id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0058	false	-5072046957869928985	267	298	1328	1483	1492	300	محرز ثاني موجباته مغيب الحشفة في قبل او دبر من ادمي خلاف قبولهم نقل ابن شعبان وابن العربي عن المذهب ان البهيمة كالادمي------------ الا ان ير-د لمن عليه الوجوب لا لسببه	58	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms071	true	2632412622079889502	164	195	815	958	1500	300	محرز ثلاث -وجبات- مغيب الحشفة في قبل او دبر من ادمي قال بعض شيوخنا ظاهره ان وطء----------------------- البهيمة دون انزال لا اثر له الا ان يريد لمن عليه الوجوب لا لسببه	71	-4239479440070545321	95	129.0	73	168	56.5476188659668	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0001	false	2523677233159997720	243	287	1340	1579	1654	300	الطهارة---- صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او له فالاوليان من خبث والاخيرة من حدث AUTO باب النجاسة والنجاسة توجب لهم منعهما به او فيه والحدث ياتي AUTO باب الطهورية والطهورية توجب له كونه-------- بحيث يصير المزال به نجاسته طاهرا	1	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms076	true	-1216319737362552445	212	242	1097	1262	1578	300	الطهارة فهي صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه اول-- فالاول-ان من خبث والاخير- من حدث---------------------------------------------------------------------------------- والطهورية توجب له كونه الموصوف بحيث يصير المزال به نجاسته طاهرا	76	-4239479440070545321	152	260.5	124	251	60.557769775390625	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0002	false	-2026858457188692078	0	27	0	137	1566	300	الطهارة ازالة النجس او ما في معناه بالماء او ما في معنا-----------------------------ه انما يتناول التطهير وهي غيره------------ لثبوتها دونه في ما لم يتنجس وفي المطهر بعد الازالة	2	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms076	true	-1216319737362552445	179	211	915	1092	1578	300	المازري ازالة النجس او ما في معناه بالماء او ما في معناه واعترضه بعض شيوخنا بان كلامه انما يتناول التطهير والطهارة غير التطهير لثبوتها دونه في-ما لم يتنجس وفي المطهر بعد الازالة	76	-4239479440070545321	126	212.0	101	178	70.78651428222656	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0006	false	8001021176793793231	8	87	40	435	1492	300	ثالثها ان تغير شديدا للمشهور وابن رشد عن ابن الماجشون وسحنو---ن من قوله من توضا بماء تغير بما حل فيه تغيرا شديدا اعاد ابدا و-------قو-------ل ابن رشد مرة الغي ابن الماجشون تغير الريح مطلقا ومرة اذا انتن الماء واشتدت راءحته من موت دابة فنجس اتفاقا تناقض وقول عياض اجمعوا علي نجاسة ما غير ريحه نجس بعيد وقول -------------ابن بشير في قول ابن الماجشون -لعله----------- بالمجاورة يرده ---------------------------نقل الباجي عنه------------ ان وقعت فيه ميتة لم تضره ان تغير ريحه فقط	6	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms078	true	-4394728714812204591	28	98	135	477	1509	300	بالاول ان تغير شديدا اخذ من قول -----------------------سحنون ان-------- من توضا بماء تغير بما حل فيه تغيرا شديدا يعيد ابدا وهذه الاقوال حكاها ابن رشد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عياض اجمعوا علي نجاسة ما غير ريحه نجس وضعف نقله بما سبق وقال ابن بشير في قول ابن الماجشون ولعل قصد التغيير بالمجاورة ورده غير واحد من شيوخنا وغيرهم بنقل الباجي عن ابن الماجشون ان وقعت فيه ميتة لم يضره ان تغير ريحه فقط	78	-4239479440070545321	230	322.5	178	476	48.31932830810547	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0097	false	-7942883316223519836	79	104	422	552	1601	300	المازري خص ابن الكاتب النهي بالمطعن المعتاد و----ما كان لمبيت ليل------ة فلا لصلاته----- صلي الله عليه وسلم لبعيره في السفر قلت لعله------------------------ في غير معطن	97	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms080	true	4754472402254113914	161	193	864	1033	1599	300	المازري خص ابن الكاتب النهي بالمعطن المعتاد واما ما كان لمبيت ليلة واحدة فلا لصلاة النبي صلي الله عليه وسلم لبعيره في السفر قلت ورده بعض شيوخنا باحتمال كونه في غير معطن	80	-4239479440070545321	123	206.0	98	169	72.78106689453125	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0063	false	3610628262553461807	154	186	845	1031	1636	300	اللحية -رده الباجي بان بشرة الراس ممسوحة في الوضوء ومغسولة في الغسل فاختلف لذلك حكم شعرها وبشرة الوجه مغسولة فيهما فاتحد حكم شعرها وقول ابن الحاجب الاشهر وجوب تخليل اللحية والراس وغيرهما	63	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms102	true	-6630878535943358850	148	180	770	956	1585	300	اللحية ورده الباجي بان بشرة الراس ممسوحة في الوضوء -مغسولة في الغسل فاختلف بذلك حكم شعرها وبشرة الوجه مغسولة فيهما فاتحد حكم شعرها وقال ابن الحاجب الاشهر وجوب تخليل اللحية والراس وغيرهما	102	-4239479440070545321	183	354.0	151	187	97.8609619140625	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0079	false	4167767327659174699	227	258	1179	1344	1573	300	اللخمي --قيل يبدا من الكعبين مارا لاصابعه-------- ابن عبد الحكم يده اليمني علي ظاهر اطراف اصابع اليمني واليسري علي مءخر خفه من عقبه يمر--ها تحته الي اخر اصابعه واليمني الي عقبه	79	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms116	true	-1372734645189973707	1	34	4	176	1506	300	التخفيف وقيل يبدا من الكعبين حكاه الشيخ بعده وقال ابن عبد الحكم يده اليمني علي ظاهر اطراف اصابع اليمني واليسري علي مءخر خفه من عقبه يمر بها -----الي اخر اصابعه واليمني الي عقبه	116	-4239479440070545321	146	253.0	117	177	82.48587799072266	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0087	false	8288100143510227784	42	194	234	1090	1649	300	AUTO باب الوقت في الصلاة والوقت عرفا كو--------------------------------------------------------------------------ن الشمس او نظيرها بداءرة افق معين او بدرجة علم قدر بعدها منه وقول المازري حركات الافلاك صالح لغة لا عرفا لعدم صلاحيته جوابا عنه عرفا AUTO باب وقت الاداء والقضاء فوقت الاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ابتداء تعلق وجوبها باعتبار المكلف والقضاء انقطاعه AUTO باب الاداء الاختياري والضروري والاداء اختياري وهو المذكور غير المنهي عن تاخير فعلها عنه او اليه وضروري وهو المذكور المنهي عنه ا-ليه فلا تنافي بين الاداء والعصيان---- وعلي تفسيره المازري بانه وقت مطابقة امتثال الامر يتنافيان ويكون وقت الضرورة لغير ذي عذر قضاء وهو قد رضي قول ابن القصار انه وقت اداء وتنافيهما عزاه التونسي للمخالف ونفيه لنا AUTO باب وقت الفضيلة ووقت التوسعة والاختياري فضيلة ان ترجح فعلها فيه ع-ن اختياري اخر والا فتوسعة وفي كون الوجوب متعلقا بكل الوقت او-- بما يسع الفعل منه مجهولا يعينه الواقع نقلا المازري عن الجمهور مع الباجي عن اكثر المالكية وتخريجه علي المذهب في خصال الكفارة	87	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms117	true	-8398827256269523163	50	218	230	1160	1605	300	AUTO باب اوقات--- الصلاة واسماءها قال المازري الوقت حركة الافلاك ورده بعض شيوخنا بانه صالح لغة لا عرفا قال وهو كون الشمس او نظيرها بداءرة افق معين او بدرجة علم قدر بعدها منه والصلاة اداء وقضاء قال ابن الحاجب------------------------------------------------------------------ فوقت الاداء ما قيد الفعل به اولا والقضاء ما بعده واراد بقوله اولا الخطاب الاول علي راي الاصوليين ان القضاء بامر جديد هكذا كان يفهمه بعضهم وانظر بقية كلام ابن عبد السلام فيه وقال بعض شيوخنا وقت الاداء ابتداء تعلق وجوبها باعتبار المكلف والقضاء انقضاءه -----------------------------------والاداء اختياري وهو المذكور غير المنهي عن تاخير فعلها عنه وا--ليه وضروري وهو المذكور المنهي عنه واليه فلا تنافي بين الاداء والعصيان قال وعلي تفسير- المازري بانه وقت مطابقة امتثال الامر يتنافيان ويكون وقت الضرورة لغير ذي عذر قضاء وهو قد رضي قول ابن القصار انه وقت اداء وتنافيهما عزاه التونسي للمخالف ونفيه لنا ----------------------------------والاختياري فضيلة ان نرجح فعلها فيه علي اختياري اخر والا فتوسعة و-------الوجوب يتعلق- بكل الوقت وقيل بما يسع الفعل منه مجهولا بعينه الواقع خرجه---------------------- الباجي ع-------------------------لي المذهب في خصال الكفارة	117	-4239479440070545321	605	1059.0	492	1126	53.730018615722656	92	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0103	false	-5719465555439572736	30	62	163	327	1602	300	ونقل القرافي عن ابن حبيب جواز اذان الجمعة قبل الزوال-------------------------------------------------------------------------------- لا اعرفه بل قول الشيخ--- عنه يءذن للصبح وحدها قبل ال-----وقت وقول ابن حارث اتفقوا علي منعه قبل الوقت الا للصبح المازري	103	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms127	true	-4562081473953862611	24	74	122	370	1484	300	ونقل القرافي عن ابن حبيب انه يءذن لها قب----ل الزوال والاتفاق علي انها لا تصلي الا بعد الزوال ومرض بعض شيوخنا نقله عن ابن حبيب بقوله لا اعرفه بل نقل ابو محمد عنه يءذن للصبح وحدها قبل دخول الوقت وقال ابن حارث اتفقوا علي منعه قبل الوقت الا الصبح والاذان	127	-4239479440070545321	130	206.0	101	252	51.587303161621094	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0100	false	-5520102803060891387	59	84	329	454	1574	300	ولا باس ان يقيم خارج المسجد للاسماع وروي علي وان --------كان علي ال-نار او---- ظهر المسجد وان كان ليخص رجلا بالاسماع فداخل المسجد احب الي	100	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms129	true	4199253929630687049	122	150	615	752	1628	300	ولا باس ان يقيم خارج المسجد للاسماع وروي علي بن زياد وان كان علي المنار او علي ظهر المسجد وان كان -يخص رجلا بالاسماع فداخل المسجد احب الي	129	-4239479440070545321	120	223.0	96	138	86.9565200805664	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0116	false	1329022311752874334	132	168	688	878	1589	300	المازري في شرحه حكي بعض اصحابنا البغداديين ان تكبيرة الاحرام ركن لا شرط خلافا لابي حنيفة و--------في تعليقه علي الجوزقي حكي----------------- الصاءع------ في كون الاحرام والسلام من نفس الصلاة ام لا علي قولين قلت فظاهره في -------	116	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms130	true	-8221964369913984663	58	97	277	484	1501	300	المازري في شرحه حكي بعض اصحابنا البغداديين ان تكبيرة الاحرام ركن لا شرط وقال ابو-- حنيفة شرط وقال في تعلقة----- الجوزقي حكي الشيخ عبد الحميد الصاءغ قولين في كون الاحرام والسلام من نفس الصلاة ام لا-------------- فظاهره ان الخلاف	130	-4239479440070545321	156	253.5	125	228	68.42105102539062	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0119	false	-7427684506764189365	26	130	145	738	1672	300	حذو المنكبين ع----------------ياض جمع بعض مشايخنا بين روايات الحديث وقولي مالك يجعلهما مقابلة -علي صدره وكفاه حذو منكبيه واطراف اصابعهما مع اذنيه وفي صفته اربعة المازري وشيوخه والعراقيون قاءمتان كفاه حذو منكبيه واصابعه حذو اذنيه سحنون مبسوطتان بطونهما للارض المازري روي عن بعض المتاخرين قاءمتان مع عطف الاصابع عياض وقيل مبسوطتان بطونهما للسماء ---------------------------------------------------------------قال ومقتضي الروايات مقارنة-------------------------- الرفع لل--------تكبير او مقاربته له وكره مالك رفع العامة الايدي----- كذلك وهم في الدعاء والتوجه وتطويل ذلك وفي رفعهما في غير المشهور --تركه وروي ابن عبد الحكم يرفع لرف--ع الركوع و---------ابن وهب وعنده وله و------اذا قام من اثنتين ابو عمر روي ابن خويز منداد ل-------كل خفض ورفع	119	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms131	true	-1753886823826348324	67	168	356	879	1590	300	حذو --منكبيك او دون ذلك وقال عياض جمع بعض مشايخنا بين روايات الحديث وقول م-الك يجعلهما مقابلة اعلي صدره وكفاه حذو منكبيه واطراف اص------------------------------------------------------------------------------------ابعه حذو اذنيه قلت قال------------------------------------ بعض من لقيناه وفي هذا القول مسامحة لان اليد لا تطول لذلك وانما المراد علي طريق المقاربة ولذلك عده غير واحد خلافا كابن الحاجب وليس كما قال والعيان والحس يشهدان بحقيقته وظاهر كلام الشيخ ان الرفع مما يختص بتكبير----------------------------------ة الاحرام وهو كذلك في --------------------------------------------------مشهور المذهب وروي ابن عبد الحكم يرفع في رفع الركوع ايضا وقال ابن وهب وعند الركوع وعنه اذا قام من اثن-ين وروي -------ابن خويز منداد يرفع في كل خفض ورفع	131	-4239479440070545321	258	306.5	205	738	34.9593505859375	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0120	false	4972324899437982866	14	86	63	463	1574	300	قول- سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك بينهما ومنعه ثالثها يستحب لرواية -----------------------------------------------------------------------ابن شعبان قوله مالك-------------- مع سماع ابن القاسم لا باس بقوله اذا كبر سبحانك اللهم ربنا وبحمدك وروايتها و----------ابن رشد عن رواية السباءي وخرج اللخمي عليه دعاء اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كم- ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وصوبه لثبوته	120	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms132	true	3019963083362293047	10	99	50	530	1562	300	قوله سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك بني التكبير والفاتحة علي ثلاثة اقوال فقيل يكراهة ذلك وهو المشهور ونص عليه في المدونة وقيل انه جاءز رواه ابن شعبان عن-- مالك انه كان يقوله مع سماع ابن القاسم لا باس بقوله اذا كبر سبحانك اللهم وبح-----مدك وقيل انه مستحب حكاه ابن رشد عن رواية النساءي وخرج اللخمي عليه ال-----لهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسل----- خطاياي بالماء والثلج والبرد وصوبه لثبوته	132	-4239479440070545321	336	584.5	272	497	67.60563659667969	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0124	false	-7245234478906172346	232	286	1192	1463	1547	300	عبدوس مع لقمان وعيسي مع يحيي بن عمر ورواية الشيخ و---سماع ابن نافع وتصويب ابن رشد الثاني بقوله المصلي ممنوع من الكلام والتامين كلام ابيح له قوله في موضعه فاذا تحراه قد يضعه في غيره ظاهر في اباحته لا ندبه عكس قوله -----------------------------------------------------------في المقدمات لا فرق بينه وبين ساءر المستحبات الا انه اكد فضلا	124	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms133	true	6651720794079385742	96	159	491	815	1533	300	عبدوس و--لقمان وقيل لا يتحري وقيل هو بالخيار قاله في سماع ابن نافع وصو--ب ابن رشد الثاني بقوله المصلي ممنوع من الكلام والتامين كلام ابيح له----- في موضعه فاذا تحراه قد يضعه في غير موضعه وراي بعض شيوخنا ان قوله والتامين كلام ابيح له يقتضي ان التامين عنده مباح فناقضه بقوله في المقدمات لا فرق بينه وبين ساءر المستحبات الا انه اكد فضلا	133	-4239479440070545321	197	333.0	158	333	59.15916061401367	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0126	false	-2796222566601759485	34	59	180	320	1524	300	المختصر لا باس بطول قراءة ثانية الفرض عن الا---ولي وفي الواضحة --استحباب -عكسه فجعلهما المازري قولين وجهل ابن العربي من لم يطول الاولي عن- الثانية	126	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms140	true	7030034513954369932	129	154	640	785	1504	300	المختصر لا باس بطول قراءة ثانية الفريضة علي الاولي وفي الواضحة الاستحباب وعكسه فجعله-ا المازري قولين وجهل ابن العربي من لم يط-ل الاولي علي الثانية	140	-4239479440070545321	129	231.0	106	147	87.7551040649414	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0127	false	5754184699059076713	4	164	15	796	1503	300	علي انه كبر حين قنت الجلاب لا باس برفع يديه في دعاء الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوت وسمع ابن القاسم من ادرك القنوت بعد ركوع الامام قنت اذا قضي ولو ادرك ركعة وقنت معه في قضاءه ابن رشد ان ادرك ركوع الثانية لم يقنت في قضاءه درك قنوت الامام ام لا وهذا علي ان------------------------- ما ادرك اخر صلاته وعلي انه اولها وقول اشهب انه بان في القراء---------------------------------ة والفعل يقنت قنت مع الامام لا قلت مفهوم قول ---------مالك وقنت معه انه ان ادرك الركعة دون القنوت قنت في قضاءه خلاف قول ابن رشد وفيها ليس فيه دعاء مءقت وروي ابن وهب تعليم جبريل اللهم انك نستعينك ونستغفرك ونءمن بك------------ ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق وفي ال-----------تلقين بعد-------------------- نحف-----د اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك -لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----- وتعاليت	127	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms141	true	3737269075807626219	28	173	131	860	1539	300	علي انه------------------- لا باس برفع يديه في دعاء القنوت قلت وظاهر المدونة خلافه قال فيها ولا يرفع يديه الا في الافتتاح شيءا خفيفا والمشهور انه لا يكبر له قبل وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان مالكا كبر حين قنت واختلف ما الافضل في محله فقيل قبل الركوع افضل وقال ابن حبيب بعده افضل وهو ظاهر كلام الشيخ وفي المدونة والقنوت في الصبح قبل الركوع وبعده واسع والذي اخذ به مالك في خاصته قبل والقنوت الل-------------------------------------------------------------------------------------------------هم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ما ذكره مثله في المدونة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر القاضي عبد الوهاب في تلقينه هذا الدعاء من اوله الي نحفد وزاد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك ولا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت	141	-4239479440070545321	325	310.0	254	1012	32.1146240234375	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0292	false	-7005861197079995849	211	245	1120	1287	1565	300	كل شء قدير- اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	292	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms143	true	-5399365976274825767	175	209	872	1039	1505	300	كل شء بحسبه اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك -في محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	143	-4239479440070545321	161	307.0	127	168	95.83333587646484	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0141	false	1422263691606702129	8	53	41	257	1551	300	لم يكن سلم عليه احد لم يرد ع-ن يساره وفي رد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي روايتان المازري علل ثبوته ببقاء--------------------------------------------- حكم ال-امام عليه ونفيه بان شرط الرد الاتصال و------------------هذا يدل علي الخلاف---- ولو كان من يرد عليه حاضرا---- وزعم بعض اشياخي الاتفاق ان -كان حاضرا ومن -سلم	141	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms147	true	-8637755511870648166	45	151	243	768	1555	300	لم يكن سلم عليه احد لم يرد علي يساره شيءا ما ذكر هو المشهور وروي عن مالك انه يبدا بالسلام علي من علي يساره ثم علي الامام وظاهر كلام الشيخ ان لو كان علي يسار المسلم مسبوق لا يسلم عليه وظاهر كلام ابن الحاجب انه يسلم عليه لعموم قوله امامه ثم يساره ان كان فيه احد واختلف في المسبوق اذا قضي كيف يسلم فقيل كالماموم وقيل كالفذ وكلاهما لمالك رحمه الله وسبب الخلاف انسحاب حكم الماموم عليه ونفيه فان شرط الرد الاتصال قال الامام المازري هذا يدل -ان الخلاف باق ولو كان من يرد عليه حاضرا قال وزعم بعض اشياخي الاتفاق اذا كان حاضرا انه يسلم	147	-4239479440070545321	165	206.5	127	526	31.36882209777832	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0264	false	-3487662449806019859	11	55	56	298	1543	300	واخذه اللخمي وابن زرقون من قول سحنون يجرح تاركه واصبغ يءدب واعتذر بعض شيوخ المازري عن الاول بان تركه علامة---- استخفافه بامور الدين و------المازري عن الثاني بان تاديبه لاستخفافه بالسنة كقول ابن خويز منداد من استدام ترك السنة فسق وان تمالي عليه اهل بلد	264	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms154	true	4285791267647475375	261	300	1395	1614	1614	300	فاخذ- اللخمي وابن زرقون منهما الوجو----------------------ب واعتذر بعض شيوخ المازري عن الاول بان تركه علامة علي استخفافه بامور الدين واعتذر المازري عن الثاني بان تاديبه لاستخفافه بالسنة كقول ابن خويز منداد تا---------رك السنة فسق وان تمادي عليه اهل بلد-	154	-4239479440070545321	197	336.0	162	252	78.17460632324219	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0267	false	-4251760990612960995	132	166	706	883	1561	300	وغيره ب قل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من حديث قراءاته بها مع المعوذتين وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قرءوا فيه ب قل هو الله احد والمعوذتين وسمع	267	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms156	true	5963621891819201974	0	32	0	174	1548	300	وغيره ب-قل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من حديث قراء-ته بها مع المعوذتين وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قرءوا فيه ب-قل هو الله احد والمعوذتين وكان	156	-4239479440070545321	171	324.0	139	177	96.61016845703125	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0187	false	7522306541385606404	144	171	745	881	1534	300	ثالثها ان كان في غير الفاتحة ورابعها للقاضي مع ا----------------------------------------------------------بن القصار----------------------- ان لم يغير المعن---------------------------------------------ي والاحسن المنع ان وجد غيره فان ام لم يعد مامومه فعزا المازري	187	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms161	true	5214154140478647024	237	287	1238	1500	1567	300	بالاول ان كان في غير الفاتحة وبالثاني ان كان في الفاتحة وبهذا القول الفتوي عندنا بافريقية وهو قول ابي بكر بن اللباد وابن شلبون وقيل بالاول ان لم يغير المعني وبالثاني ان غيره كانعمت ضما وكسرا قال اللخمي والاحسن المنع ان وجد غيره فان ام لم يعد مامومه وقال المازري	161	-4239479440070545321	108	160.5	84	262	41.22137451171875	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0184	false	3804530324672011172	66	128	352	665	1524	300	في ج---------------------لوس امام ظنه الاول فسل---------------م سلم وانصر------------اف ابن القاسم وقد قال -لو ركع ركعتين ----ابن رشد انصر--------------ف لانه دخل بنية الفرض لا النفل اللخمي روي اسماعيل ان نوي فرضها اتمها وان لم يرفض الاولي لم يلزمه اتمامها قلت وعزا الشيخ قول ابن القاسم للمغيرة وابن الماجشون معه قال وروي علي ينبغي ان يجلس ولا يحرم فان كانت باقية احرم والا انصرف	184	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms166	true	-35206300006145340	178	244	859	1191	1471	300	في الجلوس ظنا منه انه الجلوس ا---------لاول فانه اذا سلم الامام سلم وانصرف قاله في سماع ابن القاسم وقد قال ولو ركع ركعتين قال ابن رشد انما امره بالانصراف لانه دخل بنية الفرض لا النفل وق--------------يل ان نوي رفضها اتمها وان لم يرفض الاولي لم يلزمه اتمامها قاله مالك من رواية اسماعيل نقله اللخمي وقيل------------------------- ينبغي ان يجلس ولا يحرم فان كانت ثانية احرم والا انصرف	166	-4239479440070545321	213	323.5	166	380	56.05263137817383	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0142	false	893953601626742991	53	93	266	461	1549	300	واجب عياض سمعت بعض شيوخي --حكي انه بلغه عن مالك قولة شاذة بسقوط --قضاء تاركها عمدا ولا يصح عنه ولا عن غيره من الاءمة سوي داود وابي عبد الرحمن الشافعي وخرجه سند-------- علي قول ابن حبيب بتكفيره لانه مرتد تاب	142	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms182	true	7572817974733288081	48	86	222	416	1482	300	وقال عياض سمعت بعض شيوخنا يحكي انه بلغه عن مالك قولة شاذة بسقوط القضاء ------------ولا يصح عنه ولا من غيره من الاءمة سوي داود وابي عبد-الرحمن الشافعي وخرجه صاحب الطراز علي قول ابن حبيب بتكفيره لانه مرتد تاب	182	-4239479440070545321	173	302.0	137	207	83.57488250732422	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0145	false	-9136118762560359594	63	114	329	588	1544	300	ان لم يركع وا----لا استحلف ورابعها والا اتمها وا------------عاد وحده لابن رشد عن اول قوله في سماع عيسي في بعض الروايات وثاني قوله فيه وابن كنانة وخامسها عن ابن كنانة ان لم يركع استخلف والا اتم واعاد ذكره المازري قاءلا نقل ----ابن حبيب وغيره عنه الاستخلاف مطلقا وانما في كتابه ما	145	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms184	true	-8408711982301155810	253	292	1297	1488	1527	300	ان لم يركع قطع والا استخلف وقيل ان لم يركع قطع والا تمادي واعاد وحده ونقل المازري -----------------------------------------------------------------------عن ابن كنانة ان لم يركع استخلف والا اثم واعاد------------- قاءلا نقل عنه ابن حبيب وغير----ه الاستخلاف مطلقا وانما في كتابه ما	184	-4239479440070545321	136	218.0	106	279	48.745521545410156	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0019	false	-1153126750672244016	27	65	142	339	1504	300	علم في صلاته انه استدبر القبلة او شرق او غرب قطع وابتدا صلاته- باقامة وان علم بعد صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعاد في الوقت واخبرت عن بعض -----------------------متاخري فقهاء القيروان فيمن راي بعمامته بعد سقوطها عنه نجاسة في صلاته يتمادي ويعيد	19	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms187	true	4469477564857157173	42	132	215	690	1545	300	علم ا---------نه استدبر القبلة او شرق او غرب -----ابتدا الصلاة باقامة وخرج صاحب الطراز قو لا بانحرافه ويبني علي القول بطرح نجاسة ذكرها بها وظاهر المدونة اعم من ان يذكر وهو متلبس بالصلاة لغير جهة القبلة بعد ان انحراف اليها فاذا علمت هذا فاعلم انه اقام منها بعض شيوخنا ان من رفع راس من السجود فنظر فاذا بموضع جبهته نجاسة فانه يقطع وخالفه بعض اصحابنا قاءلا يتنحي عنها ويتمها ولا اعادة وافتي الشيخ ابو محمد بن الرماح من القرويين المتاخري--------------ن فيمن راي بعمامته بعد سقوطها عنه نجاسة ان-----ه يتمها- ويعيد	187	-4239479440070545321	117	143.5	94	509	22.986248016357422	16	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0231	false	6328976427914679801	83	136	461	731	1568	300	وناقض ابن لبابة الثاني------------ بقول ابن عيسي واصبغ العتبي وابن مزين باعادة مريض جمع خوف ذهاب عقله فسلم لظهور فوات علي الجمع فيهما ففرق ابن رشد------- بان المريض صلي فذا فيتلافي ما فاته من فضل ال--وقت وهءلاء صلو-----ا جماعة ناب فضل جماعتهم مناب فضل ال--وقت كمسافر اتم فذا يعيد وخلف مقيم لا يعيد	231	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms191	true	-7396733579463825635	218	272	1127	1395	1523	300	وناقض ابن لبابة القول بعدم الاعادة بقول---- عيسي وغيره في المريض اذا خاف ان يغلب علي------------ عقله فجمع ثم سلم انه يعيد و-----------فرق ابن رشد بينهما بان المريض صلي فذا فيتلافي ما فاته من فضيلة الوقت وهءلاء لما صلوها جماعة ناب فضل جماعتهم عن-- فضيلة الوقت كمسافر اتم فذا يعيد -خلف مقيم لا يعيد	191	-4239479440070545321	174	262.0	135	298	58.38926315307617	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0056	false	61533875365007763	204	245	1078	1260	1552	300	ونص اللخمي--------- خمسة------ روي ابن وهب احب ------------وضوءه وفيها يجب وروي الا ان يكون في صلاة فيتم وروي ابن القصار يقطع وابن حبيب ان خيل له ريح فشك او دخله الشك بالحس فلا وضوء----- وان شك هل بال او احدث توضا	56	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms195	true	-1404780571841739874	220	266	1171	1370	1535	300	وذلك انه قال في ذلك خمسة اقوال روي ابن وهب احب الي ان يعيد وضوءه وفيها يجب وروي الا ان يكون في صلاة فيتم وروي----------- يقطع -ابن حبيب ان خيل له ريح فشك او دخله الشك بالحس فلا وضوء عليه وان شك هل بال مثلا--- توضا	195	-4239479440070545321	155	254.5	118	214	72.4299087524414	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0221	false	2163443642214291584	205	235	1086	1257	1587	300	مسيرة يومين وروي يوم وليلة وفي المبسوط في البحر يوم----- المازري---- رد الرابع للثالث لان حركة البحر اسرع والثالث للثاني لان الليلة بدل اليوم الثاني والكل للاول-------------------------------- لانه السير المعتاد	221	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms212	true	-7355451330257362406	36	73	180	391	1539	300	مسافة يومين وروي يوم وليلة وفي المبسوط في البحر يوم فذكر المازري انه رد الثالث للثاني لان حركة البحر اسرع والثاني للاول -لان الليلة بدل اليوم الثاني والكل للاول المشهور وهو ثمانية واربعون ميلا لانه السير المعتاد	212	-4239479440070545321	157	270.0	128	212	74.05660247802734	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0242	false	5349753312804836701	21	101	108	541	1557	300	ابن العربي كان يءذن حين جلوسه صلي الله عليه وسلم واحد ثم يقيم اخر ثم زاد عثمان ثالثا بالزوراء قبل جلوسه ثم قلب الناس الاذان فهو بالمشرق كبقرطبة واما بالمغرب فثلاثة لجهل مفتيهم سمعوا انها ثلاثة فجهلوا ان الاقامة منها قلت يرده ------------نقل ابن حبيب كان اذا رقي صلي الله عليه وسلم المنبر للزوال اذن ثلاثة مترتبة ب---المنار واستمر فلما كثر الناس امر عثمان باذان للزوال بالزوراء فاذا خرج اذن الثلاثة ثم نقل هشام اذان الزوراء للمنار والثلاثة بين يديه	242	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms215	true	-1512997166326454870	181	261	908	1332	1520	300	ابن العربي كان يءذن عند جلوسه صلي الله عليه وسلم واحد ثم يقوم اخر ثم زاد عثمان ثالثا بالزوراء قبل جلوسه ثم قلب الناس الاذان فهو بالمشرق ك-قرطبة واما بالمغرب فثلاثة لجهل مفتيهم سمعوا انها------ فجهلوا ان الاقامة منها قلت ورده بعض شيوخنا بنقل ابن حبيب كان اذا رقي صلي الله عليه وسلم المنبر------- اذن ثلاثة م-رتبا علي المنا-------ر فلما كثر الناس امر عثمان باذان الزوال بالزوراء فاذا خرج اذن ثل--اثة ثم نقل هشام اذان الزوراء للمنار والثلاثة بين يديه	215	-4239479440070545321	400	738.5	323	448	89.28571319580078	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2570	false	54998370701257701	51	108	256	547	1463	300	عبد ا----------------------------لحكم في النوادر المازري قال بعض اشياخي منعه من الجمعة انما هو علي قول ابن رشد بقوله الجمعة فرض كفاية ورده المازري بان لها بدلا وتسقط بالمطر علي قول وابيح التيمم اذا كثر ثمن الماء فكذا- الخوف علي تلف مال الغرماء بخروجه---- للجمعة---- والاولي انه لا يمنع منها ان امكن خروجه لها مع عدم ضرر الغرماء	2570	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms215	true	-1512997166326454870	32	95	149	457	1520	300	عبد الحكم علي ان المسجون لا يخرج للجمعة قال----- المازري عن- بعض اشياخه منعه من الجمعة انما هو علي قول من شذ ان الج-----معة فرض كفاية ورده-------- بان لها بدلا وتسقط بالمطر علي قول وابيح التيمم اذا كثر ثمن الماء وكذلك الخوف علي تلف مال الغرماء بخروجه يوم الجمعة قال والاولي ان -لا يمنع منها ان امكن خروجه لها مع عدم ضرر الغرماء	215	-4239479440070545321	246	434.5	196	328	75.0	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0234	false	7814902106075501134	164	241	877	1285	1600	300	يحيي بن عمر اجمع مالك واصحابه ان-- لا تقام الا ب--مصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الثانية روي الاخوا---------------------------------------------------------------ن ان قاربوا ثلاثين رجلا جمعوا ابن شعبان وزيد ابن بش-----ر ان بلغوا---------- خمسين وعن مالك لا تقام باربعة القاضي-------------- والباجي المعتبر من تتقري بهم قرية يمكنهم ثواءهم بها فجعله المازري المشهور----- الباجي رد اصحابنا قول الشافعي لا تنعقد الا باربعين دون الامام لحديث جابر ما بقي حين انفضوا معه صلي الله عليه وسلم --------------------الا اثنا عشر رجلا مقتضي- اجازتها باثني عشر وامام	234	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms217	true	5824850623763845704	66	183	345	976	1547	300	يحيي بن عمر اجمع مالك واصحابه انها لا تقام الا بالمصر قال ابن سحنون واسقطها سحنون عن اهل المنستير واقامها بقلشانة ولم يجزها بسوسة وسفاقس الا زحفا وانكر ابن سحنون علي ابن طالب اقامتها باولج قال اللخمي واخبرت ان بها عشرة مساجد وروي مطرف وابن الماجشون ان قاربوا ثلاثين رجلا جمعوا وفي مختصر ما ليس في المختصر ان بلغوا في الكسوف خمسين رجلا جمعوا واجراه اللخمي هنا وقال عبد الوهاب والباجي المعتبر من تتقري بهم قرية يمكن-- ثواءهم و----جعله المازري المشهور وقال الباجي رد اصحابنا قول الشافعي لا تنعقد الا باربعين دون الامام لحديث جابر ما بقي حين انفضوا عنه صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم الا اثنا عشر رجلا مقتضاه اجازتها باثني عشر وامام	217	-4239479440070545321	333	527.5	266	637	52.27629470825195	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2001	false	-3813475709123509370	122	148	604	739	1510	300	بيع من باع لخنس ركعات للغروب وعليه ظهر يومه وعصره قولا ابي عمر مع اسماعيل القاضي و--------------------سحنون-------- وصوبه ابن محرز وغيره وفرقوا بان الجمعة لا تقضي	2001	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms217	true	5824850623763845704	0	29	0	152	1547	300	بيع من باع لخمس ركعات للغروب وعليه ظهر يومه وعصره فقال----------- اسماعيل القاضي وابو عمران يفسخ وقال سحنون لا يفسخ وصوبه ابن محرز وغيره وفرقوا بان الجمعة لا تقضي	217	-4239479440070545321	119	201.5	96	163	73.00613403320312	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0232	false	-7871356634334105	215	282	1112	1432	1516	300	لها من حانوت ربه ورواية ابن وهب ان قدر عليها عبد فه-ي عليه--------------------- وتعقب- المازري اخذه بان ما في رواية ابن شعبان اثر حانوت ربه زيادة لانه اذا حضرها صار من اهلها قال و-هذه العلة تدل علي عدم وجوبها في الاصل يرد ----------------بان ظهور منطوقه في الوجوب مقدم علي المفهوم وموجب ارادة من اهل اداءها ولو سلم فاين رده من قوله هو مشهوره و-------من رواية ابن وهب	232	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms221	true	-766542684934368235	0	68	0	327	1502	300	لها من حانوت ربه ورو--ي ابن وهب ان قدر عليها عبد فهمي عليه ففهم عنه اللخمي قلنا وتعقبه المازري بان-------- في رواية ابن شعبان اثر حانوت---- زيادة لانه اذا حضرها صار من اهلها قاءلا هذه العلة تدل علي عدم وجوبها في الاصل قلت ورده بعض شيوخنا بان ظاهر منطوقه في الوجوب مقدم علي المفهوم-------------------------- ولو سلم فاين رده من قوله هو مشهور قول مالك من رواية ابن وهب	221	-4239479440070545321	266	453.0	209	367	72.47956085205078	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0252	false	-4094024179873150982	15	82	88	426	1566	300	وقول ابن بشير لا يبعد كونها فرض كفاية لانها اظهار لابهة الاسلام وقول ابن ح--ارث عن ابن حبيب هي-- واجبة علي كل من عقل الصلاة من النساء والعبيد والمسافرين الا انه لا خطبة عليهم ظاهر في وجوبها ولااجماع يمنعه اذ هو قول الحنفي الا انه مناقض ل----------------------------قوله اول الباب واتفقوا علي انها لا تجب علي النساء ولا علي اهل القري البعيدة عن الحواضر الشيخ روي ابن عبد	252	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms225	true	7472509626811263064	134	196	711	1024	1567	300	وقال ابن بشير لا يبعد كونها فرض كفاية لانها اظهار لابهة الاسلام ونقل ابن الحارث عن ابن حبيب انها واجبة علي كل من عقل الصلاة من النساء والعبيد والمسافرين الا انه لا خطبة عليهم و-------------------------------------------------------ناقض بعض شيوخنا نقل ابن حارث هذا بقوله اول الباب -اتفقوا علي انها لا تجب علي النساء الا علي اهل القري البعيدة عن الحواضر ولما ذكر -ابن عبد	225	-4239479440070545321	264	478.0	210	370	71.35134887695312	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0627	false	-211904519950162435	213	279	1063	1413	1517	300	محمد-------- الصواب ذبح الامام بالمصلي بعد نزوله عن المنبر ثم يذبح الناس في منازلهم ولمن شاء ذبح بالمصلي بعد ذبح الامام والامام تاخير ذبحه الي داره قلت مقتضي قول ابن رشد السنة ذبحه بالمصلي--------------- كراهة ذبحه بمنزله وفيه قبله بمنزله طريقان الصقلي واللخمي وابن رشد والمازري ان لم يتوان الامام بعد وصوله منزله ففي اجزاء -------------------------------------------------------------------------------------------من ذبح قبله بحيث لو ذبح بالمص---------لي كان -ذبح هذا بعده	627	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms229	true	4571463828174845785	203	281	1031	1432	1527	300	محمد في قوله الصواب ذبح الامام بالمصلي بعد نزوله عن المنبر ثم يذبح الناس في منازلهم و-من شاء ذبح بالمصلي بعد ذبح الامام وللامام تاخير ذبحه الي داره ---------وقال ابن رشد السنة ذبحه بالمصلي فظاهره كما قيل كراهة ذبحه بمنزله قال ابن الحاجب ف-----------------------------------------ان لم يبرزها---------------------- ففي الذبح قبله قولان ولو تواني فظاهره ان الخلاف فيه ابتداء والذي يحكيه غير واحد انما هو بعد الوقوع فيمن ذبح قبله بحيث لو ذبح الامام في المصلي كان يذبح هذا بعده	229	-4239479440070545321	245	397.0	194	474	51.68776321411133	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0255	false	6687200747433318194	184	216	979	1143	1579	300	ابن حبيب -افضله بعد صلاة الصبح وفي المختصر وسماع القرينين------ هو قبل الفجر واسع ----ابن زرقون ظاهره ولو غدا بعد الفجر -----ابن رشد لم يشترط فيه اتصاله بالغدو لانه مستح- غير مسنون	255	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms232	true	-4499629709038152793	20	56	113	294	1549	300	ابن حبيب وافضله بعد صلاة الصبح وفي المختصر وسماع اشهب وابن نافع هو قبل الفجر واسع قال ابن زرقون ظاهره ولو غدا بعد الفجر وقال ابن رشد لم يشترط فيه اتصاله بالغد ولانه مستحب غير مسنون	232	-4239479440070545321	155	271.5	124	181	85.63536071777344	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0259	false	-8693037869769344793	205	281	1152	1563	1665	300	صلاة الاستسقاء روي --------------------------------------------ابن عبد الحكم معها سنة اللخمي----- لجدب او شرب و---لدواب بصحراء او سفينة الشيخ عن ابن حبيب قلة النهر ك----المطر ولا باس به اياما اصبغ استسقي ------لنيل مصر خمسة وعشرين يوما نسقا حضره -----ابن القاسم وابن وهب و-----صالحون---- اللخمي و----------لسعة خصب مباح ولنزول الجدب بغيرهم مندوب اليه------------ وتعاونوا علي البر والتقوي وحديثي ----------------------------من استطاع----- ان ينفع اخاه------- فليفعل------- دعوة المسلم لا خيه بظهر الغيب مستجابة ورده المازري بانه بالدعاء لا سنة الصلاة وسمع	259	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms234	true	-1292255386767816769	151	241	809	1320	1622	300	صلاة الاستسقاء سنة تقام ما ذكر من انها سنة هو نص المدونة رواية ابن عبد الحكم----- قال اللخمي وذلك لجدب او شرب ولو لدواب بصحراء و--سفينة وقل-----------------ة النهر كقلة المطر قال------------- اصبغ استسقي بمصر للنيل---- خمسة وعشرين يوما متوالية وحضرها ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون قال اللخمي والاستسقاء لسعة خصب مباح ولنزول الجدب بغيرهم مندوب اليه لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة ولقوله عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه المءمن فليفعل ولقوله دعوة المسلم لا-خيه بظهر الغيب مستجابة ورده المازري بانه بالدعاء لا ---بالصلاة واما	234	-4239479440070545321	334	476.5	273	556	60.07194137573242	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0275	false	-8193342755810961316	203	254	1071	1318	1562	300	من الصحابة قلت ف----------------ي النوادر عن ابن حبيب روي التوجيه---------- عن علي بن ابي طالب وجماعة من السلف الشيخ ر---------------------وي ابن القاسم وابن وهب علي شقه الايمن فان عجز فعلي ظهره ورجلاه---- للقبلة ابن رشد اتفق عليه مالك واصحابه وخرج بعض من قال في المريض يصلي علي ظهره كونه علي ظهره	275	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms238	true	-1017375974051150348	114	166	584	839	1491	300	من ا-صحابه ورده بعض شيوخنا بما في النوادر عن ابن حبيب روي التوجه الي القبلة عن علي بن ابي طالب وجماعة من السلف رضي الله عنهم وعلي المعروف روي ابن القاسم وابن وهب علي شقه الايمن فان عجز فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة------------------------------- وخرج من----------- المريض يصلي علي ظهره كونه علي ظهره	238	-4239479440070545321	186	299.0	146	298	62.416107177734375	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0302	false	-2954574361109264459	113	200	591	1019	1526	300	الشيخ--------- عن ابن حبيب البكاء قبل الموت وبعد- مباح بلا رفع صو-ت ولا كلام يكره ولا اجتماع نساء انتهر عمر رضي الله عنه نساء يبكين علي ميت فقال---------- صلي الله عليه وسلم دعهن يا ابن الخطاب فان العين دامعة والنف-س مصابة والعهد حديث ويكره اجتماعهن للبكاء ولو سرا ون--هي عمر في -موت ابي بكر------------- ان يبكين وفرق جمعهن وكذ-ا في موت خالد ونهي صلي الله عليه وسلم عن لطم الخدود وشق الجيوب وضرب الصدور والدعاء بالويل والثبور وقال ليس منا من حلق ولا--- خرق ولا--- دلق ولا	302	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms240	true	-9092761440953030917	204	300	1107	1576	1576	300	الشيخ ابو محمد عن ابن حبيب البكاء قبل الموت وبعده مباح بلا رفع صو ت ولا كلام يكره ولا اجتماع نساء انتهر عمر بن الخطاب ن---ساء يبكين علي ميت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن يا ابن الخطاب فان العين دامعة والنفوس مصابة والعهد حديث ويكره اجتماعهن للبكاء ولو سرا ونهاهن عمر عند موت ابي بكر رضي الله عنه ان يبكين وفرق جمعهن وكذلك في موت خالد ونهي صلي الله عليه وسلم عن لطم الخدود وشق الجيوب وضرب الصدور والدعاء بالويل والثبور وقال ليس منا من حلق ولا من خرق ولا من دلق ولا-	240	-4239479440070545321	409	732.5	327	473	86.46934509277344	78	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0281	false	2846066385636322182	174	221	906	1151	1607	300	وفيها------ يستر كل منهما عورة صاحبه التونسي ظاهر قول ابن حبيب يغسل احدهما صاحبه والميت- عريان- اختيارا--------------------رءية كل----- منهما عورة صاحبه اذ عورتهما في التحقيق كجسد--هما ولتقدم اباحة ذلك في---- الحياة----- ابو عم------------ر اجمعوا علي حرمة نظر فرج حي او ميت غير الطفل الذي لا ارب فيه	281	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms243	true	5964112586677158499	195	250	1003	1285	1532	300	وفي المدونة يستر كل------ واحد صاحبه وقا------------ل ابن حبيب يغسل احدهما صاحبه والمراة عريانة اختيارا قال التونسي فظاهره رءية كل واحد منهما عورة صاحبه اذ عورتهما في التحقيق كاجسادهما و-تقدم اباحة ذلك في حال الحياة وقال ابو عمر بن عبد البر اجمعوا علي حرمة نظر فرج حي او ميت غير الطفل الذي لا ارب فيه	243	-4239479440070545321	213	330.5	169	301	70.76412200927734	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0278	false	7710022056357939139	21	73	126	403	1581	300	اشهب ييممها لا يغسلها------------------------------------------------- وروي ----يصب عليها الماء -لا يباشر جسدها ولا من فوق الثوب وفيها يغسلها من فوقه غير مفض بيده لجسدها ورابعها لابن حبيب يغسلها وعليه -ثوب يصب الماء بينه وبينها خوف لصوقه بجسدها وظاهره--- يباشر جسده- بيده------------ ومعناه عندي ويده ب---------خرقة فيما بين سرتها وركبتيها الا ان يضطر لذلك	278	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms244	true	1443521088801103059	235	296	1201	1511	1527	300	اشهب ييممها احب الي وقال ابن نافع يغسلها ان كانت محرمة بالنسب دون غيره وروي انه يصب عليها الماء ولا يباشر جسدها ولا من فوق --ثوب وقال ---------------------------------------------ابن حبيب يغسلها وعليها ثوب يصب الماء بينه وبينها خوف لصوقه بجسمها وظاهره لا يباشر جسمها بيده قال ابن رشد ومعناه عندي ويده ملفوفة في خرقة فيما بين سرتها وركبتيها الا ان يضطر لذلك	244	-4239479440070545321	213	337.5	172	357	59.66386413574219	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0301	false	-9170150799060499918	96	182	469	908	1493	300	علي شقه الايمن----- للقبلة وتمد يمناه علي جسده ويعدل راسه بالتراب ورجلاه برفق وتحل عقد كفنه وسمع موسي ان ذكروا بعد ان القوا عليه يسير تراب ان وضعه علي شقه الايسر لغير القبلة حول لها وبعد فراغ دفنه لم ينبش ابن رشد لان وضعه للقبلة مطلوب غير واجب الشيخ وقاله اشهب وسحنون وقال سحنون ايضا ان جعلوا راسه مكان رجليه او استدبروا به القبلة وواروه ولم يخرجوا من قبره نزعوا ترابه وحولوه للقب----لة وان خرجوا من قبره وواروه تركوه ---------------ابن حبيب يخرج ما لم يخف تغيره	301	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms249	true	-8032350210185355480	214	266	1145	1416	1580	300	علي شقه الايمن يعني للقبلة ويمد يمناه تحت جسده ويعدل راسه بالتراب ورجلاه برفق ويحل عقد كفنه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعلوا راسه مكان رجليه او استدبروا به القبلة ووراوه ل-م يخرجوا من قبره نزعوا ترابه وحولوه الي القبلة وان خرجوا من قبره وواروه تركوه قال سحنون وقال ابن حبيب يخرج ما لم يخف تغيره	249	-4239479440070545321	235	421.5	188	463	50.75593948364258	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0302	false	-2954574361109264459	56	90	300	468	1526	300	حبيب عنه وعن------------------ ابن الماجشون واصبغ ميت السفينة ان طمعوا بالبر في يوم ونحوه اخر اليه والا جهز وشد كفنه عليه ووضع ب--البحر كوضعه في قبره ولا يثقل بشء وحق علي واجده بالبر دفنه	302	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms249	true	-8032350210185355480	260	299	1390	1576	1580	300	حبيب يخرج ما لم يخف تغيره وقال ابن القاسم وغيره-- ميت السفينة ان طمعوا بالبر في يوم ونحوه اخر اليه والا جهز وشد كفنه عليه ووضع في البحر كوضعه في قبره ولا يثقل بشء وحق علي واجده بالبر دفنه	249	-4239479440070545321	149	267.0	117	188	79.25531768798828	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0298	false	5811225932066165434	93	178	468	894	1550	300	وسمع موسي ابن القاسم اكره الدفن في التابوت و-جعل الالواح علي اللحد ان وجد لبن او اجر ابن رشد عن ابن حبيب افضله اللبن ثم الالواح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب ثم سن التراب وهو خير من التابوت ابن القاسم واشهب لا باس باللبن او القصب او اللوح سحنون لم يكره الالواح غير ابن القاسم ----ابن عات عن بعضهم التابوت مكروه عند اهل العلم وقال بعض الصالحين ما جنبي الايمن باحق بالتراب من جنبي الايسر وامر ان يحثي عليه التراب دون غطاء	298	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms250	true	9184058290629746885	67	134	344	683	1514	300	وسمع موسي----------- اكره الدفن في التابوت ويجعل ال--واح علي القبر ان وجد لبن او اجر وقال ------ابن حبيب افضله اللبن ثم الالواح ثم القراميد ثم ال--------------------قصب ثم سن التراب وهو خير من التابوت وقال-------------------------------------------- سحنون لم يكره التابوت غير ابن القاسم قال ابن عات التا---------بوت مكروه عند اهل العلم وقال بعض الصالحين ما جنبي الايمن باخص بالتراب من جنبي الايسر وامر ان يحثي عليه التراب دون غطاء	250	-4239479440070545321	311	549.5	246	431	72.15777587890625	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0289	false	-8178681185729316380	163	241	816	1202	1495	300	القاسم معها --لا يغسل المسلم اباه الكافر ولا ي-----تبعه الا ان يخاف ----ضياعه فيوار------يه الشيخ عن------ اشهب ولا يتعمد به قبلة احد وروي ابن حبيب لا باس ان يقوم بامر امه الكافرة ويكفنها ثم يسلمها لاهل دينها ولا يصحبها الا ان يخشي ضياعها فيتقدم الي قبرها ولا يدخلها فيه الا ان لا يجد كافيا وقاله ابن حبيب في الاب والاخ وشبهه وزاد ان لم يخش ضياعه- واحب حضور دفنه فليتقدمه معتزلا عنه وعن حامله---- الشيخ ----------روي علي ان -	289	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms251	true	7116179511479621297	100	186	511	932	1492	300	الناس موتاهم ولا يغسل المسلم اباه الكافر ولا يدخله قبره الا ان يخاف ان يضي-ع فليواره ما ذكر الشيخ صحيح قال اشهب ولا يتعمد به قبلة احد وروي ابن حبيب لا باس ان يقوم بامر امه الكافرة ويكفنها ثم يسلمها لاهل دينها ولا يصحبها الا ان يخش ض-ياعها فيتقدم الي قبرها ولا يدخلها فيه الا ان لا يجد كافيا وقال- ابن حبيب في الاب والاخ وشبهه وزاد ان لم يخش ض-اعها واحب حضور دفنه فليتقدمه معتزلا عنه وعن حامله قال الشيخ ابو محمد وروي علي اذا	251	-4239479440070545321	361	634.5	288	425	84.94117736816406	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0298	false	5811225932066165434	54	82	275	408	1550	300	حبيب ي---ستحب ان لا يعمق القبر جدا بل قدر عظم الذراع ف------------------------------قبله الشيخ وقال الباجي -لعله----- في حفر اللحد واما نفس القبر فيكون اكثر ----ابن عات من راي	298	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms251	true	7116179511479621297	264	300	1323	1492	1492	300	حبيب والمستحب ان لا يعمق القبر جدا بل قدر عظم الذراع فقط نقله ابو محمد عن ابن حبيب وقبله------ وقال الباجي ولعله يريد في حفر اللحد واما نفس القبر فيكون اكثر قال ابن عات من راي-	251	-4239479440070545321	125	203.0	99	176	71.0227279663086	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0299	false	-9167035133523403956	69	99	377	541	1548	300	وقال الحاكم في مستدركه اثر تصحيحه احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر ليس العمل عليها فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف	299	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms251	true	7116179511479621297	16	45	82	239	1492	300	وقال الحاكم في مستدركه اثر تصحيح- احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر ليس العمل------ فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف	251	-4239479440070545321	157	301.5	128	164	95.73170471191406	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0296	false	-1340497539211237721	1	50	5	258	1507	300	الشيخ----- في المدونة عن ابن مسعود في المراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند منكبيها وروي ----------ابن غانم وسطها ابن شعبان---- حيث شاء من الميت----- اللخمي الاحسن التيامن للصدر في الرجل مطلقا والمراة ان كان عليها قبة او كفنها بالقطن والا فوسطها و-----------يجعل راسه عن------ يمين الامام سحنون وابن القاسم لو عكس لم يعد	296	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms254	true	-425378390624442829	211	298	1063	1494	1505	300	الشيخ مثله في المدونة عن ابن مسعود واتيان سحنون به دون ان لا ياتي بخلافه يدل علي انه قاءل به ومثل هذا قوله في المدونة عن ابن قسيط الجمع ليلة المطر سنة ماضية وعن ابن مسعود القنوت في الفجر سنة ماضية وقيل يقف عند وسط الرجل والمراة رواه ابن غانم وقال -ابن شعبان يقف حيث شاء من الميت وقال اللخمي الاحسن التيامن للصدر في الرجل------ والمراة ان كان عليها قبة او كفتها بالقطن والا فوسطها والمطلوب ان يجعل راس الميت علي يمين المصلي و-----------------لو عكس لم تعد	254	-4239479440070545321	193	256.0	153	455	42.41758346557617	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0304	false	-190684288721984774	250	282	1358	1525	1632	300	للجمهور وقال وانكر بعضهم الخلاف فيهم قلت في---------------------------- النوادر لم يختلف العلماء انهم في الجنة و--------في اولاد ال--------------------------------------كفار القولان وقيل في النار و-------------قيل تءجج لهم نار فمن عصي امره بها ففي النار	304	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms261	true	8429208096069690328	0	47	0	244	1475	300	الجمهور----- وانكر بعضهم الخلاف فيه- قلت ولم يذكر ابن رشد غير الاول وفي النوادر لم يختلف العلماء انهم في الجنة واختلفوا في اولاد الكفار علي اربعة اقوال فقيل في الجنة وقيل في المشيءة وقيل في النار تبعا لاباءهم وقيل تءجج لهم نار فمن عصي امره---- ففي النار	261	-4239479440070545321	144	234.0	114	254	56.69291305541992	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0409	false	-9172973637094543904	152	174	746	854	1503	300	الباجي وجوب الامساك الي الليل يقتضي وجوبه الي اول جزء منه غير انه لا بد من امساك جزء منه لتيقن امساك النهار	409	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms265	true	4672552015050626843	144	166	758	866	1572	300	الباجي وجوب الامساك الي الليل يقتضي وجوبه الي اول جزء منه غير انه لا بد من امساك جزء منه لتيقن امساك النهار	265	-4239479440070545321	108	216.0	86	108	100.0	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0399	false	2806253155596126571	222	264	1114	1316	1507	300	قضاء ان ثبت كونه من رمضان خلاف ياتي-------------------- ابن عبد السلام -معني كونه نذرا موافقته اياما نذرها ولو نذر يوم الشك من حيث هو يوم الشك سقط لانه نذر معصية قلت كو-----------نه معصية يرد بان المشهور عدم كراهة صومه وفي صومه تطوعا	399	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms268	true	693453855744358978	253	296	1251	1459	1476	300	قضاء يوم-------- من رمضان انه يصوم وكذلك يصام نذرا وقال ابن عبد السلام ومعني ذلك اذا وافق----- اياما نذرها ولو نذر يوم الشك من حيث هو يوم الشك سقط لانه نذر معصية ورد بعض شيوخنا كونه معصية---- بان المشهور عدم كراهة ص---------ومه تطوعا	268	-4239479440070545321	147	235.5	113	234	62.82051467895508	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0410	false	8734466806143774624	161	217	822	1098	1518	300	مطرف ويحنث الحالف عليه بالله مطلقا وبالطلاق والعتق والمشي-------- الا ان يكون لذلك وجه واحب طاعة والد---يه ان عزما علي فطره ولو بغير يمين زاد ابن رشد عنه ان كان رقة ع-ليه لادامة صومه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عيسي بن مسكين لصاحب له في صوم تطوع امره بفطره------------------- ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صومك ولم	410	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms270	true	7786920768714136723	200	300	994	1501	1501	300	مطرف -يحنث الحالف----- بالله مطلقا وبالطلاق والعتق والمشي الي مكة الا ان يكون لذلك الواجب ك-طاعة مثل ابويه ان عزما علي فطره ولو بغير يمين زاد ابن رشد عنه ان كان رافه عليه لادامة صومه قلت وظاهر المذهب ان شيخه الذي تعلم عليه العلم لا يتنزل منزلة الاب وكان بعض من لقيته يفتي بانه كالاب وقال الشافعي وغيره ويجوز الفطر اختيارا في التطوع قال ابن عبد السلام قولهم اظهر للاثار الواردة في ذلك قلت ونحا اليه عيسي بن مسكين في قوله لصديقه لما-- امره بالاكل معه وقال اني صاءم ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صومك ولم-	270	-4239479440070545321	225	361.0	178	517	43.52030944824219	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0427	false	-3354197337831321917	194	300	1036	1570	1570	300	شرط القاضي---------- هو قربة كالشيخ نفل هير الكافي في رمضان سنة وفي غيره جاءز العارضة--- سنة -لا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدوس روي ابن نافع ما رايت صحابي---------ا اعتكف وقد اعتكف------ صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي اخذ بنفسي انه لشدته---- نهاره وليلة سواء كالوصال المنهي عنه مع وصاله صلي الله عليه وسلم فاخذ ابن رشد منه كراهته مالك ف-----------------------يصح م----------------------ن المسلم عاقل التقرب والزوجة وذو رق كغيرهما ويفتقرانغير المكاتب فيما لا يضر بربهلاذن الزوج والسيد وفيها ان اذ-------------------------------------ن لهما فليس له قطعة ان دخلا ابن شعبان له منعهما ما لم يدخلا-	427	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms285	true	-2090736199427199318	23	154	122	770	1507	300	قال القاضي عبدالوهاب هو قربة وقال ابن العرب------ي في------------------------ العارضة هو سنة ولا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل قلت ليس بجهل وانما يذكرون ذلك لنفي ما يتوهم من كراهته وقال ابن عبد البر في الكافي هو في رمضان سنة وفي غيره جاءز وقال ابن عبدوس روي ابن نافع ما رايت احدا من اصحابنا اعتكف وقد اعتكف النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد------ اتباعا فلم ازل افكر حتي حدث بنفسي انه لشدته لان نهاره وليله سواء كالوصال المنهي عنه مع وصاله صلي الله عليه وسلم فاخذ ابن رشد منه كراهية مالك له ولا خلاف ان الاعتكاف يصح من الصبي المميز وكذلك من المراة والعبد ان --------------------------------------------------------------اذن الزوج والسيد ولا خلاف انها اذا دخلا في الاعتكاف باذنهما لم يكن لهما قطعه عليهما واختلف اذا ---------------------لم يدخلا	285	-4239479440070545321	347	529.0	272	767	45.2411994934082	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0432	false	4966478731123419516	224	267	1100	1302	1471	300	ابن الماجش-------ون وعزو الباجي الاول لمالك -تعقبه ابن زرقون بعدم وجوده له ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------م يحك اللخمي غير الثاني وقيده بكون الناذر نوي له انه لا يكون الا في صوم غير واجب ولو -علم صحته في واجب او جهل شرط الصوم فيه صح فيه في	432	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms286	true	5300353950937314778	3	68	14	319	1473	300	ابن الماجشون وسحنون وعزا الباجي الاول لمالك وتعقبه ابن زرقوم بعدم وجوده له وهو ضعيف لما قد علمت من انه من حفظ مقدم علي من لم يحفظ لثقة الناقل واطلاعه علي ما لم يطلع عليه الاخر ولم يحك اللخمي غير الثاني وقيده بكون الناذر نوي ---انه لا يكون الا في صوم غير واجب ولم يعلم صحته في واجب او جهل شرط الصوم فيه صح في ----	286	-4239479440070545321	190	347.0	150	312	60.89743423461914	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0436	false	1959524817856549174	259	296	1321	1489	1505	300	وقول سحنون وتصوي-------به اللخمي بانه ان صح ما نذره اتي به والا سقط قال ويلزم ابن القاسم--- من نذر ركعة او صوم بعض يوم--------- ركعتان وصوم يوم يرد بان------- قوله والا سقط يمنع لزومه-- لان ما لا	436	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms288	true	1299784670627359942	181	225	888	1084	1453	300	وقال سحنون لا يلزمه وصوبه اللخمي بانه ان صح ما نذره اتي به والا سقط قال ويلزم ابن القاسم ان من نذر ركعة او صوم بعض يوم ان يلزمه ركعتان وصوم يوم ورد بعض شيوخنا قوله والا سقط قاءلا بل يجب لان ما لم	288	-4239479440070545321	148	244.0	112	196	75.51020050048828	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0430	false	-2556582157112822574	35	92	183	475	1497	300	لحاجة الانسان----- الباجي يستحب كونها----- في غير داره وقال ابن كنانة لا يدخل بيته ويتوضا في غيره الشيخ روي ابن نافع يكره دخوله منزله المسكون لحاجة الانسان فان دخل اسفله واهله في علوه فلا باس وفيها اكرهه في بيته خوف الشغل باهله وكان---- من مضلا يتخذ بيتا قرب المسجد غير بيته ويخرج الغريب حيث -تيسر عليه ولا	430	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms290	true	8938712624414752624	128	172	662	882	1541	300	للامر الضروري وقال الباجي يستحب كون الحاجة في غير داره وقال ابن كنانة لا يدخل بيته ويتوضا في غيره وفي المدونة ا-------كره دخو------------------------------------------------له---------------------------- في بيته خوف الشغل ب---ه وكان بعض من مضي- يتخذ بيتا قرب المسجد غير بيته ويخرج القريب حيث يتيسر عليه ولا	290	-4239479440070545321	181	295.0	142	307	58.9576530456543	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0437	false	-4442275689333267118	175	222	884	1122	1524	300	وقول اللخمي اري دخوله-- عند طلوع الفجر لقول- عاءشة-------------- كان---------- صلي الله عليه وسلم يعتكف العش--------ر وكنت اضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله------------------- وهم---- لان الضمير للخباء لا للاعتكاف وفي رواية مسلم ا-ا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه اي محل اعتكافه وقاله عياض	437	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms291	true	5212706651087396468	33	92	163	459	1524	300	وقال اللخمي اري ان يدخل عند طلوع الفجر لقوله عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر وكنت اضرب له خب-ء فيصلي الصبح ثم يدخله قال بعض شيوخنا وهو وهم منه لان الضمير للخباء لا للاعتكاف وفي رواية مسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه اي محل اعتكافه وقاله عياض	291	-4239479440070545321	231	389.0	184	297	77.77777862548828	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2556	false	8645542047983936182	53	116	257	566	1476	300	ان الصواب عكس تفصيله فلا --تباع ان كان- له-ا قيمة لانه-ا حينءذ له-ا خصوصية -الجمعة وان لم يكن -هلا قيمة صارت كثياب ساءر الايام وهي زاءدة عليها فتباع ويجاب----------- بان الغرض انه-ا من ثياب---- الجمعة----- يمنع كونه-ا من ثياب ساءر الايام فحينءذ ان- كان- له-ا قيمة بيعت- لانه-ا في حقه كسرف والا بقيت- اذ لا سرف فيها حينءذ مع كونه-ا من ثياب الجمعة	2556	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms304	true	-5300089822478394388	87	152	425	757	1507	300	ان ال-----عكس اولي-- فلا يعتب-ر ان كانت لهما قيمة لانهما حينءذ لهما خصوصية بالجمعة وان لم تكن لهما قيمة صارت كثياب ساءر الايام وهي زاءدة عليها فتباع واجاب بعض شيوخنا بان الفرض انهما من ثياب يوم الجمعة وذلك يمنع كونهما من ثياب ساءر الايام فحينءذ انه كانت لهما قيمة بيعتا لانهما في حقه -سرف والا بقيتا اذ لا سرف فيهما----- مع كونهما من ثياب الجمعة	304	-4239479440070545321	285	427.5	224	346	82.36994171142578	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0828	false	8344569557926866379	51	138	267	698	1499	300	اربعة دنانير -علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق الباجي عن محمد عن مالك اري اسقاط ما فرضه عمر------------------- مع ذلك من ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام لا---------------------------------------نه لم يوف لهم و-----------هذا يدل---- انها لازمة مع الوفاء ونقله اللخمي بصيغة لما احدث عليهم من الجور قال ولا اري ان توضع عنهم اليوم بالمغرب لانه- لا جور عليهم قلت ه------------------ل ان يكون وفاء غير عمر كوفاءه الشيخ-------- عن سحنون---- لا يءخذ من اهل الذمة ---الا عن طيب انفسهم الا الضيافة التي وضعها عمر قلت ظاهره---- الزامهم الضيافة	828	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms310	true	425814232020294326	55	159	281	797	1492	300	اربعة دنانير وعلي اهل الورق -اربعون درهما ظاهر كلام الشيخ------------------------- اسقاط ما فرضه عمر رضي الله عنه عليهم مع ذلك من ارفاق المسلمين وضيافة ثلاث- ايام وهو كذلك رواه ابن المواز عن مالك قاءلا لانه لم يوف لهم قال الباجي فهذا يدل علي انها لازمة مع الوفاء ونقله اللخمي بصيغة لما احدث عليهم من الجوز قال ولا اري ان توضع عنهم اليوم بالمغرب لانهم لا جور عليهم ومرضه بعض شيوخنا بانه قل ان يكون وفاء غير عمر كوفاءه ونقل ابو محمد عن سحنون انه لا يءخذ من اهل الذمة شء الا عن طيب انفسهم الا الضيافة التي وضعها عمر وهذا كالنص في الزامهم الضيافة	310	-4239479440070545321	364	589.5	287	543	67.03498840332031	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0440	false	-14352118648996828	22	128	118	656	1541	300	واخذه اللخمي من قول مالك لا يخرج له -----معتدة--- وفاة وابن رشد معه من رواية ابن نافع يءخر لاذن الابوين عامين وابن رشد-- من سماع اشهب لا يعجل تحنيث حالف لا تخرج زوجته بخروجها له ولعله يءخر سنة وقول سحنون لا تسقط شهادة تاركه اختيارا حتي يطول للستين فحد ابن رشد تاخيره بها قلت اخذه من المعتدة ضعيف لوجوب العدة فورا اجماعا وتقدمه ورد ابن بشير------ الثاني بوجوب طوع- الابوين يرد------------------------------------- بقولها------ اذا بلغ الغلام فله ان يذهب حيث شاء وسماع القرينين------ سفر الابن البالغ بزوجته ولو الي العراق وترك ابيه شيخا كبيرا عاجزا عن نزع الشوكة من رجل-ه جاءز- فقبله ابن رشد وحمله ابن محرز	440	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms326	true	2754775471302939601	32	130	167	681	1557	300	واخذه اللخمي من قول مالك لا تخرج له من المعتدة من وفاة و------------من رواية ابن نافع يءخر لاذن الابوين عامين واخذه غيره من سماع اشهب لا يعجل بحن-ث حالف لا تخرج زوجته لخروجها له ولعله يءخر ---------------------------------------------------------------سنة ورد بعض شيوخنا ال--اخذ- من المعتدة----- لوجوب العدة فورا اجماعا -------ورد ابن بشير الاخذ الثاني بوجوب طاعة الابوين فمراعاته كتعارض واجبين واجابه بعض شيوخنا بقول المدونة اذا بلغ الغلام فله ان يذهب حيث شاء وسماع اشهب وابن نافع سفر الابن البالغ بزوجته ولو-الي العراق وترك ابيه شيخا كبيرا عاجزا عن نزع الشوكة من رجليه جاءزة فقبله ابن رشد وحمله ابن محرز	326	-4239479440070545321	410	662.0	325	606	67.65676879882812	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0482	false	2795951145659722212	166	300	866	1491	1491	300	وما رمي به الباجي المشهور لا يرمي به وروي ابن وهب من سقطت له حصاة اخذ من موضعه حصاة رمي بها وروي ابن القاسم يكره رميه بما رمي به فان فعل فارجو خفته التونسي ان رمي بما رمي به اعاد ما لم تمض ايام الرمي فلا شء عليه وخفف مالك الحصاة الواحدة اشهب ان نفذت حصاه فاخذ من الجمرة حصاة -رمي بها لم يجز----ءه الباج-----ي يظهر لي انه كتكرير الوضوء بالماء قلت----- سبقه به ابن شعبان اللخمي قال ابن شعبان- لا يجزءه لانه تعبد به كما--ء توضء به قلت تقد لابن رشد في تكرير التيمم بالتراب خلافه اللخمي ---------------------------هذا فيما رمي به غيره ولو كرر رميه بحصا------ة سبعا لم يجزءه قلت ------------كانه خلاف ظاهر قولها-- من نفد- حصاه فاخذ ما بقي عليه من حصي الجمرة اجزاه---- ابو عم------------ر احسن ما قيل في---- قلة الجمار-	482	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms336	true	6166464044218266935	16	138	84	653	1448	300	وما رمي به------- المشهور لا يرمي به وروي ابن وهب من سقطت له حصاة اخذ من موضعه حصاة رمي بها وروي ابن القاسم يكره رميه بما رمي به فان فعل فارجو خفته وقال------------------------------------------------------------------------------------ اشهب ان نفدت حصاه فاخذ من الجمرة حصاة ورمي بها لم تجزه وقول الباجي الذي يظهر لي انها ك-----الوضوء بالماء المستعمل سبقه به ابن شعبان شيوخنا قال اللخمي عنه لا تجزء- لانه تعبد به كما لو توضا به ونبه عل---------------------------------------------ي هذا بعض شيوخنا قال اللخمي وهذا فيما رمي به غيره ولو كرر رميه بحصاة واحدة سبعا لم يجز-ه قال بعض شيوخنا وكانه خلاف ظاهر المدونة من نفدت حصاه فاخذ ما بقي عليه من حصي الجمرة اجزاه قال ابو عمر بن عبد البر احسن ما قيل في علة قلة الجمار	336	-4239479440070545321	440	684.5	338	712	61.797752380371094	82	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0483	false	-5794022347192945458	0	88	0	433	1477	300	بمني قول ابي سعيد وابن عباس انها قربان ما تقبل منها رفع ولولاه كانت اعظم-- من ثبير وروي ابن رشد انما يجزء بالحصا لا المدر ولا الطين اليابس قلت هذا يرد توقف حسان بن مكي من طبقة المازري في اجزاء الرمي بالخاتم والحجر النفيس لمن بقيت عليه حصاة ولم يجد غير ذلك ويكبر مع رمي كل حصاة واحدة بعد اخري روي محمد رافعا صوته بالتكبير وفيها قيل---- ان سبح قال السنة التكبير ----فان رمي السبع مرة احتسب منها بواحدة فان ترك التكبير- فلا شء عليه----- ابو عمر اجماعا	483	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms336	true	6166464044218266935	138	190	653	906	1448	300	بمني قول ابي سعيد وابن عباس انها قربان ما تقبل منها رفع ولو--- كان- اعظمهن من ثبير وقول الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكبر مع---- كل حصاة يري-------------------د رافعا صوته ابن المواز وفي المدونة ان سبح ق------ال التكبير سنة فان رمي السبع مرة احتسب منها بواحدة فان ترك التكبيرة فلا شء عليه فقال ابو عمر اجماعا	336	-4239479440070545321	208	316.0	161	449	46.32516860961914	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0494	false	1038462712254412894	46	94	246	479	1547	300	تقصير الرج-ل اخذه اطرا----ف شعره بل ----جزه جزا------------- فان لم يجزه واخذ منه ----------اجزاه واخطا الابهري معناه ----اخذ---- ما يقع عليه اسم التقصير لا اخذ -------------يسير شعره------------ الباجي -في هذا نظر لان مالكا منعه--------- ما تفعله المراة وما تفعله يقع عليه اسم التقصير ولو كان اخذا----- من اطراف	494	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms339	true	6002598710769180458	67	131	339	644	1496	300	تقصير الرجال ان ياخذ من طرف شعره ولكنه يجزه جزا وليس كالمراة فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا واجزاه وقال- الابهري معناه ان ياخذ منه ما يقع عليه اسم التقصير وليس ذلك بان ياخذ اليسير من شعر راسه وقال الباجي وفي هذا نظر لانه قد منع ان يفعل منه ما تفعله المراة -ما------ يقع عليه اسم التقصير ولو كان الذي ياخذ من اطراف	339	-4239479440070545321	189	259.0	148	313	60.383384704589844	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0629	false	570808063329607076	201	223	1055	1157	1564	300	ما تقرب بذكاته من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار سابع ولادة ادمي حي	629	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms346	true	-3132258350441898524	223	299	1120	1497	1501	300	ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سالمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة وتالييه بعد صلاة الامام عيد الاضحية وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره والذباءح لقب لما يحرم بعض افراد من الحيوان لعدم ذكاته او سببها عنه وما يباح بها مقدورا عليه والعقيقة ما تقرب بذكاءه من جذع ضان او ثني ساءر النعم سالمين من بين عيب مشروطا بكونه في ن--------------------------------------------------------------هار سابع ولادة ادمي حي	346	-4239479440070545321	40	-124.5	32	439	9.111617088317871	8	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0630	false	2140356989741553400	130	170	652	845	1508	300	وفي سماع القرينين------ روي معن من وافق يوم عقيقة ولده يوم الاضحي ولا يملك الا شا------ة عق بها ابن رشد ان رجا الاضحية في تالييه والا فالاضحية لانها اكد -قيل----- سنة واجبة ولم يقل في العقيقة قلت----- سبقه به اللخمي	630	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms347	true	8329818870030511624	162	207	855	1071	1529	300	وفي سماع اشهب وابن نافع روي معن من وافق يوم عقيقة ولده يوم الاضحي ولا يملك الا شاة واحدة عق بها ابن رشد ان رجا الاضحية في تالييه والا فالاضحية لانها اكد فقيل انها سنة واجبة ولم يقل في العقيقة وما ذكره سبقه به اللخمي	347	-4239479440070545321	183	323.5	143	216	84.72222137451172	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0618	false	-6630565203376357334	159	300	795	1536	1536	300	قاءلا--------- لا اري علي من بمني اضحية وانثي كل صنف افضل من ذكر ما بعده وفي فضل الذكر علي انثي صنفه وتساويها روايتا اللخمي عن المختصر والمبسوط المازري الاولي المشهور ولم يحك الباجي غيرها وفي الفحل والخصي طريقان اللخمي اختلف فيه ففي المختصر الفحل اولي ابن شهاب لا ينقص خصي الضان شيءا المازري المشهور تفضيل الفحل وقال ابن شهابك هما سيان ابن حبيب سمين الفحل احب الي من سمين الخصي وهو احب الي من هزيل الفحل ولم يحك الباجي غيره واقل سنها جذع الضان وثني غيره وتقدما في الزكاة وسمع القرينان------ اكره التغالي فيها ان يجد بعشرة دراهم فيشتري بماءة ----ابن رشد لانه يوحي الي المباهاة قا----ل ابو ايوب كان الرجل يضحي بالشاة عن اهل- بيته ثم صارت مباهاة وذلك في زم-نه فكيف الان الل-----خمي يستحب استفراهها-------------- لقوله تعال------------------------------------------------------------ بذبح عظيم الصافات و-القياس علي قوله صلي الله عليه وسلم افضل الرقاب-	618	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms349	true	-6273329000905367426	20	100	107	519	1526	300	قاءلا وان كانت لا اري علي من بمني اضحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسمع اشهب وابن نافع اكره التغالي فيها ان يجد بعشرة دراهم فيشتري بماءة قال ابن رشد لانه يءدي ل----لمباهاة وقد قال ابو ايوب كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن بيته ثم صارت مباهاة وذلك في زمانه فكيف الان وقال اللخمي يستحب ان تكون من اعلي المكاسب لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران ولقوله وفدينه بذبح عظيم الصافات وبالقياس علي قوله صلي الله عليه وسلم افضل الرقاب	349	-4239479440070545321	280	457.5	224	847	33.0578498840332	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0619	false	1863191007982041248	204	251	1052	1273	1529	300	ابن الحارث -اختلف -----ان البياض علي بعض الناظر فقال مالك لا تجزء وقال اشهب ان كان علي اقله اجزا قلت للباجي روي محمد ان كان علي الناظر بياض يسير لا يمنعها ان تبصر اجزت وقول ابن عبد السلام ظاهر قول اشهب ان نقص نظرها شيءا لم تجز	619	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms350	true	-7009252173566761191	93	125	502	651	1543	300	ابن --حارث واختلف اذا كان البياض علي بعض الناظر فقال مالك لا تجزء وقال اشهب ان كان علي اقله -----------------------------------------------------------------------اجزا وقال ابن عبد السلام ظاهر قول اشهب ان نقص نظره-----ا لم تجز	350	-4239479440070545321	141	255.5	110	227	62.11453628540039	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0620	false	51392726303459404	17	141	95	755	1588	300	اللخمي قطع ما دون الثلث يسير وما فوقه كثير- وفي كثرته قولا ------ابن حبيب-------- ومفهوم قول م----حمد النصف كثير زاد الشيخ عنه عندنا وعزاه الباجي لابن ا-----------لقاسم الشق---- ايسر من القطع ش-ق النصف يسير----- المازري رواية المتاخرين تشير الي ان ال-شق والقطع باعتبار الكثرة سيان وراي بعض المتاخرين ان الشق ايسر من القطع الباجي------------------------- في المبسوط وسع مالك في يسير شق الاذن كالسمة ونحوها وعندي لا يمنع الاجزاء الا ان يشوه خلقها وفيها لا باس بالسكاء وهي الصغيرة الاذنين ابن القاسم نحن نسميها الصمعاء الباجي ان قبح صغر اذنيها خلقها وشوهها لم تجز الشيخ عن محمد لا باس بيسير قطع الذنب والثلث عندنا كثير الباجي الصحيح ان الثلث من الاذن يسير ومن الذنب كثير لانه لحكم وعصب والاذن طرف جلد ونحوه للمازري وسمع--- القرينان	620	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms351	true	-5907284346472544294	162	246	852	1292	1557	300	اللخمي قطع ما دون الثلث يسير وما فوقه كثيرا وفي الثلث قولان فقال ابن حبيب هو كثير ومفهوم قول ابي م-------------------------------------------------حمد انه يسير قال واما الشق فهو ايسر من القطع وشق النصف يسير وقال المازري رواية المتاخرين تشير الي ان القطع والشق- باعتبار الكثرة سيان وراي بعض المتاخرين ان الشق ايسر من القطع والتفصيل المذكور الاذن هو بعينه في الذنب عند ابن رشد وقال البا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جي الصحيح ان الثلث من الاذن يسير ومن الذنب كثير لانه لح-م وعصب والاذن طرف جلد ونحوه للمازري ومكسورة القران --	351	-4239479440070545321	316	520.5	252	729	43.347049713134766	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0621	false	456389786858865929	221	293	1116	1481	1512	300	وروي محمد------ لا باس بذاهبة سن واحدة وروي اسماعيل لا يضحي بها---------------------------- اللخمي محمله علي الاستحسان لخفته وذكره الباجي بلفظ ان ذهب لها سن او اسنان فلا يضحي بها وتركه علي ظاهره وكذا ابن بشير وذكر القولين فيها وفي ذهاب سنين ولم يحكهما المازري الا في سن واحدة وجعلهما خلافا في حال الشيخ عن ابن حبيب ان طرحت ثنيتها ورباعيتها دون اثغار لم تجز ومفهومه---------- عدم لحوق ما لا يساويهما في الجمال	621	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms351	true	-5907284346472544294	64	117	351	621	1557	300	فروي ابن المواز لا باس بذلك----------- وروي اسماعيل لا يضحي بها فحمله الباجي علي ظاهره وقال اللخمي مح-له علي الاستحباب لخفته وحكي ----------------------------------------------------------------------ابن بشي-----ر القولين في السن وال---سنين ونقل ابو محمد------------------------------------------------ عن ابن حبيب ان طرحت ثنيتها ورباعيتها دون اثغار لم تجز وفهم عنه غير واحد عدم لحوق ما لا يساويه-ا في الجمال	351	-4239479440070545321	188	260.5	149	409	45.96577072143555	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0624	false	-636078858822507754	44	212	211	1046	1475	300	او ضعف -------ابن حبيب او كبر او رعشة ونحو ذلك وروي محمد ان امر مسلما غيره دون عذر ف-----------بءس ما------------------------------------------------ صنع ويجزءه---------- وروي ابن حبيب ان وجد سعة فاحب الي ان يعيدها بنفسه صاغرا ابن زرقون وفي مختصر ابن عبد الحكم قد قيل لا يجزءه وروي محمد وقال لتل المراة ذبح اضحيتها بيدها احب الي وكان ابو موسي الاشعري يامر بناته بذلك ولا يذبح الصبي اضحيته ابن رشد--------------------------------------------------------------- الاظهر منع ذبحها اضحيتها الا ل--ضرورة لنحره صلي الله عليه وسلم --------عن ازواج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحج ولم يامرهن به---------- ولو نو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها المامور عن نفسه ففي اجزاءها عن ربها او ذابحها ثالثها لا عن واحد منهما لسماع القرينين وابن رشد عن-------------------- اصبغ قاءلا ويضمن قيمتها وعن-------------------------- فضل وصوب ابن رشد الاول بان المعتبر نية ربها كالموصي لا- نية الذابح كالموصي ورده ابن عبد السلام بان شرط الناءب في الذكاة صحة ذكاته بدليل منع كونه مجوسيا فنيته اذا مطلوبة فاذا نواها لنفسه لم يجز ربها والموصي لا تطلب منه نية بدليل صحة كونه جنبا ويجاب بان الكلام في نية التقرب لا نية الذكاة	624	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms352	true	-4557560594292212890	58	274	294	1398	1528	300	او ضعف ومثله لابن حبيب فان استناب------------------------------ مسلما----- دون عذر فانه يجزءه وبءس ما صنع قاله ابن المواز وفي مختصر ابن عبد السلام لا -----يجزءه نقله خليل وقال ابن حبيب ان وجد سعة -احب الي ان يعيدها بنفسه وظاهر كلام الشيخ ان الصبي والمراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذبحان بانفسهما بل يستنيبان غيرهما وهو كذلك في الصبي باتفاق وفي المراة عند ابن رشد قاءلا الاظهر منع ذبحها-------- الا من ضرورة لنحره صلي الله عليه وسلم في الحج عن ازواجه وروي ابن المواز واختار ان تلي المراة ذبح اضحيتها بيدها وكان ابو موسي يامر بناته بذلك واختلف اذا استناب كتابيا فقيل لا تجزءه قاله في المدونة وقيل تجزءه قاله اشهب ولو استناب من يضيع الصلاة فقيل تجزءه وقيل لا تجزءه وهما جاريان علي فسقه او كفره ان مات واستحب اللخمي ان تعاد علي الخلاف واختلف اذا نواها المامور عن نفسه علي ثلاثة اقوال فقيل تجزء بها قال اشهب------------------------------ وابن نافع وقيل تجزء الذابح قاله اصبغ قاءلا ويضمن قيمتها وقيل لا تجزء واحدا منهما قاله فضل وصوب ابن رشد الاول بان المعتبر نية ربها كالموضء لان نية الذابح كالماضء ورده ابن عبد السلام بان شرط الناءب في الذكاة صحت ذكاته بدليل منع كونه مجوسيا فنيته اذا مطلوبة فاذا نواها لنفسه لم تجز ربها والموضء لا تطلب منه نية د-ليل صحة كونه جنبا واجيب بان الكلام في نية التقرب لا نية الذكاة	352	-4239479440070545321	510	756.5	397	1297	39.321510314941406	83	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0598	false	4509365215899977317	0	69	0	317	1539	300	علي ما يتقرب به من هدي او نسك او اضحية او عقيقة حسن --------------------------------ولا باس بقوله اللهم منك العطاء ول--ك النسك واليك تقربت ابن حبيب قوله باسم الله او الله اكبر او لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا بالله كاف ويكره قوله محمد رسول الله وسمع ابن القاسم معها كراهة قوله صلي الله علي----- رسول الله وصوب ابن رشد اجازت---------ه ابن حبيب	598	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms357	true	5496641170157347404	114	161	551	783	1484	300	علي ما يتقرب به من هدي او نسك او اضحية او عقيقة ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ولا باس بقوله اللهم منك العطاء واليك النسك واليك تقربت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع ابن القاسم----- كراهة قوله صلي الله علي محمد رسول الله ونحوه ما تقدم للمدونة واجازه ابن حبيب	357	-4239479440070545321	165	264.0	129	365	45.20547866821289	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0598	false	4509365215899977317	122	156	614	790	1539	300	من قولها------ ان ادرك الصيد منفوذ المقاتل استحب ان يفري اوداجه فان -فراها الجارح---- فرغ من ذكاته ومن رواية المبسوط لا باس بذبيحة سقطت بماء بعد قطع ودجيها مع اللخمي منهما ومن القول باكل	598	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms359	true	-7904322139361648991	74	107	388	558	1609	300	من قول المدونة ان ادرك الصيد منفوذ المقاتل استحب ان تفري اوداجه فان افراها الجارح فقد فرغ من ذكاءه ومن رواية المبسوط لا باس بذبيحة سقطت بماء بعد قطع ودجيها -----------------من القول ياكل	359	-4239479440070545321	155	276.0	124	187	82.88770294189453	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0600	false	-269809148103257844	0	41	0	201	1508	300	واتم الذكاة وكان امرا قريبا هل تءكل علي ما مر قلت ---قال ابو حفص بن العطار تءكل لانه معذور ولم يقيده ب-قرب----------- ونزلت------ ايام قضاء ابن قداح في ثور وحكم باكله وبيان باءعه ذلك وكانت مسافة هروبه نحوا من ثلاثماءة باع	600	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms360	true	1047652509942459063	163	207	784	1003	1488	300	واتم الذكاة وكان امدا قريبا هل تءكل علي ما مر ام لا فقال ابو حفص--- العطار تءكل لانه معذور ولم يقيد بالقرب ولا بالبعد ونزلت بتونس ايام قضاء ابن قداح في ثور فحكم باكله وبيان باءعه ذلك وكانت مسافة هروبه نحوا من ثلاثماءة باع	360	-4239479440070545321	189	338.5	151	222	85.1351318359375	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0605	false	-4684232480253287703	20	69	93	324	1503	300	ابن عبد الغفور في نسخة صحيحة ما نصه قال ابن كنانة اذا--- استخرج حيا ومثله لا يعيش لو ترك لم يحل ولو ذكي ونحوه لابن القاسم ايضا قلت------ ان رد بان حياتها ان الغيت كفت فيه ذكاه امه والا كفت ذكاته اجيب بمنع لزوم كفاية ذكاته لانه كمنفوذ مقتله	605	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms363	true	-6371289938937013978	253	300	1227	1450	1450	300	ابن عبد الغفور في استفتاءه عن---------- ابن كنانة انه ان استخرج حيا ومثله لا يعيش لو ترك لم يحل ولو ذكي ونحوه لابن القاسم قال بعض شيوخنا ان رد بان حياته -ان الغيت كفت فيه ذكاة امه والا كفت ذكاته اجيب بمنع لزوم كفاية ذكات-----ه كمنفوذ مقتله-	363	-4239479440070545321	192	326.5	151	240	80.0	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0601	false	-7390093648426455301	241	298	1245	1557	1565	300	طرق----- الباجي ذكاتها لغو اتفاقا----- ابن رشد هذا--------------- المنصوص ويتخرج اعتبارها من سماع ابي زايد--- ابن القاسم قيل من اجهز علي من انفذ مقاتله غير-------------ه ويعاقب الاول فقط---- والصواب رواية سحنون وعيسي عنه عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي ان كان انفاذها بموضع الذكاة----- فري الاوداج لم يءكل والا فقولان فيها------- لمالك لا تءكل مقطوعة النخاع ولابن القاسم اكل منتشرة الحشوة	601	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms364	true	427059188882175466	61	175	322	913	1541	300	طرق وقال الباجي زكاتها لغو اتفافا وقال ابن رشد لا تنفع زكاتها علي المنصوص ويتخرج اعتبارها من سماع ابي ز-يد عن ابن القاسم ----من اجهز علي من انفذ مقاتله غيره فانه يقتل به ويعاقب الاول فقط قال والصواب رواية سحنون وعيسي عنه عكسه ومن الشيوخ من رد تخريج ابن رشد هذا الاحتمال ان يكون قتل الثاني انما هو من باب حقن الدماء لءلا يتجرا عليها بخلاف الحيوان البهيمي وهذا الرد نقله ابن عبد السلام وسلمه وهو عنده ضعيف لانه لو كان كما قال لزم قتلها معا والله اعلم وقال اللخمي ان كان انفاذها بموضع الذكاة وذلك فري الاوداج لم تءكل والا فقولان وفي المدونة لمالك لا تءكل مقطوعة النخاج ولابن القاسم -كل منتثرة الحشوة	364	-4239479440070545321	294	489.5	238	597	49.24623107910156	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1773	false	5004586690484031374	0	30	0	140	1514	300	المختلف في اكله وبيعه ان ذكي ل----جلده و------في المتفق علي منع اكله---------------- ثالثها ان دبغ كره ولم يفسخ وان لم يدبغ فسخ بيعه ورهنه وادب فاعله ان لم يعذر بجهل	1773	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms367	true	-1394136206158260509	136	171	651	817	1475	300	المختلف في اكله وبيعه ان زكي لاخذ جلده واختلف في المتفق علي منع اكله علي ثلاثة اقوال ثالثها ان دبغ كره ولم يفسح وان لم يدبغ فسخ بيعه ورهنه وادب فاعله ان لم يعذر بجهل	367	-4239479440070545321	138	247.5	108	166	83.13253021240234	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0015	false	-17989353221294356	242	287	1270	1483	1561	300	في النوادر قال ابن الجهم والابهري لا باس ان يوقد بشحم الميتة اذا تحفظ منه محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحمل الميتة لكلبه و--ياتي به -لها وفيها------ ان وقد بعظم م--يتة علي حجر او طين فلا باس----- فاخذ منه اب----------------ن الكاتب خلاف قول م-----حمد ورد بانه--------------------- بعد الوقوع	15	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms369	true	7670780413195930125	155	236	807	1207	1523	300	في --نوادره عن ابن الجهم والاب-ري لا باس ان يوقد بشحم الميتة اذا تحفظ منه قلت في الصحيحين قيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة انطلي بها السفن ويدهن بها الجلود قال لا تطلي الحديث عندهما منسوخ بغيره قال ابن المواز لا يحمل الميتة لكلبه بل ياتي به اليه وفي المدونة ان وقد بعظم الميتة علي حجر او طين فلا باس بذلك فاخذ منه الشيخ ابو القاسم بن الكاتب خلاف ما تقدم لمحمد واجيب باحد امرين اما انه تكلم بعد الوقوع	369	-4239479440070545321	185	271.5	143	403	45.90570831298828	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0574	false	-3915819912220472530	60	114	301	560	1476	300	عياض ظاهر الكتاب ان نيبته ولم تدمه اكل مع قوله ثانيا لا يصح تنييب الا بادماء وان قل وهو مقتضي قوله في الكتاب ان لم تنيبه لم يءكل م------------------تناقض وقو--------------------ل التونسي قال ابن القاسم لو كدمته اكل بخلاف الصدم ظاهره وان لم تدمه قال ولم يذكروا---- خلافا مات يجري من طلب الكلب وفيه نظر	574	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms375	true	-3354229962573434887	218	270	1077	1329	1478	300	عياض ظاهر الكتاب ان نيبته ولم تدمه اكل وقال--- ثانية لا يصح تنبيه الا بادماء وان قل وهو مقتضي قوله في الكتاب ان لم تنبيه لم يءكل وهذا منه رحمه الله تناقض ونبه عليه بعض شيوخنا قال التونسي ولو مات من الجري انبهارا فانه لا يءك------------------------ل ولم يذكروا فيه خلافا---------------------- وفيه نظر	375	-4239479440070545321	167	240.5	129	301	55.481727600097656	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0630	false	2140356989741553400	62	108	322	533	1508	300	الباجي -مقتضي قول مالك انها من مال الاب لا من مال الولد وظاهر قوله يعق عن اليتيم من ماله انها لا تلزم قريبا غير الاب وروي---- محمد---- لا يعق عبد عن ابنه ولا يضحي الا باذن ربه ---وفي --ماذونها--------- ولو كان ماذونا لا -----يعق الا باذنه	630	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms377	true	1473271412228366014	67	119	344	583	1461	300	الباجي ومقتضي قول مالك انها من مال الاب لا من مال الولد وظاهر قوله يعق عن اليتيم من ماله انها لا تلزم قريبا غير الاب وروي ابو محمد انه لا يعق عبد عن ابنه ولا يضحي الا باذن ربه قال في الماذون من المدونة ولو كان ماذونا فانه لا يعق الا باذنه	377	-4239479440070545321	206	367.5	161	239	86.19246673583984	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0632	false	2877490859025960667	0	31	0	166	1540	300	في النوادر حسن ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام ودعاء الناس اليه -روي ان ابن عمر ونافع بن جبير كانا يدعوان الي----- الولادة فظاهره ان الدعاء لطعام الولادة لا------ العقيقة	632	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms379	true	4047879397896648030	62	95	294	472	1551	300	في النوادر حسن ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام ودعاء الناس اليه وروي ان ابن عمر ونافع بن جبير كانا يدعوان الي طعام الولادة فظاهره ان الدعاء لطعام الولادة لا لطعام العقيقة	379	-4239479440070545321	166	312.5	135	178	93.25843048095703	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0633	false	-3408950377224849928	99	167	517	882	1554	300	الامصار علي جواز التسمية والتكنية بابي القاسم والنهي عنه منسوخ واستحسن بعض شيوخ شيوخنا جواب الشيخ الفقيه القاضي ابي القاسم ابن زيتون حين قال له سلطان بلده امير افريقية المستنصر بالله ابو عبد الله -بن الامير ابي زكريا لما ساله حين دخوله عليه عن اسمه لم تسميت بابي القاسم مع صحة --حديث تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي بقوله انما تسميت بكنية------------ صلي الله عليه وسلم ولم اتكن بها	633	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms379	true	4047879397896648030	188	248	967	1294	1551	300	الامصار الي جواز التشمية والتكنية بابي القاسم والنهي عنه منسوخ قلت ودخل-------------------- الشيخ الفقية القاضي ابو القاسم -بن زيتون علي------- سلطان بلده امير افريقية المستنصر بالله ابي عبد الله ابن الامير ابي زكريا فقال ل------------------------ه لم تسميت بابي القاسم مع صحة الحديث تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فقال- انما تسميت بكنية بابي القاسم صلي الله عليه وسلم ولم اتكن بها	379	-4239479440070545321	289	498.0	233	380	76.0526351928711	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0636	false	-8068810164940495379	0	184	0	941	1576	300	شيخ كبير يخاف علي نفسه منه ففي --------------تركه ولزومه نقلا ابي عمر عن ابن عبد الحكم وسح------------------------نون قاءلا ارايت ان وجب قطع------- سرقة ايترك للخوف علي نفسه---------------------------------- ولم يحك الباجي غير قول سحنون دون هذه المقالة قاءلا مقتضاه -تاكد وجوبه قلت في قطعه---------------- للسرقة مع الخوف علي نفسه نظر و-اذا سقط قصاص المامومة للخوف فاحري القطع لحديث تدر--ا الحدود بالشبهات ويكون كمن سرق ولا يدله يءدب بما يليق ويطاق---- ابو عمر -------------لو ولد مختونا فقالت فرقة تجر- عليه الموسي فان كان فيه ما يقطع قطع واباه اخرون قلت -يجري عل---------------ي الاقرع في الحج وصوب بعض من لقيت تعليله الفخر بنقص لذة شهوة الجماع قلت لان الاحساس بسطح مكنون اتم منه بضاح كاللسان والشفة لكن يرده ما ياتي تعليله في الخفاض والاقرب النظافة من بقايا فضله المحل وروي ابن حبيب كراهته يوم ولادته او سابعه لفعله اليهود الا لعلة يخاف علي الصبي فلا باس واستحبابه من سبع سنين الي عشر ورو------------------------------ي اللخمي يختتن يوم يطيقه الب-----اجي اختار مالك وقت الاثغار وقيل عنه من سبع----- الي عشر وكل ما عجل بعد الاثغار فهو احب الي والخفاض في النساء الرسالة مكرمة وروي الب-----------------اجي وغيره الخفاض كالختان ومن	636	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms380	true	6025580488942541391	12	192	69	975	1503	300	شيخ كبير يخاف علي نفسه ان هو اختتن فقيل انه يتركه --------قال ابن عب-----------د الحكم وقيل يلزمه ان يختتن قاله سحنون قاءلا -رايت لو وجب قطع يده في سرقة ايترك للخوف علي نفسه وهذان القولان حكاهما ابن عبد البر ولم يحك الباجي غير قول سحنون دون هذه المقالة قاءلا مقتضاه بتاكد وجوبه قلت واستشكل بعض شيوخنا قطعة للسرقة مع الخوف علي نفسه قاءلا اذا سقط قصاص المامومة للخوف فاحري القطع لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ويكون كمن سرق ولايد له يءدب بما يليق ويطلق قال ابو عمر بن عبد البر ولو ولد مختونا فقالت فرقة يجري عليه الموس- فان كان فيه ما يقطع قطع واباه اخرون قلت واجري ذلك بعض شيوخنا علي الاقرع في الحج ويكره ان يختن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ولادته او سابعه لفعل- اليهود الا لعلة يخاف علي الصبي فلا باس ويستحب--- من سبع سنين الي عشر وكل هذا رواه ابن حبيب عن مالك وروي اللخمي يختن -يوم يطيقه وقال الباجي اختار مالك وقت الاثغار وقيل عنه من سبع سنين الي عشرة فيتحصل في ذلك ثلاثة اقوال-------- والخفاض في النساء-------- مكرمة ما ذكره هو خلاف رواية الباجي وغيره الخفاض كالختان قال	380	-4239479440070545321	628	1016.0	498	1131	55.526084899902344	101	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0771	false	-343797491042710636	68	100	331	499	1513	300	الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة للعدو---------- يخرج بها هو او من يثق به وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث ------	771	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms382	true	-7586268946558755866	63	98	299	482	1544	300	الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة للعدو في كل سنة يخرج اما هو او من ينو-به وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري واحب الينا	382	-4239479440070545321	160	291.0	129	184	86.9565200805664	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0782	false	-1182340013000016444	89	163	424	816	1530	300	وقال لا يقاتلوا ولا يبيتوا- حتي يدعوا عبد الحق-------- لانهم لا يفقهون ما يدعوة اليه زاد في تهذيبه وانكر بعضهم هذا وقال --هم من احذق الناس في الاعمال والحساب وغير ذلك انما العلة ا-نهم ركنوا بظلم-- في عهد كان لهم وعزا------------------------------- ابن محرز الاول للمذاكرين والثاني لابن شبلون القرافي قيل لشرفهم بسبب مارية وهاجر وقوله صلي الله عليه وسلم استوصوا بالقبط خيرا فان لهم نسبا وصهرا قلت------------------------------------------------------- تعليل وجوب دعوتهم بعدم فهمهم اياها متناف	782	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms382	true	-7586268946558755866	215	300	1078	1544	1544	300	ف----لا يقاتلون ولا ينتهبون حتي يدعوا بخلاف الروم فقيل لانهم لا يفقهون ما يدعون الي--------------ه وانكر بعضهم هذا وقال انهم من احذق الناس في الاعمال والحساب وغير ذلك انما العلة كونهم ركبوا الظلمة في عهد كان لهم وهذان ذكرهما عبد الحق في تهذيبه وعن ابن محرز الاول للمذاكرين والثاني لابن شبلون وق-------يل لشرفهم بسبب مارية وهاجر لقوله صلي الله عليه وسلم استوصوا بالقبط خيرا فان لهم نسبا وصهرا وهذا القول نقلة القرافي واستشكل بعض شيوخنا القول الاول بان تعليل وجوب دعوتهم بعدم فهمهم اياها متناف-	382	-4239479440070545321	336	580.5	269	492	68.29268646240234	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0804	false	8605196785702300838	0	171	0	816	1450	300	لا لفضل ثبت لهم بل هم ابعد عن الله من اهل دينهم لشدتهم في كفرهم ابن رشد وابن حارث عن مالك يقتل الرهبان لان فيهم التجبير والنقض للدين وعلي المشهور سمع القرينان رهبان الديارات والصوامع سواء وفي كتاب ابن سحنون ان وجد الراهب في دار او غار فهو كاهل الصوامع قيل كيف يعرف قال لهم سيما يعرفون بها واذا وجد العلج قد طين علي نفسه في بيت في موضعه وله كوة ينظر منها فهو راهب لا يعرض له سحنون ان صح عن راهب ان اهل الحرب ياخذون عنه الراي قتل وان وجد------- منهزما مع العدو وقد نزل من صومعته فقال انما هربت خوفا منكم لم ي-عرض له ابن ن---------------افع قيل لمالك---------- تمر سرية المسلمين براهب فيخافون ان يدل عليهم فياخذونه معهم فاذا امنوا ارسلوه قال ما سمعت انه ينزل من صومعته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادعاه------- من قال قدر كفايته ترك له و----ما كثر و---جهل صدق دعواه انه له اخذ الزاءد منه علي قدر كفايته وفيم-----ا علم صدقه فيه طريقان ابن رشد وغيره في تركه له او قدر ما يستر--- عورته ويعيش به الايام	804	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms385	true	377391476772478027	126	249	661	1248	1494	300	لا لفعل ثبت لهم بل هم ابعد عن الله من اهل دينهم لشدتهم في كفرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد الراهب منهزما مع العدو وقد نزل من صومعته وقال انما هربت خوفا منكم لم يتعرض له قاله سحنون قال ابن نافع قيل لمالك في السرية تمر-------------- براهب فيخافون ان يدل عليهم فياخذونه معهم فاذا امنوا ارسلوه قال ما سمعت انه ينزل من صومعته واختلف في المراة الراهبة فقيل كالرجل قاله في سماع اشهب وابن نافع وقيل هو لغو منها قاله سحنون واعلم ان ما ادعاه الراهب مما هو قدر كفايته ترك له واما ما كثر فان جهل صدق دعواه و------اخذ الزاءد منه علي قدر كفايته واختلف اذا علم صدقه فقيل يترك له اجمع وقيل بل يترك له منه -قدر ما يستر به عورته ويعيش به الايام	385	-4239479440070545321	378	603.0	297	972	38.88888931274414	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0813	false	-5969523550692242019	226	294	1156	1515	1543	300	التونسي في اثارها امان الذمي جاءز قلتك قول الصقلي عقب ذكره هذا الاثر قال سحنون بهذا يقول اصحابنا يقتض--------ي انه في المذهب و--لسحنون ف---------ي النوادر وظاهره من كتاب ابن سحنون ما نصه اجاز ابن القاسم امان العبد والذمي قال ابن القاسم ان قالوا ظننا الذمي مسلما ردوا لمامنهم وان علموا انه ذمي فهم فء سحنون لا يجوز امان الذمي بحال وقال المازري وابن بشير المشهور لغو امانه والشاذ	813	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms386	true	186166499056563411	250	300	1289	1551	1551	300	التونسي في اثار المدونة----- جاءز قال ابن يونس--- عقب----- هذا الاثر قال سحنون هكذا يقول اصحابنا وهذا كالنص في انه--- المذهب وان سحنون قاءل به وفي النوادر وظاهره من كتاب ابن سحنون ما نصه اجاز ابن القاسم امان العبد بالاولي من الذمي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المازري وابن بشير المشهور لغو امانه والشاذ-	386	-4239479440070545321	206	320.0	166	378	54.497352600097656	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0816	false	-4501340563313459447	44	179	233	941	1536	300	المراة جاءز ابن القاسم وكذا عندي العبد والصبي ان عقل الاسلام------------------- لحديث يجير علي المسلمين ادناهم ----------قال غيره لم يجعله صلي الله عليه وسل--------------------م لازما للامام بل ينظر فيه بالاجتهاد الصقلي جعل اصحابنا قول المغيرة وفاقا لقول مالك وجعله القاضي خلافا قلت عزا الشيخ قول الغير لابن الماجشون وسحنون وكذا- ابو عمر قاءلا -------هو شاذ لم يقله احد من اءمة الفتوي و-----------------------------------------------------------------------------------------مقتضي الروايات واقوالهم ونص المازري ان الخلاف في امضاء امان غير الامام واميره انما هو اذا كان لواحد او جماعة لا علي ناحية الا تغزي وخص ابن العربي هذا الخلاف بكونه في-------- جيش فيه الامام قال فان غاب الامام عن موضع الامان نفذ الامان ونقل ابن عبد السلام عن بعض الشيوخ ان معني حمل قول الغير علي الخلاف ان---- ابن القاسم يقول الامام مخير في امضاءه ورده ل---مامنه والغير يقول في امضاءه وجعله- فيءا	816	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms387	true	-8948094973875014349	68	188	337	964	1550	300	المراة-------------------------------- والصبي المميز والعبد معتبر هو نص المدونة لحديث يجير علي المسلمين ادناهم قال باثره قال غيره لم يجعله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم لازما للامام بل ينظر فيه بالاجتهاد وعزاه --------------------------------------------------------------------الشيخ في نوادره لابن الماجشون وسحنون وكذلك ابو عمر بن بعد البر وهو شاذ لم يقله احد من اءمة الفتوي وقال ابن يونس جعل اصحابنا قول الغير وفاقا لابن القاسم وجعله القاضي عبد الوهاب خلافا قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي هذا الخلاف انما هو حيث يكون جيش فيه الامام---- فان غاب الامام عن موضع الامان نفذ الامان ونقل ابن عبد السلام عن بعض الشيوخ ان معني حمل قول الغير علي الخلاف ان قول ابن القاسم يقول الامام مخير في امضاءه ورده الي مامنه والغير يقول --بامضاءه وجعلها فيءا	387	-4239479440070545321	421	600.5	337	870	48.390804290771484	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0891	false	8661680317219736211	188	220	984	1154	1588	300	ابن حبيب وبيعها الامام بيع براءة الا من قام قبل القسم وافتراق الجيش فلا باس ان يقبله الامام ويبيعه ب--بيان الشيخ --------هذا استحسان غير لازم للامام لانه عند اصحابنا بيع براءة قلت	891	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms388	true	1799250142987913621	244	277	1250	1424	1535	300	ابن حبيب وبيع-- الامام بيع براءة و---من قام قبل القسم وافتراق الجيش فلا باس ان يقبله الامام و-بيعه بالبيان قال ابو محمد وهذا استحسان غير لازم للامام لانه عند اصحابنا بيع براءة ولا	388	-4239479440070545321	155	272.0	125	180	86.11111450195312	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0870	false	-8827360552891725077	6	76	30	403	1494	300	اسهم له وفي الموازية يقسم للزمني اللخمي ويختلف في ا-----لاعمي -------قال سحنون يسهم له لانه يبري النبل ويكثر الجيش ويدبر والصواب الا --يسهم له وان كان يبري السهم فهو من الخدمة---- سحنون -يسهم لاقطع اليدين والا--------------عرج والمقعد والصواب ا---لا يسهم لاقطع اليدين ويسهم لاقطع اليسري وللاعرج ان حضر القتال ما لم يجبن عن- حضوره لعرجه الا ان يقاتل فارسا ويسهم للمقعد ان كان فارسا يقدر علي الكر والفر والا فلا	870	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms390	true	-2955162633727112112	166	239	789	1172	1486	300	اسهم له قال--------------------- اللخمي واختلف هل يسهم للاعمي ام لا فقال سحنون يسهم له لانه يبري النبل ويكثر الجيش------ والصواب انه لايسهم له وان كان يبري السهم فهو من الخدمة قال سحنون ويسهم لاقطع اليدين ولاقطع اليسري وللاعرج والمقعد والصواب انه لا يسهم لاقطع اليدين ويسهم لاقطع اليسري وللاعرج ان حضر القتال ما لم يحين علي حضوره لعرجه الا ان يقاتل فارسا ويسهم للمقعد ان كان فارسا يقدر علي الكر والفر والا فلا	390	-4239479440070545321	331	577.5	265	410	80.73170471191406	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0881	false	7798019772190043921	31	115	153	624	1545	300	والحمار والبعير --------راجل ----ابن العربي وذو-- الفيل و------في البراذين---- ثلاثة -------في الموطا--- كالخي-----ل ابن حبيب ان اشبهتها في الكر و--------------------------------------الفر وفيها ان اجازها الامام ابن حبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الخيل -العظام -الباجي يريد الجافية الخلقة الغليظة الاعضاء والعراب اضمر وارق اعضاء ابن سيده البرذون معروف والانثي برذونة وفي الموطا هجين الخيل منها ولم يذكر ابن بشر في البرذون غيرقول ابن حبيب ثم قال وكذلك الهجين وما في معناه ونحوه قول الجلاب الهجن والراذين كالخيل ان اجازها الامام ابن حبيب الهجين ما ابوه عربي وامه من البراذين	881	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms391	true	5975354732443966776	128	212	626	1069	1509	300	والبغال والبعير راكبها كراجل قال ابن العربي وكذلك الفيل واختلف في البراذين علي ثلاثة اقوال ففي الموطا هي كالخيل وقال ابن حبيب ان اشبهتها في الكر والفر فهي كهي والا فلا وفي المدونة هي كال-----خيل ان اجازها الامام وما ذكرناه ان الاقوال ثلاثة صرح به بعض شيوخنا والاقرب عندي انها ترجع لقول ابن حبيب والله اعلم ولذلك لم يذكر ابن بشير غيره والبراذين هي الخيل والعظام قال ابن حبيب وفي المو---------------------------------------------------------------------------------------------طا هجين الخيل -------------------------------منها قال ابن حبيب وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ابوه عربي وامه من البراذين	391	-4239479440070545321	203	257.5	160	673	30.1634464263916	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0868	false	4838405215519396657	181	230	933	1166	1529	300	له ولو قاتل وثبوته---------------------- ان راهق وبلغ مبلغ القتال --------ثالثها ان قاتل ورابعها------------------------ ان انبت وبلغ خمس عشرة سنة اسهم له ولو لم يقاتل لها ولرواية محمد وله ولابن حبيب---------------------------------------- واري ان يسهم له ان قوي علي القتال وحضر الصف واخذ اهبة الحرب وان لم يقاتل قلت عزا- الشيخ	868	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms392	true	9167778395027225465	60	126	294	604	1457	300	له وان قاتل قاله في المدونة وقيل يسهم له ان راهق وبلغ مبلغ القتال رواه محمد وقيل ان قاتل اسهم له والا فلا قاله محمد وقيل ان انبت وبلغ خمس عشرة سنة اسهم له ولو لم يقاتل قاله ------------------ابن حبيب ولما ذكر اللخمي هذه الاقوال الاربعة قال واري ان يسهم له ان قوي علي القتال وحضر الصف واخذ اهبة الحرب وان لم يقاتل قلت وقول الشيخ	392	-4239479440070545321	186	284.0	141	328	56.70731735229492	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0779	false	2199393586092428514	118	297	604	1489	1503	300	الشيخ عن--------- كتاب ابن سحنون وغيره قال مالك ليس من سكن باهله ك--الاسكندرية واطرابلس ونحوهما من السواحل بمرابطين -انما المرابط من خرج من منزله يرابط في نحر العدو -حيث الخوف ابن حبيب قال مالك سكان الثغور يريد بالاهل والولد ليسوا بمرابطين وذكر مثل ما تقدم الباجي وعندي ان من اخت-ار استيطان ثغر للرباط فقط ولولا ذلك لامكنه المقام بغيره له حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرباط قلت هو مقتضي نقل------------------------- ابن الرقيق ان سبب خط القير وان بمحلها رعي كون بينها وبين البحر اقل من مسافة القصر لتكون -----------------------------------حرسا الباجي -اذا ارتفع الخوف عن الثغر كقوة الاسلام به او لبعده عن العدو زال حكم الرباط عنه وقد قال مالك فيمن جعل شيءا في السبيل لا يجعل في جدة لان الخوف الذي كان بها ذهب الشيخ -------عن ابن حبيب روي ----اذا نزل العدو بموضع مرة فهو رباط- اربعين سنة وروي ابن وهب الرباط اح-ب الي من الغزو علي غير وجهه وهو علي الصواب احب الي من الرباط ----ابن رشد الا اذا خيف علي موضع الرباط الب----اجي لا يبلغ الرباط درجة الجهاد ابن سحنون روي ابن وهب لم يبلغني ان احدا ممن يقتدي به من	779	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms396	true	5894819219437659369	73	299	358	1464	1469	300	الشيخ ابو محمد في كتاب ابن سحنون وغيره قال مالك ليس من سكن باهله في الاسكندرية و-طرابلس ونحوهما من السواحل بمرابطين وانما المرابط من خرج من منزله فرابط في نحر العدو وحيث الخوف قال البا-----------------------------------------------------------------------------جي وعندي ا---ن اختيار استيطان ثغر للرباط فقط ولولا ذلك لامكنه المقام بغيره له حكم المرابط وقد قال مالك فيمن جعل شيءا في سبيل الله لا يجعل في غيرها لان الخوف الذي بها قد ذهب وقلت ونقل بعض من لقيناه الاتفاق علي انه من خرج من بلد الي بلد باهله بنية الرباط يكون مرابطا وانما الخلاف السابق اذا كان مقيما بنية الرباط ولم يكن اصل سكناه في ذلك المنزل لذلك وذكر ابن زرقون- ان سبب خط القير-وان بمحلها رعي كون بينها وبين البحر اقل من مسافة القصر ليكون حرسا وارتضي نقله غير واحد من اشياخي قال الباجي واذا ارتفع الخوف من الثغر لقوة الاسلام به او لبعده من العدو زال حكم الرباط عنه و---قال مالك فيمن جعل شيءا في السبيل لا تجعل في جدة لان الخوف الذي كان بها ذهب قال ابو محمد عن ابن حبيب روي انه اذا نزل العدو بموضع مرة فهو رباطي اربعين سنة وروي ابن وهب الرباط احدب الي من الغزو علي غير وجهه وهو علي --وجهه احب الي من الرباط قال ابن رشد الا اذا خيف علي موضع الرباط قال الباجي لا يبلغ الرباط درجة الجهاد ---------وروي ابن وهب لم يبلغني ان احدا ممن يقتدي به من	396	-4239479440070545321	735	1301.0	578	1203	61.09725570678711	131	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0773	false	-2977782174774836757	235	289	1196	1442	1500	300	رجع حتي ياذنا------- مالك ان ابيا فلا يكابرهما ولا ياكل جهازه وليرفعه او ثمنه ان خاف فساده الا ان كا-ن مليا فليفعل به ما -شاء حتي يمكنه الغزو فان مات فهو ميراث- ولو كان جعله علي يدي غيره الا ان يوصي به فيخرج من ثلثه او يشهد بانقاذه علي كل حال ف-----من راس ماله	773	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms397	true	7151269680892499232	239	294	1158	1412	1447	300	رجع حتي ياذنا له قال مالك ان ابيا فلا يكابرهما ولا ياكل جهازه وليدفعه او ثمنه ان خاف فساده الا ان يكون مليا فيلفعل به ما يشاء حتي يمكنه الغزو فان مات رجع ميراثا ولو---- جعله علي يد- غيره الا ان يوصي به فيخرج من ثلثه و--يشهد بانفاذه علي كل حال فيكون من راس ماله	397	-4239479440070545321	229	404.0	177	261	87.73946380615234	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0637	false	2718331885238881683	139	202	714	1043	1588	300	كان عيسي عليه السلام يقول لبني اسراءيل كان موسي ينهاكم ان--- تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله ---صادقين او- كاذبين----- ابن رشد قول عيسي -خلاف شرعنا لانه صدر منه صلي الله عليه وسلم كثيرا وامره الله به ولا وجه لكراهته لانه تعظيم لله تعالي ويحتمل ان يكون كراهته عيسي عليه الصلاة والسلام خوف الكثرة فيءول الي --حلف ---كذب او	637	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms398	true	-8986122690795958804	235	300	1224	1561	1561	300	كان عيسي عليه السلام يقول لبني اسراءيل كان موسي ينهاكم ان لا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله لا صادقين ولا كاذبين وقال ابن رشد قول عيسي بخلاف شرعنا لانه صدر منه صلي الله عليه وسلم كثيرا وامره الله به فلا وجه لكراهته لانه تعظيم لله تعالي -يحتمل ان يكون كراهية عيسي عليه الس--------لام خوف الكثرة فيءول الي الحلف بالكذب او-	398	-4239479440070545321	313	564.0	252	347	90.20172882080078	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0741	false	-305430510138404988	108	238	543	1167	1455	300	النذر الاعم من الجاءز---- ايجاب امرء علي نفسه لله امرا -لحديث من نذر ----------------------------ان يعصي الل---------ه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه- المامور باداءه التز-م طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر وقاله ابن رشد ومن ثم خرج رواية محمد مع سماع ابي زيد لزوم هدي ناقة من قال لها وقد نفرت انت بدنة ان لم تقدمي فلم تقدم قاءلا اردت زجرها بذلك لكي تمضي ورواية ابن حبيب لا شء عليه علي حمل لفظه علي انه يمين لخروجه مخرج اليمين قاءلا لان المذهب ان اليمين بما فيه تلزم او علي انه نذر لا يمين لان الرجل لا يحلف الا علي فعله او فعل عاقل فكان نذرا بطل لازمه وهي النية فبطل وقول بعضهم هو التزام طاعة غير مطرد وضعف قول ابن شاس هو الالتزام والايجاب واضح	741	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms398	true	-8986122690795958804	149	200	771	1036	1561	300	النذر الاعم--- الجاءز فهو ايجاب امرء علي نفسه لله امرا الحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا والاخص المامور بطاعته التزام طاعة بنية قربة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقول بعضهم هو التزام طاعة غير مطرد و----قول ابن شاس هو الت--زام واي--جاب واضح	398	-4239479440070545321	212	344.5	170	668	31.736526489257812	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0774	false	3469596972809768313	86	177	442	886	1498	300	دون اذن غريم-----ه سحنون -لو كان مليا بدينه ويحل قبل قدومه فله الخروج ان وكل من يقضي عنه ابن رشد روي ابن حبيب توسعة خروجه ان خلف وفاء بدينه او كان باذن غرماءه ابن رشد وظاهره لزوم استءذانه غريمه ان لم يدع وفاء وهو بعيد العتبي عن سحنون ار-----دت غزوا في البحر فنهاني عنه ابن القاسم---- ابن رشد لانه عل-----م انهم كامزا لا يغزون علي الصواب ولا يحافظون فيه علي الصلاة في اوقاتها لانه في البحر علي الصواب من افضل الاعمال لحديث ام حرام قلت او لرجحان العلم له علي الجهاد	774	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms398	true	-8986122690795958804	0	66	0	326	1561	300	دون اذن غريمه قاله سحنون ولو كان مليا بدينه ويحل قبل قدومه فله الخروج ان وكل من يقضي عنه والعبد ولو كان مكاتبا لا يغزو الا------------------------ باذن سيده ونقل-------------------------------------------------------- العتبي عن سحنون قال ارادت غزوا في البحر فنهاني عنه ابن القاسم قال ابن رشد لانه علم منهم انهم كانوا لا يغزون علي الصواب ولا يحافظون فيه علي الصلاة في اوقاتها------------------------------------------------------- قلت او لرجحان العلم عل---ي الجهاد	398	-4239479440070545321	261	422.5	206	464	56.25	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0647	false	-4828160954001743919	226	276	1115	1368	1483	300	وقال عياض اثر نقله عن الشافعي سكتة التنفس والتذكر لا تض----------ر وهي كالوص-ل تاوله بعضهم عن مالك قال والذي يمكن ان يوافق عليه مالك ان مثل هذا لا يقطع كلامه اذا كان عازما علي الاستثناء ناويا له واليه اشار ابن القصار قلت---------------- ظاهر اقوال اهل المذهب ان سكتة التذكر مانعة	647	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms401	true	6575700862560383959	154	208	783	1061	1532	300	وقال عياض اثر نقله عن الشافعي سكتة التنفس والسعال لغو وكذلك التفكر وهي كالوصال تاوله بعضهم عن مالك قال والذي يمكن ان يوافق عليه مالك ان مثل هذا لا يقطع كلامه اذا كان عازما علي الاستثناء ناويا له واليه اشار ابن القصار قلت وقال بعض شيوخنا ظاهر قو--ل اهل المذهب ان سكتة التذكر مانعة	401	-4239479440070545321	241	443.0	192	280	86.07142639160156	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0639	false	4005254894881621336	35	101	178	476	1413	300	عن ابن حبيب -الحلف علي عمد الكذب من الكباءر محمد وكذ-ا الحلف علي شك او---- ظن فان صادف صدقا------- فلا شء عليه وقد خاطر--------------------------------------------------------------- الشيخ قوله علي ظن يريد ولا يوقنه وقوله------------------------------------------------------- في اللغو الحلف علي ما يظنه يريد ويوقنه وفيها من قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم ----------انه كما حلف بر وان كان ---بخلاف---ه اثم----- كمتعمد --كذب	639	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms403	true	8781090723761381695	9	96	41	443	1445	300	عن ابن حبيب قال--------- وقال اب--ن ال------مواز وكذلك الحلف علي شك او علي ظن فان صادف ذلك كما حلف فلا شء عليه وقد خاطر فعطفه الظن علي الشك دليل علي انه اراد به الحقيقية العرفية وقول الشيخ فهو اثم ظاهره وان وافق ما حلف عليه وهو خلاف ما تقدم لمحمد وظاهر المدونة كقول محمد ونصها في التهذيب و---------------------------------من قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب	403	-4239479440070545321	195	240.5	148	452	43.14159393310547	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0664	false	-2552287387177701483	63	145	303	695	1502	300	حتي لا يجد الا قوته او كونه ب--بلد لا يعطف عليه فيه ولابن مزين عن ابن القاسم نحوه وعزا- اللخمي الاول لمحمد لا لروايته قال وهذا حرج -مقتضي الدين التوسعة فوق هذا----- الباجي المعتبر في ذلك ان يفضل عن قوت يومه ما يحصل به اقل ما يجزء من الثلاثة قلت---------------- الاقرب عجز --ما يباع في فلسه ويكمل عتقه عن تمام احد الثلاثة ينقله للصوم وقول ابن عبد السلام لا يبعد الزام من قدر علي بعض غير ال-عتق فعل-ه ذلك وينتظر م-لك تكميله	664	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms406	true	-67870408423707238	0	72	0	342	1482	300	حتي لا يجد الا قوته او كونه في بلد لا يعطف عليه في------------------------------ه وعزاه اللخمي------ لمحمد لا لروايته قال وهذا حرج ومقتضي الدين التوسعة فوق هذا وقال الباجي المعتبر في ذلك ان يفضل عن قوت يومه ما يحصل به اقل ما يجزء من الثلاثة قلت وقال بعض شيوخنا الاقرب عجزه عما يباع في فلسه قا--------------------------------------------ل ابن عبد السلام لا يبعد الزام من قدر علي بعض غير المعتق فعليه ذلك وينتظر مالك تكميله	406	-4239479440070545321	308	531.5	242	422	72.98577880859375	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0750	false	690081746390261099	220	251	1104	1244	1480	300	من كثر نذر مشيه -ما لا يبلغ- عمره فليمش ما قدر عليه من الزمان ويتقرب ----------------بما يقدر عليه من --خير----- التونسي تقربه بذلك ندب لان نذر ما لا يقدر عليه ساقط	750	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms407	true	-2811917659662155358	217	253	1050	1215	1441	300	من كثر نذر مشيه بما لم يبلغه عمره فليمش ما قدر عليه من الزمان ويتقرب الي الله عز وجل بما يقدر عليه من الخير وقال التونسي تقربه بذلك ندب لان نذر ما لا يقدر عليه ساقط	407	-4239479440070545321	139	242.5	108	165	84.24242401123047	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0926	false	576040750446492713	47	172	248	898	1493	300	ابن بشير------- عقد علي العضو بعوض يبطل طرده -------------------------------بعض صور الزنا وعكسه ما عقد علي ان صداق وان اراد صحيحة دخ--------------ل نكاح المتعة- وما عقد بغير ولي وكثير من صور فاسده وقول ابن عبد السلام ترك ابن الحاجب تعريفه لاكتفاءه بذكر اركانه الصيغة والوالي والزوجين ------والصداق اذ لا معني للحد الا ذكر مجموع الاجزاء يرد---------- بان ما ذكره اركانه الحسية لامتناع حملها عليه لا المحمولة---------------------------------------------------------------------------------- والكافر بعد ان يسلم له عدم اعتبار الهيءة الاجتماعية في التعقل الثانية لا الاولي القاضي والصقلي -----------------------------------------------------------هو مندوب اليه------------------ اللخمي -هذا لمن لا ارب له ان زجي نسله والا فمباح كالعقيم والشيخ و--------لخصي والمجبوب وذو ارب كالاول ان قدر علي العفة والا وجب -ان لم يعفه صوم او تسر وغلا فهو اولي منهما والمراة مثله الا في التسري لام-تناعه عليها	926	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms414	true	-1517786921428014542	61	222	336	1194	1610	300	ابن بشير النكاح عقد علي البضع بعوض واعترض--ه بعض شيوخنا بانه غير مانع لدخول بعض صور الزنا -------------------------وان اراد صحيحه فيعترض ايضا بدخول نكاح المعتمد وما عقد بغير ولي وكثير من صور فاسدة وقال ابن عبد السلام ترك ابن الحاجب تعريفه -اكتفاء- بذكر اركانه الصيغة والو-لي والزوج والزوجة والصداق اذ لا معني للحد الا ذكر مجموع الاجزاء واعترضه شيخنا بان ما ذكره اركانه الحسية لامتناع حملها عليه لا المعنوية وحده الجامع المانع عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير والكافي بعد ان يسلم له عدم اعتبار الهيءة الاجتماعية في التعقل الثانية لا الاولي وقال عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر وهو مندوب اليه من حيث الجملة قال اللخمي وهذا لمن لا ارب له ان رجي نسله والا فمباح كالعقيم والشيخ الفاني والخصي والمجبوب وذو ارب كالاول ان قدر علي العفة والا وجب وان لم يعفه صوم او تسر والا فهو اولي منه-ا والمراة مثله الا في التسري لا متناعه عليها	414	-4239479440070545321	574	987.5	459	889	64.56693267822266	96	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1139	false	-8810702588875657516	108	171	525	858	1496	300	الاستحباب قولا اصحابنا والمشهور الثالثة ولو دعي الزوج في هذا النكاح للبناء او النفقة لظن صحته فانفق ثم اطلع عليه ف-----فسخ فقال بعض الاندلسيين يرجع---- عليها بما اتفق ولها فيمن ابتاع دارا علي ان ينفق علي الباءع حياته وقال عبد الله بن الوليد لا يرجع عل----يها لان --فسخه---------- غير واجب قلت ويرد--------------------------------------------------- بان الفرض الحكم بفسخه ومراعاة الخلاف مع الحكم بنقيضه لا يصح	1139	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms428	true	-5552420789906653339	183	253	921	1281	1518	300	الاستحباب وكلاهما تاويل علي المدون----ة ولو دعا الزوج------- ال---ي البناء و--النفقة--------- فانفق ثم عثر علي الفساد وفسخ فق---------------يل يرجع بها عليها كمن اشتري من رجل داره ع--------لي ان ينفق علي الباءع حياته وقال عبد الله بن الوليد لا يرجع بها عليها لان الفسخ قبل البناء غير واجب اذ اجازه جماعة من العلماء اذا عجل ربع دينار ورده بعض شيوخنا بان الفرض الحكم بفسخه ومراعاة الخلاف مع الحكم بنق-ضه لا يصح	428	-4239479440070545321	217	311.0	172	409	53.056236267089844	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1264	false	-4973186464279652636	199	300	1010	1528	1528	300	اجمع علي فساده ------فسخ ولو بني و-----ما اختلف فيه -----ان فسد-- لعقده فسخ قبل البناء وفي فسخه بعده خلاف كنكاح المريض والمحرم وفيما فسد لصداقة ثالثها المشهور قبل البناء لا بعده قلت لابن محرز عن القاضي في حمل قول مالك بفسخه قبل البناء علي الوجوب او الاستحباب قولا متقدمي اصحابنا ومتاخريهم وقول ابن الحاجب -ما اختلف فيه -ان كان بنص او سنة او لحق الورثة كالمريض فكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف نقل ابن شاس في نكاح المريض ونقل اللخمي كابن شاس و------قوله ايضا ان كان لنص او سنة خلاف اطلاق الشيوخ وظاهر الروايات الحكم في المختلف فيه مطلقا ول-----ان وجود النص فيه و----------السنة بنفي-	1264	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms429	true	1683619489578134738	48	149	237	740	1537	300	اجمع علي فساده فانه يفسخ ---ابدا وكل نكاح اختلف فيه فان كان فساده لعقده فسخ قبل البناء وفي فسخه بعده خلاف كنكاح المريض والمحرم ومثله نقل ابن شاس وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب وما اختلف فيه فان كان بنص او سنة او لحق الورثة-------- فكذلك يعني يفسخ ابدا اتفاقا فان لم يكن كذلك فان كان لخلل في عقده ففي فسخه بعد الدخول قولان واعترضه بعض شيوخنا من ثلاثة اوجه احدها ان نكاح المريض مختلف فيه كما سبق الثاني ان قوله ----وان كان لنص او سنة خلاف اطلاق الشيوخ وظاهر الروايات الحكم في المختلف فيه مطلقا الثالث ان وجود----- فيه بالقران او السنة ينفي	429	-4239479440070545321	288	427.5	227	667	43.178409576416016	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1027	false	1925427479712115523	1	129	5	662	1589	300	كرهه مالك ولم يحرمه لما تتغذي به من خمر وخنزير وتغذي به ولده- وهو يقبل ويضاجع---------------------------------------------------------------------- ليس له منعها من ذلك ولا من الذهاب للكنيسة المتيطي وقيل لانها قد---- تموت حاملا والجنين ابن الم-------سلم فتدفن به في مقبرة الكفار---- حفرة من---- النار وقيل لانه يوجب مودة منه لها لقوله تعالي وجعل بينكم مود------ة الروم21 مع قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بال---------------------------------------له الاية المجادلة22 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو ابراهيم في كتاب طلاق السنة ل--محمد للرجل منع امراته النصرانية من شرب الخمر واكل الخنزير والكنيسة الا ل-----------------لفريضة و--لا يمنعها صومها ولا يطءها وهي ضاءمة لان صومها من دينها وليس شرب الخمر واكل الخنزير منه وروي عن مالك غير هذا واظنه وهما وما اخبرتك--- هو احب الي وقاله ابن وهب قال لانها كما رضيت ان يملكها مسلم كان له ان يمنعها--- ذلك	1027	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms435	true	-5176569914496752459	122	294	672	1545	1575	300	كرهه مالك ولم يحرمه لما تتغذي به من خمر وخنزير وتغذي به ولدها وهو يقبل ويضاجع قال ابن عبد السلام فنسبة ابن القاسم الكراهة لمالك تدل علي ان ذلك عنده ليس بمكروه قلت ولم يرتضه بعض من لاقيناه وقيل في علة الكراهة خشية ان تموت حاملا والجنين في بطنها ابن مسلم فتدفن به في مقابر الكفار وهي حفرة من حفر النار وقيل لانه يوجب مودة-------- لقوله تعالي وجعل بينكم مودة ورحمة الروم21 مع قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله------ المجادلة22 الي اخره وكلاهما حكاه المتيطي قال في المدونة وليس له منعها من التغذي بالخمر والخنزير ولا من الذهاب الي الكنيسة وقال---- ابراهيم في كتاب طلاق السنة عن محمد بن المواز وله منعها من ذلك----------------------------------- الا من الذهاب للكنيسة لفريضتها ولا يمنعها صومها ولا يطءها وهي صاءمة لان صومها من دينها وليس شرب الخمر واكل الخنزير منه وروي عن مالك غير هذا واظنه وهما وما اخبرتك به هو احب الي وقاله ابن وهب قال لانها كما رضيت ان يملكها مسلم كان له ----منعها من ذلك	435	-4239479440070545321	505	819.5	403	930	54.30107498168945	89	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1002	false	800584196264301314	13	93	69	463	1518	300	دون---ها وفي كون العبد كالحر وحرمة الثالثة عليه قولان لروايتها ولو كن حراءر مع الباجي-------------------------------------------------------------- عن رواية اشهب كن او بعضهن ونقل ابي عمر رواية ابن وهب قاءلا هي------------ القياس علي تشطير حده وطلاقه وللشيخ قبل ذكره رواية ابن وهب و----------------------------------روي اشهب ايضا في نكاحه اربعا----- انا نقول ذلك وما ادري ما هو قلت----------- وهذا يقتضي الوقف او التقليد فلعله يريد ما ادري الان ما سبق لي من دليل ترجيح دخوله في عموم----------- فانكحوا النساء -علي قياسه علي تصنيف -حده	1002	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms437	true	2248224181749116882	29	125	145	629	1505	300	دون فمباح في -حق العبد والحر واما- الثالثة والرابعة فيباحان في حق الحر باتفاق وكذلك في حق العبد علي المشهور وقيل انهما في حقه ممنوعان نقله ابو محمد ع------------------------------------ن رواية ابن وهب قال ابن عبد البر وهو القياس علي تشطير حده وطلاقه وعزا واحد كابن الحاجب هذا القول لابن وهب لان لروايته وفي النوادر روي اشهب----- في نكاحه اربعا وقال انا نقول ذلك وما ادري ما هو قال بعض شيوخنا وهذا يقتضي الوقف و--التقليد فلعله يريد ما ادري----- ما سبق لي من دليل ترجيح دخوله في عموم قوله تعالي فانكحوا النساء3 علي قياسه علي تنصيف وحده	437	-4239479440070545321	257	356.0	201	534	48.127342224121094	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1285	false	285195579400800528	192	238	1004	1230	1531	300	وسمع القرينان------ سمعت ان معاذ بن جبل كانت له امراتان فكان لا يشرب الماء من بيت احداهما في يوم الاخري وما ادري ما حقه ابن رشد وروي انهما توفيتا معا في وباء بالشام فدفنتا في حفرة واسهم بينهما ايه-ما تقدم في القبر وذلك تحر ل--------------لعدل دون	1285	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms438	true	-6463018687277612687	223	271	1096	1330	1491	300	وسمع اشهب وابن نافع سمعت ان معاذ بن جبل كانت له امراتان فكان لا يشرب الماء في بيت احداهما في يوم الاخري قال------------ ابن رشد وروي انهما توفيتا معا في وباء -الشام ودفنتا في حفرة واسهم بينهما ايتهما تقدم في القبر وذلك علي وجه التحري في العدل دون	438	-4239479440070545321	196	347.5	153	247	79.35222625732422	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1286	false	-5684614045428654248	176	202	930	1063	1520	300	بينهن اللخمي و---ابن رشد في رسم الاقضية الثاني من سماع القرينين------ يقضي علي الرجل ان يسكن كل واحدة بيتا ويقضي عليه ان يدور عليهن في بيوتهن	1286	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms438	true	-6463018687277612687	50	79	253	395	1491	300	لينشط للاخري قال ابن رشد في رسم الاقضية الثاني من سماع اشهب وابن نافع يقضي علي الرجل ان يسكن كل واحدة بيتا ويقضي عليه ان يدور عليهن في بيوتهن	438	-4239479440070545321	119	212.0	93	142	83.80281829833984	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1287	false	-4188754157028243272	98	168	514	842	1480	300	وسمع ابن القاسم لا باس ان يكسو احداهما الخز ويحليها دون الاخري ان لم يكن ميلا ----ابن رشد -هذا معروف مذهب مالك واصحابه انه ان اقام لكل واحدة ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من -شاء منهن -بما شاء وقال ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر قلت قول---- ابن نافع حكاه المتيطي رواية	1287	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms438	true	-6463018687277612687	98	170	498	834	1491	300	وسمع ابن القاسم لا باس ان يكسو احداهما الخز ويحليها دون الاخري ان لم يكن مليا قال ابن رشد وهذا في--- مذهب مالك واصحابه انه ان اقام لكل واحدة ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من يشاء منهن وبما شاء وقال ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر وما نقله عن ابن نافع عزاه المتيطي رواية	438	-4239479440070545321	314	583.0	244	339	92.6253662109375	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1717	false	-2205480353176557991	164	278	812	1339	1440	300	عن نفقة مثلها مع قدرته علي ما دونها لمن --في الطلاق عليه به نقلا عياض عن---- فضل مع محمد ونقله ونقل ابن رشد عن اشهب وعياض عن ما في الموازية مع الواضحة وسماع عيسي ابن القاسم وسماع يحيي اياه وابن وهب وفي عجزه عن ----------------------ما سوي ما يقيم رمقها قولا المشهور ومحمد------------------------------- اللخمي -قول محمد فيما لا تعيش الا به حرج تصبح وتمسي جاءعة وعليه ما يسد جوعها والا فرق بينهما وان كان من خشن الطعام ولا ادام معه لم تطلق عليه الا ان تكون من اهل الشرف وممن لا يالف مثل ذلك ولا ينساغ لها وان جاعت لم تلزم به وكذا- الكسوة وان كان لباس مثل ذلك معرة عليها طلقت عليه والا فلا	1717	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms439	true	-4843048310168275714	69	175	362	860	1524	300	عن نفقة مثلها وقدر---- علي ما دونها مما يكفي من هو دونها فقيل تطلق عليه قاله فضل وغيره وقيل لا تطلق عليه قاله --------------------------------------------------------------------------------ابن وهب وغيره وعلي الثاني فاختلف اذا عجز عما سوي ما يقيم رمقها ف----المشهور تطلق عليه وقال محمد لا تطلق عليه قال اللخمي وقول محمد فيما لا تعيش الا به حرج تصبح وتمسي جاءعة وعليه ما يسد جوعها والا فرق بينهما وان كان من خشن الطعام وال-ادام معه لم تطلق عليه الا ان تكون من اهل الشرف وممن لا تالف مثل ذلك ولا اتساع لها وان جاعت لم تلزم به وكذلك الكسوة -ان كان لباس مثل ذلك معرة عليها طلقت عليه والا فلا	439	-4239479440070545321	356	589.0	272	588	60.54421615600586	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1284	false	6369884802528691513	30	137	144	662	1502	300	المنكوح-ات الا ان الاولي العدل وكف الاذي وقول--- ابن عبد السلام قول المءلف الاولي العدل وكف الاذي الذي يدل عليه لفظ المدونة-------- ان كف الاذي واجب لا اولي قال فيها -ليس لام الولد مع --حرة قسم -جاءز ان يقيم عند ام ولده ما -شاء ما لم يضار ويرد با-----------------------------ن المحكوم عليه باولي---- مجموع العدل وكف الاذي لا مجرد كف الاذي فقط -----وبان الاذي غير الضرر واجب منه فلا تنافي بين كون ترك الاذي اولي وكون كف الضرر واجبا ودليل كونه غيره واخف منه قوله تعالي لن يضروكم الا اذي ال عمران111 قال اللخمي ----------لا مقال للحرة في اقامته عند الامة وفيه نظر الا ان يثبت فيه اجماع	1284	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms440	true	6342255124037588647	50	156	248	768	1517	300	المستولدات الا ان الاولي العدل وكف الاذي واعترضه ابن عبد السلام بان-------------------------------------------- لفظ المدونة يدل علي ان كف الاذي واجب --------قال فيها وليس لام --ولد مع الحرة قسم وجاءر ان يقيم عند ام ولده ما يشاء ما لم يضار وقلت روده بعض شيوخنا بوجهين احدهما ان المحكوم عليه بالاولوية مجموع العدل وكف الاذي لا مجرد كف الاذي فقط الثاني ان الاذي غير الضرر واخف منه فلا تنافي بين كون ترك الاذ-----ي وكون كف الضرر واجبا ودليل كون- غيره واخف منه قوله تعالي لن يضروكم الا اذي ال عمران ---قال اللخمي المذهب ان لا مقال للحرة في اقامته عند الامة وفيه نظر الا ان يثبت فيه اجماع	440	-4239479440070545321	432	724.5	337	583	74.0994873046875	80	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1039	false	2854209482016604943	96	215	487	1088	1526	300	اسلمت------- بعد البناء وزوجها كان لم يعرض عليه اسلام ان اسلم في عدتها فهو علي عصمته والا بانت من-----------------------------------------------------ه ابن حارث اتفاقا زاد في الموازية للسنة وفي موضع اخر ولو كان عبدا وسمع اصبغ ابن القاسم ا-----سلامه رجعة دون احداث رجعة الشيخ والصقلي عن المختصر واللخمي عن الموازية لو خافت نصرانية اسلمت اسلام زوجها فاعطيته مالا علي ان لا يسلم حتي تنقضي عدتها او علي ان لا رجعة له عليها فهو احق بها ان اسلم ويرد ما اعطته زاد الشيخ عن المختصر لو كان شرط ابوها عليه ان اسلم فامرها بيدها او بيده فهو ساقط وقول ابن عبد السلام اطلاق ابن الحاجب لفظ العدة علي زمن الانتظار فجاز انما هو استبرا- علي المشهور----------------------------- يوهم اختصاص ابن الحاجب فهذا الاطلاق	1039	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms444	true	9223242965155034417	217	291	1140	1539	1584	300	اسلمت الزوجة بعد البناء وسواء ك------------------------------------------------------------انت مجوسية او كتابية فان ينتظر في العدة وهو كذلك باتفاق قاله ابن حارث -------زاد في الموازنة للسنة وفي موضع اخر ولو كان عبدا وسمع اصبغ ابن القاسم يقول اسلامه رجعة دون احداث رجعة واطلق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ علي الانتظار عدة ومثله للبراذعي وابن يونس وغيرهما قا----------------------ل ابن عبد السلام اطلاق ابن الحاجب لفظ العدة م-----------------جاز انما هو استبراء علي المشهور واعترضه بعض شيوخنا بان كلامه يوهم انه مختص ب---------هذا الاطلاق	444	-4239479440070545321	230	315.0	184	696	33.04597854614258	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1045	false	5486863140572616651	185	223	971	1149	1524	300	اللخمي ---------------يلزم علي قول اشهب من تزوج------ في شركه امراة ولم يبن بها--------- حرمت علي ابيه وابنه و-----عليه امها -ان من تزوج اما وابنة --------------او اختين او اكثر من اربع ثم اسلم ان -يلزمه العقد الاول ويفسخ الثاني	1045	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms446	true	330061826365858441	66	113	351	574	1507	300	اللخمي في المذهب وقال يلزم علي قول اشهب من تزوج امراة في شركه------ ولم يبن بها ثم اسلمت حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وان من تزوج اما وابنتها في حال شركه او اختين او اكثر من اربع ثم اسلم انه يلزمه العقد الاول ويفسخ الثاني	446	-4239479440070545321	169	276.5	134	229	73.79912567138672	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1005	false	-4449556758873088500	218	273	1115	1406	1538	300	قال عن ابن حبيب ويجب علي المحلل ان يعلم الاول--- قصده التحليل ليمنعه نكاحها --الكافي علم ال------------------اول وجهله--- ذلك سواء وقيل ان علم------ قصد الثاني احلاله ا-نبغي له تركها وقيل ان ه-م احد الثلاثة بالتحليل فسد النكاح وهو شذوذ قلت كذا نقله المتيطي و---------ظاهره انه في المذهب ولم يعزه ف-------------ي الاستذكار الا للنخعي والحسن البصري	1005	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms450	true	-997559932984874740	234	299	1206	1541	1544	300	قال ---ابن حبيب ويجب علي المحلل ان يعلم الاول ان قصده التحليل با-----نكاحها وقال ابن عبد البر في كافيه علم الاول وجهله في ذلك سواء وقيل ان علم الاول قصد الثاني اجلاله فينبغي له تركها وقيل ان علم احد الثلاثة بالتحليل فسخ النكاح وهو شذوذ و---كذا نقل- المتيطي هذا القول ظاهره انه في المذهب ولم يعزه ابن عبد البر في الاستذكار الا للنخعي والحسن البصري	450	-4239479440070545321	265	437.0	213	347	76.3688735961914	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1006	false	8498485033459393444	28	71	138	359	1505	300	زوجها من عبده ليساله طلاقها بعد وطءها حلت به ومال اليه بعض الشيوخ وتحتج برواية--- ابن نافع لا باس ان يتزوج الرجل المراة تعجبه ليصيبها وقد اضمر-------- فراقها بعد شهر ولو تزوجها من حلف ليتزوجن علي امراته ليبر ففي تحليلها ولو لم تشبه	1006	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms451	true	-8225735570189477526	0	45	0	220	1535	300	زوجها من غيره ليس له طلاقها بعد وطءه- حلت له قال-----ه بعض الشيوخ مستدلا بما رواه ابن نافع لا باس ان يتزوج الرجل المراة تعجبه ليصيبها وقد اضمر في قلبه فراقها بعد شهر ولو تزوجها من حلف ليتزوجن علي امراته فقيل يح------لها وان لم يشبه	451	-4239479440070545321	181	307.5	141	232	78.01724243164062	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1056	false	-1303627941284426848	75	184	384	949	1526	300	-له رجعة امراته في العدة ابو عمر اتفاقا م------------------------------------------ن فقهاء الامصار----- الباجي روي عن احمد --------منعها---- ابن عبد السلام -لا يبعد تخريجه في المذهب من حرمتها ووجوب----------------------------- الاشهاد علي رجعتها قلت الاتفاق علي ثبوت الارث بينهما ينفيه وحرمتها لا ترتفع برجعتها بل حرمة الاحرام اشد لعدم القدرة علي---- رفعها الج---------------------------------------------------------------لاب وابو عمر وله شراء الجواري----- ابن عبد السلام -لا يبعد منعه علي ما مال--------------------------------------------------------- اليه بعض شيوخ المذهب فيمن تراد للفراش انها فراش بنفس العقد قلت يرد بان مظنة وقوع الوطء في الزوجة اقوي لحقها فيه وهو مظنة الطلب والطلب مظنة الاجابة وبان النكاح خاص بالوطء واليه اشار -في الجلاب ب--قوله لانه لا ينكح الا من يحل له وطءها	1056	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms451	true	-8225735570189477526	90	228	443	1159	1535	300	وله رجعة امراته في العدة ومثله في المدونة والموطا قال ابن عبد البر وهو متفق عليه بين فقهاء الامصار ونقل الباج----ي عن احمد بن حنبل منعها قال ابن عبد السلام ولا يبعد تخريجه في المذهب علي القول بانها قبل الارتجاع محرمة الوطء وان الاشهاد في الرجعة واجب ورده بعض شيوخنا بان-------------------------------------------- حرمة الاحرام اشد لعدم القدرة علي عدم رفعها وبالاتفاق علي ثبوت الارث بينهما في المسالة المخرج منها قال ابن الجلاب--------- وله شراء الجواري وقال ابن عبد السلام ولا يبعد منعه علي القول بانها فراش بنفس عقد البيع وان لم يقر سيدها بوطءها كما ذهب اليه بعض شيوخ المذهب فيمن تراد للفراش منهن ورده بعض شيوخنا --------بان مظنة وقوع الوطء في الزوجة اقوي لحقها فيه وهو مظنة ال-------طلب مظنة الاباحة وبان النكاح خاص بالوطء واليه اشار ابن الجلاب في قوله لانه لا ينكح الا من يحل له وطءها	451	-4239479440070545321	404	602.0	319	788	51.26903533935547	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1059	false	-5224658130400748108	2	200	13	994	1512	300	المسمي من راس ماله وان كان مريضا ففي استحقاقها المسمي او مهر المثل نقلا ابن محرز عن عبد الملك مع رواية القرينين والصقلي عن رواية الموازية وعبد الحق عن ابن حبيب وعن سحنون عن ابن القاسم مع ابن محرز عن محمد وابن عبدوس --وفي ثاني نكاحها------ ان دخل---- فمهرها في ثلثه -زاد في الايمان بالطلاق -ان زاد علي مهر مثلها سقط ما زاد عياض فسرها ابو عمران بالاقل منهما في رواية ابن باز وابن خالد قال سحنون غلط ابن القاسم في هذه الرواية وقاله ابن القاسم في ثاني نكاحها قال ابو عمران انما تعلق يعني سحنون بقوله لها صداقها ففهم منه المسمي واختلف قول ابن القاسم فيه وفي كون المهر في الثلث او راس ماله ثالثها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في ربع دينار لمعروف المذهب مع قول عبد الحق في بعض تعاليق ابي عمران اجمع عليه اصحابنا والقابسي عن المغ------------------------------------------------يرة واختياره مع قول عبد الحق هذا الذي حفظت من شيوخنا وهو حسن اذ لا يستباح بضع باقل منه وكالسيد يفسخ نكاح عبده بعد بناءه يترك لزوجته ربع دينار والسيد احري من الورثة وقال ابو عمران لا ادري من اين نقل القابسي عن المغيرة ا--------لذي رايت- في كتاب المغيرة انه م--------------------------------------------------------------------------------------ن الثلث عبد الحق عن ابن حبيب و---يدخل فيما لم يعلم به	1059	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms453	true	-7869305223313203248	24	203	116	1005	1486	300	المسمي ------------وان كان اكثر من صداق المثل وهو قول ابن عب--------------------------د الملك قاءلا لانه بالتسمية اصابها وكذلك رواه ابن نافع واشهب قال سحنون وهو خير من قول ابن الق-اسم من قول لها صداق المثل ولا يعجبني وفي ثاني نكاح المدونة ان دخل بها فمهرها في ثلثه وزاد في الايمان بالطلاق وان زاد علي مهر مثلها سقط ما زاده ف---فسرها ابو عمران بالاقل منهما فيتحصل في ذلك ثلاثة اقوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها لها الاقل من صداق المثل والمسمي وما ذكر الشيخ انه في الثلث وهو المشهور واحد الاقوال الثلاثة وقيل يكون من راس ماله نقله ------------------------------------------------------------------------------------------القابسي عن المغيرة وقيل اما ربع دينار فمن راس المال قاله القابسي-------------- قال عبد الحق وهو الذي حفظت من شيوخنا وهو حسن اذ لا يستباح بضع باقل منه وكالسيد يفسخ نكاح عبده بعد بناءه يترك لزوجته ربع دينار ----------------------وقال ابو عمران لا ادري من اين نقل القابسي عن المغيرة ما ذكر والذي رايته في كتاب المغيرة انه من الثلث قال خليل ولا يلزم القابسي ما ذكره ابو عمران لاحتمال ان ينقل عنه بواسطة دون كتاب ونقل- عبد الحق عن ابن حبيب انه يدخل فيما لم يعلم به	453	-4239479440070545321	438	589.5	344	1260	34.761905670166016	74	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1345	false	6189937661242535747	172	268	826	1298	1447	300	علي ردته في مرضه لم يرثه ورثته--------- ولا زوجته اذ لا يتهم احد ب--ردة علي منع ارث---------------------------------------------- اللخمي -ان قتل علي ردته لم يورث اطلاقا ولو عاجله الموت فثالثها ان لم يتهم لها ولنقل ابن شعبان والموازية قال ان ورثه بعيد ومن يعلم ان بينه وبينه عداوة حين ارثه وان مات بعد اسلامه ورثه ورثته غير الزوجة علي قول ابن القاسم ر----دته طلاق وترثه علي قول اشهب وعبد الملك ان اسلامه يوجب بقاءها زوجة دون طلاق قلت--------------- الاظهر ان ترثه زوجته علي قول ابن القاسم ايضا لانه مطلق في المرض ورافع تهمته قتله والفرض نفيه لاسلامه	1345	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms454	true	3858278860703118363	172	250	875	1269	1524	300	علي ردت--------ه لم ترثه ورثته المسلمون ولا زوجته اذ لا يتهم احد بالردة علي منع الميراث وظاهره وان كان معروفا بالبغض لمن يرثه قال اللخمي وان راجع الاسلام بالقرب ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات --------في مرضه فانها ---لا ترثه علي قول ابن القاسم لان ردته طلاق وترثه علي قول ------عبد الملك ان اسلامه يوجب بقاءها زوجة دون طلاق قلت قال بعض شيوخنا الاظهر ان ترثه زوجته علي قول ابن القاسم ايضا لانه مطلق في المرض ورافع تهمة- قتله والفرض نفيه لاسلامه	454	-4239479440070545321	276	425.5	214	549	50.273223876953125	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1300	false	2944790712795502170	41	273	212	1383	1516	300	ابغض الحلال الي الله الطلاق-------------- لسوء العشرة لا للطلاق لاباحة الله تعالي وفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت الاقرب كونه منه صلي الله عليه وسلم كان لسبب رجحه ومحمل كونه ابغض انه اقرب الحلال الي البغض فنقيضه ابعد عن البغض فيكون احل من الطلاق كقول مالك الغاء البياض احل والحديث خرجه ابو داود عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم الخطابي المشهور فيه عن محارب بن دثار مرسلا وقال فيه عبد الحق يروي مرسلا وتعقب قوله ابن القطان بان ارساله مرة لا يضر في صحة اسناده وصححه اللخمي ان كان الزوجان علي اداء كل منهما ------حق صاحبه استحب البقاء وكره الطلاق لحديث ابغض الحلال---------------- وغن كانت الزوجة غير مءدية حقه كان م--------------------------------باحا فان كانت غير صين-ة في نفسها استحب --فراقها الا ان -تعلق بها نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم للذي قال ان زوجته لا ترد يد لامس فارقها قال اني احبها قال فامسكها ولانه لا يامن ان تلحق به غير ولده قلت خرج الحديث النساءي وصححه عبد الحق ولم يتعقبه ابن القطان ورجاله ثقات قال عبد الحق ذكر القاضي ابن صخر في فواءده عن الاصمعي قال انما كني عن بذلها الطعام وما يدخله عليها لا غير قلت ذكره النساءي في ترجمة نكاح الزانية اللخمي وان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها وجب الفراق---- وزاد ابن بشير حرمته----- وهو اذا خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة مثل ان يكون لاحدهما بالاخر علاقة ان فارقها خاف ارتكاب الزنا	1300	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms457	true	-8072962007332973397	91	223	452	1136	1509	300	ابغض الحلال الي الله الطلاق وصرفه الخطابي لسوء العشرة لا للطلاق لاباحة الله له--- وفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- ومحمل كونه اب-----------------------------------------------غض فيكون احل من الطلاق كقول مالك الغاء البياض احله وقبله المتيطي وحمله اللخمي عل-------------------------------------ي المرجوحية وقسمه الي اربعة اقسام فقال اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------كان الزوجان كل واحد---- منهما يقول بحق صاحبه استحب البقاء وكره الطلاق لحديث ابعض الحلال الي الله الطلاق وان كانت -------غير مءدية حقه كان مباحا قلت وذكر ابن رشد انه مندوب اليه وان كانت غير صينية في نفسها استحب الفراق-- الا ان تتعلق بها نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت وذكر ابن رشد انه مباح قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها وجب الفراق قلت وزاد ابن بشير حرمته اصلا وهو اذا خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة مثل ان يكون لاحدهما بالاخر علاقة ان فارقها خاف ارتكاب الزنا	457	-4239479440070545321	498	798.5	400	1252	39.77635955810547	81	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1336	false	3561845343535165551	127	164	630	797	1478	300	وقول الن عبد السلام اظن اني وقفت علي نقل-------------- يجبر من طلق في طهر مس فيه علي الرجعة ولا اتحققه الان------------------------------------------- لا اعرفه الا ---قول عياض ذهب بعض الناس الي جبره علي الرجعة كمن طلق في الحيض	1336	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms458	true	6593110568176023383	205	249	1071	1277	1538	300	وقال ابن عبد السلام اظن اني وقفت علي قول في المذهب انه ---------------------يجبر علي الرجعة ولا اتحققه الان فان صح وجوده فوجهه ظاهر قلت قال بعض شيوخنا لا اعرفه الا من قول عياض ذهب بعض الناس الي جبره علي الرجعة كمن طلق في الحيض	458	-4239479440070545321	138	238.5	107	227	60.79294967651367	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1602	false	-3115529275946951382	3	89	12	437	1465	300	نكحت ثم قالت انقطع الحيض عني صدقت وفسخ النكاح ولا تتهم في------------ فسخ --نكاحه لان هذا امر لا يعلم الا من جهتها وقول الاشهب------------------------- ترجع ل---بيتها ولزوجها عليها الرجعة يبين ما قلناه لانه لم يتهمها في رجعة الزوج ووجوب --------السكني والنفقة فكذا لا تتهم فيما وصفنا سواء قالت رايت اول الحيضة الثالثة ولا ادري هل يدوم ذلك ام لا او لم تقل ذلك لان هذا معلوم من المراة انه قد ينقطع عنها ولو قالت انقضت عدتي بهذا اللفظ ثم تزوجت ثم ق------الت ظننت استمرار الحيضة اتهمت	1602	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms460	true	-6586811552121801888	81	155	399	766	1483	300	نكحت ثم قالت انقطع الدم- عني صدقت وفسخ النكاح ولا يمين عليها في ارادة فسخ النكاح- لان هذا امر لا يعلم الا من جهتها وقول --اشهب انها اذا لم تستمر الحيضة ترجع الي بيتها ولزوجها رجعتها------ يبين ما قلناه لانه لم يتهمها في رجعة الزوج ووجوب النفقة والسكني فكذلك------- لا تتهم فيما وصفنا --ثم قال- واما لو قالت هذه----------------------------------------------------------------- المراة قد------------------------ انقضت عدتي بهذا اللفظ ثم تزوجت فبعد ذلك قالت ظننت -----ان الحيضة تستمر	460	-4239479440070545321	267	379.5	206	481	55.50935363769531	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1499	false	6280213233564829971	122	261	647	1331	1522	300	فيمن منعت نفسها وقد ارتجع ح-تي يشهد -قد اصابت قلت تصويبه منعها اياه دليل وجوب الاشهاد اذ لا يمنع ذو حق من حقه لامر غير واجب وفيها ان قال ارتجعتك ولم يشهد فهي رجعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لغو شهادة السيد برجعة امته وصحتها قولها وسماع القرينين في طلاق السنة الشيخ عن الموازية وللمطلق ان يرتجع بغير علم المطلقة ووليها وسيدها ان كانت امة وفي عدتها قال مالك من طلق امراته طلاقا يملك فيه الرجعة لا يتلذذ منها بنظرة او غيرها ولا ياكل معها ولا يري شعرها ولا يخلو معها وان كان يريد رجعتها حتي يراجعها وكان يقول لا باس ان يدخل عليها وياكل معها اذا كان معها من يتحفظ بها ثم رجع فقال لا يفع----ل عياض -ظاهره منع التلذذ بها علي كل حال----------------------------------------------- وقال اللخمي الباب كله واحد وان قوله اختلف في جميع هذا وخرج الخلاف في التلذذ بها وهو بعيد	1499	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms461	true	-8742678908473395349	100	212	488	1042	1506	300	فيمن منعت نفسها وقد ارتجعت حتي يشهد فقد اصابت قاءلا---------------------------------- اذ لا يمنع ذو حق من حقه لامر غير واجب ---------قال ابن عبد السلام واشار غير واحد الي عدم الخلاف في المسالة وان الاستحباب في ذلك هو اقتران الاشهاد بالارتجاع وان الايجاب انما يرجع الي التوثق لانه شرط في الارتجاع كما ذهب اليه الشافعي---------------------------------------------------------- وفي كتاب العدة م------ن المدونة -----------------------------------------------------------------------قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باس ان يدخل عليها وياكل معها اذا كان م----من يتحفظ بها ثم رجع فقال لا يفعل قال عياض فظاهره منع التلذذ---- علي كل حال وانما الخلاف في غيره واليه ذهب وابن محرز وغيره وقال اللخمي الباب كله واحد وان قوله اختلف في جميع ذلك وخرج الخلاف في التلذذ بها وهو بعيد	461	-4239479440070545321	304	476.5	235	892	34.080718994140625	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1335	false	-83565857423723083	196	298	965	1480	1487	300	بالسوط ويكون ذلك قريبا في موضع واحد فان ابي الزمه الحاكم الرجعة الباجي ان اجبر علي الرجعة ولم ينوها ففي صحة استمتاعه بها قولا ابي عمران وبعض البغداديين وسمع اصبغ ابن القاسم من لم يجبر علي الرجعة من طلاقه في الحيض حتي طهرت منه فطلقها جبر علي الرجعة ما لم تنقض عدتها ولو كان ارتجعها في حيضتها ثم طلقها في طهرها منه لم يجبر ومن ابي الارتجاع من طلاق الحيض قضي عليه السلطان بها واشهد علي القضية عليه بذلك فكانت رجعة تكون بها امراته ابدا حتي ان- خرجت من العدة وماتا توارثا ----ابن رشد -ظاهره ان------- اجباره بالاشهار بما ذكر دون ضرب ---------	1335	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms462	true	-6057926857860992283	74	137	359	686	1514	300	بالسوط ويكون ذلك قريبا في موضع واحد فان ابي الزمه الحاكم الرجعة قاله ابن القاسم واشهب في نقل ابن المواز------------------------------------------------ وسمع اصبغ -بن القاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابي الارتجاع من طلاق الحيض قضي عليه السلطان بها واشهد علي القضية----- بذلك فكانت رجعة تكون بها امراة- ابدا حتي اذا خرجت من العدة------ توارثا قال ابن رشد فظاهر هذا السماع اجباره بالاشهاد بما ذكر دون السجن والضرب	462	-4239479440070545321	257	419.5	206	537	47.85847473144531	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1301	false	4379916006992839233	53	124	279	660	1582	300	والمختلعة ال---تي تختلع من كل الذي لها والمفتدية التي تعطيه بعض الذي لها وكله سواء و----------------------------------------------------------روي محمد بن يحيي -المبارءة ا---لتي لا تاخذ ولا تعطي قلت هذا يتناول اكثر صور الطلاق الرجعي وروي المختلعة--- التي تعطي ما اعطاها وزيادة عليه والمفتدية--- التي تعطي بعض ما اعطاها وكذا- المصالحة ونقل ابن عبد السلام عن بعضهم ان المفتدية ال---تي تترك كل ما اعطاها وقال ابو عم------------ر الخلع والصلح والف--دية سواء وهي اسماء مختلفة	1301	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms464	true	-2003069963530737582	219	300	1068	1492	1492	300	والمختلعة هي التي تختلع من كل الذي لها والمفتدية التي تعطيه بعض الذي لها والمبارءة هي التي تبارء زوجها قبل الدخول تقول له خذ الذي لك وتاركني وروي محمد بن يحيي والمبارءة هي التي لا تاخذ ول--------------------------------------ا تعطي و----المختلعة هي التي تعطي ما اعطاها وزيادة عليه والمفتدية هي التي تعطي بعض ما اعطاها وكذلك المصالحة ونقل ابن عبد السلام عن بعضهم--- المفتدية هي التي تترك كل ما اعطاها وقال ابو عمر بن عبد البر الخلع والصلح والمفتدية سواء وهي اسماء مختلفة-	464	-4239479440070545321	316	539.5	257	470	67.23403930664062	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1396	false	53996683819324725	181	265	887	1293	1453	300	من طلق زوجته فقيل له ما صنعت -قال هي طالق وقال انما اردت اخباره بالتطليقة التي طلقتها قبل قوله الصقلي ويحل وحكي عن بعض شيوخنا انما---------- يحلف ان تقدمت له فيها طلقة قلت وهو قول ابن محرز قال ليملك رجعتها الان وق-----------------------ال عياض انما ذلك اذا اراد رجعتها وحيث يحب حلفه قال عبد الحق ان ابي فلا رجعة--- وعليه نفقتها في عدتها لاقراره الا ان يقر انها الثالثة او يوقعها -----ابن شاس ان لم تكن له نية ففي لزوم ط-لقة او طلقتين قولا ا-لمتاخرين	1396	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms464	true	-2003069963530737582	71	162	354	796	1492	300	من طلق زوجته فقيل له ما صنعت فقال هي طالق وقال انما اردت اخباره بالتطليقة التي طلقتها قبل قوله واختلف هل بيمين ام لا فقال ابو القاسم بن محرز يحلف ان تقدمت له فيها طلقة ------وعزاه ابن يونس لبعض شيوخنا بعد ان قيد المدونة باليمين مطلقا وقال عياض انما ذلك اذا اراد رجعتها وحيث يجب حلفه قال عبد الحق ان ابي فلا رجعة له وعليه نفقتها في عدتها لاقراره الا ان يقر انها الثلاث- او يوقعها وقال ابن شاس ان لم تكن له نية -في لزومه طلقة او طلقتان قولان للمتاخرين	464	-4239479440070545321	328	551.0	256	450	72.88888549804688	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1379	false	-4811785035106349950	194	250	931	1248	1509	300	عن اصبغ وظاهر لفظ اللخمي والمازري والباجي وغيرهم ان معني القول بانه لا ينوي بعد البناء انه مطلقا ولو كان مستفتيا وياتي لابن رشد وبعض اصحاب ابن سحنون خلافه واطلق المازري وعياض والاكثر فرض المسالة وقيدها اللخمي بكونه اراد الطلاق فيسقط السابع وعبر عنها المازري------ اولا بقوله انت علي حرام وثانيا بقوله الحلال عليه حرام وقال	1379	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms466	true	-3206601526879227661	190	242	923	1220	1541	300	عن اصبغ وظاهر لفظ اللخمي والمازري والباجي وغيرهم ان معني القول بانه لا ينوي بعد البناء انه مطلقا ولو---- مستفتيا و-----لابن رشد -بعض اصحاب---- سحنون خلافه واطلق المازري وعياض والاكثر فرض المسالة وقيدها اللخمي بكونه اراد الطلاق فيسقط السابع وعبر----- المازري بقوله اولا------ انت علي حرام وثانيا بقوله الحلال علي- حرام وكان	466	-4239479440070545321	289	525.5	238	323	89.47368621826172	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1382	false	9109188060716743417	243	300	1240	1519	1519	300	قال انت علي حرام وقال اردت الكذب لا الطلاق لزمه التحريم ولا ينوي لقول مالك في شبهه -لا نية له سءل عمن لاعب امراته فاخذت بفرجه تلذذا فنهاها فابت فقال لها هو عليك حرام وقال اردت ان احرم ان تمسه لا تحريم امراتي فوقف وخشي انه حنث والزمه غيره من اهل المدينة التحريم وهذا عندي اخف والذي-	1382	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms467	true	-221435926023051098	228	284	1103	1379	1453	300	قال انت علي حرام وقال اردت الكذب لا الطلاق لزمه التحريم ولا ينوي لقول مالك في شبهه ولا نية له سال عمن لاعب امراته فاخذت بذكره تلذذ- فنهاها فابت فقال---- هو عليك حرام وقال اردت ان احرم ان تمسه لا تحريم امراتي فوقف وخشي انه حنث والزمه غيره من اهل المدينة التحريم وهذا عندي اخف والذي	467	-4239479440070545321	270	514.5	215	281	96.08541107177734	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1384	false	1539036976977656742	0	34	0	171	1473	300	البرادعي-------- سءالا وجواب----------------------------------ا لاحتمال لفظ- ان يحرم امراته كونه بالنص عليها او بالنية او بمجرد التعليق---- اللخمي من قال علي حرام ولم يقل انت او قال الحلال حرام ولم يقل علي فلا شء عليه	1384	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms467	true	-221435926023051098	121	165	574	791	1453	300	البراذعي اقتصرها سءالا وجوابا كما هي في الام قلت قال بعض شيوخنا لاحتمال لفظه ان يحرم زوج-ته كونه بالنص عليها او بالنية او بمجرد التعليق قال اللخمي من قال علي حرام ولم يقل انت او قال الحلال حرام ولم يقل علي فلا شء عليه	467	-4239479440070545321	166	297.0	132	218	76.14678955078125	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1075	false	8548894599148366581	43	134	225	680	1456	300	من الجنون والجذام والبرص وداء الفرج اللخمي ترد بالجنون وان كان صرعا في بعض الاوقات وفي المبسوط لمالك ان كانت لا تجن الا عند الوطء حال السلطان بينها وبين زوجها ابن شعبان ولا يلزمه طلاق ان احب المقام يريد ولو لم يصب فان لم يكف عنها طلقت عليه قلت الا ان يرضي بان يخرج عنها دون طلاق الجذام المتيطي واللخمي والباجي ترد منه ولو قل --------------------------------------------------------------------------------وفي مختصر ما ليس في المختصر يرد النكاح للجذام لانه يخشي حدوثه بالاخر ولانه لا تطيب نفس الواطء وقل-ما -سلم ولدها وان سلم كان في نسله	1075	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms471	true	3683131032361882851	64	117	319	594	1534	300	من الجنون والجذام والبرص وداء الفرج ما ذكر انها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد من العيوب الاربعة هو مذهبنا فالجنون هو الصرع او الوسواس المذهب للعقل واما الجذام فهو معلوم وفي مختصر ما ليس في المختصر يرد النكاح للجذام لانه يخشي حدوثه بالاخر ولانه لا تطيب نفس الواطء وقل ما يسلم ولدها وان سلم كان في نسله	471	-4239479440070545321	173	301.5	139	537	32.21601486206055	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1078	false	-3606292179942904422	71	124	376	642	1534	300	المتيطي في--------- نكاحها الاول ما علم اهل المعرفة انه من عيوب الفرج ردت به فان كان استدلال ابن ابي زمنين بهذا رد لامكان تقارر الزوجين علي صفته ثم يسال عنه اهل المعرفة---------- وعلي الاول -قال ابن الهندي وتحلف وقاله الشيخ ابو ابراهيم ولها رد اليمين علي الزوج قال ورايت---- من مضي يفتي به	1078	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms472	true	6683917012212279481	1	52	4	251	1477	300	المتيطي ان اراد قول نكاحها الاول ما علم اهل المعرفة انه من عيوب الفرج ردت به لا -------------------------------------مكان تقارر الزوجين علي صفته ثم يسال---- اهل المعرفة به عن ذلك وعلي الاول فقال ابن الهندي -تحلف وقال- الشيخ ابو ابراهيم ولها رد اليمين علي الزوج قال ورايت بعض من مضي يفتي به	472	-4239479440070545321	219	377.5	175	290	75.51724243164062	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1068	false	2042932725070484660	161	188	860	992	1520	300	من وطء امراته ثم حدث ما منعه--- الوطء------------------------------- لا قول لامراته ولما ذكره----------------- اللخمي عن المذهب قال ويتخرج مقالها من قول مالك فيمن قطع ذكره بعد اصابته	1068	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms474	true	6145626263121278580	59	95	302	470	1469	300	من وطء امراته ثم حدث ما منعه من الوطء من علة او زمانة او اعتراض عنها لا قول لامراته ومثله في الايلاء منها وخرج اللخمي ان لها-------------- مقال-ا من قول مالك فيمن قطع ذكره بعد اصابته	474	-4239479440070545321	105	160.5	81	183	57.37704849243164	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1669	false	3132324971174827767	115	205	560	1005	1488	300	بالاولي اخذ المغيرة وغيره وبالثانية اخذ ابن القاسم ----------------------------------------------------------اشهب ابن رشد -قول ابن نافع بعيد---- لان حكم الاجتهاد اذا بان خطءه خطا متفقا عليه نقض- اجماعا ولو قيل علي هذا ان المفقود احق بها ابدا وان بني بها الثاني كالمنعي ل------ها لكان له وجه في القياس -لكنهم لوم يقولوه فاين هذا من قول ابن نافع الا انه يشبه الرواية فيمن خرص عليه اربعة اوسق فوجد خمسة انه يعمل علي ما خرص عليه قلت ظاهره------------ قبول نقل----- ابن عيشون--------------------- وقال -----------عبد الحق والصقلي عن ابي عمران تاليف ابن عيشون ونقله ضعيف	1669	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms476	true	5567337611781341634	45	151	225	744	1516	300	بالاول ا-خذ المغيرة وغيره وبالثاني ا-خذ ابن القاسم واشهب قال المتيطي وهو المشهور وبه القضاء وهو المروي عن عمر قال ابن رشد وقول ابن نافع بعيد جدا لان حكم الاجتهاد اذا بان خطءه---- متفق- علي- نقضه اجماعا ولو قيل علي هذا ان المفقود احق به-----ا وان بني بها الثاني كالمنعي لها زوجها لكان له وجه في القياس ولكن ل---م يقول-ه فاين هذا من قول ابن نافع الا انه يشبه الرواية فيمن خرص عليه اربعة اوسق فوجد خمسة انه يعمل علي ما خرص عليه ---فظاهر كلام ابن رشد قبول نقل كلام ابن عيشون ونبه عليه بعض شيوخنا وقال ابو عمران وعبد الحق ------------------ان نقل-- ابن عيشون------ ضعيف	476	-4239479440070545321	385	617.5	305	565	68.14159393310547	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1674	false	-4818776919492509735	169	288	829	1419	1478	300	وفيها لا يقسم ماله حتي يصح موته او ياتي عليه من الزمان ما لا يعيش ل---مثله فيقسم بين ورثته حينءذ لا يوم فقده ابن عات -----------------------------------------------اختلف في حد تعميره -قال ابن القاسم واشهب ومالك مرة سبعون سنة واختاره القاضي و-----------قال مالك وابن القاسم مرة -------ثمانون واختاره الشيخ و-------------القابسي وا----------بن محرز وقال ابن الماجشون ومالك مرة-------------- تسعون وعن اشهب وابن الماجشون ايضا ما-ءة وللدا-دي عن محمد بن عبد الحكم ماءة وعشرون وفي نظاءر ابي عمران قيل -ستون سنة ذكره ابن عيشون قلت هذا يءكد ما تقدم لابي عمران انه لا عمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تواليف ابن عيشون وعلي ال-----سبعين -ان فق----د لها زيد له عشرة اعوام ----------------------ابو عمران وكذا ابن ثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد	1674	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms476	true	5567337611781341634	150	300	739	1516	1516	300	ضعيف ولا يورث ماله حتي------------ ياتي عليه من الزمان ما-لا يعيش الي مثله ما ذكر الشيخ هو المشهور وقيل يقسم ماله بعد اربع سنين حكاه ابن رشد وقبله خليل وعلي الاول فاختلف في حد تعميره فقال ابن القاسم واشهب ومالك مرة سبعون سنه واختاره القاضي عبد الوهاب وقال مالك وابن القاسم ايضا ومطرف ثمانون واختاره ابو محمد وابو الحسن القابسي وابو القاسم بن محرز -قال ابن العطار وبه القضاء وعن ابن القاسم تسعون و-----قال ابن الماجشون واشهب ماءة وللداودي عن محمد بن عبد الحكم ماءة وعشرون وفي نظاءر ابي عمران قيل وستون سنة ذكره ابن عيشون ق----------------------------ال المتيطي عن الباجي في تسجيلاته قيل يعمر خمسا وسبعين سنه وبه القضاء وبه قضي ابن زرب وابن الهندي وكان ابن عبد السلام قاضي الجماعة يقضي بالثمانين واذا فرعنا ----------------------علي القول بسبعين فان فقد زيد لها------- عشرة وكذلك علي القول بثمانين قال ابو عمران وان ----------------فقد ابن خمس وتسعين زيد ---خمس سنين وان فقد-	476	-4239479440070545321	392	551.5	311	873	44.90263366699219	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0995	false	-3751390424163776541	49	113	238	550	1505	300	الباجي عن اسماعيل------- انما يعرض بالخطبة ليفهم مراده لا ليجاب وفي المقدمات يجوز التعريض من كل منهما للاخر معا وروي ابن حبيب لا باس ان يهدي لها ولا احب ان يفتي به الا -من تحجزه التقوي عما وراءه وذكره اللخمي دون زيادة لا احب وفي المواعدة قال ابن رشد ان يعد كل منهما صاحبه لانها مفاعلة لا تكون الا من اثنين تكره---- في العدة	995	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms478	true	-3819728357522128835	250	299	1306	1561	1563	300	الباجي عن اسماعيل القاضي انما يعرض ل-لخطبة ليفهم مراده للا-يجاب وفي المقدمات يجوز التعريض من كلا الجانبين-- معا وروي ابن حبيب لا باس ان يهدي لها ولا احب ان يفتي به الا لمن تحجزه التقوي عما وراءه واما----------------------------- المواعدة وهي------------------------------------ مفاعلة لا تكون الا من الجانبين فانها في العدة	478	-4239479440070545321	217	357.5	171	324	66.97531127929688	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1288	false	-7025201743771533539	16	74	72	375	1502	300	الفرج عن -------------ابن عبد الحكم ق-ال القاضي ابو بكر لا معني لهذا فلا يلتفت اليه الباجي عن ابن القصار والامة كالحرة المتيطي والذمية كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمة------------------------- وسمع ابن القاسم لا يتخلف العروس عن الجمعة ولا عن الصلاة في جماعة سحنون وقال بعض الناس لا يخرج وهو حق لها بالسنة الصقلي قال ------بعض فقهاءنا----- يريد -لا يخرج ----لصلاة الجماع-ة و----الجمعة -لا	1288	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms479	true	-328367749533069032	153	244	769	1221	1519	300	الفرج عن مالك وبه قال ابن عبد الحكم وقال القاضي ابو بكر لا معني له --فلا يلتفت اليه بل يسقط حقها وعزا----------------- المتيطي هذا القول لمشهور المذهب المذهب وعزاه ابن يونس لنص ابن حبيب وظاهر رواية محمد عن مالك وظاهر كلام الشيخ سواء كانت الزوجة حرة او امة مسلمة او كتابة وهو كذلك باتفاق وسمع ابن القاسم لا يتخلف------- عن الجمعة ولا عن الجماعات ونقل-- سحنون عن --بعض الناس لا يخرج وهو حق لها بالسنة ونقل ابن يونس عن بعض فقهاءنا بانه يرجع الي اقرب مذكور وهو الجماعات واما الجمعة فلا	479	-4239479440070545321	209	261.0	164	482	43.36099624633789	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1288	false	-7025201743771533539	88	227	449	1153	1502	300	اليوم ان لا يخرج ولا -لصلاة وان كان خلوا من غيرها وعلي المراة بخروجه وصم واري ان يلزم العادة ولو اراد ان يسبع للثيب ويتم لنساءه سبعا ففي منعه وتمكينه نقلا اللخمي رواية محمد وقول ابن القصار ونقل ابن شاس عنه بلفظ ان اختارت التسبيع سبع ثم سبع لغيرها لقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة وقد التمست منه ذلك ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك وردت عليهن قال القرافي بالتسبيع يبطل حقها في التثليث قلت فيجب شرط التسبيع باختيارها كنقل ابن شاس لا لمجرد اختياره كظاهر لفظ اللخمي قال عن محمد بن عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليل------ة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك ان لا حق له فهو مخير دون قرعة قلت الاظهر----------- ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت----- والا ف--سابقة -العقد وان عقدا معا فالقرعة	1288	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms480	true	693993486951161708	30	94	162	489	1568	300	اليوم ان لا يخرج الا للصلاة وان كان خلوا من غيرها وعلي المراة لخروجه وصم واري ان يلزم العادة وقال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليلة واحدة اقرع بينهما وقال الل-----------خمي وع----لي احد قولي مالك ان ال-حق له فهو مخير دون قرعة قلت واختار بعض شيوخنا ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء فهي مقدمة والا فالسابقة بالعقد وان عقدا معا فالقرعة	480	-4239479440070545321	277	486.5	219	730	37.94520568847656	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1462	false	6115506741501326681	143	182	756	961	1552	300	بعده وسمع القرينان------ من قال لامراته وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك لزمه فراقها فان ارادا بقولهما اللعب لا الطلاق حلف ما اراد --طلاقا لانه ولا شء عليه---- ابن رشد الاستثناء في التمليك لغو كالطلاق ونواه في عدم	1462	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms483	true	9152867494344633698	259	300	1316	1523	1523	300	بذلك وسمع اشهب وابن نافع من قال لامراته وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك لزمه فراقها فان اراد- بقوله-- اللعب لا الطلاق حلف ما اراد الطلاق------ ولا شء عليه قال ابن رشد الاستثناء في التمليك لغو كالطلاق وقوله في عدم-	483	-4239479440070545321	184	314.5	147	217	84.7926254272461	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1477	false	1447705432472801041	68	108	342	554	1580	300	ابي عمران قا-------ءلا ما علمت من كرهه انما يكره للمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايقاع الثلاث قلت----------- تشبيهه بايقاع الثلاث يوجب حرمته وهو مقتضي قول اللخمي -يمنع لمنع الزوج من ايقاع الثلاث وتوكيله عليه فان فعل انتزعه الحاكم من يدها ما لم توقع الثلاث	1477	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms483	true	9152867494344633698	48	131	247	662	1523	300	ابو عمران الفاسي قاءلا ما علمت من كرهه انما يكره للمراة خاصة ان تطلق نفسها ثلاثة فيلزمه قيل له هو السبب في ذلك قال ليس من قصد البدعة كمن لم يقصدها حكاه ابن يونس وقيل انه مكروه وقال ابو بكر القاضي في نقل الباجي وعزاه عبد الملك لابي محمد عن بعض البغداديين قاءلا الكراهة ايقاع الثلاث قال بعض شيوخنا تشبيه--------------- يوجب حرمته وهو مقتضي قول اللخمي ويمنع لمنع الزوج من ايقاع الثلاث------------- فان فعل انتزعه الحاكم من يدها ما لم توقع وله ان	483	-4239479440070545321	175	293.0	139	443	39.503387451171875	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1462	false	6115506741501326681	182	214	961	1128	1552	300	ارادته الطلاق لانه مستفت مع موافقتها له وهو---- علي اصولهم فيمن ادعي نية مخالفة لظاهر قوله وهو مستفت -ينوي ولا يمين عليه وقوله حلف ما اراد --طلاقا معناه -ان طالبه احد باليمين	1462	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms484	true	-5964851096573701683	0	33	0	173	1542	300	اراد-ة الطلاق لانه مستفت مع موافقتها له وهو جار علي اصولهم فيمن ادعي نية مخالفة لظاهر لفظه وهو مستفت فينوي ولا يمين عليه وقوله حلف ما اراد الطلاق- معناه لان طالبه احد باليمين	484	-4239479440070545321	161	286.0	129	175	92.0	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1522	false	-1285428707234774739	31	102	163	519	1498	300	وفيها------ لا يفي الا بالجماع ان لم يكن له عذر -لا بالجماع بين الفخذين قلت والجماع بمغيب الحشفة حسبما مر في الغسل ----------------------------------------------------------------------------ابن شاس الفيءة بمغيب الحشفة في القبل ان كانت ءيبا والافتضاض ان كانت بكرا قلت-------------------------- الاول كاف لاستلزامه الثاني------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رحمها------ ان جامع المولي امراته في دبرها حنث وسقط ايلاءه لانه عند مالك جماع لا شك فيه الا--- ينوي الفرج بعينه فلا يلزمه كفارة في الدبر وهو مول قلت	1522	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms486	true	4581651355967663376	120	231	627	1174	1547	300	وفي المدونة لا يفء الا بالجماع ان لم يكن له عذر ولا بالجماع بين الفخذين قال ابن عبد السلام وهو مشكل في النظر الا تري ان الكفارة تلزم بالوطء بين الفخذين ان لم تكن له نية في الفرج عند مالك قال ابن شاس الفيءة بمغيب الحشفة في القبل ان كانت ثيبا والافتضاض ان كانت بكرا قلت واستشكله بعض شيوخنا قاءلا الاول كاف لاستلزامه الثاني وقال ابن عبد السلام قد يقال يكفي اقل من مغيب الحشفة بناء علي اصل المذهب في التحنيث بالاقل وفي رجم المدونة ان جامع في الدبر انحل ال----------------ايلاء- لانه عند مالك جماع لا شك فيه الا ان ينوي الفرج بعينه فلا تلزمه كفارة في الدبر وهو مول ولم	486	-4239479440070545321	281	461.0	219	564	49.822696685791016	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1533	false	2301411038893281420	22	118	131	598	1539	300	وفي منع رءيته شعرها قول مالك في-----------ها واجازته ابن القاسم في العتبية قاءلا لا باس ان تخدمه وتستتر منه محمد لا يتلذذ منها بنظرة شهوة قلت ما نقله عن ابن القاسم من اجازة النظر الي شعرها وهم انما هو فيها لاشهب وهي اخر مسالة من سماعه قال فيها ما-نصه قال اشهب قلت لمالك هل يري شعرها قال نعم ارجو ذلك وفي سماع عيسي ابن القاسم في المظاهر تخدمه امراته وتناوله الشء وتستتر ابن رشد قوله وتستر اي لا ينظر الي شعرها كما في المدونة وفيها جاز كونه معها في بيت ويدخل عليها بغير اذن ان- كان	1533	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms487	true	-2749563772319837735	225	285	1157	1447	1523	300	----منع رءي-ة شعرها لم---الك في المدونة وعزا الجواز لابن القاسم في العتبي---------------------------------------------------------------ة قلت واعترضه بعض شيوخنا بان ما نسبه للعتبية-------- وهم انما هو فيها لاشهب وهي اخر مسالة من سماعه قال فيها ما نصه قال اشهب قلت لمالك هل يري شعرها قال نعم ارجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قال في المدونة وجاءز ان يكون- معها في بيت ويدخل عليها بلا- اذن اذا كان	487	-4239479440070545321	215	315.0	165	480	44.79166793823242	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1552	false	3970416127772001170	254	275	1333	1429	1535	300	قال كل مملوك املكه الي عشر سنين حر فلزمه ظهار وهو موسر -ان صبرت امراته هذه المدة لم يصم والا صام	1552	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms490	true	1918330476573151973	3	24	14	111	1529	300	قال كل مملوك املكه الي عشر سنين حر فلزمه ظهار وهو موسر فان صبرت امراته هذه المدة لم يصم والا صام	490	-4239479440070545321	96	187.0	75	97	98.96907043457031	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1562	false	5071291181725345452	99	212	494	1053	1499	300	ان -نفي حملا لم يقر به وادعي استبراء او ادعي رءية لا مسيس بعدها في غير-- ظاهرة الحمل او قال ما وطءتها قط او منذ وضعت او منذ مدة كذ--ا لما لا تلحق لمثله الانساب لاعن اتفاقا في الثلاثة والمختلف فيه-------------- ان يقذفها ولا يدعي رءية وان ينفي حملا ولا يدعي استبراء وان يدعي رءية -لا مسيس بعدها في بينة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمل حكي الجلاب فيها ثلاث روايات ايجاب الحد وايجاب اللعان وثبوت النسب وايجاب اللعان وسقوط النسب قلت ياتي للخمي في قصر اللعان علي ممكنة الحمل احد قولي مالك وثانيهما مع ابن القاسم الباجي لو قال لها رايتك- تزنين قبل ان اتزوجك حد اتفاقا والشيخ عن ابن القاسم مع ابن رشد عن ابن نافع	1562	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms494	true	277834161136771136	125	216	622	1061	1514	300	ان ينفي حملا لم يقر-به وادعي استبراء او ادعي رءية لا مسيس بعدها في غيرها ظاهره الحمل او قال ما وطءتها قط او منذ وضعت ---منذ مدة عينها لم---ا تلحق لمثله الانساب وا-------------------------ختلف في ثلاث مساءل وهي ان يقذفها ولا يدعي رءية وان ينفي حملا ولا يدعي استبراء و---يدعي رءية ولا مسيس بعدها في بينة الحمل وما ذكر الشيخ انه يشترط في رءية الزنا الصفة التي ذكرها هو سماع اشهب وابن نافع ونقل ابو محمد في نوادره عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم ان قوله---------- رايتها تزني كاف ونقله ---------------------------------------ابن رشد عن ابن نافع	494	-4239479440070545321	286	319.5	224	689	41.50943374633789	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1590	false	-3976331213813549428	136	173	683	875	1492	300	ان التعن فلتلتعن والا رجمت الباجي وتقع الفرقة------- بغير حكم ولا تطليق----------------------------- عياض اختار ابن لبابة ان لا تقع الفرقة الا بحكم---------- المتيطي عن بعض-------- الموثقين لا يتم الفراق بينهما علي قول ابن القاسم الا بحكم القاضي	1590	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms495	true	2794627822997075476	252	300	1292	1537	1537	300	ان التعنت فهي ثلاثة اقوال وظاهر كلامه ان الفرقة تكون بغير حكم وهو المذهب عند ابن الجلاب والباجي وقال عياض اختار ابن لبابة ان لا تقع الفرقة الا بحكم ومثله نقل المتيطي عن غير واحد من الموثقين لا يتم الفراق بينهما علي قول ابن القاسم الا بحكم القاضي-	495	-4239479440070545321	145	230.5	115	246	58.94308853149414	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1103	false	-1071903961923683072	178	235	927	1238	1574	300	وفيه-----ا عتق بعضها لغو قلت فاحري ال-----------تدبير والكتابة والايلاد-- بوطء السيد امته الزوجة في غيبة زوجها بعد حيضة من وطءه وهو نص اللخمي عن المذهب وروي اللخمي وغيره علة تخييرها -----نقص زوجها بعدم حريته----- اللخمي وقيل لانها كانت مجبورة علي النكاح اللخمي فيكون لها الخيار تحت الحر وعزاه ابن بشير لابي حنيفة وقال لم يعين اللخمي قاءله	1103	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms499	true	-7749619081440232329	45	107	229	558	1545	300	وفيها ايضا عتق بعضها لغو فاخذ منه بعض شيوخنا ان تدبيرها وكتابتها وايلادها بوطء السيد اياها------ في غيبة زوجها بعد حيضة من وطءها كذلك قاءلا اخذا حرويا وانما كان للامة اذا اعتقت ان تختار لنقص زوجها بعد- حريتها قال اللخمي وقيل لانها كانت مجبورة ف-ي النكاح فعليه --يكون لها الخيار تحت الحر وعزاه ابن بشير لابي حنيفة قيل ولم يعني اللخمي قاءله	499	-4239479440070545321	213	307.0	172	339	62.83185958862305	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1109	false	-8371000545543925879	220	297	1059	1453	1467	300	بعض اصحاب مالك انها رجعية وليس بشء قلت ------------ظاهره انها رجعية طلقا خلاف نقل ابن رشد فعلي قول ابي عمر الاقوال ثلاثة اللخمي اختلف قول مالك ان قضت باثنتين في سقوط الثانية وسقوطها الثانية وسقوطها اصوب لزوال ضررها بواحدة ابن زرقون عن الباجي اختل قول مالك ان كانت مدخولا بها فقال في المدونة مرة لا تطلق الا واحدة ثم قال لها ان تطلق ثلاثا وفي المبسوط عن ابن القاسم ثنت-----ين لان ذلك جميع طلاق العبد وفي المدينة	1109	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms499	true	-7749619081440232329	147	175	761	903	1545	300	بعض اصحاب مالك انها رجعية وليس بشء قال بعض شيوخنا فظاهره وان لم يعتق وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط عن ابن القاسم تطلق اثنين لان ذلك جميع طلاق العبد وفي المدونة	499	-4239479440070545321	104	175.5	82	411	25.304136276245117	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1004	false	124870490172730840	0	51	0	278	1582	300	ابن عبد السلام كونه له ثنتين وقال ت----قتضي القاعدة طلقة واحدة بان موجب نقصه عن الثلاث عندهم تشطير طلاقه لرقة كالحد فكان كقول الحر انت طالق شطر الطلاق -يلزمه -مطابقة لفظه طلقة ونصف طلقة فتكمل عليه فيلزمه طلقتان الباقي--- طلقة واحدة فكذا- العبد لان رايه الموجب لتشطير-----ه كلفظ الحر الموجب له	1004	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms500	true	-8329881294931130483	205	257	1078	1364	1596	300	ابن عبد السلام كون طلاقه طلقتين قاءلا مقتضي القاعدة طلقة واحدة فان موجب نقصه عن الثلاث عندهم تشطير طلاقه برقة------ فكان كقول الحر انت طالق شطر الطلاق فيلزمه بمطابقة لفظة طلقة ونصف طلقة فتكمل عليه فيلزمه طلقتان الباقي له طلقة واحدة فكذلك العبد لان ر-قة الموجب لتشطير طلاقه كلفظ الحر الموجب له	500	-4239479440070545321	249	444.0	203	293	84.9829330444336	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1680	false	-6887680453584740359	32	90	166	446	1557	300	وقول ابن الحاجب -في لبن من نقصت عن سن المحيض قولان وقبوله ابن عبد السلام لا اعرفه وقول ابن هارون----- انما ذكر الاشياخ الخلاف فيمن لم تبلغ حد الوطء --------------------------------------------------------------------------------------------------صواب و--------------------------------------قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام قال ابن رشد لب---ن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرف------------------------------ه ب----ل في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد	1680	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms501	true	2393475555896013000	41	172	202	828	1482	300	وقال ابن الحاجب وفي لبن من نقصت عن سن المحيض قولان فقب-له ابن عبد السلام -------وتعقبه ابن هارون بانه انما ذكر الاشياخ الخلاف فيمن لم تبلغ حد الوطء ولم يذكر الشيخ خليل تعقب ابن هارون بل قال تبع في ذلك ابن بشير وابن شاس ثم ذكر قولي المدونة وابن الجلاب وان اللخمي حملهما علي الخلاف وهو مقتضي قول ابن الحاج ومن ذكر معه قال ولا يبعد ان يحمل ما في المدونة علي ما اذا كانت في سن من توطا فيكون ما فيها وفاقا لابن الجلاب وظاهر كلامه ولو كانت المرضعة كبيرة لا توطا وهو كذلك ونقل ابن عبد السلام عن -ابن رشد ان لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو وتعقبه بعض شيوخنا بان ابن رشد لم يذكره بل قال في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد	501	-4239479440070545321	250	427.5	196	635	39.370079040527344	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1690	false	-1159021770264305800	54	91	284	473	1463	300	ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف فتدخل الكسوة ضرورة وهو مقتضي حكم ابن زرب علي من التزم نفقة انسان ثم قال اردت الانفاق دون الكسوة بالكسوة------- محتجا بقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن	1690	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms503	true	-5124007608378468543	218	255	1102	1287	1525	300	ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف فتدخل الكسو------ة وهو مقتضي قول ابن زرب و---من التزم نفقة انسان ثم قال اردت النفقة -دون الكسوة فانها تجب عليه محتجا بقوله تعالي وان كن اول-ت حمل فانفقوا عليهن	503	-4239479440070545321	163	288.5	129	196	83.16326904296875	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1596	false	2295918467217267014	14	103	69	538	1518	300	ابن دينار ان الولد لاحق بالخصي كيفما كان ليس -علي عمومه وانما هو اذا كان يتاتي منه الانزال حين تمتعه بزوجته وهو الذي يجب اعتباره لما تقدم في اللعان من اقر بالوطء دون الفرج مع الانزال لحقه الولد وفي --نكاحها الاول قيل ان -----------------كان مجبوب الذكر قاءم الخصي ---قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يولد لمثله لزمه الولد والا فلا واختصارها ابو سعيد بلفظها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم استقلال جوابه واجما------------------------------------------------------------ل لفظه في عدم بيان المسءول وعدم جو-------------ابه باعتبار الانزال حسبما دل عليه اخر استبراءها وفيها	1596	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms504	true	8848690274799223309	44	152	221	795	1527	300	ابن دي---نار الولد يلحق بالخصي كيفما كان قيل فعليه تجب العدة كيفما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النكاح-- الاول من المدونة قيل لمالك من كان مجبوب الذكر قاءم الخصيتين قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يحمل لمثله لزمه الولد والا فلا فان قلت ما بال البراذعي رحمه الله اختصرها سءالا وجوابا وعادته لا يفعل ذلك الا لمعني من المعاني كقول ابن الحاجب وفيها فما هو هذا المعني قلت قال بعض شيوخنا لثلاثة اوجه احدهما عدم استقبال جوابه لقوله ويسال عن ذلك فانه ليس بقطع في المسالة الثاني كون الساءل اجمل لفظه في ---------المسءول عنه الثالث اعتبار جوابه باعتبار الانزال حسبما دل عليه اخر استبراءها وكلها	504	-4239479440070545321	255	362.0	205	711	35.8649787902832	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1596	false	2295918467217267014	231	300	1165	1518	1518	300	في سن من--- تحيض ويءمن منها الحمل لا عدة عليها وهو شاذ قلت ق----------------------------ال اللخمي رواية ابن عبد الحكم في الامة تطيق الوطء ولا تحمل غالبا--------------- كبنت تسع وعشر لا يجب استبراءها خلاف رواية ابن القاسم فيها -وجوب الاستبراء وظاهر ترجيح اللخمي هذه الرواية بقوله قياسا علي الحرة المعتدة-------------- ان الحرة لا خلاف فيها ونقل الصقلي-- عن ابن حبيب وجماعة من التابعين مثل رواية ابن عبد الحكم وقول ابن-	1596	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms505	true	-2915609682863853602	2	81	9	409	1551	300	في سن من لا تحيض ويءمن منها الحمل لا عدة عليها نقله ابن رشد في المقدمات قاءلا هو شذوذ وقال اللخمي رواية ابن عبد الحكم في الامة التي ل-------ا تحمل غالبا وهي تطيق الوطء كبنت تسع وعشر لا يجب استبراءها خلاف رواية ابن القاسم فيها بوجوب الاستبراء وظاهر ترجيح------- هذه الرواية لقوله قياسا علي الحرة قال بعض شيوخنا فظاهره ان الحرة متفق علي--ها ونقل ابن يونس عن ابن حبيب وجماعة من التابعين مثل رواية ابن عبد الحكم -قال ابن	505	-4239479440070545321	297	484.5	236	417	71.2230224609375	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1609	false	-5226667632345057040	150	194	779	991	1536	300	اشهر وحكي الجوهري في اجماعه عن محمد بن عبد الحكم -----------------------------------------------------------ان الحمل لا يزيد علي تسعة اشهر----------------------- قلت ي---------------قرب منه روايتها ------في امهات الاولاد من اقر بوطء امته فجاءت بولد لما يشبه ان يكون حملا لذلك الوطء لحق به ونحوه في اواءل كتاب العدة	1609	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms508	true	-6050980960519658353	194	259	984	1294	1505	300	اشهر حكاه الجوهري في اجماعه عن محمد بن عبد الحكم قال ابن عبد السلام ولا اعلم له موافقا كما لا اعلم له وجها لان العيان اقتضي خلافه بما لا شكل فيه ولعله لم يصح عنه قلت قال بعض شيوخنا تقرب منه رواية المدونة في امهات الاولاد من اقر بوطء امته فجاءت بولد لما يشبه ان يكون حملا لذلك الوطء لحق به ونحوه في اواءل----- العدة	508	-4239479440070545321	177	282.5	139	315	56.19047546386719	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1646	false	-1689254872644413302	159	300	818	1498	1498	300	من توفي زوجها وقد امتشطت اتنقض مشطها قال لا ارايت ان كانت مختضبة كيف تصنع ابن نافع وهو راي ابن رشد يريد ان كانت امتشطت بغير طيب ولو كان بطيب او تطيبت في ساءر جسدها لوجب عليها غسله كما يجب عليها نزع ثوب الزينة وكما يجب علي الرجل--- يحرم وهو متطيب غسل طيبه قلت قول ابن رشد يريد ان كانت امتشطت بغير طيب--------- يقتضي منعها من الامتشاط بغير طيب وهو خلاف متقدم قولها تمتشط بالسدر ولما نقل الباجي لفظها قال ولو مات زوجها بعد ان مشطت راسها بشء من الطيب فروي اشهب في العتبية وذكر ما تقدم وهذا خلاف ما تقدم لابن رشد وقول ابن رشد لو كان بطيب او تطيبت لو--------جب عليها غسله الي اخره خ--------------------لاف قول------ عبد الحق في تهذيبه قال بعض شيوخنا اذا لزمتها العدة وعليها طيب فليس عليها غسله بخلاف من احرم وعليه طيب---- عبد الحق يحتمل-	1646	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms509	true	-7575966670714394413	88	190	434	943	1513	300	من توفي زوجها وقد امتشطت انتقض مشطها قال لا -رايت ول كانت مختضبة------------------------------------------------------------------------------------- في ساءر جسدها لوجب غ------سله كما يجب عليها نزع---- الزينة وكما يجب علي الرجل ان احرم وهو متطيب غسل طيبه قلت وتعقبه بعض شيوخنا بوجهين احدهما ان تفسيره بما ذكر يقتضي منعها من الامتشاط بغير طيب وهو خلاف قول المدونة تمتشط بالسدر وشبهه مما لم يختمر في------------------------------ راسها ------والثاني قوله----------------------------------------------------------------------------------------- لوجب كما يجب علي الرجل ان احرم وهو متطيب غسل طيبه هو خلاف قول الشيخ عبد الحق في تهذيبه قال بعض شيوخنا اذا لزمتها العدة وعليها طيب فليس عليها غسل- بخلاف من يحرم وعليه طيب قال عبد الحق يحتمل	509	-4239479440070545321	361	553.5	286	731	49.384403228759766	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1647	false	8583722188621442493	241	297	1236	1558	1574	300	وفسر اللخمي المذهب بجوازه وعزاه الباجي لرواية محمد قال وفيها تلبس ابيض الحرير قال القاضي واسوده والسابري الباجي يريدون بالاسود الغرابي لا السماوي فانه يتجمل به وقال القاضي----------- كل لون يتزين به النساء تمنع---ه الحاد الل----خمي وهذا احسن وراي ان تمنع الثياب الحسنة وان كانت بيضاء وكذا- رفيع السواد ولا تمنع الاخضر ولا الازرق الردء-- وتمنع	1647	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms509	true	-7575966670714394413	259	300	1283	1513	1513	300	وفسر اللخمي المذهب بجوازه وعزاه الباجي لرواية محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي عبد الوهاب كل لون يتزين به النساء تمنع منه الحاد قال اللخمي وهذا احسن وراي ان تمنع الثياب الحسنة وان كانت بيضاء وكذلك رفيع السواد ولا تمنع الاخضر و---الازرق والوردي وتمنع-	509	-4239479440070545321	201	351.5	165	343	58.600582122802734	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1647	false	8583722188621442493	0	31	0	152	1574	300	ان يفرق بينهما بان المحرم ادخل الاحرام علي نفسه فلو شاء نزع الطيب عنه قبل ان يحرم وبان فيما دخل علي المراة من وفاة زوجها والاهتمام به شغلا لها عن الطيب	1647	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms509	true	-7575966670714394413	190	221	943	1095	1513	300	ان يفرق بينهما بان المحرم ادخل الاحرام علي نفسه فلو شاء نزع الطيب عنه قبل ان يحرم وبان فيما دخل علي المراة من وفاة زوجها والاهتمام به شغلا لها عن الطيب	509	-4239479440070545321	152	304.0	121	152	100.0	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1613	false	-2064649762025104948	180	241	899	1207	1508	300	عدة ام الولد لوفاة سيدها حيضة----------- ولو مات عنها وهي في اولها او غاب عنها فحاضت بعده حيضا ومات في غيبته لزم-ها حيضة بعد وفاته لانها لها عدة بخلاف الاستبراء---- ابن القاسم لقوة الخلاف فيها قال بعض العلماء عليها---- اربعة اشهر وعشر وقال بعضهم ثلاث حيض قال مالك ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها	1613	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms511	true	5948693334571911488	79	144	375	698	1452	300	عدة ام للولد حيضة هو نص المدونة زاد فيها ولو مات عنها وهي في اولها او غاب----- فحاضت بعده حيضة ومات في غيبته لزمتها حيضة بعد وفاته لانها لها عدة بخلاف الاستبراء قال ابن القاسم لقوة الخلاف فيها قال بعض العلماء عليها عدة اربعة اشهر وعشر وقال بعضهم ثلاث حيض قال مالك ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها	511	-4239479440070545321	285	527.5	227	328	86.89024353027344	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1614	false	2221415142412311534	0	24	0	106	1467	300	ابن رشد عن المذهب في ثالث مسالة من رسم سعد- في طلاق السنة لها المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة	1614	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms511	true	5948693334571911488	145	169	703	810	1452	300	ابن رشد عن المذهب في ثالث مسالة من رسم عيسي في طلاق السنة لها المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة	511	-4239479440070545321	103	198.0	79	107	96.26168060302734	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1620	false	1564275780716896293	86	186	427	936	1494	300	فقد-ت ذات --حيض---- الدم لا لمرض ولا لرضاع فق------------------------------------------------------------------------------------ال اللخمي روي ابن القاسم وابن وهب تسعة اشهر وابن ابي حازم واشهب ثلاثة وقاله---- وينظهرها النساء فان قلن لا حمل حلت ابن رشد روي ابن القاسم وابن غانم ثلاثة واشهب وابن وهب تسعة والصواب عن ابن القاسم نقل ابن رشد لا اللخمي لنصها ونقله الاشياخ عنه في مسالة ام الولد يموت عنها سيدها وزوجها فان ارتابت بج-س بطن فتسعة اتفاقا واستشكل بانها ان زالت ريبتها قبلها حلت وان بقيت لم تحل فالتسعة لغو فاجاب ابن شاس بان التسعة مع بقاءها----- دون زيادة تحلها وانما لغوها ان ذهبت الريبة او زادت وقبلوه	1620	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms512	true	1306326762925184709	1	93	4	473	1553	300	فقدمت ذات الحيض علي الدم لا لمرض ولا لرضاع فروي ابن القاسم وابن غانم ثلاثة اشهر وروي ابن وهب واشهب تسعة اشهر وهكذا نقل ابن رشد وقال اللخمي نقل ابن القاسم وابن وهب تسعة وا-----بن ابي حازم واشهب ثلاثة وقال اشهب وينظ-رها النساء قال بعض شيوخنا--------------------------------------------------------------- والصواب عن ابن القاسم نقل ابن رشد عن المدونة ----------------------------------------------------------------فان ارتابت بحبس بطن فتسعة اتفاقا واستشكل بانه- ان زالت ريبتها قبلها حلت وان بقيت لم تحل فالتسعة لغو واجاب ابن شاس بان التسعة مع بقاء الريبة دون زيادة تحلها وانما لغوها ان ذهبت------- او زادت وقبلوه	512	-4239479440070545321	339	537.5	268	610	55.573768615722656	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1708	false	7197685484143780955	16	82	85	408	1519	300	فيمن غلبت زوجها فخرجت من منزله في العدة من طلاق باءن وسكنت غيره لا كراء لها عليه فيما سكنته غير صحيح لان ابن القاسم فرق بين المسالتين في الموازية فاوجب للناشز ال--نفقة بخلاف المعتدة والفرق بين ل-------------------------------------------------------------------------------ان السكني متعين -لها في مسكن الطلاق لا في ذمته فليس لها ان توجب في ذمته ما لم يكن واجبا عليه قلت و-----------هذا--------------- ابين من نقل عياض عن ابي عمران	1708	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms514	true	5549672922235807623	152	232	747	1124	1463	300	فيمن غلبت زوجها فخرجت من منزله في العدة من طلاق باءن وسكنت غيره لا كراء لها عليه فيما سكنت فاقام منها--- ابن ا-------------------------------------------لناشزة لا نفقة لها ورده ابو عمران بان بقاءها في المنزل حق لله تعالي وبقاءها مع الزوج حق له ولابن رشد فرق اخر بينهما وهو ان السكني متعينة لها في مسكن الطلاق لا في ذمته فليس لها ان توجب في ذمته ما لم يكن واجبا عليه وصوب بعض شيوخنا هذا الفرق قاءلا هو ابين من فرق-------- ابي عمران	514	-4239479440070545321	221	348.0	174	431	51.27610397338867	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1659	false	-519860447028824389	71	187	356	958	1578	300	اللخمي ان قام الغرماء والمسكن--- ملك للزوج بيع واستثني امد العدة كانت عدة طلاق او وفاة وان كان- بكراء ونقد- فهي احق من -ذلك الكراء بقدر العدة وبيع الباقي للغرماء وان ----لم ينقده والعدة من ط--لاق فللمكري اخذ مسكنه -او اسلامه فتكون الزوجة احق به ويضرب المكري مع الغرماء فيما سواه وان كانت لوفاة لم يكن المكري احق ولا الزوجة وبيع للغرماء والمكري احدهم وان لم يكن عليه غرماء بيع--- وليس له اخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام في قول اهل المذهب بتقديم حق المعتده علي الغرماء نظر لانه يوجب كون حقها بعد الموت وانقطاع الزوجية اقوي منه في الحياة مع بقاء العصمة فيكون التابع اقوي من متبوعة -هذا خلاف لان سكني العدة انما وجبت تبعا لسكني الحياة	1659	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms515	true	8692702601264088893	11	195	57	1028	1546	300	اللخمي ان قام الغرماء والمسكن في ملك الزوج بيع واستثني مدة العدة كانت عدة طلاق او وفاة وان كانت بكراء ونقده فهي احق به بذلك الكراء بقدر العدة وبيع الباقي للغرماء وان كان لم ينقده والعدة من الطلاق فللمكري اخذ مسكنه وان اسل-مه فتكون الزوجة احق به ويحاص المكري مع الغرماء فيما سواه وان كانت لوفاة لم يكن المكري احق ولا الزوجة وبيع للغرماء والمكري احدهم وان ---يكن عليه غرماء بيع له وليس له اخذه قلت واخذ بعض شيوخنا من بيع دار الميت واستثناء سكني العدة مع احتمال الريبة جواز بيع الدار واستثناء سكناها خمس سنين واجاز المغيرة استثناء عشر سنين واخذه بعضهم من قول المدونة فيمن استعار ارضا من رجل علي ان يبنيها ويسكنها عشر سنين ويكون البناء لصاحب الارض ذلك جاءز اذا وصف البناء واجاز سحنون استثناء ثلاث سنين وابن حبيب استثناء سنتين الي غير ذلك من الاقوال وقال ابن عبد السلام في قول اهل المذهب بتقديم حق المعتدة علي الغرماء نظر لانه يوجب كون حقها بعد الموت وانقطاع الزوجية اقوي منه في الحياة مع بقاء العصمة فيكون التابع اقوي من متبوعه وهذا خل-ف لان سكني العدة انما وجب- تبعا لسكني الحياة	515	-4239479440070545321	583	1074.5	468	977	59.67246627807617	99	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1660	false	-6714669565056482236	23	76	133	407	1564	300	ابن عات خر-ج بعضهم من بيعها للغرماء ان من خلف ح-ملا وعليه دين وله عقار انه يباع للغرماء وخالف فيه ابن ايمن وقال لاي-باع حتي تضع الحمل قلت--------------- قد يفرق بان الحمل مانع لوجوب الاعذار في الدين -لولد الحمل والمعتدة المبهمة المانع منها مشكوك فيه والقاع----------دة ان الشك في المانع لغو بخلاف تحققه	1660	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms515	true	8692702601264088893	196	255	1033	1330	1546	300	ابن عات خروج بعضهم من بيعها للغرماء ان من خلف حاملا وعليه دين وله عقار انه يباع للغرماء وخالف فيه ابن ايمن وقال لا يباع حتي تضع الحمل قلت قال بعض شيوخنا قد يفرق بان الحمل مانع لوجوب الاعذار في الدين للولد الحمل والمعتدة المبهمة لم-انع----- مشكوك فيه وقد علمت ان العادة ان الشك في المانع لغو بخلاف تحققه	515	-4239479440070545321	260	475.0	208	303	85.80857849121094	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1661	false	-1965533330737138134	0	41	0	202	1517	300	امراة الامير لها حق في بيت المال وهذه الدار من بيت المال وقبل----------------------------------------------ه ابن عات قال وفرق -------------------ابن المناصف بان اصل اجره الامام مكروهة قلت تقدم ------------------منع كونها اجار-------ة في الامامة بل هي اعانة والا افتقرت ل---ضرب الاجل ولا قاءل به	1661	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms516	true	-2782966421443968070	174	225	889	1155	1550	300	امراة الامير لها حق في بيت المال وهذه الدار --لبيت المال والثاني ان اصل اجرة الامام مكروهة وكلا الفرقين ذكره ابن عات وعزا الاول لمن ذكر والثاني لابن المناصف--------------------------- قلت ورد بعض شيوخنا الثاني بمنع كونها اجازة مكروهة في الامامة بل هي اعانة والا افتقرت الي ضرب الاجل ولا قاءل به	516	-4239479440070545321	154	213.5	122	295	52.20338821411133	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1689	false	716063611443610796	139	216	719	1097	1503	300	الاظهر وحيث وجب للام ب-----------اجر فهو اجر المثل قاله ---ابن الكتاب وغير واحد وفي طرر ابن عات ان اختلفا في الاجرة فحكي ابن فتحون عن ابي ال-ليد بن ميقل انه سءل عن ذلك فقال علي الزوج الموسر ديناران في الشهر وعلي المتوسط دينار واربعة دراهم وعلي العامل بيده دينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم ترض الام------------ فللاب اخذه الا ان لا يقبل غيرها فتجبر علي ارضاعه باجر مثله ابن عا--------------ت ولا سكني للرضيع مدة -رضاعه ل-ان مسكنه حجر امه قال	1689	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms518	true	4506868295005178629	56	164	265	798	1511	300	الام-- وحيث وجب علي الام ارضاعه باجر فهو اجر المثل نص عليه ابن الكاتب وغيره---- وفي طرز ابن عات ان اختلف- في الاجرة فحكي ابن فتحون عن ابي الوليد بن مقبل انه سال عن ذلك فقال علي الزوج الموسر ديناران في الشهر وعلي المتوسط دينار واربعة در-هم وعلي العامل بيده دينار وظاهر كلام بعض شيوخنا انه خلاف والحق انه وفاق انه انما تكلم علي عرفه لان ما ذكره دعوي لم يقم عليها دليل شرعي والله اعلم وان لم ترض الام باجرة مثلها فللاب اخذه الا ان لا يقبل غيرها فتجبر علي ارضاعه باجر مثلها قال اللخمي وابن عادت ولا سكني للمرضع مدة ارضاعها لان مسكنه حجر امه قلت	518	-4239479440070545321	339	583.0	268	541	62.661739349365234	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1735	false	8163161240593948870	43	84	235	440	1513	300	ولكل حاضن علي الاب قبض نفقة محضونه وكسوته وغطاءه ووطاءه---- ابن عات في المجالس ان- ادعت في-------- كسوة الولد انها خلعت عنه او اتلفها في خروجه عنها حلفت وكانت من الاب المشاور هي-- منها وبه---- العمل----------------- قلت الاول-- علي ان------- الحضانة	1735	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms519	true	2372690459183131785	244	290	1260	1496	1543	300	ولكل حاضن--------- قبض نفقة محضونه وكسوته وغطاءه ووطاءه قال ابن عات في المجالس اذا ادعت الحاضنة ان كسوة الولد خلقت م-----نه او اتلفها في خروجه عنها حلفت وكانت من الاب وقال هشام هو منها وبه جري العمل قلت واجري بعض شيوخنا القولين علي الخلاف في الحضانة	519	-4239479440070545321	167	269.5	131	250	66.80000305175781	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1742	false	47197142020584513	173	233	865	1164	1504	300	ابن حارث من الاتفاق هو ظاهر كلام غير واحد وقال المتيطي هو المشهور المعمول به عند مالك واصحابه وفي العشر-ة ليحيي بن سعيد روي ابن القاسم ليس للاب اخذهم من الام وان دخل بها زوجها ان كان الابن في كفاية عندها وعلي المشهور---------- ان خلت عن الزوج بعد اخذ الولد منها ففي رجوع حضانتها لها وعدمه رواية ---ابن خويز منداد	1742	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms519	true	2372690459183131785	126	181	666	940	1543	300	ابن حارث--- الاتفاق علي سقوطها----------- وقال المتيطي هو المشهور المعمول -----------------به وفي التعبية ليحيي و-------روي ابن القاسم ليس للاب اخذه- من الام وان دخل بها زوجها ان كان الابن في كفاية عندها وعلي الاول فلا يرد لها ان خلت من الزوج عند الاكثر وقيل يرد اليها قاله ابن وهب وابن نافع ورواه ابن خويز منداد	519	-4239479440070545321	191	291.5	150	313	61.02236557006836	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1736	false	-10364948688137824	25	57	136	318	1555	300	عن- ابن الماجشون اذا-- قارب الاحتلام وانبت واسود نباته فللاب ضمه اليه وحده ابن القاسم بالاحتلام ووجه الاول ان الانبات هو الذي يمكن اثباته بالشهادة عليه والاحتلام لا يعلم الا بقول الصبي	1736	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms520	true	-904317399094619804	17	48	80	253	1536	300	عند ابن القاسم وقيل ان قارب الاحتلام وانبت واسود نباته فللاب ضمة اليه قاله ابن الماجشون-------- ووجهه ب----ان الانبات هو الذي يمكن اثباته بالشهادة عليه والاحتلام لا يعلم الا بقول الصبي	520	-4239479440070545321	149	253.0	121	185	80.54054260253906	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1760	false	553217920389089658	146	281	777	1513	1600	300	ابن عبد السلام معرفة حقيقته -----ضرورية حتي للصبيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرفه بعضهم ب-----انه دفع عوض في معوض فيدخل الفاسد او اكثره وخصص بعضهم------------ تعريف الحقاءق الشرعية بصحيحها لانه المقصود بالذات ومعرفته تستلزم معرفة الفاسد او اكثره فقال نقل الملك بعوض لاعتقاده ا--ن الفاسد لا ينقل الملك بل شبهته و--------------------------------ذكر لفظ- العوض فيهما----- خلل- لانه لا يعرف الا بعد معرفة البيع او ما هو ملزوم له قلت المعلوم ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته حسبما تقدم في الحج والتعريف الاول لاحد نقلي اللخمي ان البيع التعاقد والتقابض والثاني للمازري والصقلي وقصره التعقب عليهما بما ذكر يرد ب-------ان الاول----- لا يتناول الا بيع المعطاة وبان الثاني----- لا يتناول شيءا من البيع لان نقل الملك لازم للبيع --اعم منه وكونه بعوض يخصصه بالبيع عن ملك الهبة والصدقة ولا يص-ره نفس ال-بيع ويدخل فيه النكاح والاجارة	1760	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms524	true	8017710671944600705	30	157	159	840	1588	300	ابن عبد السلام معرفة حقيقة البيع ضرورية حتي للصبيان ورده بعض شيوخنا بان المعلوم ضرورة وجودة عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزمه منه علم حقيقته حسبما تقدم في الحج وعرفه بعض الشيوخ بانه دفع عوض عن معوض فيدخل الفاسد--------- وخصص المازري وابن يونس تعريف الحقاءق الشرعية بصحيحها لانه المقصود بالذات------------------------------------- فقال نقل الملك يعوض لاعتقادهما ان الفاسد لا ينقل الملك بل شبهة الملك انتقدهما ابن عبد السلام بان ذكر لفظي العوض فيهما يوجب خللا لانه لا يعرف الا بعد معرفة البيع او ما هو ملزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م له ورد بعض شيوخنا الاول لانه لا يتناول الا بيع المعاوضة ورد الثاني بانه لا يتناول شيءا من البيع لان نقل الملك لازم للبيع الاعم منه وكونه بعوض يخصصه بالبيع عن ملك الهبة والصدقة ولا يصيره نفس المبيع ويدخل فيه النكاح والاجارة	524	-4239479440070545321	456	761.5	369	926	49.24406051635742	72	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2279	false	-5118736612764998288	41	171	207	826	1525	300	وسمع عيسي--- ابن القاسم من قال لباءع بعني كما تبيع من الناس لم----- يصلح -يفسخ ان كان قاءما ويرد مثله ان كان مثليا والا رد قيمته ابن رشد لانه بيع بثمن مجهول ولو قال بعني كما تبيع من الناس فقال له ابيع بكذا وكذا فقال قد اخذت وقال الاخر وانا قد بعتك جاز فان كذبه فيما قال له فله الخيار في القيام ورد القيمة في الفوت وفي المقدمات بيع الاسترسال ان يقول اشتر مني سلعتي كما تشتري من الناس فاني لا اعلم القيمة فيشتري منه بما يعطيه من الثمن وقال ابن حبيب غنما يكون في الشراء ان يقول بع مني كما تبيع من الناس لا في البيع ولا فرق بينهما وليس قوله بصحيح قاله ابن رشد في اول كتاب المرابحة وفي اخره قلت ففي كون بيع----- الاسترسال الشراء او البيع	2279	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms524	true	8017710671944600705	217	280	1173	1481	1588	300	وسمع عيسي عن ابن القاسم من قال لباءع بعني كما تبيع من الناس فانه لا يصلح ويفسخ ان كان قاءما ويرد مثله ان كان مثليا والا رد قيمته وهل لا يكون الاسترسا------------------------------------------------------------------------------ل الا ف----------------------------------------------------------------------------------ي المشتري او فيه وفي الباءع قولان لابن القاسم و---------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وغيره وهو ال-------------------------------------------------------------------------------صحيح قاله ابن رشد في اول----- المرابحة و---اخره واحل الله البيع وحرم ال---ربا لا خلاف ان البيع	524	-4239479440070545321	200	254.5	155	633	31.595577239990234	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1900	false	972525852092826251	1	159	3	900	1706	300	اراد للاكل والشرب فقط خرج الملح لاتخاذه لغير ذلك كتمليح الجلد للدبغ والا دخل الزعفران ----والاولي تفسيره بما يقصد لطعمه ويبطل بما تقدم وحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ربا -الفضل اصل في الاربعة البر والشعير والتمر والملح وفي علته اضطراب الباجي في كونها الاقتيات او الادخار للاكل غالبا ثالثها الاول والادخار لاسماعيل القاضي و-----------------------------ابن نافع مع رواية الموطا ورواية غيره اللخمي عن الابهري عن بعض اصحابنا علته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البر الاقتيات وفي التمر التفكه الصالح للقوت وفي الملح كونه مءتدما ---ابن القصار والقاضي الادخار للعيش غالبا اللخمي ولا يصح لان اللوز وشبهه غير متخذ للعيش غالبا وهو ربوي والقول بان التمر متفكه غلط لانه بالمدينة ومدن التمر اصل عيشهم كالبر والشعير في غيرها المازري لمالك في الموازية هي كونه قوتا او اداما او متفكها به مدخرا ابن بشير للمتقدمين طرق الاولي الادخار مع التفكه او القوت او اصلاحه الثانية مجرد القوت الثالثة الادخار للعيش غالبا وقال اولا حكي عن ابن الماجشون العلة المالية وهذا يوجب الربا في الدور والارضين ولا يمكن قوله قلت ------	1900	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms527	true	-8723284332208319738	142	281	692	1465	1558	300	اراد الاكل والشرب فقد خرج الملح لاتخاذه لغير ذلك كتلميح الجلد للدبغ والا دخل الزعفران قال والاولي تفسيره بما غلب اتخاذه لاكل ادمي لاصلاحه او سربه فيدخل الفلفل واللبن ويخرج الزعفران لعدم غلبة اتخاذه لاصلاحه والماء كذلك واختلف المذهب في علة ربا بالفضل علي ستة اقوال فقيل الاقتيات قاله ------------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيل القاضي وقيل الاتخاذ للاكل غالبا قاله ابن نافع ومثل------------------------------------------------------------ه في الموطا وقيل الاقتيات والادخار وهو قول مالك في غير الموطا وهذه الثلاثة حكاها وقيل الادخار مع التفكه والقوت واصلاحه ذكره ابن بشير وقيل العلة في البر الاقتيات وفي التمر التفكه الصالح للقوت وفي الملح كونه مءتدما وهذا نقله-------------------------------- اللخمي عن الابهري عن بعض اصحابنا وقيل العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------ المالية فكل ما هو عنده من جنس واحد لا يحل------------------------------------------------------------------ التفاضل بينهما فلا يباع ثوب بثوبين قاله اب--------------------------------------------------ن الماجشون قال ابن بشير وهو-- يوجب الربا في الدور والارضين ولا يمكن قوله قلت وبيان	527	-4239479440070545321	302	371.0	240	1181	25.571550369262695	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1902	false	5766282945633159350	26	76	123	383	1576	300	الاجماع----------- الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ عدد قاءليه عدد التواتر ونقل متواترا -------------علي خلاف فيه ثالثه----------------- ان كان نحو العبادات الخمس وما ---------نقلوه من---- الاجماع في الزعفران فلم اجده في كتاب الاجماع----- ومن اوعبها كتاب الحافظ ابي الحسن بن القطان وقع-ت علي نسخة بخطه فلم اجده	1902	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms528	true	2945586598336618625	71	128	360	648	1603	300	الاجماع لكن من شرط الذي يستتاب من--ه مخالفة ان يكون منقولا ب----------------التواتر وهو غير حاصل هنا قلت ويرد علي خلاف في ذلك ثلاثة اقوال تخالفها ان كان نحو العبادات الخمس قال بعض شيوخنا علي ان هذا الاجماع لم ا-------------جده في كت-ب الاجماع بحال ومن اوعبها كتاب الحافظ ابي الحسن بن القطان ووقفت علي نسخة بخطة فلم اجده	528	-4239479440070545321	177	238.0	139	320	55.3125	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2235	false	9036396785464711060	254	279	1255	1379	1470	300	من اشتري بدينار قمحا فاكتال نصفه ثم ساله ان يعطيه بالنصف الثاني زيتا او عدسا------------------------------------ لا خير فيه ابن القاسم لانه بيع الطعام قبل قبضه	2235	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms534	true	-2873416685274045362	92	123	454	603	1509	300	من اشتري بدينار قمحا فاكتال نصفه ثم ساله ان يعطيه بالنصف الثاني زيتا انه لا يجوز وهو كذلك في سماع ابن القاسم قال لا خير فيه----------- لانه بيع الطعام قبل قبضه	534	-4239479440070545321	107	186.0	85	160	66.875	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2241	false	-6215323749262195827	0	143	0	693	1454	300	قبل قبضه الصقلي يريد ولا------- من غيره محمد عن مالك اما اليسير من الكثير فلا باس به -كانه وكيل علي قبضه قال ولا يجوز لمن اسلفته اياه فيه الا ما يجوز لك والمحال بطعام سلم علي طعام قرض هو فيه كطعام سلمه مع من احيل عليه التونسي وللمحال عليه ان ياخذ له فيه من المحيل دراهم كالكفيل بطعام سلم بعد قضاءه مع المتكفل عنه وعزا اللخمي لاشهب مثل رواية محمد في اليسير ومن احيل بطعام قرض له علي طعام -سلم ففي جوا---------------ز بيعه اياه قبل قبضه------------ قولان للخمي عن ابن القاسم وتخريجه -------علي رواية ابن حبيب لان المحال مقرض لا مبتاع والمبتاع خرجت يده قال ومن وهب له طعام سلم او تصدق به عليه ف-في خفة -بي--------------عه اياه قبل قبضه رواية ابن حبيب وغيره بناء علي اعتبار حاله او حال واهبه قلت عزا الباجي الثاني لابن دينار عن المغيرة وعيسي عن ابن القاسم	2241	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms535	true	4143469897435772694	21	108	92	501	1510	300	قبل قبضه قاله ابن يونس ولا يجوز من غيره كهو وقيل---- اما اليسير من الكثير فلا باس به وكانه وكيل علي قبضه قال مالك في كتاب ابن المواز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن احيل بطعام قرض له علي طعام مسلم فقال ابن القاسم لا يجوز بيعه اياه قبل قبضه وخرج اللخمي------------------------- قولا فيه بالجواز من رواية ابن حبيب قال واختلف في-----------------------------------من وهب له طعام سلم او تصدق به عليه فروي ابن حبيب انه لا يجوز له بيعه قبل قبضه وقيل لا يجوز رواه غير--------------------------------ه قلت وال------ي الثاني ذهب---------- المغيرة و--------ابن القاسم	535	-4239479440070545321	248	276.5	187	752	32.978721618652344	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2244	false	-8146782508551286389	56	97	276	482	1502	300	عبد الرزاق عن ابن جريح قال اخبرني ربيعة بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث- مستفيضا بالمدينة قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ويستوفيه الا ان يشترك فيه او يوليه او يقيله AUTO باب--------------- الاقالة	2244	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms535	true	4143469897435772694	170	211	848	1063	1510	300	عبد الرزاق ع----ن جريج قال اخبرني ربيعة بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم--- حديثا مستفيضا بالمدينة قال من ابتاع طعاما فلا بيعه حتي يقبضه ويستوفيه الا ان يشترط فيه او يوليه او يقبله واستدل العلماء علي جواز الاقالة	535	-4239479440070545321	186	332.5	148	222	83.78378295898438	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2272	false	7523632363845793836	137	297	673	1479	1490	300	في الطعام المكيل او الموزون قبل الكيل والوزن رخصة التونسي اتفاقا وفيها اجمع اهل العلم علي جوازها فيه وروي ابو الفرج منعها -------------------------وعلي الجواز لو كان الثمن مءجلا ففي-------- جوازها قولان لها ولابن حبيب مع محمد عن ابن القاسم وابن محرز عنه مع اشهب وهي بزيادة قدر او تعجيل او عكسه مردودة محمد وكذا شرطها بامر شركة او تولية او -------------------------------------------------------------اقالة ---------------------------------------------------------------------------------------اللخمي من قبض بعض سلمه في طعام لم تجز شركته غيره فيما قبض وما لم يقبض ويختلف فيما لم يقبض فقط اللخمي ومن اشرك في طعام بعد كيله قبل غيبته عليه غيره------------------------------------------ فلا كيل له علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيها------ ان ابتعت سلعة بعينها فلم تقبضها حتي اشركت فيها رجلا فهلكت قبل قبضه اياها او ابتعت طعاما ف---اكتلته ثم اشركت فيه رجلا فل---------------------م تقاسمه حتي هلك الطعام فضمانه منكما وترجع عليه بنصف الثمن---- عياض -انكرها سحنون وحكي فضل في التولية انها من المولي حتي تكتاله وكذلك ينبغي ان يكون من المشرك وعليه حمل انكار سحنون المسالة ابو عمرات -لا يعرف هذا الا	2272	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms535	true	4143469897435772694	113	300	535	1510	1510	300	في الطعام المكيل قبل قبضه اما الشركة فقال في المدونة------------------ اجمع اهل العلم علي جوازها---- وروي ابو الفرج منعها حكاه غير واحد كابن زرقون وعلي الاول- لو كان الثمن مءجلا ففي المدونة جوازها وقيل لا يجوز قاله-------------- ابن القاسم و----------------اشهب و-------------------------------------------------------اما ال------تولية فانها جاءزة عندنا ومنعها ابو حنيفة والشافعي ووافقونا علي جواز الاقالة وهما محجوجان بما ذكر عبد الرزاق عن جريج قال اخبرني ربيعة بن عبد الرحمن عن النبي صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم حديثا مستفيضا بالمدينة قال من ابتاع طعاما فلا بيعه حتي يقبضه ويستوفيه الا ان يشترط فيه او يوليه او يقبله واستدل العلماء علي جواز الاقالة ايضا بما خرج ابو داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقال مسلما اقال الله عثرته وفي المدونة ان ابتعت سلعة فل-------م تقبضها حتي اشركت فيها رجلا فهلكت قبل قبضه اياها واب--تعت طعاما فلم تكتله حتي اشركت فيه رجلا فهلك قبل قبضه اياه او لم تقاسمه حتي هلك الطعام فضمانه منكما وترجع عليه بنصف الثمن قال عياض وانكرها سحنون وحكي فضل في التولية انها من المولي حتي يكتاله وكذلك ينبغي في الشركة --------وعليه حمل انكار سحنون قال ----ابو عمران ولا يعرف هذا الا-	535	-4239479440070545321	440	529.0	351	1246	35.3129997253418	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1945	false	8727659896664659812	161	247	838	1267	1566	300	وفي الموطا من مراسيل ابن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر AUTO باب في الغرر المازري الغرر ما تردد---- بين السلامة والعطب قلت يريد ذو الغرر او صفة ما تردد ويرد بعدم انعكاسه لخروج غرر فاسد -صور بيع الجزاف وبيعتين في بيعة ونحوهما اذ لا عطب فيه-ا والاقرب ان بيع الغرر ما شك في حصول احد عوضيه او مقصود منه غالبا وقول ابن الحاجب بيع الغرر ذو الجهل والخطر وتعذر التسليم يتعقب بان ال--------------جهل صفة العاقد والغرر صفة المبيع فهو	1945	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms536	true	4353472023827672259	235	300	1203	1535	1535	300	وفي الموطا من مراسيل ابن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر وقال------------- المازري------ ما تردد فيه بين السلامة والعطب قلت واعترضه بعض شيوخنا بانه غير جامع ا-------------لخروج غرر فاسد كصور بيع الجزاف وبيعتين في بيعة ونحوهما اذ لا عطب فيهما قال------------------------------------------------------------ وقول ابن الحاجب وهو ذ------و الجهل والخطر وتعذر التسليم يتعقب من ثلاثة اوجه احدها جهل صف------------------ة المبيع فهو-	536	-4239479440070545321	265	421.5	210	449	59.02004623413086	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2273	false	2219519924947660956	0	202	0	1043	1528	300	ابن القاسم انه من المولي بنفس العقد دخل في ضمانه كمشتري صبرة جزافا وقد سوي في الكتاب بعد هذا بين التولية والشركة- في وجود النقص قال علي المولي نقصانه وله زيادته اذا كان من نقص الكيل وزيادته -ليس ذلك للذي ولي وان كان كثيرا وضع عن-ه بحسابه ولم يكن عليه ضمان --ما نقص والشركة مثله فضل انظر سوي بينهما في النقص الكثير وقد قال في الشركة لو تلف الطعام قبل قبض المشرك كان منهما وصوب اللخمي قولها وعزاه لابن حبيب ابن محرز هذه تدل علي ان ليس علي المش-رك اجر الكيل وكذ-ا ينبغي في الاقالة والتولية اذ هما معروف-- كالشركة وكذ-ا ينبغي في القرض والهبة وان وجدوا زيادة او نقص--ا فلهم وعليهم بخلاف البيع ذلك للباءع وعليه الا ان يشتريه علي التصديق فيكون للمشتري وعليه قلت انما يكون للمشتري وعليه المتعارف من ذلك وما زاد علي ذلك فللباءع وعليه هذا نصها في السلم الثاني لا اعلم فيه خلافا قال واختلف فيمن وهب اقساطا من دهن جلجل---انه علي من عصره ف---------يجر- علي الخلاف فيما ذكرناه و-----لم يجعل الطعام في الشركة ان لم يكن قبض ثمنه كالمحتبسة في الضمان لما كان اصل الشركة معروفا وتاول بعض المذاكرين مسالة الكتاب علي ان الهلاك ببينة ولو كان بدعواه لجري علي الخلاف في المحتبسة--------- والصواب ما ذكرناه	2273	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms536	true	4353472023827672259	4	150	16	770	1535	300	ابن القاسم انه من المولي بنفس العقد كالجزاف -----------------------وقد سوي في الكتاب بعد هذا بين ال-شركة والتولية في وجود النقص قال علي المولي نقص--ه وله زيادته اذا كان من نقص الكيل وزيادته وليس ذاك للذي ولي وان كان كثيرا وضع عليه بحسابه ولم يكن عليه ضمان فيما نقص والشركة مثله قال ابو محمد زهده ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان ليس علي المشترك اجر الكيل وكذلك ينبغي في الاقال---------ة اذ هما معروفان كالشركة وكذلك ينبغي في القرض والهبة وان وجدوا زيادة او نقصانا فلهم وعليهم بخلاف البيع ذلك للباءع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واختلف فيمن وهب اقساطا من دهن جلجلان انه علي من عصر- فينبغي ان يجري علي الخلاف الذي ذكرناه ايضا ولم يجعل الطعام في الشركة ان لم يكن قبض ثمنه كالمحبوسة في الثم-ن لما كان اصل الشركة معروفا وتاول بعض المذاكرين مسالة الكتاب علي ان الهلاك ببينة ولو كان بدعوي لخرجت علي الخلاف في المحبوسة في الثمن والصواب ما ذكرناه	536	-4239479440070545321	666	1153.0	530	1082	61.55268096923828	110	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2275	false	977072817544855915	31	59	148	302	1480	300	قال لرجلين اشتريا عبدا اشركاني---- فاشركاه كان بينهم اثلاثا لانهما اراد انه فيه كاحدهما ابن محرز قالوا هذا علي انه لقيهما معا ولو لقيهما منفردين لكان له نصفه	2275	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms536	true	4353472023827672259	154	179	789	923	1535	300	قال لرجلين اشتريا عبدا اشركاني فيه فاشركاه كان بينهم اثلاثا قال------------------------ ابن محرز قالوا هذا علي انه لقيهما معا ولو لقيهما منفردين لكان له نصفه	536	-4239479440070545321	128	231.5	104	158	81.01265716552734	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1945	false	8727659896664659812	214	300	1098	1566	1566	300	والاقرب ان بيع الغرر ما شك في حصول احد عوضيه او مقصود منه غالبا وقول ابن الحاجب بيع الغرر ذو الجهل والخطر وتعذر التسليم يتعقب بان الجهل صفة العاقد والغرر صفة المبيع فهو تعريف بمباين وبان الخطر مساو في المعرفة للغرر او اخفي وتعذر التسليم انما ذكره الاصوليون حكمة في التعليل بالغرر الباجي -يسيره----- عفو اذ لا يكاد يفارق وزاد المازري كون متعلق باليسير غير ------مقصود ودليل- ارتكابه وقرره بقوله منع بيع الاجنة وجواز بيع الجبة المجهول قدر حشوها الممنوع بيعه وحده وجواز الكراء --لشهر مع-	1945	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms537	true	1589050389557040205	24	65	132	346	1557	300	والاقرب ان ال----غرر ما شك في حصول احد عوضيه او مقصود منه غالبا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي ويسير الغرر عفو اذ لا يكاد يفارق وزاد المازري كون متعلق -اليسير غير يسير ومقصود لضرورة ارتكابه وقدره في ج-------------------واز بيع الافنية وج----------------------------------واز الكراء بالشهر مع	537	-4239479440070545321	175	257.0	139	484	36.15702438354492	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1946	false	-3709224713914604695	0	128	0	663	1563	300	احتمال نقصه وتمامه وجواز دخول الحمام مع اختلاف قدر ماء---- الناس ولبثهم فيه والشرب من الساقي اجماعا في الجميع----- دليل---- الغاء ما هو منه يسير غير مقصود دعت الضرورة للغو---- ابن عبد السلام في زيادة المازري ان لم يكن محتاجا اليه منع صحة البيع اشكال من وجهين الاول انه اذا كان يسيرا في نفسه غير مقصود اليه من المتبايعين ولا من احدهما فلا معني للمنع منه لان المنع من بيع الغرر انما هو لما يءدي اليه من المخاصمة والمنازعة والثاني انهم قالوا والمازري فيهم والعيان يشهد له ان اكثر البياعات لا تخلو عن يسير --غرر فلو ش--رطنا منع ذلك في اجازة البيع احتياج المتبايعين الي ارتكاب ذلك الغرر ومعلوم ان الذي يباح عند الحاجة ويمنع منه عند عدمها هو رخصة فيلزم ---------كون اكثر البياعات رخصة وهو باطل قطعا	1946	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms537	true	1589050389557040205	65	191	346	1005	1557	300	احتمال نقصه وتمامه وجواز دخول الحمام مع اختلاف قدر ما يكفي الناس ولبثهم فيه والشرب من الساقي اجماعا في الجميع وذلك دليل علي الغاء ما هو منه يسير غير مقصود دعت الضرورة اليه قال ابن عبد السلام و--زيادة القيد الاخير فيه--------------------------- اشكال من وجهين الاول انه اذا كان يسيرا في نفسه غير مقصود اليه من المتبايعين ولا--- احدهما فلا معني للمنع منه لان المنع من بيع الغرر انما هو لما يءدي اليه من المخاصمة والمنازعة والثاني انهم قالوا والمازري فيهم -العيان يشهد له ان اكثر البياعات لا تخلو عن يشير الغرر فلو اشترطنا م-ع ذلك في اجازة البيع احتياج المتبايعين الي ارتكاب ذلك الغرر ومعلوم ان الذي يباح عند الحاجة ويمنع منه عند عدمها هو رخصة فيلزم عليه ان تكون اكثر البياعات رخصة وهو باطل قطعا	537	-4239479440070545321	610	1128.0	492	693	88.02308654785156	108	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1950	false	-4974559968479432510	91	155	478	792	1505	300	وخرج مسلم بسنده عن ابي هرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر المازري -اختلف في تاويله واحسن ما قيل فيه تاويلات منها ان يبيع من ارضه قدر رمية الحصاة ولا شك في جهله لاختلاف قوة الرامي وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه --حصاتي فهو المبيع وهو مجهول----- كالاول وقيل معن-----------------------------------------اه ارم- بالحصاة فما خرج كان لي	1950	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms537	true	1589050389557040205	191	300	1005	1557	1557	300	وخرج مسلم بسنده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة والملامسة عندنا ان يلمس الثوب فيجب البيع من غير تبيين والمنابذة ان يتنابذا ان يتنابدا ثوبين فيجب البيع وخرج مسلم ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة قال------------------------------------------------------------- المازري واختلف في تاويله واحسن ما قيل فيه تاويلات منها ان يبيع من ارضه قدر رمي- الحصاة ولا شك في جهله لاختلاف قوة الرامي وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه الحصاة- فهو المبيع وهو مجهول ايضا كالاول وقيل معناه اذا اعجبه الثوب تركه علي حصاة وقيل معناه ارمي بالحصاة فما خرج كان لي-	537	-4239479440070545321	249	415.5	199	616	40.42207717895508	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1778	false	-3653587586775986432	124	272	652	1394	1535	300	ما غصبه وهو بيده ان علم منعه ربه ان لم يبعه فسد ------وان علم رده --له ان لم يبعه جاز اتفاقا فيهما والا فقولان لسماع عيسي ابن القاسم مع سماعه يحيي وظاهر صرفها وغصبها ونقل ابن حبيب عن مطرف وابن القاسم واصبغ ورواية زياد وحمل بعضهم سماع يحيي عليه بعيد وبه حكم ابن بشير في ارحي لم يبح للسلطان شراءه حتي صحت لصاحبها ستة اشهر وللشعبي رايت لبعض اصحابنا اتفق مالك واصحابه علي جواز شراء الغاصب ما غصبه قلت لعله يريد لزوم عقده له دون باءعه وبيعه ربه وهو-------------- بيد الغاصب من غيره والغاصب لا ياخذه حكم فاسد اجماعا وان كان ياخذه الحكم فان كان حاضرا مقرا بالغصب جاز البيع وان انكره فقولان لغير ابن القاسم فيها والمشهور لانه بيع- ما فيه خصومة وفيه قولان قاءمان منها------ وان كان------- غاءبا فثالثها ان --------كان علي غصبه بينة------------- وقيل انما الخلاف ا-ن كانت بينة والا فالمنع اتفاقا وفي نوازل ابن	1778	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms538	true	-6336663755957898671	87	179	435	880	1516	300	ما غصبه وهو بيده ان علم منعه ربه ان لم يبعه فسد البيع وان علم رده اليه ان لم يبعه جاز اتفاقا فيهما والا فقولان واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه ربه من غير الغاصب وهو بيد الغاصب فان كان الغاض-ب لا ياخذه حكم ف-سد اجماعا وان كان ياخذه الحكم فان كان حاضرا مقرا بالغصب جاز البيع وان انكر- فقولان------------------------------ لانه شراء ما فيه خصومة وهما------ قاءمان من المدونة وان كان الغاصب غاءبا عن مجلس الشراء فان كان علي غصبه بينة جاز والا فلا وقيل انما الخلاف اذا كان ببينة والا فالمنع اتفاقا ولا يجوز بين -	538	-4239479440070545321	339	524.5	264	800	42.375	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1950	false	-4974559968479432510	155	234	792	1185	1505	300	بعدده دنانير او دراهم وهذا مجهول ايضا وقيل معناه اذا اعجبه الثوب ترك عليه حصاة وهذا ان ك-ان بمعني الخيار وجعل ترك الحصاة علما علي الاختيار لم تمنع الا ان تكون عادتهم في الجاهلية ان يضعوا امورا تفسد البيع مثل ان يكون متي ترك الحصاة وان كان بعد عام وجب له الب------------------------------------------------------------------يع وهذا ان -كان معناه اذا سقطت باختياره فهو بيع خيار اذا وقع مءجلا فلا يمنع الا ان يكون ثمنه مجهولا وقد يكون هذا هو معني القولين الاخيرين	1950	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms538	true	-6336663755957898671	0	82	0	410	1516	300	بعدده دنانير او دراهم وهذا مجهول ا-----------------------------------------يضا وهذا اذا كان بمعني الخيار وجعل ترك الحصاة علما علي الاختيار لم يمنع الا ان تكون عادتهم في الجاهلية ان يضعوا امورا تفسر------ مثل ان يكون متي ترك الحصاة ولو---- بعد عام وجب البيع وقيل كان الرجل يسوم الثوب وبيده حصاة ويقول اذا سقطت من يدي وجب البيع وهذا اذا كان معناه اذا سقطت باختياره فهو بيع خيار اذا وقع مءجلا فلا يمنع الا ان يكون ثمنه مجهولا وقد يكون هذا هو معني القولين الاخيرين	538	-4239479440070545321	324	618.0	258	461	70.28199768066406	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2071	false	-3961703221755605550	248	292	1238	1449	1492	300	مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة--- طعام فادخل يده فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا	2071	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms540	true	4039147621289261078	71	116	346	561	1459	300	مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة من طعام فادخل يده فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا	540	-4239479440070545321	210	411.0	166	215	97.6744155883789	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2072	false	4550298469703095905	61	241	316	1171	1448	300	ابن حبيب عن الاخوي-----------ن يعاقب من غش بسجن و--ضرب او اخراجه من --سوقه ان اعتاده----- ابن رشد في اخراجه من السوق بشرط اعتياده اياه او دونه نقل ابن حبيب وسماع ابن القاسم في كتاب السلطان وعليه يصح رده بعد مدة يرجي فيها انه قد تاب وان لم تظهر توبته وعلي الاول لا يرد حتي تظهر------ قال بعض اهل النظر انما يءدب بالاخراج حيث لا يمكن ان يرجع اليه دون ان يعرف والا لم يءدب الا بالضرب قال ابن حبيب ولا يتلف متاعه الا ما خف كلبن غشه بماء او يسير الخبز الناقص يتصدق به مع تاديبه -بما ----------ذكر وما كثر لا يرد ل--ه ويباع ممن لا يغش به وقاله اصحاب مالك وسمع ابن القاسم لا يحرق الزعفران المغشوش ولا يراق اللبن المغشوش ويتصدق ب-----ذلك علي غشه وكذا المسك وقاله ابن القاسم فيما قل ابن -------رشد لا يتصدق به علي من لم ي-----غشه انما اشتراه او ورثه وسمع القرينان في جامع البيوع احب الي ان لا يخلط لبن البقر و----الغنم لاخراج زبدهما بضربهما معا ان خلطا لم يبع لبنهما ولا زبدهما الا ببيان----- ابن رشد قوله احب الي علي الوجوب وان	2072	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms540	true	4039147621289261078	117	266	565	1287	1459	300	ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون يعاقب من غش بسجن او ضرب او اخراجه من السوق- ان اعتاده ونقل ابن القاسم انه لا يشت--------رط اعتياده في اخراجه من السوق بل يخرج مطلقا قال ----------------------وعليه يصح رده بعد مدة يرجي فيها انه قد تاب وان لم تظهر توبته وعلي الاول لا يرد حتي تظهر توبته قال ابن حبيب وي---------ءدب بالمال اليسير---------------------------------------------------------------------------------------------- كلبن غشه بماء يتصدق--------------------- به مع تاديبه واما بالمال الكثير فلا نعم لا يرد اليه ويباع ممن لا يغش به قا-له اصحاب مالك قلت واقيم من العتق بالمثلة الادب بالملال الكثير ويرد بحرمة الادمي وسياتي عزو ذلك عند ذكر الشيخ والعتق بالمثلة ان شاء الله تعالي قال ابن رشد لا يتصدق ---علي من لم يعلم بغشه اذ-ا اشتراه او ورثه وسمع اشهب وابن ناف---------ع احب الي ان لا يخلط لبن البقر بلبن الغنم لاخراج زبدهما فاذا وقع الخلط فلابد من ال------------------------بيان فحمل ابن رشد----- احب الي علي الوجوب ومن	540	-4239479440070545321	423	550.5	315	920	45.9782600402832	75	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2168	false	-2440533790210250441	152	210	737	1022	1467	300	وظاهر قول ابي عمران قدر------------- الغب---ن في---- الوصي والوكيل كقدره في بيع من باع ملك نفسه--------------- وكان بعض من لقيناه ينكر ذلك ويقول غير بيع الوصي والوكيل ما نقص عن القيمة نقصا بينا وان لم يبلغ الثلث وهو صواب لانه مقتضي الروايات في المدونة وغيرها كقولها اذا باع الوكيل او ابتاع بما ------لا يشبه من الثمن لم يلزمك	2168	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms540	true	4039147621289261078	3	63	15	309	1459	300	وظاهر قول ابي عمر بن عبد البر ان قول الغبريني في بيع الوصي والوكيل كقدره في بيع من باع ملك نفسه قال بعض شيوخنا وكان بعض من لقيناه ينكر ذلك ويقول غبن بيعهما----------- ما نقص عن القيمة نقصا بينا وان لم يبلغ الثلث وهو صواب لانه مقتضي الروايات في المدونة وغيرها ول---------------------و ابتاع الوكيل بمالا يشبه من الثمن لم يلزمه	540	-4239479440070545321	234	400.5	184	326	71.77914428710938	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2072	false	4550298469703095905	25	60	123	310	1448	300	علي قول القرويين وابن الجهم يفسخ بيع النجش والحق فيه -لادم-------------ي بانه---- عندهما-------------- لدلالة النهي علي الفساد وشرطها عدم النص بلغو دلالته وقوله صلي الله عليه وسلم---------------- فهو بخير النظرين في حديث المصراة نص في ----	2072	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms541	true	-9119307780345926888	66	106	340	554	1499	300	علي قول القرويين وابن الجهم بفسخه--------- والحق فيه للادمي ورده المازري بان الرد عندهم في مسالة النجش لدلالة النهي علي الفساد وشرطها عدم النص بلغو دلالته وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المصراة فهو بخير النظرين---------------- نص في لغو	541	-4239479440070545321	158	249.5	128	239	66.1087875366211	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2140	false	-8054212647725140544	161	213	794	1048	1492	300	من الموثقين نظر لان المتيطي وغيره منهم وابن سهل وغيره من الاندلسيين اوجبوا اليمين---- علي البت في العيب الظاهر ومثله لابن عات في غير موضع من الطرر منها قوله -من امتنع من دفع ثمن ما ابتاعه لدعو-ي عيب- به ان كان ظاهرا لا طول في القيام ب-ه لم يلزمه دفعه حتي يحاكمه	2140	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms542	true	-1408494823102423826	193	244	953	1196	1465	300	عن الموثقين ب----ان المتيطي----------- وابن سهل منهم ومع هذا فقد--- اوجب-ا اليمين فقط علي البت في العيب الظاهر ومثله لابن عات في غير موضع من الطرر منها قوله ومن امتنع من دفع ثمن ما ابتاعه لدعواه عيبا به ان كان ظاهرا لا طول في الخصام فيه لم يلزمه دفعه حتي يحاكمه	542	-4239479440070545321	216	360.0	168	262	82.4427490234375	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2042	false	-3094312966438203868	0	79	0	424	1560	300	يتوقع فيخرج ذو الخيار ال--------------------حكمي المازري -في كونه رخصة لاستثناءه م----ن الغرر وحجر المبيع خلاف ---وفي -------ثبوت الخيار مدة المجلس دون شرطه قولا ابن حبيب والمشهور امد الشرطي فيها في الدور الشهر ونحوه----- ابن حبيب فيها وفي الارضين --شهرا----------------------------------------------ن سواء لا وجه لمن فرق بينهما وقولها في ابءر عشرة ايام في السءال لا في الجواب المازري المشهور ف------------ي الدور -----------شهر ونحوه وقيل في العقار شهران قلت عزاه الباجي لابن الماجشون التونسي له ان يقيم بالدار ليلا لخبرة جب-رانها دون	2042	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms544	true	3103634340531443807	218	296	1103	1526	1550	300	متوقع فيخرج الخ---يار الحكمي قاله بعض شيوخنا قال المازري وفي كونه رخصة لاستثناءه من بين الغرر وحجر المبيع خلاف قال في المدونة امر الخيار في الدو-----------------------------------------------------------ر الشهر ونحوه وقال ابن حبيب فيها وفي الارضين الشهران ومثله في الموازية قال عبد الحق الدور والارضون سواء لا وجه لمن فرق بينهما و------------------------------جعل ما تقدم وفاقا للمدونة لا خلافا وهل المدة في الدور الثلاثة الاشهر -نقله عياض في الاكمال عن الداودي قال-------------------- التونسي له ان يقيم بالدار ليلا ليختبر جيرانها دون	544	-4239479440070545321	231	330.5	182	536	43.097015380859375	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2150	false	-4614869446290905350	132	172	603	798	1409	300	ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد- عيبا فخاصمه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال له الرجل يا رسول الله قد استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله وسلم الخراج بالضمان	2150	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms544	true	3103634340531443807	1	38	5	190	1550	300	ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم فوجد به عيبا فخاصمه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال--- الرجل يا رسول الله قد استغل غلامي فقال عليه السلا------------م الخراج بالضمان	544	-4239479440070545321	164	285.5	129	201	81.592041015625	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1984	false	638793399046347649	54	79	254	380	1484	300	الترمذي عن ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبت-ه يوم القيامة	1984	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms550	true	8798223163921496522	5	30	21	148	1521	300	الترمذي عن ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احباءه يوم القيامة	550	-4239479440070545321	125	244.0	100	127	98.4251937866211	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2198	false	8926297435711349894	220	280	1071	1376	1469	300	قوله في البيع-- وسمع ابو زيد ابن القاسم في جامع البيوع -من ابتاع زرعا قبل بدو- صلاحه ثم حصده وحمله الي منزله فاصابته نار فاحترق وعلم انه ذلك القمح بعينه------ فمصيبته من --باءعه ---ابن رشد هذا لخلاف المعلوم في المذهب ان المبيع بيعا فاسدا يضمنه مبتاعه بقبضه ونحوه سمع يحيي في كتاب الجعل ووجه-----ه لما كان بيعا فاسدا لم ينعقد	2198	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms551	true	-4808265464683359277	226	282	1164	1446	1531	300	قبضه هو المشهور وسمع ابو زيد -بن القاسم في جامع البيوع ومن ابتاع زرعا قبل بدور صلاحه ثم حصده وحمله الي منزله فاصابته نار فاحترق وعلم ان- ذلك القمح بعينه احترق فمصيبته من الباءع قال ابن رشد وهو -خلاف المعلوم من المذهب---------------------------------------- ونحوه سمع يحيي في كتاب الخلع ووجهة بانه لما كان بيعا فاسدا لم ينعقد	551	-4239479440070545321	245	407.5	193	325	75.38461303710938	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2209	false	5624476445442331715	39	146	202	749	1514	300	التغيير في ذلك-- اللخمي -اختلف -----في ال-طول في الحيوان ففي---- التدليس منها------ من كاتب عبدا اشتراه شراء فاسدا فعجز بعد شهر فات بيعه لانه طول و----في ثالث سلمها الثلاثة الاشهر ليست بفوت في العبيد والدواب----- المارزي اختلف في مجرد طول الزمان يمر علي الحيوان ولم يتغير في ذاته ولا سوقه هل هو فوت فذكر قولها في الكتابين ثم قال اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق-------------- وليس كذلك ا-نما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فتغيره في ذاته او سوقع معتبر- وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير قلت	2209	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms552	true	1778503683173848390	209	298	1035	1505	1512	300	التغيير فيها قال اللخمي واختلف اذا طال الزمان في الحيوان فقال في التدليس من المدونة من كتاب عبدا اشتراه شراء فاسدا فعجز بعد شهر فات رد-ه لانه طول وقال في ثالث سلمها الشهر والشهران ليس- بفوت في العبيد والدواب وقال المازري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقد بعض اشياخي ان-------- قو---لي المدونة واختلاف حقيقة وليس كذلك وانما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبرا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير قلت	552	-4239479440070545321	389	647.5	309	591	65.82064056396484	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2208	false	-1986987897313177643	10	48	45	235	1501	300	فان فسخ بيعها في ابانه لم يقلع وعليه كراء المثل وبعده------ لا كراء عليه ولو اثمرت الاصول عند مبتاعها ففسخ بيعها وقد طا-بت الثمرة فهي للمبتاع ولو لم تجذ وان لم تط-ب فهي للباءع وعليه للمبتاع ما انفق	2208	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms554	true	-3203732324693439013	18	57	95	292	1584	300	فان فسخ بيعه- في ابانه لم يقلع وعليه كراء المثل وبعد الابان لا كراء عليه ولو اثمرت الاصول عند مبتاعها ففسخ بيعها وقد طالبت الثمرة فهي للمبتاع ولو لم تجد وان لم تطلب فهي للباءع وعليه للمبتاع ما انفق	554	-4239479440070545321	187	349.5	149	198	94.44444274902344	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1316	false	-146393165601738361	248	300	1211	1468	1468	300	غير واحد من شيوخ بلدنا ان بعض الطلبة ذكر في مجلس تدريس بعض شيوخهم في كتاب الاجال من المدونة قول ابن القاسم هذا فانكر عليه فقال اللخمي حكاه ف----لما ا-قضي المجلس نظر اهله----- كلام اللخمي في بيوع الاجال حيث ذكرها في المدونة فلم يجدوا لل----خمي ما ذكره عنه فلما كان من الغد-	1316	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms557	true	-5419686658174494894	151	205	784	1051	1522	300	غير واحد من شيوخ بلدنا ان بعض الطلبة ذكر--- مجلس تدريس بعض شيوخه- في كتاب الاجال من المدونة قول ابن القاسم هذا فانكر عليه وقال اللخمي حكاه عنه فلما انقضي المجلس نظروا محله من كلام اللخمي في بيوع الاجال حيث ذكرها في المدونة فلم يجدوا في اللخمي ما ذكر- عنه فلما كان من الغد	557	-4239479440070545321	244	444.5	195	272	89.70587921142578	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1317	false	2140429122158734404	0	80	0	400	1548	300	قالوا له ---ذكرت عن اللخمي غير صحيح اذ- لم يذكره في محله فانفصل الطالب عنهم في غم شديد فلما نام من الليل راي في نومه الشيخ ابا الحسن اللخمي فقال له يا-سيدي نقلت عنك كذا وذكر له القصة وكون الطلبة نظروا كتابه في بيوع الاجال ولم يجدوا فيه ذلك النقل فقال له ذكرته في فصل الخلع فانتبه الطالب فرحا فقام في ليل-ه ونظر الكتاب فوجده كما نقل فلما اصبح ذكر ذلك لاهل المجلس واشتهرت قصته وفض-ل الله عليه برءيته المذكورة	1317	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms557	true	-5419686658174494894	205	287	1051	1458	1522	300	قالوا له ما ذكرت عن اللخمي غير صحيح اذا لم يذكره في محله فانصرف الطالب عنهم في هم شديد فلما نام من الليل راي في نومه الشيخ ابا الحسن اللخمي فقال له يا سيدي نقلت عنك كذا وكذا له القصة وكون الطلبة نظروا كتابك في بيوع الاجال ولم يجدوا فيه ذلك النقل فقال له ذكرته في فضل الخلع فانتبه الطالب فرحا فقام في ليلته ونظر الكتاب فوجده كما نقل فلما اصبح ذكر ذلك لاهل المجلس واشتهرت قصته وتفضل الله عليه برءيته المذكورة	557	-4239479440070545321	389	747.0	309	407	95.577392578125	73	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2328	false	7063927629576385297	47	203	238	1028	1546	300	وقال اللخمي هذا ان شرطا ان مصيبته من المشتري او من الباءع والبيع بالنقد لانه تارة بيع- وتارة سلف -وان كانت المصيبة من الباءع والبيع بغير --نقد جاز وصرح ------المازري بان بيع الثمر قبل بدو صلاحه علي البقاء لا يجوز اجماعا ولم يستثن منه شيءا ثم قال انفرد بعض اشياخي في بيع التمر قبل الزهو فذكر ما قاله اللخمي قال وقول الاشياخ وظاهر المذهب ان هذا لا يجوز وفي المذهب ما يشير الي الاختلاف في هذا الاصل فان فيه قولين مشهورين في جواز كراء الارض الغرقة علي ان العقد انما يتم بنضوب الماء عنها قلت هي مسالة الكتاب --فيها قولا --ابن القاسم وغيره وهي عندي كقولها بجواز كراء الارض البعل عشر سنين ان لم ينقد والفرق بينهما وبين مسالة التمر قبل الزهو تباع علي البقاء ان غرره يقدر علي رفعه بالعقد مع شرط الجد وغرر نزول المطر وانكشاف الماء غير مقدور علي رفعه وقد فرقوا هذ-ا المعني في فصل الخلع بالغرر وعلي السكت في حمله علي	2328	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms560	true	-294561155081658163	141	250	695	1263	1518	300	وقال اللخمي هذا اذا اشترط- مصيبته من المشتري او من الباءع والبيع بالنقد لانه تارة بيعا وتارة سلفا وان كانت المصيبة من الباءع والبيع بغير النقد فانه جاءز وقال المازري بعد ان ذكر عن المذهب المنع وان بعض اشياخه-------------------------------------- انفرد ب----------------------------------ذكر ما تقدم---------------------------------------------------- وفي المذهب ما يشير الي الاختلاف في هذا الاصل فان فيه قولين مشهورين في جواز كراء الارض الغرقة علي ان العقد انما يتم بتصرف الماء عنها --يريد مسالة المدونة وفيها قولان لابن القاسم وغيره و-------------------------------------------------------------فرق بعض شيوخنا بان الغرر هنا--------------------------------- يقدر علي رفعه بالعقد مع شرط الجد وغرر ------------انكشاف الماء غير مقدور علي رفعه وقد فرقوا بهذا المعني في فصل الخلع بالضرر الثاني ان يكون علي ----	560	-4239479440070545321	437	713.0	348	805	54.28571319580078	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2332	false	2852838604946914150	159	248	749	1170	1410	300	صلاح جميعه او ص----------------------------------لاح بعضه وهو متتابع قريب بعضه من بعض ثالثها يجوز ولو لم يقرب اذا لم ينقطع الاول قبل -بدو صلاح الثاني ورابعها يجوز ببدو صلاح ما حوله لاول قولي مالك وثانيهما وابن كنانة وق-----و-------------------------------ل مالك في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم مع ابن حبيب قلت هذا خلاف نقل ابن حارث عنه وخامسها نقل ابن حارث عنه مع ابن القاسم---- احب الي ان لا يباع بما حوله ------------------------------------------قال ابن رشد وما استعجل زهوه بسبب مرض في الثمرة وشبهه لم يبع به الحاءط اتفاقا سمع	2332	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms561	true	2070973713564640561	85	170	441	848	1511	300	صلاح جميعه وهو قول مالك الاول وقيل يجوز اذا بدا صلاح بعضه---------------------------------------- ولو لم يقرب اذا لم ينقطع الاول حتي يبدو صلاح ما بعده قاله --------------------------------------------------ابن كنانة وقيل يجوز بيعه ببدو صلاح ما حوله وبه قال مالك ايضا وا-------------------------------------بن حبيب ---وهذه الاقوال الاربعة حكاها ابن رشد وفي المسالة قول خامس حكاه ابن حارث احب الي ان لا يباع -ما حوله ولا اراه حراما وعزي لابن القاسم وابن حبيب قال ابن رشد وما استعجل زهوه بسبب مرض في الثمرة وشبهه لم يبع به الحاءط اتفاقا وفي	561	-4239479440070545321	206	272.0	157	538	38.28996276855469	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1776	false	6363913315636811752	137	193	732	1016	1551	300	وسمع اص------بغ ابن القاسم لا يحل بيع صعاب الابل للغرر في اخذها --بما عطبت به ويجهل ما فيها من العيوب وكذا- المهارات والفلا --كل ذلك مفسوخ اص----بغ احتجاجه بجهل عيوبها غير صحيح لان البراءة في بيعها---- جاءزة ----ابن رشد اعتراض اصبغ غير لازم لان ابن القاسم لا يجيز بيع البراءة وهو الصحيح المعروف من قول مالك	1776	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms562	true	-4761658483277216800	234	293	1197	1499	1530	300	وسمع عيسي واصبغ ابن القاسم لا يحل---- صعاب الابل للغرر في اخذها وربما عطبت به ولجهل ما فيها من العيوب وكذلك المهاري- والفيلة وكل ذلك مفسوخ قال اصبغ احتجاجه بجهل عيوبها غير صحيح لان البراءة في بيعها غير جاءزة قال ابن رشد اعتراض اصبغ غير لازم لان ابن القاسم لا يجيز بيع البراءة وهو الصحيح المعروف من قول مالك	562	-4239479440070545321	269	487.0	215	307	87.62214660644531	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1949	false	-3260486949983894705	152	232	791	1183	1518	300	الا -في الموطا مرسلا روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل ح--بلة فالمضامين ما في بطون --اناث الا---بل والملاقيح ما في ظهور الجمال ونقله الصقلي عن مالك مطلقا لا بقيد كونها في الابل وعزا لابن حبيب عكس قولي مالك فيها وخرج مسلم ومالك في الموطا عن نافع عن عبد الله------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع حبل الحبلة	1949	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms563	true	4236400683748686280	9	74	43	363	1487	300	الا وفي الموطا مرسلا روي مالك عن ابن شهاب عن ا----بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانهاكم------------- عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة فالمضامين ما في بطون الاناث من الابل والملاقيح ما في ظهور الفحول وعكس ---------------------------------------------------ابن حبيب------------------- وخرج مسلم ومالك في الموطا عن نافع عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع حبل الحبلة	563	-4239479440070545321	290	508.5	229	407	71.2530746459961	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1774	false	-7491366616239600837	44	110	231	556	1546	300	بيع الصور وسمع القرينان جواب مالك في صور علي قدر الشبر يجعل لها وجوه---------- لا خير فيها وليس التجر فيها من تجر الناس------ ابن رشد معناه انها ليست مصورة----- الانسان -انما فيها شبه الوجوه بالتز-ويق فصارت كالرقم ومثله قول اصبغ لا باس بها ما لم تكن تماثيل مصورة تبقي ولو كانت فخارا او عيدانا -تكسر وتبلي خف بيعها----- ابن رشد الصواب -----ما لا يبقي كما يبقي	1774	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms564	true	-5987682170440620721	138	204	720	1042	1503	300	بيع الصور التي --------------------------علي قدر البشر يجعل لها وجوه فقال مالك لا خير فيها وليس التجر فيها من عمل الناس وحمله ابن رشد علي-- انها ليست مصورة بصور الانسان وانما فيها شبه الوجوه بالتزاويق فصارت كالرقم ومثله قول اصبغ لا باس بها ما لم تكن تماثيل مصورة تبقي ولو كانت فخارا او عيدانا تتكسر وتبلي خف بيعها وصوب ابن رشد ان ما يبقي كما لا يبقي ---------	564	-4239479440070545321	271	455.5	213	359	75.48746490478516	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1952	false	-2318374289258474899	172	269	896	1382	1545	300	العزيز وسمع عيسي ابن ال قاسم -لو اشتري عشرة يختارها من غنم بعد اشتراءه عشرة منها----- قبل اختيارها جاز ولو اشتراها غيره قبل اختياره لم يجز لانه غرر ----ابن رشد الفرق بينهما انه يعلم ما يخ------------------------------------------------------------------------تار فلم يدخل في العشرة الثانية علي جهل وغيره لا يعلم ذلك ويجوز له يشتري بقيتها قبل ان يختار فلم يدخل في العشرة الثانية علي جهل وغيره لا يعلم ذلك ويجوز له ان يشتري بقيتها قبل ان يختار عشرته الاولي ولا يجوز---- لغيره واجازهما محمد لغيره ووجهه ان الثاني علم ان الاول لا يختار الا خيارها وخيارها لا يخفي علي ذي معرفة	1952	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms566	true	7467453736204183830	178	249	874	1229	1485	300	اللزوم وسمع عيسي -بن ال-قاسم ولو اشتري عشرة يختارها من غنم بعد اشتراءه عشرة منها كذلك قبل اختيارها جاز ولو اشتراها غيره قبل اختياره لم يجز لانه غرر قال ابن رشد الفرق بينهما انه يعلم ما يختار فلم يدخل في العشرة الثانية علي غرر وغيره لا يعلم ذلك وقال ابن المواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ذلك لغيره كهو---------------- ووجهه ان الثاني علم ان الاول لا يختار الا خيارها وخيارها لا يخفي علي ذي معرفة	566	-4239479440070545321	263	332.0	209	572	45.97901916503906	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1813	false	-8633681723359835745	92	150	450	739	1483	300	من غير الحيوان متفق عليه وصرح به ابن الحاجب------------------- وقبله ابن عبد السلام و----------------------في اول سماع يحيي ابن القاسم في كتاب المرابحة لا يجوز لمن ابتاع طعاما غاءبا بعينه ان يوليه احدا ابن رشد يحتمل ان قوله هذا علي القول ان النقد في الغاءب وان قربت غيبته لا يجوز وفي المقدمات في جواز شرطه ف-----ي العروض القريبة قولان	1813	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms569	true	5728013329200275483	64	126	326	643	1513	300	من غير الحيوان فزعم اب-------------ن الحاجب الاتفاق علي الجواز وقبله ابن عبد السلام واعترضه بعض شيوخنا بان في اول سماع يحيي ب-ن القاسم من كتاب المرابحة لا يجوز لمن ابتاع طعاما غاءبا بعينه ان يوليه احدا ابن رشد يحتمل--- قوله هذا علي القول ان النقد في الغاءب وان قربت غيبته لا يجوز ف-ي المقدمات في جواز شرط النقد في العروض القريبة قولان	569	-4239479440070545321	258	462.0	205	335	77.01492309570312	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2173	false	8530462450090299287	4	97	21	524	1576	300	يحملهم السلطان------ عليها وروي المدني---------------------------------------ون يقضي بها في كل بلد وان لم يعرفوها وعلي الامام ان يحكم بها ولو علي من جهلها ابن رشد سمع اشهب لا يحمل الناس عليها وروي المدنيون يحملون عليها ومثله سماع ابن القاسم في كتاب السلطان وددت ذلك وفي وجوب الحاكم بها فيما بيع حيث لا يعمل بها قبل الحمل عليها ثالثها ان اشترطوها للمدنيين مع روايتهم وابن القاسم في الموازية ورواية المصريين و-----------------------------------قال ابن عبد الحكم عهدة السنة حرام ورواية المدنيين هو الاتي علي اصل مذهب مالك وغيرها استحسان ومراعاة للخلاف ولو شرط اسقاطها حيث العادة ثبوتها	2173	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms569	true	5728013329200275483	243	295	1226	1489	1513	300	يحمل-- السلطان الناس عليها وما ذكره مع ما قلناه هي رواية المصريين وروي المدنيون يقضي بها في كل بلد وان لم يعرفوها وعلي الامام ان يحكم بها ولو علي من جهلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الموازية عن ابن القاسم لا يحكم بها ولو اشترطوها ذكره ابن رشد قال اللخمي ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط اسقاطها حيث العادة ثبوتها	569	-4239479440070545321	154	231.0	123	583	26.41509437561035	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2177	false	2536112033520197142	167	202	831	1002	1507	300	من الرابع بقدر ما مر- منه ثالثها-------- ان عقد قرب طلوع الشمس حسب ذلك اليوم والا الغي لروايتي ابن القاسم وغيره وابن عبد البر ونقل عياض ان مضي اكثر النهار الغي والا حسب يوما كاملا	2177	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms570	true	7561699870252559750	57	90	303	456	1524	300	من الرابع بقدر ما مضي منه رواه غيره وقيل ان عقد قرب طلوع الشمس حسب ذلك اليوم والا الغي قاله--- ------------------ابن عبد البر وقيل----- ان مر- اكثر النهار الغي والا حسب يوما كاملا	570	-4239479440070545321	130	211.5	99	180	72.22222137451172	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2396	false	-5767693428452244	52	165	266	864	1555	300	ان تسلم البقرة القوية علي العمل الفارهة في الحرث وشبهها في حواشي البقر ---------ولومن سنها الباجي ------يعتبر القو-ة علي الحرث في ذكور البقر اتفاقا وهو ظاهر قول ابن القاسم في الاناث وحكي ابن حبيب ان المقصود منها كثرة اللبن فعلي روايت-ه يجوز سلم البقرة الكثيرة اللبن وان كانت قوية علي الحرث في الثور القوي عليه المتيطي وتسلم البقرة الغزيرة اللبن في بقرات ليست مثلها وفيها الغنم لا يسلم ضانها في --معزاها ولا العكس الا غنما غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم --الباجي غزر اللبن معتبر في المعز وهو ظاهر قول ابن القاسم في الغنم فيها وليحيي عن ابن القاسم كثرة اللبن في الغنم لغو وعزاه اللخمي لابن حبيب	2396	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms575	true	6880772774934804056	186	276	909	1371	1503	300	ان يسلم البقرة القوية علي العمل الفارهة في الحرث وشبهها في حواشي البقر قاله في المدونة قال الباجي تسلم البقرة القوية علي الحرث في ذكور البقر اتفاقا وهو ظاهر قول ابن القاسم في الاناث وحكي ابن حبيب ان المقصود----- كثرة اللبن فعلي ما ذكره يجوز سلم البقرة الكثيرة اللبن وان كانت قوية علي الحرث في الثور القوي عليه وفي المدونة------------------------------------------------------- لا يسلم الضان في المعز--- ولا العكس الا غنما غزيرة اللبن موصوفه بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم وقيل ان كثرة اللبن------ في الغ-------------------------------------------------------------------------------نم لغو -----قال----ه ابن حبيب	575	-4239479440070545321	393	661.0	312	619	63.489498138427734	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1940	false	-7610570042747321500	148	184	693	860	1427	300	البيوع الفاسدة منها كل دين لك علي رجل م----ن بيع او قرض ل-ا تفسخه عليه الا فيما تتعجله فان اخذت به منه قبل الاجل او بعده سلعة معينة فلا تفارقه حتي تقبضها فان اخرتها لم يجز	1940	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms577	true	2718516430296756438	51	87	262	430	1524	300	البيوع الفاسدة و----كل دين لك علي رجل من دين بيع او قرض فلا تفسخه عليه الا فيما تتعجله فان اخذت به منه قبل الاجل او بعده سلعة معينة فلا تفارقه حتي تقبضها وان اخرتها لم يجز	577	-4239479440070545321	160	302.0	125	172	93.02325439453125	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1803	false	2445755855000542538	187	239	932	1198	1482	300	-قدر كيل المبيع-------- او وزنه او عدده ابن حبيب الا فيما يختلف قدره لا يضر علم عدده كالقثاء والبطيخ والاترج المازرري لا يصح ما في كتاب ابن حبيب من جواز الجزاف في الاترج والبطيخ وان اختلف- احاده ب-------الكبر والصغر ---------------------الا ان يكون الثمن عند ال--عاقدين لا يختلف باختلاف ------كبره وصغره قلت عدم	1803	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms579	true	-2479342690369381652	100	146	532	769	1548	300	بقدر---- المبيع من كيله او وزنه او عدده قال----------------------------------------------------------------- المازري ولا يصح ما في كتاب ابن حبيب من جواز الجزاف في الاترج والبطيخ وان اختلفت احاده بالصغر والكبر لانه تقصد احاده فيمتنع لذلك الا ان يكون الثمن عند المتعاقدين لا يختلف باختلاف صغره وكبره فان علم ------	579	-4239479440070545321	171	268.5	137	312	54.80769348144531	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2320	false	1253520709570062936	172	300	909	1538	1538	300	ابن عات قال ابن عتاب افتي ابن الفخار فيمن باع ملكا ب--قرية وفي الملك شجر- زيتون طاب ثمرها -لم يشترطه المبتاع الا ان في الوثيقة اشتري فلان من فلان جميع ما حوته املاكه في الارض والشجر ولم يذكر الثمرة فطلب المبتاع اخذها انها له واحتج بان الشجر نفسه لو لم يذكر في الابتياع -دخل فيه وتبع الارض فاذا دخلت الاصول في الشراء فالثمرة احري --------قال ابن عات ولم يذكر هل ذلك رواية ولم يسال عنه اذ- كان لا يتجرا علي سءاله وكان حافظا ذاكرا للروايات ولم ازل اطلب ذلك------ فلما امتحنته بالفتيا ونزلت هذه المسالة في دار بيعت -فيها نخلة مزهية فافتيت بما كنت اسمع-- منه وخولفت في ذلك ولم ازل اطلبها الي ان ظفرت بها في كتاب الشروط لابن عبد الحكم قال م-ن الناس من يقول من-	2320	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms580	true	4079009840650721807	120	249	602	1241	1499	300	ابن عات عن ا-بن عتاب افتي ابن الفخار فيمن باع ملكا في قرية وفي الملك شجرة زيتون طاب ثمرها ولم يشترطه المبتاع الا ان في الوثيقة اشتري فلان من فلان جميع ما حوت- املاكه من الارض والشجر ولم يذكر الثمرة فطلب المبتاع اخذها انها له واحتج بان الشجر نفسه لو لم يذكر في الابتياع لدخل فيه وتبع الارض فاذا دخلت الاصول في الشراء ف-------احري الثمرة وقال ابن عات ولم يذكر--- ذلك رواية ولم يسال عنه اذا كان لا يجتر اعلي سءاله وكان حافظا ذاكرا للرواي-ة ولم ازل اطلب ذلك رواية فلما امتحنت- بالفتوي ونزلت هذه المسالة في دار بيعت وفيها نخلة مزهية فافتيت بما كنت -سمعته منه وخولفت في ذلك ولم ازل اطلبها الي ان ظفرت بها في كتاب الشروط لابن عبد الحكم قال ومن الناس من يقول من	580	-4239479440070545321	599	1091.0	476	654	91.59021759033203	107	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2321	false	-552384261164539930	0	45	0	229	1463	300	اشتري دارا بما فيها وفيها نخل- فالثمرة للمشتري ولو طابت واما نحن فنجعل ذلك للباءع الا ان يشترطه المبتاع اتباعا للسنة قال ابن عتاب والذي اقول--ه ما شاهدت--- الفتيا به وبه نفذ الحكم قلت---------------------------- ظاهر قوله -ظفرت بها -انه ظفر بما يوافقه وحاصل ما ذكر	2321	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms580	true	4079009840650721807	249	300	1241	1499	1499	300	اشتري دارا بما فيها وفيها نخلة فالثمرة للمشتري ولو طابت واما نحن فنجعل ذلك للباءع الا ان يشترطه المبتاع تب--عا للسنة قال ابن عادت والذي اقول به ما ش-هدت به الفتوي ونفذ به--- الحكم قلت واعترض بعض شيوخنا كلامه بان ظاهر قوله وظفرت بها بانه ظفر بما يوافقه وحاصل ما ذكر-	580	-4239479440070545321	208	351.0	166	265	78.49056243896484	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2323	false	4101949830011270397	87	249	408	1232	1499	300	وقال المتيطي هذا مشهوره ----------المعمو-------------------------------------ل به وقال ابن الفخار هو للمبتاع واحتج بان الشجر- لو لم يذكر في الشراء-- لدخلت فيه وكان- تبعا للارض وذكر ما تقدم عنه وعن ابن عتاب قلت وهذا وهم منه في امرين الاول -----ان تصور مثل هذا القول فاسد لانه قياس في معرض النص والاجماع علي بطلانه -روي مسلم بسنده عن عبد الله بن عمر قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------من ابتاع نخلا بعد ان تءير فثمرها للذي باعها الا ان يشترطها المبتاع وهو في الموطا والترمذي وغيرهما الثاني فهمه قول- الشيخين علي ذلك وهذا لانهما انما قالا ذلك في مسءلتي الارض------- لخاصية فيهما وهي اشتمالهما علي لفظ دال علي اشتراط المبتاع الثمرة لان مسالة ابن الفخار هي من باع جميع ما حوته املاكه من الارض والشجر ولفظ جميع ما-------------- كالنص علي دخول الثمرة فهو عنده مما اشترطه المبتاع فيكون له بنص الحديث وكذا صورة مسالة الدار التي اتي بها ابن عتاب لقوله ونزلت هذه المسالة وهذا-- نص بانها نزلت بلفظ مسالة ابن الفخار	2323	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms581	true	7293710576582327472	4	158	19	820	1530	300	وقال المتيطي وال-مشهور من المذهب والمعمول به ان الثمار المابورة لا تندرج في الشجر وقال ابن الفجار هي للمبتاع واحتج بان الشجرة لو لم تذكر في الابتياع لدخلت فيه وكانت تبعا للارض وقال ابن عات وبه كنت افتي---- قلت ووهمه بعض شيوخنا من وجهين احدهما ان تصور مثل هذا------ فاسد لانه قياس في معرض النص والاجماع علي بطلانه وروي مسلم------ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ومن اتباع نخلا بعد ان ابرت فثمرها للذي باعها الا ان يشترطه- المبتاع وهو في الموطا والترمذي وغيرهما الثاني فهمه قولي الشيخين علي ذلك وليس ك----------------ذلك في مسالتي الارض والدار لخاصية فيهما وهي اشتمالهما علي لفظ د-ل علي اشتراط المبتاع الثمرة لان مسالة ابن الفخار هي من باع جميع ما حوته املاكه---------------- ولفظ جميع ما احتوته املاكه كالنص ف-ي دخول الثمرة وكذلك مسالة ابن عات------------------------------------------------------------------------ لقوله ونزلت هذه المسالة واجابه بعض من لقيناه بان احتجاج ابن الفخار	581	-4239479440070545321	582	940.5	459	925	62.91891860961914	91	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1797	false	-7909118044272952292	173	232	840	1145	1491	300	معه ثالثها بالقرب لابن رشد عن عيسي عن ابن القاسم ورواية------ ا------------------------------------شهب واصبغ عن ابن القاسم مع عيسي قال و------------------------------رجعت عن جعل الثالث مفسرا للاولين وان الخلاف في القرب لا--- البعد الي كون الاقوال ثلاثة -في كتاب العيوب سمع القرينان-- لا والله لا يجوز لمشتري حاءط ابر- ثمنه اشتراء ثمرته بعده كاستثناءها مع اصلها قبل بدو صلاحها----- ابن رشد	1797	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms582	true	1591022921135973671	174	243	911	1267	1546	300	معه قاله ابن الق-----------------------------اسم وقيل لا رواه اشهب وقيل بالاول ان قرب وبالثاني وان بعد قا----له ابن القاسم ايضا حكي هذه الاقوال الثلاثة ابن رشد قاءلا رجعت عن جعل الثالث مفسرا للاولين وان الخلاف في القرب لا في البعد الي كون الاقوال ثلاثة وفي كتاب العيوب سمع ابن القاسم لا والله لا يجوز لمشتري حاءط ابرت ثمره اشتراء ثمرته بعده كاستثناءها مع اصلحا قبل بدو صلاحها وحصل ابن رشد	582	-4239479440070545321	230	375.5	183	389	59.1259651184082	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1808	false	5608825582957101000	200	265	1033	1332	1512	300	مضي عليه عمل الناس اجز-ته كانه لا يري به باسا----- اصبغ لا باس به لان فتحه فساد----- وذوق واحد منه وبيعه عليه صواب----- ابن رشد جوازه علي الصفة من خل طيب او وسط كجواز بيع البرنامج والثو-ب الرفيع الذي يفسده النشر علي الصفة وقوله------ لا يدري ملء------ها اي قدره لا انه لا يدر---ي هل هي ملاي او ناقصة هذا --لا يجوز لانه---- جزاف غير مرءي	1808	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms583	true	6746597748582275420	0	68	0	322	1443	300	مضي عليه عمل الناس اجزاته كانه لا يري به باسا وقال اصبغ لا باس به لان فتحه فساد اصلا وذوق واحد منه وبيعه عليه صواب وقال ابن رشد جوازه علي الصفة من خل طيب او وسط كجواز بيع البرنامج والثواب الرفيع الذي يفسده النشر علي الصفة وقوله مطينة لا يدري ملاها ملاها اي لا ي------------دري هي هل--- ملاي او ناقصة فلذلك لا يجوز لانه بيع جزاف غير مرءي	583	-4239479440070545321	275	479.5	216	337	81.60237121582031	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1991	false	7868604814066022721	62	244	292	1194	1488	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض اخرجه مالك ومسلم وابو دود وعند ابن ماجة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يسوم علي سوم اخيه الباجي معني لا يبيع لا يشتري ابن حبيب انما النهي للمشتري لا للباءع الب-----اجي يحتمل حمله علي ظاهره فيمنع الباءع ايضا ان يبيع علي بيع اخيه وانما خ-صه ابن حبيب بالمشتري لان الارخاص مستحب مشروع عياض الاولي حمله علي ظاهره وهو ان يعرض سلعته علي المشتري برخص ليزهده في شراء التي ركن اليها من عند غيره قلت وهو دليل لفظ حديث ابن ماجه وفي الموطا لمالك انما النهي اذا ركن الباءع للساءم وجعل يشترط وزن الذهب و-يتبرا من العيوب وشبه ذلك مما يعرف به ان الباءع----- اراد --مبايعة الساءم فان---------------------------------------------------------------------------------- وقع المنهي عنه ففي فسخه ثالثها---------------------------------------------------------------------------------- ما لم يفت لسماع سحنون عن ابن القاسم ورواية ابن حبيب وابي عمر وعلي الثاني روي ابن حبيب يعرضها علي الاول بالثمن زادت او نقصت وسمع سحنون ابن الق--------------اسم يءدب--------- فاطلقه ابن ----------رشد وقال الباجي لعله يريد من -تكرر ذلك منه---- بعد الزجر	1991	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms584	true	9187796089845804308	2	158	11	789	1536	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض قال ابن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب انما النهي للمشتري لا للباءع وقال الباجي يحتمل حمله علي ظاهره فيمنع الباءع ايضا ان يبيع علي بيع اخيه وانما خصصه ابن حبيب بالمشتري لان الارخاص مستحب مشروع وما ذكره الشيخ من ان معناه اذا ركنا وتقاربا هو معني قول مالك ---------------------------------------------------------------------------في الموطا -----وانما النهي اذا ركن الباءع للساءم وجعل يشترط وزن الذهب والتبري من العيوب وشبه ذلك -ما يعرف به ان الباءع انما اراد المبايعة للساءم وقول الشيخ علي بيع اخيه طردي لنقل الباجي عن رواية ابن المواز الذمي كالمسلم واختلف اذا وقع هل يفسخ ام لا علي ثلاثة اقوال فقيل يفسخ مطلقا وقيل عكسه رواه ابن حبيب وحكاه ابن يونس عن ابن القاسم وقيل يفسخ ما لم يفت قاله ابن عبد البر----------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع سحنون -بن القاسم عن ابي القاسم يءدي فاعل ذلك فاطلقه ابن رشد وابن يونس وقال الباجي لعله يريد من يتكرر---- منه ذلك بعد الزجر	584	-4239479440070545321	442	693.5	347	1118	39.53488540649414	74	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3265	false	-7878452034197126068	178	256	885	1311	1557	300	الاجارة بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض كتبعيضها فيخرج كراء الدور والسفن والرواحل والقراض والمساقاة والمغارسة والجعل وقول القاضي---- هي معاوضة علي منافع الاعيان لا يخفي بطلان طرده ونحوه قول عياض بيع منافع معلومة بعوض معلوم مع خروج فاسدها وقولها يجوز ان يستاجر طريقا في دار رجل او مسيل مصب مرحاض مجاز لانه احق من الاشتراك محمد و---------هي جاءزة اجماعا الصقلي -------خلاف الاصم فيها لغو ل---انه مبتدع	3265	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms585	true	667900965279599419	15	79	93	447	1565	300	الاجازة بيع منفعة ما يمكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض كتبع-ضها فيخرج كراء الدور والسفن والرواحل والقراض والمساقاة والمغارسة والجعل وقول عبد الوهاب هي معاوضة علي منافع الاعيان لا يخفي بطلان طرده ونحوه قول عياض بيع منافع معلومة بعوض معلوم قال---------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن المواز هي جاءزة اجماعا قال ابن يونس وخلاف الاصم فيها كالعدم لانه مبتدع	585	-4239479440070545321	307	563.0	250	449	68.3741683959961	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3268	false	-4317356112669427786	222	275	1136	1408	1530	300	صفة سم-ع ابن القاسم لا باس باستعمال الخياط المخالط الذي لا يكاد يخالف مستعمله دون تسمية اجر اذا فرغ راضاه بشء يعطيه ابن رشد لان الناس استجازوه كما يعطي الحجام وفي الحمام وفي المنع منه حرج في الدين وغلو فيه وكره النخعي ان يستعمل الصانع الا بشء معلوم وقاله ابن حبيب AUTO باب ---	3268	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms585	true	667900965279599419	153	205	835	1103	1565	300	وفي سماع ابن القاسم لا باس باستعمال الخياط المخا-ط الذي لا يكاد يخالف مستعمله دون تسمية اجر اذا فرغ ارضاه بشء قال --ابن رشد لان الناس استاجروه كما يعطي الحجام و---الحمامي و--المنع منه حرج في الدين وغلو فيه وكره النخعي ان يستعمل الصانع الا بشء معلوم وقاله ابن حبيب ولا يضرب في	585	-4239479440070545321	243	436.5	195	276	88.0434799194336	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3445	false	-7445365687850799415	36	98	197	507	1525	300	معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه فتخرج ---------المساقاة والاجارة لاستحقاق بعضه- ببعض فيهما والقراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح وقول ابن رشد هو جعل الرجل جعلا علي عمل رجل ان لم يكمله لم يكن له شء وينتقض بالقراض روي البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله ع----نه قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله	3445	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms585	true	667900965279599419	250	300	1302	1565	1565	300	معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعض- فتخرج الاجازة والمساقا---------ة لاستحقاق بعضها ببعض فيهما والقراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح واستدل غير واحد لجواز الجعل بما رواه-------------------------------------------------- البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله-	585	-4239479440070545321	216	367.0	174	324	66.66666412353516	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3445	false	-7445365687850799415	98	291	507	1481	1525	300	عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا بكل شء -لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلو--ا لعل ان يكون عند-- بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء -لا ينفعه شء فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم والله اني لرا------قي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين--------------- فكانما نشط من عقا-----ل فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر الذي كان فننظر ما يامر--- فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريك انها رقية ثم قال لقد اصبتم اقسموا لي واضربوا لي معكم -سهما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت تمسك به غير واحد من اشياخ المذهب في جواز الجعل وفيه نظر لجواز ----كون اقراره صلي- الله عليه وسلم اياهم علي ذلك لاستحقاقهم اياه بالضيافة فاجاز لهم استخلاص ذلك بالرقية	3445	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms586	true	-3337646805031075304	0	188	0	968	1530	300	عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا بكل شء فلم ينفعه شء فقال بعضهم لو اتينا ه--ذا الرهط الذين اضافونا لعل ان يكون عندهم بعض --شء فاتوهم فقالو---ا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء فلم ينفعه شء فهل عند-------كم من شء فقال بعضهم------ اني والله لارقي ولكن ال-له لقد استضفناكم فلم يضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق فتفل عليه و-قرا الحمد لله رب العالمين الي اخرها فقام فكانما نشط من عقال فقال فانطلق يمشي وما به عل-ة قال فاوفوهم جعلهم الذي جاعلوهم عليه فقال بعضهم اقسموا وقال بعضهم--- لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر الذي كان فننظر ما يامر به فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريك انها رقية ثم قال -قد اصبتم اقسموا--- واضربوا لي معكم بسهم و-ضحك رسول الله صلي-الله عليه وسلم قال بعض شيوخنا وفي الاستدلال به علي--------- الجعل----- نظر لجواز ان يكون اقراره عليه الصلاة والسلام اياهم علي ذلك لاستحقاقهم اياه -الضيافة فاجاز لهم استخلاص ذلك بالرقية	586	-4239479440070545321	852	1502.0	679	1015	83.94088745117188	143	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3290	false	-6648004003472737581	204	244	1023	1231	1534	300	الاجارة علي بيع سلع كثيرة علي انه بالخيار شهرا جاءز ولا ينقد الصقلي ----------------ولا تطوعا-------------------------------------- سحنون انما يجوز خيار يومين او ثلاثة-------------- حمديس ان---- كان شهرا فسدت ومعناها بع-------ها علي حساب الشهر بكذا القابسي معناها انه بالخيار ما لم يعمل	3290	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms587	true	-8690934892351588401	246	299	1215	1484	1488	300	الاجارة علي بيع سلع كثيرة علي انه بالخيار شهرا -----ولا ينقد بشرط قال ابن يونس يريد ولا تطوعا وقال بعض المغاربة يجوز مع التطوع وقال سحنون انما يجوز خيار--------- ثلاثة ايام فقط وقال حمديس بل اذا كان شهرا فسدت ومعني المدونة بعتها علي حساب الشهر -كذا وقيل--- معناها انه بالخيار ما لم يعمل	587	-4239479440070545321	172	261.0	137	287	59.93031311035156	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3292	false	-3447274320014553536	168	209	830	1033	1503	300	من واجر من يبيع له متاعا شهرا فباعه قبل الشهر فلياته بمتاع اخر يبيعه لته---ام الشهر---- محمد---------- هذا ان لم يكن متاعا بعينه وكذا- القمح وغيره ويجوز فيه النقد والمعين لا يجوز فيه النقد فان باع في نصف الاجل فله بحسابه	3292	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms587	true	-8690934892351588401	86	131	409	629	1488	300	من -اجر من يبيع له متاعه شهرا فباعه قبل الشهر فلياته بمتاع اخر لبيعه له لتمام الشهر قال محمد بن المواز هذا ان لم يكن متاعا بعينه وكذلك القمح وغيره ويجوز فيه النقد والمعين لا يجوز فيه النقد وان باع في نصف الاجل فله بحسابه	587	-4239479440070545321	196	357.5	155	221	88.68778228759766	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3465	false	8446267432475016109	234	292	1114	1389	1429	300	السلع --------انه لا ياخذ شيءا الا ببيع جميعها وهو عرفهم ولو كان علي ان ما باع به فله قدره من الجعل وعل--ي انه ان شاء ترك يريد ولم يتسلم الثياب --------------------------------------------------------------------------جاز وهو عرفهم ولو كان لا ياخذ شيءا الا بش---راء الجميع لم يجز فلا فرق بينهما الصقلي ونحوه في ---لموازية قلت والروايات ناصة بان شرط الجعل علي البيع	3465	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms587	true	-8690934892351588401	0	64	0	309	1488	300	السلع والدواب انه لا ياخذ شيءا الا ببيع جميعها وهو عرفهم ولو كان علي--- ما باع--- فله قدره من الجعل او علي انه ان شاء ترك و----------سلم الثياب جاز وكذلك قوله يجوز الجعل علي شراء كثير السلع يريد لانه كلما اشتري اخذ بحسابه وهو عرفهم ولو كان لا ياخذ شيءا الا بعد شراء الجميع لم يجز ابن يونس------------- ونحوه لابن المواز------ والاجير ع---------------------لي البيع	587	-4239479440070545321	195	303.0	150	365	53.42465591430664	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3307	false	-119484438059315859	73	151	363	745	1526	300	علي تعليم القران في حديث-------------------------- البخاري عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وفيها لا باس بالاجارة علي تعليم القران كل سنة او كل شهر بكذا او علي الحذاق للقران او علي ان يعلمه كله او سدسه بكذا ونحوه سمع القرينان ابن رشد اجارة ذلك هو المذهب واجمع عليه اهل المدينة وهم الحجة علي من سواهم واحتج ابن رشد بحديث جواز الجعل علي الرقية بالق--ران حسبما	3307	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms589	true	6586158992289906662	221	277	1132	1404	1526	300	علي تعليم القران لان الدليل دل علي ضعف قوله لما في البخاري عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله قال ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد اجازة ذلك هو المذهب واجمع عليه اهل المدينة وهم الحجة علي من سواهم واحتج-------- بحديث جواز الجعل علي الرقية من القران حسبما	589	-4239479440070545321	225	413.0	179	410	54.878047943115234	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3392	false	-1673618783687374385	75	111	385	576	1541	300	اقرار الراهن بجناية العبد الرهن بعد رهنه لا يقبل علي المرتهن------ ويخير المقر له بغضب العبد المك-ري في امضاء الكراء فيستحق ما اكري به وفي تضمينه قيمة العبد ان طالت مدة اجارته لا مطلقا خلافا لبعضهم	3392	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms589	true	6586158992289906662	64	101	323	518	1526	300	اق--ر الراهن بجناية العبد الرهن بعد رهنه لا يقبل علي المرتهن قاءلا ويخير المقر له بغصب العبد المكتري في امضاء الكراء فيستحق ما اكري به -في تضمينه قيمة العبد ان طالت مدة اجارته لا مطلقا خلافا لبعضهم	589	-4239479440070545321	187	350.0	151	198	94.44444274902344	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3302	false	-5422710311426394956	204	300	1011	1514	1514	300	وفيها -------لا يعجبني الاجازة علي تعليم الفقه والفراءض لكراهة مالك بيع كتبها اللخمي وعليه تكره علي كتابته وروي محمد منع بيعها في الدين وقال في غير الموازية الوارث فيها كغيره ان كان اهلا لها وقاله سحنون وعليه لا ي---جوز علي تعليمه او كتابته وقيل ذلك جاءز- وتباع في الدين وغيره لم---حمد بن عبد الحكم بيعت كتب ابن وهب بثلاثماءة دينار واصحابنا متوافرون فلم ينكروه وكان ابي وصيه فعلي هذا تجوز الاجارة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ولا اري ان يختلف---- اليوم فيه لنقص حفظ الناس وفهمهم عن من تقدم قال مالك لم يكن للقاسم ولا لسعيد-	3302	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms590	true	-474015148041264769	90	186	469	977	1540	300	وفي المدونة ولا يعجبني الاجارة علي تعليم الفقة والفراءض لكراهة مالك بيع كتبهما قال وع--ليه تكره علي كتابته وروي محمد منع بيعها في الدين وقال في غير الموازية الوارث فيها كغيره ان كان اهلا لها وقاله سحنون وعلي هذا لا تجوز علي تعليمه --وكتابته وقيل---- جاءزة وتباع في الدين وغيره قال محمد بن عبد الحكم يبعت كتب ابن وهب بثلاثماءة دينار واصحابنا متوافرون ولم ينكروه وكان ابي وصيه فعلي هذا تجوز الاجازة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ولا اري ان يختلف فيه اليوم---- لنقص حفظ الناس وفهمهم ع--من تقدم قال مالك لم يكن للقاسم ولا لسعيد	590	-4239479440070545321	465	862.5	378	522	89.08045959472656	75	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3303	false	7741434226663494585	0	53	0	280	1562	300	كتب وما كنت اكتب في هذه الالواح وقلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم قال لا قلت اكنت تطلب ان يعاد عليك الحديث قال لا فلو فعل الناس هذا -ضاع العلم وتلف رسمه والناس اليوم مع كتبهم في قصور والقول في الفروع بالاجتهاد والقياس---- واجب ومعرفة اقوال المتقدمين والترجيح بينه-ا م-عين في مواضع الاجتهاد	3303	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms590	true	-474015148041264769	186	239	977	1253	1540	300	كتب وما كنت اكتب في هذه الالواح وقلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم قال لا قلت اكنت تطلب ان يعاد عليك الحديث قال لا فلو فعل الناس هذا لضاع العلم وتلف رسمه والناس اليوم مع كتبهم في قصور والقول في الفروع ----------والقياس فيه واجب ومعرفة اقوال المتقدمين والترجيح بينهما متعين في مو-ضع الاجتهاد	590	-4239479440070545321	269	502.0	217	287	93.72822570800781	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3355	false	-5080285727678333050	166	231	820	1173	1536	300	ي------------ذكر جنسها ونوعها والذكورية والانوثة وتبعه ابن شاس وابن الحاجب واقتصرا عليه وكذا المتيطي الا انه قال قبل نقله يصف ذلك بابلغ صفاته فيدخل فيه وجوب ذكر سن الدابة وفي المعونة لا يحتاج لتعيين الراكب لتقارب الناس عادة ولا لوصفه وتبعه ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وظاهر- عدم لزوم ذكر كونه رجلا او امراة ---------------والاظهر لزوم تعيين احدهما لان ركوب النساء اشق	3355	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms591	true	-3530537845330688852	8	59	54	333	1619	300	يجوز كراءها بذكر جنسها ونوعها والذكورة -والانوثة ونص علي--------------------------------------------------------------------- ذلك غير واحد-------------------------------- وفي المعونة لا يحتاج لتعيين الراكب لتقارب الناس عادة ولا لوصفه وتبعه ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وظاهره عدم لزوم ذكر كونه رجلا او امراة قال بعض شيوخنا والاظهر لزوم تعيين احدهما لان ركوب النساء اشق	591	-4239479440070545321	235	415.5	192	381	61.67979049682617	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3357	false	2919557612785787156	65	142	334	745	1576	300	وفيها------ لمكتري الدابة المحمولة او السفينة والدار كراءها من مثله في مثل ما اكتراها له وكذلك الفسطاط له كراءه من مثله في حاله وامانته وصنع-ه فيه ومن استاجر ثوبا يلبسه يوما الي الليل لم يعطه غيره يلبسه لاختلاف اللبس و----------الامانة فان دفعه لغيره ضمنه ان تلف ولو بدا له عن -السفر بالدابة او مات اك-ريت من مثله وكذا ف--------ي الحياة والممات---- اللخمي المنع في الثياب احسن لاختلاف اللبس- واليسير فيه- يءثر والامر في الخباء والفسطاط اخف ابن	3357	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms591	true	-3530537845330688852	166	244	899	1327	1619	300	وفي المدونة لمكتري الدابة لل-حمولة و--السفينة والدار كراءها من مثله في مثل ما اكتراها له وكذلك الفسطاط له كراءه من مثله في حاله وامانته وصنعته فيه ومن استاجر ثوبا يلبسه----- الي الليل لم يعطه غير------ه لاختلاف الناس في اللباس والامانة فان دفعه لغيره ضمنه ان تلف ولو بدا له علي السفر بالدابة او مات اكتريت وم--ثله وكذلك الثياب في الحياة والموت وقال اللخمي المنع في الثياب احسن لاختلاف اللباس واليسير فيها يءثر والامر في الخباء والفسطاط اخف قال	591	-4239479440070545321	375	665.0	304	444	84.45945739746094	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3358	false	-2059572165140403424	134	178	679	898	1532	300	شاس والغزالي قبلهما ابن شاس ------علي مكري الدابة تسليم ما العادة تسليمه معها من اكاف وبردعة وحزام وسرج في الفرس وغير ذلك من --معتاد لان العرف كالشرط قلت هذا----------- كالنص في انه ---لم يكن بذلك عرف لم يلزمه قال وكذا الحكم في اعانة الراكب	3358	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms591	true	-3530537845330688852	61	106	341	566	1619	300	شاس ويصف المحمل بالسلعة او الضيق وعلي مكري الدابة تسليم ما العادة تسليمه معها من اكاف وبرذعة وحزام وسرج في الفرس وغير ذلك من المعتاد لان العرف كالشرط قال بعض شيوخنا وهو كالنص في انه ان لم يكن بذلك عرف لم يلزمه وان مات---------------- الراكب	591	-4239479440070545321	172	276.0	134	241	71.36929321289062	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3419	false	5618553054887637990	202	238	1114	1294	1592	300	ابن الحاجب وفي ضمانه ما اجره لغيره ثالثها المشهور ان كان في مثل امانته لم يضمن----- ابن عبد السلام اطلاق هذا الكلام في كل مستاجر من دار وعبد وغيرهما لا يصح ويقتضي كلامه ان مكتري الدابة	3419	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms591	true	-3530537845330688852	264	300	1442	1619	1619	300	ابن الحاجب وفي ضمانه ما اجره لغيره ثالثها المشهور ان كان--- مثل امانته لم يضمن وقال ابن عبد السلام اطلاق هذا الكلام في كل مستاجر من دار او غيره----ا لا يصح ومقتضي كلامه ان مكتري الدابة-	591	-4239479440070545321	164	303.0	131	185	88.64865112304688	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3419	false	5618553054887637990	238	300	1294	1592	1592	300	ان اك-راها ممن ليس مثله في حفظه اياها وخفت ا-نه لا ضمان عليه في قول وهذا لا يوجد ونحوه قول ابن هارون لا يوجد هذا الخلاف ثم حكي حكم اكراء المكتري ما اكتري وقد تقدم قلت تعقبهما عليه بالدار والعبد فيه نظر لان----------ه انما ذكر هذا كالفرع علي ما ذكر فيه الخلاف في قوله المستاجر امين---- علي------ ال-اصح وهذا الخلاف انما هو-	3419	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms592	true	8646667619761996279	0	54	0	267	1512	300	ان اكتراها ممن ليس مثله في حفظه اياها وخفته انه لا ضمان عليه في قول وهذا لا يوجد ونحوه قال ابن هارون لا يوجد هذا الخلاف واجا----------------------------------------------بهما بعض شيوخنا بان سياق الكلام يقتضي ان خلافه انما هو فيما يغاب عليه وذلك انه لما قال و---------المستاجر امين فرع عليه قوله السابق وهذا الخلاف انما هو	592	-4239479440070545321	174	239.5	137	322	54.03726577758789	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3418	false	-8805634679820004947	0	53	0	287	1599	300	بينهما لان المكتري مقر بالكراء مدع اسقاطه فعليه البيان وفي------ العارية المعير مقر بالعارية مدع عداء المستعير فوجب قبول قوله لانه مدعي عليه والفرق لسحنون ان الاصل براءة الذمة من غرم العداء لان وضع يد المستعير علي الدابة باذن فكان القول قوله في عدم عداءه والاصل في تناول مال الغير غرم عوضه لا	3418	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms593	true	-7545144493705930409	200	254	1061	1349	1561	300	بينهما ا-ن المكتري مقر بالكراء مدع اسقاطه فعليه البيان وفي مسالة العارية المعير مقر بالعارية مدع ع-لي المستعير فوجب قبول قوله لانه مدعي عليه والفرق لسحنون ان الاصل براءة الذمة من عدم العداء لان وضع يد المستعير علي الدابة باذن فكان القول قوله في عدم عداءه والاصل في تناول ما- الغير -عن عوض- لا	593	-4239479440070545321	275	513.5	222	293	93.85665893554688	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3436	false	751359500335454273	116	278	569	1357	1457	300	وفي الاجارة ----منها لا ضمان علي من جلس يحفظ ثياب من دخل الحمام لانه اجير وسم------ع ابن القاسم لا ضمان علي حارس الحمام -----ابن رشد ان اكراه رب الحمام لحفظ ثياب--- داخله باجر في ذمته ف-ي ضمان عليه اتفاقا الا ان يتعدي او يفرط وان كان يحرس بجعل ياخذه من كل من يدخل الحمام ل-حرس ثيابه فقال مالك لا ضمان عليها ----بن لبابة وغير---ه خطا وقال ابن حبيب يضمن كالراعي المشترك علي قول ابن المسيب والحسن ومكحول والاوزاعي لانه بنصبه-- نفسه لذلك---- كالصانع المشترك الصقلي يروي محمد ان نام حارس بيت فسرق ما فيه لم يضمن-----ه وله اجره وكذ-ا حارس النخل وغيره وكذلك من اعطي متاعا ليبيعه ------او يضيع ثمنه لا اجر له ولا ضمان عليه محمد لا يضمن جميع الحراس الا بتعد كان ما يحرسونه طعاما او غيره قلت قوله لا ضمان عليه في نومه يجب تقييده----------- بكونه في وقت نومه المعتاد له لا في نومه في وقت حاجة العسس والحرس وتقدم نحو هذا للخمي في نوم الراعي نهارا وعلي قول	3436	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms595	true	-7361566584838619026	142	297	715	1474	1490	300	وفي --اجازة المدونة ولا ضمان علي من جلس لحفظ ثياب من دخل الحمام لانه اجير ومثله سماع ابن القاسم لا ضمان علي حارس الحمام وقال ابن رشد ان اكراه رب الحمام لحفظ ثياب من داخله باجر في ذمته فلا ضمان عليه اتفاقا الا ان يتعدي او يفرط وان كان يحرس بجعل ياخذه من كل من يدخل الحمام ويحرس ثيابه فقال مالك لا ضمان عليه قال ابن لبابة وما سواه خطا وقال ابن حبيب يضمن كالراعي المشتري علي قول ابن المسيب والحسن ومكحول والاوزاعي لانه لما نصب نفسه لذلك صار كالصانع المشترك ولو---------------- نام حارس بيت فسرق ما فيه فلا ضمان عليه وله اجره وكذلك حارس النخل وغيره وكذلك من اعطي متاعا ليبيعه فيضيع او يضيع ثمنه لا اجر له ولا ضمان عليه وكل هذا نقله ابن يونس عن رواية ابن المواز وق--------------------------------------------------------يده بعض شيوخنا بكونه في نوم وقته المعتاد--- لا في نومه في وقت حاجة الع-س والحرس حسبما قاله ا--للخمي في نوم الراعي نهارا قال -----	595	-4239479440070545321	617	1022.5	484	844	73.10426330566406	111	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3437	false	437847203429025071	137	242	670	1193	1483	300	ابن الحاجب والحمامي امين علي الثياب وقيل يضمن ابن عبد السلام ظاهره ان الحمامي هو مكتري الحمار لا حارس الثياب فان كان هذا مراده فالمشهور عدم تضمينه مطلقا الا ان يفرط وليس القول بتضمينه مط-------لقا بموجود في المذهب وخلاف في عدم تضمينه الا ان يفرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت قوله لا خلاف خلاف نقل------------------------ عياض لما عرف في مداركه-------- بابي علي الحسن بن نصر السوسي قال سمع- من العامي ويحيي ابن عمر وعيرهما كان فقيها عدلا ورعا زاهدا ولي احكام سوسة فكان لا يضمن صاحب الحمام- ما تلف عنده فكثر -شاكوه فحكم بتضمينه -لما حدث به يحيي بن عمر عن الحارث عن ابن وهب عن مالك بتضمين صاحب	3437	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms595	true	-7361566584838619026	22	141	103	707	1490	300	ابن الحاجب والحمامي امين علي الثياب وقيل يضمن--------------------------------------------------------------- فان كان---- مراده -المكتري ف-----------------------------ليس القول الثاني بالضمان مطلقا بموجود في المذهب والله اعلم قال والذي قاله مالك في العتبية امرت صاحب السوق ان يضمن اصحاب الحمامات ثياب الناس او ياتوا بامين يحرسها قال ابن يونس ورايت في بعض الحواشي لابن عبد الحكم وزاد ولا ضمان علي من يحرسها قلت واجابه بعض شيوخنا بان ما ذكره ابن الحاجب نقله عياض-------- في مداركه لما عرف بابي علي الحسن بن نصر السوسي قال سمعت من --------يحيي -بن عمر وغيره --كان فقيها عدلا ورعا زاهدا ولي احكام سوسة فكان لا يضمن----- الحمامي ما تلف عنده فكثر مشاكوه فحكم يتضمينهم لما حدث به يحيي بن عمر عن الحارث عن ابن وهب عن مالك بتضمين صاحب	595	-4239479440070545321	336	522.5	265	725	46.344825744628906	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3406	false	-9166690946111364233	157	207	759	1014	1491	300	وقال يحيي بن عمر ان اكريت علي قطع البحر فهي علي البلاغ وان اكريت الريف الريف فبحساب ما بلغت وتفريق اصبغ في نوازله بين كونهم ملجلجين او غير ملجلجين محاذين القرية قادرين علي النزول ف-يها او غير قادرين قول رابع وسواء علي ظاهر قوله كان كراءهم علي قطع البحر او	3406	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms596	true	5127489581662399307	252	300	1277	1516	1516	300	وقال يحيي بن عمر ان اكريت علي قطع البحر فهي علي البلاغ وان اكريت الي ال--ريف فبحساب ما بلغت وفر--ق اصبغ في نوازنه بين كونهم ملج-جين او غير ملج-جين محاذين -لقرية قادرين علي النزول اليها او غير قادرين--------- وسواء علي ظاهر قوله كان كراءهم علي قطع البحر او-	596	-4239479440070545321	230	417.5	184	256	89.84375	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2692	false	-4099676966619343133	90	140	482	719	1601	300	في حانون واحد وصنعة كل واحد غير صنعة صاحبه فلا خير فيه وان كان حملهما واحدا في حانوتين مفترقين فلا باس به---- ابن رشد لا وجه لقوله لا باس به الا ان يكون معناه انهما يجتمعان معا علي اخذهما الاعمال ثم ياخذ كل واحد منهما طابقه-- من العمل يذهب به	2692	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms597	true	-6798856249114038207	249	300	1288	1522	1522	300	في حانوت----- وصنعة كل واحد غير صنعة صاحبه فال خير فيه ولو كان عملهما واحدا في حانوتين مفترقين فلا باس به قال ابن رشد لا وجه لقوله لا باس به الا ان يكون معناه انهما يجتمعان معا علي احد--- الاعمال ثم ياخذ كل واحد منهما ما يعمل من العمل يذهب به-	597	-4239479440070545321	216	390.0	168	243	88.88888549804688	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3412	false	-3561574328939346048	56	132	266	649	1535	300	----عليه ثالثها-------------- ان قام دليل علي هلاكه لولا الطرح لكافي ابي عمر عن سحنون مع رواية اسماعيل القاضي والصقلي عن ابن عبد الحكم وسماع ابن القاسم مع قوله والمتيطي مع الصقلي عن الشيخ الصقلي والقياس قول ابن عبد الحكم لان بالطرح سلم الجميع وقول ابن عبد السلام قال محمد بن عبد الحكم اجمع اصحابنا ان المركب لا يدخل في شء من حكم الطرح لا اعرفه انما حكاه الصقلي وفي عدم دخول متاع الفت-نة في الغرم---- قولان	3412	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms597	true	-6798856249114038207	109	165	574	848	1522	300	غرم عليه رواه ابن القاسم وقيل ان قام دليل علي هلاكه لولا الطرح فالاول والا فالثاني قاله محمد بن محمد بن عبد ال---------------------حكم وقال بعض شيوخنا-------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن عبد السلام قال ----ابن عبد الحكم اجمع اصحابنا ان المركب لا يدخل في شء من حكم الطرح لا اعرفه واختلف في--------------- دخول متاع السفينة في الغرم علي قولين	597	-4239479440070545321	172	262.5	133	406	42.364532470703125	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2692	false	-4099676966619343133	140	184	719	960	1601	300	لحانوته يعمله فيه لرف-ق له في ذلك لسعة حانوته واشنراحه او ----------قربه من منزله وشبه ذلك----- عياض تاول شيوخنا ما في العتبية علي --------------تعاونهما في الموضعين او ان نفاق السلعتين في الموضعين سواء------------ فيكون وفاقا للمدونة لان المقصود من وحدة المكان تقارب اسواقه ومتابعه	2692	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms598	true	-9139650170513463029	0	45	0	259	1596	300	لحانوته يعمله فيه لرفيق له في ذلك لسعة حانوت---------ه او انشراحها وقربه من منزله وشبه ذلك وقال عياض تاول شيوخنا ما في العتبية من جواز الافتراق بتعاونهما في الموضعين وارت---فاق السلعت------------ين سواء في الموضعين فيكون وفاقا للمدونة لان المقصود من وحدة المكان تقارب اسواقه ومنافعه	598	-4239479440070545321	207	344.0	169	283	73.1448745727539	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2693	false	-7689376481779534085	7	49	37	250	1566	300	ابي----- عبد الله الذك--ي في مساءله لو اشترك قارء وحاسب علي ان يقتسما علي قدر عمل-هما جري ذلك علي جميع الرجلين سلعتيهما في البيع يرد------------ بقوة الغرر في الشركة لجهل قدر عمل كل----- منهما وقدر عوضه والمجهول في السلعتين قدر العوض فقط	2693	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms598	true	-9139650170513463029	46	92	263	499	1596	300	ابو محمد عبد الله الدكالي في مساءله لو اشترك قارء وحاسب علي ان يقتسما علي قدر عمليهما جاز ذلك علي جميع الرجلين سلعتيهما في البيع ورده بعض شيوخنا بقوة الغرر في الشركة بجهل قدر عمل كل واحد منهما وقدر عوضه والمجهول في السلعة --قدر العوض فقط	598	-4239479440070545321	203	361.5	162	238	85.29412078857422	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2673	false	2080105975109703964	225	251	1159	1303	1570	300	تجوز عند ابن القاسم بشرط قرب الغيبة ووقف التجر بالحاضر علي حضور الغاءب تقييدا نظر و----------------------------------الاظهر انه خلاف لاحتجاج ابن القاسم علي الجواز بقول مالك فيها	2673	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms599	true	6567764036045741477	0	33	0	177	1537	300	يجوز عند ابن القاسم بشرط قرب الغيبة ووقف التجر بالحاضر عن- حضور الغاءب وتردد بعض شيوخنا في كونه وفاقا او خلافا قاءلا الاظهر انه خلاف لاحتجاج ابن القاسم علي الجواز بقول مالك فيها	599	-4239479440070545321	130	233.0	106	178	73.03370666503906	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3086	false	-5364187796490511833	2	70	11	374	1610	300	بمدلول لفظ من قال لرجل اجرتك علي ال--تجر لي بهذه الماءة سنة بنصف ربحها ق-ال ابن عبد السلام واجيب بان معني القراض هو الاجارة علي الصفة المذكورة ولكن هذا المعني لا ينعقد بكل لفظ بل -لفظ القراض وغيره من الالفاظ التي ذكرها الفقهاء وانعقاده بها ليس من تصوره -انما هو من احكامه فيرجع ذلك الي التصديق والكلام في التصور وبهذ-ه الطريقة يندفع كثير- من الاسولة عن التعريفات فتامله	3086	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms599	true	6567764036045741477	140	208	731	1088	1537	300	لمدلول لفظ من قا-----ل اجرتك علي ان تتجر لي بهذه الماءة سنة بنصف ربحها وقال ابن عبد السلام واجيب بان معني القراض هو الاجارة علي الصفة المذكورة ولكن هذا المعني لا ينعقد بكل لفظ بل بلفظ القراض وغيره من الالفاظ التي ذكرها الفقهاء وانعقاده بها ليس من تصوره وانما هو من احكامه ف-رجع---- الي التصديق والكلام في التصور في هذه الطريقة ي-دفع كثيرا من الاسءلة عن التعريف-- فتامله	599	-4239479440070545321	342	625.5	276	370	92.43243408203125	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3089	false	-3104625383492609600	81	115	407	568	1480	300	ابن حارث لا يجوز بالسلع اتفاقا اللخمي ان كان لا خطب البيع العرض او علم انه يبيعه له ولو لم ياخذه قراضا او يقول له كلف من يبيعه وياتيك بالثمن -اجعله قراضا جاز فان	3089	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms600	true	5593906659226130970	225	256	1197	1340	1565	300	ابن حارث وقال----------------- اللخمي ان كان لا خطب -لبيع العرض او علم انه يبيعه له وهو لم ياخذه قراضا او يقول له كلف من ب-يعه وياتيك بالثمن فاجعله قراضا جاز قال	600	-4239479440070545321	134	236.5	103	162	82.71604919433594	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3092	false	1872574230161651924	2	84	10	415	1511	300	ابن رشد -علي قوله-ا فيمن صرف دنانير بدراهم ثم اراد ان يصرفها منه بدنانير مخالفة لعيونها ان ذلك لا يجوز في المجلس ولا بعد اليوم او اليومين والثلاثة حتي يبرا من التهمة لا يجوز رده اليه قراضا الا بعد ايام حتي يبرا من التهمة وعلي قول ابن حبيب في صاحب المال يعلم ضياع بعضه فيقول للعامل اعمل بما بقي -يكون ذلك قراضا مءتنفا يصح جعل الدين قراضا بمجرد احضاره وعن اشهب---- ان نزل مضي وهو بعيد وسمع عيسي ابن القاسم----------------- في كتاب	3092	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms601	true	8947594959206415921	133	206	640	1009	1479	300	ابن رشد وعلي قولهما فيمن صرف دنانير بدراهم ثم اراد ان يصرفها منه بدنانير مخالفة لعيوبها ان---ه لا يجوز في المجلس الا بعد اليوم وا--ليومين والثلاثة حتي يبرا من الت-------------------------------------------------------همة وعلي قول ابن حبيب في صاحب المال يعلم ضياع بعضه فيقول للعامل اعمل بما بقي ويكون ذلك قراضا مءتنفا يصح جعل الدين قراضا بمجرد احضاره وعن اشهب انه ان نزل مضي وهو بعيد وفرق غيره بين ما هنا وبين مسالة الصرف في كتاب	601	-4239479440070545321	326	589.0	258	429	75.99067687988281	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3126	false	5922691990861477394	140	285	698	1456	1537	300	هذا وقول مالك والثالث ينفق في السفر بقدر ما بين نفقة الحضر والسفر---------------------- ابو عمر و-----------------القياس--- الاول----- لانه لا يجوز القراض علي جزء مجهول واطلاق النفقة له يصير الحصة مجهولة وربما اغترقت النفقة كثير المال ولم يكن ربح----- ابن عبد السلام لا يبعد القول الثالث علي اصول المذهب وقد قيل في الوصي يخرج المحجور في سفر الحج دون ضرورة ان زيادة نفقة السفر علي الح-ضر علي الوصي قلت -----------------------لا يخفي ضعف هذا التخريج لان السفر بالمحجور المذكور عداء وسفر العامل جاءز ومماثلة المحجور الذي سفر وصية به جاءز وجملة نفقة هذا علي المحجور ولا حاجة لهذا التخريج لقول اللخمي قال القاضي---- من سافر لاجل المال له النفقة والكسوة التي لولا الخروج بالمال لم يحتج اليها في الح-ضر ومحمل هذا فيمن كانت مءونته في المقام من غلات او متاجر يرجو حوالة سوقها واما المدير او ذو صح-ة عطلها للسفر فله جميع النفقة والكسوة كقول مالك قلت	3126	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms602	true	7052728733948504848	0	147	0	766	1534	300	هذا وقول مالك والثالث ينفق في السفر بقدر ما بين نفقة السفر والحضر وهذا الذي ذكرناه قاله ابو عمر بن عبد البر قاءلا القياس هو الاول منها لانه لا يجوز القراض علي جزء مجهول فاطلاق النفقة له يصير الحصة مجهولة وربما اغترقت النفقة كثير المال ولم يكن ربح وقال ابن عبد السلام لا يبعد القول الثالث علي اصول المذهب و---قيل في الوصي يخرج المحجور في سفر الحج دون ضرورة ان زيادة نفقة السفر علي الحاضر علي الوصي قلت ورده بعض شيوخنا بقوله ولا يخفي ضعف هذا التخريج لان السفر بالمحجور المذكور عداء وسفر العامل جاءز ولا جاح-----------------------------------------------------------------ة لهذا التخريج لقول اللخمي قال عبد الوهاب من سافر لاجل المال له النفقة والكسوة التي لولا الخروج بالمال لم يحتج اليها في الحاضر ومح-ل هذا فيمن كانت مء-نته في المقام من اجل---- متاجر يرجو حوالة سوقها واما المدير او ذو صنعة عطلها السفر فله جميع النفقة والكسوة كقول مالك قلت	602	-4239479440070545321	661	1193.5	531	840	78.69047546386719	116	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3127	false	1041633192659837481	74	168	379	834	1469	300	ابن القطان عن نوادر الاجماع اجمعوا انه لا ياكل من مال القراض ان لم يسافر به الا الليث قال له ان يتغذي منه اذا اشتغل به عن الانقلاب الي اهله ومثله قوله ابي عمر اجمع الجمهور انه لا ينفق في الحضر وهو يتعب في الشراء والبيع قلت وفي المدونة قول الليث معزوله وذكره ابن فتوح كانه المذهب غير معزو لليث فقال من تجهز في الحضر فليس له ان ياكل من مال القراض الا ان يتغذي بالافلس او نحوها واسقط قوله اذا اشتغل به عن الانقلاب الي اهله وفي النوادر اثر ذكر محمد قول الليث	3127	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms602	true	7052728733948504848	268	300	1377	1534	1534	300	ابن العطار عن نوادر الاجماع اجمعوا انه--- ياكل من-مال القراض ان لم يسافر به الا الليث قال له ان يتغذي منه اذا اشتغل به عن الانقلاب الي اهله وف-----------------------------------------------------------------------------------ي المدونة قول الليث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	602	-4239479440070545321	154	243.0	123	455	33.846153259277344	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3127	false	1041633192659837481	125	226	624	1118	1469	300	معزو-له وذكره ابن فتوح كانه المذهب غير معزو لليث فقال من تجهز في الحضر فليس له ان ياكل من مال القراض الا ان يتغذي بالافلس او نحوها واسقط قوله اذا اشتغل به عن الانقلاب الي اهله وفي النوادر اثر ذكر محمد قول الليث ما نصه واباه مالك----- التونسي لا فرق بين اشتغاله في سفره واقامته بالمال ولعل الفرق بينهما ----------------ان امره كذا جري فيما مضي----- اللخمي محمل قول مالك بسقوطها ف 6 ي الاقامة علي ان عمل القراض لم يعطله عما كانت تقوم نفقته من--------ه ولو كانت له صنعة او تجارة منها نفقته فعطلت- لاجل عمل القراض كانت له نفقته كسفره	3127	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms603	true	5898426484110399524	0	101	0	506	1500	300	معزو له وذكره ابن فتوح كانه المذهب غير معزو لليث فقال من تجر ف-ي الحضر فليس له ان ياكل من مال القراض الا ان يتغذي بالافلس و--نحوها واسقط قوله اذا اشتغل--- عن الانقلاب الي اهله وفي الموازية باثر -------قول الليث------- واباه مالك وقال التونسي لا فرق بين اشتغاله في سفره واقامته بالمال ولعل الفرق بينهم في سفره واقامته وان امره كذا جري فيما مضي وقال اللخمي يحمل قول مالك بسقوطها ف---ي الاقامة علي ان عمل القراض لم يقطعه عما كانت تقوم نفقته منه في سفره ولو كانت له صنعة او تجارة منها نفقة- فعطلها لاجل عمل القراض كانت له نفقته كسفره	603	-4239479440070545321	449	802.0	360	530	84.71697998046875	79	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3130	false	8273125276788371813	36	125	180	639	1483	300	القراض شء وفيها------ له ان يكتسي منه في بعيد السفر ان حمل المال ذلك لا في قريبه الا ان يقيم بموضع يحتاج فيه الي الكسوة الصقلي عن محمد ليس في كثرة المال حد والاربعون عندي كثير الباجي -روي مح----مد له في الاربعين قراضا او بضاعة النفقة والكسوة في بعيد السفر وسم----ع عيسي ابن القاسم ان كثر المال وقرب السفر كدمياط فله الطعام لا الكسوة الا ان يريد المقام للشراء الشهرين والثلاثة وفي الموازية ان سلب فله ان يكتسي من مال القراض وفي كون-- البضاعة-------- كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما	3130	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms603	true	5898426484110399524	113	193	567	973	1500	300	القريب قال في المدونة له ان يكتسي منه في بعيد السفر ان حمل المال ذلك لا في قريبه الا ان يقيم بموضع يحتاج فيه الي الكسوة قال---------------------------------------------------- الباجي وروي ابو محمد له في الاربعين --------دينارا النفقة والكسوة في بعيد السفر وفي سماع عيسي -بن القاسم ان كثر المال وقرب السفر فله في---ه الطعام لا الكسوة الا ان يقي-------م للشراء الشهرين والثلاثة وفي الموازية------- فله ان يكتسي من مال القراض واختلف في البضاعة فقيل هي كالقراض في النفقة والكسوة وقيل هما	603	-4239479440070545321	345	571.5	274	484	71.28099060058594	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3130	false	8273125276788371813	253	300	1265	1483	1483	300	وفيها------ له ان يرد ما بقي بعد النفقة لصاحبه قلت------------ الصواب عليه لا له وسمع ابن القاسم ما يفضل عند المقارض اذا قدم من سفره ك---الجبة لا يءخذ منه ----ابن رشد كقول سحنون في نوازله لا تءخذ منه الثياب التي اشتري-- لسفره الا ان يكون لها قدر-	3130	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms603	true	5898426484110399524	196	248	994	1236	1500	300	وفي المدونة له ان يرد ما بقي من- النفقة لصاحبه وقال بعض شيوخنا الصواب عليه لا له وسمع ابن القاسم ما -فضل عن- المقارض اذا قدم من سفره مثل الجبة لا تءخذ منه قال ابن رشد كقول سحنون في نوازله لا تءخذ منه الثياب التي اشتريت للسفر- الا ان يكون لها قدر	603	-4239479440070545321	205	340.0	160	246	83.33333587646484	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3131	false	1363013222968029084	1	46	5	236	1492	300	وقال ومثله لمالك في الموطا وهو استحسان لا قياس ليسارة ذلك مع العرف الجاري علي قوله في القذف منها في كسوة السنة للمراة ثم يموت احد الزوجين قبل السنة استحسن ا--لا تتبع المراة بشء من ذلك لباقي السنة بخلاف النفقة قلت و------------------------------------قول جهادها مات فضل	3131	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms603	true	5898426484110399524	248	300	1236	1500	1500	300	وقال ومثله لمالك في الموطا وهو استحسان لا قياس ليسارة ذلك مع العرف الجاري علي قوله في المدونة--- في كسوة السنة للزوجة ثم يموت احد الزوجين قبل السنة استحسن ان لا تتبع المراة بشء من ذلك لباقي السنة بخلاف النفقة قلت ولا يعارض قول المدونة في نفقة العامل قول جهادها ما- فضل-	603	-4239479440070545321	218	391.5	175	269	81.0408935546875	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3114	false	-3495713980276769969	82	153	424	802	1484	300	قال ابن عبد السلام -اختار غير واحد من المتقدمين والمتاخرين قول ابن حبيب وهو ظاهر الموطا -قلت ------انظر ما ذكره عن غير واحد لا اعرفه ومشاهير مءلفي المذهب كالصقلي-- واللخمي والتونسي وابن رشد ونحوهم ليس لهم في ذلك شء وكذا نقله---- عن الموطا لان لفظه ما نصه--- قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما	3114	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms604	true	8558965842625723803	84	158	416	811	1563	300	قال ابن عبد السلام واختار غير واحد من المتقدمين والمتاخيرن نقل ابن حبيب وهو ظاهر الموطا وقال بعض شيوخنا ما ذكره عن غير واحد لا اعرفه ومشاهير مءلفي المذهب كابن يونس واللخمي والتونسي وابن رشد ونحوهم ليس لهم في ذلك نص وكذلك ما ذكره عن الموطا لان الذي في الموطا قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فسيتوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما	604	-4239479440070545321	344	627.5	274	395	87.08860778808594	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3190	false	-7643428222334111856	42	88	211	455	1539	300	لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة المعامل ومساقاة البع------------------------------------------------------------------ل ابن عبد السلام لم يعرفها ابن الحاجب لان رسمه القراض بانه اجارة علي التجر في المال بجزء من ربحه جال علي رسم المساقاة بانها اجارة علي عمل الحاءط بجزء من غلته وهي كالمعلومة ضرورة عند الفقهاء	3190	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms604	true	8558965842625723803	235	294	1228	1536	1563	300	لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة لل-عامل وكذلك ينتقض عليه ايضا بقول المءلف علي ما تراضيا عليه من الاجزاء والله اعلم وقال ابن عبد السلام لم يعرفها ابن الحاجب لان رسمه للقراض بانه اجارة علي التجر في المال بجزء من ربحه د-ل علي رسم المساقاة فانها اجازة علي عمل الحاءط بجزء من غلته وهي كالمعلومة ضرورة عند الفقهاء	604	-4239479440070545321	226	421.0	181	310	72.90322875976562	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3190	false	-7643428222334111856	101	169	518	876	1539	300	لدل عليه----------- مطابقة او تضمنا او التزاما ولا خفاء بنفي الاولين لان رسم المساقاة ليس نفس القراض --ولا جزءا منه وكذلك الثالث ضرورة الي رسم المساقاة بما قال ليس من لوازم القراض لا ذهن-ا ولا خارج-ا الا ان يريد الدلالة اللغ-وية لا العرفية كدلالة الفعل علي الفاعل فقيه نظر لانه غير معتبر في التعريفات ورسمها بما ذكر يبطل عكسه بقولها------ لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل	3190	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms605	true	8415919788921706458	2	72	8	380	1546	300	لدل عليه القراض اما مطابقة او تضمنا او التزاما ولا خفاء بنفي الاولين لان رسم القراض --ليس نفس المساقاة ولا جزءا منه وكذلك الثالث ضرورة ا-ن رسم المساقاة بما قال ليس من لوازم القراض لا ذهنيا ولا خارجيا الا ان يريد الدلالة المعنوية لا العرفية كدلالة الفعل علي الفاعل وفيه نظر لانه غير معتبر في التعريفات ورسمها بما ذكر يبطل----- بقول المدونة لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل	605	-4239479440070545321	336	608.5	271	380	88.42105102539062	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3206	false	-8856512368434942413	57	123	296	618	1532	300	ابن الحاجب ولا يشترط تفصيل العمل ويحمل علي العرف قال ابن عبد السلام لعل مراده اذا كان العرف منضبطا والا فلا بد من البيان وقد يقال انه لا بد من تفصيله لانه اختلف في امور هل هي علي العامل او---- رب الحاءط فالسكوت عنها جهالة قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان- بموضع لها به عرف منضبط فواضح عدم وجوب بيانه من مساءل المدونة الدالة علي ان العرف كالشرط والا	3206	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms605	true	8415919788921706458	211	300	1098	1546	1546	300	ابن الحاجب ولا يسترط تفصيل العمل ويحمل علي العرف قال ابن عبد السلام لعل مراده اذا كان العرف منضبطا والا فلا بد من البيان وقد يقال لابد----- من تفصيله لانه اختلف في امور هل هي علي العامل او علي رب الحاءط فالسكوت عنها جهالة قلت قال بعض شيوخنا عمل المساقاة كله في الذمة كمسلم فيه فيجب ذكره في العقد مبينا كوصف المسلم فيه وذكر قولي ابن الحاجب وابن عبد السلام ثم قال ان كانت بموضع عرفه م------نضبط فواضح عدم وجوب بيانه--- مساءل المدونة الدالة علي ان العرف كالشرط والا-	605	-4239479440070545321	296	556.0	237	463	63.930885314941406	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3206	false	-8856512368434942413	123	176	618	861	1532	300	فالظاهر وجوب بيانه وفي اكريه الدور منها------ لا باس بكراء حانوت لا يسمي ما يعمل فيه وله ان يعمل---- ما لا يضر ب-----------البناء لا ما يضر به قال غيره ان تفاوت ضرر الاعمال لم يجز الكراء الا علي امر معروف----- الباجي ان كان للعمل عرف قام مقام الوصف والا فلا بد من وصفه	3206	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms606	true	6786188275831674895	0	53	0	251	1498	300	فالظاهر وجوب بيانه ففي اكرية الدور من المدونة لا باس بكراء حانوت لا يسمي ما يعمل فيه وله ان يعمل فيه ما لا يضر بالحانوت في البناء------------- قال غيره ان تفاوت ض-ر الاعمال لم يجز الكراء الا علي امر معروف وقال الباجي ان كان ثم--- عرف قام مقام الوصف والا فلا-بد من وصفه	606	-4239479440070545321	220	378.0	172	269	81.78438568115234	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3208	false	5321125552132862035	35	70	169	349	1512	300	يشترط علي العام----ل اللخمي اختلف قول مالك في الابار -جعله مرة علي رب الحاءط ومرة علي العامل وتاول بعضهم كونه علي رب الحاءط انه الشء الذي يلقح به وقوله علي العامل عمله وتعليقه -ليس ببين	3208	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms606	true	6786188275831674895	256	292	1273	1459	1498	300	يشترط علي العامل قال اللخمي اختلف قول مالك في الابار فجعله مرة علي رب الحاءط ومرة علي العامل وتاول بعضهم كونه علي رب الحاءط انه الشء الذي يلقح به وكونه علي العامل عمله وتعليقه وليس ببين	606	-4239479440070545321	178	337.5	143	186	95.69892120361328	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3247	false	7329464885728526205	256	297	1270	1460	1474	300	اكرية الدور فيها------ لا باس بكراء حانوت لا يسمي ما يعمل فيه وله ان يعمل فيه حدادا او قصارا او طحانا ان لم يضر ذلك بالبنيان------ قال غيره ان تفاوت ضرر الاعمال لم يجز الكراء الا علي شء- معروف----- الصقلي عن	3247	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms606	true	6786188275831674895	4	43	23	206	1498	300	اكرية الدور من المدونة لا باس بكراء حانوت لا يسمي ما يعمل فيه وله ان يعمل فيه ما لا------------------------ يضر بالحانوت في البناء قال غيره ان تفاوت ض-ر الاعمال لم يجز الكراء الا علي امر معروف وقال الباجي ان	606	-4239479440070545321	140	220.0	106	208	67.30769348144531	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3210	false	1094617629013381909	132	206	658	1004	1481	300	لمالك عليه خلفه زاد في غيره-ا وان لم يشترط--------- العامل ذلك------------ لان العقد كان علي عمل في ذمة --رب الحاءط و------تعين في هءلاء بالتسليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ا-ن كان مستاجرا -جميع الع----ام وان كان مستاجرا لبعضه فلم ار فيه نصا وعندي ان عليه ما----- يتم به العام كخلف ما مات قلت هذا خلاف ما تقدم للخمي الصقلي عن ابن حبيب ان شرط العامل علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل او شرط رب الحاءط علي العامل	3210	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms607	true	-3445820228110837277	177	274	896	1396	1544	300	و---------------زاد في غيرهما وان لم يشترط ذلك عليه العامل قال الباجي وهذا لان العقد كان علي عمل في ذمة صاحب الحاءط ولكنه يتعين بما فيه- بالتسليم واليد كالذي يكري راحلته مضمونة ثم يسلم احدي وراحله الي الراكب فان ليس له ان يبدلها ولم يكن ذلك بمنزلة العبد المستاجر بعينه لانه ليس في الذمة قال وهذا اذا كان مستاجرا لجميع العام واما ان كان مستاجرا لبعضه فلم ار فيه نصا وعندي انه يعوض عنه من يتم ال---عام كالموت واختلف فيما رث من الة الحاءط كالاجبل والدلاء والزرانيق فقي-----ل علي رب الحاءط خلفه كالدواب وقيل يكون ذلك ---------علي العامل	607	-4239479440070545321	207	262.5	163	533	38.83677291870117	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3218	false	-1759768193020781216	106	298	543	1488	1497	300	سوقي في------- زرع او اصل مساقاة غيره في مثل امانته فان ساقي غير امين ضمن الل-----خمي للعامل ان يساقي غيره وان لم يعجز لان عمله في الذمة يجوز دفعه لامين وان لم يكن مثله في الامانة وسمع ابن القاسم له ان يساقي من شاء علي النصف او الثلث ابن رشد ان ساقي امينا مثله في الامانة جاز اتفاقا وان كان امينا دونه في الامانة او غير مامون الا انه مثله في غيره الامانة فيتخرج علي ما-تقدم في سماع عيسي من كتاب الشفعة قلت----------------------- قال فيه من اشتري شقصا بثمن لاجل لشفيعه فيه الشفعة ان -----كان مليا دون المشتري في الملاء بغير حميل يلزمه قاله محمد وقال اشهب ليس له ذلك الا بحميل مثل المشتري في الملاء وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام في ق----------------------------------------------------------ول ابن الحاجب له ان يساقي امينا غيره ظاهره انه لا يحتاج الي تساويها في الامانة فان اراد هذا فهو خلاف المدونة ومقتضي النظر لان المطلوب كون الثاني مساويا للاول في الامانة والقوة علي العمل فان قلت قوله في المدونة ان ساقي غير امين ضمن يدل علي انه لا يلزم مساواته في الامانة كما اختار اللخمي قلت لا دلالة في ذلك انما جري لفظه علي عادته وعادة المتقدمين في التمثيل بالجلي	3218	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms608	true	-5165581083265183949	97	285	494	1463	1532	300	سوقي في اصل او زرع فله--- مساقاة غيره في مثل امانته فان ساقي غير امين ضمن وقال اللخمي للعامل ان ي---------------------------------------------دفعه لامين وان لم يكن مثله في الامانة وقال -------------------------------------------------ابن رشد ان ساقي امينا مثله----------- جاز اتفاقا وان كان------ دونه في الامانة -------------الا انه مامون--------------- فيتخرج علي ما تقدم في سماع عيسي من كتاب الشفعة يعني انه يتخرج فيه القولان قال فيه من اشتري شقصا بثمن لاجل لشفيع----ه الشفعة فيه وان كان مليا دون المشتري في الملاء لغير حميل يلزمه قاله محمد وقال اشهب ليس له ذلك الا بحميل مثل المشتري في الملاء واختلف اشياخ اشياخنا في لفظ المدونة مثل قولها هنا وذلك ان اول لفظها يدل علي شرط المساواة واخر لفظها يدل علي الاكتفاء بمطلق الامانة فكان بعضهم يحمل قولها علي قولين اذا كانا منصوصين خارجها وكان بعضهم يجعل اخر الكلام مفسرا لاوله وقاضيا عليه وحمل ابن عبد السلام قول المدونة هنا علي ما فهم من لفظها الاول من المساواة معترضا قول ابن الحاجب له ان يساقي امينا غيره بانه------------------------------------------------------ خلاف المدونة ومقتضي النظر لان المطلوب كون الثاني مساويا للاول في الامانة والقوة علي العمل واجاب عن ظاهرها الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما جرت به -------------عادة المتقديمن في التمثيل بالجلي	608	-4239479440070545321	577	931.0	459	1282	45.0078010559082	100	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3198	false	8240367429970829598	0	71	0	355	1496	300	بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب علي ملك رب الحاءط ولذا- قيل يزكي ان كان في جملته خمسة او ست وان كان العامل عبدا او نصرانيا فاذا كانت قيمتها سالمة ثلاثماءة وقيمة البياض ماءة وخمسون جازت المساقاة ولا يصح حط العامل قلت تغليظه غلط -ان كراء البياض لما كان في محض فاءدة وجب ا--لا ينسب الا لما هو فاءدة والذي هو فاءدة من الثمرة انما هو الباقي بعد قيمة مءنتها	3198	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms610	true	123858811484564275	175	233	873	1156	1516	300	بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب علي-ملك رب الحاءط ولذلك قيل يزكي ان كان في جملته خمسة او سق وان كان عل-امل عبدا او نصرانيا وغلطه بعض شيوخنا فقال----------------------------------------------------------------------- تغليطه غلط لان كراء البياض لما كان--- محض فاءدة وجب ان لا ينسب الا لما هو فاءدة والذي هو فاءدة من الثمرة انما هو الباقي بعد قيمة مءنتها	610	-4239479440070545321	258	449.0	202	359	71.86629486083984	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3229	false	647318025092094135	224	259	1104	1285	1493	300	رشد عن سحنون مع اب-------------ن الماجشون وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وابن كن-------------------------------انة في المبسوطة وبه جرت الفتوي بقرطبة وهو علي قياس رواية علي في لزوم الجعل بالشر--------------------------وع وقول ابن القاسم فيها	3229	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms611	true	4014719505762224678	6	55	29	277	1597	300	رشد فقيل تلزم به قاله سحنون وابن الماجشون وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل لا تلزم به بل بالشروع قاله ابن كنانة في المبسوط- وبه جرت الفتوي بقرطبة وهو علي قياس رواية علي في لزوم الجعل بالشروع وقيل لا تلزم الا بالابدان قاله ابن القاسم في --	611	-4239479440070545321	152	277.0	121	251	60.557769775390625	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3231	false	-2510230619679774552	0	73	0	386	1582	300	بالبذر من عنده والاخر بارض لها قيمة واشتركا- في غيرهما ---تساويا او ---تفاوتا فسدت -------اتفاقا لاشتمالها علي كراء الارض بها يخرج منها الي علي قول الداودي -------------------------------والاصيلي ويحيي بن يحيي في جواز كراءها بالجزء علي مذهب الليث ف-------ي الوجهين وكلاهما خلاف مذهب مالك واصحابه وما عدا--------------------- هذين الوجهين مختلف فيه قلت فقو------------------------ل ابن حارث اتفقوا ان- كانت الارض من عند احدهما والبذر من عند الاخر ان الشركة فاسدة بكل حال خلاف--------------- نقل عياض	3231	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms611	true	4014719505762224678	115	209	640	1137	1597	300	بالبذر من عنده والاخر بارض لها قيمة ويشتركان في غيرهما بالتساوي- او بالتفاوت فانها فاسدة باتفاق- لاشتمالها علي كراء الارض بما يخرج منها الا علي قول الداودي الذي يجيز كراءها بما يخرج منها والاصيلي ويحيي بن يحيي في جواز كراءها بالجزء وهو مذهب الليث بن سعد في الوجهين وكلاهما خلاف مذهب مالك واصحابه الثالث ان يشتركا علي غير غير هذين الوجهين وفي شركتهما خلاف مشهور معلوم في الاصل وقال ابن حارث اتفقوا اذا كانت الارض من عند احدهما والبذر من عند الاخر ان الشركة فاسدة بكل حال وهو قصور لما سبق من نقل عياض	611	-4239479440070545321	343	568.5	275	499	68.73747253417969	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3236	false	9112042057976674004	0	98	0	496	1550	300	رشد------ ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلف------ظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عرا-- العقد م------ن اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون وراي انه تحقيق--- المذهب------- قلت جواب ابن رشد في اسءلته ما نصه ما تقول في رجلين اشتراكا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربح للعامل فاجاب بما تقدم من التفصيل وعبر عن صورة السكت بقوله قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل وما نقله ابن عبد السلام عنه من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله ابن	3236	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms611	true	4014719505762224678	247	300	1329	1597	1597	300	رشد فيهما ان عقداها بلفظ الشركة جازت بلا خلاف وان عقداها بلفظ الاجارة امتنعت بلا خلاف وان كان العقد عاريا من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون وراي ان هذا تحصيل المذهب في ذلك قلت واعترضه بعض شيوخنا بوجهين--------------------------------------------------- احدهما انه عكس العزو بل في اجوبه ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد ما نصه حمله ابن-	611	-4239479440070545321	141	202.0	112	526	26.80608367919922	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3236	false	9112042057976674004	98	300	496	1550	1550	300	القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل المسالة وكان من ادركنا من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل وزعمه ان مسالة عر----فنا هي مسالة سحنون ومحمد------ فيه نظر من وجوه الاول ان مسالتهما ليس فيها اختصاص رب الارض والبذر بشء من غلة الحرث ومسالة عرفنا بافريقية في زم-نه وقبله وبعده انما هي علي ان كل التبن لرب الارض والبذر---------------------------------------------- والثاني ان مسالة سحنون ومحمد ان المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل فيها الا بعمل يده فقط وكونه كذلك يصيره اجيرا و--يمنع كونه شريكا ودلالة جواب ابن رشد من المسالة التي سءل عنها علي خلاف ما قلناه ونحوه قول اللخمي ومثله ان كان من عند احدهما العمل فقط يرد بما ياتي من اقوال اهل المذهب حسبما ياتي في كلام الصقلي ان شاء الله تعالي الثالث ان ظاهر اقوال اهل المذهب ان شرط الشركة كون العمل فيها مضمونا لا في- عامل معين ومسالة عرفنا انها يدخلون فيها علي ان الع-مل معين بنفس العامل والحامل ----علي هذا------- خوف الاغترار بقوله فيعتقد--- في مسالة عرفنا قول- بالصحة وليس الامر كذلك فتامله منصفا ولقد اجاد ونصح شيخ شيو-خنا الشيخ الفقيه المحصل ابو عبد الله----- بن شعيب بن عمر الهنتاتي الهسكوري حيث سءل عن مسالة الخماس-	3236	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms612	true	7089384072771363680	0	160	0	843	1580	300	القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه وعبر عنها بما اذا قال ادفع لك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل الثاني دعواه ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون وابن المواز فيه نظر من وجوه احدها ان عرفنا في الخماس------------------------------------------------------- بافريقية في زمانه وقبله وبعده انما هو علي ان كل التبن لرب الارض والبذر ومسالتهما ليس فيها اختصاص رب الارض والبذر بشء والثاني ان مسالتهما فيها------- المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل بشء بل يعمل ب-يده فقط وكونه كذلك يصيره اجيرا او يمنع كونه شريكا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ظاهر اقوال المذ----هب ان شرط الشركة كون العمل فيها مضمونا لا عمل عامل معين ومسالة عرفنا انما يدخلون فيها علي ان العامل معين بنفس الع-مل والحامل لنا علي هذا الكلام خوف الاغترار بقوله فيعتقد ان في مسالة عرفنا قولا بالصحة وليس الامر كذلك فتامله منصفا ولقد اجاد ونصح شيخ مشايخنا الشيخ الفقيه------- ابو عبد الله محمد بن شعيب------------------------- حيث سءل عن مسالة الخماس	612	-4239479440070545321	627	1064.0	502	1137	55.145118713378906	105	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3237	false	-118108067402775046	0	88	0	453	1530	300	في الزرع بجزء مسمي من الزرع هل يجوز ام لا وهل ينتهض عذرا --في اباحته ب-عذر من يدخل علي غير هذا فاجاب بانها اجازة فاسدة وليست ش-ركة لان الشركة تستدعي الاشتراك في الاصول التي هي مستندة الارباع وعدم المساعدة علي مل يجوز من ذلك لا ينهض عذرا لان غلبة الفساد في ذلك وامثاله----- هو من اهمال حملة الشريعة ولو تعرضوا لفسخ عقود ذوي الفساد للما استمروا علي فسادهم فان حاجة الضعيف ل----لقوي اشد قال الله تعالي------------------------------------------ فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق الاعراف 6--------- الشيخ	3237	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms612	true	7089384072771363680	160	259	843	1354	1580	300	في الزرع بجزء مسمي من الزرع هل يجوز ام لا وهل ين-هض له عذر في اباحته لتعذر من يدخل علي غير هذا فاجاب بانها اجارة فاسدة وليست بشركة لان الشركة تستدعي الاشتراك في الاصول التي هي مستند- الارباح وعدم المساعدة علي ما يجوز من ذلك لا ينهض عذرا لان غلبة الفساد في ذلك وامثاله انما هو من اهمال حملة الشرع-- ولو تعرضوا لفسخ عقود ذ-ي الفساد -لما استمروا علي فسادهم فان حاجة الضعيف الي القوي اشد قال الله تعالي فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق الاعراف 6 قلت وكان الشيخ	612	-4239479440070545321	435	802.0	348	517	84.13926696777344	76	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3340	false	-1446629365389445815	79	300	398	1600	1600	300	ابن القاسم معزوا لاكثر الرواة ابن رشد لا يفرق ابن القاسم بين الارضين في جواز العقد لعام ----------او لاعوام كثيرة ولو كانت غير مامونة وهي في جواز النقد قسمان فالمامونة كارض النيل والمطر المامون والسقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة النقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وغير المامونة لا يجوز النقد فيها الا نقدا بعد ريها وامكان حرثها كانت من ارض النيل او المطر او العيون --والابار وهي في وجوبه قس-----مان ارض النيل يجب فيها اذا رويت لانها لا تفتقر لس-----قي بربها يكون للمكتري قابضا ان- اكتري و---ارض السقي والمطر لا يجب فيها حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء وكذا- ما يزرع بطونا لا يلزمه في البطن حتي يستغني عن الماء ووافقه ابن الماجشون في ارض النيل وفي ارض المطر والسقي غير المامون وخالفه -في ارض السقي المامون -جعلها ابن القاسم كارض المطر والسقي غير المامون وجعلها ابن الماجشون كارض النيل والارض ع-لي قول ابن الماجشون اربع- ارض النيل المامونة يجوز كراءها للاعوام الكثيرة ولو بالنقد قرب ابان شربها او بعد قاله في المدونة وارض السقي بالابار والانهار يجوز كراءها -لعشرة اع--وام لا اكثر والنقد فيها علي مذهبه جاءز قاله الفضل وارض السقي بالعيون لا يجوز كراءها -----لثلاثة اعوام او اربعة ولا ينتقد الا سنة بسنة يريد ينقد للسنة الثانية قيل تمام الاولي بيسير وان لم تروا الارض هذا قوله في الواضحة وارض المطر لا يجوز كراءها الا لعام واحد قرب ابان-	3340	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms613	true	-3709915807250553435	14	236	67	1272	1578	300	ابن القاسم قال ---------------ابن رشد لا يفرق ابن القاسم بين الارضين في جواز العقد لعام او لعامين او لاعوام كثيرة ولو كانت غير مامونة و---في جواز النقد قسمان فالمامونة كارض النيل والمطر المامون والسقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة النقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وغير المامونة لا يجوز------ فيها ال-----ا بعد ريها وامكان حرثها كانت من ارض النيل او المطر او العيون او الابار وهي في وجوب النقد قسمان ارض النيل يجب فيها اذا رويت لانها لا تفتقر الي السقي بريها يكون المكتري قابضا لما اكتري وفي ارض السقي والمطر لا يجب فيها حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء وكذلك ما يزرع بطونا لا يلزمه في البطن حتي يستغني عن الماء ووافقه ابن الماجشون في ارض النيل وفي ارض المطر والسقي غير المامون وخالفه وفي ارض السقي المامون وجعلها ابن القاسم كارض المطر والسقي غير المامون وجعلها ابن الماجشون كارض النيل والارض عغلي قول ابن الماجشون اربعة ارض النيل المامونة يجوز كراءها الاعوام الكثيرة ولو بالنقد قرب ابان ري-ها او بعد قاله في المدونة وارض السقي بالابار والانهار يجوز كراءها العشرة الاعوام لا اكثر والنقد فيها علي مذهبه جاءز قاله --فضل وارض السقي بالعيون لا يجوز كراءها الا الثلاثة اعوام او اربعة ولا ين-قد الا ال---سنة يريد ينقد للسنة الثانية قبل تمام الاولي بيسير وان لم ترو- الارض هذا قوله في الواضحة وارض المطر لا يجوز كراءها الا لعام واحد قرب ابان	613	-4239479440070545321	1142	2145.5	930	1242	91.94847106933594	190	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2345	false	-3769057570349599698	229	300	1198	1515	1515	300	الجاءحة ما اتلف من معجوز عن دفعة عادة قدرا من --ثمر- او نبات- بعد بيعه روي مسلم عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا ثم تاخذ مال اخيك بغير حق قال عبد الحق وروي ابو محمد من حديث عبد الملك بن-	2345	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms614	true	-7647601804324553195	1	44	7	204	1517	300	الجاءحة ما اتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من الثمرة او نباتا بعد بيعه روي مسلم عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الحق وروي ابو محمد من حديث عبد الملك بن	614	-4239479440070545321	191	348.5	149	322	59.316768646240234	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2356	false	5682129726280446948	176	242	865	1188	1491	300	اسقاط الجاءحة لغو وهي لازمة ------------------ابن رشد لانه لو اسقطها بعد العقد لم يلزمه لانه اسقاط حق- قبل وجوبه فكذا ف-ي العقد ولا يءثر فسادا لانه لا حظ له من الثمن -لان الجاءحة امر نادر قلت زاد-------------------- اللخمي------------------- عن السليمانية ال---بيع فاسد وعزا الاول لرواية محمد قال واري ان يخير الباءع -ان اسقط شرطه صح البيع والا رد وله في الفو-ت الاكثر من--------- القيمة او الثمن	2356	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms614	true	-7647601804324553195	190	263	969	1330	1517	300	اسقاط الجاءحة وهو كذلك في سماع ابن القاسم قال ابن رشد لانه لو اسقطها بعد العقد لم تلزمه لانه اسق-ط حقا قبل وجوبه وكذلك في العقد ولا يءثر فساده لانه لا-حظ له من الثمن ولان الجاءحة امر نادر قلت وما ذكره من السماع نقلة اللخمي عن رواية محمد ونقل عن السليمانية ان البيع فاسد واختار------------------------- ان يخير الباءع فان اسقط شرطه صح البيع والا رد وله في الفوات الاكثر من الثمن او القيمة ---------	614	-4239479440070545321	260	411.5	205	397	65.49118041992188	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2351	false	6519847207524948377	38	105	192	517	1573	300	واحدا وفي وضعها ------في ورق التوت ولو قل او ان بلغت الثلث-------------- سماع ابي زيد ابن القاسم وقول ---------ابن حبيب التونسي -------انظر لو مات دود الحرير الذي لا يراد ورق التوت الا لاكله هل----- مشتريه كمكتري حماما او فندقا خ--لا بلده فلم يجد من يعمره فيكون له متكلم او لا يشبهه لان ضما-ن الريع في ضمان مك-ريه وورق التوت سلعة ت--ضمن بالعقد كمن اشتري علفا لقافلة تاتيه	2351	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms615	true	-5132196588199289751	225	300	1182	1549	1549	300	واختلف في وضع الجاءحة في ورق التوت فقيل توضع بالاطلاق قاله ابن القاسم في سماع ابي زيد وقيل اذا بلغت الثلث قاله ابن حبيب قال ابن سحنون وانظر لو مات دود الحرير الذي لا يراد ورق التوت الا ---له هل يكون مشتريه كمكتري حمام- او فندق ثم جلا بلده فلم يجد من يعمره فيكون له متكلم او لا يشبهه لان منافع الربع في ضمان مكتريه وورق التوت مبتاعه يضمن بالعقد كمن اشتري علفا لقافلة تاتيه-	615	-4239479440070545321	257	401.0	202	372	69.08602142333984	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2335	false	2684726188129819499	38	112	204	594	1605	300	مالك عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها من التمر وثبت لفظ رخص في حديث مسلم والبخاري وابي داود وغيرهم الباجي الرخصة عند الفقهاء تخصيص بعض الجمل- المحظورة بالاباحة وسموها رخصة لانها مستثناة من قوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمر- حتي يبدو صلاحه- ولا تبيعوا الثمر بالتمر----- المازري هي مستثناة من بيع الرطب------- وربا الفضل والنساء وقول	2335	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms616	true	-3216953454314397501	76	152	363	763	1524	300	مالك عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها من الثمر وثبت لفظ رخص في حديث مسلم والبخاري وابي داود قال--- الباجي الرخصة عند الفقهاء تخصيص بعض الجملة المحظورة بالاباحة وسموها رخص- لانها مستثناة من قوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمرة حتي يبدو صلاحها ولا تبيعوا التمر بالتمر وقال المازري هي مستثناة من بيع الرطب بالتمر وربا الفضل والنساء قال -	616	-4239479440070545321	376	706.0	303	405	92.83950805664062	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2340	false	2180130898608426677	182	233	898	1159	1501	300	يشتري من كل حاءط خمسة او-سق ثالثها ان ك---------------------انت بلفظ واحد وان كان عقد كل عرية في زمن غير من الاخري فالثاني لعبد الحق مع المازري عن الشيخ ---والقابسي وابن الكاتب وخرجها المارزي علي تعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العقد ب-----المعقود عليه وعدمه قلت----------------------- هذا يوجب قصر الخلاف علي كونها في عقد واحد فيسقط الثالث	2340	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms617	true	4482818422119230977	14	99	66	505	1534	300	يشتري من كل حاءط خمسة او سق قاله ابو الحسن القابسي وقيل ان كانت بلفظ واحد فالاول والا----------------------------- فالثاني قاله------------------- الشيخ ابو القاسم ---بن الكاتب ورجحه عبد الحق لقول مالك من اشتري حواءط فاصابتها جاءحة انها ان كانت في صفقة واحدة اعتبر ثلث الجميع وان كانت صفقات اعتبر ثلث كل واحدة وكلها تءول علي المدونة قاله عياض وقال المازري وسبب الخلاف هل يتعدد العقد بتعدد المعقود عليه ام لا قلت ومرضه بعض شيوخنا بقوله هذا يوجب قصر الخلاف علي كونها في عقد واحد فيسقط الثالث	617	-4239479440070545321	161	217.0	128	490	32.85714340209961	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4429	false	-2378829926783064291	34	265	162	1300	1466	300	اعطي لكل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ال-ولد للفراش وللعاهر الحجر وحسابهم علي الله الحديث ا---------------------------------------------------------------------------------------خرجه الترمذي وصححه وروي الدارقطني عن ابن عباس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة رواه ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس وعطاء هذا لم ي-رو ابن عباس ووصله يونس بن راشد عن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال عبد الحق وال---مقطوع -هو المشهور قلت يونس بن راشد الجزري قاضي حران صدوق قاله الذهبي والمزني وفي الموطا قال مالك السنة عندنا التي لا خلاف فيه انه لا تجوز وصية لوارث الا ان يجيزها ورثته وان اجاز بعضهم جاز له حق من اجاز قلت وعلي-------------------------- نقل ابن فتوح عن عبد الملك ليس لوارث ان يجيز ما زاده الموصي علي الثلث لانه عقد فاسد للنهي عنه يتخرج مثله--------------------------------------------------------------- في الوصية للوارث اللخمي ان اوصي باكثر من ثلثه فاجاز- الابن وعليه دين فقال ابن القاسم للغرماء ----رد-- ذلك -قال ابن القصار ا-ن اجاز الوارث ما اوصي به الميت من الزيادة---------- او الوصية للوارث كان ذلك تنفيذا لفعل الميت ---------لا ابتداء عطية من الوارث والاول احسن وهو اصل اشهب في كتاب محمد وان اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث----- او مات ك----ان غرماء الولد- وورثته احق بها لانها هبة -لم تجز عنه وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن والاول احسن وفيها من اوصي بثلثه لوارث وقال ان لم	4429	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms619	true	183637807087242286	1	223	3	1094	1506	300	اعطي لكل ذي حق حقه فلا وصية لوارث والولد للفراش وللعاهر الحجر ويريد الشيخ الا ان يجيزه الورثة علي المنصوص وذهب بعض العلماء الي ان ذلك مردود ولو اجازه الورثة وحجتنا في ذلك ما خرجه------------------- الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة رواه ابن جرير عن عطاء---------- عن ابن عباس وعطاء هذا لم يدرك ابن عباس ووصله يونس بن راشد عن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال عبد الحق وكونه مقطوعا هو المشهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وخرج بعض شيوخنا قول المخالف من نقل ابن فتوح عن عبد الملك ليس لوارث ان يجيز ما زاد- الموصي علي الثلث لانه عقد فاسد للنهي عنه واختلف المذهب اذا وقعت الاجازة هل هو ابتداء عطية او تنفيذ فقال ابن القاسم في المدونة اذا اوصي الاب------- باكثر من ثلثه فاجازه الابن وعليه دين ان------------- للغرماء ان يردوا ذلك وقال ابن القصار اذا اجاز الوارث ما اوصي به الميت من الزيادة علي الثلث او الوصية لو-ارث كان ذلك تنفيذا لفعل الميت ولم يكن ذلك ابتداء عطية من الوارث واختلف اذا اجاز الوا-------------------------------رث ولا دين عليه فلم يقبل ذلك الموصي له حتي استدان الوارث دينا او مات فقيل ان غرماء الوارث وورثته احق بها لانها هبة ولم تجز وق----ال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن وهذا الخلاف ذكره اللخمي فلو ق-----------ال ان لم	619	-4239479440070545321	751	1227.0	588	1372	54.73760986328125	136	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4476	false	1828219123688059376	146	218	689	1090	1493	300	العبد الابق والبعير الشارد ا-ن اشتهر موتهما ثم ظهر- السلامة قولان وذكرهما ابن شاس روايتين لاشهب وقول ابن عيد السلام الخلاف منصوص في السفينة والمنصوص في الابق دخول الوصايا فيه قلت قارب الفقه حمل المءلف الصور كلها محملا واحدا------------------------------- يقتضي ان الخلاف في العبد انما هو بالتخريج اعتمادا منه علي لفظ اللخمي وهو خلاف -نص ابن شاس المتقدم و--------------------------------------------------------هو الصواب لنقل الشيخ--------- عن الموازية والمجموعة ان اشهب روي القولين في السفينة والابق	4476	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms620	true	-4874315645421437544	224	299	1096	1508	1513	300	العبد الابق والبعير الشارد اذا اشتهر موته-ا ثم ظهرت السلامة قولان كغرق السفينة قال ------------------ابن عبد السلام لت-------------------------------------------------------------قارب الفقد حمل -------الصور كلها محملا واحدا قلت قال بعض شيوخنا فظاهر كلامه يقتضي ان الخلاف في العبد انما هو ل-لتخريج اعتمادا منه علي لفظ اللخمي وهو خلاف قول ابن شاس في العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما روايتان لاشهب وهذا هو الصواب لنقل الشيخ ابي محمد عن الموازية والمجموعة ان اشهب روي القولين في السفينة والعبد	620	-4239479440070545321	278	427.0	225	500	55.599998474121094	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4358	false	-1236148997923147326	22	73	116	400	1528	300	ابن الحاجب -----هو عتق معلق علي الموت علي غير الوصية ورد---ه ابن عبد السلام بانه تعر-ف بالاضاف-ات و---ذكروا انه---- يجتنب في التعريف لاجماله قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره عنهم من اجتناب الاضافيات لا اعرفه حسبما-- تقرر في موضعه وليست الاضافة ملزومة للاجمال ولذا- وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاضي القياس حمل معلوم باضافة	4358	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms623	true	5649173153176339531	226	300	1134	1546	1546	300	ابن الحاجب التدبير عتق معلق علي الموت علي غير الوصية واعترضه ابن عبد السلام بانه تعريف بالاضافيات وقد ذكروا انه مما يجتنب في التعريف لاجماله وكذلك يجتنب في تعريف الوصية بالعتق مثلا ان يقال عتق معلق علي الموت علي غير التدبير فاعترضه واجابه بعض شيوخنا بان ما ذكره عنهم من اجتناب الاضافيات لا اعرفه لهم حيث تقرر في موضعه وليست الاضافة ملزومة للاجمال فلذلك وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاضي القياس حمل معلوم باضافة-	623	-4239479440070545321	269	464.0	219	413	65.13317108154297	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4416	false	-4777771182613043849	5	92	29	480	1414	300	الباجي بالدرس والتصفية انتقل اسمه--- الزرع الي اسم القمح والشعير فكان رجوعا وقوله ادخله بيته تاكيد وكذا--------- قوله اكت-------------------------اله ومن اوصي بثوب فصبغه او غسله فقال ابن رشد قيل يكون فيه شريكا للورثة بقيمة الصبغ من قيمة الثوب قلت عزاه غير واحد لاصبغ ابن رشد وقال ابن القاسم واشهب يكون له الثوب مصبوغا قال اشهب وكذا لو غسله او كانت دارا فجصصها لانه لم يتغير الاسم عن حاله قال ابن الحاجب ولو جصص الدار وصبغ الثوب ولت السمن ف----------------------------------للموصي له بزيادت---------------ه وقال اصبغ الورثة شركاء بما زاد	4416	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms623	true	5649173153176339531	131	183	638	922	1546	300	الباجي بالدرس والتصفية ينتقل اسمه من الزرع الي اسم القمح والشعير فكان رجوعا وقوله ادخله بيته تاكيد لمقصوده وكذلك قوله وكالة وانما يريد بلغ حد اكتياله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جصص الدار وصبغ الثوب ولت السويق فليس برجوع واختلف هل تكون الزيادة للموصي له ام لا فالمشهور انها له وقال اصبغ الورثة شركاء بما زاد	623	-4239479440070545321	181	294.5	147	537	33.705772399902344	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4358	false	-1236148997923147326	159	203	819	1032	1528	300	وينتقض ايضا بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها ولا يختلف بعدم تعليقه لانه ان اريد ب--انه مغلق التعليق اللفظي خرج عنه قوله انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق فيه لفظا وان اريد--- المعل-ق معني فعتق ام الولد كذلك	4358	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms624	true	3047565750502109819	85	130	409	622	1439	300	وينتقض----- بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها ولا يجاب- بعدم تعليقه لانه ان اراد به انه معني التعليق اللفظي خرج عنه قوله انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق فيه لفظا وان اريد به التعليق معني فعتق ام الولد كذلك	624	-4239479440070545321	199	361.5	156	219	90.8675765991211	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4359	false	1669858913859775669	55	124	243	557	1390	300	انت حر عن دبر مني ويرد بقولها قال مال--------------------------------------------------------------------------------------ك من قال في صحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبد--------ه انت حر بعد موتي------------------------------------ ان اراد به وجه الوصية صدق وان اراد وجه التدبير صدق----- ابن القاسم هي وصية ابدا حتي يتبين انه اراد التدبير وقال اشهب ان ------قال هذا في غير احداث وصية----- او لما جاء انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة--------- فهو تدبير اذا قال ذلك في صحته	4359	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms624	true	3047565750502109819	111	235	537	1128	1439	300	انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق فيه لفظا وان اريد به التعليق معني فعتق ام الولد كذلك وحده بان قال التدبير عقد يوجب عتق مملوك من ثلث مالكه بعد موته بعتق لازم والمدبر هو المعتق من ثلث الي اخره ولا خلاف في الصيغتين اللتين ذكرهما المءلف انهما من صيغ التدبير اختلف اذا قال لعبده في صحته انت حر بعد موتي فقال في المدونة عن مالك وابن القاسم ان اراد به وجه الوصية صدق وان اراد -به التدبير صدق وقال ابن القاسم هي وصية ابدا حتي يتبين انه اراد التدبير وقال اشهب فيها اذا قال هذا في حين احداث وصية لسفر او لما جاء انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيت-----ه مكتوبة عند راسه فهو تدبير اذا قال ذلك في صحته	624	-4239479440070545321	276	443.5	212	597	46.23115539550781	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4361	false	-1137602218007984130	241	274	1142	1298	1419	300	القاسم ولا عتق عليه علي قول اشهب وفيهما من قال انت حر يوم اموت كقوله انت حر بعد موتي وناقضوها بقول مالك فيمن قال لزوجته انت طالق يوم اموت انه يعجل عليه قال	4361	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms624	true	3047565750502109819	269	298	1290	1431	1439	300	القاسم ايضا وفي المدونة اذا ---------------قال انت حر يوم اموت كقوله انت حر بعد موتي وناقضوها بقول مالك فيمن قال لزوجته انت طالق يوم اموت انه يعجل عليه قال	624	-4239479440070545321	122	225.0	95	156	78.20513153076172	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4362	false	2643448334109142834	0	28	0	137	1490	300	العتق يصح بعد الموت حمل عليه فلا ي-رجحان حمل اللفظ علي ظاهره وانما لم يصح الطلاق بعد الموت حمل علي انه قبله صونا للفظ من حمله علي الاهمال	4362	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms625	true	-301757520041982571	30	58	141	278	1503	300	العتق يصح بعد الموت حمل عليه عملا برجحان حمل اللفظ علي ظاهره ول-ما لم يصح الطلاق بعد الموت حمل علي انه قبله صونا للفظ من حمله علي الاهمال	625	-4239479440070545321	130	253.0	103	138	94.20289611816406	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4365	false	4054709795768587547	179	233	886	1164	1480	300	وفي نوازل ابن الحاج---------------- كان ابن لبابة يجيز بيع المدبر اذا تخلق من- مولاه واحدث احداثا قبيحة لا ترضي ذكره ابو عمر عنه علي ما روي عن عاءشة-------------- واول ابن رشد فعل عاءشة بانها رات بطلان تدبيرها بانها ارادت قتلها بالسحر وذلك بين من قولها ارادت تعجيل العتق فحرمتها منه كحرمة- القاتل--- الميراث وسمع	4365	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms625	true	-301757520041982571	93	145	445	709	1503	300	وفي نوازل ابن الحاج عن ابن عبد البر كان ابن لبابة يفتي ببيعه----- اذا تخلق علي مولاه واحدث احداثا قبيحة لا ترضي ك--------------------ما روي عن عاءشة رضي الله عنها واول ابن رشد فعل عاءشة با------------------------نها ارادت قتلها بالسجن وذلك بين من قولها ارادت تعجيل العتق فحرمتها منه كحرمان القاتل من الميراث وقال	625	-4239479440070545321	213	349.0	169	313	68.05111694335938	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4383	false	899649977596882521	18	64	88	308	1480	300	قول ابن عبد السلام قالوا والحد الذي تجوز في-----------------------------------------------------------------ه كتابة الصغير هو عشر سنين فما فوقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اراد -ذلك علي قول اشهب فهو خلاف نصه تمنع مكاتبة ابن عشر سنين وان اراد علي قول ابن القاسم فظاهر نقل الباجي عنه جوازه وان لم يبلغ عشر سنين	4383	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms626	true	-801485675420183832	181	263	915	1333	1531	300	قال ابن عبد السلام قالوا والحد الذي تجوز فيه كتابة المكاتب اذا بلغ حد السعاية وهو بلوغ سنه عشر سنين واختلف في كتابة الصغير والامة للذين لا مال لهما ولا يسعيان بالجواز والكراهة وظاهر كلام اشهب التحريم لقوله تفسخ كتابة الصغير ما لم يعرف بالاداء قلت قال بعض شيوخنا تامل قوله قالوا فان اراد بذلك علي قول اشهب فهو خلاف نصه تمنع كتا-بة ابن عشر سنين وان اراد علي قول ابن القاسم فظاهر نقل الباجي عنه جوازه وان لم يبلغ عشر سنين	626	-4239479440070545321	198	352.0	154	419	47.25537109375	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4370	false	-3564845510779281580	172	300	870	1545	1545	300	اللخمي قال مالك في الموطا سمعت----------------------------------------------- بعض اهل العلم ----اذا سءل عن ذلك يتلو----------------- واذا حللتم فاصطادوا الماءدة------ فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة فجعلها الاباحة وروي ابن القصار انها مستحبة وقاله مطرف في المبسوط الباجي قال ابن شعبان هي علي الندب وقال اسماعيل القاضي وعبد الوهاب هي علي الاباحة وروا-ه ابن الجلاب----- اللخم----ي ان كان العبد لا يعرف بسوء وسعايته من مباح وقدر الكتابة ليس باكثر من خراجه بكثير فهي مندوب اليها وان كان اكثر منها بكثير فمباحة وان عرف بالسوء والاذاية فمكروهة وان كانت سعايته من حرام فهي محرمة ابن رشد اختلف في جبر السيد-------- عبده علي الكتابة فرو--------ي ---------عنه اسماعيل القاضي له ----------جبره وهو الاتي علي قوله في-------------------------------------------- المدونة لانه اذا كان له ان يعتقه بتلا علي مال عليه بعد العتق دينا فاحري الكتابة-	4370	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms627	true	-7651419785214230186	28	151	145	802	1588	300	اللخمي عن م-الك في الموطا انه يقول الكتابة مباحة لا مندوب اليها لقوله هناك ان بعض اهل العلم كان اذا سءل عن اية الكتاب تلا قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة وقوله فاذا قضيت الصلوة فانتشروا--------- الجمعة قلت وعزاة------------------------------------------------------- ال------------------------------باجي ل-اسماعيل القاضي وعبد الوهاب--------------- ورواية ابن الحاجب وقال اللخمي اري ان كان العبد لا يعرف بسوء وسعاية- من مباح وقدر الكتابة ليس باكثر من خراجه بكث----------------------------------------ير فمباحة وان عرف بالسوء والاذاية فمكروهة وان كانت سعايته من حرام ف----حرمة وظاهر كلام الشيخ ان- السيد لا يجبر عبده علي الكتابة وهو كذلك علي المشهور وروي اسماعيل القاضي عن مالك انه يجبره وهو ظاهر سماع اشهب وبه قال ابن بكير واسماعيل واخذه ابن رشد من قول المدونة --------------------عتقه بتلا علي مال عليه بعد العتق دينا ف-----الكتابة	627	-4239479440070545321	422	588.5	338	839	50.2979736328125	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4370	false	-3564845510779281580	124	168	625	845	1545	300	الكتابة جاءزة علي ما رضي- العبد وسيده من المال منجما فظاهرة-- انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح علي مذهب مالك وانما منعها حالة ابو حنيفة قلت---------------- قول الشيخ وغيره لا يدل علي منعها حالة بل علي عدم صدق لفظ الكتابة عليها فقط فتامله	4370	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms628	true	86460286295696893	0	44	0	217	1467	300	الكتابة جاءزة علي ما رضيه العبد وسيده من المال منجما -ظاهر في انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح-------------- وانما منعها حالة ابو حنيفة ورده بعض شيوخنا بان قول ابي محمد--- لا يدل علي منعها حالة بل---- عدم صدق لفظ الكتابة عليها فقط فتامله	628	-4239479440070545321	187	311.5	148	239	78.24267578125	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1797	false	-7909118044272952292	54	96	269	466	1491	300	جاريته ---بملكه اياها وان عتق تبعه ماله --------------ابن زرقون حكي -ابن القصار ان اهل العراق لا يجيزون للعبد ان يطا جاريته وتقدم نحوه من كلام----- ابي عمر قلت هو قول ابي عمر--- من يقول العبد لا يملك لا يجيز له التسري بحال	1797	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms629	true	3889201567784416235	154	200	766	984	1489	300	جاريته اذا ملكها وهو كذلك نص علي-ه مالك في الموطا قال ابن زرقون وذكر ابن القصار ان اهل العراق لا يجيزون للعبد ان يطا جاريته وتقدم نحو---- كلامه علي ابي عمر يريد انه قال فيما سبق من يقول العبد لا يملك لا يجوز له التسري بحال	629	-4239479440070545321	151	241.0	118	223	67.71300506591797	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4390	false	4732608033436202171	69	102	337	509	1505	300	ولابن رشد في المسالة التاسعة من نوازل سحنون ما نصه قوله يعني المغيرة وبعضهم حملاء علي بعض ظاهره انهم لا يكونون حملاء بعضهم عن بعض اذا كوتبوا كتابة واحدة الا ان يشترطوا ذلك	4390	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms630	true	2025008611383594942	274	300	1376	1512	1512	300	ولابن رشد في المسالة التاسعة من نوازل سحنون ظا--هر قول------ المغيرة--------------------------- انهم لا يكونوا حملاء بعضهم عن بعض اذا كوتبوا كتابة واحدة الا ان يشترطوا ذلك-	630	-4239479440070545321	132	233.0	107	172	76.74418640136719	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4393	false	1342159323680378807	197	240	979	1198	1514	300	ان عقد السيدان المالك كل واحد عبدا لنفسه الكتابة عليهما لا علي --حمالة ق---------------------ال الباجي انها جاءزة ويجعل علي كل واحد من العبدين ما ينوبه من جملة الكتابة واشار الي انه لا يختلف فيه كما اختلف في جمع الرجلين سلعتيهما في البيع قلت	4393	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms630	true	2025008611383594942	56	98	284	498	1512	300	ان كان الس---------------------يدان عقدا الكتابة------- لا علي الحمالة فقال ابن عبد السلام وقال الباجي انها جاءزة ويجعل علي كل واحد من العبدين ما ينوبه من جملة الكتابة واشار الي انه لا يختلف فيه كما اختلف في جمع الرجلين سلعيتهما في البيع قلت	630	-4239479440070545321	178	320.5	141	242	73.55371856689453	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4393	false	1342159323680378807	39	128	192	649	1514	300	اللخمي ويختلف ان نزل هل يمضي ونقض الكتابة عليهما وتسقط حمالة احدهما عن الاخر وفيها وتفسخ ما لم يءد نجما او صدرا من الكتابة علي ما تقدم في الشروط الفاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الباجي في ترجمة حمالة الكتابة ان كاتب رجلان عبدين لهما لم يجزه اشهب الا ان يسقطا حمالة بعضهما عن بعض وعقد الكتابة علي جماعة عبيد لسيد واحد او لسادات يفتقر الي تقدير جملة الكتابة دون تقدير ما يخص كل واحد لان المقصود فيها العتق لا الاعواض وعلي قول ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز جمع الرجلين ثوبي-هما في البيع واما	4393	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms630	true	2025008611383594942	22	111	111	566	1512	300	اللخمي -يختلف هل ت-------مضي وتفض الكتابة عليهما وتسقط حمالة احدهما عن الاخر او ----تفسخ ما لم يءد نجما واحد--ا من الكتابة علي ما تقدم في الشروط الفاسدة وهذا كله ان دخلا علي الحمالة واما ان كان السيدان عقدا الكتابة لا علي الحمالة فقال ابن عبد السلام وقال الباجي انها جاءزة ويجعل علي كل واحد من ال---عبدين --ما ينوبه من----------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة الكتابة واشار الي انه----------------------------------------------------------------- لا يختلف فيه كما اختلف في جمع الرجلين سلعيتهما في البيع قلت قال التادلي منهم من اجري ذلك علي جمع الرجلين سلعيتهما في البيع واما	630	-4239479440070545321	198	265.5	156	640	30.9375	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4391	false	-3312251551089724982	66	113	330	561	1492	300	وان استحق احدهم بملك او حرية------- سقط---- ما ينوبه قلت نقله الباجي عن الموازية قال و-ابن حبيب عن اصبغ من اعتقه سيده وابي ذلك اشراكه فادي معهم حتي عتقوا لم يرجع علي سيده بما ادي قلت وقال ابو حفص العطار في رجوعه عليه قولان والصواب الرجوع عليه	4391	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms631	true	-4505187233208198150	45	92	219	451	1520	300	وان استحق احدهم ب-------حرية او ملك سقط عنه ما ينوبه---- نقله الباجي عن الموازية قال ولابن حبيب عن اصبغ من اعتقه سيده وابي ذلك شركاءه فادي معهم حتي عتقوا لم يرجع علي سيده بما ادي قلت وقال ابو حفص العطار في رجوعه عليه قولان والصواب الرجوع وليس	631	-4239479440070545321	214	388.0	170	243	88.06584167480469	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2741	false	140128306153883554	10	80	54	403	1473	300	كتاب المديان جوازها -----فيها منه ما نصه قل------ت ان دفعت الي عبد اجنبي محجور عليه مالا يتجر لي فيه او ليتيم محجور عليه ثم لحقه-ا دين ايكون في ذمتهما قال قال مالك ويكون في الحال الذي دفع اليهما وما زاد عنه فهو ساقط لا يكون في ذمتهما قلت ظاهره جواز توكيلهما الا ان يقال انما يتكلم عليه بعد --وقوعه والاول اظهر وهو الاكثر من اخذ الاشياخ الاحكام من مفروضات المدونة	2741	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms632	true	2317738318107587502	1	63	5	314	1515	300	كتاب المديان من المدونة وفيها---- ما نصه قلت ارايت ان دفعت الي عبد اجنبي محجور عليه مالا يتجر لك ب-ه او ليتيم محجور عليه ثم لحقهما دين ايكون في ذمتهما قال قال مالك -يكون في المال الذي دفع اليهما وما زاد---- فهو ساقط------------------------------------------ الا ان يقال انما -تكلم عليه بعد الوقوع- والاول اظهر وهو الاكثر من اخذ الاشياخ الاحكام من مفروضات المدونة	632	-4239479440070545321	285	491.5	226	363	78.51239776611328	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4397	false	5180282208647661859	153	218	760	1078	1475	300	ابن القاسم ان كان قريبا--------- اللخمي ان كان صانعا او تاجرا قبل كتابته ف-لسيده منعه فان بارت صناعته او تجارته واحتاج للسلف لم يكن ذلك له الا بحميل بالاقل من باقي كتابته او قيمته وان كان شانه السفر ومن-ه -سعيه قبل كتابته لم يمنع الا في --سفر يحل النجم عليه قبل رجوعه منه وان اتهم علي ذلك منع الا بحميل قلت--------------- الحمالة خلاف المذهب وقول	4397	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms632	true	2317738318107587502	206	275	1040	1386	1515	300	ابن القاسم ومنعه مالك مطلقا وقال اللخمي ان كان صانعا او تاجرا قبل كتابته فللسيد- منعه وان بارت صناعته او تجارته واحتاج للسفر لم يكن ذلك له الا بحميل بالاقل من باقي كتابته او قيمته وان كان شانه السفر ومنعه السيد قبل كتابته لم يمنع الا في السفر يحل النجم عليه قبل رجوعه منه وان اتهم علي ذلك منع الا بحميل قلت قال بعض شيوخنا الحمالة خلاف المذهب وقال	632	-4239479440070545321	298	534.0	235	347	85.87895965576172	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4407	false	-4457872355577660461	25	105	130	541	1500	300	ماله الباجي عن -------------ابن القاسم ليس له ------------ان يعنت ام ولده في الخدمة وان كانت دني-ة وتبتذل الدني-ة في الجواءح الخفيفة بما لا تبتذل فيه الرفيعة وقال----- عبد الوهاب له استخدامها فيما يقر--------------ب ولا يش-----------------ق وقال ابو حنيفة له فيها الخدمة----------- وهو الاظهر عندي لانها باقية علي حكم الملك وانما منع ان يملكها غيره ولا خلاف ان استخدام- ولد ام الولد وحكاه غير واحدا جماعا ومنع بعضهم ثبوته وكذا بيعها حاملا وحكمهم حكمها لان----------------- كل ذات رحم فولدها بمنزلتها في	4407	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms635	true	-1712006273408211694	201	281	1026	1444	1538	300	قاله القاضي عبد الوهاب وقال ابن القاسم ليس له في ام الولد ان يعتقها ف------ي الخدمة وان كانت دنيءة وتبتذل الدنيءة في الحواءج الخفيفة -ما لا تبتذل فيه الرفيعة فحمله ابن عبد السلام وغيره علي خلاف قول القاضي عبد الوهاب ولا يبعد حمله علي الوفاق وقال ابو حنيفة له فيها الخدمة قال الباجي وهو الاظهر عندي لانها باقية علي حكم الملك وانما منع ان يملكها غيره قيا--سا علي استخدامه ولد----------------------------------------------------------------------------ها لان حرمتهما واحدة اذ كل ذات رحم فولدها بمنزلتها في	635	-4239479440070545321	280	400.5	223	503	55.6660041809082	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4408	false	1424248156025411405	31	70	151	344	1512	300	المذهب اذا نقض بيعها ت------------حفظ منه عليها لءلا يعود الي بيعها ولا يمكن من السفر بها وان خيف عليها وتعذر التحفظ ا-عتقت عليه كقول مالك فيمن باع زوجته انه لا يكون بيعها طلاقا وتطلق عليه ان خيف عودة لذلك	4408	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms635	true	-1712006273408211694	131	171	661	860	1538	300	المذهب ---ووقع بيعها فانه يفسخ ويتحفظ منه عليها لءلا يعود الي بيعها ولا يمكن من السفر بها وان خيف عليها وتعذر ---حفظها عتقت عليه كقول مالك فيمن باع زوجته ان- لا يكون بيعها طلاقا ويطلق عليه ان خيف عوده لذلك	635	-4239479440070545321	179	321.5	142	206	86.89320373535156	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4325	false	4138829273330762313	126	184	627	900	1449	300	الصحيح في المذهب -----ابن رشد في اول رسم من سماع يحي ابن القاسم من اعتق نصف عبده وهو صحيح فلم يرفع ذلك حتي مات ال-عتق لم يعتق منه الا ما عتق في صحته هذا--- مشهور المذهب وقيل يكون حرا كله بسريان العتق فيه جميعه حكاه عبد الوهاب الصقلي لابن سحنون عنه قال ببعض اصحابنا من اعتق نصف عبده	4325	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms639	true	8022434413748785627	0	52	0	239	1494	300	الصحيح من المذهب وقال ابن رشد في اول رسم--- سماع يحيي بن القاسم من اعتق نصف عبده في صحته- فلم يرفع ذلك حتي مات المعتق لم يعتق منه الا ما عتق في صحته هذا هو مشهور المذهب وقيل يكون حرا كله لسريان العتق في- جميعه حكاه عبد ال-------------------------------------وهاب- ولو اعتق نصف عبده	639	-4239479440070545321	212	376.0	165	282	75.17730712890625	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4326	false	9146173250243110876	24	88	114	433	1485	300	اعتق نصف عبده ثم تصرف بنصفه علي اخر----قوم علي المعتق ول-زمه نصف قيمته للمتصدق عليه فان مات المعتق او -فلس قبل ان يستتم عليه عتقهاسترق المتصدق عليه نصفه وسمع يحيي اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم--------------------------- من قا-----ل في كلام واحد نسق نصف علامي حر ونصفه صدقة علي فلان او بعكسهان بدا بالعتق فهو حر كلهوان بدا بالعتق فهو حر كله وان بدا بالصدقة فنصفه حر-------------- ويقوم عليه --------------------------------------------------------------------------	4326	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms639	true	8022434413748785627	49	144	225	705	1494	300	اعتق نصف عبده --وتصدق بنصفه علي اخر فليقوم علي المعتق ويلزمه نصف قيمته للمتصدق عليه فان مات المعتق او افلس قبل ان يستتم عليه عتقه ف----المتصدق عليه اولي بنصيبه يسترقه وسواء تصدق عليه بنصفه قبل عتق النصف او بعده فالقيمة تلزمه في الوجهين لانه رضي ان يكون شريكا معه قاله مطرف وابن الماجشون وقال ابن القاسم في العتبية وكتاب ابن سحنون من قال لرجل في كلام واحد---- نصف عبدي---------- صدقة علي فلان ون--------------------------------------------------------------------------صفه حر فالصدقة ثابتة ويقوم عليه ان كان مليا وان بدا بالعتق فهو حر كله وان كان لغيره معه فيه شركة قوم عليه	639	-4239479440070545321	199	263.5	157	574	34.66899108886719	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4327	false	-6587857048739608019	20	105	113	538	1455	300	قال الرجل في نسق- واحد نصف عبدي حر ونصفه صدقة علي فلان او نصفه صدقة علي فلان ونصفه حر صار المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني والمتاخر في اللفظ متقدما في المعني وقوله يقوم النصف اذا بدا بالصدقة هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف سماع زونان من كتاب الصدقات --------------ان العبد يقوم كله ويكون للمتصد--------------------------------------------------------------------------------------ق عليه نصف القيمة قلت وفي الفاظ المدونة في ذلك اختلاف في الجنايات وغيرها وفيها -من اعتق شق-ا له في عبد باذن شريكه او بغير اذنه وهو ملي قوم عليه --حظ شريكه بقيمته يوم القضاء	4327	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms639	true	8022434413748785627	111	223	552	1110	1494	300	قال -لرجل في كلام واحد نصف عبدي--------- صدقة علي ف----------------------لان ونصفه حر فالصدقة ثابتة ويقوم عليه ان كان مليا وان----------------------------------------------------- بدا بالعتق فهو حر كله وان كان لغيره معه فيه شركة قوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم يقام عليه وعتق ما ذكر انه يقوم عليه لا اعلم فيه خلافا ووافقنا من خالفنا في الفرع الاول قالوا لان الموجب للتقويم علي المعتق انما هو ادخاله العيب في ملك غيره وذلك مفقود في تبعيضه عتق عبده وظاهر كلام الشيخ انه يعتق عليه بالحكم وهو كذلك علي المشهور وكلاهما لمالك والقول المشهور هو قول التهذيب ومن اعتق شقصا له في عبد باذن شريكه او بغير اذنه وهو ملي قوم عليه نصيب صاحبه بقيمته يوما لقضاء	639	-4239479440070545321	168	155.5	125	643	26.127527236938477	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4338	false	-2182132018388498377	7	83	40	423	1523	300	لابن القاسم ان اعتق مسلم حظه من عبد مسلم او كافر بينه وبين ذمي قوم عليه وان اعتق نصراني ح-ظه من مسلم بينه وبين مسلم قوم عليه ----ابن حارث اتفاقا فيهما وان اعتق نصراني حظه بينه وبين مسلم ففي-------- تقويمه عليه قولان فيهما لغير ابن القاسم وله------------------------------------------- والغير--- اشهب------------------------------------------------- الباجي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان العبد مسلما لنصرانيين فاعتق احدهما حظه قوم عليه قال عبد الوهاب وبه قال ابن الجلاب وحكي عن المذهب نفي التقويم قلت---- ذكرهما ابن شاش	4338	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms640	true	9063061422370778397	136	269	699	1369	1536	300	لابن القاسم ان اعتق مسلم حظه من عبد مسلم او كافر بينه وبين ذمي قوم عليه وان اعتق نصراني حصته من مسلم بينه وبين مسلم قوم عليه قال ابن حارث اتفاقا فيهما وان اعتق نصراني---- بينه وبين مسلم فقيل انه لا يقو--م عليه قال------------- ابن القاسم وقيل بل يقوم عليه قاله غيره وكلاهما في المدونة والغير هو اشهب قلت قال بعض شيوخنا عزوه قول الغير لاشهب خلاف نقل الباجي فانه عزا لاشهب قول ابن القاسم ولم يعز قول الغير واعلم ان قول ابن القاسم نوقض بقوله في الشفعة في دار بين مسلم وذمي فباع المسلم من مسلم او ذمي نصيبه ان لشريكه الشفعة ووجه المناقضة ان في كليهما ذميين تخللهما مسلم لغلب في الشفعة حكم الاسلام بخلاف ما هنا ولو كان العبد مسلما لنصرانيين فاعتق احدهما حصته فف---------------------------------------------------------ي التقويم روايتان ذكرهما ابن شاس	640	-4239479440070545321	288	444.0	228	746	38.605899810791016	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4342	false	1569178393441702935	184	246	880	1197	1468	300	عن رواية ابن خويز منداد وهذا المشهور رواية اب----------------ن القطار مع ابن الماجشون وابن وهب و-------------خرج اللخمي الاول------ من قوله في -------كتاب المكاتب من اشتري اباه باذن بسيده دخل معه في كتابته وان اشتري معه اخاه باذنه لم يدخل ويرد----------- بان ملك الحر اقوي من ملك المكاتب ويجب عتقه بنفس ملكه قال ابن رشد والجلاب عن المذهب اللخمي ورواه محمد-------------- واختار اللخمي	4342	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms643	true	1598513991072276644	187	262	963	1341	1523	300	من رواية ابن خويز منداد وقيل كل ذي رحم محرم يعتق عليه رواه ابن القصار عن مالك وبه قال -ابن وهب وكل الاقوال ذكرها اللخمي واخذ الثاني من قول المدونة في كتاب المكاتب من اشتري اباه باذن -سيده دخل معه في كتابته ومن اشتري---- اخاه باذنه لم يدخل ورده بعض شيوخنا بان ملك الحر اقوي من ملك المكاتب وكان في ذكر اشار اليه ابن عبد النسلام بقوله في استقراءه نظر ولولا الاطالة لذكرناه واختار اللخمي	643	-4239479440070545321	199	281.0	154	384	51.82291793823242	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4343	false	8938134535921679701	139	193	659	915	1430	300	قال مالك ومن ابتاع اباه وعليه دين يغترقه لم يعتق عليه وان اشتراه وليس عنده الا بعض ثمنه ----------رد البيع وقال ابن القاسم--- يباع منه ببقية الثمن ويعتق ما بقي -قال غيره لا يجوز ان ---------يملك اباه الا الي عتق فاذا كان عليه دين يرده صار خلاف السنة ان يملكه فيباع عن دينه ويقضي	4343	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms644	true	3690167058064209442	12	71	66	343	1502	300	قال مالك ومن ابتاع اباه وعليه دين يغترقه لم يعتق عليه وان اشتراه وليس عنده الا بعض ثمنه قال مالك يرد البيع وقال ابن القاسم بل يباع منه بقدر- الثمن ي-عتق ما بقي وقال غيره لا يجوز في السنة ان يملك اباه الا الي عتق فاذا كان عليه دين يرده صار خلاف السنة ان يملكه فيباع في دينه ويقضي	644	-4239479440070545321	246	456.5	192	279	88.17204284667969	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2601	false	2350321845916404432	223	276	1052	1338	1454	300	والمذهب لزوم --طلاق السفيه المكلف الما------------------------------------زري مال بعضهم المحققين ل----لوقف في لزومه من تعليل المغيرة رد عتقه ام ولده بانه يدخل عليه نقصا في ماله لاحتياجه لتزويج او تسر ورده المازري بزيادة عتق ام الولد بتفويت امر مالي وهو ما يعرض من ارش جناية عليها فاشبهت الامر المالي------ قلت وكذا----------------- العصمة معر-ضة للخلع	2601	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms646	true	-4058181806026136936	102	167	519	856	1518	300	والمذهب لزوم الطلاق لانه ----مكلف وهو نص كتاب المديان من المدونة وقال المازري مال بعض-- المحققين الي الوقف في لزومه من تعليل المغيرة رد عتقه ام ولده بانه يدخل عليه نقصا في ماله لاحتياجه لتزويج او تسر ويرد بان في-------- عتق ام الولد -تفويت امر مالي وهو ما يعرض من ارش جناية عليها فاشبهت الامر المالي حقيقة قلت واجابه بعض شيوخنا بان العصمة معروضة للخلع	646	-4239479440070545321	250	423.5	199	352	71.0227279663086	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2948	false	-304369837135344582	192	245	973	1236	1504	300	ابن هارون فيه هو غير مانع لانه يقتضي وجوب الشفعة في العروض وهي لا شفعة فيها ---------------لا يخفي سقوط-----------ه لذي فهم---- ابن عبد السلام ونقض طرده باخذ احد الشريكين مشتركا بينهما لا ينقسم بما يقف عليه من ثمن اذا دعا لبيعه احدهما ----------قال وجوابه بان الماخوذ هو كل المشترك لاحظ الشريك ليس بقوي	2948	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms649	true	1804720936957016862	163	222	886	1178	1583	300	ابن هارون بانه-- غير مانع لانه يقتضي وجوب الشفعة في العروض وهي لا شفعة فيها قال بعض شيوخنا لا يخفي سقوط ما اعترض به لذي فهم قال ابن عبد السلام -نقض عليه باخذ احد الشريكين مشتركا بينهما لا ينقسم بما وقف عليه ب--ثمن اذا دعا------ احدهما الي بيعه وقال وجوابه بان الماخوذ هو كل المشترك لاحظ الشريك ليس بقوي	649	-4239479440070545321	243	418.5	193	303	80.1980209350586	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4355	false	508868447752946216	7	58	44	316	1507	300	عند عدمها الميراث وولاية النكاح وحمل- العقل --قال ابن عبد السلام لا يقتصر بافادته علي هذا الوجوه الثلاثة----------- بل كل موضع فيه للعصبة---- مدخل كصلاة الجنازة وغسل الميت وربما لا يشترط عدم --عصبة في بعض مساءل النكاح قلت ف-------------------------------يكون للمعتق القيام بقذف معتقه اذن وهو بعيد والحق في ذلك اتباع النصوص	4355	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms649	true	1804720936957016862	0	59	0	314	1583	300	عن- عدمها الميراث وولاية النكاح وحمله العاقلة قال ابن عبد السلام لا يقتصر بافادته علي هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرها بل كل موضع---- للعصبة فيه مدخل كصلاة الجنازة وغسل الميت وربما لا يشترط عدم العصبة في بعض مساءل النكاح قلت قال بعض شيوخنا يلزم علي قوله ان يكون للمعتق القيام بقذف معتقه---- وهو يعيد والحق في ذلك اتباع النصوص	649	-4239479440070545321	257	448.5	209	323	79.56656646728516	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2960	false	-6343263113461896636	12	89	65	469	1563	300	---الي مرسلها ابن حارث -اختلف في الشفعة في الكراء---- ابن القاسم ان اكتري رجلان دارا او ارضا ثم اكري- احدهما حظه فلا شفعة لشريكه وقاله سحنون و---لابن القاسم في المستخرجة له الشفعة وقاله اشهب -قال وكذا ان اكري-- احد الشريكين في دار حظه منها فلشريكه الشفعة ----ابن رشد انما وقع اختلاف قول مالك في الشفعة في الكراء في الواضحة وبقوله بالشفعة فيه قال ابن الماجشون وابن عبد الحكم وبنفيها فيه قال ابن القاسم ومطرف واصبغ وابن حبيب	2960	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms650	true	-3827836957535541514	220	298	1092	1502	1509	300	الثاني قال ا---بن حارث واختلف في الشفعة في الكراء قال ابن القاسم ان اكتري رجلان دارا او ارضا ثم اكتري احدهما حصة فلا شفعة لشريكه وقاله سحنون وقال ابن القاسم في المستخرجة له الشفعة وقاله اشهب وقال وكذلك لو اكتري احد الشريكين في دار حظه منها فلشريكه الشفعة قال ابن رشد انما وقع اختلاف قول مالك في الك----------راء في الواضحة وبقوله بالشفعة فيه قال ابن الماجشون وابن عبد الحكم وبنفيها فيه قال ابن القاسم ومطرف واصبغ وابن حبيب	650	-4239479440070545321	370	699.0	298	423	87.47045135498047	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2963	false	878141851190996585	214	279	1063	1400	1503	300	الشيخ قال محمد ------------------لم يختلف مالك واصحابه ان الشفعة في الحمام وقال ابن الماجشون في غير الموازية ابي مالك في الشفعة في الحمام لانه لا ينقسم الا بتحويله عن كونه حماما وانا اري فيه الشفعة قلت قوله وانا اري فيه الشفعة خ-------------لاف نقل اللخمي عنه قال رواية المدونة في الحمام الشفعة وقال ابن الماجشون لا شفعة فيه وهو خلاف قوله في النخلة والشجرة الشفعة---- ابن	2963	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms651	true	782701905908637960	67	140	333	704	1508	300	الشيخ ابو محمد عن محمد بن المواز لم يختلف مالك واصحابه ان الشفعة في الحمام وقال ابن الماجشون في غير الموازية ابي مالك من الشفعة في الحمام لانه لم ينقسم الا بتحويله عن كونه حماما وانا اري فيه الشفعة قال بعض شيوخنا وما ذكر عن ابن الماجشون هو خلاف نقل اللخمي عنه قال رواية المدونة في الحمام الشفعة وقال ابن الماجشون لا شفعة فيه -هو خلاف قوله في النخلة والشجرة الشفعة قال ابن	651	-4239479440070545321	302	555.0	242	372	81.18279266357422	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2960	false	-6343263113461896636	234	268	1224	1385	1563	300	قال محمد------ لو ساقي احد الشريكين في النخل حظه منها فقال اشهب لا شفعة لشريكه في ذلك واظ---ن ابن القاسم يري له الشفعة وجدته في كتابي ولا ادري ممن سمعته زاد------- الشيخ عنه لو	2960	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms653	true	1196990053283881260	62	99	370	546	1564	300	قال ابن المواز لو ساقي احد الشريكين في النخل حظه منها فقال اشهب لا شفعة لشريكه في ذلك واظن ان ابن القاسم يري له الشفعة وجدته في كتاب- ولا ادري ممن سمعته وظاهر كلام الشيخ انه لا	653	-4239479440070545321	151	272.5	117	177	85.31073760986328	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2971	false	718475872554580922	5	64	20	312	1469	300	ونحوه لابن فتوح غير معزو -كانه المذهب وللاشياخ طرق اللخمي روايتها سكوته سنة قريب وروي محمد ان مضت سنة فلا شفعة ابن ميسر ما قارب السنة داخل فيها اصبغ -هو علي شفعته الثلاث سنين ونحوها وروي الاخوان في حاضر قام بشفعته بعد خمس سنين وربما قيل له -اكثر من ذلك فقال ليس هذا طولا ما لم يحدث المشتري بناء	2971	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms654	true	-7543398777171588801	24	68	110	324	1517	300	ونحوه لابن فتوح غير معزو وكانه المذهب وحكي الصدفي يسقطها ما زاد علي ثلاثة اشهر وقال--------------------------- ابن سهل بل علي اربعة اشهر وقال-- اصبغ وهو علي شفعته الثلاث سنين ونحوه---------------------------------------------------ا قيل له باكثر من ذلك -قال ليس هذا طولا ما لم يحدث المشتري بناء	654	-4239479440070545321	142	218.5	111	295	48.13559341430664	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2980	false	9102717488660617869	184	300	912	1487	1487	300	اللخمي ويتخرج لزوم تسليمه من قوله ان ا-----------شتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق وممن جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها ان ذلك لازم لها وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في عهدة الشراء لمكان الترك فهو كهبة قارنت البيع ولو قال له اشتر الشقص والثمن علي فاشتراه لزمه غرم الثمن وهذا قول مالك وابن القاسم واختلف فيمن قال لزوجته ان جءتني بما لي عليك فانا اطلقت فجاءته به فقال مرة يلزمه الطلاق وفي اجوبة ابن رشد الفرق بين قوله -ان تزوجت فلانة فهي طالق وان اشتري فلان شقص كذا فقد اسقطت عنك الشفعة ان الطلاق حق له------- لا يملك المطلق رده ان وقع ولو	2980	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms654	true	-7543398777171588801	170	249	878	1268	1517	300	اللخمي اعتبار-----------ه من قوله في المدونة ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق و-من جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليه قاءل-----------ا وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في عهدة الشراء ------------فهو كهبة قارنت البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اجوبة ابن رشد الفرق بين قوله وان تزوجت فلانة فهي طالق وان اشتري فلان شقص كذا فقد اسقطت عنه الشفعة ان الطلاق حق لله تعالي لا يملك المطلق رده ان وقع لو	654	-4239479440070545321	355	632.5	281	594	59.76430892944336	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2973	false	-6347002035132935357	260	300	1349	1567	1567	300	بلد الشفيع فيوقفه للاخذ او الترك------------ ابن حبيب عن الاخوين الم-----------ريض الحاضر والصغير والبك-ر كالغاءب ولهم بعد زوال العذر ما للحاضر سواء علم المريض والغاءب بالشفعة او جهلا--- اصبغ المريض كالصحيح الا ان يشهد في مرضه قبل مضي وقت الشفعة-	2973	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms655	true	-1367249397910606986	65	109	315	553	1549	300	علي الشفيع فهو فيه كالحاضر ونص عليه اشهب قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون المريض الحاضر والصغير والكبير كالغاءب ولهم بعد زوال العذر ما للحاضر سواء علم المريض والغاءب بالشفعة ام لا وقال اصبغ المريض كالصحيح الا ان يشهد في مرضه-------- وقت الشفعة	655	-4239479440070545321	174	294.5	140	246	70.73170471191406	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2974	false	5404394307080158305	0	56	0	270	1460	300	انه علي شفعته وان تركه التوكيل عجز عنه والا فلا شء له ابن حبيب الاول احب الي ولما ذكر الباجي قول اشهب في اشهاد المريض -قال وهذا يقتضي ان الغاءب انما يبقي عل- شفعته ان لم يعلم فان علم فانه يقدر علي اشهاده باخذ -الشفعة فان لم يفعل فحكمه حكم الحاضر اللخمي ان استمر المريض علي	2974	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms655	true	-1367249397910606986	109	158	553	791	1549	300	انه علي شفعته وان تركه التوك-ل عجز عنه والا فلا شء له----------------------- ولما ذكر الباجي قول اشهب في اشهاد المريض وقال وهذا يقتضي ان الغاءب انما يبقي علي شفعته ان لم يعلم فان علم فانه يقدر علي -شهادة باخذ بالشفعة فان لم يفعل فحكمه حكم الحاضر---------- وعهدة الشفيع علي	655	-4239479440070545321	226	399.5	177	273	82.78388214111328	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2979	false	-7562071017371339731	53	108	254	555	1527	300	في ثالث انكحتها ------في المجوس-ين يسلم الزوج فيعرض عليها الاسلام انه يفرق بينهما ان لم يسلم ولا تءخر ومثله------ المملكة يوقفها السلطان -لا تءخر وقال--------------------- ابن عبد الحكم تءخر اليومين والثلاثة قاله قياسا علي المرتد وحديث المصراة ولا يبعد دخول هذا الخلاف في هذه المساءل كلها والاصل في هذا المعني قوله تعالي فقال تمتعوا في	2979	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms655	true	-1367249397910606986	252	300	1282	1549	1549	300	في ثالث نكاح المدونة وفي المجوسيين يسلم الزوج فيعرض عليها الاسلام انه يفرق بينهما ان لم تسلم ولو تءخر ونظيره ايضا المملكة يوقفها السلطان فلا يءخرها وهاتان النظيرتان ذكرهما ابن رشد قاءلا -----------------------------------------------------------لا يبعد دخول---- الخلاف في هذه المساءل كلها والاصل في هذا المعني قوله تعالي----- تمتعوا في-	655	-4239479440070545321	206	319.5	165	336	61.30952453613281	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3517	false	-5205219952271744681	96	141	485	727	1507	300	الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت ربه لعدم لزوم بقاءه في ملكه معطية لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل	3517	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms656	true	5556912930162942537	279	300	1522	1629	1629	300	------مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجودة لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل-	656	-4239479440070545321	106	186.5	86	242	43.80165100097656	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3517	false	-5205219952271744681	141	181	727	933	1507	300	التابيد يبطل طرده بالمخدم حياته ولا يرد بان جواز بيعه يمنع اندراجه تحت التابيد -لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه وهو اسمي ما اعطيت منفعته مدة الي اخره	3517	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms657	true	5860900777732903192	0	40	0	206	1486	300	التابيد يبطل طرده بالمخدم حياته ولا يرد بان جواز بيعه يمنع اندراجه تحت التابيد ولان التاييد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه وهو اسم- ما اعطيت منفعته مدة الي اخره	657	-4239479440070545321	204	397.0	164	207	98.55072784423828	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3625	false	-701297765158788932	172	219	905	1161	1570	300	الاصوليين علي ان القياس المنكر وهو القياس علي صورة غير معينة باطل ومثلوه بقول المستدل الزكاة واجبة في الحلي بالقياس علي صورة من صور الوجوب فيسقط بيسير معارضته -مثله وهو القياس علي صورة من صور عدم الوجوب وللاصبهاني شارح العميري في ذلك كلام حسن ليس هذا موضعه	3625	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms659	true	-3727269225995242628	0	47	0	254	1510	300	الاصوليين علي ان القياس المنكر -هو القياس علي صورة غير معينة باطل ومثلوه بقول المستدل الزكاة واجبة في الحلي بالقياس علي صورة من صور الوجوب فيسقط ليس-- معارضته بمثله وهو القياس علي صورة من صور عدم الوجوب وللاصبهاني شارح العتبية في ذلك كلام حسن ليس هذا موضعه	659	-4239479440070545321	248	475.5	201	257	96.49805450439453	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3628	false	-897886957406585516	0	84	0	424	1476	300	ضربه لها بما ليس بحرام قلت---------------------------------- التعليل يدل علي ذم الفاعل بتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي منع-ه وقاله عز الدين بن عبد السلام ولبعد اللخمي عن ذكر قواعد اصول الفقه حسبما قاله المازري في صلاة الجناءز قال هذا والله اعلم قلت------------------------------------------------- ظاهر قول الل-خمي فيما حكاه عن الموازية ان معني لا يجوز الحرمة وهو لفظ المدونة وسماع ابن القاسم وعبر ابن عبد السلام عن المشهور بالكراهة وفيه نظر ولم يحك ابن رشد في سماع عيسي غير لفظ لا يجوز	3628	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms661	true	-327309626528943662	77	168	379	837	1498	300	ضرب لن-ا بما ليس بحرام قلت واعترض بعض شيوخنا ما استدل به بان التعليل يدل علي ذم الفاعل لتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته وقال- عز الدين بن عبد السلام وابعد اللخمي عن ذكر قواعد اصول الفقه حسبما قاله المازري في صلاة الجنازة قال هذا والله اعلم وكذلك قول ابن عبد السلام المشهور الكراهة فيه نظر لان ظاهر كلام اللخمي فبما حكاه عن الموازية ان معني لا يجوز الحرمة وهو لفظ المدونة وسماع ابن القاسم------------------------------------------------- ولم يحك ابن رشد في سماع عيسي غير لفظ لا يجوز	661	-4239479440070545321	353	645.0	280	509	69.35166931152344	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0764	false	3511862326024193484	268	300	1332	1477	1477	300	وقول سحنون في العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت صدقته قلت لم اجد فيها------------------------------------------- الا--- سماع ابن القاسم من تصدق بكل ماله وتخلي عنه صحيحا فلا باس به-	764	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms664	true	2994977785901334486	45	84	213	402	1484	300	وقال سحنون في العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت صدقته كذا عزاه اللخمي وتعقبه بعض شيوخنا بكونه لم يجده في العتبية الا في سماع ابن القاسم--- تصدق بكل ماله وتخلي عنه صحيحا فلا باس به	664	-4239479440070545321	127	222.0	99	192	66.14583587646484	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3519	false	-2017363958837720155	197	232	1008	1175	1476	300	قلت-- هذا علي ان القسم تمييز حق بين وعلي انه بيع----- يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع منه بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه --حسبما يذكر	3519	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms666	true	6942384265422030081	116	152	564	735	1530	300	الاول هذا علي ان القسم تمييز حق واما علي انه بيع فانه يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع بي----عه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه قال وما -ذكر	666	-4239479440070545321	150	267.0	117	176	85.2272720336914	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3599	false	-6623226407221247752	33	85	154	403	1473	300	اكثر من النصف بطل الجميع وفي الاقل يصح الجميع وان سكن ال-----------نصف صح ما لم يسكن وبطل ما سكن قال غيره منهم ان سكن القليل وابقي الكثير خاليا بطل حتي يكريه لهم لان تركه منع له- فكانه ابقاه لنفسه قلت عزاه------------------- عياض------------- للصقليين قال وهو صحيح في النظر ظاهر من لفظ الكتاب	3599	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms667	true	3751427011954290158	164	216	803	1061	1474	300	اكثر من النصف وعكسه-------------------------- وان حيز النصف وسكن النصف صح ما لم يسكن وبطل ما سكن وقيل--------- ان سكن القليل وابقي الكثير خاليا بطل حتي يكريه لهم لان تركه منع لهم فكانه ابقاه لنفسه وكلاهما لشيوخ عبد الحق وعزا عياض الاخير منهما للصقليين قال وهو صحيح في النظر ظاهر من لفظ الكتاب	667	-4239479440070545321	195	316.5	151	293	66.55290222167969	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3566	false	2197444590173639730	41	134	198	681	1496	300	قبل الابار -لا شء لوراثة اتفاقا فيهما فان مات احدهم بعد الابار قب-ل الطيب وففي -----------وجوب حظه لوراثة مطلقا او ان كان------------------------------------------- الميت ابر وسقي ثالثها-------------------- لمن بقي منهم ورابعها هذا ان----------------------------------------- كانوا يلوا عملها او كان المحبس عبدا يخدمهم او دار- يسكنونها وان كان ثمرا يقسم رجع لمحبسه وخامسها له مطلقا لغير واحد من الرواة فيها ولما رجع اليه مالك مع اختيار ابن القاسم ولم يعز الباقين واولهما هو الذي رجع عنه مالك فيها------ وثانيهما مقتضي قول اللخمي عزو-ه لرواية القاضي في---- المعونة وصوبه قال الا ان تكون العادة رجوعه لبقية اصحابه	3566	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms669	true	8232734295727332729	84	186	410	935	1490	300	قبل الابار فلا شء لوارثه اتفاقا وتارة يكون--------- بعد الابار وقبل الطيب -ففي ذلك خمسة اقوال فقيل لوارثه مطلقا قاله غير واحد من الرواة في المدونة وقيل مثله ان كانت الميت ابر وسقا قاله في هذا السماع وقيل هو لمن بقي من اهل الحبس وهذا الحبس وهذا الذي رجع اليه مالك وقيل مثله ان كانوا يلون عملها وكان-- المحبس عبدا يخدمهم او دارا يسكنونها وان كان ثمرا يقسم رجع لمحبسه وقيل--- له مطلقا وان --------------------------------------------------------------لم يعرها------ واولهما هو الذي رجع عنه مالك في المدونة وثانيهما مقتضي قول اللخمي وعزاه لرواية عبد الوهاب في المعونة وصوبه---- الا ان تكون العادة رجوعه لبقية اصحابه	669	-4239479440070545321	316	462.5	247	612	51.63398742675781	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3576	false	-6846003146455319048	26	68	138	347	1546	300	ابن عبد السلام حكي ابو الفرج وابن شعبان قولا بجواز بيع الخرب مثل ما في الرسالة قلت ا-------------------لذي في الرسالة انما هو ----------المعاوضة بالمناقلة لا بيعه بغير ذلك ورواية ابي الفرج في البيع الذي هو اعم منه---------ا وما عزاه --لابن شعبان لا	3576	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms670	true	-3661090418762434850	222	267	1082	1308	1457	300	ابن عبد السلام حكي ابو الفرج وابن شعبان قولا بجواز بيع الخرب مثل ما في الرسالة واعترضه بعض شيوخنا بان الذي في الرسالة انما هو المناقلة بالمعاوضة فقط كما سياتي------------- ورواية ابي الفرج ب--البيع-------- اعم منه قلت علي ان ما حكاه عن ابن شعبان لم	670	-4239479440070545321	161	251.0	128	249	64.65863800048828	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1766	false	-3030445786476766348	196	247	969	1229	1475	300	واحتج ابن رشد بقول سحنون يجبر ذي ارض تلاصق طريقا هدمها نهر لا ممر للناس الا- فيها علي بيع طريق منها لهم بثمن يدفعه الامام من بيت المال وبفعل عثمان رضي--------- في توسيعه مسجده صلي الله عليه وسلم وبقول مالك وغيره اذا غلا الطعام واحت-ج اليه امر الامام اربابه باخراجه للسوق	1766	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms671	true	5929055755150919362	82	132	434	691	1498	300	واحتج-------- بقول سحنون يجبر ذو ارض تلاصق طريقا هدمها نهر لا ممر للناس اليه فيها علي بيع طريق----- لهم بثمن يدفعه الامام من بيت المال وبفعل عثمان رضي الله عنه في توسعة- مسجده صلي الله عليه وسلم ويقول مالك وغيره اذا غلا الطعام واحتيج اليه امر الامام اربابه باخراجه للسوق	671	-4239479440070545321	241	440.5	193	271	88.92988586425781	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2467	false	392124789018413569	53	208	282	1061	1515	300	ابن الحاجب ---هو اعطاء امرء وثيقة بحق فنقضه ابن هارون بالحلف----- لذي حق علي الوفاء به والحميل به -والاشهاد به وقال ابن عبد السلام -اجيب بمنع قبول دخول الشء منها تحته لان لفظ- اعطاء يقتضي حقيقته دفع شء ما ولفظ وثيقة يقتضي صحة رجوع ذلك الشء ليد دافعه اذا استوفي في حقه و-لا يصح في الحميل واليمين الاخذ والرد حقيقة و----الوثيقة بذكر الحق ----وان صح دفعها فلا يلزم ردها بعد استيفاء الحق ويرد--------------- بان قوله لفظ- اعطاء يقتضي دفع --شء الخ ان ا------راد دفعا حسيا لمحسوس منع لصحة قولنا اعطاه عهد الله والاصل الحقيقة وان اراد الاعم منه ومن المعنوي دخل ما وقع النقض به وان سلم كونه حسيا بطل باخراجه رهن الدين وقوله لفظه وثيقة تقتضي صحة رجوع ذلك الشء ال-----خ ير-د بانه لا يلزم من نفي لزوم ردها نفي صحته واللازم عنده انما هو الصحة حسبما -صرح به---- ويتعقب رسم ابن الحاجب بانه لا يتناول الرهن بحال لانه اسم والاعطاء مصدر وهما متباينان	2467	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms673	true	3865057626216189805	60	222	288	1111	1492	300	ابن الحاجب الرهن اعطاء امرء وثيقة بحق واعترض بانه غير مانع بالمنع لذي حق علي الوفاء به والحميل لحق والاشهاد به -قال ابن عبد السلام واجيب بمنع قبول دخول --شء منها تحته لان لفظة اعطاء تقتضي حقيق-ة دفع شء--- ولفظ وثيقة يقتضي صحة رجوع ذلك الشء ل---دافعه اذا استوفي ذاك وذلك لا يصح في الحميل واليمين الاخذ والرد حقيقة واما الوثيقة بذكر الحق فهو وان صح دفعها فلا يلزم ردها بعد استيفاء الحق قلت ورده بعض شيوخنا بان قوله لفظة اعطاء يقتضي دفع الشء الي اخذه وان اراد دفعه حسب المحسوس منع لصحة قولنا اعطاء عهد الله والاصل الحقيقة وان اراد الاعم منه ومن المعن-ي دخل ما وقع النقص به وان سلم كونه حسبا بطل باخراجه رهن الدين وقوله لفظة وثيقة تقتضي صحة رجوع ذلك الشء الي اخذه يريد لانه لا يلزم من نفي لزوم ردها نفي صحته واللازم عنده انما هو الصحة حسبما تصرح به قال ويتعقب رسم ابن الحاجب بانه لا يتناول الرهن بحال لانه اسم والاعطاء مصدر وهما متباينان	673	-4239479440070545321	718	1279.5	572	834	86.09112548828125	119	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2489	false	3001298098513728755	123	219	636	1130	1527	300	ظاهر عموم قول هبت--ها ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس------- او رهن او هبة ان مجرد الاشهاد والاقرار بالحوز لغو وكان يجري في المذكرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي هبتها ان قبض الهبة الموهوب بغير اذن الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه قلت فظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك وفي النوادر عن مطرف واصبغ في الرهن يوجد بيد المرتهن بعد موت راهنه يقبل قوله حزته في صحته وكذا الهبة-------------------------------- خلاف قول ابن حبيب وابن الماجشون	2489	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms674	true	-9116414705799758100	184	228	964	1183	1535	300	ظاهر المدونة قال فيها ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او هبة او رهن --وقيل ان وجود الرهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيد المرتهن بعد موت راهنة يقبل قوله حزته في صحته نقله ابو محمد في نوادره عن مطرف واصبغ ونقل خلافه عن ----------ابن الماجشون	674	-4239479440070545321	144	211.0	112	535	26.9158878326416	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2490	false	-5381449545601306771	130	233	665	1182	1506	300	وقال ابو حنيفة ---------لا ينعقد فيه رهن وخ------------رجه الشيخ ابو الطيب عبد المنعم وهو احد شيوخ شيوخي من قول بعض اصحابنا بناء علي ان هبة المشاع لا تصح لان قبضه لا يتاتي واشار الي تخريجه بعض من لقيت-- من منع من صرف جزء الدينار لامتناع القبض -------فيه وقال --------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب -قبضه------------ والباقي لغير الراهن ان كان عقارا جا-ز باتفاق -قال ابن عبد السلام لم يطلع المءلف علي الرواية بمنع رهن المشاع كابي حنيفة قلت--------------------------- لا اعرف هذه الرواية وظاهر نقل الشيوخ عن---- نفيها ولو كانت ثابتة ما اضطر الي التخريج الذي ذكره المازري والشان من المحققين والرواة في ذكر غريب مثل هذا عزوه	2490	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms674	true	-9116414705799758100	39	162	205	844	1535	300	وقال ابو حنيفة والشافعي لا ينعقد فيه رهن قال المازري وخرجه الشيخ عب----------د المنعم وهو احد شيوخ شيوخي من قول بعض اصحابنا--------- ان هبة المشاع لا تصح لان قبضه لا يتاتي قلت وخر-------جه بعض المتاخرين من منع--- صرف جزء الدينار لامتناع القبض والحسي فيه ورده شيخنا ابو مهدي رحمه الله بان الصرف اشهد فهو اضيق بدليل انه يشترط فيه القبض الحسي وقال ابن الحاجب وقبض الجزء المشاع والباقي لغير الراهن ان كان عقارا جاءز باتفاق وقال ابن عبد السلام لم يطلع المءلف علي الرواية بمنع رهن المشاع كابي حنيفة قلت ومرض بعض شيوخنا نقله بقوله لا اعرف هذه الرواية وظاهر نقل --شيوخ المذهب نفيها ولو كانت ثابتة ما اضطر الي التخريج الذي ذكره المازري والشان من التحقيق--------- في ذكر غريب مثل هذا عزوه	674	-4239479440070545321	451	778.0	357	679	66.42121124267578	81	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2521	false	-2878380590728830635	26	151	127	782	1526	300	المازري هذا معروف المذهب وخرج بعضهم ضمانه علي رواية ضمان-ه محبوسا بثمنه ورده بعض اشياخي بان ضمان-ه محبوسا------ ليس----- رهن بثمنه لاحتمال كونه علي رواية شرط مضي زمان امكان قبض المبيع مع- عقده في ضمانه في العقد المحبس مانع من تمكن قبضه وخرجه بعضهم من قول شركتها------ ان استعار احد الشر-كين دابة لحمل شء من مال- الشركة بغير اذن شريكه فتلفت لا ضمان علي الشريك غير الم--عير قلت ونحوه قول اللخمي وعلي ضمان الحيوان في العارية يضمن في الرهن المازري واجيب بانه بيان لحكم الشركة ان حكم الحاكم بضمانه ل--انه بيان لحكم ضمان المستعار قلت او بيان لحكم الضمان بالتعدي ويكون قول الغير فيها تفسيرا قال---------- ويستغني عن هذا التخريج بنقل ابي الفرج عن ابن القاسم من----------- ارتهن عبدا تلف نصفه فتلف ضمن نصفه فقط	2521	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms675	true	-4038816941629861644	132	235	680	1218	1543	300	المازري -----------------وخرج بعضهم ضمانه من رو-اية ضمان المحبوس بالثمن ورده بعض اشياخي بان ضمان المحبوس بالثمن ليس لانه رهن بثمنه لاحتمال كونه علي رواية شرط مضي زمان امكان قبض المبيع بعد عقده في ضمانه ب--العقد والحبس مانع من تمكن قبضه وخرجه بعضهم من قول شركة المدونة ان استعار احد الشريكين دابة لحمل شء من مالك الشركة بغير اذن شريكه فتلفت لا ضمان علي الشريك غير المستعير------------------------------------------------------------------------ واجيب بانه بيان لحكم الشركة لو حكم --حاكم بضمانه لا انه بيان لحكم ضمان المستعير------------------------------------------------------------ قال رحمه الله ويستغني عن هذا التخريج بقول ابي الفرج عن ابن القاسم فيمن قبض عبدا ارتهن نص---------فه فتلف ضمن نصف- فقط	675	-4239479440070545321	458	736.5	367	702	65.2421646118164	75	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2473	false	5242648828250995998	0	38	0	206	1457	300	المازري -رهن --ثمرة----- لم تخلق كالجنين قلت ظاهر الروايات خلاف ذلك وقال ابن --حارث اتفق ابن القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن -اجازه عبد الملك كالثمرة ومنعه ابن القاسم	2473	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms676	true	1843886427221386281	172	208	869	1066	1540	300	المازري ورهن الثمرة التي لم تخلق كالجنين وهو-------------- خلاف قو-----ل ابن الحارث اتفق ابن القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تخلق واختلف -في ارتهان ما في البطن فاجازه عبد الملك كالثمرة ومنعه ابن القاسم	676	-4239479440070545321	177	299.5	143	217	81.56681823730469	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2478	false	-381700243485566106	0	78	0	379	1551	300	القاسم لا باس ان يشترط من يبيع ال-بيع ويرتهن الدار او العبد او الثوب انتفاعه به لاجل معلوم كان ابعد من اجل الرهن او قبله ----ابن رشد هذا كقوله فيهما----- خلاف قصر مالك جوازه علي الربع والاصول دون الحيوان والثياب قال اذ لا يدري كيف يرجع ذلك اليه واحتج ابن القاسم بجواز اجارة ذلك وهو لا يدري كيف يرجع اليه ولا حجة علي مالك لانه انما كرهه للغرر في الرهن اذ لا يدري ما- تكون --قيمته بعد استعماله	2478	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms676	true	1843886427221386281	48	123	247	616	1540	300	القاسم لا باس ان يشترط ----بيع المبيع ويرتهن الدار او العبد--------- انتفاعه به لاجل معلوم كان ابعد من اجل الرهن او قبله قال ابن رشد هو- كقوله في المدونة خلاف نص م-الك جوازه في- الربع والاصول دون الحيوان والثياب---- اذ لا يدري كيف يرجع ذلك اليه واحتج ابن القاسم بجواز اجارة ذلك وهو لا يدري كيف يرجع اليه ولا حجة علي مالك لانه انما كرهه للغرر كالر--هن اذ لا يدري متي تكون القيمة- بعد استعماله	676	-4239479440070545321	341	608.5	269	392	86.98979949951172	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2485	false	5567645560906992389	0	78	0	403	1515	300	في بطنها وما تلد بعد ذلك رهنا معها وكذا- نتاج كل الحيوان---- ابن رشد لانه كجزء منها قلت وتقدم نحوه للمازري في منع استثناءه وكان يجري في المذكرات تعقب كونه كالجزء بانه لو كان كذلك للز-م من عتق الجنين عتق امه كعتق امه كعتق يده-ا وليس كذلك ويجاب----------- بان الجزء ل-ازم ومفارق فالملزوم للعتق الملازم لا المفارق وفي الجلاب وفراخ النخل والشجر رهن من اصولها وفيها--------- ولا يدخل صوف الغنم والبانها في رهنها الا صوفا كمل نباتها يوم	2485	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms676	true	1843886427221386281	229	300	1166	1540	1540	300	في بطنها وما تلد بعد ذلك رهنا معها وكذلك نتاج--- الحيوان قال ابن رشد لانه كجزء منها و---------نحوه للمازري في منع استثناءه واستشكل بعض التونسيين----- كونه كالجزء بانه لو كان كذلك للزوم من عتق الجنين عتق امه ك---------عتق يديها وليس كذلك واجاب بعض شيوخنا بان الجزء ملازم ومفارق فالملزوم للعتق الملازم لا المفارق وفي الجلاب وفراخ النخل والشجر رهن مع اصولها قال في المدونة ولا يدخل---------------------------- الا صوف- كمل نباته- يوم-	676	-4239479440070545321	315	514.5	252	431	73.08584594726562	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2484	false	-3885276974754806487	116	230	583	1170	1518	300	الرهن وفيها ---------------لا يكون مال العبد الرهن رهنا الا بشرط ----------------------------------------------------------ابن حارث اتفاقا قال واختلف فيما يستفيده بهبة و--شبهها فقال ابن عبدوس عن ابن القاسم لا يدخل الا باشتراطه وقاله اشهب واحتج بالوصية ان-----ا تدخل في الارباح -لا فيما لم يعلمه الموصي وقال يحيي بن عمر يدخل وهي اشبه بال-بيع من الوصية---- التونسي في الموازية اذا --شرط مال العبد في الرهن لا يدخل ما افاد فيه والا-شبه دخوله كشرط ماله اذا ابتيع علي --خيار فما افاد من مال--------- دخل فيه وفي المدونة فيمن كوتبت علي خيار -ما افادت في ايامه---- لسيدها وهو فيها ل----ابن القاسم والمعروف الاو-----ل المازري -قيل في الارباح انها كالفواءد ف-ي الزكاة فاشار الا تخريج الخلاف في ربح مال العبد قال	2484	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms677	true	-5175072347558929357	0	138	0	695	1552	300	الرهن معها كلبن في ضروعها ولا يكون مال العبد معه-- رهنا الا بشرط وما هلك بيد امين فهو من الراهن ما ذكر مثله في المدونة قال ابن حارث اتفاقا قال واختلف فيما يستفيده بهبة او شبهها -قال ابن عبدوس عن ابن القاسم لا يدخل الا باشتراطه وقاله اشهب واحتج بالوصية لانها لا تدخل في الارباح الا فيما لم يعلمه الموصي وقال يحيي بن عمر تدخل وهي اشبه بالمبيع من الوصية قال التونسي في الموازية اذا اشترط مال العبد في الرهن لا يدخل ما افاد فيه والا شبه دخوله كشرط ماله اذا ابتيع علي الخيار فما افاد من مال في ايامه دخل فيه وفي المدونة فيمن كوتبت علي خيار فما افادت في ايامه فهو لسيدها وهو فيها لغير ابن القاسم والمعروف الاول وقال المازري وقيل في الارباح انها كالف-اءدة في الزكاة فاشار الي تخريج الخلاف في ربح مال العبد ----	677	-4239479440070545321	562	985.5	451	703	79.94309997558594	98	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2867	false	535444485451866115	125	198	660	1057	1586	300	الحاجب وابن شاس تمليك منافع العين بغير عوض يبطل طرده بالحبس وعكسه ل----------انه لا يتناولها الا مصدرا والعرف انما هو استعمالها اسما وهو الشء ال-عار وفيها قال مالك -------------ما تلف من عارية الحيوان عند من استعارها لا ضمان عليه الا ان يتعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي من حيث ذاتها مندوب اليها --------------لانها احسان والله يحب المحسنين ويعرض ------وجوبها له كغني-------- لمن يخشي بعدمها هلاكه و---حرمتها ككونها معينة علي معصية محرمة وكراهتها ككونها معينة علي مكروه و--تباح	2867	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms677	true	-5175072347558929357	167	274	836	1411	1552	300	الحاجب -العارية تمليك منافع العين بغير عوض واعترضه بعض شيوخنا بانه غير جامع لانه لا يتناولها الا مصدرا والعرف انما هو استعمالها اسما وهو الشء المعار ------قال مالك في المدونة فيما تلف من عارية الحيوان عند من استعارها لا ضمان عليه الا ان يتعدي وبانه غير مانع لانه يدخل عليه الحبس وحدها بان قال هي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والاخدام لا الحبس واسما مالك ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض وهي------------- مندوب اليها من حيث الجملة لانها احسان والله يحب المحسنين ويعرض لها الوجوب كمن هو مستغن عنها لمن يخشي------- هلاكه والتحر--يم ككونها معينة علي معصية والكراهة اذا اعين بها ع------لي مكروه والمباح	677	-4239479440070545321	301	464.0	243	610	49.344261169433594	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2870	false	-3109109057287872674	237	293	1169	1456	1488	300	علي خيار اللخمي -----مشهور--- قول- مالك واصحابه لا ضمان علي مستعير الحيوان وروي ابن شعبان لا يصدق في ذهابه------- حتي يعلم ذهابه بنفسه وقاله ابن القاسم في كتاب الشركة ولا حاجة لتاويله بعضهم اذا كان احد قولي مالك وقيل لا يصدق فيهما فيما صغر فقط الصقلي----------------------------------------------------- عن اشهب يضمن الحيوان ولو قامت بينة ب---هلاكه بغير شببه	2870	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms678	true	-8392394771301976639	166	231	852	1171	1542	300	عليه قال اللخمي هو المشهور من قولي مالك واصحابه--------------------------- وروي ابن شعبان لا يصدق في ذهاب الحيوان حتي يعلم ذهاب------ه وقاله ابن القاسم في كتاب الشركة ولا حاجة لتاويل- بعضهم اذا كان احد قولي مالك وقيل لا يصدق ف------يما صغر فقط وقد يرجح هذا فيما يراد منه الاكل دون غيره قلت ونقل ابن يونس عن اشهب يضمن الحيوان ولو قامت بينة علي هلاكه بغير سببه	678	-4239479440070545321	234	379.5	186	359	65.18106079101562	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2862	false	4080089265856037413	165	211	820	1042	1505	300	اللخمي يحلف ولو كان مامونا لدعوي ربها عليه التحقيق انه لم يردها الا ان تطول----- المدة مما يعلم ان مثل المودع لا يستغني عنها فيه لما يعلم من قلة ذات يده او تمر عليه عسرة فتضعف اليمين ان كان المودع عدلا ونقل ابن الحاجب ------عدم حلفه	2862	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms679	true	1395305203757520547	36	80	196	412	1536	300	اللخمي يحلف ولو كان مامونا لدعوي ربها عليه التحقيق------------- الا ان تطول عليه المدة مما يعلم ان مثل المودع لا يستغني عنها---- لما يعلم من قله ذات يده او تمر عليه عشرة فتضعف اليمين ان كان المودع عدلا ونقل ابن الحاجب قولا بعدم حلفه	679	-4239479440070545321	203	374.0	161	233	87.12446594238281	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2854	false	6978815999642013024	238	300	1269	1581	1581	300	ان تسلفها بغير بينة صدق مع يمين والا لم يصدق الا بينة لقول الشيخ لم يذكر في المدونة يمينا مع قول الباجي ظاهرها نفيها والشيخ عن محمد مع ابن الماجشون في المنثورة والموازية وذكر---- اللخمي الثالث- اختيارا له ولم يعزه وقال الا ان يكون اشهاده لخوف موته حفظا لحق المودع فيبرا وان لم يشهد علي ردها الشيخ في كتاب ابن شعبان من-	2854	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms681	true	3759309003493825049	152	192	765	959	1492	300	ان تسلفها بغير بينة فالاول----- والا لم يصدق الا بينة قال في ----------------------------------------------------------------------------------------------------الموازية ولم يعزه اللخمي بل ذكره اختيارا له وقي---------ل الا ان يكون اشهاده لخوف موته حفظ الحق المودع فيبرا وان لم يشهد علي ردها قال ----------ابن شعبان من	681	-4239479440070545321	159	244.5	126	318	50.0	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2854	false	6978815999642013024	69	177	361	942	1581	300	اللخمي------ وليس له تسلفها لمن كانت مما يقضي فيه بالقيمة وكذا- المكيل والموزون ان- كثر اختلافه كالكتان وفي االحا----ق القمح والشعير وشبهه بالعين اختلاف لقولها ان تسلفها ثم رد مثلها لم يضمنها وقول عبد الملك ان خلطها بمثلها ضمن----- الباجي حكي عبد الوهاب ان هذا في كل مكيل --وموزون وقول ---------------------------------------ابن عبد السلام---- وجود الجواز في تسلفها عزيز وكذا الكراهة يرد بقول ابن الجلا-----------------------------------------------------------------------------------ب في ان---------فاق الوديعة بغير اذن ربها روايتان بالكراهة والاجازة---- فان قلت لفظ الانفاق يدل علي اتها عين والكلام ف--------ي الطعام ونحوه قلت ليس كذلك لحمل الشيخ--- وابن رشد سماع اشهب من استنفق طعاما اودعه غرم مبلغه علي ظاهره وفي براءة متسلف الوديعة --العين بردها	2854	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms682	true	-7147384058212872274	158	299	795	1529	1533	300	اللخمي قاءلا وليس له تسلفها ا-ن كانت مما يقضي فيه بالقيمة وكذلك المكيل والموزون اذا كثر اختلافه كالكتان واختلف في تسلق القمح والشعير وشبهه فقال في المدونة----- ان تسلفها ثم رد مثلها لم يضمنها وقال عبد الملك ان خلطها بمثلها ضمن وقال الباجي حكي عبد الوهاب--- هذا في كل مكيل او موزون قلت وذكر ابن الحاجب القولين منصوصين واعترضه ابن عبد السلام بان وجودها غريب بل هما مخرجان علي ان التخريج الاول لا يسلم من اعتراض لانه لا يلزم من عدم ضمانه جوازه واجابه بعض شيوخنا بوجودهما في كلام ابن الحاجب في قوله وفي اتفاق الوديعة بغير اذن ربها روايتان -الكراهة والاجازة قال فان قلت لفظ الانفاق يدل علي انها عين والكلام انما هو في الطعام ونحوه قلت ليس كذلك لحمل ابي محمد وابن رشد سماع اشهب من استنفق طعاما اودعه غرم مبلغه علي ظاهره وان ب--------اع الوديعة وهي عرض فربها	682	-4239479440070545321	463	750.5	369	752	61.569149017333984	75	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3639	false	-2410471518652215816	60	221	285	1087	1496	300	اللقطة مال وجد بغير حوز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور نحو ذلك لا السمكة تقع في سفينة هي لمن وقعت اليه قال -ابن عات عن الشعب--ان وابن شعبان وذكر بعض اهل الخير وهو الحاج طاهر المازري انه كان في ناس اتوا من دفينة ميت بجهة رادس بعض سواحل تونس بقارب في بحيرة تونس وفي الجمع الشيخ الصالح العالم ابو الحسن المنتصر فقلت في نفسي اللهم ان كان من اولياءك فاجعل سمكة من هذه البحيرة تسقط بقاربنا قال فسقطت سمكة بالقارب فابتدرها غيري فقلت له انا احق بها فانها بصيدي حصلت وذكرت لهم ما قلته في نفسي فاخذتها والاظهر في السمكة ان كانت-------- بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليه- لنجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها من ماء البحر فهو كما قال ابن شعبان في زاهيه والا فهي لرب السفينة كقولها------ فيمن طرد صيدا حتي دخل دار قوم ان اضطره اليها فهو له وان لم يضطره وبعد عنه فهو لرب الدار	3639	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms683	true	6934297711997151621	85	177	408	857	1500	300	اللقطة مال وجد بغير حرز محترم- ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور ا-------لا السمكة تقع في سفينة هي لمن وقعت اليه قاله ابن عات عن ابن شعبان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر في السمكة ان كانت في موضع بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليها لنجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها من ماء البحر فهي كما قال ابن شعبان في زاهيه والا فهي لرب السفينة كقول المدونة فيمن طرد صيدا حتي دخل دار قوم ان اضطره اليها فهو له وان لم يضطره وبعد عنه فهو لرب الدار	683	-4239479440070545321	422	796.5	335	820	51.46341323852539	80	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3643	false	2930960336720885106	131	167	696	866	1533	300	وفيها------ مع سماع ابن القاسم من التقط ثوبا يظنه لقوم يراهم فسالهم فقالوا------- لنا فرده حيث وجده لا باس به---- ابن القاسم ان كانت ع-ينا فاخذها احب الي -----------------------------------------------------------------------ابن رشد----- معناه لا ضمان عليه ان فعل	3643	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms683	true	6934297711997151621	246	300	1238	1500	1500	300	وفي المدونة مع سماع ابن القاسم من التقط ثوبا يظنه لقوم يراهم فسالهم فقالوا له ليس لنا فرده حيث وجده لا باس به قال ابن القاسم ان كانت علينا فاخذه- احب الي فجعل بعض شيوخنا قول ابن القاسم رابعا وهو الفرق بين العين وغيرها وتاوله ابن رشد فقال معناه لا ضمان عليه ان فعل-	683	-4239479440070545321	167	282.0	132	264	63.25757598876953	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3643	false	2930960336720885106	167	194	866	996	1533	300	والاختيار ان لا يفعل كقوله في العين اذ لا فرق بينه-ا وبين الثوب قلت يرد و--بوضوح خفة الحفظ في العين دون الثوب ولما يلزم من تفقده -قال	3643	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms684	true	2541841660065755365	0	27	0	134	1560	300	والاختيار ان لا يفعل كقوله في الثوب اذ لا فرق بينهما وبين الثوب ورده شيخنا بوضوح خفة الحفظ في العين دون الثوب ولما يلزم من تفقده وقال	684	-4239479440070545321	118	211.5	93	134	88.05970001220703	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3648	false	2308212107681943611	18	79	89	423	1482	300	-----------------ابن العربي ويرد عزوه ذلك لابن العربي بما رد العزو للخمي لان لفظه في القبس قال مالك لقطة مكة كساءر اللقط ويتكلم علماءنا و--الاحتجاج ---له والانفصال عن الحديث ولا اري مخالفة الحديث ولا تاويل ما لا يقبل قلت والانفصال عن التمسك بالحديث علي قاعدة مالك في تقديمه العمل علي الحديث الصحيح حسبما ذكره الصقلي-- في كتاب الاقضية ودل عليه استقراء المذهب	3648	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms685	true	6747573835472824771	194	248	984	1277	1534	300	ابن القصار وكذلك ابن العربي وانما اختار ما ذكره بعد ان ذكر الاول مالك--------------------- قال و---------------------------تكلم علماءنا في الاحتجاج لمالك والانفصال عن الحديث ولا اري مخالفة الحديث ولا تاويل ما لا يقبل واجابه بعض شيوخنا ب-----------------قاعدة مالك في تقديمه العمل علي الحديث الصحيح حسبما ذكره ابن يونس في كتاب الاقضية ودل عليه استقراء المذهب	685	-4239479440070545321	206	323.0	168	358	57.541900634765625	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3646	false	-5545278360804240039	106	178	533	897	1521	300	مالك فيها لا احب ان ياكلها مع قول ابن القصار -يكره اكله اياها فقيرا او غنيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شعبان مع اشهب و------------------------ابن وهب في العتبية قلت ذكر ابن رشد هذه------------------------- الاقوال الاربعة وعزا الاول--------- للشافعي لا لاحد من اهل المذهب اب-----ن العربي لم اجد لاحد من المسلمين خلافا في ضمانها مستنفق-ا لربها قلت------------------ في معلم المازري اختلف الناس في غرامة ملتقطها ان اكلها ثم جاء ربها فعندنا يغرمها وقال داود لا غرامة عليه	3646	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms686	true	-6773301821229828576	63	169	341	880	1579	300	مالك----- لا احب ان ياكلها مع قول ابن القصار ويكر-----ه اكلها وقيل يجوز استمتاعه بها غنيا كان او فقيرا ويضمنها لربها وهو مقتضي قول ابن القاسم في المدونة وقيل ان كان غنيا بمثلها قاله اشهب وابن شعبان وقيل مثله ان قلت وكان فقيرا قاله ابن وهب في العتبية وذ---كر ابن رشد مثل ما ذكر اللخمي من الاربعة الاقوال الا انه -عزا قول ابن القاسم للشافعي لا لاحد من اهل المذهب وقال ابن العربي لم اجد لاحد من المسلمين خلافا في ضمان-- مستنفقها لربها واجابه بعض شيوخنا بان في معلم المازري اختلف الناس في غرامة ملتقطها ان اكلها--- جاء ربها فعندنا يغرمها وقال داود لا غرامة عليه	686	-4239479440070545321	303	478.5	240	558	54.30107498168945	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3655	false	-4832991121477493122	142	256	753	1363	1581	300	العفاص والوكاء اختلاف ابن عمر اجمعوا ان العفاص الخرقة المربوط فيها وهي لغة ما يسد به فم القارورة والوكاء الخيط الذي يربط-------------------------------------------------------------------------- به وعزا الباجي هذا التفسير لابن القاسم قال وقال اشهب العفاص الرباط والوكاء ما فيه اللقطة والاول اصح لقوله صلي الله عليه وسلم اعرف عددها ووكاءها ووعاءها فجعل بدل العفاص الوعاء وفي اقتصاره في العزو لها علي------------------ معرفة العفاص والوعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر لان فيها ايلزم دفعها لمن وصف عفاصها ووكاءها وعددها قال لم اسمع من مالك فيها شيءا ولا شك انه وجه الشان و--تدفع اليه فهذا ظاهره--- اعتبار العدد خلاف نقل اللخمي عنها وعلي هذا اللفظ اختصرها البراذعي وفيها بعد هذا ا----------ن وصف عفاصها ووكاءها وعددها ثم جاء اخر فوصف مثل ما وصف	3655	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms686	true	-6773301821229828576	172	300	896	1579	1579	300	العفاص والوكاء اخذها قيل العفاص هو وعاء الدراهم والوكاء------------------- ما يشد--------------------------------------- به وهذا هو المعلوم في اللغة وعليه اكثر الفقهاء وقيل بالعكس عزاه الباجي لاشهب وعزا الاول------------- لابن القاسم وهو واض----------------------------------------------------ح لقوله صلي الله عليه وسلم اعرف عددها ووكاءها ووعاءها فجعل بدل العفاض الوعاء وظاهر كلام الشيخ ان الدنانير والدراهم لا يشترط معرفة عددها وهو كذلك عند اصبغ واعتبر ذلك ابن القاسم واشهب كذا عزاهما الباجي وعزا اللخمي الثاني كما ذكر والاول للمدونة قال بعض شيوخنا وفيه نظر لان فيها -يلزم دفعها لمن وصف عفاصها ووكاءها وعددها قال لم اسمع من مالك فيها شيءا ولا شك ان- وجه الشان ان تدفع اليه ف----ظاهر هذا اعتبار العدد ---------------------وعلي هذا اللفظ اختصرها البراذعي وفيها بعد ذلك ان دفعها لمن وصف عفاضها ووكاءها وعددها ثم جاء اخر فوصف مثل ما وصف-	686	-4239479440070545321	370	551.5	296	834	44.36450958251953	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3655	false	-4832991121477493122	256	282	1363	1490	1581	300	الاول او اقام بينة ان تلك اللقطة كانت له لم يضمنها له لانها-- دفعها بامر كان وجه الدفع فيه كذا جاء في الحديث اعرف عفاصها ووكاءها	3655	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms687	true	-418593200539338926	0	26	0	127	1579	300	الاول و--اقام بينه ان تلك اللقطة كانت له لم يضمنها له لانه قد دفعها بامر كان وجه الدفع فيه كذا جاء في الحديث اعرف عفاصها ووكاءها	687	-4239479440070545321	122	230.0	97	129	94.57364654541016	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3650	false	586187779801251983	0	72	0	367	1483	300	قوله صلي الله عليه وسلم هي لك وبين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في اللقطة فشانك بها فهذه اشبه للتمليك والاجماع علي ان مستهلكها بعد السنة يضمنها لربها لو جاء بعد السنة يضمنها لربها فالشاة اولي بذلك وقال سحنون في العتبية ان اكلها واجدها بالفلاة او تصدق بها ضمنها قلت -ما ذكره عن سحنون-- قبله ابن عبد السلام و---------------هو وهم -ليس في العتبية شء من ذلك وانما لسحنون في العتبية ضمانه فيما يجب عليه فيه التعريف	3650	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms688	true	2268631782348767012	213	282	1104	1430	1520	300	قوله صلي الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذءب ليس بتمليك لقوله او للذءب قالوا وقد جاء هي لك او لاخيك او للذءب فاردد علي اخيك ضالته قيل وانما قوله هي لك مثل قوله في اللقطة فشانك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قلت وما نقله عن العتبية قبله ابن عبد السلام وقال بعض شيوخنا هو وهم وليس في العتبية شء من ذلك وانما لسحنون فيها------ ضمانه فيما يجب عليه فيه التعريف	688	-4239479440070545321	169	278.0	131	509	33.20235824584961	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3658	false	4912013131173733961	248	299	1217	1473	1476	300	ابن القاسم بعدم وقف اخذها بالصفة علي اليمين قال ف-------ان اخذها احدهما بالصفة ثم اتي الاخر فوصف مثل------- الاول قبل ان ي-بين بها ويظهر امرها قسمت بينهما هذا هو الصحيح من القول قلت ظاهره ان في ذلك خلافا -قال الصقلي ي--قسم بينهما علي قول ابن القاسم وعلي قول اشهب تكون للاول	3658	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms688	true	2268631782348767012	0	50	0	257	1520	300	ابن القاسم بعدم وقف اخذها بالصفة علي اليمين قال اللخمي وان اخذها بال-------صفة ثم اتي --اخر فوصفها بمثل وصف الاول قبل ان يتبين---- ويظهر امرها قسمت بينهما علي--- الصحيح من القولين ف-ظاهره ان في ذلك خلافا وقال ابن يونس تقسم بينهما علي قول ابن القاسم وعلي قول اشهب تكون للاول	688	-4239479440070545321	217	366.0	173	274	79.19708251953125	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3650	false	586187779801251983	106	200	533	975	1483	300	وجلدها مال ------له ولا غرم- عليه------- الا ان ياتي --ربها وهي بيده فهو-- احق بها---------- يريد ويغرم اجر نقلها قلت ----------------فيه نظر لانه انما نقلها لنفسه قال ولو قدم بها حية كانت -----------------------لقطة---------------------------------------------- والقياس ان لا شء لربها ف------يها لانه نقلها بعد ان ساغ له ملكها ولو --ذلك لما نقلها قلت------------------ المملوك له منها الانتفاع بها لا ملكها قلت كله هذا قول اصبغ في العتبية قال ابن رشد تعقب التونسي قول اصبغ اذا قدم بها حي---ة وقال الاصوب عدم اكله اياها وان يبيعها ويوقف ثمنها لان الاباحة ك-----انت حيث لا ثمن لها وهو صحيح	3650	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms689	true	-2852634914139303680	31	140	158	700	1488	300	وجلدها مالا من ماله ولا ضمان عليه في ذلك الا ان يجده صاحبها في --يده فيكون احق به قال اللخمي يريد ويغرم اجر نقلها قلت قال بعض شيوخنا وفيه نظر لانه نق-----لها لنفسه وان اتي بالشاة من الفلاة الي العمارة فلها حكم اللقطة فان اتي ربها اخذها قاله اصبغ ايضا وقال اللخمي والقياس--- لا شء------ فيها لربها لانه نقلها بعد ان ساغ له ملكها ولولا ذلك لما نقلها واجابه بعض شيوخنا بان المملوك له منها الانتفاع بها لا ملكها وق-------------------------------ال ابن رشد تعقب التونسي قول اصبغ اذا قدم بها مذبوحة وقال الاصوب عدم اكله اياها وان يبيعها ويوقف ثمنها لان الاباحه انما كانت حيث لا ثمن لها وهو صحيح	689	-4239479440070545321	347	515.0	269	589	58.913414001464844	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2888	false	-6514479127373712953	44	85	235	443	1569	300	ابن الحاجب مختصرا -كلام ابن شاس اخذ------ المال عدوانا قهرا من غير حرابة يبطل طرده باخذ المنافع كذلك كسكني ربع وحرثه وليس غصبا بل تعديا---- وتعقب ب----------------------تركيبه وهو وقف معرفته علي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من اعمه	2888	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms691	true	-825056294040907636	64	110	338	577	1542	300	ابن الحاجب مختصرا لكلام ابن شاس الغصب اخذ المال عدوانا قهرا من غير حرابة فاخرج بالعدوان ما اخذ قهرا لا عدوانا كاخذ الامام الزكاة من الممتنع وتعقب بوجهين احدهما ان فيه التركيب- وهو وقف معرفة- علي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من اعمه	691	-4239479440070545321	143	214.5	111	241	59.336097717285156	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2897	false	-8218411001313774469	62	164	307	828	1476	300	ابن رشد والمثلي المكيل والموزون والمعدود الذي لا تختلف اعيان عدده كالجواز والبيض وقيمته ان لم يكن مثليا وهو ما عداه قلت وحكي الباجي عن مالك قوله بان جميع المثليات مثلية كقول ابي حنيفة والشافعي المازري في كذا في نسخ من المنتقي واراه وهما قلت حكاه عن ابن زرقون ولم يتعقبه ولا نقل كلام المازري مع انه نقل في كتابه عنه في غير موضوع قلت والل----ءلء الصغير القدر جدا الذي لا يباع الا وزنا---- مثلي و----------ما فوقه مما هو عندي من ذوات القيم قال ولذا ---------------قال في المكاتب لا تجوز الكتابة علي اللءلء غير موصوف لتفاوت الاحاطة بصفته يريد بصفة الوسط منه	2897	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms691	true	-825056294040907636	3	56	20	297	1542	300	ابن رشد -------------------------المعدود الذي لا تختلف اعيان عدده كالجو-ز والبيض مثلي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت واما اللءلء الصغير القدر جدا الذي لا يباع الا وزنا فهو مثلي ايضا بخلاف ما فوقه فانه------- من ذوات القيم لكمال تباين احاده ولذلك قال في المكاتب لا تجوز الكتابة علي ل--ءلء غير موصوف لتقارب الاحاطة بصفته يريد بصفة الوسط منه	691	-4239479440070545321	218	359.5	174	554	39.350181579589844	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2889	false	8756808627830225259	67	152	324	770	1587	300	ابن الحاجب----------------------------- واما غير المميز قليل المال في ماله والدم -علي عاقلته وقيل المال هدر و---------قيل كلاهما ------------ابن عبد السلام هذا حسن ف----------------------ي الفقه ---والروايات لا تسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده قلت قوله والروايات لا تساعده يرد بنقل ابن رشد في ثاني مسالة من رسم العشور من سماع عيسي من الجنايات قال لا خلاف ان الصبي الذي لا يعقل ابن سنة ونصف ونحوها انه في جنايته في المال والدماء كالمجنون وفيهما ثلاثة اقوال ال-ذكورة وعزا الثالث لهذه الرواي--------ة قال والصبي -المميز ضامن المال في ذمته والدماء علي حكم الخطا	2889	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms692	true	2046024159567449879	1	115	5	618	1540	300	ابن الحاجب بينهما فذكر ثلاثة اقوال فقال واما غير المميز فقيل المال في ماله والدية علي عاقلته وقيل المار هدر كالمجنون وقيل كلاهما هدر واعترضه ابن عبد السلام بان هذه الطريقة وان كانت حسنة في الفقه لكن الروايات لا تساعدها وانما تعرضوا للتحديد في هذه المسالة بالسنين فقيل ابن سنتين وقيل ابن سنة ونصف الي غير ذلك واجابة بعض شيوخنا بانها تساعده قال ----------------------------------ابن رشد في ثاني مسالة في رسم العتق- من سماع عيسي من الجنايات---- لا خلاف ان الصبي الذي لا يعقل ابن سنة ونصف ونحوها انه في جنايته في المال والدماء كالمجنون وفيه-ا ثلاثة اقوال المذكورة وعزا الثالث لهذه الروايات والصبي قال والصبي والمميز ضامن المال في ذمته والدماء علي حكم الخطا	692	-4239479440070545321	385	631.0	308	653	58.95865249633789	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2903	false	-697773685550450953	207	262	1022	1309	1504	300	شعبان عن ابن وهب وا-هب وعبد-الملك قال لان عليه رده--- كل وقت فمتي لم يرده فهو كعصبه حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي فجعل-- له ارفع القيمة مع وجود عينة وعدمه- واراه كذلك ان كان المغصوب للتجر لا للقنية -كقول الاخوي-----------ن وابن عبد-الحكم واصبغ فيمن غصب دارا فاغلقها او ارضا فبورها او دابة فوق--ها يغرم اجارتها لمنعه ربها اياها	2903	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms692	true	2046024159567449879	130	211	700	1111	1540	300	شعبان عن ابن وهب واشهب وعبد الملك قال لان عليه رده في كل وقت فمتي لم يرده فهو كغصبه حينءذ قال وكذلك اذا كانت قيمته خمسين ثم بلغت الفا ثم عادت الي خمسين او هلك فالقيمة عندهم علي ارفع القيم قال اللخمي فجعلوا له ارفع القيم- مع وجود عينه وعدمها واراه كذلك ان كان المغصوب للتجر لا للقنية ولقول مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ فيمن غصب دارا فاغلقها او ارضا فبورها او دابة فاوقفها يغرم اجارتها لمنعه ربها اياها	692	-4239479440070545321	275	476.0	220	412	66.74757385253906	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2898	false	2598917903082954364	175	300	860	1455	1455	300	له اخذ الطعام ان كان الغاصب مستغرق الذمة او لم يكن سعره في بلد الغصب اقل منه في بلد النقل او قال -به ادفع الاقل من نقله وزيادة سوقه قلت قال الشيخ عن اشهب في المجموعة ومحمد يحال بين الغاصب وبين ما نقل حتي يوفي المغصوب حقه قال سحنون لا اعرف قول اشهب هذا من قول الرواة ان ياخذ الطعام وانما له اخذه بمثله في موضع غصبه وكذا لاصبغ عن اشهب في العتبية وذكر الصقلي قول اصبغ بلفظ ويتوثق لرب الطعام وعبر عنه ابن الحاجب بقوله لا خلاف ان الغاصب يمنع منه حتي يتوثق منه قال ابن عبد-السلام هذا صحيح في النظر ولا يبعد وجود الخلاف فيه او ما يدل عليه في فروعهم واظن اني وقفت علي ما يقتضي ذل---------------------------------------------------ك قلت قوله وجود الخلاف فيه-	2898	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms693	true	-3676110218245013339	1	82	3	381	1460	300	له اخذ الطعام ان كان الغاصب مستغرق الذمة او لم يكن سعره في بلد الغصب اقل منه في بلد النقل او قال ربه ادفع الاقل من نقله وزيادة سو-----------------------------------------------------------------------------------------قه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب و-----لا خلاف ان الغاصب يمنع منه حتي يتوثق---- قال ابن عبد السلام هذا صحيح في النظر ولا يبعد وجود الخلاف فيه او ما يدل عليه في فروعهم واظن اني وقفت علي ما يقتضي ذلك قلت ولم ينقل الشيخ خليل ما ذكره واعترضه بعض شيوخنا بان قول- وجود الخلاف فيه	693	-4239479440070545321	319	581.5	250	649	49.15254211425781	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2899	false	7844241932478490828	0	121	0	596	1465	300	يقتضي وجود القول عنده بانه لا يحال بينه وبينه مع عدم التوثق منه وهذا خلاف الاجماع علي منع الحكام من الحكم بما يقتضي تضييع الاموال علي اربابها فتامله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ في---------- الموازية عن ابن القاسم لو اتفقنا علي ان ياخذ منه فيه ثمنا نق-ا جاز كبيع طعام القرض قبل قبضه وقال ا-صبغ وروي ابن القاسم في المجموعة وفي العتبية لا يجوز اخذه منه- طعاما يخالفه في جنس او وصفه لانه طعام بطعام مءخر الصقلي عن ابن القاسم لو اتفقنا علي اخذه بقيمته او مثله حيث نقله او ياخذ فيه ثمنا جاز كبيع طعام القرض قبل قبضه وقاله اصبغ قلت نحوه للشيخ وزاد من ابتاع طعاما في بيت او مطمر ببلد فلا خير في اخذه مثله ببلد اخر لانه طعام بطعام مءخر ولو	2899	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms693	true	-3676110218245013339	82	181	381	895	1460	300	يقتضي وجود القول عنده لانه لا يحال بينه وبينه مع عدم التوثق منه وهذا خلاف الاجماع علي منع الحاكم من الحكم بما يقتضي تضييع الاموال علي اربابها فتامله وفسر خليل التوثق المذكور باحد امرين اما برهن او بضامن وقبله شيخنا ابو مهدي وهو عندي بعيد بالنسبة الي الرهن والصواب الضامن فقط والله اعلم قال الشيخ ابو مهدي وفي الموازية عن ابن القاسم لو اتفق-ا علي ان ياخذ منه ث----منا نقدا جاز كبيع طعام القرض قبل قبضه وقاله اصبغ وروي ابن القاسم في المجموعة و---العتبية لا يجوز اخذه منها طعاما يخالفه في جنس او -صفة لانه طعام بطعام م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخر ولو	693	-4239479440070545321	351	636.0	281	750	46.79999923706055	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2945	false	-1805862176806016482	236	292	1194	1462	1499	300	من خرق ثوب-----ا فافسده فسادا كثيرا -فلربه اخذ قيمة جميع-----------ه او اخذ بعينه وما نقصه بخلاف اليسير--------------------------------------------- وكان----- يقول -يغرم قيمة ما نقصه ولم يفصل بين --قليل ولا كثير وللصقلي مع واحد---------- عن اشهب انما له اخذ القيمة او اخذه ناقصا ولا شء له في نقصه وقاله ابن القاسم ورجع عنه وبقول اشهب اخذ سحنون ففي	2945	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms693	true	-3676110218245013339	207	274	1013	1334	1460	300	من خرق ثوبا مثلا فافسده فسادا كثيرا ان ربه مخير في اخذه واخذ ما نقصه او اخذ القيمة-------- بخلاف اليسير وهذا قول مالك في المدونة قال ابن القاسم فيها وكان مالك يقول ويغرم----- ما نقصه ولم يفصل بين القليل وال-كثير ونقل غير-- واحد كابن يونس عن اشهب انما له اخذ القيمة او اخذه ناقصا ولا شء له مع----ه وقاله ابن القاسم في احد قوليه قال------- سحنون وفي	693	-4239479440070545321	194	266.5	150	348	55.747127532958984	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2946	false	5286143874215398150	109	271	563	1345	1493	300	ولو كان منه ما غرم النقص بعد اصلاحه وقد تكون قيمة الثوب سالما ماءة ومعيبا تسعين واجر- رفوه عشرة وتكون قيمته بعد اصلاحه خمسة وتسعين يخسر المتعدي خمسة وقد لا يزيد الا-صلاح في قيمته معيبا شيءا وانما الزمه اصلاحه لان ربه لا يقدر علي استعماله الا بعده ومثله من حلق راس مسلم كرها يفدي عنه لانه ادخله في ذلك واختلف في هذا الاصل فقيل علي الجارح اجر- الطبيب فان برء علي شين غرمه ايضا وقيل ذلك علي المجروح فان برء علي غير شين لم يكن علي الجارح شء وفيه ظلم علي المجروح ويلزم عليه ان كانت الجناية علي عبد لا توجب غرم قيمته ان يكون علاجه علي سيده فان برء علي غير شين لم يكن علي جارحه شء وكون الرفو واجر الطبيب علي الجاني احسن الصقلي ----------------------------------لو قال قاءل في اليسير انما عل----يه ما نقصه فقط لم يعبه لانه اذا اعطاه ما نقصه دخل فيه الرفو كقولهم فيمن وجد ابقا و-ذلك شانه له جعل مثله ولا نفقة له لانها داخلة في تقويم	2946	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms694	true	2630099124756102056	4	122	23	600	1477	300	ولو كان منه ما غرم النقص بعد اصلاحه وقد تكون قيمة الثوب سالما ماءة ومعيبا تسعين فاجرة رفوة عشرة وتكون قيمته بعد اصلاحه خمسة وتسعين بخسر المتعدي خمسة وقد لا تزيد الا صلاح في قيمته معيبا شيءا وانما يلزمه اصلاحه لان ربه لا يقدر علي استعماله الا بعده ومثله من حلق راس محرم كرها بفدي عنه لانه ادخله في ذلك واختلف في هذا الاصل هل يغرم الج-ارح اجرة الطبيب -ام -لا علي قولين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن انه علي الجارح كانه كالرفو قال ابن يونس ولو قال قاءل ال----سير انما عليه فيه ما نقصه فقط لم يبعد لانه اذا اعطاه ما نقصه دخل فيه الرفق كقولهم فيمن وجد ابقا وكذلك شاة- له جعل مثله ولا نفقة له لانها داخلة في تقويم	694	-4239479440070545321	492	882.5	387	824	59.708736419677734	87	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2107	false	4293601148803388916	179	232	898	1162	1506	300	يجبر بزيادة قيمتها والنكاح ثابت ابن الحاجب النكاح من الاول منصوصا لا اعرفه لغير ابن شاس المازري ورد اخذ السيوري بانه لو كان غلة ما جبر به العيب لانه----- غير عين وقيمة العيب انما هي عين فالجبر ب-ه يوجب كونه كعضو منها وب-----انه يجبر به ولو زاد علي ارش العيب وجه اللخمي الجبر -------	2107	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms695	true	-9184918910821237863	0	46	0	226	1439	300	يجبر بزيادة قيمتها والنكاح ثابت قال---------------------------------------------------- المازري ورد بوجهين احدهما--- لو كان غلة ما جبر به العيب لان الولد غير عين وقيمة العيب انما هي عين والجبر فيه يوجب كونه كعضو منها الثاني انه يجبرها وان- زاد علي ارش العيب ولو كان كما قال لما جبر	695	-4239479440070545321	166	280.5	129	282	58.86524963378906	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4062	false	-3448632758815386535	136	264	675	1347	1524	300	ابن رشد عمد قتل المسلم----- عدوانا كبيرة ليس بعد الشرك اعظم منه وفي قبول التوبة منه وانقاذ وعيده مذهب ا--لصحابة----------------- واليه------ ذهب مالك لقوله لا تجوز امامته قلت--------------- لا يلزم منه عدم قبول توبته لعدم علم رفع سابق جرءته وقبول التوبة -امر باطن وموجب منصب الامامة امر منه ظاهر وقال-------- في سماع عيسي--- قول مالك ليكثر العمل الصالح والصدقة والحج والجهاد ويلزم الثغور من تعذر القود منه دليل علي الرجاء عنده في قبول توبته خلاف قوله لا تجوز امامته قال والقول بتخليده خلاف السنة ومن ثوبته عرض نفسه علي ولي القتي-ل قودا او دية وفي كون القود منه كفارة له او لا مذهبان وجه الثاني انه لا نفع فيه للقتيل بل لوليه قلت----- ونقل الاصوليون اجماع الملل علي حفظ الاديان-------- والنفوس والعقول والاعراض والاموال وذكر بعضهم ايضا الانساب	4062	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms696	true	-6828262201746369996	135	271	661	1378	1525	300	ابن رش----د قتل المسلم عمدا عدوانا كبيرة ليس بعد الشرك اعظم منه وفي قبول التوبة منه وانفاذ وعيده مذهبان للصحابة رضوان الله عليهم والي الثاني ذهب م-لك لقوله لا تجوز امامته قلت قال بعض شيوخنا لا يلزم منه عدم قبول توبته لعدم علم رفع سابق جراته وقبول --توبته امر باطن وموجب منصب الامامة امر---- ظاهر -قال ابن رشد في سماع عيسي من قول مالك ليكثر العمل الصالح والصدقة والحج والجهاد ويلزم الثغور من تعذر القود منه دليل علي الرجاء عنده في قبول توبته خلاف قوله لا تجوز امامته قال والقول بتخليده خلاف السنة ومن توبته عرض نفسه علي ولي المقتول قودا او-دية وفي كون القود منه كفارة له ام لا مذهبان وجه الثاني انه لا نفع فيه للقتيل بل لوليه قال غيره ونقل الاصوليون اجماع الملل علي حفظ الاديان والعقول والنفوس --------والاعراض والاموال وذكر بعضهم----- الانساب	696	-4239479440070545321	632	1140.0	511	743	85.06056213378906	107	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4196	false	201482911852157359	76	185	369	897	1442	300	الحكم صواب قال واختلف ان -قال ذلك علي عدوه وفيه شبهة فيصح ان يقبل----- لان عدو الانس-------ان يفعل ذلك بعدوه ويصح ان يقال لا يقسم لتهمته اذا نزل--- ذلك به ان يستش----------------في من عدوه وفي اختصار الحريرية وقال عبد الرحمن بن احمد بن بقي بن مخلد انه متوقف عن القول في التدميات قلت ففي اعمال قول الميت دمي عند فلان مطلقا ولغوه ثالثها ما لم يدعه علي من لا يليق به لفضله وصلاحه لمالك واصحابه وعبد الرحمن بن بقي وابن عبد الحكم مع يحيي بن عبيد الله و---------------------------------------------------------------ظاهر المذهب -ان الزوجة في تدميت----ها علي زوجها كالاجنبية ول--------------------------------ابن هشام وابن عات عن ابن ابي زمنين عن ال-مغامر عن ابن مزين	4196	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms699	true	256476189126941536	0	84	0	391	1477	300	الحكم صواب قال واختلف اذا قال ذلك علي عدوه وفيه شبهة فيصح ان يقبل قوله لان عدو الانسان يصح ان يفعل به ذلك--- ويصح ان -----لا يقبل لتهمة -اذا نزل به ذلك انه يرميه بدعواه عليه ليشتفي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهره ايضا انه لا فرق بين كون المدعي امراة علي زوجها ام لا وهو ظاهر المذهب ومن الشيوخ من اخرج دعواها عليه لما شرع له من ادبها وربما ادي ذلك الي قتلها نقله ابن هشام وابن عات عن ابن ابي زمنين عن الشعباني عن ابن مزين	699	-4239479440070545321	201	285.0	155	661	30.408472061157227	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4209	false	4676337029354579268	3	115	16	597	1497	300	نكل ولاة الدم و-----القسامة----- بقول المقتول او بشاهد علي القتل ففيه ثلاثة ا--------------------------------------قوال الاول ردها علي المدعي عليه -يحلف خمسين يمينا او يحلفها عنه رجلان فاكثر من ولاته ان -------------طاعوا بذلك ولا يحلف هو معهم رواية سحنون عن ابن القاسم ومحمد عنه الثاني ردها علي المدعي عليهم يحلف منهم رجلان فاكثر خمسين يمينا ويحلف معهم المتهم فان نكلوا او لم يوجد غير المتهم لم يبرا حتي يحلف خمسين يمينا وحده قاله ابن القاسم في العتبيه والثالث ---------ان المدعي عليه يحلف وحده ولا يكون له ان يستعينن باحد قاله مطرف في الواضحة قلت -ذكره ابن حارث رو---------اية له و-----الشيخ--------- قولا له ورواية ابن رشد وان وجبت القسامة بشاهدين علي الجرح ففي رد الايمان	4209	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms699	true	256476189126941536	206	300	994	1477	1477	300	نكل ولاة الدم وكانت القسامة وجبت بقول المقتول او بشاهد علي القتل علي- ثلاثة اقوال حكاها ابن رشد في المقدمات احدها ان الايمان ترد-- علي المدعي عليه فيحلف------------ او يحلف --عنه رجلان فاكثر من ولاته خمسين يمينا ان اطاعوا بذلك ولا يحلف هو معهم ----------قاله ابن القاسم و---------الثاني ان المت------------هم يح-----------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------ف معهم قاله ابن القاسم ايضا و------الثالث لا يحلف الا المدعي عليه و-----حده وليس---- له ان يستعي-ن باحد قاله مطرف----------- قلت وذكر -ابن حارث قول مطرف رواية له ونقلة الشيخ ابو محمد قولا له ورواية-------- وان وجبت القسامة بشاهدين علي الجرح ففي رد الايمان-	699	-4239479440070545321	348	498.0	280	676	51.47929000854492	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4210	false	-2073356658076815593	14	146	69	724	1482	300	كل من-----هما خمسة وعشرين يمينا ولو ط-اع احدهما ان يحمل منهما اكثر من خمس وعشرين يمينا لم يجز ذلك قلت هو --------------------------------------نقل الشيخ--- عن ابن القاسم في الموازية---- ابن رشد فان كان الاولياء اكثر من اثنين الي --خمسين رجلا و----------هم في العدد سواء وتشاحوا في حملها قسمت ------علي عددهم فان وقع فيها كسر ككونهم------ عشرين فتبقي من الايمان عشر يقال له------م لا سبيل لكم الي الدم حتي تاتوا بع----شرة منكم يحلفون ما بقي ف---------ان ابو---------------ا بطل الدم كنكولهم فان ط-------اع اثنان فحمل الخمسين جاز عند ابن القاسم وقال------------- المغيرة واشهب وابن الماجشون لا بد ان يحلفوا كلهم ومن لم يحلف منهم كنكوله وان زاد عددهم علي خمسين فاتفقوا علي انه ان حلف منهم -خمسون اجزاتهم و-------------رايت لابن الماجشون --------------انه لا بد ان يحلف كل واحد منهم يمينا يمينا والا لم يستحقوا الدم	4210	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms700	true	4881934616963505827	150	287	748	1447	1515	300	كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا فان اطاع احدهما ان يح------لف اكثر الايمان لم------------ يجز ذلك قاله ابن رشد في مقدماته ولم يعزه وعزاه غيره لنقل ابي محمد عن ابن القاسم في الموازية قال ابن رشد فان كانوا------- اكثر من --ذلك الي الخمسين وتشاحوا مع تساويهم في العدد---------------------- قسمت بينهم علي عددهم فلو وقع----- كسر كما لو كانوا عشرين فيحلف كل واحد منهم يمينين يمينين ثم لا سبيل لهم الي القتل الا ان يحلف العشرة منهم العشرة الايمان الباقية فان ابي جميعهم من حلفها بطل الدم كنكولهم واختلف اذا طاع اثنان بحلف الخمسين ---فقال ابن القاسم ذلك جاءز ولم يجزه المغيرة واشهب وابن الماجشون واما لو كانوا اكثر من خمس-----------------------------------------ين ف-----------انه -يجتزا منهم بخمسين باتفاق عند الاكثر وقد رايت لابن الماجشون في كتاب مجهول انه لا-بد ان يحلف كل واحد منهم يمينا يمينا والا لم يستحق-- الدم	700	-4239479440070545321	394	456.5	304	812	48.52216720581055	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4206	false	-71452835735264716	89	264	463	1314	1494	300	الاكثر منها او من الايمان ثالثها علي كل ذي----- كسر- لها ولنقل ابن رشد غير معزو ومع-- غيره عن الموطا من رواية يحي خلاف رواي-----------------------------ة ابن القاسم وابن بكير ونقل ابن الحاجب مع --------كافي -ابي ع-----مر وقول ابن حارث -اتفقوا علي انها لا تجبر علي كل واحد منهم فتصير الايمان اكثر من خمسين----- يقتضي نفي الثالث وان------------------- انكسرت باجز-------اء متساوية ----------------------ففي وجوب تكميلها علي كل ذي كسر وحلف كل منهم منابه من قسم عددها السالم عن الكسر وباقيه يقال لهم عينوا منكم عددا يحلف الباقي قولان لابن القاسم وابن رشد عن اشهب ابن رشد يجبر علي كل واحد منهم الكسر الذي حلف -في حظه فيحلف في حظه فيحلف كل منهم سبع- عشرة يمينا وقال اشهب يحلف كل----- منهم ست- عشرة يمينا ويقال لهم عينوا اثنين منكم يحلفان يمينا يمينا فان تشاحوا فيمن يحلف ما بقي فرايت لا بن كنانة لا يجبر الاما-----م احدا منهم ويقال له- لا تعط-وا شيءا الا ان تحلفوا بقية الايمان ويشبه ان يقول اشهب مثل هذا او يقرع بينهم فيها وقاله بعض اهل النظر وساقه علي قول ابن القاسم ولا يصح	4206	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms701	true	1995310029583223659	137	300	704	1520	1520	300	الاكثر من---- عدد الايمان لا- من عدد اليمين المنكسرة حكا-----ه ابن رشد ولم يعزه وعزاه غيره ل---لموطا من رواية يحيي وقيل علي كل واحد منهم يمين مستقلة نقلة اب--------------------------ن الحاجب ومثله في الكافي لابن عبد البر وقال ابن حارث واتفقوا علي انها لا تجبر علي كل واحد منهم فتصير الايمان اكثر من خمسين وهذا يقتضي نفي الثالث قال ابن رشد واختلف اذا انكسرت اليمين باجراء متساوية مثل ما لو كان الورثة ثلاث اخوة ---لوجب علي كل واحد---------- منهم ستة عشر يمينا وثلثا بيمين فقال -------------------------------------------------------ابن القاسم------------------------- يجبر علي كل واحد منهم الكسر الذي صار الي حظه فيحلف كل واحد من--------هم سبعة عشر- يمينا وقال اشهب يحلف كل واحد منهم ستة عشر- يمينا ويقال لهم عينوا اثنين منكم يحلفان يمينين----- فان تشاحوا فيمن يحلف ما بقي فرايت لا-بن كنانة لاي-جبر الامام منهم احدا----- ويقال لهم لا تاخذوا شيءا الا ان تحلفوا بقية الايمان ويشبه ان يقول اشهب مثل هذا او يقرع بينهم فيها وقاله بعض اهل النظر وقاسه علي قول ابن القاسم ولا يصح-	701	-4239479440070545321	586	872.5	457	971	60.350154876708984	88	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4194	false	-2276202735751071858	204	300	993	1467	1467	300	قال العبد دمي عند فلان ------------------حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء اش-----هب ويضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف --سيد------------------------------------------------------------------------------ه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل ----------غرم القيمة وضرب وسجن ابن الماجشون انما السجن استبراء وكشف عن امره ويضرب ادبا ابن زرقون اختلف قول ابن الماجشون مرة قال هذا ومرة يضرب ماءة ويسجن عاما في قتل المسلم ولو كان عبدا ويتحصل في قول العبد دمي عند فلان اربعة اقوال قول اشهب وقول ابن القاسم وروي اشهب-------- مثل قوله الا ان مالكا قال اذا حلف المدعي عليه الايمان لم يضرب ولم يسجن-	4194	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms702	true	2153779309021188466	212	283	1057	1414	1492	300	قال العبد دمي عند فلان ففيه اربعة اقوال يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا قال اشهب ويضرب ماءة ويسجن---- فان -كل حلف السيد يمينا واحدا ويستحق قيمة عبده مع الضرب والسجن وقال ابن القاسم ويحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل ضرب وسجن وغرم القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي اشهب عن مالك مثل قوله الا ان مالكا قال اذا حلف المدعي عليه الايمان لم يضرب ولم يسجن	702	-4239479440070545321	229	377.5	182	596	38.42281723022461	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4219	false	2346559608795563178	0	108	0	556	1463	300	القاسم لا اعرفه وفيها ---قال مالك في نصراني قام علي قتله شاهد واحد عدل مسلم يحلف ولاته يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا ومثله في رسم اوصي من سماع عيسي من الجنايات ومن سماع اشهب في الديات ابن سحنون رشد وقيل دم النصراني لا يستحق بالشاهد واليمين وهو قول اشهب وظاهر سماع يحيي في الديات وفيه قول ثالث -هو ان يحلف اولياءه مع شاهدهم خمسين يمينا ويستحقون ديته وهو قول المغيرة ولمالك في المدنية من رواية محمد بن يحيي السباءي انه يستحقه بغير يمين وتقدم نقل كلام ابن زرقون في هذا وفي العبد وفيها ان ضربت امراة فالفت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان	4219	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms703	true	-7383594611990358362	26	124	127	635	1530	300	القاسم واشهب وفي المدونة قال مالك في نصراني قام علي قتله شاهد واحد ----مسلم يحلف ولانه يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا ومثله في رسم اوصي من سماع عيسي من الجنايات وس---ماع اشهب في الديات قال اب--ن رشد وقيل دم النصراني لا يستحق بالشاهد واليمين وهو قول اشهب وظاهر سماع يحيي في الديات وفيه قول ثالث وهو ان يحلف اولياءه مع شاهدهم خمسين يمينا ويستحقون ديته وهو قول المغيرة -لمالك في المدونة من رواية محمد بن يحيي السباءي انه يستحق- بغير يمين قلت وحكي ------ابن زرقون فيه------------ا وفيما اذا قال الذمي----------------------- دمي عند فلان	703	-4239479440070545321	459	834.0	367	560	81.96428680419922	78	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4093	false	-3584235169330073790	26	55	132	283	1526	300	-ايقت-ل مسلم بكافر الا ان يقتله غلية قلت هو ---------------استثناء منقطع لانه بالحرابة قتل لان الغيلة حرابة ولذا قال فيها ان قطع يديه ورجليه غيلة حكم عليه بحكم المحارب	4093	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms704	true	1361625501831980286	230	262	1103	1270	1448	300	لا يتقل مسلم بكافر الا ان يقتله قتل غيلة قال بعض شيوخنا والاستثناء منقطع لان- بالحرابة قتل لان الغيلة حرابة ولذا قال فيها ان قطع يديه ورجليه غيلة حكم عليه بحكم المحارب	704	-4239479440070545321	138	248.5	111	168	82.14286041259766	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4205	false	-2392209874396498569	232	277	1108	1302	1411	300	وجد قتيل في قرية قوم او في دراهم ولا يدرون من قتله لم يءخذ به احد وتبطل ديته ولا تكون في بيت مال ولا غيره الصقلي يريد ان لم يوجد معه احد ولو وجد في دار ومعه رجل وعليه اثر قتله -قتل به مع القسامة	4205	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms704	true	1361625501831980286	173	208	849	997	1448	300	وجد قتيل في قرية قوم او دارهم ----لا يدرون من قتله لم يءخذ به احد بان معناه------------------------------------------ ان لم يكن- معه احد ولو وجد في دار ومعه رجل وعليه اثر قتله لقتل به مع القسامة	704	-4239479440070545321	130	218.5	97	195	66.66666412353516	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4205	false	-2392209874396498569	0	115	0	538	1411	300	يري انه يقاد منه------------ ويقتص منه وهو قول اصبغ وعطاء والخلاف في القصاص منه------ سواء تاب او اخذ قبل توبته و--لا يقام عليه حد الحرابة وان اخذ قبل ان يتوب ولا يءخذ منه ما اخذ من مال وان كان موسرا الا ان يوجد شء بعينه بيده فيرده--- الي ربه ابو عمر روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قضيا في قتيل الزحام بالدية في بيت المال وقال الزهري هي علي من حضره في جم-عة او غيرها ولاشء فيه عند مالك والشافعي وسمع عيسي ابن القاسم من قتل انسانا في وسط الناس فاتبعوه وهو هارب فاقتحم بيتا فدخل البيت باثره فاذا فيه ثلاثة نفر لا يدري ايهم هو ان حلف كل واحد منهم خمسين يمينا	4205	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms704	true	1361625501831980286	20	95	100	449	1448	300	يري انه يقاد من صاحب التاويل ويقتص ----وهو قول اصبغ وعطاء والخلاف في القصاص منه مطلقا سواء تاب او اخذ قبل ان يتوب ولا يقام عليه حد الحرابة وان اخذ قبل ان يتوب ولا يءخذ منه ما اخذ من مال وان كان موسرا الا ان يوجد شء بعينه بيده فانه يرد الي ربه واختلف اذا شهدت البينة انه قتل ودخل---------------------------------------------------------------------------- في جماعة فقيل لا شء عليهم قاله سحنون وقيل يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف كل واحد منهم خمسين يمينا	704	-4239479440070545321	245	394.0	188	562	43.59430694580078	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4191	false	7724722316106986693	88	217	453	1092	1496	300	الدارقطني عن عمرو بن شعيب عتن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبدا متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا اسمه من المسلمين ولم يقد به وامره ان يعتق رقبة عب----د الحق في اسناده اسماعيل بن عياش وهو ضعيف في غير الشاميين وهذا الاسناد حجازي ورواه اسحاق بن عبد الله بن ابي قرة عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر الرقبة واسحاق بن ----قرة متروك وما ذكر حديثه ايضا الدارقطني ولا يصح في هذا شء وتعقب ابن القطان قوله وهذا--- الاسناد حجازي بانه شامي لانه في اسناد الدارقطني حدثنا اسماعيل بن عياش عن الاوزاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الحديث قال بعض الشيوخ المتاخرين علي المالكي حفظ هذا الحديث	4191	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms706	true	-310489921308607234	130	256	639	1253	1480	300	الدارقطني عن عمرو بن شعيب ع-ن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا اسمه من المسلمين ولم يغر-به وامره ان يعتق رقبة قال عبد الحق في سن--ده اسماعيل بن عياش وهو ضعيف في غير الشاميين وهذا الاسناد حجازي -رواه اسحاق بن عبد الله بن ابي قرة عن ابراهيم عن عبد الله بن جبير عن ابيه عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر ر--قبة واسحاق بن ابي قرة متروك و---ذكر حديثه ايضا الدارقطني ولا يصح في هذا شء وتعقب ابن القطان قوله -هذا في الاسناد حجازي فانه شامي بانه في اسناد الدارقطني حدثنا اسماعيل بن عياش عن الاوزاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الحديث وجعل اهل المذهب هذ-------------------------ا الحديث	706	-4239479440070545321	571	1068.5	451	650	87.84615325927734	106	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4149	false	9066090918047291911	49	144	252	747	1598	300	الجاني ا------و العاقلة --ثالثها ------------------------ان لم يكن له مال فعلي العاقلة لاقوال مالك قلت انما -------------------------------------------عزا ابن رشد الثالث لمطرف وابن حبيب اللخمي------------------------------------------------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك هي علي العاقلة معجلة ولابن القاسم في الواضحة--- عليها منجمة ثم رجع لقولها------ وهو احسن ابن رزقون لا خلاف علي انها في مال الجاني وانها حالة AUTO باب في الدية المغلظة في اهل الذهب والورق وفي تغليظها علي اهل الذهب والورق قولان للمشهور واللخمي عن ----------------------------------------------اول قولي مالك في الموازية ولم يعزه ابن رشد الا لنقل القاضي ----وعزاه الباجي لروايتي سحنون وابن عبد الحكم وفيها تغلظ علي اهل الذهب -------------	4149	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms709	true	6385785423773623217	18	154	82	775	1479	300	الثاني انها علي العاقلة الثالث انها تكون في ماله ان كان وان لم يكون------ فعلي --عاقلته واليه اشار الشيخ بقوله وقيل ذلك في ماله والثاني لمالك واللخمي وعزا ابن رشد الثالث لمطرف وابن حبيب لا غير ويريد الشيخ انها حالة قال ابن زرقون لا خلاف انها في مال الجاني حالة قلت وقال ابن عبد السلام لا يبعد وجود قول بانها منجمة في مال الجاني اذا اختلف في تنجيم دية العمد مع كونها في مال الجاني قال اللخمي قال عبد الملك هي علي العاقلة معجلة ولابن القاسم في الواضحة هي عليها منجمة ثم رجع لقول المدونة وهو احسن وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشهور انها تغلظ علي اهل الذهب والورق وقيل لا تغلظ عزاه اللخمي لاول قول م-الك في الموازية ولم يعزه ابن رشد الا لنقل عبد الوهاب وعزاه الباجي لرواية- سحنون وابن عبد الحكم وفي كيفية التغليظ خلاف شهير في المذهب	709	-4239479440070545321	271	401.0	218	839	32.300357818603516	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4162	false	1514931611853719239	23	95	118	464	1477	300	في الخطا------ اللخمي -اختلف فيمن له ست- اصابع فلا-بن القاسم من له ست اصابع في ذلك من العتبية ان كانت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذا لا قصاص فيها وفي كل يدها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت ومع اليد لا يزاد لها شء -----ابن سحنون عنه ان انقطعت يدها خطا ففيها نصف الدية فقط وقيل وحكومة في الزاءد ولم يفرق بين قوية وضعيفة وقول ابن القاسم ابين	4162	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms716	true	9180937574503663478	157	226	808	1141	1500	300	في المدونة قال اللخمي واختلف فيمن له ستة اصابع فلا بن القاسم وفي--------------------- العتبية ان كانت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ- لا قصاص فيها وفي كل يدها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت -مع اليد لا يزاد لها شء وقال ابن سحنون عنه اذا ق-طعت يد-- خطا ففيها نصف الدية فقط وقيل حك-ومة في الزاءد ولم يفرق بين قوية وضعيفة وقول ابن القاسم ابين	716	-4239479440070545321	307	545.5	242	360	85.27777862548828	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4177	false	7149315200350836956	35	87	174	427	1508	300	عن مالك في الاقرار بالقتل خطا----------- فقيل علي المقر- في مال-----------ه وقيل علي العاقلة بقسامة في رواية ابن القاسم واشهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي دياتها ومن اقر بقتيل خطا فان اتهم انه اراد غني- ولد المقتول كالاخ والصديق -لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك	4177	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms718	true	3571569736039944057	104	204	535	1039	1521	300	--------في المق--ر بالخطا علي خمسة اقوال فقيل تكون الدية في مال المقرر وحده وقيل علي العاقلة بقسامة في رواية ابن القاسم واشهب وكلاهما في المدونة في كتاب الصلح وقيل تسقط الدية مطلقا حكاه عبد الوهاب ونجوه حكاه ابن ميسر عن ابن وهب وابن القاسم وقيل تقسط عليه وعلي العاقلة فيلزمه منها ما يخصه ولا يلزم العاقلة شء حكاه ابن الجلاب عن رواية ابن وهب وهو قول ابن دينار وغيره وفي المدونة في كتاب الديات ---ان اتهم انه اراد غناء ولد المقتول كالاخ والصديق ولم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك	718	-4239479440070545321	201	324.0	156	517	38.878143310546875	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4173	false	2798142899857103193	59	202	296	994	1465	300	والمراة تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته ولا يستكمله فاذا بلغت ----ذلك رجعت الي عقل نفس-----------------------------------ها وتفسير ذلك ان ل-ها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا -ثلثي بعير وهي والرجل في هذا سواء وان اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها------- ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ونحوه في الموطا ابو عمر قال ربيعة قلت لابن المسيب كم اصبع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت كم في اربع قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة ابو عمر هذا مذهب مالك وجمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز وعطاء وغيرهم وروي عنه من مرسل عمرو بن شعيب وقول ابن المسيب هي السنة--- يدل علي انه ارسله عن النبي ----	4173	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms719	true	-1965297804902058279	136	234	692	1174	1514	300	والمراة تعاقل الرجل ----------الي ثلث ديت------------ه فاذا بلغت الي ذلك رجعت الي عقل نفسها وقصد بقوله تعاقل اي تساوي قال فيها وتفسير ذلك ان للها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا وثلثي بعير وهي والرجل في ذلك سواء -ان اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها وكان لها من ذلك ستة عشر بعيرا وثلث- بعير ونحوه في الموطا --------قال ربيعة---- لابن المسيب لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن اخي وظاهر لفظه هذا يدل علي انه ارسله عن النبي صلي	719	-4239479440070545321	407	652.0	322	753	54.05046463012695	70	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4069	false	-7654411461205083329	0	126	0	636	1502	300	عبد الله بن هارون------- يقتل المردي دون الحافز تغليبا للمباشر- قلت--------------- الاظهر ان علم المردي بتقدم فعل الحافر وقصده قتلا معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورهما والا قتل وحده علي رواية ابن القاسم في بينة الزور---------------------------------------------- وفي كتاب الجعل والاجارة من اجر علي قتل رجل ظلما فقتله فلا اجر له وعلي الاجير القصاص وعلي الذي اجره الادب ولابن رشد في سماع عيسي ابن القاسم من كتاب القذف لو قتل عبد رجلا بامر سيده ففي قتلهما معا مطلقا وقتل السيد فقط ان ---------كان العبد------------------------------------------------------------------------ اعجميا والعبد فقط ان كان فصبي قولان لسماع عيسي ابن القاسم مع سماعه اصبغ وابن حبيب عن ابن وهب قاءلا ويضرب من لا يقتل منهما ماءة ويسجن عاما وان ق--------------تل بعض اعوان الامام رجلا ظلما بامر الامام---- قتل--ا معا -اتفاقا ولو قتل	4069	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms720	true	-4044255300902142159	146	258	727	1309	1516	300	عبد الله بن هارون البصري يقتل المردي دون الحافز تغليبا للمباشرة قلت قال بعض شيوخنا الاظهر ان علم المردي بتقدم فعل الحافر وقصده قتلا معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورها -والا قتل وحده علي رواية ابن القاسم في بينة الزور واختلف في قتل الاب اذا امر ولده الصغير بالقتل وفي قت-ل المعلم علي قولين وكذلك القولان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السيد يامر عبده وسواء كان العبد صغيرا او كبيرا وقيل الفرق بين ان يكون العبد فصيحا فيقتل به وبين ان يكون اعجميا فلا يقتل به رواه -------------------------------------------------------------ابن وهب عن مالك ويقتل العبد اذا كان بالغاء اتفاقا وكذلك اتفق المذهب لو قتل بعض اعوان الامام رجلا ظلما بامر الامام علي قتلهما معا والسكران ان قتل	720	-4239479440070545321	299	433.0	242	807	37.050804138183594	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2889	false	8756808627830225259	0	87	0	429	1587	300	المجنون عمدا او خطا بسيف او غيره فهو كله خطا تحمله العاقلة ان بلغ الثلث وان لم يبلغه ففي ماله يتبع- به دينا في عدمه ابن رشد------- ان كان الصغير لا يعقل ففي اهدار جنايته في الدم والمال كالعجماء او كالمميز ثالثها اهدار ما اصاب من مال واعتبار ما اصاب من الدم وتقدم حكم ما باعه او ابتاعه والخلاف في اغرامه ما صون به في البيوع والوديعه ابن الحاجب واما غير المميز قليل ال----------------مال في ماله والدم- علي عاقلته وقيل المال هدر و---------قيل كلاهما ----------------------ابن عبد السلام	2889	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms722	true	-9012718840316720148	101	159	495	787	1479	300	المجنون عمدا او خطا بسيف او غيره فهو كله خطا تحمله العاقلة ان بلغ الثلث وان لم يبلغ -ففي ماله يتبعه به دينا في عدمه والحكم ما تقدم ان كان مميزا باتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما غير المميز فقال ابن الحاجب فقيل المال في ماله والدية علي عاقلته وقيل المال هدر كالمجنون وقيل كلاهما وتقدم في الغصب اعتراض ابن عبد السلام	722	-4239479440070545321	210	345.5	164	485	43.29896926879883	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4074	false	8772905193279118809	82	144	434	741	1527	300	وقال الصقلي --في قولها ------في قتل الرجل والصبي رجلا عمدا يقتل الرجل ما نصه يريد اذا تعمدا جميعا قتله وتعاقدا عليه وتعاونا عليه كما لو لم يباشر قتله الا الصبي والرجل معين له حتي لو كانا رجلين لقتلا معا فحينءذ يجب قتل الرجل والا لم يقتل الرجل عند ابن القاسم كما لو كانت--- رمية الصبي خطا وياتي للخمي نحوه ولم يفرق ابن	4074	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms722	true	-9012718840316720148	238	300	1184	1479	1479	300	وقال ابن يونس في قول المدونة في قتل --رجل و--صبي رجلا عمدا يقتل الرجل ما نصه يريد اذا تعمدا جميعا قتله -------------وتعاونا عليه كما لو لم يباشر قتله الا الصبي والرجل معين له حتي لو كان- رجلان لقتلا معا فحينءذ يجب قتل الرجل والا لم يقتل الرجل عند ابن القاسم كما لو كانت من رمية الصبي خطا وا----للخمي نحوه ولم يفرق ابن-	722	-4239479440070545321	274	494.5	218	318	86.16352081298828	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4092	false	-6393445336928759036	259	300	1323	1527	1527	300	في حال افاقته كالسليم-- الشيخ ---------في المجموعة لابن القاسم ما جني المجنون في افا----قته من حد او قتل فلم يقم عليه حتي خنق اخر لافاقته الحد والقصاص فان ايس منه فالعقل----------------------- في ماله او يقده المغيرة ان قتل عمدا اسلم للاولياء-	4092	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms722	true	-9012718840316720148	23	71	111	340	1479	300	في حال كونه في عقله قال الشيخ ابو محمد في المجموعة لابن القاسم ما جني المجنون في حال افاقته من حد او قتل فلم يقم عليه حتي جن- اخر لافاقته الحد والقصاص فان ايس من افاقته وقد قتل كانت الدية عليه في ماله وقال--- المغيرة يسلم الي ----------اولياء	722	-4239479440070545321	153	239.5	120	243	62.96296310424805	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3354	false	8306209106666601192	148	211	726	1039	1505	300	الدار دابة فرمحت فكسرته او قتلت ولد رب الدار فذلك جبار كقول مالك فيمن نزل عن دابته واوقفها بالطريق لشراءه حاجة -او اوقفها بباب المسجد او بباب الامير قال ابو حفص------- ان كان يعلم انها تضرب برجلها فهو ضامن كمتخذ الكلب العقور حيث لا يجوز له فيضمن وان لم يتقدم اليه -انما يحتاج للتقد-----م اذا كان في داره فاما في الطر-ق فهو ضامن	3354	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms725	true	-4033100481322933357	112	174	562	876	1533	300	الدار فحرن-----ت فكسرت- او قتلت ولد-رب الدار فذلك جبار كقول مالك فيمن نزل عن دابته واوقفها بالطريق لشراء- حاجته او اوقفها لباب المسجد او الجامع----- قال ابو حفص العطار ان كان يعلم انها تضرب برجلها فهو ضامن كمتخذ الكلب العقور حيث لا يجوز له -يضمن وان لم يتقدم اليه وانما يحتاج علي التقديم اذا كان في داره فاما في الطريق فهو ضامن	725	-4239479440070545321	282	499.5	223	328	85.9756088256836	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4179	false	3423642098677254358	249	300	1261	1520	1520	300	معني قول ابن القاسم ----ابن رشد وقاله سحنون وليس قول ابن المواز بصحيح بل يعقلون معهم علي سماع اصبغ -ابن القاسم هذا ومثله لابن كنانة في المدنية وفي كتاب الجنايات من المدونة وهو قوله في المبتل في المرض اذا لم يكن لسيده اموال مامونة ان جنايته جناية عبد لان العاقلة لا-	4179	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms726	true	1719350893817450296	0	52	0	265	1552	300	معني قول ابن القاسم قال ابن رشد وقاله سحنون وليس قول ابن المواز بصحيح بل يعقلون معهم علي سماع اصبغ وابن القاسم هذا ومثله لابن كنانة في المدونة وفي كتاب الجنايات من المدونة وهو قوله في المبتل في المرض اذا لم تكن لسيده اموال مامونة ان جنايته جناية عبد لان العاقلة لا	726	-4239479440070545321	256	492.5	206	265	96.60377502441406	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4180	false	-5409563124752271981	0	120	0	600	1512	300	تحمل له جريرة حتي يحمل هو مع العاقلة ما لزم العاقلة من الجراءر قلت في اخذه من هذا----------------------------------------- نظر لاحتمال ان يريد بالعاقلة عاقلة قومه وعشي--رته لا عاقلة معتقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا الاخذ من المدونة سبقه به ابن حارث قال واعتلال سحنون في ذلك بانهم لا يرثونه لا يصح اذ ليس العقل مرتبطا بالميراث لان الرجل يعقل عمن لا يرثه من عشيرته وكما يعقل عنه من لا يرثه من قبيلة مولاه فكذا يعقل هو عن من لا يرثه من قبيلة مولاه وساءر قبيلته والعقل في هذا بخلاف القيام بالدم لا حق للمولي الاسفل في القيام به الباجي ويءدي الجاني مع العاقلة قاله مالك ومن اصحابنا من قال هذا استحسان وليس بقياس قلت ومقتضي عزوه عدم دخوله لبعض الاصحاب انه لا يحفظه رواية	4180	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms726	true	1719350893817450296	52	135	265	697	1552	300	تحمل له جريرة حتي يحمل هو مع العاقلة ما لزم العاقلة من الجراءر وهذا الاخذ- من المدونة سبقه به ابن حارث قال بعض شيوخنا وفيه نظر لاحتمال ان يريد بالعاقلة عاقلة قومه او عشيرته لا عاقلة معتقه قال ابن شاس وفي دخول الجاني في التحمل روايتان وتبعه ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف قول------------------------------------------ الباجي ويءدي الجاني مع العاقلة قاله مالك ومن اصحابنا من قال هذا استحسان وليس بقياس ف----مقتضي عزوه عدم دخوله لبعض الاصحاب انه لا يحفظه رواية	726	-4239479440070545321	272	298.5	218	742	36.65768051147461	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4181	false	840002246131203296	87	151	448	799	1561	300	ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم العصبات ثم القبيلة ثم اقرب القباءل قلت ما ذكر من اسماء درجات العصبة تقدم الكلام عليه في فصل درجات الاولياء في النكاح ولا فاءدة فيه في الموضعين الا معرفة مدلول هذه الالفاظ باعتبار البعد والقرب والروايات واضحة في كتاب الولاء والنكاح بتاخر درجة المولي الاعلي عن العصب ثم المولي الاسفل ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما	4181	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms726	true	1719350893817450296	142	169	732	873	1552	300	ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم العصابة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل فان لم تكن -----------------عصبة فالموالي فان لم يكونوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت المال ان كان الجاني مسلما	726	-4239479440070545321	111	175.5	88	351	31.623931884765625	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4189	false	1275705510969485139	143	189	731	957	1487	300	وفيها------ وتورث الغرة علي فراءض الله تعالي---- الباجي قال ابن حبيب -به قال اصحاب مالك وقال ربيعة هي للام فقط وقال ابن هرمز هي للابوين فان انفرد احدهما اختص بها وقاله مالك مرة ثم رجع الي قول ابن شهاب وبقول ابن هرمز قال المغيرة الشيخ في -----------	4189	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms728	true	1760466948681996796	85	134	446	687	1488	300	وفي المدونة وتورث الغرة علي فراءض الله تعالي قال الباجي قال ابن حبيب وبه قال اصحاب مالك وقال ربيعة هي للام فقط وقال ابن هرمز هي للابوين فان انفرد احدهما اختص بها وقاله مالك مرة ثم رجع الي الاول------- وبقول ابن هرمز قال المغيرة قلت وعزا ابن رشد في	728	-4239479440070545321	206	372.5	163	248	83.06451416015625	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4185	false	-8526012927264402887	31	75	154	369	1476	300	جنين ام الولد من سيدها ما في جنين الحر-----------------------------ة وكذ-ا جنين النصرانية من زوجها العبد المسلم---- اللخمي ولاشهب في كت-به انه فيه عشر دية امه ولو كان زوج النصرانية مجوسيا كان فيه قولان هل فيه اربعون درهما علي حكم الاب او---- عشر دية امه	4185	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms729	true	-3853569922151536084	147	198	722	972	1466	300	جنين الامة--- من سيدها ما في جنين الحرة ما ذكر الشيخ مثله في المدونة وكذلك جنين النصرانية من زوجها العبد المسلم قال اللخمي ولاشهب في كتابه ان- فيه عشر دية امه ولو كان زوج النصرانية مجوسيا كان فيه قولان هل فيه اربعون درهما علي حكم الاب او فيه عشر دية امة	729	-4239479440070545321	205	364.0	162	254	80.70866394042969	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4191	false	7724722316106986693	1	57	5	300	1496	300	ضرب امراة خطا فالقت جنينا ميتا كف------ارة قال قال مالك انما الكفارة في كتاب الله تعالي في قتل الحر خطا واستحسن مالك الكفارة في الجنين الشيخ روي ابن القاسم في الموازية احب الي ان يكفر قال محمد وروي اشهب لا كفارة عليه واختصرها ابو سعيد سءالا وجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاشكال الجواب لعدم انحصار طرق الاحكام في نصوص القران	4191	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms731	true	9122444024009081612	61	127	310	644	1523	300	ضرب امراة خطا فالقت جنينا ميتا اعليه كفارة قال قال مالك انما الكفارة في كتاب الله------ في قتل الحر خطا واستحسن مالك الكفارة في الجنين فان قلت ما بال ابي سعيد البراذعي --------------------------------------------------اختصرها--------- سءالا وجوابا علي ما هي في الام وعادته ان لا يفعل ذلك الا لمعني من المعاني فما هو هذا المعني قلت قال بعض شيوخنا لاشكال الجواب لعدم انحصار طرق الاحكام في نصوص القران	731	-4239479440070545321	201	334.5	163	399	50.375938415527344	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4226	false	-1775736931777898569	165	210	810	1014	1456	300	ابن نافع في-------- المبسوط في ا-مراة اقرت انها عقدت زوجها عن نفسها او--- غيرها ا----------نها تنكل -لا تقتل قال ولو سحر نفسه لم يقتل بذلك قلت--------------------------------------- الاظهر ان فعل المراة سحر وان كل فعل ينشا عنه حادث في امر منفصل عن محل الفعل انه سحر ----	4226	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms732	true	6195729143965045006	138	194	698	959	1507	300	ابن نافع عن مالك في المبسوط في المراة تقر ا-نها عقدت زوجها عن نفسها او عن غيرها من النساء انها تنكل ولا تقت----ل ولو سحر نفسه لم يقتل بذلك وقبله الشيخ ابو محمد وغيره وقال بعض شيوخنا الاظهر ان فعل المراة سحر وان كل فعل ينشا عنه حادث في امر منفصل عن محل الفعل---- سحر وفي	732	-4239479440070545321	186	308.0	144	270	68.88888549804688	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4289	false	-5144468159273224345	7	43	37	238	1489	300	الحرابة الخروج لاخافة --سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتله او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع السبيل لا لام---------رة ولا عداوة فيدخل--- قوله او الخناقون -الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	4289	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms738	true	5306072249929344547	151	189	787	1000	1579	300	الحرابة الخروج لاخافة السبيل باخذ مال مح-رم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة او ناءرة ولا عداوة فيدخل في قوله و--الخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	738	-4239479440070545321	191	345.0	156	216	88.4259262084961	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4291	false	2421794303949776772	214	300	1075	1480	1480	300	اللخمي في كونه علي الترتيب او التخيير رواية ا--لاكثر وابن وهب فعلي الترتيب قال ان لم يخف ولم ياخذ مالا ولا قتل اخذ فيه بايسر الحكم ابن القاسم -هو ان يجلد وينفي ويسجن في الموضع الذي نفي اليه وان اخاف او اخذ مالا او جمعه-ا خير في قتله وقطعه وكذا- ان طال امره ونصب ولم ياخذ مالا وان طال زمانه -علا امره واخذ المال ولم يقتل قتل ولا تخيير فيه وعلي رواية ابن وهب قال مالك ان نفي الناس في كل موضع وعظم فساده واخذ اموال-	4291	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms739	true	2784891561851395463	85	170	425	830	1497	300	اللخمي في كونه علي الترتيب او التخيير روايتان للاكثر وابن وهب فعلي الترتيب---- ان لم يخف ولم ياخذ مالا ولا قتل اخذ فيه با-سر الحكم ابن القاسم وهو ان يجلد وينفي ويسجن في الموضع الذي نفي اليه وان اخاف او اخذ مالا او جمعهما خير في قتله وقطعه وكذلك ان طال امره ونصب ولم ياخذ مالا وان طال زم-نه وعلا امره واخذ المال ولم يقتل قتل ولا بخي-ر فيه وعلي رواية ابن وهب قال مالك ان نفر الناس من كل مكان وعظم فساده واخذ اموال	739	-4239479440070545321	387	714.0	304	412	93.93203735351562	72	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4292	false	1413186889856392730	0	105	0	525	1491	300	الناس فالسلطان يري فيه رايه في احد الاربعة قال ويستشير في ذلك ولاشهب فيمن اخذ بحضرة خروجه ولم يخف للامام نفيه او قطعه او قتله وهو نحو رواية ابن وهب ان القليل الجرم وكثيره سواء وهذا ما لم يقتل فان قتل تعين قتله لم يختلف فيه قول مالك وقال ابو مصعب يخير في قتله ولو قتل اللخمي يقتل المحارب------------------ بالسيف او الرمح -لا بصفة تعذيب و-----------لا بحجارة ولا برميه من مكان مرتفع وان صلبه ص---لبه قاءما لا منكوسا وت---------طلق يداه------------------------------------------------------------- وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته للقتل ولمالك في بعض المواضع قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي كظاهر القران	4292	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms739	true	2784891561851395463	170	254	830	1253	1497	300	الناس فالسلطان يري فيه رايه في احد الاربعة---- ويستشير في ذلك وحيث يقتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا------------------------------ل اللخمي يقتل علي الوجه المعتاد المعروف بالسيف و--الرمح ولا يقتل علي صفه يعذب بها ولا بحجارة ولا ب-غير ذلك وان------ راي صلبه فليصلبه قاءما لا منك-سا وينبغي ان تطلق يداه لان له في ذلك بعض الراحة الي ان يموت وان لم تطلق فلا باس قال وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته للقتل ولمالك في بعض المواضع قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي كظاهر القران	739	-4239479440070545321	283	444.0	226	628	45.06369400024414	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4295	false	-9211434584972794398	5	200	30	1005	1488	300	ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي السلاح وياتي الامام طاءعا هذا قول ابن القاسم القول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يقم عليه حد الحرابة هذا قول ابن الماجشون القول الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكمها من الام-ام ان اخذ قبل ان ياتي الامام الباجي اذا اقر اللص فروي اصبغ عن ابن القا-------------------------------------------سم ----ان قتل احدا ات--بع وان لم يكن قتل احد فما احب ان يتبع ولا يقتل وقال سحنون -يتبعون ولو بلغوا برك الغماد وعنه يتبع منهزمهم ويقتلون --------مدبرين ومقبلين ومنهزمين وليست هزيمتهم توبة واما التذفيف عن جريحهم فان لم تستحق هزيمتهم وخيف كرتهم ذفف علي جريحهم والا فهو اسير الحكم فيه للامام وفي الموازية قال ابن القاسم لا يجهز علي جريحهم ولم يره سحنون قال ولا يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المش-رك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له محمد وان امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه قيل يتم له ذلك وقيل لا قاله اصبغ	4295	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms740	true	4810183017391486642	107	234	509	1147	1480	300	ان يترك ما هو عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويجلس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يقم عليه حد الح--------------------------------------رابة وقيل انما تكون بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك حكم-----ا من الاحكام ان اخذ قبل ان ياتي الامام قال ابن رشد في مقدماته فهي ثلاثة اقوال واختلف اذا فر المحارب في القتال فقال ابن القاسم ان كان قتل احدا فليتبع والا فل--------------ا احب ان يتبع ولا يقتل وقال سحنون ويتبعون--------------------------------------- ويقتلون مقبلين ومدبري--------ن ومنهزمين وليس هروب--هم توبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاجها------------------------ز علي جريحهم قولان لهما ولا ي-------جوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشترك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله ويبده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك واختلف اذا---------- امتنع-------- بنفسه حتي اعطي الامان ف----------قيل يتم له ذلك وقيل لا قاله اصبغ	740	-4239479440070545321	488	817.0	384	1035	47.149757385253906	84	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4294	false	200903974194005769	203	282	1020	1416	1509	300	الباجي لمحمد ----------عن مالك وابن القاسم واشهب ان ولي احد المحاربين قتل رجل ممن قطعوا عليه ولم يعاون-ه احد من اصحابه قتلوا اجمعون ولا عفو فيهم -لامام ولا لو-لي قال ابن القاسم ولو تابوا كلهم قبل القدرة عليهم فللولي قتل-- جميعهم وقتل من شاء----- والعفو عن من شاء وقال اشهب لا يقتل منهم الا من ولي القتل او اعان عليه و--امسكه لمن يعلم انه يريد قتله ولا يقتل الاخرون ويجلد كل واحد منهم ماءة ويسجن عاما وتوبة المحارب قبل	4294	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms741	true	-5017355675711770907	122	202	620	1025	1498	300	الباجي ومحمد بن المواز عن مالك وابن القاسم واشهب ان ولي احد المحاربين قتل رجل ممن قطعوا عليه ولم يعاونوه اي---- اصحابه قتلوا اجمعين ولا عفو فيهم للامام ولا للولي قال ابن القاسم ولو تابوا كلهم قبل القدرة عليهم فللولي قتلهم جميعا- وقتل من شاء منهم والعفو ع--من شاء ق-ال اشهب لا يقتل منهم الا من ولي القتل او اعان عليه او امسكه لمن يعلم انه يريد قتله ولا يقتل الاخرون ويجلد كل واحد منهم----- ويسجن عاما ويقتل المسلم يقتل	741	-4239479440070545321	366	650.0	291	418	87.55980682373047	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4296	false	-8186604563895755782	163	257	796	1259	1483	300	اللخمي ان اعترف---- المحاربون بما في ايديهم لاهل رفقة اختصوا به واخذ كل -----منهم ما لم ينازع فيه فان تنازع اثنان شيءا- قسم بينهما علي حكم التراضي فيه فان فضل فيه- شء -وقفه الامام فان تنازعه رجلان احدهما من اهل الرفقة اختص به بعد حلفه وان ادعاه رجل من غيرهم قال مالك يدفع له ب--عد الاستيناء وحلفه----- وضمنه اياه---------- يريد بعد ان يصفه كاللقطة وفي دفعه ل----ه بحميل او دونه قولا سحنون ومالك وان اد--------------------------عاه اجنبيان حلفا وقسم بينهما ومن نكل -منهما اختص به الحالف ق----ال محمد فان نكلا لم يكن لهما فيه شء	4296	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms741	true	-5017355675711770907	8	110	45	551	1498	300	اللخمي ان اعترف بعض المحاربين لما في ايديهم لاهل رفقة اختصوا به واخذ كل واحد منهم ما لم ينازع فيه فان تنازع اثنان في شء قسم بينهما علي حكم التداعي فيه فان فضل عنهم شء اوقفه الامام فان تنازعه اثنان احدهما من اهل الرفقة اختص به بعد حلفه وان ادعاه رجل من غيرهم فانه---- يدفع اليه بعد الاستيناء به واليمين وضمنه اياه قاله مالك يريد بعد ان يصفه كاللقطة واختلف هل ياخذه بحميل قاله-------- سحنون او بغيره قاله مالك في ذلك قولان وان ادعاه اجنبيان حلفا وقسم بينهما فان نكل احدهما كان للاخر وان نكلا قال محمد ---------لم يكن لهما فيه شء	741	-4239479440070545321	377	631.5	296	527	71.53700256347656	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4235	false	4181686004219851884	66	152	321	745	1468	300	وفي قذفها------ من تزوج امراة في عدتها او علي عمتها او خالتها عامدا لم يحد وعوقب----- اللخمي قال مالك في متزوج الخامسة والمبتوتة عالما بتحريم ذلك يحد وقال في متزوج المعتدة كذلك لا يحد ولا فرق بينهن- وقيل في المعتدة انه يحد الصقلي قال ابو محمد روي علي بن زياد عن مالك فيمن نكح في العدة ووطء فيها ولم يعذر بجهل انه يحد التونسي ان كان التحريم من القران بسبب ولم يحرم عينها وتحل يوما ما كالخامسة فانها تحل لو طلق احدي الاربع ففي الحد قولان	4235	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms742	true	-2762924894112390550	168	231	874	1191	1597	300	وفي قذف المدونة من تزوج امراة في عدتها او علي عمتها او خالتها ع-مدا لم يحد وعوقب وقال اللخمي قال مالك في متزوج الخامسة والمبتوتة عالما بتحريم ذلك يحد وقال في متزوج المعتدة كذلك لا يحد ولا فرق في ذلك وقيل في المعتدة انه يحد وقال----------------------------------------------------------------------------------------- التونسي ان كان التحريم من القران بسبب ولم يحرم عينها وتحل يوما ما كالخامسة----------------------------- ففي الحد قولان	742	-4239479440070545321	296	541.5	236	436	67.88990783691406	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4240	false	-4168375246135703843	254	300	1249	1456	1456	300	لم تك-ن طارءة وادعت انه من غصب وتقدم لها ذكر ذلك او اتت متعلقة برجل او كام سماعا واشتكت ولم تات متعلقة به لم تحد ان ادعت -علي من يشبهه وان ادعته علي رجل صالح حدت هذا ان تقدمت الشكوي قبل ظهور الحمل وان لم تذكره-	4240	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms746	true	-5099875752361075361	76	122	378	586	1462	300	لم تكون طارءة وادعت انه من غصب وتقدم لها ذكر ذلك او اتت متعلقة برجل او كان سماع- واشتكت ولم تات متعلقة به لم تحد ان ادعته علي من يشب-ه وان ادعته علي رجل صالح حدت هذا ان تقدمت الشكوي قبل ظهور الحمل وان لم تذكره	746	-4239479440070545321	203	382.0	159	210	96.66666412353516	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4241	false	-3419289043584654358	0	73	0	348	1454	300	الا بعد ظهور- حدت الا ان تكون معروفة بالخير وقالت كتمت ذلك رجاء ان لا ح-مل او ان يسقط فتعذر ومثله لو لم تسم من استكرهها وهي معروفة بالخير هذا الذي اخذ به ومثله عن عمر رضي الله عنه في امراة ظهر بها حمل وقالت كنت ناءمة فما ا--يقظني الا وقد ركبني رجل فامر ان ترفع الي الموسم هي و-ناس من قومها فسالهم عنها فاثنوا عليها خيرا فلم يحدها وكساها واوصي بها اهلها	4241	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms746	true	-5099875752361075361	122	194	586	933	1462	300	الا بعد ظهوره حدث الا ان يكون معروفة بالخير وقالت كتمت ذلك رجاء ان لا اجمل او ان يسقط فتعذر ومثله لو لم تسم من ا--كرهها وهي معروفة بالخير هذا الذي اخذ به ومثله--- عمر رضي الله عنه في امراة ظهر بها حمل وقالت كنت ناءمة فما استيقظت -الا وفد ركبني رجل فامر ان ترفع الي الموسم هي واناس من قومها فسالهم عنها فاثنوا عليها خيرا فلم يحدها وكساها واوصي بها اهلها	746	-4239479440070545321	336	632.0	265	353	95.18413543701172	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4247	false	8712042873901797640	97	129	490	643	1495	300	ذلك ومنعه قلت ----عزا الاولي اللخم-------ي لرواية المبسوط -قال و---قال عبد الملك ان راي امته تزني لم يجلدها اذ ليس للسلطان ان يجلد-- برءيته وان كان حمل او ولد فله ان يجد	4247	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms747	true	-4713796365180642334	196	229	988	1151	1501	300	ذلك وقبله الباجي وعزا------- اللخمي الثاني لرواية المبسوط وقال وقد قال عبد الملك ان راي امته تزني لم يجلدها اذ ليس للسلطان ان يجلدها برءيته فان كان حمل او ولد فله ان يحد	747	-4239479440070545321	138	231.0	108	170	81.17646789550781	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4248	false	8547841909845625152	82	117	401	575	1439	300	الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا------ او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه وقول ابن	4248	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms749	true	-1305722276152322948	36	71	173	345	1480	300	الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيف------ا بالغا مسلما او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه وهو من --	749	-4239479440070545321	161	304.0	129	180	89.44444274902344	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4254	false	-7312497532801596930	13	54	65	263	1417	300	قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده----------------- الحد وقال اللخمي وذكر سحنون عن اشهب-------- لا حد علي من قطع نسب عبد وان كان ابواه حرين لانه يصح انها اتت به وزعمت انها ولدته فلا يكون ق-ذفا لواحد منهما وفيها	4254	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms749	true	-1305722276152322948	234	280	1168	1387	1480	300	قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك فالاكثر علي ان السيد يضرب الحد ونقل اللخمي عن-- سحنون عن اشهب انه قال لا حد علي من قطع نسب عبد وان كان ابواه حرين لانه يصح انها اتت به وزعمت انها ولدت- فلا يكون قاذفا لواحد منهما وفي --	749	-4239479440070545321	180	313.5	141	224	80.35713958740234	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4250	false	6459980616641078612	116	144	514	657	1341	300	وفي زاهي ابن شعبان لو قال مولي لعربي انا خير منك حد--- وقاله الزهري وكذا- لو كانا ابني عم قاله احدهما لصاحبه وفي هاتين المسالتين اختلاف وبهذا اقول	4250	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms750	true	6819823368188360627	269	298	1345	1490	1497	300	وهي زاهي ابن شعبان لو قال مولي لعربي انا خير منك حد له وقاله الزهري وكذلك لو كانا ابني عم قاله احدهما لصاحبه وفي هاتين المسالتين خ--لاف وبهذا اقول	750	-4239479440070545321	138	256.5	110	147	93.87754821777344	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4258	false	-8479637486449038649	273	300	1306	1450	1450	300	ابن الحاجب-------------- ولو قذف قذفات لواحد او جماعة فحد واحد علي الاصح وثالثها ان كان بكلمة واحدة فتعقبوه بان ظاهرة ثبوت الاقوال-------- في الواحد والجماعة وانما هي-	4258	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms751	true	4183043452520335481	69	100	350	517	1456	300	ابن الحاجب فيه خلافا قال ولو قذف قذفات لواحد او جماعة فحد واحد علي الاصح وثالثها ان كان بكلمة واحدة فتعقبوه بان ظاهره ثبوت الاقوال الثلاثة في الواحد والجماعة وانما هي	751	-4239479440070545321	143	260.0	117	167	85.62874603271484	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4288	false	3055354266336159329	205	250	962	1170	1430	300	فالقتل ياتي علي ذلك كله الا حد القذف فانه يقام عليه قبل ا--لقتل لحجة المقذوف في-------- العار وفيها---------- ان شهد عليه انه زني وهو بكر ثم زني بعد ان احصن رجم ولم يجلد----- اللخمي القياس ان يجلد ثم يرجم لان الضرب غير جنس القتل وفي	4288	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms752	true	2888047573868794738	110	157	563	781	1517	300	فالقتل يجزء في هذا----- الا في القذف فيحد---------- قبل ان يقتل انما استثني القذف للحوق العار وقال في المدونة ان شهد عليه انه زني وهو بكر ثم زني بعد ان احصن رجم ولم يجلد وقال اللخمي القياس ان يجلد ثم يرجم لان الضرب غير جنس القتل ومن	752	-4239479440070545321	160	248.0	120	233	68.66952514648438	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4301	false	-3628526230352889514	260	289	1274	1419	1472	300	الباجي عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرجال قال مالك وكنت اسمع انه يختار له العدل ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء	4301	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms753	true	-2305329100168246124	263	290	1383	1521	1567	300	الباجي عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط--- الرجال قال مالك وكنت اسمع انه يختار--- العدل ويضرب ف-ي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء	753	-4239479440070545321	137	256.0	110	145	94.48275756835938	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4246	false	-979518161486997403	193	234	942	1139	1474	300	اللخمي ان كان ضعيف الجسم يخاف عليه الموت-------- سقط الحد وسجن وان كان----- قصاص- رجع الي الدية وفي كونها في ماله او علي العاقلة قولان وان كان حد قذف فمن حق المقذوف تفريق ذلك عليه وكذا- حد الزنا والشرب عياض قوله	4246	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms754	true	-2917332489127316306	81	124	409	615	1499	300	اللخمي ان كان ضعيف الجسم يخاف عليه الموت من الحد سقط----- وسجن وان كان الحد قصاصا رجع الي الدية وفي كونها في ماله او علي العاقلة قولان وان كان حد قذف فمن حق المقذوف تفريق ذلك عليه وكذلك حد الزني والشرب ولا يقتل -	754	-4239479440070545321	183	323.5	145	212	86.32075500488281	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4263	false	3335221229616044078	31	113	153	578	1497	300	لا يقوم الا بالدراهم كان البلد تجري فيه الدنانير او لا يجري فيه احدهما وانما التعامل فيه بالعرض هذا مذهب مالك -------وهو ظاهر المدونة ونص الموازية وقال--------------------- الابهري وعبد الوهاب باغلبها في البلد وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية---------- ان كانت السرقة ببلد انما التعامل فيه بالعروض قوم في اقرب البلدان اليه التي يتعامل فيها بالدرام----------------- خطا صراح اذا قد تكون ببلد السرقة كاسدة لا قيمة لها به في بل-------د الدراهم قيمتها كثيرة فيءدي الي قطع اليد في اقل من نصاب	4263	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms755	true	-8099449576185272494	10	119	58	601	1457	300	لا يكون الا بالدر-هم من غير اعتبار غالب مما يباع به ذلك ----------------------------------العرض وهو كذلك علي المشهور وهو ظاهر المدونة ونص الموازية وقيل يبني علي الاغلب قاله الابهري وعبد الوهاب وتءول علي المدونة وقيل ان التقويم لا يكون الا بالذهب ولو كان المسروق دراهم حكاه ابن حارث عن ابن عبد الحكم وبه قال الشافعي ونقل عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ان السرقة ان كانت في ب-----لد انما -يتعامل فيه بالعروض قوم في اقرب البلدان اليه التي يتعامل فيها بالدراهم قال ابن رشد وهو خطا صراح اذ- قد تكون ببلد السرقة كاسدة لا قيمة لها فيه وفي قيمة بلد الدراهم------- كثيرة فيءدي الي قطع اليد في اقل من نصاب	755	-4239479440070545321	297	458.5	233	592	50.16891860961914	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4265	false	5955225921198001266	132	190	590	849	1364	300	اصبغ------- من سرق ليلا عصا مفضضة وفضتها ظاهرة وقال لم ار الفضة بالليل فان يري انه لم يرها --لم يقطع واخذ -ابن رشد من مسالة المدونة مثل قو---ل ابن كنانة بعدم حنث من حلف لا اخ----ذ من فلان درهما فاخذ منه ثوبا --فيه درهم مصرور لم---- يعلم به فرده لا حنث عليه ان كان لا يسترفع في مثله	4265	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms755	true	-8099449576185272494	185	247	919	1192	1457	300	اصبغ علي ان من سرق ليلا عصا مفضضة وفضتها ظاهرة وقال لم ار الفضة بالليل فان رءي انه لم ير ذلك لم يقطع واقام ابن رشد من مسالة المدونة مثل ما قال ابن كنانة في-------من حلف ان لا ياخذ من فلان درهما فاخذ منه قميصا وفيه درهم مصرور وهو لا يعلم ثم لما علم رده ان-ه ان كان مما تجعل- في مثله	755	-4239479440070545321	206	332.5	155	282	73.04964447021484	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4287	false	-968531964003095692	50	83	239	398	1462	300	قال يقتل وفيها ان سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحا----ها وقال تقطع يده اليسري فقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول	4287	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms756	true	7725914917786288743	212	245	1027	1182	1453	300	قال ------فيها ان سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قال- مالك ثم عرضتها عليه فقال امحها وق-ل تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول	756	-4239479440070545321	147	267.5	115	163	90.18405151367188	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4284	false	1282781009044071095	249	294	1249	1487	1516	300	بالبينة كالاقرار بها طوعا وفيها------ وينبغي للامام اذا شهدت بينة عنده -----علي سارق ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها كما يسالهم في الزنا قلت واتباع القرافي نظاءر ابي عمرا----------------------------------------------------------------ن في اشتراط معي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة اتيان بينة السرقة للشهادة بها	4284	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms757	true	-106064293319613469	128	206	675	1084	1563	300	بالبينة كالاقرار بها طوعا وفي المدونة وينبغي للامام اذا شهدت----- عنده بينة علي سرقة ان يسالهم عن السرقة ما هي ويكف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها كما يسالهم في الزني واراد بقوله ينبغي علي الوجوب وظاهره سواء كانوا عالمين بالاحكام الشرعية ام لا وهو كذلك خلافا لسحنون في قوله انما يسال من كان جاهلا ومعني كما يسال في الزني اشارة الي الضبط فيما ذكر فقط لان المعروف انه لا يشترط معاينة اتيان بينة السرقة للشهادة بها	757	-4239479440070545321	185	292.5	146	414	44.68598937988281	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4285	false	-4675810988558139034	46	94	223	449	1474	300	لا يءخذ به الا ان ------ينضاف الي ذلك ما يدل علي صحته كقوله اجترات او فعلت فيذكر ما يدل علي صدق اقراره وقال مالك في الموازية ان عين السرقة قطع الا ان يقول دفعتها الي فلان وانما اقررت لما اصابني ولو اخرج دنانير لم يقطع لانها لا تعرف	4285	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms757	true	-106064293319613469	38	77	195	382	1563	300	لا يءخذ--- الا ان يعين وينضاف الي ذلك ما يدل علي صحته كقوله اجترات------------------------------------ وقال مالك في المدون-ة ان عين السرقة قطع الا ان يقول دفع-ها -لي فلان وانما اقررت لما اصابني ولو اخرج دنانير لم يقطع لانه---ا تعرف	757	-4239479440070545321	178	307.5	140	232	76.72413635253906	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4275	false	4384697078762646877	136	190	694	961	1458	300	علي ظاهره من غير تقييد وقال ابن عبد السلام كذا قال في المدونة وظاهر سياق الكلام هناك ان ذلك مشروط بما اذا كان معه ربه ما لم يخرج الي الخلسة قلت ------------فيما قاله نظر لان لفظ المدونة والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا وكذلك ظهور الدواب وبهذا اللفظ نقلها الصقلي-- ولم يقيدها	4275	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms758	true	-5234918312437131243	0	55	0	271	1466	300	علي ظاهره دون--- تقييد وقال ابن عبد السلام كذا قال في المدونة وظاهر سياق الكلام هنا- ان ذلك مشروط بما اذا كان معه ربه ما لم يخرج الي الخلسة قال بعض شيوخنا وفيما قاله نظر لان لفظها------ والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا وكذلك ظهور الدواب وبهذا اللفظ نقلها ابن يونس ولم يقيدها	758	-4239479440070545321	246	446.5	194	281	87.54448699951172	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4279	false	-7475234427119259755	171	231	791	1081	1400	300	اللخمي ان سرق احدهما -----من مال الاخر من م--------وضع لم يحجر عليه لم يقطع وان كان من موضع محجور باءن عن مح-------------------------------------------------------------------جور معهما في الدار والدار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وفي الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقهما وان كان لت-حفظ كل----- منهما من الاخر قطع وان سرق الزوج من شء	4279	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms758	true	-5234918312437131243	221	300	1092	1466	1466	300	اللخمي ان سرق احد الزوجين من مال الاخر فان كان من موضع لم يحجر عليه لم يقطع وان كان من موضع محجور باءن عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او من بيت محجور معهما في الدار والدار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وفي الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقه-ا وان كان ليتحفظ كل واحد منهما من الاخر قطع وان سرق الزوج من شء-	758	-4239479440070545321	278	520.5	221	376	73.93617248535156	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2602	false	-1129839609078439047	199	284	955	1413	1491	300	معروف المذهب وفي احكام ابن سهل لابي محمد الاصيلي توجه اليمين عليه بذلك متعقب-ا قول الاندلسيين بسقوطها واحتج بتوجه اليمين علي من احاط -الدين بماله وعلي ذات الزوج بدعوي ما هو اكثر من ثلثها ويرد--------------- بان السفيه لا يجوز اقراره فلو لزمته اليمين فان لم يوجب نكوله- غرمه لم تكن لها فاءدة وان اوجبتها لزم اعمال اقراره واقرار من احاط الدين بماله لازم وكذا ا-لزوجة فيما ادعي عليها باكثر من ثلثها بمعاوضة ان كانت الدعوي المذكورة بها وان كانت بعيطة منعنا توج-هها عليها فتامله ولو	2602	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms759	true	-777816258769135480	150	235	740	1196	1521	300	معروف المذهب وفي احكام ابن سهل لابي محمد الاصيلي توجه اليمين عليه بذلك متعقبنا قول الاندلسيين بسقوطها واحتج بتوجه اليمين علي من احاط بالدين بمالة وعلي ذات الزوج بدعوي------ اكثر من ثلثها قلت ورده بعض شيوخنا بان السفيه لا يجوز اقراره ولو لزمته اليمين فان له يوجب نكولها غرمه لم تكن له- فاءدة فان -وجبت-- لزم اعمال اقراره واقرار من احاط الدين بماله لازم وكذلك الزوجة فيما ادعي عليه- باكثر من ثلثها بمعارضة ان كانت الدعوي--------- بها وان كانت بعطية منع-ت توجيهها عليه- فتامله قلت	759	-4239479440070545321	419	746.0	338	478	87.65690612792969	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4260	false	8524052453718530850	2	65	9	311	1458	300	حق للمقذوف واختلف هل يتعلق به حق لله ام لا علي--- ثلاثة اقوال احده-ا ان فيه حقا لله فلا يجوز فيه العفو بلغ الامام ام لا وهو دليل سماع اشهب وعليه يقيمه الامام ان انتهي اليه رفعه صاحبه او اجنبي والثاني لا حق فيه لله------ ولصاحبه العفو بلغ بلغ الامام ام لا وهو احد قولي مالك في السرقة والرجم من المدونة والثالث حق	4260	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms760	true	-5994322885888534097	243	300	1184	1461	1461	300	حق للمقذوف و------هل------ هو حق لله تعالي في ذلك ثلاثة اقوال احدهما ان فيه حقا لله فلا يجوز فيه العفو بلغ الامام ام لا وهو دليل سماع اشهب وعليه يقيمه الامام ان بلغ-- الي-----ه صاحبه او اجنبي والثاني لا حق لله فيه تعالي ولصاحبه العفو مطلقا ---------------وهو احد قولي مالك في السرقة والرجم من المدونة والثالث حق-	760	-4239479440070545321	245	417.0	192	312	78.52564239501953	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4276	false	-3711301073373303719	103	186	503	914	1444	300	وفيها ------من احت-ل بعيرا من القطار في -سيره وبان به قطع اللخمي وان سبقت الابل غير مقطورة لمن سرق منها قطع والمقطورة ابين وكذا الزوامل وكذا ان سيقت الابل والدواب للرعي--------- غير مقطورة -من سرق منها قطع ما لم تنته للرعي والمقطورة ابين وكذا--------------- ان رجعت من الر-عي وهي تساق غير مقطورة -قد خرجت من حد الرعي ولم تصل الي مراحلها فانه يقطع سارقها الل----خمي اختلف ان سرق منها وهي ساءرة الي ال-رعي او راجعة منه- ومعها من يسوقها فقيل يقطع وقيل لا	4276	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms760	true	-5994322885888534097	61	142	284	690	1461	300	وفي المدونة من احتمل بعيرا من القطار في مسيرة وبا--------------------------------------------ن به فانه يقطع وقال ابن يونس وروي ابن المواز واذا- سيقت الابل والدواب للرعي وهي تسار غير مقطورة فمن سرق منها قطع ما لم تنته للرعي والمقطورة ابين وكذلك الزوامل وكذلك ان رجعت من الراعي وهي تسار غير مقطورة وقد خرجت من حد الرعي ولم تصل الي مراح-ها فانه يقطع سارقها قال اللخمي اختلف ان سرق منها وهي ساءرة الي المرعي او راجعة منها ومعها من يسوقها فقيل يقطع وقيل لا	760	-4239479440070545321	321	545.0	255	452	71.0177001953125	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4260	false	8524052453718530850	65	88	311	418	1458	300	لصاحبه ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه صار حقا لله ولم يجز لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك	4260	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms761	true	9023461063856345891	0	23	0	107	1470	300	لصاحبه ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه صار حقا لله ولم يجز لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك	761	-4239479440070545321	107	214.0	84	107	100.0	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4260	false	8524052453718530850	156	287	748	1385	1458	300	الامام ومرة جعله لله ف--------لم يجز عفوه ولو قبل الامام الا ان يريد سترا ولم يختلف ان عفوه جاءز اذا اراد سترا وهذا يحسن فيمن لم يعرف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان ذلك منه فلتة قال ابن الحاجب و--حد القذف من حقوق الادميين علي الاصح ثم قال وعليهما تحليفه عليه قال ابن عبد السلام اما عدم توجه هذه الدعوي علي انه حق لله------ فصحيح واما توجهها علي كونه حقا ل-ادمي ففيه نظر الا لو كان حقا ماليا واما اذا كان حقا بدنيا فلا يلزم وقد قال اشهب و----قدمناه ان القاتل اذا ادعي علي ولي الدم --انه عفا عنه -لم تتوجه عليه هذه الدعوي اي لم يحلف لها قلت------------------- في كلامه هذا وهم من وجهين الاول ان -القاعدة انه لا يستشكل التخريج المطلق علي اصل المذهب الا لمخالفته المشهور لا لمخالفته غير المشهور مع موافقته ----	4260	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms761	true	9023461063856345891	4	145	18	714	1470	300	الامام فاذا بلغه صار حقا لله ولم يجز لصاحبه العفو عنه ---الا ان يريد ست-------------------------------------را وهو احد قولي مالك قلت فاذا عرفت هذا فاعلم انه خلاف قول الشيخ لان ظاهر كلامه يقتضي انه لا خلاف في العفو قبل بلوغ الامام وليس كذلك ولما ذكر -------------ابن الحاجب ان حد القذف من حقوق الادميين علي الاصح ---قال وعليهما تحليفه عليه قال ابن عبد السلام اما عدم توجه هذه الدعوي علي انه حق لله تعالي فصحيح واما توجهها علي كونه حقا للادمي ففيه نظر الا لو كان حقا ماليا واما اذا كان حقا بدنيا فلا يلزم وقد قال اشهب فيما قدمنا- ان القاتل اذا ادعي علي ولي القتيل انه عفا عنه ولم تتوج-----ه هذه الدعوي و--لم يحلف لها واعترضه بعض شيوخنا بان في كلامه ال--وهم من وجهين احدهما ان القاعدة---- لا يستشكل التخريج المطلق علي اصل المذهب الا لمخالف-ة المشهور واما ما------------------- موافقته فلا	761	-4239479440070545321	471	761.5	370	786	59.92366409301758	78	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4261	false	-6260722994836325344	18	162	97	835	1482	300	في كتاب الديات منها------ ما نصه وان ادعي القاتل ان ولي الدم عفا عنه فله ان يستحلفه فان نكل ردت اليمين علي القاتل وان ادعي القاتل بينه بعيده علي العفو تلوم له الامام الصقلي يحلف يمينا واحدة لا خمسين يمينا لان المدعي عليه انما كان يحلف يمينا واحدة انه ما عفا عنه فهي اليمين المردودة ولم يذكر في المسالة خلافا وقال عياض في المسالة قالوا يخرج منه الزام اليمين في الدعوي المجردة وفي دعوي المعروف من هبة وكراء المسكن وهبته ودعوي الاقالة وشبهه وهو اصل متنازع فيه ولهذا لم ير اشهب في مسالة العفو يمينا واختلف شيوخنا في التنازع فيه فقيل هو اختلاف من قوله في الباب كله وقيل بل هو اختلاف حال فلا يلزم اليمين بمجرد الدعوي وتلزمه مع وجود التهمة الثاني ان من طالع- كلامه هذا يعتقد ان المذهب او المعروف منه عدم توجه دعوي العفو عن الدم وذلك مغلطة فتامله منصفا	4261	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms761	true	9023461063856345891	149	218	732	1072	1470	300	في كتاب الديات من المدونة ما نصه وان ادعي القاتل ان ولي الدم عفا عنه فله ان يستحلفه فان نكل ردت اليمين علي القاتل ابن يونس يحلف يمينا وا--------------------------------------------------حدة لا خمسين يمينا لان المدعي عليه انما كان يحلف يمينا واحدة انه ما عفي عنه فهي اليمين المردود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثاني من اطلع علي كلامه هذا يع-قد ان المذهب او المعروف منه عدم توجه دعوي العفو عن الدم وهو غلط--- فتامله منصفا	761	-4239479440070545321	298	547.0	234	745	40.0	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4281	false	4562229875419915080	90	180	418	833	1415	300	من سرق--- قرط صبي او شيءا مما عليه فان --كان صغيرا لا يعقل ولا حافظ له وليس في حرز لم يقطع والا قطع وان كان ممن يعقل قطع سارق ذلك منه مطلقا وقاله اصبغ عن ابن القاسم وروي ابن وهب في السارق مما علي الصبي ان كان من دار اهله قطع ابن الجلاب من سرق خلخالا من رجل صبي او قرطا او شيءا من حليه ففيها روايتان احداهما قطعه كان في دار اهله او فناءهم والاخري انه لا قطع عليه قال الباجي فاورد الروايتين علي الاطلاق ابن حارث اتفقوا في	4281	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms762	true	1019479853961269476	18	51	86	238	1466	300	من سرق ما علي صبي من حلي ففي الموازية ان كان صغيرا لا يعقل ولا حافظ له وليس في حرز لم يقطع والا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع عليه قال الباجي فاورد الروايتين علي الاطلاق وقال في -----------	762	-4239479440070545321	116	209.5	90	420	27.619047164916992	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3671	false	7140400161510600796	266	296	1314	1490	1507	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ --حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة--------- واخواتها والامامة وقول بعضهم هو الفصل بين الخصمين واضح قصوره	3671	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms763	true	6024663771152309567	160	191	821	1007	1551	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ الحكم -الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واحكامها واخواتها والامامة وقول بعضهم هو الفصل بين الخصمين واضح قصوره	763	-4239479440070545321	174	333.5	145	187	93.04812622070312	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2565	false	-6863141744458228062	236	263	1156	1283	1466	300	وبه كان يفتي ابن الفخار وثبت عدمه قلت وكان بعض قضاة بلدنا-------------------- بتونس لا يحكم بهذه----------------- اليمين وهو م-------------------------------------------------------------------من لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	2565	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms765	true	-3965176106050867160	3	47	17	238	1542	300	وبه كان يفتي ابن الفخار---------- قلت وكان الشيخ او اسحاق بن عبدالرفيع حكم به بتونس فترك اكثر الناس حقوقهم من اجل اليمين فحكم بعدم توجهها عموما واستمر عليه العمل الي الان وبه افتي بعض شيوخنا فيمن لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	765	-4239479440070545321	88	103.5	67	231	38.095237731933594	16	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4033	false	-6513003429225944797	1	47	3	223	1506	300	ادعي قبل رجل------- غصبا او دينا او استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملة- او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب -نظر فيه الامام فاما احلفه له او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر-- لم يعرف له	4033	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms765	true	-3965176106050867160	252	296	1310	1526	1542	300	ادعي قبل رجل دين او غصبا --------او استهلاكا فان عرف بمخالطته و--معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب ينظر فيه الامام فاما احلفه ---او اخذ له كفيلا حتي ياتي ب--بينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكرنا لم يعرض له	765	-4239479440070545321	202	357.5	160	231	87.44588470458984	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4036	false	3399954332877354986	20	56	100	286	1547	300	ولما ذكر المازري قول اشهب قال وحمل بعض اشياخي عن م-الك انه يري الاكتفاء بقوله والله فقط وانما يتعلق في هذا بقوله في كتاب اللعان يقول بالله وليس مقصود مالك في اللعان بيان اللفظ المحلوف به	4036	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms769	true	-6215785521279528669	69	105	336	523	1561	300	ولما ذكر المازري قول اشهب قال وحمل بعض اشياخي علي مالك انه يري الاكتفاء بقوله والله فقط وانما يتعلق في هذا بقوله في كتاب اللعان يقول بالله وليس مقصود مالك في اللعان بيان اللفظ المحلوف به	769	-4239479440070545321	183	364.0	148	187	97.8609619140625	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4037	false	7815859276695005986	56	97	305	525	1635	300	شبلون وغيره--------------------------- قالوا لانهم لا يوحدون ولا يكلفون ما ليس من دينهم------------- وليس كذلك بل يحلفون -ال--يمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منهم ايمانا ونص عليه --متقدمو---- علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون الصانع تعالي الله عن قولهم	4037	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms771	true	-9080146614653795962	87	135	439	693	1579	300	شبلون وغيره الا انه لا يلزم الكافر ذلك قالوا لانهم لا يوحدون ولا يكلفون ما ليس من دينهم قال ابن محرز وليس كذلك بل يحلفون كالمسلمين ول---------------ا يكون ذلك منهم ايمانا ونص عليه المتقدمون من علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون الصالح تعالي الله عن قولهم	771	-4239479440070545321	201	343.5	163	269	74.72119140625	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4060	false	7895252816194533990	103	129	517	629	1495	300	في كتاب ابن سهل لاحمد بن خالد وابن انس- عن ابن وضاح لا----- عند غيرهم- ولا في كتاب ابن عتاب وهو صحيح علي الاصل قلت قول	4060	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms773	true	-7986905777031414862	12	39	60	178	1490	300	في كتاب ابن سهل لاحمد بن خالد وابن ايمن عن ابن وضاح ولم يكن عند غيرهما ولا في كتاب ابن عات- وهو صحيح علي الاصل قلت وبه	773	-4239479440070545321	102	176.0	76	119	85.71428680419922	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3885	false	2775469994738211310	207	252	1086	1313	1559	300	شهادتهن علي الولادة مع وجود الولد ان هذه ولدته فان لم يكن موجودا ففي جوازها قولا ابن القاسم و------سحنون وار-------ي ان كانت المناكرة بقرب الولادة ان لا تجوز وان كانت----------------------------------- بعد طول القدوم من انكرها او كانت الام مقرة ثم انكرت ان تجوز وصحة شهادتهن	3885	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms776	true	1714439787756113611	69	117	351	598	1577	300	شهادتهن ف-ي الولادة مقبولة و--------------------ان لم يحضر الجسد وهو كذلك عند--- ابن القاسم خلافا لسحنون وقال اللخمي ان كانت المناكرة بقرب الولادة--- لا تجوز لانه يقدر علي اظهاره وان كان مقبورا وان كان بعد طول -لقدوم من ناكرها او كانت الام مقرة ثم انكرت ان تجوز واما شهادتهن	776	-4239479440070545321	158	223.0	123	275	57.45454406738281	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3853	false	2182040680922514739	16	65	80	347	1553	300	ابن عات قال الشعباني تقبل شهادة القراء في كل شء -لا شهادة بعضهم علي بعض لانهم يتحاسدون كالضراءر والحسود ظالم لا تقبل شهادته علي من يحسده----- المتيطي في المبسوطة لابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري ومالك بن دينار	3853	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms777	true	3211522929025692244	128	178	680	953	1524	300	ابن عات قال الشعباني تقبل شهادة القراء في كل شء الا شهادة بعضهم علي بعض لانهم يتحاسدون كالضراءر والحسود ظالم لا تقبل شهادته علي من يحسده وقال المتيطي في المبسوطة لابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري ومالك بن دينار	777	-4239479440070545321	267	522.0	218	273	97.80220031738281	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3976	false	-3829718956511440805	195	277	1027	1461	1571	300	الناس كالعمد اتفاقا في-------- المذهب ولذ-ا رجح غير واحد القول الثاني بما وجه القول الاول قلت انما وقع الاتفاق علي ان الخطا كالعمد في اموال الناس في فعل غير الماذون له في الفعل و----الماذون له في الفعل -ليس كذلك كالراعي يضرب الشاة ضرب مثلها فتهلك -لا يضمنها والوكيل علي شراء عبد فيشتري ابا الموكل خطا---- لا ضمان عليه والشاهد-------- مطلوب- بالشهادة فالقول بعدم ضمانه بناء علي انه يطلب الشهادة منه كالماذون له في الفعل منضما الي ان الاصل عدم التفريط وعدم الضمان	3976	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms788	true	8041126534484449061	88	164	420	820	1457	300	الخطا كالعمد في الاموال باتفاق المذهب ولذلك رجع غير واحد القول الثاني فما وجه القول الاول قلت انما وقع الاتفاق علي ان الخطا كالعمد--------------- في فعل غير الماذون له في الفعل واما الماذون له في الفعل فليس كذلك كالراعي بضرب الشاة ضرب مثلها فتهلك فلا يضمن-- والوكيل علي شراء عبد -يشتري ابا الموكل خطا فان لا ضمان عليه والشاهد لما كان مطلوبا بالشهادة صار-------------------------------------------- كالماذون له في الفعل منضما الي ان الاصل عدم التفريط وعدم الضمان	788	-4239479440070545321	356	622.0	286	462	77.0562744140625	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2753	false	434661219606096526	127	158	612	766	1498	300	ان كان بعد شهر ونحو---------ه وان طال---- لم يحلف ثالثها-------- ان كان بالفور كيسير الايام يحلف وان طال لم يحلف ورابعها-------------------------- الوكيل علي معين غارم مطلقا والمفوض اليه يحلف في القرب	2753	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms789	true	4866743952604579942	49	88	260	451	1523	300	ان كان بعد شهر ونحوه مع يمينه وان طال جدا لم يحلف رواه مطرف وقيل ان كان------- كيسير الايام ح-لف وان طال فلا قاله ابن عبد الحكم وابن الماجشون وقيل الوكيل علي معين غارم مطلقا والمفوض اليه يحلف ب--القرب	789	-4239479440070545321	121	174.0	94	201	60.199005126953125	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2751	false	-7987855975534428989	106	206	520	1011	1487	300	اشهاد ب--دفعها ويصدق وان انكر القابض كانت دينا او-صلة ويمكن ان يتخرج مثله من قول ابن القاسم فيها--------- من امر م-----ن يشتري له لءلءا من بلد وينقد عنه فزعم انه ابتاعه ونقد ثمنه ثم تلف حلف علي ذلك ورجع عليه بالثمن لانه امينه فاذا وجب تعمير ذمة الامر بقوله فعلت ما امرني به واذا وجب ان تخلي ذمته بقوله ما امرتني به واذ اوجب ان تخلي ذمته بقوله فعلت فاخلاءه امانته اوجب ومن سماع عيسي م-من اشتري ثوبا من ثوبين علي ان احدهما قد وجب عليه بخياره فيضيع احدهما فيدعي انه كان اختار هذا الباقي انه يصدق واذا غرم ال---دافع	2751	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms790	true	-7657679688784872694	0	73	0	356	1541	300	اشهاد في دفعها ويصدق وان انكر القابض كانت دينا او صلة قال و----يتخرج----- من قول ابن القاسم في المدونة ان من امر غيره ان يشتري--- لءلءا من بلد وينقد عنه فزعم انه ابتاعه ونقد ثمنه ثم تلف حلف علي ذلك ورجع عليه بالثمن لانه امينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سماع ع-سي فيمن اشتري ثوبا من ثوبين علي ان احدهما قد وجب عليه بخياره فيضيع احدهما فيدع -انه كان اختار هذا الباقي انه مصدق والمساءل اربع دافع	790	-4239479440070545321	317	541.5	252	512	61.9140625	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2752	false	-8445616494934003262	142	230	715	1173	1512	300	ان يطول الزمان كعشرين سنة يقيمون معه لا يطلبونه فالقول قوله مع يمينه الصقلي------ لان العرف قبض اموالهم -اذا رشدوا كالبياعات بغير كتب وثيقة اذا مضي من الزمان ما العادة- عدم تاخير قبض الثمن اليه ---قبل قول المشتري بيمينه المتيطي الاشهاد لازم للوصي في دفعه مال اليتيم اليه اذا انطلق من ولايته قبض الوصي المال ببينة او غيرها وروي ابو زيد عن ابن القاسم اذا طال الزمان سنين كثيرة بعد انطلاقه قبل قول الوصي مع يمينه قال ابن العطار والقضاء بما تقدم وقال القاضي ابو بكر بن زرب	2752	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms790	true	-7657679688784872694	164	211	849	1087	1541	300	ان -طال الزمان كعشرين سنة مقيمين معه لا يبطلونه فالقول قوله مع يم-نه قال ابن يونس لان العرف قبض اموالهم فاذا رشدوا كالبياعات بغير كتب وثيقة اذا مضي من الزمان ما يظن معه عدم تاخير قبض الثمن اليه فالقول قول المشتري وجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو بكر بن زرب	790	-4239479440070545321	205	347.0	161	469	43.71002197265625	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4501	false	-7922868401490979946	255	300	1255	1473	1473	300	وفي ترجمة دفع الوصي النفقة الي الحاضنة في الربع الاخر من الطرر--------- ما نصه قال- الابهري الوصي مصدق فيما دفع من النفقة لانه لو كلف البينة علي ذلك لشق عليه اذا كان يحتاج الي ان يشهد --علي درهم ودانق وجبة وهذا من الامر الموضوع عن-	4501	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms791	true	6395013670318865960	8	54	44	271	1476	300	وفي ترجمة دفع الوصي النفقة الي الحاضنة في الربع الاخر من الطرر لابن عات ما نصه قاله الابهري الوصي مصدق فيما دفع من النفقة لانه لو كلف البينة لشق ذلك---- عليه اذا كان يحتاج علي ان يشهدهم علي درهم ودانق وحبة وهذا من الامر الموضوع عن	791	-4239479440070545321	208	382.0	166	231	90.04328918457031	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4502	false	9140574904912145160	0	78	0	392	1456	300	الناس ولذا قال مالك ان اللقطة تدفع لمن جاء بعلامتها وقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي-------------------- انما ذاك---- ادعي شيءا في يد غيره وقال احمد بن ن-صر قوله مقبول فيما دفع من النفقة اذا اشبهت نفقة الايتام في حضانته كانوا او عند حاصن--ة من غير بينة وعلي الحاضن لهم او عليهم انفسهم البينة انه لم ينفق عليهم والا فالقول قوله من غير يمين تلزمه في دعوي الايتام وللحاضن اليمين عليه في دعواه اللخمي ان كانوا في	4502	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms791	true	6395013670318865960	54	133	271	668	1476	300	الناس ولذا قال مالك ان اللقطة----- لمن جاء بعلامتها وقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر انما ذلك اذا ادعي شيءا في يد غيره وقال احمد بن ناصر قوله مقبول فيما دفع من النفقة اذا اشبه- نفقة الايتام في حضانته كانوا او عند حاضنتهم من غير بينة عن-- الحاضن لهم او عليهم انفسهم البينة انه لم ينفق------ والا فالقول قوله من غير يمين تلزمه في دعوي الايتام وللحاضن اليمين عليه ب--دعواه و------ان كانوا في	791	-4239479440070545321	363	652.0	289	419	86.63484191894531	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2621	false	2720367212142945165	25	108	122	544	1527	300	انتقال- عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او -خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع وقول عياض هو معاوضة عن دعوي يخرج عنه صلح الاقرار وقول ابن الحاجب تابعا لابن شاس الصلح معاوضة كالبيع وابراء واسقاط تقسيم له لا تعريف فلا يتوهم نقضه بمحض البيع وهبة كل الدين او بعضه لعدم اندراجهما تحت مدرك التقسيم وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض -----وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته	2621	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms792	true	-8627607425620753268	16	43	90	242	1567	300	انتقاله عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او لخوف وقوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------ مندوب اليه و---يعرض له الوجوب حيث تتع-ين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة المدار وارجحيته	792	-4239479440070545321	130	205.0	107	429	30.303030014038086	16	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2627	false	-7161857360108802483	0	45	0	241	1440	300	انكرها بدراهم مءجلة في فسخه وامضاءه قولان للمشهور و-------------اصبغ والمكروه ما ظاهره الفساد---- غير محقق -كونه في جهة معينة كدعوي كل واحد منهما علي صاحبه بدنانير مءجلة في فسخه فيصطلحان علي تاخير كل من-----هما صاحبه لاجل قيل يم--------------ضي وقال ابن الماجشون يفسخ ما لم يطل	2627	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms792	true	-8627607425620753268	87	135	449	700	1567	300	انكرها بدراهم مءجلة فا---------------------لمشهور انه يفسخ وقال اصبغ يمضي واماما ظاهره الفساد وهو غير محقق ككونه في جهة معينة كدعوي كل واحد منهما علي صاحبه -دنانير او دراهم----- فيصطلحان علي تاخير كل واحد منهما صاحبه لاجل فانه مكروه فان وقع مضي وقال ابن الماجشون يفسخ ما لم يطل	792	-4239479440070545321	188	289.5	151	278	67.62590026855469	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1098	false	7854168293585083693	67	121	329	612	1475	300	التونسي كان يجب حرية ولده لشرطه ذلك وما الفرق بينه وبين الحر والفرق بعجزه عن غرم قيمته ويبطل بالحر العديم وتوقع اليسر كتوقع العتق والفرق بان لربه ابطاله من ذمته غير بين قلت قوله غير بين والمرجو في الحر العديم---------- يسره فقط وفي العبد----- عتقه ويسره والموقوف علي امر اقرب للوجود من الموقوف علي	1098	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms794	true	1999531510839502116	70	125	353	640	1520	300	التونسي كان يجب حرية ولده لشرط- ذلك وما الفرق بينه وبين الحر والفرق لعجزه عن غرم قيمته -يبطل بالحر العديم وتوقع اليسر كتوقع العتق والفرق بان لربه ابطاله من ذمته غير بين قلت -واعترضه بعض شيوخنا بان الحر العديم انما يطلب يسره فقط وفي العبد يطلب عتقه ويسره والموقوف علي امر اقر-------- من الموقوف علي	794	-4239479440070545321	253	447.0	202	298	84.89933013916016	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2939	false	4430315054162771664	38	176	201	882	1505	300	انفق فيه-ا فيما عمر من عمل الناس- فاما بنيان الامراء فلا ادري ما هو ابن --------------رشد تضعيفه ان يكون له رجوع فيما بني من بنيان الامراء صحيح لانه اتلف ماله فيما لا يسوغ له من السرف المنهي عنه قلت وذكرها--------------------------------------------------------------- الشيخ في نوادره وزاد ورواها ابن نافع في المجموعة وقال قال ابن نافع انما يغرم قيمة ما عمر لا ما انفق كان البناء قليلا او كثيرا جيدا او رديءا قلت في حمل قول ابن نافع قليلا او كثيرا علي خلاق قول مالك في بناء الملوك نظر وعدم نقله ابن رشد خلافا يرجح كونه وفاقا ومعروف المذهب ان رب الارض اذا امتنع عن دفع قيمة البناء والغرس خير الباني والغارس في اعطاءه رب الارض قيمتها فان ابيا كانا شريكين في الارض وعماراتها وقال المارزي وروي عن مالك انه ان ابي المستحق من دفع قيمة العمارة خير الباني والغارس علي	2939	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms796	true	-1274698449438934434	221	300	1120	1505	1505	300	انفق فيهما فيما عمل من عمل البناء فاما بنيان الامراء فلا ادري ما هو قاله مالك قال ابن رشد تضعيفه ان يكون له رجوع فيما بني من بنيان الامراء صحيح لانه اتلف ماله فيما لا يسوغ له من السرف المنهي عنه وفي كون المعتبر من القيمة يوم بناءه وهو الاقرب او يوم الحكم قولان وما ذكر الشيخ من انهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا--------------------------------------------------------------------------------- ابيا كانا شريكين هو المشهور--------------------- وروي عن مالك---- ان ابي المستحق من دفع قيمة العمارة جبر الباني والغ-رس علي-	796	-4239479440070545321	273	455.0	212	760	35.921051025390625	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2943	false	-6043379325604079620	152	222	743	1092	1487	300	وفيها ------من ابتاع امة فوطءها وهي بكر او ثيب ثم استحقت بحرية فلا شء عليه لوطءه لا صداق ولا ما نقصها ورواه عن مالك الصقلي وقال المغيرة ان استحقت بحرية فلها مهر مثلها---- اللخمي وهذا ابين وعزو ابن عبد السلام القولين للمدونة لا اعرفه ولا من عزا ق--ول المغيرة للمدونة وفي اثناء الحبس من احكام ابن سهل وفي مساءل ابن زرب ومن ورث مالا فا---------ستحق -حبسا علي قول -----------------------------ابن القاسم	2943	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms796	true	-1274698449438934434	61	129	318	655	1505	300	وفي المدونة من ابتاع امة فوطءها وهي بكر او ثيب ثم استحقت بحرية فلا شء عليه لوطءه لا صداق ولا ما نقصها--------------------- وقال المغيرة لها صداق---------------- مثلها قال اللخمي وهو- ابين وعزا ابن عبد السلام القولين للمدونة اعترضه بعض شيوخنا بان قول المغيرة ليس فيها واق------------------ام ابن سهل من قولها ان -------من ورث شيءا واغتله ثم استحق بحبس انه لا يرد شيءا وبمثل هذه الاقامة قال ابن القاسم	796	-4239479440070545321	217	318.5	173	400	54.25	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2880	false	4101794607653911151	190	235	880	1100	1408	300	شعبان وقال هذا ان---------- كان الباني ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا عبيده وانما يستاجر عليه وقيل ----لا يحط من ذلك اجر القلع------ علي مذهب ابن القاسم في المدونة واليه ذهب ابن دحون واعتل----- بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ----اخذه بالقيمة بعد	2880	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms797	true	593702848639266995	218	261	1119	1328	1523	300	شعبان وقيده ابن رشد بما اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبد------------------ه وقيل انه لا يحط منه--- اجر القلع وتءول عل-------------------ي المدونة واليه ذهب ابن دحون واعتل بذلك بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد	797	-4239479440070545321	164	254.0	129	249	65.86345672607422	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2699	false	1403644679443821826	24	114	121	545	1490	300	علي ان يبني -او يبيع لمن يبني اللخمي قال سحنون انما يجوز البيع بشرط الاصلاح ان كان الباءع لا مال له والا لم يجز يريد ويجبر علي الاصلاح قلت ------------------------ابن القصار ي-جبر مطلقا الا ان يختار رب العلو بناء- من عنده ويمنع رب السفل من النفع به حتي يعطيه ما ----------------انفق وا--ري ان يخير رب السفل في بناءه او بيعه ممن يبني او يمكن رب العلو من بناءه ان رضي علي ان يشتركا فيه بقيمة كراء القاعة وقيمة كراء البناء الا ان يعطيه بعد ذلك قيمة البناء قاءما يوم ياخذه	2699	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms801	true	2824979145743364816	69	163	349	795	1438	300	علي ان يبنيه او يبيع ممن يبني وقيل------------ انما يجوز البيع بشرط الاصلاح ان كان الباءع لا مال له والا لم يجز ع-----------لي الاصلاح نقله ابن سحنون عن سحنون قال ابن القصار ويجبر مطلقا الا ان يختار رب العلو بناءه من ماله ويمنع رب السفل من النفع به حتي يعطيه ما انفق نقله اللخمي عنه واختار ان يجبر رب السفل في بناءه او بيعه ممن يبني او يمكن رب العلو من بناءه ان رضي علي ان يشتركا فيه بقيمة كراء القاعة وقيمة كراء البناء الا ان يعطيه بعد ذلك قيمة البناء قاءما يوم ياخذه	801	-4239479440070545321	378	692.0	294	469	80.59701538085938	75	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2705	false	-4606754115247562748	192	295	939	1429	1451	300	وسمع عيسي ابن القاسم في كتاب الاقضية من له حاءط وهو ستره علي جاره ليس له هدمه الا لوجه يري الا يلتمس به ضررا ابن رشد يتحصل في حكم بناءه ان انهدم---- اربعة سمع عيسي ويحيي ابن القاسم ان سقط بسماوي او بهدم -خوف سقوطه لم يلزمه بناءه مطلقا وقيل لجاره استر علي نفسك ان شءت وان هدمه ليجبره او لمنفعة- اجبر علي بناءه ان كان له مال والا فلا وان هدمه ضررا لزم- بناءه ان كان له مال وان لم يكن له مال بيع ممن يبنيه كالحاءط بين الشريكين ولابن حبيب عن الاخوين يجبر مطلقا كالحاءط بين الشريكي------------------------ن وهو ظاهر قول سحنون	2705	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms801	true	2824979145743364816	163	252	795	1220	1438	300	وسمع----- ابن القاسم في كتاب الاقضية من له حاءط وهو سترة علي جاره ليس له هدمه الا لوجه يعلم انه لم يقصد به الضرر واختلف اذا--------------- انهدم علي اربعة اقوال فقيل--------------- ان سقط بسماوي او بهدم لخوف سقوطه لم يلزمه بناءه وان ه--------------------------------------دمه ليجدده او لمنفعته اجبر عل- بناءه ان كان له مال والا فلا وان هدمه ضرر الزمه بناءه ان كان له مال وان لم يكن له مال بيع ممن يبنيه قال---ه ابن القاسم وقيل------------------- يجبر مطلقا كالحاءط بين الشريكين قاله مطرف وابن الماجشون وهو ظاهر قول سحنون	801	-4239479440070545321	330	509.0	255	521	63.3397331237793	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2706	false	-7144523342305515044	210	246	1023	1179	1431	300	اراد ان يجير حاءطه من دار جاره ليس له منعه ان يدخل داره فيمن حاءطه وكذ-ا لو رفعت الريح ثوب رجل فما نعته في دار اخر لم يكن ل---------ه منعه ان يدخل فياخذه او يخرجه له	2706	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms802	true	-3250434275923286904	0	34	0	157	1428	300	اراد ان ينظر حاءطه من دار جاره ليس له منعه ان يدخل داره فلينظر---ه وكذلك لو قلعت الريح ثوب رجل فالق--ته في دا----ر لم يكن لصاحب الدار منعه ان يدخل فياخذه او يخرجه له	802	-4239479440070545321	134	223.0	101	166	80.72289276123047	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2708	false	-7113203117710668387	30	133	137	651	1435	300	واختلف في التعليق علي جدار المسجد والجامع كاختلافهم في الغرز وسمع ابن القاسم من له خشبة في جدار رجل ادخلها باذنه فوقع بينهما شحناء فقال له اخرج خشبتك من جداري لم يكن له ذلك علي وجه الضرر فان احتاج لجدره لهدمه او لن--فع به فهو اولي ابن رشد ومثله سمع -------------اشهب في كتاب العرية وقال في المدونة وغيرها لمن اذن في بناء بارضه او غرس--- ان يامره باخراجه ويعطيه قيمة ما انفق فقال ----------------------ابن لبابة وابن ايمن من الشيوخ انه اختلاف قول وقال سحنون انما --فرق بينهما لقوله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم جاره الحديث يريد لقول من حمله علي الوجوب	2708	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms806	true	4447527941630774769	120	210	593	1037	1498	300	واختلف في التعليق علي جدار المسجد كما اختلف ف--------ي الغرز فان اعاد جداره ثم اراد الرجوع بعد الغرز فليس------------------------------------------------------------ له ذلك اذا قصد الضرر فان احتاج لجدار لهدمه او لينتفع به فهو اولي وهذا القول هو سماع ابن القاسم واشهب و---------------قال في المدونة في------من اذن في بناء بارضه او غرس له ان يخرجه اذا اعطا-----ه قيمة ما انفق فقيل هو اختلاف في قول قوله ابن لبابة وابن ايمن وغيرهما و-----------------قال سحنون انما الفرق بينهما لقوله صلي الله عليه وسلم لا يمنع- احدكم جاره الحديث يريد لقول من حمله علي الوجوب	806	-4239479440070545321	305	458.0	236	556	54.85611343383789	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4312	false	-3153271989463229123	175	221	869	1109	1527	300	في الموطا دخلت ناقة للبراء بن عازب----- حاءط رجل فافسدت فيه فقضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضمانه علي اهلها---- ابو عم------------ر هو من مراسيل الثقات وتلقاه اهل الحجاز وطاءف- من اهل العراق بالقبول	4312	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms806	true	4447527941630774769	247	299	1231	1494	1498	300	في الموطا ان-- ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضمانه من- اهلها قال ابو عمر بن عبد البر هو من مراسيل الثقات وتلقاه اهل الحجاز وطاءفة من اهل العراق بالقبول	806	-4239479440070545321	232	414.5	186	266	87.21804809570312	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4312	false	-3153271989463229123	240	300	1217	1527	1527	300	يحيي بن يحيي من اصحابنا ب---قول الليث وعطاء يضمنون ما افسدت بالليل والنهار الباجي وسمع اشهب سواء كان محظرا عليه او غير محظر قال عيسي عن ابن القاسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدنية وجميع الاشياء في ذلك سواء ابو عمر انما يسقط الضمان نهارا عن ارباب الماشية اذا اطلقت دون راع و----ان كان معها راع فلم يمنعها و---يقدر علي دفعها فهو كالقاءد والراكب-	4312	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms807	true	5495529615038319557	3	89	19	456	1560	300	يحيي بن يحيي من اصحابنا وهو قول الليث وعطاء وعزاه------------------------- الباجي لرواية -----------------------------------------------ابن القاسم وكذلك لم يحكه عياض في الاكمال الا عن سحنون فقط وخارج المذهب قول بعدمه مطلقا لابي حنيفة واحتج بقوله صلي الله عليه وسلم فعل العجماء جبار ويرد بانه مخصوص بما سبق وقيد قول مالك بالضمان في الليل اذا كان الزرع مهملا لا حاءط له وقال ابن عبد البر------------------------------------------------- يسقط الضمان نهارا عن ارباب الماشية اذا طلع-ت دون راع واما ان كان معها راع فلم يمنعها وهو يقدر علي دفعها فهو كالقاءد والراكب	807	-4239479440070545321	172	137.0	138	559	30.769229888916016	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4315	false	-4780824800761456866	41	75	214	387	1529	300	ونقل ابن شاس قال- محمد بن حارث هذا محمول علي ان اهل الماشية لا يهملون مواشيهم بالنهار وعلي انهم يجعلون معها حافظا وراعيا وان اهملوها فهم ضامنون قلت وهذا عكس ما تقدم ل-----ابي عمر	4315	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms807	true	5495529615038319557	89	123	456	630	1560	300	وقال ابن شعبان عن محمد بن حارث هذا محمول علي ان اهل الماشية لا يهملون مواشيهم بالنهار وعلي انهم يجعلون معها حافظا وراعيا وان اهملوها فهم ضامنون---- وهذا عكس ما -قدمناه عن ابي عمر	807	-4239479440070545321	158	284.0	127	179	88.26815795898438	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2637	false	-5747036524280348950	0	57	0	282	1531	300	بقولها في المساقاة من باع سلعة بثمن ل---اجل ممن ظن ملاءه وهو عديم----- لا مقال قال الصقلي الفرق -ان الحوالة---- دين بدين -اجيزت للرخصة وشراء الدين لا يجوز حتي يعرف ملا- الغريم من عدمه لانه شراء لما في ذمته بوجود ذمته معيبة كوجود السلعة معيبة والذي باع السلعة لم يقصد شراء ما في ذمته قلت ويفرق بان ---	2637	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms812	true	3457252079338812373	11	72	60	358	1548	300	بقوله- في المساقاة من باع سلعة بثمن الي اجل ممن ظن ملاءه فبان عدمه انه لا مقال له وفرق ابن يونس بان الحوالة بيع دين بدين واجيزت للرخصة وشراء الدين لا يجوز حتي يعلم ملاء الغريم من عدمه لان ش-راء لما في ذمته فوجود ذمته معيبة كوجود السلعة معيبة والذي باع السلعة لم يقصد شراء ما في ذمته وفرق التونسي بان	812	-4239479440070545321	237	413.5	187	300	79.0	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2633	false	-960097574339711496	234	300	1143	1454	1454	300	جاز ولو قبل حلول--------ه فاورد بعض اهل- درس شيخنا ابن عبد السلام----- حين اقرانها---- خلاف المذهب في شر---ط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب ثم بلي لي--------- يسره فان شرط الحلول انما هو في الحوالة الحقيقية التي ه----ي اصل دين وهذه مجاز لانها علي غير اصل دين وهي حمالة---- ويءيده قولها في الحوالة ان احالك مكاتبك علي من لا دين له قبله لم يجز-	2633	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms813	true	-3477396024467125688	28	99	135	478	1507	300	جاز ذلك قبل الاجل او بعده فاورد بعضهم في درس------ ابن عبد-السلام عليه حين اقراءها انه خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب ثم بان لبعض شيوخنا يسره بان شرط الحلول انما هو في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذا مجاز لانها علي غير اصل دين فهي حمالة قال ويءيده قولها في الحوالة ان احالك مكاتبك علي من لا دين له قبله لم يجز	813	-4239479440070545321	286	481.5	224	350	81.71428680419922	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2539	false	1121447244202940314	147	211	702	1016	1477	300	السلام استقراء السيوري--- من قولها ان----------- مات --عامل القراض بيد المال ب--يد وارثه يعمل فيه ان كان امينا او اتي بامين واضح سقوطه لا-----------------------------------ن مال القراض ليس دينا--------- علي العامل اجماعا -انما هو اجير فيه ووجه عمل وارثه فيه مذكور في القراض----- اللخمي القياس ان -اتي المفلس بحميل ان يبقي ما عليه لاجله لان تعجيله انما هو خوف ان--- يكون له عند الاجل شء	2539	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms814	true	-1987238247096663943	130	206	622	998	1494	300	الفلس واستقراه من المدونة من قولها في القراض اذا مات العامل بقي------- المال في يد وارثه يعمل فيه ان كان امينا او اتي بامين وقبله غير واحد كابن عبدالسلام ورده بعض شيوخنا بان مال القراض ليس دينا في الذمة علي العامل اجماعا وانما هو اجبر فيه ووجه عمل وارثه فيه مذكور في القراض وقال اللخمي القياس اذا اتي المفلس بحميل ان يبقي--- عليه لاجله لان تعجيله انما هو خوف ان لا يكون له عند الاجل شء	814	-4239479440070545321	271	448.0	213	386	70.2072525024414	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2563	false	1118639198171781414	148	185	688	883	1448	300	الرابع ما جهل حاله في المقدمات يحبس بقدر ما يستبرا عليه امره ويكشف عن حاله ويختلف باختلاف الدين لابن حبيب عن ابن الماجشون يحبس في يسير الدريهمات نصف شهر وفي كثير المال اربعة اشهر وفي الوسط شهران	2563	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms816	true	2826250233074374324	38	65	206	357	1529	300	الثالث مجهول الحال في المقدمات يحبس بقدر ما يستبرا----- امر--------------ه ويختلف باختلاف الدين في-------------------------حبس في يسير الدريهمات نصف شهر وفي كثير المال اربعة اشهر وفي الوسط شهرين	816	-4239479440070545321	135	237.0	109	195	69.23076629638672	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2570	false	54998370701257701	4	100	19	510	1463	300	يخرج ال--محبوس للجمعة ولا للعيدين واستحسن ان اشتد مرض ابويه او ولده او اخوته و--من يقرب من قرابته وخيف موته ان- يخرج لهم ان اتي بكفيل بوجهه لا في غيرهم من القرابات وع-----------------------------------------ن المازري منع خروجه للجمعة لابن عبد الحكم وكذلك جميع ما ذكره الصقلي هو لابن عبد الحكم في النوا---در المازري قال- بعض اشياخي منعه م----------ن الجمعة انما هو علي قول ابن رشد بقوله الجمعة فرض كفاية ورده المازري بان لها بدلا وتسقط بالمطر علي قول وابيح التيمم اذا كثر ثمن الماء فكذا- الخوف علي تلف مال الغرماء بخروجه للجمعة---- والاولي انه لا يمنع منها	2570	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms816	true	2826250233074374324	226	300	1148	1529	1529	300	يخرج ولو لصلاة الجمعة او ا-لعيدين و-------ان اشتد مرض ابويه او ولده او اخوته او من يقرب من قرابته-وخيف موتهفانه يخرج----------- بكفيل بوجهه --------------قاله ابن عبد الحكم نقله ابو محمد ونقله ابن يونس عن اب---------------------------------------------------------------------------------------ن المواز قال المازري واخذ بعض اشياخي يريد به اللخمي ان الج-------------------------------------معة فرض كفاية ويرد------------ لها بدلا فتسقط بالمطر علي قول وابيح التيمم اذا كثر ثمن الماء فكذلك الخوف علي تلف مال الغرماء بخروجه للجمعة قال والاولي---- لا يمنع منها-	816	-4239479440070545321	279	419.5	224	556	50.17985534667969	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3031	false	3323409674565870059	203	293	1001	1451	1481	300	المكيل والموزون ان- كان صبرة واحدة فقال ابن رشد لا خلاف في وجوب قسمه علي الاعتدال بالكيل والوزن وعلي ب--ين الفضل ولو حرم فيه التفاضل ويجوز بالمكيال والضنجة المجهولي------------------ن ابن رزقون قال ابن الماجشون يقسم -------الرطب والتين والعنب علي اكثر شانه في البلد من------- وزن او كيل قال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يقسم القاضي الزيت- كيلا او وزنا---- اي ذلك شاء وقال اشهب في المدونة -بيع الزيت بالكيل فاما الوزن فان عرف ما فيه من الكيل فلا باس به وان اختلف فلا خير فيه فجعل الاصيل الكيل	3031	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms817	true	5635492674862307920	141	227	679	1116	1465	300	المكيل والموزون اذا كان صبرة واحدة انه يقسم ع-------------------------لي الاعتدال بالكيل والوزن وعلي تبيين الفضل ولو حرم فيه التفاضل ويجوز بالمكيال والصنجة المجهولين ونقل ابن زرقون عن --------------ابن الماجشون يقسم التمر والرطب --------العنب علي اكثر شانه في البلد من كيل او وزن و------قال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يقسم القاضي الزبيب كيلا او وزنا علي اي ذلك شاء وقال اشهب في المدونة يبيع الزيت بالكيل فاما الوزن فان عرف ما فيه من الكيل فلا باس به وان اختلف فلا خير فيه فجعل الاص-ل الكيل	817	-4239479440070545321	381	669.0	304	491	77.59674072265625	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3052	false	-5329976755072156819	92	166	432	790	1460	300	المتيطي عن ابن حبيب عن اصبغ لا يامر القاضي بقسم بين ورثة طلبوه منه حتي يثبت عنده ملك موروثهم ما طلبوا قسمه الي ان هلك عنه ولا يحكم الا بما ثبت عنده وان احبوا قسم ذلك لانفسهم لم يعرض لهم وهو الشان وعليه العمل قال بعض الاندلسيين هذا قول مالك واصحابه قال ابو عمر في كافيه وان قسم القاضي بينهم دون ان يثبتوا عنده الملك ذكر في كتاب القسم ان ذلك باقرارهم دون بينة	3052	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms817	true	5635492674862307920	228	297	1120	1453	1465	300	المتيطي ------------عن اصبغ لا يامر القاضي بقيم بين ورثة طلبوه منه حتي يثبت عنده ملك موروثهم ما طلبوا قسمه الي ان هلك---- ولا يحكم الا بما ثبت عنده وان احبوا قسم ذلك-------- لم يعرض لهم وهو الشان وعليه العمل قال بعض الاندلسيين هذا قول مالك واصحابه قال ابو عمر في كافيه وان قسم القاضي بينهم دون ان يثبتوا عند- الملك ذكر في كتاب قسمهم ان ذلك باقرارهم دون بينة	817	-4239479440070545321	328	628.0	259	358	91.62010955810547	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3058	false	6424711753567944666	83	149	404	725	1529	300	ومن دخل------------- علي الشركة فلا جبر له اذ لا حجة له في بخس الثمن في حظه مف-ردا لانه كذلك اشتري وذهب-------------- شيخنا ابو------- الوليد لمثل قول الداودي في رباع الغلة وما لا يحتاج الي السكني والان-------------------------------فراد لان- رباع الغلة انما تراد للغلة وقل--ما يحط ثمن بعضها مف-ردا عن ثمنه في بيعها جملة بل ربما كان الراغب في شراء بعضها اكثر من ش----------راء جملتها بخلاف دور السكني	3058	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms818	true	-7289453037494492848	81	161	387	781	1533	300	ولو دخل احد الشريكين علي الاخر وليس كذلك-- اذ لا حجة ---في بخس الثمن في حظه منفردا لانه كذلك اشتري قاله عياض قال وقول شيخنا القاضي ابي الوليد لمثل قول الداودي في رباع الغلة وما لا يحتاج الي السكني والانفراد انه لا يجبر عليه من اباه مطلقا لانه رباع الغلة انما تراد للغلة وقيل ما يحط ثمن بعضها منفردا عن ثمنه في بيعه- جملة بل ربما كان الراغب في شراء بعضه- اكثر من الراغب في شراء جميعها بخلاف دار السكني	818	-4239479440070545321	283	471.5	220	401	70.57356262207031	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3059	false	-6097919469578716139	48	94	249	460	1476	300	ايضا ان لم ينقسم ما بينهما من ربع او حيوان او عرض وشركتهم بمورث او غيره فمن دعا الي --بيعه جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه فاخذوا منه ---ان ليس الطالب البيع اخذه الا بزيادة علي ما وقف عليه من الثمن	3059	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms818	true	-7289453037494492848	16	62	72	280	1533	300	فيها ان لم ينقسم ما بينهم- من ربع او حيوان او عرض وشركته با--رث او غيره فمن دعا الي البيع اجبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه فاخذ غير واحد ان ليس -لطالب البيع اخذه الا بزيادة---- ما وقف عليه من الثمن	818	-4239479440070545321	189	336.5	148	216	87.5	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4496	false	947588534580703384	181	296	920	1475	1492	300	المعون-ة اذا قبل الموصي اليه الوصية ثم اراد تركها لم يجز له ذلك الا ان يعجز او يظهر له عذر لانها قربة وفعل خير الزمه -نفسه كالصوم والحج قلت ظاهر لفظه وتعليله سواء كان ---------------------------------------------------------ذلك في حياة الموصي او بعد موته قلت وهو ظاهر نقل التونسي واشهب قال ما نصه اذا قبل الوصية في حاية الموصي فجعل له الرجوع ما لم يمت الموصي وفي كتاب محمد عن اشهب ما ظاهره ان ذلك ليس له وكانه وهب منافعه ونظره الطفل الي رشده--------------------------------------------- فلا رجوع له عن ذلك وقال ابن شاس ظاهر اطلاق القاضي ابي محمد وشيخه الشيخ ابي القاسم منعه من الرجوع بعد القبول مطلقا وقال ابن الحاجب ولا رجوع بعد الموت والقبول علي الاصح فقال	4496	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms821	true	6048838598269906058	213	300	1064	1473	1473	300	--معونته اذا قيل الو-صي الو-----صية ثم اراد تركها لم يجز له ذلك الا ان يعجز او يظهر له عذر لانه- قربة وفعل خير الزمه لنفسه كالصوم -الحج قال ابن شاس وهو ظاهر قول شيخنا ابي القاسم قال غيره وهو ظاهر قول التونسي عن اشهب وقيل له ذلك في حياة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي و-------------------------------------ليس له ذلك بعد مماته وهو قول اشهب وظاهر قول المدونة وهذا كله ما لم يقبل بعد الموت فان قبل فلا كلام له عند الاكثر باتفاق وقال ------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب -لا رجوع بعد الموت والقبول علي الاصح -قال-	821	-4239479440070545321	216	303.5	167	659	32.77693557739258	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4497	false	7199695878310924007	2	75	7	345	1425	300	خلافا وقال ابن عبد السلام قال بعضهم -لا فرق بين قبوله بعد الموت او قبله لان له الرجوع وهو -طرد تعليل اشهب في ان ما قبله في حياته له الرجوع عنه في حياته بقوله لانه لم يقره قلت قبوله في الحياة قبول لما يثبت بعد وبعد موته قبول لما يثبت بالفعل وما حكاه من قوله بعضهم لا اعرفه الا قول الشيخ ابي ابراهيم-------- لا فرق بين رجوعه قبل ولا بعد لانه لم يغره	4497	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms822	true	-8843901991937802054	5	61	23	286	1514	300	خلاف- وقال ابن عبد-السلام قال بعضهم ولا فرق بين قبوله بعد الموت او قبله -ان له الرجوع وقد اطرد تعليل اشهب ب--ان ما قبله في حياته له-الرجوع عنه في حيات------ه لانه لم يغره قلت قال بعض شيوخنا-------------------------------------------------- وما ذكره-------------- لا اعرفه لعير--------- ابي ابراهيم في قوله لا فرق بين رجوعه قبل ولا بعد لانه لم يغره	822	-4239479440070545321	231	367.5	179	348	66.37931060791016	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2615	false	5468935114933579642	175	241	874	1209	1514	300	البيوع الفاسدة منها------ وبيع المريض من ولده بغير محاباة جاءز---- التونسي ان حاباه بعين المبيع كبيعه منه خيار ماله فللورثة- نقض ذلك ولو زاد ثمنه علي قيمته وان حاباه في ثمنه فقط كبيعه منه بماءة ماقيمته ماءتان فعند ابن القاسم له بقدر ثمنه فقط ولو اتم بقية الثمن ما كان ذلك له لان اصل البيع وقع علي التاليج وقيل ان اتم بقية المحاباة فلا قول للورثة	2615	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms826	true	2296062053246970566	89	144	458	734	1480	300	البيوع الفاسدة من المدونة وبيع المريض من ولده بغير محاياة جاءز قال التونسي ان حاباه بغير ال-بيع كبيعه منه خيار ماله ف-لورثته نقض ذلك ولو زاد ثمنه علي قيمته وان حاباه في ثمنه ----------------------------------------------------------------فقط ولو اتم بقية الثمن ما كان ذلك له لان ال----بيع وقع علي التاجيل وقيل ان اتم بقية المحاباة فلا قول للورثة	826	-4239479440070545321	257	470.5	204	346	74.27745819091797	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4504	false	2331227577982686784	248	300	1233	1492	1492	300	العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة او سنة ماضية او فريضة عادلة عب--------------------------------------------د الحق في اسناده عب---د الرحمن بن زياد بن انعم الفريقي قاضيها ضعف- قلت قال المزني قوي البخاري امره وقال هو مقارب للحديث وقال ابو عمر بن عبد البر ضعفه بعضهم واما اهل المغرب -مصر وافريقية فيثنون-	4504	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms827	true	4039749569480359177	0	54	0	284	1579	300	العلم ثلاثة وما سوي ذلك باط---ل اية محكمة او سنة ماضية او فريضة عادلة واراد بقوله ماضية قاءمة وكذلك رواه غيره قال عبد الحق في اسناده عن عبد الرحمن الاف---------------ريقي قاضيها ضعفه قلت قال المازري في البحاري وما------ هو مقارب الحديث وقال ابو عمر بن عبد-البر ضعفه بعضهم واما اهل المغرب ومصر وافريقية فيثنون	827	-4239479440070545321	214	358.5	171	309	69.25566101074219	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4506	false	5173386127812679935	62	177	329	900	1511	300	قال ابن عبد السلام ذكر ---------------ابن ثابت---------- الفرض-----ي خلافا في الابن هل هو عصبة او لا -لا ادري ما معني هذا الخلاف ولعله خلافا في التسمية قلت قوله لا ادري ما معني هذا الخلاف يرد بان معناه واضح وهو ما قدمناه في كتاب الولاء من قولنا ق-ال اللخمي وميراث موالي المراة لعصبتها وعقله- علي قومها ان لم يكن لها ولد فان كان------- فقال مالك ميراثهم لوالدها وجريرتهم علي قومها وقال ابن بكير النظر ان لا ميراث لولدها منهم وهو قول علي رضي الله عنه وقال عبد الوهاب قيل يحمل ولدها مع العاقلة لان البنوة عصابة في نفسها قلت------ فقول ابن بكير ظاهر ل--ان ولد المراة ليس بين العصبة فالخلاف اذر معتوي لا لفسطين فتامله متصفا	4506	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms830	true	8008868508956883573	74	191	352	939	1500	300	قال ابن عبد السلام وكنت اوقفت في كتاب ابن ثابت المءلف في الفراءض علي خلاف ف-ي الابن هل هو عاصب ام لا ولا ادري ما معني ذلك الخلاف ولعله خلاف ف-ي التسمية قلت قال بعض شيوخنا و----------------يرد بان معناه واضح وقد ذكر---ناه في كتاب الولاء من قولنا وقال اللخمي وميراث مو-لي المراة لعصبتها وعقلها علي قومها ان لم يكن لها ولد فان كانلها ولد فقال مالك ميراثهم لول-دها وجريرتهم علي قومها وقال ابن بكير النظر ان مي---راث لولدها منه -وهو قول عمر رضي الله عنه وقال عبد الوهاب قيل يحمل ولدها مع العاقلة لان البنوة عاصبة ب--نفسها قال شيخنا فقول ابن بكير ظاهر في ان ولد المراة ليس م-ن العصبة والخلاف اذا معنوي لا لفظي-- فتامله منصفا	830	-4239479440070545321	486	828.5	384	619	78.51373291015625	77	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4505	false	2320184098522927063	11	132	60	654	1553	300	ابن الحاجب------ ولا يكون التعصيب الا في ذكر يدلي بنفسه او بذكر يتعقب بقصوره لان التعصيب يكون في الاناث كالاخوات مع البنات فاجاب ابن عبد السلام بانه انما يلزم هذا ان عطف قوله او بذكر علي نفسه وهو محتمل لان يكون معطوفا علي في --------------------ذكر فكانه يقول لا يكون الا في ذكر موصوف بكذا او بسبب ذكر وهذا الذي يكون بسبب ذكر قد يكون في ذكر كالاخ وقد تكون انثي كالاخت مع البنت قلت--------------- فيما ذكره بعد لانه قاصد الاختصار كالام ابن شاس وهو لا يقبل هذا الاحتمال لان لفظه ويرث بالتعصيب كل ذكر يدلي بنفسه او بذكر ويلزم علي قوله في الاحتمال الذي ذكره ان تكون الباء في ن-فسه للتعدية وفي بذكر للسببية ويلزم عليه ان تكون بنت الاخ عاصبة	4505	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms832	true	-6830232194134171896	181	300	969	1540	1540	300	ابن الحاجب بقوله ولا يكون التعص-ب الا في ذكر يدلي بنفسه او بذكر و-----------------------------------------------------------اجاب ابن عبد السلام بانه انما يلزم هذا ان عطف قوله او -ذكر علي نفسه وهو محتمل -ان يكون معطوفا علي ذكر وهو الذي يكون بسبب ذكر فكانه يقول لا يكون الا في ذكر موصوف بكذا او بسبب ذكر وهذا الذي يكون بسبب ذكر قد يكون في ذكر كالاخ وقد يكون انثي كالاخت مع البنت قلت قال بعض شيوخنا فيما ذكره بعد لانه قاصد -لاختصار ك-لام ابن شاس وهو لا يقبل هذا الاحتمال لان لفظه ويرث بالتعصيب كل ذكر يدلي بنفسه او بذكر ويلزم علي قوله في الاحتمال الذي ذكره ان تكون الباء في بنفسه للتعدية وفي بذكر للسببية ويلزم عليه ان تكون بنت الاخ عاصبة-	832	-4239479440070545321	523	943.0	414	636	82.23270416259766	101	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4508	false	8694272671902922979	29	104	126	498	1545	300	وذكره ابن العربي عن مالك في -اية الوصية من احكامه و---------------لا اعرفه لغيره ولم يذكره في قبسه ولا عارضته ولم يعز----------------------------- الباجي --لمالك الا ما عزاه الصقلي عنه وقول ابن رشد لما ذكر الفريضة معبرا عنها بالمالكية قال اشهب بذلك لقوله فيها وحجة اعتباره فيها ظاهر في عدم اختلاف قوله فيها وقال ابن خروف سميت مالكية لان مالك- خالف فيها زيد بن ثابت زاد غيره مع شدة اتباعه لزيد بن ثابت في الفراءض قال ابن	4508	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms834	true	1675444380390269246	138	192	684	951	1479	300	وذكره ابن العربي عن مالك في غاية الوصية من احكامه وقال بعض شيوخنا لا اعرفه لغيره ولم يذكره في قبسه ولا عارضته وقيل يسقط الاخ والثلث اجمع للجد نقله الباجي عن مالك وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خروف سميت مالكية لان مالكا خالف فيها زيد بن ثابت زاد غيره مع شدة اتباعه لزيد --------في الفراءض قال ابن	834	-4239479440070545321	208	348.5	165	420	49.52381134033203	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1343	false	-7497646842365565252	16	80	83	410	1499	300	الكلام قال ابو الحسن فعلي---- القول الاول لا ترثه اذا خالعها في مرضه لانه ابين في البراءة من التهمة لانه باختيارها وجعل ابن شاس وابن الحاجب الملاعن في المرض من ذلك بعيد -------------لانها فيه غير مختارة لخوف حدها برميه ولعانه الا ان يروي ف-يه خلاف-----ا نصا ولو------- طلق امة او ذمية فعتقت و-اسلم------ت بعد العدة -قبل موته ففي ارثهما اياه قولا محمد وابن---------------------- الماجشون	1343	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms838	true	249555928392854147	52	125	259	632	1534	300	الاكثر قال ابو الحسن فعلي هذا الق------ول لا ترثه اذا خالعها في مرضه لانه ابين في البراءة من التهمة لانه باختيارها وجعل ابن شاس وابن الحاجب التلاعن في المرض من ذلك وابعده بعض شيوخنا لانها فيه غير مختارة لخوف حدها يومءذ ولعانه الا ان يرد باقيه خلافا ايضا نصا واختلف اذا طلق------- ذمية او امة فاسلمت وعتقت بعد العدة وقبل موته فقيل انه-ا ترثه قال ابن المواز وقيل لا ترثه قاله ابن الماجشون	838	-4239479440070545321	266	422.5	211	387	68.73384857177734	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0252	false	-4094024179873150982	16	82	93	426	1566	300	ابن بشير لا يبعد كونها فرض كفاية لانها اظهار لابهة الاسلام- وقول ابن حارث عن ابن حبيب هي-- واجبة علي كل من عقل الصلاة من النساء والعبيد والمسافرين الا انه لا خطبة عليهم ظاهر في وجوبها ولااجماع يمنعه اذ هو قول الحنفي الا انه مناقض لقوله--- اول الباب واتفقوا علي انها لا تجب علي النساء ولا علي اهل القري البعيدة عن الحواضر الشيخ روي ابن عبد	252	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms847	true	-661925795763914646	156	217	820	1126	1554	300	ابن بشير لا يبعد كونها فرض كفاية لانها اظهار لابهة الاسلامة ونقل ابن حارث عن ابن حبيب انها واجبة علي كل من عقل الصلاة من النساء والعبيد والمسافر-- الا انهم-- خطبة عليهم وناقض بعض شيوخنا------------------- قول ابن حارث هذا ب--------قوله في اول الباب -اتفقوا علي انها لا تجب علي النساء ولا علي اهل القري البعيدة عن الحواضر ولما ذكر -ابن عبد	847	-4239479440070545321	259	441.0	206	339	76.40117645263672	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0264	false	-3487662449806019859	12	58	62	313	1543	300	اللخمي وابن زرقون--------- من قول سحنون يجرح تاركه واصبغ يءدب واعتذر بعض شيوخ المازري عن- الاول بان تركه علامة استخفافه بامور الدين و------المازري عن الثاني بان تاديبه لاستخفافه بالسنة كقول ابن خويز منداد من استدام ترك السنة فسق وان تمالي عليه اهل بلد حوربوا و-رد ابن	264	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms847	true	-661925795763914646	67	114	351	609	1554	300	اللخمي وابن زرقون انه واجب من قول سحنون يجرح تاركه واصبغ يءدب واعتذر بعض شيوخ المازري علي الاول بان تركه علامة استخفافه بامور الدين واعتذر المازري عن الثاني بان تاديبه واستخفافه بالسنة كقول ابن خويز منداد---------- ترك السنة فسق وان تمادي عليه اهل بلد حوربوا وقال ابن	847	-4239479440070545321	236	434.5	192	268	88.05970001220703	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0427	false	-3354197337831321917	194	265	1036	1384	1570	300	شرط القاضي----------- هو قربة كالشيخ نفل هير الكافي في رمضان سنة وفي غيره جاءز العارضة--- سنة -لا يقال فيه- مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز -------------جهل ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبدوس -روي ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي اخذ ب--نفسي انه لشدته نهاره وليلة سواء كالوصال المنهي عنه مع وصاله صلي الله عليه وسلم فاخذ --------ابن رشد منه	427	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms852	true	-8705966155909771545	103	197	562	1012	1559	300	قال القاضي عبد الوهاب هو قربة وقال ابن العرب------ي في------------------------ العارضة هو سنة ولا يقال فيها مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل قلت ليس بجهل انما قصدهم بذلك نفي ما يتوهم من كراهته وقال ابن عبد البر في الكافي هو في رمضان سنة وفي غيره جاءز وقال ابن عبدوس وروي ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد------ اتباعا فلم ازل افكر حتي اجد في نفسي انه لشدته نهاره وليله سواء كالوصال المنهي عنه مع وصاله صلي الله عليه وسلم فاخذ منه ابن ابن رشد ----	852	-4239479440070545321	286	481.5	225	490	58.367347717285156	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0779	false	2199393586092428514	129	270	654	1363	1503	300	باهله كالاسكندرية واطرابلس ونحوهما من السواحل بمرابطين انما المرابط من خرج من منزله ير-------ابط في نحر العدو -حيث الخوف ابن حبيب قال مالك سكان الثغور يريد بالاهل والولد ليسوا بمرابطين وذكر مثل ما تقدم الباجي وعندي ان من اختار استيطان ثغر للرباط فقط ولولا ذلك لامكنه المقام بغيره له حكم الرباط قلت هو مقتضي نقل ابن الرقيق ان سبب خط القير وان بمحلها رعي كون بينها وبين البحر اقل من مسافة القصر لتكون حرسا الباجي اذا ارتفع الخوف عن الثغر كقوة الاسلام به او لبعده عن العدو زال حكم الرباط عنه وقد قال مالك فيمن جعل شيءا في السبيل لا يجعل في جدة لان الخوف الذي كان بها ذهب الشيخ عن ابن حبيب روي اذا نزل العدو بموضع مرة فهو رباط اربعين سنة وروي ابن وهب الرباط احب الي من الغزو علي غير وجهه وهو علي الصواب -احب الي من الرباط	779	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms852	true	-8705966155909771545	0	53	0	284	1559	300	باهله بالاسكندرية و-طرابلس ونحوه------------ا بمرابطين انما المرابط من خرج من منزله مرابطا فرابط في نحر العدو وحيث الخوف قال الب-----------------------------------------------------------------------------اجي وعندي ان من اختار استيطان ثغر الرباط فقط ولولا ذلك لامكنه المقام بغيره له حكم الرباط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن وهب الرباط احب الي من الغزو علي غير وجهه وهو---- الصواب واحب الي من الرباط	852	-4239479440070545321	265	437.5	213	718	36.908077239990234	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0929	false	575076509589091789	1	238	4	1150	1471	300	الي وجهها---- المازري ويديها وكره مالك ان يغتفلها واجازه ابن وهب قبل لاصبغ رواه قال لا بل راه وروي محمد بن يحيي لا باس ان ينظر اليها عليها ثيابها وروي ابن القاسم لا ينبغي الباجي لعله يريد اغتفالا واختار بن القطان كون النظر اليها مندوبا اليه للاحاديث بالامر به وقيد مطلق النظر اليها بعدم علم الخاطب عدم الاجابة لتزويجه واختار قول ابن وهب ومال الي جواز النظر الي جميع البدن سوي السواتين وزيف نقل جواز النظر اليهما عن داود قال وروي قاسم بن اصبغ عن الخشني عن ابن عمر- عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد -----------------بن علي ان عمر---------- رضي الله ع----نه خطب الي علي بن ابي طالب ابنته ام كلثوم فذكر له صغرها فقيل له انه ردك ف------عاوده فقال له علي رضي الله عنه ابعث بها اليك فان رضيتها فهي امراتك فارسل بها اليه فكشف عن ساق-ها فقالت له م------ه لولا انك امير -لمءمنين للطمت عينك وكانت ام كلثوم هذه ولدت قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وروي القصة عبد الرزاق عن سفيان نحوه وفيها ارسل لولا انك امير المءمنين لصككت عينك ويزيد فيها اهل الاخبار انه بعثها اليه بثوب وقال---- قولي له هذا الذي قلي لك علي-- قال لها عمر قولي له رضيت به فلما ادبرت كشف عن ساق-ها فقالت له ما ذكر في الحديث الاول فلما رجعت الي ابيها قالت--- بعثتني الي شيخ سوء فعل كذا -قال---- هو زوجك يا ب-ية قلت ما ذكره عن اهل الاخبار ذكره ابو	929	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms855	true	3056520146420078557	64	243	345	1186	1476	300	الي وجهها قال المارزي ويديها وكره مالك ان يتغفلها واجازه ابن وهب واختار -------------------------------------------------------------------------------ابن الف---------------------------------------------------طان كون النظر اليها مندوبا اليه ل---حديث -الامر به وما ا------------------------------------------------------------------------------لي جواز النظر الي جميع الجسد سوي السواتين وزيد نقل جواز النظر اليه-ا عن داود قال وروي قاسم بن اصبغ عن الخشني عن ابي عمرو عن سفيان بن عيينة عن عمر- بن دينار عن محمد بن دينار عن محمد بن علي بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب الي علي رضي الله عنه بنته ام كلثوم فذكر له صغرها فقيل له ان- ردك فعاود فعاوده فقال له علي رضي الله عنه ابعث بها اليك فان رضيتها فهي امراتك فارسل بها اليه فكشف عن ساقيها فقالت له فقالت له لولا انك امير المءمنين للطمت عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك ويزيد فيها اهل الاخبار انه بعث ا--ليه بثوب وقال لها قولي له هذا الذي قلت لك عليه فقال لها عمر قولي له رضيت به فلما ادبرت كشف عن ساقيها فقالت له ما سبق ذكره ف-----------لما رجعت الي ابيها قالت له بعثتني الي شيخ سوء فعل كذا فقال لها هو زوجك يا بنية ---وما ذكر -عن اهل الاخبار ذكره ابن	855	-4239479440070545321	723	1237.0	566	1212	59.653465270996094	127	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0142	false	893953601626742991	54	93	271	461	1549	300	عياض سمعت بعض شيوخي --حكي انه بلغه عن مالك قولة شاذة بسقوط --قضاء تاركها عمدا ولا يصح عنه ولا عن غيره من الاءمة سوي داود وابي عبد الرحمن الشافعي وخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سند ------علي قول ابن حبيب بتكفيره لانه مرتد تاب	142	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms875	true	-7888785227870562997	63	123	303	592	1492	300	عياض س-عت بعض شيوخنا يحكي انه بلغه عن مالك قولة شاذة بسقوط القضاء ------------ولا يصح عنه ولا عن غيره من الاءمة سوي داود بن-- عبد الرحمن الشافعي وانكار عياض لا ينفيه لان من حفظ مقدم علي من لم يحفظ لقلة الناقلين ولاطلاع بعضهم علي من لم يطلع عليه الاخر قال سند يتخرج علي قول ابن حبيب بتكفيره لانه مرتد تاب	875	-4239479440070545321	167	275.0	131	304	54.93421173095703	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1279	false	4470246154777369389	274	300	1377	1516	1516	300	النكاح واتفق اهل العلم علي اجازة الدف وهو الغربال في العرس وفي الكبر والمزهر ثلاثة------ الجواز قاله ابن حبيب والمنع قاله اصبغ في سماعه وهو الاتي-	1279	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms886	true	-2683143079284479220	135	163	697	843	1545	300	ابن رشد اتفق اهل العلم علي اجازة الدف وهو الغربال في العرس وفي الكبر والمزهر ثلاثة اقوال الجواز قاله ابن حبيب والمنع قاله اصبغ في سماعه وهو الاتي	886	-4239479440070545321	133	247.5	109	146	91.09589385986328	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1280	false	2439231524346674282	1	116	4	587	1517	300	سماع سحنون ابن القاسم ان بيع الكبر فسخ بيعه وادب اه-له والمزهر احري بذلك وجواز الكبر دون المزهر وهو قول ابن القاسم هنا وفي سماعه عيسي من كتاب الوصايا وعليه سماع عيسي -يقطع السارق في قيمة الكبر --صحيحا ولابن كنانة في المدنية اجازة البوق في العرس فقيل معناه في البوقات والزمارات التي لا تلهي كل اللهو واختلف فيما اجيز من ذلك فالمشهور انه مما يستوي فعله وتركه في نفي الحرج في الفعل ونفي الثواب في الترك وقيل من الجاءز الذي تركه خير من فعله يري يكره فعله لما في تركه من الثواب لا ان في فعله حرجا وعقابا وهو قول مالك في المدونة انه كره الدفاف والمعازف في العرس وغيره-- قلت هو ف-------------------------ي الجعل والاجارة	1280	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms886	true	-2683143079284479220	166	277	853	1423	1545	300	سماع سحنون ابن القاسم ان بيع الكبر فسخ بيعه وادب فاعله والمزهر احري بذلك وجواز الكبر دون المزهر وهو قول ابن القاسم هنا -في سماع ع-يسي من كتاب الوصايا وعليه سماع عيسي القطع بقيمته في----- الكبر الصحيح- ولابن كنانة في المدونة اجازة البوق في العرس فقيل معناه في البوقات والمزامر- التي لا تلهي كل اللهو واختلف فيما اجيز من ذلك فالمشهور -----ما يستوي فعله وتركه في نفي الحرج في الفعل ونفي الثواب في الترك وقيل من الجاءز الذي تركه خير من ف--------------عله لما في تركه من الثواب ل--ان ف---عله حرج- وعقاب- وهو قول مالك في المدونة انه كره الدفوف والمعازف--------- وغيرهما قلت وما نسبه للمدونة صحيح هو نص في الجعل والاجازة	886	-4239479440070545321	516	922.0	412	614	84.0390853881836	85	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0957	false	4940252572084370583	216	244	1091	1216	1506	300	وفي اجازتها------ اكره للع-زب ان يءاجر- غير ذي محرم منه حرة----- او امة وللخمي فيها تفصيل منه ذا كان ذا--------------------------------- اهل وهو مامون جاز والا لم يجز ابن	957	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms887	true	-364649989496859148	86	121	435	599	1532	300	وفي اجارة المدونة اكره للعازب--- مءاجرة غير ذي محرم منه حرة كانت او امة وللخمي فيها تفصيل ان---- كان عازبا لم يجز وان كان مامونا وكان له اهل وهو مامون جاز والا لم يجز وان	887	-4239479440070545321	110	160.5	84	171	64.32748413085938	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3306	false	-4653513715350464137	198	228	980	1112	1471	300	ان كان عازبا لم يجز وان كان مامونا وان كان له اهل وهو مامون جاز والا لم يجز وان كانت متجالة لا ارب فيها لرج--ل جاز وكذا- الشابة مع --شيخ	3306	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms887	true	-364649989496859148	103	132	522	656	1532	300	ان كان عازبا لم يجز وان كان مامونا و---كان له اهل وهو مامون جاز والا لم يجز وان كانت متجالة لا ارب فيها للرجال جاز وكذلك الشابة مع الشيخ	887	-4239479440070545321	126	228.5	97	137	91.9708023071289	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0214	false	-3361698234633237832	82	133	418	664	1486	300	ابن القاسم كراهة دخوله بريح اكل الثوم قيل البصل والكراث مثله قال ما سمعته في غيره وما احب ان يءذي الناس وسمع عيسي ابن القاسم ان اذي فمثله ----ابن رشد عليه يجب حمل قول مالك لوجود علة النهي وقوله لا احب ان يءذي الناس تجوز لان ترك اذايتهم واجب لا متسحب	214	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms895	true	15989148128444386	220	269	1125	1354	1497	300	ابن القاسم قال يكره ----ريح---- الثوم قيل البصل والكراث مثله قال ما سمعت- فيه شء- وما احب ان يءذي الناس وسمع عيسي----------- ان اذي فمثله قال ابن رشد عليه يجب حمل قول مالك لوجود علة النهي وقوله لا احب ان يءذي الناي تجوز لان ترك اذايتهم واجب لا مستحب	895	-4239479440070545321	209	369.5	164	250	83.5999984741211	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0057	false	-8108610558801398777	233	293	1226	1528	1566	300	اشهب لا يعجبني غسل الراس بالبيض وغسل اليد-- بالارز---- اخف هو كالاشنان ابن رشد الارز بسكون الراء ان لم يكن طعاما فلا وجه لكرا--هة الغسل به وان كان طعاما فمكروه وروايته بتحريك الراء وشد الزاي خطا -لا وجه لتخفيف الغسل به لانه من رفيع الطعام قلت-------------------------- يلزمه في الغسل به وهو حمل سماع ا----بن القاسم فيه لا يعجبني علي الكراهة	57	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms898	true	7597406279918583013	0	61	0	314	1577	300	اشهب لا يعجبني غسل الراس بال-يض وغسل اليدين بالارز وهو اخف--- كالاشنان ابن رشد الارز ب-كسر الراء ان لم يكن طعاما فلا وجه لكراهتهم الغسل به وان كان طعاما فمكروه وروايته بتحريك الراء---------- خطا ولا وجه لتخفيف الغسل به لانه من رفيع الطعام ومرض بعض شيوخنا قوله هذا بانه يلزم- في الغسل ---وهو حمل سماع عيسي بن القاسم---- لا تعجبن----ي الكراهة	898	-4239479440070545321	267	436.0	213	341	78.29911804199219	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1276	false	-5461825113141529610	117	141	622	747	1594	300	واحد المذهب مستحبة---------------- ابن سهل الصواب القضاء بها علي الزوج لقوله صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة مع العمل به عند الخاصة والعامة	1276	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms898	true	7597406279918583013	208	235	1081	1222	1577	300	واحد المذهب كابن رشد والمازري وقال ابن سهل الصواب القضاء بها علي الزوج لقوله صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة مع العمل به عند الخاصة والعامة	898	-4239479440070545321	119	219.5	95	141	84.39716339111328	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1277	false	-3697352287509873133	168	219	828	1070	1457	300	ابن حبيب ليس ذلك--------- حتما ولا فرضا واحب الي ان ياتي- فجعله- ندبا قلت ونقله ابن شاس ---عن ابن القصار--------------- اللخمي ان كان المدعو قريبا او جارا او صديقا و--من يحدث بتاخ-ره عداوة وتقاطع- وجب- اجابته وغيره ------------------ان لم يات من الناس ما يقع به شهرة النكاح--- ندبت والا ابيحت قال	1277	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms899	true	5868970434824341783	15	72	74	352	1544	300	ابن حبيب ليس ذلك فرضا ولا حتم---------ا واحب---- ان ياتيه فجعلها ندبا وحكا----ه ابن الحاجب عن ابن القصار عن المذهب وقال اللخمي ان كان المدعو قريبا او جارا او صديقا او من يحدث بتاخيره عداوة وتقاطعا وجبت اجابته وان كان المدعو غير ذلك فان لم يات من الناس ما تقوم-- شهرة النكاح به ندبت والا ابيحت فان	899	-4239479440070545321	204	301.5	160	297	68.6868667602539	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1281	false	-983539576314567198	235	297	1208	1504	1518	300	الباجي لا نص لاصحابنا في وجوب اكل المجيب وفي المذهب ما يقتضي القولين روي محمد عليه ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما وقال اصبغ ليس ذلك بالوكيد وهو خفيف ف----قول مالك علي ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ علي وجوبه قلت----------------------- رواية محمد يجيب وان لم ياكل نص فقهي في عدم وجوب الاكل وعليه حمله اللخمي فكيف يقول لا نص	1281	6801352867000480475	Sham19Y0014555-ara1.ms899	true	5868970434824341783	189	256	977	1298	1544	300	الباجي لا نص لاصحابنا في وجوب اكل المجيب وفي المذهب ما يقتضي القولين روي محم- عليه ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما وقال اصبغ ليس ذلك بالوكيد وهو خفيف فحمل قول مالك علي ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ علي وجوبه قلت واعترضه بعض شيوخنا بان رواية محمد يج-ب وان لم ياكل نص فقهي في عدم وجوب الاكل وعليه حملة اللخمي فكيف يقول لا نص	899	-4239479440070545321	293	559.5	231	323	90.71207427978516	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014555-ara1