطع ا-ن سرق فوق حقه بثلاثة دراهم لان حقه فيها------ واجب موروث بخلاف حقه في بيت المال لانه لا---------------------------- يورث عنه الصقلي هذا في الجيش العظيم الذي لا يعرف عدده لان حظه منه غير معلوم واما في السرية الصغيرة التي حصته منها معلومة فلا يحد للزنا اتفاقا ويقطع ان سرق فوق حقه من الغنيمة كلها بثلاثة دراهم واختلف قول سحنون -قال مرة------------ فوق حقه من كل الغنيمة----------------- وقال مرة فوق حقه من المسروق	4270	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4339	false	-3237618086489222570	227	282	1069	1327	1398	300	غيره في كتاب العتق انما يقطع اذا سرق فوق حقه بثلاثة دراهم لان حقه في الغنيمة واجب معروف بخلاف حقه في بيت المال لانه انما يجب له اذا اخذ وان مات لم يورث عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف قول سحنون فقال مرة يقطع ان سرق فوق حقه من--- الغنيمة كلها ثلاثة دراهم وقال مرة فوق حقه من المسروق	4339	8308953312554291793	172	248.5	133	444	38.738739013671875	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4272	true	930792825913793947	122	162	584	761	1396	300	سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرزه قطع والا لم يقطع الا ان يسرقه -من لم يدخل الحمام من مدخل الناس-------- من بابه مثل ان يتسور او ينقب ونحوه ذلك فان- يقطع وان لم يكن مع المتاع حارس	4272	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4307	false	281568035336006865	242	284	1209	1395	1473	300	سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرزه قطع والا لم يقطع الا ان يسرقه احد لم يدخل الحمام من مدخل الناس لم يدخل من بابه مثل ان يتسور او ينقب ونحو- ذلك فانه يقطع وان لم يكن مع المتاع حارس	4307	8308953312554291793	174	322.5	134	187	93.04812622070312	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4274	true	-7337028069695994694	95	164	474	809	1467	300	المشتركة الماذون فيها لساكنها فقط من سرق من سكانها----------------- من بيت محجور عنه قطع باخراجه--- المتاع--------- الي الساحة----------------------------- وان سرق من الساحة لم يقطع ولو خرج به من جميع الدار ومن سرق---------------------------------- من غير --سكان---ها لم يقطع الا باخراجه من جميع ال-----دار سرقة من البيت او الساحة -قال- سحنون وقال محمد يق-----------------طع اذا اخرجه من البيت الي الساحة وان سرقة من الساحة لم يقطع حتي يخرج--ه من جميع الدار	4274	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4303	false	-8551212221588489218	199	291	993	1425	1464	300	المشتركة الماذون فيها لسكا---------------------نها من سرق من السكان من بيت محجور عليه فانه اذا اخرج المتاع من البيت الي الساحة قطع لانه صيره الي غير حرز له وان سرق من الساحة لم يقطع وان خرج به من جميع الدار لانه موضع ماذون له فيه واما ان كان السارق من غير السكان فانه لا يقطع حتي -يخر--ج من جميع الدار سواء سرق- من البيت او الساحة وقاله سحنون وقال ابن المواز في هذه انه يقطع اذا اخرجه من البيت الي الساحة ولو سرق- من الساحة لم يقطع حتي يخرج به من جميع الدار	4303	8308953312554291793	267	391.0	207	458	58.29694366455078	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4274	true	-7337028069695994694	164	222	809	1106	1467	300	الثاني المشتركة المباحة لكل --الناس بيوتها كبيوت السكة النافذة وساحتها كالسكة النافذة -من سرق من بيوتها قطع باخرا--ج السرقة من البيت كان من سكانها او--- غيرهم الثالث-------------------------------------------------------------------------- الماذون فيها الغير مشتركة----- ان سرق منها من اذن له فيها من بيت حجر عليه فاخذ في الدار او بعد ان خرج من-----ها لم يقطع وقيل يقطع اذا اخرجه من البيت	4274	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4304	false	-5702183285115745644	50	128	238	620	1466	300	-------المشتركة المباحة لجميع الناس بيوتها كبيوت السكة النافذة وساحتها كالسكة النافذة فمن سرق من بيوتها قطع اذا اخرج السرقة من البيت كان من سكانها او من غيرهم ومن سرق من ساحتها لم يقطع وان خرج من جميع الدار كان من سكانها او من غيرهم والدار الماذون فيها الغير مشتركة فهذه ان سرق منها من اذن له فيها من بيت حجر عليه واخذ في الدار او بعد ان خرج من جميعها لم يقطع وقيل يقطع اذا اخرجه من البيت	4304	8308953312554291793	276	495.5	220	389	70.95115661621094	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4274	true	-7337028069695994694	16	87	74	428	1467	300	والدار المشتركة الماذون فيها اذا سرق رجل منها دوابا من مرابطها قطع الصقلي عن محمد وان اخذ في الدار اذا جاوز بها مرابطها وكذا- الاعكام من الثياب----- والاعدال والشء الثقيل قد جعل ذلك موضعه -هو كالدابة علي مد----------------------ودها يقطع اذا -برز به من موضعه وما جعل------------- في قاعتها من متاع ليرفع لا قطع فيه حتي ي---------------------------------------خرجه من----- الدار الا ان يكون ماذونا فيه- لكل احد كالقياصير فلا قط-ع في هذا المتاع	4274	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4305	false	-3193437272046459780	184	271	848	1289	1432	300	والدار المشتركة الماذون فيها اذا سرق رجل منها دوابا من مرابطها قطع قال ابن المواز وان اخذ في الدار اذا جاوز بها مرابطها وكذلك الاعكام من الثياب 101ا والاعدال والشء الثقيل قد جعل ذلك موضعه فهو كالدابة علي مدودها في الدار المشتركة انه يقطع اذا ابرز به عن موضعه قال واما المتاع يكون في قاعتها مما جعل ليرفع لا علي ان يكون ذلك موضعه فهذا انما يجب عليه القطع اذا اخرجه من جميع الدار الا ان يكون يءذ--ن فيها لكل احد كالقياسير فلا يقطع في هذا المتاع	4305	8308953312554291793	304	506.5	237	443	68.6230239868164	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4275	true	4384697078762646877	191	231	965	1142	1458	300	المدونة بعد ذلك ما نصه من سرق عن مح---ل شيءا مستترا او اخذ من علي البعير غراءر او شقها فاخذ منها متاعا او اخذ ثوبا من علي ظهر البعير مستترا قطع في ذلك كله ان بلغ- ثمنه ما فيه القطع	4275	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4318	false	-593879116757252577	0	35	0	162	1404	300	المدونة و--------------من سرق من المحمل شيءا مستترا او اخذ من علي البعير غراءر و--شقها واخذ م--ا -فيها او اخذ ثوبا من علي ظهر البعير مستترا قطع في ذلك كله ان بلغه ثمنه ما فيه القطع	4318	8308953312554291793	149	252.0	114	181	82.32044219970703	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4276	true	-3711301073373303719	106	167	517	822	1444	300	بعيرا من القطار في -سيره وبان به قطع اللخمي وان سبقت ال--------------ابل غير مقطورة لمن سرق منها قطع والمقطورة ابين وكذا- الزوام----ل وكذ-ا ا-ن سيقت الابل والدواب -----للرعي----- غير مقطورة -من سرق منها قطع ما لم تنته للر----عي والمقطورة ابين وكذ-ا ا-ن رجعت من الر-عي وهي------ تساق غير مقطورة -قد خرجت من حد الرعي----- ولم تصل الي مراحلها------------------ فانه يقطع سارقها	4276	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4317	false	8488828140914201813	164	238	805	1180	1466	300	بعيرا من القطار في مسيره وبان به قطع ابن المواز قال مالك واذا سيقت الابل غير مقطورة فمن سرق منها قطع والمقطورة ابين وكذلك الزوامل قال وكذلك اذا سيقت الابل والدواب الي المرعي سوقا غير مقطورة فمن سرق منها قطع ما لم تنته الي الرعي والمقطورة ابين وكذلك اذا نحيت من المرعي وهي راجعة تساق غير مقطورة وقد خرجت من حد الرعي 106ا ولم تصل الي مراحها فتسرق في تلك الحال فانه يقطع سارقها	4317	8308953312554291793	277	434.0	218	375	73.86666870117188	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4276	true	-3711301073373303719	14	92	76	454	1444	300	قطع----- والرفقة في اللسفر ينزل كل واحد علي حدته -ان سرق احدهم من الاخر -----قطع كاهل الدار ذات المقاصير -سرق احدهم من بعضها--------------- ومن الغير ثوبه ب--الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة ل------اخذه فسرقه رجل سرا فان كان منزلا --له قطع سارقه والا لم يقطع الصقلي لمحمد عن اشهب ان طرحه---- بموضع مضيعة فلا قطع فيه وان طر---------------------------حه بقرب منه او من خباءه او خ---باء اصحابه فان كان سارقه من غير اهل الخباء قطع وقاله يحيي بن سعيد	4276	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4318	false	-593879116757252577	43	135	199	640	1404	300	قطع عليه والرفقة في ا-لسفر ينزل كل واحد علي حدته فان سرق احدهم من الاخر شيءا قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها شيءا فانه يقطع ومن القي- ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة اليه لياخذه فسرقه رجل---- فان كان منزلا نزله قطع سارقه والا لم يقطع ابن المواز قال- اشهب ان طرحه رجل بموضع -ضيعة فلا قطع فيه وان طرحه خلفه فلا قطع عليه وان طرحه بقرب منه او من خباءه او من خباء اصحابه فان كان سارقه من غير اهل الخباء قطع وقاله يحيي بن سعيد	4318	8308953312554291793	353	600.0	278	449	78.61915588378906	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4280	true	-355350457082676721	8	48	41	231	1447	300	قال مالك -من باع عبدا سارقا دلس فيه فسرق من المت-اع فر---------ده بالعيب فذلك في ذمته ان عتق------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سرق من اجنبي مالا قطع فيه فرده المبتا---ع فهي جناية----------------------------- بخلاف سرقته من المبتاع اذ لا يقطع فيها للاذن في ال----------------دخول	4280	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4501	false	843096210865345155	68	140	313	658	1398	300	قال مالك ومن باع عبدا سارقا دلس ب-ه فسرق من المبتاع فرده علي سيده بالعيب فذلك في ذمته ان عتق يوما ما وقال سحنون بل ذلك في رقبته م لتعديه وكذلك اختلفوا اذا اودع الماذون وديعة فاكلها قال مالك ولو سرق من اجنبي مالا قطع فيه فرده علي الباءع فهي جناية اما اسلمه الباءع او فداه بها بخلاف سرقته من المبتاع اذ لا يقطع في سرقته من المبتاع لاذنه له في دخول	4501	8308953312554291793	168	272.5	131	346	48.55491256713867	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4285	true	-4675810988558139034	201	244	966	1182	1474	300	شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة لم يقطع وضمن قيمة ذلك ولا يمين علي ر--ب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع فصعد ان كان قاءما و------لا يقطع السارق وان ا-----------ستهلك المتاع ضمن السارق قيمته وان كان عديما	4285	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4326	false	7052014852171185300	58	102	270	494	1523	300	شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة لم يقطع وضمن قيمة ذلك ولا يمين علي صاحب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع----- ان كان قاءما بعينه ولا يقطع السارق وان كان المتاع مستهلكا------ ضمن السارق قيمته وان كان عديما	4326	8308953312554291793	201	363.5	160	235	85.53191375732422	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4286	true	-3296328500531189261	41	111	217	545	1517	300	يده لسرقة ولا مال له الا قدر قيمتها----- فغرمها ثم قام قوم سرق منهم قبل ذلك فان كان من وقت سرق منهم لم يزل مليءا بمثل هذا الذي غرم الان تحاصوا فيه كلهم وان اعدم في خلال ذلك ثم ايسر فكل سرقة سرق من يوم يسره المتصل الي الان فاهلها يتحاصون في ذلك دون من قبلهم وان لم يحضروا يوم القطع كلهم فلمن غاب الدخول عليهم فيما اخذوا كغرماء المفلس	4286	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4331	false	2759282272474527563	45	115	207	534	1460	300	يده------ ولا مال له الا قدر قيمة السرقة فغرمها ثم قام قوم سرق منهم قبل ذلك فان كان من وقت سرق منهم لم يزل مليءا بمثل هذا الذي غرم الان تحاصوا فيه كلهم وان اعدم في خلال ذلك ثم ايسر فكل سرقة سرق من يوم يسره المتصل الي الان فاهلها يتحاصون في ذلك دون من قبلهم وان لم يحضروا يوم القطع كلهم فلمن غاب الدخول عليهم فيما اخذوا كغرماء المفلس	4331	8308953312554291793	320	623.5	251	333	96.09609985351562	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4287	true	-968531964003095692	16	78	79	374	1462	300	من قطعت يداه ورجلاه في سرقات ثم سرق جلد وحبس وذكر ابن حبيب حديثا في السارق اذا قطع اربع مرات ثم سرق قت----ل وليس ب--ثابت ومالك -اصحابه علي انه يعاقب الا ابا --مصعب فانه قال يقتل وفيها ان سرق ولا يمين له او له يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------- شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك----- ثم عرضتها عليه فمحاها و----------------------------------------قال تقطع يده اليسري فقوله في الرجل	4287	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4324	false	-2363199940205593385	26	118	128	573	1452	300	ان قطعت يداه ورجلاه ضرب وسجن قال ابو محمد--- وذكر ابن حبيب حديثا في السارق اذا قطع اربع مرات ثم سرق ان يقتل وليس بالثابت ومالك واصحابه علي انه يعاقب الا ابا المصعب فانه قال يقتل ولو سرق اولا ولا يمين له قطعت رجله اليسري قال مالك واخذ به ابن القاسم ثم قال مالك بعد ذلك تقطع يده اليسري قال مالك وان سرق ويده اليمني شلاء قطعت رجله اليسري قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فمحاها وابي ان يجيبني فيها بشء ثم بلغني عنه انه قال تقطع يده اليسري واراه تاول قول	4324	8308953312554291793	231	377.0	179	448	51.5625	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4289	true	-5144468159273224345	166	209	835	1044	1489	300	وليس كل المحاربين سواء منهم من يخرج بعصا او خشبة او شبه ذلك فيءخذ علي تلك الحال بحضرة الخروج و-لم يخف السبيل ولم ياخذ المال --هذا لو اخذ فيه بايسر الحكم لم ار--- باسا وذلك الض-ب والنفي ويسجن في الموضع الذي ينفي اليه	4289	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0940	false	-348813832425598690	215	254	1088	1282	1508	300	وليس كل المحاربين سواء منهم من يخرج بعصا ونحوه------------- فيءخذ علي تلك الحال بحضرة --خروجة ولم يخف السبيل ولم ياخذ --مالا فهذا لو اخذ---- بايسر الحكم لم ار به باسا وذلك الضرب والنفي ويسجن في الموضع الذي -نفي اليه	940	8308953312554291793	179	305.5	143	216	82.87036895751953	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4296	true	-8186604563895755782	25	63	111	307	1483	300	اخذوا --مالا ثم تابوا وهم عدماء فذلك عليهم دين وان اخ------ذوا قبل ان يتوبوا فاقيم عليهم الحد قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم -----------------------------وان لم يكن---- يومءذ اموال ولم يتبعوا بشء مما اخذوا كالسرقة ----	4296	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4343	false	6194988458082176926	182	228	910	1145	1524	300	اخذوا المال- ثم تابوا وهم عدم-- فذلك عليهم دين وان كانوا اخذوا قبل ان يتوبوا فاقيم عليهم الحد قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهميريد ويسرهم متصل من يوم اخذوه وان لم يكن لهم يومءذ مال ---لم يتبعوا بشء مما اخذوا كالسرقة قال	4343	8308953312554291793	183	315.0	147	241	75.93360900878906	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4296	true	-8186604563895755782	258	299	1265	1478	1483	300	اذا اخذ المحاربون ومعهم اموال فادعاها قوم لا بينة لهم ---دفعت اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها بشء دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير جميل و----يضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب----- ويشهد عليهم	4296	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4344	false	2878736097733649689	147	188	767	979	1565	300	اذا اخذوا-------- ومعهم اموال فادعاها قوم لا بينة لهم فلتدفع- اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها---- دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل ولكن يضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب محمد ويشهد عليهم	4344	8308953312554291793	198	354.5	159	225	88.0	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4301	true	-3628526230352889514	214	260	1036	1274	1472	300	وصفة الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير ضرب واحد ضرب- بين --ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد مالك- ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزء الضرب في الحدود بقضيب ولا -شراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب فاذا وقعت الحدود قرب السوط	4301	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4372	false	8249385741041783509	158	202	762	995	1444	300	وصفة الجلد في الزني والشرب والفرية والتعزيز---- واحد ضربا بين الضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يجد مالكا ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزء ف------ي الحدود بقضيب ولا بشراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب فاذا وقعت الحدود قرب السوط	4372	8308953312554291793	221	403.5	177	243	90.94650268554688	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4302	true	4606472553779066078	115	156	567	761	1457	300	وعصير العنب ونقيع الزبيب وجميع الانبذة------ حلال ما لم يسك-------------------ر ولا احد في قيام الانبذة- قدرا من توقيت وقت او غليان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت اسمع ان المطبوخ اذا ذهب ثلثاه لم يكره ولا اري ذلك ولكن ان- طبخ حتي لا يسكر كثيره خل	4302	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4430	false	-5558677182567267663	146	232	768	1208	1532	300	وعصير العنب ونقيع الزبيب وجميع الانبذة شربها حلال ما لم يسكر فاذا اسكرت فهي خمر ولا احد في قيام الانتباذ قدرا من توقيت وقت او غليان والسكر علة التحريم ولا ينظر الي الغليان قال ابن حبيب وحد بعض التابعين فيه الغليان وانما حرموه بالغليان حوطة لانه علم لاختماره فانا انهي عنه وبالسكر يجب التحريم 12 فصل في شرب المطبوخ وراي السلف فيه وخلطه بالماء قال مالك وكنت اسمع ان المطبوخ اذا ذهب ثلثاه لم يكره ولا اري ذلك ولكن اذا طبخ حتي لا يسكر كثيره حل	4430	8308953312554291793	189	326.5	148	440	42.95454406738281	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4303	true	-8156104682764580187	186	225	908	1089	1472	300	نبذ كل واحد مما ذكرنا علي حدة لم ينبغ ان يخلطا عند الشرب لما ورد من ا-----------------------------لنهي عن ذلك الباجي---------------------------------- قال ابن حبيب -لا يجوز شرب الخليطين ينبذا-----ن ويخلطان عند الشرب كانا من جنس واحد--------- مثل عنب وزبيب او	4303	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4432	false	5119976416325536827	136	190	658	914	1419	300	نبذ كل واحد مما ذكرنا علي حدة لم ينبغ ان يخلطا عند الشرب وما -حل من الانبذة فلا يجوز فيه الخليطين لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخليطين من الاشربة قال ابن حبيب ولا يجوز شرب الخليطين -نبذا كذلك او خلطا- عند الشرب كانا من جنس واحد او جنسين مثل عنب وزبيب او	4432	8308953312554291793	160	241.0	124	259	61.77606201171875	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4303	true	-8156104682764580187	0	34	0	148	1472	300	ولا بسر او زهو مع رطب ولا حنطة مع شعير او- شء من ذلك مع تين او عسل لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ البسر والتمر جميعا او الزهو والتمر جميعا	4303	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4432	false	5119976416325536827	97	131	486	635	1419	300	ولا بسر او زهو مع رطب ولا حنطة مع شعير ولا شء من ذلك مع تين او عسل لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ البسر والتمر جميعا او الزهو والتمر جميعا	4432	8308953312554291793	146	285.0	112	149	97.98657989501953	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4305	true	5154155717758262669	21	59	111	320	1504	300	واما النكال والتعزي------ز فيه العفو والشفاعة وان بلغ الامام وقد قال مالك فيمن يجب عليه التعزير والنكال وانتهي الي الامام---- ان كان من اهل العفاف والمروءة وانما هي طامرة منه تجافي عنه السلطان ----------وان عرف بالاذي ضرب النكال	4305	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4406	false	1850956094115511309	155	196	724	949	1438	300	واما النكال والتعزيز فيجوز فيه العفو والشفاعة وان بلغ الامام وقد قال مالك فيمن يجب عليه التعزيز والنكال وانتهي الي الامام قال ان كان من اهل العفاف والمروءة وانما هي طاءرة منه تجافي---- السلطان عن عقوبته وان عرف بالاذي ضرب النكال	4406	8308953312554291793	203	378.5	166	229	88.64628601074219	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4306	true	-3137703826091760469	207	247	1041	1221	1491	300	وفي اخر سرقتها -----------من ادعي علي رجل انه سرقه لم احلفه له الا ان يكون متهما يوصف بذلك فانه يحلف ويهدد ويسجن والا لم يعرض له فان كان ------------من اهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعي ذلك	4306	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4337	false	7409200609410917299	190	232	876	1069	1392	300	----------قال ابن القاسم ومن ادعي علي رجل انه سرقه لم احلفه له الا ان يكون متهما يوصف بذلك فانه يحلف ويهدد ويسجن والا لم يعرض له وان كان المدعي عليه من اهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعي ذلك	4337	8308953312554291793	165	311.5	128	203	81.2807846069336	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4308	true	4574482489448192411	191	300	936	1443	1443	300	وفي حريم البءر منها ومن ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعته فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك------ لقربها فهو ضامن وكذا- الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها وشبه بها ابن رشد سماع محمد بن خالد ابن القاسم في رجل طبخ سكرا في قدر سترها عن الناس بقصب وكان صبي خلف القصب ناءما لا علم للطابخ به ففارت القدر بما فيها فاصاب الصبي ما خرج منها لا شء عليه الصقلي عن سحنون -وما قتلت النار ينظر فيه علي من يجوز له و----من لا-	4308	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3559	false	-3880171226724174369	183	251	897	1218	1445	300	ومن حريم البءر -----ومن ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرع-ه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون فيما قتلت النار ينظر فيه علي ما يجوز له وعلي ما لا	3559	8308953312554291793	299	533.0	234	520	57.5	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4309	true	-570552544982421360	160	265	783	1280	1451	300	علي مكتريها ان لا يوقد فيها نارا فاوقد المكتري فيها نارا لخبزه فاحترقت الدار ضمن قال اللخمي ان احترقت هي وغيرها ضمن الدار المكتراة فقط اذا كان الوقيد علي صفة لو اذن رب الدار فيه لم يكن لمن يليه في ذلك مقال لان المتعدي عليه هو من حقه وان كان علي صفة يكون لجاره منعه ضمن جميع ما احرق وقال عبد الحق قال بعض شيوخنا القرويين ان احت------رقت دور جيرانه فهو ضامن لان سبب هذا فعل ---لا يجوز له وان ---------------------------------كان مما يجوز -----له لولا الشرط الذي شرط عليه كقوله فيمن يحفر بءرا في داره----- للسارق -انه يضمن ما سقط فيها من سارق وغيره لان	4309	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3108	false	2317388044715429536	82	145	403	717	1484	300	علي--ه ربها ا--لا يوقد فيها نارا فاوقد المكتري فيها نارا لخبزه فاحترقت الدار ضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض شيوخنا القرويين وكذلك لو احترقت دور جيرانه لض----من لانه------- فعل ما لا يجوز له فصار متعديا بمخالفته ما شرط عليه وان كان مما يجوز له فعله لولا الشرط الذي شرط عليه وهذا كالذي يحفر----- في داره بءرا للسارق فانه يضمن ما سقط فيه- من سارق وغيره وان	3108	8308953312554291793	234	371.0	185	550	42.54545593261719	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4310	true	-4634850680083277808	1	29	6	128	1460	300	وما اشرع- الرجل في طريق المسلمين من ميزاب او ظلة او حفر بءر- او سربا للماء او للريح في داره او ارضه او حفر شيءا مما يجوز له	4310	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4590	false	-3869744641107388081	272	300	1363	1486	1486	300	فما احدثه الرجل في طريق المسلمين من ميزاب او ظلة او حفر بءرا او سربا للماء او للريح في داره او ارضه او حفر شيءا مما يجوز له-	4590	8308953312554291793	117	215.0	90	124	94.3548355102539	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4310	true	-4634850680083277808	85	161	396	769	1460	300	عن- اشهب ان----- بلغ م----------ا يجوز لر--به تركه لشدة ميله والتغرير به فهو متعد ضامن لما اصيب به وان--------------- لم يشهد عليه وكذ-ا لو تقدم اليه السلطان------------- في هدم حاءط- علي حسن النظر للرعية فهو ضامن و--------------------اما نهي الناس واشهادهم فليس بلازم له-- وحكي عن بعض فقهاءنا القرويين انه---------- ينظر الي ر--ب الحاءط---- فان انكر --ما قيل--- من غرر الحاءط فهاه------------------------------------نا يحتاج الي التقدم اليه وان ا------------------قر بان حاءطه مخيف فهاه-نا ينفع الاشهاد عليه دون الحكم	4310	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4593	false	4098998741976036094	8	113	37	538	1497	300	قال اشهب اما اذا بلغ الحاءط ما لا يجوز لصاحبه تركه لشدة ميله والتغرير به فهو متعد ضامن لما اصيب به وسواء اشهد عليه او لم يشهد----- وكذلك لو كان------ السلطان قد تقدم اليه في هدم حاءطه علي حسن النظر للرعية فهو ضامن ايضا لما اصاب جداره واما نهي الناس واشهادهم فليس بلازم له م وحكي عن بعض فقهاءنا القرويين في مثل هذا ان ينظر الي صاحب الحاءط فان كان منكرا لما قيل له من غرر --حاءطه ويقول ليس فيه تغرير بل يءمن سقوطه فها هنا يحتاج---- التقدم -فيه الي الحكم واما ان كان يقر بان حاءطه مخوف فها هنا ينفع الاشهاد عليه دون الحكم	4593	8308953312554291793	325	477.0	254	519	62.62042236328125	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4311	true	8125385951735704652	193	222	928	1056	1432	300	كتاب محمد وغيره في الجمل اذا صال علي الرجل فخافه علي نفسه فقتله فلا شء عليه ان- قامت له بينة انه -------صال عليه وان لم تقم له بينة ضمن	4311	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4592	false	-5906028884494436408	133	162	642	776	1478	300	كتاب محمد وغيره و--الجمل اذا صال علي الرجل فخافه علي نفسه فقتله فلا شء عليه اذا قامت له بينة انه اراده وصال عليه وان لم تقم له بينة ضمن	4592	8308953312554291793	124	227.5	96	136	91.17646789550781	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4316	true	7186607097399346973	73	103	348	499	1489	300	ومن بتل عتق عبيده في صحته وعليه دين يغترقهم ولا مال له سواهم--لم يجز عتقه و-ان كان --دينه لا يغترقهم-بيع من جميعهم مقدار الدين بالحصص لا بالقرعة وعتق ما بقي	4316	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1134	false	-456716357009540373	37	67	179	324	1460	300	وان بتل عتق عبيده في صحته وعليه دين يغترقهم ولا مال له سواهم ولم يجز عتقهم فان كان الدين- لا يغترقهم بيع من جميعهم مقدار الدين بالحصص----------- وعتق ما بقي	1134	8308953312554291793	136	236.0	109	157	86.62420654296875	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4316	true	7186607097399346973	179	211	874	1034	1489	300	ابن عبد الحكم ان قاموا بعد الثلاث السنين والا--ربع وهو ب--البلد وقالوا لم نعلم فذلك لهم ولو كانوا رجالا-------- حتي تقوم بينة انهم علموا و----في اكثر من --اربع سنين لا يقبل منهم	4316	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1161	false	-35333463491899333	144	179	721	889	1435	300	ابن عبد الحكم ان قاموا بعد الثلاث --سنين او الاربع وهم في البلد وقالوا لم نعلم فذلك لهم---- كانوا رجالا او نساء حتي تقوم بينة انهم علموا واما في اكثر من الاربع ف----لا يقبل منهم	1161	8308953312554291793	144	238.0	114	178	80.89888000488281	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4316	true	7186607097399346973	73	137	348	661	1489	300	ومن بتل عتق عبيده في صحته وعليه دين يغترقهم ولا مال له سواهملم يجز عتقه وان كان دينه لا يغترقهمبيع من جميعهم مقدار الدين بالحصص لا بالقرعة وعتق ما بقي وفيها ومن رد غرماءه عتقه فليس له ولا لغرماءه بينهم دون الاما---------------م فان فعل او فعلوا---------- ثم رفع---- الي الامام بعد ان ايسررد البيع ونفذ ال-----------------------------------------------------------------عتق------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق في عسره فلم يقم علي-------ه حتي	4316	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1168	false	7160927845166902190	191	274	928	1324	1446	300	ومن ا---عتق عبيد--------ه وعليه دين يغترقهم ولا مال له غيرهم فقام عليه غرماء--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليس له ولا لهم بيع----هم دون الامام قال ابن القاسم فان باعوهم بغير امر الامام ثم رفع ذلك الي الامام بعد ان ايسر-- السيد فليرد بيعهم ويمضي عتقهم وانما ينظر في ذلك الامام يوم يرفع اليه فان كان اعتق وهو موسر ولم يقم غرماءه ولم يعلموا حتي اعسر فلا رد لعتق لانه وقع في وقت لا يرد لو رفع وقاله مالك ولو اعتق في عسره فلم يقم عليه غرماءه حتي	1168	8308953312554291793	152	182.5	116	511	29.745595932006836	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4317	true	3969393210202290818	36	88	167	406	1439	300	سحنون عن ابن القاسم واشهب عن ملك قال وليس رد السلطان---- برد حتي يباع ما لم يقسم المال بين الغرماء او -لم يفت ذلك وكان قريبا وقال ابن نافع لا اعرف هذه الرواية والذي --------عندي ان رد السلطان رد للعتق وان لم يبع- في الدين فلا يعتق بعد ذلك وان افاد مالا	4317	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1169	false	-2168009153137343915	167	216	840	1072	1492	300	سحنون عن ابن القاسم واشهب ان------------- رد السلطان ليس برد حتي يباعوا و---يقسم المال بين الغرماء اذا لم يفت---- وكان قريبا وقال ابن نافع لا اعرف هذه الرواية والذي لم ازل اعرفه ان رد السلطان رد للعتق -ان لم يبعه في الدين ولا يعتق بعد ذلك وان افاد مالا	1169	8308953312554291793	207	354.0	163	253	81.81818389892578	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4318	true	2890501464630337874	241	265	1198	1299	1461	300	ولو مر علي عاشر فقال-------- هو حر ولم يرد بذلك الخبر بع------------------------------------------------------------- لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع بذلك------ عن نفسه ظلما	4318	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1150	false	5280665111646828168	122	162	562	738	1366	300	ولو مر علي عاشر فقال في عبده هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا يعتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي فان ب ص قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع بذلك القول عن نفسه ظلما	1150	8308953312554291793	95	156.5	72	176	53.977272033691406	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4319	true	-8179330603084134024	177	202	824	940	1401	300	--من قال لرجل اعتق جاريتي فقال لها---- الرجل اذهبي وقال اردت ب--ه العتق عتقت---------- لانه من حروف العتق وان قال لم ارد به ال--عتق صدق	4319	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1146	false	-7703883114574685103	143	172	696	832	1419	300	فيمن قال لرجل اعتق جاريتي فقال لها ذلك الرجل اذهبي وقال ادرت بذلك العتق ا ص بانها تعتق لانه من حروف العتق وان قال لم ارد بذلك العتق صدق	1146	8308953312554291793	105	180.0	81	136	77.20587921142578	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4321	true	-6180854016492657745	69	100	336	480	1458	300	اراد ان يقول لزوجته انت طالق او لامته انت حرة---------- فقال لها ادخلي الدار ونحو ذلك لم يلزمه شء حتي ينوي ان الامة حرة والزوجة طالق بما يلفظ به من القول	4321	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1147	false	-7368950310456584756	250	283	1199	1352	1434	300	اراد ان يقول لزوجته انت طالق او لامته انت حرة فزل لسانه فقال لها ادخلي الدار او نحوه- لم يلزمه شء حتي ينوي ان الامة حرة والزوجة طالق بما تلفظ به من القول	1147	8308953312554291793	135	252.5	105	154	87.66233825683594	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4321	true	-6180854016492657745	69	126	336	596	1458	300	اراد ان يقول لزوجته انت طالق او لامته انت حرة فقال لها ادخلي الدار ونحو ذلك لم يلزمه شء حتي ينوي ان الامة حرة والزوجة طالق بما يلفظ به من القول وكذا------------------------- ان قال لجاريته ان- برية او خلية او باءن او بانت او قال لها كلي او اشربي او تقنع---------ي يريد بذلك اللفظ الحرية فهي حرة	4321	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1148	false	-4604925717392328022	19	66	102	323	1407	300	اراد ان يقول------------------------------------------ ادخلي الدار فالان انت -----------------------------حرة وا---نت طالق فقيل يلزمه ولا يعذر بالغلط وقيل لا يلزمه ذلك وكذلك ان قال لجاريته انت برية او خلية او باءن او باتة او قال لها كلي او اشربي او تقنعي او اعزبي يريد بذلك اللفظ الحرية فهي حرة	1148	8308953312554291793	148	226.0	113	295	50.169490814208984	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4323	true	-99080116560006395	28	116	147	617	1525	300	للباءع لان البيع اوجب------- العتق فصار الباءع اولي بالمال هذا نص قوله الصقلي قال بعض اصحابنا ولو كان المشتري ا---ستثني مال العبد كان------ تبعا للعبد لانتقاض البيع للعتق فبطل كونه للمشتري----------------------------------------------------- فكان----- للعبد الصقلي ولان المشتري انما استثناه للعبد----------------------------------------------- فان كان الباءع انما باع نصفه ولم يستثن المشتري ماله فنصف ماله ا--------نتزعه السيد- ببيعه اياه-------------------------------------- والنصف الثاني باق------- للعبد فاذا عتق عليه النصف الذي لم يبعه بالحكم بيع العبد نصف --ماله الذي بقي عليه ملك--------------------------ه وقاله ابو عمران وفيها ولو قال رجل مع ذلك---- ان ابتعت-------------ك فانت حر	4323	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1110	false	7937286323000891961	54	182	261	907	1492	300	للباءع لان العتق -وجب وقد صح ال-----مال للباءع م -----------------------------قال بعض اصحابنا ولو كان المشتري قد استثني مال العبد كان المال تبعا للعبد لان شراء المشتري قد انتفض من اجل العتق فلم يصح له المال الذي استثناه والباءع لم يبقه لنفسه فكان تبعا للعبد م----- ولان المشتري انما استثناه للعبد فاذا نقض البيع وعتق بقي المال كما هو للعبد قيل فان كان الباءع انما باع نصفه ولم يستثن المشتري ماله فنصف مال العبد قد انتزعه الباءع ببيعه اياه كما يكون انتزاعا لجميعه اذا باع جميعه والنصف الثاني باق في ملك العبد فاذا عتق عليه النصف الذي لم يبعه ب--حكم تبع العبد نصف المال ا-لذي بقي علي- ملكه لانه لم يطرا عليه انتزاعه وقاله ابو عمران وروي عن سحنون فيمن قال لعبده ان انتزعت شيءا من مالك فانت حر	1110	8308953312554291793	349	499.5	278	690	50.5797119140625	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4324	true	-4425803786921057668	0	45	0	225	1438	300	من اماءه- ولدوا قبل يمينه او بع-----------------------------------------------د واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون ويكونون لهم تبعا الصقلي عن محمد انما يعتق----- ما ولد لعبيده بعد --يمينه في يمينه لافعلن لا في يمينه لا فعلت واليه--- رجع ابن القاسم وانما يدخل في يمينه لا فعلت	4324	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1113	false	631401018695096814	144	199	692	968	1433	300	من اماءهم ولدوا بعد يمينه او قبل لان الاولاد ليس بملك لاباءهم انما هم ملك للسيد واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون ويكونون لهم تبعا قال ابن المواز انما يعتق عليه ما ولد لعب-ده بعد اليمين- في يمينه لافعلن لا في يمينه لا فعلت والي هذا رجع ابن القاسم ----م لانه في يمينه لا-فعلن	1113	8308953312554291793	193	301.0	151	283	68.19788360595703	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4324	true	-4425803786921057668	145	211	694	1018	1438	300	كانوا عبيدا بينه وبين رجل قسموا------- فما صار للحالف عتق عليه الصقلي وهذا انما يجري علي قول محمد و--------------------------الكتاب يدل علي خلافه وحكي عن ابن الكاتب انه قال قول ------محمد انما يجري علي قول اشهب في الارض بين الرجلين يبيع احدهما طاءفة بعينها منها فان الارض تقسم فان وقع ال-بيع في حظ الباءع مضي البيع وان وقع في حظ شريكه نقض---------- وابن القاسم يابي ذلك قال	4324	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1114	false	7879162715174842664	2	78	8	376	1469	300	كانوا عبيدا بينه وبين رجل فانهم يقسمون فما صار للحالف عتق عليه م----- وهذا انما يجري علي قول ابن المواز وقد ذكرنا بعد هذا ان الكتاب يدل علي خلافه وحكي عن ابن الكاتب انه قال قول ابن المواز انما يجري علي قول اشهب في الارض بين ا-رجلين يبيع احدهما طاءفة بعينها منها فان الارض تقسم فان وقع المبيع في حظ الباءع مضي البيع وان وقع في حظ شريكه نقض البيع قال وابن القاسم يابي ذلك قال	1114	8308953312554291793	303	548.5	238	374	81.01604461669922	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4324	true	-4425803786921057668	212	285	1024	1368	1438	300	----------سحنون -عنه في ممال-كي احرار ولا نية له لا-- يعتق انا--------------------ثهم ثم رجع فقال تعتق الصقلي هذا هو قول ا---------لمدونة ل-----------قولها كل مملوك لي حر يعتق----- امهات اولاده ولا فرق بين----- كل مملوك وممالي------------كي ابن سحنون يدخل في ----رقيقي الاناث لا في------------------------- عبيدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانوا له اناث حوامل عتق----------- ما اتين--- من غلام لاقل من ستة اشهر من يوم قوله----- اذا لم يكن الحمل ظاهرا وكان الزوج مرسلا عليها وان لم يكن------ مرسلا	4324	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1114	false	7879162715174842664	161	300	787	1469	1469	300	سحنون قال سحنون ومن قال مماليكي احرار ولا نية له فانه يعتق عليه ذكور رقيقه دون اناثهم ثم رجع فقال يعتق الذكور والاناث م وهذا وفاق للمدونة لانه قال في قوله- كل مملوك لي حر يعتق عليه امهات اولاده ولا فرق بين قوله كل مملوك وبين قوله من مماليكي ابن سحنون ولو قال ا ص رقيقي احرار عتق عليه ذكورهم واناثهم ولو قال عبيدي احرار لم يعتق عليه الا الذكور دون الاناث قال ابو اسحاق ولعل اسم العبيد عنده جرت العادة يراد به الذكور دون الاناث والا فلفظ العبيد يقع علي الذكور والاناث وما في القران من ذكر العبيد والعباد علي ذكور الخلق واناثهم ولو كان-- له اماء حوامل فانه يعتق عليه ما اتين به من غلام لاقل من ستة اشهر من يوم قوله وذلك اذا لم يكن الحمل ظاهرا وكان الزوج مرسلا عليها وان لم يكن الزوج مرسلا-	1114	8308953312554291793	287	415.5	221	686	41.836734771728516	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4325	true	4138829273330762313	175	300	856	1449	1449	300	سحنون عن----ه قال ببعض اصحابنا --من اعتق نصف عبده فلم يترك عليه حثي باع النصف الاخر فاعتقه --مبتاعه رد بيعه و---------عتق باقيه علي باءعه و----ان استحدث دينا ف---لا بد نم فسخ----ه ويب--------------اع ما رد لاهل الدين وان نقد مشتريه ثمنه ك--------ان اولي اذا بيع بمثل ما اخذ منه الباءع وما -----فضل للغرماء وان لم يكن دين غير الثمن الذي نقد -لم يعتق النصف حث-ي يعطي المشتري ما نقد ويباع في ذلك النصف ان لم يكن له غيره------------------- وانما يباع منه بالثمن خاصة ويباع مناقصة يقال كم يشتري منه بعشر- فيقول ----قاءل اخذ نصفه بعشرة و----قول اخر ----اخذ ثلثي --نصفه بعشرة هكذ---------------------ا حتي يقف ثم يعتق ما فضل منه مع النصف الاول ولا عتق للمشتري كان المعتق الاول ملي-ا او معدما---- ابو محمد انظر قوله او-	4325	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1189	false	3996870485183403840	41	191	188	897	1438	300	سحنون عن ابيه قال -بعض اصحابنا فيمن اعتق نصف عبده فلم يتم- عليه حتي باع النصف الاخر فاعتقه المبتاع ثم علم بالبيع رد ويعتق باقيه علي باءعه قيل فان استحدث دينا قال لا بد من فسخ بيعه ويعود كما كان ويباع ما رد لاهل الدين وان كان مشتريه قد نقد الثمن كان اولا اذا بيع بمثل ما اخذ منه الباءع ويكون ما فضل للغرماء وان لم يكن دين غير الثمن الذي نقد فلا يعتق النصيب حتي يعطي المشتري ما نقد ويباع في ذلك النصف ان لم يكن له غير الثمن الذي اخذ سيده وانما يباع منه بالثمن خاصة فيباع مناقصة يقال كم يشتري منه بعشرة فيقول واحد انا اخذ نصف العبد بها ويقول اخر انا اخذ ثلثي النصف ويقول ثالث انا اخذ نصف النصف بها حتي يقف ثم يعتق ما فضل منه مع النصف الاول ولا عتق للمشتري كان المعتق الاول مليءا او معدما قال ابو محمد انظر قوله او	1189	8308953312554291793	531	892.5	417	711	74.68354797363281	88	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4326	true	9146173250243110876	20	69	95	339	1485	300	حبيب عن الاخوين من------------- اعتق نصف عبده ثم تصرف بنصفه علي اخر------قوم علي المعتق ول-زمه نصف قيمته للمتصدق عليه فان مات المعتق او فلس قبل---------------------------------------------------- ان يستتم عليه عتقهاسترق المتصدق عليه نصفه وسمع يحيي ابن القاسم من قال في كلام واحد نسق نصف علامي حر ونصفه صدقة علي فلان	4326	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1189	false	3996870485183403840	239	298	1133	1430	1438	300	حبيب عن مطرف وابن الماجشون واذا اعتق نصف عبده ثم تصدق بنصفه علي الاخر فليقوم علي المعتق ويلزمه نصف قيمته للمتصدق عليه فان مات عليه بنصفه--- قبل عتق النصف او بعده فالقيمة تلزمه في الوجهين لانه رضي ان يكون شريكا معه ومن العتبية وكتاب ابن سحنون قال اب--ن القاسم من قال في كلام واحد---- نصف عبدي---------- صدقة علي فلان	1189	8308953312554291793	151	209.0	115	316	47.78480911254883	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4327	true	-6587857048739608019	86	131	451	651	1455	300	اعتق شق-ا له في عبد باذن شريكه او بغير اذنه وهو ملي قوم عليه حظ شريك--ه بقيمته يوم القضاء وعتق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عديما لم يعتق عليه غير حظه وحظ الاخر رق له ان كان مليا بقيمة بعض حظ شريكه قوم عليه بقدر ما معه	4327	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1182	false	129178522783603888	85	167	413	802	1435	300	اعتق شركا له في عبد باذن شريكه او بغير اذنه وهو ملء قوم عليه نصيب صاحبه بقيمته يوم القضاء وعتق عليه ابن المواز قال اشهب عن مالك ولو قال العبد لا حاجة لي بعتق ما بقي مني لم يلتفت اليه ابن المواز وكذلك اذا قال الشريك لا حاجة لي بتقويمه وانا ارضي بالتمسك ا ص فلا بد من التقويم اعتقه باذن صاحبه او بغير اذنه ومن المدونة قال ابن القاسم وان كان الاول مليءا -------------------------------------------بقيمة بعض --النصيب قوم عليه بقدر ما معه	1182	8308953312554291793	129	197.5	98	434	29.72350311279297	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4328	true	-3003543472686965498	54	100	264	482	1381	300	واذا اعتق المريض شقصا له في عبد او------ نصف عبد يملك جميعه -فان كان--- ماله مامونا عتق---------------- عليه----------- الان جميعه وغرم قيمة حظ شريك--------ه وان كان غير ما------مون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في الثلث ويغرم قيمة --حظ شريكه فان	4328	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1194	false	973144442885349635	170	228	815	1084	1430	300	واذا اعتق المريض شقصا له في عبد او اشتري نصف عبد فاعتقه بتلا فان كان له مال- مامون من دور او اراضين قوم عليه نصيب صاحبه الان وعتق العبد كله ولا ينتظر به موته وان لم يكن له مال مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه- ويغرم قيمة نصيب شريكه ابن	1194	8308953312554291793	163	224.0	124	271	60.14760208129883	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4330	true	-2495724973817333038	212	300	1039	1451	1451	300	شريكه--- قال وقاله اصبغ قال ولو كان ذلك في مكاتب لم يكن له ذلك لنقل-------------- الولاء وان رضي -----شريكه---------- حتي فرق بالعجز فيعتق من ثلث الميت وسمع اشهب من اوصي فقال ثلث غلامي هذا حر لا يعتق منه الا ثلثه ابن رشد لا اعرف فيها نص خلاف ويدخلها بالمعني اذا قيل فيمن اعتق شقصا في عبد له لا اعرف يعتق عليه بالسرايه فيجب عليه اذا اوصي بعتق ثلث عبده انه يعتق جمعيه اذا حمله الثلث وحمل منه الصقلي ليحيي عن ابن القاسم --من اوصي بعتق ثلث عبده ويعطي-	4330	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1196	false	-5666417732282094157	101	146	495	705	1474	300	شريكه او ابي وقاله اصبغ قال ولو كان ذلك في مكاتب لم يكن له ذلك لانه ينقل عن شريكه الولاء وان رضي به الشريك وقاله اصبغ حتي يعجز ويرق- فيعتق علي--- الميت في----------------------------------------------------- ثلثه وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي عن ابن القاسم فيمن اوصي بعتق ثلث عبده ويعطي	1196	8308953312554291793	149	203.0	114	447	33.33333206176758	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4331	true	1451717093910076775	44	290	208	1356	1400	300	المواز قال اشهب ان اع--تق شركا له في عبيد بينه وبين رجل او رجال وعنده الف وقيمة حصصهم ال----فان كان عتقه ---في كلمه واحدة عتق من نصيب و---احد نصفه وان كان عتقه واحدا بعد واحد---------------------------------------- فالاول احق بماله في التقويم --ممن يليه حتي ينفد ما في يديه ثم ابطل---- اخرهم وابيعه في عتق لاول باقي هءلاء الباقين فان حصله والا انتقل- الي بيع من يلي ال-بيع من المتاخرين فان اتمممت عتق من ذكرنا من بقية الاولين و-قي من ذلك شء جعل ذلك في عتق من يلي---- هذا المعتق فلا يزال -بيع----- نصيب- من اخر من اعتق في عتق اولهم حتي لا يبق ا-لا معتق او مباع فان لم يبق -من يباع الا--- في بيع بعضه وفاء بعتق من يليه بعت منه بقد -ذلك واعتقت ما بقي قال سحنون في كتاب ابنه لا اقول بهذا واري ان لم يكن له مال غير الاشقاص في- ارد عتقه في الثاني للتقويم في الاول لانه لا يجب في الاول قيمة الا بالقيام عليه ول---ابن القاسم في العتيبة --من اعتق شقصا--- من عبد فلم يقوم عليه حظ ---------شريكه حتي اعتق عبد -اخر لا شرك ل--ه فيه ولا مال--- غيره لم ----يرد عتقه لتقويم الشقص لان القيمة ليست---- كالدين ول--و كان ذا مال فلم يقوم عليه حتي داين الناس فقاموا عليه لم- يحاصصهم العبد -لو تصدق بعد عتق الشقص ------ووهب------ مضي ولم يقوم لتقويم ولز------ كاتب عبدا لم يرد الكتاب-ة و-بيع------ت لتقويم الشقص ولو احدث تدبيرا مع------ المدبر لتقويم الشقص الا ان يكون فيه فضل فيباع منه بقدر القيمة ويبقي --باقيه مدبرا	4331	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1183	false	1873715326266342879	4	281	23	1309	1403	300	المواز قال اشهب واذا اعتق شركا له في عبيد بينه وبين رجل او رجال وعنده الف وقيمة حصصهم الفان فان كان عتق ذلك في كلمة واحدة عتق من نصيب كل واحد نصفه وان كان انما اعتق نصيبه اولا من واحد ثم اعتق نصيبه من اخر حتي اتمهم فالاول احق بماله في التقويم قم من يليه حتي ينفذ ما في يديه ثم ابطل عتق اخرهم وابيعه في عتق -اول باقي هءلاء الباقين فان خلصه والا انتقلت الي بيع من يلي المبيع من المتاخرين فان ت---مت عتق من ذكرنا من بقية الاولين وبقي من ذلك شء جعل ذلك في عتق من يلي عتق هذا المعتق فلا يزال يباع هكذا نصيبه من اخر من اعتق في عتق -ولهم حتي لا يبقي الا معتق او مباع فان لم يبق ممن يباع الا من في بيع بعضه وفاء بعتق من يليه بعت منه بقدر ذلك واعتقت ما بقي قال سحنون في كتاب ابنه لا اقول بهذا واري ان لم يكن له مال غير الاشقاص فلا ارد عتقه في الثاني للتقويم في الاول لانه لا تجب في الاول قيمة الا بالقيام عليه وقال ابن القاسم في العتبية فيمن اعتق شقصا له من عبد فلم يقوم عليه باقيه لغيبة شريكه حتي اعتق عبدا اخر لا شريك معه فيه ولا مال له غيره انه لا يرد عتقه لتقويم الشقص لان القيمة عليه ليس كالدين اذ لو كان ذا مال فلم يقوم عليه حتي داين الناس فقاموا عليه فلا يحاصصهم العبد ولو احدث بعد عتق الشقص صدقة او هبة فذلك ماض -لا ي-رد لتقويم الشقص ولو كاتب عبدا لم ترد --كتابته وتباع كتابته لتقويم الشقص ولو احدث تدبير البيع ب ص المدبر لتقويم الشقص الا ان يكون فيه فضل فيباع منه بقدر القيمة ويبقي الباقي- مدبرا	1183	8308953312554291793	1061	1825.5	826	1296	81.8672866821289	188	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4332	true	-892246976610285347	231	300	1180	1519	1519	300	اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما---- يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما تركه القيام لانه ان خوضم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك ولو كان-------- العبد غاءبا فلم يقوم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر ومثله حكي الصقلي عن ابن حبيب عن الاخوي------------ن وابن-	4332	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1185	false	-3727620387832857610	73	142	351	688	1441	300	اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يق-م عليه شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما انه يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق----- الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك- القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما ان كان سيد العبد غاءبا فلم يقدم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر-------------------- ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وابن	1185	8308953312554291793	297	531.5	236	364	81.5934066772461	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4332	true	-892246976610285347	175	232	908	1185	1519	300	ابن الحاجب بقوله ولا يلزم استسعاء العبد ولا ان يقب-----------ل مال الغير ويعتق به وفيها واذا اعتق احد الشريكين وهو معسر فرفع---- الي الامام فلم يقوم عليه لعسره ثم ايسر بعد ذلك فاشتري حظ- شريكه لم يعتق عليه--------------- ولو رفع ذلك الي الامام فلم يقوم عليه ولا نظر في امره حتي ايسر لقوم عليه وفيها وان ا-عتق	4332	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1186	false	7437486005615672087	117	176	552	831	1421	300	ابن القاسم له ان يرجع الي نصف---- العبد فياخذه ومن المدونة قال مالك-------------------- واذا اعتق احد الشريكين وهو معسر فرجع ب ص الي الامام فلم يقوم عليه لعسره ثم ايسر بعد ذلك واشتري حصة شريكه لم يعتق عليه قال ابن القاسم ولو رفع ذلك الي الامام فلم يقوم عليه ولا نظر في امره حتي ايسر لقوم عليه------ لان العتق	1186	8308953312554291793	215	346.0	165	309	69.57928466796875	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4333	true	-1911256104405576724	172	262	857	1250	1423	300	من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق -----منه الا ما ورث ول-----ا يقوم عليه بقيته وان كان ملي-ا لانه لا يقدر علي دفع الميراث الصقلي روحي محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشتري بعض ما بقي منه بعد الذي ----ورث لم يعتق عليه غير ما اشتري منه---- سحنون قال م---------------لك واصحابه وكذا لو -وهب له منه شقص ب-عد ان ورث منه شقصا لم يعتق عليه الا ما ورث وما وهب الا ابن نافع -قال اذا قبل منه شيءا مما بقي منه قوم عليه باقيه ولا اعلم من قال-- غيره قلت وفي الجلاب ان	4333	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1200	false	-3334400079353496048	110	226	516	1032	1402	300	من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق عليه منه الا ما ورثه فقط ولا يقوم عليه بقيته وان كان مليءا لانه لم يجر--------- الميراث الي نفسه ولا يقدر علي دفعه وفي الشراء والهبة والصدقة فهو جزء ذلك في نفسه لانه قادر علي دفعها ابن المواز قال مالك ثم ان اشتري بعض ما بقي منه بعد الذي ا ص ورث لم يعتق عليه غير ما اشتري منه قال سحنون في كتاب ابنه قاله مالك واصحابه وكذلك ان وهب له منه شقصا بعد ان ورث منه شقصا لم يعتق عليه الا ما ورث وما وهب الا ابن نافع فقال اذا قبل منه شيءا مما بقي منه قوم عليه باقيه ولا اعلم من يقوله غيره قال مالك ان ------	1200	8308953312554291793	334	575.5	256	531	62.90018844604492	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4333	true	-1911256104405576724	125	153	624	763	1423	300	بعتقه فتركه ولو شاء -قام عليه فاخذه بذلك فالعتق ماض ويلزمه نصف القيمة دينا وان كان غاءبا او لم يعلم بالعتق حتي اعسر المعتق فهو علي حقه منها	4333	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4397	false	7678274380868429013	0	28	0	140	1456	300	بعتقه فتركه ولو شاء اقام عليه فاخذه بذلك فالعتق ماض وتلزمه نصف القيمة دينا وان كان غاءبا او لم يعلم بالعتق حتي اعسر المعتق فهو علي حقه منها	4397	8308953312554291793	138	270.0	110	140	98.57142639160156	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4334	true	-1250311624659464814	251	282	1227	1372	1457	300	اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق في ذ--لك الشقص ----ولا يقوم علي الصبي بقيته وان كان مليا ولا علي الاب--------- الذي قبله	4334	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1201	false	694393544995903445	13	44	60	207	1383	300	اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقيته -------------ولا علي الاب او الوصي الذي قبله	1201	8308953312554291793	128	228.0	101	160	80.0	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4334	true	-1250311624659464814	12	229	58	1130	1457	300	له بمن يعتق عليه اذا ملكه والثلث يحمله -عتق عليه وان لم يقبله وله ولاء---------ه ويبدي علي الوصايا---- اشهب وهو مضار في ترك قبول الوصيه اذا حمله الثلث ------قال مالك فان لم يحمل الثلث الا بعضه فان قبله قوم عليه بقيت---------------ه وكان الولاء له وان لم يقبله فروي علي-------- ان الوصية تسقط ومثله سمع عيسي ابن القاسم ابن رشد تحصيلها ان لم يقبله في كون الولاء له او لمعطيه ثالثها يرجع ملكا لمعطيه او وراثه في الوصية ورابعها ان كانت العطية لجميعه وحمله الثلث فولاءه له ولو لم يقبله وان كانت ببعضه او عجز ثلث الموصي عن--------------------------ه جميعه رجع لمعطيه لمالك مع ابن القاسم وقولها وقول عيسي ولتخريج الكل علي رواية علي في الجزء ونص روايته الصقلي في كتاب الولاء روي محمد ان ذلك الشقص يعتق----- ولو لم يقبله وولاءه لسيده ثم رجع فقال بل للموصي له وكذا---- الهبة والصدقة في الصحة به او ببعضه وقال- اصبغ في الوصية وقال في الصدقة----- لا يعتق الا ان يقبله كله او بعضه -------------محمد الصدقة والوصية واحد والصدقة ببعضه اكد انه ان قبله -عتق عليه كله وان لم يقبله فهو حر كله علي سيده ابن حبيب --عن ابن الماجشون الوصية والهبة سواء قبلها او ردها لا تقو-م عليه لبقيته لان ذلك الشقص يعتق بكل حال وولاءه للمعطي لانه عليه عتق-------------------- اللخمي اذا اوصي ل--------ه ب-جميع------ه والثلث يحمله --فلم يقبله فقيل	4334	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1482	false	6534301868876786128	0	194	0	950	1500	300	له بمن يعتق عليه اذا ملكه والثلث يحمله اعتق عليه قبله ام لا-- وله ولاءه قال غيره ويبدي علي الوصايا قال اشهب وهو مضار في ترك قبول الوصية اذا -كان الثلث يحمله قال مالك وان لم ي-سع الثلث الا بعضه فان قبله قوم عليه بقيته وغرم عتق جميعه وكان الولاء له وان لم يقبله فروي علي عن مالك ان الوصية تسقط و------------------------------------كذلك ان اوصي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببعضه والثلث يحمله فان قبله قوم عليه باقيه واعتق عليه جميعه وبدي علي الوصايا وكان له ولاءه ابن المواز وروي عن مالك----------------------------------------------------------------------- ان ذلك الشقص يعتق عليه وان لم يقبله وولاءه لسيده ثم رجع فقال بل للموصي له وكذلك في الهبة والصدقة والوصي-ة به او ببعضه وقاله اصبغ في الوصية واما في الصدقة فقال لا يعتق الا ان يقبله كله او بعضه قال ابن المواز بل الصدقة والوصية واحد والصدقة ببعضه اكد انه ان قبله اعتق عليه كله وان لم يقبله فهو حر كله علي سيده ابن حبيب وقال ابن الماجشون الوصية والهبة سواء قبلها او ردها لا تقويم عليه لباقيه لان ذلك الشقص يعتق بكل حال وولاءه للمعطي لانه عنه اعتق ومن المدونة قال ابن القاسم وان اوصي لمولي عليه بمن يعتق عليه و---لم يحمله الثلث فقبله وليه	1482	8308953312554291793	676	1068.0	523	1210	55.867767333984375	114	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4335	true	8231021754087247730	27	104	139	527	1528	300	المعتق الفساد فيها ان كا----ن العبد لثلاثة نفر فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما مليان------------------------------------------- فليس ل---------لباقي ان يضمن الا الاول---------------------- فان كان------ عديما فلا يقو-م علي الثاني وان كان موسرا اذ لم يبتدءهما الصقلي عن سحنون وقاله وقال جميع اصحا م-الك الا ابن نافع فانه قال يقوم الث----اني ان كان ملي-ا وقال ارايت ان اراد المتمسك الا يقوم و-رضي بالضرر وابي العبد اليس ذلك له قلت وكذا لو رضي العبد وفي الموازية منها ولو ---	4335	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1184	false	-942975877680484268	68	156	323	775	1497	300	المعتق الاول قال مالك ولو كان العبد لثلاثة نفر فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما مليءان فاراد المتمسك بالرق ان يضمن المعتق الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تقويم علي الثاني وان كان موسرا اذ لم يبتدء فسادا------- سحنون وقاله----- جميع اصحاب مالك الا ابن نافع فانه قال يقوم علي الثاني ان كان مليءا وقال ارايت ان اراد المتمسك الا يقوم ويرضي بالضرر وابي العبد اليس ذلك لل-------------------عبد ومن المدونة قال مالك ولو	1184	8308953312554291793	301	492.5	239	483	62.31884002685547	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4335	true	8231021754087247730	31	160	161	808	1528	300	كان العبد لثلاثة نفر فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما مليان فليس للباقي ان يضمن الا الاول فان كان عديما فلا يقوم علي الثاني وان كان موسرا اذ لم يبتدءهما الصقلي عن سحنون وقاله وقال جميع اصحا مالك الا ابن نافع فانه قال يقوم الثاني ان كان مليا وقال ارايت ان اراد المتمسك الا يقوم ورضي بالضرر وابي العبد اليس ذلك له قلت وكذا لو رضي العبد وفي الموازية منها ولو ان العبد بين ثلاثة فدبر احدهم --حظه ثم اعتق الاخر وتماسك الثالث فان كان المعتق ملي-ا قوم عليه حظ شريكه وعتق عليه جميعه وان كان------- معسرا فللمتمسك مقاوة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عديم فلا يلزم الذي دبر مقاواة التم-سك اذ لو اعتق بعد عتق المقدم لم يقوم عليه وان كان مليا -	4335	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1289	false	3697990298288155864	13	70	64	356	1489	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بين ثلاثة فدبر احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر وتماسك الثالث فان كان المعتق مليءا قوم عليه حظ شريكه وعتق عليه جميعه وان كان المعتق معسرا فللمتمسك مقاوة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عديم فلا يلزم الذي دبر مقاواة المتمسك اذ لو اعتق بعد عتق المعدم لو يقوم عليه وان كان مليءا	1289	8308953312554291793	272	454.5	217	659	41.274658203125	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4336	true	924215576521492688	45	126	254	642	1510	300	قال مالك -ان اعتق احد الشريكين في الامة جميعها وهو ملي لزم---- شريكه---- ابن القاسم و--ليس لشريكه عتق حصته ولو-------------------------------------------------------- وطءها الاخر بعد علمه بعتق الملي لجميعها -حد ان لم يعذر بجهل ف--ان جهل او اعتق الشريك يلزمه لم يحد الصقلي عن سحنون بل له عتقه حصته عند كل الرواة غيره قال ابو محمد------ علي قول ابن القاسم ع---ليه القيمة يوم العتق لا يوم الحكم ويلزم ت-------------------------------------------------------ركته قال اشهب لا يحد الشريك بحال قلت في كون ----------------القيمة يوم الحكم او يوم	4336	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4396	false	1587691967275570060	194	299	974	1484	1489	300	قال مالك وان اعتق احد الشريكين في الامة جميعها وهو ملء لزم ذلك شريكه قال ابن القاسم ثم ليس لشريكه عتق حصته قال سحنون بل له ذلك عند جميع الرواة غيره قال ابن القاسم وان وطءها الاخر بعد علمه بعتق الملء لجميعها لحد ان لم يعذر بجهالة وان جهل ان عت-ق الشريك يلزمه فلا حد عليه وقال اشهب لا يحد بحال قا------------------------ل ابو محمد ويلزم علي قول ابن القاسم ان عليه القيمة يوم العتق لا يوم الحكم وتلزم تركته وليس هذا اصلهم اجمع قال ابن القاسم وان كان المعتق لجميعها عديما لم يحد الواطء بحال ول---و كان مليءا فلم يءخذ بالقيمة حتي اعدم فان علم	4396	8308953312554291793	286	419.5	219	538	53.15985107421875	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4336	true	924215576521492688	196	230	993	1158	1510	300	ومن اعتق حصته من عبد ثم وهب المتمسك حظ--ه منه لرجل بعد العتق جاز---- وكان التقويم للموهوب له بخلاف البيع--------------------------------------------- لانه في البيع باع نصفه بعين او عرض علي ان ياخذ --مبتاعه قيمة مجهولة	4336	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4473	false	-4809552504235229837	6	50	27	242	1404	300	ومن اعتق شقصه من عبد ثم وهب المتمسك نصيبه منه لرجل بعد العتق جاز ذلك وكان التقويم للموهوب له بخلاف --بيعه لنصيبه هذا يرد بيعه اذا كان الذي اعتق موسرا لانه في البيع باع نصفه بعين او عرض علي ان ياخذ المبتاع- قيمة مجهولة	4473	8308953312554291793	157	266.0	123	218	72.01834869384766	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4337	true	-1068901011687030117	149	245	725	1185	1459	300	اعتق نصيبه في يسره فقال شريكه ان- اقوم عليه نصف-ي ثم قال بعد ذلك ان ا-عتق لم يكن له الا التقويم الصقلي قال حبيب -------------------------------------------------------------------------------------ان رجع بعد ابايته قبل التقويم ال----اول فذلك له ما لم يقوم وقاله ابن الماجشون ورواه ابن القاسم وابن وهب --------ابن سحنون قال اشهب ا-ن اعتق الشريك وهو موسر فقال شريكه انا اقوم عليه ولا اعتق فلما قام عليه وجده عديما عتق العبد----- علي الاول و-تبعه هذا بالقيمة في ذمته لانه ضمنه في وقت له تضمين----ه كمن اعتق وعليه دين وعنده وفاء به----- ابن القاسم له ان يرجع الي نصف العبد فياخذه	4337	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1186	false	7437486005615672087	5	126	24	595	1421	300	اعتق حصته- في يسره فقال شريكه انا اقوم عليه نصيبي ثم قال بعد ذلك انا اعتق لم يكن له الا التقويم قال ابن--- حبيب لا يقوم علي الاول حتي يعرض علي شريكه ان يعتق فان اعتق فذلك له وان ابي قوم علي الاول وان رجع بعد اباء-ه قبل التقويم علي الاول فذلك له ما لم يقوم وقاله ابن الماجشون ورواه ابن القاسم وابن وهب عن مالك ابن سحنون قال اشهب اذا اعتق الشريك وهو موسر فقال شريكه انا اقوم عليه ولا اعتق فلما قام عليه وجده معدما فان العبد عتيق علي الاول ويتبعه هذا بالقيمة في ذمته لانه ضمنه في وقت له تضمينه فيه كمن اعتق وعليه دين وعنده وفاء به وقال ابن القاسم له ان يرجع الي نصف العبد فياخذه	1186	8308953312554291793	433	770.5	339	576	75.17361450195312	79	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4337	true	-1068901011687030117	29	117	147	548	1459	300	فان فات بيع العبد ولو بنقص سوق لزم مشتريه قيمة النصف------- يوم قبضه ثم يكون -لمشتريه تقويم----ه علي المتعق علي ما هو عليه من زيادة او نقص ------------------------------------------------------------------------وان لم يكن علي المبتاع لعتق نصفه فالبيع صحيح وهذا عيب له الرد به الا ان يفوت بعيب مفسد فله- رده مع ما نقصه وقوم لباءعه----------- واما حسبه ورجع بقيمة العيب ثم قومه--- علي المعتق وان فات -ذلك بعد الم---عتق فان لم يكن اشتراك علي انه يقوم فلا حجة له الا ان يقول لم اعلم ان نصفه حر فله الرد وقال	4337	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1188	false	6347582183760053387	3	108	12	500	1447	300	فقد فات فسخ البيع و------------لزم مشتريه قيمة النصف المبيع يوم قبضه ثم يكون للمشتري- تقويم نصفه علي المعتق بقيمته الا ان اتصل يسره ويقوك بماله وولده ان حدث له ولو فات بموت او عتق لزم المبتاع نصف قيمته يوم قبضه وان لم يكن علم المبتاع بعتق نصفه فالبيع صحيح وهذا عيب له الرد به الا ان يموت بعيب مفسد فاما رده مع ما نقصه وقوم لباءعه علي المعتق واما حبسه واخذ قيم-ة العيب ثم قومه هو علي المعتق وان فات بذلك بعد عدم العتق فان لم يكن اشتراه علي ان- يقوم فلا حجة له الا ان يقول لم اعلم ان نصفه حر فله الرد -قال	1188	8308953312554291793	332	519.0	253	504	65.87301635742188	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4338	true	-2182132018388498377	214	299	1097	1516	1523	300	اعتق احد الشريكين حظ-ه من العبد الي اجل قوم عليه الان ولم يعتق حتي---- الاجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال غيره ان شاء تعجل القيمة--- اخرها ابن القاسم وان مات العبد عن مال قبل التقويم او قتل فقيمته وما ترك بينهما لام العتق لم يتم وذكر الباجي عن كتاب ابن سحنون قال مالك والمغيرة وابن القاسم يقوم عليه الان ليعتق الي اجل قال سحنون وقاله اخرون ان شاء المتمسك قوم عليه وان تماسك وليس----------------- له بيعه قبل الاجل الا من المعتق فاذا -----------تم الاجل قوم علي المعتق بقيمته يوم	4338	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1197	false	8544819197898585123	127	236	618	1149	1463	300	اعتق احد الشريكين حصته من العبد الي اجل قوم عليه الان ولم يعتق حتي يحل الاجل سحنون وروي عن مالك ابن حبيب وروي اصبغ عن ابن القاسم واشهب مثل ذلك وقالا الا ان يكون الاجل بعيدا جدا فيءخر التقويم الي حلوله ولو قال قاءل يءخر التقويم الي حلوله في الوجهين لم اعبه وقاله اصبغ ومن المدونة وقال غيره ان شاء تعجل القيمة او اخرها ابن حبيب ورواه مطرف وابن الماجشون عن م---------------------------------------------------------------------------------------الك والمغيرة وبه اقول وكذلك في كتاب ابن سحنون عن عبد الملك قال ف---------------------------------يه وان تماسك بنصيبه الي اجل لم يكن له بيعه قبل الاجل الا من شريكه فان لم يبعه منه وتم الاجل قوم عليه------ بقيمته يوم	1197	8308953312554291793	201	270.0	156	657	30.59360694885254	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4339	true	8077094612861470339	5	126	28	623	1476	300	اصبغ عن ابن القاسم واشهب مثل قول ابن القاسم في المدونة وقال الا ان يكون الاجل بعيدا جدا فيءخر التقويم الي حلوله ولو قال قاءل يءخر الي الاجل ف--------ي الوجهين لم اعبه وقاله اصبغ --------------------------------------------------ابن حبيب وروي الاخوان مثل قول الغير وقاله المغي-رة وبه اقول وكذا ل--------ابن سحنون عن عبد الملك ولا ي--------------------------------------بيعه قبل الاجل الا من شريكه فان -------------تم الاجل قوم عليه ان --------------كان ملي-ا بقيمته يومءذ او فيما هو ملي به يومءذ او فيما هو ملي به يومءذ ما لم يكن تافها قال عبد الملك ولو شاء التقويم عليه يوم العتف فالفاه عديما -لم يقطع ذلك------ التقويم عليه---------- عند الاجل ولا يباح-------------------- للشريك بيع حصته قبل الا-------------جل وقال المغيرة وسحنو---ن عدمه اليوم يقطع- التقويم عليه بعد ذلك ان ايسر	4339	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1197	false	8544819197898585123	150	300	728	1463	1463	300	اصبغ عن ابن القاسم واشهب مثل ذلك وقالا ا---------------------لا ان يكون الاجل بعيدا جدا فيءخر التقويم الي حلوله ولو قال قاءل يءخر التقويم الي حلوله في الوجهين لم اعبه وقاله اصبغ ومن المدونة وقال غيره ان شاء تعجل القيمة او اخرها ابن حبيب ورواه مطرف وابن الماجشون عن مالك والمغيرة وبه اقول وكذلك في كتاب ابن سحنون عن عبد الملك قال فيه وان تماسك بنصيبه الي اجل لم يكن له بيعه قبل الاجل الا من شريكه فان لم يبعه منه وتم الاجل قوم عليه بقيمته يوم تم ان كان مليءا بقيمته يومءذ او فيما هو ملء به منها------------------------- ما لم يكن تافها قال عبد الملك ولو شاء التقويم عليه يوم العتق فالفاه عديما فلا يكون ذلك قاطعا للتقويم عليه يوم العتق عند الاجل ان كان يومءذ مليءا ولا ينبغي للشريك بيع حصته من غيره قبل تمام الاجل وقال المغيرة وسحنون ان عدمه اليوم قاطعا للتقويم عليه بعد ذلك ان ايسر-	1197	8308953312554291793	459	741.5	361	782	58.69565200805664	74	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4339	true	8077094612861470339	126	183	623	903	1476	300	ويباح للشريك بيع حصته وقاله ابن حبيب عن مطرف وسمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي--- ابن القاسم في رسم العشور من كتاب الخدمة فيمن اعتق حظه من عبد الي سنة واعت--ق الاخر بتلا -ان بعض اهل العلم قا---ل تقوم خدمته سنة فتءخذ من المعتق بتلا فتدفع الي الاخر ويكون العبد حرا الساعة قيل الا يكون---------------- علي حاله يعتق نصفه بتلا ويكون	4339	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1198	false	6083088269245974545	0	88	0	424	1442	300	ويبيح للشريك بيع حصته وقاله ابن حبيب عن مطرف ومن المدونة قال ابن القاسم وان مات العبد عن مال قبل التقويم او قتل فقيمته ا ص وما ترك من المال بين السيدين لان عتق النصف لم يتم حتي يمضي الاجل ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم اذا اعتق احدهما حصته -----------------------------الي سنة ثم اعتق الاخر بتلا فان بعض---- العلماء يقول تقوم خدمته سنة فتءخذ من الم-ال بتل- فتدفع الي المخدم ويعتق كله الان واخذ به ابن القاسم ثم رجع فقال يبقي علي حاله يعتق نصفه الان ونصفه	1198	8308953312554291793	167	235.5	129	459	36.38344192504883	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4340	true	-4644944483164185400	259	300	1229	1423	1423	300	اعتق الملي شقصا له في عب-د واعتق شريكه---------------------------------------------------------------------------------- حصته الي اجل او دبر او كاتب رد الي التقويم----------------- الا ان يبتليه قال غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ان اعت------------------ق الثاني الي اجل فقد ترك التقويم ويجعل عليه العتق الذي الزمه نفسه واستثني من الرق ما-	4340	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1181	false	1603810212425496598	184	274	861	1293	1415	300	اعتق الملء شقصا له في عبيد فليس لشريكه ان يتماسك بنصيبه او يعتقه الي اجل انما له ان يعتق بتلا او يقوم علي شريكه فان اعتق حصته الي اجل او دبر او كاتب فسخ ما صنع وقوم نصيبه علي شريكه الا ان يبتل-ه قال غيره فان كان الاول مليءا بقيمة نصف نصيب المعتق الي اجل قوم ذلك عليه وبقي ربع العبد معتقا الي اجل م يريد وكذلك في التدبير والكتابة وقال غيره اذا كان الاول مليءا واعتق الثاني الي اجل فقد ترك التقويم واراد ابطال السنة--------------- واستثني من الرق ما	1181	8308953312554291793	139	184.5	106	448	31.026784896850586	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4340	true	-4644944483164185400	45	212	232	1014	1423	300	قال--- اشهب -لو اعتقاه معا الي اجل او واحد بعد واحد ثم بتل- احدهما فلا يقو-م عليه لانه وضع خدم-ة وكذ----ا لابن حبيب عن مطرف -قال فان مات العبد قبل السنة فماله لمن- بقيت له فيه الخدمة -قال ابن سحنون عن----ه ولو اعتق الاول ح-ظه الي سنة ثم اعتق الاخر ا-----لي ستة اشهر فلا تقوم وي-----كون كما اعتقاه اذا مضت سته اشهر عتق نصفه ولا تقويم للمعتق الي سنة ويكون اليها حر---ا ابن حبيب وهو ك---ما لو اعتق الاول معجلا والثاني الي سنة اب-----------ن المواز -عن ابن القاسم ومن --------------اعتق عبده الي سنة فاستخدمه بعضها ثم قال نصفه--- حر الساعة لم-- يعتق عليه جميعه محمد -----------ان اعتق احد الشريكين الي سنة ثم اعتق الثاني بعج موت فلا----ن فان مات----- قبل السنة عتق --حظ الثاني ولا يقوم عليه حظ-- صاحبه وان حلت السنة قبل موت فلان عتق حظ----ه وقوم عليه --حظ الثاني ان كان الاول صحيحا فمن راس ماله وان كان مريضا ف---في ثلثه----------- واما حظ--ه فمن راس ماله فان مات الاول قبل السنة عتق حظه-------- عند السنة	4340	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1198	false	6083088269245974545	113	300	549	1442	1442	300	قال عن اشهب ولو اعتقاه معا الي اجل او واحد بعد واحد ثم بتله احدهما فلا تقويم عليه لانه وضع خدمته وكذلك روي ابن حبيب عن مطرف وقال -ان مات العبد قبل السنة فماله للذي بقيت له فيه الخدمة وقال ابن سحنون عن ابيه ولو اعتق الاول حصته الي سنة ثم اعتق الاخر بعده الي ستة اشهر فلا تقويم فيه ويكون كما اعتقاه اذا مضت نصف سنة عت-ق نصفه ولا تقويم للمعتق الي سنة وكان- اليها حر كله ابن حبيب وهو مثل ما لو اعتق الاول معجلا والثاني الي سنة وقد فسرناه ابن المواز قال ابن القاسم ولو كان كله لرجل فاعتق----ه الي سنة فاخت-دمه بعضها ثم قال له نصفك حر الساعة فانه يعتق عليه جميعه قال ابن القاسم وان اعتق احد الشريكين الي سنة ثم اعتق الثاني بعد موت فلان فانه ان مات فلان قبل السنة عتق نصيب الثاني ولا يقوم عليه نصيب صاحبه وان حلت السنة قبل موت فلان عتقت مصابته وقوم عليه نصيب الثاني ان كان الاول صحيحا فمن راس ماله وان كان مريضا قوم في ثلثه نصيب الاخر واما نصيبه فمن راس ماله وان مات الاول قبل السنة عتقت مصابته فقط عند السنة-	1198	8308953312554291793	708	1174.5	550	902	78.49224090576172	122	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4340	true	-4644944483164185400	212	257	1014	1220	1423	300	من راس ماله قاله اصبغ وان اعتق احدهما --حظه الي موت ابيه ثم اعتق الثاني --حظه الي موت ابي نفسه فان مات ابو الاول اولا- قوم عليه --حظ الثاني يريد الا ان يعتق الثاني حظ--ه بتلا---- فان مات ابو الثاني اولا لم يقوم عليه شء	4340	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1199	false	-2181878926989499075	0	46	0	218	1427	300	من راس ماله قال- اصبغ وان اعتق احدهما نصيبه الي موت ابيه ثم اعتق الثاني نصيبه الي موت ابي نفسه فان مات ابو الاول اولاص قوم عليه نصيب الثاني يريد الا ان يعتق الثاني نصيبه بتلا قال وان مات ابو الثاني اولا لم يقوم عليه شء	1199	8308953312554291793	196	344.5	151	219	89.49771881103516	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4341	true	-3972399633764134571	67	163	344	799	1474	300	مالك ضعيفة ولكنها شء جرت به في كتبه الصقلي ف---------------------------------------------------------------------ي كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدبر لابن حبيب عن الاخوين من دبر حظ------------------------------------------------------ه باذن شريكه او بغير اذنه ليس لشريكه الرضي بذلك والتماسك بحظه --ولا بد من المقاواة واخذ به ابن حبيب وكذا- روي محمد ------عن اشهب عن مالك وان كان الذي دبر عديما تقاويا- فان وقع عليه بيع حظ----- صاحبه ---------------------------ولا يباع من نصيبه الذي دبر شء وقال ابن القاسم لا مقاواة فيه الصقلي فما عجز منه اتبع به وقال سحنون في العتبيه ان -دبر احدهما ولا مال له ف---اختلف --فيه وقولي ان تدبيره باطل ان لم يرضي شريكه	4341	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1287	false	-7116664983422742104	0	147	0	695	1392	300	مالك ضعيفة ولكنها شء جرت في--- كتبه وقد افتي مالك مرة بخلاف هذا فقال ان دبر حصته قوم عليه وذكر ابن حبيب عن مطرف في كتاب عتق الشريكين مثل ما قال ابن القاسم ان شاء قاواه او قوم عليه 60ب ص او تماسك بنصيبه وقاله اصبغ وسواء كان المدبر مليءا او معدما وروي ايضا عن مطرف وابن الماجشون في كتب العتق الاول في الشريك يدبر حصته باذن شريكه او يغير اذنه ليس لشريكه الرضا بذلك و-يتم-سك بنصيبه ولا بد من المقاواة وبه اخذ ابن حبيب وكذلك روي ابن المواز عن اشهب عن مالك وان كان الذي جبر عديما تقاوياه فان رقع عليه بيع من نصيب صاحبه م يريد فما عجز عنه اتبع به ولا يباع من نصيبه الذي دبر شء وقال ابن القاسم لا مقاواة فيه ----------------------------قال سحنون في العتبية اذا دبر احدهما ولا مال له فقد اختلفوا فيه وقولي ان تدبيره باطل ان لم يرض- شريكه	1287	8308953312554291793	359	572.0	281	729	49.245540618896484	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4343	true	8938134535921679701	139	270	659	1294	1430	300	قال مالك ومن ابتاع اباه -وعليه دين يغترقه لم يعتق عليه-------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتراه وليس عنده الا بعض ثمنه ---رد البيع وقال ابن القاسم--- يباع منه ببقية الثمن ويعتق ما بقي -----------------------------------------قال غيره -----------لا يجوز ان ------------يملك اباه الا الي عتق فاذا كان عليه دين يرده صار خلاف السنة ان يملكه فيباع عن دينه ويقضي عن ذمته نماه الصقلي عن محمد قول ابن القاسم هو القياس علي اصل مذهب مالك وقال ابن اسحاق و------علي قول الغير -لا ينعقد فيه بيع--------------------------------- وانه لو مات بعد ال----بيع كانت مصيبته من الباءع وفي هذا نظر لامكان ان يجيز الغرماء عتقه وقال القابسي ينقض البيع في--------- المسالتين علي مذهب مالك وليس بشء والصواب عدم نقضه في الاولي لاخذ الباءع ث-------------------------------------منه وفي------------------------------------------------------------------------------------- الثانية لم يقبض جميع --ثمن------------------------------ه اذ لو بيع----- في بقية الثمن لدخل عليه غرماء ان	4343	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1175	false	-7772854177738811112	15	205	83	996	1440	300	قال مالك ومن اشتري اباه عوعليه دين يغترقه لم يعتق عليه قال ابن المواز ودينه اولي به من العتق وكذلك في سماع ابن القاسم عن مالك قال في المدونة وان اشتراه وليس عنده الا بعض ثمنه فليرد البيع وقال ابن القاسم بل يباع منه ببقية الدين ويعتق ما بقي ابن المواز وهو القياس علي اصل مذهب مالك وقال غيره في المدونة لا يجوز له في السنة ان يملك اباه الا الي عتق فاذا كان عليه دين يرده صار خلاف السنة ان يملكه فيباع في دينه ويقضي عن ذمت---------------------------------------------------------ه نماءه -قال ابو اسحاق وينبغي علي قول الغير الا ينفذ -فيه بيع علي حال اذا كان عليه دين علي هذا وانه لو مات بعد عقد البيع كانت مصيبته من الباءع وفي هذا نظر لامكان ان يجيز الغرماء عتقه ويتبعوه بدينهم في ذمته م والفرق بين المسالتين ع-----ند مالك ان-------------------------- الاول اشتراه ودفع جميع ثمنه فلا حجة للباءع اذا قبض جميع ثمنه ولا عليه اذا باع جميع ما يجوز له بيعه ويباع في دين الابن اذا تلف فيه مال غرماءه والمسالة الثانية لم يدفع جميع الثمن للباءع فله نقض البيع واخذ عبده اذ لو بيع عليه في بقية الثمن لدخل ف-يه غرماء ان	1175	8308953312554291793	476	716.0	371	1004	47.41035842895508	77	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4346	true	-7690690171316384945	229	300	1186	1511	1511	300	ان قطع ظهره او ضرسه او سنه----- عتق عليه وقاله ابن القاسم وقال اصبغ ليس في الضرس والسن الواحدة مثلة--------- الا في جل الاسنان او- الاضراس وقال اللخمي قول ابن حبيب اذا ذهب ظفره عتق عليه ليس بحسن اصبغ من كتب في وجه عبده او جبهته ان-----ه ابق -----عتق عليه وقاله ابن وهب واشهب---- اصبغ -لو فعل ذلك في ذراعيه او--- باطن جسده لم يعتق عليه وابن وهب من --------------------------------------------عرف بالاباق-	4346	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1247	false	6457272868176367772	205	285	1014	1387	1455	300	او قلع ظفره او ضرسه او سنه عمدا عتق عليه وقاله ابن القاسم وقال اصبغ لا اراه في ---السن الواحدة او الضرس مثله الا في جل الاسنان وجل الاضراس قا------------ل ابن حبيب وبالاول اقول قال اصبغ فيمن وشم--------------- وجه عبده او جبهته وكتب فيه ابق انه يعتق عليه وقاله ابن وهب واشهب قال اصبغ ولو فعل ذلك في ذراعيه او في باطن جسده لم يعتق عليه بخلاف الوجه قال عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب في العبد يعرف بالاباق	1247	8308953312554291793	237	351.5	180	403	58.80893325805664	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4347	true	3754399396655748569	187	226	906	1085	1464	300	وقال اشهب بالمثلة صار حرا وان مات --سيده قبل ال--علم به فهو حر من راس ماله وقال---- ابن عبد الحكم اما المثلة المشهورة التي لا شك فيها فهو---- حر بغير قضية واما مثلة -شك فيها فلا يعتق الا بحكم	4347	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1248	false	-2863603608465411778	144	184	703	886	1428	300	وقال اشهب بالمثلة صار حرا وان مات السيد- قبل ان يعلم به فهو--- من راس ماله وقال عنه ابن عبد الحكم اما المثلة المشهورة----- لا شك فيها فهو بها حر بغير قضية واما مثلة يشك فيها فلا يعتق الا بحكم	1248	8308953312554291793	169	290.0	132	192	88.02083587646484	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4348	true	5267108167379902338	55	98	260	464	1474	300	اوصي بعتق عبيده او بتل عتقهم في مرضه ثم مات عتق جميعهم--- حملهم الثلث وان لم يحملهم------ عتق منهم مبلغ---------------------------------هم بالسهم وان قال ثلث رقيقي احرار او نصفهم او تلثاهم عتق----- ما سمي بالقرعة ان حمله الثلث او ---ما حمل الثلث مما سمي	4348	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1156	false	-6815343352601948721	162	215	832	1085	1481	300	اوصي بعتق عبيده او بتل عتقهم في مرضه ثم مات عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغه بالسهم فان لم يدع غيرهم عتق ثلثهم بالسهم وان قال ثلث رقيقي احرار او نصفهم او ثلثيهم عتق منهم ما سمي بالقرعة ان حمل- الثلث والا فما حمل الثلث مما سمي	1156	8308953312554291793	198	353.5	156	254	77.9527587890625	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4350	true	-8139373407761076901	116	188	557	911	1448	300	انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزء قيمتهم بالقيمة واسهمت بينهم و-عتق- ما اخرجه السهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيمة كل واحد وكتب- اسم كل واحد في بطاقة واسهمت بينهم-------------------------------------------- فمن خرج----- اسمه للعتق فان كانت قيمته مبلغ الجزء الذي يعتق منهم عتق وان زادت علي-ه عتق منه مبلغه فقط وان نقص منه اعيد ال-----سهم لتمام ما بقي من جزء الوصية فيعتق ما يقع لذلك عبدا او بعض عبد	4350	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1158	false	5040173222961619539	23	174	116	857	1418	300	انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزا----تهم بالقيمة واسهمت بينهم واعتقت ما اخرجه السهم قال ابن حبيب وتفسير ذلك انه اذا قال عبيدي احرار ولم يدع غيرهم فانقسموا علي ثلاثة اجزاء معتدلة جزاتهم كذلك وكتبت ب ص اسماء كل جزء بطاقة وتلف كل بطاقة في طين ويحضر لذلك العدول وتعطي لمن يدخلها في كمه من صغير او كبير ثم تخرج واحد فتفض فيعتق من فيها وكذلك لو قال ربع عبيدي او خمسهم جزاتهم علي اربعة او خمسة وتصنع كما ذكرنا قال فيه وفي المدونة وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيمة كل واحد وكتبت اسمه وقيمته في بطاقة يريد ثم تلفها في طين ويعطي لمن يسهم بينهم كما وصفنا اولا فمن خرج منهم اسمه نظرت- فان كانت قيمته مبلغ الجزء الذي يعتق منهم عتق وان زادت قيمته عتق منه مبلغه فقط وان نقص عتق كله واعدت السهم لتمام ما بقي من جزء الوصية فا----ما يقع لذلك عبد- او بعض عبد	1158	8308953312554291793	307	506.0	241	751	40.87882995605469	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4351	true	5512984994817513861	199	239	1072	1275	1589	300	فان اسلم السيد رجع اليه ولاء-----ه قال سحنون -معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث و----الولاء---- قاءم لا ينتقل عنه الصقلي صواب لان الولاء كالنسب لا فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم ولده فكذ-------------ا الولاء وفيها ان	4351	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1463	false	2383399229746553544	180	224	902	1117	1528	300	فان اسلم السيد رجع اليه ولاء مولاه قال سحنون ومعني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث واما الولاء فهو قاءم لا ينتقل عنه م----- صواب لان الولاء كالنسب--- فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم ول-ه فكذلك لا يزول عنه الولاء ان ------	1463	8308953312554291793	183	308.5	146	230	79.56521606445312	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4352	true	-8307607454025257419	1	162	5	782	1440	300	ابن الماجشون لسيده الصقلي عن محمد اصل مالك وابن القاسم في هذا ان--- من لسيد--------------------------------------------------------------ه انتزاع ماله قولا مالك عتق باذن --سيده لسيده ولا يرجع اليه ان -عتق ---------------وما اعتقه المدبر وام الولد باذن سيدهما في مرضه فق-----------ال اصبغ الولاء لهما ولو صح السيد لانه يوم اعتق لم يكن لسيده انتزاع ماله------------------------------ وليس ك----المكاتب اذا عجز بعد ان اعتق عبده -الولاء --------لسيده ولا يرجع الي المكاتب ان ع-تق وقال ا--------بن عبد الحكم------ في------------- المدبر وام الولد --------------------احب الي ان الولاء للسيد وان مات من مرضه لا يرجع اليهما -ان -عتقا لانه كان له اخذ ما لهما-------- ان صح وكذ-ا المعتق بعضه يعتق باذن السيد محمد وقاله اشهب في المعتق بعضه يعتق باذن السيد قيل له ولا تراه ---كالمكاتب لانه---- لا ينتزع ماله -قال--- للمكاتب سنة وللعبد سنة قال محمد ف---------------لم تكن له حجة اكثر من هذا وقد قال ابن القاسم--- ولا- ما اعتق المعتق بعضه للعبد وهو الصواب ولم يعجبنا قول اشهب ولا اصبغ ولا غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما روي عن ابن القاسم	4352	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1469	false	6656923755317386938	79	300	395	1442	1442	300	ابن المواز ف----------------------اصل مالك وابن القاسم في هذا ان كل من للرجل ان ينتزع ماله من ارقاءه فولاء ما اعتق باذنه له واما من ليس له انتزاع ماله فولاء ما اعتق باذن السيد را-----------جع اليه ان اعتق قال وقد اختلف فيما اعتق- المدبر وام الولد------------ في مرض السيد باذنه فقال اصبغ الولاء لهما وان صح السيد لانه يوم اعتق لم يكن للسيد انتزاع ماله وانما ينظر الي ساعة وقع العتق وليس كذلك المكاتب اذا عجز بعد ان اعتق عبده فالولاء في هذا للسيد- ولا يرجع الي المكاتب ان اعتق وقال عبد الله بن عبد الحكم اختلف في ولاء ما اعتق المدبر وام الولد في مرض السيد باذنه واحب الي ان يكو--ن للسيد وان مات من مرضه لا يرجع اليهما وان اعتقا لانه كان له اخذ مالها بسبب صحته ان صح وكذلك المعتق بعضه ------ابن المواز ----وقاله اشهب في المعتق بعضه يعتق باذن السيد قيل له ولا تراه مثل المكاتب لانه ممن لا ينتزع ماله فقال لا للمكاتب سنة وللعبد سنة وهذا عبد قال ابن المواز ولم تكن له حجة اكثر من هذا وقد قال ابن القاسم ان ولاء ما اعتق المعتق بعضه للعبد وهو الصواب ولم يعجبنا قول اشهب ولا اصبغ ولا غيره في ذلك كله وهو خلاف قول مالك وابن القاسم لان من لا ينتزع ماله فولاء ما اعتق باذن السيد راجع اليه ان عتق وما روي عن ابن القاسم-	1469	8308953312554291793	662	1045.0	520	1107	59.801265716552734	112	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4352	true	-8307607454025257419	165	300	795	1440	1440	300	عليه -انما هو ل--اشهب واصبغ ومحمد--- والمدبر وام الولد لا ينتزع امواله-ا في مرض السيد فان انتزاعها ثن مات----- ردت وان صح مضت فهكذا اعتاقهما في مرضه باذنه--------- موقوف -ان مات فالو--------------------------------------------------لاء لهما وان صح فهو للسيد ولا يرجع ----------------------------------------اليهما -ان -عتقا وكذا- المكاتب الذي لم يختلف فيه يعتق باذن السيد لم يعتق ثم يعجز ثم يعتق بكتابة اخري او غيرها -لا يرجع اليه الولاء وقال ابن القاسم في عبد بين رجلين اعتق عبد---ه باذن احدهما ولم يعلم الاخر حتي اعتقاه ان ولاء ذلك العبد له دون س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يديه وان اعتق المعتق بعضه عبدا باذن من له بقيته فولاء ما اعتق بين الذي كان اعتق نصفه وبين مالك بقيته فان عت---------------------------------------ق العبد الذي ن---صفه حر-------- رجع اليه ولاء ما كان اعتق وان اع----تق بغير اذن الذي له بقيته كان له رد عتقه وروي عن- يحيي بن-	4352	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1470	false	7390829227526158026	3	196	13	931	1420	300	عليه وانما هو عن اشهب قال ابن المواز والمدبر وام الولد لا تنتزع اموالهما في مرض السيد فان انتز-عه- ثم مات فذلك رد- وان عاش بقي له وكذلك عتقهما ------باذنه في المرض موقوف فان مات علمنا انه يوم اعتقهما ممن لم يكن له انتزاع مالهما فالولاء لهما وان صح علمنا انه ممن له ان ينتزع مالهما فصار له الولاء ثم لا يرجع اليهما وان اعتقا وكذلك المكاتب الذي لم يختلف فيه يعتق باذن السيد ث--------م يعجز ثم يعتق بكتابة اخري او غيرها فلا يرجع اليه الولاء وقال ابن القاسم في عبد بين رجلين اعتق عبدا له باذن احدهما ولم يعلم الاخر حتي اعتقاه ان ولاء ذلك العبد له دون سيديه ما بقي عندهما الذي اعتقاه او احد من عصبته الاحرار لانه لم يكن احدهما اخذ شء من ماله دون صاحبه وكذلك عنه في العتبية قال وان اعتق المعتق بعضه عبدا باذن من له بقيته فولاء ما اعتق بين الذي كان اعتق نصفه وبين مالك بقيته -ان كان له نصفه فالولاء بينهما نصفين فاذا اعتق العبد الذي له نصفه حر يوما ما رجع اليه ولاء ما كان اعتق وان كان اعتق بغير اذن --من له نصف-ه كان له رد عتقه وروي عنه يحيي بن	1470	8308953312554291793	550	903.0	427	939	58.57294845581055	93	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4353	true	-2488146844816076606	0	100	0	472	1463	300	يحيي ان ولاء من اعتق هذا العبد المعتق بعضه باذن الذي له فيه الرق خالصا -هو احف بميراث مواليه من الشريك الذي كان اعتق نصفه كما انه احق بميراثه -نفسه الصقلي هذا مثل قول اشهب الذي ذكره محمد وانكر ان يكون ابن القاسم قاله وروي محمد ان اع-----------تق المدبر او الموصي بعتق--------ه بعد موت السيد --قبل ان يقوم في الثلث فليوقف عتقه فان خرج المدبر --والموصي بعتقه من الثلث نفذ عليه ما كان اعتق او حنث في عتقه وان لم يخرج من ثلث سيده الا بعضه لم يعتق من العبد الذي اعتق- قليل ولا كثير ولو عت-ق بعد ذلك بقية	4353	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1470	false	7390829227526158026	196	300	931	1420	1420	300	يحيي ان ولاء ما اعتق هذا العبد المعتق نصفه باذن الذي له فيه الرق خالصا وهو احق بميراث مواليه من الشريك الذي كان اعتق نصفه كما انه احق بميراثه لنفسه م و----هذا مثل قول اشهب الذي ذكره محمد وانكر ان يكون ابن القاسم قاله ابن المواز قال مالك وان اعتق المدبر او الموصي بعتقه عبدا له بعد موت --سيده وقبل ان يقوم في ثلثه- فليوقف عتقه فان خرج المدبر او الموصي بعتقه من الثلث نفذ عليه ما كان اعتق او حنث بع--تقه وان لم يخرج من ثلث سيده الا بعضه لم يعتق من العبد الذي اعتقا قليل ولا كثير ولو اعتق بعد ذلك بقية-	1470	8308953312554291793	431	785.0	338	499	86.37274169921875	81	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4355	true	508868447752946216	60	107	325	548	1507	300	اعتقت امة---- تحت حر وولدت منه ولدا -قالت عتقت وانا به حامل وقال الزوج بل حملت به بعد العتق فولاءه لموالي فالقول قوله ق-----ال اشهب ولو اقر------ بقولها لم يصدق الا ان يكون بينة الحمل يوم العتق او تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم العتق اللخمي	4355	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1492	false	382911934558800761	212	262	1048	1283	1467	300	اعتقت امة وهي تحت حر فولدت---- ولدا وقالت عتقت وانا به حامل وقال الزوج بل حملت به بعد العتق فولاءه لمولاي فالقول قول الزوج قال اشهب ولو اقر الزوج بقولها لم يصدق الا ان تكون بينة الحمل يوم العتق او تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم العتق قال في	1492	8308953312554291793	208	378.5	163	239	87.02928924560547	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4355	true	508868447752946216	209	235	1062	1186	1507	300	منها وا-ن شهد شاهد واحد-------- ان هذا الميت مولي فلان----------------------------------------------------------------- اعتق-----------------------ه استءني بالمال فان لم------- يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء	4355	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3277	false	8855866744411261217	3	51	18	246	1497	300	مالك واذا شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان هذا ولا يعلمان له وارثا غيره او شهد شاهد واحد علي البت انه مولاه اعتقه ولا يعلم له وارثا غيره استءني بالمال فان لم يات من يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء	3277	8308953312554291793	115	189.5	90	228	50.438594818115234	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4356	true	423996196788026103	245	300	1227	1493	1493	300	شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان لا يعلمون له وارثا غيره استءني بالمال فان لم---------- يستحقه غيره قضي له به---- مع يمينه------ ولا يجر بذلك الولاء زاد في كتاب الولاء وقال اشهب يكون له ولاءه وولاء ولده بشهادة السماع قال ابن رشد في سماع ابي زيد من الشهادة مثل قول ----ابن القاسم-	4356	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1488	false	5284123013451402789	51	102	247	496	1480	300	شهد رجلان علي السماع- ان هذا الميت مولي فلان اعتقه تاني الامام فام-------------------- لم يات له من يستحق ذلك-- قضي له بالمال مع يمين الطالب ولا يجر بذلك الول-------------------اء وقال اشهب يكون له ولاءه وولاء ولده بشهادة السماع قال في كتاب محمد بعد الثاني ورواه عن مالك وروي عنه ابن القاسم	1488	8308953312554291793	146	210.0	113	291	50.17182159423828	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4356	true	423996196788026103	1	92	3	450	1493	300	الرواية ان اتي بشاهد هي اخر استانف له الحكم وحلف انه----- مولاه واخذ --ماله---- وانما يعني ان الشاهد شهد ان الثاني مولي الاولي ولو شهد بما شهد به ال-------اول لضم- اليه وتمت الشهادة ولم يحلف قال و-----في بعض التعاليق في -------------لموازية لاصبغ ان -شهد له شاهد انه وارث فلان فحلف و-----استحق ثم--- طرا له مال اخر لا يستحقه الا بيمين اخري---------------------------- وانكره اب---ن الكاتب وقال لا يمين عليه -الملك الثاني مثل الاول وفيها من اقر ان فلانا اعتقه وفلان يصدقه فانه يستحق بذلك ولاءه وان اكذبه قومه الا ان تقو---------م بينة	4356	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1489	false	1138977200168880310	190	292	915	1413	1450	300	الرواية ان اتي بشاهد ---اخر استءنف له الحكم وحلف انه مولي مولاه واخذ المال خاصة وانما نعني ان الشاهد شهد ان الثاني مولي الاول- ولو شهد بما شهد به الشاهد الاول للفق اليه وتمت الشهادة ولا يحلف قال ورايت في بعض التعاليق ان في كتاب ابن المواز-- لاصبغ اذا شهد له شاهد انه وارث فلان الميت وحلف استحق ثم ان طرا له مال اخر لا يستحقه الا بيمين اخري فجعله يكرر اليمين مع الشاهد وانكر هذا ابن الكاتب وقال لا يمين عليه والملك الثاني مثل الاول وقد حلف له فهو يس------------------------------تحق بذلك كل مال لهذا الميت قال ابن القاسم ومن اقام بينة	1489	8308953312554291793	346	560.0	274	534	64.79400634765625	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4356	true	423996196788026103	245	289	1227	1444	1493	300	شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان -----لا يعلمون له وارثا غي-----------------------------------------------------------------ره استءني بالمال فان لم------- يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء زاد في كتاب الولاء وقال اشهب يكون له ولاءه وولاء ولده بشهادة السماع قال ابن	4356	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3277	false	8855866744411261217	5	59	28	288	1497	300	شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان هذا ولا يعلمان له وارثا غيره او شهد شاهد واحد علي البت انه مولاه اعتقه ولا يعلم له وارثا غيره استءني بالمال فان لم يات من يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الول-------------------اء وقال اشهب يجر---- ولاء-----------ه بشهادة السماع قال ابن	3277	8308953312554291793	180	314.5	143	294	61.224491119384766	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4359	true	1669858913859775669	164	195	750	887	1390	300	قال ان فعلت كذا فعلي هدي فان يحنث فان نوي شيءا فهو ما نوي والا فعليه بد-نة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد وقصرت نفقته رجوت ان تجزء---ه شاة وقال	4359	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1020	false	12568020604440607	186	217	846	983	1366	300	قال ان فعلت كذا فعلي هدي ف----حنث فان نوي شيءا فهو ما نوي والا فعليه بدونة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد وقصرت نفقته رجوت ان تجزي عنه شاة وكان	1020	8308953312554291793	130	239.5	100	141	92.19857788085938	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4359	true	1669858913859775669	22	138	105	622	1390	300	انت حر مني ما مت او ما ان مت ولا مرجع لي فيك قال اشهب وشبه هذا افرد ذلك ب--كتاب او جعله في ذكر وصاياه --وقول ابن الحاجب انت حر بعد موتي كقوله انت حر عن دبر مني ويرد بقولها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك --من قال------ في صحته لعبده انت حر بعد موتي ان اراد------------------------ به وجه الوصية صدق وان اراد وجه التدبي----------------------------------------------ر صدق ابن القاسم -هي وصية ابدا حتي يتبين انه اراد--- التدبير وقال اشهب ان -------------------------قال هذا في غير احداث وصية----- او لما جاء انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير اذا قال ذلك في صحته-- وفيها ايضا لابن القاسم ا---------ن قال- ان-------- كلمت ابن فلانا فانت حر بعد موتي	4359	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1271	false	-6073524846418285042	16	180	68	798	1335	300	انت حر متي ما مت او--- ان مت ولا مرجع لي فيك وسواء------------ افرد ذلك في كتاب او جعله مع ذكر وصاياه م ولو لم يقل ولا مرجع لي فيك في ---قوله انت حر متي ما مت وان مت لكانت وصية لانه اتي بلفظ الوصية ومن المدونة قال سحنون قلت لابن القاسم فمن قال لعبده في صحته انت حر يوم اموت قال قال مالك فيمن قال لعبده في صحت------ه انت حر بعد موتي --فاراد بيعه فانه يسال فان اراد به وجه الوصية صدق وان اراد -به التدبير صدق ومنع من بيعه والقول قوله في الوجهين جميعا قال ابن القاسم وهي وصية ابدا حتي يتبين انه اراد به التدبير وقال اشهب في قوله انت حر بعد موتي اذا قال هذا في غير احداث وصية لسفر او لما جاء انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير اذا قال ذلك في صحته م وظاهر -جواب ابن القاسم انه سوي بين قوله انت حر يوم اموت وبين قوله -انت حر بعد موتي	1271	8308953312554291793	407	601.0	306	759	53.62318801879883	69	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4361	true	-1137602218007984130	249	288	1182	1363	1419	300	من قال- انت حر يوم اموت كقوله انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر بعد موتي وناقضوها بقول مالك فيمن قال لزوجته انت طالق يوم اموت انه يعجل عليه قال الصقلي فينبغي عليه--------------- ان يكون في قوله انت حر يوم اموت معتقا الي اجل	4361	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1271	false	-6073524846418285042	193	274	861	1219	1335	300	ان قوله انت حر يوم اموت كقوله انت حر اذا مت ولم يرد اليوم وقد روي ابن القاسم عن مالك في المجموعة في صحيح قال لعبده انت حر يوم اموت فانه يسال فان اراد به الوصية صدق وان اراد به التدبير صدق م كانه راي ان مفهوم قوله انت حر يوم اموت انت حر بعد موتي وانه لم يقصد ذلك اليوم ولو قصد اليوم لكان -------------------------------------ينبغي علي اصلهم في الطلاق ان يكون من قال- انت حر يوم اموت معتقا الي اجل	1271	8308953312554291793	97	126.0	73	396	24.494949340820312	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4363	true	-453155204687874374	255	300	1246	1471	1471	300	ابن حبيب يقول الغير قال الاخوا--ن قالا وكذا -لو اعتقه الي اجل عجل عتقه ولو كاتبه بيعت عليه كتابته الصقلي لو اسلم مدبره فاجرنا ع-ليه وقبض السيد اجارته واتلفها ثم مات قبل ان يخدم العبد من الاجازة شيءا ولم يترك غيره فان رضي العبد ان-	4363	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1304	false	3717112627889731437	217	261	1074	1295	1485	300	ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون قالا وكذلك لو اعتقه الي اجل عجل عتقه ولو كاتبه بيعت عليه كتابته م واذا--- اسلم------ فاجرناه عليه وقبض السيد اجارته واتلفها ثم مات قبل ان يخدم العبد من الاجارة شيءا ولم يترك غيره فان رضي العبد ان	1304	8308953312554291793	188	330.5	150	230	81.73912811279297	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4364	true	1757671380074790478	0	37	0	174	1397	300	يخدم مدة الاجارة لرغبته في عتق كل ث--لثه فذلك له ويعتق كل ثلثه------------------ ثم يباع ثلثاه علي ورثة سيده النصراني ولا كلام لمن استاجره وان يرض العبد ان يخدم في حصته ما يعتق منه ولم يرض- الذي	4364	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1304	false	3717112627889731437	261	300	1295	1485	1485	300	يخدم مدة الاجارة لرغبته في عتق جميع ثلثه فذلك له ويعتق--- ثلثه ويخدم مدة الاجارة ثم يبيع ثلثاه علي ورثة سيده النصراني ولا كلام لمن استاجره وان ابي العبد ان يخدم في حصة- ما يعتق منه ولم يرضي الذي-	1304	8308953312554291793	160	277.0	126	195	82.05128479003906	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4364	true	1757671380074790478	37	107	174	507	1397	300	استاجره ان يخ-دم ما رق منه لاستحقاق بعض ما استاجر بيع------ من جميعه بقدر الاجارة وعتق ما ----بقي وبيع علي الورثة ما بقي بعد ذلك وان رضي المشت-ري ان يخ-دم ما رق منه للورثة فليب-ع من ثلثه بقدر ثلث الاجارة ويعتق ما بقي من ثلثه ويستخدم المستاجر ثلثيه حصة ما رق منه للورثة فاذا تمت الاجارة بيع علي الورثة ما رق لهم منه الا ان يسلموا قبل ذلك فيبقي لهم	4364	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1305	false	5457848408131279138	0	72	0	346	1467	300	استاجره ان يختدم ما رق منه لاستحقاق بعض ما استاجر كان البيع من جميعه بقدر الاجارة وعتق ثلث ما بقي وبيع علي الورثة ما بقي بعد ذلك وان رضي المستاجر ان يختدم ما رق منه للورثة فليبيع من ثلثه بقدر ثلث الاجارة ويعتق ما بقي من ثلثه ويخت-دم المستاجر ثلثيه حصة ما رق منه للورثة فاذا تمت الاجارة بيع علي الورثة ما رق لهم منه الا ان يسلموا قبل ذلك فيبقي لهم	1305	8308953312554291793	322	613.0	253	347	92.7953872680664	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4367	true	1113787892599118085	51	81	255	394	1504	300	-ان مات --سيده والثلث يحمله عتق واتبعوه بما بقي لهم وان لم يترك غيره عتق ثلثه واتبعوه بثلث ما بقي لهم وخير الورثة في فداء ما رق منه او اسلامه	4367	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4489	false	-9151658111706324483	50	79	225	365	1451	300	فان مات السيد- والثلث يحمله عتق واتبعوه بما بقي لهم وان لم يترك غيره عتق ثلثه واتبعوه بثلث ما بقي لهم وخير الورثة في فداء ما-رق منه او اسلامه	4489	8308953312554291793	137	253.5	108	142	96.47887420654297	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4368	true	4890720098196512754	160	295	805	1463	1492	300	قال ابن القاسم وكل ما ولد لمكاتب او مدبر- من امته مما حملت به بعد عقد التدبير او الكتابة فهو بمنزلته يعتق مع المكاتب في الاداء --ومع المدبر في الثلث فاذا عتقا كانت الام- ام ولد بذلك لهما كان الولد الان حيا او ميتا وقاله مالك ولمال----------------------------------------------------------------------------------------ك قول اخر انها لا تكون بذلك ام ولد وق-----اله اكثر الرواة في المدبر خاصة اذا كان لسيده انتزاعه----------------------------------------------------------ا واما المكاتب فهي--- ام ولد اذا عتق اذ- كان السيد ممنوعا من ماله وليس للمكاتب بيعها وان اذن له سيده الا ان يخاف العجز وليس للمدبر ان يبيع ام ولده في حياة سيده الا باذنه ولسيده انتزاعها الصقلي وقال اشهب وعبد الملك لا تكون ام ولد في مكاتب ولا مدبر ولا معتق الي اجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد وهو------ القياس وربما غلب الاستحسان في بعض العلم وقول مالك وابن القاسم احب الي	4368	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1420	false	1105014673866883253	9	215	45	1030	1440	300	قال ابن القاسم وكل-ما ولد لم-دبر او مكاتب من امته مما حملت به بعد عقد التدبير او الكتابة فهو بمنزلته يعتق مع المكاتب ب--الاداء او مع المدير في الثلث واذا عتقا كانت الامة ام ولد بذلك لهما كان الولد الان حيا او ميتا وقاله م-------الك قال ابن القاسم لان ولدها بمنزلة ابيه فوجب ان يجري فيها ما جري في ولدها قال سحنون ولملاك قول ثان انها لا تكون----- ام ولد بذلك وقاله اكثر الرواة في المدبر خاصة اذ -كان لسيده انتزاعها ان لم تكن حاملا وان المدبر لا يبيعها الا باذن السيد قالوا واما المكاتب فهي له ام ولد اذا عتق اذا كان السيد ممنوعا من ماله وليس للمكاتب بيعها وان اذن له سيده حتي--- يخاف العجز ابن المواز ---------------------------------------------------------------وقال اشهب وعبد الملك لا ----------------------------------------------تكون ام ولد بما حملت بعد عقد التدبير وعقد الكتابة وعتق الاجل وان ولدته بعد تمام الحرية في الولد الا ان للولد حكم الاب وان شك في الحمل فان ولدته لاقل من ستة اشهر من تمام عتق الاب لم تكن به ام ولد قالا لان ما في بطنها لم يملكه الاب وقد جري لغيره فيه حرية فلا تكون ام ولد بما جرت لغيره فيه حرية قال ابن المواز وان القياس وربما غلب الاستحسان في بعض العلم وقول مالك وابن القاسم احب الي	1420	8308953312554291793	493	672.5	389	1114	44.25493621826172	90	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4369	true	-1207940891003458838	199	291	975	1432	1484	300	لم ينتزع السيد مال المدبرة حتي مات قومت في الثلث بماله-----------------------------------------------------------ا فان حمل-- الثلث بعضها اقر الم---------------------------------------------------ال كله --بيدها الصقلي لسحنون عن ابن القاسم -ان كانت------ قيمتها------ ماءة------ وما لها ماءة------ وترك سيدها ماءة ------عتق نصفها وبقي مالها بيدها لان قيمتها بمالها ماءتان وثلث السيد ماءة وقال-----------------------------------------------------------------------------------------ه مالك ابن حبيب ورواه الاخوان وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب عن مالك وقاله ا----------------------------------نه يجمع هو وماله ---لمال السيد فان خرج من ال-ثلث بماله----------- عتق وبقي ماله بيد---ه وان حمل الثلث رق-----بته وبعض ماله عتقه وكان له من ماله ما حمل الثلث مع رقبته فان لم يدع	4369	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1285	false	1183866646575251363	126	300	618	1479	1479	300	لم ينتزع السيد مال المدبرة حتي مات قومت في الثلث بمالها فيقال ما تسوي هذه الجارية ولها من المال كذا ومن العروض كذا فان حملها الثلث عتقت وتبعها مالها وان لم يحملها الا نصفها عتق نصفها ويقر هذا المال كله في يدها قال ----سحنون عن ابن القاسم فان كانت 60ا ص قيمة المدبرة ماءة دينار وما-لها ماءة دينار وترك سيدها ماءة فانه يعتق نصفها ويقر مالها بيدها لان قيمتها بمالها ماءتان وثلث السيد ماءة وهي نصف الماءتين التي هي قيمتها بمالها فقد حمل الثلث نصفها فيعتق نصفها وتقر الماءة بيدها وقاله مالك ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون عن مالك قال وان كانت قيمة المدبر في نفسه ماءة وله من المال ماءتان ولم يدع غيره فلا يعتق الا ثلثه ويقر ماله بيده وقال ابن وهب عن ربيعة والليث ويحيي بن سعيد فيمن مات عن مدبر فانه يجمع هو وماله الي مال الميت فان خرج--- المدبر بماله في ثلث ذلك عتق وكان ماله في يديه وان كان الثلث يحمل رقبته وبعض ماله عتق و-كان له من ماله ما حمل الثلث مع رقبته فان لم يدع-	1285	8308953312554291793	380	536.0	299	871	43.628013610839844	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4374	true	-4727527802967057884	215	272	1050	1328	1474	300	كاتب----ه علي وصفاء حمران او سودان ولم يص---------------------------------------------------------------------------------------------فهم جاز وعليه الوسط من ذلك الجنس الصقلي وان لم يصف الجنس وفي البلد سودان وحمران ولا غالب منهما ا-----عطي النصف من كل جنس و-------------------قال نحو-------ه ابو عمران ----------قال بعض شيوخنا وان لم يسم --عددا بطلت الكتابة و-------------------------------------------------------------------قال غيره---------- لا تفسخ وي--------كون عليه كتابة المثل----- ما لم تنقص-------------- عن وص-فين	4374	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1314	false	-1645520482123767312	42	145	200	702	1453	300	كاتب عبده علي وصف-- حمران او سودان ولم يصفهم انه جاءز ويعطي وسطا من ذلك الجنس كالنكاح بهم قال مالك وان كاتبه علي وصيف او وصيفين ولم يصفهم جاز وعليه الوسط من ذلك م فان لم----------- يصف الجنس وفي البلد سودان وحمران ولا غالب في ذلك انه يعطي النصف من كل جنس كمسالة النكاح بذلك وقال نحوه الفقيه ابو عمران رحمه الله قال بعض شيوخنا و---لم يسم العدد----- فالكتابة باطل كما بينه في قول غيره اذا كانت علي لءلء غير موصوف م وهو الصواب وقال غيره من شيوخنا لا تفسخ الكتابة وتكون عليه كتابة المثل وصفا ما لم تنقص الكتابة المثل عن وصيفين	1314	8308953312554291793	237	327.0	186	523	45.315486907958984	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4375	true	3814816416605657540	54	91	275	454	1530	300	الثاني واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه --سيده بقيمته ولا بغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره -هو حر ولا شء عليه قال	4375	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1231	false	3310810540492908542	198	259	976	1272	1471	300	القاسم واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيمته ولا بغيرها بخلاف شراء غيره اياه م يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه قال ابن القاسم الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره وهو حر ولا شء عليه قال	1231	8308953312554291793	175	313.5	138	297	58.92255783081055	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4376	true	1009403654081693636	60	135	314	675	1472	300	كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ----اخذ ما دفع للسيد----------- فان علم ان------ه من اموال-----هم اخذوه --------قال ابن القاسم ويرجع رقا الصقلي يريد مكاتبا وهذا--------- يدل علي انه دفع ل---ه شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك انه يرد عتقه ويرجع مكاتبا خلاف ما له بعد هذا قال مالك وان لم يعلم انه من اموالهم لم يرجعوا علي السيد بشء الصقلي قيل------- معني--------- علم ان------ه من اموالهم انه منها------- بعينها وقيل معناه ان الدين استغرق------ ما كان	4376	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1340	false	-922712158804798390	208	300	1000	1421	1421	300	كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذ-وا -من السيد ما قبض منه فان علم ان ما دفع من اموالهم فلهم اخذه من السيد قال ابن القاسم ويرجع رقا ي-------ريد مكاتبه م هذا من قوله يدل انه ان- دفع لسيده شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك انه يرد عتقه ويرجع مكاتبا خلاف ما-له بعد هذا قال مالك وان لم يعلم انه من اموالهم لم يرجعوا علي السيد بشء من ذلك م اختلف في معني قوله فان علم ان ما دفع من اموالهم هل يريد اموالهم بعينها او دفع وقد--------- استغرق الدين ما كان-	1340	8308953312554291793	296	428.0	230	442	66.96832275390625	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4377	true	-3149512885507257939	49	85	247	404	1421	300	وان كاتبه علي طعام مءجل- جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة--------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من عين------- او عرض حل او لم يحل في ---------عرض معجل او مءجل مخالف للعرض الذي عليه	4377	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1315	false	7565587188300824532	114	177	553	842	1448	300	وان كاتبه علي طعام موصوف جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة قال ابن القاسم ولا خير في بيعه من اجنبي قال سحنون وانما يجوز هذا علي تعجيل عتق المكاتب قال ابن القاسم ومما يبين ذلك ان مالكا قال لا باس ان تبيع ما علي مكاتبك من ذهب او ورق او عرض حل او لم يحل من المكاتب بعرض------------- مخالف للعرض الذي عليه	1315	8308953312554291793	133	206.0	100	302	44.03973388671875	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4377	true	-3149512885507257939	108	136	514	636	1421	300	حر ثم قال له ان جءتني باقل من ذلك فهذ-------------------------------------ا ----------------------------------------------------لا باس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن شهاب لم يتق احد من الصحابة----- المقاطعة علي الذهب والورق الا ابن عمر	4377	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1322	false	6054583889783119201	0	90	0	408	1429	300	حر ثم قال له ان جءتني باقل منه فانت حر وليست الكتابة بدين ثابت الا تري انها لا يحاص بها السيد غرماء المكاتب في فلس ولا موت قال ولا باس ان يقاطعه علي ان يءخره ويزيده او يجعل ما عليه من دين حل او لم يحل في عرض ويءخره به اذ ليس بدين ثابت وكذلك لو كانت الكتابة دراهم ففسخها في دنانير الي اجل لم يكن به باس قال سحنون وذلك اذا عجل عتقه قال ابن شهاب لم يكن احد من الصحابة ينفي المقاطعة علي الذهب والورق الا ابن عمر	1322	8308953312554291793	111	174.5	85	408	27.205883026123047	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4378	true	5975864112080676267	244	288	1163	1379	1443	300	في الكتابة -----اجنبيا وترك مالا فيه وفاء بكتابته فان السيد ------------يتعجلها ------من ماله ويعتق بذلك من معه في الكتابة وليس لمن معه في الكتابة من اج-----نبي او ولد اخذ المال واداءه علي --نجومه اذا كان فيه وفاء يعتقون--- الان به لما فيه من الغرر	4378	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1388	false	8637581177750486827	92	139	500	737	1521	300	في الكتابة ولد واجنبي- وترك مالا فيه وفاء بكتابته فان كتابته تحل بموته ويتعجلها السيد من ماله ويعتق بذلك من معه في الكتابة وليس لمن معه في الكتابة من ولد واجنبي------- اخذ المال واداءه علي النجوم- اذا كان فيه وفاء يعتقون به الان--- لما فيه من الغرر	1388	8308953312554291793	196	322.5	156	249	78.71485900878906	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4379	true	-932297823090443085	225	254	1127	1260	1505	300	وترك ام ولد وولدا منها او من غيرها ولم يدع مالا سعت مع الولد---------------------------------------------------------- او سعت عليهم ان لم يقووا وقويت--- علي السعي وكانت مامونة عليه وفيها ----ان ترك	4379	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1386	false	-6201367212943861184	215	258	1048	1239	1439	300	وترك ام ولد وولدا منها او--- غيرها عتقت ام ولده---- مع الولد فيه وان لم يترك مالا سعت ام ولده مع ولده منها او من غيرها او سعت عليهم ان لم يقووا وقويت هي علي السعي وكانت مامونة عليه قال مالك وان ترك	1386	8308953312554291793	109	164.0	84	198	55.050506591796875	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4379	true	-932297823090443085	273	300	1366	1505	1505	300	ولا يدفع---------- لمن معه في الكتابة غير الولد ويس-----------------تعجله السيد من الكتابة ويسعون في بقيتها فان ادوا عتقوا و-تبع السيد الاجنبي بحصة ما ادي من مال الميت-	4379	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1388	false	8637581177750486827	265	298	1346	1514	1521	300	ولا يدفع ذلك المال لمن معه في الكتابة غير الولد من قريب او اجنبي وليتعجله السيد من الكتابة ويسعوا في بقيتها فان ادوا عتقوا واتبع السيد الاجنبي بحصة ما ادي من مال الميت	1388	8308953312554291793	135	237.5	109	168	80.35713958740234	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4379	true	-932297823090443085	8	122	41	620	1505	300	ولده الذين معه في الكتابة لانهم ساووه في احكامه بعقد الكتابة في رقها وحريتها ولا يرث منه ولده الاحرار ولا زوجته وان كوتبت معه ولا شء للسيد مما فضل الا ان يكون الولد الذي معه في الكتابة بنتا او -بنتين فله------------------------------------------ الباقي بعد النصف او الثلثين قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحاجب وتنفسخ بموت العبيد لو خلف وفاء الا ان يقوم بها ولد دخل بالشرط او غيره بمقتضي العقد فيءديها حالة قلت اقتصاره علي ذكر الولد يدل علي ان الاجنبي ليس ك-----------ذلك والمذهب انه مثله في عتقه بما خلفه المكاتب حسبما ذكرناه من نص المدونة وفيها ايضا-------------- انما يرث المكاتب ممن معه في الكتابة الو-----------لد وولد الولد والابوان والجدود والاخوة لا غير----------------------------------------------------------هم من عم او ابن عم	4379	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1390	false	-8059935891431833930	89	193	447	1010	1501	300	ولده الذين معه في الكتابة ذكروا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين --------------------------------------------------وان كا---------------------------------------ن الود--------------------- بنتا او ابنتين اخذت البنت النصف والابنتان الثلثين وكان للسيد الباقي بعد النصف او الثلثين بالولاء دون احرار ورثة المكاتب وان ترك المكاتب ابنتين وابن ابن معها في الكتابة وترك فضلا عن كتابته فلبنتيه مما فضل عن كتابته ثلثان ولاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابن ما بقي قال ربيعة وذلك ولد المكاتبة في------------------------------ما ذكرنا- من السعاية والموارثة اذا ماتت قال مالك انما يرث المكاتب -من معه في الكتابة من اقرباءه الولد وولد الولد والابوان والجدود والاخوة وهم الذي يعتقون عليه من اهل الفراءض دون احرار ورثته ولا يرثه سواهم من عم او ابن عم	1390	8308953312554291793	208	219.0	164	845	24.615385055541992	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4380	true	6906638630961285472	38	89	191	432	1478	300	ام ولد وولدا منها حدث في الكتابة- فخشي الولد العجز فلهم بيع------------------------------------------------------------------------------------- من فيها نجاتهم كانت امهم او غيرها---- ابن القاسم واري ان لا يبيع امه ان -كان في بيع من سواها ما يغنيه الصقلي -----قال سحنون يقرع بينهن اي-هن يباع غير ا-----------------------------------------------------------------مه الا ان يكون لكل واحدة ولد فيباع------------ بقدرها	4380	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1387	false	6649794898780610483	188	273	867	1275	1411	300	ام ولد وولدا منها حدث في --كتابته فخشي الولد العجز فلهم بيعها وان كانت امهم قال عن مالك وان كان للاب امهات اولاد سواها فخاف العجز الولد فلهم بيع من فيها نجاتهم كانت امهم او غيرها قال ابن القاسم واري ا--لا يبيع امه اذا كان في بيع سو---اها ما يغنيه ومن العتبية قال سحنون يقرع بينهن ايتهن تباع غير امه فلا تدخل في السهم وقال ايضا يباع من كل واحدة بقدرها يريد غير امه الا ان يكون لكل واحدة ولد فيباع من كل واحدة بقدرها	1387	8308953312554291793	221	383.5	174	415	53.253013610839844	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4380	true	6906638630961285472	110	154	532	754	1478	300	فيها امانة وقوة علي السعي فان لم يكن فيها ذلك و----في ثمنها مع المال-------- كفاف الكتابة بيعت واديت الكتابة وعتق الولد او يكون في ثمنها مع المال ما يءدي الي بلوغ الولد السعي فان لم يكن ذلك رقوا اجمعون مكانهم AUTO ب------------------اب المكاتب المكاتب	4380	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1388	false	8637581177750486827	215	265	1104	1346	1521	300	ل-ها امانة وقوة علي السعي فان لم يكن فيها ذلك وكان في المال مع ثمنها ان بيعت كفاف الكتابة بيعت واد-ت الكتابة وعتق الولد او يكون في ثمنها مع المال ما يءدي الي بلوغ الولد السعي وان لم يكن ذلك رقوا اجمعون مكانهم فصل قال ابن القاسم في كتاب المكاتب --------	1388	8308953312554291793	194	338.5	152	252	76.98412322998047	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4380	true	6906638630961285472	110	159	532	776	1478	300	فيها امانة وقوة علي السعي فان لم يكن فيها ذلك و----في ثمنها مع المال-------- كفاف----- الكتابة بيعت واديت الكتابة وعتق الولد او يكون في ثمنها مع المال ما يءدي الي بلوغ الولد السعي فان لم يكن ذلك رقوا اجمعون مكانهم AUTO باب المكا----تب المكاتب من له التصرف في العبد	4380	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4509	false	-2458676764715337392	223	275	1101	1360	1485	300	ل-ها امانة وقوة علي السعي فان لم يكن فيها ذلك وكان في المال مع ثمنها ان بيعت كفاف 196ا الكتابة بيعت واديت الكتابة وعتق الولد او يكون في ثمنها مع المال ما يءدي الي بلوغ الولد السعي فان لم يكن ذلك رقوا اجمعون مكانهم --73 فصل الجناية علي المكاتب كالجناية عل---ي العبد	4509	8308953312554291793	207	352.0	161	265	78.11320495605469	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4381	true	3239089462096339244	4	34	16	158	1517	300	اسلم العبد قبل ان يرجع في عتقه فان كان--------- بان عن يده وصار----- كحال الاحرار فلا رجوع له في-----------ه وان كان---------- يستخدمه بحالته التي كان عليها حتي اسلم فله الرجوع	4381	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1239	false	-2824762783276826693	183	220	878	1055	1436	300	اسلم العبد قبل ان يرجع في عتقه فان كان العبد قد بان عنه حتي صار حاله كحال الاحرار فلا رجوع له فيه بعد اسلامه وان كان اذا اعتقه يستخدمه بحالته التي كان عليها حتي اسلم فله الرجوع	1239	8308953312554291793	136	231.5	108	177	76.8361587524414	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4381	true	3239089462096339244	1	31	3	142	1517	300	اعتق عبده ثم------------------------------- اسلم العبد قبل ان يرجع في عتقه فان كان بان عن يده وصار-------- كحال الاحرار فلا رجوع له في-----------ه وان كان---------- يستخدمه بحالته التي كان عليها حتي	4381	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1360	false	988492193317511273	259	300	1307	1501	1501	300	اعتق عبده ثم اراد بيعه فليس للامام منعه فان اسلم العبد---- ان يرجع في عتقه فان كان بان عن يده حتي صار حاله كحال الاحرار فلا رجوع له فيه بعد اسلامه وان كان اذا اعتقه يستخدمه بحالته التي كان عليها حتي-	1360	8308953312554291793	130	213.0	102	199	65.32662963867188	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4381	true	3239089462096339244	167	253	844	1279	1517	300	عتاقة وا-----ن حابي وحمله الثلث --------------------لم يقوم في -----------------------------ذلك النجوم المقبوضة ولا تضاف لمال العبد وان---------- لم يحمله الثلث ردت النجوم ال------------ي العبد--- وعتق محمل الثلث من-----ه بماله الصقلي --------------انما يفترق الحكم عند ابن القاسم في ان يحابي ام لا لانه ا-ن لم يحاب وحمله الثلث عج------------------------------ل عتقه ك--بيع المريض بغير محاباة وا-ن حابي وحمله الثلث وقف ------------------------------لموت السيد لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة في- اجازة فعله--------- او يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلث من------ه بتلا ابن	4381	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1379	false	-3308942419881974325	0	119	0	575	1440	300	عتاقة قال واذا حابي --فان الثلث يحمل رقبته جاز ذلك ولم يقوم في النجوم المقبوضة منه ولا يضاف ذلك الي ----------------------مال السيد وان كان الثلث لا يحمله------ ردت النجوم المقبوضة الي يد العبد ثم يعتق محمل الثلث من رقبته بماله اذا لم يجز الورثة م وانما يفترق الحكم عند ابن القاسم في ان يحابي ام لا لانه اذا لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في حياة السيد ويمضا فعله كما يمضا بيعه اذا لم يحاب واذا حابي وحمله الثلث ايضا لم يكن بد من ايقافه الي بعد الموت------ لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بين اجازة ما فعل الموصي او يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتق-- محمل الثلث منه بماله بتلا ومن	1379	8308953312554291793	347	473.5	270	613	56.606849670410156	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4382	true	2827262879539099585	206	250	983	1191	1435	300	لا باس بكتابة الصغير و---------------------------من لا حرفة له وان كان يسال قال غيره---------------------------------------------------------- لا تجوز كتابة الصغير------------------------------- الا ان يفوت------- بالاداء او يكون بيده ما يءدي عنه فيءخذ -------ولا يترك ل--ه فيتلفه لسفهه ويرجع رقا وكره ---------مالك كتابة---- الامة التي لا صنعة---------- لها مثل	4382	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1313	false	886142430721701251	60	134	312	671	1479	300	لا باس بكتابة الصغير لان مالكا قال لا باس بكتابة من لا حرفة له وان كان يسال ويتصدق عليه وقال اشهب وسحنون لا يكاتب الصغير لان عثمان بن عفان قال لا تكلفوا الص----غير الكسب فانكم متي ما كلفتموه سرق الا ان تفوت كتابته بالاداء او يكون بيده ما يءدي عنه فيءخذ من يده ولا يترك بيده فيتلفه بسفهه ويرجع رقا قال اشهب قيل لمالك فعل تكاتب الامة التي لا صنعة بيدها ولا لها عمل	1313	8308953312554291793	172	248.0	132	363	47.38291931152344	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4383	true	899649977596882521	128	157	644	783	1480	300	قبض الكتابة كلها او بعضها -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيرها انما تكون ----بينهما اذا اجتمعا علي قسم-ه ومن دعا الي رده الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا قال	4383	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1356	false	-2047441201096264570	42	89	202	436	1466	300	قبض الكتابة كلها او بعضها فيكون ذلك بينه وبين شريكه مع رقبة العبد علي قدر حصصهما وتبطل كتابته ويبقي عبدا لهما علي حالته الاولي قال غيره- انما يكون ذلك بينهما اذا اجتمعا علي قسمته ومن دعا الي رده الي العبد فذلك له اذ لا يجوز اقتسام مال ----------	1356	8308953312554291793	113	191.0	89	245	46.1224479675293	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4383	true	899649977596882521	256	299	1264	1478	1480	300	كاتب احدهما حظه بغير اذن شريكه -ثم -------------كاتبه الاخر بغير اذن شريكيه لم يجز اذا لم يكاتباه جميعا كتابة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره ان تساويا------------------ في الاجل- والمال جاز ذلك الصقلي --------------------------------قيل ان كاتبه هذا بماءة الي سنتين وهذا بماءتين الي سنة فان حط	4383	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1356	false	-2047441201096264570	101	178	495	885	1466	300	كاتب الاخر حصته بغير اذن شريكه ولم يعلم احدهما بكتابة الاخر لم ----------------يجز اذا لم يكاتباه جميعا كتابة واحدة ويفخ كاتباه علي مال متفق او مختلف لان كل واحد يقتضي دون الاخر وليس ذلك وجه الكتابة ولو جاز هذا لاخذ احدهما ماله بغير اذن شريكه وقال غيره ان وافق الثاني كتابة الاولي في النجوم والمال جاز ذلك وكانهما كاتباه جميعا وان اختلف لم يجز وقيل ان كاتبه هذا بماءة الي سنتين وهذا بماءتين الي سنة فان حط	1356	8308953312554291793	169	255.0	132	406	41.625614166259766	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4384	true	4738950118857149393	112	299	566	1461	1467	300	الشرط قلت هو نقل الصقلي ق------ال اشهب------------------- تفسخ الكتابة ولو لم يبق منها الا درهم واحد الا ان يسقط السيد -------شرطه فان لم يعلم ب-ذلك حتي اد-ت الكتابة بطل- الشرط وقال محمد ان ادت ----------------------------------------------------------------ولو نجما واحدا بطل الشرط وان لم تءد------------------------- شيءا خير السيد في ابطال الش--------رط او -فسخ الكتابة محمد قال ابن القا----------------سم واشهب ولو ------شرط--- المكاتب--------- ان ما تلد زوجته وهي امة -لسيده هم معهم في --كتابتها جاز ذلك وما تلده يدخل في كتابته ولو باعها السيد او وهبها لم يدخل مات لو بعد ذلك------- في --كتابته----- ابو محمد يريد باعها ولا حمل بها---- ابن القاسم ولو كاتب السيد زوجته علي حده سقط شرط المكاتب في ولدها ي--ريد ما تلد بعد كتابتها ولا يجوز ان يشترطهم الاب فان لم يستفق الابطال الشرط -حتي ولدت فسد شرطه فيما لم يولد بعد وما ----ولد قبل ابطال الشرط وبعد كتابة الام فهو مع كتاب ا-لاب والام يعتق مع اولهما عتقا و-سعي منها معهما معونة لهما ويرث من مات منهما ق---بل العتق ف--ان عتق مع اولهما لم يبق له مع الباقي سعاية ولا موارثه وما ولدته --بعد اسقاط الشرط فهو في كتابتها فقط واذا صحت كتاب----------ة احد الشريكين	4384	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1321	false	4825370994716891749	10	230	46	1120	1460	300	الشرط يفسخ وتمضي الكتابة قال وقال اشهب عن مالك في ذلك كله تفسخ الكتابة ولو لم يبق منها الا درهم واحد الا ان يرضي السيد بطرح الشرط- وان لم يستبق لذلك حتي ادوا الكتابة فولد المكاتب والمكاتبة حر معهما وكذلك ما في بطن المكاتبة وقال ابن المواز في ذلك كله اذا ادي ولو نجما واحدا بطل الشرط ومضت الكتابة فاما قبل ان يءدوا منها شيءا ---فالسيد مخير بين ان يبطل الشرط او يفسخ الكتابة----- قال ابن المواز وقال ابن القاسم واشهب -لو كان الشرط من المكاتب علي سيده ان ما تلد زوجته وهو امة للسيد فهم معه- في الكتابة فذلك جاءز وما تلد ففي الكتابة فان با----عها السيد و--وهبها لم يدخل -------بعد ذلك ما تلد في الكتابة م قال ابو محمد يريد باعها ولا حمل بها قال ابن المواز ولو كاتب السيد زوجته علي حدة سقط شرط المكاتب في ولدها م يريد ما تلد بعد كتابتها ولا يجوز ان يشترطهم الاب فان لم يستفق -لابطال --شرطه حتي ولدت فسد شرطه فيما لم يولد بعد وما لم يولد قبل ابطال الشرط وبعد كتابة الام فهو مع كتابة الاب والام يعتق مع اولهما عتقا ويسعي مع-----هما معونة لهما ويرث من مات من ابويه قبل العتق فاذا اعتق مع اولهما لم يبق له مع الثاني سعاية ولا موارثة وما ولد لها بعد اسقاط الشرط ف---في كتابتها خاصة في قطاعة المكاتب وقطاعة احد الشريكين	1321	8308953312554291793	716	1104.5	563	1109	64.56266784667969	114	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4385	true	167477982988068552	71	181	350	910	1486	300	قال ابن القاسم وفيها وان حل نجم---------------------------- فقال احدهما لصاحبه بدءني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض الي شريكه لان ذلك سلف منه له و-بقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف ا-نقطاعه وهو كدي--------------------ن له------ما علي رجل منجما فبدا احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ--- النجم الثاني ثم -فلس الغريم في النجم الثاني فل--يرجع علي صاحبه لانه سلف منه الصقلي في--------- الموازية الا ان يعجز المكاتب او يموت قبل محل النجم الثاني فليس له اخذ---ه حتي يحل النجم الثاني محمد---------- ولو حل النجم الثاني قبل عجزه وتعذر علي المكاتب وانتظر -ما يرجي له فعل---ي الشريك ان يجعل لشريكه سلفه	4385	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1328	false	5098958121368523347	173	300	889	1521	1521	300	قال ابن القاسم------ وان حل نجم من نجوم المكاتب بين الرجلين فقال احدهما لصاحبه بد-ني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض علي شريكه لان ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف المقاطعة وهذا كقول مالك في الدين يكون لهما منجما علي رجل------ فبدي احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ هو النجم الثاني ثم افلس الغريم في النجم الثاني انه يرجع علي صاحبه لانه سلف منه له قال في كتاب ابن المواز-- الا ان يعجز المكاتب او يموت قبل محل النجم الثاني فليس له اخذه به حتي يحل النجم الثاني قال ابن المواز ولو حل النجم الثاني قبل عجزه فتعذر علي المكاتب وانتظر لما يرجي له كان علي الشريك ان يعجل لشريكه سلفه-	1328	8308953312554291793	516	891.0	410	648	79.62963104248047	87	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4385	true	167477982988068552	181	300	910	1486	1486	300	ثم يتبعان المكاتب------ بالنجم الثاني ق-ال ابن القاسم في العتبية ان- قدمه بنجم ثم حل نجم بعده فقال له تقاض انت----- واقضني ما اسلفتك فليس ذلك عليه ولا له قبله شء الا ان يعجز المكاتب قال و----------لو حل ------------نجم فلم يجده لمكاتب الا --------بعضه فقال -لشريكه اثرني به وخذ---- حقك من النجم الثاني ففعل كان ذلك- سلفا منه لشريكه ويرجع عليه لحصته ان عجز المكاتب --------------ولو قال ----له اثرني به وانظر انت المكاتب فرضي علي هذا الشرط او كان انما ساله المكاتب ان يدفع ذلك لشريكه وينظره هو بحقه -كان ان-----ظارا منه للمكاتب في الوجهين ولا يرجع به علي الشريك ان مات المكاتب او ----------عجز ويكون العبد بينهما وهذا اذا لم يكن في-ما جاء به زيادة علي حق احدهما-	4385	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1329	false	1548722089495790381	0	134	0	650	1458	300	ثم يتبعان المكاتب جميعا بالنجم الثاني وقال ابن القاسم في العتبية اذا قدمه بنجم ثم حل نجم بعده فقال له تقاض انت وانا واقض-ي ما اسلفتك فليس ذلك عليه ولا له قبله شء الا ان يعجز المكاتب قال محمد وكذلك لو حل علي المكاتب نجم فلم يجد-------- الا نصفه فجاء به فقال الشريك- اثرني به وخذ انت حقك في النجم الثاني ففعل كان ايضا سلفا منه لشريكه ي-رجع عليه بحصته ان عجز المكاتب قبل ان يستوفي ولو قال الشريك اثرني به وانظر انت المكاتب فرضي علي هذا الشرط او كان انما ساله المكاتب ان يدفع ذلك لشريكه وينظره هو بحقه لكان ذلك انتظارا منه للمكاتب في الوجهين ولا يرجع به علي الشريك ان مات المكاتب ولا شء له ان عجز ويكون العبد بينهما وهذا اذا لم يكن فيسما جاء به زيادة علي حق احدهما	1329	8308953312554291793	545	945.0	429	661	82.4508285522461	95	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4386	true	5360880947554102156	212	300	1038	1435	1435	300	ولو كان قا-----طعه من --عشرين علي عرض او حيوان نظر الي قيمة ذلك----- يوم قبضهن ثم يرد فضلا ان كان عنده وياخذ ح-ظه من العبد ان شا----ء وان قاطعه علي------------- مكيل او موزون رد مثله -رد الاخر --ما قبض فكان بينهما------ مع رقبة العبد الا ان يشاء ان يتماسك بما قاطعه به ويسلم ح-ظه من العبد لشريكه وفيها ان------------------------ مات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ منه جميع ما بقي له من --كتابته دون حطيطة ---وان لم يحل وما -------بقي من ماله بينهما --------------علي قدر حصصهما في المكاتب-	4386	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1324	false	7930125833098693614	73	179	349	829	1435	300	ولو كان انما قاطعه من العشرين علي عرض او حيوان نظر الي قيمة ذلك نقدا يوم قبضه- ثم -رد فضلا ان كان عنده و-اخذ حصته من العبد ان شاء وان كان قاطعه علي شء له مثل من مكيل او موزون رد مثله ورد الاخر كلما قبض وكان بينهما نصفين مع رقبة العبد الا ان يشاء ان يتماسك بما قاطعه به ويسلم حصته من العبد لشريكه فذلك له ومن المدونة قال مالك ولو مات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ---- جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بينه وبين الذي قاطعه علي قدر حصصهم- في المكاتب	1324	8308953312554291793	359	571.0	277	488	73.5655746459961	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4386	true	5360880947554102156	43	86	212	430	1435	300	يجوز لاحدهما مقاطعة المكاتب------ الا باذن شريكه فان --------قاطعه من عشرين مءجلة-------- علي عشرة معجلة ثم عجز-------- قبل ----قبض شريكه مثل ما اخذه المقاطع خير المقاطع في دفعه لشريكه---------- ما فضله به ويبقي العبد بينهما وفي ح--------------------صته من العبد لشر---يكه رقا ولو مات	4386	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1324	false	7930125833098693614	12	72	60	342	1435	300	يجوز لاحدهما ان ياخذ من ماله شيءا الا باذن شريكه فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا-- مثل ما اخذ- المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما فضله به ويبقي العبد بينهما او يتماسك بما قبض ويسلم حصته من العبد الي شريكه رقا قال ابن	1324	8308953312554291793	171	246.5	132	285	60.0	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4386	true	5360880947554102156	1	50	4	255	1435	300	كان فيه زيادة فاخذ ذلك الشريك باذن شريكه واشترط فيه ان-ظار المكاتب لم يلزم ذلك في الزيادة لان ذلك---- من مصابة الذي لم يقبض وقبض هذا كله كقبض صاحبها فانما قبضها عنه واحال بها القابض شريكه فيما لم يحمل له وفيها لا يجوز لاحدهما مقاطعة المكاتب الا باذن شريكه -----------	4386	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1329	false	1548722089495790381	136	186	658	911	1458	300	كان فيه زيادة فاخذ ذلك الشريك باذن شريكه واشترط فيه انتظار المكاتب لم يلزم ذلك في الزيادة لان الزيادة من مصابة الذي لم يقبض وقبض هذا لها كقبض صاحبها فانما قبضها عنه واحال بها القابض شريكه فيما لم يح-ل له --فان لم يدفع -----------ذلك المكاتب رجع الشريك بذلك علي شريكه	1329	8308953312554291793	208	366.0	162	267	77.90261840820312	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4387	true	-4112945532211983436	3	34	15	173	1525	300	ولو لم ياخذ المقاطع جميع ما قاطعه عليه حتي مات المكاتب ولم يترك الا ما -----بقي عليه من الكتابة -تحاصا فيه------ المقاطع بما بقي--- من قطاعته والمتمسك بجميع ماله في الكتابة	4387	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1324	false	7930125833098693614	238	272	1125	1298	1435	300	ولو لم ياخذ المقاطع جميع ما قاطعه عليه حتي مات المكاتب ولم يترك الا اقل مما بقي عليه من الكتابة لتحاصا فيه جميعا المقاطع مما بقي له من قطاعته والمتمسك بجميع ماله في الكتابة	1324	8308953312554291793	154	287.5	124	173	89.01734161376953	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4387	true	-4112945532211983436	126	192	647	968	1525	300	قاطعه بغير اذن شريكه ثم عجز المكاتب --------------او مات وقد ا---خذ المتمسك مثل ما اخذ---- المقاطع او ترك م--------ا ياخذ الاخر منه ما بقي له او مثل ما اخذ المقاطع فلا حجة للمتمسك علي المقاطع لا يختلف في---ه ابن القاسم واشهب فان -------عجز ولم ياخذ المتمسك الا اقل مما اخذ المقاطع----------------- فقال ابن القاسم -يخي-------ر المتمسك في الرجو--ع علي المقاطع بنصف ما فضله به ف------------------يكون العبد	4387	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1325	false	-6831770391089700384	217	300	1051	1455	1455	300	قاطعه بغير اذن شريكه ثم عجز المكاتب عن حق المتمسك او مات وقد استوفي المتمسك مثل ما اخذ منه المقاطع او ترك الميت مالا ياخذ الاخر منه ما بقي له او مثل ما اخذ المقاطع فلا حجة للمتمسك علي المقاطع لا يختلف في ذلك ابن القاسم واشهب واخلفا اذا عجز ولم ياخذ المتمسك الا اقل مما اخذ المقاطع لاختلاف قول مالك فقال ابن القاسم الخيار هاهنا للمتمسك بين ان يرجع علي المقاطع بنصف ما فضله به علي ما احب او كره ويكون العبد-	1325	8308953312554291793	302	500.0	239	405	74.56790161132812	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4387	true	-4112945532211983436	192	294	968	1491	1525	300	بينهما او يتماسك بالعبد كله ول----يس للمقاطع ان يرد نصف الفضل ويرجع بحظ--ه في الع-----بد بخلاف المقاطع باذن شريك-----------------------ه وقال اشهب ان تماسك هذا -العبد كان للمقاطع------------- رد نصف الفضل ويكون له نصف العبد محمد--------------- يصير كانه قاطعه باذنه او علم به فرضيه ورواه عن مالك قال محمد وع--ليه من ارضي من اصحاب مالك الصقلي روي محمد ان قا----------طع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما علي نصف حظه--------------------------------- وابقي الربع الاخر مكاتبا باذن شريكه فذلك جاءز فان عجز العبد قبل ان يستوفي المتمسك----- خير المقاطع في --------دفعه لشريكه نصف ما فضل-ه به ويكون العبد بينهما نصفين او المتماسك بما---------------------------------------- قبض ويكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ربع العبد وللمتمسك ثلاثة ارباعه	4387	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1326	false	-6226069188516678493	0	207	0	1040	1504	300	بينهما او يتماسك بالعبد كله ولا يكون للمقاطع ان يرد نصف الفضل ويرجع بنصيبه في رقبة العبد بخلاف المقاطع باذن شريكه ورواه عن مالك في موطءه وقال اشهب اذا تمسك هذا بالعبد رجع الخيار للذي قاطع فله رد نصف الفضل ويكون له نصف العبد قال ابن المواز لانه يصير كانه قاطعه باذنه او علم به فرضي- ورواه عن مالك ابن المواز وعليه من ارضي من اصحاب مالك قال مالك وكان ربيعة يكره ان يقاطع احد الشريكين وان اذن شريكه ويقول ان فعل ثم مات العبد فميراثه للذي لم يقاطع والذي تقدم من قول مالك هو قول ابن المسيب وعليه جميع اصحاب مالك ابن المواز قال مالك في مكاتب بين رجلين قاطعه احدهما علي نصف نصيبه علي ماءة وجميع الكتابة ثمانمءة وابقي الربع الاخر مكاتبا باذن شريكه فذلك جاءز فان عجز العبد قبل ان يستوفي المتمسك شيءا قيل للمقاطع ان شءت فاردد علي شريكك نصف ما فضلته به ويكون العبد بينكما وان ابيت من ذلك بقي لك ربع العبد ولشريكك ثلاثة ارباعه قال ولو قبض منه المتمسك مثل ما اخذ المقاطع في القطاعة وذلك ماءة كان المقاطع ايضا بالخيار في عجزه ان شاء سلم للمتمسك ما اخذ وكان له نصف العبد شاء المتمسك ا ابي وان شاء اخذ منه ثلث الماءة وكان له ربع العبد وللمتمسك ثلاثة ارباعه	1326	8308953312554291793	429	672.0	336	1041	41.21037292480469	69	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4389	true	-1655266191522763812	140	184	718	925	1470	300	ابن سحنون -----------من قال لعبده اخدم فلانا سنة وانت حر فوضع عنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لمخدم ---------------------------------نصف الخدمة---- فان اراد انه ترك له خدمة ستة اشهر---------------------- فهو كذلك وان اراد انها--- ملك لك تشاركني في الخدمة وتصير لك ملكا كان حرا مكان----ه كمن وهب لعبده نصف خدمته	4389	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1242	false	3836080836350204420	200	278	989	1359	1449	300	ابن سحنون قال مالك فيمن قال لعبده اخدم فلانا سنة وانت حر فوضع عنه فلان الخدمة فانه يعتق مكانه وقال عبد العزيز لا يعتق لحجة السيد الا يعجل عليه فيزول ميراثه عنه وليس للمخدم من عتقه شء قال سحنون وان وضع عنه نصف الخدمة سءل فان اراد تركت--- له خدمة ستة اشهر لان عتقه الي سنة يبعد فهو -ذلك وان اراد انها له--- ملك يشارك-ه فيها----- وتصير له ملكا كان حرا مكانه كله كمن وهب لعبده نصف خدمته	1242	8308953312554291793	183	265.0	143	383	47.780677795410156	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4389	true	-1655266191522763812	235	262	1168	1291	1470	300	قال لعبده ان كلمت فلانا فنصفك حر فكاتبه ثم كلم فلانا فليوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث وان عجز رق كله ولا يلزمه حنث	4389	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1347	false	-4036654397069988271	249	276	1205	1328	1440	300	قال لعبده ان كلمت فلانا فنصفك حر فكاتبه ثم كلم فلانا فليوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث فان عجز رق كله ولا يلزمه حنث	1347	8308953312554291793	122	243.0	95	123	99.1869888305664	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4389	true	-1655266191522763812	122	230	631	1147	1470	300	بعض شيوخنا -لو اعتق عضوا من مكاتبه كقوله يدك حرة او عينك عتق ع------------ليه جميعه لانه قاصد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعتق ابن سحنون -من قال لعبده اخدم فلانا سنة وانت حر فوضع عنه المخدم نصف الخدمة فان اراد انه ترك له خدمة ستة اشهر فهو كذلك وان اراد انها ملك لك -تشاركني في الخدمة وتصير لك ملكا كان حرا مكان----ه كمن وهب لعبده نصف خدمته قلت لسحنون -لم قلت--- ه-----------ذا وهو --------------------------ان اعتق نصف مكاتبه لم يعتق عليه وكان وضع مالا قال وهو مفترق -لا اقول---- شيءا ابن سحنون الخدمة مقام الرقبة-- فهبة- بعضها كهبة -بعض الرقب-------------------------------------------------------------------------------ة فهو كمن اعتق نصف عبده والمكاتب انما يملك منه مال فعتق- نصفه وضع نصف	4389	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1348	false	1882741021142498085	33	198	150	932	1403	300	بعض شيوخنا ولو اعتق عضوا من مكاتبه كقوله يدك حرة او عينك او نحو ذلك لعتق عليه جميعه لانه قاصد للعتق هاهنا لا لوضع المال بخلاف اذا اعتق منه جزاء كالنصف والثلث الا تري انه لو قصد هاهنا العتق وعمد له لوجب عتقه كما قال مالك ابن سحنون ومن قال لعبده اخدم -لانا سنة فانت حر فوضع عنه المخدم نصف الخدمة فان اراد انه ترك له خدمة ستة اشهر فهو كذلك وان اراد انها ملك لك وتشاركني في الخدمة وتصير لك ملكا كان حرا مكانه كله كمن وهب لعبده نصف خدمته قلت لسحنون فلم قلت في هذا المخدم اذا وهبه نصف خدمته انه يعتق عليه وان اعتق نصف مكاتبه لم يعتق عليه وكان وضع مال- قال -هو مفترق ولا اقول فيه شيءا ابن سحنون الخدمة مقام الرقبة م فهبته بعضها كهبته بعض الرقبة ولان من عجل عتق عبده علي خدمة سنة انه يعجل عتقه ولا خدمة عليه لان ذلك بقية رقة فهو كمن اعتق بعض عبده والمكاتب انما يملك منه مال فعتقه نصفه وضع نصف	1348	8308953312554291793	494	863.5	389	785	62.929935455322266	83	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4390	true	4732608033436202171	261	295	1313	1479	1505	300	بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله وقال محمد يو--------------م الحكم لو ---كان ه-ذا يوم الكتابة بالغا وقال اصبغ يءدي ---------------علي قدر طاقته يوم بلغ السعي لو ---كان ب-حالته تلك يوم وقعت الكتابة	4390	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1332	false	-3494789393241154571	179	219	889	1079	1469	300	بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله -قال محمد يعني علي حاله يوم الحكم ان لو كان هكذا يوم الكتابة -------قال اصبغ ولا يعجبني هذا ولكن علي قدر طاقته يوم بلغ السعي ان لو كان بهذا الحالة يوم----- الكتابة	1332	8308953312554291793	136	210.0	106	203	66.99507141113281	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4391	true	-3312251551089724982	204	274	1023	1372	1492	300	الكتابة يوم عقدت علي ما بي-نا ويدخله الاختلاف و--لابن حبيب عن ابن القاسم---- يرجع عليهم علي قدر قوتهم علي الكتابة -قال ففي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة اقوال قول علي قدر قوتهم عليها وقول علي قدر عددهم وقول علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا وقول علي قدر قيمتهم يوم عتقوا وقول علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا --وحالهم يوم عتقوا--- لو كانت هي حالهم يوم كوتبوا وفيها ل---ا يرجع علي-- من يعتق عليه بما ادي	4391	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1332	false	-3494789393241154571	0	128	0	625	1469	300	الكتابة يوم عقدت علي ما بيننا ويدخله الاختلاف وكي ابن حبيب عن ابن القاسم انه يرجع عليهم علي قدر قوتهم علي الكتابة وقال اشهب علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا وقال مطرف وابن الماجشون علي قدر قيمتهم يوم عتقوا ليس لوم كوتبوا وقال اصبغ علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا او حالهم يوم عتقوا لو كانت هي حالهم يوم كوتبوا واخذ ابن حبيب بقول مطرف وابن الماجشون م وهو خلاف ما ذكر محمد عن ابن الماجشون م فصار في فض ما ادي عنهم خمسة اقوال قول علي قدر قوتهم عليها وقول علي قدر عددهم وقول علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا وقول علي قدر قيمتهم يوم عتقوا وقول علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا او حالهم يوم عتقوا ان لو كانت هي حالهم يوم كوتبوا م وهذا فيما يرجع عليهم من ادي --------------	1332	8308953312554291793	316	546.0	252	639	49.4522705078125	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4392	true	6114379607919923765	251	281	1199	1363	1455	300	كاتب عبدين له اجنبيين كتابة واحدة و--حدث باحدهما زمانة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق السيد ال----زمن قبل الاداء جاز عتقه----- وان كره الصحيح وتبقي جميع الكتابة علي الصحيح ولا يوضع عنه لمكان ال----زمن شء	4392	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1333	false	1845680455654988401	181	250	907	1277	1506	300	كاتب عبدين له اجنبيين كتابة واحدة ثم حدث باحدهما زمانه فادي الصحيح جميع الكتابة فان الكتابة تفض عليهما بقدر قوتهما علي الاداء يوم عقد الكتابة فيرجع الصحيح علي الزمن بما صار علي الزمن منها قال سحنون لانه عتق بالاداء وقاله اشهب واكثر الرواة قيل فان اعتق السيد هذا الزمن قبل الاداء قال عتقه جاءز وان كره الصحيح وتبقي جميع الكتابة علي الصحيح ولا يوضع عنه لمكان عتق الزمن شء	1333	8308953312554291793	156	272.0	126	370	42.16216278076172	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4392	true	6114379607919923765	0	92	0	417	1455	300	قرابته بما ادي عنه فروي---- ابن القاسم ----لا يتبع اخوته ولا كل ذي رحم منه ثم -------------قال كل من كانت له -رحم يتوارثون بها ف----لا يرجع بعضهم علي بعض قم ق-------------------------------------------------ال اما -------الاخوة والولد فلا يرجع بعضهم علي بعض واما الاباعد فنعم قال ابن القاسم ا-لذي اخذ به كل--- من يعتق علي الحر اذا ملكه من القرابة---------- ما يرجع عليه ---------------------ومن لا يعتق علي-----------------ه يرجع عليه -------------------------------وقال اشهب لا يرجع علي كل ذي رحم من----------ه وان لم يعتق عليه ولا بينه وب--ينه ميراث لا خالته ولا عمته ولا احد بينهم وبينه- رحم	4392	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1391	false	-8905817798443248758	13	139	63	644	1405	300	قرابته اذا ادي عنه فروي عنه ابن القاسم انه لا يتبع اخوته ولا كل ذي رحم منه ثم سءل بعد ذلك فقال كل من كانت لهم رحم يتوارثون بها فانه لا يرجع بعضهم علي بعض وان كانوا اجنبيين رجع بعضهم علي بعض ثم سءل بعد ذلك فقال اما الولد والاخوة فا--نهم لا يرجع بعضهم علي بعض واما الاباعد فنعم قال ابن القاسم والذي اخذ به ان كل من يعتق علي الحر اذا ملكه ب--القرابة فذلك الذي لا يرجع عليه لان ذلك ثمن رقبته وكل من لا يعتق عليه من ذوي رحمه فانه يرجع عليه وقاله عبد الملك وابن عبد الحكم وقال اشهب لا يرجع علي كل--- رحم منه وان كانوا ممن لا يعتق عليه بالملك ولا وبينه ميراث لا خالته ولا عمته ولا احد ب-------ينهم رحم	1391	8308953312554291793	370	590.5	286	595	62.18487548828125	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4393	true	1342159323680378807	144	191	733	949	1514	300	في جم-عهما في كتابة -------لم يجزه اشهب ----لان كل عبد تحمل لغير سيده----------- فهي كتابة متبعضة الا ان يسقطوا حمالة بعضهم عن بعض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد نصف كل عبد وانما يقبض كل واحد عن نصفه نصف الكتابة فلم يقبض احدهما عن غير	4393	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1337	false	-9032864494756051477	224	300	1114	1459	1459	300	في جميعهم- في كتابة واحدة فلم يجزه اشهب قال لان كل عبد تحمل لغير سيده في عبد اخر فهي كتابة منتقضة الا ان يسقطوا حمالة بعضهم عن بعض فيجوز ان لم يكن ثم عقد كتابة تلزم فتكون كتابة كل واحد علي حدة وعلي كل واحد ما يلزمه من الكتابة يوم عقدت قال احمد بن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد ---ثلث عبد فانما يقبض كل واحد عن ثلثه ثلث الكتابة فلم يقتض احدهم- عن غير-	1337	8308953312554291793	195	313.5	150	351	55.55555725097656	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4398	true	1130725344245812271	3	42	11	194	1436	300	اكرهها او طاع-ته ويعاقب الا ان يعذر بجهل ولا مهر- لها ولا ما نقصها ان صاوعته ----------------------------------وان اكرهها فعليه ما نقصها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي علي كتابتها الا ان تحمل فتخير عند مالك بين ان تكون ام ولد او تمضي علي كتابتها	4398	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1349	false	4696338916904121102	81	177	398	870	1469	300	اكرهها او طاوعته ويعاقب الا ان يعذر بجهل ولا صداق لها ولا ما نقصها ان طاوعته يريد وان كانت بكرا قال ابن القاسم وان اكرهها فعليه ما نقصها يريد ان كانت بكرا وكذلك قال سحنون انما ينقصها اذا كانت بكرا فيغرم ما بين قيمتها بكرا وثيبا قال ابن القاسم واما الاجنبي فعليه بكل حال ما نقصها طاوعته او اكرهها اذ قد تعجز فترجع الي السيد ناقصة فذلك حق للسيد لا يسقطه عنه طوعها قال مالك واذا وطاها السيد طاءعة او كارهة فهي علي كتابتها الا ان تحمل فتخير -------------ان تكون ام ولد او تمضي علي كتابتها	1349	8308953312554291793	164	263.5	128	485	33.81443405151367	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4399	true	6263524726484348363	49	133	242	641	1465	300	اعتق عبده---- علمه انه قتل قتيلا خطا سءل فان اراد حمل الجناية فذلك له وان قال ظننت انها تلزم -------------------ذمته حلف علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ورد عتقه الصقلي وقال المغيرة هو ضامن كما لو اولد امته وفي اختصار ابن شاس وابن الحاجب علي هذا القول في النقل عن المذهب تعقب وعلي الاول فيها فان كان للعبد مال مثل الجناية او وجد معينا علي اداءها مضي عتقه والا--------------------------------------- بيع منه بقدرها و------عتق ما فضل وان كان لا فضل فيه اسلم رقا لاهل الجناية الصقلي--------- عن محمد ان	4399	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4468	false	6953664401188914037	118	239	559	1107	1390	300	اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا سءل فان اراد حمل الجناية فذلك له وان قال ظننت انها تلزم ذمته ويكون حرا يتبع بها حلف علي ذلك ثم يرد عتقه ثم ان كان للعبد مال قدر الجناية اخذ منه في جنايته وعتق وان لم يكن له مال ووجد من يعينه بمال لم يرد عتقه ايضا قال مالك وكذلك ان جرح عبد حرا ثم اعتقه سيده وقال ما اردت حمل الجناية حلف علي ذلك ورد عتقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان للعبد مال قدر الجناية او وجد معينا علي اداءها مضي عتقه فان لم يجد معينا وكان في رقبته فضل عن الارض بيع منه بقدر الجناية وعتق ما فضل وان كان لا فضل فيه اسلم رقا لاهل الجناية وذكر ابن المواز عن مالك ان	4468	8308953312554291793	247	422.5	190	678	36.43067932128906	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4399	true	6263524726484348363	133	190	641	901	1465	300	لم يج------د معينا و----في قيمته فضل--------- ولسيده ما- يعتق فيه باقيه- عتق كله وغرم السيد الارش ------قال بعض اصحابنا ويجب علي هذا ان ------------------لا يحلف السيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد -قال ابن عبد الحكم ان- حلف --سيده -------------------------رد عتقه ثم يخير ------في ان يفديه ويبقي له رق-ا او يسلمه عبدا فعجبت من قوله ثم اخبرت بمثله عن اشهب وفيها قال	4399	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4469	false	-2546599417519069703	18	116	80	538	1437	300	لم يجد العبد معينا وكان في قيمته فضل عن الارش ولسيده مال يعتق فيه ما بقي عتق كله وغرم السيد دية الجرح م قال بعض اصحابنا ويجب علي هذا اذا كان السيد موسرا الا يحلف انه لم يرد حمل الجناية لانه اذا اسلمه فبيع بعضه في الجناية وعتق باقيه ان يقوم عليه ما بيع منه فيلزمه ارش الجناية شاء او ابي قال محمد وقال ابن عبد الحكم اذا حلف السيد انه لم يرد حمل الجناية فليرد عتقه ثم يخير السيد في ان يفديه ويبقي له عبدا او يسلمه عبدا فعجبت من قوله ثم اخبرت بمثله عن اشهب و-----قال	4469	8308953312554291793	234	342.0	181	463	50.539955139160156	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4400	true	-3073722672922972068	224	256	1081	1238	1462	300	وان نقصها غرم ما نقصها وكان ذلك للسيد الا في المكاتبة فان سيدها ياخذه ويقاصها به في اخر نجومها وانما يقوم من ذكرنا ممن فيه علقة رق وفي الجناية عليه قيمة عبد	4400	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4495	false	-7788131445224174516	0	32	0	156	1465	300	وان نقصها غرم ما نقصها وكان ذلك للسيد الا في المكاتبة فان سيدها ياخذه ويقاصها به في اخر نجومها وانما يقوم من ذكرنا ممن فيه علقة رق ف-ي الجناية عليه قيمة عبد	4495	8308953312554291793	155	307.0	123	157	98.72611236572266	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4403	true	4447584486246921494	0	105	0	549	1550	300	ان تكون ولدته قال------------------------------------------------------------ سءل مالك في المطلقة ت-دعي انها اس---قطت وانقضت عدتها ولا يعلم ذلك الا بقولها فقال لا يكاد يخفي علي الجيران السقط والولادة وانه----------------------------------ا لوج-ه تصدق النساء فيها وهو الشان ولكن لا يكاد هذا يخفي علي الجيران فكذلك مسالتك قلت اختصرها ابو سعيد سءالا وجوابا لاجمال الجواب وفي قذفها من اقر بوطء امته ثم اتت بولد فقال لها لم تلديه ولم تدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استبراء وقالت ولدته امك صدقت والولد لا حق به وفيها ان اقامت شاه------دا علي اقرار-----ة بالوطء وامراتين علي الولادة حلف السيد كما يحلف في العتق الصقلي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض شيوخنا القرويين -ان نكل---------- دخله اختلاف قول مالك اذا اقامت شاهدا ---بالعتق	4403	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1401	false	3865540619825637426	89	277	434	1391	1505	300	ان تكون ولدته قال ذلك لا يكاد يخفي علي الجيران والشان ان يصدق النساء فيه ولقد سءل مالك عن المطلقة ت دعي انها قد اسقطت وانقضت عدتها ولا يعلم ذلك الا بقولها فقال الول--------------------------------ادة والسقط لا يكاد ان يخفي علي الجيران وانا لوجوه يصدق النساء فيها وهو الشان ف-----------------------------------ذلك مسالتك في ولادة الامة قال في كتاب القذف وغيره اذا------------------ اقر بوطء امته ف--اتت بولد فقال لها لم تلديه ولا علم لجيرانها بذلك فالولد به لاحق قال باب اخر وان كان انما ادعت انها كانت اسقطت او ولدت منه ولا ولد معها فلا يمين علي السيد كدعواها العتق ولا تكون ام ولد الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم يقيم امراتين علي الولادة فتكون حينءذ ام ولدت ويثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي سيدها استبراء --بعد الوطء -----------فذلك له --قال و-----ان اقامت شاهدا واحدا علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة حلف السيد كما يحلف في العتق وكذلك ان اقامت شاهدين علي اقراره بالوطء وامراة علي الولادة فليحلف لانها لو اقامت امراتين بذلك لثبتت الشهادة م قال بعض شيوخنا القرويين فان نكل عن اليمين دخله اختلاف قول مالك اذا اقامت شاهدا علي العتق	1401	8308953312554291793	361	500.0	284	1064	33.92856979370117	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4404	true	2916627698450086159	252	295	1172	1375	1400	300	-من اشتري زوجته لم تكن--- ام ولد فيما ولدت---- قبل الشراء الا ان يبتاعها حاملا فتكون بذلك ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ولو كانت---------- لابيه فابتاعها حاملا لم تكن له ام ولد بذلك الحمل----------------------------------------------------------------------------------------- لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق علي جده فلا يجوز ----بيعها ويستثني ما في بطنها ابن	4404	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1410	false	-4782001364867592387	88	222	417	1037	1417	300	فمن ابتاع زوجته لم تكن له ام ولد بما -ولدت منه قبل الشراء الا ان يبتاعها حاملا فتكون بذلك الحمل ام ولد لان ما ولدته قبل الشراء رق للباءع وما كانت به حاملا فهو للمشتري وهو حر عليه فبالولد الحر تكون ام ولد ولو كانت زوجته امة لابيه فابتاعها حاملا لم تكن---------- بذلك الحمل ام ولد لان ما في بطنها قد اعتق علي جده بخلاف الاجنبي لان الاب لو اراد بيع امته لم يجز له لانه قد اعتق عليه ما في بطنها فلا يجوز ان تباع ويستثني ما في بطنها والاجنبي لو اراد بيع امته الحامل وهي تحت زوج فان له بيعها ودخل حملها في البيع معها وقال غيره لا يجوز للابن شراءها من ولده وهي حامل لان ما في بطنها قد عتق علي جده فلا يجوز ان تباع-- ويستثني ما في بطنها لان	1410	8308953312554291793	178	249.5	140	633	28.12006378173828	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4405	true	-7739255234418290912	38	183	174	837	1395	300	تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او وضع---------------------------ته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موت ابي فلا تكون له ام ولد ويصدق في ذلك بغير يمين وكذا- لو وضعته بعد ستة اشهر من يوم موته وقال ما وطاتها الا منذ خمسة اشهر لم تكن به ام ولد ونحوه لاب--ن الماجشون في كتاب ابن سحنون محم-----د ومن اشتري زوجته بعد ----عتق سيدها ما في بطنها جاز شراءه----- وتكون بما تضع ام ول----------------------------------------------د اذ لا يتم عتقه الا ب--وضعه ولانها تباع في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها وفي جنينها ما في جنين الامة ان ضربها رجل فالقته ------------------------ولو كان ذلك بعد ان اشتراها الزوج كان فيه ما في جنين الحرة وولاءه ان استهل لابيه	4405	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1411	false	2559931395403299351	28	223	137	1031	1395	300	تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او لم يكن حملا ظاهرا الا انها وضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه قد اعتق علي جده في بطنها قبل ان يرثها ابوه فلم يملكه ابوه ولا تكون ام ولد ابدا الا لمن ملك رقبتها بما في بطنها حتي يعتق الجنين عليه لا علي غيره قال وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موت ابي فلا تكون به ام ولد وهو مصدق---- بغير يمين وكذلك لو وضعته بعد ستة اشهر من يوم موته وقال لم اطا-ها الا منذ خمسة اشهر لم تكن به ام ولد ونحوه عن ابن الماجشون في كتاب ابن سحنون ابن الولد ومن اشتري زوجته بعد ان اعتق السيد ما في بطنها ف---شراءه جاءز وتكون بما تضع ام ولد لانه عتق عليه بالشراء ولم يكن نصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع- ولانها تباع في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم تكن عليه دين والثلث يحملها ولو--------------------------- ضربها رجل فالقته ميتا فانما فيه جنين امة ولو كان ذلك بعد ان تشاره-- الزوج كان فيه ما في جنين الحرة وولاءه ان استهل لابيه	1411	8308953312554291793	592	990.0	456	932	63.51931381225586	118	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4408	true	1424248156025411405	212	234	1057	1166	1512	300	جنت ---------علي رجل اقل من قيمتها ثم جنت علي اخر اكثر من قيمتها فعلي سيدها قيمتها ------يقتسمانها بقدر جناية كل واحد منهما	4408	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4491	false	-8012122103555827475	254	279	1260	1384	1479	300	جنت ام الولد علي رجل اقل من قيمتها ثم جنت علي اخر اكثر من قيمتها فعلي سيدها قيمتها لهما فيقتسمانها بقدر جناية كل واحد منهما	4491	8308953312554291793	109	201.5	87	124	87.90322875976562	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4409	true	1713394337457856305	0	162	0	835	1521	300	ولم يقم الثاني حتي جرحت ثالثا موضحة----- ثم قام هو والثاني ------رجع السيد علي الاول بخمسة وعشرين لانه انما كان له يوم قام خمسة وعشرون ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين دينارا قيل للثالث--- جني عليك نصفها المفتك وهو فارغ والنصف الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحتك في النصف الفارغ فيفتكه السيد منك بخمسة وعشرين لان نصف جنايتك اقل من نصف قيمتها الان ونص--ف الثاني بينك وبين الثاني علي ما بقي لك وله الباقي--- لك نصف جنايتك وللثاني جميع ج-----نايته فيقتسمان نصف قيمتها علي الثلث والثلثين فلك ثلاثة عشر- وله------ عشرون ول---ابن سحنون عنه ---ان ابا زيد روي عن ابن القاسم في هذه المسالة---- اذا قام الثاني والثالث اترجع السيد ن------صف ما دفع- للاول او يدفع لها دين ان شاء دية جرح-هما كاملا او قيمتها الا ان تكون بينهما نصفين فانكر سحنون قوله نصفين وقوله دية جرح-هما كاملا وقال هذا خطا وابو زيد---------- لا يقول بهذه المسالة --وذكر ابن عبدوس عن اشهب ك------------رواية ابي زيد فانكره سحنون --وذكر بشرحها	4409	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4492	false	-1650167587478437406	108	284	527	1431	1504	300	فلم يقم الثاني حتي جرحت ثالثا موضحة ايضا ثم قام هو والثاني فانه يرجع السيد علي الاول بخمسة وعشرين لانه انما كان له يوم قام نصف الجناية ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين دينارا قيل للثالث قد جني عليك نصفها المفتك وهو فارغ والنصف الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحتك في النصف الفارغ فيفتكه السيد منك بخمسة وعشرين لان نصف جنايتك اقل من نصف قيمتها الان والنصف الثاني بينك وبين الثاني علي ما بقي لك وله والذي بقي لك نصف جنايتك وللثاني جميع 188ب جنايته فيقتسمان نصف قيمتها علي الثلث والثلثين فلك ثل-ثه عشرة وله ثلثاه عشرون وذكر ابن سحنون لسحنون ان ابا زيد روي عن ابن القاسم في هذه المسالة انه اذا قام الثاني والثالث --فان السيد يرتجع نصف ما اعطي للاول ثم يعطي لهذ--ين ان شاء دية جرحيهما كاملا او قيمتها الان في-كون بينهما نصفين فانكر سحنون قوله نصفين وقوله دية جرحيهما كاملا وقال هذا خطا وابو زيد رحمه الله لا يقوم بهذه المسالة ثم ذكر ابن عبدوس ان اشهب قال فيها مثل رواية ابي زيد فانكره سحنون ثم ذكر -شرحها	4492	8308953312554291793	779	1384.0	622	911	85.51042938232422	128	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4410	true	-3619771042344589594	2	37	9	181	1506	300	وطء احد الشريكين امة بينهما فلم تحمل خير شريكه في -------تماسكه بحظه و--اتباع الو-طء بنصف قيمتها ---------------يوم وطءها-------------------------- لانه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطءه -------------------------ولا حد علي الو-طء ولا غرم عليه ويءدب ان	4410	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1447	false	2662973360009656021	99	149	501	747	1482	300	وطا احد الشريكين امة بينهما فلم تحمل ف---شريكه مخير في التماسك بنصيب او اتباع الواطء بنصف قيمتها قال ابن القاسم يوم وطاها وانما قومت عليه يوم الوطء لانه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطءه حملت او لم تحمل قال مالك ولا حد علي الواطء ولا عقد عليه وكذلك ان	1447	8308953312554291793	149	217.0	117	249	59.839359283447266	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4411	true	-2212310442764199259	94	209	449	1015	1455	300	-ان احب وفيها ان كانت --امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخ---ر مسلم فوطءاها فيظ-هر واحد فاتت بولد فادعياه دعي له القافة فمن الحقته به نسب اليه الصقلي يريد اتت بولد لستة اشهر فاكثر----- من يوم وطء الثاني الصقلي ان لم توجد القافة بعد الاجتهاد في طلبها ترك الولد الي بلوغه فيوالي من شاء كما لو قالت القافة اشتركا فيه او ليس هو لواحد منهما وقاله بعض علماءنا وهو اولي من قول من قال يبقي موقوفا حني توجد القافة يحنون ان قالت القافة ليس لواحد منهما دعي له اخرون ثم اخرون كذا ابدا ل--------------ان ان القافة انما دعيت لتلحق لا لتنفي وفيها فان اشركوهما فيه والي اذا كبر ايهما شاء	4411	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1437	false	-2024293450586589828	206	263	1067	1345	1532	300	ابن القاسم واذا- كانت الامة ب------ين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر حر مسلم فوط-اها في طهر واحد فاتت بولد م يري-----------------------------------------------------------د لستة اشهر فاكثر يريد من يوم وطء الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فادعياه جميع------------------------------------------ا دعي له القافة فمن الحقوه به كان بسبيله مسلما كان ان نصرانيا او عبدا و----------------------ان اشركوهما فيه والي اذا كبر ايهما شاء	1437	8308953312554291793	189	256.5	148	592	31.925676345825195	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4411	true	-2212310442764199259	139	196	670	949	1455	300	لم توجد القافة----- بعد الاجتهاد في طلبها ترك الولد----- الي بلوغه فيوالي من شاء------ كما لو قالت القافة اشتركا فيه او ليس هو لواحد منهما وقاله بعض علماءنا وهو اولي من قول من قال---- يبقي موقوفا حني توجد القافة يحنون ان قالت القافة ليس لواحد منهما دعي له اخرون ثم اخرون كذا ابدا--------------------------- لان ان القافة انما	4411	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1438	false	-459178737608632422	84	148	421	742	1531	300	لم توجد القافة اصلا بعد الاجتهاد في طلبها فان الولد يترك الي بلوغه فيوالي من شاء منهما كما لو قالت القافة اشتركا فيه و--ليس هو لواحد منهما وقاله بعض علماءنا وهو اولي من قول من قال انه يبقي موقوفا حتي توجد القافة وسءل الفقيه ابو عمران رحمه الله لم خصت القافة في الاماء دون الحراءر في المشهور من قول مالك قال لا---ن القافة انما	1438	8308953312554291793	204	333.0	162	326	62.57668685913086	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4418	true	2692815372581044466	24	62	117	313	1500	300	المجموعة ونحوه في الموازية ل----ابن القاسم -لو اوصي--- بغزل ف--حاكه ثوبا او برداء فقطعه قميصا فهو رجوع وقاله ا---------شهب وزاد وبقضه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاغها خاتما او بشاة ف--ذبحها فهو-------- كله رجوع------------- لانه لا يقع عليه الاسم الذي اوصي به قال	4418	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3947	false	-7386587524645197863	80	164	407	788	1440	300	المجموعة ونحوه في كتاب محمد قال ابن القاسم ولو اوصي له بغزل ثم حاكه ثوبا او برداء فقطعه قميصا فهو رجوع -قاله اشهب قال اشهب ولو اوصي له بقميص ثم قطعه قباء او بجبة فردها قميصا او ببطانة ثم بطن بها ثوبا او بظهارة ثم ظهر بها ثوبا او بقطن ثم حشا به او غزله او بغزل ثم نسجه او بفضة ثم صاغها خاتما او بشاة ثم ذبحها ثم مات فهذا كله رجوع وتبطل الوصية لانه لا يقع عليه الاسم الذي اوصي به قال	3947	8308953312554291793	170	251.0	135	382	44.50261688232422	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4419	true	3397309403097456430	1	199	9	976	1459	300	تنقض الاولي اذ لا يشترك في العتق زاد الشيخ وقاله اشهب في الوصايا الثالث وقال في الثاني ان اوصي به لرجل بعد ان اوصي بعتقه فالعتق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصقلي ابن المواز -عن اشهب -من اوصي بعبده لفلان ثم اوصي ان يباع وقال بيعوه من فلان وسمي ثمنا او لم يسم ث--------------------------------------------------------------------------منا لم يحط عنه شء فان لم يقبله------------- عاد ميراث- ولو قال عبدي لفلان وبيعوه من فلان فليب-ع منه بثلثي ثمنه ويعطي ذلك لفلان فان ترك --موصي له بابتياعه شراءه والثلث الذي اوصي له به للورثة دون الموصي له به و-----للموصي له بالعبد ثلثا ثمنه اب----ن القاسم -من اوصي بعبده لفلان وفي وصية--- اخري ان يباع من فلان غيره ولا مال له غيره فثلثه بين-------------هما ارباعا للموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه وللموصي له بالبيع- ربع-----ه قال ابن عبدوس وقاله اشهب قلت هذا خلاف قول اشهب اولا ان ذلك رجوع عن الوصية لفلان ثم اوصي بيعه فتامله قال وقال سحنون --من اوصي ان تباع داره من فلان بماءة واوصي بعد ذلك ان تباع تلك الدار من اخر بخمسين فان حملها الثلث بيع نصفها من هذا بخمسين ونصفها من هذا بخمسة وعشرين وان لم يحملها الثلث خير الورثة -اما اجازوا---- او برءوا لهم من ثلث الميت في الدار- فيكون بينهما نصفين	4419	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3945	false	7242892471935451646	42	261	202	1276	1459	300	تنقض الاولي اذ لا يشترك في---------- العتق وقال- اشهب الحرية------------------------------------------------------------------- اولي به قدمها او اخرها قال ربيعة ومن اوصي بوصية بعد وصية ان الاخرة تجوز مع الاولي اذا لم يكن في الاخرة نقض الاولي المسالة الثالثة فيمن اوصي بعبده لفلان ثم اوص--ي ببيعه محمد قال اشهب ومن اوصي بعبده لفلان ثم اوصي ببيعه او قال بيعوه من فلان وسمي ثمنا او لم يسم فهو رجوع والوصية الاخرة ويباع من الذي سمي ويحط ثلث ثمنه ان لم يسم وان سمي ثمنا لم يحط منه شء فان ----قبله فذلك له والا عاد ميراثا ولو قال عبدي لفلان وبيعوه من فلان فليبيع منه -ثلثي ثمنه ويعطي للاول و----ان ترك الموصي له بابتياعه شراءه فالثلث الذي اوصي ---به للورثة دون الموصي له به ويكون للموصي له بالعبد ثلثا ثمنه قال ابن القاسم ومن اوصي بعبده لفلان وفي وصيه له اخري ان يباع من فلان غيره ولا مال له غيره فان ثلث العبد يكون بينهما ارباعا للموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه وللموصي له ب--بيعه ربع الثلث قال ابن عبدوس وقاله اشهب و-------------------------------------------------------------------------------قال سحنون فيمن اوصي ان تباع داره من فلان بم-ءة واوصي بعد ذلك ان تباع تلك الدار من اخر بخمسين فان حملها الثلث بيع نصفها من هذا بخمسين ونصفها من هذا بخمسة وعشرين وان لم يحملها الثلث خير الورثة فاما اجازوا لهم او برءوا لهم من ثلث الميت في --داره فيكون بينهما نصفين	3945	8308953312554291793	739	1242.0	582	1250	59.119998931884766	126	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4421	true	-2152275697906653577	191	261	956	1322	1518	300	اوصي بثلث ماله وبربع مال-------------ه واوصي بشء بعينه------ لقوم---- نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به من الثلث والربع فيضربون في ثلث الميت بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان اخذ-ه في ذلك----------------- وما صار للاخرين كانوا به شركاء مع الورثة --------------فان هلكت الاعيان------------------- بطلت الوصايا فيها وكان ثلث ما بقي بين اصحاب الثلث والربع يتحاصون فيه---- ومن اوصي لرجل----------- بعبده وللاخر بسدس ماله والعبد هو الث------------------------لث فا--------------لموصي له	4421	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3910	false	-3512947849245070007	64	161	333	818	1492	300	اوصي لرجل ------بربع ماله او بثلث ماله واوصي باشياء باعيانها لقوم شتي نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به من ثلث او --ربع فيضربون في ثلث الميت بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان اخذوه في ذلك الذي اوصي لهم به وما صار للاخرين كانوا به شركاء مع الورثة وهذا قول مالك فان هلكت الاعيان 133ا التي اوصي بها بطلت الوصايا فيها وكان ثلث ما بقي بين اصحاب الثلث والربع يتحاصون فيه قال ومن اوصي لرجل بثلثه لاخر بعبده وقيمته الثلث فهلك العبد بعد موت السيد قبل النظر في الثلث فان ثلث ما بقي للموصي له	3910	8308953312554291793	319	516.0	255	493	64.70587921142578	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4422	true	6398557640498663329	29	170	139	883	1528	300	اوصي لرجل بعبد- ولاخر بثلث ماله فليعاولا فان كان الثلث مثل قيم--------------------------------------------------------------ة العبد فالثلث بينهما شطرين ياخذ هذا في العبد نصفه والاخر شريكا للورثة بالخمس اشهب اذا كان العبد السدس واوصي لاخر بالسدس فالعبد كله للموصي له------- والاخر شريك للورثة بالخمس---------------------------------------------------------------------------- ومن قال ي-------------------كون له سدس --خمسة اسداس ويكون سدس العبد بينه وبين الاخر--------------------------- فقد اخطا -انما يءخذ في الوصايا بما يري ان الميت ا------------------------------------------------------------------------------راده قال ابو محمد يريد قولا لابن القاسم قال سحنون فلا يدخل الموصي له بالثلث علي اصل التسمية ولا يكون رجوعا عن ال------عبد قال اشهب فان كان العبد هو الثلث واوصي بالسدس فللموصي له بالعبد ثلثا الثلث في العبد والاخر شريك للورثة بالسبع فيما بقي من العبد وغيره ولو كان العبد السدس وقد اوصي بالثلث فلكل واحد ثلثا وصيته علي هذا التفسير قال سحنون فان اجاز الورثة فال---عبد للموصي له-به والثلث كاملا للموصي له وسمع يحيي ابن --	4422	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3911	false	-1476224966063450386	133	281	689	1427	1517	300	اوصي لرجل بعبده ولاخر بسدس ماله والعبد هو الثلث فللموصي له بالعبد ثلثا الثلث في العبد والاخر شريك للورثة بسبع ما يبقي من بقي--------------------------------------ة العبد ------وساءر------ التركة وا------------ن كان العبد السدس كان جميع-------------------ه للموصي له بالعبد والاخر شريك للورثة ب--خمس بقية التركة وقاله علب بن زياد ورواه عن مالك وقاله اشهب في المجموعة قال اشهب ومن قال ان الموصي له السدس يكون له سدس الخمسة اسداس ويكون سدس العبد بينه وبين الاخر لانه اوصي لهما جميعا بسدسه فقد اخطا وانما يءخذ في الوصايا بما يري ان الميت اراده كما قال عمر رضي الله عن من وهب هبة يري انها للثواب ولو قلت اذا القلت ان وصيته بالسدس رجوع في سدس العبد عن ال-اول قال سحنون -لا يدخل الموصي له بالثلث علي اهل التسمية ولا يكون رجوعا عن شء من العب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال سحنون فان اجاز الورثة كان العبد للموصي له به والثلث كاملا للموصي له به ولا يحمل انه	3911	8308953312554291793	362	481.5	287	1029	35.179786682128906	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4422	true	6398557640498663329	171	206	890	1068	1528	300	ان اجازوا فليس عليهم تسليم العبد مع جميع الثلث بل--------- العبد----- وثلث ما بقي فيقسم ثلث العبد بينهما------------------ فياخذ الموصي له بالثلث سدس العبد وثلث ما بقي سوي العبد وياخذ الاخر بقية العب-------------د وهو الذي	4422	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3912	false	-5946995841304907131	5	49	26	249	1448	300	ان اجازوا فليس عليهم تسليم العبد مع جميع الثلث ولكن يسلموا العبد 133ب وثلث ما بقي فيقسم ثلث العبد بينهما لانه اوصي لهما به فياخذ الموصي له بالثلث سدس العبد وثلث ما بقي سوي العبد وياخذ الاخر بقية العبد قال ابو محمد وهو الذي	3912	8308953312554291793	177	317.0	142	223	79.37220001220703	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4423	true	-2987590825250636609	9	177	43	893	1495	300	تجوز وصية الرجل -عبد وارثه الا بالتافه كالثوب ونحوه مما يريد به ناحية العبد لا نفع سيده كعبد كان ----خدمه ونحوه --ال---شيخ في الموازية -عن ابن القا---سم واشهب كالثوب وا-لدينار وان اوصي ل--------ه بالشء الكثير وعلي العبد دين يستغرقه او يبقي منه ما لا يتهم فيه فذلك جاءز التونسي وفيه-------------- نظر لان زوال الدين عن عبده يزيد في -ثمنه فينتفع الوارث ----بذلك الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له تاجر -لا ينقص من ثمنه كثيرا وزواله ----لا يزيد في ثمنه------ فيصح الجواب الشيخ لاشهب في المجموعة وتجوز--------------------------------------- لمكاتب وارثه ----------------بالتافه لا-- بالكثير الا ان يكون المكاتب مليا يقدر ان يءدي فذلك جاءز اللخمي عن اشهب ان لم يقدر علي الاداء الا بالوصية والاداء افضل لسيده لم تجز وان كان العجز افضل جازت واري ان تجوز مطلقا لان القصد بها خروج المكاتب من الرق واختلف فيمن زوج ابنته في مرضه وضمن مهرها قيل الضمان جاءز وهي وصية للزوج وان صارت المنفعة للابنة وقيل لا تجوز والاول احسن وفيها ان اوصي لعبد ابنه ولا وارث له غيره جاز	4423	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3861	false	7855673334648639450	19	171	88	849	1456	300	تجوز وصية --رجل لعبد وارثه الا بالتافه كالثوب ونحوه مما يريد به ناحية العبد لا نفع سيده كعبد كان قد نخدمه ونحوه وقاله اشهب في المجموعة المسالة الثانية في الوصية لعبد وارثه قال وان اوصي لعبد وارثه بالشء الكثير وعلي العبد دين يستغرقه او يبقي منه ما لا يتهم فيه فذلك جاءز م قال بعض القرويين وفي ذلك نظر لان زوال الدين عن----ه يزيد في قيمته فيكون- الوارث قد اتنفع الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له متصرف لا ينقص من ثمنه كثيرا وزواله عنه لا يزيد في ثمنه كثيرا فيصح الجواب ويصير كانه اوصي له بشء يسير مثل الثوب وشبهه قال اشهب ولا تجوز الوصية لمكاتب وارثه الا بالشء اليسير التافه واما بالكثير ---فان -كان المكاتب مليا يقدر ان يءدي فذلك جاءز و--------------ان لم يكن---------------- بالواجد لم يجز المسالة الثالثة اذا اوصي لعبد زارثه ولا وارث له غيره و-----------------------------------من المدونة وان اوصي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ابنه ولا وارث له غيره جاز	3861	8308953312554291793	491	696.5	382	960	51.14583206176758	82	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4424	true	-1428247658477651898	42	186	195	864	1414	300	قال مالك وان لم يترك غير العبد واوصي له بثلث ماله وبيد العبد يعتق منه قلت وثالثها للصقلي وغيره عن- المغيرة لا يعتق الا ثلثه فقط لان ما ملك من ثلث نفسه لا يملك رده فهو كمن ورث- بعض من يعتق علي------ه فانه لا يقوم عليه قلت ففي عتقه فيما يجب له من الثلث فان قصر عن قيمته استتم بما بيده من مال وروي ابن وهب فيها لا يستتم به وثالثها للمغيرة لا يعتق منه غير الثلث مطلقا قلت نقله ابن رشد في رسم اسلم اخر شرب خمرا من سماع ابن القاسم عن ابن وهب خلاف روا--------------------------------------------------------------------------------------------يته عن المغيرة الصقلي لعيسي عن ابن القاسم -ان اوصي بعتق ربع عبده لم يقوم علي العبد باقيه لان السيد هو المعتق بخلاف اذا او--صي لعبده بربع نفسه هذا يق-----------وم باقيه علي نفسه----- قال مالك لانه لو كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما ---حظه -قوم عليه ما بقي	4424	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3847	false	-1437564870954981133	88	200	392	911	1373	300	قول مالك وعند ابن وهب لا يقوم في------------ ماله ويرق ال----بقية منه ------------------------وعند المغيرة لا يعتق الا ثلثه فقط لان ما ملك من ثلث نفسه لا يملك رده فاشبه من ملك بعض من يعتق عليه بميراث انه لا يقوم عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقية لانه لايقدر علي رد ما ورث فكذلك ما اوصي له به من ثلث نفسه لا يقدر علي رده فلا يقوم بقيته علي نفسه قال ------عيسي عن ابن القاسم وان اوصي بعتق ربع عبده لم يقوم علي العبد باقية لان السيد هو المعتق بخلاف ان لو اوصي لعبده بربع نفسه هذا يعتق ربعه ويقوم باقيه علي نفسه 115ب قال مالك لانه لو كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما مصابته لقوم عليه الباقي	3847	8308953312554291793	329	373.0	254	792	41.5404052734375	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4424	true	-1428247658477651898	196	265	912	1239	1414	300	ومن المجموعة قال عبد الملك --ان قال ثلث عبدي له وما--ءة دينار فليس له ----اخذ الماءة في نفسه ----------------------------عتقا بعتق ثلثه ويرث- ثلثاه ويط------ال له بالمال اهل الوصايا و----ان قال ثلثي لعبدي ------عتق جميعه في ثلثه او ما حمل منه الثلث وما فضل -له قال-------------------------------------------------------------------------- مالك وانا اقوله وقال لي-- المغيرة وابن دينار---------------- بعتق ثلثه ويحاص بما بقي اهل الوصايا ابن ابي زيد و------------ما وقع له كان بيده وقال	4424	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3852	false	8334893432572885784	20	119	99	572	1434	300	ومن المجموعة قال عبد الملك واذا قال ثلث عبدي له وله مءة دينار فليس له ان ياخذ الم-ءة في نفسه عتقا لانه مال اوصي له به فياخذه ويعتق ثلثه ويبقي ثلثاه رقيقا ويعال له بالمال اهل الوصايا واما ان قال ثلثي لعبدي فهذا يعتق جميعه في ثلثه او ما حمل منه الثلث وما فضل فله والعبد في هذا مبدا علي اهل الوصايا وما فضل عنه لا يبدا فيه ويحاص به وقاله كله مالك وانا اقوله -قال وقال المغيرة وابن دينار وعبد العزيز انه يعتق ثلثه ويحاص بما فضل اهل الوصايا قال الشيخ ابو محمد يريد فما وقع له كان ----------	3852	8308953312554291793	283	428.5	219	485	58.35051727294922	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4427	true	-6774147586070903048	95	171	456	814	1414	300	دون الدية لان قول الدية كمن لم يعلم به اللخمي قال محمد في الخطا هي في المال والدية علم او لم يعلم به قاله ان اوصي له بعد الجناية عمدا او لم يعلم انه ------قاتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال محمد هي نافذة له علم او لم يعلم الصقلي ول------------و انفذ قاتله مقاتلة كقطعه------ نخاعه او مصرانه وبقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية فعلمها فاوصي ف-----------يها وصاياه لانه مال طرا له وعلم به قبل زهوق نفسه فوجب ان تجوز---- وصاياه	4427	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3863	false	-2722911552912255852	23	112	104	518	1489	300	دية العمد اذا قبلت لانه مال لم يعلم --------------------------------------------------------------به قال ابن القاسم ولو------------------------- انه اوصي فقال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها او اوصي بثلثها لم يجز ولا يدخل منها في ثلثه شء لان ذلك عند الميت يوم اوصي مال مجهول قال محمد بل لا مال له وكشء لا- يعلم ايكون او لا يكون م ولو انفذ -------قاتلة مثل ان يقطع نخاعه او مصرانه فبقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية وعلمها فاوصي فيها لدخلت فيها وصاياه لانه مال طرا له وعلم--ه قبل زهوق نفسه فوجب ان تجوز فيه وصاياه	3863	8308953312554291793	197	280.5	151	511	38.55186080932617	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4428	true	-3652963520290982995	0	73	0	358	1460	300	هو فيه ان الوصايا تدخل في المال والدية لان الموصي له ليست الدية عليه------------------ وساوي بعض اصحابنا بينهما وهو خطا وكذا في العمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مات مكانه بطلت الوصية له وان حيي ولم يغير وصيته----------------- فقيل--------- تكون وصيته ثابتة لان سكوته عنها كالمجيز لها فوجب ان تجوز في مال- وقيل ب---طلت حتي يبتدء في اجازتها بلفظ اخر ك------------ما قال في المدونة اذا قتل المدبر-------- سيده فحيي------------------------------- بعد ضربه اياه فمات ان تدبيره يبطل حتي	4428	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3862	false	-6326567540194296196	121	240	595	1136	1439	300	هو فيه ان الوصايا تدخل في المال والدية لان الموصي له ليست الدية عليه كما هي علي القاتل وساوي بعض اصحابنا بينهما وهو خطا قال ابن القاسم وان قتله عمدا فلا وصية له في مال ولا دية كما قتل وارثه ان قتله خطا فانه يرث من المال دون الدية وان قتله عمدا لم يرث من مال ولا دية ان مات مكان---------------ه وان جني ولم يغير وصيته فقد اختلف في ذلك فقيل ان وصيته تكون في المال ---لان سكوته عنها كالمجيز لها فوجب ان تجوز في ماله وقيل قد بطلت حتي يبتدء--- اجازتها بلفظ اخر غير ما تقدم كما قال في ----------------المدبر اذا قتل سيده فلم يمت في الحال بل بقي حيا حتي مات بعد ذلك -----------ان تدبيره يبطل حتي	3862	8308953312554291793	280	416.5	220	589	47.53820037841797	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4428	true	-3652963520290982995	83	184	408	928	1460	300	من التدبير الشيخ لاشهب في الموازية والمجموعة من اوص------------ي لمعت-ق وقتل--------ه بعد الو--------صية نفذت وصيته ولا تهمة عليه وكذ-ا الص------------------بي والمع---------------------توه اعذرهما وقد يءاخذ الصبي بفعله---- ولو اوصي لمكاتب رجل فقتله سيد المكاتب فان كان-------- ضعيفا عن ا-------داء الكتابة وعجزه افضل لسيده بطلت الوصي-------ة وان كان قويا علي الاداء وعجزه افضل لسيده لكثرة ثمنه وقلة ما بقي عليه فالوصية-------- جاءزة فلو قتله-------------- خطا جازت له من---- ماله ب---كل حال واستحسن هاهنا ان يكون من ثلث عقله و-----------------------------------------------------------------قا-------------ل في الموازية ولو اوصي لعبد رجل او مدبره او معتق--ه الي اجل او معتق بعضه له فقتل سيده----- الموصي بطلت الو---------------صية الا ان يكون	4428	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3863	false	-2722911552912255852	161	298	765	1479	1489	300	من الخامس قال ----اشهب في ----------المجموعة وكتاب محمد وان اوصي لمعتوه فقتله المعتوه بعد الوصية فالوصية نافذة اذ ---لا تهمة عليه وكذلك الصبي وكما لو قتل الصبي والمعتوه وارثه لورثه والمعتوه اعذرهما وقد يء-خذ الصبي بفعله قال وان اوصي لمكاتب رجل فقتله سيد المكاتب فان كان المكاتب ضعيفا عن الاداءواداء المكا------تب افضل لسيده-بطلت الوصية للتهمة وان كان قويا علي الاداء وعجزه افضل لسيده لكثرة ثمنه وقلة ما بقي عليه فالوصية للمكاتب جاءزة في الثلث ولو كان القتل خطا جازت له من ثلث ماله علي كل حال واستحسن هاهنا ان تكون من ثلث عقله المسالة الثانية اذا اوصي لعبد رجل او لمدبره فعمد سيده فقتل الموصي قال في كتاب محمد بن المواز-- ولو اوصي لعبد رجل او مدبره او معتق له الي اجل او معتق بعض---ه فعمد سيده فقتل الموصي فذلك كله سواء وتبطل الوصية الا ان تكون	3863	8308953312554291793	440	662.0	349	744	59.13978576660156	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4428	true	-3652963520290982995	232	300	1151	1460	1460	300	ولو وهب لرجل في مرضه هبة فقت--------له الموهوب فالهبة--- جاءزة من الثلث قتله عمدا او خطا ان ك--------------------انت بتلا عاش او مات------------- لان قتله او ضربه-- لو عاش كانت من راس ماله وهي الان من ثلثه ولو اقر له بدين في مرضه فقتله فالدين له ثابت محمد ولو كثر الدين لانه ليس بقتله ثبت الدين قل------------------------------------ت ان كان الدين مءجلا في حلوله بموته نظر قال ولو اقر لوارثه-	4428	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3864	false	3421518142242923252	139	217	665	1019	1432	300	ولو وهب لرجل-------- هبة في مرضه فقتله الموهوب فالهبة له جاءزة من الثلث قتله عمدا او خطا قبضها او لم يقبضها اذا كانت بتلا عاش او مات ولم تكن وصية لان قتله اضر به اذ لو عاش كانت من راس ماله وهي الان من ثلثه ولو اقر له بدين في مرضه فقتله فالدين له ثابت محمد ولو كثر الدين لانه ليس بقتله ثبت الدين ولان ام الولد اذا قتلت سيدها عمدا لعتقت ان عفي عنها ولو ا------------------------------قر لوارثه	3864	8308953312554291793	245	404.0	190	392	62.5	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4432	true	-1056664691083058069	2	70	12	335	1417	300	ولا يجوز اذن البكر ولا------ السفيه الصقلي قا------ل ابن كنان------------ة الا المعنسة فيلزمها واذن---- الزوجة-------- في مرضه لا يلزمها لخوفه منه------------ ان صح وليس التي يسلمها زوجها ذلك--------- كالتي تبدا الاجازة- فينظر------- الامام في ذلك-- اشهب -ليس كل زوجة----- لها ان ترجع رب زوجة لا ترهب من-ه ولا تخافه ف----لا رجوع لهذه وكذا ابن كبير وغير سفيه وهو في عيال ابيه -لا رجوع له ان- كا----ن لا يخدع	4432	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3972	false	2297660040820451636	214	300	1028	1429	1429	300	ولا يجوز اذن البكر ولا الابن السفيه وان لم يرجعا قال ابن كنانة في المجموعة الا المعنسة فيلزمها ذلك فاما الزوجة تاذن له في مرضه فلها ان ترجع اذ قد تخاف من وجده ان صح وليس التي يسالها زوجها في ذلك فتاذن كالتي تبتدءه وتمكنه فينظر في ذلك الامام محمد قال اشهب وليس كل زوجة 150ب لها ان ترجع رب زوجة لا ترهب منعه ولا تهابه فهذه لا ترجع وكذلك ا----بن كبير -غير سفيه وهو في عيال ابيه فلا رجوع له اذا كان ممن لا يخدع-	3972	8308953312554291793	255	352.5	194	407	62.653564453125	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4438	true	-7493944764653677780	87	255	434	1310	1544	300	وفي المجموعة قال عبد الملك -------------------حد الجوار الذي لا شك فيه ما كان يواجهه وما وراء ذلك مما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته و-------تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فا---------نما الجوار فيما دنا من احدي العدوتين وقد تكون دار- عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي بعض اهلها لجيرانه اقتصر له علي اهلها-------- وان سكنها ربها ----------وهو الموصي فان -شغل اكثرها و----سكن منها معه غيره فيها فالوصية لمن كان خارجها ا---لا لمن فيها وان ---------سكن اق-------------لها فالوصية لمن في الدار فقط- ولو -شغلها كلها بالكراء فالوص----------------ية للخارجين منها من جيرانهما وقال مثله كله سحنون------------- قال عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد براحا اذا لم يكن دونه اقرب منه للموصي ورب جار ع----لي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح للماشية ويقدر ما ------يجتهد فيه ول-----ابن سحنون عنه الجوار في القري ان كل قرية صغيرة ليس لها اتصال في البناء والكثرة من الاهل والحارثات فهم جيران وان كانت كث------يرة البن-اء كقلسانية فهي كالمدينة في الجوار	4438	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3968	false	-8104788367510250243	42	220	222	1142	1545	300	ومن المجموعة قال عبد الملك فيمن اوصي لجيرانه فحد الجوار الذي لا شك فيه ما كان يواجهه و-------------ما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته فاما ان تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهم- السوق المتسع فليس كذلك انما الجوار --ما دنا من----- العدوتين وقد تكون دارا عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي بعض اهلها لجيرانه اقتصر به علي اهل الدار قال وان سكن-- ربها هذه الدار وهو الموصي فان اشغل اكثرها وقد اسكن----- معه غ-----يره فالوصية لمن كان خارجا عنها لا لمن فيها وان كان انما سكن اقلها فهو كالمكتري فالوصية لمن في الدار خاصة ولو اشغلها كلها بالكراء ثم اوصي لجيرانه فالوصية للخارجين منها من جيرانه-- وقال مثله كله سحنون في كتاب ابنه قال عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا------------------------------- ورب جار وهو علي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح للماشية وبقدر ما ينزل ويجتهد في ذلك قال ابن سحنون عن ابيه--------------- كل قرية صغيرة ليس لها اتصال في البناء والكبر---------- والحار-ات فهم جيران وان كانت كبيرة كثيرة البنيان كقلشان-ة فهي كالمدينة في الجوار	3968	8308953312554291793	741	1237.5	594	1013	73.14906311035156	113	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4440	true	5470263017865654683	214	260	1101	1327	1515	300	ومن كتاب محمد واراه لاشهب -اذا اوصي بحمل امة- لرجل وبرقبتها لاخر فهي كذلك لهذا ما تلد ما دام حيا وعليه نفقتها فاذا مات فرقبتها---- للموصي له بالرقبة------------------------- قال ------محمد وهذا اذا لم نكن يوم اوصي حاملا فان كانت------ يومءذ حاملا فليس له الا الحمل-- فقط	4440	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3935	false	6285931504449065827	132	186	637	899	1424	300	ومن كتاب محمد واراه لاشهب واذا اوصي بولد امته لرجل وبرقبتها لاخر فهو كذلك لهذا ما تلد ما دام حيا وعليه نفقتها فاذا مات فرقبة الامة للموصي به بالرقبة وهذا اصوب من قول ابن وهب قال ابن المواز وهذا ا-ن لم تكن يوم اوصي حاملا فان كانت حاملا يومءذ------ فليس له الا --حملها فقط	3935	8308953312554291793	204	325.0	159	271	75.2767562866211	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4441	true	-6872526495969612416	160	237	781	1145	1438	300	الاوكد فالاوكد الا ان ينص علي تبدءة غير الاوكد فيقول يبدا اعتق النسمة النسمة بغير عينها علي التي بعينها الصقلي قال اب-------------ن الماجشون----------- ما اوصي به بي---------دا علي ما هو اوجب منه فذلك فيما ي-------------جوز له الرجوع عنه و-----ما ليس له --رجوع عنه من عتق بتل او عطية بتل او تدبير في مرض- فلا يبدا بما يقول بل --بما هو اولي لان تبدءته عليه رجوع عنه وذكر الباجي ما نقلناه من لفظ المدونة عنة عن ابن القاسم	4441	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3871	false	7351828545331412112	39	122	181	567	1452	300	الاوكد فالاوكد الا ان ينص علي تبدية غير الاوكد فيقول بدءوا عتق الن-------سمة بغير عينها علي التي بعينها او بدءوا بكذا فينفذ قال ابن الماجشون في الواضحة ما اوصي به الميت ان يبدا علي ما هو اوجب منه فذلك في كل ما كان وصية يجوز له الرجوع عنها فاما ما ليس له الرجوع عنه من عتق بتل او عطية بتل او تدبير في مرضه فلا يبدا بما يقول ولكن بما هو اولي لان تبدءته عليه رجوع عنه وذلك لا يجوز قال اب---------------------------ن القاسم	3871	8308953312554291793	286	489.0	224	420	68.0952377319336	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4443	true	-3900070548398647814	60	137	306	669	1455	300	لو اوصي باكثر من ثلث----- العين وله عقار وعروض كثيرة فقا---------------------ل الورثة لا نسلم العين وناخذ العروض فاما اعطوه ذلك من النقد او قطعوا له بثلث ما ترك الميت من عين او دين -------او عقار و--غيره الا في خصلة واحدة--------------- اختلف قول مالك فيها فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او دابة بعينها وضاق الثلث و---لم يجز الورثة قطعوا له بالثلث-------- من كل شء وقال مرة---------------- بمبلغ---- جميع التركة في ذلك الشء بعين-------------------ه وهذا احب الي	4443	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3856	false	-4807333711093029861	206	291	972	1371	1409	300	او اوصي باكثر من ثلث ماله العين الحاضر وابي الورثة ان يجيزوا فانهم يخرجون لاهل الوصايا من ثل------------------------------------------------------------ث ما ترك الميت من عين او دين او عرض او عقار او غيره الا في خصلة واحدة 118ا فان مالكا اختلف قوله---- فيها فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او دابة بعينها وضاق الثلث فان لم يجز الورثة قطعوا له بثلث مال الميت من كل شء وقال مرة ثانية يقطعون له بمبلغ ثلث جميع التركة في ذلك الشء بعينه لان وصيته وقعت فيه وهذا احب الي	3856	8308953312554291793	261	386.0	203	463	56.371490478515625	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4443	true	-3900070548398647814	41	137	210	669	1455	300	اوصي لرجل بدين لا---- يحم---له الثلث وله عين حاضرة فاما اجاز الورثة ا-------و قطعوا له بثلث العين والدين وكذا لو اوصي باكثر من ثلث العين وله عقار وعروض كثيرة فقال الورثة لا نسلم العين ون------------------------اخذ-------------- العروض فاما اعطوه ذلك من النقد --او قطعوا له بثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ما ترك الميت من عين -------او دين او عقار و-------غيره الا في خصلة واحدة---------- اختلف قول مالك فيها فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او -دابة بعينها وضاق الثلث و---لم يجز الورثة قطعوا له بالثلث-------- من كل شء وقال مرة---------- بمبلغ---- جميع التركة في ذلك الشء بعين-------------------ه وهذا احب الي	4443	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3905	false	-7968112114403446719	29	179	134	849	1467	300	اوصي لرجل بدين له ولم يحمل ذلك الثلث و-------------------ابي الورثة ان يجيزوا قطعوا له بثلث العين والدين و----ان اوصي بنقد ولم يكن فيما ترك الميت من النقد ما يخرج وصيته من ثلث النقد فقالت الورثة قد عال وليس له اخذ العين ويعطينا العر-ض فاما اعطوه ذلك من النقد والا قطعوا له بثلث الميت حيثما كان واصل هذا من قول مالك ان من اوصي بوصية فيها علي ثلثه او اوصي باكثر من ثلث ماله العين الحاضرفابي الورثة ان يجيزوا فانهم يخرجون لاهل الوصايا من ثلث ما ترك الميت من عرض او عين او دين او عقار او 131ب غيره الا في خصلة واحدة فان مالكا اختلف قوله ف----يها فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او بدابة بعينها وضاق الثلث فان لم يجز الورثة قطعوا له بثلث مال الميت من كل شء وقال مرة يقطعون له بمبلغ ثلث جميع التركة في ذلك الشء بعينه لان وصيته وقعت فيه وهذا احب الي	3905	8308953312554291793	349	492.0	268	743	46.971736907958984	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4446	true	-7793994743522753506	190	228	911	1095	1477	300	قال--------- اعتقوا عبدي بعد موتي بشهر و--قال هو حر بعد موتي بشهر--------- فان لم يحمله الثلث خير الورثة بين ان يجيزوا او يعتقوا -لان---- محمل الثلث منه بتلا ا-ن اجازوا الوصية خدمهم تمام الشهر ثم خرج جميعه حرا	4446	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3830	false	-3256111790355558020	114	157	558	764	1438	300	قال في وصيته اعتقوا عبدي بعد موتي بشهر او قال هو حر بعد موتي بشهر فهو سواء فان لم يحمله الثلث خير الورثة بين ان يجيزوا او يعتقوا الان منه محمل الثلث---- بتلا فغن اجازوا الوصية خدمهم تمام الشهر ثم خرج جميعه حرا	3830	8308953312554291793	178	307.5	141	210	84.76190185546875	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4446	true	-7793994743522753506	0	93	0	448	1477	300	الا ان يضر ذلك بالموصي له و-الورثة فيما يعسر جمعه ويطول -مثله روي اشهب ---------قال- ابن القاسم---- وانما هو فيه-ا يقبض الي اشهر يسيرة او عرض يباع وما يبعد جدا و--تبعد غيبته فليعجل --عتقه في ثلث ما حضر محمد ق-------------------------------------ال اشهب يعجب عتق العبد -------------في ثلث الحاضر---------------------------------- ويوقف باقيه -كلما حضر شء---------- زيد فيه عتق ثلث ذلك------------------------------------ ولا------- يوقف جميع العبد-------------- وان قال مال-----------ك ولم ياخذ سحنون بقول اشهب وقال لو كان هذا -لاخذ الميت اكثر من الثلث لانه استوفي ثلث الحاضر وصار باقي العبد موقوفا علي الورثة روي اشهب قال ابن القاسم	4446	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3907	false	1568726267113130784	143	274	716	1331	1463	300	الا ان يضر ذلك بالموصي له وبالورثة فيما يعسر جمعه ويطول وكذلك روي اشهب عن مالك وقاله ابن القاسم قال وانما هذا فيما يقبض الي اشهر يسيرة او عرض يباع -ما يبعد جدا او تبعد غيبته فليعجل العتق- في ثلث ما حضر ثم اذا قبض ما بقي اتم فيه قال ابن المواز وقال اشهب ------بل للعبد ان يعجل منه عتق ثلث الحاضر حتي لو لم يحضر غيره لعجل عتق ثلثه ويوقف باقيه فكلما حضر شء من الغاءب زيد فيه عتق ثلث ذلك حتي يتم او يياس من المال الغاءب قال ولا اري ان يوقف جميع العبد لاجتماع المال وان كان قد قاله لي مالك ولم ياخذ سحنون بقول اشهب وقال لو كان هذا الاخذ الميت اكثر من ثلثه- لانه استوفي ثلث الحاضر وصار باقي العبد موقوفا عن- الورثة --------وقال ابن المواز	3907	8308953312554291793	397	590.0	309	633	62.717220306396484	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4447	true	8986227546025967738	64	172	309	823	1463	300	فانه يزاد ف-----------------------يه ما بينه وبين ثلث ثمنه لا ثلث الميت وان لم يذكر الميت ان يزاد فان ابي ربه من بيعه الا باكثر من ذلك فقال ابن القاسم يستاني بثمنه فان -----------------------بيع وال----ا رد ثمنه ميراثا وروي ابن وهب وغيره يوقف الثمن ما رجي بيع العبد الا ان يفوت بعتق او موت وعله اكثر الرواة فحمل الصقلي رواية ابن وهب علي الوفاق وحملها اللخمي علي الخلاف وكذا ابن رشد في سماع يحي الصقلي لابن حبيب -عن اصبغ -خالف ابن وهب مالكا و-------قا---------------------------ل يزاد ما بينه وبين ثلث الميت اص-----------------بغ ولو قال اشتروا عبد فلان بالغا ما بلغ----- استحسنت ان يزاد -------الي مبلغ ثلث الميت الصقلي وقول ابن	4447	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3815	false	-5124009314029712165	165	277	777	1310	1414	300	فانه يزاد في المشتري وينقص في المبيع ما بينك وبين ثلث ثمنه لا ثلث الميت وان لم يذكر الميت ان يزاد او ينقص قال ابو محمد قال بعض اصحابنا انما قال ذلك لانه قد علم ان الميت قصد التخفيف في ثمن المبيع والتوفير في ثمن المشتري اذا احتيج الي ذلك فخف-ف الثلث بالاجتهاد اذ هو حد بين القليل والكثير ووفر في المشتر-------------------------------------------------------ي علي هذا قال --------------------------------ابن حبيب قال اصبغ وخالف ابن وهب مالكا في ذلك فقال يزاد في المشتري وينقص في المبيع ما بينك وبين ثلث الميت لا ثلث الثمن قال اصبغ ولو قال اشتروا عبد فلان بالغا ما بلغ فاني استحسن- ان يزاد في هذا الي مبلغ ثلث الميت ك-------قول ابن	3815	8308953312554291793	252	289.0	189	629	40.063594818115234	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4447	true	8986227546025967738	70	259	336	1263	1463	300	ثلث- ثمنه لا ثلث الميت وان لم يذكر الميت ان يزاد فان ابي ربه من بيعه الا باكثر من ذلك فقال ابن القاسم يستاني بث-----------------------------------------------------------------------منه فان بيع والا ر-د ثمنه ميراثا------------------------------------------------------------------------- وروي ابن وهب وغيره يوقف------ الثمن----- ما رجي بيع العبد الا ان يفوت بعتق او موت وعل-----------ه اكثر الرواة فحمل الصقلي رواية ابن وهب علي الوفاق وحملها اللخمي علي الخلاف وكذا ابن رشد في سماع يحي الصقلي لابن حبيب عن اصبغ خالف ابن وهب مالكا وقال يزاد ما بينه وبين ثلث الميت اصبغ ولو قال اشتروا عبد فلان بالغا ما بلغ استحسنت ان يزاد الي مبلغ ثلث الميت الصقلي وقول ابن القاسم فان بيع والا رد ثمنه ميراثا قال في الوصايا الثاني بعد الاستيناء والاياس من العبد وقول ابن القاسم وفاق لرواية ابن وهب وكذا---- روي عنه محمد------ مثل رواية ابن وهب و-----------------------------------------------------------------------قال محمد ورواه اشهب عن مالك وخالفه وقال لا يستاني به اذا ابي الورثة البيع قلت فجعل قوله في الوصايا الثاني وفاقا وجعله ابن رشد في سماع يحي خلافا للصقلي وقال بعض الفقهاء انظر هل يدخل في ذلك الوصايا او يدفع للو----رثة كالذي يرد الوصية وهو اشبه قلت هو التونسي اللخمي ان ابي--------- سيده من بيعه	4447	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3816	false	-1307237377055632015	18	162	88	794	1455	300	ثلثي ثمنه او ابي الذي يبتاع منه ان يب----------------------------يعه الا باكثر من ثمنه وثلث ث------------------منه فذلك يختلف اما الموصي ان يشتري فيعتق فسياتي بثمنهيريد ويبدي علي الوصايافان بيع والا رجع ثمنه ميراثا بعد الاستيناء بذلك وقال في الوصايا الثاني بعد الاستيناء والاياس من العبد وروي ابن وهب وغيره عن مالك ان الثمن يوقف ما رجي بيع العبد الا ان يفوت بعتق او موت قال سحنون وعليه اكثر الرواة م وهذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق لقو--ل ابن القاسم وكذلك روي عنه ابن المواز مثل رواية ابن وهب انه يستاني الي موته او عتقه بثمنه وثلث ثمنه او ما حمل الثلث منه وان قل وقال محمد وقاله اشهب عن مالك وخالفه وقال لا يستاني به اذا ابي ربه--- البيع م ----------------------------------------------------------------------------قال بعض الفقهاء انظر هل يدخل في ذلك الوصايا او يدفع الي الورثة كالذي -رد الوصية وهو اشبه فصل فيمن اوصي ان يشتري لفلان ان امتنع سيده من بيعه	3816	8308953312554291793	345	436.0	263	1189	29.015979766845703	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4448	true	5744109974285296838	108	162	527	786	1456	300	امتنع رب-ه من بيعه بذلك ليزداد ثمنا دفع ثمنه و------ثلث ثمنه---- للموصي له وان امتنع من بيعه غبطة به------------ عاد ذلك ميراثا وبطلب الوصية وقال غيره ان امتنع او غبطة----------------------- لم يلزم الورثة اكثر من زيادة ثلث الثمن ويوقف ثمنه------- حتي يءيس من العبد فان ايس منه رجع المال ميراثا ولا شء للموصي له	4448	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3816	false	-1307237377055632015	158	221	775	1082	1455	300	امتنع سيده من بيعه----- ليزداد ثمنا دفع ثمنه وزيادة ثلث ثمنه الي الموصي له فان امتنع من بيعه اصلا ضنا منه بالعبد عاد ذلك ميراثا وبطلت الوصية وقال غيره ان امتنع سيده ان يبيعه لزياده او ضنا به لم يلزم الورثة اكثر من زيادة ثلث الثمن وليكن ثمنه موقوفا حتي يياس من العبد فان ايس منه رجع المال ميراثا ولا شء للموصي له	3816	8308953312554291793	230	383.0	178	312	73.71794891357422	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4449	true	-4301055554739784974	86	176	432	869	1466	300	-طلب المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه ------خير الورثة في الذي يباع --------------------------------------------------ممن------------------------------------------------------------------------ احب بين ----بيع-ه بما سءلوا او يعتقوا ثلث العبد وروي غير واحد ان لم يجدوا-------------------------------------- من يشتريه الا باقل من وضيعة ثلث الثمن فليس عيلهم غير ذلك قال ----------------ابن وهب قال مالك وذلك الامر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندنا قال ابن القاسم قال مالك واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه منه بما اعط-ي او يعتقوا ثلث العبد وهذا مما لم يختلف فيه قول مالك الصقلي وكذا في---------------------------------------- الموازية لابن القاسم ان مالكا لم يختلف قوله في المبيع للعتق	4449	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3817	false	-6495202929776411695	135	293	650	1434	1468	300	فطلب المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه فانه يخير الورثة بين بيعه بما سءلوا او يقطعوا له بثلث العبد بتلا واما الذي يباع ممن احب وليس من رجل بعينه فيطلب المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه فانه يخير الورثة بين ان يبيعوه بما سءلوا او يعتقوا ثلث العبد وروي غير واحد عن مالك ان الورثة اذا بذلوه بوضيعة الثلث فلم يوجد من يشتريه الا باقل------------------- فليس عليهم غير ذلكيريد ويرجع ميراثاقال ابن وهب قال مالك وهذا الامر عندنا م وذلك انه لما امتنع من الشراء بوضيعة الثلث فكانه رد الوصية لان الميت انما اوصي له بالحطيطة بشرط شراءه وهذا اشبه فصل في الذي اوصي ان يباع عبده ممن يعتقه قال ابن القاسم--------- واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه ----بما اعطوا او يعتقوا ثلث العبد وهذا مما لم يختلف فيه قول مالك م وكذلك عن ابن القاسم في الرابع من الوصايا من كتاب ابن المواز في هذا كله و--ان مالكا لم يختلف قوله في ال-بيع للعتق	3817	8308953312554291793	340	529.0	266	819	41.514041900634766	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4450	true	-1311668455025078073	74	140	387	722	1488	300	ومن اوصي بعتق نسمة يشتري ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذا- ان قال عن ظهاري الصقلي عن محمد وقال اشهب لا ينظر الي قلة ولا كثرة ويش--------تري رقبة وسطا كما قيل في الغزة ويح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص به اهل الوصايا -هذا الاستحسان والقياس -ان يحاص ب-----ادني القيم كما يجزي عن المظاهر وقاتل النفس والاول احب الي كما قلت في المتزوجة علي خادم انه-ا تكون وسطا	4450	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3814	false	1622385045148384544	186	289	887	1406	1459	300	ومن اوصي بعتق نسمة تشتري ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذلك ان قال عن ظهاري---------- محمد وقال اشهب لا ينظر الي قلة المال وكثرته ولكن تشتري رقبة وسطة كما قيل في الغرة ولو عجز الثلث عن رقبة وسطة اشتري بمبلغه ولو كان هو المعتق عن نفسه اجزاه قلة الثمن وان كان عن واجب وان كان رضيعا واما اذا اوصي بنسمة ولم يسم الثمن فيخرج رقبة وسطة في الواجب وغيره يحاص به اهل الوصايا وهذا الاستحسان والقياس لان يحاص بقيمة ادني النسم كما يجزي عن المظاهر وقاتل النفس والاول احب الي كما قلت في المتزوجة علي خادم انهما تكون وسطة	3814	8308953312554291793	305	543.5	243	529	57.65595626831055	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4450	true	-1311668455025078073	253	300	1263	1488	1488	300	--يعان به في مكاتب وفيها --------ان سمي ثمنا للنسمة يسعه الثلث فاشتراها الوصي و---اعتقها عنه ثم لحق الميت دين يستغرق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يستغرق كل-------- ماله ----------اعطي صاحب الدين دينه و--عتق من العبد------ ثلث ما بقي من مال------ بعد قضاء الدين ولا يضمن-	4450	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3815	false	-5124009314029712165	21	77	90	354	1414	300	اعي--ن به في مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا فيه كفاف--- الثلث فاشتراها الوصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغت-رق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغت-رق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن	3815	8308953312554291793	199	310.5	155	271	73.43173217773438	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4451	true	7465175058280218269	143	174	700	837	1444	300	يجزء ان يحج عنه------- صبي او من فيه علقة رق ويضمن الدافع------ الا ان يظن ان العبد حر وقد اجتهد ولم يعلم ف----لا يضمن وقال غيره لا يزول عنه الضمان بجهله	4451	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0780	false	-8666313716069857258	260	295	1241	1395	1414	300	يجزي ان يحج عنه عبد او صبي او من فيه علقة رق ويضمن الدافع اليهم الا ان يظن ان العبد حر وقد اجتهد ولم يعلم فانه لا يضمن وقال غيره لا يزول عنه الضمان بجهله	780	8308953312554291793	136	250.5	105	154	88.31169128417969	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4451	true	7465175058280218269	201	253	972	1224	1444	300	فوته في الحج وفيها ----من اوصي بنسمة تشتري فتعتق لم تكن بالشراء حرة حتي تعتق لانه لو قتله رجل ادي------ قيمة عبد واحكامه في كل-- احواله احكام عبد حتي يعتق فان مات بعد الشراء وقبل العتق كان عليهم ان يشتروا رقبة اخري ما بينهم وبين مبلغ الث--------من وسمع عيسي ابن القاسم من	4451	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3812	false	-2979381910776052550	217	269	1045	1297	1445	300	-------قال ابن القاسم ومن اوصي بنسمة تشتري فتعتق لم تكن بالشراء حرة حتي تعتق ل-نه لو قتله رجل ادي قيمته قيمة عبد واحكامه في جميع احواله احكام عبد حتي يعتق فان مات بعد الشراء وقبل العتق كان عليهم ان يشتروا رقبة اخري الي---------- مبلغ ثلث الميت قال محمد ع--ن ابن القاسم ما	3812	8308953312554291793	209	353.0	163	272	76.8382339477539	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4451	true	7465175058280218269	143	175	700	842	1444	300	يجزء ان يحج عنه صبي------- او من فيه علقة رق--------------- ويضمن الدافع------------- الا ان يظن ان العبد حر وقد اجتهد ولم يعلم-- فلا يضمن------- وقال غيره لا يزول عنه الضمان بجهله ----وقول	4451	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3917	false	-4862190449722865020	125	166	599	781	1438	300	نجزي ان يحج عنه صبي او عبد او من فيه علقة رق اذ لا حج عليهم ويضمن المال من دفعه اليهم الا ان يكون عبدا ظنه حرا-------- ولم يعرفوه فلا يضمن الدافع وقال غيره لا يزول عنه الضمان بجهله فوجه قول	3917	8308953312554291793	110	156.5	83	190	57.894737243652344	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4452	true	-3333346039950278570	243	300	1134	1407	1407	300	وفيها من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعب----يده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزء- بالسهم ---------خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا----- عشرين عتق نصفهم في ثلث الميت -او هلكوا الا ع----------------------------------شرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذ-ا من اوصي لرجل بعدد من-	4452	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3810	false	-7546392398680209450	195	260	922	1241	1431	300	-----ومن اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعدد عبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي عش-----رة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم وهو ثلثهمخرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا كلهم الا عشرين عتق نصفهم في ثلث الميت ولو هلكوا الا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذلك من اوصي لرجل بعدد من	3810	8308953312554291793	254	458.5	200	329	77.20364379882812	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4452	true	-3333346039950278570	14	102	75	484	1407	300	ابدا في ثلث ما بق----------ي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم------ وقد اشتري او اخرج ثمنه فذهب فلا شء ع--------------------------------لي الورثة---------------------- الا ان يكون معه في الثلث اهل الوصايا قد اخذوا وصاياهم فياخذ مما اخذوا ما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصيته وثم عتق --لم ينفذ الا ان يكون معه في الوصية----------- ما هو مثله من الواجب فيكو--ن في الثلث سواء وان بقي بايدي الورثة من----- الثلث ما يبتاع به رقبة اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم	4452	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3813	false	6371571085124296102	59	147	276	704	1430	300	ابدا من ثلث ما بقي رقبة اخري ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم المال وقد--------- اخرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثةلان المقاسمة كالفاصلة بين الورثة وبين الميت في ثلثهقال الا ان يكون معه وصايا نفذت فليء--------------------------خذ مما اخذوا ما يبتاع به رقبة لان ال-----------------عتق مبدي عليه الا ان يكون معه في الوصايا من الواجب ما هو مثله---------- فيكونان في الثلث سواء ولو بقي ب-يد- الورثة من بقية الثلث شء فيه ثمن رقب-ة اخذ ذلك من-----هم بعد القسم فاشتري به رقبة و-نفذ لاهل الوصايا وصاياهم	3813	8308953312554291793	290	425.5	221	499	58.116233825683594	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4453	true	302771328286111367	129	174	592	817	1415	300	اوصي لرجل بعشرة شياه من غنمه ومات وهي ثلاثون فولدت بعده فصارت خمسي---ن له خمسها وقاله----------- اشهب ---------مرة وقال مرة----- له من الاولاد بقدر ماله من الامهات ان كانت الامهات عشرين اخذ عشرة من الامهات ونصف من الاولاد ان حملها الثلث او ما حمله منها	4453	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3859	false	-2126204562989452178	151	201	721	968	1448	300	اوصي لرجل بعشر- شياه من غنمه فمات وهي ثلاثون فولدت بعده فتم-ت خمسين ان له خمسها واختلفت فيها قول اشهب فقال هذا مرة وقال مرة اخري له من الاولاد بقدر ماله من الامهات ان كانت الامهات عشرين اخذ عشرة من الامهات ونصف--- الاولاد ان حملها الثلث او ما حمل- منها	3859	8308953312554291793	212	366.0	168	253	83.79446411132812	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4453	true	302771328286111367	53	135	261	621	1415	300	واذا اوصي له بشاة من ماله وله غ-------نم فهو شريك بواحدة في عدد-- ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها فان هلكت كلها فلا شء--- وان عن لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها الثلث او ما حمل من------ها ولو قال من غنمي فمات و----لا غنم له فلا شء له وان مات ولا غنم له الا شاة صغيرة او كب---------يرة فهي له ان -------حملها او ما حمله منها الشيخ م----ن اوصي لرجل بعشرة شياه من غنمه	4453	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3956	false	3992371649069979799	171	254	852	1217	1436	300	واذا اوصي--- بشاة من ماله فان كان له غنم فهو شريك بواحدة في عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها فان هلكت كلها فلا شء له وان ---لم يكن له غنم فله من ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها الثلث او ما حمل الثلث منها ولو قال من غنمي فمات وليس له غنم--- فلا شء له وان لم يترك------- الا شاة--------- كبيرة او صغيرة فهي--- ان خرجت من ثلثه او ما -خرج منها قال اشهب وان اوصي له بتيس من-------- غنمه	3956	8308953312554291793	284	458.0	215	402	70.64676666259766	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4455	true	-8788782061825664866	275	300	1435	1551	1551	300	الزكاة التي فرط فيها ثم العتق في الظهار وقتل النفس معا وقيل يبدا عتق قتل النفس-------- اذ لا بدل عنه--------- وعتق الظهار منه بدل وهو-	4455	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms0451	false	-4104424718004805792	193	222	992	1124	1502	300	الزكاة التي فرط فيها ثم العتق في الظهار وقتل النفس معا وقيل ان-- عتق قتل النفس يبدا به اذ لا بدل منه في المال وعتق الظهار منه بدل وهو	451	8308953312554291793	111	191.0	87	134	82.83582305908203	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4458	true	-8608553765743039274	159	203	821	1034	1516	300	مح-ل الثلث منه بتلا فان خرج ال---معتق الي سنة سقطت الخدمة---- محمد -احب الي ان يبدا المعتق الي سنة لانه بتله ولا عجز فيه -قاله عبد الملك---- ابن القاسم ان و----------------لم يحملهما الثلث قيل للورثة اما ان يجيزوا و-لا عتق محمل الثلث منه-ا بتلا	4458	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3873	false	-4550788718621111185	5	54	24	264	1486	300	محمل الثلث ب----تلا فان خرج الذي يعتق بعد سنة سقطت الخدمة قال محمد واحب الي ان يبدا المعتق الي سنة لانه بتله ولا عجز فيه وقاله عبد الملك قال ابن القاسم في غير المجموعة اذا لم يحمله-ا الثلث قيل للورثة اما ان تجيزوا والا عتق محمل الثلث منهما بتلا	3873	8308953312554291793	199	324.5	156	245	81.2244873046875	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4460	true	2547989842624649355	256	295	1319	1525	1547	300	اوصي بثلث وبربع م-------------اله وبشء بعينه----------- لقوم---- نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به -الثلث والربع فيضربون في الثلث الميت بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان اخذوه في ذلك----------------- وما صار للاخرين كانوا به شركاء مع الورثة	4460	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3910	false	-3512947849245070007	64	114	333	582	1492	300	اوصي لرجل -بربع ماله او بثلث ماله واوصي باشياء باعيانها لقوم شتي نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به من ثلث او ربع فيضربون في ث--لث الميت بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان اخذوه في ذلك الذي اوصي لهم به وما صار للاخرين كانوا به شركاء مع الورثة	3910	8308953312554291793	184	312.5	146	252	73.01587677001953	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4463	true	2729845519040432951	9	140	40	653	1412	300	ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان ا-------------------------------------------------شتراه باكثر من ثلثه عتق منه م--حمل الثلث ولم يرثه وفي --سماع- ابن القاسم مثله وفيه -------------------------------------------------ان لم يحمله الثلث عتق منه م--حمله------ ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت -ان اشتري----- بماله كله وورثته -من يعتق عليهم------------------- جاز شراءه ------وعتق عليهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر عليه وهو ي-حجب من يرث المشتري ويرث كل ال--مال كان ابنه او غيره ------جاز شراءه -ولو بجميع ماله----------- ويعتق و-----يرث ما بقي ----------وان كان لا يحجب وله من يشرك----------ه في الارث لم يجز شراءه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد موت المشتري قال وق--------------------------ال اشهب لا يجوز -------شراءه الا بالثلث كان ممن يحجب او---- لا يحجب ولا ارث له و---------------قال غيره- كل من يجوز--- استلحاقه جاز --سراءه فكل ما -له شركة	4463	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3823	false	-7103356502800739167	95	300	464	1429	1429	300	ان حمله الثلث وعتق وورث باقي المال ان كان وحده او حصته مع غيره قال ابن المواز وان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه ما حمل الثلث ولم يرثه قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية شراءه اياه جاءز لا يرد فان حمله الثلث عتق وورث فان لم يحمله الثلث عتق منه ما حمله الثلث ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم ايجوز اشتراءه اياه قال شراءه جاءز ويعتق عليهم وسءل عنها سحنون فقال اختلف في ذلك كله فذكر عن ابن القاسم مثل ما في المدونة قال وقال ابن وهب اذا اشتري من يعتق عليه وكان يحجب من يرث المشتري ويرث جميع المال كان ابنه او غيره فانه يجوز شراءه اياه بجميع ماله او بما بلغ ويعتق عليه ويرث ما بقي ان بقي شء وان كان لا يحجب وله من يشركه في ميراثه فلا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره قال سحنون وقال اشهب لا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث كان ممن يحجب او ممن لا يحجب ولا يكون له من الميراث شء وقال غيرهم كل من يجوز له استلحاقة جاز اشتراءه بجميع ماله شركه-	3823	8308953312554291793	517	759.5	401	966	53.51966857910156	82	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4463	true	2729845519040432951	156	246	735	1160	1412	300	----قول اشهب -قال مرة--- شراء ابنه بماله كله ا-ن لم يكن معه وا-----------------------رث يرث في رق الولد ويحجبه الولد لو كان حرا جاءز فان كان معه مشارك في الميراث لم يكن له ان يشتريه الا بالثلث وكذا----------- في كل من يعتق عليه وانكر قول مالك لا-يشتريه الا بثلثه ولم يفصل وروي عنه البرقي------ كقول مالك ولما ذكر اللخمي قوله الاول قال ولست ادري من اين اخذ مالك قوله الذي قال الصقلي قال بعض-------- القرويين لا يجوز عند ابن القاسم ان يشتريه باكثر من ثلثه يريد علي قول-ه في المدونة قلت	4463	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3824	false	-1012247095151359855	63	149	331	736	1462	300	فيه قول اشهب فقال مرة له شراء ابنه بماله كله اذا لم يكن معه وارث يشاركه او يكون ثم وارث يرث في رق الولد ويحجبه الولد لو كان حرا فاما -ان كان معه مشارك في الميراث فليس-- له ان يشتريه الا بالثلث فاقل وكذلك يقول في كل من يعتق عليه وانكر قول مالك لا يشتريه الا بثلثه ولم يفصل وروي عنه البرقي جوابا كقول مالك م ----------------------------------------------------------------------------قال بعض الفقهاء القرويين لا يجوز عند ابن القاسم ان يشتريه باكثر من ثلثه يريد علي مذهبه في المدونة قال	3824	8308953312554291793	327	552.0	254	484	67.56198120117188	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4464	true	-3574214968897095937	141	230	668	1107	1421	300	واستثقل ابن عبد الحكم توري-------------------------ثه وقال كيف يورثه وهو لو بتل عتق عبده----- لم يوارث احرار ورثته حتي يقوم في الثلث بعد موته الا ان يكون له اموال مامونة ولكنه استسلم لقول مالك ثم اخذ تباعا ونقل اللخمي قول اصبغ بزيادة الا ان يكون للميت اموال مامونة من عقار وغيرها فيرث ويورث الصقلي قال اشهب ان اشتري ابنه واخاه في مرض واحد --------------بعد واحد بدء -الاول قي ثلثه وان كان- في صفقة واحدة فقياس قول مالك يتحاصان وفي قولي ابدء الاول واعتقه وان كان اكثر من الثلث------- يريد علي	4464	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3824	false	-1012247095151359855	211	299	1028	1457	1462	300	واستثقل ابن عبد الحكم توريثه اذا اشتراه في مرضه بثلثه وقال كيف ي-رثه وهو لو ا---عتق عبدا بتلا لم يوارث احرار ورثته حتي يقوم في الثلث بعد موته الا ان يكون له اموال مامونة ولكنه استسلم لقول مالك ا------تباعا له فصل في تبدي------------ة الابن اذا اشتراه مع غيره و--------------------------------------قال اشهب ان اشتري ابنه واخاه في مرضه فان كان ذلك واحدا بعد واحد بدء بالاول في ثلثه وان كانا في صفقة فعلي --قياس قول مالك يتحاصان وفي قولي ابدا الابن واعتقه -ان كان اكثر من الثلث واورثه يريد علي	3824	8308953312554291793	322	528.5	254	492	65.44715118408203	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4464	true	-3574214968897095937	233	299	1118	1419	1421	300	ان يشتريه بجميع المال ان --لم يكن معه وارث---- محمد بل ان حمله الثلث بدء به وعتق فان بقي من الثلث شيء عتق فيه الاخ و--ما حمل منه وان اشتري اخاه اولا و----لم يحمله الثلث عتق منه محمله و-----عتق الابن في بقية ماله وورثه ان خرج كله وان لم يخرج كله لم يعتق منه الا بقية الثلث بعد الاخ وقاله اشهب ايضا -----وقال في رواية البرقي	4464	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3825	false	-120536102547356571	2	72	9	323	1375	300	ان يشتريه بجميع --ماله اذا لم يكن معه وارث قال محمد بل ان حمله الثلث بدء به وعتق وان بقي من الثلث ش-ء عتق فيه الاخ او ما حمل منه وان اشتري اخاه اولان فان لم يحمله الثلث عتق منه محمل الثلث وعتق الابن في بقية ماله وورثه ان خرج كله وان لم يخرج كله لم يعتق منه الا بقية الثلث بع- الاخ وقاله----- ايضا اشهب وقال في رواية البرقي	3825	8308953312554291793	281	501.0	220	323	86.99690246582031	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4465	true	8181305221672710401	32	81	151	392	1473	300	قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما الصقلي------------------- قال بعض --فقهاء القرويين لعله فهم منه ارادة عتق هءلاء باعيانهم والا فا---------لاشبه دخول من اسلم في وصيته لان الموصي	4465	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3829	false	-6771322266126003426	243	300	1148	1416	1416	300	قال في ص-يته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما لانه لا اراه اراد غيرهم م قال بعض الفقهاء القرويين لعله فهم منه اراد- عتق هءلاء باعيانهم فان لم يكن قصد فلاشبه دخول من اسلم في وصيته لان الموصي-	3829	8308953312554291793	225	399.5	178	271	83.02583312988281	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4465	true	8181305221672710401	81	152	392	748	1473	300	انما يوصي فيما يكون له يوم الموت لا اعيان من كان عنده لانه--- لو قال اذا مت فعبيدي احرار وعنده عبيد -ثم اوصي فباعهم واشتري عب------يدا اخرين فمات عنهم -كانت الوصية فيهم------------------------------------------------------------------------- واختلف لو اشتري بعد الوصية عبيدا مسلمين فقال محمد ------عن ابن القاس-----م يدخلون في الوصية ول---ابن حبيب عن اصبغ لا يدخلون محمد ----------------ان لم يكن في عبيده يوم الوصية مسلمون ف------من اسلم من عبيده و--اشتراه مسلما -دخل في الوصية	4465	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3830	false	-3256111790355558020	0	98	0	479	1438	300	انما يوصي فيما يكون له يوم الموت لا اعيان من كان عنده الا تري لو قال اذا مت فعبيدي احرار وعنده عبيد يوم اوصي فباعهم واشتري غيرهم عبيدا اخرين فمات عنهم لكانت الوصية في الذين مات عنهم ولو كان القصد من كان عنده يوم اوصي لوجب ان لا يدخل من اشتري واختلف ان اشتري بعد الوصية عبيدا مسلمين فقال ابن المواز عن ابن القاسم انهم يدخلون في الوصية وقال ابن حبيب عن اصبغ لا يدخلون فيها قال ابن المواز وان لم يكن في عبيده يوم الوصية مسلمون فهاهنا من اسلم من عبيده او اشتراه مسلما يدخل في الوصية	3830	8308953312554291793	334	571.5	264	479	69.72859954833984	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4465	true	8181305221672710401	201	300	1016	1473	1473	300	مصاب احد بنيه فان كانوا ثلاثة فله الثلث اللخمي من خلف ثلاثة بنين وقد اوصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه كان له الثلث وان كانوا اربعة فالربع وان كانوا خمسة فله الخمس هذا قول مالك وقال ابن ابي اويس في ثمانية ابي زيد له السدس----------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانوا خمسة الصقلي عن-------------------------------------------------------------------------- محمد ان ا--وصي بمثل----- نصيب احد ولده ------ومعه من يرث---------- من ام و--زوجة ذكورا----------------------------------------------------------------------------------- او ذكورا واناثا كان للموصي له ثمن ما يصير للواحد خاصة وان كانوا ثلاثة كان له ثلث----- ذلك وان كانوا اثنين كان له نصف ذلك وان ---------كان و-حدا كان له مثل ما يصير له ان-	4465	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3951	false	-8302047475981913947	155	283	773	1361	1432	300	نصيب احد بنيه فان كانوا ثلاثة فله الثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المواز اما------------------------- اذا قال لفلان مثل نصيب احد ورثتي وهم رجال ونساء وزوجات وام فقال مالك ينظر الي عدد جميع من يرثه فان كانوا عشرة اعطي العشر مما ترك وان كانوا تسعة اطي التسع ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله تعالي قال محمد واذا اوصي بمثل 144ب نصيب احد ولده نظر الي حق من يرثه مع الولد من ام او زوجة او غيرهما فيعزل حتي يعرف حق الولد خاصة ثم ينظر الي عدد الولد فان كانوا ثمانية وكلهم ذكور او ذكور- واناث ك-ان للموصي له ثمن ما يصير للولد خ-اصة وان كانوا ثلاثة كان له الثلث من ذلك وان كان-ا اثنين كان له نصف ما يصير لهما وان كان واحدا كان له مثل ما يصير له ان	3951	8308953312554291793	245	330.5	186	750	32.66666793823242	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4466	true	-1121779279559028486	16	199	69	961	1442	300	ذلك------ علي فراءض الله------ وان كان ولده كلهم اناثا كان لهن الثلثان ثم ينظر الي عددهن فان كن اربعا اعطي---------- ربع الثلثين وان كن ثلاثا اعطي ثلث الثلثين وان كن اثن-ين اعطي نصف الثلثين وان كانت واحدة اعطي نص-----------ف المال ان اجاز---ه الورثة والا ف------------له ثلث المال ثم يضم ما بقي لس--اءر مال الميت -يقسم علي --فراءض الله علي البنات وساءر الورثة من --عصبة وغيرهم---- اصبغ -هذا ----قول مالك و-----------ابن القاسم واشهب ----ابن عبد الحكم -هو اصح م------------------------ن قول الفراض الصقلي يقولون ان- اوصي بمثل نصيب احد ولده وهم ثلاثة اعطي---------- الربع ومع ال----اربعة----- الخمس ويزيدون سهما علي عددهم وسمع ابو زيد لمن ترك بنات وغيرهن واوصي لبنت ابنه من ثلث ماله بمثل نصيب احد بناته عزل الثلث وقسم الثلثان علي فراءض الله فما صار لاحدي بناته اعطيت بنت الابن مع البنات كانها منهن مثل ما لو كانت م----ثله من الثلث فان فضل شء عن اهل الثلث قسم علي اهل الفراءض كلهم وتجعل بنت الابن مع البنات كانها منهن مثل ما لو كانت بنت من يرث الميت ابن رشد ظاهره انه جعل قول الميت دليلا علي انه انما اراد ان يعطي الموصي له	4466	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3952	false	-7877312438934478710	1	134	3	663	1459	300	ذلك ثانية علي فراءض الله تعالي وان كان ولده كلهم اناثا كان لهن الثلثان ثم ينظر الي عددهن فان كن اربعا اعطي للموصي له ربع الثلثين وان كن ثلاثا اعطي ثلث الثلثين وان كن اثنتين اعطي نصف الثلثين وان كانت واحدة اعطي مصابها وهو نصف المال ان اجاز ذلك الورثة وان لم يجيزوا كان له ثلث المال ثم يضم ما بقي من ساءر مال الميت فيقسم علي الفراءض عل-----ي البنات وساءر الورثة من العصبة وغيرهم قال اصبغ وهذا كله قول مالك ومذهبه وقول ابن القاسم واشهب قال ابن عبد الحكم وهو اصح من قول اهل الفراءض يريد ان اهل الفراءض------ يقولون اذا اوصي بمثل نصيب احد ولده وهم ثلاثة اعطي الموصي له الربع وان كانوا اربعة اعطي الخمس -يزيدون سهما علي عددهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجتهم في ذلك ان الموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اراد ان يعطي الموصي له	3952	8308953312554291793	503	814.0	398	1021	49.26542663574219	76	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4468	true	-3767693456899537601	29	178	145	831	1399	300	من عدد ولدي فان كان للموصي له -ولد فله بهم ذكر وان كان انثي فله بهم انثي ويحلف مع الولد في العدد فان كان معهم اهل ف--راءض -خرجت فراءضهم ثم ياخذ الموصي له كما وصفنا مما بقي ثم يقسم كل ما بقي بين جميع الورثة ولو قال هو وارث مع ورثتي فلتعد الجماجم فان كانوا ثلاثة فهو رابعهم ثم علي هذا الحساب ----ابن حبيب عن اصبغ --من ترك---------------- زوجة واخا واخوة لعلات وقال لفلان سهم مثل سهم احد ورثتي فانظر الي عددهم فيعطي نصيبا منه ولو قال----- مع ورثتي ردته علي عددهم و--اخذ نصيبا---- من جملة العدد وسمع عيسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم من قال لفلان مثل نصيب احد ولدي ولا ولد و--------طلب الولد ثم مات ولا -ولد له فلا شء للموصي له واحتج بقول مالك --من قال اكتبوا ما بقي من ثلثي لفلان حتي انظر لمن اوصي فمات قبل ان يوصي بشء غير ذلك لا شء للموصي له ببقية الثلث	4468	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3953	false	2824504159945419092	0	190	0	891	1407	300	من عدد ولدي فان كان الموصي له ذكرا فله سهم ذكر وان كان انثي فله سهم انثي ويخلط مع الولد في العدد فان كان معهم اهل الفراءض اخرجت فراءضهم ثم -----------------------------------------------بقي بين جميع الورثة ولو قال هو وارث مع ورثتي فلتعد الجماجم فان كانوا ثلاثة فهو رابعهم ثم علي هذا الحساب قال ابن حبيب عن اصبغ فيمن ترك ورثة مختلفين من زوجة وام- واخوة لعلات فقال لفلان سهم مثل سهم احد ورثني فانظر الي عددهم فيعطي نصيبا منه ولو قال وارث مع ورثتي زدته علي عددهم ثم اخذ نصيبا منه من جملة العدد ولو قال مثل سهم احد ولدي وهم ذكور واناث فله سهم من عدد الذكور والاناث بخلاف قوله هو وارث مع ولدي محمد قال اصبغ اذا اوصي فقال لفلان مثل سهم احد ولدي او مثل جزايه او كبعض ولدي او كاحدهم فهو سواء وهو كوصية بمثل نصيب احدهم ومنه ومن العتبية قال ابن القاسم وان اوصي له بمثل نصيب احد ولده ولا ولد له وجعل يطلب الولد --فمات ولم يولد له فلا شء للموصي له وقد قا---ل مالك فيمن قال اكتبوا ما بقي من ثلثي لفلان حتي انظر لمن اوصي فمات ---ولم يوص------------ فلا شء لصاحب باقي----- الثلث	3953	8308953312554291793	556	921.5	432	964	57.67634963989258	98	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4470	true	-2966926320884948180	134	169	655	832	1481	300	اخدمت عبدك رجلا اجلا مسمي فمات الرجل قبل ال-------اجل خدم العبد ورثته بقية الاجل اذا لم يكن من عبيد الحضانة والكفالة وانما هو من عبيد الخدمة وفي وصاياها الاول من قال في مرضه يخدم عبدي	4470	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3888	false	2243610655253871205	249	282	1286	1453	1533	300	اخدمت عبدك رجلا اجلا مسمي فمات الرجل قبل انقضاء الاجل خدم العبد ورثته بقية الاجل اذا لم يكن من عبيد الحضانة والكفالة وانما هو من عبيد الخدمة و-----------------من قال قد وهبت خدمة عبدي	3888	8308953312554291793	149	269.0	117	184	80.97826385498047	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4470	true	-2966926320884948180	48	129	234	629	1481	300	حياة المخدم وقال اشهب يحمل علي انه ح--------ياة فلان ولو كان حيا----------ة العبد -كان هبة لرقبته الصقلي -----------قال بعض اصحابنا -قول ابن القاسم جيد وليس كهبة الرقبة لانه بين قصر هبته علي الخ---دمة فقط دون مال يموت عنه العبد او ارش --جناية- عليه فقد ابقاها لنفسه فلا يلزمه ما قال اشهب محمد من ------------------------------قال في وصيته يخدم عبدي فلانا------- ولم ي---وقت وقتا فلا اختلاف فيه بين اصحابنا فيما------ علمت- ان ذلك حياة المخدم وهو ان شاء الله قول ابن القاسم واشهب	4470	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3889	false	7794646441297043031	0	94	0	466	1503	300	حياة المخدم -قال اشهب الخدمة هاهنا انما هي حياة فلان ولو كان انما اراد حياة العبد لكانت الرقبة للموهوب له الخدمة م وقال بعض اصحابنا وقول ابن القاسم جيد وليس كهبة الرقبة لانه بين ما اراده من هبة الخدمة فقط دون مال يموت عنه العبد --وارش الجنايات عليه هذه ابقاها لنفسه فلا يلزمه ما قال اشهب من انها هبة للرقبة قال ابن المواز ولو قال في وصيته يخدم عبدي فلانا ثم مات ولم يكن وقت وقتا فليس ----------بين اصحابنا فيه اختلاف علمته ان ذلك حياة المخدم وهو ان شاء الله قول ابن القاسم واشهب	3889	8308953312554291793	318	508.0	250	479	66.3883056640625	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4471	true	-266006698997468136	106	235	523	1143	1464	300	من اوصي لرجل بخدمة عبده سنين معلومة فقتل العبد قبل انقضاءها كيف يصنع بالقيمة قال مالك القيمة لمن له الرقبة وليس للموصي له بالخدمة شء وكذا لو قطعت يده فاخذ لها دية فانها----- ذلك -لمن له الرقبة قال سحنون اما مالك فهذا قوله لم يزل------------- واختلف---- اصحابه فكل ما-سمعت خلاف هذا فرده الي هذا هو-- اصل مذهبهم مع ثبوت مالك عليه عياض نبه علي الخلاف وهو قول المخزومي وغيره انه يكري من القيمة من يخدمه الي الاجل الصقلي قال ابن المواز الذي لم يختلف فيه قول مالك واصحابه اذا اخدم عبده س-----نين ثم مرجعه الي سيده او -بتله الي رجل بعد سنة فقتل في الخدمة او في السنة ف---قيمته لسيده لا- رقبته له بعد قال اشهب الا تري ان --سيده لو احدث دينا---------- اولي--- ممن بت-له له بعد سنة	4471	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4480	false	8635038954261708619	179	281	868	1336	1421	300	من اوصي لرجل بخدمة عبده سنين معلومة فقتله رجل ا--------------------------------------------------------------------------------------------و قطع- يده في الخدمة كان ما يجب في ذلك للذي له الرقبة قال سحنون و------------------لم يزل هذا قول مالك واختلف فيه اصحابه فكل ما سمعت خلاف هذا فرده الي هذا فانه اصل مذهبي- مع ثبوت مالك عليه ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المواز الذي لم يختلف فيه قول مالك واصحابه اذا اخدم عبده رجلا سنين ثم مرجعه الي سيده او ابتله لر---جل بعد سنة فقتل في الخدمة او في السنة فان قيمته لسيده لان رقبته له بعد قال اشهب الا تري ان السيد- لو احدث دينا لكان دينه اولي به ممن ابتله له بعد سنة	4480	8308953312554291793	380	611.5	295	672	56.5476188659668	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4471	true	-266006698997468136	235	299	1143	1458	1464	300	محمد وانما اختلف قول مالك واصحابه فيمن--- اخدمه رجلا سنة ثم مرجعه لفلان بتلا فقبضه------- ثم قتله رجل في الخدمة قال ابن القاسم اخ-تلف فيه قول مالك قال مرة ----هو لصاحب البتل و----قال مرة هو للسيد الاو----ل ابن القاسم واحب الي ان يكون للسيد الاول ك----------ما لو جعله حرا بعد خدمة هذا فقيل في الخدمة وان مات ف---قيمته وميراثه لسيده الذي كانت له رقبته	4471	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4481	false	7383149757672907182	1	71	4	347	1473	300	محمد وانما اختلف قول مالك واصحابه في الذي اخدمه رجلا سنة ثم مرجعه لفلان بتلا فقبضه المخدم ثم قتله رجل في الخدمة قال ابن القاسم فاختلف فيه قول مالك ---فمرة قال هو لصاحب البتل ومرة قال ----هو للسيد الاول قال ابن القاسم واحب الي ان يكون لسيده الاول وهو بمنزلة ما لو جعله حرا بعد خدمة هذا فقتل في الخدمة او- مات فان قيمته وميراثه لسيده الذي كانت له رقبته	4481	8308953312554291793	294	515.5	232	351	83.76068115234375	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4473	true	8944410010320722245	150	260	778	1312	1506	300	اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فجني العبد خير سيده ان فد-------اه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه --سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقا والموصي بخدمته لرجل سنة وبرقبته لاخر والثلث يحمله ا-ن جني برء --ذو الخدمة ------ان فداه خدمه ث----------------------------------------------------------------م اسلمه خير --ذو الرقبة -ان فداه اخذه وسقطت الخدمة------------------------------------------------- سحنون--- اختلف قوله---------- في هذا الاصل واحسن ما قال هو وغيره------------------- ان من اخدم عبده رجلا سنين لو اوصي بذلك ثم برقبته لاخر والثلث يحمل الموصي به------ ثم جني ان يبدا --ذو الخدمة بالت-------------------------------------------------------------خيير فان فداه خدمه بقية الاجل --ولا ي-اخذه ذو الرقبة حتي يعطيه	4473	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4478	false	2563236585009553785	126	300	587	1454	1454	300	اخدم عبده رجلا سنين معلومة-------------- فجني العبد خير مالك رقبته فان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه السيد- ما فداه به اخذه والا اسلمه للمخدم رقا قال ابن القاسم وكذلك ان كانت خدمة العبد حياة الرجل 23 فصل في جناية الموصي بخدمته لرجل مدة وبرقبته لاخر واما الموصي بخدمته لرجل سنة وبرقبته لاخر والثلث يحمله اذا جني فان صاحب الخدمة يبدا فان فداه خدمه ثم اسلمه بعد الاجل الي الموصي له بالرقبة ولا يتبعه بشء مما ادي وان اسلمه خير صاحب الرقبة فان فداه اخذه وسقطت الخدمة قال ابن القاسم وهذا الذي سمعت وبلغني عن مالك قال سحنون قد اختلف قول ابن القاسم في هذا الاصل واحسن ما قال هو وغيره من كبار اصحاب مالك ان من اخدم عبده رجلا سنين او اوصي بذلك ثم برقبته لاخر والثلث يحمل الموصي بذلك فيه ثم جني ان يبدا صاحب الخدمة بالتخيير للخدمة التي له فيه واذ لا سبيل لصاحب الرقبة اليه الا بتمامها فان فداه خدمة بقية الاجل ثم لم يكن لصاحب الرقبة سبيل اليه-	4478	8308953312554291793	469	768.0	367	883	53.114383697509766	79	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4473	true	8944410010320722245	163	197	842	1012	1506	300	فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه سيده------------------- ما فداه به اخذه والا اسلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له رقا و-----------------------------------------------------الموصي بخدمت----------------------------------------------ه لرجل سنة وبرقبته لاخر والثلث يحمله	4473	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4480	false	8635038954261708619	58	164	275	790	1421	300	فداه بقي علي حاله وان اسلمه خير المخدم فان فداه خدمه بقية الاجل ولم يكن لمن له مرجع الرقبة اخذه الا بدفع ما فداه به لانه انما احيا بالفداء خدمته كالمرتهن يحوز رهنه فما افتكه به ثابت في رقبته مبدا قبل دين المرتهن وكذلك المخدم 183ا واما من مرجعه الي حرية فهو كالمعتق الي اجل ان فداه سيده لم يرجع عليه بشء قال محمد وقول ابن القاسم احب الي لان صاحب المرجع لم تصر له رقبته بعد ولو مات لم يرثه ولو قتل لم ياخذ قيمته 25 فصل في الموصي بخدمته يقتل او يجرح ومن المدونة واذا اوصي بخدمة عبده لرجل سنة وبرقبته لاخر والثلث يحمله	4480	8308953312554291793	123	145.0	93	515	23.883495330810547	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4477	true	-3345521361127830521	146	253	745	1271	1505	300	ذلك بعض الناس وذلك قليل وفيها قال ابن القاسم -لم يذكر لنا مالك كيفية التشهد الباجي ع---ن انس كا-------------نوا يوصون انه يتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله وان ---------يصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصي-- بما اوصي به ابراهيم بنيه يعقوب ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة132 واوصي ان مات من مرضه هذا وروي اشهب----------------------------------------------- ان رجلا كتب في ذلك-- اءمن بالقدر كله خيره وشره حلوه ومره قال ما اري -----الا كتب ------الصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا	4477	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3810	false	-7546392398680209450	0	119	0	574	1431	300	ذلك بعض الناس وذلك قليل ------قال ابن القاسم ولم يذكر لنا مالك كيف هو وقد روي ابن وهب ان انس ابن مالك قال كانوا يوصون ان يش--هد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ربهم عز وجل ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم ب----------------------------نيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة132 واوصي ان مات من مرضه هذا وروي اشهب عن مالك في العتبية والمجموعة وكتاب محمد قيل له ان رجلا كتب في وصيته اءمن بالقدر---- خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا فالا كتب ايضا والصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا	3810	8308953312554291793	452	800.5	357	614	73.61563873291016	83	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4478	true	-1490285949547554375	53	107	265	555	1525	300	الصقلي في الموازية م-------ن الوصايا الاول واذا اتي الي الشهود بوصية -وقراها عليهم الي اخرها ---فلا تنفذ الا ان يقول---- اشهدوا علي بما فيها ولم يجعل اتيانه---- اليهم وقراءتها عليهم بنفسه مما ينفذها وذكرها الشيخ ابو محمد في نوادره من المجموعة و---العتبية وا---------نها لا تنفذ------------------- حتي يقول اشهدوا علي بما فيها ولم يذكر فيها	4478	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3827	false	-8939335491386133144	191	254	897	1221	1434	300	----------المواز في الاول من الوصايا------ واذا اتي الي الشهود بوصيته وقراها عليهم الي اخرها قال لا تنفذ الا ان يقول لهم اشهدوا علي بما فيها ولم يجعل اتيانه بها اليهم وقراءتها عليهم بنفسه مما ينفذها وذكرها الشيخ ابو محمد في نوادره وذكر فيها ما في العتبية والمجموعة انها لا تنفذ وان قطعوا انها خطه حتي يقول اشهدوا علي بما فيها ولم يذكر فيها	3827	8308953312554291793	254	422.0	207	340	74.70587921142578	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4478	true	-1490285949547554375	162	206	831	1053	1525	300	قال مالك وان كتبها---- بغير محضر البينة ولا قراها عليهم فدفعها اليهم واشهدهم---------------- علي -ما فيه فان----------- عرفوا -لكتاب لعينه-- واشهدوا بما فيه قال عنه ابن وهب ولو------------- طبع عليها ودفعها الي--هم واشهدوا ان ما فيها منه وامرهم ان لا يفضوا خاتمه حتي يموت	4478	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3828	false	99987805128278958	170	221	789	1054	1442	300	قال مالك ومن كتب وصيته بغير محضر البينة ولا قراها عليهم فدفعها اليهم مكتوبة وقال لهمك اشهدوا علي بما فيها فذلك جاءز اذا عرفوا الكتاب بعينهن فليشهدوا عليها وقال----- ابن وهب عن مالك مثله اذا طبع عليها ودفعها الي نفر واشهدهم ان ما فيها منه وامرهم ا--لا يفضوا خاتمه حتي يموت	3828	8308953312554291793	180	272.5	142	272	66.17646789550781	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4482	true	-928282525378537147	117	244	555	1176	1427	300	في----------------------------------------------------------------------------من اوصي ان يجعل ثلثه حيث اراه الله------- لا يجوز ان يعطي ذلك اقارب الميت ولكن يعطيهم كما يعطي الناس قال مالك وان-------- علم حيث اوصاه يجعل ثلثه حيث اراه الله------- انه اراد ان يرده علي بعض الورثة -لم يج-ز و--رجع كله ميراثا وروي ابن القاسم في العتبية و---------الموازية في قوله يج-----------------------------------عله حيث اراه الله قال يج-عله في سبيل الخير وان قال اصرف -حيث شءت و--احببت وصرف- الي اقارب الموصي او اخوته ولم يجز ذلك الورثة --------رد ميراثا وقال ابن القاسم في العتبية ان- جعلها في بعض ورثة الميت قيل له اتق الله واجعلها في غيرهم فان ابي رجعت ميراثا ان لم يجزها الورثة وليس للموصي ان ياكل منها شيءا ول--------------ا يجبره السلطان ان يجعلها في سبيل الله تعالي -قال في الموازية- وينظر فيما فعل فان كان	4482	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3839	false	7390360440737781457	135	298	645	1423	1429	300	فيمن اوصي ان يجعل ثلثه حيث اري الله الوصي وقال ابن عبدوس روي علي عن مالك في الذي اوصي ان يجعل ثلثه حيث اراه الله عز وجل لا يجوز ان يعطي ذلك اقارب الميت ولكن يعطيهم كما يعطي الناس قال مالك واذا كان قد علم حين اوصاه يجعل ثلثه حيث --اه الله عز وجل انه اراد ان يرده علي بعض الورثة فلا يجوز وليرجع كله ميراثا ومن العت---------------بية وكتاب ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك في الموصي اليه بالثلث يجعله حيث اراه الله قال ليجعله في سبيل الخير وان قال اصرفه حيث شءت او احببت فصرفه الي اقارب الموصي او اخوته فلم يجز ذلك الورثة فليرجع ذلك ميراثا -قال ابن القاسم في العتبية اذا جعلها في بعض ورثة الميت قيل له اتق الله واجعلها في غيرهم فان ابي رجعت ميراثا ان لم يجزها الورثة وليس للموصي ان ياخذ منه- شيءا ولا ياكله قال ولا يجبره السلطان ان يجعلها في سبيل الله عز وجل قال في كتاب محمد وينظر فيما فعل فان كان	3839	8308953312554291793	552	958.5	434	797	69.25972747802734	95	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4483	true	-2204804284750423336	81	182	408	901	1481	300	قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد-------- فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها اللخمي في الموازية -------------------------------من قال فلان وصيي -قد استقصي له و----------------------------------------------------------------------------------------بالغ وان قال وصيي علي مالي دخل------- فيه ال---ولد وان قال ---------علي ولدي دخل فيه ال-------------------مال ويدخل في قوله ولدي الذكور والاناث وكذا علي بني الا ان يخص فيقول الذكور او بناتي وفيها انقال فلان وصيي علي اقتضاء ديني او قضاءه وفلان وصيي علي مالي وفلان وصيي علي بعض بناتي فذلك جاءز وتكون كم------------ا قال فلان وصيي علي كذا لشء عينه فانما هو وصيي علي ما سمي فقط	4483	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3830	false	-3256111790355558020	190	287	912	1377	1438	300	قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنين ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها ------وفي النكاح ايعاب هذا قال مالك في كتاب محمد ومن قال فلان وصيي فقد -----------بالغ في الايصاء ويكون وصيا علي كل شء كمن سميت له الامور قال ابن القاسم واشهب واذا اوصي بمال----ه فهو وص-ي علي ماله وولده قالا في- المجموعة وان قال فلان وصي علي ولدي كان اليه فيهم جميع الامور من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وغيره ومن المدونة وان قال فلان وصيي علي كذا لشء خص-ه فانما هو وصيه علي ما سمي فقط	3830	8308953312554291793	248	350.5	189	671	36.95976257324219	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4483	true	-2204804284750423336	205	272	1021	1343	1481	300	قال فلان وصيي حتي يقدم فلان فيكون و-------صيا فذلك---- جاءز ويكون كما قال الصقلي ينبغي ان--- مات فلان قبل ان يقدم ان يكون هذا وصيا لانه انما خلع هذا بقدوم----- الغاءب --------------------------------قال بعض الفقهاء فلو قدم فامتنع- فالظاهر سقوط---- الاول ايضا ل---انه علق نظره بغيبة فلان-------------------------- الا ان يكون المفهوم ع----نه اذا جاء فقيل --------يكون الوصي--- فاذا قدم ولم يقبل------- وجب ان يبقي ----علي ما كان عليه	4483	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3831	false	9173375177819927030	8	99	35	461	1411	300	قال فلان وصيي حتي يقدم فلان فيكون القادم وصيا فذلك كله جاءز ويكون كما قال م و----ينبغي ان لو مات فلان قبل ان يقدم لكا---ن هذا وصيا لانه انما خلع هذا بقدوم فلان الغاءب فمتي لم يقدم فهو باق علي الوصية قال بعض الفقهاء قلو قدم فامتنعن فالظاهر ان الوصي الاول قد سقطن لانه علق نظره بغيبه فلان فمتي قدم له لم يكن له نظر الا ان يكون المفهوم عنه انه اذا جاء فقبل الوصية فيكون الوصي له فمتي قدم فلم يقبل الوصية وجب ان يبقي هذا علي ما كان عليه	3831	8308953312554291793	291	451.0	227	433	67.2055435180664	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4484	true	9177088886535657989	126	200	603	946	1413	300	قال فلان وص-ي علي قبض ديوني وبيع تركتي ولم يذكر غير--------- هذا قال مالك احب الي ان لا يزوج بناته حتي يرفع الي السلطان فان لم يرفع رجوت ان يجوز الصقلي قال----------------------------------------------------- محمد وقال اشهب له ان يزوج ولا يرفع ذلك الي السلطان وقاله ابن القاسم------------ وروي ابن القاسم--------- فيمن اوصي بميراث ابنة له صغيرة ان يدفع الي فلان اتري -----ان يلي بعضها قال نعم وحسن ------ان لو رفع ذلك الي الامام ف-نظر فيه	4484	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3831	false	9173375177819927030	104	192	487	893	1411	300	قال فلان وصيي علي قبض ديوني وبيع تركتي ولم يوص اليه باكثر من هذا هل له ان ي--------------زوج بناته فقال مالك لو فعل ذلك------------ رجوت ان يكون مخزيا ولكن احب الي ان يرفع ذلك الي السلطان فينظر السلطان في ذلك محمد وقال اشهب له ان يزوج ولا يرفع---- الي السلطان -قال- ابن القاسم ان شاء الله وقال ابن القاسم قال مالك فيمن اوصي بميراث بنت- له صغيرة ان يدفع الي فلان اتري 111ا ان يلي بضعها قال نعم واراه حسنا ان لو رفع ذلك الي الامام فينظر فيه	3831	8308953312554291793	253	377.0	193	439	57.630977630615234	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4485	true	2494781675783347630	28	65	140	319	1521	300	والثاني- واذا مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها او لا ولهم الا ان يقبلوها كشفعة له او خيار عياض هذا بين من مذهبه في الكتاب فلا يحتاج لقبول الموصي له قبل	4485	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3868	false	-7041102756625492837	5	39	22	179	1486	300	قال مالك واذا مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها ام لا ولهم ان لا- يقبلوها كشفعة له او خيار 121ا في بيع ورثوه وان مات الموصي---------------------- له قبل	3868	8308953312554291793	117	204.0	89	180	65.0	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4486	true	6580683943033463360	1	90	8	442	1516	300	للموصي له ---------------------لا تقوم------- مع الاصل -------------------انما يقوم مع الاصل بعد موت الموصي الولادة وشب--------------------------------------------هها وكذا المدبر والمبتل في المرض كالموصي به وانما يقوم م----------------------------------------------------------------------------ع-----------هم ما مات السيد وهو بايديهم او---- ما ربحوا في----ه وليس لهم ان يتجروا فيه وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون و---قال غير هذا وهو قول اكثر الرواة ان ما اجتمع في------------------ الايقاف في المدبر والموصي به لرجل او للعتق من عمل بر او ----------------------------------------------------------------------------------------هبة او -غيرها من الفواءد فان ذلك---- يقو-----م في الثلث معهم خلا ارش جناية- علي المدبر ف--------ذلك -لسيده كبعض تركته وكذ-ا المبتل في المرض	4486	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3933	false	-55265879500279164	26	230	138	1147	1494	300	للموصي له ان حمل الثلث الجنان ولا تقوم الثمرة مع الاصل لانها ليست بولادة وانما تقوم مع الاصل بعد موت الموصي الولادة وشبهها والثمرة هاهنا بمنزلة الخراج والغلة وكذلك ما افاد المدبر و-----------------الموصي به لرجل من فواءد بعد موت الموصي قبل النظر في الثلث 139ب فلا يقوم معهم في الثلث وانما يقوم معهم من اموالهم ما مات السيد وهو بايديهم او نما من ربحه بعد موته وليس لهم ان يتجروا فيه بعد موته فان فعلوا فالربح بمنزلة راس المال وكذلك لا يقوم مع المبتل في المرض ما افاد بعد عتقه قبل موت السيد او بعد موته وهذه فواءد لهم وللموصي له بالعبد ان حما الثلث رقابهم يعني وان حمل الثلث بعض الرقاباوقف ذلك المال بايديهم واستحداث الميت الدين في المرض يرد ما بتل من العتق في مرضه ويضر بالعبد كما يضره ما تلف قال سحنون وقد قال غير هذا وهو---- اكثر الرواة ان ما اجتمع بعد موت السيد في حال الايقاف لاجتماع ماله في يد المد-------------------بر او الموصي بعتقه او برقبته لرجل من مال تقدم لهم او ما ربحوه فيه من تجارة او بعمل ايديهم او بهبة او بغيرها من الفواءد فان ذلك كله يقوم معهم في الثلث----- خلا ارش ما جني علي المدبر فليس له وذلك للسيد- كبعض تركته وكذلك المبتل في المرض	3933	8308953312554291793	328	437.5	257	1055	31.09004783630371	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4488	true	3721984219346692549	262	300	1228	1407	1407	300	اوصي ذمي الي مسلم فان لم يكن في تركته خمر او خنازير ولم يخف ان يلزم -الجزية فلا باس بذلك الصقلي لمحمد عن-- اشهب انا اكرهه خوف- ان يلزم -الجزية وليس ببين في الكراهية ولو قبل لجاز ولزمته-	4488	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3834	false	-4349394501900806357	167	204	798	975	1449	300	اوصي ذمي الي مسلم فان لم يكن في تركته خمر او خنازير ولم يخف ان يلزم بالجزية فلا باس بذلك --------محمد وقال اشهب انا اكرهه خوفا ان يلزم بالجزية وليس ببين في الكراهية ولو قبل لجاز ولزمته	3834	8308953312554291793	169	302.0	133	185	91.35134887695312	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4490	true	-6515952803432725024	258	300	1366	1540	1540	300	عن- ابن القاسم واشهب -من اوصي الي محدود في قذف فذلك جاءز اذا كان- منه فلتة او حالة- ترضي ----وان لم يتزيد حسن حال اذا كان يوم حد غير مسخوط واما من حد في زنا او سرقة او خمر فلا يقع في-	4490	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3834	false	-4349394501900806357	55	96	263	445	1449	300	قال ابن القاسم واشهب ومن اوصي الي محمد- في قذف فذلك جاءز اذا كانت منه فلتة وكان ممن ترضي حالهوان لم يتبين حسن حالهاذا كان يوم حد غير مسخوط فاما من حد في زنا او سرقة او خمر فلا يقع في	3834	8308953312554291793	158	274.0	119	183	86.33879852294922	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4496	true	947588534580703384	119	175	627	890	1492	300	بعد موت الموصي او جاء منه ما يدل علي القبول من --بيع او اشتراء لهم -ما يصلحهم والاقتضاء لهم والقضاء عنهم--------- لزمته الوصية ولو امتنع من----ها في حياته وبعد موته فلا قبول له بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------- اصبغ من -------قدمه السلطان فقيل فلا رد له ولو عزله من قدمه الصقلي ------------------------------------------------------------------------------------------------هذا خلاف ما تقدم لاشهب اذا قبل في -------	4496	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3833	false	-5139651591953964211	0	94	0	459	1449	300	بعد موت الموصي او جاء منه ما يدل علي --رضاه من البيع والاشتراء لهم مما يصلحهم والاقتضاء او --القضاء عنهم وغير ذلك لزمته الوصية واذا ابي من قبولها في حياته وابي منها ايضا------- بعد مماته ثم اراد قبولها فليس له ذلك الا ان يجعله السلطان لحسن 111ب نظره قال ابن حبيب عن اصبغ في الرجل يوكله السلطان بالنظر لليتيم فيقبل ذلك منه فليس له ان يعتزل ذلك عزل ذلك السلطان او لم يعزل الا ان يزيله السلطان علي وجه النظر ويولي غيره لحسن نظره م وهذا خلاف ما تقدم لاشهب اذا قبل الوصية في	3833	8308953312554291793	177	220.0	135	470	37.65957260131836	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4497	true	7199695878310924007	76	154	350	721	1425	300	اصبغ--- ابن وهب --من اوصي الي رجل بوصيته وبوصية لرجل كانت ا----ليه فقال الموصي اليه الثاني اقبل وصيت--------ه ولا اقبل وصية الاول لان فيها ديونا وتخليطا فله ذلك ق-----------------ال اصبغ ليس له ذلك لان وصية الاول--- من وصية الثاني----------------------- فان قبل بعضها ------------------لزمه كلها ابن رشد قول ابن وهب اظهر الصقلي الذي اري ان يقول له الامام اما ان تقبل الجميع او تدع الجميع الا ان يري الام---ام ان يقره علي ما قبل ويقيم من بلي وصية الاول	4497	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3833	false	-5139651591953964211	121	202	591	964	1449	300	اصبغ عن ابن وهب فيمن اوصي الي رجل --------بوصية وبما كان وصيا عليه فقبل------------------------ وصيته في نفسه ولم يقبل ما كان عليه وصيا قال فذلك له وليقم الامام من يلي امر الاول قال اصبغ--------------- وصية الاول هي من وصية الثاني فاما قبل الجميع او ترك فان قبل بعضها فهو قبول للجميع وتلزمه كلها م و-----------------------------الذي اري ان يقول له الامام اما ان تقبل الجميع او تدع الجميع الا--- تري ان للامام ان يقره علي ما قبل ويقيم من يلي وصية الاول	3833	8308953312554291793	234	339.5	180	452	51.76991271972656	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4497	true	7199695878310924007	201	285	933	1339	1425	300	ابن كنانة و------ينفق ف-ي عرسه------ ما يصلحه من صبغ- وطيب------- بقدر حاله وحال من يتزوج وقدر مال---------------------------------ه فان خشي ان يتهم رفع---- الي الامام وسمع ابن القاسم وروي محمد مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير سرف و---------ما انفق عل-----------ي اللعابين -لم يل-زم اليتيم اللخمي وينفق علي المولي عليه وفي ختانه وعرسه ولا حرج علي من دعي فاكل ولا يدعو اللعابين وفي الموازية ويزكي ماله ويخرج عنه وعن عبده------ الفطر ويضحي عنه من ماله الشيخ ان امر ا-----ن يتعقب بامر من اختلاف الناس او كان شيءا يخفي له	4497	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3845	false	3406763353570669664	82	198	400	967	1495	300	ابن كنانة وله ان ينفق علي عرس اليتيم ما يصلح- من صنيع وطيب ومصلحة بقدر حاله وحال من -تزوج اليه وبقدر ذلك من كثرة ماله وكذلك في ختانه فان خشي ان يتهم رفع ذلك الي الامام فيامره بالقصد من نحو ما ذكرنا قال مالك في العتبية واذا زوج يتيمه وانفق علي ابتناءه او في ختانه النفقة العظيمة فاما الصنيع المعروف من غير سرف جاءز واما ما انفق في الباطل وعلي اللاعبين فلا يلازم اليتيم قال عنه محمد ولو انفق-- عليهم سرفا لم يحسب منه الا السداد ويضمن السرف وليزك مال يتيم-------------------------ه ويخرج عنه وعن عبيده زكاة الفطر ويضحي عنه قال ابو محمد وهذا اذا امن ان يتعقب بامر من اختلاف الناس او كان شيءا يخفي له	3845	8308953312554291793	241	290.0	181	596	40.436241149902344	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4498	true	7596228595063058300	67	94	352	477	1448	300	المجموعة قال مالك وله ان يحجهم قبل ان يبلغوا وهو احسن في ادبهم وله ان يحجهم بعد حجة الاسلام بعد بلوغهم قلت ا-ن ك-ان ذلك علي ان	4498	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3845	false	3406763353570669664	60	86	294	417	1495	300	المجموعة قال مالك وله ان يحجهم قبل ان يبلغوا وهو خير- في ادبهم وله ان يحجهم بعد حجة الاسلام بعد بلوغهم قال ابن كنان---ة وله ان	3845	8308953312554291793	113	197.0	87	127	88.97637939453125	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4499	true	-2824442822227898878	2	71	14	363	1531	300	العدل كالاب يجوز له ما جاز له-- لانه اقامه مقام نفسه قلت وما في استبراءها خلاف قولها في وصاياها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتري الوصي لنفسه من تركة الميت ولا------- يوكل او يرسل من يشتري---------------------------------- له فان فعل تعقب --ذلك فان كان فيه فضل كان للايتام- وارخص مالك لوصي في------------------------------------------------------------------------------------------------- حمارين من حمر الاعراب في تركة الميت ثمنها ثلاثة دنانير تسوق بهما الوصي في المدينة والبادية واجتهد------------------------ فاراد احدهما لنفسه بما اعطي	4499	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3836	false	7781802784351233654	172	299	836	1456	1460	300	العدل كالاب يجوز له ما جاز للاب لانه اقامه مقام نفسه ولا يجوز للاب ان يبيع عقار ولده الا لوجه نظر كما قال في الوصي والله اعلم ومن المدونة قال مالك وعبد اليتامي اذا احسن عليهم القيام وحاط عليهم فليس للوصي ان يبيعه اذا كان بهذه المنزلة قال مالك ولا يشتري الوصي لنفسه من تركة الميت ولا يدس او يوكل-------- من يشتري له وكان ينكر ذلك انكارا شديدا قيل له فان فعل قال في ذلك فان كان فيه فضل كان لل-يتامي وان لم يكن فيه فضل ترك في يد 112ب الوصي واتي الي مالك رجل من اهل البادية فساله عن رجل اسند اليه وصيته فوجد في تركته حمارين من حمر الاعراب ف--------------------------------تسوق بهما في اهل --المدينة والبادية واجتهد فبلغ ثمنها ثلاثة دنانير فاراد اخذهما لنفسه بما اعطي	3836	8308953312554291793	238	331.0	188	663	35.89743423461914	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4506	true	5173386127812679935	191	233	974	1180	1511	300	من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة و-للجد ثمانية اجيب بها من قال ما فريضة ارب----------------------------عة ورثة ا--------خذ احدهم ثلثها---- وانصرف ثم اخذ الثاني ثلث ما بقي وانصرف ثم اخذ الثالث ثلث ما بقي وانصرف ثم اخذ الرابع ما بقي	4506	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4193	false	-4317150390521197814	165	211	844	1085	1563	300	من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وتبقي اثنا عشر للجد ثمانية وللاخت اربعة وهذه مسالة تلقي في المعايات وهو ان يقال اربعة ورثوا هالكا فاخذ احدهم ثلث المال وانصرف --واخذ الثاني ثلث ما بقي وانصرف --واخذ الثالث ثلث ما بقي وانصرف واخ--ذ الرابع ما بقي	4193	8308953312554291793	151	246.0	121	247	61.133602142333984	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4507	true	-2969882714064544406	148	283	772	1435	1508	300	كان في المشتركة جد اسقط جميع الاخوة للام وكان ما بقي يعد فرض الزوج والامر ل-------------------------------------------------------------------لجد وحده لانه سقط الاخوة للام والاشقاء انما يرثون في هذه المسالة ب----الام والجد يسقط كل من يرث بالا----م واما الذين للاب فيقول لهم لو كنتم دوني لم ترثوا ش------------------يءا--------------------- فليس حضوري بالذي يوجب لكم شيءا الصقلي---------------- وهذا القول عندي انما يجري علي قول ابن مسعود في ابنتين وابنة ابن اسفل منها ابن ابن انها لا ترث معها شيءا لانها لو كانت دونه لم ترث شيءا وهو خلاف قول الجمهور والصواب ان يرثوا مع الجد كانوا اشقاء او لاب وحجتهم ------------ان يقولوا--- انت لا تستحق شيءا من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بانك لو لم تكن لانك كابن بعد ولو لزم ما قاله للزم في ابنتين وابنة ابن وابن اب---ن لا ترث معه شيءا ويختص بالارث دونها ويحتج بمثل	4507	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms4155	false	-8776768282902598350	3	149	18	712	1481	300	كان في المشتركة جد -سقط جميع الاخوة----- وكان ما بقي بعد فرض الزوج والام- للجد خاصة دون جميع الاخوة فالحجة في ذلك ان الاخوة للام لا يرثون مع الجد و-------------الاخوة ------الاشقاء انما يرثون في هذه المسالة بسبب الام والجد يحجب كل اخ يرث بسبب الام واما الذين للاب فيقول لهم الجد ارايت لو لم اكن معكم اكان يكون لكم شيءا فيقولون لا فيقول لهم فليس حضوري بالذي يوجب لكم شيءا لم يكن لكم قال ابو بكر وهذا القول عندي انما يجري علي قول ابن مسعود في -بنتين و-بنت ابن ---------وابن ابن-------------------------------------------------------------------------- والصواب ان يرثوا مع الجد كانوا اشقاء او لاب والحجة لهم في ذلك بان يقولوا له انت لا تستحق----- من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بانك لو لم تكن لانك كاءن بعد ولو لزم ما قلته للزم في ابنتين و-بنت ابن وابن ابن ان لا ترث بنت الابن مع ابن الابن شيءا وتحتج بمثل	4155	8308953312554291793	471	726.0	368	811	58.07645034790039	80	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4510	true	-8025102606109645345	78	122	391	594	1428	300	ابي زيد عن ابن القاسم من ما--------ت ولا وارث له---- يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في مجهه مثل عمر بن عبد العزيز-------------- فليدفع اليه وكذا- من اعتق نصرانيا فمات النصراني ولا وارث له ---تصدق بما له ولا يجعل في بيت المال	4510	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms3868	false	-7041102756625492837	180	225	875	1093	1486	300	ابو زيد عن ابن القاسم في المسلم يموت ولا وارث له قال يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي-------------- مثل عمر بن عبد العزيز يخرجه في وجهه فليدفع اليه وكذلك من اعتق نصرانيا فمات النصراني ولا وارث له فليتصدق بما-له ولا يجعل في بيت المال	3868	8308953312554291793	182	307.0	142	233	78.11158752441406	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4512	true	-8903569937364757102	121	172	642	901	1508	300	النبي صلي الله عليه وسل--م كل ميراث قسم في الجاهلية فهو علي قسم الجاهلية وكل ميراث ادركه الاسلام ولم يقسم فهو علي قسم الاسلام قال مالك معناه في غير الكتابيين من مجوس وزنج وغيرهم -اما لو مات النصراني- ثم اسلم وارثه قبل ان يقسم ماله فانه يقسم بينهم علي قسم النصاري	4512	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1510	false	3073578354443810690	78	126	411	655	1491	300	النبي--------- عليه السلام كل ميراث قسم في الجاهلية فهو علي قسم الجاهلية وكل ميراث ادركه الاسلام ولم يقسم فهو علي قسم الاسلام قال مالك معناه في غير الكتاب-ين من مجوس وزنج وغيرهم واما لو مات --نصرانيا ثم اسلم وارثه قبل ان يقسم ماله فان- يقس------م علي قسم النصاري	1510	8308953312554291793	237	425.0	189	263	90.11406707763672	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4514	true	-6026956645350184320	66	88	328	432	1525	300	يقسم ورثة المفقود ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله فيقسم بين ورثته حينءذ لا يوم فقد وان	4514	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1827	false	-8920574939702057546	185	207	888	992	1466	302	يقسم ورثة المفقود ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله فيقسم بين ورثته حينءذ لا يوم فقد قال	1827	8308953312554291793	102	202.0	80	104	98.07691955566406	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4514	true	-6026956645350184320	88	146	432	704	1525	300	مات ل-----ه ولد اوقف ميراثه منه -ان اتي اخذه وان مات بالتعمير رد ذلك الي ورثة الابن يوم مات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اورث ---------------------------------------------------------------------------------------الا-------------------------------------------------------------------------------------------ب بالشك ولو-------------------------------------------------------------- فقد عبد فاعتقه سيده وله ولد احرار لم------------------------------------------- يوقف له م---يراث من مات من ولده الاحرار---------------------- لانه علي اصل --منع ال--ارث- بالرق حتي يصح عتقه واحسن ذلك ان يدفع الي ورثة الابن بحميل يعطونه	4514	6801352867000480475	Sham19Y0018607-ara1.ms1828	false	-7031933399651356225	120	260	583	1280	1486	301	مات للمفقود ولد -وقف ميراثه منه فان اتي اخذه وان موت بالتعمير رد ذلك الي ورثة الابن يوم مات وورث هذا المفقود وورثته يوم جعلته ميتا ولا يرثه ولده الذي مات قبل ذلك قال مالك ولا يرث احد احدا بالشك وكذلك لا اورث بالشك من لا يعلم اولهما موتا بغرق او هدم ويرث كل واحد ورثته وقال ابن الماجشون واذا موت الاب بالتعمير بقي ميراثه من الابن موقوفا الي يقين اولهما موتا وبدانا اياه علي ورثة الابن توريثا بالشك فصل 9_في العبد المفقود يعتقه سيده ومن المدونة قال ابن القاسم واذا فقد عبد فاعتقه سيده وله ولد احرار لم يجر ولاءهم حتي يعلم ان العتق اصابه حيا ولا يوقف للعبد ميراث من مات من ولده الاحرار وهو بخلاف الحر في هذا لانه علي اصل المنع الموارثة بالرق حتي يصح عتقه واحسن ذلك ان يدفع الي ورثة الابن بحميل يعطونه	1828	8308953312554291793	262	418.5	205	698	37.53581619262695	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018607-ara1