id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0633	false	-3408950377224849928	98	167	510	882	1554	300	وفقهاء الامصار علي جواز التسمية والتكنية بابي القاسم والنهي عنه منسوخ واستحسن بعض شيوخ شيوخنا جواب الشيخ الفقيه القاضي ابي القاسم ابن زيتون حين قال له سلطان بلده امير افريقية المستنصر بالله ابو عبد الله بن الامير ابي زكريا لما ساله حين دخوله عليه عن اسمه لم تسميت بابي القاسم مع صحة حديث تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي بقوله--------- انما تسميت بكنية- صلي الله عليه وسلم ولم اتكن بها	633	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms0104	true	-4319525691062477795	113	162	563	833	1567	300	وفقهاء الامصار علي جواز التسمية والتكنية بابي القاسم والنهي عنه منسوخ ودخل -------------------------------------القاضي ابو القاسم -بن زيتون علي------------------------------- المستنصر بالله سلطان افريقية فقال ل-------------------------------------------ه لم تسميت بابي القاسم مع صحة حديث تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاجابه بان قال انما تسميت بكنيته صلي الله عليه وسلم ولم اتكن بها	104	6511020490880680296	228	375.5	185	382	59.68586349487305	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0439	false	-160247640965841250	230	298	1215	1577	1587	300	شرط الحكم تصوره بوجه ما والمطلوب معرفة حقيقته وابن عبد السلام لعسره ويرد بعدم عسر حكم الفقيه بثبوته ونفيه وصحته وفساده--------------- ولازمه ادراك فضله او خاصته كذلك وي---------------------------------مكن رسمه بانه عبادة يلزمها وقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة و----------حده بزياد----------------------------------------------------------------------ة وطواف ذي طهر اخ-ص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر والسعي من الصفا للمروة ومنها اليها سبعا -بعد طواف كذلك لا يقيد وقته باحرام في الجميع	439	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms0593	true	-7657489447260271020	22	115	110	592	1558	300	شرط الحكم تصوره بوجه ما والمطلوب معرفة حقيقته واما الثاني فبانه لم يعسر علي---------- الفقيه الحكم عليه بالثبوت والنفي والصحة والفساد ولازمه ادراك فضله او خاصته كذلك يعني رحمه الله من غير عسر ثم قال ويمكن رسمه بانه عبادة يلزمها وقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة ويمكن ايضا حده بان يزاد علي ما تقدم شء اخر فتقول عبادة يلزمها وقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة وطواف ذي طهر اختص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر والسعي من الصفا للمروة ومنها اليها سبعا وبعد طواف كذلك لا يقيد وقته باحرام في الجميع	593	6511020490880680296	298	522.5	238	492	60.56910705566406	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0765	false	-5615914474591058603	232	269	1116	1298	1448	300	ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف نصا فيه واري ان قصد مجرد كون الثواب------ تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين لهم ان امكن وصوله لهم وفيها مالي	765	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms0636	true	-2595568780168140448	187	225	965	1152	1524	300	ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف نصا فيه وروي ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق به -موضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين لهم ان امكن وصوله لهم انتهي وبقي	636	6511020490880680296	172	322.5	135	188	91.48936462402344	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1760	false	553217920389089658	23	281	116	1513	1600	300	تعالي اعلم كتاب البيوع AUTO كتاب البيوع----- البيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعم عقد معارضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزياد------------------------------------------ة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة ودفع عوض في معلوم قدر غير ذهب مسكوك او فضة لاجل سلم لا بيع لاجل لانه لو استحق لم ينفسخ بيعه ولو بيع معينا انفسخ بيعه باستحقاق وحصول عارض تاجيل عوضه العين ورءية عوضيه غير العين حين عقده وبته وعدم ترتيب ثمنه علي ثمن سابق وصحته ومقابل كل منهما يعدده لمءجل ونقد وحاضر وغاءب وبت وخيار ومرابحة وغيرها وصحة وفساد كل منهما مباين لمقابله واعم من غيره من وجه وقال ابن عبد السلام مع----------------رفة حقيقته ضرورية حتي للصبيان وعرفه بعضهم بانه دفع عوض في معوض فيدخل الفاسد او اكثره وخصص بعضهم تعريف الحقاءق الشرعية بصحيحها لانه المقصود بالذات ومعرفته تستلزم معرفة الفاسد او اكثره فقال نقل الملك بعوض لاعتقاده ان الفاسد لا ينقل الملك بل شبهته وذكر لفظ العوض فيهما خلل لانه لا يعرف الا بعد معرفة البيع او ما هو ملزوم له قلت -------المعلوم ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته حسبما تقدم في الحج والتعريف الاول لاحد نقلي اللخمي ان البيع التعاقد والتقابض والثاني للمازري والصقلي وقصره التعقب عليهما بما ذكر يرد بان الاول لا يتناول الا بي-ع المع-طاة وبان الثاني لا يتناول شيءا من البيع لان نقل الملك لازم للبيع اعم منه وكونه بعوض يخصصه بالبيع عن ملك الهبة والصدقة ولا يصره نفس البيع ويدخل فيه النكاح والاجارة	1760	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms0781	true	-2475648447924252237	72	257	334	1347	1568	300	تعالي----------------- AUTO كتاب البيوع كتاب البيوع كتاب البيوع جمع بيع وانما جمع لارادة الانواع قال شيخنا ابو عبد الله بن عرفة والبيع يطلق باعتبارين اعم واخص فالاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج -----------------النكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والاخص هو -----------------------------------------------الغالب بحسب العرف ويعرف بقولنا عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة ذو مكايس--------------------------ة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة و---------------------------------------------السلم والاجارة خارجة منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عبد السلام شارح ابن الحاجب معرفة حقيقته ضرورية حتي الصبيان وعرفه بعضهم بانه دفع عوض في معوض فيدخل الفاسد--------- وخصص بعضهم تعريف الحقاءق الشرعية بصحيحها لانه المقصود بالذات ومعرفته تستلزم معرفة الفاسد او اكثره فقال نقل الملك بعوض لاعتقاده ان الفاسد لا ينقل الملك بل شبهته وذكر لفظ العوض فيهما خلل لانه لا يعرف الا بعد معرفة البيع او ما هو ملزوم له قال شيخنا والمعلوم ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته حسبما تقدم في الحج والتعريف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول الا ببيع المعاطاة و----الثاني لا يتناول شيءا من البيع لان نقل الملك لازم للبيع اعم منه وكونه بعوض يخصصه بالبيع عن---- الهبة والصدقة وليس هو- نفس البيع ويدخل فيه النكاح والاجارة	781	6511020490880680296	775	1324.5	630	1578	49.11280059814453	123	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1761	false	-6884202373272633703	0	44	0	235	1542	300	العوض اخص من البيع يرد بانه اعم منه لثبوته في النكاح وغيره تقدم ل--ابن بشير النكاح --عقد علي العضو بعوض وقال ابن سيدة العوض البدل ونحوه قول الزبيدي يقال اصبت منه العوض وقسم النحاة التنوين اقساما احدها تنوين العوض والاصل عدم النقل AUTO باب	1761	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms0781	true	-2475648447924252237	261	299	1367	1566	1568	300	العوض اخص من البيع يرد بانه اعم منه لثبوته في النكاح وغيره فقد قال ابن بشير النكاح العقد علي العوض بعوض وقال ابن سيده العوض البدل-------------------------------------- وقسم النحاة التنوين اقساما احدها تنوين ع--وض والاصل عدم النقل AUTO باب	781	6511020490880680296	187	343.5	151	239	78.24267578125	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3813	false	-617042165511565299	47	73	238	371	1561	300	ابن محرز -----------لا ترد شهادة ذوي الحرف الدنية كالكناس والدباغ والحجام والحاءك الا من رضيها اختيارا ممن لا تليق به لانها تدل علي خبل في عقله	3813	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms0807	true	-3761624347839041110	205	233	1064	1208	1537	300	ابن محرز من اصحابنا لا ترد شهادة ذوي الحرف الدنية كالكناس والدباغ والحجام والحاءك الا من رضيها اختيارا ممن لا يليق به لانها تدل علي خبل في عقله	807	6511020490880680296	132	253.0	106	144	91.66666412353516	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2948	false	-304369837135344582	154	191	756	968	1504	300	استحقاق شريك اخذ مبيع شريكه بثمنه---- وقول ابن الحاجب اخذ الشريك حصة- جبرا -شراء انما يتناول اخذها لا ماهيتها وهي غير اخذها لانها معروضة له ولنقيضه وهو تركها والمعروض لشيءين متناقضين ليس عين احدهما والا اجتمع النقيضان	2948	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms0858	true	-7327299046376155178	55	92	292	507	1581	300	استحقاق شريك اخذ مبيع شريكه بثمنه قال وقول ابن الحاجب اخذ الشريك حصته جبرا بشراء انما يتناول اخذها لا ماهيتها وهي غير اخذها لانها معروضة--- ولنقيضه وهو تركها والمعروض لشيءين متناقضين ليس عين احدهما والا اجتمع النقيضان	858	6511020490880680296	208	392.5	172	218	95.412841796875	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3445	false	-7445365687850799415	87	260	456	1316	1525	300	الله عنه قال انطلق نفر من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا--- بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعل -ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد منكم من شء فقال بعضه----م والله اني لراقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين-------- فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر ا---لذي كان فننظر ما يامر-- فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريك انها رقية ثم قال لقد اصبتم اقسموا لي واضربوا لي معكم سهما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	3445	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms0868	true	2480233053138917092	0	172	0	865	1522	300	الله عنه قال انطلق نفر من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه--- فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين الفاتحة فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ف----قال وما يدريك انها رقية ثم قال--قد اصبتم اقسموا--- واضربوا لي معكم سهما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	868	6511020490880680296	836	1600.5	669	882	94.78458404541016	157	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3505	false	-3615360722802546588	0	24	0	121	1475	300	حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء	3505	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms0907	true	7923932476411777853	10	34	43	164	1509	300	حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء	907	6511020490880680296	121	242.0	97	121	100.0	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3639	false	-2410471518652215816	57	223	268	1096	1496	300	AUTO كتاب اللقطة----- اللقطة----------------------------------------- مال وجد بغير حوز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور نحو ذلك لا السمكة تقع في سفينة هي لمن وقعت اليه قال ا-بن عات عن الشعبان وابن شعبان وذكر بعض اهل الخير وهو الحاج طاهر المازري انه كان في ناس اتوا من دفينة ميت بجهة رادس بعض سواحل تونس بقارب في بحيرة تونس وفي الجمع الشيخ الصالح العالم ابو الحسن المنتص-------------ر فقلت في نفسي اللهم ان كان من اولياءك فاجعل سمكة من هذه البحيرة تسقط بقاربنا قال فسقطت سمكة ب--القارب فابتدرها غيري فقلت له انا احق بها فانها بصيدي حصلت وذكرت لهم ما قلته في نفسي فاخذته----------ا والاظهر في السمكة ان كانت بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليه لنجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها من ماء البحر فهو كما قال ابن شعبان في زاهيه والا فهي لرب السفينة كقولها فيمن طرد صيدا حتي دخل دار قوم ان اضطره اليها فهو له وان لم يضطره وبعد عنه فهو لرب الدار---------------------- AUTO باب	3639	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms0938	true	5798547271158295119	32	202	154	1005	1501	300	AUTO كتاب اللقطة كتاب اللقطة عرف شيخنا ابن عرفة رحمه اللهاللقطة بقوله مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور-------- لا السمكة تقع في سفينة هي لمن وقعت اليه قاله ابن عات عن ---------ابن شعبان وذكر بعض الاخيار------------------------- انه كان في ناس اتوا من دفن-- ميت بجهة دارس بعض سواحل تونس بقارب في بحيرتها--- وفي الجمع سيدي--------------- ابو الحسن المنتصر الولي الشهير فقلت في نفسي اللهم ان كان من اولياءك فاجعل سمكة من هذه البحيرة تسقط بقاربنا قال فسقطت سمكة في القارب فابتدرها غيري فقلت له انا احق بها فانها بصيدي حصلت وذكرت لهم ما قلته في نفسي فاخذتها قال شيخنا والاظهر في السمكة ان كانت بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليه لنجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها من ماء البحر فهو كما قال ابن شعبان ---------والا فهي لرب السفينة كقولنا فيمن طرد صيدا حتي دخل دار قوم ان اضطره اليها فهو له وان لم يضطره وبعد عنه فهو لرب الدار وضبط لفظ اللقطة سياتي AUTO باب	938	6511020490880680296	737	1334.5	585	922	79.93492126464844	139	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2517	false	-1101464938699717160	211	266	1035	1311	1494	300	وفيها ان انفق المرتهن علي الراهن بامر ربه او بغير امره رجع بما انفق عليه ولا يكون ما انفق-في الرهن ان انفق بامره لانه سلف بخلاف المنفق علي الضالة هو احق بها من الغرماء حتي يستوفي نفقته اذ لا يقدر علي ردها ولابد من النفقة عليها والمرتهن ياخذ راهنه بنفقته فان غاب رفع ذلك للامام	2517	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms0972	true	7808558968566611342	37	91	202	472	1489	300	وفيها ان انفق المرتهن علي الراهن بامر ربه او بغيره اتبعه-- بما انفق----- ولا يكون ما انفق في الرهن ان انفق بامره لانه سلف بخلاف المنفق علي الضالة هو احق بها من الغرماء حتي يستوفي نفقته اذ لا نقدر علي ربها ولابد من النفقة عليها والمرتهن ياخذ راهنه بنفقته فان غاب رفع ذلك للامام	972	6511020490880680296	260	495.0	208	277	93.8628158569336	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4315	false	-4780824800761456866	84	191	439	947	1529	300	AUTO كتاب العتق----- العتق----------------------------------- رفع ملك حقيقي لا بسباء----- عن ادمي حي----------------------------------------- فداء -لمسلم من حربي حقيقي سباه او ممن صار له منه وبقوله عن ادمي حي رفعه عنه بموته وقول ابن عبد السلام واستغني المءلف---- عن تعريف حقيقته لشهرتها عند العامة والخاصة يرد بان ذلك من حيث وجودها لا من حيث ادراك حقيقتها بل كثير من المدرسين لو قيل له ما حقيقة العتق لم يجب بشء ومن تامل وانصف ادرك ما قلناه والله اعلم بمن اهتدي وحكمه من حيث ذاته الندب روي مسلم عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم --قال من اعتق رقبة مءمنة اعتق ا--لله بكل ارب ارب----ا منه من النار زاد	4315	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms0973	true	-7126844878020779189	12	160	62	780	1508	300	AUTO كتاب العتق كتاب العتق عرفه شيخنا ابن عرفة رحمه اللهبقوله رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي خرج بحقيقي استحقاق عبد بحرية وبسباء محرم فداء المسلم من حرب------ي سباه او ممن صار له منه وبقوله عن ادمي حي رفعه عنه بموته وقول ابن عبد السلام -استغني ابن الحاجب عن تعريف حقيقته لشهرتها عند العامة والخاصة يرد بان ذلك من حيث وجودها لا من حيث ادراك حقيقتها بل كثير من المدرسين لو قيل له ما حقيقة العتق لم يجب بشء ومن تامل وانصف ادرك ما قلناه والله اعلم بمن اهتدي AUTO باب في العتق وفضله 1416 حدثنا احمد بن يونس حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني واقد بن محمد قال حدثني سعيد بن مرجانة صاحب علي ابن حسين قال لي ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار قال	973	6511020490880680296	435	703.0	336	725	60.0	83	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4370	false	-3564845510779281580	17	56	83	275	1545	300	AUTO كتاب ال------كتابة الكت-------------------------------------ابة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الوالد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج -----عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي	4370	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms0984	true	689306108618660056	81	115	405	578	1505	300	AUTO كتاب المكاتب كتاب- المكاتب قال شيخنا ابن عرفة رحمه الله الكتابة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج--- علي مال مع---------------------------------------------------------------جل ويخرج ايضا عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي	984	6511020490880680296	123	197.0	98	240	51.25	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2617	false	-6331509525156073675	0	30	0	146	1524	300	وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قال- نعم قال اما انك لو اعطيت-ها اخوالك كان اعظم لاجرك	2617	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms0994	true	-4411909138855841711	58	87	293	440	1602	300	وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او-فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتيها اخوالك كان اعظم لاجرك	994	6511020490880680296	145	275.0	116	148	97.97297668457031	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3794	false	6068490172612301978	84	299	394	1535	1537	300	AUTO كتاب الشهادات----- الشهادات ابن عبد السلام لا حاجة لتعريف حقيقتها لانها معلومة قلت وقال القرافي في قواعده اقمت نحو ثماني سنين اطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه وتحقيق ماهية كل واحدة منهما فيقولان الشهادة يشترطون فيها العدد والذكورية والحرية بخلاف الرواية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها------ وتمييزها عن الرواية فلو عرفت باثارها واحكامها التي لا تعرف الا بعد معرفتها لزم الدور واذا وقعت حادثة غير منصوصة من اين لنا انها شهادة فيشترط فيها شروطها او رواية فلا يشترط فيها ذلك واجراء العلماء الخلاف في قبول خبر الواحد في رءية هلال رمضان علي كونه رواية او شهادة وفي خبر الواحد بعدد ما صلي امامه علي ذلك لا يتصور مع جهل حقيقتها وانما يتصور ذلك مع ادراك حقيقة كل منهما ولم ازل كذلك في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمارزي رضي الله عنه فوجدته حقق المسالة وميز بين الامرين من حيث هما واتجه تخريج الفروع اتجاها حسنا وظهر اي سببين اقوي واي القولين ارجح وامكننا اذا وجدنا خلافا لم يذكر سببه ان يخرج علي وجود السببين فيه ان وجدناهما ونشترط ما نشترطه ونسقط ما نسقطه وكنا علي بصيرة في كل ذلك فقال هما خبران غير ان المخبر عنه اذا كان----- لا يختص بمعين فه- الر-اية كقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات و--الشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو	3794	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms1006	true	2653409274667640254	177	278	904	1457	1574	300	AUTO كتاب الشهادات كتاب الشهادات --------------------------------------------------------قال القرافي في قواعده اقمت نحو ثماني سنين اطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه---------------------------- فيقولون الشهادة يشترط ف--يها العدد والذكورية والحرية بخلاف الرواية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصور الشهادة وتمييزها عن الرواية فلو عرفت باثره-ا واحكامها التي لا تعرف الا بعد معرفتها لزم الدور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ازل كذلك في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمازري رضي الله عنه فوجدته حقق المسالة وميز بين الامرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان- كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية نحو--------------------- الاعمال بالنيات او الشفعة فيما لم ي-قسم لا يختص بشخص معين بل هو	1006	6511020490880680296	520	901.5	424	1161	44.78897476196289	83	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3796	false	-818704076053933994	16	282	92	1512	1610	300	بعض شيوخ بلدنا يتعقب قول القرافي اقمت مدة كذا اطلب الفرق بينهما حتي وقف -علي كلام المازري بان الفرق ال--------مذكور في ايسر الكتب المتداولة بين مبتدءي الطلبة وهو التنبيه لابن بشير قال في كتاب الصيام لما كان القياس عند المتاخرين رد ثبوت الهلال لباب الاخبار اذ راوا ان الفرق بين باب الخبر وبين الشهادة ان كل ما خص المشهود عليه فبابه باب الشهادة وكل ما عم فلزم القاءل منه ما يلزم المقدار فبابه باب الاخبار جعلوا في المذهب قوله بقبول خبر الواحد في الهلال ولا تجده الا في النقل عن ما يثبت عند الامام وكذا كان يتعقب عليه حكايته عن نفسه مثل ذلك في الفرق بين علم الجنس وعلم الشخص فانه مذكور في الجزولية وتتميم الكلام في هذا يخرج عن المقصود وما ارتضاه وتبع فيه المارزي من ان الشهادة هي الخبر المتعلق بجزءي والرواية الخبر المتعلق بكل- يرد بان الرواية تتعلق بالجزءي كثيرا لحديثه صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة وحديث تميم الداري في السفينة التي لعب البحر بهم فيها حتي القتهم بجزيرة ووجدوا فيها الرجل المفسر بالدجال الي غير ذلك من الاحاديث المتعلقة بامور جزءية ولاجل هذا تجدهم يقولون اختلف في القضايا العينية تعم ام لا وكاية تبت يدا ابي لهب وتب المسد1 ونحوها كثير والصواب ان الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف --طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرط- بالتعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة	3796	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms1007	true	1489350962112878266	12	193	60	1039	1576	300	بعض شيوخ----نا يتعقب قول القرافي اقمت مدة كذا اطلب الفرق بينهما حتي وقفت علي كلام المازري بان الفرق الذي ذكره مذكور في ايسر الكتب المتداولة بين مبتدءي الطلبة وهو التنبيه لابن بشير قال في كتاب الصيام لما كان القياس عند المتاخرين رد ثبوت الهلال لباب الاخبار اذ راوا ان الفرق بين باب الخبر وباب الشهادة ان كل ما خص للمشهود عليه فبابه باب الشهادة وكل ما عم فلزم القاءل منه ما يلزم ---غيره فبابه باب الاخبار جعلوا في المذهب قولة بقبول خبر الواحد في الهلال قال شيخنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارتضاه وتبع فيه المازري من ان الشهادة هي الخبر المتعلق بجزءي والرواية الخبر المتعلق بكلي يرد بان الرواية تتعلق بالجزءي كثيرا كحديث-------------------- يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصواب ان الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف الطالب- فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب ا---ليه لعدم شرطه بالتعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة	1007	6511020490880680296	945	1778.0	767	1433	65.94557189941406	164	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3930	false	-2103092997687651883	179	230	953	1206	1553	300	مقتضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت في القطع في المشهود به ويشترط فيها كون المشهود به -حيث لا يدرك به القطع والبت به عادة وان امكن عادة البت به لم تجز فيه شهادة السماع فيما بعد من البلاد-- واما ما قرب او ببلد الموت فانما هي شهادة	3930	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms1014	true	-7810353200466425758	19	64	101	342	1495	300	مقتضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت في القطع --بالمشهود به -يشترط فيها كون المشهود به بحيث لا يدرك بال--قطع والبت به عادة وان امكن عادة البت به لم تجز فيه شهادة السماع وهو مقتضي قول الباجي واما ثالثا فاستشهاده عل----------ي شهادة	1014	6511020490880680296	203	356.0	163	256	79.296875	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3876	false	-6074696075756681313	226	300	1205	1594	1594	300	قال الطبري ما حاصل المحتاج لذكره ان المغيرة كان-- علي البصرة واليا وله مشربة تقابل مشربة لابي بكرة -لكل منهما -------كوة تقابل كوة الاخري فكان مع ابي بكرة في مشربته نافع بن كلدة وشبل بن معبد وزياد اخو ابي بكرة لامه يتحدثون فصفقت الريح باب كوتة فقام ليصفقها فبصر بالمغيرة لفتح الريح باب كوة مشربته بين رجلي امراة توسطها فقال للنفر قوموا انظروا واشهدوا فنظروا فقالوا من هذه ق-ال ام جميل بنت الافقم كانت-	3876	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms1017	true	1322851619125888570	42	111	226	598	1619	300	قال الطبري ك---------------------ان المغيرة واليا علي البصرة------ وله مشربة تقابل مشربة -ابي بكرة ولكل من المشربتين كوة تقابل كوة الاخري فكان مع ابي بكرة في مشربته نافع بن كلدة وشبل بن معبد وزياد اخو ابي بكرة لامه يتحدثون فصفقت الريح باب كوته فقام ليصفقها فبصر بالمغيرة لفتح الريح باب كوة مشربته-بين رجلي امراة توسطها فقال للنفر قوموا انظروا واشهدوا فنظروا فقالوا من هذه فقال ام جميل بنت الافقم كانت	1017	6511020490880680296	351	640.0	285	401	87.53117370605469	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3877	false	3669569584086791694	0	196	0	1052	1584	300	تغشي المغيرة واشراف الامراء فلما تقدم المغيرة للصلاة منعه ابو بكرة وبلغ الامر عمر فاشخصهم وبعث ابا موسي واليا علي البصرة فلما حضروه قال المغيرة يا امير المءمنين سل هءلاء ال-عبد كيف راوني وهل عرفوا المراة فان كانوا مستقبلي فكيف لم استتر وان كانوا مستدبري فباي شء استحلوا النظر الي علي امراتي والله ما كانت الا زوجتي وهي تشبهها فبدا عمر بابي بكرة فشهد انه راه بين رجلي ام جميل وهو يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة قال كيف رايتهما قال مستدبر هما -قال كيف استنبت راسها قال تحاملت حتي رايتها ثم شهد شبل ونافع كذلك وشهد زياد بان قال رايته بين رجلي امراة وقدماها مخضوبتان تخفقان واستين مكشوفتين وسمعت حفزانا شديدا قال هل رايت كالميل في المكحلة قال لا قال هل تعرف المراة قال لا ولكن اشبهها قاله له تنح وامر بالثلاثة فجلدوا وتلا قوله تعالي فاذ لم ياتوا بالشهداء الاية النور فقال المغيرة اشفني من الاعبد يا امير المءمنين فقال له اسكت اسكت الله نامتك والله لو تمت الشهادة لرميتك باحجارك قال الجوهري يقال اسكت الله نامته اي صوته قال الطبري ورد عمر شهادتهم ثم استتابهم فتاب نافع وشبل فقبل شهادتهما واستتاب ابا بكرة فابي قال غيره قال له تب واقبل شهادتك فابي وكرر شهادته	3877	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms1017	true	1322851619125888570	111	295	598	1597	1619	300	تعشق المغيرة واشراف الامراء فلما تقدم المغيرة للصلاة منعه ابو بكرة وبلغ الامر عمر فاشخصهم وبعث ابا موسي واليا علي البصرة فلما حضروه قال المغيرة يا امير المءمنين سل هءلاء الاعبد كيف راوني وهل عرفوا المراة فان كانوا مستقبلي فكيف استنزوا- وان كانوا مستدبري فباي شء استحلوا النظر الي علي امراتي والله ما كانت الا زوجتي وهي تشبهها فبدا عمر بابي بكرة فشهد انه راه بين رجلي ام جميل وهو يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة قال كيف رايتهما قال مستدبر-هما فقال كيف استبنت راسها قال تحاملت حتي رايتها ثم شهد شبل ونافع كذلك وشهد زياد بان قال رايته بين رجلي امراة وقدماها مخضوبتان تخفقان واستين مكشوفتين و-----حفزانا شديدا قال هل رايت كالميل في المكحلة قال لا قال هل تعرف المراة قال لا ولكن اشبهها قال -له تنح وامر بالثلاثة فجلدوا وتلا قوله تعالي فاذ لم ياتوا بالشهداء------ النور فقال المغيرة اشفني من الاعبد يا امير المءمنين فقال له اسكت اسكت الله نامتك والله لو تمت الشهادة لرميتك باحجارك قا-----------------------------------------ل الطبري ورد عمر شهادتهم ثم استتابهم فتاب نافع وشبل وقبل شهادتهما واستتاب ابا بكرة فابي قال غيره قال له تب واقبل شهادتك فابي وكرر شهادته	1017	6511020490880680296	984	1920.0	801	1054	93.35863494873047	173	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3877	false	3669569584086791694	196	300	1052	1584	1584	300	والي هذه الاباية اشار ابن التلمساني في مسالة الاجماع السكوتي في شرح المعالم بقوله كقول علي لعمر رضي الله عنهما لما راي جلد ابي بكرة ان جلدته فارجم صاحبك فكان شخينا ابن عبد السلام ---------يستشكل صحة الملازمة في قول علي مع قبوله عمر رضي الله عنهما ويحكي استشكالها عن شيخه ابي الحسن البودري وكانت له مشاركة حسنة في الاصلين ولم يجيبا عنه بشء وكان يجري لنا جوابه بما اقوله وهو ان القذف الموجب للحد قسمان قدف صدر من قاءله علي وجه التنق-ص للمقذوف وقذف طلب علي وجه شهادة لم تتم وهو الواقع في النازلة ف-ما كرر ابو بكرة شهادته اراد عمر جلده للقذف بقوله-	3877	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms1018	true	6005366333374777435	2	104	8	535	1509	300	والي هذه ال--اية اشار ابن التلمساني في مسالة الاجماع السكوتي في شرح المعالم بقوله كقول علي لعمر رضي الله عنهما-لما راي جلد ابي بكرة ان جلدته فارجم صاحبك وكان شيخنا ابن عبد السلام رحمه اللهيستشكل صحة الملازمة في قول علي مع قبول- عمر له------------ ويحكي استشكاله- عن شيخه ابي الحسن البوذري وكانت له مشاركة حسنة في الاصلين ولم يجيبا عنه بشء وكان يجري لنا جوابه بما اقوله وهو ان القذف الموجب للحد قسمان قذف صدر من قاءله علي وجه التنقيص للمقذوف وقذف صدر علي وجه شهادة لم تتم وهو الواقع في النازلة فلما كرر ابو بكرة شهادته اراد عمر جلده للقذف بقوله	1018	6511020490880680296	505	946.5	405	544	92.83087921142578	88	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3878	false	1345672601842996097	0	92	0	443	1512	300	هذا فقاله له علي ان جلدته فارجم صاحبك اي ان اردت جلده لزم ارادتك ذلك رجم صاحبك لان اراده جلده اما ان يكون لسابق شهادته من حيث كونه احد الثلاثة او لشهادته لا من حيث كونه احد الثلاثة فان كان الاول لم يحد لانه قد حد لها وان كان لا من حيث كونه احد الثلاثة لزم كونه من حيث كونه زاءدا عليها وكل-ما كان زاءدا عليها كان رابعا وكل-ما كان رابعا لزم تمام النصاب فيجب حد المغيرة وهذا التقرير يدل ع-ي صحة قول ابن الماجشون بصحة افتراق بينة الزنا في الاداء وان	3878	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms1018	true	6005366333374777435	104	196	535	973	1509	300	هذا فقال- له علي ان جلدته فارجم صاحبك اي ان اردت جلده لزم ارادت----ك رجم صاحبك لان ارادة جلده اما ان تكون لسابق شهادته من حيث كونه احد الثلاثة او لشهادته لا من حيث كونه احد الثلاثة فان كان الاول لم يحد لانه قد حد لها وان كان لا من حيث كونه احد الثلاثة لزم كونه من حيث ---هوزاءدا عليها وكل ما كان زاءدا عليها كان رابعا وكل ما كان رابعا لزم تمام النصاب فيجب حد المغيرة وهذا التقدير يدل علي صحة قول ابن الماجشون بصحة افتراق بينة الزنا في الاداء وان	1018	6511020490880680296	431	825.5	341	446	96.63677215576172	85	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0741	false	-305430510138404988	108	142	543	720	1455	300	النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله امرا لحديث من نذر ان يعصي الله واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التز-م طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين	741	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms1021	true	7837792659561909375	250	284	1290	1467	1565	300	النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله امرا لحديث من نذر ان يعصي الله واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا -امتناع من امر هذا يمين	1021	6511020490880680296	176	342.0	142	178	98.87640380859375	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3664	false	-2142437775692993874	104	155	506	764	1502	300	----صغير ادمي لم يعلم ابو-ه ولا رقه فيخرج ولد الزانية معلومة ومن علم ورقة رقه لقطه وقول ابن الحاجب تابعا لابن شاس تابعا للغزالي هو طفل ضاءع لا ك-فل له قبله ابن هارون وابن عبد السلام ويبطل طرده بطفل كذلك معلوم ابوه لانه غير لقيط لانتفاء لازمه وهو كون ارثه للمسلمين	3664	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms1035	true	7661765367998764453	105	148	550	764	1523	300	وهو صغير ادمي لم يعلم ابواه ولا رقه كذلك عرفه شيخنا ابن عرفة قال------------------ وقول ابن الحاجب تابعا لابن شاس تابعا للغزالي هو طفل ضاءع لا كافل له --------------------------------يبطل طرده لطفل كذلك معلوم ابوه لانه غير لقيط لانتفاء لازمه وهو كون ارثه للمسلمين	1035	6511020490880680296	182	308.0	143	264	68.93939208984375	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3491	false	1840898774826852886	14	126	61	650	1531	300	عن زيد -بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولي له يدعي هبيا علي الحمي فقال يا هبي اضمم جناحك عن الناس--- واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم م--جابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياي ونعم ابن عوف وا----بن عفان فانه-ا ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل وان رب الصريمة و---الغنيمة ان تهلك ماشيته-- ياتيني ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افاتركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما	3491	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms1178	true	-4351420107882482978	192	300	933	1501	1501	300	عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه-استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مستجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل و-------زرع----- وان رب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتهما يات-ني ببنيه فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ف-------قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما-	1178	6511020490880680296	532	959.5	429	608	87.5	87	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0772	false	8283112141482580350	179	231	865	1117	1470	300	حدثني محمد بن العلاء ان--- ابو اسامة عن يزيد بن عبد الله بن ابي ب-دة عن ابي بردة عن ابي موسي------------- قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقط- اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع	772	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms1472	true	7698873018348235238	110	165	539	809	1464	300	حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري وكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع	1472	6511020490880680296	246	459.0	194	270	91.11111450195312	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4062	false	-3448632758815386535	25	130	126	647	1524	300	هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال --------------------------------------------------------------فاي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس هذا البلدة الحرام قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي يا رسول الله قال فان دماءكم واموالكم قال----- واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم ف-يسالكم عن اعمالكم---- فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض الا ليبلغ الشاهد الغاءب فلعل بعض من يبلغه--- يكون له اوعي--- من بعض من سمعه---------------------------------------------------- ثم قال الا هل بلغت	4062	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms1513	true	4454593476548090835	0	124	0	615	1499	300	هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذو الحجة قلنا بلي قال فاي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم---- فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس---- البلدة------- قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم---- فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قا-------------ل فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال-واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فسيسالكم عن اعمالكم الا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا ليبلغ الشاهد الغاءب فلعل بعض من يبلغه ان يكون--- اوعي له من بعض من سمعه فكان محمد اذا ذكره يقول صدق محمد صلي الله عليه وسلم ثم قال الا هل بلغت	1513	6511020490880680296	477	833.5	382	651	73.27188873291016	86	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0629	false	570808063329607076	196	224	1025	1161	1564	300	بهما AUTO -باب العقيقة----- العقيقة--------------------------------------------------- ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار سابع ولادة ادمي حي عنه	629	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms1763	true	5472559789886037028	63	102	319	509	1459	300	به-ا AUTO كتاب العقيقة كتاب العقيقة كتاب العقيقة قال شيخنا ابو عبد الله بن عرفة هي علي ما تقرب بذكاته من جذع ضان و--ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار سابع ولادة ادمي حي عنه	1763	6511020490880680296	131	207.5	104	193	67.87564849853516	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0606	false	3666753310636330597	0	26	0	126	1545	300	النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير	606	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms1774	true	-7669508194763179267	48	74	250	376	1491	300	النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير	1774	6511020490880680296	126	252.0	100	126	100.0	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4062	false	-3448632758815386535	0	130	0	647	1524	300	السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر الذي بين جمادي وشعبان ثم قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال ف-------------------------------------------------------------اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس هذا البلدة الحرام قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي يا رسول الله قال فان دماءكم واموالكم قال----- واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم---- فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض الا ليبلغ الشاهد الغاءب فلعل بعض من يبلغه--- يكون له اوعي--- من بعض من سمعه ثم قا----------------------------------------------------ل الا هل بلغت	4062	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms1775	true	1699483848106293102	16	162	84	809	1522	300	السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب---- مضر الذي بين جمادي وشعبان------- اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم---- فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس---- البلدة------- قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم---- فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قا-------------ل فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم---- وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم الا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا ليبلغ الشاهد الغاءب فلعل بعض من يبلغه ان يكون--- اوعي له من بعض من سمعه وكان محمد اذا ذكره قال صدق النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال الا هل بلغت	1775	6511020490880680296	583	1039.5	467	775	75.2258071899414	105	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4237	false	-4984809429208551013	161	224	791	1101	1468	300	ابن العربي-------- لا حد عليه و----------------قال بعض اصحابنا يحد وقال ابن القصار ان انتشر قضيبه حين اولج حد اكرهه سلطان او غيره وان لم ينتشر فلا حد عليه والمكرهة علي التمكين لا تحد اللخمي اختلف في حد الرجل المكه علي الزنا والاحتجاج علي حده بان الاكراه لا يصح مع الانعاظ غير صحيح قد يريد الرجل شرب الخمر ويكف عنها خوفا من الله تعالي	4237	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms1954	true	7085397792009057108	186	243	938	1214	1514	300	ابن العربي علي انه لا حد علي المكره علي الزنا وقال بعض اصحابنا يحد وقال ابن القصار ان انتشر قضيبه حين اولج حد اكرهه سلطان او غيره وان لم ينتشر فلا حد عليه قال------------------------ اللخمي---------------------------------- والاحتجاج علي حده بان الاكراه لا يصح مع الانعاظ غير صحيح قد يريد الرجل شرب الخمر ويكف عنها خوفا من الله تعالي	1954	6511020490880680296	248	451.5	197	334	74.25149536132812	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4062	false	-3448632758815386535	0	130	0	647	1524	300	السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر الذي بين جمادي وشعبان ثم قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال ف------------------------------------------------------------اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس هذا البلدة الحرام قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي يا رسول الله قال فان دماءكم واموالكم قال----- واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم---- فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض الا ليبلغ الشاهد الغاءب فلعل بعض من يبلغه--- يكون له اوعي من بعض من سمعه ثم قا----------------------------------------------------ل الا هل بلغت	4062	6801352867000480475	Sham19Y0016684-ara1.ms2040	true	-9142860788422493727	49	195	238	963	1486	300	السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب---- مضر الذي بين جمادي وشعبان------- اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه يسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم---- فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس---- البلدة------- قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم---- فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قا-------------ل فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم الا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا ليبلغ الشاهد الغاءب فلعل بعض من يبلغه ان يكون--- اوعي من بعض من سمعه فكان محمد اذا ذكره قال صدق النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال الا هل بلغت	2040	6511020490880680296	587	1060.5	470	771	76.1348876953125	107	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0016684-ara1