id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms2200	false	5511130678616224888	100	132	513	684	1515	300	الغلة بالضمان و----البيع الفاسد لا ينقل حقيقة الملك بعقده لقولها في الهبة عتق الباءع من باعه----- بيعا فاسدا قبل فوته لازم ومقتضي قول المارزي عن اشهب لغو عتقه نقله حقيقته و----في نقله	2200	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms018	true	5980538505866706847	56	92	302	484	1544	300	الملك قال ابن عرفة البيع الفاسد لا ينقل حقيقة الملك بعقده لقوله- في الهبة عتق العبد- من باءعه يعد بيعا فاسدا قبل فوته لازم ومقتضي قول المازري عن اشهب لغو عتقه نقله حقيقته وحصل في نقله	18	816263097409721070	155	269.0	123	184	84.23912811279297	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2093	false	8322699465107297024	224	300	1105	1465	1465	300	يكن حكم بينهما بشء فله رده قلت لما ذكر الصقلي قول ابن حبيب قال وقال ابو محمد هذا بعيد من اصولهم -------------------------------------قال وقال بعض شيوخنا القرويين لو ان مشتري------------------------------------------------------------------- نصف عبد رده بعيب علي باءعه وكان باءعه- رجع علي باءعه بنصف قيمة العيب فلباءعه الاول ان يقول له انما غرمت لك نصف قيمة العيب لتبعيض العبد والان--- صار كله لك -------ان شءت رده الي------ وخذ ثمنك او احسبه ورد علي نصف قيمة العيب-------------- وللمشتري------------- ذلك وان-	2093	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms022	true	8877563838907888778	0	97	0	465	1513	300	يكن حكم عليه------ فله القيام قاله ---------------ابن حبيب--------- ابو محمد هذا بعيد من اصولهم ابن يونس يريد ابو محمد ان له الرد مطلقا لارتفاع الحكم بارتفاع علته وعليه اذا ابتاع عبدا ثم باع نصفه من اجنبي ثم علم بالعيب فاختار الباءع ان يغرم نصف قيمة العيب ثم بعد غرمه لنصف القيمة رجع العبد الي يد المشتري هل للباءع ---------ان يقول ان----ا غرمت لك نصف قيمة العيب لتبعيض العبد والان قد صار في يدك جمعيه فان شءت فرد الي جمعيه وخذ ثمنك او احبس- ورد علي نصف قيمة العيب الذي اخذت مني وللمشتري ايضا ان يفعل ذلك وان	22	816263097409721070	195	227.0	147	509	38.3104133605957	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0025	false	-6118224414353731778	180	203	939	1060	1576	300	المازري لا نص في تكرره بتعدد الكلاب والاظهر عدمه---- فنقل ابن بشير وابن شاس قولين وقول ابن الحاجب لا يتعدد علي المشهور -خلافه	25	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms028	true	-4744173919624157031	243	266	1292	1412	1604	300	المازري لا نص في تكرره بتعدد الكلاب والاظهر عدمه قال فنقل ابن بشير وابن شاس------ وقول ابن الحاجب لا يتعدد علي المشهور بخلافه	28	816263097409721070	115	211.0	93	126	91.26984405517578	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0730	false	7853596230778681181	170	244	828	1192	1463	300	اللخمي عن ابن القاسم قال يريد----- ولو بني اذا كان يفسخ بعد البناء والا بر والقياس بره مطلقا ان بني لحصول قصده اساءتها بمباشرته غيرها -----------------------------ولا فرق عند الاولي وعنده بين كونه صحيحا اولا ولانه لو اصاب في الصحيح مرة ثم طلق لبر ولقول محمد عن ابن القاسم من حلف ليصيبن امراته اليوم فاصابها فيه حاءضا بر قال واختلف ان تزوج من ليست من مناكحه فقال مالك لا يبر محمد سهل فيه ابن القاسم	730	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms029	true	-8914222353474136764	63	110	335	566	1536	300	اللخمي عن ابن القاسم لا يبر بيمينه ولو بني اذا كان يفسخ بعد البناء والا بر والقياس بره مطلقا ان بني لحصول قصده اساءتها بمباشرة- غيرها ابن عبدوس عنه لا يبر بكتابية ولا ذمية ولا بفاسد ملك ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ليست من مناكحة م-----------------حمد سهل فيه ابن القاسم	29	816263097409721070	167	269.0	131	398	41.959800720214844	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1971	false	-3667576353882244402	111	213	552	1053	1503	300	مما يري انه اراد قطع ما اوجبه علي نفسه --------------------------------------------------------------------قال في اجوبته ولو بني المبتاع في المدة التي طاع بالثنيا لها فله قيمة ذلك منقوضا لتعديه ابن عات قال بعض اصحابنا ان لم يات الباءع بالثمن حتي حل الاجل فلا شء له وقيل له من الاجل قدر زيادة الايام في الاهلة ونقصها قال بعض اصحابنا اليوم ونحوه قلت قال ابن فتوح ما قارب انتهاء الاجل كما قبل انقضاء الاجل وفي وثاءق الباجي ان بعد اجلها كالعشرين سنة فهي كالهبة قال ابن فتوح في المبهمة ان فوته المبتاع فلا حق للباءع فيه وله ان احضر الثمن منعه تفويته فان فوته نفذ تفويته الا	1971	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms031	true	2126071940334645964	44	87	224	433	1501	300	مما يري انه قص-د قطع ما اوجبه علي نفسه فلا فوت قال ابن رشد ونسبه ابو الحسن الصغير للجزيري وفيه تصور ولابن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توح في المطلقة ان فوته المبتاع فلا حق للباءع فيه وله ان احضر الثمن منعه تفويته وان فوته بعد تفويته الا	31	816263097409721070	132	31.5	102	569	23.198593139648438	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0378	false	-997145983007354592	196	235	1002	1186	1514	300	وفي اجزاءها لشاب صحيح قولا------ ويحيي ابن عمر اللخمي ان كان ذا صنعة تكفيه وعياله فغني وان لم تكفه اعطي تمام كفايته وان كسدت او لم يكن ذا صنعة ولم يجد ما يحترف به اعطي وان وجده ففيه القولان	378	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms037	true	7446440151356450888	158	197	738	922	1464	300	وفي اعطاءها لشاب صحيح قولان مالك ويحيي -بن عمر اللخمي ان كان ذا صنعة تكفيه وعياله فغني وان لم تكفه اعطي تمام كفايته وان كسدت او لم يكن ذا صنعة ولم يجد ما يحترف ا---عطي وان وجده ففيه --قولان	37	816263097409721070	175	326.0	137	190	92.10526275634766	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1753	false	-2467130250154282719	42	137	204	677	1508	300	وان كان للاب صنعة تكفيه وزوجته جبر عليها وان كفت بعض نفقته اكملها ولده وليس له اتلاف ماله بعطية وتعود نفقته علي ولده وللولد رد ذلك ابن عات عن احمد بن نصر ان تصدق من تجري الحضانة علي بعض ولده بجل ماله جاز ان ترك لنفسه شيءا ويفرض عليه علي قدر ما بقي عنده فان لم يترك شيءا فسخت صدقته المشاور لا تجوز الصدقة علي ذلك وكانه اتهمه ونقل الباجي ان نفقة الوالدين المعسرين تلزم الولد ولو قويا علي العمل قلت قولا اللخمي والباجي كالقولين في الفقير القادر علي العمل هل يعطي الزكاة ام لا	1753	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms040	true	1078195292626613829	85	127	448	671	1561	300	وان كان للاب صنعة تكفيه وزوجته جبر عليها وان كفت بعض نفقته اكملها ولده قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الباجي ان نفقة الوالدين المص-رين تلزم الولد ولو قويا علي العمل قلت قولا اللخمي والباجي كالقولين في الفقير القادر علي العمل هل يعطي الزكاة ام لا	40	816263097409721070	220	411.0	178	473	46.511627197265625	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0033	false	7579640379261251514	31	77	163	394	1565	300	ابن العربي وجوده باجما---------------------------------------------ع الامة علي منع من غسل وجهه ويديه--- مس المصحف قبل تمام وضوءه مجريا مسالة الخف علي ان الدوام كالانشاء او لا ويرد بان الاجماع----------------------------- لاحتمال عدم تمام وضوءه وتمام-----ه كاشف رفعه عما فعل حين فعل ككشف بت عقد--- الخيار بته----------- يوم نزل	33	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms045	true	-4307889469275608054	142	199	723	1004	1529	300	ابن العربي وجود القول بان كل عضو غسل ارتفع عنه حكم الحدث بدليل اجماع الامة علي منع من غسل وجهه ويديه من مس المصحف قبل تمام وضوءه---------------------------------------------- ويرد بان الاجماع الذي حكاه ابن العربي انما هو لاحتمال عدم تمام وضوءه وتمام وضوءه كاشف رفعه عما فعل حين فعل ككشف امضاء بيع الخيار انه كان منعقدا يوم نزل	45	816263097409721070	170	259.5	135	327	51.98776626586914	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0189	false	-1631490902416835183	77	160	414	825	1519	300	من اءتم بمن لا يري الوضوء من القبلة اعاد ابدا بخلاف من لا يراه من مس الذكر سحنون يعيد فيهما ما لم يطل ------------------------------------------فعليهما لا ياتم مالكي بشافعي لتركه مسح كل راسه ولا العكس لتركه البسملة ورده المازري بنقل الاجماع علي صحة الاقتداء بالمخالف في الفروع الظنية واعتذر عن قول اشهب بانه راه طعيا قال ولذا لم يقله في مس الذكر قلت فما عذره عن سحنون بل الاجماع في المخالف من حيث اعتقاده لا من حيث تركه ما يوجبه الماموم فهذا --المخرج فيه	189	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms056	true	8015809188523929374	0	35	0	162	1544	300	من اءتم بمن لا يري الوضوء من الق---------------------------بلة او مس الذكر----------------- ما لم يطل ابن عرفة فالاجماع المذكور في الخلاف هو من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث اعتقاده لا من حيث تركه ما يوجبه الماموم فهل هو المخرج فيه	56	816263097409721070	110	46.0	85	455	24.175825119018555	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1254	false	7174829902025376716	122	180	601	897	1477	300	هل يراعي شذوذ القاءلين او شذوذ الدليل و----------------خاطبت بهذا بعض من ينسب ل-----لفقه فانكر وجوده في المذهب فاخبرته بالقولين في----- الصلح و--العفو عن الق-تل غيلة هل يمضي للخلاف اولا------------ لانه----- شاذ وي------قول اصبغ وغيره ان نكاح الشغار لا يقع فيه ار-----ث ولا --طلاق لضعف دليله----- وان كان القاءل به ابو حنيفة و-------مالك في احد قوليه انه يمضي بالعقد	1254	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms090	true	8684014786913317517	22	89	127	462	1548	300	هل يراعي شذوذ القاءلين او شذوذ الدليل قال ابن بشير وقد خاطبت بهذا بعض من ينسب اليه الفقه فانكره حتي اخت-----------برته بالقولين اذا وقع الصلح او العفو عن القاتل غيلة هل يمضي -لخلاف الناس او لا يمضي لانه خلاف شاذ واجزته بقول اصبغ وغيره ان نكاح الشغار لا تقع فيه المواريث ولا الطلاق ولان دليله ضعيف وان قا-------ل به النعمان بل روي عن مالك------------- انه يمضي بالعقد	90	816263097409721070	230	318.0	182	367	62.6702995300293	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1257	false	1059605167298052151	34	230	169	1153	1514	300	استناد مالك وغيره من اهل المذهب الي رعي الخلاف وجعله قاعدة مع انهم لا يعتبرونه في كل موضع مشكل من ثلاثة اوجه الاول ان كان حجة عم- والا بطل واو لزم ضبط----- تخصيصه- بموضع دون اخر الثاني علي فرض صحته ما دليله شرعا وعلي اي شء من قواعد اصول الفقه ينبني مع انهم لم يعدوه منها الثالث ان الواجب علي--- المجتهد اتباع دليله ان اتحد او راجحه ان تعدد فقوله له بقول غيره اعمال لدليل غيره --دون دليله فاجبت بقولي--- تصور رعي الخلاف سابق علي مطلق الحكم عليه فرعي الخلاف عبارة عن اعمال دليل الخصم في لازم مدلوله الذي اعمل في نقيضه دليل اخر كاع-----مال مالك دليل خصمه القاءل بعدم فسخ نكاح الشغار في لازم مدلوله ومدلوله عدم فسخه ولازمه ثبوت الارث بين الزوجين فيه وهذ----ا المدلول-------------- اعمل في نقيضه وهو الفسخ دليل اخر وهو دليل فسخه فاذا تقرر هذا -الجواب عن الاول ان نقول هو حجة في موضع دون اخر قوله ما ضابطه قلنا ضابطه رجحان دليل المخالف عند المجتهد علي دليله في لازم قول المخالف كرجحان دليل المخالف في ثبوت الارث عند مالك علي دليل مالك في لازم مدلول دليله وهو نفي الارث وثبوت الرجحان ونفيه---- بحسب نظر المجتهد-------- في المسالة فان قلت هذا	1257	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms092	true	-4632364698215140977	59	261	317	1337	1531	300	استناد مالك وغيره من اهل المذهب الي رعي الخلاف وجعله قاعدة مع انهم لا يعتبرونه في كل موضع مشكل من ثلاثة اوجه الاول ان كان حجة عمت والا بطلت او لزم ضبط موجب تخصيصها بموضع دون اخر الثاني علي فرض صحته ما دليله شرعا وعلي اي شء من قواعد اصول الفقه ي-بني مع انهم لم يعدوه منها الثالث ان الواجب علي50 االمجتهد اتباع دليله ان اتحد او راجحه ان تعدد فقو---له بقول غيره اعمال لدليل غيره وترك لدليله وجوابه ان يقال تصور رعي الخلاف سابق علي مطلق الحكم عليه فرعي الخلاف عبارة عن اعمال دليل------ في لازم مدلوله الذي اعمل في نقيضه دليل اخر مثاله اعمال مالك دليل خصمه القاءل بعدم فسخ نكاح الشغار في لازم مدلوله ومدلوله عدم فسخه ولازمه ثبوت الارث بين الزوجين فيه ولكن هذا المدلول وهو عدم الفسخ اعمل في نقيضه وهو الفسخ دليل اخر وهو دليل فسخه -اذا تقرر هذا فالجواب عن الاول ان تقول هو حجة في موضع دون اخر قوله ما ضابطه قلنا ضابطه رجحان دليل المخالف عند المجتهد علي دليله في لازم قول المخالف كرجحان دليل المخالف في ثبوت الارث عند مالك علي دليل مالك في لازم مدلول دليله وهو نفي الارث وثبوت الرجحان ونفيه وهو بحسب نظر المجتهد وادراكه في النوازل فمن---- هذا	92	816263097409721070	941	1758.0	752	1035	90.91787719726562	174	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1258	false	-8020192282893732797	65	144	346	765	1550	300	قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة وصحة الحديث ووجه دلالته علي ما قلناه عندي واضحة بعد تامل ما ذكرناه وفهم ما قررناه------------------------- والجواب عن الثالث---- قوله ان-ه اعمال لدليل غيره وترك لدل--------------------------يله من وجه هو فيه ارجح واعمال لدليل غيره فيما هو فيه عنده ارجح حسبما بيناه وحسبما تضمنه حديث الولد للفراش و--العمل بالدليلين فيما كل م-----نهما هو فيه ارجح ليس هو اعمالا لاحدهما وتركا للاخر بل هو اعمال للدليلين معا حسبما	1258	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms093	true	-6253009864329060145	0	91	0	480	1564	300	قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي عنه يا سودة وحجة الحديث ووجه دلالته علي ما قلناه عنه- واضحة بعد تامل ما ذكرنا- وفهم ما قررناه والله المطلع علي السراءر والجواب عن الثالث وهو قوله انما اعمال لدليل غيره وترك لدليله انا بينا انه اعمال لدليله من وجه هو فيه ارجح واعمال لدليل غيره فيما هو فيه عنده ارجح حسبما بيناه وحسبما تضمنه حديث الولد للفراش من العمل بالدليلين فيما كل منهما فيما هو فيه ارجح ليس هو اعمالا لاحدهما وتركا للاخر بل هو اعمال الدليلين معا حسبما	93	816263097409721070	408	774.0	329	482	84.64730072021484	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1494	false	2686942659445226123	83	134	412	659	1466	300	ابن القاسم في وطء ام ولده هو علي احد------------------------------------------------------------- القولين واظهرهما انه غير اذن لان قوله صلي الله عليه وسلم ف--ي البكر اذنها صماتها يدل علي ان غيرها---- بخلافها و---اجمعوا عليه في النكاح فوجب قياس -غيره عليه الا ما يعلم بالعرف-------------- ان احدا لا يسكت عليه الا راضيا به ف----يتفق فيه	1494	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms111	true	8748253151936431060	91	156	474	775	1458	300	ابن القاسم في السكوت علي الشء هل هو اقرار به او لا وهل هو اذن فيه او لا قال 60 اابن رشد وهذا اظهر القولي---------------------ن لان قو---------له عليه السلام في البكر اذنها صماتها يدل علي ان غير البكر بخلافها وقد اجمعوا عليه في النكاح فيقاس عليه غيره الا ان----- يعلم بمستقر العادة في امر ان احدا لا يسكت عليه الا راضيا به فلا يختلف فيه	111	816263097409721070	164	232.0	127	336	48.80952453613281	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1872	false	-5844520862838619798	0	113	0	570	1532	300	بحرقه ذهب في لغوه لاستهلاكه واعتباره لوجود عينه احتمال وعلي اعتباره معرفة قدره بما مر قلت ولم يحك المازري وابن بشير فيه غير تردد اللخمي ولما حكاه ابن شاس -قال وذكر غيره عن المتاخرين قولين ولما ذكر ابن -شاس تردد اللخمي قال مع انه حكي الاتفاق في الجلود التي يغزل منها هذا النوع قبل ان تغزل علي منع بيعها بذهب ان كانت منه وبفضة ان كانت منها وحكي ابن محرز الخلاف فيه عن الاشياخ نظرا لعين ما فيه او استهلاكه قلت ولا يلزم من المنع في هذا المنع فيما تردد فيه اللخمي وحكي فيه ابن الحاجب قولين وعبر ابن محرز واللخمي عن هذا الجلد بالمسمنطر قال المازري -هو الجلد الذي يركب عليه الذهب	1872	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms116	true	951486889155784260	72	184	386	954	1533	300	بحرقه ذهب في لغوه لاستهلاكه واعتباره لوجود عينه احتمال وعلي اعتباره معرفة قدره بما مر قلت ولم يحك المازري وابن بشير فيه غير تردد اللخمي ولما حكاه ابن شاس وقال وذكر غيره عن المتاخرين قولين ولما ذكر ابن بشير تردد اللخمي قال مع انه حكي الاتفاق في الجلود التي يعزل منها هذا النوع قبل ان يعزل علي منع بيعها بذهب ان كانت منه وبفضة ان كانت منها وحكي ابن محرز الخلاف فيه عن الاشياخ نظرا لعين ما فيه --واستهلاكه قلت ولا يلزم من المنع في هذا المنع فيما تردد فيه اللخمي وحكي فيه ابن الحاجب قولين وعبر ابن محرز واللخمي عن هذا الجلد بال-سمنطر قال المازري وهو الجلد الذي --كب عليه الذهب	116	816263097409721070	559	1081.0	447	573	97.55671691894531	104	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1844	false	2264440478118415037	198	300	962	1485	1485	300	واما ان -دفع لمن عليه نصف دينار دينارا ليصرفه فياخذ نصفه وياتيه بنصفه فاختلاف قول مالك فيه بناء علي اعتبار ما ترتب في الذمة فيكون دفعه قضاء وتوكيلا علي صرف باقيه واعتبار ما يوجبه الحكم فيكون صرفا لبعضه ----وتوكيلا علي صرف باقيه فيءول لصرف بعض الدينار فان اعطاه دينارا اخذ منه صرف نفسه جاز اتفاقا وان ترك نصفه امانة جاز علي الاول لانه قضاء وايداع لا علي الثاني لانه صرف بعض وكذا ان ترك نصفه قرضا لانه علي الاول قضاء وسلف وعلي الثاني صرف وسلف قلت فيها ان دفع مبتاع سلعة بثلثي دينار------- لباءعها دينارا قال استوف منه ثلثيك ودع ثلثه عندك-	1844	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms134	true	-2260942498774636623	27	130	120	648	1508	300	واما اذا دفع لمن عليه نصف دينار دينارا ليصرفه فياخذ نصفه وياتيه بنصفه فاختل-ف قول مالك فيه بناء علي اعتبار ما ترتب في الذمة فيكون دفعة قضاء وتوكيلا علي صرف باقية واعتبار ما يوجبه الحكم فيكون صرفا لبعضه 72 اوتوكيلا علي صرف باقية فيءول لصرف بعض الدينار فان اعطاه دينارا اخذ منه صرف نصفه جاز اتفاقا وان ترك نصفه امانة جاز علي الاول لانه قضاء وايداع لا علي الثاني لانه صرف بعض وكذا ان ترك نصفه قرضا لانه علي الاول قضاء وسلف وعلي الثاني صرف وسلف قلت فيها ان دفع مبتاع سلعة بثلثي دينار دينارا لباءعه-------ا قال استوف منه ثلثيك ودع ثلثه عندك	134	816263097409721070	508	974.5	409	536	94.776123046875	93	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3286	false	7102040833682558517	164	189	832	946	1508	300	من باع سلعة بثمن علي ان يتجر له به المبتاع سنة جاز كمن واجره علي ا--لتجر ب---------ماءة دينار سنة او----- يرعي له غنما بعينها سنة	3286	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms150	true	-3744289978896045799	254	281	1290	1404	1506	300	من باع سلعة بثمن علي ان يتجر له بثمنها سنة او ----------اجره علي ان يتجر له بهذه الماءة------ سنة او 80 ب يرعي له غنما بعينها سنة	150	816263097409721070	84	126.0	64	130	64.61538696289062	16	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2219	false	-5996055635722009469	161	300	800	1484	1484	300	ابن القاسم من ابتاع دارا فاستحق م--نها سهم عن عشرة او اقل او اكثر قال قال مالك ان كان المستحق منها يسيرا------------------------ قلت العشر قال ربما كان العش----ر فيها يضر بها وقد لا يضر -انما ينظر الوالي بالاجتهاد ان راي ضررا رده وال-ا امضي البيع ورد عليه قدر ذلك من الثمن ابن رشد ان كانت لا تنقسم اعشارا فذلك ضرر وان كانت تنقسم ببيت تحصل للمستحق منها والمدخل علي باب الدار والساحة مشتركة فان كانت دارا جامعة كالفنادق تسكنها الجماعة فليس بضرر فيرفع بقدره من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن ولا يرد ما بقي وان كانت للسكني فهو ضرر وان كانت تنقسم دون نقص في الثمن ويصبر لكل----- حظ حظ من الساحة وباب علي حدته فليس بضرر الا ان يكون المستحق علي هذه الصفة الثلث فاكثر والدار الواحدة في هذا بخلاف الدور وان استحق بعضها لم يرد باقيها الا ان يكون مع--------ها اكثر-	2219	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms160	true	9209635504288524458	30	184	142	895	1515	300	ابن القاسم من مالك في الدار يستحق منها------------------------------- سهم -انه ان كان المستحق منها يسيرا لزم البيع في الباقي قال قلت العشر قال ربما كان العشر يضر فيها وربما كان-- لا يضر وانما ينظر الول-ي بالاجتهاد ان راي ضررا رده والاا امضي البيع ورد عليه قدر ذلك من الثمن ابن رشد ان----- لا تنقسم اعشارا فذلك ضرر وان كانت تنقسم ببيت يحصل للمستحق منها والمدخل علي باب الدار والساحة مشتركة فان كانت دارا جامعة كالفنادق تسكنها الجماعة فليس بضرر فيرجع بقدره من الثمن ولا يرد ما بقي وان كانت للسكني فهو ضرر وان كانت تنقسم دون نقص في الثمن ولا يرد ما بقي وان كانت للسكني فهو ضرر وان كانت تنقسم دون نقص في الث--------------------------------------------------------------------------من ويصير لكل 85 ب حظ حظ من الساحة وباب علي حدته فليس بضرر الا ان يكون المستحق علي هذه الصفة الثلث------ والدار الواحدة في هذا بخلاف الدور -ان استحق بعضها لم ير- باقيها الا ان يكون المستحق منها اكثر	160	816263097409721070	523	837.0	416	875	59.771427154541016	91	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2220	false	4536355874509086030	0	45	0	221	1503	300	من النصف وقد نص في القسمة منها------ ان استحقاق ثلث الدار الواحدة كثير قلت كون ثلثها كثير- هو نقل الزاهي عن المذهب قال وقال اشهب هذا في كبار الدور الت-ي لا يضر استحقاق صغير جزءها فاما صغارها وما لا ينقسم فله رد الجميع وبهذا اقول	2220	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms160	true	9209635504288524458	184	230	895	1124	1515	300	من النصف وقد نص في القسمة من المدونة ان استحقاق ثلث الدار الواحدة كثير قلت كون ثلثها كثيرا هو نقل الزاهي عن المذهب قال وقال اشهب هذا في كبار الدور والذي لا يضر استحقاق صغير جزءها فاما صغارها وما لا ينقسم فله رد الجميع وبهذا اقول	160	816263097409721070	217	418.5	172	229	94.75982666015625	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2074	false	-908207674196073263	179	240	898	1205	1491	300	وغربلة القمح من التبن والغلث للبيع واجب ان كان تبنه وغلثه اكثر من الثلث لان بيعه كذلك غرر ويستحب ان كانا يسيرين قلت -----ظاهره لا يجب في الثلث والظاهر وجوبه فيه وفيما قاربه مما ليس يسيرا وهو ظاهر قسمها فيه قال مالك يغربل القمح للبيع وهو--- الحق الذي لا شك فيه ومحمل قول نذورها لا تغربل الحنطة في الكفارة علي اليسير	2074	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms163	true	-7673259711819360560	221	283	1154	1465	1553	300	وغربلة القمح من التبن والغلث للبيع واجب ان كان تبنه وغلثه اكثر من الثلث لان بيعه كذلك ضرر ويستحب ان كانا يسيرين ابن عرفة ظاهره لا يجب في الثلث والظاهر وجوبه فيه وفيما قاربه مما ليس يسيرا وهو ظاهر قسمها فيه قال مالك يغربل القمح للبيع وهو من الحق الذي لا شك فيه ومحم----ل نذورها لا تغربل الحنطة في الكفارة علي اليسير	163	816263097409721070	299	574.5	239	315	94.9206314086914	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3533	false	-7926394105943293836	269	300	1324	1480	1480	300	للمحبس استثناءه------ من حبسه -ما يسكنه او ينتفع به حياته علي لحوقه بالحبس بعد موته بعقده الاول---------- ان كان ثلث قيمته فاقل وعاينت البينة ما لم يستثنه خاليا من متاعه فان-	3533	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms165	true	5941010780144297347	78	112	388	561	1463	300	المءلف استثناء المحبس من حبسه وما يسكنه او ينتفع به حياته علي لحوقه -الحبس بعد موته بعقده الاول فانه يجوز ان كان ثلث قيمته فاقل وعاينت البينة ما لم يستثنه خاليا من متاعه فان	165	816263097409721070	150	263.5	120	174	86.20689392089844	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3534	false	6721009003292600189	0	32	0	149	1376	300	كان اكثر بطل جميعه -ان كان باقية لصغير ولده وان كان لغيره ص-ح ان حيز عنه وان لم يلحقه به بعقده الاول وابقاه علي ان يلحقه به بعد وفاته فهو وصية بتحبيسه	3534	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms165	true	5941010780144297347	112	143	561	705	1463	300	كان اكثر بطل جميعه فان كان باقيه لصغير ولده وان كان لغيره صبح ان حيز عنه وان لم يلحق ب-ه بعقده------ وابقاه علي ان يلحقه به بعد وفاته فهو وصية بتحبيسه	165	816263097409721070	139	258.5	109	151	92.052978515625	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3533	false	-7926394105943293836	270	300	1331	1480	1480	300	استثناءه------ من حبسه ما يسكنه او ينتفع به حياته علي لحوقه بالحبس بعد موته بعقده الاول---------- ان كان ثلث قيمته فاقل وعاينت البينة ما لم يستثنه خاليا من متاعه فان-	3533	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms168	true	-4919063702863598573	159	192	801	967	1493	300	استثناء المحبس من حبسه ما يسكنه او ينتفع به حياته علي لحوقه بالحبس بعد موته بعقده الاول فانه يجوز ان كان ثلث قيمته فاقل وعاينت البينة ما لم يستثنه خاليا عن متاعه فان	168	816263097409721070	147	270.5	118	166	88.55421447753906	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3534	false	6721009003292600189	0	32	0	149	1376	300	كان اكثر بطل جميعه ان كان باقية لصغير ولده وان كان لغيره صح ان حيز عنه وان لم يلحقه به بعقده الاول وابقاه علي ان يلحقه به بعد وفاته فهو وصية بتحبيسه	3534	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms168	true	-4919063702863598573	192	223	967	1112	1493	300	كان اكثر بطل جميعه ان كان باقيه لصغير ولده وان كان لغيره صح ان حيز عنه وان لم يلحق---- بعقده الاول وابقاه علي ان يلحقه به بعد وفاته فهو وصية بتحبيسه	168	816263097409721070	144	280.5	113	149	96.64429473876953	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2415	false	6513962610489654075	227	288	1166	1443	1497	300	ابن عبد السلام الذمة امر تقديري يفرضه الذهن لا ---ذات ولا صفة لها قلت ير------د بلزوم كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب في تعريفها انها ملك متمول كلي حاصل او مقدر عنه----- ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة وفي طرر ------	2415	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms174	true	-7332949968650325106	158	222	837	1134	1556	300	ابن عبد السلام الذمة امر تقديري يفرضه الذهن وليس بذات ولا صفة لها ابن عرفة يريد بلزوم كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب في تعريفها انها ملك متمول كلي حاصل او مقدر قال فخرج ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة الرصاع في شرح	174	816263097409721070	259	487.0	201	297	87.20539093017578	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2243	false	3185389027145203449	6	281	34	1413	1497	300	في يتيميه والاب فيما بينه وبين ابنه الصغير وفي النفس شء من جواز هذه المسالة -لا سيما والصحيح في المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به واصول المذهب تدل علي جريان الخلاف فيها والاقرب منعها قلت ما ذكره ابن الحاجب سبقه به ابن شاس وما ذكراه هو ظاهر سلمها الثالث فيه لمالك ----------------------ان اشتريت طعاما فاكتلته لنفسك ورجل واقف علي غير موعد فلا باس ان تبيعه منه علي كيلك او علي تصديقك في --كيله ان لم يكن حاضرا او لم يكن بينكما في ذلك موعد فقوله لا باس ان تبيعه منه علي كيلك يريد به ان كيلك السابق لشراءك اياه يكفي في بيعك اياه مشتريه منك عن كيله ثانيا فيجوز له بيعه بذلك دون كيله اياه بحضوره وعلمه لا بيان كفايته في شراءه لوضوح بيان ذلك وامتناع السءال عنه والاتفاق عليه وهو دليل علي ان علم مبتاع طعام كيله بحضوره اياه ودوام علمه ذلك بعد شراءه اياه يتنزل منزلة كيله اياه بعد شراءه فيلزم مثله في مسالتي الاب والوضي ضرورة علمهما ذلك بحضورهما فقوله في النفس من ذلك شء ليس كذلك لوضوح جريه علي نصها ولكنه مع ذلك مختلف فيه ولا يوجب ذلك فيه اشكالا كاغلب مساءل المدونة قال الصقلي اثر لفظها المدونة ثم قال محمد وروي ايضا انه لا ياخذه بحضوره كيله ولا تصديقه فيه وكرهه واجازه ابن القاسم في غير الموعد وقوله اصول المذهب تدل علي جريان الخلاف فيه حسن الا انه لم يبينها وهذا فيما بين الولدين الصغيرين واليتيمين واما قوله والاب فيما بينه وبين ولده الصغير ففيه نظر لقولها في الرهن -ليس للوضي ----اخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون تسلف له---- مالا من غيره و-----------لا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاءز لنفسه من نفسه	2243	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms185	true	-5021863845211458763	16	174	80	862	1477	300	في يتيمه ابن عبد السلام------------------- وفي النفس شء من جواز هذه المسالة ولا سيما والصحيح في المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به واصول المذهب تدل علي جريان الخلاف فيها والاقرب منعها انتهي وسلمه في التوضيح وقال ابن عرفة قوله في النفس من ذلك شء ليس كذلك لوضوح جريه علي قوله في المدونة وان اشتريت طعاما فاك-لته لنفسك ورجل واقف علي غير موعد فلا باس ان تبيعه منه علي كيلك او علي تصديقك في الكيل- ان لم يكن حاضرا ولم --يكن بينكما في ذلك موعد قال ابن عرفة فعلم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتاع ك-----يله بحضور-----ه ودوام علمه---- بعد شراء-----ه يتنزل منزلة كيله اياه بعد شراءه فيلزم مثله في مسالتي الاب والوصي ابن يونس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد وروي ا-----نه لا ياخذه بحضوره كيله ولا تصديقه فيه قال في المدونة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرهن وليس للوصي ان ياخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون تسلف لليتيم مالا من غيره انفقه عليه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاءز------ من نفسه	185	816263097409721070	597	983.5	471	1424	41.924156188964844	100	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2493	false	-8847730199837231332	250	279	1266	1411	1520	300	وفيه للوصي ----اخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون اسلف لليتيم مالا من غيره انفقه عليه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاءز من نفسه لنفسه	2493	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms185	true	-5021863845211458763	145	175	719	868	1477	300	وليس للوصي ان ياخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون تسلف لليتيم مالا من غيره انفقه عليه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاءز من نفسه لنفسه	185	816263097409721070	142	274.5	113	149	95.30201721191406	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2455	false	-4467946295656650688	150	288	753	1457	1526	300	ابن الحاجب ----------------ان وطء وجبت القيمة حكي المنصوص وقيل المثل بناء علي ان المستثني الفاسد يرد الي صحيح اصله او صحيحه ابن عبد السلام اي هل يصحح برده الي الاصل المستثني منه او يرده الي صحيح نفسه ابن هارون اي يرد الي صحيح وه-----و البيع الفاسد او الي صحيحه وهو القرض الصحيح قلت----- وحكي بعض من لقيناه ان الاشياخ بتونس كانوا يعبرون عن هذا في اقراءهم ومذاكرتهم بقولهم هل يرد الي فاسد اصله او صحيح نفسه قال وكان بعض فقهاء -طرابلس ينتقد عبارتهم هذه ويقول كيف يرد الفاسد لفاسد اصله فيصحح الفاسد بالفاسد--------- وكنت اجبته بان قولهم ذلك هو علي حذف مضاف------ دل السياق عليه تقديره الي تصحيح فاسد اصله والتصريح به او حمل الكلام عليه عندي اصوب من عبارة ابن الحاجب لتعذر صدق ظاهرها لان ظاهرها رده الي نفس صحيح اصله وصحيح اصله انما حكم امضاءه بالثمن	2455	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms189	true	-1945375327926485968	158	300	855	1574	1574	300	ابن الحاجب في قرض الجارية فان وطء وجبت القيمة علي المنصوص وقيل المثل بناء علي ان المستثني الفاسد يرد الي صحيح اصله او صحيحه ابن عبد السلام اي هل يص-ح برده الي الاصل المستثني منه او--رد- الي صحيح نفسه ابن هارون اي يرد الي صحيح اصله وهو البيع الفاسد او الي صحيحه وهو القرض الصحيح ابن عرفة وحكي بعض من لقيناه ان الاشياخ بتونس كانوا يعبرون عن هذا في اقراءهم ومذاكرت-------هم هل يرد الي فاسد اصله او صحيح نفسه قال وكان بعض فقهاء اطرابلس ين-قد عبارتهم هذه ويقول كيف يرد الفاسد لفاسد اصله فيصحح الفاسد بالفاسد ابن عرفة وكنت اجبته بان قولهم ذلك ---علي حذف مضاف 101 ب دل السياق عليه تقديره الي تصحيح فاسد اصله والتصحيح به لو حمل الكلام عليه عندي اصوب من عبارة ابن الحاجب لتعذر صدق ظاه-----------رها رده الي نفس صحيح اصله وصحيح اصله انما حكم امضاءه بالثمن-	189	816263097409721070	668	1242.5	536	746	89.54423522949219	119	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1659	false	-519860447028824389	0	33	0	157	1578	300	للشرط ظاهرة ان قول سحنون نص له وليس كذلك انما هو تخريج للباجي علي قول سحنون كذا هو الباجي وهو بناء علي ان كل ما-يقتضيه العقد يجوز شرطه وفيه بحث تقدم في الصرف	1659	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms195	true	-919375305071363477	12	46	59	217	1430	300	للشرط ظاهره ان قول سحنون نص له وليس كذلك انما هو تخريج للباجي علي قول سحنون كذا هو للباجي وهو بناء علي ان كل ما يقتضيه العقد يجوز شرطه وفيه بحث تقدم في الصرف	195	816263097409721070	155	303.0	122	158	98.10126495361328	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2859	false	-2678163030906528464	14	300	66	1487	1487	300	ابن القاسم عمن جحد قراضا ادعي عليه به ثم قال تلف مني قال قال مالك فيمن انكر مالا بعث به معه لرجل فقامت عليه به بينة فقال تلف يحلف لقد ضاع ويبرا فكذلك مسالتك وقال عيسي ان -----جحدها فقامت عليه البينة لم يصدق في دعوي الضياع وبلغني عن مالك وقال ابن القاسم في مسالة القراض ان لم يات بالبينة علي القضاء غرمه وليس دعوي القضاء كدعوي الضياع وفي سماع ابن القاسم في رسم حديث طلق قال مالك انما عليه اليمين ابن رشد في تصديقه مع يمينه بعد الانكار في دعواه الرد او الضياع وعدم تصديقه ثالثهما في دعواه الضياع لا في الرد ومن هذا الاصل ان ينكر دعوي فلما قامت عليه البينة جاء بالمخرج منها ببينته علي البراءة او الدعوي لو جاء بها قبل انكاره قبلت وشبه ذلك فقيل لا يقبل منه لانه كذبه بجحوده وقيل يقبل منه وقيل لا يقبل منه الا في اللعان اذا ادعي رءية بعد انكاره القذف واراد ان يلاعن وشبه اللعان من الحدود -هو قول محمد وقليل لا يقبل الا في الحدود والاصول لا في الحقوق قاله ابن كنانة وابن القاسم في المدنية فيتحصل في ذلك اربعة اقوال -التفرقة بين الحدود وما سواها وبيني الحدود والاصول وما سواهما قلت تحقيقها ان من انكر ما قامت--- عليه بينة بعد انكاره في قبول ما يدفع عنه ما ادعي عليه به لو اتي به قبل انكاره بعده- مطلقا مع يمينه ولغوه ولو كان ببينة ثالثهما تقبل ببينته لا قوله مع يمينه في تلف ولا قضاء ورابعها تقبل في التلف لا القضاء لسماع عيسي -رواية ابن القاسم ومتقدم نقل ابن حبيب وقول عيسي مع روايته ونقله عن ابن القاسم وخامسها وسادسها نق--ل ابن رشد تفريقتي محمد وابن كنانة مع ابن القاسم اللخمي قبول بينته منه بعد الجحد احسن لانه يقول اردت ان احلف ولا اتكلف-	2859	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms218	true	7982349693016839409	0	285	0	1401	1475	300	ابن القاسم عمن جحد قراضا ادعي عليه به ثم قال تلف مني قال قال مالك فيمن انكر مالا بعث به معه -رجل فقامت عليه ب---ينة فقال تلف --لف لقد ضاع ويبرا فكذا -مسالتك وقال عيسي ان 116 اجحد-- فقامت عليه البينة لم يصدق في دعوي الضياع وبلغني عن مالك وقال ابن القاسم في مسالة القراض ان لم يات بالبينة علي القضاء غرمه وليس دعوي القضاء كدعوي الضياع وفي سماع ابن القاسم في رسم حديث طلق قال مالك انما عليه اليمين ابن رشد في تصديقه مع يمينه بعد الانكار في دعواه الرد او الضياع وعدم تصديقه ثالثه-ا في دعواه الضياع لا في الرد ومن هذا الاصل ان ينكر دعوي فلما قامت عليه البينة جاء بال-خرج منها ببينة عل-ي البراءة او د--عوي لو جاء بها قبل انكاره قبلت وشبه ذلك فقيل لا يقبل منه لانه كذبه بجح-ده وقيل يقبل منه وقيل لا يقبل منه الا في اللعان ان ا-دعي رءية بعد انكاره القذف واراد ان يلاعن وشبه اللعان من الحدود وهو قول محمد وق-يل لا يقبل الا في الحدود والاصول لا في الحقوق قاله ابن كنانة وابن القاسم في المدونة فيتحصل في ذلك اربعة اقوال بالتفرقة بين الحدود وما سواها وبين- الحدود والاصول وما سواهما قلت تحقيقها ان من انكر ما قامت به عليه بينة بعد انكاره في قبول ما يدفع عنه ما ادعي عليه به لو اتي به قبل انكاره بعدها مطلقا مع يمينه ولغوه ولو كانت بينة ثالثه-ا تقبل بي-نته لا قوله مع يمينه في تلف ولا قضاء -رابعها تقبل في التلف لا القضاء لسماع عيسي ورواية ابن القاسم ومتقدم نقل ابن حبيب وقول عيسي مع روايته ونقله عن ابن القاسم وخا--------مسها بقبول ابن رشد تفر-قتي محمد وابن كنانة مع ابن القاسم اللخمي قبول بينته مع----- الجحد احسن لانه يقول اردت ان احلف ولا اتكلف	218	816263097409721070	1368	2604.0	1090	1436	95.2646255493164	254	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3177	false	9012319207627340653	31	97	149	480	1444	300	هذا الاصل من انكر دعوي ف----قامت ---بها بينة فجاء بما يخرجه منها -بينة ببراءته---- او دعوي لو جاء بها قبل انكاره قبلت منه وشبه ذلك ففي قبول ذلك منه ثالثها ف--------------------------------------------ي اللعان اذا ادعي رءية بعد انكاره القذف واراد اللعا--ن وشبهه ------من الحدود ورابعها في الحد----------------------ود والاصول الا في الحقوق لابن نافع في رواية حسين بن عاصم وغير -----------ابن القاسم في لعانها فاحري في غير الحدود ---------------------------	3177	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms218	true	7982349693016839409	103	186	499	912	1475	300	هذا الاصل ان ينكر دعوي فلما قامت عليه البينة -جاء بالخرج--- منها ببينة علي البراءة او دعوي لو جاء بها قبل انكاره قبلت و----شبه ذلك فقيل لا يقبل منه لانه كذبه بجحده وقيل يقبل منه وقيل لا يقبل منه الا في اللعان ان- ادعي رءية بعد انكاره القذف واراد ان يلاعن وشبه اللعان من الحدود وهو قول محمد وقيل لا يقبل الا في الحدود والاصول -لا في الحقوق قاله-------------------------------- ابن كنانة وابن القاسم في المدونة فيتحصل في ذلك اربعة اقوال بالتفرقة بين الحدود	218	816263097409721070	204	289.0	158	455	44.83516311645508	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0077	false	1505714199828067140	254	299	1317	1549	1552	300	ولا يمسح علي غير ساتر كل محل الغسل وروي الوليد يمسح ويغسل ما بقي فغمزه الباجي بان هذا انما يعرف للازواعي وهو كثير الرواية عنه ومال اليه المازري ورده ابن عبد السلام بانه احد رجال الصحيحين ولم يوهمه احد قلت قال المز-ي والذهبي---------- عن بعضهم	77	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms240	true	8516337072390856157	98	146	476	719	1510	300	ولا يمسح علي غير ساتر كل محل الغسل وروي الوليد يمسح ويغسل ما بقي فغمزه الباجي بان هذا انما يعرف للاوزاعي وهو كثير الرواية عنه ومال اليه المازري ورده ابن عبد السلام بانه احد رجال الصحيحين ولم يوهمه احد قلت قال المروي والذهبي فيه 127 ب عن بعضهم	240	816263097409721070	229	440.5	184	243	94.23868560791016	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0078	false	-3333143657218261293	0	40	0	219	1467	300	مدلس ولم يفضله ومقتضي كلام الثلاثة انفراده بالرواية ونص كلام ابن رشد ومفهومه عدم انفراده والاقتصار علي مسحه دون غسل ما بقي قال وروي علي وابو مصعب والوليد يمسح المحرم علي مقطوع------- اسفل من الكعبين وزاد الاوزاعي ويغسل ما بقي	78	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms240	true	8516337072390856157	146	186	719	935	1510	300	مدلس ولم يفصله ومقتضي كلام الثلاثة انفراده بالرواية ونص كلام ابن رشد ومفهومه عدم انفراده والاقتصار علي مسحه دون غسل ما بقي قال -روي علي وابو مصعب والوليد يمسح ع-------لي مقطوع المحرم اسفل من الكعبين وزاد الاوزاعي --غسل ما بقي	240	816263097409721070	207	388.5	168	226	91.5929183959961	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2238	false	2882246703069147063	17	76	87	397	1467	300	ثلاثة اقوال وليس كما قال والفرق انها في الصرف ا-نما يتخيل فيها وجود عقد فيه تاخير وهي في الطعام قبل قبضه كالمواعدة علي النكاح في العدة وانما منعت فيهما لان ابرام العقد محرم فيه-ا فجعلت المواعدة حريما له وليس ابرام العقد في الصرف بمحرم فتجعل المواعدة حريما له وقد ذكر هذا الفرق لمن يسم-ي بالفقه فلم يفهمه وهو ظاهر	2238	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms241	true	-7318516540261704082	0	58	0	310	1580	300	ثلاثة اقوال وليس كما قال والفرق انها في الصرف فانما يتخيل فيها وقوع عقد فيه تاخير وهي في الطعام قبل قبضه كالمواعدة علي النكاح في العدة وانما منعت فيهما لان ابرام العقد محرم فيهما فجعلت المواعدة حريما له وليس ابرام العقد في الصرف بمحرم فتجعل المواعدة حريما--- وقد ذكر هذا الفرق لمن يعتني بالفقه فلم يفهمه وهو ظاهر	241	816263097409721070	302	581.0	244	313	96.48562622070312	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2920	false	-4568388835802113247	214	300	1085	1503	1503	300	اعتبار اشد الضررين باعتبار ذات الضرر ومن يلحقه من حيث كونه غاضبا وغير غاصب و----كذا غصب خيط خيط به جرح ان لم يستلزم نزعه خوف اتلاف عضو ادمي--- محترم او حدوث مرض به مخوف فان لم يستلزم ذلك او استلزم تاخير برءه فمختلف فيه بين الشافعية ومن هذا الاسلوب لو ان كبشا ادخل راسه في قدر لغير ربه لا لتسبب من احد مالكيهما لم يضمن احدهما لصاحبه شيءا وهو من جرح العجماء وكذلك دخول دينار في دواة غير ربه لا يمكن اخراجه----- الا بكسرها وكان شيخنا-	2920	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms247	true	-9015953814992468708	10	97	51	468	1472	300	اعتبار اشد الشررين باعتبار ذات الضرر ومن يلحقه من حيث كونه غاصبا وغير عاصب قال وكذا غصب خيط خيط في جرح ان لم يستلزم نزعه---- اتلاف عضو ادمي من محترم او حدوث مرض به مخوف فان لم يستلزم ذلك او استلزم برد------ه فمختلف فيه بين الشافعية ومن هذا الاسلوب لو ان كبشا ادخل رايه في قدر لغير ربه لا ل-سبب من احد لكل-يهما لم يضمن احدهما لصاحبه شيءا وهو من جرح العجما- وكذا- دخول دينار في دوات غير ربه لا يمكن اخراجه منها الا بكسرها وكان شيخنا	247	816263097409721070	390	716.5	307	431	90.48723602294922	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2921	false	4825563726236315145	0	29	0	160	1449	300	اذا حكي هذه المساءل يحكي ان جملين اجتمعنا في مضيق لا يمكن نجاة احدهما الا بنحر الاخر فحكم بعض القضاة بنحر احدهما ويشتركان في الباقي كالمطروح من السفينة لنجاتها	2921	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms247	true	-9015953814992468708	97	126	468	627	1472	300	اذا ذكر هذه المسالة يحكي ان جملين اجتمع-ا في مضيق لا يمكن نجاة احدهما الا بنحر الاخر فحكم بعض القضاة بنحر احدهما ويشتركان في الباقي كالمطروح من السفينة لنجاتها	247	816263097409721070	155	301.0	126	160	96.875	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3903	false	11952864379633942	65	123	334	640	1498	300	وكانت القضاة ببلدنا ينفون من ظهر عليه الضرب علي الخطوط بعد تاديبه بحسب اجتهادهم الي بلاد المشرق فبعث فقهاء المشرق اليهم بالتعقب ل-------يهم في ذلك وقالوا انتم في فعلكم هذا كمن اراح نفسه من معتد في محله بارساله علي غيره من المسلمين فاجابوهم بان ال-نفي لا قدرة له علي الضرب علي خطوط من وصل اليهم لعدم ممارسته خطوطهم	3903	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms249	true	-5388526305831366340	220	276	1173	1473	1602	300	وكان- القضاة ببلدنا ينفون من ظهر عليه الضرب علي الخطوط بعد تاديبه بحسب اجتهادهم الي بلاد المشرق فبعث فقهاء المشرق اليهم بالتعقيب 132 اعليهم في ذلك وقالوا انتم--- فعلكم هذا كمن اراح نفسه من معتد في محله بارساله علي غيره من المسلمين فاجابوهم بان المنفي لا قدرة له ----------علي خطوط من وصل اليهم لعدم ممارسته خطوطهم	249	816263097409721070	289	546.5	235	314	92.03821563720703	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1446	false	505819139395554860	7	155	38	788	1503	300	تحرم-ه الوجوب------------ نظر لان الوضوء ايسر من الطلاق ولان اسباب نقض الوضوء متكررة غالبة بخلاف اسباب الطلاق ولما حكي ابن عبد السلام التفريق بمشقة الطلاق دون الوضوء قال ما اشار اليه في المدونة من الفرق احسن وذلك انه جعل الشك في الحدث من الشك في الشرط والشك في الشرط ---شك في المشروط وذلك مانع من الدخول في الصلاة والشك في الطلاق شك في حصول --مانع من استصحاب العصمة والشك في الكانع لا يوجب التوقف بوجه والنكتة ان المشكوك فيه مطرح فالشك في حصول الشرط يوجب طرح الشرط وذلك يمنع الاقدام علي المشروط والشك في المانع يوجب طرحه وذلك موجب للتمادي قلت من تامل وانصف علم ان الشك في الحدث شك في مانع لا في شرط لكنه في مانع لامر هو شرط يف غيره والمعروف ان الشك في المانع لغو مطلقا ويءيده قوله النكتة ان المشكوك فيه مطرح والمشكوك فيه مسالة الوضوء انما هو الحدث لا الوضوء فيجب طرحه	1446	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms257	true	-2667009659313968189	109	257	584	1342	1555	300	تخريجه الوجوب يعني اللخمي نظر لان الوضوء ايسر من الطلاق ولان اسباب نقض الوضوء متكررة غالبة بخلاف اسباب الطلاق ولما حكي ابن عبد السلام التفريق بمشقة الطلاق دون الوضوء قال ما اشار اليه في المدونة من الفرق احسن وذلك انه جعل الشك في الحدث من الشك في الشرط والشك في الشرط كالشك في المشروط وذلك مانع من الدخول في الصلاة والشك في الطلاق شك في حصول المانع من استصحاب العصمة والشك في المانع لا يوجب التوقف بوجه والنكتة ان المشكوك فيه مطرح فالشك في حصول الشرط يوجب طرح الشرط وذلك يمنع الاقدام علي المشروط والشك في المانع يوجب طرحه وذلك موجب للتمادي قلت من تامل وانصف علم ان الشك في الحدث شك في مانع لا في شرط لكنه في مانع لامر هو شرط--- غيره والمعروف ان الشك في المانع لغو مطلقا ويءيده قوله------- ان المشكوك فيه مطرح والمشكوك فيه مسالة الوضوء انما هو الحدث لا الوضوء فيجب طرحه	257	816263097409721070	737	1430.0	591	768	95.96353912353516	140	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2555	false	-2069747140186479551	183	276	929	1394	1504	300	ابن القاسم ولابن حبيب عنه كقول------------------------ ابن الماجشون محمد قيل لابن القاسم لو اشتري من العين بعد ان وقف سلعة ربح فيها مالا قال الربح هل يقضي منه دينه قيل له كيف يكون ---ربح ما ضمانه من غيره فسكت عنه ولم يوج-ه الشيخ المازري عندي ان له ان يقول لما حيل بينه وبين المال فتعدي بالتجربة كانت الديون باءنة في ذمته بالتعدي وان كانت ذمته برءت منها لو لم يتعد ومن تعدي علي دنانير او دراهم فتجر بها فربحها له وهذا يدفع المناقضة دفعا ظاهرا ولعله انما سكت------ استثقالا للمعارضة التي هي كالمناقصة	2555	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms260	true	5625333176778269381	101	198	541	1022	1541	300	ابن القاسم وعليه فانما يستثني من القاعدة ربح العين فقط ابن عرفة---- محمد قيل لابن القاسم لو اشتري من العين بعد ان وقف سلعة ربح فيها مالا قال الربح له يقضي منه دينه قيل له كيف يكون له ربح ما ضمانه من غيره فسكت---- ولم يوجهه الشيخ المازري عندي ان له ان يقول لما حيل بينه وبين المال فتعدي بالتجربة كانت الديون باقية في ذمته بالتعدي وان كانت ذمته برءت----- لو لم يتعد ومن تعد- علي دنانير او دراهم فتجر---- فربحها له وهذا يدفع المناقضة دفعا ظاهرا ولعله انما سكت 138 ب استثقالا للمعارضة التي هي كالمناقضة	260	816263097409721070	421	760.5	333	499	84.36873626708984	77	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3220	false	-8349345010127762444	78	196	383	968	1505	300	الموازية وهو---------------------- عندي علي ا-------ن السكوت ليس اذنا --وهو احد قولي ابن القاسم و----علي -------انه كالاذن فالثاني ا-----حق بثلثي الثمرة ويرجع رب الحاءط علي من ساقاه---- بمثل سدس الثمرة وقوله---------------------------------- في المدونة---- وهذا السماع اذا كان الاول احق بنصف الثمرة يرجع المساقي الثاني علي الاول بما بقي له كلام وقع علي غير تحصيل لان الواجب ان يرجع عليه بقدر ما اخذ رب الحاءط------- من الثمرة في قيمة غلته لان الثمرة اجازة له في عمله فلما استحق بعضها وجب ان يرجع بذلك الجزء من قيمة عمله ويلزم علي القياس هذا ان- علم المساقي الثاني ان الاول علي النصب ان تفسد --مساقاته----- لانه -----دخل علي ان له بعمله نصف الثمرة وقيمة ربع عمله وذلك لا يجوز وحمل -----بعض اهل النظر	3220	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms265	true	1361429218850881608	117	224	559	1085	1514	300	الموازية وقال فيها ان ربه عالم هذا عندي علي القول بان السكوت ليس كالاذن وهو احد قولي ابن القاسم واما علي القول بانه كالاذن فيجب ان يكون احق بثلث- الثمرة ويرجع رب الحاءط علي العامل الاول بمثل سدس الثمرة ان كان الاول احق بنصف الثمرة فهو مثل ما في المدونة قال وهذا------------------------------------------------------------------------------ كلام خرج علي غير تحصيل لان الواجب ان يرجع عليه بقدر ما -لصاحب الحاءط من حظه من الثمرة في ق---------------------------------------------------------------------------------يمة عمله ويلزم علي------- هذا اذا علم ال-عامل الثاني ان الاول علي النصف ان تكون المساقاة فاسدة لانه 141 ادخل علي ان يكون---- نصف الثمرة وقيمة ربع عمله وذلك لا يحل وقد رايته لبعض اهل النظر	265	816263097409721070	356	526.5	277	699	50.929901123046875	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4241	false	-3419289043584654358	114	197	547	954	1454	300	ابو عمر اتفق مالك والشافعي -----وابو حنيفة علي قبول رجوع المقر بالزنا والسرقة وشرب الخمر اذا-لم يدع المسروق منه ما اقر به السارق وقال ابن ابي ليلي وعثمان------ لا يقبل رجوعهم في شء من ذلك ابن زرقون وحكاه الخطابي في شرح -لسنن عن مالك وهو غريب قلت لعله فيما لم يذكر له وجها الباجي ان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف في الموازية انه يقال وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الجكم وعن مالك---- لا يقبل منه وقاله اشهب وعبد الملك	4241	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms296	true	-296595960916767157	146	233	700	1124	1483	300	ابو عمر اتفق مالك والشافعي 157 اوابو حنيفة علي قبول رجوع المقر بالزني والسرقة وشرب الخمر اذا لم يدع المسروق منه ما اقر به السارق وقال ابن ابي ليلي وعثمان البتي لا يقبل رجوعهم في شء من ذلك ابن زرقون وحكاه الخطابي في شرح السنن عن مالك وهو غريب قلت لعله فيما لم يذكر له وجها الباجي ان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف في الموازية انه يقبل وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وعن مالك انه لا يقبل منه وقاله اشهب وعبد الملك	296	816263097409721070	404	774.0	321	424	95.28302001953125	79	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4300	false	-6923711011230182314	13	53	72	283	1510	300	ور-جوع المقر -تقدم في الزنا والسرقة الشيخ عن الواضحة اعترف ابو محجن الثقفي في شعره بشرب الخمر فاراد عمر جدله فقال صدق الله وكذبت قال الله تعالي في الشعراء وانهم يقولون ما لا يفعلون الشعراء فلم يحده وعزله عن العمل	4300	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms296	true	-296595960916767157	236	274	1138	1335	1483	300	وروجوع المقر وتقدم في -------السرقة الشيخ عن الواضحة اعترف ابو محجن الثقفي في شعره بشرب الخمر فاراد عمر حد-ه فقال صدق الله وكذبت قال الله تعالي في الشعراء وانهم يقولون ما لا يفعلون-------- فلم يحده وعزله عن العمل	296	816263097409721070	194	355.5	156	213	91.0798110961914	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0013	false	-7646893154506161288	275	300	1410	1542	1542	300	ملبوس النوم وشارب الخمر وقميص غير المصلي ولباس الوسط نجس لقلة محسني الاستبراء ولباس راس غير المصلي اخف واكثر الناس -غير مصل وما شك في-	13	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms306	true	-6180459984672668184	0	25	0	134	1555	300	ملبوس النوم وشارب الخمر وقميص غير المصلي ولباس الوسط نجس لقلة محسني الاستبراء ولباس راس غير المصلي اخف واكثر النساء غير مصل وما شك في	306	816263097409721070	129	251.0	106	134	96.2686538696289	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4029	false	-4196762141169596250	226	255	1091	1244	1460	300	والمودع يقول لم يكن وقول ابن الحاجب--- فلذلك كان مدعي رد الوديعة مقبولا لاءتمانه ومدعي حرية الاصل صغيرا---- او كبيرا ما لم يثبت عليه حوز الملك بخلاف مدعي العتق	4029	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms314	true	7815841416849389531	93	124	465	625	1591	300	والمدعي عليه من ترجح قوله بعهود او اصل فلذلك كان مدعي رد الوديعة مقبولا لاءتمانه ومدعي حرية الاصل صغيرا كان او كبيرا ما لم يثبت عليه حوز الملك بخلاف مدعي العتق	314	816263097409721070	130	230.5	104	160	81.25	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3941	false	-1215286796481212127	112	146	545	734	1561	300	بشاهدين وقول اب---------------ن الحاجب ويطالب المشهود عليه بالشاهد في النكاح والطلاق والعتاق بان يقرا او يحلف فان امتنع فالاخيرة ان يحبس لهما الا ان يحكم بالشهادة وقال ابن القاسم يحبس سنة وقول سحنون ابدا	3941	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms320	true	1927739759092162071	200	237	1021	1222	1565	300	بشاهد واحد فان اليمين تتوجه ابن الحاجب ويطالب المشهود عليه بالشاهد في النكاح والطلاق والعتاق بان يقر- او يحلف فان امتنع فالاخيرة ان يحبس لهما -لا ان يحكم بالشهادة وقال ابن القاسم يحبس سنة قا-ل سحنون ابدا	320	816263097409721070	174	328.5	142	204	85.29412078857422	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3755	false	-6299724334969679209	164	223	803	1087	1503	300	ابن عبد السلام ولا يكون قول القاضي ثبت عندي كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اعلم منه وانما اوجب هذا البيان ان بعض من ينتمي الي علم الاصول من اهل القير وان غلط في ذلك فالف الامام المازري جزءا في الرد عليه وجلب ف-يه نصوص المذهب والمسالة جلية لا تحتاج الي بيان قلت نقلت للشيخ حين	3755	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms323	true	4680092796658458843	185	239	953	1219	1535	300	ابن عبد السلام ولا يكون قول القاضي ثبت عندي---- حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان اع-----م منه وانما اوجب هذا البيان ان بعض من ينتهي الي علم الاصول من اهل القير-وان غلط في ذلك فالف الامام المازري جزءا في الرد عليه وجلب عليه نصوص المذهب والمسالة جلية لا تحتاج الي بيان ا---------لشيخ ابن	323	816263097409721070	258	478.0	204	285	90.52631378173828	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3756	false	-6337066121604516052	103	180	518	912	1519	300	وانا اذكر لبابه مختصرا ------------فانه يتفيهق فيه بخطابات ادبية لا تحتاج لذكرها هنا قال حدث سءال افتيت فيه انا وجميع من يستفتي بالمهدية بجواب واحد وعلي ان ما خالفه باطل فاسد فطعن بعض من نشا هنا ممن ينسب للفقه انه خفي شانه واخمل- زمانه فاراد ان يعلم اخوانه بمخالفته ايانا محله ومكانه ولا بد من ذكر السءال بنصه وايضاح مكنونة وكشفه وهو ان بعض القضاة انفذ كتابا لقاض ذكر فيه وثبت لدي ان فلانا وفلانا اشتريا من	3756	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms323	true	4680092796658458843	240	300	1224	1535	1535	300	وانا اذكر لبابه مختصرااي لباب الجزءفانه تفريق----- بخطابات ادبية لا يحتاج لذكرها هنا قال حدث سءال افتيت فيه---- وجميع من يستفتي بالمهدية بجواب واحد وعلي ان ما خالفه باطل فاسد فظن -بعض من نش----ا ممن ينسب للفقه انه خفي شانه واخمله زمانه--------------------------------------------------------------------------------- مكنونه وكشفه وهو ان بعض القضاة انفذ كتابا لقاض ذكر فيه وثبت لدي ان فلانا وفلانا اشتريا من-	323	816263097409721070	288	516.5	232	407	70.76167297363281	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3756	false	-6337066121604516052	180	300	912	1519	1519	300	فلان في عقد واحد كذا وكذا سهما بثمن سماه ثم ذكر بعد ذكر هذا وما يتعلق به فسالني الحامل لهذا الكتاب انهاء جميع ذلك للقاضي ليفعل فيه موجبه فاتفق راي الجماعة الذي- استرشدوا فيه عل------ي انه لا يوجب نقل ملك الباءع فتتعلق به الاحكام التابعة لنقل الملك من الشفعة وغيرها وعن تعلق الشفعة وقع الكلام والدليل علي ان هذا الكتاب لا يوجب علي الشريك اخذ الش-فعة او تركها انه- لا تجب الا بعد انتقال الملك لان بيع الخيار لا ح-ب فيه الشفعة ما لم يبيت والملك قد انتقل فيه علي احد القولين عندنا والملك لا يثبت انتقاله الا اذا اعترف به المتعاقدان او حكم به عليهما عند الانكار وهذا الكتاب لم يذكر فيه اعتراف الباءع بالبيع ولا صرح من بعثه-	3756	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms324	true	1078214867155795398	0	121	0	613	1536	300	فلان في عقد واحد كذا وكذا سهما بثمن سماه ثم ذكر بعد ذكر هذا وما يتعلق به فسالني الحامل لهذا الكتاب انهاء جميع ذلك للقاضي ليفعل فيه موجبه فاتفق راي الجماعة الذين استرشدوا فيه 172 ب علي انه لا يوجب نقل ملك الباءع فتتعلق به الاحكام التابعة لنقل الملك من الشفعة وغيرها وعن تعلق الشفعة وقع الكلام والدليل---- ان هذا الكتاب لا يوجب علي الشريك اخذا للشفعة او تركها انها لا تجب الا بعد انتقال الملك لان بيع الخيار لا تجب فيه الشفعة ما لم يب-ت والملك قد انتقل فيه علي احد القولين عندنا والملك لا يثبت انتقاله الا اذا اعترف بع المتعاقدان او حكم به عليهما عند الانكار وهذا الكتاب لم يذكر فيه اعتراف الباءع بالبيع ولا صرح من بعثه	324	816263097409721070	595	1151.0	478	618	96.2783203125	110	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3757	false	3898262163462813525	0	180	0	928	1514	300	بانه حكم بالبيع وقضي به بل اورد لفظا محتملا للحكم ولما سواه ولا تلزم القضا-ء والاحكام بلفظ فيه اشكال وايهام وهذا مما لا يختلف فيه احد من ذوي الافهام واللفظ الذي اشرنا اليه بالاحتمال هو قول القاضي وثبت عندي ان فلانا اشتري من فلان وقوله ثبت عندي لفظ يتردد بين ثبوت حكم وقضيته وبين استماع لما اثبته من بينة زكية دون اتباع حكم وابرام قضية فان تعسف متعسف وراي ان الثبوت نص في القضايا والاحكام قيل له انما يتحاكم في هذا لاهل اللسان وارباب البيان ووجدنا اهل اللسان يقولون ثبت عندنا موت الخليفة وخصب ارض كذا وثبت عندنا ظلم فلان وعداوته الي غير ذلك مما علموه بالخبر عنه وتلقوه بالقبول من افواه العدول مما لا يصح ان ينتصب له الحكام وتطلب فيه القضايا والاحكام وع-لة الامر ان المعني بالثبوت لغة حصول الامر وتحققه ولهذا حد بعض المتكلمين العلم بانه اثبات المعلوم علي ما هو به وان كان هذا الحد مرغوبا عنه عندنا والروايات مسطورة بصحة ما قلناه قال اشهب اذا كتب قاض الي قاض بامر مختلف فيه والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي فان كتب اليه انه حكم بما في	3757	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms324	true	1078214867155795398	121	300	613	1536	1536	300	بانه حكم بالبيع وقضي به بل اورد لفظا محتملا للحكم ولما سواه ولا تلزم القضايا والاحكام بلفظ فيه اشكال وايهام وهذا مما لا يختلف فيه احد من ذوي الافهام واللفظ الذي اشرنا اليه بالاحتمال هو قول القاضي وثبت عندي ان فلانا اشتري من فلان وقوله ثبت عندي لفظ يتردد بين ثبوت حكم وقضية- وبين استماع لما اثبته من بينة زكية دون ايقاع حكم وابرام قضية فان تعسف متعسف وراي ان الثبوت نص في القضايا والاحكام قيل له انما يتحاكم في هذا لاهل اللسان وارباب البيان ووجدنا اهل اللسان يقولون ثبت عندنا موت الخليفة وخصب ارض كذا وثبت ع-دنا ظلم فلان وعداوته الي غير ذلك مما علموه بالخبر عنه وتلقوه بالقبول من افواه العدول مما لا يصح ان ينتصب له الحكام وتطلب فيه القضايا والاحكام وجملة الامر ان المعني بالثبوت لغة حصول الامر وتحققه ولهذا حد بعض المتكلمين العلم بانه اثبات المعلوم علي ما هو به وان كان هذا الحد مرغوبا عن----دنا والروايات مسطورة بصحة ما قلناه قال اشهب اذا كتب قاض الي قاض بامر مختلف فيه والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي فان كتب اليه انه حكم بما في-	324	816263097409721070	916	1796.0	738	930	98.49462127685547	172	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3757	false	3898262163462813525	180	300	928	1514	1514	300	كتابه وانفذه جاز ذلك وانفذه هذا وان لم يكن قطع فيه الحكم وانم---------------------------ا ينبغي له ان يعمل براي الكاتب ومثله لابن حبيب عن الاخوين وفي الموازية -----يجب انقاذ ما في كتاب القاضي ان كان فيه اني قضيت لفلان علي فلان وان لم يكن في الكتاب الفراغ من الحكم فعلي المكتوب اليه ان يتم الحكم ولا يستانفه حكم بما ثبت عنده للحكم فلا قلت مسالة النزاع بين المازري ومنازعه مبنية علي تحقيق امرين احدهما ان فاعل ثبت في كت-ب القاضي لقاض اخر بلفظ ثبت كذا عندي هل هي بمنزلة المقضي به عنده ام لا والحق انه يختلف فيه علي قولين الاول -انه ليس كالمقتضي به وظاهر قول ابن رشد حيث قال فيما قدمناه عنه في مسالة تسمية القاضي في كتابه من-	3757	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms325	true	2783202178941908109	0	121	0	593	1503	300	كتابه وانفذه جاز ذلك وانفذه هذا وان لم يكن قطع فيه الحكم وانما كتب بما ثبت عنده للخصم فلا ينبغي له ان يعمل براي الكاتب ومثله لابن حبيب عن الاخوين وفي الموازية 173 ايجب انفاذ ما في كتاب القاضي ان كان فيه اني قضيت لفلان علي فلان وان لم يكن في الكتاب الفراغ من الحكم فعلي المكتوب اليه ان يتم الحكم ولا يستانفه ابن عرفة مس----------------------الة النزاع بين المازري ومنازعه مبنية علي تحقيق امرين احدهما ان فاعل ثبت في كتاب القاضي لقاض اخر بلفظ ثبت كذا----- هل هي بمنزلة المقضي به عنده ام لا والحق انه مختلف فيه علي قولين احدهما انه ليس كالمقضي- به وظاهر قول ابن رشد حيث قال فيما قدمناه عنه في مسالة تسمية القاضي في كتابه من	325	816263097409721070	539	1021.0	428	621	86.79549407958984	103	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3758	false	-7582302555607344366	0	130	0	655	1513	300	شهد عنده ما نصه لان كتاب القاضي الي القاضي بما ثبت عنده علي رجل في بلد المكتوب اليه ليس بحكم علي غاءب والثاني انه كالمقتضي به وهو ظاهر فهم ابن رشد المذهب حيث قال ان كتب بثبوت شهادة البينة فقط لم يامر باعادة شهادتهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم الي اخر كلامه المتقدم ولفظ المازري الذي نقلناه عنه من شرح التلقين نص في انه مختلف فيه بين العلماء ولم يصرح فيه عن المذهب بشء ونقل الشيخ عن اشهب يقتضي انه ليس كالامر المقتضب به الامر الثاني هو ان مسمي اشتري هل يقتضي ثبوت ملك المشتري مفعول اشتري وهو المشتري ام لا فالم-زري ومن ذكر انه وافقه علي فتواه من فقهاء المهدية يقول انه لا يقتضي ملكه وخصمه يقول يقتضي ملكه قلت----- وهذا هو مقتضي الفاظ المدونة عندي منها قوله	3758	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms325	true	2783202178941908109	121	247	593	1224	1503	300	شهد عنده ما نصه لان كتاب الق-----------اضي بما ثبت عنده علي رجل في بلد المكتوب اليه ليس بحكم علي غاءب والثاني انه كالمقضي- به وهو----- فهم ابن رشد المذهب حيث قال ان كتب بثبوت شهادة البينة فقط لم يامر باعادة شهادتهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم الي اخر كلامه المتقدم ولفظ -لمازري الذي نقلناه عنه من شرح التلقين نص في انه مختلف فيه بين العلماء ولم يصرح فيه عن المذهب بشء ونقل الشيخ عن اشهب يقتضي انه ليس كالمقضي------- به الامر الثاني هو ان مسمي اشتري هل يقتضي ثبوت ملك المشتري مفعول اشتري وهو المشتري ام لا فالمازري ومن ذكر انه وافقه علي فتواه من فقهاء المهدية يقول انه لا يقتضي ملكه وخصمه يقول يقتضي ملكه ابن عرفة وهذا هو مقتضي الفاظ المدونة عندي منها -----	325	816263097409721070	616	1186.5	491	661	93.19213104248047	118	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3680	false	1285438153842568739	0	80	0	401	1521	300	هنا العلماء -قال ابن هرمز ويري هو نفسه اهلا لذلك قلت----- وقع هذا في رسم الشجرة تطعم بطنين من جامع العتبية لابن هرمز ف-ما ذكره مالك عنه ولييس فيه ويري هو نفسه اهلا لذلك فقال ------ابن رشد زاد في هذه الحكاية في كتاب الاقضية من المدونة ورايت نفسك اهلا لذلك وهي زيادة حسنة لانه اعرف بنفسه وذلك ان يعرف من نفسه انه كملت له الات الاجتهاد وذلك علمه بالقران وناسخه ومنسوخه ومفصله من مجمله وعامه من خاصه وبالسنة مميزا بين	3680	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms331	true	-7651622910032205544	218	300	1129	1535	1535	300	هنا العلماء وقال ابن هرمز ويري هو نفسه اهلا لذلك ابن عرفة وقع هذا في رسم الشجرة تطعم بطنين من جامع العتبية لابن هرمز فيما ذك-ه مالك ول-----يس فيه ويري هو نفسه اهلا لذلك -قال 176 ب ابن رشد زاد في هذه الحكاية في كتاب الاقضية من المدونة ورايت نفسك اهلا لذلك وهي زيادة حسنة لانه اعرف بنفسه وذلك ان يعلم من نفسه انه كملت له الات الاجتهاد وذلك علمه بالقران وناسخه ومنسوخه ومفصله من مجمله وعامه من خاصه وبالسنة مميزا بين-	331	816263097409721070	386	720.0	308	414	93.2367172241211	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3680	false	1285438153842568739	80	246	401	1248	1521	300	صحيحها وسقيمها عالما باقوال العلماء وما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه عالما ببوجوه القياس ووضع الادلة مواضعه-ا وعنده من علم اللسان ما يفهم به معاني الكلام وفي نوازل ابن رشد انه سءل عمن قرا الكتب المستعملة مثل المدونة والعتبية دون رواية او الكتب المتاخرة التي لا توجد فيها رواية هل يستف-ي وان افتي وقد قراها دون رواية هل تجوز شهادته ام لا فاجاب من قرا هذا الكتب وتفقه فيها علي الشيوخ وفهم معناها واصول مساءلها من الكتاب والسنة والاجماع وذكر-- ما نقلناه عنه في البيان قال فهذا يجوز له ان يفتي فيما ينزل ولا نص فيه باجتهاده قال ومن لم يلحق هذه الدرجة لم يصلح ان يستفتي في المجتهدات التي لا نص فيها ولا يجوز له ان يفتي برايه----------- الا ان يعلم برواية من عالم فيقلد فيما يخبر به وان كان فيه -اختلاف اخبر بالذي ترجح عنده ان كان ممن له فهم ومعرفة بالترجيح قلت و----هذا حال كثير ممن ادركناه واخبرنا عنه انهم كانو- يفتون ولا قراءة لهم في العربية فضلا عما سواها من اصول الفقه	3680	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms332	true	5286173832439015661	0	167	0	858	1573	300	صحيحها وسقيمها عالما باقوال العلماء وما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه عالما -بوجوه القياس ووضع الادلة مواضعهما وعنده من علم اللسان ما يفهم به معاني الكلام وفي نوازل ابن رشد---- سءل عمن قرا الكتب المستعملة مثل المدونة والعتبية دون رواية او الكتب المتاخرة التي لا توجد فيها رواية هل يستفتي وان افتي وقد قراها دون رواية هل تجوز شهادته ام لا فاجاب من قرا هذه الكتب وتفقه فيها علي الشيوخ وفهم معناها واصول مساءلها من الكتاب والسنة والاجماع-وذكرنا ما نقلناه عنه في البيان-قال -هذا يجوز له ان يفتي فيما ينزل ولا نص فيه باجتهاده قال ومن لم يلحق هذه الدرجة لم يص-ح ان يستفتي في المجتهدات التي لا نص فيها ولا يجوز له ان يفتي برايه في شء منها الا ان يعلم برواية عن عالم فيقلد فيما يخبر به وان كان فيها اختلاف اخبر بالذي ترجح عنده ان كان ممن له فهم ومعرفة بالترجيح ابن عرفة هذا حال كثير ممن ادركنا- واخبرنا عنه انهم كانوا يفتون ولا قراءة لهم في العربية فضلا عما سواها من اصول الفقه	332	816263097409721070	830	1577.5	668	868	95.62211608886719	149	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3681	false	4453126705222025228	49	179	270	980	1604	300	وقال القرافي ما حاصله لمن حفظ روايات المذهب وعلم مطلقها ومقيدها وعامها وخاصها ان يفتي بمحفوظة منها وما ليس محفوظا له منها لا-يجوز له تخريجه علي محفوظه منها الا ان كمل علم اصول الفقه وكتاب القياس واقسامه وترجيحاته وشراءطه وموانعه والا حرم عليه التخريج قال وكثير من الناس يتعرضون علي الترجيح دون هذه الشراءط بل صار يفتي من لم يحط بالتقييدات ولا التخصيصات من منقول امامه وذلك لعب -----وفسق -شرط التخريج علي قول امامه ان يكون القولل المخرج عليه ليس مخالفا الاجماع ولا نص ولا قياس جلي لان القياس ع-ليه حينءذ معصية وقول امامه ذلك غير معصية لانه باجتهاد ان اخطا فيه------ فلا ياثم وتحصيل حفظهم القواعد الشرعية انما هو بالمبالغة في تحصيل مساءل الفقة باصولها واصول الفقه لا تفيد ذلك ولذا الفت هذا الكتاب المسمي بالقواعد قلت----- قوله ليس	3681	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms332	true	5286173832439015661	167	300	858	1573	1573	300	وقال القرافي ما حاصله لمن حفظ روايات المذهب وعلم مطلقها ومقيدها وعامها وخاصها ان يفتي بمحفوظه منها وما ليس محفوظا له منها لا يجوز له تخريجه علي محفوظه منها الا ان حصل علم اصول الفقه وكتاب القياس واقسامه وترجيحاته وشراءطه وموانعه والا حرم عليه التخريج قال وكثير من الناس يقدم-ون علي التخريج دون هذه الشراءط بل صار يفتي من لم يحط بالتق-يدات ولا التخصيصات من منقول امامه وذلك لعب 177 اوفسق وشرط التخريج علي قول امامه ان يكون القو-ل المخرج عليه ليس مخالفا -لاجماع ولا نص ولا قياس جلي لان القياس ع ليه حينءذ معصية وقول امامه ذلك غير معصية لانه باجتهاد و--اخطا فيه مجملا فلا ياثم وتحصيل حفظ-- القواعد الشرعية انما هو بالمبالغة في تحصيل مساءل الفقه باصولها واصول الفقه لا يفيد ذلك ولذا----- هذا الكتاب المسمي بالقواعد ابن عرفة قوله ليس-	332	816263097409721070	681	1267.5	554	729	93.41563415527344	114	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3679	false	-6381354534044496146	61	145	302	758	1581	300	ومن يفتي في هذا الزمان اقل حاله ان يكون مطلعا علي روايات المذهب وتاويل الاشياخ لها وتوجيههم ما اختلف- ظواهر بعضها مع بعض وتشبيههم مساءل بمساءل قد يسبق للفهم تباعدها الي غير ذلك مما بسطه الاشياخ فهذا لعدم المجتهد يقتصر عل- نقله واختلف اصحاب الشافعي في جواز افتاء المفتي اذا كان مجتهدا في مذهب امام وبجوازه اخذ القفال وهو مبني علي جواز تقليد الميت قلت في هذ-----------------------------ا الاجراء نظر والاقرب فهمه علي ان الجواز تقليد الميت يمنع افتاء المجتهد الخاص ومنعه تخبيره خوف التعطيل	3679	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms333	true	7626793386140990458	29	117	158	638	1576	300	ومن يفتي في هذا الزمان اقل حاله ان يكون مطلعا علي روايات المذهب وتاويل الاشياخ---- وتوجيههم ما اختلفت ظواهر بعضها مع بعض وتشبيههم مساءل بمساءل قد يسبق الفهم تباعدها الي غير ذلك مما بسطه الاشياخ فهذا لعدم المجتهد يقتصر علي نقله واختلف اصحاب الشافعي في جواز افتاء المفتي اذا كان مجتهدا في مذهب امام وبجوازه اخذ القفال وهو مبني علي جواز تقليد الميت وفيه خلاف بين الاصوليين ابن عرفة في هذا الاجراء نظر والاقرب فهمه علي ان --جواز تقليد الميت يمنع افتاء المجتهد الخاص ومنعه يجيز-ه خوف التعطيل	333	816263097409721070	435	831.0	354	487	89.32238006591797	74	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3681	false	4453126705222025228	179	207	980	1130	1604	300	مخالفا لاجماع ولا نص--- اما الاجماع فمسلم واما النص فليس كذلك لنص مالك في كتاب الجامع من العتبية وغيره علي مخالفته نص الحديث الصحيح اذا كان العمل بخلافه	3681	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms333	true	7626793386140990458	0	28	0	150	1576	300	مخالفا لنص--- ولا اجماع اما الاجماع فمسلم واما النص فليس كذلك لنص مالك في كتاب الجامع من العتبية وغيره علي مخالفته نص الحديث الصحيح اذا كان العمل يخالفه	333	816263097409721070	140	261.0	112	153	91.50326538085938	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3924	false	-5129695221024312994	154	255	888	1402	1613	300	واما العتق ف-------------------الاكثر لم ينصوا عليه بعينه فيها وهو عندي لاكتفاءهم بذكر الولاء عنه لانه مهما ثبت ثبت العتق ومهما ثبت العتق ثبت الولاء ومه-ا انتفي احدهما انتفي الاخر وما اث-بت احد المتساويين في اللزوم اثبت الاخر وقال المازري ضبط عبد الوهاب ما تجوز فيه شهادة السماع بما لا ينقل ولا ينتقل وقبله هو والباجي منه ثم قال المازري اختلف الناس في العتق منهم من لم يثبته بها ومنهم من اثبته بها لانه مما لا يتغير ولا يبقي قلت وهذا مع ضابط عبد الوهاب ينتج انه يثبت بها وهو الحق------ قول ابن عبد السلام منهم من الحق العتق بما يثبت بالسماع	3924	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms340	true	2232281579244077944	83	168	440	881	1588	300	واما العتق فقال الشيخ ابن عرفة الاكثر لم ينص-- عليه بعينه فيها وهو عندي لاكتفاءهم بذكر الولاء عنه ----------ثبت ثبت العتق ومهما ثبت العتق الو----لاء ومهما انتفي احدهما انتفي الاخر ومهما ثبت احد المتساويين ثب-----------ت الاخر وقال المازري ضبط عبد الوهاب ما تجوز فيه شهادة السماع بما لا ينقل ولا ينتقل وقبله هو والباجي منه ثم قال المازري اختلف الناس في العتق منهم من لم يثبته بها ومنهم من اثبته بها -------------------------------------------------------------------------وهو الحق ونحوه قول ابن عبد السلام منهم من الحق العتق بما يثبت بالسماع	340	816263097409721070	406	751.0	327	541	75.04621124267578	72	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3925	false	522012426975449936	157	195	831	1046	1581	300	ظن بالسماع مقالتي لما عد متطيهم في النهاية------ فوقف قديم مثله البيع والولا وموت وارث والقضا- كالعدالة وجرح وانكاح وكفر وضده ورشد وتوسيخه وعزل ولاية واصرار زوج والرضاع وفي النسب نفاس حكي اللخمي لوث قسامة وقد زادنا---- الكافي	3925	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms340	true	2232281579244077944	255	296	1347	1571	1588	300	ظن بالسماع مقالتي لما عد متيطهم في النهاية 181 ب فوقف قديم مثله البيع والولا وموت وارث والقضاء كالعدالة وجرح وانكاح وكفر وضده ورشد وتسفي-ه وعزل ولاية واضر-ر زوج والرضاع وفي النسب نفاس حكي اللخمي لوث قسامة واذا تاملت نص الكافي	340	816263097409721070	200	362.5	163	226	88.49557495117188	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4203	false	5963342025957776001	51	97	249	473	1513	300	اللخمي وب-------------------السماع المستفيض قال ابن القاسم مثل ما لو ان رجلا عدا علي رجل في سوق علانية مثل سوق الاحد وما اشبهه من كثرة الناس والغاشية فقطع كل من حضر عليه الشاهدة---- فراي من ارضي من اهل العلم ان ذلك اذا كثر ه-ذا وتظاهر---- بمنزلة اللوث	4203	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms340	true	2232281579244077944	36	82	213	434	1588	300	اللخمي ومما تثبت به القسامة السماع المستفيض مثل------------------ لو ان رجلا عدا علي رجل في سوق علانية مثل سوق الاحد و----شبهه من كثرة الناق--------- فقطع كل من حضر عليه الشهادة قال فراي من ارضي من اهل العلم ان هذا اذا كثر هكذا وتظاهر انه بمنزلة اللوث	340	816263097409721070	184	301.0	144	252	73.01587677001953	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3924	false	-5129695221024312994	50	156	283	899	1613	300	المتيطي قال ابن الهندي في نسخته الكبري غمز بعض اهل عصرنا شهادة السماع علي الضرر واختار الشهادة علي معرفة الضرر وقد غمز ابن القاسم هذا الذي اختاره وكرهه وعلله من جهة القطع علي امر لا يعرف الا بالاستفاضة والسماع لان الشهود لا يسكنون مع الزوجين وانما هو عندهم بلاغ فترك الغامز العمل بها استحسان ابن القاسم واجاز ما كرهه ويجب اذا ثبتت المسالة رواية ا--لا ترفع الا برواية اثبت منها وهذه المسالة من الثماني عشر مسالة التي تجوز شهادة السماع فيها منها الاحباس المتقادمة------------------- والنكاح والانساب والولاء والميراث والموت وولاية القاضي وعزلته والعدالة والتجريح والاسلام والكفر بالله--------- والرضاع والترشيد والتسفيه وفي بعض هذا نزاع------- واما العتق	3924	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms341	true	5827138402106364848	29	140	167	814	1668	300	المتيطي قال ابن الهندي في نسخته الكبري غمز بعض اهل عصرنا شهادة السماع علي الضرر واختار الشهادة علي معرفة الضرر وقد غمز ابن القاسم هذا الذي اختاره وكرهه وعلله من جهة القطع علي امر لا يعرف الا بالاستفاضة والسماع لان الشهود لا يسكنون مع الزوجين وانما هو عندهم بلاغ فترك الغامز العقل بما استحس-ن ابن القاسم واجاز ما كرهه ويجب اذا ثبتت المسالة رواية ان لا ترفع الا برواية اثبت منها وهذه المسالة من الثماني عشر-----ة التي تجوز شهادة السماع فيها منها الاحباس المتقادمة والاشربة المتقادمة والناكح والانساب والولاء والميراث والموت وولاية القاضي وعزلته والعدالة والتجريح والاسلام والكفر بالله والولادة والرضاع والترشيد والتسفيه وفي بعض هذا نزاع صح منه واما الجرح	341	816263097409721070	603	1164.5	498	653	92.34303283691406	99	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3926	false	1749179902981391495	36	64	181	321	1552	300	وفي مفيد الحكام لابن هشام افتي ابن زرب في وصي قامت له بينه بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل و---------الثقات انها جاءزة	3926	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms341	true	5827138402106364848	152	179	880	1014	1668	300	ففي مفيد الحكام لابن هشام افتي ابن زرب في وصي قامت له بي---------------نة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل وغيرهم من الثقات انها جاءزة	341	816263097409721070	124	226.0	99	149	83.22147369384766	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3929	false	4714221397505258806	213	273	1094	1387	1518	300	ابن رزقون وغيره-------- لا تجوز شهادة السماع الا لمن كان الشء بيده ولا يستخرج بها من يد حاءز ولابن حبيب عن الاخوين وابن القاسم واصبغ ما يقتضي انه يستخرج بها من اليد قلت لم يحك المازري غير الاول ثم قال لو كانت المتنازع فيه عفوا من الارض ليس بيد احد لكان المذهب علي قولين في تمكينها لمن قال----- بشهادة سماع	3929	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms342	true	9117617911983973236	233	288	1226	1497	1561	300	ابن زرقون وغيره عن محمد لا تجوز شهادة السماع الا لمن كان الشء بيده ولا يستخرج بها من يد حاءز ولابن حبيب عن الاخوين وابن القاسم------ ما يقتضي انه يستخرج بها من اليد----------- المازري----------------- لو كان- المتنازع فيه عفوا من الارض ليس بيد احد لكان المذهب علي قولين في تمكينها امن قام فيها بشهادة سماع	342	816263097409721070	254	454.0	202	306	83.00653839111328	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3930	false	-2103092997687651883	152	297	791	1538	1553	300	في -------الوقف والملك والصدقة والاشرية القديمة والنكاح والولاء والنسب والحيازة جميع ذلك يشترط فيه طول الزمان واما في الموت فيشترط فيه تناءي البلدان او تقادم الزمان قلت مق-----تضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت في القطع في المشهود به ويشترط فيها كون المشهود به حيث لا يدرك به القطع والبت به عادة وان امكن عادة البت به لم تجز فيه شهادة الس----------------------------------------------------ماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب او ببلد الموت فانما هي شهادة ا-لبت وقد ش-هدت شيخنا القاضي ابن عبد السلام وقد طلب---- بتونس منه بعض اهلها اثبات وفاة صهر له مات ببرقة قافلا من الحج فاذن له فاتاه بوثيقة بشهادة شهود علي سماع لوفاته علي ما يجب كتبه في شهادة السماع وكان ذلك بعد مدة يتقرر فيها بت العلم بوفاته والقطع بها واظن ان ذلك كان منه نحو من ثمانية اعوام فرد ذلك ولم يقبله ولحوق الريبة فيها يطالبها	3930	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms342	true	9117617911983973236	0	152	0	792	1561	300	في الملك والوقف------- والصدقة والاشربة القديمة والنكاح والولاء والنسب --لحيازة حميع ذلك يشترط فيه طول الزمان واما في الموت فيشترط فيه تناءي البلدان--- تقادم الزمان ابن عرفة مقتضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت في القطع --بالمشهود به -يشترط فيها كون المشهود ب--حيث لا يدرك بال--قطع والبت به عادة وان امكن عادة البت به لم تجز فيه شهادة السماع وهو مقتضي قول الباجي اما الموت فيشهد فيه علي السماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب او ببلد الموت فانما هي شهادة بالبت وقد شاهدت شيخنا القاضي ابن عبد السلام وقد طلب منه بتونس---- بعض اهلنا اثبات وفاة صهر له مات ببرقة قابلا من الحج فاذن له فاتاه بوثيقة بشهادة شهود علي سماع لوفاته علي ما يجب كتبه في شهادة السماع وكان ذلك بعد مدة يتصور فيها بت العلم بوفاته والقطه بها واظن ان ذلك كان منذ نحو من ثمانية اعوام فرد ذلك ولم يقبله -لحوق الريبة فيها يبطل-ها	342	816263097409721070	703	1299.5	564	817	86.0465087890625	117	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3915	false	-3029376673049894570	192	233	983	1173	1511	300	قول ابن رشد ولفظ السماع انه ------لا يشترط فيمن عرفه من الجم-ع بلوغ عدده ما يحصل العلم به بل ظاهره ان عرف منه اثنان او واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي في ذلك والاظهر تقييده بما يفيد العلم به بكثرة او قراءن او الظن القوي	3915	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms346	true	7323058188873154510	6	65	33	325	1483	300	قول ابن نافع وروايته والمشهور انه لا يشترط فيمن عرف- من الجميع بلوغ عدده ما يحصل العلم به بل ظاهره ان عرف منه اثنان او واحد انه لا يكتفي بالتعريف الا ان يفيد اليقين واستظهر ابن عرفة الاول فقال وظاهر قول ابن رشد ولفظ السماع كفي في ذلك والاظهر تقييده بما يفيد العلم--- بكثرة او قراءن او الظن القوي	346	816263097409721070	167	296.0	131	296	56.41891860961914	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4023	false	-9030678606836360362	65	106	311	513	1435	300	البينة وان وجدوا سءلوا ------------قال ابن القاسم ف---------ان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وفي------------- العارية منها ف-----------------------ان شهدوا------------- ولم يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي البت كما ذكرنا ويقضي له	4023	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms346	true	7323058188873154510	131	187	642	911	1483	300	البينة بذلك كانت زورا وبهذا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال وان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فش-ادتهم باطلة وظاهر ما في كتاب العارية من المدونة انه ليس بشرط قال وان شهدوا ان الدابة له ولم يقولوا لا --انه باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي البت كما ذكرنا ويقضي له	346	816263097409721070	175	274.5	137	272	64.3382339477539	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3920	false	7241331017319100899	76	168	390	896	1622	300	شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود فيه مطلقا وصحتها بالظن القوي فيما يعسر العلم به عادة طريقان الاولي في المقدمات لا تصح شهادة بشء الا بعلمه والقطع بمعرفته لا بما يغلب علي الظن معرفته قال -العلم ما يحصل بمجرد العقل فقط منه ضروري كعلم الانسان حال نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره ويصبح بذلك شهادته علي نفسه وبالعقل مع احد- الحواس الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس والثالث الخبر المتواتر ومنه نظري كشهادة خزيمة بن ثابت له صلي الله عليه وسلم انه اشتري الفرس من الاعرابي ولم يحضر شراءه مستندا	3920	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms347	true	-7258019145599025390	212	300	1066	1554	1554	300	شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود فيه مطلقا وصحتها بالظن------ فيما يعسر العلم به عادة طريقان الاولي ل---لمقدمات لا تصح شهادة بشء الا بعلمه والقطع بمعرفته لا بما يغلب علي الظن معرفته قال والعلم--- يحصل بمجرد العقل فقط منه ضروري كعلم الانسان حال نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره ويص-ح بذلك شهادته علي نفسه وبالعقل مع احدي الحواس الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس والثالث الخبر المتواتر ومنه نظري كشهادة خزيمة بن ثابت له رضي الله عنه------ انه اشتري الفرس من الاعرابي ولم يحضر شراءه مستندا-	347	816263097409721070	481	910.0	394	508	94.6850357055664	80	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3920	false	7241331017319100899	168	300	896	1622	1622	300	في ذلك للدليل الظاهر والبرهان الساطع فان قلت حمله شهادة خزيمة علي هذا الاعتبار وجعلها مثالا لاصل عام خلاف قول الاصوليين انها خاصة لا يقاس عليها حسبها ذكر -الامدي وابن الحاجب في شروط الاصل في القياس قلت جعل الاصوليين كونها خاصة هو من حيث الحكم لها بحكم شهادة شهيدين لا من حيث الحكم لها بانها شهادة شرعية قال وكذا الشهادة بما علم من الاخبار المتواترة جاءزة كالولاء والنسب والموت وولاية القاضي وعزله------ وضرر الزوجين وشبهه اذا حصل العلم بهذه الامور والقطع بها الثانية للمازري قال في قبول شهادة الشاهد بزوجية رجل امراة برءيته حوزه اياها حوز الازواج زوجاتهم وان لم يولد حين التزويج هذا نوع خارج عن شهادة السماع -انما يطلب فيه الظن القوي المزاحم للعلم اليقيني بقراءن الاحوال كالشهادة بالتفقير بان الشاهد يشهد به ولا يقطع علي صحة ما شهد به-	3920	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms348	true	4375845882279471999	0	132	0	724	1613	300	في ذلك للدليل الظاهر والبرهان القاطع فان قلت جملة شهادة خزيمة علي هذا الاعتبار وجعلها مثولا لاصل عام خلاف قول الاصوليين انها خاصة لا يقاس عليها حسبما ذكري الامدي وابن الحاجب في شروط الاصل في القياس قلت جعل الاصوليين كونها خاصة هو من حيث الحكم لها ب----شهادة شاهدين لا من حيث الحكم لها بانها شهادة شرعية قال وكذا الشهادة بما علم من الاخبار المتواترة جاءزة -الولاء والنسب والموت وولاية القاضي وعزله 185 ب وضرر الزوجين وشبهه اذا حصل العلم بهذه الامور والقطع بها الثانية للمازري قال في قبول الش------اهد بزوجية رجل امراة برءيته حوزه اياها حوز الازواج زوجاتهم وان لم يولد حين التزويج هذا نوع خارج عن شهادة السماع وانما يطلب فيه الظن القوي المزاحم للعلم اليقيني بقراءن الاحوال كالشهادة بالنفقير فان الشاهد يشهد له ولا يقطع علي صحة ما شهد به	348	816263097409721070	701	1358.5	573	735	95.37415313720703	117	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3921	false	-8104027628563642790	0	84	0	430	1565	300	لجواز ان يكون ان يكون له مال اخفاه لكن اذا بدت قراءن ال---------فقر والاسعار والصبر علي مضض الجوع وادر-ك ذلك بالمخالطة صح التعويل عليه في الشهادة بقراءن الاحوال وعلي هذه الطريقة قال ابن الحاجب تابعا لابن شاس ويعتمد علي القراءن المغلبة للظن في التعديل وفي الاعسار وضرر احد الزوجين قلت وهذا الظن الناشء عن القراءن انما هو كاف في جزم الشاهد بما به يشهد علي وجه البت ولو صرح في اداء شهادته ل-لظن لم تقبل الا -ما تقدم في التعديل من قوله اراه عدلا	3921	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms348	true	4375845882279471999	132	214	724	1150	1613	300	بجواز ان ي--------كون له مال اخفاه لكن اذا بدت قراءن الفقر من الفقر والاعسار والصبر علي مضض الجوع وادراك ذلك بالمخالطة صح التعويل عليه في الشهادة بقراءن الاحوال وعلي هذه الطريقة قال ابن الحاجب ت-بعا لابن شاس ويعتمد علي القراءن المغلبة للظن في التعديل و---الاعسار وضرر---- الزوجين قلت وهذا الظن الناشء عن القراءن انما هو كاف في جزم الشاهد بما به يشهد علي وجه البت ولو صرح في اداء شهادته بالظن لم تقبل الا بما تقدم في التعديل من قوله اراه عدلا	348	816263097409721070	410	771.5	330	442	92.76017761230469	70	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3904	false	-1034039728054943959	239	289	1146	1392	1449	300	واما ما -شهد عليه الشاهد من عقود البياعات والاقرار---------ات فليس علي الشاهد ان يقراها ولا يحفظ ما فيها وحسبه ان يتصفح منها عقد- الاشهاد فيجوز له ان يءدي شهادته علي ما اشهد عليه وان -لم يعرف ما في الكتاب ولا عدد المال اذا عرف المشهدين له علي انفسهم قال ابن	3904	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms362	true	-6685486190537480414	111	154	581	793	1528	300	واما ما اشهد عليه------- من عقود ----------الاقرار والمبايعات فليس عليه قراءت--------ها ولا -حفظ ما فيها وحسبه ان يتصفح منها عقود الاشهاد فيجوز له ان يءدي شهادته علي ما اشهد 193 افيه ولم يعرف ما في الكتاب ولا عدد المال وفي البيان-------------------- قال ابن	362	816263097409721070	177	276.0	137	258	68.60465240478516	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3904	false	-1034039728054943959	239	282	1146	1357	1449	300	واما ما -شهد عليه الشاهد من عقود البياعات والاقرارات فليس علي الشاهد ان يقراها ولا يحفظ ما فيها وحسبه ان يتصفح منها عقد الاشهاد فيجوز له ان يءدي شهادته علي ما اشهد عليه وان لم يعرف ما في الكتاب ولا عدد المال اذا	3904	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms363	true	7651226924821036442	257	300	1317	1528	1528	300	واما ما اشهد عليه الشاهد من عقود البياعات والاقرارات فليس علي الشاهد ان يقراها ولا يحفظ ما فيها وحسبه ان يتصفح منها عقد الاشهاد فيجوز له ان يءدي شهادته علي ما اشهد عليه وان لم يعرف ما في الكتاب ولا عدد المال اذا-	363	816263097409721070	210	410.0	168	212	99.05660247802734	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3904	false	-1034039728054943959	40	80	182	389	1449	300	ما اشهد فيه من العقود فقد تقدم انه لا يلزمه تصفحه ولا قراءته ولا يتصفح منه الا موضع التقييد---- ولذا يشهد علي الحكام بالسجلات المطولة ولا تقرا واذا لم تلزمه قراء-ته حين تقييد الشهادة---- لا يلزمه ذلك حين الاداء اولي	3904	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms363	true	7651226924821036442	198	236	1015	1213	1528	300	ما اشهد فيه من العقود لا يل-------------زمه تصفحه ولا قراءته ولا يتصفح منه الا موضع التقييد قال ولذا يشهد---- الحكام بالسجلات المطولة ولا تقرا واذا لم تلزمه قراءاته حين تق-يد الشهادة فان لا يلزمه ذلك حين الاداء اولي	363	816263097409721070	184	337.5	149	216	85.18518829345703	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3905	false	4462669911489294035	22	112	97	544	1485	300	المشهود عليه لا يشهد البتة قلت- قوله مع الباجي وغيره انه لا يلزم الشاهد قراءة كل الوثيقة خلاف عمل محققي شيوخنا علي لزوم قراءتها خوف -ان يكون في الوثيقة عقد فاسد او مشروط فيه ما يفسده و--ما ظنه الشاهد صحيحا وهو غير تام كه-بته لابنه الصغير دار سكناه ونحو ذلك او ما فيه تلبيس علي حكام المسلمين قال بعض من لقيناه الا ان يعلم الشاهد بقارءن الاحوال ان ما يشهد به قد -برمه والتزمه فلا تلزم قراءتها لانه امر قد وقع فيشهد به لينفذ فيه حكم الله سبحانه وادب ملبسه	3905	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms364	true	-2075163542571756425	1	92	4	453	1494	300	المشهدين له علي انفسهم ابن عرفة قوله مع الباجي وغيره انه--- يلزم الشاهد قراءة كل الوثيقة خلاف عمل محققي شيوخنا علي لزوم قراءتها خوفا ان يكون في الوثيقة عقد فاسد او مشروط فيه ما يفسده او ما ظنه المشهد صحيحا وهو غير تام كه بته لابنه الصغير دار سكناه ونحو ذلك او ما فيه تلبيس علي حكام المسلمين قال بعض من لقيناه الا ان يعلم الشاهد بقراءن الاحوال ان ما يشهد به قد ابرمه والتزمه فلا تلزم قراءتها لانه امر قد وقع فيشهد به لينفذ فيه حكم الله بفسخ-ه وادب ملبسه	364	816263097409721070	412	768.5	327	453	90.94922637939453	78	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4234	false	-3427204980793329491	216	300	1071	1471	1471	300	عيسي ابن القاسم كل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالرضاعة من ام او غيرها وكل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالنسب ولا تعتق ع-----ليه من عمة او خالة او بنت اخت فلا حد عليه في شء من ذلك وان علم انهن محرمات عليه لانه يجوز له بيعهن واستخدامهن الا ان يحملن فيلحق به الولد ويعجل عتقهن ومن وطء شيءا منهم عامدا عالما بحرمه ذلك عوقب نكالا ويبعن عليه وكل من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق-	4234	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms368	true	5469416656198486290	37	122	184	588	1487	300	عيسي -بن القاسم كل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالرضاع- من ام او غيرها وكل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالنسب ولا تعتق 196 اعليه من عمة او خالة او بنت اخت فلا حد عليه في شء من ذلك وان علم انهن محرمات عليه لانه يجوز له بيعهن واستخدامهن الا ان يحملن فيلحق به الولد ويعجل عتقهن ومن وطء شيءا منهن عامدا عالما بحرمة ذلك عوقب نكالا وبيعت عليه وكل من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق	368	816263097409721070	392	759.0	309	406	96.55172729492188	78	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4235	false	4181686004219851884	0	66	0	321	1468	300	عليه بالملك كالبنت والام والاخت------ عامدا عالما حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة وغيرها لا خلاف في شء منها الا في تعجيل عتق من حملت منه منهن ومن الناس من قال يستخدمهن ولا يعتقن عليه وقع ذلك في رسم الفصاحة من سماع عيسي من كتاب الاستبراء	4235	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms368	true	5469416656198486290	122	188	588	909	1487	300	عليه بالملك كالبنت والام والاخت عالما عامد------ا حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة وغيرها لا خلاف في شء منها الا في تعجيل عتق من حملت منه منهن ومن الناس من قال يستخدمهن ولا يعتقن عليه وقع ذلك في رسم الفصاحة من سماع عيسي من كتاب الاستبراء	368	816263097409721070	315	618.0	250	327	96.33027648925781	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0771	false	-343797491042710636	70	104	342	525	1513	300	علي الامام اغزاء طاءفة للعدو-------------- يخرج بها هو او من يثق به وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة	771	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms405	true	6557206948069440224	206	243	1096	1287	1579	300	علي الامام اغراء ا------لعدو في كل سنة مرة يخرج بها هو او من يثق به وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة	405	816263097409721070	175	329.0	142	197	88.83248901367188	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0792	false	-6812523060650719127	103	139	521	710	1532	300	المسلمين فيه طرق الاكثر واجب الباجي في وجوبه وكونه نفلا قول جمهور اصحابنا مع مالك وقول اشهب في الفداء يخمر لا-يدخل في نقل بمعصية ابن بشير سما ن-فلا لوجوبه علي الكفاية لا الاعيان الا ان يتعين	792	6801352867000480475	Sham19Y0018279-ara1.ms407	true	5544712076593222156	253	289	1376	1562	1622	300	المسلمين فيه طرق الاكثر واجب الباجي في وجوبه وكونه نفلا قول جمهور اصحاب----- مالك وقول اشهب في الفداء بخمر لا يدخل في نفل بمعصية ابن بشير سماه نفلا لوجوبه علي الكفاية لا الاعيان الا ان يتعين	407	816263097409721070	180	345.0	146	191	94.24083709716797	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0018279-ara1