id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0014	true	3721442951574284226	209	246	1098	1274	1545	300	الباجي في كثير الزيت------- تموت به ---فارة او نحوها او تسقط به --ميتة ولم تغيره المشهور قول مالك اكرهه ----ابن سحنون عن ابن نافع لا يضره ذلك ابن الماجشون ان ماتت ب-ه طرح والا فحلال وخفف سحنون	14	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms445	false	3507269764855747594	64	98	330	506	1539	300	الباجي-------- الزيت الكثير تموت فيه الفارة--------- او تقع فيه الميتة ولم تغيره المشهور قول مالك الكراهة ولابن سحنون عن ابن نافع لا يضره ذلك ابن الماجشون ان ماتت فيه طرح والا فحلال وخفف سحنون	445	7485812087887427979	145	239.5	115	193	75.12953186035156	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0017	true	-4532764975176889984	206	230	1123	1281	1672	300	وازالة نجاسة لباس المصلي ومحله وجسده ابن القصار--------- والتلقين والرسالة واجبة والخلاف في اعادته للشرطية الجلاب وشرح الرسالة والبيان والاجوبة سنة والخلاف لترك السنة	17	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms116	false	9108174353289685301	94	118	491	649	1616	300	وازالة نجاسة لباس المصلي ومحله وجسده ابن القصار والرسالة والتلقين--------- واجبة والخلاف في اعادته للشرطية الجلاب وشرح الرسالة والبيان والاجوبة سنة والخلاف لترك السنن	116	7485812087887427979	148	286.0	125	167	88.62275695800781	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0017	true	-4532764975176889984	154	189	831	1028	1672	300	اعتبار السرف يجوز الاول ويمنع الثاني وقيل العكس- لاستهلاك العين-- واعتبار العين بمنعهما وفي منع المضبب وذي حلقة------- ثالثها يكره----------------------- للباجي وابن العربي وعياض مع رواية العتبي-------- لا يعجبني ان يشرب فيه او---------------- ينظر فيها	17	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms771	false	-4364395878312418661	128	171	710	953	1630	300	اعتبار السرف يجوز الاول ويمنع الثاني وقيل --عكسه لاستهلاك --عينها واعتبار العين يمنعه-ا وفي---- المضبب بهما او باحدهما ثالثها يكره ومثله ذو الحلقة والمنع للباجي وابن العربي وعياض مع رواية العتبي عن مالك لا يعجبني ال--شرب فيها يعني الانية لا ما ينظر فيها	771	7485812087887427979	173	258.0	142	254	68.11023712158203	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0029	true	-7891065952034513627	0	52	0	255	1480	300	انفه ساكتا غير واطء نجسا لاقرب ماء يمكن اللخمي ولو مستدبر القبلة ابن حبيب غير متفاحش بعده---- وجهل كلامه مبطل وفيه ناسيا ثالثها ان كان في مضيه لابن رشد مع ابن حارث عن ابن حبيب ومحمد مع--------------- ابيه واللخمي مع الشيخ عن ابن حبيب---- ونقل ابن شاس الثالث معكوسا خلاف ما تقدم	29	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms288	false	716538409677831068	112	169	564	841	1516	300	انفه ساكتا غير واطء نجس- لاقرب مما يمكن اللخمي ولو مستدبر القبلة ابن حبيب غير متفاحش بعده قال وجهل كلامه مبطل وفيه ناسيا ثالثها ان كان في مضيه لابن رشد مع ابن حارث عن ابن حبيب ومحمد يعني ابن سحنون عن ابيه واللخمي مع الشيخ عن ابن حبيب قال ونقل ابن شاس الثالث معكوسا خلاف ما تقدم	288	7485812087887427979	251	469.0	199	278	90.28777313232422	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0035	true	-3777224521046130721	51	91	257	476	1516	300	وصح غسل الذمية من حيضها-لحق زوجها المسلم-دون نية ابن رشد لانه- تعبد في غير المتعبد كغسل الميت واناء الكلب وفي جبرها عليه ل-------لجنابة والحيض ثالثها للحيض فقط لرواية ابن رشد وسماع اشهب ولها واول جبرها للجنابة علي ان بجسمها---- منها	35	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms171	false	2548078890650830015	107	150	562	788	1523	300	وصح غسل الذمية من حيضها لحق زوجها المسلم دون نية ابن رشد لانها تعبد في غير المتعبد كغسل الميت واناء الكلب وفي جبرها عليه للحيض والجنابة------- ثالثها للحيض فقط لوراية ابن رشد وسماع عيسي ولها واول جبرها للجنابة علي ان بجسمها اذي منها	171	7485812087887427979	206	368.5	167	233	88.41201782226562	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0036	true	2639216470294444514	21	44	112	226	1550	300	فقول ابن عبد السلام معني النقل وصول الماء للعضو ولو من ميزاب لا نقله بفعل الغاسل او ناءبه كما ظنه بعضهم فغلط -قصور	36	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms138	false	-4133366076562697221	73	95	358	469	1531	300	فقول ابن عبد السلام معني النقل وصول الماء للعض----و من ميزاب لا نقله بفعل الغاسل او ناءبه كما ظنه بعضهم فغلط وقصور	138	7485812087887427979	110	208.5	88	115	95.65217590332031	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0036	true	2639216470294444514	119	167	625	879	1550	300	وفي كراهة تخليل اللحية واستحبابه ووجوبه ثلاثة------ لسماع ابن القاسم معها وابن حبيب وابن عبد الحكم مع روايتي ابن نافع وابن وهب الباجي ان لم تستر البشرة وجب ايصال الماء لها والا فلا التلقين خفيف شعر الوجه يجب ايصال الماء لبشرته ويسقط في كثيفه ابن بشير وقيل يجب	36	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms138	false	-4133366076562697221	218	265	1115	1368	1531	300	وفي كراهة تخليل اللحية واستحبابه ووجوبه ثلاثة اقوال لسماع ابن القاسم معها وابن حبيب وابن عبد الحكم مع روايتي ابن نافع وابن وهب الباجي ان لم يستر البشرة وجب ايصال الماء لها والا فلا التلقين خفيف شعر الوجه---- ايصال الماء لبشرته بخلاف--- كثيفه ابن بشير وقيل يجب	138	7485812087887427979	241	456.0	195	260	92.69230651855469	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0037	true	-6471889435035394767	71	177	365	891	1474	300	وتخليل اصابعهما اوجبه ابن حبيب واستحبه ابن شعبان ابن حارث عن ابن وهب رجع مالك عن انكاره الي وجوبه لما اخبرته بحديث ابن لهيعة كان صلي الله عليه وسلم يخللها في وضوءه قلت في الاحتجاج بابن لهيعة ثالثها ما سمع منه قبل حرق كتبه وفي اجالة الخاتم ثالثها ان ضاق للخمي عن ابن شعبان مع ابن عبد الحكم ورواية ابن القاسم وابن ابي سلمة مع ابن زرقون عن ابن عبد الحكم الصقلي عن ابن حبيب ان ضاق احببت تخليله ليمس الماء محله وليس ذلك عليه ان اتسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن عبد الحكم ينزعه خلاف قول مالك واصحابه ابن بشير قول ابن عبد الحكم يحتمل الندب والوجو----------ب وفي	37	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms140	false	-4277269840170583859	148	207	777	1089	1609	300	وتخليل اصابعهما اوجبه ابن حبيب واستحبه ابن شعبان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي خ والمشهور الوجوب قال وقال في الذخيرة ظاهر المذهب عدم الوجوب فرع ينزع ما عدا الخاتم من خيط وكشتوان وغيره واختلف في الخاتم فقال ابن عبد الحكم بنزعه س وقول ابن عبد الحكم ينزعه خلاف قول مالك واصحابه ابن بشير قول ابن عبد الحكم يحتمل الوجوب انتهي ابن الحاجب وفي	140	7485812087887427979	140	-2.5	113	689	20.319303512573242	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0039	true	8644748960101356204	128	166	662	858	1548	300	ومقتضي قول المازري الاتفاق علي منع مسحه ببلل اللحية- ابتداء وانما الخلاف بعد الوقوع يرد بنقل الشيخ عن ابن الماجشون ما نصه ان بعد عن الماء فل--يمسح به ابن رشد لا ي---------جزء ببلل ذراعيه لعدم كفايته ونق-ل ابن	39	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms142	false	-1406610026083315895	5	45	26	229	1545	300	ومقتضي قول المازري الاتفاق علي---- مسحه ببلل --لحيته ابتداء وانما الخلاف بعد الوقوع يرد بنقل الشيخ عن ابن الماجشون ما نصه ان بعد عن الماء فلم يمسح به انتهي وفي البيان لا تجزء ببلل لحيته لانه لا يكفيه لقول ابن	142	7485812087887427979	157	270.0	126	209	75.11961364746094	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0039	true	8644748960101356204	249	280	1294	1456	1548	300	ولو حلقه ففي اعادة مسحه ثالثها يبتدء الوضوء -للخمي مع نقله عن عبد العزيز والمذهب فيه وفي تقليم الاظفار وعياض عن عبد العزيز مع نقل الصقلي عنه انتقض وضوءه كنزع الخف	39	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms143	false	8791309650444051000	13	42	56	211	1499	300	وله حلقه ففي اعادة مسحه ثالثها يبتدء الوضوء اللخمي مع نقله عن عبد العزيز والمذهب فيه---- تقليم الاظفار وعياض عن عبد العزيز مع نقل الصقلي انتف----ض وضوءه كنزع الخف	143	7485812087887427979	150	284.0	121	163	92.0245361328125	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0044	true	7325262385463534402	258	300	1331	1531	1531	300	ابن رشد وترتيب المسنون مع المفروض مستحب------ في الموطا لقوله من غسل وجهه قبل مضمضته لم يعد غسله ابن حبيب سنة اخف من مفروض مع مفروض قال مرة منكسه- عمدا يعيد وضوءه ومرة لا يعيده ان فارق وضوءه وسهوا لا شء عليه-	44	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms146	false	-8450812920663575162	108	151	548	749	1565	300	ابن رشد وترتيب المسنون مع المفروض مستحب لقوله في الموطا------ من غسل وجهه قبل مضمضته لم يعد غسله ابن حبيب سنة اخف من مفروض مع مفروض قال مرة من نكس عمدا يعيد وضوءه ومرة لا يعيد- ان فارق وضوءه وسهوا لا شء عليه	146	7485812087887427979	190	348.5	150	208	91.34615325927734	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0045	true	-5003045176408125410	94	143	497	772	1615	300	وافضلها الاراك وضعف كراهته بعضهم بذي صبغ للتشب--ه بالنساء لجواز الاكتحال وفيه التشبه بهن قلت قد كرهه مالك ايضا لذلك وفي اجزاء غاسول -مضمض به عنه قولا ابن العربي وبعض المتاخرين وكرهه ابن حبيب بعود الرمان والريحان وسمع ابن القاسم من لم يجد سواكا فاصبعه يجزء اللخمي والاخضر للمفطر	45	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms706	false	-4443074853231038333	189	233	935	1182	1509	300	وافضلها الاراك وضعف كراهة- بعضهم بذي صبغ -لتشبيهه بالنساء بجواز الاكتحال وفيه التشبيه قيل و--قد كرهه مالك ايضا لذلك وفي اجراء غاسول يمضمض به عنه قولا-------------------------ن وكرهه ابن وه-ب بعود الرمان والريحان وسمع ابن القاسم من لم يجد سواكا فاصبغ- يجزء اللخمي والاظهر للمفطر	706	7485812087887427979	228	395.0	186	278	82.01438903808594	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0048	true	-3944249416845379332	148	259	815	1386	1608	300	بالماء وفي كون ما ج----دا كالمخرج او بالماء-قولا الجلاب مع رواية ابن رشد وابن حارث والشيخ والجلاب عن ابن عبد الحكم مع ابن رشد عن ابن حبيب وابن ابي حازم ا------------------لباجي عن ابن ابي حازم ورواية العراقيين ما لابد منه غير المخرج كالمخرج ابو عمير قال ابن خويز منداد عن مالك واصحابه ما قاربه مما لابد منه لا يجزء فيه غير الماء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن زرقون انما رايت له كالعراقيين ---------------------------------------------------------------------وفي الزاهي كابن عبد الحكم --والمني بالماء والمذي مثله و----قول ابن بشير علي المشهور لا اعرفه وقول المازري قال بعض اصحابنا يجزء معه الاستجمار كالبولمعارض- بقول ابي عمر لا يختلف ان صاحب المذي عليه الغسل انما اختلفوا في غسل محله او كل الذكر	48	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms127	false	1334896952706610423	120	263	603	1334	1521	300	بالماء وفي كون ما خرج حدا كالمخرج او بالماء قولا الجلاب مع رواية ابن رشد وابن حارث والشيخ والجلاب مع ابن عبد الحكم مع ابن رشد مع ابن حبيب وابن ابي حازم انتهي وفي قوله نفيه بالهاء بحث لفظي فانظره ان شءت وقوله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اطهر واطيب واحب الي العلماء يعني الاستنجاء به اطهر للمحل اذ لا يبقي عينا ولا اثرا واطيب للنفس اذ يذهب بالشك والتلويث وينظف المحل بلا ريبة واحب الي العلماء كافة الا ما يروي عن ابن المسيب من قوله الاستنجاء بالماء من فعل النساء وحمل علي انه واجبهن وقد تقدم انه يتعين في بول المراة وفي الذخيرة الحاق الخصيب ها والمني بالماء والمذي مثله وشاذ قول ابن بشير علي المشهور لا اعرفه وقول المازري قال بعض اصحابنا يجزء معه الاستجمار كالبول مقابل بقول ابي عمر لا يختلف ان صاحب المذي عليه الغسل انما اختلفوا في غسل محله او كل الذكر	127	7485812087887427979	364	637.0	292	845	43.07692337036133	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0050	true	-3729659073371034128	99	143	504	715	1555	300	ابن شعبان ولا يجزء ذو ثلاث شعب --------عنها------ ونقل ابن بشير يجزء----- لا اعرفه وقول الجلاب لا باس بالاقتصار علي حجر واحد انقي- كان ذا شعبة او شعب لا يثبته الباجي وعليه يجب لكل مخرج ثلاث شعب ونقل ابن بشير يجزء لهما ثلاثلا اعرفه	50	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms127	false	1334896952706610423	26	73	138	360	1521	300	ابن شعبان -لا يجزء ذو ثلاث شعب عنها اي عن الثلاثة ونقل ابن بشير يجزء لهما لا اعرفه وقول الجلاب لا باس بالاقتصار علي حجر واحد -نقيا كان ذا شعبة او شعب لا يثبته الباجي وعليه يجب لكل مخرج ثلاث---ة ونقل ابن بشير يجزء لهما ----لا اعرفه	127	7485812087887427979	200	356.0	157	231	86.58008575439453	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0052	true	55471563446737884	54	78	279	422	1578	300	وفي كون القء المتغير لاحد اوصاف العذرة مثلها في النقض-نقلا اللخمي وصوب الاول قال كصيرورة احدي النجاستين تخرج من جاءفة علي العادة و---تكررها كالسلس	52	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms086	false	3662963837310289257	57	82	273	415	1515	300	وفي كون القء المتغير لاحد اوصاف العذرة مثلها في النقض نقله اللخمي وصوب الاو----ل كصيرورة احد- النجاستين تخرج من جاءفة علي المعدة قال تكررها كالسلس	86	7485812087887427979	134	241.5	111	147	91.15646362304688	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0053	true	-8104790906820205477	156	187	795	961	1529	300	وقبلة ترحم الصغيرة ووداع الكبيرة المحرم ولا لذة لغو ابن رشد ولو قصدها في الصغيرة ووجدها الا علي النقض بلذة التذكر------- قلت يرد بقوة الفعل قال------------- وقصدها الفاسق في المحرم ناقض	53	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms093	false	-4682530977570335609	200	236	1013	1197	1531	300	وقبلة ترحم للصغيرة ووداع للكبيرة المحرم ولا لذة لغو ابن رشد ولو قصدها في الصغيرة -وجدها الا علي النقض بلذة التذكر ثم قال قلت يرد بقوة الفعل قال يعني ابن رشد وقصدها -لفاسق في المحرم ناقض	93	7485812087887427979	162	293.0	131	186	87.09677124023438	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0055	true	1884235073066329062	12	37	76	205	1633	300	ومسه من اخر ابن العربي لغو المازري الجمهور كذكر نفسه الا داود لحديث من مس ذكره فليتوضا ورده بعض اصحابنا بحديث من مس الذكر الوضوء	55	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms094	false	-2592349988858047555	165	190	896	1025	1615	300	ومسه من اخر ابن العربي لغو المازري الجمهور كذكر نفسه الا داود لحديث من مس ذكره فليتوضا ورده بعض اصحابنا بحديث من مس الذكر الوضوء	94	7485812087887427979	129	258.0	104	129	100.0	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0058	true	-5072046957869928985	231	265	1165	1319	1492	300	الغسل خروج المني بلذة ومغيب حشفة غير خنثي او مثلها من مقطوعها في دبر او قبل غير خنثي ولو من بهيمة ماتت علي من هي منه او غابت فيه ولو مكروها او ذاهبا عقله	58	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms098	false	-4833275220460184741	124	158	598	751	1511	300	الغسل خروج المني بلذة ومغيب حشفة غير خنثي او مثلها من مقطوعها في دبر او قبل غير خنثي ولو من بهيمة ماتت علي من هي منه او غابت فيه ولو مكر-ها او ذاهبا عقله	98	7485812087887427979	153	301.0	119	154	99.35064697265625	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0059	true	-1984573488877751601	150	205	794	1049	1535	300	وفيها ان دخل فرجها ماء واطءها دونه فلا غسل ما لم تلتذ ابن القاسم اي تنزل ابن شعبان لا غسل ما لم تنزل وقيل وان لم تنزل وهو المختار احتياطا---- قلت ظاهره وان لم تلتذ وقال ابن شاس -ان لم تلتذ فلا غسل والا فالقولان ولابي ابراهيم عن رواية ابن وهب تغتسل لا بشرط لذة	59	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms097	false	221629888476921694	61	117	294	552	1536	300	وفيها ان دخل فرجها ماء واطءها دونه فلا غسل ما لم تلتذ ابن القاسم اي تنزل ابن شعبان لا غسل ما لم تنزل وقيل وان لم تنزل وهو المختار احتياطا قال قلت ظاهره وان لم تلتذ وقال ابن شاس وان لم تلتذ فلا غسل والا ف--قولان ولابي ابراهيم عن رواية ابن وهب تغتسل لا بشرط لذة	97	7485812087887427979	253	489.0	198	260	97.30769348144531	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0061	true	1197210059575212430	0	33	0	178	1557	300	قال مالك مرة تغتسل ومرة ليس ذلك عليها وابن القاسم واسع فقول ابن عبد السلام استشكلوا ظاهر الرسالة بوجوبه ان كان لمخالفته---- المدونة فالمشهور قد لا يتقيد بها وان كان لعدم وجوده فقصور	61	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms097	false	221629888476921694	263	297	1340	1521	1536	300	قال مالك مرة تغتسل ومرة لا غسل- عليها وابن القاسم واسع فقول ابن عبد السلام استشكلوا ظاهر الرسالة بوجوبه ان كان لمخالفة ظاهر المدونة فالمشهور قد لا يتقيد بها وان كان لعدم وجوده فقصور	97	7485812087887427979	171	324.5	139	182	93.95604705810547	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0061	true	1197210059575212430	53	80	278	406	1557	300	يجزءها ابن رشد معني سماع اشهب دون دم كثير اذ خروجه بلا دم ولا بعده محال عادة---- ونقل ابن الحاجب نفيه رواية وابن بشير قولا لا اعرفه	61	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms105	false	-2467401197992236096	0	28	0	131	1546	300	يجز-ها ابن رشد معني سماع اشهب دون دم كثير اذ خروجه بلا دم ولا بعده محال عادة قال ونقل ابن الحاجب نفيه رواية وابن بشير قولا لا اعرفه	105	7485812087887427979	127	242.5	100	132	96.21212005615234	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0062	true	7447612233529926593	121	149	667	812	1607	300	ووضوء الجنب لنومه مستحب وسمع ابن القاسم ولو نهارا واوجبه ابن حبيب ورواه اللخمي----------- وفي----- ليبيت بطهر اول----- لغسله اب------ن الجهم مع ابن حبيب يتيمم ان فقد الماء	62	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms161	false	-8437995290641079506	244	277	1270	1442	1565	300	ووضوء الجنب لنومه مستحب وسمع ابن القاسم ولو نهارا واوجبه ابن حبيب ورواه اللخمي الثالث قال وفي كونه ليبيت بطهر او لينشط لغسله قولان ابن الجهم مع ابن حبيب يتيمم ان فقد الماء	161	7485812087887427979	142	255.5	114	172	82.55813598632812	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0065	true	-3554394618878807241	0	47	0	253	1577	300	ان ذهب اليه روايتها وابن مسلمة مع سماع ابن القاسم الباجي وعلي التيمم المشهور لا يعيد ابن حبيب وابن عبد الحكم ابدا ابن زرقون ورواه المختصر وروي اللخمي في الوقت ----وعليه لو كانت جمعة قولا بعض البغداديين مع المازري عن ابن القصار واشهب وعزا الصقلي لابن القصار	65	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms163	false	-5415937319805622007	24	71	125	374	1579	300	ان ذهب اليه روايتها وابن مسلمة مع سماع ابن القاسم الباجي وعلي التيمم المشهور لا يعيد ابن حبيب وابن عبد الحكم ابدا ابن زرقون ورواه المختصر وروي اللخمي في الوقت فرع وعليه لو كانت جمعة قول- بعض البغداديين مع المازري عن ابن القصار واشهب وعز-------ي لابن القصار	163	7485812087887427979	245	470.5	199	257	95.33074188232422	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0065	true	-3554394618878807241	107	136	587	759	1577	300	القاسم يتيمم المريض والمسافر للخسوفين ولمالك لا يتيمم محدث في صلاة عيد والجنازة غير متعينة كالعيد والمتعينة قال القاضي كفرض وتردد ابن القصار لرواية الصلاة علي قبر من فاتته	65	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms164	false	3338371257530692455	0	29	0	170	1509	300	القاسم يتيمم المر-ض والمسافر للخسوفين ولمالك لا يت-مم محدث في صلاة عيد والجنازة غير متعينة كالعيد والمتعينة قال القاضي كفرض وتردد ابن القصار لرواية الصلاة علي قبر من فاتته	164	7485812087887427979	170	330.0	141	172	98.83721160888672	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0081	true	-3057190194085965655	262	297	1283	1457	1469	300	الحيض دم يلقيه رحم معتاد حملها دون ولادة خمسة عشر يوما في غير حمل وفي حمل ثلاثة اشهر خمسة عشر يوما ونحوها وبعد-- ستة -عشرين ونحوها فاقل في الجميع فيخرج دم بنت سبع ونحوها -الايسة	81	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms100	false	-7199262610699682964	71	105	411	584	1607	300	الحيض دم تلقيه رحم معتاد حملها دون ولادة خمسة عشر يوما في غير حمل وفي حمل ثلاثة اشهر خمسة عشر----- ونحوها وبعدها ستة وعشرين ونحوها فاقل في الجميع فيخرج دم بنت سبع ونحوها والايسة	100	7485812087887427979	168	312.5	134	178	94.38201904296875	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0082	true	3666879848663150308	0	26	0	134	1575	300	حيضا في العبادات قولا الصقلي عن اشهب مع الشيخ عن رواية محمد وقول ابن حبيب معها وعليه في وجوب الغسل لانقطاعه قولا ابن حبيب وابن القاسم	82	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms100	false	-7199262610699682964	136	162	749	882	1607	300	حيضا في العبادات نقل- الصقلي عن اشهب مع الشيخ عن رواية محمد ونقل ابن حبيب معها وعليه في وجوب الغسل لانقطاعه قولا ابن حبيب وابن القاسم	100	7485812087887427979	129	249.0	103	134	96.2686538696289	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0082	true	3666879848663150308	208	235	1081	1233	1575	300	واقله روي ابن القاسم العادة وابن الماجشون خمسة ايام-------------- سحنون ثمانية واخذه الشيخ منها ابن حبيب عشرة ابن مسلمة خمسة عشر واعتمده القاضي وجعله ابن شاس المشهور	82	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms102	false	-9193330519962182229	236	260	1186	1322	1538	300	واقله روي ابن القاسم العادة وابن الماجشون خمسة ايام ابن حبيب عشرة سحنون ثمانية و------------------------------ابن مسلمة خمسة عشر واعتمده القاضي وجعله ابن شاس المشهور	102	7485812087887427979	122	222.5	101	166	73.49397277832031	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0084	true	5803693184716167208	234	279	1216	1463	1567	300	وما ميزته مستحاضة بعد طهر تام حيض في العبادة ابن حارث اتفاقا وفي العدة قولان---- ولسحنون مع محمد واشهب وابن الماجشون وفيها لابن القاسم ال-نساء يزعمن ان دم الحيض يباين دم الاستحاضة براءحته ولونه وصحيح حديث النساءي دم الحيض اسود يعرف بان رجاله رجال مسلم	84	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms104	false	-1490314506505791761	126	171	671	917	1621	300	وما ميزته مستحاضة بعد طهر تام حيض في الع-ادة ابن حارث اتفاقا وفي العدة قولان لها ولسحنون مع محمد واشهب وابن الماجشون وفيها لابن القاسم والنساء يزعمن ان دم الحيض مباين ل---لاستحاضة براءحته ولونه وص--ح حديث النساءي دم الحيض اسود يعرف بان رجاله رجال مسلم	104	7485812087887427979	237	448.0	193	252	94.04762268066406	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0086	true	-281437134071731825	224	300	1153	1536	1536	300	ابن رشد --اي دما------------- كثيرا اذ خروجه بلا دم ولا بعده محال عادة --------------------------------ابن بشير في وجوب الغسل بخروجه بلا دم ولا بعده قولان اللخمي قول مالك تغتسل استحسان لانه للطهر م------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيض لا لخروج الولد ولو نوت -----------------------------------------------------------------النفساء بغسلها خروج الولد لا الحيض لم يجزءها وهو كالحيض وعلل ابن عبد السلام قول ابن الحاجب ولا تقرا بعدم تكرره كالحيض وهو ظاهر نقلهم رواية الجواز في الحاءض--- وفي التلقين دم الحيض والنفاس يمنع احد عشر شيءا-	86	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms105	false	-2467401197992236096	1	100	6	497	1546	300	ابن رشد معني سماع اشهب دون دم كثير- اذ خروجه بلا دم ولا بعده محال عادة قال ونقل ابن الحاجب نفيه رواية وابن بشير------------------------------------- قولا------------------------------- لا اعرفه انتهي والدفعة نفاس كالحيض خ ونقطعه ومنعه كالحيض ابن الحاجب وما يجء بعد طهر تام حيض والا ضم ومنع فيه كالحيض فاذا كمل فاستحاضة قال ولا تقرا خ هذا مما تفرد به وقد صرح في المقدمات بتساوي حكم الحاءض والنفساء في القراءة ع----------------------------------- وعلل ابن عبد السلام قول ابن الحاجب ولا تقرا بعدم تكرره كالحيض وهو ظاهر نقلهم رواية الجواز في الحيض فقط وفي التلقين دم الحيض والنفاس يمنع احد عشر شيءا	105	7485812087887427979	229	323.5	182	595	38.487396240234375	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0088	true	-5473938517553618762	166	194	911	1054	1603	300	الشركة-- والاظهر في الاولي لا الثانية الصقلي عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب ارجو ل--من صلي العصر قبل انقضاء القامة والعشاء قبل مغيب الشفق ان يكون قد صلي وان لم يكن بعرفة	88	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms179	false	7111366507455465174	168	264	870	1360	1540	300	الاشتراك والاظهر في الاولي لا الثانية وعزاه ابن الحاجب لاشهب رواية واختاره التونسي وقال ابن رشد ما حكاه عن اشهب لم اقف عليه في الامهات له والذي لاشهب في مدونته ان الظهر تشارك العصر في اول القامة الثانية في مقدار اربع ركعات وقال انه المشهور ووافقه ابن عطاء الله وحكي في المسالة اربعة اقوال فانظره قال ابن رشد والنقل عن ابن حبيب ان بين الظهر والعصر فاصلا لا يصلح لاحد الصلاتين لا يصح ابن يونس عن اشهب ارجو ان من صلي العصر قبل انقضاء القامة والعشاء قبل مغيب الشفق--- يكون قد صلي وان لم يكن بعرفة	179	7485812087887427979	127	211.0	101	493	25.760648727416992	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0090	true	630616045561920185	150	187	826	1013	1588	300	طلوع الشمس ابن العربي لا يصح غيره الاكثر وابو عمر في كونه الاسفار الاعلي او طلوع الشمس روايتا- ابن القاسم وابن وهب مع قول الاكثر وفيها واخره اذا اسفر وفي كون الاسفار ما اذا تم-ت الصلاة بدا	90	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms176	false	8336727863739494670	265	300	1377	1561	1561	300	طلوع الشمس ابن العربي -الاصح غ-ره الاكثر وابو عمر في كونه الاسفار الاعلي --وطلوع الشمس روايتان ابن القاسم وابن وهب مع قول الاكثر وفيها واخره اذا اسفر وفي كون الاسفار ما اذا قضيت الصلاة بدا-	176	7485812087887427979	177	318.5	143	189	93.65079498291016	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0090	true	630616045561920185	187	209	1013	1121	1588	300	حاجب الشمس او ما تبين به الاشياء تفسيرا عبد الحق مع الشيخ ابي محمد وابن العربي مع عبد الحق عن بعض المتاخرين	90	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms177	false	7204673041761917011	0	21	0	102	1542	300	حاجب الشمس او ما تبين به الاشياء تفسيرا عبد الحق مع------ ابي محمد وابن العربي مع عبد الحق عن بعض المتاخرين	177	7485812087887427979	102	196.5	81	108	94.44444274902344	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0090	true	630616045561920185	73	117	401	644	1588	300	وسمع ابن القاسم اكره تسميتها العتمة واستحب تعليم الاهل والولد تسميتها العشاء---- وارجو سعة تكليم من لا يفهمها العشاء بالعتمة ابن رشد في كتاب ابن مزين من قال فيها العتمة كتبت عليه سيءة قلت فيكون حراما------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشيخ تسميتها -العشاء اولي خلافه-ا وسمع ابن	90	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms182	false	6026772118688505099	186	250	988	1323	1591	300	وسمع ابن القاسم اكره تسميتها العتمة واستحب تعليم الاهل والولد تسميتها العشاء قال وارجو سعة تكليم من لا يفهمها الا ---بالعتمة ابن رشد في كتاب ابن مزين من قال فيها العتمة كتبت عليه سيءة ع-- فيكون حراما قلت يعني علي المشهور لا علي من يقول بالتاثيم في المكروه وهو منقول عن علي بن زياد وغيره قال وقول الشيخ تسميتها بالعشاء اولي خلافهما واما كون	182	7485812087887427979	231	418.0	188	340	67.94117736816406	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0090	true	630616045561920185	37	75	204	410	1588	300	وفي كون افضله تاخيرها قليلا او لثلث الليل ثالثها اوله لروايتي ابي عمر ورواية العراقيين ابن حبيب تءخر شيءا في الشتاء وفوقه ب--رمضان والفذ ما لم يخف نوما -اللخمي تعجيلها ان حضر الناس وتاخيرها ان تاخروا وسمع ابن --------------	90	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms183	false	8676890327555686798	200	242	1043	1265	1553	300	وفي كون فضيلة تاخيرها قليلا او لثلث الليل ثالثها اوله لرواية- ابي عمر ورواية العراقيين ابن حبيب تءخر شيءا في الشتاء وفوقه في رمضان والفذ ما لم يخف نوما واللخمي تعجيلها ان حضر الناس وتاخيرها ان تاخروا وهذا هو الثالث عند ابن	183	7485812087887427979	192	356.0	155	223	86.0986557006836	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0094	true	-8198933053482619404	228	263	1191	1374	1552	300	النفل غير ركعتي الفجر بطلوعه حتي ترتفع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب ابن حارث اتفاقا لغير اسير قرب للقتل بعد العصر في ركعتيه حينءذ رواية الوليد وقول---- سحنون مع رواية ابن نافع وسمع ابن	94	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms238	false	-6437935339683862521	167	200	852	1023	1527	300	النفل غير ركعتي الفجر بطلوعه حتي ترتفع------ وبعد ال-----عصر حتي تغرب ابن حارث اتفاقا لغير اسير قرب للقتل بعد العصر في ركعتيه حينءذ رواية الوليد وقول ابن سحنون مع رواية ابن ناف-----ع ابن	238	7485812087887427979	166	306.0	134	187	88.77005004882812	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0095	true	-5771403593077811696	63	95	294	453	1528	300	وقول اللخمي لا باس بالنفل بعد الفجر الي اقامة الصلاة كنقله عن مالك واشهب جواز نفل ست ركعات بعد الفجر خلاف قولها لا يعجبني بعد الفجر غير ركعتيه الا من فاته حزب	95	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms238	false	-6437935339683862521	141	163	720	830	1527	300	وقول اللخمي لا باس بالنفل بعد الفجر الي اقامة الصلاة------------------------------------------------ خلاف قوله- لا يعجبني بعد الفجر غير ركعتيه الا من فاته حزب	238	7485812087887427979	110	203.0	88	159	69.18238830566406	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0097	true	-7942883316223519836	178	228	968	1234	1601	300	وتكره بالكنيسة العامرة اختيارا فان تحقق نجاستها فواضح والا ففي اعادته في الوقت مطلقا او ما لم يضطر فلا يعيد ثالثها الجاهل ابدا وغيره في الوقت ولو اضطر لسحنون وسماع اشهب مع ابن رشد عنها وابن حبيب وقيد قولها المازري ببسط ثوب طاهر واطلقه ابن رشد والدراسة من اثار اهلها	97	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms118	false	-2454322449848955003	24	66	132	356	1564	300	وتكره بالكنيسة العامرة اختيار- فان تحقق نجاستها فواضح والا ففي اعادته في الوقت مطلقا او--- لم يضطر فلا يعيد ثالثها الجاهل ابدا وغيره في الوقت ولو اضطر انتهي واستحب اعادة من صلي بها -----ابن حبيب لا باس بالدارسة العافية--------------------------------- من اثار اهلها	118	7485812087887427979	175	298.0	141	266	65.78947448730469	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0098	true	5782720389607588813	35	101	176	538	1567	300	الاذان يجب علي اهل المصر كفاية يقاتلون لتركه ابو عمر روي الطبري ان تركه اهل المصر عمدا بطلت ص-----لاتهم وروي اشهب ان تركه مسافر عمدا اعا-د صلاته قلت هو الذي عزا عياض لرواية الطبري قال وهو نحو قول المخالف بوجوبه وفي كونه بمساجد الجماعات سنة او واجبا طريقا البغداديين والشيخ وفي الموطا انما يجب في مساجد الجماعات المازري فسر القاضي الوجوب بالسنة و----غيره السنة بعدم شرطيته	98	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms184	false	9220892742039519824	215	270	1188	1484	1636	300	الاذان يجب علي اهل --مصر كفاية يقاتلون علي-ه ابو عمر روي الطبري ان تركه اهل --مصر عمدا بطلت وجوب صلاتهم وروي اشهب ان تركه مسافر عمدا فليعد صلاته ع -----------------------------------------------------------------في كونه لمساجد الجماعة- سنة--- واجبة طريق- البغداديين والشيخ وفي الموطا انما يجب في مساجد الجماعة- المازري فسر القاضي الوجوب بالسنة وفسر غيره السنة بعدم شرطيته	184	7485812087887427979	273	467.5	221	372	73.38710021972656	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0100	true	-5520102803060891387	18	71	111	386	1574	300	الشيخ روي ابن القاسم ان بعد تاخير ----------الصلاة عن الاقامة اعيدت وفي اعادتها لبطلان صلاتها مطلقا او ان طال نقل عياض عن ظاهرها وبعضهم وعزا المازري الاول لبعضهم اخذا--- من قولها -من راي نجاسة--- ثوبه -قطع وابتدا الاقامة ولم يحك ال-ثاني ولا باس ان ي---------------------------قيم خارج المسجد للاسماع وروي علي وان كان علي	100	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms188	false	2227648851611870833	218	277	1136	1438	1553	300	للشيخ روي ابن القاسم ان طال ما بين الاقامة والصلا-----------ة اعيدت وفي اعادتها لبطلان صلاتها مطلقا وان --طال نقل عياض عن ظاهرها وبعضهم وعن- المازري الاول لبعضهم اخذا له من قولها ومن راي نجاسة في ثوبه فقطع وابتدا الاقامة و----في المدونة ولا باس ان يقيم غير من اذن ولا باس ان يقيم خارج المسجد للاسماع وفي الترمذي انه صلي -	188	7485812087887427979	218	356.0	176	321	67.91277313232422	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0105	true	-2721499916433492820	142	175	735	913	1601	300	للرجل-- وفي الامة ثلاثة فيها ما سوي الوجه والكفين ومحل الخمار وروي اسماعيل وسوي الصدر اصبغ من السرة الي الركبة قاءلا تعيد لكشف فخذيها لا الرجل وتفسير ابن عبد السلام قول ابن الحاجب	105	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms121	false	5983494508612105962	59	89	297	453	1557	300	الرجل ع وفي الامة ثلاثة فيها ما عدا الوجه والكفين ومحل الخمار وروي اسماعيل سو-ي الصدر اصبغ من السرة الي الركبة قاءلا تعيد لكشف فخذيها اي في الوقت -----------------------ابن الحاجب	121	7485812087887427979	139	245.5	112	180	77.22222137451172	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0107	true	7514253366219757038	218	249	1155	1319	1600	300	وقول ابن بشير وتابعه ما شف كالعدم وما وصف لرقته -كره وهم لرواية الباجي تسوية اعادة الصلاة باحدهما ولسماع موسي من صلت برقيق يصف تعيد الي الاصفرار ابن رشد وقيل للغروب	107	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms119	false	-6792588244755864028	144	174	716	878	1499	300	وقول ابن بشير وتابعه ما شف كالعدم وما يصف لرقته يكره وهم لرواية الباجي تسوية اعادة الصلاة باحدهما ولسماع موسي من صلت برقيق يصف اعادت ل---لاصفرار ابن رشد وقيل للغروب	119	7485812087887427979	156	296.0	127	165	94.54545593261719	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0112	true	-5127352039421096493	181	229	875	1129	1520	300	ولا يصلي محولا وجهه لدبر البعير ابن رشد ولو كان تحويله تلقاء الكعبة وسمع القرينان ارجو ان لا باس بتنحية وجهه عن الشمس تستقبله-------------------- وروي اللخمي -يرفع عمامته عن جبهته اذا اوما ويقصد الارض ابن حبيب ولا يسجد علي قربوسه ويضرب دابة --ركوبه وغيرها ولا يتكلم ورواية ابن	112	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms287	false	5996396628021759575	73	124	382	654	1525	300	فلا يصلي محولا راسه لدير البعير ابن رشد ولو كان تحو-له تلقاء القبلة ولا يشترط ابتداءه الي القبلة ولا تلحق السفينة بالدابة خلافا لابن حبيب فيهما ع وروي اللخمي ويرفع عمامته عن جبهته اذا اوما ويقصد الارض ابن حبيب -لا يسجد علي قربوسة ويضرب دابته لركوبه وغيره و-لا يتكلم --وسمع ابن	287	7485812087887427979	182	282.5	144	277	65.70397186279297	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0113	true	-6902995901814320771	270	295	1385	1506	1530	300	فنقل ابن شاس عن المازري عن اشهب ان كان بين يديه قطعة من سطحه فكجوفه واتباعه ابن الحاجب وشارحه وهم انما نقل-ه عن ابي حنيفة	113	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms117	false	108003858478436245	83	108	413	534	1588	300	فنقل ابن شاس عن المازري عن اشهب ان كان بين يديه قطعة من سطحه فكجوفه واتب-عه ابن الحاجب وشارحه وهم انما نقلوه عن ابي حنيفة	117	7485812087887427979	120	230.0	95	122	98.36065673828125	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0115	true	-4460776734738996850	217	247	1153	1315	1574	300	وفي اعادة الجاهل في الوقت او ابدا قولا ابن الماجشون وابن حبيب ورجحه اللخمي بانه صلي لغير القبلة قطعا وجعله ابن الحاجب المشهور وقبله ابن عبد السلام في شرحه و---مقتضي	115	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms269	false	-1054631605574748076	269	300	1391	1555	1555	300	وفي اعادة الجاهل في الوقت او ابدا قولا ابن الماجشون وابن حبيب ورجحه اللخمي بانه صلي لغير القبلة قطعا وجعله ابن الحاجب المشهور وقبله ابن عبد السلام في شرحه وهو مقتضي-	269	7485812087887427979	161	311.0	132	165	97.57575988769531	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0115	true	-4460776734738996850	247	300	1315	1574	1574	300	قولهم المشهور ان الجهل في العبادات كالعمد وفي الكافي من صلي لغيرها دون اجتهاد وهو يمكنه فلا صلاة له قال ع نقله لي عنه وبلغني عن ابن عبد السلام انه رجع الي ان الاول--- المشهور وهو ظاهر قولها من استدبر او شرق او غرب يظن انها القبلة وعلم في الصلاة قطع وابتدا باقامة-	115	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms270	false	-5693616435158924936	0	50	0	249	1571	300	قولهم المشهور ان الجهل في العبادات كالعمد وفي الكافي من صلي لغيرها دون اجتهاد وهو يمكنه فلا صلاة له قال-------------- وبلغني عن ابن عبد السلام انه رجع الي ان الاول هو المشهور وهو ظاهر قولها من استدبر او شرق او غرب يظن انها القبلة وعلم في الصلاة قطع وابتدا باقامة	270	7485812087887427979	245	470.0	197	263	93.15589141845703	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0116	true	1329022311752874334	143	232	753	1223	1589	300	----------لا شرط خلافا لابي حنيفة وفي تعليقه -------علي الجوزقي حكي الصاءع في كون الاحرام والسلام من نفس الصلاة ام لا علي قولين قلت فظاهره في المذهب وفي كون فاءدتهما فساد صلاة من نظر عورة امامه حين احرامه وصحتها علي متقدم قول سحنون او فسادها لتقديمه قبل الوقت وصحتها قولا الصاءغ والمازري زاد في تعليقه فاءدته فساد صلاة من قارن احرامه وسلامه احرام امامه وسلامه قلت وايضا قطع من القي عليه ثوب نجس فسقط عنه فيه وتمامه علي متقدم قول سحنون وفساد الصلاة بتعمد كشف العورة وعدم-- النية فيه وصحتها	116	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms190	false	6518917200391988435	24	76	122	397	1624	300	ما كان داخلا فيها ----------------وفي تعليق المازري علي الجوزقي حكي الصاءغ في كون الاحرام والسلام من نفس الصلاة---------- قولين ع ---ظاهره في المذهب وفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدته فساد صلاة من قارن احرامه وسلامه احرام امامه وسلامه وصحتها و--قطع من القي عليه ثوب نجس فسقط عن----ه وتمامه-------------------- وفساد --صلاة ---من نظر --عورة امامه حال احرامه وصحتها	190	7485812087887427979	224	332.5	181	489	45.807769775390625	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0116	true	1329022311752874334	60	116	311	588	1589	300	يسيرا لغير مكة بني مستقيما------------- وفي تكرير اجتهاده لكل صلاة او ان مضي زمن تغير الادلة قولا ابن شاس وسند -----------------------وان اختلف مجتهدان لم ياثما ولو قال لاعمي فيها اخطا مقلدك المجتهد فصدقه انحرف وبني ابن سحنون ان اخبره عن اجتهاده ولو اخبره عن عيان قطع قلت كونه عن عيان مع كونه اولا عن اجتهاد مشكل	116	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms269	false	-1054631605574748076	198	262	1048	1358	1555	300	يسيرا وقال اشهب يدور الي القبلة مطلقا ع وفي تكرير اجتهاده لكل صلاة و--ان مضي زمن تغير الادلة قولا ابن وهب وسند خ وما في الطراز اظهر ع وان اختلف مجتهدان لم ياتما ولو قال لاعمي فيها اخطا مقلدك المجتهد فصدقه انحرف وبني ابن سحنون ان اخبره عن اجتهاده ولو اخبره عن عيان قطع قال كونه عن عيان مع كون- اولا عن اجتهاد مشكل	269	7485812087887427979	250	450.0	197	313	79.87220764160156	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0120	true	4972324899437982866	218	271	1141	1425	1574	300	فيلزم جاهلها تعلمها --فان ضاق --وقتها اءتم فان انفرد ففي صحتها قولا اشهب ومحمد مع سحنون فان لم يجد فابن سحنون والشيخ عن ابن القاسم واشهب فرضه ذكر الله تعالي المازري مقتضي قول الابهري سقوط غير لفظ التكبير عمن لا يحسنه سقوطه عبد الحق استحب اسماعيل وقوفه قدر الفاتحة والسورة يذكر الله تعالي	120	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms193	false	8153238120095798667	155	193	790	987	1515	300	فيلزم جاهلها تعلمها ع فان ضاق الوقت ا---تم فان انفرد ففي صحتها قولا اشهب ومحمد مع سحنون فان لم يجد قال سح-نون والشيخ عن ابن القاسم فقال--------------------------------------------------------------------------------------- عبد الحق استحب اسماعيل وقوفه قدر الفاتحة والسورة يذكر الله تعالي	193	7485812087887427979	183	329.0	148	288	63.54166793823242	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0124	true	-7245234478906172346	168	226	873	1160	1547	300	الشيخ مادا------ مخففا وقيل قاصرا عياض حكاه ثعلب وانكره ابن قتيبة الدوادي مده وشد ميمه لغة شاذة ثعلب هي خطا وفي كون معناها اللهم استجب لنا واهدنا سبيل من انعمت عليهم او اشهد الله او كذلك فعل ثلاثة لنقل ابي عمر المازري قيل------- عبراني -عرب وبني علي الفتح وقيل بضم النون اسم لله سقط حرف نداءه-- وفيه ان	124	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms194	false	-503211741250258491	228	268	1220	1416	1583	300	الشيخ امين ممدود مخفف- وقيل مقصور عياض حكاه ثعلب وانكره ابن قتيبة الداودي مده وشد ميمه لغة شاذة ثعلب هي خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------ المازري قيل هو لفظ عبراني معرب وبني علي الفتح وقيل بضم النون اسم لله---- حرف نداءه ع وفي كون	194	7485812087887427979	167	277.5	132	303	55.11551284790039	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0126	true	-2796222566601759485	83	160	453	858	1524	300	ابن حبيب -الصبح والظهر نظير-ان قر-اءتهما من الب-------------------قرة الي عبس والعصر والمغرب من -الضحي الي اخره والعشاء اذا الشمس كورت ونحوها ع-----لي بالحاقة ونحوها وفيها اطولها -------------قراءة الصبح والظهر ولا باس بسبح في صبح السفر والا-كرياء يعجلون الناس وروي ابن حبيب ان افتتح في العصر طويلة تركها وان قرا نصفها ركع ولو افتتح قصيرة بدل طويلة تركها فان اتمها زاد غيرها وان ركع بها فلا سجود الباجي ان كان طول ما يطول يوجب ركوع ركعة بعد وقتها	126	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms196	false	9194662652636042576	91	171	497	927	1613	300	ابن حبيب والصبح والظهر نظيرتان وقراءتهما من البقرة وقراءتها من البقرة الي عبس والعصر والمغرب من والضحي الي اخره والعشاء اذا الشمس كورت ونحوها وقال صلي بالحاقة ونحوها وفي المدونة واطول الصلوات قراءة الصبح والظهر ولا باس بسبح ل-------لسفر والا كرياء يعجلون الناس وروي ابن حبيب ان افتتح في العصر طويلة تركها وان قرا نصفها ركع ولو افتتح قصيرة بدل طويلة------ فان اتمها زاد غيرها وان ركع---- فلا سجود الباجي ان كان طول ما يطول يوجب ركوع ركعة بعد وقتها	196	7485812087887427979	376	690.5	305	447	84.1163330078125	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0126	true	-2796222566601759485	161	215	863	1107	1524	300	الشيخ في المختصر -لا باس ان يفتح علي الامام في فرض او نفل مامومه او من ليس---- في صلاة وروي ابن حبيب لا يلقن ولو خرج من سورة -----لاخري حتي يقف ينتظر الباجي وظاهره لمن تقدم ان غير اية رحمة باية عذاب او تغييرا يقتضي كفرا لقن قلت وكذا ان كان ذلك بوقف قبيح	126	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms207	false	-2065163234006824364	25	72	126	338	1516	300	الشيخ في المختصر ولا باس ان يفتح عليه-------------------- مامومه لا من ليس معه في صلاة وروي ابن حبيب لا يلقن وان خرج من سورة الي الاخري حتي يقف ينتظر الباجي لو---------------- غير اية رحمة باية عذاب--- تغيير- يقتضي كفرا لقن ع-- وكذا ان كان ذلك بوقف قبيح	207	7485812087887427979	194	318.5	149	254	76.3779525756836	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0127	true	5754184699059076713	224	285	1117	1443	1503	300	يدعو في ركوعه عبد الحق ولا بعد احرامه قبل القراءة ولا قبل التشهد الطراز ولا في قيامه قبل قراءته ولا في الفاتحة الصقلي وعبد الحق -عن ابن عبد الرحمن انما يكره قبل الفاتحة في الركعة الاولي واجازه اللخمي في الركوع وعزاه المازري لابي مصعب ابن رشد انما يكره في القيام قبل القراءة وجلوس التشهد قبله والركوع الكافي انما يكره في الركوع	127	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms198	false	7192511636224789524	221	263	1166	1382	1573	300	يدع- في ركوعه عبد الحق ولا بعد احرامه قبل القراءة ولا قبل التشهد الطراز ولا في قيامه قبل قراءته ولا في الفاتحة الصقلي وعبد الحق وعن ابن عبد الرحمن انما يكره قبل الفاتحة في الركعة الاولي وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافي انما يكره في الركوع	198	7485812087887427979	213	402.0	171	327	65.13761138916016	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0127	true	5754184699059076713	102	134	473	648	1503	300	اللهم انك نستعينك ونستغفرك ونءمن بك------------ ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	127	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms207	false	-2065163234006824364	267	299	1334	1512	1516	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذا---------بك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	207	7485812087887427979	165	323.0	135	187	88.23529052734375	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0128	true	-395988388995730582	227	254	1180	1302	1559	300	ابن رشد لا يجوز لمصل في المسجد والي جنبه مصل رفع صوته بالقراءة ومن قضي ركعة جهرا لا يجوز له ان يفرط في --جهره بقرب مصل مثله	128	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms229	false	161890460756004320	255	281	1321	1441	1538	300	ابن رشد لا يجوز لمصل ب--المسجد والي جنبه مصل رفع صوته بالقران- ومن قضي ركعة جهرا لا يجوز له ان يفرط في الجهر- بقرب مصل مثله	229	7485812087887427979	116	209.0	90	124	93.54838562011719	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0128	true	-395988388995730582	221	253	1151	1297	1559	300	وكان حسن الصوت فخرج عمر لذلك ---ابن رشد لا يجوز لمصل في المسجد والي ج-نبه مصل رفع صوته بالقراءة ومن قضي ركعة جهرا -لا يجوز له ان يفرط في جهره بقرب مصل	128	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms231	false	6807283279854844440	270	300	1375	1523	1523	300	وسمع ابن القاسم استحبابه الثاني ابن رشد لا يجوز لمصل ب--المسجد والي جانبه مصل رفع صوتا بالقراءة ومن قضي ركعة جهرا الا يجوز له ان يفرط في جهره بقرب مصل-	231	7485812087887427979	119	190.5	93	151	78.80794525146484	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0129	true	2697256074543109236	28	59	141	319	1607	300	عبد الحق عن الشيخ لنجاسة ثوبهم------------ا او جسدهما فلو طهرا جاز القاضي---- لاعانتهما في الصلاة فالزم غير المتوضء اللخمي لانهما كنجس لمنعهما المسجد وخرج جوازه علي اجازة ابن مسلمة دخولهما اياه	129	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms284	false	8199030682398687726	191	225	922	1115	1500	300	عبد الحق عن الشيخ لنجاسة ثوبيهما يعني غالبا او بدنهما فان طهرا جاز عبد الوهاب لاعانتهما في الصلاة فالزم غير المتوضء اللخمي لانهما كنجس لمنعهما المسجد وخرج جوازه علي اجازة ابن -سلمة دخولهما اياه	284	7485812087887427979	164	300.5	133	194	84.53607940673828	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0130	true	-5686686634351646699	269	300	1376	1543	1543	300	قلت قوله------------ ومن تبعه لا نص في فاقد غير النية وللشافعية يجب قصدها وللحنفي سقوطها والاول احوطقصور لقول ابن رشد -في سقوطها عن الغريق العاجز عن الايماء وغيره وقضاءها رواية معن-	130	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms286	false	-3432052344582698566	41	69	196	331	1477	300	قلت قوله اي ابن بشير ومن تبعه لا نص في فاقد غير النية ----------------------------------------------قصور لقول ابن رشد وفي سقوطها عن الغريق العاجز عن الايماء وغيره وقضاءها رواية معن	286	7485812087887427979	121	206.5	97	181	66.850830078125	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0133	true	865569964070693398	71	149	383	807	1582	300	الباجي المجزء منه -------ان يمكن يديه من ركبتيه اللحمي هو قوله فيها---------------- ابن شعبان اخفه بلوغ يديه اخر فخديه وسمع اشهب لا يرفع راسه ولا ينكسه -احسنه اعتدال ظهره AUTO باب الركوع المازري هو انعطاف الظهر مطاطا ونحوه قول ابن شاس اقله انحناءه بحيث تقارب راحتاه ركبتيه ويستحب نصب ركبتيه عليهما يداه ابن العربي وابن شعبان مف-رقة اصابعهما ومجافاة الرجل ضبعيه متقاربا كالسجود وفيما يفرقهما في ركوعه ويضمها في سجوده قال -كره ان يحد فيه حدا و--راه بدعة	133	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms197	false	-3817986367609141780	96	158	502	826	1579	300	الباجي المنحني من الركوع ان يمكن يديه من ركبتيه اللخمي هو قوله في المدونة وفي رواية ابن شعبان اخفه بلوغ يديه اخر فخذيه وس-ع اشهب لا يرفع راسه ولا ينكسه واحسنه استواء ظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب نصب ركبتيه عليهما يداه ابن العربي وابن شعبان مفترقة اصابعهما وفي المدونة ايفرق اصابعه------------------------- في ركوعه ويضمها في سجوده قال اكره ان احج فيه حدا او راه بدعة	197	7485812087887427979	257	433.0	204	452	56.85840606689453	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0133	true	865569964070693398	181	210	968	1110	1582	300	ابن رشد في كونه سنة او فرضا قولان عليهما قولا مالك في كون عقدها -----الركوع او رفعه فعلي ال--سنة يسجد تاركه سهوا قبل وعمدا يستغفر الله وهي رواية علي	133	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms199	false	9166270490630448080	270	300	1407	1551	1551	300	ابن رشد في كونه سنة او فرضا قولان عليهما قولا مالك في كون عقد الركعة الركوع او رفعه وعلي انه سنة يسجد تاركه سهوا---- وعمدا يستغفر الله وهي رواية علي-	199	7485812087887427979	133	241.0	107	149	89.2617416381836	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0133	true	865569964070693398	215	259	1135	1368	1582	300	ويرجع محدودبا في السهو قاله محمد ويسجد قبل فان فات رجوعه لبعده الغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويسجد بعد------------------------------- وقول ابن القاسم لا يعتد بها ظاهره كان ناسيا او عامدا وتماديه رعيا للخلاف قلت عزا الشيخ لمالك استحباب تماديه واعادته وزاد عن محمد------ ان رجع قاءما بطلت صلاته	133	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms200	false	3874375774872536511	4	76	18	390	1571	300	ويرجع محدود باقي السهو قاله محمد ويسجد قبل فان فات رجوعه لبعده الغي الركعة وسجد وسمع ابن القاسم فيمن خر من ركوعه ساجدا ان لا يعتد بتلك الركعة واحب تماديه علي صلاته معتدا بها ويعيد صلاته سحنون وروي علي لا اعادة عليه وقول ابن القاسم لا يعتد بها ظاهره كان ناسيا او عامدا وتماديه رعيا للخلاف ع-- عزا الشيخ لمالك استحباب تماديه واعادته وزاد عن ابن المواز ان رجع قاءما بطلت صلاته	200	7485812087887427979	216	375.0	173	374	57.75400924682617	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0134	true	7706427935080482852	75	99	401	522	1584	300	وفيها------ قال مالك لا اعرف قول الناس في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود رب------ي الاعلي فانكره ولم يحد فيه حدا ولا دعاء مخصوصا	134	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms199	false	9166270490630448080	5	31	33	165	1551	300	وفي المدونة قال مالك لا اعرف قول الناس في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وي-كره ولم يحد فيه حدا ولا دعاء مخصوصا	199	7485812087887427979	116	211.0	92	133	87.21804809570312	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0135	true	-265991011143912091	121	229	634	1143	1510	300	وسمع يحيي-------------- قبض الساجد اصابعه علي شء----- او لغير عذر عمدا يستغفر الله منه سند محمله انه مس الارض ببعض كفه---- ولو لم يمسها الا بظاهر اصابعه لم يجزءه ابن رشد ايجاب الاستغفار يدل انه سنه فيتخرج في تركه عمدا لا لعذر قولان وسمع ابن القاسم ارجو خفة ترك وضع يديه في سجوده- لامساك عنان فرسه ان لم يجد بدا ابن رشد هذا احسن من سماعه -زيادة ولا احب له تعمده وسمع موسي ابن القاسم ان لم يضع يديه علي ركبتيه ولا بالارض لجعل كيس-ه تحت ابطه لعجزه عن جعله في كمه لثقله وبالارض خوف ان يخطف ---لم يعد وان لم يخف ومنعه---- وضع يديه علي ركبتيه اعاد	135	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms203	false	-8966719106399777417	39	152	211	743	1483	300	وسمع يحيي من ابن القاسم قبض الساجد اصابعه علي شء لعذر او لغير عذر عمدا يستغفر الله قال سند فحمله انه مس الارض ببعض كفه قال ولو لم يسمها الا بظاهر اصابعه لم يجز-ه ابن رشد ايجاب الاستغفار يدل انه سنة فيتخرج في تركه عمدا لا لعذر قولان وسمع ابن القاسم ارجو خفة---- وضع يديه علي الارض لامساك عنان فرسه ان لم يجد بدا ابن رشد وهو احسن من سماعه بزيادة ولا احب له تعمده وسمع----- ابن القاسم ان لم يضع يديه علي ركبتيه ولا بالارض لجعل كساءه تحت ابطه لعجزه عن جعله في كفه لثقله وبالارض خوف ان يخطف له لم يعد وان لم يخف ومنعه ذلك وضع يديه علي ركبتيه اعاد	203	7485812087887427979	478	870.0	373	542	88.19187927246094	90	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0136	true	-666980203364119570	139	176	696	889	1501	300	ابن حبيب يستحب مباشرة الارض بوجهه ويديه ولا باس بحاءل لحر او برد اللخمي ويستحب القيام عليها ويجوز علي حاءل من نبات لا يستنبت كحصير او خمرة اللخمي وشبهه مما لا يقصد بترفه وفي ثياب -------الكتان والقطن	136	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms121	false	5983494508612105962	186	219	961	1135	1557	300	ابن حبيب يستحب مباشرة الارض بوجهه ويديه ولا باس بحاءل لحر او برد------- ويستحب القيام عليها ويجوز علي حاءل من نبات لا يستنبت كحصير او خمر ابن الحاجب بخلاف------------------- ثياب الصوف والكتان والقطن	121	7485812087887427979	150	262.0	121	200	75.0	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0136	true	-666980203364119570	141	276	705	1389	1501	300	يستحب مباشرة الارض بوجهه ويديه ولا باس بحاءل لحر او برد اللخمي ويستحب القيام عليها ويجوز علي ح---اءل من نبات لا يستنبت كحصير او خمرة اللخمي وشبهه مما لا يقصد بترفه وفي ثياب الكتان والقطن -الكراهة لها واجازه ------ابن مسلمة ويحيي بن يحيي وغير نباتها كالصوف مكروه اللخمي وابن رشد وما عظم ثمنه من حصر السامان ابن حبيب لا باس ان يقوم ويقعد علي ما كره وروي الرخصة في الطنافس في المسجد في رمضان للقيام والجلوس عليها وروي ابن القاسم كراهة البسط الا ان يجعل عليها خمرة او حصير لا المزوجة لصغرها وظاهر قول ابن عبد السلام ظاهر قول ابن الحاجب استحباب ترك ما تنبته الارض الا لحر او برد والمذهب جوازه علي ما لا ترفه فيه اختيارا انه خلاف المذهب وليس كذلك لما تقدم وفيها لا يضع يديه الا علي ما يضع عليه جبهته	136	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms205	false	-7606419981927762323	114	171	594	900	1611	300	تستحب مباشرة الارض بوجهه ويديه ولا باس بحاءل خفيف ل-برد او حر ويس-تحب القيام عليه- ويستحب كون الحاءل من نبات لا مستنبت كحصير او حمرة اللخمي وشبهة مما لا يقصد لترفه وفي ثياب الكتان والقطن والكراهة للمدونة والجواز لابن مسلمة وي--------حيي وغير نباتها كالصوف مكروه اللخمي وابن رشد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضع يديه الا علي ما يضع عليه جبهته	205	7485812087887427979	259	456.5	209	694	37.31988525390625	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0137	true	-2097947070278834107	159	213	827	1109	1541	300	-----رفع--- الركوع واجزا فيه الثالث-------------------------- الباجي في كون الجلسة بين السجدتين فرضا او سنة خلاف وعلي الفرض في فرض--- الطمانينة خلاف ويستحب فيه الدعاء ولا باس بالتسبيح ولا يقرا فيه وتقدم قول يحيي بن يحيي وعيسي بن دينار وروي الشيخ لا دعاء بين السجدتين ولا تسبيح ومن دعا فليخفف اللخمي -لا يدعو بينهما فقول	137	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms205	false	-7606419981927762323	227	268	1208	1441	1611	300	في الرفع من الركوع وذكر المازري الاقوال الثلاثة المذكورة هناك الباجي في كون الجلسة بين السجدتين فرضا او سنة خلاف وعلي الوجوب ففي وجوب الطمانينة خلاف-------------------------------------------------------------------------------------- وروي الشيخ الد-عاء بين السجدتين ولا تسبيح ومن دعا فليخفف اللخمي ولا يدعو بينهما وقال	205	7485812087887427979	167	268.5	135	320	52.1875	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0140	true	2871096667524269390	2	40	9	194	1556	300	وفيها------ يسمع الامام ومن يليه ولا يجهر جدا وسمع ابن وهب احب---- عدم جهر الماموم بالتكبير وربنا ولك الحمد فان اسمع من يليه فلا باس وتركه احب و----لا يحذف سلامه ولا تكبيره----------- حتي لا يفهم ولا يطيله جدا	140	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms216	false	-9214649469062688090	71	112	373	572	1577	300	وفي المدونة يسمع الامام -من يليه ولا يخفض جدا وسمع ابن وهب احي الي عدم جهر الماموم بالتكبير وربنا ولك الحمد فان اسمع من يليه فلا باس وتركه احب الي ولا يحذف---------- تكبيرة ولا تسليمة حتي لا يفهم ولا يطيله جدا	216	7485812087887427979	167	286.0	131	210	79.52381134033203	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0143	true	448238752680187002	107	152	538	764	1540	300	تقديم يسير ما فات علي ما حضر ولو ضاق وقته بعض --شيوخ عبد الحق واليسير بقية كي--سير اصلا ورجع ابن القاسم لسقوط قضاء الوقتية عن ذاكر ما يستغرق وقتها من ذي عذر ابن وهب الوقتية احق وخير اشهب ابن بشير عن البغداديين تقديم المنسية مستحب	143	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms265	false	3821230165499421248	248	293	1224	1452	1481	300	تقديم يسير ما فات علي ما حضر ولو ضاق وقته بعض الشيوخ عبد الحق -اليسير بقية كاليسير اصلا ورجع ابن القاسم لسقوط قضاء الوقتية عن ذاكر ما يستغرق وقتها من ذي عذر ابن وهب الوقتية احق وخير اشهب -بن بشير عن البغداديين تقديم المنسية مستحب	265	7485812087887427979	223	427.0	178	230	96.9565200805664	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0144	true	1539995871854521125	66	102	330	517	1464	300	وعمدا او جهلا في اعادته ابدا او في الوقت ثالثها ان ذكرها فيها --وفي الوقت ان احرم ذاكرا لسماع عيسي ابن القاسم مع رواية ابن الماجشون وسحنون والمقدمات عنها مجريا الثلاثة في تقديم عصر علي ظهر	144	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms266	false	3251054220960059252	57	94	290	477	1506	300	وعمدا او جهلا في اعادة- ابدا او في الوقت ثالثها ان ذكرها فيها او في الوقت ان احرم ذاكر السماع عيسي ب-ن القاسم مع رواية ابن الماجشون وسحنون والمقدمات عنها مجريا الثلاثة من تقديم عصر علي ظهر	266	7485812087887427979	178	336.5	143	189	94.17989349365234	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0156	true	1390248317655382780	1	34	8	176	1500	300	وفي الاحرام لهما ثالثها ان طال تاخيرها -للخمي عن روايتين وسماع عيسي رجوع ابن القاسم عن الثانية قاءلا لا يهوي لهما من قيام بل يقعد ويسجد ابن رشد اجمعوا علي عدمه في القرب	156	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms253	false	-7018093014933517160	73	106	341	510	1523	300	وفي الاحرام لهما ثالثها ان طال تاخيرها اللخمي عن روايتين وسماع عيسي رجوع ابن القاسم عن الثانية قاءلا لا يهوي لهما من قيام بل يجلس ويسجد ابن رشد اجمعوا علي عدمه في القرب	253	7485812087887427979	165	322.0	132	169	97.63313293457031	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0164	true	-6756099112382599608	107	134	530	664	1505	300	ابن رشد وسءال الامام قبل سلامه مبطل لوجوب بناءه علي يقينه حتي ينبه بخلاف سماع موسي ابن القاسم جواز سءال من استحلف كم صلي الاول اذا لم	164	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms268	false	2361128856834050686	273	300	1360	1492	1492	300	ابن رشد وسءال الامام قبل سلامه مبطل لوجوب بناءه علي يقينه حتي ينبه بخلاف سماع موسي -بن القاسم جواز سءال من استخلف كم صلي الاول اذا لم-	268	7485812087887427979	131	251.0	105	134	97.76119232177734	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0167	true	5088143860708723183	26	56	127	280	1522	300	ويلقي سلامه ق-ال اللخمي ----ان ذكره بمحله ولا طول سلم دون تكبير وتشهد وسجد لسهوه ونقله الشيخ وظاهره عن ابن القاسم وقول ابن بشير وتابعيه لا سجود عليه لا اعرفه	167	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms259	false	6647990381782646645	267	298	1318	1475	1487	300	وناسي سلامه وقال اللخمي ان كان ذكره بمحله ولا طول سلم دون تكبير وتشهد وسجد لسهوه ونقله الشيخ وظاهره عن ابن القاسم وقال ابن بشير وتابعه- لا سجود عليه لا اعرفه	259	7485812087887427979	146	276.0	116	158	92.40505981445312	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0168	true	4321773148104718773	250	300	1255	1514	1514	300	ابن القاسم التنحنح للافهام منكر لا خير فيه ابن رشد كتنحنح الجاهل للامام يخطء في قراءته وفي صحة صلاته قولان لابن رشد عن هذا السماع مع الشيخ عن الابهري عن رواية ابن القاسم وابن رشد عن رواية المختصر مع الشيخ عن ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري وهو لضرورة الطبع وانين الوجع عفو-	168	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms269	false	-1054631605574748076	72	124	371	663	1555	300	ابن القاسم التنحنح للافهام منكر لا خير فيه ابن رشد كتنحنح الجاهل للامام يخطء في قراءته وفي صحة صلاته قولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الحاجب والتنحنح لضرورة غير مبطل ولغيرها في الحاقه بالكلام روايتان س الظاهر عدم الحاقه بالكلام لمباينته له بجميع وجوهه وكذلك القول في النفخ ع المازري -هو لضرورة الطبع وانين الوجع عفو	269	7485812087887427979	154	265.0	126	394	39.08629608154297	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0176	true	1702589109574314507	60	110	284	527	1516	300	مع الشيخ عن رواية ابن حبيب ان نسي التشهد الاخ-ر وسلم رجع ان قرب فتشهد وسلم وسجد بعد سلامه وان طال فلا شء عليه---- قلت -هذا معارض بقول المازري في المدونة ان ذكر تارك التشهد الاخ-ر وهو بمكانه سجد لسهوه وان طال فلا شء عليه ونحوه للصقلي فيكون فيها قولان	176	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms256	false	-2363852984041567927	47	98	281	531	1606	300	مع الشيخ عن رواية ابن حبيب ان نسي التشهد الاخير وسلم رجع ان قرب فتشهد وسلم وسجد بعد سلامه وان طال فلا شء عليه قال قلت وهذا معارض لقول المازري في المدونة ان ذكر تارك التشهد الاخير وهو بمكانه سجد لسهوه وان طال فلا شء عليه ونحوه للصقلي فيكون فيها قولان	256	7485812087887427979	242	461.5	192	250	96.80000305175781	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0176	true	1702589109574314507	192	232	941	1166	1516	300	لم يحك الجلاب غير الاول- وفيها ان نسي الجلوس الاول حتي---- استقل عن الارض تمادي فصوب عياض تفسير الشيخ بمفارقتها بركبتيه ويديه قال وقبولهم تفسير ابن المنذر وابن شعبان بمفارقتها--------- باليتيه لا يتصور لمنع مالك رجوعه قبل قيامه علي اليتيه	176	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms263	false	-399043615280430171	1	45	3	242	1542	300	لم يكن الي القيام اقرب ع وفيها ان نسي الجلوس الاول حتي اذا استقل عن الارض تمادي فصوب عياض تفسير الشيخ بمفارقتها بركبتيه ويديه قال وقبولهم تفسير ابن المنذر وابن شعبان بمفارقتها اي الارض باليتيه لا يتصور لمنع مالك رجوعه قبل قيامه علي اليتيه	263	7485812087887427979	212	390.5	173	239	88.70292663574219	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0179	true	1018874494142594052	197	234	1042	1216	1530	300	الجلاب من صلي وحده اعاد في جماعة -التلقين يستحب اللخمي معها له ان يعيد وفي الموطا لا باس ان يعيد وفي المبسوط ان مر وهم يصلون فلا يدخل---------- لانه يوجب علي نفسه ان يعيد وذلك لا ينبغي	179	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms244	false	-4866205402794299577	39	78	180	364	1517	300	الجلاب من صلي وحده اعاد في جماعة والتلقين يستحب اللخمي معها له ان يعيد وفي الموطا لا باس ان يعيد وفي المبسوط ان مر وهم يصلون فلا يدخل اي المسجد لانه يوجب علي نفسه ان يعيد -ذلك لا ينبغي	244	7485812087887427979	173	326.5	136	185	93.51351165771484	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0182	true	3902074276066242131	125	239	603	1205	1515	300	وفي اعادة غير المغرب او العشاء اذا اوتر ثالثها يعاد غير المغرب والعصر والصبح ورابعها الجمع لها وللمجموعة عن ابن القاسم مع اللخمي عن رواية العتبي وتخريجه علي تعليل الاول بان الاعادة نفلن والمازري مع الباجي والكافي عن المغيرة وذكره اللخمي تخريجا علي اعادة المغرب وعلي الاول ان-- نسي قاءم وذكر قبل ركعة قط-ع وبعدها الشيخ في الواضحة شف-عها وسلم وسمع عيسي ابن القاسم احب قطعه فان شفعها رجوت خفته --------------ابن رشد استحبابه القطع ياتي علي ما فيها وذكرنا الخلاف في مسالتها اخر رسم نقدها قلت ما ذكره هو ما تقدم في المغرب فقام علي من فيها وبعد ركعتين ظاهر ما تقدم يقطع نفلا ونقل ابن بشير وقيل يتمها لا اعرفه وعلي منع اعادتها	182	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms243	false	1749985810082239697	223	284	1174	1492	1570	300	وفي اعادة---- المغرب و--العشاء اذا اوتر ثالثها تعاد غير المغرب والعصر والصبح ورابعها الجميع فانظر عزوها ع وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاول فانه نسي فاتم وذكر قبل ركعة فطلع وبعدها ف------ي الواضحة يشفعها----- وسمع عيسي ابن القاسم احب قطعه فان شفعها رجوت خفته ثم ذكر كلاما لابن رشد وذيله بكلام لخ ثم قال اثره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن بشير وقيل يتمها لا اعرفه عل-ي منع اعادتها	243	7485812087887427979	247	397.0	197	620	39.83871078491211	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0183	true	5636713667588726140	16	47	75	239	1645	300	وفي كونها بنية النفل او الفرض ورفض الاولي او التفويض رابعها بنية فرض مكمل لرواية الباجي مع ------ابن رشد عن اشهب واخذه من سماع عيسي ابن القاسم ورواية الباجي ونقل المازري	183	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms244	false	-4866205402794299577	204	236	1005	1174	1517	300	وفي كونها بنية النفل او الفرض ورفض الاولي او التفويض رابعها بنية فرض مكمل لرواية الباجي مع رواية ابن رشد عن اشهب واخذه من سماع عيسي -بن القاسم ورواية الباجي ونقل المازري	244	7485812087887427979	163	313.5	132	170	95.88235473632812	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0185	true	289177171068287226	91	123	451	610	1516	300	اشهب قال لاصبغ في المسجد وقد صلي الناس تنح لزواية واءتم بي ففعل اللخمي والمازري ولا قبله الا بعد ضرر طول انتظاره---- قلت فقوله فيها ان جمعوا قبل حضوره فله ان يجمع	185	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms247	false	-1094214014988649391	63	94	308	464	1520	300	اشهب---- لاصبغ في المسجد وقد صلي الناس تنح لزاوية واءتم--- ففعل اللخمي والمازري ولا قبله الا بعد ضرر طول انتظاره قال قلت فقوله فيها ان جمعوا قبل حضوره فله ان يجمع	247	7485812087887427979	150	279.0	120	163	92.0245361328125	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0186	true	-1644118006319943017	104	187	544	978	1561	300	-شيءا وفي اعادة مامومه ثالثها في الوقت ان استحلف لتمامها لها ولابي مصعب واشهب وسمع ابن القاسم خفة امامته بامثاله في المكتب ووهم اللبيدي الشيخ في نقله في نوادره قول ابي مصعب بعدمه من كتاب قاءلا فهم باصلاحه فعجله اجله وفي امامته في النفل روايتان للجلاب مع سماع اشهب ولها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي محمد من اءتم بسكران اعاد ابدا وسمع ابن القاسم لا يءم المعتوه سحنون ويعيد مامومه الشيخ روي ابن عبد الحكم -لا باس بامامة المجنون حين افاقته -بما لا تصح الصلاة الا به ---------------	186	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms240	false	4939091477728221392	57	146	294	768	1583	300	صبي ع وفي اعادة مامومة ثالثها في الوقت ان استخلف لتمامها لها ولابي مصعب واشهب وسمع ابن القاسم خفة امامته لامثاله في المكتب قال و-----------------------------------------------------------------------------------------في امامته في النفل روايتان للجلاب مع سماع اشهب ولها س والظاهر صحة امامته مطلقا لحديث عمرو بن مسلمة المشهور واما العقل فلا تصح امامة المجنون ولا السكران حالة جنونه وسكره ع وروي محمد من اءتم بسكران اعاد ابدا وسمع ابن القاسم لا يءم --معتوه سحنون ويعيد مامومه الشيخ روي ابن عبد الحكم ولا باس بامامة المجنون حين افاقته واما------- العفاف فلا تجوز امامة الفاسق	240	7485812087887427979	317	567.5	255	572	55.419578552246094	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0192	true	7668863790883712364	198	282	1022	1434	1518	300	ابن رشد ان بدا بعد بدءه------ التكبير صح وان اتم معه و--قبله بطل وان اتم بعده اتفاقا فيهما واعاد احرامه وفي قطعة الاول بسلام او دونه قولان قلت الثاني لها---- والاول قال التونسي لسحنون قال و---لو بداه -------معه فقال مالك ي----عيد بعده فان لم يفعل واتم- معه او بعده ففي صحته قولا- ابن عبد الحكم مع سماع سحنون ابن القاسم و--------------------ابن حبيب مع اصبغ قلت مع-------- الشيخ عن رواية سحنون يعيد صلاته والسلام مثله اللخمي والمازري عن ابن عبد الحكم ان لم يسبقه امامه	192	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms249	false	-6198226849501233606	43	129	225	651	1556	300	ابن رشد ان بدا بعد بدء الامام التكبير صح وان اتم معه او قبله بطل وان اتم بعده اتفاقا فيهما واعاد احرامه وفي قطعه الاول بسلام او دونه قولان ع و-الثاني للمدونة والاول قال التونسي لسحنون ابن رشد لو بدا الاحرام معه فقال مالك مرة يعيد بعده فان لم يفعل واتمه معه او بعده ففي صحته قولان ابن عبد الحكم مع -----------ابن القاسم في سماع سحنون بالصحة ابن حبيب و--اصبغ بالبطلان ونقله الشيخ عن رواية سحنون ونقل غيره ثالثا------------------------ عن ابن عبد الحكم ان ----سبقه امامه	249	7485812087887427979	333	527.5	260	468	71.15384674072266	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0193	true	2012912465437255210	150	195	763	970	1491	300	سماع ابن القاسم من رفع لظنه رفع امامه رجع ليرفع برفعه----------------- احسن من سماع اشهب من سجد قبل امامه فسجد------ ثبت معه ولا يرفع ثم يسجد و---قول سحنون من رفع امامه بعده رجع فسجد ما فعل امامه اتبع-- للحديث الباجي ان علم من رفع قبل	193	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms248	false	1785255875753894038	226	270	1140	1352	1499	300	سماع ابن القاسم ي---------------------رجع ليرفع برفع الامام اللخمي وهو احسن من سماع اشهب من سجد قبل امامه فسجد امامه ثبت معه ولا يرفع ثم يسجد ومن قول سحنون من رفع امامه بعده رجع فسجد ما فعل امامه اتباعا للحديث فاما من تعمد ال--رفع قبل	248	7485812087887427979	167	279.5	131	235	71.06382751464844	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0195	true	-8643557559263987010	176	300	860	1471	1471	300	قلت هذا خلاف نقل الشيخ رواية ابن نافع -ان خاف فوته ان دخل المسجد ركع علي بلاط خارجه وفي كون ما يدب فيه صفين او ثلاثة ثالثها قدر ما يدرك السجود مع امامه لنقلي اللخمي والمازري عن اسماعيل وفي دبه راكعا او بعد رفعه او سجوده ثلاثة لها ولرواية المازري وسماع اشهب وسمع ابن القاسم لا باس باسراع المشي للصلاة اذا اقيمت ما لم يسع او يخب وبتحريك فرسه ليدرك الصلاة ابن رشد ما لم يخرجه اسراعه عن السكينة وفوت بعضها ككلها ولا يءخر احرامه من دخل المسجد وان ادرك ما لا يعتد به قلت ان كانت الصبح ففي احرامه خلاف ياتي في الفجر واستحب مالك عدم احرامه حين الشك في ادراكها فان فعل فسمع اشهب يقضيها وتمت صلاته وعيسي -ابن القاسم يسلم مع-	195	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms241	false	1272172537319311050	160	238	793	1177	1499	300	قلت هذا خلاف نفل الشيخ رواية ابن نافع وان خاف فوته ان دخل المسجد ركع علي بلاط خارجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي دبه راكعا او بعد رفعه او سجوده ثلاثة لها ولرواية المازري وسماع اشهب خ وفي الجلاب--- لا---- باس ان -يمشي قبل الركوع وبعده وان يدب راكع------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يدب ساجدا او جالسا اللخمي وهو ظاهر الكتاب فروع ثلاثة احدها ع -------------------------------------استحب مالك عدم احرامه حين الشك في ادراكها فان فعل فسمع اشهب يقضيها وتمت صلاته وعيسي وابن القاسم يسلم مع	241	7485812087887427979	294	455.5	229	614	47.88273620605469	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0200	true	-5957974979476904989	119	157	620	824	1538	300	ويستحب وقوف الرجل عن يمين امامه والاثنان خلفه والخنثي خلف الرجل مطلقا والانثي خلفه ابن حبيب والصغير يثبت كالكبير وغيره لغو اللخمي مقتضي رواية ابن حبيب بدء الصف من خلفه ثم يمينه ثم يساره احسن من قوله فيها	200	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms246	false	2118777978149493837	132	169	701	901	1582	300	ويستحب وق-ف الرجل عن يمين امامه والاثنان خلفه والخنثي خلف الرجل مطلقا والانثي خلفه ابن حبيب والصغير يثبت كالكبير وغيره لغو اللخمي مقتضي رواية ابن حبيب بدا الصف خ---لفه ثم يمينه ثم يساره ايسر من قوله فيها	246	7485812087887427979	196	380.0	159	204	96.07843017578125	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0213	true	-6901188679560126756	254	299	1300	1518	1520	300	وسمع ابن القاسم لا باس بالتنخم تحت حصيره --------------وكرهه به في نعل-ه الا ان يعجز عن- تحت حصيره وسمع كراهته قتل القملة او دفنها به ابن رشد والشيخ قت-ل البرغوث اخف عنده اللخمي البرغوث من دواب الارض ولا باس بطرحه به- واستخف مرة قتل ما	213	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms789	false	7495161647463734964	42	88	234	460	1544	300	وسمع ابن القاسم لا باس بالت-خم تحت حصيرة اذا كان محصرا وكره---ه في نعليه الا ان يعجز عنه تحت حصيرة وكره مالك قت--ل القملة او دفنها فيه قال ----الشيخ وقتل البرغوث اخف عنده اللخمي البرغوث من دواب الارض ولا باس بطرحه بها واستخف مرة قتل ما	789	7485812087887427979	186	315.0	146	236	78.81356048583984	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0214	true	-3361698234633237832	0	47	0	247	1486	300	من قمل او براغيث---- وتقتل به العقرب والفارة وسمع ابن القاسم والقرينان كراهة الترويح به بالمراويح وسمع ابن القاسم كراهة تفقيص الاصابع به وبغيره وخصه ابن القاسم به ابن رشد كرهه به في الصلاة فقط وسكت عن غيرها وسمع لا باس بتشبيك الاصابع به في غير الصلاة	214	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms789	false	7495161647463734964	89	135	463	707	1544	300	من قمل و--براغيث قال ويقتل--- العقرب والفارة وسمع ابن القاسم والقرينان كراهة الترويح فيه التراويح وسمع ابن القاسم كراهة تفقيع الاصابع به وبغيره وخصه ابن القاسم به ابن رشد كرهه به في الصلاة فقط وسكت عن غيرها قال ولا باس بتشبيك الاصابع به في غير --صلاة	789	7485812087887427979	227	417.5	184	251	90.43824768066406	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0214	true	-3361698234633237832	206	275	1010	1357	1486	300	الوان اللحم ولا برحابه وسمع صحة تعليق الاقناء ب--مسجده صلي الله عليه وسل--م لضيافة من اتي يريد الاسلام وجواز اكل الرطب بالمسجد يجعل فيه صدقة وفي المجموعة روي ابن نافع ارجو خفة فط-رهم علي كعك او تمر منزوع النوي او زبيب وقد اكثروا حتي ان الصلاة تقام وهو في افواههم وما هذا عندنا قال عنه علي يشرب فيه الماء لا الطعام الا المعتكف او --مضطر او مجتاز- وسمع ابن	214	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms790	false	-7000427083456008009	0	65	0	330	1490	300	الوان اللحم ولا برحابه وسمع---- تعليق الاقناء في مسجده--------- عليه السلام لضيافة من اتي يريد الاسلام وجواز اكل الرطب بالمسجد يجعل فيه صدقة وفي المجموعة روي ابن نافع ارجو خفة فطورهم علي كعك او تمر منزوع النوي-------- وقد -كثر-- حتي ان الصلاة تقام وهو في افواههم -ما هذا بحسن وقال عنه علي يشرب فيه الماء لا الطعام الا المعتكف او المضطر او مجتازا وقال ابن	790	7485812087887427979	310	543.5	247	355	87.32394409179688	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0215	true	8875027270755023948	4	96	21	474	1472	300	خفة كتب ذكر -لحق به ما لم يطل وجواز قضاء الحق---- علي غير وجه التجر والصرف وسمع موسي ابن القاسم لا باس بوضوء --طاهر بصحن المسجد وتركه احب الي ابن رشد قول سحنون لا يجوز احسن لما يسقط من غسالة الاعضاء وكره مالك الوضوء بالمسجد وان جعله في طست وذكر ان هشاما فعله فانكر- عليه الناس وروي الشيخ كراهة السواك به سحنون ولا يعلم ب-ه الصبيان ولا يخاط ب-ه وفيها ------لا ياخذ المعتكف به من شعره واظفاره ولا يدخل اليه حجام- لذلك وان جمعه والقاه وانما كرهه لحرمة المسجد ول------------م يحك الشيخ	215	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms789	false	7495161647463734964	178	262	934	1356	1544	300	خفة ---وذكر الحق------------- وجواز قضاء الحق فيه علي غير وجه التجر والصرف وسمع ايضا----------- لا باس بوضوء الطاهر بعجز المسجد وتركه احب الي ابن رشد قول سحنون لا يجوز----- لما يسقط من غسالة الاعضاء وكره مالك الوضوء بالمسجد وان جمعه في طست وذكر ان هاشما فعله فانكره عليه الناس وقال سحنون -----------------------لا يعلم فيه الصبيان ولا يخاط فيه وفي المدونة لا ياخذ المعتكف به من شعره واظافره ولا يدخل اليه حجاما لذلك وان جمعه والقاه خارج-----ه لحرمة المسجد قلت وهو معني ما ذكر الشيخ	789	7485812087887427979	359	593.0	281	482	74.48133087158203	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0215	true	8875027270755023948	173	235	857	1161	1472	300	وروي ابن القاسم النهي عن السءال فيه ابن عبد الحك-م ولا يعطي ساءل به ور--------وي الشيخ لا ينبغي رفع الصوت في المسجد ولا بالعلم كان الناس ينهون عنه عياض اجازه ابن مسلمة بالعلم --------------------ابن حبيب -لا باس بشعر غير الهجاء والغناء به وكان اب--------------------ن الماجسون ينشده فيه ويذكر ايام العرب لم يحك الشيخ غيره ابن رشد لا ينشد به ش-عر ولا ضالة	215	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms790	false	-7000427083456008009	183	251	913	1248	1490	300	وروي ابن القاسم النهي عن السءال فيه ابن عبد الحكيم ولا يعطي من سال في المسجد روي الشيخ لا ينبغي رفع الصوت في المسجد ولا بالعلم كان الناس ينهون عنه عياض اجازه ابن مسلمة بالعلم ولا ينادي به بجنازة ابن حبيب ولا يذكر فيه شعر الهجو- والغناء ولا باس بغيره من الشعر وقال ابن الماجشون ينشد -فيه ويذكر ايام العرب ------------------ابن رشد لا ينشد فيه شعر ولا ضالة	790	7485812087887427979	249	427.0	197	355	70.1408462524414	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0216	true	1835553798129514400	15	60	69	302	1566	300	عن --مبيته بالمساجد من سدنتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة -----------ظروفا بها للبول------- نظر لان ما يحرس بها اتخاذه بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب---- ولا يدخل في نفل بمعصية	216	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms791	false	-6192000090376982720	2	52	8	252	1550	300	عن المبيت في المسجد من سدنته- لحراسته --من اضطر للمبيت---- من شيخ ضعيف -زمن -مريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة له ان يتخذ ظروفا بها للبول ع وفيه نظر لان ما يحرم بها اتخاذه---- غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب منه ولا يدخل في نفل بمعصية	791	7485812087887427979	210	349.5	169	257	81.7120590209961	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0226	true	-191146762044086916	13	50	76	250	1433	300	قدم بلدا لبيع تجر شاكا في قدر مقامه ا------------تم لان رجوعه ابتداء سفر الا ان يعلم رجوعه--- قبل الاربعة الايام------ خلاف قول ابن الحاجب ان لم ينور رافعه قصر في غير وطنه ابدا ولو في منتهي سفره	226	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms296	false	-259552373087977959	197	239	969	1158	1480	300	قدم بز ا-لبيع تجر شاكا في قدر مقامه فروي اللخمي يتم لان رجوعه ابتداء سفر الا ان يعلم انه يرجع قبل ار--بعة --ايام ع هذا خلاف قول ابن الحاجب ان لم ينو اربعة- قصر في غير وطنه ابدا ولو في منتهي سفره	296	7485812087887427979	154	258.0	119	195	78.97435760498047	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0228	true	-8064232420835789726	122	224	663	1186	1585	300	روي علي لمريد طلوع البحر بعد الزوال ويخاف عجزه عن القيام في العصر لعلمه بميده جمعه بينهما بالبر قاءما ------وسمع موسي ابن القاسم لذي حمي تاخيره-ا لزوال حما--ه ما لم يخرج وقتها ابن رشد قيل مختارها وقيل مختار مشاركتها وظاهر سماع ابن القاسم في المغرب ما لم يطلع الفجر و------للعتبي واصبغ وعيسي وابن ابي زمنين ان جمع لخوف ذهاب عقله فسلم اعاد وفيه لخوف عدو سما--------------ع عيسي ابن القاسم لا يجمع له ثم قال ان فعل فلا باس وعلي الثاني قال الباجي ان توقع الخوف مع تاخير الصلاة جمع اول الوقت فان كان خوفا يمنع الاقبال عليها والانفراد لها جمع لوقتها المختار	228	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms277	false	3060325864900070082	96	199	520	1054	1576	300	روي علي لمريد طلوع البحر بعد الزوال -يخاف عجزه عن القيام في العصر لعلمه بميده جمعه بينهما بالبر قاءما الثاني سمع----- ابن القاسم لذي صحة تاخيرهما لزوال اغماءه ما لم يخرج وقتها ابن رشد م----ختارها وقيل مختار مشاركتها وظاهر سماع ابن القاسم في المغرب ما لم يطلع الفجر الثالث للعتب- واصبغ وعيسي وابن مز-----ين ان جمع لخوف ذهاب عقله فسلم اعاد قال سند يعني في الوقت الرابع سمع عيسي -بن القاسم لا يجمع لخوف عذر فان فعل فلا باس وعلي الثاني قال الباجي ان توقع الخوف مع تاخير الصلاة جمع اول الوقت فان كان خوف- يمنع الاقبال عليها والانفراد بها جمع لوقتها المختار	277	7485812087887427979	468	838.0	375	552	84.78260803222656	81	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0229	true	-346034595431990619	105	289	537	1515	1566	300	فان زالت بمنهله ونوي --نزوله بعد المغرب جمع به وقبل الاصفرار لا جمع وبينهما قال المازري في جمعه نظر للزوم كون الثانية في غير مختارها اللخمي يجوز تاخيره الثانية وهو اولي المازري هذا علي عدم تاثيم من اخر اليه والا ففيه نظر---- قلت رده اللخمي بقوله لا اثم للضرورة ابن بشير المشهور الجمع وقيل يءخر الثانية وقول ابن الحاجب قالوا بخير يريد في تاخير الثانية اذ هو المقول ولا اعرفه لغير الشيخين وقول ابن شاس اشار بعض المتاخرين لتخييره ان شاء جمع في المنهل وان شاء بعد النزول اذ في كلا الحالين اخراج احدي الصلاتين عن وقتها المختار تعقبه ابن عبد السلام بان في تاخير الجمع اخراج كليهما عنه ويرد باحتمال وان شاء صلي الثانية بعد النزول لقرينة نقله عمن لم يقله الا كذا ويصدق التعليل بظاهرة او لعل قوله احدي بالمعجمة والراء وتفسيره قول ابن الحاجب بما تعقبه متعقب بعدوله عن تفسير بصواب هو المقول الي خطا عنده او بقصوره وان رحل قبل الزوال ونوي بعد الغروب جمعه-ا لوقته-ما وقبل الاصفرار لاخرهما وبينهما قال اللخمي والمازري جاز تاخير-- جمعه -قاله ابن مسلمة -ابن رشد لوقت-هما فلو جمع عن-----------د الزوال فروي علي يعيد في -----	229	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms276	false	5383409234330793872	69	162	387	892	1601	300	فان زالت بمنهله ونوي النزول- بعد الغروب جمع--- وبعد الاصفرار لا جمع وبينهما قال المازري في جمعة نظر للزوم كون الثانية في غير مختارها اللخمي يجوز تاخيره الثانية وهو اولي المازري هذا علي عدم تاثيم من اخر اليه والا ففيه نظر قال قلت رده اللخمي بقوله لا اثم للضرورة ابن بشير المشهور الجمع وقيل يءخر الثانية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رحل قبل الزوال ونوي بعد الغروب جمعهما لوقتيهما وقبل الاصفرار لاخرهما وبينهما قال اللخمي والمازري جاز تاخيره لجمعه وقال -ابن مسلمة وابن رشد لوقتيهما قال وفيها ان ارتحل بعد الزوال جمع حينءذ ولم يذكر في	276	7485812087887427979	440	758.0	357	1007	43.69414138793945	70	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0230	true	8617028710650221660	71	98	364	537	1609	300	ولفضل الجماعة بمسجد بين العشاءين في جوازه ثالثها بمسجده صلي الله عليه وسلم فقط ورابعها ب---مساجد المدينة فقط وخامسها بالمسجدين فقط وسادسها بالبلاد المطيرة الباردة كالاندلس فقط	230	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms273	false	-3171964505972490441	124	152	614	790	1546	300	ولفضل الجماعة بمسجد بين العشاءين في جوازه ثالثها بمسجده صلي الله عليه وسلم فقط ورابعها دون مساجد المدينة فقط وخامسها بالمسجدين فقط وسادسها بالبلاد المطيرة الباردة كالاندلس فقط	273	7485812087887427979	172	337.0	145	176	97.7272720336914	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0231	true	6328976427914679801	5	60	24	331	1568	300	اجتهاد و---فيها تءخر المغرب شيءا اوتجمعان قبل مغيب الشفق وينصرفون وعليهم اسفار قليل-- فسره ابن رشد بنصف الوقت وقال ابن عبد الحكم وابن وهب واشهب اول الوقت ابن رشد وروي وخرجهما علي رعي امتداد وقت المغرب واتحاده اللخمي -روي ابن عبد الحكم تءخر المغرب ويطيلون اذان العشاء لمغيبه وقاله اشهب المازري -هذا يحيل معني الجمع	231	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms273	false	-3171964505972490441	165	222	857	1163	1546	300	----اذ قال فيها تءخر المغرب شيءا وي-جمعان قبل مغيب الشفق -ينصرفون وعليهم اسفار قليل ع فسره ابن رشد بنصف الوقت وقال ابن عبد الحكم وابن وهب واشهب اول الوقت ابن رشد ومن جعل--هما علي راي امتداد وقت المغرب واتحاده اللخمي وروي ابن عبد الحكم تءخر المغرب ويطيلون اذان العشاء لمغيبه وقاله اشهب المازري وهذا يخيل معني الجمع	273	7485812087887427979	287	529.0	233	314	91.40127563476562	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0232	true	-7871356634334105	65	98	341	513	1516	300	العتبي ولا ------بعده بالمسجد وسمع ابن القاسم لا يوتر جامع قبل الشفق واجازته بعضهم لامام قوم لا يقرءون واضح ابن سعدون عن ابي القاسم عبد الحق ي---------------وتر ليلة الجمع بعد العشاء قبل الشفق	232	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms274	false	5510507045836663661	262	297	1377	1564	1580	300	العتبي ولا يوترون علي المشهور وروي ابن القاسم لا يوتر جامع قبل الشفق واجاز-ه بعضهم ل-----قوم لا يقرءون واضح ابن سعدون عن ابن القاسم عبد الخالق يعني السيوري يوتر ليلة الجمع بعد العشاء قبل الشفق	274	7485812087887427979	148	252.5	117	193	76.6839370727539	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0232	true	-7871356634334105	37	71	200	374	1516	300	داخل المسجد------ او صحنه قولا علي عن مالك وابن حبيب قاءلا يخفض صوته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور منع التنفل بين جمعها وسمعه اشهب وجوزه ابن حبيب ولم يحكه ابن رشد وروي العتبي ولا بعده بالمسجد وسمع ابن	232	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms274	false	5510507045836663661	1	47	5	256	1580	300	-----المسجد داخله او صحنه وقلا علي عن مالك وابن حبيب قاءلا يخفض صوته وقوله ويقيم ثم يصليها يعني دون ان يتنفل شيءا قاله مالك والمازري وكل صلاتين يجمع بينهما فالتنفل بينهما ممنوع ونحوه للخمي ع والمشهور منع التنفل بين جمعهما------------------------------------------ وروي العتبي ولا بعده بالمسجد ----لابن	274	7485812087887427979	118	194.5	95	302	39.07284927368164	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0234	true	7814902106075501134	122	175	638	927	1600	300	يصليها اهل الخصوص والقرية المتصلة البناء- زاد مرة ذات الاسواق وسمعه اشهب وروي مطرف ذات ثلاثين بيتا واسقطها سحنون عن اه-ل المنستير ابنه و------ما اقام-ها بقلشانة وسوسة وسفاقص الا زحفا وانكر ابن-----ه اقامتها ----ابن طالب باولج اللخمي اخبرت ان بها عشرة مساجد----- يحيي بن عمر اجمع مالك واصحابه ان لا تقام -------الا بمصر	234	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms301	false	6011586210322148762	187	242	990	1291	1581	300	يصليها اهل الخصوص والقرية المتصلة البنيان زاد مرة ذات الاسواق----------- وروي مطرف ذات ثلاثين بيتا واسقطها سحنون علي اهل المنستير قال سحنون واما اقامتها بقلشانة وسوسة وسفاقس الا زحفا وانكر ابن سحنون اقامتها علي ابن طالب------ اللخمي اخبرت ان بها عشر- مساجد وقال يحيي بن عمر اجمع مالك واصحابه ان لا تقام الجمعة الا بمصر	301	7485812087887427979	257	444.5	209	319	80.56426239013672	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0239	true	-922081563867277638	67	127	373	693	1576	300	وفي استحباب توكءه علي عصا بيمينه خوف العبث مشهور روايتي ابن القاسم وشاذتهما وفي اغناء القوس عنها مطلقا او بالسفر فقط رواية -ابن وهب وابن زياد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب كونه ----------علي منبر غربي المحراب وروي ابن القاسم تخيير من لا يرقاه في قيامه يم-ينه او شماله ورجح ابن رشد يم-ينه لمن يمسك عصا بقرب المحراب وبيساره لتاركها ليضع يمينه علي عود المنبر	239	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms303	false	46401898952444977	152	243	775	1248	1540	300	وفي استحباب توكءه علي عصا بيمينه خوف العبث------ روايتا ابن القاسم وشاذه--ا وفي اغناء القوس عنها مطلقا او -السيف فقط روايتا ابن وهب وابن زياد ويءخذ من قوله يتوكا انه يخطب قاءما والسنة كذلك وهل فرض او سنة قولان المشهور وابن العربي ونحوه في الاشراف لعبد الوهاب قال فان خطب جالسا اساء ولا تبطل فرع يستحب ان تكون الخطبة علي منبر غربي المحراب وروي ابن القاسم تخيير من لا يرقاه في قيامه بيمينه او شماله ورجح ابن رشد بيمينه لمن يمسك عصا بقرب المحراب وشمال-ه لتاركها ليضع يده ع--لي عود المنبر	303	7485812087887427979	285	516.5	229	485	58.76288604736328	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0240	true	-1221742965265402949	238	291	1258	1529	1568	300	كتاب ليس منها وفي وجوبه حين سبه او مدحه المحرم قولا مالك وابن حبيب----------------------------- وصوب اللخمي التكلم حين سب-ه ابن العربي رايت زهاد بغداد والكوفة اذا دعي لاهل الدنيا صلوا وتكلموا وبعض الخطباء يكذب حينءذ فالشغل عنهم بطاعة واجب ولا يسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد ول------ا يشرب ماء ولا يشمت وفي---------------------------- حمد العاطس في نفسه	240	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms307	false	7605574377302011020	195	292	1023	1505	1556	300	كتاب ليس من امر الجمعة فليس علي الانصات فيه ولا في غيره مما عدا الخطبة اشهب ولا يقطع ذلك الخطبة وصوب اللخمي التكلم حين سمعه ابن العربي رايت زهاد بغداد والكوفة اذا دعا لاهل الدنيا صلوا وتكلموا وبعض الخطباء يكذب حينءذ والشغل عنهم بطاعة واجب فرع في المدونة ومن كلمة الامام فرد عليه لم يكن لاغيا اللخمي وفي مسلم من حرك الحصباء فقد لغا فلا يجوز حينءذ ان يحرك شيءا له صوت ككتاب او ثوب جديد وما اشبه ذلك ولا يرد سلاما ولا يشرب ماء ولا يشمت عاطسا وفيه ومن عطس والامام يخطب حمد الله-- في نفسه	307	7485812087887427979	203	316.5	159	484	41.9421501159668	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0240	true	-1221742965265402949	136	229	727	1206	1568	300	ابن زرقون عن ابن نافع لا باس بكلام من لم يسمعها بخبر او حاجة وفيها ولا يجب بعدهما قبل الصلاة وسمع ابن القاسم بلغني ان عبد الله بن رواحه سمعه صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر اجلسوا وهو مقبل للجمعة------------ فجلس بالط--ريق ابن رشد فيه استحباب الانصات بالطريق حيث يسمع كلام الامام وقال الاخوان-------- انما يجب بدخول المسجد وقيل بدخول رحابه التي تصلي ب-ها الجمعة من ضيقه قلت هذا يدل علي ان رحاب المسجد خارجة عنه وقد تقدم انها ما يحوزها غلقه اب-------------ن العربي في المتكلم بين النزول من المنبر والصلاة روايتان	240	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms307	false	7605574377302011020	72	152	389	812	1556	300	ابن زرقون عن ابن نافع انه سمع------------------------------------------------------------------------------- بلغني ان عبد الله بن رواحة سمعه صلي الله عليه وسلم----- علي المنبر------- وهو مقبل للجمعة يقول اجلسوا فجلس في الطريق ابن رشد فيه استحباب الانصات بالطريق حيث يسمع كلام الخطبة ولابن الماجشون ومطرف انما يجب بدخول المسجد وقيل بدخول رحابه التي تصلي فيها الجمعة من ضيقه ومفهوم قوله في خطبته ان الكلام بعد فراغها جاءز لكن لا بين الخطبتين لان جلوسه منهما ابن العربي في ال-تكلم بين النزول من المنبر والصلاة روايتان	307	7485812087887427979	296	478.5	234	515	57.47572708129883	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0241	true	-583132934565193462	208	254	1105	1324	1569	300	ابن القاسم ان كان في التشهد سلم ولم يدع وقول ابن حبيب يطيل في دعاءه م-ا احب مع ابن رشد عن رواية ابن وهب يدعو ما-دام الاذان والمازري عن رواية ابن عبدوس واسع اتمامه في اخر ركعة ما بقي عليه من الايات وجوز السيوري التحية ولو	241	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms309	false	6048813728710418625	135	179	707	914	1567	300	ابن القاسم ان كان في التشهد سلم ولم يدع -----ابن حبيب يطيل في دعاءه ولا احب ---ابن رشد عن رواية ابن وهب يدعو ما دام الاذان وللمازري عن ------ابن عبدوس واسع اتمامه في اخر ركعة ما بقي عليه من الايات وجوز السيوري التحية ولو	309	7485812087887427979	203	373.5	160	221	91.8552017211914	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0248	true	8981944288942340172	10	100	49	515	1555	300	يدرك بعض العصر الا بعد الغروب وفيها ما لم تبق ركعة و-----في اعتبار قدر الركعات بالوسط او بمعتاده نقلا----- المازري عن بعض اصحابنا وغيره منا وروي مطرف ابو عمر وابن القاسم الغروب ابن رشد هو بعض رواياتها ابو عمر عن ابن القاسم ان صلي ركعة فغربت اتمها وفيها ان استنكروا تاخير امامها---------- جمعوا وسنه ان قدروا والا صلوا ظهرا وتنفلوا معه------------------ اللخمي المستنكر خروج وقتها ولا يتنفل بها معه الا خاءف المازري عن بعضهم ان اعتاد ذلك صلوا ظهرا -ربع القامة ابن حبيب خاءف صلاتها ظهرا قاءما يومء كخوف عدو	248	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms304	false	-2056559091548165233	225	292	1197	1553	1596	300	يدرك بها العصر ونقل ابن حبيب عن مطرف رواية الغروب مطلقا وفي اعتبار---- الركعات بالوسط او بمعتاده قولان وفي المدونة اذا اتي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير الاءمة ما يستنكر جمعوا دونه ان قدروا والا صلوا ظهرا اربعا وجعلوا صلاتهم معه نافلة اللخمي المستنكر خروج وقتها ولا يتنفل بها معه الا خاءف المازري عن بعضهم ان اعتاد ذلك صلوا ظهر الربع القامة ابن حبيب خاءف صلاتها ظهر------ا يومء كخوف عدو	304	7485812087887427979	244	389.0	195	505	48.31683349609375	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0256	true	-5253209062218999388	116	155	617	810	1513	300	ابن حبيب الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ الله اكبر كبي-----------------را وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله	256	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms314	false	2151498612231577359	165	202	825	1016	1513	300	ابن حبيب بعد تكبيرتين------- لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا--- من الشاكرين وزاد اصبغ الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله	314	7485812087887427979	162	287.5	129	211	76.77725219726562	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0260	true	4187109291417207921	185	270	972	1429	1577	300	ابن حبيب يامر فيها بالطاعة ويحذر من المعصية ويحض علي الصدقة ويجتهد في الدعاء بالسقيا ابن الماجشون ويصل كلامه بالاستغفار ويامرهم به وفيها لا تكبير في خطبتها ولا في صلاتها اللخمي ولا دعاء لامير وفيها اا اتممها استقبل القبلة قاءما وهم قعود يحول رداءه يجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي يمينه علي يساره-------- وما علي------ه علي يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجعل اعلاه اسفله الجلاب له قلبه بجعل اسفله اعلاه اللخمي بجعل اسفله اعلاه يجعل ما علي جسده ل----لسماء فيصير ما علي يمينه علي يساره وما ع-------------ليه علي يمينه وعزاه الصقلي	260	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms320	false	2939137911765430038	115	239	589	1287	1613	300	ابن حبيب يامر فيها بالطاعة ويحذر من المعصية ويحض علي الصدقة ويجتهد في الدعاء بالسقيا ابن الماجشون ويصل كلامه بالاستغفار ولا تشترط طهارته فيها فلو احدث كملها دون وضوء والله اعلم فاذا فرغ---------------------- استقبل ال---------------قبلة فحول رداءه ي-عني انه بعد الخطبة الثانية يحول رداءه وفي المجموعة يحول بين الخطبتين وقيل في اثناءها والمشهور الاول وقوله رداءه مقصود فلا تحول الاكسية والبرانيس ونحوها وقوله ما علي منكبه الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ولا يقلب ذلك يعني علي المشهور وقد فسر عياض المدونة ببقاء السطح الظاهر من الثوب ظاهرا فتصير الحاشية العليا سفلي واليه اشار بقوله ولا يقلب ذلك واللخمي والمازري عكسه اللخمي يجعل ما -----------------------------------علي جسده الي السماء فيصير ما علي يمينه علي يساره وبالعكس وتبقي الحاشية علي -ما هي عليه اللخمي	320	7485812087887427979	246	352.0	192	772	31.865285873413086	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0263	true	8322870389560182086	200	297	1004	1514	1526	300	والركوع قبل الجلوس في المسجد -وقت النفل في الموطا حسن لا واجب واجاز فيها للمار فيه تركه وكره لغيره القعود دونه---- ونقل ابن الحاجب لم ياخذ مالك بجواز تركه للمار وهم الجلاب من تكرر دخوله بعد ركوعه لم يعده ومن جلس دونه تلافاه ويكفي عنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرض وس-مع ابن القاسم لا باس بالركوع داخل مسجده صلي- الله عليه وسلم قبل سلامه عليه صلي الله عليه وسلم والعكس واسع ابن القاسم احب الي ان يبدا بالركوع -------------------------------------------------ابن رشد لحديث اذا دخل ليركع والفاء للتعقيب وتوسعة مالك لان المنهي عنه الجلوس قبل الركوع وسمع القرينان تاخير داخل المسجد الحرام ركوعه	263	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms237	false	-441915621254352513	135	240	650	1182	1514	300	والركوع قبل الجلوس في المسجد ووقت النفل في الموطا حسن لا واجب واجاز فيها للمار فيه تركه وكره لغيره القعود دونه قال ونقل ابن الحاجب لم ياخذ مالك بجواز تركه للمار وهم ------------------------------------------------------------يكفي عنه الفرض انتهي خ وقيد بعضهم ما في المدونة من جواز المرور فيه بما اذا لم يتخذ طريقا يعني اذا لم يكن سابقا علي الطريق لانه تغيير للحبس ومن اشراط الساعة وتحية مسجد مكة الطواف فرع استحب ابن القاسم في -----------------مسجده عليه السلام------------------------------------------------------------------------- ان يبدا بالركوع قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم ووسع فيه مالك ابن رشد----------------------------------------------- لان المنهي عنه الجلوس قبل الركوع انظر بقية فروعه ومن د-خل المسجد ول---م يركعه	237	7485812087887427979	275	411.0	217	733	37.517051696777344	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0264	true	-3487662449806019859	2	56	11	305	1543	300	ابو عمر ضارع--- مالك بقطع--------------------------- الصبح له القول بوجوبه واخذه اللخمي وابن زرقون من قول سحنون يجرح تاركه و----اصبغ يءدب واعتذر بعض شيوخ المازري عن الاول بان تركه علامة استخفافه بامور الدين والمازري عن الثاني بان تاديبه لاستخفافه بالسنة----------------- كقول ابن خويز منداد من استدام ترك السنة فسق وان تمالي عليه اهل بلد حوربوا	264	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms230	false	-2851453030350234068	103	152	597	848	1597	300	ابو عمر ضارع به مالك الوجوب من قوله انه يقطع له صلاة الصبح وخرج----------------- اللخمي وجوبه من----- قول سحنون يجرح تاركه وقول اصبغ يءدب واجيب بانه تهاون بام-----------------------------------------ر الد------------------------------ين واستخفاف- بالسنة فلذلك يجرح ويءدب كقول ابن خويز منداد من استخف بترك السنة فسق وان تمالا عليه اهل بلد حوربوا	230	7485812087887427979	160	232.5	126	345	46.37681198120117	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0265	true	-4684163885910603273	140	238	686	1161	1493	300	زرقون قال ابن نافع -لا باس ان يوتر بواحدة دون شفع قلت هذا خلاف نقله عنه مثل سماع اشهب ونقل المازري الاتفاق علي الكراهة الباجي وعلي المشهور ان اوتر دونه--- شفعه بالقرب فان طال ففي اجزاءه واعادته بعد شفع قولا سحنون واشهب واوتر سحنون في مرضه بواحدة وفيها لا بد من شفع قبله يسلم منه في حضر او سفر ومن صلي خلف من لا يفصل بينهما بسلام تبعه اشهب يسلم ويحرم وعلي الاول قال مالك من ادرك معه الاخيرة بني عليها شفعا لا يسلم منه كامامه الشيخ عن اشهب من اوتر بواحدة ---------اعاد وتره ما لم يصل الصبح	265	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms230	false	-2851453030350234068	229	275	1240	1466	1597	300	زرقون عن- ابن نافع ولا باس ان يوتر بواحدة ولو كان صحيحا مقيما ل---------------------------------------------------------لباجي وعلي المشهور لو اوتر دون شفع شفعه بالقرب فان طال ففي اجزاءه واعادته بعد شفع قولا سحنون واشهب ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ عن اشهب من اوتر بواحدة دون شفع واعاد وتره ما لم يصل الصبح	230	7485812087887427979	189	290.5	148	488	38.72950744628906	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0266	true	4262935148363370048	150	211	787	1088	1561	300	وفي اعادته لنفل بعده روايتا المبسوط وغيره الشيخ قال في المختصر من اوتر بالمسجد ثم اراد التنفل تنفل قال والذي فيها يءخر قليلا وان انصرف لبيته تنفل ما احب وسمع ابن القاسم منع من اوتر مع الامام في رمضان ان يصل وتره بركعة ليوتر بعد ذلك بل يسلم معه ويصلي بعد ذلك ما شاء----- وقال قبل ذلك ويتاني قليلا اعجب الاي	266	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms233	false	-8614024710582175121	170	211	844	1041	1515	300	وفي اعادته لنفل بعده روايتا المبسوط وغيره ثم ------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------- وسمع ابن القاسم نعم من اوتر مع الامام في رمضان ان يصل وتره بركعة ليوتر بعد ذلك بل يسلم---- ويصلي بعد ذلك ما شاء الله وقال بعد ذلك ويتاني قليلا اعجب الي -	233	7485812087887427979	181	317.5	143	306	59.150325775146484	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0267	true	-4251760990612960995	57	111	318	603	1561	300	صلي الله عليه وسلم------ كان يوتر بثلاث ركعات------------ يقرا في الاولي ب فسبح باسم ربك العظيم وفي الثانية ب قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد و-------------المعلوم منه صلي الله عليه وسلم التهجد اللخمي رجع مالك لقراءة الوتر بالفاتحة والاخلاص والمعوذتين وروي ابن نافع التزمه الناس وليس بلازم وروي ابن	267	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms232	false	2502585291680814117	240	300	1238	1551	1551	300	صلي الله عليه وسلم فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الاولي ب -سبح -اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد والمعوذتين ع والمعلوم منه صلي الله عليه وسلم التجهد اللخمي رجع مالك لقراءة الوتر بالفاتحة والاخلاص والمعوذتين وروي ابن نافع التزمه الناس وليس بلازم وروي ابن-	232	7485812087887427979	263	471.0	211	316	83.22785186767578	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0267	true	-4251760990612960995	111	165	603	878	1561	300	القاسم اني ل--افعله يحيي بن اسحاق عن يحيي بن عمر لا يختص بقراءة-------------------------------- ابن العربي يقرا فيه المتهجد من تمام حزبه وغيره ب قل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من حديث قراءاته بها مع المعوذتين---- وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قرءوا فيه ب قل هو الله احد والمعوذتين	267	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms233	false	-8614024710582175121	0	55	0	288	1515	300	القاسم اني لا افعله يحيي----------------- بن عمر لا يختص خ ولعل مقابل المشهور رواية فذكرها وقال ابن العربي يقرا فيه المتهجد من تمام حزبه وغيره ب-قل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من----- قراء-ته بها مع المعوذتين قال وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قرءوا فيه ب-قل هو الله احد والمعوذتين	233	7485812087887427979	244	432.5	197	313	77.95526885986328	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0269	true	6860375241771210143	120	179	619	905	1573	300	ابن نافع ان سمع الاقامة قرب المسجد دخله وتركه-ا وان بعد ركعهما وروي ابن القاسم مالم يخف فوت ركعة ولم يذكر القرب وسمع ابن القاسم من وجد الامام في تشهد الصبح ولم يركع الفجر فقعد معه اري ان يكبر-------- ابن القاسم ويركع الفجر ------بعد طلوع الشمس ابن رشد هذا احسن من قول ابن حبيب لا يكبر فاذا سلم الامام	269	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms222	false	-7690885416389853101	2	47	13	234	1474	300	ابن نافع ان كان-------- قرب المسجد دخل- وتركهما وان بعد ركع ولو------------------------------------------------------------------- وجد الامام في تشهد الصبح ففي سماع ابن القاسم---- اري ان يكبر ويدعهما ابن القاسم ويركعهما ويركعهما بعد طلوع الشمس ابن رشد هذا احسن من قول ابن حبيب لا يكبر واذا سلم الامام	222	7485812087887427979	176	274.0	136	301	58.47175979614258	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0270	true	5614293342774753833	24	73	125	362	1568	300	لم يجزءاه وفيها ان تحراه في غيم فركع فلا باس فان بان انه قبل الفجر ففي اعادتهما قولان لها ولابن حبيب مع ابن الماجشون -الشيخ عن ابن وهب ان ركع ركعة قبله واخري بعده فغير-ه احب الي وفي المختصر لا يجزءه وسمع ابن القاسم ان اسفر جدا فلا يركعهما	270	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms221	false	9125226233185546689	223	270	1209	1432	1585	300	ع-------- وفيها ان تحري- في غيم فركع فلا باس فان ظ-ن انه قبل الفجر ففي اعادته-ا قولان -----لابن حبيب مع ابن الماجشون والشيخ مع ابن وهب ان ركع ركعة قبله وركعة بعده فيعيده احب الي وفي المختصر لا يجزيه وسمع ابن القاسم ان اسفر جدا فلا يركعهما	221	7485812087887427979	208	374.0	161	239	87.02928924560547	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0271	true	5591613848709077479	165	196	835	1009	1569	300	اشهب لا باس برفع صوته --بقراءة صلاته في بيته وحده ولعله انشط له وكانوا بالمدينة يفعلونه حتي صار المسافرون يتواعدون لقيام القراء- وسمع ابن القاسم استحبابه وحكاية ما تقدم ابن رشد	271	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms231	false	6807283279854844440	248	277	1251	1415	1523	300	اشهب لا باس برفع صوته في قراءته----- في بيته وحده ولعله انشط له وكانوا بالمدينة يفعلونه حتي صار المسافرون يتواعدون لقيام القراءة وسمع ابن القاسم استحبابه الثاني --------ابن رشد	231	7485812087887427979	153	278.0	125	177	86.44068145751953	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0278	true	7710022056357939139	21	81	126	447	1581	300	اشهب يي----------------ممها لا------- يغسلها-------------------------- وروي ----يصب عليها الماء لا يباشر جسدها ولا من فوق الثوب وفيها يغسلها من فوقه غير مفض بيده لجسدها ورابعها لابن حبيب يغسلها وعليه -ثوب يصب الماء بينه وبينها خوف لصوقه بجسدها وظاهره يباشر جسده- بيده------------ ومعناه عندي ويده------- بخرقة فيما بين سرتها وركبتيها ----------الا ان يضطر لذلك قلت وخامسها كالرابع ويده ملفوفة في كل غسلها	278	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms329	false	506350255881559927	25	90	119	446	1521	300	اشهب بيممها احب الي وثالثها لابن نافع يغسلها ان كانت من نسب لا من غيره وروي انه يصب عليها الماء لا يباشر جسدها الا من فوق --ثوب وقال ---------------------------------------------ابن حبيب يغسلها وعليها ثوب يصب الماء بينه وبينها خوف لصوقه بجسمها وظاهره يباشر جسمها بيده قال ابن رشد ومعناه عندي ويده ملفوفة بخرقة فيما بين سرتها وركبتيها وقيل كذلك الا ان يده ملف-------------------------------وفة في كل غسلها	329	7485812087887427979	227	356.5	183	405	56.049381256103516	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0292	true	-7005861197079995849	214	246	1131	1293	1565	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم	292	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms837	false	8315120580536561751	69	101	341	503	1548	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم	837	7485812087887427979	162	324.0	130	162	100.0	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0292	true	-7005861197079995849	194	246	1020	1293	1565	300	الحمد لله الذي امات واحيا والحمد ا----لذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك وال-عزة والسناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم	292	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms849	false	4984694060816673501	250	293	1266	1495	1527	300	الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والثناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال م-------------------------------------------------حمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم	849	7485812087887427979	220	424.5	178	278	79.13668823242188	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0293	true	-8588569701544967799	50	157	236	836	1607	300	خلقته ورزقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا- شفعاء له الله-----------م انا نستجير بحبل جوارك ---انك ذو وفاء وذمة اعذه---- من فتنة القبر ومن عذاب جهنم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نول له--------------------------------------------------------------------------------------------------- قبره والحقه بنبيك صلي الله عليه وسلم وفي---------------------------------------------------- الرابعة بعد الحمد والتصلية اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انت تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان ال--------------------------------------------------------------لهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت--------- واجعل فيه راحتنا الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------لا تقول في المراة ابدلها زوجا خيرا من زوجها	293	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms850	false	2720466945287469700	0	198	0	1071	1583	300	خلقته ورزقته وانت -امته-------- وانت تحييه وا----نت اعلم بسره وعلانيته جءناك شفعاء له فشفعنا فيه اللهم انا-نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم قه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج برد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم انه قد نزل بك وانت خير منزول به فقير الي رحمتك وانت غني عن عذابه اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبلته في قبره بما لا طاقة له به اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده تقول هذا باثر كل تكبيرة وتقول بعد الر-------------------ابعة اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوادلينا ولمن سبقنا بالايمان وللمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت وطيبه له واجعل فيه راحتنا ومسرتنا ثم تسلم وان كانت امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي الرقيق التانيث غير انك لا تقول وا---------بدلها زوجا خيرا من زوجها	850	7485812087887427979	480	787.5	388	1119	42.895442962646484	72	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0298	true	5811225932066165434	227	300	1146	1550	1550	300	الجلاب يسطح و------لا يسنم ويرفع عن الارض قليلا بقدر ما يعرف به وضعف عياض تفسيرها اللخمي بكراهة-- تسنيمها--------- لانه فيها لاثارها لا لاجوبتها وسمع ابن القاسم كراهة البناء علي القبر وجعل البلاطة المكتوبة عليه ابن القاسم لا باس بالحجر والعود يجعل علي القبر يعرف ابن حبيب لا يجصص ولا يبيض بالتربة ابن عبد الحكم لا تنفذ الوصية-------- بالبناء علي القبر- اللخمي يريد بناء البيوت ولا باس بالحاءط اليسير ارتفاعه حاجزا بين القبور لتعرف	298	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms335	false	-5056299794299310954	202	254	1019	1289	1503	300	الجلاب يسطح القبر ولا يسنم ويرفع عن الارض قليلا بقدر ما يعر--------ف عياض والمعروف من مذهبنا جواز تسنيمه وهو السنة لانه صفة قبره----------------------------------------------------------------------------- عليه السلام وقبور الصحابة من بعده فرع -----------------------------------------------------ابن عبد الحكم لا تنفذ --وصية من اوصي بالبناء علي --قبره اللخمي يريد بناء البيوت ولا باس ببناء----------------- حاجز- بين القبور يعرف	335	7485812087887427979	176	212.0	140	430	40.930233001708984	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0301	true	-9170150799060499918	148	182	732	908	1493	300	وقال سحنون ايضا ان جعلوا راسه مكان رجليه او استدبروا به القبلة وواروه ولم يخرجوا من --قبره نزعوا ------ترابه و-حولوه---- للقبلة وان خرجوا من قبره وواروه تركوه----- ابن حبيب يخرج ما لم يخف تغيره	301	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms334	false	7243733070850187254	147	178	750	905	1510	300	وقال سحنون----- ان جعلوا راسه مكان رجليه او استدبروا به القبلة ل--------م يخرج-- من القبر ونزعوا عنه التراب ثم حولوه الي القبلة و------------------------تركوه وقال ابن حبيب يخرج ما لم يخف تغيره	334	7485812087887427979	130	187.0	105	194	67.01030731201172	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0302	true	-2954574361109264459	113	213	591	1093	1526	300	الشيخ ---------عن ابن حبيب -البكاء قبل الموت وبعد- مباح بلا رفع صوت ولا كلام يكره ولا اجتماع نساء انتهر عمر رضي الله عنه نساء يبكين علي ميت فقال صلي- الله عليه وسلم دعهن يا ابن الخطاب فان العين دامعة والنفس مصابة والعهد حديث ويكره اجتماعهن للبكاء ولو سرا ون--هي عمر في --------موت ابي بكر ان يبكين وفرق جمعهن وكذ-ا في موت خالد ونهي صلي الله عليه وسلم عن لطم الخدود وشق الجيوب وضرب الصدور والدعاء بالويل والثبور وقال-- ليس منا من حلق ولا--- خرق ولا دلق ولا سلق والح-----ق حلق الشعر --------------------والدلق ضرب الخدود والسلق الصياح في البكاء وقبيح القول	302	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms324	false	526899267705328044	20	120	105	622	1543	300	الشيخ ابو محمد عن ابن حبيب بالبكاء قبل الموت وبعده مباح بلا رفع صوت ولا كلام يكره ولا اجتماع نساء ونهي -عمر رضي الله عنه نساء يبكين علي ميت فقال عليه السلا--------م دعهن ي--ابن الخطاب فان العين دامعة والنفس مصابة والعهد حديث ويكره اجتماعهن للبكاء ولو سرا ونهاهن عمر عن ذلك عند موت ابي بكر--------- وفرق جمعهن وكذلك في موت خالد----- رضي الله عنه وينهي عن الصراخ والنياحة يعني لانهما من فعل الجاهلية وقد قال عليه السلام ليس منا من حلق ولا من خرق و-----------سلق ودلق الحلق حلق الشعر والخرق تخريق الثياب والدلق ضرب الخدود والسلق الصياح --بالبكاء وقبيح القول	324	7485812087887427979	383	595.5	303	555	69.0090103149414	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0302	true	-2954574361109264459	53	113	284	591	1526	300	-----------------------اب-----------------------------------------ن القاسم وابن حبيب عنه وعن ابن الماجشون واصبغ ميت السفينة ان طمعوا بالبر في يوم ونحوه اخر------ اليه والا جهز-- وشد-- كفنه عليه ووضع بال----بحر كوضعه في قبره ولا يثقل بشء وحق علي --واجده با--لبر دفنه----- سحنون يثقل ابن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب لا باس بالصلاة عليها ودفنها ليلا وقاله مطرف وابن ابي حازم ودفن الصديق وفاطمة وعاءشة رضي الله عنهم ليلا	302	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms334	false	7243733070850187254	167	264	852	1323	1510	300	الي القبلة وتركوه وقال ابن حبيب يخرج ما لم يخف تغيره الثاني قال ابن القاسم وغيره في---------------------------- ميت السفينة ان طمعوا بالبر لم يرم في البحر واخروه اليه والا جهزوه وشدوا كفنه عليه ووضعوه في البحر كوضعه في قبره ولا يثقل بشء وحق علي من وجده في البر دفنه وقال سحنون بثقل ونقل التادلي عنه ان كان قريبا من البر فلا يثقل وقال النووي ان كان اهل الساحل كفارا ثقل والا فلا التادلي وهو لا يختلف فيه الثالث قال ابن حبيب لا باس بال------------دفن-- ليلا -قال- مطرف وابن ابي حازم وقد دفنت ----فاطم-------ة رضي الله عنها ليلا	334	7485812087887427979	211	300.0	165	526	40.11406707763672	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0307	true	4328000215569217885	1	71	6	380	1541	300	ف---مثله والا اعتبر خالصه فقط وبه فسر ابن بشير المذهب وبمضاف------------------ الباجي ان كان لضرورة الضرب فكخ--الص القاضي كدانق----- في عشرة----- وان كثر فللباجي المعتبر خالصه وله عن ابن الفخار ان كان ما غش به اقله فكخالص جميعه المازري ان قيده بجوازها كخالصة فهو اجراء التونسي علي نقص الوزن والا فخلاف المذهب اللخمي المعتبر خالصه وقيمة نحاسه الصقلي-- في تقويم نحاسه حين زكاته مطلقا او ان كان مديرا قولان ونقل	307	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms380	false	6120322993311945832	18	70	106	381	1627	300	انه مثله والا اعتبر خالصه فقط وبه فسر ابن رش-د المذهب والردء بما اضيف اليه قال الباجي ان كان لضرورة الضرب فكالخالص القاضي كدانق واحد في عشر دوانق وان كثر فللباجي المعتبر خالصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي المعتبر خالصه وقيمة نحاسه ابن يونس في تقويم نحاسه حين زكاته مطلقا او ان كان مديرا قولان وحكم	380	7485812087887427979	222	356.0	178	409	54.27872848510742	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0308	true	2112285915287200264	223	254	1153	1318	1561	300	وفيها لا زكاة فيما حبس لاصلاحه الصقلي ---قيده بعض اصحابنا بم---ا يمكن----------- من غير انشاء بعد سبكه وقبله المازري الباجي -روي محمد لا زكاة في التبر والحلي المكسور يريد اهله اصلاحه	308	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms386	false	4430244052333767420	154	186	842	1005	1565	300	وفيها لا زكاة فيما حبس لاصلاحه ابن يونس وقيده بعضهم------ بما لا يمكن اصلاحه فيه من غير انشاء بعد كسره-------------- الباجي وروي محمد لا زكاة في التبر والحلي المكسور يريد اهله اصلاحه	386	7485812087887427979	134	211.0	107	183	73.22404479980469	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0374	true	-1721319547233616690	0	38	0	178	1497	300	او رطبا يتمر او عنبا يتزبب فليات بما لزمه زيتا او تمرا او زبيبا الرسالة يخرج من زيت ذي الزيت فان باعه اجزاه اخراجه من ثمنه اللخمي روي محمد ان باعه عنبا كل يوم وجهل خرصه ----فمن ثمنه	374	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms378	false	-5091717365703775996	118	149	576	714	1477	300	او رطبا يتمر او عنبا ي-زبب فليات بما لزمه زيتا او تمرا او زبيبا وهو خلاف ما هنا للشيخ و-------------------------------------------روي محمد ان باعه عنبا كل يوم وجهل خرصه اخرج من ثمنه	378	7485812087887427979	112	186.5	86	182	61.53845977783203	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0385	true	-6518228790765061025	234	288	1176	1449	1519	300	ومن خفي له تفري-قها دونه لم يجز-ءه دفعها --له والا فروي ابن القاسم وابن نافع ان كان يحلفه عليها اجزاه دفعها ل--ه اشهب ان اكرهه فلعلها تجزء--ه واحب اعادتها ودفعها ابن عمر ل---------والي المدينة -----ابن رشد------ في اجزاء دفعها لمن --------------لا يضعها موضغها قولها مع ------اصبغ وابن وهب واحد قولي سماع عيسي ابن القاسم	385	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms397	false	1582319324629992694	16	76	85	392	1484	300	ومن امكنه ان يفرقها دونه لم يجز له دفعها اليه وروا----ه ابن القاسم وابن نافع ان كان يحلفه عليها اجزاه دفعها اليه اشهب ان اكرهه عليها ان تجزيه واحب اعادتها ودفعها ابن عبد الحكم الي والي المدينة وقال ابن رشد اختلف في اجزاء دفعها لمن لا يعدل فيها ولا يضعها موضعها فمذهب المدونة واصبغ وابن وهب واحد ----------قولي ابن القاسم	397	7485812087887427979	218	349.0	171	321	67.91277313232422	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0394	true	-2547482337046514065	246	277	1199	1350	1461	300	بانه كف--- بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب غبار او ذباب او فلقة بين الاسنان- لحلق او جوف زم----ن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره	394	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms346	false	-3790980437866789942	8	37	37	185	1593	300	بانه امساك بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب و-------ذباب و--فلقة بين --اسنانه لحلق او جوف في زمان الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره	346	7485812087887427979	134	227.0	106	159	84.27672576904297	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0399	true	2806253155596126571	13	119	62	619	1507	300	كفارة----- الا ان يتهاون بفطره لعلمه ما علي متعمده فطره وثاني نقل ابن بشير في كفارة غير المتاول لا اعرفه ولا يجب ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساك بقية يوم زوال مانع الحيض والمرض والسفر والصبا ولذا حل وطا القادم حليلة له مسلمة طهرت يومها وفي حليلته الكافر-ة ثالثها ان كان طهرها في يومها للباجي عن قول اشهب وابن خويز منداد للكافر يسلم بعد الفجر من رمضان الاكل والجماع بقية يومه وعبد الحق عن ابن شعبان وعن بعض شيوخ عبد الحق رادا قول ابن شعبان بقياسها علي المسلمة ومن الاول اخذ الباجي عدم تكليفه بالرفوع قال وقاله ابن القاسم وتكليفه اظهر وهو قول الاكثر وفي استحباب امساك الصبي بقية يوم احتلامه	399	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms351	false	-6775065418118340170	213	290	1062	1460	1513	300	كفارة عليه الا ان يتهاون بفطره لعلمه ما علي متعمد الفطر وحكي----------------------- غير واحد فيه قولين والمشهور مذهب المدونة والله اعلم واذا قدم المسافر مفطرا او طهرت الحاءض نهارا فلهما الاكل في بقية يومهما يعني ان من زال عذره ممن يباح له الفطر لعذر لا يلزمه امساك بقية يوم زوال عذره ولو قدم في يوم طهرها وهو مفطر لسفره فله مجامعتها -----------------------وفي حلي--ة الكتابية ثالثها ان كان طهرها في يومها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي استحباب امساك الصبي بقية يوم احتلامه	351	7485812087887427979	155	193.0	123	709	21.86177635192871	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0409	true	-9172973637094543904	152	205	746	1020	1503	300	الباجي وجوب الامساك الي الليل يقتضي وجوبه الي اول جزء منه غير انه لا بد من امساك جزء منه ل-تيقن امساك النهار ابن زرقون زاد في الايماء هذا قول اصحابنا ولا يحتاج اليه لانه لازم الامساك حتي الغروب اشهب تاخير الفطر عن الغروب لحاجة اوسع ويكره تنطعا ابن حبيب لا ينبغي لرءية النجوم	409	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms348	false	8563155737805515721	60	97	336	526	1593	300	الباجي وجوب الامساك الي الليل يقتضي وجوبه الي اول جزء منه غير انه لا بد من امساك جزء منه ليتيقن اكمال النهار------------------------------------------------------------------------------------- اشهب تاخير الفطر عن الغروب لحاجة واسع ويكره تنطعا ابن حبيب لا ينبغي لرءية النجوم	348	7485812087887427979	184	349.0	147	275	66.90908813476562	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0415	true	-2529140867732460079	103	124	534	638	1504	300	ففي كون المعتبر عدد الاول او كل الثاني فيجزء وان كان اقل ويكمل وان كان اكثر قولان لنقل اللخمي عن المذهب	415	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms360	false	8973396128479486310	169	190	917	1018	1553	300	ففي كون المعتبر عدد الاول او كل الثاني فيجزء -ان كان اقل ويكمل -ان كان اتم- قولان لنقل اللخمي عن المذهب	360	7485812087887427979	99	181.0	78	104	95.19230651855469	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0419	true	2830736283134715867	71	130	388	699	1522	300	القصر يبيح فطره وسمع ابن القاسم البحر كالبر الشيخ روي ابن نافع ولو اقام ببلد ما لا يوجب اتمامه وفي رجحانه علي الصوم وعكسه ثالثها في سفر الجهاد ورابعها هما سواء لابن الماجشون والمشهور والصقلي عن ابن حبيب واللخمي عن سماع اشهب ومبيح تبييت الفطر -الاتصاف به لا نيته---- ابو عمر اتفاقا اللخمي لا يفطر قبل تلبسه به اتفاقا	419	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms360	false	8973396128479486310	226	268	1200	1411	1553	300	القصر يبيح فطره وسمع ابن القاسم البحر كالبر الشيخ عن -ابن نافع ولو اقام ببلد ما لا يوجب اتمامه ومن شرط اباحة الافطار في السفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبييت الفطر والاتصاف به لا نيته فقط ابو عمر اتفاقا اللخمي لا يفطر قبل تلبسه به اتفاقا	360	7485812087887427979	175	307.0	139	316	55.37974548339844	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0427	true	-3354197337831321917	208	245	1104	1283	1570	300	العارضة ---سنة لا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل ابن عبدوس روي --------------------------------------------------------ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي	427	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms367	false	8497695808611762638	248	298	1252	1490	1496	300	العارضة هو سنة لا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل وفي الكافي هو في رمضان سنة وفي غيره جاءز واخذ ابن رشد كراهته من رواية ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهو اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي	367	7485812087887427979	166	308.0	130	238	69.7479019165039	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0438	true	6161512416297943153	218	300	1116	1558	1558	300	ابن حبيب افضله العش-------------------ر الاواخر من رمضان لالتماس ليلة القدر روي في الموطا التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة زاد فيها قال مالك اري التاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين الباجي قال عيسي عن ابن القاسم رجع مالك وقال هذا حديث مشرقي لا اعلمه الشيخ روي ابن حبيب التمسوها في تاسعة او سابعة او خامسة او ثالثة او اخر ليلة وفسره كما تقدم ابن رشد المذهب انها تنتقل واغلب انتقالها في العشر الوسطي ليلتي سبع عشرة وتسع------	438	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms371	false	-5536054307398846306	160	209	816	1103	1579	300	ابن حبيب افضل- الاعتكاف ما كان في العشر الاواخر من رمضان لالتماس ليلة القدر وفي--- الموطا التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وفي المدونة التا----------سعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشري-------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد المذهب انها تنتقل ك-----انتقالها في العشر الوسط- ليلة- سبع عشرة وليلة تسع	371	7485812087887427979	238	424.5	196	467	50.96359634399414	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0439	true	-160247640965841250	44	131	229	692	1587	300	ليلة احدي وعشرين و--------قيل- ثلاث وعشرين وقيل سبع وعشرين وقيل ثلاث وعشرين او سبع وعشرين ابو عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مالك والشافعي والثوري واحمد واسحاق وابي ثور----- تنتقل في العشر الاواخر ------قلت فيتحصل------------------------- فيها تسعة عشر قولا ا-----لاول مبهمة في كل السنة قاله ابن مسعود الثاني لعياض عن ا--------------------بن عمر وغيره- من الصحابة مبهمة في كل الشهر الثالث----------- في العشر الوسطي و-الاخري- الرابع ف-----------ي الاخري فقط الخامس روايتها مع رواية -----------ابن حبيب والموطا ----------السادس لا ------------------------------بن العربي عن الانصار تنتقل في اشفاع العشر الاواخر السابع نقل ابن رشد عن	439	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms371	false	-5536054307398846306	184	300	960	1579	1579	300	ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشر----------------------ين ابن رشد المذهب انها تنتقل كانتقالها في العشر الوسط ليلة سبع عشرة وليلة تسع عشرة وفي اوتار العشر الاواخر ابن عبد البر قول مالك والشافعي والثوري واحمد واسحاق وابي ثور انها تنتقل في العشر الاواخر خ وانتقلت وهل في السنة او في الشهر خلاف ع فيها تسعة عشر قولا احدها انها مبهمة في كل --سنة ---------------الثاني انها مبهمة في كل الشهر وقاله ابن عمر وجماعة من الصحابة ------------------الثالث انها مبهمة في العشر الوسط او الاواخر الرابع انها مبهمة في الاخري---- الخامس من --------رواية المدونة مع ابن حبيب والموطا الذي تقدم السادس انتقالها في اشفاع الاواخر وحكاه ابن العربي عن الانصا-----------------------------ر السابع نقل ابن رشد عن-	371	7485812087887427979	304	382.0	244	718	42.3398323059082	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0442	true	-6320188511901213611	78	152	393	768	1536	300	وفيها------ من ليس لها ولي تخرج مع من تثق به من الرجال والنساء الباجي لا يعتبر في كبير القوافل وعامر الطرق المامونة الشيخ روي ابن حبيب لها ان تخرج للفرض بلا اذن الزوج وان لم تجد محرما ولا بد في التطوع من اذنه والمحرم وسمع القرينان لا تخرج مع ختنها دون جماعة الن-اس ابن رشد--- كسماع ابن القاسم كراهة سفرها مع ربيب او حمو لحداثة حرمتها الباجي كراهته مع ربيبها لعدواتها الربيب وقلة شفقته	442	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms798	false	-6361669584758020750	0	42	0	214	1608	300	وفي المدونة من ليس لها ولي تخرج مع من تثق به من الرجال والنساء ابن رشد جماعة النساء ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرم وسمع القرينان لا تخرج مع حنتها دون جماعة النساء ابن رشد هو كسماع ابن القاسم كراهة سفرها مع -------------------------------------------ربيبها عداوة--- الربيب وقلة شفقته	798	7485812087887427979	175	282.0	139	385	45.45454406738281	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0452	true	-7997174468219776293	69	143	383	817	1603	300	فالاحرام صفة حكمية توجب لموصوفها حرمة مقدمات الوطء مطلقا والقاء التفث والطيب ولبس الذكور المخيط والصيد لغير ضرورة لا تبطل بما تمنعه وعدم نقضه باحرام الصلاة وحرمة الاعتكاف واضح AUTO باب ما ينعقد به احرام الحج وي-عقد بالنية مع ابتداء توجه الماشي او استواء الراكب علي راحلته وشرط ابن حبيب تلبيته كتكبيرة الاحرام وفيه ب--------------التقليد و--الاشعار معها قولا اسماعيل عن المذهب والاكثر عنه وفيه بمجرد النية طرق المازري وابن العربي وسند ينعقد ل------------ها اللخمي	452	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms404	false	6721626650148797719	126	179	676	992	1625	300	والاحرام صفة حكمية توجب لموصوفها حرمة مقدمات الوطء مطلقا والقاء التفث والطيب ولبس الذكور المخيط والصيد لغير ض----------------------------------------------------------------------------------------رورة قال-- وينعقد بالنية مع ابتداء توجه الماشي و--استواء الراكب علي راحلته وشرط ابن حبيب تلبيته كتكبيرة الاحرام وهل ينعقد بالنية مع التقليد او الاشعار----- قولا----------ن ----------------------------------------المازري ينعقد بالنية فقط ابن بشير لا ينعقد بها اللخمي	404	7485812087887427979	252	433.0	211	463	54.42764663696289	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0463	true	-5595698407607154433	185	267	980	1390	1558	300	ابن حبيب اذا دخلت مكة فات المسجد لا تعرج علي شء دخل ص من باب بني شيبة وخرج لل----صفا من باب بني مخزوم ول-------------------------------------------------------------لمدينة من باب بني سهم فاذا رايت البيت رفعت يديك وقلت اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وزد من شوفه وكرمه بمن حج اليه او اعتمر تشريفا وتكريما وتعظيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن عبدوس اذا استقبل الركن------------ حمد الله تعالي وكبره ولم اسمع -في رفع اليدين حينءذ ولا عند رءية البيت شيءا	463	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms407	false	8744967166554922797	66	173	304	858	1495	300	ابن حبيب وقد دخل---- رسول ال-له صلي الله علي--ه وسل-م من باب بني شيبة وخرج الي الصفا من باب بني مخزوم وهو المعروف اليوم بباب الصفا وله خمس طاقات كلها سواء وخرج الي المدينة من باب بني سهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المعروف اليوم بباب العمرة واذا دخل من باب بني شيبة قابله البيت بابه فقابله الحجر بالكسر والحجر بالفتح والمقام والملتزم وكان زمزم عن يساره بغير بعد فواجهه الخير كله بدخوله وذلك احد الوجوه في ايثاره مع تيسر الامر عليه وايثار البيوت من ابوابها والله اعلم وروي ابن عبدوس اذا استقبل الركن يعني الاسود حمد الله تعالي وكبره ولم اسمع وفي رفع اليدين حينءذ ولا عند رءية البيت شيءا	407	7485812087887427979	198	91.0	153	743	26.64872169494629	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0478	true	-5388135227292318550	156	200	756	979	1526	300	وروي ابن وهب وغيره الركوب احب الي من الوقوف قاءما وقيده اللخمي بعدم --اضرار -الدواب والرواية يدعو الماشي قاءما فان اعيا جلس اشه-------------ب ان وقف بنفسه وترك دابته ولا علة بها فلا شء عليه الشيخ -روي ابن حبيب كراهة ان يستظل يومءذ من الشمس	478	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms413	false	2804840482439131246	48	95	243	478	1510	300	وروي ابن وهب وقوفه راكبا- احب الي من الوقوف قاءما وقيده اللخمي بعدم الاضرار بالدواب والرواية يدعو الماشي قاءما فان اعيا جلس اشهب روي ابن حبيب ان وقف بنفسه وترك دابة ب-لا علة بها فلا شء عليه الشيخ وروي ابن حبيب له--- ان يستظل يومءذ من الشمس	413	7485812087887427979	205	362.5	162	240	85.41666412353516	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0508	true	-959204422953893292	64	106	297	519	1496	300	الشيخ -روي محمد لا باس باستظلاله بالفسطاط والبيت المبني والقبة وهو نازل ولا يستظل في البحر ولا يوم عرفة الا مريضا فيفتدي المازري وابن العربي عن الرياشي قلت لابن المعذل-------- ضاحيا في شدة حر قد اختلف في هذا فلو اخذت بالتوسعة فقال	508	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms413	false	2804840482439131246	94	126	472	642	1510	300	الشمس وروي محمد لا باس باستظلاله بالفسطاط والبيت المبني والقبة وهو نازل------------------------------------------------- المازر------------ي عن الرياشي قلت لابن المعذل وقد وقف ضاحيا في شدة حر قد اختلف في هذا فلو اخذت بالتوسعة فقال	413	7485812087887427979	159	281.5	129	231	68.83116912841797	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0567	true	163742002664974511	228	299	1136	1486	1490	300	ابن حبيب من جعله كسبا او قرم للحم فلا باس به ولو كان غنيا وروي الاخوان خفته لاهل البادية وخروج---- الحضري له خفة وسفه حسين بن عاصم عن ابن القاسم لا اري صيد البر الا لذي حاجة وصيد البحر والانهار اخف لا باس بصيد الحيتان اللخمي -هو لعيشه اختيارا مباح ولسد خلته او لتوسيع ضيق عيش عياله مندوب اليه ولاحياء نفس واجب وللهو مكروه واباح-ه ابن عبد الحكم و------------------------دون نية او	567	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms448	false	-3844378254102982008	54	121	286	624	1580	300	ابن حبيب من جعله كسبا او قرم للحم فلا باس به ولو كان غنيا وروي الاخوان خفته لاهل البادية وخروج اهل الحضر- له خفة وسفه------------- عن ابن القاسم لا اري صيد البر الا لذي حاجة وصيد البحر والانهار اخف منه---------------- اللخمي وهو لعيشه اختيارا مباح ولسد خلته --ولتوس-ع ضيق---- عياله مندوب----- ولاحياء نفس واجب وللهو مكروه واباحته ابن عبد الحكم بلا كراهة خلاف المشهور وبدون نية او	448	7485812087887427979	303	525.0	241	380	79.7368392944336	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0569	true	-7150637078407111054	9	84	47	453	1544	300	ابن بشير ليس هذا اختلافا والمعتبر ما يمكن عادة ابن العربي المعتبر الانشلاء والاجابة عند الدعاء وفي شرط عدم اكله طرق الاكثر لغوه ابن العربي في الكلب روايتان ابن بشير لا يعتبر في الطير اتفاقا والكلب المعروف مثلهن وحكي ابو تمام عن المذهب قوله باعتباره وفيها الفهد وجميع السباع كالكلب وس---------باع الطير -كالبازي اذا علمت وروي ابن حبيب الا النمر لانه لم يفقه ابن شعبان المعتبر ما يفقه التعليم ولو كان سنورا او ابن عرس	569	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms448	false	-3844378254102982008	219	250	1161	1331	1580	300	ابن بشير ليس هذا اختلافا والمعتبر ما يمكن عادة------------------------------------------------ وفي المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفهد وجميع السباع كالكلب واذا علمت سباع الطير فكالباز--------------ي --------------------------------ابن شعبان المعتبر ما يفقه التعليم ولو---- سنورا او ابن عرس	448	7485812087887427979	152	258.0	123	416	36.53845977783203	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0588	true	-3322461133112705264	114	141	593	724	1574	300	ابن حارث ما ذبحوه علي الاصنام او النصب--------- حرام اتفاقا التونسي الظاهر ان- ما ذبح للصليب كذلك الا ان يكون ما ذبح للاصنام لا يقصد به ذكاة	588	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms729	false	-401505111144806354	133	159	653	783	1532	300	ابن حارث ما ذبحوه علي----------- النصب والازلام حرام اتفاقا التونسي الظاهر انه ما ذبح للصليب كذلك الا ان يكون ما ذبح للاصنام لا تقصد به ذكاة	729	7485812087887427979	119	217.0	94	141	84.39716339111328	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0594	true	-4762052543360955818	64	101	348	530	1518	300	الالة ما يقطع اللحم بضغطة -لاسفل -في التلقين ولو كان زجاجا قلت فيخرج المنشار كقول ابن حبيب لا خير في منجل الحصد المضرس لا الاملس قال ولو قطع المضرس قطع الشفرة فلا باس به وما اراه يفعل	594	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms438	false	665046408761232777	1	37	5	180	1523	300	الالة فقال ع ما قطع بضغطه للاسفل وفي التلقين ولو كان زجاجا---- فيخرج المنشار كقول ابن حبيب لا خير ف يمنجل الحصد لل-ضرس لا الاملس ----ولو قطع الاملس قطع الشفرة فلا باس به وما اراه يفعل	438	7485812087887427979	154	262.5	122	184	83.6956558227539	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0594	true	-4762052543360955818	197	259	988	1299	1518	300	وفيها مع رواية محمد وابن حبيب واقوالهم تقييد ما سوي الة الحديد بعدمها ابن حبيب وخوف موتها ومعها مكروه ابن حبيب وقد اساء ولا يحرم اكلها وقول ابن الحاجب تجوز به ولو كان معه سكين ظاهره عدم كراهته ونقله ابن عبد السلام عن المذهب ولم اعرف الا ما في الكافي وفي اخذه منه احتمال وقال عياض لا يذكي بغير الحديد معه اتفاقا	594	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms438	false	665046408761232777	37	65	180	322	1523	300	وفيها مع رواية ------ابن حبيب--------- تقييد ما سوي الة الحديد بعدمها--------- وخوف فوتها ومعها مكروه قال----- وقد اساء ولا يحرم اكلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض لا يذكي بغير الحديد معه اتفاقا	438	7485812087887427979	138	227.5	110	311	44.372989654541016	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0595	true	2040792628163155116	82	162	413	804	1497	300	ونحر الطير حتي النعامة لغو ابن رشد لانها لا لبة لها وظاهر قوله في المقدمات ان الطير كالغنم في نحرها وفي النوادر محمد عن اشهب ان ذبح بعيرا ونحر بقرة اختيارا اكل وقال ابن ابي سلمة في العتبية ما نحر من طير وغيره اكل ونقل اللخمي عنه اجازة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح الابل ونحر الغنم والطير يقتضي جوازه ابتداء---------------------------------------------------------------------------- وما عجز عنه في مهواة جاز فيه ما امكن من -----ذبح ونحر فان تعذرا ففي حله بطعنه في غير محلهما قول ابن حبيب والمشهور	595	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms441	false	5188329552890441082	44	157	224	749	1446	300	ونحر الطير حتي النعامة لغو ابن رشد لانه- لا لبة لها وفي---------- المقدمات ان الطير كالغنم في نحره- وفي النوادر----- عن اشهب ان ذبح بعيرا ونحر بقرة اكلا و----------------------------------------------------------------اللخمي عن مالك ما بين المنحر والمذبح مذبح ومنحر فان ذبح فجاءز وان نحر فجاءز ابن رشد معناه عند الضرورة ان لم يجد ان ينحر الا موضع الذبح نحر فيه وان لم يجد ان يذبح الا موضع النحر ذبح فيه قال وهو بين من قوله في المدونة ع ومحل النحر اللبة الجوهري وهي محل القلادة من الصدر من كل شء قال وما عجز عنه في مهواة جاز فيه ما امكن من نحر وذبح -----فان تعذر- ففي حله بطعنه في غير محله-ا قول ابن حبيب والمشهور	441	7485812087887427979	250	409.5	197	613	40.78303527832031	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0596	true	8046780999895565193	133	245	670	1244	1536	300	كتاب محمد السنة اخذ الشاة برفق ف-يضجعها علي شقها الايسر للقبلة وراسها مشرف -ياخذ- بيده اليسري جلد حلقها من اللحي- الاسفل فيمده لتبين البشرة ف--يضع السكين حيث تكون الجوزة في الراس ثم يسمي الله ويمر السكين مرا مجهزا بغير ترديد فيرفع دون نخع وقد حدت الشفرة قبل ذلك ولا يضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها ولا يجرها برجلها وكره ربيعة ذبحها واخري تنظر وكره مالك ذبحها علي شقها الايمن الا لاعسر ابن حبيب عن اصبغ لو فعله اختيارا اكلت ابن حبيب يكره ذبح العسر وسمع ابن القاسم ذكر مالك قول عمر------------- لمن اضجع شاة وهو يحد شفرته علي ما تعذبها الا حددتها قبل وعلاه بالدرة ابن رشد اسنده ابن مسعود	596	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms436	false	5706732041433106633	26	114	137	588	1562	300	كتاب محمد السنة اخذ الشاة برفق فليضجعها علي شقها الايسر------- وراسها مشرف وياخذه بيده اليسري جلد حلقها من المنحر الاسفل فيمده لتبين البشرة ثم يضع السكين حيث تكون الجوزة في الراس ثم يسمي الله ويمر السكين مرا مجهزا بغير ترد-د فيرفع دون نخع وقد حدد الشفرة قبل ذلك ولا يضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها ولا يجرها برجلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمع ابن القاسم ذكر مالك قول عمر رضي الله عنه لمن يضجع شاة وهو يحد شفرته علام-- تعذبها الا حددتها قبل وعلاه بالدرة ابن رشد اسنده ابن مسعود	436	7485812087887427979	424	784.0	340	593	71.50084686279297	75	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0598	true	4509365215899977317	0	23	0	105	1539	300	علي ما يتقرب به من هدي او نسك او اضحية او عقيقة حسن ولا باس بقوله اللهم منك العطاء ولك النسك واليك تقربت	598	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms435	false	-1059509876780450382	193	216	969	1073	1519	300	علي ما يتقرب به من هدي او نسك او -ضحية او عقيقة حسن ولا باس بقوله اللهم منك العطاء ولك النسك واليك تقربت	435	7485812087887427979	104	203.0	81	105	99.04762268066406	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0599	true	8264355573202202416	159	196	800	981	1500	300	الشيخ عن محمد بن عمر علي الاول ان بقي منها في الراس قدر حلقة الخاتم اكلت والا فلا --ابن رشد واللخمي ان بقي قدر نصف الداءرة فعلي قولي ابن القاسم وسحنون في اعتبار قطع نصف الحلقوم ولغوه	599	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms438	false	665046408761232777	249	285	1271	1449	1523	300	الشيخ عن يحيي بن عمر علي المنع ان بقي منها في الراس قدر حلقة الخاتم اكلت والا فلا ولابن رشد واللخمي ان بقي قدر نصف الداءرة فعلي قول -ابن القاسم وسحنون في اعتبار قطع---- الحلقوم ولغوه	438	7485812087887427979	169	317.0	134	183	92.34972381591797	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0601	true	-7390093648426455301	241	298	1245	1557	1565	300	طرق- الباجي ذكاتها لغو اتفاقا ابن رشد هذا المنصوص ويتخرج اعتبارها من سماع ابي زايد ابن القاسم قيل من اجهز علي من انفذ مقاتله غيره ويعاقب الاول فقط والصواب رواية سحنون وعيسي عنه عكسه اللخمي ان كان انفاذها بموضع الذكاة -فري الاوداج لم يءكل والا فقولان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها لمالك لا تءكل مقطوعة النخاع ولابن القاسم اكل منتشرة الحشوة	601	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms442	false	4992044163120476407	163	272	812	1426	1583	300	طرقا الباجي ذكاتها لغو اتفاقا ابن رشد هو- المنصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي ان-كان انقاذها بموضع الذكاة كفري الاوداج لم تءكل والا فقولان ثم قال ع والا اي وان لم تنفذ مقاتلها فان ايست حياتها وشك فيها ففي حلها كالمريضة وحرمتها ثالثها ان شك فيها يعني حلت ان ايست ومعني استقرار الحياة وعدم انقاذ المقاتل الباجي والمقاتل يعني المتفق عليه خمسة انقطاع النخاع المخ الابيض الذي في فقار الظهر وانقطاع الظهر وانتثار الدماغ وانتثار الحشوة وخرق الاوداج وانشقاق المصير قيل الاعلي لا الاسفل والله اعلم ع قلت واطلق الاكثر خرق المصير وقال ابن رشد معناه الاعلي في مجري الطعام والشراب قبل تغيره وفيها------ لا تءكل مقطوعة النخاع ولابن القاسم اكل منثورة الحشوة	442	7485812087887427979	166	275.0	136	754	22.015914916992188	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0603	true	-3542836080464391320	215	256	1112	1312	1530	300	والموقوذه وما معها ما اصابه مطلق ضرب او سقوط لاسفل او سطح او عقر ان رجيت حياتها فكصحيحة -وان انفذت مقاتلها فكما مر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------ا فان ايست حياتها او شك فيها ففي حلها ك--مريضة وحرمتها ثالثها ان شك فيها لابن رشد عن	603	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms442	false	4992044163120476407	133	208	668	1046	1583	300	والمنخنقة وما معها ما اصابه مطلق ضرب او سقوط لاسفل او نطح او عقر ان رجيت حياتها فكصحيحها وان انفذت مقاتلها فكما مر يعني في غيرها وقد ذكر في ذلك طرقا الباجي ذكاتها لغو اتفاقا ابن رشد هو المنصوص اللخمي انكان انقاذها بموضع الذكاة كفري الاوداج لم تءكل والا فقولان ثم قال ع والا اي وان لم تنفذ مقاتلها فان ايست حياتها --وشك فيها ففي حلها كالمريضة وحرمتها ثالثها ان شك فيها يعني حلت ان	442	7485812087887427979	180	314.0	141	380	47.3684196472168	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0604	true	-7218414904877440216	164	274	855	1366	1491	300	خلقه وثب-ت شعره وسمع ابن القاسم ي--------------مر المدية علي حلقه ليخرج دمه وسمعه ابو زيد ركض ببطن اضحيتي جنينها بعد ذبحها فتركته حتي اخرجته ميتا فذبحته واكلت منه ابن رشد ان خرج ميتا او حيا فمات ذبح-----------ه اكل دون ذبح وان شك في دوام حياته -لم يءكل الا بذكاة قلت هو نقل الباجي عن عيسي عن ابن القاسم ان شك في حياته لم يءكل الا بذكاة ولو علم انه لا يعيش ففي -------استحباب ذبحه وشرط اكله به نقل ابن رشد عن مالك وعيسي بن دينار مع يحيي بن سعيد قلت انما عزاه الباجي ليحيي بن سعيد وعزا------- لعيسي احب الي ا--لا يءكل الا بذكاة قال ونحوه روي محمد وابن وهب	604	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms441	false	5188329552890441082	219	281	1061	1347	1446	300	خلقه ونبات شعره وسمع ابن القاسم الذي خرج ميتا بمر المدية علي حلقه ليخرج دم---------------------------------------------------------------------------------------ه ابن رشد ان خرج ميتا او حيا فمات قبل امكان ذكاته اكل دون ذبح وان شك في دوام حياته ولم يءكل الا بذ-------------------------------------------------------------------------كاة وحمل قو لمالك في ذلك علي جهة الاستحباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزا الباجي لعيسي احب الي ان لا يءكل الا بذكاة ع-- ونحوه روي محمد --بن وهب	441	7485812087887427979	217	331.5	168	554	39.169673919677734	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0605	true	-4684232480253287703	77	120	372	573	1503	300	ان المعتبر نبات شعر جسده لا شعر عينه فقط خلافا لبعض اهل الوقت وفتوي بعض شيوخ شيوخنا ا-لباجي المعتبر من تمام خلقه انه كمل منه خلقته-------------------------- ولو خلق ناقص يد او رجل وتم خلقه علي ذلك لم يمنع نقصه من تمامه وقول ابن	605	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms442	false	4992044163120476407	0	42	0	197	1583	300	ان المعتبر -----شعر جسده لا شعر عينه فقط خلافا لبعض اهل الوقت وفتوي بعض شيوخ شيوخنا وللباجي ا--------ن تمام----------------- خلقته تمام صورته التي وجد عليها ولو كان ناقص يد او رجل وتم خلقه علي ذلك لم يدفع تمام خلقه فرع قا-ل ابن	442	7485812087887427979	150	238.5	114	228	65.78947448730469	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0621	true	456389786858865929	204	251	1041	1267	1512	300	ابن حبيب لا تجزء ساقطتها لكبر-------- المازري هذا خلاف في حال هل ذلك نقص شين او لا وروي محمد------ لا باس بذاهبة سن واحدة ورو-------ي اسماعيل لا يضحي بها اللخمي محمله علي الاستحسان لخفته وذكره الباجي بلفظ----------- ان ذهب لها سن او اسنان فلا يضحي بها وتركه	621	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms430	false	7751377332801493517	128	180	700	952	1590	300	ابن حبيب لا تجزء وسمع ابن القاسم تجزء المازري وهو خلاف في حال هل ذلك نقص بين ام لا وروي ابن المواز لا باس بذهاب- سن واحدة وروي القاضي اسماعيل لا يضحي بها اللخمي ومحله علي الاستحسان لخفته ول-----لباجي رواية عن القاضي ان ذهب لها سن او اسنان فلا يضحي بها ورواه	430	7485812087887427979	186	301.0	141	258	72.09302520751953	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0623	true	-7785064562736800678	152	286	763	1441	1505	300	الاضحية والمذهب لربها ادخا-------------------ل اهل بيته فيها-------------- وتجزءهم ولو كانوا اكثر من سبعة الباجي واللخمي بشرط قرابتهم وكونهم في نفقته ومساكنه وعبر عنه اللخمي بكونهم في بيته وقاله المازري وعزاه لابن حبيب قلت هو ظاهرها وظاهر قول ابن بشير لغو المساكنة وروي عياض للزوجة وام الولد حكم القريب ابن حبيب ذو الرق كام الولد في صحة ادخالها ربها في اضحيته اللخمي والباجي وتسقط عن المدخل ولو كان مليا وفيها------ تجزء الشاة الواحدة عن اهل البيت واحب الي ان يذبح عن كل نفس شاة ان قدر اللخمي من لزمته نفقة قريبه لزمه اضحيته عنه او ادخاله معه او مع من له ادخاله معه الباجي والمازري ولحمها باق علي ملك --ربها دون من ادخله -----معه فيها يعطي من شاء منهم ما يريد وليس لهم منعه من --صدقة -جميعها وروي محمد لا يدخل---- يتيمه معه ولا مع	623	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms426	false	5009651671629129291	217	300	1119	1551	1551	300	الاضحية بالثمن والاجزاء ممنوعة وللمضحي ان يدخل اهل بيته فيها بالنية للثواب وتجزيهم ولو كانوا اكثر من سبعة الباجي واللخمي بشرط قرابتهم وكونهم في نفقته ومساكنته قالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط عن المدخل وان كان مليا وفي المدونة تجزء الشاة الواحدة عن اهل البيت واحب الي ان يذبح عن كل نفس شاة ان ق--------------------------------------------------------------------------------در الباجي والمازري ولحمها باق علي ملك صاحبها و---من ادخله منهم معه فيها يعطي من شاء منهم ما يريد وليس لهم منعه من الصدقة بجميعها وروي محمد لا يدخل معه يتيم----ه ولا مع-	426	7485812087887427979	348	584.5	277	731	47.60601806640625	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0624	true	-636078858822507754	35	130	168	625	1475	300	محمد لا يلي ذبحها غير ربها مح-----مد الا لضر--ورة او ضعف ابن حبيب او كبر او رعشة ونحو--- ------------------------------------------------------------------------------ذلك وروي محمد ان امر مسلما غيره دون عذر فبءس ما صنع ويجزءه وروي ابن حبيب ان وجد سعة فاحب الي ان يعيدها بنفسه صاغرا ابن زرقون وفي مختصر ابن عبد الحكم قد قيل لا يجزءه وروي محمد وقال لتل المراة ذبح اضحيتها بيدها احب الي وكان ابو موسي الاشعري -----يامر بناته بذلك ولا يذبح الصبي اضحيته ابن رشد الاظهر----------- منع ذبحها اضحيتها الا لضرورة لنحره صلي الله عليه وسلم--------- عن ازواجه في الحج ولم يامرهن به	624	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms431	false	-8977762372558039820	44	133	241	691	1548	300	محمد لا يليه----- غير ربها فقال محمد الا من ضرورة او ضعف ابن حبيب او كبر و--رعشة ونحوهما وقوله الرجل يحتمل ان يكون هذا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له وان المراة والصبي كذلك ويحتمل ان يكون مقصودا فلا تذبح المراة ولا الصبي------------------------------------------------------------------------- وفي المسالة اختلاف فيف الموازية لتلي الم----------------------راة ذبح اضحيتها بيدها احب الي وكان ابو موسي رضي الله عنه يامر بناته بذلك ولا يذبح الصبي اضحيته ابن رشد الاظهر منع المراة من- ذبح-- اضحيتها بيدها لان---------------ه عليه السلام قد ذبح عن ازواجه في الحج ولم يامرهن به	431	7485812087887427979	231	340.0	179	570	40.52631759643555	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0625	true	8090139836036273519	212	279	1068	1433	1530	300	او اباحة والروايات في تحديد قدر الاكل وال-صدقة--- الجلاب الاختيار اكل اقلها وقسم اكثرها ولو قيل ياكل الثلث وقسم الثلثين ------------كان حسنا وفي التلقين يدخر القدر الذي يجوز اكله الكافي ياكل ويطعم نيا ومطبوخا ونقل ابن الحاجب تحديد الصدقة بالثلث او النصف وقبوله ابن عبد السلام لا اعرفه وروي محمد------ لا باس ان يطعم الغني والعبد و---المسلمين وفي اعطاء الذمي منها ما يبين به سماع اب-------------ن القاسم	625	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms437	false	-8692147690171118448	2	45	12	256	1653	300	او الندب والرواية نفي تحديد---- الاكل والتصدق وفي الجلاب الاختيار اكل اقلها وقسم اكثرها ولو قيل يق-----------سم الثلثين واكل الثلث لكان حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابن المواز لا باس ان يطعم الغني والفقير من المسلمين وفي كراهة اطعام الكافر منه روايتا العتبية واختيار ابن القاسم	437	7485812087887427979	159	232.5	128	403	39.45409393310547	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0626	true	6256632053929998389	177	248	874	1251	1517	300	وفيها صوفها وشعرها وغيره التلقين مع ثاني حجها ولا يعارض بشء منها -لجازر وسما----------------------------------------ع ابن القاسم لا باس باعطاء الظءر النصرانية تطلب فروة ضحية ابنها فروتها ومن لحمها يدل علي--------- اعطاء القابلة والفران والكواش ونحوهم---- ومنعه بعض شيوخ بلدنا الباجي ان فات مابيع منها فقال ابن حبيب ان باع جلدها جهلا فعليه صدقه ثمنه --------------------ابن عبد الحكم يصنع بالثمن ما شاء --سحنون يجعل ثمن جلدها في ماعون وثمن لحمها في --طعام	626	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms434	false	7168828602579281054	116	191	589	989	1503	300	وفي المدونة و------------التلقين ل--------------ا يعاوض بشء منها للجزار ولا يعطي صوفها لمن يدبغ جلدها ولا بالعكس وسمع ابن القاسم لا باس باعطاء الظءر النصرانية تطلب فروة ضحية ابنها فروتها ومن لحمها فاقام منه ع جواز اعطاء القابلة والقران والكواش ونحوهم قال ومنعه بعض شيوخ بلدنا الباجي عن --------------------ابن حبيب ان باع جلدها جهلا تصدق ب-----ثمنه لابن القاسم مطلقا ولابن عبد الحكم يصنع به---- ما شاء ولسحنون يجعل ثمن الجلد في ماعون وثمن اللحم في الطعام	434	7485812087887427979	283	435.5	225	455	62.19780349731445	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0627	true	-211904519950162435	30	72	151	347	1517	300	وسمع اصبغ ابن القاسم لو باع بعض اهله جلد اضحيته او لحما وضعه لهم منها تصدق بثمنه ب--عينه ولا شء عليه ان انفقوه اصبغ ان رخص لهم في بيعه فكبي-----عه ابن رشد ان انفقوه فيما لا غناء له عنه لزمه الصدقة بقدره	627	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms434	false	7168828602579281054	208	249	1073	1260	1503	300	وسمع اصبغ ان----------- باع---- اهله جلد اضحيته او لحما وضعه لهم منها تصدق بثمنه من عينه ولا شء عليه ان انفقوه اصبغ ان رخص لهم في بيعه فكانما باعه ابن رشد ان انفقوه فيما لا غني ب-ه عنه لزمت الصدقة بقدره	434	7485812087887427979	172	308.5	134	203	84.72906494140625	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0629	true	570808063329607076	0	26	0	154	1564	300	الصلاة لامتناع تعدد امام الطاعة---- وعليه لا يعتبر ذبح امام طلاتنا لان اخراج السلطان اضحيته للذبح بالمصلي دليل---- عدم نيابته اياه في الاقتداء بذبحه خلافا لبعضهم	629	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms433	false	9005254378906304348	68	95	352	504	1540	300	الصلاة لعدم--- تعدد امام الطاعة قال وعليه لا يعتبر ذبح امام صلاتنا لان اخراج السلطان اضحيته ل-------لمصلي دليل علي عدم نيابته اياه في الاقتداء بذبحه خلافا لبعضهم	433	7485812087887427979	140	249.0	115	162	86.41975402832031	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0632	true	2877490859025960667	45	72	246	385	1540	300	وسمع ابن القاسم شان الناس اطعامها وسمع عيسي ا-----طعام اهل الحاجة احب الي من الاغنياء وارجو ان لا شء علي ما- فعله ولا باس بالادخار منها كالاضحية	632	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms450	false	-9038661908461105990	267	295	1376	1521	1549	300	وسمع ابن القاسم شان الناس اطعامها وقال عيسي عنه واطعام اهل الحاجة احب الي من الاغنياء وارجو ان لا شء عليه في فعله ولا باس بالادخار منها كالاضحية	450	7485812087887427979	132	251.0	106	145	91.03448486328125	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0765	true	-5615914474591058603	232	267	1116	1287	1448	300	ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف نصا فيه واري ان قصد مجرد كون الثواب------ تصدق به بموضع الناذر وان قصد--- الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين لهم ان امكن وصوله لهم --	765	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms468	false	-2894734889025095045	199	235	1002	1180	1493	300	ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف نصا فيه واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق--- بموضع الناذر وان قصج به الفقراء الملازمين لقبره او زاوية- تعين لهم ان امكن وصوله اليهم	468	7485812087887427979	161	295.0	128	182	88.46154022216797	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0800	true	-4320484589620613405	273	299	1395	1522	1527	300	وفي الموازية ان ترك قتل الاسير لرجاء فداء او نفع او دلالة او سبب او اخذوه يستخبرونه الخبر او ابقوه لصنعة ظنو----ها فلم تكن لم يقتل ----	800	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms454	false	-7451862860715736610	129	157	648	783	1538	300	وفي الموازية ان ترك قتل الاسير لرجاء فداء او بيع او دلالة او سبب او اخذوه يستخبرونه الخبر او ابقوه لصنعة تظاهر بها فلم تكن لم يقتل ومن	454	7485812087887427979	122	226.0	96	135	90.37036895751953	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0828	true	8344569557926866379	196	232	991	1157	1499	300	ينقص عن الفقير ان قوي علي-----------------------ها وروي ابن الجلاب لا جزية علي فقير ابن رشد من ضعف عنها -ظاهر قول ابن القاسم سقوطها وقيل لا قدر ما يحمل ابن القصار ولا حد له وق----يل اقلها ريعها	828	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms388	false	-3061943729616785305	131	169	665	847	1497	300	تنقص لفق-----ر ان قوي عليها وتسقط ان عجز عن جملتها وروي---- الجلاب لا جزية علي فقير ابن رشد من ضعف عنها فظاهر قول ابن القاسم سقوطها وقيل الا--- ما يحمل ابن القصار ولا حد لاقلها وقيل اقلها ربعها	388	7485812087887427979	142	253.0	110	194	73.19587707519531	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0884	true	489774671760364463	213	273	1030	1334	1471	300	وحكاية الزهري -شرطه لم يوافق عليه وفيها الطعام والعلف والبقر والغنم بارض الحرب جاءز اكله واخذه للانتفاع بد دون الامام الشيخ عن ابن حبيب من السنة عدم قسم المطعم والمشرب ومن اصابه احق به الا ان يواسي ب-ه او يفضل عن حاجته وله النفقة منه الي منصرفه دون اذن الامام ولو نهاهم عنه ثم اضطروا اليه جاز لهم اكله ولو	884	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms457	false	-2629030323029834055	0	41	0	200	1584	300	وحكاية الزهري بشرطه لم يتابع عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب--------- عدم قسم المطعم والمشرب ومن اصابه احق به الا ان يواسي منه او يفضل عن حاجته وله النفقة---- الي منصرفه دون اذن الامام ولو نهاهم عنه ثم اضطروا اليه جاز لهم اكله وفي	457	7485812087887427979	192	340.5	151	306	62.74509811401367	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0930	true	-6469265692673329070	83	282	378	1398	1487	300	فالاحق المالك و---المعروف ثم الابن ولو سفل ثم الاب الباجي في بعض الكتب روي المدنيون الاب ثم الابن ثم الاخ -لاب ثم ابنه ولو سفل ثم الجد----- المغيرة الجد ثم الاخ ثم ال-م ولو علوا ثم ابنه ولو سفل --------علي رتبة الارث وفي تقديم--- شقيق اخ عليه لاب روايتان لابن حبيب مع قول ابن القاسم وله-ا فاجراهما اللخمي في ابنه--ا وفي العمين وابنيهما قال ورواية ابن القصار يجوز للاخ انكاح اخته مع وجود الاب مرغوب عنها الباجي ثم المولي الاعلي -قال وفي الجلاب يعقد الاسفل وان لم يكن عاصبا ابن زرقون انما فيه لا ولاية للاسفل علي الاعلي قال وروي محمد معها الاسفل من الاولياء وقول ابن الحاجب ثم الاعلي لا الاسفل علي الاصح ان اراد بمقابل الاصح ان اراد بمقابل الاصح استواءهما فقد يفهم من ظاهر قول محمد معها وانكر ابن عبد السلام ارادة سقوطه بانه لا خلاف في ثبوته ويرد بنقل ابي عمر في الكافي وابن الجلاب وابن شاس لا ولاية له ابو عمر ثم عصبة المعتق ثم معتقه كما مر ثم السلطان والكافل ياتي اللخمي ذو النسب المورث مقدم عليه واختلف في --غير المورث لبعده ظاهر المذهب كالمورث ابن الماجشون القاضي احق من الرجل من البطن المتيطي والباجي عن ابن القاسم السلطان ولولي وذو الراي سواء	930	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms475	false	8712811068306226683	141	262	717	1327	1516	300	والاحق المالك وهو المعروف ثم الابن وان سفل ثم الاب الباجي في بعض الكتب روي المدنيون الاب ثم الابن ثم الاخ للاب ثم ابنه ولو سفل ثم الجد وقال المغيرة الجد ثم الاخ ثم العم ولو عل-ا ثم ابنه ولو سفل ثم الجد علي رتبة الارث دون تقديم اخ شقيق علي اخ -لاب روايتان لابن حبيب مع قول ابن القاسم ولهما فاجراهما اللخمي في ابنيهما وفي العمين وابنيهما قال ورواية ابن القصار يجوز للاخ انكاح اخته مع وجود الاخ مرغوب عنها الباجي ثم المولي الاعلي وقال ف-ي الجالب يعقد الاسفل وان لم يكن عاصب ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عمر في الكاف---------------------ة لا ولاية لاسفل----- ثم عصبة المعتق ثم معتق----------------------------------------------------------------ه واختلف في تقديم السلطان علي ذي الراي فل-----------------------------------------------------لمتيط--------ي عن ابن القاسم السلطان------ وذو الراي سواه	475	7485812087887427979	534	895.5	425	1047	51.002864837646484	87	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0934	true	707042492486961022	211	298	1025	1450	1458	300	ابن بشير ولو قال علي ا-------نكاح بناتي ففي جبرهن قولان محمد وابن حبيب -ان قال وصي---ي فقط فلا جبر وفي كونه وليا لكل من للموصي عليه ولاية ولغوه مطلقا او في الثيب رابعها الولي اولي منه لابن رشد عن الواضحة مع ابن القاسم ونقله في الاجوبة والبيان عن سحنون واصبغ قال ولا ولاية لوصي علي معين علي غيره من قرابة الموصي اتفاقا وقول ابن الهندي من زوج منهن مضي بعيد محمد وابن حبيب الوصي -----علي بضع بناته ولي لكله----ن ولو كن مالكات امر انفسهن ولا جبر له	934	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms476	false	-8635318759008811717	179	244	940	1238	1532	300	ابن رش-د فلو قال انت وصي علي نكاح بناتي -في جبرهن قولا- محمد وابن حبيب ولو قال انت وصي فقط فلا جبر وفي كونه وليا لكل من للولي- عليه ولاية اقوال نقها ابن رشد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا ولاية لوصي علي معين علي غيره من قرابة الموصي اتفاقا وقا--------------------------------------ل ابن حبيب ان قال وصي علي بضع بناتي كان وليا فيهن ولو كن مالكات---- انفسهن ولا جبر له	476	7485812087887427979	229	374.0	174	445	51.46067428588867	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0939	true	-2270837420127776279	0	41	0	230	1519	300	البكر اليتيمة قبل بلوغها ثالثها ان اطاقت المسيس ورابعها ان كانت مميزة وخيف عليها الحاجة للمازري عن قوله شاذة والمعر-ف --وابن --حارث عن رواية ابن نافع قاءلا اتفقوا علي منعه قبل اطاقتها المسيس وابن بشير قاءلا اتفاق المتاخرين عليه ان خيف	939	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms473	false	-2437014920281871655	130	167	671	877	1581	300	البكر اليتيمة قبل بلوغها ثالثها ان اطاقت المسيس ورابعها ان كانت فقير------------------ة للمازري عن قوله شاذة والمعروف عن ابن الحارث من رواية ابن نافع------ اتفقوا علي منعه قبل اطاقتها المسيس وابن بشير قاءلا اتفاق المتاخرين----- ان خيف	473	7485812087887427979	196	343.0	160	235	83.40425872802734	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0994	true	1337884338251534476	256	300	1277	1501	1501	300	خطبة المعتدة---------- حرام ابو عمر اجماعا والتعريض بها جاءز -----------------------------------في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه كان يقول التعريض قول الرجل للمراة في عدتها انك علي لكريمة واني فيك لراغب وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا ونحوه وفيها عن ابن شهاب-	994	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms499	false	3736090853616207045	222	270	1127	1384	1534	300	خطبة المعتدة ومواعدتها حرام ولو كانت مستبراة من زني ووليها المجبر مثلها وغيره يكره علي المشهور وفي الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم-------- انه كان يقول التعريض قول الرجل للمراة في عدتها انك علي لكريمة واني فيك لراغب وان الله -ساءق اليك خيرا ورزقا ونحوه وروي---- ابن حبيب	499	7485812087887427979	176	279.0	140	270	65.18518829345703	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1005	true	-4449556758873088500	126	175	646	889	1538	300	ابدا ابن رشد قاله جميع اصحاب مالك الصقلي روي محمد احب الي ان لا ينكحها ابدا ابن عبد الحكم -لها بالبناء صداق المث-----ل محمد بل المس-مي وهو قول مالك قال و-----------------------------يفسخ------------ بطلقة ان كان باقراره ولو ثبت اقراره قبل نكاحها فليس بنكاح فان تزوجها الاول به فسه بغير طلاق	1005	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms488	false	-4446930454356003184	41	90	212	465	1541	300	ابدا ابن رشد قاله جميع اصحاب مالك قال ابن بع--------------------------------------د الحكم ولها بالبناء صداق المثل وقال محمد بل المسلمي قاءلا واحب الي ان لا يتزوجها ابدا وفي الموازية يفسخ نكاح المحلل بطلقة ان كان باقراره وان ثبت اقراره قبل نكاحها فليس بنكاح فان تزوجها الاول به فسخ بغير طلاق	488	7485812087887427979	174	283.5	139	291	59.79381561279297	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1006	true	8498485033459393444	12	64	60	323	1505	300	التحليل دون شرط لم يحلها- عند مالك وقال غير واحد من اصحابه يح-لها وهو ماجور ولو زوجها من عبده ليساله طلاقها بعد وطءها حلت به ومال اليه بعض الشيوخ وتحتج برواية ابن نافع لا باس ان يتزوج الرجل المراة تعجبه ليصيبها وقد اضمر فراقها بعد شهر ولو تزوجها------- من حلف ليتزوجن علي	1006	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms488	false	-4446930454356003184	125	174	649	894	1541	300	التحليل دون شرط لم تحل به عند مالك وقال غير واحد من اصحابنا يحلها وهو ماجور ويعاقب--- من عمل بنكاح المحلل من زوج وولي وشهود وزوجة وروي------------------------ ابن نافع لا باس ان يتزوج الرجل المراة تعجبه ليصيبها وقد اضمر فراقها بعد شهر وفي تحليلها بنكاح من حلف ليتزوجن علي	488	7485812087887427979	175	292.0	135	272	64.3382339477539	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1059	true	-5224658130400748108	0	70	0	349	1512	300	المريضة فلها المسمي من راس ماله وان كان --مريضا ف--في استحقاقها المسمي او مهر المثل نقلا ابن محرز عن عبد الملك مع رواية القرينين والصقلي عن رواية الموازية وعبد الحق عن ابن حبيب وعن سحنون عن ابن القاسم مع ابن محرز عن محمد وابن عبدوس وفي ثاني نكاحها ان دخل فمهرها في ثلثه زاد ف----------------------------------------------------------------------ي الايمان بالطلاق ان زاد علي مهر مثلها سقط ما زاد عياض فسرها ابو عمران بالاقل	1059	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms489	false	-5800850835866238450	75	129	376	657	1530	300	المريضة فلها المسمي------------ وان كان المريض هو ففي استحقاق-- المسمي او مهر المثل قولان حكاهما اللخمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ثاني نكاحها ان دخل فمهرها في ثلثه وهو المعروف وللمغيرة من راس المال وللقاضي ما زاد علي ربع دينار ففي الثلث وفي الايمان بالطلاق ان زاد علي مهر مثلها سقط ما زاد عياض فسرها ابو عمران بالاقل	489	7485812087887427979	182	303.0	146	423	43.026004791259766	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1075	true	8548894599148366581	108	142	550	723	1456	300	وفي مختصر ما ليس في المختصر يرد النكاح للجذام لانه------- يخشي حدوثه بالاخر ولانه لا تطيب نفس الواطء وقلما -سلم ولدها وان سلم كان في نسله اللخمي يلزم عليه رد النكاح بان احد الابوين	1075	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms496	false	-1615300443007714783	33	68	181	351	1563	300	وفي مختصر ما ليس في المختصر يرد با------لجذام ولو قال لما يخشي حدوثه بالاخر ولانه لا تطيب نفس معه--- وقلما يسلم ولدها فان سلم كان في نسله اللخمي يلزم عليه رده في جذام-- احد الابوين	496	7485812087887427979	143	238.0	112	181	79.00552368164062	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1076	true	-5090390123659598064	0	76	0	388	1560	300	الباجي عن اب- حبيب ترد بفاحش القرع لانه من معني الجذام والبرص ولم اره لغيره من اصحابنا وظاهر المذهب خلافه وانه كالجرب ولفظ المتيطي عنه ترد من القرع لانه يستر باللفافة والخمار قال فضل هذا خلاف قول مالك وداء الفرج الباجي عن ابن حبيب هو ما يقطع لذة الوطء كالعفل والقرن والرتق------- وروي محمد ما هو عند اهل المعرفة من داء الفرج فله الرد به وان لم يمنع الوطء كالعفل القليل والقرن وحرق النار وقول ابن	1076	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms496	false	-1615300443007714783	88	138	455	713	1563	300	الباجي عن ابن حبيب -----فاحش القراع ك-----------الجذام قال---------------------------- وظاهر المذهب خلافه وانه كالجرب وللباجي عن ابن حبيب فاحش القرع---------------------------------------------------- وداء الفرج---------------------- ما يقطع لذة الوطء كالعفل------- والرتق والقرن وروي محمد ما هو عند اهل النظر-- من داء الفرج ------رد به وان لم يمنع الوطء كالعفل القليل والقرن وحرق النار----- ابن	496	7485812087887427979	215	308.0	172	396	54.292930603027344	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1080	true	2469955129951469309	240	294	1165	1417	1444	300	علي الو--------لي ان يخبر بعيب وليته ولا بفاحشتها الا العيوب الاربعة او انها لا تحل له لنسب او رضاع او عدة وسمع ابن القاسم لا ينبغي لمن علم لوليته فاحشة ان يخبر بها اذا خطبت ابن رشد لان من تزوج امراة فاطلع علي انها كانت احدثت لم يكن له ردها بذلك وفي الموطا ان	1080	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms497	false	-6933794959719228779	86	130	442	650	1524	300	عليها ولا يجوز له ان يخبر بعيب وليته الذي لا يوجب الرد وفي سما------------------------------------------------ع ابن القاسم لا ينبغي لمن سمع لوليته فاحشة ان يخبر-بها اذا خطبت ابن رشد لان من تزوج امراة فاطلع علي انها كانت احدثت ليس--- له ردها بذلك وفي الموطا ان	497	7485812087887427979	174	284.0	137	260	66.92308044433594	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1228	true	-3501828200572255295	90	160	462	825	1535	300	ان كانت رشيدة صدقت---------- وان كانت سفيهة ففي الواضحة -صدقت ونحوه لعبد الملك في الثمانية وقال مطرف لا يقبل قولها لاسقاطها ما وجب لها وقاله سحنون فيها وفي الامة قلت في ثالث نكاحها وارخاء الستور ان ا----------كذبته في دعوي المسيس في خلوة البناء فلها اخذه بكل المهر او نصفه ابن رشد وغيره عن سحنون ليس لها اخذه بجميعه حتي تكذب نفسها وتصدقه المتيطي وقاله ابن الماجشون ابو عمران هو تفسير	1228	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms513	false	-5567734086345129002	44	104	255	561	1532	300	ان كانت رشيدة ولها نصف المهر وان كانت سفيهة ففي الواضحة تصدق ول---------------------------------مطرف لا تصدق وق--------------------------اله سحنون فيها وفي الامة وفي ----------------ارخاء الستور من المدونة ان كذبته في دعوي المسيس في خلوة البناء فلها اخذه بكل المهر او نصفه ابن رشد وغيره عن سحنن وليس لها اخذه بجميعه حتي تكذب نفسها وتصدقه المتيطي وقاله عبد الملك--- ابو عمران هو تفسير	513	7485812087887427979	261	440.0	207	384	67.96875	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1265	true	1056748679675280845	81	159	447	849	1595	300	مسلمة هي واجبة يقضي بها---- لازمة لا يابي ان يكون من المحسنين ولا من المتقين الا رجل سوء قلت ولان راي ا-------------------------------------------------------------لمتقدمين ان المءمن والمتقي متساويان والعموم مقدم علي المفهوم علي الاصح ونقله اللخمي ولم يعزه-------------------------------------------------------- ابن ----بشير راي بعض اشياخي ان الصحيح وجوبها لاقتضاء لفظ حق الوجوب واكده لفظ علي وعزاه بعضهم لابن حبيب وهي لكل مطلقة في----------------------------------- عصمة لا ثلم فيها ولا خيار علي الزوج وفيها لا متعة لمختلعة ولا مصالحة ولا ملاعنة ولا مطلقة قبل	1265	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms495	false	-5573714542535982700	27	126	135	621	1498	300	ميلمة--- واجبة يقضي بها وهي لازمة لا يابي ان يكون من المحسنين ولا من المتقين الا رجل سوء وحكي ابن بشير ترجيح هذا القول عن بعض شيوخه وقواه ع فان المحسن والمتقي عند المتقدمين سواء---------------------- والعموم مقدم علي المفهوم ----------ومذهب المدونة لا حد لقدرها او عمران هي بقدر حال المراة ابو عمر بقدر حال الرجل ابن رشد بقدر حالهما معا والله اعلم والتي لم يدخل بها وقد فرض لها فلا متعة لها ولا للمختلعة شرط المتعة----- لكل مطلقة مسلمة او كتابية او امة كونها مطلقة من عصمة لا ثلم فيها ولا خيار علي ال---------------------------------زوج ولا خل---ع ولا تسمية قبل	495	7485812087887427979	200	244.5	152	562	35.587188720703125	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1277	true	-3697352287509873133	126	249	603	1196	1457	300	عياض لم يختلف العلماء في وجوب اجابتها الباجي روي ابن القاسم في المدنية انما يجب في طعام العرس وليس طعام الاملاك مثله عياض هذا علي رواية محمد انها بعد البناء وهو المسمي عنده وليمة وعرسا الباجي هذا مشهور مذهب مالك واصحابه وروي ابن حبيب ليس ذلك حتما ولا فرضا واحب الي ان ياتي- فجعله ندبا قلت ونقله ابن شاس عن ابن القصار----- اللخمي ان كان المدع--------و قريبا او جارا او صديقا--- ومن ي-حدث بتاخره عداوة --وتقاطع- وجب- اجابته وغيره ان لم يات من الناس ما يقع به شهرة النكاح ندبت- والا ابي-حت قال وروي م-حمد لا باس ان يقول الرجل للرجل ادع لي من لقيت ولا باس علي المدعو كذا ان لا يج---يب يريد لان تخلف من لا يعرف -لا يقع -به شنان	1277	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms774	false	-406332663556412204	31	124	158	601	1575	300	عياض لم يختلف العلماء في وجوب اجابة دعوة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليمة------ الباجي وروي ----------------------------ابن حبيب ليس ذلك حتما ولا فرضا واحب له -ان ياتيه فجعله ندبا ونحوه في الجواهر- عن ابن القصار وقال اللخمي ان كان المدعو جارا او قريبا-------- او صديقا او ممن يتجدد بتخلفه عداوة او مقاطعة وجبت اجابته وغيره ان لم يات من الناس ما تقع به شهرة النكاح ندبته والا ابيتحت قال وروي لمحمد لا باس ان يقول الرجل للرجل ادع لي من لقيت ولي---س علي المدعو كذا ان لم يجب عيب يريد لان تخلف من--- يعرف ولا يقطع به شنان	774	7485812087887427979	367	581.0	287	623	58.90850830078125	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1277	true	-3697352287509873133	8	72	41	344	1457	300	ولم اجدها فيها الباجي المختار منها يوم واحد ع--------------------------------------------------ياض لا خلاف انه لا حد لها وهي بقدر حال الرجل وما يجد واستحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا قال بعضهم اذا دعا كل --يوم من -------لم يدع قبله------------ وتكره فيها المباهاة والسمعة قلت هذا مقتضي نقل الباجي عن ابن حبيب وفيه ان دعا في الثالث من لم يكن دعاه او من دعاه مرة فهو ساءغ	1277	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms775	false	7026738203305266015	68	139	396	742	1570	300	---ولحديث فيها الباجي المختار منها يوم -احد عياض حكي ابن حبيب استحبابها عند العقد وعند البناء عياض لا خلاف انه لا حد لها وهي بقدر حال الرجل وما يجد ا-ستحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا قيل------ اذا دعي في اليوم الثاني من لم يدع في الاول ثم كذلك وتكره----- المباهاة والسمعتة ع وهو- مقتضي نقل الباجي عن ابن حبيب وفيه ان دعا في الثالث من لم يكن د-----------عاه مرة فهو ساءع	775	7485812087887427979	250	432.0	195	374	66.84491729736328	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1281	true	-983539576314567198	235	277	1208	1412	1518	300	الباجي لا نص لاصحابنا في وجوب --اكل المجيب وفي المذهب ما يقتضي القولين روي محمد عليه ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما----------------------------------------------- وقال اصبغ ليس ذلك بالو-كيد وهو خفيف فقول مالك علي---- ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ -علي وجوبه	1281	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms775	false	7026738203305266015	236	289	1256	1515	1570	300	الباجي لا نص لاصحابنا في وجوب الاكل للمجيب وفي المذهب ما يقتضي القولين روي محمد عليه ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما ففي الحديث ان كان صاءما فليصل لهم اي يدعو بخير وقال اصبغ ليس الاكل بتاكيد وهو بعيد وقول مالك علي هذا ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ وعلي وجوبه	775	7485812087887427979	192	334.0	151	259	74.13127136230469	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1282	true	3840114484671935086	15	51	73	251	1569	300	كان صاءما فليص---------------ل ولو جعل علي صفة المدعو -كان حسنا فالرجل الجليل لا باس ان لا يطعم لان المراد التشرف بمجيءه وان لم يكن كذلك وهو ممن يرغب في اكله وتحدث وحشة بتركه فاتباع الحديث اولي	1282	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms776	false	5364067434868676023	0	38	0	191	1573	300	كان صاءما فليصل لهم الحديث قال ولو جعل علي صفة المدعو لكان حسنا فالرجل الجليل لا باس ان--- يطعم لان المراد التشرف بمجيءه وان لم يكن كذلك وهو ممن يرغب في اكله ويحدث وحشة بتركه فاتباع الحديث اولي	776	7485812087887427979	174	327.0	139	194	89.69071960449219	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1287	true	-4188754157028243272	65	168	363	842	1480	300	ليس عليه المساواة في الوطء ولا ب--القلب ولا حرج عليه ان ينشط للجماع في يوم هذه دون يوم الاخري الا ان يفعل ذلك ضررا او يكف عن هذه للذته في الاخري ف-----------------لا يحل وسمع ابن القاسم لا باس ان يكسو احداهم----ا الخز ويحليها دون الاخري ان لم يكن ميلا ابن رشد هذا معروف --مذهب مالك واصحابه انه ان اقام لكل واحدة -ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال-- ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة -ما يجب لها والاول اظهر قلت قول ابن نافع حكاه المتيطي رواية	1287	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms483	false	6255113347418672227	99	185	509	905	1481	300	ليس عليه المساواة في الوطء ولا في القلب ولا حرج عليه ان ينشط للجماع في يوم هذه دون---- الاخري الا ان يفعل ذلك ضررا او يكف عن هذه للذته في الاخري فلا يفعل ذلك لانه لا يحل وسمع ابن القاسم لا باس ان يحلي هذه ويكسوها الخز-------- دون الاخري ان لم يكن ميل -ابن رشد هذا معروف المذهب ان ------------------قام لكل واحدة بما يجب لها بقدر ح----------------------------------------------------الها ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة بما يجب لها وذكر----------------------------- المتيطي رواية	483	7485812087887427979	350	611.5	272	508	68.89763641357422	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1288	true	-7025201743771533539	71	108	356	545	1502	300	الجماعة والجم-عة لا يدعها في هذا القول اللخمي عن ابن حبيب يتصرف في حواءجه والي المسجد---- والعادة اليوم ان لا يخرج ولا -----لصلاة وان كان خلوا من غيرها وعلي المراة ب------خروجه وصم واري ان يلزم العادة ولو	1288	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms500	false	7669817425057198267	122	158	593	778	1521	300	للجم-عة والجماعة اختلاف و--------------اللخمي عن ابن حبيب يتصرف في حواءجه -الي المسجد قال والعادة اليوم ان لا يخرج ولا الي الصلاة وان كان خلوا من غيرها وعلي المراة وصم في خروجه---- واري ان تلزم العادة ولا	500	7485812087887427979	157	254.5	126	205	76.58536529541016	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1301	true	4379916006992839233	182	240	964	1252	1582	300	القصار مكروه لانه يبين المدخول بها اللخمي ان كان الضرر منها فقط او لا ضرر منهما جاز اخذه م-نها علي طلاقها او ابقاءها وان كانت منه فقط جاز علي ابقاءه---ا علي طلاقها وان كان منهما فهي مسالة الحكمين الباجي ان كان الضرر منهما فقال بعض القرويين لا يجوز ان ياخذ منها شيءا و----هو نص من تقدم من علماءنا	1301	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms507	false	-1159370623991499144	134	188	664	933	1496	300	القصار الا لاضرارها فلا يجوز------ اللخمي ان كان الضرر منها فقط ----------------جاز العوض منها علي الامساك والطلا--ق وان كان- منه فقط جاز علي ابقاءها لا علي طالقها وان كان منهما فهي مسالة الحكمين الباجي ان كان الضرر منها --قال بعض القرويين لا يجوز ان ياخذ منها شيءا وقال هو نص من تقدم من علماءنا	507	7485812087887427979	221	363.5	175	296	74.66216278076172	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1312	true	7417299131516060415	73	201	342	965	1466	300	ولو رد الخلع للضرر وكان بحميل ففي رجوع ال-زوج علي الحمي-ل قولا اب--ن العطار وابن الفخار مع غيره عبد الحق اختلف فيه شيوخنا ول يذكروا اهل علم الحميل بالضرر ام لا وقد تجري علي قولي ابن القاسم وغيره في سقوط الحمالة وثبوتها في البيع الفاسد وسمع عيسي ابن القاسم من نشزت------- وقالت لا اصلي ولا اصوم ولا اغتسل من جنابة لم يجبر علي فراقها وله فراقها ويحل له ما افتدت به ابن رشد -لم يجبر علي فراقها وله فراقها ويحل له ما افتدت به ابن رشد لم يجبر علي فراقها لانها ليست مرتدة بذلك علي الصحيح من الاقوال فله تاديبها علي ذلك فان افتدت لترك --تاديبها علي ذلك حل له ان لم يءدبها وسمع ابن القاسم من اطلع علي -نا امراته لم ينبغ له مضارتها لتفتدي منه ولا	1312	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms507	false	-1159370623991499144	218	300	1095	1496	1496	300	ولو رد ال------ضرر وكان بحميل ففي رجوع الحميل علي المحتمل قولان لابن العطار وابن الفخار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع عييسي بن القاسم من نشرت امراته وقالت لا اصلي ولا اصوم ولا اغتسل من جنابة لا يجبر علي فراقها وله فراقها ويحل له ما افتدت به ابن رشد ولا يجبر علي فرا----------------------------------------------------------قها لانها ليست مرتدة عل-----ي الصحيح و-----------له تاديبها علي ذلك فان افتدت لترك التاديب-- علي ذلك حل له ان لم يءذ-ها وسمع ايضا ------من اطلع علي زنا امراته لم تنبغ له مضارتها لتفتدي منه ولا-	507	7485812087887427979	360	619.5	283	638	56.42633056640625	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1314	true	-7085919087515407745	212	243	980	1132	1455	300	ابن رشد يجوز علي مجرد رضاع الولد اتفاقا وان كان فيه غرر لاحتمال موته قبل تمام امده لوجوبه عليها في عدم الاب وفيما لا يجب ثالثها فيما لا يقدر علي ازالته	1314	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms507	false	-1159370623991499144	97	128	477	628	1496	300	ابن رشد يجوز علي مجرد رضاع ولده- اتفاقا وان كان فيه غرر لاحتمال موته قيل تمام امده لوجوبه عليها في عدم الاب وفيما لا يجب ثالثها فيما لا يقدر علي ازالته	507	7485812087887427979	147	286.5	116	152	96.71052551269531	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1497	true	5762807783801708638	202	233	1039	1192	1530	300	ان اللفظ الصريح كارتجعت لا يفتقر الا نية وغيره كامسكت ورددت يفتقر ابن رشد القول دون نية لا تصح به رجعة فيما بينه وبين الله وان حكمنا عليه بها لظاهر لفظه	1497	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms491	false	-7399831009305078119	183	214	915	1068	1523	300	ان اللفظ الصريح كارتجعت لا يفتقر الي نية وغيره كامسكت ورددت يفتقر ابن رشد القول دون نية لا تصح به رجعة فيما بينه وبين الله وان حكمنا عليه بها لظاهر لفظه	491	7485812087887427979	152	303.0	121	153	99.34640502929688	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1499	true	6280213233564829971	15	128	74	677	1522	300	ابن القاسم له مراجعتها فيما بقي من العدة بالقول والاشهاد ولا يطاها الا بعد الاستبراء-- من ماءه الفاسد بثلاث حيض ابن رشد فان تزوجها وبني بها قبل الاستبراء ففي حرمتها عليه للابد قولان علي كون تحريم المنكوحة في الحدة بمجرد تعجيل النكاح او به مع اختلاط الانساب وفي كون الامر بالاشهاد علي الرجعة مستحبا او واجبا قولان للقاضي مع ابن القصار والاكثر عن المذهب وابن بكير مع المتيطي عن رواية بكر القاضي ابن محرز معناه انه لا تثبت الرجعة الا ببينة لانه لو انقضت العدة فزعم انه ارتجع لم يصدق الا ببينة ومعني استحبابه كونه مقارنا للرجعة وفيها من طلق فليشهد علي طلاقه وعلي رجعته وقال مالك فيمن منعت نفسها وقد ارتجع حتي	1499	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms491	false	-7399831009305078119	253	300	1270	1523	1523	300	ابن القاسم ل--يراجع-ها فيما بقي من العدة بالقول والاشهاد ولا يطءها الا بعد --استبراءها من ماءه الفاسد ----------ابن رشد فان تزوجها وبني بها قبل الاستبراء ففي حرمتها عليه للابد قولان--------------------------------------------------------------------------- وفي المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلق فليشهد علي طلاقه وعلي رجعته وقال مالك فيمن منعت نفسها وقد ارتجع حتي-	491	7485812087887427979	242	419.5	196	605	40.0	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1530	true	-1103265195165515162	102	146	498	715	1488	300	تشبيه--- زوج زوجه- او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزا---ها بظهر اجنبية او بمن -حرم ابدا او جزءه في الحرمة	1530	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms503	false	1496648658253346128	203	248	1078	1290	1554	300	تشبيه ذي زوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه منها والجزء كالكل وقد يرسم با------------نه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او في جزءها بظهر اجنبية او بمن يحرم ابدا او جزء- في الحرمة	503	7485812087887427979	187	331.5	146	225	83.11111450195312	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1538	true	2603647339429826174	166	272	859	1375	1518	300	طلاقا---------------- وان نواه وفيها من ------قال انت علي حرام مثل امي----- مظاهر لانه جعل للحر-ام مخرجا حين قال مثل امي -قال غيره ولا تحرم----- لان الله تعالي انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به سوي التحريم وسمع ابن القاسم مثله قال ونزلت عندنا وكتب بها للمدينة فقال مالك هو ظهار وكذا قوله لامته انت احرم علي من امي ابن رشد تكرر هذا في جملة اسمعة وتحصيله ان التحريم بذات محرم ولو بظهر او رضاع ظهار ولو لم يسم الظهر ما لم يرد به الطلاق فان اراده--------- ففي كونه ---------ظهارا او طلاقا ثلاثا ثالثها ان سمي الظهر والا فطلاق لابن الماجشون وابن القاسم ورواية اشهب	1538	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms504	false	5701287791079294583	4	79	18	380	1523	300	طلاقا وان لم ينو شيءا كان ظهار وفي المدونة ان قال انت علي حرام كظهر امي فهو مظاهر لانه جعل للكعلام مخرجا حيث قال مثل امي وقال غيره ولا تحرم عليه لان الله------ انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به سوي التحريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد هو ظا-----------------------------------------------------------------------------------هر ما لم يرد به الطلاق فان اراد به الطلاق ففي كونه طلاقا او ظهار---------ا ثلاثة ثالثها ان سمي الظهر والا فطلاق لابن الماجشون وابن القاسم ورواية اشهب	504	7485812087887427979	285	461.0	225	568	50.176055908203125	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1561	true	3537792432585205133	0	56	0	280	1504	300	زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حد---ها بحكم قاض فتدخل صور اختلاف لفظ اليمين لصحة تعلق الحكم بها وحلف من ابان زوجته وسماع ابن القاسم من قدم بعد موت زوجته فنفي ما ولدته لاعن وقول ابن الحاجب يمين الزوج علي زوج-ه بزنا او نفي نسب ويمين الزوجة علي تكذيبه	1561	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms505	false	5647562308297059224	127	158	642	799	1551	300	زني زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدا لها بحكم قاض ولاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب يمين الزوج علي زوجته بزني او نفي نسب ويمين الزوجة علي تكذيبه	505	7485812087887427979	147	270.5	117	284	51.760562896728516	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1613	true	-2064649762025104948	170	248	850	1240	1508	300	او طلاقه ببينة بعد مضي عدتها منه حلت حينءذ وفيها عدة ام الولد ل--وفاة سيدها حيضة--------------------------------------------------------------------------- ولو مات عنها وهي في اولها----- او غاب عنها فحاضت بعده حيضا ومات في غيبته لزم-ها حيضة بعد وفاته لانها لها عدة بخلاف الاستبراء ابن القاسم لقوة الخلاف فيها قال بعض العلماء عليها اربعة اشهر وعشر وقال بعضهم ثلاث حيض قال مالك ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها فان كانت ممن لا تحيض فثلاثة اشهر	1613	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms515	false	-4295649265937811915	151	242	788	1242	1533	300	او طلاقه --الا بعد ثلاث حيض اتفاقا و-------------عدة ام الولد من وفاة سيدها حيضة وكذلك ان اعتقها فان قعدت عن الحيض فثلاثة اشهر ما ذكر نحوه في المدونة قاءلا ولو مات عنها وه---ي اول الحيضة او غاب عنها فحاضت بعده حيضة ومات في غيبته لزمتها حيضة بعد وفاته لانها لها عدة بخلاف الاستبراء ابن القاسم لقوة الخلاف فيها قال بعض العلماء عليها اربعة اشهر وعشر وقالب عضهم ثلاث حيض قال مالك ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها فان كانت ممن لم تح-ض فثلاثة اشهر	515	7485812087887427979	345	605.0	275	473	72.93869018554688	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1614	true	2221415142412311534	206	242	1027	1201	1467	300	الشيخ ع----ن الموازية عدة فاسد النكاح كصحيحه الا في --------ما يفسح قبل البناء ان مات قبل فسخه كالصحيح وما يفسخ بعده لا عدة فيه فان بني---- فقال اشهب واصبغ فيه ثلاث حيض ورجع اليه ابن القاسم	1614	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms513	false	-5567734086345129002	213	252	1111	1299	1532	300	الشيخ عن ابن المواز ع--دة فاسد النكاح كصحيحه الا في الوفاة وما يفسخ قبل البناء ان مات قبل فسخه كالصحيح وما يفسخ بعده لا عدة فيه فان بني بها فقال اشهب واصبغ فيه ثلاث حيض ورجع اليه ابن القاسم	513	7485812087887427979	169	315.0	134	190	88.9473648071289	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1660	true	-6714669565056482236	195	282	1015	1469	1564	300	وفيها------ لا تخرج --معتدة امير لوال بدله قبل تمامها كذي الحبس حياته اللخمي اما في الطلاق فالحق عليه قاءم لحياته وفي الموت استحسان لان الحبس انما هو حياته وقد انقضت كالكراء الا ان تكون عادة وقال محمد تعتد فيه وان تاخرت لريبة خمس سنين وفيه ضرر علي المحبس لانه لم يرد هذا ودار الامارة اوسع لاانها ليست لاحد وفي كون امراة امام المسجد في الدار المحبسة عليه كذلك وخروجها بموته ان اخرجها جماعة المسجد قولان------ للمتيطي عن بعض القرويين مع ابن عات علي ماجري عليه عمل -قرطبة	1660	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms517	false	3813664121102259356	237	278	1238	1459	1573	300	وفي المدونة لا تخرج المعتدة----- لوال بدله قبل تمامها كذي الحبس حي-ته ع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كون امراة امام المسجد في الدار المحبسة عليه كذلك وخروجها بموته ان اخرجها جماعة المسجد قولان الاول للمتيطي عن بعض القرويين--- ابن عات وبه --جري ال---عمل بقرطبة	517	7485812087887427979	199	323.0	161	469	42.430702209472656	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1665	true	-7604534224394280722	0	26	0	129	1589	300	رهنه قدحا في كساء ان السلطان يامره ببيع القدح في الكساء علي زعمه انه رهن وقيل-------- لا يامره ببيعه حتي يثبت ارتهانه عنده وبه العمل علي	1665	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms605	false	3377874116814546917	155	182	754	885	1483	300	رهنة قدحا في كساء ان السلطان يامره ببيع القدح في الكساء علي زعمه انه رهن وقال ابن رشد لا يامر------ه حتي يثبت ارتهانه عنده وبه العمل ولو	605	7485812087887427979	119	218.0	94	137	86.86131286621094	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1731	true	6057581794578356187	227	274	1150	1395	1508	300	حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه ابن رشد والمتيطي الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانهم خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه- حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به قاءم سقط عن الباقي ------لا يتعين الا علي الاب والام في حولي رضاعه	1731	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms518	false	-8746709958583393571	253	300	1333	1576	1576	300	حفظ الولد في مبيتة ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه ابن رشد و--------الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانهم خلق ضعيف مفتقر لكافل يربيهم حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به قاءم سقط عن الباقين قيل ولا يتعين الا علي الاب والام في زمان رضاعه-	518	7485812087887427979	229	425.0	185	252	90.87301635742188	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1736	true	-10364948688137824	176	262	936	1349	1555	300	القصار -قول مالك انه في الذكور--- الاثغار يملك به الوالد حضانة ولده يشبه قول الشافعي انه يخير في- ابيه وامه كما لو بلغ----- اللخمي قوله ليس ببين لان مالكا لم يقل يملك حضانة نفسه بالاثغار انما اراد ان للاب اخذه بذلك فيسقط حق الام ولا يخير الولد لانه لم يرشد غير ان التخيير في ذلك حسن لاختلاف حال الاولاد منهم من يركن لابيه ويتعلق به وفي منعه منه ضرر ولا اري ان تخير البنت لان امها اصون لها وقد تخير ان كانت عند غير الام روي	1736	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms519	false	3540341612289812988	92	155	463	767	1510	300	القصار وقول مالك ----في الذكور ان الاثغار يملك به الو-لد حضانة نفسه يشبه قول الشافعي انه يخير بين ابيه وامه كما لو بلغ ورده اللخمي بان مراده مالك ي----------------------------------------------------------اخذه ابوه من امه -------ولا يخير الولد لانه لم يرشد غير ان التخيير------- حسن لاختلاف حال الاولاد قال ------------------------------------------ولا اري ان تخير البنت لان الام اصون لها وقد تخير ان كانت عند غير الام وفي	519	7485812087887427979	254	409.0	199	423	60.04728317260742	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1740	true	6394560929836876508	244	300	1280	1564	1564	300	وصفة الحاضنة ا--لا تكون عاجزة عن القيام بالمحضون -لا يخشي ادخالها عليه ضررا ولا فساد طبع ولا بدن ولا معيشة فمن بلغ بها ضعفها ان ----لا تتصرف الا بمشقة فلا حضانة لها والسف-ه في الدين او العقل او حفظ المال بتبذيره قبل تمام مدة فرضه يسقطها والسفيهة المولي عليها ذات صون وقيام غير متلفة لما تقبضه-	1740	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms520	false	-9059211704547811829	14	70	71	348	1596	300	وصفة الحاضنة ان لا تكون عاجزة عن القيام بالمضحون ولا يخشي ان يدخل عليه ضرر -ولا فساد طبع ولا بدن ولا معيش- فمن بلغ---- ضعفها الي ان لا تتصرف---------- فلا حضانة لها والسفيه في الدين او العقل او حفظ المال بتبذيره قبل تمام مدة كبره يسقطها والسفيهه المولي عليها ذات صون وقيام غير متلفة لما تقبضه	520	7485812087887427979	253	447.5	203	293	86.3481216430664	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1752	true	5769367713314783037	26	96	123	474	1492	300	وسمع ابن القاسم في العدة لا يجبر الولد علي احجاج ابي-ه ولا انكاحه ابن رشد -هذا علي ان الحج علي التراخي وعل--------ي الفور يلزمه ذلك كما يجبر علي شراء الماء لغسله ووضوءه وروي اشهب جبره علي انكاحه وهذا ينحو لقولها بايجاب النفقة علي زوجة ابيه وقول مالك هنا ينحو ل---قول المغيرة وابن عبد الحكم انه لا يحب عليه نفقة زوجة ابيه ولو تحققت حاجته ل--------لنكاح لا -نبغي ان لا يختلف	1752	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms521	false	-5964578145605080751	199	269	1041	1392	1547	300	وسمع ابن القاسم ---------لا يجبر ع------لي احجاج والده ولا انكاحه ابن رشد وهذا علي ان الحج علي التراخي وعلي انه علي الفور يلزمه---- كما يلزمه--- شراء الماء لغسله ووضوءه وروي اشهب جبره علي انكاحه وهذا ينحو لقولها باثبات النفقة علي زوجة ابيه وقول مالك هنا ينحو الي قول المغيرة وابن عبد الحكم انه لا تجب عليه نفقة زوجة ابيه ولو تحققت حاجة الاب الي النكاح لا ينبغي ان لا يختلف	521	7485812087887427979	312	551.5	248	373	83.64611053466797	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1758	true	-5160854233863774888	15	138	75	678	1484	300	يءمر بتقوي الله في ترك اجاعتها ولا يقضي عليه بعلفها وعن ابي يوسف يقضي عليه بعلفها كنفقة العبد لما جاء انه صلي الله عليه وسلم دخل حاءط انصاري فاذا فيه جمل فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم سروه وذفراه حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في البهيمة التي ملكك اياها فانه شكي الي انك تجيعه والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجناية وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة كما لا يقضي عليه- لا يقضي لها قلت تعذر شكوي الدابة يوجب احروية القضاء لها	1758	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms523	false	5340942791677099795	237	282	1197	1431	1510	300	يءمر بتقوي الله في ترك اجاعتها ولا يقضي عليه بعلفها قاءلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجناية وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة كما لا يقضي عليها لا يقضي لها ع-- تعذر شكوي الدابة يوجب احروية القضاء لها	523	7485812087887427979	228	402.0	183	604	37.74834442138672	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1758	true	-5160854233863774888	15	137	75	674	1484	300	يءمر بتقوي الله في ترك اجاعتها ولا يقضي عليه بعلفها---- وعن ابي يوسف يقضي عليه بعلفها كنفقة العبد لما جاء انه صلي الله عليه وسلم دخل حاءط انصاري فاذا فيه جمل فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم سروه وذفراه حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في البهيمة التي ملكك اياها فانه شكي الي انك تجيعه والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجناية- وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة كما لا يقضي عليه- لا يقضي لها قلت تعذر شكوي الدابة يوجب احروية القضاء	1758	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms808	false	8265477523300040161	178	231	908	1176	1541	300	يءمر بتقوي الله في ترك اجاعتها ولا يقضي عليه بعلفها قال وعن ابي يوسف يقضي عليه------- كنفقة العبد ثم----- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة كما لا يقضي عليها لا يقضي لها ع-- تعذر شكوي الدابة موجب احروية القضاء	808	7485812087887427979	258	463.0	206	605	42.64462661743164	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1797	true	-7909118044272952292	11	61	54	306	1491	300	ان يستثني----ه ولو كان عينا وسماه والثمن عين- ولو كان لاجل لانه للعبد لا -لمبتاعه وهو بين من قوله---- في الموطا الامر المجتمع عليه عندنا ان للمبتاع اشتراط مال العبد دينا او عرضا لان ماله لا زكاة فيه علي سيده والعبد يستحل فرج جاريته بملكه اياها وان عتق تبعه ماله	1797	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms557	false	-8126440009257072742	53	104	273	530	1539	300	ان يستثني ماله ولو كان عينا وسماه والثمن عينا ولو كان لاجل لانه للعبد لا للمبتاع- وهو بين من قول مالك في الموطا الامر المجتمع عليه عندنا ان للمبتاع اشتراط مال العبد عينا او عرضا لان----ه لا زكاة فيه علي سيده والعبد يستحل فرج جاريته بملكه اياها وان عتق تبعه ماله	557	7485812087887427979	245	453.5	196	262	93.5114517211914	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1801	true	7467486847576546673	91	120	459	591	1585	300	واجاز محمد بيع الحلي المحشو------------ جزافا ما لم يعلم الباءع وزنه يريد ان- دل دليل علي ما في-----ه كقطع طرف منه يدل علي كثافته او رقته قلت نص قوله	1801	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms555	false	-8672637750806991592	250	280	1301	1443	1547	300	واجاز محمد بيع الحلي المحشو ذهبا او فضة جزافا ما لم يعلم الباءع وزنه يريد اذا دل دليل علي ما في داخله كقطع طرف منه يدل علي كثافته و--رقته و------قوله	555	7485812087887427979	121	203.5	95	150	80.66666412353516	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1938	true	-3177863924318899124	43	93	205	470	1484	300	ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع الدين بالدين لا يجوز AUTO باب الكالء بالكالء وحقيقته بيع شء في ذمة- بشء في ذمة اخري غير سابق تقرر احدهما علي الاخر وهو معني قولهم ابتداء الدين بالدين وهو ملزوم لتعدد الذمة---- ووجهه كصريحه كوجه الظهار والتفليس وغيرهما لا كوجه الشغار	1938	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms552	false	4956984533590342791	244	291	1235	1479	1522	300	ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان---- الدين بالدين لا يجوز ع---------------------- وحقيقته بيع شء في ذمته بشء في ذمة اخري غير سابق تقرر احدهما علي الاخر وهو معني قولهم ابتداء الدين بالدين وهو ملزوم لتعدد الذمة قال ووجهه كصريحه كوجه الظهار والتفليس وغيرهما لا كوجه الشغار	552	7485812087887427979	237	439.0	191	270	87.77777862548828	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1946	true	-3709224713914604695	0	29	0	154	1563	300	احتمال نقصه وتمامه وجواز دخول الحمام مع اختلاف قدر ماء الناس ولبثهم فيه والشرب من الساقي اجماعا في الجميع دليل الغاء ما هو منه يسير غير مقصود دعت الضرورة	1946	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms534	false	-1763453221917100700	151	180	787	941	1569	300	احتمال نقصه وتمامه وجواز دخول الحمام مع اختلاف قدر ماء الناس ولبثهم فيه والشرب من السقاء اجماعا في الجميع دليل الغاء ما هو منه يسير غير مقصود دعت الضرورة	534	7485812087887427979	151	299.0	122	154	98.05194854736328	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1991	true	7868604814066022721	162	262	781	1274	1488	300	وهو دليل لفظ حديث ابن ماجه و--------------------في الموطا لمالك انما النهي اذا ----------ركن الباءع للساء-م وجعل يشترط -وزن الذهب ويتبرا من العيوب وشبه ذلك مما يعرف به ان الباءع اراد مبايعة الساءم فان وق--------------------------------------------------------------ع المنهي عنه ففي فسخه ثالثها ما لم يفت لسماع سح-------------------------نون عن ابن القاسم ورواية ابن حبيب وابي عمر وعلي الثا-----------------------ني روي ابن حبيب يعرضها علي الاول بالثمن زادت او نقصت وسمع سحنون ابن القاسم يءدب فاطلقه ابن رشد وقال الباجي لعله يريد من تكرر ذلك منه بعد الزجر وعلي العرض روي ابن حبيب ان انفق فيها ما زادت به غرمه الاول مع الثمن وان نقصت لم	1991	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms558	false	4556356777378612400	74	170	356	839	1578	300	وهو من------ حديث ابن عمر رضي الله عنه قال مالك في الموطا------ انما النهي اذا ركنا بان يركن الباءع للتسليم وجعل يشترط ووزن الذهب ويتبرا من العيوب وشبه ذلك مما يعرف انه--------- اراد مبايعة السالم ذكر القيمة خرج للغالب فلا مفهوم له الباجي روي محمد الذمي كالمسلم وبيع المزايدة خارج عن ذلك لعدمالركون ولو بيع علي ذلك فروي ابن حبيب يمضي لسحنون عن ابن القاسم----------- يءدب فا--------عله الباجي لعله فيمن تكرر ذلك منه روي ابن حبيب يعرضها علي الاول بالثمن زادت او نقصت وان اتفق عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ما زادت به غرمه الاول مع الثمن وان نقصت لم	558	7485812087887427979	264	378.0	207	635	41.57480239868164	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2665	true	-9004324116488596718	138	174	663	857	1510	300	الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع م-لك كل بعضه ببعض كل الاخر -موجب صحة---- تصرفهما في الجميع---- فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس	2665	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms567	false	7532672144527786468	32	68	165	361	1641	300	الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر----- فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر بموجب صحة قصد تصرفهما في الجميع قال فتدخل--- الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس	567	7485812087887427979	185	333.0	151	204	90.68627166748047	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2699	true	1403644679443821826	27	75	133	361	1490	300	او يبيع لمن يبني اللخمي قال سحنون انما يجوز البيع بشرط الاصلاح ان- كان الباءع لا مال له والا لم يجز يريد ويجبر علي الاصلاح قلت -------------------ابن القصار يجبر مطلقا الا ان يختار ر--ب العلو بناء- من عنده و--يمنع رب السفل من النفع به حتي يعطيه ما انفق	2699	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms678	false	5144540655938844190	192	244	992	1238	1495	300	او يبيع ممن يصلح------- قال سحنون انما يجوز البيع بشرط الاصلاح اذا كان الباءع لا مال له والا لم يجز يريد ويجبر علي الاصلاح كما نقله ابن يونس وقال ابن القصار يجبر مطلقا الا ان يختار صاحب العلو بناءه من ماله او يمنع رب السفل من النفع به حتي يعطيه ما انفق	678	7485812087887427979	208	363.0	161	253	82.21343994140625	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2700	true	-5122973736311586481	2	29	13	157	1408	300	في رجلين بينهما منزل لاحدهما علوه وللاخر سفله فانكسر السقف الادني بسقف البيت -قال علي رب الاسفل اصلاح خشبه وجريده ابن رشد مثله فيها------ ولا خلاف فيه	2700	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms678	false	5144540655938844190	82	110	440	589	1495	300	في رجلين بينهما منزل لاحدهما علوه وللاخر سفله فانكسر السقف الادني سق-ف البيت فقال علي رب البيت- اصلاح خشبه وجريده ابن رشد مثله في المدونة ولا خلاف فيه	678	7485812087887427979	136	249.5	109	151	90.06622314453125	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2867	true	535444485451866115	71	194	375	1035	1586	300	وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا ب------عوض فتدخل العمري والاخدام لا الحبس واسما------ مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض ونقض طرداهما بارث ملك منفعة وارثها ممن حصلا له بعوض لحصولها للوارث بغير عوض منه ويجاب بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي يخرجهما لانها بعوض للمالك العين من الميت وقول ابن الحاجب وابن شاس تمليك منافع العين بغير عوض يبطل طرده بالحبس وعكسه لانه لا يتناولها الا مصدرا والعرف انما هو استعمالها اسما وهو الشء العار وفيها قال مالك ما تلف من عارية الحيوان عند من استعارها لا ضمان عليه الا ان يتعدي وهي من حيث ذاتها مندوب اليها لانها احسان والله يحب المحسنين ويعرض وجوبها له كغني لمن يخشي بعدمها هلاكه وحرمتها ككونها معينة علي معصية محرمة وكراهتها ككونها --------------------------------	2867	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms606	false	851686579089038352	13	62	74	344	1530	300	وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة ملكت بغير عوض فيدخل العمري والاخدام لا الحبس قال وهي اسم مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوض م تمليك منفعة --عين ب-لا عوض وحكمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث ذاتها الندب لا------نها احسان والله يحب المحسنين ويعرض وجوبها------------------------------ وحرمتها----------------------------- وكراهتها ومعني قوله مءداة مامور بارجاعها لاهلها	606	7485812087887427979	189	245.5	151	704	26.846590042114258	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2996	true	3115974561287920768	169	218	863	1111	1516	300	مالك واصحابه ان عهدة الشفيع علي المشتري اشهب وله يدف--ع الثمن ان كان دفعه للباءع وعلي المشتري قب--ض الشقص للشفيع وللشفيع قبضه من الباءع وعهدته في كل ذلك علي المبتاع ابن رشد وفي المدونة ما يدل علي ان الشفيع مخير في كتب عهدته علي من شاء منهما وليس بصحيح	2996	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms594	false	5996292958923713853	171	220	923	1174	1595	300	مالك واصحابه ان عهدة الشفيع علي المشتري اشهب واليه يرجع الثمن ان كان دفع- للباءع وعلي المشتري اقباض الشقص للشفيع وللشفيع قبضه من الباءع وعهدته في كل ذلك علي المبتاع ابن رشد وفي المدونة ما يدل علي ان الشفيع مخير في كتب عهدته علي ما شاء منهما وليس بصحيح	594	7485812087887427979	238	461.5	190	252	94.44444274902344	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3229	true	647318025092094135	218	274	1066	1356	1493	300	بالعقد او الشروع ثالثها بالابذار لابن رشد عن سحنون مع ابن الماجشون وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون و----ابن كنانة في المبسوطة--------------------------- وبه جرت الفتوي بقرطبة وهو علي قياس رواية علي في لزوم الجعل بالشروع وقول ابن القاسم فيها مع سماعه اصبع ولم يحك -------------ابن حارث عن ابن القاسم غير الاول وقال اتفقوا علي	3229	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms572	false	5088905349139927873	246	300	1259	1536	1536	300	بالعقد او لا تلزم ال--ا بالابدان ثلاثة لسح-----نون مع عبد الم---لك وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقال ابن كنانة في المبسوط لا تلزم الا بالشروع ابن رشد وبه---- الفتيا بقرطبة وهو---- قياس رواية علي في لزوم الجعل وثالثها ----لابن القاسم في----- سماع- اصبغ لا تلزم الا بالابدان ابن حارث و----------------------------اتفقوا علي-	572	7485812087887427979	190	250.5	150	334	56.886226654052734	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3231	true	-2510230619679774552	0	58	0	314	1582	300	بالبذر من عنده والاخر ب---------ارض لها قيمة واشتركا في غيرهما تساويا او تفاوتا فسدت-------- اتفاقا لاشتمالها علي كراء الارض بها يخرج منها الي علي قول الداودي والاصيلي ويحيي بن يحيي في جواز- كراءها---- بالجزء علي مذهب الليث في الوجهين وكلاهما خلاف مذهب مالك واصحابه وما عدا هذين الوجهين مختلف فيه قلت فقول ابن حارث اتفقوا ان كانت الارض	3231	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms573	false	-6336416374695265805	16	70	95	387	1588	300	بالارض من عنده والاخر بالبذر والارض لها قيمة -اشتركا في غيره-ا تساويا او تفاوتا لم تجز وتفسد اتفاقا لاشتمالها علي كراء الارض بما يخرج منها لا -علي قول الداودي والاصيلي ويحيي بن يحيي في اجازة كراء الارض بالجزء وهو------------------------------ خلاف مذهب مالك واصحابه وما عدا هذين الوجهين يختلف فيه انتهي وحاصله اذا----------- كانت الارض	573	7485812087887427979	240	390.0	192	336	71.42857360839844	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3236	true	9112042057976674004	100	130	507	670	1550	300	الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه -------هذا تحصيل------------------ المسالة وكان من ادركنا من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل وزعمه ان مسالة عرفنا هي مسالة	3236	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms574	false	7902523901605392343	0	34	0	181	1574	300	الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه ثم قال هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وقد كان ادركنا من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل و-يذهبون --الي ----انها مسالة	574	7485812087887427979	144	245.0	117	188	76.59574127197266	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3340	true	-1446629365389445815	84	206	428	1084	1600	300	ابن رشد لا يفرق ابن القاسم بين الارضين في جواز العقد لعام او لاعوام كثيرة ولو كانت غير مامونة وهي في جواز النقد قسمان فالمامونة كارض النيل والمطر المامون والسقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة النقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز- وغير المامونة لا يجوز النقد فيها------ الا نقدا بعد ريها وامكان حرثها كانت من ارض النيل او المطر او العيون والا-بار وهي في وجوبه قسمان -ارض النيل يجب فيها اذا رويت لانها لا تفتقر -لسقي برب-ها يكون للمكتري قابضا ان- اكتري وارض السقي والمطر لا يجب فيها حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء وكذا ما يزرع بطونا لا يلزمه في البطن حتي يستغني عن الماء ووافقه ابن الماجشون في ارض النيل وفي ارض المطر والسقي -غير المامون وخالفه في ارض السقي المامون	3340	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms574	false	7902523901605392343	80	186	415	990	1574	300	ابن رشد لا يفرق ابن القاسم في- الارضين بين---- العقد لعام ولا اعوام ولوك-------انت غير مامونة وهي في جواز النقد قسمان فالمامونة كارض النيل والمطر المامون والسقي بالانهار والعيون الثاب-ة والابار المعينة النقد فيها -لاعوام كث--يرة جاءزة وغير المامونة لا يجوز في------ها النقد ال-----ا بعد ريها وامكان حر-ها كانت من ارض النيل او المطر او العير او الابار وهي في وجوبه قسمان فارض النيل يجب فيها اذا رويت لانها لا تفتقر للسقي فبريها يكون المكتري قابضا لما اكتري وارض السقي والمطر لا يجب فيها حتي يتم الزرع ويستغني عن الم---------------------------------------------------------اء ووافقه ابن الماجشون في ارض النيل وفي ارض -------السقي لغير --مامون وخالفه في ارض السقي المامون	574	7485812087887427979	535	965.5	433	669	79.97010803222656	81	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3517	true	-5205219952271744681	94	137	473	706	1507	300	الحبس-- الحبس الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت رب-ه لعدم لزوم بقاءه في ملكه معطية لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول------- ابن عبد السلام	3517	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms600	false	-6743855901711227461	152	195	733	958	1503	300	الحبس ع الحبس------------ اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطية ولو تقديرا فتخرج----- الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك- معطية لجواز بيعه برضاه مع معطاه ثم رد تعريف ابن عبد السلام	600	7485812087887427979	208	368.0	168	243	85.59671020507812	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3584	true	-225249926779441080	21	165	100	854	1551	300	رشد في كون------ قسم الحبس المعقب بين احاده بقدر حاجتهم او بالسو------------------ية والغني كالفقير مشهور المذهب وقول ابن الماجشون مع ظاهر سماع عيسي ابن القاسم الباجي روي محمد لا يفضل فيه ذو الحاجة علي الغني الا بشرط لانه تصدق علي ولده ويعلم ان فيهم الغني والمحتاج وفي المجموعة الحبس المعقب كالصدقة لا يعطي منه غني ويعطي المسدد بقدر حاله وان كان اولاد الاغنياء كبارا فقراء اعطوا بقدر حاجتهم يريد بالمسدد من له كفاية وربما ضاقت حاله بكثرة عياله وان تساووا في فقر او غني اوثر الاقرب واعطي الفضل من يليه ويءثر الفقير الابعد ذكره ابن عبدوس وهذا ان كان عددهم لا ينحصر ولم يفضل عن فقراءهم شء وان فضل شء صرف لاغنياءهم رواه عيسي عن ابن القاسم معينين هم فيه بالسوا لابن رشد في رسم البز من سماع ابن القاسم قال ابن القاسم في النوادر وما علي قوم باعيانهم فقيرهم وغنيهم وحاضرهم وغاءبهم سواء	3584	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms602	false	-730583927218060281	68	111	342	602	1562	300	رشد مشهور المذهب قسم الحبس المعقب بين اخذيه بقدر حاجتهم ولابن الماجشون يقسم بالسورية والغني كالفقير وقال------------------------------------------------------- الباجي مع------------------------------------ني------------------------------------------------------------- المجموعة الم------عقب كالصدقة لا يعطي منه غني ويعطي للمسدد بقدر حاله ولابن الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم في النوادر وما علي قوم باعيانهم فقيرهم وغنيهم وحاضرهم وغاءبهم سواء	602	7485812087887427979	204	331.0	166	778	26.221078872680664	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3585	true	-410036006868936754	18	49	111	255	1479	300	وفيها ------لا يخرج من الحبس احد لاحد ومن لم يجد مسكنا فلا كراء له ومن مات او غاب غيبة انتقال استحق الحاضر مكانه ومن سافر لا يريد انتقالا فهو علي حقه	3585	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms602	false	-730583927218060281	145	176	781	930	1562	300	وفي المدونة لا يخرج من الحبس احد لاحد ومن لم يجد مسكنا فلا كراء له ومن مات او غاب غيبة انتقال استحق الحاضر مكانه ومن سافر لا يريد انتقالا فهو-علي حقه	602	7485812087887427979	141	270.5	112	150	94.0	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3597	true	8152187605651621394	111	163	546	821	1514	300	والمذهب وقف تمام-ا علي حوزها ابن زروق --روي ابو تمام عدم وقف الصدقة والحبس علي الحوز ووقف الهبة عليه AUTO باب الحوز الحكمي في الهبة والصدقة والحوز حكمي ومعنوي وحسي فعلي الاول حوز الولي لمن في حجره ف-------------------يدخل الكبير السفيه فيها الا الوالد لولده العبد ولا الام لولدها الا ان تكون----- عليه	3597	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms595	false	-1499044123344531204	219	264	1119	1363	1546	300	والمذهب وقف تمامها علي حوزها ابن زرقون وروي ابو تمام عدم وقف الصدقة والحبس علي الحوز ووقف الهبة-عليه ------ثم الحوز مع-------------------------------------نوي وحسي فالمعنوي-- حوز الولي لمن في حجره فيخرج الحوز للرشيد ويدخل الكبير السفيه ل------ا الوالد------ العبد ولا الام لولدها الا ان تكون وصية عليه	595	7485812087887427979	203	327.5	163	302	67.21854400634766	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3609	true	-5877986605711847599	84	131	423	663	1484	300	اصبغ -في نوازله كلامه فيها بقوله الاب في ----الارض يتصدق بها علي ابنه الصغير محمول علي ان تعميره اياها لولده حتي يثبت انه لنفسه علي ما كان يفعله قبل الصدقة وفي الدار يتصدق بها عليه محمول علي انه كان يسكنها او يشغلها بمتاعه وحشمه حتي يثبت اخلاءه	3609	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms601	false	-2982080224349299888	47	81	224	405	1502	300	اصبغ وفي نواز-----------------له الاب يتصدق بالارض ع----------لي ابنه الصغير محمول علي--- تعميره اياها لولده حتي يثبت خلافه قال ----------------------------وفي الدار يتصدق بها عليه محمول علي انه كان يسكنها او يشغلها بمتاع------ه حتي يثبت اخلاءه	601	7485812087887427979	163	266.0	131	245	66.53060913085938	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3621	true	450377876589841149	27	61	132	302	1500	300	رفع تصرف المعطي في العطية تصرف التمك-ن منه للمعطي او ناءبه كما مر في الحبس سمع عيسي ابن القاسم دفع المتصدق بدار مفتاحها لمن تصدق بها عليه---- حوز ولو لم يسكنها ابن رشد اتفاقا	3621	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms595	false	-1499044123344531204	265	293	1370	1519	1546	300	رفع تصرف المعطي في العطية تصرف التمكين منه للمعطي او ناءبه---------------- سمع -----ابن القاسم دفع المتصدق بدار مفتاحها ل-لمتصدق---- عليه بها حوز ولو لم يسكنها ابن رشد اتفاقا	595	7485812087887427979	142	243.0	115	175	81.14286041259766	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3627	true	-3832438328744512937	115	256	580	1252	1476	300	ابو عم-----ر لا اعلم خلافا ا-----ن الصدقة وكل هبة اريد بها وجه الله فالرجوع فيها حرام ولابن زرقون بعد نقله هذا قال مطرف ان قال هبة لله او لوجه الله فله الاعتصار عياض -خرج بعض شيوخنا من اجازة مالك في العتبية --اكل -ما تصدق به علي ابنه الصغير جواز الاعتصار في الصدقة قلت في نوازل سحنون له هبته لابنه للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه ولابن الماجشون كل هبة لوجه الله او لطلب الاجر او لصلة رحمن لا يعتصر ابن رشد هذا مثل قول عمر في المدونة ونحوه في مختصر ابن عبد الحكم وهو اظهر من قول مطرف وزاد في قول مطرف انه اذا وهب ولده لوجه الله او لصلة ان--- له الاعتصار ابدا حتي يسميها صدقة ثم وجه القولين بانهما بناء علي ان الهبة ما قصد به الموهوب له فقط او ولو كان مع طلب الثواب	3627	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms596	false	-8785202191194828474	172	239	859	1179	1478	300	ابن عبد البر لا----- خلاف اعلمه ان الصدقة وكل هبة اريد بها وجه الله فالرجوع فيها حرام--------------------------------------------------------------------------- عياض وخرج بعض شيوخنا من اجازة مالك في العتبية الاكل مما تصدق به علي ولده------- جواز الاعتصار في الصدقة ونقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن------------------------------------------------------------------------------------- رشد قول مطرف ان هبته لو---لده ------لله او لص-ة الرحم له --اعتصاره---ا حتي يسميها صدقة ثم وجه ذلك با-------------------ن الهبة ما قصد به الموهوب وان---------- كان مع طلب الثواب	596	7485812087887427979	269	386.0	209	689	39.042091369628906	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3628	true	-897886957406585516	82	135	416	673	1476	300	لا يجوز اللخمي قال مالك في كتاب الزكاة لا يشتري الرجل صدقة حاءطه ولا زرعه ولا ماشيته وقال ابن القاسم في كتاب النذور كره مالك ان يشتري صدقة التطوع فهذا اشد كراهة ابن رشد وفي جواز شراء الصدقة من غير الذي تصدق بها عليه رواية ابن وهب لا باس بذلك وقول-ها لا يجوز	3628	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms598	false	4788387291613566865	259	294	1311	1476	1504	300	لا يجوز وفي كتا---------------ب الزكاة لا يشتري الرجل صدقة حاءطة ولا زرعة ولا ماشيته ----------------------------------------------------------------------------ابن رشد -في جواز شراء الصدقة من غير الذي تصدق به- عليه رواية ابن وهب لا باس بذلك وقولاها لا يجوز	598	7485812087887427979	155	280.0	121	258	60.077518463134766	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3631	true	5082196224925445682	143	166	707	818	1488	300	الباجي لمحمد عن اشهب لا ثواب فيما وهبه ذو سلطان وفي كون الهبة له كذلك قول ابن شعبان ونقل الباجي عن ظاهر المذهب	3631	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms599	false	8003557094023253728	176	198	935	1040	1546	300	الباجي لمحمد عن اشهب لا ثواب فيما وهب- ذو سلطان وفي كون الهبة له كذلك قول ابن شعبان ونقل الباجي عن----- المذهب	599	7485812087887427979	105	198.0	83	111	94.59459686279297	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3821	true	4552036842856239513	28	59	124	277	1498	300	ليس كل من تجوز شهادته تجوز تزكيته -قد تجوز شهادة الرجل ولا تجوز عدالته -لا يجوز في التزكية الا------ المبرر -النافذ الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستنزل في رايه	3821	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms668	false	203312347877606765	0	31	0	159	1541	300	ليس كل من تجوز شهادته تجوز تزكيته وقد تجوز شهادة الرجل ولا تجوز تزكيته ولا يجوز في التزكية الا العدل المبرز والناقد الفطن الذي لا يخدع--- عقله ولا يستنزل في رايه	668	7485812087887427979	143	252.0	113	162	88.2716064453125	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3824	true	-3204466259701911645	39	127	185	631	1522	300	ابن القاسم ف-ي المجموعة-------------- يكفي الواحد وروي عنه في التع------بية لا احب اقل من اثنين وقال سحنون لا يقبل اقل من اثنين ابن زرقون -هو ظاهرها وحمل او الوليد المسالة علي الخلاف وهو اظهر وقال غيره ليس بخلاف والواحد يجزء في السر اتفاقا وان كان الاختيار اثنين قلت لان اصل المذهب ان ما يبتدء القاضي بالسءال عنه يكتفي فيه بالواحد كذا عبر بعضهم بانه اصل المذهب ونقله ابن المناصف عن ابن الماجشون قال وقيل لابد من اثنين علي كل حال ولو فيما ابتداه وهو الاولي ان شاء ------الله	3824	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms668	false	203312347877606765	207	250	1037	1254	1541	300	فيه الواحد وفي المجموعة عن ابن القاسم يكفي الواحد في تزكية السر وفي العتبية لا احب اقل من اثنين وقال سحنون و--------------------ابن زرقون وهو ظاهر المدونة ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناصف------------------------- لابد من اثنين علي كل حال ولو فيما ابتداه القاضي وهو ظاهر ما هنا والله	668	7485812087887427979	139	187.5	108	474	29.324893951416016	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3851	true	-7865498269797351890	138	208	710	1064	1522	300	ابن عبد البر لا تجوز شهادة --عدو علي عدوه مصارما كان له او غير مصارم------------------------------------------------------------------------- وفي نوازل سحنون ان كانت العداوة بين الشاهد والمشهود عليه في امر الدنيا في الاموال والمواريث والتجارة- ونحوها سقطت شهادته عنه وان كانت غضبا لله لفسقه وجراته علي الله--- لغير ذلك لم تسقط ابن رشد -قوله مفسر لجميع الروايات ولذلك لم تسقط شهادة القاضي علي من اقام عليه حدا او ض-ربه في امر يوجب ضربه	3851	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms665	false	-8527198316450903085	59	133	323	710	1602	300	ابو عم-----ر لا تجوز شهادة العدو علي عدوه مصارما كان--- او غير مصارم وللمازري عن ابن كنانة ان كانت العدواة خفيفة علي امر خفيف لم تبطل الشهادة وفي نوازل سحنون ان كانت العدواة علي امو-----------------------ر الدنيا ك--الاموال والمواريث والتجارات ونحوها سقطت----------- وان كان غص-با لله لفسقه وجراته علي الله لا لغير ذلك جازت ---ابن رشد وقوله مفسر لجميع الروايات ولذلك لا تسقط شهادة القاضي علي من اقام عليه الحدود وضربه في امر يوجب ضربه	665	7485812087887427979	280	462.5	223	435	64.36781311035156	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3853	true	2182040680922514739	46	85	241	451	1553	300	وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء--------------- لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري ومالك بن دينار قلت العمل -علي خلاف ذلك وشهادة ذوي القبول منهم مقبولة بينهم كغيرهم---- ولعل قول ابن وهب فيمن ثبت ت--حاسد بينهم	3853	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms665	false	-8527198316450903085	150	191	795	1015	1602	300	وهب لا تجوز شهادة الق-----------ارء يعني العالم علي مثله المتطي لانهم اشد الناس تحاسدا وقال- سفيان الثوري ومالك بن دينار ع والعلماء علي خلاف ذلك فشهادة ذوي القبول منهم مقبولة بينهم كغيرهم قال ولعل قول ابن وهب فيمن ثبت التحاسد بينهم	665	7485812087887427979	183	323.5	148	232	78.87931060791016	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3877	true	3669569584086791694	93	133	494	711	1584	300	ونافع كذلك وشهد--------- زياد بان قال رايته بين رجلي امراة وقدماها مخضوبتان تخفقان واستين مكشوفتين وسمعت حفزانا شديدا قال هل رايت كالميل- في المكحلة قال لا قال -هل تعرف المراة قال لا ولكن اشبهها قاله له تنح وامر بالثلاثة فجلدوا	3877	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms644	false	-7671528826078061530	161	198	809	1016	1522	300	ونافع فاكملوا الصفة وقال زياد --------رايته بين رجلي امراة وقدماها مخضوبت-------ان واستين مكشوفتين وسمعت حفز--ا شديدا قال هل رايت كالمرود في المكحلة قال لا قال فهل تعرف المراة قال لا ولكن اشبهها قال---- تنح وامر بالثلاثة فجلدوا	644	7485812087887427979	186	321.0	151	228	81.57894897460938	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3972	true	-7233153639176999161	13	64	71	348	1500	300	الرجوع عن الشهادة هو انتقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي شك علي---- القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم والاول قول الاصبهاني شارح المحصول والثاني قول القرافي وقيد بعد اداء شهادته وهو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء	3972	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms671	false	5262316449746302838	91	132	471	685	1539	300	الرجوع عن الشهادة ان---تقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نق-ضه فيدخل انتقاله لل--شك علي احد القولين فان الش-ك حاكم او غير ح------------------------------------------------------اكم وقيل بعد شها-----دته وهو ظاهر الروايات وظا-ر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء	671	7485812087887427979	201	365.0	161	281	71.5302505493164	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4029	true	-4196762141169596250	89	156	438	764	1460	300	عليه-- المدعي من عريت دعواه عن مرجح غير ش-هادة المدعي عليه من اقترنت دعواه به ف----قول ابن الحاجب المدعي من تجرد قوله عن مصدق يبطل عكسه بالمدعي ومعه بينه ونحوه لابن شاس وفي كتاب الرواحل من المقدمات عن سعيد بن المسيب المدعي من قال قد كان والمدعي عليه من قال لم يكن ومن عرفهما لم يلتبس عليه الحكم ابن رشد -ليس قول-ه علي عمومه في كل موضع	4029	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms660	false	5005192894969251011	140	202	771	1065	1580	300	عليه و المدعي من عريت دعواه من مرجح غير شاهد ع المدعي عليه من اقترنت دعواه به قال وقول ابن الحاجب------- من ترجح قوله عن مصدق يبطل عكسه بالمدعي ومعه بينة--------------- وفي---------------- المقدمات قال ابن--- المسيب المدعي من قال قد كان والمدعي عليه من قال لم يكن ومن عرفهما لم يلتبس عليه الحكم ابن رشد وليس كلامه علي عمومه في كل موضع	660	7485812087887427979	266	454.0	208	335	79.40298461914062	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4040	true	-2183667631151554975	74	120	372	613	1525	300	اللخمي ولا يحلف من الايمان الي غير موضعه الا في القسامة -قال مالك يجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس وغيرهم يستحلفون في مواضعهم الا ان يكون قريبا من المصر العشر الاميال ونحوها وقال ابو مصعب يجلب الي الامصار من كان علي ثلاثة اميال وهو --------احسن ولا	4040	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms618	false	5542909464206073445	122	170	674	916	1591	300	اللخمي -لا يجلب في الايمان الي غير موضعع الا في القسامة فقال مالك يجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس وغيرهم يستحق-ون في مو-ضعهم الا ان يكون قريبا من --مصر كعشرة امي--ال ونحوها وقال ابو مصعب يجلب الي الامصار من كل محل- ثلاثة اميال ولا قسامة في حرج ولا	618	7485812087887427979	211	363.0	166	250	84.4000015258789	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4067	true	-7281011132114228731	185	271	953	1366	1506	300	الموطا من امسك رجلا لاخر ليضربه فضربه فمات ان امسكه وهو يري مثله يريد قتله قتلا معا وان كان يري انه لا يقتله قتل القاتل فقط- وعوقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة الباجي عن ابن نافع دليل حبسه للقتل ان يري القاتل يطلبه وبيده سيف او رمح وان لم ير معه ذلك لم يقتل الحابس ويجلد بقدر ما يري السلطان وقال عيسي بن دينار يجلد ماءة فقط ابن مزين القول ما قال ابن نافع قلت قال ابن القصار انما يقتل الممسك اذا علم انه يقتله ظلما	4067	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms630	false	8150422569278222673	212	252	1050	1247	1497	300	الموطا من امسك رجلا لاخر ليضر------به فمات ان كان يري ان-------ه يريد قتله قتلا معا وان كان يري انه لا يقتله قتل الممسك خاصة وعوقب الاخر- اشد العقوبة وحبس عاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القصار انما يقتل الممسك اذا علم انه يقتله ظلما	630	7485812087887427979	168	285.5	131	414	40.5797119140625	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4083	true	-2425727805634236560	88	132	450	654	1489	300	اصحابنا ما هلك بنفور دابة من ناءم ولو علي الطريق جبار الا ان يكون من حركته وسمع ابو زيد ---ابن القاسم من طلب غريقا فاخذه ثم خاف الموت فتركه -لا شء عليه ولو ذهب يعلمه العوم فناله ذلك ضمن ديته ابن رشد يريد علي	4083	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms633	false	-8881036939172991710	148	192	753	954	1483	300	اصحابنا من هلك بنفور دابة من مار -ولو علي الطريق جبار الا ان يكون من حركته وسمع ابو زيد من ابن القاسم من طلب غريقا فاخذه ثم خاف الموت فتكره فلا شء عليه ولو ذهب يعلمه العوم فنال- ذلك ضمن ديته ابن رش-----د علي	633	7485812087887427979	191	352.0	149	208	91.82691955566406	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4085	true	4620891135622997979	108	178	521	856	1457	300	بالطريق وسمع محمد بن خالد ---ابن القاسم من اوقد----- تحت قدر له ففار ما فيها فقتل صبيا---- حولها لم يعلم به رب القدر لا-شء عليه ابن رشد لا جناية فيه عمدا ولا خطا ولا شء علي العاقلة كقولها فيمن ارسل نارا بارضه وارض جاره بعيده مامونة من النار فحملتها الريح الي ارض جاره فلا شء عليه فيما احرقت ولو كانت غير مامونة منها كان ما قتلت من الناس علي عاثلتة	4085	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms634	false	-6349244707469463158	100	170	459	789	1492	300	كالطريق وسمع محمد بن خالد من ابن القاسم من اوقد نارا تحت قدر له فطار ما فيها فقتل صبيا كان حوله- لم يعلم به رب القدر لا شء عليه ابن رشد لا جناية فيه عمدا ولا خطا ولا شء علي العاقلة كقولها فيمن ارسل نارا بارضه وارض جاره بعيدة مامونة من النار فحمل-ها الريح الي ارض جاره فلا شء عليه فيما احرقت ولو كانت غير مامونة ف--------ما قتلت ف--------علي عاقلته	634	7485812087887427979	310	561.5	244	348	89.08045959472656	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4086	true	6609521996631134909	8	92	36	424	1417	300	الباجي روي عن----- المجموعة من فعل ما يجوز له ك---حفر بءر بدا-----ره لغير ضرر احد او بدار- غيره باذنه او رش فناء- تبردا او تنظيفا فزلق به من هلك به او ربط كلبا بداره للصيد او في غنمه للسباع او وقف دابته بالطريق بباب مسجد او حمام او سوق او اخرج روشنا من داره او عسكرا فلا ضمان عليه قلت وفي الزاهي لابن شعبان من نضح ماء بالطريق فاصيب به احد-- او مال ضمن ومن وضع نعليه او خفيه بالمسجد ------فعثر--- انسان ضمن كالطريق	4086	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms634	false	-6349244707469463158	16	101	76	467	1492	300	الباجي روي عيسي في المجموعة من فعل ما يجوز له كمن حفر بءرا بباب داره لغير ضرر احد او بداره غيره باذنه او رش فناءه تبردا او تنظ-فا فزلق به من هلك ---او ربط كلبا بداره للصيد او للغنم او ا--------وقف دابته بالطريق بباب مسجد او حمام او سوق او اخرج روشنا من داره او عسكرا فلا شء-- عليه---- وفي الزاهي لابن شعبان من نضح ماء بالطريق فاصيب به انسان او مال ضمن ومن وضع -خفية او نعله بالمسجد ضمن ان عثر به انسا----ن كالطريق	634	7485812087887427979	339	579.5	263	414	81.8840560913086	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4092	true	-6393445336928759036	224	270	1141	1382	1527	300	في المختلط الذي معه بقية من عقله واما الذي لا يعرف الارض من السماء ولا--------- الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في كل ا-----فعاله واقوالهن وتقدم في هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق وفيه---------------------------------------------------ا المج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون الذي يفيق احيانا في حال افاقته كالسليم الشيخ في المجموعة ل-ابن القاسم ما جني	4092	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms631	false	-1911055837346185414	0	109	0	594	1574	300	في المختلط الذي معه بقية من عقله واما الذي لا يعرف الارض من السماء ولا يفرق بين الرجل وا--لمراة فلا خلاف انه كالمجنون في اقواله وافعاله قالوا واختلف في افعال المختلط من طلاق وعتق وبيع وشراء وغير ذلك علي اربعة اقوال فقيل تلزمه وهو قول مالك وقيل لا تلزمه وثالثها تلزمه الافعال لا الاقوال ورابعها تلزمه الجنايات والديات والحدود والعتق والطلاق بخلاف الاقرارات والعقود من بيع وشراء ونكاح ونحو ذلك واما المجنون فالمراد في حال جنونه كان مطبقا ام لا وانما كانت الدية علي عاقتله لانه غير متسبب في ذهاب عقله وفي المدونة والمجنون الذي يفيق احيانا في حال افاقته كالسليم واما الصبي ففي سماع ابن القاسم في رسم	631	7485812087887427979	188	283.5	150	596	31.543624877929688	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4101	true	-4586264283172628647	207	300	1069	1555	1555	300	من الجسم---- ومتعلق الجناية غير نفس ان- ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة فالقصاص في الاطراف كالنفس الا في جناية ادني علي اعلي فلو قطع عبد او كافر------- حرا مسلما فطر-ق الباجي -مشهور مذهب مالك لا قصاص وتلزم الدية وروي القاضي في قطع الكافر المسلم يجتهد السلطان ويتحمل هذه الرواية القود اللخمي قال مالك لا قصاص وروي ابن القصار القصاص قال وهو القياس وروي العتبي يمنع في العبد ويجوز في النصراني وقال ابن نافع المسلم بالخيار في- القصاص-	4101	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms632	false	-2522469323056916515	85	176	447	925	1534	300	من التكافء ع ومتعلق الجناية غير نفس اذا ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم بين فكسر والا فان اثرت في الجسن فجرح والا فاتلاف منعفة فالقصاص في الاطراف كالنفس الا في جناية ادمي علي اعلي فلو قطع------- كافر او عبد حرا مسلما فطريق الباجي ومشهور مذهب مالك لا قصاص وتلزم الدية وروي القاضي في قطع الكافر المسلم الاجتهاد و------تحمل هذه الرواية القود اللخمي قال مالك لا قصاص وروي ابن القصار القصاص قال وهو القياس وروي العتبي يمنع في العبد ويجوز في النصراني ول---ابن نافع --------الخيار بين القصاص	632	7485812087887427979	441	797.5	355	502	87.84860229492188	74	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4103	true	-5204091178932426886	152	262	764	1352	1553	300	الجراح ما قبل الهاشمة القود عياض اولها لغة الحارصة بحاء وصاد مهملتين هي ما حرص الجلد اي شقه وه-ي الدامية -لانها تدمي والدامعة بعين مهملة لان الدم يدمع منها وقي-------ل الدامية اولا لانها تخدش فتدمي ولا تشق الجلد ثم الحارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان دمها كالدمع ثم الباضعة وهي التي اخذت في اللحم وبضعته وهي المتلاحمة وقيل المتلاحمة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطا ب----القصر ويقال ملطاة بالهاء وهي ما قرب من العظم وبينهما وبينه----- قليل من اللحم وقيل -هي السمحاق ثم الموضحة وهي التي كشفت عن العظم وفيها حد الموضحة ما افضي -الي العظم	4103	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms627	false	7264441035074209041	128	213	679	1163	1648	300	الجراح المسماة احدي عشر--------- اولها---- الحارصة بحاء وصاد مهملتين -التي حرصتالجلد فشقته وتسمي الدامية ولانها تدمي والدامعة بالمه--ملة لان ما يخج--- منها كالدمع وقيل الدامية التي تدمي الراس------ ولا تشق الجلد ثم الحارصة ودمها ------اكثر قيل هي السمحاق لانها تجعل الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامغة ث----------------م الباضعة وهي التي اخذت في اللحم وبضعته وهي المتلاحمة ثم----------------------------------------------------------- الملطا بكسر الميم وسكون اللام والطاء المهملة وهي التي بينه-----ا وبين العظم قليل من اللحم -قيل وهي السمحاق ثم الموضحة وهي التي كشفت--- العظم------ ثم ال---هاشمة التي هشمت العظم	627	7485812087887427979	347	484.0	274	608	57.07236862182617	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4105	true	-7830792385955898070	24	124	122	631	1489	300	ابن زرقون -ربيعة يري الق-وم في كل جرح ولو كان متلفا وقال محمد بن عبد الحكم القود في كل جرح وان كان متلفا الا ما خصه الحديث بالمامومة والجاءفة ويقتص من كل ما ليس بمتلف تتحقق منه المماثلة اتفاقا والمشهور لا يقتص من متلف وما ليس بمتلف ولا تتيقن في المماثلة ضربان ضرب لا تتاتي فيه المماثلة لا قصاص فيه كبياض العين وضرب تتاتي فيه المماثلة والغالب نفيها ككسر العظام حكي القاضي فيه روايتين قلت وللباجي عن-- اشهب اجمع العلماء---- ان- لا قود في المخوف -قال محمد و-----اجمعنا---- ان- لا قود في عظام العنق والفخذ والصلب وشبه ذلك من المتالف	4105	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms628	false	4543255801665291927	238	283	1174	1404	1482	300	ابن زرقون وربيعة يري القصاص في كل ج-----------------------------------------------------رح وان كان متلفا الا ما خصه الحديث كالمامومة والجاءفة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباجي وقال اشهب اجمع العلماء علي انه لا قود في المخوف وقال ابن المواز اجمعنا علي انه لا قود في عظام العنق والفخذ والصلب وشبه ذلك من المتالف	628	7485812087887427979	198	314.0	157	529	37.42911148071289	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4127	true	-4228544998365591638	244	297	1208	1482	1492	300	وافتي-------- فيمن له بنون صغار وعصبة كبار بانتظار الصغار قاءلا اذ --هم احق بالقيام بالدم فسءل عن فتواه بخلاف الرواية الماثورة في ذلك فقال خفي علي الساءل معني ذلك وظن انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية وليس كذلك بل لا يسوغ للمفتي تقليد الرواية الا بعد معرفته بصحتها -لا خلاف فيه بين	4127	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms621	false	-7640978272219629254	168	221	833	1104	1478	300	وافتي ابن رشد فيمن له بنون صغار وعصبة كبار ان----- الصغار ينتظرون لانهم احق-------- بالدم فسءل عن فتواه بخلاف الرواية الماثورة في ذلك فقال خفي عن- الساءل معني ذلك وظن انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية وليس كذلك بل لا يسوغ للمفتي تقليد الرواية الا بعد معرفته بصحتها ولا خلاف فيه بين	621	7485812087887427979	248	456.0	198	285	87.01754760742188	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4138	true	-5442180899591406432	237	268	1123	1275	1440	300	المفلس العفو عن القود اذ ليس بمال الا عن الدية بعد تقررها فلو كان الدم لرجلين مفلسين فعفا احد-هما ثم الثاني صح عفو الاول لا الثاني الا فيما زاد علي ديته	4138	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms620	false	445545208628242580	205	236	991	1143	1459	300	المفلس العفو عن القود اذ ليس بمال الا عن الدية بعد تقررها فلو كان الدم لرجلين مفلسين فعفا احداهما ثم الثاني صح عفو الاول لا الثاني الا فيما زاد عن- ديته	620	7485812087887427979	150	289.0	119	153	98.03921508789062	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4157	true	513997386241633742	106	277	544	1411	1525	300	قضاء معاوية فلو كنت انا لجعلت فيها بعيرين فتلك الدية سوداء لان الاسنان اثنا عشر سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب لها ستون بعيرا خمسة لكل سن والاضراس عشرون اربع ضواحك وهي التي -لي الانياب- و--اثنا عشر رحي ثلاث- في كل شدق واربع نواجد وهي اقصاها فجمبع دياتها علي قول مالك ماءة وستون بعيرا زاد اللخمي والنواجد سن الحلم التي تخرج اقصاها---- بعد--------- الكبر وقال ابن شعبان للرجل الالخي اثنان وثلاثون سنا وللكوسج ثمانية وعشرون سنا يريد انه لا نواجد له عبد الحق لابن يزين من يولد الي سبعة اشهر انما له ثمانية وعشرون سنا ومن يولد الي ستة اشهر او تسعة فله اثنان وثلاثون سنا الشيخ في الموازية لاشهب ان طرحت السن من سخنها ففيها ديتها كاملة وكذا ان كسرت من اصل ما شرف منها ولا يحط لما بقي من الكسر من موضع سنخها شء كبقية الذكر بعد الحشفة وفيها قيل ان ضربه فاسودت سنة -------------------او احمرت او اصفرت قال ان اسودت تم عقلها والخضرة والحمرة والصفرة ان كان ذلك كالسوداء تم عقلها والا فعلي حساب ما نقص وفي	4157	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms626	false	4507537280650030162	118	223	607	1166	1581	300	قضاء معاوية رضي الله عنه ومجموعها يزيد عن----- الدية------ لان الاسنان اثنا عشر سنا اربع ثنايا واربع رباعي-ة واربع- انياب ---------------------------والاضراس عشرون اربع ضواحك وهي التي تلي الانيابن والاثنا عشر وهي ثلاثة في كل شق ا--ربع نواجذ وهي اقصاها فجميع دياتها علي قول مالك ماءة وستون بعيرا---- اللخمي والنواجذ سن الحلم التي تخرج اقصي الحنك بعد الاحتلام الكبر وقال ابن شعبان للرجل الال-ح اثنان وثلاثون سنا وللكوسج ثمانية وعشرون---- يريد انه لا نواجذ له والله اعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة--------------- السن والضرس سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها---- ان ضربه فاسودت سنة ثم عقلها وان اصفرت او احمرت او اخضرت ف-------------------------------------------------ان ذلك كالسو-اد تم عقلها والا فعلي حساب ما نقص وفي	626	7485812087887427979	451	666.5	360	904	49.889381408691406	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4161	true	9215176138543856851	105	138	529	691	1462	300	قطعها عمدا او خطا حكومة-------------------------------- الشيخ -روي ابن نافع في المجموعة ان دخلها نقص ففيه من ديتها بقدر ما نقص منها وم--ن جمالها زاد اللخمي واعتبار القوة من الاصابع لا من جملة اليد	4161	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms625	false	9156158078502034148	168	205	923	1104	1612	300	قطعها او بعضه---ا حكومة وان كانت فالدية علي قدر الاصابع الشيخ وروي ابن نافع------------ ان دخلها نقص ففيه من ديتها بقدر ما نقص منها او من جمالها زاد اللخمي -اعتبار القود من الاصابع لا من جملة اليد	625	7485812087887427979	136	225.5	107	197	69.03553009033203	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4172	true	8242327315075547745	133	198	665	1054	1558	300	راسه العقل والسمع والبصر واشراف الاذنين عند اشهب والشم---- خلاف و----الانف والذوق والكلام والشفتان والشوي والاضراس والاسنان يج-مع فيها علي قول مالك اكثر من دية والتي في الجسد اليدان والرجلان والصلب والذكر والانثيان واذهاب الجماع---- وفي المراة ثمان عشرة ايضا فيها ثلاث ليست في الرجل الشفران- والحلمتان والاليتان عند اشهب كما- ان- في الرجل ثلاث ديات ليست في المراة اذهاب الجماع والذكر والانثيان ومثله لابن	4172	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms625	false	9156158078502034148	0	60	0	365	1612	300	راسه العقل والسمع والبصر واشراف الاذنين عند اشهب والشم علي خلاف فيه والانف والذوق والكلام والشفتان والشوي والاضراس والاسنان يجتمع فيها علي قول مالك اكثر من دية والتي في الجسد اليدان والرجلان والصلب والذكر والانثيان واذهاب الجماع قال وفي المراة ثمان عشرة ايضا---------- ليست في الرجل الشفرتان والحلمتان والاليتان زاد ابن الفاكهاني في الم------------------------راة الافضاء وهو خلط السبيلن وعزا------ه لابن	625	7485812087887427979	310	544.0	258	405	76.543212890625	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4173	true	2798142899857103193	114	184	577	912	1465	300	ابو عم------------ر قال ربيعة قلت لابن المسيب كم ---اصبع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت كم في اربع قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي- السنة---- ابو عمر هذا مذهب مالك وجمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز وعطاء وغيرهم	4173	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms630	false	8150422569278222673	80	153	401	745	1497	300	ابو عمر بن عبد البر قال ربيعة---- لابن المسيب كم في اصبع في اصابع المراة قال عشر من الابل قال كم في اصبعين قال عشرون قال كم في ثلاث قال ثلاثون قال كم في اربع قال عشرون قال حين عظم جرحها واشتدت بليتها قل- عقلها قال اعراقي انت قال بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هذه السنة قال ابو عمر هذا مذهب مالك وجمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز------ وغيرهم	630	7485812087887427979	309	559.0	241	355	87.04225158691406	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4175	true	1830009534268492568	195	292	960	1437	1483	300	عن ابن القاسم لا تحمل العاقلة الا ثلث دية --رجل يكون الجاني من كان والمجني عليه من كان ولفظ العتبية في جواب مالك لابن كنانة لقد كذب من قال هذا ولقد حمل قولي علي غير وجهه ابن رشد هذا الذي انكر هو رواية ابن القاسم فيها ورجح قصر الاعتبار علي ثلث احدهما بالمجني عليه ومثله للخمي قلت ففي قصر الاعتبار علي ثلث دية احدهما او ثلث دية المجني عليه ثلثها المعتبر ثلث دية الرجل كان الجاني والمجني عليه من كان وفي التهذيب ان جني مسلم علي مجوسية خطا ما ي---بلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته عاقلته	4175	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms629	false	-1607041864256132588	110	146	582	754	1536	300	عن ابن القاسم لا تحمل العاقلة الا ثلث دية الرجل يكون الجاني من كان والمجني عليه من ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وفي المدونة ان جني مسلم علي مجوسية خطا بلغ ما بلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته عاقلته	629	7485812087887427979	158	297.0	124	482	32.78008270263672	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4183	true	-4411289791570946080	211	270	1058	1383	1537	300	الموطا انه سمع ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع سنين قال مالك والثلاث احب الي الباجي هذا حكم كل الدية و----بعضها -في حلوله وتاجيله روايتان -القاضي----------------- عبد الوهاب وعلي التاجيل ثلثها في سنة وثلثاها في سنتين الباجي الجلاب في النصف والثلاثة الارباع روايتان احداهما في سنتين والثانية ترد الي الاجتهاد محمد ------------بالاولي اخذ اصحاب مالك----- الا اشهب	4183	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms634	false	-6349244707469463158	198	258	947	1289	1492	300	الموطا سمعت--- ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع م---------الك والثلاث احب الي الباجي هذا حكم ال---دية واما بعضها ففي حلوله وتاجيله روايتان بالتاجيل والتعجيل حكاهما عبد الوهاب وعلي التاجيل ثلثها في سنة وثلثاها في سنتين------- الجلاب في النصف والثلاثة الارباع روايتان احداهما في سنتين والاخري- ترد الي الاجتهاد وقال ابن المواز وبالاولي قال اصحاب مالك كلهم الا اشهب	634	7485812087887427979	284	481.5	230	365	77.80821990966797	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4186	true	-5929395216407431412	9	104	49	534	1506	300	----------احب الي من السودان الا ان يقلوا فم--ن -----اوسط السودان يريد ما لم تنقص قيمتها عن خمسين دينارا او ستماءة درهم وفيها والقيمة في ذلك خمسون دينارا او ستماءة درهم وليست القيمة كسنة مجتمع عليها واننا لنري ذلك حسنا فاذا بذل الجاني عبدا او وليدة اجبروا علي اخذها ان ساوت خمسين دينارا او ستماءة درهم وان ساوت اقل من ذلك لم يجبروا علي اخذه الا ان يشاءوا اللخمي قوله ان ساوت خمسين دينارا او ستماءة درهم ليس ببين لانه صلي الله عليه وسل----------م انما اوجب الغرة من غير اعتبار ق-يمة واثمان العبيد تختلف في البلدان	4186	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms635	false	492402660576152083	97	137	495	712	1561	300	من الرقيق احب الي من السودان ---فان -قل الحمران فلتءخذ من السودان------------------------------------------------------------ والقيمة في ذلك خمسون دينارا او ستماءة درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي هذا------------------------------------- ليس ببين لان---------ه عليه الصلاة والسلام انما اوجب الغرة من غير اعتبار بقيمة واثمان العبيد تختلف في البلدان	635	7485812087887427979	174	198.5	139	513	33.918128967285156	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4193	true	1386088461325876541	3	160	17	797	1507	300	ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين او فقير فاتي يهود ف-قال انتم والله قتلنموه قالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويص-ة ومحيصة وعبد الرحمن تحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم رسول الله--------------- ماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار فقال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء وفي بعض طرقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم	4193	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms619	false	6831448810048199826	150	289	733	1431	1494	300	ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين او فقير فاتي يهودي فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ف-----------قدم علي قومه فاخبرهم بذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لح-يصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة فقال رسول الله------------------- اما ان يدوا صاحبكم او----- يءذنوا بحرب فكتب --لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -------فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصلة ومحيصة وعبد الرحمن تحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف لكم يهود قالوا ل-سوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم النبي صلي الله عليه وسلم ماءة نا-----------------------------------------------------قة حمراء وفي بعض طرقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم	619	7485812087887427979	655	1226.0	522	797	82.18318939208984	124	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4200	true	-1670218384222495809	126	195	633	981	1509	300	ابن --حارث اتفقوا علي انه ان شهد شاهدان ان فلانا جرح فلانا او ضربه فعاش المجروح او المضروب واكل وشرب ثم مات ان لورثته ان يقسموا و--يستحقوا دمه- ما لم ينفذ الجرح مقاتله فان انفذها فلا قسامة فيه وهو كالمقتول قعصا وان لم ينفذ مقاتله وشهد به شاهد واحد فقط فقال ابن القاسم في كتاب الديات لورثته القسامة وقال في العتبية لا قسامة فيه وقال سحنون هذا اصل تنازعه -	4200	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms615	false	-1034112344923060997	59	124	315	641	1542	300	ابن الحارث اتفقوا علي انه ان شهد شاهد-- ان فلانا ضرب فلانا او جرحه فغاش المجروح او المضروب واكل وشرب ثم مات او لورثته ان يقسموا او يستحقوا الدم ما لم ينفذ الجرح مقاتله----------- فلا قسامة -----هو كالمقتول قطعا وان لم تنفذ مقاتله وشهد به شاه-----د فقط فلاب---ن القاسم في كتاب الديات ثبوت-- القسامة وقال في العتبية لا قسامة فيه وقال سحنون هذا اصل تنازعته	615	7485812087887427979	299	526.5	236	354	84.4632797241211	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4202	true	1000043030280983093	88	207	465	1079	1552	300	الحال الذي لا يتوهم فيه جرحة ولا عدالة اذ من اخل العلم من يحمل الناس علي العدالة حتي تعلم جرحته واما الذي يتوهم فيه الجرحة فليس بلوث علي مذهبه في هذا السماع لقوله بعد هذا ليس العبد لوثا يريد ولو كان عدلا وكذا الصبي علي هذا السماع وقال في المراة بعد هذا انها لوث وروي مطرف ان اللوث اللطخ البين مثل اللفيف من النساء والسواد والصبيان قال مطرف وقتل بذلك عندنا بالمدينة قال مالك ومثل الرجلين والنفر يشهدون علي ذلك وهم غير عدول وليست روياة مطرف هذه بخلاف لرواية اشهب وقد روي ابن وهب اللوث الشهادة غير القاطعة من شهادة النساء وشبهها قال ومثل ان يري المتهم بحذاء المقتول وقربه و---ان لم يكونوا راوه حين اصابه قلت نقله الجلاب	4202	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms614	false	-8435627814301629501	202	276	1063	1462	1576	300	الحال الذي لا تتوهم فيه جرحه ولا عدالة ف---------------------------------------------------------اما المتهم ب-------الجرحة فليس بلوث عنده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مطرف اللو---ث اللطخ البين -----------من النساء والسواد والصبيان قال مطرف وقتل بذلك عندنا بالمدينة---- مالك ومثل الرجلين -النفر يشهدون علي ذلك وهم---- عدول وليست رواية مطرف هذه بخلاف رو-اية اشهب و---روي ابن وهب اللوث الشهادة غير القاءمة من شهادة النساء وشبهها قال ومثل ان يري المتهم بحذاء المقتول او مر به فان لم يكونوا راوه حين اصابه ونحوه ل---لجلاب	614	7485812087887427979	361	640.5	292	617	58.508914947509766	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4203	true	5963342025957776001	211	300	1060	1513	1513	300	الاخري ان وجوده بينهما-------- لوث يوجب القسامة لولاته فيقسمون علي من ا-دعوا قتله ويقتلونه به ولابن رشد في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم قيل في قوله لا قسامة فيمن قتل بين الصفين انه لا قسامة فيه بحال لا بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل وهو رواية سحنون عن ابن القاسم في رسم الجواب من سماع عيسي وقيل معناه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء القتيل علي الطاءفة التي نا-زعت طاءفته ولو -دمي القتيل علي -احد او شهد عليه بالقتل شاهد واحد وجبت بذلك القسامة هو سماع عيسي -ابن القاسم-	4203	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms619	false	6831448810048199826	0	68	0	358	1494	300	الاخري ان وجد ب--ينهما معا فهو لوث يوجب القسامة لولاته فيقسمون علي من الدعوي عليه ويقتلونه -----ابن رشد--------------------------------- قيل في قوله لا قسامة فيمن قتل بين الصفين انه لا قسامة فيه بح-ل لا بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل--------------------------------------------------------- وقيل معناه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء القت-ل علي الطاءفة التي ناعزعت طاءفته ولو ادعي القتيل علي واحد او شهد عليه بالقتل و-----احد وجبت----- القسامة قال والقولان لابن القاسم	619	7485812087887427979	324	517.0	261	467	69.37901306152344	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4205	true	-2392209874396498569	231	298	1105	1400	1411	300	ان وجد قتيل في قرية قوم او في دراه---م ولا يدرون من قتله لم يءخذ به احد وتبطل ديته ولا تكون في بيت --مال ولا غيره الصقلي-- يريد ان لم يوجد معه احد ولو وجد في دار ومعه رجل وعليه اثر --قتله قتل به مع القسامة ابن رشد في المقدمات لو وقع- مثل قضية حويصة ومحيصة في زماننا لوجب الحكم به ولم يصح ان يعدي الي غيره	4205	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms619	false	6831448810048199826	76	144	400	698	1494	300	ان وجد قتيل في قرية---- او في دار لقوم ولا يدري- من قتله لم يءخذ به احد وتبطل ديته فلا تكون في بيت المال ولا غيره ابن يونس يريد ان لم يوحد معه احد ولو وجد في ذلك -معه رجل وعليه اثر القتل- قتل به مع القسامة ابن رشد في المقدمات لو وقعت مثل قضية حويصة ومحيصة في زماننا لوجب الحكم به ولا يصح ان يعدل الي غيره	619	7485812087887427979	272	479.0	206	305	89.18032836914062	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4206	true	-71452835735264716	0	27	0	151	1494	300	القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل ومثله في الموازية وغيرها قال سحنون في المجموعة لان-------------- العلم يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة	4206	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms613	false	1232828869299808163	115	143	597	749	1530	300	القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا -عن القتل ومثله في الموازية------- قال سحنون في المجموعة لان القتل يحصل به العلم----- بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة	613	7485812087887427979	137	247.0	112	165	83.03030395507812	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4207	true	-3509706873381048892	30	62	143	313	1505	300	مع العصبة--- حلفت خمسة وعشرين يمينا والعصبة مثلها وان كانت بنت- وابن- غاءب --لم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف --خمسين يمين-----ا فاذا قدم الابن الغاءب حلف ثلثي الايمان واخذ ثلثي الدية	4207	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms618	false	5542909464206073445	0	34	0	184	1591	300	مع العصبة من حلفت خمسة وعشرين يمينا والعصبة مثلها وان كانت بنتا وابنا غاءبا فلم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف الخمسين يمينا كلها فاذا قدم الابن الغاءب حلف ثلثي الايمان واخذ ثلثي الدية	618	7485812087887427979	169	303.0	138	184	91.84782409667969	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4208	true	-3470826511004566586	261	300	1302	1490	1490	300	نكل ولاة الدم عن الايمان ردت علي المدعي عليه فان حلف خمسين يمينا برء وان نكل حبس حتي يحلف اللخمي وقال اشهب ان -نكل كانت عليه الدية واري ان يخير الاولياء----- في حبسه ابدا حتي يحلف او اخذه بالدية-	4208	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms615	false	-1034112344923060997	176	214	898	1083	1542	300	نكل ولاة الدم عن الايمان ردت علي المدعي عليه فان حلف خمسين يمينا برء فان نكل حبس حتي يحلف اللخمي وقال اشهب اذا نكل كانت عليه الدية واراد-- يخير --اولياء الدم في حبسه ابدا حتي يحلف او ------الدية	615	7485812087887427979	173	311.5	138	195	88.71794891357422	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4209	true	4676337029354579268	0	118	0	614	1497	300	وفي المقدمات ان- نكل ولاة الدم والقسامة بقول المقتول----------- او بشاهد علي القتل ففيه ث-------------------------لاثة اقوال الاول ردها علي المدعي عليه -يحلف خمسين يمينا او يحلفها عنه رجلان فاكثر من ولاته ان طاعوا بذلك ولا يحلف هو معهم رواية سحنون عن ابن القاسم ومحمد عنه الثاني ردها علي المدعي عليهم يحلف منهم رجلان فاكثر خمسين يمينا ويحلف معهم المتهم فان نكلوا او لم يوجد غير المتهم لم يبرا حتي يحلف خمسين يمينا وحده قاله ابن القاسم في العتبيه والثالث ان المدعي عليه ي---------------------------------------------------------------------------------------------حلف وحده ولا يكون له ان يستعينن باحد قاله مطرف في الواضحة قلت ذكره ابن حارث رواية له والشيخ قولا له ورواية ابن رشد وان وجبت القسامة بشاهدين علي الجرح ففي رد الايمان علي القاتل ---------قولان	4209	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms615	false	-1034112344923060997	214	300	1083	1542	1542	300	وفي المقدمات اذا نكل ولاة الدم والقسامة بقول الميت دمي عند فلان او بشاهد علي القتل ف----ثلاثة رواية سحنون ومحمد عن ابن القا----سم ترد-- علي المدعي عليه فيحلف خمسين يمينا او يحلفها عنه رجلان من اولياءه و------------------لا يحلف--- معهم -------------ولابن الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم في العتبية ترد الايمان علي القتال واولياءه فيحلف معهم فان لم يجد من اولياءه من يحلف معهم حلفها وحده وهذا الذي هنا وثالثها انما يحلف وحده وقال---------------------------- مطرف في الواضح-------------------------------------------------ة ابن رشد ولو ثبتت القسامة بشاهدين علي الجرح ففي رد الايمان علي القاتل واولياءه قولان-	615	7485812087887427979	263	365.0	211	754	34.880638122558594	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4210	true	-2073356658076815593	42	115	204	567	1482	300	ابن رشد فان كان الاولياء----- اكثر من اثنين الي خمسين رجلا وهم في العدد سواء وتشاحوا في حملها قسمت علي عددهم فان وقع فيها كسر ككونهم عشرين فتبقي من الايمان عشر- يقال لهم لا سبيل لكم الي الدم حتي تاتوا بعشرة منكم يحلفون ما بقي فان ابوا بطل الدم كنكولهم فان طاع اثنان فحمل الخمسين جاز عند ابن القاسم وقال ------المغيرة واشهب وابن الماجشون لا بد ان يحلفوا كلهم ومن لم يحلف----- منهم	4210	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms616	false	8546945442524722445	108	182	532	897	1504	300	ابن رشد وان كان --اولياء الدم اكثر من اثنين الي خمسين رجلا وهم في القعد سواء وتشاحوا في حملها قسمت علي عددهم فان وقع فيها كسر ككونهم عشرين فتبقي من الايمان عشرة يقال لهم لا سبيل ----الي الدم حتي تاتوا بعشرة منكم يحلفون ما بقي فان ابوا بطل الدم كنكولهم فان طاع اثنان بحمل الخمسين جاز عند ابن القاسم وقال اشهب والمغيرة------ وعبد الملك--- لا بد ان يحلفوا كلهم وان لم يحلف واحد منهم	616	7485812087887427979	339	617.0	268	380	89.21052551269531	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4223	true	1778091935840666948	43	163	241	870	1580	300	الرد-ة الردة كفر بعد اسلام تقرر ويتقرر بالنطق بالشهادتين مع التزام احكامها المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ووقف علي شراءع الاسلام وحدوده فالتز----مها تم اسلامه وان ابي من التزامها لم يقبل منه اسلامه ولم يكره علي التزامه و--ترك علي دينه ولا يعد مرتدا اذ --لم يوقف هذا الاسلامي علي --شراءع الاسلام فالمشهور انه يءدب ويشدد عليه فان -----تمادي علي ابايته ترك في لعنة الله وقاله مالك وابن القاسم وغيرهما وابن الحكم وبه العمل والقضاء وقال اصبغ اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع---------- قتل بعد استتابته -وان لم يصل ولا صام AUTO باب فيما تظهر به الردة ابن شاس ظهور الردة اما بالتصريح بالكفر او بلفظ يقت-ضيه او بفعل يتضمنه	4223	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms637	false	-8336306086123835630	194	290	1004	1520	1562	300	المراة الردة كفر بعد اسلام ت-------قرر بالنطق----------- مع التزام احكامها المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين -وقف علي شراءع الاسلام وحدوده فان التزامها تم اسلامه وان ابي من التزامها لم يقبل---- اسلامه ولم يكره علي التزامها ويترك علي دينه ولم يعد مرتدا واذا لم يوقف هذا الاسلامي علي الشراءع-------- فالمشهور انه يءدب ويشدد عليه فان ابي وتمادي علي غي---ه ترك في لعنة الله وقال- مالك وابن القاسم وغيرهما----------- وبه العمل والقضاء وقال اصبغ ان------------------------------------------------------------------ رجع بعد تشهده قتل بحكم الارتداد وان لم يصل الامام----------------------------- ابن شاس ظهور الردة اما بالتصريح بالكفر او بلفظ يقتيضيه او بفعل يتضمنه	637	7485812087887427979	458	773.0	370	657	69.71080780029297	73	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4233	true	-3469227549834487262	3	49	16	246	1535	300	ادمي في فرج اخر دون شبهة حله عمدا فتخرج المحللة ووطء الاب---- ابنه لا زوجته ابن الحاجب------ هو ان يطا فرج ادمي لا ملك له فيه باتفاق متعمدا فيتناول اللواط واورد عليه اسءلة واهية لا فاءدة في ذكرها اشبهها -------------------------------------------------------خروج زني امراة لانها موطوءة لا واطءة	4233	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms643	false	-4681190268895846099	0	53	0	276	1611	300	ادمي في فرج اخر دون شبهة حله عمدا فتخرج المحللة ووطء الاب امة ابنه لا زوجته ابن الحاجب الزنا هو ان يطا فرج ادمي لا ملك له فيه باتفاق متعمدا فيتناول اللواط واتيان الاجنبي----------------ة في دبرها وفي كونه زنا ولواطا قولان ولا يتناول المساحقة وتعقب رسمه هذا بخروج ال---مراة لانها موطوءة لا واطءة	643	7485812087887427979	188	310.5	149	295	63.72881317138672	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4240	true	-4168375246135703843	217	290	1084	1409	1456	300	اللخمي تحد--- ان لم يكن زوج ولا سيد ولا شبهة ولم تكن طارءة قلت وكذا نقله الباجي عن محمد ولم تكن طارءة اللخمي فان كانت طارءة وقالت هو من زوج طلقني او غاب عني لم تحد وان لم تكن طارءة وادعت انه من غ-صب وتقدم لها ذكر ذلك او اتت متعلقة برجل او كام سماعا واشتكت ولم تات متعلقة به لم تحد ان ادعت علي من يشبهه ------------وان ادعته علي رجل صالح حدت	4240	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms644	false	-7671528826078061530	69	115	368	567	1522	300	اللخمي تحد به ان لم يكن زوج ولا سيد ولا شبهة ولم تكن طارءة-------------------------------------------------- فان كان- طارءة وقالت--- من زوج طلقني او غاب عني او ا----------------------دعت انه من غاصب وتقدم لها ذكر ذلك وادعته -----------------------------------------------------------------علي من يشبه فانها لا تحد وان ادعت -علي رجل صالح حدت	644	7485812087887427979	172	269.5	132	341	50.439884185791016	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4241	true	-3419289043584654358	114	167	547	806	1454	300	ابو عمر---- اتفق مالك والشافعي وابو حنيفة علي قبول رجوع المقر بالزنا والسرقة و--شرب الخمر اذالم يدع المسروق منه ما اقر به السارق--- وقال ابن ابي ليلي وعثمان----- لا يقبل رجوعهم في شء من ذلك ابن زرقون وحكاه الخطابي في شرح لسنن عن مالك وهو غريب قلت لعله فيما لم يذكر له وجها	4241	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms655	false	-1217153634591743275	129	172	643	848	1457	300	ابو عمر وقد اتفق مالك والشافعي وابو حنيفة علي قبول----- المقر بالزني والسرقة والشرب اذا -----لم يدع المسروق منه ما اقر--- السارق به وقال ابن ابي ليلي وعمر والبتي لا يقبل رجوعهم في شء من ذلك ع و------------------------------------------------------لعله م-ما لم يذكر له وجها	655	7485812087887427979	179	288.5	141	273	65.56776428222656	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4246	true	-979518161486997403	158	218	775	1063	1474	300	وكذا المريض ان خيف عليه من اقامة الحد اخر---- قال مالك ان خيف علي السارق ان يقطع في البرد اخر ابن القاسم والذي يضرب الج---د في البرد مثله----- اذا خيف عليه اخر والحر بمنزلة البرد اللخمي ان كان ضعيف الجسم يخاف عليه الموت سقط الحد وسجن وان كان قصاص- رجع الي الدية وفي كونها في ماله او علي العاقلة قولان	4246	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms652	false	5934871424254786714	15	76	72	364	1451	300	وكذا المريض ان خيف عليه من اقامة الحد اخر وقد قال مالك ان خيف علي السارق ان يقطع في البرد اخر ابن القاسم والذي يضرب المحدود في البرد مثله يءخر اذا خيف عليه---- والحر كالبر في ذلك اللخمي ان كان ضعيف الجسم فخيف عليه الموت سقط الحد وسجن و----ان قصاصا رجع الي الدية -في كونها في ماله او علي العاقلة قولان	652	7485812087887427979	264	477.0	207	301	87.7076416015625	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4248	true	8547841909845625152	81	115	395	566	1439	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه	4248	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms648	false	1949106254106157410	64	96	351	512	1508	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب----- والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قاذف----- نفسه	648	7485812087887427979	158	300.5	126	171	92.39765930175781	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4262	true	5694955554285368067	251	290	1207	1403	1454	300	السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفيه لا شبهة له فيه---------- فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد والاب مال ولده والمضطر في المجاعة	4262	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms652	false	5934871424254786714	206	246	983	1180	1451	300	السرقة اخذ مكلف حر- لا يعقل لصغره--- مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه قاله ع ثم فيخرج اخذ---- الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد -الاب مال ولده والمضطر في المجاعة	652	7485812087887427979	186	339.0	149	206	90.291259765625	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4281	true	4562229875419915080	176	300	814	1415	1415	300	ابن حارث اتفقوا في السارق يءخذ في الحرز قبل ان يخرج المتاع انه لا -قطع عليه وسمع عيسي ابن القاسم ان دخل سارق بيت رجل فاتزر بازار فاخذ في البيت ففر منهم والازار عل-يه وقد علم به اهل البيت او لم يعلموا لا قطع عليه ابن رشد لانه لم يخرج به الا مختلسا قال ابن الحاجب تبعا لابن شاس فلو نقب واخرج غيره فان كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما قلت لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزة علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الحرز ومساءل المدونة وغيرها تدل علي ان النقب لا يبطل حقيقة الحرز وقوله ان تعاونا قطعا مقتضي المدونة انه لا يقطع الا من اخرجه لقولها لو قربه احدهما لباب الحرز او-	4281	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms655	false	-1217153634591743275	223	281	1087	1360	1457	300	ابن حارث اتفقوا في السارق يءخذ في الحرز قبل ان يخرج المتاع انه لا يقطع----- وسمع اب-----ن القاسم ان دخل سارق دار رجل فاتزر بازار فاخذ في البيت ففر منه -والازار ع ليه وقد علم اه---ل البيت او لم يعلموا لا-قطع عليه ابن رشد لانه لم يخرج به الا مختلسا وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة-------------------------------- لو قربه احدهما لباب الحرز او	655	7485812087887427979	260	445.5	205	604	43.046356201171875	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4289	true	-5144468159273224345	7	67	37	363	1489	300	الحرابة الخروج لاخافة --سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتله- او خوفه او اذهاب عقل او قتل -خفية او لمجرد قطع السبيل لا لامرة ----------ولا عداوة فيدخل قوله او ------------الخناقون -الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون ا-لباجي عن ابن القاسم قتل الغيلة حرابة وهو قتل الرجل خفية لاخذ ماله قال وفي العتبية والمواز---------ية من خرج لقطع السبيل لغير مال فهو	4289	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms640	false	464595550593522662	240	300	1167	1505	1505	300	الحرابة الخروج لاخاقة السبيل باخذ مال محرز --مكابرة بقتال او خوف- او -ذهاب عقل او قتب لخفية--- لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا ناءرة ولا عدواة فيدخل قولها يعني المدونة والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون وللباجي عن ابن القاسم---- الغيلة حرابة وهو قتل الرجل خفية لاخذ ماله---- وفي ---------الموازية والعتبية من خرج لقطع السبيل لغير مال فهو-	640	7485812087887427979	281	457.5	229	363	77.41046905517578	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4289	true	-5144468159273224345	67	111	363	572	1489	300	محارب لقوله لا ادع هءلاء يخرجون الي الشام او الي مصر او الي مكة وكذلك--- من حمل السلاح علي الناس واخافهم من غير عداوة ولا ناءرة الشيخ عن محمد من -دخل علي رجل فقتله لعداوة او ناءرة ليس لاخذ مال فليس بحرابة قال ابن	4289	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms641	false	-912331198218627466	0	43	0	206	1530	300	محارب كقوله لا ادع هءلاء يخرجون الي الشام او الي مصر او الي مكة وكذلك كل من حمل السلاح علي الناس واخافهم من غير عداوة ولا ناشرة الشيخ عن محمد من ادخل رجلا--- فقتله لعداوة او ناشرة ليس لاخذ مال فليس بحرابة---- ابن	641	7485812087887427979	195	364.0	153	213	91.5492935180664	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4290	true	9029394928192313777	135	163	679	806	1519	300	اللخمي وان اخذ مال رجل بالقهر ثم قتله خوف---- ان يطلبه بما اخذ لم يكن محاربا -انما هو مغتال قلت هذا ان- فعل ذلك خفية والا فليس بغيلة	4290	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms620	false	445545208628242580	58	87	298	428	1459	300	اللخمي م-ن اخذ مال رجل بالقهر ثم قتله خوفا من ان يطلبه بما اخذ لم يكن محاربا وانما هو مغتال ع-- هذا اذا فعل ذلك خفية والا فليس بغيله	620	7485812087887427979	120	209.0	92	133	90.2255630493164	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4291	true	2421794303949776772	66	168	321	835	1480	300	المحاربين جهاد ابن شعبان جهادهم افضل من جهاد الكفار ولابن رشد في رسم يدير ماله من نوازل اصبغ جهاد المحاربين عند مالك واصحابه جهاد قال---- اشهب عنه من افضل الجهاد واعظمه اجرا--------- وقال مالك في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم قلت ذكره الشيخ من كتاب ابن سحنون وفي دعوي اللص الي التقوي قبل قتاله ان امكن قولان لجهادها مع الشيخ عن رواية كتاب ابن سحنون وابن الماجشون معه وفي جهادها مع الشيخ عن رواية ابن سحنون ان طلب ا-سلافه طعاما او امرا خفيفا رايت ان يعطوه ولا يقاتلوا الشيخ عن سحنون لا اري ان يعطوا شيءا ولو قل	4291	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms642	false	7436135064997148339	33	95	170	490	1533	300	المحاربين جهاد ابن شعبان جهادهم افضل من جهاد الكفار --ابن رشد جها-------------------------------د المحاربين عند مالك واصحابه جهاد قال عنه اشهب---- من افضل الجهاد واعظمه اجرا عند الله وقال مالك في اعراب قطعوا الطريق جهادهم ا---فضل من جهاد الروم وفي المدونة اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب السلابة طعام- او شيءا خفيفا رايت ان يعطوه ولا يقاتلوا الشيخ عن سحنون لا اري ان يعطوا شيءا ولو قل	642	7485812087887427979	281	480.5	223	528	53.219696044921875	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4292	true	1413186889856392730	28	209	140	1042	1491	300	ابن وهب ان القليل الجرم وكثيره سواء وهذا- ما لم يقتل فان قتل تعين قتله لم يختلف فيه قول مالك وقال ابو مصعب يخير في قتله ولو قتل اللخمي يقتل المحارب بالسيف او الرمح لا بصفة تعذيب ولا بحجارة ولا برميه من مكان مرتفع وان صلبه صلبه قاءما لا منكوسا وتطلق يداه وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته ل----لقتل ولمالك في بعض المواضع قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي كظاهر القران ابن القاسم يصلب ثم يقتل مصلوبا بطعن وق---------------ال اشهب يقتل ثم يصلب ولو صلبه ثم -قتله فله ذلك اذا بلغ ذلك جرمه محمد لو حبسه ليصلبه فمات في الحبس لم يصلبه ولو قتله انسان في الحبس فللامام صلبه ابن الماجشون لا يمكن اهله من انزاله ويبقي حتي يفني علي الخشبة او تاكله الكلاب وقال اصبغ لا باس ان يخلي اهله ينزلونه ويصلي عليه ويدفن وقال سحنون اذا قتل وصلب انزل من ساعته و-دفع لاهله للصلاة عليه ودفنه وقال ايضا ان راي الامام ان يبقيه اليومين والثلاثة لما راي من تشديد اهل الفساد فذلك له ولكن ينزله ---فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي	4292	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms641	false	-912331198218627466	147	245	748	1253	1530	300	ابن وهب -----قليل الجرم وكثيره سواء والاجتهاد مع قتل فلا ---بد من قتله--------------------------------------------------------- اللخمي وقتله------- بالسيف ---------لا بصفة تعذيب ولا يصلب------------------------------------------------- منكوسا وتطلق يداه وظاهر القرا---ن الصلب وحده كاف------------ والمذهب اضافته الي القتل------- في بعض المواضع ابن---------------------------------------------- القاسم يصلب ثم يقتل وهذا الذي اقتصر عليه الشيخ وقال اشهب يءخر الص--لب ولو قدم علي العقل فله ذلك عبد الملك و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن اهله من انزاله ح------تي يفني----------- او تاكله الكلاب و-------------------------------------------------------قال سحنون ي-------------نزل من ساعته ويدفع لاهله لتجهيز----------ه وقال ايضا ان راي الامام ان يبقيه اليومين والثلاثة لردع امثاله فله ذلك---------------- ولكن ينزله حتي يغسل------------ ويصلي عليه ثم ان شاء	641	7485812087887427979	382	490.5	300	927	41.20819854736328	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4301	true	-3628526230352889514	211	295	1021	1449	1472	300	وفي الرجم منها وصفة الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير ضرب واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد مالك ضم- الضارب -يده------- الي جنبه ولا يجزء الضرب في الحدود بقضيب ولا شراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب فاذا وقعت الحدود قرب -السوط ا-لباجي عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ---------ولا ضعيف ولكن وسط من الرجال قال مالك وكنت اسمع انه يختار له العدل ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد لا يربط ولا يمد	4301	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms651	false	-6663590571531806770	131	214	660	1087	1505	300	وفي المدونة ----صفة الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزيز ضرب واحد---- بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد مالك ضرب الضارب ويده مضمونة الي جنبه ولم يجز- الضرب في الحدود بقضيب ولا شراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب فاذا وقعت الحدود ضرب بالسوط وللباجي عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا خفيف ولا ضعيف ولكن سوط من الرجال قال مالك وكنت اسمع انه يختار له العدل ويضرب ف-ي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء وال-----------له اعلم ولا تحد	651	7485812087887427979	386	690.0	307	448	86.16071319580078	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4303	true	-8156104682764580187	177	300	868	1472	1472	300	ولا خلاف في كراهته من حيث كونه طعاما ان نبذ كل واحد مما ذكرنا علي حدة لم ينبغ ان يخلطا عند الشرب لما ورد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن ذلك الباجي قال ابن حبيب لا يجوز شرب الخليطين ينبذان ويخلطان عند الشرب كانا من جنس واحد مثل عنب وزبيب او من جنسين نهي عنه مالك الا الفقاع لابن حبيب عن اصبغ انه استخف تحليته بالعسل وشربه باللبن وهذا يجب منعه لان كل واحد منهما مما ينبذ منفردا لان الفقاع من القمح او الشعير وكلاهما ينبذ منفردا والعسل ينبذ منفردا واختلف قول مالك في العسل يطرح فيه عجين او جذبذة فروي ابن القاسم كراهته وقال وقد قال لا باس به وهو احب ال------------------------------------ي وفيها جواز خلط النبيذ بالماء لانه لا نبيذ الباجي و---لابن القاسم في العتبية-	4303	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms733	false	1014907500882835441	1	112	4	567	1554	300	ولا خلاف في كراهته من حيث ا-نه طع--------------------------------------------------------------------------م وفي جواز خلط التمر والزبيب للخل وكراهته قولان لرواية اشهب ورواية ابن عبد الحكم ونقل ابن زرقون عن اللخمي عن بعض شيوخه منع خلط الشاربين للمريض وحكي ابن يونس عن بعض اجازته ولابن حبيب عن مالك النهي عن------------------------------------ الخليطين وان--------------------- كانا من جنس واحد-------- كزبيب وعنب-------------------- الا الفقاع------------- اصبغ ت----ستخف تحليته بالعسل الباجي------ وهذا يجب منعه لان كل واحد م------------------------------------------------------نهما نبيذ منفرد-------------------- واختلف قول مالك في العسل يطرح فيه عجين او حريرة فروي ابن القاسم في العتبية--------- لا باس به وهو احب الي وفي المبسوط عن مالك منع شراب الفقاع و----اجازه ابن وهب وهو المشهور وقاله اشهب وسحنون وقال ابن القاسم في العتبية	733	7485812087887427979	264	199.5	202	833	31.692676544189453	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4313	true	8476492984914617492	0	99	0	531	1547	300	الباجي ا-لمواضع عندي علي ثلاثة اضرب -ضرب تتداخل فيه المزارع والمراعي فهو الذي تقدم ذكره وض-----------------------------------------------رب تنفرد--- المزارع والحواءط -ليس بمكان مسرح -هذا لا يجوز ارسال المواشي فيه وما افسدت فيه ليلا او نهارا فعلي ارب-ابها وقد قال اصبغ في المدنية ليس لاهل المواشي ان يخرجوها الي قري الزرع بغير ذاءد وعليهم ان يذودوها عن الزرع فاذا بلغوا المراعي سرحوها فما ند منها الي الزرع والجنات فعلي اصحاب الزرع والجنات دفعه وضرب جرت عادة الناس ب--ارسال مواشيهم فيه ليلا ونهارا فاحدث فيه رجل زرعا من غير اذن الامام في الاحياء فلا ضمان علي اهل المواشي فيه ليلا او نهارا	4313	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms681	false	-3734814546016652149	83	146	436	783	1540	300	الباجيك المواضع--------- ثلاثة اضرب اضرب يتداخل فيه المزارع فهذا-------- الذي يكون فيه الليل علي اصحاب المواشي والنهار علي اصحاب الزرع وضرب تنفرد به المزارع والحواءط وليس ب-----مسرح وهذا لا يجوز ارسال المواشي فيه وما افسدت---- ليلا ونها--را فعلي اربهابها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب جرت عادة الناس بالارسال فيه-------------------- فاحدث فيه رجل زرعا من غير اذن الامام في الاحياء فلا ضمان علي اهل المواشي---- ليلا او نهارا	681	7485812087887427979	265	423.0	213	588	45.06802749633789	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4328	true	-3003543472686965498	2	53	6	258	1381	300	يكون له مال ظاهر ويسال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له مالا حلف ولم يسجن قاله عبد الملك في كتاب سحنون قال سنون قاله --اصحابنا الا اليمين فلا يستحلف عندهم وذكره اللخمي وقال هذه المسالة اصل في كل ما لم يكن اصله معاوضة -انه لا يضيق الامر فيه كالمداينة	4328	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms588	false	-764082942028042122	199	242	946	1156	1448	300	يكون له مال ظاهر ويسال عن- جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له مالا حلف ولم يسجن عند- عبد الملك وق----------------------اله الاصحاب-- الا اليمين ------------------ذكره اللخمي -قالوا وهذا هو الاصل في كل ما لم يكن اصله معاوضة فانه لا يضيق الامر فيه كالمداينة	588	7485812087887427979	189	305.0	149	255	74.11764526367188	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4342	true	1569178393441702935	233	288	1125	1403	1468	300	بنفس ملكه قال ------------ابن رشد والجلاب عن المذهب اللخمي ورواه محمد واختار اللخمي وقفه في الاخوة فمن ---بعدهم علي الحكم قال وعلي وقفه علي الحكم يتخرج جواز انتفاع ماله قبل الحكم عليه من قول ابن نافع لسيد المعتق الي اجل انتزاع ماله-- وان شاء رق العتق ويرد-------- بان بقية الاجل في المعتق الي اجل واجبة	4342	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms589	false	1600997084574912885	126	162	611	798	1486	300	بنفس الملك وهو المذهب عند ابن رشد والجلاب---------------------------- واختار اللخمي وقفه في الاخوة وهم الجناحان علي الحكم وخرج---------------------------------------------------- عليه------------------------------------ انتزاع ما لهم وان شارفوا العتق ورواه ورده ع بان بقية الاجل في المعتق الي اجل واجبة	589	7485812087887427979	133	176.0	104	303	43.89439010620117	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4347	true	3754399396655748569	140	176	663	849	1464	300	القاسم قاءلا في الدمياطية لو قطع اذنيه و-لسانه ويدي-ه ورجليه ثم مات قبل الحكم بعتقه ورثه سيده بالرق و----اشهب في الموازية لقوله من مثل بعبده مثلة بينة فهو حر حين مثل به بغير سلطان------- والاول احسن	4347	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms589	false	1600997084574912885	41	78	211	391	1486	300	القاسم ف------ي الدمياطية لو قطع اذنه او لسانه او يده ورجليه ثم مات قبل الحكم------ ورثه سيده بالرق وقال اشهب في الموازية------ من مثل بعبده مثلة بينة فهو حر حين مثل به -غير سلطان اللخمي والاول احسن	589	7485812087887427979	160	264.0	128	199	80.40200805664062	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4397	true	5180282208647661859	133	206	660	1018	1475	300	ابن القاسم ان كان علي وجه نظر ورجاء فضل اللخمي اختلف في سفر المكاتب بغير اذن سيده فمنعه مالك واجازه ابن القاسم ان كان قريبا اللخمي ان كان صانعا او تاجرا قبل كتا-بته فلسيده منعه فان بارت صناعته او تجارته واحتاج---- للسلف لم يكن--- ذلك له الا----- بحميل بالاقل من باقي كتابته او قيمته وان كان شانه السفر ومنه سعيه قبل كتابته لم يمنع الا في سفر يحل----- النجم عليه قبل رجوعه منه	4397	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms584	false	-1806456875587608701	235	299	1187	1489	1492	300	ابن القاسم اذا لم يكن فيه كبير مءنة فيما يغيب ع----------------------------ن سيده ومنعه مالك جملة واختار اللخ-------------------مي ان كان صانعا او تاجرا قبل مكاتبته فللسيد منعه فان بارت صناعته او تجارته فاحتاج الي السفر لم يكن له ذلك الا ان ياتي بحميل ب--اقل ما ب-قي عليه-- او قيمته وان كان شانه السفر لم يكن له منعه فان كان----------------- يحل عليه النجم -----قبل رجوعه منع	584	7485812087887427979	198	255.0	149	376	52.65957260131836	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4401	true	-5080657640872808154	258	300	1263	1474	1474	300	العبد AUTO كتاب ام--- ال-ول-د ام ال-------------ولد هي الحر حملها من وطء مالكها عليه- جبرا فتخرج المستحقة حاملا من زوج لانه غير مالك وتدخل المستحقة حاملا من مالك علي اخذ قيمتها بولد لها وتخرج امة العبد يعتق سيده حمله منها عنه لانه-	4401	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms586	false	-3047371397604017098	40	83	180	402	1478	300	الولد و----كتاب امهات الاولاد من المدونة ع ام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها عليها جبرا فتخرج المستحقة حاملا من زوج لانه غير ملكه وتدخل المستحقة حاملا من م-لك علي اخذ قيمتها بذلك---- وتخرج امة العبد بعتق سيده حمله منها عنه لانه	586	7485812087887427979	191	324.5	152	231	82.6839828491211	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4407	true	-4457872355577660461	29	60	149	308	1500	300	القاسم ليس له ان يعنت ام ولده في الخدمة وان كانت دني-ة وتبتذل الدني-ة في الجواءح الخفيفة بما لا تبتذل فيه الرفيعة وقال عبد الوهاب له استخدامها فيما يقرب ولا يشق	4407	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms586	false	-3047371397604017098	205	235	1010	1168	1478	300	الباجي ليس له ان يعنت ام ولده في الخدمة وان كانت دنيءة وتمتهن الدنيءة في الحواءج الخفيفة بما لا تبتذل فيه الرفيعة وقال عبد الوهاب--- استخدامها فيما يقرب ولا يشق	586	7485812087887427979	148	272.0	118	161	91.92546844482422	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4501	true	-7922868401490979946	91	163	464	800	1473	300	يشترط في ال--وصي و----فيها -يصدق في الانفاق عليهم ان كانوا في حجره ما لم يات بسرف عياض قال مالك وابن القاسم واشهب بعد يمينه---- وهذا لا يختلف فيه قال ابو عمران ولو اراد الوصي ان يح-سب -ما لا بد منه ولا -شك فيه و-سقط ما زاد فلا يمين عليه عياض لا بد من يمينه لاحتمال استغناء اليتيم عن---- تلك تلنفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة و--متوالية لمرض او صلة من احد	4501	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms672	false	8594804006174849326	192	268	985	1339	1495	300	يش-به في المدونة وقال فيها ويصدق في الانفاق عليهم ان كانوا في حجره ما لم يات بسرف عياض قال مالك وابن القاسم واشهب بعد يمينه قال وهذا لا يختلف فيه قال ابو عمر-- ولو اراد الوصي ان يحاسب بما لا بد منه ولا يشك فيه ويسقط ما زاد فلا يمين عليه عياض لا بد من يمينه لاحتمال استغناء اليتيم عن مثل تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض او صلة من احد	672	7485812087887427979	327	582.0	255	357	91.59664154052734	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4504	true	2331227577982686784	202	263	998	1303	1492	300	الفراءض لقبا الفقه المتعلق بالارث وعلم ما يوصل ---لمعرفته قدر ما يجب لكل ذي حق في التركة وموضوعها التركات لا العدد خلافا للص-وري وفاءدتها كالفقه مع --مزية التنصيص روي- ابو د-اود عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة او سنة ماضية او فريضة عادلة	4504	6801352867000480475	Sham19Y0014556-ara1.ms689	false	-8727451263667055385	126	181	653	927	1552	300	الفراءض لقب لل-فقه المتعلق بالارث وعلم ما يوصل الي معرفة -----ما يجب لكل ذي حق في التركة وموضوعها التركات لا العدد خلافا للسيوري وفاءدتها كالفقه مع ضرب من التخصيص وخرج ابو دواود عن عبد الله بن عمر رض-----------------------ي الله عنه---------- العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو بطل اية محكمة او سنة ماضية او فريضة عادلة	689	7485812087887427979	244	415.5	194	313	77.95526885986328	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014556-ara1