id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0769	true	-6228801447367199072	0	43	0	212	1469	300	محمد عن ابن القاسم واشهب لو امتنع من جعل ماله في السبيل----- من اخراج ثلثه ان كان لمعين اجبر عليه ولغير معين في جبر-----ه قولا ابن القاسم واشهب محتجا بانه لا يستحق طلبه معين وبلزومه في الزكاة قلت و--------------لها طالب معين وهو الامام	769	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms052	false	6464949237760633735	179	226	830	1056	1414	300	محمد عن ابن القاسم واشهب لو امتنع من جعل ماله في --سبيل الله من اخراج ثلثه ان كان لمعين اجبر عليه ولغير معين في جبره عليه قولا ابن القاسم واشهب------ بانه لا يستحق طلبه معين ويلز-مه في الزكاة واجاب ابن عرفة بان لها ط-لب معين وهو الايام	52	9202347878951644178	195	336.0	154	236	82.62712097167969	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1104	true	272631038250669324	64	138	320	688	1519	300	المسالة--- التي تحكي ان ابن الماجشون ساله -----------------------------عن الفرق فيها بين الحرة والامة فقال له مالك اتعرف دار قدامة دار كانت----- يلعب فيها بالحمام معرضا--- بقلة --تحصيله و--------------------------ترك اعمال نظره حتي لا---- يسال الا عن---- مشكل ك-----------قوله لابن القاسم في سءال ل----ه انت حتي الساعة------ تسال عن مثل هذا ولعمري ان مثل ابن الماجشون في تحصيله وجلالة قدره لحر- ان يوبخ علي مثل هذا السءال لان مالكا لم يفرق بين الحرة والامة ---------انما فرق	1104	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms152	false	-964948178909286441	205	299	1028	1483	1485	300	المسالة هي التي تحكي عن ابن الماجشون انه سءل مالك رحمه الله تعالي فيها عن الفرق----- بين الحرة وال-مة فقال له----- اتعرف دار قدامة و---كانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له لقلة التحصيل فيما سءل عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي يسال الا في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء سءلة عنه انت حتي الساعة هاهنا تسال عن مثل هذا ولعمري ان مثل---- الماجشون في فهم--ه وجلالة قدره لحري ان يوبخ علي مثل هذا السءال لان مالكا لم يفرق بين الحرة والامة كما قال وانما فرق	152	9202347878951644178	322	479.5	256	475	67.78947448730469	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1104	true	272631038250669324	157	300	787	1519	1519	300	واظنه شيخه الشيخ الفقيه ابا يحيي ابن جماعة او الشيخ الفقيه الخطيب ابا محمد البرحيني ان قوله له اتعرف دار قدامة تعريض له بتقدم دخول كان لابن الماجشون لدار قدامة فاته بها علم ما ساله عن- من الفرق ونحو هذين الامرين قول عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابيه كلمه مالك يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا استعصي عليه الفرق بين --مسالتين فقال له مالك اتعرف دار قدامة وكانت دار- يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجز ثم قال ----------------ابن رشد الفرق بينهما فذكر ما تقريره تخيير العتق موجب به شرعا فلو لزم سابق قولها علي العتق بطل التخيير به ضرورة مناقضة التخيير اللزوم كل ما بطل التخيير به بطل ما اوجبه الشرع فل- لزم سابق قولها بطل ما اوجبه الشرع واللازم باطل قطعا واختيار ذات الشرط قبل حصوله لما لم يكن ملزوما لابطال ما اوجبه الشرع لزم لانه-	1104	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms154	false	6208314131517438517	0	168	0	858	1557	300	واظن- شيخه الشيخ الفقيه ابي يحيي -بن جماعة او الشيخ الخل-------يب ابا محمد البرجيني ان ---قوله اتعرف دار قدامة تعريض له بتقدم دخول كان لابن الماجشون لدار قدامة فاته به- علم ما سال- عنه من الفرق ونحو هذين الامرين قول عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابية كلمه مالك يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا استقضي عليه الفرق بين المسالتين فقال له----- اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز ا ه وقال البرزلي قيل ان مالك رمي عبد الملك بن الماجشون بدار قدامة لانه نسبه للصغر واللعب وقيل نسبه للبله لانها معروفة بينة ا ه ثم قال ابن عرفة ثم قال ابن رشد الفرق بينهما فذكر ما تقريره تخيير العتق موجب له شرعا فلو لزم سابق قولها علي العتق بطل التخيير به ضرورة مناقضة التخيير -للزوم وكلما بطل التخيير--- بطل ما اوجبه الشرع فلو لزم سابق قولها بطل ما اوجبه الشرع واللازم باطل قطعا واختيار ذات الشرط قبل حصوله لما لم يكن ملزوما لابطال ما اوجبه الشرع لزم لانه	154	9202347878951644178	692	1298.5	555	881	78.54710388183594	120	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1105	true	7661051347369794794	172	210	889	1085	1535	300	حصل ابن زرقون في التسوية بينهم---------------------ا في لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة لابن --حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم ومعروف قول مالك	1105	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms152	false	-964948178909286441	135	176	673	888	1485	300	حصل ابن زرقون في التسوية بين هذه المسالة والتي قبلها في لزوم ما اوقعناه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة لابن الحارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن---- حازم ومعروف قول مالك	152	9202347878951644178	189	353.5	152	219	86.3013687133789	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1105	true	7661051347369794794	0	130	0	697	1535	300	التزام علي تقدير وقوع امر قبل وقوعه -لو التزمه بعده لزمه فكذا ق-بله كقول الزوج امراته طالق ان كان كذا ثم استشهد علي لغو التزام الامة تعتق بقوله الا تري لو ان غنيا قال ان افتقرت فلا اخذ الزكاة التي اباح الله للفق-ير او عن افتقرت فانا اخذها ثم افتقر لم يحرم عليه اخذه ولا يلزمه لان الشرع خيره فيهما------------- قلت فيما فرق به نظر من وجهين الاول انه يلزمه لغو الطلاق المعلق علي العصمة قبل حصولها كقوله ان تزوجت فلانة فهي علي حرام بيان الملازمة ان الشرع جعل النكاح موجبا لحلية الزوجة لزوجها فالزامه تحريمها قبلها مناقض لموجب النكاح الواجب بالشرع الثاني منع مناقضة الزامها ما التزمت لما اوجبه الشرع من خيارها وسنده ان اللزوم اللاحق لا يناقض التخيير الاصلي كعدم مناقضة الوجوب العارض الامكان الذاتي واستشهاده بقوله لو	1105	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms154	false	6208314131517438517	168	300	858	1557	1557	300	التزام علي تقدير وقوع امر قبل وقوعه ولو التزم- بعده لزمه فكذلك قبله كقول الزوج امراته طالق ان كان كذا ثم استشهد علي لغو التزام الامة لعتق بقوله الا تري لو ان غنيا قال ان افتقرت فلا اخذ الزكاة التي اباح الله للفقراء او ان افتقرت فانا اخذ --ثم افتقر لم يحرم -----اخذه ولا يلزمه لان الشرع خيره فيهما قال ابن عرفة قلت فيما فرق به نظر من وجهين الاول انه يلزمه لغو الطلاق المعلق علي العصمة قبل حصولها كقوله ان تزوجت فلانة فهي علي حرام بيان الملازمة ان الشرع جعل النكاح سبب ---حلية الزوجة لزوجها فالزامه تحريمها قبله- مناقض لموجب النكاح الواجب بالشرع الثاني منع مناقضة الزامها ما التزمت لما اوجبه الشرع من خيارها وسنده ان اللزوم ا-لاحق لا يناقض التخيير الاصلي كعدم مناقضة الوجوب العارض الامكان الذاتي واستشهاده بقوله لو-	154	9202347878951644178	671	1278.0	546	713	94.1093978881836	116	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1105	true	7661051347369794794	130	267	697	1386	1535	300	ان غنيا قال الخ يرد بان الكلام في التزام ما يلزم غير معلق ان التزم معلقا وما جاء به لا يلزم غير معلق بحال ومن انصف علم ان سءال ابن الماجشون ليس عن امر جلي ولذا سوي بينهما مالك مرة وبعض اصحابه حصل ابن زرقون في التسوية بينهما في لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة لابن حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم ومعروف قول مالك وفرق الصقلي ايضا بان خيار الامة انما يجب بعتقها فاختيارها قبله ساقط كالشفعة واسقاطها قبل الشراء والمملكة جعل لها الزوج ما كان له ايقاعه وله ايقاعه معلقا علي امر فكذا ا-لزوجة قلت--------- ينتج--- هذا لزوم ما اوقعته من طلاق لا ما اوقعته من اختيار زوجها فتامله وقول ابن رشد لحر- يقع بياء بعد الراء ودونها وكلاهما صحيح	1105	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms155	false	3325830622385625639	0	101	0	499	1448	300	ان غنيا---- الخ يرد بان الكلام في التزام ما يلزم غير معلق ان التزم معلقا وما جاء به لا يلزم غير معلق بحال ومن انصف علم ان سءال ابن الماجشون ليس عن امر جلي ولذا سوي بينهما مالك مرة وبعض اصحابه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق الصقلي ايضا بان خيار الامة انما يجب لعتقها فاختيارها قبله ساقط كالشفعة واسقاطها قبل الشراء والمملكة جعل لها الزوج ما كان له ايق-----------اعه معلقا علي امر فكذلك الزوجة قال ابن عرفة ينتج من هذا لزوم ما اوقعته من طلاق لا ما اوقعته من اختيار زوجها فتامله وقول ابن رشد لحري يقع بياء بعد الراء ودونها وكلاهما صحيح	155	9202347878951644178	474	898.0	378	703	67.42532348632812	89	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1151	true	7668899817073740503	65	145	325	702	1487	300	ابن القاسم النكاح علي ان ينفق علي ابنها او عبدها ليس من عمل الناس و--------------------------لا اراه ابن القاسم ان بني سقط الشرط ولها مهر مثلها والا فسخ ولو طرحته شرطها لعل الصبي لا يعيش شهرا او يعيش عشرين سنة ابن رشد قول ابن القاسم تفسير لقول مالك وقول ابن الشقاق كرهه مالك لانه ليس من عمل الناس فسواء ضرب للنفقة اجلا ام لا وعلي قول ابن القاسم -------------لا باس به بعيد------------------------------------ اذ لا وجه لفساده الا --جهل زمن--- النفقة ول------------لزوج	1151	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms010	false	1625596078093516337	109	170	538	828	1447	300	ابن القاسم لان مالكا قال ------------------------------------------لا اري ذلم وليس من عمل الناس وقال ابن القاسم و--------------------------------------------------------لعل الصبي لا يعيش شهرا او يعيش عشرين سنة فعند مالك ------------------------------------------------------------------------------سواء ضرب لذلك اجل--- ام لا وعلي قول ابن القاسم ان ضرب اجلا فلا باس به واستبعد ابن رشد ما قاله ابن الشقاق قاءلا اذ لا وجه لفساده الا الجهل بمقدار النفقة المشترطة علي الزوج	10	9202347878951644178	158	167.0	120	469	33.688697814941406	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1155	true	-3555669671158465230	9	102	53	495	1427	300	وفي ثاني نكاحها من زوج امته علي ان ما ولدت- حر لا يقر نكاحه- بحال ولو دخل ولها المسمي الصقلي عن بعض القرويين وقيل مهر المثل كنكاح بمهر مجهول قلت بناء علي ان ما ذكر في العقد داخل في العوضية او خارج قيد في العقد ولازم مهر المثل مضيه بالبناء وقول ابن عبد السلام لم ينص ف---------ي المدونة علي فسخه بعد البناء انما قال فيها لا يقر هذا النكاح يرد بسابق نصها ولعله اغتر بلفظ ابي سعيد المنتقد بترك امر مهم وقال ابن رشد لا خلاف في فسخه ابدا الا ان يدخله الخلاف	1155	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms171	false	-5742838350377124400	118	181	568	864	1433	300	وفي ثاني نكاحها من زوج امته علي ان ما ولدته حر لا يقر نكاحها بحال ولو دخل ولها المسمي ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن عبد السلام لم ينص علي فسخه في المدونة--------- بعد البناء انما قال فيها لا يقر هذا النكاح يرد لسابق نصها ولعله اغتر بلفظ ابي سعيد المنتقد بترك امر--هم وقال ابن رشد لا خلاف في فسخه ابدا الا ان يدخله الخلاف	171	9202347878951644178	278	504.5	218	453	61.36865234375	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1155	true	-3555669671158465230	274	300	1301	1427	1427	300	روي محمد من زوج امته علي ان ولدها احرار- فسخ نكاحه ولو بني وولده احرار- وولاءهم لسيدهم ولا قيمة علي ابيهم فيهم محمد ان باعها بعد-	1155	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms171	false	-5742838350377124400	228	254	1093	1222	1433	300	روي محمد من زوج امته علي ان ولدها احرارا فسخ نكاحه ولو بني وولده احرارا وولاءهم لسيدهم ولا قيمة علي ابيهم فيهم محمد ان باعها بعد	171	9202347878951644178	126	237.0	101	129	97.6744155883789	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1158	true	8041052992155578636	116	299	575	1517	1522	300	اختلف قول مالك في شرط النفقة في النكاح علي ابي الصغير حتي يكبر او ولي السفيه حتي يرشد اج-ازه مرة وكرهه اخري وقال ب-----هما كثير من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب رواية ابن الماجشون وابن وهب اجازته وار----------اد لزوم ذلك ما عاش الاب والزوج مولي عليه وانما هذا الخلاف --------اذا لم يتبع بيان رجوع النفقة علي الصبي والسفيه بموت الاب قبل بلوغ الصبي وبموت الولي قبل رشد السفيه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقوطها عنهما في ذلك ولو ---------------------------------------------------وقع الشرط ببيان الاول جاز النكاح ولو وقع ببيان الثاني فسد اتفاقا فيهما وعلي -------فساده قال ابن القاسم وان بني جاز النكاح والنفقة علي الزوج ولم يبين هل يمضي ب------المسمي او بمهر ال-مثل والاظهر انه بمهر المثل لان للشرط اثرا في المهر ان سمي وهو الذي في الواضحة --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرطت النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه -------------علي غيره فسخ قبل البناء وروي ابن حبيب الا ان ترضي المراة -كون النفقة علي الزوج علي القول بوجوب التخيير قبل البناء في النكاح بمهر بعضه مءخر لاجل مجهول ويثبت بعد البناء وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخل خل---اف --------المسالة الاولي في هذه لظهور الغرر والفساد فيها و--لا يجوز النكاح علي اعطاء	1158	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms014	false	6295022838680478315	88	297	425	1487	1504	300	اختلف قول مالك في شرط النفقة في النكاح علي ابي الصغير حتي يبلغ و--ولي السفيه حتي يرشد فاجازه مرة وكرهه اخري وقال بكل منهما كثير من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب عن اب---ن الماجشون وابن وهب عن مالك اجازه ذلك وزاد لزوم ذلك ما عاش الاب والزوج مولي عليه و-----هذا الخلاف انما هو اذا لم يق-ع بيان ان ما----------------------------ت الاب قبل بلوغ الصبي او--- الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة بموتهما هل تعود في مال الصغير ومال اليتيم او لا تعود عليهما الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم فان شرط عودها في مالها جاز النكاح اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصبي ورشد اليتيم كان النكاح فاسدا اتفاقا وانما الخلاف اذا وقع الشرط مب-------------------------------------------------------هما وعلي القول بفساده قال ابن القاسم -ان دخل جاز --وكانت النفقة علي الزوج ولم يبين هل هو-- بالمهر المسمي او بصداق المثل------------------------------------------------------ وهو الاظهر قلت والقول بفساد النكاح وفسخه قبل البناء هو قول ابن القاسم في الرسم المذكور وروايته عن مالك ثم قال ابن رشد ولو شرطت النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء -قال ابن حبيب الا ان ترضي المراة يكون النفقة علي الزوج----------------------------------------------------------------------- ويثبت بعده------ وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخله الخلاف الذي في المسالة الاولي------- لظهور الغرر والفساد في هذه ولا يجوز النكاح علي اعطاء	14	9202347878951644178	613	928.5	486	1303	47.04528045654297	100	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1159	true	-5820355524826122696	3	78	20	384	1453	300	ليست بدين ثابت في ذمة الزوج كالمهر فان وقع------- علي--------------ه فسخ قبل البناء و-ثبت بعده بمهر المثل وسقطت------------------------------------------------------------------------------- ولو وقع في شر---------ط النفقة علي غير الزوج----- رجوعها عليه----- ان مات من شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ -----------علي كل حال قبل البناء لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويسقط الشرط واليه نحا الابهري وما قلناه ابين واظهر ------	1159	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms015	false	1785080110162230494	0	97	0	479	1443	300	ليست بدين ثابت في ذمته----- كالمهر فان وقع النكاح علي ذلك كان فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل ان كان اكثر من المسمي اذ لم ترض بالمسمي الا لاجل ما اشترطته من الحمالة وتسقط الحمالة ولو وقع في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج بيان رجوعها علي الزوج ان مات من شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال----------- لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويبطل الشرط واليه نحي الابهري وما قلناه ------اظهر وابين	15	9202347878951644178	326	508.0	256	501	65.06986236572266	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1161	true	5364066806095953224	154	246	764	1214	1488	300	ذكر ابن عبد السلام تعق-ب ابن بشير علي اخذ اللخمي من فعل سحنون قال الذي وجدت- في التبصرة هو ما نصه قال سحنون فيمن زوج غلامه امته علي ان سرق من الزيتون الخ واذا كان هكذا فهي فتوي بالجواز ودعوي ان ذلك -لضرورة لا يلتفت اليه- الا بدليل ق---------لت الذي وجدته في التبصرة في غير نسخة واحدة منها نسخة عتيقة مشهورة بالصحة اثار المقابلة عليها واضحة ما نصه واجازه سحنون ابتداء وزوج غلامه امته الخ واذا كان هكذا فهي فتوي بالجواز وهذا مثل ما ذكره ابن بشير نصا سواء ثم رد ابن ---	1161	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms174	false	2258257245250024582	189	267	912	1302	1460	300	ذكر ابن عبد السلام تعقيب ابن بشير علي---- اللخمي ق-------------ال الذي وجدته في التبصرة هو ما-نصه قال سحنون فيمن زوج ا------مته ع-----------------بده الخ واذا كان هكذا فهو فتوي بالجواز ودعوي ان ذلك للضرورة لا يلتفت اليها الا بدليل قال ابن عرفة الذي وجدته في التبصرة في غير نسخو واحدة منها نسخة عتيقة مشهورة بالصحة اثار المقابلة عليها واضحة ما نصه واجازه سحنون ابتداء وزوج غلامه امته الخ------------------------------- وهذا---- ما ذكره ابن بشير نصا سواء ا ه كلام ابن	174	9202347878951644178	356	609.5	284	466	76.39485168457031	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1162	true	-3053465683340901054	3	137	16	691	1540	300	النكاح علي ان تسرر عليها فالسرية صدقة عليها يفسخ قبل الب-----------ناء ف--------ان بني بطل -الشرط----- ولا -قول لها ا--------بن رشد ---------------قوله لا صدقة لها صحيح علي قولها-------- وهو المشهور في الصد-------------قة بيمين علي رجل بعينه لا يحكم بها-------------------- وحكم للنكاح بحكم فا--سد المهر ل-------ان للشرط تاثيرا فيه -يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر- المثل -هذا ان كانت التسمية في العقد علي الشرط و--------ان تزوجها علي الشرط نكاح تفويض ثم -----------------------بعد ذلك سمي المهر فالنكاح ثابت والمهر------------- المسمي---- لازم والشرط باطل ولمحمد بن دينار في المدنية لزوم الشرط و----------ان اعتقها بعد ان اتخذها بطل ----عتقه وكانت لها صدقة قال ---وان شرط ان اتخذها فهي صدقة عليها او حرة فاتخذها كان مخيرا بين عتقها والصدقة بها ولابن نافع----- من باع سلعة من رجل وقال ان خاصمتك فيها فهي صدقة عليك فخاصمه فيها ان الصدقة تلزمه فعلي	1162	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms066	false	948381850758793700	138	300	683	1485	1485	300	النكاح---- ان تسرر عليها فالسرية صدقة علي امراته قال ان علم قبل البناء فسخ وان كان بني بها فالشرط باطل ولا صدقة لها قال محمد بن رشد قوله ان الشرط باطل ولا صدقة لها صحيح علي ما في المدونة وهو المش-ور في المذهب من ان الصدقة بيمين-------------- لا يحكم بها وان كانت لرجل بعينه وحكم للنكاح بحكم ما فسد لصداقه من اجل ان للشرط تاثيرا فيه فيفسخ قبل الدخول ويثبت بعده بصداق المثل وهذا ان كانت التسمية في العقد علي الشرط واما ان كان تزوجها---------- نكاح تفويض دون تسمية صداق ثم سمي لها بعد ذلك صداقا---- فالنكاح ثابت والشرط باطل والصداق المسمي لها لازم وفي المدينة -لمحمد بن دينار ان الصد-قة ----بالشرط تلزمه وانه ان اعتقها بعد ان اتخذها لم ينفذ عتقه وكانت لها صدقة بالشرط وان شرط ان اتخذها فهي علي-----ها او حرة فاتخذها كان مخيرا بين عتقها والصدقة بها ولابن نافع ايضا من باع سلعة من رجل وقال ان خاصمتك فيها فهي صدقة عليك فخاصمه فيها ان الصدقة تلزمه فعلي-	66	9202347878951644178	554	827.5	437	847	65.40731811523438	86	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1162	true	-3053465683340901054	137	242	691	1247	1540	300	قولهما بلزو--م الصدقة بالشرط ينبغي ان يكون النكاح جاءزا والشرط لازما كساءر الشروط اللازمة واستدل بعض الشيوخ من هذه المسالة علي ان من التزم لامراته ان تسرر عليها فامر السرية بيدها ان شاءت باعتها عليه او------ امسكتها له ان البيع لا يلزمه فيها خلاف قول --------ابن العطار ووجه هذا الاستدلال ان الصدقة اذا كانت لا تلزمه فاحري ا--لا يلزمه البيع وليس بال--بين لان المعني في الصدقة والبيع مفترق و-----الوجه في عدم لزوم البيع--------- انها وكالة عليه--- وللموكل ----عزل الوكيل----------- متي شاء -هذا ما-- حفظناه عن الشيوخ------- ولا يبعد عندي ان- لا -----------يعزلها--------------- لانها لما نكحته علي ذلك فقد اخذ عليها عوضا فل-زمه كالمبايعة---- وسمع ابن	1162	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms067	false	2499915350534746952	0	126	0	642	1501	300	قولهما في لزوم الصدقة بالشرط ينبغي ان يكون النكاح جاءزا والشرط لازما كساءر الشروط اللازمة واستدل بعض الشيوخ من هذه المسالة علي ان من التزم لامراته ان تسرر عليها فامر السرية بيدها ان شاءت باعتها عليه وان شاءت امسكتها له ان البيع لا يلزمه فيها خلاف ما ذهب اليه ابن العطار ووجه هذا الاستدلال ان الصدقة اذا كانت لا تلزمه فاحري ان لا يلزمه البيع وليس ذلك يبين لان المعني في الصدقة والبيع مفترق وانما الوجه في ------ان البيع لا يلزمه انها وكالة منه لها وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة متي شاء وهذا الذي حفظناه عن الشيوخ في ذلك ولا يبعد عندي انه لا يكون له ان يعزلها عن هذه الوكالة لانه- لما نكحته علي ذلك فقد اخذ عليه- عوضا فيلزمه كالمبايعة 5اه ونقل ابن	67	9202347878951644178	523	895.5	420	650	80.46154022216797	82	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1163	true	7448654249374727649	60	120	294	571	1445	300	الاول ------------من نكح------ علي الا يتزوج عليها او لا يتسرر او لا يخرجها من بلدها جاز النكاح وبطل الشرط وان وضعت عنه لذلك من صداقها في العقد لم ترجع--- وبطل الشرط الا ان يكون فيه عتق او طلا-------ق ولو شرطت عليه هذه الشروط بعد العقد ووضعت عنه لذلك بعض صداقها لزمه ذلك فان اتي شيءا من ذلك رجعت عليه بما	1163	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms175	false	5227014543942893669	39	100	184	474	1447	300	الاول من المدونة ومن نكح امراة علي الا يتزوج عليها ول--ا يتسرر و--لا يخرجها من بلدها جاز النكاح وبطل الشرط وان وضعت عنه لذلك من صداقها في العقد لم ترجع به وبطل الشرط الا ان يكون عنه------- طلاق او عتق ولو شرطت عليه هذه الشروط بعد العقد ووضعت ل----ذلك بعض صداقها لزمه ذلك فان اتي شيءا من ذلك رجعت عليه بما	175	9202347878951644178	256	459.0	201	305	83.9344253540039	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1197	true	89389819757204399	185	237	890	1145	1471	300	قلت في ثاني وصاياها ان اجاز وارث في مرض مورثه وصيته باكثر من ثلثه لزمه ان كان باءنا عنه ليس في عياله وفي حمالتها ان اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فهو تاخ-ر للغريم قلت فهو اسقاط -لحق قبل وجوبه بعد سببه علي المشهور في شرط طلب الحكيم الحميل بتعذر الاصيل--- AUTO	1197	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms156	false	356282649128793965	31	84	153	406	1545	300	قلت في ثاني وصاياها ان اجاز وارث في مرض مورثه وصيته باكثر من ثلثه لزمه ان كان باءنا عنه ليس في عياله وفي حمالتها ان اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فهو تاخير للغريب قلت فهو اسقاط للحق قبل وجوبه بعد سببه علي المشهور في شرط طلب الحم-------يل بتعذر الاصل ا ه AUTO	156	9202347878951644178	244	463.0	193	260	93.84615325927734	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1250	true	-6636131214368411887	168	201	839	1002	1484	300	------ان طلقها المتيطي وابن فتحون ان كانت الهبة بعد العقد علي الا يتزوج عليها ول--ا يتسري و--لا يخرجها من بلدها تمت له ما اقام علي شرطه وله مخالفة شرطه فترجع عليه بما وضعته	1250	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms090	false	-2837647041397893429	207	242	1010	1177	1460	300	ونصه قال------ المتيطي وابن فتحون ان كانت الهبة بعد العقد علي الا يتزوج عليها او لا يتسرر او لا يخرجها من بلدها تمت له ما اقام علي شرطه وله مخالفة شرطه فترجع عليه بما وضعته	90	9202347878951644178	152	288.0	120	173	87.86127471923828	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1290	true	2104200302358095609	0	101	0	536	1535	300	وهبته لضرتها فللزوج منعها لحقه في المتعة بها فان وافقها فالمسقطة كالعدم واختص القسم بمن سواها وللموهوبة يومها وقال بعض العلماء ان وهبته له فله ان يخص به واحدة او يخص القسم بمن سواها ولها الرجوع في حقها متي شاءت كانت الهبة مقيدة بوقت او لابد الا ان يكون اليوم واليومين قلت ظاهرها الاطلاق وظاهر قوله قال بعض العلماء ان المذهب خلافه وهو مقتضي قول ابن الحاجب وابن شاس وفيه نظر لاحتمال كونه كهبة احد الشفعاء حقه المبتاع واحد غرماء المفلس حقه له حيث يستغرقه من سواه او كهبة احد اولياء القتيل حقه القاتل والاول اظهر والثاني اجري علي شراءه ذلك	1290	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms149	false	3905497212248173052	101	183	497	930	1496	300	وهبته لضرتها فللزوج منعها لحقه في المتعة بها فان وافقها فالمسقطة كالعدم واختص القسم بمن سواها وللموهوبة يومها وقال بعض العلماء ان وهبته له فله ان يخص به واحدة او يخص القسم بمن سواها ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله قال بعض العلماء ان المذهب خلافه وهو مقتضي قول ابن الحاجب وابن شاس وفيه نظر -احتمال كونه كهبة احد الشفعاء حقه للمبتاع واحد غرماء المفلس حقه له---- يستغرقه من سواه او كهبة احد اولياء القتيل حقه للقاتل والاول اظهر والثاني اجري علي شراءه ذلك	149	9202347878951644178	425	788.5	344	536	79.29104614257812	77	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1290	true	2104200302358095609	103	138	550	726	1535	300	سءل عمن يرضي احدي امراتيه بعطية في يومها ليكون فيه عند الاخري قال الناس يفعلونه قال--- اتكرهه قال غير- احب الي---- ابن رشد---- في هذ-------------------ا السماع من طلاق السنة لا يعجبني شراء المراة------ من صاحبتها	1290	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms150	false	5564113249634977115	259	300	1285	1485	1485	300	سال عمن يرضي احدي امراتيه بعطية في يومها ليكون فيه عند الاخري قال الناس يفعلونه قيل له اتكرهه قال غيره احب الي قال ابن رشد سءل في هذا الرسم بعينه من هذا السماع من طلاق السنة عن------------ المراة تشتري من صاحبتها-	150	9202347878951644178	159	264.0	127	213	74.64788818359375	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1290	true	2104200302358095609	153	218	805	1119	1535	300	شراء المراة الليلة----------- اشد -----كراهة من شراءها الرجل فيحتمل ان ي------فرق ب-----------ان المراة لا تدري ما يحصل لها بما اعطت من المتعة---------- اذ قد يصيبها في تلك الليلة وقد ل-------ا والرجل يدري ما يحصل له منه بما اعطي والكراهة في شراء ال--------------مدة الطويلة ب-------------بينة من كل واحد منهما لل---غرر اذ لا يدري كل واحد منهما هل يعيش لتل---ك المدة هو او الذي اشتري الاستمتاع به	1290	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms151	false	-6199290514669924933	42	115	214	581	1506	300	شراء المراة الليلة من صاحبتها اشد في الكراهة فيتح----------------مل ان يكون الفرق بينهما عنده ان المراة لا تدري ما يحصل لها بما اعطت من الاستمتاع بزوجها اذ قد يصيبها في تلك الليلة وقد لا يصيبها والرجل يدري ما يحصل له من الاستمتاع اذ هو المالك للاصابة واما شراء المدة الطويلة فالكراهة فيها بينة من كل واحد منهما لانه غرر اذ لا يدري-------------- هل يعيش الي تلك المدة هو او الذي اشتري الاستمتاع به	151	9202347878951644178	243	379.5	189	397	61.209068298339844	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1290	true	2104200302358095609	276	300	1421	1535	1535	300	قلت هذا خلاف تفرقة ابن رشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للامة اسقاط حقها في قسمها الا باذن سيدها كالعزل لحقه في الولد الا ان تكون غير بالغ-	1290	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms151	false	-6199290514669924933	241	292	1215	1467	1506	300	قلت هذا خلاف تفرقة ابن رشد ا ه فكانه يشير الي ما ذكرنا وهو ان اللخمي سوي بين شراء الرجل والضرة الليلة الواحدة فتامله والله تعالي اعلم الخامس قال ابن عرفة عن اللخمي وليس للامة اسقاط حقها في قسمها الا باذن سيدها كالعزل لحقه في الولد الا ان تكون غير بالغ	151	9202347878951644178	114	211.0	91	252	45.238094329833984	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1305	true	-6810202609544029141	0	29	0	142	1490	300	مستقلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط نفقة العدة فينبغي رده كشراء دين العدو وفيها من قال لرجل طلق امراتك ولك علي الف درهم ففعل لزم ذلك الرجل	1305	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms126	false	5095760546012146623	101	129	518	654	1520	300	مستغلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط نفق------ة فينبغي رده كشراء دين العدو وفيها من قال لرجل طلق امراتك ولك علي الف درهم ففعل لزم ذلك الرجل	126	9202347878951644178	135	261.5	107	142	95.07041931152344	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1307	true	-1191364270015303338	68	120	331	576	1440	300	بما التزمت له او اسقطت---ه ثم------------------------------------------------------------------- ثبت كونها في ولاية رجع الزوج بما يغرمه علي الحميل وقال المتيطي في اقضية فضل عن ابن الماجشون ان لم يعلم الزوج سفهها -رجع علي الحميل وان لم يعلم بذلك------- لانه دخل فيما لو شاء كشفه ------وان علم الزوج -ذلك فلا سبيل له الي الحميل قلت	1307	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms024	false	5712708652536962954	89	146	427	703	1434	300	بما التزمت له و--اسقطت عنه ثم اعدمت اخذ الزوج بالنفقة علي بنيه وطالب الحميل بما يرجع به عليه وان ثبت ا-نها في ولايته فحكي----------------------------------------------- فضل عن ابن الماجشون ان لم يعلم الزوج سفهها فحقه علي الحميل وان لم يعلم بذلك الحميل لانه دخل فيما لو شاء كشفه لنفسه وان علم الزوج بذلك -لم ---يرجع علي الحميل ولا	24	9202347878951644178	171	247.5	131	330	51.818180084228516	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1313	true	-8654296893922407746	165	281	828	1390	1480	300	من خالع امراته علي ان تخرج ل---بلد غير بلده اخذ منها علي ذلك شيءا او لم ياخذه ف-ابت ان تخرج فهي علي خلعها ولا تجبر علي الخروج ا--------بن رشد------------- لان الخلع عقد يشبه عقد ال----بيع لملك المراة به نفسها كملكها زو---------جها بالنكاح فوجب ان لا يلزم الشر-ط فيه بالخروج من البلد والاقامة فيه او -ترك النكاح وشبهه------- من تحجير المباح كما هو ك----------ذلك في النكاح الا ان يكون بعقد يمي-------ن كقولها ان فعلت------- حر او مالها صدقة علي المساكين ان فعلت لزمها العتق------------- او الصدقة بثلث مالها ولو خالعها علي ------------------ان لم يخرج من البلد فعليها لغير زوجها كذا وكذا لحكم عليها به عل--ي القول بان من حلف بصدقة شء بع--------------ينه فخنث انه يجبر عليه ا----لقولان ---	1313	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms073	false	8190181817788272829	91	233	462	1132	1445	300	من خالع امراته علي ان تخرج الي بلد غير بلده اخذ منها علي ذلك شيءا او لم ياخذ ثم ابت ان تخرج فهي علي خلعها ولا تجبر علي الخروج قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الخلع عقد يشبه عقد النكاح اذ تملك المراة به نفسها كما يملك المراة زوجها بالنكاح فوجب ان لا تلزم الشروط فيه بالخر-ج من البلد والاقامة فيه او يترك النكاح وما اشبه ذلك من تحجير المباح كما لا يلزم شء من ذلك في النكاح الا ان يكون بعقد يمين مثل ان تقول- فان فعلت فعبدها حر او مالها صدقة علي المساكين في------لزمها ان فعلت حرية العبد او الصدقة بثلث مالها ولو خالعها علي ان تخرج من البلد فان لم تفعل--------- فعليها لغير زوجها كذا وكذا يحكم عليها بذلك علي القول بان من حلف بصدقة شء بعينه علي رجل بعينه فحنث انه يجبر علي ذلك والقولان في	73	9202347878951644178	499	831.0	392	687	72.6346435546875	83	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1313	true	-8654296893922407746	166	228	831	1133	1480	300	خالع امراته علي ان تخرج لبلد غير بلده اخذ منها علي ذلك شيءا او لم ياخذه فابت ان تخرج فهي علي خلعها ولا تجبر علي الخروج---- ابن رشد لان الخلع عقد يشبه عقد البيع لملك المراة به نفسها كملكها زوجها بالنكاح فوجب ان لا يلزم الشرط فيه بالخروج من البلد والاقامة فيه او ترك النكاح وشبهه من تحجير المباح كما هو كذلك	1313	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms178	false	1547094957325652541	137	198	660	958	1525	300	خالع امراته علي ان تخرج لبلد غير بلده اخذ منها علي ذلك شيءا ام لا------ فابت ان تخرج فهي علي خلعها ولا تجبر علي الخروج قال ابن رشد لان الخلع عقد يشبه عقد البيع تملك المراة به نفسها كملكها زوجها بالنكاح فوجب ا--لا يلزم الشرط فيه بالخروج من البلد والاقامة فيه او ترك النكاح وشبهه من تحجير النكاح كما هو كذلك	178	9202347878951644178	289	553.5	229	306	94.44444274902344	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1314	true	-7085919087515407745	114	201	519	931	1455	300	اذ -لم يلزمه --شرط الا يتزوج------ فاحري ان لا يلزمه به رد------- ما اخذ منها -------لان الخلع به يءول لفس----اد اذ لا يدري هل يرجع اليها مالها فيكون سلفا او لا يرجع فيمضي ويلزم في هذه علي------------- ما في سماع عيسي-------------- في ال--خلع بالثمرة قبل بدو صلاحها ان يمضي الخلع بخلع المثل ان-------------- عثر عليه قبل ان يغيب علي الخلع فان ------------------------------------------------------------غاب عليه --نفذ الخلع و-بطل الشرط لان ------رده الي خلع مثلها تتميم للفساد الذي اقتضاه الشرط قلت فيلزم----------------------------------------------------------------------- كون امضاء البيع الفاسد بعد فوته بالقيمة تتميا	1314	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms026	false	5777121007165229227	3	129	13	615	1481	300	اذا لم يلزم بالشرط الا يتزوج عليها فاحري ان لا يلزمه ان يرد اليها ما اخذ منها ان نكح لان الخلع يءل بذلك الي فساد اذ لا تدري هل يرجع الي------ها فيكون سلفا او لا يرجع وي------لزم في هذه المسالة علي قياس ما في سماع عيسي من طلاق السنة في المخالع ب--ثمرة لم يبدو صلاحها ان يمضي الخلع ويكون له خلع مثلها وهذا اذا عثر عليه قبل ان تدفع اليه ما خالعته عليه واما ان لم يعثر علي ذلك حتي دفعت اليه ما خالعته عليه وغاب عليه فينفذ الخلع ويبطل الشرط لان فسخه ورده الي خلع مثلها تتميم للفساد الذي اقتضاه الشرط قلت وفي قوله ان فسخه ورده الي خلع المثل تتميم للفساد نظر قال ابن عرفة ويلزم عليه كون------ البيع الفاسد بعد فوته بالقيمة تتميم	26	9202347878951644178	332	488.0	258	622	53.37620544433594	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1316	true	-146393165601738361	1	36	6	166	1468	300	اللخمي اري له عليها الاقل من كراء المسكن او ما كانت تك-ري به الا ان يكون انتقالها لمسكن لها او لابيها ولا كراء له ابن حارث روي ابن نافع ان--------------------------------------------- خالعها علي ان ل---ا نفقة	1316	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms178	false	1547094957325652541	15	56	74	280	1525	300	اللخمي اري عل---يها الاقل من كراء المسكن او ما كانت تكتري به الا ان يكون انتقالها لمسكن لها او لابيها ولا كراء له وهو خلاف المشهور ومذهب المدونة وتقدم الكلام في الباب الاول علي ما اذا خالعها علي ان عليها نفقة	178	9202347878951644178	133	229.0	101	209	63.6363639831543	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1322	true	1292462879658258029	276	300	1357	1482	1482	300	عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه او شرك عليها الزوج ن------فقة نفسه -سنة او-سنتين تم الخلع ولزم-ها نفقة الولد في الحولين فقط لا--	1322	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms017	false	8535058907159410996	131	156	630	762	1485	300	عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه او اشترط---- الزوج عليها نفقة نفسه لسنة او سنتين تم الخلع ولزمتها نفقة الولد في الحولين فقط ولا	17	9202347878951644178	113	188.0	91	136	83.0882339477539	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1324	true	-958605103994958394	14	58	71	278	1523	300	ومما يجمع به----- بين القولين ان ابن حبيب حكي ---------عن ابن القاسم فيمن بارا زوج-ته علي ان تسلم- ولدها منه اليه فان ارادت اخذ----ه فلا يكون---- لها ذلك بان تلتزم نفقته ومءو------------نته انه--- خلع نافذ لازم وحكي مثله ابو عمران عن فضل بن -سلمة	1324	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms018	false	5282964328969563610	113	166	574	818	1487	300	ومما يجمع به ايضا بين القولين ان ابن حبيب حكي في كتابه عن ابن القاسم فيمن بارا امراته علي ان -سلمت ولدها منه اليه فان ارادت اخذه منه فلا يكون ذلك لها الا بان تلتزم نفقته وتسقط عن الاب مءنته ان ذلك خلع تام- لازم -حكي مثله ابو عمران عن فضل بن مسلمة	18	9202347878951644178	193	301.0	149	247	78.13764953613281	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1411	true	3475020739691373310	83	125	415	615	1450	300	قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق الطلاق وقع عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد---------------------- يريد ان الحكم يوجب ان يعجل عليه لا انه وقع عليه بنفس اللفظ حتي---- لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهذا قول مالك ---	1411	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms077	false	1372863143348855366	10	78	48	364	1427	300	قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق ----قد وقع عليه الطلاق واما الماءة دينار فلا اري ان يقضي بها لانها ليست ههنا بصدقة ولا هبة ولا علي وجه ذلك قال محمد بن رشد قوله ان الطلاق قد وقع يريد ان الحكم يوجب ان يعجل عليه ل--انه وقع----- بنفس اللفظ حتي انه لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا -هذا قول مالك في	77	9202347878951644178	186	309.5	146	328	56.70731735229492	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1500	true	8034910589484403338	196	273	972	1340	1485	300	فقد ارتجعتك لم يك---------------------ن قوله ذلك رجعة ا----------------------بن رشد------------- لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق لقوله تعالي--------------------------- والفرق-------------- بين الطلاق قبل النكاح والرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه ---بالتزامه والحق الذي له ليس له ----اخذه قبل ان يجب له اذ لا خلاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب له انما اختلف --في اسقاطه قبل وجوبه كالشفعة ليس له اخذها قبل وجوبها وفي	1500	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms169	false	-2122062522330139298	167	265	837	1308	1485	300	فقد ارتجعتها ثم طلقها قال لا اري ذلك من قوله حتي يرتجعها بعد الطلاق قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق لقوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا والفرق من جهة المعني بين الطلاق قبل النكاح والرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه متي التز-مه والحق الذي له ليس له ان ياخذه قبل ان يجب له ولا اختلاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب و--انما اختلفوا في اسقاطه قبل وجوبه كالشفعة له ان يسقطها قبل وجوبها علي	169	9202347878951644178	329	545.0	261	474	69.40928649902344	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1623	true	586596829202152387	213	262	1123	1363	1554	300	وفي صحة اسقاطها بعد العقد قولان لها وللشيخ عن ابن عبدوس عن سحنون قاءلا ك----انه ا-قط ضمانها عن الباءع لما تعجل من خدمتها وكذا ان طاع-ا معا بذلك كان- عج-ل له الثمن بما تعجل من نفعها فهو كسلف ينفع وذكره ابن رشد كانه من عنده فقال فيدخله ابتياع الضمان	1623	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms207	false	2614677510798515653	122	170	641	878	1584	300	وفي صحة غسقاطها بعد العقد قولان لها وللشيخ عن ابن عبدوس--------- قاءلا حتي كانه اسقط ضمانها عن الباءع لما تعجل من خدمتها وكذا ان طاعما مما بذلك كانه عجعل له الثمن لما تعجل من نفعها فهو -سلف ينفع وذكره ابن رشد كانه من عنده -قال ويدخله ابتياع الضمان	207	9202347878951644178	224	400.5	177	248	90.32257843017578	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1627	true	-3107449151878172609	81	148	432	767	1559	300	فيها يفسده وطوعه به بعده جاءز في بيعها بتا وبخيار مذكور في كتابة------ وروي محمد بي-ع من لا يعرف المواضعة كمصر يبيعون علي النقد -لا يشترطون نقدا ولا مواضعة صحيح ويقضي بها وينزع الثمن من الباءع ان طلبه المبتاع------------- قلت وان لم يطلبه لقول محمد لا يوقف بيد الباءع ولو طبع عليه وفرقوا بينه وبين زهن ما لا يعرف بعينه مطبوعا عليه بانه في المواضعة عين حقه	1627	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms206	false	-4066029827446905963	130	200	691	1040	1573	300	فيها يفسده وطوع---ه بعد- جاءز في بيعه- بتا وبخيار مذكور في كتاب الخيار وروي محمد بيسع من لا يعرف المواضعة كمصر يبيعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة صحيح ويقضي بها وينزع الثمن من الباءع ان طلبه المبتاع قال ابن عرفة قلت وان لم يطلبه لقول محمد لا يوقف بيد الباءع ولو طبع عليه وفرق-- بينه وبين رهن ما لا يعرف بعينه مطبوعا عليه بانه في المواضعة عين حقه	206	9202347878951644178	326	602.0	260	356	91.57303619384766	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1690	true	-1159021770264305800	68	190	353	966	1463	300	ابن زرب علي ---------من التزم ---نفقة ----------انسان ----ثم قال----- اردت الانفاق دون الكسوة بالك---------------سوة محتجا بق-----------------------------------------------------------------------وله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا علي---------------هن ا------------------------------------------------------------------لطلاق6 وقال ابن سهل في قوله نظر لان هذا انما هو في -النفقة الواجبة- كنفقة الزوجة- والابوة والبنوة-------- وعامل القراض لا في المتطوع بها اذا ق---------------------------------------------------------------------------------------ال المتطوع لم ارد الا المطعم------------------------------------------- بدليل قولها في-------- الرواحل لا -----------باس ان يستاجر العبد------ علي ان علي الذي استاجره نفقته وكذا- الحر قال فقلنا لمالك فان اشترط الكسوة ق-ال لا باس بذلك فقوله -لو اشترط كس--وة بعد قوله استاجره علي ان عليه نفقته يدل علي ان النفقة لا تقتضي الكسوة ولو كانت عنده مقتضية لها لقال له اذ- ساله عنها لفظ النفقة يقتضيها ثم قال ابن سهل اخر كلامه واما ان قال ملتزم	1690	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms006	false	-1760412537794462265	17	202	78	1037	1510	300	ابن زرب -في مساءله فيمن التزم الانفاق علي رجل وابي ان يكسوه وقال انما اردت الانفاق -لا الكسوة وطلب الملتزم له الكسوة مع النفقة فشغلت بالي مدة ثم ظهرت لي فالزمته ان ينفق عليه ويكسوه والحجة في ذلك قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضمن حملهن الطلاق فاجمع اهل العلم علي انه ينفق عليهما ويكسوها فالكسوة داخلة في النفقة قال ابن سهل في قوله نظر لان هذا انما هو في كا نفقة يحكم بها كنفقة الزوجات والاباء والبنين والعبيد وعامل القراض اذا كان المال كثيرا والسفر بعيدا واما من التزم الانفاق علي احد احسانا اليه وقال انما اردت الاطعام لا الكسوة وقال الاخر قد التزمت لي انفاقا مجملا فاكسني كما تطعمني فهذا لا يلزمه عندي بدليل قول مالك في كتاب الرواحل من المدونة لا باس ان يستاجر العبد السنة علي ان علي الذي استاجره نفقته وكذلك الحر---- فقلنا لمالك فلو اشترط الكسوة فقال لا باس بذلك فقوله فلو اشترط الكسوة بعد قوله استاجره علي ان عليه نفقته يدل علي ان النفقة لا تقتضي الكسوة وان كانت عنده مقتضية لها لقال له اذا ساله عنها لفظ النفقة يقتضيها ويءيده ايضا انه لو التزم ------------------	6	9202347878951644178	474	703.5	371	983	48.21973419189453	70	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1690	true	-1159021770264305800	182	300	930	1463	1463	300	ابن سهل اخر كلام--------ه واما ان ق-ال ملتزم النفقة- لم تكن لي نية في مطعم ولا ملبس ------قيل له قم بهما جميعا قلت ------------------------------------------------------------------هذا اقرار منه بدخول الكسوة في مسمي النفقة وهو قول ابن زرب لانه اذا كان من مسماها لزم ولا ينفعه قوله انما اردت ال-طعام كما لو قال ما اردت الا الكسوة لم يقبل------------- ثم رايت المتيطي اثر قوله قيل له قم بهما جميعا لعل جواب ابن زرب في هذا وهو محل النظر واذا لم يتناول لفظ النفقة الكسوة علي ما قاله ابن سهل فكيف يلزمه------- مع عدم النية واما ان- ادعي نية فبين انه لا يقضي الا بما نوي قال ثم ر--------ايت في الموازية مثل قول ابن زرب قال مالك -من اوصي بنفقة رجل حياته-	1690	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms007	false	-7649962643998610688	20	154	91	717	1442	300	ابن زرب ا-ن كل متطوع مصدق واما اذا قال ملتزم الانفاق لم تكن لي نية في مطعم ولا ملبس فانه يقال له قم بهما جميعا ا ه مختصرا من الاحكام الكبري والصغري ونقله ابن عرفة باختصار وقال بعده هذا اقرار منه بدخول الكسوة في مسمي النفقة---------------- لانه ان- كان من مسماها لزم ولا ينفعه قوله انما اردت الاطعام كما لو قال ما اردت الا الكسوة لم يقبل قال ابن عرفة ثم رايت للمتيطي اثر قوله قيل له قم بهما جميعا لعل جواب ابن زرب في هذا وهو محل --نظر واذا لم يتناول لفظ النفقة الكسوة علي ما قال- ابن سهل فكيف تلزمه الكسوة مع عدم النية واما اذا ادعي نية فبين انه لا يقضي الا بما نوي قال المتيطي ثم رايت في الموازية مثل قول ابن زرب قال مالك ومن اوصي بنفقة رجل حياته	7	9202347878951644178	487	830.5	376	647	75.27047729492188	93	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1691	true	-2396995758486152216	0	142	0	726	1584	300	اخرج له من الثلث ما يقوم به لمنتهي سبعين سنة من ماء وحطب وطعام وكسوة قلت------------ هذا واضح------------------ الا قوله انما يقضي عليه بما نوي بل الصواب بمدلول ظاهر لفظه قلت في كتاب الشركة ما نصه ارايت المتفاوضين كيف يصنعان في نفقتهما---- قال مالك تلغي نفقتهما معا وفي با-ب المتفاوضين لما قال مالك تلغي النفقة بينهما علمنا ان ما انفقا انما هو من مال التجارة والكسوة لهما ولعيالهما انما هو من مال التجارة وتلغي الكسوة لان مالكا قال تلغي النفقة والكسوة مثل النفقة انتهي ومجموعه دليل لابن زرب وسءل ابن رشد عمن طاع بالتزام ربيب-----ه مدة الزوجية ثم طلق امه ثم راجعها بعد عدتها هل تعود عليه نفقته------ وهل تلزمه معها الكسوة فاجاب ببقاء لزومها ما بقي من طلاق ذلك ال-ملك شء ولا تلزمه الكسوة ان حلف انه انما اراد الط---عام دونها----- وكان ابن زرب وغيره من الشيوخ يوجبون الكسوة مع الطعام	1691	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms007	false	-7649962643998610688	154	300	717	1442	1442	300	اخرج له من الثل- ما يقوم به -منتهي سبعين سنة من ماء وحطب وطعام وكسوة ثم قال ابن عرفة هذا واضح يعني كلام المتيطي الا قوله انما يقضي عليه بما نوي بل بما يدل عليه- ظاهر لفظه ---وفي كتاب الشركة ما نصه ارايت المتفاوضين كيف يصنعان في نفقتهما قال قال مالك تلغي نفقتهما معا وفي كتاب المتفاوضين لما قال مالك تلغي النفقة بينهما علمنا ان ما انفقا انما هو من مال التجا----------------------------------------------رة وتلغي الكسوة لان مالك -قال تلغي النفقة والكسوة مثل النفقة ا ه-- ومجموعه دليل لابن زرب وسءل ابن رشد عمن طاع بالتزام نفقة ريبيه مدة الزوجية ثم طلق امه ثم راجعها بعد عدتها هل تعود عليه نفقة الربيب وهل تلزمه معها الكسوة فاجاب ببقاء لزومها ما بقي من طلاق ذلك المملك شء ولا تلزمه الكسوة ان حلف انه انما اراد به الطعام دون الكسوة وكان ابن زرب وغيره من الشيوخ يوجبون الكسوة مع الطعام-	7	9202347878951644178	639	1163.5	509	781	81.81818389892578	117	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1691	true	-2396995758486152216	142	198	726	1025	1584	300	محتجين بالاجماع علي انها مندرجة في قوله تعالي فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق ولا اري ذلك لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تعرفت عند اكثر الناس في الطعام دون الكسوة قلت------------- حاصله ان النفقة عنده موضوعة للطعام والكسوة ثم تخصصت عنده عرفا بالطعام فقط وتقرر في مبادء اصول الفقه ان الاصل عدم النقل	1691	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms008	false	4257918773274352661	0	60	0	310	1445	300	محتجين بالاجماع علي انها مندرجة في قوله تعالي فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق ولا اري ذلك لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تعرفت عند اكثر الناس في الطعام دون --كسوة ا ه قال ابن عرفة حاصله ان النفقة عنده موضوعة للطعام والكسوة ثم تخصصت عنده عرفا بالطعام فقط وتقرر في مبادء اصول الفقه ان الاصل عدم النقل	8	9202347878951644178	294	568.5	238	312	94.23076629638672	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1737	true	1369577158357062515	172	262	881	1308	1480	300	اللخمي ولمالك في مختصر ما ليس في المختصر ان -عتق الصغير وامه مملوكة وامها حرة وتنازعاه فامه دنية احق به الا ان يكون مضرا--- به وقوله مضرا به جنوح الي النظر في من كان في الرق قلت ما ذكره عن مختصر ما ليس في المختصر هو سماع القرينين -------------------------ابن رشد انما -------------------------------راها احق من-------------- الحرة ل----ان سيدها هو الم---نفق عليه ل------انه اعتقه صغيرا لان من قول مالك وغيره في المدونة وغيرهما ان من اعتق صغيرا -امه امة -----لا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقته- ليكون مع امه في نفقة سيدها	1737	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms041	false	-7477955778138323311	20	121	105	590	1477	300	اللخمي ولمالك في مختصر ما ليس في المختصر ان اعتق الصغير وامه مملوكة وامها حرة فتنازعاه فامه دنية احق به الا ان يكون ذلك مضر به ومثله في العتبية------------------------------ قلت وهذه المسالة في رسم صلي نهارا من----- سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة قال ابن رشد انما اري انه لا يفرق بينه وبين امه وراها احق بالحضانة من جدته الحرة لاجل ان سيدها هو الذي ينفق عليه من اجل انه اعتقه صغيرا الا ان قول مالك وغيره في المدونة وغيرها- ان من اعتق صغيرا وامه عنده انه لا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقتهن ليكون مع امه في نفقة سيدها	41	9202347878951644178	324	508.5	251	521	62.1880989074707	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1738	true	-8203993821731127252	93	143	444	681	1475	300	لا تلزمه نفقته الا ان يكون عنده يقوم منه ان من اوصي بعتق صغير لا يلزم الموصي نفقته في تركته وكانت نزلت ايام قضاء شيخنا ابن عبد السلام في مدبرة ولم يوجد عنده ولا عند غيره فيه نص----- بعد البحث منه وتوقف عن ايجاب نفقتها في ثلث مدبرتها ------وذكر---- ابن	1738	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms040	false	-7203920596987427399	17	70	77	324	1451	300	لا تلزمه نفقته الا ان يكون عنده يقوم منه ان من اوصي بعتق صغير لا يلزم الموصي نفقته في تركته وكانت نزلت ايام قضاء شيخنا ابن عبد السلام في مدبرة ولم يوجد عنده ولا عند غير----ه نص فيها بعد البحث عنه وتوقف في ايجاب نفقتها في ثلث مدبر-ها قلت ما ذكره عن ابن	40	9202347878951644178	228	419.5	179	252	90.47618865966797	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1738	true	-8203993821731127252	7	93	36	444	1475	300	وما المانع من ان يكون------------ مع امه عند المشتري وتكون نفقته علي الباءع ورضاعه الا ------ان يقال--------- لا تلزمه نفقته الا ان يكون عنده فيكون --معني--- المسالة انه---- انما اوجب عليه الا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقته اذا لم يرد ---ان يخرج نفقته من عنده وهو عند المشتري ويلزم علي قياس هذا في من-- اعتق الصغير وامه امة عنده وله جدة حرة ان تكون الجدة احق ب-----ه اذا رضي -المعتق ان ينفق عليه وهو عندها او رضيت هي بالتزام نفقته فالنظر في ذلك -قلت قوله	1738	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms041	false	-7477955778138323311	126	213	614	1033	1477	300	وما المانع من ان يكون عند المشتري مع امه------------ وتكون نفقته علي الباءع ورضاعه اللهم الا ان يقال ان نفقته لا تلزم------ه الا ان يكون عنده فيكون المعني في المسالة علي هذا انما -وجب -----الا يبيعها الا ممن يشترط عليه نفقته اذا لم يرد هو ان يخرج نفقته من عنده وهو عند المشتري ويلزم علي -----هذا في الذي اعتق الصغير وامه عن----ده وله جدة حرة ان تكون الجدة احق بحضانته اذا اوصي المعتق ان ينفق عليه وهو عندها او رضيت هي بالتزام نفقته فا-نظر--- ذلك وقال قبله	41	9202347878951644178	355	586.0	278	456	77.85087585449219	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1964	true	-5177602145466987571	110	155	565	783	1486	300	نقص------- من قيمته يوم الشراء ما لم يتقارب ذلك------------------ فعليه ان ك------------انت قيمته يوم الشراء بغير شرط قريبة من --ثمن-----------ه لم يغرم للباءع شيءا---------- وان كانت اكثر--------- بكثير غرم له فضل الق-------يمة علي الثمن--------------- وقول مالك اصح------------------------ لان البيع قد يكون بمثل القيمة --واقل --واكثر	1964	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms190	false	2107278746086926632	191	261	989	1325	1503	300	نقصه الشرط من قيمته يوم الشراء الا ان يقارب ذلك الثمن الذي بيع به فعلي هذه الرواية اذا كانت قيمته يوم الشراء بغير شرط قريبة من الثمن الذي بيع به لم يكن- للباءع علي المشتري شء وان كانت اكثر من الثمن بكثير رجع عليه لما زادت القيمة علي الثمن الذي اشتراه به وقول مالك اصح في المعني من رواية اصبغ لان البيع قد يكون بمثل القيمة او اقل او اكثر	190	9202347878951644178	185	250.5	145	337	54.896141052246094	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1966	true	3075960107380818162	81	217	383	1010	1393	300	وان قال علي ا-ن تبيعه--- لفلان فهو----- فاسد- ول-ا علي المشتري غير الثمن الذي باعه- به من فلان لانه بيع لا----- تمكين فيه فلا يضمنه المبتاع وان قال علي ان لا تبيعه من هذا النفر جاز وفي الموازية علي ان لا يخرجه من بلده او الي الشام يفسخ الا ان يسقط الشرط وفي مختصر ما ليس في المختصر ان باعه علي ان يخرجه مبتاعه لا باس به وهو ابين لان الباءع انما يشترطه لموجب ولا سيما ان كان المبتاع طارءا وما ذكره اللخمي من اجازة البيع--------------- علي ان لا يبيع-- من فلان قال ------------------------------------------ابن رشد وفي ثالث --------------------------------مسالة-------- من رسم القبلة --اجازه ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رسم باع شاة من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وكرهه اصبغ ------------اتفقا علي كراهة البيع علي ان لا يبيع ممن يضر بالباءع---- قلت ما حكاه عن رسم باع -شاة من	1966	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms193	false	3477108685707788661	109	251	532	1199	1418	300	وان كان علي الا يبيعها من فلان كان بيعا فاسدا وليس علي المشتري الا الثمن----- باعها به من فلان لانه بيع ليس فيه تمكين---- فلا يضمنه المشتري ا ه قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره اللخمي من جواز- البيع اذا باع السلعة علي ا--لا يبيعها من فلان او من هءلاء النفر ظاهر كلامه انه المذهب وعزاه ابن رشد لابن القاسم وذكر فيه خلافا فانه قال في المسالة الثالثة من رسم القبلة من سماع ابن القاسم من جامع البيوع بعد ان قرر حكم البيع علي الا يبيع ما نصه واذا باع علي الا يبيع الا من فلان فهو بمنزلة اذا باع علي الا يبيع واجاز ابن القاسم البيع علي الا يبيع الا من فلان في رسم باع شاة من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وكرهه اصبغ في الواضحة واتفقا علي كراهة البيع علي ا--لا يبيع لمن يضر بالباءع ا ه قلت فا----------ذا باع سلعة من	193	9202347878951644178	316	382.5	243	932	33.90557861328125	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1967	true	547894844779199990	0	66	0	339	1472	300	لان حقيقة هذا الشرط وهو مقتضي الحكم في عدم الطلب في الدنيا لقوله تعالي فنظرة الي ميسرة البقرة80 فاذا مات عديما فلا ميسرة واما في الاخرة فهو خلاف مقتضي الحكم علي ما قاله عز الدين بن عبد السلام انه يءخذ من حسنات المدين بقدر الدين وهذا عندي غرر يسير لان احكام البياعات انما هي مبنية علي المقصود منها وقصد الناس بها انما هي في الامور الدنيوية	1967	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms184	false	4604079762418527346	112	178	533	869	1467	300	لان حقيقة هذا الشرط -هو مقتضي الحكم في عدم الطلب في الدنيا لقوله تعالي فنضرة الي ميسرة البقرة-- فاذا مات عديما فلا ميسرة واما في الاخرة فهو خلاف مقتضي الحكم علي ما قاله عز الدين بن عبد السلام انه يءخذ من حسنات المدين بقدر الدين وهذا عندي غرر يسير لان احكام المبيعات انما هي مبنية علي المقصود منها وقصد الناس بها انما هي في الامور الدنيوية	184	9202347878951644178	332	649.5	266	339	97.93510437011719	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1970	true	327081058575504521	80	114	407	576	1529	300	بي-ع الثنيا محمد--------- عم ابن رشد لفظ بيع الثن-يا في بياعات الشروط النافية وخصصه الاكثر بمعني قولها في بيوع الاجال من ابتاع سلعة علي ان الباءع متي ما رد الثمن فالسلعة له لم يجز	1970	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms111	false	8567768710973312714	236	270	1153	1322	1465	300	بيوع الثنيا وقال ابن عرفه عم ابن رشد لفظ بيع الثنايا في بياعات الشروط-------- وخصصه الاكثر بمعني قولها في بيوع الاجال من ابتاع سلعة علي ان الباءع متي--- رد الثمن فالسلعة له لم يجز	111	9202347878951644178	154	270.5	122	180	85.55555725097656	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1971	true	-3667576353882244402	53	82	275	422	1503	300	الطوع به-----------ا بعد تمام العقد وقبض عوضيه دون توطءة ولا مواعدة ولا مراوضة مءقتة ومطلقة حلال في كل شء سوي الفروج الا ان يجعله في الجارية الي استبراءها ان	1971	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms114	false	-7536335907220557061	234	265	1167	1325	1493	300	الطوع بها اي بالثنيا بعد تمام العقد وقبض عوضيه دون توطءة ولا مواعدة ولا مراوضة مءقتة ومطلقة حلال في كل شء سوي الفروج الا ان يجعله في الجارية الي استبراءها اه	114	9202347878951644178	146	282.0	117	158	92.40505981445312	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1971	true	-3667576353882244402	222	292	1103	1473	1503	300	ادعي احدهما في الثنيا المنعدمة بالطوع انها كانت شرطا في العقد حلف الاخر علي نف-يه لما عرف بين الناس من ان العقد في الظاهر يخالف الباطن ولا يسقط حلفه الا ببينة حضرت ابنياعها علي الصحة فلا ثنيا قلت انظر ظاهر قوله حضرت البينة ابتياعهما ان مجرد ذكره في وثيقة التبايع لا يسقط هذه اليمين وظاهر قول المتيطي ان ذكره في الوثيقة يسقطهما والصواب الاول ونحوه حكي- في مسالة دعوي الرهن	1971	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms115	false	7728319059589773244	203	270	943	1300	1445	300	ادعي احدهما في الثنيا المنعقدة بالطوع انها كانت شرطا في العقد حلف الاخر علي نفسيه لما عرف بين الناس م---ن العقد في الظاهر بخلاف الباطن ولا يسقط حلفه الا ببينة حضرت ابتياعه -علي الصحة ابن عرفه--------- ظاهر قوله حضرت البينة ابتياعه-ا ان مجرد ذكره في وثيقة التبايع لا يسقط هذه اليمين وظاهر قول المتيطي ان ذكره في الوثيقة يسقطه-ا والصواب الاول ونحوه حكاه في مسالة دعوي الرهن	115	9202347878951644178	340	631.0	274	372	91.3978500366211	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1972	true	-2010456504053124890	125	253	609	1247	1471	300	ولو ادعي الباءع فيما تطوع به بعد عقده بالثينا ان المبيع رهن تحيل بطوع الثنيا -لاسقاط حوزه ففي وجوب حلف المبتاع فان نكل حلف الباءع وثبت قوله وسقوطه ببينة العقد ثالثه-ا ان كان متهما بذلك ورابعها ان كان من اهل العينة والعمل بمثل هذا فالقول قول الباءع مع يمينه والا حلف المبتاع------------ للمتيطي عن ابن لبابة قاءلا هو قول العلماء الماضين مع يحيي بن اسحاق عن عيسي قاءلا هو قول مالك واصحابه و--------------------------عن غير واحد من الموثقين مع العمل به وعن يحيي-------- بن عبد العزيز مع عبيد الله بن يحيي وحسين -بن محمد بن اصبغ وعن --------ابن ايمن مع ايوب بن سليمان وعزا ابن عا-ت الثالث لسحنون وغيره قلت--------- وتقع في بلدنا هذه الدعوي فيما عقد دون طوع بعده بالثنيا وهي اضعف مما تقدم ف-جري فيها غير الرابع	1972	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms116	false	4874321586094143445	55	188	268	956	1513	300	ولو ادعي الباءع فيما تطوع--- بعد عقده بالثنيا ان المبيع رهن تحيل بطوع الثنيا الاسقاط حوزه ففي وجوب حلف المبتاع فان نكل حلف الباءع وثبت قوله وسقوطه ببينة العقد ثالثهما ان كان متهما بذلك ورابعها ان كان من اهل العينة والعمل بمثل---- فالقول قول الباءع مع يمينه والا حلف المبتاع القول الاول للمتيطي عن ابن لبابة قاءلا هو قول العلماء الماضين مع يحيي بن اسحاق-------- قاءلا هو قول مالك واصحابه والقول الثاني حكاه المتيطي عن غير واحد من الموثقين والع--مل به والثالث قول يحيي بن عبد العزيز مع عبيد الله بن يحيي وحسين ابن محمد بن اصبغ والرابع قول ابن ايمن مع ايوب بن سليمان وعزي ابن غازي الثالث لسحنون وغيره قال ابن عرفه وتقع في بلدنا هذه الدعوي فيما عقد دون طوع بعده بالثنيا وهي اضعف مما تقدم فيجري فيه -غير الرابع	116	9202347878951644178	598	1096.0	478	706	84.70255279541016	107	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1972	true	-2010456504053124890	0	125	0	609	1471	300	قال بعد وجوب بيعه----- متي جءتني بالثمن فهو مردود عليك لزم ذلك ورثته اذا اعطوا الثمن من- الاستغناء ان كان هذا الطوع يجري مجري الهبة فهي هبة لم تحز فتامل قول ابن تليد وقد يكون من باب العدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لا اعلم مستندا لاقوال الشيوخ بصحة الطوع بالثنيا بعد العقد الا ما في نوازل اصبغ وفيه لمن انصف نظر- لان التزامها ان عد من جهة المبتاع عقدا بتا فهو من جهة الباءع خيار فيجب تاجيله لقولها -من اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع لزمهما اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف كبيع المشتري لها من غير الباءع مع قولها من ابتاع شيءا بالخيار ولم يضرب له امدا جاز ويضرب له من الامد ما ينبغي في مثل تلك السلعة	1972	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms117	false	-6118815371763354372	53	235	252	1145	1447	300	قال بعد وجوبه اي البيع متي جءتني بالثمن فهو مردود عليك لزم ذلك ورثته اذا اعطوا الثمن ومن الاستغناء ان كان هذا الطوع يجري مجري الهبة فهي هبة لم تجز فتامل قول ابن تليد وقد يكون من باب العدة اه قال ولم يحك غير كلام ابن رشد وما قاله ابو الفضل راشد ورجحه ابو الحسن وهو الظاهر وقد صرح ابن رشد بان الثنيا اذا كانت علي الطوع فهي من المعروف والمعروف يبطل بالموت والفلس فتامله تنبيه قال ابن عرفه لما تكلم علي بيع الثنيا في الكلام علي البيوع المنهي عنها وذكر النهي عن بيع وشرط قلت لا اعلم مستند الاقوال الشيوخ بصحة الطوع بالثنيا بعد العقد الا ما في نوازل اصبغ وفيه لمن انصف نظرا لان التزامها ان عد من جهة المبتاع عقدا بتا فهو من جهة الباءع خيار فيجب تاجيله لقولهما من اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع لزمه-ا اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف لبيع المشتري لها من غير الباءع مع قولها من ابتاع شيءا بالخيار ولم يضرب له امدا جاز و-ضرب له من الاجل ما ينبغي في مثل تلك السلعة	117	9202347878951644178	592	1141.5	470	895	66.14524841308594	113	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1973	true	-55679668778579984	39	100	207	503	1540	300	ابن القاسم ان --------------------------------------------------------------------------------اقاله علي ذلك لخوف ان يكون اراد بيعها لربح ان علم انه استقاله ل-بيعها فبيعه منتقض غير جاءز وان باع-- لغير ذلك بدا له البيع في بيعها وطال الزمان-- فبيعه جاءز كقول مالك في-من طلب--- امراته ان تضع له مهرها فقالت اخاف ان وضعته طلقتني فقال لا افعل فوضعته ثم طلقها لها الرجوع عليه بما وضعت الا ان	1973	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms196	false	1751664595812105974	224	299	1081	1451	1455	300	ابن القاسم فيمن استقال مبتاعه فقال له اخاف انك تريد بيعها لربح فقال الباءع انما اردتها لنفسي فاقاله علي ذلك ثم باع تلك السلعة انه------- ان علم انه استقاله ليبيعها فبيعه منتقض غير جاءز وان باعها لغير ذلك بدا له------ في بيعها فطال --زمانها فبيعه جاءز كقول مالك في من طلب من امراته ان تضع له مهرها فقالت اخاف ان وضعته طلقتني فقال ما افعل فوضعته ثم طلقها لها الرجوع عليه بما وضعت الا ان	196	9202347878951644178	257	429.5	202	385	66.75325012207031	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1973	true	-55679668778579984	0	37	0	196	1540	300	قرب الزمان بخلاف------ سماع محمد بن خالد لابن القاسم وابن كنانة--- التفرقة بين القرب والبعد اذا اقاله علي---- ان باعه من غيره فهو له بالثمن وكان المقيل تخوف من المستقبل ان------ استقاله ليبيعه من غيره بزيادة اعطيها	1973	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms196	false	1751664595812105974	8	48	35	240	1455	300	قرب الزمان بخلاف ما في سماع محمد بن خالد لابن القاسم وابن كنانة من التفرقة بين القرب والبعد---------- علي انه ان باعه من غيره فهو له بالثمن وكان المقيل تخوف من المستقيل انه انما استقاله ليبيعه من غيره بزيادة اعطيها	196	9202347878951644178	185	332.5	150	215	86.0465087890625	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1973	true	-55679668778579984	120	157	607	815	1540	300	وتنظير ابن القاسم بمسالة الطلاق صحيح -------------------------------------------------------------ولو لم يجر- بين------- الزوجين كلام ---بل سالها الوضع---------------------- فوضعت- ثم طلقها بالقرب لرجعت علي-------------------------------------------ه ولو سال الباءع المبتاع الاقالة فاقاله--------- ثم باعها------- بالقرب فلا مقال للمبتاع ------------هنا تفترق المسالتان ولو	1973	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms197	false	-5952228703315113542	78	146	391	757	1483	300	وتنظير ابن القاسم بمسالة الطلاق صحيح لان قول المراة لزوجها اخاف مثل قول المبتاع اخاف ان اقيلك الخ ولو لم يجري بينهما هذا ال------كلام وانما سال الرجل زوجته ان تضع عنه الصداق فوضعته ثم طلقها بالقرب لرجعت عليه اذا علم انها انما وضعته رجاء استدامة صحبته ولو سال الباءع المبتاع الاقالة فاقاله دون كلام ثم باعها الباءع بالقرب لم يكن-- للمبتاع في ذلك قول فهنا تفترق المسالتان ففي	197	9202347878951644178	182	251.0	148	374	48.66310119628906	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1973	true	-55679668778579984	189	245	973	1241	1540	300	قال محمد بن خالد -كان ابن نافع لا يجي-----ز الاقالة في هذا---- بمنزلة البيع قال ابن لبابة هذا جيد من فتياه واستحسنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لما ذكر الصقلي قول ابن القاسم بالجواز قال قال الشيخ هذا خلاف ما في الموطا عن عمر لا تقر-بها وفيها شرط لاحد وفي المختصر ان ذلك في البيع لا خير فيه والاقالة بيع	1973	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms198	false	-7206458216079616371	14	120	68	556	1468	300	قال محمد بن خالد وكان ابن نافع يقول لا تجوز الاقالة في هذا وهو بمنزلة البيع قال ابن لبابة هذا جيد من فتواه واستحسنه قال ابن رشد هذه مسالة قد مضي القول في شرحها في اول رسم من سماع اشهب وفي سماع سحنون ونقل ابن عرفة في كلامه علي الشروط ما تقدم عن مالك في سماع اشهب وما تقدم عن ابن القاسم في سماع سحنون وسماع محمد بن خالد ثم قال قلت لما ذكر الصقلي قول ابن القاسم بالجواز قال قال الشيخ هذا خلاف ما في الموطا عن عمر لا تقر بها وفيها شرط لاحد وفي المختصر ان ذلك في البيع لا خير فيه والاقالة بيع	198	9202347878951644178	261	494.5	206	488	53.48360824584961	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1976	true	3233411685901010385	121	241	577	1165	1451	300	وقع البيع علي الشرطين ان ماتت ارضعوا له اخري وان مات------- ارضعوا له اخر -------------------------وا-رادوا كون الرضاع مضمونا علي المشتري جاز------ اتفاقا وان ارادوا----- كون------ه في عينها---- ما لم تمت -ان ماتت اتي- بخلفها لم يجز ك------شرط-- ان الرضاع في عينها ويبطل بموتها او يرجع عليه الباءع بقدره لانه في عينها تحجير علي مشتريها وان كان في عي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبي -مضمونا علي المشتري دخله ا---------------------لغرر واختلف ا-ن لم تكن لهم في الشرط نية فحمله هنا علي ان----------------------------ه مضمون واجازه وحمله في---------------- سماع اشهب-------- علي انه في عينها ما لم تمت فلم يجزه واختلف ان- وقع البيع علي---- ان مات الصبي ارضعوا له اخر و---سكتوا علي ---------------------------------قولهم ان ماتت ارضعوا له اخري فح-----------------مله ابن القاسم في المدونة علي المضمون واجاز هو حمله	1976	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms179	false	7520424787764938324	127	300	629	1479	1479	300	وقع البيع علي الشرطين ان ماتت اتوا با----خري وان مات الرضيع ارضعوا له اخر وارادوا بقولهم ان ماتت اتوا باخري كون الرضاع مضمون- علي المشتري جاز البيع اتفاقا وان ارادوا بذلك كون الرضاع في عين الامة ما لم تمت وان ماتت اتوا بخلفها لم يجز كما لو شرطوا ان الرضاع ----------يبطل بموتها او يرجع عليه الباءع بقدره لانه ----------------------------ان كان في عين الامة دخله التحجير علي المشتري في الامة اذ لا يجوز التصرف فيها بما يجوز لذي الملك في ملكه من اجل الشرط وان شرطوه في عين الصبي ومضمونا علي المشتري دخله الغرر لانه يبطل بموت الصبي واختلف اذا لم يكن لهم في الشرط نية فحمله هنا علي انه مضمون علي المشتري لا في عين الامة فاجازه وحمله بعده في اخر رسم من سماع اشهب بعد هذا علي انه في عين الامة------ فلم يجزه واختلف اذا وقع البيع علي انه ان مات الصبي ارضعوا له اخر ولم ينصوا علي ان الرضاع مضمون علي المشتري بان يقولوا ان ماتت ا--توا --باخري بل سكنوا علي ذلك فحمله ابن القاسم في المدونة علي المضمون فاجاز-ه وحمله-	179	9202347878951644178	488	731.0	384	905	53.92265319824219	75	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1977	true	-4177338913681675394	47	85	237	433	1497	300	علي المضمون فاجاز البيع واذا تم--- الرضاع فنف----قته علي -----------سيده حتي يثغ-----------ر لان من اعتق صغيرا لزمته نفقته حتي يستغني بنفسه ويقدر علي الكسب------ ولو بالسءال هذا معني قول---- محمد---------- فيمن اعتق صغيرا او التقط لقيطا قلت -قال	1977	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms037	false	-7375883231423614589	177	224	832	1067	1459	300	علي المشتري ما نصه----- واذا انقضي الرضاع كانت نفقته علي سيده الذي اعتقه حتي يبلغ حد الاثغار لان من اعتق صغيرا لزم------ته حتي يستغني بنفسه ويقدر علي الكسب عليها ولو بالسءال هذا معني ما قاله محمد بن المواز فيمن اعتق صغيرا او التقط لقيطا ا ه وقال	37	9202347878951644178	160	240.5	124	246	65.0406494140625	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1977	true	-4177338913681675394	84	122	429	612	1497	300	قال----- اللخمي القياس ان لا نفقة علي سيده وتكون مواساته علي اهل بلده س-يده احدهم---- المتيطي -هو الذي في وثاءق ابن العطار قال-------- ثم حكي----------- جواب مالك في شرط السيد نفقته وقال هذا يدل علي ان نفقته عليه	1977	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms038	false	-4876445652106778193	2	45	12	224	1484	300	قال بعده اللخمي القياس ان لا نفقة علي سيده وتكون مواساة ع-لي اهل بلده وسيده احدهم قال المتيطي وهو الذي في وثاءق ابن العطار قال المتيطي ثم حكي ابن العطار جواب مالك في شرط السيد نفقته وقال هذا يدل علي ان نفقته عليه	38	9202347878951644178	178	314.0	141	213	83.56807708740234	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1977	true	-4177338913681675394	122	199	612	992	1497	300	التونسي انظر لو فلس قبل تمام الرضاع- هل تباع الامة في الدين بشرط رضاعه ومءنته علي المشتري وان نقص---- من حق الغرماء فيكون---- اوجب من نفقته علي ولده الذين لا يترك لهم من ماله الي ان يقدروا علي انفسهم واري ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ان يشترط علي المشتري ذلك في بيع الامة فيكون بد-------ء الغرماء بكل --حقه ولا يبطل--------- جملة حقه بتبدءة الغرماء عليه كهبة لم تقبض حتي قام الغرماء علي --واهبها بل يحاص له الغرماء بمبلغ نفقته	1977	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms039	false	4297354359585951227	88	189	468	951	1489	300	الفاسدة انظر لو فلس يعني معتق الصغير هل تباع امه ويشت---------رط رضاعه ومءنته علي المشتري وان نقص ذلك من حق الغرماء ويكون ذلك اوجب من نفقته علي ولده الذين لم يترك لهم من ماله الي ان يقدروا علي انفسهم ا ه وقال ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من جامع البيوع بعد ان ذكر كلام ابي اسحاق والذي اقول به في ذلك انه لا يلزم ان يشترط علي المشتري ذ-------------لك فيكون قد بدا علي الغرماء بجميع حقه ولا يبطل ايضا حقه جملة---- بتبدءة الغرماء----- كهبة لم تقبض حتي قام الغرماء علي الواهب ولكن يحاص به الغرماء بمبلغ نفقته	39	9202347878951644178	300	491.0	237	514	58.36575698852539	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1977	true	-4177338913681675394	191	269	950	1335	1497	300	علي واهبها بل يحاص له الغرماء بمبلغ نفقته وسم---------------------------------------------------------------------------ع ابن القاسم--------------- لا باس ببيع نصف الامة او الدابة علي ان علي المشتري نفقتها سنة وانها ان ماتت او باعها فذلك له ثابت ----------------ابن رشد وقعت ايض----------------ا في هذا السماع من كتاب السلطان بزيادة ا---ن سحنون -انكره ف--------------------------------------------حمل قوله ان له عليه ان ماتت الدابة اخذ ذلك منه عل----ي انه ياتيه في كل يوم من الطعام -ما كان ينفق عليها لانقضاء ال-----سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعض ثمن نصفها نفقتها المعلومة لانقضاء السنة	1977	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms181	false	-5622618866692273777	158	297	786	1477	1491	300	علي الوصايا و-يحاص--- الغرماء بمبلغ نفقته الواجبة له عليه بعتقه اياه وهو صغير AUTO فرع قال مالك في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من جامع البيوع لا باس ببيع نصف الامة او الدابة علي ان علي المشتري نفقتها سنة وانه- ان ما-ت او باعها فذلك له ثابت علي المشتري قال ابن رشد وقعت هذه المسالة علي نصها في هذا السماع من كتاب السلطان ووصل بها الي سحنون وانكرها والمعني عندي في مخالفة سحنون لمالك ان مالكا حمل قو-----------له ان ماتت الدابة ---فذلك له ثابت علي انه ياتيه في كل يوم من الطعام بما كان ينفق عليها الي ان تنقضي السنة فاجاز ذلك اذ لا وجه للكراهة فيها علي هذا الوجه لانه باع نصف المة او الدابة بثمن مسمي ونفقة معلومة يستوفيها كانت الامة او الدابة باقية ي او لم تكن فبعض ثمن نصفها نفقتها المعلومة لانقضاء السنة	181	9202347878951644178	322	504.5	255	711	45.288326263427734	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1978	true	-4753854192225893002	0	171	0	872	1490	300	الوجهين نصا ---------------ارتفع الخلاف ولو ------------------------------------------------------------لم يزد علي اشتراط النفقة شيءا لجاز ع----لي معني قولها---------- يجوز بيع نصف الثوب او الدابة علي ان يبيع له النصف-------- الاخر الي شهر وعلي ما في رسم ال-راءة من سماع عيسي فان ماتت الدابة او الوصيفة قبل السنة رجع الباءع علي المبتاع في قيمة النصف ال--------مبيع يوم باعه لفو-ته بالموت بقدر --------ما بقي من النفقة من كل ال--ثمن لان ثمن النصف --------------ما سمي من الثمن و-النفقة علي نصفها المبقي ----------فان كان المسمي عشرة دنانير وقيمة النفقة علي النصف--------------- ديناران وانفق عليها نصف السنة ثم ماتت رج---------------ع علي المبتاع بنصف سدس قيمة النصف ال--------مبيع يوم باعه لفو-ته بالموت كان اقل من دينار او اكثر ك----------بيع---- نصفها------ بعشرة دنانير وعرض قيمته ديناران فاستحق نصفه لان ما بطل من النفقة بموت الوصيفة كاستحقاق بعض الثمن وهو عرض وقيل -------لا يرجع عليه بشء وهو ال----اتي علي ما في العشرة لابن القاسم فيمن باع امة---------- اعتق ولدها --الصغير- واشترط نفقته علي المشتري حتي يثغر ويستغني فما--------ت قبل ذلك ان المشتري لا يتبع بشء لانه انما ار-د ب----الشرط كفاية مءنة الصبي	1978	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms182	false	4707871490502864642	29	249	129	1224	1469	300	الوجهين بنص لا احتمال فيه لارتفع الخلاف ولو باع نصف الامة او نصف الدابة بشرط ان نفقتها علي المشتري سنة ولم يزد علي الن-------فقة شيءا لجاز ذلك علي معني قوله في المدونة يجوز بيع نصف الثوب او الدابة علي ان يبيع له المشتري النصف الاخر الي شهر وعلي ما في رسم البراءة من سماع عيسي فان ماتت ال-امة او الداب-ة قبل السنة رجع الباءع علي المشتري في قيمة النصف الذي باعه منها يوم باعه لفواته بالموت بقدر ما يقع بما بقي من النفقة من جميع الثمن لان الباءع باع نصف الوصيفة بما سمي من الثمن وبالنفقة علي نصفها الذي لم يبعه سنة فان كان -باعه بعشرة دنانير وقيمة النفقة علي --نصفها الذي لم يبعه ديناران فانفق عليه- نصف السنة ثم ما-ت وجب ان يرجع الباءع علي المبتاع بنصف سدس قيمة النصف الذي باعه منها يوم باعه لفواته بالموت كان اقل من دينار او اكثر كما لو كان باع منه نصف الجارية بعشرة دنانير وعرض قيمته ديناران فاستحق نصفه لان ما بطل من النفقة بموت الوصيفة كاستحقاق بعض الثمن وهو عوض وقد قيل انه لا يرجع عليه بشء وهو الذي ياتي علي ما في العشرة لابن القاسم في الذي يبيع الامة وقد اعتق ولد-ا لها صغيرا واشترط نفقته علي المشتري حتي يثغر ويستغني عن امه فيموت قبل ذلك ان المشتري لا يتبع يشء لانه انما اريد بهذا الشرط كفاية مءنة الصبي	182	9202347878951644178	785	1293.0	623	1110	70.72071838378906	125	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1990	true	-8377133408478313255	11	129	60	654	1519	300	الي ان يبلغ حد التفرقة قاله ابن القاسم في العشرة يريد وترجع عليه--- النفقة الي بلوغه ------------------وفي جواز نقد البيع خ--لاف اجازه هنا وفيها ق------------------------------------ال في العشرة استحسانا لءلا يترك الصبي دون--- نفقة او ----يمنع --سيده من --بيعه----------- فان مات الصبي فلا شء للباءع علي المشتري----- لانه انما قصد بذلك---- كفاية المءنة لا التزيد في الثمن وقال سحنون لا يجوز البيع الا -----لضرورة--- فلس او شبه---ه وقيل لا ي---------جوز بحال ل----غرر احتمال--------------- موتة قبل حد التفرقة وبقاءه لها وقيل----------- جاءز وان مات ------قبل التفرقة تبع الباءع---- المبتاع بقدر ذلك من قيمة الامة وهو الاتي علي سماع عيسي في جامع البيوع ولو ش--رط ا-----ن النفقة مضمونة علي المبتاع لحد الاثغار -ان مات الولد قبله--- جاز البيع -اتفاقا قلت هذا	1990	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms042	false	1502885258958571500	131	276	639	1340	1459	300	الي ان يبلغ حد التفرقة قال- ابن القاسم في العشرة يريد فترجع عليه هو النفقة اذا بلغ حد التفرقة حتي يبلغ وفي جواز هذا البيع اختلاف اجازه هنا وفي كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة قال في العشرة استحسان- لءلا يترك الصبي من غير نفقة فيهلك ويمنع السيد- من البيع فيضر به قال فان مات الصبي لم يجب للباءع علي المشتري شيءا لانه لم ير--د بذلك الا كفاية المءنة لا ال-زيد في الثمن وقال سحنون لا يجوز البيع الا عند الضرورة من فلس او شبه ذلك وقيل ان البيع لا يجوز بحال لانه غرر لانه لا يدري هل يعيش الصبي الي حد التفرقة او يموت قبل ذلك وقيل البيع جاءز وان مات الولد قبل الاثغار رجع الباءع علي المبتاع بقدر ذلك من قيمة الام---------------------------------------- ولو اشترط ان تكون النفقة مضمونة الي ح---------د الاثغار وان مات الولد قبل ذلك جاز البيع باتفاق ا ه وهذا	42	9202347878951644178	457	643.5	358	756	60.44973373413086	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1990	true	-8377133408478313255	111	159	562	791	1519	300	ولو شرط ا-----ن النفقة مضمونة علي المبتاع لحد الاثغار -ان مات الولد قبله ----جاز البيع -اتفاقا ------قلت هذا هو معني نقل الصقلي عن محمد شرط بيعه بانه ان مات قبل الاثغار اتي بمثله وليس لانه تركه وان كانت له جدة قلت لانه حق علي الباءع في عين الامة	1990	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms044	false	2329211649920023369	16	66	84	316	1486	300	ولو شرط ان تكون النفقة مضمونة الي ---------حد الاثغار وان مات الولد قبل ذلك لجاز البيع باتفاق ما نصه قلت---- هو معني نقل الصقلي عن محمد شرط بيعه -انه ان مات قبل الاثغار اتي بمثلة وليس للام تركه وان كانت له جدة قلت لانه حق علي الباءع في عين الامة	44	9202347878951644178	206	354.5	162	246	83.73983764648438	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1996	true	1054967608817799947	107	204	531	987	1439	300	الواحد ولو قال لواحد كف عني ولك دينار جاز---- ولزمه الدينار ولو لم يشتر ولو قال له كف عني ولك نصفها علي وجه- الشركة -جاز----- وانما لم يجزه ف---ي الرواية ان اع-طاه النصف علي وجه- العطية ل-انه اعطاه علي ان --------------يكف عنه مالا يملك------------------------------ قاله ابن د-حون وهو صحيح قلت في ----------------------------------------اجازته الدي---------نار نظر لان اعطاءه ليس هو علي الكف لذاته بل لرجاء حصول السلعة له وهي قد لا تحصل وظاهر قول المازري انما يجوز في----- الواحد ان -كان الترك تفضلا ولو كان علي ان له نصفها لم يجز لانه دلسة -منعه بالدينار خلاف نقل ابن رشد	1996	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms104	false	-3603100590225275496	40	157	197	758	1445	300	الجميع فلو قال لواحد مف عني ولك دينار جاز ذلك ولزمه اشتري ا---و لم يشتر ولو قال--- كف عني ولك نصفها علي سبيل الشركة لجاز ايضا وانما لم يجز ذلك في الرواية اذا اعطاه النصف علي طريق العطية فكانه اعطاه علي ان لا يزيد عليه ويكف عنه مالا يملك فلذلك لم يجز والله تعالي اعلم قاله ابن فرحون وهو صحيح اه ونقله ابن عرفه في الكلام علي النجش وقال في ااجازته في مسالة الدينار نظر لان اعطاءه ليس ل-------لكف لذاته بل لرجاء حصول السلعة له وهي قد لا تحصل وظاهر قول المازري انما يجوز في سءال الواحد اذا كان الترك تفضلا ولو كان علي ان له نصفها لم يجز لانه دلسه ومنعه بالدينار خلاف نقل ابن رشد	104	9202347878951644178	401	672.0	313	574	69.86062622070312	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2054	true	-3233424242666749327	123	160	667	857	1526	300	بخيار النقيصة وحالة المبيع المعتبر نقصها اما بشرط او عرف فشرط ما لا ينقص ولا غرض فيه بوجه لغو وتخريج ابن بشير ايجابه الخيار من الخلاف في لزوم الوفاء به تخريج للشء علي نفسه والخلاف فيه منصوص	2054	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms209	false	-538580349028163589	201	232	997	1151	1497	300	-خيار النقيصة قال ابن عرفة----------------------------------- ما لا ينقص ولا غرض فيه بوجه لغو وتخريج ابن بشير ايجابة الخيار من الخلاف في لزوم الوفاء به تخريج للشء علي نفسه والخلاف فيه منصوص	209	9202347878951644178	141	263.0	112	190	74.21052551269531	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2208	true	-1986987897313177643	199	265	992	1323	1501	300	رب الحاءط ما انفق مبتاعه في بناء جدار او حفر بءر واصل هذا البيع لم يكن جاءزا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يفوت الحاءط في البيع الفاسد بالبناء اليسير فلذ-ا قال--------- علي رب الحاءط اذا رد اليه مت انفق المبتاع وقي----------------------------ل قيمة ما انفق وليس---- باختلاف--------------------- ان كانت نفقته بالسداد رجع بما انفق وان كانت بغير سداد كاستءجارة الاجراء باكثر من اجر مثلهم فيرجع بقيمة ذلك علي السداد	2208	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms111	false	8567768710973312714	6	157	34	766	1465	300	رب الحاءط ما انفق في الحاءط قال مالك -------------اصل هذا البيع لم يكن جاءزا ولا حسنا واري للمشتري ما اكل من الثمرة بالضمان واري له علي رب الحاءط ما انفق في بنيان جدار اوحفر بءر قال محمد بن رشد هذا البيع يسمونه بيع الثنايا واختلف فيه فقيل انه بيع فاسد لما شرط الباءع علي المبتاع من انه احق به من متي جاءه بالثمن لانه يصير كانه بيع وسلف وهو قول مالك هنا وفي بيوع الاجال من المدونة فان وقع فسخ ما لم يفت بما يفوت به البيع الفاسد وكانت الغلة للمبتاع بالضمان فان فات صح بالقيمة والحاءط لا يفوت ف-------ي البيع الفاسد بالبناء اليسير فلذلك قال انه يقوم علي رب الحاءط اذا رد عليه ما انفق المبتاع في بنيان جدار اي حفر بءر وقد قبل قيمة ما انفق وليس ذلك باختلاف قول وانما المعني انه ان كانت نفقته بالسداد رجع بما انفق وان كانت بغير سداد ر---------------------------------------جع بقيمة ذلك علي السداد	111	9202347878951644178	246	366.0	193	791	31.09987449645996	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2315	true	-2861405186927650651	167	208	810	1027	1475	300	الاخوين معناه في المدينة اذ لا يكون الاحتكار فيها----- الا مضر-------ا لقلة الطعام بها يدل علي ان----هم متفقون علي ان علة المنع منه-------- تغلية الاسعار وانما اختلفوا في جوازه لاختلافهم---------- في وجود العلة وعدمها وهو في غير---------------- الاطعمة من --عصفر و--كتان	2315	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms051	false	8907567006541777738	47	96	249	517	1480	300	الاطعمة معناه في المدينة اذ لا يكون الاحتكار فيها ابدا الا مضرا باهلها لقلة الطعام بها ---فعلي قوله فهم متفقون علي ان علة المنع من الاحتكار تغلية الاسعار وانما اختلفوا في جوازه لاختلاف في اجتهادهم في وجود العلة وعدمها ولا خلاف بينهم في ان ماعدا الاطعمة من العصفر والكتان	51	9202347878951644178	196	320.0	157	271	72.32472229003906	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2327	true	3510057746191140529	149	299	778	1526	1530	300	للباءع لزمه ان يكسوها كسوة ------مثلها للبذلة وقيل لا يجب ذلك عليه ان -لم يشترطه المبتاع فان اشترطه لزمه ولو شرط الباءع اخذها عريانة ففي بطلان شرطه وعليه ان يعطيها ما يواريها ولزوم شرطه سماع اشهب وقوله عيسي بن دينار في المدنية مع روايته عن ابن القاسم قال ابن رشد هو القياس وبه الفتوي قلت لم يحك ابن فتوح عن المذهب الا الاول غير معزو لمعين وقول ابن عتاب عن ابن مغيث هو الذي جرت به الفتيا عند الشيوخ خلاف قول ابن رشد وفي سماع اشهب-------- لو باع الجارية علي ان ينزع ما عليها ولا يكون لها الا ثوبين خلقين في المنزل فجاء بهما فاذا هما لا يواريانها فليس له ذلك ولو اشترطه والبيع لازم ويلزمه ان يعطيها ثوبا يواريها واما خلقان لا يواريانها فلا واري ان يعطيها ازارا قيل فالقميص قال لا بل ازارا او ثوبا---- ابن رشد النظر وقياس المذهب فساد هذا البيع لان اخلاق الثياب يختلف ولو	2327	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms209	false	-538580349028163589	13	110	60	557	1497	300	الباءع -----ان يكسوها كسوة تصلح لمثلها للبدلة وقيل لا-يجب ذلك عليه اذا لم يشترطه المبتاع فان اشترطه المبتاع لزم- الباءع ا ه ونقله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة وقبله فرع قال -------------------------------------------------في سماع اشهب المتقدم لو باع الجارية علي ان ينزع ما عليها ولا يكون لها الا ثوبان خلقان في المنزل فجاء بهما فاذا هما لا يواريانها فليس له ذلك ولو اشترطه والبيع لازم ويلزمه ان يعطيها ثوبا يواريها فاما ثوبان لا يواريانها فلا واري ان يعطيها ازارا قيل فالقميص قال لا بل ازارا او ثوبا قال ابن رشد النظر وقياس المذهب فساد هذا البيع لان اخلاق الثياب يختلف ولو	209	9202347878951644178	432	764.5	346	767	56.32333755493164	74	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2356	true	5682129726280446948	215	265	1050	1298	1491	300	السليمانية البيع فاسد وعزا الاول لرواية محمد قال وار-------------------------------------ي ان يخير الباءع ان ا----سقط شرطه صح ال----------------------بيع والا رد وله في الفو-ت الاكثر من القيمة او الثمن وانما بطل--- الشرط لان ما تنتقل اليه الثمرة من حلاوة ونضج مشتري فشرط اسق---------------------------------------اط الجاءحة كمن شرط ------------اخذ ثمن ما لم يكن بعد	2356	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms202	false	4349441347411551328	203	270	1055	1396	1544	300	السليمانية البيع فاس-----------------------د قال وقال ابن شهاب البيع جاءز والشرط جاءز وراي ان يخير الباءع بين ان يسقط شرطه وتكون المصيبة منه او يرد البيع ويكون له بعد-- الفوات الاكثر من القيمة او الثمن وانما لم يصح الشرط لان ما تنتقل اليه الثمرة من حلاوة ونضج مشتري وانما اشتري الثمرة علي انها علي تلك الصفة فاشتراط الجاءحة بمنزلة من اشترط ان ياخذ ثمن ما لم يكن بعد	202	9202347878951644178	184	281.5	146	366	50.273223876953125	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2463	true	-5613980574639103460	39	94	213	490	1535	300	ابن كنانة مع ابن القاسم في المدنية و---تاول- م-----ا في الصرف عليه--- لان كون الصرف --------علي المناجزة -------كشرط- تركها------ وتعليله يرد هذا التاويل وقيل يفسد البيع بشرط تركها ان كان الدين حالا--------------------------------------------------- فيدخله البيع والسلف -روي هذا عن ابن القاسم وقال اصبغ هو خفيف ان- لم يضرب للدين اجلا ولم يشترط ا--لا يق-ضيه ذلك اليوم	2463	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms212	false	9123603178305481414	29	98	145	499	1521	300	ابن كنانة --وابن القاسم في المدينة وقد تءولت مسالة كتاب الصرف علي هذا لا----ن الصرف لما كان علي المناجزة فكانهما شرطا ترك المقاصة وتعليله يرد هذا التاويل وقيل --ان البيع فاسد اذا -----كان الدين حالا لانه اذا شرط ترك المقاصة فكانه شرط ان يءخره بالدين فيدخله البيع والسلف وروي ذلك عن ابن القاسم وقال اصبغ هو خفيف اذا لم يضرب للدين اجلا ولم يشترط ان لا يقتضيه ذلك اليوم	212	9202347878951644178	239	348.5	189	367	65.12261199951172	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2524	true	339375530739804673	92	121	461	604	1545	300	وفي لغو شرط المرتهن سقوط ضمانه واعماله نقل اللخمي عن ابن القاسم مع مالك واشهب وصوبه--- قال وهذا ان كان في عقد البيع او القرض وان كان بعدهما اعتبر	2524	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms215	false	-233894753740182647	265	294	1299	1443	1470	300	وفي لغو شرط المرتهن سقوط ضمانه واعماله نقل اللخمي عن ابن القاسم مع مالك واشهب وصوبه ثم قال وهذا ان كان في عقد البيع و--القرض وان كان بعدهما اعتبر	215	9202347878951644178	140	267.5	112	146	95.89041137695312	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2524	true	339375530739804673	186	264	983	1367	1545	300	في سماع القرينين في تضمين الصناع لو اشترط المعير او الراهن ضمان م-لا يغاب عليه من الحيوان بشرط ب-اطل من غير تفصيل قاله مالك وكل اصحابه حاشي مطرف ق-----ال ان شرط لامر خافه من لصو-----ص او شبهه شرطه ذلك------ لازم ان عطب فيما خافه وقال اصبغ لا سء عليه في الوجهين كقول مالك واصحابه--------- اللخمي عن--------------- ابن القاسم ان -شرط ضمان الحيوان بفضل شرطه----- ويجري فيها ضمانه لانه ي------------------ختلف في ضمانه من غير شرط فالشرط------ اخذ باحد القولين	2524	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms217	false	4505356061907070614	2	92	10	448	1470	300	في سماع القريتين في تضمين الصناع لو اشترط المعير او الراهن ضمان مالا يغاب عليه من الحيوان فشرطه باطل من غير تفصيل قاله مالك وكل اصحابه حاشا مطرف فانه قال ان شرط لامر خافه من نهر او لص او شب------ه ذلك فشرطه لازم ان عطب فيما خافه وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين كقول مالك واصحابه ا ه وقال اللخمي في كتاب الرهن قال ابن القاسم اذا شرط ضمان الحيوان -فان شرطه باطل ويجري فيها قول اخر انه ضامن لان الحيوان مختلف في ضمانه----------- فالشرط هاهنا اخذ باحد القولين	217	9202347878951644178	338	567.0	268	456	74.12281036376953	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2805	true	-5958325486437938227	62	171	312	786	1394	300	كتاب ابن سحنون -من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فخلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه-------------------------- في اجماعنا وقاله ا---بن عبد ا------------------لحكم قاءلا ان حلف مطلقا او ب-----------------------------------طلاق او عتق او صدقة او -------------------------------------------------------------------ان استحل ذلك او ان كان يعلم ----ذلك او ان اعارني رداءه او دابت---------ه فاعار- ذلك او ان ا---شهد بها علي فلان فشهد ولو قال --------------------------------------ان حكم بها علي فلان---------- فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه----------- ابن سحنون من انكر ما ا-عي -به عليه----- فقال له المدعي احلف وانت برء او متي---- حلفت او	2805	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms095	false	8115720697967262771	146	299	691	1367	1370	300	كتاب---- سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين -حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا -قال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماء-ة ان حلف -فيها او ادعاها او متي حلف فلان بالعتق او بالطلاق او بال----صدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او ان كان يعلم انها له او ان اعارني--------- دابته او رداءه فاعاره ذلك او قال ان شهد بها علي فلان فشهد فلان فلا شء علي المقر في هذا كله واما اذا قال ان حكم بها---- فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه ذلك قم قال ابن سحنو---ن ولكن لو ادعي ذلك عليه فجحد فقال له------- احلف وانت برء او قال اذا حلفت او	95	9202347878951644178	391	554.5	295	711	54.99296951293945	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2805	true	-5958325486437938227	169	203	778	928	1394	300	حلفت او انت برء مع يمينك------------- او في يمينك فحلف فقد برء ولو قال له----------------- الطالب----- لا تحلف لم يكن له ذلك وكذا ان --قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم -لك فحلف ------لزمهن ولا	2805	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms096	false	-2371169313304023475	3	43	13	204	1446	300	حلفت او انت برء مع يمينك او بعد يمينك او في يمينك فحلف فهذا يلزمه ويبرا به المطلوب ولو رجع الطالب قفال لا يحلف فليس-- له ذلك وكذلك اذا قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم ذلك فحلف فذلك يلزمه- ولو	96	9202347878951644178	119	175.0	92	194	61.340206146240234	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2805	true	-5958325486437938227	207	300	944	1394	1394	300	ونوقض قول سحنون بعدم اللزوم في قوله ان حلفت فحلف بقوله احلف وانا اغرم انه يلزمه ومثله قول حمالتها احلف ان الحق الذي تدعيه قبل اخي ح-ق وانا ضامن انه يلزمه ولا رجوع له ن ويلزمه ذلك ان حلف المطلوب وان مات كان ذلك في ماله ويجاب بان شرط لزوم الشء امكانه وهو غير ثابت في قوله ان حلفت واخواته لما علم ان ملزومية الشء للشء لا تدل علي امكانه فلم يلزمه الاقرار لعدم اثباته في لفظه بشرطه وهو الامكان ولزومه ذلك في قوله احلف لاتيانه بما دل علي ثبوت شرط اللزوم وهو-	2805	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms096	false	-2371169313304023475	134	226	647	1096	1446	300	ونوقض قول سحنون بعدم اللزوم في قوله ان حلف- فحلف بقوله احلف وانا اغرم انه يلزمه ومثله قول حمالتها احلف ان الحق الذي تدعيه قبل اخي حمق وانا ضامن انه يلزمه ولا رجوع له-- ويلزمه ذلك ان حلف المطلوب وان مات كان ذلك في ماله ويجاب بان شرط لزوم الشء امكانه وهو غير ثابت في قوله ان حلفت واخوانه لما علم ان ملزومية الشء للشء لا تدل علي امكانه فلم يلزمه الاقرار لعدم اقراره في لفظه بشرطه وهو الامكان ولزومه ذلك في قوله احلف لاتيانه بما دل علي ثبوت شرط اللزوم وهو	96	9202347878951644178	443	861.5	352	452	98.00885009765625	87	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2871	true	-7375092287882233406	247	300	1229	1483	1483	300	اللخمي قال ابن القاسم واشهب ان--- شرط ---------انه مصدق في تلف الثياب و----شبهها---------------------- له شرطه ولا شء عليه وقال سحنون --من اعطي -رجلا مالا ليكون له ربحه ولا ضمان عليه انه ضامن فعليه--- يسقط شرطه في الثياب والاول احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ما نقله عن ابن القاسم واشهب خلاف نقل ----غير واحد عنهما والعجب من-	2871	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms218	false	969588705386419569	106	221	540	1108	1490	300	اللخمي في كتاب العارية واختلف اذا شرط المستعير انه مصدق في تلف الثياب وما اشبهها فقال ابن القاسم واشهب له شرطه ولا شء عليه وقال سحنون فيمن اعطي لرجل- مالا ليكون له ربحه ولا ضمان عليه انه ضامن فعلي هذا يسقط شرطه -----------الاول احسن لان العارية معروف واسقاط الضمان معروف ثان وليس بمنزلة ما كان اصلا لمكايسة او عن معاوضة كالرهان والصناع ا ه ونقل ابن عرفة كلام ابن الجلاب وابن رشد وعبر عن كلام ابن الجلاب بقوله نقل الجلاب عن المذهب ثم قال وفي غير نسخة من اللخمي قال ابن القاسم واشهب وذكر ما تقدم ثم قال ابن عرفة قلت ما نقله عن ابن القاسم واشهب خلاف ما نقله غير واحد منهما والعجب من	218	9202347878951644178	217	337.0	171	580	37.41379165649414	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2980	true	9102717488660617869	122	275	611	1374	1487	300	الشفعة بعد الشراء لازم فيها ان سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان قال للمبتاع قبل الشراء اشتر- فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه فيها ان سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان قال للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لان سلم ما لم يجب له بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ويتخرج لزوم تسليمه من ق------------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------- ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان --تزوجت فلانة فهي طالق وممن جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها---------- ان ذلك لازم لها وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في عهدة الشراء ل--مكان الترك فهو ك--------------------هبة قارنت البيع و-----لو قال له اشتر----- الشقص والثمن علي فاشتراه -لزمه ----غرم الثمن------------------------------------ وهذا قول مالك وابن القاسم----------------------- واختلف فيمن قال لزوجته ان جءتني بما لي عليك فانا اطلقت فجاءته به فقال مرة يلزمه الطلاق--------------------------------- وفي اجوبة ابن رشد الفرق بين قوله	2980	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms133	false	-7778802539590663080	76	300	423	1499	1499	300	الشفعة بعد البيع فلا قيام له ولو---------------------------------- قال للمبتاع قبل الشراء اشتري فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما لم يجب له وان سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان كان قبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته قال ابن يونس لان من وهب مالا يملك لم تصح هبته قال اشهب وعبد الملك كمن اذن له ورثته بان يوصي باكثر من ثلثه في صحته فلا يلزمهم ذلك وقال اللخمي ويختلف اذا سلمها قبل الشراء وقال له اشتري فاذا اشتريت فلا شفعة لي عليك فقيل لا يلزمه ذلك وله ان يستشفع ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر او ان تزوجت فلانة فهي طالق و-من جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها فقد قالوا ان ذلك لازم لها وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في----- الشراء للامكان الترك ولولا ذلك لم يشتري فاشبه هبة قارنت البيع ولانه لو قال له اشتري ذلك الشقص والثمن علي فاشتراه للزمه ان يغرم الثمن الذي اشتراه به لانه ادخله في الشراء وهذا قول مالك وابن القاسم فهو في ترك الشفعة ابين واختلف فيمن قال لزوجته ان جءتني بما-لي عليك فانا اطلقك فجاءته به فقال مرة يلزمه ان طلقها ا ه ونقله ابن عرفه ثم قال بعده وفي اجوبة ابن رشد الفرق بين قوله-	133	9202347878951644178	540	877.0	432	1246	43.33868408203125	92	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2980	true	9102717488660617869	275	300	1374	1487	1487	300	ان تزوجت فلانة فهي طالق وان اشتري فلان شقص كذا فقد اسقطت عنك الشفعة ان الطلاق حق له------- لا يملك المطلق رده ان وقع ولو-	2980	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms134	false	-3667808479220150429	0	26	0	121	1430	300	ان تزوجت فلانة فهي طالق وان اشتري فلان شقص كذا فقد اسقطت عنه الشفعة ان الطلاق حق لله تعالي لا يملك المطلق رده ان وقع ولو	134	9202347878951644178	111	207.0	87	121	91.73553466796875	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2981	true	-97979747694720048	0	47	0	233	1553	300	رضيت المراة برده فرده اذ ليس بحق لها فلزم بعد النكاح كما الزمه نفسه قبله واسقاط الشفعة انما هو حق له لا لمن------ يصح له الرجوع فيه برضي- المشتري فلا يلزم الا بعد وجوبه ابن عبد السلام هذا الفرق ليس بالقوي ويظهر ببادء الراي صحة تخريج اللخمي	2981	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms134	false	-3667808479220150429	26	74	121	360	1430	300	رضيت المراة برده فرده اذ ليس هو- لها فلزم بعد النكاح كما الزمه نفسه قبله واسقاط الشفعة انما هو حق له لا لله تعالي يصح له الرجوع فيه برضاء المشتري فلا يلزم الا بعد وجوبه ابن عبد السلام هذا الفرق ليس بالقوي ويظهر ببادء الراي صحة تخريج اللخمي	134	9202347878951644178	227	431.5	180	240	94.58333587646484	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3107	true	-311199503001545958	250	300	1259	1512	1512	300	ثلث الربح للمساكين جاز ولا احب لهما ان يرجعا فيه ولا يقضي بذلك عليهما ابن رشد في اخر مسالة من رسم الشجرة من سماع ابن القاسم في كتاب الحبس ان كانت الصدقة او الهبة لغير معين ففي لزومها والحكم عليه بها اختلاف والقولان في المدونة علي اختلاف الرواية فيها قلت-	3107	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms050	false	5522910751128951152	59	98	297	502	1514	300	ثلث الربح للمساكين قال -----------------------------------------------ابن رشد في اخر مسالة من رسم الشجرة من سماع ابن القاسم في كتاب الحبس ان كانت الصدقة و--الهبة لغير معين ففي لزومها والحكم عليه بها اختلاف والقولان في المدونة علي اختلاف الرواية فيها قلت	50	9202347878951644178	201	372.5	163	254	79.13385772705078	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3143	true	5548091747377452603	130	163	651	812	1453	300	ان لم يشغل المال العامل حن------ي نهاه ربه عن العمل فتعدي فتجر فيه ضمن--------ه والربح له الصقلي ------عن ابن حبيب لو ا----قر انه اشتري للقراض فالربح للقراض ولا يرفع ذلك عنه حكم الضمان	3143	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms028	false	-6102534878495900580	112	149	548	727	1458	300	ان لم يشغ------ل العامل المال حتي نهاه ربه عن العمل فتعدي فتجر فيه فالضمان عليه والربح له قال ابن يونس عن ابن حبيب الا ان يقر انه اشتري للقراض فالربح للقراض ولا يدفع ذلك عنه حكم الضمان	28	9202347878951644178	138	239.5	108	185	74.59459686279297	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3452	true	-5758379382850314159	77	236	380	1123	1421	300	لا غرر فيه فيها ما لا يجوز بيعه -لا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او جعل وذكر ابن رشد لفظ المدونة هذا----------------------------------------------------- في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الجعل من----- مساءل منتخبة لابن لبابة قال رايت فيها قال قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجر الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتان فيمن يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي يبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفيمن يقول القط زيتوني فما -لقطت من شء فلك نصفه فهذا يجوز يريد وبيعه لا يجوز قال و----عن مالك---- لا يجوز واتفق---- قوله علي جواز اقتض--- ماءة ولي علي فلان وما اقتضيت -لك نصفه وهما سواء ابن --------رشد الفرق--- في لفظ الزيتون غرر الا ان اوله اهون من اخره -------------------------------------------------------------------------------ولا يدري الجاعل هل يتم العامل العمل اولا و-الاظهر منع الجعل فيه وهو علي ال--------اقتضاء ب--------جزء من المقتضي جاءز ومنعه اشهب	3452	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms106	false	-5791826062447175512	64	255	323	1203	1402	300	لا يدري ما دخله ومالا يجوز بيعه فلا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او جعل وان جاء به علي ----------هذا فله اجر مثله وان لم يات به فلا شء له اه وقال ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الجعل رايت في مساءل منتخبة لابن لباب------------------ة قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتين فيمن يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفيمن يقول القط زيتوني فما القطت من شء فلك نصفه فهذا يجوز يريد وبيعه لا يجوزن وقد روي عن مالك انه لا يجوز ولم يختلف قوله ف-ي جواز اقتض لي ماءة ----علي فلان وما اقتضيت فلك نصفه وهما سواء قال محمد بن رشد الفرق ان في لقط الزيتون غررا ل--ان اوله اهون من اخره الا تري انه اذا كان كثيرا لقط علي العشر واقل وان كان خفيفا لقط علي النصف واكثر ولا يدري الجاعل هل يتم العامل العمل ام لا فالاظهر منع الجعل فيه واما المجاعلة علي اقتضاء الدين بالجزء مما ي-قتضي ف----------اشهب	106	9202347878951644178	627	1080.0	490	926	67.71058654785156	114	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3545	true	5468099253590841179	30	51	138	243	1459	300	وان اعطته شيءا علي ان يطلق ويشترط الرجعة او خالعها وشرط----- ان طلبت---ه شيءا عادت زوجة او شرط رجعتها فشرطه باطل	3545	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms178	false	1547094957325652541	79	102	391	504	1525	300	وان اعطته شيءا علي ان يطلق ويشترط الرجعة او خالعها وشرط انها ان طلبت منه شيءا عادت زوجة او شرط رجعتها فشرطه باطل	178	9202347878951644178	105	198.0	84	113	92.92035675048828	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3592	true	-226952512263787863	120	158	608	811	1514	300	والمعروف لزوم العطية بعقدها ابن زرقون قال المازري للواهب الرجوع في هبته قبل حوزها عند جماعة وفي قوله شاذة عندنا وحكاها الطحاوي عن مالك ومحكاه -ابن خويز منداد عن مالك قلت----- تقدم في الحبس نقل ابن رشد الاتفاق	3592	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms004	false	-5617066726253223305	37	76	181	389	1429	300	والمعروف لزوم العطية بمقدها ابن زرقون قال المازري للواهب الرجوع في هبته قبل حوزها عند جماعة وفي قوله شادة عندنا وحكاها الطحاوي عن مالك و-حكاها ابن خويز منداد عن مالك ابن عرفة تقدم في الحبس نقل ابن رشد الاتفاق	4	9202347878951644178	196	372.0	159	209	93.7799072265625	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3592	true	-226952512263787863	158	300	811	1514	1514	300	وهي لمعين دون يمين ولا تعليق يقضي بها ابن رشد اتفاقا وعلي غير معين كذلك فيها لا يقضي بها ابن رشد في القضاء بها قولان علي اختلاف الرواية فيها وعلي معين في يمين او تعليق فيها لا يقضي بها ابن رشد هذا--- المشهور ولمحمد بن دينار من تسرر علي امراته وقد شرط لها ان تسرر عليها فالسرية لها صدقة تامة واعتقها بطل عتقه وكانت لها وهو خلاف المشهور وقول ابن نافع من شرط لمبتاع سلعة ان خاصمة فهي صدقة عليه فخاصمه لزمته الصدقة ان حمل اللزوم علي القضاء بها فهو مثله ابن زروق لابن نافع من قال ان تزوجت عليك فامتي صدقة عليك قضي عليه بذلك وقاله ابن دينار قلت هذا خلاف عزو ابن رشد مسالة الامة لابن دينار ومسالة السلعة لابن نافع وجزمة به خلاف جعله ابن رشد محتملا وفي القضاء بالمعلق بيمين لغير معين نقل ابن زرقون عن اصبغ والمعروف-	3592	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms066	false	948381850758793700	42	117	217	581	1485	300	وهي لمعين دون يمين ولا تعليق يقضي بها ابن رشد اتفاقا وعلي غير معين كذلك فيها لا يقضي بها ابن رشد في القضاء بها قولان علي اختلاف الرواية فيها وعلي معين في يمين او تعليق فيها لا يقضي بها ابن رشد هذا هو المشهور ولمحمد بن دينار من تسرر علي امراته و---------------ذكر كلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد المتقدم عن بن دي---نار و--------------ابن نافع ثم قال--------------------------- وفي القضاء بالمعلق بيمين لغير معين نقل ابن زرقون عن اصبغ والمعروف	66	9202347878951644178	332	607.0	264	707	46.958980560302734	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3593	true	6941732117343490503	0	33	0	166	1480	300	وفي ايجاب دعوي هبة معين -يمين الواهب قول الجلاب ونقل الباجي عن ظاهر المذهب قاءلا دعوي المدين هبته رب الدين دينه يوجب يمينه اتفاقا------------- قلت وكذا من ادعي هبة ما بيده من معين	3593	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms012	false	-9046467711356858589	94	128	451	621	1463	300	وفي ايجاب دعوي هبة معين بيمين الواهب قول الجلاب ونقل الباجي عن ظاهر المذهب قاءلا دعوي المدين هبة- رب الدين دينه توجب يمي-ه اتفاقا قال ابن عرفة قلت وكذا ه--------بة ما بيده من معين	12	9202347878951644178	153	273.5	122	180	85.0	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3593	true	6941732117343490503	113	198	597	1009	1480	300	هبة المجهول والصدقة به ماضية ويستحب كونهما بعد معرفة قدر العطية خوف الندم وفيها--------- هبة ما جهل قدره من ارث ناجز في لزومها ثالثها ان عرف قدر الميراث ولو جهل نصيبه منه وان جهل قدر الميراث لم يلزمه ولو عرف نصيبه منه لها مع ابن رشد عن اشهب وابن عبد الحكم قاءلا ولو ظهرت كثرتها و------------------------------نقل اللخمي عن ابن القاسم في العتيبة من تصدق بميراثه ثم بان انه خلاف ذلك له رده وكذا في الواضحة و----------------------------------------------------ابن فتوح عن بعضهم مع ابن رشد عن بعض المتاخرين	3593	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms144	false	-6643971209818850511	122	207	601	1035	1489	300	هبة المجهول والصدقة به ماضية ويستحب كونه-ا بعد معرفة قدر العطية خوف الندم ثم ذكر في لزوم هبة ما جهل قدره من ارث ناجز ثلاثة اقوال الاول اللزوم مطلقا وعزاه للمدونة مع ابن رشد و--------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم قاءلا ولو ظهرت كثرته والثاني عدم اللزوم مطلقا وعزاه لنقل اللخمي عن ابن القاسم والثالث اللزوم ان عرف قدر جميع المال الموروث ولو جهل نصيبه من الميت وعدم اللزوم اذا جهل قدر المال ولو عرف قدر نصيبه وعزاه لابن فتوح عن بعضهم مع ابن رشد عن بعض المتاخرين	144	9202347878951644178	214	329.0	170	503	42.54473114013672	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3594	true	-1499619436340667292	273	300	1309	1452	1452	300	وفي التنبيه لابن بشير في كتاب العرايا حكي محمد الاجماع علي جواز هبة المجهول وقال من لا تحقيق عنده من الملقبين بالفقهاء في هبة المجهول قولان وهو-	3594	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms144	false	-6643971209818850511	224	251	1117	1261	1489	300	وفي التنبيه لابن بشير في كتاب العرايا حكي محمد الاجماع علي جواز هبة المجهول وقال من لا تحقيق عنده من الملقبين بالفقهاء في هبة المجهول قولان وهو	144	9202347878951644178	143	281.0	117	144	99.30555725097656	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3733	true	-2293745637461025035	33	93	172	425	1447	300	من ادعي علي رجل بحقوق عددها وقال بعضها لا بينة له به------- وله علي بعضها بينة غاءبة وطلب حلفه علي ما لا بينة له عليه به وبنا-ه علي ما له عليه البينة لم يكن له ان يحلفه علي ما لا بينة له عليه الا ان التزم انه ان عجز عن --------بينة --ما قال ان له عليه بينة لم ي-حلفه عليه	3733	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms098	false	490879659827158453	85	145	412	676	1420	300	من ادعي علي رجل بحقوق عددها وزعم --انه لا بينة له علي بعضها وله علي بعضها بينة غاءبة وطلب حلفه علي ما لا بينة له علي---ه وبقاءه علي ما-له عليه البينة لم يكن له ان يحلفه علي ما-لا بينة له عليه الا ان يلتزم انه ان عجز عن اقامة البينة فيما زعم ان له ف-يه بينة لم يكن له عليه	98	9202347878951644178	228	380.5	171	272	83.82353210449219	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4048	true	-2116813494356519541	31	61	154	297	1447	300	المدنية قلت ومثله في رسم القبلة من سماع ابن القاسم في----- الديات بزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون لهم-------- عذر بين---- سحنون------------ مثل ان يزعموا ان الميت عليه دين او يكون اوصي	4048	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms097	false	6373651905579878774	240	300	1159	1451	1451	300	الشهادة وقال مالك في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من كتاب الديات في الذين تعرض عليهم الايمان في القسامة فينكلون ثم يقولون بعد نحن نحلف قال كل من عرضت عليه يمين فاباها فقد ابطل حقه بتركه اليمين الا ان يكون له في تركها عذر بين قال سحنون يريد بالعذر مثل ان يزعموا ان الميت عليه دين او يكون اوصي-	97	9202347878951644178	123	177.5	95	293	41.979522705078125	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4140	true	-972914086739584570	96	253	475	1207	1435	300	ابن رشد قاءلا هو الاظهر قلت في النوادر عن ابي زيد عن ابن القاسم-مثل لفظ سحنون وقال الصقلي في كتاب الجعل والاجارة -روي ابن سحنون عنه ما قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله لا قوة عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي بن عمر للاولياء قتله وعلله بما تقدم قال ولو قال اقتل عبدي ولك ك-----ذا او بغير شء فقتله ضرب ماءة وحبس عاما وكذا- السيد يضرب ويحبس واختلف هل يكون له علي القاتل قيمة العبد ام لا والصواب ---لا قيمة عليه كما لو قال احرق ثوبي ففعل -لا غرم عليه -------------قلت ما نقله الصقلي عن سحنون خلاف ما تقدم عنه في العتبية ولم يحك ابن رشد عنه خلافه الشيخ -روي ابن عبدوس من قال لرجل اقطع يدي او يدي او يد عبدي عوقب المامور ان فعل ولا غرم عليه في الحر ولا في العبد ابن حبيب عن اصبغ يغرم قيمة العبد لحرمة القتل كما يلزم في دية الحر اذا قتله باذن وليه	4140	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms161	false	-6443575520789673522	72	229	359	1091	1423	300	ابن رشد ثم قال ---------قلت في النوادر عن ابن زيد عن ابن القاسم مثل لفظ سحنون وقال الصقلي في كتاب الجعل والاجارة وروي سح----نون عنه من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله لا قود عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي بن عمر للاولياء قتله وعلله بما تقدم قال ولو قال اقتل عبدي ولك كذا وكذا او بغير شء فقتله ضرب ماءة وحبس عاما وكذلك السيد يضرب ويحبس واختلف هل يكون له علي القاتل قيمة العبد ام لا والصواب ان لا قيمة عليه كما لو قال احرق ثوبي ففعل فلا غرم عليه قال ابن عرفة قلت ما نقله الصقلي عن سحنون خلاف ما تقدم عنه في العتبية ولم يحك ابن رشد عنه خلاف- الشيخ وروي ابن عبدوس--- قال لرجل اقطع يدي ا-------و يد عبدي عوقب المامور ان فعل ولا غرم عليه في الحر ولا في العبد ابن حبيب عن اصبغ يغرم قيمة العبد لحرمة القتل كما يلزمه-- دية الحر اذا قتله باذن وليه	161	9202347878951644178	693	1304.0	544	758	91.4248046875	135	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4145	true	6331555315868823086	120	174	579	839	1441	300	ثبت دمه-- ببينة فلا عفو وان كان----------------- بقسامة فل--------هم العفو لامكان كونه--------- لشبهة دخلت علي-----------هم قلت ---------------في النوادر قبل هذا النوادر قبل هذا الفرع عن اشهب --من قال دمي عند فلان فاقتلوه ولا تقبلوا منه دية فليس لهم---- اخذ الدية -------------وان اقسموا ثم عفا بعضهم لم يجز عفوه وان نكل بعضهم فلا قسامة فيه	4145	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms165	false	4045786640175284692	6	71	25	352	1513	300	ثبت القتل ببينة لم يكن للاولياء ان يعفوا وان ثبت بقسامة منهم كان لهم العفو لامكان ان يكون عفوهم لشبهة دخلت عليهم في ايمانهم قلت المسالة منصوصة في النوادر ذكر فيها قولين قال-------------- اشهب فيمن قال دمي عند فلان فاقتلوه ولا تقبلوا منه دية فاراد الورثة اخذ الدية فليس لهم ذلك وان اقسموا ثم عفا بعضهم لم يجز عفوه وان نكل بعضهم فلا قسامة فيه	165	9202347878951644178	200	301.0	155	341	58.65102767944336	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4317	true	3969393210202290818	189	219	917	1059	1439	300	-الوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها ومن -بت عتق عبده او حنث بذلك في --يمينع--تق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه	4317	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms053	false	8373691472251969753	185	215	903	1050	1435	300	والوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها فمن ابت عتق عبده او-حنث بذلك في اليمين اعتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه	53	9202347878951644178	139	253.0	110	148	93.9189224243164	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4317	true	3969393210202290818	196	219	951	1059	1439	300	ومن -بت عتق عبده او حنث بذلك في يمينع--تق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه	4317	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms068	false	-2981931926193096206	120	144	610	721	1473	300	ومن ابت عتق عبده او حنث بذلك في يمين اعتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه	68	9202347878951644178	107	205.5	84	111	96.39639282226562	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4430	true	-7183954948884799273	71	155	351	739	1404	300	وفي الموطا والعتبية قال مالك ان- اذن الورثة للصحيح ان يوصي باكثر من ثلثه لم يلزمهم ذلك اذا مات لانهم اذنوا في وقت لا منع لهم---- ابو عمر- هذا مشهور مذهبه وعنه ان- يلزمهم ابن زرقون في الموازية من قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح لزمه ذلك ان كان في غير يمين فهذا مثل ذلك قلت -زاد اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس كمن اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق من يتزوج فيه	4430	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms135	false	8226081762486773490	91	176	423	816	1412	300	وفي الموطا والعتبية قال مالك اذا اذن الورثة للصحيح ان يوصي باكثر من ثلثه لم يلزمهم ذلك ان- مات لانهم اذنوا في وقت لا منع لهم فيه ابو محمد هذا مشهور مذهبه وعنه انه يلزمهم ابن زرقون في الموازية من قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح لزمه ذلك ان كان في غير يمين فهذا مثل ذلك قلت وزاد اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس كمن اوجب ص--دقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق من يتزوج فيه	135	9202347878951644178	379	721.0	295	396	95.70706939697266	77	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4430	true	-7183954948884799273	74	155	371	739	1404	300	قال مالك---------- ان اذن الورثة للصحيح ان يوصي باكثر من ثلثه لم يلزمهم ذلك اذا مات لانهم اذنوا في وقت لا منع لهم ابو عمر هذا مشهور مذهبه وعنه ان يلزمهم ابن زرقون في الموازية ---------------من قال ما ارث- من فلان صدقة عليك وفلان صحيح -----لزمه ذلك ان- كان في غير يمين فهذا مثل ذلك قلت زاد اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس ك-------------------------------من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق من يتزوج فيه	4430	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms136	false	7253875311773729889	22	97	103	449	1452	300	قال مالك في الموطا ان اذن الورثة للصحيح ان يوصي باكثر من ثلثه لم يلزمهم ------------لانهم اذنوا في وقت لا منع لهم وفي كتاب الصدق---------------------------------------------ة من كتاب محمد فيمن قال ما ارثه من فلان صدقة عليك وفلان صحيح فلا يلزمه ذلك اذا كان في غير يمين---------------------------- والاول اشهر وهذا اقيس لانه التزم ذلك بشرط الملك فاشبه من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق من يتزوج فيه	136	9202347878951644178	268	447.5	206	431	62.180973052978516	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4430	true	-7183954948884799273	277	300	1298	1404	1404	300	اوصي في مرضه باكثر من ثلثه فاجاز ورثته ذلك قبل موته من غير ان يطلب-- الميت ذلك او طلبهم فاجازوا ثم رجعوا بعد-	4430	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms137	false	-5556797663086298932	193	215	958	1063	1443	300	اوصي في مرضه باكثر من ثلثه فاجاز ورثته ذلك قبل موته من غير ان يطلبهم الميت---- او طلبهم فاجازوا ثم رجعوا بعد	137	9202347878951644178	102	187.0	81	109	93.5779800415039	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4431	true	4029770618773162356	10	67	48	297	1447	300	ثم رجعوا بعد موته --------فمن كان----- باءنا من ولد------------ اخ او ابن عم فليس ذلك لهم ومن كان في عياله من ولد قد احتلم وبناته وزوجاته فذلك لهم وكذا ابن العم الوارث ان كان ذا حاجة اليه ويخاف ان منعه وصح ان يضر به في منعه رفده الا ان يجيزوا بعد الموت فلا رجوع لهم بعد ذلك	4431	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms137	false	-5556797663086298932	212	274	1050	1319	1443	300	ثم رجعوا بعد موته قال مالك من كان منهم باءنا من ولد قد احتلم او اخ او ابن عم فليس ذلك لهم ومن كان في عياله من ولد قد احتلم وبناته وزوجاته فذلك لهم وكذا ابن العم الوارث ان كان ذا حاجة اليه ويخاف ان منعه -صح ا---ضر به في منع- رفده الي ان يجيزوا بعد الموت فلا رجوع لهم بعد ذلك	137	9202347878951644178	242	440.0	186	274	88.3211669921875	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4432	true	-1056664691083058069	247	300	1168	1417	1417	300	القول فيها-------- في رسم اوصي من سماع عيسي من الصدقات والهبات ويتحصل فيها ثلاثة اقوال احدها لا رجوع له فيما انفذ بحال وان علم انه جهل اذ لا عذر له في الجهل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني له الرجوع ان ادعي الجهل واشبه ما ادعاه--------- مع يمينه علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بغير يمين والثالث انه ليس له ان-	4432	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms138	false	-8712525121428153496	55	163	271	769	1421	300	الجهل فذكر ابن رشد في رسم اوصي من سماع عيسي من كتاب ----الهبات------------ ثلاثة اقوال احدهما انه يرجع- فيما انفذوا ---وان علم انه جهل قال وهو ظاهر قول ابن القاسم في اخر كتاب الوصايا من المدونة في الابن الذي في عيال الرجل فاذن له في مرضه في الوصية من ثلث ماله ثم نفذ ذلك بعد موته انه ليس له ان يرجع ظاهره وان كان جاهلا يظن به ذلك والثاني انه يرجع اذا كان ي--------شبه ما ادعاه من الجهل مع يمينه وهو قوله في هذه الرواية قال وهي يمين تهمة الا ان يحقق عليه انه انفذها بعد العلم بانه لا يلزمه وقيل بغير يمين والثالث انه ليس له ان	138	9202347878951644178	155	196.0	120	526	29.467679977416992	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4433	true	6381169692728967569	27	103	126	479	1430	300	قول ابن القاسم في اخر -----الوصايا من المدونة في الابن الذي ليس في عيال الرجل باذن له في مرضه في الوصية باكثر من الث---لث ثم ينفذ ذلك بعد موته انه ليس له ان يرجع في ذلك ظاهره وان كان جاهلا يظن ان اذنه له في مرضه جاءز عليه وعزا الثاني لسماع عيسي وقال في قوله في السماع------ مع يمينه بغير ---------------------------يمين تهمة فيحلف فيها الا ان يحقق عليه الدعوي بانهم انفذوها بعد علمهم ان ذلك لا	4433	6801352867000480475	Sham19Y0014552-ara1.ms138	false	-8712525121428153496	82	154	399	726	1421	300	قول ابن القاسم في اخر كتاب الوصايا من المدونة في الابن الذي---- في عيال الرجل فاذن له في مرضه في الوصية------ من ثلث ماله ثم -نفذ ذلك بعد موته انه ليس له ان يرجع------- ظاهره وان كان جاهلا يظن به ذلك و--------------------------الثاني انه يرجع اذا كان يشبه ما ادعاه من الجهل مع يمينه وهو قوله في هذه الرواية قال وهي يمين تهمة----------- الا ان يحقق عليه انه--------- انفذ-ها بعد العلم بانه لا --	138	9202347878951644178	226	325.0	174	394	57.36040496826172	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014552-ara1