id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms2593	false	-7028378873480396939	68	134	344	678	1514	300	الصدقة والهبات -اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء------- فتاول---ه الشيخ بنفسه دون ماله وقال غيره بنفسه وما---------له واستحسن بعضهم وقف رفع حجره في مرور ---------------------------------عام ونحوه بعد احتلامه وقال ابن العطار---------- علي---- اضطراب منه قال لا--------- يجوز------ تسفيه الاب ابنه الا ان يكون معلوم --السفه ولم يفرق بين قرب ولا بعد وحكي غيره من الموثقين ان تسفيه الاب اياه حداث----------------------ة بلوغه قبل مضي--- عامين	2593	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms098	true	-6593622162960029337	1	90	3	436	1453	300	المدونة في قوله اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان يتاول انه ا-راد بنفسه لا بماله كما تاول ابن ابي زيد رحمه الله واستحسن بعض الشيوخ الا يخرج من ولاية ابيه حتي يمر به بعد الاحتلام العام ونحوه والي هذا ذهب ا----بن العطار في وثاءقه علي انه اضطرب في ذلك قوله فذكر انه يجوز للرجل تسفيه----- ابنه الا ان يكون معلوما بالسفه ولم يفرق بين قرب ولا بعد وحكي غيره من الموثقين ان تسفيهه جاءز وان لم يعلم سفهه اذا كان بحرارة بلوغه قبل انقضاء عامين	98	-1029691224984718524	223	267.0	179	443	50.338600158691406	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2593	false	-7028378873480396939	216	243	1096	1233	1514	300	فكيف مع الاباء الذين هم املك بهم--------- وانما الاوصياء بسبب الاباء ونحوه قال ابن الماجشون ان عنست---------- البكر--------- او نكحت جازت افعالها كانت ذات اب او وصي	2593	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms099	true	4443885421311764942	0	31	0	162	1437	300	فكيف مع الاباء الذين هم املك بهم الاوصياء وانما الاوصياء بسبب الاباء ونحوه ل---ابن الماجشون في الواضحة قال ان البكر اذا عنست او نكحت جازت افعالها كانت ذات اب او وصي	99	-1029691224984718524	127	215.0	101	165	76.96969604492188	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2595	false	-7520358667412044219	1	120	3	620	1555	300	اجازة تبرعاتها وال--معلم رشدها لا يجوز له---- ردها فحاصل-------- هذه الرواية انه لم يحمل المعنسة المجهولة الحال علي السفه ولا علي الرشد بل علي قول الاب فتفرع هذ----------ا الثالث ا------لي ثلاثة فالاقول---------------- خمسة -------------السادس ----------------------------------------------------------------------------ظاهر قول يحيي بن سعيد في المدونة ----------وقال مطرف رفعه بمرور عام بعد البناء بها فعليه هي قبل البناء علي السفه ولو علم رشدها وبعده قبل العالم ما --------------------------------لم يعلم رشدها وبعد--------ه علي الرشد ما لم يعلم سفهها ووافقه ابن الماجشون في تحديد السنة وخالفه في لغو ----------التعيين فقال ان------ عنست وعلم حسن حالها -------زال حجر ابيها او وصيه --------السابع ق------------------------------------------ول ابن نافع في----- الصدق--------ات من العتبية بمرور عامين الثامن لابن---------------------------------------------------------- القاسم وبه---- العمل عندنا بمرور سبعة اعوام بعد البناء وقال ابن ابي زمني---ن الذي	2595	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms101	true	2262301053331874218	45	214	240	1127	1549	300	اجازة اعطياتها والتي علم رشدها لا يجوز للوالد ردها اعطياتها فعلي هذه الرواية ----لم يحمل المعنسة المجهولة الحال علي السفه ولا علي الرشد -واعمل قول الوالد في ذلك فهذا القوا الثالث يتفرع علي ثلاثة اقوال علي ما بيناه تتمه خمسة اقوال والقول السادس انها في ولاية ابيها حتي تمر بها سنة بعد دخول زوجها وهو قول مطرف في الواضحة وظاهر قول يحيي بن سعيد في المدونة فعلي هذا القول تكون افعالها قبل دخول زوجها--- بها مردودة وان----------------------- علم رشدها وبعد دخول زوجها ما بينة وبين انقضاء العام مردودة ما لم يعلم رشدها وبعد انقضاء العام جاءزة ما لم يعلم سفهها ووافقه ابن الماجشون في تجويز السنة وخالفه في ترك الاعتبار بالتعنيس فراي انها اذا عنست وعلم حسن حالها وخرجت من ولاية ابيها --ووصيها والقول السابع انها في ولاية ابيها حتي تمر بها عامان وهو قول ابن نافع في كتاب الصدقات والهبات من العتبية والقول -----الثامن انها في ولاية ابيها حتي تمر بها سبعة اعوام وهذا القول يعزي الي القاسم وبه جري العمل عندنا وق----------------------------ال ابن ابي زمنين ان الذي	101	-1029691224984718524	427	541.5	336	953	44.805877685546875	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2596	false	-3704137733271844593	0	104	0	564	1585	300	ككونها مع الاب في خروجها من ولايته بالتعنيس او النكاح----- مع طول المدة وتبين الرشد قولا المشهور وابن الماجشون وال---------------------------------يتيمة المهملة علي ال-------وصي في رفع حجرها ببلوغها او تنعيسها قولا----------------------------- سحنون في العتبية مع-- غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد وغيرهم وفي حد-------------------------------------------- تعنيسها بثلاثي-----------------------ن سنة او----------------------- اقل منها او باربعين او م------------------------------------------------------------------ن الخمسين الي الستين خامسها رو--------------------------------------------اية المدونة لا يجوز فعلها ------------حتي تعنس وتقعد عن المحيض او حتي يمر بها بعد البناء--------------- مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها --عام---- قاله ابن الماجشون واب---------ن العطار و----------قيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ابن ابي زمني---ن الذي ادركت عليه الشيوخ----------------------------------------------- مثل السنة والسنتين والثلاث	2596	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms103	true	-2275214687144555519	45	226	217	1143	1529	300	كحالها مع الاب في خروجها من ولايته بالتعنيس او النكاح يريد مع طول المدة وتبين الرشد وهي رواية مطرف وابن عبد الحكم وعبد الرحيم عن مالك واما ان كانت يتيمة -لم يول عليها اب ولا وصي فاختلف فيها علي قولين احدهما ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم لم تعنس واختلف في تعنيس هذه علي خمسة اقوال احدها وثلاثون سنة وهو قول ابن الماجشون وقيل اقل من الثلاثين وهو ابن نافع وقيل اربعون وهي رواية مطرف عن مالك واصبغ عن ابن القاسم وقيل من الخمسين الي الستين وهي رواية سنحنونعن ابن القاسم وفي المدونة لمالك من رواية ابن القاسم عنه ان افعالها لا تجوز حتي تع-س وتقعد عن المحيض او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول- ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ابن ابي زمنين ان الذي ادرك------ الشيوخ عليه الا تجاز افعالها حتي يمر بها في بيت زوجها مثل -------السنتين والثلاث	103	-1029691224984718524	386	503.5	306	942	40.976646423339844	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2600	false	-2672926169524091822	204	272	1030	1343	1483	300	فان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا-------- في ذلك فان ----------لم يفعل حتي ملك امره --------خير- في امضاء ذلك او رد-ه فان رد بيعه او ابتياعه وقد ت-----لف الثمن ------------او السلعة التي ابتاعها لم يتبع في ماله بشء ولو------------- كانت امة فاولدها فلا شء عليه في الولد وفي فوتها اوردها قولان اللخمي قال في العتبية ترد ويرد علي اليتيم ثمنها ولا شء ع-------------ليه من قيمة الولد	2600	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms105	true	-5582174125339879892	113	187	550	881	1442	300	وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امره كان هو مخيرا في ---رد ذلك واجازته فان رد بيعه و--ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع ما --له بشء من ذلك واختلف ان كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا---------------------------------------------- ترد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق وترد ولا يكون عليه من قيمة الولد	105	-1029691224984718524	198	270.0	148	384	51.5625	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2852	false	-6850555535280431606	14	85	81	454	1596	300	الغاضب ا---عطاء احدهما الاخر عن الغاصب مثل طعامه------- لانه-------- ابت-------اع المخلوط ب----------ما وجب- له علي الغاصب وما----------- اعطاه لصاحبه عنه فهو ك--------------من باع مدي قمح بمدي طعام احدهما ارفع منه والثاني ادني منه ولو اخذ احدهما من الغاصب -كيل- طعامه لم يكن لصاحبه ----شركة الغاصب -------في المخلوط ب-كيل- طعامه الذي وجب له عليه الا برضاه و------------------------------------تكلم--------------- التونسي وغيره في كتاب الوديعة و-----الغصب علي المسالة فلم يحصلوا الروايات ولا جروا ع-------لي اصل	2852	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms172	true	-6069107545933940842	169	263	888	1377	1572	300	الغاصب ان يعطي صاحبه-------- عن الغاصب مكيلة لم يجز ذلك لانه يصير قد ابتاع الطعام المخلوط بالمكيلة التي وجبت له علي الغاصب وبالمكيلة التي اعط--ي صاحبه عن الغاصب فيكون بمنزلة من باع مدي قمح بمدي طعام احدهما ارفع منه والثاني ادني منه ولو اخذ احدهما من الغاصب مكيلة طعامه لم يكن لصاحبه ان يشارك الغاصب في الطعام المخلوط بمكيلة طعامه التي وجب له عليه الا برضاه فهذا هو وجه القول في هذه المسالة وقد تكلم عليها ابو اسحق التونسي وغيره في كتاب الوديعة وكتاب الغصب------------ فلم يحصلوا الرواية- ولا جروا في ذلك علي اصل	172	-1029691224984718524	316	446.0	253	512	61.71875	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3837	false	5022034414348801091	44	220	227	1086	1513	300	الوصية مكتوبة وم---------ا للشاهد ف---------------------------يها يسير- ففي صحتها له ولغيره ثالثه-------------------------------------ا لغيره فقط ورابعها ان كان معه شاهد اخر والا فالثالث لابن القاسم فيها مع رواية مطرف ورواية ابن وهب فيها وابن الماجشون في الواضحة و--يحيي بن سعيد فيها فعلي الاول----- ان كان وحده حلف للموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق فتثبت الوص--------------------------------------------------------------------ية واخذ ماله فيها وان كان معه غيره ممن اوصي له فيه-----ا بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ كل منهما ما له ------دون يمين وان كان الشاهد -----معه فيها--------- لم يوص له فيها بشء فاحري وعلي الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------ث ان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته وتثبت وصاي---اهم ولا -شء له -------ان كان معه غيره فمن اوصي له فيه-----ا بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما دون يم----------------ين وحلف كل منه-----ما مع شهادة صاحبه وا--خذ وصيته وان كان معه شاهد لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية لمن ----------سواه وحلف--- مع شهادة صاحبه واخذ حقه وعلي --------------------------------الرابع ان شهد معه غي----------------------------------------------------------------------------------------------------ره ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ ---------حقه بغير يمين وان لم يكن معه غ-----يره حلف غيره مع شهادته وا--خذ وصيته ولا -شء له	3837	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms190	true	8072332477951430047	28	295	138	1459	1476	300	الوصية مكتوبة وما سمي فيها للشاهد يسير فاما ان كان ما سمي له فيها يسيرا ففي ذلك اربعة اقوال احدهما ان شهادة الموصي له لا تجوز لنفسه ولا لغيره لانه يتهم في اليسير كما يتهم في غير الوصية وهي------------------ رو------------اية ابن--------- وهب عن ما--لك في المدونة والثاني ان شهادته تجوز لنفسه ولغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق فتثبت الوصية بشهادته مع ايمانهم واخذ هو ماله فيها لانه في خيز التبع لجملة الوص---------------ية وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها ايضا بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ كل منهما ما-له فيها بغير يمين وان كان الشاهد الذي معه في الوصية ممن لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية ايضا بشهادتهما واخذ هو ماله فيها بغير يمين وهذا هو قول ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة والثالث ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها ايضا بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه --من لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواه وحلف هو مع شهادة صاحبه واستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة والرابع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره ولا تجوز له وتجوز لغيره ان لم يكن معه شاهد غيره فان كان معه شاهد غيره ثبتت الوصية بشهادته-ا واخذ هو ماله فيها بغير يمين وان لم يكن معه شاهد غيره حلف غيره مع شهادته واستحق وصيته ولم يكن له	190	-1029691224984718524	621	876.5	482	1381	44.96741485595703	101	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3838	false	6204283589316869240	31	140	173	689	1485	300	اوصي له به بيسير-- لم يج--------ز لنفسه -اتفاقا وجازت لغيره -ان كان وحده حلف الموصي له- مع شهادته----------------- وان كان معه--------- غيره ممن شهد لنفسه بي-----سير حلف كل----- منهما مع شهادة الاخر واخذ حق-----ه واخذ من سو----------اهما بشهادتهما حقه بغير يمين وان كان معه ------من لم يشهد لنفسه---- حلف ---معه واخذ حق-----ه واخذ غيره حق-----ه بشهادتهما دون يمين وقد يقال---- لا تجوز شهادته لغ----------يره بتاويل ---------------------------------ضعيف و----ان كان ما --شهد به لنفسه كثيرا -لم تج-ز له----------- اتفاقا ولم تج-ز لغيره علي قول الاخوين وي-------------------------جوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات فعلي الاول ان لم يكن معه غيره---------------------------- حلف الموصي له- واستحق----------------------------- وان كان معه غيره ممكن شهد	3838	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms191	true	262608937202830844	158	300	806	1533	1533	300	اوصي له به -يسيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق- وتجوز لغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم وان كان معه غيره ممن غيره ممن شهد لنفسه ايضا بيسير حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه وا-ستحق وصيته واخذ من سواهما وصضاياهم- بشهادتهما دون يم-----ين وان كان معه غيره ممن لم يشهد لنفسه بشء حلف هو معه وا-ستحق وصيته واخذ من سواه وصيته بشهادتهما دون يمين وقد يقال انه لا يجوز شهادته لنفسه ولا لغيره بتاويل ضعيف الوصية شفوية وما سمي للشاهد كثير واما ان كان الذي شهد به لنفسه كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق- و---تجوز لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة ولا تجوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات ف----------ان لم يكن معه غيره علي مذهب مطرف وابن الماجشون حلف الموصي لهم واستحقوا وصاياهم بايمانهم مع شهادته وان كان معه غيره مم-ن شهد-	191	-1029691224984718524	439	575.5	342	753	58.300132751464844	70	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3838	false	6204283589316869240	140	183	689	902	1485	300	لنفسه بكثير----- حلف كل من-----هما مع شهادة صاحبه وا--خذ وصيته وان لم تكن شهادة كل من-----هما لصاحبه في مجلس واحد علي مذهبهما في ان شهادة الشهو-----د بعضهم لبعض في مجلس واحد علي شخص واحد لا تجوز و----------------------------------اخذ من سواهما وصيته بشهادتهما دون يمين	3838	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms192	true	5255967673416855235	0	49	0	244	1570	300	لنفسه بكثير ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته -ان لم تكن شهادة كل واحد منهما لصاحبه في مجلس واحد علي مذهبهما في--------- الشهود يشهد بعضهم لبعض ان شهادتهم--------------- لا تجوز ان كانت علي رجل واحد في مجلس واحد واخذ من سواهما وصيته بشهادتهما دون يمين	192	-1029691224984718524	171	268.5	134	269	63.56877136230469	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1754	false	8084191494781631199	214	299	1084	1487	1492	300	من ذلك الفرق بين من اكل شاكا في الفجر --وشاكا في الغروب و------بين من ايقن بالوضوء وشك في الحدث ---------ومن ايقن بالحدث وشك في الوضوء و------------مسالة كتاب طلاق الس-----------نة في المفقود يموت بعض ولده في تفرقته بين ان يفقد حرا--- او يعتق بعد ان فقد ومثله--- كثير و--------------------------------------------قوله ان الحاكم يضمن ان فعل لانه من الخطا الذي لا يعذر فيه غير ص--حيح وان قاله----- ابن عات------------------- فانما قاله اغراقا لمخالفة من خالفه من اصحابه وافتي -بيع اصوله في ذلك------------- وانما قلنا انه غير ص----حيح لان	1754	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms238	true	-3770123803989493505	1	110	8	532	1444	300	من ذلك الفرق بين من اكل شاكا في الفجر او شاكا في الغروب والفرق بين من ايقن بالوضوء وشك في الحدث بعده وبين من ايقن بالحدث وشك في الوضوء بعده ومن ذلك مسالة كتاب طلاق السنة من المدونة في المفقود يموت---- ولده في تفرقته بين ان يفقد وهو حر او يعتق بعد ان فقد ومثل هذا كثير بيع اصول الغاءب في نفقة الابوين استحسان واما قوله ان الحاكم يضمن ان فعل لانه من الخطا الذي لا يعذر فيه فليس بصحيح وان كان الشيخ ابن عتاب رحمه الله قد قاله فانما قاله اغراقا لم---------خالفه من اصحابه وافتي ببيع اصول الغاءب في نفقة ابويه وانما قلنا ان ذلك ليس بصحيح لان	238	-1029691224984718524	357	578.0	280	537	66.4804458618164	69	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1755	false	-2136879683394650691	0	59	0	290	1450	300	حكي الاجماع في ذلك وان وجد في بعض المساءل في ذلك خلاف------- فهو شذوذ -خارج عن الاصول وما في----- ارخاء الستور منها------ وسماع اصبغ----------- من بيع مال الغاءب في نفقة ابويه يحمل علي ما عدا الاصول استحسانا لان------------------- القياس------------- الا ينفق عليهما في مغيبه--- من ماله لاحتمال موته واحاطة------------------------- الدين----------- بماله ولذا--------------------- قالوا---------- لا تءخذ من ناض ماله --------زكاة	1755	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms238	true	-3770123803989493505	113	202	546	967	1444	300	حكي الاجماع في ذلك وان وجد في بعض المساءل ال-----خلاف في ذلك فهو شذوذ وخارج عن الاصول وما في كتاب ارخاء الستور من المدونة وسماع اصبغ من العتيبة من بيع مال الغاءب في نفقة ابويه يحمل علي ما عدا الاصول استحسانا ايضا علي غير قياس لانم القياس علي ما ذكرنا الا ينفق عليهما في مغيبه شء من ماله اذ لا يءمن من ان يكون قد مات او قد استدان من الديون ما هو احق بماله من نفقه ابويه ولهذه العلة قالوا ان الغاءب لا تءخذ من---- ماله الناض الزكاة	238	-1029691224984718524	253	357.5	199	430	58.83720779418945	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1751	false	-2751985899560905222	23	67	116	327	1507	300	انفق علي ابيه المعدم فلا رجوع له علي اخوته الاملياء بشء مما انفق -ليس ل------اجل ما ذكر ----انه يحمل---- منه علي الطوع بل لو اشهد انه انما ينفق عن ابيهم فرضهم مدة مقامهم في الصاءفة وفيها ليس عليه علي ان يرجع علي اخوته بم---نابهم	1751	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms240	true	-2943933154932073658	259	298	1286	1459	1465	300	انفق علي ابيه المعدم فلا رجوع له علي اخوته--------- بشء مما انفق عليه ليس من اجل ما ذكرت من انه يحمل ذلك منه علي الطوع بل لو اشهد انه انما ينفق ع-----------------------------------------------ليه علي ان يرجع علي اخوته بما ينوبهم	240	-1029691224984718524	152	251.5	119	229	66.37554931640625	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1691	false	-2396995758486152216	123	177	626	912	1584	300	تلزمه الكسوة ان حلف----------- انه انما ار----------اد الطعام دونها----- وكان ابن زرب وغيره من الشيوخ يوجبون الك-----سوة مع الطعام محتجين بال---------------------------------------------------------اجماع---------- علي انها مندرجة في قوله تعالي------------------------------------ فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق ولا اري ذلك لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تعرفت عند اكثر الناس في الطعام دون الكسوة قلت حاصله	1691	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms279	true	2347020889723046336	172	251	874	1284	1531	300	تلزمه بعد ان يحلف في مقطع الحق انه انما اراد النفقة من الطعام دون الكسوة وكان ابن زرب وغيره من الشيوخ يوجبون عليه الكسوة مع النفقة CHECK 135 الاختلاف في ثمن سلعة رهن فيها المشتري سلعة اخري ويحتجون باجماع اهل العلم علي ايجاب النفقة والكسوة للحامل بقول الله عز وجل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن------- ولا اري ذلك لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تعرفت عند اكثر الناس في الطعام دون الكسوة وبالله ---	279	-1029691224984718524	216	350.0	171	420	51.42856979370117	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2169	false	-6526393021655564846	152	298	732	1462	1469	300	جاءز فيه--------------------- غبن -علي من بيع عل---يه يرد------ ما دام قاءما عل-------ي اختلاف فيه قيل------------------------ للمبتاع ان يوفي تمام القيمة ----------ولا يرد البيع وان لم ----------يفت وقيل---- يمضي ل----ه بقدر الثمن من- قيمته يوم البيع------------ وهذه الاقوال----- قاءمة من العتبية لابن القاسم وسحنون في سماعه وسماع ابي زيد ولها في المدونة نظاءر والنصف المردود علي اليتيم- من حصته- انما يرجع اليه- بملك مستانف لا علي الملك الاول فلا شفعة لها به علي المبتاع الثاني لا في بقية حصتها ولا في ساءر المبيع ولا له عليها فيه شفعة بصفقته المتقدمة اذ ليس بب-----يع محض لان البيع المحض ما -تراضي عليه الباء--عان والمشتري الاول مغلوب علي اخراج هذه الحصة من يده فهو بيع في حق اليتيم لكونه- اخذه اليتيم باختيار-- ونقض بيع في حق المشتري لانه مغلوب علي ذلك---------------------------- والقول -ان بيع الغبن يفيته واضح ل-------------------------انه اذا فا------ت البيع الفاسد------------------------------ وقد قيل انه ليس ببيع-------------- فاحر-----------ي بيع الغبن	2169	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms312	true	-6438492190652139079	6	196	29	977	1502	300	جاءز جري فيه علي المبيع عليهم غبن فكان من الحق لهم ان يرد البيع ما كان قاءما لم يفت علي اختلاف بين اهل العلم في ذلك فقد قيل ان للمبتاع ان يوفي تمام القيمة يوم البيع ولا يرد البيع وان كان قاءما لم يفت وقيل انه يمضي له منه بقدر الثمن علي قيمته يوم البيع ويرد الباقي وهذه الاقوال كلها قاءمة من العتبية لابن القاسم وسحنون في سماعه وسماع ابي زيد ولها في المدونة نظاءر والنصف المردود علي القاءمة من حصتها انما يرجع اليها بملك مستانف لا علي الملك الاول فلا شفعة لها به علي المبتاع الثاني لا في بقية حصتها ولا--- ساءر المبيع ولا له عليها فيه شفعة بصفقته المتقدمة اذ ليس الرد يبيع محض لان البيع المحض ما يتراضي عليه المتبايعان والمشتري الاول مغلوب علي اخراج هذه الحصة من يده فهو بيع في حقها----- لكونها اخذة له---- باختيارها ونقض بيع في حقه ل-------انه مغلوب علي ذلك قال ابو الوليد رضي الله عنه والقول بان بيع الغبن يفتيه البيه الصحيح بين لا اشكال فيه لانه اذا كان يفتيه البيع الفاسد الذي يغلب المتبايعان علي فسخه وقد قيل انه ليس ببيع علي ما ذكرناه فاحري ان يكون في بيع الغبن	312	-1029691224984718524	661	1060.5	522	967	68.3557357788086	112	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2170	false	7553051268040776081	33	57	171	298	1461	300	ولا فرق بين الغبن علي الايتام فيما باعه الوصي------ وبين ----------الرجل فيما باعه ل---نفسه فيما يوجبه الحكم في ذلك علي القول بوجوب الرجوع بالغبن	2170	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms312	true	-6438492190652139079	271	299	1351	1497	1502	300	ولا فرق بين الغبن علي الايتام فيما باعه الوصي عليهم وبين الغبن علي الرجل فيما باعه علي نفسه فيما يوجبه الحكم في ذلك علي القول بوجوب الرجوع بالغبن	312	-1029691224984718524	126	228.0	102	146	86.3013687133789	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3550	false	-1817497927345759156	120	244	568	1185	1454	300	يحتمل ان يريد ب--ه ثم علي اعقابهم من بعد انقراض جميعهم وان يريد--- ثم علي اعقاب من انقرض منهم الي ان ينقرض جميعهم لاحتمال اللفظ المعنيين معا بالسوية------------------- وكذلك في---------------------------- عطف كل جمع علي جمع و-------يجوز ان يعبر ب-ه عن كل واحد من الوجهين وهو بين من قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون----- البقرة لانه قد علم انه تعالي اراد بقوله فاحياكم ثم يميتكم انه امات كل واحد منهم بعد ان احياه قبل ان يحيي بقيتهم وانه تعالي اراد بقوله ثم يحييكم انه لا يحيي منهم حتي يميت جميعهم والصيغة واح-----------دة فلولا ان كل واحدة فيهما محتملة للوجهين لما صح ان يريد بالواحدة غير مراده بالاخري وهذا ابين من ان يخفي فاذا ك-------ان قوله علي ---------	3550	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms315	true	8344538394086940536	35	224	179	1111	1457	300	احتمل ان يريد بذلك ثم علي اعقابهم من بعد انقراض جميعهم وان يريد به ثم علي اعقاب من انقرض منهم الي ان ينقرض جميعهم لاحتمال اللفظ للوجهين جميعا احتمالا واحدا وصلاحه لهما وكذلك كل ما كان علي صيغته من الالفاظ عطف ---جمع علي جمع بحرف ثم يجوز ان يعبر فيه عن كل واحد من الوجهين الا تري انك تقول ولد لفلان عشرة اولاد ثم ماتوا بعد ان ولدوا فتكون صادقا في قولك وان كان كلما ولد واحد منهم مات قبل ان يولد الاخر وتقول اشتري فلان عشر دور فبناها ثم باعها بعد ان بناها فتكون صادقا في قولك وان كان كلما اشتري دارا منها فبناها باعها قبل ان يشتري الاخري وكفي من الدليل علي هذا قول الله عز وجل كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يح-يكم ثم اليه ترجعون سورة البقرة الاية ا---------------------------------------------نه امات كل واحد منهم بعد ان احياه قبل ان يحيي بقيتهم وانه------ اراد بقوله ثم يحييكم انه لم يح-ي منهم احداامات جميعهم والصيغة في اللفظين واحدة فلولا ان كل واحدة منهما محتملة للوجهين لما صح ان يريد بالواحدة غير مراده بالاخري وهذا ابي---ن ان يخفي ومما يدل علي ان قول المحبس ثم علي	315	-1029691224984718524	489	794.5	385	991	49.34409713745117	86	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3236	false	9112042057976674004	66	130	344	670	1550	300	قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل وما نقله ابن عبد السلام عنه من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل------------------ المسالة و---كان من ادركنا -------------------------------------من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل وزعمه ان مسالة عرفنا هي مسالة	3236	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms467	true	-2490854467532317329	142	207	741	1079	1534	300	قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسة او جزء من اجزاءه يسميانه فح---------------------------------------مله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وقذ كان من ادركنا CHECK 235 زنا يعقبه زواج دون استبراء من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل و-يذهبون --الي ----انها مسالة	467	-1029691224984718524	227	364.5	181	384	59.11458206176758	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1460	false	-4118674835904775673	1	174	7	869	1525	300	قيل له وفي نسخة اخري وا----------------------حد بواحدة واخر باثنتين واخر بثلاث لزمه ------طلقتان فاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------اب لا اثر لاختلاف النسخ فيها يوجب- الحكم من تلفيق البين-ة علي القول به وال----------------جب علي القول به لزوم الطلقتين------------------------------------- وهو قول -ابن القاسم وروايته خ-------------لاف ما لهما في غيرها سواء ارخ كل واح----------د شهادته او لم يءرخ --اختلفوا في التاريخ او اتفقوا عليه لا اث-----ر للتاريخ فيها يجب من تلفيق الشهادة ----------------اذ لو---- قب-ل شهادة------- الواحد بانفراده في تعيين اليوم لوجب قبول شهادته وحده في الطلاق الذي شهد به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يع-اد بالتواريخ اذ لا -اث-ر لها ا-------------------------------لا تري ان العدة لا تكون في ذلك الا من يوم الحكم وان ارخ كل واحد منهم شهادته---------------- ولو اجتمع شاهدان علي تاريخ واحد كانت العدي --------منه وما---------- فصله اللخمي م----------ن الفرق بين ----كون تاريخ الشاهد بالثلاث متاخرا عن تاريخ شهادة الشاهدين او متقدما عليهما او علي احدهما ليس له وجه يصح وكذا وقوله -يختلف ان- عدمت التواريخ هل تلزمه طلقتان او ثلاث لان الزاءد علي الشك--- من باب----- قي الطلاق غلط ظاهر------- اذ لا --خلاف ا---ن الحاكم لا يحكم علي المنكر بالشك	1460	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms473	true	-7070610422700108524	11	278	63	1404	1519	300	قيل له وفي نسخة اخري شهد عليه رجال متفرقون واحد بواحدة واخر باثنتين واخر بثلاث ذهبت منه بتطلقتين الجواب عليها تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه وهذا الذي ذكرت من الاختلاف الواقع بين نسخ المدونة في حديث ابن شهاب لا تاثير له فيم---------ا يوجبه الحكم من تلفيق الشهادة علي --قول من يري انها تلفق والواجب علي القول بالتلفيق ان تلزمه طلقتان كما وقع في المدونة لابن شهاب وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك فيها خلاف ما لهما في غيرها سواء ارخ كل واحد من الشهود شهادته او لم يءرخها اختلفوا في التاريخ او اتفقوا عليه اذ لا تاثير للتاريخ فيما يجب من تلفيق الشهادة عند من يلفقها لانه لو وجب قبول شهادة الشاهد الواحد بانفراده في تعيين اليوم ا--------------------------------لذي شهد فيه انه طلق فيه لوجب قبول شهادته بانفراده فيما شهد به من طلاق فلما لم تقبل شهادة الشاهد الواحد بانفراده فيما شهد به من الطلاق وجب الا تجوز شهادة واحد منهم فيما انفرد به من التاريخ والا يعتبر بالتار-يخ اذ لا تاثير له اذ لم يثبت فيما يلزمه من الطلاق الا تري ان العدة لا تكون في ذلك الا من يوم الحكم وان ارخ كل واحد منهم شهادته كما اذا لم يءرخ ولو اجتمع شاهدان علي تاريخ واحد لوجب ان تكون العدة منه والتفصيل الذي فصله اللخمي في تبصرته من الفرق بين ان يكون تاريخ الشاهد بالثلاث متاخرا عن تاريخ شهادة الشاهدين او متقدما عليهما او علي احدهما ليس له وجه يصح وكذلك قوله ويختلف اذا عدمت التواريخ هل تلزمه طلقتان او ثلاث لان الزاءد علي الاثنين من باب الشك في الطلاق غلط ظاهر لا يصح اذ لا اختلاف في ان الحاكم لا يحكم علي المنكر ب--شك	473	-1029691224984718524	726	1113.0	570	1387	52.34318542480469	122	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1136	false	-2840719546341940125	3	68	16	327	1483	300	المثل وسواء اصدقها ارضا وسكت او قال ارضا لزوج بقرية كذا او قال ارضا لزوج يختارها ان كانت في قرية فلانة الا ان يقول ارضا للزوج في قرية فلانة ولم يقل تختارها فان-------- عرفت ارضه في تلك القرية او عرفها-- ابوها وهي بكر جاز وكانت----------- شريكة له في ارض قريته بارض زوج ان كانت ارضه -ثلاثة ازواج فلها ثلثها كذا رو--------------------------------ي اصبغ وغيره عن مالك	1136	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms511	true	4407576669062280920	222	297	1087	1447	1461	300	الارض وسواء اصدقها ارضا وسكت او قال ارضا لزوج بقرية---- او قال ارضا لزوج تختارها من ارضي في قرية فلانة الا ان يقول ارضا ل-زوج في قرية فلانة ولم يقل تختارها فان كانت قد عرفت ارضه في تلك القرية او عرف ذلك ابوها ان كانت بكرا فذلك جاءز وتكون شريكة له في ارض قريته بارض زوج ان كانت ارضه لثلاثة ازواج فلها ثلثها وان كانت لزوجين فلها نصفها وهكذا قال لي اصبغ وغيره عن مالك	511	-1029691224984718524	274	485.0	212	365	75.06849670410156	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1136	false	-2840719546341940125	210	297	1037	1469	1483	300	اختلفت في الطيب علي اصله في من--------ع شراء ثوب يختاره من ثبات----------- الا ان تتخذ صفة الثياب ف---------------------ي الجودة لان الارض وان ستوت --------الاغراض تختلف في نواحيها ومنه منع الغير في ك-------------------------تاب كراء الارضي-----------------ن كراء الارض بال-ذرع ولو استوت ويتخرج في النكاح-------------------------------------------------- بارض------------ تختارها المراة من ارض الزوج وهي مختلفة لل---طيب والكرم وهي علي صفة واحدة من سقي------- او نضح او بعل لابن القاسم قولان الجواز من---------------- اجازته في كتابة الخيار ----------------شراء ثوب يختاره من ثياب وان----------- كان بعضها افضل من بعض ان ك-انت علي سرد واحد	1136	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms512	true	-3157255560257959653	121	241	565	1144	1430	300	مختلفة في ذلك ع--لي اصله في انه لا يجوز شراء ثوب------- من ثياب علي الخيار الا ان تكون---- الثياب علي صفة واحدة مستوية في الجودة لان الارض وان كانت مستوية فالاغراض------ في نواحيها مختلفة وعلي هذا ياتي قول غير ابي القاسم في كتاب كراء الارضين من المدونة في ان كراء الارض بالاذرع لا يجوز وان كانت مستوية ويجوز علي مذهب ابن القاسم في جواز تزويج الرجل المراة بارض لزوج علي ان تختارها -------من ارضه اذا كانت مختلفة في الطيب والكرم---- علي -شء واحد- من سقي او بعل او نضح------------------- قولان احدهما ان ذلك جاءز علي ما اجاز-ه في كتاب- الخيار من المدونة في اشتراء ثوب------- من ثياب علي الخيار وان كان بعضها افضل من بعض اذا كانت علي رقم واحد	512	-1029691224984718524	282	312.5	216	639	44.13145446777344	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1136	false	-2840719546341940125	70	208	335	1028	1483	300	قول ابن حبيب الا ان يقول ارضا لزوج في قرية فلانة معناه الا ان يقول ارضا لزوج من ارضي --بقرية فلانة لان الاستثناء لاقرب مذكور قلت قول ابن رشد معناه الخ تقييد للمستثني بزيادة لي الدالة علي ملك الزوج وقوله لان الاستثناء لاقرب مذكور ف--------------------------------ظاهره تعليل للتقييد وهو غير مناسب له فيجب كونه تعليلا لصحة الكلام المدعي تقييده بتقرير نفي ما يوهم بطلانه وهو استثناء غير مذكور لان قول ابن حبيب غلا اني قول الخ هو نفس القول الثاني المعبر عنه بقوله او قال ارضا لزوج بقرية كذا فصار كقولنا ما جاءني زيد ولا عمرو ولا اعمامي الا عمرا ان رد الاستثناء للثاني بطل وللاخير صح فيجب له لقربه ابن رشد فمذهبه ان قال ارضا لزوج من ارضي بق--رية فلانة فلم يجز ان قال تختارها ولو تساوت في الطيب وجاز ان لم يقله وكانت--- شريكة بقدر ذلك من	1136	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms512	true	-3157255560257959653	5	62	24	282	1430	300	قول ابن حبيب الا ان يقول ارضا لزوج من قرية فلانة معناه الا ان يقول ارضا لزوج من ارضي في قرية فلانة لان الاستثناء لا يعود الا---------------------------------------------------------- علي اقرب مذ-------------------------------كور فالذي ذهب اليه انه اذا قال ارضا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج من ارضي في قرية فلانة -لم يجز ان قال تختارها------------------- وجاز ان لم يقل ذلك وتكون شريكة له في ------	512	-1029691224984718524	187	96.5	146	732	25.54644775390625	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3554	false	3653798910984403993	135	199	690	1024	1536	300	ولد بنات البنات م-------------------------ن الشيوخ من ادخلهم ف----------------ي ولدي وولد ولدي الا ان يزيد درجة فيقول واولاد اولاد اولادي فيدخلون في الدرجة الثالثة وكذا----- كل ما زاد درجة -دخلوا الي حيث انتهي لفظه------------------- وبادخالهم -هذا اللفظ ق-------ضي ا------------بن السليم بفتوي اكثر اهل زمانه ودخولهم به ابين من دخولهم باللفظ الاول لان الاول وهو قوله ولدي وولد ولدي يخص ولد الذكور من ولده اناثهم --------بوجهين	3554	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms525	true	6834430236051186107	201	283	989	1417	1510	300	ولد بنات المحبس دنية بهذا اللفظ في الحبس من الشيوخ من ادخلهم فيه بقوله جبست علي ولدي وولد ولدي الا ان يزيد درجة فيقول واولاد اولاد اولادي فيدخلون في الدرجة الثالثة ايضا وذلك كل ما زاد درجة يدخلون الي حيث انتهي المحبس بقوله من الدرجات وبادخالهم بهذا اللفظ قضي القاضي ابو بكر محمد بن السليم بفتوي اكبر اهل زمانه ودخولهم به ابين من دخولهم باللفظ الاول اذ لا يمكن تخصيصهم من هذا اللفظ الا بوجه واحد وقد يخصصون من اللفظ الاول بوجهين	525	-1029691224984718524	262	424.0	209	428	61.2149543762207	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3555	false	-8895274154406582036	10	83	49	418	1501	300	اولادي ويسميهم باسماءهم ذكورهم واناثهم ثم يقول وعلي اولادهم في المقدمات ما----- يدخل-- فيه ولد البنات علي مذهب مالك و-----اصحابه المتقدمين والمتاخرين------------------------------------------------------------------------------------- الا ما روي عن ابن زرب وهو خطا صراح----- فلا يعد خلافا لانه لم يقله برايه بل قاله ب-----قياس --فاسد علي ما ذهب اليه من تقليد غيره ل----انه كان يفتي بما عليه الجماعة من دخول ولد البنات الي ان نزلت فقال رايت لموسي بن طارق قاضي زبيد انه سال مالكا عمن	3555	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms526	true	-8626403099705071535	206	300	1061	1534	1534	300	اولادي ويسميهم باسماءهم ذكورهم واناثهم ثم يقول وعلي اولادهم فان ولد بنات المحبس يدخلون في ذلك ع--------لي مذهب مالك وجميع اصحابه المتقدمين والمتاخرين ابن ابي زمنين وابي عمر الاشبيلي ومن تلاهم من شيوخنا ومن ادركنا منهم ومن لم ندرك منهم الا ما روي عن ابن زرب وهو خطا لا وجه له فلا يعد خلافا لانه لم يقله برايه وانما بناه بالقياس الفاسد علي ما ذهب اليه من تقليد غيره وذلك انه كان يفتي بما عليه الجماعة من دخول ولد البنات الي ان نزلت فقال رايت لموسي بن طارق قاضي زيبد انه سال مالكا عمن-	526	-1029691224984718524	327	572.5	262	482	67.84232330322266	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3555	false	-8895274154406582036	83	162	418	829	1501	300	حبس علي ولده وولد ولده فقال ولد البنات في هذه المسالة ليسوا بعقب------------------------------------------------------------- لا اعلم فيه خل-----افا بين اهل المدينة فرجع عن قول-ه واشهد علي رجوعه فكان من قوله في ال------------قاءل علي ولدي ------فلان وفلان وفلانة وعلي اعقابهم واعقاب اعقابهم انه لا شء لولد فلانة فقوله ع--------لي اولادي واعقابهم وفيهم انثي قال فكذا- اذا قال---- علي ولدي فلان وفلان وفلانة وعلي اعقابهم لاحتمال عود الضم-------ير الي ا-------------------------لذكر من دون البيت------------------------------------------------------------ والذي قال----ه الجماعة من عوده ----------علي جميعهم---------------- هو الصواب	3555	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms527	true	-4059367764473166598	0	122	0	618	1521	300	حبس علي ولده وولد ولده فقال ولد البنات في هذه المسالة ليسوا بعقب فقال له موسي هل تعلم في ذلك اختلافا ما بين فهاء المدينة فقال لا اعلم في ذلك اختلافا بينهم---------- فرجع عن مذهبه واشتد علي رجوعه فكان من قوله في الذي يقول داري حبس علي ولدي فلان وفلان وفلان وفلانة وعلي اعقابهم واعقاب اعقابهم انه ليس-- لولد فلانة شء كقول الرجل علي اولادي واعقابهم وفيهم انثي قال وكذلك اذا قال حبس علي ولدي فلان وفلان وفلانة وعلي اعقابهم لاحتمال رجوع ض-مير الجميع الي الاثنين ليس يرجع الا الي الذكر خاصة ولا يدخل في ذلك ولد البنات الا بحق لا شك فيه وذلك تحكم لا دليل عليه والذي ذهب اليه الجماعة من ان الضمير عاءد علي جميعهم الذكران والاناث هو الصواب	527	-1029691224984718524	347	552.5	277	631	54.9920768737793	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3557	false	6656664458003954452	131	178	685	916	1519	300	-----تشمل ولد البنات اتفاقا لقوله تعالي--------- ومن ذريته داوود وسليمان الي قوله وعيسي الانعام 84 وهو ولد بنت ابن رشد -----------------------------------------------------------------وهو استدلال صحيح في ان ولد---- الرجل من ذريته وكذ-ا يقول في--------- نسله و-------عقبه كما انه من ولده خلاف ما ذهب اليه قلت يرد استدلال ابن العطار	3557	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms528	true	-6378288697485381704	130	194	636	950	1490	300	يدخل فيها ولد البنات واحتج لذلك بقول الله عز وجل ومن ذريته داوود وسليمان الي قوله وعيسي الانعام فجعله من ذرية ابراهيم صلي علي محمد وعليه وهو من ولد البنات لانه ابن مريم العذراء البتول وهو احتجاج- صحيح في ان ولد بنت الرجل من ذريته وكذلك نقول ايضا انه من نسله وانه من عقبه كما انه من ولده خلاف ما ذهب اليه ----------------ابن العطار	528	-1029691224984718524	163	238.5	127	331	49.244712829589844	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3778	false	-3408360208004798428	90	119	434	583	1454	300	لا نص علي وجودها لعدم الدعوي------------------------------------------------------------- بما يوجبها الا ان اهل العلم راوها ---علي سبيل الاستحسان احتياطا للغاءب------------ وحفظا علي ماله للشك في بقاء الدين عليه او سقوطه عنه	3778	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms548	true	-9213536209696593780	240	283	1205	1427	1510	300	لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي CHECK 5 اقرار المفلس بدين وعليه ديون اخري ثابتة بالبينة عليه بما يوجبها الا ان اهل العلم راوا ذلك علي سبيل الاستحسان نظر---ا للغاءب وحياطة عليه وحفظا علي ماله للشك في بقاء الدين عليه او سقوطه عنه	548	-1029691224984718524	139	245.0	111	225	61.77777862548828	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3781	false	-4092175566345269445	69	185	337	879	1461	300	حاضرا فادعي عليه انه قد قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين عليه واجبة هنا---------- بنص قوله----- صلي الله عليه وسلم البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر بخلاف اليمين للغاءب لا نص علي وجوبها كما تقدم ولو تاخر القضاء بعد يمينه الي ان جاء الغاءب فاقام معه مدة ثم غاب لوجب ان لا يقضي حقه حتي يحلف ثانية لان اللفظ --هنا حاصل كما كان اول مدة و-----الدين المنجم لا يجب علي----ه ان يحلف عند كل نجم منه الا ان يقدم الغاءب في خلاله- او تبعد النجوم بحيث يمكن ان----ه بعد--- قبضه النجم الاول--- مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضاه ولا خلاف في عدم حلفه ثانية اذا حلف مع شاهد له بحق	3781	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms549	true	-342890451256169895	1	110	6	509	1423	300	حاضرا فادعي عليه انه قد قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين عليه واجبة في هذا الموضع بنص قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر---------------------------------------------- ولو تاخر القضاء بعد يمينه الي ان جاء الغاءب فاقام معه مدة ثم غاب لوجب ا--لا يقضي حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة وكذلك الدين المنجم لا يجب عليه فيه ان يحلف عن- كل نجم ----الا ان يقدم الغاءب في خلالها او تبعد النجوم بحيث يمكن ان يكون بعد ان قبض- النجم الاول قد مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضاه واما---------------------- اذا حلف مع شاهده في حق	549	-1029691224984718524	448	778.5	351	579	77.37478637695312	87	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1982	false	1241668113569898293	5	104	23	504	1492	300	الباءع علي المبتاع ان يحمل ع-----------------------------------نه من لوازم ما بقي له بقدر------------ الزاءد الذي التزمه فال--------------بيع جاءز ولا يلزم المبتاع الا مناب البيع و----------------------------------------------------------------ان اشترط عليه حمل ذلك عنه فال----------------------------------------بيع فاسد ان شرط ذلك فيه و-------------------------------ان انعقد ذلك بعد عقد التبايع علي الطوع حسبما جرت به عادة كتاب العقود وادعي احدهما ان البيع انعقد------- علي الشرط وكذبه الاخر فالقول قول من ادعي الشرط منهما مع يمينه ل------لعرف--- ويفسخ البيع وان اتفقا ع------لي انه علي الطوع-------------------------------------- صح البيع ولزم المبتاع ما طاع به ال-------ي الامد الذي يزعم انه نوا-------ه مع يمينه --------وان مات سقط عنه ما طاع به من ذلك	1982	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms564	true	8104566391674113852	81	229	417	1168	1532	300	الباءع الي المبتاع من ذلك بعشرين درهما ولم يشترط عليه ان يحمل عنه من لوازم القرية ما ينوب اربعة دراهم الزاءدة علي نصف الاربعة الدنانير فالبيع جاءز ولا يلزم المبتاع الا نصف ما يلزم القرية CHECK 288 هل يحتفظ بحق الصغار في التدمية الي حين البلوغ وان اشترط عليه ان يحمل عنه ما ينوب الاربعة الدراهم من لوازم القرية فالبيع فاسد ان وقع ءالبيعب علي ذلك بشرط من المتبايعين وان كان انعقد ذلك في----- التبايع علي الطوع حسبما جرت--- عادة كتاب العقود وادعي احدهما ان البيع انعقد بينهما علي الشرط وكذبه الاخر فالقول قول من ادعي الشرط منهما مع يمينه لشاهد العرف له ويفسخ البيع وان اتفقا جميعا علي ان المبتاع طاع بذلك بعد انعقاد البيع بينهما علي شرط صح البيع ولزم المبتاع ما طاع به من ذلك الي الامد الذي يزعم انه نواه واراده مع يمينه علي ذلك وان مات سقط عنه ما طاع به من ذلك	564	-1029691224984718524	394	618.5	307	759	51.91040802001953	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4127	false	-4228544998365591638	242	300	1195	1492	1492	300	ينتظر الصغير وافتي فيمن له ------------------------------------بنون --صغار وعصبة كبار بانتظار الصغار قاءلا اذ هم احق بالقيام بالدم فسءل عن فتواه--------------- بخلاف الرواية الماثورة في ذلك فقال------------------------- خفي علي-- الساءل معني ذ---لك وظن-- انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية---------------- وليس كذلك------------ بل لا يسوغ للمفتي تقليد الرواية------------ الا بعد --معرفته بصحته-------ا لا خ--لاف فيه بين احد من اهل-	4127	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms565	true	5061743091117306211	0	75	0	389	1499	300	ينتظر الصغار حتي يبلغوا ولا يمكن العصبة من القسامة والقود اذ البنون الصغار-------------------------------------- احق بالقيام بالدم والقسامة فيه والعفو عنه منهم بخلاف الرواية الماثورة في ذلك عن مالك وعن غيره من اصحابه اذ خفي عليهم ال-----معني في ذلك وظنوا انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية الموجودة في ذلك وليس -ذلك علي ما ظنوا بل لا يسوغ للمفتي تقليد الرواية والفتوي بها الا بعد المعرفة- بصحتها هذا ما لا اختلاف فيه بين احد من اهل	565	-1029691224984718524	219	262.5	174	434	50.46083068847656	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3680	false	1285438153842568739	128	224	670	1136	1521	300	رواية هل يستفي وان --------افتي وقد قرا-ها دون رواية هل تجوز شهادته ام لا فاج-اب ----------------------------------من قرا هذا الكتب---------- وتفقه فيها علي الشيوخ وفهم مع-ناها و------اصول---------------- مساءلها من الكتاب والسنة والاجماع وذكر ما نقلناه عنه في البيان قال فهذا يجوز له ان يفت---------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيما ينزل ---------------ولا نص فيه------------ باجتهاده قال ومن لم يلحق -هذه الدرجة -لم يصلح ان يستفتي في المجتهدات التي لا نص فيها ولا يجوز له ان يفتي برايه----------- الا ان يعلم برواية من عالم فيقلد فيما يخبر ب-----------------ه وان كان فيه- اختلاف------ اخبر بالذي ترجح عنده ان ك--------ان ممن له فهم ومعرفة ب-----الترجيح	3680	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms619	true	-1683635199200661162	1	142	4	707	1489	300	روايات ام لا --وان استفتي وافتي وقد قرالها دون رواية هل تجوز شهادته ام لا الجواب عليه تصفحت هذا السءال ووقفت عليه ومن قر----ا الكتب التي ذكرت وتفقه فيها عن- الشيوخ وفهم معانيها وعرف الاصول التي بنيت عليها مساءلها من الكتاب والسنة والاجماع واحكم وجه النظر والقياس ولم يخف عليه ناسخ القران من منسوخه ولا سقيم السنة من صحيحها اذا نظر فيها وكان معه من اللسان ما يفهم به معني الخطاب جاز ان يستفتي فيما ينزل من النوازل التي لا نص فيها فيفتي فيها باجتهاد -----ومن لم يلحق بهذه الدرجة فلا يص-ح ان يستفتي في المجتهدات التي لا نص فيها ولا يجوز--- ان يفتي برايه في شء منها الا ان يخبر برواية عن عالم فيقلد فيما يخبر به من حجة نقلها عنه وان كان فيها اختلاف بينهم اخبر بالذي ترجح عنده من ذلك وان كان ممن له فهم ومعرفة بوجوه الترجيح	619	-1029691224984718524	382	552.0	303	719	53.12934494018555	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3392	false	-1673618783687374385	14	59	70	298	1541	300	ولم يقم حتي مضت المدة او بعضها لزمه جميع الكراء ولا يسقط عنه الكراء الا بخلاء اهل ذلك الموضع حتي تبقي الرحي معطلة لا تطحن والفنادق خالية لا تسكن ولا يلزم المكري ا-ن قل- الواردون ان يحط للمكتري من كراءه بقدر--- نقص--- الواردين بغير رضاه	3392	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms622	true	649105736762685425	20	67	96	330	1518	300	ولم يقم حتي مضت المدة او بعضها لزمه جميع الكراء ولا يسقط عنه الكراء الا بجلاء اهل ذلك الموضع حتي تبقي الرحي معطلة لا تطحن والفنادق خالية لا تسكن ولا يلزم المكري اذا قلت الواردة- ان يحط المكتري من كراءه بقدر ما نقص من الواردة- بغير رضاه	622	-1029691224984718524	221	405.0	176	236	93.6440658569336	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1362	false	278761529943608308	204	268	971	1270	1429	300	فيمن له مطل-----------قة فتزوج امراة اخري كتب في صداقها---- متي راجع مطلقته فلان------ة فهي طالق ولم يقل متي راجعها علي فلانة ثم طلق التي تزوج او ماتت واراد مراجعة الاولي وقال -----م تكن له نية------- او قال----- اردت ما دامت------- الثانية زوجة قال ابن رشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق فيما ادعاه من النية---------- اذا طلب بما اشهد به علي نفسه وله نيته فيما بينه وبين -الله	1362	6801352867000480475	Sham19Y0014310-ara1.ms665	true	2137407710506075818	83	193	392	903	1442	300	فيمن كانت له امراة مطلقة فتزوج امراة و----كتب في صداقها انه متي راجع فلانة يعني المطلقة فهي طالق ولم يقل متي راجعها علي فلانة ثم طلق التي تزوج او ماتت واراد مراجعة الاولي وقال انه لم تكن له نية في ذلك او قال انما اردت ما دامت لي هذه الثانية زوجة فهل ينوي في ذلك ام لا وكيف ان لم تكن له نية كالذي تقدم بينه بفضلك ماجورا ان شاء الله الجواب عليه يلزمه طلاقها متي ما راجعها كانت الزوجة التي شرط لها ذلك في عصمته او لم تكن ولا يصدق فيما ادعي- من انه نواه واراده اذا طلب بما اشهد به علي نفسه وله نيته فيما بينه وبين خالقه	665	-1029691224984718524	262	412.0	202	516	50.77519226074219	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014310-ara1