id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0256	false	-5253209062218999388	103	155	553	810	1513	300	القاسم عن------------------ كيف التكبير ---ما كان----- يحد في هذه الاشياء حدا الشيخ استحب ابن --------------------حبيب الله اكبر -الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر -الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ----- الله اكبر كبي-----------------را وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله	256	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0131	true	193260671842872961	37	99	198	505	1558	300	القاسم فهل ذكر مالك التكبير كيف هو قال لا وما كان مالك يحد في هذه الاشياء وقال----------- ابن حبيب واحب الي من التكبير الله اكبر والله اكبر لا اله الا الله والله اكبر والل----------ه الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله	131	-217883929337778462	219	356.0	172	328	66.76829528808594	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0258	false	6392524699403136888	113	185	573	938	1557	300	تصلي بعد العصر ما لم تحرم الصلاة فعبر عنه ابن شاس بما لم تصفر الشمس يحيي بن اسحاق عن اصبغ كالم يدخل العصر وعزا ابن حارث رواية ابن وهب لابن حبيب واصبغ وابن عبد الحكم والاخوين منكرين قول ابن القاسم ابن حبيب يقفون قبل حل النفل يدعون ويكبرون فان تمادت صلوها والا حمدوا الله تعالي وروي علي لا تصلي بعد العصر بل يجتمعون يدعون ويكبرون وهي ركعتان في كل ركعة ركوعان وقيامان	258	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0133	true	2971382813741293459	3	34	19	174	1589	300	تصلي بعد العصر ما لم تحرم الصلاة وروا---ه ------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب عن مالك وحكي الشيخ ابو-------------------------------- القاسم رواية بان وقتها من طلوع الشمس الي غروبها------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ركعتان في كل ركعة ركوعان وقيامان	133	-217883929337778462	93	119.0	71	365	25.47945213317871	16	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0508	false	-959204422953893292	258	283	1294	1411	1496	300	لا يعجبني ان يجعلا عليهما ظلا وعسي ان يكون فيه--- بعض --سعة ان اضطر اليه وروي-------- اشهب لا يستظل هو وتستظل هي وقاله ابن القاسم	508	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0232	true	-565737403859552019	109	137	549	679	1439	300	لا يعجبني ان يجعلا عليهما ظلا وعسي ان يكون في ذلك بعض السعة ان اضطر الي ذلك وفي رواية اشهب لا يستظل هو وتستظل هي وقاله ابن القاسم	232	-217883929337778462	110	196.0	86	130	84.61538696289062	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0532	false	-2841592602861345064	162	246	816	1257	1522	300	بلغني ان عمر جدد معالم الحرم ووضع انصابها بعد--- كشفه عنها-- من يعرفها قديما-------- ابن القاسم ال-حرم خلف المزدلفة بميل----ين وهي---- في الحرم وسمعت انه يعر-----ف بانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخله سيل الحل ويدخله سيله محمد ع----ن ---------------غير واحد من اصحابنا--- حده ل----ما يلي المدينة نحو--- اربعة اميال الي منتهي التنعيم ولما يلي العراق بثمانية اميال الي مكان يعرف ب--المقطع ولما يلي عرفة تسعة اميال قال مالك وعرفة بالحل ولما يلي اليمن سبعة اميال الي موضع يعرف --باضاة ولما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية	532	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0244	true	5202221451018008032	46	168	221	819	1461	300	بلغني ان عمر حدد معالم الحرم ووضع انصابها بعد ان كشف- عن ذلك من يعرفه ممن له قدم قال ابن القاسم والحرم خلف المزدلفة بمثل مليين ومزدلفة في الحرم وسمعت ان الحرم يعرف بان- لا يجء سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج السل من الحرم الي الحل وهو يجري من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ولم يدخل فيه ولا يدخ-----ل الحرم قال الشيخ ابو محمد ومن غير كتاب محمد لغير واحد من اصحابنا ان حد الحرم ما يلي المدينة نحو من اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق -ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق---------------- اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اصاة ومما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية	244	-217883929337778462	354	567.0	282	622	56.913185119628906	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0798	false	-7918685810312703581	148	187	817	1030	1623	300	تترس كافر بمسلم لم يقصد الترس ولو خفنا علي انفسنا فان دم المسلم لا يستباح بالخوف ولو تترسوا في الصف وان تركوا ---انهزم المسلمون---------- وخيف استءصال قاعدة الاسلام او جمهور المسلمين واهل القوة منهم وجب الدفع وسقطت حرم--ة الترس	798	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0256	true	3737438378028839366	132	173	667	893	1561	300	تترس كافر بمسلم لم يقصد الترس وان خفنا علي انفسنا فان دم المسلم لا ي--باح بالخوف فان تترسوا في الصف ولو تركناهم لانهزم المسلمون وعظم الشر وخيف استءصال قاعدة الاسلام او جمهور المسلمين واهل القوة منهم وجب الدفع وسقطت مراعاة الترس	256	-217883929337778462	200	363.0	162	228	87.71929931640625	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0832	false	-3278337947607402703	68	180	352	956	1637	300	ولا يتشبهون بالمسلمين في زيهم ويءدبون علي ترك الزن-------------------------------------انير ابن الحبيب كتب عمر بن عبد العزيز ان يختم في رقاب رجال اهل الجزية بالرصاص ويظهروا مناطقهم ويجزوا نواصيهم ويركبوا علي الاكف عرضا------------- وروي -----------------------------------------------اذا لقيتموهم بطريق فالجء-هم الي اضيقها وقال عمر سموهم ولا تكنوهم واذلوهم ولا تظلموهم ولا تبذءوهم بالسلام ابن شاس يمنعون ركوب الخيل والبغ--ال النفيسة لا الحمير ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يركبون السروج بل علي الاكف عرضا وسمع ابن القاسم ايكنون قال اكره ان يرفع بهم ورخص فيه قبل ذلك -------ابن القاسم ارجو خفته قال غيره وقد قال صلي الله عليه وسلم لصفوان انزل ابا وهب قلت لانه كان من المءلفة قلوبهم لاذميا ابن حبيب كتب عمر ان يقاموا من اسواقنا وقاله مالك	832	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0268	true	-3898467778447815593	105	237	579	1292	1623	300	ولا يشتبهون بالمسلمين في الزي ويءدبون علي تكر الزنانير ولا يدخلون المساجد وفي الواضحة وكتاب ابن -سحنون كتب عمر بن عبد العزيز ان يختم في رقاب رجال اهل الذم-ة بالرصاص ويظهروا مناطقهم ويجزوا نواصيهم ي-ركبوا علي الاكف عرضا قال ابن حبيب وروي عن الني صلي الله عليه وسلم لا تبدءوهم بالسلام واذا لقيتموهم بطريق فالجءوهم الي اضيقها وقال عمر سموهم ولا تكنوهم واذلوهم ولا تظلموهم ولا تبدءوهم بالسلام ونهي عمر ان يتخذ منهم كاتب وقال قال ال------له تعالي- ولا تتخذوا بطانة من دونكم ونهي عنه عثمان وقال عمر بن عبد العزيز كان المسلمون اذا افتتحوا البلاد لم يكن لهم علم بامر الخراج حتي استعانوا بالعجم ثم ان المسلمين عرفوا من---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ما يحتاجون ا-------------------------------------------ليه وكثروا فلا ينبغي ان يستعملوا في شء--- من امور المسلمين و----------------كتب عمر ان يقاموا من اسواقنا وقاله مالك	268	-217883929337778462	346	406.5	276	873	39.63344955444336	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0824	false	-2553192826945260860	150	240	775	1224	1525	300	كل عام---- ولقد طلب الطاغ-ة ذلك الي عبد الله بن هارون علي ان يعطوه ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقهاء فقالوا له الث---غور اليوم عامرة فيها اهل البصاءر -اكثرهم فيها نازعون من البلدان ان-- قطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي يصيب اهل الثغور منهم اكثر من ماءة الف فصوب ذلك ورجع الي رايهم محمد انما هادون رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة لقلة المسلمين حينءذ ابن حبيب عن ابن الماجشون ان رجي- الامام------------ فتح الحصن لم يتبع صلح اهله -----علي مال -ان كان علي اياس	824	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0269	true	-2682614478171314147	145	220	730	1111	1494	300	----المواز ولقد طلب الطاغية ذلك الي عبد الله بن هارون ------وبذلوا ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقهاء فقالوا له ان الثغور اليوم عامرة فيها اهل البصاءر واكثرهم----- نازعون من البلدان فمتي قطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي يصيب اهل الثغور ن-هم اكثر من ماءة الف فصوب ذلك ورجع الي رايهم وقال --------------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون اذا كان الامام علي رجاء من فتح --حصن لم ينبغ له ان يصالحهم علي مال وان كان علي اياس	269	-217883929337778462	320	538.5	253	479	66.80584716796875	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0850	false	7582623329934485839	15	145	77	729	1529	300	الامام اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم قدر ما يري من كثرة المال وقلته وكان عمر بن عبد العزيز يخص ولد فاطمة صلي الله عليه وسلم كل عام باثني عشر الف دينار سوي ما يعطي غيرهم من ذوي القربي ابن حبيب سيرة اءمة العدل في--------------------------- الفء وشبهه ان يبدا بسد خلل البلد الذي جبي منه او افء منه وس--------------------------------------د حصونه والزيادة في كراعه وسلاحه ويقطع منه رزق عماله--------- وقضاته و--مءذنيه ولمن ولي شيءا من مصالح المسلمين ثم يخرج عطاء المقاتلة ثم ل-----------------------------------------------لعيال والذرية قلت ظاهره تبدءة العمال علي المقاتلة وياتي لابن عبد الحكم عكسه وهو الصواب قال ابن حبيب ثم ساءر المسلمين------------------------------------------------------- ويبدا -الفقير علي الغني فما فضل رفعه ل---------------بيت المال يقسمه------------------------ فيبدا فيه بمثل ما بدا به في البلد الذي اخذ فيه وان لم----------- يعم الفقراء والاغنياء اثر	850	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0271	true	8323385390089388434	98	234	541	1226	1557	300	الامام اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما يراه ولا يتعين لهم خمس ولا-------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ويوفر سهمهم لانهم يمنعون من الزكاة واذا بلغ الامام عن بلد حاجة نقل من الفء والخمس الي ذلك الموضع بقدر الاجتهاد ولا ينقل مالا من بلد الا بعد ازالة حاجته وحاجة اهله ويشيد حصونه ويزيد--- في كراعه وسلاحه ويقطع منه رزق عمال ذلك البلد وقضاءه والمءذنين و-من يلي شيءا من مصالح المسلمين ثم يخرج عطاء المقاتلة الذين يدونهم من اهل ذلك البلد لجهاد عدوهم ثم يعطي العيال والذرية و----------------------------------------------------------------------------------------ساءر المسلمين علي قدر المال فان كان فيه سعة دفع الي كل ما يحتاج اليه ويبدا بالفقراء--------- فما فضل من جميع ذلك حمله الي بيت المال يقسمه علي من عنده من المسلمين فيبدا فيه بمثل ما بدا ف---ي البلد الذي حمل منه وان لم يكن فيه ما يعم الفقراء والاغنياء اثر	271	-217883929337778462	308	376.5	244	881	34.96027374267578	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0717	false	8251066123186737876	94	148	456	719	1425	300	حلف--- لا -خرجت امراته الا باذنه فاذن لها بحيث لا تسمع واشهد-------- بذلك فخرجت بغير اذنه قبل علمها به حنث ونقل ابن الحاجب عدم حنثه لا اعرفه وتقرير ثبوته ابن هارون وابن عبد السلام بتخريج اللخمي عدم حنثه من قول مالك------------------------ من حلف ليقضين الحق رب-ه لاجل كذا- الا ان يءخره فاخره ولم يعلم	717	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0285	true	-9056289593750665491	228	272	1115	1315	1459	300	حلف ان لا تخرج زوج--ته الا باذنه فاذن لها بحيث لا تسمع فانه لا ينتفع بذلك قال ابو الجسن--------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ولو قال لا خرجت الا ان اذن لم يحنث قياسا علي من حلف ليقضين فلانا حقه لاجل سماه الا ان يءخره فاخره ولم يعلم	285	-217883929337778462	116	140.5	87	301	38.538204193115234	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0767	false	2767673154379127406	89	210	423	972	1374	300	ابن القاسم ------من حلف بصدقة ماله فحنث ثم حلف ب--------ه فحنث فليخرج ثلث- الاول ثم ثلث ما بقي------------------------------------- ثم قال----- ثلث----- واحد- يجزءه وقال -ابن كنانة وبالاول اخذ محمد و-----اشهب --------مالك -من حلف بصدقة ماله------------ فحنث وقد--------------------------------------------------- زاد فعليه ثلثه يوم حلف فان نقص فثلثه يوم حنث وان حلف ثم نما ثم حنث فيه بيمين ثانية ثم نما ثم حنث فيه بيمين ثالثة ثم نما فليخرج ثلث ما معه الان وهو ثلث الاول وثلث الزيادات ولو لم يزد لم يخرج الا ثلثا واحدا ولو حنث اولا وماله----- ثم حنث وهو-------- ستون ثم حنث وهو-------- اربعون فليس عليه الا ثلث الماءة الا -------------------ان يبقي بيده اقل من ثلثها فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يذهب باتلافه او اكله فيلزمه دينا	767	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0295	true	-3522961442554327289	96	213	469	1039	1433	300	ابن المواز ايضا ومن حلف بصدقة ماله فحنث ثم حلف بصدقة ثلثه فحنث فيلخرج ثلثه الاول ثم ثلث ما بقي وقال مثله في الحالف مرتين بصدقة ماله ثم قال يخرج ثلثه مرة واحدة يجزءه وقاله ابن كتانة وبالاول اخذ محمد وقاله اشهب الفرع الثالث اذا حلف فحنث وماله ماءة ثم حلف فحنث وهو ماءتان ثم حلف فحنث وهو ثلاثماءة فليس عليه الا ماءة زاد في كتاب ابن المواز وقد نما ماله بالتجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حنث اولا وماله ماءة ثم حنث ثانية وماله ستون ثم حنث ثالثة وماله اربعون فليس عليه الا ثلث الماءة التي حنث فيها اولا الا ان يبقي بيده اقل من ثلثها فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يذهب باتلافه او اكله فيلزمه دينا	295	-217883929337778462	327	463.5	250	730	44.79452133178711	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3483	false	-1046374644714837655	128	184	580	843	1401	300	وان اوي حمام برج ل---دار رجل اخر ان -------علم انه بري او جهل--- صاحبه جاز له ملكه وان عرف برج----ه علي---- قول مالك و-------------------------قال ابن القاسم واشهب يرده ان عرف برجه والا تصدق بقيمته--- ومحمل قوليهما علي انه طالت اقامته وان كان بحدثان--- اخذه ولم يقصه ارسله فالشان عوده لو -----كره وان كان من حمام البيوت	3483	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0315	true	7686487727793451908	164	230	812	1126	1499	300	وان اوي حمام برج الي دار رجل ولم يكن حبسه وعلم انه برجي ولم يعلم صاحبه جاز له ملكه وان عرف برجه رده علي اصل قول مالك وان تعرضه بحبس او اصطياد فقال ابن القاسم واشهب يرده ان عرف برجه والا تصدق بثمنه قال ومحمل قوليهما علي انه طالت اقامته ولو كان بحدثان ما اخذه ولم يقصه ارسله وشانه انه يعود الي وكره واما ح------مام البيوت	315	-217883929337778462	218	351.0	170	320	68.125	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0596	false	8046780999895565193	122	193	609	986	1536	300	القاسم -تنحر البدن قي--------------------------اما احب الي والبقر والغنم تضجع وتذبح وفي كتاب محمد السنة اخذ الشا------ة برفق فيضجعها علي شقها الايسر-------- للقبلة وراسها مشرف -ياخذ------- بيده اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل--------------- فيمده ل----تبين البشرة في-ضع السكين---------- حيث تكون الجوزة في الراس ثم يسمي الله------ ويمر السكين مرا مجهزا بغير ترديد ف--يرفع دون -نخع--------- وقد حدت الشفرة قبل ذلك ولا يضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها ولا يجرها برجلها	596	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0319	true	7835683464548217819	16	98	85	519	1555	300	القبلة وتنحر الابل قياما معقولة ويجوز غير ذلك واما الذبح فقال------------------------------- محمد السنة ان تضجع الذبيحة برفق علي الجانب------ الايسر مستقبلة للقبلة وراسها مشرف وياخذ الذابح بيده اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف او غيره فيمده حتي تتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث تكون الخرزة في الراس ثم يسمي الله تعالي ويمر السكين مرا مجهزا بغير ترديد ثم يرفع ولا ينخع ولا يردد وقد حد- الشفرة قبل ذلك ولا يضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها ولا يجر-- برجلها	319	-217883929337778462	296	447.5	235	474	62.44725799560547	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1010	false	5952377110582670456	30	86	135	407	1492	300	وهب السيد لعبده زوجته امة السيد--------------------------------------- ليفسخ نكاحه -لم يجز-------- وان با-ن انه فعله--- لينتزعها منه -ليحلها----- لنفسه او -غيره -------------------------------فلا اري ذلك--- جاءزا وق----------------------------------------------ال اصبغ يكره ------ذلك فان فعل جاز -قال ابن الماجشون ان كان مثله يملك مثلها ف ذلك له وي-فسخ النكاح قال محمد ولو لم يملك مثلها فالهبة باطلة وقال ابن عبد الحكم	1010	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0352	true	-6419915308731016148	215	299	1097	1509	1512	300	وهب السيد لعبده زوجته امة السيد ففي الكتاب من رواية ابن نافع اذا وهبها ليفسخ نكاحه فلا يجوز ذلك له وان تبين انه صنع ذلك لينتزعها منه وليحلها بذلك لنفسه او لغير زوجها او ليحرمها بذلك علي زوجها فلا اري ذلك له جاءزا ولا اري ان يحرمها ذلك علي زوجها ولا تنتزع منه وقال اصبغ يكره للسيد ذلك فان فعل جاز وقال ابن الماجشون ان كان مثله يملك فذلك -------له وينفسخ النكاح قال محمد ولو لم يملك مثلها فالهبة باطلة وقال ابن عبد الحكم	352	-217883929337778462	250	389.5	198	419	59.665870666503906	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4231	false	3298041259314132592	74	112	389	573	1573	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر --------------------------------وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية قال ابن حبيب -لا اعلم من قاله غيره و---------------------------------يحتمل ان يريد هنا بالزندقة------------------------------ التعطيل ومذاهب الدهرية	4231	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0355	true	-3363919984816169876	50	106	258	534	1506	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مالك ومطرف وابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية قال ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره ولا اقول به قال القاضي ابو الوليد يحتمل ان يريد---- بالزندقة ههنا الخروج الي غير شريعة مثل التعطيل ومذاهب الدهرية	355	-217883929337778462	180	318.5	143	280	64.28571319580078	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1057	false	3352425686838889236	1	82	4	413	1531	300	بطلاق وقاله ابن القاسم وم----ن افاض ونسي الركعتين فان نكح بالقرب فسخ------ بطلقة وان تباعد جاز نكاحه ونقله ابن رشد وقال القرب بحيث يمكنه ان يرجع فيبتدء طوافه ولو تزوج بالقرب فلم يعلم بذلك حتي بعد جدا علي الخلاف فيمن تزوج مريضا فلم يعلم بذلك حتي صح ولا يدخل هذا الخلاف فيمن تزوج محرما فلم يعلم بذلك حتي حل حكي الفرق بين الموضعين ابو اسحاق الشيخ عن محمد لو نسي الاضافة وطاف للوداع وخرج وابعد ثم نكح جاز نكاحه لاجزاء -طواف	1057	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0360	true	-5571484441657992365	22	54	103	272	1521	300	بطلاق وقاله ابن القاسم ولو كان افاض ونسي الركعتين فان نكح بالقرب فسخ نكاحه بطلقة وان تباعد جاز نكاح---------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نسي الافاضة وطاف للوداع وخرج وابعد ثم نكح فا-لنكاح جاءز لان طواف	360	-217883929337778462	144	248.5	117	420	34.28571319580078	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1119	false	6081708521279686753	176	247	899	1253	1514	300	قال الم اتزوجك ----امس------- او ما تزوجتك امس فقالت بلي ثم جحد------ فه-و اقرار منه وان قال قد تزوجتك امس فانكرت ثم قالت بلي قد تزوجتني فقال--- ما تزوجتك لم يلزمه وقال غيرنا يلزمه------------ وان قالت----------- له طلق-ني او--- خالع-ني وهما طارءان ف---اقرار منها بالزوجية وكذا- لو قال الزوج اختلعت مني -----------------------ابن عبد الحكم قولها----- خالعني او راجعني من طلاقك ا------------------------ياي اقرار منها ----------------ابن سحنون وقوله------ اختاري او امرك بيدك-------------- اقرار	1119	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0375	true	-5820748468208239257	201	299	1011	1486	1492	300	قال اليس قد تزوجتك امس او قال او ما تزوجتك امس فقالت بلي ثم جحد الزوج فهذا اقرار ولو قال لها قد تزوجتك---- فانكرت ثم قالت بلي قد تزوجتني فقال هو ما تزوجتك فل----------------ا يلزمه النكاح بهذا ولو قالت امراة لرجل قد طلقتني او قد خالعتني وهما طارءان فهو اقرار منها بالزوجية وكذلك لو قال الزوج اختلعت مني او قالت هي طلقتني فقال ابن عبد الحكم او قالت له خالعني او راجعني من طلاقك اياي او قد طلقتني اليوم فهذا اقرار منها بانها زوجته قال ابن سحنون وان قال لها اختاري او امرك بيدك في الطلاق فهو اقرار	375	-217883929337778462	299	436.0	234	495	60.4040412902832	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1272	false	2112041755141632147	177	284	875	1388	1481	300	القاضي هذا ب-----------------بلد عرفه تعجيل النقد عند البناء -وما لم يكن عرفه كذ----لك فالقول قول الزوجة وقال القاضي هذا ان ------------------------------------------------------------------لم يثبت ذلك في صداق ولا كتاب و----ان ثبت في صداق فليس------------ القول قول الزوج والاول اظهر وذكر ما تقدم من سماع عيسي علي انه من سماع يحيي ولم يقيد قول سحنون فيه وزاد في اخره قال مالك وليس يكتب في الصدقات براءة ولما ذكر ابن شاس قول اسماعيل قال القاضي ابو الحسن ينبغي ان يكون هذا هو الصحيح قال---- وقال القاضي ابو الوليد انما ذلك مبني علي ان العاد------ة في معظم البلاد بل في جميعها ان معجل الصداق لا يتاخر----- عن البناء---- وهذا اظهر مما تقدم	1272	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0394	true	3043259443524175201	107	195	547	973	1516	300	القاضي ابو اسحاق انما ذلك في بلد عرفه تعجيل النقد عند البناء فاما بلد لا عرفه فيه بذلك فالقول قول الزوجة -قال القاضي ابو الحسن وينبغي ان يكون هذا هو الصحيح وقال القاضي ابو محمد انما ذلك اذا لم يثبت ذلك في صداق ولا كتاب واما ان ثبت في صداق او كتاب فلا يكون القول قول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج بالبناء وقال القاضي ابو الوليد انما ذلك مبني علي ان العادة جارية في معظم البلاد بل في جميعها ان معجل الصداق لا يتاخر قبضه عن البناء قال وهذا اظهر مما تقدم	394	-217883929337778462	276	440.0	215	636	43.39622497558594	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1278	false	6039057593837471327	74	120	394	614	1503	300	اذا لم يكن---------- منكر ولا فرش حرير ولا في الجمع من يتاذي بمجالسته وحضور---------ه من السفلة والارذال -----------------------ولا زحام ولا غلق باب دونه---- روي ابن القاسم------ سعة ال--تخلف ل----ذلك وكذ-ا ان كان علي جدران الدار صور او ساتر ولا باس بصور الاشجار قلت قوله ان كان	1278	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0395	true	8032353604563887131	2	57	14	276	1528	300	اذا لم يكن في الدعوة منكر ولا فرش حرير ولا في الجمع من يتاذي ب---------حضوره ومجالسته من السفلة والاراذل الذين تزري به مجالستهم ولا زحام ولا غلق باب دونه فقد روي ابن القاسم هو في سعة اذا تخلف لاجل ذلك وكذلك ان كان علي جدران الدار صور او ساتر ولا باس بصور الاشجار --------فان كان	395	-217883929337778462	198	308.0	155	279	70.96774291992188	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1488	false	-3840716631846632825	2	31	16	156	1554	300	فرقوا بين ان تعلم بقدومه اولا--------------- فان علمت فسخ نكاح الثاني وان لم تعلم جري علي الخلاف فيمن طلق ثم ارتجع فلم تعلم------- برجعته حتي تزوجت وفي ذلك قولان	1488	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0421	true	1281339492071738655	24	58	114	276	1455	300	فرقوا بين ان تعلم بقدومه ثم تتزوج او لا تعلم فان علمت فسخ نكاح الثاني وان لم تعلم جري علي الخلاف فيمن طلق ثم ارتجع فلم تعلم الزوجة برجعته حتي تزوجت وفي ذلك قولان	421	-217883929337778462	136	252.5	107	162	83.95061492919922	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1356	false	8248260080941307628	210	283	1036	1399	1487	300	قال اخر انثي اتزوجها طالق الا واحدة----- يريد تطليق --ما يلي الاخرة -ان تزوج امراة وقف عنها ثم ان تزوج ثانية -وقف عنها مع- الاولي اذ لا يدري من يلي الاخرة منهما -ان مات ف-------المطلقة الاولي وان تزوج ثم مات فالمطلقة الثانية لا الاو--------------------لي ولو قال فالتي تلي التي تلي الاخرة طالق حتي تكون ثالثة منها ا-----مسك عنهن حتي يتزوج رابعة فتحل له الاولي -ان مات في هذه الحالة ف--ثانية الا---ولي هي المطلقة	1356	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0424	true	-3850694189423619042	185	263	930	1320	1502	300	قال اخر ما-- اتزوج------- الا واحدي طالق يريد تطليق التي تلي الاخرة فان تزوج ا-----وقف عنها ثم ان تزوج ثانية اوقف عنها وعن الاولي اذ لا يدري من يلي الاخرة منهما فان مات فالاولي المطلقة------- وان تزوج ثم مات فالثانية المطلقة واذا تزوج ثالثة حلت له الاولي ولو قال فالتي تلي التي تلي الاخرة طالق حتي تكون ثالثة منها فهذا يمسك عنها حتي يتزوج رابعة فتحل له الاولي فان مات في هذه الحال- فالثانية من الاولي هي المطلقة	424	-217883929337778462	316	519.0	247	412	76.69902801513672	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1398	false	-6586658677596071587	70	144	324	686	1472	300	انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة او تحت طلقة او فوق طلقة----- طلقتان قبل البناء او بعد--------- ولو قال -لمدخول بها انت طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة او بعد طلقة او يعدها طلقة لزمته طلقتان وقبله القرافي ومفهومه انه قبل البناء ليس كذلك والاظهر انه كذلك الشيخ عن------- ابن سحنون عن----ه في------ انت طالق واحدة في واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة وفي اثنتين في اثنتين اربعة تبين منها بثلاث- وكذا- بقية هذا المعني	1398	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0431	true	-5244084292783493913	49	154	233	748	1487	300	انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة او تحت طلقة او فوق طلقة وقعت طلقتان بعد الدخول كان ذلك او قبله ولو قال للمدخول بها انت طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة او بعد طلقة او بعدها طلقة وقعت- طلقتان AUTO الفصل الثالث في الطلاق بالحساب وهو ثلاثة اقسام القسم الاول حساب الضرب قال ابن سحنون عن ابيه فيمن قال انت طالق واحدة في واحدة او قال في اثنتين او اثنتين في اثنتين او اثنتين في ثلاث او ثلاث في ثلاث وهذا ونحوه فانه يجري مجري ضرب الحساب فواحدة في واحدة واحدة و---اثنتان في اثنتين اربعة تبين منه- بثلاثة وكذلك بقية هذا المعني	431	-217883929337778462	272	418.5	209	520	52.30769348144531	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1401	false	7582864778100882393	61	116	315	576	1510	300	قال لاربع نسوة بينكن طلقة او قال طلقتان او قال ثلاث او قال اربع لزمت لكل واحدة طلقة وفيها لابن القاسم وان قال خمسة الي ثمان طلقن اثنين اثنين وان ----قال تسع الي ما فوق ذلك طلقن ثلاثا--- ثلاثا---- ابن سحنون عن----ه لو قال شركت بينكن في ثلاث -لزم كل واحدة ثلاث- و-----في طلقتين -طلقتين	1401	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0431	true	-5244084292783493913	222	273	1090	1326	1487	300	قال لاربع نسوة بينكن طلقة الي----------------------------- اربع طلقت -كل واحدة طلقة واذا -----------------قال خمس -الي ثمان طلقت كل واحدة طلقتين فان قال تسع الي ما فوق ذلك طلقت كل واحدة ثلاثا قال ابن سحنون عن ابيه لو قال شركت بينكن في ثلاث طلقت كل واحدة ثلاثا وكذلك في اثنتين تطلق كل	431	-217883929337778462	176	257.0	135	284	61.971832275390625	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1404	false	-7154673671867840432	20	104	104	553	1636	300	ولذلك لو قال انت طالق واحدة واثنين الا اثنين فان كان من الجميع فطلقة والا ف-----------------------------------------------------------------------------ثلاث يرد بانه وان كان من الجميع فلا يلزم لغو ما زاد علي الواحدة لجواز اعتبارها بالحيثية الث------------------------------------------------------انية وفي ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ثلاثا الا واحدة قال ابن شاس ثنتان وابن الحاجب الاولي واحدة قلت وهو الحق بناء علي اعتبار الاستثناء الاول بعد الاستثناء منه كالقول باعتبار اللفظ بتمام حكمه وتقرره لا بتمام نطقه حسبما ذكره ابن رشد في بيانه وتعليل ابن شاس بقوله لانه اخرجه عن الاستغراق بقوله الا واحدة	1404	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0432	true	5328917482880308495	117	194	664	1067	1612	300	وكذلك لو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة طلقت اثنتين او ثلاثا علي ما تقدم ولو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة وقع الثلاث----------------------------------------------------------------------------------- الثانية الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وقعت ثنتان معناه الا اثنتين لا تقع الا واحدة تقع في الثنتين لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة وقعت ثنتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اخرجه عن الاستغراق بقوله الا واحدة	432	-217883929337778462	109	118.0	87	683	15.959004402160645	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1430	false	6398043155703309268	225	300	1075	1482	1482	300	في الفرق بين الطلاق واليمين بالله في الاستثناء للاصحاب طريق-ان -----------------لفظ----- الطلاق يوجبه لفا يرتفع بالاستثناء -----واليمين بالل------------ه لا يتعلق ب---ها حكم قو--------ل البغداديين تاخر الاستثناء عن الطلاق مع وقوعه بلفظ كاستثناء علق بماض فيسقط كسقوطه في تعلقه به في اليمين---------------- بالله المازري-------------------------------------------------- تحقيق--------------------ه ان اراد----- ان شاء الله ايقاع لف----------ي لزمه الطلاق عند اهل السنة وان اراد ان شاء----- لزوم الطلاق للحالف به ل--زمه قولا واحدا وان اراد ان شاء الله طلاقك في المستقبل-	1430	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0433	true	1415161998735844255	71	174	371	911	1564	300	في الفرق بين الطلاق واليمين بالله سبحانه-------------- طريقتان الاولي انه تعلق بلفظه حكم الطلاق فلا ير-------فع بالاستثناء بخلاف اليمين بالله سبحانه فانه لا يتعلق بلفظها حكم الثانية قال البغدادي-----ون المستثني في- الطلاق ان اراد بذلك التاكيد لم تنحل اليمين وان اراد حل اليمين فلا يصح لانه بمنزلة ان يحلف بالله علي ما مضي فلا يصح الاستثناء فيه وقال الامام ابو عبد الله تحقيق قوله ان شاء الله انه ان اراد بذلك ان شاء الله ايقاع هذا اللفظ مني لزمه الطلاق عند اهل السنة وان اراد ان شاء الله لزوم الطلاق للحالف به فيلزمه قولا واحدا وان اراد ان شاء الله طلاقك في المستقبل	433	-217883929337778462	291	380.0	232	567	51.322750091552734	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1431	false	-1112701285447631183	0	65	0	344	1528	300	فانت طالق الان --جري علي الخلاف في تعليق الطلاق ب--مشكوك في وقوعه واليه اشار مالك بق-------------وله علقه------ بمشيءة من لا تعلم مشيءته وان قصد الت-----------------زام الطلاق مع الاستثناء ف----هو اشكل الوجوه---- والحق فيه ا--لرجوع الي اختلاف الاصوليين هل لله تعالي في الفروع حكم مطلوب -نحن غير عالمين به فيرجع الي تعليقه -----------------------بالمغيبات او ليس له حكم بل كل مجتهد مصيب فيكون الحق----------- معلقا باجتهاد المفتي	1431	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0433	true	1415161998735844255	174	256	911	1337	1564	300	فانت طالق الان فيجري علي الخلاف في تعليق الطلاق بالمشكوك في وقوعه واليه اشار مالك رضي الله عنه بقوله علق الطلاق بمشيءة من لا تعلم مشيءته وان قصد بقوله ان شاء الله الزام الطلاق مع الاستثناء فهذا هو اشكل الوجوه قال والحق فيه ان يرج-ع الي خ--لاف الاصوليين هل لله تعالي في الفروع حكم مطلوب ونحن غير عالمين به فيرجع الي القسم الثالث وهو تعليق اليمين بالمغيبات او ليس له حكم بل كل مجتهد مصيب فيكون الحق في المسالة معلقا باجتهاد المفتي	433	-217883929337778462	326	557.5	262	429	75.99067687988281	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1509	false	4942209063856411247	242	292	1172	1407	1444	300	قال والله لا اطاك حتي---------------------------- يقدم فلان وهو بمكان---- يعلم تاخر قدومه علي اربعة اشهر فهو مول ولو قال حتي يدخل زيد الدار فمضت اربعة اشهر ولم يدخل ف---لها ايقافه------------- ولو قال الي ان اموت او تموتي فهو مول ولو قال الي ان يموت زيد فهو كالتعليق بدخول زيد الدار	1509	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0445	true	-135398854789482615	228	288	1104	1386	1450	300	قال والله لا اطاك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او يقدم فلان وهو علي مسافة يعلم تاخر قدومه ع-ن اربعة اشهر فهو مول ولو قال حتي يدخل زيد الدار فمضت اربعة اشهر ولم يدخل كان لها ايقافه عند انقضاءها ولو قال الي ان اموت او تموتي فهو مول ولو قال الي ان يموت زيد فهو كالتعليق بدخول زيد الدار	445	-217883929337778462	227	405.0	177	283	80.2120132446289	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1551	false	-8774426712966626544	215	243	1072	1219	1491	300	بوقت الاداء وقيل بوقت الوجوب ان كان فيه موسرا الباجي قال بعض القرويين انما ذلك لمن وطاء فلزمته الكفارة بالعتق ليسره فلم يكفر حتي اعسر ف-------------------------------صام ثم ايسر	1551	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0453	true	-7123766846767267389	199	233	1004	1175	1486	300	بوقت الاداء وقيل بوقت الوجوب ان كان فيه موسرا و------قال بعض القرويين انما ذلك لمن وط-ء فلزمته الكفارة بالعتق ليسره فلم يكفر حتي اعسر فصام فاما ان لم يطاها حتي اعسر فصام ثم ايسر	453	-217883929337778462	139	261.5	112	178	78.08988952636719	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1552	false	3970416127772001170	152	207	809	1091	1535	300	اللخمي يجزءه عتقها علي القول ان العودة العزم علي الامساك وانه ان طلق بعده--- او ماتت لم تسقط عنه الكف-------------------------------------------------ارة وعلي---------------------------------------------------- قول ابن نافع ان اتم الكفارة بعد انقضاء عدتها اجزاته ولا تجزءه علي القول ان من شرطها كونها في موضع يستبيح به الاصابة لان عتقها خلاف العزم علي الاصابة -------------------------ولا يجزءه الصوم لانه مالك	1552	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0453	true	-7123766846767267389	104	177	523	898	1486	300	اللخمي يجزيه عتقها علي القول ان العود- العزم علي الامساك وانه ان طلق بعد ذلك او ماتت لم تسقط عنه الكفارة قال ويجزيه ايضا علي القول انه اذا ابتدا بالكفارة والزوجة في العصمة واتمها بعد انقضاء العدة انها تجزيه وهو قول ابن نافع قال -----------------------------------ولا تجزيه علي القول ان من شرطها ان تكون بموضع يستبيح به الاصابة لان عتقها خلاف العزم علي الاصابة قال فلا يجزيه العتق لهذا ولا يجزيه الصوم لانه مالك	453	-217883929337778462	227	374.0	181	411	55.231143951416016	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1641	false	6227647920316511611	181	243	1012	1320	1621	300	الطلاق وعلي الاخري اربعة اشهر وعشر وان لم تعلم المطلقة ومات قبل مضي ثلاث حيض فعلي كل واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة اشهر وعشر لامكان ان تكون هي المطلقة وثلاث حيض من يوم الطلاق لامكان ان تكون هي المطلقة وعليه قال ابن شاس من مات عن نسوة منهن من نكاحها فاسد بحكم من علم صحة نكاحها او----------------------- فساده واضح ----------------------------------ومن اشكل امرها فعليها اقصي الاجلين	1641	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0469	true	-7284947781710868241	77	141	393	726	1516	300	الطلاق وعلي الاخري عدة الوفاة -----------------------------------------------فعلي كل واحدة منهما اقصي الاجلين ان كن من ذوات الاقراء للاحتياط وان كن حوامل فيكفي الوضع او من ذوات الاشهر فتكفي اربعة اشهر وعشر الفرع الثاني--------------------------------------------------------------------------------- من مات عن نسوة منهن من نكاحها فاسد فمن تحقق--- صحة نكاحها منهن فحكمها ظاهر ومن تحقق فساد نكاحها فعليها ثلاثة قروء ان كان دخل بها ومن اشكل امرها فعليها اقصي الاجلين	469	-217883929337778462	139	143.0	110	464	29.95689582824707	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1701	false	4710347572063367144	33	122	165	649	1526	300	خادم-- فعليها الخدمة الباطنة ال-عجن والطبخ والكنس والفرش واست-قاء الماء وكذا ان كان------------------------------------ مليا الا انه مثلها في الحال واشرف وليس------------ من اشر-ف الناس الذين لا يمتهنون نساءهم بخ----دمة وان ك----------------------------------------------------------------------------ان معسرا فلا خدمة عليه-------- وان كانت ذات ش-----رف وعليها الخدمة الباطنة ك----------الدنية زاد عياض عن ابن مسلمة يجب عليها خدمته داخل بيتها ابن نافع عليها ان تنظف وتفرش وتخدم ابن خويز منداد عليها خ-------------دمة مثلها وخدمة ذات القدر---------------- الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها السكني الكنس والفرش و--------طبخ القدر واستقاء الماء ان كانت عادة البلد	1701	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0485	true	-964892089340443740	104	215	514	1079	1515	300	يخدمها وعليها الخدمة الباطنة من عجن و--طبخ و--كنس وف--رش واستسقاء --ماء اذا كان الماء معها وعمل البيت كله وان كان زوجها مليا الا انه ف------ي الحال مثلها او اشف ما لم يكن من اشراف الناس الذين لا يمتهنون نساءهم في الخدمة وان كن دونهم في القدر واما الغزل والنسج فليس له ذلك عليها بحال الا ان تطوع واذا كان معسرا فليس ----عليه اخدامها وان كانت ذات قدر وشرف وعليها الخدمة الباطنة كما هي علي الدنية قال --------------------------------------------------------------------------------ابن خويز منداد علي المراة ان تخدم خدمة مثلها فان كانت ذات قدر ومنزلة فخدمتها الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها ان تضم البيت و-تفرش الفراش وتطبخ القدر وان ك-------------انت عادة البلد	485	-217883929337778462	310	423.0	247	677	45.790252685546875	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1697	false	-8558155276282858090	39	104	216	553	1542	300	عن ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة ول---يحيي عن ابن وهب لها حناء راسها الباجي معناه-------------------------------------------------------- عندي ان- ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها----- كالكحل----------------------------- والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك----------------------------------- والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة لا ال-----كحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه -لا المكحلة---- وعليه يل---زمه ما تمتشط--- من الدهن والحناء لا ---الة ال----مشط	1697	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0488	true	7884331412672310400	91	186	457	946	1544	300	عن ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة وروي يحيي عن ابن وهب ليس عليه الطيب ولا الزعفران ولا خضاب اليدين والرجلين قال القاضي ابو الوليد معني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها اياه كالكحل الذي يضر تركه ببصر من يعتاده والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك لان تركه لمن اعتاده يفسد الشعر قال والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة قال وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي يمشط	488	-217883929337778462	301	488.0	240	489	61.55419158935547	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1706	false	7850628854947091834	77	139	418	701	1482	300	ابن سحنون ساله-------- حبيب عن من -----------------------------لا يجد ما يجري علي امراته رزق شهر----- هل يجري عليها رزق يوم بيوم من خبز السوق -------------------قال نعم يجري------ رزق يوم بيوم بقدر طاقته قيل فان كان به جدة وليس بالملي تطلب ان يرزقها جمعة بجمعة قال ب-----------قدر ما يري السلطان من جدته -من الناس من ي-ري يوم ب-يوم ومنهم جمعة بجمعة ومنهم شهر- بشهر	1706	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0489	true	-8150817751439119475	21	97	109	474	1461	300	ابن سحنون في كتابه سال حبيب سحنون عن الرجل يكون قليل ذات اليد ولا يجد ما يجري علي امراته رزق شهر كامل هل يجري عليها رزق يوم بيوم من خبز السوق وقد طلبته بالنفقة فقال نعم يجري عليها رزق يوم بيوم بقدر طاقته قيل فان كان له جدة وليس بالملي فطلب ان يرزقها جمعة بجمعة قال يجري عليها بقدر ما يري السلطان من جدته فمن الناس من يجري يوما بيوم ومنهم جمعة بجمعة ومنهم شهرا بشهر	489	-217883929337778462	270	456.5	210	365	73.97260284423828	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1739	false	-6351586697490612165	18	109	90	547	1493	300	مقدم علي ساءر العصبة في نص الروايات ويتخرج تقديمهم عليه و------------------------تقدم في ----------------صلاة---- الجنازة وفي ولي النكاح---- ما يقتضي الخلاف في هذا الاصل لانه مبني علي كون هذه الحقوق-------- كالحقوق المالية فلمالكها ال--تصرف فيها ب---------------النقل الي غيره او ليست كذلك لا--------------نه انما ملك بسبب موجود فيه غير موجو------------------د في من نقل- اليه والمنقول عنه احق بذلك هذا حكمه ف------------------------------------ي الذكور واما الاناث اذا كبرن فان كن ذوات محارم منه فهو احق والا--------------------- فهل----- له حق في حضانتهن قولان وينبغي ------------------------------ان يكون خلافا في حال -ان ظهرت امارة ال-شفقة فهو احق والا	1739	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0496	true	-1526675312652809837	160	292	789	1434	1469	300	مقدم علي جميع العصبة قال الشيخ ابو الطاهر وينبغي ان يجري الامر فيه علي قولين كما تقدم قال وقد اشرنا في الصلاة علي الجنازة وفي ولي النكاح الي ما يقتضي الخلاف في هذا الاصل وهو ا-----------ن هذه الحقوق هل تكون كالحقوق المالية فلمالكها ان يتصرف فيها بالاخذ لنفسه او النقل الي غيره او لا تكون كالحقوق المالية لانه انما ملك بسبب موجود فيه وفي المنقول عنه وليس بموجود في من نقله اليه فالمنقول عنه احق بذلك الفرع الثاني وهو مرتب اذا قلنا بانه احق فذلك في الذكور واما الاناث اذا كبرن فان كن ذوات مح-رم منه فهو اولي وان لم يكن ذوات محرم منه فهل يكون له حق في حضانتهن ام لا فيه خلاف قال الشيخ ابو الطاهر وينبغي ان يكون خلافا في حال فان كان مامونا وله اهل فهو احق والا	496	-217883929337778462	341	494.5	267	657	51.902587890625	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1924	false	-2624210398192211700	0	25	0	140	1588	300	المنصوص واستقرا الباجي ----------جوازه في الكثير من جواز --شاة ب--شاة مذبوحتين وحكي بعض المتاخرين جواز التحري مطلقا دون تقي--يد بوزن ولا يسارة وهو بعيد جدا	1924	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0538	true	7816783060679465037	50	78	251	406	1527	300	المنصوص واستقر- الشيخ ابو الوليد جوازه في الكثير من جواز الشاة بالشاة مذبوحتين وحكي بعض المتاخرين جواز التحري مطلقا من غير تقيد بوزن ولا يسارة وهو بعيد جدا	538	-217883929337778462	127	223.0	104	156	81.4102554321289	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1909	false	6042812965299519817	41	63	215	339	1590	300	انها لا تلحق بالقمح والشعير وما معه-ا والحقها ابن وهب بها وسبب الخلاف النظر -----لتباين ---الخلقة والمنفعة او الي ان العادة اختبازها	1909	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0542	true	6782846502662565021	131	155	711	844	1610	300	انها لا تلحق بالقمح والشعير وما معهما والحقها ابن وهب بها وسبب الخلاف النظر الي التباين في الخلقة والمنفعة او الي ان العادة اختيارها	542	-217883929337778462	122	224.0	100	133	91.72932434082031	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2180	false	-5580492553254505054	131	163	658	821	1502	300	طرا علي المبيع امر -اشكل وقت حدوثه ولم يدر افي العهدة او بعدها -هل يكون ضمانه من المبتاع او--- الباءع مذهبان لمقابل اصل- السلامة والضمان -قال ابن القاسم في العبد يابق في	2180	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0592	true	-4225089809849454247	267	300	1380	1549	1549	300	طرا علي المبيع امر فاشكل وقت حدوثه ولم يدر افي العهدة او بعدها فهل يكون ضمانه من المبتاع او من الباءع مذهبان لتقابل اصلي السلامة والضمان فقال ابن القاسم في العبد يابق في-	592	-217883929337778462	161	290.0	130	170	94.70587921142578	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2614	false	3454375577434096767	90	206	455	1039	1500	300	في الرهن وفيها لا يجوز للمسلم ان يستتجر عبده النصراني ولا يامره ببيع شء لقو----له تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه---- النساء161 اللخمي لا ينبغي للسيد ان ياذن لعبده في التجر ان كان يعمل بالربا او خاءنا في معاملته فان ربح في معاملته بالربا تصدق بالفضل وان كان يجهل وجه الفساد في التجر استحسن صدقته بالربح وان كان---------------------------- العبد نصرانيا وتجربه -----------مع اهل دينه بالخمر او بالربا----- فعلي ا-------نهم مخاطبون فك----------------------------ما تقدم في معاملتهم المسلمين وعلي عدم خطابه---------------------------------م يسوغ -لسيده ما اتي به من ذلك---- وقد ورث -ابن عمر عبد الله عبدا كان يبيع الخمر قلت هذا نصها في اخر الولاء منها اللخمي هذا في تجره لنفسه---- وان تجر- لسيده لم يجز شء من ذلك عياض	2614	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0611	true	-2476289790352966487	172	278	838	1361	1469	300	في الكتاب لا اري------ للمسلم ان يستتجر عبده النصراني ولا يامره ببيع شء لقول الله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه قال ابو الحسن اللخمي فان ---------------اذن ل---ه في---تجر مع المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحكم فيما اتي به كالحكم في العبد المسلم قال ويختلف اذا تجر مع اهل دينه فاربي او تجر في الخمر فعلي القول بانهم مخاطبون بفروع الشريعة يكون الجواب علي ما تقدم اذا بايع مسلما------ وعلي القول بانهم غير مخاطبين الابعد تقدم الاسلام يسوغ للسيد- ما اتي به من ذلك قال وقد كان لابن عمر عبد نصراني------- يبيع الخمر ---وهذا كله اذا كان تج--------------------------ره لنفسه فان كان تجره لسيده لم يجز شء من ذلك وصار	611	-217883929337778462	283	324.5	215	715	39.580421447753906	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2447	false	-3292702555345879366	51	104	234	492	1505	300	زاده بعد الاجل دراهم علي ان اعطاه ازيد في الثوب طولا او عرضا جاز ان- عجل الدراهم قال في الكتاب لانهما صفقتان كما لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ثم زدته في الاجر علي ان يزيدك في طول او عرض وانكره سحنون وراه دينا بدين واجازه في الاجارة لانه شء بعينه والسلم مضمون	2447	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0624	true	5614591753177059760	82	135	403	662	1492	300	زاده بعد الاجل دراهم علي ان اعطاه ازيد في الثوب طولا او عرضا جاز اذا عجل الدراهم قال في الكتاب لانهما صفقتان كما لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ثم زدته في الاجر علي ان يزيدك في طول او عرض وانكره سحنون وراه دينا بدين واجازه في الاجارة لانه شء بعينه والسلم مضمون	624	-217883929337778462	257	508.0	204	259	99.22779846191406	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2454	false	4642572833072501778	207	264	1079	1355	1539	300	المتاخرين------------- في فاسد القرض --------علي رده لحكم البي-ع الفاسد واختار ا-------------------------------------------------بن محرز ان لا يءخذ المقترض الا بما دخل عليه فيغرم المثل ثم يباع فيعطي للمقرض--------- ان كان قدر الق---يمة او ناقصا عنها -ليس له سواه وان زاد عليها وقف الزاءد فان طال وقفه تصدق به علي من هو له قال بعضهم وقوله-------------- يجري في مسالة الجارية	2454	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0625	true	-2658202617344763981	98	173	488	852	1527	300	المتاخرون فيما يقضي به في فاسد القرض فاكثرهم علي رده الي- البيوع الفاسدة فيجب المثل في ما له مثل والقيمة في غيره وراي ابو القاسم بن محرز ا--لا يءخذ المقترض الا بما دخل عليه فيغرم المثل ثم يباع------ للمقرض ويعطي له ان كان مساويا للقيمة او ناقصا عنها وليس له سواه وان زاد عليها وقف الزاءد فان طال وقفه تصدق به عن- من هو له قال بعضهم وقول ابي القاسم هذا يجري في مسالة الجارية	625	-217883929337778462	244	392.5	192	374	65.24063873291016	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2465	false	6151302794325145610	172	227	900	1183	1543	300	المق----------------اصة اللخمي ------ان حلا والاكثر اخرهما قرضا لم تجز المقاصة عند ابن القاسم--------------------- واجازها ابن حبيب وغيره وراي زيادة العدد كالجودة وان ------حل احدهما وهو الاق-----------------------------ل او كان اولهما حلولا لم تجز وان --------حل الاكثر او كان--- اولهما حلولا او اولهما قرضا جازت والا فلا وان اتحد-------- الاجل جازت ما لم يكن الاكثر اخرهما قرضا	2465	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0629	true	-6675136908439236478	31	102	144	501	1517	300	المقاصة اذا كان اكثرهما اولهما قرضا وان -كان الاكثر اخرهما منع---------------- عند ابن القاسم فاتهم علي سلف بزيادة واجازه -ابن حبيب وغيره وهذا يجري علي قانون المذهب قال وان حل احدهما وهو الاقل او لم يحل واحد منهما لكن كان اقلهما اولهما حلولا لم تجز المقاصة وان حل الاكثر او كان هو اولهما حلو---لا اولهما قرضا جاز -والا لم يجز قال فان استوي الاجل جاز- ما لم يكن الاكثر اخرهما قرضا	629	-217883929337778462	196	304.0	156	380	51.578948974609375	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2517	false	-1101464938699717160	141	231	695	1133	1494	300	اذن الراهن للعدل وقت الرهن في البيع عند الاجل جاز ولو قال------- لمن علي يده الرهن من مرتهن او عدل ان لم ات الي اجل كذا فب-----------------------------عه الا بامر الحاكم و-ان باعه بغير امره نفذ فجعل شرطه بعدم اتيانه موجبا لوقف بيعه علي امر السلطان لانه لا تثبت غيبته الا عند الحاكم والنفقة -علي الراهن الواجبة------------- من الراهن قبل رهنه بعده فيها -------كفن العبد الرهن ان مات ودفنه علي راهنه وفيها ان انفق المرتهن علي الراهن بامر ربه او بغير امره رجع بما انفق عليه------ ولا يكون ما انفقفي الرهن	2517	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0641	true	-4216851494145953234	166	242	795	1170	1431	300	اذن الراهن للعدل وقت الرهن في البيع عند الاجل جاز ولو قال الراهن لمن علي يده الرهن في مرتهن او عدل ان لم ات الي اجل كذا فانت مسلط علي بيع الرهن فلا يبيعه الا بامر السلطان فان باعه بغير امر-----------------------------------------------------------------------------------------------ه نفذه وعلي الراهن مءونة المرهون ونفقته من العبد والدابة وعليه سقي الاشجار وكفن العبد------ ان مات ودفنه ف---------------ان انفق المرتهن علي الر-هن بامر ربه او بيغر امره رجع بما انفق علي الراهن ولا يكون---------- الرهن	641	-217883929337778462	266	408.0	207	502	52.9880485534668	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2517	false	-1101464938699717160	237	283	1162	1403	1494	300	المنفق علي الضالة -هو احق بها من الغرماء حتي يستوفي نفقته اذ لا يقدر علي --ردها ولا-بد من النفقة عليها والمرتهن ياخذ راهنه بنفقته فان غاب رفع ذلك للامام اللخمي عن اشهب النفقة علي الرهن كالض-----------الة وقال محمد بن مسلمة النفقة علي العبد الرهن مبداة علي	2517	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0642	true	-6305160601477522611	12	54	55	271	1493	300	المنفق -في الضالة فهو احق بها من الغرماء حتي يستوفي نفقته اذ لا يقدر علي صاحبها فلا بد من النفقة عليها والر--هن ياخذ راهنه بنفقته فان غاب رفع الي الامام وقال----- اشهب النفقة علي الرهن كالنفقة علي الضالة وتكون فيه-------------------------------- مبداة قال	642	-217883929337778462	177	283.0	139	256	69.140625	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2543	false	-5188337005951858214	154	203	777	1031	1539	300	المديان -اختلف في عتق المحجور عليه ان ولده فامضاه ابن القاسم في المدونة ورده المغيرة في كتاب ابن سحنون لانها بمنزلة رقيقه مما يدخل عليه فيها من الرفق وان ا---------------مضي عتقه التمس زوجة او جارية وعلي جواز عتقها روي-------------- محمد يتبعها مالها وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان	2543	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0647	true	-1107422979388029342	253	300	1285	1520	1520	300	الغرماء واختلف في عتقه ام------------ ولده فامضاه ابن القاسم في الكتاب- ورده المغيرة في كتاب ابن سحنون وقال ليس هو كطلاقه لزوجته بل هي كرقيقة في ارتفاقه بها ثم اذا قلنا يمضي -----------------------------------عتقها فقال مالك في كتاب محمد يتبعها مالها وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان-	647	-217883929337778462	144	208.0	115	284	50.7042236328125	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2559	false	-2826402103881228841	101	259	499	1260	1483	300	لا يج---------------بر علي- العفو عن دم لاخذ دينه -------ولا له ا--لعفو عن دية وجبت له قال ولابن حبيب عن مطرف ليس له ان يجبر وصيا اليه بماله قلت هو نص قولها اخر الوصايا الثاني وسمع ابو زيد ابن القاسم من ورث اباه فالدين اولي به ولا يعتق عليه------------------------- ولو وهب له عتق عليه لانه انما وهب له ل---------عتقه------- للغرماء ابن رشد عن اشهب يعتق في الميراث قال محمد وما فرق به بينهما فاسد اذ لا يدري حقيقة مراده فلعله اراد منفعة الموهوب له باداء ديونه بثمنه لا سيما ان كان يجهل انه لا يصح له ملكه فالقياس انهما قولان يعتق فيهما ويباع للغرماء فيهما قلت فالاقوال ثلاثة ثالثها التفرقة قال وهذا الاختلاف علي الخلاف في العتق بالقرابة هل يفتقر لحكم ام لا ابن شاس ان لم يبق للمفلس مال واعترف بذلك الغرماء انفك الحجر و----لا يحتاج لف---ك القاضي وقال القاضي ابو محمد لا ينفك حجر عن محجور عليه بحكم او بغير حكم الا بحكم --حاكم قلت قال في	2559	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0651	true	4792406439020207461	59	151	294	713	1439	300	لم يجبر علي قبوله وليس عليه العفو عن دم ابيه لياخذ الدية ولا له ان يعفو عن دية وجبت له قال-------------- مطرف ---ولا ان يجيز وصية ابيه بماله كله وا------------------------------------------------------ن ورث اباه فالدين اولي به ولا يعتق عليه منه الا ما يفضل عن الدين ولو وهب-------------------------- له لعتق وقدم عتقه علي حق الغرماء---------------------------------------------------------------- اذ لذلك وهب ثم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يبق له---- مال واعترف بذلك الغرماء انفك الحجر عنه ولا يحتاج الي فك القاضي وقال القاضي ابو محمد لا ينفك حجر عن محجور عليه بحكم او بغير حكم الا بحكم الحاكم AUTO الحكم	651	-217883929337778462	295	417.5	225	836	35.28708267211914	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3494	false	-7707946424089834321	116	162	586	834	1561	300	روي ابن وهب انه----- صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع من طريق المسلمين او افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين وقضي عمر رضي الله عنه بالافنية لارباب الدور ----ابن حبيب -تفسيره--- يعني بالانتفاع في المجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة----- للبيع ---	3494	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0664	true	-6491772179651377700	236	282	1173	1426	1543	300	روي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع من طريق المسلمين او افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين وقضي عمر -------------بالافنية لارباب الدور قال ابن حبيب وتفسير هذا يعني بالانتفاع ل---لمجالس والمرابط والمصاطب وجلوس الباعة فيها للبياعات	664	-217883929337778462	226	399.5	185	269	84.0148696899414	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2700	false	-5122973736311586481	47	97	236	455	1408	300	السفل قال ليس هو علي قال هو بينهما علي --رب السفل ان -كان له علو---- ان يبلغ به علوه ثم علي --رب العلو لا علي ما ادرك العلو الاول الي علوه-------------------- واعرف لبعض اصحابنا--- علي ---رب السفل بناء السلم الي حد العلو فان كان ثم ع--لو اخر فعلي --رب العلو	2700	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0666	true	-7443859559469781072	247	300	1209	1466	1466	300	الدار قال ابن القاسم والسلم بينهما علي صاحب السفل اذا كان له علو الي ان يبلغ به علوه ثم علي صاحب العلو الاعلي ما ادرك العلو الاول الي علوه وقال الشيخ ابو محمد واعرف لبعض اصحابنا ان علي اصحاب السفل بناء السلم الي حد العلو فان كان عليه علو اخر فعلي صاحب العلو-	666	-217883929337778462	189	298.5	145	258	73.25581359863281	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2717	false	1959243453134099570	231	268	1124	1294	1461	300	قال وكلتك بما الي من قليل وكثير شم--------لت يد الوكيل---- جميع الاشياء ومضي فعله فيها اذا كان نظرا وما ليس نظرا هو------------- معزول عنه ---عادة الا ان يقول له افعل ما شءت ولو كان --------غير نظر وتبعهما	2717	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0681	true	409323270590559228	112	154	601	800	1502	300	قال وكلتك بما الي من قليل وكثير جاز واسترسلت يد الوكيل علي جميع الاشياء ومضي فعله فيها اذا كان نظرا لانه اذا فعل غير النظر فكانه معزول عنه بالعادة الا ان يقول له افعل ما شءت---- كان نظرا او غير نظر واما ---	681	-217883929337778462	143	231.0	110	206	69.41747283935547	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2756	false	-5497270831550916631	109	148	546	758	1535	300	وكل الوكيل باذن الموكل ثم مات الوكيل الاو-ل فقال المازري------------ الاظهر ان الثاني لا ينعزل بموت الاول بخلاف انعزال الوكيل الاول بموت موكله ول------------------------------------------------------------------------ابن القاسم------- ما يشير------ الي هذا وهو امضاء تصرف من ابضع معه احد الشريكين بعد تفاصل-هما	2756	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0684	true	-4493270447528851487	171	229	832	1136	1467	300	وك-------ل باذن الموكل ثم مات الوكيل الموكل فقال الامام ابو عبد الله الاظهر ان الثاني لا ينعزل بموت الاول بخلاف انعزال الوكيل الاول بموت موكله لان توكيل الوكيل الاول كتوكيل موكله اذ تصرفه لازم له كتصرفه بنفسه وذكر ان ابن القاسم وقع له ما يشير ظاهره الي ذلك وهو امضاء تصرف من ابضع معه احد الشريكين بعد مفاصلتهما	684	-217883929337778462	193	318.0	155	311	62.05787658691406	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2754	false	-7903101190086426501	22	78	107	386	1487	300	ومن يصدق في الرد اذا ط-لب به--- فليس له التاخير لعذر الاشهاد اذا تحقق الوكالة او باشره المستحق ولمن عليه الحق بشهادة وقد دفعه لمستحقه------ او وكيله علي -الاشهاد وان اعترف به فان كان ب--يده تركه واعترف لانسان -انه الوارث لا غير---------------ه لزمه دفعه اليه ولم يجز له تكليفه البينة علي ان لا وارث--- سواه قلت	2754	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0689	true	8871055647879515177	70	131	366	670	1528	300	ومن يصدق في الرد اذا طولب بالرد فليس له التاخير بعذر الاشهاد اذا تحقق الوكالة او باشره المستحق ولمن عليه الحق بشهادة ان لا يسلم الي المستحق او وكيله الا بالاشهاد وان اعترف به فان كان في يده تركة فاعترف لانسان بانه --وارث صاحبها لا وارث له سواه لزمه التسليم-- ولم يجز له تكليفه شهاد-ة علي ا--لا وارث له سواه ولو	689	-217883929337778462	231	380.5	180	311	74.27652740478516	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2775	false	-3360216652145519689	112	145	508	669	1414	300	وان وضعته لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما ذكر من عطيته ووصيته--- وان كان معزولا عنها فقد قيل يجوز--- الاقرار ا-ن وضعته لما تلد له النساء وذلك اربع سنين	2775	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0691	true	-5356894447094931169	14	44	63	208	1448	300	وان وضعته لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما ذكر من وصية وهبة وصدقة وان كان معزولا عنها فقد قيل يجوز له الاقرار اذا وضعت ل-----------------------اربع سنين	691	-217883929337778462	124	210.0	98	168	73.80952453613281	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2784	false	8464796823443882252	88	156	398	700	1387	300	عبد الحكم من- اقر--- بحق في --دار او ثوب وقال اردت سكني بيت منها اك-ريته اياه او اسكنته او--------------------------------------------------------------------------------- اجرته الثوب او اعرته شهرا صدق مع يمينه --------ولو قال م------ن هذه الدار او من هذا الثوب لم يصدق الا-------- بشء من --رقبة ذلك الشء قال ولو قال حق في الدراهم او--------- الدنانير او----------- الطعام كان محم---له من الرقبة قال في او من لان -ظاهر القصد فيه--- عين الشء	2784	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0693	true	6363900753153949388	196	294	923	1345	1370	300	عبد الحكم اذا اقر له بحق في الدار------- وقال اردت سكنة بيت منها اكتريته منه -او اسكنته اياه سنة او اكريته منه قبل قوله مع يمينه قال وكذلك لو قال له حق في هذا الثوب ثم قال اجرته منه --او اعرته ثمرا صدق مع يمينه قال واما لو قال له حق من هذه الدار او من هذا الثوب لم يقبل منه حتي يقر بشء من الرقبة ق---------ال ولو قال له في هذه الدار او في هذه الدنانير او قال في هذا الطعام كان محمل ذلك من الرقبة قال في او قال من وظاهر القصد في هذا عين الشء	693	-217883929337778462	242	337.0	182	441	54.875282287597656	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2786	false	8467559969959526641	64	181	334	900	1470	300	قال--- علي كذا وكذا در-----------------هما فقال ا----بن عبد الحكم يلزمه ا---------------------------------------------حد عشر درهما و----في كذا وكذا -----------احد وعشرون درهما وفي كذا درهما عشرون درهما الشيخ عن كتاب ابن سحنون من قال علي كذا وكذا درهما صدق فيما سمي-------------------------------------------------------- مع يمينه وقد قال يلزمه اقل ما يكون في اللغة قال وفي قوله علي كذا وكذا دينارا ودرهما ينظر---- اقل ما يكون كذا وكذا من العدد فيكون عليه نصفه من الدنانير ونصفه من الدراهم وفي --قوله الاخر القول قول المقر ويحلف المازري هذا حكم للدرهم بالنصب والخفض ولو قاله بالرفع فلا نص فيه ويمكن حمله علي درهم واحد علي انه خبر مبتدا اي هو درهم الشيخ عن كتاب ابن سحنون من اقر بعشرة دراهم ونيف قبل ق-------وله في النيف	2786	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0694	true	-1993535275876327052	156	260	759	1254	1437	300	قال له علي كذا فهو كالشء فلو قال كذا درهما فقال محمد بن عبد الحكم يلزمه عشرون درهما وقال فان قال كذا وكذا درهما لزمه احد عشر درهما وان قال كذا وكذا درهما لزمه احد وعشرين درهما قال---------------------------------------- سحنون ما اعرف هذا فان كان هذا اقل ما يكون في اللغة هذا اللفظ فهو كما قالوه وكان يقول القول قول المقر مع يم-------------------------------ينه ولو قال ------له علي كذا وكذا دينارا ودرهما -نظر الي اقل ما يكون كذا وكذا من العدد فيكون عليه نصفه -----دنانير ونصفه درا-----هم وفي القول- الاخر القول قول المقر و-------------------------------------يحلف ولو قال له علي --------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة دراهم ونيف لكان القول قوله في النيف	694	-217883929337778462	271	380.0	211	719	37.69123840332031	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2788	false	-8041461557715727710	7	40	33	193	1508	300	لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة او اكثر الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او -----الا شيءا فقال اك----------------ثر اصحابنا--- يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم	2788	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0695	true	-5133887684029309900	227	265	1068	1251	1436	300	لفلان علي- جل الماءة او قرب الماءة او اكثر الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او ماءة الا شيءا فقال سحنون الذي عليه اكثر اصحابنا ان يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم	695	-217883929337778462	157	288.0	124	184	85.32608795166016	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2798	false	942189673579561944	222	274	1098	1353	1478	300	-شهد له في ذكر حق بماءة وفي صك اخر بماءة لومه ماءتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد -لو اشهد----------------- في موطن بماءة ------وفي موطن بماءتين لزمته ثلاثماءة ول---ابن حبيب عن اصبغ ان اقر --------بالاقل اولا صدق المطلوب ان الاقل دخل في الاكثر وان اقر --------بالاكثر اولا فهما مالان وقال ابن سحنون في غير كتا---------------ب الاقرار	2798	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0697	true	5004727593073228599	117	206	570	1008	1443	300	اشهد له في ذكر حق بماءة وفي--- اخر بماءة لزمه ماءتان وقال ابن سحنون ان قول مالك اختلف في هذا واخر قوله وبه اقول ان يحلف المقر ما ذلك الا مال واحد ولا يلزمه الا ماءة وقال محمد بن عبد الحكم مثل ذلك قال محمد ولو اختلف الاقرار فاقر له في موطن بماءة واشهد وفي موطن بماءتين لزمته ثلاثماءة وقال ابن حبيب عن اصبغ ان كان الاقرار بالاقل اولا صدق المطلوب ان الاقل دخل في الاكثر وان كان الاقرار بالاكثر اولا فهما مالان AUTO الب----------------اب الثالث في تعقب الاقرار	697	-217883929337778462	219	343.5	172	457	47.921226501464844	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2802	false	8949247990060651971	84	140	426	686	1461	300	ولو اقر علي نفسه بمال من ثمن خنزير مثلا ثم اقام بينه انه ربا وانما اقر انه من ثمن الخنزير لزمه المال باقراره انه من ثمن خنزير الا ان يقيم بينه علي اقرار الطالب انه ربا -قال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس مال- وبالاول قال سحنون قلت لفم اقف علي	2802	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0698	true	-6650622302394655774	1	56	5	258	1420	300	ولو اقر علي نفسه بمال من ثمن حر-ير مثلا ثم اقام بينة انه ربا وانما اقر انه من ثمن حر---ير لزمه المال باقراره انه من ثمن حر-ير الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا وقال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله وبالاول قال سحنون ول----و قال علي	698	-217883929337778462	238	430.5	183	262	90.83969116210938	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2805	false	-5958325486437938227	62	109	312	517	1394	300	كتاب ابن سحنون -من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فخلف فلان علي ذلك ونكل ال------------------------------------------مقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله ا---بن عبد الحكم قاءلا ان حلف -----	2805	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0698	true	-6650622302394655774	243	298	1169	1413	1420	300	كتاب ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر------------ في اجماعنا وقال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي	698	-217883929337778462	177	324.5	137	256	69.140625	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2815	false	1471709724372118598	28	71	132	332	1465	300	قال هذه الدار لفلان ولكن بيتا منها لي ------صدق مع يمنه ا------------------بن عبد الحكم عن اشهب ق---وله غصبت هذه الدار لفلان وبناءها لي او---- بيت منها لي او قال في الجبة بطانتها لي اذا ن-سق الكلام مثل قوله هذا الخاتم لفلان وفصه لي	2815	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0700	true	4605021312324227763	206	255	1031	1259	1475	300	قال هذا ال----بستان الا نخلة فانها لي فانه يصدق في جميع ذلك وكذلك قال محمد بن عبد الحكم عن اشهب في قوله غصبت هذه الدار لفلان وبناءها لي او قال بيت منها لي او قال في الجنة بطانتها لي اذا اتسق الكلام مثل قوله هذا الخاتم لفلان وفصه لي	700	-217883929337778462	173	281.0	133	232	74.56896209716797	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2827	false	-1032508063515770001	174	271	884	1388	1526	300	لو ولدت زوجة رجل غلاما وامة اخر غلاما وماتتا فقا------ل احدهما ولدي ولا اعرفه---------------- فمن الحقته القافة به منهما لحق القاضة به ويلحق الاخر بالاخر وقال في كتاب امهات الاولاد في حرة وامة لهما ولدان باتتا في بيت فماتت الامة وادعت الحرة احد الولدين فدعواها جاءزة ويلحق الولد الاخر بالاب وان ماتت الحرة والامة عتق الولدان ولم يلحق نسب واحد منهما ولاشهب في كتاب الاقضية من نزل---- علي رجل -له ام ولد حامل فولدت هي وولدت امراة الضيف في ليلة صبيين فلم تعرف- كل واحدة منهما ولدها وادعت كل واحدة منهما احدهما ونف-ي الاخر دعي له القافة	2827	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0701	true	-561923603713507923	170	227	845	1135	1512	300	لو ولدت زوجة رجل غلاما وامته غلا---ما وما-تا فقال الرجل احدهما ابني ولا اعرفه دعي لهما القافة فمن الحقوه به------------- لحق------- به ويلحق الاخر بالاخر الفرع الثالث لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل ضيف علي رجل وله ام ولد حامل فولدت هي وولدت امراة الضيف في ليلة صبيين فلم تعرفر كل واحدة منهما ولدها او تداعت-----------ا احدهما ونفتا الاخر ---فان القافة	701	-217883929337778462	223	329.5	174	533	41.83864974975586	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2843	false	-4294747152753022282	150	184	781	938	1528	300	قال اشهب وعبد الملك من ا-------ودع جرار ف-يها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع فانكسرت في ذلك لم- يضمنها ولو سقط عليه- من يده شء فانكسرت او رمي	2843	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0704	true	7581660601086131356	265	300	1269	1432	1432	300	قال اشهب وعبد الملك واما ان استودع جرارا فيها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع فتك-سرت في ذلك فلا يضمن-- ولو سقط عليها من يده شء فانكسرت او رمي-	704	-217883929337778462	144	254.0	113	167	86.22754669189453	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2885	false	-5986979432011881957	106	228	547	1198	1575	300	من بعث رسولا الي رجل يعيره داب-ة الي برقة فقال الرسول للرجل يسلك فلان فاعاره وركبها الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسو---ل الي برقة فشهادته ساقطة لانه----------------------ا --------------------علي فعل نفسه ويحلف المستعير علي دعواه------------------- ويسقط عنه الضمان ويحلف المعير علي دعواه ويكو----------------ن له----------------- ما بين كراء برقة الي----- فلسطين وفيها من بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة فقال الرسول للرجل يسالك فلان -------------------------------------ان تعيره دابتك الي فلسطين فاعاره فركبها المستعير الي برقة ولا يدري فعطبت فان اقر الرسول بالكذب ضمن--------- وان قال- بذلك امرتني واكذبه المستعير فلا يكون الرسول------- شاهدا لانه خصم والمستعير ضامن الا ان ياتي ببينة انه --ما امره الا الي برقة فضلفي اختصار الواضحة قول ابن القاسم يضمن المستعير يريد اذا حلف -	2885	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0713	true	-6144089243391699839	33	174	165	895	1509	300	من بعث رسولا الي رجل يعيره دابته الي برقة---------------------------- فاعاره فركبها الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها الا الي برقة ويسقط عنه الضمان ويحلف رب الدابة ما اعاره الا الي فلسطين ويكن له علي المستعير فضل ما بين كراء برقة علي كراء فلسطين الرابع لو قال المستعير للرسول استعر لي دابة ف---------------------------لان الي برقة فمضي اليه فقال له يقول لك فلان تعيره دابتك الي فلسطين فاعاره فركبها المستعير ---------ولا يدري فعطبت فان اقر الرسول بالكذب فهو ضامن لها وان قالت بذلك امر-ني واكذب- المستعير فلا يكون الرسول ها هنا شاهدا لانه خصم والمستعير ضام ا-لا ان ياتي ببينة انه انما امره---- الي برقة وقال غيره رب الدابة مدع بتضمي----------ن المستعير قال اشهب يحلف	713	-217883929337778462	443	653.0	354	811	54.62392044067383	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2922	false	-838372791843321731	153	196	797	1013	1569	300	ابن القاسم لا شء عليه في كل ذلك وقال الاخوان واشهب وابن عبد الحكم واصبغ ع-----------------ليه الكراء ونحوه لابن ح-----------------------------------------------------بيب ان- باع الغاصب او وهب غرم الغلة التي اغتل المشتري والموهوب له فان كان الغاصب معسرا رجع المغصوب منه علي الموهوب له او	2922	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0716	true	-8069115387416062108	58	111	330	607	1578	300	ابن القاسم وقال مطرف وابن الماجشو----------ن واشهب وابن عبد الحكم واصبغ في كتاب ابن حبيب عليه الكراء اذا اغلق الدار وبور الارض ولم يستخدم العبد ووقف الدالة وقال ابن حبيب اذا باع الغاصب او وهب غرم الغلة التي اغتل المشتري والموهوب له فان كان الغاصب معسرا رجع المغصوب منه علي الموهوب له ان	716	-217883929337778462	171	300.5	137	287	59.58188247680664	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2904	false	-7145064972225047358	188	236	965	1194	1493	300	سم-ع ابن القاسم --من سرق --سلعة فاعطاه فيها غير واحد---- ثمنا ثم استهلكها رجل ---ضمن ما كان اعطي فيها لا ينظر الي قيمتها ان -كان عطاء--- تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع--- باع وقال سحنون -لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضمن الاكثر من القيمة او الثمن	2904	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0719	true	3907597546202605867	164	214	793	1036	1460	300	سماع ابن القاسم فيمن تسوق بسلعة فاعطاه----- غير واحد بها ثمنا ثم استهلكها رجل فليضمن ما كان اعطي بها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع به باع وقال سحنونه لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضم- الاكثر من القيمة او الثمن	719	-217883929337778462	211	358.0	168	249	84.73895263671875	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2996	false	3115974561287920768	223	266	1141	1355	1516	300	المذهب وانما يكوون ------------علي الباء-------ع في المقارض يبتاع بمال القراض شقصا هو شفيعه او رب المال شفيعه لانها------- ان كانت لرب المال فالمال ماله فلا يصح -------كتبها له-- علي----ه وان كانت للمقارض لم ي-كن له ----جعلها -----علي رب المال فيما ابتاع من ماله	2996	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0726	true	-6902374490117748476	159	211	845	1105	1516	300	الوليد وانما تكون العهدة عندنا علي الباءع للشفيع في المقارض يبتاع بمال القراض شقصا هو شفيعه او رب المال شفيعه لان رب المال ان كانت له الشفعة فالمال ماله فلا يصح له ان يكتب العهدة علي نفسه وان كان- للعامل فلا يجوز له ان يجعل العهدة علي رب المال فيما ابتاع --بماله	726	-217883929337778462	178	253.5	141	263	67.68061065673828	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2985	false	1083482420189948374	58	95	287	483	1573	300	ويملك الاخذ بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري ويقضي القاضي له بالشفعة عند الطلب ولمجرد الاشهاد فيما يملك بشهادة علي الاخذ وبقوله احذت وتملكت ثم يلزمه ان كان علم بمقدار الثمن وان لم يكن علم لم يلزمه	2985	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0727	true	6508854671776083206	239	272	1161	1334	1467	300	ويملك تب------سليم الثمن وان لم يرض المشتري ويقضي القاضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد----------------- علي الاخذ وبقوله اخذت وتملكت ثم يلزمه ان كان علم بمقدار الثمن وان لم يكن علم لم يلزمه	727	-217883929337778462	169	321.5	136	196	86.2244873046875	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3000	false	5032436389758297375	12	84	66	462	1579	300	ان يكون المشتري كذب في الثمن فترك الشفيع الاخذ لكثرة الثمن ثم قاسمه الثالث ان يكون احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة الرابع ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع الخامس ان يقول و--هبت الشقص لغير ثواب ولم اشتره فتسقط الشفعة علي احدي الروايتين فيقاسمه ثم يثبت الشراء	3000	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0729	true	3722116581536669558	55	126	295	686	1524	300	ان يكون المشتري كذب في الثمن فترك الشفيع الاخذ ----استغلاء ثم قاسمه -ومنها ان يكون احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة -ومنها ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع ومنها -ان يقوم 0اتهبت الشقص لغير ثواب ولم اشتره فتسقط الشفعة علي احدي الروايتين فيقاسمه ثم يثبت الشراء	729	-217883929337778462	364	679.0	294	398	91.45728302001953	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3135	false	4247584323485710622	77	108	393	545	1519	300	قال القاضي ----------من اصحابنا من يجعل قراض المثل مع الربح وعدمه ويفرق بينهما بان يجعل حظ العامل بقدر ما يساوي عمله مما رضيه عوضا لو صح العقد فيكون له بقيمة ذلك	3135	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0745	true	5551601924700923947	67	100	316	478	1488	300	قال القاضي ابو محمد ومن اصحابنا من يجعل قراض المثل مع الربح وعدمه ويفرق بينهما بان يجعل حظ العامل بقدر ما يساوي عمله مما رضيه عوضا لو صح العقد فيكون له بقيمة ذلك	745	-217883929337778462	152	294.5	121	162	93.82716369628906	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3184	false	-3341137444156990620	33	107	176	538	1468	300	-ان كان مثل المبضع معه لا يستعمل نفسه في القراض او كان مثل البضاعة---- لا تدفع قر------اضا ليسارتها ثم قال واختلف ان اشبه ان يستعمل في القراض والاجارة اقل من نصف الربح فقال ابن القاسم القول قول --رب المال بيمي--نه وقال محمد يحلفان وللع-----------امل اجر --مثله قلت هذا منه تناقض في النقل لانه حكي اولا ما نصه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب-----ه بضاعة باجر كذا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجرة اقل من نصف الربح حلف العامل----- واخذ النصف ان اشبه ---------	3184	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0752	true	1959030122152994545	53	158	271	814	1496	300	اذا كان مثل المبضع معه لا يستعمل نفسه في القراض او كانت--- البضاعة مما لا يدفع مثلها قراضا ليسارتها فان كانت مما ت----شبه ان تدفع قراضا وكانت -الاجازة اقل من نصف الربح ف---------------القول قول صاحب المال مع يمينه وقال محمد يحلفان جميعا ويعطي العامل اجازة مثله و-----------------------------------------------ان قال العامل بضاعة باجر وقال صاحب المال قراضا كان القول قول العامل مع يمينه ولو قال العامل قراضا وقال رب المال بضاعة باجر فان استوي الاجر المدعي والحاصل من الجزء المذكور فلا يمين وقد اتفقا في المعني ولا يضر اختلافهما في اللفظ وان كانت الاجرة اقل من نصف الربح حلف العامل وحده واخذ النصف اذا كان مما يشبه	752	-217883929337778462	234	316.5	183	613	38.17292022705078	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3247	false	7329464885728526205	33	89	153	446	1474	300	الارض وعلي الاخر العمل و--جميع البذر علي ان له- نصفه علي رب الارض لم يجز لشرط السلف فان فات---- فالزرع بينهما نصفين لانهما صمنا الزريعة وتكافءا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج البذر-- بنصفه- معجلا علي الاخر ونحوه سمع عيسي ابن القاسم ولابن سحنون عنه ل-----زرع لمسلف البذر --وعليه كراء الارض قبض رب الارض حظ-ه من	3247	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0760	true	1512078466953388723	245	297	1232	1506	1519	300	الاخر وقال الاخر اخرج انت جميع البذر علي ان علي نصفه------------- لم يجز لشرط السلف فان وقع ذلك فالزرع بينهما نصفان لانهما ضمنا الزريعة وتكاف-ا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج الزريعة بنصفها معجلا علي الاخر وقال---------- -------------ابن سحنون عن ابيه الزرع لمسلف الزريعة وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من	760	-217883929337778462	224	353.0	178	311	72.02572631835938	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3339	false	973397160146646229	0	36	0	172	1460	300	في كراءها بالجزء مما يخرج منها وخرج فاعله الشيخ-------------------------------------------------- يريد ان كان عالما انه لا يجوز وهو----- مذهبه او قول -----------من قلده قال ابن------- سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه--- الطعام الذي اخذ في كراءها	3339	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0762	true	8620823960603056461	76	130	366	612	1496	300	في كراءها ب--جزء مما يخرج منها فقال قد قال قاءل وانا ايضا اقوله ان من فعل ذلك فهو جرحة في حقه قال يريد ان كان عالما انه لا يجوز اما لانه مذهبه ان اتبع فيه غيره ممن قلده من العلماء قال سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري من ذلك الطعام الذي اخذ في كراءها	762	-217883929337778462	139	209.5	106	248	56.04838562011719	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3281	false	-8225252250692058710	144	246	718	1193	1454	300	قال انفض زيتوني هذا او حركه -فما نفضت او سقط منه فلك نصفه لم يجز لانها اجارة مجهولة الصقلي عن ابن حبيب ان قال انفضه ولك نصفه جاز وحمل ابن القاسم النفض علي التحريك وليس كذلك وفيها ان قال اعصر زيتوني او جلجلاني ولك نصف ما عصرت لم ---------يجز اذ لا يدري كيف يخرج ولا كم يخرج وكمن باع زرعا يبس علي ان عليه حصده ودرسه وذروه لانه اشتري حبا جزافا لم يعاين جملته الصقلي عن---------------------------------------------------------- ابن حبيب ان قال احصده او اعصره او اطحنه ولك نصفه جاز----- حتي يقول فما خرج فلك نصفه فلا يجوز ومحمل الاولي علي ملك ن-----صفه الان	3281	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0764	true	-1619826040454123563	34	126	158	571	1457	300	قال انفض شجري------ او حركها فما نفضت او سقط---- فلك نصفه لم يجز لانه------- مجهول وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال اعصر زيتوني او جلجلاني ف-------ما عصرت فلك نصفه لم يجز اذ لا يدري كيف يخرج وغذ لا يقدر------------------ علي الترك اذا شرع وليس كذا الجعل والحصاد يدعه متي شاء اذا قال ف ما حصدت من شء فلك نصفه واما قوله احصد ولك نصفه ف تلك اجارة لازمة قال ابن حبيب قوله --احصده او اعصره او اطحنه ولك نصفه جاءز كله حتي يقول فما خرج فلك نصفه فلا يجوز ومحمل الاول- علي انه ملكه نصفه الان	764	-217883929337778462	243	340.0	185	553	43.942134857177734	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3295	false	7011304647175964355	115	155	601	816	1541	300	وكره اجارته من لقيت من اصحاب مالك---- واختلف فيه قول ابن القاسم ففي كون الكراهة ثالثا نظر ابن شاس----------- الشرط الثاني ان لا يتضمن استيفاء عين----- فلا يصح استءجار الاشجار لثم-رها والشاة لنتاجها ولبنها وصوفها لانه بيع عين قبل الوجود	3295	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0765	true	6015368734011573118	71	112	393	623	1641	300	وكره اجارته من لقيت من اصحاب مالك قال واختلف---- قول ابن القاسم فيه والذي في الكتاب لابن القاسم اجازة اجارته الشرط الثاني ا--لا يتضمن استيفاء عين قصدا فلا يصح استءجار الاشجار لثمارها والشاة لنتاجها ولبنها وصوفها لانه بيع عين قبل الوجود	765	-217883929337778462	179	305.5	146	236	75.84745788574219	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3353	false	-4351565321351595242	58	87	309	445	1473	300	ولو شرط عليه ان لا يزرع فيها الا صنفا عينه لم يجز قال في الموازية فان نزل فعليه قيمة الكراء ولو قال ان شء-------ت فازرعها وان شءت فاغريتها جاز	3353	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0768	true	-3146748549580276482	188	219	912	1054	1509	300	ولو شرط عليه ان لا يزرع فيها الا صنفا عينه لم يجز قال ي كتاب محمد فان نزل فعليه قيمة الكراء ولو قال اجرتك فان شءت فازرعها وان شءت فاغرس-ها جاز	768	-217883929337778462	119	221.0	92	143	83.21678161621094	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3358	false	-2059572165140403424	132	188	667	959	1532	300	الحاجب وابن شاس والغزالي قبلهما ابن شاس ع-لي مكري الدابة تسليم ما---- العادة ت-سليمه معها من اكاف وبردعة وحزام------ وسرج في الفرس وغير ذلك م------ن معتاد لان--------- العرف كالشرط قلت هذا كالنص في انه لم يكن بذلك عرف لم يلزمه قال وكذا الحكم في اعانة الراكب في النزول والركوب في المهمات المتكررة وكذا---------------------------- رفع الحمل و------------المحمل	3358	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0771	true	6900820928391674405	75	137	358	694	1554	300	الدواب وفيه مساءل المسالة الاولي انه يجب علي مكري الدابة تسليم ما جرت العادة بتسليمه معها من اكاف وبرذعة وحزام وسراج وسرج في الفرس وشبه ذلك مما هو المعتاد اذ ما يقتضيه العرف فهو فهو كالمشترط المسالة الثانية انه---------- يلزم الكر-------------ي اعانة الراكب في النزول والركوب في المهمات المتكررة علي ما هو المعتاد وكذلك الحكم في رفع الحمل وحطه وكذا في المحمل	771	-217883929337778462	181	257.5	145	359	50.41782760620117	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3381	false	1716309014688125956	234	293	1136	1428	1470	300	الدابة بزيادة مكتريها علي ما شرط ما تهلك --بمثله فل--ربها---- اخذه ب-----كراء الزيادة مع------- ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له الصقلي يريد ان زاد بعد سير بعض الطريق فله منابه من الكراء الاول مع قيمة الدابة يوم التعدي وفيها ان زاد ------------------------------ما لا تعطب في مثله فله كراء الزيادة مع الكراء الاول	3381	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0773	true	6424639963195839179	166	221	812	1067	1471	300	الدابة فان كان زاد-------------- ما تعطب في مثله خير ربها بين اخذه بقيمة كراء ما زاد علي الدابة ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له قال الشيخ ابو محمد هذ-------------------------------------------------------------------------ا ان زاد في اول حمله وان كانت الزيادة مما لا تعطب في مثله فله كراء الزيادة مع الكراء الاول	773	-217883929337778462	162	211.5	125	342	47.3684196472168	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3439	false	1881108453337721005	201	265	964	1291	1461	300	الصانع---- استعملتني في هذا المتاع وقال ربه سرق مني تحالفا- ثم قي-ل لربه ادفع له قيمة عمله وخذه فان ابي قيل للعامل ادفع --له قيمة ثوبه غير معمول فان ابيا كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كلا منهما مدع علي صاحبه وقال غيره العامل مدع ولا يكونان شريكين الصقلي عن الشيخ يبدا بالحلف رب الثوب ما استعمله ويقال للصانع	3439	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0773	true	6424639963195839179	249	300	1204	1471	1471	300	الصانع بلا استعص-تني في----------ه فقال ابن القاسم يتحالفان ثم يقال لربه ادفع له قيمة عمله وخذه فان ابي قيل للعامل ادفع اليه قيمة متاعه بغير عمل فان ابيا كانا شريكين هذا بقيمة متاعه--------- وهذا بقيمة عمل----------------------------ه وقال غيره العامل مدع ولا يكونان شريكين الثانية اذا قال------------ رب المتاع فيما عمل الصانع--------	773	-217883929337778462	198	283.5	157	335	59.10447692871094	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3397	false	117977797338480057	0	23	0	128	1540	300	كراء المثل لمدة حبسها والكراء الاول باق-------- ولو استعملها في غير ما استاجرها له فعليه كراء المثل فيما استعملها فيه والكراء الاول باق	3397	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0775	true	3459387982877240505	254	277	1362	1490	1600	300	كراء المثل لمدة حبسها والكراء الاول قاءم بينهما ولو استعملها في غير ما استاجرها له فعليه كراء --------ما استعملها فيه والكراء الاول باق	775	-217883929337778462	118	217.0	96	136	86.76470947265625	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3498	false	-8506048650344633635	98	153	472	774	1520	300	القاسم في معادن الزرنيخ والكحل والنحاس والرصاص------------------------- والجواهر انها --------------------------كمعادن الذهب والفضة -السلطان يقطعها لمن يعمل فيها -قال سحنون---------- انما كان السلطان يلي معادن الذهب والفضة لينظر في زكاتها ويحوطها وكذا قال ابن نافع فاما هذه الاشياء فليس فيها زكاة ولو كان يلي هذا -كان له ان ينظر فيما يخرج من البحر من العنبر واللءلء	3498	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0786	true	-4062371332311403194	218	274	1174	1481	1614	300	--------------------------------النحاس والرصاص والقصدير والكحل والزرنيخ والجو-هر ونحو ذلك فقال ابن القاسم هي مثل معادن الذهب والفضة والسلطان يقطعها لمن يعمل فيها وقال سحنون وابن نافع انما كان السلطان يلي معادن الذهب والفضة لينظر في زكاتها ويحوطها------------------ فاما هذه-------- فليس فيها زكاة ولو كان يلي هذه لكان له ان ينظر فيما يخرج من البحر من العنبر واللءلء	786	-217883929337778462	238	380.0	193	366	65.0273208618164	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3505	false	-3615360722802546588	175	243	850	1185	1475	300	حبيب عن ابن وهب والاخوين انه -------------------------------------------------------------------اذا بلغ الماء في الحاءط الاعلي الي الكعبين- اغلق مدخل الماء ولعيسي في المدنية عن ابن وهب ي------------------------------------------سقي الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حتي يروي حاءطه وي--مسك بعد ري-----ه ما كان من الكعبين الي اسفل ثم يرسل وروي زياد---------------------- يجري الاول من الماء في ساقيته الي حاءطه قدر ما يكون الماء في الساقية الي الكعبين حتي يروي حاءطه او يفني الماء فاذا روي------ ارسله كله قال	3505	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0787	true	-4633228217312400794	40	174	206	855	1532	300	حبيب عن ابن وهب ومطرف وابن الماجشون ان صاحب الحاءط الاعلي يرسل جميع الماء في حاءطه ويسقي به حتي اذا بلغ الماء في الحاءط الي كعب من يقوم فيه اغلق مدخل الماء وقال ابن كنانة بلغنا انه اذا اسقي بالسيل الزرع امسك حتي يبلغ النعل واذا سقي النخل والشجر وما له اصل امسك حتي يبلغ الكعبين واحب الينا ان يمسك في الزرع والنخل وما له اصل حتي يبلغ الكعبين لانه ابلغ في الري وفي المدينة من رواية عيسي عن ابن وهب ان الاول يسقي حتي يروي حاءطه ثم يمسك بعد ري حاءطه ما كان من الكعبين الي اسفل ثم يرسل وروي زياد بن عبد الرحمن عن مالك يجري الاول--- الماء في ساقيته الي حاءطه قدر ما يكون الماء في الساقية الي الكعبين حتي يروي حاءطه او بفني الماء فاذا روي حاءطه ارسله كله قال	787	-217883929337778462	274	437.0	213	652	42.024539947509766	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3506	false	1981828023108541623	186	300	896	1472	1472	300	قال سحنون فان كان بعض الحاءط اعلي من بع---------------ض امر ربه ان يعدل ارضه ولا يحبس علي كل ارضه الي الكعبين الباجي ان تعذرت عليه التسوية سقي كل مكان مستو علي حدة قال وتقديم الاعلي فالاعلي انما هو ان كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل قاله مالك واصحابه قال ابن نافع وهذا حكم النيل فان احيا رجل بماء سيل ثم احي--------------ا فوقه غيره وان اراد ان ينفرد بالماء ويسقي--- قبل الاسفل الذي احيا قبله و-ذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه ----فقال سحنون --------------------------------القديم اولي بالماء ولابن سحنون عنه ان الجن----------------------------------------------------------------------------ان متقابلي-----------ن في ماء حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهما وان كا----------------------------ن الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي-	3506	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0787	true	-4633228217312400794	173	288	851	1470	1532	300	قال سحنون فان كان ال----حاءط مختلفا بالارتفاع والانخفاض امر صاحبه بتسويته ف------------------------------------------ان تعذرت عليه التسوية سقي كل مكان مستو علي حدة فرعان الفرع الاول ان هذ------ا هو الحكم اذا لم يكن اح-----ياء الاسفل قبل الاعلي فلو احييي الاسف--------------------------------------------ل ثم اراد غيره احياء ما فوق-----ه و--------ان ينفرد بالماء ويسقي به قبل الاسفل السابق بالاحياء وذلك يبطل عمله------ ويتلف غرسه لمنع قال سحنون اذا كان بعض الاجنة اقدم من بعض فالقديم ا-حق بالماء وهذا لان فعل المتاخر يمنع المتقدم مما سبق الي استحقاقه قبله وليس له ذلك الفرع الثاني اذا كان الحاءطان متقابلين فقال سحنون في كتاب ابنه ي---------------------قسم الماء بينهما وذلك لتساويهما في الاستحقاق فان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي	787	-217883929337778462	287	331.0	228	761	37.71353530883789	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3522	false	-3422920462708568995	149	203	742	1012	1466	300	يشترط في صحة الوقف عليه قبوله الا ان يكون معينا------------ اهلا للرد والقبول وفي كون قب----وله شرطا في اختصايه به----- او في اصل الوقف-- خلاف في الموازية ---من قال اعطوا فرسي -فلا---نا فلم يقبله قال مال- ان كان حبسا اعطي لغيره ول---مطرف في الواضحة --------من حبس حجرا فلم يقبلها المحبس عليه ل----نفقتها -رجعت ميراثا	3522	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0791	true	-8672568712206352859	141	206	801	1116	1576	300	يشترط في صحة الوقف عليه قبوله الا اذا كان معينا وكان مع ذلك اهلا للرد والقبول ثم اختلف هل قبوله شرط -في اختصاصه به خاصة او في اصل الوقفية فقال في كتاب محمد فيمن قال اعطوا فرسي رجلا سماه فلم يقبله قال مالك ان كان حبسا اعطي لغيره وقال مطرف في كتاب ابن حبيب فيمن حبس حجرا فلم يقبلها المحبس علهي لاجل نفقتها ترجع- ميراثا	791	-217883929337778462	226	339.0	178	317	71.29337310791016	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3555	false	-8895274154406582036	10	42	49	226	1501	300	اولادي ويسميهم باسماءهم ذكورهم واناثهم ثم يقول وعلي اولادهم في المقدمات ما يدخل فيه ولد البنات علي مذهب مالك واصحابه المتقدمين والمتاخرين------------------------------------------- الا ما روي عن ابن زرب وهو خطا صراح فلا	3555	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0797	true	-1379645245152052422	254	289	1331	1523	1572	300	اولادي ويسميهم باسماءهم ذكورهم واناثهم ثم يقول وعلي اولادهم ف-----------------------ولد البنات يدخلون فيه باتفاق---- المتقدمين والمتاخرين من اهل المذهب قاله الشيخ ابو الوليد ثم قال الا ما روي عن ابن زرب وهو خطا صراح -لا	797	-217883929337778462	133	217.5	109	220	60.45454406738281	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3581	false	1275120055263884681	93	134	469	642	1447	300	بني بعض اهل الحبس فيه او ادخل فيه خشبة او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل فيه ذلك فلا شء لورثته فيه ابن القاسم ان اوصي به او قال هي لورثتي فذلك لهم وان لم يذكره فلا شء لهم قل -	3581	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0803	true	-361653257686046452	79	107	374	490	1446	300	بني بعض اهل الحبس فيه او ادخل---- خشبة او اصلح ثم مات وقد------------------------------------------------------ اوصي به او قال هو لورثتي فذلك لهم فان لم يذكره فلا شء لهم قال	803	-217883929337778462	109	194.5	82	174	62.6436767578125	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3618	false	6699704614416150451	218	296	1109	1522	1538	300	لم يشترط ابن القاسم---- علم المخدم والمستعير بالصدقة كما شرط علم المودع لانهما انما حازا الرقاب لمنافعها --لو قالا لا تحوز للموهوب لم يلتفت ل---قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع ولا يقدران -----علي ذلك لتقدم قبولهما--------------------------- فصار علمهما غير مفيد والمودع لو شاء قال خذ ما اودعتني لا احوزه لهذا وفيها ليس قبض المرتهن قبضا للموه------------------------------------وب له لان للمرتهن حقا في -----------الرقبة بخلاف المخدم ولو وهبته عبدا اجرته من رجل لم يكن حوز المستاجر حوزا للموهوب	3618	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0810	true	-2674852528350710744	144	228	736	1177	1527	300	لا يحتاج ابن القاسم الي علم المخدم والمستعير--------------------------- لانهما انما حازا الرقاب لمنافعهما ولو قالا لا تجوز للموهوب ما التفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع وهما غير قادرين علي ذلك لتقدم قبولهما فلا يقدران علي رد ما قبلاه فصار علمهما غير مفيد والمودع لو شاء قال خذ ما اودعتني لا احوز- لهذا فله ذلك الفرع الرابع المترهن والمستاجر ولا تكون حيازتهما حيازة للموهوب له الا ان يشترط ان الاجازة له مع الرقبة فيحوز واختار اشهب------------------------------ حوز المستاجر وان لم يهب --	810	-217883929337778462	261	399.5	206	501	52.09580993652344	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3652	false	-4064938993119037271	67	92	310	430	1493	300	وثمنه-ما ك-----ثمنها وان كان له بها قيام وعلوفة فله -------------قدر ذلك وان كان بموضع لا ثمن له بها و---------------------------------------------------------اما الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه	3652	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0817	true	-5672262589308484528	15	55	88	281	1508	300	بثمنه ما يصنع بثمنها وان كان له بها قيام وعلوفة فله ان ياكل منه بقدر ذلك واما--- بموضع لا ثمن له فلياكله ولا باس ا تكري البقر في علوفتها كراء مامونا من العطب واما الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه	817	-217883929337778462	108	172.5	85	196	55.1020393371582	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3663	false	8929699162242292924	107	233	510	1118	1454	300	وقد تصدق بها عن ربها فلملتقطها---- اخذها وان تصدق بها عن نفسه لم يرجع بها قلت ظاهره ان اخذها ربها لم يرجع علي ملتقطها بنقصها وان تصدق بها عن نفسه وهو نص في النوادر عن اشهب قال ما نص------------------------------------------------------------------------ه وان تصدق بها عن نفسه فلربما اخ----------------ذها علي ما وجدها ولا شء له علي --ملتقط---ها او ياخذ-- بقيمتها ان تغيرت ثم لا شء لملتقطها علي المساكين ولابن رشد في اول سماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم ان وجدها بايدي المساكين ناقصة خير في تضمينه قيمتها يوم تصدق بها واخذها ناقصة ولا شء له في نقصها هذا ان تصدق بها عن ربها وان تصدق بها عن نفسه فله مع اخذها ناقصة الرجوع عليه بما نقصها قال وان اكلها المساكين ففيها لعين ربها تضمينهم وقال اشهب له تضمينهم وان شاء اغرم الملتقط ----------------------------------------------------------	3663	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0819	true	4327915816730091513	170	297	888	1518	1529	300	وقد تصدق بها عن ربها فله الخيار في اخذها او اخذ قيمتها من الملتقط يوم تصدق بها ثم-- ان اخذها فلا شء له علي---------------------------------------------------------------------------ه وان اخذ قيمتها اخذها الملتقط من المساكين ولا شء له عليهم لنقصها قال وان كان تصدق بها عن نفسه ف-ربها بالخيار بين ان ياخذها علي نقص---ها ولا شء له علي الملتقط وبين ان ياخذها بقيمتها--------- ثم لا شء لملتقطها علي المساكين قال وان لم تفت عندهم بشء فليس له سواها وان وجدها المالك فاءتة العين فان كان الملتقط اكلها او اتلفها غرم للمالك قيمتها يوم اتلفها وان كان تصدق بها فاكلها المساكين فكذلك ايضا عند ابن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قاسم تصدق بها عن المال ا---------و عن نفسه---------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب اذا تصدق بها عن نفسه فاكلها المساكين فلربها تضمينهم مثلا او قيمة وان تلفت بعد بيع الملتقط	819	-217883929337778462	187	164.5	141	920	20.326086044311523	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3670	false	1754322165960384581	41	151	205	775	1548	300	وجد في قرية النصاري ليس فيها الا الاثنان والثلاثة من المسلمين فهو للنصاري لا تعرض لهم الا ان يلتقطه مسلم فيجعله علي دينه وقول اشهب----- في هذه احري اللخمي لم يحمله ابن القاسم علي النصرانية اذا كان الغالب النصاري احتياطا للاسلام والا فاصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم للغالب ويقبل--------- استلحاف الملتقط بينه علي ثبوته علي ثبوته وفي قبوله دونها ثالثها ان كان لدعواه وجه فيها كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فيزعم انه رماه لانه يسع اذا طرح الجنين عاش ونحوه--- مما يدل علي صدقة في-----------------------------------------لحق به لمحمد عن اشهب وعبر ابن القاسم وله فيها وذكر ابن شعبان الاول ولم يعزه قال---------------- وهو الاختيار---- وربما طرح الناس اولادهم من --املاق او غيره	3670	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0822	true	-1953535407548894966	161	294	832	1484	1518	300	وجد في قرية-------- ليس فيها الا الاثنان والثلاثة من المسلمين فهو مشرك ولا ي--عرض له- الا ان يلتقطه مسلم فيجعله علي دينه وقال اشهب حكمه في هذه ايضا ا------------------------------------------------------------------------لاسلام التقطه مسلم او ذمي لاحتمال ان يكون لمن فيها من المسلمين كما اجعله حرا وان كنت لم اعلم احر هو ام عبد لاحتمال الحرية لان الشرع رجح جانبها الحكم الثاني نسب اللقيط وان استلحقه الملتقط او غيره فلا يلحق الا ببينة او يكو--------------------ن لدعواه وجه----- كرجل عرف انه لا يعيش له ولد ف-زعم انه رماه لانه سمع اذا طرح------- عاش ونحو ذلك مما يدل علي صدقه وقيل لا تثبت فيه دعوي الا ببينة وقال اشهب يلحق بمجرد الدعوي وان لم يكن هذا ادعاه ملتقطه او غيره الا ان يتبين كذب-----ه قال الشيخ ابو اسحاق وهو الاختيار قال وربما طرح الناس اولادهم من الاملاق --وغيره	822	-217883929337778462	313	401.5	245	775	40.3870964050293	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3674	false	-7824442698861834640	26	60	138	312	1506	300	بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجور فيه------- واتباع الهوي من ------------------اكبر الكباءر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محنة -من دخل فيه ابت----لي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخليص من----------------ه عسير------ قال عمر رضي الله	3674	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0823	true	-5210493798818575384	167	278	860	1421	1521	300	بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر قال الله تعالي فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة ولكن خطره عظيم لان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله عز وجل واما القسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امة محمد شء اثم لم يعدل فيهم فالقضاء محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخل-ص منه علي من ابتلي به عسير ولذلك قال---- صلي الله	823	-217883929337778462	156	231.0	124	566	27.561838150024414	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3698	false	-5762270387133864639	65	132	349	686	1583	300	قال مالك القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بالم---------------دون من المجلس وتصل اليه --------المراة والضعيفو وان احتجب لم يصل اليه الناس اللخم---------ي في استحباب جلوسه بالمسجد او برحابه خارجة عنه ثالثها لا باس به في منزله وحيث احب لها ورواية ------ابن حبيب قاءلا -----------------------------------------------------كان من مضي--------------- يجلس لن----------------------ا عند موضع الخماءر او ف--ي رحبة---- مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء	3698	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0831	true	8755598087932986217	27	109	138	554	1526	300	والقضاء والقضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم قال وهو اذا كان في المسجد رضي بالدون من المجلس ووصل اليه الضعيف والمراة واذا-------- احتجب لم يصل اليه الناس ولا باس ان يقضي في رحاب الم----------سجد ال--------خارجة بل قد استحب في -----------------------------رواية مطرف وابن الماجشون اذ يصل اليه الضعيف والمراة والذمي والحاءض وقد قال مالك كان من ادركت من القضاة لا يجلسون الا في الرحاب خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاة	831	-217883929337778462	205	251.0	162	471	43.524417877197266	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3701	false	3934625326517082502	254	291	1338	1521	1565	300	ولا يجيب من ساله فيما يتعلق بالخصومات---------------------------------- واختار محمد بن عبد الحكم انه لا باس ان يجيب بالفتيا في كل ما سءل عنه بما عنده فيه علم واحتج بان الخلفاء الاربعة----------------- كانوا يفتون الناس في نوازلهم قلت	3701	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0833	true	-6494815855571029350	78	124	395	622	1483	300	ولا يجيب من ساله فيما يتعلق بالخصومات الا ان يجيب المتفقهين في جميع ذلك واختار----- بن عبد الحكم انه لا باس ان يجيب ويفتي-- في كل ما سءل عنه مما عنده فيه علم واحتج بان الخلفاء الاربعة رضوان الله عليهم كانوا يفتون الناس في نوازلهم ولا	833	-217883929337778462	168	296.0	132	234	71.79486846923828	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3702	false	4557820041250870960	206	249	1028	1231	1477	300	الادب السابع ان لا يشتري بنفسه ولا بوكيل معروف حتي لا يسامح في البيع قال محمد بن عبد الحكم لا فرق بين شراءه بنفسه وبين -وكيله بذلك ----قال ولا يوكل الا من يامن- علي دينه لءلا يسترخص له بسبب الحكم وما اشبه ذلك	3702	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0833	true	-6494815855571029350	137	180	682	889	1483	300	الادب السابع ان لا يشتري بنفسه ولا بوكيل معروف حتي لا يسامح في البيع قال محمد بن عبد الحكم وليس-- بين شراءه بنفسه وبين توكيله بذلك فرق قال ولا يوكل الا من يامنه علي دينه لءلا يسترخص له بسبب الحكم وما اشبه ذلك	833	-217883929337778462	197	368.0	155	209	94.25836944580078	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3705	false	8371940533621648535	125	165	612	807	1490	300	الاخوين ان-- شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير حجة ك---قوله يا ظالم يا فاجر---------- فعليه ----زجره وضربه الا اذا----------------------------- مروءة في فلتة منه فلا يضربه لانه ان لم --------------------------ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم	3705	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0834	true	-2763120552799838145	189	245	933	1202	1463	300	المجاشون اذا شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير حجة مثل قوله يا ظالم يا فاجر ونحو هخذا فعليه ان يزجره عنه ويضرب علي مثل هذا ما لم تكن فلتة من ذي مروءة فيتجافي عن ضربه حتي يكون جلوسهما عنده بسمت ووقار فانه من م ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم	834	-217883929337778462	147	221.0	114	269	54.6468391418457	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3726	false	4304861843504200378	139	192	703	974	1497	300	ينكر حتي حكم عليه ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت ب-شء -لم ينظر الي انكاره -----هذا -----مشهور--- المذهب وقال ابن الجلاب ان- ذكر الحاكم انه حكم بام------------ر وانكر المحكوم عليه لم يقبل قول الحاكم الا ببينة--------------------- وهو اشبه في قضاة اليوم لضعف عدالتهم المازري من الحكمة والمصلحة منع--------------------------------------- القاضي الحكم بعلمه	3726	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0840	true	1846800567078572457	86	159	441	792	1511	300	ينكر حتي حكم----- ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت ب شء ولم ينظر الي انكاره قال وهذا هو المشهور من المذهب وقال ابن الجلاب اذا ذكر الحاكم انه حكم في امر من الامور وانكر المحكوم عليه لم يقبل قول الحاكم الا ببينة قال ابو الحسن اللخمي وهو اشبه في قضاة اليوم لضعف عدالتهم وقال ايضا ولا اري ان يباح هذا اليوم لاحد من القضاة ولا خلاف في اعتماد القاضي علي ---علمه	840	-217883929337778462	229	365.5	181	359	63.788299560546875	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3779	false	-6907038585305230116	174	216	832	1067	1486	300	القاضي يحلفه بعد البينة علي عدم الابراء والاستيفاء والاعتياض والاحالة والاحتيال والتوكيل علي الاقتضاء من جميع الحق ولا في بعضه ولا يجب التعرض في اليمين لصدق الشهود وقال الشيخ ابو اسحاق يقول في اخر --يمينه وانه لحق ثابت--- عليه الي يومه ذلك	3779	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0845	true	1778767529714458643	246	288	1313	1546	1618	300	القاضي------ بعد البينة علي عدم الابراء والاستيفاء والاعتياض والاحالة والاحتيال والتوكيل علي الاقتضاء في جميع الحق ولا في بعضه ولا يجب التعرض في اليمين لصدق الشهود وقال الشيخ ابو اسحاق يقول في اخر اليمين- وانه لحق ثابت له عليه الي يومه ذلك	845	-217883929337778462	226	426.0	185	240	94.16666412353516	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3751	false	3227102722299419937	64	99	294	472	1482	300	كان احد المشتركين في الصفة قد مات لم يستحف عليه الحي منهما ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زمان الميت ويعلم انه ليس--- المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي	3751	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0846	true	9028783970554611443	201	235	1032	1204	1538	300	كان احد المتلايمين-------- قد مات لم يستحق علي ا-لحي منهما ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زمان الميت ويعلم انه ليس هو المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي	846	-217883929337778462	159	297.5	127	181	87.84530639648438	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3765	false	-4767595741110328390	120	165	547	786	1454	300	حبيب عن اصبغ ان جاءه بكتاب قاض لا يعرفه بعدالة ولا سخطه فان كان من قضاة الامصار الجامعة ك---المدينة ومكة والعراق والشام ومصر و--قيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه و-يحمل مثل هءلاء علي الصحة واما قضاة الكور الصغار -لا ينفذه حتي يسال عنه ---قال وان	3765	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0848	true	-5255742796342605120	18	64	85	334	1523	300	حبيب عن اصبغ ان جاءه بكتاب قاض لا يعرفه بعدالة ولا سخطه فان كان من قضاة الامصار الجامعة مثل المدينة ومكة والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه وليحمل مثل هءلاء علي الصحة واما قضاة الكور الصغار فلا ينفذه حتي يسال عنه العدول وعن	848	-217883929337778462	235	438.5	190	249	94.37751007080078	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3766	false	-3688566020620880594	182	247	835	1166	1436	300	-قال ابن حبيب قال ابن الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي بينة الحاضر ويدفع شهاد-تهم وان ---------لم يحضر خصمه فان حضر علمه بمن شهد عليه باسماء--------------هم ومساكنهم فان كان له----------- مدفع--------------------------- والا لزمه القضاء وان ساله ان تعيد----- البينة -----شهادتهم بمحضره لم يجبه لذ---------------------------------لك ولو ساله الخصم ان ---لا يسمع--- بينة خصمه في غيبته ---------------فان خش-------ي عليه القاضي في ذلك دلسة او استرابة وراي--- اجتماعهم	3766	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0848	true	-5255742796342605120	212	300	1066	1523	1523	300	وقال ابن حبيب قال ابن الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي بينة الخصم ويوق-ع شهاداتهم حضر الخصم او لم يحضر فاذا حضر قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده لشهادتهم مدفع او لعدالتهم مجرح اطرده ذلك والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشه--دوا بمحضره فليس ذلك له ولا ينبغي للقاضي ان يجيبه الي ذلك ولو ساله الخصم بدءا الا يسمع من بينة صاحبه اذا اتي بها الا بمحضره فان خشي القاضي عليه------- في ذلك دلسة او استرابة وراي ان اجتماعهم-	848	-217883929337778462	256	336.5	201	468	54.70085525512695	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3766	false	-3688566020620880594	247	300	1166	1436	1436	300	اجمع للفضل وابرا من الدخل فليجيبه وان امن من هذا لم يجبه فان اجابه------------- من غير شء خاف-----ه فليضمه------ لاختلاف الناس فيه ----قال بعض العراقيين لا يكون ايقاع الشهادات الا بمحضر------ المشهود عليه وقال له----------- مطرف واصبغ مثله وعلم بلدنا علي ما اعلمتك قال فضل-------- سحنون لا يري ايقاع الشهادة الا بمحضر الخصم-	3766	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0849	true	-3956156099937489251	0	58	0	291	1520	300	اجمع للفصل وابرا من الدخل فليج-به وان امن فلا------ يجبه فان اجابه حين ساله ذلك من غير شء خافه عليه فليمض له ذلك لاختلاف الناس فيه فقد قال بعض العراقيين لا يكون ايقاع الشهاد-ة الا بمحضر الخصم المشهود عليه -قال ابن حبيب وقال مطرف واصبغ مثله و------------------------قال فضل بن سلمة سحنون لا يري ايقاع الشهادة الا بمحضر الخصم	849	-217883929337778462	227	347.0	182	324	70.06172943115234	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3791	false	-4877531906900049399	168	216	854	1089	1509	300	فيما له بال ففي المسجد ليلا هو اختصار قول ابن شاس المخدرة لا تحضر مجلس الحكم------ في اليسير بل يبعث الحاكم اليها من يحلفها-------- والمخدرة هي من يزري بمثلها حضور مجالس ال-حكام وان كانت تتصرف وتخرج الي غير ذلك ------وما له بال فيه ------------الي المسجد ليلا ابن عبد	3791	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0849	true	-3956156099937489251	237	284	1181	1437	1520	300	في العقوبات وفي القصاص والحدود الفرع الخام------س المخدرة لا تحضر مجلس الحكم لتحلف في اليسير بل يبعث الحاكم اليها من يحلفها والمعني بالمخدرة ---من يزري بمثلها حضور مجال- الاحكام وان كانت تتصرف وتخرج الي غير ذلك فاما فيما له بال من الحقوق فتخرج الي المسجد ليلا الفرع --	849	-217883929337778462	186	291.0	148	268	69.40298461914062	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3882	false	468946607329467476	0	32	0	200	1611	300	المرتبة الثانية ما عدا الزنا مما ليس بمال ولا يءول اليه--- كالنكاح والرجعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء واالعدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس و---الاطراف علي خلاف فيهما	3882	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0861	true	8302501111300541000	265	299	1422	1626	1631	300	المرتبة الثانية ما عدا الزني مما ليس بمال ولا يءول الي مال كالنكاح والجرعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء و-العدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس وفي الاطراف علي خلاف فيها -	861	-217883929337778462	192	362.0	161	206	93.2038803100586	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3895	false	-7905237333366235177	56	161	274	801	1459	300	ولمن هو بيده قبض اجرته الي حيث ما ينفذ القضاء اللخمي روي محمد ف--------------------ي العبد او الجارية يدعيان الحرية وبينه غاءبة ويريدان ان يمكنا من طلبهما فليس لهما------------ ذلك الا ان ياتيا بشبهة بالحق وحميل وان اثبتا شاهدا زادعيا اخر بعيد الغيبة لم يقبل منه ومكن سيده منه الا ان ياتي بشاهد اخر وقال ايضا يحبس ولا يخلي يذهب ويوكل من يطلب شهوده وان كانت جارية واثبتت شاهدا وقف السيد عنها وان كان مامونا --امر ب-لكف عنها وان كان غير مامون وقف ويضرب له اجل الشهرين ونحوهما وقال اصبغ ان كانت من الوخش فهي------ كالعبد يخلي سبيلها تطلب اذا اتت بحميل وان كانت راءعة فلا	3895	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0862	true	-7535330629648657716	201	248	1124	1363	1639	300	ولم- هو بيده قبض اجرته الي حيث ما ينفذ القضاء وللعبد طلب الحيلولة اقامة الشاهدين علي العتق واما الامة فيفعل القاضي فيه---------------------------------------------ا ذلك وان لم تطلب الا ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد م-------------امونا فيءمر بالكف عنه وق----------------------------------------------------ال اصبغ ان كانت من الوخش رايتها مثل العبد وان ك-------------------------------انت راءعة فلا	862	-217883929337778462	140	129.0	107	568	24.64788818359375	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3910	false	1608391628592258951	124	157	584	758	1505	300	يختلف في الامهات المشهور- قول مالك في اجازتها واعمالها---- وروي عنه----- انها لا تجوز وقاله---- محمد محتجا بانها--------- كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها اذ --قد يكتب شهادته بما لا	3910	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0864	true	3057386942775871456	1	39	3	199	1476	300	يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها قال وروي عنه ايضا انها لا تجوز واليه ذهب محمد وجعل الشهادة علي خطه كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها قال وقد يكتب خط---ه بما قد	864	-217883929337778462	150	239.5	119	199	75.37688446044922	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3911	false	-8939823523456818527	98	193	497	965	1500	300	قول ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ام المشهور علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين-------------------------- صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما ----تساهل الناس فيه من وصع شهاداتهم علي من لا يعرفون قلت وعزو ابن الحاجب هذا الكلام للباجي وهم لعدم وجدانه له وثبوته لابن رشد قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في حد الغيبة التي تجوز فيها الشهادة علي خط الشاهد------- عند م---جيزها فقال ابن الماجشون حد ذلك ما تقضي فيه الصلاة ابن سحنون عنه الغيبة البعيدة ولم يحد قدرها ولابن مزين عن اصبغ هو-- مثل------- افريقية من مصر ومكة من العراق	3911	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0864	true	3057386942775871456	160	265	777	1288	1476	300	قال ابن زرت لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان---------------ه كان يعرف من اشهده معرفة العين قال الشيخ ابو الوليد وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد يتساهل الناس فيه من وضع شهاد-تهم علي من لا يعرفون -------------------------------------------------------------------------قال والذي جري عليه العمل عندنا علي ما اختاره الشيوخ اجازتها في الاحباس وما جري مجراها مما هو حق لله تعالي وليس هو بحد فرعان الفرع الاول اختلف في حد الغيبة التي تجوز فيها الشهادة علي خط الشاهد الغاءب عند من يجيزها فقال ابن الماجشون قدر--- ما تقصر فيه الصلاة وحكي ----------------------------------------ابن مزين عن اصبغ انها مثل مصر من افريقية او -----مكة من العراق	864	-217883929337778462	314	511.5	246	648	48.456790924072266	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3901	false	-2567096126566124809	54	156	269	776	1499	300	واما شهادة الشاهد علي خطه اذا لم يذكر الشهادة فقال مالك اول زمانه يشهد ا-----------------------------------------------------------------------------------ن كان الكتاب نقيا ولا يجد ---فيه ما يريبه------------- ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدل----ه علي حقيقتها وينفي التهمة عنها فاخذ بالاول عامة اصحابه الاخوا-------------------------ن والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار و-------------------------------------------------ابن وهب واختاره ابن حبيب و--------سحنون في نوازله -قال مطرف وعليه جماعة الناس قال مع ابن الماجشون وليقم بالشهادة تامة بان------------------------------------------------------ يقول----------------------------------------- ما فيه حق وان لم يحفظ مما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لم يعرف عين خطه فان اعلمه بذلك وانه لم	3901	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0865	true	3303909029240276109	45	188	216	896	1431	300	واما شهادة الشاهد علي خطه اذا لم يذكر الشهادة فروي مطرف في الواضحة ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شء ا منها فان لم يكن في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد بها ون كان الرق طلسا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد قال مطرف ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدل منها علي اكثرها قال و-------------------بالاول اقول ولابد للناس من ذلك وبه قال ابن الماجشون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وان لم يحط بما في الكتاب عددا فليشهد وبه قال ايضا ابن وهب وابن عبد الحكم وهو اختيار سحنون في نوازله وقال ابن القاسم واصبغ بالقول الثاني انه لا يشهد قال ابن حبيب هذا احوط والاول جاءز التفريع اما علي القول الاول فقالوا يشهد ولا يقول للسلطان انه لا يعرف منه الي خطه ويشهد ان ما فيه حق وذلك لازم له -----------------------------------------------------------------------------------------	865	-217883929337778462	241	295.0	185	788	30.583755493164062	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3909	false	-3758658190911675000	4	29	19	128	1386	300	كتب لها زوجها بطلاقها مع من لا شهادة له فوجدت من ي-------شهد ان هذا خط زوجها فقال ان وجدت من يشهد لها علي ذلك نفعها	3909	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0865	true	3303909029240276109	10	35	51	164	1431	300	كتب لها زوجها بطلاقها مع من لا شهادة له فوجدت المراة من يشهد ان هذا خط زوجها فقال ان وجدت من يشهد لها ب---ذلك نفعها	865	-217883929337778462	101	195.0	78	116	87.06896209716797	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3912	false	-4735260027216341543	58	88	273	406	1427	300	مطرف----------- ان عرف خطه ولم يذكر من الشهادة شيءا ولا محو ف-----------------ي الكتاب ----ولا ريبة ---شهد به--------------------------------------------------------- ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها	3912	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0865	true	3303909029240276109	55	104	267	484	1431	300	مطرف في الواضحة ان عرف خطه ولم يذكر--- الشهادة----- ولا شء ا منها فان لم يكن في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد بها ون كان الرق طلسا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد قال مطرف ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها	865	-217883929337778462	120	182.0	93	225	53.33333206176758	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3915	false	-3029376673049894570	75	147	390	755	1511	300	وقال ابن نافع يشهد ورواه ابن رشد ----------------------الذي اقوله----- ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهد له عليهما بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذا----- لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة -جاز له ان يشهد---- ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء يشهدوا عنده انها فلانة -جاز له ان يشهد اذا وقع--- العلم بشهادتهن	3915	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0866	true	-1310922700448839852	51	132	278	682	1557	300	وقال ابن نافع يشهد ورواه عن مالك قال الشيخ ابو الوليد والذي اقل به انه ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهد له عليه-ا بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها قال وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة لجاز له ان يشهد قال ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء يشهد-ن عنده انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع له العلم بشهادتهن	866	-217883929337778462	348	631.0	277	406	85.71428680419922	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3935	false	8762401659328020505	203	300	1061	1532	1532	300	دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وغير قريب جدا تكثر فيه النفقة ومءنة الركوب هذا تبطل فيه شهادته ان ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند سحنون---------------------- وقيل لا تبطل شهادته بذلك وهو ظاهر نقل ابن حبيب عن مطرف واصبغ في الشاهد يشهد في الارض الناءية فيحتاج الي تعيينها بالحيازة لها انه لا باس ان يركب دابة المشهود له وياكل طعامه وهو الاظهر اذ ليس ما يصير الي الشاهد من هذا ما لا يتمول وان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان-	3935	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0869	true	2174967009266243109	143	186	752	967	1544	300	دابة المشهود له لا غير وقال الشيخ ابو الوليد اذا---------------------------------------------------------------- ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه والمسافة قريبة فقيل تبطل شهادته وقيل لا تبطل ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان	869	-217883929337778462	152	223.0	119	494	30.769229888916016	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3936	false	3527878624049369437	0	106	0	535	1507	300	راجلا -لم تبطل شهادته ان انفق --له المشهود له او اكتري له دابة وقيل تبطل شهادته بذلك ان كا----ن مبرزا في العدالة قاله ابن كنانة وان كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان -لاداء الشهادة وليس للقاضي من يشهد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان----------------------------------------- احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره انف----اق المشهود له مدة --انتظاره ان لم يجد من يشهد -علي شهادته وينصرف وقيل تبطل شهادته------ بذلك لتوفيرهم---- به النفقة علي انفسهم--------------------- وهو الاظهر---- فانظر-------- ابدا ان ا-نفق المشهود له علي الشاهد حي----ث لا يلزم الشاهد الاتيان اليه ولا المقام---- جاز	3936	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0869	true	2174967009266243109	186	295	967	1523	1544	300	راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دابة وقيل تبطل شهادته بذلك اذا لم يكن مبرز---- العدالة وكذلك لو ----------كان الشاهد بمكا---ن بعيد لا يلزمه الاتيان للاداء قيل ------------------------------------------------لا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة وكذلك في انتظاره للاداء اذا احتجب السلطان -----------------فانفق عليه المشهود له مدة الانتظار اذا لم يجد من يشهده علي شهادته وينصرف وقيل --ان شهادتهم تبطل بذلك لانهم يوفرون به النفقة علي انفسهم قال الشيخ ابو الوليد وهو الاظهر قال فانظر علي هذا ابدا اذا انفق المشهود له علي الشاهد في موضع لا يلزم الشاهد الاتيان اليه و---المقام فيه جاز	869	-217883929337778462	402	599.5	320	643	62.519439697265625	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3995	false	-7763530817175918252	0	45	0	243	1518	300	الشاهدان غرما للزوج---------------------ة ما حرماها من ميراثه وما اسقطا من صداقها بالطلاق قبل البناء لان الموت اوجب اكماله ولو--------- ماتت الزوجة غرما للزوج مايرثه منها--- فقط لا-شء مما غرم من الصداق وهذا ان كا-------------------ن الزوجان ينكران ما-شهد به الشاهدان من الطلاق وذكر ابن الحاجب هذا	3995	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0883	true	-6186695157654270051	30	76	152	388	1545	300	الشاهدان عن شهادتهما فانهما يغرمان للمراة ما حرماها من ميراثه وما اسقطا من صداقها----------------------------------------- ولو كان انما ماتت هي لرجع ا----لزوج عليهما بميراثه فقط لا شء مما غرم من الصداق وهذا الجواب اذا كان كل واحد من الزوجين منكرا- ما شهد به------------ الطلاق الفر---ع الثالث اذا	883	-217883929337778462	141	184.5	110	297	47.47474670410156	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3999	false	-2092237975687906596	91	132	470	673	1521	300	صحيح من جهة الفقه لو امكن تصوره -لكنه ---ممتنع ---------عادة في جهة العقلاء لانه اذا حكم بقيمة الرقبة علي بقاء----------- العبد مملوكا طول----- حياته---- علم قطعا ان تلك- المنافع المءجلة--- دخلت في هذا التقويم فلا يصح ان تكون اكثر منه وقال	3999	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0885	true	-2846596375251541953	111	156	558	783	1481	300	صحيح من جهة الفقه لو امكن تصوره ولكنه كالممتنع من جهة العادة--------------- لانه اذا حكم بقيمة الرقبة التي تباع بها ويبقي العبد مملوكا طول ايام حياته فقد علم قطعا ان قيمة المنافع المءجلة قد دخلت في هذا التقويم فلا يصح ان تكون اكثر منه وراي	885	-217883929337778462	176	278.0	139	240	73.33333587646484	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4001	false	5075873249598562514	36	184	184	958	1556	300	قيمته ناجزة محمد--------------- يوم الحكم ويقتض--يانها من الكتابة وباقيها ان كان لسيده فان وداها عتق والا رق لسيده ولو عجز قبل قبضهما ما غرما ----بيع لهما منه ت-مام ما بقي لهما فان عجز عن تمامه لهما فلا شء لهما--------- هذا قول عبد الملك و---قال ابن القاسم توقف قيمته--------------- بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان تاداها وفيها تمام القيمة ردت القيمة للشاهدين فان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع للسيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده ابن المواز وهذا غير معتدل وبقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب مالك وال---سيد في قول ابن القاسم مظلوم--- منع م------------------------ن التصرف في عبده دون شء وصل اليه ولا راحة للشاهدين في وقفهما و--------لعلها تتلف فيغركتمخت ثانية ----ولو استحسنت قول ابن القاسم لقلت -كلما قبض السيد من الكتابة شيءا دفع مثله للشاهدين من القيمةم الموقوفة خلاف-------------------------------------------------- ظاهر جوابه---- سحنون وقال بعض اصحابنا اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض فان كان فيه- وفاء	4001	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0886	true	894870546889050067	132	300	681	1543	1543	300	قيمته ناجزة ايضا قال محمد قيمته يوم الحكم ثم يتاديانها من الكتابة علي النجوم حتي يستوفيا ثم يتادي السيد ما بقي منها ولو رق بعجزه قبل ان يستوفيها لبيع لهما منه بتمام ما بقي لهما فان لم يبلغ ما بقي--- فلا شء لهما قال محمد هذا قول عبد الملك وروي عن ابن القاسم انهما يغرمان القيمة فتوضع بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان استوفي من الكتابة مثلها رجعت ال---ي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع للسيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده قال محم-----------------د ويقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب مالك لان السيد في قول ابن القاسم مظلوم قد منع منه عبده وما كان له فيه من التصرف ولم تدفع له القيمة ولا------راحة الشاهدين ايضا في ايقافها اذ لعلها تنوي فيغرمانها ثانية قال ولو استحسنت قول ابن القاسم لقلت فكلما قبض السيد من الكتابة شء ارد --مثله--------- من القيمة -الموقوفة الي الشاهدين ولم اوقفها كلها الي انقضاء الكتابة كما في ظاهر قوله وقال سحنون----------------- اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض فان كان فيها وفاء-	886	-217883929337778462	527	744.0	416	921	57.22041320800781	79	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4002	false	-2952789268028810532	97	218	493	1081	1493	300	ولد له غرما قيمتها لربها ولم يبق فيها خدمة يرجعان فيها بما غر--------------------------------------------ما الا ان يءخد فيها ارش من جراحها او فيمة من قاتلها فيرجعان في ذلك بما غرما- وما فضل عنه لربها سحنون وكذا يرجعان فيما افادت-------------------------------------------------------- من مال بعمل او -هبة ------------------------بما وديا فقط وقال محمد لارجوع لهما فيه المازري ولا مرجع لهما في سعيها وخدمتها وقال ابن عبد الحكم ---------------يخفف عنهما فيما يغرمانه من قيمتها لما بقي لربها فيها من --استمتاع ولذا لو- كانت حاملا غرما قيمتها علي التخفيف وان كان لها ولد شهدا ا----------نه اقر انها ولدته منه فالحق به ثم رجعا غر---ما له قيمته---- الشيخ--------- وروي عن بعض مشايخنا ان- لا-شء عليهما اذا شهدا انه اتخذها ام ولد------------- وهي رواية ما ادري--- حقيقتها ولا اري ذلك	4002	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0887	true	-7976808102469103270	32	159	175	790	1505	300	ولا شء لهما اذ -----------لم يبق فيها خدمة يرجعان فيها بما يغرمانه الي ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارض فله-------------------------------------------------ما الرج-وع في---ه بما غرماه وما فضل للسيد قال سحنون وكذلك ان-------- افادت مالا فليرجعا فيه بما وديا وقال محمد لا يرجعان فيما تفيد من مال بعمل او بهبة او بغير ذلك بل ذلك للسيد مع --ما اخذ وقال محمد -------------------------------------------------------------بن عبد الحكم عليهما قيمتها ويخفف عنهم-----------------------ا لما بقي له ف---يها من الاستمتاع وكذلك ان كانت حاملا غرما قيمتها علي التخفيف ولو كان لها ولد وكانت شهادتهما انه اقر انها ولدته منه فالحق به ثم رجعا فعليهما له قيمته قال الشيخ ابو محمد وروي عن بعض مشاءخنا انه لا شء عليهما اذا رجعا بشهادتهما عن استيلاد الامة قال وهي رواية ما ادري ما حقيقتها ولا اري ذلك	887	-217883929337778462	354	456.5	271	776	45.61855697631836	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4004	false	-2625224514620210570	12	63	65	328	1568	300	ادعي انه ابن رجل والاب- ينفيه فاقام بينه ان الاب اقر انه--- ابنه ف-كم بذلك الحاكم ثم رجعا واقرا بالزور بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يءخذ بشهادتهما المال بالميراث------------------- فيرث المقضي له ويمنع العصبة فحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم وكذا ان كانت	4004	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0887	true	-7976808102469103270	237	291	1179	1454	1505	300	ادعي انه ابن رجل والرجل ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر به انه ابنه فحكم بذلك------- ثم رجعا واقرا بالزور بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يءخذ بشهادتهما المال بالميراث بان يموت الملحق به فيرث المقضي له وتمنع العصبة فحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم و----ان كان -	887	-217883929337778462	243	442.5	195	287	84.66899108886719	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4004	false	-2625224514620210570	95	300	492	1568	1568	300	فان مات الاب-------- وترك ولدا اخر معلوم النسب قسما----- تركته الا قدر قيمة المستلحق يختص بها المعلوم النسب -----------------------------------------------لان المستلحق مقر ان اباه ظلم فيها البينة وانه لا ار--ث له فيهان ويغرم الشاهدان للثابت النسب قدر ما اخذه المستلحق من التركة------------------------------------------------------------------- محمد وانما اختص الثابت النسب بالقيمة لانا -----------لو قسمناها بينهما -رجع الشاهدان علي المستلحق فيما اخذ منهما لاقراره انه-------------- لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول النسب فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي---- بيد المستلحق رجعت بمثله عليكما -لوجوب غرمك-------------------ما كل-ما اخذ من التركة من الحقتماه بابي الصقلي عن الموازية ولو طرا علي الميت د--------ين ماءة دينا- لرجل ------اخذ من كل م-----ن الولدين نصفها فان عجز عن ذلك اتم قضاء الدين من---- القيمة التي انفرد بها المعلوم النسب ورجع الشاهدان عليه بمثل ما--------- غرمه الملحق لانهما غرما له مثل ما اخذ الملحق وما اخذه الملحق قضي به -----------------------دين الاب ولا ميراث للمعلوم الا مافضل عن الدين وايضا فهو كما لم ياخذ الملحق شيءا وكان يجب عليهما غرم ذلك للثابت نسبه فلذا وجب ان يرجعا عليه قال ولم --------------------------------------لم يترك ولدا غير الم--لحق و--------ترك ماءتي دينار يريد احداهما قيمة الولد المل-----------------------حق فالماءة الواحده له فقط و-------الاخري للعصبة او ------------لبيت المال ويغرم الشاهدان ماءة اخري للعصبه او-	4004	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0888	true	5461588225894050507	11	236	66	1236	1562	300	فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر غير المستلحق فليقسمان تركته الا قدر قيمة المستلحق التي اخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول خاصة لان المستحلق مقر ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها- وينظر ال----------------------ي ما -حصل للمستلحق من الميراث من غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه قال محمد وانما جعلنا الق-------------يمة للابن الاول لا الو قسمناه- بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق فيما اخذ منهما فاخذا-ه منه لانه مقر بانه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول------ فاخذ---ه منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق لوجوب لي-- عليكما الرجوع بمثله لان عليهما ان تغرما كل ما اخذ من التركة قال --------------------------------ولو طرا علي الميت بعد ذلك دين ماءة دينار لرجل فانه ياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز عن ذلك -تم قضاء الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الاول-------- ورجع الشاهدان عليه فاغرماه مثل الذي غرمه الملحق ل-----لغريم لانه اخذه منهما عوضا عما اخذه الملحق من تركة ابيه والان فقد صرف في دين ابيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتلفا عليه شء ا بشهادتهما وقال ولو لم يكن للميت غير المستلحق وحده وقد ترك ماءتي دينار ماءة من كسبه وماءة اخذها من الشاهدين في قيمة المستلحق فالماءة الواحدة له فقط والماءة الاخري للعصبة فان لم يكونوا فلبيت المال ويغرم الشاهدان ماءة اخري للعصبة او	888	-217883929337778462	674	922.5	529	1403	48.039913177490234	102	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4005	false	2723638187545101854	0	29	0	159	1492	300	لبيت المال لانهما لولا شهادتهما اخذ العصبة ماءتين فلو طرا علي الميت دين ماءة دينا اخذت- من الملحق وحده ورجع الشاهدان فاخذ -الماءة التي وديا للعصبة او لبيت المال	4005	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0888	true	5461588225894050507	236	265	1236	1397	1562	300	لبيت المال لانهما لولا شهادتهما اخذ العصبة ماءتين فان طرا علي الميت دين ماءة دينا اخذها من الملحق وحده ورجع الشاهدان فاخذا الماءة التي وديا للعصبة او لبيت المال	888	-217883929337778462	155	299.0	127	161	96.2732925415039	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4005	false	2723638187545101854	203	288	1029	1434	1492	300	عبد الحكم ان- شهدا علي رجل انه عبد -فلان وهو يدعي الحرية فقضي برقه------ ثم رجعا فلا قيمة عليهما ويغر-----------------مان للعبد كل-ما استعمله سيده و--خراج------------ عمله وما ------------انتزعه منه و-------------------------ليس لمن قضي له بملكه ----اخذ ذلك منه لانه-------- عوض -ما اخذه منه ولو مات العبد----------------- لم يرث ذلك السيد ولكن يوقف ذلك حتي يستحق ذلك مستحق ثم يرثه بالحرية فان اعتق ال----عبد قبل موته منه عبدا -جاز عتقه وكان ولاءه بعد لمن كان يرث عنه الولاء لو كان حرا ولايرثه العبد ان مات ومعتقه حي	4005	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0889	true	-4050649864644612088	125	231	628	1126	1448	300	عبد الحكم اذا شهدا علي رجل انه عبد لفلان وهو يدعي الحرية فقضي عليه بالرق ثم رجعا فلا قيمة عليهما في الرقبة ولكنهما يلزمان للعبد كل ما استعمله سيد وكل خراج ادي اليه من عمله وان كان له مال فانتزعه فهذا كله يلزم الشهود للعبد ثم ليس لمن قضي له بملكه ان ياخذ ذلك منه لانه انما هو عوض مما اخذ- منه ولو مات المشهود له وذلك في يده لم ياخذه-- السيد بل-- يوقف---- حتي يستحق ذلك مستحق--- يرثه بالحرية ولو اعتق منه العبد قبل موته---- عبدا لجاز عتقه وكان ولاءه بعد لمن كان يرث عنه الولاء لو كان حرا و--يرث- العبد ان مات ومعتقه حي	889	-217883929337778462	356	530.5	277	517	68.85880279541016	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4006	false	3636753659740781740	32	67	159	315	1504	300	وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث ----وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته -ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	4006	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0889	true	-4050649864644612088	231	267	1126	1287	1448	300	وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث منه وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته وان كان له من يرثه لو كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	889	-217883929337778462	154	294.5	119	161	95.65217590332031	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3975	false	6477222098367062776	0	55	0	272	1523	300	لو غرم لم------- يلزمه --غرم حتي يغرم المقضي عليه ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما وكما لو شهدا بحق الي سنة ثم رجعا فلا غرم عليهما حتي يغرم هو وقال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه للم----قضي له	3975	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0891	true	-6849431881067805528	239	274	1205	1380	1511	300	لو غرم له قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ وان اقر بتعمد الزور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له	891	-217883929337778462	124	181.0	98	285	43.50877380371094	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3871	false	3668766996606360398	62	161	322	797	1467	300	سحنون -ان كان احدهم عبدا او ذميا او مولي عليه فان حلف المشهود له بالقطع مع--------------- الباقي او---- المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا ثم الحكم له ونفذ -------وان نكل في القطع-------- ولم يعلم -ان شاهده عبد لظهور حريته --وحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد به عليه الشاهد باطل و----نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقض الحكم كانه لم يكن قال اصحابنا ولا غرم الا علي الشاهد ان جهل شهادة العبد او الذمي و--قال بعض اصحابنا ذلك علي عاقلة الامام وقيل انه هدر لا غرم علي الحاكم ولا علي البينة ولا عل--------------------------------------------------ي المحكوم له	3871	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0892	true	-4355413146441605329	167	272	818	1306	1445	300	سحنون وان كان الحكم في قصاص في قتل او قطع يد- فان حلف الم-قضي له بالقصاص في اليد مع شاهده الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا قسامة تم له الحكم الاول وان نكل عن القصا في اليد ولم يعلم بان شاهده عبد لظاهر حريته فليحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد--- عليه به---- باطل واذا نكل الم-قضي له بالقتل عن القسامة فالنكول في مثل هذا ترد به ال--------------------------------------شهادة وينقض به الحكم ثم قال بعض اصحابنا لا ضمان عل---------------------------------ي الحاكم وهو لم يخطء وقد اجتهد وفعل ما عليه من العمل علي ما ظهر اليه ولا ضمان علي المحكوم له	892	-217883929337778462	272	352.5	206	569	47.80316162109375	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3985	false	8473904309481209481	185	300	896	1472	1472	300	سحنون -ان تبين ان احدهما عبد او ذمي او مولي علي----ه حكم المحكوم له بالقصاص في اليد مع الشاهد- الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا وتم ماحكم به ونفذ ------وان نكل عن اليمين في اليد ولم يعلم -ان شاهده عبد وكانت الحرية فيه ظاهرة وحلف المقتص منه في اليد ان ما-شهد عليه به الشاهد باطل و----نكل المحكوم له بالقتل عن ا----------------------------------لقسامة انتقض--ت الاحكام حتي كانها لم تكن وقال بعض اصحابنا لا-ضمان علي الحاكم لانه لم يخطء------------------------------------------------ ولا عل-----ي المحكوم له بالقصاص لانه اخذ ما اعطته البينة والحاكم باجتهاده ولم ياخذ مالا فيرده وغرم ذلك علي الشاهد اذا- كان جاهلا برد---------------- شهادة العبد او الذمي وقال بعض-- اصحابنا ذلك علي-	3985	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0892	true	-4355413146441605329	167	298	818	1433	1445	300	سحنون وان ----كان الحكم في قصاص في قتل او قطع يد فان حلف الم-قضي له بالقصاص في اليد مع --شاهده الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا قسامة تم له الحكم الاول وان نكل عن ال-قصا في اليد ولم يعلم بان شاهده عبد لظاهر --حريته فليحلف -------المقتص منه في اليد ان ما شهد عليه به------- باطل واذا نكل الم-قضي له بالقتل عن القسامة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به ال-حك-----------م ثم -----قال بعض اصحابنا لا ضمان علي الحاكم وهو -لم يخطء وقد اجتهد وفعل ما عليه من العمل علي ما ظهر اليه ولا ضمان علي المحكوم له بالقصاص لانه --------------------------------------لم ياخذ ثمنا فيرده وغرم ذلك علي الشاهدين ان كانا جهلا -رد شهادتهما عنه بان احدهما عبد او --ذمي وقال بعضهم ا-----ن ذلك علي	892	-217883929337778462	390	529.5	303	704	55.397727966308594	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4010	false	2278919498599469255	16	60	83	308	1522	300	قيام ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان ابي----ا حبسا معه ولو شهدا عليه بماءة دينا- فحكم عليه بها واج--له الامام فيه-----ا عشرة ايام--------------- ثم رجعا قبل تمام الاجل غرما ذ---------لك الان و------------برء المطلوب	4010	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0892	true	-4355413146441605329	0	54	0	272	1445	300	قيام ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه ولو شهد- عليه بماءة دينار فحكم عليه بها وضرب له الامام فيها اجلا عشرة ايام او اكثر او اقل ثم رجعا قبل تمام الاجل فانهما يغرمان ذلك الان للمقتضي له ويبرء المطلوب	892	-217883929337778462	212	365.0	169	273	77.65567779541016	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4028	false	-7159587291775774857	17	51	83	242	1443	300	غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنه او سوء عاقبة بان يعد سارقا او نحو ذلك جاز له اخذه ولم يلزمه الرفع الي الحاكم واما ال---------عقوبة فلا بد من الحاكم	4028	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0893	true	1592603387797066234	191	227	941	1108	1424	300	غضب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة او سوء عاقبة بان يعد سارقا او نحو ذلك جاز له اخذه ولم يلزمه الرفع الي الحاكم فاما ان كان حقه عقوبة فلا-بد من الحاكم	893	-217883929337778462	154	290.0	121	168	91.66666412353516	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4034	false	4617815904354567596	7	130	39	631	1443	300	المدعي عليه من ان يقر او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر فقال اللخمي روي عن محمد المدعي فيه ان يجبر علي ان يقر او ينكر محمد فان ابي حكمت عليه للمدعي دون يمين وق-----ال اصبغ يقال له ان لم تخاصم------------- احلفت---- المدعي وحكمت له عليك -----ان كانت الدعوي ي------------ستحق ب----ها مع --نكول المطلوب عن اليمين اذا اثبتت لطخا لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كان م---------ما لا يثبت الا بالبينة دعاهم ---بها ولا يسجنه حتي يتكلم ولكن يسمع من صاحبه ويحمل الحكم عليه الل-------------------------------------------------------------------------------خمي المدعي بالخيار بين -------------اخذ ذل------ك بغير يمين علي انه متي عاد المدعي عليه للانكار والخصومة كان ذلك له وبين ان يحلف الان وبحكم له به ملكا بعد اعلا--م المدعي عليه ان---- لم يقر او ينكر حكم عليه ك------------الناكل ولا ينقض -----حكم	4034	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0895	true	5704693103687981549	69	219	336	1048	1428	300	المدعي عليه وهو اقرار او انكار فان قال لا اقر ولا انكر ولكن يقيم البينة علي دعواه او قال للحاكم لا احاكمه اليه اجبره علي ان يقر او ينكر -------------------------------------------------------------------فان ابي حبسه حتي يقر او ينكر رواه اشهب وقال اصبغ يقول له القاضي اما ان تحاكم واما احلفت هذا المدعي وحكمت له عليك هذا اذا كانت الدعوي مشبهة وكانت تستحق باليمين مع النكول--------------------------------- لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كانت الدعوي فيما لا يثبت الا بالني-ة دعا خصمه ----------------------------------------------بها وحكم عليه ان تمادي علي ترك الكلام وقال محمد احكم عليه بغير يمين من المدعي وقال ابو الحسن اللخمي المدعي بالخيار بين ثلاث اما ان ياخذ المدعي به بغير يمين علي انه متي عاد الي ا--------لانكار ---------كان ذلك له واما ان يحلف الان ويحكم له به ملكا بعد ان يعلم المدعي عليه ا ه ان لم يقر او ينكر حكم عليه كما يحكم علي الناكل ولا ينقض له الحكم	895	-217883929337778462	354	473.0	273	876	40.41095733642578	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4035	false	-7610829048882056386	97	130	458	615	1465	300	ما يدعيه اذ لعله بذكر السبب يجد مخرجا وان امتنع من ذكر السبب من غير-------- نسيان- لم يسال المطلوب عن شء قلت في دلالة الرواية علي ما ذكر الباجي من قوله والزم المطلوب	4035	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0896	true	5844146821843698543	56	86	272	416	1392	300	ما يدعيه اذ لعله بذكر السبب يجد مخرجا وان امتنع عن ذكر السبب من غير ان يدعي نسيانا لم يسال المطلوب عن شء------- الفرع ال-----ثالث لو ذكر ال---سبب فقال------- المطلوب	896	-217883929337778462	119	179.5	92	166	71.6867446899414	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4044	false	-7390543636327203169	34	77	175	380	1429	300	السبب فانكر المطلوب وقال احلف انه لا شء له عندي في هذا السبب لم يجزه---------------- حتي يقول ولا اعلم له شيءا بوجه من الوجوه قاله اشهب في المجموعة ونحوه في كتاب ابن سحنون ه و------------------------الظاهر انه يجزءه لان----------------------------------- الطالب لم يطلبه بغير ذلك	4044	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0896	true	5844146821843698543	83	137	397	648	1392	300	السبب فقال- المطلوب انا- احلف انه لا شء--- عندي من هذا السبب فقال اشهب لا يجزيه بحال حتي يقول ولا اعلم له شء ا-بوجه من الوجوه---------------------- ونحوه في كتاب ابن سحنون قال القاضي ابو الوليد وكان الظاهر ان- يجزيه يمينه ان لا شء له عنده من جهة مطلبه لا الطالب لم يطلبه بغير ذلك	896	-217883929337778462	153	216.0	118	280	54.64285659790039	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4044	false	-7390543636327203169	175	216	853	1033	1429	300	ادعي انه اسلفه او باع منه لم يجزه قوله-------------- لا حق به عندي حتي يقول لم تسلفني--------- او له تبع مني قاله----------------- سحنون و------------هو مقتضي قول مالك قال و----ربها قيل منه الجواب ما له علي حق والي القول الاول رجع------ مالك	4044	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0896	true	5844146821843698543	188	240	893	1120	1392	300	ادعي سلفا----- او بيعا--- لم يجزيه من الجواب ان يقول لا حق لك عندي حتي يقول لم تسلفني ما تدعيه او لم تبع مني شء امما ذكرت رواه ابن سحنون عن ابيه وقال هو مقتضي قول مالك قال وكان ربما قبل منه------- ما له علي حق والي القول الاول رجع اخيرا مالك	896	-217883929337778462	143	204.0	106	242	59.09090805053711	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4045	false	-1254832407674888506	162	204	812	1002	1482	300	ادعي عليه ملكا فقال ليس لي انما هو وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو ملك لطفل لم يمنع ذلك--- اقامة البينة للمدعي ان لم يثبت ما ذكر فتقف المخاصمة علي حضور من ثبتت له عليه الولاية قلت ما ذكره هو	4045	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0896	true	5844146821843698543	242	285	1132	1325	1392	300	ادعي عليه ملكا فقال ليس لي انما هو وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو ملك لطفل لم يمنع ذلك من اقامة البينة للمدعي ما لم يثبت ما ذكر فتقف المخاصمة علي حضور من تثبت له عليه الولاية ولو قال ليس هو	896	-217883929337778462	177	335.0	136	193	91.70984649658203	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4032	false	-8623557561967206788	213	242	1102	1243	1525	300	ادعي ----------قال لي بينة قرينة -وطلب-- منه كفيلا اخذ منه كفيل لنفسه ما بينه وبين خمسة ايام الي الجمعة وكذا ان- قامت له البينة فله طلب الكفيل قبل التعديل	4032	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0897	true	-1847206998397951458	128	158	636	788	1533	300	ادعي ولم يحلف فقال لي بينة قريبة فاطلبوا منه كفيلا اخذ منه كفيل بنفسه ما بينه وبين خمسة ايام الي الجمعة كذلك اذا قامت--- البينة فله طلب الكفيل قبل التعديل	897	-217883929337778462	130	221.0	102	155	83.87096405029297	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4041	false	6027548747286103704	8	64	41	339	1515	300	بالزمان وروي ابن كنانة في كتاب ابن سحنون------------------- يتحري بايمانهم في المال العظيم و---الدماء واللعان وقتا-------- يحضر الناس فيه- المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين ول---ابن حبيب عن الاخوي-----------ن لا يحلف حين الصلوات الا في الدماء واللعان واما في الحقوق ففي اي وقت حضر الامام استحلفه وقاله ابن القاسم واصبغ	4041	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0898	true	3720037673990239090	56	118	295	623	1543	300	بالزمان ف--------------في كتاب ابن سحنون من رواية ابن كنانة يتحري بايمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لا يحلف حين الصلاة- الا في الدماء واللعان واما في الحقوق ففي اي وقت حضر الامام استحلفه وقاله ابن القاسم واصبغ	898	-217883929337778462	270	474.5	217	343	78.71720123291016	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4050	false	-1360595773082969508	182	216	1009	1163	1581	300	سحنون حدثني ابن نافع عن حسين بن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي ان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر اذا كان بينهما خلطة	4050	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0901	true	3584643551749337130	207	247	1094	1270	1554	300	سحنون عن--- ابن نافع عن حسين بن عبد -لله عن ابيه عن جده--- علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر اذا كان بينهما خلطة	901	-217883929337778462	140	242.0	107	183	76.50273132324219	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4056	false	3683596878075686747	148	181	755	956	1564	300	لان كل دعوي ينفيها العرف وتكذبها العادة مرفوض-----------ة قال الله تعالي وامر بالعرف الاعراف 199 واوجب- الشرع-- الرجوع اليه عند الاختلاف في الدعاوي كالنقد -الحمولة والسير و---الابنية ومعاقد القمط ووضع الجذوع علي الحاءط	4056	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0902	true	-7143658729870413262	253	287	1313	1520	1583	300	لان كل دعوي ينفيها العرف وتكذبها العادة مرفوضة غير مسموعة قال الله تعالي وامر بالعرف------------ واوجبت الشريعة الرجوع اليه عند الاختلاف في الدعاوي كالنقد والحمولة والسير وفي الابنية ومعاقد القمط ووضع الجذوع علي الحاءط	902	-217883929337778462	188	337.0	157	219	85.8447494506836	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4024	false	2333047053448375828	151	220	828	1175	1586	300	لو شهدت ب--ينة بملكة بالامس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا ---------انه لم يخرج من ملكه في علمهم ولو شهدت انه اقر له بالامس ثبت الاقرار ويستصحب موجبه-------------------------------------------------------------------------- كما لو- قال المدعي عليه هو ملكه بالامس وكما لو قال الشاهد هو ملكه بالامس و--اشتراه من المدعي عليه بال----------------------------------------امس لم ياخذه بذلك ولو------------------------- شهدوا انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه كانت الشهادة-------- جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد	4024	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0907	true	-4786993603487439378	105	200	550	1019	1554	300	لو شهدت البينة بملكه بالامس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقول في الشهادة انه لم يخرج عن ملكه في علمهم ولو شهدت انه اقر له بالامس ثبت الاقرار ويستصحب موجبه ولو قال المدعي عليه كان ملكك بالامس نزع من يده لانه يخبر عن تحقيق فيستصحب كما لوا قا---------------------------------------ل الشاهد هو ملكه بالامس او اشتراه من المدعي عليه بالامس ولو شهد علي انه كان في يد المدعي بالامس لم ياخذه بذلك حتي تشهد البينة انه ملكه ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه هذا فالشهادة علي هذا جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد	907	-217883929337778462	293	520.5	234	508	57.67716598510742	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4025	false	-6032466942447602002	5	36	22	179	1560	300	شهد علي انه كان في يد المدعي بالامس قبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل المدعي صاحب --يد ابن شاس----- لو شهدت بينة احدهما بالملك وبينة الاخر بالحوز قضي ببينة الم------لك ولو كان تاريخ الحوز متقدما	4025	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0907	true	-4786993603487439378	165	220	848	1127	1554	300	شهد علي انه كان في يد المدعي بالامس لم ياخذه بذلك حتي تشهد البينة انه ملكه ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه هذا فالشهادة علي هذا جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد الفرع الثاني لو شهدت بينة احدهما بالملك وبينة الاخر بالحوز قضي لمن شهد له بالملك ولو كان تاريخ الحوز متقدما	907	-217883929337778462	137	232.0	109	279	49.10394287109375	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4027	false	2853117596490629333	89	185	479	929	1549	300	سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل----- منهما حتي يكبر الصبي- فيدعي مثل دعواهما فياخذ ما -وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما -وقف--- من سهمه فان مات قبل ان يبلغ حل------------------------------------------------------------------------------------------------------فا واقتسما ميراثه فان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه و-لا يرد فاذا كبر------ فادعاه كان له قلت قول سحنون فياخذ ما وقف له من سهمه ويدر الي الاخر ما وقف له من سهمه فان مات قبل ان يبلغ حلفا وقسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه ولا ترد فان كبر فادعاه كان له	4027	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0908	true	8514641530284096216	98	171	512	883	1589	300	سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي دعوي احدهما فياخذ ما اوقف--- من سهمه ويرد الي الاخر ما اوقف له من سهمه وقال اصبغ في التعبية كلامها مقر للصغير فله لنصف ويجبر علي الاسلام ولهذين جميعا النصف بينهما قال سحنون فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه والا ترك فاذا كبر الصبي وادعاه كان له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	908	-217883929337778462	217	364.0	171	570	38.07017517089844	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4068	false	5246660135047313694	130	162	682	830	1504	300	يغلب السبب علي المباشرة التي ليست-------------------- عدوانا كمن حفر بءرا علي طريق---- اعمي -ليس فيها غيره ولا طريق اخري له فوقع فيها فمات او طرح رجلا مع سبع في مكان ضيق او	4068	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0909	true	-1605731475406981106	263	300	1344	1516	1516	300	يغلب السبب علي المباشرة وذلك ظاهر اذا لم تكن المباشرة عدوانا كمن حفر بءرا علي طريق رجل اعمي وليس فيها غيره ولا طريق اخري له فوقع فيها فمات او طرح رجلا مع سبع في مكان ضيق او-	909	-217883929337778462	139	245.0	108	173	80.34681701660156	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4066	false	-2153792139513987055	158	208	743	994	1428	300	اصبغ -من طرح علي رجل حية مسمومة م------------------ثل هءلاء الخولة العارفي----ن الحيات المسمومة فمات -----------------------------قتل به ولا يصدق انه عل-------------------ي اللعب انما اللعب مثل بعض---- الشباب --------------يطرح ----------------الحية الصغيرة التي لا تعرف بمثل هذا فتقتل فهذا خطا وكذا--------------------- طرحه عليه حية يعرف انها قاتلة ولا يقبل قوله لم ارد قتله	4066	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0911	true	-1635548247849036824	191	260	970	1316	1542	300	اصبغ ومن طرح علي رجل حية مسمومة علي غير وجه اللعب مثل هءلاء الحواة الذين يعرفون الحيات المسمومة والافاعي التي لا يلبث لديها فانه يقتل به ولا يقبل قوله اردت اللعب وانما معن-----------ي اللعب مثل ما يفعل الشباب بعضهم مع بعض فيطرح احدهم علي الاخر الحية الصغيرة التي لا تعرف بمثل هذا------ فهذا خطا فاما من يعرف ما هي ويتعمد طرحه------------ا فانه- يقتل- ولا يقبل قوله لم ارد قتله	911	-217883929337778462	187	228.0	146	377	49.60212326049805	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4096	false	5753093821984659959	103	124	504	599	1431	300	القود عن الاب لمعني فيه لا------ في القتل الا تري ان مكره الاب علي قتل ابنه يقتل لان فعله منقول اليه	4096	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0915	true	-100950676724901159	226	248	1151	1252	1494	300	القود عن الاب لمعني فيه لا لمعني في القتل الا تري ان مكره الاب علي قتل ابنه يقتل لان فعله منقول اليه	915	-217883929337778462	95	182.5	74	101	94.05940246582031	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4075	false	236368682488494789	232	270	1178	1355	1511	300	وقال -لو جرح----- ثم سقط من------------------ جدار فانجرح فمات وجهل---------------- من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح---- كمرض المجروح بعد الجرح فيموت قال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------مالك لهم ان يقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد	4075	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0917	true	-5477770936685101957	8	82	38	395	1462	300	وقال اذا جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخر ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح------ قال محمد ولو كان انما طرحه انسان من علي ظهر بيت اقسموا علي ايهما شاءوا علي الجارح او علي الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة وحبس عاما وقال مالك اذا مرض المجروح فمات فل------يقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد	917	-217883929337778462	137	197.0	106	369	37.12737274169922	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4098	false	2439071277467247543	232	300	1127	1432	1432	300	وان رمي مسلم مرتدا فاسلم قبل وصول الرمية------------- فقتلته او جرحته ف----------لا قصاص علي الرامي لانه رمي في وقت لا قود فيه ولا عقل-------------- وعليه في قول ابن القاسم------ ان مات الدية حالة في ماله وان لم يمت فدية الجرح----- في ماله قالا لانه لو جرح وهو مرتد ثم نزي في جرحه فمات بعد ان اسلم -ان ولاته يقسمون لمات منه وتكون ديته في ماله الا تر---اه لو-	4098	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0917	true	-5477770936685101957	200	277	1009	1351	1462	300	ولو رمي -الي مرتد- فاسلم او حربي فاسلم ثم اصابه السهم فقتل-ه او جرح-ه فقال سحنون لا قصاص علي الرامي لانه رمي -ي وقت لا قود فيه ولا عقل قال ابن سحنون وعليه في قول ابن القاسم الدية ان مات------ حالة في ماله وان لم يمت فدية الجرح حالة في ماله لانه----- لو جرح وهو مرتد ثم نزي في جرحه فمات بعد ان اسلم فان ولاته يقسمون لمات منه وتكون ديته في ماله الا تري انه لو	917	-217883929337778462	268	425.0	205	358	74.86033630371094	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4098	false	2439071277467247543	3	62	15	295	1432	300	-----بعد ان جرح فما---ت فيه دية حر مسلم في مال الجاني حالة-------------------------- اشهب انما عليه دية نصر-----اني انما انظر لوقت الضربة لا لل-------------موت الا تري لو قطع مسلم----- يد مسلم ثم ارتد المقطوعة يده فمات مرتدا او قتل ان القصاص في قطع اليد ثبت علي الجاني--------------- وليس لورثته ان يقسموا علي الجاني فيقتلوه لان الموت كان وهو مرتد ولو	4098	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0918	true	6054552871672748052	21	92	105	441	1442	300	يسلم بعد ان جرح ثم يموت فيه دية حر مسلم في ماله حاله اعتبارا بما يءول اليه امره وقال اشهب انما علهي دية نصراني لاني انما انظر الي- الضربة في وقتها لا الي الموت الا تري لو -ان مسلما قطع يد مسلم ثم ارتد المقطوع ف-----مات مرتدا او قتل ان القصاص ق---------د ثبت علي الجاني فتقطع يده بيده وليس لورثته ان يقسموا علي الجاني فيقتلوه لان الموت كان وهو مرتد قال	918	-217883929337778462	233	369.0	180	352	66.19318389892578	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4099	false	6806054114327773270	17	73	81	361	1483	300	واختلفوا------ في دية هذا المرتد فقال بعض اصحابنا دية------------------------------------------------------------------- الدين الذي ارتد اليه وقال ابن القاسم وسحنون دية مسلم وكذا لو ---------------كان المرمي نص-----رانيا فاسلم قبل وصول الرمية --------لا قصاص---- وفيه دية مسلم في قول ابن القاسم --------------------------------وفي قول اشهب ديته دية نصراني---------- وينبغي علي قوله--- لو كان مرتدا فاسلم قبل وقوع الرمية ان -----لا قود	4099	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0918	true	6054552871672748052	206	297	1001	1428	1442	300	واختلف اصحابنا في دية هذا المرتد اعني اذا جرح المرتد ثم نزا في جرحه فمات بعد ان اسلم فمن اصحابنا من يقول ديته دية من علي الدين الذي ارتد اليه وقال ابن القاسم --ديته دية مسلم وبه قال سحنون وكذلك لو كان المرمي اليه نصرانيا فاسلم قبل وصول السهم اليه انه لا قصاص فيه وفيه دية مسلم في قول ابن القاسم وفي جرحه ان لم يمت دية جرح مسلم وفي قول اشهب -----دية نصراني قال سحنون وينبغي علي قوله ان لو كان-مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم ف يه انه لا قود	918	-217883929337778462	229	359.0	180	435	52.6436767578125	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4099	false	6806054114327773270	77	162	378	775	1483	300	سحنون في عبد رمي رجلا ثم اعتق قبل وصول الرمية ان جنايته جناية عبد وق-----------------ال اصحابنا اجمع في مسلم قطع يد نصراني ثم اسلم ثم مات---- لا قود فيه علي المسلم -ان شاء اولياءه اخذوا دية نصران-----------ي وان احبوا اقسموا ولهم دية مسلم في مال الجاني حالة في قول ابن القاسم وسحنون وقال اشهب دية نصراني لاني انظر ل---وقت الضربة قال سحنون وان قطع يد رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد عبد ثم -عتق ------ثم ارتد ثم مات بجرحه------------------------------------------------------------------- لا ش-ء علي القاطع لانه صار مباح الدم يوم مات	4099	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0919	true	-3309967744286555012	8	148	37	718	1487	300	سحنون في عبد رمي رجلا ثم -عتق قبل وصوله رميته ان جنايته جناية عبد قال ابن سحنون وقد قال اصحابنا اجمع في مسلم قطع يد نصراني ثم اسلم ثم مات انه لا قود عل----ي المسلم فان شاء اولياءه اخذوا دية يده دية يد نصراني وان احبوا اقسموا ولهم دية مسلم في مال الجاني حالة في قول ابن القاسم وسحنون وقال اشهب دية نصراني لاني انظر الي وقت الضربة وان كانت الجناية خطا ولم يقسم ورثته فلهم دية يد نصراني علي عاقلة الجاني واذا اقسموا دية نصراني علي عاقلة الجاني مءجلة وفي قول ابن القاسم وسحنون دية مسلم علي عاقلته ومما اجري علي هذا الاصل ان رجلا لو قطع يد عبد ثم اعتقه سيده ثم ارتد فسري الي النفس ففي قول سحنون الاول عليه لسيده ما نقضته الجناية وعلي قوله الثاني لا شيء علي القاطع لانه صار مباح الدم يوم مات	919	-217883929337778462	343	571.5	266	686	50.0	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4103	false	-5204091178932426886	1	43	4	214	1553	300	تميزت الجنايات بان يقطع احدهم- بعضا ويبينه-ا الاخر او يضع احدهما السكين من جانب ويضع الاخر السكين من الجانب الاخر حتي يلتقيا فلا قصاص علي كل واحد منهما في جميع اليد ولكن يقتص من كل واحد بمساحة ما جرح اذا عرف ذلك	4103	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0920	true	7931270403502157341	200	241	1038	1245	1570	300	تميزت الجنايات بان يقطع احدهما بعضا و-بينهما الاخر او يضع احدهما السكين من جانب ويضع الاخر السكين من الجانب الاخر حتي يل-قيا فلا قصاص علي و---احد منهما في جميع اليد ولكن يقتص من كل واحد بمساحة ما جرح اذا عرف ذلك	920	-217883929337778462	204	384.0	163	212	96.2264175415039	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4116	false	413943924688939392	200	251	1002	1254	1511	300	ابن الماجشون حد ما لا يترفع القود- في اليد والرجل من النقص اصبع واحدة ابن القاسم كانت الابهام او غيره وقال ابن الماجشون حد ما لا يرفع القود ان كانت الابهام فلا قصاص لان الابهام كانها ازيد من اصبع قال ابن سحنون عنه ----------ما علمت من فرق بين الابهام وغيرها غيره	4116	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0923	true	-7162938551317178572	57	101	288	503	1466	300	ابن الماجشون حد ما لا ي-رفع القصاص في اليد والرجل من النقص اصبع واحدة هذا ا-----قصاه قال وزاد المغيرة علي ذلك وقول مالك احوط قال الا ان تكون الاب-------هام فلا قصاص قال----------------------------------- سحنون في كتاب ابنه وما علمت من فرق بين الابهام وغيرها غيره	923	-217883929337778462	140	217.0	108	263	53.231937408447266	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4117	false	4356682069179566752	211	288	1052	1430	1489	300	--نقصت يد المجني عليه -------------------------اصبعا واحدة فقال ابن مالك وابن القاسم يقتص كانت الابهام او غيرها اخذ لها عقلا او قودا--------- واختلف في---ه قول اشهب قال محمد -الثابت------ من قوله---- وروايته--- ليس له الا القود- وقال ابن الماجشون حد ما لا يرفع القود- في اليد والرجل من النقض اصبع واحدة-------------- وزاد المغيرة علي ذلك وقول مالك احوط قال الا ان تكون الابهام فلا قود -قال سحنون في كتاب ابنه -ما علمت من فرق---- الابهام وغيرها غيره قلت	4117	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0923	true	-7162938551317178572	12	102	61	507	1466	300	كان--ت يد المجني عليه هي الناقصة فان كان النقص اصبعا واحدة فقال م----الك وابن القاسم يقتص كانت-الابهام او غيرها اخذ لها عقلا او قصاصا او غيره واختلف في ذلك قول اشهب قال محمد والثابت عندنا من قول اشهب وروايته ان ليس له الا القصاص وقال ابن الماجشون حد ما لا يرفع القصاص في اليد والرجل من النقص اصبع واحدة هذا اقصاه قال وزاد المغيرة علي ذلك وقول مالك احوط قال الا ان تكون الابهام فلا قصاص قال سحنون في كتاب ابنه وما علمت من فرق بين الابهام وغيرها غيره وان	923	-217883929337778462	354	596.5	280	453	78.14569854736328	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4135	false	-3528649512839337158	210	263	1040	1310	1512	300	الحامل في قتل النفس لوضع الحمل عند ظهور مخايله -لا ب----مجرد دعواها قال محمد وفي القصاص---- الشيخ--------- يريد في الجراح المخوفة ولا تءخر بعد الوضع الا ان لا يوجد من ي---رضعه------------- وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي فقتلها فلا غرة للجن----ين الا ان يزايلها قبل موتها ف----فيه الغرة الا ان يستهل	4135	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0925	true	5461750572300786901	176	236	918	1221	1558	300	الحامل في---- النفس لعذر الحمل عند ظهور مخاءله ولا يكفي مجرد دعواها قال محمد وفي القصاص قال الشيخ ابو محمد يريد في الجراح المخوفة ثم- تءخر الي الوضع ---فان لم يوجد سواها ترضعه فالي ان يوجد وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي بقتلها فلا غرة في الجنبين الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة ان لم- يستهل	925	-217883929337778462	236	378.0	187	312	75.64102935791016	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4139	false	6870535433705392062	229	300	1136	1508	1508	300	بعض الورثة سقط القود ان ساوي --------------من بقي في الدرجة او كان اعلي منه فان كان دونه----- لم يسقط------ بعفوه فان انضاف الي الدرجة العليا الانوثة كالبنات مع الاب او-الجد فلا عفو الا باجتماع الجميع فان انفرد الابوان فلا حق للام في عفو ولا -مثل وكذ-ا الاخوة والاخوات معه واما الام والاخوة فلا عفو الا باجتماعهم معهما فان اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفق العصبة والام علي العفو مضي علي الاخوات وان-	4139	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0928	true	-4985439957938938528	133	205	681	1059	1564	300	بعضهم----- سقط القود ان كان العافي مساويا لمن بقي -ي الدرجة او---- اعلي---- وان كان انزل درجة لم يسقط القود بعفوه فان انضاف الي------- العلو- الانوثة كالبنات مع الاب او الجد فلا عفو الا باجتماع الجميع فان انفرد الابوان فلا حق للام في عفو ولا قيام وكذلك الاخوة والاخوات معه فاما الام والاخوة فلا عفو الا باجتماعهم معه-ا فغن اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفق العصبة والام علي العفو مضي علي الاخوات وان	928	-217883929337778462	331	562.5	266	401	82.54364013671875	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4140	false	-972914086739584570	0	45	0	237	1435	300	عفا العصبة والاخوات لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات -مضي عفو العصبة والبنات علي الام ولم يجز عفو العصبة والام عل- البنات----------- ومتي اجتمع البنات والاخوات فلا قول- للعصبة لانهن يحزن الميراث دونهم ولا تجري الجدة مجري الام في عفو ولا قيام	4140	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0928	true	-4985439957938938528	205	252	1059	1310	1564	300	عفا العصبة والاخوات لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو العصبة والبنات علي الام ولم يجز عفو العصبة والام علي البنات لانهن اقرب ومتي اجتمع البنات والاخوات فلا كلام للعصبة لانهن يجوز الميراث دونهم ولا تجري الجدة مجري الام في عفو ولا قيام	928	-217883929337778462	231	431.0	186	251	92.03187561035156	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4150	false	8589958363896269791	71	154	376	804	1518	300	-----لا تغلظ عليهم قاله مالك والمغيرة وعبد الملك- وانكر سحنون قول عبد الملك في المجوس وقال اصحابنا يرون ان يغلظ علي--------------هم---------------------------- ولم ار قوله في سماع وفيها دي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليهودي والنصراني نصف دية المسلم ودية نساءهم من ثمنماءة درهم و-------------------------------------------------------------المرتد ان قتله مسلم قبل استتابته لم يقتل به الباجي عن ابن القاسم واشهب واصبغ ديته دية مجوسي في العمد والخطا في نفسه وجر----حه رجح ل----لاسلام او قتل علي ردته ولسح--------------------------نون عن اشهب ديته دية -------الدين الذي ارتد اليه و-في المقدمات قي-ل لا دية علي	4150	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0930	true	-6538714766377612893	94	231	482	1171	1529	300	ابنه لا تغلظ عليه الدية لانها ليست مستخرجة من دية وانكر سحنون قول عبد الملك هذا------ وقال اصحابنا يرون ان تغلظ عليهم اذا حكم بينهم ولان علة التغليظ سقوط القود ولم ار قوله في شيء من لاسماعات واما المنقصات للدية عما ذكرنا فاربعة الانوثة فانها ترد الي الشطر والاجتنان فانه يرد الي غرة عبد او امه والرق فان يرد الي قدر القيمة ثم لا ينقص منها وان زادت علي دية الحر والكفر فان دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم ودية المجوسي ثمان ماءة درهم والمعاهد كالذمي ودية نساء كل جنس علي النصف من دية رجالهم ودية المرتد في قول دية المج------------------------------------------------------------------وسي في العمد والخطا في نفسه وفي جراحه رجع الي الاسلام او قتل علي ردته وذكره ابن القاسم واصبغ وروي سحنون عن اشهب ان عقله عقل اهل الدين الذي ارتد اليه وروي -----عنه ايضا لا شيء علي	930	-217883929337778462	257	341.0	199	766	33.5509147644043	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4153	false	-4969181958272275020	154	186	745	892	1439	300	سءل مالك عن من انكسرت فخذه ثم انجبرت مستوية اله ما انفق في --علاجه قال ما علمته من امر الناس ارايت ان برء علي شين ايكون له قيمة الشين الشين وما انفق	4153	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0932	true	-10763306011674882	65	94	324	459	1553	300	سءل مالك ع--من انكسرت فخذه ثم انجبرت مستوية اله ما انفق في العلاج فقال ما علمته من امر الناس ارايت ان برء علي شين اياخذ ما شانه------------ وما انفق	932	-217883929337778462	122	214.0	94	149	81.87919616699219	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4159	false	-5611782453214832469	129	238	647	1185	1489	300	ان مات الرجل ولم تنبت السن سقط القود قال و-----------لا يوقف --كل العقل لان السن يكون فيها النقص ولا يمنع ذلك من القصاص بل يوقف منه ما اذا نقصت السن اليه لم يقتص له قيل كم ذلك قال هو معروف كالعين يضعف بصرها واليد يدخلها النقص اليسير الشيخ لمحمد عن--------------------- اشهب ا--------------ن قلعت سن صبي اثعر ونبتت اسنانه فله تعجيل العقل في الخطا والقود في العمد ولو اخذ المثغرة الار-ش في الخطا ثم ردها فتنبت فلا يرد شيءا وقاله ابن القاسم---- محمد لان السن عنده بخلاف غيرها لانه يري فيها ديتها وان نبتت قبل ان ياخذها-- والفرق بين الاذن والسن ان الاذن تستمسك وتعود لهيءتها ويجري فيها الدم والسن	4159	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0933	true	7405629549648844927	134	238	637	1146	1449	300	ان مات الصبي ولم تعد اقتص منه ولا عقل فيها قال سحنون لا يوقف جميع العقل ولكن ي----------------------------------------------وقف منه ما اذا نقصت السن اليه لم يقتص له كما ان ضعف --------------العين وال-----------------------نقص اليسير في اليد لا يمنع من القصاص فيهما قال اشهب فغن كانالصبي حين قلعت سنه قد اثغر ونبتت اسنانه فله تعجيل العقل في الخطا والقود في العمد ولو اخذ المثغور الارض2 في الخطا ثم ردها فثبتت فلا يرد شيءا وقال- ابن القاسم قال محمد لكن السن عنده بخلاف غيرها لانه يري فيها ديتها وان ثبتت قبل ان ياخذ قال والفرق بين الاذن ولاسن ان الاذن تستمسك وتعود لهيءتها ويجري فيها الدم والسن	933	-217883929337778462	377	602.0	294	593	63.575042724609375	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4161	false	9215176138543856851	15	67	68	329	1462	300	تاكلت----- كثيرا ففيها بحسابها وان كان يسيرا فعقلها تام ابن الحاجب في المكسورة تتاكل او غيره بحسابها قلت نقل ابن شاس علي مقتضي قول اشهب ونقل ابن الحاجب علي مقتضي قول ابن القاسم وتقدم حكم المضطربة وقول ابن شاس لو قلع جمبع الاسنان من ---------------------------------ضربة واحدة-------------------------------- ففي كل سن خمس من الابل	4161	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0934	true	6583732883673608318	53	87	268	447	1583	300	تاكلت السن كثيرا ففيها بحسابها وان كان يسيرا فعقلها تام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قلع جميع الاسنان وكانت اثنتين وثلاثين او قل او اكثر بضربة واحدة اوقلعها متفرقة مع تخلل الاندمال ففي كل سن خمس من الابل	934	-217883929337778462	104	162.5	83	331	31.419939041137695	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4183	false	-4411289791570946080	67	120	355	609	1537	300	لا يعقلون اهل مصر مع اهل الشام ولا اهل الشام مع اهل مصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي اراد بذلك اه---------------ل الكور---- ومصر من اسوان الي الاسكندرية وذكر متقدم قول سحنون في افريقية وق-------------------------------------------ال اشهب في الموازية من وجبت عليه دية وهو من اهل الفسطاط لا يدخل في ذلك جميع عمل مصر وذلك علي من هو بالفسطاط	4183	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0941	true	30565093566567809	59	155	306	761	1480	300	لا يعقلون-------- مع اهل الشام ولا اهل الشام مع اهل العراق وان كانوا اقرب الي الجاني ممن معه في افقه بل بعد من كان في غير افقه كالمعدوم ويضم الي من في افقه من يليهم من القباءل وان كانوا ابعد من الخارج عن افقه قال ابو الحسن اللخمي يريد ابن القاسم باهل مصر اهل الكور قال ومصر من اسوان الي الاسكندرية وقا----------ل سحنون في افريقية يضم عقلها بعضها الي بعض من طرابلس الي طبنه وقال اشهب في----------من وجبت عليه دية وهو من اهل الفسطاط لا يءخذ في ذلك جميع عمل مصر وذلك علي من هو بالفسطاط	941	-217883929337778462	208	334.5	162	483	43.06418228149414	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4221	false	-526027016323208184	165	194	820	974	1484	300	باس ان يقتل الرجل في قتالهم اخاه وقرابته مبارزة وغير مبارزة---------------- فاما الاب وحده فال احب قتله تعمد--------------------ا وكذا ا-لاب الكافر مثل الخارجي وقال اصبغ يقتل فيها اباه واخاه	4221	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0950	true	5815915480037278157	262	298	1371	1562	1570	300	باس ان يقتل الرجل في قتالهم اخاه وقرابته مبارزة وغير مبارزة وجده لابيه وامه فاما الاب وحده فلا احب قتله علي العمد مبارزة او غيرها وكذلك الاب الكافر مثل الخارجي وقال اصبغ يقتل فيها اباه واخاه	950	-217883929337778462	145	259.5	117	191	75.91622924804688	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4221	false	-526027016323208184	212	252	1057	1247	1484	300	كانت لهم فءة قاءمة فلا باس ان يستعين به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فاذا زالت الحرب رد---- لاهله وغير -----------السلاح والكراع توقف حتي ترد اليهم----------------------- وان لم تكن لهم فءة قاءمة رد كل واحد من ------سلاح	4221	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0951	true	8934585421703828858	46	91	224	440	1510	300	كانت لهم فءة قاءمة استعا-----------ن به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فاذا زالت الحرب رده الي اهله وما سوي الكراع والسلاح في-------وقف حتي يرد الي اهله ولا يستعان بشيء منه وان لم تكن لهم فءة قاءمة رد ذلك كله من كراع وسلاح	951	-217883929337778462	150	230.0	117	234	64.1025619506836	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4224	false	9199613508692732062	60	126	287	580	1430	300	روي ابن القاسم في نصراني اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما---- اسل-مت من ----ضيق علي فان عرف انه من ضيق ناله او خوف او شبهه-- فعسي ان يعذر وقاله ابن القاسم ق-ال اشهب لا عذر له ويقتل وان علم ان ذلك من ضيق كما ق-----ال اصبغ قول مالك احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف وهذا يقتل وقاله ابن وهب وابن القاسم	4224	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0952	true	-5743190926672992381	124	191	653	958	1477	300	روي ابن القاسم فيمن -----اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما كان اسلامه عن ضيق ضيق عليه ان عرف انه عن ضيق ناله او مخالفة اوشبهة فعسي ان يعذر وقاله ابن القاسم وقال اشهب لا عذر له ويقتل وان علم ان ذلك عن ضيق كما قال وقال اصبغ قول مالك احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا يقتل وقاله ابن وهب وابن القاسم	952	-217883929337778462	268	491.0	206	310	86.45161437988281	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4229	false	6847156709286893488	73	134	356	642	1442	300	-لو قتل---- عمدا في ردته وفر ل----بلد الحرب لم يكن لولاه القتي-ل في ماله ش------------------------------------------------------ء --------------------------وان كان القتيل عبدا او ذميا اخذ ذلك من ماله واشهب يري لولاة المسلم اخذ الدية من ماله ان شاءوا او عفوا -----------وان شاءوا صبروا حتي يقتلوه قال وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه ان قتل مسلما خطا فديته في بيت المال لان ميراثه للمسلمين	4229	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0955	true	5229296625601430351	50	131	227	607	1394	300	ولو قتل حرا عمدا في ردته وهرب الي بلد الحرب لم يكن لولاة المقتول في ماله شيء ولا ينفق علي ولده وعياله منه بل يوقف فان مات فهو فيء وان تاب ثم مات كان لورثته وان كان القتيل عبدا او ذميا اخذ ذلك من ماله واشهب يري لولاة المسلم اخذ الدية من ماله ان شاءوا--- عفوا علي القصاص وان شاءوا صبروا حتي يقتلوه---- وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه ان قتل مسلما خطا فديته في بيت المال لان ميراثه للمسلمين	955	-217883929337778462	272	479.5	214	387	70.28424072265625	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4253	false	-5049760086903174540	4	171	16	834	1434	300	احدهم------ انه اراده لم يقبل منه الا بالبيان انه اراده وقال ابن رشد في رسم العرية من سماع عيسي ما حكاه ابن المواز انه قد قيل لا يجد وقد قام به جماعتهم بعيد لانه يعلم انه قال احدهم فلا حجة له اذا قام به جميعهم ووجه علي بعد انه لما جهل المقذوف منهم لم يحد لان الحد انما هو لاسقاط المعر----------ة عن المقذوف والمعرة لم تلحق بواحد منهم بعينه فيحد له ولا لجميعهم اذ لم يقذف الا واحدا منهم وسمع عيسي ابن القاسم --من قال لرجل يا زوج الزانية وتحته امراتان فعفت واحدة وطلب---ت الاخري حدها ان حلف انه ما اراد بالقذف الا التي عفت برء-- فان نكل حد ابن رشد وكذا لو كانت احداهما قد ماتت وقامت الحية بحدها لكان القول قوله مع يمينه انه انما اراد الميتة وذكر الباجي مسالة عيسي لابن القاسم في العتيبة والواضحة قال وهذا خلاف ما ذكر محمد ف-------------------------------ي القاءل لجماعة احدكم زان ويحتمل ا-----------------------ن الجماعة في مسالة محمد خرجوا بكثرتهم عن حد التعيين وان الاثنين وما قرب------- في حد التعيين	4253	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0963	true	1609363658684543498	86	188	384	888	1425	300	احدهم فادعي انه اراده لم يقبل منه الا ب--بيان ا-ه اراده ولو عرف من اراده لم يكن للامام ان يحده الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ان يقوم به لان من شرط وجوب حد القذف ان يقوم به وليه وفي العتبية والواضحة----------------------------------------------------------------------------------------------- ع--ن ابن لاقاسم فيمن قال لرجل يا زوج الزانية وتحته امراتان فعفت -احداهما وقامت الاخري تطلبه يحلف----- ما اراد -------الا التي عفت ويبرا فان نكل حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان عفو المقذوف قبل القيام لازم له وجاءز عليه وراي القاضي ابو الوليد انه ---يحتمل ان يفرق بين المسالتين بان الجماعة كانوا كثيرا ف-خرجوا بكثرتهم عن حد التعيين وان الاثنين وما قرب من ذلك في حد المعين -	963	-217883929337778462	262	307.5	203	902	29.04656410217285	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4250	false	6459980616641078612	118	300	523	1341	1341	300	ابن شعبان لو قال مولي لعربي انا خير منك حد وقاله الزهري وكذا لو كانا ابني عم قاله احدهما لصاحبه---- وفي هاتين المسالتين اختلاف وبهذا اقول وروي اللخمي وغيره من قال لرجل لا ابي لك لا شء عليه الا ان يريد النفي وهذا مما يقوله الناس في الرضا ومن قاله في مشاتمة او غضب فهو شديد ويحلف ما اراد نفيا--- وفيها ان قال له-- انت ابن فلان نبسة الي جده ولو في مشاتمة لم يحد وكذا لو نبسه الي جده لامه ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه حد وكذا ان نسبه الي غير ابيه علي غير---------------------------------------------- سباب ولما ذكر الباجي قول ابن القاسم----------------- لا يحد وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب يحد قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم يحد -قد ينسب اليه لشبهه في---------- طبع او خلق ثم ذكر قول ابن القاسم في نسبته اياه الي عم- او خال- او زوج ام---------------------- قا-ل وقال اشهب لا حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة وقال- اصبغ ومحمد قال اصبغ -قد سمي الله تعالي- العم ابا فقال تعالي---------- الهك واله-	4250	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0964	true	-9090829294693740092	40	216	176	982	1444	300	ابو اسحاق لو قال مولي لعربي انا خير منك حد وكذلك------------ لو كانا ابني عم قاله احدهما لصاحبه قال وفي هاتين المسالتين اختلاف وبهذا اقول ولو----------------- قال لرجل انا افتري عليك او انا اقذفك فلا حد عليه---------------------------------------------------------------- ويحلف ما اراد الفاحشة و-----من قال لرجل انت ابن فلان فنسبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ابيه -او غير جده فقال ابن القاسم عليه الحد وان لم يقله علي سباب ول-ا غضب الا ان يقوله علي وجه الاحسان وقال اشهب لا يحد الا ان يقوله علي وجه السباب لانه قد يقوله وهو يري انه كذلك ولو نسبه الي جده في مشاتمة لم يحد عند ابن القاسم وقال اشهب يحد قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد با-ه ونحوه والا لم يحد فقد ينسب اليه لشبهه له في خلق او---------------------- طبع ول------و نسب------ه الي عمه او خاله او زوج امه فعليه الحد عند ابن القاسم وقال اشهب لا حد عليه الا ان يقوله في مش-تمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي الله عز وجل العم ابا في كتابه الكريم فقال الهك واله	964	-217883929337778462	471	681.5	357	1048	44.9427490234375	84	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4253	false	-5049760086903174540	213	249	1035	1189	1434	300	من قال لرجل يا نغل ------حد لانه قذف---- ولو قال الرجل لنفسه انا نغل ------حد لانه قذف امه وكذا- لو نسب نفسه لبطن او نسب او عشيرة غير بطنه او نسبة وعشيرته حد لانه قذف امه	4253	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0964	true	-9090829294693740092	1	38	3	166	1444	300	من قال لرجل يا نغل فانه يحد لانه قذف قال ولو قال الرجل لنفسه انا نغل فانه يحد لانه قذف امه وكذلك لو نسب الي --بطن او نسب او عشيرة غير بطنه ونسبه-- وعشيرته--- فان- قذف امه	964	-217883929337778462	135	219.5	102	171	78.9473648071289	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4265	false	5955225921198001266	6	44	24	193	1364	300	مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان ذلك يرفع---- في مثله فان ي-قطع ولو سرق شيء-------------ا لا يرفع ذلك في----ه كالحجر والخشبة والعصا لم ي---------قطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة	4265	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0967	true	-5762436757550787785	188	232	967	1157	1461	300	مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان---ه يرفع ذلك في مثله فانه يقطع وان لم يدر ما فيه واما ما لا يرفع ذلك في مثله ك-------الخشبة والعصي والحجر ف لا يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة	967	-217883929337778462	142	233.5	109	200	71.0	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4296	false	-8186604563895755782	259	299	1269	1478	1483	300	اخذ المحاربون ومعهم اموال فادعاها قوم لا بينة لهم ---دفعت اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها بشء دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير جميل و----يضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب ويشهد عليهم	4296	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0981	true	-251021664896332411	69	105	370	563	1549	300	اخذ المحاربون ومعهم اموال فادعاها قوم لا بينة لهم فلتدفع- اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها---- دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حم-ل ولكن يضمنهم الامام اياها----------------- ويشهد عليهم	981	-217883929337778462	185	331.0	150	216	85.64814758300781	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4298	false	-8764731487960543831	263	294	1283	1445	1475	300	الماء --ولا ي-------داوي به دبر الدواب------------- واما الدواء الذي فيه الخمر فقال ابن العربي---- تردد فيه--- علماءنا---- والصحيح انه لا يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم انها ليست بدواء ولكنها داء	4298	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0982	true	9081059372265230251	112	148	550	745	1504	300	المتقدم ولا يجوز التداوي بالخمر ولا بالاعيان النجسة واما الدواء الذي فيه الخمر فقال القاضي ابو بكر تردد في ذلك علماءنا قال والصحيح انه لا يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم انها ليست بدواء ولكنها داء	982	-217883929337778462	141	225.0	113	195	72.30769348144531	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4299	false	-3552133287131788890	90	160	428	765	1447	300	من تاو-ل في المسكر من غير الخمر ا-----------------------نه حلال حد ولم يعذر----------------- رواه محمد عن مالك واصحابه------ ولعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد و-------اما من كان من اهل -------الاجتهاد والعلم فالصواب عدم حد-------ه الا ان يسكر منه ----وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممكن كان يبيح شرب النبيذ------ فما اقام علي احد منهم حدا -ولا دعا اليه مع تظاهرهم بشر------------به ومناظرتهم -فيه وقد قال مالك ما ورد ---	4299	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0982	true	9081059372265230251	11	98	61	484	1504	300	من تاويل في المسكر من غير الخمر فراي ان ما دون الاسكار منه حلال فلا عذر له في ذلك وعليه الحد رواه محمد قال القاضي ابو الوليد ولعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد والعلم فاما من كان من اهل العلم والاجتهاد------- فالصواب انه لا حد عليه الا ان يسكر منه قال وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن -كان يري- شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقرارهم بشربه وتظاهرهم به ومناظرتهم عليه ولا يجب علي المكره ولا	982	-217883929337778462	269	407.0	209	432	62.26852035522461	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4307	false	-6016217791419526519	79	102	391	497	1466	300	مالك ومعلم الكتاب او الصنعة ان ضرب صبيا ما يعلم انه من الادب فمات فلا يضمن وان -------------------------------جاوز به الادب ضمن ما اصابه	4307	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0985	true	2616310025698932732	0	29	0	137	1430	300	مالك ومعلم الكتاب او الصنعة ان ضرب صبيا ما يعلم انه من الادب فمات فلا يضمن وان ضربه لغير الادب تعديا او ادبه فجاوز به الادب ضمن ما اصابه	985	-217883929337778462	106	197.0	83	137	77.37226104736328	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4308	false	4574482489448192411	163	192	816	940	1443	300	امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد في ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم وفي	4308	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0986	true	2182476998136187534	13	42	61	185	1413	300	امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو يضمن ما اصاب العبد من ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم ومن	986	-217883929337778462	118	230.0	89	124	95.16129302978516	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4311	false	8125385951735704652	235	285	1120	1359	1432	300	لا يقصد المصول عليه القتل وانما ينبغي ان يقصد الدفع فان ادي الي القتل فذلك ----الا ان يعلم انه لا يندفع ----الا بالقتل- فجاءز -------قصد --قتله ابتداء ولو قدر المصول عليه علي الهروب من غير ضرر ي-لحقه لم يجز له الدفع بالجراح فان لم يقدر فله ----دفعه بما يقدر قلت	4311	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0987	true	6212834607830561486	9	62	51	295	1509	300	لا يقصد ال------------قتل وانما ينبغي ان يقصد الدفع فان ادي الي القتل فذلك قال الا ان يعلم انه لا يندفع عنه الا ب--قتله فجاءز له ان يقصد القتل- ابتداء -لو قدر المصول عليه علي الهر-ب من غير مضرة تلحقه لم يجز له الدفع بالجراح فان لم يقدر فله ان يدفعه بما -قدر ولا	987	-217883929337778462	215	351.0	168	262	82.06106567382812	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4334	false	-1250311624659464814	139	296	687	1437	1457	300	لم يقبله وولاءه لسيده ثم رجع فقال بل للموصي له وكذا---- الهبة والصدقة في الصحة به او ببعضه وقال- اصبغ في الوصية وقال في الصدقة----- لا يعتق الا ان يقبله كله او بعضه---- محمد الص---دقة والوصية واحد والصدقة بب-----------عضه اكد انه ان قبله عتق عليه كله وان لم يقبله فهو حر كله علي سيده ابن حبيب عن ابن الماجشون الوصية والهبة سواء قبلها او ردها لا تقوم عليه لبقيته لان ذلك الشقص يعتق بكل حال وولاءه للمعطي لانه عليه عتق اللخمي اذا اوصي له بجميعه والثلث يحمله فلم يقبله فقيل هو حر ولا خيار في ذلك للموصي له وروي محمد ان قبله فهو حر وقال ابن القصار هو فيه بالخيار وفيها من اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق في ذلك الشقص ولا يقوم علي الصبي بقيته وان كان مليا ولا علي الاب الذي قبله ولا ا-لوصي -ومن وهب لصغي--ر اخا له فقبله ابوه جاز ذلك وعتق- علي الابن	4334	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms0993	true	4766809243479425330	175	277	813	1287	1394	300	لم يقبله فولاءه لسيده ثم رجع فقا---ل للموصي له وكذلك في الهبة والصدقة في الصحة به او ببعضه وقاله اصبغ في الوصية و---اما الصدقة فقال لا يعتق الا ان يقبله كله او بعضه قال محمد بل الصدقة والوصية واحد والصدقة اكد في صدقه بعضه---- انه قب---له عتق عليه كله وان لم يقبله فهو حر كله علي سيده ولو وهب لصغير اخوه او اوصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ب---------------------ه فقبله ابوهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق عليه ولو كان شقصا منه عتق ذ-----------------------لك الشقص ولم تقوم علي الصبي بقيته -------------ولا علي الاب الذي قبله عنه والوصي مثله وان لم يقبل ذلك له -اب او وصي عتق ذلك الشقص علي الصبي	993	-217883929337778462	346	506.0	261	783	44.18901824951172	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4359	false	1669858913859775669	55	121	243	545	1390	300	انت حر عن دبر مني ويرد بقولها قال ما-------------------------------------لك من قال في صحته لعبده انت حر بعد موتي ان اراد به وج---------ه الوصية صدق وان اراد وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التدبير صدق ابن القاسم هي وصية ابدا حتي يتبين انه اراد التدبير وقال اشهب ان -قال هذا في-------- غير احداث وصية----- او لما جاء انه------------- لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير اذا قال	4359	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms1002	true	4122052127071491043	157	260	880	1344	1528	300	انت حر عن دبر مني او انت حر بعد موتي تدبيرا او انت عتيق عن دبر وما اشبه ذلك من الالفاظ التي تفيد تعليق عتقه بموته علي الاطلاق لا علي وجه الوصية كما اذا قيد بوجه مخصوص كقوله ان مت من مرضي هذا او سفري هذا فان هذا يكون وصية لا تدبيرا فاما لو اقتصر علي قوله انت حر بعد موتي او يوم اموت فهذا يكون وصية ما لم ينو به التدب-------------------------------------------------------ير وقال اشهب اذا قال هذا في صحته من غير احداث وصية لسفر او لقوله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيت-----ه مكتوبة فهو تدبير ولو قال	1002	-217883929337778462	155	196.0	117	524	29.58015251159668	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4365	false	4054709795768587547	38	82	190	409	1480	300	للغرماء الان فان قدم-------- الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة -عتق في ثلث ذلك بعد قضاء ذلك الدين واختلف ان- خرج عن-----هم ببيع فقال ابن القاسم في العتبية يكون ما يتقاضي-------- للورثة ولا شء----- للمدبر فيه وقال عيسي واصبغ يعتق منه حيث كان	4365	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms1004	true	196525786595966588	0	47	0	238	1495	300	للغرماء الان فان حضر بعد ذلك الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة اعتق في ثلث ذلك بعد قضاء ال----دين واختلف اذا خرج عن ايديهم ببيع فقال ابن القاسم في-العتبية يكون ما يقتضي من الدين للورثة ولا شيء فيه للمدبر---- وقال عيسي واصبغ يعتق منه حيث كان	1004	-217883929337778462	199	335.5	158	247	80.56680297851562	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4382	false	2827262879539099585	221	292	1049	1399	1435	300	كتابة الصغير الا ان يفوت بالاداء او يكون بيده ما- ي----------ءدي عنه فيءخذ ولا يترك له فيتلفه لسفهه ويرجع رقا وكره مالك كتابة الامة التي لا صنعة لها مثل نقل الغير هذا نقل الباجي عن محمد عن ا---------------------شهب في---- الصغير والامة التي لا صنعه لها وروي الدمياطي عن اشهب ان ابن عشر سنين لا تجوز كتابته قال الباجي فما------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد عليها زيادة بينة يحتمل ان يجيز اشهب كتابته لقوته علي -------السعاية	4382	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms1007	true	1832624754437133640	221	300	1097	1502	1502	300	كتابته------ الا ان يفوت بالاداء او يكون --له مال يءدي منه فيءدي عنه ويعتق وكذلك--------------------------------------------- الامة التي لا صنعة لها رواه--------------------------- محمد عنها واذا فرعنا علي قول اشهب في منع الصغير ----من الكتابة فقد ------روي الدمياطي عن اشهب ان ابن عشر سنين لا تجوز كتابته قال القاضي ابو الوليد وهي حد بين الصغير والكبير في الضرب علي الصلاة والتفريق في المضاجع لقوته علي العمل والانفراد فمن زاد عليها زيادة بينة احتمل ان يجيز اشهب كتابته لقوته علي العمل والسعاية-	1007	-217883929337778462	227	316.0	177	496	45.76612854003906	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4387	false	-4112945532211983436	126	165	647	827	1525	300	قاطعه بغير اذن شريكه ثم عجز المكاتب او مات وقد ا---خذ المتمسك مثل ما اخذ المقاطع او ترك-------------- ما ياخذ الاخر منه------ ما بقي له او مثل ما اخذ المقاطع فلا حجة للمتمسك علي المقاطع لا يختلف في---ه ابن	4387	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms1011	true	-8903617526386496851	261	300	1266	1438	1438	300	قاطعه بغير اذن شريكه ثم عجز --------او مات وقد استوفي ال--اخر مثل ما اخذ المقاطع او ترك المكاتب الميت ما ياخذ------ منه الاخر ما بقي له او مثل ما اخذ المقاطع فلا حجة له----------------- لا يختلف في ذلك ابن-	1011	-217883929337778462	139	202.0	105	206	67.4757308959961	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4390	false	4732608033436202171	2	69	9	337	1505	300	الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك و-------------------لا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع و-----------------------------له اخذ الملي منهم بالجميع ولا يوضع عنه- شء لموت احدهم فان اخذ احدهم عن بقية-- رجع من ادي ---------علي بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته قلت	4390	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms1012	true	4101506192193748585	50	124	272	641	1517	300	السيد عبيده في كتابة واحدة-------- ثم كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك بخلاف حمالة الديون ولا يعتق -احد منهم الا باداء الجميع وللسيد اخذهم بذلك فان لم يجد فله اخذ الملي منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء لموت احدهم وان ادي احدهم عن بقيتهم رجع من عتقوا باداءه علي بقيتهم علي الحصص بقدر قسمة الكت----------ابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته ولا	1012	-217883929337778462	270	462.0	210	388	69.58763122558594	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4444	false	-5630245986427759575	258	300	1313	1525	1525	300	اصبغ--- ابن القاسم فيمن لم يترك الا ثلاث دو---ر وارضا واوصي لرجل بخمسة دنانير يلزم الورثة ان يعطوها اياه- او يقطعوا له بثلث الميت ولا يبيع له السلطان من تلك الدور- بالخمسة ويترك ما بقي للورثة وروي ابن القاسم مثله فيه وفي-	4444	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms1024	true	-4623236067655023397	35	72	193	383	1507	300	اصبغ عن ابن القاسم فيمن لم يترك الا ثلاثة ادوار وارضا واوصي لرجل بخمسة دنانير يلزم الورثة ان يعطوه- اياها او يقطعوا له بثلث الميت ولا يبيع--- السلطان من ------دوره ب--خمسة دنانير قال وقاله مالك------------------- فيه وفي	1024	-217883929337778462	158	244.5	127	221	71.49320983886719	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4478	false	-1490285949547554375	1	33	4	163	1525	300	عليه --قد يكتب ولا يعزم رواه ابن القاسم في المجموعة والعتبية---- محمد عن اشهب من- قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بش-ء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها	4478	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms1025	true	-5427275167596573015	255	288	1190	1357	1415	300	عليها وقد يكتب ولا يعزم رواه ابن القاسم في المجموعة والعتبية قال محمد عن اشهب ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشيء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها	1025	-217883929337778462	156	287.0	125	167	93.41316986083984	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4485	false	2494781675783347630	216	276	1080	1399	1521	300	هذا الخلاف تتخرج احكام الملك كصدقة الفطر اذا وجبت بعد الموت وقبل القبول وكما اذا اوصي له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقيل --------------هل تصير الا---مة ام ولد للموصي له بذلك او لا وكذا -حكم ما افادته الامة و--العبد بعد الموت من --مال وحكم الولد المستحد-ث بين الموت والقبول وحكم ثمرة النخل والبساتين الحادثة بين الزمانين قلت وكذا ارش الجناية	4485	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms1026	true	5487522832003240531	143	206	705	1034	1550	300	هذا الخلاف -تخرج احكام الملك كصدقة الفطر اذا وجبت بعد الموت وقبل القبول وكما اذا اوصي له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقيل ما حكم الولد وهل تصير به الامة ام ولد للموصي له ام----- لا وكذلك حكم ما افادته الامة او العبد بعد الموت من المال وحكم الولد المستحدجث بين الموت والقبول وحكم ثمرة النخل والبساتين الحادثة بين الزمانين فرع اذا فرعنا -------	1026	-217883929337778462	285	519.0	230	342	83.33333587646484	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4453	false	302771328286111367	54	127	266	583	1415	300	اوصي له بشاة من ماله وله غنم فهو شريك بواحدة في عدد-- ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها-------------------------------------------------------- فان هلكت كلها فلا شء وان ع-ن لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها الثلث او ما حمل منها ولو قال---------- من غنمي فمات ولا غنم له فلا ش-ء له وان------- مات ولا غنم له الا شا------ة صغيرة او كبير--------------ة فهي ل--------ه ان حملها او ما حمله منها	4453	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms1027	true	-8813677482619160499	57	149	282	695	1400	300	اوصي--- بشاة من ماله فالموصي له- شريك بواحدة في عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها فلو كانت مثلا ماءة لكان له جزء من ماءة جزء من جملة غنمه فان هلكت كلها فلا شيء له وان لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها ثلث-ه او ما حمل منها ولو قال اعطوه شاة من غنمي فمات ولا غنم له فلا شيء للموصي له ولو مات وليس ---له الا شاة واحدة صغيرة او كبيرة علاية او دنية فهي له ان خرجت من الثلث او ما -خرج منها	1027	-217883929337778462	275	448.5	208	422	65.16587829589844	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4438	false	-7493944764653677780	94	211	471	1070	1544	300	الذي لا شك فيه ما كان يواجهه--------------------------------------------------------- وما وراء ذلك مما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته و-------تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فانما الجوار في-ما دنا من احدي العدوتين وقد تكون دار-- عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي بعض اهلها لجيرانه اقتصر له علي اهلها وان سكنها ربها وهو الموصي فان شغل اكثرها وسكن منها معه غيره فيها فالوصية لمن كان خارجها الا لمن فيها وان سكن اقلها فالوصية لمن في الدار فقط ولو شغلها كلها بالكراء فالوصية للخارجين منها من جيرانهما وقال مثله كله سحنون قال عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد براح-ا اذا لم يكن دونه اقرب منه للموصي و----رب جار ع----لي اميال اذا لم	4438	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms1028	true	-3834386748810179868	212	300	1041	1498	1498	300	الذي لا شك فهي ما كان يواجهه الجوبة المستقبل بعضها لبعض يجمعهم الطريق والمدخل والمخرج وما وراء ذلك مما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته واما ان تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فغنما الجوار في ما دنا من احدي العدوتين وقد تكون داراا عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي بعض اهلها لجيرانه اقتصر--- علي-اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدار--------------------------------------------------------------------------------- قال عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا اذا لم يكن دونه اقرب منه الي الموضع فرب جار وهو علي اميال اذا لم-	1028	-217883929337778462	369	639.5	296	675	54.66666793823242	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4343	false	8938134535921679701	0	64	0	293	1430	300	اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث وعتق وورث باقي المال ان انفرد و--حصته مع-------- غيره ومثله سمع اشهب ابن رشد وقاله ابن القاسم في كل من يعتق عليه ولو تلف بقيمة ماله لم ينتقض عتقه قال لانه لو لم ينظر فيه الا بعد الموت ما ورثه ولو لم يحمله الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق محمله منه ولاض----------------------بغ لا يرث لا-----نه لا يعتق الا بعد الموت	4343	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms1031	true	950175431729182641	2	85	10	391	1434	300	اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث وعتق وورث باقي المال ان انفرد او حصته ان كان معه غيره و---------------------------------------------لو اعتق الاب مع ذلك عبدا له لبدء الابن وورث ان -----------------------------------------------------حمله الثلث وقال محمد بن مسلمة وعبد الملك وسحنون له شراء الابن خاصة ولو بكل المال اذ له ان يستحلفه بخلاف الاب وان ملكه بقبول وصية او هبة فهو كملكه بالبيع ثم اذا عتق من الثلث او من راس المال ورث وقال اصبغ لاي رث بحال لانه لا يعتق الا بعد الموت	1031	-217883929337778462	137	189.5	106	479	28.601253509521484	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4487	false	6517132072771927281	4	36	15	178	1514	300	اوصي ببيع جاريته ممن يعتقها فابت فان كانت من جواري الوطء فذلك لها والا بيعت ممن يعتقها وقيل لا يلتفت الي قوله-----------------ا وتباع للعتق الا ان- يوجد من يشتريها بوضيعة ثلث الثمن	4487	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms1031	true	950175431729182641	127	163	595	776	1434	300	اوصي ببيع جاريته ممن يعتقها فابت فان كانت من جواري الوطء فذلك لها والا بيعت ممن يعتقها وقيل لا يلتفت الي قولها كانت راءعة ام لا وتباع للعتق الا الا يوجد من يشتريها بوضيعة ثلث الثمن	1031	-217883929337778462	162	309.0	130	181	89.50276184082031	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4449	false	-4301055554739784974	96	155	481	763	1466	300	الذي يباع --------ممن ا---حب بين بيعه بما سءلوا او يعتقوا ثلث العبد------------------------------------------------- وروي غير واحد ان لم يجدوا من يشتريه الا باقل من وضيعة ثلث الثمن- فليس عيلهم غير ذلك قال ابن وهب قال مالك وذلك الامر عندنا قال ابن القاسم قال مالك واما الذي يباع مم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه منه بما اعطي او ---يعتقوا ثلث العبد	4449	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms1032	true	772395992320774805	65	160	335	808	1458	300	الذي يباع للعتق فيخير الورثة بين بيعه بما سءلوا او يعتقوا ثلث العبد واما الذي يباع ممن احب فكذلك حكمه عند ابن القاسم وروي غير----ه ان الورثة اذا بذلوه لمن احب ب-----وضيعة الثلث فابي فليس عليهم غير ذ--------------------------------------------------------------لك واما الذي يباع من فلان فيخير الورثة بين بيعه بما سءلوا ان يعتقوا ثلث العبد واما الذي يباع مخمن احب فكذلك حكمه عند ابن القاسم وروي غيره ان الورثة اذا بذلوه لمن احب بوضيعة الثلث فابي فليس عليهم غير ذلك واما الذي يباع من -فلان فيخير الورثة بين بيعه منه بما اعطي او القطع له بثلث العبد	1032	-217883929337778462	161	202.0	125	545	29.541284561157227	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4419	false	3397309403097456430	201	254	985	1223	1459	300	اوصي لرجل بشء--------- من صنف ذكر منه كيلا او وزنا او عددا من طعام او عر-ض او عين او غيره و-----بعدد بغير عينه من رقيق -----او غنم------- ثم اوصي له هذا ذلك الصنف باكثر من تلك التسمية او اقل فله اكثر الوصيتين كانت الاولي او الاخري ومثله سمع يحيي ------ابن القاسم -ابن رشد	4419	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms1035	true	-6186515307385852499	130	189	638	901	1471	300	اوصي لرجل بشي لا بعينه من صنف ذكر-منه كيلا او وزنا او عددا من طعام او عروض او عين او غير ذلك او بعدد بغير عينه من رقيق عنده او غنم او دور ثم اوصي له من ذل-ك الصنف باكثر من تلك التسمية------- فله اكثر الوصيتين وكذلك لو اوصي له ثانيا باقل منها علي رواية ابن القاسم وابن عبد	1035	-217883929337778462	186	283.5	143	272	68.38235473632812	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4489	false	-4435972907154989689	114	192	589	957	1503	300	في بعض مجالسه الا ان يري الامام لذلك وجها فان راه فلا يلي عقد نكاح البنات وليوكل بذلك مسلما ولابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم في وصية المسلم الي ---------النصراني او الي غير عدل اري ان تفسخ الا ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------- مولاه او قريبه او زوجته او من رجي منه حسن النظر الي زوجته من اقاربه او ولاته-------------- فاري ان يجعل معه غيره ويكون المال بيد المجعول معه ولا يفسخ وصية الاخر وقال- مطرف وبه قول ابن الحاجب	4489	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms1036	true	1834496701487366692	82	162	438	841	1556	300	في بعض مجالسه الا ان يري الامام لذلك وجها وقال في العتبية كره مالك الوصاية -----------------------------------------------------------------الي اليهودي والنصراني وكان قد اجازها قبل ذلك قال واذا كان قريبا كالاب والاخ والخال فيوصيه علي الصلة والرحم يصل بذلك رحمه فلا باس به واما الاباعد فلا او مولاه او ----تكون زوجته ومن ي-رجي منه حسن النظر لولد----ه من اقاربه او ولاته فان ك ان كذلك فاري ان يجعل معه غيره ويكون المال بيد المجعول معه ولا تفسخ وصية الاخر وقاله مطرف واصبغ الثالث ------	1036	-217883929337778462	202	295.0	154	483	41.82194519042969	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4498	false	7596228595063058300	209	268	1028	1298	1448	300	لا يبيع لهم من نفسه ولا يشتري لهم وقال بعض اصحابنا في كتاب اخر ان اخذه علي جزء من الربح يشبه قراض مثله -------------------------------------------------------------------------------------مضي ذلك اللخمي لا يسلف ماله لانه معروف الا ان يكون كثير التجر وسلف اليسير مما يصلح وجهه مع الناس فلا باس وله ان يتسلف له الشيخ عن ابن عبد الحكم وله ان يبيع لهم بالدين	4498	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms1039	true	-6443223428849945248	4	46	18	222	1421	300	ان يبيع لهم من نفسه او- يشتري لها وقال غيره اذا------------------ اخذه علي جزء من الربح يشبه قراض مثله فيه امضي كشراءه شيءا لليتيم يتعقب فيكون احسن لليتيم يتعقب فيكون احسن لليتيم قال محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم وله ان يبيع له- بالدين	1039	-217883929337778462	107	68.0	81	355	30.140844345092773	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4510	false	-8025102606109645345	9	105	48	513	1428	300	لم يكن وا------------رث فبيت المال ---------------علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به قال ---------------------------------------------ابو عمر في كافيه ان لم يكن عصبة ولا ولاء فبيت مال المسلمين اذا كان موضوعا في وجهه ولا يرد الي ذوي الارحام ولا---- الي ذوي السهام قلت وقال الطرطوشي في تعليقه انما يكون لبيت المال في وقت يكون الامام فيه عادلا وا--لا فليرد ال--------------ي ذوي الارحام الباجي ------------------------------------------------------في كتاب الوصايا لمحمد عن ابي زيد عن ابن القاسم من مات ولا وارث له يتص---دق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في مجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه	4510	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms1048	true	-5727417988907339521	175	291	943	1495	1542	300	لم يكن واحد منهم فالمال لبيت المال وهو ايضا عصوبة علي المشهور ويستغرق اذا لم يكن وارث وياخذ ما بقي من اصحاب الفروض اذا لم يكن للميت الا ذو فرض قال الشيخ ابو عمر ف--------ان لم يكن عصبة ولا ولاء فبيت مال المسلمين اذا كان موضوعا في وجهه ولا ير----ث ذوو الارحام ولا يرد علي ذوي السهام -----قال الاستاذ ابو بكر قال اصحابنا هذا في زمان يكو-------ن الامام -----عدلا فان كان غير عدل فينبغي ان يورث ذوو الارحام وان يرد ما فضل عن ذوي السهام عيهم وقال ايضا رايت لابن القاسم في كتاب ---------محمد قال--------------------- من مات ولا وارث له قاليتصدق بما ترك الا ان يكون الوا-ي يخرجه ف يوجهه مثل عمر بن عبد-العزيز ف-يدفع اليه	1048	-217883929337778462	294	372.0	228	614	47.88273620605469	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4515	false	-977414872882643038	177	227	864	1120	1491	300	تنفذ وصاياه ولا تاخذ زوجته ادني سهم-ها حتي تضع وقال----- اشهب----- تتعجل ادني السهمين---- وهو الذي لا شك فيه وقي--------------ل يوقف من ميراثه ت-راث اربعة ذكور وحجة قاءله------ ان اكثر ما تلد المراة اربعة---- وقد ولدت ام ولد---- اسماعيل اربعة ذكور- محمد- وعمر وعلي- واسماعيل بلغ محمد وعمر وعلي الثمانين	4515	6801352867000480475	Sham19Y0014594-ara1.ms1054	true	8465341424225438104	212	274	1162	1465	1598	300	تنفذ وصاياه ولا تاخذ زوجته ادني سهميها حتي تضع ثم حكي عن اشهب انها تتعجل ادني السهمين قال وهو الذي لا شك فيه ثم قال قد قال قاءل يوقف من ميراثه ميراث اربعة ذكور قال وحجته في ذلك ان اكثر ما تلد المراة اربعة قال وقد ولدت ام ولد ابي اسماعيل اربعة ذكورا محمدا وعمر وعليا واسماعيل بلغ محمد وعمر وعلي الثمانين	1054	-217883929337778462	238	391.5	189	303	78.5478515625	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014594-ara1