id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms4305	false	5154155717758262669	112	156	562	788	1504	300	نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون و-شيخ------- فاقتحم عليهم وقال يا اعداء الله--- امكن الله منكم فقال الشيخ ما نحن باعظم منك ذنبا تعديت ودخلت بغير اذن والله------ يقول لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الاية النور فاحتشم عمر وقال ذروا هذه بهذه	4305	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms025	true	95577104473735364	44	87	211	435	1498	300	نارا------- فاتي اليها فاذا بقوم يشربون وبشيخ يغنيهم فاقتحم عليهم وقال يا اعداء الله قد امكن الله منكم فقال الشيخ ما نحن باعظم منك ذنبا تعديت ودخلت بغير اذن والله تعالي يقول لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم------------ فاحتشم عمر وقال ذروا هذه بهذه	25	-2521401219624220131	207	369.0	167	243	85.18518829345703	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3404	false	2026343143055796608	261	299	1311	1502	1505	300	يحيي بن يحيي انه قال اري ان- يحرق بيت الخمار قال و---اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ----حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيعها---- من المسلمين قال ان- تقدم اليه فلم ينته احرقت------------ بيته	3404	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms029	true	-2048882390532232379	20	64	100	316	1471	300	يحيي بن يحيي انه قال اري انه يحرق بيت الخمار قال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق عليه بيته	29	-2521401219624220131	185	326.0	147	216	85.64814758300781	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3862	false	7758319532317143137	223	300	1108	1501	1501	300	بترك --اعلام----------ه لا بترك رفعه----------ا للسلطان قلت الا ان يكون ربها ممن هو الي نظر السلطان كاليتيم المهمل الثاني ما يستدام -----تحريم---------------------------ه تبطل بترك رفعه للسلطا-------------------------------ن الا علي ظاهر قول اشهب الثالث -------------------------------------------------------------------مال الغاءب------------- في بطلان الشهادة----- بعدم الرفع---- للسلطان اختلاف بناء علي القول بان السلطان يوكل من يقوم بحقه وهو احد قولي ابن الماجشون وقول اصبغ خلاف قول مطرف الرابع ما لا يلزم القيام بما فيه اذا لم يدع اليها وهي الشهادة علي ما مضي من-	3862	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms033	true	6631938713102725542	95	186	495	980	1543	300	بترك الاعلام المشهود له لا يترك رفعه شهادته الي السلطان وشهادة يلزم الشاهد القيام بها وان لم يدع اليها وهي الشهادة ب------ما يستدام في التحريم من الطلاق والعتق وشبهه فهذه تبطل شهادة الشاهد فيها بترك الرفع بشهادته الي السلطان الا علي ظاهر قول اشهب وشهادة يختلف في وجوب القيام بها وفي صحتها اذا لم يدع اليها وهي الشهادة بالمال الغاءب فهذه الشهادة في بطلان --شهادة فيها بترك الرفع الي السلطان ------------علي القول بوجوب الرفع وصحته قولان وشهادة -----------------------------------------------------------لا يلزم القيام بها---- اذا لم يدع اليها وهي الشهادة علي ما مضي من	33	-2521401219624220131	200	221.5	158	568	35.21126937866211	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3863	false	4439035906285907242	0	110	0	537	1509	300	الحدود التي لا يتعلق بها حق لمخلوق كالزنا وشرب الخمر ------------------لا يلزم القيام فيه ويستحب --ستر---ه الا في المشتهر ولا تبطل-------------------- بترك القيام به -------------وان كان------------- مشتهرا اتفاقا قلت في سرقتها ولا يحل للبينة الكف عن لشهادة علي السرقة اذا رفع السارق الي الامام قال الخامس ملا يوجوز القيام بها ولو ادعي اليها وهي ا--------لتي يعلم------- من باطنها خلاف ما يوجب ظاهرها ك----------------الرجل ياتي للعالم فيقول حلفت بالطلاق ان لا اكلم فلان- فكلمته بعد ذلك ب-هر ل---اني كنت نويت ان لا -------اكلمه شهرا فا----ن دعته امراته لي------شهد لها -بما اقر به عنده ----من حلفه بالطلاق ان لا يكلمه وا ه كلمه بعد شهر لم يجز له ان يشهد عليه بذلك	3863	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms033	true	6631938713102725542	186	299	980	1538	1543	300	الحدود التي لا يتعلق بها حق لمخلوق كالزني وشرب الخمر وما اشبه ذلك فهذا لا يلزم القيام فيه ويس-حب الستر فيه الا في المشتهر فلا تبطل شهادة الشاهد في ذلك بترك رفع شهادته الي السلطان وان كان المشهور عليه مشتهرا وشهادة لا يجوز للشاهد القيا---------------------------------------------------------------------------------------م بها وان -دعي اليها وهي الشهادة التي يعلم الشاهد من باطنها خلاف ما يوجب ظاهرها وذلك مثل ان ياتي الرجل -الي الحاكم فيقول حلفت بالطلاق ا--لا اكلم فلانا فكلمته بعد ذلك بشهر الا اني كنت نويت في يميني الا اكلمه شهرا فهذا ان دعته امراته الي ان يشهد لها فيما اخر به عنده في انه حلف- بالطلاق وان------------ه كلمه بعد شهر لم يجز له ان يشهد عل-ه بذلك	33	-2521401219624220131	372	552.0	290	664	56.02409744262695	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3855	false	9053442791757889959	0	100	0	543	1552	300	قذفة ----------ابن رشد انما----- لم تجز شهادتهم عليه لان فعلهم---------------------- وتعلقهم به ورفعهم اياه ل-----------------------ا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره- ولو كانوا اصحاب شرطة موكلين بتغيير المنكر و---------------------------------------------------------------------------------------رفعه جازت شهادتهم وللاخوي--------------------ن واصبغ ان----- شهد اربعة بالزنا علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين به-- مجتمعين جاءوا او مفترقين ان- كان افتراقهم قريبا ببعضه- من بعض لان قيامهم لحق الله فلم يكونوا خصماء ولو----------- كانت --شهادتهم فيما يستدام فيه- التحريم------------- كالطلاق والعتق -جازت شهادتهما ولو كانا هما القاءمان بذلك لان --قيامهم--- متعين و---قال بعض المتاخرين لا ت-------جوز علي -قول ابن القاسم	3855	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms034	true	108028929170088922	114	298	593	1562	1570	300	قذفة قال الشيخ ابن رشد رضه تعانه لم تجز شهادتهم عليه لان ما يءخذ في ما فعلوا من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال عليه السلام من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله وقال لهزال يا هزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك فلما فعلوا ذلك صاروا طالبين له ومدعين عليه وقذفة فوجب عليهم الحد له الا ان ياتوا بشهود اخرين غيرهم ولو كانوا اصحاب شرط- موكلين بتغيير المنكر ورفعوه او احدهم فاخذوه او اخذه فجاءوا به وشهدوا عليه لقبلت شهادتهم لانهم فعلوا في اخذه ورفعه ما يلزمهم وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا شهد اربعة بالزني علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك مجتمعين جاءوا او مفترقين اذا كان افتراقهم قريبا -بعضهم من بعض وما في الواضحة مخالف لقول ابن القاسم في العتبية فلو كانت الشهادة م---ما يستدام فيها التحريم من حقوق الله كالطلاق والعتق لجازت شهادتهما وان كانا هما القاءمين بذلك لان القيام بذلك متعين وقد قال بعض المتاخرين ان ذلك لا يجوز علي مذهب ابن القاسم	34	-2521401219624220131	460	704.5	367	974	47.22792434692383	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3811	false	7437899380643078244	93	199	463	971	1462	300	قول سحنون اظهر من قول اصبغ ومعني قول سحنون وان لم يعلم له عذر وليس معلوما بالصلاح والفضل علي ما قاله ابن القاسم وليس قولها بخلاف لابن وهب وانما كان قول سحنون اظهر لان المسلم لا يسلم من مواقعه الذنوب فل-----------------ا يجرح بها دو-------------ن الكباءر من الذنوب التي هي------------ صغ---------------------اءر الا ان تكثر ولما------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر ولا علة طبع الله علي قلبه بطابع النفاق -دل علي ان ما دون الثلاث بخلافه--- في عظم الاثم------------ فوجب ان يلحق ----بالصغاءر وكذا في ترك صلا---------------ة واحدة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلوات حتي -خرج وقتها لغير عذر -لا ترد ------------شهادته حتي يكثر ذلك	3811	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms040	true	4762175785995690574	146	287	713	1402	1463	300	قول سحنون اظهر من قول اصبغ من اجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المسلم لا يسلم من مواقعة الذنوب فاذا ثبت هذا وجب الا يجرح الشاهد العدل بما دون الكباءر من الذنوب التي يقال فيها انها صغاءر باضافتها الي الكباءر الا ان يكثر منها فيعلم انه متهاون بها وغير متوق منها لان من كانت هذه صفته فهو خارج عن حد العدالة ومما قال صل--------------عم من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر ولا علة طبع الله علي قلبه بطابع النفاق ودل علي ان ما دون الثلاث بخلاف ذلك في عظم الاثم وشدة الوعيد فوجب ان يلحق ذلك بالصغاءر ولا ترد شهادة من ترك الجمعة مرة واحدة اشتغالا بما سواه من امور الدنيا حتي يفعل ذلك ثلاثا متواليات فيتبين بذلك انه متهاون بدينه غير متوق فيه وكذلك القول في تارك الصلاة من الصلوات حتي يخرج وقته- بغير عذر ولا يجب ان ترد بذلك شهادته حتي يكثر ذلك	40	-2521401219624220131	322	497.0	249	834	38.60911178588867	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0213	false	-6901188679560126756	175	205	903	1044	1520	300	لا يبصق في حاءط قبلة المسجد ولا علي ظهر حصيره ويدلكه ولا به غير محصب فان كان محصبا فلا باس ان يبصق تحت قدميه وامامه او يمينه او شماله ويدفنه	213	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms051	true	-6192220808300294610	266	294	1333	1467	1496	300	لا يبصق في حاءط قبلة المسجد ولا علي ظهر حصيره ويدلك وهو---- غير محصب فان كان محصبا فلا باس ان يبصق تحت قدم-ه وامامه او يمينه و--شماله ويدفنه	51	-2521401219624220131	129	237.5	102	141	91.48936462402344	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0215	false	8875027270755023948	8	63	37	307	1472	300	ب-ه ما لم يطل وجو-----------------------از قضاء الحق--------- علي غير وجه التجر والصرف وسمع موسي ابن القاسم لا باس بوضوء --طاهر بصحن المسجد وتركه احب الي ابن رشد قول سحنون لا يجوز---- احسن لما يسقط من غسالة الاعضاء وكر-ه مالك الوضوء بالمسجد وان جعله في طست وذكر ان هشاما فعله فانكر عليه الناس وروي الشيخ ----كراهة	215	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms051	true	-6192220808300294610	7	62	33	316	1496	300	فيه ما لم تطل المراجعة في الطلب وكذلك اجاز قضاء الحق واقتضاءه علي غير وجه التجر وفي السماع المذكور و--------لا باس بوضوء الطاهر بصحن المسجد وتركه احب الي وعن-------- سحنون لا يجوز وهو احسن لما يسقط من غسالة الاعضاء وكرهه مالك--------------- وان جعله في طست وذكر ان هشاما فعله فانكر عليه الناس وجعل المازري الكراهة	51	-2521401219624220131	206	318.0	161	314	65.60509490966797	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0216	false	1835553798129514400	89	152	438	801	1566	300	بعدم منع المتحلقين بالمساجد للخوض في العلم وضروبه لفعله الاءمة ومالك ابن سهل -اطلاقه غير صحيح انما ذلك لمن يوثق بعلمه ودينه وقصر كلامه علي ما يعلمه في غير اوقات الصلوات حين لا يضرون بالمصلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي ابن لبابة اصحابه بمنع جلب الاغنام بفناء----------------------------------------------------------------------------- المسجد لتزبيلها وضرر غبارها بالمسجد ابن هشام--------- خالف اهل الاندلس مذهب مالك باجازتهم غرس الاشجار بالمساجد اخذا منهم بمذهب الاوزاعي	216	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms052	true	-909905045698891204	137	262	743	1420	1618	300	بعدم منع المتحلقين بالمساجد للخوض في العلم وضروبه قال ---------------ابن سهل واطلاقه غير صحيح انما ذلك لمن يوثق بعلمه ودينه ويقتصر---- علي ما يعلمه في غير اوقات الصلوات حين لا يضر --بالمصلين قلت وذكر الابي في اكمال الاكمال اجازة الشيوخ قراء الحساب به اذا لم يلوث واعراب الاشعار الستة بخلاف قراءة المقامات لما فيها من الكذب والفحش وكان ابن البراء امام الجامع بتونس لا يرويها الا بالدوبرة منه اذ ليس للدوبرة حكم الجامع وذكر عن بعض الشيوخ كراهة ادخال الانعلة به غير مستورة وافتي بعضهم فيمن ازال نعلا من موضعه ووضعه بموضع اخر انه يضمنه لانه انما نقله وجب عليه حفظه وصوبت هذه الفتيا غرس الاشجار في المس-----------------------------جد ابن هشام في مفيده خالف اهل الاندلس مذهب مالك باجازتهم غرس الاشجار بالمس-جد اخذ- منهم بمذهب الاوزاعي	52	-2521401219624220131	263	439.0	215	729	36.07681655883789	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0213	false	-6901188679560126756	39	154	212	803	1520	300	لا خير في بناء مسجد قرب اخر ضرارا فاما لخير فلا باس--- سحنون لا باس باحد-ث مسجد ثان بقرية لكثرة اهلها وعمارتهم اياهما وان قل اهلها وخيف تعطيل الاول منعوا لانه ضرار ابن رشد ان كان الثاني يفرق جماعة الاول فان ثبت قصد بانيه للضرار هدم وترك مزبلة وان لم يثبت ترك خاليا ما لم يحتج اليه لكثرة الناس او انهدام الاول --ابن القاسم وسحنون لا باس بجعله في بيته محرابا ابن رشد ويحترم احترام المسجد وفيها الصدقة بثمن ما يجمر به المسجد احب الي و---كراهة الكتب والتزويق بقبلته وسمع ابن القاسم كره الناس تزويق المسجد حين جعل بالذهب لشغله---- المصلين ابن رشد لابن نافع وابن وهب جواز تزويق المساجد بما خف والكتب في قبلتها	213	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms062	true	4121538371665473130	162	257	836	1330	1534	300	لا خير في بناء مسجد قرب اخر ضرار- فاما لخير فلا باس به سحنون لا باس باحداث مسجد ثان بقربة لكثرة اهلها وعمارتهم اياهما وان قل اهلها وخيف تعطيل الاول منعوا لانه ضرار ابن رشد ان كان الثاني يفرق جماعة الاول فان ثبت قصد بانيه الضرار هدم وترك مزبلة وان لم يثبت ترك خاليا ما لم يحتج اليه بكثرة الناس و--انهدام الاول كراهة الكتب والتزويق بالذهب في قبلة المسا---------------------------------ج------------------------------------د وفي المدونة كراهة الكتب والتزويق في قبلة الم-------------------------------سجد حين جعل بالذهب لانه يشغل المصلين ابن رشد لابن نافع وابن وهب جواز تزويق المساجد------- والكتب في قبلتها	62	-2521401219624220131	424	744.5	338	604	70.19867706298828	73	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3672	false	-8867656442922393443	88	133	458	690	1566	300	اخبرنا بعض شيوخنا في تدريسه عن الشيخ الفقيه المحصل ابي عبد الله -بن شعيب انه كان ولي --قضاة -القيروان ومحل تحصيله في الفقه واصول الفقه شهير ببلدنا فلما جلس الخصوم اليه وفصل بينهم دخل منزله مقبوضا فقالت له زوجته ما شانك فقال لها عسر علي	3672	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms097	true	-9103706543876458544	259	300	1284	1493	1493	300	اخبرنا بعض شيوخنا في تدريسه عن الشيخ-------------- ابي عبد الله ابن شعيب انه كان ولي القضاء بالقيروان ومحل تحصيله في الفقه واصول-----ه شهير------- فلما جلس الخصوم اليه وفصل بينهم دخل منزله مقبوضا فقالت له زوجته ما شانك فقال لها عسر علي-	97	-2521401219624220131	204	362.5	164	236	86.44068145751953	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1999	false	-17803695649575047	215	269	1049	1320	1485	300	اختلف قول مالك في اهل البادية الذين لا يجوز ل---------لحضري ان يبيع لهم علي ثلاثة اقوال الاول انهم اهل العمود----- دون اهل القري--------- التي لا يفارقها اهلها------------ وهي رواية ابي قرة ---------------------الثاني انهم هم-------- واهل القري دون اهل المدن والثالث لا يجوز للحاضر ان يبيع لجالب وان كان من اهل المدن والحواضر وعزا ابن	1999	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms102	true	-6276064629138640627	36	99	163	482	1501	300	اختلف قول مالك في اهل البادية الذين وقع النهي عن بيع الحضري-------- لهم علي ثلاثة اقوال احدها انهم اهل العمود خاصة دون اهل القري المسكونة التي لا يفارقها اهلها قال ابن رشد وهي راوية ابي مرة عن موسي بن طارق عنه والثاني انهم اهل العمود واهل القري دون اهل المدن والثالث ان المراد بذلك الجالف------- وان كان من اهل المدن والحواضر -قال ابن	102	-2521401219624220131	216	333.5	169	335	64.47761535644531	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2000	false	8306540998240162735	165	257	842	1284	1492	300	لم يعلم ان الحاضر- باعه -منه لباد وهو قياس قول سحنون في بيع التلقي---------------- تعرض السلعة ع----------لي اهل الاسواق وقيل لا حق له فلا خيار له في الرد وهو ظاهر قول سحنون وهو معارض لنص قوله في التلقي وحكي ابن حبيب انه-------------------- يفسخ للنهي عنه------------------------------ الا ان يشاء المشتري ان يتماسك و-----هو قول مالك وقوله----- خارج عن --------الاصول لان العقد ا------لفاسد-- للنهي -لا يجوز للمشتري ان يتمسك به وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الشيوخ -----------قول ابن حبيب تفسير لرواية اصبغ وعيسي عن ابن القاسم في هذا الرسم وذلك غير-صحيح لانه--- نص فيها انه بيع حرام	2000	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms109	true	8525893685902392113	103	257	507	1233	1457	300	لم يعلم ان --حاضرا باعها منه للحق الذي له في ذلك ايضا وقيل انه لا حق له في ذلك فلا تعرض السلعة في التلقي علي اهل السوق ولا يكون للمشتري من البادي اذا باع منه حاضر ولم يعلم خيار في ردها وقد ---------------حكي ابن حبيب في ان بيع الحاضر للبادي يفسخ لان عقده وقع بما نهي عنه رسول الله صلعم الا ان يشاء المشتري ان يتم-سك وقال وهو قول مالك وقوله بعيد خارج عن القياس والاصول لان العقد اذا كان فاسدا بالنهي فلا يجوز للمشتري الت--مسك به وانما الكلام اذا لم يكن فاسدا فالنهي علي القول بان النهي لا يقتضي فساد المنهي عنه فقيل انه يلزم المشتري ولا خيار له وقيل انه يكون بالخيار واذا لم يعلم ان حاضرا باع منه علي ما ذكرنا وقد ذهب بعض الشيوخ الي ان جعل قول ابن حبيب مفسرا لرواية اصبغ وعيسي عن ابن القاسم في هذا الرسم وذلك غير صحيح لانه قد نص فيها انه بيع حرام	109	-2521401219624220131	295	390.0	231	746	39.54423522949219	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1279	false	4470246154777369389	26	107	143	540	1516	300	في شراء عظام---- قدر الشبر يجعل لها وجوه ل----------------------------------يبيعها لاتخاذ---------------------ها الجواري-------- بنات يلعبن بها-------------------------------------- ابن رشد------- قوله لا خي---------ر يدل علي ا--------لك-------راهة لان ما --------لا يحل -لا يعبر عنه ب----لا خير---- لان ما لا خير فيه تركه خير من فعله وهذا--- حد المكرو----------------------------------------------------------ه ومعناه--- اذا لم تكن مجسدة مصورة علي صورة الانسان وكانت اصناما عمل فيها شبه الوجوه بالتزويق فاشبه الرقم في الثوب واليه نحا---- اصبغ في سماعه في كتاب الجامع فقال لا باس ب----ما لم يكن تماثيل مصورة مخلوقة مخروطة	1279	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms112	true	399640484760276922	65	193	370	959	1477	300	في----- عظام علي قدر الشبر يجعل لها وجوه فقال الذي يشتريها ما يصنع بها فقال يبيعها فقال ما يصنع بها قال يلعب بها الجواري يتخذنها بنات فقال لا خير في الصور ليس هذا من تجارة الناس قال ابن رشد رحه تع قوله لا خير في الصور يدل علي انه كره ذلك ولم يحرمه- لان ما هو حرام لا يحل فلا يعبر عنه بانه لا خير فيه لان ما لا خير فيه تركه خير من فعله وهذا هو حد المكروه لان المكروه ما تركه ثواب وليس في فعله عقاب فهو لا خير فيه ومعني ذلك اذا لم تكن -صورا مصورة مخلوقة مخروطة------------------------- شبه الوجوه بالتزويق فاشبه الرقم في الثوب والي هذا تعلل اصبغ في سماعه من كتاب الجامع -قال ما اري باسا ما لم يكن تماثيل مصورة مخلوقة مخروطة	112	-2521401219624220131	317	405.5	245	622	50.964630126953125	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2437	false	-426847481516690870	82	173	404	862	1489	300	في المدونة خلاف قول ابن حبيب لا-- يجوز السلم علي ذراع رجل بعينه قال ويكفي ان يسميا الذراع فقط فان اختلفا لزم الوسط------------------------------- هذا ا-ن لم يكن القاضي--- جعل ذراعا ل------تبايع الناس فغن نصب---------------------------------ه وجب الحكم به ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز اش-----تراط رجل بعينه كما لا يجوز ترك المكيال المعروف ----------لمكيال مجهول وان لم ينصب للناس ذراع معين ففي كون الوسط كذراع منصوب في---------------------------------------------------------------------------------------------------جوز علي --ذراع بعينه او علي--------------------------------------- وسط كشراء الطعام بمكيال مجهول حيث لا مكيال قولا ابن حبيب و------------ابن القاسم فيها وفي -سلمها- ال-ثامي ايجوز السلم -في ثياب بذراع رجل بعينه	2437	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms122	true	3240974876025365892	112	253	551	1280	1523	300	في الم------------------دونة لانه اجاز السلم علي ذراع رجل بعينه قال ويكفي ان يسمي- الذراع فقط فان اختلفا فيه عند القبض كان له الوسط من اذرع الناس هذا اذا لم يكن القاضي قد جعل ذراعا للناس يتبايعون عليه فان كان قد نصب ذراعا للناس يتبايعون عليه وجب الحكم به والرجوع اليه عند الابهام وتحصيل القول في هذه المسالة عندي ان القاضي ان كان نصب للناس ذراعا يتبايعون عليه لم يجز اشتراط ذراع رجل بعينه كما لا يجوز ترك المكيال المعروف الجاري الي مكيال مجهول وان لم ي-كن للناس ذر-------------------------اع منصوب فهذا موضع الاختلاف قيل ان موضع الذراع الوسط كالذراع المنصوب فلا يجوز السلم علي ذراع رجل بعينه وانما يجوز علي الذراع الوسط او علي ذراع ولا يسميا شيءا فيحكم بينهما بذراع وسط وهو الذي ذهب اليه ابن ح--------------------------بيب وقيل انه لا يكون الذراع ---الوسط كالذراع المنصوب ويجوز السلم علي ------ذراع رجل بعينه	122	-2521401219624220131	296	359.0	227	809	36.58837890625	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2073	false	-6229638189159658125	66	188	340	909	1478	300	كان يريد ان يبين اذا باع -------------------------------ولا ادري كيف سالت عن هذا ---قال لي مالك مرة في شء سالته عنه انت حتي الساعة--- هنا تسال عن---- هذا ----ابن رشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للامام ان ----------يضرب----- فا---عل--ه وللمشتري ----رده ولو بين له انه مخلوط ال---------ا ان يبين له قدر جيده من رديءه-------- وصفتهم------ا قبل خلط----------------هما ----فلا يرد عليه و-----------------------------باء بالاثم في خلطه اذ قد يغش به غيره ويجوز بيعه ممن يعلم انه لا يغش به الا علي اختلاف ضعيف ويكره ممن لا يامن ان يغش به --وممن لا يدري ما يصنع به اجازه ابن وهب وجماعة من السلف ولم يجزه ابن القاسم---------------------------------- وهذا فيما -----------------------لا يمكن امتيازه بعد خلطه-------------- كالزيت والسمن والعسل وما يمكن امتيازه--------------------------------------------------------------------------- كالقمح والشعير او السمن والعسل او الغلث والطعام --------------ان كان	2073	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms124	true	-5767321807280407274	1	194	4	901	1424	300	كان يريد ان يبين اذا باع فلا خير في ذلك ولا يحل له خلطه ولا ادري كيف سالت عن هذا قد قال لي مالك---- في شء سالته عنه انت حتي الساعة ها هنا تسال عن مثل هذا قال ابن رشد رحه هذا كما قال ان خلط الجيد بالردي للبيع من الغش الذي لا يجوز لاحد ان يفعله ولو بين عند البيع انه مخلوط وينبغي للامام ان يمنع منه ويضرب عليه فان فعل كان للمشتري ان يرد- وان بين--- انه مخلوط جيد بردي الا ان يبين مقدار الردي الذي خلطه بالجيد وصفتهما جميعا قبل الخلط حتي يستوي عليهما فيه فلا يكون للمشتري حينءذ ان يرد ويكون هذا قد باء بالاثم في خلطه اذ قد يغش به غيره لانه ممك--------------------------------------------------------------ن ان يغش به او ممن لا يدري ما يصنع به ويكره ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به ولا يجوز له ان يبيعه ممن يعلم ان يبيعه ممن يغش به وهذا في الصنف الواحد الذي يختلط ولا يم------تاز- بعد الخلط جيده من رديه كالزيت والسمن والعسل وشبه ذلك واما الصنفان اللذان يمتازان بعد الخلط الا انه لا يعلم مقدار كل واحد منهما من صاحبه كالقمح والشعير --والسمن والعسل و--الغلث والطعام وما اشبه ذلك فان كان	124	-2521401219624220131	382	412.0	293	978	39.059303283691406	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2072	false	4550298469703095905	233	286	1135	1380	1448	300	ابن رشد قو-------له احب الي علي الوجوب------------------------------------------------------------ وان بين لانه -----غش و-----قال ابن القاسم في رسم الجواب وروي محمد------------------ يعاقب من -خلط طعاما بطعام دونه او قمحا بشعير ويمنع من بيعه علي ظاهر ما في--------- الموازية من اجل الذريعة -ان باع وبين مضي ولا رد------ للمبتاع--- وقد اساء فليس في قوله اري ان ----	2072	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms129	true	-3574622566415834565	60	139	279	638	1408	300	ابن رشد رحه تع قوله احب ا----لي الا يخلطهما ليس علي ظاهره وهو يجوز في اللفظ بل لا يحل ذلك ولا يجوز وان بين لانه من الغش وكذلك قال ابن القاسم في سماع عيسي وقال مالك في كتاب ابن المواز يعاقب من يخلط طعاما بطعام دونه او قمحا بشعير ويمنع من بيعه علي ظاهر ما في كتاب ابن المواز و-من اجل الذريعة فان باع وبين مضي البيع لم يكن للمبتاع رد وقد اساء فليس في قوله مباح له ان	129	-2521401219624220131	200	309.0	155	364	54.94505310058594	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2073	false	-6229638189159658125	142	165	679	781	1478	300	ويكره ممن ---------لا يامن ان يغش به وممن -----------------------لا يدري ما يصنع به -اجازه ---ابن وهب وجماعة من السلف ولم يجزه ابن القاسم	2073	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms145	true	7279495369663827126	200	231	971	1109	1419	300	ويكره ان يبيعه ممن لا يامن ان يغش به ويختلف هل يجوز ان يبيعه ممن لا يدري ما يصنع به فاجاز ذلك ابن وهب وجماعة من السلف ولم يجزه ابن القاسم	145	-2521401219624220131	92	168.0	72	138	66.66666412353516	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2004	false	-3653792758548816412	167	262	832	1299	1474	300	علي صاحب السوق الموكل ل---مصلحته ان -----------------يجعل لهم من الربح ما يشبه و--------------------------------------------يمنعهم--- الزيادة عليه ويتفقدهم في ذلك ويلزمهم اياه كيف ما تقلب السعر بزي--ادة او نقصان فمن عصا-----ه عاقبه بما يراه من الادب او باخراجه من السو----ق ان اعتاد --ذلك مستسرا به واجمعوا انه لا يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا تبيعوا الا بكذا وكذا ربحتم او خسرتم من غير ان ينظر الي ما يشترون به ولا------------ فيما اشت---روه لا تبيعوه الا بكذا وكذا م-------ثل الثمن الذي اشتروه وان---------- ضرب لهم الربح علي---- ما يشترون منعهم ان يلغوا السعر ----------------------------------------------------وان لم يزيدوا في الربح اذ قد يتساهلون	2004	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms153	true	-3215298308540512421	135	300	684	1470	1470	300	علي صاحب السوق الموكل علي مصلحته ان يعرف بما يشترون فيجعل لهم من الربح ما يشبه وينهاهم ان يزيدوا علي ذلك ويتفقد السوق ابدا فيمنعهم من الزيادة علي الربح الذي جعل لهم كيف------------ما تقلب السعر من زيادة او نقصان فمن خالف امره عاقبه بما يراه من الادب وبالاخراج- من السوق ان كان معتادا لذلك مشتهرا به وهو قول مالك في سماع اشهب واليه ذهب ابن حبيب وقاله من السلف رضهم جماعة منهم سعيد بن المسيب ويحيي بن سعيد وهو مذهب الليث بن سعد وربيعة بن ابي عبد الرحمان ولا يجوز عند احد من العلماء ان يقول لهم لا تبيعوا الا بكذا وكذا ربحتم او خسرتم من غير ان ينظر الي ما يشترون به الا ان يقول لهم فيما قد اشتروه لا تبيعوا الا بكذا وكذا مما هو مثل الثمن الذي اشتروه به او اقل اذا ضرب لهم الربح علي قدر ما يشترون م--ثل ان يقول لهم تربحون في المدي كذا وكذا فلا يتركهم ان يغلوا في الشراء وان لم يزيدوا في الربح اذ قد يفعلون---	153	-2521401219624220131	367	574.5	288	804	45.646766662597656	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2005	false	-3996237175433158891	73	103	362	527	1529	300	وليس ما اجازوه من ذلك في القمح والشعير وشبهه------------------------------- لان الجالب يبيعه ولا يترك التجار-------- ليبيعوه علي ايديهم انما ذلك في مثل الزيت والسمن والعسل واللحم والبقل والف-اكهة وشبه ذلك	2005	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms154	true	-4182471301698159954	192	228	959	1156	1526	300	وليس ما اجازوه من ذلك من القمح والشعير وشبهه لانه روي ان النبي صلعم نهي عنه لان الجالب يبيعه ولا يترك التجار يشترونه ليبيعوه علي ايديهم واما------- مثل الزيت والسمن والعسل واللحم والبقل والفواكه -وشبه ذلك	154	-2521401219624220131	152	272.5	125	205	74.1463394165039	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2005	false	-3996237175433158891	191	239	979	1216	1529	300	بعض الناس تاويلا علي رواية ابن القاسم هذه وامثالها---- ان الواحد والاثنين من اهل السوق ليس---- ان يبيعوا بارخص مما -بيع اهل السو--ق لانه--- ضرر بهم وممن قاله------- عبد الوهاب بن محمد بن نصر البغدادي وهو غلط ظاهر اذ لا يلام احد علي المسامحة في البيع------------- بل يشكر	2005	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms158	true	-6694423484638684288	196	251	1003	1272	1496	300	بعض الناس تاويلا علي رواية ابن القاسم وكان مث--لها الي ان الواحد والاثنين من اهل السوق ليس لهم ان يبيعوا بارخص مما يبيع اهل الاسواق لان ذلك ضرر بهم وممن ذهب الي ذلك عبد الوهاب بن محمد بن نصر البغدادي وهو غلط ظاهر اذ لا يلام احد علي المسامحة في البيع والحطيطة فيه بل يشكر	158	-2521401219624220131	221	382.5	174	271	81.54981231689453	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4248	false	8547841909845625152	1	45	9	226	1439	300	ضربا يموت منه وان كان اغتصبها نفسها طلب وقال اشهب---- يضرب --ضرب-ا موجعا لما لم يوف لهم بالعهد ولو وفي لهم بالعهد كان--------- نقضا------ وقال ا----بن عبد الحكم لا يكون نقضا ------وان وفي لهم بالعهد------------------- واما جرح النصراني للمسلم وقذفه اياه فلم يروه نقضا	4248	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms185	true	-4962571413445752341	142	191	683	924	1477	300	ضربا يموت منه وق--------------------------ال اشهب انه يضرب الضرب الموجع- لما لم يوف لهم بالعهد ولو وفي لهم بالعهد كان هذا منهم نقضا للعهد وقال محمد بن عبد الحكم لا يكون نقضا للعهد وان وفي لهم بالعهد واذا كان علي الطوع واما جرح النصراني المسلم وقذفه اياه فلم يروه نقضا	185	-2521401219624220131	186	295.5	148	268	69.40298461914062	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3404	false	2026343143055796608	260	299	1306	1502	1505	300	وروي ي---حيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال و---اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ----حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيعها---- من المسلمين قال ان- تقدم اليه فلم ينته احرقت------------ بيته	3404	6801352867000480475	Sham19Y0018493-ara1.ms191	true	-1202205724776398572	179	225	892	1115	1493	300	وروي عن يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق عليه بيته	191	-2521401219624220131	189	335.0	150	223	84.75336456298828	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018493-ara1