id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0293	false	-8588569701544967799	123	254	640	1353	1607	300	ولوالدينا ولمن سب----------------------------------------------------------------------------------قنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا الشيخ لا تقول في المراة ابدلها زوجا خيرا من زوجها وروي اللخمي في الطفل يسال له الجنة ويستعاذ له من النار اللخمي عن ابن حبيب يقول بعد الحمد والتصلية ال--------------------------------------لهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابد--له دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم- واعظم به اجورهم و-لا تحرمنا واياهم- اجره ولا تفتنا واياهم- بعده نقول ذلك -اثر كل تكبيرة	293	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0315	true	2953827330220275946	165	299	831	1569	1572	300	ولوالدينا ولسلفنا الصالحين والمءمنين والمءمنات ممن كان ومن هو ات الي يوم الميقات وتوفنا مسلمين والحقنا بالصالحين واجعل في الموت راحتنا وقرة اعيننا------------------------------------ واسعدنا بلقاءك وقال مالك في المجموعة في الصلاة عل-----------------------------------------------------------ي الطفل يسال له الجنة ويستعاذ له من النار وقال----- ابن حبيب يقال بعد --حمد الله عز وجلوالصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلم اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدل له دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تحرمنا واياهما اجره ولا تفتنا واياهما بعده يقول ذلك باثر كل تكبيرة	315	-8860646867540197380	520	904.5	421	840	61.904762268066406	84	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0836	false	-7069215502382195189	19	105	90	521	1494	300	وقال اشهب و-------ابن القاسم لا شي عليه وله في الحربي خلافه الشيخ ف------------------ي المجموعة روي ابن نافع ان تجروا بخمر ومايحرم------ تركوا حتي يبيعوه فيءخذ----- عشر --ثمنه فان خيفت-- خيانتهم جعل مع-هم امين---- ابن نافع هذا ان-- جلبوه لاهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها----- ابن بشير- لا يجوز-------------------- النزول بمثل هذا ولا الوفاء لهم به ويهراق الخمرن وتعرقب الخنازير فان نزلوا علي ان يقروا علي ذلك وهم بقرب-- نزولهم قيل لهم ارجعوا والا فعلنا ذلك -------------وان طال مكثهم فعل ذلك وان كرهوا	836	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0466	true	-8893784515608641820	118	216	588	1080	1502	300	وقال اشهب في كتاب ابن المواز لهم ان يرجعوا بسلعهم الا ان يشترط عليهم شروط وقال مالك في المجموعة في الذمي يقدم بالخمر او ما ---يحرم علينا تركوا حتي يبيعوه فيءخذ منهم عشر الثمن و-ان خيف من خيانتهم جعل عليهم امين قال ابن نافع وذلك اذا جلبوه لاهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها وقال ابن شعبان لا يجوز الوفاء لهم بذلك ولا النزول بمثل هذا وت------------------هراق الخمر- وتعرقب الخنازير فان نزلوا علي ان يقروا علي ذلك وهم بحدثان نزولهم قيل لهم ان شءتم---- فعلنا ذلك والا فارجعوا وان طال مكثهم فعل ذلك وان كرهوا	466	-8860646867540197380	315	458.0	248	519	60.693641662597656	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0538	false	6938289501690223575	65	108	341	530	1500	300	كان احرم-- من مكة خرج للحل ان قدر ثم -----------دخل بعمرة فان لم يخرج وطاف وسعي وحلق ثم اصاب النساء فلا شء عليه--- وقد قال مالك --من احرم من الحرم وطاف وسعي قبل الوقوف ثم افاض------------ ثم حل واصاب النساء فلا شء عليه	538	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0626	true	1172917989778520679	13	61	60	279	1414	300	كان احرامه من مكة وقدر ان يخرج الي الحل فعل ثم يدخل بعمرة فان لم يخرج وطاف وسعي وحلق ثم اصاب النساء لم يكن عليه شء وقد قال مالك فيمن احرم من الحرم وطاف وسعي قبل الوقوف ثم طاف طواف الافاضة ثم حل واصاب النساء فلا شء عليه	626	-8860646867540197380	159	280.5	122	219	72.60273742675781	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0526	false	-412736519601328377	160	197	789	959	1482	300	وقال اشهب ان سافر به فلا شء عليه ومن ارسله من يده فعليه قيمته -قال محمد في قوله ان سافر--- فلا شء عليه يريد ويرسله وظاهر قول اشهب خلاف قول م--------حمد ولو وجب ارسا-------له لم ------يضمنه مرسله	526	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0652	true	-4545300247872893919	132	176	611	805	1407	300	وقال اشهب ان سافر به فلا شء عليه ومن ارسله من يده فعليه قيمته وقال محمد في قوله ان سافر به فلا شء عليه يريد ويرسله وظاهر قول اشهب خلاف ما ذهب اليه محمد ولو كان عليه ان يرسله لم يكن علي من- ارسله	652	-8860646867540197380	155	263.5	119	195	79.4871826171875	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0809	false	-3395196872309616684	0	109	0	535	1509	300	يقتل سحنون قال بعض اصحابنا يجلد----------- ويطال سجنه وينفي لما بعد عن دار الحرب الصقلي عن محمد ان كان بقوله مظاهرة علي عورة المسلمين والا سجن حتي تعرف توبته اللخمي قول مال يجتهد----------------- حسن فان علم به قبل ا-----علامه اهل الحرب او بعده وتحرز المسلمون فكف العدو ع-------------------------------------ن الاتيان ---------عوقب ولم يقتل فان خيف عوده--------------- لمثل ذلك خلد في السجن وان دل علي موضع استباح منه العدو المسلمين او قتل مسلما او لم يدل عليه وعلم به بعد قت---ل العدو من المسلمين قتل الا ان يعلم عزم العدو علي الاتيان دون قوله ولو يءثر قبله شي------ءا ----فلا يقتل وسمع ابن القاسم في مسلم اخذ وقد كاتب الروم باخبار المسلمين	809	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0681	true	7589537899903068733	192	293	926	1403	1436	300	وقال سحنون قال بعض اصحابنا يجلد جلدا منكلا ويطال حبسه وينفي من موضع يقرب فيه من المشركين و---------------------------------------------------------------------------قول مالك ذلك الي اجتهاد الامام حسن وان علم به قبل ان يعود الي اهل الحرب او بعد ان اعلمهم وعلم الناس بحركة اهل الحرب واخذوا حذرهم فامتنع العدو من الاتيان لم يقتل وعوقب ---------فان خشي عليه ان خلي ان يعود لمثل ذلك خلد في السجن وان علم------------------------------------------------------------------- به بعد ان قتل العدو من المسلمين قتل الا ان يعلم -ان العدو كان زاحفا قبل ق--وله ولم يءثر قوله في قتل ولا غيره لم يقتل وان كان دله علي موضع كان منه الوهن علي المسلمين -----------	681	-8860646867540197380	224	276.5	169	642	34.89096450805664	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0905	false	-1019175069904753211	15	87	76	423	1457	300	كان صغيرا او كبيرا قليل الفطن------------ة او -عجميا يظن ان ذلك رق له ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون عن اشهب ومحمد عن احد قولي ابن القاسم مع مالك وسحنون وثاني قولي ابن القاسم وهذا ان- افترق الجيش وكانوا لا يعرفون لكثرتهم والا تبع------------------------------------هم المشتري او من وقع ذلك في سهمه وعن ابن القاسم ينبغي للامامان --لم يعرفوا-ان يغرم لمن -----وقع في سهمه من الخمس او--- بيت المال وقال سحنون ل------------------ا يعطي من --خمس ولا--- بيت --مال	905	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0685	true	7163892446084395411	64	166	313	788	1445	300	كان صغيرا او كبيرا قليل الفطنة كثير الغفلة او اعجميا يظن ان ذلك رق له لم يتبع وان كان ينادي عليه وهو ساكت متعمدا بلا عذر اتبع اذا لم يجد المشتري علي من يرجع وقال غيره لا يتبع وان غرر من نفسه وكل ---------------------------------------------------------------------------------هذا اذا افترق الجيش وكانوا لا يعرفون لكثرتهم وان لم يفترقوا او عرفوا بعد الافتراق رجع عليهم المشتري او من كان صار في قسمه قال ابن القاسم ينبغي للامام اذا لم يعرفوا ان يغرم الثمن من وقع في سهمه من الخمس او من بيت المال -قال سحنون هي مصيبة نزلت به ولا يعطي من الخمس ولا من بيت المال	685	-8860646867540197380	239	269.5	186	557	42.90843963623047	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0850	false	7582623329934485839	192	222	967	1109	1529	300	كان---- المال من ارض صلح لم يصرف في اصلاح ذلك البلد لانه ملك لاهل الكفر وان كان بين اظهرهم مسلمون فقراء اعطوا منه ابن عبد الحكم يبدا في الفء الذي	850	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0700	true	8619598032111879301	136	165	673	810	1557	300	كان ذلك المال من ارض صلح لم يصرف في اصلاح ذلك البلد لانه ملك لاهل الكفر وان كان بين اظهرهم مسلمون فقراء اعطوا منه ثم ينقل الي البلد--------- الذي	700	-8860646867540197380	120	216.0	94	146	82.19178009033203	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0856	false	5424332825058591445	89	162	445	798	1515	300	الامام ان راه------------------------------- وتساوي فعل اهل السرية او الجيش او تقارب نفل جميعهم وسوي بينهم والا فلا ولا ينفل بعضهم لانه خروج عن العدل ومفسدة لقلوبهم وان اختلف فعلهم منه-----م من ابلي او حف------ر في موضع او جاء براي كان فيه فتح نفله دون غيره وان ف-----عل ذلك عدد- نفل جميعهم او تركهم فان -------اختلف فعلهم جاز ان يفضل بعضهم علي بعض ولا باس ان يرضخ لغيرهم تطييبا لقلوبهم ويستحب ----كون النفل بما	856	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0704	true	2728059248738725220	219	300	1073	1471	1471	300	الامام ان راي ذلك والا تركه فان اراد ان ينفل وتساوي فع----ل السرية او الجيش او تقارب-نفل جميعهم وسوي بينهم والا ترك ولا ينفل بعضهم لانه خروج عن العدل ومفسدة لقلوبهم وان اختلف فعلهم وكان فيهم من ابلي بقتل او بصبر في موضع او---- براي كان فيه فتح نفله دون غيره وان كان فاعل ذلك عددا نفل جميعهم او تركهم فان نفلهم واختلف فعلهم جاز ان يفضلهم بما يري ----ولا باس ان يرضخ لغيرهم ليستطيب قلوبهم ويستحب ان يكون النفل مما-	704	-8860646867540197380	309	520.5	244	412	75.0	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0857	false	6457898844424331777	2	97	8	478	1516	300	الامام ال-------سلب لغير --قاتل فان كان القتل من عدد نفلهم اسلابهم--------- ان شاء وان اختلف باسهم جاز تنفيله- اشدهم باسا سلب قتيله و-لا ينفل غيره و---لا يجوز تنفي--ل اضعفهم باسا دون غيره ويجوز ان يزيد احدهم علي سلب قتيله ان كان اشد باسا وقتيله اقل سلبا والاخر اقل باسا واكثر سلبا ويجوز ان يعطي احدهم جميع سلب قتيله والاخر بعضه وقد يكون احد القتلي لا شجاعة عنده وسلبه كثير فيعطي- منه ما يري انه سداد لمثله والاخر له شدة وباس ولا يزيد احدهم ما يحط من سلب الاخر لانه---------------------- فساد لقلوبهم AUTO باب في السلب	857	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0705	true	-2729862526535405613	70	173	367	873	1531	300	الامام ولا يعطي سلب لغير القاتل وان كان القتل من عدد-نفلهم اسلابهم او تركها ان شاء وان اختلف باسهم جاز ان ينفل اشدهم باسا سلب من قتل ولا ينفل الاخرين ولا يجوز ان ينفل اضعفهم باسا دون غيره ويجوز ان يزيد احدهم علي سلب قتيله ان كان اشد باسا وقتيله اقل سلبا والاخر اقل باسا واكثر سلبا ويجوز ان يعطي احدهم جميع سلب قتيله والاخر بعضه وقد يكون احد القتلي لا شجاعة عنده وسلبه كثير فيعطيه منه ما يري انه سداد لمثله والاخر له شدة وباس ولا يزيد احدهم ما يحط من سلب الاخر لان رد بعض سلب احدهم للاخر فساد لقلوبهم -----------والسلب	705	-8860646867540197380	435	790.5	346	518	83.97683715820312	80	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0868	false	4838405215519396657	186	282	955	1433	1529	300	راهق وبلغ مبلغ القتال ثالثها ان قاتل ورابعها ان-------------------------------------- انبت وبلغ خمس عشرة------------------ سنة اسهم له ----ولو لم يقاتل لها ولرواية محمد وله ولابن حبيب واري ان يسهم له ان قوي--------- علي القتال وحضر الصف واخذ اهبة الحرب وان لم يقاتل قلت عزا الشيخ الاول ايضا لاخر قولي سحنون والثاني لاولهما والرابع لابن وهب وفي طرق ابن رشد لا يسهم لها اتفاقا الباجي هذا قول جمهور اصحابنا وقال ابن حبيب ان قاتلت قت-ال الرجال اسهم لها قلت ونقله عنه ا-لشيخ واللخمي وصوبه واختار ان يسهم لها ا-ن كانت ذات شدة ونصبت للحرب ولو لم تقاتل وعزو	868	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0709	true	6542126180245171164	23	100	122	485	1515	300	راهق وبلغ مبلغ القتال اذا حضر القتال وقال محمد لا يسهم له حتي يقاتل وقال ابن حبيب اذا انبت وبلغ خمس عشرة سنة فسبيله سبيل الرجل يسهم له قاتل او لم يقاتل-------------------------------- واري ان يسهم له اذا رءي فيه قوة علي القتال وحضر الصف واخذ اهبة الحرب وان لم يقاتل وقال ابن حبيب في المراة ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتلت كقتال الرجال اسهم لها -----------وهذا احسن وا----------------ري ان يسهم لها اذا كان فيها شدة ونصبت للحرب وان لم تقاتل واما	709	-8860646867540197380	214	282.5	164	550	38.90909194946289	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0869	false	-5925604133737871536	162	205	830	1035	1513	300	فيمن--------- خرج مريضا واري ا--لا شء له الا ان يقتدي برايه -رب راي انفع من قتال ومن مرض بعد القتال اسهم له ويختلف ا-ن مرض بعد الادراب قبل القتال فرده الامام قلت نقل الشيخ وظاهره عن محمد من مرض بعد الادراب وقبل القتال	869	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0710	true	-3717398945418434903	219	251	1042	1189	1464	300	في المريض اذا خرج مريضا واري ان لا شء له الا ان يقتدي برايه فرب راي انفع من قتال وان مرض بعد القتال اسهم له ويختلف اذا مرض بعد الاد-----------------------------------------------------------------------راب وقبل القتال	710	-8860646867540197380	130	223.5	101	218	59.633026123046875	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0870	false	-8827360552891725077	29	147	156	756	1494	300	له وان كان يبري السهم فهو من---------- الخدمة -----------سحنون يسهم لاقطع اليدين والاعرج والمقعد والصواب الا يسهم لاقطع اليدين ويسهم لاقطع اليسري و-------------للاعرج ان حضر القتال ما لم------ يجبن عن حضوره لعرج---------------ه الا ان يقاتل فارسا ويسهم- للمقعد ان ---------------كان فارسا يقدر علي الكر والفر والا فلا قلت ظاه------ره ان شرط كونه فارسا من عنده وهو نص نقل الشيخ عن سحنون قال يسهم له وهو يقاتل فارسا وزاد عنه يسهم للمجذوم لا المفلوج يابس الشق وعلي المعروف في منع الاسهام قال اللخمي فيها لا يرضخ للنساء والصبيان والعبيد وقال ------------ابن حبيب يرضخ لهم وهو احسن لحديث ابن عباس -------------لم يكن------ صلي الله عليه وسلم يسهم للعبد والمراة الا ان يحذيا من المغان-----------م وكذلك كل من للجيش فيه منفعة	870	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0711	true	-6228006308328619524	3	124	9	588	1447	300	له فان كان يبري النبل دخل بذلك في جملة الخدمة الذين لا يقاتلون وكذلك اقطع اليدين لا شء له وان كان اقطع------------------------------------ اليسري اسهم له ويسهم للاعرج ان حضر القتال وان كان ممن يجبن عن القتال لاجل عرجهلم يسهم له الا ان يقاتل فارسا ولا شء للمقعد اذا كان راجلا وان كان فارسا يقدر علي الكر والفر اسهم له وكل من تقدم ذكره ان لا سهم لهيجوز ان يحذي من الغنيمة وقد اختلف في ذلك فقال ف-------------------------------------------------------------------ي المدونة في ا------------------------------------لنساء والصبيان والعبيد لا يرضخ لهم وقال ابن حبيب يرضخ لهم وهو احسن وقال -ابن عباس رضي الله عنه لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يسهم للعبد والمراة الا ان يحذيا من الغناءم اخرجه مسلم وكذلك كل من للجيش فيه منفعة	711	-8860646867540197380	317	408.5	246	719	44.089012145996094	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0817	false	-8327000053232416177	0	60	0	286	1494	300	سحنون عن ابيه لا يحل لمن امنه قتله وللامام ق---------------------------------------------------تله ان راه مصلحة او امضاءه بجعله في--------ءا وهذا احسن وفي مثل هذا كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوار ام ------------------قال ابن الماجشون وسحنون انما تم امانها باجاز-----ته صلي الله عليه وسلم اللخمي ولو كان ام--------------------------------------------------------------انا لمن في حصن -كان الا يهاج بقتل ولا -غيره الا ان يتبين ان---ه في النفس دون المال و--غير ذلك	817	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0717	true	-4476125638371942871	92	219	462	1066	1442	300	سحنون عن ابيه لا يحل لمن امنه قتله والامام يتعقب ذلك فان راي ذلك نظرا امضاه وصار فيءا وان راي قتله اصلح قتله لانه امن بعد ان صار اسيرا وفيءا وهذا احسن وفي مثل هذا جاء ان ام هانء رضي الله عنها امنت بعد الفتح فلم يكن امانها امانا الا باجازة النبي صلي الله عليه وسلم قال قد اجرنا من اجرت يا ام هانء ولو كان اجارتها لازمة لم يقل اجرنا ولكان الجوار منها وحدها دون غيرها قال ابن الماجشون وسحنون انما تم امانها باجازة النبي صلي الله عليه وسلم قال سحنو-ن وان امضاه كان فيءا واري ان مضمون الامان في النفس الا يقتل ولو كان امانا لمن--- حصن لكان الا يباح بقتل ولا بغيره الا ان ي-بين ان ذلك في النفس دون المال او غير ذلك	717	-8860646867540197380	231	330.5	179	609	37.931034088134766	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0833	false	8276336308429756333	1	61	3	301	1503	300	معمر بن المثني هي ما----------بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول والعرض ما-بين رمل يبرين الي منقطع السماوة وقال الاصمعي هي ما-بين اقصي عدن الي ريف العراق طولا و----------من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام عرضا الطبري -الصواب انه-----------------ا مما يلي العراق وما جزر عنه بحر البصرة من الارض من حفر ابي موسي الي اقصي	833	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0725	true	2705378740449136433	231	300	1197	1533	1533	300	معمر بن المثني جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول والعرض ما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة وقال الاصمعي هي ما بين اقصي عدن الي ريف العراق في الطول والعرض من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام قال- الطبري والصواب عندي ان ابتداءها طولا مما يلي العراق وما جزر عنه بحر البصرة من الارض من حفر ابي موسي الي اقصي-	725	-8860646867540197380	281	497.5	224	338	83.13609313964844	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0833	false	8276336308429756333	61	96	301	475	1503	300	اليمن طولا و-ما جزر---- هذا البحر بحر البصرة من جدة الي اد-ني ارض الشام---- وانما قيل لها جز---------------------------------------------------------------------يرة لانقطاع ما كان فاءضا عليها من ماء البحر عنها والجزء------------------------------------------------------------- في كلام العرب القطع ومنه سمي الجزار	833	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0726	true	-8482527525011138856	0	61	0	314	1551	300	اليمن والعرض ما جزر عنه هذا البحر بحر البصرة من جدة الي اداني ارض الشام قال وانما قيل لها جزيرة العرب تعريفا وفرقا بينها وبين ساءر الجزاءر غيرها وانما قيل لها جزيرة لانقطاع ما كان قابضا عليها من ماء البحر عنها ولذلك سمي الجزر الذي يكون بنهر البصرة بعقب المد فيه جزرا واصل الجزر في كلام العرب القطع ومنه سمي الجزار	726	-8860646867540197380	162	280.0	128	314	51.59235763549805	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3482	false	-5523477161008064021	112	166	556	805	1452	300	قال مالك------------- من امر الناس اتخاذ ابراج الحمام وان عمرت من حمام الناس فلا باس به اللخمي يريد---------------- ان كل من بني برجا بعد تقدمه غيره ف--------------------------------------------------------------------------------لا ينفك ان يصير اليه من برج من تقدمه و-------لا يقدر------ علي الامتناع منه-------------------------- وهذا اذا لم يحدث الثاني بقرب الاول فان فعل منع لان فيه ضررا عليه	3482	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0742	true	-2239198488700596408	123	205	621	1002	1426	300	قال مالك رضي الله عنه من امر الناس اتخاذ الابرجة----- وان عمرت من حمام الناس فلا باس به------- يريد ان من امر الناس ان كل من بني برجا ق-د تقدمه غيره فالذي احدث من عشر سنين تقدمه غيره بتاريخ قبل ذلك والاخر ايضا تقدمه غيره وكل واحد لا ينفك ان يصير اليه من برج من تقدمه وهو امر لا يقدر الناس علي الامتناع منه وهو مما تدعو اليه الضرورة وهذا اذا لم يحدث الثاني بقرب الاول فانه ي--منع لان ذلك ضرر- عليه	742	-8860646867540197380	220	351.0	170	397	55.415618896484375	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3483	false	-1046374644714837655	33	69	149	313	1401	300	عرف وقدر علي رده رد للاول كقول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم في الصيد انه للاول وان لم يتانس عنده لا يزول ملكه عنه لانه في حال كونه في برج الاول علي حال التوحش فينبغي علي قول مالك	3483	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0742	true	-2239198488700596408	218	300	1061	1426	1426	300	عرف وقدر علي رده رد قولا واحدا وان عرف ولم يقدر علي رده كان فيها قولان فقال ابن القاسم لمالك هو لمن صار اليه ولا شء عليه فيه وقال ابن حبيب يرد فراخه وان لم يعرف او عرف ولم يعرف عشه كان لمن ثبت عنده ولا شء عليه فيه وقول مالك اذا عرف وقدر علي رده انه يرد الي الاول موافق لقول محمد بن عبد الحكم في الصيد--------------------------------------------- لانه في حال كونه في برج الاول علي حال التوحش فينبغي علي قول مالك-	742	-8860646867540197380	107	184.5	83	411	26.0340633392334	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3482	false	-5523477161008064021	224	288	1090	1405	1452	300	ونصب الاجباح يجري علي ما تقدم في الابراج ول---ابن كنانة لا ينصبها قرب اجباح الناس بل----- بعيدا من العمران وقال اشهب ان فعل وليس هناك الا نحل مربوب فهو فيما دخل اليه اسوة غيره وان كان فيه نحل كثير غير مربوب ونحل مربوب فلينصب وما دخل اليه -هو له يريد لان الذي يدخل اليه غير المربوب لان الشان في المربوب ان اصحابه يرصدونه وان	3482	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0743	true	-3907053947800933034	187	251	900	1219	1443	300	ونصب الاجباح يجري علي ما تقدم من الابراج فقال ابن كنانة لا ينصبه بقرب اجباح الناس ولينصبه بعيدا من العمران وقال اشهب ان فعل وليس هناك الا نحل مربوب فهم فيما دخل اليه اسوة -----وان كان فيه نحل كثير غير مربوب ونحل مربوب فلينصب وما دخل اليه فهو له يريد لان الذي يدخل اليه غير المربوب لان الشان في المربوب ان اصحابه يرصدونه زمن	743	-8860646867540197380	300	565.0	238	324	92.59259033203125	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3483	false	-1046374644714837655	225	255	1061	1192	1401	300	دخل فرخ جبح ل---بيت اخر فقال سحنون هو لمن دخل اليه--------------------------------------------------------- ابن حبيب يرده ان عرف موضعه وان لم يقدر رد فراخه ويلزمه ---------رد قدر ما يكون من عسله واري	3483	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0743	true	-3907053947800933034	255	300	1244	1443	1443	300	دخل فرخ جبح الي بيت اخر فقال سحنون هو لمن دخل اليه واجراه علي حكم الحمام اذا عرف برجه ولم يقدر علي رده وقال ابن حبيب يرده ان عرف موضعه وان لم يقدر رد فراخه ويلزمه ان يقول برد قدر ما يكون من عسله واري-	743	-8860646867540197380	129	227.5	100	200	64.5	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3483	false	-1046374644714837655	69	224	313	1057	1401	300	ان يكون لمن صار اليه بل هو في هذا اضعف لان ما في البرج ليس بملك محقق و----رد ما تقرر ملكه اولي وقول ابن حبيب برد الفراخ حسن علي قول ابن عبد الحكم واحسن ذلك ان لا يرد لل----اول شء وان قدر علي رده لانها غير مملوكة للاول -انما هي عنده علي وجه الايواء وتاوي--- اليوم بموضع--- وغدا ب------------اخر وان ---------------------اوي حمام برج ل---دار رجل اخر ان -------علم انه بري او جهل-- صاحبه جاز له ملكه وان عرف برج---ه علي ----قول مالك وق--------------------------ال ابن القاسم واشهب يرده ان عرف برجه والا تصدق بقيمته ومحمل قوليهما علي انه طالت اقامته وان كان بحدثان--- اخذه ولم يقصه ا-----رسله فالشان ----عوده لو -كره وان كان من حمام البيوت ---تاوي اليه ولم ي--تعرض لحبسه ف---حكمه حكم اللقطة يخير في-------- بيعه والصدقة ب--ثمنه او -حبسه والصدقة بقيمته و---حبسه دون الصدقة بشء -واسع و---استخف مالك حبسه ك-----يسير الل---قطة وقال------ صلي الله عليه وسلم في الثمرة لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها	3483	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0743	true	-3907053947800933034	0	182	0	874	1443	300	ان يكون لمن صار اليه بل هو في هذا اضعف لان ما في البرج ليس بملك محقق فكان رد ما تقرر ملكه اولي وقول ابن حبيب يرد الفراخ حسن علي قول ابن عبد الحكم واحسن ذلك ا--لا يرد الي الاول شء وان قدر علي رده لانها غير مملوكة للاول وانما هي علي سبيل---- الايواء عنده وهي اليوم تاوي هنا وغدا تاوي في موضع اخر وعلي هذا يجري الجواب اذا اوي حمام برج الي دار رجل ولم يكن حبسه وعلم انه بري ولم يعرف صاحبه-جاز له ملكه وان عرف برجهرده علي اصل قول مالك وان تعرضه بحبس او باصطياد فقال ابن القاسم واشهب يرده ان عرف برجه والا تصدق بقيمته ومحمل قول-هما علي انه طالت اقامته وان كان بحدثان ما اخذه ولم يقصد فانه يرسله فالشان ان يعود الي وكره وان كان من حمام البيوت فان اوي اليه من غير تعرض لحبسه كان حكمه حكم اللقطة فهو بالخيار بين بيعه والصدقة بالثمن- او يحبسه ويتصدق- بقيمته وان حبسه ولم يتصدق- بشء فواسع وقد استخف مالك حبس الشء اليسير من اللقطة وقال النبي صلي الله عليه وسلم في التمرة لولا ان تكون ص-----دقة لاكلتها	743	-8860646867540197380	658	1043.0	515	890	73.93258666992188	115	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3483	false	-1046374644714837655	256	291	1195	1364	1401	300	رضي من صار اليه ان يعطي صاحبه قيمته كا----ن ذلك له والحكم للاول في النحل اقوي من الابراج لان تلك انما تاوي اليها وهذه تصاد وتملك ثم تجعل هناك فينبغي ان تجري علي حكم المربوب	3483	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0744	true	-8938230286940282030	1	37	4	177	1462	300	رضي من صار اليه ان يعطي صاحبه قيمته ان يكون ذلك له والحكم الاول في النحل اقوي من الابراج لان تلك انما تاوي اليها وهذه تصاد وتملك ثم تجعل هناك فينبغي ان تجري علي حكم المربوب	744	-8860646867540197380	166	325.5	131	173	95.9537582397461	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0629	false	570808063329607076	57	102	318	542	1564	300	القاسم بلفظ-------- لا يضحي يوم النحر ولا بعده حتي -------------تحل الصلاة قال وقال اصبغ ليس ذلك عليه---------------- ان ينتظر قدر صلاة الامام يريد بالامس ولكن اذا حلت الصلاة ولو---------------------------- ذبح بعد الفجر اجزاه فاجري الذبح في هذين اليومين مجري جواز -------------نحر الهدي اذا طلع الفجر	629	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0766	true	3506102908089614752	224	281	1150	1440	1536	300	القاسم في كتاب محمد لا يضحي يوم النحر ولا بعده حتي تستقل الشمس وتحل الصلاة---- وقال اصبغ ليس ذلك عليه في اليوم الثاني ان ينتظر قدر صلاة الامام يريد بالامس ولكن اذا حلت الصلاة ولو ذبح في اليوم الثاني والثالث اذا طلع الفجر جاز و--اجري الذبح في هذين اليومين علي الهدايا انه يجوز النحر------ اذا طلع الفجر	766	-8860646867540197380	188	297.5	148	302	62.25165557861328	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0648	false	102774170255742202	133	184	662	932	1494	300	مشيءة الله تعالي او مشيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مخلوق النطق به اتفاقا الا ما خرجه اللخمي اذا نواه قبل اليمين من انعقادها بالنية قلت هذا يقتضي قصر تخريجه علي نيته قبل الي----------------------------------مين وليس كذلك بل قال ------------------------------------------------------علي قول مالك تنعقد اليمين بال------نية يصح استثناءه بالنية ولم يختلف ان المحاشاة تصح بالنية لانها------- اخراج قبل ---	648	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0824	true	9217972457884125181	187	300	923	1465	1465	300	مشيءة الله تعالي او مشيءة ادمي حي او ميت فان قال والله لافعلن كذا ان شاء الله او ان شاء فلان ان افعله او الا ان يشاء الله او فلان او قال لا فعلت الا ان يشاء الله او فلان ان افعله او ان شاء الله او فلان الا افعله كان له استثناءه في جميع ذلك والاستثناء المجتمع عليه ما اشتمل علي ثلاثة شروط وهي ان تكون نطقا نسقا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني-ة قبل اليمين او في موضع لو سكت لم تنعقد اليمين ويختلف اذا لم يحرك لسانه بالاستثناء فقال مالك في المدونة لا ينفعه ذلك وعلي قوله ا-------ن اليمين تنعقد بالنية يصح استثناءه بالنية ولم يختلف ان المحاشاة تصح بالنية لان المحاشاة اخراج ذلك قبل	824	-8860646867540197380	125	-9.0	102	661	18.910741806030273	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1517	false	6272935358130575613	48	113	244	590	1468	300	-ان قال لواحدة والله لا اكلمك ثم قال للاخري ولا انت فان نواها----------- اول ي-------------------------------------مينه تناولتها وان حدثت بعد تمام اليمين جرت علي القولين اذا نسق الاستثناء بنية حدثت بعد تمام اليمين وعلي الخ--لاف فيمن طلق واحدة قبل البناء----- ثم نسق اخري فمن جع---له استثناء والزم الطلقة الثانية ادخل ثانية في اليمين الاولي ومن لم يجع---له استثناء ولم يلزم الطلقة الثانية لم يدخ----لها في اليمين	1517	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0826	true	2905538834261333445	70	149	351	755	1474	300	وان قال لواحدة والله لا اكلمك ثم قال للاخري ولا انت فان كانت تلك نيته من اول يمينه كان كالذي قال لا اجامعكن فان كان ذلك بن--------ية حدثت بعد تمام اليمين جرت علي القولين اذا نسق الاستثناء بنية حدثت بعد تمام اليمين وعلي الاختلاف فيمن طلق زوجته قبل الدخول طلقة ثم نسق اخري فمن جعل ذلك استثناء والزم الطلقة الثانية ادخل هءلاء في اليمين الاولي ومن لم يجعل ذلك استثناء ولا الحق الطلقة الثانية لم يدخل هءلاء في اليمين	826	-8860646867540197380	303	518.0	239	412	73.54368591308594	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1186	false	8915025848509572208	157	295	763	1440	1461	300	ما امره بالفين فقط--- ويختلف في صفة يمينه بعد------ه فقال ابن القاسم في -الموازية يحلف---- ما امره الا ب-الف وما علم افتياته-- عليه الا بعد البناء وعلي هذا ------------لا يضر الرسول اقراره بالعداء --اذ بنكول- الزوج---------------------------------------- سقط --مقاله عن الرسول لان يمين الزوج يمين تهمة -لا ترجع ويصح ان يقال لا يحلف انه ما علم لانها يمين تهمة ولا علم---- للزوجة ب--علمه ولا تدعي ان ذلك بلغها---- عنه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر الرسول قبل البناء وغرم الزوج لاجل نكوله فلا يمين له عل-----------------------ي الرسول -----كما قال محمد لانه يقول------ انت برء-----ت باليمين للزوجة واذا صار المقال بيني وبينك ف---انا المبدا فان ن------------كلت ر-دت عليك اليمين فان نكلت لم يكن لك---- شء و----قد نكلت ويصح قول اصبغ علي احد قولي ابن القاسم مع غيره و--------------------------مالك في الامر يقول امرتك بشراء قمح ويقول المامور بل بتمر كما فعلت ان--------------------------- القول قول الامر	1186	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0901	true	3794515690945236902	46	248	206	1205	1460	300	ما امر بماءتين لا غير ويختلف في صفة يمينه بعد الدخول فقال ابن القاسم في كتاب محمد يحلف انه ما امره الا بماءة ولا علم بما افتات عليه الا بعد الدخول فعلي هذا يصح ان يقال لا يضر الرسول اقراره بالتعدي لما كان علي الزوج ان يحلف انه لم يعلم قبل الدخول واذا نكل سقط المقال- عن الرسول لان يمين الزوج يمين تهمة فلا ترجع ويصح ان يقال لا يحلف انه ما علم لانها يمين تهمة ولا علم عند الزوجة من علمه ولا تدعي انها-- بلغها ذلك عنه ولو اعترف الرسول بالتعدي قبل الدخول لغرم الماءة الزاءدة لان الزوج يقول انت اوجبت علي يمينا تعديا منك واليمين مما يشق علي الناس فعليك غرم ما ادخلتني فيه واذا انكر الرسول قبل الدخول غر-م الزوج لاجل نكوله ورجع المقال بينه وبين الرسوللم يكن علي الرسول يمين كما قال محمد لانه يقول للزوج انت انما بدات باليمين للزوجة واذا صار المقال بيني وبينك كنت انا المبدي اني لم اتعد فان نكلت رددت عليك اليمين فان نكلت لم يكن لك علي شء وانت قد نكلت ويصح قول اصبغ علي احد قولي ابن القاسم اذا امره مالك ان يشتري له بدنانير فقال---- الامر قمحا وقا-----------------ل المامور ----تمر---ا فقال ابن القاسم وغيره في كتاب محمد القول قول الامر	901	-8860646867540197380	550	802.5	425	1031	53.34626388549805	96	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0952	false	1855677652442631846	224	273	1148	1393	1549	300	وان بيعت بغير مالها رجع علي العاقد بخمسة وبما لها رجع عليه بالاقل منها او من نصف ما زاد المال في ثمنها ولو فاتت رجع بخمسة-------------------------------- فان لم يوجد لها الا عشرون كان له ثلاثة و--------ثلث العشرة التي تنوب الحاضر لان الخمسة الحاضرة مفضوضة عليهما قلت الصواب لان الخمسة -----	952	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0909	true	-7862082552588284010	2	53	12	256	1455	300	وان بيعت ب----مالها كان له ---------------------------------الاقل من خمسة او نصف ما زاد المال في ثمنها وان ماتت اخذ -خمسة من نصف الحاضر الا ان ينقص المال فان ----وجد له----ا عشرون كان له ثلاثة وثلث وهو ثلث العشرة التي تنوب الحاضر لان الخمسة العاجزة مفضوضة عليها وكل هذا اذا كان الزوج عالما	909	-8860646867540197380	159	218.5	124	290	54.82758712768555	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1277	false	-3697352287509873133	190	250	929	1200	1457	300	كان المدعو قريبا او جارا او صديقا ومن--------- يحدث بتاخره عداوة وتقاطع وجب اجابته وغيره ان -----------لم يات من الناس ما يقع به -شهرة النكاح ندبت والا ابيحت------------------------------------------------------------------------------------------ قال وروي-------- محمد لا باس ان يقول الرجل للرجل ادع لي من لقيت ولا باس علي المدعو كذا --------ان لا يجيب--------------------------------- يريد لان تخلف من لا يعرف لا يقع ب-ه شنان قلت	1277	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0916	true	7588806415565610220	195	292	1044	1476	1517	300	كان المدعو قريبا او جارا او صديقا ومن يعلم انه يحدث لتاخره عداوة وتقاطع كان واجبا وان كان علي غير ذلك ولم يات من الناس ما يقع به اشهار النكاح كان مندوبا وان كان قد اتي ما وقع به اظهار النكاح كان ما بعد ذلك مباحا وان لم يعينه من له الوليمة كان ابين قال مالك في كتاب محمد لا باس ان يقول الرجل للرجل ادع لي من لقيت ولا باس علي من دعي علي مثل ذلك ان لا ياتيها لانه لا يعرفه ولم يتعمده بنفسه يريد لان ياخذ من لا يعرف لا يقع منه شنان ولا	916	-8860646867540197380	214	296.5	159	432	49.53703689575195	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1282	false	3840114484671935086	194	226	999	1172	1569	300	ان كان المدعو قريبا او جارا او صديقا فالع---رس وغيره سواء وطعام ال--------------------عرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند العرب----- وليمة وطعام الختان اعذار وطعام القادم من سفره --نقيعة وطعام النفاس- الخرس وكل طعام صنع لدعوة---- مادبة	1282	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0917	true	3732057959209786936	65	133	346	693	1474	300	ان كان المدعو قريبا او جارا او صديقا فان العرس وغيره سواء وان كان علي غير ذلك افترق العرس عن غيره لما ندب اليه من اعلان العرس ولقوله صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة ثم قال فمن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله والوليمة عند العرب طعام العرس وطعام الختان اعذار وطعام القادم من سفره النقيعة وطعام النفساء الخرس وكل طعام صنع لدعوة فهو مادبة	917	-8860646867540197380	158	271.0	127	347	45.53314208984375	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1092	false	-3376779504262478427	10	153	49	755	1450	300	مع اللخمي --عن ابن القاسم ان كان المسمي اقل من مهر المثل يحمله لها واباه اشهب قاءلا كما لو رضي ب--------------------------ها طاءعة ولسحنون عن غير ابن القاسم وظاهر قول مالك الثاني فيها عندي اللخمي ولابن القاسم في العتبية كاشهب----------------------------------- وقول ابن القاسم احسن لان بيعها تلك المنافع كبيعها -خدمتها -ان حلف فلربها --------رد محاباتها----------------------------------------- وليس كزناها لانه لو اغتصبها او--------------------------------- زنت لم يغرم مهرا بل ما نقصها --------------------------------فان لم ينقصه----ا شء لم يغرم شيءا ولو كان -------النكاح كالزني لخير ربها في ------------اخذ ما نقصها الوطء او -مهر المثل كما لو---- وهبت خدمتها فنقصت لذلك لخير ربها في اجر ال-------مثل او ما نقصتها الخدمة و-----------------------------------------من قال لها ربع دينار -راي غرو--رها جناية وان ------كان فيه اذن من المجني عليه فوضع عنه ال-مهر وفي الموازية مثله في---- العبد يدفع له ما ---يصنعه فيتعدي عليه فجعله جناية في رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته وسمع سحنون ابن القاسم ان غرت امة	1092	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0929	true	2376673472080356699	32	243	150	1206	1496	300	من المسمي فقال ابن القاسم يكمل لها صداق المثل وقال---------------------- اشهب في كتاب محمد ليس لها سوي المسمي كما لو زني جها طاءعة----------------------------------------------------------------- ولابن القاسم في العتبية مثله وعلي القول الاخر يكون لها ربع دينار وقول ابن القاسم احسن لان بيعها تلك المنافع كبيعها لخدمتها فان حابت كان للسيد ان يرد محاباتها في الخدمة وفي النكاح ويتم لها صداق المثل وليس كزناها لانه لو اغتصبها رجل لم يكن لها صداق المثل وكذلك اذا زنت فاصابته علي وجه النكاح مفارق للزنا وانما في ذلك ما نقصها فان لم ينقصها فلا شء عليه-------- ولو كان الزنا والنكاح سواء لكان السيد بالخيار بين ان ياخذ ما نقصها الوطء او صداق المثل بمنزلة اذا وهبت خدمتها فنقصت لذلك كان للسيد ان ياخذ اجارة المثل او ما نقصتها الخدمة فثمن المنافع اجارة المثل وصداق المثل واما من قال لها ربع دينار فراي ان غررها جناية منها واذا كان فيه اذن من المجني عليه -وضع عنه الصداق وفي كتاب محمد مثل ذلك في العبد يدفع اليه شء ليصنعه فيتعدي عليه فجعله جناية في رقبته واري اذا دخل الزوج ورضي بالا يرد ان يحط عن الزوج ما زاد في الصداق لمكان الحرية AUTO فصل في جامع القول في ولد المغرور بالشراء او بالنكاح وكيف ان شرط حرية ولده في امة تزوجها فاستحقت و------قال ابن القاسم ان غرت امة	929	-8860646867540197380	437	604.5	336	1158	37.73748016357422	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1082	false	-7015200295121420674	0	67	0	328	1438	300	الولي في المهر- فانكر عليه الخاطب فقال لان لها كذا----- رقيقا وعروضا فيصدقها ما سال ثم لا يجد---- شيءا لا مقال له والمهر له لازم ك-----------------ما لو قال بيضاء جميلة شابة فيجدها بخلاف ذلك لا مقال ------له ما لم يشترط فيقول انكحها علي ان لها كذا او علي انها بي------ضاء او شابة فالزمه ابن القاسم---------------------------- مرة واسقطه----------------- واراه -الشرط لمقارنته ل-----لعقد ولو قاله--- اجنبي بحضرة الولي فلم	1082	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0933	true	-5722194727835269794	126	210	589	993	1425	300	الولي في الصداق فانكر سومه------- فقال لان لها كذا فسمي رقيقا وعروضا فيصدقها ما سال ثم لا يجد لها شيءا قال فالصداق--------- لازم له ولا حجة له مثل ما لو قال بيضاء جميلة شابة فوجدها سوداء او عرجاء فلا كلام له ما لم يشترط فيقول انكحها علي ان لها كذا او علي انها جميلة بيضاء او شابة فجعل-ه ابن القاسم من ناحيته الغرور فالزمه ذلك مرة ومرة لم يلزمه قال الشيخ واراه كالشرط لانه امر قارن العقد ولو قال ذلك اجنبي بحضرة الولي فلم	933	-8860646867540197380	261	392.0	202	421	61.9952507019043	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1075	false	8548894599148366581	52	168	280	842	1456	300	وان كان صرعا في بعض الاوقات وفي المبسوط لمالك ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت لا تجن الا عند الوطء حال السلطان بينها وبين زوجها ابن شعبان ولا يلزمه طلاق ان احب المقام يريد ولو لم يصب فان لم يكف عنها طلقت عليه قلت الا ان يرضي بان يخرج عنها دون طلاق الجذام المتيطي واللخمي والباجي ترد منه ولو قل ------------------------وفي مختصر ما ليس في المختصر يرد النكاح--- للجذام------- لانه يخشي حدوثه------ بالاخر ولانه لا تطيب نفس الواطء---------- وقلما -سلم ولدها و-ان سلم كان في نسله اللخمي ------يلزم علي-------ه رد النكاح با--------ن احد الابوين كان كذلك لانه يخشي ان يظهر في ولد المتزوج الان او ---ولد ولده ورايته ---في امراة بنت------ اجذم ولم يظهر فيها وظهر في عدد من ولدها	1075	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0934	true	5814814423207435855	47	197	216	930	1455	300	وان كان صرعا في بعض الاوقات ومن قليل الجذام واختلف في البرص فقال مالك ترد لقول عمر رضي الله عنه لانه لم يفرق بين قليل ولا غيره وقال ابن القاسم في العتبية لو علمنا فيما خف انه لا يتزايد لم يرد لكنه لا يعلم ذلك فراه مالك عيبا في نفسه يوجب الرد ولم يره ابن القاسم الا بما يتنامي اليه ويلزم علي قوله اذا كانت -----------------------------------بها بداية ذبول ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترد به لانه معلوم انه يتنامي الي الموت وفي مختصر ما ليس في المختصر يرد النكاح في الجذام والبرص لانه يخشي ان يحدث ذلك بالاخر ولانه لا تطيب نفس الواطء والموطوءة وقلما يسلم ولدهما فان سلم كان في نسله ا-نتهي قوله ويلزم علي هذا ان يرد النكاح اذا اطلع ان احد الابوين كان كذلك لانه يخشي ان يظهر في ولد المتزوج الان او في ولد ولده ورايت ذلك في امراة كان ابوها اجذم ولم يظهر فيها وظهر في عدد من ولدها	934	-8860646867540197380	318	484.0	247	898	35.412025451660156	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1164	false	3482680907975500493	84	191	413	955	1480	300	وقال في مختصر ما ليس في المختصر --من اعطته زوجته عبد-ا علي ا--لا يتزوج عليها ذلك باطل وع----------------------ليه قيمته ان مات بيده ولابن كنانة فيمن اشت---------------------رت من زوجها --سكناها مع ابويها وعلي الا يخرجها عنهما بماءتي درهم---- اشترت ما لا يشتري يرد -----------------الدراهم ويرتحل بها حيث اراد وانكر قول ابن القاسم باجازته-- وروي ابن كنانة من و------------------------------------ضعت من مهر-ها بعد العقد علي ان لا يطلقها البتة -ان طلقها البتة رجعت عليه بما و--------------------------------ضعت لانها اشترت --ما لا يشتري --له ان يطلقها او يمسكها---- وهذا احسن قوليه لا-------------نه اذا لم---- يجبر------ علي الوفاء فسد-----ت المعاوضة لصيرورته--ا تارة بيع----------------------------------------------ا وتارة سلفا وعلي قول ---------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب يجوز ويجبر علي الوفاء	1164	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0951	true	5581859512144941600	48	219	238	1080	1445	300	وقال في مختصر ما ليس في المختصر فيمن اعطته زوجته خادما علي ان لا يتزوج عليها ذلك باطل وان مات العبد في يديه فعليه قيمته وقال ابن كن---------انة في كتاب المدنيين في امراة اشترت من زوجها السكني-- مع ابويها وان --لا يخرجها عنهما بماءتي درهم قال اشترت ما لا يشتري ولا يباع وترجع عليه بالدراهم ويرتحل بها حيث شاء- وانكر قول ابن القاسم بجواز ذلك وروي ابن كنانة عن مالك في السليمانية انه قال في امراة وضعت من صداقها بعد العقد علي ان لا يطلقها البتة فان طلقها البتة رجعت عليه بما وضعت عنه قال عليه ان يتم لها ما وضعت لانها اشترت شيءا لا يشتري مثله ان شاء طلق وان شاء امسك وهذا احسن قوليه في هذا الاصل لانه اذا كان لا يجبر الزوج علي الوفاء بذلك كانت المعاوضة فاسدة وغررا تارة بيعا ومعاوضة ان امسك عن التزويج والطلاق والسفر بها وتارة سلفا لانه ان فعل ذلك رد المال ولان فيه غرورا علي الزوجة لو علمت انه بالخيار لم تعطه ذلك وعلي ما ذكره ابن شهاب يجوز ويجبر علي الوفاء	951	-8860646867540197380	451	690.5	353	856	52.68691635131836	74	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1023	false	7486963381888364466	0	45	0	226	1498	300	قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعليه--- يكون للحرة اذا قتلت نفسها الصداق وهذا ---كقولها ----------اذا باع السيد امته ب--موضع لا يقدر الزوج علي جم-عها فله الصداق ولا اري للزوجة في جميع ذلك شيءا اذا كان الامتناع منها او من السيد ان كانت امة	1023	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0966	true	7387005980801892463	71	121	350	595	1505	300	قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعلي هذا يكون للحرة اذا قتلت نفسها الصداق وهذا مثل قوله في المدونة اذا باع السيد امته في موضع لا يقدر الزوج علي جماعها فله الصداق ولا اري للزوجة في جميع ذلك شيءا اذا كان الامتناع منها او من السيد ان كانت امة	966	-8860646867540197380	221	408.0	177	245	90.2040786743164	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2923	false	-6624111279677869922	207	252	1028	1253	1506	300	قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعليه ان--------------- قتلت الحرة نفسها فلها الصداق وهذا ---كقولها ان----------- باع السيد امته ب--موضع لا يقدر الزوج علي جماعها فله الصداق ولا اري للزوجة في جميع ذلك شيءا اذا كان الامتناع منها او من السيد ان كانت امة	2923	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0966	true	7387005980801892463	71	121	350	595	1505	300	قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعلي هذا يكون للحرة اذا قتلت------ نفس-----ها الصداق وهذا مثل قوله في المدونة اذا باع السيد امته في موضع لا يقدر الزوج علي جماعها فله الصداق ولا اري للزوجة في جميع ذلك شيءا اذا كان الامتناع منها او من السيد ان كانت امة	966	-8860646867540197380	204	357.0	163	256	79.6875	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1236	false	656830883784404992	128	199	620	952	1455	300	حبيب ترجع بنفقة-------- الثمرة -لا----- بما انفقت علي العبد وترد نصف الغلة ----------------------لا وجه له----------------------------------------------------------- ويختلف ان انفقت علي صغير ي غلة له او دابة لا تركب او شجر- لا يطعم وانتقل كل ذلك بنفقتها----- ولم تاخذ غلة هل للزوج نصفه--- ويدفع النفقة او يكون فوتا فعلي قول ابن مسلمة ------------------------------------------------من استحق صغير------ا كبر عند --مشتريه وانفق عليه ليس له ----اخذه بل------ قيمته يوم---- اشتري- فالزوج احري ل-------------انه وضع يده- عليه	1236	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0972	true	-5530724453785380875	192	299	981	1498	1504	300	حبيب ترجع بما انفقت علي الثمرة ولا ترجع بما انفقت علي العبد وترد نصف الغلة ولا شء لها من النفقة ولا وجه لهذا وعلي قول ابن الماجشون لا ترجع بالنفقة لانها لا ترد الغلة ويختلف اذا كان صغيرا لا غ---لة له او دابة لا تركب او شجرة لا تطعم فانتقل كل ذلك بنفقة الزوجة ولم تاخذ غلة هل للزوج نصف ذلك ويدفع النفقة او يكون فوتا فعلي قول ابن مسلمة يكون فوتا وياخذ قيمة نصيبه يوم قبضته لانه قال فيمن استحق صغيرا بعدما كبر عند المشتري- وانفق عليه ليس له ان ياخذه وانما له قيمته يوم كان اشتراه فالزوج ابين الا يرجع فيه لانه وضع يدها عليه	972	-8860646867540197380	295	440.5	229	521	56.62187957763672	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1200	false	8507250456937466406	171	195	923	1044	1562	300	هذا يصح مع عدم العادة فان كان قوم لهم عادة لا يحطون لفقر و---قبح ولا يزيدون ليسار وجمال حملوا علي عادتهم كاهل البادية اليوم	1200	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0978	true	-8792791481645868400	22	47	117	241	1490	300	هذا يصح مع عدم العادة فان كان قوم لهم عادة لا يحطون بفقر ولا قبح ولا يزيدون ليسار وجمال حملوا علي عادتهم كاهل البادية اليوم	978	-8860646867540197380	120	233.0	96	124	96.7741928100586	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1269	false	3987267832153617766	156	296	778	1501	1519	300	مثل ما تتزوج به فاثل وان ادعيا ما يشبه في الصنفين ---فالقول قول-----ه وان كان لا يشبه ان يتزوج بواحد منهما تحالفا وتفاسخا و----لها -مهر المثل للخمي عن اب---------------------------------------ن الق-----------------------------------------------------صار ولظاهر نقله عن معروف المذهب وعن اصبغ المتيطي وعلي التحالف وردها لمهر المثل ففي ثبوت النكاح وفسخه رواية ابن وهب مع المعروف من المذهب ونقل ابن الجلاب قال بعض الموثقين ولم اره لغيره اللخمي لو كان ابواها ملكا للزوج وقال تزوجتك علي ابيك وقال ع-لي امي تحالفا وتفاسخا وعتق الاب علي-----ه لاقراره بحريته وكذا- ان نكلا وان حلف ونكلت عتق----- عليها ----------وان نكل وحل-------------فت عتق الاب علي-------------ه والا---------------------------م علي-ها وان اختلفا في دفع المهر ففيها القول قولها وقول وارثها قب---------------------------------------------------------------------------ل البناء وبعده القول قول الزوج او وارثه اللخمي ان كان دخول ه--داء قال ابن القاسم مع يمينه وقال ابن الماجشون ان -----------------كان قريبا وجاءت بلطخ حلف وان طال فلا يمين	1269	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0983	true	-4007977802027530516	0	151	0	757	1479	300	مثل ما تز-وج به فاقل وان ادعيا ما يشبه في الصنفين كان القول قول الزوج وان كان لا يشبه ان يتزوج بواحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان لها صداق المثل وان اتفقا علي صنف واختلفا فادعت اكثر مما اقر به كان القول قول الزوج AUTO فصل في الاختلاف في دفع الصداق وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابواها ملكا للزوج فقال تزوجتك علي ابيك وقالت علي امي تحالفا وتفاسخا وعتق الاب علي الزوج باقراره انه حر وكذلك ان نكلا وان حلف ونكلت عتق الاب عليها ورقت الام وان نكل وحلفت عتقا جميعا فيعتق الاب علي الزوج باقراره والام علي الزوجة لانها استحقتها باليمين وان اختلفا في دفع الصداق----------------------------- قبل البناء كان القول قول من انكر القبض من امراة او ولي مع يمينه وان اختلفا بعد البناء --كان القول قول الزوج اذا ---------------كان دخول اهتداء قال ابن القاسم مع يمينه وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب ان كان قريبا وجاءت بلطخ حلف وان طال فلا يمين	983	-8860646867540197380	430	548.5	340	998	43.08617401123047	72	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1271	false	-7141829679330729888	73	300	367	1485	1485	300	ال-اخر فان اقرت الزوجة للزوج حلفت للحميل فان ن-------------------------------كلت حلف واغرمها ولا مقال بين الرجلين وان اقرت للحميل صدق الزوج----------------------------- لانه يقول -ما قبضت ما اشتريت حتي دفعت ما علي---------------------------------------------------------------------------------- ويحلف ------يمينين------------- انه دفع ------لها و------للحميل---- ما -علم---- دفعه قبل دفعه شيءا -ان نكل عن --يمين الزوجة حلفت ------ما قبض---ت منه شيءا وغرمه الزوج للحميل وان نكلت برء الزوج وغرمت--- للحميل وان حلف لها ---ونكل عن حل--فه للحميل حلف الحميل انك تعلم---- دفعي لها قبل دفعك ورجع عليه فان نكل فلا شء--- علي الزوج وان قالت -ما قبضت من واحد منهما شيءا ولم يبن -------وادعيا دفع ماءة --فقط حلفت يمينا واحدة وا--غرمت الزوج الا ان يكون معسرا في---غرم الحميل وان ادعي كل----- منهما دفع------ ماءة ب--غير محضر الاخر حلفت -----------------لكل منهما ان حلفت للحميل دون--- الزوج حلف------ وبرء ولا شء عليه للحميل ان----------- لم يدع عليه العلم وان حلفت للزوج دون--- الحميل حلف واتبع الزوج---------- لان يمينها للزوج توجب ----غرمه لها ال-مهر ويمين الحميل عند نكولها توجب ان الح-----ميل هو الدافع بالحمالة فوجب ان يرجع عليه وان نكلت ----هي والزوج وحلفت للحميل غرم لها الزوج ولا شء للحميل وان حلفت لهم------ا وادعي الحميل علم الزوج انه د---------فعه عنه بوجه جاءز حلف الزوج فان نكل حلف الحميل ورجع عليه ول---ابن حبيب ان قال حامل المهر- بعد البناء انها قبضت ----منه او زعم الحميل انها قبضت---ه من الزوج -----صدق مع يمينه و-سءل الزوج فان زعم ان الحامل برء او-	1271	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0985	true	8669716486944882023	7	296	38	1466	1484	300	الدافع فان قالت ا-------لزوج حلفت للحميل ولم يكن بين الحميل والزوج مقال وان نكلت حلف الحميل ورجع عليها فان قالت قبضت ذلك من الحميل كان القول قول الزوج انه دفع ذلك اليها لانه يقول لم اقبض- ما اشتريت حتي دفعت ما علي ولم يدفع احد عني شيءا وكان القول قوله انه دفع عن نفسه حتي يعلم ان غيره الدافع عنه ويحلف الزوج يمينين يمينا للزوجة انه دفع ذلك اليها ويمينا للحميل اني لا اعلم انك دفعت قبل دفعي شيءا فان نكل عن اليمين للزوجة حلفت انها لم تقبض ذلك منه -----وغرمه الزوج للحميل فان نكلت برء الزوج وغرمت هي للحميل وان حلف للزوجة ونكل عن اليمين للحميل حلف الحميل انك تعلم اني دفعت ذلك قبل دفعك ورجع عليه فان نكل فلا شء له علي الزوج فان قالت لم اقبض- من واحد منكما شيءا ولم يبن بها فان ادع-ت دفع ماءة واحدة حلفت يمينا واحدة واخذت من الزوج الا ان يكون معسرا فياخذ من الحميل وان ادعي كل واحد انه-- دفع اليها ماءة من غير محضر صاحبه حلفت يمينا للزوج ويمينا للحميل فان حلفت للحميل -ونكلت للزوج حلف الزوج وبرء ولا شء----- للحميل علي الزوج اذا لم يدع عليه العلم وان حلفت للزوج -ونكلت للحميل حلف الحميل ورجع علي الزوج لان يمينها للزوج توجب ان يغرم- لها الصداق ويمين الحميل عند نكولها توجب ان يكون الحميل هو الدافع بالحمالة فوجب ان يرجع عليه وان نكلت الزوجة والزوج وحلفت للحميل غرم لها الزوج ولا شء للحميل وان حلفت لهما جميعا وادعي الحميل علي الزوج انه يعلم انه دفعه عنه بوجه جاءز-حلف الزوج فان نكل حلف الحميل ورجع عليه وقال ابن حبيب ان قال حامل الصداق بعد البناء انها قبضت ذلك منه او زعم الحميل انها قبضت ذلك من الزوج فهو مصدق مع يمينه ويسال الزوج فان زعم ان الحامل برء او	985	-8860646867540197380	947	1436.5	740	1454	65.13067626953125	158	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1272	false	2112041755141632147	4	50	19	254	1481	300	برءت منه صدق مع يمينه وان قال في الوجهين -ما قبضت الزوجة شيءا لم يلزم الحامل ولا الزوج في الحمل شء ويلزمه في الحمالة------------ دون الحميل وان قال الحميل دفعته اليها واكذبه الزوج برء الحميل ولا------------------- رجوع له علي الزوج الا ببينة ويغرمه الزوج لها------- باقراره	1272	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0986	true	-8522797757788623073	0	49	0	260	1505	300	برءت منه-صدق مع يمينه وان قال في الوجهين لم تقبض ا-لزوجة شيءا-لم يلزم الحامل ولا الزوج--------- شء و--اما في الحمالة فيلزم الزوج دون الحميل وان قال الحميل دفعته اليها واكذبه الزوج برء الحميل من الحمالة ولم يوجب له رجوع به علي الزوج الا ببينة ويءديه الزوج الي المراة باقراره	986	-8860646867540197380	205	336.0	165	274	74.81752014160156	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1020	false	-2058088361836057660	255	296	1315	1517	1538	300	بها وبي-عها ممن يسافر بها و-----لو شرط الزوج ان تاوي اليه ب--الليل ولو شرط ان تكون عنده كالحرة منع ربها السفر ب-------ها والقياس ان لا يجوز --بيعها ان ش-رط --زوجها------ انقطاعها عنده كالحرة لان المشتري اشتري ما لا منفعة له فيه	1020	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms0992	true	5779415851744469513	241	287	1221	1445	1515	300	بها ويبيعها ممن يسافر بها وكذلك ان شرط الزوج ان تاوي اليه في الليل وان شرط ان تكون عنده كالحرة لم يكن للسيد ان يسافر بها والقياس ا--لا يجوز البيع اذا اشترط الزوج ان تكون منقط--عة عنده كالحرة لان المشتري اشتري ما لا منفعة له فيه	992	-8860646867540197380	167	265.5	132	228	73.24561309814453	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1693	false	-7365302599759639928	70	146	360	741	1500	300	الصنف الذي يجري بينهما ببلدهما ق-------------محا او شعيرا او ذرة او تمرا فلو كان قمحا وعجز عن الشعير ففي لزوم الاعلي نقل ابن رشد عن سماع يحيي ابن القاسم ودليل سماع القرينين الباجي عن ابن القاسم يراعي قدرها من قدره وغلاء السعر قال مالك يفرض للمرضع ما يقوم بها في رضاعتها وليست كغيرها اللخمي روي محمد يفرض لها في اليوم مد وثلث نبوي------------------------ وقال ابن القاسم ويبتان ونصف في الشهر الي ثلاث يريد لمن كان بمصر	1693	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1000	true	8851959829621312607	213	257	1150	1363	1587	300	الصنف الذي يجري بين هذين الزوجين بذلك البلد قمحا او شعيرا او ذرة او تمرا واختلف في القدر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في كتاب--------------------------------------------------- محمد------------------ مد وثلث بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن القاسم ويبتان ونصف في الشهر الي ثلاث يريد لمن كان بمصر	1000	-8860646867540197380	135	203.5	105	418	32.29664993286133	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1705	false	-2931198460761284830	258	300	1244	1454	1454	300	ابن القاسم ان يفرض ----سنة وقال سحنون --الفرض سنة لان الاسواق تحول واري ان يوسع في المدة ان- كان الزوج موسرا ولم يءد الي ضروه لان ال---شان الفرض------------ عند --مقابحة الزوجين وقلة الانصاف ولدد الزوج وفي --قصر المدة ------ضرر في تكرير الطلب-	1705	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1000	true	8851959829621312607	88	135	480	714	1587	300	ابن القاسم ان يفرض لها سنة وقال سحنون لا يفرض سنة لان الاسواق تحول واري ان يوسع في المدة اذا كان الزوج موسرا ولم يءد الي ضرر لا-ن الشان ان الفرض بين الزوجين عند المقابحة-------- وقلة الانصاف ولدد الزوج وفي تقليل المدة عليها ضرر في تكرار الطلب	1000	-8860646867540197380	189	310.5	150	243	77.77777862548828	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1706	false	7850628854947091834	0	45	0	241	1482	300	عند لدده ---------------فان كان------ موسرا فالاشهر الثلاث او الاربع------- حسن وفي ال---متوسط-- الشهر والشهران وان كان ذا صنعة فالشهر فان لم يقدر فعلي قدر ما يري انه يستطيع ان يقدمه و----الكسوة -تفرض مرتين في الشتاء والصيف لانه----ا لا -تبعض وتكون بال-شهر والايام وكذا- الغطاء والوطاء	1706	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1000	true	8851959829621312607	135	187	714	998	1587	300	عند لدده وقصده لاتعابها فان كان الزوج موسرا فالاشهر الثلاث و--الاربع في ذلك حسن واذا كان متوسطا فالشهر والشهران وان كان ذا صنعة فالشهر فان لم يقدر فعلي قدر ما يري انه يستطيع ان يقدمه واما الكسوة فتفرض مرتين في الشتاء والصيف لانها مما لا يتبعض وتكون بالاشهر والايام وكذلك الغطاء والوطاء	1000	-8860646867540197380	231	376.5	189	286	80.76923370361328	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1695	false	-5220440729638964249	83	225	423	1182	1551	300	قال اللخمي قميص ووقاية وقناع -هي في الجودة والدناءة علي قدرهما ويس-ر الزوج ويزاد لبعض النساء ما يكون في الوسط ويزدن في الشتاء ما يقي- البرد الباجي وابن سهل عن ابن حبيب وللباسها قميص وفرو لشتاءها من خرفان او قلنيات تحته قميص وفوقه اخر ولفافة سابغة لراسها ومقنعة فوقها تجمع بها راسها وصدرها فان لم تكن مقنعة فخمار فان لم يكن فازارا تقذفه علي راسها وتجمع به ثيابها وخفان وجوربان الخفان والفرو لسنتين ثم يجدد وما وصفناه لسنة ثم يجدد قلت وفي سماع عيسي ابن القاسم يفرض لها لباس الشتاء والصيف من الجبة والقرقل والمقنع والازار والخمار وشبه ذلك مما لا غني لها عنه وما يسترها ويواريها اللخمي لابن القاسم في الموازية لا ي-فرض خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا ابن--------------- القصار انما قال مالك لا يفرض الخز والوشي والعسل لقناعة اهل المدين-------------------------------------ة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم كالنفقة	1695	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1001	true	-5727476204089718787	36	106	186	548	1543	300	----------فقميص ووقاية وقناع وهي في الجودة والدناءة علي قدرهما ويسار الزوج ويزاد لبعض النساء ما يكون في الوسط ويزدن في الشتاء ما يدفع البرد وقال ابن الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم في كتاب محمد لا يفرض خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا وقال ابو الحسن ابن القصار انما قال مالك لا يفرض الخز والوشي والعسل لان--- اهل --مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فيهم قناعة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم كالنفقة	1001	-8860646867540197380	274	497.0	219	815	33.619632720947266	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1696	false	-9063830682918618164	228	300	1091	1465	1465	300	---المذهب ان ثياب خروجها عادة والملحفة لا تلزمه وقال في المبسوط يفرض علي الغني ثياب مخرجها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزاه ابن زرقون لرواية ابن نافع في مختصر ما ليس في المختصر قال مالك مرة لا يقضي عليه بدخول الحمام الا من سقم او نفاس ابن شعبان يريد الخروج اليه لا اجرة الحمام واما الزينة فقال اللخمي عن--------------------- محمد يفرض لها ما يزيل الشعث كالمشط والمكحلة والنضوح ودهنها وحناء راسها ول---ابن وهب في العتبية في الطيب-	1696	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1001	true	-5727476204089718787	118	183	619	962	1543	300	من المذهب ان لا شء لها و-------------------------قال في المبسوط يفرض علي الغني ثياب مخرجها واما الغطاء والوطاء ففراش ووسادة ولحاف ويزاد في الشتاء ما يدفع البرد وقال ابن القاسم والسرير في الوقت الذي يحتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج اليه لخوف العقارب وشبهها قال ابن حبيب او براغيث او فار والا فلا قال محمد و--------ما يزيل الشعث كالمشط والمكحلة والنضوح ودهنها وحناء راسها وقال ابن وهب في العتبية في الطيب	1001	-8860646867540197380	154	125.0	125	512	30.078125	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1697	false	-8558155276282858090	0	29	0	159	1542	300	والزعفران وخضاب اليدين والرجلين ليس---- عليه ذلك وقاله محمد في الصبغ ول---مالك في المبسوط يفرض---- علي الغني طيبها -لا -----الصباغ الا ان يكون من اهل الشرف والسعة وامراته كذلك	1697	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1001	true	-5727476204089718787	183	215	962	1134	1543	300	والزعفران وخضاب اليدين والرجلين ليس ذلك عليه ----وقاله محمد في الصبغ وقال مالك في المبسوط يفرض لها علي الغني طيبها ولا يفرض الصباغ الا ان يكون من اهل الشرف والسعة وامراته كذلك	1001	-8860646867540197380	154	269.5	126	176	87.5	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1701	false	4710347572063367144	37	76	192	403	1526	300	العجن والطبخ والكنس والفرش واستقاء الماء وكذا- ان كان------ مليا الا انه مثلها في الحال واش--رف وليس--- من اشرف الناس- الذين لا يمتهنون نساءهم بخ----دمة وان كان معسرا فلا خدمة عليه وان-------- كانت ذات شرف وعليها الخدمة الباطنة ك----------الدنية	1701	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1002	true	-3541534605649557321	0	47	0	244	1471	300	العجن والطبخ والكنس والفرش واستقاء الماء وكذلك ان كان الزوج مليا الا انه مثلها في الحال او اشرف ولم يكن من اشرف الرجال الذين لا يمتهنون نساءهم في الخدمة وان كان معسرا لم يكن-- عليه اخدامها وان كانت ذات شرف وعليها الخدمة الباطنة كما هي علي الدنية	1002	-8860646867540197380	189	321.5	151	246	76.82926940917969	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1724	false	-6429293883428346232	271	300	1350	1496	1496	300	كانت مطلقة طلاقا باءنا او رجعيا وهي حامل كان مطالبا بالاقل من مدة سفره ذلك والباقي من امد الحمل وان كانت غير حامل والطلاق باءن فلا نفقة لها واختلف-	1724	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1002	true	-3541534605649557321	221	250	1093	1240	1471	300	كانت مطلقة طلاقا باءنا او رجعيا وهي حامل كان مطالبا بالاقل من مدة سفره ذلك والباقي من امد الحمل وان كانت غير حامل والطلاق باءن فلا نفقة لها واختلف	1002	-8860646867540197380	146	287.0	118	147	99.3197250366211	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1721	false	-4194541857539015346	120	235	597	1167	1477	300	قامت بالنفقة في- غيبته احلفت انه لم يخلفها ولا بعثها وقضي لها بها اللخمي انما يحسن قول ابن القاسم ببيع-------- عروضه والقضاء ل--ها من وداءعه وديونه ان قامت بع-----------------د انقضاء مدة سفره ورجوعه او قامت بقرب سفره و-هو يعرف ب---قلة القيام بها او البغض والاساءة------ او خرج مختفيا لامر ما ----وان خرج علي الوجه المعتاد ولا يعرف بلدد ولا اساءة وقامت بقرب سفره كان الوقوف علي القضاء لها احسن لانها اتت بما لا يشبه ولمالك في---------- الجلاب ما يءيده يذكر-------- في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعده وقال ابن القاسم فيمن خرج من الاندلس حاجا فهلك ابوه عن مال -لا ينفق علي زوجت----ه لامكان ان يكون الابن ---مات واري ان مات الاب بفوز سفره وقبل ان يبعد ان يستنفق منه	1721	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1003	true	-9107222325068714033	79	247	395	1210	1465	300	قامت بالنفقة بعد غيبته احلفت انه لم يخلفها ولا بعثها وقضي لها بها----------------- قال ابن القاسم وتباع في ذلك عروضه ويقضي لها بها من وداءعه وديونه وهذا يحسن اذا كان قيامها بعد انقضاء مدة سفره ورجوعه او قامت بقرب سفره وكان يعرف منه قلة القيام بها او البغض والاساءة اليها او خرج مختفيا لامر طلب به وان خرج علي الوجه المعتاد ولا يعرف بلدد ولا اساءة وقامت بقرب سفره كان الوقوف عن- القضاء لها احسن لانها اتت بما لا يشبه ولمالك في مختصر ابن الجلاب ما يءيد ذلك ياتي ذكره فيما بعد واختلف اذا لم يكن له مال حاضر فقال ابن القاسم لا يفرض لها حتي يقدم الزوج وان كان في مغيبه موسرافرض لها نفقة مثلها وان كان معدما فلا شء لها وقال في كتاب محمد تتداين عليه ويقضي لها ولا يقضي للابوين وقال ابن القاسم فيمن اتي من الاندلس حاجا فهلك ابوه عن مال فلا ينفق علي زوجته منه لامكان ان يكون الابن قد مات واري ان مات الاب بفور سفره وقبل ان يبعد ان يستنفق منه	1003	-8860646867540197380	504	882.5	398	833	60.50419998168945	93	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1722	false	5525595287354502775	101	140	508	699	1466	300	بعد قدومه تركت لها نفقة غيبتي او ارسلت بها لها فقال اللخمي فيها ثلاثة اق--------------------------------وال ف---يها القول قوله ان لم تكن استعدت في غيبته ورواه ال---------------جلاب وق--------ال ايضا القول قوله انه خلف او بعث وان استعدت وقال في موطا	1722	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1003	true	-9107222325068714033	250	300	1226	1465	1465	300	بعد قدومه فقال كنت خلفت عندك النفقة او بعثتها اليك علي--------- ثلاثة اقوال فقال في المدونة ان قال بعثت بالنفقة كان القول قوله ان لم تكن استعدت في مغيبه وقال مالك في مختصر ابن جلاب مثل ذلك وقال ايضا القول قوله اذا خلف او بعث وان استعدت وقال في موطا-	1003	-8860646867540197380	124	173.0	94	249	49.799198150634766	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1725	false	-3972552584345031149	25	50	125	256	1517	300	من مدة السفر- او انقضاء العدة التي هي ثلاث حيض وعلي قول اصبغ يراعي مدة الحمل كالمطلقة طلاقا باءنا فيقيم حميلا بالزاءد علي مدة الحيض	1725	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1003	true	-9107222325068714033	29	54	138	268	1465	300	من مدة --سفره او انقضاء العدة التي هي ثلاث حيض وعلي قول اصبغ يراعي مدة الحمل كالمطلقة طلاقا باءنا فيقيم حميلا بالزاءد علي مدة الحيض	1003	-8860646867540197380	129	247.5	104	132	97.7272720336914	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1722	false	5525595287354502775	131	234	660	1143	1466	300	انه خلف- او بعث وان---------------- استعدت وقال في موطا ابن وهب القول قولها ان استاذنت الي السلطان او كانت تذكره او تشكو الي جيرانها او تسلفت لذلك وان لم يسمع ذلك منها ولا ذكرته فلا شء لها وهذا اصوب ------------------------------------------------------------------------لان كثيرا من النساء لا يرضي الرفع الي السلطان وتراه معرة وفسادا مع زوجها ان قدم فان لم يسمع ذلك منها ---فالقول قوله انه خلف ذلك ------الا ان يقيم اكثر من --معتاده في سفره----- فيكون القول قولها في الزاءد ولا اري ----قبول قوله ان قال بعثت لا عترافه -انه لم يخلف----- فعليه البيان مع من ارسل ولا يكاد يخفي ذلك وسمع ابن القاسم في	1722	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1004	true	4878492102907103768	4	120	16	565	1451	300	كنت خلفت او بعثت كان القول قولها ان استعد--------------------------------------------ت الي السلطان او كانت تذكره او تشكو الي جيرانها او تسلفت لذلك وان لم يسمع ذلك منها ولا ذكرته فلا شء لها وهذا اصوب لان ذلك لا يعلم الا من قولها فلا فرق بين قولها ذلك للسلطان ولا للجيران ولان كثيرا من النساء لا ترضي الرفع الي السلطان وتراه معرة وفسادا مع زوجها ان قدم فان لم يسمع ذلك منها كان القول قوله انه خلف ذلك عندها الا ان يقيم كثير من المعتاد- في ذلك السفر فيكون القول قولها في الزاءد ولا اري ان يقب-ل قوله ان قال بعثت لانه معترف انه لم يخلف نفقة فعليه البيان مع من ارسل ولا يكاد يخفي ذلك ول---ابن القاسم في	1004	-8860646867540197380	410	724.0	320	598	68.56187438964844	79	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1706	false	7850628854947091834	186	289	936	1422	1482	300	بذلك بينة منها------------- وهو ظاهرها قال ويتخرج--------------------- فيها انها منه------------------- قياسا عل---------ي الصداق اذا كان عينا لان محملها علي انها تكتسي نفس ذلك حتي يعرف انها امسكته لتلبس غيره وتبيعه ولانه لو كساها بغير حكم لم تضمن وانما فعل الحاكم ما------- حقها ان تفعله بغير حكم ويختلف ان ب-ليت الكسوة قبل الوقت الذي فرضت له هل يكون حكما مضي ام لا كالخارص ي-بين -----خطا ومن-- اخذ دية --عينه ثم برءت--- اختلف فيه واري ان يرجع الي ما تبين لان هذا حقيقة والاول ظن ولان من حق الزوج اذا انقضي ------امد فرضها--------------- وهي قاءمة ان لا شء---- عليه حتي تبلي فكذ-ا اذا بليت قبل	1706	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1005	true	3509864241319443574	135	255	671	1251	1469	300	بذلك بينة قال محمد هي ضامنة وهو ظاهر-- قول ابن القاسم في المدونة ويجري فيها قول اخر ان المصيبة من الزوج قياسا علي قولهم في الصداق اذا كان عينا لان محملها ا----نها تكتسي غير ذلك حتي يعرف انها امسكته لتلبس غيره وتبيعه ولانه لو كساها بغير حكم-لم يضمن وانما فعل الحاكم ما كان من حقها ان تفعله بغير حكم واختلف اذا بليت الكسوة قبل الوقت الذي فرض---- هل يكون حكما مضي ام لا كالخارص يتبين انه اخطا والذي اخذ دية العين- ثم برءت قد اختلف فيه واري ان يرجع الي ماءت-ين لان هذا حقيقة والاول ظن ولان من حق الزوج اذا انقضي ذلك الامد الذي فرض انقضاءها له وهي قاءمة ا--لا شء لها عليه حتي تبلي فكذلك اذا بليت قبل	1005	-8860646867540197380	434	705.5	338	595	72.94117736816406	74	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1717	false	-2205480353176557991	218	276	1067	1330	1440	300	محمد فيما لا تعيش الا به حرج ------تصبح وتمسي جاءعة وعليه ما يسد جوعها والا فرق بينهما وان كان من خشن الطعام ولا ادام معه لم تطلق عليه الا ان تكون من اهل الشرف وممن لا يالف مثل ذلك ولا ينساغ لها ----وان جاعت لم تلزم به وكذا- الكسوة وان كان لباس مثل ذلك معرة عليها ----------طلقت عليه	1717	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1007	true	-1555307123840294698	45	104	228	503	1450	300	محمد --ما لا تعيش الا به حرج تمسي وتصبح------ جاءعة وعليه ما يسد جوعها والا فرق بينهما وان كان من خشن الطعام ولا ادام معه-لم تطلق عليه الا ان تكون من اهل الشرف وممن لم تالف مثل ذلك ولا ينساغ لها ذلك وان جاعت لم تلزم به وكذلك الكسوة اذا كان لباس مثل ذلك معرة عليهالم تلزمها وطلقت عليه	1007	-8860646867540197380	247	440.5	192	284	86.97183227539062	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1067	false	1044460716439905148	143	215	745	1112	1564	300	في الواضحة ----------وقاله القاضي وروي---- ابن وهب ي----دين في الثيب وينظر النساء--- للبكر -ان كانت قاءمة البكارة صدقت والا------------------ صدق وروي---- الواقدي ------------------------------لا يصدق في الثيب----- ويجعل معها امراة تنظر اذا غشيها الزوج واجاز ام----راة واحدة قلت روايتا ابن وهب والواقدي ذكرهما اللخمي وقال ------------------لا اري ان يدين ويتعرف صدقه في ال--------------------------------بكر بما -----تقدم والثيب ---------------------ان قالت انه لا ينتشر نظر اليه من فوق الثوب--------- وان قالت---- ينتشر فاذا دنا منها ذهب	1067	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1009	true	2261772836120354282	97	196	476	973	1483	300	في المدونة يدين الزوج والقول قوله وروي عنه ابن وهب انه يدين في الثيب وينظر النساء في البكر فان كانت قاءمة البكارة صدقت وان كانت ذاهبة العذارة صدق وروي عنه الواقدي في مختصر ما ليس في المختصر ان لا يصدق في الثيب ايضا ويجعل معها امراة تنظر اذا غشيها الزوج واجاز قول امراة واحدة ------------------------------------------وقال الاوزاعي امراتين ولا اري ان يدين لانه يتوصل الي معرفة الصادق منهما فيعرف ذلك من البكر بما ذكرنا واما الثيب فاري ان تسال المراة فان قالت انه لا ينتشر نظر اليه من فوق الثوب هل ينتشر فان قالت انه ينتشر فاذا دنا منها ذهب	1009	-8860646867540197380	285	387.0	224	539	52.875694274902344	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1284	false	6369884802528691513	214	282	1058	1406	1502	300	الي منهما--- او ظاهرهما -علي حقهما في الكون عندهما والا يصيب البواقي الا ان ينحل- من الايلاء والظهار وعليه ان ينح-ل منهما الا ان--- قامت بحقها التي لم يءل منها ولم يظاهر ومحمل --اية--- الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له قسوة-- فلها--- مطالبته بالعدل في الاصابة الا ------------ان يعتزل جميعهن وقد غاضب------ صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهرا------------ اخرجه مسلم والبخاري	1284	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1012	true	-5185485885116982677	124	201	620	1006	1516	300	الي من واحدة او ظاهر فهي علي حقها و---الكون عندها- والا يصيب البواقي الا ان يتحلل من الايلاء والظهار وعليه ان يتحلل من ذلك الان اذا قامت بحقها التي لم يول منها ولم يظاهر ومحمل الاية في الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوةكان لها ان تطالب-ه بالعدل في الاصابة حسب ما تقدم الا ان يعتزل جميعهن وقد غاضب النبي صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهرا ارادة العدل اخرجه ------البخاري	1012	-8860646867540197380	307	509.0	246	397	77.32997131347656	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1285	false	285195579400800528	96	192	530	1004	1531	300	له ان يقيم عند احداهما في يوم الاخري------------ واختلف في دخوله لقضاء حاجة فروي-------------- محمد له ان ياتي عابرا او لقضاء حاجة او لوضع ثيابه عندها دون وضعها عند الاخري ل-------------------------------غير ميل ولا ضرر وقال ايضا لا يقيم عنده------ا الا ل--عذر لا بد منه من اقتضاء دين او تجر-- او علاج ول---ابن الماجشون -----------------لا باس ان يقف بباب احداهما دون الاخري دون دخول وان ياكل مما تبعث به اليه وهذا احسن الا يدخل ا-----------------------لا لضرورة تنزل لان الغالب اختلاف منزلة الزوج-ين ---------وتسو--يغ وضعه ثيابه --وتج--ره عند احداهما ذريعة لاختصاصه بذلك من يميل اليه فلا ي----------------------------حصل القسم	1285	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1013	true	6769506572900087524	128	254	659	1250	1474	300	له ان ي----اتي احداه-ن في يوم الاخري ليقيم عندها واختلف هل يدخل- لقضاء حاجة فاجاز مالك في كتاب محمد--- ان ياتي عاءدا او الح----اجة او ليضع ثيابه عندها وليس ع-----ند الاخري شء من ثيابه اذا كان ذلك منه علي غير ميل ولا ضرر وقال ايضا لا يقيم عند احداهما الا من عذر لا بد منه من اقتضاء دين او تجارة او علاج وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب لا باس ان يقف بباب احداهن ويسلم من غير ان يدخل وان ياكل مما تبعث به اليه وهذا احسن فلا يدخل لاحداهما في يوم الاخري الا لضرورة تنزل لان الغالب ان---- منزلة الزوجتين تختلف فاذا سوغ ان يضع- ثيابه او تجارته عند احداهن قصد بذل------------ك من --له اليها ميل وصار بذلك الي ما يحبه ولم يتحصل القسم	1013	-8860646867540197380	363	485.0	280	628	57.802547454833984	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1288	false	-7025201743771533539	43	215	218	1081	1502	300	لا يتخلف العروس عن الجمعة ولا عن الصلاة- في جماعة------------------- سحنون وقال بعض الناس لا يخرج وهو ح-ق لها بالسنة الصقلي قال بعض فقهاءنا يريد لا يخرج لصلاة الجماعة والجمعة لا يدعها في هذا القول اللخمي عن ابن حبيب يتصرف في حواءجه والي المسجد والعادة اليوم ان لا يخرج ------ولا لصلاة وان كان خلوا من غيرها وعلي المراة بخروجه----------- وصم------- واري ان يلزم العادة ولو------------------------------- اراد ان ------------يسبع للثيب ويتم لنساءه سبعا ففي منعه وتمكينه نقلا اللخمي رواية محمد وقول --ابن القصار ونقل ابن شاس عنه بلفظ ان اختارت التسبيع سبع ثم سبع لغيرها لقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة وقد التمست منه ذلك ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك وردت عليهن قال القرافي بالتسبيع يبطل حقها في التثليث قلت فيجب شرط التسبيع باختيارها كنقل ابن شاس لا لمجرد اختياره كظاهر لفظ اللخمي قال عن محمد بن عبد الحكم ان- زفت اليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك ان -لا حق له فهو مخير دون------ قرعة -قلت الاظهر ان	1288	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1015	true	8102977319238191777	63	190	322	958	1504	300	لا يتخلف العروس ع--------------ن الصلوات في جماعة ولا عن الجمعة وقال سحنون -قال بعض الناس لا يخرج وذلك حق لها وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب يتصرف في حواءجه والي المسجد والعادة اليوم ا--لا يخرج لحاجة ولا لصلاة وان كان خلوا من غيرها وعلي المراة في ذلك عند النساء وصم ان خرج واري ان يلزم العادة واختلف اذا اقام عند الثيب ثلاثا ثم اراد ان يتمها سبعا ويسبع----------- لنساءه علي حديث ام سلمة فاباه مالك في كتاب م----حمد واجازه ابن القصار قال------------------ ان اقام عند الثيب سبعاقضي للمتقدما------------------------------------------------------------ت سبع------ا سبعا قال وبه ---------------------------قال انس بن مالك والنخعي والشعبي والشافعي وابن حنبل واسحاق وقال م----------------------------------------------------------------حمد بن عبد الحكم اذا زفت اليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وع---------------------------لي احد قولي مالك ان ذلك حق لهيكون بالخيار من غير قرعة وعلي المريض ان	1015	-8860646867540197380	363	438.5	279	962	37.73388671875	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1288	false	-7025201743771533539	229	262	1163	1318	1502	300	عدا بترك يوم احداهما لا عند----- الاخري لم يكن لمن ذهب يومها ان تحاسب بتلك الايام لانها لو حوسبت بها لكانت قد اخذت ذلك من يوم صاحبتها وهي لم يصل اليها الا حقها	1288	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1016	true	-3465238914568358117	258	291	1264	1420	1463	300	ذهب ب----يوم احداهما ولم يمض الي الاخري لم يكن لمن ذهب يومها ان تحاسب بتلك الايام لانها لو حوسبت بها لكانت قد اخذت ذلك من يوم صاحبتها وهي لم يصل اليها الا حقها	1016	-8860646867540197380	142	265.0	111	160	88.75	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1290	false	2104200302358095609	218	300	1119	1535	1535	300	اللخمي --اختلف في بيعها اليوم وشبهه فروي------------- محمد لا احب شراءها-- من صاحبتها يوما ولا شهرا وارجو خفته--- في ليلة------ قيل--- فان ارضي احدي امراتيه بعطية----- ليومها ليكون فيه عند الاخري -قال--- الناس -يفعلونه--- وغيره احب الي منه وان اذنت له في وطء الاخري في يومها فلا باس و-------------التفرقة بين اليسير والكثير لعدم قدرتها----- علي التوفية فيما كثر قلت هذا خلاف تفرقة ابن رشد وليس للامة اسقا--ط حقها في --قسمها الا باذن سيدها ك-----العزل لحقه في الولد الا ان تكون غير بالغ-	1290	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1017	true	-4512251792628000553	175	268	878	1336	1487	300	اليومين واختلف في بيعها اليوم وشبهه فقال مالك في كتاب محمد لا احب ان تشتري من صاحبتها يوما ولا شهرا وارجو ان يكون في ليلة خفيفا قيل له فان ارضي احدي امراتيه بشء اعطاها ليومها ليكون فيه عند الاخري فقال ان الناس ليفعلون ذلك وغيره احب الي ك----ان اذنت له ان يطا الاخري في يومها فلا باس ومحمل قوله في التفرقة بين القليل والكثير لما كانت لا تقدر علي الوفاء- فيما طالت مدته--------------------- وليس للامة ان تسقط حقها في القسم --الا باذن سيدها وكذلك العزل لحقه في الولد الا ان تكون غير بالغ	1017	-8860646867540197380	333	483.5	262	486	68.51851654052734	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0997	false	-1241205432987210916	229	300	1160	1540	1540	300	الزوج اولاهما---------------- فقال اللخمي عن محمد يصدق ويفارق الاخري-------------- وعلي قولها------ لا تصدق الم----------------------راة يتزوجها رجلان جهل اولهما في تعيين لا يصدق---------- واري ان يصدق ما لم يتهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدعي ذات الجمال او اليسار لا-----------------ن الغالب اذا تقدم نكاح الموسرة الجميلة ان لا يتزوج الاخري الا لسبب وان شهدت عليه البينة----- بالنكاحين ف-------------كذب احداهما فسخ--------ا بخلاف اقراره بهما وتعيين اولاهما ل-------------------------------انه لا-بد ان تكون احداهما دون الاخري بخلاف ان ينكر لان-	997	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1029	true	-3966152959935965926	124	233	661	1269	1601	300	الزوج المعرفة وقال هذه الاولي فقال---------- محمد يصدق ويفارق التي قال انها الاخرة وعلي اصل المدونة لا يصدق ويفسخ النكاحان جميعا كالمراة يتزوجها رجلان ولا يعلم الاول وتقول المراة هذا الاول واري ان يصدق ان هذه الاولي لان المنع يبيحها للاخر بالشك فكان بقاءها مع من يدعي التحقيق انها الاولي احسن الا ان يكون دليل تهمة مثل ان يدعي ذات الجمال و--اليسار فيتهم في تقدمتها لان الغالب اذا تقدم نكاح الموسرة الجميلة ---لا يتزوج الاخري الا بسبب وان شهدت----- البينة عليه بالنكاحين اقر باحداهما وكذب ا-لاخرييفسخ النكاحان بخلاف التي قبل لانه اذا اقر بالنكاحين وادعي المعرفة باحداهماصدق لانه لا بد ان يكون احداهما دون الاخري بخلاف ان ينكر لان	1029	-8860646867540197380	270	345.5	216	629	42.92527770996094	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0998	false	-2116081611722083800	122	166	630	861	1547	300	كل و-----------احدة للاخري فان نكلت احداهما فالصداق للحالفة وان ادعت احداهما العلم فقط --------------------حلفت واخذت نصف الصداق------------- ولا شء للاخري فان نكلت اقتسماه وان ادعي الزوج العلم وحده -----غرم لمن- اعترف لها و------------حلف للاخري فان----- نكل غرم لها نصف -مهرها فان ادعي كل--هم العلم	998	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1029	true	-3966152959935965926	27	75	131	393	1601	300	كل واحدة منهما انها الاولي وان اد---------------------------------عت احداهما العلم وقالت الاخري لا علم عنديحلفت التي ادعت العلم واستحقت النصف ولا شء للاخري فان نكلت اقتسماه وان ادعي الزوج------ وحده العلمغرم للتي اعترف لها نصف صداقها واحلف للاخري وبرء فان نكل غرم لها نصف صداقها وان ادعي جميعهم العلم	1029	-8860646867540197380	155	213.5	119	301	51.495018005371094	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1039	false	2854209482016604943	0	64	0	321	1526	300	احدهما فقال ابن القاسم في العتبية ------ان- اسلمت------ قبل اسلامه و--لم يسلم مكانه فلا رجعة له وهي طلقة باءنة وفي الموازية ان اسلم علي مجو--------سية او امة كتابية فطلق لزمه --طلاقه وقال ايضا لا يلزمه------------------------ وقول مالك ------لا يقع طلاق اذا اسلمت احسن لان طلاق الكافر لغو---------------- وان اسلم ---وهي مجوسية فلا ط---لاق لانه لم يطلق -انما فعلا فعلا اوجب الفرقة كملك الزوجة -زوجها	1039	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1039	true	4216178930482056493	59	139	299	694	1530	300	احدهما فقال ابن القاسم في العتبية في نصراني اسلمت زوجته قبل البناء ان لم يسلم مكانه فلا رجعة له وهي طلقة باءنة وقال في كتاب محمد اذا اسلم وتحته مجوسية او امة كتابية فطلق لزمه الطلاق- وقال ايضا لا يلزمه طلاق قال في كتاب الظهار وقول مالك احسن فلا يقع طلاق اذا اسلمت لانه كافر و---الكافر لو طلق ما لزمه طلاق وان اسلم هو وهي مجوسية لم يقع طلاق لانه لم يطلق وانما فعل ف-علا اوجب الفراق كملك الزوجة لزوجها	1039	-8860646867540197380	266	407.5	210	400	66.5	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1027	false	1925427479712115523	210	250	1082	1312	1589	300	ابن شعبان اجاز بعض متقدمي اهل المدينة ذلك بالملك و-------------ابو ثور بالنكاح---------------------------------------------------- وقال---------- ابن القصار قال بعض اصحابنا--- علي---- القول-- ان لهم كتابا-------- تجوز مناكحتهم واختلف في الصابءة والسامرية -----علي ان الصابءين م----ن النصاري والسامرية من---- ال---------------------------------يهود فتجوز مناكحتهم وعلي	1027	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1042	true	-7423961201930564092	10	77	48	413	1675	300	ابن شعبان اجاز بعض متقدمي اهل المدينة ذلك ب--ملك اليمين واجازه ابو ثور بالنكاح وملك اليمين وذكر عن حذيفة بن اليمان انه تزوج مجوسية وقال ابو الحسن ابن القصار قال بعض اصحابنا هي علي احد القولين ان لهم كتابا اولي ان تجوز مناكحتهم واختلف في الصابءة والسامرية ما هما فقيل الصابءون صنف من النصاري والسامرية صنف من اليهود وقيل ليسوا منهم فعلي القول الاول -تجوز مناكحتهم وعلي	1042	-8860646867540197380	214	338.0	175	368	58.15217208862305	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1054	false	3732365290775456258	16	62	80	302	1535	300	محمد وذكر لنا عن اشهب-------- تحرم الام بالعقد عل-----ي البنت في الشرك وتحرم علي ابي-ه وابنه وعنه-------------- لو فارق زوجته في الشرك- قبل ان يمسها ثم نكحها ابوه او ابنه ثم فارقها او مات عنها ثم نكحها الاول واسلم عليها ان تلذذ بها الثاني----- حرمت عليهما	1054	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1050	true	3403680830661312277	120	171	610	850	1466	300	محمد وذكر لنا عن اشهب انه قال تحرم الام ب--عقد الشرك في البنت--------- وتحرم علي اباءه وابناءه قال وفي قول اشهب لو فارق زوجته في --شركه قبل ان يمس-- ثم نكحها ابوه او ابنه ثم فارقها او مات عنها ثم نكحها الاول واسلم وهي تحته فان كان- الثاني مسها حرمت عليهما	1050	-8860646867540197380	184	279.0	143	256	71.875	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1681	false	4751462775297854297	98	129	524	668	1552	300	معه--- ما يضر به الاقتصار عليه دون --رضاع ول---ابن القاسم ان فطم ثم ارضعته امراة بعد فصاله ب-------يومين او ما اشبه ذلك حرم---- لانه لو اعيد -----للبن -كان--- قوة في غذاءه	1681	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1059	true	-2498663073212274476	1	39	5	177	1500	300	مع ذلك ما يضر به الاقتصار عليه دون الرضاع وقال ابن القاسم ان فطم ثم ارضعته امراة بعد فصاله بيوم او يومين او ما اشبه ذلك حرم قال لانه لو اعيد الي اللبن لكان له قوة في غذاءه	1059	-8860646867540197380	142	234.0	111	172	82.55813598632812	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1684	false	7158683584161786527	61	112	300	551	1463	300	من تزوجت ف-----اتت بولد لاقل من ستة اشهر بلبنها بعد الوضع---------------------------------------------- ابنا للاول او لهما قولا ابن شعبان وابن القاسم قاءلا وان لم يكن لها لبن متحرك لان الوطء يخرجه ويدره اللخمي يريد ان قرب- اللبن------ من الوطء وان بعد---------- وصار لها لبن علي المعتاد ل------------لحامل عند الوضع ضعف امر الثاني	1684	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1063	true	7846431585469968928	125	187	622	924	1489	300	ان تزوج امراة واتت بولد لاقل من ستة اشهر ففرق بينها وبين الثاني فارضعت صبيا فقال مالك في كتاب محمد يكون ابنا--------- لهما قال- -----------ابن القاسم ------وان لم يكن لها لبن متحرك لان الوطء يخرجه وينزل الدر-- يريد اذا كان اللبن قريبا من الوطء فان بعد ما بينهما وصار لها لبن علي العادة التي تكون من الحامل عند الوضع ضعف امر الثاني	1063	-8860646867540197380	185	260.5	143	331	55.891239166259766	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1608	false	3180997441508105769	0	28	0	141	1596	300	من ثلاث حيض بعد الاستحاضة يريد ان- يمكن ان تكون استحاضة فان رات بعد ذلك حيضا استانفت ثلاث حيض ويمكن ان يكون حيضا فتستانف السنة ---بعد قدر الحيضة	1608	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1081	true	7925936393525857046	264	293	1316	1461	1499	300	من ثلاث حيض بعد الاستحاضة يريد انه يمكن ان يكون استحاضة فان رات بعد ذلك حيضا استانفت ثلاث حيض ويمكن ان يكون حيضا فتستانف السنة من بعد قدر الحيضة	1081	-8860646867540197380	140	268.0	112	145	96.55172729492188	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1613	false	-2064649762025104948	181	290	903	1461	1508	300	ام الولد --لوفاة سيدها حيضة ول-----------و مات عنها وهي في اولها او غاب----------------- عنها فحاضت بعده حيضا ومات في غيبته لزم--------ها حيضة بعد وفاته لانها لها عدة بخلاف الاستبراء ابن القاسم لقوة الخلاف فيها قال بعض------------------------------------------------------- العلماء عل--------------يها اربعة اشهر وعشر وقال بعضهم ثلاث حيض قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك ولا احب لها المواعدة فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها فان كانت ممن لا تحيض فثلاثة اشهر الجلاب ان كانت مستحاضة او مرتابة فتسعة اشهر قلت هو نقل الكافي والاستذكار عن اسماعيل القاضي اللخمي قياد مذهبه ان -------------لم يراع الخلاف ف-------ي موت---ه وعتقها وهي في اول الدم ان تجزءها تلك الحيضة وان كا-نت عادتها------- تاخير --حيضها عن --ثلاثة --اشهر	1613	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1089	true	3885098999391154811	56	221	268	1102	1486	300	ام الولد اذا مات سيدها حيضة طلقها زوجها او مات عنها و--عدة الامة اذا طلقت حيضتان وان مات عنها زوجها فشهران وخمس ليال وعدتها اذا مات سيدها حيضة وقال----------------------------------- ابن القاسم وان مات عنها او اعتقها وهي في اول دمها لم يجزءها واستانفت حيضة وذلك لاختلاف اهل العلم فيها فقال بعضهم عليها اربعة اشهر وعشر وقال بعضهم ثلاث حيض فاما الاشهر فلانها حرة تعتد من وطء ميت فقاسها علي الزوجة واما الثلاثة الاقراء فلانها حرة تعتد من وطء ميت بغير زوجية وقول مالك ---اصوب لان المراعي اصل الوطء ليس ما ال اليه فاذا كان بملك يمين كان استبراء وان طرا عليه عتق وان كان اصله بزوجية كانت علي احكام العدة وقد راعي مالك مرة وقت العدة دون الاصل في الاصابة وقال في النكاح الصحيح يطرا عليه فسخ انها تستبرء بحيضة ولا تكون عدة وقياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهبه في ام الولد اذا لم يراع الخلاف فاعتقت او مات عنها سيدها وهي في اول الدم ان تجزءها تلك الحيضة واذا كانت عادة ام الولد تاخ-ر الحيض لبعد الثلاثة الاشهر	1089	-8860646867540197380	238	223.5	181	1030	23.106796264648438	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1678	false	-1079694782332198306	14	125	67	658	1493	300	طلقها ال-اول ------اثناء عدتها من الثاني انتظرت اقصي العدتين وتكون في بيت الثاني لتوجه عدته ف------------------قبل طلاق ال-اول فان انقضا عادت لبي---ت الاول فان------ توفي الاول فعليها اقصي العدتين وعليها الاحداد مدة عدة الوفاة انقضت قبل عدة الطلاق او تاخرت فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مسترابة او مستحاضة نظر- اولاهما انقضاء ---لان عدة الث-----اني سنة والا---ول اربعة اشهر وعشر او تسعة اشهر علي القول الاخر وقد ي----موت القادم بعد مضي اكثر السنة--- للثاني فان كانت حاملا من القادم ---فالوضع يبرءها منهما واختلف ان -كان من الثاني هل يبرءها منهما او تستانف عدة الوفاة بعد --وضعها وان طلق القادم ومات الثاني وهي غير حامل ----فعدتها من الثاني ثلاث حيض --لا عدة و--فاة لانه نكاح فاسد	1678	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1091	true	-181098609929779444	125	287	623	1467	1531	300	طلقها القادم بعد مضي بعض عدتها من الثاني انتظرت اقصي العدتين وتكون في بيت الثاني لان العدة منه توجهت عليها فيه قبل طلاق القادم وان انقضت عادت الي بيت الاول وكذلك اذا توفي الاول اعتدت باقصي العدتين من الثاني عد------------------------------ة الطلاق ومن الاول عدة وفاة ويلزم الاحداد من يوم وفاة الاول فان انقضت عدة الثاني بالاقراء بقيت علي الاحداد حتي تنقضي عدة الوفاة وان انقضت عدة الوفاة قبل سقط الاحداد فان كانت عدتها من الثاني بالشهور كان انقضاء عدتها منه قبل انقضاء عدة الوفاة وان كانت مرت-ابة او مستحاضة نظرت ا--يهما ينقضي قبل لان عدتها من الثاني سنة ومن الاول اربعة اشهر وعشر او تسعة اشهر علي القول الاخر وقد يكون موت القادم بعد مضي اكثر السنة من الثاني وان كانت حاملا من القادم كان الوضع براءة له---ا واختلف اذا كان من الثاني هل يبرءها الوضع او تستانف عدة الوفاة بعد الوضع ف--ان طلق القادم ومات الثاني وهي غير حامل كانت عدتها من الثاني ثلاث حيض وليس عدة الوفاة لانه نكاح فاسد	1091	-8860646867540197380	462	730.5	369	882	52.380950927734375	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0992	false	-9131322428684085006	145	179	702	856	1476	300	في عدة من زن----------------ا فقيل تحرم وقيل لا------------------------------------------------------------- ثم رجع ابن القاسم فقال ان كانت حاملا حرم- والا فلا واختار ابن رشد عكسه اللخمي وقال اصبغ لا احب ان يتزوجها وان لم تكن حاملا	992	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1095	true	-7971332241821646046	241	286	1197	1402	1473	300	في عدة من زنا فتزوجت ودخل بها فقيل تحرم وقيل لا تحرم سواء حامل ام لا قاله ابن القاسم الا في عدة التزويج خاصة ثم رجع ابن القاسم فقال ان كانت حاملا حرمت والا فلا--------------------------- وقال اصبغ لا احب ان يتزوجها وان لم تكن حاملا	1095	-8860646867540197380	127	222.5	98	232	54.74137878417969	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1497	false	5762807783801708638	4	45	19	223	1530	300	ارتجع وهو حاضر منع زوجته فلم يعلمها برجعته حتي تزوجت وبنا بها من تزوجها مضت له زوجة------- والحاضر اعظم ظلما وليس يبين ------------لو راي رجل زوجته تتزوج ولم ينكر عليها لم يكن ذلك طلاقا ولو عد طل---------------اقا ل-----------------------------------------استانفت العدة من الاول	1497	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1097	true	-6564698714557961337	189	238	930	1191	1496	300	ارتجعها-- حاضرا--------- فلم يعلمها برجعته حتي تزوجت ودخل بها انها تمضي------- زوجة للثاني والحاضر اعظم ظلما وليس هذا ايضا بالبين ولو راي رجل زوجته تتزوج ولم ينكر عليها لم يكن ذلك طلاقا ولو عد ذلك من المرتجع طلاقا لاحتسب بطلقة اخري وفرق بينها وبين الثاني واستانفت العدة من الاول	1097	-8860646867540197380	166	271.0	132	279	59.498207092285156	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1670	false	202890491600402963	195	242	1000	1231	1525	300	محمد -لو قدم --------بعد ان خلا بها الثاني فقال له--- ما قربتها -حرمت علي ال---------------اول الا بنكاح جديد بعد عدتها-- وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل للاول لا---------- لغيره ان اقر--ت ان الثاني لم يصبها لاقرارها-- انها زوجة الاول وان قالت انه اصابها حلت له ولغيره	1670	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1097	true	-6564698714557961337	239	294	1195	1470	1496	300	محمد ولو قدم المفقود بعد ان خلا بها الثاني فقال للاول ما قربتها لحرمت علي الثاني ولم تحل للاول الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة الاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره	1097	-8860646867540197380	195	308.0	152	275	70.90908813476562	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1671	false	909637665345982389	75	109	403	578	1554	300	والحاضر اعظم ظلما وقال ليس هذا ببين --------لو راي رجل زوجته تتزوج ولم ينكر عليها لم يكن طل----اقا ولو عد طل---------------اقا لاحتسبت بطلقة----- وفرق بينها وبين الثاني واستانفت العدة ل---لاول قلت يفرق بان غير	1671	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1097	true	-6564698714557961337	202	242	1003	1208	1496	300	والحاضر اعظم ظلما و----ليس هذا ايضا بالبين ولو راي رجل زوجته تتزوج ولم ينكر عليها لم يكن ذلك طلاقا ولو عد ذلك من المرتجع طلاقا لاحتسب- بطلقة اخري وفرق بينها وبين الثاني واستانفت العدة من الاول قال محمد ولو قدم	1097	-8860646867540197380	151	242.0	118	210	71.9047622680664	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1670	false	202890491600402963	243	282	1235	1437	1525	300	انكرت انه---- اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها ---فلها ان ترفع ل----------لسلطان فتطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق عليها ----فلها القيا-م بعدم الاصابة لان انكار الاول صدقها و--------قوله لا علم ل--ي لا يعد طلاقا	1670	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1098	true	9096946935001248552	0	48	0	234	1511	300	انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترفع امرها الي السلطان فتطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق عليها لكان لها ان تقوم بعدم الاصابة لان انكار الاول ان تكون صدقت و قوله لا علم عندي لا يعد طلاقا	1098	-8860646867540197380	186	317.5	148	234	79.4871826171875	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1672	false	6353187404663586152	242	280	1198	1394	1493	300	الابن حين-------- موته اللخمي ---حكي ابن شعبان تعجيل ارثه للمفقود---------- ويرثه عنه من يستحق ارثه------------ وقول- ثالث- انه اذا ورث الاب بالتعمير -وقف من ماله ميراث ولده الذي كان مات ويوقف الميراثا--------ن حتي ينكشف من يرث منهما صاحبه	1672	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1105	true	2753080938319027963	18	65	92	332	1463	300	الاب لمن يرثه يوم موته دون ولده وحكي ابن شعبان قولا اخر ان ميراث الابن للاب ويرثه الان من كان يرث الاب بالتعمير وقولا ثالثا انه اذا ورث الاب بالتعمير يوقف من ماله ميراث ولده الذي كان مات ويكون الميراثان موقوفين حتي ينكشف من يرث منهما صاحبه	1105	-8860646867540197380	147	212.5	116	240	61.25	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1676	false	3845946235864579566	42	78	213	393	1552	300	فيمن فقد في توجهه لارض الحرب ففقد في توجهه او بعد وصوله وكان سفره -----برا او -----بحرا قيل ك-----------فقيد ار----------ض الاسلام وقيل--- كالاسير وقيل ان فقد قبل وصوله فحكمه-- حكم المفقود و-----------بعد وصوله---- كالاسير وقيل ان	1676	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1105	true	2753080938319027963	251	298	1230	1455	1463	300	فيمن توجه الي ار-----ض الحرب ففقد في توجهه او بعد وصوله وكان سفره في البر- او في البحر فقيل هو بمنزلة الفقيد يتوجه الي ارض الاسلام وقيل هو كالاسير وقيل ان فقد قبل وصوله كان علي حكم المفقود وان كان فقد بعد وصوله كان كالاسير وقيل ان	1105	-8860646867540197380	153	234.0	121	231	66.2337646484375	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1656	false	-2388402663948691234	172	231	854	1156	1500	300	المسكن لا في ذمته اللخمي لا كراء لها---- ان خرجت عن مسكن يملكه الزوج او اكتراه وجيبة ولم يكره بعد خروجها فان اك-راه رجعت بالاقل مما اكترت او اك----ري به الاول ولها نفقتها ان----------- كان --طلاقها رجعيا ولو خرجت بغير رضاه والكراء------- بخلاف النفقة لان المطلقة لا منفعة له فيها ولو ارتجعها فامتنعت من الرجعة سقطت من حينءذ نفقتها	1656	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1110	true	-3761088443306324395	52	114	249	567	1443	300	المسكن الذي انتقلت اليه لم يكن-- لها ذلك ان خرجت عن مسكن يملكه الزوج او اكتراه وجيبة ولم يكره بعد خروجها فان اكتراه رجعت بالاقل مما اكترت او ما اكتري به الاول ولها ان تطلبه بالنفقة اذا كان الطلاق-- رجعيا وان خرجت بغير رضاه والكراء في هذا بخلاف النفقة لان المطلقة لا منفعة له فيها فان ارتجعها فامتنعت من الرجوع سقطت--------- نفقتها	1110	-8860646867540197380	251	422.0	200	331	75.83081817626953	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1659	false	-519860447028824389	89	144	448	732	1578	300	بكراء --ونقد -فهي احق من ذلك الكراء بقدر العدة وبيع الباقي للغرماء وان لم ينقده والعدة-------- من طلاق ---فللمكري ----------------اخذ مسكنه او اسلامه فتكون الزوجة احق به ويضرب المكري مع الغرماء فيما سواه وان كانت ل---------وفاة لم يكن المكري احق--- ولا الزوجة وبيع للغرماء والمكري احدهم وان لم يكن عليه غرماء بيع وليس------ له ----اخذه	1659	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1112	true	7766490939814726466	2	71	11	342	1496	300	بكراء او نقد كانت احق ب--ذلك الكراء بقدر العدة وبيع الباقي للغرماء وان لم يكن نقد وكانت في عدة من طلاق كان المكري بالخيار بين ان ياخذ مسكنه او يسل-مه فتكون الزوجة احق به ويضرب المكري مع الغرماء فيما سواه وان كانت في عدة من وفاة لم يكن المكري احق به ولا الزوجة وبيع للغرماء والمكري احدهم وان لم يكن ل--ه غرماء بيع له ولم يكن له ان ياخذه	1112	-8860646867540197380	254	418.5	201	336	75.5952377319336	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1652	false	-1953448059022701626	178	241	927	1258	1562	300	كانت غير مبواة انتقلت مع سيدها لان-------- حكمها بعد العدة ك-----------------الحكم قبلها وله قبلها ان ينتوي بها ويتبعها زوجها ----وان بيعت علي الا يسافر بها --مشتريها حتي تتم عدتها اعتدت حيث كانت عند الس---------------------------------------------------------يد او الزوج وانتقال السيد الاول -----------والمشتري يختلف ل-ا يسقط حكم --مسكنها عند سيدها الاول -----------الا بانتقال----------ه فان انتقلا ل-------------------------بلد واحد بقيت عند سيدها الاول --------------------------------------------------وان كانت مبواة في عدة	1652	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1113	true	7103072717903450413	200	299	1020	1539	1541	300	كانت غير مبواة انتقلت مع سيدها حيث انتقل و حكمها قبل العدة وبعد سواء وقد كان الحكم قبل العدة------ ان ينتوي بها سي--دها او يبيعها وان بيعت علي الا يسافر بها المشتري-- حتي تنقضي العدة وتستوي في البيع المبواة وغيرها فانها تعتد في البيت الذي كانت تكون فيه عند السيد او الزوج وانتقال السيد الاول بها وانتقال المشتري مختلف ولا يسقط حكم المسكن الذي كانت تكون فيه عند السيد الا بانتقال السيد نفسه فان انتقلا جميعا الباءع والمشتري الي بلد واحد جاز نقلها الي الموضع الذي انتقلا اليه فاذا وصلا لم ياخذها المشتري اليه وان كانت مبواة في عدة	1113	-8860646867540197380	230	323.0	183	529	43.4782600402832	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1662	false	2205972400944948712	53	178	284	896	1509	300	ارتدت --زوجة---- حاملا اخرت ونفقتها -----------------علي زوجها-------- وان كانت غير حامل وه---ي اول دمها او قال --زوجها ------------لم اصبها بعد حيضها استتيب---------------------------------ت وان قال ------لم تحض بعد ان اصبتها واشكل------ هل هي حامل ام لا ف---من حق الزوج تاخيرها حتي تحيض او يمر لها ثلاثة اشهر من يوم اصابها فا----------------------------------------------------------ن اسقط حقه -------ولم يمض لاصابته اربعون يوما ------لم تءخر لان الماء ------لم يخلق منه ولد وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي لها اربعون يوما اخرت--------------- واذا اخرت فلا-------------------------------------------------- نفقة علي الزوج عن ابن القاسم لان ردته---ا طلقة باءنة ولا عند اشهب وعبد-الملك وان رايا ا------ن الطلاق مترقب بعدم رجوعها--------------------------- لانها فعلت ما---منعت به نفسها فان با-ن حملها وجبت لها و---------تبعته ب--ماضيها وعلي ان ردتها طلاق تبيت بيتها--------------------------- ويتحفظ بها------ وعلي ------انه فسخ او ---مترقب ---------------------------------------يستحب نقلها ل---موضع تعتد فيه	1662	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1118	true	-5792650027783506978	19	255	101	1230	1471	300	ارتدت الزوجة وهي حامل- اخر قتلها لمكان الحمل والنفقة علي زوجها حتي تضع وان كانت غير حامل وهي في اول دمها --وقال الزوج حاضت قبل ذلك ولم اصب----------ها استتيبت بثلاثة ايام فان لم تتب والا قتلت وان قال الزوج لم تحض بعد ان اصبتها واشكل امرها هل هي حامل ام لا كان من حق الزوج ان تءخر حتي تحيض او يمر لها ثلاثة اشهر من يوم اصاب-- فان لم يظهر حمل قتلت وهذا لحق الزوج في الماء الذي له فيها فان اسقط حقه في ذلك ولم يمض لاصابته اربعون يوما قتلت ولم تءخر لان الماء حينءذ لم يخلق منه ولد وان مضي اربعون يوما لم يعجل برجمها لامكان ان يكون الولد قد صار علقة فلا يجوز قتلها حينءذ كما لا يجوز للام ان تشرب ما يسقطه ولو زنت ولا زوج لها رجمت اذا لم يمض لها اربعون يوما ولم تءخر وان مضي لها اربعون يوما اخرت حتي ينظر امرها واذا اخرت الزوجة لينظر هل بها حمل ام لا لم يكن علي الزوج في ذلك نفقة عند--------- ابن القاسم لان ارتدادها طلقة باءنة ولا عند اشهب وعبد الملك وان كانا يريان ان الطلاق مترقب فان اسلمت كانت علي الزوجية من غير طلاق لانها فعلت فعلا منعت به نفسها فان تبين حملها انفق في المستقبل واتبعته بالماضي وثبتت في----------------- بيتها علي القول ان الارتداد طلاق ويتحفظ بها هنالك وعلي القول انه فسخ او انه ترقب فان رجعت الي الاسلام كانت علي الزوجية فيستحب نقلها الي موضع تعتد فيه	1118	-8860646867540197380	504	656.5	394	1170	43.07692337036133	90	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1530	false	-1103265195165515162	246	296	1221	1469	1488	300	-ان نوي تحريم الوطء في---- العضو الذي علق به التحريم من الزوجة ويختلف ا-ن نوي تحريم غير الو---طء فقال قبلتك او ملامستك او مضاجعتك علي كظهر امي فعلي قول مالك لايقبل---------------------- المظاهر ولا---------يباشر لان ذلك لا يدعوا ل--خير لا ينعقد فيه ظهار لجعله منع ذلك خوف------- ان يقع في الاصابة	1530	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1121	true	1772745476424020859	240	298	1188	1466	1473	300	اذا نوي تحريم الوطء في ذلك العضو الذي علق به التحريم من الزوجة ويختلف اذا نوي تحريم ما سوي الوطء فقال قبلتك او ملامستك او مضاجعتك علي كظهر امي فعلي قول مالكلا ينعقد فيه ظهار لانه قال في المظاهر لا يقبل ولا يباشر لان ذلك لا يدعو الي خير فجعل------------------- منع ذلك حماية خيفة ان يقع في الاصابة	1121	-8860646867540197380	201	336.5	158	297	67.67676544189453	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1424	false	-1284640483964025140	206	287	1058	1440	1498	300	ابن القاسم من قال لا-------مراته ان دخلت الدار -فانت طالق امس دخولك لزمه ابن عبد الحكم ان قا-------------------------ل انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ------فكلمه -----لا شء عليه الشيخ هذا خلاف حمل مالك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ل يلزمه ---------------------------------الطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يتعلق بزمن قلت ففي لغو المعلق مقيدا بزمن قبل زمن سببه طريقا ابن رشد مع نص ابن عبد الحكم وابن محرز مع الشيخ ونص ابن القاسم ف----ان قل-----------ت محمد عن ابن القاسم من قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق غدا -ان تزوجها	1424	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1126	true	607007337947983751	179	292	866	1410	1446	300	ابن القاسم كالاول لا شء عليه اذا مضي ذلك اليوم وقاله مالك ومطرف و--------ابن عبد الحكم وقال محمد بن عبد الحكم فيمن قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا قال ان كلمه غدا فلا شء عليه وان كلمه اليوم حنث لان ذلك الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق وكان تعليق الطلاق به بعد ذلك في معني المستحيل وقيل يلزمه الحنث وان جعل اليوم ظرفا للظهار والطلاق وان وقع الحنث بعد ذلك اليوم ويلزم علي هذا ان يقول لو تقدم له وطء زوجته بعد يمينه ثم حنث ان يكون عليه الكفارة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في كتاب الطلاق من كتاب محمد ------------فيمن قال لامرا-ة ان تزوجتك فانت طالق غدا فان تزوجها	1126	-8860646867540197380	179	62.5	136	684	26.16958999633789	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1533	false	2301411038893281420	256	300	1322	1539	1539	300	قال انت علي كظهر امي اليوم ان كملت فلانا او دخلت ا----------------------------------------------------لدار فمضي---- اليوم ولم يفعل لم يكن مظاهرا اللخمي وقاله مالك ومطرف وابن عبد الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يلزمه الحنث وان جعل اليوم ظرفا للظهار------------------------------------ ويلزم عليه----------- لو تقدم وطوء اياها --بعد يمينه ثم حنث-	1533	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1126	true	607007337947983751	166	269	805	1294	1446	300	قال انت علي كظهر امي اليوم ان-------------- دخلت الدار او كلمت فلانا فجعله ابن القاسم كالاول لا شء عليه اذا مضي ذلك اليوم ------------------------------وقاله مالك ومطرف وابن عبد الحكم وقال محمد بن عبد الحكم فيمن قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا قال ان كلمه غدا فلا شء عليه وان كلمه اليوم حنث لان ذلك الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق وكان تعليق الطلاق به بعد ذلك في معني المستحيل وقيل يلزمه الحنث وان جعل اليوم ظرفا للظهار والطلاق وان وقع الحنث بعد ذلك اليوم ويلزم علي هذا ان يقول لو تقدم له وطء زوجته بعد يمينه ثم حنث	1126	-8860646867540197380	156	232.5	125	533	29.268293380737305	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1537	false	5612833112665937404	133	174	644	847	1453	300	من النساء اللخمي اختلف ان- قال ان دخلتن فدخلت وا------حدة منهن فقول ابن القاسم لا شء عليه حتي يدخل جميعهن وقيل يحنث فيهن جميعا بدخول واحدة ويوقف عنهن وقول اشهب يحنث فيمن دخلت فقط- ولا شء عليه في الاخري حتي تدخل	1537	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1127	true	8453496745887691113	205	246	995	1200	1475	300	عن الطلاق و------اختلف اذا قال ان دخلتن فدخلت الدار واحدة منهن فقال ابن القاسم لا شء عليه حتي يدخل جميعهن وقيل يحنث فيهن جميعا بدخول واحدة ويوقف عنهن وقال اشهب يحنث فيمن دخلت خاصة ولا شء عليه في الاخري حتي تدخل	1127	-8860646867540197380	184	336.0	144	211	87.20378875732422	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1510	false	6338994208836179331	196	267	986	1336	1486	300	كان عاجزا عن العتق -قادرا علي الصيام فع---ليه ان يقدم الصوم قبل -----مضي اربعة --اشهر---------------------------------------------- ويبين له ذلك ان كان جاهلا فان--------------------- قامت الرجعة وضرب له الاجل قيل له عليك--- تقديم الصوم بمدة -لا ياتي الاجل الا وقد حلت الزوجة وكذ--------ا علي------ ان الاجل من يوم ظاهر يءمر بمثل هذا وقال ابن الماجشون ان ابتداء صوم الشهرين من بعد ضرب السلطان الاجل لما تنقضي الاربعة الاشهر قبل تمام صومه طلق عليه	1510	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1132	true	-3132754189612106851	220	297	1100	1482	1494	300	كان عاجزا عن العتق وقادرا علي الصيام كان عليه ان يقدم الصوم قبل انقضاء الاربعة الاشهر فلا ينقضي الاجل الا وقد وفي به وحلت له الزوجة ويبين--- ذلك للزوج اذا كان ممن يجهل ذلك الحكم فاذا قامت الزوجة وضرب له الاجل قيل له عليك ان تقد-م الصوم بمدة فلا ياتي الاجل الا وقد حلت الزوجة وكذلك الجواب علي القول ان الاجل من يوم ظاهر يءمر ----------------------------------------------------------بمثل ذلك واختلف اذا انقضت الاربعة الاشهر ولم يصم هل ت--طلق عليه	1132	-8860646867540197380	235	330.5	184	446	52.690582275390625	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1510	false	6338994208836179331	253	300	1263	1486	1486	300	من بعد ضرب السلطان الاجل لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنقضي الاربعة الاشهر قبل تمام صومه ----------طلق عليه فان تم صومه وهي في العدة كانت له الرجعة ف---------------------------------------------ان ارتجع----------------- ثم انقضي --صومه وهي في العدة صح-ت رجعته -----------قال ولو ابتدا الشهرين في الاربعة اول ما ضربت له فمرض حتي صار لا-	1510	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1133	true	-30849961784320636	17	128	80	622	1422	300	من بعد ضرب السلطان الاجل وقال ابن القاسم ايضا اذا قال بعد مضي الاربعة اشهر دعوني اصوم شهرين انه يءخر والقول الاول احسن ولا يزاد في الاجل فوق ما جعل الله عز وجل له الا ان يكون الزوج ممن يجهل الحكم ولم يبين له فقد يعذر وقال عبد الملك بن الماجشون في كتابه ان ابتدا صوم الشهرين بعد ضرب السلطان الاجل بما قد تنقضي الاربعة الاشهر ويبقي عليه من صومه انه يطلق عليه ----------------------------------------فان انقضي الصوم وهي في العدة كان له ان يرتجع وان ارتجع قبل انقضاء الصوم ثم انقضي الصوم- وهي في العدة كانت رجعته رجعة صحيحة قال ولو ابتدا الشهرين في الاربعة عند-ما ضربت له فمرض حتي صار لا	1133	-8860646867540197380	162	246.5	128	584	27.73972511291504	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1511	false	1200393577720556813	1	116	4	554	1436	300	في الاربعة لم تطلق عليه وان -----------افطر لغير عذر طلق عليه و-ما قوله--- هذا ي--------بين لانه يقول لم يكن علي ان ابتدء الصوم ل--اول الاربعة ولي ان اءخره ل---------مضي شهرين لانها مدة اقدر علي الفء فيها قلت انها يلزم هذا ان لو كان صومه بعد افساده لا يتم قبل مضي الاربعة الاشهر وليس مراد عبد الملك ذلك انما سياق قوله يدل علي انما اراد اذا كان ابتداء صومه بعد افساده لا يتم الا بعد مضي الاربعة الاشهر قال ويختلف ان -كان ممن يقدر علي العتق او الاطعام وقال عند مضي الاربعة دعوني حتي اعتق او اطعم وقالت الزوجة لا اءخره يوما واحدا قال محمد في هذا الاصل لا يءخر ولا يزاد في اجل الايلاء قلت	1511	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1133	true	-30849961784320636	130	207	629	1001	1422	300	في الاربعة لم يطلق عليه وان كان تواني وافطر لغير عذر طلق عليه وليس قوله في هذا الاخر بالبين لانه يقول لم يكن علي ان ابتدء الصوم في اول الاربعة ولي ان اءخر وابتدء بعد مضي شهرين لانها مدة اقدر علي الفء فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف اذا كان ممن يقدر علي العتق و--الاطعام فقال عند مضي الاربعة دعوني حتي اعتق او اطعم فقالت الزوجة لا اءخره -----------قال محمد في هذا الاصل لا يءخر ولا يزاد في اجل الايلاء ولا	1133	-8860646867540197380	322	555.5	254	585	55.0427360534668	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1552	false	3970416127772001170	152	190	809	1000	1535	300	اللخمي يجزءه عتقها علي القول ان العودة العزم علي الامساك وانه ان طلق بعده--- او ماتت لم تسقط عنه الكفارة وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابن نافع ان اتم الكفارة بعد انقضاء عدتها اجزاته ولا تجزءه علي القول ان من شرطها	1552	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1138	true	623024617017287410	249	298	1221	1469	1476	300	الله-- يجزءه عتقها علي القول ان العودة العزم علي الامساك وانه ان طلق بعد ذلك او ما-ت لم تسقط عنه الكفارة ويجزءه ايضا علي القول انه اذا ابتدا الكفارة والزوجة في العصمة واتمها بعد انقضاء العدة انها تجزءه وهو قول ابن نافع--------------------------------------- ولا تجزءه علي القول ان من شرطها	1138	-8860646867540197380	144	230.5	113	290	49.655174255371094	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1557	false	-1162522301474557539	134	190	696	969	1485	300	ذكر يوما من اول صومه وكان--- وصل ال------اول بالثاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في اخر الثاني -قبل فطره ياتي ب----------يوم يصله بالشهرين فقط قال ويختلف------------ ان ا--------فطر هل ياتي بيوم و--يستانف ع-----لي الخلاف في النسيان فان كان عين صومه عن كل امراة صام يوما عن الاولي وحلت له وامسك عن الثانية وان لم ي---عين امسك عنهما حتي يصلح الاخر	1557	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1147	true	-2553845464528828394	18	143	87	704	1467	300	ذكر يوما من اول صومه وكان قد وصل الصوم الاول بالثاني فعلي اصل عبد الملكيكون اول يوم من الشهرين الاخيرين تماما للاوليين قياسا علي قوله فيمن سلم من ركعتين من الظهر ثم اتي بركعتين نفلا انها تجزء عن الظهر لانه لم يرفض النية الاولي وانما احدث نية ظنا منه انه وفي بالاولي وكذلك هذا احدث نية ظنا منه انه وفي الصوم الاول فيجزءه الاول ويكون النقص من الثاني فان ذكر في اخر الثاني وقبل ان ياخذ في الفطراتي بيوم يصله ب--شهرين واجزاه- ويختلف اذا ذكر بعد ان اخذ في الفطر هل ياتي بيوم او يستانف صومه علي الخلاف في الناسي و-ان كان عين صومه عن كل امراة صام يوما عن الاولي وحلت له وامسك عن الثانية وان لم يكن عين امسك عنهما حتي يصلح الاخر	1147	-8860646867540197380	244	406.0	192	621	39.291465759277344	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1557	false	-1162522301474557539	248	299	1240	1481	1485	300	صوم الاربعة الاشهر علي ا---بطال النسيان----- التتابع ان ع--------ين الصوم عن كل امراة وان لم يعين صام شهرين وعلي------ ان النسيان لا ي---------بطل ان عين صام يومين وان لم يعين صام يوما ينوي به الباقي في ذمته- ولو قيل فيمن عين---- يجزءه يوم -كان له وجه لانه ينوي به المسقط---- منهما	1557	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1148	true	-4130542503111784233	0	57	0	273	1465	300	صوم الاربعة الاشهر علي القول ان النسيان يسقط التتابع اذا كان قد عين الصوم عن كل امراة وان لم ي-كن ------عين فعلي القول ان النسيان لا يفسد التتابع فان عين صام يومين وان لم يعين صام صوما ينوي به الباقي في الذمة ولو قيل فيمن عين انه يجزءه يوم لكان وجها-- لانه ينوي به الذي اسقطه منهما	1148	-8860646867540197380	207	326.5	160	282	73.40425872802734	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1558	false	8134480558032281826	3	35	15	164	1505	300	مبطل يصح ان ياتي بشهرين و----ان عين وينوي ما ------فسد منهما و---هذا ما لم يصب فان وطاء فسد صومه عن احداهما لان صومه عن واحدة صحيح وي---قف عنهما حتي يكفر كفارة اخري	1558	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1148	true	-4130542503111784233	63	98	307	465	1465	300	-----يصح ان ياتي بشهرين وان كان عين وينوي به الذي افسد منهما وكل هذا ما لم يصب فان وط-ء فسد صومه عن احداهما لان صومه عن واحدة صحيح ثم يوقف عنه-ا حتي يكفر كفارة اخري	1148	-8860646867540197380	138	232.5	107	165	83.63636016845703	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1550	false	3394568020802359574	76	189	371	924	1495	300	ويختلف -------ان شرك في كل شهرين لا في اليوم الواحد -قيل لا يجزءه ويستانف جميع صومه وقال ابن حبيب --من صام شعبان ورمضان لظها--ره وافطر يوم الفطر--- يتم صومه في شوال ويجزءه وعلي---ه يجزاء من صا----م لظهار واحد----------------- يوما ل------ه ويوما تطوعا حتي اتم لانه لم يفرق صومه بض------------------ده بل جاء به علي صفة--- اشق وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطعام عن اربع------------------------------------- ولا يجزاء --ان شرك في كل مسكين ولمحمد عن اشهب------------- ان اعت-------------------------------ق اليوم راسين وغدا راسين او ا----------عتق ثلاثة او اطعم ستين مسكينا في مجلس لم يجزءه ومحم----له انه اعتق راسين عن الاربعة ثم راسين واعت--ق الثلاثة عن الاربع ثم اطعم ومن اعتق------------------------- رقبتين عن ظهاره من امراتين عين واحدة لاحداهما-------- وابهم الاخري حلت	1550	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1156	true	1037597777851726529	114	285	539	1376	1454	300	ويختلف ايضا اذا اشرك في كل شهر وليس في اليوم الواحد فقيل لا يجزءه ويستانف جميع صومه وقال ابن حبيب فيمن صام شعبان ورمضان عن ظهاره وافطر يوم الفطرانه يتم صومه في شوال ويجزءه وعلي هذا يجز-ء من ظاهر من امراة واحدة فصام اربعة اشهر يوما عن ظهاره ويوما تطوعا حتي اتم لانه لم يخفف عن نفسه ولم يتخلله ما يضاده بل اتي به علي صفة هي اشق وان فعل ذلك جهلاكان اعذر مما قاله مالك فيمن صام ذا القعدة وذا الحجة وان كان من اهل الاجتهاد وراي ان ذلك جاءزاجزاه وكذلك الاطعام يجزء اذا عين او نوي رفع الاشتراك وان لم يعين ولا يجز-ء اذا اشرك في كل مسكين وقال----- اشهب في كتاب محمد ان اعتق اربعا عن الاربع اجزاه وان اعتق اليوم راسين وغدا راسين لم يجزءه وان اعتق ثلاثة وا--طعم ستين مسكينا في مجلس لم يجزءه ومحمل قوله انه اعتق راسين عن الاربع- ثم راسين او اعتق الثلاثة عن الاربع ثم اطعم وان ظاهر من امراتين ثم اعتق عنهما رقبتين فعي-------------------ن واحدة عن احدي المراتين وابهم الاخري حلت	1156	-8860646867540197380	452	692.0	350	866	52.19399642944336	73	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1518	false	-5201051414774833162	79	175	391	837	1423	300	حلف -لا وطء-ها في---- السنة الا مرتين ف---------------ليس بمول لانه اذا وطء-ها بعد اربعة اشهر ثم امسك الي اربعة اشهر فوطء فليس بمول وق---------ال اصبغ هو مول لانه يمتنع من اجل --يمينه---- محمد هذا----- غلط من-----------ه اللحمي اري------- لها حقا في --وقفه لا --متناعه من اصابتها الا------------ بعد اربعة اشهر ضرر قلت كونه ضررا مع ان اجل الايلاء ازيد من اربعة اشهر ممنوع وسمع عيسي--------------------- ابن القاسم -------------من قال لامراته اذا وطءتك او ان وطءتك كذا وكذا وطنءة فانت طالق البتة كل ذلك سواء هو مول ------اذا مضت اربعة اشهر من يوم قول ذلك ابن رشد	1518	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1166	true	-1370932439646748086	88	188	411	877	1427	300	حلف الا يصيبها في هذه السنة الا مرتين فقال ابن القاسم ليس بمول لانه اذا اصابها بعد اربعة اشهر -مرة ثم بعد اربعة اشهر مرة اخري فلا ايلاء عليه وقال اصبغ هو مول لانه يمتنع من اجل اليمين وقال محمد قول اصبغ غلط قال الشيخ رحمه الله واري ان يكون لها حق- في الوقف- لان امتناع هذ--------ا الا يصيب الا من بعد اربعة اشهر----------------------------------------- من الضرر ومحمل القران علي من لا يتكرر ذلك منه وقال ابن القاسم في العتبية فيمن قال--------------------- ان وطءتك كذا وكذا مر--ة فانت ------------------طالق هو مول ويوقف اذا مضت اربعة اشهر من يوم قال ذلك يريد ---	1166	-8860646867540197380	267	288.0	201	562	47.50889587402344	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1520	false	-3243619973013180836	236	296	1167	1471	1491	300	احدهما انه جعل العدة والطلاق مترقبا -ان وطء كانت علي الزوجية والا------------------ كان الطلاق واقعا--- يوم انقضاء الاجل------- الثاني انه يخلو بها--------- وتبقي العدة علي حكمها ولا يكون عليها لتلك الخلوة عدة وهذا خلاف --معروف--- قوله في الخلوة وقد قال ابن القاسم في الذي ي--طلق علي-------ه ثم يرتجع ولا يطا حتي تنقضي العدة انه ان خلا بها فعل----يها عدة اخري	1520	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1181	true	-4840142359990781651	176	248	867	1227	1483	300	احدهما انه جعل الطلاق والعدة مترقبا فان وطء كانت علي الزوجية من غير طلاق وان لم يصب كان الطلاق واقعا من يوم انقضاء الاجل والوجه الثاني انه يخلو بها لمثل ذلك وتبقي العدة علي حكمها ولا يكون عليها لتلك الخلوة عدة وهذا خلاف المعروف من قوله في الخلوة وقد قال ابن القاسم في المولي تطلق عليه امراته ثم يرتجع ولا يطا حتي تنقضي العدة انه ان خلا بها كانت عليها عدة اخري	1181	-8860646867540197380	283	487.5	225	360	78.61111450195312	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1525	false	7854254902768085447	45	147	248	719	1473	300	-ان كانت --يمينه بغير معين هل يلزم اس-قاط اليمين او يءخر حتي يصح او يخرج من السجن وهو احسن لانه مطالب بعد ذلك بالاصابة علي الصحيح من المذهب -ان ابي طلق عليه قلت ظاهر قوله بغير معين انه عام في مبهم العتق والصدقة والطلاق لانه عقب قوله ان كانت بشء بعينه عتق او صدقة او طلاق ففيءته اسقاط يمينه وقد تقدم لابن رشد ان الخلاف انما هو في العتق اللخمي ان قال وهو مريض او مسجون لا افء فطلق عليه ثم ارتجع ثبت رجعته----------- وان لم يطا حتي خرجت من العدة ان-- صح او سرح- امكن منها -ان لم يصب فرق بينهما	1525	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1183	true	-5599799958749946974	168	233	860	1166	1491	300	اذا كانت اليمين- بغير معين هل يلزم باسقاط اليمين او يءخر حتي يصح او يخلي من السجن وهو احسن لانه مطالب بعد ذلك بالاصابة علي الصحيح من المذهب فان ابي طلق عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال وهو مريض او مسجون لا افء فطلق عليه ثم ارتجعكانت رجعته رجعة ثابتة وان لم يطا حتي خرجت من العدة فاذا صح او اطلق امكن منها فان لم يصب فرق بينهما	1183	-8860646867540197380	271	464.0	208	491	55.1934814453125	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1578	false	1947017681465020279	23	120	103	573	1508	300	الحمل -قال ابن القاسم فيها لز----------------------نت وتقول هي----------- ما زنيت و----في---------------------------------- الموازية ما هذا الحمل مني وعليه--- تقول هي انه لمنه----- اصبغ لز----------------نت وما هذا الحمل مني و-----هي ما زنيت وانه لمنه قلت انما عزاه ابن محرز له بلفظ احب وكذا الباجي وغيره الشيخ قول اصبغ ولقد زنيت اللخمي تعارض فيه قد تكون غصبت وفي الموازية احب الي ان يتبع-------- ما هذا الحمل مني ولزنت في كل مرة لزنت------------------------------------ كالمروج في المكحلة وقال ابن شعبان قال بعض اصحابنا ويقول -لقد اس-برءت واري ان يكون لفظه-------- علي ما به----- ينفي------- الولد في صحة نفيه--------------------------------------------------------- بالاستبراء فقط----- او بالرءية	1578	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1191	true	5297727648259608516	102	227	534	1146	1531	300	الحمل فقال ابن القاسم في المدونة يقول اشهد بالله لزنت وتقول هي اشهد بالله ما زنيت وقال في كتاب محمد يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين ما هذا الحمل مني وعلي هذا تقول هي انه لمنه وقال اصبغ يقول اشهد بالله لزنت وما هذا الحمل مني وتقول هي ما زنيت وانه لمنه وقال في العتبية وهو في كتاب محمد و---------------------------------------------------------------------------------------احب الي ان يتبع مع قوله ما هذا الحمل مني ولزنت في كل مرة نحو قوله في الرءية يريد ان يقول لزنت زني كالمرود في المكحلة وقال ابن شعبان قال بعض اصحابنا ويقول ولقد استبرءت واري ان يكون اللعان مبنيا علي الوجه الذي ينفي به ذلك الولد فيثبت ذلك في لعانه وقد اختلف في الوجه الذي يجوز به النفي وهل يصح ذلك بالاستبراء بانفراده او بالرءية	1191	-8860646867540197380	314	413.0	244	699	44.92131805419922	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1572	false	4405784544078677818	213	299	1031	1434	1440	300	ابن الماجشون لا حد في قذف------------------------------------------------------------------------ الانثي ان لم تبلغ لا يحد ولا يلاعن وعلي قول م----------الك انما اللعان------------ لنفي الحمل يحد ولا يلاعن وان كانت في سن من يخشي حملها--------- له ا--يلاعن -----------ان ادعي رءية اتفاقا ويجب علي قول م----------------------------------الك يحد قاذفها لا علي ------قول عبد المل------------ك لا يحد -----وعليه ان -لاعن فظهر بها------------------ حمل لم يلحق--ه ولا عنت ----------------------------------------------------------------------------------ان نكلت حدت حد البكر لامكان ان يكون بلوغها بعد اصابة الزوج وقبل الاصابة التي رماها بها ولو لم يقم ل---قذفها حتي ظهر --حمل---ها لزمه اللعان	1572	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1195	true	-5034222525459170785	34	176	149	811	1406	300	ابن الماجشون لا حد علي قاذف من لم يبلغ من الاناث فعلي هذا لا يجب عليه لعان ولا حد ويجري فيها قول ثال---ث ان----------ه يحد ولا يلاعن قياسا علي احد قولي مالك ان-- اللعان لا يكون الا لنفي الحمل خاصة--------- وان كانت في سن من يخشي منها الحمل كان له ان يلاعن قولا واحدا ان ادعي رءية لانه يخشي الحمل وانما الخلاف هل يجب ذلك عليه فعلي قول مالك يجب بحقها في القذف وعلي قول عبد الملك لا يجب لانه لا يحد قاذفها وله ان يلتعن ان احب ويوقف امرها فان ظهر حمل لم يلحق به ووجب عليها اللعان لان الحمل لا يصح الا من بالغ فظهور الحمل يبين انها كانت بالغا حين وطءت فان نكلت حدت حد البكر لامكان ان يكون بلوغها بعد اصابة الزوج وقبل الاصابة التي رماها به- ولو لم تقم هي بقذفها حتي ظهر الحمل وجب عليها اللعان	1195	-8860646867540197380	288	390.5	221	687	41.9213981628418	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1564	false	276260094302122243	233	270	1203	1394	1539	300	قال- المغيرة وابن دينار وابن الماجشون وابن عبد الحكم وبالاول قال ---------------------------------اشهب و----ابن القاسم قال في الموازية وكذا ان اعترفت بالزنا وقالت هو من الزوج -له نفيه بغير لعان و---هذا ان اقامت------- علي قولها حتي حدت فان	1564	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1201	true	-5273246421307391797	253	300	1209	1446	1446	300	-اخذ المغيرة وابن دينار وابن الماجشون وابن عبد الحكم وقال مرة ينفيه بغير لعان وبه اخذ ابن القاسم واشهب وقال ابن القاسم في كتاب محمد وكذلك اذا- اعترفت بالزنا وقالت هو من الزوج فله نفيه بغير لعان وكل هذا اذا قامت البينة علي قولها حتي تحد وان-	1201	-8860646867540197380	152	222.0	123	240	63.33333206176758	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1565	false	7582944438185881983	79	181	394	893	1493	300	لم ينتف عنه الا بلعان ان لا عن لم يكمل عليه المهر ولا رجعة له وفي الرجم منها من شهد عليها بالزنا-- منذ اربعة اشهر و----زوجها غاءب فظهر بها حمل فاخرت حتي وضعته ف---قالت هو للزنا لانه بعد-- استبراء-- فللزوج ----نفيه بغير لعان وان قالت هو منه---- او لم تسال حتي رجمت لم ينفه الا بلعان اللخمي هذا --خلاف وقوله في الموازية لان البين-ة والا-قرار بالزنا سواء -علي قوله في الموازية له------------------------------------------------------------------------------- ذلك ---------في البينة بالزنا ولو قالت هو ------------------------منه وعلي احد قولي مالك في المعترفة بالزنا وانه ليس منه --------------------------------------------------------------------------لا ينفيه في البينة بالزنا مع اعترافها انه ليس من--ه الا بلعان	1565	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1202	true	-162821704447210553	3	130	17	638	1472	300	لم ين----فه الا بلعان وقال ابن القاسم في كتاب-------------------- الرجم اذا ا---شهد عليها انها زنت منذ اربعة اشهر وكان زوجها غاءبا ثم ظهر- حمل فاخرت حتي وضعت- فان قالت هو للزنا لانه تقدمه استبراءكان للزوج ان ينفيه بغير لعان وان قالت هو من زوجي او لم تسال حتي رجمت لم ينفه الا بلعان ------وهذا اختلاف -قول------------- لان الشهادة والاعتراف بالزنا سواء وعلي قوله في كتاب محمد انها اذا اعترفت بالزنا وقالت في الولد انه من الزوج ان له ان ينفيه بغير لعان يكون ذلك له اذا شهدت البينة بالزنا فله ان ينفيه بغير لعان وان ادعت انه منه وعلي احد قولي مالك في المعترفة بالزنا وانه ليس منه لا يكون للزوج ان ينفيه اذا شهدت البينة بالزنا او اعترفت الزوجة انه من زنا ل-------------------------------------------ا ينفيه الا بلعان	1202	-8860646867540197380	331	436.5	258	713	46.423561096191406	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1571	false	2855230394632762716	133	295	656	1474	1496	300	غصبت علي نفسي ويفرق بينهما وان نكلت رجمت ولا وجه- لر-----جمها لان الزوج لم يثبت--------- لعانه الا غصبه----------------ا فلا لعان عليها ك------ثبوت غصبها ببينة -------ولو لاعنت لم يفرق بينهما لانها انما اثبتت ب--لعانه-ا غصبا----------- ولها ان تقول في --اربع شهادات---- انه -من الصادقين او لقد صدق قلت قبل التونسي قول محمد وساقه مساق تفسير المذهب اللخمي ولو-------------------------------------- ادعي طوعها------ وادعت --غصبها فعلي قول ابن القاسم --------------تحد--- لانها اقرت بالاصابة وادعت الغصب ولا لعان علي الزوج وعلي---- اشهب لا تءخذ بغير ما اقرت ----يلاعن الزوج -ان نكل لم يحد للاختلاف في قبول قوله وان لاعن حلفت لقد غصبت وبرءت -سواء ظهر بها حمل ام لا لانها------------------------------------------------ ذات --زوج قادرة علي ان تنسبه اليه -----وان ادعي غضبها وانكرت اصابتها ا----------------------------لتعنا علي قول محمد والصواب---------------- ان لا لعان عليها لان-----ه انما اثبت --بالتعانه عليها غصبا فان نكل------ عن اللعان مع ثبوت الغصب ببينة------- او تصادق------------------هما لم يحد وكذ-ا ا-ن ادعي الغصب وانكرت ان يكون اصابها احد لم يحد الزوج لان محمل قوله---------- الشهادة لا -------التعريض	1571	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1203	true	1417660963647932113	0	212	0	1055	1479	300	غصبت علي نفسي ويفرق بينهما فان نكلت رجمت ولا يعلم لرجمها وجها لان الزوج لم يثبت عليها في لعانه زنا وانما اثبت عليها غصبا فلا لعان عليها كما لو ثبتت -----البينة بالغصب ولو لاعنت لم يفرق بينهما لانها انما اثبتت بالتعانه الغصب وتصدق الزوج ولها ان تقول في الاربع اشهد بالله انه لمن الصادقين او لقد صدق -----------وهذا خارج عما ورد فيه القران مما يوجب الحد في نكولها او يوجب الفراق ان حلفت ويختلف اذا ادعي الزوج الطوع وادعت الغصب-- فعلي قول ابن القاسم لا لعان عليه وتحد هي لانها مقرة بالاصابة مدعية للغصب------------------- وعلي قول اشهب لا تءخذ بغير ما اقرت به ويلاعن الزوج فان نكل لم يحد للاختلاف هل يقبل قوله وان لاعن حلفت لقد اصبت وبرءت وسواء ظهر بها حمل ام لا وهي في ظهور الحمل ها هنا بخلافه لو لم يكن لها زوج لان ذات الزوج قادرة علي ان تنسبه الي الزوج وان ادعي الغصب وانكرت ان تكون اصيبت جملة فعلي ما قال محمد يلتعنان جميعا------ والصواب اذا التعن الزوج ان لا لعان عليها لان الزوج انما اثبت في التعانه اغتصا---با فان نكل الزوج عن اللعان مع ثبات ال-----بينة بالغصب او تصادقا علي الغصب بغير بينة لم يحد فكذلك اذا ادعي الغصب وانكرت ان يكون اصابها احد لم يحد ------لان محمل قول الزوج محمل الشهادة وليس محمل التعريض	1203	-8860646867540197380	640	864.5	499	1112	57.553955078125	103	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1588	false	-2302702154229733251	64	296	339	1450	1469	300	اللعان عياض ويحتمل انه لرعي القول بانها طلاق اللخمي فان نكل------------------ حد وبقيت زوجة وان لاعن ونكلت حدت حد البكر وبقيت زوجة فان طلق لزمه نصف المهر فقط وان اقام ل------م يمسها حتي تضع ---فان اقر------ ان الحمل كان قبل العقد ا---------خذ باقراره فلم تقر تحته فان -وضعته لاقل من ستة اشهر فسخ --نكاحهما ولا شء لها وان بني بها لا-------------نها غارة----- بما احدثت ابن رشد ان وضعته لاقل من ستة اشهر او ظهر بها حمل في ايام لا يشك انه قبل العقد فلا مهر ولا لعان فان لاعن قبل وضعه ثم اتت به لاقل من ستة اشهر لم يكن لها مهر ولا تحرم بالتعانهما لانها كانت غير زوجة اللخمي وان وضعته لاكثر من ستة اشهر وكان--- حين العقد غاءبا ولم يمض من الزمان ما يقدم فيه ثبت --نكاحه وحمل نكاحه علي انه حدث بعد العقد----- علي --مشهور--- اصل مالك ولو قيل يفسخ ويحمل علي انه متقدم لكان وجها لان الوضع لستة اشهر -----نادر وسمع ابو زيد ابن القاسم لو قال تزوجتك --لخمسة اشهر وقالت لس--بعة وهي حامل---- تلاعنا اللخمي يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين مات-زوجتها الا --لخمسة اشهر وتقول--- اشهد بالله انه لمن الكاذبين ما تزوجني الا لس---بعة اشهر وانه لمنه ولم يقله ابن رشد اللخمي من ظهر بها حمل بعد طلاقها قبل البناء وتصادقا ان----ه لم يصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تماديا علي عدم الاصابة ---------------حدت حد البكر ولا لعان قلت هذا علي احد القولين قال وان رجعا لحق به الولد واكمل	1588	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1204	true	5701435708012114729	43	269	198	1272	1433	300	اللعان فسخ والاول عل------ي القول -انه -طلاق -------فان نكل حد ويكون الصداق عليه وبقيت زوجة وان لاعن ونكلت حدت حد البكر وبقيت زوجة فان طلق لم يكن عليه سوي النصف وان لم يطلق لم يمسها حتي تضع الا ان يقر الزوج ان الحمل كان قبل --عقد النكاح فيءخذ باقراره ولا تقر تحته وان اتت به لاقل من ستة اشهر فسخ النكاح ---ولا شء لها من الصداق دخل او لم يدخل لانها غارة تعلم بما احدثت وان اتت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاكثر من ستة اشهر وكان في حين العقد غاءبا ولم يمر من الزمان ما يقدم فيه ثبت النكاح ويحمل------ علي انه حدث بعد العقد وهذا علي المشهور من اصل مالك ولو قيل يفسخ ويحمل علي انه متقدم لكان وجها لان الوضع لستة اشهر من النادر وان اختلفا في وقت العقد ف--قال تزوجتك مذ خمسة اشهر وقالت مذ سبعة وقد اتت بولد تلاعنا ------فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين ما تزوجتها الا مذ خمسة اشهر وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين ما تزوجني الا منذ سبعة اشهر وانه لمنه وان طلق قب------------------------------------------ل البناء وتصادقا علي انه لم يصب ثم ظهر حمل لستة اشهر فاكثر فانهما لا يخلوان من ان يتماديا علي نفي الاصابة او يرجعا الي انه اصاب او يرجع هو وحده ويقول اصبت وتنكر هي او تدعي الاصابة وينكر هو فان تماديا علي نفي الاصابة صدق بغير لعان وحدت حد البكر -------------------------------------وان رجع الحق به الولد واكمل	1204	-8860646867540197380	669	1016.5	525	1388	48.198848724365234	111	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1574	false	3156701317151564043	27	100	153	519	1470	300	وروي اللخمي من طلق امراته فقالت اني حامل فقال استاجر امراة تكون معها لانها غير --مامونة فجعل معها امراة فاستمر-ت فقال كنت اعترضت عنها ولا اعلم انه كان مني اليها شء فاحتجوا-------------- بانهم--- جعلوا معها امينة قال جهلت ذلك -ان لم ياتوا بالبينة لاعن وان جاءوا بها لحقه--- الولد ----ولا حد عليه ---------لانه ما نفي ولدا -ولا قال رايتها تزني -انما قال ما اعلم اني اصبتها وقد تحمل المراة ولا يبلغ ذلك منها	1574	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1206	true	-1300799085579903211	86	166	395	800	1437	300	وقال مالك فيمن طلق امراته فقالت اني حامل فقال استاجر امراة تكون معها لانها ليست بمامونة فجعل معها امراة فاسترابت فقال كنت اعترضت عنها ولا اعلم انه كان مني اليها شء قال مالك ويحتجون عليه بانهم قد جعلوا معها امينة قال جهلت ذلك فان لم ياتوا بالبينة لاعن وان جاءوا بالبينة كان الولد منه ولا حد عليه فيما قال لانه ما نفي ولدها ولا قال رايتها تزني وانما قال لا اعلم اني اصبتها وقد تحمل المراة ولا يبلغ ذلك منها	1206	-8860646867540197380	336	591.0	267	405	82.96295928955078	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1568	false	2504433140663334128	7	78	43	393	1521	300	صلي الله عليه وسلم بلعان عويمر وهي حامل ورده اللخمي بانه--------------- ادعي رءية ولاعن خوف ان يكون حملا فوجد------------- اللعان لقذفها بالرءية وانما الخلاف ان- لم تكن رءية او كانت ولم تقم بقذفها و---التعجيل ليس بحق عليه فهو يءخر رجاء ان لا يصح او تسقطه او تلده------------------ ميتا فيستغني عن ذكر ذلك -------------لان الناس يستعظمونه--------- وان كان------ عاميا فعذره ابين لان نفيه--- عند العامي يوجب حده ويجهل -------------------ان له ان يلاعن	1568	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1207	true	-3948299131720579765	57	148	272	715	1498	300	صلي الله عليه وسلم في ع---ويمر وهي حامل وليس قوله هذا بالبين لان عويمرا ادعي رءية ولاعن خوف ان يكون عنها حمل وايضا فقد وجب اللعان لقذفها بالرءية وانما الخلاف اذا لم تكن رءية او كانت ولم يقم لقذفها فان التعجيل ليس بحق عليه فهو يءخر رجاء ا--لا يصح او تسقطه قبل ذلك اوتضعه بعد التمام ميتا فيستغني عن ذكر ذلك وعن فضيحتها ولان الناس يستعظمون امر النفي وان كان الزوج عاميا كان-- ابين في عذره لان عند العامة انه اذا ذكر ذلك ونفاه حد ولا يعرف ان له ان يلاعن	1207	-8860646867540197380	281	425.5	218	450	62.44444274902344	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1583	false	3431179149559701299	229	298	1134	1467	1474	300	قذف زوج-تيه فقامت ب--ه احداهما فاكذب نفسه فحد لها فقامت به الثانية لا يحد والحد الاول لكل قذف مضي ولو قال----------------------------- بعد ------حده صدقت عليك او علي صاحبتك حد ثانية----- الا ان يلاعن -سواء فيمن قال ذلك لها منهما قاله---- ابن القاسم وقال عبد الملك يحد ل---لاولي ولا يلاعن---- لانه قذف ثان وقد اكذب نفسه فيها--- محمد هذا احب الي ولو قال للثانية ---------صدقت عليك و-------كذبت في صاحبتك لاعن	1583	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1212	true	1269487830167524871	186	268	884	1268	1425	300	قذف امراتيه فقامت عليه احداهما ف-كذب نفسه فجلد الحد ثم قامت الاخري قال لا حد عليه لان ذلك الضرب يجمع كل من قذف قبل ذلك قال وان قال لها بعد ان ضرب قد صدقت عليك او علي صاحبتك كان عليه الحد الا ان يلاعن وسواء فيمن قال ذلك لها منهما وهذا قول ابن القاسم وقال عبد الملك يحد في الاولي ولا لعان عليه لانه قذف ثان وقد اكذب نفسه فيه قال محمد ولو ق------------ال للثانية اما انت فصدقت واما صاحبتك فكذبت---------- لاعن	1212	-8860646867540197380	223	305.5	169	407	54.79115295410156	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1232	false	-6204140946952343459	115	226	552	1071	1429	300	الملك قال-------------------- لما بلغت من فضيحة نفسها -قال والثالث ل------------------------------اصبغ ان جاءت تدمي لم تحد وفرق بين البكر والثيب وهو- احسن ان ك-انت ذا- قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الثيب اشكال واري ان كانت معروفة بالخير -لم تحد وان كانت لا قدر لها ولا يعيرها ذلك حدت قلت فيبقي ما بينهما علي اشكاله قال ولو كان الرجل من -برز بالفضل والخير -حدت علي اي حال- كانت من الموضع والقدر قال وان نقص -----------------------------------------------بينة---- معاينة الاصابة----------------------- عن الاربع وكا--نت متعلقة به وقضي بمهرها----- لم تحد وان كان ممن لا يشبهه ذلك لان الشهادة شبهة لها ما لم يكن ممن برز في الفضل----------- فلا مهر له-ا ولها شبهة في نفي ا-لحد ا-ن كانت من اهل الخير	1232	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1226	true	-6514517473522271430	29	183	146	896	1441	300	الملك في كتاب ابن حبيب لا تحد لما بلغت من فضيحة نفسها وقال مالك وابن القاسم في كتاب محمد تحد وقال اصبغ ان جاءت تدمي لم تحد وفرق بين البكر والثيب وهذا احسن اذا كانت ذات قدر لانه قام لها دليلان بضعها وشاهد الدم وقام له هو دليل بحاله فتقابلت الادلة فدليلاها يسقطان الحد ودليله يسقط الصداق وفي الثيب اشكال واري ان كانت معروفة بالخير الا تحد وان كانت لا قدر لها ولا يع-رها ذلك حدت----------------------------------- ولو كان الرجل ممن برز بالفضل والخير لحدت علي اي حالة كانت من الموضع والقدر فلو ادعت ذلك علي مثل ابان او سفيان الثوري لحدت واذا شهدت البينة علي معاينة الاصابة ولم تتم الشهادة لنقصهم عن الاربع او كانت متعلقة به وقضي لها بالصداق لم تحد وان كان ممن لا يشبهه ذلك لان الشهادة شبهة لها ما لم يكن ممن برز في الفضل حسبما تقدم فلا صداق لها ولها شبهة في سقوط الحد اذا كانت من اهل الخير	1226	-8860646867540197380	435	692.0	338	786	55.343509674072266	80	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1234	false	-7667743061376788368	6	83	32	388	1494	300	اتت متعلقة برجل و--ظهر بها حمل لما- يشبه ----كونه عن تلك الدعوي لم تحد وان كان متقدما عن---------ها حدت--- للزنا و---القذف ان لم تكن حدت له وقال ابن وهب وغيره ان لم يذكر---- الغصب قبل---- ظهور الحمل حدت للزن---ا واري ان لا تحد لقصدها الستر رجاء عدم ال-----------------------------حمل فاذا ظهر ذكرت سببه فدعواها------ هذا-------------------- شبهة تسقط حدها و-----------------------------------------------------قال غير واحد من اهل العلم قول عمر رضي الله عنه في اقامة الحد بالحمل انما هو اذا لم تدع	1234	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1226	true	-6514517473522271430	195	300	950	1441	1441	300	اتت متعلقة برجل ثم ظهر بها حمل لامر يشبه ان يكون- عن تلك الدعوي-لم تحد وان كان متقدما عن تلك الدعوي حدت حد الزنا وحد القذف ان لم تكن حدت له وقال ابن وهب وغيره ان لم تكن ذكرت الغصب الا بعد ظهور الحمل حدت حد الزنا واري ا--لا تحد لانها قد تريد سترا ولا تفضح نفسها وترجو السلامة من الحمل فاذا ظهر ذكرت سببه فاذا ادعت مثل هذا من ارادة الستر كانت شبهة تسقط الحد لقول النبي صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات وقال غير واحد من اهل العلم قول عمر رضي الله عنه في اقامة الحد بالحمل ان ذلك- اذا لم تدع-	1226	-8860646867540197380	295	449.5	226	497	59.356136322021484	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1234	false	-7667743061376788368	84	122	397	594	1494	300	-------لما روي عنه ان امراة ادعته في حمل ظهر بها----------------------- وقالت كنت ناءمة فما ايقظني الا -رجل--- ركبني فامر برفعها- اليه ف-ي الموسم وناس من قومها فسالها فاخبرته فسال قومه-----ا فاثنوا عليها خيرا فتركه------------ا وكساها واوصي ب------ها خيرا	1234	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1227	true	-4932814480663174898	4	52	29	272	1504	300	لم تحد لما روي عنه ان امراة------------- ظهر بها حمل فادعت انها استكرهت وقالت كنت ناءمة فما ايقظني الا ورجل قد ركبني فامر ان ترفع اليه الي الموسم وناس من قومها فسالها فاخبرته وسال اهلها عنها فاثنوا عليها خيرا فما راي عليها شيءا وكساها واوصي بها قومها خيرا	1227	-8860646867540197380	169	251.5	134	256	66.015625	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1498	false	7203588737113827792	79	112	422	568	1558	300	ان نواها----- ثم قبل او باشر او ضم------------ لمكان ما نوي فهو رجعة يريد ان- اصاب ساهيا عن الطلاق المتقدم لم يكن ر-----جعة ان- لم تقارنه نية وقد اختلف في شرط مقارنة نية	1498	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1228	true	-5168744444943323505	16	52	75	236	1407	300	ان نوي الرجعة ثم قبل او باشر او ضم فان فعل ذلك لمكان ما نوي فهي رجعة يريد ذلك اصاب ساهيا عن الطلاق المتقدم لم يكن وطءه رجعة اذا لم تقارنه نية وقد اختلف في النية ---------	1228	-8860646867540197380	124	206.5	94	170	72.94117736816406	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1251	false	4011774665282324655	25	63	122	303	1481	300	ولم يتعمد ولم يستانف --يمينا فلا شء عليه--------------- واري---- ان ترجع في عطيتها وان كان الطلاق ليم-ن حنث فيها لان ----ما اسقطت مهرها له لم يتم لها ----------------------------------------------------ولو اعطته علي الا يتزوج عليها فتزوج------ رجعت ولو تاخر تزويجه	1251	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1240	true	-6633657170975185247	0	53	0	263	1474	300	ولم يتعمد ولم يستانف اليمين- فلا شء عليه ايضا قال الشيخ واري لها ان ترجع في عطيتها وان كان الطلاق ليمين حنث فيها لانها انما اسقطت صداقها لمعني ولتبقي زوجة في عصمته فاذا لم يصح لها ذلك لم يلزمها ما اعطت ولو اعطته علي الا يتزوج عليها فتزوج عليها رجعت عليه قرب تزو-جه	1240	-8860646867540197380	152	224.5	120	265	57.358489990234375	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1333	false	868159870100344304	279	300	1483	1588	1588	300	كان راغبا في امساكها فرغبت في الطلاق------------------------------------------------------------------------- فاعطته علي ان تكون------ واحدة ان ترجع بجميع ما اعطته لانها انما اعطته علي-	1333	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1242	true	-1507008516309930021	3	40	12	197	1461	300	كان راغبا في امساكها فرغبت في الطلاق الا مقال لها لانها انما اشترت طلقة وسكتت عن الباقي وان كان رغب في طلاقها فاعطته علي ان يكون طلاقه واحدة ان ترجع بجميع ما اعطته لانها انما اعطته علي	1242	-8860646867540197380	104	189.0	84	185	56.216217041015625	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1321	false	-2981433436274275878	168	281	781	1289	1378	300	ان- خالعها علي مال وغرته من فلس هل يمضي الطلاق او تبقي زوجة فقال عبد الملك ان قالت اخالعك علي داري هذه او---- عبدي هذا فاذا هما--------- ليسا لها----------- لم يلزمه --طلاق ولو كان له------ا شبهة ملك لزمه -----------ولو قالت عل-------ي ما اوصي لي به فلان او علي عطاء -لي ولا وصية لها ولا عط-------------اء لم يلزمه طلاق ولو كان اوصي لها ثم رجع------- عن وصيته بعد الخلع او لم يحمله ثلثه-- او كان لها عطاء فاسقط---------- بعد الخلع لزمه الطلاق في الموازيه -----ولا شء له عليها واري ان علمت برجوعه علي الوصية او بسقوط العطاء قبل الخلع---------- ان يرجع عليها بمثل ذلك ان ك----------------انت موسرة وكذا ان-- غرته من دار او عبد	1321	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1249	true	-3907630461067211747	96	228	495	1106	1435	300	اذا خالعته علي مال وغرته من فلس هل يمضي الطلاق او تعود زوجة فقال عبد الملك لو قالت اخالعك علي داري هذه او علي عبدي هذا فاذا الدار والعبد ليسا لها فغرته بذلك لم يلزمه الطلاق ولو كان لها فيهما شبهة ملك لزمه الطلاق قال ولو قالت اخالعك علي ما اوصي لي به فلان او -لي عطاء ولم يكن وصي- لها فلان ولم يكن لها عطاء لم يلزمه طلاق ولو كان -وصي لها ثم رجع الموصي عن وصيته بعد الخلع او لم يحملها الثلث او كانت في عطاء ف-سقط اسمها منه بعد الخلع لزمه الطلاق قال في كتاب محمد ولا شء له عليها واري اذا رجع عن الو--------صية او سق--ط العطاء قبل الخلع وهي عالمة ان يرجع عليها بمثل تلك الوصية والعطاء اذا كانت موسرة وكذلك اذا غرته من دار او عبد	1249	-8860646867540197380	431	677.0	327	625	68.95999908447266	80	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1326	false	7768476452323104696	202	272	974	1308	1454	300	اللخمي -ان كان -----------خالعها ب---بعض المهر فله الرجو-----ع ببقيته علي قول عبد الملك ولا يرجع به علي قول مالك وابن القاسم وقال مالك في العتبية مثل قول-----------------------------------------------------------------------ها وقال سحنون يرجع------ بال-مهر علي من-- غره وان كانت الغارة -----اخذ منها ما اعطاها ال-----ا ربع دينار يريد ويرد ما اخذ في الخلع ا-ن كان------------- من غير صنف المهر ويرجع بالفصل ان كان من غير صنف المهر ويرجع بالفضل ان كان من صنفه	1326	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1253	true	-9200850117920772956	68	159	325	749	1434	300	الثاني ولو كان العيب بها فخالعها علي بعض الصداق كان له ان يرجع ببقيته علي قول عبد الملك ولم يرجع به علي قول مالك وابن القاسم وقال مالك في العتبية اذا ماتت المراة او طلقت او اختلعت من زوجها قبل ان يظهر علي عيبها فلا شء له عليها وقال سحنون يرجع الزوج بالصداق علي الذي غره وان كانت هي التي غرت اخذ منها ما اعطاها وترك لها ربع دينار يريد ويرد ما اخذ في الخلع اذا كان الذي خالع به من غير صنف الصداق او يرجع ----------------------------------بالفضل ان كان من صنفه	1253	-8860646867540197380	248	370.5	191	458	54.14847183227539	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1307	false	-1191364270015303338	228	300	1103	1440	1440	300	اختلف في خلع الصغيرة اذا لم تكن في ولاية فاجازه ابن القاسم في العتبية ومنعه اصبغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجلاب انما هو اذا لم تكن في ولاية او وصي واجري قول سحنون علي ما ذكر ابن ----------------------------------------------------------------رشد وزاد او علي ق----------------------------------ول اشهب في السفيه افع---اله علي الجواز ما لم يحجر عليه قال ---------------وعلي -------ان افعال------ه مردودة يرد الخلع الا ان يكون بحيث لو-------------- رفع للحاكم -راه حسنا-------- ويختلف في خلع السفيهة الثيب-------- اذا لم-	1307	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1255	true	-3058381680692610016	70	212	362	1068	1501	300	اختلف في خلع الصغيرة اذا لم تكن في ولاءة فاجازه ابن القاسم في العتبية ومنعه اصبغ وقال الخلع ماض والمال مردود واري ان ينظر الي حالهما فان كان بقاءها زوجة احسن رد المال ومضي الطلاق وان كان الفراق احسن مضي الخلع لان الزوج لا يقدر ان يرد العصمة ولو ترافعا قبل الي الحاكم لفعل ما فعلت الا ان يكون فيه فضل عن خلع مثلها فيرد الفضل واختلف في خلع البكر البالغ فاجازه------------------------------------------------------- سحنون وقال في كتاب ابنه ومن لم يجزه لم اعنفه فاما الاجازة فلوجهين احدهما حملها علي الرشد وهو ظاهر ما وقع في كتاب النكاح الثاني والثاني قول اشهب في السفيه ان افعاله علي الجواز ما لم يحجر عليه---- وعلي القول انها علي السفه وان افعال السفيه مردودة يرد الخلع الا ان يكون مما- لو رفع الامر فيه الي الحاكم لراه من حسن النظر ويختلف في خلع-------- الثيب السفيهة اذا لم	1255	-8860646867540197380	230	184.0	179	774	29.715763092041016	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1308	false	9016265404827259110	58	143	295	719	1552	300	كانت ثيبا تايمت قبل البلوغ ثم بلغت فقيل يجب------رها علي النكاح فعلي---ه له ان يخالع عن-ها وقيل لا يجبرها ولا يخالع ع-نها و------في خل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الوصي عن يتيمته دون اذنها ثالثها ان لم تبلغ للخمي عن رواية ابن نافع لا باس ان يبارء الوصي عن يتيمته وان زوجها ابوها قبل ايصاءه اليه مع قول اصبغ ان خالع عمن في ولايته باقل من نصف المهر قبل البناء علي النظر لفساد وقع او ضرر جاز ولروايتها ولعيسي عن رجو-------------ع ابن القاسم الي جواز مباراة الوصي والسلطان عل------ي الصغيرة	1308	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1256	true	696952055045096529	148	235	731	1176	1488	300	كانت ثيبا تايمت قبل البلوغ ثم بلغت فقيل له ان يجبرها علي النكاح فعلي هذا له ان يخالع عليها وقيل لا يجبرها ولا يخالع عليها واختلف في خلع الوصي والسلطان علي البكر والثيب السفيهة فعلي قول مالك في المدونة لا يجوز ذلك الا للاب وحده لانه منع ان يضع الاب مع بقاء العصمة وقال مالك في المبسوط يجوز مباراة الوصي عن يتيمته الصغيرة ما--------- لم تبلغ واختلف فيه عن ابن القاسم فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيسي في كتاب المدنيين رجع ابن القاسم الي --ان مباراة الوصي والسلطان جاءزة علي الصغيرة	1256	-8860646867540197380	195	296.0	153	620	31.45161247253418	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1305	false	-6810202609544029141	179	237	895	1173	1490	300	للمكاتبة--------------- باذن السيد فقيده سحنون باليسير التافه اللخمي ان وقع دون--- اذنه ----وقف المال -----ان لم يضر بيعها ------------------ان ادت نفذ للزوج وان عجزت رد------ وان اسقط سع--------------يها رد ل--ها وليس--- للسيد اسقاطه علي قول اشهب وهو احسن -ان ادت اخذ من-ها الزوج وان عجزت تبعها به متي عتقت لانها قضت به دينها وان---------------------------- كانت معتقة الي اجل	1305	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1258	true	-3768043526643179802	41	110	186	514	1434	300	المكاتبة تخالع ذلك جاءز باذن السيد وار-----------------------------ي ان خالعت بغير اذنه ان يوقف المال اذا كان لا ضرر عليها في وقفه في سعيها فان ادت كان للزوج وان عجزت رد المال وان كان وقف المال يضعف سعيها رد اليها ولم يكن للسيد اسقاطه علي قول اشهب وهو احسن فان ادت قام عليها الزوج بقبضه--------------------- لانها قضت به دينها وان عجزت اتبعها به متي عتقت وان كانت معتقة الي اجل	1258	-8860646867540197380	188	228.5	141	378	49.735450744628906	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1310	false	2993563445442322060	83	224	390	1022	1400	300	في وقف الخلع------- فقال ابن نافع يوقف وقال- اصبغ في الموازية ق-ال ولا يمكن منه -ان صحت اخذه وان ماتت كان له منه قدر ار--ثه وقال في كتاب طلاق السنة يترك في يدها ----------لا تمنع من------------------- بيع ولا شراء ولا نفقة بالمعروف قلت قوله ان ماتت كان له منه قدر ارثه ظاهر في انه ان كان اكثر من ارثه اخذ منه قدره خلاف ما تقدم لابن رشد ان كان اكثر فلا شء له منه ولا ارث بحال وفي اختصار الواضحة مثل نقل اللخمي قال واري ان كان الخلع عينا ان لا يو-------------قف وان كان عبدا او دارا وقف ومنعت من ------التصرف فيه -ان صحت اخذه وان ماتت خير الورثة في اجازت------------ه له ورد----ه ميراثا----------------- ويكون ف-ي حقه في الار--ث علي الوفاء شاءعا ولو كانت قيمة ما خ-لع بهعليه اقل من قدر ارثه لانه------ لم يترك --فضلة الا لغرضه-- في عين الخلع --	1310	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1259	true	2802789645155810911	169	287	830	1384	1441	300	في وقف ما خالع عليه فقال ابن نافع يوقف وقاله اصبغ في كتاب محمد قال ولا يمكن منه فان صحت اخذه وان ماتت كان له منه قدر ميراثه وقال في كتاب طلاق السنة يترك في يدها علي حاله ولا تمنع من التصرف في مالها من بيع و---شراء او- نفقة بالمعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري ان كان الخلع علي دنانير او دراهم الا توقف وان كان عبدا او دارا وقف ومنعت من بيعه والتصرف فيه فان صحت اخذه وان ماتت كان الورثة بالخيار بين ان يجيزوه له او يردوه ميراثا لانهم شركاءه فيه ويكون علي حقه في الميراث علي الوفاء شاءعا وان كانت قيمة ما خالع ع--ليه اقل من قدر ميراثهلان الزوج لم يترك الفضل -الا لغرض له في عين ما خالع	1259	-8860646867540197380	379	583.5	288	742	51.07816696166992	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1739	false	-6351586697490612165	110	158	551	802	1493	300	اللخمي قدم الوصي لانه----- باجتهاد الاب ومن اجتهد فيه الاب لولده اولي ولو علم كونه-------------- لشنان كان بينه وبين جد الولد او اخيه لقدم علي الوصي لان------- في تربيته غيرهما لولدهما معرة --------------------------------------------ولو كان الشنان بينه وبين عم الولد و--ابن عمه لقدم الوصي لتهمتهما----- في عداوته والاساءة اليه	1739	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1261	true	-1924064154911254140	135	201	660	987	1491	300	الدية وقدم الوصي لانه مقام باجتهاد الاب ومن اجتهد فيه الاب لولده اولي ولو علم ان ذلك كان من الاب لشنان كان بينه وبين جد الولد او اخيه لقدم علي الوصي لان عليهما في تربية- غيرهما لولدهما معرة مع علمنا ان رغبة الاب عنهما لم يكن لحسن نظر ولو كان الشنان بينه وبين عم الولد او ابن عمه لقدم الوصي لانهما يتهمان في عداوته والاساءة اليه	1261	-8860646867540197380	232	402.5	185	328	70.73170471191406	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1742	false	47197142020584513	4	79	18	393	1504	300	مع زوج---ها لانه صار ذا محرم والوصي ليس بمحرم منها الا ان يخاف عليها عنده ف-----الوصي اولي ول---اصبغ في العتبية الوصي اولي من الام اذا تزوجت ومن العم والاخ بالاناث وان كن قد بلغن ابكارا وال-ولي --اذا لم يكن بينه- وبينها محرم كال-وصي-- وقول مالك اصوب لانها------------------ في كفالته لابد ان يطلع منها علي ما لا يحل ل---طول الصحبة والتربية وفي من لم تبلغ الوطء نظر يصح حضانته-------------------------------------------ا الوصي والولي الي بلو---غ حد الوطء فتنزع	1742	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1265	true	-7479462825436009533	71	160	342	780	1461	300	مع زوج امها لانه صار ذا م-----------------حرم منها الا ان يخاف عليها عنده فيكون الوصي اولي وقال اصبغ في العتبية الوصي اولي من الام اذا تزوجت ومن العم والاخ بالاناث وان كن قد بلغن ابكارا والاولياء اذا لم يكن بينهم وبينها محرم كالاوصياء وقول مالك اصوب لانه لا ينفك من ان تكون في كفالته -----ان يطلع منها علي ما لا يحل لان طول الصحبة والتربية تسقط التحفظ وهذا فيمن بلغ منهن حد الوطء وفيمن كان صغير انظر فيصح ان يقال يكفلها الوصي والولي الي ان تبلغ حد الوطء فتنزع	1265	-8860646867540197380	313	521.5	250	460	68.0434799194336	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1743	false	1123431895607601480	213	294	1043	1439	1469	300	تزوجت --امه عمه فاراد --عم --اخر اخذه قيل--- كونه مع امه وعمه اولي من عم زوجته اجنبي----------------------------ة وان تزوجته --خال-ته فاراد ابوه اخذه قيل--- كونه مع خالته وعمه احسن--- من كونه عندك وزوجتك اجنبية لان غالبها عليه الجفاء و------------------غالب ال---اب ان- يكله --لها وان تزوجت الام ابن عم الصبية لم ينزع منها لان--------------------------------------- دخوله بها يصيره ذا محرم منها بخلاف الخالة تتزوجه ينزع منها ان كانت حضانتها-------------------------------------- بعدها لخ---الة او اخت لا----- زوج لها او لولي ذي محرم كالاب والجد والعم	1743	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1266	true	-5104349034656507507	23	128	122	663	1498	300	تزوجت الام العم فاراد العم الاخر اخذه قيل له كونه مع عمه وامه اولي من عم زوجته اجنبية وان كانت الحضانة الي الخالة و----زوجها عم الولد فاراد الاب اخذه قيل له كونه مع خالته وعمه احسن له من كونه عندك وزوجتك اجنبية والمعروف منها-- الجفاء وقلة العطف عليه والغالب من الاب انه يكله اليها فان تزوجت الام ابن عم الصبية لم ينزع منها لان الولي تقع الحرمة بينه وبين الصبية بنفس دخوله بالام فاجتمع فيه الولاية والتحريم وان كانت الحضانة الي الخالة وزوجها ابن عم الصبية انتزعت اذا كانت الحضانة بعدها الي خالة او اخت غير ذات زوج او الي ول----ي محرم كالاب والجد والعم	1266	-8860646867540197380	283	391.0	218	551	51.36116027832031	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1744	false	6070743620847118430	40	93	180	438	1461	300	كانت----- وصية------- فقال مالك مرة ان جعلت لهم بيتا-------- ولحافا وطعاما وما يصلحهم لم ين-زعو-----ا الا ان يخشي عليهم--------- وقال مرة- ما امن ان ين-زعوا منها لانها----- اذا تزوجت غلب زوجها علي جل امرها حتي تفعل غير ال--صواب ويقول ولاته --------ليس لها ان تدخل عليهم رجلا فما اخوفني ان تزوجت ان ين-زعوا منها	1744	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1266	true	-5104349034656507507	224	282	1118	1414	1498	300	كانت الام وصية فتزوجت فقال -----مرة ان جعلت لهم بيتا يسكنونه ولحافا وطعاما وما يصلحهم لم ينتزعوا منها الا ان يخشي عليهم فينتزعوا وقال ايضا ما امن ان ينتزعوا منها لان المراة اذا تزوجت غلبت----- علي جل امرها حتي تفعل ما ليس بصواب و-----ولاتهم يقولون ليس لها ان تدخل عليهم رجلا فما اخوفني ان تزوجت ان ينتزعوا منها	1266	-8860646867540197380	231	353.0	183	311	74.27652740478516	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1737	false	1369577158357062515	112	208	571	1051	1480	300	احق بحضانته الا ان تباع فيظعن بها الي غير بلد الاب فالاب احق به اللخمي هي هذا نظر لان --غالب ال---امة انها مقهورة باعمال سيد--ها و---منعت----- الحرة اذا تزوجت لما يتعلق بها من حق الزوجية فكيف بالامة وتفريق ابن عبد السلام بان حال الزوج مظنة البغض لبغضه ربيبة المحضون بخلاف حال سيد الامة مع ولدها المحضون يحسن ان يتسررها سيدها اللخمي ولمالك في مختصر ما ليس في المختصر ان --عتق الصغير وامه مملوكة وامها حرة وتنازعاه فامه دنية احق به الا ان يكون مضرا به وقوله مضرا به جنوح ----الي النظر في من كان في الرق	1737	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1268	true	-2261817554223108737	195	266	971	1315	1485	300	احق ب-----ه الا ان ------يظعن بها سيدها قال محمد او تتزوج وفيه--------------- نظر لان الغالب من الامة انها مقهورة باعمال ساداتها وقد منعت الام الحرة اذا تزوجت لما يتعلق بها من حق الزوجية فكيف بالامة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك في مختصر ما ليس في المختصر اذا اعتق الصغير وامه مملوكة وامها حرة فتنازعاه فامه دنية احق به الا ان يكون مضرا به وقوله مضرا به جنوح منه الي النظر في-من كان في الرق	1268	-8860646867540197380	285	470.0	225	501	56.886226654052734	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1736	false	-10364948688137824	146	291	770	1512	1555	300	اختلف-------- في -حد الحضانة قيل الي البلوغ وقيل الي الاثغار وعزا اللخمي القول بالاثغار في الذكور لابي مصعب قلت ففي حده بالاثغار او الانبات ثالثها الاحتلام وعزوها بين قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن القصار قول مالك انه في الذك--ور الاثغار يملك ---به ال----والد حضانة ولده----- يشبه قول الشافعي انه يخير في------------- ابيه --وامه كما--- لو بلغ اللخمي قوله ليس ببين لان مالكا لم يقل يملك حضانة نفسه ب---الاثغار -انما اراد ان للاب ----اخذه بذلك فيس--------قط حق الام --------------------ولا يخير الولد لانه لم يرشد غير ا---------------------------------------ن التخيير في---- ذلك -حسن لاختلاف حال الاو-------------------------------لاد -منهم من يركن لابيه ويتعلق به وفي منعه منه ضرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اري ان تخير البنت لان ام--------------------------ها اصون لها وقد تخير ان- كانت عند غير الام روي --------------المدنيون في رجل اوصي بابنته ل---رجل وللبنت عمة وجدة --------لاب فتركها عند عمتها---------------- فتزوجت ------قبل بلوغ الجارية فطلبتها الجدة وابت الجارية واحبت المقام مع العمة---- تترك عندها و-----------------هذا نحو	1736	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1269	true	-7417651718158575487	24	260	124	1298	1514	300	اختلف عن مالك في امر الحضانة للذكران فقال في المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتلام وقا----------ل ابن شعبان يحتلم الغلام صحيح العقل والبدن وقال في مختصر ابن عبد الحكم وابي مصعب الاثغار وقال ابو الحسن بن القصار قول مالك---- في الذكر ان الاثغار يسقط حضانة الام ويملك حضانة نفسه وهذا يشبه قول الشافعي انه يخير بين ان يكون عند ابيه او امه بمنزلة لو بلغ وليس-- قوله بال--بين لان مالكا لم يقل يملك حضانة نفسه بعد الاثغار وانما اراد ان للاب ان ياخذه حينءذ فيصح ان يسقط حق الام في الحضانة بالاثغار ولا يخير الولد لانه لم يرشد وللاب او وليه ان يضمه اليه من غير خيار غير ان التخيير في مثل ذلك احسن لانا نجد--- الاولاد مختلفين فمنهم من يركن الي الام ومنهم من يركن الي الاب------- وفي منعه ممن هو متعلق النفس به مضرة عليه وقد روي الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا حسن السند انه خير غلاما بين ابيه وامه واما الاناث فالام احق بحضانتهن ما لم يتزوجن ويدخل بهن وكذلك كل من له حق في حضانتهن من النساء ولا اري ان تخير البنت في الانتقال عن الام الي الاب لانها اصون لها وقد تخير اذا كانت عند غير الام وقال مالك في كتاب المدنيين في رجل اوصي بابنته الي رجل وللبنت عمة وجدة من قبل الاب فلم تطلبها الجدة وكانت عند العمة فتزوجت العمة قبل بلوغ الجارية فطلبتها الجدة وابت الجارية واحبت ان تقر مع العمة قال تترك عندها اذا احبت الجارية وهذا نحو	1269	-8860646867540197380	505	660.5	392	1296	38.96604919433594	81	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1746	false	3007685753560396400	55	99	268	495	1495	300	الانتقال بالولد اليه وفي حده اختلاف فيها ال----------------بريد ونحوه قريب حيث يبلغ الاب وال-ولي-- خبره------ اصبغ البريدان بعيد---------------------------------------------------------------------------- اشهب--- ثلاثة برد--- بعيد----- مالك مسيرة يوم قريب وقال -------------------------مرة حد البعد مرحلتان وقال مرة م------------ا لا ي-قطع خبرهم ق----ريب من غير حد----- باميال وهو ابين	1746	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1270	true	8765740176621676214	55	132	262	648	1489	300	الانتقال به ولا تمنع المراة من الخروج به فقال في المدونة البريد ونحوه قريب حيث يبلغ الاب والاولياء خبرهم وقال اصبغ في كتاب محمد في الكريون موضع من الاسكندرية وهو يريد ان ليس للام ان تنتجع بولدها اليه وقال اشهب في ثلاثة برد هو بعيد وقال مالك مسيرة يوم قريب للام ان تخرج بالولد اليه وقال مرة حد البعد مرحلتان وقال ايضا اذا كان موضعا لا ينقطع خبرهم فهو قريب من غير ان يحده باميال وهو ابين	1270	-8860646867540197380	176	233.5	137	386	45.595855712890625	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1748	false	-4654724501260872542	47	108	251	530	1517	300	ويختلف ا-ن كان مامونا وله اهل الا ان تكون الصبية لا اهل لها ان خلفت فيكون للوصي والولي السفر ---بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن له اهل او كانت -----وصية----- ولم تتزوج ويختلف ان تز-وجت فعلي احد قولي مالك---- لا ين-زع منها في المقام يكون لها السف---ر به وقال ابو مصعب ان تز-وجت وهي وصية لم تخرج به ولو لموضع قريب ---------الا باذن	1748	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1271	true	4541608374819472863	54	143	273	689	1466	300	ويختلف اذا كان مامونا وله اهل الا ان تكون الصبية لا اهل لها ان خلفت فيكون للوصي والولي ان يسافر بها اذا كان مامونا وله اهل والا منعهم السلطان من السفر بها وكان هو الناظر لها وكذلك الام لها ان تسافر بولدها ان لم يكن له اهل او كانت هي الوصية عليه ولم تتزوج ويختلف اذا تزوجت فعلي احد قولي مالك انه لا ينتزع منها مع المقام يكون لها ان تسافر به وقال ابو مصعب اذا تزوجت وهي وصية لم تخرج به الي -موضع قريب ولا بعيد الا باذن	1271	-8860646867540197380	257	453.5	199	417	61.63069534301758	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1749	false	-5523547591596576476	96	134	459	639	1478	300	اجرة سكني الولد---- اربعة منها عل-----------------ي الاب السكني----- يحيي بن عمر السكني علي قدر الجماجم -قال وروي ايضا -لا شء علي المراة في يسر الاب------------- سحنون------------- ذلك عليها ليس------- نصفين بل-- علي قدر ما يري ويجتهد واري ان	1749	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1271	true	4541608374819472863	238	287	1160	1403	1466	300	اجرة سكني الولد علي اربعة اقوال فقال في المدونة علي الاب السكني وقال يحيي بن عمر السكني علي قدر الجماجم وقال وروي ايضا الا شء علي المراة فيما كان ابوه موسرا وقال سحنون في كتاب ابنه ذلك عليهما وليس يكون نصفين ولكن علي قدر ما يري ويجتهد واري ان	1271	-8860646867540197380	161	247.5	127	243	66.25514221191406	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1749	false	-5523547591596576476	45	102	223	490	1478	300	من حاضن- فجعل لها في هذا القول الاجرة دون النفق---------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانها لو --------تزوجت اتي من ينفق عليها -------------------------------------------وان لم ت---تايم- لاجلهم او كانت في سن من لا تتزوج فله---ا الاجرة وان كانت دون نفقتها وان كان لهم من يخدمهم او استاجرت من يخدم------هم وانما هي ناظرة لهم فلا شء لها وفي اجرة سكن--------------------------------ي الولد اربعة منها علي	1749	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1273	true	-2740588797417954569	1	94	3	462	1489	300	من حضانة فجعل لها في هذا القول الاجرة دون النفقة واري ان هي تايمت لاجلهم وكانت هي الخادمة والقاءمة بامرهمان تكون لها النفقة وان كانت اكثر من الاجرة لانها لو تركتهم وتزوجت اتي من ينفق عليها فكان من النظر للولد كونهم في نظرها وخدمتها وان لم تكن تايمت لاجلهم او كانت في سن من لا يتزوج كان لها الاجرة وان كانت دون نفقتها وان كان لهم من يخدمهم او استاجرت من يقوم بخدمتهم وانما هي ناظرة فيما يصلح الولد فقط لم ار لها شيءا AUTO باب في نفقة الاب علي الولد والولد علي ----	1273	-8860646867540197380	221	359.0	172	463	47.732181549072266	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1755	false	-2136879683394650691	65	166	322	807	1450	300	ينفق علي من له------------------------------ خادم من الابوين وكذا ان كانت له دار لا فضل في ثمنها كما يعطي الزكا--------ة اللخمي ان كانت له د---ار لغير سكناه وهو في دار باجاره لم تجب نفقته علي ابنه--------- الا بعد نفاذ ثمنه-ا وكذا- الخادم ا-ن كان غنيا-- عنها قلت يريد بغير سكناه انها ازيد مما يليق بسكناه ولو كانت قدرها لم يضره ترك سكناها بسكناه غيرها بكرا فتامله اللخمي لابن القاسم في كتاب ابن سحنون ا-ن كان الاب لا دار له وللابن دار يسكنها لم يكن عليه ----بيعها للانفاق -------------------------------------------------------------------------عليهما ولو كان في غلتها ما ينفق علي الابن فقط- لبيعت لحق الابن في الانفاق	1755	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1275	true	-6466093729944938506	131	229	631	1100	1435	300	ينفق علي ابويه اذا اعسرا وان كان للاب دار او خادم------------------------------- لا فضل في---هما لم- يسقط ذلك النفقة علي الابن وان كانت تلك الدار لغير سكناه وهو في دار باجارة لم ------يكن علي الابن الانفاق الا بعد نفاد ثمنهما وكذلك الخادم اذا كان في غني عنها وقال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم في كتاب ابن سحنون اذا كان الاب لا دار له وللابن دار يسكنها لم يكن عليه ان يبيعها للانفاق علي ابيه واري ان كان الابن صغيرا في كفالة ابيه وفي جملته ان تباع للانفاق عليهما ولو كان في غلتها ما ينفق علي الابن خاصة لبيعت لحق الاب- في الانفاق	1275	-8860646867540197380	287	410.5	219	619	46.36510467529297	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1752	false	5769367713314783037	102	172	506	833	1492	300	ان -كان للاب من يخدمه او فيه بقية لقيامه بشانه وهو م-من يتولي ذلك ولا مضرة عليه في عدم الزوجية لم يكن عليه ان--كاحه وان -------------------------عجز عن القيام بامره او كان ممن- لا يتكلف ذلك كان انكاحه حسنا -------------------وكان عليه ان لم يزوجه ان يستاجر له من يخدمه وان ا------------------حتاج للانكاح انكح-------------------------ه وقول مالك ان ليس علي الاب ان ينفق علي زوجة ولده والقياس ان ذلك عليه قياسا علي زوجة	1752	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1276	true	-7150970089212180744	209	300	994	1411	1411	300	اذا كان للاب من يخدمه او فيه بقية لقيامه بشانه ومثله من يتولي ذلك ولا مضرة عليه في عدم الزوج-ة لم يكن عليه ان يزوجه وان كان قد بلغ من السن الي العجز عن القيام بامره او كان مثله لا يتكلف ذلك كان تزويجه حسنا لانها محل خديمة وقد كان عليه لو لم يزوجه ان يستاجر له من يخدمه وان كان محتاجا الي ما يحتاج اليه الشاب من المراة كان عليه ان يزوجه وقول مالك ان ليس علي الاب ان ينفق علي زوجة ولده والقياس ان ذلك عليه قياسا علي زوجة-	1276	-8860646867540197380	296	484.0	230	419	70.64439392089844	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1754	false	8084191494781631199	23	83	110	423	1492	300	فيما فضل للولد عن نفقته ونفقة --------------------------------------زوجته واختلف ان كا-ن للولد ولد فقيل يتحاص ا--لجد وولد الولد وقال ا----بن خويز منداد يبدي الابن----- واري ان يبدي الابن ان -كان صغيرا لا يهتدي ل-نفعه وسواء كان الاب صحيحا او زمنا---------------------------------- وان كان الولد كبيرا ترجع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولان وكذ-ا الولد-ان يبدي الصغير علي الكبير والانثي علي الذك-----------------------------------------ر وكذا -الابوان تقدم الام علي الاب	1754	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1277	true	-8574228990050655260	129	277	642	1391	1502	300	فيها فضل------ عن نفقته فان كان له زوجة كان للاب ما بعد نفقة الولد وزوجته واختلف اذا كان للولد ولد فقيل يتحاصان الجد وابن الابن وقال محمد بن خويز منداد----- الابن يبدي واري ان يبدي الابن اذا كان صغيرا لا يهتدي لمنفعة وسواء كان الاب صحيحا او زمنا لانه يقدر علي النظر لنفسه والتحيل وان كان الولد كبيرا ترجح القولان فيصح ان يقال يتحاصان لان لكل واحد منهما فيه حقا لو انفرد به اخذه ولان كل واحد منهما قادر علي النظر في العاجز عن ذلك ويصح ان يقال يبدي الابن اذا كان فقد الجد بعد ولادته له لان حقه سبق وحق الجد طارء عليه فكانه طرا علي معدم لما كان الاول قد استحق النفقة ولان نفقته بالقران ونفقة الاب بالاجتهاد ولانه اقل صبرا عند الحاجة وكذلك الولد ان يبدي الصغير علي الكبير والانثي علي الذكر لانها اضعف نظرا واحوج الي الصيانة والستر وكذلك الابوان تبدي الام علي الاب	1277	-8860646867540197380	268	429.5	215	760	35.26315689086914	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1295	false	-7885812933758967118	128	194	671	999	1537	300	وان كا----ن الزوجان قريبين جاز بعث------------ من هو منهما بمنزلة واحدة كالعمين والخالين او عم او خال ولو------------------------------------------------------------- جهل السلطان بعث--------- من لا فقه له ولا علم عنده بوجه الحكم فيسال-- اهل ا----------لعلم مضي حكمهما وان حكما بعلمهما سءلا عن صفة ما اطلعا عليه فان----------- اصابا الحق مضي --حكمهما والا رد وان بعث-------- اجنبيين مع وجود الصالح للبعث في الاهلين ا---شبه ان----- ينقض الحكم لمخالفته النص	1295	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1279	true	-8407931878265171841	117	207	580	1010	1452	300	وان كان بين الزوجين قراب-ة جاز ان يحكم السلطان من هو منهما بمنزلة مثل عميهما او خاليهما- او عم و--خال ولو جعل ذلك الي واحد منهما بمنزلة عم او خال جاز علي مغمز فيه وان جهل السلطان وجعل ذلك الي من لا فقه له ولا علم عنده بوجه الحكم فاسترشد اهل العلم بعد الكشف مضي حكمهما فان حكما بعلمهما سءلا عن صفة ما اطلعا عليه فان تبين انهما اصابا الحق مضي الحكم--- والا رد وان جعل ذلك الي اجنب-ين مع وجود---------------- الاهل فانه يشبه ان يقال ينقض الحكم لمخالفة- النص	1279	-8860646867540197380	261	377.5	201	455	57.36263656616211	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1300	false	2944790712795502170	158	197	811	993	1516	300	كانت غير صينة في نفسها استحب فراقها الا ان تعلق بها نفسه لقوله----- صلي الله عليه وسلم للذي قال ان زوجته لا ترد يد لامس فارقها قال -اني احبها قال فامسكها ولانه لا يامن ان تلحق به غير ولده	1300	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1283	true	3140610086445328765	37	69	196	348	1513	300	كانت غير صينة ل--نفسها---------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم للذي قال ان زوجته لا ترد يد لامس فارقها قال فاني احبها قال فامسكها ولانه لا يامن ان يلحق به غير ولده	1283	-8860646867540197380	143	258.5	112	188	76.06382751464844	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1411	false	3475020739691373310	37	72	176	357	1450	300	مالك وابن القاسم يلزمه الطلاق مكانه حين تكلم بذلك فاوقعا الطلاق بنفس اللفظ من غير حك------------------------------------------------------------------------------------م وقيل في هذا الاصل لا ي----------حنث بنفس اللفظ الا ان يرفع لل------حاكم فيحكم عليه بالطلاق وهو احسن للخلا--------ف فيه	1411	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1284	true	4750898221653906639	173	232	801	1089	1425	300	مالك وابن القاسم يلزمه الطلاق مكانه حين تكلم بذلك فاوقع- الطلاق بنفس اللفظ من غير حكم وقال اشهب في كتاب محمد لا شء عليه حتي تحيض وهو قول المخزومي وابن وهب وابن عبد الحكم وقيل في هذا الاصل لا يقع عليه الحنث بنفس اللفظ الا ان يرفع ذلك الي حاكم فيحكم عليه بالطلاق وهو احسن لانه امر مختلف فيه	1284	-8860646867540197380	175	314.5	140	289	60.55363464355469	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1420	false	-7679748197133097871	190	237	966	1202	1517	300	البر ف-طلق ثلاثا بانت والا------- كان حانثا بواحدة وقد عجلت فان انقضت العدة قبل وقت الحنث بانت بها وفي عكسه----------------ا ان لا تعجل طل--------------------------قة البر لانه لم ينوها وان عجلت طلقت من الثلاث التي يحنث---- بهن قال انما اوجب البر بطل----------قة اوقعها فتصير مع الاولي طلقتين ف----الوقف	1420	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1287	true	8890429427944401275	0	62	0	303	1486	300	البر فيطلق ثلاثا بانت وان لم يطلق كان حانثا بواحدة وقد عجلت وان انقضت العدة قبل وقت الحنث بانت بواحدة وان قال انت طالق ثلاثا ان لم اطلق راس الهلال واحدة لم يعجل بطلقة البر لانه لم ينوها وان عجلت طلقة من الثلاث التي يحنث بهن فان قال ان-ا احب ان ابر في يميني بطلقة اوقعها فتصير مع الاولي طلقتين فكان الوقف	1287	-8860646867540197380	200	347.0	157	304	65.78947448730469	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1421	false	2052838848162863234	15	87	81	423	1481	300	حلف بالثلاث ان لم يطلقها قبل الهلال ثلاثا لم يعجل احد- الطلاقين قال محمد لان له ان يصالح قبل الاجل فلا يلزمه غير واحدة الشيخ روي محمد في انت طالق الي شهر ثم قال انت الان طالق الطلقة التي الي شهر لم يلزمه الا طلقة محمد هذه جيدة ووقف عن ماقبلها وراها ايمانا لم يجب فيها طلاق --------------------------وقال -ارايت ان قال انت طالق البتة ان لم اطلق-----ك الي سنة البتة اتعجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه	1421	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1287	true	8890429427944401275	183	256	902	1276	1486	300	حلف بالثلاث ان لم يطلقها قبل الهلال ثلاثا لم يعجل احدي الطلقتين قال محمد لان له ان يصالح قبل الاجل فلا يلزمه سوي واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك فيمن له امراتان فقال لاحداهما----- انت طالق ان------ لم اطلق فلانة الي سنة يريد الاخري قال يوقف الساعة فيطلق احداهما لانه اوقع طلاقا لا بد منه فلا يترك يستمتع بواحدة منهما وقال اصبغ فيمن قال لامراته انت طالق البتة لاعتقن جاريتي فلانة الي سنة فلا تحرم عليه	1287	-8860646867540197380	153	248.5	118	539	28.385900497436523	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1411	false	3475020739691373310	173	300	847	1450	1450	300	علي الحمل هو كله اصل وا--حد ولو قال اذا حملت فانت طالق وليست-- ظاهرة الحمل ففي وقوعه بتقدم وطءه في طهرها قبل حلفه او بعده ثالثها له وطءها في كل طهر مرة ما لم يظهر حملها ورابعها له وطءها حتي يظهر لا بقيد مرة في الطهر للخمي عن------------------------ ابن القاسم في----------------------------------------------------------------- اذا حملت فوضعت فانت طالق---- ان كان وطءها في ذلك الطهر فهي طالق مكانها وابن القاسم اخري واب-----------ن الماجشون وللصقلي عن اشهب----------- ولم يحك الصقلي عن ابن القاسم الا قوله فيها ان كان وطءها في طهرها قبل قوله طلقت مكانها والا لم يمنع من وطءها مرة فتطلق عليه ونحوه لعياض وخامسها قول اللخمي ان قال في طهر------------------- مس فيه لم---- يعجل ---طلاقها لامكان عدم حملها- فان ظهر---- حنث به لان العادة انه اذا ظهر حمل قالوا-	1411	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1289	true	-1000228591657264166	102	224	493	1041	1399	300	علي كل---------- حال واختلف اذا قال اذا حملت فانت طالق وهي غير ظاهرة الحمل فظهر لها بعد ذلك حمل هل يحنث ب-------ه او ------------------------------------------------------------------------------لا يحنث الا بما يكون------ عن اصابة بعد قوله ذلك فقال ابن القاسم لا يمنع من وطءها فاذا وطءها مرة وقع عليها الطلاق وقال ايضا فيمن قال اذا حملت فوضعت فانت طالق قال ان كان وطءها في ذلك الطهر فهي طالق مكانها فحنثه بما تقدم من الوطء وقال ابن الماجشون له ان يصيبها في كل طهر مرة ولم ير ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق عليه اذا اصابها بعد قوله ذلك لانه علي شك من حملها اذا كانت في طهر قد مس فيه الا ان يعجل بالطلاق-- لامكان ان لا تحمل فان ظهر حمل حنث به لان العادة انه اذا ظهر حمل قالوا	1289	-8860646867540197380	254	281.5	189	754	33.68700408935547	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1448	false	7458492281385442461	25	94	127	462	1493	300	ان شاء فان--- ارتجعها امر ان لايصيب -انه لا يدري في حليتها من حرمتها ويءمر ان ي----------طلق----ها لامكان ----كون رجعته------------------ صحيحة فلا تحل لغيره من غير طلاق لان منع الاول انما -هو لامكان ----كون الطلاق ثلاثا لا -علي وجه القطع فمنع الناس اولي ل------------------------------------------------------------------انه في شك من زوال ال------------------------------------------------------------------------------اول عليها طلاقا فان ابي------------------------------------ ولم يجبر علي رواية------- ابن حبيب فان لم يجبر ووقف عنها فرفعته ل---------لسلطان ------------------------------------طلق عليه الحاكم	1448	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1297	true	-4437309477756814129	0	121	0	593	1509	300	ان احب فان هو ارتجع-- امر الا -يصيب لانه لا يدري حلالا او حرام-----ا ويءمر ان يوقع عليها طلقة اخري لامكان ان يكون طلقة واحدة فتكون الرجعة صحيحة فلا تحل لغيره من غير طلاق لان ال----اول انما منع لامكان ان يكون ثل-------اثا ليس علي وجه القطع انها ثلاثا واذا امتنع الاول مع الشك مع كونها حلالا في الاولكان الثاني اولي بالمنع لانه في شك من زوال عصمة الاول فكان بقاءها مع الاول بالشك اولي من اباحتها للاخر بالشك الا ان يوقع الاول عليها طلاقا فان لم يفعل جبر علي ذلك علي قوله في المدونة ولم يجبر علي قوله في كتاب ابن حبيب فان لم يجبر -وقف عنها فرفعت امرها الي السلطان لاجل وقوفه عنها وقالت علي في ذلك ضررطلق عليه الحاكم	1297	-8860646867540197380	257	332.5	196	613	41.92496109008789	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1445	false	8127163909537218065	230	267	1077	1240	1391	300	من شك في طلاق امراته ابتداء يقول لا ادري حلفت فحنثت ام لا او----------------------------------------------- يحلف بطلاق امراته ---------لا تخرج لم يشك هل خرجت او لا -------كلم فلانا ثم يشك هل كلمه -هذا لا يءمر بالفراق بقضاء ولا	1445	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1298	true	-762621771322890171	39	88	181	405	1395	300	من شك في طلاق امراته ابتداء يقول لا ادري حلفت فحنثت او لم احلف فانه لا يءمر بطلاقها بفتوي ولا بقضاء ومثل ان يحلف --علي امراته بطلاقها الا تخرج ثم يشك هل خرجت او لا او لا اكلم فلانا ثم شك- هل كلمه فهذا لا يءمر بالفراق بقضاء ولا	1298	-8860646867540197380	151	250.5	114	227	66.51982116699219	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1455	false	-2181790941556868258	15	89	73	426	1419	300	بطلاق او عتق او ظهار او مشي او بالله فليلزم--------------------- هذه الايمان كلها --بالفتيا والقضاء الا ما لا يشك انه لا يجري علي لسانه منها فلا يلزمه وما----------------------- كان يجري علي لسانه يلزمه بالشك ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال اللخمي بعد نقله هذ---ا قول اصبغ---- يجبر علي الصدقة والمشي -خلاف --معروف--- المذهب لانه في الصدقة علي غير مع--------ين وهو في المشي ابين ان لا يجبر لانه حق الله لا------------------ لادمي كقوله------------ ان كلمت فلانا فعلي صلاة او صوم	1455	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1298	true	-762621771322890171	199	300	922	1395	1395	300	بطلاق او عتاق --------------او بالله او بمشي او بظهار فانه يلزمه هذه الايمان كلها في الفتوي والقضاء الا ------------------------------------------------ما كان منها ليس من ايمانه ولا يجري علي لسانه وقال ابن القاسم في المدونة لا يجبر علي طلاق ولا عتق ولا صدقة ولا شء من ذلك وانما يءمر بذلك في الفتوي قال الشيخ رضي الله عنه اما قول اصبغ انه يجبر علي الصدقة والمشي فخلاف المعروف من المذهب لانه في الصدقة علي غير معين في يمين وهو في المشي ابين ا--لا يجبر لانه حق -لله تعالي لا يتعلق به حق لادمي وهو بمنزلة لو قال ان كلمت فلانا فعلي صلاة او صوم-	1298	-8860646867540197380	238	310.5	187	539	44.155845642089844	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1452	false	546885397284675508	166	214	872	1093	1512	300	في يمينه هل يحلف انه نواها ولا اري ان يحلف ان- نسق قوله وان لم يكن نسقا وكانت منازعته معها فان قال نويت الشابة او الحسناء منهما او من يعلم ميله لها ------لم يحلف ويحلف في عكسها غ---------لا ان تكون المنازعة معها فلا يحلف وان لم تكن عليه	1452	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1300	true	181706736529815076	250	300	1275	1510	1510	300	في يمينه هل يحلف انه نواها ولا اري ان يحلف اذا نسق قوله وان لم يكن نسقا وكانت منازعته معها فان قال نويت الشابة او الحسنة- منهما او من يعلم منه الميل اليهالم يحلف وان قال نويت الاخري حلف الا ان تكون المنازعة معها فلا يحلف وان لم تكن عليه-	1300	-8860646867540197380	196	348.0	154	237	82.70042419433594	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1454	false	3739274924801530931	146	275	737	1394	1519	300	قوله انت طالق طلقت عليه الاولي اذ --لا يصح رفع --طلاق---ها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار و---لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي ولو قال انت طالق وللثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ثم التفت الي الثالثة فقال او انت فان طلق احد الطرفين خير في الاخر---------------------------------------------------- والوسطي وا------------------------------------------------------------------ن طلقها ثبت الطرفان وان امسكها----- طلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال -----------انت طالق او انت بل انت فان اراد ببل--------- الاضراب عن الثانية الي الثالثة اي-------- الخيار بينك وبين الاولي بقيت الثاني--------------ة وطلقت الاولي و-------خي-ر في الثالثة وان اراد حصر----------------- الخيار بي------ن الثانية والثالثة بقيت الاولي----------------------- وطلقت الثانية و-------خي-ر في الثالثة ولو قال انت طالق بل انت او انت طلقت الاولي وخير -----في عيرها------------------ وفي انت طالق لا انت بل انت طلقت الاولي والاخيرة الا ان ير---------دي رفع------ه عن الاولي واثبات---------ه للثانية	1454	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1303	true	3919946444780422382	0	258	0	1348	1553	300	قوله انت طالق طلقت----- الاولي لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي وان قال انت طالق ثم قال لاخري بل انت طلقتا جميعا لانه اوجب الطلاق في الثانية واضرابه عن الاولي لا يرفع عنها طلاقا وان قال انت طالق لا انت طلقت الاولي خاصة لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله لا النفي عن الاولي ثم التفت الي الثانية فقال انت اي انت التي تكون طالقا فتطلقان جميعا وان كن ثلاثا فقال لاثنتين منهما انت طالق او انت ثم التفت الي الثالثة فقال او انت فان طلق الاولي كان بالخيار بين الوسطي والاخرة وان طلق الثالثة كان بالخيار بين الاولي والوسطي وان طلق الوسطي لم يقع علي الاولي والثالثة طلاق وان اختار امساك الوسطي طلق-----ت ال-اولي وان امسك الاولي طلقت الوسطي خاصة وان امسك الاخرة طلقت الوسطي لانه بامساك الاولي والاخرة مختارا لطلاق الوسطي واختياره لطلاق الوسطي اختيار لامساك الاولي والاخرة وان قال لثلاث ايضا انت طالق او انت بل انت فان اراد بقوله بل انت الاضراب عن الثاني------------ة اي انت فيك الخيار بينك وبين الاولي سقط الخيار فيها وكانت زوجة وطلقت الاولي وكان بالخيار في الثالثة وان اراد بقوله بل انت ان يكون الخيار بينها وبن الثانية و-------تبقي- الاولي زوجة كانت زوجة كما قال وطلقت الثانية وكان بالخيار في الثالثة وان قال انت طالق بل انت او انت طلقت الاولي وكان بالخيار بين الوسطي والثالثة وان قال انت طالق لا انت بل انت طلقت الاولي والاخ-رة الا ان يريد بقوله لا رفع الطلاق عن الاولي واثبات الطلاق عن الثانية	1303	-8860646867540197380	552	755.0	434	1380	40.0	92	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1351	false	1177435053783148284	276	300	1381	1496	1496	300	غلام له عشرون سنة حلف ---سنة ستين وماءة ان كل امراة يتزوجها الي سنة ماءتين طالق تلزمه يمين-------ه والقياس------- ان لا شء عليه لانه-	1351	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1309	true	-113019688213396840	0	29	0	133	1483	300	غلام له عشرون سنة حلف في سنة ستين وماءة ان كل امراة يتزوجها الي سنة ماءتين طالق ان اليمين لازمة له والقياس في هذا ان لا شء عليه لانه	1309	-8860646867540197380	105	180.5	83	133	78.9473648071289	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1360	false	-3206054550587315570	0	32	0	160	1504	300	فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها ك------------من قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق والاول--------- اشبه لان لا قصد القاءل----------- ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق	1360	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1310	true	-4138180589435098353	160	198	807	996	1483	300	فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها وتكون بمنزلة من قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق وقول ابن القاسم اشبه لان--- قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق	1310	-8860646867540197380	148	256.0	117	192	77.08333587646484	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0731	false	-4486375784600259835	40	109	205	538	1476	300	حلف ليتزوجن في هذا الشهر فتزوج فيه وبني بعد---ه ففي كتاب محمد يحنث ورواه------------ العتبي- والامر في هذا اشكل ممن طلق ولم يدخل لان الشان --تراخي البناء- عن العقد ولو حلف ليتزوجن اليوم فتزوج فيه واخر البناء فهذا ابين ولو حل-----------------------------------------------------ف لينكحن علي زوجته فمن قال ----------لا يقع النكاح الا علي البناء لم يبر الا به ومن قال ----يقع علي العقد حقيقة تخرج ع------لي ما تقدم وفي ------------------------لا يتزوج	731	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1316	true	-2591497708683348070	207	296	1057	1494	1509	300	حلف ليتزوجن في هذا الشهر فتزوج فيه ودخل في غيره ففي كتاب محمد انه حانث وقاله مالك في العتبية والامر في هذا اشكل ممن طلق ولم يدخل لان الشان التراخي بالدخول عن العقد ولو حلف ليتزوجن اليوم فتزوج---- واخر الدخول فهو- ابين وليس المراد ان يكون العقد والدخول في يوم واحد ويختلف اذا حلف لينكحن علي زوجته فمن قال ان النكاح لا يقع -------الا علي الدخول لم يبر بالعقد ومن قال انه يقع علي العقد حقيقة عاد الجواب الي ما تقدم اذا حلف ليتزوجن ولو حلف انه لا يتزوج	1316	-8860646867540197380	271	426.5	208	449	60.356346130371094	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1466	false	-2331190664301587792	193	282	970	1431	1518	300	واري ----حمل اختيارها قبل البناء علي واحدة وقول ابن القاسم ان ط-----لقت بعد البنا وا--حدة جاز وكانت رجعية علي خلاف --معروف--- المذهب في التم------------------ليك بالثلاث -انها ان -------------------------قضت بواحدة ----------------سقط ما بيدها ولو شرطت غن-- تزوج عليها فامر الثانية بيدها ف-----------------القضاء بواحدة--------------------- لانه------------------------------------------------- لها قبل البناء لوقفه علي اسقاط ما بيدها ان بني قبل اعلامها كان متعديا قال ابن القاسم في الموازية- ولها ان تطلق بالثلاث-------- وليس ذلك ببناء يريد انه----- فاسد قال وان طلقت واحدة ف---له الرجعة وقال ف-----------ي العتبية لا رجعة لمن بني بزوجته---- حاءضا ان طلقها	1466	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1317	true	-2752625467249596060	175	298	840	1465	1471	300	واري ان يحمل اختيارها قبل البناء علي واحدة وقول ابن القاسم انها ان طلقت بعد الدخول بواحدة جاز وكانت رجعية ---بخلاف المعروف من المذهب والمعروف انه متي كان التمليك بالثلاث فانه لا يقبل قوله وان ادعي واحدة فقضت بواحدة لم يصح قضاءها ويسقط ما بيدها وان شرط ان هو تزوج عليها فامر الثانية بيدها كان مضمون التمليك القضاء بواحدة بخلاف المسالة الاولي لانه ها هنا ليس له ان يدخل حتي يسقط ما بيدها فلا قضاء لها قبل الدخول فان دخل قبل ان يعل----------------------مها كان متعديا قال ابن القاسم في كتاب محمد ولها ان تطلق بالثلاث ان احبت وليس ذلك بدخول يريد انه دخول فاسد قال وان طلقت واحدة كان له الرجعة وقال ابن القاسم في العتبية فيمن دخل------- بزوجته وهي حاءض ثم- طلقها	1317	-8860646867540197380	354	507.0	284	658	53.79939270019531	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1387	false	-4781294436007518013	223	297	1103	1451	1467	300	في --صفة كتب---------- الغاءب به---------------------- اقو-----ال ابن القاسم يكتب اذا جاءك كتابي وانت طاهر فانت طالق -لا يزيد علي---ه وان كانت حا---------------------------------------------------ملا كتب ان كنت حاملا او طاهرا بعد--- وضعك فانت طالق -لا يزيد عليه ان ك----انت علي ما شرط وقع الطلاق فيهما والا بقيت زوجة واجاز اشهب------------- ان يقول ان كنت حاءضا فانت طالق اذا طهرت ----------علي اصله في قول----------------ه وهي حاءض انت طالق اذا طهرت لا تطلق---- تطهر وثالثها لابن المعذل يكتب -----------	1387	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1322	true	-2083505832433054666	63	169	309	812	1440	300	في الصفة التي يكتب بها الغاءب اذا احب الطلاق علي ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم يكتب اذا جاءك كتابي وانت طاهر فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان كانت طاهرا وقع الطلاق وان كانت حاءضا بقيت زوجة وان كانت حاملا كتب ان كنت حاملا او طاهرا بعد ان وضعت فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان كانت علي ما شرط وقع الطلاق وان كانت نفساء بقيت- واجاز اشهب في كتاب محمد ان يقول ان كنت حاءضا فانت طالق اذا طهرت وهذا صحيح علي اصله لانه يقول من قال لزوجته وهي حاءض انت طالق اذا طهرت لم تطلق حتي تطهر وقال احمد بن المعذل في المبسوط يكتب	1322	-8860646867540197380	295	444.5	228	504	58.53174591064453	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1389	false	-8958886289376505987	76	129	359	590	1407	300	يده ولم يعلم هل كان عازما ام لا فقال ابن القاسم فيها------ ذلك له وله ----رده ما لم يبلغها اذا كتب غير عازم وقال محمد ذلك له ما لم يخرجه من يده ويحلف فان اخرجه عن يده كان كالناطق به و-الاشهاد قال- مالك و------------------------------------------------------------لا ينوي اذا خرج من ي-------ده وان لم يصل اليها	1389	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1323	true	7796141557767336433	1	67	3	301	1465	300	يده ولم يعلم هل كان عازما ام لا فقال ابن القاسم في المدونة ذلك له وله ان يرده ما لم يبلغها الكتاب---------- وقال محمد ذلك له ما لم يخرجه عن يده ويحلف فان -خرج- عن يده كان كالناطق به وكالاشهاد قاله مالك وسواء كان في خط الكتاب انت طالق او اذا جاءك كتابي فانت طالق فلا ينوي اذا خرج الكتاب من يده وان لم يصل اليها	1323	-8860646867540197380	208	361.0	159	310	67.09677124023438	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1341	false	-7007552463767420117	110	139	549	684	1453	300	في طلاق من لم يحتلم فقال مالك لا يلزمه وقال في مختصر ما ليس في المختصر ان قال من ناهز الحلم---- ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها -فرق بينهما	1341	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1328	true	3598039460856549984	19	47	90	225	1473	300	في طلاق من لم يحتلم فقال مالك لا يلزمه وقال في مختصر ما ليس في المختصر في-----من ناهز الحلم قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها يفرق بينهما	1328	-8860646867540197380	128	235.5	101	140	91.42857360839844	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1111	false	7188225987472657414	39	128	194	627	1521	300	لها وسمع عيسي ابن القاسم في كتاب التخيير لا تخت-----ار حتي تظهر فان فعلت جاز علي الزوج ولو اخرت وعتق زوجها قبل طهره لم يقطع خيارها ابن رشد ان طلقت ---------------------------------------------------وهي حاءض لم يجبر الزوج علي رجعتها لان الطلقة باءنة وعل رواية ان له الرجعة ان عتق اجبر علي رجعتها قلت ظاهره ولا طلاق لها بعد ذلك وقال اللخمي علي انها------ رجعية في جبرها اشكال لان الرجعة ليست بيدها ولا بيد الزوج لان ذلك حق عليه فان ارتجعها السلطان وعادت زوجة ابطال ------------حقها في الخ-------يار وليس لها ان تطلق	1111	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1330	true	8744877451914755856	223	300	1089	1474	1474	300	لها وقال -----ابن القاسم في العتبية اذا وقفت عن الخيار حتي تطهر من الحيضة ثم ا-------------------عتق زوجها فهي علي ---------خيارها وفي هذا نظر والصواب الا خيار لها لانها زوجة بعد حين اعتق وان اختارتوهي حاءض بانت علي قوله في المدونة واما علي القول الاخر----------------------------------------------------------------------------------------- انها واحدة رجعية ففيه---- اشكال لان الرجعة ليست بيدها ولا بيد الزوج لان ذلك حق عليه فان ارتجع-- السلطان وعادت زوجة كان في ذلك بطلان لحقها ولم يفدها الخيار وليس لها ان تطلق-	1330	-8860646867540197380	190	223.0	145	514	36.96498107910156	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1111	false	7188225987472657414	128	185	627	913	1521	300	اخري لان الطلقة التي كانت بيدها قد اوقعتها واري ان -جبرها السلطان وعادت زوجة ان يكون لها ان توقع اخري وهذه ضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فان ك-------------------------------انت صغيرة ------نظر----------- السلطان ب-ما يراه حسنا ---لها وكذا السفيه-------- الا ان تبادر باختيار-- نفيها ولو رضيت بالمقام لم يلزمها---- علي قول ابن القاسم ان -لم يكن---- حسن النظر ولزمه---ا علي قول اشهب	1111	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1331	true	6104491941551599820	0	95	0	459	1513	300	اخري لان الطلقة التي كانت بيدها قد اوقعتها واري ان اجبرها السلطان وعادت زوجة ان يكون لها ان توقع اخري وهذه ضرورة وان اعتقت وهي في عدة من طلاق رجعي كان لها ان تختار لترفع رجعته عنها ولو قيل انها تمنع من الطلاق اذا قال الزوج انا لا ارتجع لرايته حسنا وان كانت صغيرة كان النظر في ذلك الي السلطان فيما يراه حسن نظر لها وكذلك ان كانت سفيهة الا ان تبادر باختيارها نفسها ولو رضيت بالمقام لم يلزمها ذلك علي قول ابن القاسم اذا لم يكن فيه حسن --نظر ولزمه ذلك علي قول اشهب	1331	-8860646867540197380	264	435.5	211	461	57.26681137084961	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1346	false	8315144550810015726	136	195	688	1000	1515	300	ان اعتقبه الموت مخوف-------------- واختلف ان -طال مرضه بعد --طلاقه ثم مات فمقتضي ------قول مالك فيها ان تزوجت------------------------------------ ازواجا كلهم يطلقها في مرضه- ثم تزوجت اخر والذين تزوجوها احياء انها ترث جميعهم انه مخوف ومثله قول القاضي السل مخوف----------------------------------- ولم يفرق بين طول وقصر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الماجشون------------------- المتطاولة كالسل والربع والطحال والبواسير ما تطاول منها ك----------------------صحة وان ------مات قبل	1346	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1333	true	-347050894433260194	42	143	213	763	1523	300	--واع-قبه الموت قبل المطاولة ورثته واختلف اذا طال مرضه بعد الطلاق- ثم مات فالذي يقتضيه قول مالك في المدونة انها ترثه لانه قال اذا تزوجت بعد الاول ازواجا كلهم يطلقها وهو مريض ثم تزوجت اخر والذين تزوجوها احياء انها ترث جميعهم قال ابو محمد عبد الوهاب-- السل مرض من الامراض المخوفة وافعاله في الثلث ولم يعرف هل طال الامر بعد فعله ام لا واذا كانت افعاله في الثلث ورثته الزوجة وكذلك الاستسقاء اذا دخلت امارات الخوف وان طاوله وقال ابن الماجشون في المبسوط الامراض المتطاولة كالسل والربع والطحال والبواسير ما تطاول منها يجري بعد تطاوله مجري الصحة وان كان الموت قبل	1333	-8860646867540197380	238	331.0	190	556	42.805755615234375	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1641	false	6227647920316511611	152	217	865	1195	1621	300	المطلقة منهما علي كل واحدة اربعة اشهر وعشر- لانه مات علي زوجة واحدة ولم يعلم ايتهما هي ولو كان الطلاق ثلاثا وعلمت المطلقة كان عليها ثلاث حيض من يوم الط----لاق وعلي الاخري اربعة اشهر وعشر- وان لم تعلم المطلقة ومات قبل مضي ثلاث حيض ---فعلي كل واحدة اربعة اشهر وعشر- لامكان ان تكون هي المطلقة وثلاث حيض من يوم الطلاق لامكان ان تكون هي المطلقة	1641	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1338	true	-1869604115357469618	179	245	965	1297	1575	300	المطلقة --كان علي كل واحدة اربعة اشهر وعشرا لانه مات عن- زوجة واحدة ولم يعلم ايتهما هي فان كان الطلاق ثلاثا وعلمت المطلقة كان عليها ثلاث حيض من يوم وقع الطلاق و----الاخري اربعة اشهر وعشرا وان لم يعلم المطلقة ومات قبل مضي ثلاث حيض كان علي كل واحدة اربعة اشهر وعشرا لامكان ان تكون هي الزوج-ة وثلاث حيض من يوم الطلاق لامكان ان تكون هي المطلقة	1338	-8860646867540197380	307	558.5	243	340	90.29412078857422	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1458	false	-1077103709743054969	156	196	752	953	1457	300	واري ان يضما في الطلاق ا-ن شهد كل واحد بالثلاث او---- كل واحد بطلقة وكانت--- اخر الثلاث وان لم ي---تقدم له فيها طلاق لم تضما--------- وحلفا علي تكذيب كل واحد منهما----------------------------------------------- لان الشهادة بالثلاث او باخرها شهادة بمعين وبغيرهما شهادة	1458	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1343	true	3568737473803836567	230	273	1136	1354	1475	300	واري ان يضما في الطلاق اذا شهد كل واحد ب--ثلاث او شهد كل واحد بطلقة وكانت هي اخر طلقة ف--ان لم يكن تقدم له فيها طلاق لم يضم الشهادتان وحلف- علي تكذيب كل واحد منهما وبرء وليست الشهادتان بالثلاث كالشهادة بالواحدة لان الشهادة ---------------------------------------------	1343	-8860646867540197380	143	211.5	111	268	53.35820770263672	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1458	false	-1077103709743054969	199	270	967	1325	1457	300	قال الاول اوقع عليها امس طلقة وقال الاخر اوقع عليها اليوم طلقة وقع-----ت علي قولهما طلقتان ولا يصح ----جمع الطلقتين في طلق---ة واحدة وقد يكون بين الطلقتين ما تنقضي فيه العدة فعلي شهادة الاول لا تقع الثانية-------------------- واذا كان الحكم لو سمع كل طلقة شاهدان ان تقع عليه طلقتان لم يصح ان- انفرد كل شاهد بطلقة ا-------ن تجعلا واحدة وان شهد واحد بطلقة واخر بثلاث ضمتا--------- وقضي بواحدة وحلف علي الباقي	1458	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1344	true	508924036653357681	30	109	154	560	1516	300	قال الاول اوقع عليها امس طلقة وقال الاخر اوقع عليها اليوم طلقة ايضا كانت علي قولهما طلقتان فلا يصح ان تجمع الطلقتان وتجعل طلقة واحدة وقد يكون بين الطلقتين ما ينقضي فيه العدة فعلي شهادة الاول لا تقع الثانية لانها علي غير زوجته واذا كان الحكم لو سمع كل طلقة شاهدان ان يقع عليه طلقتان لم يصح اذا انفرد كل بسماع كل طلقة شاهدان تجعل- واحدة وان شهد شاهد بطلقة واخر بثلاث ضمت الشهادتان وقضي بواحدة وحلف علي الباقي	1344	-8860646867540197380	330	595.5	262	407	81.0810775756836	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1459	false	-691959174252101273	145	267	748	1442	1610	300	الثاني لشهادة الثالث في---- وحدة وكذ-ا ا-ن شهد الاول باثنتين والثاني بواحدة والثالث بثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف علي --باقي--- شهادة للاخر وفي عكس الاول-------------ي ---------------------يلزمه الثلاث لان شهادة الثاني اذا ضمت الي شهادة الاول لزمه طلقتان قبل ان يسمعه الثالث يوقع الاخري فلما سمعه -------ضمت شهادته الي الباقي من شهادة الاول---------- فتمت الثلاث وكذ-ا ا-ن شهد الاول بثلاث والثاني بواحدة وال-اخر باثنتين لزمه ثلاث ب----------------ضم الاولي للثانية تلزمه طلقة ويبقي من الاولي طلقتان -لما سمعه الثالث طلقها اثنتان ضمت -----لباقي--------- الاولي فلزمته اخري فتمت الثلاث قلت كذا وجدته في نسختين احداهما عتيقة صحيحة وصوابه فلزمته طلقتان قال وكذا لو شهد الاول ب--------------طلقتين والثاني بثلاث- والاخر بواحدة لزمته الثلاث----- لما سمعه الثاني لزمته طلقتان قبل ان يسمعه الثالث و-بقي من شهادة الاوسط طلقة اضيفت لشهادة	1459	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1345	true	708662504911366058	107	257	567	1413	1634	300	الباقي -شهادة الاوسط فيلزمه اخري وكذلك اذا شهد الاول باثنتين والاوسط بواحدة وال-اخر بثلاث يلزمه طلقتان فتضم شهادة الاوسط الي الاول فتلزمه طلقة ويبقي من شهادة الاول واحدة فتضاف اليها شهادة الاخر فتلزمه طلقة اخري ويحلف علي الباقي من شهادة الاخر ولو شهد الاول بثلاث والثاني باثنتين والاخر بواحدة لزمه --ثلاث لان شهادة الثاني اذا ضمت الي شهادة الاول لزمه طلقتان قبل ان يسمعه الثالث يوقع الاخري فلما سمعه الثالث ضمت شهادته الي الباقي من شهادة الاول وهي واحدة فتمت الثلاث وكذلك اذا شهد الاول بثلاث والثاني بواحدة والثالث باثن-ين لزمه ثلاث لان شهادة الاول تضم ا---لي الثاني فتلزمه طلقة ويبقي من شهادته طلقتان فلما سمع- الثالث طلقها اثنتين ضمت الي الباقي من شهادة الاول- ولزمته اخري فتمت الثلاث وكذلك-------------------------------------------------------------------- لو شهد الاول انه اوقع عليها طلقتين والثاني -ثلاثا والاخر -واحدة لزم-ه الثلاث لانه لما سمعه الثاني لزم-ه طلقتان قبل ان يسمعه الثالث ويبقي من شهادة الاوسط طلقة فلما طلق ----	1345	-8860646867540197380	555	754.5	448	932	59.549354553222656	73	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1439	false	2415276609233779220	10	49	46	223	1459	300	له--- فلان- وفلان- يشهد-- عليك بكذا فحلف بالطلاق ان لا شء عنده من ذلك ثم شهد- عليه مل يحنث وقال مالك --من شهد ع-------------------ليه ش--------------اهدان بريح -خمر فحلف------------- بالطلاق ما---- شرب خمرا حد ودين----------- في يمينه ولا تطلق عليه	1439	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1346	true	-5583699117628141958	97	149	460	709	1459	300	له ان فلانا وفلانا يشهدان عليك بكذا فحلف بالطلاق ان لا شء عنده من ذلك ثم شهدا عليه لم يحنث وقال مالك فيمن وجد عليه ريح شراب فشهد عليه شاهدان عند الامام انه ريح شراب فحلف المشهود عليه بالطلاق ان كان شرب خمرا قال يقام عليه الحد في يمينه ولا تطلق عليه	1346	-8860646867540197380	157	224.5	120	249	63.052207946777344	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1111	false	7188225987472657414	206	239	1025	1188	1521	300	ان- خيرها وهي صغيرة فاختارت نفسها فقال مالك -------------ذلك طلاق ا-ن كانت ب---لغت في حالها قال ابن القاسم يريد اذا بلغت الوطء فيما اظن وقال اشهب وعبد الملك ذلك خيار وان كانت صغيرة	1111	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1352	true	-2389349353665618269	233	270	1127	1308	1445	300	اذا خيرها وهي صغيرة فاختارت نفسها فقال مالك في كتاب محمد ذلك طلاق اذا كانت قد بلغت في حالها قال ابن القاسم يريد اذا بلغت الوطء فيما ظنت وقال اشهب وعبد الملك ذلك خيار وان كانت صغيرة	1352	-8860646867540197380	157	288.0	124	181	86.7403335571289	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1485	false	1504624396159930271	149	188	717	906	1478	300	ان- خيرها وهي صغيرة فاختارت نفسها فذكر قول مالك و---------------------------------------------------ابن القاسم قال------------------------- وقال اشهب وعبد الملك ذلك خيار وان كانت صغيرة وهذا بين ان ك-انت ممن يعقل مثل ذلك وان كانت لا تعرف الصلاح من الفساد واما ان كانت	1485	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1352	true	-2389349353665618269	233	288	1127	1390	1445	300	اذا خيرها وهي صغيرة فاختارت نفسها فقا----ل مالك في كتاب محمد ذلك طلاق اذا كانت قد بلغت في حالها قال ابن القاسم يريد اذا بلغت الوطء فيما ظنت وقال اشهب وعبد الملك ذلك خيار وان كانت صغيرة وهو ابين اذا كانت ممن يعقل مثل ذلك وان كانت لا تعرف الصلاح من الفساد واما ان كانت	1352	-8860646867540197380	172	301.0	136	267	64.41947937011719	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1485	false	1504624396159930271	205	300	986	1478	1478	300	كانت لها السنتان والثلاث فليس قضاءها بشء ول---ابن القاسم في العتبية --من تزوج صغيرة علي---- ان تزوج عليها فامرها بيدها فتزوج عليها ان ----------------عرفت الطلاق والخيار خيرت والا------------------- استءني بها حتي تعرف--------- ولو تزوجها علي ---------------ان امر من ي-تزوج عليها بيدها فتزوج عليها وهي صغيرة لا تعقل فسخ النكاح يريد لانه----- موقوف لمنع الزوج------ منها الي مدة تعقل فيها وعلي قول اشهب وعبد الملك يجوز النكاح ولها الخي--ار الان ولعبد ال-----------------------------------------------------------ملك في المجموعة ا-و خيرها وهي في عقلها ثم غمرت لم يجر قضاءها حينءذ وغن خيرها وهي مغمورة فاختارت جاز قضاءها لانها في حد رضي----	1485	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1353	true	7474329733975946651	0	125	0	633	1478	300	كانت لها السنتان والثلاث فليس قضاءها بشء وقال ابن القاسم في العتبية فيمن تزوج صغيرة علي انه ان تزوج عليها فامرها بيدها فتزوج عليها فقال ان كانت عقلت وعرفت الطلاق والخيار فالخيار لها وان كانت لا تعرف استءني بها حتي تعرف ثم تختار ولو تزوجها علي ان تزوج عليها كان امر التي تزوج عليها بيدها فتزوج عليها وهي صغيرة لا تعقل فسخ النكاح يريد -انه نكاح موقوف و----الزوج ممنوع منها الي مدة تعقل فيها وعلي قول اشهب وعبد الملك يجوز النكاح ولها ان تختار الان وكذلك اذا كان الخيار لها في نفسها لها ان تختار ولا يوقف وقال عبد الملك في المجموعة اذا خيرها وهي في عقلها ثم غمرت لم يجز قضاءها حينءذ وان خيرها وهي مغمورة فاختارت جاز قضاءها لانها في حد من رضي	1353	-8860646867540197380	456	788.0	366	638	71.47335052490234	78	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1483	false	-6563114412337357960	204	281	1006	1382	1479	300	لزم------ مع طلقة الايلاء وان لم يقض به فله الرجع--------------------------------ة وقال مالك ايضا يرجع الامر اليها اللخميك يريد ان ك-ان لا يرجي قدومه في الاجل و---اختلف قوله في هذا الاصل هل يجعل الطلقة ل----------ن الصبر لا يفيد----- وهو مضرة عليها او لا يجعل رجاء انتقاله------ا الي الصبر وان- طلق بالايلاء ---فلها ----منعه الرجعة ل-نه ممنوع من الاصابة وغن انقضت العدة لم يجز ان يتزوجها لانه ممنوع منها حتي يقدم -----ولا يجوز تزويج من لا يحل وطءها ولا	1483	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1366	true	-8052441585815060061	0	93	0	442	1454	300	لزم الزوج مع طلقة الايلاء وان لم يطلق عليه كان له ان يرتجع ان شاء ما كانت في العدة وقال مالك ايضا يرجع الامر اليها-------- يريد اذا كان لا يرجي قدومه في الاجل وقد اختلف قوله في هذا الاصل هل تعجل الطلقة الان لما كان الصبر لا يعيد شيءا وهو مضرة عليها او يصبر--- رجاء ان ينتقل رايها الي الصبر واذا طلق بالايلاء كان لها ان تمنعه الرجعة لانه ممنوع من الاصابة فان انقضت العدة لم يجز ان يتزوجها لانه ممنوع منها حتي يقدم فلان ولا يجوز تزويج من لا يحل وطءها ولا	1366	-8860646867540197380	330	544.5	259	453	72.8476791381836	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1487	false	4057708477911177747	178	295	867	1438	1459	300	قدم فاقام --بينة انه كان ينفق-------- سقط التمليك ونزعت من الاخر ونقلها اللخمي من المجموعة معزوة لابن القاسم بزيادة نزعت من الاخر وان دخل قا-----------ل يريد لان هذا تعد من المراة كمن علمت برجعة زوجها لها --ثم تزوجت وك------من باع سلعة ثم تعد او باعها من اخر ------------------------------------ولو ثبت انه---- بعث بالنفقة فامسكها من بعثت معه ولم يعلمها كان الطلاق ماضيا ولم ترد ولو اثبت رجل دينا علي غاءب فبيعت له داره ثم قدم فاثبت انه كان قضاه لم يرد البيع اذا فات وان كان القاءم بالبيع متعديا لان التعدي علي الذمة ----فبيع ذلك ناشاء من التعدي والتعدي في الزوجة علي عين المبيع فاشبه ما غصبت عينه ثم بيع بياعات بوجه شبهة ف-------لا يقطع ذلك حق صاحبه	1487	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1367	true	-7305768798048706203	1	117	3	579	1458	300	قدم واقام البينة انه كان يبعث بالنفقة سقط التمليك ونزعت من الاخي----------------------------------------------------------------ر وان دخل وردت الي الاول يريد لان هذا تعد من المراة كالتي ارتجعها- زوجها وعلمت ثم تزوجت وبمنزلة من باع سلعة ثم تعدي و-باعها من اخر وليس بمنزلة ان يكون التعدي من غيرها ولو ثبت انه كان بعث بالنفقة فامسكها المبعوث معه ولم يعطها لكان الطلاق ماضيا ولم يرد ولو اثبت رجل دينا علي غاءب فبيعت له داره ثم قدم واثبت انه كان قضاه لم يرد البيع اذا فات وان كان القاءم بالبيع متعديا لان التعدي علي الذمة وقع فبيع ذلك علي التع-----دي والتعدي في الزوجة علي عين المبيع فاشبه ما غصبت عينه ثم بيع بياعات بوجه شبهة فان ذلك لا يقطع---- حق صاحبه	1367	-8860646867540197380	450	791.0	354	651	69.12442016601562	83	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1382	false	9109188060716743417	0	81	0	393	1519	300	محمد بلفظ قال لا شء ع-----------------ليه يريد ان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في لفظه----------- الا ان ينويها فيصير كقوله---------- انت علي حر--------ام وقيل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه جهلا انها من العيش كمن ق------ال ادخلي الدار يريد ب--ه الطلاق جهلا وطنا--- انه من الفاظ الطلاق وليس كذلك لان هذا نوي الزوجة وغلط في ظنه انها من العيش واوقع عليها الطلاق بلفظ حر-ام وهو ك------من غلط في اسم زوجته فاوقع عليها الطلاق والاخر سمي الزوجة ولم ينطق بالطلاق	1382	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1370	true	-5472865230400875519	90	185	440	897	1464	300	محمد فيمن قال ما اعيش فيه حرام لا شء عليه يريد ان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فيلزمه ما يلزم من قال انت علي حرام وقد كان يقال لا شء عليه وان ادخلها في يمينه جهلا انها من العيش بمنزلة من قال ادخلي الدار يريد بذلك الطلاق جهلا منه يظن انه من الفاظ الطلاق وليس كذلك لان هذا نوي الزوجة وغلط في ظنه انها من العيش واوقع عليها الطلاق بقوله حرام وهو بمنزلة من غلط في اسم زوجته فاوقع عليها الطلاق والاخر سمي الزوجة ولم ينطق بالطلاق	1370	-8860646867540197380	353	638.0	276	457	77.24288940429688	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1375	false	1331761955549603883	52	117	259	540	1425	300	لا ملك لي عليك او --------------------------------------------------------------------لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او---- عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لم اتزوجط او تقنعي او استتري عني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعتزلي او اخرجي او--------- انتقلي عني وشبه ذلك كله لا شء فيه بني او لم يبن الا ان ي---------نوي طلاقا ف-----هو وما نوي اصبغ ------------ان لم ينو شيءا ونوي الطلاق فه----------ي ثلاث حتي	1375	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1374	true	8540857092664759750	1	126	3	567	1346	300	لا ملك لي عليك او لست مني بسبيل او اذهبي او لا تكوني لي بامراة حتي تكون امه امراته او لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فذلك كله سواء ليس بشء الا ان ينوي به الطلاق فيكون علي ما نوي ويحلف قال اصبغ وان نوي به الطلاق ولم ينو عددا فهي البتة وقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون اذا قال لست لي بامراة او يا مطلقة او لا حاجة لي بك او اعتزلي او اخرجي او تاخري او انتقلي او استتري او تقنعي او لم اتزوجك فذلك سواء ليس بشء الا ان ينوي طلاقا فيكون علي ما نوي ويحلف وقال اصبغ وان لم ينو عددا من-- الطلاق فذلك يحمل علي ثلاث حتي	1374	-8860646867540197380	186	289.5	141	566	32.86219024658203	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1385	false	5053828772853985926	54	90	291	468	1504	300	ادخلي الدار المشهور ان نوي الطلاق مطلقا او عددا لزمه منويه اللخمي وقال اشهب لا شء عليه الا ان يريد انت طالق اذا قلت ادخلي الدار يريد ان الطلاق انما يقع عندما اقول لا- بنفس اللفظ	1385	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1376	true	5204063085308872631	247	278	1232	1383	1484	300	ادخلي الدار -----يريد بذلك الطلاق انها طالق---------------------- وقال اشهب لا شء عليه الا ان يريد انت طالق اذا قلت ادخلي الدار يريد ان الطلاق انما يقع عندما اقول ليس بنفس اللفظ	1376	-8860646867540197380	133	223.0	104	178	74.71910095214844	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1391	false	-93435085667674412	87	142	412	695	1473	300	باع زوجته ----------------------نكل نكالا شديدا وتطلق عليه -واحدة ولا------- يرتجعها ولا يتزوجها ولا غيرها حتي تعرف ------توبته و--صلاحه خوف- ان يعود لذلك ---------------------------------------------ابن نافع هي طلقة باءنة---- سحنون ول---------و لم يغب عليها وقال ابن عبد الحكم واصبغ------------- حرمت عليه كالموهوبة ابن المواز وهذا احب الينا من قول ابن القاسم وقال ابن القاسم في العتبية بيعه	1391	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1379	true	6829706307926097791	224	300	1054	1437	1437	300	باع زوجته فقال مالك في المبسوط ينكل نكالا شديدا وتطلق عليه بواحدة وليس له ان يرتجعها ولا يتزوجها ولا غيرها حتي تعرف منه التوب-ة والصلاح مخافة ان تزوجها او غيرها ان يبيعها ولم يجعل بيعه لها طلاقا وقال ابن نافع هي طلقة باءنة قال سحنون غاب عليها او لم يغب------ وقال ابن عبد الحكم واصبغ في كتاب محمد حرمت عليه كالموهوبة قال محمد-- وهذا احب الينا من قول ابن القاسم وقال ابن القاسم في العتبية بيعه-	1379	-8860646867540197380	252	363.5	201	393	64.12213897705078	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1391	false	-93435085667674412	142	294	695	1448	1473	300	طلاق ----ابن وهب وترجم ان اقرت بوطءها مشتري-----ها طاءعة وان ادعت الاكراه لم ترجم وقول مالك انه ليس بطلاق------ احسن الا ان ينويه------- لان البيع انما يتضمن التمكين منها ولا خلاف في--------------ه من غير بيع انه--- ليس بطلاق وسمع عيسي ابن القاسم من باع زوجته لمسغبة واقرت له بذلك عذر او لم تحد وتكون طلقة باءنة وقاله مالك ويرجع عليه مشتريها بالثمن اللخمي يختل اذا ز-جها علي مثل ذلك اصبغ -------------من ق------------------------------------------ال لام زوجته زوجي ابنتك -لا حاجة لي بها فز-------------------------------------------------------وجتها بعد وفاء عدتها من يوم قال---- بحضرته- وعلمه- فقد بانت ----ولا يقبل قوله -------لم ارد طلاقا----- محمد لا يعجبني قول----ه الا ان----------- يعلم الزوج ان ذلك ليس بطلاق والزمه--- نفسه و----ان ظن ان ذلك طلاق فتركها حتي اعتدت لم يضره الا ان يتزوجها غيره او يقول اردت ب--ه الطلاق فيلزمه الا ان يتزوج بعلمه وتسليمه فيلزمه الطلاق ويفسخ النكاح الثاني لانه اذا لم يلزم- الطلاق الا بتزويجها فالعدة من يوم تزوجت	1391	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1380	true	6441444222379293388	0	179	0	866	1452	300	طلاق قال ابن وهب وترجم ان اقرت --ان المشتري اصابها طاءعة وان ادعت الاكراه لم ترجم وقول مالك لا يكون البيع طلاقا احسن الا ان يكون نوي ذلك لان البيع انما يتضمن التمك-ن منها ولا خلاف فيمن مكن من زوجته من غير بيع ان ذلك ليس بطلاق وقد يبيعها ويواطءها ان تهرب اليه او يجعلها تثبت حريتها ويختلف ايضا --------------------------------------------------------------------اذا زوجها علي مثل ذلك وقال ابن القاسم فيمن قال لزوجته اذهبي فتزوجي فلا حاجة لي بك او قال لامها---- زوجي ابنتك فلا حاجة لي بها فلا شء عليه ما لم يرد بلفظه ذلك طلاقا وقاله اصبغ فان هي زوجتها بعد وفاء عدتها من يوم قال ذلك بحضرتها وعلمها فقد بانت منه ولا يقبل قوله ان قال لم ارد طلاقا وقال محمد لا يعجبني قول اصبغ الا ان يكون الزوج يعلم------ ان ذلك ليس بطلاق فالزم ذلك نفسه فاما ان ظن ان ذلك طلاق فتركها حتي اعتدت لم يضره الا ان يتزوجها غيره او يقول اردت بذلك الطلاق ف-لزمه الا ان تتزوج بعلمه وتسليمه فيلزمه الطلاق ويفسخ --نكاح الثاني لانه اذا لم الزمه الطلاق الا يتزو-جها بالعدة من يوم تزوجت	1380	-8860646867540197380	571	878.5	446	951	60.04206085205078	97	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1866	false	8841000469992208934	71	118	355	605	1548	300	المنع------- لانها ان- قسمت نقصت فالماخوذ عن نصفها اكثر منه------------------------------ والاول احسن لان النقص لم يقع بعد وعورض عنه----- علي وفاته------------------------ ويجوز هذا في الدراهم ان------ وزنت بالحضرة واعطي وزنها بتلك الصنجة و---------------------------بغيرها لا يجوز لامكان الاختلاف ---------------وهو معني قول اشهب في الدراهم وفي كو------------------------------------------------------ن الدينار كالحلي	1866	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1420	true	9043470337619970134	71	154	351	762	1470	300	الوجه في ذلك لانها اذا قسمت نقصت فكان الذي ياخذ الان فوق الوزن الذي يصح فيها بعد المقاسمة والاول احسن لان النقص لم يكن بعد وهو يسلم النصف علي وفاءه في الوزن لم ينقص منه شء ويجوز ذلك في الدراهم اذا كانت وزنت بالحضرة واعطي وزنها بتلك الصنجة وان كان تقدم بصنجة ثم وزنها بغيرها-------- لامكان الاختلاف ما بين الوزنين وهو معني قول اشهب في الدراهم وان باع نصيبه من غير شريكه بمثل وزنه منع في كل ما لا ينقسم من الدينار والحلي	1420	-8860646867540197380	195	256.0	155	419	46.53937911987305	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1898	false	-9191342948940601756	105	185	507	925	1522	300	محمد واستدل بها علي قوله يجب--ر من له---------- نصف دينار علي اخذ دينار شركة بينهما ويرد ب-------------------ان الجزء انما قضي به دراهم لدفع ضرر الشركة وعدم الاستقلال المقتضي بحقه في اجتماع النصفين منتفيان فوجب القضاء بعين ما في الذمة زاد اللخمي عن محمد من-- له ثلاثة ارباع دينار و--عشرون قيراطا ذهبا حكم له بدراهم ويحكم في دينار--------------- الا قيراطين------- بدينار اللخمي يريد ويعطي الغريم ما ينوب ال-غريمين لا ----ان ياخذ دينارا ينقص قيراطين الا ان يكون ذلك النقص ليس بعيب	1898	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1424	true	5257062436289601206	61	147	303	728	1478	300	محمد فيمن له علي رجل نصفا دينار من شيءين كل دين نصف دينار فانه يحكم للطالب بدينار صحيح وهذا مما يبين ما تقدم ان الاول انما اغرم-- دراهم لانه لا فاءدة في اغرامه------------------------------ النصف ذهبا فلما كان له نصفان اخذه صحيحا وقال-------------- محمد فيمن له ثلاثة ارباع دينار او عشرون قيراطا ذهبا حكم له بدراهم و-ان كان دينارا الا قيراطا او الا قيراطين حكم له بدينار------- يريد ويعطي الغريم ما ينوب القيراطين ليس له ان ياخذ دينارا ينقص قيراطا -الا ان يكون ذلك النقص ليس بعيب	1424	-8860646867540197380	227	295.5	178	480	47.29166793823242	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1883	false	-6045483963283549472	217	243	1120	1251	1532	300	محمد ان- قضي اكثر عددا فلا خير فيه وان صح لانه ذريعة اللحرام فجعله------------------------- حماية للحرام لا حراما والحماية في العدد والوزن واحد في قضاء------ ماءة	1883	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1425	true	491270052330232697	270	300	1288	1433	1433	300	محمد اذا قضي اكثر عددا فلا خير فيه وان صح لانه ذريعة للح-رام فاخبر ان ذلك ليس بحرام انما هو حماية---------------- والحماية في العدد والوزن واحد اذا كان القرض ماءة-	1425	-8860646867540197380	100	153.0	79	163	61.349693298339844	16	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1878	false	973199042093012714	33	109	186	617	1737	300	الدنانير وكذا مراطلة مسكوك بتبرين او تبر ومسكوك وانما يراعي في--------- المسكوك- نفاقه لا------------------- صفة--------------------------------------- ذهبه وانما يراعيها-------------- الشيخ ابو الحسن------------------------------- وعلي القول الاخر يراعي الذهب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكة ان كانت الدنانير المنفردة انفق من الدنانير والتبر وذهبهما اردي لم يجز وكذلك ان كانت المنفردة انفق من الدنانير ودون التبر او انفق من التبر ودون الدنانير لانها تختلف بالفض ومراطلة مسكوك وتبر بمسكوك وتبر ان تساوت السكتان واختلف التبران او العكس جاءزة علي قول ابن القاسم لا------------- سحنون	1878	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1433	true	3054683646320464465	37	149	195	811	1569	300	الدنانير والتبر او ادني فذلك جاءز وانما ير--------------اعي في الدنانير المسكوكة نفاقها علي هيءتها ولا يراعي صفة ذهبها لانها اذا كانت مسكوكة كانت غير مراعاة وانما تراعي علي ما ذهب اليه الشيخ ابو الحسن الجودة في الذهوب والتبر وذهبها وعلي القول الاخر يراعي الذهب والسكة فان كانت الدنانير المنفردة انفق من الدنانير والتبر وذهبها ادني لم يجز لانها ان اجريت علي حكم البياعات في القبض وفيما ينوب كل واحد منهما كان في العين متفاضلا وان كانت ال-----------------سكة المنفردة انفق من الدنان-------------------------------------------------------------------ير ودون التبر او انفق من التبر ودون الدنانير لم يجز وان كانت الدنانير المنفردة مثل الدنانير الاخري والتبر اجود او ادنيجاز ذلك علي ق---------------ول ابن القاسم ولم يجز علي قول سحنون	1433	-8860646867540197380	190	274.5	153	729	26.063100814819336	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1879	false	-2797344013663977535	225	273	1157	1386	1544	300	ام لا وعلي قول مالك ينتقض جبرا ف---------------------------------لا يجوز --------------تبر ب-------------تبر احدهما مغشوش فان دخلا علي السلامة ثم ----ظهر غش احدهما ---اجبرا علي نقضه ان -كان المغشو------ش اجود ذهبا متي ازيل غشه وان كان يكون مساويا او ادني جاز لانه--- تفضل لا----------------- مبايعة ابن رشد في كون ------------الدنانير	1879	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1434	true	303850770927322648	0	68	0	328	1482	300	ام لا وعلي قول مالك ينتقض جبرا لان الرضا بذلك لا يحل لانه تفاضل ولا يجوز علي هذا بيع التبر بالتبر اذا كان في احدهما غش و---ان دخلا علي السلامة ثم تبين ان في احدهما غشااجبرا علي نقضه اذا كان الذي فيه الغش اجود ذهبا متي ازيل غشه وان كان مت----ساويا او ادني جاز لان ذلك تفضل من احدهما ولا تدخله مبايعة AUTO فصل في اسلام الدراهم والدنانير	1434	-8860646867540197380	184	250.5	143	335	54.92537307739258	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2396	false	-5767693428452244	199	274	1049	1416	1555	300	واجاز ابن القاسم ان تسلم الدجاجة البيوض او ما فيها من بيض في ديكين فعليه--- يجوز ----سلم نعجة في كبشين وهو --صواب لا-----------ن اهل كسب---------ها يرغبون في ------اناثها للنسل واللبن ولا يرغبون في --ذكورها ولا يمسكون منها الا ما تحتاجه ال--غنم ولا تسلم نعجة في كبش واحد لانهما---------- افضل الا ان يكون في الكبش فضل عليها----- من وجه اخر------------------------------------------------------------------- واجاز ا----------بن ابي سلمة الضان في المعز وراهما صنفين وعليه--- الناس اليوم منهم من يرغب في	2396	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1444	true	-706519644114376459	18	115	89	573	1533	300	واجاز ابن القاسم ان تسلم الدجاجة البيوض او ما فيها--- بيض في ديكين وعلي هذا يجوز ان تسلم نعجة في كبشين وهو الصواب لان المعلوم من اهل كسب الغنم انهم يرغبون في كسب الاناث-- للنسل واللبن ولا يرغبون في الذكور و--لا يمسكون منها الا ما يحتاجونه للغنم ولا تسلم نعجة في كبش واحد لان النعجة للكسب افضل الا ان يكون ل---لكبش فضل علي النعجة من وجه اخر فيكون مبايعة ويكون ذلك في مقابلة ما يراد من الاخري من النسل والولد واجاز عبد العزيز بن ابي سلمة الضان في المعز وراهما صنفين وعلي هذا الناس اليوم ف-------يرغب في	1444	-8860646867540197380	332	530.5	263	501	66.26746368408203	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2402	false	-2994348825276626671	206	256	1077	1332	1585	300	ابن حبيب الذكران والاناث صنف واحد وعلي قول مالك في العتق الاول ------------------------من قال كل عبد اشتريه او اكل جارية اشتريها---- حرة -لا شء عليه لانه عم الجواري والغلمان فلم يلزمه اليمين في تعميمه الذكور دون الا---------------------------ناث ولا في العكس ف------لو كان جنس------ا واحدا لزمته فيهما وهو قو-------------------ل ابن الماجشون	2402	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1445	true	-2144287850340362666	225	290	1145	1483	1537	300	ابن حبيب الذكران والاناث صنف واحد وعلي قول مالك في العتق الاول يكونان صنفين لانه قال فيمن قال كل عبد املكه و----كل جارية اشتريها فهي حرة الا شء عليه لانه عم الجواري والغلمان فلم يلزمه اليمين اذا عم العبيد وان كان قد ابقي خدمة الاناث او عم الاناث وابقي خدمة الذكران ولو كانا عنده صنفا واحدا لالزمه الحنث اذا ابقي احد الصنفين وقال ابن الماجشون	1445	-8860646867540197380	190	299.5	153	342	55.55555725097656	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2422	false	-3875567818213380650	30	95	151	444	1463	300	صفته اللخمي -اجاز ----اخذ ما طاب الان عن ما يطيب بعده وهو طعام بطعام غير يد- بيد فان قصد--------------------- الم---------عروف جاز وان ------قصد ال---------تصرف في ثم-ر حاءطه وان اجيحت الثمرة --------لم يرجع بشء جاز وان كان ليرجع بمثل ما دفع لم يجز الا------------ علي وجه السلف------ ومنع ابن القاسم في كتاب الحبس من- وهب عشرة اقساط من زيت جلجلان له ------ان يعطيه ذلك------ من غيره	2422	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1448	true	6447966750868058124	163	243	791	1172	1452	300	صفته بعينها فاجاز ان ياخذ ما طاب الان ع--ما يطيب بعد- وهو طعام بطعام ليس يدا بيد فان كان القصد من صاحب الحاءط المعروف بالتعجيل جاز وان كان القصد المبايعة ليتصرف في ثمار حاءطه فان اجيحت الثمار بعد ذلك لم يرجع بشء جاز وان كان ليرجع بمثل ما دفع لم يجز الا ان يكون ذلك علي وجه السلف فيجوز ومنع ابن القاسم في كتاب الحبس اذا وهب عشرة اقساط من دهن جلجلانه ثم اراد ان يعطي عشرة اقساط من غيره	1448	-8860646867540197380	259	389.0	198	384	67.44791412353516	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2428	false	-7792215718479854978	136	179	708	930	1520	300	مطل بالاضحية لعام ق---ابل او بالفاكهة لو قت --ابانها-------- لم يجبر علي قبولها علي قول اشهب واصبغ ويختلف------- علي قول ابن القاسم هل يجبر علي قبولها ك-----------عيب ذهب و---اختلف فيمن اكتري سفينة فدخل عليه- الشتاء فلم يتفاسخا حتي عاد ابان السفر وهذا مثله	2428	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1454	true	4363814818125121000	118	169	571	828	1472	300	مطل بالاضحية الي عيد قابل او بالفاكهة حتي عاد ابانها من قابل لم يجبر علي قبولها علي قول اشهب واصبغ ويختلف في هذا علي قول ابن القاسم هل يجبر علي قبولها لانه بمنزلة عيب ذهب وقد اختلف فيمن اكتري سفينة فدخل عليها الشتاء فلم يتفاسخا حتي عاد ابان السفر وهذا مثله	1454	-8860646867540197380	209	368.0	169	257	81.32295989990234	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2412	false	-3131826982645959776	131	234	675	1207	1545	300	علي ان يخيطه -----او تختلف ويمكن ---------عوده ل--حالته الاولي ف----يصنع----------- علي الصفة ال---مشترطة جاز فيهما وذلك كالحديد-------- والرصاص ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يشتري----- جملة الحديد والرصاص فلا يجوز لانه كلما اعيد نقص فلا يقدر ان يعمل في الثاني الا دون الاول وان كان----------- يختلف خروجه ولا يعاد لهيءته الاولي لم يجز كالثوب يشترط صبغه والغزل يشترط نسجه والعود يعمل-------- تابوتا او بابا ولو كثر الغزل واشترط ----------------------ان اتي ناقصا علي ال------صفة عمل من بقيته حتي ياتي علي الصفة -جاز واختلف في جواز استءجار الاجير علي ان ياتيه بالغلة فعلي جوازه يجوز شراء--------------------------------------------- الثوب علي ان يصبغه وقيل لا يجوز شراء سلعة علي ان الباءع------------------ يبيعها	2412	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1461	true	8065768666300025482	1	157	4	776	1484	300	علي ان يخيطه وان كان يختلف خروجه الا انه يعاد الي حال-ه الاول- فتعاد صنعته حتي ياتي علي الصفة التي يشترط- جاز ايض-ا وذلك كالحديد والنحاس والرصاص يقول اشتريه منك علي ان تعمل منه كذا وكذا فهذا يجوز لانه ان خرج علي غير الصفة التي شرط اعاده مرة اخري حتي يصنعه علي الصفة التي شرط الا ان يكون شراءه جملة ذلك الر----صاص فلا يجوز لانه كلما اعيد نقص فلا يقدر ان يعمل ب--الثاني الا دون الاول وان كان ذلك مما لا يختلف خروجه ولا يعاد لهيءته الاولي لم يجز كالثوب يشترط صبغه والغزل يشترط نسجه والعود علي ان يعمله تابوتا او بابا ولو كثر الغزل فاشترط ان يعمل منه ثوبا وكان ان اتي من بعضه علي غير الصفة عمل من -نفسه حتي ياتي علي الصفة لجاز واختلف في---من استاج--------ر اجيرا لياتيه بالغلة فاجيز ومنع ويلزم علي قوله في الاجير ياتيه بالغلة ان يجوز ان يشتري الثوب علي ان يصبغه ل--------------------------ان الاجير باع منافعه علي ان يبيعها	1461	-8860646867540197380	409	579.5	323	820	49.878047943115234	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2413	false	-993612964570922602	53	105	271	541	1506	300	الجواز ان هل-------------------ك القمح قبل طحنه او الثوب قبل خياطته او الحديد --------قبل صنع-ه -فان هلك-- ببينة او دونها و-------------الباءع غير منتصب لتلك الصنعة -حلف علي ضياعه ولم يضمن------------ه وحط عن المشتري قدر الصنعة---------------------------- وان كان م----نتصبا لتلك الصنعة ضمنه بالقيمة لا -الثمن------------ لان التمكين في المبيع--- تقدم وانما بقي لموضع الصنعة	2413	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1461	true	8065768666300025482	226	300	1111	1484	1484	300	الجواب في بيع واجارة فان هلك ذلك القمح قبل طحنه او الثوب قبل خياطته او الحديد والنحاس قبل صنعته وكان هلاكه ببينة او لم تكن بينة ولم يكن الباءع ممن انتصب لتلك الصنعة وحلف علي ضياعه كانت مصيبته من مشتريه وحط عن المشتري قدر الصنعة الطحن او الخياطة او غير ذلك وان كان ممن انتصب- لتلك الصنعة ضمنه بالقيمة لا بالثمن الذي بيع به لان التمكين في المبيع قد تقدم وانما بقي لموضع الصنعة-	1461	-8860646867540197380	242	351.0	193	375	64.53333282470703	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2413	false	-993612964570922602	106	156	546	786	1506	300	المشتري ما ينوبه من الثمن ويحط عنه منا---ب الصنعة ك--ما تقدم واما الزيتون فضمانه من با--------------------------------------------ءعه ولو قامت بتلفه بينة لاجل حق التوفية ب---------الكي-------------------------ل ولو لم يسلم في الغزل علي ان ينسج واشتراه علي انه ان خرج علي ما وصف- اخذه ونقد وان خرج علي غير ذلك كان لباءعه جاز	2413	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1462	true	54438798416504279	2	69	10	330	1471	300	المشتري ما ينوبه من الثمن ويحط عنه ما ينوب الصنعة حسبما تقدم واما الزيتون اذا كان علي الباءع عصره لياخذ منه مكيله فان مصيبته من باءعه وان قامت ال----بينة علي ضياعه لان كل مبيع علي الكيل مصيبته من باءعه حتي يكال ولو لم يسلم في الغزل علي ان ينسج واشتراه علي انه ان خرج علي ما وصفا اخذه ونقد وان خرج علي غير ذلك كان لباءعه جاز	1462	-8860646867540197380	200	350.0	156	324	61.7283935546875	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2407	false	-4743523606603516423	107	183	558	961	1508	300	غير مصنوع نوع واحد -----------------وان تباينا في الجودة -قال ابن القاسم------------ الحديد الذي تعلم منه السيوف والحديد الذي لا تعمل---- منه و----------الصوف الذي يعمل منه السيجان العراقية والاسوانية و---ما لا يعمل منه ذلك----- والكتان كذلك كل منها نوع واحد وهذا حماية لءلا يتذرع بما يتباين لم---ا يتقارب والقياس الجوا-ز واصل المذهب ان--- ما يتباين اختلافه من الجنس الواحد و-قصد من احدهما خلاف ما يقصد من الاخر جوا---ز سلم احدهما في الاخر كما هو في --------------------------------الحيوان والثياب	2407	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1463	true	7422367068525100784	200	291	972	1440	1486	300	غير مصنوعين لم يسلم احدهما في الاخر وان تباينا في الجودة وقال ابن القاسم وان كان احد الحديد---ين يعمل منه السيوف وال------اخر لا يعمل ذلك منه او كان احد الصوف---ين يعمل منه السيجان العراقية والاسوانية والاخر لا يعمل منه ذلك ابدا والكتان كذلك----------------- وهذا حماية لءلا يتذرع بما يتباين الي ما يتقارب والقياس ان يجوز واصل المذهب ان كل ما يتباين اختلافه من الجنس الواحد ويقصد من احدهما خلاف ما يقصد من الاخر ان يجوز سلم بعضه-ا في بعض وليس كون ذلك مما يكال او يوزن علة في المنع والحيوان والثياب	1463	-8860646867540197380	323	483.0	260	498	64.85943603515625	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2406	false	5890789719477326009	196	291	961	1401	1447	300	الاجل بحيث لا يمكن ان يمل منه -في ذلك الاجل والا لم يجز الا ان يكون ذلك الغزل---- لا يصلح عمل ذك الثوب منه فيجوز قلت دليل اعتبار الاجل قول سلمها الثالث لا خير في شعير نقدا في قصيل لاجل الا لاجل لا يصير الشعير فيه قصيلا ويكون مضمونا بصفة اللخمي ولو بعد الاجل فان كان الغزل اجود جاز قل وزنه او كثر لانها مبايعة وان كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دني لم يجز الا ان يكون اكثر وزنا -ان كان مثل وزنه او ادني دخله سلف بزيادة هي ------فضل جودة غزل الثاني وصنعته ومثله-------- الصوف في ثوبه وذو	2406	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1465	true	9041980146030913025	6	93	28	438	1514	300	الاجل----- ما ي-------عمل منه مثل ذلك ال------------ثوب الا ان يكون ذلك الغزل مما لا ي----عمل منه مثل ذلك- فيجوز وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاجل فان كان الغزل اجود جاز قل وزنه او كثر لانها مبايعة فان كان وزنه اقل كان فضل وزن الثوب وصنعته لمكان جودة الغزل وان كان مثل وزنه كانت صنعة الثوب لمكان جودة الغزل وان كان الغزل ادني لم يجز الا ان يكون اكثر وزنا فان كان مثل وزنه او ادني دخله سلف بزيادة والزيادة فضل جودة غزل الثاني وصنعته وعلي هذا يجري الصوف في ثوب -----	1465	-8860646867540197380	245	370.0	188	575	42.60869598388672	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2410	false	-5764743781921498679	57	123	273	642	1590	300	اسلم----- فسطاطية في فسطاطية معجلة- ومروية مءجلة جاز ولو عجلت المروية و الفسطاطية لم يصلح لانه قرض بزيادة مروية اللخمي ان------------------------------ اسلم فسطاطيا في فسطاطيين مثله احدهما معجل والاخر مء---جل فاجازه ابن القاسم ومنعه سحنون----- محم-----د اضطر المخزومي طرد القياس فيه لاشهب حتي اجاز----------- دينارا بدينارين احدهما مءجل--------------------------- يريد ان --قصد بذلك المعروف كدين------------ار باوزن منه ويجوز علي قوله ان يكون هو الاوزن هو المع----------جل وجوازه	2410	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1466	true	1098442387759502123	216	300	1127	1576	1576	300	اسلم ثوبا فسطاطيا في فسطاطي الي اجل ومروي نقدا او الي اجل------------------------ لم يجز وهو سلف-- بزيادة وان تعجل الفسطاطي وتاخر المروي جاز واختلف اذا اسلم فسطاطيا في فسطاطيين مثله احدهما نقدا والاخر الي اجل فاجازه ابن القاسم ومنعه سحنون وقال محمد ولقد اضطر المخزومي طرد القياس فيه لاشهب حتي قال لو كان فيها دينار- بدينارين احدهما معجل لصاحبه والاخر الي اجل لجاز يريد ان القصد بذلك المعروف وهو بمنزلة الدينار باوزن منه ويجوز علي قوله ان يكون--- الاوزن نقدا والاخر الي اجل وجوازه-	1466	-8860646867540197380	270	373.5	219	480	56.25	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2410	false	-5764743781921498679	123	173	642	883	1590	300	في الثياب احسن وانما يمنع من ذلك ما ي-----قصد فيه الي --------------فساد فان اختلفوا في الجودة و----المنفرد مثل المعجل من الثوبين او ادني جاز وان كان ا--------جود من المعجل ومثل المءجل او ادني لم يجز وهو سلف بزيادة ------هي المعجل مع فضل المءجل ان كان ا-------جود وان كان المنفرد اجود	2410	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1467	true	-7984250181180318081	0	57	0	285	1483	300	في الثياب احسن وانما يمنع من ذلك ما كان القصد فيه الي ما يءدي الي الفساد وان اختلفوا في الجودة وكان المنفرد مثل المعجل من الثوبين او ادني جاز وان كان المنفرد اجود من المعجل ومثل المءجل او دونه لم يجز وهو سلف بزيادة والزيادة المعجل مع فضل المءخر ان كان المءخر اجود وان كان المنفرد اجود	1467	-8860646867540197380	232	409.0	182	285	81.40351104736328	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2024	false	-5430167178567801485	107	291	530	1484	1525	300	كان الثاني ادني صفة واكثر كيلا لم يجز قلت ويبعد دخول قول اشهب الجواز لدوران الفضل من الجانبين قال وان كان ادن-------ي في الكيل او--- الصفة او فيهما ----------------------كان فيه-ا قولان المنع والاجازة قلت وظاهر نقل الصقلي عن ابن القاسم لا يعجبني الكراهة فيتحصل فيها ثلاثة اقوال اللخمي والجواز احسن اذ لا تهم----------ه غالبا فيما يجد الي وضيع--------------------------------ة الا ان يقوم----- دليلها ك--------------------زمن خوف او خوف فساده او رخصه مع رجاء-------------------------------------------- نفاقه------------ فيتهمان علي ضمان بجعل الا ان يكون الاخر تافها يسيرا وان اخذ محمولة من ثمن----------- سمراء ---------------------------------------------مثل كيلها اوقل----- فراي ابن القاسم مرة في كتاب الصرف انهما مما تختلف فيهما الاغراض فيمنع للتفاضل ان اخذ ادني وللنساء ان اخذ مثل المكيلة----------------------------------- وراي مرة ان المحمولة ادني ف--------يختلف هل يتهمان علي الضمان بجعل حسبما------------ تقدم وان -----------------------------------------------------اخذ تمرا او قطنية ف-------------المعروف لا يجوز وت------------جري علي القول في بيوع الاجال -اجاز ابن القاسم في المدونة لمن باع ثوبا بدر-هم ---لاجل شراء----ه بدنانير نقدا ا-ن كانت الدنانير اقل من الاولي بالشء البين واجاز مع ---------عبد الملك في المجموعة ا-ن كانت الدنانير مثل صرف الدراهم بالنقد يوم البيع الاول لانه يخسر الصبر فجعل التهمة فيما يعود	2024	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1476	true	180110307348797184	59	300	286	1501	1501	300	كان الثاني ادني صفة واكثر كيلا لم يجز ايضا لانه ربا ترك فضل الاول لمكان كثرة كيل الثاني ----------وان كان الثاني ادني في الكيل او في الصفة او فيهما جميعا في الكيل والصفة كان فيهما قولان المنع والاجازة والج------------------------------------------------------------------------------------واز احسن وليس يتهم الناس في الغالب- فيما يجر الي وضيعة وانما التهمة فيما يجر الي زيادة الا ان يكون هناك دليل علي التهمة مثل ان يكون زمن خوف او كان يخاف عليه الفساد وهو في وقت ليس بيعه فيه من حسن النظر لما يرجي من نفاقه في المستقبل فيتهمان علي ضمان بجعل الا ان يكون الاخر تافها يسيرا وان اخذ محمولة وكان المبيع الاول سمراء وكان الثاني اكثر كيلا لم يجز واختلف اذا كانت مثل كيل الاول فادني فراي ابن القاسم مرة في كتاب الصرف انهما مما تختلف فيه-- الاغراض فيمنع التفاضل ان اخذ ادني وان ا-------خذ مثل ال-كيل دخله بيع الطعام بالطعام ليس يدا بيد وراي مرة ان المحمولة ادني فعلي هذا يختلف هل يتهمان علي --ضمان بجعل وان يجوز احسن وقد تقدم -ان التهمة انما تكون فيما جر الي منفعة ليس الي خسارة وان اخذ تمرا او قطنية لم يجز هذا هو المعروف من قوله والجواب فيها يجري علي القول في بيوع الاجال فاجاز ابن القاسم في المدونة لمن باع ثوبا بدراهم الي اجل ان يشتريه بدنانير نقدا اذا كانت الدنانير اقل من الاولي بالشء البين واجاز ابن القاسم وعبد الملك في المجموعة اذا كانت الدنانير مثل صرف الدراهم بالنقد يوم البيع الاول لانه يحسن الصبر وجعل التهمة فيما يعود-	1476	-8860646867540197380	712	1080.0	566	1324	53.77643585205078	116	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2444	false	5608998347957980932	5	114	24	573	1483	300	خمسين محمولة عن ماءة سمراء -اجاز---ه ابن القاسم مرة لانها ا-------دني صفة ومنعه مرة- لامكان ان يرغب فيها في بعض الاوقات و-الاول قول اشهب قلت لم يحك الباجي الا المنع وعزاه لرواية قلت لابن القاسم في كتاب الصرف يجوز اخذ تبر ادني اقل قدرا من تبر لك اجود ولا يجوز ذلك في محمولة عن سمراء واجازه اشهب وفرق ابن القاسم بقوله التبر عند الناس نوع واحد والسمراء والمحمولة متباعد ما بينهما وعزا ابن حارث لسحنون قول اشهب وفيها لو اخذ الخمسين محمولة عن خمسين سمراء ثم حطه الباقي جاز الباجي اجاز ابن القاسم ما هو اشد قال من له ماءة محمولة علي رجل فاخذ منه بعد الاجل خمسين سمراء	2444	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1478	true	5179675931574173060	185	231	893	1127	1465	300	خمسين محمولة عن ماءة سمراء فاجاز ذلك ابن القاسم مرة لان المحمولة ادني صفة ومنعه اخري لامكان ان يرغب فيها في بعض الاوقات وبالاول ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب و-----ان اخذ --خمسين محمولة عن خمسين سمراء ثم حط -الباقي جاز ول---ا يجوز ان ياخذ عن م--------------------اءة محمولة--------------------------- خمسين سمراء	1478	-8860646867540197380	198	303.0	158	562	35.23131561279297	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2390	false	410112044078696286	94	139	476	679	1451	300	من اسلم في طعام ولم يضرب لراس المال اجلا وافترقا قبل ----قبض راس المال قال هذا حرام الا ان يكون علي النقد وقال مالك لا باس به ان------------------------------------ قبضه بعد------- يومين و--نحو ذلك قال عياض اثر قوله حرام قيل لعله لم يكن عرفهم في السلم	2390	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1482	true	7173062924614097014	212	263	1047	1280	1467	300	من اسلم في طعام ولم يضرب لراس المال اجلا فافترقا قبل ان يقبض راس المال قال هذا حرام الا ان يكون علي النقد وقال مالك لا باس بذلك وان افترقا قبل ان يقبض راس المال اذا قبضه بعد يوم او يومين او نحو ذلك قال الشيخ رحمه الله يراعي------------------- في السلم	1482	-8860646867540197380	158	265.0	122	252	62.69841384887695	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2386	false	-5321291920890540902	141	175	753	941	1568	300	واختلف اذا اشترط تاخير المدة اليسيرة كاليو-------مين او -------------------يسير--- راس المال المدة البعيدة هل --------------------يصح او يفسد----------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاز مالك وابن القاسم تاخير جميعه--------- بشرط -----------ثلاثة ايام وحكي ابن سحنون وغيره من البغداديين انه--- فاسد	2386	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1483	true	-2453208379654306157	89	157	444	793	1534	300	واختلف ان شرط التاخي-ر المدة اليسيرة كاليوم واليومين او اشترط تاخير الشء اليسير من راس المال المدة البعيدة هل يصح السلم او يفسد جميعه او يفسد منه بقدر ما تاخر وان شرط تاخير ما له قدر فسد من السلم بقدر ما تاخر ويختلف هل يصح قدرما نقد منه فاجاز مالك وابن القاسم تاخير جميع راس المال بشرط اليومين والثلاثة----- وحكي ابن سحنون وغيره من البغداديين ان ذلك فاسد	1483	-8860646867540197380	166	251.0	135	355	46.760562896728516	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2385	false	-941128715521000441	133	241	666	1212	1524	300	قول المسلم اليه ا-ن اتي بما يشبه وان اتي بما لا ي-------------------------------------شبه فالقول قول المسلم فان اتيا بما لا يشبه ردا للوسط مما يشبه ان يسلم فيه وكذا لو اختلفا فيما بيع لاجل واتيا بما لا يشبه رد لما يشبه ان تباع-------------------------------------------------- به لذلك الاجل لانه بيع صحيح بخلاف الفاسد لان الفاسد يسقط من الذمة ما تراضيا عليه فيرجع الي القيمة وفيها ان ادعي المسلم قبضه بالفسطاط وقال الاخر بالاسكندرية فالقول قول مدعي موضع التبايع مع يمينه ولغير واحد عن سحنون--- القول قول المسلم اليه وصوب اللخمي الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------- ان كانا من بلد واحد -------------------------------------------وان كانا حضريا وبدويا ---فالقول قول البدوي ا-ن ادعي---- القضاء بقربته لان مال اختلافهما في	2385	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1487	true	-2054690069973937785	131	227	628	1110	1481	300	قول المسلم اليه اذا اتي بما يشبه وان اتي بما لا يشبه كان القول قول المسلم ان اتي بما يشبه------------------ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تباعدت المواضع ولم ياتيا بما يشبه تحالفا وتفاسخا وخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون في القول---------------------------- الاول وقال القول قول المسلم اليه وان ادعي الاخر انه شرط القبض حيث وقع السلم وخالف ابو الفرج في الوجه الاخر وقال ان لم يدع واحد منهما موضع دفع الدراهم تحالفا وتفاسخا واري ان كانا من بلد واحد ان القول قول من ادعي موضعا انعقد فيه السلم وان كان- حضريا وبدويا كان القول قول البدوي اذا ادعي شرط القضاء بقريته لان ال--اختلاف--- في	1487	-8860646867540197380	170	73.0	134	852	19.953052520751953	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2384	false	-743254784047263722	103	139	524	704	1541	300	لان اختلافهما--------- في سلعة معينة فاشبه من قال بعتك خمسة اقفزة واتي بما لا يشبه وقال الاخر خمسة وهذا العبد واتي بما يشبه لكثرته انه ثم-------------ن لهما م--عا فلا يقبل قول المشتري علي الباءع في العبد	2384	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1490	true	-5588968495168243412	174	215	882	1086	1520	300	لان اختلافهما في العبد في سلعة معينة فاشبه من قال بعتك خمسة اقفزة واتي بما لا يشبه وقال الاخر خمسة وهذا العبد واتي بما يشبه ان يكون كثرة ذلك الثمن يكون لهما جميعا فلا يقبل قول المشتري علي الباءع في العبد	1490	-8860646867540197380	166	307.5	132	204	81.37255096435547	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2385	false	-941128715521000441	107	192	546	942	1524	300	سوقه تحالفا وتفاسخا ول------------و حل الاجل ل----------انه لم ينتفع به اذ لو انتفخ به لتغير ولو تغير او حال سوقه فان تغير او حال سوقه ---فالقول قول المسلم اليه ان اتي بما يشبه وان اتي بما لا يشبه فالقول قول المسلم -----------------------------------------فان اتيا بما لا يشبه ردا ل---لوسط مما يشبه ان يسلم فيه وكذا لو-------------------------- اختلفا فيما بيع لاجل واتيا بما لا يشبه رد ---لما يشبه ان تباع به لذ---لك الاجل لانه بيع صحيح بخلاف الفاسد لان الفاسد يسقط من الذمة ما تراضيا عليه فيرجع	2385	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1491	true	-4368880957054525467	204	300	968	1400	1400	300	سوقه تحالفا وتفاسخا سواء طال ذلك او حل الاجل او لم يحل لانه لم ينتفع به و--لو انتفع به لتغير في نفسه و-------------ان تغير او حال سوقه كان القول قول المسلم اليه ان اتي بما ي--------------------شبه ------------------فان اتي بما لا يشبه كان القول قول المسلم وان اتي- بما لا يشبه رد الي الوسط مما يشبه ان يسلم فيه وكذلك من باع سلعة بثمن الي اجل ثم اختلفا فيه---------- واتيا بما لا يشبه رد الي ما يشبه ان يباع به الي ذلك الاجل لانه بيع صحيح بخلاف الفاسد لان الفاسد يسقط من الذمة ما تراضيا عليه ويرجع-	1491	-8860646867540197380	303	490.5	237	497	60.96579360961914	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2365	false	7123554231935403699	80	134	409	689	1529	300	قمحا او شعيرا رد راس المال وروي---------------------------- ابن حبيب ال-------------قول قول الباءع---- كمطلوب رد اليمين فنكل الطالب وهذا يصح علي قول ابي الفرج القاء---ل يبدا الباءع باليمين ويسلم الشعير و----علي القول -------انما يبدا باليمين ليسقط دعوي المسلم في القمح ويحلف الاخر لءلا يءخذ بقبض الشعير -ان نكلا ف---كل واحد علي ما بدا به --وحلف	2365	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1492	true	-557360740512134163	179	249	944	1289	1535	300	قمحا وان نكلا رد راس المال ولم يشتر به شء وقال مالك في كتاب ابن حبيب اذا نكلا كان القول قول الباءع وهو كمطلوب رد اليمين فنكل الطالب وهذا يصح علي قول ابي الفرج لانه يقول يبدا الباءع باليمين ويسلم الشعير واما علي القول الاخر فانما يبدا باليمين ليسقط دعوي المسلم في القمح ويحلف الاخر لءلا يءخذ بقبض الشعير فان نكلا كان كل واحد علي ما بدء به لو حلف	1492	-8860646867540197380	261	444.0	208	345	75.65217590332031	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2366	false	2607742914959197488	207	259	1012	1267	1486	300	اللخمي اختلف هل يحلف كل من-----هما علي اثبات دعواه او علي تكذيب دعوي صاحبه واري ان كل----ا منهما --مخي-ر في ذلك ان حلف الباءع---- انه لم يبع الا بماءة------------------------ استحقها بنكول المشتري دون حلفه ثانية وان---- حلف انه لم يبع بخمسين فان نكل المشتري حلف--------------- يمينا اخري انه ما باع بماءة واستحقها	2366	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1497	true	5878109704987524777	2	60	9	302	1464	300	الاخر واختلف هل يحلف كل واحد منهما علي اثبات دعواه او علي تكذيب دعوي صاحبه واري ان كل واحد منهما بالخيار ف------ان احب الباءع حلف انه لم يبع الا بماءة احتياطا فان نكل المشتري استحق الماءة بتلك اليمين------------ وان احب حلف انه لم يبع بخمسين فان نكل المشتري بعد ذلك حلف الباءع يمينا اخري انه--- باع بماءة واستحقها	1497	-8860646867540197380	204	314.0	161	314	64.96815490722656	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2379	false	-3288152294590669448	66	114	313	541	1484	300	ما دفع اليه السلعة اللخمي عن ا-------------------بن عبد الحكم ا-ن شهدت بينة- علي رجل ان لفلان عليه ماءة دينار ثمن سلعة اشتراها منه لم ي-----------------لزمه الثمن حتي يقولا وقبض السلعة وكذ-ا لو شهد انه باعه سلعة ب-------كذا لم يقض----- عليه اذ-- ليس في شهادتهما ما يوجب قبض السلعة	2379	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1500	true	5881719163235187908	4	62	19	297	1553	300	قال لم اقبض السلعة فلا قول له ولا يمين وقال محمد بن عبد الحكم اذا شهد شاهدان علي رجل ان لفلان عليه ماءة دينار ثمن سلعة اشتراها منه لم اقبل ذلك منه ولا الزمه الثمن حتي يقولا وقبض السلعة وكذلك لو قالا--- باعه سلعة بماءة دينار لم اقض بذلك عليه لانه ليس في شهادتهما ما يوجب قبض السلعة	1500	-8860646867540197380	188	286.0	145	281	66.90391540527344	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2732	false	8424200191115029484	5	46	19	209	1532	300	جارية او ثوبا ولم يصف له ذلك فان اشتري له ما يصلح ان يكون من ثيا--ب الامر او خدمه لزم ذلك الامر وال---ا لم يلزمه الا ان يشاء اللخمي وقال اشهب يلزمه مطلقا الا ان يقول للباسي او لخدمتي وقاله سحنون	2732	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1503	true	1526597667001477283	0	35	0	164	1414	300	جارية او ثوبا ولم يصف له ذلك ف---اشتري ما لا يشبه ان يكون من جواريه ولا------- من لباسه فقال ابن القاسم لا يلزمه ذلك ---------------وقال اشهب يلزمه------ الا ان يقول للباسي او لخدمتي وقاله سحنون	1503	-8860646867540197380	131	189.0	100	195	67.17948913574219	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2736	false	1165444854436236084	44	159	226	780	1476	300	مالك ---من اشتري سلعة ثم اخذ------------ قراضا فاراد ----دفعه في ثمن س--لعة اخاف ان يكون قد استغلي--------------------- فجعل المنع ل-----لمحاباة لا- لانه معزول عن شراءها واري ان فعل و----------------------علم انه استقصي وبالغ و--ذكر من الثمن ما هو غايتها مضي بيعه والا نقص--------------------------------------------------------------- ان كان قاءما ومضي بعد الفوت بالاكثر من القيمة او الثمن ان فات------------ بذهاب عينه واختلف ا-ن حال- سوقه او تغير فيه نفسه فقال محمد ان --------باع ال----مامور من نفسه خير الامر--------- في ردها ما لم تفت بغلاء بالسوق او في بدنها فيلزمه قيمتها وذكر يحيي بن عمر----- قولين -----------هذا والاخر---- لا يفيتها النماء ولا النقص ول---غير ابن القاسم في كتاب القراض كل من اطلقت يده في بيع فباعه من نفسه واعتقه فللامر --	2736	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1503	true	1526597667001477283	142	300	669	1414	1414	300	مالك في من اشتري سلعة ثم اخذ من رجل مالا قراضا واراد ان يدفعه في ثمن السلعة اخاف ان يكون قد استغلاها فيدخل مال هذا فيها فجعل المنع لاجل المحاباة ليس لانه معزول عن شراءها واري اذا نزل ذلك ان يمضي البيع اذا علم انه استقصي وبالغ او ذكر من الثمن ما يري انه غاية ما يباع به وان لم تكن بينة علي اشهارها ولا اتي من الثمن بما ذكرت لك نقض البيع ان كان قاءما ومضي بعد الفوت بالاكثر من القيمة او الثمن وهذا اذا كان فواته بذهاب عينه واختلف اذا حالت سوقه او تغير في ن-فسه فقال محمد في من امر ببيع سلعة فباعها من نفسه كان صاحبها بالخيار في ردها ما لم تفت بغلاء ---سوق او في بدنها فتلزمه قيمتها وذكر يحيي بن عمر فيها قولين احدهما مثل هذا والاخر انه لا يفيتها النماء ولا النقص وقال غير ابن القاسم في كتاب القراض كل من اطلقت يده في بيع فباعه من نفسه واعتقه كان الامر	1503	-8860646867540197380	479	760.0	373	749	63.951934814453125	88	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2736	false	1165444854436236084	162	246	794	1200	1476	300	الا--- المقارض ان ------كان في العتق فضل نفذ عتقه للشرك الذي له فيه ول---ابن حبيب-------------------- ان باعه من نفسه ثم باعه من اخر بربح ---فالربح للاول الا ان تكون --قيمته اكثر فيلزمه ال------اكثر وكذا----- الوصي يشتري من تركة الموصي لنفسه ف----------------للسلطان رده وان باعه فربح فهو------ للايتام او الثلث الا ان تكون القيمة اكثر فجعل-ه كالمتعدي -لا يفيته --عتق ولا -----------بيع وهو احسن ان--------- حابي لنفسه وسمع عيسي ابن القاسم من امر ببيع شء سمي له فاخذه لنفسه- فان لم يفت اخذه الامر وان	2736	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1504	true	716434335556462383	9	106	44	517	1438	300	الا في المقارض فانه اذا كان في العتق فضل نفذ عتقه للشرك الذي له فيه وقال ابن حبيب في العاشر من البيوع ان باعه من نفسه ثم باعه من اخر بربح كان الربح للاول الا ان تكون القيمة اك-ثر فيلزمه الذي هو اكثر قال وكذلك الوصي يشتري من تركة من اوصي اليه فالخيار عليه فيه للسلطان ----وان باعه بربح كان الربح للايتام او الثلث الا ان تكون القيمة اكثر فجعلاه كالمتعدي فلا يفيته العتق ولا انتقاله بالبيع وهو احسن اذا علم انه حابي -نفسه في الثمن ومن وكل عبدا فاسلم له في طعام مضي والسلم للامر فان ----------------------	1504	-8860646867540197380	300	434.5	234	501	59.88024139404297	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2721	false	1609380356976872848	249	298	1268	1505	1515	300	---اللخمي اجاز ابن القاسم ان باع الطعام بطعام ان ياخذ الامر الطعام الثاني ومنعه اشهب وقال ليس للامر الا مثل طعامه ويباع له الثاني ان كان ل-ه --------------فضل------------ لءلا يربح --------المتعدي و---اختلف قوله في هذا الاصل -قال في --عبد -تزوج حرة بغير اذن رب-ه ودخل بها ثم زنت قبل	2721	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1505	true	-8608034824511107116	71	123	363	623	1471	300	بطعام ف---اجاز ابن القاسم للامر-------------- ان ياخذ الطع------ام الثاني ومنعه اشهب وقال ليس للامر الا مثل طعامه ويباع له الثاني ان كان فيه فضل كان ذلك الفضل للامرة وهذا لءلا يربح الغاصب والمتعدي وقد اختلف قوله في هذا الاصل فقال في العبد يتزوج حرة بغير اذن سيده ودخل بها ثم زنت قبل	1505	-8860646867540197380	201	327.5	157	283	71.02473449707031	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2735	false	-8639407327803691848	124	282	606	1426	1520	300	التسمية او القيمة----- او ما يباع به الدين ويختلف هل له الاجازة بالثمن الدين لان السلعة وان كانت قاءمة فقد ملك اخذ التسمية او القيمة فيكون فسخ دين في دين -علي انه ---لا يلزمه البيع ب----التسمية دون شهرة نداء يكون للامر ----اخذ سلعته لا اجازة البيع بالدين ل-------------------------------------انه ملك ----اخذ التسمية واري ا-----ن القول قول الوكيل لانه لم يلتزم---- التسمية ويخير الامر في ال--------------------------------------------رد والامضاء الي الاجل فان فاتت بلب-س --------------------خير الامر في الامضاء الي الاجل--- واخذ القيمة من اللابس يوم لبس ويسقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه الثمن واخذ القيمة من ال-وكيل يوم باعه ويمضي للمشتري بالثمن --------------------------------------------لان من اشتري شيءا بوجه شبهة فهلك في يده لم يضمنه الا بثمنه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ---من امر ب---بيع سلعة بعشرين ن-------قدا فباعها بثلاثين ---لاجل فباع الامر الدين حسبما تقدم قال ولي----------------------------------------------------------------------------------س للامر عنده ا---جازة البيع ---------للاجل لامكان ان----ه اختار التسمية فيكون فسخها------- في ثلاثين ولا ان يختار التسمية لامكان ان----ه اختار الاجازة للا----جل------------------------------------- فيدخله ضع وتعجل وعلي القول الاخر له اي ذلك شاء	2735	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1508	true	-8914579267776301580	33	291	156	1457	1503	300	التسمية او القيمة نقدا او ما يباع به الدين علي النقد فيكون ذلك ----------------------------------------------------------------------------فسخ دين في دين وعلي القول الا يلزم- البيع بتلك التسمية من غير-- نداء يكون للامر ان ياخذ سلعته--- وينقض البيع او ياخذ التسمية وليس له ان يجيز لياخذ الدين لانه ملك ان ياخذ التسمية واري ان يكون القول قول الوكيل ا-نه لم يلتزم تلك التسمية ويكون الامر بالخيار مع القيام بين ان يجيز بالثمن الي اجل او يرد و-------------------ان فاتت بلباس كان بالخيار بين ان يجيز ويكون له الثم--ن الي الاجل او ياخذ القيمة من اللابس يوم لبس ويسقط عنه الثمن او ياخذ من المامور القيمة يوم باع لانه يوم تعدي ويمضي بالثمن الي الاجل فان هلكت بيد المشتري كان بالخيار بين ان يجيز البيع الي الاجل او ياخذ القيمة من المامور يوم باع- ويمضي للمشتري بالثمن وليس علي المشتري ها هنا الا الثمن الي الاجل لان من اشتري شيءا بوجه شبهة فهلك في يده لم يضمنه بالقيمة وانما يضمنه بالثمن والثمن ها هنا مءجل فليس عليه غيره وكذلك ان هلكت والثمن عرض فليس للمستحق علي المشتري الا ذلك العرض وقال في من امر ان يبيع سلعة بعشرين دينارا نقدا فباعها بثلاثين الي اجل -قال يبا-ع الدين بعرض نقدا ثم يباع العرض بعين فان كان فيه وفاء بالعشرين او فضل كان للامر وان كان نقص فعلي المامور وليس للامر عنده ان يجيز- البيع وياخذ الثلاثين لامكان ان يكون اختار التسمية فيكون قد فسخ عشرين في ثلاثين ولا ان يختار التسمية لامكان ان يكون اختار الاجازة الي الاجل فيكون اخذ عشرين نقدا عن ثلاثين مءجلة فيدخله ضع وتعجل وعلي القول الاخر له اي ذلك احب	1508	-8860646867540197380	579	773.5	453	1409	41.09297561645508	89	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2727	false	-5678010300981448652	32	127	158	615	1519	300	ومن امر ان يبيع سلعة بعشرة لش---هر فباعها ب---ه نقدا الزمه لان التعجيل زيادة وهو ك------من باع باكثر الا ان يقول الامر اطلب عشرة فاكثر ولا تبع باقل فينظر الي ما تباع به الي شهر فان كان ا------كثر كان للامر ----رد البيع فان فات بها المشتري ---فعلي الامر-- الاكثر مما تباع به الي اجل او قيمتها نقدا وان امره ان يسلمها في عشرة اقفزة قمحا الي اجل فكذلك لان العادة------ ان الناس لا يقصدون بالاجل الضما-ن اليه--------- ومعلوم انه علي التعجيل احرص وا----ن علم ان- قصده الضمان له صح ان يفسخ البيع وتعاد ل--ه سلعته	2727	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1510	true	-8125838668929366458	91	194	414	909	1423	300	ومن امر ان يبيع----- بعشرة الي شهر فباع-- بعشرة نقدا -لزمه لان التعجيل زيادة وهو بمنزلة من باع باكثر الا ان يقول الامر اطلب عشرة فاكثر ولا تبع باقل فينظر الي ما يباع به الي شهر فان كان يباع باكثر كان للامر ان يرد البيع وان فات بها المشتري كان علي المامور الاكثر مما يباع به نقدا--- او قيمتها نقدا وان امره ان يسلمها في عشرة اقفزة قمح- الي اجل فكذلك لان العادة اليوم ان الناس لا يقصدون بالاجل التضمين الي ذلك الاجل ومعلوم انه علي التعجيل احرص وان كان علم انه قصد ان يضمن له صح ان يفسخ البيع وتعاد اليه سلعته	1510	-8860646867540197380	417	711.0	325	507	82.24851989746094	75	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1943	false	-7002641269553308190	88	127	420	604	1471	300	اري ان يجوز ولو قربت --غيبته والدين ب------ينة الا ان يشهد انه كان مقرا حين غيبته فان كان منكرا لم يجز ولو كانت عليه بينة لانه بيع ما فيه خصومة وقد تكون للغاءب بينة ب---القضاء او يخرج شهود الدين	1943	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1516	true	6929747313793472413	64	105	272	465	1432	300	اري ان يجوز اذا قربت الغيبة وان كانت عليه بينة الا ان يشهد انه كان مقرا حين غيبته فان كان منكرا لم يجز وان كان- عليه بينة-لانه بيع ما فيه خصومة وقد يكون للغاءب بينة علي القضاء او يخرج شهود الدين	1516	-8860646867540197380	165	294.5	129	195	84.61538696289062	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1945	false	8727659896664659812	81	108	435	575	1566	300	وقول اللخمي يجوز شراءه-ا علي الميت اذا كان ظاهر اليسار ----غير معروف بالمداينة------ وقد فرق ابن القاسم في قسم- ماله بين الغرماء بين من هو معروف بالدين	1945	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1516	true	6929747313793472413	103	133	454	605	1432	300	شهود الدين ويجوز شراء ما علي الميت اذا كان ظاهر اليسار وليس هو معروفا ب-مداينة الناس وقد فرق ابن القاسم في قسمة ماله بين الغرماء بين من هو معروف بالدين	1516	-8860646867540197380	124	205.5	99	152	81.57894897460938	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2271	false	-6921758019996433178	44	174	246	891	1520	300	اسلم عشرة دنانير في طعام ثم زاد المسل-------م اليه دينارا------------------ فقال محمد مرة تجوز توليته علي احد عشر دينارا ثم-- قال لا يجوز---------- بحال والاول احسن لان الدينار الحقه بالثمن -لو كان ذلك في سلعة ثم استحقت -رجع باحد عشر دينارا ونقل المازري الجواز مقيدا باعلام ان الزيادة تطوع اللخمي عن محمد ومن اسلم في طعام بحميل او رهن فولاه رجلا علي اسقاط --الحمالة لم تجز وان اسقط ذلك قبل ثم ولاه جاز ان --بين انه اسقط ذلك عن باءعه بخلاف الزيادة اذا اسقطت لان الثمن--- هنا علي حالة -انما اسقط ما كان من التوثيق وليس ذلك من الثمن المازري عورض----- محمد بان الثمن لم ينفك عن تعمير واسقاط الحميل والرهن قبل التولية كاسقاطه في عقدها ----------------------------------اجاز في المجموعة لمن اسلم في----- قمح وشعير وعدس ان يولي صنف-----ا لما ينوبه	2271	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1525	true	-7590094960008679729	40	181	185	851	1444	300	اسلم عشرة دنانير في طعام ثم زاد المسلم المسلم اليه دينارا ثم ولي ذلك الطعام فقال محمد مرة يولي------ه علي احد عشر دينارا ومرة قال لا تجوز فيه تولية بحال والاول احسن لان الدينار الحقه بالثمن ولو كان ذلك في سلعة ثم استحقت لرجع باحد عشر وقال في من اسلم في ط----------------------------------------------------------------عام بحميل او رهن فولاه رجلا علي ان اسقط الحمالة لم يجز وان اسقط ذلك قبل ثم ولاه جاز اذا تبين انه اسقط ذلك عن باءعه بخلاف الزيادة اذا اسقطت لان الثمن ها هنا علي حاله وانما اسقط ما كان من التوث-ق وليس ذلك---- بثمن وقال مالك في كتاب محمد في من اسلم في اصناف تمر فلا باس ان يولي صنفا منها بما ينوبه ويجوز علي قوله الاقالة والشرك في كل صنف بما ينوبه واجاز في المجموعة لمن اسلم في طعام قمح وشعير وعدس ان يولي صنفا منها بما ينوبه	1525	-8860646867540197380	451	744.0	355	741	60.86369705200195	78	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2256	false	8441029517701199377	52	122	251	593	1473	300	سحنون لا يجوز ذلك الا باذن شريكه ونقله اللخمي عنه لا رواية فيها قا-----------ل والاول احسن لان الشركة عنده تضمنت ان ل---ا يقتضي احدهما دون الاخر ولم تتضمن ان لا يقيل لانها حل بيع واجاز التولية ولم ير فيها للشريك حجة --------قال محمد ان -باع احد الشريكين فلشر---يكه ان يدخل في الثمن والاول احسن لانه انما باع حظ--ا شاءعا هو له عبد ا-لحق عن فضل انما اجاز مالك اقالة احدهما	2256	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1526	true	-8665358588063366591	22	93	112	458	1446	300	سحنون لا يجوز ----الا باذن شريكه في ذلك لا-----نه لا -يجوز ان يتقاضي دون شريكه والاول احسن لان الشركة----- تضمنت عنده الا يقتضي احدهما دون الاخر ولم يتضمن ال--ا يقيل لانها حل بيع واجاز التولية ولم ير----- للشريك حجة في ذلك وقال مالك اذا باع احد الشريكين كان لشريكه ان يدخل في الثمن والاول احسن لانه انما باع نصيبا شاءعا هو له وان اسلم رجل الي رجلين جاز --ان يقيل- احدهما	1526	-8860646867540197380	262	392.5	203	371	70.61994934082031	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2259	false	-2986224483887246157	137	197	671	967	1494	300	لا من بعضه ف----------القياس جوازها في بعضه لان ---------المولي لم يكن بينه وبين المسلم اليه معاملة فلا ته----------------------مة لانه اجاز اقالت--ه من كل حظ----ه فلو اتهمهما---------- لم تجز الاقالة لان المسلم----- قبض دينارين ثم رد احدهما بعد ان انتفع به فاذا جاز ان يرد دينارا جاز ان يرد نصف دينار وتعقب المازري منع اقالة الموهوب له والوارث من بعض نصيبه	2259	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1526	true	-8665358588063366591	158	230	754	1110	1446	300	لا من بعضه او يقيلاه والقياس في هذين الموضعين الجواز لان المولي لم يكن بينه وبين المسلم اليه معاملة وقد حمله علي البراءة من التهمة لانه اجاز ان يقيله من جميع نصيبه فلو حملهما علي التهمة لم تجز الاقالة لان المسلم اليه قبض دينارين ثم رد احدهما بعد ان انتفع به فاذا جاز ان يرد دينارا جاز ان يرد نصف دينار وكذلك اذا اسلم رجلان الي رجل فولي احدهما من-- بعض نصيبه	1526	-8860646867540197380	216	346.0	167	358	60.3351936340332	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2260	false	1078897771806239237	232	296	1139	1443	1462	300	اسلم عبدا في ثوب جري الجواب علي ما تقدم الا انه ان كانت الاقالة علي المثل لم تجز الا ان يكون------ في مثله حاضرا----------- او يقومان لقبضه وغلا كان دينا بدين ومن ا--------------قال بغير بلد سلمه جاز--------- علي ----اخذ المثل ----ببلد ال---اقالة--- بالحضرة و---------علي-------- قبض----------ه ببلد ال----سلم---- لا يجوز وهو دين- بدين ولو اسلم عرضا مثليا في طعام --لم -تجز الا----------قال--------ة بغير بلد السلم	2260	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1528	true	1470115118086204427	0	84	0	400	1444	300	اسلم عبدا في ثوب جري الجواب علي ما تقدم الا انه ان كانت الاقالة علي المثل لم تجز الا ان يكون المثل في ملكه حاضرا بين ايديهم او يقوما- لقبضه والا كان دينا بدين ومن اسلم في بلده واقال بغير--------ه جازت الاقالة علي ان ياخذ المثل في البلد الذي اقال فيه بالحضرة وان اقاله علي ان يءخر قبض المثل الي البلد الذي اسلم فيه لم يجز وكان دينا بدين ولو كان السلم------ في طعام اسلم شيءا مما يقضي فيه بالمثل فلقيه بغير بلد السلم	1528	-8860646867540197380	258	332.0	200	415	62.16867446899414	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2267	false	-2193971444778224298	117	162	590	828	1497	300	اقيلك علي ان تقيلني او تشركني او توليني لم يجز لخروجهما-------- عن المعروف ل----لمك------------------------ايسة فهو بيع الطعام قبل قبضه -ثم قال ان اقاله علي ان يقيله وراس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموالهما سواء والطعامان سواء جاز لمال امرهما الي بيع احد الطعامين بالاخر لانه لم يخرج احدهما للاخر شيءا	2267	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1540	true	3879764222860030837	7	107	33	557	1481	300	اقيلك علي ان تقيلني او تشركني او توليني لم يجز لانهما خرجا بذلك عن المعروف الي المكايسة والمبايعة ودخلا في النهي عن بيع الطعام قبل قبضه فان قال اشركني واشركك وكان ----راس المال سواء كان محمل شركتهم بيع احد الطعامين بالاخر وذلك جاءز لان الثمن لغو لا يخرجه واحد منهما وان كان راس مال احدهما دنانير والاخر دراهم او عينا والاخر عرضا فسدت الشركة لانها خرجت عن وجه المعروف لما شرط احدهما بيع الطعام بالاخر وان قال اقيلك علي ان تقيلني جاز ان تساوت رءوس الاموال لان م------------------------ال امرهما الي بيع احد الطعامين بالاخر لانه لا يخرج احدهما للاخر شيءا	1540	-8860646867540197380	169	269.0	135	552	30.615942001342773	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2275	false	977072817544855915	124	241	626	1208	1480	300	الثلث والاخر قال له ال------نصف فذكر الخلاف المتقدم اللخمي قولة----------------------------------------------------------------------------------------- هو بيني وبينه --وله فيه حق وله فيه شرك معي او دونه -----------------------------------------------------------------------------------سواء القول قول المقر اذا اراد ----فان خالفه الاخر اخذ ما اقر له به وتحالفنا في الجزء الذي اختلفنا فيه عل- اصل -بن القاسم فيكون ذلك الجزء بينهما نصفين -ان اقر بالر--------بع وقال الاخر النصف اخذ الربع باقراره وتحالفنا في الربع فكان بينهما لان الاقرار بالربع اقرار منه بان يد الاخر معه علي---- العبد وان كان في بيت المقر ولو كان الاقرار بطعام او -دراهم وقال كانت الشركة في نصفه -هو الذي قبضت واضفت اليه نصفا ---فالقول قوله -----وان قال كانت ايدينا علي جمعيه---------- الا ان الذي لك الربع لم يقبل قوله وسلم له---- الربع	2275	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1541	true	4209155742047916859	137	300	627	1410	1410	300	الثلث او السدس وقال الاخر النصف فذكر الخلاف المتقدم قال ولو قال له معي فيه حق لصدق فيما يقر به وقال الشيخ رحمه الله قوله له فيه شرك معي او لم يقل معي او هو بيني وبينه او له فيه حق كل ذلك----------------- سواء وهذه الالفاظ لا تتضمن المساواة ويصح ان يءتي بها مع اختلاف الاجزاء واذا كان ذلك كان القول قول المقر انه اراد ذلك فان خالفه الاخر اخذ ما اقر له به وتحالف-ا في الجزء الذي اختلف-ا فيه علي اصل ابن القاسم ف-كان ذلك الجزء بينهما نصفين فان قال المقر له الربع وقال الاخر النصف اخذ الربع باقراره وتحالف-ا في الربع وكان بينهما لان الاقرار بالربع اقرار منه بان يد الاخر معه علي ذلك العبد وان كان في بيت المقر ولو كان الاقرار بطعام او بدراهم وقال كانت الشركة في نصفه وهو الذي قبضت واضفت اليه نصفا كان القول قول المقر وان قال كانت ايدينا علي جميع هذا الطعام الا ان الذي لك الربع لم يقبل قوله وقيل له سلم الربع-	1541	-8860646867540197380	509	862.0	402	805	63.22981262207031	88	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2276	false	6827801336104386054	206	258	1022	1252	1466	300	كان حاضرا لم يجز ان يشركه علي ان ينقد عنه وان اشركه بغير شرط ثم قال انقد عني ولم يكن الاول نقد جاز وان كان ---نقد لم يجز ولاي---ن القاسم ايضا لا باس اذا ساله بعد ان بنقد عنه ولم يراع نقد الا----------------ول اولا وعلل المازري -------منع ان يشركه علي ان ينقد	2276	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1542	true	6010345775384210175	169	229	813	1072	1411	300	كان حاضرا لم يجز ان يشركه علي ان ينقد عنه وان اشركه بغير شرط ثم قال انقد عني ولم يكن الاول نقد جاز وان كان قد نقد لم يجز وقال ابن القاسم ايضا لا باس اذا ساله بعد ان ينقد عنه ولم يراع نقد الاول او لم ينقد وان كان الطعام سلما في الذمة لم تجز الشركة الا ان ينقد	1542	-8860646867540197380	205	365.0	157	259	79.15058135986328	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2276	false	6827801336104386054	3	78	16	372	1466	300	لان الشراء انعقد عليهما --معا المازري لان متولي العقد كالوكيل للاخر علي شراء نصف والوكيل يجوز ان يوكل علي العقد قال اشركني وانقد عني او اشر----كني فلما اشركه قال انقد عني لم يجز في الصرف وجاز في العروض وان لم يكن سلما في --ذمة اشر------كه بشرط النقد او تطوع به---- بعد ان اشركه وان كان سلما--------- فاشركه علي ان ينقد عنه لم يجز وان اشركه بغير شرط ثم رضي ان ينقد عنه جاز و----الجواب في	2276	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1542	true	6010345775384210175	83	155	404	743	1411	300	لان الشراء انعقد عليهما جميعا ولو اشتري لنفسه فبعد ان عقد البيع قال اشر------------------------------------------------كني وانقد عني او قال اشركني فلما اشركه قال انقد عني لم يجز في الصرف وجاز في العروض اذا لم يكن سلما في الذمة وسواء اشركه بشرط النقد او تطوع بالنقد بعد ان اشركه فان كان سلما في الذمة فاشركه علي ان ينقد عنه لم يجز وان اشركه بغير شرط ثم رضي ان ينقد عنه جاز وجعل الجواب في	1542	-8860646867540197380	258	463.0	197	387	66.66666412353516	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2277	false	2728148417619680664	25	121	119	573	1452	300	وان كان --طعاما سلما--------- لم تجز الشركة الا ان ينقد بالحضرة قال ابن القاسم ك---الصرف جرفا بحرف المازري في الموازية ان اشركه ثم ساله ان ينقد عنه لم يجز ان كان نقد حميه الثمن وان لم ينقد فمنعه في وضع واجازة في اخر وراي انه لما اشركه قبل نقد ثمنه فكانه عقد المسلم شرط بينهما حتي صار كوكيل له وهذا تقرير لا يتضح لان ثمن الطعام انما وجب علي مشتريه لا علي المشرك اللخمي وان كان الطعام غاءبا لم يجز فيه شرك ولا تولية وان كان معينا لانه دين------ بدين قال محمد الا ان ينقد حصته	2277	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1542	true	6010345775384210175	217	271	1017	1271	1411	300	وان كان الطعام- سلما في الذمة لم تجز الشركة الا ان ينقد بالحضرة قال ابن القاسم مثل الصرف حرفا بحرف يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجوز ان ين-----------------قد الاول بشرط ولا بتطوع قال وان كان الط-------------------------------------------------------------------------------------عام غاءبا لم يجز فيه شرك ولا تولية وان كان معينا لانه يصير دينا بدين قال محمد الا ان ينقد حصته	1542	-8860646867540197380	184	302.5	143	474	38.818565368652344	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2242	false	-5467323976246586789	66	104	329	495	1441	300	اشتري تينا وزنا ثم قال زن لي بنصفه عنبا او بطيخا ونصفه تينا------------------- لا باس به----- محمد لا خير فيه ومحمل قول مالك في التين---- انه---- لا يدخل كالشتوي او صنف يدخر عجل جناه في وقت لا يدخر	2242	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1543	true	-9220965910915788606	253	298	1254	1452	1464	300	اشتري تينا وزنا ثم قال زن لي بنصفه عنبا او بطيخا ونصفه تينا ارجو ان يكون خفيفا لا باس به وقال محمد لا خير فيه ومحمل قول مالك في التين علي انه مما لا يدخر كالشتوي او صنف يدخر عجل جناه في وقت لا يدخر	1543	-8860646867540197380	165	297.0	127	198	83.33333587646484	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2234	false	-4976193688756086245	238	300	1166	1448	1448	300	ابتاع ثمر- حاءط غاءب لم يره لم يجز ان يبيعه حتي يراه لانه في ضمان الباءع يريد ان- كانت يابسة لانه لا يسقط الضمان وان رضيه الا فيما كان يابسا والمنع------------ احسن لعموم الحديث وقد قال مالك---- في --حديث النهي عن ربح ما لم يضمن ان ذلك في الطعام فباي وجه كان في ض-------مان باءعه ------منع من بيعه ويختلف علي هذا في-	2234	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1544	true	854355568446815591	86	153	428	738	1484	300	ابتاع ثمرة حاءط غاءب لم يره لم يجز ان يبيعه حتي يراه لانه في ضمان الباءع يريد اذا كانت يابسة لانه لا يسقط الضمان وان رضيه الا فيما كان يابسا والمنع في جميع ذلك احسن لعموم الحديث وقد قال مالك نهي في الحديث------ عن ربح ما لم يضمن ان ذلك في الطعام فباي وجه كان الطعام في ضمان باءعه فانه يمنع من بيعه ويختلف علي هذا في	1544	-8860646867540197380	271	488.5	212	316	85.75949096679688	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2237	false	5069982307874467632	247	294	1279	1515	1545	300	به للغاءب طعام ان قصر عنه ف------------------------------الباقي دين- علي--------------ه وان كان اكثر وقف له اللخمي وراي ان الباءع الاول--- برء بذلك الكيل------------------ والتعدي في البيع انما -هو من الباءع الثاني------------------------ واستحسن في السليمانية اذا اشتري الطعام- ان يعاد الي يد الاول حتي يوصله الي ---من اشتراه منه	2237	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1545	true	1464677622863668211	46	112	248	569	1466	300	به للغاءب فيشتري به طعاما فان كان اقل من الكيل الاول كان الباقي دينا علي الغاءب يتبع به وان كان اكثر وقف له------- وراي ان الباءع الاول قد برء بذلك الكيل لانه وفي بما عليه والتعدي في البيع انما كان من الباءع الاخر وليس من الباءع الاول تعد واستحسن في السليمانية اذا اشتري --طعاما ان يعاد الي يد الاول حتي يوصله الي يد من اشتري- منه	1545	-8860646867540197380	204	292.0	161	331	61.63142013549805	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2238	false	2882246703069147063	80	170	421	868	1467	300	بيع الطعام قبل قبضه كالتعريض في نكاح المعتدة وفيها لا تب-ع طعاما تنوي ان- يقضيه من هذا الطعام الذي اشتري كان بعينه---- او بغير عينه الصقلي عن سحنون هذه مسالة---------------------------------------------------------------------------- ابن المسيب والعجب منهم كيف كرهوها وفي الفقه لا تضر اللخمي ------------------اذا عقد- بيعا علي طعام في ذمة- ونيته ان يقضيه من ذلك الطعام فلا اثر لهذه النية و-----------------قد اجيز التعريض في النكاح فكيف بما يضمر---------------- وقيل المعني لا يبيع طعاما ينوي انه يقضيه من طعام عليه وهذا ابعد لانه يستحيل صرف النية فيه اذا ---------------طلب بطعام عليه وليس عنده	2238	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1546	true	-2945179772037676332	124	234	632	1181	1512	300	بيع الطعام قبل ------------------------------قبضه ولا يبيع طعاما ينوي انه يقضيه من ط------عام----- اشتراه--- بعينه كان او بغير عينه والمواعدة في هذا كالمواعدة في الصرف وقد اختلف في المواعدة في الصرف فكره ذلك مالك ومنعه اصبغ واجاز هذا ابن نافع واجاز مالك في كتاب محمد الخيار في الصرف والمواعدة في هذا اخف وكذلك اذا عقدا بيعا علي طعام في ذمته ونيته ان يقضيه من ذلك الطعام فالعقد ماض ولا تاثير للنية في العقد وقد اجيز التعريض في النكاح فكيف بمن يضمر هذا ولا ينطق به وقيل المعني لا يبيع طعاما ينوي انه يقضيه من طعام عليه وهذا ابعد لانه يستحيل صرف النية فيه اذا كان عليه طعام فطلب بقضاء----ه وليس عنده	1546	-8860646867540197380	296	427.5	232	597	49.58123779296875	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2241	false	-6215323749262195827	84	204	402	986	1454	300	قبل قبضه قولان للخمي عن- ابن القاسم وتخريج-ه علي رواية ابن ح-----------بيب لان المحال مقرض لا مب---تاع والمبتا---ع خرجت--- يده قال ومن وه------------------------------------------------------------------------------------------ب له طعام سلم او تصدق به عليه ففي خفة بيعه اياه قبل قبضه رواية------------ ابن حبيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره بناء علي اعتبار حاله او حال واهبه قلت عزا الباجي الثاني لابن دينار عن المغيرة وعيسي عن ابن القاسم اللخمي لو طاع اجنبي باداء طعام سلم عن المسلم اليه فحكم المسلم معه كحكمه مع المسلم اليه قال وعقد هذا انه متي بقيت يد المسلم -----------علي سلمه فبيعه قبل قبضه لا يجوز------- كان المقبوض منه المسلم اليه او من وهبه او -تصديق عليه او اقرضه وان-------------------------------- زالت يده والق----ابض موهوب- له او متصدق ع-ليه جاز لانه لا ينطلق عليه------- من ابتاع	2241	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1550	true	-6026335919795463950	102	243	480	1184	1452	300	قبل قبضه------------ عند ابن القاسم و---يجوز علي قول مالك في كتاب ابن حبيب لان المحال مقرض وليس بمبتاع والمبتاع قد خرجت عن يده ويفترق الحكم ايضا في الهبة والصدقة فان كانت الهبة والصدقة من الذي له السلم وهبة لاجنبي لم يجز للموهو--------------------------------------ب له بيعه قبل قبضه وقال مالك في كتاب ابن حبيب الهبة والصدقة اخف يريد لان يد المشتري قد خرجت وان كانت الهبة والصدقة من اجنبي التزم ان يقضي ذلك عن المسلم اليه ورضي المسلم بالحوالة عليه لم يجز للمسلم بيعه قبل قبضه من الواهب ولا من غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقد هذا انه متي كانت يد المسلم اليه باقية علي سلمه وهو القابض لم يجز البيع وسواء كان المقبوض منه المسلم اليه او --واهبا او متصد-----قا او مقرضا للحديث من ابتاع طعاما فلا يبعه واذا زالت يده وكان القابض موهوبا له او متصدقا عليه جاز لانه لا ينطلق عليه الحديث من ابتاع	1550	-8860646867540197380	261	331.5	201	953	27.387197494506836	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2008	false	4777075950722906155	196	277	967	1363	1483	300	اللخمي ان قال اشتري بالعين لاقضي بموضع كذا------- لان لي به مالا وان-ما معي ها هنا ما اتوصل به مع------------ي ما اقضي -به ها-هنا الا داري او ربعي ولا احب بيعه لم----- يجبر علي القضاء الا بالموضع الذي سمي ويجوز البيع وان لم يضربا اجلا كم------------- باع علي دنانير باعيانها غاءبة وان ------شرط--- الباءع القبض ببلد معين لا حتياجه فيه---------------------- لوجه كذا فعجلها المشتري بغيره لم يلزم الباءع قبولها لخوفه--------- في وصولها الي هناك وقد اشترط- شرطا جاءزا فيوفي له به	2008	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1554	true	469315937336884093	90	187	428	896	1461	300	العين فان قال اشتري------- لاقضي في البلد الفلاني لان لي به مالا وان ما معي ها هنا ما اتوصل به او قال ليس عندي ما اقضي منه ها هنا الا داري او ربعي ولا احب بيعه فهذا لا يجبر علي القضاء الا بالبلد- الذي سمي ويجوز البيع وان لم يضربا اجلا ويصير بمنزلة من باع علي دنانير باعيانها غاءبة فان كان الشرط من الباءع فقال ابيعك علي ان اقبض في بلد كذا لاني احتاجها هناك لوجه كذا فعجلها المشتري بغيره-لم يلزم الباءع قبولها لانه يقول اخاف في وصولها الي هناك وقد اشترطت شرطا جاءزا فيوفي لي به	1554	-8860646867540197380	332	521.0	258	477	69.60167694091797	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2025	false	-1584692822784271210	197	271	942	1316	1455	300	ان احال المشتري الباءع علي غريم له لم ياخذ الباءع من المحال عليه الا ما جاز ان --------ياخذه من المشتري منه وهذا حماية ولا افسخه ان نزل ولم يتعقبه المازري وقال ابن بشير فيه نظر لان علة منع الاقتضاء من ثمن الطعام طعاما قد وجد هنا اللخمي والمازري وان احال الباءع علي المشتري رجلا فاحاله المشتري علي اخر جاز ان ياخذ طعاما اي صنف احب لان خروج الباءع والمشتري يرفع علة المنع لضعف--------- التهمة	2025	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1557	true	132613566273866300	194	246	950	1202	1467	300	ان احال المشتري الباءع علي غريم له لم ياخذ الباءع من المحال عليه الا ما كان يجوز له ان ياخذه من المشتري منه وهذا حماية ولا افسخه ان نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احال الباءع علي المشتري رجلا فاحاله المشتري علي اخر جاز ان ياخذ طعاما اي صنف احب لان------------------------------ المنع في الاول لاجل التهمة	1557	-8860646867540197380	226	416.5	179	391	57.80051040649414	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1934	false	-441952379153601770	30	60	141	287	1549	300	بعسل ل---اجل يصير فيه فضل عنها وان بيع النحل والخلايا بقرب ما رمي النحل فيها ولم تعمل شيءا او علمت الشهد دون العسل جاز بيعها ك-----------------الذباب قبل ان يعمل ذلك	1934	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1559	true	-461477116076981562	237	271	1117	1283	1422	300	بعسل الي اجل يصير فيه فضل عنها وان بيع النحل والخلايا بقرب ما رمي النحل فيها ولم تعمل شيءا او عملت الشهد دون العسل جاز بيعها بالعسل بمنزلة بيع الذباب قبل ان تعمل ذلك	1559	-8860646867540197380	141	259.0	111	166	84.93975830078125	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1931	false	6235655065794103086	76	152	421	774	1483	300	وقال لا يق-----تني للفحلة ثم -----قال ان- كانت فيه منفعة غير ذلك فلا باس به يريد -----ان -رغب في-----ه لصوفه وان كان للحم- فهو محل- الخلاف و-----------روي العتبي ان كان لا منفعة في التيس الخصي-------------------- قاءمة ولا مءخرة فهو مثل -----ذلك يريد -لا يجو- واري جوازه-- لان العرب ترغب فيه لشعره وغيرهم لزقه وذكر الصقلي عن ابن القاسم في العتبية في خصي الكبش مثل ما تقدم قال عنه والتيس لا يحل بطعام الي--------------------- اجل لا يقتني	1931	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1564	true	3426983822428772412	1	87	4	418	1511	300	وقال لانه لا يقتني للفحلة ثم رجع فقال اذا كانت فيه منافع غير ذلك فلا باس به يريد اذا كان يرغب في بقاءه لصوفه وان كان للحمه فهو موضع الخلاف وقد قال مالك في العتبية ف---------------ي التيس الخصي ان كان لا منفعة فيه قاءمة ولا مءخرة فهو مثل ما وصفنا يريد الا يجوز واري ان يجوز لان العرب ترغب فيه لشعره وغيرهم لزقه واما الوحشي من ذوات الاربع والطيرفقال مالك ما كان منه يستحيا فلا باس به بالحيتان--------- الي اجل وقال ابن حبيب الوحشي لا يقتني	1564	-8860646867540197380	239	329.5	183	438	54.56621170043945	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1915	false	5189449481178074263	1	46	6	257	1571	300	الزبيب--------------------------- الا مثلا بمثل لان منفعتهما واحدة----- ابن حبيب الاشربة الحلال------- من التمر والزبيب جنس وقا---ل ابو الفرج عصير العنب والتمر جنسان ما لم يت-----------خلل----------------------ا وهذا ابين لان التمر بنبيذه والعنب بعصيره لا يجوز متفاضلا فاذا لم ينقله --------------------انتباذه عن اصله والت-------------------------------مر بالعنب يجوز متفاضلا	1915	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1567	true	-4247123704715923641	231	299	1224	1591	1596	300	الزبيب والتمر فقال مالك لا يصلحان الا مثلا بمثل لان منفعتهما واحدة وقال ابن حبيب الاشربة الحلال ما كان من التمر والزبيب والتين وقال ابو الفرج عصير العنب والتمر صنفان ما داما حلوين فاذا خللا لم يجز التفاضل بينهما وهذا ابين لان التمر بنبيذه والعنب بعصيره لا يجوز متفاضلا و----لم ينقله ما يحدث فيه من عصر وانتباذ- عن اصله واذا كانت باقية علي اصولها وكان التمر بالعنب----- متفاضلا	1567	-8860646867540197380	224	350.0	183	377	59.416446685791016	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2549	false	726763546542280973	234	296	1194	1518	1540	300	قال مالك يستاني في الدور- والارضين الشهر والشهرين وفي الحيوان والعروض يسيرا والحيوان دون ذلك اللخمي ان كان--------------------- العطاء--- الاول مستوفي -لا ترجي عليه زيادة-------- ان البدار ل------لعقد او لا خوف ان ينثني رايه عن- الشراء امضي وكذا ان اخذه بعض- الغرماء ب-----------------------ما لا ترجي بعده زيادة -------------------------------------------------------------------والعادة ان يبيع القاضي علي خيار وان لم يشترط الا ان يجهل المشتري الع----------ادة فله ---	2549	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1582	true	8492484009274897408	68	159	356	818	1508	300	قال مالك يستاني في الديار والارضين الشهر والشهرين وفي الحيوان والعروض يسيرا والحيوان دون العروض قال الشيخ رحمه الله الا ان يكون العطاء من الاول مستوفي ولا يرجي فوقه زيادة وما يري ان المبادرة الي العقد او لءلا ي------ثني رايه علي الشراء فلا يءخر وكذلك اذا قال الغرماء او احدهم انا اخذه بكذا لما لا يرجي بعده زيادة وان كان علي غير ذلك استءني به ثم بيع علي الخيار رجاء ان ياتي زاءدا والعادة ان -بيع القاضي علي خيار وان لم يشترط الا ان يكون المشتري غير عالم بالعادة فان له	1582	-8860646867540197380	255	400.5	203	469	54.371002197265625	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2556	false	8645542047983936182	198	258	982	1258	1476	300	شك فيما حفظ عن مالك---- في النفقة لان الزوجة احق----- في ذلك من الولد فاذا ترك الولد كان اولي ان يترك للزوجة وقال سحنون -لا يترك للزوجة م--------ا لا يترك للولد وهو ابين وحسبهم ما كان عليهم واختلف ان كانت ثياب اهله وولده خلقة هل تجدد لهم ولا اري ان يستانف له كس-----وة ويكفيه ما كان يكفي- به قبل ذلك	2556	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1583	true	-1273451967539893985	78	132	385	635	1429	300	شك فيما حفظ عن مالك ليس في الفقه- لان الزوجة اوجب حقا في ذلك من الولد واذا ترك للولد كان اولي ان يترك للزوجة وقال سحنون ولا يترك لها كسوة وعلي هذا لا يترك للولد وهو ابين وحسبهم ما كان علي------------------------------------------------هم ولا اري ان يستانف له ايضا كسوة ويكفيه ما-كان يجتزء به قبل ذلك	1583	-8860646867540197380	207	358.0	159	300	69.0	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2542	false	-7004468816319551337	118	188	564	889	1448	300	باع بعد الحجر بغير محاباة نظ-------------------------ر فان كان امضاءه حسنا ام--------ضي وان كان بخسا--- رد -----------------------------------وان شك فيه التبس به الزاءد فان لم يوجد امضي -هذا ان ----كان الثم-------------ن قاءما ف-----ان انفقه ------------رجعوا الي السلعة الا ان يرضي المشتري--- بدفع --ثمن اخر و-----ان اشتري بعد الحجر علي المال الذي فلس فيه رد الا ان يكون فيه فضل ويقرب بيعه الا ان يرضي الباءع ان يباع له ولا يدخل مع- الغرماء	2542	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1585	true	762831577038125094	20	114	95	535	1468	300	باع بعد الحجر بغير محاباة كان بيعه موقوفا علي الاختيار فان كان امضاءه من حسن النظر امضي وان كان فيه بخس رد وان لم يكن مما يراد بمثله المحاباة وان شك فيه التمس به الزاءد فان لم يوجد امضي وهذا ما لم يقبض الثمن او قبضه وكان قاءما بيده وان انفقه كان لهم ان يرجعوا ف-ي السلعة الا ان يرضي المشتري ان يدفع الثمن مرة اخري وان اشتري بعد الحجر علي المال الذي فلس في- رد الا ان يكون فيه فضل ويقرب بيعه الا ان يرضي الباءع ان يباع له ولا يدخل معه الغرماء	1585	-8860646867540197380	297	485.5	228	442	67.19457244873047	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2576	false	-4647479535170921202	247	300	1275	1539	1539	300	اللخمي قال مالك في -الموازية ياخذ الام بجميع الثمن لانه---- من غلاتها و--------------------قال سحنون لا ادري ما هذا يءيد ابن القاسم لان القياس فيهما سواء كما اذا باع الام فانما ياخذ الولد بمنابه من الثمن وفي الجلاب ياخذ الام ويضرب بما ينوب الولد اللخمي------------- لم يرد مالك انه غلة -----حقيقة -لو كان غلة-	2576	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1597	true	8484713768875862091	202	254	976	1228	1429	300	الولد فقال مالك في كتاب محمد ياخذ الام بجميع الثمن لانه غلة من غلاتها وفرق بينه وبين الام وقال سحنون لا ادري ما هذا يريد ------------ان القياس فيهما سواء وقال ابن--------------------------------------------- الجلاب ياخذ الام ويضرب بما ينوب الولد قال الشيخ رحمه الله لم يرد مالك انه غلة في الحقيقة ولو كان غلة	1597	-8860646867540197380	181	264.5	142	309	58.576053619384766	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2584	false	5952511880435865274	118	231	572	1152	1483	300	بقيمة الص---بغ اي بما زاد قاله فان لم يزد كان اسوة لانه لا يختار ا-ن لم ترد الا التسليم والحصاص وفي الموازية -----هو احق بما زادت قيمة الصبغ -يكون شريكا به وما بقي له حاص به داري ان يكون احق بصنعته لان المشتري هو الموجود من الخياطة والص-------------------------------------------------بغ وقبل ان يسلم كانت المصيبة منه لانه في معني الشء القاءم ويكون شريكا بما زادت الصنعة ليس بقي-تها لان الثوب غير--------- المقصود بالشراء وكثيرا ما يكون الصبغ غير مقصود بالشراء ولو كان ابيض -كان الثمن والخياطة ال------------------------------اشبه ان يكون شريكا بقيمتها لانه لو قام بعد القطع وقبل الخياطة لاخذ -جميع الثمن ولم يحط الاجل القطع شيءا----------- فالخياطة تزيد علي قيمته مقطوعا ولا يشتري الا ليخاط	2584	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1600	true	9040869707140887744	43	179	223	908	1549	300	بقيمة الصنعة وقيل بما زاد----- فان لم يزد كان اسوة لانه لا يختار اذا لم يزد الا التسليم والحصاص وقال في كتاب محمد هو احق بما زادت قيمة الصبغ ويكون شريكا به وما بقي له خاص به واري ان يكون احق لصنعته لان المشتري هو الموجود من الخياطة والصبغ وهو قاءم لم يفت ولو ضاع الثوب بعد الخياطة والصبغ وقبل ان يسلم كانت المصيبة منه لانه في معني الشء القاءم ويكون شريكا بما زادت الصنعة ليس بقيمتها لان الثوب هو الاصل وهو المقصود بالشراء وكثيرا ما يكون الصبغ غير مقصود بالشراء ولو كان ابيض لكان ا-ثمن فانما يكون للصبغ ما زاد واما الخياطة فهو اشبه ان يكون شريكا بقيمتها لانه لو قام بعد القطع وقبل الخياطة لاخذ بجميع الثمن ولم يحط -لاجل القطع شء واذا كان ذلك فالخياطة تزيد علي قيمته مقطوعا ولا يشتري الا ليخاط	1600	-8860646867540197380	535	956.5	426	692	77.31214141845703	92	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2586	false	7695727249323200985	150	192	761	955	1520	300	وعلي قول عبد الملك يكون اسوة لانه لم يغ---------ل به وهو ابين وقد يحمل قول ابن القاسم علي ان زيادة --سوق--- البلد الذي حمل- اليه في المبتاع اكثر من الكراء وان كان اقل لم يكن احق الا ب----الزيادة في الفلس لا- الموت	2586	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1604	true	-7268678661651595266	7	51	36	239	1501	300	وعلي قول عبد الملك يكون اسوة لانه لم يحزه ولم يخل به وهو ابين وقد يحمل قول ابن القاسم علي ان زيادة السوق في البلد الذي بلغت اليه----------- اكثر من الكراء وان كان اقل لم يكن احق الا بتلك الزيادة في الفلس دون الموت	1604	-8860646867540197380	177	305.0	137	214	82.71028137207031	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3644	false	8544163759259309807	198	235	1027	1201	1520	300	سنة وعر-------------فها في الثانية فهلكت ضمنها وان هلكت في------ الاولي ضمنها ان با--ن ان ر--بها من اول الموضع الذي وجدت فيه وان كان من غيره وغاب -قرب ضياعها ولم يقدم في الوقت الذي ضاعت فيه لم يضمن	3644	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1607	true	775776147506316557	29	69	146	340	1483	300	سنة ولم يعرفها ثم عرفها في الثانية فهلكت ضمنها وان هلكت في السنة الاولي ضمنها اذا تبين ان صاحبها من---- الموضع الذي وجدت فيه وان كان من غيره وغاب بقرب ضياعها ولم يقدم في الوقت الذي ضاعت فيه لم يضمن	1607	-8860646867540197380	163	287.0	128	198	82.32323455810547	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3658	false	4912013131173733961	234	281	1150	1384	1476	300	اشهب -ان تكلا لم تدفع اليهما واري ان يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماها قلت هذا الجاري علي قول ابن القاسم بعدم وقف اخذها بالصفة علي اليمين قال ف-----------------------------------------------------------ان اخذها احدهما بالصفة ثم اتي الاخر فوصف مثل الاول قبل ان يبين بها ويظهر امرها قسمت بينهما -هذا هو الصحيح من القول قلت	3658	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1608	true	7394759099957814545	167	289	816	1465	1524	300	اشهب وان نكلا لم تدفع اليهما واري ان يقتسماها لان يمين احدهما للاخر من باب دعوي التحقيق فان نكل احدهما كانت لمن حلف وان نكلا اقتسماها لتساوي دعواهما ولم يمنعاها لامكان ان يدعيها ثالث وان زاد احدهما صفة قضي له بها مثل ان يصفا العفاص والوكاء ويزيد احدهما العدد او العدد والسكة واختلف اذا اختلفت صفاتهما فوصف احدهما الباطن العدد والسكة والاخر الظاهر العفاص والوكاء فقيل من وصف العفاص والوكاء احق بها للحديث وقيل يقتسمانها وهو ابين لان كليهما يريد اخ---------------------------------------------------ذها بالدليل ودليل من عرف الباطن اقوي فهو ان لم يرجح به ويكون احق فلا يكون ادني منزلة وان اخذها احدهما بالصفة ثم اتي --اخر فوصف مثل الاول قبل ان يبين بها ويظهر امرها قسمت بينهما وهذا هو الصحيح من القول وان	1608	-8860646867540197380	159	36.0	126	702	22.649572372436523	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3656	false	6300698768309935969	173	229	908	1176	1537	300	سحنون ان- وصف سكة --دنانير اللقطة لم يستحقها بذلك حتي يذكر علامة فيها غير السكة من اثر او شق غير السكة ثم ذكر قول يحيي بن عمر كما ذكره الباجي وقال اللخمي اثر قول سحنون وقال يحيي بن عمر ياخذه بذلك يريد اذا كانت دنانير البلد سككا فان كانت سكة واحدة لم تدفع اليه قولا واحدا	3656	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1609	true	2713353604419120487	71	106	342	512	1471	300	سحنون اذا وصف سكة الدنانير------- لم يعط ل----ذلك حتي يذكر علامة وكاء او سقاء و------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن عمر ياخذه لذلك يريد اذا كانت دنانير البلد سككا فان كانت سكة واحدة لم تدفع اليه قولا واحدا	1609	-8860646867540197380	148	253.0	116	271	54.612545013427734	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3642	false	-7967139547632910227	150	187	724	914	1478	300	فساده كالمتاع فعلي --واجده -----------نشره ثم رفعه ولو مر قوم ب--سفينة بمتاع قوم قد انكسروا وهو علي الماء كان عليهم رفعه ا-ن كان سي-رهم بريح لا يضرهم الامساك لاخذه وان----- مروا بناس احياء فعليهم ان يحطوا لرفعهم	3642	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1617	true	-3790677908293919377	1	43	5	217	1438	300	فساده كالمتاع فعلي من وجده ان يفتحه وينشره ثم يدعه ولو مر قوم في سفينة بمتاع قوم قد انكسروا وهو علي الماء كان عليهم رفعه اذا كان مرورهم بريح لا يضرهم الامساك لاخذه وكذلك ان مروا بناس احياء فعليهم ان يحطوا لرفعهم	1617	-8860646867540197380	180	318.0	143	212	84.9056625366211	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2608	false	-3861097000550343507	271	300	1344	1470	1470	300	كان العبد يري انه لا يخالف ما حد له والا فالثاني وعليه قال ان نقص----------------------------------- المبيع------- من غير سبب العبد لم يلزمه وان كان----- من سببه ولم يصون به-	2608	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1625	true	-7131463095682392273	159	198	760	928	1410	300	كان------ يري انه لا يخالف ما حد له ويقف عنده فكان في الباطن خلاف ذلك كان قول سحنون حسنا فان هلك ذلك المبيع او نقص من غير سبب العبد لم يلزمه وكذلك ان هلك من سببه ولم يصون به	1625	-8860646867540197380	89	124.5	67	174	51.1494255065918	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2609	false	-5470674622984477067	0	65	0	318	1497	300	ماله كان في ماله الاقل من الثمن او القيمة وان باع ما----------------- اشتراه تعديا و----الثمن قاءم ف-----عليه الاقل من الثم-------------ن الاول او الثاني او القيمة وان تلف ال----ثمن لم يلزمه --غرم من المال الذي بيده وان باع-------- بالنسيءة-------------- وتغير سوق---- المبيع---- فلسيده رده واجازته وان ت----------------------------------لف او تغير من غير سبب المشتري فكذلك وان كان من سببه فله اجازة ذلك او ا-----لقيمة نقدا وان كان	2609	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1625	true	-7131463095682392273	211	298	986	1404	1410	300	ماله كان في ماله الاقل من الثمن او القيمة وان باع العبد ذلك الشء الذي اشتراه تعديا وكان الثمن موجودا كان عليه الاقل من ثلاث اوجه من الثمن الاول او الثاني او القيمة وان ضاع ذلك الثمن لم يلزمه الغرم من المال الذي في يديه وبيعه وشراءه بالنسيءة مفترق فان باع وتغير سوق ذلك المبيع كان السيد بالخيار فان شاء اجاز وان شاء رد واخذه علي نقصه وان تلف او تغير من غير سبب المشتري لم يكن له سوي ال----------اجازة---- او اخذ ذلك علي نقصه وان كان	1625	-8860646867540197380	240	338.5	187	432	55.55555725097656	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2609	false	-5470674622984477067	61	173	298	839	1497	300	القيمة نقدا وان كان--------------- حل الاجل ف---له اخذ الثمن وان اشتري بالنسيءة فان كان قاءما فله امضاء ذلك اورده ----------------وان هلك من غير سبب العبد فهو من باءعه ---------------------------------------------------وان حدث به عيب من غير سبب العبد رده السيد وا-----خذ ثمنه وان كان من سببه فليس له رده----- ويختلف هل يغرم العبد ذلك النقص او يكون جناية في رقبته وللسيد قبول---ه بالاقل من القيمة او ال-ثمن الا ان يرضي --باءعه ب--اخذه معيبا و-تبع العبد بالعيب ك---ما تقدم وان صون به ماله باكل او لبس ف----------عليه الاقل من ال-ثمن او القيمة الا ان يكون مكيلا او -----لا يرضي الباءع بالقيمة ف-----له الرجوع- بالمثل علي العبد او السيد ابن الحاجب حكم--------------------------------------- الماذون له في التجارة	2609	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1626	true	-1782928856799683760	12	158	54	753	1416	300	القيمة نقدا وان لم ينظر في ذلك حتي حل الاجل كان له اخذ الثمن وان اشتري بالنسيءة وك---ان قاءما كان للسيد ان يقبل ذلك بالثمن او يرد وان هلك من غير سبب العبد كانت المصيبة من الباءع ويرجع السيد بالثمن ان كان قبضه بعد حلوله وان حدث به عيب من غير سبب العبد رده السيد واسترجع الثمن- وان كان من سببه كان للسيد ان يرد ويختلف هل يغرم العبد ذلك النقص او تكون جناية في رقبته وللسيد ان يقبله بالاقل من ال-ثمن او القيمة الا ان يرضي الباءع ان ياخذه معيبا ويتبع العبد بالعيب حسب ما تقدم وان صون به ماله انه---- لبس او اكل كان عليه الاقل من القيمة او ال-ثمن الا ان يكون ذلك مما يكال ولا يرضي الباءع بالقيمة فيكون له ان يرجع بالمثل علي العبد او السيد لان طعامه مما يلزم السيد وكذلك كسوته AUTO فصل في قراض الماذون له في التجارة	1626	-8860646867540197380	436	645.0	337	709	61.49506378173828	79	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2611	false	2669343016170187654	80	149	413	714	1537	300	اللخمي ان -كثر المال--------- وعلم انه مثله يبضع -يقارض جاز -في بعضه حسب المعتاد------------ ويمنع اخذه م-----ا يعمل فيه للناس ويدع ما --------اذن له فيه ول-ا له ----اخذ زيادة علي ما بيد---ه كما ليس له ان يتجر في ماءتين ان- اعطاه سيده ماءة الا ان يكون اذن السيد في غير مال دفعه اليه ويعلم ان تجر به ان يكون من قراض او بضاعة او ----شبه ذلك وقد تقدم في	2611	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1626	true	-1782928856799683760	216	292	1036	1377	1416	300	---الا ان يكون المال كثيرا او يعلم ان- مثله يبضع ويقارض فيجوزفي بعضه حسب المعتاد لا في جميعه ويمنع ان ياخذ مالا يعمل فيه للناس ويدع المال الذي اذن له فيه وليس له ان ياخذ زيادة الي ما في يديه كما ليس له ان يتجر في ماءت-ن اذا اعطاه سيده ماءة الا ان يكون اذن السيد في غير مال دفعه اليه فيعلم ان تجره ي-----كون من قراض او بضاعة او ما اشبه ذلك AUTO فصل في	1626	-8860646867540197380	256	396.0	194	351	72.9344711303711	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2614	false	3454375577434096767	97	206	488	1039	1500	300	يستتجر------ عبده النصراني ولا يامره--- ببيع شء----- لقوله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء161 اللخمي لا ينبغي للسيد ان ياذن لعبده في التجر ان كان يعمل بالربا او خاءنا في معاملته فان ربح في معاملته بالربا تصدق بالفضل وان كان يجهل وجه الفساد في التجر استحسن صدقته بالربح وان كان--------------------------------- العبد نصرانيا وتجرب------------ه مع اهل دينه بالخمر او بالربا-------- فعلي ا------نهم مخا---------------------------------طبون فكما تقدم ------في معاملتهم------- المسلمين وعلي عدم خطابه---------------------------------م يسوغ -لسيده ما اتي به من ذلك وقد ورث -ابن عمر عبد الله عبدا كان يبيع الخمر قلت هذا نصها في اخر الولاء منها اللخمي هذا في تجره لنفس----ه وان تجر- لسيده لم يجز شء من ذلك عياض	2614	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1627	true	6725593589093263854	54	164	260	807	1446	300	يستاجر الرجل عبده النصراني ولا يامره ان يبيع له شيءا لقوله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء قال الشيخ فان ---------------اذن ل---ه في التجارة فتجر مع المسلمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحكم فيما اتي به علي ما تقدم في العبد المسلم واختلف اذا كان تجره مع اهل دينه فاربي وكان تجره في الخمر فعلي القول انهم مخاطبون بفروع الاسلام يكون الجواب فيهم علي ما تقدم اذا كانت مبايعتهم تلك مع المسلمين وعلي القول انهم غير مخاطبين الا بعد تقدم الاسلام يسوغ للسيد- ما اتي به من ذلك وقد كان لابن عمر عبد نصراني ي-------بيع الخمر فمات فورثه وهذا اذا كان يتجر---------------------- لنفسه وان كان تجره لسيده لم يجز شء من ذلك وكان	1627	-8860646867540197380	268	299.5	205	710	37.74647903442383	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3485	false	-2552271517831452264	76	237	341	1143	1454	300	العادية وهي القديمة خمسون ذراعا وفي البادية وهي التي ابتدء حفرها نصفها او العكس نقلاه عن ابن نافع وابي مصعب قاءلا في بءر الزرع خمسماءة ذراع وقاله ابن المسيب وعنه ايضا ثلاثماءة ذ--------------------------------------------------------------------راع قلت زاد اللخمي من كل نواحيها قال ابن شهاب وكان يقال حريم الانهار الف ذراع وقول مالك احسن لاختلاف حال الابار-------------------------- فمن ماء-------------------- في ارض ل------ا غياض فيها ولا شعراء ولم يعمل اكثر من الحفر ترك له سقي ذ-----لك الماء او ما يستطيع عمارته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي شجر ما ابتدء غرسه بموات روي اللخمي ما يري ---فيه مصلحتها ولا يضر--ها وسءل فيه اه-ل المعرفة----- وقد قالوا اثني عشر ذراعا من نواحيها الي عشرة----- ويسال --عن الكرم وعن كل شجرة اهل العلم بذلك فيكون لها بقدر مصلحتها فان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عشرة امر محدث غيرها قربها ان يبعد عنها بقدر حريمها فان لم ي--------------------------------------------------------------------فعل قطع علي الثاني ما دخل من شجره في حريم الاول بباطنه او هواه ولو باع نخلة وشرط حقوقها وفناءها جعل لها علي هذا القول عشرة اذرع من جميع نواحيها	3485	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1637	true	5190335868321253467	24	244	142	1243	1501	300	العادي------------ة خمسون ذراعا و---------------التي ابتدا عملها خمسة وعشرون ذراعا وقال ابن المسيب ---------------في بءر الزرع---------------------------------------- ثلاثماءة ذراع من نواحيها كلها وقال اشهب سمعت الناس يقولون حريم البءر خمسماءة ذراع قال-------------------------------------- وكان يقال----- الانهار الف ذراع وقول مالك احسن فليس------- الابار في كثرة ماءها وسقيها سواء فمن حفر بءرا او استنبط عينا في ارض ليس فيها غياض -----ولا شعر او لم يعمل اكثر من الحفر ترك له ما يسقيه ذلك الماء او ما يستطيع عمارته وان قطع غياضا ترك له وان كان لا يستطيع حرثه ولا عمارته لانه ملكه بالاحياء وله بيعه وان كان للاول شجر غرسها في موات ثم اراد اخر ان يحمي ويغرس ترك للاول حمي شجره قال مالك ويترك له ------------ما يري ان فيه مصلحتها ولا يضر بها قال ويسال اهل المعرفة بذلك وقد قالوا اثنا عشر ذراعا من نواحيها الي عشرة اذرع ويسالون عن الكرم وعن كل شجرة اهل العلم بذلك فيكون ب----قدر مصلحتها واري ان قالوا مصلحتها عشرة اذرع لم يغرس الاخر عند اخر العشرة وان كانت الثانية من جنس الاولي جعل ما بين الاصلين عشرون ذراعا لان الشجرة الثانية تحتاج الي مثل ما تحتاج الاولي فان جعل ما بينهما دون ذلك اضر بالاولي فتشترك فروعها او عروقها فان فعل قطع ما وصل الي حد الاولي في باطن الارض وظاهرها------------ ولو باع نخلة وشرط حقوقها وفناءها جعل لها علي هذا القول عشرة اذرع من جميع نواحيها	1637	-8860646867540197380	457	624.5	362	1266	36.09794616699219	72	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3486	false	3574162709131430253	129	176	606	819	1448	300	احيا------- للسكني فقال لمن اراد -------ان يحيي بعده ا---------------بعد عني فانك تكشفني ان قربت مني- كان له ذلك---- قضي عمر بن عبد العزيز فيه ----------------ان ينزل عنه نحو ماءة ذراع قال حيث لا تتبين امراة ولا يسمع كلام الحي وان شكي انه ضيق عليه في المرعي ابعد	3486	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1637	true	5190335868321253467	245	300	1248	1501	1501	300	احيا الاولي للسكني ف--------اراد الثاني ان يحيي ليسكن فاحب الاول ان يبعد عنه وقال يكشفني ان كنت قريبا كان ذلك له وقد قضي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في ذلك ان ينزل عنه نحو ماءة ذراع قال حيث لا يتبين امره- ولا يسمع كلام الحي وان شكا انه ضيق عليه في المرعي ابعد-	1637	-8860646867540197380	172	257.5	131	263	65.39923858642578	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3515	false	473801389564793079	8	65	34	306	1465	300	كانت بءر الماشية فيما لا يملك من الارضين لم يكن له حبس الفضل -قال ابن القاسم في المجموعة هذا ان- جعلها للصدقة يريد ان له حبسها ان لم ينو به الصدقة كبءر الزرع لان حفر تلك البقعة احياء لها فا-ن لم ينو- الصدقة كانت كغيرها من الام-----------------------------------------------------لاك وكذ-ا بءر الزرع له الفضل الا ان ينوي به الصدقة	3515	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1638	true	-231898126833763350	102	171	507	833	1517	300	كانت بءر --ماشية فيما لا يملك من الارضين لم يكن له حبس الفضل وقال ابن القاسم في المجموعة هذا اذا جعله- للصدقة يريد ان له حبسه- ان لم ينو به الصدقة كبءر الزرع لان حفر تلك البقعة احياء لها فاذا لم ينوي الصدقة كانت كغيرها من الاملاك وان حفرها في ملكه كان له الفضل الا ان ينوي به الصدقة وكذلك بءر الزرع له الفضل الا ان ينوي به الصدقة	1638	-8860646867540197380	262	477.5	205	330	79.39393615722656	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3491	false	1840898774826852886	24	131	101	676	1531	300	رضي الله عنه---------- استعمل مولي له يدعي هبيا علي الحمي فقال يا هبي اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان--------- فانه-ا ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته-- ياتيني ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افاتركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمته-م انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ------ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	3491	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1643	true	5842885855360999266	33	131	181	716	1534	300	رضي الله عنه وقال للذي استعمله -----------------علي الحمي ض--------------م جناحا عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ا---------بن عفان وابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان ------------الي زرع ونخل وان رب الغنيمة والصريمة ان تهلك ماشيتهما ياتيني ببنيه فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون انا قد ظلمناهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله عز وجلما حميت عليهم من بلادهم شبرا	1643	-8860646867540197380	489	889.0	397	604	80.96026611328125	76	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3506	false	1981828023108541623	0	39	0	193	1472	300	في ارضه وان كثر ولا يرسله الي من ت-----------------حته الا ان يتطوع ف-ان ارسله كان للمرسل اليه ----حبسه كالاول---------------- وجعل المعني في مهزور ومزينبب ان يكون يجري بين البساتين فيردوا الي حواءطهم بخلاف ان يدخل اليهم من غير رد	3506	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1644	true	8514973157581290982	47	95	221	452	1483	300	في ارضه وان كثر ولا يرسله الي من تحته ولا حجة لمن تحته الا ان يتطوع فمان ارسله كان للمرسل اليه ان يحبسه ولا يخلي لمن تحته شيءا وجعل المعني في مهزور ومذينيب ان يكون يجري بين البساتين فيردوه الي حواءطهم بخلاف ان يدخل اليهم من غير رد	1644	-8860646867540197380	184	335.0	145	231	79.65367889404297	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3487	false	4611537212489970928	249	299	1294	1538	1541	300	صلي الله عليه وسلم ----اقطع بلال بن الحارث من العقيق ما يصلح للعمل فلم يعمله فقال له عمر ان قويت علي عمله فاعمله والا اقتطعه للناس فقال له--- اقطعينه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عمر ان-----ه صلي الله عليه وسلم اشترط عليك فيه شرطا فاقطعه عمر للناس	3487	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1654	true	-1243829666300930939	122	174	578	831	1421	300	صلي الله عليه وسلم انه اقطع بلال بن الحارث من العقيق ما يصلح للعمل فلم يعمله فقال عمر--- ان قويت علي عمله فاعمله والا اقطعته للناس فقال له قد اقطعنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اشترط عليك فيه شرطا فاقطعه عمر للناس	1654	-8860646867540197380	232	438.5	183	256	90.625	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2990	false	2352216927031179575	187	264	954	1391	1565	300	اثلاثا لا اتساعا فباع احد الاعمام ----فالشفعة لجميعه------------------------------------------م وان باع احد بني الاخوة---- فعلي قول---------------- مالك--- الشفعة فيما لا ينقسم يتشافعون دون اعمامهم وعلي قوله لا شفعة فيه فهي--------------- للاعمام دون بني الاخو-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو كانت الدار فيها شرك- بغير وراثة ووراثة بعد وراثة فعلي قولها اهل الوراث----------------ة السفلي احق فيما باعه بعض---هم فان سلموا----- فاهل الوراثة الاولي فان سلموا كانت للشركاء وان باع احد الشر----------كاء فالشفعة لجميعهم لبقية الشركاء واهل الوراثتين وعلي الرواية ---------------الاخري الشفعة بين الشركاء	2990	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1657	true	-3585520151153169044	178	292	896	1521	1566	300	اثلاثا خاصة----- فباع احد الاعمام كانت الشفعة لجميعهم لان بني الاخ شركتهم مع اعمامهم فيما ينقسم وان باع احد بني الاخوة كان فيها قولان فعلي احد قولي مالك ان الشفعة فيما لا ينقسم يتشافعون دون اعمامهم وعلي قوله لا شفعة فيما ينقسم تكون الشفعة للاعمام دون بني الاخوة لان الاعمام يقولون نحن نشفع فيما يحتمل القسمة ولا شفعة لبعضكم علي بعض لان نصيبكم لا يحتمل القسمة ولو كانت الدار فيها شركة بغير وراثة ووراثة بعد وراثة فعلي قوله في المدونة ان باع احد الورثة السفلي كانت الشفعة به لبقيتهم فان سلموا كانت لاهل الوراثة الاولي فان سلموا كانت للشركاء وان باع احد الورثة الاولي كانت الشفعة لجميعهم الاولي و----------------------------------الاخرة فان سلموا كانت الشفعة---- للشركاء	1657	-8860646867540197380	335	486.0	273	668	50.14970016479492	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2990	false	2352216927031179575	126	180	647	917	1565	300	ابن القصار -اختلفت الرواية عن مالك فقال الاخ اولي بما باعه اخوه من العم وقال ايضا كل من له ملك في ذلك الشء فله حقه من الشفعة فيما يبيعه احد الشركاء قال وهو القياس وس-وي بين الورثة والشركاء------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت الدور تنقسم اتساعا ف---الجواب علي ما رواه ابن القاسم وان ل-------م تنقسم ------------ولا اثلاثا	2990	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1657	true	-3585520151153169044	31	105	161	528	1566	300	ابن القصار واختلفت الرواية عن مالك فقال الاخ اولي بما باعه اخوه من العم وقال----- كل من له ملك في ذلك الشء فله حقه من الشفعة فيما يبيعه احد الشركاء قال وهو القياس وساوي بين الورثة والشركاء في ذلك ولا تخلو الدار من ثلاثة اقسام اما ان تنقسم اتساعا او اثلاثا او لا تنقسم بحال فان كانت------ تنقسم اتساعا كان الجواب علي ما قاله ابن القاسم عنه لان الدار تنقسم قسمين تقسم اولا اثلاثا	1657	-8860646867540197380	251	439.0	199	378	66.40211486816406	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2992	false	2065131385638134441	147	256	720	1281	1514	300	اوصي------ ان يباع حظه- من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن للورثة فيه شف--عة لان قصد الميت ----ملكه ل--ه فالشفعة رد لوصيته وجعل سحنون الجواب ان ا-----وصي ببيع حظه- ليصرف ثمنه ل---لمساكين كذلك لا شفعة للورثة فيه قال اذا كان الميت باعه والقياس ان لهم الشفعة لتاخير الميت ال----بيع لبعد الموت -لوقت لم يقع البيع الا بعد ثبوت الشركة وذكر الباجي قول سحنون وقال الاظهر عندي ثبوت الشفعة وبلغني عن محمد بن الهندي وهو الاصح لدخول الضرر علي الورثة المتيطي فان باع الورثة حظوظهم قبل بيع الوصي للثلث فلا شفعة للثلث اللخمي ولو اوصي ان يباع من رجل بعينه والشريك ح---ي كانت فيه الشفعة والمعروف لا شفعة	2992	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1659	true	-5109951093295748464	176	254	906	1306	1521	300	اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله-لم يكن للورثة فيه الشفعة لان قصد الميت ان يملكه اياه فالشفعة رد لوصيته وجعل سحنون الجواب فيه اذا اوصي ببيع نصيب ليصرف ثمنه في المساكين كذلك لا شفعة للورثة فيه قال اذا كان الميت باعه والقياس ان ---يستشفع- ل---ان الميت اخر البيع لبعد الموت ولوقت لم يقع البيع الا بعد ثبات الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي ان يباع من رجل بعيثه والشريك اجنبي كانت فيه الشفعة وفي المجموعة ----	1659	-8860646867540197380	333	559.5	263	593	56.15514373779297	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2992	false	2065131385638134441	0	84	0	409	1514	300	وان لم يف- الباقي بال-----دين بيع جميعه لانه اثمن لهم وقاله ابن القاسم و----قال عيسي ه----------ذا احب الي ف-------لم يراع نقص الثمن بين الورثة اذا اوفي بالدين وهذا اصل في كل شريكين فيما ----لا ينقسم -دعا احدهم ------لبيع انه يبيع حظه فقط ولو ---كان بيع الجملة اثمن وقاله ابن القاسم في كتاب القسم في المدو--------------نة فيما لا- يحمل القسم انه يقسم وان كان البخس في الثمن اذ يءدي الي فس------------اد المقسوم وفساده اعظم مضرة من نقص الثمن في بيع احدهما حظ--ه بانفراده AUTO- باب	2992	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1660	true	-3177760903630184795	24	118	108	562	1520	300	وان لم يكن الباقي يوفي بالدين بيع جميعه لانه اثمن لهم وقال- ابن القاسم مثله قال عيسي بن دينار وهذا احب ما فيه الي ولم يراع نقص الثمن بين الورثة اذا -وفي بالدين وهذا اصل في كل شريكين في كل ما لا ينقسم فدعا احدهما الي البيع انه يبيع نصيبه خاصة وان كان بيع الجملة اثمن وقال- ابن القاسم ف--------------ي المدونة في كتاب القسم فيما كان يحمل القسم انه يقسم وان كان ا-بخس في الثمن او ا-دي الي فساد اقتسم وفساد المقتسم------- اعظم مضرة من نقص الثمن في بيع احدهما نصيبه بانفراده CHECK باب	1660	-8860646867540197380	343	574.0	269	480	71.45833587646484	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2965	false	8401340860557318175	145	267	686	1295	1463	300	بيوت الدار دون مرافقها من------ ساحة وبءر وماجل وطريق ثم باع احدهم ------حظه من --بيوتها بمرافقها التي لم تقسم ----------------فلا شفعة فيما ق----سم ولا ما لم ينقسم لانه من من-----------------------------------------------فعة ما قسم و--------ان باع --حظه من تلك المرافق فقط فلشركاءه رد ب--------------------يعه ا-ن كان------- يتصرف الي البيوت لانه ضرر بهم وان---------------- اسقط تصرفه فيها وصرف ب-----يوته الي مرافق اخر فان باعها من اهل الدار جاز و--------لبقية الشركاء الشفعة علي احد القولين في----- الشفعة-فيما لا ينقسم وان با----عه من غير اهل تلك الدار كان لهم رد ب------يعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر غيره-------- ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة--------- وقال---------- ابن القصار اختلف- الرواية-------- في----- الشفع- فيما لم ينقسم ك---الحمام والبءر والرحبة والطريق ولم يبين كيف---- صفة البيع و-----الفقه فيه ما تقدم	2965	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1661	true	-8180558588912583550	1	161	8	804	1542	300	بيوتها---- دون م-ا لها من حق في ساحة وبءر وماجل وطريق ثم باع احدهم ما صار له من البيوت بجميع حقوقه مما لم يقسم لم يستشفع ما قسم بالشركة فيما لم يقسم ولا تستشفع الساحة والبءر والماجل والطريق لاجل بقاء الشريك فيها لانها من شفعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان في ذلك زيادة مضرة وان كان قد اسقط تصرفه من عندهم وجميع بيوته الي ح---ق اخ-----------------------ر جاز ذلك وكان لبقية الشركاء الشفعة علي احد القولين في وجوب الشفعة فيما لا ينقسم وان كان بيعه من غير اهل تلك الدار كان لهم ان يردوا بيعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة ان احبوا وقال ابو الحسن ابن القصار اختلفت الرواية عن مالك في وجوب الشفعة فيما لا ينقسم مثل الحمام والبءر والرحبة والطريق ولم يبين كيف كان صفة البيع وموضع الفقه فيه ما تقدم	1661	-8860646867540197380	464	654.5	366	827	56.106407165527344	77	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2965	false	8401340860557318175	103	142	500	671	1463	300	ابن شعبان قال من قال من الصدر الاول لا شفعة لشريك في مشاع لا يسكن--------------------------------------------------------- وروي ذلك عن مالك----- وقاله الشعبي فعلي هذا لا ش------فعة في --حمام ولا -----فندق ولا -----قرب ولا في كل شء يراد للغلة ولا يسكن	2965	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1664	true	5707642863300485988	45	99	220	469	1438	300	ابن شعبان في--من قال من الصدر الاول لا شفعة لشريك في مشاع لا يسكن حيث الانتفاع من اجل ان الشفعة تصيب من له واطءة الرجل قال وروي ذلك عن مالك ايضا وقاله الشعبي فعلي هذا لا تجب الشفعة في الحمام ولا في الفندق ولا في الفرن ولا في كل شء يراد للغلة ولا يسكن	1664	-8860646867540197380	164	266.0	126	251	65.3386459350586	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2976	false	-4086936032117319518	211	282	1032	1368	1450	300	ان الاخذ له لم يكن نظرا-------- لغلاءه او -انه قصد بالترك محاباة الم-شتري فللصبي اذا رشد نقض ذلك واختلف ا-ن لم ياخذ له -----وكان الاخذ احظي فروي------------ محمد ان- علم تضييع الوصي---------------------- وان تركه للاخذ------ غير حسن---- ومضي للبيع خمس سنين سقطت شفعته ف------راي ا-لاخذ بها ك------------------ابتداء شراء وهو لا يجبر علي ذلك -لو بذل رجل ل-صبي سلعة بثمن بخس فلم ياخذ له لم يضمن وصية لان تنميته ماله ل---------يس بواجب	2976	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1667	true	-1554167922101264284	125	213	594	1007	1423	300	ان الاخذ له لم يكن من حسن النظر لغلاءه او لانه قصد بالترك محاباة من اشتري ذلك النصيب------------ واختلف اذا لم ياخذ بالشفعة وكان الاخذ احظ وقال مالك في كتاب محمد اذا علم من--- الوصي انه ضيع او فرط في ذلك وان امره فيه كان علي غير حسن نظر ومضي للبيع خمس سنين فلا شفعة له وكانه راي ان اخذ الشفعة بمنزلة الاشتراء ابتداء والوصي ليس بمجبر علي ذلك ولو بذل رجل للصبي سلعة بثمن بخس فلم ياخذ له لم يضمن----- لان تنمية المال مباح له وليس بواجب	1667	-8860646867540197380	240	295.0	183	433	55.427249908447266	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2971	false	718475872554580922	18	166	95	803	1469	300	قريب وروي-------- محمد ان- مضت سنة فلا شفعة -----ابن ميسر ما قارب السنة داخل فيها----- -----------------اصبغ هو علي شفعته--- الثلاث سنين ونحوها وروي الاخوان في ح------------------------اضر قام بشفعته بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك ف-قال ليس هذا طولا ما لم يحدث المشتري بن--اء او بغيره والشفيع حاضر اجل هذا- اقصر ------------------------------الا ان يقوم بحدثان ذلك ول---ابن وهب في كتاب ابن شعبان ان- علم ب-----البيع فسكت فلا شفعة له وقال ايضا--------------------- هو علي شفعته ابدا ما لم يوقفه--------- واري سقوطه بمضي--------------------- ما الغالب انه لو كان له--------- غرض فيها---- لاخذ بها-------------------- والناس في هذا مختلفون -منهم ذو--------- الحرص --واليسر بالناض وكونه لو كان له غرض في الاخذ لم يءخره الي تلك المدة فهذا يسقط بدون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ومنهم ذو--------- التراخي في اموره والعسر بالناض--------- ويرجو--------- الثمن لوقت اخر فلا تسقط شفعته مثل هذا وقد يقوم دليل علي ان --قيامه الان لامر حدث كزيادة----- ثمن الربع فزيادة-- غلة	2971	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1670	true	-2864815819348530306	66	286	340	1358	1425	300	قريب وقال في كتاب محمد اذا مضت سنة فلا شفعة وقال ابن ميسر ما قارب السنة داخل فيها وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب هو علي شفعته في الثلاث سنين ونحوها وقال مطرف وابن الماجشون عن مالك في شفيع حاضر قام بشفعته بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك فيقول لا نراه طولا ما لم يحدث المشتري بنيانا او -غيره و----هو حاضر فان اجله اقصر من اجل الذي لم يحدث عليه شيءا الا ان يقوم بحدءان ذلك وقال ابن وهب في كتاب ابن شعبان اذا علم بوقوع البيع فسكت فلا شفعة له وقال القاضي عبد الوهاب عن مالك هو علي حق--ه ابدا ما لم يوقف قال الشيخ واري ان تسقط الشفعة اذا مضي من الامد ما الغالب انه لو كان لهذا الشفيع غرض في الاخذ لاخذ ولم يءخره الي تلك المدة والناس في هذا مختلفون فمنهم من يعلم منه الحرص وهو موسر بالناض والامر فيه اضيق CHECK فصل فيما ت--------------------------سقط به الشفعة فاذا مضي من المدة ما يعلم ان مثله لا يترك اليه الا لانه معرض عنها او تارك لها فلا شفعة له وان لم يبلغ السنة ومنهم من يعلم منه التراخي في اموره او لا يكون له مال حاضر ويرجو ان يتيسر الثمن لوقت اخر فلا يسقط شفعة -مثل هذا وقد يقوم دليل علي ان القيام- الان لراي حدث مثل ان يزيد ثمن الرباع او يزيد غلة	1670	-8860646867540197380	536	722.0	408	1053	50.902183532714844	95	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2969	false	-7376312386151816712	205	287	1058	1452	1516	300	والمساقاة ان كان احدهما بعد تمام سنة من يوم العقد فلا شفعة له وان كان دونها فهو محل القولين فعلي قول اشهب لو طلب-------------------------------------------------------------------- المشتري ----بتعجيل--- الاخذ او ال-رد قبل ا---نقضاء ما عقد له لم يكن له ذلك و----------حقه في الايقاف سقط في تلك المدة لان -لا يملك نقض ما عقد للشفيع ولا------- يستحق اخذ الثمرة الان والغلة م--عا فان -انقضت الم----دة استحق وقفه --------علي الاخذ او الترك وللش--------فيع استعجال الترك او الاخذ كان له ذلك------------------------------------ ويتعجل منه الثمن ولا يحط عنه	2969	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1672	true	-5627418536291826863	23	125	109	598	1497	300	والمساقاة خلاف ما يوجبه الحكم في اخذ الشفعة وراي---------------------------------------------------- اشهب انه لما كان ما دون السنة لا يسقط شفعته كان بعد فعله ذلك علي شفعته فان اراد المشتري الان ان يلزمه الاخذ او الترك قبل ان ينقض-ي ما عقد له لم يكن--- ذلك له وقد سقط حقه في الايقاف---- في تلك المدة لانه لا يملك نقض ما عقد للشفيع وليس له ان يستحق اخذ الثمن ا-لان والغلة جميعا فاذا انقضت تلك المدة استحق عليه الايقاف علي الاخذ او الترك ولو اراد الشفيع ان يستوجب الشفعة قبل انقضاء ما عقد من مدة الكراء والمساقاة كان ذلك له ويتعجل منه الثمن ولا يحط عنه	1672	-8860646867540197380	241	303.5	185	550	43.818180084228516	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2968	false	-2673536629733105941	136	284	703	1433	1514	300	القاسم فيما له رد القسم والاخذ بالشفعة و----------------------------------------------------------قال سحنون وابن عبدوس واشهب في احد قوليه يمضي القسم وياخذ الشفيع ما صا-ر للمشتري وهو علي الخلاف في كون القسمة بيعا او تمييز حق الشيخ لا اري للمشتري دعاء للقسم ان كان شريكه الغاءب وحد--------------ه لانه دخل علي ان للغاءب حقا-------------- حتي ياخذ-------- او يترك ومثله ا-ن كان -له شركاء سواه ولم يطلبوا القسم وذ------------------لك لشركاءه ان احبوا وبجميع حظ الغ-اءب مع --حظ المشتري ليبقي علي حظه في الشفعة ان--------- قدم كان له القيام بشفعته ولا ينقض القسم في حق بقية الشركاء ولو جهل القاسم فقسم لهما --------منفردين كان للغاءب ----رد القسم كما قال ابن القاسم لانه قد ---يصير --حظ الغاءب في طرف والمشتري في طرف وبينهما حظ-- من لم ياخذ بالشفعة ---وذلك ضرر- علي الغاءب لان من حقه ان يجمع له ذ-----لك في موضعه وان صار حظ الغاءب والمشتري في م--------وضع كانا متجاورين لا شريكين ولا شفعة في الجوار	2968	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1673	true	6203275299943471814	30	179	149	905	1507	300	الغاءب فله ان يرد القسمة وياخذ بالشفعة ذلك له وفي كتاب محمد مثل ذلك فان كانت المقاسمة من السلطان فقال سحنون لا يرد القسم ول---------------------------------لشفيع ان ياخذ للمشتري بالمقاسمة واري اذا لم يكن للمشتري شفيع الا الغا------------------------------------------------ءب وحده الا مقاسمة له لانه دخل علي ان للغاءب حقا في دقاء الشرك حتي ياخذ بالشفعة او يترك وكذلك اذا كان معه شريكا سوي الغاءب فليس له ان يدعو الي المقاسمة وذلك لشركاءه ان احبوا ويجمع نصيب الغاءب مع نصيب المشتري ليبقي علي حقه في الشفعة فيستشفع اذا قدم فيجمع نصيبه مع النصيب المستشفع فان------------------------ جهل القاسم -قسم نصيب الغاءب بانفراده كان للغاءب ان يرد القسم كما قال ابن القاسم لانه ان كان صار نصيب الغاءب في طرف والمشتري في طرف وبينهما نصيب من لم ياخذ -الشفعة كان فيه ضررا علي الغاءب لان من حقه ان يجمع له جميع ذلك في موضع- وان كان -----نصيب -المشتري والغاءب في موضع كانت الشفعة ب-----------------------الجوار	1673	-8860646867540197380	403	504.0	305	893	45.128780364990234	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3018	false	-7703926341735235523	110	178	528	849	1506	300	----------ان اتي المشتري بما لا يشبه ولا علم عند الشفيع من ذلك قبل-------------------------- قول المشتري ب--يمينه -ليس بحسن وهوك---------من غيب الثمن فان رجع ل---ما يشبه والا خير الشفيع في -------------اخذ الشقص ولا يدفع ثمنا الا ان يثبت الثمن او ------------يلزمه بيان الثمن فان لم يثبته سجن ومحمل --قوله انه -------------------------------------------------------------------اتي بما لا يشبه ان باع به في الغالب ولو---- قال فيما ثمنه خمسون اشتريته بثمانين لم يقبل قوله	3018	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1675	true	-8624023458022592657	11	104	63	519	1467	300	عند محمد وان اتي المشتري بما لا يشبه ولا علم عند الشفيع من الثمن لانه لم يحضر البيع ان القول قول المشتري مع يمينه وليس بحسن واراه بمنزلة من غيب الثمن فان رجع الي ما يشبه والا كان الشفيع بالخيار بين ان ياخذ الشقص ولا يدفع ثمنا حتي ---يثبت المشتري ما اشتري به ويلزمه بيان الثمن وان لم يبين- سجن ومحمل القول اذا اتي المشتري بما لا يشبه ونكل المشتريان للشفيع ان يحلف وياخذ ذلك اذا اتي بما لا يش----------به في الغالب فاما ان قال فيما ثمنه خمسون اشتريته بماءتين لم يقبل قوله	1675	-8860646867540197380	264	393.5	206	470	56.17021179199219	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3020	false	-5630230999047531225	9	74	44	393	1596	300	منه وقال اب---------ن الماجشون واصبغ يشفع بما-------------------ءة والاول اصوب وللش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع قبل ال--فسخ------ ان ي--شفع بماءة -يكتب --عهدته بخمسين منها علي المشتري------- وعلي الباءع بخمسين علي ق-----------ول ابن القاسم ولو-كره المشتري فليس له ذلك علي قول اشهب قياسا علي قوليهما اذا استحق من- الارض ما---------- يوجب-------- الرد ورضي الشفيع -الاخذ واراد المشتري الرد فقال ابن القاسم ذلك للشفيع ولم يره ا---شهب للعهدة التي تكتب عليه وهو	3020	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1676	true	7032760631335808807	196	300	1017	1552	1552	300	منه وقال عبد الملك بن الماجشون واصبغ في كتاب ابن حبيب يستشفع بماءة والاول اصوب والوجه ما قال اشهب وليس ذلك بمنزلة من اقتدي لان الشراء تقدم وثبت وانما في الذمة خمسون فظلم الباءع واخذ فوق ذلك وان احب الشفيع قبل ان يفسخ البيع ان يستشفع بماءة ويكتب العهدة عل-------------ي المشتري بخمسين وعلي الباءع بخمسين كان ذلك له علي قول ابن القاسم وان كره المشتري وليس له ذلك علي قول اشهب قياسا علي قول-هما اذا استحق بعض الارض وكان ذلك عيب يوجب للمشتري الرد فرضي الشفيع بالاخذ واراد المشتري الرد فقال ابن القاسم ذلك للشفيع ولم ير ذلك اشهب للعهدة التي تكتب عليه وهو-	1676	-8860646867540197380	303	483.0	244	550	55.09090805053711	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3020	false	-5630230999047531225	74	208	393	1113	1596	300	في الاختلاف في الثمن احسن وله الشفعة قبل التحالف او بعد يمين احدهما وكذا- ان حلف- علي------ ان البيع منعقد------------- حتي يحكم بفسخه وان------- اختلفا بعد فوت الشقص فقال ابن القاسم القول قول المشتري مع يمينه وياخذ الشفيع بما حلف عليه وقال اشهب------------- يتحالفان وعلي المشتري قيمتها يوم الصفقة الا ان تكون القيمة ام --مما ادعاه الباءع او اقل فا--قاله المشتري ثم تكون الشفعة فيما تستقر به القيمة فجعل الشفعة بالقيمة وان كانت اكثر من الثمن والمشتري مطلوب بها لان ايمانها------ فسخ للعقد الذي كان بينهما والقيمة بدل من--- العين واذا انفسخ العقد------ كان الثمن للقيمة بخلاف المسالة الاولي واذا حلف الباءع ونكل المشتري لان العقد------- بحاله لم ينفسخ وكانت الخمسون مظلمة -من المشتري ولا يدخل--- هنا قول ابن الماجشون اذا فات------ لانه مع القيام كالمتعدي ولا يعد مع الفوت ---------------كالمتعدي وان قال المشتري	3020	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1677	true	-6449434595122157728	0	134	0	712	1541	300	في الاختلاف في الثمن احسن وله الشفعة قبل التحالف او بعد يمين احدهما وكذلك ان حلفا علي القول ان البيع منعقد بعد ايمانهما حتي يحكم بفسخه واختلف اذا اختلفا بعد فوت الشقص فقال ابن القاسم القول قول المشتري مع يمينه و-----الشفعة بخمسين------ وقال اشهب في كتاب محمد يتحالفان وعلي المشتري قيمته- يوم الصفقة الا ان تكون القيمة اكثر مما ادعاه الباءع او اقل مما قاله المشتري ثم تكون الشفعة ب-ما تستقر به القيمة ل--------------------------------------------------------------ان ايمانهما عنده فسخ العقد الاول---------- والقيمة بدل من رد العين واذا انفسخ العقد الاول صار الثمن القيمة بخلاف المسالة الاولي -اذا حلف الباءع ونكل المشتري لان العقد في ذلك بحاله لم ينفسخ و-----الخمسون مظلمة علي المشتري ولا يدخل ها هنا قول ابن الماجشون اذا فات البيع لانه مع القيام كالمتعدي م--------ع الفوت AUTO فصل في حكم الشفع-ة اذا مات المشتري	1677	-8860646867540197380	585	949.0	471	812	72.0443344116211	94	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3006	false	3694948862084864156	134	192	657	933	1496	300	كان الثمن عبدا وهو يعرفه واخذ قبل --معرفة قي-مته فقال ذلك فاسد وقال ايضا -----------جاءز ومثله ان- كانت -----------بقيمة الشقص------------ لانه خولع به او تزوج به او صولح به عن دم -------------------------------------------------------------------------------------------------واستحسن ----مضيه فيما تتقارب----------- فيه القيم وينقص فيما لا يدري هل يقل او يكثر واستخفف محمد --ا كان الثمن طعاما مسمي--- كيله دون صفته واجازه ----وان وصف	3006	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1683	true	-7412182886588673740	212	300	1061	1492	1492	300	كان الثمن عبدا وهو يعرفه واخذ قبل المعرفة بقيمته فقال ذلك فاسد وقال في موضع اخر انه جاءز ومثله اذا كانت الشفعة تجب بقيمة الشقص المستشفع به لانه كان صداقا او ثمنا لخلع او لدم فينبغي الا يستشفع حتي يقوم وان استشفع قبل المعرفة بقيمته قبل الاخذ فان هو اخذ قبل المعرفة فعلي القولين واستحسن ان يمضي- في ذلك كل ما لا تتباين فيه القيم وينقض فيما لا يدري هل يقل او يكثر واستخ-ف محمد اذا كان الثمن طعاما -سمي له كيله دون صفته وراه جاءزا وان وصف-	1683	-8860646867540197380	215	308.5	170	435	49.425289154052734	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2980	false	9102717488660617869	188	268	938	1341	1487	300	من قوله ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق وم--------------------------------------------------------------------------------من جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها ان ذلك لازم لها وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في عهدة الشراء لمكان الترك فهو ك-------------------هبة قارنت البيع و----لو قال له اشتر---- الشقص والثمن علي فاشتراه -لزمه ----غرم الثمن------------------------------------ وهذا قول مالك وابن القاسم و--------------------------اختلف فيمن -قال لزوجته ان جءتني بما لي عليك فانا اطلقت فجاءته به فقال مرة يلزمه الطلاق	2980	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1686	true	-9121967940129073039	37	151	170	737	1443	300	من قال- ان اشتريت عبد فلان فهو حر او -تزوجت فلانة فهي طالق لانه اوجب العتق قبل الملك والطلاق قبل ان تصل الي حالة يصح فيها الطلاق وقد قالوا فيمن جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها ان ذلك لازم---- وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في الش-----راء لمكان الترك ولولا ذلك لم يشتر فاشبه هبة قارنت البيع لانه لو قال له اشتر ذلك الشقص والثمن علي فاشتراه للزمه ان يغرم الثمن الذي اشتراه به لانه ادخله في الشراء وهذا قول مالك وابن القاسم فهو في ترك الشفعة ابين وقد اختلف فيمن يقول لزوجته ان جءتني بما لي عليك فانا اطلقك فجاءته به فقال مرة يلزمه الطلاق	1686	-8860646867540197380	375	643.0	299	578	64.87889099121094	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3016	false	1187585394766633095	102	162	544	842	1536	300	كان البيع بطعام فاستحق او-رد بعيب بعد الشفعة رجع------- الباء-----ع بقيمة الشقص- وت-مت الشفعة علي قول ابن القاسم بمثل الطعام وعلي قول عبد الملك بقيمة الشقص وهو اقيس وان كانت قيمة الشقص اكثر من قيمة العبد او الطعام خير الشفيع في التما----------سك بالشفعة وردها كمن شفع ب-----------------------ثمن ثم با-ن انه اكثر ولا اعرف نص خلاف في ان لا شفعة في	3016	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1688	true	6252297548728885112	214	282	1092	1429	1525	300	كان البيع بطعام فاستحق او رد بعيب بعد ان اخذ الشفيع فان الباءع يرجع بقيمة --شقصه وتبقي الشفعة علي قول ابن القاسم بمثل الطعام وعلي قول عبد الملك بقيمة الشقص وهو احسن وان كانت قيمة الشقص اكثر من قيمة العبد او الطعام كان الشفيع بالخيار بين ان يتمسك بالشفعة او يرد لانه يصير بمنزلة من استشفع علي ثمن ثم تبين انه اكثر منه AUTO ----باب في الشرك----ة في	1688	-8860646867540197380	234	368.0	181	347	67.4351577758789	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2987	false	-2089851999862401701	45	103	223	501	1495	300	ذلك اللخمي عن-- ابن حبيب لو اراد من اسقط حقه في ذلك هبتها لوجه المشتري لم يستشفع الا بنصيبه وغن---- تركه كراهية لاخذه اخذ هذا جميع النصيب وفي مختصر الوقار---- ليس لمن لم يجز الا مصابته خاصة وهو اقيس-- لان الذي كان له من الشفعة نصفها والفاضل لغير-------ه فاذا اسقط الاخر حقه فيه كان لمن ترك له قلت	2987	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1689	true	-6323597087923222211	40	101	192	477	1462	300	ذلك النصيب وقال ابن حبيب ان اراد من اسقط حقه في ذلك -------وجه المشتري لم يستشفع الا -نصيبه وان كان تركه كراهية لاخذه اخذ---- جميع النصيب وفي مختصر الوقار قال ليس لمن لم يجز الا مصابته خاصة وهو اقيسها لان الذي كان له من الشفعة نصفها والفاضل لا شء له فيه فاذا اسقط الاخر حقه فيه كان لمن ترك له فان	1689	-8860646867540197380	251	436.0	195	297	84.51178741455078	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2953	false	5037450815327637268	126	254	653	1305	1517	300	وان باع ---------------حظه من الثم-----------ر من رجلين ولم ياخذ الشفيع بالشفعة ثم باع بعد ذلك احد الشريكين حظ-------------ه كانت الشفعة علي قول اين القاسم لشريكه في الثمرة ولمن لم يكن باع وعلي قول اشهب------- لشريكه في الثمرة فقط لانه معه كاهل سهم فان سلم فالشف----عة لمن له الاصل وان باع حظه م----------------------------------------------------------------------ن الاصل والثم----------------------رة وحدها ولا مقال لمشتري ذلك الا------------------------------------------------------------------------صل وكذا ان --كان حاءطا بين رجلين فساقي احدهما --حظه من------- رجل----- فلشريكه الشفعة فان لم ياخذ ثم باع احد المساقيين حظ-ه بعد الطيب ----فالشفعة علي قول ابن القاسم للمس-------اقي والشريك في الاصل وعلي قول اشهب------- للمساقي الاخر وحده وان سلم كانت------- للشريك في الاصل وان باع الشريك في الاصل ----فالشفعة للمساقيين وان كان----- الحاءط لرجل واحد فساقاه -رجلين ---فالشفعة في بيع احد--------------------هما لشريكه------- فان سلم فر--------------ب الاصل وفي	2953	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1695	true	379717726193226868	115	299	572	1521	1524	300	فان باع احد الشريكين نصيبه من الثمار بعد الطيب من رجلين فلم ياخذ الشريك بالشفعة ثم باع بعد ذلك احد المشتريين في الثمرة نصيبه كانت الشفعة علي قول ابن القاسم لشريكه في الثمرة ولمن لم يكن باع وعلي قول اشهب الشفعة لشريكه في الثمن ل-----انه معه كاهل سهم فان سلم كانت الشفعة لمن له الاصل وان باع من له الاصل نصيبه من الثمرة كانت الشفعة للذين اشتريا الثمرة وان باع نصيبه من الاصل والثمرة كانت الشفعة في الثمرة وحدها ولا مقال لمشتري ذلك الاصل ان قال اخذ الجميع او ادع ولا تبعض علي الصفقة لانه لا شركة لهما في الاصل وكذلك اذا كان حاءط- بين رجلين فساقي احدهما نصيبه من رجل او رجلين كان لشريكه الشفعة فان لم ياخذ ثم باع احد المساقين نصيبه بعد الطيب كانت الشفعة علي قول ابن القاسم للجميع للمساقي وللشريك في الاصل وعلي قول اشهب الشفعة للمساقي الاخر وحده فان سلم كانت الشفعة للشريك في الاصل وان باع الشريك في الاصل كانت الشفعة المساق-ين ولو كان جميع الحاءط لرجل -----فساقاه لرجلين علي ال-نصف ثم باع احد المساقين بعد الطيب كان لشريكه الشفعة فان سلم كانت الشفعة لصاحب الاصل فان	1695	-8860646867540197380	573	892.0	454	962	59.56340789794922	92	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3013	false	9160374684455455067	241	297	1259	1541	1553	300	كانت قيمة الثواب اكثر قال لاجله وهبني والا --------------------------------------لباعه في السوق وان كانت ------اقل قال انما اخذ ذلك بدينه علي وهي القيمة احسانا علي------------------------ الا ان يعلم ان الموهوب له ملك و----اخذ ذلك منه ل----لتخلص منه او --تكون قيمته اقل بالشء الكثير------- ككون قيمة الهبة ماءة وقيمة الثواب عشرون فاختلف هل ي--شفع- بعشرين او تسقط---- الشفعة	3013	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1699	true	5237117405812581536	220	296	1097	1471	1491	300	كانت قيمة الثواب اكثر قال هذا الذي كان يرجو مني ولمثل هذا وهب ولولا ذلك لم يهبه ولباعه في السوق وان كانت قيمته اقل قال انما اخذ ذلك بدينه علي وهي القيمة ولولا ذلك لاستوفيت منه القيمة عينا الا ان يعلم ان الموهوب له ملك وانه اخذ ذلك علي وجه التخلص منه او يري ان قيمته اقل بالشء الكثير مثل ان تكون قيمة الهبة ماءة وقيمة الثواب عشرين واختلف هل يستشفعه بعشرين او يسقط حكم الشفعة	1699	-8860646867540197380	244	400.0	192	374	65.24063873291016	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3003	false	-5676049331188778084	224	300	1131	1522	1522	300	علي---- البيع الاول قبل فوته رد ك------من اشتري شيءا شراء فاسدا وباعه بيعا فاسدا انتقضت ا---لبيعتان فان فات عند الشفيع لزم المشتري بقيمته يوم قبضه م------حمد ويلزم الشفيع ما لزم المشتري الا ان تكون اكثر الخ قول محمد المتقدم وقال متصلا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل له اخ----ذه بقيمته يوم اشتراءه الاول لانه--- مرت به حالة فات فيها فلا يرد البيع الاول وان رد الثاني الا ان يغرم المشتري الاول لمن باع منه القيمة قبل قيام الشفيع فياخذه---------- بالاقل-	3003	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1701	true	1080590538424842778	138	271	677	1339	1476	300	علي مثل البيع الاول رد اخذه وهو بمنزلة من اشتري----- شراء فاسدا وباعه بيعا فاسدا فانه ينقض البيعتان وان فات عند الشفيع لزم المشتري -قيمته يوم اشتراه قال محمد ويلزم الشفيع ما لزم المشتري الا ان يكون اكثر ---------مما اخذ له المشتري فيكون الشفيع مخيرا ان شاء رد الشفعة وان شاء تمسك بها بتلك القيمة يريد يسقط الاخذ بالشفعة ويكون عليه قيمته يوم قبضه وليس له ان يقبضه صحيحا ويرده مهدوما ان كان فات بهدمه وان فات ببناء لم يكن عليه ولا له ان يرده مبنيا وهذا هو الاصل اذا كان العيب في الثمن كالمرابحة وقيل له ان ياخذه بقيم--ة ما اشترا-ه الاول لانه قد مرت--- حالة فات فيها فلا يرد البيع الاول وان رد الثاني الا ان يغرم المشتري الاول لمن باع منه القيمة قبل قيام الشفيع فيكون له ان ياخذ بالاقل	1701	-8860646867540197380	311	506.0	248	683	45.53440856933594	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2983	false	5756531188432009872	79	219	404	1079	1457	300	قيل---- لا شفعة للمحبس وان اراد ----جعله في مثل الاول وهو اقيس لانه لا اصل له واذا كان قد سقط ملكه بالتحبيس وكانت الشفعة ساقطة لم يكن له ان يتطوع باخراج --ثمن -------ملك من لم يكن--- عليه حق في الانتزاع وهو ك------من اعتق شركا--- في عبد وهو معسر واراد اخر ان يتطوع في دفع --قيمته لي--كمل --عتقه ولم يامره المعتق بذلك فانه لا يقبل---- منه قلت قوله واذا كان ملكه قد سقط بالتحبيس كالنص علي سقوط ملك المحبس عما حبسه بتحبيسه اياه وياتي في المحبس بيان انه ليس كذلك وان ملكة باق بدليل غلة زكاة الحبس علي ملك المحبس واغتفار النصاب في غلته بضم بعضه لبعض وكذا في الماشية قال ولو كان الحبس علي معين--------------ين فعلي قول مالك انه لا يرجع بعد انقراضهم -------الي المحبس يعود الجواب ل---ما تقدم -علي رجوعه--------- ملكا له تكون له ا----لشفعة ولو لم يلحقه بالحبس	2983	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1708	true	-8551005789671542827	46	154	210	730	1401	300	قيل انه لا شفعة للمحبس وان اراد ان يجعله في مثل الاول وهو اقيس لانه لا اصل له واذا كان قد سقط ملكه بالتحبيس وكانت الشفعة ساقطة لم يكن له ان يتطوع باخراج الثمن لينتزع ملك من لم يكن له عليه حق في الانتزاع وهو بمنزلة من اعتق شركا له في عبد وهو معسر واراد اخر ان يتطوع --بدفع القيم-ة ليستكمل العتق- ولم يامره المعتق بذلك فانه لا يقبل ذلك منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الحبس علي معينين جرت علي قولين فعلي قول مالك انه لا يرجع بعد انقراض المعينين الي المحبس-يعود الجواب الي ما تقدم وعلي القول انه يرجع ملكا له يكون له ان يستشفعه وان لم يلحقه بالحبس	1708	-8860646867540197380	426	695.0	334	752	56.6489372253418	79	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3519	false	-2017363958837720155	177	299	911	1472	1476	300	اللخمي ان كانت الدار تحمل القسم جاز الحبس اذ-- لا ضرر علي --شريكه ب-ذلك ان كره البقاء علي الشركة قاسم قلت هذا علي ان القسم تمييز حق بين وعلي انه بيع يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع منه بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه حسبما يذكر في بيع الحبس قا-ل وان كان- لا ينقسم فللشريك ---رد الحبس للضرر لانه ----------------------لا يقدر علي --بيع الجميع-- وان -فسد فيه- شء لم يجد من يصلح معه قلت ومثله في نوازل الشعبي قال وان كان علو و----------------------------سفل لرجلين -فلرب العلو ----رد تحبيس ذي السفل سفله لانه ان فسد منه شء لم يجد من يصلح له ومن حقه ان يحمل له علوه ولرب السفل رد تحبيس --ذي العلو	3519	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1708	true	-8551005789671542827	160	246	762	1158	1401	300	الحبس فان كانت الدار تحمل القسم جاز الحبس لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك ان كره البقاء علي الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاسم وان كانت لا تنقسم كان له ان يرد الحبس للضرر الذي يدخل عليه في ذلك لانه لا يقدر علي البيع -بجميعها واذا فسد فيها شء لم يجد من يصلح معه وان ------------------------------كان علو لرجل والسفل لاخر فحبس صاحب السفل ---كان لصاحب العلو ان يرد تحبيس-------------ه لانه ان فسد منه شء لم يجد من يصلح له ومن حقه ان يحمل له علوه----- السفلي وان حبس صاحب العلو	1708	-8860646867540197380	277	402.0	211	634	43.690853118896484	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3632	false	-6140079141038525953	246	298	1222	1492	1499	300	فيه الثواب اللخمي اختلف في الهبة للقادم من السفر ---------الفاكهة والطعام وشبهه فقال مالك لا ثواب ولا-----------بن عبد الحكم في مختصر حمديس له الثواب وهو ابين والشان رجاءه------ مما يقدم به المسافر قلت مفهومه ان لم يقدم بشء فللثواب عليه ثم قال فمن لا يرضي الكلام عليه-------------------- ان وقعت بينهما-------- مقابح----------ة فتكلم	3632	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1718	true	7746696589663120868	224	284	1141	1438	1508	300	فيه-------------- اختلف في الهبة للقادم من السفر كالطعام والفاكهة وما ا----شبهه فقال مالك لا ثواب فيه وقال محمد بن عبد الحكم في مختصر حمديس له الثواب وهو ابين والشان رجاء الثواب مما يقدم به المسافر الا ان الناس علي ضربين فمنهم ------------------من لا يرضي الكلام علي ذلك ان لم يكافا فهذا ان وقع- بينهما بعد ذلك مقابحة او مفاسدة فتكلم	1718	-8860646867540197380	199	292.0	158	334	59.58083724975586	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3548	false	-4174126188074517655	31	166	170	838	1528	300	فيها من قال داري حبس ولم يجعل لها مخرجا نسيانا او جهل الشهود ان يذكروه ذلك قال مالك هي حبس في الفقراء والمساكين قيل له هي بالاسكندرية وجل ما يحبس بها في سبيل الله قال يجتهد فيه فيما يري الوالي وارجو له في ذلك سعة اللخمي قال مالك في قوله داري حبس ولم يجعل لها مخرجا فذكر ما تقدم وقال قوله ربيعة في المبسوط----------------------------------- يسكنها الولد والقرابة والرحم----- احسن لحديث ابي طلحة قال ان احب اموالي الي بير حاء الحديث فامره------ صلي الله عليه وسلم ان يجعلها في الاقربين ولا يمنع مالك ان يبتدء بالاقارب والرحم ولو قال حبس في سبيل الله وقال نويت كذا صرفه فيه والا ففيها لمالك يجعل في الغزو اللخمي وقال اشهب القياس في اي سبيل الخير وضع جاز وذكر قولها ان كانت --بالاسكندرية قال وقال ا----------------------------------------------------------------------------شهب يجعل----- في سبيل الله --------------------------------------------------------------------------	3548	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1722	true	-5659035965833494927	195	300	963	1490	1490	300	في---من قال داري حبس ولم يجعل لها مخرجا اراها حبسا ف----------------------------------------ي الفقراء والمساكين وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة في المبسوط فيمن حبس رباعا ولم يزد علي ذلك قال يسكنها الولد والقرابة والرحم وهذا احسن لحديث ابي طلحة قال ان احب اموالي الي بير-حاء الحديث فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلها في الاقربين ولا يمنع مالك ان يبتدء بالاقارب والرحم قال مالك وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت في الاسكندرية وجل ما يحبس فيها في سبيل الله فليجتهد في ذلك الوالي وارجو ان يكون له سعة في ذلك وقال اشهب يجعل حبسا في سبيل الله عز وجلواري ان ينظر في ذلك فان كان جل الاحباس من الرباع وغيرها في سبيل الله	1722	-8860646867540197380	290	432.5	234	871	33.29506301879883	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3574	false	-6649797056537907248	6	67	35	311	1405	300	بيع الحبس قال من تعدي علي حبس فقطع النخل او هدم الدار او قتل العبد او الفرس او احبي الثوب -غرم قيمة ما افسد فان كان الحبس علي غير مع------------------------ين جعل ما اخذ من هدم او قطع نخل في بناء تلك الدار او غراسة مثل ال----نخل وفي مثل ذلك العبد والفرس والثوب وعلي قول اشهب يصرف فيما يري انه افضل ويختلف	3574	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1726	true	-49589398974801739	236	299	1126	1426	1429	300	بيع الاحباس و-من تعدي علي حبس فقطع النخل او هدم الدار او قتل العبد وال--فرس او افسد الثوب اغرم قيمة ما افسد فان كان الحبس في السبيل او علي الفقراء او المساكين جعل ما اخذ عن هدم او قطع نخل في بناء تلك الدار و--غراسة مثل تلك النخل وفي مثل ذلك العبد والفرس والثوب وعلي قول اشهب يصرف فيما يري انه افضل ويختلف	1726	-8860646867540197380	245	439.5	190	305	80.32786560058594	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3574	false	-6649797056537907248	68	152	314	720	1405	300	كان ع------لي معين هل يسقط حقه--------- او يعود---- في---- القيمة ---ولمحمد --من اوصي له بغله دارا و-سكناها فهدمها انسان---------- في حياة الموصي وهي تخرج من الثلث غرم الهادم ما بين القيمتين -يورث عن الموصي وتكون الارض علي حالها في الوصي--ة وان هدمها بعد وفاته----- بني تل---ك الدار---- اتي في بناءها علي- ما كانت عليه او اقل ويكون ذلك للموصي ل---ه وكذا في -------------قطع نخل الحاءط-- وفي -------جناياتها من اوصي -------------له بعبد فقتل لا--شء له من قيمته وعلي قول محمد يشتري له بالق--يمة مثل الاول	3574	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1727	true	-2810639308828773027	0	105	0	494	1524	300	كان الحبس علي معين هل يسقط حقه فيما هلك او يعود حقه في تلك القيمة فقال محمد فيمن اوصي له بغلة دار او سكناها فهدمها انسان فان هدمها في حياة الموصي وهو يخرج من الثلث غرم الهادم ما بين القيمتين فيورث عنه------ وتكون الارض علي حالها فيما وصي به فان هدمها بعد موت الموصي بني به تلك الدار فان اتي في بناءها علما ما كانت عليه او اقل -يكون ذلك للموصي له به وكذلك ان كان حاءطا منقطع نخله او شجره وفي كتاب الجنايات-- من المدونة فيمن اوصي له بعبد فقتل فلا شء له من قيمته وعلي قول محمد يشتري له من القيمة مثل الاول	1727	-8860646867540197380	354	540.5	277	503	70.37773132324219	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3572	false	6224881926066544906	174	300	889	1454	1454	300	فيمن اعطي رجلا فرسا علي ان يحبسه سنه ولا يركبه ثم هو له ملك او ثم هو حبس يغزو ع------------ليه او قال يحبسه سنه -يغزو عليه ثم هو له ملك فروي --------------ابن عبد الحكم من اعطي رجلا فرسا ينفق عليه سن-----------ه وهو له بعدها ان نزل مضي و---------------------قال ابن القاسم ان لم يفت الاجل فله ان ي-سقط الشرط ويبتله له او يدفع ل--ه ما انفق وياخذ فرسه قلت فظاهره عدم لزوم النفقة ان ابتله له قال عنه وان فات الاجل كان -لمن بتله له دون- قيمة ولم يجع--له بيعا لان ربه ---لم يشترط------ شيءا يا----------------خذه لنفسه بل لما-------------------------------------------- راي--- فيه مصلحه للفرس او لغيره وكذا ان قال هو--------------------------------------------- بعد السنة----- حبس- تغزو عليه وان كان هذا اثقل واختلف في القسم الثالث فروي ابن القاسم --------------كراهته وعلي-	3572	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1731	true	681397903799415030	86	238	429	1139	1423	300	فيمن اعطي----- فرسا --وقال تحبسه سنة ولا تركبه ثم هو لك ملك او قال يكون في يديك حبسا تغزو عليه او قال تحبسه سنة وتغزو عليه ثم هو لك ملك فقال مالك في مختصر ابن عبد الحكم من اعطي رجلا فرسا ينفق عليه سنة فاذا انقضت فهو له قال غير ذلك من الشرط افضل فان وقع جاز وقال ابن القاسم ان لم يفت الاجل فان احب اسقط الشرط و-بتله له و--يدفع اليه ما انفق وياخذ فرسه -----------------------------------------------وان فات الاجل كان للذي بتل- له بغير قيمة ولم يجعل له بيعا لان المالك لم يشترط لنفسه شيءا ياخذه وانما قال تاخذه لنفسك ملكا وتنفق علي ملكك وشرط الا يعجل الانتفاع به لامر راي ان فيه صلاحا للفرس او لغير ذلك من الوجوه وعلي هذا يجري الجواب اذا قال تحبسه سنة ثم يكون بعد السنة بيدك حبسا تغزو عليه وان كان هذا اثقل واختلف في القسم الثالث فروي ابن القاسم عن مالك فيه الكراه-ة وعلي	1731	-8860646867540197380	416	596.5	319	769	54.096229553222656	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3573	false	356999769554522531	37	83	163	371	1458	300	الان ما شاء وقال اصبغ ان جمع-------- ذلك معا فهو كال-حبس الي ا--جل وهذا اصوب لانه- هبه------- فلا تغير عن----------- شرط المالك فيها وكذا ان-- كانا عقدين وقال لا تتصرف فيها بالملك الا بعد الاجل وان قال بعد الاخدام هو لك ------------------------صنع به عاجلا ما شاء	3573	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1732	true	-4869314597369994670	0	56	0	258	1412	300	الان ما شاء وقال اصبغ ان جمع له الان ذلك معا فهو كالمحبس الي الاجل وهذا اصوب لانها هبة ومعروف فلا تغير عن الشرط الذي شرط المالك فيها وكذلك اذا كانا عقدين وقال لا يتصرف فيها بالملك الا بعد الاجل وان قال بعد الاخدام هو لك ولم يزد كان له من الان يصنع به------ ما شاء	1732	-8860646867540197380	196	317.5	152	264	74.24242401123047	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3542	false	2665380061634409826	179	204	860	987	1450	300	كان الحبس علي مجهولين فقال حبس علي فلان و----عقبه فانقرض ذلك العقب ففيها لمالك----------- لا يرجع ملكا وذكر ابن الجلاب قولا اخر انه يعود ملكا	3542	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1733	true	860597951273122271	140	168	640	780	1382	300	كان الحبس علي مجهولين فقال حبس علي فلان وعلي عقبه فانقرض ذلك العقب فقال --مالك في المدونة لا يرجع ملكا وذكر ابن الجلاب قولا اخر انه يعود ملكا	1733	-8860646867540197380	121	219.0	97	142	85.21126556396484	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3541	false	5839973105342626918	148	299	779	1506	1510	300	محمد -ان قال صدقة عليك و--علي ولدك او عليك وعلي عقبك كان ملكا الا ان يقال لا تباع ولا تورث---- محمد ان- عقب الصدقة فهي حبس الا ان يقول----- بتلا له ولعقبه -----------------فان كان بيتا فله ان ينتفع به قلت يريد بالبيع وغيره قال ولاب------------ن القاسم في --الموازية ان قال صدقة علي فلان وولده فهي ح-----------بس والاول احسن ان يكون ملكا وم--حملها علي الموجود من الطبقة العليا لان --اصل--- الصدقة التمليك لا- التعقيب وكذا ان-------------- ادخل العقب يك------------------------------------------------------ون للاول هبة منافع فان------------------- مات كانت لمن ب----عده فان- لم يبق الا بنت او -من لا يولد لمثله كانت ملكا يجء ا--لاولون بالذكر ويسق---م علي جميعهم قلت ظاهره ان صارت لبنت او من لا يولد له قسمت حينءذ وفيه نظر والصواب بقاءها بيده ينتفع بها ما دام حيا كمن كان قبله فان انقرض قسمت كما ذكر قال وعلي القول الاخر تكون ملكا لاخرهم والمعهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا اللفظ التمليك لمن هو موجود من الولد	3541	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1734	true	-1282013790175447321	45	224	218	1102	1466	300	محمد فان قال صدقة عليك او علي ولدك او ------علي عقبك-كان ملكا الا ان يقول لا يباع ولا يورث قال محمد اذا عقب الصدقة فهي حبس الا ان يقول صدقة بتلا له ولعقبه فيكون لاخر العقب فان كان اخر العقب بنتا كان لها ان ت------بيع و-----قال ابن الماجشون وابن القاسم في كتاب محمد اذا قال صدقة علي فلان وولده فسبيلها سبيل الحبس والاول احسن ان تكون ملكا او يحملها علي الموجود من الطبقة العليا لان الاصل في الصدقة التمليك ليس التعقيب ففارق الحبس وكذلك اذا ادخل العقب تركها ملكا علي الاصل في الصدقة انها تكون ملكا للمعطي فتكون للاول هبة منافع ولا تباع ولا توهب فاذا مات انقلب الي من بعده فاذا لم يبق الا بنت او ولد لا يولد لمثله كانت ملكا فيحيا الاولون بالذكر ثم يقتسم علي جميعهم وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القول الاخر يكون ملكا لاخرهم يبيع ان احب فيكون قد اعطي الاولين هبة منافع لما كانت تنتزع منه الي من بعده وللاخر هبة رقبة ولا اري ان تكون حبسا اذا قال لفلان ولولده ولم يذكر حبسا والذي عهده الناس من هذا اللفظ التمليك لمن هو موجود من الولد	1734	-8860646867540197380	469	695.0	365	1043	44.9664421081543	77	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3536	false	-4293310295280689010	0	63	0	293	1514	300	ويجعله مسجلا وان مات لم يفسخ فجعل له ----رده بعد الحوز و-جعله مسجلا ما لم يمت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا تجر----------ي الصدقة عل----------ي الذكور فقط- او علي بعضهم----- فعلي------ الاول تكر---------------------------------------------------ه وعلي الثاني تبطل وعلي احد قولي ابن القاسم تفسخ ما لم تحز وعلي القول الاخر يفسخ ولو حيز وروي------------------- محمد لا باس ان ينجل بعض ماله -انما يكره ان ينحل جل ماله وفي كون	3536	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1740	true	-2325220174859914260	43	177	208	834	1421	300	ويجعله مسجلا وان مات لم يفسخ فجعل له ان يرده بعد الحوز ويجعله مسجلا ما لم يمت لانه لو لم يحزه الذكور حتي مات بطل وكان ميراثا ولم يكن للذكور ولا لغيرهم شء وقال ابن شعبان من اخرج البنات بطل وقفه وهذا مثل قول مالك في العتبية وذكر ابو بكر ابن حزم ان عمر بن عبد العزيز مات وهو يريد ان يرد صدقات الناس التي اخرجوا منها النساء وعلي هذا يجري الجواب في الصدقات اذا تصدق علي الذكور خاصة او علي بعض الذكور فعلي القول الاول يكره فان نزل مضي وعلي القول الاخر يبطل ان لم يشركهم فيه وع-----------------لي احد قولي ابن القاسم يفسخ ما لم يحز وعلي القول الاخر يفسخ وان حيزت ما لم يمت وقال في كتاب محمد لا باس ان ينحل بعض ولده وانما يكره ان ينحل جل ماله قيل فان	1740	-8860646867540197380	246	367.0	188	643	38.25816345214844	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3628	false	-897886957406585516	86	113	435	571	1476	300	مالك في كتاب الزكاة لا يشتري الرجل صدقة حاءطه ولا زرعه ولا ماشيته------------------------------------------ وقال ابن القاسم في كتاب النذور كره مالك------ ان يشتري صدقة التطوع فهذا اشد	3628	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1748	true	4284357093244722524	188	225	936	1120	1483	300	مالك في كتاب الزكاة لا يشتري الرجل صدقة حاءطه ولا زرعه ولا ماشيته وذكر عن عمر وابن عمر وجابر انهم كرهوا ذلك وقال ابن القاسم في كتاب النذور كره مالك للرجل ان يشتري صدقه التطوع فهذا اشد	1748	-8860646867540197380	135	252.5	108	184	73.36956787109375	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3629	false	2803293232933510121	4	56	20	263	1469	300	من لحمها ويشرب من لبنها ومثله لمالك في رسم شهد من سماع عيسي وفي رسم نذر سنة ان تصدق بالحاءط فله الاكل من ثمره ان اطعمه وفي الموازية ان رضي ابنه وهو كبير يصح رضاه اللخمي لابن نافع في شرح ابن مزين اكره ان ينتفع بصدقته علي ولده كانت او اجنبي وهو	3629	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1750	true	-8682078612415250389	206	244	1009	1191	1445	300	من لحمها ويشرب من لبنها ويلبس من صوفها اذا اعطاه ولده ذلك وي--------------------------------------اكل من ثمرة الحاءط قال ابن القاسم وكذلك الام وقال ----------------------ابن نافع في شرح ابن مزين اكره ان ينتفع بصدقته علي ولد- كانت او اجنبي ولا	1750	-8860646867540197380	113	152.0	84	243	46.50205612182617	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3595	false	3524699583933656775	132	238	637	1145	1439	300	قضي الدين واخذه الموهب- له وان كا----ن يجهل ان الهبة لا تصح الا بعد تعجيل الدين حلف علي ذلك ولم يجبر علي تعجيله اتفاقا------------- محمد ولو وهبة قبل ----حوزه المرتهن وقبضه الموهوب له فهو احق--- ان كان الواهب موسرا ولم يجعل للمرتهن حقه ل---تفريطه في ح--وزه وان كان معسرا فالمر---تهن ا-حق به ولو------------------------------- قاما قبل ----حوزه -احد---هما فان كان موسرا فا-------لموهوب احق به وعجل للمرتهن ح--------------------قه فان اعسر بعد ذلك -تبعه بحقه وراه ك------من وهب ثم وهب وحازه الثاني انه احق--------- وقال ابن القاسم في هذا الاصل ان كان الاول احق وان كان الرهن شرطا في---- عقد البيع او القرض كان- ابين في ح------قه في--- قبضه	3595	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1758	true	-3994126378283672153	0	131	0	626	1461	300	قضي الدين واخذه الموهوب له وان كان ممن يجهل ان الهبة لا تصح الا بعد تعجيل الدين حلف علي ذلك ولم يجبر علي تعجيل الدين قولا واحدا قال محمد ولو وهبه قبل ان يحوزه المرتهن وقبضه الموهوب له كان احق به ان كان الواهب موسرا ولم يعجل للمرتهن حقه لانه فر--ط في حيازته وان كان معسرا كان المرتهن اولي به الا ان يكون وهبه لثواب وان وهبه ثم قاما قبل ان يحوزه واحد منهما فان كان موسرا جازت الهبة وكان احق به --من المرتهن وحكم للمرتهن بتعجيل حقه فان اعسر بعد ذلك اتبعه بحقه وراه بمنزلة من وهب ثم وهب فحاز- الثاني انه احق من الاول وقال ابن القاسم في هذا الاصل ال-------اول احق وان كان الرهن شرطا في اصل عقد البيع او القرض فذلك ابين ان يقوم بحقه فيه ويقبضه	1758	-8860646867540197380	449	695.5	347	638	70.37617492675781	78	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3626	false	-7380642226779298932	21	44	113	226	1592	300	فوت- وان كانت دارا فانهدمت لم يكن فوتا ولو هدمها الاب --اشبه كونه ف---وتا لانه اخرج فيه--- ثمنا الا ان يعتصر العرصة وحدها	3626	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1770	true	3457960575062552499	250	275	1207	1329	1450	300	فوتا وان كانت دارا فانهدمت لم يكن فوتا ولو هدمها الابن لاشبه ان يكون فوتا لانه اخرج في ذلك ثمنا الا ان يعتصر العرصة وحدها	1770	-8860646867540197380	105	190.0	84	122	86.0655746459961	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4450	false	-1311668455025078073	117	257	603	1280	1488	300	والقياس ان يحاص بادني القيم ك-ما يجزي عن المظاهر وقاتل النفس والاول احب الي ------كما قلت في المتزوجة علي خادم انها تكون وسطا اللخمي الوسط حسن مع عدم الوصايا فان----- كانت وص--ايا وضاق الثلث رجع الي ادني الرقاب و----حكم المال القليل لان ال-----------ميت انما يقصد الي انفاذ وصايا- جملة فاذا علم ان المال لا يتسع الي ال---------------وسط رجع الي الادني ما خلا الرضيع والمعيب ثم ن------------------------نظر الي ما يصير في المحاصة فان -----وجد به رضيع وهو- عن واجب اشتري لانه يجزء -----او معيبا ان كان تطوعا وان لم يبلغ ذلك العتق عن ظهار اطعم عنه ان وفي بالاطعام او ما بلغ منه وان كان فوق الاطعام ودون العتق اطعم-- وكان الفضل لهم -هذا القياس والاستحسان ان يتصدق به وان كان العتق عن قتل اشرك بما ينوب العتق في رقبته وكذا ان كان تطوعا -------------------------قال مالك او يعان به في مكاتب	4450	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1777	true	-3659129759497408474	3	157	15	771	1463	300	والقياس ان يحاص بادني القيم فيما يجزء عن ال-ظهار والقتل قال -والاول احب الي الوسط كما قيل فيمن تزوج-- علي خادم قال الشيخ ال------------وسط حسن مع عدم الوصايا فاما اذا كانت الوصايا وضاق الثلث رجع الي ادني الرقاب والي حكم المال القليل لان المعلوم من الميت انه -يقصد---- انفاذ وصاياه جملة فاذا علم ان المال لا يبلغ الي الاعلي ولا الي الوسط رجع الي الادني ما خلا الرضيع والمعيب لانهما لا يقصدهما الميت ثم ينظر الي ما يصير في المحاصة فان كان يوجد به رضيع وكان عن واجب اشتري لانه تبرا ذمته او معيبا ان كان تطوعا وان لم يبلغ ذلك العتق عن ظهار اطعم عنه ان وفي بالاطعام او ما بلغ منه وان كان فوق الاطعام ودون العتق اطعموا وكان الفضل لهم وهذا القياس والاستحسان ان يتصدق به وان كان العتق عن قتل اشرك بما ينوب العتق في رقب-ة و----ان كان تطوعا فكذلك يشرك بينه وبين اخر قال مالك او يعان به--- مكاتب	1777	-8860646867540197380	595	1018.5	466	785	75.79618072509766	105	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4451	false	7465175058280218269	12	80	60	396	1444	300	في الموازية- يمضي العتق ويغرم الوصي والاول احسن لانه وكيل و------لم يعتق ل--نفسه وكذا------------------------- من وكل علي شراء جارية وان يعتقها فاعتقها ثم استحق الثمن فيختلف في رد العتق وكذ-ا ان تلف الثمن قبل دفعه ل-------لباءع -اري ان تلف----------------------- بعد العتق لم يرد ورجع بالثمن علي الامر وان تلف قبل العتق خير الامر بين ان يغرم المال ويمضي العتق او لا يغرم ويكون للوكيل ان يرد العتق وقال	4451	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1777	true	-3659129759497408474	204	288	995	1397	1463	300	في كتاب محمد يمضي العتق ويغرم الوصي والاول احسن لانه وكيل لغيره ولم يعتق عن نفسه ولم يكن عليه سوي ما فعل وكذلك من وكل علي شراء جارية وان يعتقها فاعتقها ثم استحق الثمن فيختلف في رد العتق وكذلك ان تلف الثمن قبل ان يزفه الي الباءع واري ان ينظر الي تلف الثمن فان كان بعد العتق لم يرد ورجع بالثمن علي الامر وان تلف قبل العتق خير الامر بين ان يغرم المال ويمضي العتق او لا يغرم ويكون للوكيل ان يرد العتق وقال	1777	-8860646867540197380	313	562.0	246	402	77.8606948852539	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4487	false	6517132072771927281	43	152	214	758	1514	300	اللخمي قال مالك ان قال اعتقوها لم يكن ذلك لها وان قال بيعوها ممن يعتقه---------------------------------------------------------------------------ا كان ذلك لها وان قال اعتقوها ك--------------قوله بيعوها ممن يعتقها وهو ابين لان العتق لم ينفذ بعد والضرر في الموضعين سواء الصقلي عن اشهب ان اوصي ان تباع للعتق اضرارا بها لعصيانها اياه والبقاء افضل لها لان تتخذ للولد وان عتقت لم يتزوجها الا الاوباش فلها ان تابي وان كانت من الوخش بيعت للعتق وان كرهت اللخمي فان قال خيروها في العتق والبيع--------- خيرت فان اخت----------------------------------ارت احد الامرين ثم انتقلت------- الي الاخر فقال ابن القاسم ذلك لها------------- ما لم ينفذ فيها ما اخ--تارته اولا ويكون -ذلك بتوقيت من سلطان او قاض وقال اصبغ في	4487	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1783	true	2689582684626717088	195	300	935	1443	1443	300	العتق فقال مالك ان قال اعتقوها لم يكن ذلك لها وان قال بيعوها ممن يعتقها كان ذلك لها وقال غيره ليس ذلك لها في الوجهين جميعا وقال اصبغ في ثمانية ابي زيد ذلك لها وان قال اعتقوها قال وهو بمنزلة قوله بيعوها ممن يعتقها وهو ابين لان العتق لم ينفذ بعد والضرر في الموضعين سواء وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خيروها بين ------البيع او العتق خيرت فاي ذلك اختارت كان ذلك لها واختلف اذا اختارت احد الامرين ثم احبت الانتقال الي الاخر فقال ابن القاسم في كتاب محمد لها ذلك ما لم ينفذ فيها الذي اختارته اولا او يكن ذلك بتوقيف من سلطان او قاض وقال اصبغ في-	1783	-8860646867540197380	308	537.0	243	699	44.06294631958008	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4463	false	2729845519040432951	107	226	503	1060	1412	300	يعتق بعد موت المشتري قال وق--ال اشهب لا يجوز شراءه الا بالثل--------ث كان ممن يحجب او لا يحجب ولا ارث له وقال غيره كل من يجوز استلحاقه جاز سراءه فكل ما له شركة في الارث اخذ اولا الصقلي وكذا لابن حبيب عن ابن الماجشون قصره علي الابن محمد اختلف قول اشهب قال مرة شراء ابن--------------ه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله كله ان لم يكن ---------------------معه وارث يرث في رق الولد ويحجبه الولد لو كان حرا جاءز فان كان معه مشارك ف---------ي الميراث لم يكن له ان يشتريه الا بالثلث وكذا في كل من يعتق عليه وانكر قول مالك لايشتريه الا بثلثه ولم يفصل وروي عنه البرقي كقول مالك ولما ذكر اللخمي قوله الاول قال ولست ادري من اين اخذ مالك قوله الذي قال	4463	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1784	true	-4261907660281351701	104	207	495	968	1413	300	اعتق منه ثلث الميت ولم يرث وقال اشهب في العتبية يعتق من الثلث ولا يرث كان ممن يحجب ا----------------و لا وقال في كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد الذي اخذ به وما ادري ما حقيقته ان له ان يشتريه بمالة كله لانه صار الان اولي بمال الميت كله ممن يقوم بمنعه منه ممن كان يرث قبله قال وكذلك اري في كل من يعتق بالملك ممن يرثه وقال ايضا يشتريه بجميع ماله ----ان لم يكن له وارث غيره وان كان معه وارث غيره لم يشتره باكثر من الثلث لانه حينءذ ينتزع من الوارث بعض ميراثه من ثلثي الميراث ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولست ادري من اين اخذ مالك قوله الذي قال	1784	-8860646867540197380	146	118.0	108	757	19.286657333374023	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4477	false	-3345521361127830521	162	223	827	1128	1505	300	عن انس كا--------نوا يوصون انه يتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله -------------------وان يصلحوا ذات بينهم-------------------- ان كانوا مءمنين واوصي-- بما اوصي به ابراهيم بنيه يعقوب ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة132 واوصي ان مات من مرضه هذا	4477	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1786	true	8327925976662084571	112	177	530	853	1440	300	---انس بن مالك كانوا يوصون انه ي-شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله صلي الله عليه وسلم وان يصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به------------------- ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة وا---وصي ان مات من مرضه ذلك	1786	-8860646867540197380	265	468.5	210	350	75.71428680419922	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4484	false	9177088886535657989	0	44	0	208	1413	300	ان يكون السبب في اقامة الغاءب امتناع الحاضر من قبول الوصية فقيل له تكلف ذلك حتي يقدم فلان فان -كان ذلك السبب جاز ان يتمادي في جميع هذه الوجوه ان احب و----ان كره لم يلزمه لانه انما التزم وقتا قال ابن عبد السلام في	4484	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1789	true	-1084406643521067226	160	202	760	958	1455	300	ان يكون السبب في اقامة الغاءب امتناع الحاضر من قبول الوصية فقيل له تكلف ذلك حتي يقدم فلان فاذا كان ذلك السبب جاز ان يتمادي في جميع هذه الوجوه ان احب ذلك كان كره لم يلزمه لانه----- التزم وقتا AUTO باب في ----------	1789	-8860646867540197380	180	334.0	142	213	84.50704193115234	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4492	false	-4454957099126418788	136	200	671	961	1438	300	الوصية للعبد ان ك-ان مامونا ---------------غير عاجز كان----------- للميت او لاجنبي ان- رضي سيده وسيده--------- لا يخاف ان يغاب علي ما بيد--- عبده -قال اشهب------------- فان ظعن به سيده او مشتريه من----ه جعل السلطان وصيا غيره وهذا خلاف المع-----------------روف في هذا الاصل ان للعبد ان يقيم مقامه عند سفره او غيره من غير حاجة الي سلطان ولا فرق في ذلك بين حر ولا عبد	4492	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1790	true	-6791010199582870567	62	142	320	684	1460	300	الوصية للعبد اذا كان مامونا علي ما اقيم له غير عاجز وسواء كان ملكا للميت او لاجنبي اذا رضي سيده وكان السيد ممن لا يخاف ان يغلب علي ما في يدي عبده وقال اشهب في كتاب محمد فان ظعن به سيده او مشتريه من سيده جعل السلطان وصيا غيره وهذا خلاف المعروف من قوله والمعروف في هذا الاصل ان للعبد ان يقيم مكانه عند سفره او غيره من غير حاجة الي سلطان ولا فرق في ذلك بين حر او- عبد	1790	-8860646867540197380	271	466.5	208	365	74.24657440185547	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4488	false	3721984219346692549	34	169	161	780	1407	300	قال ابن القاسم-------------------------------------------------- في كتاب القسم --من اوصي لاخيه بمال وهو في حجره لم يقاسم له ولم يبع واجاز ذلك اشهب في مدونته فعلي قوله تجوز وصيته بما يرث عنه ا-ن لم يكن له وصي وكل هذا---------- فيما صار له من مال بميراث و-ما ----تطوع به الميت فالوصية به -تجوز لانه متطوع وان يكون القابض له من رضية الموت وان كان للموصي عليه اب او وصي لانه متطوع فاذا قال يكون ذلك موقوفا علي يدي فلان حتي يرشد او ق-----------------------------------ال يدفع الي الموصي عليه فيتسع به في ملبس او مطعم لم يكن لابيه ولا لوصيه قبض ذلك ولا يحجر عليه فيه لانها هبة من الموصي علي صفة وا---------جاز ابن القاسم لملتقط اللقيط ان يقبض ما اوصي له به ويقاسم له ومنعه في الاخ وان كان في حجر اخيه والاخ اولي لانه جمع القيام به والنسب	4488	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1791	true	-7316845285316386796	140	295	686	1397	1423	300	قال ابن القاسم وان كان ولد الابن في حجر جده لم تجز وصيته به وقال في كتاب القسم فيمن اوصي لاخيه بمال وهو في حجره لم يقاسم له ولم يبع واجاز ذلك اشهب في مدونته فعلي قوله تجوز وصيته بما يرث عنه اذا لم يكن ---وصي وكل هذا في الوصية فيما صار له من مال بميراث واما ما يتطوع--- الميت بالوصية به فتجوز الوصية وي-------كون القابض له من وصية الميت وان كان للمولي عليه اب او وصي لانه متطوع فاذا قال يكون ذلك موقوفا علي يدي فلان حتي يرشد لم يكن للاب ولا لوصيه في ذلك مقال وان قال يدفع الي المولي عليه -يتسع به في ملبس او مطعم لم يكن لوصيه ان ي------قبض ذلك ولا يحجر عليه فيه لانها هبة من الموصي علي صفة فلا تغير واجاز ابن القاسم لملتقط اللقيط ان يقبض ما و-صي له به ويقاسم له ومنعه في الاخ وان كان في حجر اخيه والاخ اولي لانه جمع القيام به والنسب	1791	-8860646867540197380	570	1009.0	442	732	77.86885070800781	109	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4483	false	-2204804284750423336	108	154	549	770	1481	300	قال فلان وصيي قد استقصي له وبالغ وان -----قال وصيي علي مالي دخل فيه الولد وان قال علي ولدي دخل فيه المال ويدخل في قوله و----لدي الذكور- والاناث وكذا ---------علي بني الا ان يخص فيقول الذكور- او بناتي وفيها انقال فلان وصيي علي------------- اقتضاء --ديني او	4483	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1792	true	-7846129247317250088	28	79	132	378	1428	300	قال فلان وص-ي قد استقصي له وبالغ وكذلك ان قال وصي -علي مالي دخل فيه الولد وان قال علي ولدي دخل---- المال ويدخل في قوله علي ولدي الذكران والاناث وكذلك اذا قال علي بني الا ان يخص فيقول الذكران او بناتي وان جعل الوصية الي ثلاثة جعل الي احدهم اقتضاء الدين ----	1792	-8860646867540197380	175	282.5	139	256	68.359375	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4484	false	9177088886535657989	202	300	956	1413	1413	300	جعل الوصية الا ثلاثة لاحد-------هم اقتضاء الدين وقضاء ما عليه ولاخر النظر في الفاضل والتصرف فيه بالبيع والشراء وللاخر بضع بن--اته جاز وليس لاحدهم ان يلي غير ما جعل له فان تعدي من له النظر في الفاضل فاقتضي او قضي مضي فعله ولم يرد ------------------وان باع او اشتري من جعل له النكاح رد فعله وان زوج من---- له النظر في المال رد فعله لانه معزول عن ذلك وقد اقيم له غيره وليس ك---------قوله فلان وصيي علي قضاء ديني وبيع تركتي وسكت عن بناته ولم يقم لهن احدا -قال مالك ان زوج من جعل له النظر في التركة ارجو-	4484	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1792	true	-7846129247317250088	70	176	330	826	1428	300	جعل الوصية الي ثلاثة جعل الي احدهم اقتضاء الدين وقضاء ما عليه ولاخر النظر في الفاضل والتصرف فيه بالبيع والشراء و-لاخر تزويج بناته جاز وليس لاحدهم ان يلي غير ما جعل له فان تعدي من له النظر في الفاضل فاقتضي او قضي مضي فعله ولم يرد قضاءه ولا اقتضاءه وان باع او اشتري من جعل له النكاح رد فعله وان زوج من جعل له النظر في المال رد فعله لانه معزول عن ذلك وقد اقيم له غيره وليس هو بمنزلة قوله فلان وص-ي علي قضاء ديني وبيع تركتي وسكت عن بناته ولم يقم لهن احدا فقال مالك ان زوج من جعل له النظر في المال- ارجو	1792	-8860646867540197380	439	815.0	343	499	87.9759521484375	90	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4485	false	2494781675783347630	0	25	0	122	1521	300	ان يكون جاءزا واستحب ان يرفع الي السلطان لينظر هل عليها في ذلك ضررا او بخس في الصداق وقال اشهب النكاح جاءز وقول مالك احسن	4485	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1792	true	-7846129247317250088	176	201	826	945	1428	300	ان يكون جاءزا واستحب ان يرفع الي السلطان لينظر هل عليها في ذلك ضرر- او بخس في --صداق وقال اشهب النكاح جاءز وقول مالك احسن	1792	-8860646867540197380	119	227.5	94	122	97.54098510742188	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4502	false	9140574904912145160	171	197	831	953	1456	300	اليه من النفقة ما يري انه لا يتلفه الشهر ونحوه فان خيف ان يتلفه قبل تمام الشهر--------------- فنصف الشهر ف----------------------------ان كان يتلفه قبل ذلك فيوم بيوم	4502	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1793	true	5442797011077576463	22	59	98	261	1433	300	اليه من النفقة ما يري انه لا يتلفه الشهر ونحوه فان خيف ان يتلفه قبل تمام الشهر او علم ذلك منه فنصف --شهر او جمعة علي قدر ما يعلم منه وان كان يتلفه قبل ذلك فيوم بيوم	1793	-8860646867540197380	119	201.0	93	165	72.1212158203125	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4495	false	3213235583899280853	158	287	761	1428	1495	300	احدهما---- الاخر فيما فعله نظر السلطان فما راه صوابا اثبته وان كره الاخر وفيها ولا يقسم القاضي المال بينهما وليكن عند اعدلهما فان استوي----------------------ا في العدالة جعله ------عند اكفءهما ولو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان اللخمي كل هذا استحسان ولو جعلاه عند ادناهما عدالة لم يضمنا وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد -ان اختلفوا طبعوا عليه وجعل عند غيرهم وقال علي بن زياد------------ ان تشاحوا اقتسموه ولم ين-زع منهم----- اشهب لا يقتسمانه فان اقتسماه لم يضمناه قلت وعزاه ابن رشد في سماع عيسي من كتاب القراض اليه والي ابن عبد الحكم اللخمي يريد ويبقيان بعد القسمة في النظر علي الشياع ويدير كل و-----------احد ما عنده وعند صاحبه ولا---- ينفرد كل واحد بالنظر فلا ينظر الاخر معه فيما بيده الصقلي عن ابن الماجشون -ان اقتسما ضمن كل واحد	4495	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1794	true	-8424320477569702593	31	175	156	900	1514	300	احدهما دون الاخر الا ان يكون ذلك بوكالة من صاحبه او يكون الاخر غاءبا وقال مالك يكون -----------المال ع-------------ند اعدلهما ولا يقسم قال ابن القاسم وان كانا في العدالة سواء فاحرزهما واكفاهما و-----------------------------------------------------------------كل هذا استحسان ولو جعلاه عند ادناهما عدالة لم يضمنا لان كليهما عدل قال مالك وابن القاسم لا يقسمانه قال ابن كنانة في المجموعة فقد يريد اجتماعهم فيريد احدهم لامانته والاخر لكفايته والاخر لرايه قال مالك في كتاب محمد فان اختلفوا طبع-- عليه وجعل عند غيرهم وقال علي بن زياد في المجموعة ان تشاحوا ق--سموه ولم ينتزع منهم وقال اشهب لا يقتسمانه فان اقتسماه لم يضمنا- قال ويكون عند هذا حظ فلان وعند هذا حظ فلان ي----------------------------------ريد ويبقيان بعد القسمة في النظر علي الشياع ويديران جميعا حظ كل واحد ما عنده وعند صاحبه وليس ان ينفرد كل واحد بالنظر فلا ينظ------ر معه الاخر فيه وقال ابن -----الماجشون فان فعل--ا ضمن كل واحد	1794	-8860646867540197380	385	498.0	300	885	43.50282669067383	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4502	false	9140574904912145160	117	146	578	708	1456	300	من لدده وظلم--ه فتصدق--- فيما يشبه من ذلك او يعلم من فقرها وضعفها ما يدل علي ان النفقة ليست من عندها مع ما يري من -همة الصبي والقيام به	4502	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1799	true	6767558616392928096	0	31	0	136	1428	300	من لدده او مطله فتصدق هي فيما يشبه من ذلك او يعلم من فقرها وضعفها ما يدل علي ان النفقة ليست من عندها مع ما يري من تهمة الصبي والقيام به	1799	-8860646867540197380	127	234.5	98	136	93.38235473632812	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4423	false	-2987590825250636609	71	195	361	991	1495	300	الا -ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له تاجر لا ينقص من ثمنه كثيرا وزواله لا يزيد في ثمنه فيصح الجواب الشيخ لاشهب-------------------- في المجموعة--- وتجوز -لمكاتب وارثه بالتافه لا بالكثير الا -ان يكون المكاتب مليا يقدر ان يءدي فذلك جاءز اللخمي عن اشهب ان لم يقدر علي الاداء ----------------------------------------------الا بالوصية و----الاداء افضل لسيده لم تجز وان كان العجز افضل جازت واري ان تجوز مطلقا-------------------- لان القصد---------------------- بها خروج المكاتب من الرق و---اختلف فيمن زوج ابنته في مرضه وضمن مهرها --قيل الضمان جاءز وهي وصية للزوج وان صارت المنفعة----- للابنة وقيل لا تجوز -------والاول احسن وفيها ان اوصي ل--------------------------------------------------عبد ابنه ولا وارث له غيره جاز وليس للوارث انتزاعه ويبا----------------------------------------------------------------------------------ع بما له ولمن اشتراه انتزاعه اللخمي---- وقال اشهب يقر ذلك بيد العبد حتي ينتفع	4423	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1802	true	2147146233109566772	158	300	798	1525	1525	300	اذا كان لقضاء ------دين عليه وكان القضاء-------------------------------------- يزيد في ثمنه الشء اليسير ووصيته لمدبر ولده وام ولده تجوز في الشء اليسير وتجوز للمكاتب----------------- بالكثير اذا كان ي--------------------------------------------------------------قدر علي --اداء كتابته من غير الوصية قال اشهب فان كان لا يقدر الا بالوصية وكان الاداء افضل للسيد لم يجز وان كان العجز افضل جازت واري ان تجوز وان كان الاداء افضل للسيد لان القصد بالوصية للمكاتب ليخرج بها------------- من الرق وقد اختلف فيمن زوج ابنته في مرضه وضمن الصداق فقيل الضمان جاءز وهي وصية للزوج وان كانت المنفعة تصير للابنة وقيل لا يجوز الضمان والاول احسن فاذا---- اوصي لعبده او لعبد وارثه بوصية لم يكن للورثة ولا لسيد العبد ا-------------------------------لوارث ان ينتزعها قال ابن القاسم ولو انتزعها لكانت وصية الميت غير نافذة وان باعوه باعوه مسالة واذا بيع بمالة كان للمشتري ان ينتزع ذلك ان شاء وقال اشهب يقر ذلك بيد العبد حتي ينتفع-	1802	-8860646867540197380	359	423.5	281	901	39.8446159362793	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4423	false	-2987590825250636609	195	285	991	1424	1495	300	به ويطول زمانه--- ولا ينتزعوه وان باعوه قبل ----طول زمانه---- واستحسنت في الكثير ما ذكرت لك لا----ن القياس اما ان ينتزعوه مكانه او لا ينتزعوه ابدا وان ينتزعوه بحا----------ل احسن وكذا---------------------------------------------- اري في المشتري ان لا ينتزعه لان --بيعه علي ان لا ينتزعه ك--------------انتزاع الوارث فقد يكون ثمنه خمسو-----ن دينارا او في يد-ه خمسون فان بيع بماله علي ان ينتزعه--------------- كان ثمنه ماءة------ او ما يقاربها فكان الباءع هو المنتزع اذا سلطه علي ذلك واخذ له ثمنا ولو بيع علي انه في يد-ه كالحبس لم يزد في ثمنه كبير شء	4423	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1803	true	-2724262910000279777	0	109	0	537	1515	300	به ويطول زمان ذلك ولا ينتزعوه -ان باعوه قبل ان يطول زمانه قال واستحسنت في الكثير ما ذكرت لك قال لان القياس اما ان ينتزعوه مكانه او لا ينتزعوه ابدا لان الميت نزعه منهم والاول احسن الا ينتزع بحال لان الميت كما قال انتزعه منهم وكذلك اري في المشتري ا--لا ينتزعه لان البيع- علي ان--- ينتزعه المشتري بمنزلة انتزاع الوارث فقد يكون ثمن العبد خمسين دينارا --وفي يديه خمسون فان بيع بماله علي ان للمشتري ان ينتزع ماله كان ثمنه ماءة دينار او ما -قاربها فكان الباءع هو المنتزع اذ- سلطه علي ذلك واخذ له ثمنا ولو بيع علي انه في يديه كالحبس لم يزد في ثمنه كبير شء	1803	-8860646867540197380	390	647.5	305	548	71.16788482666016	70	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4413	false	950233726129243053	76	149	368	732	1469	300	والصبيان يختلف ادراكهم وتمييزهم فمن علم تميزه--------- جازت وصيته اذا اوصي في----------------ما هو قربة لله تعالي او صلة رحم وان -----جعلها لمن يستعين بها في منهي عنه ردت ولا----------------------------شهب ان -------------------جعل انفاذ وصيته بذلك الي غير الموصي فذلك ل---وصيه و---لاشهب ---------------من اوصي ل---بكر بماءة دينار ولا ولي لها فدفعها الورثة---------- بغير امر الامام اليها فقد برءوا واري ان كان لها وصي ----دفع ذل---ك اليه----- الا ا---------ن يعلم ان قصد الموصي دفعه ال---يها لتتسع	4413	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1807	true	7529710165645198581	121	221	617	1098	1473	300	والصبيان يختلف ادراكهم وتمييزهم فمن علم ان عنده تمييزا جازت وصيته اذا اصاب وجه الوصية فيوصي بما هو قربة لله تعالي او صلة رحم فاما ان يجعلها لمن يستعين بها في ما لا يحل من شرب خمر او غيره فلا تمضي وقال اشهب اذا اوصي الصبي بوصية وجعل انفاذها ---------الي غير الو-صي فذلك الي وصيه وقال اشهب في كتاب محمد فيمن اوصي الي بكر بماءة دينار ولا ولي لها فدفع-- الورثة ذلك اليها بغير امر الامام------ فقد برءوا واري ان كان لها وصي ان تدفع الوصية الي وصيها الا ان تكون ممن يعلم ان الميت اراد دفع ذلك اليها لتتسع	1807	-8860646867540197380	293	414.0	230	499	58.71743392944336	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4427	false	-6774147586070903048	205	274	967	1297	1414	300	قتله عمدا لم يرث من مال ولا دية قال محمد لان الدية اديت عنه فهو يءدي فيها فلا يءدي عن نفسه اللخمي ---------قول-------------ه بمنزلة الميراث غير بين ----------------------لان منع الميراث من الدية شرع ولو اوصي بان يورث منها ما جاز ولو اوصي لغير الوارث ان يعطي ثلث الدية جاز والاعتراض لانه لا ياخذ مما يءدي غير صحيح فلو اوصي لغريمه بثلث ماله كان للغريم من الدين الذي عليه ثلثه	4427	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1808	true	4389482548412563981	127	202	585	950	1419	300	قتله عمدا فاوصي له بعد علمه و---قال محمد اذا اوصي له بعد ان جني عليه وهو يعلم او لا يعلم فالوصية له نافدة وقوله في الخطا انه بمنزلة الميراث فليس بالبين وليس الاصلان سواء لان منع الميراث من الدية شرع ولو اوصي بان يورث منها ما جاز وان اوصي لغير --وارث ان يعطي ثلث الدية جاز والاعتراض ا----لا ياخذ مما يءدي غير صحيح فلو اوصي لغريمه بثلث ماله كان للغريم من الدين الذي عليه ثلثه	1808	-8860646867540197380	243	397.0	189	374	64.97325897216797	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4434	false	7721117017133728442	75	165	374	815	1443	300	اوصي-------- لامرا------ة ثم تزوجها بعد صحته ثم مات بطلت --وصي----ته اللخمي وان تزوجها في مرضه لم تبطل الوصية وكذا- ان اوصي لها في المرض --وتزوجها في المرض لانه النكاح فاسد وهي غير وارثة وان تزوجها في الصحة ثم طلقها في المرض ثم اوصي لها فالو----صية باطلة لان الطل------------------------------------------------------------------------اق برضاها او بغير رضاها ------ان كان --------سءال منها ان لا ميراث لها ولها الوصية ان ك-انت مثل ميراثها فاق--------------------------------------------------------------------ل محمد ولو وهب اخاه هبة -بتلها له في مرضهن وقبضها الاخ ثم مات الولد وصار الاخ وارث لبطلت الهبة لانها انما تخرج من	4434	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1809	true	5939142220617933954	92	215	437	1048	1443	300	اوصي في صحته لامراة بوصية ثم تزوجها -في صحته------- بطلت الوصية لانها وارثة وان تزوجها في مرضه لم تبطل الوصية وكذلك ان اوصي لها في المرض ثم تزوجها في المرض لان- النكاح فاسد وهي غير وارثة وان تزوجها في الصحة ثم طلقها في المرض ثم -وصي لها كانت الوصية باطلة لان الطلاق في المرض لا يبطل الميراث واذا كانت وارثة لم تصح الوصية وسواء كان الطلاق برضاها او بغير رضاها واري اذا كان الطلاق بسءال منها ا--لا ميراث لها ولها الوصية اذا كانت مثل ميراثها فاقل فان كانت اكثر لم تعط الزاءد لانهما يتهمان ان يكونا عملا علي ذلك قال محمد ولو وهب اخاه هبة وبتلها له في مرضه- وقبضها الاخ ثم مات الولد وصار الاخ وارثا بطلت الهبة لانها انما تخرج من	1809	-8860646867540197380	406	679.5	322	624	65.06410217285156	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4510	false	-8025102606109645345	152	250	728	1186	1428	300	ان- اوصي به للاغنياء او فيما لا ي--------------صرفه فيه الامام ولو وليه ولو جعله في الفقراء او فيها لو رفع الي الامام لقضي فيه بمثل ذلك يغير----------------- وصيته لانه فعل صوابا ولا اختلاف في ذلك واختلف ان مات عن غير وصية هل هذا ك-----الفء يحمل للاغنياء او ي-----قص--ر علي الفقراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن نافع وغيره فيمن اشتري اخاه في مرضه ولا يحمله الثلث لم يعتق منه---- ما حمله -----الا ان ي-كون له وارث فيعتق في ماله كله وياخذ الفضل واباه ابن القاسم وقال ----لا يرث ان -لم يحمله الثلث -ان لم يكن له وارث والاول ابين للخلاف في ذلك	4510	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1810	true	8298925235266378217	166	293	830	1439	1471	300	اذا اوصي به للاغنياء او في وجه لو تولاه الامام صرفه في غيره واما ان-------- جعله في الفقراء او فيما لو رفع الي الامام لفعل به --مثل ذلك او يراه سدادا لم تغير وصيته لانه فعل صوابا ولل-اختلاف في ذلك اذا------ مات عن غير وصية هل يجري مجري الفء ويحل للاغنياء او يكون مقصورا علي الفقراء واستشهد من اجازه للاغنياء بمسالة الولاء ولا يصح ان يسوغ للاغنياء بعد القول ان هناك وارثا لم يعرف علي اللقطة وقال ابن نافع وغيره فيمن اشتري اخاه في مرضه ولا يحمله ثلثه ل-م يعتق منه الا ما حمل الثلث الا الا يكون له وارث فيعتق من ماله كله وياخذ الفضل واباه ابن القاسم وراي انه لا يرث اذا لم يحمله الثلث وان لم يكن له وارث والاول ابين للخلاف في ذلك	1810	-8860646867540197380	380	594.0	296	627	60.60606002807617	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4458	false	-8608553765743039274	276	300	1403	1516	1516	300	عجل عتق احدهما بغير مال والاخر علي مال او اوصي -ان يكاتب----- بدء بالذي لم يعجل عليه مالا ولا كتابة واختلف ان- عجل المال-	4458	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1817	true	5027491601610328058	150	175	716	837	1470	300	عجل عتق احدهما بغير مال والاخر علي مال او اوصي بان يكاتب بجعل بدء بالذي لم يجعل عليه مالا ولا كتابة واختلف اذا عجل المال	1817	-8860646867540197380	110	195.0	87	121	90.90908813476562	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4442	false	-5059583804959465462	182	276	882	1379	1507	300	محمله ان ال-وصي-------- اراد جميع المال فيقال للورثة اجيزوا وصيته فان لم يجيزوا --------رجع الي الثلث وقيل محمله---ا الثلث ولا يقال للورثة شء وهو ابين اللخمي -----------------------------------------------اختلف ان- اجتمع في الوصية مجهولان كعمارة مسجد او طعام مساكين فقيل هو كم--------------جهول واحد و-----------------قيل لكل وصية منها ثلث وعزا الشيخ الاول لبعد الملك ولم يحك غيره وكذا الباجي وحكي الصقلي القولين اللخمي ويختلف في صفة القسمة فعلي القول بانها قسمة و--صية واحدة بثلث واحد يفيض الثلث علي قيمة ما يخرج منه كل يوم لكل واحد بانفراده وعلي------ انها وصايا ولم يجز الورثة يكون الثلث بينهما نصفين	4442	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1827	true	5456319327628323113	127	238	641	1210	1518	300	محمل---- الموصي علي انه اراد جميع المال فيقال للورثة اجيزوا وصيته فان لم يفعلوا فحينءذ يرجع الي الثلث وقيل محمله علي الثلث ولا يقال للورثة شء وهو ابين وليس القصد من الميت ان يخرج ولده واهله من جميع المال واختلف اذا اجتمع في الوصية مجهولان -عمارة مسجد وا-طعام مساكين فقيل هو بمنزلة من وصي بمجهول واحد وقد جمعهما الثلث وقيل لكل وصية----- ثلث فان اجازت الورثة خرج ثلثا المال وان لم يجز ردت الي الثلث----------------------- ويختلف في صفة القسمة فعلي القول الاول ان ذلك وصية واحدة بثلث واحد يف-ض الثلث علي قيمة ما يخرج منه كل يوم لكل واحد بانفراده وعلي القول انها وصايا ولم يجز الورثة يكون الثلث بينهما نصفين	1827	-8860646867540197380	384	625.5	305	604	63.5761604309082	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4443	false	-3900070548398647814	0	39	0	201	1455	300	مع ذلك بمعلوم عاد الخلاف المتقدم فيها يح---------اص به المجهول ان كان وا-------حدا هل يحاص بالثلث او بجميع المال او من جعلها وصايا ضرب لكل مجهول بجميع المال او بالثلث علي القول الاخر والقول ان لجميعها ثلثا واحدا احسن	4443	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1827	true	5456319327628323113	240	281	1218	1433	1518	300	مع ذلك بمعلوم عاد الخلاف المتقدم في القدر الذي يحاص به المجهول ان كان مجهولا واحدا هل يحاص بالثلث او بجميع المال و--من جعلها وصايا ضرب لكل مجهول بجميع المال او بالثلث علي القول الاخر والقول ان بجميعها ثلثا واحدا احسن	1827	-8860646867540197380	191	366.5	154	217	88.0184326171875	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4515	false	-977414872882643038	68	105	336	503	1491	300	غاءب اختلف فيمن مات عن زوجة حامل ولا ولد لها----------- هل تعطي الان-------------------------- الثمن فان اسقطته او ولدته ميتا اتم لها الربع او لا تعطي الان شيءا حتي تضع وقيل ان-- كانت حاملا ولها ولد -قيل لا	4515	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1836	true	-2373015300514397890	255	300	1265	1467	1467	300	و----اختلف فيمن مات عن زوجة حامل ولا ولد لها او لها ولد هل تعطي الان شيءا او حتي تضع فقيل تعطي الثمن فان اسقطته او ولدته ميتا اتم لها الربع او لا تعطي الان شيءا حتي تضع وكذلك اذا كانت حاملا ولها ولد فقيل لا-	1836	-8860646867540197380	156	265.0	122	207	75.36231994628906	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4515	false	-977414872882643038	94	163	455	801	1491	300	شيءا حتي تضع وقيل ان كانت حاملا ولها ولد قيل لا تعطي تعطي الثمن والولد نصف الباقي لامكان ان يكون ذكرا وقيل تثبت لامكان ان يكون الحمل غلامين وقيل الربع لامكان ان يكون الحمل ثلاثة وقيل الخمس لامكان ان يكون-- اربعة واري ان تعطي الزوجة الان الثمن كان لها ولدا ولا ------------ان يعطي الولد ان كان له نصف الباقي لان الغالب من الحمل واحد----------------------- وغيره نادر ولا يراعي النادر	4515	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1837	true	-8254874974013474832	4	71	20	361	1569	300	شيءا حتي تضع وقيل تعط-----------------------------------ي الثمن وللولد نصف الباقي لامكان ان يكون ذكرا وقيل ثلثه لامكان ان يكون الحمل غلامين وقيل الربع لامكان ان يكونوا---- ثلاثة وقيل الخمس لامكان ان يكونوا اربعة واري ان تعطي الزوجة الان الثمن كان لها ولد سوي الحمل ام لا وان يعطي الولد ان كان--- نصف الباقي لان الغالب من الحمل واحد وقد يحتمل ان يكون ذكرا وغيره نادر ولا يراعي النادر	1837	-8860646867540197380	290	527.0	233	383	75.718017578125	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4467	false	-1993144750740718103	226	299	1101	1465	1468	300	ابن زياد له نصف نصيب ذكر ونصف نصيب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي ولم يحك اللخمي فيها------------------- الا الثاني والاخير وعزاه لابن الماجشون قال وهو احسن قال----- فان قال له مثل نصيب احد ولدي وله زوجه وابوان عزل نصيب الزوجة والابوين ثم ينظر الي ما ينوب كل واحد من الباقي فيعطي مثل نصيب احدهم ثم يجمع مع نصيب الزوجة والابوين الي الباقي بعد-ما اخذه الموصي له فيق------------------------------سمونه علي فراءض الله وسمع عيسي ابن القاسم ان قال له	4467	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1852	true	-5009080084277885152	74	194	363	960	1515	300	ابي زي-د له نصف نصيب ذكر ونصف نصيب انثي وقول مالك في المسالة الاولي احسن لان نصيب ولده ان كانوا ثلاثة الثلث فمثله هو الثلث والربع دون المثل فكان حمله علي الثلث اولي حتي يقوم دليل انه اراد ان يجعله مضافا اليهم وقول عبد الملك في المسالة الاخري احسن وهو اعدل في الوصية الا يكون له نصيب اعلاهم وهو الذكر ولا نصيب ادناهم وهو الانثي فان قال له مثل نصيب احد ولدي وله زوجة وابوان عزل نصيب الزوجة والابوين ثم ينظر الي ما ينوب كل واحد من الباقي فيعطي مثل نصيب احدهم ثم يج---مع نصيب الزوجة والابوين الي الباقي بعد ما اخذه الموصا له فيعطي مثل نصيب احدهم ثم يجمع فيقتسمونه علي فراءض الله تعالي وقال مالك----- ان قال له	1852	-8860646867540197380	273	466.0	212	606	45.049503326416016	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4435	false	-4698065901235828787	189	214	1014	1143	1596	300	قال اشهب ولا يفضل الاقرب واسعدهم به احوجهم وقال ابن كنانة ان قال صدقة لم يعط الا الفقراء وان لم يقل صدقة فاغنياءهم وفقراءهم سواء	4435	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1854	true	-1704383264186810346	247	272	1302	1431	1560	300	قال اشهب ولا يفضل الاقرب فاسعدهم به احوجهم وقال ابن كنانة ان قال صدقة لم يعط الا الفقراء وان لم يقل صدقة فاغنياءهم وفقراءهم سواء	1854	-8860646867540197380	128	255.0	103	129	99.22480773925781	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4430	false	-7183954948884799273	75	159	375	758	1404	300	مالك---------- ان اذن الورثة للصحيح ان يوصي باكثر من ثلثه لم يلزمهم ذلك اذا مات لانهم اذنوا في وقت لا منع لهم ابو عمر هذا مشهور مذهبه وعنه ان يلزمهم ابن زرقون في الموازية ---------------من قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح -----لزمه ذلك ان- كان في غير يمين فهذا مثل ذلك قلت زاد اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس ك-------------------------------من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق من يتزوج فيه وخرج ابن الحاجب في	4430	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1858	true	-477966295000172393	100	178	494	854	1471	300	مالك في الموطا ان اذن الورثة للصحيح ان يوصي باكثر من ثلثه لم يلزمهم ------------لانهم اذنوا في وقت لا منع لهم وفي كتاب الصدق---------------------------------------------ة من كتاب محمد فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير يمين---------------------------- والاول اشهر وهذا اقيس لانه التزم ذلك بشرط الملك فاشبه من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق ما يتزوج فيه وقال ابن القاسم في	1858	-8860646867540197380	276	461.5	211	445	62.0224723815918	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4429	false	-2378829926783064291	173	258	846	1269	1466	300	اوصي----- باكثر من ثلثه فاجاز الابن وعليه دين فقال ابن القاسم للغرماء ----رد-- ذلك -قال ابن القصار ا-ن اجاز الوارث ما اوصي به الميت من الزيادة---------- او الوصية للوارث كان ذلك تنفيذا لفعل الميت لا--------- ابتداء عطية من الوارث والاول احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اصل اشهب في كتاب محمد وا-------ن اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات كان------------ غرماء الولد وورثته احق بها لانها هبة -----لم تجز عنه وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن والاول احسن وفيها	4429	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1859	true	8418309012060813783	8	129	44	656	1498	300	اوصي الاب باكثر من ثلثه فاجاز الابن وعليه دين فقال ابن القاسم للغرماء ان يردوا ذلك وقال ابن القصار اذا اجاز الوارث ما اوصي به الميت من الزيادة علي الثلث او الوصية للوارث كان ذلك تنفيذا لفعل الميت ولم يكن ذلك ابتداء عطية من الوارث والاول احسن لان الزيادة علي الثلث ملك للوارث ولم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم للميت من تركته الا الثلث واذا كان ذلك كانت الزيادة عطية من الوارث وهو اصل اشهب في كتاب محمد واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقال ابن القاسم غرماء الولد وورثته احق بها لانها هبة منه ولم تحز عنه وقال اشهب يبدي بوصية الاب قبل دين الابن والاول احسن لانها	1859	-8860646867540197380	411	706.0	326	612	67.1568603515625	75	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4322	false	3013660700485943702	22	260	126	1331	1532	300	قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عت-----ق علي الباءع ورد الثمن اللخمي وقال ربيعة وعبد العزيز ابن ابي سلمه لا حرية للعبد وهو رق--- لمشتريه قلت وعزاه الصقلي ايضا لعبد الملك ابن الماجشون خلاف ما ياتي للخمي عنه قال اللخمي واخ---------تلف ا-ن قال--- بعتك فانت حر الي سنة ففي الموازية--------- يفسخ --بيع العبد ويكون حرا الي سنة وقال ---------ابن الماجشون لا حر------------------ية له وهو -رق لم---شتريه---- لان- انما يقع الحنث بعد بيعه وانما اعتق ملك غيره ووافق مالكا اذا قال فانت-------- حر ولم يقل الي سنة قلت------ تعليله في مسالة الي سنة يوجب استواء المسالتين وقال ابن رشد في اول مسالة من رسم القطعان من سماع عيسي من الايمان بالطلاق ما نصه قول مالك فيمن قال لعبده انت حر ان بعتك فباعه انه حر علي الباءع استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما وقع م-------------------ن الباءع بعد حصول العبد لمشتريه ومثله اختار اللخمي وفي توجيه المشهور بان العتق والبيع وقعا معا فغلب العتق لقوته ك-------------------------------------------تبديته في الوصايا او لان محمله فانت--------------------------------------------------- حر قبل بيعي اياك ثالثهما لحنثه بمجرد بيعه المنكشف بقبول المشتري علي الحنث بالاقل للخمي عن محمد واسماعيل القاضي وس----------------------------------------------------------------------------حنون وعلي المشهور قال اللخمي في افتقاره الي حكم قولان لقول الموازية ان---------- كانت امة فاولدها المشتري غرم---- قيمة الولد يقاص- بها م-------ن الثمن وقول محمد لا شء علي المبتاع في الولد -لم يرها في القول الاول حرة بنفس البيع---------------------------------------------- وراي محمد انها حرة به وال--------------اول احسن	4322	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1863	true	-7099801196041643585	25	243	118	1215	1504	300	قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه انه عتيق علي الباءع و-----------------قال ربيعة وعبد العزيز -بن ابي سلمة لا حرية للعبد وهو رقيق للمشتري لان الحنث انما يقع بعد تمام البيع وانتقال ملكه------------------- عنه وكانه اعتق ملك غيره واختلف اذا قال ان بعتك فانت حر الي سنة ففي كتاب محمد ان باعه يفسخ البيع------ ويكون حرا الي سنة وقال عبد الملك بن الماجشون في ثمانية ابي زيد لا حرية له وهو عبد لمن اشتراه قال لانه انما يقع الحنث بعد بيعه وانما اعتق ملك غيره ووافق مالكا اذا قال ان بعتك فانت حر ولم يقل الي سنة واختلف في تعليل------------------------------------------------------------------------- القول بوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العتق اذا لم يضرب اجلا فقال محمد لان البيع وال----------------------------------------------------------------عتق------- وقعا معا لم يسبق احدهما صاحبه والعتق اولاهما واوجب حقا وحرمة واستشهد بتبديته في الوصية واستكماله علي الشريك وقال اسماعيل القاضي لان تقدير القول ان بعتك فانت حر قبل بيعي اياك وقال ------------------------------------------------------------------------------------------سحنون لانه معتق ببيع المالك له قبل ان يقول المشتري قبلت واختلف بعد القول انه ح---------------ر علي الباءع هل يفتق--ر الي حكم لموضع الاختلاف ففي كتاب محمد اذا كانت امة فاولدها المشتري ان عليه قيمة الولد يقاصه بها الباءع من الثمن وقال محمد لا شء علي المبتاع في الولد فلم يرها في القول الاول حرة بنفس البيع لانها مسالة اختلاف تفتقر الي حكم لاحد القولين وراي محمد انها حرة بنفس الميع والقول الاول احسن	1863	-8860646867540197380	556	740.5	426	1559	35.66388702392578	90	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4321	false	-6180854016492657745	128	151	610	713	1458	300	في الموازية- ان اراد به العتق او الطلاق لم يلزمه عتق ولا طلاق وان اراد اذا قلت هذا فانت حر او طالق لزمه	4321	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1883	true	-3400756751219460921	160	184	762	866	1442	300	في كتاب محمد ان اراد به العتق او الطلاق لم يلزمه عتق ولا طلاق وان اراد اذا قلت هذا فانت حر او طالق لزمه	1883	-8860646867540197380	95	177.0	72	104	91.34615325927734	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4319	false	-8179330603084134024	249	295	1163	1379	1401	300	سحنون ان -قال تصدقت عليك بعملك او -خراجك او -خدمتك حياتك كان-------------- حرا الل---خمي لو قال ما اردت تبتيل العتق -انما ارادت ان يبقي رقيقا لما يكون من جناية او ا-------رث بالرق قبل قوله------------------------ علي احد القولين في امر الولد اذا بطل عنك وطء------ها لا تعتق	4319	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1884	true	-3021218887542046970	126	183	603	874	1369	300	سحنون ولو قال تصدقت عليك بعملك او بخراجك او بخدمتك حياتك كان حرا قال الشيخ رضي الله عنه ولو قال لم ارد- تبتيل العتق وانما ار-دت ان يبقي رقيقا لما يكون من جناية او ميراث فيرث بالرق دون ولده الحر لكان كما قال قياسا علي احد القولين في ام- الولد اذا بطل منها الوطء انها لا تعتق	1884	-8860646867540197380	188	291.0	145	274	68.6131362915039	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4320	false	103843015485735647	8	45	43	215	1419	300	الوطء قال عن---------- سحنون -لو قال تصدقت عليك بخراجك وانت حر بعد موتي كان كام الولد اللخمي يريد انه----- حر- من راس المال و---اختلف في هذا الاصل في الموازية- هل يكون من الثلث او من راس المال	4320	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1884	true	-3021218887542046970	179	220	855	1041	1369	300	الوطء انها لا تعتق قال سحنون ولو قال تصدقت عليك بخراجك وانت حر بعد موتي كان كام الولد------- يريد انه يكون حرا من راس المال وقد اختلف في هذا الاصل في كتاب محمد هل يكون من الثلث او من راس المال	1884	-8860646867540197380	151	247.0	116	193	78.23834228515625	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4349	false	5004872761551928156	0	235	0	1161	1477	300	مقاله في المقاسمة كان العتق بالحصص لتساوي حق العبيد كما تقدم اذا كان العتق في الصحة وعلي المعتق دين الصقلي لو سماهم كقوله ميمون مرزوق حران او لم يسهم كقوله عبداي حران ففي العتق بالقرعة مطلقا او بالحصص ان سمي قولان لابن حبيب عن الاخوين وسحنون مع محمد عن اشهب الباجي لو قال في وصيته اعتقوا عبدي في ثلثي وما حمل ثلثي منها فقال ابن كنانة لا قرعة في هذا ويعتق منهم بالحصص مبلغ الثلث ولعيس عن ابن القاسم ذلك سواء وفيه القرعة اللخمي ان اوصي في مرضه بعتق عشرة من عبيده وهم خمسون ففيها خمسة اقوال -قال مالك في المدونة يعتق خمسهم بالسهم خرج فيه خم---سة او خمسة عشر وقال ايضا في المدونة والواضحة------------ ان خرج في الخمس اقل -من عشرة------------------- ضرب بالسهم علي الباقي- حني ي--كمل عشرة مل لم يجاوز الثلث ولا---------شهب في الموازية----- واسع ان يعتق منهم بالسهم او بالحصص وقال الم------------------غيرة يعتق خمسهم بالحصص ا-ن كان العتق من الميت وان اوصي ورثته ان يعتقوا عنه --فهم بالخيار ان يعتقدوا من- شاءوا و-------------روي ابن حبيب --من قال راس من رقيقي حر وهم ثلاثة عتق ثلثهم بالسهم ثم قا-----ل ما هذا مر-----اد الميت -انما مراده فيس-------------------------هم بينهم فان خرج واحد وهو ادني من ثلثه ع--ق ولم يعد السهم في الباقي وان كان اكثر من ثلث قيمتهم -عتق كله ان -حمله معه الثلث وقاله مطرف--------- فعليه ان ----قال عشرة وهم خمسون عتقت منهم-تلك التسمية------ كانت قيمتهم اقل من الخمس او اكثر ان -حملهم الثلث	4349	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1890	true	7599352798277887000	52	292	275	1447	1487	300	مقاله في المقاسمة كان العتق بالحصص لتساوي حق العبيد كما تقدم-اذا كان العتق في الصحة وعلي المعتق دين وقد يحمل الحديث في القرعة ان ذلك كان لحق الورثة في الشركة فيقاسمون---------- بالقرعة AUTO فصل ف-----------ي قول الرجل عشرة من عبيدي احرار واذا -------------------------قال في- صحته عشرة من عبيدي احرار وهم خمسون كان بالخيار في ان ---------------------يعتق عشرة ايهم شاء وقد تقد--------------------م ذلك واختلف اذا اوصي بذلك----------- في مرضه علي خم-------------------------------سة اقوال فقال مالك في المدونة يعتق خمسهم بالسهم خرج في ذلك خمسة او خمسة عشر وقال ايضا في المدونة وهو في كتاب ابن حبيب ان خرج في الخمس اكثر من عشرة اعتقوا وان خرج اقل ضرب بالسهم علي الباقين حتي يستكمل عشرة ما لم يجاوز --ثلث الميت وقال اشهب في كتاب محمد ذلك واسع ان يعتق منهم بالسهم او بالحصص وقال المغيرة في كتاب ابن سحنون يعتق خمسهم بالحصص اذا كان العتق من الميت وان اوصي ورثته ان يعتقوا عنه كانوا بالخيار ان يعتقوه ايهم شاءوا وقال مالك في كتاب ابن حبيب فيمن قال راس من رقيقي حر وهم ثلاثةيعتق ثلثهم بالسهم ثم رجع فقال ما هذا الذي اراد الميت وانما اراد ان يعتق واحدا منهم فاري ان يسهم بينهم فان خرج واحد وهو ادني من ثلثه اعتق ولم يعد السهم فيمن ب-قي وان كان اكثر من ثلث قيمتهم اعتق كله اذا حمل----ه الثلث -قال- مطرف وبه اقول فعلي هذا اذا قال عشرة وهم خمسون اعتق منهم تلك التسمية وسواء كانت قيمتهم اقل من الخمس او اكثر اذا حملهم الثلث	1890	-8860646867540197380	758	1106.0	594	1312	57.774391174316406	126	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4341	false	-3972399633764134571	246	300	1211	1474	1474	300	وان اعتق باذن --شريك-----ه فله ------قيمته يوم الحكم علي ان نصفه حر ولا شء له ان -كان معسرا وان تاخر ال--تكميل حتي نقص- سوقه كان للمتمسك ق----يمة عبد ال-عتق يوم العتق وله قيمة النصف معيبا يوم الحكم وان مات العبد قبل ال--تكميل و--قال الشريك------------- اقوم ولا اعتق او كان ي--عتق معسرا اتبع المعتق بقيمة-	4341	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1899	true	1126413259706884294	212	273	1038	1332	1459	300	وان اعتق باذن الشريك لم يكن له سوي القيم-ة يوم الحكم علي ان نصفه حر ولا شء له اذا كان معسرا وان تاخر الاستكمال حتي تغير سوقه كان لمن لم يعتق قيمة عيب المعتق يوم اعت-ق وله قيمة النصف معيبا يوم الحكم فان مات العبد قبل الاستكمال او قال الشريك انا اعتق ولا اقوم--------- او كان المعتق معسرا اتبع المعتق بقيمة	1899	-8860646867540197380	226	346.0	178	305	74.09835815429688	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4332	false	-892246976610285347	65	106	360	574	1519	300	مع المعسر ليستكمل العبد العتق فقال محمد له ذلك وحمل الحديث في ترك الاستكمال لحق الشريك خاصة وقال الغير- في كتاب امهات الاولاد من المدونة ليس ذلك له وهو احسن الصفلي وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم الباجي ان كان -------------------------------------المعتق	4332	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1900	true	5917386874503153030	30	71	130	332	1435	300	مع ال-عسر فيستكمل العبد العتق فقال محمد ذلك له وحمل الحديث في ترك الاستكمال لحق الشريك خاصة وقال --غيره في كتاب امهات الاولاد من المدونة ليس ذلك له وهو احسن ل-----------------------------------------------ان الاصل لو لم يرد الحديث الا شي له علي المعتق	1900	-8860646867540197380	157	276.5	126	252	62.30158615112305	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4338	false	-2182132018388498377	148	174	766	902	1523	300	في نصراني اشتري ابنه المسلم---- يعتق عليه---- ولو كان نصرانيا لم يعتق عليه وعلي قول مالك لا يعتق وان كان مسلما لانه غير مخاطب بالشرع ك---الاستكمال	4338	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1905	true	-7053226439035456675	254	282	1266	1408	1489	300	في نصراني اشتري ابنه المسلم انه يعتق عليه قال ولو كان نصرانيا لم يعتق----- وعلي قول مالك لا يعتق وان كان مسلما لانه غير مخاطب بالشرع مثل الاستكمال	1905	-8860646867540197380	130	233.0	105	147	88.43537139892578	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4334	false	-1250311624659464814	222	257	1092	1257	1457	300	له بجميعه والثلث يحمله فلم يقبله فقيل هو حر-- ولا خيار في ذلك للمو--صي له وروي---------------- محمد ان قبله فهو حر وقال ا----------------بن القصار هو فيه بالخيار وفيها من اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه	4334	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1913	true	7620044294700754694	0	40	0	186	1469	300	له بجميعه والثلث يحمله فلم يقبله فقيل هو عتيق ولا خيار في ذلك لمن اوصي له به وقال مالك في كتاب محمد ان قبله فهو حر وقال القاضي ابو الحسن بن القصار هو فيه بالخيار بين ان يقبله و---------------يعتق عليه	1913	-8860646867540197380	128	197.0	99	201	63.68159103393555	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4344	false	-9107775163107034053	150	297	729	1443	1457	300	كالصغير وليس قول ابن القاسم في الصغير بالبين وليس كعتقه عبده------------------------------------- لانه في عتقه ملتزم لقيمته وليس تعديه بالمثلة رضي بعتقه اللخمي من مثل بمعتقه لاجل -------------------------او بام ولده عتقا علي------------ه وكذ-ا مدبره ان مثل به في ص------حته ويختلف ان مثل به في مرضه فعلي قول اشهب يعتق من راس --ماله وعتقه بالمثلة اكد من التدبير ولا مقال------- لغرماءه ولا لو-------------------رثته وعلي قول ابن القاسم لا يعتق-------- ان كان مديانا ----------------------------------الا ان يكون له مال مامون --------------------------------------------------------------------------------------وان مثل بعبد عبده او بعبد معتقه ل---اجل قبل ------قرب-----ه او بعبد مدبره او---- ام ولده في صحته عتق عليه--------------------------- لان له انتزاع اموالهم فان كان قرب --اجل--- المعتق ل---اجل كان كعبد اج--نبي علي قول مالك وابن الق----------------------------------------اسم وعلي قول ابن ناف---------ع يعتق --كعبد نفسه لاجازته انتزا-------ع ماله ما لم ي----------عتق وكذ-ا عبد مدبره وام ولده ا-ن كانت المثلة في مرضه لانهما عند مالك وابن القاسم كعبد اج--نبي وعلي قول ابن	4344	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1934	true	-332118196859977494	82	300	422	1444	1444	300	كال--حر و----قال ابن القاسم في الكافر لا يعتق عليه يريد وان كان ذميا قال اشهب يعتق عليه وهذا ابين لانه من التظالم AUTO فصل في السيد يم------------------------------ثل بمعتقه واذا مثل السيد بمعتقه الي اجل او بام ولده عتقا عليه بمنزلة عبده وكذلك مدبره اذا كانت المثلة في صحته ويختلف اذا كانت في م-رضه فعلي قول اشهب يعتق من راس المال- وعتقه بالمثلة اكد من التدبير ولا مقال في ذلك لغرماءه ولا لورثته ان لم يكن عليه دين وعلي قول ابن القاسم لا يعتق بالمثلة ان كان عليه دين وان لم يكن عليه دين عتق في ثلثه الا ان يكون له مال مامون فيعجل عتقه لحق المثلة AUTO فصل في المثلة بعبد عبده او عبد معتقه او عبد مدبره وام ولده وان مثل بعبد عبده او -عبد معتقه الي اجل قبل ان يتقارب الاجل او -عبد مدبره او عبد ام ولده في صحته عتق عليه بمنزلة ما لو مثل بعبد نفسه لان له انتزاع اموالهم و----ان قرب الاجل في المعتق الي اجل كان كعبد الاجنبي علي قول مالك وابن القاسم ولا يعتق الا بما يعتق به المعتق الي اجل وعلي قول ابن نافع يعتق بما يعتق به عبد نفسه لانه يقول له ان ينتزع ماله ما لم يفض الي الحرية وكذلك عبد مدبره وام ولده اذا كان-------- في مرضه ---هما عند مالك وابن القاسم كعبد الاجنبي وعلي قول ابن-	1934	-8860646867540197380	538	774.5	417	1078	49.90723419189453	92	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4347	false	3754399396655748569	139	176	659	849	1464	300	ابن القاسم قاءلا في الدمياطية -لو قطع اذنيه ولسانه ويديه ورجليه ثم مات قبل الح--كم بعتقه ورثه سيده بالرق و-----------------------------------------------------------اشهب في الموازية لقوله من مثل بعبده مثلة بينة------------ فهو حر حين مثل به ب--غير سلطان و------الاول احسن	4347	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1936	true	5662059059331546074	56	111	272	533	1456	300	ابن القاسم ف------ي الدمياطية ولو قطع اذنيه ولسانه ويديه ورجليه ثم مات قبل ان يحكم بعتقه ورثه سيده بالرق قال وكل ما اختلف فيه فانه مملوك ابدا ما لم يحكم بالعتق وقال اشهب في كتاب محمد----- من مثل بعبده مثلة بينة لا يشك فيها فهو حر حين مثل به من غير سلطان والقول الاول احسن	1936	-8860646867540197380	165	263.5	130	272	60.661766052246094	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3664	false	-2142437775692993874	189	292	944	1461	1502	300	المن-------------------بوذ وفي الصحاح للجوهري المنبوذ---- اللقيط اللخمي القيط المنببوذ كاللفيط في الحرية والدين واختلف في --نسبه فقال ابن حبيب المنبوذ لزانية لا --------يجد من قذف-------ه بابيه--- وامه ويجد قاذ-----ف اللقيط بابيه وامه------ وقيل المنبوذ من نبذ عندما ولد وش-----ان ذلك فيمن ولد لزنا----------- واللقيط ما -طرح في- الشداءد والجدب --لا عندما و-لد ولمالك في-------- مث---له قال --من قال لرجل يا منبوذ قال ما يعلم --منبوذ الا ولد --زنا وعلي قاءله--------- الحد و---هذا خلاف ق-ول ابن القاسم -----------من است-حق لقيطا لم يقبل قوله الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد و-سمع قول الناس انه ان ط-رح عاش وهذا انما يفعل عند الولادة	3664	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1941	true	-7157385270434458138	87	208	412	994	1439	300	المنبوذ فصل في حكم المنبوذ --------------وحكم المنبوذ حكم اللق------------------------------يط في الحرية والدين واختلف في النسب فجعله ابن حبيب لزنت---------ة لا نسب له وقال من قذف المنبوذ بابيه او بامه لم يحد ومن قذف اللقيط بابيه او بامه حد وقيل المنبوذ من نبذ عندما ولد والشان ان ذلك انما يفعل بما ولد عن زني واللقيط من يطرح عند الشداءد والجدب وليس عندما يولد ولمالك في المبسوط مثل ذلك قال فيمن قال لرجل يا منبوذ قال ما نعلم المنبوذ الا ولد الزني واري علي من قال ذلك الحد وكل هذا خلاف لقول ابن القاسم لانه قال فيمن استلحق لقيطا لا يقبل قوله الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد ويسمع قول الناس انه اذا طرح عاش وه-و انما يفعل عند الولادة	1941	-8860646867540197380	400	582.0	308	636	62.89308166503906	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4000	false	498020316084000216	90	166	476	850	1482	300	السيد بشء فان كانا عدي----مين ضمنا فضل ما بين قيمته عبدا وقيم--ته مدبرا ان لو جاز بيعه مدبرا اولا اخرج العبد من يده بغير شء ولا اقول بقول بعض اهل الحجاز يختدمه سيده قي قيمته ان استوفاها لم يتبع الشاهدان بشء ان ايسرا وان مات قبل ان يختدمه بوفاء القيمة يتبعهما بما بقي منها اذا ايسرا ولو قال قاءل يقضي عليهما ------بما نقص التدبير من قيمته كانا موسري----ن او معسرين لم اعبه وهو اقوي--------- من القول	4000	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1949	true	-5710553764162309102	201	243	1004	1207	1499	300	الحكم اذا كان الشاهدان معدمين ضمنا فضل ما بين قيمته عبدا او قيمته مدبرا ان لو جاز بيعه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قاءل يقضي علي الشاهدين بما نقص التدبير من قيمته----- موسرين كان او معسرين لم اعبه وهو اقوي في النظر من القول	1949	-8860646867540197380	153	240.5	118	399	38.345863342285156	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4001	false	5075873249598562514	53	243	276	1254	1556	300	لسيده ولو عجز قبل قبضهما------------ ما غرما -بيع لهما منه تمام ما بقي لهما فان عجز عن تمامه لهما فلا شء لهما هذا قول عبد الملك وقال ابن القاسم------------------------ توقف قيمته بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان تاداها وفيها تمام -القيمة رد-ت القيمة------------- للشاهدين فان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع---- للسيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده ابن المواز وهذا غير معتدل وبقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب مالك والسيد في قول ابن القاسم مظلوم منع من التصرف في عبده دون شء وصل اليه ولا راحة للشاهدين في وقفهما ولعلها تتلف فيغركتمخت ثانية ولو استحسنت قول ابن القاسم لقلت كلما قبض السيد من الكتابة شيءا دفع مثله للشاهدين من القيمةم الموقوفة خلاف ظاهر جوابه سحنون وقال بعض اصحابنا اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض فان كان فيه- وفاء القيمة------ او اكثر فهو لل----سيد و-ان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة والقول الاول اكثر وفي كتاب ابن الماجشون--------ك تباع الكتابة بعرض فان شاء السيد اخذه وان شاء بيع العرض فان وفي ثمنه بال-قيمة او زاد ف-------هو له وان كان اقل تبعهما بتمام القيمة قال عنه ابن مهران فان ---ابي السيد من بيع الكتابة لم- يغرم له الشاهدان شيءا	4001	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1950	true	-6326358635380424676	131	262	645	1311	1498	300	لسيده وان عجز قبل ان يستوفي الشاهدان ما غرماه بيع لهما منه بقدر ما بق----------------------------------------------------ي لهما وقال ابن القاسم تءخذ القيمة من الشاهدين توقف علي يدي-- عدل ويتادي الكتا------بة فان تاداها وفيها وفاء بالقيمة رجعت القيمة الموقوفة الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع الي السيد من الموقوف ت---مام قيمة عبده وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون -قال بعض اصحابنا تبا---------ع الكتابة بعرض فان كان فيها وفاء -بقيمة العبد او اكثر كان ذلك للسيد و ان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة و--قال ابن-------------------- الماجشون في كتابه تباع الكتابة بعرض فان شاء السيد اخذه وان شاء بيع العرض فان كان ثمنه مثل قيمة العبد او اكثر فهو له وان كان اقل --غرما -تمام القيمة قال عنه ابن ميسر الا ان يابي السيد من بيع الكتابة فلا يغرم له الشاهدان شيءا	1950	-8860646867540197380	495	766.5	389	1066	46.435272216796875	79	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4002	false	-2952789268028810532	130	210	648	1043	1493	300	سحنون وكذا يرجعان فيما افادت من مال بعمل او هبة بما وديا فقط وقال محمد لارجوع لهما فيه المازري ولا مرجع لهما في سعيها وخدمتها وقال ابن عبد الحكم ---------------------------------------------------يخفف عنهما فيما يغرمانه من قيمتها لما بقي لربها فيها من --استمتاع ولذا لو------ كانت حاملا غرما قيمتها علي التخفيف وان كان لها ولد شهدا انه اقر انها ولدته منه فالحق به ثم رجعا غرما له قيمته الشيخ وروي------------------------------------- عن بعض مشايخنا ان لا------شء عليهما اذا شهدا انه اتخذها ام ولد	4002	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1951	true	8691885036843006356	142	211	677	1013	1455	300	سحنون----- يرجعان فيما افادت من مال بقدر ما ا--------ديا فقط وقال محمد -------------------------------------------------------------بن عبد الحكم اذا رجعا عن الشهادة انها ام ولد فان عليهما القيمة ويخفف عنهما من القيمة------------- لما بقي له--- فيها من الاستمتاع قال وكذلك اذا كانت حاملا غرما قيمتها علي التخفيف قال----------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو محمد رضي الله عنه في النوادر وقد رووا عن بعض مشايخنا انه قال لا شء عليهما اذا شهدا انه اتخذها ام ولد	1951	-8860646867540197380	204	284.5	159	497	41.0462760925293	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2778	false	-4622356831965134505	256	300	1251	1459	1459	300	ان ردت شهادته بعداوة او غير-- ذلك قبل قوله والا لم يقبل قوله وقول مالك انه يعتق عليه يحتمل ان يريد بحكم او انه حر بنفس الشراء والقياس ان يكون حرا بنفس الشراء لانه مقر انه اشتر-ي حرا----------------------- الا ان يراعي الاختلاف فيه فلا-	2778	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1955	true	1156753630026027855	22	71	104	339	1495	300	ان ردت شهادته لعدواة وما اشبه ذلك قبل قوله والا لم يقبل قوله وقول مالك انه يعتق عليه محتمل ان يريد بحكم او انه حر بنفس الشراء والقياس ان يكون حرا بنفس الشراء لانه مقر انه اشتراه حرا والحر لا يفتقر الي حكم الا ان يراعي الاختلاف فيه فلا	1955	-8860646867540197380	197	360.0	155	235	83.82978820800781	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4365	false	4054709795768587547	6	151	29	737	1480	300	ضاق الثلث ولل----سيد دين علي حاضر مءجل بيع بالنقد وان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين وان كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم وبيع المدبر للغرماء الان فان قدم-------- الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة ع-تق في ثلث ذلك بعد قضاء ذلك الدين واختلف ان- خرج عن-----هم ببيع فقال ابن القاسم في العتبية يكون ما يتقاضي للورثة ولا شء للمدبر فيه وقال عيسي--------- واصبغ يعتق منه حيث كان وهو ظاهر المدونة والم------------عتق بعد موت سيده ك------من اعتق وعليه دين وله مال غاءب بعيد الغيبة---------- للغرماء والمع-تق فان بيع لم ينقض البيع ان اتي ذلك ل-مال وان طرا للسيد مال لم يعلق به نقض البيع ا-ن كان ب--البلد او قريب الغيبة ويختلف -----ان كان بعيد الغيبة في موضع لو علم به لبيع ولم بنتظر ذلك المال حسب-ما تقدم لو علم به وفيها مع غيرها لا يجوز بيع المدبر	4365	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1962	true	-503449590181070470	62	220	306	1065	1452	300	ضاق الثلث وكان للسيد دين علي حاضر مءجل بيع بالنقد وان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين وان كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم -بيع المدبر للغرماء الان فان قدم بعد ذلك الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة اعتق في ثلث ذلك بعد قضاء ذلك الدين واختلف اذا خرج عن ايديهم ببيع فقال ابن القاسم في العتبية يكون ما يعوض-- للورثة ولا شء للمدبر فيه وقال عيسي بن دينار واصبغ يعتق من- حيث كان وهو ظاهر المدونة والاول اقيس والمعتق بعد موت سيده بمنزلة من اعتق وعليه دين وله مال غاءب بعيد الغيبة فان من حق الغرماء رد العتق فان بيع لم ينقض البيع ان اتي ذلك المال وان طرا للسيد مال لم يعلم به نقض البيع اذا كان في البلد او قريب الغيبة ويختلف فيه اذا كان بعيد الغيبة في موضع لو علم به لبيع ولم ينتظر ذلك المال حسب ما تقدم لو علم به و------------اختلف اذا بيع المدبر	1962	-8860646867540197380	662	1194.0	521	775	85.41935729980469	127	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4363	false	-453155204687874374	171	253	830	1236	1471	300	اسلم بعد التدبير مدبر النصراني فاختلف هل يبقي علي تدبيره او يءاجر الي موت سيده او تباع رقبته ويدفع ثمنه الي النصراني خرجه عبد الوهاب من ام ولده اذا اسلمت لان ام الولد اقوي من التدبير وهو صواب وان اسلم ثم دبره لم يبع قولا واحدا واختلف هل يءاجر ---لموت سيده او يعجل عتقه و-----ان اشتراه وهو مسلم ثم دبره كان فيه ثلاثة اقوال -------------الاول يمضي تدبيره الي موت سيده وقيل يعجل عتقه وقيل الشراء ----كان غير منعقد وكانه دبره عبد غيره	4363	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1978	true	-5928509700779941624	69	132	355	663	1508	300	اسلم بعد التدبير ---------------------هل يبقي علي تدبيره --ويءاجر الي موت سيده او تباع رقبته و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم ثم دبره لم يبع قولا واحدا واختلف هل يءاجر الي موت سيده او يعجل عتقه الان وان اشتراه وهو مسلم ثم دبره كان فيه ثلاثة اقوال وكان الجواب كالاول يمضي تدبيره الي موت سيده وقيل يعجل عتقه وقيل الشراء فيه كان غير منعقد وكانه دبر -عبد غيره	1978	-8860646867540197380	279	495.0	222	431	64.7331771850586	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4370	false	-3564845510779281580	169	214	852	1098	1545	300	الندب--- علي المعروف اللخمي قال مالك في الموطا سمعت بعض اهل العلم اذا سءل عن ذلك يتلو-------------- واذا حللتم فاصطادوا الماءدة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة فجعلها---- الاباحة وروي اب----------ن القصار---- انها مستحبة وقاله مطرف في------------- المبسوط الباجي قال ابن شعبان هي علي	4370	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1980	true	3133981797175702543	203	254	995	1276	1505	300	الندب ام علي الاباحة ف------قال مالك في الموطا سمعت بعض اهل العلم اذا سءل عن ذلك يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا الماءدة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة فحملها علي الاباحة وذكر ابو الحسن ابن القصار عنه انها مستحبة وقاله ابن الماجشون في كتاب المبسوط وامتنع حمل الاية علي -------	1980	-8860646867540197380	199	319.5	159	294	67.68707275390625	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4373	false	2876608823657520472	140	170	691	828	1454	300	كان الغرر في ملك العبد فكاتبه علي عبد له ابق او بعير شارد او جنين----------- او ثمر لم يبد صلاحه جاز---- وكرهه--- اشهب في الموازية-------- فان نزل مضي والاول احسن	4373	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1982	true	-2930363219696636504	239	274	1162	1318	1440	300	كان------ في ملك العبد فكاتبه علي عبد له ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه او ثمر لم يبد صلاحه-جاز ذلك وكره ذلك اشهب في كتاب محمد ابتداء فان نزل مضي والاول احسن	1982	-8860646867540197380	121	191.0	93	163	74.2331314086914	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4373	false	2876608823657520472	173	253	845	1229	1454	300	في العتبية ان يكاتبه علي ان ياتيه بعبده الابق او بعيره الشارد وهو- احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في هذا الاصل هل هو كتابة لا تبطل بفلس ولا --موت او عدة فتسقط باحداهما فقال ------ابن القاسم في الموازية ---من كاتب عبده علي ان اعطاه عشر بقرات يقوم بهن علي ان بلغت خمسين فهو حر ف----------قال ذلك جاءز ولا يفسخه--------- ان رهقه دين وعلي هذا لا تسقط-------- بالموت وفسخه في العتبية بالد--------------ين وقال ان مات السيد فلا حرية له وقال ابن ميسر ليست بكتابة	4373	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1983	true	-2291308123398132355	0	128	0	608	1438	300	في العتبية ان يكاتبه علي ان ياتيه بعبده الابق او بعيره الشارد وهذا احسن والوجه فيه ما تقدم لانه وان كان ذلك ملكا للسيد فقد كان له ان يجبره علي طلبه من غير كتابة ويجوز ان يقول اكاتبك علي ان تغرس لي هذه الارض بهذا الودي بودي للسيد فاذا بلغت فانت حر واختلف في هذا الاصل هل هي كتابة فثبتت عند الفلس والموت او عدة فيسقطها الفلس والموت فقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن كاتب عبده علي ان اعطاه عشر بقرات علي انها---- ان بلغت خمسين كان حرا هذه كتابة قال ذلك جاءز ولا يفسخ ما جعل له ان رهقه دين وعلي هذا لا تسقط الكتابة بالموت واجاز في العتبية فسخ ذلك اذا رهقه دين وقال ان مات السيد فلا حرية له وقال ابن ميسر ليست بكتابة	1983	-8860646867540197380	316	536.5	247	612	51.63398742675781	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4374	false	-4727527802967057884	113	146	539	696	1474	300	علي عبد فلان او---- داره فاجازه ابن القاسم وقال اشهب يفسخ الا ان يشتريه قبل الفسخ----- محمد ان لم يشتره ودي قيمته وقال ابن ميسر لا يعتق الا بعبد فلان وقول ابن القاسم	4374	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1983	true	-2291308123398132355	180	215	875	1041	1438	300	علي عبد فلان او علي داره فاجازه ابن القاسم وقال اشهب يفسخ الا ان يشتريه قبل الفسخ وقال محمد ان لم يشتره ادي قيمته وقال ابن ميسر لا يعتق الا بعبد فلان وقول ابن القاسم	1983	-8860646867540197380	156	297.5	123	166	93.97590637207031	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4377	false	-3149512885507257939	137	161	643	758	1421	300	اذا فسخ الدنانير في دراهم الي مثل ال----اجل او ابعد او اقرب او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه--- مالك	4377	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1985	true	-4397346946595055599	274	300	1402	1523	1523	300	اذا فسخ الدنانير في دراهم الي مثل ذلك الاجل او ابعد او اقرب او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل واجاز ذلك مالك-	1985	-8860646867540197380	111	204.5	88	122	90.98360443115234	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4377	false	-3149512885507257939	161	210	758	986	1421	300	وابن القاسم وان لم يعجل العتق ومنعه سحنون الا ان يعجل العتق وكذا ان كانت------------------------------------------------------------------------ عينا ففسخهما في عروض وعكسه--------------------------------------------------------- فان اخذ ما انتقل الي------ه نقدا جاز وان كان الي مثل الاج------ل او اقرب او ابعد جاز عند مالك وابن القاسم -----لا عند -اشهب الا ان يعجل العتق قلت	4377	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1986	true	6082371583569855577	0	77	0	374	1425	300	وابن القاسم وان لم يعجل العتق ومنعه سحنون الا ان يعجل العتق ومنعه ابن عمر وان عجل العتق واجري الكتابة مجري الديون الثابتة وكذلك اذا كانت الكتابة عينا ففسخها -في عروض او كانت عروضا ففسخها في عين او كان طعاما ففسخها في عين او عروض فان كان من انتقد اليه ياخذه نقدا جاز وان كان الي مثل الاجل الاول او اقرب او ابعد جاز عند مالك وابن القاسم ولم يجز عند سحنون الا ان يعجل العتق ولم	1986	-8860646867540197380	196	308.0	150	375	52.266666412353516	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4388	false	-1766255479713728406	25	188	123	926	1434	300	احدهما علي عشرين و-----------الاخر علي ماءة الي ابعد من الاجل الاول و-تراضيا علي ذلك جاز الصقلي لا يجوز علي قول سحنون لانه لم يعجل عتقه اللخمي عن محمد هذا ان كانت زيادة الثاني بعد قبض الاول ما قاطعه عليه لانه ليس له ان يضعفه حتي يستوفي الاول ما قاطع عليه قلت قول اللخمي اولا تراضيا علي ذلك يوجب لغو تقييد محمد فتامله اللخمي فان عجز قبل ان يقبض الثاني شيءا قيل للمقا--طع ان شءت -رد لشري----ك نصف ما عندك من الزيادة ويكون بينكما وان عجز بعد ان قبض الذي زاد --مثل ما قبض للذي قاطع -كان العبد بينهما نصفين -قال وان قبض اكثر-هما قبض المقا--طع الا انه مثل حق جميع حقه الاول فكذلك بين------هما فلا تباعة قلت كذا وقعت هذه فلا تباعة وكذا نقلها ابن عبد السلام وفي بعض النسخ بدل قوله فلا تباعة علي شياعه قال وان قبض الزيادة التي زادها كان عليه -------نصف الزيادة الي صاحبه والقياس ان تكون الزيادة لمن قاطعه اخرا وحده لانه ثمن لذلك التاخير فان شاركه فيه	4388	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1988	true	-7585701415112994026	175	300	876	1481	1481	300	احدهما علي عشرين نقدا وقاطعه الاخر علي ماءة الي ابعد من الاجل الاول و تراضيا علي ذلك جاز قال محمد اذا-------------------------------------------------------- كانت زيادة الثاني بعد قبض الاول ما قاطع ع-ليه لانه ليس له ان يضعفه حتي يستوفي الاول ما قاطع عليه ---------------------------------------------------------------------فان عجز قبل ان يقبض الثاني شيءا قيل للذي قاطع ان شءت فرد الي شريكك نصف ما عندك من الزاءد- ويكون بينكما وان عجز بعد ان قبض الثاني ادي مثل ما قبض للذي قاطعه كان العبد بينهما نصفين وقال وان قبض اكثر مما قبض الذي قاطع الا انه مثل--- جميع حقه الاول فكذلك العبد بينهما فلا تب----------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وان قبض الزيادة الذي زادها كان عليه ان يرد نصف الزيادة الي صاحبه والقياس ان يكون الزاءد- لمن قاطعه----- وحده لانه ثمن لذلك التاخير فان شاركه فيه-	1988	-8860646867540197380	520	893.0	412	842	61.757720947265625	94	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4387	false	-4112945532211983436	50	122	261	629	1525	300	ياخذ المقاطع العشرين---------------- حتي مات المكاتب ك--------------ان ما خلفه بينهما اسباعا فان فضل بعد السبعين شء --كان بينهما نصفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان ل-م يقبض الذي قاطع العشرين ان يحاص بخمسين لانه يقول لم اترك الثلاثين الا لاستبد عن صاحبي بعشرين فاذا لم يستبد ضربت باصل مالي وهو خمسون فان صار له في المحاصة عشرون فاقل اخذه وان صار له فوق ذلك لم يزد علي عش--رين لان الشريك يقول انا ابدءك بالعشرين والفاضل لي	4387	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1989	true	-3548572091139431702	110	254	518	1251	1499	300	ياخذ ال--اول العشرين التي قاطع عليها حتي مات المكاتب ولم يخلف وفاء كان ما خلفه بينهما اسباعا فان فضل بعد السبعين شيءا كان بينهما نصفين وليس بمنزلة العتق انه يكون جميع ما خلفه العبد للمتمسك بالرق وقال مالك في كتاب محمد كان ربيعة يكره ان يقاطع احد الشريكين المكاتب قال يريد وان اذن له صاحبه ويقول فان فعل ثم مات المكاتب عن مال كان ميراثه لمن لم يقاطع فانزل اخذ المال بالقطاعة منزلة العتق ويلزم علي هذا اذا اعجز عن نصيب الثاني ان يمضي نصيب الاول عتيقا ولا خيار فيه لاحدهما والقياس اذا لم يقبض الذي قاطع العشرين ان يحاص بخمسين لانه يقول لم اترك --ثلاثين الا لابدا علي صاحبي بعشرين فاذا لم ابدا- ضربت باصل مالي وهو خمسون فان صار له في المحاصة عشرون فاقل اخذه وان صار له فوق ذلك لم يزد علي العشرين لان الشريك يقول انا ابديك بالعشرين والفاضل لي	1989	-8860646867540197380	341	614.5	272	738	46.205963134765625	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4388	false	-1766255479713728406	188	225	926	1109	1434	300	الاول كان الثاني قد خسر ذلك التاخير و----قوله ان كانت الزيادة بعد ان قبض الاول لانه ليس له ان يضعفه حتي يستوفي الاول ما قاطعه عليه -وهم لان الثاني اخذه عن- الاجل فكيف يقبض الثاني قبل الاول	4388	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1989	true	-3548572091139431702	0	38	0	188	1499	300	الاول كان الثاني قد خسر ذلك التاخير واما قوله ان كانت الزيادة بعد ان قبض الاول لانه ليس له ان يضع-ه حتي يستوفي الاول ما قاطعه عليه فوهم لان الثاني اخره علي الاجل فكيف يقبض الثاني قبل الاول	1989	-8860646867540197380	180	336.5	143	189	95.23809814453125	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4390	false	4732608033436202171	168	205	851	1044	1505	300	واري ان تقسم علي ال----قوة وقيمة الرقاب -حسب-ما يري انه كان يكاتب به كل واحد----- بانفراده فقد يتساوون في القوة علي الاداء وثمن احدهم عشرة------- والاخر ماءة ومعلوم ان السيد لو كاتبهم علي الانفراد لم يساو بينهم	4390	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1991	true	1579720323153850748	34	75	181	391	1489	300	واري ان تقسم علي قدر القوة وقيم- الرقاب بحسب ما يري انه كان يكاتب به كل واحد منهم بانفراده فقد يتساوون في القوة علي الاداء وثمن احدهم عشرة دنانير والاخر ماءة فمعلوم ان السيد لو كاتبهم علي الانفراد لم يساو بينهم	1991	-8860646867540197380	189	344.5	152	211	89.5734634399414	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4391	false	-3312251551089724982	115	180	572	903	1492	300	عجز بعضهم وادي الاخر كل---- الكتابة فاختلف في صفة الرجوع قال الاخوا----------------------------ن ذلك علي قدر قيمتهم يوم عتقوا ل-ا يوم كوتبوا وقال اشهب يوم كوتبوا----- اصبغ علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا وحالهم يوم عتقوا لو كانت هي حالهم يوم كوتبوا والقياس ان يرجع عليهم بها ادي عنهم مما كانوا يءدونه لو لم يعجزوا علي صفة الفض الاول قبل العجز لانه القدر الذي كانت الحمالة به	4391	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1991	true	1579720323153850748	162	232	806	1160	1489	300	عجز بعضهم وادي الاخرون جميع الكتابة------- في صفة --رجوعه علي من ادي عنه فقال مطرف وابن الماجشون ذلك علي قدر قيمتهم يوم عتقوا ليس يوم كوتبوا وقال اشهب يوم كوتبوا وقال اصبغ علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا وحالهم يوم عتقوا لو كانت هي حالهم يوم كوتبوا والقياس ان يرجع بم------ا ادي عنهم مما كانوا يءدونه لو لم يعجزوا علي صفة الفض الاول قبل العجز لانه القدر الذي كانت الحمالة به	1991	-8860646867540197380	300	538.0	240	369	81.30081176757812	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4390	false	4732608033436202171	239	300	1213	1505	1505	300	عليه بقدر ما يري- انه يقوي عليه في كل سنة ولو------------------------ قو----------ي بعد مضي بعض النجوم فقال اشهب في الموازية- يكون عليه بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله وقال محمد يوم الحكم لو كان ه-ذا يوم الكتابة بالغا وقال اصبغ------- يءدي علي قدر طاقته يوم بلغ السعي لو كان بحالته تلك يوم وقعت الكتابة لانه يومءذ وقعت عليه حمالة-	4390	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1992	true	5062120803328249079	5	76	25	360	1431	300	علي-- قدر ما يراه انه يقوي عليه في كل سنة فيفض علي قدر ذلك واختلف اذا قوي علي السعي بعد مضي بعض النجوم فقال اشهب في كتاب محمد يكون عليه بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حالة وقال محمد يوم الحكم لو كان هكذا يوم الكتابة بالغا وقال اصبغ اري ان يءدي علي قدر طاقته يوم بلغ السعي لو كان بحالته تلك يوم وقعت الكتابة لانه يومءذ وقعت عليه حمالة	1992	-8860646867540197380	276	483.5	217	337	81.89910888671875	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4393	false	1342159323680378807	40	75	199	380	1514	300	ويختلف ان نزل---- هل يمضي ونقض الكتابة----- عليهما وتسقط حمالة احدهما عن الاخر وفيها وتفسخ ما لم يءد نجما او صدرا من الكتابة علي ما تقدم في الشروط الفاسدة وقال الباجي في ترجمة حما----لة الكتابة	4393	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1993	true	7485441462249586659	54	86	261	418	1457	300	ويختلف ان نزل ذلك هل تمضي----- الكتابة وتفض عليهما وتسقط حمالة احدهما عن الاخر او ي----فسخ ما لم يءد نجما او صدرا من الكتابة نحو ما تقدم في الشروط الف----------------------------اسدة في الكتابة	1993	-8860646867540197380	134	227.5	106	194	69.0721664428711	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4392	false	6114379607919923765	182	300	848	1455	1455	300	-ان كان المعتق اقواهما او مساويا للاخر- فاجا----ب ابن القاسم ان -كان لا يخاف علي الاخر- العجز ل---عتق صاحبه ومنعه غيره---------------------------------------------- قال لانا لا ندري ما يصير اليه حال الباقي من الضعف والاول--------- احسن الا ان يكون----- دليل علي ضعف هذا-- وقوة---- الاخر وتخريج بعضهم امضاء عتقه برضي------------------------- الباقين مع خوف عجزهم بسبب عتقه علي القول بتعجيز المكاتب نفسه وله مال ظاهر احروي لحصول مصلحة عتق المعتق وفيها من كاتب عبدين له اجنبيين كتابة واحدة وحدث باحدهما زمانة فاعتق السيد الزمن قبل الاداء------------------------------------------------ جاز ع------------------------------------------------------------------------------تقه وان كره الصحيح وتبقي جميع الكتابة علي الصحيح ولا يوضع عنه لمكان الزمن شء فان ادي وعتق لم يرجع علي الزمن بشء لانه لم يعتق بالاداء اللخمي ان اعتق القوي ورضي بذلك الزمن-	4392	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1994	true	-911179759543007125	31	167	162	809	1415	300	اذا كان المعتق اقواهما او كانا متساويين فاجاز ذلك ابن القاسم اذا كان لا يخاف علي الباقي العجز عند عتق صاحبه ومنعه غيره وان كان قبل الباقي من القوة مثل ما قبل المعتق قال لانا لا ندري ما يصير اليه حال الباقي من الضعف وقول ابن القاسم احسن الا ان يكون هناك دليل ل---ضعف هذا او قوة هذا الاخر ومنعا ذلك اذا كان المعتق اقواهما لان ذلك داعية الي رق الباقي وهو بمنزلة من رضي بالعجز----------------------------- وله مال ظاهر وقد اختلف قول مالك في ذلك فان رضي واوقع--------------------------------------------------------- السيد العتق علي ذلك كان ذلك فوتا ولم يرد علي قوله الاخر وان كانا زمنين جاز عتق من اعتق منهما دون الاخر وان كانا قويا وزمنا فان اعتق الزمن ولا مال له مضي عتقه وان كره صاحبه ولم يحط-------------------------------- عنه ل------اجله شء وان اعت--------------------------------------------------------------ق القوي ورضي بذلك الزمن	1994	-8860646867540197380	271	306.5	206	836	32.41626739501953	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4378	false	5975864112080676267	0	80	0	378	1443	300	اموالا كتمها لم يرجع عما رضي به وقال ايضا--- ذلك له وان كان ذا مال ظ---------------------------------------------اهر الا عند السلطان----- محمد ان -كان صانعا ولا مال له فلع تعجي-----ز نفسه وعلي اصل سحنون ل-يس له ذلك--- الا عند السلطان فان كانت صناعة قاءمة وهو قادر علي الوفاء منعه من العجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف بعد القول بالمنع ا-ن رضي بالفسخ ولم ينظر فيه--- حتي فات بالبيع او بعتق المشتري فقيل البيع فوت وقيل ليس---- بفوت الا ان يفوت بعتق وقيل يرد ولو فات بالعتق	4378	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1995	true	-6892264857983889019	130	300	614	1429	1429	300	اموالا كتمها لم يرجع عما رضي به وقال ايضا له ذلك ---وان كان ذا مال ظاهر وقال سحنون ليس له ذلك وان لم يكن له مال ظاهر الا عند السلطان وقال محمد اذا كان صانعا ولا مال له كان له ان يعجز نفسه وعلي اصل سحنون لا يكون ذلك له الا عند السلطان فان كانت صناعة قاءمة وهو قادر علي الوفاء منعه من العجز فجعل له في القول الاول الرضي بالفسخ لانها معاوضة فاشبهت البيع ورضاهما كالاقالة ومنعه من ذلك في القول الثاني ابتداء وامضاه اذا فعل ثم تبين انه كان قادرا وانه كتم ماله مراعاة للخلاف في ذلك ومنع من ذلك في القول الثالث الا بعد نظر الحاكم لما تعلق بذلك من شبهة العتق ولما تعلق من حق الاخ والعم وغيرهما من العصبة في الولاء فكان لهم ان يمنعوا من الرضا بالفسخ الا بعد نظر الحاكم واختلف بعد القول بالمنع اذا رضي بالفسخ ولم ينظر في ذلك حتي فات بالبيع او -عتق المشتري فقيل البيع فوت وقيل ليس ذلك بفوت الا ان يفوت بعتق وقيل يرد ولو فات بالعتق-	1995	-8860646867540197380	357	618.5	281	820	43.53658676147461	69	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4378	false	5975864112080676267	80	153	378	723	1443	300	قاله ابن القاسم في الدمياطية ا-ن باعة بر-----------ضاه جاز وف----ي المدونة يفسخ الا ان يفوت ب--عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمل قول الغير في نقض العتق علي انه له مالا ظاهرا لا يخشي رقه------ متي رد هذا العتق وان بيع بغير رضاه رد البيع ان- قام به ال--عبد الا ان يفوت بالعتق فيسقط مقال العبد لصيرورته- الي حرية ثم يختلف هل ينقض لما تعلق من الحق لغير البعد من الولاء علي ما تقدم اذا كان البيع برضاه	4378	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1996	true	6228870574576386990	2	136	10	658	1478	300	قال- ابن القاسم في الدمياطية اذا باع السيد رقبته برضاه جاز وقال في المدونة يفسخ الا ان يفوت بالعتق قال لان ذلك من العبد رضي بالفسخ وقد دخله العتق وفات له وقال غيره يرد وان دخله العتق فامضي البيع في القول الاول اذا كان برضا لانه رضي بالفسخ وللبيع تاثير في الفوت ورد في القول الاخر للحقوق التي ذكرناها ما لم يقع العتق من المشتري فيمضي ولا يرد لامكان ان يعجز بعد الرد فيصير عبدا ومحمل قول الغير في نقض العتق علي ان- له مالا ظاهرا لا يخشي عليه الرق متي رد هذا العتق وان بيع بغير رضاه رد البيع اذا قام بذلك العبد الا ان يفوت بالعتق فيسقط مقال العبد لانه صاءر الي حرية ثم يختلف هل ينقض بما تعلق من الحق لغير العبد من الولاء علي ما تقدم اذا كان البيع برضاه	1996	-8860646867540197380	319	540.0	248	650	49.07692337036133	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4394	false	-463519269196113294	100	145	474	703	1461	300	بيع الكتابة اللخمي قول------ ربيعة و-----------ابن ابي سلمة يمنع بيعها اقيس للغرر لانه ان ادي كان للمشتري الكتابة --فقط وان عجز---- اول نجم كانت له الرقبة وان عجز عند اخر--هم كانت له الكتابة والرقبة--------------------------------- واصل سحنون في مثل هذا -----منع البيع مع الاختيار وجوازه عند	4394	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1996	true	6228870574576386990	144	201	699	982	1478	300	بيع كت--ابة المكاتب ومنع ذلك ربيعة وعبد العزيز ابن ابي سلمة وهو------- اقيس للغرر لانه ان ادي كان للمشتري الكتابة وحدها وان عجز عند اول نجم كانت له الرقبة وان عجز عند اخر نجم كانت له الكتابة والرقبة قال الشيخ ابو الحسن رضي الله عنه واصل سحنون في مثل هذا انه يمنع البيع مع الاختيار ويجيزه عند	1996	-8860646867540197380	201	316.0	158	292	68.83561706542969	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4397	false	5180282208647661859	143	168	707	836	1475	300	اختلف في سفر المكاتب بغير اذن سيده فمنعه مالك--------------------------- واجازه ابن القاسم ان -كان قريبا اللخمي ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------- صانعا او تاجرا قبل كتابته فلسيده منعه	4397	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1998	true	-7591958904727363401	246	298	1166	1420	1428	300	اختلف في سفر المكاتب بغير اذن سيده فمنعه مالك وقال قد تحل نجومه وهو غاءب واجازه ابن القاسم اذا كان قريبا قال ولم يكن فيه كبير مءنة فيما يغيب عن سيده اذا حلت نجومه قال الشيخ ابو الحسن رضي الله عنه اما اذا كان المكاتب صانعا او تاجرا قبل كتابته فلسيده منعه	1998	-8860646867540197380	115	202.0	93	254	45.27558898925781	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4394	false	-463519269196113294	25	96	119	453	1461	300	وهو احسن ا-ن كان يري انه لو علم ب--------------ه ثم انتزعه لم يكاتبه وان را----ي انه لو علم به اقره -----له و-زاد في كتابته و------ذلك قبل اداء كتابته -------------------------كان له ان يزيد في --كتابته--- قدر ما يري انه يزاد ل----ذلك المال وان كانت الكتابة برضي العبد خير في ال----رضي ب----الزيادة والا فسخت الكتابة الا ان يراد المال -----------------وان اشكل الامر هل ينت---زعه او يزيد في الكتابة ف---------القول قول الغير فيما يقوله	4394	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1999	true	-1480031087910685549	144	229	686	1102	1454	300	وهو احسن اذا كان يري انه لو علم به السيد لانتزعه ث----------م يكاتبه وان كان يري ان----------ه يقره في يديه ويزيد في كتابته ويعلم بذلك قبل ان يءدي الكتابة وكانت الكتابة بالجبر كان له ان يزيد في الكتابة علي قدر ما يري انه يزاد لاجل ذلك المال وان كانت الكتابة برضي العبد خير الان فان رضي بتلك الزيادة والا فسخت الكتابة الا ان يرضي العبد بتسليم ذلك المال وان اشكل الامر هل كان ينزعه او يزيد في الكتابة لاجله كان القول قول العبد فيما يقوله	1999	-8860646867540197380	279	416.5	216	436	63.99082565307617	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4397	false	5180282208647661859	168	207	836	1022	1475	300	فان- بارت صناعته او تجارته واحتاج---- للسلف لم يكن ذلك له الا بح--------ميل بالاقل من --باقي كتا---بته او قيمته وان كان شانه السفر ومنه سع--يه قبل --كتابته لم يمنع الا في سفر-------------------------------------------------- يحل النجم ع-----ليه قبل رجوعه---- منه وان	4397	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms1999	true	-1480031087910685549	15	71	72	338	1454	300	فاذا بارت صناعته او تجارته واحتاج الي السفر لم يكن ذلك له الا ان ياتي بحميل بالاقل من الباقي من كتابته او قيمته وان كان شانه السفر ومنه سعايته قبل الكتاب-ة لم يكن له منعه وليس عليه ان ياتي في ذلك بحميل وان احب السفر الي موضع يحل النجم الذي عليه قبل رجوعه منع منه وان	1999	-8860646867540197380	161	239.5	124	267	60.299625396728516	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4397	false	5180282208647661859	6	53	32	285	1475	300	لان الكتابة عتق الا ان يجيزه--- الغرماء او يكون في الكتابة--------- وفاء بالدين-------------- واجاز ذلك للاب والوصي والمكاتب---------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الكتابة مرة من ناحية العتق ومرة من ناحية البيع -------------------فعلي الاول تمنع في الاب والوصي والمكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري ان ك--------------------انت بقدر الخراج او فوقه بيسير انها ك-------العتاقة وان كانت	4397	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2002	true	3825833510648473873	95	198	479	1008	1499	300	لان الكتابة عتق الا ان يجيز ذلك الغرماء او تكون في الكتابة اذا بيعت وفاء بالدين او بثمن رقبته واجاز ذلك الاب والوصي لان مالكا قال يجوز بيعه علي ابنه علي وجه النظر وقال في المكاتب يكاتب عبده علي وجه النظر انه يجوز فجعل الكتابة مرة من ناحية العتق ومرة من ناحية البيع فعلي قوله انها من ناحية العتق يمنع--- الاب والوصي ان يكاتبا عبد الصغير ويمنع المكاتب ان يكاتب عبده وعلي قوله انها من ناحية البيع يجوز للماذون ولمن اغترقه الدين ان يكاتبا عبديهما واري ان ينظر في الكتابة فان كانت بقدر الخراج او فوقه بيسير كانت علي حكم العتاقة وان كانت	2002	-8860646867540197380	223	291.5	177	532	41.917293548583984	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4383	false	899649977596882521	105	198	531	967	1480	300	واختلف ان----- نزل فقال تسقط الكتابة وان اداها---------------- ويكون جميعه رقا قلت ورد ما اخد فيكون بينه وبين شريك بمثل مع رقبة العبد قبض الكتابة كلها او بعضها قال غيرها انما تكون بينهما اذا اجتمعا علي قسمه ومن دعا الي رده الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا قال اللخمي وقال في المبسوط يحلف السيد انه ما كان يعلم انه يعتق عليه اذا ادي فان حلف لم -قوم عليه وان نكل قوم عليه بقي-ته وظاهر----ه انه لا يرد عتق ذلك النصف-------------------------------------------------------------------- ويختلف علي هذا اذا لم يكن له فيه شرك	4383	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2004	true	-5027003004267811467	90	161	474	803	1452	300	واختلف فيه اذا نزل فقال تسقط الكتابة وان ادي جميع ما كوتب عليه ويكون جميعه رقيقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في المبسوط يحلف السيد انه ما كان يعلم انه يعتق عليه اذا ادي فان حلف لم يقوم عليه وان نكل قوم عليه بقيمته وظاهر قوله انه لا يرد عتق ذلك النصيب لانه لم يقل اذا حلف يرد عتق النصيب الذي ادي وانما قال لم يقوم عليه ويختلف علي هذا اذا لم يكن ---فيه شرك	2004	-8860646867540197380	225	370.0	175	531	42.37288284301758	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4382	false	2827262879539099585	148	187	702	888	1435	300	كان العبد معتقا نصفه ف---لمن له باقية كتاب--------------ته ويختلف في كتابته نصف نصف-ه فعلي------ انه ليس بزيادة فساد يجوز قال وان كان نصفه مدبرا مكاتب الاخر نصفه جاز ان -كان في يوم من لم يدبر يسعي في كتابته قلت	4382	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2005	true	-3800291051595618076	17	60	74	279	1434	300	كان العبد معتقا نصفه جاز لمن له النصف الاخر ان يكاتب بقيته ويختلف في كتابة- نصف نصيبه فعلي القول انه ليس بزيادة فساد يجوز---- وان كان نصفه مدبرا ك-اتب الاخر نصفه جاز اذا كان في يوم من لم يدبر يسعي في كتابته ولو	2005	-8860646867540197380	164	266.5	127	211	77.7251205444336	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4380	false	6906638630961285472	222	285	1080	1397	1478	300	العتق فله ال---------------------------رجوع وان كانت---- اكثر من الخراج -------بكثير ----جاز كالبيع يحكم علي----------------------- السيد بتمامها ولو اسل----------------------------------------------------------م العبد بعد كتابته ففيها---- تباع كتابته من مسلم اللخمي وقال اسماعيل القاضي----------- يباع عبدا وهذا نحو الاول -ان كا-------تبه ---باكثر من الخراج------------- بيع مكاتبا وان كانت عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخراج او ما يقاربه بيع مكاتبا علي نحو ما عقد له الا ان يقول انا ارجع فيما عقدت له	4380	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2006	true	-5972897921360166724	0	113	0	564	1460	300	العوض فله الرجوع عنه ولا يجبر علي الوفاء به وان كانت علي اكثر من الخراج فالشء الكثير من ناحية البيع والمعاوضة فيحكم بينهم اذا امتنع السيد من الوفاء كما يحكم بينهم في البيع واختلف ايضا اذا كاتبه وهو نصراني ثم اسلم العبد فقال مالك في المدونة تباع كتابته ----------------قال اسماعيل القاضي في المبسوط يباع عبدا وهذا نحو الاول فان كانت الكتابة علي اكثر من الخراج بالشء الكثير بيع مكاتبا لانه لو لم يسلم واراد رد كتابته وبيعه عبدا غير مكاتب منع من ذلك فاحري اذا اسلم ان يمنع من ذلك وان كانت الكتابة علي الخراج او ما -قاربه بيع مكاتبا علي نحو ما عقد له الا ان يقول انا ارجع فيما عقدت له	2006	-8860646867540197380	241	295.5	189	581	41.48020553588867	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4401	false	-5080657640872808154	70	173	334	852	1474	300	هذا ان- اتيا م--عا بما يشبه ومن انفرد منهما ب--الشبه ------قبل قول---------------ه مع يمينه اخت--------------------لفا قبل اداء --نجم او بعده وكذ-ا ا-ن اختلفا في جنس الكتابة ----------------------------------------------------------------علي قول ابن القاسم الكتابة فوت يتحالفان ويري ان-- كتابة مثله عينا ف----ان حلف احدهما ونكل الاخر ---فالقول قول ا--------------------------لحالف وان قال احدهما دنانير وال----اخر دراهم وقدرها-------- سواء فلا تحالف--------- واشتري بما قاله العبد ما قاله ا---------------------------------------------------------------------------لسيد فان قال احدهما عينا وال----اخر عروضا ---فالقول قول م---دعي العين الا ان يدعي قدرا لا يشبه وفيها ان اتفقا في القدر واختلفا في كثرة النجوم صدق العبد اللخمي ما لم يات في قدر النجوم بما لا يشبه وان اتفقا في	4401	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2008	true	-515733938288321423	162	298	813	1478	1490	300	هذا اذا اتيا جميعا بما يشبه وان اتي احد-هما بما يشبه كان القول قول من اتي بما يشبه مع يمينه من سيد او عبد وسواء اختلفا قبل اداء النجم او بعده وكذلك اذا اختلفا في جنس الكتابة فقال احدهما ثياب كذا وقال الاخر غيرها او شيءا مما يكال او يوزن فعلي قول ابن القاسم الكتابة فوت يتحالفان ويكون علي كتابة مثله من العين وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف ويدفع الصنف الذي حلف عليه وان قال احدهما دنانير وقال الاخر دراهم وكانت في القدر سواء اخذ ذلك من المكاتب واشتري به------------ ما قال- السيد ولم يتحالفا وان اختلفا في القدر فيهما وعاد الجواب الي ما تقدم في اول الفصل وان قال احدهما عينا وقال الاخر عر-ضا كان القول قول من ادعي العين الا ان ياتي--------------------------------------------------------------------------------------- في قدره ------بما لا يشبه وان اتفقا في	2008	-8860646867540197380	350	486.5	272	773	45.27813720703125	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4402	false	1587790977231075308	89	214	442	1067	1520	300	محمد ولا يمين عليه وان كانت راءعة كدعوي العتق اللخمي --------اري ان يحلف ان كانت راءعة لتصديق العادة----- لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل ----لا يصدق في العلي اذا طال مقامها لكان له وجه ولو علم من السيد ميله ل---مثل ذلك الجنس من الوخش لاحلف --------وفيها ان اقامت شاهدين علي اقرارة بالوطء وامراة علي الولادة احلفت قلت مفهومه انها لو لم تقم امراة علي الولادة لم يحلف وقال اللحمي ان اعترف بالوطء وانكر الولادة ولا ولد معها احلف ا-------------------ذا ادعت علمه وان ----------------------------كان غاءبا--- حين تقول انها ولدت---- لم يحلف -قال واختلف ان شهدت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراتان بالولادة فقال ابن القاسم تكون----- ام ولد ومنعه سحنون -------اذا لم يكن معها ولد واختلف ان -كان معها ولد فقال مالك في المدونة يقبل قولها وقال ايضا ان- انكر الوطء واق---امت رجلين علي	4402	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2018	true	-2067275005332403663	118	300	553	1451	1451	300	محمد ولا يمين عليه لانها بمنزلة من ادعي محض العتق قال الشيخ واري ان يحلف ان كانت من العلي لان العادة تشهد لها وتصدقها وله تشتري فمن ادعي غير ذلك من الرجال فقد اتي بما لا يشبه وليس كالعتق لان العتق نادر والوطء غالب ولو قيل انه لا يصدق في العلي اذا طال مقامها لكان وجها --ولو علم من السيد ميله الي مثل ذلك الجنس من الوخش لاحلف AUTO فصل فيما ا-ذا اعت----------------رف بالوطء وا-----نكر الولادة ولا ولد معها و--------------------------------------------------------ان اعترف بالوطء وانكر الولادة ولا ولد معها كان القول قوله مع يمينه اذا ادعت عليه العلم وعلي قول محمد لا يحلف وان كان غاءبا في حين تقول انها ولدت فيه لم يحلف وقال عبد الملك بن الماجشون واذا اقر بالوطء قبل قولها حيا كان الولد او ميتا وان كان قد باعها واختلف اذا شهدت امراة واحدة بالولادة وقد تقدم ذلك في كتاب الشهادات ويختلف اذا شهدت امراتان بالولادة فقال ابن القاسم تكون بذلك ام ولد ومنعه سحنون وربيعة اذا لم يكن معها ولد واختلف اذا كان معها ولد فقال ف-----ي المدونة يقبل قولها وقال ايضا اذا انكر الوطء فان اقامت رجلين علي-	2018	-8860646867540197380	439	645.0	348	984	44.61382293701172	76	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4402	false	1587790977231075308	214	287	1067	1461	1520	300	اقراره بالوطء وامراتين علي الولادة كانت ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولد فساوي بين وجود الولد وعدمه وانها تقيم امراتين علي الولادة وقال محمد تصدق ان صد-------قها جيرانها ومن---- حضرها---- وليس يحضر لمثل هذا الثقات فصدقها في القول الاول ك---------الحراءر و----كذبها في الثاني ------------------لما علم من قلة -حفظهن لانفسهن واري ان تراعي احوال الول----------------------------------ادة من اللبن--------- ودم النخاسي وتغير الوجه هذا ان-------------------------------------------- اختلفا فرب-ما تقول انها ولدت ويرجع ---لشبه الولد	4402	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2019	true	-1271879988351128680	0	100	0	531	1501	300	اقراره بالوطء وامراتين علي الولادة كانت ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولد فساوي بين وجود الولد وعدمه وانها تقيم امراتين علي الولادة وقال محمد يقبل قولها اذا صدقها جيرانها او واحد حضرها قال وليس يحضر لمثل هذا الثقات فصدقها في القول الاول قياسا علي الحراءر ولم يصدقها في القول الاخر لنقص حرمتهن ولما علم من قلة تحفظهن لانفسهن واري ان تراعي الدلاءل التي اجراها الله تعالي عادة عند الولادة من اللبن في الثدي ودم النفاس- وتغير اللون فوجوده علم علي صدقها وعدمه دليل علي كذبها وهذا اذا اختلف بقرب ما يقول انها ولدت وكذلك اذا كان الولد	2019	-8860646867540197380	342	560.0	274	532	64.28571319580078	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4403	false	4447584486246921494	200	262	1046	1370	1550	300	ثلاثة اقوال قو-ل مالك فيها----------------- قال محمد ولا------ يمين عليه ابن الماجشون انما ينتفي -----بثلاث حيض ويمين وقال المغيرة مرة لا ينتفي بالحيض الا ---------ان تاتي به -بعد خمس سنين ثم رجع وقال ينتفي بثلاث حيض اللخمي النفي بالاستب-------------------------------------------------------------------------------------------------راء ضعيف لان الحامل عند مالك واصحابه الا ---------------ان تكون الامة ممن يظن بها الفساد فيترجح -------النفي بالاستبراء وان عرفت------- بالعفاف--------- لم ينتف به	4403	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2020	true	-4251615390043352936	148	243	764	1251	1530	300	ثلاثة اقوال فقال مالك في الكتاب بنفيه بحيضة قال محمد حيضة بغير يمين وقال ابن الماجشون --------في كتابه ثلاث حيض ويمين وقال المغيرة مرة لا ينبغي بالحيض وهو ولده الا ان تاتي به لبعد خمس سنين ثم رجع فقال بنفيه بثلاث حيض وقال محمد بن مسلمة هو مصدق الا ان يتهم فيحلف لقد استبراها فان نكل لحق به الولد ولم ترد اليمين قال الشيخ النفي بالاستبراء ضعيف لان الحيض- عند مالك واصحابه ياتي علي الحمل الا ان تكون الامة ممن يظن بها الفساد في-رجح القول بالنفي والاستبراء وان كانت معروفة بالعفاف والصيانة لم ين-ف به	2020	-8860646867540197380	264	390.5	205	498	53.012046813964844	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4404	false	2916627698450086159	174	251	797	1166	1400	300	قال وطءت ولم انزل قب------ل قوله ------وان قال كنت اعزل -لحق به------ الا ان يكون العزل البين فقد يكون الانزال يحركه في الفرج خارجا وان كان الوطء في الدبر و--بين الفخذين كان فيهما قولان -قيل يلحق به الولد لان الماء يصل الي الفرج وقال محمد كل من وطء في موضع ا--نزل منه وصل---- للفرج لحق به الولد وقيل لا يلحق لان الماء اذا باشره الهواء فسد والاول -------------------------------------------------احسن وان كان الانزال بين شفري الفرج --لحق ---قولا واحدا	4404	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2021	true	8952463625582723085	25	117	113	555	1421	300	قال وطءت ولم انزل كان القول قوله ويحلف وان قال كنت اعزل الحق به الولد الا ان يكون العزل البين فقد يكون الانزال -حركة بال--فرج خارجا وان كان الوطء في الدبر او بين الفخذين كان فيه-ا قولان فقيل يلحق ال---ولد لان الماء يصل الي الفرج -قال محمد كل من وطء في موضع ان نزل منه وصل الي الفرج لحق به الولد وقيل لا يلحق لان الماء اذا باشر- الهواء فسد والاول احسن لان القول انه يفسد مظنون فلا يسقط بمثل هذا النسب وان كان الانزال بين شفري الفرج فيلحق به قولا واحدا	2021	-8860646867540197380	347	604.5	272	451	76.94013214111328	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4405	false	-7739255234418290912	203	270	923	1257	1395	300	وقال ايضا لا ي---------صدق وان ورث-ه ولد او كلالة اللخمي وعلي قوله في المريض يقر بقبض كتابة مكاتبه وورث-ه كلالة انه يصدق ان ك------ان الثلث يحمله يقبل قوله فيها وان ورثته كلالة ان حملها الثلث ولم يشعله----- بوصية ويجري فيها قول رابع ان ك----ان اعتراف بوطءها في صحته- قبل قوله الان وان لم يحملها الثلث قاله ا------------بن الماجشون في الواضحة ------اذا باعها ثم قال ولدت مني وقال	4405	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2021	true	8952463625582723085	234	300	1103	1421	1421	300	وقال ايضا لا يقبل قوله وان كان ورثته ولدا--------------- وعلي قوله في المريض يقر بقبض كتابة مكاتبه وورثته كلالة انه يقبل قوله اذا كان الثلث يحمله لو --------------------------------------------لم يشغل الثلث بوصية ويجري فيها قول رابع انه ان كان اعتر-ف بوطءها في الصحة قبل قوله الان وان لم يحملها الثلث وهو قول عبد الملك بن الماجشون في كتاب ابن حبيب اذا باعها ثم قال ولدت مني وقال-	2021	-8860646867540197380	236	363.0	186	379	62.26913070678711	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4405	false	-7739255234418290912	270	300	1257	1395	1395	300	محمد ان- اقر بذلك في صحته وعند قيام الغرباء عليه ----قبل قوله وعلي قول عبد الم---لك يقبل قوله ان- كان--- سمع منه اذا اصابها واري ان يصدق في قوله وتكون-	4405	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2022	true	-4865530586805554974	0	32	0	151	1430	300	محمد اذا اقر بذلك في صحته وعند قيام الغرماء عليه لم يقبل قوله وعلي قول ابن الماجشون يقبل قوله اذا كان قد سمع منه انه اصابها واري ان يصدق في قوله وتكون	2022	-8860646867540197380	129	215.5	100	151	85.43046569824219	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4406	false	5190194367234990475	0	35	0	161	1409	300	ام ولد ان- كان اقراره في مرضه وورثته كلالة ولا يحملها الثلث او في صحته وعليه دين لكتما----ن كثير من الناس--------- مثل هذا ثم يعترف به عند الموت -------------------------------------------لا سيما ان- كانت دني-ة او سوداء	4406	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2022	true	-4865530586805554974	34	81	159	376	1430	300	ام ولد وان كان اقراره في مرضه وورثته كلالة ولا يحملها الثلث او في صحته وعليه دين لما جري من كثير--- الناس من كتمان مثل هذا ثم يعترف به عند الموت ويكون معها الولد ولا يقر به الا عند الموت ولا سيما اذا كانت دنيءة او سوداء	2022	-8860646867540197380	151	261.0	117	220	68.63636016845703	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4408	false	1424248156025411405	2	30	10	145	1512	300	المشتري عالما انها ام ولد------- غرم مع ردها قيمة الولد -اختلف ان- غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الما-----------------جشون يلزم قيمة الولد------- وقال مطرف لا شء عليه	4408	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2031	true	1867329069214875479	265	297	1357	1517	1533	300	المشتري عالما انها ام ولد الباءع غرم-------- قيمة الولد واختلف اذا غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب عليه قيمة الولد كالاول وقال مطرف لا شء عليه	2031	-8860646867540197380	119	195.5	93	168	70.83333587646484	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2816	false	-5203857727381541703	123	182	628	891	1478	300	محمد من ادعي في ولد بيد امراة انه ولده منها فقالت بل هو ولدي من غيرك ولم تسم احدا فان لم بحزه نسب لحق بمستلحقه ان لم ي-بين كذبه وان سمت غيره وحضر فادعاه كان احق به ان كانا طارءين والا------------------------------ نظر من كان يعرف بحوزها فان------- لم تكن في حيازة احد كان ولد زنا ولم يلحق بواحد منهما	2816	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2037	true	-8087925507997961866	230	284	1122	1383	1456	300	محمد ان ادعاه وكذبته و-----------------------قالت--- هو ولدي من غيرك ولم تسم احدا كان القول قول -------مستلحقه ما لم يتبين كذبه وان سمت احدا وحضر وادعاه كان احق به باقرار المراة اذا كانوا غرباء وان لم يكونوا غرباء نظر من الحاءز لها المعروفة به فان لم تكن--- حيازة ----كان ولد زنا ولم يلحق بواحد منهما	2037	-8860646867540197380	158	214.0	120	301	52.491695404052734	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4411	false	-2212310442764199259	220	280	1072	1360	1455	300	في ذلك ما روي عن----------------------- عمر وقال الاخوان-------------------- وابن نافع يلحق باصحهم--- شبها له ولا يوالي -------من احب وقال ا----بن مسلمة ان عرف الاول لحق به لانه كان حملا له قبل ان يصيبها الاخر و-------------------ان جهل الاول لح-ق باكثرهما ش---بها فيما يري من الراس والصدر لانه الغالب وحكي سحنون قولا رابعا انه يبقي ابنا لهما -لا يوالي احدهما----------------------- وهو احسن	4411	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2041	true	8654761277203647741	76	156	382	768	1471	300	في ذلك ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال عبد الملك بن الماجشون ومطرف وابن نافع يلحق باصحهم له شبها--- ولا يترك وموالاة من احب وقال محمد بن مسلمة ان عرف الاول لحق به لانه كان حملا--- قبل ان يصيبها الاخر وانما غدا ولد غيره فان جهل الاول الحق باكثرهما به شبها فيما يري من الراس والصدر لانه الغالب وحكي سحنون قولا رابعا انه يبقي ابنا لهما ولا يوالي احدهما قال الشيخ رضي الله عنه وهو احسن	2041	-8860646867540197380	264	448.5	207	392	67.34693908691406	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4412	false	8733700475790063135	43	74	193	331	1501	300	لا اب له-- وقال ابن ي----حنون ان -مات احدهما فقالت القافة للحي فيه شرك كان له منه ----نصف ابيه-- ويرث منه اذا مات نصف ميراثه ولا يرث من الميت قبل شيءا	4412	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2042	true	1337775797975575206	188	220	898	1049	1424	300	لبيت المال وقال محمد بن سحنون اذا مات احدهما فقالت القافة للحي فيه شرك كان له من الحي نصف الابوة ويرث منه اذا مات نصف ميراثه ولا يرث من الميت قبل شيءا	2042	-8860646867540197380	120	216.5	94	151	79.47019958496094	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4412	false	8733700475790063135	126	246	606	1203	1501	300	وان ولدت توامين دعي لهما القافة فان الحقتهما باحد السيدين او اشركته----ا فيهما كان الامر علي قوله--ا وان قالت هذا ابن لهذا وهذا ابن لهذا-------------------------------------------------------------------------- فقال ا---------بن الماجشون لا يقبل قوله-ا ولا يلحقها --باحدهما وقال سحنون يقبل قوله-ا فان كان اولهما وطء- موسرا كانت ام ولد له -عليه نصف قيمتها يوم حملت وله علي الثاني----- قيمة جمع الولد وان كان معسرا كان عليه نصف قيمة الولد وله علي الثاني مثل ذلك وقيل لا شء له عليه واعتقت الامة عليهما م--عا يريد لان وطاها حرام عليهما ولا يصح ان تسقط القيمة في نصف الولد علي الثاني الا ان يقول انها عتيقة بنفس الحمل من الثاني وقوله يرجع احسن لان عتق ال---ولد اذا حرم وطءها مختلف فيه فلا تكون حرة الا بحكم	4412	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2044	true	-7982200090410446185	152	290	776	1470	1524	300	وان ولدت توامين دعي لهما القافة فان الحقاهما باحد السيدين او قالا اشتركا فيهما كان الامر الي ما قالا وان قالا هذا ابن -هذا وهذا ابن -هذا CHECK فصل في توامي المسبية والمغتصبة والملاعنة الاخر كان في المسالة قولان فقال عبد الملك بن الماجشون لا يقبل قولهما ولا يلحق الا باحدهما وقال سحنون يقبل قولهما فان كان اولهما وطءا موسرا كانت ام ولد له وعليه نصف قيمتها يوم حملت وله علي الثاني جميع قيمة الو----لد وان كان معسرا كان عليه نصف قيمة الولد وله علي الثاني مثل ذلك وقيل لا شء له عليه واعتقت الامة عليهما جميعا يريد لان وطاها حر-م عليهما ولا يصح ان تسقط القيمة في نصف الولد ع-ن الثاني الا ان يقول انها عتيقة بنفس الحمل من الثاني وقوله يرجع احسن لان عتق ام الولد اذا حرم وطءها مختلف فيه فلا تكون حرة الا بحكم	2044	-8860646867540197380	567	1012.0	449	702	80.76923370361328	103	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4410	false	-3619771042344589594	198	262	1001	1314	1506	300	لم يطاها الا مرة واحدة ----فالقيمة يوم الوطء وان كان- مرتين وبينهما طهر كان الخلاف في الوطء الاول ك--------ما تقدم اذا لم تحمل فعلي ----وجوب القيمة ت------------------كون القيمة لليوم الاول وعلي------ انه- بالخيار يخير--- هنا في القيمة---------- لاول يوم او القيمة يوم حملت و--------------------قاله------------------------------------------------ محمد و----------------------------------------------------علي قوله ان- تبين انه لا حمل بها فلا--- تقويم له وانما له فيمه العيب ان ك---------------------------------------------انت بكرا وان	4410	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2049	true	7282698187881611984	42	156	193	727	1443	300	لم يصبها الا مرة واحدة كانت القيمة يوم الوطء وان كانت مرتين وبينهما طهر كان الخلاف في الوطء الاول راجع الي ما تقدم اذا لم تحمل فعلي القول ان القيمة واجبة من غير خيار تكون القيمة اليوم الاول وعلي القول انها بالخيار يكون ها هنا بالخيار بين ان يقوم لاول يوم لانه قد كان ذلك له وان لم تحمل او يسقط مقاله من اول يوم وياخذه بالقيمة يوم حملت والي هذا ذهب محمد في قوله انه بالخيار ان شاء يوم وطء وان شاء يوم حملت وعلي قوله اذا تبين انه لا حمل بها ليس له تقويم--- وانما له قيمة العيب تكون له القيمة يوم حملت ثم ينظر الي اول يوم فان كانت بكرا كان	2049	-8860646867540197380	260	369.0	202	537	48.41713333129883	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4411	false	-2212310442764199259	0	96	0	456	1455	300	القاسم في الموازية ان-- تماسك بحظ---------ه ولم يقوم اتبعه بنصف قيمة الولد و-نصف قيمة ما نقصها الولادة وروي الاخوان انه يخير في التما------------------------سك ولا شء له من نصف قيمة الولد وفي التقويم-- عليه ويتبعه في الذمة وان احب بيع له نصفها فلم يوجب علي الو-طء في الولد شيءا قوم عليه------- او امسك وحكي سحنون قولا اخر انه ان قوم اتبعه بالقيمة في الذمة ولم يحكم له ان يبيع ذلك عليه وقال -------اشهب يباع عليه ما يوفي -الدين وان كان اكثر من النصف لانه يقول لا يكون لي بعض ام ولد وان للواطء ----بيع الباقي ان احب	4411	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2050	true	-6611553556184767628	9	113	45	547	1483	300	القاسم في كتاب محمد اذا تماسك الشريك بنصيبه ولم يقوم اتبع- بنصف قيمة الولد وبنصف----- ما نقصها الولادة وذكر مطرف وابن الماجشون عن مالك انه بالخيار بين ان يتمسك ولا شء له من نصف قيمة الولد وان احب قومها عليه واتبعه في الذمة وان احب بيع له نصفها فلم يوجب علي الواطء في الولد شيءا قوم عليه الشريك او امسك وذكر سحنون قولا اخر انه--- قوم اتبعه بالقيمة في الذمة ولم يجعل له ان يبيع ذلك عليه وقال سحنون واشهب يباع عليه ما يوفي بالدين وان كان اكثر من النصف لانه يقول لا يكون--- بعض ام ولد وان للواطء ان يبيع الباقي ان احب	2050	-8860646867540197380	389	654.5	301	514	75.6809310913086	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4353	false	-2488146844816076606	117	172	555	826	1463	300	لم يعلم السيد بعتق عبدع عبدع------------------------------------------------------------------------------- حتي عتق فالولاء للعبد اللخمي------ قيل في هذا الاصل انه----- عتيق- من يوم ع-----تق فيكون الولاء للسيد الاعلي قا---ل ولو قال العبد لعبده يوم اعتق فانت حر او خذ ----مني عشر سنين وانت حر فيعتق العبد------- قبل انقضاء --عشر سنين فقال ابن القاسم في-------- الولاء للعبد وقال--------- الولاء للسيد	4353	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2058	true	5800722253705775346	44	118	229	605	1521	300	لم يعلم السيد--------------- حتي قال العبد لعبده يوم اعتق فانت حر ثم اعتق العبد المعتق فقال مالك في المدونة ---------الولاء للعبد دون سيده وقد قيل في هذا الاصل انه يكون عتيقا من يوم كان اعتق فيكون الولاء للسيد الاعلي واختلف اذا قال العبد لعبده يوم اعتق فانت حر او قال اخدمني عشر سنين وانت حر فيعتق العبد الاعلي قبل انقضاء العشر سنين فقال ابن القاسم في العتبية الولاء للعبد وقال ابن نافع الولاء للسيد	2058	-8860646867540197380	233	364.0	184	400	58.25	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4354	false	-6451863789131009139	228	275	1135	1372	1505	300	ميراث موالي المراة لعصبتها وعقلهم عل- قومها ان لم يكن لها ولد فان كان--------------------------------------- فقال مالك ميراثهم لولدها و---جد يرثهم علي قومنا وقال ابن بكير النظر ان لا ميراث لولدها منهم------ وهو قول علي وقال----------------------------------------- عبد الوهاب -قيل يحيل ولدها مع العاقلة لان البنوة عصبة في نفسها	4354	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2065	true	7657578143411356585	114	177	600	928	1555	300	ميراث موالي المراة لعصبتها وعقلهم علي قومها هذا مع عدم الولد واختلف في ميراث ولدها منهم وفي دخوله مع العاقلة فقال مالك ميراثهم لولدها وعقل جريرتهم علي قومها وقال ابن بكير النظر ان لا ميراث لولدها من مواليها وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب وقيل يحمل ولدها مع العاقلة لان البنوة عصبة في نفسها	2065	-8860646867540197380	202	327.0	162	328	61.585365295410156	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4506	false	5173386127812679935	111	159	561	806	1511	300	موالي المراة لعصبتها وعقله- علي قومها ان لم يكن لها ولد فان كان--------------------------------------- فقال مالك ميراثهم لوالدها و----جريرتهم علي قومها وقال ابن بكير النظر ان لا ميراث لولدها منهم------ وهو قول علي------------ رضي الله عنه وقال---------------- عبد الوهاب -قيل يحمل ولدها مع العاقلة لان البنوة عصابة في نفسها	4506	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2065	true	7657578143411356585	115	177	606	928	1555	300	موالي المراة لعصبتها وعقلهم علي قومها هذا مع عدم الولد واختلف في ميراث ولدها منهم وفي دخوله مع العاقلة فقال مالك ميراثهم لول-دها وعقل جريرتهم علي قومها وقال ابن بكير النظر ان لا ميراث لولدها من مواليها وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب وقيل يحمل ولدها مع العاقلة لان البنوة عص-بة في نفسها	2065	-8860646867540197380	217	345.0	175	324	66.97531127929688	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4355	false	508868447752946216	125	207	627	1049	1507	300	يريد ويعمل علي ما يتبين و---------قال في المختصر الكبير يوقف عنها وكذ---------------------------------------------ا في التي لها ولد من غير زوجها فيموت ذلك الولد يوقف عنها الزوج لمكان الميراث وعلي القول الاول لا يوقف ----------------------------والوقف فيها------- احسن و----لا يقطع اذا اتت به لستة اشهر فاكثر انه محدث والوضع لهذا القدر ن-----ادر والوضع المستمر لتسعة اشهر فاكثر وانما تراعي ستة اشهر اذا تقدمت حيضة---------------------------------------------------------- وايضا ف----يحتمل انه---- اصابها-- اول النهار و-عتقت في اخره فلا يكون--- مرور الستة الاشهر دليلا علي انه لم يكن قبل العتق	4355	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2072	true	-8875605847176839157	0	119	0	586	1487	300	يريد ويعمل علي ما يتبين من الامر وقال في المختصر الكبير ي-كف عنها حتي يتبين هل بها حمل ام لا لمكان الولاء وقال ايضا في التي لها ولد من غير زوجها فهلك- ذلك الولد يوقف عنها الزوج لمكان الميراث وعلي القول الاول لا يوقف ويعمل علي ما يتبين من الامر والوقف في السءالين احسن لانه لا يقطع اذا اتت به لستة اشهر فاكثر انه محدث والوضع لهذا القدر من النادر والوضع المستمر -تسعة اشهر فاكثر وانما يراعي ستة اشهر اذا تقدمت حيضة واما اذا لم يكن استبراء فلا وجه لحمله علي النادر من الحمل وايضا فانه يحتمل ان تكون اصابة في اول النهار واعتقت في اخره فلا يكون في مرور الستة ا--شهر دليل ع-لي انه لم يكن قبل العتق	2072	-8860646867540197380	399	667.0	318	592	67.39865112304688	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4026	false	-2122535204328639066	37	186	190	942	1549	300	عندهم بحضرته ولا ينكر---- فيسال عن عذره في ذلك وان اقر النصراني انه كان مسلما ثم مات علي النصرانية ا----ختص المسلم بارثه دون يمين لانه علي قوله مرتد ف--------------------------------هو مدع لغيره فلا يقبل قوله لانه غير عدل -هذا ا-ن قال اسلم بعد ان كبرت و----ان قال----- وانا صغير كان النظر في بقاءه علي الكفر وان -------لم يعلم اصله ففيها لابن القاسم ليس صلاة المسلمين عليه ب------------------------------------------------شهادة وقال الاخوان واصبغ ان كان ---------------------------ذلك بحضرة النصاري قطع -----------دعوي النصراني وهو ابين الا ان يعلم--- للنصراني عذر وهو اب-------------------------------------------------------ين---------------- ولو صلي عليه النصاري ودفنوه عندهم بحضرة المسلم اختص ا------لنصراني بارثه قلت للشيخ عن الاخوين في الواضحة ان دفن------------------------------------------------------------------------------ في م------------------------------------قابر المسلمين فليس بحجة علي الاخر الا ان يكون حاضرا لا ينكر فذلك يقطع حجته اللخمي وان اقام كل وا------دح بينة علي دعواه فان كانت بانه لم يزل علي ذلك الي موته ولا يعرفونه انتقل عنه كان تكاذبا وقضي باعدلهما فان تكافاتا كان	4026	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2077	true	8023636548052397457	0	196	0	988	1518	300	عندهم بحضرته ولا ينكر ذلك فيسال عن عذره في ذلك فان قال النصراني ك----ان مسلما ثم مات علي النصرانيةكان المال للمسلم بغير----- يمين لانه علي قوله مرتد والمال لجماعة المسلمين علي قوله وهو مدع لغيره فلا يقبل قوله لانه غير عدل وهذا اذا قال اسلم بعد ان كبرت واما ان قال اسلم وانا صغير كان النظر في بقاءه علي الكفر واختلف اذا لم يعلم اصله ---هل يرجح ----------بصلاة المسلمين عليه فلم ير ابن القاسم في المدونة ذلك وقال ليس الصلاة شهادة وقال مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب انه اذا كان ذلك بحضرة النصراني كان ذلك قطعا لدعوي النصراني وهو ابين الا ان يعلم من النصراني امر يعذر به في السكوت لانه ليس من العادة صلاة المسلمين علي الكافرين ولا دفنهم عندهم ولو صلي عليه النصاري ودفنوه عندهم بحضرة المسلم كان ميراثه للنصراني وهو ها هنا ابين من صلاة المسلمين عليه وان قال كل واحد منهما لم يزل عن ديني كان المال بينهما نصفين علي حسب ما تقدم AUTO فصل في ميراث رجل مات عن ولدين مسلم ونصراني اقام كل واحد منهما بين-ة ---------------------------علي انه مات علي--- دينه واختلف اذا اقام كل واحد منهما بينة علي دعواه فقال ابن القاسم ي-------------------------------------------------------قضي باعدلهما فان تكافاتا كان	2077	-8860646867540197380	483	640.0	378	1096	44.06934356689453	75	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4026	false	-2122535204328639066	164	207	831	1049	1549	300	علي دعواه فان كانت ب---------انه لم يزل علي ذلك الي موته ولا يعرفونه انتقل عنه كان تكاذبا وقضي باعدلهما فان تكافاتا -------كان الار--ث بي------------------------------------نهما وكذا ان كانت البينتان علي ما مات عليه ------------------------------------------------------------------ولا علم عندهما بما كان عليه و-ان كان معروفا باحد--- الدينين	4026	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2077	true	8023636548052397457	235	296	1180	1503	1518	300	علي-----ه فان كانت الشهادتان انه لم يزل علي ذلك حين موته ولا يعرفونه انتقل عنه كان تكاذبا يقضي باعدلهما فان تكافاتا سقطتا وكان الميراث بينهما نصفين بمنزلة من لم تشهد له فيه بينة و----ان كانت الشهادتان ب--ما مات عليه فقالت احداهما نشهد انه مات علي الاسلام وقالت الاخري علي النصرانية ولا علم عندهما بما كان عليه وقال ك--------ل واحد من الولدين	2077	-8860646867540197380	173	242.5	135	342	50.58479690551758	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4026	false	-2122535204328639066	182	274	917	1402	1549	300	باعدلهم-----ا فان تكافاتا كان الارث بينهما وكذا ان كانت البينتان علي ما مات عليه ولا علم عندهما بما كان عليه وان كان معروفا باحد الدينين او اقر بذلك الولدان ففي كون------------ ذلك تكاذبا والقضاء بالبينة التي--------------------------------------------------------------------------------- نقلته عن الحالة الاولي لانها زادت حكما --قولان وعلي الثانية ان كانت الحالة الاولي كفرا فالارث للمسلم وفي العكس-------------- لبيت مال المسلمين وان قال------------ت احدي البينتين لم يزل يعرف علي كذا ولم ندر ما مات عليه وشهدت الاخري بما مات عليه ولم تدر-------- حاله قيل --يقضي ب------الاخيرة ان كانت باسلامه ورث المسلم وفي عكسه ------بيت المال	4026	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2078	true	-7932067586565197700	5	108	24	560	1532	300	باعدلهما ايضا فان تكافاتا سقطتا واقتسما المال نصفين وان ك---------------------------------------------------------ان معروفا باحد الدينين او اقر بذلك الولدان كان فيها قولان فقيل ذلك تكاذب كالاول يقضي باعدلهما فان تكافاتا سقطتا وبقي علي ما كان يعرف به من اسلام او نصرانية وقيل يقضي بشهادة من نقلته عن الحال- الاول -لانها زادت حكما فان كان قبل- نصراني---ا كان- المال-------------------- للمسلم وان كان مسلما كان المال لبيت مال المسلمين لانه ارتداد وان شهدت احداهما انه-- لم يزل يعرف علي كذا ولم يدر ما مات عليه و-----الاخري بما مات عليه ولا يدري ما كان عليه قبل ذلكقضي بشهادة الاخيرة ان كان-- اسلام----ا للمسلم وان كان كفرا فلبيت المال	2078	-8860646867540197380	285	336.0	224	633	45.02369689941406	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4027	false	2853117596490629333	16	179	89	903	1549	300	قال اصبغ فلو كان معهما اخ صغير ف----كلاهما مقر له بالنصف فله النصف كاملا ويجبر علي الاسلام والنصف لهما------ بعد ايمانها سحن-----ون فان مات الصبي قبل البلوغ حلفا وقس--ما ماله اللخمي--- اصل قولهم ان يكون المال بينهم اثلاثا فان خلف الميت ستين دينارا كان لكل م-----ن الاولاد عشرون------- لان المسلم يقول المال بيني وبين الص----غير نصفين والنصراني غاصب لنا والغصب علي وعليه علي قدر انصباءنا--------------------------------------------------------- وذلك يءدي الي تساويهم فيه وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل منهما حتي يكبر الصبي- فيدعي مثل دعوا----هما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما وقف من سهمه فان مات قبل ان يبلغ حل------فا واقتسما ميراثه فان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه ولا يرد فاذا كبر فادعاه كان له قلت قول سحنون فياخذ ما وقف له من سهمه ويدر الي الاخر ما وقف له من سهمه فان مات قبل ان يبلغ حلفا وقسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه ولا	4027	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2078	true	-7932067586565197700	108	247	560	1273	1532	300	قال اصبغ ولو كان معهما اخ صغير فقال كلاهما مقر له بالنصف-فله النصف كاملا ويجبر علي الاسلام و------لهما النصف بعد ايمانهما قال سحنون فان مات الصبي قبل البلوغ حلفا واقتسما ماله قال الشيخ اصل قولهم ان يكون المال بينهم اثلاثا فان خلف الميت ستين دينارا كان لكل واحد من الاولاد عشرون دينارا لان المسلم يقول المال بيني وبين اخي الصغير نصفين والنصراني غاصب لنا والغصب علي وعليه علي قدر انصباءنا من المال فما خلص منه كنا فيه سواء ويقول النصراني مثل ذلك وذلك يءدي الي تساويهم فيه وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد- حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما وقف من سهمه وان مات قبل ان يبلغ الحلم حلفا واقتسما ميرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه ولا	2078	-8860646867540197380	585	1069.0	468	918	63.72549057006836	103	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2015	false	-8521070027296701211	70	184	356	944	1525	300	احد عاقديهما من اهل العينة ومعتبرة ان كان من اهلها اتفاقا فيهما لظاهر نقل المازري وعياض وغيرهما والا فقال اصبغ معتبرة اللخمي يريد ما لم يكن الاخر من اهل الدين والفضل وتبعه المازري ونقل ابن محرز قول اصبغ كانه المذهب غير معزوله ولم يقيده بشء وقوله ان لم يكن احدهما من اهل العينة لم يتهما في بيعتي النقد علي حال في المذهب الاظهر يشعر بالخلاف وفي بيعتي الاجل معتبرة اتفاقا ولو لم يكن احدهما من اهل العينة ---------------------------------------------------------------------------------وان كانت الاولي نقدا والثانية ل---اجل فقال المازري في المذهب في ذلك خلاف اللخمي روي محمد حملها علي بيع الاج-ل وقال ابن القاسم واشهب ----------------------لا باس ان يبتاعها الباءع باكثر الي اجل قبل ان ينتقد او بعد	2015	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2085	true	-1986296780940548038	211	289	1027	1421	1471	300	احد------هما من اهل العينة ----------فهما من اهل العينة لان الاخر يعامله عليها---------------------------------------------- يريد ما لم يكن الاخر من اهل الدين والفضل فلا يحمل عليه انه عامله عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت البيعتان الي اجل او الاولي الي اجل والثانية نقدا حملا علي العينة واختلف اذا كانت الاولي نقدا والثانية الي اجل فحملها ما-لك في كتاب------------------------- محمد ------علي بيع الاجال وقال ابن القاسم واشهب اذا كانت الاولي نقدا فلا باس ان يبي-عها الباءع باكثر الي اجل قبل ان ين-قد او بعد	2085	-8860646867540197380	216	265.0	168	695	31.07913589477539	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2020	false	-8142553836693147169	13	71	65	380	1568	300	فلا خير فيه ولو نقصت العتق خر--------------وبة خروبة وال----------------------هاشمية رديءة وازنة----- فان كان في زيادة وزنها ما يحمل- وجوه العتق فاكثر جاز والا فلا--- وهذا خلاف منع ابن القاسم------- المحمدية باليزيدية --والمنع في المراطلة اقوي لان---------------------------------ها مبايع--ة المبادلة----- تفضل من صاحب المحمدية و---------------------------جواز ال-جميع---- احسن لان التهمة في بيوع الاجال ان يقدم قليلا في--- كثير وفي لغو التهمة	2020	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2090	true	-7910452265544156884	2	85	10	449	1579	300	فلا خير فيه قال وان باعها بماءة عتق تنقص خروبة خروبة الي شهر ثم اشتراها بماءة هاشمية رديءة وازنة نقدا فان كان في زيادة وزنها ما يحمله وجوه العتق فاكثر جاز والا لم يجز وهذا خلاف قول ابن القاسم في منع المحمدية باليزيدية بل المنع في المراطلة اقوي من المنع في المبادلة لان المراطلة فيها مبايعته والمبادلة فيها تفضل من صاحب المحمدية علي صاحب اليزيدية والقول بالجواز في جميع ذلك احسن لان التهمة في بيوع الاجال ان يقدم قليلا لياخذ كثير-----ا ولا تهمة	2090	-8860646867540197380	272	400.0	220	444	61.261260986328125	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2033	false	4436772894581547293	95	194	483	986	1534	300	البيع--- في العبدين م--عا علي قول عبد الملك -ي------رد الباقي بيد مبتاعهما لباءعهما ان كان قاءما --وقيمته ----ان فا--ت ولو كانت اكثر------- من خمسين لانكارهم----------------------------------------------ا انهما عقدا علي بيع وسلف فان اقرا به سقط فضلها عن خمس-------ين وان انكراه والقيمة ستون فاكثر------------------------------------------------------------------------ مضي --بيع---ه بخمسين اذ-- لا يتهم ان يبيع ما قيمته ستون بخمسين و-سلف خمسين قلت هذا علي اعتبار ما تقدم للتونسي لا علي قول ابن القاسم قال ولو استرجع العبد باءعه بخمسين ل---ابعد من الاجل لم يجز ولو كانت قيمته ستين لتهمته ---ان يترك العشرة---- فضل--- قيمة العبد لان----- سلفه المشتري ------خمسين ولو كانت قيمته اربعين جاز	2033	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2091	true	-1053510384549693592	137	260	689	1307	1496	300	البيعتان في العبدين جميعا علي قول عبد الملك ويرد العبد الباقي في يد المشتري ان --------كان قاءما او قيمته ان كان فاءتا وان كانت القيمة اكثر من خمسين لانكار المتبايعين ان يكونا عقدا علي بيع وسلف فان اعترفا انهما عقدا علي بيع وسلف كانت القيمة ما لم تكن اكثر من الخمسين وان انكرا ان يكونا عملا علي بيع وسلف وكانت قيمة العبد الباقي في يد المشتري ستين دينارا او ما اشبه ذلك مضي البيع فيه بخمسين لانه لا يتهم ان يبيع ما قيمته ستون بخمسين ويسلف خمسين -------------------------------------------------------------ولو استرجع العبد باءعه بخمسين الي ابعد من الاجل لم يجز وان كانت قيمته ستين لانه يتهم ان يترك العشرة وهي فضل في قيمة العبد لمكان ما سلفه المشتري وهي الخمسون وان كانت قيمته اربعين جاز	2091	-8860646867540197380	349	507.5	273	687	50.80058288574219	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1939	false	-5332087430457644320	1	76	3	386	1516	300	مرض انفسخ من الاجارة بقدر ما بقي من---- الامد وهو في هذا الخلاف--- مقاطعته علي خياطة --اثواب وشبهها لا يجوز------------------- الا فيما قل لان----------- المقاطعة لا تتعلق بوقت فتدخل---- علة مالك في ا-----لمرض وفي بيعه ب--------------------ثمرة يتاخر جدادها -منع- ابن القاسم فيها واجازه اشهب اللخمي استثقله مالك في الواضحة --وهو قوله في المدونة لانه قال وانه لتقرب اشياء ينهي عنها يريد انه ليس بالحرام البين ---------------------------------------------وعلي رواية محمد ان لم يتاخر ج--دها عن حلو-----ل الاجل	1939	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2098	true	-4598623095052043403	185	286	857	1344	1420	300	مرض انفسخ من الاجارة بقدر ما بقي من ذلك الامد وهو في هذا ب-خلاف ان يقاطع-ه علي خياطة الاثواب او ما اشبه ذلك فلا يستاجره في ذلك الا فيما قل لان الخياطة في المقاطعة لا تتعلق بوقت ويدخله ما خشي مالك من انه ان مرض قضي في وقت اخر واختلف اذا اخذ ثمرة يتاخر جدادها فمنعه ابن القاسم----- واجازه اشهب و------استثقله مالك في كتاب محمد وهو قوله في المدونة لانه قال وانه من--- اشياء ينهي عنها يريد انه ليس بالحرام البين وعلي قوله في كتاب محمد يمنع ذلك بعد الاجل ويجوز قبل اذا ----كان لا يتاخر جدادها بحال الي محل الاجل	2098	-8860646867540197380	305	440.5	239	507	60.15779113769531	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2459	false	-3314405213400489551	248	289	1231	1434	1489	300	ان يبيع الطالب من الغريم خوف- ان يزيده--------- ليءخره او يعملا علي فسخ ال----------------------------------------------------------------------------دين ولم يزده في الثمن مضي فان زاده في الثمن واعتقبه تاخير- حمل- علي قصد التاخير بالزيادة --------وان كان ثمن الثاني قريبا من الدين الاول حمل- علي فسخ	2459	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2107	true	-5448071888710517182	238	300	1160	1457	1457	300	ان يبيع الطالب من الغريم خيفة ان يزيده في الثمن ليءخره او يعملا علي فسخ دين في دين فان نزل ذلك وكان ثمن الثاني يسيرا مما لا يتهمان فيه علي فسخ دين في دين ولم يزده في الثمن مضي وان زاده في الثمن واع-قبه تاخيرا حملا علي انهما قصدا- بالزيادة التاخير وان كان ثمن الثاني قريبا من الدين الاول حملا علي فسخ-	2107	-8860646867540197380	187	291.0	148	300	62.33333206176758	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2465	false	6151302794325145610	172	251	900	1291	1543	300	المق----------------اصة اللخمي ------ان حلا والاكثر اخرهما قرضا لم تجز المقاصة عند ابن القاسم--------------------- واجازها ابن حبيب وغيره وراي--- زيادة العدد كالج------ودة وان حل احدهما وهو الاقل او ---------كان اولهما حل-------ولا لم تجز وان --------حل الاكثر او كان--- اولهما حلولا او اولهما قرضا جازت والا فلا ---وان اتحد- الاجل جازت ما لم يكن الاكثر اخرهما قرضا وان كان احدهما من قرض والاخر من بيع جازت-------- ما لم يكن الذي حل او اولهما حلولا الاقل وما لم يعد الي المقرض اكثر	2465	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2109	true	-4456926401792585712	37	131	183	656	1491	300	المقاصة اذا كان اكثرهما اولهما قرضا وان -كان الاكثر اخرهما قرضا لم تجز المقاصة عند ابن القاسم واتهم علي سلف بزيادة واجازه -ابن حبيب وغيره وراي ان زيادة العدد والجودة واحدة وان حل احدهما وهو الاقل او لم يحلا وكان اقلهما اولهما حلولا لم تجز المقاصة وان حل الاكثر او كان هو اولهما حلولا --واولهما قرضا جاز -والا لم يجز وان استوي الاجل جاز- ما لم يكن الاكثر اخرهما قرضا وان كان احدهما من قرض والاخر من بيع جازت المقاصة ما لم يكن الذي ---حل اولهما حلولا الاقل وما لم يعد الي المقرض اكثر	2109	-8860646867540197380	352	611.0	280	482	73.02904510498047	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2466	false	8692742881363627654	42	97	226	486	1489	300	والجودة ك--الدنانير----- ان حلا او حل احدهما ويختلف ان لم يحلا واتفق الاجل او اختلف وان كان احدهما اجود فان حلا او حل الاجود او كان اولهما حل---ولا جازت --------وان حل الادني او كان--- اولهما حلولا ---------دخله ضع وتعجل ------ان كانا من قرض وان كانا من----------------------------------- بيع دخله ضع وتعجل وحط الضمان وازيدك ان حل	2466	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2109	true	-4456926401792585712	230	298	1171	1482	1491	300	كالجواب في الدنانير يجوز ان حلا او حل احدهما ويختلف ان لم يحلا واتفق الاجل او اختلف وان كان احدهما اجود فان حلا او حل الاجود او كان اولهما هو حلولا جازت المقاصة وان حل الادني او كان هو اولهما حلولا لم يجز ويدخله ضع وتعجل وهذا اذا كانا من قرض فان كانا من بيع لم يجز ان حل احدهما او لم يحلا وي--دخله ضع وتعجل ان حل ------------------	2109	-8860646867540197380	224	387.5	175	331	67.67371368408203	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2466	false	8692742881363627654	93	167	466	811	1489	300	الضمان وازيدك ان -حل الاجود وان كان احدهما-------------- من بيع فان كان المتاخر في الذمة------- لم تجز-------- لانه ان كان اجود----- حط عني الضمان وازيدك وان كان ادني----- ضع وتعجل وان كان المتاخر------------ القرض جازت ا-----ن كان الاج-------------------------------------ود ولم تجز ان كان الادني وان اختلف جنسهما جازت ا---------------------------------ن حلا والا ففيها ل-----------------------------------------------ابن القاسم ان اتفق ال---------------------------------اجل جازت وان لم يحلا وان اختلف لم يجز ان لم يحلا------- وقال محمد ان حل احدهما لم تجز	2466	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2110	true	4607570253282939812	2	116	7	559	1458	300	الضمان وازيدك اذا حل الاجود وان كان احدهما من قرض والاخر من بيع فان كان المتاخر في الذمة المبيع لم تجز المقاصة لانه ان كان اجود دخله حط عني الضمان وازيدك وان كان ادني دخله ضع وتعجل وان كان المتاخر في الذمة هو القرض جازت المقاصة وان اختلف الاجل ولم يحل لم تجز ان كان هو الاجود ولم تجز ان كان الادني وان كانا من جنسين احدهما كتان والاخر حرير جازت المقاصة ان حلا ويختلف ان حل احدهما او لم يحلا اتفق الاجلان او اختلفا فقال ابن القاسم في المدونة ان حل احدهما او لم يحلا واتفق الاجل جازت ---الم-قاصة وان اختلف -الاجل --ولم يحلا لم تجز وقال محمد ان حل احدهما لم تجز	2110	-8860646867540197380	286	429.5	223	559	51.16279220581055	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2463	false	-5613980574639103460	152	281	807	1448	1535	300	سلمت المقاصة من الفساد ا-----------------------عتبر دخوله في اصل ------------مداينتهما فان كان الدينان دنانير---- متساوية و----احداهما ---ثمن قمح والاخري --ثمن تمر لم تجز --------علي اصل ابن القاسم في المدونة لانهما يتهمان ع--------------لي بيع قمح بتمر ليس يدا بيد والمقاصة------------- لغو الا ان يكون البيعتان نقدا او الاولي مءجلة والثانية نقدا واخذ عن المبيع او لا ما-------- يباع به نقدا فتجوز وان كان الثاني----- ثمنا لم تجز وكذا ان-- كانت-------- في عروض من سلم -------------------فان اتفق راس المال او كان الاول اكثر جاز وان كان الاول اقل لم تجز لتهمتهما -------------علي سلف بزيادة وان كان راس مال احدهما دنان-----ير والاخر دراهم لم تجز --------علي قول ابن القاسم في المدونة لتهمتهما -------علي صرف مء--خر وتجوز علي ما في---- المجموعة الا ان يكون راس مال الاول اقل م-ما يكون الصرف يوم السلم الاول	2463	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2111	true	2584600879443776124	19	177	95	892	1538	300	سلمت المقاصة من الفساد فيما يفعلانه الان فانه يعتبر هل يدخله الفساد من اصل المداينة ---فان كان الدينان دنانير وهي متساوية وكان احد-هما من ثمن قمح والاخر من ثمن تمر لم تجز المقاصة علي اصل ابن القاسم في المدونة لانهما يتهمان ان يكونا قصدا الي بيع تمر بقمح ليس يدا بيد والمقاصة فيما بين ذلك لغو الا ان تكون البيعتان نقدا او الاولي مءجلة والثانية نقدا واخذ عن المبيع الاول مثل ما كان يباع به نقدا فيجوز وان كان الثاني اكثر ثمنا لم تجز وكذلك اذا كانت المقاصة في عروض --اسلم بعضهم الي بعض فيها فان اتفق راس المال او كان الاول اكثر جاز وان كان الاول اقل لم تجز المقاصة لانهما يتهمان علي سلف بزيادة وان كان راس مال احد العوضين دنانير والاخر دراهم لم تجز المقاصة علي قول ابن القاسم في المدونة ل--انهما يتهمان علي صرف مستاخر وتجوز علي ما قال في المجموعة الا ان يكون راس مال الاول اقل فيما يكون الصرف يوم ا-سلم الاول	2111	-8860646867540197380	577	950.5	457	806	71.58808898925781	103	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2466	false	8692742881363627654	224	298	1099	1479	1489	300	كان راس مال احد العوضين دراهم والاخر دنانير لم -------------تجز المقاصة علي قول ابن القاسم في المقاصة من المدونة وي-----------------------------جوز علي ما في---- المجموعة الا ان يكون راس مال الاول اقل م-ما يكون --صرفا يوم السلم الاول واذا سلمت المقاصة من موجب الفساد في فعلهما----- الان وفي اصل --مداينتهما جازت واختلفت ---------------لتهمة---- صرف مستاخر او بيع طعام بطعام مءخر ففي فس---------خ المحاصة فقط او-------- البيع الاخر قولان -----والاول احسن ان لم تجز بموضعها------------------------------- عادة	2466	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2111	true	2584600879443776124	136	228	684	1163	1538	300	كان راس مال احد العوضين------------- دنانير والاخر دراهم لم تجز المقاصة علي قول ابن القاسم في -----------المدونة لانهما يتهمان علي صرف مستاخر وتجوز علي ما قال في المجموعة الا ان يكون راس مال الاول اقل فيما يكون الصرف- يوم ا-سلم الاول واذا سلمت المقاصة من الوجهين جميعا فيما يفعلانه الان وفي اصل المداينة--- جازت واختلف اذا فسدت وكانت التهمة علي صرف مستاخر او بيع طعام بطعام ليس يدا بيد فقيل تفسخ المقاصة خاصة وقيل يفسخ البيع الاخر ويصح الاول والاول احسن اذا كان المنع حماية ولم تجر بينهما في ذلك الموضع عادة	2111	-8860646867540197380	281	416.0	223	508	55.31496047973633	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2199	false	775036244353922650	219	295	1120	1513	1539	300	-ان كانت --بيد امين الباءع فاقرها المشتري ولم يقبضها هل تبقي علي ضمان االباءع لان الحكم منع المشتري من قب----------------ضها ا-----------و يضمنها المشتري وكذا لو ك--انت قبل البيع عند المشتري ثم اشتراها شراء فاسدا -اختلف هل يضمنها المشتري او تبقي في ضمان الباءع لان الحكم ----رد ذلك الرضي وهي باقية علي حكم------ الامانة الا ان يحدث فيها المشتري حدثا فيضمن قيمتها يوم احدثه--- بخلاف ان يحدث فيها امر من غير سبب المشتري قلت ففي ضمان المبتاع ----	2199	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2116	true	-1713158515647421866	188	276	891	1331	1454	300	اذا كانت في يد ام-ن الباءع فاقرها المشتري ولم يقبضها هل تبقي علي ضمان -الباءع لان الحكم ان تقر للباءع في يد امينه ولا يقبضها المشتري او هل يضمنها المشتري وكذلك اذا كانت قبل البيع عند المشتري ثم اشتراها شراء فاسدا فاختلف هل يضمنها المشتري او تبقي في ضمان الباءع لان الحكم ان يرد ذلك الرضا وتقر اليد علي حالها علي الامانة الا ان يحدث فيها المشتري حدثا فيضمن قيمتها يوم احدث ذلك بخلاف ان يحدث ب-ها امر من غير سبب المشتري وقد مضي بيان ذلك في كتاب	2116	-8860646867540197380	339	574.0	270	443	76.5237045288086	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2205	false	8220376690393472167	219	299	1112	1500	1502	300	قوله ----ان قيمته يوم بدو صلاحه- الا---- علي ان------------ه دخل علي------------- بدو صلاحه او بعد ذلك فيجري علي الخلاف في التمكين هل هو قبض وان دخل علي بقاءه فيه -------------------------------------------------يوم البيع الثاني و---اختلف فيمن اشتري عبدا شراء فاسدا فباعه او اعتقه قبل قبضه-- فعلي ------انه ليس يفوت يخبر الباءع في امضاء بيعه واخذ ثمنه ورده وان جذه المش-----------------تري و---بان به- وهو يعلم --فليس له الا الثمن وان لم يعلم بالبيع الثاني------------ خير في اجازة البيع و-اخذ الثمن من المشتري الثاني	2205	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2119	true	-7155658537724221748	118	221	590	1099	1505	300	قوله عليه القيم-ة يوم بدا صلاحها فلا يصح الا ان يكون المشتري دخل علي ان يجدها اذا بدا صلاحها و-بعد ذلك فيجري علي الخلاف في التمكين هل هو قبض وان دخل علي ان تبقي لتيبس هل تعتبر القيمة يوم بدو الصلاح وكان الاعتبار يوم البيع الثاني وقد اختلف فيمن اشتري عبدا شراء فاسدا فباعه او اعتقه هل ذلك فوت فعلي القول انه ليس بفوت يكون الباءع الاول بالخيار بين ان يجيز البيع ويكون له الثمن او يرد المشتري وان بان بها وهو يعلم لم يكن له الا الثمن وان لم يعلم بالبيع الثاني كان بالخيار بين ان يجيز- البيع وياخذ------ من المشتري الثاني	2119	-8860646867540197380	297	399.0	231	518	57.335906982421875	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2206	false	4722003231531708586	63	118	320	606	1569	300	اشتري تم-را مزهيا --فباعه- بالحضرة ف---لكل واحد من --مشتريه الرجوع علي باءعه بجاءحته------- ويصح علي---- ان البيع فوت ان يكون للمشتري اولا- الثمن الذي باع به وعليه لمن باع منه----- مثل ---كيله كقو---ل مالك لانه وان كان البيع فوتا ف---الضمان لا-ينتقل عن واحد منهما الا بالبيس واذا كان كذلك كانت المكيلة علي صفتها وقت قبضها	2206	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2120	true	3621939753128268694	0	64	0	319	1472	300	اشتري ثمارا مزهية ثم باعها بالحضرة فان لكل واحد من المشترين الرجوع علي من باع منه متي اجيحت ويصح ان يقال ان البيع فوت و--يكون للمشتري الاول الثمن الذي باع به وعليه لمن باع منه اولا مثل المكيلة كما قال مالك لانه وان كان البيع فوتا فان الضمان لا ينتقل عن واحد منهما الا باليبس واذا كان -ذلك كانت المكيلة علي صفتها وقت قبضها	2120	-8860646867540197380	254	402.5	201	322	78.88198852539062	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1966	false	3075960107380818162	15	64	70	299	1393	300	باع- علي ان لا يبيعه من فلان وحده جاز------------------------ جملة او لا يبيعه الا من فلان فهو فاسد ويغرم المشتري-------- تمام الثمن الا ان يسقط الباءع شرطه قلت قوله فهو فاسد مع قوله ويغرم تمام الثمن كمناف قال وان قال علي ان تبيعه من فلان فهو فاسد- و---يغرم المشتري	1966	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2123	true	8263966559976556730	252	299	1251	1464	1467	300	باعه علي ان لا يبيعه من فلان وحده جاز وان قال علي ان لا تبيعه جملة او لا تبيعه الا من فلان كان فاسدا وعلي المشتري ان يغرم تمام الثمن الا ان يسقط الباءع -----------------------------------------------------شرطه وان قال علي ان تبيعه من فلان كان فاسدا وليس علي المشتري	2123	-8860646867540197380	155	252.5	118	266	58.27067565917969	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1966	false	3075960107380818162	93	153	439	711	1393	300	الثمن الذي باعه به من فلان لانه بيع لا----- تمكين فيه فلا يضمنه المبتاع وان قال علي ان لا تبيعه من هذا-- النفر جاز وفي المواز--------------------ية علي ان لا يخرجه- من بلده- او --------------الي الشام يفسخ------ الا ان يسقط الشرط و---------في مختصر ما ليس في المختصر --ان باع----ه علي ان يخرجه مبتاعه------------ لا باس به وهو ابين لا---------ن الباءع انما	1966	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2124	true	-5618712421189127517	0	77	0	352	1422	300	الثمن الذي باعه به من فلان لانه بيع ليس فيه تمكين---- فلا يضمنه المشتري وان قال علي ان لا تبيع- من هءلاء النفر جاز وقال في كتاب محمد فيمن باع جارية علي ان لا يخرجها من بلدها او علي ان يخرجها الي الشام يفسخ البيع الا ان يضع الباءع شرطه وقال في مختصر ما ليس في المختصر فيمن باع عبدا علي ان يخرجه مبتاعه الي بلد اخر لا باس به وهو ابين لان الشان ان الباءع انما	2124	-8860646867540197380	240	372.5	183	357	67.22689056396484	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3484	false	-8192073483892707595	13	70	76	400	1606	300	الحمام والعصافير تضر بالزرع والدجاج الطاءرة والاوز وشبهها قال مطرف يمنع من اتخاذها لان هذا طاءر -----------لا يستطاع الاحتراز منه- كما يستطاع في الماشية وقد قال مالك في الدابة الضارية تعرب وتباع وهذا اشد واختاره ابن حبيب وقال اصبغ وابن القاسم النحل والحمام والدجاج كالماشية لا يمنع------- من اتخاذها وان اضرت وعلي اهل القرية حفظ زروعهم وشجرهم	3484	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2127	true	-4040686471706339087	145	199	726	1023	1508	300	للحمام و------هي تفسد الزرع قال يمنع من ذلك كله قال ولا يشبه النحل والحمام الماشية لان النحل والحمام طيارة لا يستطاع الاحتراس منها كما ق----------------------ال مالك في الدابة الضارية بفساد الزرع التي لا يحترس منها------ وقال اصبغ------------ النحل والدجاج والحمام كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها وان اضرت وعلي اهل القرية حفظ زروعهم وشجرهم	2127	-8860646867540197380	178	242.5	140	343	51.895042419433594	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2336	false	-5250769199280921727	155	181	737	867	1464	300	كانت برنيا لم تبع بصيحاني ولا يجوز-------- بجنسها ان اع----------طي المعري ادني وان اعطي اجود----------------------- فان كان ل----رفع الضرر لم يجز وان اراد المعروف للمعري جاز	2336	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2145	true	1189055887452391998	68	103	328	502	1516	300	كانت برنيا لم تبع بصيحاني ولا يجوز ان تباع بجنسها اذا كان الذي يعطي العربي ادني وان كان- اجود كانت المسالة علي وجهين فان كان قصده رفع الضرر لم يجز وان اراد المعروف للمعري جاز	2145	-8860646867540197380	118	191.0	93	175	67.42857360839844	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2341	false	5650544870767808894	70	188	337	924	1499	300	لانه يتحلل بذلك الرقاب ولو-- كانت -------------لسنتين وكذ-----------------------------------------------------------------------ا بتمر وان ابر ثمرها ولو جذ كان------------------------------------------------ علفا جاز شراءها ب--طعام ولو من جنسها------ نقدا ومءجلا ا-ن جذت------- وان كان ان جذا اريد- للاكل لم يجز علي قول ابن القاسم الا بجذه وقبض عوضه------------------- وعلي قول اشهب----- بشرط قبض العوض وان لم تجذ الثمرة ان لم----- يءخر جذها ل------بدو صلاحها وان كانت ------لسنتين و------ابر ثمر----ها واحب----- بيع---ها بطعام-------- افردت هذه الثمرة بعقد عن الاعوام --------وان جمعاها في عقد و-----هذه الثمرة تبع-------------- لثمر باقي الاعوام جاز ولو بطعام من جن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سها لم يجز ----تاخر ال----عوض عن العقد ويختلف في جواز تاخير الج--د فمنع---ه ابن القاسم ويجوز علي اصل اشهب ان ل-----------ا جاءحة فيبيعها- بالعين لانها في ضمان المشتري بكونها----------- في اصوله وسقيها	2341	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2146	true	4224948937981824294	85	271	453	1417	1571	300	لانه يتحلل بذلك الرقاب وسواء كانت العرية سنة او سنتين وهو بمنزلة من اشتري منحته بطعام نقدا ومءجلا ويجوز ايضا وان كانت العرية نخلا بتمر نقدا ومءجلا وان كانت الثمار مءبرة والعرية عاما واحدا وكانت الثمار لو جدت علفا جاز -بيعها بالطعام---- من جنسها وغيره نقدا ومءجلا اذا جدت الثمرة وان كانت تراد لو جدت للاكل لم يجز علي قول ابن القاسم الا ان يجد الثمرة ويقبض العوض بالحضرة وعلي قول اشهب يجوز بشرط قبض العوض وان لم يجد الثمرة اذا كان لا يءخر جدادها حتي يبدو صلاحها وان كانت العرية سن-ين وفيها الان ثمر مابور فاحبا التبايع فيها بطعام رايت ان تفرد- هذه الثمرة بعقد عن الاعوام الباقية وان جمعاها في عقد وكانت هذه الثمرة تبعا ويسيرة في جنب ثمر----ة الاعوام الباقية كان واسعا ان تباع بطعام نقدا والي اجل من جنسها وغيره لانه متحلل للرقاب وان بدا صلاحها والعرية عاما واحدا وبيعت بغير جنسها لم يجز ان يتاخر دفع العوض عن العقد ويختلف هل يجوز تاخير الجداد فمنع ذلك ابن القاسم ويجوز علي اصل اشهب لانه لا يري فيها جاءحة اذا بيعت بالعين وانها في ضمان المشتري لها الان لما كانت في اصوله وسقيها	2146	-8860646867540197380	451	569.5	352	975	46.25640869140625	70	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2344	false	-5922664498994482299	5	77	22	404	1561	300	معلومة- امكن ان يعيش المعطي لاكثر منها فيكون علي- غبن وان يموت قبلها فتبقي ورثته ف-----ي الثانية فيكون ---الغبن علي المعطي------------------------------------------- وليس كذلك في العبدين لاختلاف حياتهما -قد يطول عمر الثاني فيكون الغبن علي المخدم او يموت قبل الاول فيكو------ن علي المعطي قال ولو تراضيا علي سنين معلومة- فمات الثاني ف-----ي نصفها رجع في قيمة نصف خدم-ة الاول ع-لي غررها وعلي قول ابن القاسم يرجع بقيمة السنين قياسا علي الصلح علي الانكار	2344	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2152	true	377742125897868493	66	146	348	778	1550	300	معلومات امكن ان يعيش المعطي -اكثر----- فيكون عليه غبن -او يموت قبلها فيبقي ورثته في سكني الثانية فيكون فيها غبن علي المعطي واذا كانت الثانية حياة المعطي لم يدخله غرر وليس كذلك--- العبدان لاختلاف حياتهما وقد يطول عمر الثاني فيكون الغبن علي المخدم او يموت قبل الاول فيكون الغبن علي المعطي وان---- تراضيا علي سنين معلومات فمات الثاني بعد مضي نصفها رجع في قيمة نصف خدمته الاولي علي غررها وعلي قول اصبغ------ يرجع بقيمة السنين قياسا علي الصلح علي الانكار	2152	-8860646867540197380	347	564.5	280	450	77.11111450195312	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1986	false	5645112819982361282	2	52	15	256	1488	300	ان يقوم بحقه--------- ما لم يفت الولد بعيب ومثله اذا دخل- علي الوجه الفاسد وفات المبيع بحوالة سو--ق غرم المشتري قيمته علي انه مطالب بالجمع لانه ابخس -----قيمته لا----- علي انه غير مطالب -------------وان لم ينظر في ذلك حتي فات المبيع او الباقي في يد الباءع لم تتغير القيمة وان	1986	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2164	true	-7238572481659628701	241	296	1217	1490	1511	300	ان يقوم لحقه في العيب ما لم يفت الولد بعيب ومثله اذا دخلا علي الوجه الفاسد وفات ال-بيع بحوالة اسواق غرم المشتري قيمته علي المط--الب بالجمع لانه ابخس في القيمة ولا يقوم علي انه غير مطالب فيضر المشتري وان لم ينظر في ذلك حتي مات المبيع او الباقي في يد الباءع لم تتعين القيمة لان	2164	-8860646867540197380	225	389.5	177	276	81.52173614501953	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1986	false	5645112819982361282	50	93	245	455	1488	300	القيمة وان كانا دخلا علي الوجه الصحيح ثم مات الولد او الام فلا رد للمشتري--- ولا مقال لذهاب العيب ولو -------------لم ينظر في ذلك حتي بلغ الولد حد التفرقة لم يرد البيع ويسقط حكم الجمع -----------وان دخلا علي الوجه الفاسد لم تتغير القيمة	1986	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2165	true	-7443765884024516165	3	52	15	246	1437	300	القبض -وان كان داخلا علي الوجه الصحيح ثم مات الولد او الام لم يكن للمشتري رد ولا مقال ل--ان --عيب الجمع قد ذهب وان لم ينظر في ذلك حتي بلغ الولد حد التفرقة لم يرد البيع ويسقط حكم الجمع ووقت العيب وان دخل- علي الوجه الفاسد لم تعتبر القيمة	2165	-8860646867540197380	185	314.5	146	237	78.05907440185547	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1991	false	7868604814066022721	1	31	5	139	1488	300	عنه الي ان يبلغ الخدمة بيع منها----- الي حد---------- التفرقة----- للضرورة اذ --لا يجوز لو لم يبع الام بي----ع الخدمة اذا كان لا يشرع في قبضها الا الي --اجل --قريب	1991	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2167	true	-4454846757879158748	63	97	302	462	1459	300	----الي ان يبلغ الخدمة بيع من الخدمة الي ما يقابل مدة التفرقة وهذا للضرورة لانه لا يجوز لو لم يبع الام ان تباع الخدمة اذا كان لا يشرع في قبضها الا الي الاجل القريب	2167	-8860646867540197380	122	195.5	94	164	74.39024353027344	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1987	false	-8435926161398849213	132	179	672	921	1557	300	في العتبية الولد للباءع وللمشتري قبول--- الام---- لان اصل البيع كان جاءزا ثم يجمعانهما في ملك ولا ينقض البيع وقال اصبغ ينتقض----- ان لم يجمعاهما ك------ابتداء شراء علي التفرقة ويتخرج امضاء الباءع البيع من--------------------------- قول ابن حبيب ان- جني---- العبد في ايام الخيار ثم قبل الارش----- للمشتري	1987	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2169	true	5871666665772472975	0	60	0	301	1486	300	في العتبية الولد للباءع وللمشتري ان يقبل الام قال لان اصل البيع كان جاءزا ثم يجمعانهما في ملك ولا ينقض البيع وقال اصبغ ينقض البيع ان لم يجمعا بمنزلة من ابتدا- شراء علي --تفرقة وكذلك اذا كان الخيار للباءع فله ان يمضي البيع قياسا علي قول ابن حبيب اذا جني علي العبد في ايام الخيار ثم قيل ان الجناية للمشتري	2169	-8860646867540197380	202	328.5	160	304	66.4473648071289	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1989	false	-3951778419755929830	158	210	825	1065	1510	300	قدم رجل بامراة واخر بصبي فادعت انه ولدها فان سبيا معا او اشتريا من بلد واحد جمع- بينهما وان علم انهما من بلدين كشف عن امرهما ------وان لم يعلم هل هما من بلد او بل---دين جمعا لان ----ذلك لا تلحق فيه تهمة ولا يخفي امر-----هما فيما يتبين من حنان الام وشدة وجدها	1989	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2169	true	5871666665772472975	187	243	946	1199	1486	300	قدم رجل بام--ة واخر بصبي فادعت انه ولدها فان سبي----ا او اشتريا من بلد واحد جمعا بينهما كان علم انهما من بلدين لم يعجل في ذلك وكشف وان لم يعلم هل هما من بلد او من بلدين جمعا لان مثل ذلك لا تلحق فيه تهمة ولا يخفي ايضا امرهما فيما يتبين من حنان الام وشدة وجدها	2169	-8860646867540197380	216	386.5	168	259	83.3976821899414	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2071	false	-3961703221755605550	255	292	1269	1449	1492	300	صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله -قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا	2071	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2178	true	-7469464882972704531	157	191	815	976	1503	300	صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فنال -اصابعه بلل ف-قال ما هذا قال ---------------اصابته السماء يا رسول الله فقال ا-لا جعلتة علي الطعام حتي يراه الناس من غش-- فليس منا	2178	-8860646867540197380	150	270.5	119	181	82.8729248046875	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2131	false	7295198102002470509	171	294	883	1529	1559	300	القاسم جوابا عن السءال عن قول مالك من باع عبدا بثوبين--- وجد اعلاهما---- مع----------يبا وفات ادناهما العبد قاءم رد المعيب وقيمة الادني و-رد العبد وان فات------ بحوالة ---سو-ق ف--اعلي وقيمة الثوب الباقي من التالف ثلثا----------------------------------- او ربع----------ا رجع بقدر ذلك من قيمة لا في العبد وان كان المعيب واعلي الثوبين باق لم يفت ولا بحوالة سوق وفات ادناهما رد العبد واعلي الثوبين وقيمة ادناهما وان الباقي بحوالة سوق او كان ادناهما ردت قيمتهما مكانهما اللخمي ان كان المعيب الاعلي وفات الادني وفات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد رد المعيب واخذ م---نابه من قيمة الع------------------------------------بد وعلي القول الاخر للمبتاع ---------رد قيمته واخذ ق--------------يمة عبده ا-----ن نقصت عن منابه من قيمة العبد قلت ويجري في ثاني الثلاثة وان كان المعيب الادني والعبد قاءم رد-ه وفي رجوعه بم---نابه في قيمة	2131	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2185	true	7630012713348113238	68	201	336	1031	1506	300	القاسم في--------------------------من باع عبدا بثوبين ثم وجد احد الثوبين معيبا وهو الوجه وفات الادني والعبد قاءم رد المعيب وقيمة الادني واخذ العبد وان فات العبد بحوالة الاسواق فما فوق وقيمة------ المعيب من الثوبين الثلث او الربع رده واخذ قيمة ثلث العبد او ربعه فتكلم علي وج-------هين من المسال---------ة اذا كان المعيب الوجه والعبد قاءم---------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------و كان المعيب------------ الادني وفات العبد وبقي وجهان اذا كان المعيب الوجه وفات العبد او كان المعيب الادني والعبد قاءم فان كان المعيب الوجه وفات العبد رد المعيب واخذ ما ينوبه من قيمة العبد ومضي الادني بما ينوبه من قيمة العبد وعلي القول الاخر يكون للمشتري ان يرد قيمته بدلا عن عيبه وياخذ قيمة عبده اذا كان ---الذي ينوبه من قيمة العبد اكثر من قيمة الادني------ وان كان المعيب الادني والعبد قاءم رد المعيب ورجع بما ينوبه من قيمة	2185	-8860646867540197380	324	394.0	249	900	36.0	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2195	false	-4760955285449650924	204	300	1034	1534	1534	300	الثمن --اذ ليس علي الباءع اكثر من رفع يده والتسليم بالقول -مع كون المبيع فارغا من اشغاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القول ان العقد بيع في الحقيقة فان كان بيع الثوب بعين بدا---- باءع الثوب بتسليمه--------------- واليه رجع-------- مالك في مختصر ما ليس في المختصر ا-ن كان المشتري موسرا -من اهل البلد يريد ان الباءع يصير في معني المتعدي با--مساكه لان المبيع صار للمشتري بنفس العقد وللباءع مطالبته في --ذمته بالثمن فعليه ان يسلم للمشتري ملكه -------------والامساك حتي يقبض الثمن ضرب من الارتهان و---------لا يكون الا بشرط وا-ن كان-------------------- فقيرا او غريبا كان الامساك من سبب المكتري فكانت المصيبة-	2195	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2188	true	-113788935819010151	1	185	5	955	1556	300	الثمن لانه ليس علي الباءع اكثر من رفع يده والتسليم فالقول اذا كان المبيع فارغا من اشغاله وان كان المبيع منافع دابة او دار ولم تكن عادة في تعجيل الكراء ولا تاخيره كان للمكتري ان يبتدء بالركوب والسكن فكلما مضي يوم دفع ما ينوبه لان المنافع لا يقدر علي قبضها كالثوب ولا يقدر الاخر ان يعطيه كلما مشي خطوة او ساعة بحسابها وليس علي المكتري ان يبتدء بالدفع ثم يقبض ما يتراخي قبضه فكان لتغليب احد الامرين ان يبتدء بدفع ما يتراخي قبضه واقل ما يكون في المحاسبة عنه خرج يوم وعلي القول ان العقد بيع في الحقيقة فان كان بيع الثوب بعين كان علي باءع الثوب ت-سليمه ثم يطلب بالثمن والي هذا يرجع قول مالك في مختصر ما ليس في المختصر اذا كان المشتري موسرا ومن اهل البلد يريد ان الباءع يصير في حكم- المتعدي في امساكه لان المبيع صار للمشتري بنفس العقد وللباءع مطالبته في الذم-ة بالثمن فعليه ان يسلم للمشتري ملكه ويطلب بالذمة والامساك حتي يقبض الثمن ضرب من الارتهان والارتهان لا يكون الا بشرط واذا كان المشتري علي غير ذلك فقيرا او غريبا كان الامساك من سبب المشتري فكانت المصيبة	2188	-8860646867540197380	473	815.5	379	953	49.63274002075195	82	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2088	false	-446228276907609457	99	148	470	708	1442	300	ورده عليك اللخمي في الثاني ----------------ان شك--------- هل كان عند الاول قبل بيعه او حدث عند المشتري الاول ما حدث عنده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الرجوع عليه --وفي الثالث يحلف المشتري الاخر وحده ما حدث عنده ولم ي--------------------------------------------------رجع عليه بفضل الثمن الا ان يعترف انه---- عند الباءع الاول في-جب عليه ----رد الفضل	2088	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2194	true	-7915894971179819516	180	267	830	1263	1422	300	يرده علي- ال--مشتري الاول ويرتجع ثمنه منه وان شك في العيب هل كان عند الاول قبل بيعه او حدث عند المشتري الاول او حدث عند الباءع الاول في البيعة الاخرة فان بيع باقل حلفا جميعا ولم يرجع احدهما علي الاخر بشء فيحلف الاول انه لم يكن عنده ويسقط الرجوع عليه ببقية الثمن ويحلف المشتري الاول انه لم يحدث عنده ويسقط رده عليه فان بيع باكثر من الثمن حلف المشتري ولم يرجع عليه بفضل الثمن الا ان يعترف انه كان عند الباءع الاول فيكون عليه ان يرد الفضل	2194	-8860646867540197380	199	255.5	157	436	45.6422004699707	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2109	false	4237716240075685763	0	36	0	167	1429	300	الولد او قيمته---- بخلاف المفلس يبيع الولد ثم يجد الباءع الام -لا شء له فيما بيع من ولده وقال اصبغ في الولد يرد من ثمنه قدر قيمته كانه اشتراه مع امه مولودا قلت قول اصبغ في ---	2109	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2198	true	-2568070588687508327	37	74	170	345	1394	300	الولد او قيمته قال بخلاف المفلس يبيع الولد ثم يجد الباءع الام فلا شء له فيما بيع من ولده وقال اصبغ في العيب يرد من ثمنه قدر قيمته كانه اشتراه مع امه مولودا وقال ابن القاسم في	2198	-8860646867540197380	149	279.0	116	175	85.14286041259766	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2110	false	-4108744431942563212	0	101	0	471	1484	300	ابن القاسم بقيمة العيب وعلي قول اشهب لا شء له ان اخذ مثل الثمن وان اخذ اقل رجع بالاقل من قيمة العيب او تمام الثمن ان قتلا وان قتلت وقيمتها----- اقل فله ---ان يعطيه قيمة العيب او يخيره بين ان يسلم الو---لد ويتم له الثمن او يمسكه ولا شء له وان قتل الولد دونها و-------في قيمته ما يجبر عيب النكاح خير في---- تماسكه ولا شء له او يرد ويحاسب بالولد وان لم يجبر ---فله ان يمسك وياخذ قيمة العيب او يرد ويغرم--- ما نقص العيب بعد الولد-- واستحسن ان- فات الولد ببيع او قتل ان يمسك ويرجع بالعيب مطلقا ك-----------الصغير يكبر	2110	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2198	true	-2568070588687508327	128	240	599	1110	1394	300	ابن القاسم بقيمة العيب وعلي قول اشهب لا شء له ان اخذ مثل الثمن وان اخذ اقل رجع بالاقل من قيمة العيب او تمام الثمن ان قتلا وان قتلت وكانت القيمة اقل كان له ان يعطيه قيمة العيب او يخيره بين ان يسلم له الولد ويتم له الثمن او يمسكه ولا شء له وان قتل الولد دون الام وكان في قيمته ما يجبر عيب النكاح خير بين ان يم-سك- ولا شء له او يرد ويحاسب بالولد فان لم يجبر كان له ان يمسك وياخذ قيمة العيب او يرد ويغرم له ما نقص العيب بعد الولادة واستحسن اذا فات الولد ببيع او قتل ان يمسك ويرجع بالعيب علي كل حال بمنزلة الصغير يكبر	2198	-8860646867540197380	443	802.0	344	513	86.35477447509766	92	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2110	false	-4108744431942563212	232	283	1146	1392	1484	300	المشتري في التماسك مع اخذ الارش او ------------------يعطيه المشتري ما غرم من اجره ---------او يباع فيكون----------------- ما زادت الصنعة علي الثمن الاول فان الاول فان لم تز-د شيءا فله الرجوع بقيمة العيب------------------------------------------------------------------------- لءلا يضيع عمله وقد قال ابن القاسم --من نقل طعاما غصب لبلد لقيه المغصوب منه ب--------------------ه ليس له ----اخذه	2110	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2200	true	5001742726306635662	3	82	14	398	1449	300	المشتري بالخيار بين ان يمسك وياخذ قيمة العيب او يرد ويعطيه الباءع ما اعطي في ذلك من الاجرة او يباع فيكون له من الثمن بقدر ما زادت الصنعة علي الثمن الاول فان------ كان لا يزيد شيءا لم يكن علي الباءع شء ولا ان يبيعه وللمشتري ان يحبس ويرجع بالعيب وان كانت الصنعة لا تزيد في ثمنه لءلا يكثر عمله وقد قال ابن القاسم فيمن غصب طعاما ثم نقله فلقيه المغصوب منه بذلك البلد والطعام معه ليس له ان ياخذه	2200	-8860646867540197380	155	196.5	118	390	39.74359130859375	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2122	false	-2212690634960036022	2	173	11	851	1496	300	اشهب في كتاب---- الخيار ليس لهما الا ان يرادا معا او يحبسا معا او ياخذ المتمسك جميع العبد وذكر اللخمي قول اشهب رواية له قال ولم يذكر المقال ب-ين المشتريين ويحتمل ان يقال لم---ريد الرد ----جبر صاحبه عليه لا----نه يقول دخلنا علي صفقة واحدة وعلي احكام العيب انه يرد به ---------لان التزام المعيب ضرر بمن اراد الرد وان يقال لا يلزمه ذلك ويجبر الباءع في اعطاءه مريد ا-------------لرد قيمة عيب نصيبه او يقيله ويعطيه نصف ثمنه لان مقال الباءع لاجل التبعيض فيكون كمن ------باع عبدا من رجل فباع نصفه ثم علم بالعيب -----ابن القاسم ان باع احدهما نصيبه من الاخر ثم علم- بالعيب لم يرجع من باع نصيبه بشء و----للاخر ----رد نصفه علي الباءع الاول اللخمي يجري الخلاف في النصيبين معا --------لمن باع ان يرجع بالاقل من قيمة العيب او تمام الثمن ان ب----اع باقل وعلي رواية ابن عبد الحكم يرجع بالعيب وان باع بمثل الثمن و--------من لم يبع -علي رواية اشهب لا --رد له لا-------نه يبعض علي الباءع بيعه ويكون للباءع ان يعطيه نصف قيمة العيب او يقبل منه الرد	2122	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2201	true	-3597182981490470394	80	256	388	1247	1447	300	اشهب في كتاب بيع الخيار انه قال ام-ا ان-------------------------- ياخذ-------ا جميعا او يردا جميعا------------------------- ولم يذكر المقالة بين المشتر-ين وي--صح ان يقال لمن اراد الرد ان يجبر صاحبه علي الرد لانه يقول دخلنا علي صفقة واحدة وعلي احكام العيب ان -يرد به متي وجد ولان التزام المعيب ضرر بمن اراد الرد وان يقال لا يلزمه ذلك ويكون الباءع بالخيار بين ان يعطي من اراد الرد قيمة عيب نصيبه او يقيله ويعطيه نصف ثمنه لان مقال الباءع لاجل التبعيض فيكون بمنزلة من باع عبدا من رجل فباع نصفه ثم علم بالعيب وقال ابن القاسم ان باع احدهما نصيبه من الاخر ثم علما بالعيب لم يرجع من باع نصيبه بشء وكان للاخر ان يرد نصفه علي الباءع الاول و------يجري الخلاف في النصيبين جميعا فيكون لمن باع ان يرجع بالاقل من قيمة العيب او تمام الثمن ان كان باع باقل وعلي رواية ابن عبد الحكم يرجع بالعيب وان باع بمثل الثمن ويختلف فيمن لم يبع فعلي رواية اشهب لا يكون له ان يرد لانه يبعض علي الباءع بيعه ويكون للباءع ان يعطيه نصف قيمة العيب او يقبل منه الرد	2201	-8860646867540197380	707	1230.5	560	928	76.18534851074219	125	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2146	false	-7878506370454082750	89	133	428	660	1501	300	ثوبا ----------لجنس فاراه --مشتريه لاهل البصر فاختلفوا فيه ان-- تكافءوا في العدالة لزم المشتري ف----------------------اما ان لم يشتره علي التصديق وانما اشتراه بشرط ان كان من ذلك الجنس فلا يلزمه اذا اختلفا ويل---زمه ذلك ان ذلك ان اشتراه علي التص--------------------------------------------------ديق لان اختلاف اهل المعرفة	2146	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2211	true	-6194340084446867213	138	199	652	964	1475	300	ثوبا وينسبه الي جنس فيريه المشتري اه--ل البصر فيختلفوا فيه فاذا تكافءوا في العدالة لزم المشتري قال الشيخ رضي الله عنه اما ان لم يشتر- علي التصديق وانما اشتراه بشرط ان كان من ذلك الجنس فلا يلزمه اذا اختلف فيه والزمه ذلك اذا اشت------راه علي التصديق ثم اختلفوا واري ان له ان يرد وان قبضه علي التصديق لان اختلاف اهل المعرفة	2211	-8860646867540197380	202	347.5	163	321	62.928348541259766	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2088	false	-446228276907609457	46	159	217	773	1442	300	في الملك الاول او الثاني حلفت ف------------ي الظاهر علي البت وفي الخفي علي العلم انما حدث عندك وبرءت من رده عليك فان نكلت حلف كذلك ورده عليك وفي الثاني قال محمد يحلف ويبرا من رده عليك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نكل ---------------حلفت ورجعت--------------------------------------------------- عليه بتمام ثمنك وفي الثالث حلفت وبرءت من رده عليك فان نكلت حلف ورده عليك اللخمي في الثاني ---------------------ان شك هل كان عند الاول قبل بيعه او حدث عند المشتري الاول ما حدث عنده وسقط الرجوع عليه وفي الثالث يحلف المشتري الاخر وحده ما حدث عنده ولم يرجع عليه بفضل الثمن الا ان يعترف انه عند الباءع الاول فيجب عليه رد الفضل قلت كذا وجدته في نسختين احداهما ع------تيقة وال-----صواب يحلف المشتري الاول	2088	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2212	true	-2422434796058770847	86	208	421	1031	1478	300	في العيب المشكوك فيه فقال ابن القاسم يحلف في الظاهر علي البت وفي الخفي علي العلم وقال اشهب يحلف فيهما جميعا علي العلم وهو احسن لانه لا يقطع بحدوثه و----قال محمد فيمن باع سلعة ثم اشتراها مشتريها باقل ثم وجد عيبا مشكوكا فيه فعلي من هي في يديه وهو الباءع الاول اليمين فان لم يحلف حلف الاخر وارتجع بقية الثمن يريد اذا شك فيه هل هو في الصفقة الاولي او حدث عند المشتري الاول واحب التمسك وان احب الرد حلفا جميعا فان نكل من هي في يديه وحلف المشتري ارتجع بقية الثمن وان حلف الباءع ونكل المشتري ردها عليه واخذ الثمن الث-------------------------------------------------------------------اني الذي اشتراها به منه وان شك هل كا--------------------------ن عند المشتري او عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الباءع في الصفقة -الاخيرة خاصة حلف المشتري الاول	2212	-8860646867540197380	136	98.5	102	888	15.315315246582031	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2139	false	5781353003452374209	0	103	0	524	1509	300	وحلف --مشتريها اخذ بقية الثمن وان حلف الباءع ونكل المشتري ردها----- واخذ الثمن ال--------------------ثاني وان شك هل كان عند المشتري او---- الباءع في الصفقة الاخير-----ة حلف المشتري اولا- وحده وبرء فان نكل حلف --------الاخر انه لا يعلم انه حدث عنده ويرد وان شك هل كان عند الباءع ------قبل البيع او-في الصفقة الثانية او عند المشتري حلفا م--عا ويحلف الباءع انه لا يعلم انه حدث عند----------------------------------------------------ه ويبران فان نكل الباءع في الوجهين م--عا حلف المشتري ورجع علي الباءع ببقية الثمن وان حلف ونكل المشتري ف---للباءع ان يرد عليه ويرجع بالثمن ولا يغرم--- شيءا وان حلف الباءع انه لا يعلمه كان في الصفقة الاولي ونكل	2139	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2212	true	-2422434796058770847	173	300	844	1478	1478	300	وحلف المشتري ارتجع بقية الثمن وان حلف الباءع ونكل المشتري ردها عليه واخذ الثمن الثاني الذي اشتراها به منه وان شك هل كان عند المشتري او عند الباءع في الصفقة الاخيرة خاصة حلف المشتري الاول وحده وبرء فان نكل حلف من هي في يديه انه لا يعلم انه حدث عنده ويرد وان شك هل كان عند الباءع الاول قبل البيع او في الصفقة الثانية او عند المشتري حلفا جميعا ويحلف الباءع انه لا يعلم---ه كان عنده قبل ولا حدث بعد ويحلف المشتري انه لا يعلمه حدث عنده ويبران فان نكل الباءع عن الوجهين جميعا حلف المشتري ورجع علي الباءع ببقية الثمن وان حلف ونكل المشتري كان للباءع ان يرد عليه ويرجع بالثمن ولا يغرم هو شيءا وان حلف الباءع انه لا يعلمه كان في الصفقة الاولي ونكل-	2212	-8860646867540197380	496	873.5	396	638	77.74295043945312	90	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2139	false	5781353003452374209	105	129	533	645	1509	300	انه لا يعلمه حدث في الاخير ولم يعلم يغرم ولا يرد ولا يمين علي المشتري لانه ينكل فيرد تلك اليمين علي من نكل عنها	2139	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2213	true	8514091019895613817	0	23	0	105	1471	300	انه لا يعلمه حدث في الاخرة ------لم يغرم ولم يرد ولا يمين علي المشتري لانه -نكل فيرد تلك اليمين علي من نكل عنها	2213	-8860646867540197380	102	188.5	79	112	91.07142639160156	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2145	false	6333858839756801363	5	176	26	890	1540	300	علي البت وان------------------------ كان خفيا فان نكل ففي حلف الباءع علي البت او العلم قولا محمد واصبغ اللخمي ----------------------------------ليس هذا ب--بين واري ان كانت الشهادة علي قدمه و----علم الباءع به وقال المشتري نعلم صحة الشهادة لان الباءع اعترف عندي بذلك----- فحلف المشتري علي البت وردها عند النكول---- كذلك وان قال الشاهد علمته قبل البيع ولا ادري هل راه الباءع وقال المشتري لا علم لي الا بقول الشاهد لم يحلف مع شهادته علي الصحيح من المذهب لانه يكلف اليمين علي بت الشهادة ولا علم عنده من صدق الشاهد واليمين--- هنا في جنبة الباءع علي العلم وكانه لم يشهد ب-ها شاهد وان قال الشاهد علم بذلك الباءع ولا علم عند المشتري من صدقه كانت اليمين في جنبة الباءع فيحلف علي البت في تكذيب الشاهد وعلي العلم في قدم العيب فان نكل عن العيب وحلف علي تكذيب الشاهد رجعت اليمين علي المشتري علي العلم بمنزلتها لو لم يشهد بذلك شاهد وان نكل عن تكذيب الشاهد----------------- رد البيع ولم ترد اليمين وان قطع المشتري بصدق الشاهد ولم يقطع بمعرفة الباءع حلف المشتري علي البت فان	2145	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2213	true	8514091019895613817	112	300	530	1471	1471	300	علي البت وان كان العيب مما يخفي ويرد قال اصبغ فان نكل حل----ف الباءع علي العلم وقال-------- محمد يحلف علي البت وهي اليمن التي نكل عنها المشتري وليس هذا بالبين واري ان كانت الشهادة علي قدمه وعلي علم الباءع به وقال المشتري يعلم صحة الشهادة لان الباءع اعترف عندي بذلك كانت يمين المشتري علي البت وردها عند النكول علي البت فان قال الشاهد علمته قبل البيع ولا ادري هل راه الباءع وقال المشتري لا علم لي سوي -قول الشاهد لم يحلف مع شهادته علي الصحيح من المذهب لانه يكلف اليمين علي بت الشهادة ولا علم عنده من صدق الشاهد واليمين ها هنا في جنبة الباءع علي العلم وكانه لن يشهد بذلك شاهد وان قال الشاهد علم بذلك الباءع ولا علم عند المشتري من صدقه كانت اليمين في ج-هة الباءع فيحلف علي البت في تكذيب الشاهد وعلي العلم في قدم العيب فان نكل عن العيب وحلف علي تكذيب الشاهد رجعت اليمين علي المشتري علي العلم بمنزلة-- لو لم يشهد بذلك شاهد وان نكل عن تكذيب الشاهد وان نكل عن تكذيب رد البيع ولم يرد اليمين وان قطع المشتري بصدق الشاهد ولم يقطع بمعرفة الباءع حلف المشتري علي البت فان-	2213	-8860646867540197380	802	1475.5	638	958	83.71607208251953	147	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2141	false	-4129081612983646650	0	117	0	539	1424	300	يخفي---- محمد ولو طالت اقا--------------مته ابن القاسم لا يمين له ان ي----كون من الظاهر الذي لا يشك انه لا يخفي ---كقطع اليد --والرجل --والعور اللخمي ان ----------------------------------------------------------------------كان مطموس العينين لم يرد به الا ب----------------فور الشراء ولو قيل ----لا يصدق انه لم يره -كان وجها وكذا- اقطع ان------------- قلب يديه وان قال كتمني العبد هذه اليد حلف علي ذلك فيما قرب وقطع الرجل ابين ان لا يمكن من الرد الا ان يكون بفوز تصرف-----------ه عند العقد و----الشراء وهو جالس وروي محمد ان------------- ابتاع نحاس غلام-------ا فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي صرع ونقص حاله فوجد به عيبا فلا رد له--- لانه يشتري فان وجد ربحا باع والا ---------------------------------------------------خاصم ابن القاسم--------- احب الي ان كان عيبا يخفي حلف---- ما راه	2141	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2214	true	-8326376123485423325	123	294	563	1326	1349	300	يخفي قال محمد---- طالت اقامته او لم تطل قال ابن القاسم لا يمين له الا ان يكون من الظاهر الذي لا يشك انه لا يخفي مثل قطع اليد او الرجل او العور قال الشيخ اما العور فان كان قويم العين وقد ذهب نورها فيصح ان يرد به وان طال وان كان مطموس الع---ن لم يرد به وان قرب الا ان يكون بفور الشراء ولو قيل انه لا يصدق انه لم يره لكان وجها وكذلك اقطع اليد اذا كان قد قلب يد-ه وان قال كتمني العبد هذه اليد حلف علي ذلك فيما قرب وقطع الرجل اب-ن ان لا يمكن من الرد الا ان يكون بفور ما يصرف بين يديه عند العقد وكان الشراء وهو جالس وقال مالك في كتاب محمد لو ابتاع بعض النخاسين عبدا فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي صرع ونقص حاله فوجد--- عيبا لم ار ان يرد لانه يشتري فان وجد ربحا باع والا خاصم فاري ان لا يلزم هءلاء فيما علموا وما لم يعلموا قال ابن القاسم والذي هو احب الي ان كان عيبا يخفي حلف انه ما راه	2214	-8860646867540197380	470	732.0	360	775	60.64516067504883	89	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2148	false	876579306938211956	8	74	37	346	1478	300	فلا يمين عليه الا ان يدعي علم رضاه ب--------------------------مخبر انه اخبره انه تسوق به بعد علمه بالعيب او رضيه- او تقول بينته له فريضه اللخمي ل-------اشهب في الموازية- لا يمين له عليه وان ادعي ان مخبرا اخبره----- وهو اصوب لامكان كذبه ليحلف-----------ه وعليه ان يحضر من اخبره فان كان عدلا ف---له ان يحلف معه وان --------------كان حسن الحال غير عدل احلفه---------- به وان كان ساقط الحال	2148	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2214	true	-8326376123485423325	27	104	122	476	1349	300	فلا يمين عليه الا ان يدعي انه اراه اياه واختلف اذا قال اخبرني مخبر انك رايته---------------------------- او رضيته او تسوقت به فقال ابن القاسم يحلف وقال اشهب في كتاب محمد لا يمين له -----وان ادعي ان مخبرا اخبره بذلك وهو اصوب لانه قد يكذب ليتوصل الي يمينه وعليه ان يحضر من اخبره فان كان عدلا كان له ان يحلف معه او يرد اليمين وان كان حسن الحال وليس بعدل كان لطخا يحلف به وان كان ساقط الحال	2214	-8860646867540197380	200	266.5	150	387	51.679588317871094	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2147	false	-6919674358112169255	128	186	636	907	1461	300	فعل ذلك عندي واخبرت انه احدث مثله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فاصل ابن القاسم --------------------انه يحلف وقال اشهب لا يمين عليه و---لابن القاسم في------------------ الموازية ان قال--- ابق عند الباءع----- او سرق-------- او زني او جن او غير ذلك مما -----------لا يعلم---- الا بقوله ح---لف الباءع علي علمه----- وقال ابن القاسم لا يمين عليه وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة	2147	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2215	true	-5625702852341579728	69	199	298	919	1421	300	فعل ذلك عندي واخبرت انه احدث مثل ذلك عندك او يعلم انه سرق عند المشتري او ابق فيقول احلف انه لم يكن احدث مثل ذلك عندك او يقول علمت انه احدث مثل ذلك عندك فعليه اليمين في هذا القسم لانه اجتمع فيه الوجهان ثبوت السرقة والاباق ودعوي العلم انه فعل مثل ذلك عند الباءع ولا يمين في القسم الاول ولا خلاف في هذين واختلف فيما سوي ذلك فاصل ابن القاسم اذا قال اخبرني مخبر انه يحلف وقال اشهب لا يمين عليه وقال ابن القاسم في كتاب محمد اذا طعن المشتري- ان -العبد كان عند الباءع ابقا او سارقا او حد او زانيا---- او غير ذلك من العيوب التي لا يعلم بها الا بقوله فليحلف الباءع علي علمه فيها وقال ا------شهب لا يمين عليه وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة	2215	-8860646867540197380	237	347.0	184	633	37.440757751464844	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2119	false	1300489207170886771	252	298	1341	1586	1595	300	المدلس وغيره ---------------------------وان احب رده- افترقا فالمدلس لا ------------يرد له في القطع شيءا و---كان شريكا بالخياطة يوم الرد------------------ فيقوم اليوم قيمتين يقوم مقطوعا معيبا غير مخيط ومقطوعا معيبا مخيطا فان كانت الاولي ماءة والثانية تسعين كان شريكا بالعشرة وان لم تزد -الخياطة لم يكن له شء	2119	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2221	true	-4450020907292973507	103	161	499	800	1514	300	المدلس وغير المدلس ان له ان يرجع بالعيب وان احب الرد افترق الجواب فان كان مدلسا لم يرد ل------لقطع شيءا وان كان شريكا بالخياطة يوم الرد دلس يوم كان اشتري فيقوم اليوم قيمتين يقوم مقطوعا معيبا غير مخيط ومقطوعا معيبا مخيطا فان كانت الاولي ماءة والثانية تسعين كان شريكا بالعشرة وان لم يرد بالخياطة لم يكن له شء	2221	-8860646867540197380	219	381.0	179	307	71.33550262451172	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2120	false	-6993227234477637703	18	124	101	647	1594	300	وان كان الباءع غير مدلس واختار المشتري الرد قوم ثلاث قيم قاءما غير معيب وقاءما معيبا ومقطوعا معيبا مخيطا فان قيل الاولي ماءة والثانية تسعون والثالثة ثمانون علم ان الباقي ع---------------------شرة رده وعشر ثمنه وان قيل تسعون رده ولا شء عليه لان الخياطة جبرت القطع وان قيل ماءة كان شريكا بالعشرة هذا ان -لم يتغير سوقه من يوم شراء-ه الي يوم فان تغير قوم الان قيمتين مقطوعا معيبا غير مخيط والثانية قيمته مخيطا فان زادت الخياطة عشرة لم يكن عليه شء لان الخياطة جبرت نقص القطع وان زادت خمسة كان الباقي عنده نصف قيمة العيب بنصف عشر الثمن وان زادت خمسة عشر كان شريكا بثلث قيمته	2120	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2221	true	-4450020907292973507	187	295	933	1490	1514	300	وان كان الباءع غير مدلس واختار المشتري الرد قوم ثلاث قيم غ------ير معيب وقاءما معيبا ومقطوعا معيبا مخيطا فان قيل الاولي ماءة والثانية تسعون والثالثة ثمانون علم ان الباقي عند المشتري ما قيمته عشرة رده وعشر ثمنه وان قيل تسعون رده ولا شء عليه لان الخياطة جبرت النقص وان قيل ماءة كان شريكا بالعشر- هذا اذا لم يتغير سوقه من يوم اشتراه الي يوم رده ثم ي-قوم الان قيمتين مقطوعا معيبا غير مخيط والثانية قيمته مخيطا فان زادت الخياطة عشرة لم يكن عليه شء لان الخياطة جبرت---- القطع وان زادت خمسة كان الباقي عنده نصف قيمة العيب بنصف عشر الثمن وان زادت خمسة عشر كان شريكا بثلث قيمته	2221	-8860646867540197380	517	977.0	415	569	90.86116027832031	94	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2115	false	-8560727283755766133	179	243	910	1217	1516	300	المعتب-ر في الزيادة والنقص يوم البيع -ان ---------نقصه ذلك يوم البيع غرم النقص وان كان يوم الرد لا ينقص وان كان يزيد- ذلك اليوم وينقص اليوم برء المشترك من ال----نقص لانه لو رده ذلك اليوم لم يغرم المشتري ذلك شيءا ولا -شارك الان- بشء اذ-- لا فضل فيه الان وان كان فيه زيادة يوم الرد كان شريكا بالاقل من الزياد-ة يوم البيع او اليوم	2115	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2222	true	2804479206253916626	60	125	282	600	1436	300	الاعتبار في الزيادة والنقص يوم البيع فان كان ذلك ينقصه---- يوم البيع غرم النقص وان كان يوم الرد لا ينقص وان كان يزيده ذلك اليوم وينقص اليوم برء المشتري من غرم النقص لانه لو رده ذلك اليوم لم يغرم المشتري---- شيءا ولم يشارك اليوم بشء لانه لا فضل فيه الان وان كان فيه زيادة يوم الرد كان شريكا بالاقل من --زيادته يوم البيع او اليوم	2222	-8860646867540197380	287	500.5	225	328	87.5	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2067	false	-1804421420909142301	90	158	454	777	1480	300	-----لا يعرف من العيوب حين العقد علي ثلاثة اقوال وروي------------- محمد ---------ما لا تمكن معرفته الا بعد القطع والنحت لم يرد وكذا- الفص يحك------------------------------------------------------------- وعلي هذا يتبايعان----- ابن حبيب هذا ان كان ------من اصل الخلقة -لم يحدث بعد --قطعه و---------------ما حدث بعد الصحة من غفن او-سوس هذ-----ا يعلمه بعض الناس وان جهله اخرون يرد به--------------------------------- الابهري له ال--رد في الجميع وهو--------------------------------------------------- اقيس ا-ن دخلا ----------علي السلامة وجهلا الحكم	2067	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2224	true	7189164648699743769	191	300	931	1463	1463	300	لا تبلغ معرفته في----- حين البيع علي ثلاثة اقوال فقال مالك في كتاب محمد اذا كان مما لا يمكن معرفته الا بعد القطع والنحت لم يرد وكذلك الفصوص قال مالك وهذا امر ثابت في هذه الاشياء معروف عليه يشتري المشتري وعليه يبيع الباءع وقال ابن حبيب---- ان كان العيب من اصل الخلقة ولم يحدث بعد القطع فلا قيام به واما ما حدث بعد الصحة من عفن او سوس فهذا مما يعلمه بعض الناس وان جهله اخرون فله الرد قال الشيخ رضي الله عنه ابو بكر الابهري له ان يرد في --جميع هذه الوجوه وجعل العيب فيها كالعيوب في جميع الثياب وهذا اقيس اذا دخل المتبايعان علي السلامة وجهلا الحكم-	2224	-8860646867540197380	260	338.5	201	544	47.79411697387695	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2068	false	-4370374321411161421	66	138	331	685	1463	300	اللخمي اختلف في الجلود فقال ابن القاسم ترد بالعيب ك-------------------الثياب -----------------ابن حبيب ك------الخشب -ما هو- من اصل الخلقة كالجدري -لا رد به وما يحدث------- من قلة الملح او حرارة الشمس او ماء بحر ترد به في الواضحة وكذا جلود الفراء تباع فيتبين ان السوس قد ساس فيها ولم يلبث عنده ما تسوس فيه--------------------------- لانها عند البيع مقبضة يابسة لا يستطاع تقليبها او قد تكون غير مقبضة والسوس بين الجلد والصوف فاذا دبغت	2068	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2225	true	6953965562976044615	120	197	576	963	1468	300	العيب واختلف في الجلود فقال ابن القاسم ان قطعت خفافا او نعالا فهي مثل الثياب يقوم بالعيب وقال ابن حبيب هي مثل الخشب فما كان من اصل------- كالحوري فلا قيام له وان كان حادثا من قلة الملح او حرارة الشمس او ماء بحر -رد كساءر العيوب ومثل- جلود الفراء يظهر للمبتاع عند الدباغ ساست ولم يطل مقامها--- ما تسوس فيه ولم يظهر للمشتري انها ساست لانها يابسة وربما كانت---------------------------------- غير يابسة والسوس بين الجلد والصوف فاذا دبغت	2225	-8860646867540197380	204	251.0	155	433	47.113162994384766	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2068	false	-4370374321411161421	151	255	756	1241	1463	300	لون الحرير ---------يظهر بعد ادخاله العمل -ان كان------- اصلي الله عليه وسلما لا يحدث بعد تمامه و----------هو في يد اه----له لا يرد به وان عرفه بصراء التجارة رد به وفيها يرد البيض لفساد-----ه لان-----ه يعلم ويظهر قبل كسره -هو من الباءع محمد -ان كان الباءع مدلسا ف---لا شء علي المبتاع في كسره وان ---------كان غير مدلس لم يرد- ورجع ب-ما بين الصحة والداء اللخمي يريد ان كا-ن ممروقا وان لم يج---------ز اكله فهو ميتة يرد جميع الثمن وان ---لم يدلس وقال ابن القاسم في المازية انما يرد بفساده----- بحضرة البيع وان كان بعد ايام لم يرد اذ --لا يدري هل فسد عند الباءع او	2068	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2226	true	-642522932230778036	28	138	124	635	1456	300	لوز الحرير لا يعلم فساده حتي يدخ-له العمل فان كان الفساد اصليا ليس بسبب ----------حدث بعد تمامه وكان لا يعرف حتي يدخله العمل لم يرد--- وان كان يعرف قبل العمل رد واما --------البيض فيقام بعيبه لان فساده يعلم ------قبل كسره وهو ------قول مالك فان كان الباءع مدلسا رد ولا شء عليه -------في كسره قال محمد وان كان غير مدلس لم يرده ورجع فيما بين الصحة والداء------- يريد اذا كان ممروقا وان كان مما لا يجوز اكله فهو ميتة يرد جميع الثمن دلس او لم يدلس وقال ابن القاسم في كتاب محمد ان وجد مفسودا وكان بحضرة البيع رد و-ان بعد ايام لم يرد لانه لا يدري ا--فسد عند الباءع او	2226	-8860646867540197380	332	421.5	250	562	59.07473373413086	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2154	false	8195155222291819353	0	30	0	146	1482	300	خطبه قريب كالقو-ل في الجلد المستثني---- يغرم مثله او قيمته وان وجد العيب بعد ان صار عليها --صوف وتم ردها ولا شء عليه لل---------------------اول و------هذا ابين من جبر العيب بالولد	2154	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2227	true	-1210650879356924865	21	58	106	283	1446	300	خطبه قريب كما قال في الجلد ي--ستثني انه يغرم مثله او قيمته وان وجد العيب بعد ان عاد عليها الصوف وتم ردها ولا-شء عليه للصوف الاول لان هذا كالاول وهو في هذا ابين من جبر العيب بالولد	2227	-8860646867540197380	136	224.0	107	180	75.55555725097656	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2114	false	2159965529036180561	213	300	1037	1456	1456	300	ويختلف ا------ن لم يدلس ------------قال ابن حبيب --من نقل ما في رده لباءع-------------------------------------------ه غرم كثير رفعه ل---------------------سلطان بلد النقل فيسمع بيب---ته علي --شراء------------------- الاسلام وعهدته يريد في الجارية ف--يامر ب---بيع ذلك علي --باءعه----- له فضله وعليه نقصه و--علي هذا ان ن-----------------قلت في البلد قبضها حيث نقلت ----------وان لم يدلس وعلي ما ذكره ابن س-----حنون نقله -----لبلد --اخر فوت --يرجع --مشتريه بقيمة العيب -لا يلزم --باءعه قبوله في البلد الاخر وهو احسن الا ان يكون المبيع دابة او عبدا لا كراء -في رجوعه----- والطريق ام---------نة فلا يكون نقله-	2114	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2229	true	2867150343257257073	4	125	19	616	1455	300	واختلف ايضا اذا لم يدلس بذلك البيع فقال ابن حبيب فيمن نقل ماله حمولة الي بلد اخر وان تكلف رده الي بلد الباءع جاء عليه غرم كثير في الكراء والمءنة يرفع الي سلطان ذلك البلد فيسمع من بينته علي الشراء وانه اشتري علي بيع الاسلام وعهدته يريد في الجارية ثم يامر من يبيع ذلك علي الباءع ويكون له فضله وعليه نقصانه فعلي هذا يكون علي الباءع اذا نقلت في البلد نفسه ان يقبض ذلك بحيث هو وان لم يدلس وعلي ما ذكره---- سحنون يكون نقله الي البلد الاخر فوتا ويرجع المشتري- بقيمة العيب ولا يلزم الباءع- قبوله في البلد الاخر وهو احسن الا ان يكون المبيع دابة او عبدا لا يتكلف في رجوعه كراء والطريق ان رده مامونة فلا يكون نقله	2229	-8860646867540197380	352	493.5	278	603	58.374794006347656	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2163	false	-4145227965658017001	206	253	1060	1296	1535	300	وان كان البيع لانفاذ ديون علي مفلس رجع علي الغرماء ول---------------و استهلكوا المال او ضاع ل-هم وبيع العامل في القراض كبيعه -ملك ن------------------------------------فسه وان كان -رد المال صفقة لربه فل-----------------------------------لمشتري------------ ان يتبع------ه او --رب المال ما لم يجاوز ما قبضه رب المال فيتبعه الع------------------------------------------امل بالزاءد ويبيع احد	2163	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2236	true	6720814986156362472	7	83	36	411	1495	300	وان كان البيع لانفاذ ديون علي مفلس رجع علي الغرماء كان المال قاءما او استهلكوه------ او ضاع منهم وبيع العامل في القراض كبيعه لملك نفسه وهذه العادة انه انما يعامل علي ذمته فان هلك ذلك المال رجع علي ذمته وكذلك ان دفع المال الي صاحبه كان المشتري بالخيار بين ان يتبع العامل او صاحب المال ما لم يجاوز ما ق-ام به المال الذي رجع الي صاحبه فليس له الا ما رجع اليه ويتبع العامل بالعاجز و-بيع ----	2236	-8860646867540197380	182	248.0	140	387	47.02842330932617	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1808	false	5608825582957101000	74	96	387	493	1512	300	كان لا مضرة في اخراجه من جرابه جري علي الخلاف في بيع الحاضر علي الص------------------------------------فة والا جري علي الخلاف في بيع البرنامج	1808	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2241	true	-2258304042559865277	136	165	682	820	1506	300	كان لا مضرة في اخراجه ورد----ه جري علي الخلاف في بيع الحاضر علي الصفة وان كان في رده فساد متي اخرج ولم المشتري جري علي الخلاف في بيع البرنامج	2241	-8860646867540197380	92	167.5	72	142	64.78873443603516	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1820	false	8897190560524798265	116	189	565	931	1514	300	وصوله من باءعه وان هلك بعد قبضه ضمن قيمته ---وان شرط--- ضمانه في ------اتيان--ه من مبتاعه جاز وكان بيعا واجارة فان هلك قبل خروجه ---من موضع بيع---ه او في الطريق حط عن المشتري من الثمن بقدر الاجارة ول---ابن القاسم ---من اشتري غلاما غاءبا بغنم غاءبة فتقدم بالعبد ثم مات قبل--- وصول الغنم---- ان جاءت ع------لي الصفة او علي غيرها---- فرضيها مشتريها فال----------------------------عبد ممن كا----ن اليه صاءرا ومحمل قوله---- ان باءع الغنم تطوع بجلبها	1820	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2249	true	8049680408408535511	99	192	479	921	1407	300	وصوله من باءعه وان هلك قبل قبضه ضمنه بالقيمة وان شرط ان ضمانه في حين الاتيان به من مشتريه جاز وكان بيعا واجارة فان هلك قبل خروجه به من موضع بيع فيه او في الطريق حط عن المشتري من الثمن بقدر الاجارة وقال ابن القاسم في من اشتري غلاما غاءبا بغنم غاءبة فتقدم ال-عبد ثم مات قبل ان تاتي الغنم قال ان جاءت الغنم علي الصفة او علي غير الصفة فرضي-- مشتريها ان ياخذها علي ما جاءت به كان العبد من الذي كان اليه صاءرا ومحمل قوله علي ان باءع الغنم تطوع بجلبها	2249	-8860646867540197380	333	556.5	263	445	74.83145904541016	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2156	false	7609468396424922165	0	42	0	221	1523	300	عينا لوجهين احدهما مراعاة الخلاف للقول------- ان العبد لا يملك ---------------------------الثاني مراعاة لاحد قولي ابن القاسم في العبد الماذون له يشتري ابنة مولاه انها تعتق علي السيد ولا يطءها العبد وكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذ-ا اشتراه بماله وان قال اشتريه وماله لم يجز الا	2156	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2258	true	-7489002574079176116	203	278	1017	1398	1512	300	عينا لوجهين احدهما مراعاة الخلاف -لقول من قال ان العبد لا يملك فكان الاحتياط في ذلك اولي والثاني مراعاة لاحد قولي ابن القاسم في العبد الماذون له يشتري ابنة مولاه انها تعتق علي السيد ولا يطءها العبد وقوله هذا محتمل ان يكون قال ذلك مراعاة للخلاف او لان للسيد ان ينتزع المال واي ذلك كان فانه لا يجوز ان يشتريه بعين والمال عين وكان هذا انما اشتراه بماله وان قال اشتريه وماله لم يجز الا	2258	-8860646867540197380	216	393.5	175	382	56.54450225830078	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1626	false	-1077985886357590923	97	152	521	807	1587	300	ابن القاسم وروي اشهب ضمانها من الباءع في الرد بالعيب وانما توضع ليعرف اي--ها حمل ام لا وموتها----------------------- من الباءع ولو------------------ وطءها المبتاع وعزاء اللخمي لرواية محمد ولم يذكر غيره قال والاول احسن لان الرد بالعيب وان كان نقض بيع------------------------ فعلي المشتري ان يردها فارغة كما قبضها لان الذي-------- يمنع الباءع اذا رجعت اليه--- الوطء	1626	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2274	true	-8052808163098562726	234	300	1239	1560	1560	300	ابن القاسم ذلك له وقال مالك في كتاب محمد------------------ توضع ليعلم هل بها حمل ام لا فان ماتت قبل ان يعرف ذلك كانت من الباءع قال وسواء كان المشتري وطءها ام لا ضمانها من الباءع المردودة عليه والقول --------الاول احسن لان الرد بالعيب وان كان نقض بيع فان المشتري قبضها بريءة فعليه -------ان يردها بريءة ولا---------ن الذي من اجله يمنع الباءع اذا رجعت اليه من الوطء-	2274	-8860646867540197380	155	166.0	119	364	42.58241653442383	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1471	false	7047519085235555043	119	195	586	926	1430	300	مالك فيها من تزوج امراة علي ان نكح---------------------- او تسرر او خرج بها من بلدها ف---امرها بيد امها فماتت الام--- ان كانت اوصت بما كان لها-- من ذلك الي احد فذلك له------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم فان لم توصي--- فكاني رايت مالكا راي ذلك للابنة و--------قال ذلك لها ولم اتثبته منه وروي علي-------- عن مالك ان ذلك- لا يكون ب----يد احد غير من جعله الزوج بيده لانه يقول لم اكن ارضي ان يكون----------- الا بيده ل------------نظره وقلة عجلته	1471	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2288	true	1919274452760693318	140	248	693	1185	1423	300	مالك في---من تزوج امراة وشرطت عليه انها ان هو تزوج عليها او تسري او خرج بها من بلدها كان امرها بيد امها فماتت الامقال ان كانت اوصت بما كان بيدها من ذلك الي احد فذلك الي من اوصت اليه به وان اوصت بغير ذلك من احوالها ولم توص بالتمليك سقط ما كان بيدها قال ابن القاسم وان لم توص بشء فكاني رايته يري ان ذ--لك للابنة بيدها او قال ذلك لها ولم اتبي----نه وروي علي بن زياد عن مالك انه قال لا يكون ذلك بيد احد غير من جعله الزوج بيده لانه يقول لم اكن ارضي ان اجعل امر امراتي الا بيده للذي اعرف من نظره وقلة عجلته	2288	-8860646867540197380	290	453.0	222	501	57.88423156738281	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2232	false	-6259703484534206154	232	300	1131	1471	1471	300	اخذ الثوبين علي انه بالخيار في -ان يمسك--- او يرد واحدا والاخر لازم--- فضاعا ضمنهما اتفاقا الا ان تقوم بينة بالتلف قال----- ويختلف ان- قامت --بينة بتلفه----ما فقول ابن القاسم يسقط---- ضمان -احدهما عنه وعلي قول اشهب يضمنه--------------ما وعلي القول الاخر لا شء عليه فيهما يسقط ضمان احدهما ل-----------------------------ان له ----رده و-----الاخر لانه علي ملك رب-------------ه اذا حلف ما كا----ن اختار منهما شيءا حتي ضاعا وان ضاع احدهما-	2232	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2301	true	-3495164706326836376	70	154	345	772	1505	300	اخذ الثوبين علي انه بالخيار بين ان يمسكهما او يرد واحدا والاخر لازم له فضاعا ضمنهما قولا واحدا ان لم تشهد البينة علي الضياع ويختلف اذا قامت البينة علي ضياعهما فقول ابن القاسم يسقط عنه ضمان واحد و-------علي قول اشهب الضمان علي حاله فيهما وعلي القول الاخر لا شء عليه فيهما ومصيبتهما من صاحبهما فيسقط عنه ضمان واحد لانه كان له ان يرده وضمان الاخر لانه علي ملك صاحبه حتي يختاره اذا حلف انه لم يكن اختار منهما شيءا حتي ضاعا وان ضاع احدهما	2301	-8860646867540197380	267	406.5	210	434	61.52073669433594	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2233	false	528238666022832490	0	162	0	827	1507	300	ضمنه الا ان تقوم بتلفه بينة- فيسقط ضمان نصفه عند ابن القاسم ويلزمه نصف الباقي ويكون بالخيار في نصف- الباقي له اخذه فيعطي كل الثمن ويرده ويغرم نصف الثمن وعل-------------------ي القول الاخر له ----رد جميعه---- نصفه لانه كان فيه بالخيار ونصفه بعيب الشركة وعلي احد قولي سحنون لا شء عليه في التالف لانه ضاع وهو علي ملك باءعه وفوت مدة تعيين المشتري اختيارا ويرفع حق مشتريه في تعيينه اياه وتجب شركته به في جملة ما هو منه الصقلي عن بعض الفقهاء في شراء احدهما اختيارا او خيارا ان بعد مضي امد خياره فلا خيار له ولزمه نصف كل منهما في الاختيار لا الخيار التونسي وكذا يلزمه نصفهما لحدوث عيب في احدهما ولو في مدة الخيار وفيها ان ادعي علي مبتاع ثوبين بالخيار ضياع احدهما لزمه--------------- بالثمن -الصقلي عن بعض القرويين ان كان الهالك وجه الصفقة لزماه كضياع الجميع ويحمل علي انه غيبه ولم يقيده اللخمي بذلك وزاد وعلي قول اشهب له ر----د الباقي ويغرم قيمة التالف او يمسك ويغرم----- ثمنهما وهو ابين	2233	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2301	true	-3495164706326836376	154	271	772	1354	1505	300	ضمنه الا ان تقوم بينة بضياعه فيسقط ضمان نصفه عند ابن القاسم ويلزمه نصف الباقي ويكون بالخيار في نصفه الثاني بين ان يمسكه ويلزم ثمن جميعه او يرد النصف ويلزم ثمن النصف الاخر وعلي القول الاخر له ان يرد جميعه يرد نصفا لانه كان فيه بالخيار ونصفا لعيب الشركة وعلي احد قولي سحنون لا شء عليه في التالف لانه ضاع وهو علي ملك باءعه وان اشتراهما صفقة واحدة علي ان شاء اخذهم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ردهما ضمنهما الا ان تشهد بينة علي الضياع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي------------------------ ضياع احدهما ضمنه عند ابن القاسم بالثمن قال وله ان يرد الاخر بما ينوبه من ثمن صاحبه و----------------------------------------------------------------------علي قول اشهب له ان يرد الباقي ويغرم قيمة التالف او يمسك ويغرم قيمة ثمنهما وهو ابين	2301	-8860646867540197380	364	538.5	282	881	41.31668472290039	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2283	false	-101052909305539342	219	258	1112	1307	1517	300	الناس يكرهون السوقي من الخياطة ول-----ان المشتري يظن انه اشتري مخيطا لانه الشان فيما اشتري قاءما ثم قطع وخيط انه يحط ثمنه فالمشتري يظن انه كان ذا ثمن فخسر فيه الا ان يكون المشتري ممن لا يخفي عليه ذلك	2283	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2311	true	6436768644208430033	160	199	783	981	1478	300	الناس يكرهون السوقي من المخيط والثاني ان المشتري يظن انه اشتري مخيطا لان- الشان فيما اشتري قاءما ثم قطع وخيط-انه يحط ثمنه فالمشتري يظن انه كان ذا ثمن فخسر فيه الا ان يكون المشتري ممن لا يخفي عليه ذلك	2311	-8860646867540197380	187	351.0	150	200	93.5	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2290	false	-1268164093947018597	224	300	1081	1452	1452	300	ولدت الغنم ---------لم يبع------- حتي يبين ولو باعها باولادها وكذا الامة اللخمي لم يذكر هل كان بها حمل ام لا------------ واري ا-ن كان بها------ حين الشراء وهي قريبة ال--------------------------وضع فلا بيان عليه ان باعها باولادها لان المشتري لا يكره ذلك وهو في الامة ابين لانها تباع اولا ب--بخس لما يخشي من موتها ------وان حملت بعد الشراء او كانت -------بعيدة --وضع الحمل بعد الشراء الجواب في الغنم ك---ما تقدم لان المشتري لا يكره ذلك و---الولد زيادة وانما-	2290	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2312	true	-8872150261345491915	194	280	949	1383	1486	300	ولدت الغنم والجارية لم يبع مرابحة حتي يبين وسواء حبس -اولادهما او ضمهما معها و--لم يذكر هل حملت بعد الشراء او كانت حوامل واري اذا كانت حوامل في حين الشراء او- قريبة الوضع فضم اولادها اليها ان يبيع ولا يبين لان ذلك زيادة ومعل---وم ان المشتري لا يكره ذلك وهو في الامة ابين لانها تباع اولا بالبخس لما يخشي عليها من الموت وان حملت بعد الشراء او كانت حوامل وبعيدة الوضعكان-------------- الجواب في الغنم علي ما تقدم -ان المشتري لا يكره ذلك وان الولد زيادة وانما	2312	-8860646867540197380	267	356.5	208	456	58.55263137817383	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2290	false	-1268164093947018597	86	149	402	704	1452	300	فهي مسالة كذب ثمن صدقها ما بقي من الثمن بعد طرح مناب الصوف منه وذكر اللخمي كانه المذهب غير معزو وقال وان حدث الصوف عند المشتري ثم جزه فلا----------- مقال للمشتري من اجل الصوف و-----ينظر ل---انتقال سنها -ان كانت جذعة فصارت ثنية---------- لم يبين ان----------------------- لم تتغير--------- بنقص سوق ولا كانت تعرض فبارت وان كانت رباعا- فهرمت بين ابو عمران ان لم يبين	2290	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2312	true	-8872150261345491915	131	192	644	940	1486	300	فهي مسالة كذب فان حط الباءع ما ينو-----------------ب الصوف لزم المشتري ------------------------------وان حدث الصوف عند المشتري ثم جزه لم يكن للمشتري مقال ل----------اجل الصوف وانما ينظر الي انتقال سنها فان كانت جذعة فصارت ثنية كان له ان لا يبين لانها انتقلت الي افضل اذا لم تتغير في السوق بنقص---- ولا كانت تعرض فبارت وان كانت رباعية فهرمت كان -----عليه ان--- يبين	2312	-8860646867540197380	192	232.0	147	365	52.60274124145508	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2292	false	7976332454314972505	158	256	769	1236	1449	300	وان لم يكن---- لرغبته بل---------------- قصدا من المشتري لزم -----------------بيانه وان لم يجء-------- مستفتيا بل--- ظهر عليه---- فقال انما كان --------------رغبة من الباءع ----------قبل قوله ا-ن كان الثمن الاول غير عين----- لانه ليس مما يحط منه عند الدفع وهي مبايعة---- تختلف فيها الاغراض وان كان------------------------------------------ عينا وعرف ال---------------------------------------بلد ان ينقد ما به عقد-------- من غير طلب --مسامحة قبل قوله----- وان كان العرف -طلب المسامحة عند الوزن لم يصدق وان عقد------------------------------- بدنانير ونقد دراهم ولم يتغير الصرف او تغيرت الدراهم برخص جاز ----بيعه علي ما نقد دون بيان --------------------------------------وان تغير بغلاء الدراهم لم يبع علي -احد---هما حتي يبين ولما	2292	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2316	true	-4711476538036201390	103	248	471	1191	1420	300	وان لم يكن ذلك لرغبة من الباءع وانما كان قصدا من المشتري علي الهضيمةلم يبع حتي يبين وان لم يكن المشتري مستفتيا وانما ظهر عليه بعد وقال --لم يكن الا علا وجه الرغبة من الباءع مني كان القول قوله اذا كان الثمن الاول عرضا او عبدا لانه ليس بشء يحط منه عند الدفع وهي مبايعة مما تختلف فيها الاعراض فتشتري بمثل القيمة واكثر واقل وان كان الثمن الاول عينا دنانير او دراهم والشان من المتبايعين في ذلك البلد ان ينقد ما انعقد البيع به من غير طلب للمسامحة-قبل قوله ايضا وان كان العادة طلب المسامحة عند الوزن لم يصدق وحمل علي عادته او عادة البلد وان اشتري بدنانير ونقد دراهم ولم يتغير الصرف او تغيرت الدراهم برخص-جاز ان يبيع- علي ما نقد ولا يبين وعليه يضرب الربح ان باع علي ما عقد به وان تغير بغلاء الدراهم لم يبع علي واحد منهما حتي يبين --ما	2316	-8860646867540197380	391	534.5	302	727	53.78266906738281	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2301	false	2876066444760569103	82	135	396	642	1469	300	فان باع ولم يبين ف---للمشتري ----رد الجميع الا ان يكون قيمة نصف ما اشتري مثل نصف----- العين الذي باع به فلا يكون له------- وان فات مضي نصفه بالثمن وضرب له الربح في النصف الاخر علي قيمة ما نقد الا ان يكون --ما باع به اقل وفيها ان ابتعت ثوبين باعيا--نهما صفقة واحدة وهما	2301	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2318	true	-894014510570651303	86	144	432	698	1488	300	فان باع ولم يبين كان للمشتري ان يرد الجميع الا ان تكون قيمة نصف ما اشتري مثل نصف قيمة العين الذي باع به فلا يكون له ان يرد وان فات مضي نصفه بالثمن وضرب له الربح في النصف الاخر علي قيمة ما نقد الا ان يكون الذي باع به اقل وقال ابن حبيب اذا تقاوياه بينهما فصار لاحد---هما	2318	-8860646867540197380	212	356.0	163	269	78.81040954589844	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2304	false	-8473939571805075755	118	231	605	1144	1490	300	ويحمل قول مالك ا----ن المشتري قام بالكذب فقط ولو ----------------------قال---- ارد لامكان ان تكون ذمته استغرقت -----من --------ذلك لكان له الرد ولان ادني --حاله ان الناس يكرهون مبايعة مثله فان لم يكن نقد الثمن او نقده وعرف بعينه او كا------ن عرضا -لم يفت-- فله ا--لرد كقو---ل عبد الملك وان استهلكه مضي بالثمن الصحيح لانه ان رد السلعة اخذ ثمنه من ذمة فاسدة الا ان يكون حديث عهد بالجلوس للبيع وفا-ءدة ذلك المال فلا رد له ان حط عنه الكذب وربحه والا كان----- عهد بالجلوس للبيع و------فاءدة ذلك المال فلا رد له ان حط عنه الكذب وربحه والا كان له الر--د لانه دليل علي انه غير متوق في كسبه المازري نقل الاسفراني عن مالك	2304	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2322	true	3169667696542425419	119	233	586	1126	1485	300	ومحمل قول مالك علي ان المشتري قام بالكذب فاذا حط عنه سقط مقاله فاما ان قال انا ارد لامكان ان يكون----- استغرقت ذمته من ذلك كان ذلك له---------- ولان ادني منازله ان الناس يكرهون مبايعة مثله فان لم ي---نقد الثمن او نقده وعرف بعينه او كان الثمن عرضا ولم يفتكان له ان يرد كما قال عبد الملك وان استهلكه مضي بالثمن الصحيح لانه ان رد السلعة اخذ ثمنه من ذمة فاسدة الا ان يكون حديث عهد بالجلوس للبيع وبافادة ذلك المال فلا رد له ان حط---- الكذب وربحه وان- كان حديث عهد بالجلوس للبيع وقديم الكسب لذلك المال -------------------------------------كان له ان يرد لانه دليل علي انه غير متوق في كسبه وقد اختلف------------ عن مالك	2322	-8860646867540197380	430	680.0	336	612	70.26143646240234	76	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2305	false	-5035284777562335310	99	130	547	713	1630	300	الاختلاف في وقت القيمة---- راجع الي الاختلاف في المحبوسة بالثمن فعلي------ انها من- الباءع----- القيمة يوم القبض وعلي------ انها من المشتري----- القيمة يوم البيع لانه بيع صحيح تعلق به حق لادمي	2305	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2323	true	-7456490175402653628	18	54	91	284	1497	300	الاختلاف في وقت القيمة فهو راجع الي الاختلاف في المحبوسة بالثمن فعلي القول انها علي الباءع تكون القيمة يوم القبض وعلي القول انها من المشتري تكون القيمة يوم البيع لانه بيع صحيح تعلق به حق لادمي	2323	-8860646867540197380	164	285.5	133	193	84.97409057617188	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2306	false	-7140709420521409963	140	286	705	1407	1471	300	قول مالك والقياس ان للمغبون منهما فسخه فان كان المشت------------------------------ري اشتري بعشرة ما قيمته ثمانية وقدر العيب ال-------خمس فاسقط الباءع خمس الثمن فقا-----------------------------ل المشتري----- اغرم قيمتها معيبة لانك لو اسقطت عني هذا الخمس مع القيام لم--------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه فكذا في الفوت وان كان الباءع فقال لا اجبر علي امضا-ء البيع كما لم -كن ذلك-------- علي مع القيام كان له ذلك وقد قال مالك في------ الكذب لا يجبر الباءع علي ا--لحط- في الفوت وقال -ليس ظلمه موجب--- عليه ان يءخذ بغير ما لم يبع به فان قيل ال---عيب بخلاف الكذب لانه بذهاب جزء فكان فكان ك------من اشتري سلعتين فوجد واحدة قيل هذا غير صحيح لا-------------نه لو كان كذلك لجبر --------علي رد ما قابل العيب في القيام ولا------نا نعلم ا------نه ليس كالجزء ضرورة لو كان كذلك لم يرجع في فوت السلعة بشء لان ال-----ثوب يكون----- ثلاثين ذراعا وعيبه---- درهم فلو نظر قدره من ال------ثوب لم يكن له شء محسوس	2306	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2324	true	3176970105155810210	44	230	204	1121	1478	300	قول مالك والقياس ان يكون للباءع والمشتري في ذلك مقال وان كان في البيع غش علي المشتري اشتري بعشرة ما قيمته ثمانية و----العيب ينقصها الخمس فاسقط الباءع خمس الثمن وكان الباقي علي المشتري ثمانيةقال المشتري انما اغرم قيمتها معيبة لانك لو اسقطت عني هذا الخمس مع القياس لم يلزمني وكذلك ان فاتت وحططت الدينارين فانا ارد قيمتها بدلا منها وان كان الغبن علي الباءع لصلاح كان في ال----بيع قال الباءع انا- لا اجيز علي ان احط العيب كما لم يكن ذلك للمشتري علي في القيام----------- وقد قال مالك في مسالة الكذب لا يجبر الباءع علي ان يحطه في الفوت -قال وليس ظلمه ان يحمل عليه ان يءخذ بغير ما لم يبع به فان قيل ان العيب بخلاف الكذب لان العيب كجزء -ذهب فكان بمنزلة من اشتري سلعتين فوجد واحدة قيل هذا غير صحيح لوجهين احدهما انه لو كان -ذلك لوجب ان يجبر علي رد ما قابل العيب مع القيام والثاني انا نعلم ضرورة انه ليس كالجزء -----ولو كان كذلك لم يرجع في فوت السلعة بشء لانا نجد الثوب يكون طوله ثلاثين ذراعا وعيبه قدر درهم فلو نظر قدره من اجزاء الثوب لم يكن له شء يتحسس	2324	-8860646867540197380	576	920.5	446	945	60.9523811340332	100	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2309	false	-1464007507155634268	205	300	1050	1525	1525	300	ثم يحط العيب من الثمن الصحيح وهو الشعرة وربحها -علي------ ان الكذب لا يسقط الا برضي الباءع فبدا باسقاط العيب من كل ال--ثمن صحيحه وسقيمه -ان قيل قيمته صحيحا عشرة ولان الثمن لا غبن فيه------ ومعيبا ثمانية كان له ثمانية واربعة اخماس دينار لانها الثمن الصحيح بعد طرح الكذب والعيب وان كانت القيمة اكثر ف---له ما لم يجاوز اربعة اخماس الثمن بكذبه وربحه --------------------------وان فا-ت بحوالة سوق فهو----- كالقاءم- علي رواية علي-------- وعلي رواية ابن القاسم فاءت في الكذب -----لا في العيب فله ا--لرد به---- وله حبسه--- ثم يخير الباءع في ح-----ط الك-ب وربحه او-	2309	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2325	true	-1051817453189787382	0	109	0	554	1488	300	ثم يحط العيب من الثمن الصحيح وهي العشرة وربحها وعلي القول ان الكذب لا يسقط الا برضا الباءع يبدا باسقاط العيب من جميع الثمن صحيحه وسقيمه فان قيل قيمته صحيحا عشرة -لان الثمن لم يكن فيه تغابن ومعيبا ثمانية-كان له ثمانية واربعة اخماس دينار لانها الثمن الصحيح بعد طرح الكذب والعيب وان كانت القيمة اكثر كان له ما لم يجاوز اربعة اخماس الثمن بكذبه وربحه لان هذا هو الحكم في العيب وان فاتت بحوالة الاسواق كانت كالقاءمة علي رواية علي بن زياد وعلي رواية ابن القاسم فاتت في الكذب ولم تفت في العيب فله ان يرد بالعيب وله ان يمسك ثم يخير الباءع بين ان يحط الكذب وربحه او	2325	-8860646867540197380	440	733.5	350	556	79.13668823242188	70	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2310	false	-127946382627974451	0	58	0	287	1508	300	يعطي قيمة سلعته ما لم تكن------- اقل من العشرة وربحها لانه الثمن الصحيح او اكثر مما يباع به و--يختلف في الصفة التي تقوم عليها فقال محمد تقوم سالمة لان المشتري رضي بالعيب لما لم -------يرد به دون--- غرم------------------ وقال ابن سحتون وابن عبدوس تقوم معيبة وهو ----------------------------------------احسن لان القيمة بدل--- العينين التي قبض والعيب التي كان برد معيبه	2310	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2325	true	-1051817453189787382	109	185	554	914	1488	300	يعطي قيمة سلعته ما لم تكن القيمة اقل من العشرة وربحها لانه الثمن الصحيح او اكثر مما تباع به ثم يختلف في الصفة التي تقوم عليها فقيل ت-----قوم سالمة لان المشتري رضي بالعيب وقد كان له ان يرد به من غير غرم عليه وهو قول محمد وقال ابن سحنون وابن عبدوس تقوم معيبة وهو احسن ولا يلزم المشتري ان يرد الا قيمة ما اخذ لان القيمة بدل من العين ا--لتي قبض والعين التي كان يرد معيبة	2325	-8860646867540197380	257	446.0	202	367	70.0272445678711	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2312	false	-4529906049009095669	10	207	52	1055	1533	300	فاتت بنماء او نقص ف-----للمشتري ان يمسك ثم يبتدء بالعيب ب-حط قدره من الثمن -ان قومت سليمة بع-----شرة ومعيبة بثمانية كان عل---ي المشتر----ي ثمانية فقط لان العيب نقصها الخمس واربعة اخماس الثم-ن ثمانية دنانير وهي ال------------------------------تي تلزم من جهة الغش -فقط لانه- لا يضرب لها بربح و-----ان----- قومت-- سليمة بثمانية ومعيبة بسبعة كان -عليه سبعة فقط لان الثاني -------بعد العيب سبعة اثمان الثمن ت-سعة الا ربع و----ربحها دينار الا ثمن كل ----لك تسعة ونصف وثمن هذا الثا---بت من ناحية العيب ثم يرجع الي حكم الغش فليس له الا قيمته- معيبا وهي س-----بعة دنانير ال----تي تستحق بعد طرح العيب فيصير المشتري كمن ------لم يشترها الا معيبة بتسعة ونصف وثمن ثم علم بما خدعه فيعطي القيمة ما لم تجاوز الباقي وان قومت سليمة ب------اثني عشر ومعيبة بعشرة سقط حكم الغش لان العيب نقصها------ السدس وهو دينارا-ن الا سدس من المسمي والباقي تسعة دنانير وسدس ف----قيامه بالعيب خير- له وان تغير- سوقها كان فوتا من جهة الغش -فقط علي قول ابن عبدوس----------------- فله ال--رد بالعيب وحبسها ويط-----فع القيمة من ناحية الغش و--يختلف في الصفة التي تقوم عليها----- قال ------محمد تقوم غير معيبة لان---------ها لم تفت من ناحية العيب وعلي القول الاخر تقوم معيبة و---تقدم وجهه ابن رشد وان---- اجتمع الكذب	2312	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2326	true	-3852886199056120214	33	264	168	1333	1516	300	فاتت بنماء او نقصان كان للمشتري ان يمسك ثم يبتدء بالعيب فيحط قدره من الثمن فان قيل قيمتها سالمة عشرة ومعيبة -ثمانية لم يكن علي المشتري سوي ثمانية---- لان العيب نقصها الخمس واربعة اخماس التمام ثمانية دنانير واربعة اخماس الدينار والثمانية هي التي تلزم من جهة الغش خاصة لانها لا يضرب لها بربح وكذلك ان كانت قيمتها سالمة -ثمانية ومعيبة -سبعة فليس عليه سوي سبعة لان الباقي للباءع بعد العيب سبعة اثمان المسمي تسعة الا ربع ولها ربح-- دينار الا ثمن فجميع ذلك تسعة ونصف وثمن هذا الذي يثبت من ناحية العيب ثم يرجع الي حكم الغش فليس له الا قيمتها معيبة وقد كانت سبعة دنانير فهي التي تستحق بعد طرح العيب فيصير المشتري بمنزلة لو لم يشترها الا معيبة بتسعة ونصف وثمن ثم علم بما خدعه فيعطي القيمة ما لم يجاوز الباقي وان كانت قيمتها سالمة اثني عشر ومعيبة ع-شرة سقط حكم الغش لان الذي- نقصها العيب السدس وهو دينار ان الا سدس من المسمي والباقي تسعة دنانير وسدس فكان قيامه بالعيب خيرا له وان تغيرت سوقها كان فوتا من جهة الغش خاصة علي قول ابن عبدوس ولم تفت في العيب فله ان يرد بالعيب وله ان يمسك ويدفع القيمة من ناحية الغش ثم يختلف في الصفة التي يقوم عليها فعلي قول ابن المواز تقوم علي ان لا عيب فيها لانها لم تفت من ناحية العيب وعلي القول الاخر تقوم معيبة وقد تقدم وجه ذلك AUTO فصل اذا اجتمع الكذب	2326	-8860646867540197380	873	1429.5	689	1176	74.23469543457031	140	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2313	false	-6617178573710239071	224	300	1090	1494	1494	300	او نقص فعلي القول-------------------------------- باسقاط الكب حكما يسقط هو وربحه وهو ديناران وسدس والب-----اقي احد عشر الا سدسا ثم يرجع لل----عيب فتقوم السلعة سليمة -ان كانت قيمتها سليمة عشرة وقيمتها معيبة-------- ثمانية فقيمة ال---------عيب الخمس وهو ديناران وسدس فالباقي بعد طرح العيب وربحه ثمانية دنانير وثلثا دينار هذا ما ت--ستحقه بعد طرح الكذب وربحه ف---يقول المشتري بقي مقالي فيما غشني به من رقم------- او كتمان- طول اقامة مكث--------ها ف----اعطيه القيمة بغير ربح ما لم تجاوز الباقي-	2313	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2327	true	6664763339026106120	0	87	0	454	1522	300	او نقص فعلي القول ان الكذب يسقط حكما كالعيب يبتدا باسقاط الكذب ور------------بحه وهو ديناران وسدس فيكون الباقي احد عشر الا سدس -ثم يرجع الي العيب فتقوم السلعة صحيحة فان قيل-------------- عشرة ثم تقوم معيبة فان قيل ثمانية كان الذي نقصها العيب الخمس وهو دينار-- وسدس فالباقي بعد طرح العيب وربحه ثمانية دنانير وثلثا دينار هذا الذي يستحقه بعد طرح الكذب والعيب ثم يقول المشتري بقي مقالي عما خدعني به من رقمه عليها او كتمانه طول------ مكثها وبوارها فانا اعطيه القيمة بغير ربح ما لم تجاوز الباقي	2327	-8860646867540197380	320	501.5	257	489	65.4396743774414	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2314	false	7440834757269972386	0	56	0	284	1479	300	والقيمة ثمانية دنانير فلا شء له غيرها وان كانت قيمتها سليمة ثمانية ومعيبة سبعة او ستة لتغابن كان في البيع لم يكن للباءع الا تلك القيمة فمتي كانت هي---- والثمن متساويين او القيمة اقل لم يكن علي المشتري غيرها----- وان كانت اكث-------ر من الثمن ومنا--------به من الربح بعد طرح العيب سقط حكم الغش وبقي حكم الكذب	2314	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2327	true	6664763339026106120	87	145	454	760	1522	300	فالقيمة ثمانية دنانير ولا شء له غيرها فان كانت قيمتها سالمة ثمانية ومعيبة سبعة او ستة لتغابن كان في البيع-لم يكن للباءع الا تلك القيمة فمتي كانت القيمة والثمن متساويين او القيمة اقل-لم يكن علي المشتري سوي القيمة وان كانت القيمة كثير من الثمن ومن الذي ينوبه من الربح بعد طرح العيب سقط حكم الغش وبقي حكم العيب	2327	-8860646867540197380	266	477.5	212	308	86.36363983154297	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2314	false	7440834757269972386	125	200	617	992	1479	300	فاتت بنماء او نقص------ خير المشتري الخ فيه نظر لان ما فسر به التخيير ليس بتخيير بحال ولا عبر اللخمي بقوله غرم المشتري قيمتها ما لم تنقص ع----------ما تبايعا ب--------------ه او تز--------------------------------د علي الماءة وعشرين وربحها ثم قال واري ان- فاتت بزيادة وقيم-----تها يوم قبضها اكثر مما اشتراها ---ولا -تجاوز الماءة وعشرين وربحها ان يخير في غرم قيم---------------------تها او ر-دها لانها افضل مما كانت فلا مضرة علي الباءع وان نقصت ب--غير سبب المشتري ----ان يردها	2314	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2327	true	6664763339026106120	227	300	1153	1522	1522	300	فاتت بنماء او نقصان كان علي المشتري ان يغرم قيم---------------------------------------------------------------------------تها ما لم تكن القيمة اقل مما تبايعاها به فلا يحط منه او اكثر من ماءة وعشرين وربحها فلا يزاد عليه--------------------------- واري اذا فاتت بزيادة وكانت قيمتها يوم قبضها اكثر مما اشتراها به ولا تتجاوز --ماءة وعشرين وربحها-ان يكون المشتري بالخيار بين ان يغرم قيمتها او يردها لانها افضل مما كانت فلا مضرة علي الباءع وان نقصت من غير سبب المشتري فله ان يردها-	2327	-8860646867540197380	228	325.0	180	475	48.0	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2314	false	7440834757269972386	200	294	992	1452	1479	300	ناقصة الا ان يمضيها له الباءع بما باعها به ويختلف ان -----نقصها من سببه خطا هل يضمنها او يردها ناقصة ولا شء عليه وكذ-ا ان كان المبيع ثوبا فنقص عنده ثم طلب الباءع فضل الثمن فان ------نقص بلبسه ----لزمته قيمته ما لم تكن------- اقل مما باع--ه او اكثر من الماءة وعشرين وربحها وان ------نقص بلبسه ------------لم يضمن قيمته وله ----رده بنقصه الا ان --يمضيه الباءع بما باع--- ويختلف ا-ن كان --نقصه لانه قطعه ولم يلبسه لان الغلط من الباءع بتسليطه ك---------------------من باع ثوبا فاعطي المشتري غيره فقطعه المشتري في -----------غرم المشتري ---نقص القطع خلال	2314	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2328	true	8254911120440036263	0	112	0	547	1471	300	ناقصة الا ان يمضيها له الباءع بما باعها به ويختلف اذا كان نقصها من سببه خطا هل يضمنها او يردها ناقصة ولا شء عليه وكذلك ان كان المبيع ثوبا فنقص عنده ثم طلب الباءع فضل الثمن فان كان النقص نابه بسببهلزمته قيمته ما لم تكن القيمة اقل مما باع به او اكثر من --ماءة وعشرين وربحها فان كان النقص بامر من الله تعاليلم يضمن قيمته وله ان يرده بنقصه الا ان يبيع له الباءع بما باع به ويختلف اذا كان النقص- لانه قطعه ولم يلبسه لان الغلط من الباءع وهو الذي سلطه علي قطعه بمنزلة من باع ثوبا فاعطي المشتري غيره فقطعه المشتري فقد اختلف هل يغرم المشتري ما نقص القطع فقال	2328	-8860646867540197380	426	708.5	337	550	77.45454406738281	76	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2748	false	-8530292116547480099	138	300	728	1555	1555	300	غرم الاقل من القيمة او الثمن وان نكل المشتري غرم الثمن وان نكلا وقد غرم المامور لنكوله بتقدم طلب الامر ------لم يرجع عل--------ي المشتري لانه ي-----------قول لا وخاصمني------------------------------- كنت---- المبرا بالحلف فاردده--------------- عليك وقد نكلت عنه- فلا يجب لك علي شء ولو غرم المشتري لبرا الامر به كان له تحليف الوكيل ان نكل غرم ل--------------------------------------------------------ه الثمن الذي اغرمه الامر وان كانت العادة الاشهاد علي الثمن غرمه سلم السلعة له ام ----لا وان كانت عل---------------ي العقد دون التسمية ------فان لم يسلم السلعة لم يغرم شيءا وان سلمها غرم الاقل من القيمة او الثمن وا---------ن قال المشتري انما-------- اشتريت باربعين وقال المامور بخمسين ------مخالفا----------- فان نكل المامور غرم المشتري----- اربعين فقط وفي غرم المامور تمام الخمسين قولا ابن القاسم و----محمد وثالثها لرواية----------------------------------- يفسخ البيع ---------------وهو ابين لقول الامر لا يجوز علي نكول المامو--------ر فلا تءخذ سلعتي بغير ما اقر وكيلي انه باع----------------------------------- به وعلي الفسخ يغرم الوكيل ---------علي قول محمد------ الخمسين--------- وعلي قول ابن القاسم لا غرم عليه ومحمل قول محمد علي------------- ترك الاشهاد-	2748	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2339	true	-4329944239865251106	0	204	0	1085	1569	300	غرم الاقل من القيمة او الثمن وان نكل المشتري غرم الثمن وان نكلا جميعا وكان الامر قد ابتدا بالمامور فغرم الاقللم يرجع المامور علي المشتري بشء لان المشتري يقول للمامور اذا خلص المقال والدعوي بيني وبينك كنت انا المبدي باليمين فان نكلت رددت اليمين عليك فان نكلت عنها فلا شء- لك علي وان ابتد--------------ا الامر بالمشتري ف----------------نكل غرم الثمن وكان للمشتري ان يرجع علي الوكيل فيحلفه فان نكل اغرمه الثمن الذي -غرمه للامر وان كانت العادة الاشهاد علي الثمن غرمه سلم السلعة او لم يسلمها وان كانت العادة الاشهاد علي العقد دون --تسمية الثمن فان لم يسلم السلعة لم يغرم شيءا وان سلمها غرم الاقل من القيمة او الثمن واختلف اذا اعترف المشتري بالشراء وقال اشتريت باربعين وقال المامور بخمسين فقيل يتحالفان ويتفاسخان فان نكل المامور حلف المشتري وغرم اربعين وهو قول ابن الق------------------------------اسم وقال محمد يغرم الرسول العشرة الباقية وقال مالك في كتاب محمد يفسخ البيع اذا نكل الرسول وهو ابين ل-ان الامر يقول------- نكول المامور علي ضرر فلا تءخذ سلعتي بغير ما اقر وكيلي انه باع به ويختلف اذا تحالفا وفسخ البيع هل يكون للامر ان يغرم الرسول الخمسين فعلي قول محمد يغرمه الخمسين لانه فرط وعلي قول ابن القاسم لا شء- عليه ومحمل قوله ها هنا علي ان العادة ترك الاشهاد	2339	-8860646867540197380	591	810.0	463	1158	51.03627014160156	93	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2766	false	-6011246003052766272	100	256	545	1349	1563	300	يمين علي المشتري اذ-- لا علم عنده وحل------------ف الباءع له لتهمته ------فلا تنقلب ولا ترجع عل----ي الوكيل لانه اذا خلص المقال بين الامر والمامور كان القول قول المامور فان نكل حلف الامر واستحق فان نكل ------فلا شء له وقد نكل------- عنها وان---------------- بان المشتري بها-------- فالقول قول المامور فان نكل حلف الامر واستحق فان نكل فلا شء له و------قيل يتحالفان ان كانت القيمة احدي عشرة ويغرم المامور ديناران لان اختلافها ك--------------------المتبايعين وقد قال اشهب ا-ن فاتت------- تحالفا وردت القيمة وان--------------------- اتي الامر بما لا يشبه واتي المامور بما يشبه والسلعة قاءمة فعلي قول ما---------------------------لك القول قول الباءع يكون القول قول الامر مع يمينه ويرد البيع وبه اخذ ابن القاسم وقال مرة لا يقبل قوله وهو احسن لان ذلك دليل كشاهد---- للمامور والمشتري علي صدق المامور ------------فان فاتت ---فالقول قول المامور مع يمينه ولا يغرم المشتري الا ما حلف عليه المامور فان غاب المشتري حلف المامور وبرء فان نكل و-----القيمة اكثر مما باع به غرم تمام القيمة	2766	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2343	true	-2011275534525241783	1	180	7	927	1552	300	-----علي المشتري لانه لا علم عنده وانما له ان يحلف الباءع لانها يمين تهمة ف----------لا ترجع ولا علي الوكيل لانه اذا خلص المقال بين الامر والمامور كان القول قول المامور فان نكل حلف الامر واستحق فان نكل لم يكن له شء وهو قد تقدم نكوله عنها وكذلك ان اختلفا وقد بان-------- بها المشتري فالقول قول المامور فان نكل حلف الامر واستحق فان نكل لم يكن له شء وقد قيل يتحالفان ان كانت القيمة احد- عشر- ويغرم الوكيل- دينارا -لان اختلاف الامر والمامور كاختلاف المتبايعين وقد قال اشهب اذا فاتت السلعة تحالفا وردت القيمة بدلا من العين ويختلف اذا اتي الامر بما لا يشبه والما----مور بما يشبه والسلعة قاءمة فقا----ل مالك مرة القول قول الباءع وكذلك الامر----------- يكون القول قول-----ه مع يمينه ويرد البيع وبه اخذ ابن القاسم وقال مرة لا يقبل قوله وهو احسن لان ذلك دليل كشاهد قام للمامور وللمشتري علي صدق المامور وكذب الباءع فان فاتت كان القول قول المامور مع يمينه ولا يغرم المشتري الا ما حلف عليه المامور فان غاب المشتري حلف المامور وبرء فان نكل وكانت القيمة اكثر مما باع به غرم تمام القيمة	2343	-8860646867540197380	699	1177.0	558	971	71.98764038085938	121	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2622	false	1513931150420077397	253	297	1299	1519	1530	300	علي اصل اشهب لان البيع------ عنده منعقد فهو تاخير العشرة سلفا----------------------------------------------- جر منفعة وفي تاخير ال----------------------------------------------------------------------------دراهم----- صرف مستاخر وفي الع-وض فسخ دين في دين وفي الدنانير من غير السكة تفاضل ----------------------------------------------------------------------وان اصطلحا علي ----قبض الباءع الماءة ثم يرد بعد شهر عشرة دنانير من السكة	2622	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2357	true	525254768202354550	213	300	1030	1456	1456	300	علي اصل اشهب لان البيع الاول عنده منعقد وانما اشتري قيامه بما فعله من التاخير فان اخره بعشرة دنانير دخله سلف جر منفعة كانه قال له لا ترد علي وانا اءخرك بعشرة دنانير من الماءة وان كان لياخذ عن العشرة دنانير دراهم دخله صرف مستاخر وفي العروض فسخ دين في دين وفي --دنانير من غير سكتها تفاضل وهو بمنزلة من قال ابدل لك عشرة هاشمية بعشرة عتق علي ان تهب لفلان ثوبا وان اصطلحا علي ان يقبض الباءع الماءة ثم يرد بعد شهر عشرة دنانير من السكة-	2357	-8860646867540197380	180	276.0	142	429	41.95804214477539	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2623	false	-2866356106383043836	53	107	268	525	1476	300	فان كان دون السكة و-مثل ---------قدر العيب------- جاز وان كان اجود ----مثل الوزن فا--كثر جاز وال-----------------------------------------------ا لم يجز وان وقع ب---------دنانير مءجلة قبل --معرفة -قيمة العيب نظر------------------------------------------- فان كانت السكتان والوزن سواء او كان الصلح ادني سكة او ادني ورقا او سكة جاز وان كانت سكة الصلح اجود لم يجز- استواء الوزن او اختلف	2623	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2358	true	660261361682888300	163	244	791	1171	1434	300	فان اخذ دون سكته او مثل ما يستحقه عن العيب او اقل جاز وان كان اجود سكة مثل الوزن او اكثر جاز ايضا وان كان ادني سكة واكثر وزنا او اجود وادني وزنا لم يجز وكذلك ان صالح علي دنانير مءجلة قبل المعرفة بقيمة العيب لم يحملا علي الجواز حتي ينظر هل يسلما من الربا فان كانت السكتان والوزن سواء او كان الصلح ادني سكة او ادني وزنا و--سكة جاز وان كانت سكة الصلح اجود لم يجزة استو-ي الوزن او اختلف	2358	-8860646867540197380	222	321.5	172	383	57.96344757080078	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3202	false	-8750714058498782732	238	300	1202	1509	1509	300	ان------------ للعامل كل الثمرة وسمعه اشهب اللخمي قال ابن القاسم لانه اذا جاز ان يترك بعض الثمرة بالعمل جاز ان يتركها كلها وروي ------------ابن حبيب-------- من الحواءط ما لو اشترط ربه شيءا من ثمرته----- لم يجد من يساقيه عليه اللخمي--------------------------------------------------------------------- فعلي هذا التعليل- تكون مساقاته حقيقة ويجبر العامل علي العمل او يستاجر من يعمل الا ان يقوم دليل علي انه اراد الهبة-	3202	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2369	true	5187453335391450266	154	232	804	1181	1548	300	ان جميع الثمرة للعامل ----------------------------قال ابن القاسم لانه اذا جاز ان يترك بعض الثمرة بالعمل جاز ان يتركها كلها قال مالك في كتاب ابن حبيب وذلك ان من الحواءط ما لو اشترط صاحبه--- من ثمرته شيءا لم يجد من يساقيه عليه ولا يقوي هو علي عمله وان تركه هلك ومساقاته كله انفع له بعد اليوم انتهي قوله فعلي ------تعليله تكون مساقاة- حقيقة ويجبر العامل علي العمل او يستاجر من يعمل الا ان يقوم دليل علي انه اراد الهبة	2369	-8860646867540197380	253	408.5	200	415	60.9638557434082	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3210	false	1094617629013381909	21	92	103	451	1481	300	كان بالح--اءط اجراء فاجرهم علي ربه لا يجوز اخراج شء منهم اللخمي ان كان كراءهم غير وجيبة فهو ك--------ما لا رقيق فيه وان كان وجيبة ل------مدة تنقضي فيها المساقاة فهم-- كرقيق الحاءط يجري فيهم قولا-------- مالك و-------------ابن نافع ------------------------------------وان انقضت مدة الاجارة في نصف مدة المساقاة كان ما بعد امد الاجارة علي العامل وفيها ما كان في الحاءط يوم العقد من دواب او رقيق فخلف ما مات---- منهم عل----------ي رب الحاءط	3210	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2372	true	8699272921289726964	216	285	1031	1367	1444	300	كان في الحاءط اجراء والكراء-------------------------------------------------- غير وجيبة كان حكمه حكم ما لا رقيق فيه وان كان وجيبة او الي مدة تنقضي فيها المساقاة كانوا كرقيق الحاءط لا يصح اخراجهم علي قول مالك ويجوز علي قول ابن نافع ان يخرجهم ويجعلهم يعملون له في غيره وان انقضي امد الاجارة في نصف مدة السقاء --كان ما بعد امد الاجارة علي الساقي قال فان------------------------------------------------- مات احد منهم كان الخلف علي رب الحاءط	2372	-8860646867540197380	196	275.5	151	437	44.85125732421875	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3211	false	-5584917365424235464	0	122	0	651	1532	300	كانت الاجارة علي ان نفقتهم علي --رب الحاءط وعلي احد قولي مالك تبقي نفقتهم علي رب الحاءط وعزاه الباجي ايضا للموازية اللخمي وان كانت اجارتهم غير وجيبة فتركهم العامل ي-----عملون ولم يعملوا بعقد السقاء ف--------------لهم اجر-- المثل كان -اقل من المسمي او اكثر -ان كانت اكثر قا----------ل الاجراء انما عملنا بالمسمي بعقد مع غيرك وان كانت -------------------------اقل قال العامل انما عاقدتم------------------------------------------------------------- غيري -----------فما---- علي الا قيمة منافعكم الباجي سنة المساقاة ان الدلاء والحبال والاداة من حديد وغيره علي العامل غلا ما كان في الحاءط يوم المساقاة فيستعين به العامل وان يشترطه قاله في الواضحة ونحوه للخمي وهو بعض مدلول قولها جميع المءنة علي العامل اللخمي ان كانت فيه-- فعلي العامل ما بعد فناءهما فان سرقت -----فخلفها علي --رب الحاءط -ان اخلفه جديدا -	3211	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2374	true	-7201532255086748282	71	187	378	990	1585	300	كانت الاجارة علي ان نفقتهم علي صاحب الحاءط وعلي احد قولي مالك تبقي نفقتهم علي الذي استاجرهم واذا كانت الاجارة----------------------------- غير وجيبة فتركهم علي المساقي يعملون ولم يعملوا بعقد السقاءكان علي المساقي لهم اجارة المثل كانت اقل من المسمي او اكثر فان كانت اكثر من المسمي قال الاجراء انما عملنا بذلك بمعاقدة مع صاحب الحاءط وليس لك معنا عقد واذا كانت اقل قال العامل انما تعديت علي منافعي فعلي قيمتها ولا يلزمني المسمي لان العقد كان فيه مع غيري AUTO فصل في ما يجب علي العامل وصاحب الحاءط فاما--------------- الدلاء والحبال اذا لم يكونا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاءط علي العامل ------فان كانا فيهكان علي العامل ما بعد نفادهما فان سرقا كان الخلف-- علي صاحب الحاءط فان اخلف- جديدين	2374	-8860646867540197380	340	479.0	269	798	42.60651779174805	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3207	false	-172902539034082332	108	175	530	873	1469	300	واختلف في عصر الزيتون فلاب---ن القاسم فيها هو -------علي من ش------------رطاه عليه منها---------------------------- ولم يذكر --حكمه في عدم الشرط وقال محمد------ وسحنون -هو عليهما -قال سحنون منتهي المساقاة جناه وقال ابن حبيب ---هو علي العامل -ان شرط---ه علي --رب الحاءط و----له قدر لم يجز ورد العامل لاجر مثله---------------------------------- والاول اصوب -انما تقتضي المساقاة عمل ما تحتاج اليه الغلة وهي قاءمة وان- زايلت --اصولها عملها وار-------------ي الدر---------س عليهما	3207	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2375	true	306529902817354456	81	173	423	898	1513	300	واختلف في عصر الزيتون فقال ابن القاسم في المدونة ذلك علي ما اشترطا ان اشترطاه علي العامل او علي صاحب الحاءط فلا باس ولم يذكر الحكم -في عدم الشرط وقال ابن المواز وسحنون ذلك عليهما وقال سحنون منتهي المساقاة جناه وقال ابن حبيب العصر علي العامل وان شرط ذلك علي صاحب الحاءط وكان له قدر لم يجز ورد العامل الي اجارة المثل الا ان يكون تاولا يسيرا جاز والاول اصوب وانما يتضمن المساقاة عمل ما تحتاج اليه الغلة وهي قاءمة فاذا زايلت الاصولسقط عنه العمل وكذلك اري في الدراس ان يكون عليهما	2375	-8860646867540197380	288	396.0	228	476	60.50419998168945	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3222	false	-7320253881362734695	48	299	245	1510	1516	300	---مساق-اة رب الحاءط حاءطه كالاجنبي اللخمي ان كان علي مث---------------------------------------------------ل الجزء الاول جاز ولو بعد العمل ولو اخذه علي النصف ورده علي الثلث وربح--- سدسا جاز قبل ال------عمل وفي جوازه بعد العمل قولان لها ولسماع------------------------------------------ اشهب قاءلا ولتهمتهما انهما---------------- عملا علي ----ان يسقي------ شهرا ثم يعيده -----قبل طيبه وياخذ جزءا بعد الطيب ابن رشد خروج العامل من الحاءط لربه او لمبتاع الحاءط منه علي شاء يعطاه لا يجوز اتفاقا فان وقع وفات العمل رد فيها عمل لاجر مثله وخروجه بعد عمله علي جزء مسمي وعلل اشهب منعه بالتهمة حماية الذريعة فلا حرج عليهما اذا فعلاه لامر بدالهما دون دولسته وعلي تعليل اشهب ان وقع رد لاجارة مثله واجازه في سماع اصبغ ابن القاسم وخروجه قبل العمل علي جزء مسمي جاءز اتفاقا علي قول مالك ان عقد المساقاة لازم وعلي قول من يراه غير لازم اللخمي ان انقضي العام الاول جازت الاقامة ا-ن لم يعمل من الثاني ويختلف ا-ن عمل من الث------اني ثم اقاله بجزء موافق او مخالف------ علي سماع اشهب لا يج--------------------------------------------------------وز------------------------ الا قبل ا--لعمل من العام الثاني و--جزء موافق --------------------------------------للاول لانهما بعد العمل يتهمان ان يكونا عملا من الاول علي ان يعمل- عاما وبعض اخر بثمرة عام و---ذلك زيادة من العم-ل ويتهمان في الجزء المخالف علي ان---هما عملا علي ان يسقي عاما وبعض اخر لياخذ من ثمرة الاول النصف ومن ثمرة الثاني الثلث وقال محمد --ان اخذ-----ه علي النصف ورده علي ا---لثلثين ل--رب الحاءط فلا باس--- اذا كانت الزيادة من الحاءط بعينه وهذا وهم ----------------لا يصح ان تكون الزيادة من الحاءط لان ل--رب الحاءط نصف الثمرة------ فكيف يزيده من نصيبه	3222	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2379	true	-5405426413686099672	12	229	58	1145	1484	300	ان يساقي صاحب الحاءط -----------------------------علي مثل الجزء الاول عمل او لم يعمل ويفترق الجواب اذا اختلف الجزء الاول فا------------------ن اخذه علي النصف ورده علي الثلث واستفضل سدسا جاز---- اذا لم يعمل ويختلف فيه اذا عمل فظاهر قوله في المدونة انه جاءز ومنع ذلك مالك في العتبية قال اشهب ل---------------انهما يتهمان ان يكونا عملا علي ذلك ان يسقي فيبيع شهرا ثم يعيده اليه قبل طيبه وياخذ جزءا بعد الطيب واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضي العام الاول جازت الاقالة اذا لم يعمل من الثاني ويختلف اذا عمل من العام الثاني ثم اقاله بجزء موافق او مخالف ياخذه علي النصف وحده ويرده علي ان لرب الحاءط الثلث وعلي قول مالك في العتبية لا تجوز الاقالة الا بشرطين اذا كانت قبل ان يعمل من العام الثاني والجزء موافق للاول فان عمل من الثاني لم تجز عنده الاقالة لانهما---------- يتهمان ان يكونا عملا من الاول علي ان يعملا عاما وبعض اخر بثمرة عام وفي ذلك زيادة من العامل ويتهمان -اذا رده علي ال--ثلث ان يكونا عملا علي ان يسقي عاما وبعض اخر لياخذ من ثمرة الاول النصف ومن ثمرة الثاني السدس وقال محمد فيمن اخذ حاءطا علي النصف فرده علي ان الثلثين لصاحب الحاءط -لا باس به اذا كانت الزيادة من الحاءط بعينه وهذا وهم وغلط في الحساب ولا يصح ان تكون الزيادة من الحاءط لان لصاحب الحاءط من- الثمرة النصف فكيف يزيده من نصيبه	2379	-8860646867540197380	665	994.5	523	1585	41.95583724975586	109	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3225	false	-3870506270822051040	35	153	174	738	1492	300	الي اجل من رجل جهل الباءع انه مفلس ان بيعه لازم اللخمي في هذا نظر لانه عيب ولا--------------------- يقدر علي التحفظ علي السارق و-------------------------------------------------------------------------------------------------يخفي ما يسرق منه ولر-ب الحاءط ------------ان يساقي عليه او يستاجر عليه بالعين -يعمل ب----------ما هو احسن له وللعامل------ ولمن باع من مفلس وهو لا يعلم رد بيعه------------ ولو كان المشتري مشكوكا في يساره بما يشتريه لم يجز البيع الا بعد معرفته بذمته لان الثمن اذا بيع من الموسر بخلافه من المعسر وقد قال مالك و-من وكل م---------ن ياخذ له سلما فقال المسلم ان اقر لي والا فانت ضامن لم يجز لانه لا يدري علي اي الذمتين دخل والصنعة تقدمت وفيها المساقاة تلزم بالعقد ولم لم يعمل الا ان يتشاركا معا دون شء ياخذه احدهما	3225	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2380	true	3467752662076914260	23	165	114	802	1423	300	الي اجل ولم يعلم بفلسه ان البيع----------- لازم وفي كل--- هذا نظر وهذا عيب علي المكري والمساقي وليس يقدر علي التحفظ من- السارق وليس عليه ان يتكلف التحفظ منه واري ان تكري الدار عليه ويساقي الحاءط وهو في المساقاة اشد ضررا لانه يخفي ما -سرق منه وصاحب الحاءط بالخيار بين ان يساق----يه او يستاجر عليه بالعين فيعمل في ذلك علي ما هو احسن له وللعامل الاول ولمن باع من مفلس وهو لا يعلم ان يرد البيع ان شاء ولو كان المشتري مشكوكا في يساره بما يشتريه لم يجز البيع الا بعد معرفته بذمته لان الثمن اذا بيع من الموسر بخلافه من المعسر وقد قال مالك فيمن وكل رجلا علي ان ياخذ له سلما فقال المسلم ان اقر لي والا فانت ضامن لم يجز لانه لا يدري علي اي الذمتين دخل ------AUTO باب في-- المساقاة الفاسدة ولا تجوز المساقاة علي ان يبدا------------------ احدهما	2380	-8860646867540197380	428	680.5	330	734	58.31062698364258	81	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3228	false	-2268962677711963408	100	237	506	1205	1490	300	قال ثمر- هذا الحاءط بيننا وثمر- هذا الحاءط لي او لك لم يجز و-----للعامل اجر مثله في---------------ما شرطا ثمرته لاحدهما------------ فان شرطاها ل--رب الحاءط ---فله اجره وان جاوز- الثمرة وان شرطاها للعامل ---فله اجره ما لم يجاوزا الثمرة ويختلف في الذي شرطا ثمرته بينهما هل يكون فيه اجيرا او علي مساقاة مثله واري للعا--------مل الاقل في المسمي او مساقاة المثل ان شرط- المنفرد لصاحب الحاءط وان شرطاه للعامل ف---له الاكثر ول---ابن حبيب ان ساقاه ---------علي ان البرني بينهما وما سواه ل--رب الحاءط فهو في البرني علي مساقاة المثل وفي الاخر اجير- وان كان ما سواه للعامل فهو اجير ف-ي الجميع لان الزيادة ان ك-انت لرب الحاشط اخف لانه يعود ل---تقليل جزء الثاني وا-ن كانت الزيادة للعامل كان اجيرا لانه يشرط ان تكون الزيادة من غير الحاءط قلت في قوله لانه شرط ان تكون الزيادة من غير الحاءط	3228	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2381	true	3339127655843594193	65	205	306	1022	1482	300	قال ثمرة هذا الحاءط بيننا وثمرة هذا الاخر- لي او لك لم يجز ويكون للعامل اجر----ه في ثمرة الحاءط الذي شرطا ثمرته لاحدهما حسب ما تقدم فان شرطاها لصاحب الحاءط كان له اجره وان جاوزت الثمرة وان شرطاها للعامل كان له اجره ما لم يجاوز- الثمرة ويختلف في الذي شرطا ثمرته بينهما هل يكون فيه اجيرا او علي مساقاة مثله واري ان يكون للعامل الاقل من المسمي او مساقاة المثل ان شرطا المنفرد لصاحب الحاءط وان شرطاه للعامل كان له الاكثر وقال ابن حبيب اذا كانت المساقاة علي ان البرني بينهما وما سواه لصاحب الحاءط كان في البرني علي مساقاة المثل وفي الاخر اجيرا وان كان ما سواه للعامل كان اجيرا في الجميع لان الزيادة اذا كانت لرب المال- اخف لانه يعود الي تقليل جزء الثاني واذا كانت الزيادة للعامل كان اجيرا ل----------------------------------------------------انه شرط ان تكون الزيادة من غير الحاءط	2381	-8860646867540197380	601	1049.5	479	775	77.54838562011719	102	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3228	false	-2268962677711963408	253	300	1282	1490	1490	300	--قال وارت في------ما يرد في لمسا---------------------قاة المثل ان كان المثل فيه اكثر من المسمي ان يرد في كل عمله لاجر مثله---------- لانه ان اعطي ما زاد علي المسمي كان قد بيع علي ر--ب الحاءط من الثمرة ما لم يبعه----- وان قصر العامل علي المسمي ظلم الي ان-	3228	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2382	true	-298098189186515354	167	218	820	1059	1454	300	باطلا واري في كل موضع يرد فيه الي مساقاة مثله تكون مساقاة ال-------------مثل فيه اكثر من المسمي ان يرد في--- عمله كله الي اجارة المثل لانه ان اعطي الزاءد علي المسمي كان قد بيع علي صاحب الحاءط من الثمرة ما لم يبعه منها وان قصر العامل علي المسمي ظلم الا ان	2382	-8860646867540197380	165	259.5	126	255	64.70587921142578	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3204	false	-4925396763614979802	245	298	1214	1473	1481	300	جاءحة في ث----مرة ا-لمساقاة وعلي العامل------------ العمل -ان اجيحت وهذا ي---------------قتضي ان يكون ------حظ العامل يطيب علي ملكه وان -سقيه م-ن الات لنفسه وهو ف--يها كالشريك ولا تجب الزكاة الا علي من في حظ--ه نصاب ان اختلفت اجزاءهما وان اصابا اربعة او سق ولكل واحد منهما نخل ----------فيها من الثمرة ما ان اضافه	3204	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2383	true	-1864518232342958971	119	178	593	899	1522	300	-اذا اصابت الثمرة اللمساقي ان يخرج قال لا فجعل عليه العمل وان اجيحت الثمرة وهذه الرواية تقتضي ان يكون طيب نصيب العامل ع-----لي ملكه وان يسقيها من الان لنفسه ويكون فيها كالشريك ولا تجب الزكاة الا علي من في نصيبه نصاب ان اختلفت اجزاءه-ا وان اصابا اربعة او-سق ولكل واحد منهما نخل بانفراده وفيها من الثمرة ما ان اضافه	2383	-8860646867540197380	212	328.0	168	314	67.51592254638672	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3216	false	-7009125924083521865	33	139	177	701	1537	300	----مساقاة --مثله علي اصل ابن القاسم الصقلي عن-------------------------------- محمد لو ساقاة-------- من صفر---- احدي وسبعين ------الي صفر ---سنة ثلاث وسبعين وتم----- الاجل ----------------قبل جداد الثمرة لزم بقاءها حتي يتم جدادها احب رب الحاءط او كره فان شرطا اجلا يتم سقيه فيه ويجده فلا باس وان شرط اجلا بعد الجداد يسقيه فيه لم يجز لانها زيادة اللخمي معني قوله لزم بقاءها حتي يتم جدادها علي ان الجداد قريب من انقضاء ذلك الامد و---انهما ظنا ا-------ن الثمرة تطيب في تلك المدة فيكونان--- قصدا الي بيعها ولو كان الطيب يتاخر عن تلك المدة بالشاء البين لم يصح ذلك لانه استعمله علي بيع منافعه في تلك المدة لياخد ثمرة عامين	3216	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2384	true	4136282225394142169	148	249	759	1252	1498	300	الي مساقاة المثل لاعطي ما لم يشتره وبيع علي الاخر ما لم يبعه وقال مالك في كتاب محمد في من ساقي حاءطا من صفر سنة احدي وسبعين وماءة الي صفر من سنة ثلاث وسبعين فان وافي الاجل قبل طيب الثمرة وقب-------------------------------ل جدادها لم تخرج من يديه حتي يستكمل المساقاة --------فيه وحتي يتم جداده ومحمل---------------------------------------------------------- قوله ع--------------------------لي ان الجداد قريب من انقضاء ذلك الامد وهي انهما كانا يريان ان الثمرة تطيب في تلك المدة فيكونان قد قصدا الي بيعها ولو كان الطيب يتاخر عن تلك المدة بالش-ء البين لم يصح ذلك لانه استعمله علي بيع منافعه في تلك المدة لياخذ ثمرة عامين	2384	-8860646867540197380	303	449.5	238	617	49.10858917236328	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2385	false	-941128715521000441	133	171	666	838	1524	300	قول المسلم ----اليه ا-ن اتي بما يشبه وان اتي بما لا يش-------------------------------------------------------------به فالقول قول المسلم فان اتيا بما لا يشبه ردا للوسط مما يشبه ان يسلم فيه وكذا لو اختلفا فيما بيع لاجل واتيا بما لا يشبه رد	2385	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2385	true	-8521438084806894753	256	291	1303	1461	1509	300	قول العامل مع يمينه اذا اتي بما يشبه وان اتي بما لا يشبه واتي الاخر بما يشبه حلف ولم يكن للعامل الا ما حلف عليه صاحبه------------------ فان نكلا عن اليمين --------------------------------------------------------------واتيا بما لا يشبه رد	2385	-8860646867540197380	73	64.5	54	238	30.672269821166992	13	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3212	false	8704676405260548672	101	203	492	1002	1509	300	متي عثر علي---ه ما لم -------تطع------م فتبقي بي---ده علي مساقاة --مثله بقية---- الاجل وقيل في مثل هذا----- له الاقل من المسمي او سقاء المثل واختلف ان- كان الغرس من عند العامل وفات بالعمل فقيل هو- فوت وله قيمته وقت وضعه بالا--رض وقيمة خدمته ---لوقت خروج--------ه ما لم تطع--------م فيمضي علي مساقاة المثل وقيل ليس بقوت ل----انه باعه بيعا فاسدا علي بقاء--- يد-----ه ينتفع بثمرته بعد الطيب وذلك تحجير عليه من باءعه---------------- والغرس له وعليه قيمة ما اصلحت الارض ونمت فيه وله قيمته يوم يخرج عن الارض قاءما لانه غرسه بوجه شبهة و-اذ---ن مالك الارض وليبقي بها- للابد وقيل قيمته مقلوعا والاول ابين	3212	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2385	true	-8521438084806894753	0	120	0	594	1509	300	متي عثر علي ذلك ما لم يبلغ الاطعام فيها فيبقي في يديه علي مساقاة المثل- بقية ذلك الاجل وقيل في مثل هذا يكون له الاقل من المسمي او سقاء المثل واختلف اذا كان الغرس من عند العامل وفات بالعمل فقيل ذلك فوت وله قيمته وقت وضعه في الارض وقيمة خدمته الي وقت يخرج من العمل ما لم يبلغ الاطعام فيمضي علي مساقاة المثل وقيل ليس ذلك فوتا لانه باعه بيعا فاسدا علي ان تبقي يده عليه ينتفع بثمرته بعد الطيب وذلك تحجير عليه من باءعه وليس بتمكين تام والغرس له وعليه قيمة ما اصلحت الارض ونمت فيه وله قيمته يوم يخرج عن الارض قاءما لانه غرسه بوجه شبهة وباذن من مالك الارض و-يبقي هناك للابد وقيل قيمته مقلوعا والاول ابين	2385	-8860646867540197380	476	797.0	375	596	79.86576843261719	86	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3225	false	-3870506270822051040	234	264	1170	1328	1492	300	بما يشبه فيختلف--- هل يكون القول قوله مع يمينه وتثبت المساقاة او يتحالفان ويتفاسخان فعلي ما ذكره اشهب يكون كالقراض ان رضي احدهما بما قال الاخر والا رد بغير يمين	3225	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2386	true	-1152988935516768363	0	31	0	161	1501	300	بما يشبه دون الاخر هل يكون القول قوله مع يمينه وتثبت المساقاة او يتحالفان ويتفاسخان فعلي ما ذكره اشهب يكون كالقراض ان رضي احدهما بما قال الاخر والا رد بغير يمين	2386	-8860646867540197380	152	292.0	122	161	94.4099349975586	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3201	false	5770826996689073066	96	249	495	1264	1517	300	وقال ابن عبدوس انكرها سحنون ولا احفظ ل-ه فيها تفسيرا والذي اعرف له---------- ان زاد علي مساقاة مثله بامر بين فك-------هبته ي-------------------وقف السقاء ل---ما لا يطول ولا يضر----- صاحب الحاءط----- فان صح او -----------------مات قبل فسخه و-حمل ثلثه الحاءط لزم عقده -وان لم يحمله وحمل المحاباة ----------------خير الورثة في- ا----مضاء السقاء وامضاء العامل ثلث------------------ الميت وفسخ- ال--سقاء و---يمنع العامل--- حال الوقف من السقاء فان طال الوقف وخيف ضياع الحاءط فسخ السقاء لا يءخر ل------------صحة ولا موت اللخمي ان كان السقاء لسن------------------------------------ة فقول ابن القاسم احسن -يمكن العامل من----- العمل عاجلا ان --------صح المريض ----تمت المحاباة وان مات كانت في الثلث او--- حمل------ منها ولا يجعل الحاءط في الثلث لان الورثة ممكنون منه والمحاباة حق للعامل لا عليه -ان رضي بالعمل و-----------------------اختلف--------------- في كتاب العتق قول ابن القاسم في المريض يشتري --عبدا لمحاباة فقال م----دة المحاباة كهبة مفرده--------- عن البيع تكون في ثلثه --لا مقال للباءع في ال-بيع ا-ن لم يتم--------- وقال مرة لا	3201	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2388	true	826252187379918091	97	300	497	1505	1505	300	وقال ابن عبدوس انكرها سحنون ولا احفظ عنه فيها تفسيرا والذي اعرف من مذهبه انه ان زاد علي مساقاة مثله بامر بين فذلك مثل هبته وما انفد من عطيته فيوقف السقاء الي ما لا يطول ولا يدخل علي صاحب الحاءط مضرة فان صح كانا علي شرطهما وان مات قبل القسم وحمل ثلثه الحاءط تم ما صنع وان لم يحمله وحمل المحاباة لم ينظر في ذلك وخير الورثة بين ان يجيزوا السقاء كما شرط والا قطعوا للعامل بثلث تركة الميت وفسخت المساقاة ولا يمكن العامل في حال الوقف من السقي -فان طال الوقف وخيف -علي الحاءط ان يضيع فسخت المساقاة ولم ينتظر صحة ولا موتا قال الشيخ ابو الحسن رضي الله عنه اذا كانت المساقاة سنة واحدة فقول ابن القاسم -حسن فيمكن العامل الان من العمل ولا يوقف عنه فان صح المريض كانت له المحاباة وان مات كانت في الثلث او ما حمل الثلث منها ولا يجعل الحاءط في الثلث لان الورثة ممكنون منه والمحاباة حق للعامل لا عليه فان رضي بالعمل علي ذلك لم يمنع منه وقد اختلف قول ابن القاسم في كتاب العتق في الم---------------ريض يشتري العبد- ويحابي في الثمن فجعل المحاباة مرة كالهبة المنفردة عن البيع تكون في الثلث ولا مقال للباءع في المبيع اذا لم تتم المحاباة وقال مرة لا-	2388	-8860646867540197380	604	889.5	476	1028	58.75486373901367	98	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3201	false	5770826996689073066	249	300	1264	1517	1517	300	يتم البيع الا بتمامها------- فعلي------ الاول يجبر العامل الان علي العمل وعلي الثاني----- لا يجبر حتي يموت ر--ب الحاءط فتتم--- المحاباة -هذا ان----- كان العامل---- يجهل او يظن ان المحاباة تصح من راس المال -------------------------------------------------------وان كانت المساقاة سنتين صح---- قول ابن عبدوس لان مقال الورثة في حبس الرقاب وان لم تكن-	3201	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2389	true	-5928052122070353863	0	69	0	343	1535	300	يتم البيع الا بتمام المحاباة فعلي القول الاول يجبر العامل الان علي العمل وعلي القول الاخر لا يجبر حتي يموت صاحب الحاءط فتتم له المحاباة وهذا يصح اذا كان العامل ممن يجهل و--يظن ان المحاباة تصح من راس المال وعلي كلا القولين فان ذلك حق له فاذا رضي بالعمل لم يمنع وان كانت المساقاة سن-ين صح علي قول ابن عبدوس لان مقال الورثة في حبس الرقاب وان لم تكن	2389	-8860646867540197380	241	395.5	192	346	69.65318298339844	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3204	false	-4925396763614979802	0	97	0	496	1481	300	ويجعلا لكل واحد قسطه من الجزء جاز -----ليس في الحديث ما يمنعه -------اذا وردت الرخصة علي صفة ---فيها غرر ----وفساد-------- فاراد قوم اسقاط---- بعض ما ي-------------وجب الفساد لم يمنعوا------- لان مساقاتهما علي جزء واحد يءدي الي مساقاة حاءط بجزء من --اخر لانه اذا كان احد------------------هما كثير الثمرة قليل المءنة والاخر بالعكس -----------------او احدهما سيحا والاخر يسقي بالغرب فمعلوم انه ياخذ العوض عن ما يكثر عمله مما تقل مءنته و----قول ابن القاسم-------------- قدم فيه القياس علي خبر الواحد ولو جعلا في-- الجيد وهو ا---قل عملا الثلثين وفي الكثير المءنة القليل الثمرة الثلث لم يجز اتفاقا وفيها---------- من ساقي	3204	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2392	true	-6044404929849635796	161	277	821	1423	1532	300	ويجعلا لكل واحد قسطه من الجزء-جاز ذلك وليس في الحديث ما يمنع من ذلك واذا وردت الرخصة علي صفة تتضمن الغرر او الفساد من وجوه فاراد قوم ان يسقطوا بعض تلك الوجوه التي توجب الفساد لم يمنعوا من ذلك لان مساقاتهما علي جزء واحد يءدي الي مساقاة حاءط بجزء من الاخر ----واذا ساقاهما علي جزء واحد واحدهما كثير الثمرة قليل المءنة والاخر كثير المءنة قليل الثمرة او احدهما سيحا والاخر يسقي بالغرب فمعلوم انه ياخذ العوض ع--ما يكثر عمله مما تقل مءنته واما قول ابن القاسم في المنع فانه قدم---- القياس علي الحديث---- ولو قال لك من الجيد وهو القليل العملالثلثان ومن الكثير المءنة القليل الثمرة الثلث لم يجز قولا واحدا AUTO فصل في من ساقي	2392	-8860646867540197380	420	650.5	336	617	68.0713119506836	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3200	false	3004373124521806872	0	92	0	465	1522	300	وعدم --تمكينه ك---------من باع نصف هذا القمح علي ان يزر-----ع------------------------------------------ه بينهما وان شرط----- كون-----ه ل--رب الحاءط فهو له دون العامل ----------------------------------وان كان البذر من عندهما بالسواء علي ا-----ن الزرع بينهما كذلك -------فهو علي ما-شرطاه وللعا------------------------مل اجارة --مثله في عمله وللاخر كراء ن-صف ارضه قلت كذا قال اجارة عمل المثل في عمله والصواب في نصف اجارة عمله قال وان شرطا انه لاحدهما فهو بينهما علي ماقاله----- ابن حبيب وينبغي ----كون جميعه للعامل ان شرطه لنفسه وعليه مثل بذر صاحبه وكراء جميع الارض وان --شرطاه ل--رب الحاءط فهو له وللع-----امل مثل بذره واجر- مثله	3200	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2397	true	2480800054251156235	16	130	91	669	1534	300	وعدم التمكين وهو بمنزلة من باع نصف هذا القمح علي ان يزرع جميعه بينهما بخلاف من اشتري جميعه لانه لا تحجير في---ه وان شرطا ان يكون جميعه لصاحب الحاءط---- لم يكن للعامل فيه شء ولا مقال ولا معاوضة في ذلك وان كان البذر من عندهما بالسواء علي ان يكون الزرع بينهما كذلك كان بينهما علي ما شرطا ويتراجعان في الاجرة فيكون للعامل اج-رة المثل- في عمله وللاخر اجارة نصف ارضه ---واذا كان البذر من عندهما وشرطا ان يكون------------------------------------- لاحدهما كان بينهما علي ما شرطا قال ابن حبيب وينبغي ان يكون جميعه للعامل ان شرطه لنفسه وعليه مثل بذر صاحبه وكراء جميع الارض وان اشترطا- لصاحب الحاءط كان له وعليه للعامل مثل بذره واجرة مثله	2397	-8860646867540197380	344	474.0	269	628	54.777069091796875	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2346	false	-4369214688630788481	189	265	910	1286	1459	300	المشتري فهو منه وان حب--س بالثمن فعلي ضمان ما حبس به من ثوب او ---------------------------عبد وان لم ي------------كن محبوسا وجذاذه من باءعه ففي ضمانه باءع-------------ه او مبتاعه خلاف وكذا العنب بعد------------------------------------------- استكماله عسيلته وبقاءه لياخذه علي قدر حاجته لءلا يفسد ان اخذ مرة واحدة ثم استعمله علي قدر حاجته فهو عل-----ي الخلاف ا-ن كانت العادة بقاءه لمثل ذلك وان كانت العادة جادة مرة------- فاخره لياخذه علي قدر حاجته فهو منه وكذا-------- الزيتون قبل كما-------------ل زيته من ----	2346	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2399	true	9161368334438569325	0	96	0	498	1538	300	المشتري وهي م-------حبوسة بالثمن هل المصيبة من الباءع او من المشتري لانها حينءذ كالثوب والعبد واختلف ايضا اذا لم تكن محبوسة بالثمن وكان الجذاذ علي الجاءح هل المصيبة منه او من المشتري وكذلك العنب ان اجيح قبل ان يستكمل عسليته كان من الباءع وان استكمل كان بقا------ءه لياخذه علي قدر حاجته لءلا يفسد عليه ان قطعه معا ثم استعمله علي قدر حاجته اليه كان علي الخلاف اذا كانت العادة بقاءه لمثل ذلك وان كانت العادة جداده حينءذ معا فاخره لياخذه علي قدر حاجته كان من المشتري وكذلك الزيتون ان اصيب قبل ان يستكمل زيته كان من	2399	-8860646867540197380	223	289.5	173	511	43.639923095703125	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2356	false	5682129726280446948	231	283	1135	1392	1491	300	البيع والا رد وله في الفوت الاكثر من القيمة او الثمن وانما بطل--- الشرط لان ما تنتقل اليه الثمرة من حلاوة ونض--ج------------------------------------------------- مشتري فشرط اسقاط- الجاءحة كمن شرط ------------اخذ ثمن ما لم يكن بعد ولو ش---------رط ال-------سقي علي المشتري ففي كون الجاءحة من- الباءع او المشتري خلاف بناء علي صرف ---------انتقال حالها	2356	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2405	true	-2483602766849828423	5	69	25	359	1533	300	البيع ويكون له بعد-- الفوت الاكثر من القيمة او الثمن وانما لم يصح الشرط لان ما تنتقل اليه الثمرة من حلاوة وانضاج مشتري وانما تشتري الثمرة علي انها علي تلك الصفة فاشتر----------اطه الجاءحة بمنزلة من اشترط ان ياخذ ثمن ما لم يكن بعد واختلف اذا اشترط الباءع السقي علي المشتري هل تكون الجاءحة منه ا----و من المشتري لان السقي والماء هو السبب لانتقال حالها	2405	-8860646867540197380	189	266.5	150	350	54.0	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2423	false	3834908631888274548	162	231	828	1199	1551	300	اشتري عشرة اوسق من حاءط بعينه فاجيح بعض------ه بدي المشتري فيما بق--------ي --بالمكيلة التي اشتري------------------------------------------------------ ولو اشتري غيره بعده قدر مكيلة اخري------------------------------ فاصيب بعض الحاءط بدي المشتري الاول علي -------المشتري الثاني وما فضل عنهما----- لرب الحاءط ولا----------- يحاص الثاني الاول لان الثاني انما -حل محل--- الباءع وحق الباءع مءخر عن حق ال----------------------------------------------اول واختلف في-من باع ثم-ر حاءطه جزافا واستثني مكيل----ة الثلث فاق-----------------------------ل فقال مالك---- يبدي صاحب الحاءط بما---------- استثني	2423	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2405	true	-2483602766849828423	148	258	759	1318	1533	300	اشتري عشرة اوسق من حاءط بعينه فاجيح بعض الحاءط بدي المشتر---------ي بالباقي من المكيلة التي اشتري وليس لصاحب الحاءط ان يجعل شيءا من الجاءحة علي المكيلة ولو اشتري رجلان من حاءط بعينه اشتري كل واحد منهما مكيلة في عقدين فاصيب بعض الحاءط بدي المشتري الاول فان فضل عنه شء كان للثاني فان فضل عنه شء كان لرب الحاءط وليس للثاني ان يحاص ال-------اول لانه------ انما يحل محل رب الحاءط وقد كا-----------ن حق رب الحاءط قبل ان يبيع منه فيما يكون بعد مكيلة الاول واختلف في من باع ثمار حاءط- جزافا واستثني منه مكيلة الثلث فاقل فاجيح منه شء علي ثلاثة اقوال فقال مالك مرة يبدي صاحب الحاءط بالمكيلة التي استثني	2405	-8860646867540197380	284	389.0	223	593	47.89207458496094	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2355	false	-693449889047326501	12	99	66	506	1525	300	سقيها ع-ن الباءع قولان لظاهرها ولسحنون والقول بان مصيبتها من الباءع احسن لانهما عقدان وسقي---ها علي الباءع بمقتضي--------- مجرد العقد الا ان-------------------- يفهم---- بعضهم عن بعض سقوطه ولو قيل هو ------عليهما قبل ------------شراء الثمرة -كان وجها لان -نفعه------------ للاص-ل والثمرة الا ان تستغني الاصول عنه---------------- تلك المدة لو لم يكن ب-ها ثمر- فيكون------ علي الباءع ابقاءها لنفسه او باعها بعد ذلك الا ان يشترط--- حين يبيعها ان لا سقي عليه قلت ما عزاه للموازية هو سماع ابي زيد ابن القاسم ابن رشد ان اشتري الثمرة قبل زهوها	2355	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2407	true	8252986496877739084	80	177	413	900	1519	300	سقي-- علي الباءع فيها----------------- والقول -ان مصيبتها من الباءع احسن لانهما عقدان وان سقيها علي الباءع وهو الذي يقتضيه مجرد العقد الا ان يشترط سقوط السقي او يفهم ذلك بعضهم عن بعض------ ولو قيل ان السقي عليهما قبل ان يشتري المشتري الثمرة لكان وجها لان منفعته لهما جميعا للاصول وللثمرة الا ان تكون-- الاصول لا تحتاج الي سقي في تلك المدة او لم تكن فيها ثمرة فيكون السقي علي الباءع ابقا-ها لنفسه او باعها بعد ذلك الا ان يشترط في حين -بيعها ا--لا سقي عليه واجاز مالك في المدونة اذا اشتري النخل ثم اشتري الثمار ------------------قبل زهوها	2407	-8860646867540197380	311	427.5	242	537	57.914337158203125	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2349	false	-1590887371931294082	11	131	56	632	1465	300	وان اسقط الثلث لم يرجع بشء علي قول عبد الملك وعلي ال------اخر ي------------خير في قبوله معيبا ب----كل ثمن--ه ورده فيسقط عنه ثلث --ثمنه قلت قوله لم يرجع بشء علي قول عبد الملك ان اراد مع تخييره لاجل العيب فواضح والا فضرر بالمبتاع فان قيل هو عيب حدث بعد العقد قلت قد قال به فيما عابه السموم وقوله علي القول الاخر الخ يرد بان ظاهر قول ابن شعبان ان مناب نقصه بسقوطه من الثمن يوضع من الثمن كذهاب قدر الثمرة بالجاءحة من الثمن وان اسقط الدود الثلث فاكثر فله رد الساقط او حبس-ه ولا يحط عنه شء وان اسقطها الدود واذهب منها الثلث فله حبسه--------------------- ويحط عنه بقدر ما اكل الدود او ر------د الباقي بالعيب ويسقط عنه --كل الثمن وفيها قال -------	2349	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2409	true	-4097160833419623170	31	106	149	527	1503	300	وان اسقط الثلث لم يرجع بشء علي قول عبد الملك وعلي القول الاخر يكون بالخيار بين ان يقبله بعيبه بجميع الثمن او يرده ويسقط عنه ثلث الثمن وكذلك الجراد والدود-------------------- ان اسقط الثلث فاكثر كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءحة يرد ذلك----------------------------------- الساقط او يمسكه ولا يحط عنه شء وان اسقطها الدود واذهب منها الثلث فاكثر كان بالخيار بين ان يمسك ويحط عنه بقدر ما اكل الدود منها او يرد الباقي بالعيب ويسقط عنه جميع الثمن واختلف فيما اكله	2409	-8860646867540197380	232	313.5	178	639	36.30672836303711	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2670	false	-6563982949434333529	243	297	1265	1529	1546	300	انه --لا يجوز لان الترك لموضع الشركة كما------------------------------------------------------------------ قال في شركة الطعام وتوليته لا اقيلك الا ان تقيلني و--لا اشركك الا ان تشركني ولم يجز بخروجهم---ا بذلك علي وجه المعروف الا ان ي-----عقدا علي التساوي------------------- ثم احضر احدهما ماله وفيه فضل -----جودة او --وزن وتقدم لهما----------- من المكارمة ما يفعل في ذلك--- دون شركة	2670	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2411	true	3174863240840747378	145	219	782	1139	1565	300	ايضا الا يجوز لان الترك لموضع الشركة كما قالوا في الاقالة والشركة في الجملة انها جاءزة علي وجه المعروف ولو قال -----------------------لا اقيلك الا ان تقيلني او لا اشركك الا ان تشركني -لم يجز لانهما خرجا بذلك ع-ن وجه المعروف الا ان يكونا عقدا الشركة علي سكة واحدة ووزن واحد ثم احضر احدهما ماله وفيه فضل في الجودة او الوزن او كان بينهما قبل ذلك من المكارمة ما يفعل له ذلك من غير شركة	2411	-8860646867540197380	202	293.0	155	382	52.879581451416016	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2682	false	-5037547608107615386	171	295	874	1521	1548	300	فاذا لم تتعلق الاجرة ب--الذمة في القراض مع ا-نه اجير- علي العمل فاحري فيمن ------------لم يكن ل-ه استءجار قال ---------------------------------------------------------وان كان --كل العمل علي --رب الماءة علي ان الربح والوضعية نصفان ك--------------ما تقدم---------------------- فمن ضمنه الخمسين جعل له ربحها ومن لم يضمنه جعل ---له لربها ول-----لعامل اجر مثله---- في ماءة وخمسين لانه عملها لربها ويختلف في الاج-رة عن خمسين وان شرطا--- الربح تصفان والوضعية اثلاثا جاز---- وكانت الماءتان قراضا علي الربح ولم يضر -شرط خلف الماءتين علي احد قولي و-----لم يتك-م مالك ف-ي هذا الوجه وانما جازت اذا شرط- الربح والخسارة نصفين ولذا لم يجرها مجري القراض ولو علم من --رب الماءتين ف----صد المعروف---------- في سلفه الخمسين ل---------------ءاخاة بينهما كان صحيح-------ا والهبة ماضية منتقلة الملك عن معطيها ولو كان المال بينهما نصفين وربحه ووضعيته	2682	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2413	true	5761600570099007171	20	174	95	910	1523	300	واذا لم يستحق الاجرة من الذمة في القراض مع كونه اجيرا علي العمل فيها كان ذلك ابين فيما لم يكن منه استءجار الا شء عليه AUTO فصل فيما اذا كان جميع العمل علي صاحب الماءة وان كان جميع العمل علي صاحب الماءة علي ان الربح والخسارة نصفان كان الجواب علي ما تقدم ويختلف في ضمانه خمسين فمن ضمنه جعل-------- له ربحها ومن لم يضمنه جعل ربحها لربها ويرجع العامل باجارة المثل في ماءة وخمسين لانه عملها لربها ويختلف في الاجارة عن خمسين وان شرطا ان الربح نصفين والخسارة اثلاثا جاز ذلك وكانت الماءتان قراضا علي الربع ولم يضره شرط خلط المال-ين علي احد قولي مالك ولم يتكلم مالك علي هذا الوجه وانما جاوب اذا شرطا الربح والخسارة نصفين وهذا لم يجرها مجري القراض ولو علم من صاحب الماءتين انه قصد المعروف والمكارمة في سلفه الخمسين لصداقة بينهما ومءاخاة كان السلف- صحيحا مضمونا والهبة ماضية متنقلة الملك عن معطيها ويكو--ن المال بينهما نصفين -ربحه وخسارته	2413	-8860646867540197380	558	873.5	441	828	67.39130401611328	83	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2683	false	4959635823942316032	0	39	0	181	1452	300	ماءتين ولم يخرج الاخر شيءا علي ا-----ن ماءة منهما سلف- او هبة فان كان لصدقاة بينهما بحيث------------- انه------------- لو لم تكن شركة فعل ذلك جاز والا لم يجز ثم يختلف في ضمان---- السلف و--الهبة او لا ضمان لمكان التحجير	2683	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2413	true	5761600570099007171	187	232	973	1180	1523	300	ماءتين ولم يخرج الاخر شيءا علي ان تكون ماءة منه-ا سلفا او هبة فان كان لصداقة بينهما او مءاخاة وما يري انه كان يفعل ذلك لو لم يشاركه---------- جاز والا لم يجز ثم يختلف هل يضمن ذلك السلف او الهبة او لا يضمن لاجل- التحجير	2413	-8860646867540197380	145	205.0	109	219	66.21004486083984	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2676	false	6731931940164535962	100	169	524	867	1538	300	سحنون-------------- لا تنعقد الشركة الا بخلط المالين وحمل امرهما----------------------- علي ----------ان كل وامر------ باع نصف ملكه بنصف ملك الاخر وانها مصارفة فاذا خلطا كان ذلك قبضا و-فوتا وقياد قوله اذا قبض كل من-----هما جميع دنانير الاخر كان ------مناجزة وان لم يخلطا كان ذلك قبضا لان المقبوض بعضه صرف وبعضه وديعة ولو صرف رجل من رجل خمسين دينارا او دفع اليه ماءة دينار ليكون له نصفها ونصفها وديعة -جاز قلت	2676	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2414	true	-8664074443243809882	184	259	972	1353	1565	300	سحنون الي ان الشركة لا تنعقد------- الا بخلط المالين وحمل امرهما فيما اخرجا من الدنانير علي المبايعة وان كل واحد منهما باع نصف ملكه بنصف ملك صاحبه وانها مصارفة فاذا خلطا كان ذلك قبضا و فوتا وقياد قوله اذا قبض كل واحد منهما جميع دنانير صاحبه كان قبضا ومناجزة وان لم يخلط-------------ا لان المقبوض نصفه صرف ونصفه وديعة ولو صرف رجل من رجل خمسين دينارا و--دفع اليه ماءة------ ليكون له نصفها ونصفها وديعة لجاز ذلك	2414	-8860646867540197380	292	475.5	229	409	71.39364624023438	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2674	false	8569661560587110747	160	235	809	1173	1494	300	اللخمي قاءلا له الاقل من اجر-- مثله او الربح قال وقول مالك الربح بينهما ان باع دليل ----انه يري ان غرم الالف لا يمنع العامل-------------- الاشتراء بالمالين ولو ك--------ان للمقيم منعه ل-----قلة مال الاخر لقال الربح بينهما نصفين و-كان له جميع الربح ان- اشتري به لنفسه -انه اذا كان الحكم عند عدم الالف ان يوقف مال المقيم ولا بتجريب-ه له فتعدي وتجر كان له --كل الربح وهذا حكم-------- كل مال حكمه ان لا يحرك لتجارة	2674	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2416	true	-8673189795584542152	199	282	985	1390	1494	300	التطوع ويكون له الاقل من اجارة مثله او الربح وفي -قول مالك الربح بينهما ار-باع دليل علي انه يري ان عدم الالف لا يمنع الغاءب من التمادي في الاشتراء بالمالين ولو كان عنده ان للمقيم منعه لموضع قلة مال الاخر لقال الربح بينهما نصفان ويكون له جميع الربح اذا اشتري به لنفسه لانه اذا كان الحكم عند عدم الالف ان يوقف مال المقيم ولا يتجر فيه له فتعدي وتجر كان له جميع الربح وهذا هو الحكم في كل ما- حكمه ---لا يحرك لتجارة	2416	-8860646867540197380	328	536.5	255	411	79.80535125732422	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2695	false	-6326456365319048473	69	106	351	554	1491	300	سلعة صفقة واحدة فهي بين-----هما علي الجزء الذي اشتركا فيه وما ا---------------------------نفردا احدهما بشراءه في كونه كذلك لشراءه باذن صاحبه او اختصاصه بمشتريه قولا ابن القاسم و-------------------------------------------سحنون------------------------- والاول احسن لان كل واحد منهما وكيل لصاحبه ي-----------------------جعل فاسد	2695	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2418	true	-6954079345660321926	174	226	881	1152	1542	300	سلعا صفقة واحدة كان شركة بينهما علي الجزء الذي اشتركا فيه واختلف اذا اشتري كل واحد منهما منفردا ع------------------------------------ن صاحبه فقال------------------- ابن القاسم ذلك شركة بينهما لانه اشتراه بامر صاحبه وقال سحنون لكل واحد منهما ما اشتراه والاول احسن لان كل واحد منهما وكيل لصاحبه علي شراء نصف ما اشتراه بجعل فاسد	2418	-8860646867540197380	130	171.0	103	326	39.87730026245117	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2695	false	-6326456365319048473	0	38	0	192	1491	300	السءالين لانه قال في الاول الضمان عليهما وهو يقتضي ان الشراء علي ذمتيهما وقال في الثاني لك نصف ما ربحت ولم يجعل عليه من الخسارة شيءا وذلك يقتضي -ان الشراء عل-ي ذمة المشتري وحده AUTO باب في شركه	2695	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2420	true	-6409664942241255394	4	42	18	211	1631	300	السءالين لانه قال في الاول الضمان علينا وذلك يقتضي ان الشراء علي ذمته-ما وقال في الثاني لك نصف ما ربحت ولم يجعل عليه من الخسارة شيءا وذلك يقتضي كون المشتري علي ذمة المشتري وحده AUTO باب في شركة	2420	-8860646867540197380	174	331.0	138	194	89.69071960449219	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3235	false	7561011547322928605	157	269	794	1365	1519	300	وقال محمد فع---ل هذا هو فاسد وقول محمد خلاف-- اصله لقوله ان---------- سلم المتزارعان من -مقابلة الارض -------البذر------ جازت الشركة اذا تساويا قلت ترد مناقضة محمد بانه انما قاله في المتزارعين ولا يصدق هذا اللفظ حقيقة الا باتيان كل منها بزريعة قال اللخمي وقال ابن حبيب -ان نزل فال-------زرع لر--ب الارض والبذر وللاخر اجر مث--له الا ان يقول--- تعال نتزارع علي ا-----ن نصف ارضي ونصف بذري ونصف بقري كراء -نصف عملك فال-----زرع بينهما كانه--- قبض نصف البذر في اجرته وضمنه والصواب قو-----------------------ل سحنون اذا دخلا علي وجه الشركة وان يعملا البذر علي املاكهما وان كان علي ان- يعمل---- ملك صاحب البذر وللاخر ثلث ما يخرج فسدت----- قولا واحدا لانه اجر نفسه لمجهول	3235	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2429	true	-1953599899918455556	52	163	260	808	1513	300	وقال محمد في مثل هذا هو فاسد وقد كان يكون علي اصله جاءزا لانه قال اذا سلم المتزارعان من ان تكون الارض لواحد والبذر لواحد جازت الشركة اذا تساويا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب فان نزل ذلك كان الزرع لصاحب الارض والبذر وللاخر اجارة عمله الا ان يقول له تعال نتزارع علي ان يكون نصف ارضي ونصف بذري ونصف بقري كراء لنصف عملك فيكون الزرع بينهما لان هذا قبض نصف البذر في اجرته وضمنه والصواب في جميع هذا الجواز كما قال سحنون اذا دخل -علي وجه الشركة وان يعمل- البذر علي املاكهما وان كان علي انه يعمل علي ملك صاحب البذر وللاخر ثلث ما يخرج كان فاسدا قولا واحدا لانه اجر نفسه بمجهول	2429	-8860646867540197380	411	664.5	324	662	62.084590911865234	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3233	false	-3181932519858222418	115	162	594	855	1547	300	الارض كان ربما با-------عه وان كانت الزريعة من المكتري فهكذا تصير الشركة بما اخرجته الارض يكون طعاما بطعام وعرض اخرج احدهما بذرا وما اخرجته ارض- والاخر العمل وما اخرجته ارضه والاخر العمل وعليه--- لا تجوز الشركة ان -كان البذر بينهما والارض لاحدهما لانه طعام وارض بطعام وعمل	3233	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2430	true	-2741298592893033379	0	47	0	260	1522	300	الارض كان صاحب الارض باءعه وان كانت الزريعة من المكتري فكذلك تصير الشركة بما اخرجته الارض يكون طعاما بطعام وعرض اخرج احدهما بذرا وما اخرجته ارضه والاخر العمل وما اخرجته ارضه------------- وعلي هذا لا تجوز الشركة اذا كان البذر بينهما والارض لاحدهما لانه طعام وارض بطعام وعمل	2430	-8860646867540197380	235	428.0	191	273	86.0805892944336	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2672	false	345695606704119591	171	300	906	1549	1549	300	اشتركا علي المساواة والقيم مختلفة لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ان- نزل وفات بالبيع او القبض ففي----------------------------------------------- المدونة لكل من-----هما ما بيعت به سلعته ولا شركة بينهما -----ولا قبض لان لكل منهما ال-------------تصرف فيما باعه بالبيع بعد قبضه منه فكان القبض في المشتري كلا قبض والقبض الصحيح ما لا -تسلط --------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------باءعه فيه والقول الاخر ان -لك قبض وهو قول مالك في مسالة ----------------------------------الشركة بذهب وفضة صحة -------------مناجزتهما------ واذا كان كذلك فقبض كل----- من------هما سلعة صاحبه ضمن نصف قيمتها يوم قبضها---------------- وصار جميع ما تجرا فيه بينهما نصفين اذا باع كل----- منهما سلعة صاحبه بعد قبضها منه وان باع------------------------ها قبل قبضها كان فيها------ قولان احدهما ان بيعه كقبضه-------- يوجب عليه نصف القيمة ويوجب له نصف الثمن والثاني ان ذلك ليس بقبض و--ثمن السلعة لمن كانت له----------- وان باع كل----- منهما سلع----ته قبل-	2672	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2433	true	-5310285431944980316	3	228	15	1127	1484	300	اشتركا علي المساواة والقيم مختلفة لم يجز ثم هما فيها علي ثلاثة اوجه فاما ان يبيع كل واحد سلعة نفسه قبل قبضها منه او بعد او باع كل واحد سلعة الاخر او باع احدهما سلعته وسلعة صاحبه واختلف اذا نزل وفات بالقبض او البيع هل تكون بينهما شركة في القيم او في الاثمان فقال في المدونة لكل واحد منهما ما بيعت به سلعته ولم ير-- بينهما شركة ولا قبض لان لكل واحد من الشريكين ان يتصرف فيما باعه بالبيع بعد قبضه منه فكان --قبض--- المشتري كلا قبض والقبض الصحيح ما لا يتسلط لبيعه فيه فوجب لهذا ان تكون المصيبة بعد القبض من الباءع والثمن له كان الثمن اكثر من القيمة او اقل وسواء كان باءع ذلك العرض مشتريه او باءع----ه والقول الاخر ان ذلك قبض وهو قول مالك في الشريكين يخرج احدهما ذهبا والاخر فضة ان الشركة صحيحة والقبض صحيح تصح به المناجزة في الصرف واذا كان -ذلك فقبض كل واحد من الشريكين سلعة صاحبه ضمن نصف قيمتها يوم قبضها وعمرت ذمته بذلك وصار جميع ما تجرا فيه بينهما نصفين اذا باع كل واحد منهما سلعة صاحبه بعد قبضها منه لان الثمن بينهما وان كان بيعه لها قبل قبضها كان في المسالة قولان احدهما ان بيع المشتري كالقبض يوجب عليه نصف القيمة ويكون له نصف الثمن والثاني ان ذلك ليس بقبض والثمن------- لمن كانت له تلك السلعة وان باع كل واحد منهما سلعة نفسه قبل	2433	-8860646867540197380	559	847.5	440	1131	49.425289154052734	101	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2673	false	2080105975109703964	0	62	0	318	1570	300	قبضها منه او بعد------ وقبل فوتها-- عند --قابضها بحوالة سوق او بدن -----بثمنها له ------شركة وان باع-------ها بعد فوتها بيد قابضها فثمنها بينهما ----------------وعلي كل واحد نصف قيمة سلعة صاحبه وان قبض احدهما سلعة صاحبه ثم باعاها جميعا كان له ثمن سلعت---ه وثمن سلعة صاحبه بينهما وعليه لصاحبه نصف قيمتها فان -تجروا بعد ذلك كان المشتري بينهما علي قدر ذلك لاحدهما بقدر	2673	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2433	true	-5310285431944980316	228	300	1127	1484	1484	300	قبضها منه او بعد قبضها وقبل ان يفوت عند القابض-- بحوالة سوق او جسم كان الثمن-- له دون الشريك وان كان بيعه لها بعد القبض والفوت بتغير سوق او جسم كان الثمن بينهما وعلي كل واحد نصف قيمة سلعة صاحبه وان قبض احدهما سلعة صاحبه ثم باعهما جميعا كان--- ثمن سلعته له وثمن سلعة صاحبه بينهما وعليه لصاحبه نصف قيمتها وان اتجرا -بعد ذلك كان المشتري بينهما علي قدر ذلك لاحدهما بقدر-	2433	-8860646867540197380	262	433.5	207	366	71.58470153808594	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2685	false	6476759979221375127	115	229	589	1168	1518	300	ومن دعا---------- للمفاصلة فله ذلك و--------------ان قصد--- التربص ل---------------حوالة --اسواق ترجي ل-----------------------------------------------موسم ونحوه فالقول قول من دعا ل---تاخير المفاصلة ل----لوقت المعتاد كسلع----------------- القراض -----------------------------------------------------الا ان يكون مما ينقسم من غير عرض ولا نقص ولا -ضرر فينقسم------------------------ وان كان القصد تمادي التجر باثمانه--ما فالقول قول من دعا----------------------------------- علي احد قولي مالك في الكراء ويكون لمن احب التمادي الخيار في نقض الشركة في العرضين دون من احب التم---ادي فيها لان مقال من احب التمادي ان يقول لم اقصد باخراج عرضي -الشركه فيه الا لرجاء ال-----------تجر في المستقبل------------------------ فاذا لم -يكن- من ذلك----------------- عدت في عرضي ولا حجة --------لمن كره التماد----------------------------ي لان شريكه مكن-ه من الوجه الذي تقصد الشركة لاجله ولو اخرجنا دنانير ثم سافر احدهما بالمال	2685	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2436	true	5548451668735336605	111	287	551	1433	1491	300	ومن دعا منهما الي المفاصلة والبيع كان ذلك له وان كان قصدهما التربص بها لما يرجي من حوالة الاسواق----- لموسم يرجي وما اشبه ذلك وذلك القصد لو لم تكن شركةكان -------القول قول من دعا الي تاخير المفاصلة الي الوقت المعتاد ويصير حكمهما فيها حكم القراض انه لا يمكن احدهما من بيعه قبل الاوان الذي يءخر اليه الا ان يكون مما ينقسم من غير-------- نقص ولا مضرة في-قسم بينهما وهذا في الشريكين وان كان القصد تمادي التجر باثمانها كان القول قول من دعا الي ترك التجر باثمانها في المستقبل علي احد قولي مالك في الكراء ويكون لمن احب التمادي الخيار في نقض الشركة في العرضين دون من احب الا يتمادي فيها لان مقال من احب التمادي ان يقول لم اقصد باخراج عرضي والشركة فيه الا لمكان ما نرجو من التجر في المستقبل ولولا ذلك لم اشاركك فيه فاذا لم تمكني من الوجه الذي شاركتك له عدت في عرضي ولا مقال في ذلك لمن كره التمادي لان الاخر يقول قد ملكت عليك نصف عرضك ومكنتك من الوجه الذي قصدت الشركة لاجله ولو اخرج-ا دنانير ثم سافر احدهما بالمال	2436	-8860646867540197380	504	747.0	399	904	55.75221252441406	83	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2685	false	6476759979221375127	62	121	314	618	1518	300	اخرج احدهما دنانير والاخر دراهم علي القول --باجازته فلكل رد ما ---------------------اخرجه لانهما لم يقصد--------- الصرف الا للش------ركة والتجر في المستقبل ويجري فيها القول بلزومها------------ لاول نضة ك---------احد قولي مالك في-- عقد --مراء المشاهدة انه يلزم منه اول --شهر وان اشتركا بسلع فانه ---------------------------------------------------------------قصد بيع نصف كل منهما نصف الاخر فقط فهي------------- لازمة--------------------- ومن دعا ل----------لمفاصلة------- فله ذلك--- وان ----	2685	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2436	true	5548451668735336605	26	122	126	604	1491	300	اخرج احدهما دنانير والاخر دراهم علي --قول من اجاز ذلكثم بدا لاحدهما فيكون له ما كان اخرجه لانه-- لم يكن له غرض في الصرف الا لمكان الشركة والتجر في المستقبل ويجري فيها --قول اخر انه تلزم الشركة لاول نضة قياسا علي احد قولي مالك فيمن عقد الكراء --مشاهرة انه يلزم---- اول الشهر وان كانت الشركة في سلع اخرج كل واحد منهما سلعة كانت الشركة علي ثلاثة اوجه فان كان القصد بيع نصف احداهما بنصف الاخري لا اكثر من ذلك كانت لازمة لا رجوع لاحدهما عنها ومن دعا منهما الي المفاصلة والبيع كان ذلك له وان كان	2436	-8860646867540197380	230	259.0	180	490	46.93877410888672	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2686	false	-4271707398285457867	145	200	759	1027	1536	300	كان احدهما في قراره وسعره اغلي-------- حوسب بما بين السعرين مطلقا لانه لم يخرج لتجر وان كان الاخر اعلاهما لم يحاسب ب------فضل لانه خرج لتنمية المال فان -----------------------------------------------------كان كل واحد قر---اره او كان اغلاهما من هو في قراره دون من خرج لتنمية المال كان ل-----اقلهما سعرا ان يحاسب الاخر لان الاصل ان نفقة كل واحد	2686	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2437	true	-4223684188367303290	226	291	1130	1438	1483	300	كان احدهما في قراره و--هو اغلاهما سعرا حوسب بما بين السعرين------------------------ وان كان الاخر اغلاهما لم يحاسب بذلك الفضل لانه خرج من سبب المال ولتنميته وقد كان في مندوحة عن الانفاق من ذلك الغلاء فاذا كان كل واحد في قراره او كان اغلاهما من هو في قراره دون من خرج لسبب ال--مال كان من حق اقلهما سعرا ان يحسب------- لان الاصل ان نفقة كل واحد	2437	-8860646867540197380	208	326.0	161	343	60.64139938354492	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2688	false	-2457529085426220989	0	190	0	898	1492	300	في القليل والكثير فهما ك--متفاوضين في كل ما --بايديهما الا انه لا يجوز اقرار احدهما علي الاخر ب--دين ولا ود---يعة ولو اقر---- انهما شريكان في التجارات كان--- بايديهما من التجارات بينهما -لا يدخل فيه--- مسكنه ولا خادم ولا طعام وان قال احدهما في مال---- بيده ليس من الشركة هو لي -----من ميراث او جاءزة ا---و بضاعة او وديعة لرجل--------- صدق مع يمينه الا ان يقيم الاخر بينة انه من الشركة او انه كان بي---ده يوم اقر فان اقر انه كان بي---ده يوم اقر بالشركة كان منهم-ا لان العين من التجارة ولو قال في متاع بيده -----من متاع التجر ليس---------- منها ولم يزل ب--يدي قبل الشركة كان بينهما ولو ق-------------ال فلان شريكي-------- ثم قال انما عينت في هذه الدار و--الخادم صدق مع يمينه وان قال شريكي في متاع كذا صدق وان قال في كل تجارة وقال الاخر فيما بيد----ك ولست شريكي فيما ب--يدي صدق مع يمينه وان قال في حانوت بيد---ه فلان شريكي فيما فيه ثم ادخل فيه غزلا وقطنا وقال ليس--- من الشركة وقال الاخر--- كان -------------------------------------------------------------------------------------------فيه يوم اقر فالقول قول من قال كان فيه قال وقال سحنون روي اشهب ايضا القول قول من ق-------------------------ال ادخله بعد الاقرار ليس من	2688	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2439	true	4706956296651887990	55	281	270	1331	1432	300	في القليل والكثير كانا كالمتفاوضين في كل ما في ايديهما الا انه لا يجوز اقرار احدهما علي الاخر بالدين ولا بالوديعة ولم يتقاررا انهما شريكان في التجار-ة كان ما بايديهما من التجارات بينهما ولا يدخل في ذلك مسكن -ولا خادم ولا طعام وان قال احدهما هذا الذي في يدي ليس من الشركة انما اصبته من ميراث او جاءزة او هو بضا---------عة لرجل او وديعة صدق مع يمينه الا ان يقيم الاخر بينة انه من الشركة او انه كان في يديه يوم اقر فان اقر انه كان في يديه يوم اقر بالشركة كان بينهما لان العين من التجارة ولو كان ب--------يده متاع من متاع التجارة وقال ليس هو منها ولم يزل في يدي قبل الشركة كان بينهما ولم يصدق قال وان قال فلان شريكي ولم يزد ثم قال انما عنيت في هذه الدار او الخادم صدق مع يمينه وان قال شريكي في متاع كذا صدق وان قال في كل تجارة وقال الاخر فيما بين يديك ولست شريكي فيما في يدي صدق مع يمينه وان قال في حانوت في يديه فلان شريكي فيما فيه ثم ادخل فيه عدلين رضيا فقال ليس هو من الشركة وقال الاخر قد كان في الحانوت يوم اقراره كان القول قول من قال انه كان فيه الا ان يقيم الاخر البينة انه لم يكن فيه يومءذ ق----------------------------ال وقال سحنون--------- ايضا واشهب لا يكون بينهما ويصدق من قال انه قال ادخله بعد الاقرار لان ما	2439	-8860646867540197380	761	1242.0	594	1117	68.12891387939453	137	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2678	false	764598726221073569	138	210	670	1030	1474	300	ضرر فان كان عليهما فيه--- ضرر وقال المءخر لم اظ---ن ذلك يفسد علي شيءا من ال--------جميع وان ----لم يعلم بتاخيره حتي حل الاجل فلا شء علي المءخر ------------فان اعدم المدين بعد التاخير ضمن المءخر حظ صاحبه وان اخره استيلافا--------------------- جاز ع----لي شريكه و-------------------ان اعسر المدين-------- الا--- يكون المدين ممن يخشي عدمه----------------- فيرد--- التاخير وان ----------------لم يرد حتي اعسر ضمن المءخر ان ك-ان عالما بذلك و---قيل لا يجوز التاخير------ للاستيلاف لانه------- سلف بزيادة	2678	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2444	true	4622968985793408195	31	136	150	648	1470	300	اخر وان كان عليهما في ذلك ضرر وقال من اخر لم اظن ان ذلك يفسد علي شيءا من الشركة رد جميع ذلك فان لم يعلم بتاخيره حتي حل الاجل لم يكن علي من اخر في ذلك مقال فان اعسر الغريم بعد التاخير ضمن الشريك لشريكه نصيبه منه وان كان تاخيره ارادة الاستيلاف جاز ذلك علي شريكه ولا ضمان علي من اخر ان اعسر الغريم بعد ذلك الا ان يكون الغريم ممن يخشي عدمه والعجز عن الاداء فيرد في التاخير ويعجل جميع الحق وان لم يرد حتي اعسر ضمن الشريك اذا كان عالما بذلك وقد قيل لا يجوز التاخير ارادة الاستيلاف لانه من باب سلف بزيادة	2444	-8860646867540197380	288	421.5	222	498	57.83132553100586	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3425	false	-2104272768408458096	191	226	968	1139	1508	300	------ما ياخذه من قمح ل-طحنه وع--جين ل-خبزه ك------------------الصناع ويختلف في القمح هل يضمنه قمحا او دقيقا وفي العجين هل يضمن مثله او قيمته وحامل ذلك الي الفران ضامن-------- ان ادعي التلف وان لم يكن صانعا	3425	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2459	true	6708509177461111909	256	300	1240	1446	1446	300	ضامن لما ياخذه من قمح ليطحنه او عجين ليخبزه وهو في ذلك علي حكم الصناع ويختلف في القمح هل يضمنه قمحا او دقيقا وفي العجين هل يضمن مثله او قيمته وحامل ذلك الي الفران ضامن لا يصدق ان ادعي التلف وان لم يكن صانعا-	2459	-8860646867540197380	167	284.0	133	207	80.67633056640625	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3423	false	-4594579822558154035	31	125	162	625	1494	300	----لو ----قطع الثوب ثم -غاب عليه بعد قطعه ف----في -الموازية عليه قيمته صحيحا ولو -------------------قطع منه- ثوبين--- ادعي تلف- احدهما -----غرم قيمة نصف الشقة صحيحة لا قيمة نصف غير صحيح و---لابن القاسم في مختصر ما ليس في المختصر يغرم قيمته مقطوعا وهو- احسن لانه انما غاب عليه مقطوعا ولو افسده بخي----------------------------------------------------------اطة او ---قطع فعلي قوله-----------ا يغرم قيمته صحيح-----------------ا وقال ابن شع------------------------------------------------بان ان افسده بالقطع غرم قيمته مقطوعا وهذا فقه حسن وهو علي----- قول ابن القاسم ا-ن غاب عليه -----غرم قيمته مقطوعا فاذا كان الفساد في القطع غرم قيمته صحيحا علي حال ما غاب عليه	3423	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2460	true	-1065286583990506147	166	291	813	1435	1477	300	في الخياط يقطع الثوب ثم يغيب عليه بعد قطعه فقال في كتاب محمد عليه قيمته صحيحا قبل قطعه ولو كانت شقة فقطع منها ثوبين ثم ادعي ضياع احدهما كان عليه قيمة نصف الشقة صحيحة لا قيمة نصف ----صحيح وقال ابن القاسم في مختصر ما ليس في المختصر يغرم قيمته مقطوعا وهذا احسن لانه انما غاب عليه مقطوعا فان كان تعدي فانما تعدي علي مقطوع ويختلف علي هذا اذا افسده الخياط بالخياطة او بالقطع فعلي قوله في الموازية يغرم قيمته صحيحا في الوجهين جميعا وقال ابن شعبان اذا كان الفساد في القطع غرم قيمته صحيحا وان كان في ا-----لخياطة غرم قيمته مقطوعا وهذا فقه حسن وهو بناء علي قول ابن القاسم اذا غاب عليه انه يغرم قيمته مقطوعا وا-ن كان قيمته --------------------------علي حال ما غاب عليه	2460	-8860646867540197380	372	562.0	288	658	56.53495407104492	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3425	false	-2104272768408458096	232	274	1169	1383	1508	300	سلمته للفر-------ان وكذبه---- الفران حلف وضمن الحامل ولو اختلفنا بعد تسليمه في رده الي حامله حل-----------------------------------------------ف الحامل ما اخذه---- منه وغرم الفران فان قال احدهما صدق وصلل الي وضاع عندي برء من ادعي تسليمه لان الشان تسليم ذلك دون- بينة وضمن الاخر	3425	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2464	true	-1537225465789119948	146	198	705	972	1462	300	سلمت ذلك الي الفران وكذبه حلف الفران وضم----ن الحامل و---اختلف-- بعد تسليمه في رده الي الذي يحمله فقال الفران وديعة رددته اليه وكذبه الحامل حلف الحامل انه لم ياخذ منه وغرم الفران وان قال احدهما صدق وص-ل الي وضاع عندي برء من ادعي تسليمه لان الشان تسليم ذلك بغير بينة وضمن الاخر	2464	-8860646867540197380	178	308.0	141	277	64.25992584228516	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3665	false	-6008599779231109853	173	240	875	1215	1498	300	مالك في كتاب الاجازة النفقة علي اللقيط من بيت المال وقال محمد نفقته علي ملتقطه وقول مالك اصوب لان نفس اخذه لا يوجب عليه شيءا والملتقط بالخيار بين ان يمسكه وينفق عليه او يمكسه ويطلب --نفقت--ه من بيت المال ان كانت------- او من الناس او يرفعه ل----لسلطان يري---- رايه ويكون هو المتولي لحفظه وقد يقول اخذته لاختبر هل يعرفه احد والا ارسلته وقوله في جميع ذلك مقبول	3665	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2476	true	1832967068387266117	86	158	409	768	1437	300	مالك في كتاب الاجارة النفقة علي اللقيط من بيت المال وقال محمد نفقته علي ملتقطه وقول مالك اصوب لان نفس اخذه لا يوجب عليه شيءا والملتقط بالخيار بين ان يمسكه وينفق عليه او يمسكه ويطلب النفقة له من بيت المال ان كان بيت مال او من الناس او يرفعه الي السلطان يري فيه رايه ويكون هو المتولي لحفظه وقد يقول اخذته لاختبر هل يعرفه احد والا ارسلته وقوله في جميع ذلك مقبول	2476	-8860646867540197380	334	630.0	267	359	93.03620910644531	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3668	false	-3750934833301857917	250	293	1236	1445	1478	300	فيمن انفق علي صغير تعمد-------- ابوه طرحه-- وهو موسر فقال ابن القاسم يتبعه ب------------------النفقة وقال اشهب لا شء له يريد لانه انفق علي وجه الحسبة --والاجر وذلك محسوب له لا يزول باعتراف ابي---ه والاول ابين لانه يقول لو علمت ان له من تلزمه	3668	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2476	true	1832967068387266117	249	300	1196	1437	1437	300	فيمن انفق علي صغير وكان قد طرحه ابوه متعمدا وهو موسر فقال ابن القاسم له ان يرجع علي الاب بتلك النفقة وقال اشهب لا شء له يريد لانه انفق علي وجه الاحتساب والاجر وذلك محسوب له لا يزول باعتراف ابيه له والاول ابين لانه يقول لو علمت ان له من تلزمه-	2476	-8860646867540197380	189	321.0	148	242	78.09917449951172	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3669	false	4167838761303159983	19	53	85	254	1461	300	واختلف فيمن انفق علي صغير علي ان يتبعه عندما لم يوجد من ينفق عليه ق-ال ابن القاسم لا يتبعه بشء وقال اشهب يتبعه ف----الاول لان --نفقته كانت----- واجبة عل-ي الناس فكان--------- رجوعهم عليهم ما	3669	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2476	true	1832967068387266117	158	196	768	956	1437	300	واختلف فيمن انفق علي صغير علي ان يتبعه عندما لم يوجد من ينفق عليه فقال ابن القاسم لا يتبعه بشء وقال اشهب يتبعه فوجه الاول -ان النفقة علي الصغير واجبة وعلي الناس مواساته ثم لا رجوع-- عليه اذا	2476	-8860646867540197380	150	244.5	118	191	78.5340347290039	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3288	false	-1552349445431543257	183	251	905	1241	1487	300	الدنانير قال- ان ضاعت و--الباءع لا يقدر علي الخلف لزمت المحاسبة ك------ثوب اللابس ---------------------------يضيع في الخياطة والصبغ وان شرط عدم الخلف والمحاسبة جاز ان كان ----------------------------------ممن يتعذر عليه الخلف وان كان ممن لا يتعذر عليه------ الاجا------رة النصف فاكثر لم يجز وان كانت يسيرة جاز علي قول ابن القاسم في----------من باع نصف ثوب علي ان يبيع له------ الاخر وان لم يشهد المشتري علي حضور--------- الثمن فان------------------------ جلس في دكان	3288	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2482	true	3905032494088378910	209	300	1055	1491	1491	300	----------الا ان يعلم ان الباءع لا يقدر علي الخلف فتقع المحاسبة بمنزلة ثوب اللابس يستاجر علي خياطته وصناعته فيضيع فانه لا خلف عليه -وان شرط الا -يخلف الدنانير ان ضاعت وان يحاسب بقدر ما عمل جاز ذلك اذا كان ممن يتعذر عليه الخلف -او كان ممن لا يتعذر عليه وكانت الاجارة كثيرة النصف فاكثر فان------- كانت يسيرة جاز عند---- ابن القاسم علي قوله في من باع نصف ثوب علي ان يبيع له النصف الاخر ويءمر------ المشتري ان يشهد علي اخراج الثمن من ذمته فان لم يشهد وكان قد جلس في دكان-	2482	-8860646867540197380	236	304.5	181	467	50.53533172607422	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3288	false	-1552349445431543257	253	300	1251	1487	1487	300	الصنف الذي استءجر عليه كان ك--------الاشهاد وان جهل كو-----------------------------------------ن تجره------------------------ لرب المال لان تلك كانت تجارته كان ذلك اشكل وهو يقبل قوله ايضا وقد قال ابن القاسم في العتبية ---من امر مدينه ان يشتري له بدينه--------------- سلعة فقال-------- اشتريتها وضاعت -----قبل قوله يريد لانه مءتمن علي الشراء-	3288	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2483	true	-6556852818392440813	3	73	19	353	1418	300	الاخر الذي ---دخل عليه قام ذلك مقام الاشهاد فان ادعي خسارة قبل قوله وان اتي بربح اخذ منه وان كان تجره مما يخفي هل هو لنفسه او لرب المال لان تلك كانت تجارته كان ذلك اشكل---- يقبل قوله ايضا وقد قال ابن القاسم في العتبية في من امر غريمه ان يشتري له بما له عليه من الدين سلعة فقال المشتري اشتريتها فضاعت انه يقبل قوله يريد لانه مءتمن علي الشراء	2483	-8860646867540197380	205	311.0	161	341	60.11730194091797	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3289	false	-7845989799630345953	0	181	0	851	1454	300	وهو في هذا-------- ابين لطول الامد وجلوسه للتجر ا-------------لا ان يقول اخرجته وضاع قبل ان اتجر ف-لا يقبل قوله قلت يرد قياسه علي قول ابن القاسم بان المعارض لقبول قوله حق ادمي وفي مسالة التجر حق الله في التاخير بزيادة وحق الله اكد قال واذا اتي بربح ف---للباءع ----اخذه بخ-----------لاف دين تقرر في ذمته ع-لي ان لا يتجر به ثم تجر ب-ه لان التجر هنا شرط --------في اصل البيع قبل ت----قرر الدين في ذمته فلا تهمة لان لهما عقدة -----------------------------------علي ما جاء به من ربح قلت قوله لا تهمة يرد التهمة الموجبة لشرط احضاره فعم التهمة في المواجرة علي التجر بدين في ذمته اقوي وزاد علي شرط تعيين صنف ما يتجر فيه شرط دوامه ف-----------------------------------------------ي الشتاء والصيف وان يك-------ون ممن يريد متصل التجر فان --شرط ما يحتكر لاسواق--------------------------ه لم يجز ------اذ لا يدري هل يتغير سوقه مرة في السنة------ او اكثر او ------تخرج السنة دون تغير سوق ---------------------ولو شرط تجره-------- في تلك السنة مرتين لم يجز لانه نقد بعض السلعة في منافع رجل بعينه -يقبضها ---لاجل بخلاف كون عمله -----------------------------------------------------------------------------------------------متصلا و----الربح -ان كان قدره في مدة ا-----------لاجارة متقاربا جاز -----شرط--------- التجر	3289	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2483	true	-6556852818392440813	91	298	441	1411	1418	300	وهو في هذه المسالة ابين لطول الامد وجلوسه في البيع والشراء ان لا ان يقول اخرجته فضاع قبل ان يشتري فلا يقبل قوله وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بربح كان للباءع ان ياخذه وهو ها هنا بخلاف دين تقرر في الذمة علي ان لا يتجر به ثم تجر فيه لان التجر ها هنا كان شرطا في اصل البيع قبل ان يتقرر الدين في الذمة فلم يكن ها هنا للتهمة مدخل لانهما لو شاءا ان يعقدا البيع علي ما اتي به الان من الثمن وربحه لجاز واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتجر فيه فمن شرطه ثلاثة احدها ان يسمي صنفه والثاني ان يكون موجودا في الشتاء والصيف والثالث ان يكون ممن يريد متصل التجر فان اشترط ان يشتري شيءا فيرفعه حتي يتغير سوقه فيبيعه لم يجز لانه غرر لا يدري هل يتغير سوقه ف----ي السنة مرتين او اكثر او يكسد فتخرج السنة ولم يبع فلا يدري ما باع من منافعه ولو شرط انه يتجر فيه في تلك السنة مرت-ن لم يجز لانه نقد بعض السلعة في منافع رجل بعينه ليقبضها الي اجل ولو استاجر رجلا بدنانير نقدا ليعمل له عملا بعضه الان وبعضه بعد ستة اشهر لم يجز وهو في هذا بخلاف ان يكون العمل متصلا واما الربح فان كان قدره في مثل ما جلس فيه للاجارة متقاربا جاز ان يشترط دخوله في التجر	2483	-8860646867540197380	466	610.0	353	1198	38.898162841796875	81	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3289	false	-7845989799630345953	190	300	892	1454	1454	300	ظهر علي عيب ب-------ال-----------------------------------سلعة وقد فاتت ---------------------رجع بقيمة العيب -ان كانت ال------عشر رجع --------------بعشر الثمن وعشر قيمة --منافعه علي ماضي الشهور وي--------سقط عنه------ في المستقبل التجر في عشر الثمن وله ال--------تجر لنفسه في قدره- وان لم---- يقدر ان يتجر منها ناحية ---فله ا--لتجر في --كل الماءة وبغرم الباءع قيمة عشر المنافع في المستقبل ك------------ما لا ينقسم وان فاتت بعيب فان تما----سك رجع بقيمة العيب كما-------- لو هلكت وان ردها رد منا-------------------------ب العيب من الثمن -ان نقصها ل--------عشر من اصل الثمن وهو التسع بعد طرح العيب رجع المشتري ب--تسعين دينارا وقيمة تسع- اعشار المنافع ع-ن الماضي و-سقط العمل في المستقبل لانه اول المنافع فان كانت قيمة الاجارة ماءة ف---الباقي عند المشتري-	3289	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2484	true	-1998686477904489275	62	206	321	1046	1534	300	ظهر علي عيب ولم تفت السلعة فانه يردها ويرجع بالماءة وبالاجارة فان فاتت بهبة او تلف او صدقة ورجع بقيمة العيب فان كانت قيمته العشر رجع بعشرة دنانير وب-----------عشر قيمة المنافع عن------- الشهور الماضية ويسقط عنه العمل في المستقبل------ في عشر الماءة ويكون له ان يتجر لنفسه في قدرها وان كان لا يقدر ان يتجر فيها ناحية كان له ان يتجر في جميع الماءة ويغرم الباءع قيمة عشر المنافع في المستقبل ويصير بمنزلة ما لا ينقسم وان فاتت بعيب فاحب ان يتمسك رجع بقيمة العيب حسب ما تقدم لو هلكت او خرجت من يده فان احب ان يرد رد وما ينوب العيب من الثمن فان قيل انه ينقص العشر من اصل الثمن وهو التسع بعد طرح العيب رجع المشتري في تسعين دينارا وقيمة تسعة اعشار المنافع علي الماضي ويسقط العمل في المستقبل لانه اقل المنافع فان كانت قيمة الاجارة ماءة كان الباقي عند المشتري	2484	-8860646867540197380	472	732.0	375	749	63.017356872558594	73	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3290	false	-6648004003472737581	0	54	0	287	1534	300	قيمة ربع العيب وهو الذي يغرم للباءع ---------------------------------وان مات------- قبل --عمله فان كانت قيمة الاجارة--------- ماءة فاكثر والسلعة قاءمة رجع شريكا فيها بقدر الاجارة ----------------------فان رضي المشتري بعيب الشركة والا رد وان كانت قيمتها- الثلث فاقل رجع بذلك قيمة عند ابن القاسم وشريكا عند اشهب وقاله ابن القاسم ايضا ويخير الورثة --لعي-------ب الشركة قلت	3290	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2484	true	-1998686477904489275	206	273	1046	1405	1534	300	قيمة ربع العيب وهو الذي يغرم للباءع AUTO فصل في موت العامل قبل العمل وان مات العامل قبل العمل نظر الي ق--يمة الاجارة فان كانت ماءة فاكثر والسلعة قاءمة رجع شريكا فيها بقدر الاجارة وينقلب الخيار للمشتري فان رض--------ي بعيب الشركة والا رد وان كانت الاجارة الثلث فاقل رجع بذلك قيمة عند ابن القاسم وشريكا عند اشهب وقال- ابن القاسم ايضا وتكون الورثة بالخيار لدخول الشركة وان	2484	-8860646867540197380	251	401.0	201	370	67.83783721923828	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3290	false	-6648004003472737581	103	185	523	924	1534	300	الثمن ----الماءة ونصف العمل ورجوعه-------- في الباقي شريكا او قيمة علي---- ما تقدم ويختلف قيمة المشهور لانها اكريت بالنقد الذي ينوب الاول ارخص وما--- ينوب الاخر اغلي لانه ك------سلعة اسلم فيها وعليه-------- الجواب ان- مرض قبل السنة او بعد--- عمله بعضها -----ان قال الباءع -----خذ مالي ان- مضي بعد السنة فله---------- ذلك ----ان كان لا يرجي برءه الا بعد طول وما يضر---- مثله ------فان برء بعد رجوع المال عن قرب والب-----------------------اءع موسر- اتي بماءة اخري وان لم---- يقدر علي خلفها فسخت الاجارة	3290	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2485	true	-2936834155011849864	0	104	0	499	1405	300	الثمن وهو الماءة ونصف العمل فيختلف هل يرجع في الباقي شريكا او في قيمته حسب ما تقدم وتختلف قيمة ال-شهور لانها اكريت بالنقد الذي ينوب الاول ارخص و الذي ينوب الاخر اغلي لانه بمنزلة سلعة اسلم فيها وعلي هذا يجري الجواب اذا مرض قبل العمل او بعد ان عمل- بعض السنة وان قال الباءع انا اخذ مالي اذا مضي بعض السنة ولا اعطله كان ذلك له اذا كان لا يرجي برءه الا بعد طول وما يلحق في مثله الضرر فان برا بعد رجوع المال عن قرب وكان الباءع عن قرب وكان الباءع موسرا اتي بماءة اخري فان كان لا يقدر علي خلفها فسخت الاجارة	2485	-8860646867540197380	361	567.5	281	501	72.0558853149414	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3465	false	8446267432475016109	82	126	397	610	1429	300	والجعل علي الابق و-------------قال محمد لا باس عند مالك واصحابه بالشراء علي الجعل حاضرا او علي السفر قل------- او كثر-- وليس ك------البيع ا--------------بن حبيب--- من قال ل---------خارج ال--بلد في تجر خذ هذه الماءة -------ان ابتعت لي فيها ثيابا وصفه---ا فلك عشرة دنانير والا فلا	3465	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2488	true	8738106847652945276	31	85	148	418	1399	300	والجعل المجعول له فيه بالخيار وقال محمد لا باس عند مالك واصحابه بالشراء علي الجعل حاضرا وعل--ي السفر قليلا كان او كثيرا وليس بمنزلة البيع وقال عبد الملك بن حبيب في من قال لرجل حضره خروج الي بلد تاجرا هاك ------ماءة دينار فان ابتعت لي ب-ها ثيابا كذا وكذا فلك عشرة دنانير والا فلا	2488	-8860646867540197380	172	232.5	134	279	61.648746490478516	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3277	false	-9100193552585031883	0	97	0	453	1460	300	فان ضاعت قبل ذلك ببينة فهي--------- من باءعها وان لم يعلم ضياعها الا من قوله ضمن-----ها علي حك--م الضياع وان شرع في العمل مكن حتي يتم------------ وكذلك النسج في الغزل-------------- بنصفه ان اخذ في النسج مكن من التمادي--------- لان في نزعها----------- مضرة فان بقيت في بيده بعد الدفع عل----------ي انه شريك فيها ففاتت بحوالة س------------وق ضمن نصف قيمتها يوم الفراغ ويختلف ان قال--- لك نصفها من اليوم علي ----دبغ جميعها فشرع في الدباغ هل هو فوت ف-------يضمن نصف قيمتها او ليس بفوت لانه غير ممكن من ذلك النصف لما حجر عليه ان يدبغه ولا يبين--- والاول ابين	3277	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2493	true	781869867901896446	57	173	297	848	1498	300	وان ضاعت قبل ذلك ببينة كانت مصيبتها من باءعها وان لم يعلم ضياعها الا من قوله ضمن جميعها علي احكام الضياع وان شرع في العمل مكن من التمادي حتي يفرغ وكذلك النسج ان شرط ان ينسج له غزلا بنصفه ف--اخذ في النسج مكن من التمادي حتي يفرغ لان في نزعها عليه حينءذ مضرة وان فاتت من -يده بعد الدباغ وقد بقيت علي انه شريك فيها ففاتت بحوالة الاسواق فما فوق ضمن نصف قيمتها يوم الفراغ واختلف ان قال له لك نصفها من اليوم علي ان يدبغ جميعها فشرع في الدباغ هل يكون ذلك فوتا ويضمن نصف قيمتها او ليس بفوت لانه غير ممكن من ذلك النصف لما حجر عليه ان يدبغه ولا يبين به والاول ابين	2493	-8860646867540197380	410	693.5	318	554	74.00721740722656	76	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3282	false	6882847178226004472	188	247	892	1206	1461	300	اجارة فاسدة اللخمي ا-ن قال اعمل لي عليها ففيها لابن القاسم من----------- روايه الدباغ كسب-------ها للعامل وعليه كراءها وفي------------- الجلاب لرب---------------ها لقوله اعمل لي------ وللعامل اج----ر مثله وان قال اكرها فعمل عليها فالكسب---------- له ول--ربها كرا-ء المثل وا-------ن قال اعمل عليها فاكراها فقال ابن القاسم ما اكريت به لل---اجير ول--ربها اجارة المثل وقال في كتاب الشفعة ما اكريت به	3282	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2493	true	781869867901896446	227	300	1107	1498	1498	300	اجارة المثل واختلف اذا قال اعمل لي عليها ف--قال ابن القاسم في المدونة في رواية الدباغ ما كسب عليها للعامل وعليه اجارتها كالاول وقال ابن الجلاب ما كسب عليها لصاحبها لقوله اعمل لي عليها وللعامل اجارة المثل- وان قال اكرها فعمل عليها كان ما عمل عليها له ولصاحبها اجارة المثل واختلف اذا قال اعمل عليها فاكراها فقال ابن القاسم ما اكريت به للمستاج-ر ولصاحبها اجارة المثل وقال في كتاب الشفعة ما اكريت به-	2493	-8860646867540197380	263	375.0	208	396	66.41413879394531	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3283	false	-4086533743758280824	231	300	1172	1513	1513	300	القرض اللخمي -ان قال اكرها ولك نصف كراءها------ فاكراها لم---سافر علي---- ان -----------يسوق به ويقوم بها نظر فان كان كراءها علي ان لا اجد معها دينا--------را وعلي ان معها ساءقا دينارا وربع--ا فالكراء بينهم- اخماس- ثم ينظر فان كان اجر مثله في تولي العقد-------- ثمن دينار تبع رب الد-------------ابة باربعة اخماس ثمن دينار فان -------------------------------------------------------------كان يتولي حفظها بعد انقضاء الكراء فله عليه اج------------رة اخري وما تقدم من----- الكسب هو--	3283	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2494	true	6642043879681591013	7	103	41	514	1446	300	البيع الفاسد وان قال اكرها ولك نصف ما تكريها به فاكراها ممن يسافر بها علي ان يخرج معها ويسوق به ويقوم بها نظر الي كرا----ءها علي ان لا احد معها فان كان دينارا وعلي ان معها ساءقا دينار- وربع كان الكراء بينهما اخماسا ثم ينظر الي اجارة المثل- في تولي العقد فان كان ثمن دينار رجع الاجير علي صاحب الدابة باربعة اخماس ثمن دينار لانه اجارة لمبيع بعضه لصاحب الدابة وبعضه له وهو ما ينوب سوقه فان كان يتولي حفظها بعد انقضاء الكراء وردها كان له في ذلك اجارة اخري وما تقدم ذكره في الكسب فهو	2494	-8860646867540197380	271	391.0	211	479	56.57619857788086	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3285	false	6508385884498662478	168	232	852	1158	1500	300	قال ما انتقل عليها اليوم لي وغدا لك جاز وان قال تعمل عليها اليوم--- وتبيعه لي وما تعمل------ غدا لك -ان شءت بعته لنفسك جاءز انما يفسد ا-ن قال تعمله علي ملكك---- والثمن لي لانه----- مجهول وان اصيب قبل البيع كان من العامل فان نزل فالكسب--------- للعامل وعليه كراء------------------------------------------------------------------------------------------------ الدابة وان قال ربها اعمل عليها اليوم لي وغدا لك فعمل عليها اليوم ثم تلفت	3285	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2494	true	6642043879681591013	210	298	1022	1436	1446	300	قال ما -تعمل عليها اليوم لي وغدا لك جاز وان قال تعمل عليها اليوم لي وتبيعه لي و---تعمل عليها غدا لك فان شءت بعته لنفسك جاز وانما يفسد اذا قال تعمله علي ملكك كذا والثمن لي لان الثمن مجهول وان اصيب قبل البيع كان من العامل و اذا كان ذلك كان العمل للعامل وللاخر اجارة دابته وان قال تعمل علي ملكي كانت الاجارة علي غير ذلك فلا تبال بعد ذلك بيع او ترك وان قال صاحب الدابة------------- اعمل عليها اليوم لي وغدا لك فعمل عليها اليوم ثم تلفت	2494	-8860646867540197380	259	413.5	203	431	60.09280776977539	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3285	false	6508385884498662478	233	296	1166	1482	1500	300	علي ربها اجر مثله---------- وليس له ان يكلفه ان ياتي بدابة اخري لانه انما باعه--- منافع دابة معينة- والمعين لا يخلف واختلف ان- قال اعمل---- لك اليوم--- وغدا لي فعمل اليوم------ ثم تلفت هل لربها---------- كراءها---- او ياتيه بدابة اخري -يعمل عليها لان المعمول عليه لا يتعين والاول ابين لان خلف----- ذلك يتعذر ك------------ثوب اللابس يستاجر علي خياطته فيضيع ببينة -ليس عليه خلفه	3285	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2495	true	5079107765537554282	1	76	7	383	1479	300	علي صاحب الدابة اجارة المثل وليس له ان يكلفه ان ياتي بدابة اخري لانه انما باع غدا منافع دابة بعينها والمعين لا يخلف واختلف اذا قال اعمل علي ان اليوم لك وغدا لي فعمل اليوم الاول ثم تلفت هل يكون لرب الدابة كراء دابته او ياتي- بدابة اخري فيعمل عليها لان المعمول عليه لا يتعين والاول ابين لان الخلف في ذلك يتعذر مثل القول في ثوب اللابس يستاجر علي خياطته فيضيع ببينة فليس عليه خلفه	2495	-8860646867540197380	288	468.5	226	377	76.39257049560547	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3417	false	5610013204987976210	178	221	898	1100	1508	300	ان- قال بعد الاجل---- ضاع ----قبل ذلك فقال ابن القاسم لا يصدق ويغرم الاج-رة الا ب---------------بينة او يسلم انه---- ذكر ذلك قبل فيحلف ويكون عليه من الاجر ل----لوقت الذي سمع منه---- وقال اشهب القول قول----------------------------------------------------ه والاول احسن ا-ن كان في حضر و-------في السفر	3417	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2500	true	1412580899352663551	232	298	1167	1464	1473	300	اذا قال بعد الاجل كان ضاع مني قبل ذلك فقال ابن القاسم لا يصدق وعليه الاجارة كلها الا ان تكون له بينة او يعلم انه كان ذكر ذلك قبل فيحلف ويكون عليه من الاجر الي الوقت الذي سمع منه ذلك وقال اشهب القول قوله ولا يكون عليه من الاجر الا بقدر ما اقر انه انتفع به والاول احسن اذا كان في حضر وان كان في --سفر	2500	-8860646867540197380	188	291.5	146	299	62.87625503540039	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3309	false	1536733871016364149	0	76	0	378	1508	300	يعمله في تلك المدة وعلي حدقه شء معلوم ربع او نصف او --جميعه ك---------------------------ذلك فان ------جمع بي--------ن الاجل والقدر الذي يعمله فيه -----فان فعل و----لا يدري هل يتعلم ذلك القدر في---- المدة فسد------ت الاجار------ة واختلف ان -كان الغالب انه يتعلمه فيها-------- فاجيز ومنع فان انقضي الاجل ولم يتعلم فيه ذلك القدر ف---له اجر-- مثله ما لم يزد علي---- المسمي وقال----------- ابن الجلاب---- قيل---- لا يجوز عل--------ي التعليم الا مدة معلومة مشاهرة و--غيرها يريد اختلاف افهام الصبيان	3309	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2502	true	-6007795308501164500	120	220	640	1130	1541	300	يعلمه في تلك المدة وعلي حذقه شء معلوم ربع او نصف او الجميع اذا لم يذكر المدة التي يعلمه ذلك فيها ولا يجمع بين الوجهين الاجل والجزء الذي يعلمه في الاجل فان فعل وكان لا يدري هل يتعلم ذلك الجزء في تلك المدة ام لا كانت الاجارة فاسدة واختلف اذا كان الغالب انه يتعلمه في تلك المدة فاجيز ومنع فان انقضي الاجل ولم يتعلم فيه ذلك الجزء كان له اجارة مثله ما لم تكن اكثر من المسمي وقال ابو القاسم ابن الجلاب وقد قيل انه لا تجوز الاجارة علي التعليم الا مدة معلومة مشاهرة او غيرها يريد لان--- افهام الصبيان	2502	-8860646867540197380	332	504.5	260	493	67.3427963256836	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3302	false	-5422710311426394956	227	300	1140	1514	1514	300	وقال في غير الموازية- الوارث------ فيها كغيره ان كان اهلا------ لها وقاله---- سحنون وعلي---ه لا يجوز-------- علي تعليمه -----او كتابته وقيل ذلك جاءز وتباع في الدين وغيره لم----حمد بن عبد الحكم بيعت كتب ابن وهب بثلاث-ماءة دينار واصحابنا متوافرون فلم ينكروه--------------------- وكان ابي وصيه فعلي هذا تجوز الاجارة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ولا اري ان يختلف اليوم فيه لنقص----------- حفظ الناس و-فه-مهم عن ----------------من تقدم------------ قال مالك -لم يكن للقاسم ولا لسعيد-	3302	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2503	true	4677793777948137503	0	97	0	476	1526	300	وقال في غير كتاب محمد الوارث وغيره فيها سواء اذا كان ممن هو اهل لها واليه ذهب سحنون وعلي هذا لا تجوز الاجارة علي تعليمه ولا علي كتابته وقيل ذلك جاءز وتباع في الدين وغيره وقال محمد بن عبد الحكم بيعت كتب ابن وهب بثلاث ماءة دينار واصحابنا متوافرون فلم ينكروا ذلك وقال في موضع اخر وكان ابي وصيه فعلي هذا تجوز الاجارة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ولا اري ان يختلف اليوم في ذلك انه جاءز لان حفظ الناس وافهامهم نقصت وقد كان كثير ممن تقدم ليس لهم كتب قال مالك ولم يكن للقاسم ولا لسعيد	2503	-8860646867540197380	336	515.5	267	476	70.5882339477539	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3303	false	7741434226663494585	0	147	0	749	1562	300	كتب وما كنت ا-----------------------كتب في هذه الالواح و---قلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم -قال لا -قلت اكنت تطلب --ان يعاد-- عليك الحديث -قال لا------------------- فلو فعل الناس هذا -----------------ضاع العلم وتلف---------------- رسمه والناس اليوم مع كتب----------هم في ---قصور و----------------------------------------------------------القول في الفروع بالاجتهاد والقياس واجب و----------------------------------------------------------------------------------------------معرفة اقوال المتقدمين والترجيح بينها معين في موا-----------ضع الاجتهاد ي--------جوز للمفتي ان يكون له اجر من بيت المال قلت في الاجر علي الشهادة لاف وكذلك في الرواية ومن شغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال لتعذرها عندي خفيف وهو محمل ما سمعته من غير واحد عن بعض شيوخ شيوخنا وهو الشيخ الفقيه ابو علي بن علوان انه كان ياخذ الاجر الخفي--------------------ف في بعض فتاويه وفيها لا يعجبني علي تعليم النوح والشعر او كتبه اللخمي والصقلي عن -----ابن حبيب لا باس ب-----ها علي تعليم الشعر والرساءل وايام العرب ويكره شعر------------ الخمر والخنا والهجاء و-----علي قوله--- يجوز --------علي كتبه و-------بيع كتبه	3303	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2503	true	4677793777948137503	97	261	476	1328	1526	300	كتب وما كنت اقرا العلم علي احد ولا نكتب في هذه الالواح وقد قلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم فقال لا فقلت اكنت تسالهم ان يعيدوا عليك الحديث فقال لا فهذا كان شان القوم فلو سار الناس في ذلك اليوم بسيرهم لضاع العلم وامكن ان لا يبقي منه رسمه والناس اليوم يقراون كتبهم ثم هم في التقصير علي ما هم عليه وايضا فانه لا خلاف عندنا في مساءل الفروع ان القول فيها----- بالاجتهاد والقياس واجب فاذا كان ذلك وكان اهمال كتبهم كتبها وبيعها يءدي الي التقصير في الاجتهاد وان لا يوضع مواضعه لان معرفة اقوال المتقدم-ن والترجيح بين اقاويلهم قوة وزيادة في وضع الاجتهاد مواضعه ويجوز للمفتي ان يكون له اجر من بيت المال فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ اجرا عن فتيا وقد تقدم ذلك واختل---------------ف في ا-لا---جارة علي تعليم الشعر والرساءل والنحو فكرهه ابن القاسم وقال ابن حبيب لا باس بالاجارة علي تعليم الشعر والرساءل وايام العرب ويكره من الشعر ما فيه الخمر والخنا والهجاء ويلزم علي قوله ان يجيز الاجارة علي كتابته ويجيز بيع كتبه	2503	-8860646867540197380	423	530.5	338	1083	39.058170318603516	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3332	false	-7398185900142690092	60	238	314	1158	1444	300	هل يكون للاول بقدر ما انتفع ب--عمله كعامل-------------------- المساقاة ي---عجز قبل تمام العمل -قال مالك لا شء له فاحري------------ مع ال-----------ترك------- اختيارا قلت تمامها في الجعل قال ولا يجوز شرط نقد عوضه---------------------- ويختلف في الطوع به ق---ال اشهب------------- لا خير فيه----------- لما كان العامل بالخيار فيصير ك---------ابتداء اخذ منافع عن دين -قيل لا يكون كذلك-------- الا بعدده بعد تركه قلت ما نقله عن اشهب هو المعروف من المذهب حسبما تقدم في الخيار منع الطوع بالنقد في اربع مساءل منها الكراء علي خيار وما نقله عن غيره هو اصل اشهب لاجارته اخذ منافع عن دين قال ويجوز ----كون الدواء من عند الطبيب -قال مالك في شرح ابن مزين مءاجرة الطبيب------ علي------------- ان براء فله كذا والا فله اجر دوابه--------------------- هذا من شرطين في بيع -----انما يجوز --مجاعلته علي ان براء ---فله وان لم يبرا فلا شء له واجاز --جعله و-------الدواء من عند الطبيب وكذا ال-جعل علي الابق ان وجد العبد اتفق عليه وكان له الجعل دون النفقة اذ قد تكثر النفقة او يابق العبد قرب المدينة فلا يكون له شء----- قلت في سماع عيسي قال ابن وهب وابن القاسم	3332	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2505	true	5037090657152293262	3	187	15	871	1423	300	هل يكون للاول بقدر ما انتفع من عمله او لا شء له وهذا قياس علي المساقاة اذا عجز قبل تمام العمل فقال مالك لا شء له فاذا لم يكن له شء مع العجز كان من ترك التمام اختيارا اولي ان لا شء له------- ولا يجوز اشتراط النقد اذا دخل علي وجه الجعل ويختلف اذا تطوع بذلك فقال اشهب في كتاب محمد لا خير فيه ومنع النقد لما كان العامل بالخيار فيصير بمنزلة من ابتدا- اخذ منافع من دين وقيل لا يكون كمبتدء الاخذ الا ان يختار الترك ثم يعود الي العم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز ان يكون الدواء من عند الطبيب فقال مالك في شرح ابن مزين ----في الطبيب يءاجر علي العلاج فيقول ان برءت فلك عشرة دراهم وان لم ابر فلك ثمن ادويتك قال ان هذا من شرطين في بيع قال وانما تجوز المجاعل-ة علي انه ان برء فله وان لم يبرا فلا شء له فاجاز الجعل- وان كان الدواء من عند الطبيب وكذلك الجعل علي الابق ان وجد العبد انفق عليه وكان له الجعل دون النفقة و--قد تكثر النفقة او يابق العبد قرب المدينة فلا يكون له شء AUTO فصل في -------اجر القا----سم واجر القاسم	2505	-8860646867540197380	534	723.5	410	1037	51.49469757080078	91	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3536	false	-4293310295280689010	170	247	862	1245	1514	300	في----- الصلاة منها ------لا يورث المسجد ان -كان صاحبه--- اباحه للناس اللخمي في كتاب الجعل والاجارة يريد ان لم يبحه ورث وهو اصل------ كل ما اوجبه الانسان لله------ ولم يعنيه ---لا يجبر علي انفاذه ول---ابن القاسم مرة --ما جعله للمساكين في غير -عين -جبر علي انفاذه فعليه ي---جبر باني المسجد علي انفاذه وان مات قبل اختياره او كان علي انفاذه فمات قبل حوزه ففي امضاءه--------------- حبسا وجعله ميراثا قولان من- الصدقة ان مات قبل تفريط في حوزها	3536	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2506	true	6304307677956069488	44	127	201	600	1424	300	في كتاب الصلاة من المدونة لا يورث المسجد اذا كان صاحبه قد اباحه للناس------------------------------ يريد ان لم يبحه ورث وهذا الاصل في كل ما اوجبه الانسان لله تعالي ولم يعينه ان لا يجبر علي انفاذه وقال ابن القاسم مرة فيما جعل --لمساكين في غير يمين يجبر علي انفاذه فعلي هذا يجبر باني المسجد علي انفاذه وان مات قبل اجب-اره او كان علي انفاذه فمات قبل حوزه كان علي قولين هل يمضي ذلك حبسا او--- ميراثا قياسا علي الصدقات اذا لم يفر----ط في حوزها	2506	-8860646867540197380	295	442.5	232	439	67.19818115234375	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3333	false	5424192734465794008	104	139	511	684	1495	300	ابن حبيب يكره بيع عسيب الفحل وثبت--------------------------------------- النهي عن بيعه وقد يحمل --------------علي الندب وليس من مكارم الاخلاق ا----خذ عوض عنه---- فان فعل لم تفسخ الاجارة وان اخذها لم ترد ول-------سحنون ا---ن استاجره لنزو---------ين فعقت	3333	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2509	true	-1416291804616580040	246	298	1263	1516	1526	300	ابن حبيب يكره بيع عسيب الفرس والحمار وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن بيع عسيب الفحل ومحمل الحديث علي الندب وليس من مكارم الاخلاق ان يءخذ علي ذلك اجر فان فعل لم تفسخ الاجارة وان اخذها لم ترد منه وقال سحنون في من استاجر فحلا ينزيه مرتين فعقت	2509	-8860646867540197380	144	204.0	112	253	56.916996002197266	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3306	false	-4653513715350464137	194	254	954	1244	1471	300	اللخمي- اجارة الرجل المراة ان ----------------------كان عازبا لم يجز وان كان مامونا وان كان له ا----------------------------------------------------------------------------------------هل وهو مامون ج--------------------------از والا لم يجز وان ك---------------انت متجالة لا ارب------- فيها لرجل جاز وكذا ال-------شابة مع- شيخ فان ولا تعادل ا-------مراة رجلا في محمل وان كان مامونا ل-----------قوله صلي الله عليه وسلم-------- باعدوا بين انفاس الرجال والنساء----------------------------------------------------- وسواء كان معها زوجها ام لا	3306	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2512	true	7708300159847599526	156	265	755	1271	1454	300	-للخدمة اجارة الرجل المراة للخدمة علي خمسة اوجه فان كان ع-زبا لم يجز-------- مامونا كان او غير مامون لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل وامراة ليس بينه وبينها محرم وان كان له اهل وهو مامون جاز وان كان غير مامون في هذا الوجه لم يجز وان كان له اهل وان كانت متجالة لا ارب للرجال فيها ج-----از وكذلك ان كانت شابة وهو شيخ فان ولا يعادل الرجل المراة في ال---محمل وان كان مامونا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال باعدوا بين انفاس الرجال والنساء لان ذلك لا يدعو الي خير وقد يقذف الشيطان في قلبه شرا وسواء كان معها زوج-- ام لا	2512	-8860646867540197380	235	323.0	184	536	43.843284606933594	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3307	false	-119484438059315859	28	72	143	357	1526	300	في --مختصره لا ض---------------ير في استءجاره علي -------ان يجيبه بالغلة و-----------هو اصل مالك في كل من اشتري شيءا علي ان يعمله باءعه والمشتري------- يصير الي امر----------------- مجهول-------- كالزرع علي ان ------باءعه حص-ده ودرسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد--------------------------------------- قالوا--- من اشتري سلعة علي ان يبيعها باءعها انه----- فاسد	3307	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2512	true	7708300159847599526	5	111	20	533	1454	300	في المختصر عن مالك انه قال لا خير في ان يستاجر العبد علي ان يجيءه بالخراج وهذا القول هو اصل مالك في كل من اشتري شيءا علي ان يعمله باءعه انه ينظر الي ما يصير اليه ذلك المشتري فان كان مجهولا لم يجز كالزرع علي ان علي الباءع- حصاده ودراسه والثوب علي ان يصبغه والزيتون علي ان يعصره فكل هذا ممنوع لانه لا يدري كيف يخرج هذا ولا كم يخرج الاخر وكذلك هذا يدفع دنانير او دراهم لياتيه بثمن منافعه شهرا فهو لا يدري بكم يبيعها وقد CHECK فصل في اجارة الرجل المراة للخدمة قالوا في من اشتري سلعة علي ان يبيعها باءعها ان البيع فاسد	2512	-8860646867540197380	174	225.0	136	514	33.85213851928711	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3324	false	7744890240866046071	155	263	741	1277	1467	300	غنم- ولم يسم عددا جاز وحمل علي------------- منافعه و-------------ياتيه المستاجر بما يقدر الاجير علي رعيه من الغنم بشرط علم المستاجر بما يقدر علي رعيه قبل استءجاره وليس للراعي رعي غيرها مع-----------------------------------------ها فان فعل فاجر ذلك لمن واجره اولا قلت نحوه قول عبد الحق عن بعض شيوخه ان ضم الراعي لنفسه تحت يده فليس عليه تسمية عدد الغنم ورايت لابن حبيب ونحوه اللخمي وان واجره علي رعاية ماءة معينة او غير معينة ---------------------فله رعي غيرها معها ان لم يضشر بالاولي وان شرط عليه الاول ان لا يرعي معها غيرها لزمه الوفاء بشرطه ---------------------فان رعي----- غيرها ---ففي كون اجر الثانية للشارط او للراعي ان لم يضر بالاول قول ابن القاسم	3324	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2515	true	5248239161340875587	97	193	490	947	1483	300	غنما ولم يسم عدة- جاز وحملا في ذلك علي جميع منافعه ولرب الغنم ان يات----------------------------------يه من ذلك بما ي--------------------قدر علي رعايته وهذا اذا كان المستاجر يعلم قدر رعاية مثله ثم لا يكون للراعي ان يرعي معها غيرها فان فعل كان ما اجر به نفسه في الثانية للاول فان قال ترعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة معينة او غير معينة كان للراعي ان يءاجر نفسه -في غيرها اذا كان لا يض-ر بالاول -وان شرط عليه الاول ان لا يرعي معها غيرها كان شرطا جاءزا وعليه ان يفي بذلك الشرط فان رعي معها غيرها كان في الاجارة الثانية قولان فقا---------------------------ل ابن القاسم	2515	-8860646867540197380	207	215.5	161	654	31.651376724243164	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3325	false	3266101734381800662	19	300	96	1467	1467	300	اثنا عشر فسخ عن نفسه خمس المسمي لانه اكثر وان كان المسمي اقل من عشرة اخذه بدينارين لانه اكثر من خمس المسمي فان احب اخذ---- ما باعها به قيل ما اجر-- مثله في الثانية -ان قيل اربعة دنانير كان- اجر- الثانية------- نصفين لان للاول- فيها ما قيمته ديناران فان اجر ----علي الثانية باكثر من اربعة اخذ نصفه فان نقصت الاةلي -----برعي الثانية معها و---احب اخذ---- نصف ما اجر به ----علي الثانية لم ياخ----------ذ مع ذلك نق---صها لانه ---باخذه ما اجر به نفسه------- اجاز فعله فسقط حكم --تعديه وان احب فسخ من---------------اب الشرط عنه او -اخذ قيمة تلك الزيادة فله ذلك مع قيمة النقص -هذا ظاهر المذهب وليس ب--قياس لانه اذا اخذ معها قيمة النقص صار كانه اخذها سليمة وهو لم يكن يقدر ان ياخذها--------------------------------- بعد الاجل سليمة الا بان لا يرعي فلا يصح ان ياخذها سليمة من العيب بغير اجر قلت تعقبه صحيح وهو يمنع كونه ظاهر المذهب لان كونه ظاهر المذهب انما هو بمقتضي قواعده لا بنصوص تعين ما زعم انه ظاهر المذهب والصواب ان ينظر فان كان ما نزل بها من النقص هو المعتاد في رعي ما رعي معها فليس له اخذه مع اختياره احد الامرين وهما فسخه عن نفسه مناب الشرط واخذ قيمة الزيادة وان كان نقصها اكثر من النقص المعتاد فله اخذه بالزاءد علي المعتاد مع اختياره احد الامرين المذكورين اللخمي وان كان النقص كثيرا ضمن قيمتها يوم اخذ الثانية---- ويصح--- هنا ان يسترجع الاجرة --وياخذ قيمتها -----وان -كان النقص يسيرا -لم يضمن قيمتها ولو----- ترك الاو-------لي فلم يرعها ورعي الثانية فلربها -------------------------------فسخ الاجارة عن نفسه او -اخذ قيمتها او ما اجر به نفسه فان اخذ ما اجر به نفسه وقد نقصت الاولي لم يضمنه------ لانه ---باخذه ما اجر به نفسه---- مجيز- لف-له وان------------------------- قال استاجرك علي-	3325	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2516	true	-4401859601522444733	1	251	7	1196	1452	300	اثني عشر فسخ عن نفسه خمس المسمي لانه اكثر وان كان المسمي اقل من عشرة اخذه بدينارين لانه اكثر من خمس المسمي وان احب ان ياخذ ما باعها به قيل كم اجارة مثله في الثانية فان قيل اربعة دنانير كانت اجرة الثانية بينهما نصفين لان للاولي فيها ما قيمته ديناران فان اجر نفسه في الثانية باكثر من اربعة اخذ نصفه وان نقصت الاولي لمكان رعي الثانية معها وان احب ان ياخذ نصف ما اجر به نفسه في الثانية لم يكن له ان ياخذ مع ذلك ما نقصها لانه اذا اخذ- ما اجر به نفسه كان قد اجاز فعله وسقط حكم التعدي- وان احب فسخ عن نفسه ما ينوب ذلك الشرط---- او ياخذ قيمة تلك الزيادة كان ذلك مع قيمة النقص وهذا ظاهر المذهب وليس بالقياس لانه اذا اخذ معها قيمة النقص صار كانه اخذها سالمة وهو لم يكن يقدر ان ياخذها بعد شهر او سنة سالمة اذا كان ذلك امد الاجار----ة الا بان--- يرعي فلا يصح ان ياخذها سالمة من العيب بغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اجر وان كان النقص كثيرا ضمن قيمتها يوم اخذ الاخري معها ويصح ها هنا ان يسترجع الاجرة او ياخذ قيمتها بخلاف ان يكون النقص يسيرا فلا يغرم قيمتها وكذلك ان ترك الاجير الاولي فلم يرعها ورعي غيرها كان ربها بالخيار بين ثلاثة اوجه بين ان يفسخ الاجارة عن نفسه او ياخذ قيمتها او ما اجر به نفسه فان اخذ ما اجر به نفسه وقد نقصت الاولي لم يضمنه النقص لانه اذا اخذ- ما اجر به نفسه صار مجيزا لفعله فسقط حكم التعدي AUTO فصل اذا قال استاجرك علي	2516	-8860646867540197380	905	1484.5	705	1586	57.061790466308594	158	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3326	false	-23310517008013290	36	85	187	429	1561	300	الخلف وقيل ان قرب امد الاجارة جاز وان بعد لم يجز وكذا قوله------------ تحمل هذه الاحمال ل---بلد كذا----- في كتاب الرواحل منها لا يتعين وعلي قوله------- في الغنم يتعين وتجري فيها الاقوال الثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------- واري ا--لجواز فيما قرب وفيما -------------------------بعد ا-ن كان الشرط من رب الغنم وفيه--------------------ا ان كان العرف	3326	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2517	true	-7079279252312263158	1	85	4	401	1445	300	الخلف وقيل ان قرب امد الاجارة جاز وان بعد لم يجز وكذلك الاحمال اذا قال تحمل هذه الاحمال الي بلد كذا فقال في كتاب الرواحل----- لا تتعين وعلي قوله ها هنا في الغنم تتعين ثم يختلف هل تكون اجارة جاءزة او فاسدة وعلي القول الاخر يجوز فيما قرب دون ما بعد قال الشيخ ابو الحسن رضي الله عنه واري ان يجو-ز فيما قرب لانه ليس فيها بتحجير وكذلك لما بعد اذا كان الشرط من رب الغنم لانه يكره ان يتكلف الخلف فان كان الشرط	2517	-8860646867540197380	188	241.0	146	403	46.650123596191406	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3297	false	128115189585185790	225	261	1122	1309	1516	300	ولا يجوز علي قول سحنون الا بتجربته لقوله ان -------------------------------------مات احد الصبيين المستاجر علي رضاعهما انفسخت الاجارة لاختلاف الرضاع قال لانها ان اجرت نفسها ليرضع اخر بدل ال-ميت لم يدر هل رضاعه مثل الميت ام لا	3297	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2519	true	-7487174099820738215	32	71	148	346	1435	300	ولا يجوز علي قول سحنون الا بعد معرفة رضاعه لانه قال في الظءر تستاجر لرضاع صبيين فمات احدهما تنفسخ--------------------------- الاجارة لاختلاف الرضاع قال لانها ان اجرت نفسها لترضع اخر مكان الميت لم تدر هل رضاعه مثل الميت ام لا	2519	-8860646867540197380	127	222.5	100	225	56.44444274902344	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3269	false	3580795581783917793	272	294	1318	1420	1446	300	وقال مالك في العتبية كل شء اشترط عمله بيده فطلب تقديم اجره فليس له ذلك--- حتي يبدا في عمله فيقدم له اجره	3269	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2526	true	2099918016646270758	262	284	1268	1370	1441	300	وقال مالك في العتبية كل شء اشترط عمله بيده فطلب تقديم اجره فليس--- ذلك له حتي يبدا في عمله فيقدم له اجره	2526	-8860646867540197380	99	186.0	78	105	94.28571319580078	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3444	false	-8606286436841373861	0	93	0	463	1483	300	وحلف الاخر---- ما استاجره بتلك التسمية وغرم اجر ال--مثل وهذا ان -كان بينهما مات يشبه ان يعمل له باطلا والا------ اخذ المسمي ان كان اقل بغير يمين قلت هذا خلاف نصوص المدونة في توجه يمين المعروف مطلقا قال وان كانت اجارة المثل اقل حلف ر--ب الثوب وحده ودفع اجر ال--مثل فان نكل حلف الصانع واخذ المسمي وهذا ان- اختلفا بعد ان اسلمه وان لم يسلمه حلف الصانع وحده واخذ المسمي-------- قولا واحدا ان- اتي بما يشبه لانه لو اقر انه استاجره بثمانية وقال الاخر بعشرة ------قبل قول الص-----------------------------انع قلت فجعل قب--------------ول قول الصانع	3444	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2527	true	-4034891675429312311	176	273	870	1349	1492	300	وحلف الاخر انه لم يستاجره بتلك التسمية وغرم اجارة المثل وهذا اذا كان بينهما ما ي-شبه ان يعمل له باطلا فان لم يكن اخذ المسمي ان كان اقل بغير يمين ---------------------------------------------------------وان كانت اجارة المثل اقل حلف صاحب الثوب وحده ودفع اجارة المثل فان نكل حلف الصانع واخذ المسمي وهذا اذا اختلفا بعد ان -سلمه فان لم يسلمه حلف الصانع وحده -علي التسمية واخذها قولا واحدا اذا اتي بما يشبه لانه لو اقر انه استاجره بثمانية وقال الاخر بعشرة كان القول قول الصناع اذا كان الثوب في يده فهو اذا قال باطل ابين ان يكون القول قول الصانع	2527	-8860646867540197380	368	604.5	290	539	68.27458190917969	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3454	false	-6364799966295360563	144	214	655	975	1409	300	اقتضاء دين جعلا فان لم يجده او لم يقبض الدين فله نفقته فسد و------ان وجده او اقتضاه فله جعل مثله والا فلا شء له وقال في العتبية ان لم يجده فله اجر مثله فرده فل---لاجارة الفاسدة لما جعل له جعلا ثانيا علي كل حال---------------- ورده في القول الاخر الي الجعل الفاسد وان لا شء له ان لم يجده يريد ان- كانت النفقة يسيرة في قدر الجعل ابن زرقون في الحكم	3454	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2533	true	-6420457699832014812	1	75	3	340	1416	300	اقتضاء دين جعلا فان لم يجده او لم يقبض الدين فله نفقته كان فاسدا فان وجده او اقتضي -فله جعل مثله والا فلا شء له وقال في العتبية ان لم يجده فله اجر مثله فرده الي الاجارة الفاسدة لما جعل له شيءا ثابتا علي كل حال وجده او لم يجده ورده في القول الاخر الي الجعل الفاسد وان لا شء له ان لم يجده يريد اذا كانت النفقة يسيرة في جنب الجعل فجعل-------- الحكم	2533	-8860646867540197380	291	525.5	224	346	84.10404968261719	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3450	false	2935604103867382476	58	192	272	904	1418	300	اللخمي ان اتي المجعول له بالعبد فابق منه في بعض الطريق فلا شء له--------------------------- من الجعل ولا من نفقته عليه فان ترك العمل --فجعل ربه في-ه لاخر بعد ان رجع لل--موضع- الذي اخذ منه او قربه وجعله للث----------------------------------------------------------------------------اني في طلبه من مثل---- الموضع الذي هرب منه------- كان للاول بقدر ما انتفع به سيده وان جاعل الثاني علي طلبه حيث يجده قرب او بعد و----الجعل---- الان مثل ال-------------اول فلا شء للاول وان كان الثاني اقل لانه لا يطلبه الا في المواضع القريبة ---فللاول بقدر ما انتفع به في طلبه قلت وياتي تمام الكلام فيه وسمع اصبغ ابن القاسم من جوعل علي------------------------------- ابق---------------- فاستحق منه بعد اخذه اياه وقبل اخذ جعله وقبضه من جاعله رجع بجعله علي من جاعله ولا ش----------------------------------ء علي مستحقه ابن رشد في الموازية اثر هذا ويكون علي مستحقه الاقل من جعل مثله	3450	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2534	true	-5691848816845404618	114	273	522	1260	1385	300	الجعل وان اتي المجعول له بالعبد ثم ذهب-- في بعض الطريق او ليلة قدومه به علي سيده ايكن له شء من الجعل ولا من نفقته عليه فان ترك العمل ثم جعل فيه سيده لاخر بعد ان عاد الي موضعه الذي اخذ منه او قريب منه لم يكن للاول شء فان اخذه في الموضع الذي اوصله الاول اليه او قريبا منه وقد جعل الثاني في طلبه من مثل ذلك الموضع الذي هرب منه للثاني كان للاول بقدر ما انتفع به سيده فان ج-عل للاخر ط-----لبه حيث وجده قرب او بعد وكان الجعل فيه الان مثل الاول لم يكن للاول فيه شء ------وان كان الثاني اقل لانه لا يطلبه الا في المواضع القريبة كان للاول بقدر ما انتفع ب-----طلبه وقال -------------------------------ابن القاسم في العتبية وذكره محمد عنه في من جعل في عبد ابق له جعلا فاتي به فاستحق قبل ان يقبض الجعل وقبل ان ي------قبضه ربه فالجعل علي الجاعل ----------ولا شء علي المستحق وقال محمد يرجع الجاعل علي مستحقه ب-----------------------------------------------------جعل مثله	2534	-8860646867540197380	411	590.0	317	857	47.95799255371094	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3198	false	8240367429970829598	0	42	0	218	1496	300	بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب---------- علي ملك ر--ب الحاءط ول-ذا قيل يزكي ان -----------كان في جملته- خمسة او ست وان كان العامل عبدا او نصرانيا فاذا كانت قيمتها سالمة ثلاثما-ءة وقيمة البياض ماءة وخمسون جازت المساقاة ولا يصح ----حط العامل	3198	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2539	true	-4082878946970017792	19	66	97	343	1530	300	بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب ذلك الجزء علي ملك صاحب الحاءط ولهذا قيل تجب فيه الزكاة اذا كان في جميعها خمسة اوسق- وان كان العامل عبدا او نصرانيا فاذا كانت قيمتها سالمة ثلاث ماءة وقيمة البياض ماءة وخمسين جازت المساقاة ولا يصح ان يحط الع-مل	2539	-8860646867540197380	201	342.5	161	248	81.04838562011719	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3349	false	-4047523890928609495	238	299	1161	1467	1472	300	وقد يلزم المكر-ي الصبر الي مدة وان لم يسمياها في العقد للعادة ك------------------الم------طمر فيه طعاما----------------------- كل شهر او كل سنة بكذا ------ليس له اخرا------جه ولا يجبره الاخر علي الاخراج---- الا ان يتعين سوس الطعام الي ما العادة انه يباع في مثله فان لم يبع ولل---اخر اخرا--جه وهذه عادة المطامير عندنا في الكراء --------وان اراد المكتري الاخراج---- قبل غلاءه لم يكن للاخر	3349	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2550	true	-1396024820266845764	149	227	704	1078	1441	300	وقد يلزم المكتري الصبر الي مدة وان لم يسمياها في العقد للعادة في ذلك كالذي يكتري المطمر يمطمر فيه قمحا او شعيرا او ما اشبه ذلك كل شهر او كل سنة بكذا وكذا فليس للمكري ان يخرجه ولا يجبر- الاخر علي --اخراج ذلك الا ان تتغير الاسواق ا---لي ما العادة ان- يباع في مثله فان لم يبع كان للاخر ان يخرجه وهذه كانت العادة-- عندنا في --كراء المطامر وان اراد المكتري --اخراج ذلك قبل غلاءه لم يكن للاخر	2550	-8860646867540197380	256	377.5	198	387	66.14987182617188	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3350	false	346451715971260770	0	95	0	488	1454	300	منعه لان البقاء من حق المكتري ويعفي عن ما--- في ذلك من غرر في المدة لانه مما تدعو الضرورة اليه وينظر---- للعادة في خزن الزيت فيحملان عليها و-----العادة في خزن الط----------------عام في الصيف انه يشتري --------------------عليه فليس له اخرا-----جه قبل ذلك----------------------------------------------------------------- قلت حاصله قوله انه جعل خزن الطعام مءجلا بغلاءه في حق المكتري علي المكري دون العكس والتساوي وواضح كونه اجلا مجهولا وقوله يعفي عن غرر المدة للضرورة فاسد لان هذه الضرورة مما شهد الشرع بالغاءها حسبما تقرر في بيع الغرر واحاديث النهي عنه وفيها ان اكتريت بيتا شهرا بعشرة دراهم علي ان سكنت------ يوما	3350	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2550	true	-1396024820266845764	227	300	1078	1441	1441	300	منعه لان البقاء من حق المكتري ويعفي عما يكون في ذلك من غرر في المدة لانه مما تدعو الضرورة اليه وينظر الي العادة في خزن الزيت فيحملان عليها وكذلك العادة اليوم فيمن يكري المخزن للطعام في الصيف فيعلم المكتري ان قصده ان يشتي عليه فليس للاخر ان يخرجه قبل ذلك AUTO فصل في كراء البيت شهرا بعشرة درهم وقال ابن القاسم فيمن اكري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيتا شهرا بعشرة دراهم علي ان له ان يسكن يوما-	2550	-8860646867540197380	205	197.0	163	612	33.49673080444336	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3392	false	-1673618783687374385	167	299	851	1536	1541	300	المكتري سكني الدار بعد ان مكن منها ف-----ابقاها ر--بها خالية لزم مكتريها كراءها فان اكرها ربها باقل من المسمي حلف انه لم يفع---له رضي بالاقالة وانه ---نظر--- ليكون اخف فيما يغرمه له وان اكراها باكثر وانه قال اكتريتها لنفسي كان له الزاءد قلت كذا هو في غير نسخة وفيه نظر والصواب ان الزاءد للمكتري بعد حلفه ان تركه السكني ليس اقالة قال اللخمي وان قال اكتريتها للمكتري---- كان الزاءد للمكتري وان اشهد عندما امكنه منها ولم يسكنها ان ترك خصومته ليس -------اقالة فله ذلك اتفاقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سكن مكري الدار بعضها ومنع المكتري منه خير المكتري في فسخ الكراء في ذلك البعض و---------------اخذه بقيمته---------- ان كانت------ اكثر من منابه من المسمي وان كان بمعني الاقالة---- سقط م---نابه من المسمي وان قال المكتري ما تركته الا ليطلبه بقيمت-----ه حلف واخذ----------- فضل كراءه علي المسمي	3392	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2552	true	9176558210772641507	116	262	570	1290	1483	300	المكتري كان عليه كراء تلك السنين كلها ان ابقاها صاحبها خالية تلك السني--------ن وان اكراه----ا باقل من المسمي حلف انه لم يفعل ذلك رضا بالاقالة وان ذلك نظر له ليكون اخف فيما يغرم---ه وان اكراها باكثر و----قال اك-ريتها لنف---------------------------------------------------------------------------------------------------سي كان له ذلك الزاءد وان قال--------- للمكتري سلم ذلك الزاءد و--------ان اشهد عندما امكنه منها ولم يسكنها ان ترك خصومته ليس رضا بالاقالة كان ذلك له قولا واحدا وقال ابن القاسم اذا سكن صاحب الدار طاءفة منها فقال المكتري انا اعطيك حصة ما سكنت ان ذلك له وان كان سكناه لانه لم يمكنه من ذلك المسكن كان بالخيار بين ان يفسخ عن نفسه ما ينوبه من ذلك المسكن او ياخذه بقيمة ذلك المسكن ان كانت قيمته اكث---------ر من المسمي وان كان قصد-- الاقالة فيه سقط ما ينوبه من ال-ثمن وان قال المكتري ما تركته الا لاطلبه بقيمة كراءه حلف علي ذلك وكان له فضل كراءه علي المسمي	2552	-8860646867540197380	383	504.5	299	868	44.12442398071289	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3354	false	8306209106666601192	249	299	1243	1502	1505	300	الغالب بان ذلك لا يكون الا عن زيادة علي المعتاد او اهمال في التحفظ قياسا علي الصانع والمرتهن يحترق بيته وقد اختلف فيهما قلت يرد قياسه بان الاصل في الصانع الضمان وفي مكتري الدار عدمه وفيها ان شرط عليه المكري ان لا يوقد بها نارا فاوقدها فيه لخبزه فاحترقت الدار	3354	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2553	true	-8310202780813729429	99	131	466	635	1516	300	الغالب -ان ذلك لا يكون الا عن زيادة -في الوقيد وعن اهمال في التحفظ قياسا علي الصانع والمرتهن يحترق بيته وقد اختلف فيهما وان اشت-----------------------------------------------------------------رط عليه ا---------لا يوقد---- نارا فاوقدها---------- فاحترقت الدار	2553	-8860646867540197380	154	250.0	123	259	59.4594612121582	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4309	false	-570552544982421360	156	219	764	1065	1451	300	وان اشترط رب الدار علي مكتريها ان لا يوقد فيها نارا فاوقد المكتري فيها نارا لخبزه فاحترقت الدار ضمن قال اللخمي ان احترقت هي وغيرها ضمن الدار المكتراة فقط- اذا كان الوقيد علي صفة لو اذن --رب الدار--------- فيه لم يكن لمن يليه في ذلك مقال لان المتعدي عليه هو من حقه وان كان علي صفة يكون لجاره منعه ضمن جميع ما اح-رق	4309	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2553	true	-8310202780813729429	122	171	584	824	1516	300	وان اشترط عليه ا------------------لا يوقد ن-----ارا فاوقدها---------------------- فاحترقت الدار---------------------------- وغيرها ضمن الدار المكتراة خاصة اذا كان الوقيد علي صفة لو اذن صاحب الدار المكتراة فيه لم يكن لمن يليه في ذلك مقال لان ال-تعدي عليه هو من حقه وان كان علي صفة يكون لجاره منعه ضمن جميع ما احترق	2553	-8860646867540197380	215	343.5	168	314	68.4713363647461	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3362	false	-7926452217297489045	41	147	210	707	1467	300	كان الاصلاح يسيرا او------ كثيرا ويعلم ان ربها -لا يدع اصلاحها في تلك المدة او------ يعلم انه لا يستغني----------- في تلك المدة--------------- وا---------------لا لم يجبر و-----هدم شرافات الدار لا يفسخ الكراء ولا يحط له شء من الكراء الا -------ان يكون رب---د في الكراء لاجله- وان ذهب زوال الحجر من داخلها ------جمالها حط من --كراءها ما لم يصلحها ولم يكن له ان يخرج قلت قوله حط من كراءها جعله التونسي محل نظر اللخمي وان انهدم حاءط من داخلها لا منفعة فيه ولا جمال لم يحط--- شء وان كان علي غير ذلك حط وان كان من------------ خارجها وانكشفت لاجله فان قلت نفقته ا-----------جبر علي اصلاحه والا فلا و--------للمكتري	3362	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2559	true	-4580149299718429924	180	299	932	1490	1492	300	كان الاصلاح يسيرا واذا كان كثيرا ويعلم ان صاحبه لا يدع اصلاحه- في تلك المده واذا كان يعلم انه لا يستغني عن الاصلاح في تلك المدة التي اكري فيها وان كان علي غير ذلك لم يجبر وان انهدم شرافات الدار لم يفسخ الكراء ولم يحط------ من الكراء لاجلها الا ان يكون قد زيد في الكراء لاجلها فان ز-----ال ال-جص من داخلها واذهب جمالها حط من الكراء و---------------لم يكن له ان يخرج الا ان يصلحه فلا يحط له شء وان ان-----------------------هدم حاءط من داخلها لا منفعة فيه ولا جمال لم يحط له شء وان كان علي غير ذلك حط وان كان الحاءط مما يلي خارجها وانكشفت لاجله فان كانت النفقة فيه يسيرة جبر علي اصلاحه والا لم يجبر وكان للمكتري	2559	-8860646867540197380	374	567.5	289	609	61.41215133666992	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3362	false	-7926452217297489045	148	258	714	1258	1467	300	الا ان يتطوع المكري-------- ولا ضرر علي المكتري في مدة الاصلا----ح -----------فلا يخرج و-----------------محمد اصبغ ان خرج ثم اصلح فان طال--------- البن-اء لم يجبر علي الرجوع و------الايام اليسيرة وفوقها-- قليلا لا كبير ضرر عليه لزمه الباقي -------وير-د ا-ن لم يجبر بينهما فيهما قول بعد --خروجه وان ----كان خروجه علي وجه الفسخ لم يلزمه---------------- رجوع وان كان ليرجع ان ا-صلح جبر عليه ------وان انهدم بيت من داخلها -لم ينكشف من خارجها وهو------- اقل المكتري حط ما ينوبه وان كان الجل ---فله الخروج------ ابن حبيب ان طاع المكتري -بالاصلاح-------- من ماله جبر ربها علي ذلك----------- لانه في منعه مضار فا-----------------------------ن انقضت الوجيبة اخذه بقيمته منقوضا الا ان يكون باذنه فياخذه بقيمته قاءما	3362	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2560	true	7034079892946981537	1	143	5	683	1453	300	الا ان يتطوع المكري باصلاحه ولا ---تلحق المكتري مضر--ة الا ان يصلح فلا يكون له ان يخرج وقال اصبغ في كتاب محمد----- ان خرج ثم اصلح فان تطاول ذلك في البنيان لم ي-كن عليه ان يرجع واما الايام-------- وفوق ذلك قليلا لا كثير ضرر عليه فان- الباقي لازم له يريد اذا لم يج-ر بين------هما قول بعد الخروج- واما ان كان خروجه علي وجه الفسخ وتراضيا بذلك لم يكن هناك رجوع وان كان ليرجع اذا اصلح جبر علي الرجوع وان انهدم بيت من داخلها ولم ينكشف من خارجها وكان البيت اقل المكتري حط ما ينوبه وان كان الجل كان له ان يخرج وقال ابن حبيب ان قال المكتري انا اصلح ما انهدم من مالي لم يكن لصاحب الدار ان يمنعه لانه في منعه مضار لمنعه ما ينفعه ولا مضرة عليه فان انقضت الوجيبة اخذه بقيمته منقوضا الا ان يكون باذنه فياخذه بقيمته قاءما	2560	-8860646867540197380	434	607.5	337	706	61.473087310791016	72	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3371	false	-1410569025536990976	93	287	448	1384	1447	300	وان كان يقدر علي اعادة بعضها او زال سقط مناب---- ما كان يقدر علي حرثه واري ان غرقت بعد لا------بان ثم ذهب عن قرب بعدما افسد الزرع ثم لم تمطر بقيه السنة وعلم انه لو لم يفسد بم يتم ----------سقط ------كراءها واختلف ان اذ-هبه السيل فروي------------- محمد عليه الكراء وقال يزيد ا------ن اذهبه بعد الا-----بان واري ان اذهب السيل وجه الارض قبل الابان او بعده ان لا كراء عليه -------لان منفعة الارض في وجهها وهو--------------------- المكتري وهو -------------------------------------المقصود قلت قوله اختلف يدل علي قولين ولا ثاني لما ذكر الا اختياره نقل ابن رشد اهتياره قولا -------قال واختلف ا-ن نبت في ارض --من جره------ اليها ففيها هو للثاني ولابن---------------- سحنون عنه--------- ان جره------ قبل نباته وبعده لزرا------------------------------عه وقال ايضا --للثاني وعليه للاول فيمته مقلوعا وقيل--- للاول مطلقا وع----------------ليه كراء الارض وهو احسن لانه--- ملكه نبت في ارض غيره بشبه ان انتثر للمكتري في حصاد-------------------------------------------------------------ه حب في الارض فنبت قابلا ف--------------هو ل--رب الارض كزرع سيل لارض غير زارعه اللخمي هذه بخلاف الاولي لان هذا هو الشان ان ينتثر --منه ويذهب عنه انه ---لا حق له فيه ولو لم يحصده و----اتي عليه برد بعد تمامه فانتثر ونبت قابلا كان علي الخلاف المتقدم هل يكون للاول او للثاني	3371	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2573	true	-72095446288814516	2	237	14	1136	1461	300	وان كان يقدر علي اعادة بعضها لو زال سقط عنه كراء ما كان يقدر علي حرثه واري ان غرقت بعد خروج الابان ثم ذهب عن قرب بعدما افسد الزرع ثم لم تمطر بقية السنة وعلم انه لو لم يفسد لم يتم الزرع ان يسقط عنه الكراء-- واختلف اذا اذهبه السيل فقال مالك في كتاب محمد عليه الكراء----- يريد اذا جاءه السيل بعد ذهاب الابان واري ان اذهب السيل وجه الارض قبل الابان او بعده--- لا كراء عليه وقد قيل ان السيل اذا اذهب وجه الارض نقص لمنفعتها وانه هو المكتري والذي طاب للحرث هذا اذا كان المرغوب فيه والم------------------------------------------------------------------قصود وجه ا--لارض فزال سقط الكراء واختلف اذا نبت في ارض الذي جره السيل اليه لمن يكون فقال في المدونة هو للاخر وقال سحنون في كتاب ابنه ان جره السيل قبل ان ينبت كان للثاني وان جره بعد ان نبت كان لزارعه وقال ايضا هو للاخر وعليه للاول قيمته مقلوعا وقيل هو للاول وان جره السيل وهو بذر وعليه كراء الارض وهو احسن لان ذلك ملكه نبت في ملك غيره بوجه شبهة بغير تعد فوجب ان يكون لمالكه وقال ابن القاسم فيمن حصد زرعه في ارض غيره فانتثر منه حب--------- فنبت قابلا فلا شء له فيه وهو لصاحب الارض ف------------------------------هذه بخلاف الاولي لان هذا هو الشان الذي يتبين منه ويرفع الاول علي الا حق له فيه ولو لم يحصده ولكن اتي عليه برد بعد تمامه فانتثر ونبت قابلا كان علي الخلاف المتقدم هل يكون للاول او للثاني	2573	-8860646867540197380	659	971.5	506	1239	53.188053131103516	113	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3378	false	-3035014134971295359	162	210	799	1039	1464	300	لا بال له---- ولا نفع له فيه اللخمي لمحمد عن--------------- ابن القاسم ان س---------------------لم مثل الخمسة فدادين والسته من الماءة وشبهها فلا كراء عليه ----------------ان كان ذلك مفر-قا في----- الفدادين لانه------------ كالهالك وكثير من الناس لا يتكلف جمع مثله و-----------------------لو سلمت الخمس----------------ة علي المعتاد من سلامتها لزم كراءها	3378	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2574	true	1222851163479091167	133	203	648	997	1474	300	لم يكن له قدر ولا---- له فيه منفعة لم يكن عليه فيه كراء قال ابن القاسم في كتاب محمد اذا كان السالم مثل الخمسة فدادين والستة من الماءة وشبهها فلا كراء عليه قال الشيخ يريد اذا كان ذلك مفترقا في جملة الفدادين المكتراة لان ذلك كالهالك وكثير من الناس لا يتكلف جمع مثله اذا كان ذلك مفترقا فاما لو سلمت الخمسة فدادين او الستة علي المعتاد من سلامتها لزم كراءها	2574	-8860646867540197380	207	298.0	161	353	58.640228271484375	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3380	false	3615194812932260140	250	277	1295	1432	1550	300	وحمل ابن القاسم الكراء علي كل-- الارض وانه اسقط حقه في الغرس ويختلف ا-ن اسقط حقه في الغرس واراد المكتري الثاني ----اخذه بقيمته مقلوعا هل له ذلك	3380	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2575	true	-1591143478049216904	194	222	999	1143	1530	300	وحمل ابن القاسم الكراء علي جميع الارض وانه اسقط حقه في الغرس ويختلف اذا اسقط حقه في الغرس واراد المكتري الثاني ان ياخذه بقيمته مقلوعا هل له ذلك	2575	-8860646867540197380	134	248.5	107	144	93.05555725097656	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3374	false	1610774453887629314	65	233	348	1186	1523	300	كراء المثل ---بحساب ما اكري و-قال -------------------غيره ان بقي من المدة ما لا يتم----- فيه الزرع فلا يزرع فان تعدي وزرع ---فعليه في الزاءد الاكثر------------------------ من كراء المثل او بحساب ما اكراه ابن حبيب ان زرع----------------------------------------------------- عالما انه لا يتم في بقية مدته فهو متعد ل--رب الارض حرثها------------------------------------ وافسا-ده واقداره بالاكثر من المسمي او كراء المثل وان زرع طانا تمامه لتمام امد الوج-------يبة فجاز -----بالايام والمشهور لزوم اقراره بمثل الوجيبة------------------------------ وقول ابن القاسم احسن لان الشهر الباقي داخل في الكراء--------------------------------- من حق المكتري اذا كان لا يتم فيه البطن ان--------- يحط ما ينوبه من المسمي الا ان يتراضيا ان يكريا ذلك البطن ويق-سما الكراء علي --------ما لكل من-----هما---- فيجوز بعد معرفة ما ينوب كل واحد منهما قبل العقد فان بادر -لزراعته لم يحكم عليه بحكم ال-تعدي -----------لان له فيه شركا وهو الشهر الاول وعليه--------- الثاني كرا-ء المثل ل---عدم اقر-اره بالرضي فيه بالم---سمي ويختلف ا-ن رضي فيه بالمسمي هل يلزمه ذ--لك او يرد فيه -----لاجر المثل لانه حين --التزامه لم يعلم ما ينوبه من جملة السنة فهو كجمع الرجلين	3374	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2576	true	413281931869930707	1	226	9	1069	1439	300	كراء المثل علي حس-ب ما اكراه وقال غيره لم يكن للمكتري اذا لم يبق من شهوره م---ا يتم زرعه فيه ان يز-------رع فان تعدي وزرع كان عليه فيما بقي لمدة الزرع بعد تمام اجله الاكثر من كراء المثل او -حساب ما اكري وقال ليس للمكتري ان يزرع ذلك البطن اذا كان لا يتم في اجله فان فعل وهو عالم كان------------------------- متعديا ورب الارض بالخيار ان شاء حرث ارضه وافسد زرع هذا وان شاء اقره وكان له -الاكثر من المسمي او كراء المثل وان زرع وهو يري انه يبلغ عند انقضاء الوجيبة فجاوز ذلك بالايام وال-شهور لم يكن له ان يفسده وعليه ان يقره علي مثل وجيبته الاولي وقول ابن القاسم احسن لان الشهر الباقي داخل في الكراء ولو كان يتم فيه البطن لعمله فكان من حق-------ه اذا كان لا يتم ----------ان يحط عنه ويرد ما ينوبه من المسمي الا ان يتراضيا ان يكريا ذلك البطن ويقتسما ما يكري به علي قدر ما لكل واحد منهما فيه فيجوز اذا -عرف- ما ينوب كل واحد منهما قبل العقد فان بادر الي عمله لم ي-كن علي --حكم المتعدي فيقلع عليه لان له فيه شركا وهو الشهر الاول وعليه في الشهر الثاني اجارة المثل لانه لم يقر انه ---رضي بها علي المسمي ويختلف اذا رضي فيه بالمسمي هل يلزمهما ذلك او يرد فيه الي اجارة المثل لانه وقت الالتزام- لا يدري ما ينوبه من جملة السنة فهو بمنزلة جمع --	2576	-8860646867540197380	592	789.5	456	1127	52.528839111328125	91	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3381	false	1716309014688125956	0	128	0	613	1470	300	ينصفها يقبضها -لعشر سنين وقد لا تسلم ولو قبله له ا---لان جاز ----------------قال غيره لا يجوز لانه فسخ --دين في --دين التونسي قول الغير هنا ابين لانه اخذ نصف الشجر فوجب عليه فيه بمن اعطي عنع بقاء نصف----------- الارض بيد المكتري وقرره اللخمي بانه بني علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا قال واري ان يوكل ل-------امانته ويعلم انه متي اختار اخذ----ها بالقيمة لم يجز ان يدفع عن ذلك منافع------ ويجوز علي قول اشهب وعلي--------------------------------------------------------------------- القول بفساده--- يفسخ البيع في المبيع ان ----كان معينا ما لم يتغير فيمضي بالقيمة يوم --------العقد الثاني لانه مقبوض في ارضه ولو قال علي ان له نصفه من الاخر شاءعا ولا قسم---- حتي تنقضي الاجارة فتغير ل---ذلك لم يكن فوتا لانه غير ممكن منه وقيل هو- ف----------------------وت والنصف الاخر---- باق علي ملك	3381	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2577	true	8437118672809737138	62	210	311	1017	1465	300	ونصفها لك بعد العشر سنين فان قال علي ان لك نصفها من الان جاز عند ابن القاسم وقال غيره لا يجوز وهو- فسخ الدين في الدين يريد انه يمكن ان يكون قد اختار ان ياخذها بقيمتها مقلوعة ثم انتقل الي ان يدفع عن القيمة منافع الارض------------------------------------------------------------------------- واري ان يوكل ذلك الي امانته ويعلم انه متي اختار ان ياخذها بالقيمة لم يجز ان يدفع عن ذلك منافع الارض ويجوز علي قول اشهب ان ينتقل الي دفع المنافع لانه يجيز ان تءخذ منافع من دين والجواب علي تسليم القول بفساده ان يفسخ البيع في ذلك النصف اذا كان معينا ما لم يتغير فيمضي بالقيمة يوم تراضيا بالعقد الثاني لانه مقبوض في ارضه ولو قال علي ان لك نصفه من الان- شاءعا ولا تقاسمني حتي ينقضي الاجل-- فتغير بعد ذلك لم يكن فوتا لانه غير ممكن منه وقيل ذلك فوت وان كان فيه تحجير واما النصف الاخر فهو باق علي ملك	2577	-8860646867540197380	404	582.0	309	783	51.5964241027832	69	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3378	false	-3035014134971295359	2	129	10	650	1464	300	بقيمته مقلوعا -----قولان وال--اول احسن لا-- يدخله------ النهي عن بيع الزرع قبل بدو صلاحه لانه--- في بيعه علي البقاء م-زيد في الثمن لمكان البقاء مع جهل سلامته--------- وهذا ياخذه بقيمت- مقلوعا -لم يزد للبقاء شيءا ---------------------------------------------------وان احب اقرا-ره بالكراء --------------------------------------قبل ان يكون في قلعه منفعة د-------------خله بيع الزرع قبل بدو صلاحه علي البقاء لانه صار لرب الارض------------ الا ان يقصد----- اثبات التعدي ويري رايه هلي ياخذه بالتعدي او يمضيه له ويطلب- بالكراء فيجري علي القولين فيمن خير بين شيءين وان كان في قلعه منفعة فاقره لربه بك--راء جاز علي----------- منع ----اخذه بقيمته مقلوعا ويخالف علي------- اجاز------ته فا---------ن قدر انه لم يختر الاخذ جاز وا-ن قدر انه لما ملك اخذه كانه اخذه ثم انتقل ل---تسليمه لم يجز والاول احسن----------------------------------------------------------------- وعلي قول غير ابن القاسم -------------------انما مقاله في الكراء	3378	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2582	true	-4197022896904980294	22	210	104	1009	1439	300	بقيمته مقلوعا فاجيز ومنع والاجازة احسن وليس يدخل هذا في النهي عن بيع الزرع قبل بدو صلاحه لان ذلك في بيعه علي البقاء فيزيد في الثمن لمكان البقاء ولا يدري هل يسلم ام لا وهذا ياخذه بقيمته مطروحا ولم يزد البقاء شيءا فان سلم فهو له وان لم يسلم لم يكن له علي الباءع شء وان احب ان يقره بالكراء وكان ذلك قبل بروز الزرع او بعد بروزه وقبل ان يكون في قلعه منفعة لم يجز ذلك ويدخله بيع الزرع قبل بدو صلاحه علي البقاء لانه صار لرب الارض بتنمية ارضه الا ان يكون قصده اثبات التعدي ويري رايه هل- ياخذه بالتعدي او يمضيه له ويطلبه بالكراء فيجري علي --قولين فيمن خير بين شيءين وان كان في قلعه منفعة فاقره لربه بالكراء جاز ذلك علي قول من منع ان ياخذه بقيمته مقلوعا ويختلف فيه علي من اجاز له اخذه بالقيمة فاذا قدر انه لم يختر الاخذ جاز واذا قدر انه لما مل----------ك اخذه ثم انتقل الي تسليمه لم يجز والاول احسن ومحمله فيه علي انه لم ياخذه حتي يعترف بانه اخذه ثم انتقل الي هذا وعلي قول غير ابن القاسم لا يكون له اخراجه وانما مقاله في الكراء	2582	-8860646867540197380	579	892.0	456	918	63.071895599365234	98	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2587	false	-3494525568246602266	117	209	586	1048	1513	300	ان فلس الجمال فالمكتري احق بالابل------------- حتي يتم حمل----ه الا ان يضمن له الغرماء حملانه ويكتروا له من املياء ف--ياخذوا الابل -لبيع--ها في دينهم قال غيره لا يجوز ان يضمنوا--- حملانه عياض قال بعض الشيوخ هذا في المعين ولا يختلف في جواز الضمان في المضمون وقال اخرون انما الخلاف في المضمون للاختلاف هل هو احق به او لا واما المعين فلا يختلف انه احق به ولا انهم ليس لهم ضمانه ولا يلزمه قال واختلف ان تراضعوا بذلك هل يجوز ام لا وهذا ظاهر قول سحنون لقوله معني المسالة اذا كان الكراء مضمونا	2587	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2587	true	-1772929354438805788	159	201	789	1013	1534	300	ثم فلس الجمال فالبزاز ا-حق بالابل التي في يديه حتي يستوفي كراءه الا ان يضمن له الغرماء حملانه ويكترون له من املياء ثم ياخذون الابل فيبيعونها و--------قال غيره لا يجوز ان يضمنوا له حملانه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون------ معني المسالة اذا كان الكراء مضمونا	2587	-8860646867540197380	178	261.5	143	487	36.55030822753906	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3395	false	-4867800570149828428	24	107	125	536	1505	300	ابن القاسم وغيره وصوب الاول قال- الا ان يشهد علي احدهما بالرضي فان كان--------- علي المكتري ف---للاخر الاكثر وان كان- علي المكري فله---------- الاقل او تكون العادة ان التمادي بحساب الاول فان حدث عيب او تلف- لم يضمن علي قول الغير----- ان لربها------- المسمي لانه يري ذلك رضي منهما وعلي قول ابن القاسم يضم-------ن ما عيب به ق---رب العقد وخرج عن المعتاد من التراخي بالرد لانه متعد -----------وان طالت الايام لم يضمن ل-------شبهة الرضي اذا لم يطلبها وفيما قرب يقول كنت انتظر ردها	3395	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2606	true	1033997909331004524	88	184	458	933	1519	300	ابن القاسم ابين وقد تقدم وجه ذلك الا ان يشهد علي احدهما بالرضا فان كانت الشهادة علي المكتري كان للاخر الاكثر وان كانت علي ال-كري كان علي الاخر الاقل او تكون العادة ان التمادي بحساب الاول وان حدث عيب او تلفت لم يضمن علي قول ابن القاسم ان لصاحب الدابة المسمي لانه يري ذلك رضا منهما وعلي قول ابن القاسم يضمن ما حدث من عيب فيما قارب العقد وخرج عن المعتاد في التراخي بالرد لانه علي حكم المتعدي وان طالت الايام لم يضمن لان فيه شبهة للرضا اذا لم يطلبها وفيما قرب يقول كنت انتظر ردها	2606	-8860646867540197380	363	609.0	285	476	76.26050567626953	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3361	false	5918324138657611860	28	168	144	862	1557	300	ان تقف بحملها كان ل-------كل م------نهما مقال -مقال المكتري ما كان عليه متاعه من الغرب لو وقفت في قفر فهو ك--عيب حدث --بالمكتري ومقال المكتري تعب دابته -يقسم كراء---- الزيادة بينهما علي قدر شركتهما -----ان حمل- بغير ---------------------------رضاه خير في -حط-------- ما ينويه من المسمي و---اخذ قيمة ذلك العيب او ما اكراه به فان كانت قيمة كراءها----- لحمل اربعة قناطير فقط ---------------عشرة وقيمته علي زيادة--------- نصف قنطار-------- تسعة حط عشر المسمي الا ان تكون القيمة اكثر من المسمي فيحاسبه بدينار وان احب ----اخذ م---نابه من الكراء الثاني قيل بكم يكري ل----لنصف ------علي دابة عليها اربعة قناطير فان قيل -ديناران لان الدابة يخشي عليها---- فلا يكون الا باكثر من غيره كان ما ا---------كري به بينهما نصفين لان قيمته ديناران -للاول فيه ما قيمته دينار وان اك-ري حملتها ليحمل عليها ثلاثة قناطير وحمل مثلها اربعة فحمل عليها ثلاثة وحمل ربها قنطارا ف------------------القنطار	3361	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2608	true	-7980741024196575480	0	171	0	872	1506	300	ان تقف بحملها كان للمكتري وللمكري في ذلك مقال فمقال المكتري ما كان عليه متاعه من الغرر ان وقفت في قفر فهو كالعيب حدث في المكتري ومقال المك-ري تعب دابته فيقسم كراء ذلك الز-اءد بينهما علي قدر شركتهما فيه فان حمله بغير رضاه كان بالخيار بين ثلاثة اوجه بين ان يحط عن نفسه ما ينوبه من المسمي او ياخذ قيمة ذلك العيب او ما اكراه به فيقال بكم تكري هذه الدابة لحمل اربعة قناطير بانفرادها فان قيل بعشرة قيل فبكم تكري علي ان معها نصف قنطار فان قيل تسعة حط عشر المسمي الا ان تكون القيمة اكثر من المسمي فيحاسبه بدينار وان احب ان ياخذ ما ينوبه من الكراء الثاني قيل بكم يكري هذا النصف قنطار علي دابة عليها اربعة قناطير فان قيل بدينارين لان الدابة يخشي عليها منه فلا تكري الا باكثر من غيره كان المسمي الذي اكري به بينهما نصفين لان قيمته ديناران وللاول فيه ما قيمته دينار وان اكتري جملتها ليحمل عليها ثلاثة قناطير وحمل مثلها اربعة فحمل عليها ثلاثة وحمل ربها قنطارا كانا شريكين في ذلك القنطار	2608	-8860646867540197380	646	1056.0	514	874	73.91304016113281	104	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3382	false	-6225018745594306119	226	287	1086	1378	1444	300	لا تعطب بمثله يريد -----ان حملها ب--البلد لم يخرج عنه ولو ه----------لكت في حال --حمل-------------------------------------------ها وان شك هلي هلكت بالزيادة وهلكت حال حملها او بقرب زوال---------------ه ضمن علي قول ابن مسلمة بخلاف ال-----------عبد لانه يشكو----- ما نزل به---------- فسكوته دليل---- السلامة والدابة ينزل بها ما يهلكها فلا يعلم حتي تهلك وقد قي-ل لا ضمان علي-----------------------ه واري ان يغرم نصف قيمتها كذا	3382	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2610	true	4376226943668275277	93	183	443	861	1473	300	لم تعطب من--ه يريد اذا كان حملها في البلد لم يخرج عنه فلا يضمن سواء هلكت في حال الحمل او بعد انقضاءه اذا لم تكن الزيادة سبب هلاكها وان شك هل- هلكت من ذلك ام لا وكان هلاكها في حال الحمل او بفور انقضاءه ضمن علي قول ابن مسلمة بخلاف التعدي علي العبد لان العبد يذكر ما نزل به من الضمان فسكوته دليل علي السلامة والدابة ينزل بها ما يهلكها فلا يعلم حتي تهلك وقد يقال لا شء-- عليه حتي يعلم انها هلكت منه واري ان يغرم نصف قيمتها ولا	2610	-8860646867540197380	236	332.5	180	423	55.791961669921875	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3383	false	6966685381805865924	5	55	27	275	1531	300	الحادي عشر علي العشرة ففضه في كل نقله فلربها ----ان يغرمه قيمتها--- اول نقلة ولا كراء له او ياخذ المسمي وكراء الزيادة ولا قيمة له ولو قيل له قيم----------------تها من الوقت الذي خشي فيه عليها من التمادي------ وله فيها تقدم من النقلات ما ينوبه من المسمي وكراء الزيادة لكان وجها	3383	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2610	true	4376226943668275277	218	271	1049	1316	1473	300	الحادي عشر علي العشرة بعضه في كل نقلةكان لصاحبها ان يغرمه قيمتها في اول نقله ولا كراء له او ياخذ المسمي وكراء الزاءد -ولا قيمة له ولو قيل ان لصاحبها ان ياخذ قيمتها من الوقت الذي صار يخشي-------- التمادي عليها وله فيما تقدم من النقلات ما ينوبه من المسمي وكراء الزاءد- لكان وجها	2610	-8860646867540197380	209	360.5	164	277	75.45126342773438	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3430	false	6464839431080692745	34	102	162	525	1527	300	دهنا من مصر الي فلسطين فغزه منها فعثرت بالع---------------------------ريش ضمن قيمة الدهن بالعر-----------------------يش وقال غيره ----------بمصر ان اراد لانه منها تعدي الصقلي عن ابن حبيب ان غرم قيمته بالعريش فله من الكراء بحسابه لذلك الموضع اللخمي قول غيره ابن القاسم يرجعان الي انه بالخيار فقول الغير ان اراد تخيير منه وقول ابن القاسم بالعريش لانه قال قيمته هناك ضعف قيمته بالفسطاط وانما------------ يختار الانسان الاكثر ليس انه يمنع	3430	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2619	true	-7351804817272365024	243	300	1147	1463	1463	300	دهنا من مصر الي فلسطين فانكسر بالعريش وكان قد غر من الدواب وقيمته بالعريش ضعف قيمته بالفسطاط فله ان يضمنه قيمته بالعريش وقال غيره قيمته بالفسطاط ان اراد والجوابان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجعان الي انه بالخيار فقول-----ه ان اراد تخيير منه وقول ابن القاسم بالعريش لانه قال قيمته هناك ضعف قيمته بالفسطاط والشان ان الانسان يختار-------- الاكثر ليس انه يمنع-	2619	-8860646867540197380	198	295.5	159	435	45.517242431640625	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3430	false	6464839431080692745	102	212	525	1098	1527	300	من قيمته بالفسطا-------------------------------------------------ط ثم ان كان كراءه علي البلاغ ---فله تغري--مه بالفسطا-------------------------------------------ط لانه لا يستحق شيءا الا ببلوغه الفسطاط---- فكانه لم يسلم له شيءا مما اكري عليه وله ان يغرمه قيمته بالعريش بخلاف من نقل ما غصب---ه لانه نق------له لنفسه وهذا نقله لصاحبه فهو يسقط العداء الي اخر وقت هلك فيه وان كان علي الاجارة ---فله ان يغرمه بالعريش لانه يقول---- ارضي ان يكون كل يوم مضي كتس--ليم الصحيح فيدفع فيه الاجرة وياخذه بالت----عدي وله ان يقول لا يستحق عن تلك الايام اجرة لانه---- بتسليم صحيح لان كل يوم مضت بيدك باقية بالتعدي لتتمادي به ل---منهل اخر فله ا---غر-----امه بالفسطاط وان استوت فيمته بالموضعين ----اغرمه قيمته بالفسطاط ليسقط عنه الكراء	3430	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2620	true	-3708930655682333539	0	137	0	704	1473	300	من قيمته بالفسطاط ثم لا يخلو ان يكونا دخلا علي البلاغ او علي الاجارة فان كان------ علي البلاغ كان له ان يغرمه بالفسطاط لان جميع المسافة الماضية فيه والمستقبل كشء واحد لا يستحق شيءا الا بالوصول الي فلسطين فكانه لم يسلم ش---يءا مما كوري عليه وله ان يغرمه قيمته بالعريش بخلاف من غصب شيءا ونقله لان الغاصب نقله لنفسه وهذا نقله لصاحبه وهو يسقط التعدي الي اخر وقت هلك فيه وان كان علي الاجارة كان له ان يغرمه بالعريش لانه يقول انا ارضي ان يكون كل يوم مضي كالتسليم الصحيح فيدفع عنه الاجرة وياخذه باخر التعدي وله ان يقول لا يستحق عن تلك الايام اجرة لانه ليس بتسليم صحيح لان كل يوم مضي -يدك باقية بالتعدي ليتمادي به الي منهل اخر فله ان يغرمه قيمته بالفسطاط فان -كانت قيمته بالموضعين سواء غرمه قيمته بالفسطاط ليسقط عنه الكراء	2620	-8860646867540197380	499	861.5	396	715	69.79020690917969	81	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3435	false	3406884432328534998	90	203	484	1053	1533	300	واري ان يضمن---------- القمح والشعير والقطاني و----شبه ذلك وان صحبه ر--به اذا نقص لانه--- علم منهم السرقة ولو كان معه ربه ----------------وان ادعي ذهاب جمعيه وربه ---------معه صدق وليس العاده جحود جمعيه ولا الهروب ان -كان الحمال واحدا وان كانوا عددا فتاخر بعضهم لم يصدق ا-----نه غصب منه وعه----د من الجماعة ت----اخر احدهم تعمدا ليذهب به وان صحبه ر--به في البحر --فنقص بعضه ------صدق عند مالك وفي كتاب اكرية السفن لا يصدق ------قال لانه حازه وانما يدخل التاج-ر وقت اقلاعه وهو احسن لان الطعام والزيت وشبهه------- يوسق ويغيب عنه ر--به الي ليلة المبيت وعه-----------------------د منهم الخيانة فيه وكذا- لو لم يفارقه ر--به من حين -وسقه فانهم يخونون فيه بالليل وبعد الوصول وقبل التفريغ	3435	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2621	true	7673671395987010908	64	200	312	991	1564	300	واري ان يضمن الذي يحمل القمح والشعير والقطاني وما اشبه ذلك وان صحبه صاحبه اذا نقص لانه قد علم منهم السرقة فاخفي ذلك عنهم مع كون صاحبه معه وان ادعي ذهاب جميع ما حمله وصاحبه معه صدق وليس العادة جحود جميعه ولا الهروب اذا كان الجمال واحدا وان كانوا عددا فتاخر بعضهم لم يقبل قوله انه غصب عليه وقد عهد من الجماعة ان يتاخر احدهم تعمدا ليذهب به وان صحبه صاحبه في البحر ثم نقص او ذهب بعضهصدق عند مالك وفي كتاب -كرية السفن انه غير مصدق وقال لانه حازه وانما يدخل التاخير وقت اقلاعه وهو احسن لان الطعام والزيت وما اشبه ذلك يوسق ويغيب عنه صاحبه الي ليلة المبيت ولا يدري ما حدث فيه وقد عهد منهم الخيانة فيه وكذلك لو لم يفارقه صاحبه من حين اوسقه فانهم يخونون فيه بالليل وبعد الوصول وقبل التفريغ	2621	-8860646867540197380	500	862.5	397	680	73.52941131591797	82	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3435	false	3406884432328534998	255	300	1311	1533	1533	300	لانه--- دخل علي توصيله------------ ولان في الصبر حتي يعود الي الموضع غ--------------ررا والظالم احق ---ان يحمل عليه وهذا ان هلك- من عثار الدابة و----الكراء مضمون- وهو في مستعتبه يعذر علي خلف دابة و---------ان كانت معينة لم-------- يغرم-----ه في الموضع الذي اكري اليه لانه بظهور--- انها-	3435	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2622	true	-267922496045442328	181	241	876	1161	1450	300	لان هذا دخل علي ان يوصله فالزم ذلك ولان في الصبر حتي يعود الي الموضع الذي تعدي فيه ضررا والظالم احق من ان يحمل عليه وهذا اذا اتي من عثار الدابة وكان الكراء مضمونا وهو في مستعتب يقد-ر علي خلف دابة اخري فاما ان كانت معينة لم يلزم ان يغرم المثل في الموضع الذي اكري اليه لانه اذا تبين انها	2622	-8860646867540197380	198	296.5	156	286	69.23076629638672	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3329	false	-4556078103736154582	111	197	549	974	1475	300	يجوز -------فعله فلا ضمان عليه اللخمي يريد بما-- لا يجوز له ان يفعله ---ان يرمي الشاة نفسه-----ا ويختلف ان -رمي قدامها او جانبها لترجع ب---موضع فوقعت عليها لانه خطا فيما اذن--- فيه ولو تقربت للضرب----------------------ة فوقعت عليها لم يضمن ول---ابن حبيب ان -رمي كرم----ي الراعي فاصابها خطا ولم تكن يريد الشاة حادث-------- اليها ضمن---- وقد اجاز الله-------------- ضرب النساء ل----لنشوز ولو شجها ضمن ولو-------------------------------- كان خطا اللخمي ليس مثله فعل--- الزوج ---------لحق نفسه وهي مجبورة علي ذلك والراعي وكيل لر--ب الغنم ففعل م----------------ا يراه حسن نظر	3329	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2624	true	-1766346204598692122	51	167	249	802	1459	300	يجوز له ان يفعله هو ضامن ي-------------ريد بقوله لا يجوز له ان يفعله هو ان يرمي الشاة نفسها بعصا ويختلف اذا رمي قدامها او جانبها لترجع الي موضع فوقعت عليها لانه خطا فيما اذن له فيه ولو كانت هي التي نفرت الي ناحية الرمية فوقعت عليها لم يضمن وقال ابن حبيب اذا رمي كما يرمي الراعي فاصابها خطا ولم تكن----- الشاة هي التي حادت اليها ضمن قال وقد اجاز الله عز وجل للرجال ضرب النساء عند النشوز ولو اصاب احداهن شجة او فقا عين او كسر يد ضمن وان كان خطا وليس السءالان سواء لان الزوج يفعل ذلك لحق نفسه وهي مجبورة علي ذلك والراعي وكيل لصاحب الغنم ففعل ذلك لحق صاحبها وما يراه حسن نظر	2624	-8860646867540197380	342	516.5	268	571	59.894920349121094	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3398	false	2251423217503188155	0	63	0	302	1500	300	مضرة فسخ ك-------كون الكراء للحج او ال--بلد------ ان فاته الخروج مع هذه الرفقة فاته ما اكتري--- او غير ذلك من العلة كان فيها قولان هل يفسخ----------------------------------- بفوت ذلك او بالحكم فان------ اتي بالابل بعد فوت الحج او فوت الرفقة ففيها لمالك يفسخ ف---------ي الحج وحده وفي الموازية لا يف------سخ وقال غيره في غير الحج ينفسخ والفسخ فيهما---------- احسن لا-------------نه لو رفع لل--حاكم -فسخ	3398	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2625	true	-7147501998724664962	47	133	220	622	1414	300	مضرة فسخ مثل ان يكون الكراء للحج او الي بلد بعينه ان فاته الخروج مع هذه الرفقة فاته ما اكتري له او غير ذلك من العذر كان فيها قولان هل يفتقر الفسخ الي حاكم او ينفسخ عنه العقد بفوت ذلك واختلف قول مالك اذا اتي بالابل بعد فوت الحج او فوت الرفقة فقال في المدونة ينفسخ عنه في الحج وحده وقال في كتاب محمد لا ينفسخ وقال غيره في غير الحج ينفسخ والفسخ في كلا الموضعين احسن لانه لا يختلف انه لو رفع الي حاكم لفسخ	2625	-8860646867540197380	249	396.5	193	402	61.94029998779297	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3399	false	-4838417639450995616	124	223	653	1139	1522	300	معينة فلرب الابل الرفع للحاكم ليكريها فيما اكتريت له او-------------- دونه ان تعذر فان لم يجد ------وانقضت المدة لزمة -------الكراء مجانا---------- وان لم تعين المد------------------------ة اكريت كذلك فان تعذر-- تربص------------ فان لم يوجد تربص الم----دة التي ي-----ستعمل فيها لو وجد فان لم يكن خلا عنه وقضي له بالكراء وان لم تنقض تلك المدو حتي امكن كراءها -----------فان كانت معقول-------ة لم يكن له الا بقية ال----مدة وان لم تعقل وكان ربها---------------- ينتفع بها استءنفت مدة اجازت--------------------------------------------------------------------ها وهذا استحسان لتغييب احد الضررين ولو كان الكراء ل--سفر---- اكريت-------------- في مثله او ف------يهما هو دونه -ان تعذر فان تعذر ورمي-- في بعض الطريق	3399	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2626	true	2855954899803832743	81	226	382	1056	1408	300	معينة اكريت في مثل م---------------------ا اكتريت له فان لم يجد ففيما دونه-------ا فان لم يجد حتي ذهبت تلك المدة قضي للمكري بالكراء ولم يكن عليه شء وان لم تكن مدة معينة اكريت ايضا في مثل ما اكريت --له فان لم يجد تربص رجاء ان يجد فان لم ي-جد تربص الي المدة التي كانت تستعمل فيها لو وجد فان لم يكن خلي عنه وقضي له بالكراء وان لم تنقض تلك المدة حتي امكن كراءها نظر في ذلك فان كانت معقولة موقوفة لم يكن له الا بقية تلك المدة وان لم يكن حيل بين صاحبها وبينها وكان ينتفع بها في التصرف اوفي غيره مما لو كانت في منافع المكتري لم تكن عليهرايت ان يستانف اجارتها كلها وهذا استحسان لتغليب احد الضررين وان كان الكراء ليسافر بها اكريت ممن يسافر بها في مثل ذلك فان لم يجد ففي دونه فان لم يجد وكان يرجي ذلك في بعض الطريق	2626	-8860646867540197380	342	437.0	261	705	48.51063919067383	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3089	false	-3104625383492609600	31	75	152	372	1480	300	راس -المال---- الدنانير وشرط صرفها لان ----------------الشراء بالدراهم حسن النظر جاز وان كان علي ان راس المال الدراهم لم يجزه--- ابن القاسم واجازه اشهب يريد ان -كان امر صرفها يسيرا والا لم ---------------------يجز الا ان يكون المقارض لا يتولي بيعها -انما يجلس عند من	3089	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2631	true	-595478676561796200	249	300	1325	1577	1577	300	راس مال القراض الدنانير----------- لان بيعها بالدراهم والشراء بها من-- حسن النظر جاز وان كان ليكو-ن راس المال الدراهم لم يجز عند ابن القاسم واجازه اشهب يريد اذا كان اجرة البيع بها الشء اليسير فان كان له قدر لم يجز الا ان يكون المقارض لا يتولي بيعها وانما يجلس عند من-	2631	-8860646867540197380	171	261.5	137	267	64.0449447631836	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3093	false	-751294069245359460	7	117	38	562	1488	300	-----اجر مثله اللخمي قال اشهب في الموازية ان عمل فالربح بينهما فعلي هذا----- الخسارة من --رب المال ول--ابن القاسم في العتبية --من امر من له علي---ه دين ------ان يشتري له به سلعة فقال اشتريتها وضاعت ---قبل قوله وهذا -حسن لانه مءتمن علي الشراء فيصدق فيه لانه --------------------------قبل اخراج ما في ذمته و------------------------------------------لم يحمل علي- انه حبس ال-ثم-ن علي --باءعه فيصدق----------------------- فيما حدث بعد ذلك من خسارة او تلف وال-----ربح ا-ن كان-------------------- احدهما من اهل الدين والفضل فهو بينهما علي شرطهما والا ------------------لم يعط رب المال --ربحا لتهمته -------------علي فسخ الدين في الدين ولا يترك للعامل لانه مقر ان لا شء له فيه ويتصدق به علي الفقراء ----------وان شهدت به بينة	3093	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2632	true	3557803165837172734	162	300	768	1448	1448	300	والخسارة عليه وقا------ل اشهب ال--------------------ربح بينهما فعلي هذا تكون الخسارة من صاحب المال قال ابن القاسم في العتبية فيمن كا---ن له علي رجل دين فامره ان يشتري له به سلعة فقال اشتريتها فضاعت فالقول قوله وهذا احسن لانه مءتمن علي الشراء ومصدق فيه ويصح امتثال الامانة وهو الشراء قبل اخراج ما في الذمة واذا صدق في الشراء كان عليه ان يزن الثمن ولم يحمل عليه ان- حبس الاثمان علي الباءعين واذا كان ذلك كان القول قوله فيما حدث بعد ذلك من خسارة او ضياع واما الربح اذا كان رب الدين والعامل او احدهما من اهل الدين والفضل كان بينهما علي ما شرطاه وان لم يكونا علي ذلك لم يعط رب المال الربح لامكان ان يكونا عملا علي فسخ د--ين في د--ين ولم يترك للعامل لانه مقر ا--لا شء له فيه ويتصدق به علي الفقراء والمساكين وان شهدت -البينة-	2632	-8860646867540197380	413	568.0	319	718	57.52089309692383	70	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3093	false	-751294069245359460	117	160	562	753	1488	300	علي اخراجه من الذمة فهو فيما بعد ذلك علي سنة القراض ما لم------------------- يتبين انه لم يعمل به مثل قوله--- كنت اتجر به ب------------------------------موضع كذا او في نوع كذا فيشهد من يعرفه بخلاف ذلك فلا يصدق في الخسارة ولا يمكن الاخر من ذلك	3093	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2633	true	-6658561394826916175	0	46	0	226	1495	300	علي اخراجه من الذمة كان فيما بعد ذلك علي سنة القراض في الربح والخسارة الا ان يتبين انه لم يعمل--ه مثل ان يقول كنت اتجر بالمال في القيسارية الفلانية اوفي موضع كذا و---------------شهد من يعرفه بخلاف ذلك فلا يصدق في الخسارة ولا يمكن الاخر من ذلك	2633	-8860646867540197380	159	264.5	122	243	65.43209838867188	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3091	false	5797765532393566113	87	200	426	988	1480	300	الثاني وخسارته للعامل وعليه وفيما تجر في----------- ثمن----ه قراض المثل الا ان يكون --ثمن الثا------------ني اكثر من قيمة الاول ف-----ربح الزاءد وخسارته للعامل وعليه وقال ابن حبيب راس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الاكثر من قيمة الاول وثمن الاول وثمن الثاني و--له اجر-ه في بيع الاول -لا الثاني------------------------------------------------ قال قوله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمة الاول اكثر ولم يجز فعله ------ان يغرمه قيمته فيجب ان لا اجرة له فيه لانه اخذه بالتعدي وان كان الثمن اكثر واجاز فعله بالث------اني من القراض وكان راس المال قيمة الاول ولا اجر له لا----ن البيع داخل في القراض -هذا الجواب علي اصله انه ف------------ي العرض علي قراض --مثله قبل ان يصير عينا وقول ابن القاسم احسن لان العروض لا يصح فيها قراض----- بحال	3091	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2635	true	2570957553993777398	1	195	4	943	1455	300	الثاني وخسارته للعامل------ وفيما تجر فيه بعد بيع الثاني علي قراض المثل الا ان يكون الثمن الذي بيع به الثاني اكثر من قيمة الاول فيكون ربح الزاءد وخسارته للعامل وعليه وقال ابن حبيب اذا لم يامره في الاول ان يبيعه بعين فباعه بعرض كان راس المال من القراض قيمة الاول وله اجر مثله في بيع الاول وان قال له بعه بالعين كان راس المال الاكثر من قيمة الاول او ثم---------ن الثاني ويعطي اجرته في بيع الاول ولا اجرة له في بيع الثاني لانه متعد قال الشيخ رضي الله عنه اما قوله في السءال الاول ان له الاجرة فيه بعد تسليمه ان راس المال قيمته فلا وجه له لان القيمة قبل البيع والبيع داخل في القراض وكذلك قوله في السءال الثاني ان كانت قيمة الاول اكثر ولم يجز فعله ان له ان يغرمه قيمته -------ولا اجر- له فيه لانه اخذه بالتعدي وان كان الثمن اكثر واجاز فعله ان كان الثاني من القراض وكان راس المال قيمة الاول ولا اجر له فيه لان البيع داخل في القراض وهذا الجواب علي اصله انه يصح ان يكون في العرض علي قراض المثل ق-بل ان يصير عينا وقول ابن القاسم احسن لان العروض لا يصح فيها قراض صحيح بحال	2635	-8860646867540197380	501	853.5	395	963	52.02492141723633	86	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3127	false	1041633192659837481	227	298	1122	1460	1469	300	عقد نكاحا وهو بغير بلده ثم اخذ قراضا فان علم ان نيته الب--ناء في غير البلد او يب-ني ثم يخرج بها فاقام لاجل المال ف----له النفقة كالمسافر--- وان كانت نيته الب--ناء بعد ان يخرج لامر -----------ثم يقيم اذا اتي لم تكن له نفقة ومن تزوج بعد اخذه القراض و--تزويجه لاجل مقامه ل-------لقراض -لولاه--- لم يقم ولم يتزوج لم تسقط نفقته وان كان ذلك لانه نوي المقام وان اخذ المال منه سقطت	3127	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2642	true	-6564359864053914386	166	240	872	1230	1527	300	عقد نكاحا قبل اخذ المال و----------------علم ان نيته الابتناء في غير البلد او يبتني ثم يخرج بها فاقام لاجل المال كانت له النفقة كالمسافر به فان كانت نيته الابتناء بعد ان يخرج لامر يتوجه اليه ثم يقيم اذا اتي لم تكن له نفقف وان تزوج بعد اخذه المال كان تزويجه لاجل مقامه للعمل بالقراض ولولا ذلك لم يقم ولم يتزوج لم تسقط نفقته وان كان ذلك لانه نوي المقام وان اخذ المال منه سقطت	2642	-8860646867540197380	296	502.5	231	374	79.1443862915039	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3126	false	5922691990861477394	242	284	1232	1452	1537	300	سافر لاجل المال له النفقة والكسوة التي لولا الخروج بالمال لم يحتج اليها في الحضر ومحمل هذا فيمن كانت مءونته في المقام من غلات او متاجر يرجو حوالة سو--قها واما المدير------ او ذو صح-ة عطلها ل-----لسفر فله جميع النفقة والكسوة ك---قول مالك	3126	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2643	true	4277234167904881095	206	251	1000	1235	1467	300	سافر لاجل المال له النفقة والكسوة التي لولا الخروج بالمال لم يحتج اليها في الحضر ومحمل هذا فيمن كانت مء-نته في المقام من غلات او متاجر يرجو حوالة اسواقها واما من كان مديرا او ذا صنعة عطلها لاجل السفر-فله جميع النفقة والكسوة مثل قول مالك	2643	-8860646867540197380	207	371.0	166	237	87.3417739868164	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3129	false	6392489384568875939	157	268	821	1375	1540	300	السفر او -------------غير ذلك من الادلة- ل---------------------كانت النفقة علي قدر نفقته وقدر مال القراض الباجي جمهور اصحابنا لا نفقة في سفر الحج والعزو وقال محمد له النفقة ذاهبا وراجعا قلت فاختيار اللخمي ثالث الصقلي فيها لمالك ان خرج لحاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته ومبلغ القراض قال محمد هذا استحسان ونحن نقف عنه واخبرنا ابن عبد الحكم ان لا نفقة له وهو احب الينا اللخمي من اخذ قراضا وكان خارجا لحاجته ف---------------معروف--- المذهب لا شء له كمن ------خرج الي اهله وقال ايضا ينظر قدر نفقت------------------------------------------------------------------------------------------ه في سفره------ كانه--- راس --مال و--تفض النفقة علي قدره من قدر القراض ويلزم مثله ف---يمن خرج لحج او -غزو	3129	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2644	true	3357132683030994835	3	92	12	441	1462	300	السفر ولا يخرج للغزو وغير ذلك من الدلاءل لكانت له نفقته كلها او بعض النفقة علي قدر نفقته وقدر مال القراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القول الاخر واختلف فيمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خارجا لحاجته ثم اخذ قراضا فالمعروف من المذهب لا شء له وهو كالذي خرج الي اهله وقال ايضا ينظر قدر ما CHECK فصل فيما اذا كان في يد العامل قراضان وفي كل واحد ما يحمل النفقة علي الانفراد كان ينفقه في سفره فيجعل كانه من راس المال ثم تفض النفقة علي قدره من الق----راض ويلزم علي هذا فيمن خرج لحج او لغزو	2644	-8860646867540197380	210	289.5	162	720	29.16666603088379	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3129	false	6392489384568875939	26	73	140	393	1540	300	اليسر واري ان يكون كلفة--------------- الطريق من كراء الركوب ونفقته وكسوته بالسواء وكذا--------------------------------------------------------------- نفقته بعد وصوله--- حين اشتغاله بالمالين فان -انقضي شغله باقلهما دون الاخ------------ر كان---- الزاءد عليه وحده الا ان يكون سفره ورجوعه في رفقة ولا يقدر علي الرجوع عند انفضاء اقلهما فلا يزاد علي الاخر	3129	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2645	true	8510937748584599521	26	92	129	480	1476	300	اليسر واري ان يكون ما يتكلفه العامل في الطريق من كراء الركوب ونفقته وكسوته بالسواء لان ذلك له يتكلفه لكل مال بانفراده ولا مزيد عليه لزيادة المال وكذلك نفقته بعد وصوله في حين اشتغاله بالمالين فاذا انقضي شغله باقلهما وكان مقامه لاجل الاجر كان ذلك الزاءد عليه وحده الا ان يكون سفره ورجوعه في رفقة ولا يقدر علي الرجوع عند انقضاء اقلهما ولا يزاد علي الاخر	2645	-8860646867540197380	233	420.5	188	351	66.38176727294922	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3147	false	-1552811305470442370	95	215	467	1069	1488	300	الا-----------------------------ول او تركه فيكون العامل شريكا قلت وقال التونسي قال اللخمي وان كانت نيته الا يبيعه دون--- قصارة ف----بار عليه فقصره كان متعديا ولرب ال-----مال عند ابن القاسم------------ ان يدفع للعا-------------------مل الاقل من قيمة عمله او ثمنه فيصير رب ال------------------------مال شريكا ب-----ذلك غير مضاف للقراض الاول لانه بعد انتقاله وي---------لي رب المال من البيع والاقتضاء بقدر ما يشارك به---------- فاذا نض اخذ ذلك وكف عن العامل----------------------------------- ويتمادي العامل وحده براس المال الاول وان ابي --رب المال ----دفع ذلك فله تضمين------------ الصانع قيه الق-----راض يوم عم-----------له وقال غيره -----يخي-ر في----- دفع ذلك---- للعامل فيكون شريكا به وفي تضمين العامل --فيكون شر-------يكا في المال بقدر ذلك وهو اقيس لانه يقول لا اشتري تلك الصنعة ولا ابيع -انما لك شء تكون به شريكا	3147	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2646	true	-6581247955645455976	51	209	255	1033	1497	300	الاول او يبرا منه ويدفع ذلك العامل من عنده ويكون------- شريكا به و-------------------------ان كانت نيته ان- يبيعه من غير قصارة فلما بار عليه -قصره-كان متعديا وكان صاحب المال عند ابن القاسم بالخيار بين ان يدفع الي العامل قيمة ذلك العمل الا ان يكون الثمن الذي استاجر به اقل فيدفع الثمن ويكون صاحب المال شريكا بقيمة ذلك العمل ولا يكون العمل علي القراض لانه شغل الاول وتولي رب المال من البيع والاقتضاء بقدر ما -شارك به من الصنعة فاذا نض اخذ ذلك ولا يتمادي في العمل بالقراض ما شارك به من الصنعة ويتمادي العامل وحده براس المال الاول وان كره صاحب المال ان يدفع ذلك من عنده واراد ان يضمن الصانع قيمة ذلك القراض يوم عمله كان ذلك له وقال غيره هو بالخيار بين ان يدفع ذلك الي العامل ويكون شريكا به -او يضم-ن العامل او يكون العامل شريكا في المال بقدر ذلك وهو اقيس لانه يقول لا اشتري تلك الصنعة ولا ابيع وانما لك شء تكون به شريكا	2646	-8860646867540197380	429	597.5	334	816	52.57352828979492	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3145	false	528735757037857309	33	73	188	398	1453	300	فيما اذا اكل العامل خمسين وتجر في خمسين فصارت ماءة وخمسي---------------------------------------------------------ن لرب المال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس المال --خمسون و--حظ العامل منها خمسون يضرب فيها غرماءه ويضرب --رب المال فيها بالخمسين التي في ذمة العامل---- مثل قول غير ابن القاسم اذا اكل العامل	3145	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2647	true	-1810442190937756792	179	300	926	1563	1563	300	فيما اذا اكل العامل خمسين وتجر في خمسين فصارت ماءة وخمسين وان اكل العامل خمسين وتجر في خمسين فصارت ماءة وخمسين كان لرب المال راس ماله ماءةوكان ربح ماله ماءة هذه الخمسون الحاضرة والخمسون التي اكل فللعامل من هذه نصفها وفي ذمته لصاحب المال مثلها فان لم يكن علي العامل غرماء كان لصاحب المال ان ياخذ هذه الخمسين وان كان عليه غرماء كان له نصيبه منها وهي خمسة وعشرون وكان نصيب العامل وهو خمسة وعشرونبين جميع غرماءه ويضرب رب المال معهم بالخمسة والعشرين التي له في ذمته وقد قال بعض اهل العلم يكون راس المال الخمسين ونصيب العامل منها خمسون يضرب فيها غرماءه ويضرب صاحب المال فيها بالخمسين التي في ذمة العامل قال مثل قول غير ابن القاسم ا-ن اكل العامل-	2647	-8860646867540197380	202	323.0	163	639	31.611892700195312	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3145	false	528735757037857309	73	295	398	1430	1453	300	بعض راس --مال --ودفع باقي---ة لاخر--------- راس المال علي الثاني---- ما قبض فقط ويتبع رب المال ال-------اول بما اكل وليس مثله اذ-- لا خلاف انه لو غصب من المال خمسون وتجر------- في خمسين فصارت ماءة ان ل--رب المال ----اخذها ولا رب--------------------------------ح للعامل اذ لا ربح الا بعد كمال راس المال فلا يك-ون لغرماءه حق فيما--- لو لم يكن عليه دين لم يكن -------فيه ربح وليس كذلك اذا دفع المال لغيره -لا يحسب علي الثاني راس المال----------- الا ما قبض لان الثاني لو غصب ذلك المال مع علمه انه ب--يد الاول قراض وتجر فيه لنفسه -كان له ربح--ه دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربه وعامله لان العامل اخذه علي التجر لربه فوجب جريه علي حكم القراض ------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ولا ربح للخمسين التي اكل و---قيل في مثل هذا--- لها ربح----- تقدم ذكره في كتاب الغصب فعليه ان ربح في الخمسين الباقية كان عليه الخمسين التي اكل مثل هذه قلت ما لم تكن السلعة التي ربح فيها بالخمسين غير موجود منها زاءد علي ذلك قال ولو لم يربح في الخمسين الباقية لم يكن ع--------------------------------------------ليه في التي اكل شء ولو لم ---------------يكن اكل---- الخمسين بل تجر فيها ف--------علي قول ابن القاسم ربحها للقراض قل او اكثر وعلي القول الاخر----- عليه الاكثر مما ربح في التي عمل فيها لرب المال او ما ربح فيها لانه ان ------------------كان ربح----ها اكثر فهو لرب المال لانه ربح مال اخذه ب---تنميته لربه و-------------ان كان	3145	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2648	true	940778516305085136	0	276	0	1258	1375	300	بعض راس المال ثم دفعه الي عامل اخر فلا يكون راس المال علي الثاني الا ما قبض---- ويتبع رب المال العامل الاول بما اكل وليس كذلك لانه لا خلاف انه لو غصب من المال خمسين وتجر العامل في خمسين فصارت ماءة ان لصاحب المال ان ياخذها ولا ربح للعامل لان من شرط القراض الا شء للعامل---------- الا بعد حصول راس المال فكيف يكون لغرماءه حق في موضع لو لم يكن -لهم دين-لم يكن للعامل فيه ربح وليس كذلك اذا دفع المال لغيره فلا يحسب --------من راس المال علي الثاني الا ما اخذ لان الثاني لو غصب ذلك المال مع علمه انه في يد الاول قراض وتجر فيه لنفسه لكان ما ربح له دون رب المال ودون العامل الاول لان الاول عقد علي نفسه لصاحب المال ليتجر فيه له وجب ان يجري علي احكام القراض والا ربح له الا بعد حصول راس المال والاخر لم يعاقد --------------------------------------ربه ف------يه علي شء فاذا صح ان يكون له جميع الربح ولو تجر فيه لنفسه لم يكن عليه من راس المال الا ما اخذه وقال ابن القاسم ولا ربح للخمسين التي اكل وقد قيل في مثل هذا ان لها ربحا وقد تقدم ذلك- في كتاب الغصب الا ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يربح في الخمسين التي عمل فيها فلا يكون عليه شء وان ربح في التي عمل بها كان عليه في التي اكل مثل ما ربح في هذه وان لم يكن اكل تلك الخمسين --وتجر فيها كان عليه علي قول ابن القاسم ما ربح فيها- قل او -كثر وعلي القول الاخر يكون عليه الاكثر مما ربح فيها---------------------- او ما ربح في التي عمل فيها لرب المال فان كان ربحه فيها اكثر-كان لرب المال لانه---- مال اخذه علي تنميته لربه وربحه لصاحبه فان كان	2648	-8860646867540197380	690	972.0	533	1492	46.24665069580078	122	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3146	false	1842222319135115473	34	112	164	537	1450	300	عبدا قيمته ماءتان فجني عليه رب المال ما نقصه ماءة---- وخمسين وباعه العامل بخمسين اشتري بها ما ربح فيه او وضع لم يكن ذلك قبضا لراس ماله وربحه حني يحاسبه ويفاصل------------- فان لم يفعل فهو دين عليه مضاف لهذا المال اللخمي ان كان عليه غرما------- حمل راس المال علي ما هو موجود وعلي ما في ذمته ي----كون للعامل ما ينوبه من ر--بح الحاضر ويضرب مع الغرماء بما ينوبه من ربح ما في الذمة في الباقي من الحاضر وغيره	3146	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2649	true	-2434120880145720654	0	72	0	339	1457	300	عبدا قيمته الف-ان فجني عليه رب المال جناية نقصته الفا وخمس ماءة ثم تجر في الخمس ماءة فربح او خسر ا----------------ن ذلك علي القراض ولا يكون ما فعله السيد اقتضاء ولا مفاصلة ف-----------------------------------------------ان كان علي رب المال غرم حمل راس المال علي ما هو موجود وعلي ما في الذمة ثم يكون للعامل ما ينوبه من الربح الحاضر ويضرب مع الغرماء بما ينوبه من ربح ما في الذمة في الباقي من الحاضر وغيره	2649	-8860646867540197380	210	333.0	161	403	52.10918045043945	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3220	false	-8349345010127762444	247	300	1219	1505	1505	300	اخذ حاءطا مساقاة علي النصف ثم دفعه لغ---يره علي الثلث ف---السدس للعامل-------- الاول وان اخذه الثاني علي--- الثلثين له لم يجز فان فات بالعمل فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف بماذا يرجع العامل الثاني فظاهر المدونة انه يرجع علي من دفعه اليه بسدس الثمرة----- لما في المساقاة من التوسعة من الغرر وغيره بخلاف البيع فاشبه كونها صداقا و--كتابة-	3220	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2653	true	2458680272890661560	119	250	597	1299	1564	300	اخذ حاءطا مساقاة علي النصف ثم دفعه الي غيره علي الثلث كان السدس الفاضل للمساقي الاول وان اخذه الثاني علي ان الثلثن- له لم يجز فان فات بالعمل كان لصاحب المال النصف والمساقاة في هذين الوجهين بخلاف القراض لان العمل بالقراض علي عين المقارض والمساقاة في الذمة فجاز ان يعطيه لغيره ويكون له الربح وفارق القراض ايضا اذا دفع الحاءط علي ان الثلثين للثاني لان الثمرة لرب النخل وانما باع من المساقي نصفها بعمله فاذا باع الثاني منها ما لم يبعه منه ربها رد ربها بيعه فيها لان الثمار كالسلع لرب النخل وانما باع من المساقاة بخلاف العين الدنانير والدراهم ثم يختلف بماذا يرجع العامل الاخر- فظاهر المدونة انه يرجع علي من دفعه اليه بسدس الثمرة وهذا لما في المساقاة من التوسعة من الغرر------ بخلاف البيع فاشبه كونها صداقا او كتابة	2653	-8860646867540197380	266	446.5	215	710	37.46479034423828	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3149	false	-8748026051669208888	120	153	606	777	1514	300	علي القراض لان بيده ماءتين احداهما للقراض قال و-------------------ان كان مديرا واشتري بما ليس معه علي النقد ليدفع من القراض جاز لضرورته اليه----------------- يشتري اول النهار ويقضي اخره او للغد مما يبيعه او	3149	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2662	true	-5331536058174504818	3	45	13	220	1557	300	علي القراض فان ضاع لم يكن علي شء كان الربح والخسارة للعامل وعليه فان كان مديرا فاشتري بما ليس معه علي النقد ليدفع من القراض جاز وهذا مما لا يستغني عنه العامل يشتري اول النهار ويقضي اخره او للغد مما يبيعه او	2662	-8860646867540197380	127	207.0	100	207	61.352657318115234	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3141	false	-20732065561832592	0	184	0	912	1496	300	في وقت لم يءذن ---في حركته ---فالربح للعامل ويضمن الخسارة والتلف مطلقا فان اخذه ليعمل به في البلد في صنف معين- فت----------جر ف--------ي غيره مع تيسره فالربح---- للقراض والقياس ان له----- الاقل من المسمي او قراض المثل وان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر لنفسه في عين لا ي-مكن---ه التجر في---- الصنف المعين اختص بالربح------- وكذ-ا ان تجر في الصنف الماذون فيه-------- ثم اشتري غيره وربح فيه وكان اخذه -----علي نضة واحدة فال---ربح الثاني ل----ه الا ان يحبسه عن ربه فيكون ك----------الغاصب يتجر بم--ال الغصب وان اخذه للت------جر به في بلد اخر ويبتداء الشراء من موضعه -----------فالربح للقراض وان كان الشراء به في البلد الخا---رج اليه فاشتري--- قبل خروجه ما باعه هناك ---فالربح له وان ت------------------جر بعد وصوله و-------تيسر التجر له فيما--------------- سمي له ف---الربح للقراض علي ما سيما ولو عدم ال--------------------------صنف الماذون---- فيه في------------------------------------------------ ذلك--------- البلد او تغير--------- سوقه لما ---------------لا فاءدة في-----ه وما يعلم ان --رب المال لا يشتريه بذلك السعر لاختص ا------لعامل بربحه ولو كتب لرب المال بغلاء ذلك الصنف-------------------------------- فكتب له------------- بان لا يشتريه فاشتراه-------- لنفسه ---فالربح له والوضيعة عليه و---ان اشتراه ----------لربه فالربح للقراض والخسارة علي --رب العمل لانه لم يكن له عزله بعد	3141	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2663	true	-7050118919795761625	18	300	83	1444	1444	300	في وقت لم يءذن له في حركته كان الربح للعامل هذا عقد هذا الباب ---------فان اخذه ليعمل به في البلد في صنف بعينه فتمكن له العمل فيه فاشتري غيره ------كان الربح علي القراض والقياس ان يكون له الاقل من المسمي او قراض المثل فان كان المسمي اقل لم يكن له سواء للعقد الذي كانا عقداه وان كان قراض المثل اقل لم يعط المسمي لان رب المال انما استاجره بذلك الجزء ليعمل في صنف بعينه فلم يعمل فيه وان تجر لنفسه في حين لا يتمكن فيه التجر في ذلك الصنف ---كان ------الربح للعامل وكذلك ان تجر في الصنف الماذون فيه ثم باعه ثم اشتري غيره وربح---- وكان اخذ المال علي نضة واحدة كان الربح الثاني للعامل الا ان يحبسه عن ربه فيكون له علي حكم الغاصب يتجر في مال الغصب وان اخذ القراض ليتجر به في بلد اخر ويبتد-ء الشراء من موضعه الان ان كان الربح للقراض وان كان -يشتري به من البلد الذي يخرج اليه فاشتري به قبل خروجه ما باعه هناك كان الربح له والوضيعة عليه وان كان تجر بعد وصوله وبعد ان تيس------ر له التجر في الصنف الذي سمي له كان الربح للقراض ويتغير الجزء الذي عقداه حسبما تقدم وان تجر في الصنف الذي اذن له فيه لم يتغير الجزء لانه انما خالف في النية الا ان يعدم ذلك الصنف في البلد الذي قدمه او وجد سوقه قد تغيرت وصار الي الا فاءدة في شراءه وما يعلم ان صاحب المال لا يشتريه بذلك السعر فيكون الربح للعامل------ وان ك----------------ان ذلك الصنف موجودا وغلا السعر الذي يشتري به فكتب اليه صاحب المال بان لا يشتريه فاشتراه بعد ذلك لنفسه كان الربح للعامل وعليه خسارته وان اشتراه لصاحب المال كان الربح للقراض والخسارة علي صاحب المال لانه لم يكن له عزله بعد-	2663	-8860646867540197380	716	930.0	559	1420	50.42253494262695	119	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3151	false	-3929818688347812379	136	252	647	1204	1425	300	-لا يعجبني ان يشتري العامل------------------- من رب المال سلعة لانها ان صحت من هذين اخاف ان لا تصح من غيرهما ممن يقارض ابن القاسم ووجد ما كرهه مالك وان صح ذلك بينهما خوف ان يرد اليه راس ماله ويصير انما قارضه بهذا العرض عياض في اصل الاسدية ان صح فلا باس به ومثله في كتاب عبد الرحيم واختلف---- قول مالك فيه في الموازية اللخمي عن ابن القاسم في الموازية وجدت في كتاب عبد الرحيم عن مالك لا باس به ان صح بينهما----- واري ان كان المشتري يسيرا -------------------------ان يمضي وان اشتري بجميع المال ----فسخ لقيام تهمتهم--------------ا علي القراض بالعروض---------------------- الا ان يقوم دليل علي براءتهما ---وسمع ابن القاسم لا ينبغي ان يصطرف رب المال مع العامل	3151	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2666	true	5600741260807964393	134	221	682	1105	1518	300	ولا يعجبني ان يشتري العامل من مال القراض سلعة من رب المال -----لانها ان صحت من هذي--------ن لا تصح من غيرهما---- وقا-ل ابن القاسم في كتاب محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف فيه قول مالك ف------------------------------------------------وجدت في كتاب عبد الرحيم انه قال لا باس به ان صح بينهما خففه واري ان ------اشتري منه من مال القراض بالشء اليسير ان يمضي وان اشتري بجميع الثمن ان يفسخ لانهما يتهمان ان يكونا عقدا علي القراض بالعرض واظهرا العين ثم اعاداه الا ان يقوم دليل علي براءتهما ويجوز لصاحب الما----------ل ان ي----------بيع من العامل	2666	-8860646867540197380	273	350.0	210	654	41.74311828613281	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3156	false	-795647117405026705	148	214	740	1045	1470	300	عالما ق--------------ال ابن القاسم -يعتق عليه------ وحمله علي انه رضي بعتقه من ماله عن رب المال وقال سحنون لا يعتق عليه وق------ال اشهب ان كان فيه ربح اعتق منه قدر ذلك الربح وبيع ما بقي وهو احسن -لا يعتق عليه لانه وكيل غير-ه ويعتق الفضل لان العامل مقر انه لم يشتره لنفسه فيعتق ذلك القدر من باب لا ضرر ولا ضرار ونقل ابن عبد السلام قول	3156	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2671	true	2155463930180932964	1	69	4	330	1462	300	عالما لم يعتق عليه وقال ابن القاسم ويعتق علي العامل وحمله علي انه رضي بعتقه من ماله عن رب المال وقال سحنون لا يعتق علي العامل وقال اشهب ان كان فيه ربح -عتق منه قدر ذلك الربح وبيع الباقي وهو احسن ولا يعتق عليه لانه وكيل لسيده ويعتق الفضل لان العامل مقر انه لم يشتره لنفسه فيعتق ذلك القدر من باب لا ضرر ولا ضرار واختلف بعد القول -------	2671	-8860646867540197380	268	490.0	209	334	80.23951721191406	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3164	false	-2100566364505596629	219	291	1124	1472	1508	300	عتقه في يسره بالقيمة ان اشتراه للقراض وان اشتراه لنفسه ف---الاكثر منها-------------- يوم العتق ومن ثمنه--------------------------------------------- وقال غيره -لرب المال----------- امضاء عتقه او رد-----ه وان كان موشرا الا ان يكون في العبد فضل فينفذ عتقه للشرك الذي له فيه وهذا ك--------من وكل علي ----بيع فباعه من نفسه واعتق هل يمضي عتقه او برد ابن رشد ان كان موسرا غرم لرب المال راس ماله ان اشتراه للعتق و--------------قيمته يوم العتق ان اشتراه- للقراض	3164	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2671	true	2155463930180932964	205	296	1006	1441	1462	300	عتق--------ه بالقيمة ان اشتراه للقراض وان اشتراه لنفسه غرم الاكثر من الثمن او القيمة يوم ا-عتق وان كان معسرا رد عتقه الا ان يكون فيه فضل فيعتق الفضل وقال غيره صاحب المال بالخيار في امضاء عتقه او رد جميعه وان كان موسرا الا ان يكون في العبد فضل فينفذ عتقه للشرك الذي له فيه وهذا راجع الي من وكل علي ان يبيع فباع- من نفسه واعتق هل يمضي عتقه او يرد لانه بيع بغير وكالة وان وطء امة من القراض فحملت وهو موسر كانت ام ولد وعليه قيمته---------ا ان اشتراها للقراض	2671	-8860646867540197380	258	360.0	202	454	56.82819366455078	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3174	false	4358297272085572976	185	244	909	1177	1437	300	اللخمي ان قال سقط مني---------------- او لقيني --لصوص -انتزعوه مني او غرق او ما اشبه ذلك ف---القول فوله------------------ لانه ا--------مين م---------------امونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه واري ان يحلف ان كان غير مامون وان كان ثقة لم يحلف الا ان يقوم دليل تهمة وا-------ن قام دليل---- كذبة ---------اغرم وان كان عدلا وفي	3174	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2672	true	-5313798586718277385	100	176	486	837	1431	300	العامل ضاع او سقط مني او نزل علي فسرق او لقيني اللصوص فانتزعوه مني او غرق او ما اشبه ذلك كان القول قول العامل في جميع ذلك لانه امين والامين مصدق في امانته مامونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه واري ان يحلف ان كان غير مامون فان كان ثقة لم يحلف الا ان يكون هناك دلاءل التهم فان قام دليل علي كذبه لم يصدق واغرم وان كان عدلا وان	2672	-8860646867540197380	241	379.5	184	351	68.66096496582031	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3176	false	8482510162357845410	215	270	1052	1306	1454	300	----قبول قول العامل وكذا ان قال هذا ربحي -كما لو قال رددت الايك بعض راس المال -لا فرق بين قوله رددت بعض راس المال او جميعه دون الربح او لم اربح شيءا او ربحت وسلمت اليك راس المال او حظك منه وروي--------------------- محمد في المساقي يقول بعد ج--ذ الثمرة ل--رب الحاءط--- دفعت اليك حظي ---------القول	3176	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2673	true	-1848569537829103502	69	129	348	634	1480	300	ان يقب-ل قوله وكذلك اذا ----قال هذا ربحي وكما لو قال رددت------ بعض راس المال ولا فرق بين قوله رددت بعض راس المال او جميعه دون الربح او لم اربح شيءا او ربحت وسلمت اليك راس المال ونصيبك من الربح وقد قال مالك في كتاب محمد في المساقي يقول بعد جذاذ الثمرة لصاحب الحاءط قد دفعت اليك نصيب الحاءط فالقول	2673	-8860646867540197380	218	350.0	170	297	73.40067291259766	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3184	false	-3341137444156990620	34	115	179	576	1468	300	كان مثل المبضع معه لا يستعمل نفسه في القراض او كان مثل---- البضاعة لا تدفع قراضا ليسارتها ثم قال واختلف ا-ن اشبه ان يستعمل في القراض و-----الاجارة اقل من نصف الربح فقال ابن القاسم القول قول --رب المال ب--يمينه وقال محمد يحلفان وللع-----------امل اجر مثله قلت هذا منه تناقض في النقل لانه حكي اولا ما نصه ان قال ربه--- بضاعة باجر كذا والاجرة اقل من نصف الربح حلف العامل واخذ النصف ان اشبه ان يقارض به فاذا كان القول قول العامل	3184	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2674	true	-5520565738808772303	1	62	4	325	1531	300	كان مثل المبضع معه لا يستعمل نفسه في القراض او كان مثل تلك البضاعة لا تدفع قراضا ليسارتها------- واختلف اذا اشبه ان يستعمل في القراض وكانت الاجارة اقل من نصف الربح فقال ابن القاسم القول قول صاحب المال مع يمينه وقال محمد يحلفان جميعا ويعطي العامل اجارة المثل و--------------------------------------------ان قال العامل بضاعة ب-----------اجرة وقال صاحب المال قراض------------------------------------------ا كان القول قول العامل	2674	-8860646867540197380	255	399.5	204	425	60.0	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3175	false	1391211560253014339	86	164	427	788	1441	300	-في ذلك المال وكذا ان سافر--- سءل اهل الثقة ممن سافر معه عن السفر الذي كانت عليه البياعات في مثل ما مضي به فان اتي بما يشبه والا لم يصدق ورد ---لما يشبه وان اختلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثمن ما--------- قدم به سء----------------------------ل عن اثمانه بذلك الموضع الذي اشتري به -فان عدمت البينة------------ واشكل الامر قب------ل قول العامل دون يمين ان -----كان ثقة الا ان يقوم دليل تهمة وان شهدت بينة مستورة لم تبلغ العدالة بخلاف قوله---------------------------------- حلف الباحي ان ---------	3175	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2675	true	7091627634561408251	30	153	144	705	1443	300	بعد ذلك وكذلك----- ان سافر به سءل اهل الثقة ممن سافر معه عن السفر الذي كانت عليه البياعات في مثل ما مضي له فان اتي بما يشبه والا لم يصدق ورد الي ما يشبه وان اختلفا في الربح سءل اهل تلك الصنعة ان لم يكن سافر به والمسافرون ان كان طعن به فان اتي بما لا يشبه رد الي ما يشبه وان اختلفا في ثمن الشراء الذي قدم به كان الجواب علي مثل ذلك انه يسال عن اثمانه بذلك الموضع الذي اشتري منه فان عدمت البينة في جميع ذلك واشكل الامر كان القول قول العامل ولا يمين عليه ان كان ثقة الا ان يقوم دليل تهمة وان شهدت بين-----------------------ة بخلاف قوله وهو من اهل الستر ولم يبلغ العدالة حلف AUTO فصل الدعوي في	2675	-8860646867540197380	299	496.5	230	589	50.764007568359375	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3171	false	7612439946180154592	236	300	1192	1509	1509	300	اللخمي ان كان الوارث في القراض مولي عليه نظر --وصيه فان لم يكن في المال فضل او كانت الاجارة عليه اكثر من الربح او مثله اسلم المال لر-----به وان كان فيه فضل استاجر عليه -قال ولابن القاسم في العتبية في رجلين اخذا معا قراض----ا صفقة واحدة فمات احدهما واشتري الاخر ب--كل المال فلر----ب المال ابقاءه------------ علي قراضه او تضمي---نه لانه ليس--- له ان يشتري-	3171	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2681	true	-319776606090983402	138	206	694	1027	1482	300	وليهم وان كان الوارث---------- مولي عليه نظر الوصي- فان لم يكن في المال فضل او كانت الاجارة عليه دو----ن الربح او مثله اسلم المال الي صاحبه وان كان فيه فضل استءجر عليه وقال --ابن القاسم في العتبية في رجلين اخذ----ا قراضا معا صفقة واحدة فمات احدهما واشتري الاخر بجميع المال كان صاحب المال بالخيار ان شاء كان علي قراضه وان شاء ضمنه لانه لم يكن له ان يشتري	2681	-8860646867540197380	266	411.5	209	354	75.14124298095703	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3172	false	2071135118287452218	0	37	0	185	1461	300	الا باذن --رب المال حين مات شريكه في العم----ل وان كان اشتري قبل موته--- ببعض المال ف---ورثة الميت شركاء فيما اشتري قبل موته -يقومون فيه معه وما اشتري بعد موت----- صاحبه فرب المال فيه بالخيار حسبما تقدم	3172	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2681	true	-319776606090983402	206	246	1027	1225	1482	300	الا باذن صاحب المال حين مات شريكه في العمل قال وان كان اشتري قبل ان يموت ببعض المال كان ورثة الميت شركاء فيما اشتري قبل موته ويقومون فيه معه وما اشتري بعد موته كان صاح-----ب المال فيه بالخيار حسبما تقدم	2681	-8860646867540197380	174	303.5	138	203	85.71428680419922	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3172	false	2071135118287452218	182	299	884	1458	1461	300	هذا الوجه من الوديعة لان الوديعة اذا لم توجد حمل علي انه تسلفها لان الغ-الب بخلاف القراض لانه ماذون له في التجر ف------محمله علي انه كان يتجر فيه لرب المال حتي يثبت عداءه و-------------------------------------لا يحسن ان يمضي رجل بقراض فيموت بالعراق و-----------لا يدري ما حدث عليه فيه فيباع عقاره ب--المغرب مع انه الغالب ان الغريب---------- يفرق امواله لمن ي--------وصلها خوف ----اخذها اصحاب المواريث و--الموضع الذي هو به ل--ا يقدر علي الاشهاد به عليهم خوف الظهور عليهم ولا يقبله حينءذ---- ببينة خوف ان -----------يطلب باكثر منه وامره حين موت-----ه متردد بين ان يكون هلك او اعطاه لمن يوصله فلم يفعل او هلك من قبضه فاذا كان كذلك لم يغرم بالشك فان خلف مالا ولم يكن معه مال لنفسه	3172	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2682	true	4516099930137510843	0	137	0	667	1438	300	هذا الوجه من الوديعة لان الوديعة ان- لم توجر حمل علي انه تسلفها وذلك الغالب بخلاف القراض لانه ماذون له في التجربه فكان محمله علي انه كان يتجر فيه لربه----- حتي يثبت تعديه فيه بانه كان يتجر فيه لنفسه او اهلكه ولا يحسن ان يمضي رجل بقراض فيموت بالعراق او بخراسان ولا يدري ما حدث عليه فيه فيباع عقاره في المغرب مع ان- الغالب ان الغريب عند الموت يفرق امواله لمن يري انه يوصلها خوف ان ياخذها اصحاب المواريث في الموضع الذي هو فيه ولا يقدر علي الاشهاد عل---يهم خوف الظهور عليها ولا يفعله حينءذ احد ببينة خوف ان يظهر عليه فيطلب باكثر منه وامره عند الموت فيه متردد بين ان يكون هلك او اعطاه لمن يوصله فلم يفعل او هلك من قبضه واذا كان كذلك لم يغرم بالشك وان خلف مالا ولم يكن معه مال لنفسه	2682	-8860646867540197380	527	930.5	415	677	77.84342956542969	93	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3173	false	-4012042692498755252	0	130	0	629	1414	300	علي انه للق---راض قليلا كان او كثيرا الا ان تكون -----كثرة--- لا تشبه ان تكون---- للقراض----- فيكون للق------راض ما يشبه ان يكون لربه و--الزاءد------ عنه ميراث وان كان للع---امل مال----- وعلم قدره و--وجد المالان مختلطين وكان ر----بح فض------ علي قدر المالين علي قدر ما يقول من سافر معه انه يربح في كل صنف كان معه وان جهل معرفة البيع فض علي قدر المالين وكذ-ا الخسارة ان -لم يكن في المال الموجود وفاء بالتجارتين فان علم انه خسر في احدهما حملت الخسارة عليه وان لم يعلم فضت علي قدر المالين وان لم يعلم حقيقة المال الذي لصاحبه وعلم قدره ونحوه كان شريكا في الربح والخسارة بما لا -شك انه كان له وان لم يعلم قدره و----في سلع القراض ربح بدء بمال القراض وبما يري انه ربح فيه والباقي ميراث علي العامل	3173	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2682	true	4516099930137510843	139	281	677	1356	1438	300	علي انه من القراض قليلا كان او كثيرا الا ان يكون من الكثرة ما لا يشبه ان يكون علي القراض بحال فيكون لصاحب القراض ما يشبه ان يكون من ماله الزاءد ميراث عنه ------وان كان معا لعامل مال يخصه وعلم قدره ثم وجد المالين مختلطين وكان فيه ربح فض الربح علي قدر المالين علي قدر ما يقول من سافر معه انه يربح في كل صنف كان معه وان جهل معرفة البيع فض علي قدر المالين وكذلك الخسارة اذا لم يكن في المال الموجود وفاء بالتجارتين و---علم انه خسر في احدهما حملت الخسارة عليه وان لم يعلم فضت علي قدر المالين وان لم يعلم حقيقة الا-ل الذي بخاصته وعلم قدره ونحوه كان شريكا في الربح والخسارة بما لا يشك انه كان له وان لم يعلم قدره وكان في سلع القراض ربح بدء بمال القراض ومما يري انه ربح فيه والباقي ميراث عن- العامل	2682	-8860646867540197380	586	1038.0	460	690	84.92753601074219	108	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3698	false	-5762270387133864639	111	153	587	814	1583	300	ابن حبيب قاءلا كان من مضي------------- يجلس لن---------------------------ا عند موضع الخماءر او ف--ي رحبة---- مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب والثاني--------------------------------------------------------------------------- احسن لقوله----- صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم ولا يعترض---- باللعان لانها ايمان -يراد بها الترهيب	3698	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2685	true	-5009173149189370962	163	262	815	1335	1547	300	ابن حبيب------ كان من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع الي الله سبحانه وحيثما جلس القاضي المامون فهو جاءز وقال اشهب لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب قال الشيخ قوله انه يقضي في الرحاب خارجا عن المسجد احسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم ولا يعترض هذا باللعان لانها ايمان ويراد بها الترهيب	2685	-8860646867540197380	203	307.5	164	526	38.59315490722656	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3699	false	3034346739684667568	248	300	1238	1502	1502	300	يجلب ال-----ي الخصومة بين العشاء --ولا بالاسحار ولا في-----ما يخاف فواته والضرر لتاخيره او ل------------------يمين يخاف حنث حالفها ولا يجلس---------- ايام العي--د قال محمد بن عبد الحكم ولا قبلها ك-----يوم التروية و----عرفة يريد وان لم يكونوا في حج ولا يوم خروج الحاج بمصر لكثرة من يشتغل يومءذ بمن -سافر وكذا في------ الطين-	3699	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2686	true	-4740785979938872930	6	70	31	353	1482	300	يجلس اليهم في الخصومة بين العشاءين ولا بالاسحار الا في مثل ما يخاف فواته ودخول المضرة ان اخر لوقت الخصومات او يمين يخاف حنث صاحبها ولا يجلس للقضاء في ايام الاعياد قال محمد بن عبد الحكم ولا قبل ذلك مثل يوم التروية ويوم عرفة يريد وان لم يكونوا في حجو-لا يوم خروج الحاج بمصر لكثرة من يشتغل يومءذ بمن يسافر وكذلك اذا كان الطين	2686	-8860646867540197380	230	365.5	186	323	71.20742797851562	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3700	false	2298913968389957387	0	266	0	1327	1503	300	والوحل وكل هذا ما لم يكن ضرورة بمن -نزل به --امر ف---علي القاضي ان يبعث وراء الخصم وينظر في مسالته اللخمي لا باس ان يحكم وهو ماش في --مسالة نص------------------------- وما تحته من مساءل الاجتهاد ولا يجوز فيما يحتاج لروية الصقلي اختلف هل يقضي في الطريق فقال اشهب لا باس بقضاءه وهو ماش ان لم يشغله المسير وزحمة الناس والنظر اليهم وقال سحنون لا يقضي وهو ماش ولا ي-كلم احدا-- من الخصوم ولا يقف معه قلت ففي جوازه ماشيا ثالثها في مسالة نص او خفيف اجتهاد لاشهب وسحنون واللخمي عن المذهب قال ولا يجلس للقض-------اء وهو علي صفة يخاف بها ان لا ياتي بالقضية صوابا وان نزل به في قضاءه تركه----------------------------------------------- كالغضب والضجر والهم والجوع والعطش والحقن وان اخذ من الطعام فوق ما يكفيه لم يجلس قلت يريد ان ادخل عليه تغييرا قال واصل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان اخرجه البخاري قلت ومسلم من حديث ابي بكرة قلت اتفق العلماء علي اناطة الحكم باعم من الغضب وهو الامر الشاغل والغاء خصوص الغضب وسموا هذا الالغاء والاعتبار بتحقيق المناط المتيطي في كتاب القرويين ان حكم وهو غضبان جاز حكمه خلاف الداودي وفرق ابن حبيب بين الغضب الكثير واليسير اللخمي اختلف ان- دخله ضجر فقال ا----بن عبد الحكم لا باس ان يحدث جلساءه اذا مل يروح قلبه ثم يعود للح----كم وقال ابن حبيب يقوم والاول احسن وهو اخف من قيامه وصرف الناس قلت هذا ان ناله ذلك في اول مجلسه ولان ما مضي له ما له بال فالثاني اصوب وعن الصقلي الاول لاشهب والثاني للاخوين اللخمي لا يحكم متكءا لان فيه استخفافا---------- وللعلم حرمة المتيطي ينبغي ان يكون جلوسه في --	3700	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2686	true	-4740785979938872930	70	212	353	1059	1482	300	والوحل وكل هذا ما لم تكن ضرورة بمن ينزل به الامر فان علي القاضي ان يبعث وراء الخصم وينظ----------------------------------------ر في المسالة AUTO فصل شروط الجلوس للقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتحلي القاضي من الاداب ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجلس القاضي للقضاء وهو علي صفة يخاف ا------لا ياتي بالقضية علي وجهها وكذلك اذا حدث بعد اخذه في القضاء مثل ذلك فانه يقوم ويدع القضاء وذلك كالغضب والضجر والهم والجوع والعطش والحقن وان اخذ من الطعام فوق ما يكفيه لم يجلس والاصل في هذه الجملة قول النبي---------------- صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان اخرجه البخاري واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف اذا دخله ضجر فقال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يحدث جلساءه اذا مل يروح قلبه ثم يعود الي الحكم وقال ابن حبيب يقوم والاول احسن وهو اخف من قيامه وصرف الناس ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم متكءا لان فيه استخفافا بالحاضرين وللعلم حرمة ول------ا باس ان يحكم وهو ماش في	2686	-8860646867540197380	497	789.5	386	1438	34.5618896484375	87	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3701	false	3934625326517082502	32	62	172	327	1565	300	واختلف فيه جلوس اهل العلم معه فقال اشهب ومحمد---------- لا احب--- ان يقضي الا بحضرتهم ومش-------------ورتهم----------------- وكان عثمان رضي الله عنه اذا جلس للقضاء احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم	3701	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2686	true	-4740785979938872930	230	269	1140	1331	1482	300	واختلف في- جلوس اهل العلم معه فقال ------محمد بن المواز لا احب له ان يقضي الا بحضرة اهل العلم معه ومشاورتهم وهو قول اشهب قال وكان عثمان رضي الله عنه اذا جلس للقضاء احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم	2686	-8860646867540197380	141	231.0	113	198	71.21212005615234	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3730	false	-4045199025750452417	4	94	16	498	1529	300	منهما للاخر------ هذا المدعي اقا-----------مهما عنه حتي ياتيه احدهما فيكون هو الط-----------------------------------------------الب وقاله اصبغ ابن عبد الحكم----------------------- ان ادعي كل منهما انه المدعي فان كان احدهما -جلب الاخر فالجالب المدعي وان لم يدر الجالب بدا بايهما شاء وان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان يبدا بالاخر اللخمي ان صرفهما لدعوي كل منهما انه الطالب فابي احدهما الا---نصراف بدا به وان بقي كل من-----هما متعلقا بالاخر اقرع بينهما وان كان لكل----- منهما---- علي الاخر طلب وتشاحا في الابتدا--ء اقرع بينهما وقيل الحاكم بالخيار واستحب ----ابن عبد الحكم ان يبتدء بالنظر لاضعفهما	3730	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2688	true	-7785352225704978415	29	115	132	589	1456	300	منهما يقول لصاحبه هذا المدعي فللقاضي ان يقيمهما عنه حتي ياتي- احدهما الي الخصومة قال الشيخ فان اختلفا فقال كل واحد منهما انا الطالب وقال انما احدث الاخر الدعوي عندما طلبته فان علم--------------------------------- ان احدهما اشخص الاخر وانه كان يطالبه بدا به والا--------------------------------------------------------------------------- صرفهما فان -----------------------ابي احدهما الا الخصومة بدا به وان بقي كل واحد منهما متعلقا بالاخر اقرع بينهما وان كان لكل واحد منهما طلب علي الاخر---- وتشاحا فيمن يبتدا به اقرع بينهما وقيل الحاكم بالخيار واستحب محمد بن عبد الحكم ان يبتدء بالنظر لاضعفهما	2688	-8860646867540197380	262	359.0	211	593	44.182125091552734	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4034	false	4617815904354567596	21	135	104	664	1443	300	ان- يجبر علي ان يقر او ينكر---- محمد فان ابي----------------- حكمت عليه للمدعي دون يمين وقال اصبغ يقا---------------------------ل له ان لم- تخاصم----- احلفت الم----دعي وحكمت له عليك ان كانت الدعوي يستحق بها مع نكول المطلوب عن اليمين اذا اثبتت لطخا لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كان مما لا يثبت الا بالبينة دعاهم بها ولا يسجنه حتي يتكلم ولكن يسمع من صاحبه ويحمل الحكم عليه اللخمي المدعي بالخيار بين -------------اخذ ذلك بغير يمين علي انه متي عاد المدعي عليه ل----لانكار والخصومة كان ذلك له وبين ان يحلف -الان وبحكم له به ملكا بعد اعلا--م المدعي عليه ان ----لم يقر او ينكر حكم عليه ك------------الناكل ولا ي--------------------------------------------------------------------------نقض حكم من خاصم بالاحتجاج وينقض بالبينات	4034	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2688	true	-7785352225704978415	150	298	755	1449	1456	300	انه يجبر علي ان يقر او ينكر قال محمد فان لم يرجع فيقر او ينكر حكمت عليه للمدعي بلا يمين وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ان القاضي يقول له اما ان تخاصم واما احلفت هذا المدعي وحكمت له عليك ان كانت الدعوي يستحق بها مع نكول المطلوب عن اليمين اذا اثب-ت لطخا لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كان مما لا يثبت الا بالبينة دعاهم بها ولا يسجنه حتي يتكلم قال الشيخ المد---------------------------------عي بالخيار بين ثلاث بين ان ياخذ ذلك بغير يمين علي انه متي عاد ال-دعي عليه الي الانكار والخصومة كان ذلك له وبين ان يحلفه الان ويحكم له به ملكا بعد ان يعلم المدعي عليه انه ان لم يقر او ينكر حكم عليه كما يحكم علي الناكل ولا ينقض له الحكم بعد ذلك ان اتي بحجة ولكن ان اتي ببينة لم يكن علم بها كما لا ينقض حكم من خاصم بالاحتجاج وينقض بالبينات	2688	-8860646867540197380	489	860.0	385	729	67.07818603515625	89	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3729	false	886361842261387317	175	203	892	1034	1500	300	اشهب للقاضي ان يشد علي عضد احدهما ان- راي ضعفه---- عن صاحبه وخوفه منه ليبسط--- امله----------- ورجاءه في العدل ويلقنه حجة عمي عنها -انما يمنع تلقين احدهما الفجور	3729	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2689	true	-322416594033917854	212	244	995	1157	1423	300	اشهب للقاضي ان يشد علي عضد احدهما اذا راي منه ضعفا عن صاحبه وخوفا منه ليسقط له امله في الانصاف ورجاءه في العدل ويلقنه حجة عمي عنها وانما يمنع تلقين احدهما الفجور	2689	-8860646867540197380	134	236.5	106	162	82.71604919433594	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4034	false	4617815904354567596	136	260	669	1256	1443	300	ان يسجن فلا احلف وهذا كقولهم ف---ي الشفيع يكتمه المشتري الثمن ف---اختلف---- هل يسجن له الان حتي يقرا -------او يقال له خذ----- ولا وزن عليك حتي يثبت الثمن -هذا ان ك-انت الدعوي في معين دار او عبد وان كانت في شء في الذمة واقام لطخا فكذلك وان لم يقم لطخا لم تسمع دعواه وان ادعت الزوجة الطلاق فلم يقر الزوج ولم ينكر يسجن حتي يقر او ينكر وحيل -بينه وبينها وتطلق عليه ان- طال الامر لحقها في الوطء وان ادعت عليه النكاح سجن حتي يقر او ينكر ولو ادعي ---عليها نكاحا فلم يقر ولم تنكر حيل بينها وبين الازواج حتي تقر او تنكر وكذا- السيد يدعي عليه البعد العتق فانه يسجن حتي يقر او ين------------------------------------------------------------كر الشيخ في المجموعة عن اشهب ان سال المدعي عليه	4034	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2689	true	-322416594033917854	15	150	59	701	1423	300	اذا سجن فلا احلف وهذا كما قالوا في الشفيع يكتمه المشتري الثمن فقد اختلف فيه هل يسجن له الان حتي يقر او ينكر او يقال له خذ الان ولا وزن عليك حتي يثبت الثمن وهذا اذا كانت الدعوي في معين دار او عبد وان كانت في شء في الذمة فاقام لطخا فكذلك وان لم يقم لطخا لم تسمع دعواه وان ادعت الزوجة الطلاق فلم يقر الزوج ولم ينكر -سجن حتي يقر او ينكر ويحال بينه وبينها وتطلق عليه اذا طال الامر لحقها في الوطء وان ادعت عليه النكاح سجن حتي يقر او ينكر ولو ادعي هو عليها نكاحا فلم تقر ولم تنكر حيل بينها وبين الازواج حتي تقر او تنكر وكذلك السيد يدعي عليه عبده- العتق فانه يسجن حتي يقر او ينكر AUTO فصل التنازع في الدعوي وحال القاضي مع الخصمين واذا انكر--------------------------------- المدعي عليه	2689	-8860646867540197380	525	941.0	413	677	77.54800415039062	103	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3723	false	8836177621720344066	116	203	588	1018	1542	300	وان يقلده احسن لانه فيما اشكل عليه كعامي -------بعد ان يسال-----ه عن دليله---------------------------- فان اشكل عليه قلد-------------------------ه وان -بان له لغوه----------------- لم يقلده ويتقرر الالاشكال------ من ثلاثة اوجه عدم وجدان اصل------ النازلة----- في كتاب ولا سنة و------------الثاني ان يشك هل هي من اصل كذا ام لا والثالث ان يجد بها اصلان بالسوية دون ترجيح ويختلف في هذا القسم هل----- حكمه الو----قف او ------التخيير في الحكم بايهما شاء قياسا علي تعارض الحديثين دون ت--------------اريخ قي-ل الحكم الوقف وقيل المفتي --مخي------ر بايهما شاء وقيل غير ذلك والوقف------------ احسن قلت	3723	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2691	true	8781707579123589035	0	115	0	570	1544	300	وان يقلده احسن لانه يصير فيها كال---عامي المقلد بعد ان يسال الاخر عن الادلة التي تبين له بها ذلك القول فان اشكل عنده الامر بعد ذلك جاز له ان يقلده وان تبين له ان ذلك لا يوجب ترجيحا لم يقلده و--------الاشكال يتصور من ثلاثة اوجه احدها الا يعلم لتلك النازلة اصلا في كتاب ولا سنة ولا غير ذلك والثاني ان يشك هل هي من اصل كذا ام لا والثالث ان يجد لها اصلين ولا يترجح احدهما- ويختلف في هذا القسم هل يكون حكمه حكم الوقف او يكون بال-خيار في---حكم بايهما شاء قياسا علي------ الحديثين يتعارضان ويعدم التواريخ فقيل الحكم الوقف وقيل المفتي بالخيار يفتي بايهما شاء وقيل غير ذلك والوقف في جميع ذلك احسن ولا	2691	-8860646867540197380	339	448.0	260	592	57.263511657714844	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3710	false	-4824155249469813736	190	259	917	1268	1470	300	محمد بن عبد الحكم لا يقطعه ابن حبيب عن الاخوين واصبغ ان تخاصم عنده خصمان له قبل احدهما دين فلا باس ان يقضي بينهما ان كان غريمه مليا وان كان عديما لم يجز اللخمي ان شهد القاضي واخر---- علي انه سرق للقاضي رفعه لمن هو فوقه فقطعه بشهادتهما واغرمه بشهادة الاجنبي مع يمين القاضي وقيل في هذا الاصل لا يقطع بشهادتهما لان شهادة القاضي تسقط ل----------لتهمة ------------------فلا تتبعض الشهادة	3710	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2695	true	-7681105507126878573	156	209	738	1009	1445	300	محمد بن عبد الحكم لا يقطعه وليرفعه الي من فوقه------------------------------------------------------------------------------------- وا---------------------------ن شهد القاضي واخر معه علي انه سرق القاضي رفعه الي من فوقه فقطعه بشهادتهما واغرمه بشهادة الاجنبي مع يمين القاضي وقيل في هذا الاصل لا يقطع بشهادتهما لان شهادة القاضي ترد عنه من باب التهمة وانه يجر الي نفسه فلا تتبعض الشهادة	2695	-8860646867540197380	211	354.0	169	383	55.09138488769531	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3726	false	4304861843504200378	139	184	703	924	1497	300	ينكر حتي حكم عليه ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت بشء لم ينظر الي انكاره -هذا -----مشهور--- المذهب وقال----------------- ابن الجلاب ان- ذكر الحاكم انه حكم بام------------ر وانكر المحكوم عليه لم يقبل قول الحاكم الا ببينة وهو اشبه في قضاة اليوم لضعف عدالتهم	3726	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2696	true	1662598971613657271	15	67	79	334	1471	300	ينكر حتي حكم----- ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت بشء لم ينظر الي انكاره وهذا هو المشهور من المذهب وقال الشيخ ابو القاسم ابن الجلاب اذا ذكر الحاكم انه حكم في امر من الامور وانكر المحكوم عليه لم يقبل قول الحاكم الا ببينة وهو اشبه في قضاة اليوم لضعف عدالتهم	2696	-8860646867540197380	212	373.0	168	260	81.53845977783203	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3867	false	-1709419478938898907	221	285	1135	1466	1544	300	الشهود اجمعون اللخمي ان ث-------بت ان------ احدهم- عبد نقض الحكم قاله---- مالك واصحابه ولو قيل بمضيه ----كان له وجه بل هو اولي من امضاءه ان ثبتت جرحته-- لان شهادة الفاسق مردودة ----اتفاقا و-----العبد------------------------------------------------ اجاز شهادته علي وانس وشريح وزرارة بن ابي اوفي وابن سيرين واجازها الحسن وابراهيم في----- اليسير وحكي ا--------------------بن القطان عن احمد واسحاق وابي ثور وداود انها تقبل في كل ----اشياء كالحر	3867	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2699	true	-406446472722280183	103	189	512	952	1525	300	الشهادة فيه من اجل التهمة فان اثبت انهما او احدهما عبد نقض الحكم وهذا قول مالك واصحابه ولو قيل انه يمضي لكان له وجه بل هو اولي من امضاءه اذا اثبت الجرحة لان شهادة الفاسق غير جاءزة باتفاق وشهادة العبد مختلف فيها وحكي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه اجازتها واجازها -انس وشريح وزرارة بن ابي اوفي وابن سيرين واجازها الحسن وابراهيم في الشء اليسير وحكي القاضي ابو الحسن علي بن القصار عن احمد واسحاق وابي ثور وداود انها تقبل في جميع الاشياء كالحر	2699	-8860646867540197380	262	412.0	210	441	59.410430908203125	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3716	false	6533578919835172241	93	268	434	1326	1480	300	لما فعل و---------امساك عن الحكم بغير الفاعل ك-------الحنث بالطلاق قبل النكاح والعتق قبل الملك ونكاح المحرم والحكم بالقسامة فحكم حاكم بامضاء النكاح واستمرار الرق--------------------- ثم رفع لمن ---يري خلاف ذلك فل---يحكم به ولا يمنعه من ذلك ترك الاول قاله ابن الماجشون وراي ان الترك ليس بحكم وقال ابن القاسم في كتاب النكاح ---ذلك حكم وف-------سخه الثاني خطا--------------- وهو احسن لان الاول حكم بحلية الزوجة لزوجها وم-------------------------------لك ال-----------------------------------------------------------عبد لسيده قلت واجراء قوليهما علي قول بقاء الاعراض وقول جمهور اهل السنة بعدمه تكلف وان اشبه ما ذكر المازري من اجراء عد الارباح حاصلة يوم ملك اصلها او الشراء او يوم حصولها علي الكمون والظهور في مسالة الاعراض وله نحو هذا في كتاب الوكالات اللخمي وقال محمد ان حك-م القاضي ب--شاهد ----ويمين------ ثم ولي اخر بعده---- ففسخه كان للثالث-------- فسخ نقض الثاني قال وهذا عظيم ان يرد ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------ال وان قال الاول لا احكم بشاهد ويمين ثم ولي اخر ----يري الحكم بالشاهد واليمين كان له الحكم به------------------------------- يريد ان الاول من باب الترك و---تقدم قول ابن القاسم ان الترك حكم	3716	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2706	true	2400141271204531274	77	256	363	1237	1449	300	لما فعل الفاعل او امساك عن الحكم لغيره مثل ما جاء من الحنث بالطلاق قبل النكاح والعتق قبل الملك ونكاح المحرم والحكم بالقسامة فحكم حاكم بامضاء النكاح والعتق واقر العبد واقر نكاح المحرم ثم رفع الي من يري خل-ف ذلك فانه يحكم به ولا يمنعه من ذلك ترك الاول------------------ وراي ان الترك ليس بحكم وقول ابن القاسم في كتاب النكاح ان ذلك حكم قال ولو فسخه الثاني لكان خطءا في قضاءه وهو احسن لان الاول حكم علي-- الزوجة انها في عصمة الاول وانها حلال له واثبت ملك السيد للعبد واسقط مقال العبد واباح له ان كانت امة ان يصيبها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد اذا حكم القاضي بالشاهد مع اليمين في حق ثم ولي---- بعده قاض ففسخه كان للثالث ان ينقض فسخ الث----اني قال وهذا عظيم ان يرد ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ومن مضي من التابعين والاخيار قال وان قال الاول لا احكم بشاهد ويمين ثم ولي اخر ممن يري الحكم بالشاهد واليمين-كان ذلك له قال وليس حكم الثاني يفسخ كحكم الاول يريد ان الاول من باب الترك وقد تقدم قول ابن القاسم ان الترك حكم	2706	-8860646867540197380	557	746.0	441	1147	48.561466217041016	98	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3905	false	4462669911489294035	138	251	665	1223	1485	300	مرة رفعها خوف -ان يقضي بها فيكون معينا ع--لي ما لا يراه صوابا وقال مرة يرفعها للاختلاف فيها ولانه لا يجوز ان يحكم بذلك علي---------------- المشهود له لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستفته ولم يحكمه ومثله من ----حلف بالطلاق وكان في حنثه اختلاف ----فسال الزوج والحكم------------ عند المفتي ان لا حنث عليه جاز له علي القول الاول ان يفتيه ب--------جواز الاصابة وعلي القول الاخر لا يجوز له ذلك الا ان يجتمع الزوجان علي تقليده والا كان حكما علي الزوجة وهي لم تقلده وكذا- لو استف-ت الزوجة من يري حتثه جاز---------------------- له ان يفتيها علي القول الاول بالهروب---------- منه ولا يجوز--- ذلك علي القول الاخر الا -------------------------ان يكون --اختلافا------ شاذا منافيا للاصول فيجوز له دون------- رضي الاخر	3905	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2709	true	-449909134619808705	35	196	167	983	1510	300	من اداءها خيفة ان يقضي بها فيكون قد اعان علي ما لا يراه صوابا وقال مرة يوقفها للاختلاف فيها ولانه لا يجوز ان يحكم بذلك علي من لم يحكمه وهو المشهود له لان المسالة تتضمن ثلاثة شاهد ومشهود له ومشهود عليه وان اتاه الشاهد او المشهود له والمشهود عليه فسالاه عن اداءها فقال لا اءديها لكان حكما علي المشهود له وهو لم يستفته ولا حك-مه ومثله الرجل يحلف بالطلاق ثم يكون حنثه مختلفا فيه فسال الزوج المفتي فكان الجواب عند المفتي ان لا حنث عليه جاز له علي القول الاول ان يفتيه بالبقاء وجواز الاصابة وعلي القول الاخر لا يجوز له ذلك الا ان يجتمع الزوجان علي تقليده والا كان حكما علي الزوجة وهي لم تقلده وكذلك لو استفتت الزوجة من يري انه حانث فعلي القول الاول يجوز له ان يفتيها---------------- بالهروب والامتناع منه ولا يجوز له ذلك علي القول الاخر الا بالاجتماع من الزوجين الا ان يكون الاختلاف في ذلك شاذا منافيا للاصول فيجوز له ذلك من غير رضي الاخر	2709	-8860646867540197380	486	800.0	383	833	58.34333801269531	88	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3906	false	8519173016146312708	0	62	0	306	1468	300	في الشهادة علي معرفة خطه احسن ومحمل قول مالك علي ما كانوا عليه من الحفظ ----كان كثير منهم لا كت-ب له ----قال مالك حدثني ابن شهاب باربعين حديثا حفظتها الا ثلاثة احاديث فسالته ان يعيدها علي فابي -قلت له اما كان يعاد عليك الحديث -قال لا ولو وكل الناس ا------لي حفظ الشهادات لم يءد احد شهادة و-تعطلت الحقوق و------------الضرب علي الخ---ط نادر	3906	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2709	true	-449909134619808705	200	268	1009	1345	1510	300	في الشهادة علي معرفة خطه احسن ومحمل قول مالك علي ما كانوا عليه من الحفظ وقد كان كثير منهم لا كتاب له وقد قال مالك حدثني ابن شهاب باربعين حديثا حفظتها الا ثلاثة احاديث فسالته ان يعيدها علي فابي فقلت له اما كان يعاد عليك الحديث فقال لا ولو وكل الناس اليوم علي حفظ الشهادة- لم يءد احد شهادة ولتعطلت --حقوق الناس ومع ان الضرب علي المخطوط نادر	2709	-8860646867540197380	300	531.0	238	339	88.49557495117188	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3821	false	4552036842856239513	187	290	904	1447	1498	300	لا يقبل التعديل بيسير المخالطة لانه ------------------------------لا يدر----ك الا ب---طولها------- ل----ان الانسان يزين --ظاهره ويكتم-- عي-به قال محمد لا ي----------قبل ذلك حتي تطول المخالطة فليعلم باطنه كما يعلم ظاهره يريد يعلم باطنه في غالب الامر لا----- انه يقطع بذلك قلت هذا مع متقدم قول سحنون لا ينبغي ان يزكي الا من خالطه في الاخذ والاعطاء وسافر معه ورافقه كالنافي لنق-------ل الشيخ عن ابن سحنون عنه من عدل رجلا لم يعرف اسمه قبل تعديله وانظر هذا مع تعقب بعض اهل الزمان تزكية الشاهد بعض العوام مع شاهدته عليه بالتعريف بعد تزكيته اياه قبلها بقريب اللخمي ان علم بمخالطته-------- اجتنابه الكذب و-------الكباءر والوفاء بالامانة جاز	3821	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2711	true	-8051661427098828340	84	165	456	891	1560	300	لا يقبل التعديل بيسير المخالطة لانه محتاج الي معرفة ظاهره وباطنه ولا يدرك ذلك الا بعد طول المخالطة لان شان الناس تزي-ين الظاهر- و-كتمان عيوبه قال محمد بن المواز لا يقبل ذلك حتي تطول المخالطة -ويعلم باطنه كما يعلم ظاهره يريد يعلم باطنه في غالب الامر ليس علي انه يقطع بذلك وقا----------------ل سحنون لا--------- يزكي الا من خالطه في الاخذ والاعطاء فطالت صحبته اياه في السفر والحضر قال الشيخ اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم منه بعد المخالطة اجتناب- الكذب واجتناب الكباءر والوفاء بالامانة جاز	2711	-8860646867540197380	297	425.5	236	633	46.919429779052734	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3828	false	6744267437467829103	104	141	509	689	1469	300	لتمضي شهادته فهو تعديل ---------وقد اخرج البخاري في ذلك في باب العدالة في قول بريرة لا اعلم الا خيرا غير ان صرف المسءول عن قوله عدل--- رضي الي هذا اللفظ اليوم ريبة وفي الجلاب والتزكية ان يقول ----	3828	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2712	true	6807847496750849902	0	42	0	193	1527	300	لتمضي شهادته فقال ذلك فهي عدالة وقد اخرج البخار---ي ذلك في باب العدالة في قول بريرة لا اعلم الا خيرا غير ان ضرب المسءول عن قوله عدل او رضي الي هذا اللفظ اليوم ريبة وقد قال كذا AUTO فصل في من يعدل	2712	-8860646867540197380	140	247.0	110	196	71.42857360839844	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3825	false	6123240145971343497	231	292	1171	1487	1521	300	الا من مبرز في العدالة ا--------------بن الماجشون يجرح الشاهد بمن هو مثله بالاسفاه الايمن--- هو دونه ا-----------------------------------------------بن عبد الحكم لا يقبل في---- بين العدالة الا من هو----------------- معروف- بالعدالة واعدل منه ويذكر-- ما جرح-ه به فاما ما يلبث بالكشف عنه فلا يقبل تجريحه لاهل العدالة البينة----- مطرف يجرح الشاهد بمن هو مثل------ه ودو-ه بالاسفاه------------------- وهذا احسن لان الجرح مما يكتم والاستحسان	3825	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2713	true	4140086853879424594	2	82	9	438	1529	300	ال-----مبرز في العدالة وقال عبد الملك بن الماجشون يجرح الشاهد ممن هو مثله وفوقه ولا يجرح بمن هو دونه الا بالعداوة والهجرة واما بالاسفاه فلا قال محمد بن عبد الحكم اذا كان الشاهد بين العدالة لم يقبل جرحه الا ان يكونوا معروفن بالعدالة واعدل منه ويذكرون ما جرحوه به فاما ما يثبت بالكشف عنه فلا يقبل تجريحه لاهل العدالة البينة وقال مطرف يجرح الشاهد بمن هو مثله وفوقه ودونه بالاسفاه والعداوة قال الشيخ وهذا احسن لان الجرح مما يكتمه الا--نسان	2713	-8860646867540197380	269	417.5	215	436	61.69724655151367	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3826	false	-6628321240090826677	171	283	877	1455	1534	300	----كون التجريح سرا------------ لان في اعلانه اذي للشاهد ومن حق الشاهد والمشهود ل--ه ان يعلما بالمجرح فقد يكون بينه وبين احدهما عداوة او بينه وبين المشهود عليه قرابة او غير ذلك مما يمنع التجريح ويختلف ا-ن كان------- الشاهد --والمشهود له ممن ------يتقي شره--------------------- فقال سحنون يعلم بالمجرح ثم قال دعني حتي انظر وقيل لابن القاسم ايجرح الشاهد سرا وقد يقول المجرح نكره عدواة الناس قال نعم ان- كانوا عدولا اللخمي--- قول سحنون احسن لفساد قض-ة اليوم ولو اجتهد ثقات------ المبرز في العدالة في وجوه الكشف -هل بين المجرح والمشهود له-------- عداوة او بين المشهود عليه او المجرح قرابة والمجرح مبرز في العدل--------------------- والاخر ممن يخاف اذا اعلم -رايت ان لا يعلم وهذا	3826	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2713	true	4140086853879424594	173	300	874	1529	1529	300	ان يكون التجريح سرا ولا يعلن به لان في ذلك--- اذي للشاهد ومن حق الشاهد والمشهود عليه ان يعلما بالمجرح فقد يكون بينه وبين احدهما عداوة او بينه وبين المشهود عليه قرابة او غير ذلك مما يمنع التجريح ويختلف اذا كان احدهما الشاهد او المشهود له مما يخاف ويتقي شره هل يسمي المجرح ام لا فقال سحنون يعلم بالمجرح ثم قال دعني حتي انظر وقيل لابن القاسم ايجرح الشاهد سرا وقد يقول المجرح اكره عداوة الناس قال نعم اذا كانوا عدولا قال الشيخ قول سحنون احسن لفساد قضاة اليوم ولو كان القاضي العدل المبرز ----واجتهد في وجوب الكشف وهل بين الشاهد والمشهود له والمجرح عداوة او بين المشهود عليه قر----------ابة والمجرح مبرز في عدالة واجتهد في وجوب الكشف والاخر ممن يخاف متي اعلم لرايت ا--لا يعلم وهذا-	2713	-8860646867540197380	511	840.0	405	675	75.70370483398438	85	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3829	false	91978697623678229	96	171	518	878	1535	300	علي اربعة اقوال -قيل يقبل وقيل لا وقال الاخوان يقبل -------------------ممن يعرف وج-ه الت--------------------جريح كان المجرح------- ظاهر العدالة او لا------------------- ----------------اشهب لا يقبل في مشهور-- العدالة الا مفسرا بخلاف من لم يقبل الا------------------------------------------------------------ بمن عدله -------------ابن كنانة ا-ن كان المجرحان مشهورين بالعدالة لم يسالا وان كانا غير مبرزين ---سءلا -----------------------------------------------------------------------------------------ابن شعبان ان ق-ال ان ذكرت ذلك خفت ان اءخذ به او هو--------- ساقط الحال---- قبل ابن سحنون ان -قال هو رجل سوء غير مقبول الشهادة	3829	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2714	true	7737188525529178022	50	174	245	851	1478	300	علي اربعة اقوال فقيل يقبل وقيل لا يقبل قال مطرف وابن الماجشون اذا كانا ممن يعرف وجوه التجريح لم يكشفا عن غير ذلك كان ال-جرح ممن هو ظاهر العدالة او ممن حاز بالتعديل وقال اشهب في المجموعة اذا كان الشاهد مشهورا بالعدالة -------------------لم يقبل ذلك حتي يبينوا جرحته ما هي وان لم يكن مشهورا بالعدالة وانما قبل بمن عدله قبل ذلك وقال ابن كنانة اذا كان المجرحان مشهورين بالعدالة لم يسالا وان كانا غير مبرزين فليسالا قال الشيخ ان فهم عنهما الوجه الذي جرحا به وانه مما لا يختلف فيه انها جرحة اجتزء بذلك قال ابن شعبان اذا قال ان ذكرت ذلك خفت ان اءخذ به قبل ذلك او انه ساقط الحال مرة قبل قال سحنون اذا قال هو رجل سوء غير مقبول الشهادة	2714	-8860646867540197380	288	401.5	225	626	46.00638961791992	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3852	false	8519650322461164657	0	87	0	462	1526	300	العداوة غضبا لله لجرمه وفسقه فالشهادة جاءزة ل----انا نشهد علي اهل البدع والملل وهذا -حسن اذا لم يعلم من الاخر------ عند مهاجرته مقابحة بقول او فعل وعبر عنه المازري بقوله لكون من عودي افرط في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاية معاديه والوقيعة فيه حتي صار المعادي يجب الانتصار لنفسه ويحمله ذلك علي قبول الباطل فان هذا يصير العداوة من الجانبين ليست من اسباب الدنيا ول------سحنون ان شهد رجل اخر فبعد نحو شهرين شهد المشهود عليه علي الشاهد لم تقبل شه------------------------------ادته علي--------ه فراي ا-ن الشهادة -الاولي توجب عداوة في نفس المشهود عليه	3852	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2720	true	8554949467454829367	82	174	436	912	1531	300	العداوة غضبا لله لجرمه وفسقه فالشهادة جاءزة وذلك انا نشهد علي اهل البدع والملل وهذا احسن اذا لم يعلم من الاخر منهما عند مهاجرته مقابحة بقول او فعل وقال ابن القاسم------------------------- في اربعة اتوا متعلقين برجل فشهدوا عليه بالزنا لم تجز شهادتهم عليه لانهم خضماءه وفي كتاب ابن حبيب الشهادة جاءزة وهو احسن لان اصل المنازع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من سب-------------------ب الدين وقال ابن سحنون عن ابيه فيمن شهد علي رجل ثم --شهد المشهود عليه علي الشاهد بعد ذلك بشهرين ترد شهادته وقال اصبغ فيمن شهد علي رجل حاضر فلما اتم الشهادة قال---------------------- للمشهود عليه	2720	-8860646867540197380	226	193.5	177	650	34.769229888916016	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3853	false	2182040680922514739	87	249	461	1294	1553	300	اصبغ م--ن شهد ---لرجل علي اخر والمشهود عليه قاءم يسمع فلما فرغ من شهادته تحول للمشهود عليه فقال له والقاضي يسمع انك تشتمني وتشبهني بالمجانين وتهددني وشبه ذلك شهادته الا ب----------عداوة قديمة ابن رشد له الثمانية ان قاله علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي لا علي وجه طلب خصومة ولا سيما الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما في مثلها الخصومة او كان ذلك منه علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم المشاتمة فشهادته ساقطة وهو مفسر لقوله هنا ولابن الماجشون في الثمانية تبطل شهادته بهذا القول لانه اخبر انه عدوه قال ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته وقول ابن الماجشون اصوب قلت لم يحك اللخمي غير قول اصبغ في العتبية وقال وطرجها احسن الا---------------------------------------------- ان يكون مبرزا في حاله بعيد التغير عند الاذي- فذلك اخف واختلف فيمن كانت له عنده شهادة -كان يذكرها علي رجل ثم عاداه واحتيج ل----لقيام بها وقبول---ها هنا اخف اذا كانت--- قيدت ونحوه قول المازري اختلف المذهب في شهادة العدو علي---- عدوه	3853	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2720	true	8554949467454829367	162	239	851	1255	1531	300	اصبغ فيمن شهد علي رجل حاضر--------------------------- فلما اتم الشهادة قا---ل للمشهود علي--------ه والقاضي يسمع انك تشتمني وتشبهني بالمجانين لا تطرح شها---------دته الا ان تتبين العداوة من قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وطرحها احسن لان الشاهد مقر بتقدم ما يوجب العداوة والشحناء الا ان يكون مبرزا في حاله بعيد التغير عند الاداء فذلك اخف واختلف فيمن كانت--- عنده شهادة وكان يذكرها-------- ثم عاداه واحتيج الي القيام بها وقبولها ها هنا اخف اذا كانت قد قيدت واختلف------------------------ في شهادة الرجل علي ابن عدوه	2720	-8860646867540197380	277	410.0	218	910	30.439559936523438	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3865	false	-2704730606348849701	200	270	1018	1381	1540	300	-قيل تجوز شهادته في اليسير وقال ابن وهب في-------- الحسن الحال الظاهر الصلاح يسال الصدقة ممن يعطيها ل-----اهل الحاجة او يسال الرجل الشريف الصدقة------- وهو معروف بالمسالة ولا يتكفف الناس--- ترد شهادته الا ان يكون ممن يطلب الصدقة عند الامام او اذا فرقت وصية و---------المعترض لاخوانه جازت شهاد------------------------------------------------------------------------------------------ته واري ان كا-----ن لا يسال و----ان اعطي اخذ جازت--- شهادته ولا تجوز شهادة احد من هءلاء لمن عادته رفقه او يرجوه--- منه	3865	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2721	true	2140979000013912337	148	249	756	1250	1528	300	فقيل تجوز ف-------ي اليسير وقال ابن وهب في العتبية الحسن الحال الظاهر الصلاح يسال الصدقة مما يتصدق به علي اهل الحاجة او يسال الرجل الشريف ان يتصدق عليه وهو معروف بالمسالة ولا يتكفف الناس لم تجز شهادته الا ان يكون ممن يطلب الصدقة عند الامام او اذا فرقت وصية رجل وكذلك المعترض لاخوانه تجوز شهادته وقال ابن كنانة ان كان يسال الناس في مصيبة في مسالة نزلت به او دية وقعت عليه لم ترد شهادته واري اذا كان ممن لا يسال وان كان اعطي اخذ ان تجوز شهادته ولا تجوز شهادة احد من هءلاء لمن عادته رفقه او يرجو ذلك منه	2721	-8860646867540197380	327	555.0	260	501	65.26946258544922	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3851	false	-7865498269797351890	0	39	0	201	1522	300	في عصمة الاب او لا حية او ميتة كانت الاجنبية منكرة او قاءمة بالشهادة لجري العادة---------------------------- بالعداوة والبغضاء بين المراة وربيبها وان كانت شابة كان ابين لانه يخشي ما يكون من ولد -يشاركه في الارث او يميل -ماله اليها	3851	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2723	true	-6207310936315158063	247	286	1260	1471	1539	300	في عصمة الاب او مفارقة او ميتة كانت الاجنبية منكرة او قاءمة بالشهادة لان- العادة جارية بين زوجة الاب وربيبها بالعداوة والبغضاء------------------- وان كانت شابة كان ابين لانه يخشي ما يكون من ولد فيشاركه في الميراث ويميل بماله اليها	2723	-8860646867540197380	167	281.0	134	231	72.29437255859375	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3858	false	6154473243859734180	12	111	60	526	1448	300	وهذا اذا شهد----------------------------------- بما ان -ردت شهادته لم يعاقب ولو كانت فيما ان ردت حدا او عوقب كشهادته بزنا او غيره -لم تجز ولا يجرح من جرح ---------------اخاه لانه يدفع به معرة بخلا-----------ف التعدي----ل محمد -ان جرحه بهجرة او عداوة جاز يريد بخلاف الجرحة بالاسفاه مح----مد ولا يجرح من جرح عم----------------------------------------ه واجاز بذلك في---- الاخ وابن العم واري ان لا يجوز تجريحه في اخ ولا عم ولا ابن ع------------------م وان كانت الجرحة ب--عداوة او هجران لان رد --شهادة الشاهد وصم عليه ----------------وهو مما تدرك فيه الحمية ولا------ن رد --شهادة الشاهد لعداوة فهو لتهمته- انه ش-------------هد بزور------ لاجل ما بينهما	3858	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2725	true	488341586652282959	108	243	520	1159	1450	300	وهذا اذا شهد بمال او بما لا يءدي الي عقوبة الاخ اذا لم تثبت شهادته وان شهد في زنا او غيره مما يلزمه اذا لم تثبت شهادته حد او عقوبة لم تجز ولا يجرح من جرح اخاه في زنا او غيره لانه يدفع به معرة وهو في هذا بخلاف التعديل قال محمد وان جرحه بهجرة او عداوة جاز يريد بخلاف الجرحة بالاسفاه قال محمد ولا يجرح من جرح عمه لانه يدفع عن نفسه عيب من هو وجهه ولسانه واجاز -ذلك في ابن الاخ وابن العم واري ان لا يجوز تجريحه لاحد هءلاء الاخ وابن الاخ والعم وابن العم وان كانت الجرحة بالعداوة والهجران لان رد الشهادة------- وصم علي الشاهد في الجملة وهو مما تدرك ب-ه الحمية ولان مضمون رد الشهادة وان كانت من ناحية العداوة انه يتهم ان يكون شهد بزور وباطل لاجل ما بينهما	2725	-8860646867540197380	341	493.0	261	648	52.62345504760742	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3848	false	6713304358377214210	138	209	735	1125	1583	300	القاسم في العتبية لا تجوز شهادة الرجل لزوج ابنته ولا لزوجة ولده ول---ابن ك-------------------نانة لا تجوز --في امراته ولا لزوجة ولده الا في---------- اليسير ولسح---نون تجوز------------ لزوج ابنته ولابويه ولابن امراته ولابويها الا ان تكون الزوجة---- الزم السلطان ولدها النفقة عليها لفقر الزوج ووقف الشهادة في جميعها---- احسن الا في----- المبرز----------- المنقطع في الصلاح والخير فتستحق في ابوي امراته وابوي زوج- ابنته المازري حاصل هذا النوع ان ما تعلقت به الشهادة	3848	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2726	true	-8772969900382965750	85	167	422	862	1563	300	القاسم في العتبية لا تجوز شهادة الرجل لزوج ابنته ولا لزوجة ولده وقال ابن كنانة في كتاب ابن سحنون ولا تجوز لابن امراته ولا لزوجة ولده الا ان يكون الشء اليسير وقال سحنون تجوز شهادة الرجل لزوج ابنته ولابويه ولابن امراته ولابويها الا ان تكون الزوجة ممن الزم السلطان ولدها النفقة عليها لفقر الزوج ووقف الشهادة في جميع هءلاء احسن الا ان يكون المبرز في العدالة المنقطع في الصلاح والخير فيستخف في ابوي امراته وابوي زوجة ابنه وكل-------------------- من لا ----تجوز الشهادة	2726	-8860646867540197380	339	563.5	274	464	73.06034851074219	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3889	false	-993828330110583016	14	74	71	354	1501	300	فان شهد رجل وامراتان ف-------------------------------------ي ميت بنسبه-------------------- ان هذا ابنه او اخوه ولا -------وارث له ثابت النسب صحت الشهادة علي قول ابن القاسم وثبت له الميراث ولم يجز علي قول اشهب لانه قال لا يستحق الميراث الا بعد ثبوت الاصل بشهادة رجلين فان ثبت ذلك ثم شهد واحد انه لا يعلم له وارثا سوي هذا جازت واستحق المال و-قال ابن	3889	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2729	true	3898333378129955460	146	220	765	1110	1521	300	فان شهد رجل وامراتان علي نكاح بعد موت الزوج او الزوجة او علي ميت ان فلانا اعتقه او علي نسب ان هذا ابنه او اخوه ولم يكن له وارث--- ثابت النسب صحت الشهادة علي قول ابن القاسم وكان له الميراث ولم تجز علي قول اشهب لانه قال لا يستحق الميراث الا بعد ثبات الاصل بشهادة رجلين فان ثبت ذلك ثم شهد واحد انه لا يعلم له وارثا سوي هذا جازت واستحق المال واجاز ابن	2729	-8860646867540197380	267	477.0	208	348	76.72413635253906	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3879	false	-2280101411320366279	0	115	0	609	1556	300	نسيانه العتق ولو شهد اربعة ب--طلاقه وهو مقر بالوطء حد وروي علي بن زياد ----------من شهد عليه اربعة بطلاقه امراته البتة وانهم راوه يزني بها بعد ذلك او اقر----- بالمسيس -فرق بينهما ولم يحد-------- سحنون -اصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد ومحمل قول مالك علي---- ما في الموازية -انه يحتمل انه---- نسي والنسيان يحسن ان ك-ان الطلاق والعتق بيمين ويبعد في غير اليمي----------------------------------------------ن واختلف ان- انكر العتق والطلاق والاصابة وشهد عليه شاهدان ب-----ذلك فقال عبد الملك لا تصح شهادتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاني--- اجزتها حددتهما-------- وشهادة المحدود لا تجوز و----------------صارت المراة زوجة ل---حالها والامة ر--قا ولان من قذف رجلا بامراته او امته ---------------------لم يكن قاذفا م----حمد وفيه اختلاف لان من قول ابن القاسم--- شهادة القاذف مقبولة حتي	3879	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2733	true	-1807163752244973133	130	299	683	1533	1537	300	نسي--- العتق وان شهد اربعة بالطلاق- وهو مقر بالوطء حد وروي علي بن زياد عن مالك فيمن شهد عليه اربعة بطلاق-------- البتة وانهم راوه يزني بها بعد ذلك او كان مقرا بالمسيس يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد ومحمل قول مالك علي مثل ما في كتاب محمد انه يحتمل ان يكون نسي والنسيان يحسن اذا كان الطلاق والعتق بيمين فيحنث واما اذا كان ابتداء بغير يمين فليس يحمل فيه احد علي النسيان واختلف اذا انكر العتق والطلاق والاصابة فشهد عليه شاهدان بجميع ذلك فقال عبد الملك في كتاب محمد فيمن شهد عليه شاهدان بطلاق امراته البتة وانه زني بها بعد ذلك او انه اعتق امته ثم زني بها لم تجز الشهادة قال لاني ان اجزتها اوجبت عليه الحد وشهادة المحدود لا تجوز في طلاق ولا عتق فصارت المراة زوجة علي حالها والامة رقيقا ولان من قذف رجلا بامراته او امته فقال زنيت كان كاذبا ولم يكن قاذفا قال محمد وفيه اختلاف لان من قول ابن القاسم ان شهادة القاذف جاءز-ة حتي	2733	-8860646867540197380	529	840.0	420	863	61.29779815673828	86	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3879	false	-2280101411320366279	116	158	613	841	1556	300	يريد انه يقضي----- بالطلاق والعتق ثم ي------نظر في القذف فقد يوجب عليهما الحد او يسقطه لاقراره الاخرين ان الزوجة والملك باق ---بحاله ول---اصبغ في العتيبة لا تجوز شهادتهما ويحدان---- محمد ولو قال الزوج طلقت وما اصبت و----السيد اعتقت وما اصبت حد الشاهدان	3879	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2734	true	112079030671947613	2	50	10	261	1581	300	يريد انه يقضي عليه بالطلاق والعتق ثم يكون النظر في القذف فقد يوجب عليهما الحد او يسقط- لاقرار- الاخرين ان الزوجة والملك باق علي حالة وقال اصبغ في العتبية لا تجوز شهادتهما ويحدان قال محمد ولو قال الزوج طلقت وما اصبت وقال السيد اعتقت وما اصبت حد الشاهدان	2734	-8860646867540197380	221	387.5	179	253	87.35177612304688	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3885	false	2775469994738211310	207	248	1086	1292	1559	300	شهادتهن ع-لي الولادة مع وجود الولد ان هذه ولدته فان------- لم يكن------ موجودا ففي جوازها قولا ابن القاسم------------- وسحنون واري ان كانت المناكرة بقرب الولادة ان----------------------------- لا تجوز وان كانت----------------------- بعد طول ال-------------------------------قدوم من انكرها------ او كانت الام---- مقرة ثم انكرت	3885	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2734	true	112079030671947613	111	171	613	931	1581	300	شهادتهما علي الولادة مع وجود الولد ان هذه ولدته واختلف اذا لم يكن الولد موجودا فاج---ازه-----ا ابن القاسم ومنعها ربيعة وسحنون واري ان كانت المناكرة بقرب الولادة ان لا تقبل الشهادة لانه يقدر علي اظهاره وان كان مقبورا وان كانت الشهادة بعد طول الامد وانما احتيج اليها الان عند قدوم من انكر الولادة او قالت الام كنت مقرا به وجحدت	2734	-8860646867540197380	173	249.0	137	326	53.06748580932617	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3887	false	4069640360065825856	43	115	213	611	1547	300	النساء----- سحنون -اصحابنا يصدقونها و-----------اري ان ينظر----ها النساء--------- لانها -----------------------------------------------------------------تتهم وان كان العيب بغير الفرج ففي شق ال-ثوب عن محله------ ليراه الرجال والاكتفاء فيه بشه---ادة النساء قولان لغير-- اصبغ وله وعزاهما المازري لغير الموازية ولها قلت وهو ظاهر الايمان بالطلاق من المدونة اللخمي واما الاماء فان كان العيب بالفرج------------------------------------------- ولا يعلمه الا النساء فان------------------------- كانت --شهادتهم عن فاءت- لان الامة ماتت او غابت او كان القاءم ب--عيبها هو ال---اتي بهن ليشهدن له	3887	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2735	true	-8322137527036440748	189	300	1020	1571	1571	300	النساء وقال سحنون واصحابنا يرون انها مصدقة وانا اري ان ينظر اليها النساء وهو احسن لانها تتهم في ان تدفع عن نفسها فلا تصدق والنظر والشهادة في ذلك ضرورة واختلف اذا كان العيب بغير الفرج هل يبقر الثوب عن ذلك الموضع ليراه الرجال او يرجع-- فيه الي شهادة النساء وقد تقدم قول اصبغ ان شهادتهن تجوز فيما تحت الثياب فلا يحتاج الي ان يبقر عن الثوب----------------------- واما الاماء فان كان العيب بالفرج وهو مما لا يعلمه الرجال وانما يعلمه النساء ولا يدري الرجل هل ذلك صفة خلق كثير منهن ام لا فان كانت الشهادة-- عن فاءتة لان الامة ماتت او غابت او كان القاءم بالعيب-- هو الذي اتي بهن ليشهدن له-	2735	-8860646867540197380	245	304.0	193	581	42.16867446899414	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3813	false	-617042165511565299	139	218	721	1118	1561	300	في الحاق النساء بهم في------ما يقع بينهن من الجراح في الماتم والعرس والحمام نقل---------------------- الجلاب في ذلك قولين ولو لم ي--------------------------------------------------------------------------------كونا عدل-ين لانه موضع لا يحضره العدول واري ان يقسم معه-ا في الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل وتحلف ان جرحت وتقتص وان عدلتا----------- اقتص لها في القتل دون- قسامة واقتصت في الجر-ح بغير يمين---------------------------------------------------------------- واجاز محمد في المراة تدعي علي زوجها انه بني بها وارخي الستر شها------دة امراتين ويمنيها لانه -----مما لا يطلع عليه الا النساء و-----------------------قيل في هذا الاصل لا يمين عليها	3813	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2736	true	-8129943669656558492	88	232	437	1187	1533	300	في شهادة النساء بانفرادهن فيما يقع بينهن في العرس و---الماتم------- والحمام من الجراح والقتل فذكر ابن الجلاب في ذلك قولن الجواز والمنع فالجواز قياسا علي شهادة الصبيان لانه مما تدعو اليه الضرورة فيجوزان وان لم تكونا عدلتين لانه موضع لا يحضره العدول واري ان يقسم معهما في القتل والمنع اولي لان النساء يتهمن ان يرمين بذلك من لم يجز وليس قول المراة من اولي علي الصدق فاذا لم تحمل علي الصدق فانه يختلف هل يقسم معهن في القتل وتحلف ان جرحت وتقتص وان عدل منهما اثنتان اقتص له- في القتل بغير قسامة واقتصت في الجراح بغير يمين لان شهادة اثنتين فيما لا يحضره غيرهن كالرجلين فيما يحضره الرجال واجاز محمد في المراة تدعي علي زوجها انه بني بها وارخي الستر عليها شهادة امراتين ويمين لما كان ذلك مما لا يطلع عليه الا النساء والزوج يدعي المعرفة وقد قيل في هذا الاصل لا يمين عليها	2736	-8860646867540197380	339	558.0	269	761	44.54664993286133	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3887	false	4069640360065825856	193	240	994	1242	1547	300	واجاز محمد في المراة تدعي ان- زوجها---- بني بها وارخي الستر------ شهادة امراتين ويمينا لما كان ذلك مما لا يطلع عليه الا النساء والزوج يدعي المعرفة و---قيل في هذا الاصل لا يمين عليها والمراتان كالرجلين قلت --في النوادر روي محمد تجوز شهادة امراتين-------------------------------------- فيما لا يطلع عليه ----	3887	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2736	true	-8129943669656558492	196	250	1006	1290	1533	300	واجاز محمد في المراة تدعي علي زوجها انه بني بها وارخي الستر عليها شهادة امراتين ويمين- لما كان ذلك مما لا يطلع عليه الا النساء والزوج يدعي المعرفة وقد قيل في هذا الاصل لا يمين عليها والمراتان كالرجلين ولا يقضي ---------------------بشهادة امراة واحدة في الاموال لانها ربع شهادة ويختلف فيما لا يطلع عليه الا	2736	-8860646867540197380	217	352.0	174	306	70.91503143310547	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3887	false	4069640360065825856	133	192	697	990	1547	300	لم يقبل في---ه اقل من امراتين ولا يمين عليه وان كان الحاكم هو الباعث في --كشف ---ذلك كان في قب--------------ول امراة واحدة في ذلك قولان ولا ي-----------------------قبل اليوم اقل من امراتين لضعف العدالة----- وان كان العيب مما يعلمه الرجل كالبكارة يقول وجدتها ثيبا وكذبه الباءع ولم يبعث الحاكم في ذلك--------------- لم يقبل في---ه اقل من امراتين واختلف في اليمين	3887	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2736	true	-8129943669656558492	0	73	0	357	1533	300	لم يقبل في ذلك اقل من امراتين ولا يمين عليه وان كان الحاكم ---الباعث في الكشف عن ذلك كان فيه قولان هل يقبل قول امراة واحدة لانه من باب الخبر او امراتين ولا اري ان يقبل اليوم اقل من امراتين لان- العدالة ضعفت وان كان العيب مما يعلمه الرجل كالبكارة يقول وجدتها ثيبا وكذبه الباءع ولم يبعث الحاكم في ذلك اقل من امراتين لم يقبل في ذلك اقل من امراتين واختلف في اليمين	2736	-8860646867540197380	264	448.0	211	361	73.13019561767578	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3814	false	-3600486557029499564	83	225	413	1175	1590	300	--------و---------------------------------------------------------------قال المشهود عليه بل انتما قتلتماه فقيل تسقطان وقيل الدية علي عاقلة الاربعة وفي هذا الاصل في الرجال اختلاف لو اختلف قاتل باخر وقال كل----- منهما لصاحبة انت القاتل -قيل لا شء عليهما وقيل الدية علي عاقتلهما والاول احسن لان احدي---------------------------------- العاقلتين------------- مظلومة قطعا ول---عبد الملك ان شهد صبيان ان صبيا قتله وشهد اخران ان دابة اصابته قضي بشهادة القتل والصحيح سقوطها باختلافهم وان اختلفت شهادتهم بعد ان قيدت اخذ باول قولهم وان بلغوا وعدلوا وشكوا اخذ باول قولهم الصقلي روي ابن وهب في ستة صبيان لعبوا في البحر فغرق احدهم فشهد ثلاثة علي اثنين انهم غرقاه والاثنان علي الثلاثة انهم غرقوه ان العقل علي خمستهم محمد هذا غلط ولا تجوز وقاله ابن حبيب عن مطرف قال ولو كانوا كبارا فالدية في اموالهم ولابن الماجشون في العتيبة لو شهد صبيان بقتل صبي صبيا واخران بان دابة اصابته قضي بشهادة الصبيين علي القتل	3814	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2740	true	5836071854805109585	154	228	839	1227	1601	300	فقال كل واحد منهما لصاحبه انت القاتل فقيل لا شء عليهما وقيل الدية حكما وقال اشهب الدم هدر فقيل فيمن قتل رجلا ثم اختلط-------------------------------------------------------------------------- باخر فقال كل واحد منهما لصاحبه انت القاتل فقيل لا شء عليهما وقيل الدية علي عاقلتهما والاول احسن لان عاقلة احدهما بريءة فاذا جعلت الدية علي العاقلتين كانت احداهما مظلومة قطعا وقال عبد الملك ان شهد صبيان ان صبيا قتله وشهد اخران ان دابة اصابته قضي بشهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصبيين علي القتل	2740	-8860646867540197380	213	355.0	171	889	23.959505081176758	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3961	false	-1129651377279945801	208	277	1059	1410	1541	300	عن النساء جاز النقل عنهن بحضرتهن اللخمي واختلف في حد الغيبة----------------------------------------------- فقال ابن القاسم في -الموازية ان كانت الشهادة في الحدود لم تنقل----- الا في الغيبة البعيدة لا في ثلاثة ايام وتجوز اليومان----------------------- في غير الحدود وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر في----ها الصلاة او الستين ميلا جاز النقل-------------------------- ولم يفرق بين------------------- مال --وحد و---لابن القاسم في المدونة --من اراد ان يحلف خصمه لغيبة بينته ثم يقوم بها ان	3961	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2744	true	2796405504888467338	208	299	1029	1488	1490	300	عن النساء وان كن حضورا وذلك الشان------ واختلف في حد الغيبة وفي عدد الناقلين عنهم وهل يدخل النساء في النقل فقال ابن القاسم في كتاب محمد ان كانت الشهادة في الحدود لم تنقل عنهم الا في الغيبة البعيدة واما------------------ اليومان والثلاثة فلا ويجوز ذلك في غير الحدود وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر في مثلها الصلاة او الستين ميلا كتب القاضي الي رجل تشهد عنده البينة ولم يفرق بين ان تكون الشهادة في مال او حد وقال ابن القاسم في المدونة فيمن اراد ان يحلف خصمه لغيبة بينته ثم يقوم بهاقال	2744	-8860646867540197380	285	422.0	224	483	59.00621032714844	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3965	false	7666165703625003601	185	245	892	1183	1460	300	ابن الماجشون لا ---يجزء في الشهادة علي السماع اقل م------------------ن اربعة لا-------------نه كالشهادة علي الشهادة فلا يجري علي قوله في المال والحدود غير الز----نا اقل من اربعة وان نقل عن حكم قاض فان كانت الشهادة علي القاضي بحكم تضمن مالا كفي- اثنان وان كانت --------علي بينة في الحكم لم يجز اقل من اربعة وشرط ------------------------نقل الزنا اربعة عن كل واحد	3965	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2745	true	-8478553223375236087	126	199	625	981	1460	300	ابن الماجشون في المبسوط في الشهادة علي السماع اقل ما يجزء في ذلك شهادة اربعة قال وذلك انه شبيه بالشهادة علي الشهادة فلا يجزء علي قوله في المال والحدود وما سوي الزنا اقل من اربعة وان نقل عن حكم قاض فان كانت الشهادة علي القاضي بحكم تضمن مالا اجزا اثنان وان كانت الشهادة علي بينة في الحكم لم يجز اقل من اربعة وقال في النقل عن شهود الزنا ينقل ار------بعة عن كل واحد	2745	-8860646867540197380	260	432.5	201	362	71.82320404052734	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3838	false	6204283589316869240	206	281	1011	1384	1485	300	لغيره فيحلف --معه ويستحق --وان شهد معه غيره جازت--------- لاهل الوصايا وحلف هو مع الشاهد الاخير و-------لم يفرق بين يسير و---كثير وذكر اب-----------------ن الجلاب-------- في ذلك روايتين وللاخوي---------------ن في الواضحة------ ان لم يشهد ب--الوصية الا رجلان اوصي لهما فيها بشء وفيها عتق وديون---- فان اشهدهما لفظا نسقا او مف-رقا فش-دا بذلك----------- او وضعاها في كتاب ولم يعلم الميت سقطت لهما وصحت--------------------------------------- لغيرهما وان اشهدهما في كتاب---------------------------------- لم تجز ان -كان ما اوصي--- لهما به قال	3838	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2750	true	5412226800764601063	7	115	38	571	1449	300	لغيره -يحلفون معه ويستحقون وان شهد معه اخر- جازت شهادتهما لاهل الوصايا وحلف هو مع الشاهد الاخ-ر واستحق ولم يفرق بين يسير ولا كثير وذكر الشيخ ابو القاسم ابن الجلاب عن مالك في ذلك قو--لين وقال مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب ان لم يشهد في الوصية الا رجلان اوصي لهما فيها بشء وفيها عتق وديون فان كان اشهدهما لفظا نسقا او مفترقا فشهدا بذلك عند الامام او وضعاها في كتاب ولم يعلم الميت طرح ما شهدا به لانفسهما بالغا ما بلغ وامضي ما شهدا به لغيرهما وان اشهدهما في كتاب اوقعا فيه شهادتهما فشهدا بعد موته لم تجز اذا كان ما اوصي به لهما له بال	2750	-8860646867540197380	328	485.0	258	538	60.9665412902832	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3840	false	-3735951055935812312	25	147	131	725	1505	300	ان- شهدا بدين -لهما فيه يسير------------------------------------- فقال في كتاب محمد تمضي وفيها لمالك -------------من شهد في ذكر حق له فيه شء لم تجز له ولا لغيره وفي ---المجموعة لان احدهما لا ياخذ منه شيءا حتي يدخل عليه صاحبه ----ولو اقتسماه قبل الشهادة جازت شهادته فعلي هذا تجوز شهادته في الوصية لغيره ولو كثر حظه من----ها اذا كانت الوصية بشيءين مثل ان يوصي له بعبد ولاخر بثوب-------- لانه لا يدخل احدهما علي الاخر وهي كشهادتين فلا ترد شهادته للاجنبي وان قال -------------------------------------------انما اقصد ب-----الشهادة للاجنبي لا لنفسي لانها لا تجوز وذكرت ما اوصي لي به لاءدي المجلس حسبما كان-------------------------- ابين ان لا ترد للاجنبي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان جميع الوصية لعبد او دار رد جميعها لانه لا يخلص للاجنبي شء الا دخل عليه الشاهد فيه	3840	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2750	true	5412226800764601063	116	294	578	1424	1449	300	اذا شهدا بدين ولهما فيه يسير هل تبطل جميع الشهادة او تمضي للاجنبي فقال في كتاب محمد تمضي وقال --مالك في المدونة فيمن شهد في ذكر حق له فيه شء لم تجز له ولا لغيره قال في المجموعة لان احدهما لا ياخذ منه شيءا الا -دخل عليه صاحبه قال ولو اقتسما- قبل الشهادة جازت شهادته فعلي هذا تجوز شهادته في الوصية لغيره وان كثر ما يخصه منها اذا كانت الوصية بمع-ين مثل ان يوصي له بعبد ولاخر بثوب او بدار لانه لا يدخل احدهما علي الاخر وهي كشهادتين فلا ترد شهادته للاجنبي وان قال انا اعلم ان شهادتي فيما تتضمنه لي لا تجوز وانما اقصد باداء الشهادة الاجنبي----------------------- وذكرت ما اوصي لي به لاءدي المجلس حسبما كان ليس لانهما تنفعني كان ذلك ابين ان لا ترد للاجنبي وقول مطرف وابن الماجشون انها تجوز فيما لا يخصه وان كثر ما وصي له به منها احسن الا انه لا فرق بين ان يكون ذلك في كتاب او لفظ من غير كتاب وان كان جميع الوصية بعبد او دار رد جميعها لانه لا يخ-ص الاجنبي شء الا دخل عليه الشاهد فيه	2750	-8860646867540197380	541	926.5	426	875	61.82857131958008	98	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2802	false	8949247990060651971	197	225	973	1108	1461	300	ابن الماجشون -------------------من قال لقوم اسلفني فلان ماءة دينار وقضيته اياها -----صدق ولو قالها-- عند السلطان لم يصدق------------------ ان ما كان------- علي وجه الشكر او الذم لم يءخذ	2802	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2756	true	-2804821893808023606	1	39	5	191	1461	300	ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب فيمن قال لقوم اسلفني فلان ماءة دينار وقضيته اياها فهو مصدق ولو قال ذلك عند السلطان لم يصدق قال والفرق بينهما ان ما جره الحديث علي وجه الشكر او الذم لا يءخذ	2756	-8860646867540197380	129	205.5	101	186	69.3548355102539	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4051	false	-4669330349218791737	103	153	528	768	1523	300	ما يشبه ان يتجر به او لباسه او لباس اهله والا لم يحلفه ويراعي في الوديعة ثلاثة اوجه ان يكون المدعي يملك مثل ذلك جنسا--- وقدرا وثبوت---------- ما يوجب الايداع ------------------------------------ليس الغالب من المقيم ب--بلده ان يودع مال---------------ه الا لسبب خوف او طلب سلطان او---- سفر بخلاف الطارء وان يكون	4051	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2759	true	-5133385572116255410	229	290	1155	1443	1496	300	ما يشبه ان يتجر به او لباسه او لباس اهله والا لم يحلفه ويراعي في الوديعة ثلاثة ان ي-----كون المدعي يملك مثل ذلك في جنسه وقدره ويكون حكمه هناك ما يوجب الايداع والمدعي عليه ممن يودع عنده مثل ذلك فليس الغالب من المقيم في بلده ان يخرج ماله من داره فيودعه الا لسبب خوف--- طلب سلطان او عند سفر --------------او يكون	2759	-8860646867540197380	202	330.0	157	310	65.16129302978516	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3895	false	-7905237333366235177	68	121	331	599	1459	300	محمد في العبد او الجارية يدعيان الحرية وبينه--------------- غاءبة ويريدان ان يمكنا من طلبهما فليس لهما ذلك----- الا ان ياتيا ب--------شبهة بالحق و-------حميل وان اثبتا شاهدا زادعيا اخر بعيد الغيبة لم يقبل منه ومكن سيده منه الا ان ياتي بشاهد اخر وقال ايضا يحبس ولا يخلي يذهب ويوكل من يطلب شهوده وان كانت	3895	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2763	true	-3882198550332795076	240	300	1129	1426	1426	300	محمد في العبد او الجارية يدعيان الحرية ويذكران ان لهما بينة غاءبة ويريدان ان يمكنا من طلبهما فلا اري-- ذلك لهما الا ان ياتيا بامر فيه شبهة -الحق وياتيا بحميل وان -ثبت احدهما وادعي -اخر بعيد الغيبة لم يقبل منه ومكن سيده منه الا ان ياتي بشاهد اخر وقال ايضا يحبس ولا يخلي يذهب ويوكل من يطلب شهوده وان كانت-	2763	-8860646867540197380	246	427.0	197	303	81.18811798095703	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3895	false	-7905237333366235177	121	168	599	840	1459	300	جارية واثبتت شاهدا وقف السيد عنها وان كان مامونا امر ب-لكف عنها وان كان غير مامون ---------وقف ويضرب له اجل الشهرين ونحوهما وقال اصبغ ان كانت من الوخش فهي ك------العبد يخلي سبيلها تطلب-------- اذا ات-ت بحميل وان كانت راءعة فلا وامرت ان توكل و--يجعل لها السلطان محتسبا	3895	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2764	true	-1200213056995562441	0	52	0	268	1477	300	جارية واثبتت شاهدا وقف السيد عنها فان كان مامونا امر بالكف عنها وان كان غير مامون رايت ان توقف ويضرب له اجل الشهرين ونحوهما وقال اصبغ ان كانت من الوخش رايتها مثل العبد يخلي سبيلها تطلب منافعها اذا جاءت بحميل وان كانت راءعة فلا وتءمر ان توكل او يجعل لها السلطان محتسبا	2764	-8860646867540197380	229	408.5	183	268	85.44776153564453	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4058	false	6177569628899580709	123	151	575	698	1426	300	فان اتي باثر الجرح وهو متعلق به كان لطخا و-سجن وان ادعي ذلك عن يوم فرط لم يسجن الا ان ياتي بلطخ وسمع اشهب من اتي بشاهد واحد	4058	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2765	true	-5264271183295855650	243	270	1185	1306	1421	300	فان اتي باثر الجرح وهو متعلي به كان لطخا ويسجن وان ادعي ذلك عن يوم فرط لم يسجن الا ان ياتي بلطخ CHECK باب في ال---شاهد يشهد	2765	-8860646867540197380	105	184.0	79	124	84.67742156982422	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3941	false	-1215286796481212127	0	113	0	553	1561	300	انه لم يوكله فاذا كان حلف بدعوي الوكالة مع كون الوكيل غير عدل وهو مدفع عن نفسه التعدي كان احري ان يحلف المدعي عليه مع الشاهد العدل وقال ابن حبيب يحلف الرجل انه ما وكل ولا تحلف المراة انها ما وكلت لانها ان نكلت لم تكن زوجة--------------------------------------------------- واري ان تطلبه باليمين رجاء ان تقر ويحلف هو ان ادعت عليه الوكالة لان المطلوب منه مال فان نكل حلفت وغرم بنصف المهر -علي قول ابن القاسم الا ان يجب هو البقاء علي النكاح فيحضر الولي ويجدد العقد وان------------------------ شهد شاهد بعد موت الزوج او الزوجة فقال ابن القاسم يحلف- المشهود له وتستحق الار--ث والصداق-- ان كان الشاهد لها وقال اشهب لا يستحق ذلك الا بشاهدين	3941	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2767	true	6746024709526902785	22	150	107	735	1467	300	انه لم يوكله فاذا---- حلف بدعوي الوكالة مع كون الوكيل غير عدل وهو يدفع عن نفسه التعدي كان احري ان يحلف المدعي عليه مع الشاهد العدل وقال ابن حبيب يحلف الرجل انه ما وكل ولا تحلف المراة انها ما وكلت لانها ان نكلت لم تكن زوجة وهذا احسن لان المطلوب منها لا يصح تسليمه مع النكول واري ان تطلب- باليمين رجاء ان تقر ويحلف هو ان ادعت عليه الوكالة لان المطلوب منه مال فان نكل حلفت وغرم -نصف الصداق علي قول ابن القاسم الا ان يحب هو البقاء علي النكاح فيحضر الولي ويجدد العقد وتجبر هي علي ذلك واختلف اذا شهد شاهد بعد موت الزوج او الزوجة فقال ابن القاسم لمجلف المشهود له ويستحق الميراث والصداق و ان كان الشاهد لها وقال اشهب لا يستحق ذلك الا بشاهدين	2767	-8860646867540197380	532	999.5	421	634	83.91167449951172	102	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3942	false	3604508985871962154	0	248	0	1171	1416	300	الطلاق هل يطلق عليه وان شهده بخلع فان كان ال---قاءم به ال-زوج فهو كشاهد ---بمال يحلف معه وياخذه لان الطلاق بيده وهو -----------------------مقر به وان كانت المراة هي القاءمة--- كان كشاهد علي طلاق وان ----------------------------------------------------------------شهد علي نسب او ولاء لم يحلف مع------ه ان كانت الشهادة علي حي وان كانت علي ميت ليرث منهو-----للميت ولد ثابت النسب او مولي معروف فاثبت هذا انه ولد الميت او انه مولي مع الاول حلف من ثبت نسبه او ولاءه وكان احق بالميراث واليمين ان ادعي الطلبي المعرفة واختلف ا-ن لم يكن هناك نسب ثابت سوي الطارء هل يحلف ويرث او يكون الار--ث لبيت المال واري ان من اقام شاهدا اولي وقال ابن القاسم --من ادعي علي رجل ان- عبده فانكر وقال انا حر انه ليس له ان يحلفه الا ان يقيم شاهدا فيحلف ويستحق -قال سحنون ليس له ذلك ا-ن كان معروفا بالحرية واري ان لم يكن معروفا بحر--ية ولا عبودية ان يخلف ويستحق وان كان مشهورا بحرية وانه ابن فلان الحر لم يستحق بشاهد ويمين ولا بشاهدين ولا بشاهدين الا ان يثبت استحقاقه امه او شبهه------- مما يخفي ويبطل ما كان--- معروفا به قال وان ش---------------------------------------------------------هد بزنا علي المعاينة او الاقرار حد واختلف ان- نقل ذلك عن غيره فقال ابن القاسم يحد----- محمد لا يحد ا-ن قال اشهدني فلان الا ان يقول هو ز------------ان وهذا احسن لان-- من قال اشهدني فلان ولم يقل هو زان ليس بقاذف قلت ان لمم يكن قذفا فهو تعريض ولا سي--------ما ان كان الشاهد يعلم حكم نصاب بينه الزنا وان --------------------------------------------------------------قال رايت فلانا مع فلانة او	3942	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2768	true	5056228943288387153	9	300	54	1451	1451	300	الطلاق هل تطلق عليه فان شهد- بخلع فان كان هو القاءم ب--الشاهد كان كشاهد علي مال لا----------------ن الطلاق بيده وهو مقر بالطلاق فيحلف وياخذ المال وان كانت المراة هي القاءمة به كان كشاهد علي طلاق فيختلف اذا نكل الزوج هل تطلق عليه واري ان يمنع منها حسب ما تقدم وان شهد علي نسب او ولاء لم يحلف مع الشاهد ان كانت الشهادة علي حي وان كانت علي ميت ليرث منه وكان للميت ولد ثابت النسب او مولي معروف واثبت هذا انه ولد الميت او مول----ي مع الاول حلف من ثبت نسبه او ولاءه وكان احق بالميراث واليمين ان ادعي الطارء المعرفة واختلف اذا لم يكن هناك نسب ثابت سوي الطارء هل يحلف ويرث او يكون الميراث لبيت المال واري ان من اقام شاهدا اولي وقال ابن القاسم فيمن ادعي علي رجل انه عبده فانكر وقال انا حر ---فليس له ان يحلفه الا ان يقيم شاهدا فيحلف ويستحق وقال سحنون ليس ذلك له اذا كان معروفا بالحرية واري ان لم يكن معروفا بالحرية ولا عبودية ان يحلف ويستحق وان كان مشهورا بحرية وانه ابن فلان الحر لم يستحق بشاهد ويمين ولا بشاه------------دين الا ان يثبت استحقاق- امه او ما اشبه ذلك مما يخفي ويبطل ما كان به معروفا AUTO فصل في الشهادة بحد والاشهاد عليه ويفترق الجواب اذا شهد بحد فان شهد بزنا علي المعاينة او الاقرار حد واختلف اذا نقل ذلك عن غيره فقال ابن القاسم يحد وقال محمد لا يحد اذا قال اشهدني فلان الا ان يقول هو زان اشهدني فلان وهو- احسن لانه اذا قال اشهدني فلان ولم يقل هو زان ليس بقاذف لانه يقول لا نعلم المنقول عنه صدق او كذب وانما انقل كلاما والله حسيبه ان كذب ---------وان قال هو زان اشهدني فلان بذلك كان قد صدق المنقول عنه واختلف اذا قال رايت فلانا مع فلانة او-	2768	-8860646867540197380	997	1712.0	778	1447	68.90117645263672	185	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3942	false	3604508985871962154	248	300	1171	1416	1416	300	بين فخذيها فقال ابن القاسم يعاقب الشاهد وقال غيره لا يعا----------------------------------------------------قب ورابع ان كان المشهود عليه ممن يظن به ذلك لم يعاقب الشاهد وان كلن ممن لا يظن به ذلك عواقب الشاهد ومن شهد علي -----------------------------------رجل انه شرب خمرا ففيها---------- ينكل الشاهد وقال فيمن شهد علي رجل بالسرقة ان كان لها من-	3942	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2769	true	-7773664480240572229	0	64	0	303	1409	300	بين فخذيها فقال ابن القاسم يعاقب الشاهد وقال غيره لا يعاقب ويجري فيها قول ثالث انه ان كان الشاهد عدلا لم يعاقب ورابع ان كان المشهود عليه ---------------------------------------ممن لا يظن به ذلك عو-قب الشاهد وان كان ممن يظن به لم يعاقب واختلف اذا شهد علي رجل انه شرب خمرا فقال في المدونة ينكل الشاهد وقال فيمن شهد علي رجل بالسرقة ان كان لها من	2769	-8860646867540197380	194	352.0	152	343	56.55976486206055	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3943	false	1637255671633277040	0	159	0	769	1447	300	يطلبها لم يعاقب-يريد----- وان كان غير عدل قال وان لم يكن لها من يطلبها والشاهد عدل لم يعاقب وان لم يكن عدلا عوقب وعلي قوله في عقوبة الذي قال رايته بين فخذيها يعاقب الشاهد--- هنا وان كان عدلا ول---مالك في المبسوط-ة من شهد بالسرقة او -شرب الخمر لم يعاقب ول--------ابن نافع في كت-ب المدنيين ان شهد بذلك علي من له هيءة نكل وان كان ممن يتهم بذلك فلا شء عليه فاوجب العقوبة--------- الاول قياسا علي شاهد الزنا و------------اسقطها في القول الاخر لان الاصل اذا سقطت البينة عدم العقوبة و-------------------------الحد علي من شهد بالزنا تسليم- لقول عمر والتفريق -----------------------------------------------بين العدل وغيره لتهمة غير العدل با---------------------ذاية المشهود عليه----------------------- واري ان يعاقب-------- غير العدل ان كان المشهود عليه---- لا يظن به ذلك -----------------------------------------ولا غير العدل ان شهد علي من يظن به ذلك وان شهد بقذف احلف المشهود عليه----- ويختلف ان -نكل هل يحد او يسجن ابدا حتي يحلف او يطلق بعد سنة قياسا علي الطلاق والجراح هل يطلق عليه او يقتص منه	3943	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2769	true	-7773664480240572229	64	271	303	1269	1409	300	يطلبها لم يعاقب يريد عدلا كان -او غير عدل قال وان لم يكن لها من يطلبها والشاهد عدل لم يعاقب وان لم يكن عدلا عوقب وعلي قوله في عقوبة الذي قال رايته بين فخذيها يعاقب الشاهد ها هنا وان كان عدلا وقال مالك في المبسوط فيمن شهد بالسرقة او بشرب الخمر لا عقوبة عليه وقال ابن نافع في كتاب المدنيين ان شهد بذلك علي من له هيءة نكل وان كان ممن يتهم بذلك فلا شء عليه فاوجب العقوبة في القول الاول قياسا علي شاهد الزنا ولم يجعل عليه عقوبة في القول الاخر لان الاصل في------ البينات اذا لم تثبت شهادتها ان لا عقوبة فكان الحد علي من شهد بالزنا تسليما لقول عمر رضي الله عنه وما سواه باق علي الاصل وفرق في القول الاخر بين العدل وغيره ل------ان العدل لا يتهم الا ان يكون قصد اذي المشهود عليه ويتهم بذلك من ليس بعدل واري ان يعاقب اذا كان غير --عدل ------والمشهود عليه ممن لا يظن به ذلك ولا يعاقب العدل وان شهد علي من لا يظن به ولا غير العدل ان شهد علي من يظن به ذلك وان شهد بقذف احلف المقذوف عليه وبرء ويختلف اذا نكل هل يحد او يسجن ابدا حتي يحلف او يخرج بعد سنة قياسا علي الطلاق والجراح هل يطلق عليه و--يقتص منه	2769	-8860646867540197380	689	1144.5	540	989	69.66632843017578	133	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3943	false	1637255671633277040	134	227	655	1103	1447	300	علي------ه ويختلف ان- نكل هل يحد او يسجن ابدا حتي يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف او يطلق بعد سنة قياسا علي الطلاق والجراح هل يطلق عليه او يقتص منه واذا ثب-ت اليمين علي --مشهود عليه لنكول المشهود له او لانه لم يمكن من اليمين علي القول الاخر فنكل المشهود عليه سجن ابدا حتي يقرا او يحلف وعلي القول الاخر يخرج بعد سنة وقال اشهب يق----------طع وذكر ذلك عن ابن القاسم في كتاب الاقضية----------- في بعض --روايات المدونة- واري ان يسجن ابدا حتي يقر او يحلف الا ان يكون الشاهد مبرزا----------- والمشهود عليه ممن يظن به فيقتص منه	3943	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2770	true	6456211351940072857	103	221	506	1071	1473	300	علي القاتل واختلف اذا نكل فقال مالك يسجن ابدا حتي يحلف وقال اشهب اذا طال سجنه وايس ان يقر او يحلف الزم الدية في ماله واختلف اذا شهد بجرح هل يحلف معه المجروح او لا يحلف او يفرق بين ما صغر او عظم---------------------------------------- واذا ثبتت اليمين علي المشهود عليه لنكول المشهود له او لانه لا يمكن من اليمين علي القول الاخر فنكل المشهود عليه سجن ابدا حتي يقر- او يحلف وعلي القول الاخر يخرج بعد سنة وقال اشهب في مدونته يقطع وذكر ذلك عن ابن القاسم في كتاب الاقضية من المدونة في بعض الروايات انه يقطع واري ان يسجن ابدا حتي يقر او يحلف الا ان يكون الشاهد مبرزا في العدالة والمشهود عليه ممن يظن به فيقتص منه	2770	-8860646867540197380	371	626.5	289	606	61.22112274169922	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3946	false	-1747771520880785267	130	213	679	1095	1548	300	اذا شهد علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهو احسن ان ك-انت الوكالة لحق الغاءب فقط -فان كانت مما يتعلق فيها حق للوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال بيد---ه قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق ان اقر- الموكل عليه----- بالمال للغاءب و----ان وكل علي قضاء دين فقضاه بشاهد فجحده القابض حلف الوكيل وبرء الغريم فان نكل حلف الطالب وغرم الوكيل ان كان موسرا وان كان معسرا حلف المطلوب وبرء وكانت تباعة الطالب علي	3946	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2771	true	-7216975177418512839	214	300	1053	1482	1482	300	اذا شهد علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهو احسن اذا كانت الوكالة لحق الغاءب خاصة فان كانت مما يتعلق فيها حق الوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال في يديه قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق اذا كان الموكل عليه مقرا بالمال للغاءب وان كان وكل علي قضاء دين فقضاه بشاهد فجحد- القابض حلف الوكيل وبرء الغريم فان نكل حلف الطالب وغرم الوكيل ان كان موسرا وان كان معسرا حلف المطلوب وبرء وكانت تباعة الطالب علي-	2771	-8860646867540197380	399	751.0	320	431	92.57540893554688	73	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3955	false	-6703500922616846452	47	138	222	661	1508	300	اصحابنا---- لا يصلح فيه ي--مين ورو---ي ابن الماجشون ان حلف جلهم----------------- نفذ لهم ولغيرهم -ولغاءبهم ومن يولد لهم وللسبيل بعدهم وروي ايضا مع مطرف وابن وهب ان حلف رجل واحد ثبت ل------------ه ولجميعهم وان لم يحلف معه غيره زاد اللخمي وان------------------------- باد شهوده- فلم يثبت الا بسماع حلف و-----احد منهم وثبت لجميعهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------ بعض شيوخنا ان ------شهد شاهد ب--حبس علي --عقب ف-------------من حلف ثبت --حظه وحده ومن نكل سقط حظ-----ه وردت اليمين علي المشهود عليه وهو اقيس كما لو -------شهد لورثه منهم غا----------ءب وحمل-------- فان لمن حضر------ بالغا ان يحلف ويستحق	3955	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2771	true	-7216975177418512839	37	170	191	845	1482	300	اصحابنا انه لا يصلح فيه اليمين واخبرني ابن الماجشون عن مالك انه قال اذا حلف الجل نفذ لهم ولغيرهم من غاءب --ومن يولد---- وللسبيل بعدهم وقال مالك في كتاب ابن حبيب ان حلف رجل واحد استحقها حبسا لنفسه ولجميع اهلها ولمن ياتي ممن شرطت عليه من صغير او كبير او غاءب قال واذا باد شهودها فلم يثبت الا بسماع حلف ايضا واحد من اهلها مع الذين شهدوا علي السماع انهم لم يزالوا يسمعون من اهل العدل انها حبس علي بني فلان ثم يستحقها حبسا وكان بعض شيوخنا يقول اذا شهد شاهد بالحبس علي العقب فمن حلف منهم ممن حضر ثبت نصيبه وحده ومن نكل سقط حظه وحده وردت اليمين علي المشهود عليه وهو اقيس وهو بمنزلة من شهد لورثة منهم الحاضر والغاءب وحمل لم يولد فان لمن كان حاضرا بالغا ان يحلف ويستحق	2771	-8860646867540197380	318	438.5	243	660	48.181819915771484	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3948	false	8669509002117620530	214	300	1040	1461	1461	300	ماذون له----- فهو كالحر -------------ان نكل حلف المدعي عليه وبرء ولا مقال للسيد وان كان غير-ماذون له حلف واستحق فان نكل حلف سيده واستحق وان دفع له سي-------ده مالا ليقضيه عنه الغريم فقضاه------ حلف------ وبرء --سيده فغن نكل حلف المشهود عليه وغرم العبد ا-ن كان ماذونا له موسرا فان كان معسرا او غير ماذون له حلف السيد وبرء فان وكله غير سيده فقضي بش-اهد ونكل عن اليمين حلف الطالب وغرم العبد ا-ن كان ماذونا له قال محمد كال---حر يوكله الرجل اللخمي فان ---كان فقيرا -حلف الموكل-	3948	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2772	true	-8235777144010499017	6	101	29	497	1480	300	ماذون له بمال كان كالحر يحلف ويستحق فان نكل حلف المدعي عليه وبرء ولا مقال لسيده وان كان غير ماذون له حلف واستحق فان نكل حلف سيده واستحق وان دفع السيد الي عبده مالا ليقضيه عنه -لغريم فقضاه بشاهد حلف العبد وبرء السيد- فان نكل حلف المشهود عليه وغرم العبد اذا كان ماذونا له موسرا فان كان معسرا او غير ماذون له حلف السيد وبرء وان وكله غير سيده فقضاه بشاهد ونكل عن اليمين حلف الطالب وغرم العبد اذا كان ماذونا له قال محمد مثل الحر يوكله --رجل قال الشيخ وان كان فقيرا احلف الموكل	2772	-8860646867540197380	385	665.5	304	472	81.56779479980469	69	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3954	false	-7900908597396160473	20	152	95	734	1497	300	له قال وان ثبت علي --ميت دين بشاهدين وشهد شاهد بالقضاء والوارث صغير حلف الطالب واخذ ذلك فان بلغ الصغير حلف واسترد ال-مال وان نكل الطالب لم يكن له شء وهذا علي القول بعدم وقف ما شهد به شاهد واحد لصبي من دين-------------------------- وعلي القول ب--وقفه لا يقضي به للطالب-- هنا ويوقف علي يدي عدل وان ثبت -لميت دين بشاهدين واثبت المطلوب شاهدا لبراءته منه حلف--- معه وبرء فان نكل -غرم ا-ن كان الوارث صغيرا وان ---------------------------كان كبيرا--------- يظن به العلم للمواطنة للميت كالولد ح----------لف ويختلف هل يوقف المال من ذمة المطلوب قلت قوله يختلف راجع لفرض كون الوارث صغيرا قال ابن سحنون --من شهد لميت بدين -وارثه اخرس لا يفهم ولا يفهم عنه -حلف المدعي عليه -------وبرء فان نكل غرم وكذا----- المعتوه ان نكل المدعي عليه غ--------رم وان حلف ثم عقل	3954	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2773	true	-6034598075876620079	158	300	760	1456	1456	300	له ذلك وان ثبت علي الميت دين بشاهدين وشهد شاهد بالقضاء والوارث صغير حلف الطالب واخذ ذلك فان بلغ الصغير حلف واسترجع المال وان نكل الطالب لم يكن له شء وهذا علي القول ب--الوقف اذا كان الشاهد ل----لصبي بدين ان لا يوقف له من ذمة الغريم وعلي القول بالوقف -لا يقضي به للطلب ها هنا وتوقف علي يدي عدل وان ثبت للميت دين بشاهدين و-ثبت للمطلوب شاهد بالقضاء حلف المطلوب معه وبرء فان نكل اغرم اذا كان الوارث صغيرا ممن لا يدعي علي مثله العلم فان كان كبيرا وكان ممن يظن به العلم لمخالطته للميت كالولد وما اشبهه حلف ويختلف هل يوقف المال من ذمة المطلوب و-----------------------------------------قال ابن سحنون فيمن شهد لميت بدين ووارثه اخرس لا يفهم ولا يفهم عنه يحلف المدعي عليه فان حلف برء وان نكل غرم قال وكذلك المعتوه --يحلف المدعي عليه فان نكل غرم وان حلف ثم عقل-	2773	-8860646867540197380	516	816.5	405	748	68.98395538330078	85	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3954	false	-7900908597396160473	152	180	734	876	1497	300	المعتوه حلف واستحق وان شهد شاهد لغاءب بدين لم يطلب الغريم--- دون وكيل- وان شهد----------- له شاهد بغصب ف-------للحاكم ان يحلف المشهود عليه فان نكل وقف الشء المغصوب	3954	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2774	true	7312411625556824800	0	34	0	164	1412	300	المعتوه حلف واستحق وان شهد شاهد لغاءب بدين لم يطلب الغريم من غير وكالة وان شهد ان هذا غصب له شيءا في غيبته كان للحاكم ان يحلف المشهود عليه فان نكل وقف الشء المغصوب	2774	-8860646867540197380	129	217.5	102	164	78.65853881835938	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4014	false	-39533757246075034	29	73	150	377	1528	300	بينهما بعد الاستيناء اللخمي اختلف ان- تنازعا عفوا من الارض فقيل يقتسمانه- بمنزلة ما لا يد علي----------ه وقال في المدونة تبقي كغيرها من عفو بلاد المسلمين يريد لان العبد والدار لابد-------- لهما من مالك وعفو الارض يصح ان يكون لا مالك له وفيها لابن --------	4014	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2777	true	4751856687591864440	178	223	842	1074	1488	300	بينهما و--------------------اختلف اذا تنازعا عفوا من الارض فقيل هو بينهما بمنزلة ما لا يد عليه فيقتسمانه وقال في المدونة تبقي كغيرها من عفو بلاد المسلمين يريد لان العبد والدار لابد ان يكون لهما م---الك وعفو الارض يصح ان يكون لا مالك لها فيكون خراجها لبيت	2777	-8860646867540197380	184	308.0	147	255	72.1568603515625	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4017	false	7138885576230067503	146	172	789	937	1621	300	القاسم------ لو شهد لهذا شاهدان ولهذا ماءة وتكافاوا في العدالة لم يرجح بالكثرة اللخمي والمازري ومحم----له علي الغايات ولو كثروا حتي يقع العلم بصدقهم لقضي بهم	4017	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2777	true	4751856687591864440	256	279	1253	1379	1488	300	القاسم وكذلك لو شهد لهذا شاهدان ولهذا ماءة وتكافءوا في العدالة-------------------------------- ومحمل قوله علي الغايات ولو كثروا حتي يقع العلم بصدقهم لقضي بهم	2777	-8860646867540197380	115	203.0	94	158	72.7848129272461	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4021	false	302795440212676046	180	205	952	1071	1542	300	وقيل ان كان مما ينسج مرتين كالخز فقالت كل بينة ---هذا نسجه وعرف الاول كان له وللثاني قيمة عمله وهذا فاسد لا ا------------------علم--- احدا نقض	4021	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2781	true	-7076023231727018142	269	300	1301	1443	1443	300	وقيل ان كان مما ينسج مرتين كالخز فقالت كل بينة ان هذا نسجه وعرف الاول كان له وللثاني قيمة عمله وهذا فاسد وليس هذا مما يعمل ولو علم ان احدا نقض-	2781	-8860646867540197380	114	195.0	91	143	79.72028350830078	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4022	false	-7836913641244744216	18	142	89	688	1454	300	كانت ل--ذي الملك وقد يبيعها من لا يملكها والشهادة بالملك ان تطول الحيازة وهو يفعل ما يفعل المالك لا منازع له وسواء حضروا بدء دخولها في يديه ام لا وان-------------- لم تطل الحيازة لم يثبت الملك الا ان يشهدوا -----انه غنهما من دار الحرب وشبهه انتهي قوله والي هذا ذهب اشهب ا-ن لا يثبت الملك بمجرد ولادة الام الا ان تطول الحيازة لانه- لو كانت المنازعة في الام فشهدت----- بينة احدهما بملكه اياها وللاخر بينة انها كانت في يد-ه يوما او يومين ترجح الملك وهذا يحسن في عدم الت-اريخ فان علم ان يد هذا تقدمت ثم ملكها الاخر ردت ل---من تقدمت يده و----------قال ابن القاسم من- شهد له شاهد في مسكن انه -ملكه و-اخر انه حيزه فملكه وحيزه سواء----------------------------- يريد -في حيزه اذ-ا طال	4022	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2781	true	-7076023231727018142	0	135	0	660	1443	300	كانت لصاحب الملك وقد يبيعها من لا يملكها والشهادة بالملك ان تطول الحيازة وهو يفعل ما يفعل المالك لا منازع له وسواء حضر-- بدء دخولها في يد-ه ام لا فليشهد بالملك وان لم تطل الحيازة لم يثبت الملك الا ان يشهد البينة انه غنمها من دار الحرب وشبهه انتهي قوله والي هذا ذهب اشهب الا ان يثبت الملك بمجرد ولادة الام الا ان تطول الحيازة لانها لو كانت المنازعة في الام فشهدت لهذا بينة ا--نها -ملكه -------ولهذا بينة انها كانت في يديه يوما او يومين لرجح الملك وهذا يحسن في عدم التواريخ فان علم ان يد هذا تقدمت ثم ملكها الاخر ردت الي من تقدمت يده وان لم يطل قال ابن القاسم اذا شهد لهذا--- في مسكن انه يملكه ولهذا انه حازه فملكه وحيزه سواء وقد يختلف اللفظ والمعني واحد يريد انه حيزه فيما طال	2781	-8860646867540197380	551	946.0	430	676	81.50887298583984	101	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4021	false	302795440212676046	205	256	1071	1305	1542	300	ثوب خز جديد ثم اعاده-------------------------------------------------- وايضا فلا يعرف لو نقض ان الحرير او الصوف الذي في هذا هو عين الاول ا-نما يعلم ما دام ثوبا ويستحيل ان يشهد علي حرير او صوف بعد ان يصنع انه---- المتقدم قبل العمل وان كان الاول قديما والثاني جديدا فهو- ابين ان لا يعرف AUTO	4021	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2782	true	2058281130451148213	0	62	0	290	1522	300	ثوب خز جديد ثم اعاده وانما ذكر الله تعالي ذلك في خرقاء كانت تنقض غزلها وايضا فلا يعرف لو نقض ان الحرير او الصوف الذي في هذا هو عين الاول وانما يعلم ما دام ثوبا ويستحيل ان يشهد علي حرير او صوف بعد ان يصنع انه ذلك المتقدم قبل العمل وان كان الاول قديما والثاني جديدا فذلك ابين ان لا يعرف AUTO	2782	-8860646867540197380	231	439.5	180	290	79.6551742553711	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4025	false	-6032466942447602002	44	192	217	980	1560	300	اقام بينة ف-ي ثوب ب--يد رجل انه رهنه عنده واقام الاخر بينة انه اشتراه منه فقال ابن القاسم------------------ هو لمدعي الش-----------راء الا ان يقيم الاخر --بينة بان الرهن كان بعد الشراء سح----نون وقال بعض اصحابنا يقضي باعدلهما وكذا----- لو لم تقم بينة -الراهن مصدق مع يمينه لان المرتهن اقر له بالملك وادعي الشراء وقوله في عدم البينة صحيح ومع بينة---- لكل----- منهما -قول ابن القاسم احسن لانا لا نحمل البينتين علي التكاذب مع امكان صدقهما ف----------قد اتفقا علي ملك القاءم وك---ان بيده ---------------------البيع والرهن فيمكن ان يكون -رهن ثم باع فتصح الشهادتان الا ان تكون الشهادتان عن مجلس واحد ولفظ واحد فيقضي بالاعدل فان تكافات في العدالة قضي بالرهن لان البينتين تسقطان ويبقي اقراره وقال مطرف----------------- ان شهدت للقاءم علي الحاءز انه غصبه وشهد للحاءز بالشراء منه قضي ببينة الشراء--------------- لانه ان تقدم الغصب بطل حكمه بما وقع بعده ومن شراء وان تقدم الشراء كان قد غصب ملكه	4025	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2782	true	2058281130451148213	71	237	342	1190	1522	300	اقام بينة علي ثوب في يد رجل انه رهنه عنده واقام الاخر بينة انه اشتراه منه فقال ابن القاسم في كتاب ابن سحنون هو لمن اقام البينة بالشراء الا ان يقيم الاخر البينة ا-ن الرهن كان بعد الشراء قال سحنون وقال بعض اصحابنا يقضي باعدلهما قال وكذلك لو لم تكن بينة فالراهن مصدق مع يمينه لان المرتهن اقر له بالملك وادعي الشراء وقوله مع عدم البينة صحيح واما اذا شهد لكل واحد منهما فقول ابن القاسم احسن لانا لا نحمل البينتين علي التكاذب مع امكان حملهما علي الصدق وقد اتفقا علي ملك القاءم وقد كان بيده الوجهان جميعا الرهن والبيع ويصح --------ان يكون ارهن ثم باع فتصح الشهاد----------------------تان عن مجلس واحد ولفظ واحد فيقضي بالاعدل فان تكافات--- العدالة قضي بالرهن لان البينتين تسقطان ويبقي اقراره -قال مطرف في كتاب ابن حبيب ان شهدت للقاءم علي الحاءز انه غصبه وشهد للحاءز بالشراء منه قضي ببينة الشراء تقدمت او تاخرت لانه ان تقدم الغصب بطل حكمه بما وقع بعده -من شراء وان تقدم الشراء كان قد غصب ملكه	2782	-8860646867540197380	692	1213.5	553	884	78.2805404663086	118	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4037	false	7815859276695005986	261	300	1435	1635	1635	300	للجامع الاعظم اللخمي ان كانت اليمين في مسجده----- صلي الله عليه وسلم فعند المنبر وقال محمد علي المنبر ق-ال مالك ويحلف بمكة عند الركن وقال ابن مالك----------- الجلاب يستحلف الناس في اقل من ربع دينار في ساءر المساجد ولا-	4037	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2788	true	-5333958391288859242	109	152	545	763	1502	300	الجامع حيث يعظم منه فان كانت اليمين في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فعند المنبر وقال محمد علي المنبر وقال مالك ويحلف بمكة عند الركن وقال الشيخ ابو القاسم بن الجلاب يستحلف الناس في اقل من ربع دينار في ساءر المساجد ولا	2788	-8860646867540197380	176	312.0	141	218	80.73394775390625	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4038	false	-3392698047883086906	0	135	0	695	1539	300	يحلف عند المنب-----------ر الا---- منبره----- صلي الله عليه وسلم في ربع دينار الباجي في ساءر منابر البلاد عند المحراب واعظم ما في المساجد المحاريب فيحلف عندها قرب المنبر ولو كان المنبر في وسط المسجد حلف عند المحراب دون المنبر وفيها وتخرج المراة فيها له بال من الحقوق فتحلف في المسجد فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن ممن يخرج ويبعث القاضي اليها من يحلفها ويجزءه رجل واحد اللخمي في الموازية تحلف المراة في بيتها في اقل من ربع دينار وفي ربع دينار ف------ي الجامع فان كانت ممن تتصرف احلفت نهارا والا اح-----------------لفت ليلا واجاز سحنون -------------في امراتين -------------------------ليستا ممن تخرج ان تحلفا في اقرب المساجد اليهما وقال القاضي--------- عبد الوهاب ا-ن كانت -------من اهل الشرف والاقدار جاز ان يبعث الحاكم اليها من يحلف---------------------ها ولا مقال للخصم	4038	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2788	true	-5333958391288859242	152	249	763	1244	1502	300	يحلف عند --منبر من المنابر الا عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم في ربع دينار فصاعدا وفي كتاب محمد ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف المراة في بيتها في اقل من ربع دينار وفي ربع دينار فاكثر في الجامع فان كانت ممن تتصرف احلفت نهارا وان كانت ممن لا تتصرف احلفت ليلا واجاز سحنون في كتاب ابنه في امراتين ادعي عليهما في دور وارض وليستا ممن يخرج ان يحلفا في اقرب المساجد اليهما وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب اذا كانت المراة من اهل الشرف والاقدار جاز ان يبعث الحاكم اليها من يحلفها لان في ذلك صيانة لها ولا مقال للخصم	2788	-8860646867540197380	334	544.0	265	814	41.03194046020508	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4040	false	-2183667631151554975	130	162	665	831	1525	300	هل يقام الحالف وهل يستقبل به القبلة فلاب---ن القاسم فيها------ ليس عليه ان يستقبل به القبلة وقال مالك في كتاب ابن سحنون يحلف جالسا و----في كتاب محمد قا-----ءما وقال الاخوان يحلف قاءما ---------------------------	4040	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2788	true	-5333958391288859242	258	300	1291	1502	1502	300	هل يقام الحالف وهل يستقبل به القبلة فقال ابن القاسم في المدونة ليس عليه ان يستقبل به القبلة وقال مالك في كتاب ابن سحنون يحلف جالسا وقال في كتاب محمد يحلف قاءما وقال مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب يحلف قاءما	2788	-8860646867540197380	143	255.5	113	211	67.77251434326172	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4040	false	-2183667631151554975	163	242	838	1222	1525	300	به القبلة الا ان يكون اقل من ربع دينار فيحلف في مكانه جالسا ------------------------قال مالك في كتاب اخر ليس علي الحالف في غير المسجد ان يقوم يريد انه يقوم اذا كانت اليمين في الجامع واري ان يستقبل الق---بلة في قليل ذلك وكثيره ولا يقام وان كانت اليمين في الجامع وقد يستحسن ذلك في القت-ل ولم يقم النبي صلي الله عليه وسلم في اللعان الا في الخامسة اقام المراة في موضع الغضب وقيل اقا----م الرجل في الخامسة وليس في الصحيح	4040	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2789	true	4401968869113628316	1	87	8	424	1524	300	به القبلة الا ان يكون اقل من ربع دينار فيحلف في مكانه جالسا والمراة في بيتها جالسة وقال مالك في كتاب اخر ليس علي من حلف في غير المسجد ان يقوم يريد انه يقوم اذا كانت اليمين في الجامع واري ان يستقبل به القبلة في قليل ذلك وكثيره ولا يقام وان كانت اليمين في الجامع وقد يستحسن ذلك في القليل ولم يقم النبي صلي الله عليه وسلم في اللعان الا في الخامسة اقام المراة في موضع الغضب وقيل انه اقام الرجل في الخامسة وليس في الصحيح	2789	-8860646867540197380	374	727.5	295	416	89.90384674072266	74	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3707	false	3742724264858548834	135	189	684	938	1463	300	في عقوبته ان- اتي تاءبا ولم يظهر عليه -قال ابن القاسم --من رجع عن شهادته ولم يات بعذر لو ادب -كان لذلك اهلا وقال سحنون----------- لا يعاقب -لو عوقب لم يرجع احد عن شهادته خوف العقوبة ك----------المرتد يريد انه لا يعاقب ا-ن رجع ل----لاسلام ول---مالك في المبسوط من سال عن اصابة اهله في رمضان	3707	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2790	true	7924503477839008506	118	176	581	864	1472	300	في عقوبته اذا اتي تاءبا ولم يظهر عليه فقال ابن القاسم فيمن رجع عن شهادته ولم يات بعذر لو ادب لكان لذلك اهلا وقال سحنون في العتبية لا يعاقب ولو عوقب لم يرجع احد عن شهادته خوف العقوبة وقياسا علي المرتد يريد انه لا يعاقب اذا رجع الي الاسلام وقال مالك في المبسوط فيم-----ن اصاب- اهله في رمضان	2790	-8860646867540197380	240	397.5	188	289	83.04498291015625	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2564	false	4421840852922122577	130	234	645	1163	1488	300	كالبقال والخياط والصنعة التي---------- شان اهلها القلة---------------------------------------------------------- الا ان تكون الدعوي في يسير ولا ي---------------------------------صدق حتي يثبت ذلك وكذا ما كان عن عرض م----------------تمول وقال ابن زرقون اثر ذكره الاولين وقيل ان كان عن عرض ما يتملك او مطلقا فحمله ابن القاسم واشهب محملا واحدا وقال ابن كنانة وسحنون ان كان ممن لا يتملك كالصداق وارش الجراح فهو علي العدم اللخمي هو علي الملاء في الحمالة في المال لانها اق-------------------------------------------------رار باليسير وليس كذلك --حمالة -الطلب وذا فرط حتي لزمه المال فانه ينظر الي الغالب في حال مثله وان قال حميل الوجه ان-------- احضره غرمت عنه ف-هو اقرار يسير -------ما تحمل به و----الصداق -يحمل علي ----	2564	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2792	true	2933700996035881923	197	300	1037	1544	1544	300	كالبقال والخياط وغيرهما من الصناءع مما شان اهلها العدم قبل قوله ولم يحبس وعلي مثل هءلاء يحمل قول مالك في المبسوط الا ان تكون الدعوي في يسير مما عومل عليه في صنعته فلا يحمل علي الصدق حتي يثبت ذلك وهذا الجواب في كل ما اخذ له اعواضا يتمول وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحمالة --بالمال وان لم يكن اخذ عنها عوضا لان المفهوم اني اقوم عليه فهو اقرار باليس-ر وليس كذلك الحمالة بالطلب اذا فرط حتي لزمه المال فانه ينظر الي الغالب من حال مثله وان كان حميل --وجه وقال ان لم احضره غرمت عنه فذلك اقرار منه باليسر بما تحمل به واما الصداق فيحمل ايضا علي	2792	-8860646867540197380	258	344.0	200	712	36.23595428466797	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2558	false	3645889336231997485	0	72	0	359	1505	300	ويقضي فيبدا----- بنفقته ونفقة عياله --ويقضي----- من الفاضل ومن باع منافعه مدة معلومة بدء الذي استاجره وان ادي ذلك لتكففه الناس لان منافعه صارت ملكا لمن اشتراها كمن -----باع سلعة فلم يسلمها حتي افتقر فانه يسلمها وان تكفف الناس الا ان يخاف -------موته يتجر ------متاجرة في -ان يسلفه ما يعيش به دون عياله حتي يتم عمله او يتركه يعمل يعمل عنده غير- بمثل ذلك لانه ان منع هلك ولم ينتفع الم-تاجر بشء	2558	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2796	true	-3252409976052881486	16	94	79	465	1443	300	ويقضي فانه يبتدء بنفقته ونفقة عياله ثم يقضي دينه من الفاضل وان باع منافعه مدة معلومة بدي الذي استاجره وان ادي ذلك الي ان يتكفف لان منافعه صارت ملكا لمن اشتراها فاشبه من باع سلعة فلم يسلمها حتي افتقر فانه يسلمها وان تكفف الناس الا ان يخاف عليه الموت فيخير الذي استاجره بين ان يسلفه ما يعيش به دون عياله حتي يتم عمله او يتركه ي-----عمل عند- غيره بمثل ذلك لانه ان منع هلك ولم ينتفع المستاجر بشء	2796	-8860646867540197380	323	567.5	255	392	82.39795684814453	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2543	false	-5188337005951858214	156	207	791	1050	1539	300	في عتق المحجور عليه ان ولده فامضاه ابن القاسم في المدونة ورده المغيرة في كتاب ابن سحنون لانها بمن---------------------------------------زلة رقيقه مما يدخل عليه فيها من الرفق--------------------------------------------- وان امضي عتقه التمس زوجة او------------- جارية وعلي -------------------------------------------------------------------جواز عتقها روي----------------------- محمد يتبعها مالها وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان يكون يسيرا -هو اشبه	2543	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2822	true	-3866549553101804132	38	122	195	622	1514	300	في عتقه ام و------------لده فامضاه ابن القاسم في المدونة وقال المغيرة في كتاب ابن سحنون عتقه مردود وليس بمنزلة طلاقه لزوجته وام ولده بمنزلة رقيقه ---ويدخل----- فيها من الرفق والتوقي لماله ما يدخل عليه في عبده اذا اعتقه وان اجزت عتقه التمس ان يتزوج او يشتري له جارية او لعلها تخدمه وليس له مال يحمل لشراء خادم انتهي قوله واختلف بعد القول بجواز عتقها في مالها فقال مالك في كتاب محمد يتبعها مالها وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان يكون يسيرا وهو اشبه	2822	-8860646867540197380	205	319.5	163	447	45.861297607421875	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2661	false	3749154651189649303	0	96	0	499	1552	300	يقتضي ان يءخر سبعة ايام سيرا ورجوعا وطلبا---------- وقوله ما لا يضر بالمتحمل له حسن -ليس الطالب المقيم كالمسافر قلت ففي حد التلوم في قريب الغيبة ثلاثة ايام او يوم ونحوه وسبعة ايام ورابعها بحسب حال الطالب فيما لا يضر به لنقلي ابن رشد ونقل اللخمي واختياره وعلي طريقة المازري قال المازري قدر التلوم يوم ونحوه وقيل يومان وقيل ثلاثة واختار بعض الاشياخ يوما واحدا خامسها يومان وسادسها يوم فقط اللخمي ان امكن من الخروج لطلبه فللطا----لب اخذه بحميل خوف عدم رجوعه -------------------------------------------------------الا ان يري ان مثله لا يخشي منه ذلك فان لم يرفع اغرم الحميل	2661	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2826	true	-956577269879317369	132	188	653	928	1459	300	يقتضي ان يءخر سبعة ايام سيرا ورجوعا وطلبا وهذا كثير وقوله ما لا يضر------------ حسن فليس الطالب المقيم كالمسافر واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكن من الخروج لطلبه وقال الطالب اخاف الا يرجع اذا سافر كان له ان ياخذ عليه حميلا فان لم يرجع اغرم الحميل الثاني الا ان يري ان مثله لا يخشي منه ذلك واختلف اذا قا--ل الكفيل	2826	-8860646867540197380	162	240.0	126	569	28.47100257873535	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2663	false	-2436113722753135147	0	116	0	551	1463	300	الماجشون ان قدر -------علي احضاره فتركه حتي غاب فقد غر وقال في المبسوط هو ضامن----- ابن القاسم ان لم يعرف ابن رشد فيها مع غيرها انما عليه ان غاب عن موضعه ان يذهب اليه ان كان قريبا وليس ذلك عليه ان كان بعيدا ولا يطلبه ان جهل موضعه اللخمي لابن القاسم في الموازية ان لم ي--عرف موضعها لم يسجن فيه الا ان يتهم بمعرفة موضع--------ه فيسجن علي قدر ما يراه السلطان ويرجي له الرد علي صاحبه اللخمي ان قوي دليل تهمته بمعرفة مكانه لد من طلبه واظهاره فاغرم المال كان له وجه قلت في السماع المذكور ان قامت بينة انه خرج واقام بقرية ثم رجع ولم يصل الي الغريم سجن علي قدر ما يري السلطان واما	2663	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2828	true	189935341743367124	27	70	141	345	1456	300	الماجشون اذا كان قادرا علي احضاره فتركه حتي غاب فقد غر وقال في المبسوط هو ضامن وقال ابن الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم في كتاب محمد اذا لم يعرف موضعه -لم يسجن فيه الا ان يتهم ان يكون عارفا بمكانه فيسجن علي قدر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يري السلطان و-ما	2828	-8860646867540197380	148	245.0	117	573	25.828969955444336	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2806	false	5994398387667063137	210	241	1012	1159	1446	300	قال لرجل ماثبت- لك قبل فلان فانا كفيل به لزمه ذلك في الحياة واختلف ان- مات القاءل ثم اثبت المدعي حقه فقال ابن القاسم ذلك في مال-----------------ه وقيل ذلك---- ساقط- لانها	2806	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2836	true	7887126721997820047	247	283	1195	1366	1453	300	قال لرجل ما داب لك قبل فلان فانا كفيل به لزمه ذلك في الحياة واختلف اذا مات القاءل ثم اثبت المدعي حقه فقال ابن القاسم ذلك في ماله وله ان يرجع عليه وقيل الحمالة ساقطة لانها	2836	-8860646867540197380	141	248.5	110	171	82.45613861083984	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2656	false	547208501985345573	94	199	435	936	1425	300	المعاملة لم يجب بعد اللخمي ان سمي القدر الذي يداين- به لم يكن له عنه رجوع ويختلف ان- اطلق------------ه فقال ابن القاسم -----------له ان يرجع واخ---تلف قول مالك في هذا الاصل اذا اكري مشاهرة فقال مرة لا يلزمه شء لانه لا غاية له و-الزمه مرة شهرا وكذا اخ----تلف فيمن اعار ارضا ولم يضرب اجلا هل تلزم العارية لمدة ما يري انه يعار الي----ها او لا تلزم و-------علي احد القولين يلزمه--- ذلك الا ان يداين بم------------ثله هذا و-----------------------------------ان داينه باكثر من مداينة مثله مر------ة بعد مرة لزمه اولها وسقط ما فوق--------------ه وان عامله باكثر----- واخذ فوق ما يعامله به مثله سقط عن الكفيل المطالبة بجميع ذلك	2656	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2837	true	-4683970259989121779	58	182	288	880	1450	300	المداينة لم يكن ذلك له اذا--- سمي القدر الذي يداينه به------------------- ويختلف اذا اطلق ذلك ولم يسمه فقال ابن القاسم في المدونة له ان يرجع وقد اختلف قول مالك في هذا الاصل اذا اكري مشاهرة فقال مرة لا يلزم ذلك لانه لا غاية له وقال--- مرة يلزمه كل شهر واختلف فيمن اعار ارضا ولم يضرب اجلا هل تلزم العارية الي مدة يري انه يعير الي مثلها او تكون غيي لازمة فعلي احد القولين يلزمه من ذلك ما يري انه يقصده ويتداين لمثله هذان فان لم يرجع حتي داينه لزمه الضمان فان داينه ا-كثر من مداينة مثله وكانت مدة بعد مدة لزمه اولها وسقط ما هو فوق ما يداين به وان عامله باكثر تعلق واخذ فوق ما يعامل- به مثله-سقط عن الكفيل المطالبة بجميع ذلك	2837	-8860646867540197380	402	629.0	313	620	64.83870697021484	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2642	false	-1400485295267681169	9	174	50	837	1477	300	لا شء علي الحميل وعلي قول محمد يلزم الحم----الة ان لم يكن للباءع في ذلك سبب ويختلف علي هذا ان- باع سلعة- من رجل علي ان يزن عنه فلان ثمنها فجعل----- من المشتري فلا يجوز علي قول ابن القاسم ---------------ان يطلب فلانا بالثمن ان علم ذلك ل---انه سبب بزيادة وله اخذ سل-------عته ا--------ن عجز المشتري عن ثمن--ها وعلي قول محمد يمضي البيع ويلزم فلانا الثمن قلت يريد ويسقط الفعل قال والاول احسن ولمحمد عن م-----------------------------------------------------------------------------------------الك وابن القاسم واشهب وغيرهم من قال ل-------------------------------------رجل ضع--- من---- دين--------ك علي فلان واتحمل لك بباقيه ل----اجل اخر لا باس ب--------ه لان له ----اخذه بحقه -------------------------------------------------------حالا وروي عنه اشهب جوازه و--كراهته وقال مالك في العتبي---------------------------ة لا باس ان يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خذ هذه العشرة دنانير واعطني بما لي عليك حميلا او رهنا وع-----------لي احد اقوال مالك لا يجوز ولو قال---- اتحمل لك علي ان تعطي فلانا -غير الغريم دينارا لم يجز ولمحمد عن اشهب ---------------من له علي رجل عشرة دنانير ل---اجل فاسقط عنه قبل الاجل د-----------------ينارين علي ان يعطيه بالباقي رهنا او حميلا	2642	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2846	true	-4317403381382231180	49	300	237	1413	1413	300	لا شء علي الحميل وعلي قول محمد تلزم الحمالة الا ان يكون له------ في ذلك سبب ويختلف علي هذا اذا باع سلعته من رجل علي ان يزن عنه فلان الثمن بجعل جعله له المشتري فعلي --------قول ابن القاسم لا يجوز للباءع ان يطلب فلانا بالثمن اذا كان عالما لانه سلف بزيادة وله ان يرجع في سلعته اذا لم يكن عند المشتري ما يزن عنه وعلي قول محمد يمضي البيع ويلزم فلانا الثمن والا-------------------------ول احسن واختلف عن مالك فيمن كان له دين حال فاخره به الي اجل علي ان يتحمل له رجل ويسقط الطالب بعض دينه فقال مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم في كتاب محمد فيمن كان له دين علي رجل فقال له رجل ضع له من بعض دينك الذي لك عليه وانا اتحمل لك بما بقي الي اجل اخر لا باس به لانه قد كان له ان ياخذه بحقه حالا فتاخيره اياه بحميل سلف منه بحميل قال واختلفت فيه رواية اشهب عنه في الجواز- والكراهية وقال مالك في العتبية لا يصلح ذلك قال وهو بمنزلة لو قال اعطني عشرة دراهم من دينك وانا حميل لك فتكون الحمالة علي هذا القول حراما والاول ابين وقال ابن القاسم في العتبية اذا قال خذ هذه العشرة دنانير واعطني بما لي عليك حميلا او رهنا فلا باس به وعلي احد -قولي مالك لا يجوز وان قال انا اتحمل لك علي ان تعطي فلانا لغير الحميل -------لم يجز و-----قال اشهب في كتاب محمد فيمن له علي رجل عشرة دنانير الي اجل فقال ل--ه قبل الاجل هل لك ان احط عنك دينارين وتعطيني الثمانية ر----هنا او حميلا-	2846	-8860646867540197380	591	890.5	454	1236	47.81553268432617	94	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2657	false	501887850470838593	169	238	806	1128	1438	300	علي اصل المذهب لاجازته --ان يعطي رجل -سيد عبد مالا علي ان يكاتبه وهو لا يدري اي---------عتق ام لا فكذا -اذا لم يكاتبه --سيده الا بالحمالة ولو كانت الكتابة نجما واحدا وقال الكفيل حتي ل------------------------لاجل وعجز وديته عنه جاز------- قولا واحدا وكذا ان-- قال --سيده ----قف عليه كل نجم فعجز---ه ---لاخر --نجومه فان جء لاجل----ها غرم كل-- ما عجز عنه وكان حرا وان مات قبل ذلك لم اتبعه بشء	2657	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2853	true	2375337114920465127	89	170	424	806	1422	300	علي اصل اش--هب لانه اجاز ان يعطي رجل لسيده--- مالا علي ان يكاتبه وهو لا يدري هل يناله العتق ام لا وكذلك اذا لم يكاتبه السيد- الا بالحمالة ولو كانت الكفالة نجما واحدا وقال الحميل لك علي انه ان جءتني لانقضاء الاجل وعجز اديت- عنه لكان جاءزا قولا واحدا وكذلك اذا قال السيد انا اقف عليه كل نجم يعجز عنه الي اخر النجوم- فان حمي الي اخرها غرم جميع ما عجز عنه وكان حرا وان مات قبل ذلك لم اتبعه بشء	2853	-8860646867540197380	273	395.0	211	390	70.0	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2618	false	-3236056210719560017	1	120	6	601	1512	300	بزوجها وقالت اكرهني لم تصدق اشهب ان ثبت لزمها الا ان يعلم ر--ب الحق وان لم يثبت و----قال لم اعلم حلف ان اتهم بع لم ذلك ك---------------قريب الجواز ------فان نكل حلفت انه علم وبريت وان لم يتهم لم يحلف وان تحملت له وقالت اكرهني فان قامت بينة انه--------------------------------------------- ظاهر الاساءة لها------------------ وقلة ورعة فيها وقهره لها وتحامله عليها بما لا يحل حلقت وسقطت --حمالته----------ا فالزمها الكفالة للاجنبيمع------ الاكراه اذا لم يعلم ---------------لانها غرت-----------------------ه الا ان تكون كفالتها بعد عقد البيع ولم ينقص ماله عن يوم الحمالة ولم يلزمها الكفالة له لانه المكره وهو عالم ول---محمد بن عبد الحكم ان- تكفلت ذات الزوج بوجه رجل علي انه لا مال عليها فلزو---جها رد حمالتها لانه يقولك تحبس ويمنع منها وتخرج ل----لخصومة	2618	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2855	true	-2263799300855005071	1	145	7	726	1509	300	بزوجها لاجنبي-------------------------- لزمها الا ان يعلم صاحب الحق وان لم تقم بينة وقال لم اعلم حلف ان كان متهما بالعلم علي ذلك مثل القريب الجوار وشبهه فان نكل حلفت انه علم وبرءت فان كان ممن لا يمكنه علم ذلك لم يكن له عليه يمين قال واما كفالتها بغير زوجها لزوجها فانه ينظر في ذلك فان كان ظاهر الاساءة اليها بالبينة العادلة وقلة ورعه فيها وقهره لها وتحامله عليها بما لا يحل حلفت وكانت الحمالة موضوعة عنها فالزمها الكفالة للاجنبي وان ثبت الاكراه اذا لم يعلم ذلك المكفول له لانها غرته فقد كان عليها ان تعلمه الا ان تكون كفالتها بعد عقد البيع ولم ينقص ماله عن يوم الحمالة -لم تلزمها الكفالة له لانه المكره وهو عالم وقال محمد بن عبد الحكم اذا تكفلت ذات الزوج بوجه رجل علي ان- لا مال عليها كان لزوجها رد ذلك لا----نه يقول- تحبس وامنع منها واخرج الي الخصومة	2855	-8860646867540197380	453	692.5	355	752	60.23936080932617	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2643	false	-8264348677158483481	213	300	1111	1560	1560	300	وتكلفت به---- لاجنبي لزمها الا ان يعلم ر--ب الحق وان لم تقم بينة وقال لم اعلم حلف ان اتهم----- بالعلم ك-----------القريب الجدار ------فان نكل حلفت انه علم وبرءت وكفالتهما لغير-------------------------------------------------------------------------ه ينظر فان قامت بينة باساءته ل---------------------------------------ها وقهره وت------مله عليها بما لا يحل حلفت وبرءت-------------------- فالزمها الكفالة للاجنبي وان ثبت الاكراه ان -لم يعلم ذلك -----------لانها غرت-----------------------ه الا ان تكون كفالتها بع----د البيع ولم ينقص ماله عن يوم الحمالة ا---------------------------------------------------بن عبد الحكم ولزوجها منعها من الكفالة بالوجه علي انه لا مال عليها بحجته بحبسها في--------------------منع منها وتخرج ل----لخصومة-	2643	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2855	true	-2263799300855005071	0	145	0	726	1509	300	وتكفلت بزوجها لاجنبي لزمها الا ان يعلم صاحب الحق وان لم تقم بينة وقال لم اعلم حلف ان كان متهما بالعلم علي ذلك مثل القريب الجوار وشبهه فان نكل حلفت انه علم وبرءت فان كان ممن لا يمكنه علم ذلك لم يكن له عليه يمين قال واما كفالتها بغير زوجها لزوجها فانه ينظر في ذلك فان كان ظاهر الاساءة اليها بالبينة العادلة وقلة ورعه فيها وقهره لها وتحامله عليها بما لا يحل حلفت وكانت الحمالة موضوعة عنها فالزمها الكفالة للاجنبي وان ثبت الاكراه اذا لم يعلم ذلك المكفول له لانها غرته فقد كان عليها ان تعلمه الا ان تكون كفالتها بعد عقد البيع ولم ينقص ماله عن يوم الحمالة لم تلزمها الكفالة له لانه المكره وهو عالم وقال محمد بن عبد الحكم اذا تكفلت ذات الزوج بوجه رجل ---علي ان- لا مال عليها كان لزوجها رد ذلك لانه يقول تحبس وامنع منها واخرج الي الخصومة	2855	-8860646867540197380	348	480.0	273	730	47.671234130859375	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2632	false	1035318188599365297	66	149	340	743	1574	300	علم المحال انه احيل علي غير اصل دين فان كان هبة بدء بالمحال عليه ان كان موسرا اتفاقا فاذا فلس ففي كون الحوالة عليها جوزا فيثبت او لغوها فتسقط قولان فعلي الاول يحاصص بها المحال ولا يرجع بما بقي له علي المحيل وان لم يعلم ---فله الرجوع علي المحيل عاجلا لان كونها علي غير اصل دين عيب---------------------------------------- ال--------ا ان يكو------ن المحال عليه------------ لا يخشي فلسه او ---------------يحكم الحاكم بوجوب الهبة عند الفلس فيسقط العيب وان --احاله علي فلس و------لم يجد عنده شيءا رجع	2632	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2858	true	-20947479597980597	28	90	147	445	1499	300	علم المحال انه احيل علي غير ----دين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم كان له ان يرجع الان ولا يطالبه لان ذلك------------------ عيب في الحوالة للاختلاف في سقوطها عند الفلس الا ان يعلم ان الواهب وهو المحال عليه مامون الذمة لا يخشي فلسه او يرفع الي حاكم فيحكم بالقول بوجوبها---- عند الفلس فيسقط العيب وان كان ذلك علي وجه السلف فلم يجد عنده شيءا رجع	2858	-8860646867540197380	162	203.0	122	495	32.727272033691406	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2632	false	1035318188599365297	175	253	894	1330	1574	300	عليه بما لكل منهما علي------ه فان كان دين المحال بالماءة وصار له بالحصاص من المحال عليه خمسون وطرا للحميل------ ضربا بينهما بالسواء لان الذي قضي خمسون والباقي له خمسون ف-اخذ الغريم الاول منها خمسة وعشرين وياخذ الغرماء الم---قرض خمسة وعشرين ثم ينظر ل---ما كان يضرب به المحال يصبر له خمسة وسبعون -ينوبه من الضرب الاول ثلاثة واربعون الا سبعا والفاضل عنده سبعة وسبع ي-ضاف الي الخمسة والعشرين التي صارت لغرماء المقرض -جميع ذلك اثنان وثلاثون وسبع يقتسمانها اسباعا	2632	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2858	true	-20947479597980597	203	285	979	1424	1499	300	عليه بما قضي عنه من مال غريمه فان كان دين المحال ---ماءة وصار له بالحصاص من المحال عليه خمسون وطرا للمحيل خمسون ضربا فيه--ا بالسواء لان الذي قضي خمسون والباقي له خمسون فياخذ الغريم الاول منها خمسة وعشرين وياخذ --غرماء الذي اقرض خمسة وعشرين ثم ينظر الي ما كان يضرب به المحال فيجده خم--سة وسبعين فينوبه من الضرب الاول ثلاثة واربعون الا سبعا والفاضل عنده سبعة وسبع فتضاف الي الخمسة وعش--رين التي صارت لغر-يم المقرض فجميع ذلك اثنان وثلاثون وسبع يق-سمانها اسباعا	2858	-8860646867540197380	393	692.0	318	458	85.807861328125	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2639	false	2858554179806091429	210	300	1068	1518	1518	300	حتي يقوم الدليل علي كونها وكالة ككون المحال ممن ي----تصرف للمح-----يل او -كون عادة المحيل التوكيل علي التقاضي وهذا ممن يتوكل في مثل ذلك او يكون المحال ممن لا يشبه-------- مثل ذلك او بالعكس نقل اللخمي عن ابن الماجشون واخذه عن ابن القاسم في العتبية ا-ن قال المحيل اقرضتك-- ما قبضت وقال المحال ما قبضته كان لي دينا عليك احلتني به المقت-------------------ضي غارم وهي سلف اللخمي---------------------------------- هذه احري ان يقبل قول القابض ل--------انه احري ان يكون احاله ليقبضها لنفسه وفي الاولي ما اقر انه جعل--- قبضها لنفسه واري ان ينظر-	2639	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2859	true	8536999771213220975	75	168	363	829	1444	300	حتي يقوم --دليل علي ال----وكالة مثل ان يكون هذا ممن بتصرف لصاحب الدين او يكون عادته------ التوكيل علي التقاضي وهذا ممن يتوكل في مثل ذلك او يكون المحال ممن لا يشبه ان يملك مثل ذلك---------------------------- المال وقال اب-------ن القاسم في العتبية اذا قال المحيل اقرضتكها فا-قضني وقال الاخر كانت--------- لي دينا عليك واحالتي اقرار منك بحقي قال فالمتقاضي غارم وهي سلف قال الشيخ رضي الله عنه المسالتان سواء بل هذه احري ان يقبل قول القابض لانه مقر انه------------- احاله ليقبضها لنفسه وفي الاولي لم يقر انه جعل له قبضها لنفسه واري ان ينظر	2859	-8860646867540197380	314	469.5	246	536	58.582088470458984	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2638	false	-6457597191241505502	28	101	147	500	1481	300	علي انها -معروف او بيع قاءلا ولو لم يحل بالثمن و----باعه وهو --عين او ------------------------------ثوب ثم استحق العين قبل قبض ثمن الثوب من مشتري العبد لكان مشتري الدين وال--ثوب احق علي القولين ------ولو احال علي---- الثوب من له-- عليه مثله ل---------------كان المحال احق بالثوب علي قول- ابن القاسم ويرجع مشتري العبد علي باءع----ه بقيمة الثوب ولا يكون احق به علي قول اشهب وكذا الجواب ان- وجد --مشتري -العبد به عيبا فرده قلت سمع	2638	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2860	true	285195682980554057	161	241	798	1197	1479	300	علي وجه المعروف -------------ولو لم يحل بالثمن ولكن باع- ذلك الدين او كان ثمن العبد ثوبا فباع ذلك الثوب ثم استحق العبد قبل قبض---- الثوب من مشتري العبد لكان مشتري الدين او الثوب احق علي القولين جميعا ولو احال علي ذلك الثوب رجلا له عليه مثله ثم استحق العبد لكان المحال احق بالثوب علي مذهب ابن القاسم ويرجع مشتري العبد علي باءعه منه بقيمة الثوب ول----يس ذلك له علي قول اشهب و----الجواب اذا وجد المشتري بالعبد--- عيبا فرده قبل دفع	2860	-8860646867540197380	291	430.5	227	428	67.99065399169922	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2504	false	-814983532853867262	135	182	675	901	1485	300	عينا وبيع بمثله مضي البيع وعجل الدين وك-----ذا -ان --كان عرضا من قرض ورضي الراهن ان يشتري بثمنه ويعجله وفيه وفاء -ان كان بيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت نفاق---- الرهن او موسم بيعه لم يرد البيع وان لم ي-ف بالدين لان --منعه ضرر علي الراهن دون--- منفعة للمرتهن وان باعه	2504	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2871	true	5926624912950650402	40	119	193	568	1432	300	عين لم يرد الب---------يع وعجل الدين وكذلك اذا كان الدين عرضا من قرض فرضي الراهن ان يشتري بثمنه ويعجله وفيه وفاء وان لم يوف بالدين وهو عين او كان فيه وفاء بالقرض ولم يرض الراهن بتعجيل الدين او كان الدين عرضا من قرض ولم يجتمعا علي تعجيل الدين لم يجز البيع وان كان ذلك وقت نفاق ذلك الرهن او موسم بيعه لم يرد البيع وان لم يوف بالدين لان المنع- ضرر علي الراهن من غير منفعة المرتهن وان بيع -	2871	-8860646867540197380	188	292.0	147	386	48.70466232299805	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2497	false	-1059577122852265083	0	90	0	456	1503	300	خمسة اسداس دينار ولو هلك الرهن و----بيد الغريم عشرة وقيمة الرهن خمسة فذلك ثمانية وثلث فله نصفها بالمحاصة ويتبع الع------دل بثلاثة وثلث ولو هون--- الراهن به ماله كان طعاما فاكله او ثوبا فلبسه او باعه فاشتري بها--- ما اكل- رجع علي العدل بدنانير او بدينارين غير ثلث لانه لو لم يسلم الرهن له بقي للغريم من العشرة التي وجدت بيد---ه خمسة ولم يجد المرتهن الا خمسة ينوبه بالمحاصة ثلثها مع خ--------مسة من الرهن فكل-- ما كان يصير له----------- سبعة غير ثلث- بالذي فوته ---تسليم الرهن --بقياس غير ثلث ------ورجوع الرهن	2497	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2877	true	6433700931702882642	78	169	406	863	1501	300	خمسة اسداس دينار وان هلك الرهن ووجد بيد الغريم عشرة كان -------------------------------له نصفها بالمحاصة ثم يرجع علي العدل بثلاثة وثلث وان صون به الراهن--- ماله كان طعاما فاكله او ثوبا فلبسه او باعه فاشتري بقيمته ما اكله رجع علي العدل----------- بدينارين الا ثلث لانه لو لم يسلم لانفق الغ-------ريم من العشرة التي وجدت في يديه خمسة ولم يجد المرتهن الا خمسة يريد بانها ثلث ديناران الا ثلث وخمسة من الرهن فجميع ما كان يصير اليه بالمحاصة سبعة الا ثلثا بالذي اضر به وتسليم الرهن ديناران الا ثلث AUTO فصل في الرهن	2877	-8860646867540197380	325	485.5	251	509	63.85068893432617	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2480	false	-7477179558298328503	238	300	1170	1441	1441	300	رضي الاول وقال اصبغ---- يجوز وان لم يرض ان رض-ي العدل اللخمي ان لم يكن م---------------ن اجل الاول-------------------- ابعد لم يعتبر رضاه وان كان------------------------------- ودينه----- عرض من بيع ----------------------------------------لم يجز الا برضاع ----------------------------------الا ان يرهن الثاني علي ان لا يقوم ببيع---- الرهن حتي يحل الا------ول وفيه مغمز من الغرر وان كان دين الاول عينا او عرضا من قرض جاز اذا دخل علي-	2480	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2886	true	1736190166558115212	115	209	542	968	1399	300	رضي الاول وقال اصبغ ذلك جاءز وان لم يرض اذا رضي العدل قال الشيخ رضي الله عنه اما اذا كان اجل الدينين سواء او كان الاخر ابعد حلولا جاز وان لم يرض الاول فان كان الثاني اقرب حلولا ودين الاول عرض من بيع دخل الثاني علي ان يقبض دينه اذا حل اجله لم يجز الا برضي الاول لان الاول يتعجل حقه قبل اجله الا ان يره------نه علي ان لا يقوم ببيع ذلك الرهن حتي يحل الاجل الاول وفيه معمر من الغرر وان كان دين الاول عينا او عرضا من قرض جاز اذا دخل علي	2886	-8860646867540197380	213	306.5	161	432	49.30555725097656	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2481	false	-6045764263765999119	0	39	0	180	1428	300	ان يجعل حقه اذا حل الاول وان لم يرض الاول وهذا اذا علم العدل ورضي ان يحوز ذلك الفضل اذا بيع للاول فيحول بين الراهن وبين ذلك الفضل واختلف ا-ن لم يرض قياسا علي المخدم وقد تقدم ---قلت في	2481	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2886	true	1736190166558115212	209	248	968	1151	1399	300	ان يعجل حقه اذا حل الاول وان لم يرض الاول وهذا اذا علم العدل ورضي ان يحوز ذلك الفضل اذا بيع الاول فيحول بين الر-هن وبين ذلك الفضل ويختلف اذا لم يرض قياسا علي المخدم وقد تقدم واختلف في	2886	-8860646867540197380	172	321.0	133	184	93.47826385498047	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2475	false	5038153055044493031	155	237	781	1166	1488	300	محمد --من باع عبدا-------- او ثوبا او دارا بثمن مءجل علي بقاءه رهنا به ال-----------------------------ي ا--جله لم يجز ولو جعله بيد اجنبي---------------------------------------------------- وكل من اشتري م--ا لا يدري متي يقبضه لم يجز واجازه------------------------------- اصبغ في --الواضحة في----- الدور -الارضين لا في العبد واجازه---------------------------------------------------- اذا وضع ب---يد غيره واجازه في- الجلاب في الربع--------- والسلع ومنعه في الحيوان من غير مراعاة كونه في -يد الباءع او غيره واجازه ابن القصار في كل --الاشياء وقال ان شرط الباءع ان نفس- المبيع رهن ------جاز ولم يفسخ	2475	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2893	true	-6573890397947055198	15	132	68	626	1424	300	محمد فيمن باع عبدا او دارا او ثوبا------------------------------------ الي اجل علي ان يبقي ذلك رهنا بيد الباءع لم يجز وان جعله بيد اجنبي جاز قال محمد ولا يجب ذلك يريد وان طال بيد اجنبي قال وكل من اشتري شيءا لا يدري متي يقبضه لم يجز لانه لعل ذلك يطول الاشهر الكثيرة وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب اما الدور والارضون فيجوز وان بقيت بيد الباءع وان كان عبدا لم يجز ان يبقي بيد الباءع ويجوز اذا وضع علي يد غيره واجازه ابن الجلاب في الدور والارضين والسلع ومنعه في الحيوان من غير مراعاة حيث كان بيد الباءع او غيره واجازه ابن القصار في جميع الاشياء وقال ان شرط الباءع ان يكون المبيع نفسه رهنا جاز ولم يفسخ	2893	-8860646867540197380	289	399.0	221	594	48.6531982421875	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2506	false	-8740975275956618265	90	196	464	963	1510	300	علي قول اشهب--- يقبض المرتهن كل نجم يحل فان وفي الكتابة ولم ي-ف الدين لم تنفذ له حرية حتي يحل الاجل -يقبض من الرهن تمام دينه فان اعدم ---------بيع من المكاتب علي انه مكاتب بقدر ما بقي فان لم يف عجز و------بيعت رقبته قلت للشيخ في الموازية عن اشهب ان كان الراهن عديما وحب اجله بيع كله واعطي فضل ثمنه للراهن اذ لا يكون بعض مكاتب اللخمي وعلي قول محمد يقب---------------ض السيد كل نجم يحل--------- ولا حرية له ف-----ان ادي السيد الدين عند حلوله و----الا بيع والعبد في---- القولين ب--الخيار بين ان يمضي علي الكتابة علي هذا---- او يرد لان عليه------- ضررا الا ان تكون الكتابة	2506	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2899	true	7580682535413494485	0	98	0	444	1449	300	علي قول اشهب ان يقبض كل ما حل من نجومه -فان وفي الكتابة ولم يوف الدين لم ينفذ له حري---ته علي الاجل فيقبض الرا--هن تمام دينه فان لم يوجد له شء بيع من المكاتب علي انه مكاتب بقدر ما بقي فان لم يوف والا عجزه بيعت رقبته علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول محمد ان الكتابة غلة يقبض السيد كل -ما يحل من نجومه ولا ينفذ له حرية فان ادي السيد الدين بعد محل الاجل والا بيع والعبد في كلا القولين في الخيار بين ان يمضي علي الكتابة علي مثل ذلك او يرد لان عليه في ذلك ضررا الا ان تكون الكتابة	2899	-8860646867540197380	312	489.0	240	569	54.83304214477539	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2507	false	-3830988998726627307	115	172	557	826	1426	300	اعتق الراهن بعد حوز الرهن وهو معسر فقال العبد او اجنبي--------- خذوا د----------------ينكم كان ذلك له ولا قو-ل للمرتهن فان قال العبد او الاجنبي--------- انما قضيت لارجع علي السيد فذلك--- له لان السيد رضي ان يعتق ويبقي الدين في ذمته ي-------------------------------تبع به وقال ابو الزناد في العبد ليس له ذلك ولي بحسن ولا يجري قوله علي اصل	2507	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2900	true	-9069823583209102365	104	173	502	821	1431	300	اعتق الراهن بعد حوز الرهن وهو معسر فقال العبد او اجنبي من الناس خذوا دينكم ولا يرد في الرق كان ذلك له ولا مقال للمرتهن وان قال--------- الاجنبي او العبد انما قضيت لارجع علي السيد كان ذلك له لان السيد رضي ان يعتق ويبقي الدين في ذمته يتبع له فهم يتبعونه بما رضي ان يتبع به وقال ابو الزناد في العبد ليس له ذلك و---------لا يجء- قوله علي اصل	2900	-8860646867540197380	238	427.0	185	338	70.41419982910156	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3600	false	3975668337277356809	34	155	157	732	1415	300	حازه للصغار او حوزه غيره ولو قل كل ذلك---- كحبس منفرد والدار الكبيرة ان قل ما --------سكن منها صح جميع------ها --------------------------------------------------------------------------------------وان كثر صح ما سواه حازه لهم او حوزه غيره الصغار والكبار فيه سواء فان حاز الكبار الاكثر صح الجميع علي -قول ابن القاسم ولم يص-----------------------------------------------------------------------------ح علي قول عبد------ يصح --حظ الصغار والكبار فيه سواء لانه يحوز عن الاب وبطل ما سكنه الاب في جميع هذه الوجوه لانه الاكثر وان سكن الاب بعضا وحاز بعضا والك----بار بعضا -كل ذلك قريب من السواء صح --حظ الصغار من كل-- الصدقة الا علي قول ابن القاسم لانه سكن اقل عطيتهم والاكثر محوز لهم بيده وي-د الكبار ولم يصح-------- للكبار الا ما حازوه-------- وبطل ما بي--د الاب لانه الاكثر من صدقتهم وهو------- لا يجوز لهم	3600	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2903	true	9003957221051856534	103	255	510	1247	1464	300	حازه للصغار او حازه الكبار لان كل دار تصير كحبس علي حدة واما دار واحدة ذات منازل فاذا سكن منها يسيرا جازت كلها وان سكن اكثرها او استغلها جاز باقيها اذا حازه او حوزه قال ويتفق هذا في الصغار والكبار وان كانوا صغارا او كبارا---------------------------------------- فان حاز الكبار الاكثر صح الجميع علي مذهب ابن القاسم ولا يصح علي قول عبد الملك ما لم يحز وان حازوا القليل صح نصيبهم منه وبطل نصيب الصغار وعلي قول عبد الملك يصح نصيب الصغار لانه م-----------------حوز عن الاب -بطل ما سكنه الاب في جميع هذه الوجوه لانه الاكثر وان سكن الاب بعضا وحاز بعضا وحاز الكبار بعضا وكل ذلك قريب من السواء صح نصيب الصغار من جميع الصدقة---- علي قول ابن القاسم لانه سكن اقل عطيتهم والاكثر محوز لهم بيده وبيد الكبار -لم يصح من نصيب الكبار الا ما حازوه لانفسهم وبطل ما في يد الاب لانه الاكثر من صدقتهم وهو لا يصح ان يحوز لهم	2903	-8860646867540197380	417	660.0	322	800	52.125	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2469	false	6625640676362625997	3	51	16	259	1486	300	ذكر حق باخذه ويجمع بين المرتهن والغريم فان لم يكن ذكر حق فالجمع بينه وبين الغريم ويقدم اليه بحضرة --بينة ان لا يقضيه اياه حتي يقبض ---حقه فان فعل غرمه--------------------- ثانية لاتلا---فه علي المرتهن --------------------وان كان الغريم غاءبا ولا----- عليه ذكر حق اجزء فيه الاشهاد----- وفيه لاختلاف ابن	2469	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2905	true	5606608546207220503	154	209	736	1012	1473	300	ذكر الحق---- ويجمع بينه وبين الغ---ريم فان لم يكن ذكر حق ف-يجمع بينه وبين الغريم ويقدم اليه بحضرة البينة ا--لا يقبضه اياه حتي يصل الي حقه فان فعل كان متعديا وغرم ذلك الدين ثانيا فانه اتلفه علي المرتهن الا ان يكون حقه اقل وان كان الغريم غاءبا ولا كتاب عليه ف---------------الاشهاد يجزء وفيه -اختلاف وان	2905	-8860646867540197380	184	258.5	145	302	60.92715072631836	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2469	false	6625640676362625997	155	224	766	1098	1486	300	اللخمي يصح ان يرتهن مدين م--نا في ذمته ويجوزه من نفسه لنفسه ولا ع-لي الراهن دفع--------- ذكر حقه خوف -----------جحده فيتلف حقه ولان قبضه-------------- انما هو ليقبض به ولا يحتاج اليه هنا ------------فان باعه سلعة بثمن مء---جل علي ان ارتهن ذلك الدين و----اجل الدينين سواء جاز وكذا ان-------- كان حلول الدين الاخر قبل فان وفي الراهن والا بيع الد----ين وقضي المرتهن الا ان يكون ال----دين طعاما من سلم فيءخر	2469	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2905	true	5606608546207220503	218	299	1067	1470	1473	300	الزوج ويصح ان يرتهن الرجل دينا في ذمته ويحوزه من نفسه لنفسه وليس علي الطالب ان يدفع اليه ذكر الحق لانه يخشي ان يجحده فيتلف حقه ولان قبض المرتهن للكتاب انما هو ليقبض به وهذا مستغني فيه في هذه المسالة فان باعه سلعة بثمن الي اجل علي ان ارتهن ذلك الدين فكان اجل الدينين سواء-جاز البيع وكذلك اذا كان حلول الدين الاخر قبل فان وفي الراهن والا بيع ذلك الدين وقضي المرتهن الا ان يكون ذلك الدين طعاما من سلم فيءخر	2905	-8860646867540197380	271	438.0	212	404	67.07920837402344	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2483	false	8581432271995781281	61	112	308	554	1470	300	الاول---- وفاء بلا شك ----جاز وقول ابن القاسم احسن لانه----------------------- لا -----------يزيده له فرضا لزيادة رهن الا ل------خوف- في الاول ولو-حل اجل الاول وهو موسر او معسر وفي الرهن وفاء جاز ----قرضه برهن يرهنه بالدينين م--عا لان التخوف حينءذ انما هو فيما يكون في المستقبل وقد كان له ----اخذ حقه حالا	2483	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2905	true	5606608546207220503	0	58	0	278	1473	300	الاول فيه وفاء -لا شك فيه جاز والاول--------- احسن اذا لم يحل الاجل لان الطالب لا يريد قرضا ليزيده رهنا-------------- الا لامر يتخوفه من الاول ولو حل الاج----ل وهو موسر او معسر وفي الرهن وفاء جاز ان يقرضه برهن يرهنه بالدينين جميعا لان التخوف حينءذ انما هو فيما يكون في المستقبل وقد كان له ان ياخذ حقه حالا	2905	-8860646867540197380	200	300.0	155	306	65.3594741821289	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2946	false	5286143874215398150	95	232	486	1161	1493	300	وفي كونه من---- القضاء بالمثل في يسير ذوات القيم طريقان للمتاخرين اللخمي ليس منه ولو كان منه ما غرم -النقص بعد --اصلاحه وقد تكون----------------------------------------------- قيمة الثوب سالما ماءة ومعيبا تسعين واجر---- رفوه عشرة --وتكون قيمته بعد اصلاحه خمسة وتسعين -يخسر المتعدي خمسة وقد لا يزيد الاصلاح في قيمته معيبا شيءا وانما الزمه اصلاحه لان ربه لا يقدر علي استعماله الا بعده ومثله من---- حلق راس مسلم -كرها يفدي---- عنه-------- لانه ادخله في ذلك و--------------------------------------------------------اختلف في هذا الاصل فقيل علي الجارح اجر الط--------------بيب فان برء علي شين غرمه ايضا--------------------------------------------- وقيل ذلك علي المجروح فان برء علي غير شين لم يكن علي الجارح شء وفيه ظلم علي المجروح ويلزم عليه ان---- كانت الجناية علي عبد لا توجب غرم قيمته ان يكون علاجه علي سيده فان برء علي غير شين لم يكن علي --جارحه شء وكون ال---------------------رفو واجر- الطبيب علي	2946	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2908	true	1127846219061918540	19	173	97	831	1432	300	وليس ذلك من باب القضاء بالمثل في ما قل قدر-------------------------------------ه ولو كان ذلك ما غرم والنقص بعد الاصلاح لان من غرم مثل ما تعدي عليه لم يكن عليه غرم اخر وقد يكون قيمة الثوب سالما ماءة ومعيبا تسعين ويغرم في رفوه عشرة ثم تكون قيمته بعد ذلك خم---سة وتسعون فيغرم المتعدي خمسة وقد لا يزيد الاصلاح في قيمته معيبا شيءا--------------------------------------------------------- ومثل ذلك اذا حلق راس محرم مكرها انه يطعم عنه او ينسك لانه ادخله في ذلك فان كان الحالق فقيرا افتدي المحرم ورجع عليه متي ايسر وقد اختلف في هذا الاصل هل يغرم الج-ارح اجر الطبيب فقيل ذلك عليه فان برء علي شين غرمه ايضا وهذا موافق لما تقدم في الرفو انه علي المتعدي وقيل ذلك علي المج--------------------------------------------------------------روح ويلزم علي هذا اذا كانت الجناية علي عبد لا توجب غرم قيمته ان يكون علاجه علي سيده فان برء -من غير شين لم يكن علي الجارح- شء والاول احسن ان علي الجاني الرفو واجرة الطبيب الا	2908	-8860646867540197380	434	659.0	338	896	48.4375	75	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2947	false	5123090277012355993	66	151	366	784	1553	300	كان حمارا او اذنه واحداث عرج به وكذا القطع في ---ملبوسه ولو كان قلنسوة وكذا الشاهد والكاتب ومن------------------------- يعلم انه لا يلبس---- المجني عليه ولا يستعمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --الوا----ضحة لا يضمن بافسا--د الاذن بخلاف الذنب والاول اصوب ول-------------------------------------------------------ابن الماجشون ف------------------ي الفرس الجميل في فقء عينه ما -----نقصه وان فقا عينه ضمنه وان ضرب ضرع شاة او بقرة فانقطع لبنها ضمنها ان -كان شانها اللبن وهو عظ-م ما يراد منها ولو---------- كانت رمكة او ناقة او حمارة -----------كان عليه ما نقصها -------------------------------------------------------------------------لان فيها منافع غير ذلك قلت	2947	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2909	true	4205565574856495710	45	195	225	961	1459	300	كان حمارا او بغلا او غيره ولا فرق بين المركوب والملبوس ك--------قلنسوة القاضي وطيلسانه وعمامته وكذلك نظير القاضي ممن لا يعلم انه لا يلبس ذلك المجني عليه ولا يستعمله فيما قصد اليه قال هذه الرواية المشهورة عن مالك يريد ان ليس له ان يضمنه علي احد قولي مالك في التعدي انه لا يضمن في الكثير وفي كتاب ابن حبيب لا يضمن اذا افسد الاذن بخلاف الذنب والاول اصوب وشين ذهاب الاذنين كثير لا يركبهما احد ممن تقدم ذكره وقال ابن الماجشون في ثمانية ابي زيد في الفرس ---------تفقا عينه عليه ما نقصه فان فقا عينه ضمنه وان ضرب ضرع شاة او بقرة فانقطع لبنها ضمنها اذا كان شانها اللبن وهو عظيم ما يراد منها وتقتني له ولو كانت رمكة او ناقة او حمارة فقطع ذنبها كان عليه ما نقصها لان هذه للركوب والحمولة اكثر ما يراد منها وقال في كتاب ابن حبيب ما نقصها لان فيها منافع غير ذلك وان	2909	-8860646867540197380	323	489.0	253	753	42.89508819580078	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2910	false	-6631539798888067668	207	277	987	1320	1435	300	من غير سبب الغاصب فليس لربها اخذها وما نقصها انما له اخذها ناقصة او اخذ قيمتها اللخمي وعلي قول سحنون له ان ياخذه بقيمة النقص يوم الغصب لانه قال القيمة في- قطع يد العبد يوم الغصب وان لم ياخذه بالتعدي وهو يوم جني وكان الحكم عنده يوم الغصب تساوي في ذلك ما كان من سبب الغاصب وغيره وهو ابين لانه يضمنه ان هلك من غير فعله فكذا اذا هلك بعضه	2910	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2912	true	-5787879456185261857	201	258	956	1216	1436	300	من غير سبب الغاصب كان له --------------------------------------------------------------علي قول سحنون--- ان ياخذه بقيمة------ يوم --غصب لانه قال القيمة اذا قطع يد العبد يوم الغصب وان لم ياخذه بالتعدي وهو يوم جني وكان الحكم عنده يوم الغصب تساوي في ذلك ما كان من سبب الغاصب وغيره وهو اقيس لانه ضامن- ان هلك من غير فعله وكذلك ان هلك بعضه	2912	-8860646867540197380	240	405.5	186	334	71.85628509521484	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2910	false	-6631539798888067668	0	136	0	637	1435	300	القتل ان كانت ارفع ---------------------------------------------------وان قتل احدهما ومات الاخر فع-----------ند ابن القاسم في الام قيمتها يوم غصب ما------تت او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلت ولا شء في الولد ولو قتل وعلي قوله في غير المدونة له اخذ قيمة الام يوم قتلت ولا شء في الولد ولو قتل وعلي قوله في غير المدونة له اخذ قيمة الام يوم قتلت ولا شء في الولد لانه مات وان ماتت الام فالقيمة----- فيها عنده يوم الغصب ولا شء--- في الولد لانه متي كانت القيمة عنده يوم الغصب لم------------ يكن في الولد شء ---------هذا علي اصله في المدونة وعلي قوله في الدمياطية -له ----اخذ قيمة الولد يوم قتل وفيما مضي دليل الوجوب لو------------ ولدت عند مشتر او موهوب له من زني و------------------------------وجدهما قاءمين او ماتا او احدهما او قتلا او احدهما او قتل احدهما ومات الاخر وال---قتل من المشتري او الموهوب له او من غيرهما	2910	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2920	true	4840452766116280973	34	184	167	874	1411	300	القتل ان كانت ارفع AUTO فصل فيمن غصب امة فولدت وقتل احدهما ومات الاخر وان قتل احدهما ومات الاخر كانت القيمة عند ابن القاسم في الام -------يوم غصبت سواء ماتت او قتلت ولا شء في الولد مات او قتل وهو علي اصله في المدونة وعلي قوله الاخر يكون له ان ياخذ قيمة الام يوم قتلها ولا شء له في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد لانه مات وان ماتت الام والقيمة عنده فيها----- يوم الغصب ولا شء له في الولد لانه متي كانت القيمة عنده يوم الغصب لم يكن له فيما حدث من الولد بعد ذلك شء وهذا علي اصله في المدونة واما قوله في الدمياطية فله ان ياخذ قيمة الولد يوم قتل وفيما مضي ما يستدل به علي الجواب اذا ولدت--------------------- من زنا عند المشتري او عند الموهوب له فوجدهما قاءمين او ماتا او احدهما او قتلا او احدهما او قتل احدهما ومات الاخر كان القتل من المشتري او الموهوب له او من غيرهما	2920	-8860646867540197380	402	523.0	315	908	44.273128509521484	70	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2897	false	-8218411001313774469	178	279	900	1369	1476	300	مثله صفة وقدرا ان -----لم يتغير سوقه ويختلف ان غ-صبه في شدة ثم صار الي رخاء هل يغرم مثله او قيمته علي القول الذي يغرم اعلي القيم -----------------------وان كان جزافا جهل ك-----يله غرم قيمته يوم غصبه واختلف ان قا-ل المغصوب منه ----اغرمه من ال-كيل- ما-لا يشك انه كان فيه وان له--- ذلك احق قلت وانظر لو قال الغاصب اغرم ما لا شك انه يفي بالقدر المغصوب هل يقبل منه اتفاقا او يختلف فيه بعدم جبر المغصوب منه علي اكل اكثر من حقه ولو فقد المثل حين طلبه فقال ابن القاسنم ليس عليه الا مثله اللخمي يريد انه يصير حتي يوجد---------- اشهب	2897	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2921	true	-6341225532387483356	148	243	691	1138	1409	300	مثله في كيله وصفته اذا لم يتغير سوقه ويختلف اذا غصبه في شدة و--صار الي رخاء هل يغرم مثله او قيمته علي القول انه ي-غرم اعلي القيم لانه قد حرمه ذلك السوق وان كان جزافا ولم يعلم كيله غرم قيمته يوم غصبه واختلف اذا قال المغصوب منه انا اغرمه من المكيلة ما لا يشك انه كان فيه فالقول ان ذلك له احسن لانه لم يغرمه الا مثل ما اخذ وخلف عنده فضلا وا----------------------------------ختلف اذا عرفت المكيلة ولم يوجد مثله الان-------------------------------- فقال ابن القاس-م ليس عليه الا مثله------- يريد انه يصبر حتي يوجد مثله وقال اشهب	2921	-8860646867540197380	281	392.0	216	524	53.625953674316406	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2922	false	-838372791843321731	144	196	746	1013	1569	300	الدار وبور الارض ووقف الدابة ولم يستعمل العبد-------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن القاسم لا شء عليه في كل --ذلك وقال الاخوا-----------ن واشهب وابن عبد الحكم واصبغ ع-----------------ليه الكراء ونحوه لابن ح----------------------------------------------------بيب ان -باع الغاصب او وهب غرم الغلة التي اغتل المشتري والموهوب له فان كان الغاصب معسرا رجع المغصوب منه علي الموهوب له او	2922	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2925	true	3184434557020512650	202	286	1006	1435	1501	300	الدار وبور الارض ووقف الدابة ولم يستعمل الغلام او باع ذلك المغصوب او وهبه فاغتله المشتري او الموهوب له هل يغرم الغاصب غلة ذلك فقال ابن القاسم لا شء عليه في جميع ذلك وقال مطرف وابن الماجشون واشهب وابن عبد الحكم واصبغ في كتاب ابن حبيب عليه الكراء اذا اغلق الدار وبور الارض ولم يستخدم العبد ووقف الدابة قال ابن حبيب اذا باع الغاصب او وهب غرم الغلة التي اغتل المشتري والموهوب له فان كان الغاصب معسرا رجع المغصوب منه علي ال-وهوب له ان	2925	-8860646867540197380	239	417.0	191	430	55.58139419555664	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2925	false	5116038418815548767	0	105	0	473	1417	300	لم يكن عليه شء وان كان عنده بعض ذلك -------------------------------رجع باجر- ما يعجز رب الحاءط عنه من ذلك وان ا-----------ستعملهم ر--بهم بعد غصب الحاءط------------ كان عليه اج--ر ما عمل--ه الغاصب ما لم يجاوز---- الاجر الذ--ي اخذه- فيهم ول---اصبغ في الواضحة --------من تعدي علي رجل فسقي له شجره او حرث ارضه او حصد زرعه ثم سال-ه اجر ذلك ذلك----- ان كان ر--ب هذه الاشياء ممن لا----بد ان يستاجر عليها ----فعليه اجرها وان -كان يلي ذلك بنفسه او له من يلي ذلك له فلا شء عليه--- واري ان -----علي المغصوب منه الاقل من اجار-----------ة المثل فيما عمل-ه الغاصب او ما اجر--- هو -عبيده او--------------- الغلة قلت الاظهر -	2925	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2926	true	2601587192143580410	136	266	661	1257	1408	300	لم يكن عليه شء وان كان في الحاءط دوابه دون عبيده او عبيده دون دوابهرجع باجرة ما كان عجز------- عنه دون ما كان فيه الا ان يستعملهم صاحبهم بعد غصب الحاءط فان كان اجر كان عليه اجارة من عمل في الحاءط ما لم يجاوز تلك الاجارة التي اخذها فيهم وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب فيمن تعدي علي رجل فسقي له شجرة او حرث ارضه او حصد زرعه ثم سال الاجرة في ذلك فقال ان كان صاحب هذه الاشياء مما لا يستبد ان يستاجر عليها كانت عليه الاجرة فان كان يلي ذلك بنفسه او له من يلي ذلك لم ---يكن عليه شء واري ان يكون علي المغصوب من ---اقل من ثلاثة اوجه اجارة المثل فيما تولاه الغاصب او ما اجر به هو وعبيده او دوابه او تسليم الغلة التي اغتلها	2926	-8860646867540197380	373	514.5	284	609	61.247947692871094	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2917	false	775509768889751849	269	299	1298	1426	1428	300	مسلمة ان نقصه الصبغ غرم النقص وان زاد لم يكن له فيه شء الا ان يكون ان غسل خرج منه شء له قيمة فيخير ربه---------- ان شاء اعطاه الثوب يغسله	2917	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2940	true	510645604790717521	194	225	957	1095	1436	300	مسلمة ان نقصه الصبغ غرم النقص فان زاد لم يكن له فيه شء الا ان يكون ان غسل خرج منه شء له قيمة فيكون صاحبه بالخيار ان شاء اعطاه الثوب فغسله	2940	-8860646867540197380	120	224.0	90	138	86.9565200805664	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2935	false	7543183778268125684	18	82	86	424	1509	300	وقال ابن الماجشون ان- ذهب اول الابان فلمن استحقت منه --قدر فضل الكراء اول الابان وللمستحق منا--------ب الوقت الذي استحق فيه فعلي-ه ا---ن كان الكراء--------- اول الابان دينارين وفي اخره دينار- ونصف- كان للاول ربع المسمي وللمستحق الاكثر من ثلاثة ارباع المسمي او من كراء المثل من يوم استحق ولو خاص------م المستحق في الابان و------حكم له بعد ذهابه ففي كون الكراء للاول او المستحق	2935	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2949	true	-8119164493132583750	112	181	535	905	1470	300	وقال ابن الماجشون اذا ذهب اول الابان كان للمكري الاول بقدر فضل الكراء اول الابان وللمستحق بقدر ما ينوب الوقت الذي استحق فيه فعلي هذا اذا كان --كراء المثل في اول الابان دينارين وفي اخره دينارا ونصفا كان للاول ربع المسمي وللمستحق الاكثر من ثلاثة ارباع المسمي او--- كراء المثل وقت المس-تحق واختلف اذا قدم المستحق في الابان وخاصم فحكم له بعد ذهابه هل يكون الكراء للاول او للمستحق	2949	-8860646867540197380	291	474.0	236	376	77.39361572265625	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2935	false	7543183778268125684	206	242	1060	1226	1509	300	في البطن الثاني ف---الاول للمشتري ويجري الجواب في الثاني علي ما تقدم ان كان زرع او لم يزرع الا انه--- هنا يقض ما ينوب البطن------- الذي هو فيه اذا مضي بعضه لانها تعمل--- كل وقت وقول	2935	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2949	true	-8119164493132583750	188	227	942	1118	1470	300	------في الثاني كان الاول للمشتري ويجري الجواب في الثاني علي ما تقدم ان كان زرع او لم يزرع الا انه ها هنا يفض ما ينوب البطن الثاني الذي هو فيه اذا مضي بعضه لانها تعمل في كل وقت وصفة	2949	-8860646867540197380	153	273.0	118	182	84.06593322753906	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2940	false	1496990704692063200	88	210	486	1091	1527	300	ان ضرب رجل بطنها فالقت جنينا ميتا فعل---ي الضارب الغرة للاب وعلي الاب الاقل منها ومن عشر قيمة الام --------------------------------------------وان ولدته حيا ثم مات لم يكن علي الاب شء وان قتل خطا ---فعلي قاتله ديته-------- منجمة--- ثلاث سنين وعلي الاب الاقل منها ومن القيم-ة يوم القتل فان استحقت-------------------------------------- قبل ان يقبض الاب شيءا لم يغرم حتي يقبض فيقض الا------------------------------------------------------------------------ب الدية ----فلا ----شء للمستحق علي العاقلة لان المقال عليه------ا بالحرية والمقال علي الاب-------------- بال--------------------رق وان قتل------ عمدا ---فللاب القصا-ص او العفو ولا مقال للمستحق علي الق-------------اتل ولا علي الاب وان صالح علي اقل من الدية ---فللمستحق الاقل من ذلك ومن قيمته يوم القتل قال المارزي اذا قتل الاب قاتله فلا شء عليه ولا ع-----لي قول اشهب القاءل للولي جبر القاتل علي الدية لان	2940	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2961	true	-8496893261772678630	0	161	0	761	1437	300	ان ضرب رجل بطنها فالقت جنينا ميتا كان علي الضارب الغرة للاب وعلي الاب--------------- عشر قيمة الام ما لم تكن اكثر من الغرة فلا يغرم غير ما اخذ وان ولدته حيا لم -------يكن علي الاب شء وان قتل خطا كان علي عاقلة القاتل الدية منجمة في ثلاث سنين وعلي الاب -----------------قيمته يوم --قتل ما لم تكن قيمته اكثر من الدية وعلي اصله ان استحق قبل ان يقبض الاب شيءا لم يغرم حتي يقبض فيقضي من اول نجم فان لم يوف منه فمن الثاني ثم من الثالث وان استحق بعد ان قبض الاب الدية وانفقها لم يكن للمستحق علي العاقلة ------مقال لانهم غرموا بالحرية والمقال فيها للاب والسيد يستحق بالرق والمقال له علي الاب وان قتل الولد عمدا كان للاب ان يقتص او ي-عفو ولا مقال للمستحق علي الاب ولا علي القاتل -------------وان صالح علي اقل من الدية كان للمستحق قيمة الولد يوم قتل ما لم تكن اكثر مما صالح ----------------------------عليه وكل هذا فعلي قوله بان الق------يمة يوم الحكم وعلي القول بان	2961	-8860646867540197380	396	532.5	307	856	46.261680603027344	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2941	false	4742734181546973686	49	117	243	563	1455	300	هذا ع--------------------------------لي القول بان القيمة يوم الحكم وعلي انها يوم ولد لم----- ينظر الي موته ولا الي قتله------- عمدا او خطا ولا الي ما اخذ---- قليلا---- او كثيرا لان القيمة ثابتة عليه وان لم ياخذ شيءا وقال اشهب دية --الخطا ف---يه -لابيه ولا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول مالك احسن لان الدية ثمن الرقبة فليس له ----اخذهما دون غرم ولو------------------------------------------------ قطعت يد الولد خطا---- فلمستحقه علي ابيه يوم ال----------حكم اقطع	2941	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2961	true	-8496893261772678630	151	257	711	1223	1437	300	هذا فعلي قوله بان القيمة يوم الحكم وعلي القول بان القيمة --------------------يوم ولد فانه لا ينظر الي موته ولا الي قتله خطا او عمد-------ا ولا الي ما اخذ فيه قليلا كان او كثيرا لان القيمة ثابتة عليه وان لم ياخذ شيءا وقال اشهب اذا قتل خطا فالدية للاب-- ولا شء عليه للمستحق وهو كالموت قال ولو ضرب رجل بطن هذه الامة فالقت جنينا كانت الغرة للاب ولا شء عليه للمستحق وقول مالك احسن لان الدية ثمن للرقبة وليس له ان ياخذها ولا يغرم شيءا AUTO فصل في استحقاق الجناية علي ولد الامة واذا قطعت يد الولد خطا كان للمستحق عند مالك قيمة الولد يوم الحكم اقطع	2961	-8860646867540197380	257	349.0	200	541	47.50461959838867	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3034	false	7944036133042267956	42	155	218	825	1562	300	اللخمي ان اختلفت قيمة الدراين ككون قي------------------------مة احديهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترع-------ا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لابد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء قلت ظاهر الروايات منع التعديل في قسم القرعة بالعين وليس من شرط قسم الدور استقلال كل شريك بدار كاملة اللخمي وتجمع الحوانيت ان- كانت ب--سوق واحد او ب--سوقين تتقارب فيهما الاغراض وان تب----------------------------------------------------------اينت لم تجمع ولا تجمع الدور لهام ولا الفنا-----------------دق ولا ل----لحمامات واما جمع فندق الي حمام فيسال عنه اهل المعرفة ب-------الرباع فان ق----------الوا تتقارب فيه-ا الاغراض------------------- جمعت والا ----فلا ولا تجمع الحوانيت الي الفنادق و---يستحب جمع الحوانيت الي دو-ر الغلة	3034	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2973	true	8013433659394426628	164	286	893	1544	1607	300	الدور وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير مثل ان يكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعون-فلا باس ان يقترعا بينهما علي--- من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لابد منه ولا يتفق في الغالب ان يكون قيمة الدارين سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجمع الحوانيت اذا كانت في سوق واحد او في سوقين تتقارب فيه-ا الاغراض وان تباينت مما يري انه لو علم احدهما انه يصير اليه ذلك لم يرض بالقرعةلم تجمع ولا تجمع الد----يار الي الحوانيت ولا الي الفنادق ولا الي الحمامات واما جمع فندق الي حمام فيسال عنه اهل المعرفة باكتساب الرباع فان قالوا انهما مما يتقارب فيهما الاغراض لانها مستغلات كلها جمعت والا لم تجمع ولا تجمع الحوانيت الي الفنادق وقد يستخف جمع الحوانيت الي ديار الغلة	2973	-8860646867540197380	453	746.5	365	767	59.061279296875	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3039	false	-8755879307038314023	81	231	432	1214	1581	300	في مدونته ان ------تقاربت الارضون ---------------وبعضها اكرم او -----بعض الدور اعمر ج--------------مع لمن طلب الجمع حظه -في مكان واحد الا ان يكثر حظه عن دار او ارض فيجمع له في دار او ارض اخري ثم يقسم الذين ارادوا التفرقة علي ما -تراضوا عليه وان تباعدت الدور والارضون------------------------- قسموا الذين ارادوا التفرقة حظوظهم من كل دار ومن كل ارض و--يقال للذين ارادوا الجمع اقس-موا كيف شءتم------------- وانما ارادوا -انه ا-ن كانت متقاربة بدء -بالقسم لمن اراد الجمع لان ذلك الحكم ويوقف الاخرون علي القسم ويسقط-- مقالهم في القس-م فان كان الذين ارادوا الجمع واحدا كان الضرب علي الديار ت-كتب اسماء-----هم وتخلط -ايها خرج ----كان له ثم يقسم الاخر---------ون كل دار وكل ارض بانفرادها وان ------تباعدت بدء-- بالذين ارادوا التفرقة -تقسم كل ارض وكل دار بانفرادها منهم بالقرعة فاذا اخذوا ذلك ففي بقية تلك الدار والارض السابق------------------ة قبل اخذ هءلاء------------- انصباءهم ثم يجمع الباقون بالتراضي علي--- اصله في القرعة في--- هذا بالتراضي	3039	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2974	true	5858328449587156153	34	213	182	1102	1529	300	في مدونته ان كانت متقاربة في نمط واحد ومكان واحد وبعضها اكرم من بعض وبعض الدور اعمر من بعض فانها تجمع لمن طلب --جمع حصته في مكان واحد الا ان يكبر حظه عن دار او ارض فتجمع له في دار او ارض اخر- ثم يقسم الذين ارادوا التفرقة علي ما يتراضون عليه وان كان--ت الدور والارضون متباعدة ليست في نمط واحد قسم-- الذين ارادوا التفرقة حظوظهم من كل دار -او كل ارض ثم يقال للذين ارادوا الجمع اقتسموا كيف شءتم تتراضوا عليه وانما اراد به انه اذا كانت متقاربة يبدا بالقسم لمن اراد الجمع لان ذلك الحكم ويوقف الاخرون عن ال-قسم ويسقطون مقالهم في انفسهم فان كان الذي- اراد ال--جمع واحدا كان الضرب علي الديار فيكتب اسماء الديار ويخلط فايها خرج اولاكان له ثم يرجع الاخرون فيقتسمون كل دار وكل ارض بانفرادها وان كانت متباعدة ابتدء بالذين ارادوا التفرقة وتقسم كل دار وكل ارض علي سهام----هم بالقرعة فاذا اخذوا ذلك بقي بقية تلك الدار والارضين علي ما كانت عليه الشركة قبل ان ياخذها اولا الباقون انصباءهم ثم يجمع الباقون بالتراضي لان من اصله انه يجوز في مثل هذا -التراضي	2974	-8860646867540197380	667	1051.0	528	937	71.18463134765625	104	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3040	false	-8349677274690805609	4	73	19	350	1498	300	لا يجمع البعل مع النضح ولا مع السيح اتفاقا الا علي رواية النخلة والزيتونة قلت كذا نقل ابن رشد دون استثناء اللخمي روي ابن------------ وهب يقسم البعل مع العيون اذا كان يشبهها في الفضل----- خلاف --------قول ابن القاسم واشهب لا يجمع بعل مع سقي وقال ا----بن مسلمة يقسم البعل مع العيون -لا----------- مع النضح الا برضي اهله ولا وجه لهذا بل البعل مع النضح اقرب من البعل مع العين	3040	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2976	true	-1163832783345187006	192	253	937	1224	1455	300	لا يجمع البعل م-------------ع السقي وهذا مثل قول ابن القاسم و----------------------------------------------------روي ابن وهب عن مالك انه يقسم البعل مع العيون اذا كان شبي-ها في الفضل وهذا خلاف ما ذهب اليه ابن القاسم واشهب------------------- وقال محمد بن مسلمة يقسم البعل مع العيون ولا يقسم البعل مع النضح الا برضا اهله ولا وجه لهذا بل البعل مع النضح اقرب من البعل مع العين	2976	-8860646867540197380	210	322.5	163	372	56.45161437988281	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3045	false	-8057310880015889204	133	230	682	1166	1501	300	اللخمي اري ان ا-حب احدهما ترك نصي---به ليبسه وغيره ال-بيع لم يقسم لان المشتري يبقي حظه ل------ذلك واطلاق البيع يقتضي البقاء لليب---س وان اراد احدهما ا---بق-اء حظه والاخر الجد-- للاكل قسم عد------ل ما -احب جداده وكذا ان ا-حب احدهما ا---------لجد والاخر البيع اقتسما قدر ما احب جد------ه وكان من اراد الجد --بالخيار بين ان يقاسم شريكه الان او يءخر ليق----اسم المشتري وان جذ البسر---- عرا جين فان --------لم يفسد ان نثر لم يقسم بالخرص والا ق--------سم ان اختلفت الحاجة وفيها ان قسم الثمر بالخرص فعلي كل واحد سقي نخله وان كان ثمرها لغيره ان قسموا الاصل------------------------- قبل	3045	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2979	true	-731194930748795774	141	243	667	1185	1487	300	الشيخ واري ان اراد احدهم ان يبقي نصيبه لييبس والاخر البيع لم يقسم لان المشتري يبقي نصيبه لمثل ذلك واطلاق البيع يقتضي البقاء حتي ييبس وان اراد احدهما ان يبقي نصيبه والاخر الجذاذ للاكل قسما ما يقابل ما يراد جذاذه و----ان اراد احدهما ان يبيع نصيبه والاخر الجذاذ فكذلك يقسمان ما يراد جذاذه وكان من اراد الجذاذ بالخيار بين ان يقاسم شريكه الان او يءخر ذلك فيقاسم المشتري وان جذ البسر وهو عرا-جين وكان ان نشر لم يفسد لم ي-------قسم بالخرص وان كان يفسد قسم ان اختلفت الح------------------------------------------------اجة وان كان البيع علي الجذاذ او كان غرض المشتري ان يجذه لم يقسم قبل	2979	-8860646867540197380	308	432.0	241	578	53.28719711303711	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3046	false	-4972327799916614186	203	260	995	1255	1465	300	هل له حكم الطعام فقال مالك هو علف وقال ابن القاسم هو ك------البقل واري ان يحمل علي --عادة اكثر محله ان محله في كونه علفا او لل-----------------------------------------------------------------------اكل وان كثر-------- استعماله ف----يهما ---------فله حكم الط-----------------------------------------------------------------------------------------------عام واذا------------ حكم -له به لم يجز ----قسمه الا بشرط جده الا-------------------------- ان تختلف الحاجة فلا باس ان يجد احدهما دون الاخر قلت جعل	3046	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2980	true	-6448229018297264933	201	298	1025	1523	1529	299	هل له حكم الطعام فقال مالك هو علف وقال ابن القاسم هو بمنزلة البقل واري ان ينظر الي العادة فيه في ذلك الموضع فان كانوا يريدونه للعلف واستعماله للاكل قليل ونادر كان له حكم العروض وان كانوا يريدونه للاكل وغيره نادر وكان استعماله في كليهما كثيرا كان له حكم الطعام واذا كان علي حكم العلف جازت المقاسمة وان لم تختلف الحاجة وان جذ احدهما وابقي الاخر الي الاتمام واذا كان ذلك علي حكم الطعام لم تجز المقاسمة الا ان يجذا معا ويجوز متساويا ومتفاضلا الا ان تختلف الحاجة فلا باس ان يجذ احدهما دون الاخر قال ابن	2980	-8860646867540197380	190	255.0	144	498	38.152610778808594	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3043	false	6205884161093647248	78	133	394	664	1469	300	جاءز و-هو احسن ان------------- لم تبلغ الي حرمة-------- التفاضل كالزهو والبلح الكبير واختلف في استثناء ما لم يءبر في البيع والصحيح في المذهب جوازه لانه باق علي ملك صاحبه لم يبعه واجاز-------------------------------------------------------- محمد بن مسلمة بي-----ع نخل-- فيها ثمر لم يصلح----- ابر او لم يءبر------------------ بالطعام لان-------------- المقصود بالبيع-------- الاصل وان------------- بدا صلاحه لم يجز	3043	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2984	true	-9056945412861798105	113	195	604	1002	1520	300	جاءزة وهو احسن اذا كانت الثمار لم تبلغ الي ان يحرم فيها التفاضل كالزهو والبلح الكبير واختلف في استثناء ما لم يءبر في البيع فقيل جاءز وهو--------------- باق علي ملك صاحبه لم يبعه قط وهو الصحيح من المذهب وقد تقدم بيان ذلك في كتاب البيوع وقال محمد بن مسلمة فيمن باع نخلا وفيها تمر لم يبد صلاحه ابر او لم يءبر فلا باس ان يبيعها بالطعام والشراب من قبل ان المقصود بالبيع والشراء الاصل فان كان التمر قد بدا صلاحه لم يجز	2984	-8860646867540197380	221	319.0	172	413	53.510894775390625	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3043	false	6205884161093647248	180	300	897	1469	1469	300	وعلي ان يدخل في ال--قسم- وكذا ان كا--نت مابورة او بلحا صغيرا جاز ان يدخل في ال--قسم- علي قول ابن مسلمة ويجوز علي قول سحنون ان ك-انت بلحا كبيرا او زهوا ان يدخل في القسم ك---------السيفين وحليتهما وقول ابن مسلمة----------- احسن لان----------------------------------------------------------------------------- التناجز حصل وان كانت غير طعام فانما ت-صير طعاما علي ملك------------- المشتري وفيها -لا يقسم الزرع مع الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه طعام وارض بطعام وارض اللخمي جوازة علي قول ابن مسلمة ابين ويخ--------------------تلف ان -------------------------------لم يدخلا ما فيها في القسم فجعله ابن القاسم ك--ما لم يءبر ان لم يخرج من الارض وكالمءبر ان خ-رج وقال محمد هو ك--ما لم يءبر وان برز ما لم يسبل وقال القاضي هو-------------------- كالمءبر وان لم يبرز فعلي قول ابن القاسم لا يجوز ال--قسم- قبل-	3043	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2985	true	5927742621260792555	3	210	21	1034	1469	300	وعلي ان تدخل في المقاسمة وكذلك اذا كانت مابورة او بلحا صغيرا جاز ان تدخل في المقاسمة علي قول ابن مسلمة ويجوز علي قول سحنون اذا كانت بلحا كبيرا او زهوا ان تدخل في المقاسمة بمنزلة السيفين وحليتهما وقول ابن مسلمة في هذا كله احسن لان التقابض والمناجزة قد وقعت فيما بينهما فان كانت في حين المقاسمة طعاما فقد حصل التناجز ----وان كانت غير طعام فانما تفسير طعاما بعد انتقال الملك عند المشتري --لها ولا يجوز اذا كانت مزهية لانها مقصودة حينءذ في نفسها فيدخلها التفاضل AUTO فصل في حكم قسمة الارض بما فيها من بذر او زرع ويختلف في قسمة الارض بما فيها من بذر او زرع فعلي قول مالك وابن القاسم لا يجوز وسواء كان وقت المقاسمة لم يخرج من الارض او خرج ولم يسبل او اسبل ولم يبلغ ان يكون طعاما لانه يءول -الي ---ان يكون -طعاما ويجوز علي قول ابن مسلمة وهو ابن وقد تقدم وجه ذلك ويختلف اذا اقتسما علي ان استثني ما فيها ولم يدخلا-------ه في القسم فجعله ابن القاسم كالذي لم يءبر ان لم ي-رز من الارض وكالمءبر اذا خرج وقال محمد هو كالذي لم يءبر وان برز ما لم يسبل وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب هو كالمءبر وان لم يبرز فعلي قول ابن القاسم لا تجوز المقاسمة قبل	2985	-8860646867540197380	467	695.0	359	1032	45.25193786621094	77	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3044	false	-2209435708765666377	3	45	19	233	1514	300	استثناءه وادخاله في ال--قسم- وان خرج- جاز ان استثني -لا بادخا----لة في القسم وعلي قول القاضي-------------------- يجوز ان يستثني وان لم يبرز ولو--------------------- اقتسما ولم يشترط بذرا-- ولا --زرعا فعلي هذا القول----- محمل القسمة---- الجواز وال-------بذر باق علي الشركة وان لم يبرز	3044	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2985	true	5927742621260792555	243	300	1189	1469	1469	300	استثني او ادخ--ل في المقاسمة وان اسبل جاز ان يستثني ولم يجز ان يدخل في القسم وعلي قول القاضي ابي محمد عبد الوهاب يجوز ان يستثني وان لم يبرز من الارض ويختلف ايضا اذا اقتسما ولم يشترطا البذر ولا الزرع- فعلي هذا القول يكون محمل القسمة علي الجواز وعلي ان البذر باق علي الشركة وان لم يبرز-	2985	-8860646867540197380	183	244.5	144	284	64.4366226196289	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3044	false	-2209435708765666377	45	132	233	660	1514	300	وعلي قول ابن القاسم محملها علي الفساد قبل----------------------- بروزه وعلي الصحة بعده وهو- باق علي الشركة وعلي قول محمد----- محملها---- علي الفساد وان برز و--لم يسبل والاول احسن لان البذر كسلعة اودعت الارض فوجب قصر ال--قسم- علي الارض دون------ها وان -------------برز زرع احدي الارضين دون الاخري فا----لق------سم- علي قول ابن القاسم علي الجواز و-----ما لم يبرز لمن صارت له ارضه -----وما برز علي الشركة فان استثني من برز ما في ارضه من ذلك الزرع او استثني نصيبه مما لم يبرز لم يجز القسم -علي مذهب ابن القاسم	3044	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2986	true	8868193226026545851	0	99	0	491	1496	300	وعلي قول ابن القاسم محملها----------- قبل البروز علي الفساد وبعد بروزه -علي الجواز وعلي انه باق علي الشركة وعلي قول محمد يكون محمل القسم علي الفساد وان برز ما لم يسبل والاول احسن لان البذر كسلعة اودعت الارض فوجب حمل المقاسمة علي الارض دون ما فيها وان كانت ارضين فيبرز زرع احدي الارضين دون الاخري كان مطلق المقاسمة علي قول ابن القاسم علي الجواز ويكون ما لم يبرز لمن صارت له تلك الارض وما برز علي الشركة فان استثني من برز ما في ارضه--- ذلك الزرع او استثني نصيبه مما لم يبرز لم تجز القسمة علي مذهب ابن القاسم	2986	-8860646867540197380	386	642.5	306	506	76.28458404541016	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3046	false	-4972327799916614186	20	64	100	310	1465	300	بيع- لان الذي صار اليه كان له نصفه ونصفه لصاحبه فعليه سقي نصفه و----------------ما صار اليه------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشراء -سواء صار لكل واحد ما في نخلة او ما في نخله صاحبه وقول ابن القاسم--- هنا كق--------ول المخزومي فيمن باع نخلا دون ثمره ان السقي علي المشتري	3046	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2987	true	-67488380653784042	0	67	0	335	1557	300	بيعا لان الذي صار اليه كان له نصفه ونصفه لصاحبه واذا كان ذلك واقتسما الثمرة كان ما صار لكل واحد منهما من الثمرة نصفه له من اصل الميراث ونصفه لصاحبه فسقيهما عليهما جميعا النصف بالملك والنصف بالشراء وسواء صار لكل واحد ما في نخله او ما في نخل- صاحبه وقول ابن القاسم ها هنا راجع الي قول المخزومي فيمن باع نخلا دون ثمره ان السقي علي المشتري	2987	-8860646867540197380	186	297.5	145	336	55.35714340209961	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3055	false	3282899130318964314	0	126	0	663	1499	300	وغير العين بين الصغار والكبار كقسمة الوصي الثلث بين الموصي لهم ان كانوا -------ذلك جاءز عليهم لان الذي اوصي ولاه ذلك واجاز اذا اوصي بالثلث ان يقسم علي الغاءب فياخذ الثلث للموصي لهم ويوقف الثلثين واختلف هل يبيع جميع التركة ثم يقسم العين اثلاثا او يبيع الثلث فقط واجازنه ذلك خوف اختلاف القيم فيما ياخذه الورثة قد تكون قيمة ذلك عند بعض اهل المعرفة اقل والقياس الا يباع ثلثاهم واصل المذهب والمعروف منه ان لا يقسم الوصي علي الغيب الكبار ولا لدين ولا لغيره وقال اشهب وان لم يكن علي الميت دين ولا وصي بشء والورثة بعيدو الغيبة فله ----بيع الحيوان والعروض يريد -بيع الحيوان لما يتكلف من حفظها والانفاق عليها وبي-------------------ع العروض اذا خيف فسادها وق-----------ال ابن القاسم يرفع ذلك الي الامام ---------------وهو احسن قلت	3055	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms2999	true	4430899810717936496	77	153	398	801	1560	300	وغير العين بين الصغار والكبار كقسمة الوصي الثلث بين الموصي لهم ان كانوا كبارا فذلك جاءز عليهم لان الذي او------------------------صي بالثلث ولاه رجلا وذلك جاءز وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب وان لم يكن علي الميت دين ولا وصي بشء والورثة بعيدو الغيبة فله ان يبيع الحيوان والعروض يريد يبيع الحيوان لما يتكلف من حفظه- والانفاق عليه وقد تستغرقه النفقة ويبيع العروض اذا كان يخاف عليها الفساد وقال ابن القاسم يرفع ذلك الي الامام حتي يامر ببيعه وهو احسن وهو	2999	-8860646867540197380	305	536.0	245	720	42.36111068725586	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3077	false	4371521568916129043	212	286	1086	1429	1495	300	الا بعد ال-----دين فلو رجع ع-----لي اخيه بقيمة نصف ما قبضه ا-ن كان قسم تراض اخذه من--------ه ال-------------------------------------غريم وكذا ان اغترق الدين كل الحا--------ضر وبعض الهالك وان اغ------------------------------------ترق بعض الحاضر في قسم --القرعة فقيل لا يرجع من استحق ذلك من---ه ولا يرجع عليه لا----ن القسم- تمييز حق ك------------ما لو قضي ال----دين اجنبي وهو احسن وقيل يرجع عليه ولا يرجع وقيل هي بيع -يرجع ولا يرجع عليه وان كان--- قسم---- تراض- رجع ولم يرجع عليه	3077	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3004	true	-821395565409602666	0	96	0	478	1455	300	الا بعد قضاء الدين فلو رجع الاخ علي اخيه بقيمة نصف ما قبضه اذا كانت القسمة بالتراضي رجع عليه الغريم فاخذه منه لان الدين مبدا علي الميراث وكذلك اذا كان الدين يغترق جميع الحاضر وبعض الهالك لم يضمن من هلك بيده شيءا واختلف اذا كان يغترق بعض الحاضر والقسمة بالقرعة فقيل لا يرجع من استحق ذلك من يده ولا يرجع عليه واري ان القسمة تمييز حق ويكون بمنزلة ما لو قضي ذلك الدين اجنبي وهو احسن وقيل يرجع عليه ولا يرجع وقيل هي بيع فيرجع ولا يرجع عليه وان كانت القسمة بالتراضي رجع ولم يرجع عليه	3004	-8860646867540197380	289	467.5	227	478	60.46025085449219	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3081	false	-4164344397741887712	73	241	359	1243	1567	300	كان- دارا واحدة -اقتسماها نصفين خير الطارء ---------في ا--مضاء القسم فيكون شريكا لكل اخ ب-----------ثلث ما بيد---ه او يرد القسم ليجمع نصيبه وان كان- دارين -اخذ كل منهما دارا ف---------------------------انما للطارء الرجوع علي كل اخ ب-------------ثلث الدار التي بيده ولا يرد قسمها لانه لو ادركهما قبل القسم لم يكن له سوي ثلث كل دار فان حملتا ال----------------------------------------قسم قسمتا واحدة ثلث كل دار والا بيعتا ان دع----ي للباءع وابي---------- بالشفعة وان كانت قسمته-- بالقرعة فلا شفعة-- له علي------ ان القرعة تمييز حق وان كان تزامنا--- جرت علي الروايتين في الشفعة في المن-------------اقلة وان كان- ال-----متروك دار-ا لامة ----احد كل منهما دارا------ وبقيت --ثالثة------ لا-------- تدخل في القسم معه------------------ما لانها اشرف او ادني -فكما تقدم في الدارين-------------------------- فيكون شريكا --بثلث كل دار وان كانت الثالثة مت-----------------قاربة للدارين اللتين اقتسماها اقرع علي الديار الثلاث --------------------------------------------------------------------------فان خرجت----- الدار ال-ثالثة للطارء مضي --قسم---- الدارين وان خرجت له----------------- احدي الدارين المقسومتين-- انتقض --قسم--------هما------------- وان كان الحاضران اقتسما الديار الثلاثة اخذ كل اخ دارا و--------------------------------نصف-ا فان كانت الدار المقسومة نصفين مباينة للباقيتين ------------------------مضي قسم الدارين	3081	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3007	true	-7733381511432791146	58	300	306	1561	1561	300	كانت دارا واحدة فاقتسماها نصفين كان الطارء بالخيار بين ان يجيز القسم ويكون شريكا لكل واحد من اخوته بثلث ما في يديه او يرد ف------يجمع نصيبه وان كانت دارين فاخذ كل منهما دارا لم يكن للطارء ان يرد القسم وانما له ان يرجع ---علي كل واحد من اخويه في ثلث الدار التي في يديه -----------لانه لو ادركهما ولم يقسما لم يكن له سوي ثلث كل دار فلم يدخلا عليه بقسمتهما مضرة فان كانتا مما تحملان القسم قسمتا وا-خذ ثلث كل دار والا بيعتا ان دعا الي الب-يع وان اراد الاخذ بالشفعة فان كان- قسمتهما بالقرعة لم يكن ذلك له علي القول ان القرعة تمييز حق وان كانت بالتراضي جرت علي اختلاف قول مالك ف----ي المناقلة هل فيها شفعة وان كانت ثلاثا اقتسما دارين فاخذ كل واحد--- منهما دارا واحدة وبقيت الثالثة وكانت لا تشبه ان تدخل في القسم مع الدارين اللتن اقتسما لانها اشرف او ادني كان الجواب في الدارين اللتين اقتسما علي ما تقدم ويكون شريكا في ثلث كل دار وان كانت الثالثة مشابهة للدارين او مقاربة لهم-------------------ا اقرع علي الديار الثلاث ويكون للمقتسمين ان يكتبا ثلاث رقاع باسماء الديار علي ايهما خرج كان للطارء فان خرجت رقعة الدار الموقوفة للغاءب مضت القسمة في الدارين علي حال ما كانت وان وقعت علي احدي الدارين اللتن اقتسما انتقض القسم الاول فيما بين الحاضرين وان كان الحاضران اقتسما الديار ا-ثلاثا اخذ --هذا دارا وهذا دارا واقتسما الثالثة بينهما نصفين فان كانت الدار المقتسمة------ مباينة لل-اثنتين كان الجواب علي ما تقدم يمضي قسم الاخرين-	3007	-8860646867540197380	672	763.0	526	1315	51.1026611328125	92	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3082	false	-3050930591466174869	199	280	1000	1429	1530	300	قال- وعلي قول اشهب وابن عبد الحكم يقاسم الموصي جميع ما بي---ده ثم يرجعان جميعا علي الوراث وجعل قول محمد---- ثالثا ووجهه بظاهر قوله تعال------------ي من بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية يوصي--------------------------- بها النساء---- قال عنه لو اوصي لثلاثة بماءة واحدة لكل واحد والثلث ماءتان وخمسون فاخذ الحاضران ماءتين والورثة خمسين ثم --طرا ثالث فالوا----جب له ثلاثة وثمانون وثلث يتبع كل----ا من الموصي لهما ست-ة عشر وثلثين-- لا ياخذ ملي-----هما عن --معدم---هما وياخذ الوارث الملي بكل ما اخذ م-ن الخمسين و--يتبعان م--عا باقي الورثة	3082	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3009	true	-3921903835469609746	132	250	637	1241	1470	300	مالك وعلي قول اشهب وابن عبد الحكم يقاسم الموسر جميع ما في يديه ثم يرجعان جميعا علي الوارث وفي كتاب محمد قول ثالث انه بمنزلة غريم طرا علي ورثة يستوفي من الموسر جميع وصيته ثم يرجع علي اخيه فقال اذا اخذ اهل الوصايا وصاياهم ثم فضلت فضلة اخذها الورثة فان كان فيها وفاء بوصية الطارء فانها تحسب عليه ولا يتبع بها الا الورثة قال و---لو اوصي لثلاثة بماءة دينار--------- والثلث ماءتان وخمسون فاخذ الحاضران ماءتين والورثة خمسين ثم قدم الثالث بعد كان يجب له ثلاثة وثمانون وثلث -علي كل واحد من الموصي لهما سبعة عشر الا ثلثا لا ياخذ الملي منهما عن المعدم وله ان ياخذ الوارث بجميع ما صار اليه من الخمسين ثم يتبعان جميعا باقي الورثة	3009	-8860646867540197380	323	436.5	255	617	52.35008239746094	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3084	false	-4525283178011095825	3	88	17	426	1481	300	علي الورثة فقط وكذ-ا ان اوصي له ب----معين عبد او -دار يحمله----- الثلث---------------------- وان اوصي له بالثلث--- والتركة عروض او عقار فله نقض قسم-----------------------------------------هم عليه وغن ه--------لك ما وقفوا له فهو-- من جم------------------يعهم وكذ-ا ان اوصي له بعبد من عبيده او -دار من دوره دون تعيين وان طرا علي موصي له------------------------------------------------------------------------------- بالعين وترك للورثة ما يتعذر بيعه او اوصي بالحاضر وترك لهم الغاءب او----- بالخدمة وترك لهم المرجع او ----------به وترك لهم الخدمة والرقبة اكثر من الثلث واجاز الورثة-------- ذلك ف-------------------------له ان-----تفاع الموصي له ب--نصيبه	3084	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3011	true	3519787610302897679	92	222	438	1081	1435	300	علي الورثة---- وكذلك ان اوصي له بعبد بعين---ه او بدار بعينها وهي الثلث فاقل برجوعهعلي الورثة وان اوصي له بثلث ماله والتركة عروض او عقار فقاسمه الورثة كان للغاءب ان يرد القسمة كلها لان قسمتهم عليه لا تجوز وان ملك ما وهب للغاءب كان من جميعهم الورثة والموصي له وكذلك ان اوصي له بعبد من عبيده او بدار من دوره ولم يعينها له لم يقاسمه الورثة لم تجز القسمة وكان للغاءب ان يرد ما في يد الموصي له ويستانف القسم وان اوصي له بالعين وترك للورثة ما يتعذر بيعه او اوصي بالحاضر وترك لهم الغاءب او اوصي بالخدمة وترك لهم المرجع او اوصي بالمرجع وترك لهم الخدمة والرقبة اكثر من الثلث فاجاز الورثة في جميع ذلك ثم قدم الغاءب فلم يجز كان له ان يرجع علي الموصي له في نصيبه	3011	-8860646867540197380	328	477.0	254	650	50.46154022216797	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3064	false	-440663645037145093	167	299	856	1531	1536	300	----ثلاثة اقوال -قيل كالتراضي ولاشهب-------------------------- ليست------------------------- حوالة الاسواق ولا النماء ولا النقص-- فوتا ----فان باع او حبس او------- دبر فقد فات وتجب ---قيمته يوم القسم بخلاف البيع لان---------- المشتري ض----امن والمقاسم غير ضامن لما قاسم---- ابن عبدوس -يدخل عليه---- ما ذكر في الموت يقال له فلو ذهبت يده بعد القسم ثم اعتقه فاغرمت----ه قيمته صحيحا يوم القسم وهو ماءة وقيمته يوم العتق خمسون -------------فقد ضمنته ما لم يكن في ضمانه وقد كان التسليط موجودا والضمان مرتفعا قال فاما سحنون ف-----ضمنه القيمة يوم العتق وقال ان ب-------اع احدهما واستحق بيد الاخر ف---الثمن بينهما وان كانت امة احبلها--- ضمن قيمتها يوم حملت وقال اشهب يوم قاسم قلت وفيها يوم القبض وعليه كلام لبعضهم ياتي اللخمي وان وهب او حبس فعلي اصل سحنون تجوز الهبة في حظ--ه وياخذ شريكه حظ--ه من الموهوب له وي----------------قاسمه -ان	3064	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3013	true	535710595667382584	28	178	167	929	1543	300	علي ثلاثة اقوال فقيل هي بيع والجواب كالاول وقال اشهب في مدونته ليست القسمة بالقرعة بيعا وليس حوالة الاسواق ولا النماء و---النقصان فوتا ولكن ان باع------- او دبر او حبس فهو فوت يرجع بالقيم-ة يوم قا-سم بخلاف البيع وذلك ان البيع المشتري فيه ضامن والمقاسم غير ضامن لما قاسم قال ابن عبدوس ويدخل علي اشهب ما ذكر في الموت يقال له فلو ذهبت يده بعد القسم ثم اعتقه فاوجبت عليه قيمته صحيحا يوم قا-سم وهي ماءة وقيمته يوم العتق خمسون فاغرمته ماءة فقد ضمنته ما لم يكن في ضمانه وقد كان التسليط موجودا والضمان مرتفعا قال فاما سحنون فانما ضمنه القيمة يوم العتق -قال سحنون فان باع احدهما واستحق عبد الاخر كان الثمن بينهما وان كانت امة فحملت منه ضمن قيمتها يوم حملت وعند اشهب يوم قاسم --------------------------------------------------وان وهب او حبس فعلي اصل سحنون تجوز الهبة في نصيبه وياخذ شريكه نصيبه من الموهوب له وان كان مما ينقسم قاسمه وان	3013	-8860646867540197380	554	872.0	436	826	67.07022094726562	93	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3065	false	1828650138671899296	0	91	0	459	1502	300	وان اعتق ضمن حظ------- اخيه يوم قاسمه قال وعلي اصل سحنون يعتق حظ--ه ويقوم عليه شريكه --حظه يوم التقويم ان كان مليا انتهي قوله فاتفق اشهب وسحنون فيما لم يخرج من اليد ان النماء والنقص غير فوت وفيم----------------ا خرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ولو بحبس في كونه فوتا وقيمته يوم القسم او يوم الفوت ثالثها لا يفوت وهو كمستحق لاشهب واحد قولي سحنون وثانيهما وعليه يرجع في عينه ان وهب او تصدق و------------الاستكمال في العتق يوم الرجوع لان---- التسليط كان بالجبر ان- دعا اليه صاحبه ففارق التسليط اختيارا فللراجع---------------------------------------- ان يعتق او يقوم علي	3065	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3013	true	535710595667382584	177	300	925	1543	1543	300	وان اعتق ضمن قيمة نصيب اخيه يوم قاسم- قال وعلي اصل سحنون يعتق نصيبه ويقوم عليه شريكه نصيبه يوم التقويم ان كان مليا انتهي قوله فاتفق اشهب وسحنون اذ-ا لم يخرج من اليد ان النماء والنقصان بينهما وليس بفوت واختلف اذا خرج من اليد ببيع او هبة او صدقة او حبس او عتق فجعله اشهب فوتا والقيمة يوم قاسم لانه كان بتسليط من الشريك واختلف فيه قول سحنون فراه مرة فوتا والقيمة يوم فات لانه كان بتسليط من الشريك وجعله مرة كال-----------------------------------------------------------------------------مستحق في------------------------------------رجع في عينه ان وهب او تصدق وان اعتق كان الاستكمال في العتق يوم الرجوع لان ذلك التسليط كان بالجبر اذا دعا اليه صاحبه ففارق التسليط اختيارا واذا كان التقويم الان كان الذي يرجع بالخيار بين ان يعتق او يقوم علي-	3013	-8860646867540197380	312	377.5	247	734	42.506813049316406	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3065	false	1828650138671899296	95	182	479	915	1502	300	الشريكين امة بين---هما فانه يمضي عتق جميعها لان الشريك عالم بالتزام القيمة وهذا غير عالم ان معه شريكا قلت هذا التفريق انما هو راجع الي حال المعتق والخيار المذكور انما هو راجع للمستحق غير المعتق فاذا كان لا مقال له علي المعتق علي المشهور وهو غير مسلط بالقسم فاحري اذا كان مسلطا به واذا لزم عتق المعتق في غير القسم وهو متعد فاحري في القسم الذي هو فيه غير متعد قال فان مات العبد بعد العتق وقبل رجوع الشريك لم يضمن حظ شريكه ع--لي احد قولي سحنون	3065	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3014	true	3021042057892140917	5	39	28	209	1534	300	الشريكين يعتقها احدهما فانه يمضي عتق جميعها لان الشريك عالم بالتزام القيمة وهذا غير عالم ان معه شريكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات العبد بعد العتق وقبل رجوع الشريك لم يضمن نصيب صاحبه علي احد قولي سحنون	3014	-8860646867540197380	159	292.5	128	441	36.054420471191406	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3066	false	6781167882472133555	128	300	628	1517	1517	300	شريكا --------هذا محمل البي-ع والقسم ل-------ا فوت فيه رجع فيه بكل حال فقبله الصقلي وقال اللخمي قول ابن القاسم احسن -ليس الهدم والبناء كالصبغ -الهدم فوت كقطع الثوب------------------- تبابين وهرم الشباب والب---------------------------ناء فوت ككبر الصغير ------هذا ان ك-انت قاعة -بناها او كانت مما تعظم نفقته وتنتقل وان لم تكن قاعة والهدم او البنا---------------ء يسير- فهو كالصبغ واختلف بعد القول ان ليست--- القيمة يوم القسم -قيل هي في---- الارض يوم بنا ك-القول في --استكمال--- العتق يوم اعتق لانه كان بتسليط من المالك ول---ابن عبدوس عن سحنون-------- يشاركه في قاعته بما بني ثم يعملان في البناء علي حديث حميد بن قيس واحتج --بالهدم وعليه-------- ان اعاد فيها نقضها فهو شريك- بالتلفيق وحده وان زاد فيه- كان شريكا بالزاءد والتلفيق وان انهدم ذلك وغصب----- النقض قبل الاخذ بالعيب لم يتبع احدهما الاخر بشء -وكانت الشركة في القاعة كالاستحقاق وعلي القول الاول بعين------ه من الثاني وعليه قيمة حظ شر--يكه من القاعة والانقاض وان هدم الشريك ولم يبن- حتي قام شريكه رجع فيه مهدوما والهدم بخلاف البناء لانه-------------- اما ان يقال له ان -----تسليط الش---ريك فلا شء-	3066	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3014	true	3021042057892140917	62	259	321	1338	1534	300	شريكا بالصبغ وهذا محمل البيوع والقسمة ليس فيها فوت قال الشيخ رضي الله عنه---------------------- قول ابن القاسم احسن وليس الهدم والبناء كالصبغ والهدم فوت كما قال فيمن اشتري ثوبا فقطعه تبابين او بنيانا فهدم انه يرجع بالعيب ولا يرد والبناء فوت ك----الصغير يكبر وهذا اذا كانت قاعة فبناها او كانت مما تعظم فيها النفقة ف-ان لم تكن قاعة و-----كان البناء يسيرا او الهدم يسيرا كان كالصبغ واختلف بعد القول ان لا تكون القيمة يوم القسم فقيل القيمة في الارض يوم بني كما قيل في الاستكمال في العتق يوم اعتق لانه كان بتسليط من المالك وقال ابن عبدوس عن سحنون انه قال يشاركه في قاعته بما بني ثم يعملان في البناء علي حديث حميد بن قيس واحتج في الهدم فعلي قوله هذا ان اعاد فيها نقضها كان شريكا بالتلفيق وحده وان زاد فيها كان شريكا بالزاءد والتلفيق وان انهدم ذلك وغصب جميع النقض قبل الاخذ بالعيب لم يضمن احدهما للاخر شيءا وكانت الشركة في القاعة كالاستحقاق وعلي القول الاول تكون مصيبته من الباني وعليه قيمة نصيب شريكه من القاعة والانقاض فان هدم الشريك ولم يبنه حتي قام شريكه رجع فيه مهدوما والهدم بخلاف البناء لانه علي احد امرين اما ان يقال--- ان ذلك بتسليط من الشريك فلا شء	3014	-8860646867540197380	749	1231.0	598	1052	71.19771575927734	114	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3067	false	-7526427474933843368	0	33	0	156	1550	300	عليه والبناء-------- بتسليط فوت او يقال انه كالمستحق فلا شء علي من هدم ثم استحق كما لا يضمن لو تلف من يده --انما يضمن بالهدم علي القول ان القسمة بيع وتكون القيمة يوم	3067	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3014	true	3021042057892140917	259	294	1338	1504	1534	300	عليه والبناء اذا كان بتسليط فوت او يقال انه كالمستحق فلا شء علي من هدم ثم استحق كما لا يضمن لو تلف من يديه وانما يضمن بالهدم علي القول ان القسمة بيع وتكون القيمة يوم	3014	-8860646867540197380	154	293.5	122	166	92.77108764648438	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2704	false	8062855531434508433	116	261	541	1257	1453	300	قول ابن القاسم -ان كان ع---------------ليه جذوع تقاوياه غير -----------------بين لان الحمل عل-----يه لا ي------------------منع قيمة كالعلو والس---------------------فل واري ان يقسم طاءفتين علي ان من صار----------------ت له طاءفة فهي له والاخر فيها الحمل----------------------------- وانما تصح المقاواة علي ا---ن صار --له الحاءط------------ فللاخر -فيه الحمل وا-ن جارت ---------علي هذه الصفة فقسمته اولا قلت ظاهر قول ابن القاسم انهما يتقاومانه كما لا ينقسم من العروض والحيوان انه لا حمل فيه علي من صار له قال وصفة --قسم----ه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة مما يلي المشرق والاخر طاءفة مما يلي المغرب ----------لا ان ياخذ احدهما -ما يلي القبلة والاخر مما يلي الجوفية لان ذلك ليس بقسمة اذ -كل ما يضع- احدهما عليه --------ثقله ومضرته علي --كل الحاءط-------------------------------- الا ا--------ن يقتسماه ع--لي مثل ان يكون ارضه شبرين -يبني كل----- منهما علي اعل-ي شبر- مما يليه لنفسه فيكون---- قيمة الاعلي وجملة الحاءط علي الشركة	2704	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3020	true	8262580551227626549	139	300	724	1548	1548	300	قال ابن القاسم وان كان لكل واحد منهما عليه جذوع تقاوياه ولم يقسم وليس هذا بالبين لان الحمل الذي عليه لا يمنع القسم كما لا يمنع قسمة ال-علو والسفل وحمل العلو علي السفل واري ان يقسم طاءفتين علي ان من صارت اليه طاءفة كان-------------ت له وللاخر عليه الحمل وقد اجاز ابن القاسم المقاواة وانما تصح المقاواة علي ان من صار اليه الحاءط كان ملكه له وللاخر عليه الحمل واذا جازت المقاواة علي هذه الصفة كانت القسمة اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة القسمة فيه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة---- تلي المشرق والاخر طاءفة---- تلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما مما يلي القبلة والاخر مما يلي الجوف --لان ذلك ليس بقسمة لان كل ما يضعه احدهما عليه من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقتسما الاعلي مثل ان يكون ارضه شبرين فيبني كل واحد منهما علي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة-	3020	-8860646867540197380	539	786.5	425	949	56.796627044677734	76	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3050	false	1856190703748468849	255	291	1322	1498	1542	300	لان--- ما يضعه احدهما عليه من خشب -------مضرته علي --كل الحاءط-------------------------------- الا --------ان يق-سما الاعلي مثل ان تكون ارضه شبرين فيبني كل واحد ع------لي اعل-ي شبر- مما يلي------ه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة	3050	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3020	true	8262580551227626549	252	300	1306	1548	1548	300	لان كل ما يضعه احدهما عليه من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقتسما الاعلي مثل ان يكون ارضه شبرين فيبني كل واحد منهما علي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة-	3020	-8860646867540197380	170	260.0	135	243	69.95884704589844	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3038	false	7807809047606970690	0	76	0	395	1534	300	ما يزاد من الساحة لا-------------------ن الشركة في الساحة قبل القسم علي مثل الاجزاء في البيوت فلو كانت دار بين من له نصفها ومن له ثلثها ومن له سدسها----- وقيمتها ماءة وعشرون لاعطي ذو ال--نصف من البيوت والساحة ما قيمته ستون وللاخر ما قيمته اربعون وللثالث ما قيمته عشرون ولو اعطي ذو النص نصف المساكن وللاخر ثلثها وللاخر سدسها وجعلت الساحة بينهم اثلاثا----- في ذلك ظلم علي --ذي النصف ويصير قيمة النصف دون الستين والسدس--- فوق العشرين	3038	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3022	true	-8184978706111178453	97	175	479	901	1513	300	ما يزاد من الساحة لان الاصل في الساحة ان الشركة فيها----- قبل القسم علي مثل الاجزاء في البيوت فلو كانت دار بين ثلاثة لواحد النصف ولاخر الثلث وللاخر السدس وقيمتها ماءة وعشرون لاعطي صاحب النصف من البيوت والساحة ما قيمته ستون والاخر ما قيمته اربعون والثالث ما قيمته عشرون ولو اعطي هذا---- نصف المساكن والاخر ثلثها والاخر سدسها وجعلت الساحة بينهم اثلاثا لكان في ذلك ظلم علي صاحب النصف وتصير قيمة النصف دون الستين والسدس من فوق العشرين	3022	-8860646867540197380	336	604.5	269	431	77.95823669433594	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2699	false	1403644679443821826	22	87	111	412	1490	300	--رب الاسفل علي ان يبني- او يبيع- لمن يبني اللخمي قال سحنون انما يجوز البيع بشرط الاصلاح ان --كان الباءع لا مال----------- له والا لم يجز------------------ يريد ويجبر علي الاصلاح قلت ا---------------------بن القصار يجبر مطلقا---------------- الا ان يختار ر--ب العلو ----بناء من عنده ويمنع --رب السفل من النف---ع به حتي يعطيه ما انفق واري ان يخير --رب السفل في بناءه او بيعه ممن يبني او	2699	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3023	true	-4255640549791438177	221	298	1126	1491	1499	300	صاحب ال-سفل بين ان يبنيه او يبيعه ممن يبنيه و-----قال سحنون انما يجوز البيع علي هذا للضرر اذا كان الباءع لا مال له ولو كان له مال- لم يجز البيع بشرط البناء يريد ويجبر علي ان يبني وقال القاضي ابو الحسن علي بن القصار يجبر صاحب السفل علي البناء الا ان يختار صاحب العلو ان يبنيه من ماله ويمنع صاحب السفل من الانتفاع به حتي يعطيه ما انفق واري ان يخير صاحب السفل بي-----ن ا---------ن يبني او	3023	-8860646867540197380	228	302.5	172	386	59.06735610961914	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3035	false	-6666974708200241397	0	66	0	327	1515	300	ممدودة الي سقف ذي ال--سفل ينتفع بها كاحد -خشبه ف-----ما كان منها خارجيا فالذي ال----علو وما كان منها داخلا فالذي السفل -هذا ان -كان الملك لواحد فباع احدهما دون الاخر وان ك----ان مشتري العلو احدث تلك الخشبة ف--جميعها له وان كان لذي ال--علو خشب يصعد عليها الي علوه و-بني عليها درجا او كانت سطحا له كان خشبها له وان كانت محنية للسفل كان خشبها ل--ذي السفل	3035	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3023	true	-4255640549791438177	132	199	665	1006	1499	300	ممدودة الي سقف صاحب السفل ينتفع بها كاحدي خشبه فيكون ما كان----- خارجا منها لصاحب العلو وما كان----- داخلا لصاحب السفل وهذا اذا كان الملك لواحد فباع احدهما دون الاخر واما ان كان مشتري العلو احدث تلك الخشب فان جميعها له وان كان لصاحب العلو خشب يصعد عليها الي علوه ويبني عليها درجا او كانت سطحا له-كان خشبها له وان كانت مجنبة للسفل كان خشبها لصاحب السفل	3023	-8860646867540197380	278	483.5	223	352	78.9772720336914	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2699	false	1403644679443821826	85	161	404	786	1490	300	يبني او يمكن --رب العلو من --بناءه ان رضي علي ------------ان يشتركا في---------ه بقيمة كراء القاعة و-------قيمة كراء البناء الا ان يعطيه بعد ذلك قيمة البناء قاءما يوم ياخذه وان كان سبب الانهدام وهاء العلو ففي ضمانه خلاف وضمانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن ولو قدم اليه فلم يفعل ضمن اتفاق----ا وك-----ذا -ان كان الانهدام بوهاء السفل و--رب العلو حاضر ولم يقدم اليه او كان غاءبا و------اذا وهي السفل ففي--- تعليق العلو مدة صلاح السفل اختلاف والاولي علي --رب العلو	2699	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3024	true	-219321381408944812	0	114	0	564	1482	300	يبني او يمكن صاحب العلو من البناء اذا رضي -له بذلك ثم يكونان شريكين في السفل هذا بقيمة كراء القاعة والاخر بقيمة كراء البناء الا ان يعطيه بعد ذلك قيمة البناء قاءما يوم -اخذه وان كان سبب الانهدام وهاء العلو وكان صاحب السفل حاضرا عالما ولم يتكلم علي ذلك لم يضمنه واختلف اذا كان صاحب السفل غاءبا وكان وهاء العلو مما لا يخفي سقوطه هل يضمن ام لا يضمن لانه لم يقدم اليه والاول احسن وان قدم اليه فلم يفعل ضمن قولا واحدا وكذلك اذا كان سبب الانهدام -وهاء السفل وصاحب العلو حاضر ولم يقدم----- او كان غاءبا واختلف اذا وهي السفل علي من تعليق العلو حتي يصلح السفل --------هل ذلك علي صاحب العلو	3024	-8860646867540197380	313	447.0	242	580	53.965518951416016	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2838	false	238741843712399932	88	170	494	908	1590	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله نهي عن اضاعة المال --------------------------------------------------------------------------------وشرطها باعتبار ضمان القابل عند موجب الضمان ونفيه عند نفيه عدم حجره وحجر الفاعل ويدخل في قولنا وظن صونها من القابل قول اللخمي لا تودع الحرم لغير ذي محرم الا ان يكون مامونا------- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس بينه- وبينها محرم قلت ظاهر الحديث الاطلاق في المامون وغيره قال واجاز مالك لمن ادعي امة وا---قام شاهدا او----- لطخا ووضع --قيمتها ان يسافر بها ا-ن كان	2838	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3029	true	-2977477958383109026	232	300	1201	1545	1545	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله نهي عن اضاعة المال اخرجه البخاري ومسلم ولان ذلك يءدي الي الاختلاف والجحود والشنان واليمين الكاذبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تودع الحرم لغير ذي محرم الا ان يكون مامونا له اهل لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس بينها وبينه- محرم--------------------------------------------- واجاز مالك لمن ادعي امة اذا اقام شاهدا او اقام لطخا ووضع القيمة --ان يسافر بها اذا كان-	3029	-8860646867540197380	234	285.5	185	518	45.173744201660156	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2856	false	3687222636417431641	228	277	1121	1346	1460	300	في غير بيت- فقال--- اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمن ولو قال ف----------ي كمك فجعلها في وسطه او--- عمامته لم يضمن و-------اجعلها في عمامتك فجعلها في وسطه لم يضمن ولو لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او--- عمامته لم يضمن وفي جعلها في الجيب نظر	2856	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3031	true	-3899613753879887647	0	56	0	252	1463	300	في غير بيته فقال له اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمن ولو قال له اجعلها في كمك فجعلها في وسطه او في عمامته لم يضمن ولو قال اجعلها في عمامتك فجعلها في وسطه لم يضمن ولو لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او في عمامته لم يضمن وفي جعلها في الجيب نظر	3031	-8860646867540197380	224	409.5	175	252	88.88888549804688	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2857	false	2576778364582141558	0	107	0	531	1518	300	او ب--مجلس فجعلها علي نعليه فذهبت لم يضمنها ولو كان عليه رداء يمكن ربطها فيه ابن رشد يريد ونعلاه بين يديه لانه وجه حرزها بذلك الموضع عادة قلت زاد اللخمي ان جعلها هناك بحضرته او بعد غيبته و------الوديعة ثياب- او دراهم كثيرة---- الشان ان لا يجعلها في كمه الا عند --قيامه وان كانت صرة دنانير ضمن لانه فرط ولو اخذ نعليه فنثره------ا ضمن ويختلف غن- قام فنسيها فقال ابن حبيب يضمن ويخرج فيها عدم ضمانه من ---------------------مودع ماءة ادعا-------ها رجلان و-نسي مودعها منهما ومن يشتري ثوبين من رجلين ب--خيار ---------لم يدر رب- الجيد منهما -------------------قيل لا ضمان عليه ---وان يعذر بالنسيان ابين لانه لا يعد به------ مفرطا	2857	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3031	true	-3899613753879887647	67	168	303	811	1463	300	او في مجلس فجعلها علي نعل-ه فذهبت لم يضمن------------------------------------------- يريد اذا-------------------------------------------------------------- جعلها هناك بحضرته او بعد ان غاب وكانت الوديعة ثيابا او دراهم كثيرة مما الشان ا--لا يجعل-- في كمه الا عند القيام ك-ان كانت صرة دنانير ضمن لانه فرط ولو اخذ نعل-ه فنثرها ناسيا ضمن ويختلف اذا قام ونسيها فقال ابن حبيب يضمن ويجري فيها قول اخر الا ضمان عليه قياسا علي المودع ماءة دينار فيدعيها رجلان وينسي ايهما اودعه او ا--شتري ثوبين من رجلين بالخيار فاختلطا ولم يدر لمن الجيد منهما فاختلف هل يضمن لهما او لا يكون عليه شء وان يعذر بالنسيان ابين لانه لا يعد بالنسيان مفرطا	3031	-8860646867540197380	360	508.5	282	622	57.87781524658203	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2849	false	2130791343420407904	181	281	926	1446	1538	300	خلط------------ دنانير او دراهم---------- بغيرهما مما يتميز منها لم يضمن-------------------- ان ضاعت ولابن--- الماجشون ان كان------------ت الاولي كثيرة فخلطها ب------قليلة لم يضمن وان خلطها بمال عظيم حتي اشهرها ضمن وهذا يحسن ا-ن كانت حيث---- لا يظن ذلك فيه----- ولو كانت فيه بتابوت او صندوق لم يضمن وان خلط------------------------------------------------------------------------------------------ شعيرا بم--------------------------------ثله ف---------فيها---------- ليس متعديا ول---عبد الملك في ثمانية ابي زيد هو ضامن وراي انه---ا تختلف فيها الاغراض -قد يظن----- المودع انهما سواء ويري غيره ان الوديعة افضل و--------------------------------------منع ابن القاسم في----- الرهون الشريك من مقاسمة المرتهن في الطعام حت---------------------ي يقاسمه السلطان والصبرة الواحدة اخف في------------------------------------- الاختلاف في الاغراض من خلط الطعامين	2849	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3034	true	1677758715909085690	109	271	561	1388	1525	300	خلط الوديعة وهي دنانير او دراهم بمثلها او بغيره-ا مما يتميز منها لم يكن متعديا ولا ضمان عليه ان ضاعت وقال ابن الماجشون في المبسوط اذا كانت الاولي كثيرة فخلطها بدراهم قليلة لم يضمن وان خلطها بمال عظيم حتي اشهرها ضمن وهذا يحسن اذا كانت في موضع لا يظن ذلك فيه فاما اذا كانت في --تابوت او صندوق لم يضمن لان السارق يقصد التماس الدنانير والدراهم من مثل ذلك لما كانت العادة ان يرفع فيها وان اودع قمحا او شعيرا فخلطه بدونه ضمن ويختلف اذا خلطه بمثله فاجاز ذلك في المدونة ولم يره متعديا وقال عبد الملك في ثمانية ابي زيد هو ضامن وراي انه مما تختلف فيه- الاغراض فقد يكون عند الموح- انهما سواء ويري غيره ان الوديعة افضل فليس للمودع ان يحكم لنفسه انه مثله وقد منع ابن القاسم في كتاب الره-ن الشريك من مقاسمة المرتهن في الطعام حتي يكون السلطان هو الذي يقاسمه وقسمة ---الصبرة الواحدة اخف في اختلاف الاغراض فيما يقع في القسمة من الاختلاف----------- من خلط الطعامين	3034	-8860646867540197380	463	669.0	367	847	54.663516998291016	76	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2853	false	-4171786876988943778	0	151	0	742	1514	300	ثلث قفيز قمح وذلك ربا وانما يجوز ----بقاءه بينهما علي ان لهذا---- قمحه ولهذا شعيره حتي يباع فياخذ كل من-----هما ثمن شيءه ولو سقط ثوب قيمته د------------------يناران في صبغ قيمته دينار فمالكهما بالخيار في كون---------هما شركة بينهما علي الثلث والثلثي------------ن او بقاء كل----- منهما ----علي ملك ربه فاذا باعاه قسما --ثمنه علي قدر ما لكل من----------------------------------------------------------------------هما يوم البيع وقال اشهب في الطعامين بناء علي انهما لما ملكا التضمين كان اخذهما -ذلك عن الواجب في الذمة-------- فلا يجوز الا علي التساوي ك------ما لو كان لهما ذلك في ذمته من غير بعد ف---------------------------------------------------ان اراد- قسم-ه جاز لان بيع نصف قفيز قمح بنصف قفيز شعير جاءز ولم يجبر احدهما علي تسلي--م جميعه وياخذ مثل حظ--ه فيكون قد بيع عليه ملكه بمثله جبرا ول---سحنون في قوله-------------- ثلاثة اوجه احدها ان -----ذلك صار كالفاءت ومال----هما سالم في ذمته- فليس لهما ----جبر-ه علي اخذ هذا كقو---ل ابن القاسم في الموازية ---من صبغ ثوبا -تعديا--- ليس ل--ربه الا	2853	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3036	true	3625935167255946710	99	297	517	1475	1488	300	ثلث قفيز قمح وذلك ربا وانما يجوز ان يبق--ي بينهما علي ان لهذا فيه قمحه ولهذا شعيره ثم- يباع فياخذ كل واحد منهما ثمن شيءه ولو سقط ثوب في صبغ صباغ وقيمة الثوب ديناران والصبغ د------ينار كان----- بالخيار بين ان يكون بينهما شركة علي ذلك--- الثلث والثلثين او يبقي علي ان يكون كل واحد منهما باق علي ملك---ه فاذا باعاه قسما الثمن- علي قدر قيمته يوم البيع وان نقص الصبغ يوم بيع او نزل سوق الثوب كانا شريكين علي قدر قيمتهما يوم البيع وذهب اشهب في الطعامين--------- انهما لما ملكا التضمين انما ياخذان ذلك عن الواجب في --ذمة المتعدي فلا يجوز الا علي التساوي بمنزلة ما لو كان لهما ذلك في ذمته من غير تعد فاخذاه عن الواجب في الذمة فلا يجوز الا علي التساوي وان ارادا قسمته جاز لان بيع نصف قفيز قمح بنصف قفيز شعير جاءز ولم يجبر احدهما علي ان يسلم جميعه وياخذ مثل نصيبه فيكون قد بيع عليه ملكه بمثله جبرا واما سحنون فله في منع رفع العداء ثلاثة اوجه احدها ان يكون ذلك صار كالفاءت وان ما لهما سالم في الذمة فليس لهما ان يجبراه علي اخذ هذا كما قال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن صبغ ثوبا متعديا ان ليس لصاحبه ان -	3036	-8860646867540197380	617	930.0	481	991	62.26034164428711	104	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2853	false	-4171786876988943778	150	209	738	1058	1514	300	الا اخذ قيمته او لانهما رفعا العداء للشركة ليتجرا بثمنه في المستقبل--------- وان كانت الشركة في هذا علي التساوي -لانه يءدي الي التفاضل ك--------------من اخرجا قفيز قمح وقفيز شعير ليتجرا بثمنه-- في المستقبل وان كانت الشركة في هذا علي التساوي فيفسد وان دخلا علي المساواة لموضع التمادي او يكونا- رفعا العداء ليق-سماه علي القيمة ولو هلك ما لبسه- المودع	2853	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3037	true	7252054245010464746	0	55	0	308	1542	300	الا ا--لقيم-ة او -يكونا رفعا الضمان للشركة ليتجرا بثمنه في المستقبل فمنع ذلك وان كانت الشركة في هذا علي المساواة لانه يءدي الي التفاضل ويكونان بمنزلة من اخرج- قفيز قمح وقفيز شعير ليتجر- بثمنهما في المستقبل----------------------------------- فيفسد وان دخلا علي المساواة لموضع التمادي او يكونان رفعا العداء ليقتسماه علي القيمة AUTO فصل في تسلف المودع	3037	-8860646867540197380	252	392.5	205	349	72.20630645751953	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2845	false	-8357778581188950119	227	300	1153	1499	1499	300	------ضرب بها مع الغرماء وقال بعض اهل العلم-------- لا يضرب بها ل----ان الضما--------------------------ن بغلبة الظن دون--- قطع ولابن القاسم نحوه قال في كتاب الشركة------------- في متفاوضين اودع احدهما وديعة --فمات فهي----- في نصيبه دون شريكه لما اشكل امره----------ا هل ضاعت ام-لا ولو حمله علي التصرف فيها -كانت في --كل المال لانه علي احد --امرين ان كا-----ن تجر فيها فهي في جميع المال وان كان قد انفقها فقد ترك عوضها في المال لانه لو-	2845	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3044	true	-4598044690161777643	6	94	31	448	1463	300	فانه يضرب بها مع الغرماء وذهب بعض اهل العلم الي انه لا يضرب بها لما كان الضمان مختلفا فيه وانه انما يضمن بغلبة الظن من غير قطع ولابن القاسم ---------في كتاب الشركة نحو هذا فقال في متفاوضين اودع احدهما وديعة ثم مات قال تكون في نصيبه دون شريكه لما كان- امره فيها مشكلا هل ضاعت ام لا ولو حمله علي التصرف فيها لكانت في جميع المال لانه علي احد الامرين اما ان يكون تجر فيها فهي في جميع المال او-------- انفقها فقد ترك عوضها في المال لانه لو	3044	-8860646867540197380	308	481.0	241	435	70.80459594726562	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2858	false	-5233190761792728725	16	80	86	411	1496	300	اجاز --نكاحها سقط---- حكم العد------اء فسخ او امضي--------------------- علي قول و--------ان لم يجزه فسخ اتفا----قا و----------------------لربها طلب عيبي التزويج و----الولادة فان تعالت من نفاسها سقط عيب الولادة الا ان تكون من العلي التي لا --------يزول عيب --ولاد-تها بتعاليها من --نفاسها فتكون له المطالبة بذلك وقد يسقط عيب عادة التزويج ان كانت من العلي لان الشان انها تك-سب للوطء وليست كالوخش ثم ان كان- العيب	2858	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3048	true	1296476756423487809	223	300	1107	1509	1509	300	اجاز النكاح-- سقط عنه حكم التعدي وسواء فسخ النكاح لحق الله عز وجلاو ثبت علي احد القولين فان لم يجزه فسخ قولا واحدا وكان للسيد المطالبة بالعيبين عيب عادة الزوجية وعيب الولادة وان تعالت من نفاسها سقط عيب الولادة الا ان تكون من العلي وينقصها عند المشترين عيب الولادة وان تعال--ت من النفاس-- فتكون له المطالبة بذلك وقد -سقط عيب عادة الزوج اذا- كانت من العلي لان الشان انها تكتسب للوطء وليست كالوخش ثم ينظر في العيب-	3048	-8860646867540197380	260	337.0	202	411	63.26034164428711	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2858	false	-5233190761792728725	78	240	401	1202	1496	300	كان العيب يسيرا -----والولد يجبره فليس لربها غيرها---------- وان كان العيب كثيرا و---الولد يجبر خير ربها في اخذها ب--------------------ولدها ولا شء له من قيمة العيب او --------اخذ قيمتها قلت تفصيله بين اليسير والكثير خلاف اطلاق ابن القاسم في تخييره مطلقا وليس كذلك ان- اشتراها فزوجها ----------وفي الولد جبر العيب --له -ردها ولو كره الباءع -------لانه زوجها بوجه جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمودع متعد فلم يكن له ر----دها معيبة ان كثر عيبه-------ا الا برضي ربها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتي المودع وهي حامل و--------العيب يسير- اخذها وقيمة العيب وان كثر -------------خي-ر في---------- قيمتها--- واخذها مع ما نقصها العيب وان------- ماتت من الولادة فقال مالك لا يضمن---ها وضمنه ابن القاسم --------وهو اصوب لان التسليط علي الوطء تسليط علي الولادة ويلزم علي قول مالك ان- لم تمت ووجدها حاملا ان يجبره علي قبولها حاملا ولا شء له سواها وان كانت وضعت و----ما قيل فيمن غر من امته فزوجها وهو عالم ثم استحقت بعد ما ولدت ان الزوج يرجع بالمهر لا------- بما غرم في الولد لان ال------------ولد بقي له-- ولم يءخذ منه	2858	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3049	true	3605277276288161562	1	246	4	1192	1457	300	كان------ يسيرا او في الولد -جبر للعيب لم يكن للسيد سوي امته وان كان العيب كثيرا وفي الولد -جبر له كان السيد بالخيار بين ان ياخذ امته وولدها ولا شء له من قيمة العيب او يضمن المودع قيمته--------------------------------------------------------------------ا وليس كذلك اذا اشتر-يت فزوجها فولدت وكان في الولد جبر للعيب فانه يردها---- رضي الباءع او سخط لانه زوج-- بوجه صحيح ومن حقه اذا وجد عيبا ان يرد ويجبر الباءع علي قبولها وان حدث بها عيب ويغرم العيب او يجبر بالولد ان كان هناك ولد علي قول مالك والمودع متعد فلم يكن له ان يردها معيبة اذا كان العيب كثيرا الا برضي المودع وجعل له منها ان يجبر البيع بزيادة الجسم اذا حسن حالها وزادت لانها زادت بماله ولا فرق بين زيادة الجسم وزيادة الولد وانما يراعي الا يكون علي الاول ضرر فاذا عاد الي يده مثل ما خرج منها ارتفع الضرر وان اتي المودع وهي حامل وكان عيب الحمل يسيرا اخذها وقيمة العيب وان كان كثيرا كان بالخيار بين ان يضمنه قيمتها او ياخذها و--ما نقص-- العيب واختلف اذا ماتت من الولادة فقال مالك لا ضمان عليه و-قال ابن القاسم هو ضامن وهو اصوب لان التسليط علي الوطء تسليط علي الولادة ويلزم علي قول مالك اذا لم تمت ووجدها حاملا ان يجبره علي قبولها حاملا ولا شء له سواها وان كانت وضعت واما ما قيل فيمن غر من ام-ة فزوجها وهو عالم ف--استحقت بعد ما ولدت ان الزوج يرجع بالصداق ولا يرجع بما غرم في الولد فان ذلك حسن لان الولد بقي للاب ولم يءخذ منه	3049	-8860646867540197380	616	862.5	480	1279	48.162628173828125	101	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4028	false	-7159587291775774857	262	300	1258	1443	1443	300	كان عليه غرماء----------------------------- عالمين بفلسه او شاكين وتركوه يبيع ويشتري جاز له حبس جميعها وان----------- كان ظاهره عندهم اليسر ولو علموا ضربوا علي يديه جاز له اخذ------ ما لا يشك انه يصير له في المحاصة وان كانت الوديعة-	4028	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3050	true	2687662529447342110	164	209	743	965	1406	300	كان عليه غرماء جاز ان يحبس جميعها اذا كانوا عالمين بفلسه--------- وتركوه يبيع ويشتري ويقضي او شكوا في حاله فتركوه وان كان ظاهره عندهم اليسر ولو علموا ضربوا علي يد-ه جاز لهذا ان يحبس ما لا يشك انه يصير له في المحاصة وان كانت الوديعة	3050	-8860646867540197380	151	249.0	121	232	65.0862045288086	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4029	false	-4196762141169596250	0	48	0	231	1460	300	عرضا جاز ---ان يبيعها ويحسب الثمن مما له عليه واختلف ان كان يحلفه ان هل يجحدها----------------------------- فقال مالك انما له ذلك ان----------- ا---من ان يحلفه كاذبا واختلف في صفة اليمين ق----------------------يل يحلف ما اودعتني شيءا ينوي يلزمني رده وقيل ينوي والا-ولي مثله او يحرك به لسانه وكل---- واسع	4029	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3050	true	2687662529447342110	209	270	965	1252	1406	300	عرضا جاز له ان يبيعها ويحبس الثمن مما له عليه واختلف---------------- هل يجحدها اذا كان يحلفه وفي صفة اليمين فقال مالك انما يجوز له ان يجحده اذا امن من ان يحلفه كاذبا يريد ان المودع يقول له احلف اني ما اودعتك وقيل يحلف ما اودعتني شيءا ينوي يلزمني رده وقيل ينوي -الا ولي مثله او يحرك به لسانه وكل ذلك واسع	3050	-8860646867540197380	181	276.5	143	304	59.53947448730469	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2869	false	-1080248756259510595	203	299	1063	1534	1536	300	جاءز له ا---ستخدامهن ومن لم يجز له ملك-----هن لم يكن له ا---ستخدامهن تلك المدة وتكون خدمة -ذلك العبد --والامة في تلك المدة لهما دون من وهبت له و---قال مالك فيمن عجل عتق عبده علي ان يخدمه شهرا ان الخدمة ساقطة لانها بقية رق بخلاف ان يجعل عليه دراهم قلت وفي استءجار الامة للرضاع ايراد منافاته لهذا وياتي فيه جوابه وتجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة خدمتها لاجنبي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مامون له اهل والا لم تجز فان نزل ذلك ---------------------------------------------------بيعت له تلك الخدمة من---- امراة او--- مامون------- الا ان يكون قصد المعير نفس المعار له فترد الامة له وتبطل العارية------------------------------------------------------------------------------ AUTO باب	2869	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3052	true	-6627082479260523472	9	174	43	829	1453	300	جا-ز له ان يستخدمه-- ومن لم يجز له ملك الرقبة لم يجز له ان يستخد-مه- تلك المدة وتكون منافع ذلك العبد او الام-------------ة لهما دون من وهبت له وقد قال مالك فيمن عجل عتق عبده علي ان يخدمه شهرا ان الخدمة ساقطة لانها بقية رق بخلاف ان يجعل عليه دراهم---------------------------------------------------------------- وتجوز هبة منافعها لمن لا يحل له اصابتها من اقارب الواهب اذا كان الواهب قد اصابها مثل ولده وولد ولده وابيه وجده لانها صارت من ذوات محارمه ويجوز هبة خدمتها لاجنبي اذا كان مامونا له اهل فان كان غير مامون او مامونا ولا اهل له لم يجز لقول النبي صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يخلون بامراة ليس بينه وبينها محرم --------------------فان نزل ذلك ووهب السيد الخدمة لمن لا اهل له او لغير مامون مضت وبيعت------- الخدمة لمن له امراة او من مامون له اهل الا ان يكون قصد المعير عين------------------------------ العارية ولو علم ان امته تسلم لغيره لم يعرها فيكون له الرجوع في عاريته وترد الامة اليه AUTO باب	3052	-8860646867540197380	310	436.0	243	925	33.513511657714844	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2870	false	-3109109057287872674	16	97	83	492	1488	300	القاسم م--ن استعار دابة ليركبها حيث شاء ويحمل عليها ما شاء وهو بالفسطاط ايركبها الي الشام قال ان -------------كان وجه عاريته الي الموضع----------- الذي ركب اليه والا ضمنها كمن قال اسرج لي دابتك لاركبها في حاجة فيقول--- اركبها حيث احببت فهذا يعلم الناس انه لم يسرجها اليه الي الشام قلت اتحفظه عن مالك قال هو راي اللخمي عن اشهب ان ق-----------ال اركبها حيث شءت ف--ركبها الي الشام ---فان كانت م---ن اسفاره فلا شء عليه وان كانت اسفاره معروفة بالقرب فانما اعاره	2870	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3052	true	-6627082479260523472	191	267	918	1296	1453	300	القاسم فيمن استعار دابة ليركبها حيث شاء ويحمل عليها ما شاء وهو بالفسطاط -فركبها الي الشام قال ينظر في ذلك فان كان وجه عاريته الي الموضع القريب مثل الذي يقو-----------------------ل اسرج لي دابتك لاركبها في حاجة فيقول له اركبها حيث --شءت فمضي ---------------------بها----- الي الشام فهو ضامن وقال-------------------------- اشهب في مدونته اذا قال اركبها حيث شءت فمضي بها الي الشام قال ان كان ذلك من اسفاره فلا شء عليه وان كانت اسفاره معروفة -القرب فانما اعاره	3052	-8860646867540197380	296	462.0	234	457	64.7702407836914	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2876	false	-5047575263950135607	227	253	1170	1301	1551	300	استعار دابة ليركبها حيث شاء----------------------------------------------------------------- فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شان الناس التصرف ب--ذلك البلد راكبا حملت عار------يته علي التصرف بها فيه حتي يقول اسافر ب--ها وان لم يكن	2876	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3052	true	-6627082479260523472	193	300	930	1453	1453	300	استعار دابة ليركبها حيث شاء ويحمل عليها ما شاء وهو بالفسطاط فركبها الي الشام قال ينظر في ذلك فان كان وجه عاريته الي الموضع القريب مثل الذي يقول اسرج لي دابتك لاركبها في حاجة فيقول له اركبها حيث شءت فمضي بها الي الشام فهو ضامن وقال اشهب في مدونته اذا قال اركبها حيث شءت فمضي بها الي الشام قال ان كان ذلك من اسفاره فلا شء عليه وان كانت اسفاره معروفة القرب فانما اعاره علي ما يعرف من اسفاره قال الشيخ رحمه الله اما اذا كان شان الناس التصرف في ذلك البلد ر-كبانا كان محمل عاريته علي التصرف بها فيه حتي يقول اسافر عليها وان لم يكن-	3052	-8860646867540197380	118	192.0	95	525	22.4761905670166	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2886	false	6324450478112121026	141	229	704	1139	1486	300	وعلي الرسول اليمين- لهما ان الباعث امره الي فلسطين فان ------نكل غرم قيمة الدابة لربها فيرد رب--------------------------------------------------------------ها للراكب ما اخذ منه اذ-- لا يجتمع له اخذ القيمة والكراء ولان نكوله ل--رب الدابة نكول عن دعوي الامر انه لم يامره الا الي برقة لان الراكب يقول للرسول لو اعترفت لي بالتعدي -غرمت القيمة ولم يكن---- علي شء------------------------ وان صدق الرسول الامر حلف لرب الدابة انه لم يقل للرسول الا الي برقة فان نكل حلف --رب الدابة انه لم يقل له الا الي فلسطين واغرمه قيمة الدابة ورد الكراء---- للراكب	2886	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3054	true	-7608049182077859744	178	287	922	1462	1524	300	وعلي الرسول ان يحلف لهما ان الباعث امره الي فلسطين فيبرا فان نكل غرم قيمة الدابة لربها لانه يتهمه ان يكون انما امره الي برقة فتعدي وقال الي فلسطين ويرد صاحبها للراكب ما اخذ منه لانه لا يجتمع ---اخذ القيمة والكراء ولان نكوله لصاحب الدابة نكول عن دعوي الامر انه لم يامره الا الي برقة لان الراكب يقول للرسول لو اعترفت لي بالتعدي لغرمت القيمة ولا يكون لك علي شء لانك مقر لي اني لم اتعد وان صدق الرسول الامر حلف لرب الدابة انه لم يقل للرسول الا الي برقة فان نكل حلف صاحب الدابة انه لم يقل له الا الي فلسطين واغرمه قيمة الدابة ورد الكراء الي الراكب	3054	-8860646867540197380	411	742.5	325	543	75.69060516357422	75	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2873	false	-6919315039351149357	139	277	740	1459	1582	300	الموهوب له و----------------------ان اهلك الثوب اجنبي كانا -------------شريكين في القيمة لانه مما ينقصه الاستع------------------------------مال------------------- ويختلف ا-ن كان----- مما لا ينقصه- الاستعمال ك--عبد يقتل فقال ابن القاسم لا شء للمخدم وجميع القيمة لسيده وق--------ال اشهب --من اوصي----- بخدمة عبده لرجل وبرقبته لاخر ان قتل جعلت قيمته---------- في مثله فيخدم بقي-ة خدمة الاول ثم يعود لل----اخر يريد ان كانت لا ينقصها الاستعمال كعبد يقتل فقال ابن القاسم لا شء للمخدم وجميع القيمة لسيد الخدمة ل---اجل فيخدم بقي-----ته وان كانت حياة المخدم خدمة العبد الثاني حتي يموت المخدم وان كانت حياة العبد خدم الاخر قدر حياة العبد الاول فقد يكون الاول شيخا والثاني شابا ول---محمد --من اوصي له بغلة دار او سكناها فيهدمها رجل بعد موت الموصي ف---علي الهادم ما بين قيمتها قاءمة ومهدومة تبني بها تلك الدار وان اتي من بن-اءها ----مثل الاول او اقل ي---كون ذلك للموصي له ب---حاله	2873	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3063	true	-6154901250141136629	3	150	10	776	1544	300	للموهوب له من الثمن ولا من قيمته وان اهلك الثوب اجنبي كانا في القيمة كالشريكين---------- لانه مما ينقصه الاستعمال فلهذا بقدر ما ينقصه الاستعمال ولهذا بقدر ما يبقي ويختلف اذا كانت العارية لا ينقصها الاستعمال كالعبد يقتل فقال ابن القاسم للسيد --------جميع القيمة ولا شء للمخدم وقال اشهب فيمن اوصي لرجل بخدمة عبده ولاخر برقبته فقال قيمته مثل رقبته تجعل القيمة في مثله فيخدم بقيمة خدمة الاول ثم يعود الي الاخر يريد اذ كانت----------------------------------------------------------------------------- الخدمة الي اجل فيخدم بقية الاجل ولو كانت حياة المخدم خدم- العبد الثاني حتي يموت المخدم وان كانت حياة العبد خدم------ قدر حياة العبد الاول فقد يكون الاول شيخا والثاني شابا وقال محمد فيمن اوصي له بغلة دار او سكناها ف-هدمها رجل بعد موت الموصي قال علي الهادم ما بين قيمتها قاءمة ومهدومة فبني بها تلك الدار وان اتي من بنيانها علي مثل الاول او اقل ثم يكون ذلك للموصي له علي حاله	3063	-8860646867540197380	557	880.5	444	869	64.09666442871094	86	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4473	false	8944410010320722245	74	128	399	664	1506	300	محمد في كتاب العارية من اوصي له بغلة دار او سكناها فهدمها اجنبي بعد موت الموصي فعليه--------- ما بين قيمتها قاءمة ومهدومة تبني بها تلك الدار---- اتي من بناءها----- مثل الاول او اقل ثم يكون ذلك للموصي له ب---حاله وفي الموازية قول اخر وهو سقو-------------ط حق المعطي في البناء ويكون علي حقه في القاعة	4473	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3063	true	-6154901250141136629	109	168	580	863	1544	300	محمد في--------------من اوصي له بغلة دار او سكناها فهدمها رجل-- بعد موت الموصي قال علي الهادم ما بين قيمتها قاءمة ومهدومة فبني بها تلك الدار وان اتي من بنيانها علي مثل الاول او اقل ثم يكون ذلك للموصي له علي حاله وفي كتاب الصدقة من كتاب محمد قولان هل يسقط حق المعطي في البناء ويكون علي حقه في القاعة	3063	-8860646867540197380	214	354.5	167	299	71.57190704345703	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4265	false	5955225921198001266	29	113	133	507	1364	300	والعصا لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة اللخمي قوله في الثوب بما يعلم ان ذلك يرف---------ع في مثله يريد--------------------- مثل المصر و----شبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه ------------حلف ولم ي-------قطع ليلا ا----خذه او نهارا ويصدق في العصا ان اخ------------ذها ليلا او ل-------------ا نهارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم ولو كان الذهب قد نقر له في خشبة -صدق اخذه ليل-------ا او نهارا الصقلي قال بعض فقهاءنا من سرق	4265	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3074	true	-6278031667952352083	0	83	0	393	1437	300	والعصا لم يقطع و---------------------------------------------------قوله في الثوب بما يعلم الناس انه مما يسترفع في مثله الذهب والفضة انما يكون في مثل المصر وما اشبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه لكانت شبهة يحلف ويدرا عنه القطع ليلا كان اخذه او نهارا واما---- العصا فانما يصدق اذا اخذها ليلا ولا يصدق اذا اخذها نهارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم ولو كان الذهب قد نقر له في خشبة لصدق----- ليلا اخرجها او نهارا ولا قطع علي----------- من سرق	3074	-8860646867540197380	263	377.5	202	464	56.681034088134766	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4266	false	-2038954300465616761	12	205	59	1041	1516	300	اخرج جميعهم -سرقة -حملو-ها لا -------يستطاع اخراجها الا بجماع 7 تهم قطع ببلوغ-------------------ها ربع دينار شفقط وان كانت------ خفيفة -خرج بها جميعهم مع القدرة علي ان يخرج بها احدهم فقال مالك وابن القاسم لا يقطعون ا-ن كانت قيمتها ثلاثة--- دراهم فقط وحكي ابن القصار--------- ان الخفيفة بمنزلة الثقيلة اللخمي ------------ولو كان شيءا لا يقدر علي اخرا-------------------------جه اثنان----- فخرج به اربعة جرت علي الخلاف في الخفيفة والقياس في الثقيلة التي لا يحملها الا جميعهم اعتبار النصاب-------------------------------------------- في حق كل واحد منهم ----------لانه الذي ينوبه مما حمل و----لان القطع فرع عن ما يغرمه وقول مالك ان علي كل واحد ربع قيمة ذلك -قياسا علي شهود الزنا علي---------- محصن يرجع احدهم ----لا يغرم الا ربع الدية وهو لم يقدر علي -------قتله الا ب-----------------شهادة اصحابه فان حملوها علي احدهم و---------لا ي--قدر ان يحملها الا ب---تحمله------------م قطع الخارج بها وقال ابن القاسم يقطع الذين حملوها عليه ك-----------------------------ما لو حملوها علي دابة وقال ابو مصعب -----------يقطع ال--خارج بما وحده ووافق اذا حملوها علي دابة انهم يقطعون واختلف--------- في هذا الاصل اذا قربوا المتاع الي النقب فادخل الخارج يده واخذ المتاع او ربطو---ه فجره الاخر --------قيل يقطعون جميعا------------------------------------------ وقيل لا يقطعون لان معونتهم كان---- داخل الحرز قال ابن الحاجب ولو ---------	4266	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3078	true	7473426533134550552	20	270	88	1369	1515	300	-خرج جميعهم بسرقة يحملونها بينهم ولا يستطاع اخراجها الا بجماع---تهم قطع جميعهم ان كانت قيمة جميعها ربع دينار واختلف اذا كان شيءا خفيفا فخرج بها جميعهم مع القدرة علي ان يخرج--ها احدهم فقال مالك وابن القاسم لا يقطعون اذا كانت قيمتها ثلاثة في دراهم---- وحكي ابن القصار قولا اخر ان الخفيف- بمنزلة الثقيل قال الشيخ رحمه الله ولو كان شيءا لا يستطيع ان يخرج به احدهم ويستطيع ان يخرجه اثنان منهم فخرج به اربعة جرت علي الخلاف في الخفيفة والقياس اذا كان لا يستطيع حمله ---الا جميعهم وكانوا اربعة ان لا يقطعوا الا ان يكون قيمتها دينارا فيكون في حظ كل واحد منهم ربع دينار لانه الذي ينوبه مما حمل منها لان القطع فرع ع--ما يغرمه وقول مالك ان علي كل واحد ربع قيمة ذلك وقياسا علي شهود الزنا والمشهود عليه محصن فرجع احدهم انه لا يغرم الا ربع الدية وهو لم يقدر علي ان يريق دمه الا بما انضاف اليه من شهادة اصحابه فان حملوها علي احدهم وهي ثقيلة لا يستطيع ان يحملها الا بان يحملها جميعهم عليه قطع الخارج ويختلف في ---------------الذين حملوها عليه فقال ابن القاسم يقطعون بمنزلة ما لو حملوها علي دابة قا-ل ابو مصعب لا يقطعون ويقطع الذي خرج بها وحده ووافق اذا حملوها علي دابة انهم يقطعون جميعا وقد اختلف في هذا الاصل اذا قربوا المتاع الي النقب فادخل الخارج يده واخذ المتاع او ربطوه له فجره الاخر فاخرجه فقيل يقطعون لانهم السبب في خروجه ولولا فعلهم لم يخرجه الاخر وقيل لا يقطعون لان معونتهم كانت في داخل الحرز وقد انقضت وغيرهم المخرج وهو	3078	-8860646867540197380	820	1236.5	651	1313	62.45240020751953	134	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4282	false	-8320278549874957719	230	255	1209	1337	1552	300	الاصل علي قول ابن القاسم الا يقطع الداخل لان معونته في الحرز والنقب من الحرز الا ان تتمادي معونته مع الخارج حتي اخرجاه من الحرز	4282	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3080	true	-2599013579810656230	1	26	4	132	1443	300	الاصل علي قول ابن القاسم الا يقطع الداخل لان معونته في الحرز والنقب من الحرز الا ان تتمادي معونته مع الخارج حتي يخرجاه من الحرز	3080	-8860646867540197380	127	253.0	102	128	99.21875	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4283	false	-4310596370746024576	182	279	867	1331	1435	300	لا يقطع ك----------من اتي بانسان فارسله فاخرجها له لم يقطع المرسل وكذا في اشارته الي بازي او صبي او اعجمي ق----------------------ال اشهب--------- في هذا كله يقطع وهو احسن قلت وذكر الباجي عن اشهب في الموازية انه لا يقطع قال وقال عبد الملك يقطع في ذلك كله قال محمد ولا يعجبنا قاله في كلامه علي قول مالك في الصبي الصغير والاعجمي قال اللخمي وقال يحيي بن يحيي عن- ابن نافع في الاعجمي اذا راطنه بلسانه حتي خرج اليه طوعا لم يقطع اللخمي يريد ان- دعاه ليخرج اليه ويذهب به فاصاع--ه ولو غره فقال----- بعثني سيدك لاتيه بك -قطع	4283	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3081	true	3050377803281085951	36	114	175	534	1452	300	لم يقطع وهو بمنزلة من اتي بانسان فارسله فاخرجها له لم يقطع المرسل او باز في حرزه--------- او صبي او اعجمي حتي خرجا اليه لم يقطع قال اشهب وقال ملك في هذا كله يقطع وهو احسن لان فعله اخرج------------------------------------------------------------- ذلك من حرزه و-------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن يحيي قال ابن نافع في الاعجمي اذا راطنه بلسانه حتي خرج اليه طوعا لم يقطع------- يريد اذا دعاه ليخرج اليه ويذهب به فاطاع له ولو غره فقال سيدك بعثني اليك لاتيه بك لقطع	3081	-8860646867540197380	268	402.5	205	515	52.03883361816406	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4273	false	4500838902098081404	103	191	501	939	1488	300	في افنية الحوانيت اللخمي------------------------------- يريد اذا كان معه صاحبه وسرق منه من لم يءذن له في تقليبه واختلف ان- غاب عن------ه او باب فيه ففي--------- المدونة يقطع وفي الموازية ----------مثل القطاني يبيعونها في القفاف ولهم حصر يغطونها------------ بافنية حوانيتهم فقام صاحبه- لحاجة و-تركها علي حالها -لا قطع علي من سرق منها وفرق--- بين من خف في نقله و-ثقل كقوله ف--ي التابوت ب-------قاعة الدار -ليس --صغيرة ككبيرة------------ وما بالقفاف يثقل نقله في ------------------------قيام ربه ولم يقله ------في تابوت الصيرفي ولو كان مبنيا لخفه ما----- فيه ولو ------------------كان غير مبني	4273	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3086	true	-2225368698588687269	176	295	823	1410	1429	300	في افنية الحوانيت فيبيعونه هناك بالنهار فمن سرق منه قطع يريد اذا كان معه صاحبه وسرق منه من لم يءذن له في تقليبه واختلف اذا غاب عنه وتركه او بات عنه فقال مالك في المدونة يقطع قال مالك في كتاب محمد ومثل القطاني يبيعونها في القفاف ولهم حصر يغطونها بالليل وذلك بافنية حوانيتهم فقام صاحبها لحاجته وتركها علي حالها فلا قطع علي من سرق منها ففرق ما بين ما خف--- نقله وينقل كما قيل في التابوت يكون في قاعة الدار فليس الصغير منه كالكبير والقفاف وما فيها مما لا يخف نقله عندما يحتاج صاحبه الي القيام عنه ولم ير مثل ذلك في تابوت الصيرفي وان كان مبنيا ل-ان ما يجعل فيه مما يخف نقله واما اذا كان غير مبني	3086	-8860646867540197380	357	523.5	278	591	60.406089782714844	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4274	false	-7337028069695994694	250	298	1231	1460	1467	300	توقف في السوق- للبيع -----------------من سرقها قطع وان لم تكن مربوطة اللخمي واذا وقفت غنم- للبيع فسرق منها من اذن له في تقليبها لم يقطع وان --------لم يءذن له قطع -----------وان تعامل عليه رجلان فكان احدهما يسوم ويقلب والاخر يسرق قطع الذي -سرق وحده وقال مالك في الشاة	4274	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3087	true	6370985370886255484	35	88	178	432	1463	300	توضع في الموقف للبيع ولا حوانيت هناك فمن سرق من ذلك المتاع قطع------------- واذا وقف- غنما للبيع فسرق منها من اذن له في تقليبها لم يقطع وان كان ممن لم يءذن له في تقليبها قطع وان تعامل عليه رجلان فكان احدهما يسوم ويقلب والاخر يسرق قطع الذي يسرق وحده وقال مالك في الشاة	3087	-8860646867540197380	191	316.0	150	268	71.2686538696289	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4275	false	4384697078762646877	0	58	0	285	1458	300	سوق الغنم يوقفها ر--بها للبيع فيها القطع وان لم تكن مرب---------------وطة وقال ابو مصعب من سرق شاة مربوطة من السوق قطع---------------------------- والاول احسن ان -لم يذهب ر--بها عنها فان -------------لم يكن معها لم يقطع في الشاة الواحدة لان الغالب انها لا تثبت ب--موضعها ولانها مما يخف نقلها ولو كانت غنما كثيرة -قطع لان الغالب ثبوتها ولا يخف نقلها	4275	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3087	true	6370985370886255484	91	158	449	783	1463	300	سوق الغنم يوقفها صاحبها للبيع انه-- يقطع سارقها مربوطة كانت او غير مربوطة وقال ابو مصعب من سرق شاة مربوطة من السوق فعليه القطع قال الشيخ رحمه الله والاول احسن اذا لم يذهب صاحبها عنها لانه حرز لها وان لم يكن معها لم يقطع في الشاة الواحدة لان الغالب انها لا تثبت في موضعها ولانها مما يخف نقلها ولو كانت غنما كثيرة لقطع لانها -------------لا يخف نقلها	3087	-8860646867540197380	242	404.0	192	349	69.34097290039062	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4271	false	-2461508599251288517	27	93	139	444	1402	300	ان سرق الابن-------- من مال ابيه او زني بجاريته فذكر معروف المذهب قال---------- وذكر ابن خويز منداد عن اشهب وابن وهب انهما قالا ---------لا يحد ولا يقطع-------------------------- وقال ابن--------- القصار يقطع ان--------------------------- سقطت نفقته عن ابيه يريد ان -كان ممن لا تسقط نفقته كالبكر ومن بلغ زمنا لم يقطع وهذا صحيح لان الانفاق--------- شبهة فيه----- قياسا علي سرقة الاب من مال ولده وان سرق- من مال	4271	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3089	true	2710938200985723380	49	132	234	626	1447	300	في ----الابن اذا سرق من مال ابيه او زنا بجاريته فقال مالك وابن القاسم يقطع ويحد وذكر ابن خويز منداد عن اشهب وابن وهب انهما قالا لا يقطع ولا يحد اذا سرق من مال ابيه او زنا بجاريته وقال ابو الحسن بن القصار يقطع اذا كان بالغا عاقلا صحيحا وقد سقطت نفقته عن ابيه يريد اذا كان ممن لم تسقط نفقته كالبكر ومن بلغ زمنا لم يقطع وهذا صحيح لان الانفاق من المال شبهة في المال قياسا علي----- الابوين--------- اذا سرقا من مال	3089	-8860646867540197380	250	374.0	192	410	60.975608825683594	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4279	false	-7475234427119259755	173	254	801	1186	1400	300	سرق احدهما -----من مال الاخر من موضع لم يحجر عليه لم يقطع وان كان من موضع محجور باءن عن محجور-------------- معهما في الدا--------------------------------------ر والدار غير مشتركة---------------------------------- فقال ابن القاسم يقطع و----في -الموازية لا يقطع وعدم ال--------------------------قطع----------------- احسن ان -كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقهما وان --------كان لتحفظ كل -منهما من الاخر----------- قطع وان س-رق الزوج من شء شورها به ولم يبن بها --قطع علي القول انه--- وجب جميعه لها وعلي القول انه مترقب لا يحد كما لو كانت امة فاصابها	4279	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3090	true	4094279978737574808	18	134	97	643	1461	300	سرق احد الزوجين من مال الاخر من موضع لم يحجر عليه لم يقطع وان سرق من موضع محجور باءن عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت معلق او من بيت محجور والدار غير مشتركة بينهما في الدار كان في قطعه قولان فقال ابن القاسم يقطع وقال في كتاب محمد لا يقطع ويختلف علي قوله في الضيف وان لا يقطع الزوج ولا الزوجة احسن اذا كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرق ذلك الموضع وان كان ل--ان كل واحد يخاف الاخر ويتحفظ منه قطع واذا سرق الزوج من شء شورها به ولم يبن بها فيقطع علي القول انه قد وجب جميعه لها وعلي القول انه مترقب لا يحد اذا--- كانت امة فاصابها	3090	-8860646867540197380	327	487.5	254	551	59.346641540527344	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4284	false	1282781009044071095	159	188	822	947	1516	300	اللخمي------ وقال اشهب لا قطع عليه ان سرق ولا علي من سرق منه وان لا يقطع----------- ابين الا ان ي-------بين له ذلك حين تامينه-------------------- والقطع ان سرق منه احسن	4284	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3092	true	-5853395817221492730	226	266	1051	1219	1388	300	السارق منهما وقال اشهب لا قطع عليه ان سرق ولا علي من سرق منه وان لا يقطع اذا هو سرق ابين الا ان يكون قد بين له في- حين اعطي الامان انه ان سرق قطع والقطع ان سرق منه احسن	3092	-8860646867540197380	113	176.0	84	169	66.86390686035156	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4277	false	3563148816500011352	30	105	145	506	1463	300	ارسيت في غير قرية فقال ابن القاسم ان- نزلو------ا فربطوا----- وذهبوا لحاجتهم ولم يبق بينهم احد ---قطع سارقها-- وقال اشهب في الموازية- لا قطع عليه ك----------الدابة يريد اذا ربطت ل--موضع لم تعرف به------------- ولو كان معها من يحرسها في البحر قطع سارقها -ان كانت في---- مرسي معروف وان كان---------------- فيها----------- احد قطع سارقها ان كانت في مرسي معروف- ولا يقطع ا-ن لم تكن في مرسي معروف ك----------------------------------------------------من سرق دابة -عليها --ربها ناءم --------------------------------------لان صاحبها حرزها	4277	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3093	true	-7105293362073699576	97	203	475	991	1485	300	ارسيت في غير قرية فقال ابن القاسم اذا نزلوا منزلا فربطوها فيه وذهبوا لحاجتهم ولم يبق م-نهم احد فسرقها سارق قطع وقال اشهب في كتاب محمد لا قطع عليه وهي بمنزلة الدابة يريد اذا ربطت في موضع لم تعرف به فانه لا يقطع ولو كان معها من يحرسها في الب-ر قطع سارقها وان كانت في غير مرسي معروف وان كان صاحبها او الناس فيها فازالها في ليل قطع -----اذا- كان---- مرسي معروفا ولا يقطع اذا لم يكن--- مرسي لان حرزها حينءذ الناس الذين فيها ولم تزل ايديهم عنها فاشبه من سرق دابة وعليها صاحبها وقد نعس عليها فردها عن الطريق فانه لا يقطع لان صاحبها حرزها	3093	-8860646867540197380	310	384.5	240	531	58.38041305541992	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4276	false	-3711301073373303719	67	103	342	503	1444	300	فلا قطع فيه وان طرحه بقرب------------------------ منه او من خباءه او خ---باء------- اصحابه فان كان سارقه من غير اهل الخباء قطع وقاله يحيي بن سعيد اللخمي و--------قال محمد بن عبد الحكم ليس في هذا كله قطع	4276	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3094	true	-7738897664027148116	78	123	397	597	1430	300	فلا قطع وقال اشهب في كتاب محمد ان طرح متاعه قريبا منه او من خباءه او من خباء احد من اصحابه و---كان سارقه من غير اهل الخباء قطع سارقه وان طرحه بموضع ضيعه لم يقطع وقال محمد بن عبد الحكم ليس في هذا كله قطع	3094	-8860646867540197380	118	175.0	88	203	58.12807846069336	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4264	false	1657197832238695819	147	173	746	867	1527	300	ما هو عليه من التعليم لانه--- ليس من الباطل وقال اشهب يقوم علي انه غير معلم والاول احسن الا ان يكون في قوم يريدونه للهو زاد	4264	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3097	true	1107912037001163672	0	26	0	121	1419	300	ما هو عليه من التعليم لان ذلك ليس من الباطل وقال اشهب يقوم علي انه غير معلم والاول احسن الا ان يكون--- قوم يريدونه للهو قال	3097	-8860646867540197380	115	215.0	90	124	92.74193572998047	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4281	false	4562229875419915080	0	52	0	233	1415	300	او غيره من الثمار عليه غلق ويعلم انه م-----------ن السارق او---- لا غلق عليه وعليه حارس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارقه قال ولا قطع في- الزرع ان كان قاءما وعلي قول عبد الملك لا قطع فيه وان كان في جر------------------------------------------------------------------------ين او اغلاق قال م--------------------------------------------------------------------------------حمد في --زرع -حصد و-ربط قتا و-ترك في الحاءط ليرفع الي الجرين	4281	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3098	true	7345985335574583532	40	201	199	971	1427	300	او غيره من الثمار عليه غلق و-علم انه احتيط عليه من السارق او كان لا غلق عليه وعليه حارس ان يقطع لانه جعل الوجه في الحديث وجود الحرز وعدمه واختلف في الجذع يكون مغلقا عليه مقلوعا في الحاءط فقال مالك لا قطع فيه اذا كان قاءما فذهب راسه وان كان في حرز وان قطعه صاحبه ووضعه في حاءطه واحرزه قطع سارقه وقال محمد ولو كانت خشبة ملقاة في الحاءط كان فيها القطع وقال اشهب اذا لم يزكها مطروحة فاحرزها في الجنان في موضع منه جرين وكان الجنان في حرز اوله حارس فانه يقطع والجواب في الزرع كذلك لا قطع فيه ا-----ذا كان قاءما وعلي قول عبد الملك لا قطع فيه وان كان في حرز واغلاق واختلف اذا سرق منه شء بعد حصاده وهو في موضعه لينقل منه الي الجرين او سرق منه في حين نقله وقبل وصوله او بعد وصوله وكونه في الجرين اذا كان بعيدا من العمران فقال محمد في الزرع يحصد ويربط قتا ويترك في الحاءط ليحمل الي الجرين	3098	-8860646867540197380	201	285.5	153	778	25.83547592163086	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4288	false	3055354266336159329	0	88	0	431	1430	300	تقطع رجله اليمني وقال --------------ابن ناف-----ع رجله اليسري قال ولو كان قطع اليد اليسري خطا فلا تترك الرجل اليسري علي العمد قلت ما حكاه اللخمي اجراء علي قول ابن القاسم ذكره ابن حارث عنه من رواية يحيي بن يحيي عنه اللخمي وفي الموازية لو-- دلس السارق باليسري حتي قطعت اجزاه وعلي ما عند ابن حبيب لا يجزءه وقال ابن حبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره ان- ذهبت اليمني بعد السرقة بامر من الل-------ه او تعمد اجنبي ---------لا يقطع منه شء لان القطع كان وجب فيها وقياد قوله ان الشمال تجزءه ت------------------------قطع شماله	4288	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3100	true	3695286872838967304	178	297	869	1460	1472	300	تقطع رجله اليمني لتكون من خلاف وقال ابن نافع تقطع رجله اليسري وقد ----كان قطع اليد اليسري خطا فلا تترك الرجل اليسري علي العمد----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب محمد اذا دلس السارق باليسري حتي قطعت اجزاه وعلي ما عند ابن حبيب لا يجزءه فعلي القول انه يجزءه تكون البداية باليمين مستحبا وعلي القول انه لا تجزءه هو مستحق وهو احسن لان النبي صلي الله عليه وسلم بدا باليمني ومحمل ذلك علي وجه البيان لما جاء في القران حتي يقوم دليل علي خلافه وقد قال مالك وغيره اذا ذهبت اليمين بعد السرقة بامر من الله سبحانه او بعمد من الانسان انه لا يقطع منه شء لان القطع كان وجب فيه- وقياد قوله ان الشمال تجزءه يجب الا يسقط القطع عنه وتقطع شماله	3100	-8860646867540197380	290	473.0	227	691	41.968162536621094	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4301	false	-3628526230352889514	132	176	643	851	1472	300	-----------والفرية فان اخطا الامام فحده- في حال سكره و-هو طافح- لم يجز-ه وان كان سكرا خفيفا اجزاه وان كان طافحا فاذهب ذلك عنه بعض الضرب حسب ---ما ضرب من وقت ذهب عنه الا ان يكون ضربه في الفرية برضي المفتري عليه فيجزءه قلت وقال	4301	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3105	true	5340246576443724840	98	145	440	666	1445	300	ولا لشرب ولا لفرية وان اخطا الامام فضربه في حال سكره وكان طافحا لم يجزءه وان كان سكره خفيفا اجزاه وان كان طافحا فاذهب ذلك عنه بعض الضرب احتسب بما ضرب من وقت ذهب عنه الا ان يكون ضربه في الفرية برضا المفتري عليه فيجزءه ولا يعاد	3105	-8860646867540197380	189	340.5	146	226	83.6283187866211	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4285	false	-4675810988558139034	4	86	25	411	1474	300	فيمن اقر بعد التجديد---- خمسة اقوال م-----الك لا يء-خذ به------ ابن القاسم -ان -خرج المتاع والق--تيل فانه يقال الا ان يقر بعد امن من عقوبة---------- او -----يخبر بامر يعرف به وجه ما اقر به ----------كانه يريد ان اخر-ج المتاع او القتيل بانفراده لا يءخذ به الا ان ينضاف الي ذلك---------- ما يدل علي صحته كقوله--------- اجترات او فعلت------------------- فيذكر ما يدل علي صدق----------------------------------- اقراره------------------------------------------------------------------------ وقال مالك في الموازية ان-- عين السرقة قطع الا ان يقول دفعتها الي فلان وانما اقررت لما اصابني	4285	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3107	true	-1470103528607948904	179	300	815	1382	1382	300	فيمن اقر بعد التهديد علي خمسة اقوال فقال مالك لا يءاخذ بذلك قال ابن القاسم وان اخرج المتاع او القتيل فانه يقال الا ان يقر بعد امن من عقوبة ويعرف ذلك او يقر ويخبر بامر يعرف به وجه ما اقر به وعن الشء فكانه يريد ان اخراج المتاع او القتيل بانفراده لا يءخذ به حتي--- ينضاف الي ذلك من اخباره ما يدل علي صحة ذلك مثل ان يقول اجترات ف--فعلت كذا او علي صفة كذا فيذكر من بساط الامر ومبتدءه ومنتهاه ما يعلم انه خارج عن اقرار المكره وما يكون كذبا واذا لم يكن ما يدل علي ذلك كان له في التعيين مندوحة وقال مالك في كتاب محمد اذا عين السرقة قطع الا ان يقول دفع-ها الي----- وانما اقررت لما اصابني-	3107	-8860646867540197380	331	486.5	257	579	57.16753005981445	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4285	false	-4675810988558139034	86	150	411	717	1474	300	ولو اخرج دنانير لم يقطع لانها لا تعرف----- اشهب لا يقطع ولو ثبت علي اقراره الا ا-----------------------------------------ن يعين السرقة ويعرف انها للمسروق ----------------------------------------------------------------------------------------منه وقال--------- سحنون--------- ان---------- اقر في --حبس-------- سلطان بعد ان ال-------------زمه اقراره و---------------------------------------كيف ينبغي اذا حبس اهل الظنة ومن يستوجب الحبس اذا -قر في حبسه ان لا يلزمه قال و-انما يعرف هذا من ابتلي بالقضاء وقول ابن شاس ولو رد السارق اليمين	4285	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3108	true	-3147734840300510383	3	114	13	539	1428	300	ولو اخرج دنانير لم يقطع لانها لا تعرف وقال اشهب لا يقطع وان ثبت علي اقراره لان ثبوته خوف ان يعاد اليه بمثل الذي كان الا ان يعين السرقة ويعرف انها للمسروق منه يريد انه يخرج متاع نفسه ويعترف به لينجو مما هو فيه فلا يقطع الا ان يثبت انه للمسروق منه وقال جبلة كان سحنون يذهب الي ان الرجل اذا اقر في الحبس او حبسه سلطان في حق وكان يعدل انه يلزمه اقراره ويقول ليس من حبس في حق وباطل سواء ويقول كيف ينبغي اذا حبس اهل الظنة ومن يستوجب الحبس اذا اقر في حبسه ا--لا يلزمه ويقول انما يعرف هذا من ابتلي بالقضاء فحمل ابن---- القاسم اقراره علي ان	3108	-8860646867540197380	266	410.0	208	532	50.0	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4289	false	-5144468159273224345	140	289	707	1430	1489	300	لم يقتل ولم ياخذ مالا فحمله ابن عبد السلام علي انه ذكر كلية شاملة لصور وليس برسم وحمله ابن هارون علي انه رسم وتعقبه بامور وفيها وليس كل المحاربين سواء منهم من يخرج بعصا او خشبة او شبه ذلك فيءخذ علي تلك الحال بحضرة الخروج ولم يخف السبيل ولم ياخذ المال هذا لو اخذ فيه بايسر الحكم لم ار باسا وذلك الضب والنفي ويسجن في الموضع الذي ينفي اليه وليس للامام ان يعفو عنه اللخمي من اخذ بحض-ة خروجه ولم يخف سبيلا عو--------قب ولم يجر ع-ليه شء من احكام المحاربين ك-----------------------------------------------------------------------------------------------من خرج ليسرق او -يقتل او ---------شرب خمرا فاخذ قبل فعله ذلك وكذا-------------------------------------------------------- لو حصل منه خوف واخذ بالحضرة قبل ان ينقطع احد عن تلك الطريق بسبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قعد جماعة لصوص لقوم فعلم بهم الاما----م فاخذهم قبل ان يعلم بهم من قعدوا له ل-------------------م يحكم عليهم بحكم الحرابة ولو------------------------------------- علم بهم المسافرون فامتنعوا من تلك الطريق جري عليهم حكم	4289	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3111	true	-1350034143244723540	123	286	612	1380	1446	300	لم يقتل ولم ياخذ مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ---------------------------------------------------------------------اخذ المال ولم يقتل او بعد ان قتل فا---------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذ بحضرة خروجه ولم يقع منه خوف فانه يعاقب ولا يجري عليه شء من احكام المحاربين لانه لم يحارب ولا اخاف سبيلا ولا يقع عليه اسم محارب ولا قاطع سبيل وانما حصلت منه نية وهو بمنزلة من خرج ليسرق او ليقتل او اراد ان يشرب خمرا فاخذ قبل فعل- ذلك فانه لا خلاف انه لا يقام عليه حكم شء مما اراد ان يفعله ومثله لو حصل منه خوف واخذ بالحضرة قبل ان ينقطع احد عن تلك الطريق بسببه وقال مالك في كتاب محمد في رجل خرج بسيفه في بعض اعمال المدينة اراد رجلا فاخذ لا يقطع ولا يقتل قال اصبغ لانه اراد امرا فلم يفعله ولو قعد جماعة لصوص لقوم فاعل---م الامام بهم فاخذهم قبل ان يعلم بهم من قعدوا له ولم يتقدم لهم تلصص لم يحكم عليهم بحكم المحاربين لان المحاربة في لسان العرب غير هذا فان علم بهم المسافرون فامتنعوا من تلك الطريق خوفا منهم قال	3111	-8860646867540197380	347	498.0	269	1081	32.09990692138672	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4290	false	9029394928192313777	136	252	686	1249	1519	300	وان اخذ مال رجل بالقهر ثم قتله خوف -ان يطلبه بما اخذ -----لم يكن محاربا ا-نما هو مغتال قلت هذا ان فعل ذلك خفية والا فليس بغيلة قال ولمالك في الموازية ---من لقي رجلا فساله طعاما فابي فكتفه ونزع منه الطعام وثوبه انما يشبه المحارب و-------يضرب وينفي وكذا ا-لذي تءخذ منه الدابة فيقر انه وجد عليها رجلا فانزله واخذها فانه يطرب وينفي وقال في الذي يجد الرجل في السحر وعند العتمة فينتزع ثوبه في الخلوة -لا قطع عليه الا ان يكون لصا او محاربا واما من كابر رجلا في ليل----------- حتي نزع ثوبه عن ظهره فلا قطع عليه وقال المحارب من حمل ---------السلاح علي الناس علي غير ناءرة او- عداوة او قطع طريقا او اخاف المسلمين	4290	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3112	true	-2114559493018712728	54	163	286	827	1529	300	وان اخذه------- بالقهر ثم قتله خوفا ان يطلبه بما اخذ منه فلم يكن محاربا وانما هو مغتال وقال -----------------------------------------مالك في كتاب محمد فيمن لقي رجلا فساله طعاما فابي فكتفه ونزع منه الطعام وثوبه انه- يشبه المحارب وهو ممن يضرب وينفي وكذلك الذي توجد معه الدابة فيقر انه وجد عليها رجلا فانزله واخذها فانه يضرب وينفي وقال في الذي يجد الرجل في السحر وعند العتمة فيبتز ث-وبه في الخلوة فلا قطع عليه الا ان يكون لصا او محاربا فاما الذي يجد الرجل في الليل فكابره حتي نزع ثوبه عن ظهره فلا قطع عليه وقال المحارب من حمل علي قوم بالسلاح ----------علي غير ناءرة ولا عداوة او قطع طريقا و--اخاف المسلمين	3112	-8860646867540197380	450	786.5	357	603	74.62686920166016	75	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4291	false	2421794303949776772	3	49	15	234	1480	300	سواء ومن علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقا-ل حين مجيء-ه سارق----- لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل ----اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي اخذه فهو محارب- عند مالك وعند عبد الملك ليس بمحارب الشيخ عن الموازية وقتل الغيلة من	4291	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3113	true	-5739595658545732499	56	101	315	529	1530	300	سارق وان علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي نجا به سارق ايضا لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل ان ياخذ المتاع-------- فقاتل حتي اخذهكان- محاربا عند مالك وعند عبد الملك ليس بمحارب فصل في حد الحرابة واحكام --------	3113	-8860646867540197380	168	263.5	130	231	72.7272720336914	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4293	false	6358025088328565184	65	114	325	551	1452	300	وعلي احد قولي مالك ان النفي----------- بالموضع الذي هو به تسجن المراة او تضرب ثم تسجن وعلي قوله انه يخرج عن بلده يسقط عنهن------------------------------------- قال----------------------------------------------------- واري ان وجدت وليا او جماعة لا باس بحالهم وقالت---- اخرج الي بلد اخر واسجن فيه حتي تظهر توبتي ان لها- ذلك لا----نه اهون	4293	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3113	true	-5739595658545732499	229	300	1199	1530	1530	300	فعلي احد قولي مالك ان النفي هو ان يسجن بالموضع الذي هو به تسجن المراة--- تضرب ثم تسجن وعلي قوله انه يخرج عن بلده يسقط عنها هذا الصنف وهو علي قول اشهب ابين لانه قال في النفي مع الضرب استحسان وراي انه النفي الي بلد اخر واري ان وجدت وليا او جماعة لا باس بحالهم وقالت انا اخرج الي بلد اخر واسجن فيه حتي تظهر توبتي-ان يكون ذلك لها لانه اهون-	3113	-8860646867540197380	215	362.5	169	336	63.988094329833984	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4293	false	6358025088328565184	115	167	554	805	1452	300	القطع-------- والقتل قال------------ ويختلف في --نفي العبد حسب ما تقدم في المراة واري ان -قال سيده---- ارضي ان ينفي ولا يقطع -ان ي------------------------كون ذلك له و----الصبي ان حارب و---لم يحتلم ولا انبت عوقب ولم يقم عليه حد الحرابة قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجنون -يعاقب لينزجر----------- الا ان يكون الذي به الامر الخفيف فيقام عليه الحد	4293	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3114	true	576733369254418334	12	96	61	486	1488	300	القطع من خلاف والقتل بانفراده والصلب ويختلف في النفي------ حسب ما تقدم في المراة واري اذا قال سيده انا ارضي ان ينفي ولا يقطع وان تجروه علي احكام الحر ان يكون ذلك له واما الصبي ي--حارب فان لم يحتلم ولا انبت عوقب ولم يقم عليه حد الحرابة واختلف فيه اذا انبت الانبات البين والا يقام ذلك عليه احسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات واما المجنون فيعاقب لينزجر عن مثل ذلك الا ان يكون الذي به الامر الخفيف فيقام عليه الحد	3114	-8860646867540197380	232	360.5	184	433	53.57967758178711	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4292	false	1413186889856392730	57	142	274	701	1491	300	يقتل المحارب--------------------------- بالسيف او -الرمح لا بصفة تعذيب و-----------------------------------------------لا بحجارة ولا برمي---ه من مكان مرتفع وان ص----------لبه صلبه قاءما لا------ منكوسا وت---------طلق يداه--------------------------------------------------------- وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته ل----------لقتل و--------------------------لمالك في بعض المواضع ----قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي ---كظاهر القران----- ابن القاسم يصلب ثم يقتل مصلوبا بطعن وقال اشهب يقتل ثم يصلب ولو صلبه ثم قتله فله ذلك---------- اذا بلغ ذلك جرمه---- محمد -لو حبسه------- ليصلبه ف--مات في الحبس لم يصلبه ولو قتله انسان في الحبس ف---للامام	4292	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3116	true	-3885175963702215883	162	300	798	1459	1459	300	يقتل المحارب علي الوجه المعتاد والمعروف بالسيف او بالرمح وقد طعن عبد الملك بن مروان المحارب ولا يقتل علي صفة يعذب بها ولا بحجارة ولا برمي بشء من نبال ولا غير ذلك وان راي صلبه صلبه قاءما ولا يصلب منكوسا وينبغي ان تطلق يداه لان له في ذلك بعض الراحة الي ان يموت وان لم تطلق فلا باس وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب علي انه مضاف الي القتل وليس ان يصلب ولا يقتل ووقع لمالك في بعض المواضع انه قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي مثل ظاهر القران وقال ابن القاسم يصلب ثم يقتل مصلوبا يطعن وقال اشهب يقتل ثم يصلب ولو صلبه ثم قتله مصلوبا كان ذلك له اذا بلغ ذلك جرمه قال محمد ولو حبسه الامام ليصلبه ثم مات في الحبس لم يصلبه ولو قتله انسان في الحبس فان الامام-	3116	-8860646867540197380	375	592.0	297	662	56.64652633666992	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4292	false	1413186889856392730	135	213	663	1066	1491	300	يصلبه ولو قتله انسان في الحبس فللامام صلبه ابن الماجشون لا يمكن اهله من انزاله ويبقي حتي يفني علي الخشبة او تاكله الكلاب وقال اصبغ لا باس ان يخلي ا-هله ينزلونه ويصلي عليه ويدفن وقال سحنون------------- اذا قتل وصلب انزل من ساعته -ودفع لا---هله للصلاة عليه و-دفنه وقال ايضا ان راي الامام ان يبقيه اليومين والثلاثة لما راي من تشديد اهل الفساد- فذلك له ولكن ينزله فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي -------اعادته الي الخشبة اعاده	4292	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3117	true	5823770479718131824	0	83	0	430	1534	300	يصلبه واختلف في بقاءه مصلوبا فقال عبد الملك بن الماجشون لا يمكن اهله من انزاله ويبقي حتي يفني علي الخشبة او تاكله الكلاب وقال اصبغ لا باس ان يخلي لاهله ينزلونه ويصلي عليه ويدفن وقال سحنون في كتاب ابنه اذا قتل وصلب انزل من ساعته فيدفع الي اهله للصلاة عليه ولدفنه وقال ايضا ان راي الامام ان يبقيه اليومين والثلاثة لما راي من تشديد اهل الفسادة فذلك له ولكن ينزله فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي الامام اعادته الي الخشبة اعاده	3117	-8860646867540197380	366	666.5	294	430	85.11627960205078	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4293	false	6358025088328565184	175	242	844	1164	1452	300	اليسري ثم ان عاد قطع ما بقي وان كان ا-شل اليد اليمني او مقطوعها في قصاص او جناية وشبهه فقال ابن القاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تقطع --يده اليسري و--رجله اليمني وقال--------------- اشهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقطع --يده اليسري ورجله اليسر---------ي والاول اظهر اللخمي عن---------------------------------------------------- محمد -ان لم يكن له الا يد واحدة او رجل واحدة قطعت وان لم يكن له الا يدان قطعت----- اليمني فقط-- وعلي----ه ان لم يكن له الا رجلان-قطعت------ اليسري	4293	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3117	true	5823770479718131824	115	243	587	1249	1534	300	اليسري والرجل اليمني واختلف اذا كان اقطع اليد اليمني او الرجل اليسري فق------------------ال ابن القاسم في اقطع اليد اليمني تقطع يده اليسري ورجله اليمني ليكون من خلاف وكذلك اذا كان اقطع الرجل اليسري وحدها لم تقطع اليد اليمني ولكن تقطع اليد- اليسري والرجل- اليمني ليكون من خلاف وخالف اشهب في السءالين جميعا فقال في اقطع اليد اليمني تقطع الرجل التي كان يبتدا بقطعها معها وهي اليسري ثم يبدا باليسري وكذلك اذا كان قاءم اليدين اقطع الرجل اليسري فانه تقطع اليد اليمني والرجل اليمني فيصير في السءالين جميعا مقطوعا منه شق واحد وليس من خلاف قال محمد وان لم يكن له الا يد واحدة او رجل واحدة قطعت وان لم يكن له الا يدان قطعت اليد اليمني وحدها وعلي قوله ان لم يكن له الا رجلان قطعت الرجل اليسري	3117	-8860646867540197380	227	288.0	173	682	33.28445816040039	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4296	false	-8186604563895755782	57	97	274	470	1483	300	ولم يتبعوا بشء مما اخذوا كالسرقة اللخمي في ترجمة صفة القطع قال محمد -اذا قطع او نفي لم يتبع وليس---- بالبين اذا نفي ولم يقطع فاري ان يتبع ك---------الزاني اذا اغتصب امراة ------ضرب و-غرم الصداق وان جرحوا لم يقتص منهم	4296	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3120	true	7434380837262524181	59	102	302	508	1476	300	فلا يتبع اذا كان معسر--ا كالسرقة اذا قطع وهو معسر--------- قال محمد واذا قطع او نفي لم يتبع وليس ذلك بالبين اذا نفي ولم يقطع واري ان يتبع قياسا علي الزاني اذا اغتصب امراة فانه يضرب ويغرم الصداق وان جرحوا لم يقتص منهم	3120	-8860646867540197380	154	244.0	121	217	70.96774291992188	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4297	false	-6930899857264289732	13	66	69	354	1563	300	ولا تقبل شهادة احدهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض اللخمي لابن سحنون عنه لو قال اهل الرفقة كلهم عند الحاكم قتل منا كذا وكذا وسلب منا كذا وكذا حملا ومن الجوار كذا وكذا فاما الاحمال فلفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز ويوجب ذلك المحاربة والقتل وذكره عن مالك وابن القاسم واشهب	4297	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3122	true	-8503038519771291046	86	127	453	679	1556	300	ولا تقبل شهادة احدهم ل--نفسه و--------------------------------------------لو قالوا--------- كلهم عند الحاكم قتل منا كذا وكذا وسلب منا كذا وكذا حملا ومن الجواري ----كذا فاما الاحمال فلفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز ويوجب ذلك المحاربة والقتل وذكره عن مالك وابن القاسم واشهب	3122	-8860646867540197380	222	406.0	182	285	77.89473724365234	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4297	false	-6930899857264289732	199	281	1026	1467	1563	300	حبس الامام المحاربين بشهادة واحد وشهد عليهم قوم غير عدول ولم يات غيرهم ومنهم من اشتهر اسمه بالفساد ولا يعرف الا بعينه -اذا راه من كان راه عرفه فليخرجه ويوقفه ويشهره حيث يعلم ان الغرباء ينظرون اليه والمسافرين -اذا بلغ من شهرة المحارب تواتره باسمه مما لا يكاد يخفي مثل ابي الوليد وسليمان فاتي من يشهد ان هذا ابو الوليد وسلي--مان وقالوا لم نشهد قطعه للطريق -قتله الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه الشهادة -------------------------------------وقال محمد ان استفاض ذلك من الذكر فيهم وكثرته ادبهم السلطان وحبسهم	4297	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3122	true	-8503038519771291046	129	236	688	1256	1556	300	حبس الامام المحاربين بشهادة واحد وشهد عليهم قوم غير عدول ولم يات غيرهم ومنهم من اشتهر اسمه بالفساد ولا يعرف الا بعينه فاذا راه من كان راه عرفه فليخرجه ويوقف- ويشهر- حيث يعلم ان الغرباء ينظرون اليه والمسافرون فاذا بلغ من شهرة المحارب --------------ما لا يكاد يخفي مثل ابي الوليد وسليمان فاتي من يشهد ان هذا ابو الوليد او سليمان وقالوا لم نشهد قطعه للطريق وقتله للناس ولا اخذ اموالهم وقد استفاض عندنا واشتهر قطعه للطريق وما شهر به من القتل واخذ الاموال فان الامام يقتله بهذه الشهادة وهذا اكثر من شهادة شاهدين علي العيان وقال محمد ان استفاض ذلك من الذكر فيهم وكثرته ادبهم السلطان وحبسهم	3122	-8860646867540197380	415	752.5	335	584	71.0616455078125	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4234	false	-3427204980793329491	124	200	631	991	1471	300	قا----ل وقال مالك في المدونة من زنا بصغ-------يرة يحد ا-ن كان مثلها يوطا يقول اذا عنف علي صغيرة لا يوطا مثلها لم يحد وفي مدونة اشهب مثله--- انه لا يحد اذا زني بصغيرة لا يجامع مثلها ول---ابن عبد الحكم ----------لا يكون محصنا حتي يتزوج من تطيق الوطء وقال -------------------------------------ابن القاسم يحد وان كانت بنت خمس سنين قلت وهو الاظهر وفيها مع غيرها لا يحد من اتي بهيمة ويعاقب اللخمي في كتاب -----------------------------ابن شعبان يح---د والاول احسن	4234	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3125	true	-5087139181372491096	69	152	339	732	1477	300	بعد طول وقال ف-----ي المدونة اذا زني الرجل بصغيرة يحد اذا كان مثلها يوطا يقول اذا عنف علي صغيرة لا يصاب مثلها لم يحد وفي مدونة اشهب مثل ذلك انه لا يحد اذا زني بصغيرة لا يجامع مثلها وقال ابن عبد الحكم في الحاوي لا يكون محصنا حتي يتزوج من تطيق الوطء فان كان مثلها يطيق الوطء فعليه الرجم وقال ابن القاسم يحد وان كانت بنت خمس سنين وقال----------------------------------------------------------- في كتاب الرضاع اذا زني بميتة حد وقال ابن شعبان لا يحد والاول احسن	3125	-8860646867540197380	266	462.0	206	457	58.2056884765625	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4244	false	-7376539358491841522	224	267	1155	1369	1533	300	الموازية ان عمر غرب امراة الي مصر وفي الموطا انه غرب عبدا وروي---- م----------------------------سلم انه قال البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام---------------------- ولا وجه للاعتذار بالولي وعلي اعتباره --------------------------تنفي ان- كان لها ولي او تسافر مع جماعة رجال ونساء كخروج----------------- الحج فان عدم	4244	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3132	true	8877286719639604102	236	300	1223	1531	1531	300	الله عنه انه ---غرب امراة الي مصر وفي الموطا انه غرب عبدا وفي كتاب مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام فجعل علي المراة النفي ولا وجه للاعتراض بالولي فان كانت العلة في ترك النفي عدم الولي فتنفي اذا كان لها ولي او تسافر مع جماعة رجال ونساء كما تعمل في خروجها الي الحج فان عدم-	3132	-8860646867540197380	182	285.5	144	312	58.33333206176758	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4245	false	2492363344536128876	74	160	371	795	1468	300	ويخ-ص به المواضع التي هي مقاتل الظهر وغيره -من السرة الي ما فوق ويجتنب الوجه ويجتنب ما ليس مقتلا كالساقين------------------------------------------------------- ويجرد اعلي الرجل ولا تجرد المراة -----------------قال مالك في المدونة لا يحفر له قال في الموازية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا للمراة------- اشهب -ان حفر له فاحب الي ان تخلي له يداه--------------------------------- والاحسن ان--- لا يحفر له فراي ذلك واسعا واستحب عدم الحفر وقال ابن وهب يفعل الامام من ذلك كا احب واستحب اصبغ الحفر مع ارسال يدي--------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن شعبان قال بعد اصحابنا لا يحفر للمقر---------------- ويحفر للمشهود عليه	4245	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3134	true	6340985635007471544	31	188	163	924	1463	300	ويختص به المواضع التي هي مقاتل الظهر وغيره ومن السرة الي ما فوق ويجتنب الوجه ولا يضرب في رجليه اذا لم يحفر له ولا في ساقيه ولا يديه لان ذلك تعذيب وليس ذلك بمقتل ويجرد اعلي الرجل ولا تجرد المراة واختلف في الحفر فقال مالك في المدونة لا يحفر له واستشهد بالحديث فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة فلو كان في حفرة ما حني عليها قال ولا يربط وقال مالك في كتاب محمد لا يحفر للمرجوم ولا للمرجومة وقال اشهب وان حفر له فاحب الي ان تخلي يد---اه وان لم يحفر له لم ار به باسا قال والاحسن عندي الا يحفر له فراي ذلك واسعا واستحب الا يح-فر وقال ابن وهب يفعل الامام من ذلك ما احب وقال-- اصبغ في كتاب ابن مزين استحب الحفر وترسل يداه يتقي بهما عن وجهه وكذلك اللص والمحارب اذا صلب حيا ليطعن ترسل يداه وقال ابن شعبان قال بعض اصحابنا لا يحفر للمقر لانه ان هرب ترك ويحفر للمشهود عليه	3134	-8860646867540197380	346	554.5	271	767	45.11082077026367	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3987	false	-5743697233606907261	134	185	650	900	1479	300	-ان قال اخطات او تعمدت ولا علم ليي ب-ما شهد به الاخرون لاني لم اكن معهم ان لاشء عليه من حد ولا-دية وان قال شهادتنا واحدة واخط---انا جميعا او تعمدنا كان الجواب علي ما-تقدم لو كانوا اربعة فرجع احدهم فانه يحد اذا قال تعمدنا ويختلف في حده و---عقوبته ا-ن قال اخطانا	3987	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3138	true	361018195144286534	233	286	1174	1430	1499	300	اذا قال اخطات او تعمدت ولا علم عندي مما شهد به الاخرون لاني لم اكن معهمالا --شء عليه من حد ولا دية وان قال شهادتنا واحدة وقد اخطانا جميعا لو تعمدناك-ان الجواب علي ما تقدم لو كان-- اربعة فرجع احدهم فانه يحد اذا قال تعمدنا واختلف في حده وفي عقوبته اذا قال اخطانا	3138	-8860646867540197380	228	409.0	180	261	87.3563232421875	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3871	false	3668766996606360398	62	161	322	797	1467	300	سحنو---------ن ان كان احدهم عبدا او ذميا او مولي عليه ف----ان حلف المشهود له بالقطع--------- مع------- الباقي او ----المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا ثم -الحكم له ونفذ وان نكل في القطع--------- ولم يعلم ان شاهده عبد لظهور حريته------------- وحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد به عليه الشاهد باطل ونكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقض الحكم-------------- كانه- لم يكن قال اصحابنا ولا غرم الا علي الشاهد ان جهل شهادة العبد او الذمي وقال بعض اصحابنا ذلك علي عاقلة الامام وقيل انه هدر لا غرم علي الحاكم ولا علي البينة ولا عل---ي المحكوم له	3871	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3140	true	-1208806453415499939	190	284	923	1370	1460	300	سحنون اذا تبين ----ان احدهم عبد- او ذمي- او مولي عليه فانه ان حلف المحكوم له بالقصاص في اليد مع الشاهد الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا تم ما حكم به ونفذ وان نكل عن اليمين في اليد ولم يعلم ان شاهده عبد وكانت الحرية فيه الظاهرة وحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد عليه به الشاهد باطل ونكل المحكوم له بالقتل عن القسامة فان الاحكام تنقض حتي تصير كانها لم تكن--------------------------------------------------------------- وقال بعض اصحابنا لا ضمان عل---------------------------------ي الحاكم لانه لم يخطء ولا ضمان علي المحكوم له	3140	-8860646867540197380	307	440.5	235	549	55.91985321044922	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3872	false	-3453066017167689815	13	97	68	473	1482	300	ولا شء علي العبد زاد اللخمي------ وقال ا----بن سحنون---- قيل لا شء علي الحاكم ولا علي البينة ان- لم يعلموا ان معهم عبدا او ذميا او علموا -----او جهلوا رد شهادتهم مع العبد وان تع-----------مدوا ان معهم عبدا وان شهادتهم معه لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ف-----الدية عليه- وان علم العبد وحده ان شهادته لا تجوز وجهل ذلك البينة -فكل الدية----- جناية في رقبته وان علمت البينة معه ذلك فالدية علي جميع---------------------------هم ارباعا وهو قول ابي مصعب ان علي العبد ربع الدية وتقدم حكم ظهور خلل --الشهادة	3872	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3140	true	-1208806453415499939	14	137	70	683	1460	300	ولا شء علي العبد في الوجهين جميعا وقال محمد بن سحنون وقد قيل لا شء علي الحاكم ولا علي الشهود اذا لم يعلموا ان معهم عبدا او ذميا او علموا وكانوا يجهلون رد شهادتهم مع العبد وان تعمدوا وهم عالمون ان معهم عبدا وان شهادتهم معه لا تجوز كانت عليهم الدية يريد لان الكشف في ذلك والنظر فيمن تجوز شهادته او لا تجوز انما هو للحاكم فلا شء عليهم الا ان يعلموا بالوجهين جميعا انه عبد وان شهادته لا تجوز فتكون الدية عليهم وان علم العبد وحده ان شهادته لا تجوز وجهل ذلك البينة كانت الدية كلها جناية في رقبته وان علم بذلك ----------------------جميعهم هو والبينةكانت الدية عليهم ارباعا وهو قول ابي مصعب ان علي العبد ربع الدية واختلف ايضا اذا كانت الشهادة	3140	-8860646867540197380	335	556.5	263	635	52.75590515136719	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3985	false	8473904309481209481	60	286	292	1402	1472	300	علي عاقلة الامام وان علموا بذلك فذلك علي الشهود في اموال------هم ولا-شء علي العبد في الوجهين اللخمي-- وقال ----ابن سحنون---- قيل لا-شء علي الحاكم ولا علي البينه ا-ن لم يعلموا ان معهم عبدا-------- او عل-------موا وجهلوا رد شهادتهم مع العبد وان -علموا -------------------------ان شهادتهم مع- لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز فعليهم الدية------ وان علم العبد وحده ان شها-ته لا تجوز وجهل ذلك البينة -فكل الدية----- جناية في رقبته وان علمت البينة مع ذلك فالدية علي جميع---------------------------هم ارباعا وهو قول ابي مصعب----------------------- واختلف ان كانن-----ت الشهادة بقطع او قتل--------------------- فقال ابن القاسم فيها ان -------شهد شاهدان علي رجل بقطع يد---- عمدا فاقتص من------------ه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته--- فلا شء علي المقتص له ير-د ا-ن لم يعلم الحر ان الذي معه عبد وقال ----ابن سحنون ا-ن تبين ان احدهما عبد او ذمي او مولي عليه-------- حكم المحكوم له بالقصاص في اليد مع الشاهد الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا وتم ما-حكم به ونفذ وان نكل عن اليمين في اليد ولم يعلم ان شاهده عبد وكانت الحرية فيه --ظاهرة وحلف المقتص منه في اليد ان ما-شهد عليه به الشاهد باطل ونكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقضت الاحكام----- حتي----- كانها لم تكن وقال بعض اصحابنا لا-ضمان علي الحاكم لانه لم يخطء ولا----- علي المحكوم له بالقصاص لانه اخذ ما اعطته البينة والحاكم باجتهاده ولم ياخذ مالا فيرده وغرم ذلك علي	3985	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3140	true	-1208806453415499939	2	299	11	1452	1460	300	علي عاقل------ته وان علموا ان الذي شهد معهم عبد كانت الدية عليهم ولا شء علي العبد في الوجهين ---جميعا وقال محمد بن سحنون وقد قيل لا شء علي الحاكم ولا علي الشهود اذا لم يعلموا ان معهم عبدا او ذميا او علموا وكانوا يجهلون رد شهادتهم مع العبد وان تعمدوا وهم عالمون ان معهم عبدا وان شهادتهم معه لا تجوز كانت عليهم الدية يريد لان الكشف في ذلك والنظر فيمن تجوز شهادته او لا تجوز انما هو للحاكم فلا شء عليهم الا ان يعلموا بالوجهين جميعا انه عبد وان شهادته لا تجوز ف-تكون الدية عليهم وان علم العبد وحده ان شهادته لا تجوز وجهل ذلك البينة كانت الدية كلها جناية في رقبته وان علم بذلك ---------------------جميعهم هو والبينةكانت الدية عليهم ارباعا وهو قول ابي مصعب ان علي العبد ربع الدية واختلف ايضا اذا كانت الشهادة بقطع او قتل ثم تبين ان احدهم عبد فقال ابن القاسم في المدونة اذا شهد شاهدان علي رجل بقطع يد رجل عمدا فاقتص من المشهود عليه ثم تبين ان احدهم- عبد او ممن لا تجوز شهادتهاري الا شء علي المقتص له يريد اذا لم يعلم الحر ان الذي معه عبد وقال محمد بن سحنون اذا تبين ان احدهم- عبد او ذمي او مولي عليه فانه ان حلف المحكوم له بالقصاص في اليد مع الشاهد الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا -تم ما حكم به ونفذ وان نكل عن اليمين في اليد ولم يعلم ان شاهده عبد وكانت الحرية فيه الظاهرة وحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد عليه به الشاهد باطل ونكل المحكوم له بالقتل عن القسامة فان--- الاحكام تنقض حتي تصير كانها لم تكن وقال بعض اصحابنا لا ضمان علي الحاكم لانه لم يخطء ولا ضمان علي المحكوم له بالقصاص لانه اخذ ما اعطته البينة والحاكم باجتهاده ولم ياخذ مالا -يرده وغرم ذلك علي	3140	-8860646867540197380	999	1637.5	787	1479	67.54563903808594	190	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3871	false	3668766996606360398	135	183	669	905	1467	300	جهل---- شهادة العبد او الذمي وقال بعض اصحابنا ذلك علي عاقلة الامام وقيل انه هدر -لا غرم علي الحاكم ولا علي البينة ولا علي المحكوم له ولا خطا علي الامام انما خطاه ل-------------------------------------------و اجاز شهادة من لا تجوز شهادته وهو يري ان ذلك جاءز كاجازته شهادة العبد والذمي	3871	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3141	true	822264525967610577	2	58	9	275	1439	300	جهلا رد شهادة العبد او الذمي وقال بعض اصحابنا ذلك علي عاقلة الامام وقيل انه هدر ولا شء عل-ي الحاكم ولا علي البينة ولا علي المحكوم له وانما يلزم الا-مام اذا اخطا فقتل من لا يجوز قتله او قطع من لا يجوز قطعه او اجاز شهادة من لا تجوز شهادته---- مثل ان ----------يجيز-- شهادة العبد والذمي	3141	-8860646867540197380	188	319.5	149	284	66.19718170166016	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3873	false	1448189072463568981	143	200	731	1034	1531	300	في الموازية- تجمع شهادة الاربعة وان اتوا مفترقين ويحد المشهود عليه ------------ولا ينبغي للامام تاخي--ر حد من شهد قبل تما--م الشهادة فان هو اخره حتي تمت الشه----------------ادة حد المشهود عليه وقال ابو الفرج لو سال الثلاثة ان ينظرهم حتي ياتوا برابع كان معهم -وجب عليه انظارهم وجمعت الشهادة و-حد المشهود عليه وهو- احسن --ولا وجه -لمبادرة -حدهم	3873	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3143	true	6228465977735134445	49	115	231	574	1501	300	في كتاب محمد تجمع شهادة الاربعة وان اتوا مفترقين ويحد المشهود عليه الا انه قال ولا ينبغي للامام ان يءخر حد من شهد قبل ان تتم الشهادة فان هو فعل ولم يحد الاولين حتي ثبتت الشهادة حد المشهود عليه وقال ابو الفرج لو سال الثلاثة ان ينظرهم حتي ياتوا برابع كان معهم لوجب عليه انظارهم وتجمع الشهادة ويحد المشهود عليه وهذا احسنها ولا وجه للمبادرة بحدهم	3143	-8860646867540197380	266	457.0	213	343	77.55101776123047	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3970	false	728017820527742673	0	94	0	512	1594	300	علي قول ابن القاسم حتي قدم الاربعة المنقول عنهم فان ثبتوا علي شهادتهم حد المشهود عليه-- واختلف ان انكروا انهم----- امروهما بالنقل عنهم فقال محمد يحد القادمون لانهما صارا شاهدين عليهم بقذفهم----- هذا الرجل وجعلهم كالراجعين عن شهادتهم ----------------------------------وان نقل اثنان عن ثلاثة وواحد علي المعاينة فلم يحد- حتي قدم الثلاثة فان ثبتوا علي ما نقل عنهم حدوا هم والرابع ال--شاهد ---بالمعاينة علي قول ابن القاسم ولم يحدوا علي قول اشهب وحد المشهود عليه لانهم يضم الشهادة --وان انكروا وقالوا ما اشهدناهما بشء لم يحد المشهود عليه ويختلف في حد المنقول عنهم فعل- قول	3970	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3144	true	-8722259422730959350	198	300	992	1549	1549	300	علي قول ابن القاسم حتي قدم الاربعة المنقول عنهم فان ثبتوا علي شهادتهم-حد المشهود عليهما واختلف ان انكروا ان يكونوا امروهما بالنقل----- فقال محمد يحد القادمون لانهما صارا شاهدين عليهم بانهم قذفوا هذا الرجل وجعلهم كالراجعين عن شهادتهم واختلف في حد البينة اذا لم يثبتوا وان نقل اثنان عن ثلاثة وواحد ع-ن المعاينة فلم يحدا حتي قدم الثلاثة فان ثبتوا علي ما نقل عنهم حدوا هم والرابع الذي شهد علي المعاينة علي قول ابن القاسم ولم يحدوا علي قول اشهب وحد المشهود عليه لانه- يضم الشهادتين وان انكروا وقالوا ما اشهدناهما بشء-لم يحد المشهود عليه ويختلف في حد المنقول عنهم فعلي قول-	3144	-8860646867540197380	489	892.5	400	567	86.2433853149414	79	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3970	false	728017820527742673	96	195	522	1046	1594	300	قول مالك-------------------------- في شاهدين -----علي شهادة رجلين بمال فقضي بشهادتهما ثم قدم المنقول عنهما فانكرا الشهادة انه يرد الحكم -لا يحدون وقال الاخوان--------- واصبغ وابن القاسم الحكم ماض ولا شء علي المنقول عنهم ولا علي الناقلين فرد مالك الحكم ولم يرهم كالراجعين عن شهادتهم وعلي-------------------------------------- قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يحد القادمون وعلي قول مطرف وابن القاسم ايضا لا يحد المنقول عنهم وتسقط دية المرجوم اذا نقل اربعة عن اربعة ورجم ثم انكر المنقول عنهم وعلي قول محمد يغرم القادمون الدية والمال اذا كان الحكم بمال وذكر ابن سحنون القولين ------اذا انكر المنقول عنهم بعد الحكم هل ينقض الحكم ام لا	3970	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3145	true	-3826127952850246388	5	132	25	680	1537	300	قول مالك في كتاب ابن حبيب لانه قال في شاهدين شهدا علي شهادة رجل ب--مال فقضي بشهادتهما ثم قدم المنقول عنه-- فانكر- الشهادةقال- يرد الحكم ولا يمضي- وقال مطرف وابن القاسم واصبغ ال------------حكم ماض ولا شء علي المنقول عنهم ولا علي الناقلين فرد مالك الحكم ولم يره- كالراجع-- عن شهادته وجعل للمحكوم عليه ان يسترجع المال ويلزم علي قوله هذا الا يكون علي القادمين حد وراي مطرف وابن القاسم ان الامر مشكل ايهم صدق فامضيا الحكم ولم يجعلا علي احد غرما وعلي هذا لا يح-----------------------------------------------د المنقول عنهم وتسقط دية المرجوم اذا نقل اربعة عن اربعة ورجم ثم انكر المنقول عنهم وعلي قول محمد يغرم القادمون الدية والمال اذا كان الحكم بمال وذكر ابن سحنون القولين جميعا اذا انكر المنقول عنهم بعد الحكم هل ينقض الحكم ام لا	3145	-8860646867540197380	435	761.5	350	724	60.0828742980957	75	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4240	false	-4168375246135703843	220	299	1098	1451	1456	300	لم يكن زوج ولا سيد ولا شبهة ولم تكن طارءة قلت وكذا نقله الباجي عن محمد ولم تكن طارءة اللخمي فان كانت طارءة وقالت هو من زوج طلقني او غاب عني لم --------------------تحد وان لم تكن طارءة وا--------------------------------دعت انه من غصب و----تقدم لها ذكر ذلك او اتت متعلقة برجل او كام سماعا واشتكت ولم تات متعلقة به لم تحد ا-ن ادعت علي---- من يشبهه وا-ن ادعت------------------ه علي رجل صالح حدت ----------هذا ان -تقدمت---------- الشكوي قبل ظهور الحمل وان لم	4240	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3147	true	4577560652345984274	27	114	136	526	1418	300	لم يكن زوج ولا سيد ولا شبهة ولم تكن طارءة فان --------------------------------------------------------------قالت هو من زوج طلقني او غاب عني فان كانت طارءةصدقت ولم تحد وان كانت مقيمة ولم يات لذلك شاهد ولا شبهة حدت وان ادعت انه من غصب وكان تقدم لها ذكر ذلك و--اتت متعلقة برجل او كان سماعا واشتكت ولم تات متعلقة به لم تحد اذا ادعت ذلك علي من يشبهه واذا ادعت ذلك علي من لا يشبه علي رجل صالح حدت ولم تصدق وهذا اذا تقدمت الدعوي او الشكوي قبل ظهور الحمل فان لم	3147	-8860646867540197380	260	416.0	199	454	57.26872253417969	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4241	false	-3419289043584654358	0	73	0	348	1454	300	الا بعد ظهور -----حدت الا ان تكون------- معروفة بالخير وقال-----------------------ت كتمت ذلك رج-----------------------------------اء ان لا حمل او ان يسقط فتعذر وم-----ثله لو لم تسم من استكرهها------------------- وهي معروفة بالخير ----------------هذا الذي اخذ به ومثله----------------- عن عمر---------- رضي الله عنه في امراة ظهر بها حمل وقالت -------------------كنت ناءمة فم-ا ايقظني الا و------قد ركبني رجل فامر ان ترفع----- الي الموسم هي وناس----- من قومها فسالهم عنها فاثنوا عليها خيرا فلم يحده-------ا وكساها واوصي بها اهلها	4241	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3147	true	4577560652345984274	116	222	535	1046	1418	300	الا بعد ظهور الحملحدت الا ان تكون المراة معروفة بالخير ولا يطعن عليها بشء فقالت كنت كتمت ذلك رجاء الا يكون حمل ولا اكشف نفسي او رجاء------------- ان يسقط فتعذر بذلك ومثله لو لم تسم من استكرهها وقالت رجوت ستر ذلك وهي معروفة بالخير فلا اري ان تحد وهذا الذي اخذ به في ذلك وقد روي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في امراة ظهر بها حمل فادعت انها استكرهت وقالت كنت ناءمة فبها ايقظني الا الرجل وقد ركبني---- فامر ان ترفع اليه الي الموسم هي وناس معها من قومها فسالهم عنها فاثنوا عليها خيرا فلم ير عليها حدا وكساها واوصي بها اهلها	3147	-8860646867540197380	313	499.5	245	528	59.280303955078125	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4259	false	5427431983728471331	79	113	360	518	1468	300	وقال اللخمي ان قال له بعد الضرب صدقت عليك او ما كذبت ------جلد ثمانين لانه قذف موثوق وقيل لا شء عليه الا العقوبة في تماديه علي ذلك وقد كان ابو بكر----------- متماديا علي قوله	4259	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3149	true	2060960022977688376	189	226	925	1099	1445	300	فقال محمد اذا- قال له بعد الضرب صدقت عليك او ما كذبت عليك يجلد ثمانين لانه قذف مءتنف وقيل لا شء عليه الا العقوبة في تماديه علي ذلك وقد كان ابو بكرة بعد الجلد متماديا علي قوله	3149	-8860646867540197380	145	257.0	112	175	82.85713958740234	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4245	false	2492363344536128876	187	282	933	1385	1468	300	يقام علي حامل حد-------------------------- لان الرجم قتل لولدها والجلد يخشي منه عليه- وعلي----ها فان وض-------------------------عت وكانت بكرا اخرت حتي تتعافي من نفاسها لانها مريضة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد علي امراة بالزن------------ا م-------نذ اربعين يوما اخرت ولم تضرب ولم ترجم حتي تتم لها ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون--- حملت وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا او رجما ا--------لا ان تكون ذات زوج ف----يسال ------فان قال كنت استبراتها فيها حدت------- ورجمت -------------وان قال لم استبرء خي----------ر بين ان ي-وم لحقه في الماء الذي له	4245	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3152	true	3476354179377305630	135	300	666	1469	1469	300	يقام علي حامل حد ما كانت حاملا جلد ولا رجم لان الرجم قتل لولدها والجلد يخشي منه عليها وعلي ولدها -ان تطرحه فتءخر حتي تضع فاذا وضعت وكانت بكرا اخرت حتي تتعالي من نفاسها لانها مريضة وان كانت ثيبا رجمت الا الا يوجد لولدها من يرضعه فتءخر حتي تفطمه وفي كتاب مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك كفلها رجلا واخرها حتي وضعت وفطمت ولدها واما الكفيل فيحتمل ان يكون ذلك لمكان الحمل لانه كالبينة فلا يقبل رجوعها واذا شهد علي امراة بالزني وقد مضي لها من حين زنت اربعون يوما اخرت ولم تضرب ولم ترجم حتي تتم لها ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون قد حملت وان لم يمض لها اربعون يوما جاز اقامة الحد عليها الجلد او الرجم الا ان تكون ذات زوج فانه يسال الزوج فان قال كنت استبراتها اقيم عليها الحد ورجمت ان كانت ثيبا وان قال لم استبرءها كان بالخيار بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له-	3152	-8860646867540197380	412	682.0	322	805	51.18012237548828	75	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4242	false	-710869788231049827	236	300	1145	1468	1468	300	اري ان ت------------حد لوجهين احدهما ان شهادة النساء بذلك----- شبهة لا شك فيها---------------------------------------------------------- والثاني انه يصح ان توقف شهادة الرجال بشهادة النساء لانه من باب الاختلاف لا من با-----------ب التجريح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وجه لاقامة الحد عليها مع القدرة علي معرفة ما تقوله----------------- فينبغي ان ينظر اليها---------- جماعة من النساء يقع بقولهن العلم ولو قالت انا انكشف الي اربعة رجال -ينظرون الي ولا اجلد ولا ارجم-	4242	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3153	true	-1522833890942374168	148	253	725	1262	1495	300	اري ان يقام عليها الحد لوجهين احدهما ان شهادة النساء بذلك تثبت شبهة لا شك في ذلك وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ادراوا الحدود بالشبهات والثاني انه يصح ان توقف شهادة الرجال بشهادة النساء لانه من باب --اختلاف الشهادات وليس من باب التجريح وقد قال ابن القاسم اذا شهد رجلان بحق وشهد رجل وامراتان بخلافه وهم اعدل انه يقضي بها وتسقط شهادة الرجلين وايضا فانه لا وجه لاقامة الحد عليها مع القدرة علي معرفة ما يقوله هل هو صحيح ام لا فينبغي ان ينظر اليها من النساء جماعة---------- يقع بقولهن العلم ولو قالت انا انكشف ل---اربعة رجال فينظرون الي ولا اجلد ولا ارجم	3153	-8860646867540197380	295	489.0	237	552	53.4420280456543	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4243	false	-810489429449390900	0	24	0	121	1589	300	لاني قاءمة البكارة ولم يصل الي زوجي لكان ذلك لها لان هذه ضرورة واذا جاز نظر الرجال اولا لاقامة الحد كان جوازه لدرءه اولي	4243	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3153	true	-1522833890942374168	253	277	1262	1382	1495	300	لاني قاءمة البكارة ولم يصل الي زوجي لكان ذلك لها لان هذه ضرورة واذا جاز نظر الرجال اولا لاقامة الحد كان جوازه الان- اولي	3153	-8860646867540197380	116	223.0	92	121	95.86776733398438	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4246	false	-979518161486997403	0	58	0	282	1474	300	زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظر----ها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه------------------------ اخبر انه يكون نطفة اربعون يوما واربعين يوما عل-------------قة واربعين مضغة ثم ينفخ فيه الروح---------------- واذا كان كذلك ا-----مكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز جينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاط---------------ه كما لا يجوز للمراة ان تشرب------ ما تطرحه به وفي --------	4246	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3153	true	-1522833890942374168	21	94	94	448	1495	300	منذ زنت شهران ان ترجم اذا نظر اليها النساء فقلن لا حمل بها وليس بالبين لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون----- ارب-------------عين يوما نطفة واربعين علقة واربعين مضغة ثم ينفخ فيه الروح في الشهر الخامس واذا كان -ذلك فانه يمكن ان يكون في الشهرين علقة فلا يجوز حينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاطه ولا الي افساده كما لا يجوز للمراة ان تشرب حينءذ ما يطرح ذلك AUTO باب في	3153	-8860646867540197380	242	395.5	189	373	64.87935638427734	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4170	false	8364745321515974744	188	299	954	1509	1512	300	العاقلة اللخمي في المجموعة --من بني ب---بكر صغيرة فعنف في وطءها فاقامت----- يسيرا ثم ماتت---- ان علم انها ماتت من ذلك فعليه ديتها و---------------------------------قال عبد الملك ان قويت علي ا-----لوطء فلا شء عليه كالحجام والبيطار ولابن سنحون عن ابن وهب ان كان مثلها لا يوطا قتل بها وقال ابن القاسم عليه الدية في ماله فان افسدها اخرق الحاجز فعليه الدية ورواه ابن القاسم قال سنحون وروي ابن القاسم ان ماتت من جماعه ومثلها يوطا فديتها علي العاقلة وان بلغ ما شانها الثلث فقال بعض اصحابنا علي العاقلة وقيل في ماله قال ابن سنحون وبه اقول اللخمي ان كانت كبيرة وكان ذلك----------- لضعف تركيبه--------------ا فلا شء علي الزوج وان كان من ------قبله	4170	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3154	true	1691514521698537948	6	77	26	376	1481	300	العاقلة وقال-- في المجموعة فيمن دخل علي بكر صغيرة فعنف في وطءها فلم تقم الا يسيرا فم--اتت انه ان علم انها ماتت من ذلك فعليه الدية وليجبر اهلها علي اخذ الدية ويكفر وقال عبد الملك ان كان فيها محمل للوطء فلا شء عليه كالحجام والبيطار قال الشيخ رضي الله عنه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت كبيرة وجاء الامر من قبلها لضعف تركيبها او لقلة خلقها فلا شء علي الزوج وان جاء الامر من قبله	3154	-8860646867540197380	207	287.0	158	638	32.44514083862305	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4171	false	-5907429563946726205	0	68	0	332	1474	300	تعلم--- حاله-------------- فذلك عليه وان كان -------ذلك مما يخاف عليها فت--------------------ختلف هل تكون الدية علي---ه او علي العاقلة والا كان خطا تحمله العاقلة ان- علم انها ماتت منه دون قسامة ان م--------اتت بفور ذلك وان علما معا --------------توقع---- ذلك او -جهلاه -----------------------------------------سقط عنه نصف الدية وان كانت صغيرة ك-----انت عليه الدية لان رضاها لغو وسمع---- ابن القاسم في كتاب الجنايات من دفع امراة فسقطت عذريتها فعليه ما شانها	4171	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3154	true	1691514521698537948	81	171	392	832	1481	300	تعلم هي حاله قبل ان يصيبها فذلك عليه وان كان يري ان ذلك مما يخاف عليهاكان كعمد لا قصاص فيه فيختلف هل تكون الدية في ماله او علي العاقلة والا كان خطا تحمله العاقلة اذا علم انها ماتت منه ولا قسامة في ذلك اذا ماتت بفور ذلك وان كانا جميعا يعلمان انه يتوقع منه خوف او يجهلان ذلك جميعاكانا شريكين في القتل فينبغي ان يسقط عنه نصف الدية وان كانت صغيرة السن كانت عليه الدية لان رضاها كلا رضا وقال ابن القاسم في الذي ياتي----------- امراته فيفضيها ع------ليه ما شانها	3154	-8860646867540197380	263	376.0	202	457	57.549232482910156	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3880	false	-4741212001966677865	69	146	363	751	1526	300	النظر للعيب اللخمي قوله وكيف يشهد الشهود الا هكذا يريد ----------------------------------------------------------ان تعمد النظر لا يبطل الشهادة لما كان المراد اقامة الحد وهذا -حسن فيمن كان معروفا بالفساد و----من لم يكن معروفا به ---فيه نظر-- يصح ان يقال لا يكشفون------- ولا------- تحقق عليهم الشهادة -------------------------لانهم لو تبين لهم ذلك -----استحب لهم ان لا يبلغوا الشهادة ويصح ان يقال يكشفون عن تحقيق ذلك فان قذفه احد بعد اليوم بلغوا الشهادة ف-م يحد القاذف والستر اولي لان مراعاة قذفه -----نادر	3880	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3155	true	2753103274791623371	156	253	772	1250	1473	300	النظر قال-------------- وكيف يشهد الشهود الا هكذا يريد ان ليس محمل ما اجيز من الشهادة علي ان ذلك كان عن غير عمد وان تعمد النظر لا تبطل الشهادة لما كان المراد اقامة حق-- وهذا احسن فيمن كان معروفا بالفساد واما من لم يكن معروفا بذلك ففيه نظرة فيصح ان يقال لا يكشفون عن ذلك ولا يطلبون تحق-----يق الشهادة لما ندبوا اليه من الستر ولانهم لو تبين---- ذلك لهم لاستحب لهم ان--- يبلغوا الشهادة ويصح ان يقال يكشفون عن تحقيق ذلك فان قذفه احد بعد اليوم بلغوا الشهادة فلم يحد القاذف والستر اولي لان مراعاة قذفه من النادر	3155	-8860646867540197380	349	575.0	279	506	68.97233581542969	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4170	false	8364745321515974744	136	166	695	844	1512	300	الدية في الزوجة يسقط ما شانها وحيث تثبت يثبت------ وقال اشهب في مدونته اذا زني بها فافاضها ففيه حكومة وهو احسن ولا فرق------- بين التزويج وغيره لان كل ذلك بطوعها	4170	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3155	true	2753103274791623371	24	56	119	281	1473	300	الدية فيه بينهمايكون ما شانها عليهما يسقط عنه نصفه وقال اشهب في مدونته اذا زني بها فافضاها عليه حكومة وهو احسن ولا فرق في ذلك بين التزويح وغيره لان كل ذلك بطوعها	3155	-8860646867540197380	120	198.5	94	162	74.0740737915039	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4247	false	8712042873901797640	106	174	541	867	1495	300	وقال عبد الملك ان------------- راي امته تزني لم ي-جلدها اذ-- ليس للسلطان ان يجلد برءيته وان كان حمل او ولد فل---ه ان يجد فيه ويحضر للحد اربعة فصاعدا قال مالك -قد يعتق فيعتبر عليها فلا يسقط حد قاذفها----------- الا ار-بعة شهداء وقال مالك --من وجد عبده سكرانا -لم يجلده حتي يشهد علي سكره ويحضر جدله رجلان------- لان------ عسي ان يعتق في--شهد فيحلف- المشهود عليه ما ترد به شهادته	4247	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3158	true	5627487013234356479	223	298	1067	1442	1451	300	وقال عبد الملك بن الماجشون اذا راي امته تزني فلا يجلدها لانه ليس للسلطان ان يجلد برءيته وان كان حمل او ولد فللسيد ان يحد فيه ويحضر للحد اربعة فصاعدا قال مالك وقد تعتق فيفتري عليها فلا يوضع الحد عمن قال لها ذلك الا باربعة شهداء وقال مالك فيمن وجد عبده سكرانا فلا يجلده حتي يشهد علي سكره ويحضر جلده رجلين فصاعدا لان العبد عسي ان يعتق ثم يشهد فيجرحه المشهود عليه ف--ترد به شهادته	3158	-8860646867540197380	287	473.0	222	377	76.1273193359375	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4255	false	-3986072250267582594	105	129	527	638	1490	300	اذا كانت في سن من تجامع فقال مالك وغيره من اصحابه يحد لها وقال ا----بن الجهم وا----بن عبد الحكم لا حد عليه و----------------الاول احسن	4255	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3160	true	-6500408033770173314	104	133	514	649	1463	300	اذا كانت في سن من تجامع فقال مالك وغيره من اصحابه يحد لها وقال محمد بن الجهم ومحمد بن عبد الحكم لا حد عليه قال الشيخ والقول الاول احسن	3160	-8860646867540197380	108	188.0	84	135	80.0	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4252	false	-6850759854200261171	16	227	87	1066	1412	300	وسحنون---- وحملاه علي----- ارادة التعريض بما كان----- طوعا لان المستكرهة لا ينسب الفعل اليها فيقال لها زنيت وان-ا يقال زني بها والاول ابين لان ذلك مما لا تميزه العامة قلت فينتج الفرق بين العامي وغيره اللخمي قال ابن القاسم --من قال لزوجته زنيت وانت صبية او انت نصرانية او مستكرهة -لاعن لانه قاذف او معرض وعلي قول اشهب وعبد الملك------ لا لعان عليه اذا اثبت ما رماها به وهو احسن ولم يذكر ابن القاسم---- صفة لعانه ويشبه ا----------نه ان -شهد اربع شهادات بالله انه لم يرد تعريضا وانما اراد----- ما اثبت انه كان في الصبا او الكفر------------------------------------------------------------------------------------------ ولا لعان عليها وفيها من قال-------------- لعبد او امة قد عتقا زنيتما في حال رقكما او قال لهما يا زانيا ثم اقام بي نة انه-----ما زنيا في الرق لم يحد لان اسم الزنا لازم لهما في حال الرق وان لم تقم البينة حد ولو قال زنيتما في حال الصبا او الكفر واقام بذلك بينة لم ينفعه ذلك وحد ---------------------------------------------------لان هذا لا يقع عليه اسم زنا اللخمي ولو قال لمن يعرض له جنون ثم يفيق يا زان او زنيت وانت مجنون فعلي قول ابن القاسم يحد --ولو اثبت ذلك وعلي ------------قول عبد الملك لا يحد ------ان اثبت ذلك وعلي قول اشهب يحد ان قاله في مشاتمة وان قاله في غير مشاتمة لم يحد وان لم	4252	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3162	true	3974688553881149516	84	291	407	1388	1426	300	وسحنون يحد وحملا- عليه انه اراد- التعريض بما كان منها طوعا لان المستكرهة لا ينسب الفعل اليها فيقال لها زنيت وانما يقال زني بها والاول ابين لان ذلك مما لا تميزه العامة و---------------------------------------قال ابن القاسم فيمن قال لزوجته زنيت وانت صبية او---- نصرانية او مستكرهة يلاعن لانه قاذف او معرض وعلي قول ------عبد الملك واشهب لا لعان عليه اذا اثبت ما رماها به فهو احسن ولم يذكر ابن القاسم كيف صفة لعانه ويشبه ان يكون لعانه ان يشهد اربع شهادات بالله انه لم يرد تعريضا وانه لم يرد الا ما اثبت انه كان في الصبا او الكفر لانه لا علم عنده من غير ذلك ثم لا يكون عليها لعان لانه لم يثبت انه كان منها وهي في العصمة ولا ادعاه ولو قال لمعتقة زنيت وانت امة او لعبد زنيت وانت عبد وقال يا زان------------------------------ ثم ا------ثبت انه قد كان ذلك قبل العتقلم يحد القاذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد المعتق وهذا بخلاف قوله زنيت وانت نصرانية او نصراني لان هذا زني يلزم فاعله الحد ويختلف اذا قال لمن يعرض له جنون ثم يفيق يا زان او زنيت وانت مجنون فعلي قول ابن القاسم-يحد قاذفه اثبت ذلك او لم يثبته وعلي قول عبد الملك-لا -حد عليه اذا اثبت ذلك وعلي قول اشهبلا حد عليه اذا قال ذلك--------- في غير مشاتمة------- وان لم	3162	-8860646867540197380	623	913.5	482	1203	51.78719711303711	110	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4260	false	8524052453718530850	136	190	659	905	1458	300	اختلف قول مالك في حد القذف هل هو حق -له او للقذ-----ف فجعله مرة---- للمقذوف فاجاز -------عفوه عنه وان بل-غ الامام و----------مرة ---جعله ---لله فلم يجز عفوه ولو ----------قبل الامام--------- الا ان يريد ست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلف ان عفوه جاءز اذا اراد سترا وهذا يحسن فيمن لم يعرف بذلك وكان ذلك منه فلتة قال ابن	4260	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3164	true	2570025248410979717	10	133	46	594	1382	300	اختلف قول مالك في حد القذف هل هو حق لله او حق للمقذوف فجعله مرة حقا للمقذوف فيجوز له ان يعفو- عنه قبل بلوغ الامام وبعده وراه مرة حقا لله سبحانه فلا يجوز له ان يعفو عنه لا قبل الامام ولا بعده الا ان يعلم انه اراد سترا وقال ايضا يجوز عفوه قبل ولا يجوز بعد الا ان يعلم انه اراد سترا وهذا راجع الي القول انه حق لله سبحانه فيحمل عليه اذا عفا قبل علي انه اراد سترا ولا يجوز له ذلك بعد لان الغالب في من كان ذلك فيه انه لا يرفع الي الامام خوف ان يثبت عليه ما رمي به ولم يختلف ان عفوه جاءز اذا اراد سترا وهذا يحسن فيمن لم يعرف بذلك وكان ذلك منه فلتة وان كان	3164	-8860646867540197380	211	308.5	160	549	38.43351364135742	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4251	false	-1823261199258404280	66	226	333	1108	1469	300	قال لامراة يا زانية فقالت بك زنيت--- فقال مالك تحد للرجل و----للزنا الا ان تنزع عن قولها فت-حد للرجل فقط ولا يحد لها ----------------------------لانها صدقته وقال اشهب ان نزعت وقالت-------------------- ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا ولا اقر-----------------------------------------------------------رارا فلا تحد ويحد الرجل وقال اصبغ--- يحد كل----- منهما لصا-----حبه وان نزعت عن قولها ولو قال------------------------------------------------ ذلك لامراته فاجابته بذلك--------------------------------------- فقال الشيخ عن عيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن القاسم لا حد عليها للقذف وعليه الحد لها الا ان يلاعن قال عيسي لا حد عليه ولا لعان قال وقال محمد عن ابن شهاب من قال لرجل يازان فاجابه انت ازني مني انه قذف منه واقرار بالزنا-------------------- وهذا يءيد قول ابن القاسم وابي--------------- ذلك مالك وقال يحدان جميعا واليه نزع اصبغ اللخمي ------------------------------------من قال لرجل يا ابن الزانية فاجابه بقوله اخزي الله ابن الزانية فقال ابن القاسم يحلف المجيب ----------------------انه ما اراد قذفا فان لم ي----حلف سجن حتي يحلف وقال اصبغ هو معرض ويح------د ثم------------------------------انين وقول ابن القاسم ابين وسمع اصبغ ابن	4251	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3170	true	-2963179232222478487	20	245	99	1176	1418	300	قال لامراة يا زانية فقالت--- زنيت بك فقال مالك تحد للرجل وتحد للزني الا ان تنزع عن قولها فتضرب للرجل ويدرا عنها حد الزني ويدرا حد القذف عن الرجل لانها صدقته وقال اشهب في كتاب محمد الا ان تنزع هي وتقول ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا ولا اق-رارا مني بالزني فيكون الحد علي الرجل كما هو ولا حد عليها في قذف ولا زني و------قال فيها اصبغ بل علي كل واحد منهما الحد لصاحبه وان نزعت عن قولها لان كل واحد منهما قاذف لصاحبه لان قولها ليس بتصديق ولكن ذلك منها رد عليه وقال مالك في كتاب محمد ومن قال لرجل اراك زانيا فقال انت ازني مني قال عليهما الحد قال اصبغ هما قاذفان وليس قوله انت ازني مني اقرار منه بالزنا ومحمله محمل الرد لما قال له وروي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب ان ذلك قذف ل------------------------------------ه واقرار علي انفسهما وقول اشهب احسن وهذا مما تقول المراة اي انت تعلم اني لم افعل ذلك كما لم افعله معك واما قوله انت ازني مني فهو قذف علي كل حال وليس باقرار واختلف فيمن قال لرجل يا ابن الزانية --وقال الاخر اخزي الله ابن الزانية فقال ابن القاسم يحلف القاءل اخزي الله ابن الزانية انه ما اراد قذفا فان ابي ان يحلف سجن حتي يحلف وراه اصبغ--- معرضا وقال يجلد ثمانين لانه جواب في مشاتمة وتعريض له وقول ابن القاسم ابين لانه نسبه الي	3170	-8860646867540197380	431	540.0	322	1231	35.012184143066406	69	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4254	false	-7312497532801596930	25	53	130	257	1417	300	وذكر سحنون عن اشهب-------- لا حد علي من قطع نسب عبد وان كان ابواه حرين لانه يصح ا------------------نها اتت به وزعمت انها ولدته فلا يكون قذفا لواحد منهما	4254	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3174	true	-1888416886499123486	0	34	0	153	1429	300	فذكر سحنون عن اشهب انه قال لا حد علي من قطع نسب عبد وان كان ابواه حرين لانه يصح عنده ان يكون ذلك لانها اتت به وزعمت انها ولدته فلا يكون قذفا لواحد منهما	3174	-8860646867540197380	125	229.0	97	153	81.69934844970703	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4256	false	-363215776089016755	180	265	906	1317	1516	300	الاقوال قول من قال ان انقطاعه من قبل الام لانه مقصد الناس لامهم يرون ان الفساد------- من قبول الام ولو سم----------ع ان امه كانت تعذرت عليها الولادة وانها جاءت به وقال ذلك اردت لم يحد ان كا-ن الولد عبدا وان كان الابوان حرين وقال ابن القاسم --من قال لميت ليس فلان لابيه فقام ابوه بحده وقال قطع نسب ولدي مني -----------حد فجعل قيامه---- لقطع نسب ولده ل-----انه زناه وانما هو قاذف للام فان عفا قامت الام او وارثها-------------------------------------------- وعلي القول الاخر يكون القيام للاب---- لقذفه	4256	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3174	true	-1888416886499123486	126	228	590	1083	1429	300	الاقوال قول من قال ان انقطاعه من قبل الام لانه مقصد الناس ان-هم يرو---ن الفساد في ذلك من قب-ل الام ولو كان هناك سماع ان امه كانت تعذرت عليها الولادة وانها جاءت به وقال ذلك اردت-لم يحد اذا كان الولد عبدا وان كان الابوين حرين وقال ابن القاسم فيمن قال لميت ليس فلان لابيه فقام ابوه بحده وقال قطع نسب ولدي مني قال عليه الحد فجعل قيام الاب لقطع نسب ولده وليس لانه زناه وانما هو قاذف للام فان عفا قامت الام ان كانت حية او من يستحق القيام بذلك عنها ان كانت ميتة وعلي القول الاخر يكون القيام للاب يحد لقذفه	3174	-8860646867540197380	388	682.5	306	499	77.75550842285156	70	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4249	false	5288228915865387181	201	298	934	1378	1387	300	قال لرجل يا ابن اليهودي او يا ابن النصر----------------------------------------------------اني فقال ابن القاسم يحد------------------------------ وقال اشهب لا يحد قلت وربما اجريا علي القولين في التكفير بنفي الصفات وعدمه قال وكذا قوله يا ابن ----------------------------------------------------------الاقطع او يا ابن الاعور --ويا ابن الاحم-----------------ق او يا ابن الاقرن او يا ابن الادم وليس احد من اباءه كذلك حد عند ابن القاسم---- وعلي قول اشهب لا يحد و------ان قال يا ابن الحجام او يا ابن الخياط وليس في اباءه من عمل ذلك فقال ابن القاسم ان كان المقول له ذلك من العرب حد وان كان من الموالي لم يحد----- وروي ----ابن وهب	4249	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3175	true	4029885638554320611	22	145	108	664	1411	300	قال لرجل يا ابن اليهودي او يا ابن النصراني واختلف فيمن قال لرجل يا ابن اليهودي يا ابن النصراني فقال ابن القاسم يحد الا ان يكون في اباءه احد كذلك وقال اشهب لا -حد عليه اذا حلف انه لم يرد نفيه وحمل-------------------------------- قوله ان اباك الذي تنسب اليه الان يهودي او نصراني وكذلك اذا قال يا ابن الاقطع او يا ابن الاعور او يا ابن الاحمر او يا ابن الازرق او يا ابن----------------- الادم وليس ابو--------ه كذلك --فقال ابن القاسم يحد وعلي قول اشهب لا يحد وكذلك اذا قال يا ابن الحجام او يا ابن الخياط وليس في اباءه من عمل ذلك فقال مالك------ ان كان المقول له ذلك من العرب حد وان كان من الموالي فلا حد عليه وروي عنه ابن وهب	3175	-8860646867540197380	328	513.0	251	622	52.73311996459961	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4236	false	-6614842358245513707	207	293	999	1397	1435	300	في المحرمة بالسنة فقال ابن القاسم في المدونة يعاقب ولا يحد وقال ابن نافع وغيره في شرح ابن مزين في نكاح المتعة ----يحد العالم بحرمة --------ذ-------------------------------------------------------------------------------------------لك وان تزوج ابنه زوجته ودخل بها ولم يكن دخل بامها لم يحد لانها تحل له لو طلق الام وان كان دخل بالام حد وكذا- ان تزوج ام امراته---- فان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد لاختلاف الناس في عقد البنت- هل يحرم الام ام لا وان تزوج زوجة ابيه او زوجة ولده-- ا-ن كان عالما بتحريم ذلك	4236	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3184	true	-4437306689358534528	32	137	161	664	1450	300	في المحرمة بالسنة فقال ابن القاسم في المدونة يعاقب ولا يحد وقال ابن نافع وغيره في شرح ابن مزين في نكاح المتعة انه يحد اذا كان عالما بتحريم ذلك والاشبه فيما كان محرما الان ويحل بعد ذلك ان يجري علي النكاحات الفاسدة ولا يحمل علي انه زني وان تزوج ابنة زوجته ودخل بها ولم يكن دخل با-لاملم يحد لانها تحل له لو طلق الام وان كان دخل بالام حد وكذلك ان تزوج ام امراته فان كان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد لاختلاف الناس في عقد الابنة هل يحرم الام------ وان تزوج زوجة ابيه او زوجة ولدهحد اذا كان عالما بتحريم ذلك	3184	-8860646867540197380	368	689.0	287	510	72.1568603515625	72	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4238	false	-8771400829686715555	45	97	209	449	1486	300	اشتري من يعتق عليه فلم يعتق عليه حتي وطءها رجم ان احصن----- واتي ذلك وهو عالم انها محرمة يريد وهو من اهل الاجتهاد ورايه انها حرة بنفس الشراء وان كان رايه ان لا عتق او كان مقلدا ل--------من لا يري العتق لم يحد ولو وطء المراة من تملكه حدت -قال واختلف فيمن	4238	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3184	true	-4437306689358534528	245	295	1181	1423	1450	300	اشتري من يعتق عليه فلم يعتق----- حتي وطءها-رجم ان كان محصنا واتي ذلك وهو عالم انها محرمة يريد وهو من اهل الاجتهاد-ورايه انها حرة بنفس الشراء وان كان رايه ا--لا عتق او كان مقلدا وهو يقلد من لا يري العتق-لم يحد ولو وطء المراة من تملكه حدت وقال محمد-- فيمن	3184	-8860646867540197380	219	380.5	172	254	86.22047424316406	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4257	false	2113941534335660645	104	135	496	649	1478	300	اذا كان المقذوف يعلم ان القاذف راه وهو يعلم ذلك منه لم يحل له ان يقوم به وقول ابن عبد الحكم احسن لقوله تعالي----- والذين يرمون المحصنات----- النور4--- وهذا ليس بمحصن	4257	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3189	true	2442962334408392649	0	34	0	165	1554	300	اذا كان المقذوف يعلم ان القاذف راه وهو يعلم ذلك منه-لم يحل له ان يقوم به وقول ابن عبد الحكم احسن لقول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات سورة النور اية وهذا ليس بمحصن	3189	-8860646867540197380	144	256.5	115	166	86.74698638916016	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4258	false	-8479637486449038649	124	174	596	840	1450	300	قذف ناسا شتي في مجالس فحده لاحدهم حد لجميعهم وان---------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم بهم حين حده اللخمي وقال المغيرة وابن دينار ان اجتمعوا وقاموا به حد لهم حدا واحدا وان افترقوا فلكل واحد حده---- وذكر ابن شعبان قولا ثالثا انه يحد بعدد من رمي ------كان القذف مفترقا او في كلمة واحدة	4258	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3190	true	7891563174140135615	201	267	1023	1340	1508	300	قذف ناسا شتي في مجالس فضرب لاحدهم ثم رفعه اخر بعد ذلككان ذلك الضرب لكل قذف كان قبله وسواء كان عنده علم بالاخرين في حين حده لهذا او لم يعلم------------------- وقال المغيرة وابن دينار ان اجتمعوا فقاموا به حد لهم حدا واحدا وان افترقوا فلكل واحد منهم حد وذكر ابن شعبان قولا ثالثا انه يحد بعدد من رمي وسواء كان القذف مفترقا او في كلمة واحدة	3190	-8860646867540197380	206	365.0	161	336	61.30952453613281	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4367	false	1113787892599118085	227	267	1119	1335	1504	300	مالك في العبد يدني جناية فلم يفتده سيده حتي جني قال يخير---------- في افتداءه بالجنايتين او يسلمه فيتحاصان فيه بقدر الجنايتين وعلي القول انه بالجناية الاولي ملك للمجني عليه حتي يفتديه منه يخير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لاول بين ان يفتديه او يسلمه الي	4367	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3197	true	2386162261122019471	7	70	32	354	1492	300	مالك في العبد يجني جناية فلم يف-ده سيده حتي جني قال يخير السيد بين ان يفتد-يه بالجنايتين او يسلمه فيتحاصا- فيه بقدر الجنايتين وعلي القول انه بالجناية الاولي ملك للمجني عليه حتي يفتدي- منه يخير الاول اذا اسلم اليه بين ان يسلمه او يفتديه من الثاني واختلف اذا جني ثم جني عليه فقال ابن القاسم يخير سيده بين ان يفتديه او يسلمه وما	3197	-8860646867540197380	200	358.5	160	326	61.349693298339844	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4408	false	1424248156025411405	152	209	764	1040	1512	300	الجناية ا------------للخمي قال ابن الجهم عن ا-----بن عبد الحكم لا شء علي سيدها وذلك في ذمتها و--------قال ابن الجهم-------------- ان شاء سيدهم سلم الجناية وان شاء سلم ما بقي له فيها من الخدمة فيستخدمها او يءاجرها---- ولا يلحقه من جنايتها اكثر مما يملك منها فان وفت رجعت ---لسيدها وان----------- مات -عتقت واتبعت بما بقي في ذمتها وهذا	4408	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3203	true	5598434563937927809	29	96	145	470	1482	300	الجناية او قيمتها يوم جنت وقال ابن الجهم قال محمد بن عبد الحكم لا شء علي سيدها وذلك في ذمتها واذا جنت قال ابن الجهم السيد بالخيار ان شاء ا-----سلم الجناية او ي----سلم ما بقي له فيها من الخدمة فيستخدمها او يءاجرها قال ولا يلحقه من جنايتها اكثر مما يملك منها وان وفت رجعت الي سيدها وان لم توف حتي مات اعتقت واتبعت بالباقي في ذمتها وهذا	3203	-8860646867540197380	246	396.5	195	334	73.65269470214844	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4398	false	1130725344245812271	158	211	772	1017	1436	300	اري ان يمكن من تعجيزه- نفسه الا بعد كشف السلطان لما عنده لانه لا يمكن من التعجيز مع القدرة علي الوفاء وان لم ينظر في قوته من ضعفه حتي ادي الجناية ثم يتبين انه ----غير قادر علي الجميع مضي فعله لان السيد لا يختار الا بقاءه من غير غرم وان ---------لم يقم المجني	4398	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3209	true	-8613318370757317408	244	300	1194	1450	1450	300	اري ان يمكن من ان يعجز نفسه الا بعد كشف السلطان لما عنده لانه لا يمكن من التعجيز مع القدرة علي الوفاء وان لم ينظر في قوته من ضعفه حتي ادي الجناية ثم -تبين انه كان غير قادر علي الجميع-مضي فعله لان السيد لا يختار الا بقاءه من غير غرم عليه فيه وان لم يقم المجني-	3209	-8860646867540197380	233	433.5	183	259	89.96138763427734	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4398	false	1130725344245812271	211	298	1017	1429	1436	300	عليه حتي ادي الكتابة ولم يبق ب--يده ما ي-في بالجناية عجز وخير السيد في فداءه واسلامه قلت ان كا------------------------------------------------------------------------ن الذي اخذ---- من غير خراجه اسلمه معه وان -------كان من خراجه------------------ فمن قال انه مملوك للمجني عليه من يوم جني من النجوم اسلم-- خراجه معه ومن قال انما يملك --------يوم يسلم- اسلم- بغير خراج --------------------------------------------------------وان لم المجني عليه ----حتي مات المكاتب و---لم يخلف شيءا سقطت الجناية و----ان خلف مالا كان له الاقل مما خلف او الجناية فان كانت-------- اقل ف---الباقي لسيده و---هذا ان لم يك--ن عليه دين فان	4398	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3210	true	-7657536177815686828	0	126	0	597	1466	300	عليه حتي ادي الكتابة ولم يبق في يده ما يوفي بالجناية عجز ايضا ويخير سيده بين ان يفتديه او يسلمه قال ابن القاسم ويسلم معه ما اخذ من النجوم بعد الجناية قال الشيخ اذا كان الذي اخذ منه من غير خراجه اسلمه معه واختلف اذا كان من خراجه هل يسلم معه ام لا فمن قال انه مملوك للمجني عليه من يوم---------- جني اسلمه وخراج----ه ومن قال انه غير مملوك الي يوم يسلمه اسلمه بغير خراج وقول ابن القاسم يسلمه جملة ولم يفرق يصح علي احد القولين وان لم يقم ولي الجناية حتي مات المكاتب فان لم يخلف شيءا سقطت الجناية وان كان خلف مالا كان له الاقل مما خلف او الجناية وان كانت الجناية اقل كان الباقي للسيد وكل هذا علي الا دين عليه وان كان	3210	-8860646867540197380	323	477.0	252	611	52.864158630371094	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4399	false	6263524726484348363	221	276	1058	1346	1465	300	علي الاداء سواء وقيمة رقابهما سواء-------------------------------------------------- لم يتلفت-------------- الي ما ادي من الكتابة وقيمتها علي --قاتلهما سواء اللخمي ان قبل المكاتب قوم--------------------------------------------- عبدا الا كتابة فيه لان عقد العتق سقط حكمه بالقتل وقاله ابن القاسم في المدونة فذكر قوله المتقدم ذكره وزاد ------------الا ان تكون قيمته مكاتبا اكثر ف-----له قيمته مكاتبا لانه كان قادرا علي	4399	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3212	true	-4055643057380722928	184	263	886	1294	1471	300	علي الاداء سواء وقيمة رقابهما سواء وقد ادي احدهما جميع كتابته الا درهما واحدا والاخر لم يءد شيءاانه لا ينظر الي ما ادي----ا وقيمة رقابهما علي القاتل--- سواء في الجناية وانما تعتبر القيمة في قدرته علي الاداء لان هكذا يقوم لو كان عبدا -لا كتابة فيه وكان ذلك خراجه بغير كتابة فكثرة الخراج وقلته تءثر في القيمة وتزيد فيها او تنقص منها اذا كان قليلا الا ان تكون قيمته مكاتبا اكثر فتكون له قيمته مكاتبا لانه كان قادرا علي	3212	-8860646867540197380	164	172.5	130	416	39.42307662963867	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4400	false	-3073722672922972068	166	198	809	961	1462	300	مكاتبا--------- قال عن ابن القاسم من اوضحه فعليه-------------- نصف عشر قيمته مكاتبا علي حاله لان جرحه لم يخرجه عن كتابته فان -كان الجرح مما ليس فيه تسمية معلومة قوم ما نقصه لو	4400	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3212	true	-4055643057380722928	264	300	1299	1471	1471	300	مكاتبا علي حاله قال--- ابن القاسم وان شجه موضحة كان علي الجارح نصف عشر قيمته مكاتبا علي حاله لان جرحه لم يخرجه عن كتابته واذا كان الجرح مما ليس فيه تسمية معلومة قوم ما نقصه لو-	3212	-8860646867540197380	131	226.5	104	176	74.43181610107422	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4169	false	6283385216495900596	13	89	64	433	1524	300	اللخمي ان ذهب بعض كلامه وذهب صوته اخد ال-دية كاملة ونحوه قول الجلاب ان قطع من لسانهما منع الكلام او لج او عن ففيه الدية اللخمي ان ذهب نصف كلامه ونصف صوته اخذ ثلاثة ارباع الدية لانه يستحق نصف الدية عن ذهاب نصف الكلام ويسقط ما -قابله من الصوت وهو النصف لانه لو ذهب جميع الكلام وجميع الصوت لم يزد الصوت شيءا وبقي نصف الكلام ذهب منه نصف الصوت فياخذ لما ذهب من صوته ربع الدية	4169	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3222	true	-5141697854665302499	142	201	678	973	1457	300	النفس وان ذهب بعض كلامه وذهب صوته اخذت الدية كاملة وان ---------------------------------------------------------------------------ذهب نصف كلامه ونصف صوته اخذ ثلاثة ارباع الدية لانه يستحق نصف الدية عن ذهاب نصف الكلام ويسقط ما يقابله من الصوت وهو النصف لانه لو ذهب جميع الكلام وجميع الصوت لم يزد للصوت شيءا-وبقي نصف الكلام ذهب منه نصف الصوت فياخذ لما ذهب من صوته ربع الدية	3222	-8860646867540197380	280	535.0	224	371	75.47169494628906	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4171	false	-5907429563946726205	191	248	930	1217	1474	300	اللخمي اختلف فيما--------------- به الدية فيه علي ثلاثة اقوال فذكر قول ابن القاسم المتقدم قال ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك في المجموعة نحوه--- وروي ----ابن وهب-------- ان برء علي انحناء ففيه بقدره وقال اشهب فيه الدية ا-ن اقعده عن الق----------يام وما نقص عن قيامه فبحسابه وقيل فيه الدية ان- انطوي يريد---- صار ك--راكع فما لم يبلغ ذلك فبحسابه وقال عبد الملك	4171	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3222	true	-5141697854665302499	211	298	1019	1450	1457	300	الدية واختلف في الوجه الذي تستحق به الدية ----علي ثلاثة اقوال فقا----ل ابن القاسم تجب الدية اذا اقعده فلم يقدر علي القيام مثل اليد اذا شلت واما اذا مشي فاصابه في ذلك حدب او عثل فانما فيه الاجتهاد وقال مالك في المجموعة نحو ذلك وروي عنه ابن وهب انه قال ان برء علي انحناء ففيه بقدره وقال اشهب فيه الدية اذا اقعده فلم يقدر علي القيام وما نقص من قيامه فبحسابه وقيل فيه الدية اذا انطوي يريد اذا صار كالراكع-فما لم يبلغ ذلك فبحسابه وقال عبد الملك	3222	-8860646867540197380	247	395.0	197	440	56.1363639831543	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4172	false	8242327315075547745	0	35	0	175	1558	300	او اكثر فبقدر ذلك وقال ابن الماجشون في الصلب ثلاثة وثلاثون فقارة و------------------------في كل واحدة من الفقار ثلاث من الابل يريد اذا افسد شيءا من الفقارات فراعي الصلب خاصة ولم يراع ما فسد من المشي	4172	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3223	true	-3159580562253951732	89	127	437	623	1523	300	او اكثر فبقدر ذلك وقال ابن الماجشون في الصلب ثلاثة وثلاثون فقارة فاذا كان في الصلب الدية ففي كل فقارة ----------ثلاث من الابل يريد اذا افسد شيءا من --فقاره- فراعي الصلب خاصة ولم يراع ما فسد من المشي	3223	-8860646867540197380	156	274.0	123	199	78.39196014404297	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4164	false	-4757661287712492294	31	99	144	463	1467	300	ابن حبيب في ذكر من --لا ياتي النساء الدية وكذا----------- الشيخ الكبير وفي مختصر الوقار في ذكر العنين حكومة وعلي احد قولي مالك الدية كاملة ويختلف في الحصور الذي لم يخلق له ما يصيب به النساء روي--------------------------- محمد في ذكر من قطعت انثياه الدية -قيل له انه لا يحمل له قال -لكنه يبول ومن الناس من لا يحمل له ولا يصيب النساء فعلة هذا----- في ذكر الحصور الدية	4164	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3224	true	3609659572530807010	153	229	749	1111	1467	300	ابن حبيب في ذكر الذي لا ياتي النساء الدية كاملة قال وكذلك الشيخ الكبير وفي مختصر الوقار في ذكر العنين حكومة وعلي احد قولي مالك الدية كاملة و----كذلك الحصور الذي لم يخلق له ما ياتي به النساء يختلف فيه وقد قال مالك في كتاب محمد في ذكر من قطعت انثياه الدية فقيل له انه لا يحمل له قال ولكنه ينزل ومن الناس من لا يحمل له ولا يصيب النساء فعلي هذا يكون في ذكر الحصور الدية	3224	-8860646867540197380	295	520.5	229	366	80.60108947753906	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4123	false	-3325168043431072469	57	127	278	616	1449	300	فثبتتا او نب-ت في مكان السن اخري ففي العمد ل---------------------هما القود اتفاقا و--------------الخطا في السن و------شبهه مما فيه دية مسماة ق-ال ابن القاسم في المدونة في السن له ديتها---- محمد -ليس السن عنده---------- كغيرها لانه يري فيها ديتها ولو نبتت قبل ----اخذ عقلها و---ان خطا---- وقال اشهب لا شء له ك------الجراح وكذا-------------- لو ردها فنبتت فلا شء له--- الا ان يكون ---اخذ لذلك عقلا فلا يرده------------------------------------- واتفقوا في------- الموضحة والمنقلة	4123	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3225	true	8241596959342124696	201	300	1030	1502	1502	300	فثبتت- او نبتت في مكانها--- اخري فان كان القطع والقلع عمدا كان فيهما القصاص قولا واحدا واختلف في الخطا في السن وفيما اشبهه مما فيه دية مسماة فقال ابن القاسم في المدونة في السن له ديتها قال محمد وليس السن عند ابن القاسم كغيرها لانه يري فيها ديتها وان ثبتت قبل ان ياخذ عقلها ان كان خطا قال وقال اشهب ذلك مثل غيره من الجراح لا شء له قال وكذلك لو ردها فثبتت لم يكن له شء الا ان يكون قد اخذ لذلك عقلا فلا يرده الا ان يكون عمدا ففيه القصاص بكل حال واتفقوا في الاربع الموضحة والمنقلة-	3225	-8860646867540197380	286	398.5	225	477	59.958072662353516	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4123	false	-3325168043431072469	127	214	616	1043	1449	300	والمامومة والجاءفة في الخطا ان فيها ديتها ولو عادت لهيءتها وفرق بين العمد والخطا -ان المعتبر في قصاص الجرح------------------------ ما هو عليه ----------يوم الجرح وقي-سه يومءذ وفي الخطا انما يعتبر ما يكون بعد الربء -ان برء علي غير شين لم يكن فيه شء ولا خلاف في هذين القسمين واذا كان له- وجب القصاص في الاذن والسن وان عادتا------- لانه الحكم يوم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجرح----------------------------------------- ويختلف --------في اشراف الاذنين اذا ردهما في قطع ال--خطا فعلي------ ان فيهما حكومة لا شء لهذا------- وعلي------ ان فيهما الدية تكون له الدية كالسن	4123	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3226	true	-3745804234130933134	0	129	0	642	1408	300	والمامومة والجاءفة-في الخطا ان فيها ديتها وان عادت لهيءتها وفرق بين العمد والخطا لان ال---------قصاص من العمد في الجراح انما يعتبر ما هو عليه وهو هيءته يوم الجرح وقياسه يومءذ وفي الخطا انما يراعي ما يكون بعد البرء فان برء علي غير شين لم يكن له -شء ولا خلف- في هذين القسمين واذا كان ذلك وجب القصاص في الاذن والسن وان عادت لهيءتها لانه الحكم يوم كان الجرح ويسقط حكم الخطا عند اشهب كالذي برء من الجرح علي غير شين وراي ابن القاسم ان في السن ديتها قياسا علي الاربع الجاءفة واخواتها وكذلك كل ما كان فيه دية مسماة ويختلف علي هذا في اشراف الاذنين اذا ردهما وكان القطع خطا فعلي القول ان فيهما حكومة لا يكون له فيه شء وعلي القول ان فيهما الدية تكون له الدية كالسن	3226	-8860646867540197380	375	600.0	295	654	57.33945083618164	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4123	false	-3325168043431072469	234	300	1133	1449	1449	300	يقتص منه ثانية لان حق الاول -------------في الالم قد اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقياس -----------ان يقطعه ثانية لان ال-----الم تبع والعمد- وجود الشين والمثلة بذهاب ذلك منه كالاول و----من حق الاول ان يمنعه من اعادة ذلك ليكون في- الناس ---ناقصا كالاول------------------------------------------------------------------- وقال مالك -------------من كسر انف رجل خطا -ان برء علي غير شين غلا شء فيه وان برء علي عثل ف---فيه الاجتهاد وفي العمد القود ----------برء المجني عليه علي-	4123	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3227	true	7133809333353597053	92	207	428	978	1419	300	يقتص منه ثانية لان حق الاول كان بشيءين وجود الالم وذهاب ذلك السن وقد كان وجود الالم بالقطع فلو قطع ثانية كان قد وجد الالم مرتين فجاز له الدية دون معاودة القصاص والقياس ان يكون له ان يقطعه ثانية لان وجود الالم تبع والعمدة وجود الشين والمثلة بذهاب ذلك منه كالاول ولان من حق الاول ان يمنعه من اعادة ذلك ليكون بين الناس ممثلا به كالاول واذا كان له منعه وكان متعديا في اعادة ذلك كان له ازالة ما تعدي فيه وقال مالك في المدونة فيمن كسر انف رجل خطا فان برء علي غير عثل فلا شء فيه وان برء علي عثل كان فيه الاجتهاد وان كان عمدا اقتص منه فان برء المقتص من-ه علي	3227	-8860646867540197380	276	385.0	214	551	50.09074401855469	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4104	false	299481115563531466	122	218	641	1097	1539	300	في---------- الهاشمة ق-ال ابن القاسم لا قود ف-يها وقال اشهب ي--قاد منه موضحة ا-ن لم ينقل -الاو-----ل محمد هذا صواب ان -كان بدا جرح الاول موضحة ثم تهشمت وان ك----انت الضربة هشمتها------- فلا قود----- يريد اذا رضت اللحم وهشمت ما تحتها من العظم و----لو كان ذلك بسيف او -سكين -شقت اللحم وبلغت العظم ثم هشمته ف---له ا--لقود من- موضحة لان الجارح لو وقف لما بلغ العظم كا----------نت موضحة وان نقلت بعد الهشم كان ف-يها دية المنقلة ويختلف اذا احب ان يستفيد من موضحة فلذلك له عند اشهب لا ع------ند ابن القاسم وفيها لا قود في المنقلة	4104	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3233	true	5819570577261591259	80	188	412	931	1490	300	في القصاص من الهاشمة فقال ابن القاسم لا قصاص فيها وقال اشهب يستقاد منه موضحة اذا لم تنقل بالاول وقال محمد هذا صواب اذا كان بدء جرح الاول موضحة ثم تهشمت واما ان كانت الضربة هي التي هشمته فلا قود فيها يريد اذا رضت اللحم فهشمت ما تحتها من العظم فاما لو كان ذلك بسيف او بسكين فشقت اللحم فبلغت العظم ثم هشمته فان له ان يقتص منه موضحة لان الجارح لو وقف لما بلغ العظم ولم يتماد كانت موضحة وان نقلت بعد الهشم كانت فيها دية المنقلة ويختلف اذا احب ان يستقيد مو---ضحة ف-ذلك له عند اشهب وليس ذلك عند ابن القاسم وان كانت من اولها منقلة	3233	-8860646867540197380	403	678.5	316	523	77.05545043945312	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4151	false	5658650711617343423	265	300	1387	1559	1559	300	انها------------ جاءفة واحدة لانه انما جعل فيها ثلث الدية لغررها وانها ----تصادف- مقتل القلب او الكبد او غير ذلك وهذا انما خش----ي حين الضربة من خارج ويقودها----------------------------------------------------- ونفوذها----------------- من داخل الي خارج لا غرر فيه-	4151	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3234	true	-6888969805581615302	25	80	126	385	1509	300	ان تكون فيها دية جاءفة واحدة لانه انما جعل فيها ثلث الدية لغررها وانها ربما صادفت مقتلا----- او الكبد او غير ذلك وذلك انما يخشي في حين الضربة من خارج وهي اذا تمادت حتي بلغت الجانب الاخر لم يكن فيها سوي ثلث واحد ونفوذها بعد ذلك اذا نفذت من داخل الي خارج لا غرر فيه	3234	-8860646867540197380	153	230.5	120	264	57.95454406738281	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4157	false	513997386241633742	99	188	511	983	1525	300	فالدية تنقص في قضاء عمر وتزيد في قضاء معاوية فلو كنت انا لجعلت فيها------ بعي-------رين فتلك الدية سوداء لان الاسنان اثنا عشر سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب لها ستون بعيرا خمسة لكل سن والاضراس عشرون اربع ضواحك وهي التي لي الانياب واثنا عشر رحي ثلاث في كل شدق واربع نواجد وهي اقصاها فجمبع دياتها علي قول مالك ماءة وستون بعيرا زاد اللخمي والنواجد سن الحلم التي تخرج اقصاها بعد الكبر وقال ابن شعبان للرجل الالخ-ي اثنان وثلاثون سنا وللكوسج ثمانية وعشرون سنا يريد انه لا نواجد له	4157	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3234	true	-6888969805581615302	158	213	786	1076	1509	300	والدية تنقص في قضاء عمر وتزيد في قضاء معاوية فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فتلك الدية سواء------------------------------------------------------------------------------------------- والاضراس عشرون اربع ضواحك-------------------- واثنا عشر رحا ثم ا-------------ربع نواجذ وهي---------------------------------------------------------------------- سن الحلم التي يخرج اقصاها بعد الكبر وقال ابن شعبان للرجل الملتحي اثنان وثلاثون سنا وللكوسج ثمان-- وعشرون سنا يريد انه لا نواجذ له	3234	-8860646867540197380	263	441.5	211	486	54.11522674560547	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4175	false	1830009534268492568	1	27	3	121	1483	300	كل اصبع باقل من خمس لم تضم وان صالحت عن كل اصبع بخمس الي عشر عاد الخلاف المتقدم من قول مالك وابن نافع وعبد الملك ودية	4175	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3237	true	-7819838934706751262	139	163	676	787	1470	300	كل اصبع باقل من خمس------- وان صالحت عن كل اصبع بخمس الي عشر عاد الخلاف المتقدم من قول مالك وابن نافع وعبد الملك واما	3237	-8860646867540197380	108	205.0	84	118	91.52542114257812	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4183	false	-4411289791570946080	75	134	390	678	1537	300	--------------اه---------ل الشام مع اهل مصر اللخمي اراد بذلك اهل الكور- ومصر من اسوان الي الاسكندرية وذكر متقدم قول سحنون في افريقية و--------------------------------------------------قال اشهب في الموازية ---من وجبت عليه دية وهو من اهل الفسطاط لا يدخل في ذلك جميع عمل مصر وذلك علي من هو بالفسطاط وان لم يكن في قبيل القاءل من يحمل ضم اليهم اقرب القباءل------ ممن بالفسطاط	4183	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3242	true	-3456445861126983629	198	268	963	1307	1473	300	ابن القاسم في اهل مصر واهل الشام فانه------------- اراد بذلك---- الكورة ومصر من اسوان الي الاسكندرية وقا----------ل سحنون في افريقية يضم عقل افريقية بعضهم الي بعض من اطرابلس الي طنجة وقال اشهب في كتاب محمد فيمن وجبت عليه دية وهو من اهل الفسطاط لا يدخل في ذلك جميع عمل مصر وذلك علي من هو بالفسطاط فان لم يكن في قبيل القاتل من يحمل ضم اليهم اقرب القباءل اليهم ممن بالفسطاط	3242	-8860646867540197380	243	410.5	191	371	65.49864959716797	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4186	false	-5929395216407431412	139	182	705	906	1506	300	مقتضي- قول مالك وابن القاسم واشهب ان الجاني مخير في --------غرم الغرة او ------عشر دية الام من كسبه- ان كان من اهل ذهب فخمسون دينارا وان كان من اهل الورق فستماءة درهم وان كان من اهل الابل فخمس فراءض علي اختلاف في هذا	4186	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3247	true	-9219321777241849129	226	268	1135	1345	1508	300	يقتضيه قول مالك وابن القاسم واشهب ان الجاني بالخيار بين ان يغرم الغرة او ياتي بعشر دية الام من كسبهم ان كانوا -اهل ذهب فخمسين دينارا وان كان-وا اهل --ورق فستماءة درهم وان كان-وا اهل --ابل فخمس فراءض علي اختلاف في هذا	3247	-8860646867540197380	178	294.0	140	217	82.02764892578125	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4190	false	-404529986392192385	18	67	92	325	1527	300	واذا طرح م-------يتا ثم ماتت الام ورثت منه ولم يرثها الشيخ في المجموعة عن ابن القاسم واشهب اذا كان الاب الضارب---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرث في ---------الغرة التي لزمته ولا يحجب اللخمي قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لو ان رجلا ضرب بطن امراته فالقت جنينا ميتا لم ي----رث الاب من ديته------ شيءا ولا يغصب	4190	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3252	true	2527218667449039616	9	113	43	547	1483	300	واذا طرح الجنين ميتا ثم ماتت الام ورثت منه ولم يرثها------------------------------------------ وان استهل ثم مات قبلها ورثته وان ماتت قبله ورثها وان بان عنها بعد موتها واستهل ثم مات ورثها ثم ورثه ورثته سواها وان لم يستهل وقضي فيه بالغرة علي قول محمد لم يرث امه ولم ترثه وقال مالك اذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا وقد مات ابوه قبل ذلك ولابيه امراة اخري حامل فولدت بعد خروج الجنين ولدا حيا ان دية الجنين موروثة علي فراءض الله تعالي ولهذا الولد ميراثه وقال مالك لو ان رجلا ضرب بطن امرا-ة فالقت جنينا ميتا قال لا يرث الاب من دية الجنين شيءا ولا يحجب	3252	-8860646867540197380	134	180.5	102	547	24.497257232666016	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4107	false	5147304598033709480	224	292	1082	1395	1432	300	تناهي الي مزيد فيه نفسه مثل ان لو كان خطا لم تكن فيه دية جرحين بل دية------- جرح واحد وهو الاكثر فهذا ما تاسي-------- اليه في ماله وما يتاسي الي جارحة اخري يكون علي عاقلته كالعمد الذي لا يقدر علي القصاص منه وهو في الجاني قاءم محمد واحب الينا انه في ماله لان العمد جره---- ولو كان علي ما قال لكان اذا ترامي الي النفس كان علي العاقلة	4107	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3255	true	3042335939208413495	49	106	235	500	1460	300	تنامي الي ان يتلف- نفسه مثل ان لو كان خطا لم يكن فيه دية جرحين وانما فيه دية جرح واحد----------- فهذا يكون فيما تنامي اليه في ماله وان تنامي الي جارحة اخري فذلك التنامي علي العاقلة قال----------------------------------------- محمد يكون في م----------اله لان العمد جره قال ولو كان علي ما قال لكان اذا تنامي الي النفس---- علي العاقلة	3255	-8860646867540197380	188	293.5	141	332	56.62650680541992	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4212	false	-8847086805669330414	0	73	0	369	1507	300	من الدية اللخمي---------------- وينبغي ان يكون ذلك لمن لم ينكل وان كان واحدا--- يحلفه خمسين يمينا لان الامر عاد الي -----الخطا قال----------------------------------------------------------------------------- واختلف عنه ان -كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل فيهم الجواب مرة- كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا ويقتلوا لانه عنده لا عفو لهم الا باجتماع------ البنين والاول ابين ولا فرق بين ذلك اذا استووا في القعدد	4212	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3258	true	-383592684308906271	7	103	43	518	1477	300	من الدية قال الشيخ رضي الله عنه وينبغي ان يكون ذلك لمن لم ينكل وان كان واحدا ان يحلف- خمسين يمينا لان الامر عاد الي مال كالخطا والخطا يصح ان يحلف فيه رجل واحد ويستحق جميع الدية او نصيبه منها اذا كان معه وارث واختلف عنه اذا كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل مرة- الجواب فيهم كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا ويقتلوا لانه عنده لا عفو لهم الا باجتماع بخلاف البنين والاول ابين ولا فرق بين ذلك اذا كان-وا في القعدد	3258	-8860646867540197380	349	600.0	277	478	73.0125503540039	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4124	false	-7840784051702309673	174	283	865	1395	1488	300	لم يكن ذو نسب فالمولي الاعلي و-------------------------------------------الاسفل لغو والن------------------------------------------------------ساء فيهن طرق الباجي----------------- قال القاضي في ان لهن في الدم مدخلا روايتان وعلي الاولي في كونه في القود الا العفو او العكس روايتان اللخمي معروف--- قول- مالك -ان لهن حقا في الدم وروي ابن القصار لا شء لمن فيه ابن رشد لا حق فيه لمن لا ارث له منهن كالعمات وبنات الاخوة ولمن يرث منهن كالبنات والاخوات والامهات منه حق فيه اللخمي اختلف في الام فقال مالك وابن القاسم لها فيه حق ا-----------شهب لا --حق لها فيه ولا م-------------------------------------------ع السلطان وفي المقدمات ان--------- كان الاولياء----------------------------------------- بنات واخوة او اخوات و---------------------------------------------عصبة ففي كون الاحق بالقود من قام به ولا عفو الا	4124	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3260	true	-2857577571147593852	5	131	28	652	1542	300	لم يكن ذو نسب فالمولي الاعلي فان لم يكن مولي اعلي فالسلطان ولا شء للمولي الاسفل AUTO فصل في النساء هل لهن القيام في الدم واختلف عن مالك في النساء فذكر ابو الحسن بن القصار عنه انه قال لا مدخل -----لهن في الدم وقال ذلك لهن وهو ال----------------------------------------------------------معروف من قوله واذا جعل لهن ذلك فذلك الي ثلاث وهن البن----------------------------------------------------------ات وبنات الا------بن وان سفلن-------- والاخوات خاصة دون بنيهن واختلف في----------- الام فقال مالك وابن القاسم لها القيام بالدم وقال اشهب لا قيام لها بالدم بحال ولا قيام لها مع الولد ولا مع الاخوة ولا مع السلطان ولا قيام سوي من ذكر واذا كان لهن القيام فالبنات اولي من بنات الابن واختلف في البنات وا------لاخوات فقال ابن القاسم البنات اولي وقال اشهب الاخوات عصبة البنات ف------------------------لا عفو الا	3260	-8860646867540197380	204	157.0	152	800	25.5	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4125	false	-2550766138052079419	144	216	753	1138	1579	300	------والاخوة مع الاخوات ف-لا قول للاناث مع الذكور اللخمي اتفق ابن القاسم واشهب علي تقديم الام علي الاخوات--------------------- واختلف في الام مع البنات ----------------------فقيل هن احق بالقتل و-العفو وروي ابن القاسم--------- لا تسقط الام الا مع الاب والولد الذكر فقط فعليه--- لا يصح عفو الا باجتماعهم--ا -معهن و------الاول احسن لان البنوة مقدمة علي الابوة وفي استقلال --------------الاب بالقتل والعفو من البنات ووقفة علي موافقتهن نقلا الشيخ عن محمد عن اشهب و-----ابن القاسم	4125	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3260	true	-2857577571147593852	137	216	683	1094	1542	300	الابن والاخ----------وات فعلي قول----------------------------- ابن القاسم بنات الابن اولي وعلي قول اشهب لا عفو الا باجتماع منهن واختلف في الام والب--نات فقيل البنات اولي والعفو اليهن ا--و القتل وقال-------- ابن القاسم عند محمد لا تسقط الام الا مع الاب والولد الذكر فقط فعلي هذا لا يصح عفو الا باجتماع منها ومنهن والقول الاول احسن لان البنوة مقدمة علي الابوة -فلما كان الابن مقدما علي الاب كانت------------ البن-ت مقدمة علي الام والام مقدمة علي الاخوات ويتفق في هذا ابن القاسم	3260	-8860646867540197380	226	272.0	178	476	47.4789924621582	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4136	false	2612175468560888843	119	180	566	869	1443	300	بالنار قلت قال اللخمي ------------اختلف ان- ضرب بالعصا مثل العدد الاول فلم يمت فقال ابن القاسم يضرب به--------ا حتي يموت وروي محمد--------- ان كانت العصا تجهز في ضربة واحدة قتل بها--------------------------------------------------- واما ضربات فلا وليقتله بالسيف وقال اشهب ان راي انه--- زيد مثل ال--------ضربتين مات زيد ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والا---------- فالسيف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الملك عند محمد ان -قتل الاول بالنبل او ب--رمي -الحجارة	4136	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3268	true	-3163311472702354156	144	275	693	1333	1454	300	بالنار وان قتل بالعصا قتل بالعصا واختلف اذا ضرب مث-------ل العدد الاول فلم يمت فقال ابن القاسم يضرب بالعصا ابدا حتي يموت وقال مالك عند محمد ان كانت العصا تجهز في ضربة واحدة ولا يكون بشء لين مختلف فله ان يقتله بالعصا و ان شاء بالسيف واما ضربات فلا وليقتله بالسيف وقال اشهب ان راي انه ان زيد مثل الضربة والضربتين مات زيد وهو احسن ولو مات الاول عن خمس ضربات فيضرب مثل ذلك العدد فان لم يمت وراي انه ان زيد مثل الضربة والضربتن مات فعل والا اجهز عليه بالسيف وان قتله خنقا قتل خنقا وان سقاه سما اقتص منه قيل لابن القاسم كيف يقتل قال علي قدر ما يراه الامام والاصل ان يقتل بمثل ذلك فيسقي سما وقال عبد الملك عند محمد اذا قتل الاول بالنبل او بالرمي بالحجارة	3268	-8860646867540197380	264	395.0	205	647	40.8037109375	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4136	false	2612175468560888843	184	218	885	1044	1443	300	او جبل او علي سيف او رمح او غيره ف-------------السيف لان ذلك قد يخطء----- فيصير تعذيبا واصل قول مالك القو----د بمث------ل الاول وهو مقتضي------ الحديث وان امكن ان يخطء ف---الظالم احق ان يحمل عليه	4136	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3269	true	-4796168054901458950	0	42	0	196	1467	300	او جبل او علي سيف او رمح او غيره صرف القود الي السيف لان ذلك قد يخطء قتله فيصير تعذيبا واصل قول مالك ان يستقاد بمثل الفعل الاول وهو الذي يقتضيه الحديث وان امكن ان يخطء فان الظالم احق ان يحمل عليه	3269	-8860646867540197380	150	260.5	116	196	76.53060913085938	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4137	false	-5671169356679466843	68	136	330	658	1473	300	قطع يديه و--رجليه ثم تركه فمات ولم يكن اراد قتله قتل عند م----الك ولم تقطع اطرافه -----ان اراد قتله ففعل ذلك--- ثم قتله بالفور-قتل عند ابن القاسم ولم يقطع وقال اشهب يقطع ثم يقتل وقاله مالك ان اراد بذلك------ المثلة وهو احسن ولوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع اصابعه ثم يده فان ------قطع يده ب---نية حدثت كفي --قطع يده عنهم--ا وان كانت بنية قطع الجميع ---------علي وجه العذاب جري ------------علي قولي ابن القاسم	4137	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3269	true	-4796168054901458950	68	212	311	1017	1467	300	قطع يديه ثم رجليه ثم قتله و-----لم يكن اراد قتله-قتل علي قول مالك ولم تقطع اطرافه وان كان يريد قتله ففعل ذلك به ثم قتله بالفور قتل عند ابن القاسم ولم يقطع وقال اشهب يقطع ثم يقتل وقال م-الك اذا كان الاول اراد المثلة وهو احسن ان يعاقب بمثل ما عاقبه لقول الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به سورة النحل اية واري انه لو فعل ذلك به بعد القتل فقطع اطرافه لمثل بالاخر بعد القصاص وقد مثل بقتلي احد فقال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لءن اظفرنا الله بهم لنفعلن ولنفعلن فنزلت وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به فامر الله تعالي ان يقتص علي مثل الاول ولو قطع اصابعه ثم يده فان كان القطع الثاني بنية حدثت كان القطع الاخر جاريا وان كانت بنية قطع الجميع وفعل ذلك علي وجه العذاب كان علي الخلاف فعلي قول- ابن القاسم	3269	-8860646867540197380	277	428.0	215	714	38.79551696777344	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4094	false	-2815333525665413229	0	39	0	183	1444	300	وام الولد والمعتق الي اجل في القصاص مع من ليس فيه حرية سواء واستحسن في------------------------------------------------------------------ المعتق بعضه -----ان -لا يقتص منه للحديث انه يرث بقدر ما ع-تق منه ويعقل عنه بقدر ذلك وفي سماع عيسي ابن القاسم في ----نصراني	4094	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3270	true	1392712162355277748	220	275	1132	1392	1524	300	وام الولد والمعتق الي اجل في القصاص مع من ليس فيه حرية سواء لا حرمة له بما عقد له من ذلك لانه الان رقيق والعتق معلق بوقت لم يات بعد واما المعتق بعضه فاستحسن الا يقتص منه للحديث انه يرث بقدر ما اعتق منه ويعقل عنه بقدر ذلك ولا يقتص من العبد المسلم للحر النصراني	3270	-8860646867540197380	154	245.0	117	260	59.230770111083984	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4089	false	3301842728506458669	176	234	895	1157	1498	300	المحصن والمحارب----- ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي الموازية ---من قطع يد ----سارق خطا ----------فلا دية له- وقال في موضع اخر له ديتها فعليه--- تجب الدية في هذين ان- قتلا خطا وان قطع لهما عضو يد او رجل او فقءت عين فل---هما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد انما وجب في النفس لا في------- العضو	4089	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3273	true	-5709291294172961118	2	66	14	311	1438	300	المحصن والمحارب يقتل ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي كتاب محمد فيمن قطع يمين السارق خطا قولان فقال لا دية لها وقال في موضع اخر له ديتها فعلي هذا تجب الدية في هذين اذا قتلا خطا وان قطع لهما عضو يد او رجل او فقءت عين كان لهما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد الوا--جب في النفس ليس في ازالة العضو	3273	-8860646867540197380	238	400.0	184	299	79.59866333007812	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4090	false	7625315242396501012	167	265	819	1330	1493	300	قال وروي محمد ان- قتل خطا فلا شء لاولياء الاول والاو----------------------ل ابين---------------------------------------------------------------------- ولم يختلف ان لاولياء الاول ان يقتلوه دون اولياء الثاني وان لهم ا--لعفو- عن---ه علي م ال يكون لهم اللخمي واختلف في قول مالك الا ان يرضي اولياء الثاني اولياء الاول---------------------------------------- فقال ابن القاسم ان- بذلوا الدية لم يلزمههم قبولها وان ابوا سلموا القاتل اليها وقال ابن الماجشون في المبسوط لولي الثاني ان يدفع الدية ---لاولياء الاول ويقتص هو لنفسه وقول ابن القاسم احسن لان اولياء الاول استحقوا دمه وفيها ----------------------------------------------ان قطع يد رجل عمدا فقطعت يد القاطع خطا فديتها للمقطوع الاول وان كان ع-مدا فللاول	4090	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3273	true	-5709291294172961118	165	290	752	1397	1438	300	مالك عند محمد اذا قتل خطا -لا شء لاولياء الاول والدية لاولياءه والقول الاول ابين لان اولياء الاول استحقوا نفسه فكانوا احق بما يكون عنها من دية او قصاص ولم يختلف ان لاولياء الاول ان يقتلوه دون اولياء الثاني وان لهم ان يعفوا عن دمه علي م-ال يكون لهم قا-----------------ل مالك الا ان يرضي اولياء الثاني اولياء الاول فيكون لهم ان يقتصوا واختلف في ذلك الرضا فقال ابن القاسم اذا بذلوا الدية لم يلزم-هم قبولها فان ابوا سلم-- القاتل اليهم وقال ابن الماجشون في المبسوط لولي الثاني ان يدفع الدية الي اولياء الاول ويقتص هو لنفسه وقول ابن القاسم احسن لان اولياء الاول استحقوا دمه واخذ العوض عن ذلك مبايعة موقوفة علي ما تراضوا عليه وان -----------------قطعت يد القاتل خطا او عمدا----------------- كان عقلها للقاتل	3273	-8860646867540197380	420	696.0	335	701	59.91440963745117	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4091	false	-5205992946996529075	101	137	497	661	1444	300	قطع يد رجل عمدا او قتل------- خطا او عمدا فصالح اولياءه في العمد علي مال فقيل لا شء للمقطوعة يده لان الدية انما اخذت عن النفس وقال محمد لمن قطعت ----------------------------------يده حقه من ذلك------- الاول ابين	4091	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3274	true	-1854983634144785540	31	76	159	371	1441	300	قطع يد رجل عمدا ءم قتل القاطع خطا او عمدا فصالح اولياءه في العمد علي مال فقيل لا شء لمن قطعت يده لان الدية انما اخذت عن النفس وقال محمد ان اخذوا الدية في الخطا او العمد فللمقطوعة يده حقه من ذلك والقول الاول ابين	3274	-8860646867540197380	148	262.0	113	212	69.81131744384766	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4198	false	8059513467111313844	187	286	929	1411	1486	300	قال------ قتلني----- ولم يقل عمدا ولا خطا فما ادعاه ولاة الدم من عمد او خطا ----------------------اقسموا عليه--- واستحقوه ابن حارث قال ابن عبد الحكم روي عن ابن القاسم في المجالس احسن هذا ان قوله باطل اللخمي اختلف في ذلك فذكر قول ابن القاسم هذا قال ولمحمد عنه في كتاب القس-مة قيل لابن القاسم ان اجتمع ملءهم علي العمد فوقف---- وقال-------- احب الي ان لا يقسموا الا علي الخطا و---------------------------------------------------------قال في الاقرار يكشف عن حال المقتول و---جراح--ه ومو-ضعه وحال----ة الق-تل وهل كان------------- بينهما -----عداوة------- فيستدل بذلك حتي يظهر امره---------------------- فيقسموا عليه فان عليه فان لم يظهر ع-------مد ولا خطا لم	4198	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3275	true	1805976533154354344	13	125	77	644	1533	300	قال الميت قتلني فلان ولم يقل عمدا ولا خطا فقال ابن القاسم اذا قال الورثة قتل خطا او عمدا قيل لهم فاقسموا علي ذلك واستحقوا الدية علي العاقلة في الخطا والقود في العمد وعند --------------------------------------------------------------------------------محمد---- في كتاب القسامة قيل لابن القاسم ان اجتمع ملءهم علي العمد فوقف عنه وقال الذي هو احب الي ا--لا يقسموا الا علي الخطا قيل له الا يقسمون علي العمد قال الخطا ابين فوقف عن العمد وقال في الاقرار يكشف عن حال المقتول وعن جراحاته ومواضعها وعن حالة القاتل وعن الحالة التي كانت بينهما من العداوة وغيرها فيستدل بذلك حتي يظهر سبب ما عليه اولياء المقتول فيقسموا حينءذ ويقتلوا فان لم يظهر من ذلك عمد ولا خطا لم	3275	-8860646867540197380	298	357.5	234	653	45.635528564453125	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4199	false	-650251843979186432	31	99	157	495	1479	300	حلف جميعهم ----فلمن اقسم علي الخطا -----------حظه علي العاقلة ولمن اقسم علي العمد حظه من-- مال القاتل اللخمي وهو احسن------------------------------- وينبغي ان يكون --حظهم من الاقل من الارباع خمسا وعشري------------------------------------------ن من كل صنف ول---مالك في كتاب الاقرار يقسم مدعو الخطا خمسين يمينا ويكون لهم --حظهم من الدية كما------- لو قال بعضهم خطا ونكل بعضهم------- فان رجع الذين قالوا عمدا الي دية الخطا فذلك لهم--- واباه اشهب وهو------------- احسن	4199	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3276	true	-7596630227718367984	31	123	136	593	1468	300	حلف جميعهم وكان لمن اقسم علي الخطا نصيبه من الدية علي العاقلة ولمن اقسم علي العمد نصيبه في مال القاتل------- وهو احسن ولا شء لمدعي العمد علي العاقلة وينبغي ان يكون نصيبهم من الابل من الارباع خمس- وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون من كل صنف وقال مالك في كتاب الاقرار يقسم مدعو الخطا خمسين يمينا ويكون لهم نصيبهم من الدية قال بمنزلة لو قال بعضهم خطا ونكل بعضهم قيل له فان رجع الذين قالوا عمدا الي دية الخطا كان لهم ذلك واباه اشهب وقول اشهب في ذلك احسن	3276	-8860646867540197380	301	486.5	236	465	64.73118591308594	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4199	false	-650251843979186432	229	300	1137	1479	1479	300	في العتبية لو قال اثنان قتل عمدا وقال بعضهم لا علم لنا او قال جميعهم عمدا ونكل بعضهم ان لمن قال عمدا ان يحلفوا ويستحقوا ----حظهم من الدية قال وانما نكولهم عن القسامة قبل ان يجب الدم كعفوهم عنه بعد ان وجب فيصير لمن بقي ---حظه من الدية ويسقط القتل وهو احسن ولا يسقط قول مدعي العمد بخلاف من قال لا علم لنا ومتي سقط استحقاق الدم بنكول--- اختلاف فان الايمان-	4199	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3276	true	-7596630227718367984	168	239	819	1166	1468	300	في العتبية لو قال اثنان قتل عمدا وقال------ لا علم لنا او قال جميعهم عمدا ونكل بعضهم ان لمن قال عمدا ان يحلفوا ويستحقوا انصباءهم من الدية قال وانما نكولهم عن القسامة قبل ان يجب الدم كعفوهم عنه بعد ان وجب فيصير لمن بقي نصيبهم من الدية ويسقط القتل وهو احسن ولا يسقط قول مدعي العمد بخلاف من قال لا علم لنا ومتي سقط استحقاق الدم لنكول او اختلاف فان الايمان	3276	-8860646867540197380	330	623.0	261	353	93.48442077636719	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3924	false	-5129695221024312994	265	298	1451	1606	1613	300	وبالسماع المستفيض قال ابن القاسم مثل ما لو ان رجلا عدا علي رجل في سوق علانية مثل سوق الاحد و----شبهه من كثرة الناس--------- فقطع كل من حضر عليه الشهادة فراي من ارضي من	3924	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3277	true	-7224967362266542262	122	157	623	791	1462	300	وبالسماع المستفيض قال ابن القاسم مثل ما لو ان رجلا عدا علي رجل في سوق علانية مثل سوق الاحد وما اشبهه من كثرة الناس والغاشية فقطع كل من حضر عليه الشهادة فراي من ارضي من	3277	-8860646867540197380	155	294.5	122	168	92.26190185546875	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4199	false	-650251843979186432	138	208	688	1040	1479	300	فانما فيه الدي-----------ه ولم يثبت انه كان خطا ويقسم المدعي علي----ه ما قتله عمدا ويجوز دمه---- محمد ان ادعي العصبة كلهم العمد--- لم ينظر الي قول ورثته من النساء اذا- لا عفو لهن--- مع الرجال وان قال العصبة كلهم خطا وقال النساء عمدا-اقسم العصبة خمسين يمينا وثبت حظ------هم من الدية----- مالك ان -قال قتلني فلان خط-ا او عمدا لاولياءه ان يقسموا علي قوله وياخذوا الدية في الخطا ويقتصوا في العمد	4199	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3277	true	-7224967362266542262	0	77	0	386	1462	300	فانما فيه الدية علي عاقلته ولم يثبت انه خطا---- ويقسم المدعي عليه انه ما قتله عمد- ويحوز دمه قال محمد ان ادعي العصبة كلهم انه عمدا لم ينظر الي قول ورثته من النساء لانه لا عفو للنساء مع الرجال وان قال العصبة كلهم خطا وقال النساء عمدا اقسم العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية وقال مالك اذا قال قتلني فلان عمدا او خط-ا لاولياءه ان يقسموا علي قوله وياخذوا الدية في الخطا ويقتصوا في العمد	3277	-8860646867540197380	323	556.5	255	392	82.39795684814453	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4203	false	5963342025957776001	52	100	256	489	1513	300	وبالسماع المستفيض قال ابن القاسم مثل ما لو ان رجلا عدا علي رجل في سوق علانية مثل سوق الاحد وما اشبهه من كثرة الناس والغاشية فقطع كل من حضر عليه الشاهدة فراي من ارضي من اهل العلم ان ذلك اذا كثر ه-ذا وتظاهر بمنزلة اللوث يجب- معه القسامة	4203	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3277	true	-7224967362266542262	122	170	623	858	1462	300	وبالسماع المستفيض قال ابن القاسم مثل ما لو ان رجلا عدا علي رجل في سوق علانية مثل سوق الاحد وما اشبهه من كثرة الناس والغاشية فقطع كل من حضر عليه الشهادة فراي من ارضي من اهل العلم ان ذلك اذا كثر هكذا وتظاهر بمنزلة اللوث تكون معه القسامة	3277	-8860646867540197380	228	441.0	180	235	97.02127838134766	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4196	false	201482911852157359	229	264	1117	1282	1442	300	قال قتلني عمدا ولا جراح به وابين ذلك ان لايقسم مع قوله الا ان يعلم انه كان بينهما قتال ويلزم الفراش عق----ب ذلك او يتصرف تصرف متشك عليه دليل المرض وتمادي به ذلك حتي مات	4196	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3278	true	-1402209737359750855	65	100	306	471	1424	300	قال قتلني عمدا ولا جراح به فاحسن ذلك الا -يقسم مع قوله الا ان يعلم انه كان بينهما قتال ويلزم الفراش من عقيب ذلك او يتصرف تصرف مشتك عليه دليل المرض وتمادي ---ذلك حتي مات	3278	-8860646867540197380	151	277.5	118	169	89.34911346435547	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4074	false	8772905193279118809	158	299	818	1522	1527	300	افترق ضربهم وعملت ضربة كل واحد منهم ولم ي------قصدوا التعاون --------فلهم ان يقسموا علي بعض الضر-----بات لممات منها ويثبت القود او الدية علي العاقلة --------------------------------الا ان يتعمدوا القس-----------------------------------امة علي ما هو من دون ما هو اخوف ف----------------لذي الضربة ان يمنع-هم من ذلك وان كان الضرب عمدا وقصدوا التع----اون علي قتله ---فلهم ان يقسموا لمات من كل الضرب ويقتلوا جميعهم وليس عليهم تعيين ضربة موته--------------- لان لهم قتل------ من لم يمت من ضربته --------لتمالءهم علي قتل----------------------------ه وان لم يقصدوا التعاون وا-----حدي الضربات-------------- نافذة -لا ي-----علم ضاربها --وقالوا نشك في ايهما قتله- او لا ندري ضربة هذا من ضربة هذا---------- اقسموا لمات من ذلك الضرب- وفرقت الدية عليهم في اموالهم و-سقط القود وكذا-- لو مات قعصا و------لم يعش-------- وقالوا نشك ف-ي اي --ضرب-ة قتلته او انفذت احداهما مقاتله ولا يدرون --من ضربها او---------------------------------------------------- كانت ضربة احدهما خط------------ا ومات قعصا لم ---------------يقتل ضارب العمد	4074	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3280	true	-4760149659438772206	16	206	78	1061	1536	300	افترق الضرب وعلمت ضربة كل واحد منهم ولم يكونوا قصدوا التعاون لضربهفان لهم ان يقسموا علي احدي تلك الضربات ل-مات منها ويقتلوا ف--------------ي العمد وياخذوا الدية من عاقلتهم في الخطا الا ان يتعمدوا القسامة لما يعلم انها ايسر ويتركوا القسامة علي التي هي----------- اخوف فيكون من حق صاحب تلك الضربة الا يمكنهم من ذلك وان كان الضرب عمدا وقصدوا الي التعاون علي قتله كان لهم ان يقسموا لمات من كل الضرب ويقتلون جميعهم وليس عليهم ان يعينوا الضربة التي مات منها لان لهم ان يقتلوا من لم يمت من ضربته لقصدهم التمالء-- علي قتله ولو كان منهم الممسك لقتل به وان لم يقصدوا التعاون وكانت احدي الضربات التي مات منها نافذة ولا يدري ايهم ض-ربها او قالوا لا ندري ايها قتلته او لا ندري ضربة هذا من ضربة هذاكان لهم ان يقسموا لمات من ذلك الضربة وتفرق الدية عليهم في اموالهم ويسقط القصاص ومثله لو مات بفور القتل ولم يعش بعد ذلك وقالوا لا ندري اي الضربات قتلته او انفذت احداهما مقاتله ولا يدرون ايهم ضربهاة فانه يسقط القصاص وتكون فيه الدية في اموالهم ومثله اذا كانت ضربة احدهما خطا والاخر عمدا ومات بالحضرة فانه ينبغي الا يقتل ضارب العمد	3280	-8860646867540197380	560	791.0	439	1012	55.335968017578125	86	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4075	false	236368682488494789	1	71	6	365	1511	300	نصف الدية ويختلف في ضارب الخطا هل تغرم عاقلته نصف الدية او لا لانه حمل بالشك لا مكان موته ب-------العمد --------ولا تسقط نصف الدية عن المتعمد لان الظالم احق ان يحمل عليه ويختلف ان------ كانت الضربتان خطا وجهل الاولياء ايت-------هما قتلته هل تفض الدية علي ع-اقلتي الضاربين او تسقط لانه حمل بالشك ول---محمد من---------------------- اقر انه -قال اميت المسلمين رمي فلان بسهمه وفلان بسهمه فقتل- احد السهمين رجلا -------لا يدري	4075	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3280	true	-4760149659438772206	221	300	1132	1536	1536	300	نصف الدية ويختلف في ضارب الخطا هل تغرم عاقلته نصف الدية ام لا لانه حمل بالشك لا-مكان ان تكون ضربة العمد القاتلة ولا تسقط نصف الدية عن المتعمد لان الظالم احق ان يحمل عليه ويختلف ايضا اذا كانت الضربتان خطا وقال الاولياء لا ندري ايهما قتلته هل تفض الدية علي عواقل-- الضاربين او تسقط لانه حمل بالشك وقال محمد في كتاب الاقرار الاول لو اقر رجل فقال رميت بسهمي و--رمي فلان بس------------همه فاصاب احد السهمين رجلا فقتله ولا ادري-	3280	-8860646867540197380	310	503.5	246	422	73.459716796875	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4072	false	-1553957553302563172	130	220	666	1125	1551	300	احدهما عمدا والاخر خطا اقسموا علي ---من شاءوا وان اقسموا علي المعتمد قتلوه و---------علي المخطء دية الجناية---- محمد ------ان عرفت جنايتها من جناية العمد----- اشهب وان اقسموا علي المخطء تكون----- الدي------ة علي عاقلته واقتصوا من العامد جرحه----------------- ان كان يقتص منه ------وان كان---- لا يقتص منه -اخذ منه -----ارشه وقال ابن القاسم ان مات مكانه قتل المتعمد و----علي المخطء نصف الدية---- محمد هذا ان-- لم يكن جرح الخطا معروفا بعينه---- ابن القاسم -ان عاش بعد ضربهم------------ ففيه القسامة ان اقسموا علي المتعمد قتل-------------------------------------------------------------وه ولا شء عل----ي الاخر وان اقسموا علي	4072	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3281	true	-8919785987185065904	165	283	796	1387	1472	300	احدهما عمدا والاخر خطا يقسمون علي ايهما شاءوا فان اقسموا علي ال--عمد قتلوه وكانت لهم علي المخطء دية الجناية قال محمد وذلك اذا عرف--- الخطا من------ العمد وقال اشهب وان اقسموا علي ال-خطا -كانت لهم الدية كاملة علي------------------ العاقلة ويقتصون من جرح العمد ان كان مما فيه القصاص وان كان مما لا يقتص منه كانت فيه دية جناية وقال ابن القاسم ان مات مكانه قتل المتعمد وكان علي المخطء نصف الدية قال محمد وذلك اذا لم يكن جرح الخطا معروفا بعينه قال ابن القاسم فان عاش بعد ضربهما ثم مات كانت فيه القسامة فاذا كانت القسامة لم تكن الا علي واحد ويبرا الاخر فان شاءوا اقسموا علي صاحب العمد وقتلوه ولا شء لهم علي الاخر وان اقسموا علي	3281	-8860646867540197380	362	502.5	285	622	58.19935607910156	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4075	false	236368682488494789	81	157	416	784	1511	300	السهمين رجلا لا يدري راميه منهما او رمي جماعة صيدا فقتل- سهم منها رجلا فهو كمن ----------------------------------------------------قتل رجلا ثم هرب ف---القي -نفسه في بءر فوجد فيها رجلان كل واحد منهما يقول لصاحبه انت----- طرحت نفسك علي ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب الدم هدر وقول ابن القاسم في ظني ان الدية عليهما م--عا ولا اظن الا ان ذلك في العمد و--تكون الدية -------في اموالهما---- واما الخطا ف---هدر لان العاقلة لا تحمل الا ما حق عليهما وثبوت --------ذلك بالاقرار والا ---بينة	4075	6801352867000480475	Sham19Y0014591-ara1.ms3281	true	-8919785987185065904	1	112	3	526	1472	300	السهمين قتل قال هو بمنزلة ان ل----و رمي جماعة صيدا فاصاب سهم منها رجلا فقتله قال فمذهب اشهب انه ليس في ذلك كله شء لاني وجدت في رجل قتل رجلا ثم هرب حتي القي بنفسه في بءر فوجد فيها رجلين كل واحد منهما يقول لصاحبه انت الذي طرحت نفسك علي فاختلف فيها ابن القاسم واشهب فاحدهما يقول هو هدر ولا يلحق واحدا منهما شء وهو في ظني اشهب وقا-------------------ل ابن القاسم في ظني ان الدية عليهما جميعا ولا اظن الا ان ذلك في العمد ان تكون الدية عليهما في اموالهما قال واما الخطا فهو هدر لان العاقلة لا تحمل الا ما حق عليها قلت فان لم يكن ذلك ب--اقرار ولكن بالبينة	3281	-8860646867540197380	297	461.5	233	548	54.197078704833984	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014591-ara1