id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0002	false	-2026858457188692078	209	242	1094	1267	1566	300	ظاهر الروايات واقوالهم كل تغير بحال معتبر وان لم يمازج ونص ---------------------------------------------------------------------ابن بشير المغ------------------ير بمخالطة الادهان غير مطهر ونقل عبد الحق عن --------------------------------------------------------------------ابن عبد الرحمن ------------عن الشيخ والقابسي ما استقي بدلو دهن بزيت	2	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0022	true	7263780230552335940	49	115	250	590	1445	300	ظاهر الروايات واقوالهم كل تغير بحال معتبر وان لم يمازج انتهي وارتضاه مق وبحث فيه ح بقوله الظاهر تسليم ما للمصنف كابن الحاجب وفي ابن بشير اشارة له حيث قال المتغير بمخالطة الادهان غير طهور فقوله بمخالطة يفيد ان تغيره بملاصقه فقط لا يضر كما للمصنف انتهي قلت هذا لا يعادل قول ابن عرفة ظاهر الخ ولا نقله عن الشيخ والقابسي ما استقي بدلو دهن بزيت	22	5086797876748261263	142	216.5	115	340	41.764705657958984	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0003	false	6994335456810999451	267	300	1422	1581	1581	300	قول ابن الحاجب في تقدير موافق صفة الماء مخالفا نظر نظر لان الموافق قل او كثر في قليل او كثير الروايات والاقوال واضحة ببيان حكم صوره ولا شك في عدم قصر الحكم علي-	3	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0034	true	-1510063180414777691	87	119	404	559	1485	300	قول ابن الحاجب في تقدير موافق صفة الماء مخالفا ----نظر لان المطل-ق قل او كثر في قليل او كثير الروايات والاقوال واضحة ببيان حكم صوره ولا شك في عدم قصر الحكم علي	34	5086797876748261263	152	289.0	121	160	95.0	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0009	false	212104666089471946	13	41	65	208	1544	300	الصقلي اكل ان تميز الخشاش فازيل او لم يتميز وقل وكثر الطعام---- كاختلاط قملة بكثيره وقيل مطلقا علي رواية اكل ميتة الجراد وفرق بما روي انه نثرة حوت	9	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0055	true	1493554009738656076	77	105	348	491	1475	300	الصقلي ان يت---ميز الخشاش -ازيل او لم يتميز وقل وكثر الطعام اكل كاختلاط قملة بكثيره وقيل مطلقا علي رواية اكل ميتة الجراد وفرق بما روي انه نثرة حوت	55	5086797876748261263	135	253.0	109	147	91.83673095703125	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0027	false	-3723550498277733230	6	137	30	696	1550	300	فان جهله او -------------احدث توضا منهما كفعله اولا و-----تعقب بعض شيوخ شيوخنا -قوله في الباقي علي طهارته يتوضا من الاول مع بقاء طهارة وضوء---ه واجاب ابن جماعة بان قول ابن مسلمة--- صحة --رفض الطهارة فلعله رفضها----- قلت ما ذكره ابن شاس اجزاء هو في النوادر نص بزيادة ان جهله او احدث غسل اعضاءه وتوضا منهما وعن سحنون وابن الماجشون من غير غسل اعضاءه قالا ولو كان معه ثوبان احدهما نجس مجهول توضا من احدهما وصلي مرتين بالثوبين ومن الاخر كذلك وهذا يرد جواب ابن جماعة بخصوص مذهب ابن مسلمة في الرفض والجواب لما كان الوضوء الثاني ملزوما لنية رفع الحدث استلزم رفض الاول نية وفعلا وخصوص ابن مسلمة ان ثبت بالنية فقط ولا يرد برواية ابن سحنون لو توضا متيمم وصلي فبان نجاسة ماءه لم ينتقض تيممه لان التيمم لا يرفع	27	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0143	true	8904241467727199304	117	213	577	1056	1480	300	فان احدث او جهل الاناء الاخير توضا منهما لكن قال ابن عرفة تعقب بعض شيوخ شيوخنا وضوءه من ال---------------------------اول مع بقاء------ وضوءه اه واجاب ابن جماعة بان قول ابن مسلمة هو صحة الرفض-------- فلعله رفض طهارته قلت نقل مثل ذلك ف-------------ي النوادر --------------------------------------------------عن سحنون وابن الماجشون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يرد جواب ابن جماعة بخصوص مذهب ابن مسلمة في الرفض والجواب ا-----ن الوضوء الثاني ملزوم- لنية رفع الحدث في-لزم رفض الاول نية وفعلا وخصوص ابن مسلمة ان ثبت بالنية فقط ولا يرد برواية ابن سحنون لو توضا متيمم وصلي فبان نجاسة ماءه لم ينتقض تيممه لان التيمم لا يرفع	143	5086797876748261263	408	663.0	322	698	58.452720642089844	70	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0036	false	2639216470294444514	167	188	879	986	1550	300	وفي وجوب غسل ما طال منها عن الذقن قولان لابن رشد عن معلوم المذهب وسماع موسي رواية ابن القاسم وقاله الابهري	36	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0153	true	8069748076954046832	276	297	1408	1515	1524	300	وفي وجوب غسل ما طال منها عن الذقن قولان لابن رشد عن معلوم المذهب وسماع موسي رواية ابن القاسم وقاله الابهري	153	5086797876748261263	107	214.0	86	107	100.0	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0031	false	-6840588686238885213	275	300	1469	1594	1594	300	وفي عفو يسير الفصل نقلا ابن رشد والمازري مصححا الثاني وسمع عيسي ابن القاسم من اتي الحمام لغسل جنابته او امر اهله بوضع ماء غسل-	31	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0182	true	3954239703027789890	175	200	835	961	1465	300	وفي عفو يسير الفصل نقلا ابن رشد والمازري مصححا الثاني وسمع يحيي ابن القاسم من اتي الحمام لغسل جنابته او امر اهله بوضع ماء غسل	182	5086797876748261263	122	236.0	98	126	96.82539367675781	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0047	false	-1692060833476793918	173	227	905	1213	1614	300	كره ويجوزان------------------------ بمرحاض وساتر اتفاقا وبمرحاض فقط طريقان المعلم يجوز اتفاقا وقبله عياض في الاكمال التهذيب يجوز وقول بعض شيوخنا لا يجوز وزعمه انه منصوص موافق لهابعيد قلت نقله عياض في التنبيهات خلاف قبوله في الاكمال وبساتر فقط قولا التلقين مع اللخمي عنها وابن رشد والمجموعة مع المختصر بناء علي انه للمصلين او للقبلة	47	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0214	true	7037755221206546710	148	177	744	919	1556	300	نصه ويجوزان اي الاستقبال والاستدبار بمرحاض وساتر اتفاقا وبمرحاض فقط طريقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبساتر فقط قولا التلقين مع اللخمي عنها وابن رشد والمجموعة مع المختصر بناء علي انه للمصلين او للقبلة	214	5086797876748261263	149	278.0	123	332	44.8795166015625	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0050	false	-3729659073371034128	248	276	1302	1437	1555	300	وفي غير المعتاد كدود او حصي او دم ثالثها ان قارنه اذي او بلة لابن عبد الحكم وابن رشد علي المشهور ولم يعز الثالث وعزاه اللخمي لابن نافع	50	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0228	true	-630799382323243389	192	220	925	1060	1448	300	وفي غير المعتاد كدود او حصا او دم ثالثها ان قارنه اذي او بلة لابن عبد الحكم وابن رشد علي المشهور ولم يعز الثالث وعزاه اللخمي لابن نافع	228	5086797876748261263	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1446	false	505819139395554860	98	155	507	788	1503	300	المشروط والشك في المانع يوجب طرحه وذلك موجب للتمادي قلت من تامل وانصف علم ان الشك في الحدث شك في مانع لا في شرط لكنه في مانع لامر هو شرط يف غيره والمعروف ---ان الشك في المانع لغو مطلقا ويءيده قوله النكتة ان المشكوك فيه مطر-ح والمشكوك فيه--- مسالة الوضوء انما هو الحدث لا الوضوء فيجب طرحه	1446	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0243	true	-4652335276984429367	251	297	1254	1479	1489	300	الشر--ط والشك في وقال ابن عرفة------------------------- من تامل وانصف علم ان الشك في الحدث شك في مانع لا فيما-------------------- هو شرط في غيره والمعروف الغاء الشك في المانع---- مطلقا ويءيده ا------------ن المشكوك فيه مطروح والمشكوك فيه في مسالة الوضوء انما هو الحدث لا الوضوء فيجب طرحه	243	5086797876748261263	197	319.5	154	288	68.40277862548828	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0057	false	-8108610558801398777	21	62	108	300	1566	300	وشك في الاحد-ث ---فالوضوء واجب ولو شك معه في وجودهما فكذلك ولو ايقن -الحدث وشك في رفعه فواجب فان شك مع ذلك في تقدمه فاوجب ولو تيقن -الوضوء وشك في نقضه جاء الخلاف فان شك مع ذلك في تقدمه فالوضوء اضعف	57	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0249	true	7198455489661123430	0	41	0	193	1429	300	وشك في الاحداث وجب الوضوء -----ولو شك معه في وجودهما فكذلك ولو ايقن بالحدث وشك في رفعه فواجب فان شك مع ذلك في تقدمه فاوجب ولو ايقن بالوضوء وشك في نقضه جاء الخلاف فان شك مع ذلك في تقدمه فالوضوء اضعف	249	5086797876748261263	185	340.0	145	198	93.43434143066406	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0061	false	1197210059575212430	239	300	1258	1557	1557	300	اجمع------------ علي الاسلام اجزاه لانه انما اغتسل له اللخمي ان كانت نيته النطق والا فلا ابن رشد لان اسلامه بقلبه اسلام حقيقي -لو مات قبل نطقه مات مءمنا ابن العربي الصحيح لا يكون مسلما حتي ينطق فلا يصح غسله قبل نطقه قلت لعل قول ابن رشد في العازم وابن العربي في غيره او في غير الابي وابن العربي فيه------- لاستحياء ونحوه-	61	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0267	true	6902009133118976295	152	205	796	1051	1531	300	اجمع اي عزم وصمم علي الاسلام بان تكون------------------------------- نيته النطق ابن ---------رشد لان اسلامه بقلبه اسلام حقيقي ولو مات قبل نطقه مات مءمنا ابن العربي الصحيح لا يكون مسلما حتي ينطق ولا يصح غسله قبل نطقه قلت لعل قول ابن رشد في العازم وابن العربي في غيره او------------------------- فيه وهو اب لاستحياء ونحوه	267	5086797876748261263	221	396.0	176	320	69.0625	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0060	false	5041654089544635380	141	193	732	983	1500	300	ابن حبيب وقول ابن القاسم فيمن رات بثوبها حيضا لا تذكر اصابته ان كانت لا تتركه وعلي جسدها اعادت --صلاة مدة لبسه وان نزعت-----ه فمدة اخره وتعيد صوم ما تعيد صلاته ما لم تجاوز عادتها ابن حبيب بل يوما فقط اللخمي عدد نقط الدم ان لبسته بعد الفجر ما لم تجاوز عادتها	60	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0271	true	4729814419482015960	111	164	530	787	1457	300	ابن عرفة قا-ل ابن القاسم فيمن رات بثوبها حيضا لا تذكر اصابته ان كانت لا تتركه ويلي جسدها اعادت الصلاة مدة لبسه وان كانت تنزعه فمدة اخره وتعيد صوم ما تعيد صلاته ما لم يجاوز عادتها ابن حبيب بل يوما فقط اللخمي عدد نقط الدم ان لبسته بعد الفجر ما لم تجاوز عادتها	271	5086797876748261263	239	454.0	187	258	92.63565826416016	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0081	false	-3057190194085965655	237	260	1160	1271	1469	300	قد لا يعم وان عم فالعموم غير واجب اجماعا فصار كفضيلة عن واجب قلت----- وبان مسح الغسل كالغسل والمسح لا يكفي عن الغسل	81	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0291	true	-1622306407582596055	146	170	716	832	1484	300	قد لا يعم وان عم فالعموم غير واجب اجماعا فصار كفضيلة عن واجب ابن عرفة وبان مسح الغسل كالغسل والمسح لا يكفي من الغسل	291	5086797876748261263	107	203.0	84	116	92.24137878417969	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0086	false	-281437134071731825	96	121	491	625	1536	300	الباجي قال اصحابنا تقرا ولو بعد طهرها وقبل غسلها--------- قلت يشكل بتعليلهم بعدم امكانها الغسل وقال عبد الحق لا تقرا ولا تنام حتي تتوضا كالجنب	86	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0376	true	2139961504312815938	205	232	967	1109	1437	300	الباجي قال اصحابنا تقرا ولو بعد طهرها -قبل غسلها ابن عرفة قلت يشكل بتعليلهم بعدم امكانها للغسل وقال عبد الحق لا تقرا ولا تنام حتي تتوضا كالجنب	376	5086797876748261263	132	249.0	107	143	92.30769348144531	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0094	false	-8198933053482619404	0	83	0	435	1552	300	العصر باربع قبل الغروب عن الظهر -------------------سماعا يحيي و-------------عيسي مع اصبغ اب---ن القاسم فعلي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلت العصر ناسية للظهر ان حاضت لاربع قبل الغروب قضتها وهو سماع يحيي وان قدمت لذلك- قصرتها ----وان سافرت لركعتين اتمتها وان صلتها بثوب نجس والعصر بطاهر وذكرت للاربع لم تعدها--------------------- وعلي الثاني العكس في الكل وهو سماع عيسي في الحاءض والقادم قاءلا غير هذا خطا مع سماع اصبغ فيها وفي المسافر قلت هذا ان صليت العصر والا اختصت به اتفاقا وعزا الصقلي الاول لابن الماجشون وابن	94	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0399	true	-518973728342996721	19	151	95	806	1613	300	العصر باربع قبل الغروب عن الظهر وعدمه قولان الاول لسماع- يحيي والثاني لسماع عيسي --واصبغ من ابن القاسم اه قلت لا منافاة فان الاختصاص متفق عليه باعتبار الوجوب او السقوط لارتفاع العذر او طروه وباعتبار التقصير والاتمام ومختلف فيه باعتبار الاداء وعدمه بمعني ان الاولي ان وقعت اخر الوقت فهي اداء علي المشهور كما قال المصنف رحمه الله تعالي وللغروب في الظهرين بناء علي عدم الاختصاص وقضاء علي مقابله وبني ابن عرفة علي الخلاف ايضا ان من صلت العصر ناسية للظهر ثم حاضت لاربع قبل الغروب فانها تقضي الظهر ---وان قدمت لاربع قصرت العصر وان سافرت لركعتين اتمتها وان صلتها بثوب نجس والعصر بطاهر وذكرت لا-ربع لم تعدها هذا كله علي الاختصاص وعلي عدمه-- العكس في الجميع ثم قال ابن عرفة ------------------------------------------------------------------هذا ان صل-ت العصر والا اختصت به اتفاقا اه-------------------- الماجشون وابن	399	5086797876748261263	279	401.0	222	807	34.57249069213867	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0097	false	-7942883316223519836	79	104	422	552	1601	300	المازري خص ابن الكاتب النهي بالمطعن المعتاد وما كان لمبيت ليلة فلا لصلاته صلي الله عليه وسلم لبعيره في السفر قلت لعله في غير معطن	97	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0416	true	-2901476696915688975	148	173	701	831	1509	300	المازري خص ابن الكاتب النهي بالمعطن المعتاد وما كان لمبيت ليلة فلا لصلاته صلي الله عليه وسلم لبعيره في السفر قلت لعله في غير معطن	416	5086797876748261263	128	254.0	103	130	98.46154022216797	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0101	false	1717134146639657295	252	298	1265	1506	1515	300	اللخمي عن اشهب لا يءذن لصلاة من صلاها ويعيدون الاذان والاقامة ما لم يصلوا ونقله الشيخ--- والتونسي والصقلي------------------------- واذن لها وروي ابن وهب جواز اذان من اذن بموضع ولم يصل في اخر فنقل ابن عبد السلام منعه لاشهب وجوازه لبعض الاندلسيين وهم وقصور لمفهوم نقل من	101	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0440	true	3918510497264992451	247	300	1241	1509	1509	300	اللخمي عن اشهب لا يءذن لصلاة من صلاها ويعيدون الاذان والاقامة ما لم يصلوا ونقله ابو محمد والتونسي وابن يونس لا يءذن لصلاة من صلاها واذن لها وروي ابن وهب جواز اذان من اذن بموضع ولم يصل في اخر فنقل ابن عبد السلام منعه لاشهب وجوازه لبعض الاندلسيين وهم وقصور لمفهوم نقل من-	440	5086797876748261263	231	428.0	186	269	85.87360382080078	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0104	false	1528491937165747449	73	126	361	648	1565	300	وفي كون الاحباس عليهما اجارة او اعانة لا يدخلها الخلاف فهم بعضهم من اقوال الموثقين وقول بعض شيوخ شيوخنا قلت انما اقوال الموثقين في استءجار الناظر في احباس المساجد من يءذن ويءم ويقوم بمءنة المسجد فلعله فيما حبس ليستاجر من غلته لذلك واحباس زمننا ليست كذلك انما هي عطية لمن قام بتلك المءنة	104	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0440	true	3918510497264992451	135	188	685	971	1509	300	وفي كون الاحباس عليه-ا اجارة او اعانة لا يدخلها الخلاف فهم بعضهم من اقوال الموثقين وقول بعض شيوخ شيوخنا قلت انما اقوال الموثقين في استءجار الناظر من احباس المساجد من يءذن ويءم ويقوم بمءنة المسجد فلعله فيما حبس ليستاجر من غلته لذلك واحباس زمننا ليست كذلك انما هي عطية لمن قام بتلك المءنة	440	5086797876748261263	284	561.0	231	287	98.95470428466797	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0100	false	-5520102803060891387	81	108	439	575	1574	300	المسجد احب الي وسمع ابن القاسم لا يقيم احد في نفسه بعد الاقامة ومن فعله خالف ابن رشد ال---سنة لان السنة اقامة المءذن دون الامام والناس قلت	100	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0443	true	-514463339301635655	268	295	1323	1460	1483	300	الامام اه فاءدة سمع ابن القاسم لا يقيم احد ل--نفسه بعد الاقامة ومن فعله خالف ابن رشد اي السنة لان السنة اقامة المءذن دون الامام والناس قلت	443	5086797876748261263	121	220.5	97	139	87.05036163330078	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0100	false	-5520102803060891387	18	42	111	237	1574	300	الشيخ روي ابن القاسم ان بعد تاخير الصلاة عن الاقامة اعيدت وفي اعادتها لبطلان صلاتها مطلقا او ان طال نقل عياض عن ظاهرها وبعضهم	100	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0443	true	-514463339301635655	14	38	75	201	1483	300	الشيخ روي ابن القاسم ان بعد تاخير الصلاة عن الاقامة اعيدت وفي اعادتها لبطلان صلاتها مطلقا او ان طال نقل عياض عن ظاهرها وبعضهم	443	5086797876748261263	126	252.0	102	126	100.0	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0030	false	-5565421848065999854	147	185	760	952	1540	300	وفيها ان رعف بعد تشهده قبل سلام امامه ذهب لغسله ورجع وتشهد ليسلم وبعد سلامه سلم بحاله الصقلي واللخمي وكذا لو سلم امامه قبل ذهابه وقول ابن عبد السلام ان رعف بعد تشهده لم يعده خلاف نصها المقبول	30	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0464	true	-6778209065776540239	253	291	1257	1448	1492	300	وفيها ان رعف بعد تشهده قبل سلام امامه ذهب لغسله ورجع وتشهد ليسلم وبعد سلامه سلم بحاله الصقلي واللخمي وكذا لو سلم امامه قبل ذهابه وقول ابن عبد السلام ان رعف بعد تشهده لم يعد- خلاف نصها المقبول	464	5086797876748261263	191	377.0	153	192	99.47916412353516	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0107	false	7514253366219757038	218	249	1155	1319	1600	300	وقول ابن بشير وتابع-ه ما -شف كالعدم وما وصف لرقته كره وهم لرواية الباجي تسوية اعادة الصلاة باحدهما ولسماع موسي من صلت برقيق يصف تعيد الي الاصفرار ابن رشد وقيل للغروب	107	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0470	true	4535604287359493623	160	191	781	947	1510	300	وقول ابن بشير وتابعيه ما يشف كالعدم وما يصف لرقته كره وهم لرواية الباجي تسوية اعادة الصلاة باحدهما ولسماع موسي من صلت برقيق يصف تعيد الي الاصفرار ابن رشد وقيل للغروب	470	5086797876748261263	163	315.0	132	166	98.1927719116211	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0106	false	-8781873271163228030	183	204	929	1032	1530	300	ابن رشد تلثم المرابطين لانه زيهم-------------------------- به عرفوا وهم حماة الدين ويستحب تركه في الصلاة------- ومن صلي به منهم فلا حرج	106	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0490	true	-454411412749940050	38	64	179	315	1487	300	ابن رشد تلثم المرابطين لانه زيهم بكسر الزاي والياء المشددة به عرفوا وهم حماة الدين ويستحب تركه في الصلاة لغيرهم ومن صلي به منهم فلا حرج	490	5086797876748261263	103	189.0	82	136	75.73529052734375	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0108	false	3348104874759443701	220	265	1138	1363	1539	300	وفي بطلان صلاة من تعمد نظر عور-ته من ماموميه قولا سحنون والتونسي وخرج ابن رشد عليهما بطلانها بغصب فيها ونقل ابن حارث قول سحنون متفقا عليه ابن عيشون من نظر عورة امامه او نفسه بطلت صلاته بخلاف غيرهما ما لم يشغله ذلك او يتلذذ به	108	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0497	true	-1379083281066119641	70	114	374	595	1534	300	وفي بطلان----- من تعمد نظر عوراته من ماموميه قولا سحنون والتونسي وخرج ابن رشد عليهما بطلانها بغضب فيها ونقل ابن حارث قول سحنون متفقا عليه ابن عيشون من نظر عورة امامه او نفسه بطلت صلاته بخلاف غيرهما ما لم يشغله ذلك او يتلذذ به	497	5086797876748261263	219	426.0	175	226	96.90265655517578	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0115	false	-4460776734738996850	177	300	943	1574	1574	300	وفي اعادة من استدبر او شرق او غر-ب باجتهاد او نسيان بغير مكة في الوقت او ابدا ثالثها الناسي ابدا ل------ابن رشد عن المشهور و--------ابن سحنون مع المغيرة وا-------لقابسي ----الباجي انما قاله المغيرة ان استدبر والعامد ومن بمكة مطلقا ابدا وفي اعادة الجاهل في الوقت او ابدا قولا ابن الماجشون وابن حبيب ورجحه اللخمي بانه صلي لغير القبلة قطعا وجعله ابن الحاجب المشهور وقبله ابن عبد السلام في شرحه ومقتضي قولهم المشهور ان الجهل في العبادات كالعمد وفي الكافي من صلي لغيرها دون اجتهاد وهو يمكنه فلا صلاة له قال ع نقله لي عنه وبلغني عن ابن عبد السلام انه رجع الي ان الاول--- المشهور وهو ظاهر قولها من استدبر او شرق او غر-ب يظن انها القبلة وعلم في الصلاة قطع وابتدا باقامة-	115	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0517	true	-178444740346722874	12	104	56	529	1553	300	وفي اعادة--- استدبر او شرق او غريب باجتهاد او نسيان بغير مكة في الوقت او ابدا ثالثها الناسي ابدا الاول لابن رشد عن المشهور والثاني لابن سحنون مع المغيرة والثالث للقابسي ثم قال وفي اعا------------------------------------------------------------دة الجاهل في الوقت او ابدا قولا ابن الماجشون وابن حبيب ورجحه اللخمي بانه صلي لغير القبلة قطعا وجعله ابن الحاجب المشهور وقبله ابن عبد السلام ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبلغني عن ابن عبد السلام انه رجع الي ان الاول هو المشهور وهو ظاهر قولها من استدبر او شرق او غريب يظن انها القبلة وعلم في الصلاة قطع وابتدا باقامة	517	5086797876748261263	431	756.5	346	662	65.10574340820312	76	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0125	false	1578212918158760488	148	192	781	999	1530	300	في الثانية س-ورة قبل سورة--------- الاولي عياض لا خلاف في جوازه وانما يكره في ركعة واحدة وسمع ابن القاسم هو من عمل الناس وهو -الترتيب سواء ابن حبيب وابن عبد الحكم ورواية مطرف -الترتيب افضل ابن رشد لعمري انه احسن لانه جل عمل الناس	125	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0551	true	-5338972402192465557	173	212	919	1119	1561	300	في الثانية بسورة قبل التي قراها في الاولي وقال الباجي---------------- يكره-------------- وسمع ابن القاسم هو من عمل الناس وهو والترتيب سواء ابن حبيب وابن عبد الحكم ورواية مطرف والترتيب افضل ابن رشد لعمري انه احسن لانه جل عمل الناس	551	5086797876748261263	174	290.5	137	230	75.65217590332031	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0141	false	1422263691606702129	60	110	291	565	1551	300	ففي بطلان صلاته قولا الزاهي واللخمي عن مطرف ولو كان ع----------------------------------------------امدا فذا اللخمي ان سلم عن يساره لتحلله صحت صل-----اته ول----------لفضيلة ل----------------------يتحلل بالثانية فنسيها و---طال امد انصرافه بطلت ولظنه تقديم سلام تحلله ان راي صحته بالثانية صحت والا بطلت قلت--------------------- الصواب في القسم الثاني --بطلانها لكلامه اذ هو فرض المسالة	141	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0563	true	4026308669026146520	0	71	0	376	1492	300	ففي بطلان صلاته قولا الزاهي واللخمي عن مطرف ولو كان عامدا اه واستشكل الشيخ الاول بانه انما ترك التيامن وفصل اللخمي فقال اذا تعمد الخروج به لم تبطل صلاته وان نوي به الفضيلة وانه ياتي بتسليمة اخري يتحلل بها----- فنسيها حتي طال امد انصرافه بطلت فقال ابن بشير قول اللخمي جمع بين القولين لا خلاف واعترض ابن عرفة تقسيم اللخمي فقال الصواب في القسم الثاني البطلان-- لكلامه اذ هو فرض المسالة	563	5086797876748261263	172	224.0	138	383	44.90861511230469	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0210	false	3374787523170611070	87	115	443	576	1515	300	وفيها يستره قدر مءخرة الرحل وهو نحو عظم الذراع في جلة الرمح ابن رشد اجاز ابن حبيب دون مءخرة الرحل ودون جلة الرمح وانما -كره ما رق جدا	210	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0566	true	450830576293201058	10	37	49	182	1524	300	وفيها يسيره قدر مءخرة الرحل وهو نحو عظم الذراع في جلة الرمح ابن رشد اجاز ابن حبيب دون مءخرة الرحل ودون جلة الرمح وانما يكره ما-رق جدا	566	5086797876748261263	131	251.0	104	134	97.76119232177734	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0130	false	-5686686634351646699	113	145	566	729	1543	300	عجزه غيره وفي ايماءه وسعه بالانحناء قولان للخمي ----------من رواية ابن شعبان من رفع ما يسجد عليه ان اوما جهده صحت والا فسدت و-----------من قوله فيها يومء القاءم بالسجود اخفض من الركوع	130	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0605	true	4455396164409676469	233	269	1167	1350	1513	300	عرفة ونصه وفي نهاية- وسعه بالانحناء قولان للخمي اخذ الاول من رواية ابن شعبان من رفع ما يسجد عليه ان اوما جهده صحت والا فسدت واخذ الثاني من قوله فيها يومء القاءم بالسجود اخفض من الركوع	605	5086797876748261263	151	270.0	119	184	82.06521606445312	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0145	false	-9136118762560359594	135	178	704	916	1544	300	وماموم لا في جمعة في تماديه وقطعه ثالثها ما لم يكن وقت المذكورة باقيا فيقطع ورابعها ما لم يكن في المغرب لها و-----------------لابن زرقون عن ابن كنانة و-------للشيخ مع الصقلي عن ابن حبيب ناقلا عن -ابن رشد والباجي ولو كان علي وتر وا-------لمازري	145	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0619	true	-7477404522097157390	235	281	1133	1374	1455	300	وماموم لا في جمعة في تماديه وقطعه ثالثها ما لم يكن وقت المذكورة باقيا فيقطع ورابعها ما لم يكن--- المغرب الاول للمدونة والثاني لابن زرقون عن ابن كنانة والثالث للشيخ مع الصقلي عن ابن حبيب ناقلا عنه ابن رشد والباجي ولو كان علي وتر والرابع للمازري	619	5086797876748261263	204	367.5	164	244	83.60655975341797	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0150	false	-5000634560330028043	33	145	154	709	1529	300	سحنون من ذكر----- خمس صلوات مختلفات من خمسة ايام -لا يدري اي الصلوات هي صلي صلاة خمسة ايام ابن رشد هذا علي المشهور من اعتبار تعيين الايام قلت هذا مشكل لان الايام مجهولة مطلقا ولا اعلم خلافا في لغوها المازري يبعد الخلاف فيها لو روعيت اعاد من ذكر ظهر يوم مجهول ظهر كل يوم مضي من عمره ولان سحنون لا يقول بالتعيين ولو كان كذلك لزم ان يصلي صلاة ايام الاسبوع والحق انه جار علي اصل المذهب وانما لزمه صلاة خمسة ايام لان جهل صلاة من يوم يوجب صلاته لا يقال صلاة يوم ي-----ستلزم كل منسية لان------------------------------ شرط اجزاء صلاة يوم نية -صرفها ليومها في الواقع وايامها الواقعة هي فيها متعددة متغايرة	150	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0627	true	-6711950507376171982	124	184	625	923	1510	300	سحنون سءل عمن نسي خمس صلوات مختلفات من خمسة ايام ولا يدري اي الصلوات هي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنو-------------------------------------ن يصلي خمسة ايام اه ابن عرفة ---------------------------------------------------لان جهل صلاة من يوم يوجب صلاته لا يقال صلاة يوم واحد تستلزم كل منسية اي فكان يكتفي بصلاة يوم لانا نقول شرط اجزاء صلاة يوم نية تصرفها ليومها في الواقع وايامها الواقعة هي فيها متعددة متغايرة	627	5086797876748261263	230	378.0	182	597	38.525962829589844	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0124	false	-7245234478906172346	92	159	458	825	1547	300	قريب ويحتمل انه الترجيع الذي يحدث معه نبرااا------ او فعل بعض المقرءين من تحقيق الهمز والترقيق والتغليظ والروم والاشمام واخفاء الحركة واخراج كل الحروف من------ مخارجها لشغل ذلك عن فهم حكمه وعبره وتدبره قلت هذا الاحتمال لا يليق لاتفاق كل القراء عليه وتواتره ولا-سيما اخراج الحروف من مخارجها حتي قيل ما قيل فيمن لم يفرق بين -------الظاء والضاد ولا يشغل ذلك قارءا محصلا بل مبتدءا او متعلما	124	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0650	true	8994064270619829066	1	73	3	382	1576	300	قريب ويحتمل انه الترجيح الذي يحدث ب-ه نبر ءا ءا ءا او فعل بعض المقرءين من تحقيق الهمز والترقيق والتغليظ والروم والاشمام واخفاء الحركة واخراج كل الحروف من حقيقة مخارجها لشغل ذلك عن فهم حكمه وعبره وتدبره قلت هذا الاحتمال لا يليق لاتفاق كل القراء عليه وتواتره ولا سيما اخراج الحروف من مخارجها حتي قيل ما قيل فيمن لم يفرق بين الضاد والظاء -------ولا يشغل ذلك قارءا محصلا بل مبتدءا او متعلما	650	5086797876748261263	355	667.0	289	387	91.73126983642578	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0168	false	4321773148104718773	66	95	346	497	1514	300	ولو اعاد القراءة لسهوه عن جهرها ففي سجوده سماع عيسي ابن القاسم من اعاد الفاتحة لسهوه -عن جهرها سجد وسماع القرينين من اعاد --قراءته لسهوه عن جهرها لم يسجد	168	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0652	true	7348616238050485894	271	300	1324	1476	1476	300	ولو اعاد القراءة لسهوه عن جهرها ففي سجوده سماع عيسي ابن القاسم من اعاد الفاتحة لسهوه وعن جهرها سجد وسماع القرينين من اعاد القراء-ة لسهوه عن جهرها لم يسجد-	652	5086797876748261263	148	274.5	120	154	96.10389709472656	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0164	false	-6756099112382599608	230	255	1157	1284	1505	300	وفي رجوع الشاك لعدلين ليسا في صلاته وبناءه علي حكم نفسه نقلا اللخمي عن المذهب مع ابن الجلاب عن اشهب والعتبي عن ابن القاسم معها	164	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0663	true	-4012244493988163286	39	64	186	313	1508	300	وفي رجوع الشاك لعدلين ليسا في صلاته وبناءه علي حكم نفسه نقلا اللخمي عن المذهب مع ابن الجلاب عن اشهب والعتبي عن ابن القاسم معها	663	5086797876748261263	127	254.0	102	127	100.0	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0163	false	6143454351552786796	173	227	837	1125	1522	300	الحجر و-يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم فطريقان المازري ان اتي به ففي بطلانها قولا بعض البغداديين وابن حبيب ولو وافق فرفع صوته لم تبطل وخرج اللخمي الاول علي بطلانها بالفتح ابن رشد في بطلانها برفع صوت ذكر او قران لانباه غيره قولا ابن القاسم واشهب بخلاف رفع صوت التكبير في الجوامع لانه لاصلاحها	163	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0671	true	8093167657151669331	1	56	6	295	1456	300	الحجر و يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم فطريقان المازري ان اتي به ففي بطلانها قولا بعض البغداديين وابن حبيب ولو وافق فرفع صوته لم تبطل وخرج اللخمي الاول علي بطلانها بالفتح ابن رشد في بطلانها برفع صوت ذكر او قران لانباء غيره قولا ابن القاسم واشهب بخلاف رفع صوت التكبير في الجوامع لانه لاصلاحها	671	5086797876748261263	287	568.0	233	289	99.3079605102539	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0167	false	5088143860708723183	27	56	133	280	1522	300	سلامه قال اللخمي ان ذكره بمحله ولا طول سلم دون تكبير وتشهد وسجد لسهوه ونقله الشيخ وظاهره عن ابن القاسم وقول ابن بشير وتابعيه لا سجود عليه لا اعرفه	167	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0703	true	9208492322079054731	21	48	108	243	1491	300	سلامه----------- ان ذكر- بمحله ولا طول سلم دون تكبير وتشهد وسجد لسهوه ونقله الشيخ وظاهره عن ابن القاسم وقول ابن بشير وتابعيه لا سجود عليه لا اعرفه	703	5086797876748261263	135	259.0	108	147	91.83673095703125	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0198	false	-3622064121513132492	3	61	17	301	1566	300	ومن نعس عن ركوع امامه حتي رفع او سها او زوحم او شغل بحل ازاره او ربطه ففي تلافي ركوعه والغاءه لاتباع امامه ثالث الروايات ان كان عقد ركعة احرم قبل ركوعه او بعد بحيث يدركه وعلي تلافيه ففي كونه ما لم تفته سجدتاها او اولاهما او رفع ركوع تاليتها او خفضه اربعة------ للءلءي مع المازري عن المشهور	198	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0715	true	6779112742162980671	211	263	1036	1293	1481	300	ومن نعس عن ركوع امامه حتي رفع او سها او زوحم او شغل بحل ازاره او ربطه ففي تلافي ركوعه والفاءه لاتباع امامه ثالث الروايات ان كان عقد ركعة--------------------------------- وعلي تلافيه ففي كونه ما لم تفته سجدتاها او اولاهما او رفع ركوع تاليتها او خفضه اربعة الاول للءلءي مع المازري عن المشهور	715	5086797876748261263	250	481.5	199	290	86.20689392089844	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0161	false	6190455428345990796	124	155	620	773	1522	300	وفي صحة صلاة من لم يتبعه غير موقن انها خامسة قولان من قولي محمد وسحنون في صلاة العامدين اذا كان الامام اسقط سجدة والاول ظاهر قولها صلاة من لم يتبعه تامة	161	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0724	true	4351646867577352704	45	76	217	370	1485	300	وفي صحة صلاة من لم يتبعه غير موقن انها خامسة قولان من قولي محمد وسحنون في صلاة العامدين اذا كان الامام اسقط سجدة والاول ظاهر قولها صلاة من لم يتبعه تامة	724	5086797876748261263	153	306.0	122	153	100.0	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0161	false	6190455428345990796	248	278	1255	1412	1522	300	وجبت واجزات تا--بعه سهوا فيهما ونقل ابن بشير يقضي ركعة في قوله اسقطت سجدة لا اعرفه وقوله كالخلاف فيمن صلي نفلا اثر فرض اعتقد تمامه فتبين نقصه ركعتين واضح فرقه	161	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0725	true	8173533444336875648	162	193	823	982	1488	300	ونصه واجزات من تبعه سهوا فيهما ونقل ابن بشير يقضي ركعة في قوله اسقطت سجدة لا اعرفه وقوله كالخلاف فيمن صلي نفلا اثر فرض اعتقد تمامه فتبين نقصه ركعتين واضح فرقه	725	5086797876748261263	152	293.5	122	159	95.59748077392578	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0174	false	-8715540574719929766	277	300	1462	1578	1578	300	وفي اتيان الامام بركعة بدل ركعة ترك سجدتها وسجدها بعض ماموميه قضاء او بناء ثالثها ان سجدها كل من معه لثاني نقل- الشيخ-	174	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0730	true	515211819743000231	139	162	715	833	1517	300	وفي اتيان الامام بركعة بدل ركعة ترك سجدتها وسجدها بعض ماموميه قضاء او بناء ثالثها ان سجدها كل من معه لثاني نقلي الشيخ	730	5086797876748261263	116	222.0	94	118	98.30508422851562	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0175	false	4790179757260005888	0	35	0	163	1537	300	عن محمد وله ولاول نقله عنه ولم ينقل الصقلي وابن رشد وغيرهما غيره وما ياتي به ان كان بناء تبعه فيه كل ماموميه ولو كان فعله ولو كان قضاء فلا يتبعه فيه احد ولا مسبوق	175	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0730	true	515211819743000231	162	196	833	992	1517	300	عن محمد وله ولاول نقل----ه ولم ينقل الصقلي وابن رشد وغيرهما غيره وما ياتي به ان كان بناء تبعه فيه كل مامومية ولو كان فعله وان كان قضاء فلا يتبعه فيه احد ولا مسبوق	730	5086797876748261263	156	302.5	122	163	95.70552062988281	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0271	false	5591613848709077479	69	117	360	597	1569	300	وسمع ابن القاسم احب النفل نهارا في المسجد وليلا في البيت ابن رشد لشغل باله باهل بيته نهارا فلو امن من ذلك كان بالب--يت افضل وسمع نفل الغريب بمسجده صلي الله عليه وسلم احب الي وغيره ببيته ابن رشد لان الغريب لا يعرف وغيره يعرف وعمل السر افضل	271	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0763	true	-6327856613633463820	208	257	1027	1265	1494	300	وسمع ابن القاسم احب النفل نهارا في المسجد وليلا في البيت ابن رشد لشغل باله باهل بيته نهارا فلو ام- من ذلك كان في البيت افضل وسمع نفل الغريب بمسجده صلي الله عليه وسلم احب الي وغيره ببيته ابن رشد لان الغريب لا يعرف وغيره يعرف وعمل السر افضل	763	5086797876748261263	232	458.5	184	239	97.07112884521484	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0266	false	4262935148363370048	211	248	1088	1292	1561	300	وفي قراءة الشفع بما تيسر وتعيين سبح والك-فرون ثالثها ان كان اوتر اثر تهجد------- وان اقتصر علي شفعه فالثاني لروا-تي المجموعة وابن شعبان مع عياض عن بعض القرويين وتقييد الباجي رواية المجموعة مع تفسير عياض المذهب به	266	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0768	true	6634603309038968634	199	236	997	1205	1546	300	وفي قراءة الشفع بما تيسر وتعيين سبح والكافرون ثالثها ان كان----- اثر تهجد فالاول وان اقتصر علي شفعه فالثاني لروايتي المجموعة وابن شعبان مع عياض عن بعض القرويين وتقييد الباجي رواية المجموعة مع تفسير عياض المذهب اه	768	5086797876748261263	198	370.0	162	213	92.95774841308594	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0266	false	4262935148363370048	177	204	933	1052	1561	300	ما احب وسمع ابن القاسم منع من اوتر مع الامام في رمضان ان يصل وتره بركعة ليوتر بعد ذلك بل يسلم معه ويصلي بعد ذلك ما -شاء	266	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0770	true	3773486361857799352	189	216	936	1055	1455	300	ما نصه وسمع ابن القاسم منع من -وتر مع الامام في رمضان ان يصل وتره بركعة ليوتر بعد ذلك بل يسلم معه ويصلي بعد ذلك ما يشاء	770	5086797876748261263	115	217.0	88	120	95.83333587646484	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0269	false	6860375241771210143	230	269	1184	1409	1573	300	اتي المسجد بعد ركوعهما فروي ابن القاسم وابن وهب يركعهما وابن نافع لا يعيدهما ففسر ابن رشد واللخمي وابن العربي وابن عبد الرحمن وابو عمران اعادتهما بركعتي التحي---------ة ونقل ابن بشير عن بعض المتاخرين اعادتهما بني------ة ركعتي الفجر-لا اعرفه	269	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0781	true	-5218122109016545291	226	269	1144	1385	1521	300	اتي المسجد بعد ركوعهما فروي ابن القاسم وابن وهب يركعهما وابن نافع لا يعيدهما ففسر ابن رشد واللخمي وابن العربي وابن عبد الرحمن وابو عمران اعادتهما بركعتي التحية ابن عرفة ونقل ابن بشير عن بعض المتاخرين اعادتهما بنية اعادة ركعتي الفجر لا اعرفه	781	5086797876748261263	225	428.5	186	241	93.36099243164062	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0194	false	5087584533049632847	258	300	1385	1585	1585	300	لو زوحم عن سجود الاخيرة مدركها حتي سلم امامه- فاتي به في احد قولي ابن القاسم ففي كونه فيها فذا او جماعة قولان من قولي ابن القاسم واشهب في مثله في جمعة يتمها ظهرا او جمعة الصقلي وابن رشد يدرك فضلها بجزء-	194	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0791	true	-6756580646430970893	156	198	733	935	1427	300	لو زوحم عن سجود الاخيرة مدركها حتي سلم الامام فاتي به في احد قولي ابن القاسم ففي كونه فيها فذا او جماعة قولان من قولي ابن القاسم واشهب في مثله في جمعة يتمها ظهرا او جمعة الصقلي وابن رشد يدرك فضلها بجزء	791	5086797876748261263	198	384.0	157	202	98.0197982788086	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0181	false	-967498769775442360	122	160	641	819	1496	300	وان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل وخروجه لما عليه نقلا ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها لا ينتفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم	181	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0802	true	3304839671251594257	217	255	1069	1247	1461	300	وان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل وخروجه لما عليه نقلا ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها لا يتنفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم	802	5086797876748261263	176	350.0	138	178	98.87640380859375	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0185	false	289177171068287226	231	300	1177	1516	1516	300	ظنه مسلما ابدا -مطلقا وصحتها فيها جهر فيه ان اسلم ثالثها ان كان امنا واسلم لم يعد------ لسماع يحيي رواية ابن القاسم مع قوله وقول الاخوين و--------ابن حارث عن يحيي وعن سحنون وا-------لعتبي عنه----- ونقله المازري عنه دون قيد ان كان امنا قال وتاول قوله ان اسلم بانه تمادي علي اسلامه وتعقبه بعضهم بانه---- جنبا جاهلا وفي قتله ان لم يسلم او ------------------------نكاله وطول سجنه ثالثها ان كان امنا-	185	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0804	true	-7183661052892873284	48	127	240	635	1468	300	ظنه مسلما ابدا ومطلقا وصحتها فيما جهر فيه ان اسلم ثالثها ان كان امنا واسلم لم يعد الاول لسماع يحيي رواية ابن القاسم مع قوله وقول الاخوين والثاني لابن حارث عن يحيي وعن سحنون والثالث للعتبي عن سحنون ونقله المازري عنه دون قيد ان كان امنا قال وتاول قوله ان اسلم بانه تمادي علي اسلامه وتعقبه بعضهم بانه صلي جنبا جاهلا وفي قتله ان لم يسلم اي ان لم يتماد علي اسلامه ونكاله وطول سجنه ثالثها ان كان امنا	804	5086797876748261263	336	609.5	268	395	85.06329345703125	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0186	false	-1644118006319943017	0	54	0	263	1561	300	لا عذر له------ لابن رشد عن الاخوين مع اشهب و--------ابن القاسم مع روايته وابن حارث عن يحيي وا-------لعتبي عن سحنون وعلي الثالث في تصديقه في دعوي العذر ونقلا ابن رشد عن ابي زيد عن ابن القاسم وسماعه يحيي مع ابن وهب وتردد بعض البغداديين في اعادة ماموم زنديق للمشقة يدل علي انه فيما كثر	186	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0804	true	-7183661052892873284	127	184	635	917	1468	300	لا عذر له الاول لابن رشد عن الاخوين مع اشهب والثاني لابن القاسم مع روايته وابن حارث عن يحيي والثالث للعتبي عن سحنون وعلي الثالث في تصديقه في دعوي العذر -نقل- ابن رشد عن ابي زيد عن ابن القاسم وسماعه يحيي مع ابن وهب وتردد بعض البغداديين في اعادة ماموم زنديق للمشقة يدل علي انه فيما كثر	804	5086797876748261263	261	488.0	207	284	91.90140533447266	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0180	false	7001625651946283510	50	132	239	679	1539	300	التونسي ولا يعيدها ماموم بناسي حدثه لحصول حكم الجماعة له لصحتها له جماعة كذلك وفي اعادة الامام في العكس نظر المازري لا نظر فيه مع قبوله الاول لانه والعكس سواء قلت----- بل النظر متقرر--- لاحتمال كون العكس احري فضلا عن كونهما سواء لان عمد المحدث فيهما يبطلها علي غيره في الاولي لا العكس ويحتمل الفرق بان لزوم نية الماموم للاقتداء الملزومة للجماعة تثبتها له وعدم لزومها للامام مع حدث مامومه تلغيها وكذا لو كانت جمعة انبغي ان تصح له للزوج نيته الامامة	180	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0807	true	-7784474536888575224	170	253	840	1282	1506	300	التونسي ولا يعيدها ماموم بناس- حدثه لحصول حكم الجماعة ب---صحتها له جم-عة كذلك وفي اعادة الامام في العكس نظر المازري لا نظر فيه مع قبوله الاول لانه والعكس سواء ابن عرفة بل النظر متقرر اه لاحتمال كون العكس احري فضلا عن كونهما سواء لان عمد المحدث فيهما يبطلها علي غيره في الاول- لا العكس ويحتمل الفرق بان لزوم نية الماموم للاقتداء الملزومة للجماعة تثبتها له وعدم لزومها للامام مع حدث مامومه تلغيها ولذا لو كانت جمعة انبغي ان تصح له للزوم نيته الامامة	807	5086797876748261263	428	816.0	347	448	95.53571319580078	74	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0123	false	-3873992598093028146	212	242	1085	1241	1552	300	ولا يقرا بالشاذ وفيها اعادة من قرا بقراءة ابن مسعود ابدا الصقلي كان يقرا ويفسر في غير الصلاة وفيها لا يفسر فقارءها بتلك يعيد ابدا لانها خلاف مصحف عثمان ابن	123	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0811	true	4399605402830796246	38	68	180	334	1488	300	ولا يقرا بالشاذ وفيها اعادة من قرا بقراءة ابن مسعود اه-- الصقلي كان يقرا ويفسر في غير الصلاة وفيها لا يفسر فقارءها بتلك يعيد ابدا لانها خلاف مصحف عثمان ابو	811	5086797876748261263	152	296.5	122	156	97.43589782714844	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0190	false	-1474107023586683106	179	209	896	1053	1537	300	من علم تسليم من حضره احقية امامته لم يستاذنهم وان خاف كراهة بعضهم استاذنهم وان كرهه اكثر الجماعة او افضلهم وجب تاخره واقلهم استحب وحال من ورد علي جماعته لغو	190	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0817	true	8219211676062227613	203	233	1012	1165	1499	300	من علم تسليم من حضر- احقية امامته لم يستاذنهم وان خاف كراهة بعضهم استاذنهم وان كرهه اكثر جم--اعة او افضلهم وجب تاخره واقلهم استحب وحال من ورد علي جماعة- لغو	817	5086797876748261263	150	287.5	120	157	95.5414047241211	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0190	false	-1474107023586683106	6	30	30	161	1537	300	ويءم العبد في النفل راتبا كالقيام والفرض غير راتب وفي كراهته فيه راتبا ثالثها ان كان اصلحهم لم يكره لابن القاسم وعبد الملك واللخمي	190	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0819	true	5823612215583061460	20	44	99	230	1512	300	ويءم العيد في النفل راتبا كالقيام والفرض غير راتب وفي كراهته فيه راتبا ثالثها ان كان اصلحهم لم يكره لابن القاسم وعبد الملك واللخمي	819	5086797876748261263	130	259.0	106	131	99.23664093017578	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0190	false	-1474107023586683106	209	300	1053	1537	1537	300	ومستحق الامامة السلطان او خليفته ثم رب المنزل مالك وان كان عبدا المازري جعل مالك ملك المحل يربي علي نقص الرق ولربة المنزل تقديم من يصلح ويستحب لها الارجح ابن رشد يستحب لرب المنزل تقديم الاولي منه ورد عياض تخصيص الخطابي تقديم ذي السلطنة علي الاعم بالجمعة والاعياد بتقديمه شيوخنا عموما قال وحكي المارودي تقديم رب المنزل عليه ثم الاب والعم وا-ن صغر علي ابن اخيه وفي تقييده بما لم يكن ابن الاخ افضل قولا سحنون ومالك وخرجه اللخمي في الاب ورده المازري بقوة الابوة من العمومة ثم في الارجح طرق-	190	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0857	true	6100095679240088756	141	185	736	952	1531	300	ومستحق الامامة السلطان او خليفته ثم رب المنزل ما------ كان عبدا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------- ثم الاب والعم وابن صغر عن ا-بن اخيه وفي تقييده بما لم يكن ابن الاخ افضل قولا سحنون ومالك وخرجه اللخمي في الاب ورده المازري بقوة الابوة ت-----------م في الارجح طرق	857	5086797876748261263	208	360.5	166	486	42.79835510253906	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0203	false	-7425891600854260790	222	254	1126	1286	1513	300	القاسم ان احدث راكعا رفع واستخلف من يدب راكعا فيرفع ويتم يح-ي بن عمر بلا تكبير لءلا يتبع وقيل يستخلف قبل رفعه فلو رفعوا برفعه ففي اجراء بطلان صلاتهم علي ان حركة	203	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0870	true	4625325776536571116	246	278	1243	1403	1522	300	القاسم ان احدث راكعا رفع واستخلف من يدب راكعا فيرفع به-م يحيي بن عمر بلا تكبير لءلا يتبع وقيل يستخلف قبل رفعه فلو رفعوا برفعه ففي اجراء بطلان صلاتهم علي ان حركة	870	5086797876748261263	157	302.0	125	161	97.5155258178711	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0204	false	5162386389059655695	118	168	617	858	1506	300	جملة قول مالك واصحابه ان ذكر انه جنب او علي غير وضوء فخرج ولم يقدم احد- قدموا متما به ف-ان اتموا افذاذا اجزاتهم صلاتهم فان انتظروه فسدت وروي يحيي عن ابن نافع ان انصرف ولم يقدم واشار اليهم ان امكثوا كان حقا عليهم ان لا يقدموا حتي يرجع فيتم بهم	204	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0872	true	354576593822388299	109	158	537	776	1516	300	جملة قول مالك واصحابه ان ذكر انه جنب او علي غير وضوء فخرج ولم يقدم احدا قدموا متما بهم فان اتموا افذاذا اجزاتهم صلاتهم فان انتظروه فسدت وروي يحيي عن ابن نافع ان انصرف ولم يقدم واشار اليهم ان امكثوا كان---- عليهم ان لا يقدموا حتي يرجع فيتم بهم	872	5086797876748261263	235	457.5	187	243	96.70781707763672	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0205	false	2412989975062629082	121	159	608	793	1538	300	فقال سحنون ان استخلف علي وتر بطلت وعلي شفع صحت ابن عبدوس هذا علي قول ابن القاسم في عمد ترك السورة و----علي قول علي -يعيد وابطلها ابن حبيب ما لم يستخلف علي كلها المازري شفع المغرب كوتر غيرها	205	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0878	true	1617163626174069383	129	168	641	831	1513	300	فقال سحنون ان استخلف علي وتر بطلت وعلي شفع صحت ابن عبدوس هذا علي قول ابن القاسم في عمد ترك السورة واما علي قول علي فيعيد وابطلها ابن حبيب ما لم يستخلف علي كلها المازري شفع المغرب كوتر غيرها	878	5086797876748261263	185	358.5	147	190	97.36842346191406	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0207	false	8213376951801593730	184	212	925	1077	1499	300	القاسم من استخلف لحدثه بعد ركعة فتوضا وانصرف فاخرج خليفته وتقدم اتم صلاته وجلسوا حتي يتم لنفسه ويسلم بهم لتاخر ابي بكر-------------------- لقدومه صلي الله عليه وسلم وتقدمه	207	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0880	true	-306911838467394230	0	33	0	171	1515	300	القاسم من استخلف لحدثه بعد ركعة فتوضا ثم رجع فاخرج خليفته وتقدم اتم صلاته وجلسوا حتي يتم لنفسه و-سلم بهم لتاخر ابي بكر الصديق رضي الله عنه لقدومه صلي الله عليه وسلم وتقدمه	880	5086797876748261263	145	270.0	117	172	84.30232238769531	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0224	false	7550289393676967343	107	131	556	674	1548	300	برز عازما فاقام قبل مسافته ينتظر لاحقا طرق اللخمي انتظاره من لا يسافر دونه ان شك في خروجه قبل اربعة ايام اتم والا قصر	224	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0892	true	-6667288277333940021	269	293	1263	1381	1410	300	برز عازما فاقام قبل مسافته ينتظر لاحقا طرق اللخمي انتظاره من لا يسافر دونه ان شك في خروجه قبل اربعة ايام اتم والا قصر	892	5086797876748261263	118	236.0	94	118	100.0	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0227	false	7399183294120728498	83	106	412	533	1525	300	محمد من خرج مما اتم به لاقامة الاربعة لباقي سفره الطويل فرجع بعد ميلين لحاجة المختار من قولي مالك قصره كابن القاسم واصبغ	227	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0896	true	-4508990491154857127	229	252	1073	1194	1400	300	محمد من خرج مما اتم به لاقامة الاربعة لباقي سفره الطويل فرجع بعد ميلين لحاجة المختار من قولي مالك قصره كابن القاسم واصبغ	896	5086797876748261263	121	242.0	98	121	100.0	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0226	false	-191146762044086916	53	81	268	399	1433	300	محمد ومروره بوطنه مجتازا به لغيره كسفر منه اليه وهو مسكنه او ما به سرية يسكن ل--ها او زوجة بني بها لا ماله وولده وروي محمد نية دخوله	226	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0897	true	437259836531485428	175	202	827	954	1444	300	محمد ومروره بوطنه مجتازا به لغيره كسفر منه اليه وهو مسكنه او ما به سرية يسكن اليها او زوجة بني بها لا ماله وولده اه و------نية دخوله	897	5086797876748261263	120	222.0	94	133	90.2255630493164	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0226	false	-191146762044086916	123	207	595	982	1433	300	اربع ان استقل ما قبل وطنه وما بعده فواضح وعكسه والمجموع مستقل ان نوي دخوله اتم فان رجع لتركه اعتبر ما بقي وان لم ينو دخوله قصر فان نواه بعد سيره ش--ء ففي قصره قولا سحنون وغيره ومثله لو نوي الرجوع لبلده قبل بلوغ ق-دره ففي قصره قولا سحنون والواضحة مع كتاب محمد وكذا لو نوي رجوعه بعد ان صار لما هو مع ما سار اقل من قدره ولو استقل ما قبل وطنه وقصر ما بعده اتم فيما بعده لا فيما قبله وعكسه عكسه	226	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0899	true	8918521308649820282	31	114	156	541	1451	300	اربع ان استقل ما قبل وطنه وما بعده فواضح وعكسه والمجموع مستقل ان نوي دخوله اتم فان رجع لتركه اعتبر ما بقي وان لم ينو دخوله قصر فان نواه بعد سيره شيءا ففي قصره قولا سحنون وغيره ولو -----نوي الرجوع لبلده قبل بلوغه قدره ففي قصره قولا سحنون والواضحة مع كتاب محمد وكذا لو نوي رجوعه بعد ان يصل لما هو مع ما سار اقل من قدره ولو استقل ما قبل وطنه وقصر ما بعده اتم فيما بعده لا فيما قبله وعكسه عكسه	899	5086797876748261263	373	734.5	292	390	95.64102935791016	77	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0226	false	-191146762044086916	10	47	59	236	1433	300	ورواية اللخمي من قدم بلدا لبيع تجر شاكا في قدر مقامه اتم لان رجوعه ابتداء سفر الا ان يعلم رجوعه قبل الاربعة الايام خلاف قول ابن الحاجب ان لم ينور رافعه قصر في غير وطنه ابدا ولو	226	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0900	true	1630079645456005574	265	300	1348	1515	1515	300	ورواية اللخمي من قدم بلد البيع تجرشا كا-في قدر مقامه اتم لان رجوعه ابتداء سفر الا ان يعلم رجوعه قبل الاربعة------- خلاف قول ابن الحاجب ان لم ينو اربعة- قصر في غير وطنه ابدا ولو-	900	5086797876748261263	157	284.0	126	177	88.7005615234375	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0236	false	-5140340371245851618	130	160	708	850	1565	300	وعلي شرطه---------- في كونه في الصحة لا في الوجوب او فيه-ا قولان خرجهما ابن راشد علي تقرر مسمي المسجد بشرط كونه ذا بناء وسقف او كونه ذا فضاء حبسا للصلاة	236	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0931	true	-3693027058267472376	208	240	1070	1221	1531	300	وعلي شرطه اي الجامع في كونه في الصحة لا في الوجوب او فيهما قولان خرجهما ابن ر-شد علي تقرر مسمي المسجد بشرط كونه ذا بناء وسقف او كونه ذا فضاء حبس- للصلاة	931	5086797876748261263	140	255.5	110	153	91.50326538085938	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0237	false	3097390812470511688	58	85	301	437	1591	300	صحتها علي ظهر المسجد ثالثها للمءذن ورابعها ان ضاق لاصبغ مع الاخوين ورواية ابي زيد وابن رشد عن اشهب وابن القاسم فيها مع ابن رشد عن رواية	237	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0937	true	8985120817604076295	156	183	800	936	1534	300	صحتها علي ظهر المسجد ثالثها للمءذن ورابعها ان ضاق لاصبغ مع الاخوين ورواية ابي زيد وابن رشد عن اشهب وابن القاسم فيها مع ابن رشد عن رواية	937	5086797876748261263	136	272.0	109	136	100.0	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0248	false	8981944288942340172	110	134	572	686	1555	300	ابن حبيب ليس من السنة رفع الايدي بالدعاء عقب الخطبة الا لخوف عدو او قحط او امر ينوب فلا باس بامر الالمام لهم بذلك	248	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0950	true	1600155553814219219	24	48	126	239	1545	300	ابن حبيب ليس من السنة رفع الايدي بالدعاء عقب الخطبة الا لخوف عدو او قحط او امر ينوب فلا باس بامر الا-مام لهم بذلك	950	5086797876748261263	113	221.0	89	114	99.12281036376953	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0252	false	-4094024179873150982	275	297	1430	1551	1566	300	عياض الثالث وان قبله المازري وهم او تغ-ير من النقلة والمتوجه ضده لقوله فيها لا يءم النساء فيها احد ويصلينها افذاذا ولقوله --	252	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms0994	true	4145081714309999800	182	205	956	1080	1533	300	عياض الثالث وان قبله المازري وهم او تغيير من النقلة والمتوجه ضده لقوله فيها لا يءم النساء فيها احد ويصلينها افذاذا اه ومثله	994	5086797876748261263	115	222.5	94	124	92.74193572998047	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0277	false	653468226086323474	141	175	730	915	1546	300	ابن عبدوس يغسل المتهشم بهدم والمجدور والمتسلخه ما لم يتفاحش ذلك وسمع ابو زيد ابن القاسم وروايته ذو الجدري والمشرح ومن ا-ن مس -سلخ يصب عليه الماء برفق فقول ابن بشير الجسد المقطع ييمم-خلافه	277	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1023	true	3659473248097149115	150	185	723	907	1471	300	ابن عبدوس بغسل الم-هشم بهدم والمجدور والم-سلخ- ما لم يتفاحش ذلك وسمع ابو زيد -بن القاسم وروايته ذو الجدري والمشرح ومن اذا مس تسلخ يصب عليه الماء برفق فقول ابن بشير الجسد المقطع ييمم خلافه	1023	5086797876748261263	179	321.0	145	188	95.2127685546875	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0293	false	-8588569701544967799	0	229	0	1217	1607	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفي الثالثة ما تقدم من حمد وتصلية ثم اللهم انه عبدك ابن امتك انت خلقته ورزقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نول له قبره والحقه بنبيك صلي الله عليه وسلم وفي الرابعة بعد الحمد والتصلية اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انت تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم------- من ا-------------------------------------------------------------------------------------------حييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا الشيخ لا تقول في المراة ابدلها زوجا خيرا من زوجها وروي اللخمي في الطفل يسال له الجنة ويستعاذ له من النار اللخمي عن ابن حبيب يقول بعد الحمد والتصلية-------------------- اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلق-------ته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا وصاءرا اليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدله دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله	293	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1030	true	7504307682255797808	133	245	643	1228	1534	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغفر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مالك هذا احسن ما سمعت من الدعاء علي الجنازة ذكره في الموطا قاله في الابي استحبه في المدونة اه وظاهره بعد كل تكبيرة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الحمد لله والصلاة والسلام علي نبيه اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته وامته وتحي---------------------------------------يه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تفتنا واياهم بعده اللهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله	1030	5086797876748261263	302	274.5	238	1468	20.572206497192383	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0291	false	3848346707952846453	28	87	123	409	1457	300	دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولا-------- ابن القاسم مع ابن وهب و--------سحنون مع اشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره------ لاشهب و--------سماع عيسي ابن وهب و--------سحنون مع عيسي وابن القاسم	291	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1035	true	9106901120159517260	0	61	0	317	1558	300	دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان الاول لابن القاسم --وابن وهب والثاني لسحنون واش--هب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي -بن وهب والثالث لسحنون وع--يسي وابن القاسم	1035	5086797876748261263	273	483.0	218	324	84.25926208496094	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0303	false	1984489025779921959	100	159	530	832	1586	300	الكافر -----------لجواره بابيه وسماع ابن القاسم وعلي الاول قال مالك يقول--- بلغني مصابك بابي-ك الحقه الله بكبار اهل دينه وخيار ذوي ملته وسحنون يقول اخلف الله لك------ المصيبة وجازاك افضل ما جازي به احدا من اهل دينك قلت ف-------------ي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ايهام كون اهل ملته بعد هذه الملة في سعادة والا كان دعاء عليه ابن رشد تعزية المسلم بابيه الكافر	303	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1055	true	7631379850965695021	163	281	803	1385	1480	300	الكافر الجار لحق الجوار حتي بكافر------------------------- قال مالك يقول له بلغني ما اصاب ابنك الحقه الله بكبار اهل دينه وخيار ذوي ملته اه والاولي فيها ان تكون في بيت المص-----------اب واما عند القبر وتسوية التراب فواسع في الدين لا في الادب وقال اللخمي مكروه لكنه مستعمل اه فتوهم ز ان ضمير عزاه لصاحب النوادر وليس كذلك بل يعود لصاحب الطرز اي عزا سند هذا الكلام للصقلي فصواب ز او عكس وقال عزاه الصقلي للنوادر اه وراس الميت عن يمينه قول ز كما في صلاة فرض العين الخ قد تقدم لز هناك ايضا التردد في صحتها عند تقدم جميعهم عن الامام وتعزية قول ز ولا مسلم بكافر قريبة الخ هذا قول مالك واختار ----------------------------------------------------------------ابن رشد تعزية المسلم بابيه الكافر	1055	5086797876748261263	127	-28.0	103	682	18.621700286865234	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0301	false	-9170150799060499918	119	148	588	732	1493	300	عليه يسير تراب ان وضعه علي شقه الايسر لغير القبلة حول لها وبعد فراغ دفنه لم ينبش ابن رشد لان وضعه للقبلة مطلوب غير واجب الشيخ وقاله اشهب وسحنون	301	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1057	true	-7424647051943749524	0	29	0	144	1446	300	عليه يسير تراب ان وضعه علي شقه الايسر لغير القبلة حول لها وبعد فراغ دفنه لم ينبش ابن رشد لان وضعه للقبلة مطلوب غير واجب الشيخ وقاله اشهب وسحنون	1057	5086797876748261263	144	288.0	115	144	100.0	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0301	false	-9170150799060499918	182	291	908	1453	1493	300	وسمع موسي ان جمعوا في قبر للضرورة فالرجل للقبلة ثم الصبي ثم المراة قلت يءخذ--- هذا الترتيب في تعدد قبورهم ب--مكان واحد وفي تقديم اقبارهم ونزلت هذه في شيخنا ابن هارون وزوج-ه وحضره السلطان ابو الحسن المزيني رحمه الله فسال شيخنا ابا عبد الله السطي في تعيين من يقدم منهما فقال الامر واسع وفيها ان دفن رجل وامراته في قبر جعل الرجل للقبلة قيل ايجعل بينهما حاجز من صعيد قال ما سمعت منه فيه شيءا الشيخ عن ابن حبيب لا باس بحم---ل منفوس الن-ساء معها ان استهل -جعل لناحية الامام ان كان ذكرا والا اخر عنها ونويت بالصلاة دونه ان لم يستهل ولا باس ان يدفن معها ولو استهل	301	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1066	true	-4196653898248070432	13	94	82	492	1530	300	وسمع موسي ا-لجمع-- في قبر للضرورة فالرجل للقبلة ثم الصبي ثم المراة قلت يءخذ من هذا الترتيب في تعدد قبورهم في مكان واحد وفي تقديم اقبارهم ونزلت هذه في شيخنا ابن هارون وزوجته وحضره السلطان ابو الحسن المريني---------- فسال شيخنا ابا عبد الله السطي----------------------- فقال الامر واسع اه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب لا باس ان يجعل منفوس النفساء معها ان استهل يجعل لناحية الامام ان كان ذكرا والا اخر عنها ونويت بالصلاة دونه ان لم يستهل ولا باس ان يدفن معها ولو استهل	1066	5086797876748261263	390	700.5	313	556	70.14388275146484	69	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0289	false	-8178681185729316380	16	48	77	238	1495	300	ولو مات حيث ي---------------جبر ففي كونه مسلما بمجرد ملكه مسلم او ح----------------------------تي ينوي اسلامه او ح-------------تي يقدم ملكه ويزينه -زي الاسلام ويشرعه -شراءعه او ح--------------تي يعقل ويجيب حين اثغاره------------- خامسها حتي يجيب	289	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1086	true	752247846093932457	249	300	1249	1494	1494	300	ولو مات حيث يجبر اي قبل ان يجبر ففي كونه مسلما بمجرد ملكه مسلم وهو لابن دينار مع رواية معن او حتي ينوي اسلامه وهو لابن وهب او حتي يقدم ملكه ويزييه بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه وهو لابن حبيب او حتي يعقل ويجيب حين اثغاره نقله ابن رشد خامسها حتي يجيب-	1086	5086797876748261263	147	253.5	119	246	59.75609588623047	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0299	false	-9167035133523403956	163	189	860	988	1548	300	ومن دفن في ملك غيره دون اذنه -في اخراجه المالك مطلقا او ان كان بالفور نقلا ابن بشير واللخمي الشيخ ان طال فله الانتفاع بظاهر ارضه	299	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1095	true	-3338315544434303048	59	85	272	401	1508	300	ومن دفن في ملك غيره دون اذنه ففي اخراجه المالك مطلقا او ان كان بالفور نقلا ابن بشير واللخمي الشيخ ان طال فله الانتفاع بظاهر ارضه	1095	5086797876748261263	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0346	false	-6987305434057543301	266	293	1278	1427	1461	300	ولو اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين	346	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1103	true	-1344233261889441415	261	288	1281	1430	1481	300	ولو اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين	1103	5086797876748261263	149	298.0	122	149	100.0	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0348	false	2276595619794758698	36	87	190	464	1530	300	ومعرف واجبها في ماءة وثلاثين فصاعدا قسم عقودها فان انقسمت علي خمسين فعدد الخارج حقاق وعلي اربعين بنات لبنون وعليهم----ا فيجء الخلاف وانكسارها علي خمسين يلغي قسمها وعلي اربعين الواجب عدد صحيح خارجه بنات لبون وبدل لكل ربع من كسره حقة من صحيح خارجه وقول ابن بشير كلما زا-د علي ماءة	348	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1106	true	-7222086849502932231	248	300	1226	1502	1502	300	ومصرف واجبها في ماءة وثلاثين فصاعدا قسم عقودها فان انقسمت علي خمسين فعدد الخارج حقاق وعلي اربعين بنات لب-ون وعليهما معا فيجء الخلاف وانكسارها علي خمسين يلغي قسمها وعلي اربعين الواجب عدد صحيح خارجه بن-ت لبون وبدل لكل ربع من كسره حقة من صحيح خارجه وقول ابن بشير كلما زاءد علي ماءة-	1106	5086797876748261263	270	512.5	220	279	96.7741928100586	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0348	false	2276595619794758698	87	157	464	824	1530	300	وثلاثين عشرة بدل بنت لبون بحقة فان زاد بعد حصول كلها حقاقا ردت بنات لبون بزيادة واحد منقوض بماءتين وعشرة لاقتضاءه علي ان في ماءتين اربع حقاق -ان فيها خمس بنات لبون وهو خطا بل حقة واربع بنات لبون وعلي ان فيها خمس بنات لبون منقوض بماءتين وستين لاقتضاءه ان فيها ست بنات لبون وواجبها حقتان واربع بنات لبون ويصلح بزيادة فان بلغ التبديل اربعا بني علي اكثر عدد السنين	348	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1107	true	4183569413702617106	0	69	0	357	1478	300	وثلاثين عشرة بدل بنت لبون بحقة فان زاد بعد حصول كلها حقاقا ردت بنات لبون بزيادة واحد منقوص بماءتين وعشرة لاقتضاءه ا----ن في ماءتين اربع حقاق وان فيها خمس بنات لبون وهو خطا بل حقة واربع بنات لبون وعلي ان فيها خمس بنات لبون منقوض بماءتين وستين لاقتضاءه ان فيها ست بنات لبون وواجبها حقتان واربع بنات لبون ويصلح بزيادة فان بلغ التبديل اربعا بني علي اكثر عدد السنين	1107	5086797876748261263	354	697.5	285	361	98.06094360351562	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0349	false	-4948618502113784361	11	52	55	286	1597	300	الاول ولمحمد الثاني ومعرف واجبها قسم عقودها فان انقسمت علي اربعين فالخارج عدد------- مسنات وعلي ثلاثين عدد--------------- اتبعة وعليهما يجء الخلاف وانكسارها علي اربعين يلغي قسمها وعلي ثلاثين -الواجب عدد صحيح خارجه وبدل لكل ثلث من كسره مسنة من صحيح خارجه	349	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1108	true	-7090966376824985994	166	209	796	1041	1475	300	الابل فقال ومص---------رف واجبها قسم عقودها فان انقسمت علي اربعين فالواجب عدد الخارج مسنات وعلي ثلاثين فالواجب عدد الخارج اتبعة وعليهما يجء الخلاف وانكسارها علي اربعين يلغي قسمها وعلي ثلاثين فالواجب عدد صحيح خارجه وبدل لكل ثلث من كسره مسنة من صحيح خارجه	1108	5086797876748261263	207	380.0	168	254	81.49606323242188	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0349	false	-4948618502113784361	141	176	756	933	1597	300	وفيها ولا ياخذ الا الثني او الجذع والجذع من الضان والمعز في اخذ الصدقة سواء ولا يءخذ تيس ويحسب ككل ذات عوار وفي كون التخيير بين الجذع والثني للساعي او لربها قولا اشهب وابن نافع	349	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1109	true	-4068400426505776070	195	217	1009	1119	1522	300	وفيها ولا ياخذ الا الثني او الجذع ثم قال------------------------------------------------------------------- وفي كون التخيير بين الجذع والثني للساعي او لربها قولا اشهب وابن نافع	1109	5086797876748261263	104	185.0	83	177	58.75706100463867	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0353	false	-5144241806591658123	211	252	1109	1313	1556	300	ولو باع بعين ثم ابتاع بها من صنفها او اقال بعد قبض الثمن او قبله ففي بناءه واستقباله ثالثها ان اشتري ممن باعها منه------ للباجي عن رواية الاخوين و--------اشهب مع ابن القاسم و--------ابن زرقون عن رواية ابن حبيب عن مالك واصحابه	353	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1119	true	720731644910337747	88	132	466	691	1528	300	ولو باع بعين ثم ابتاع بها من صنفها او اق-ل بعد قبض الثمن او قبله ففي بناءه واستقباله ثالثها ان اشتري ممن باعها منه الاول للباجي عن رواية الاخوين والثاني لاشهب مع ابن القاسم والثالث لابن زرقون عن رواية ابن حبيب عن مالك واصحابه	1119	5086797876748261263	203	376.5	162	226	89.82300567626953	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0356	false	-2694614912701598189	271	300	1471	1615	1615	300	وفي الرجوع بمثل الماخوذ ان كان شاة او قيمته نقلا الباجي عن اشهب وابن القاسم قال بناء علي انه سلف او استهلاك قال وان كان جزءا فقيمته اتفاقا منهما-	356	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1128	true	1993385313716500540	57	86	291	436	1521	300	وفي الرجوع بمثل الماخوذ ان كان شاة او قيمته نقلا الباجي عن اشهب وابن القاسم قال بناء علي انه سلف او استهلاك قال وان كان جزءا ففيمته اتفاقا منهما	1128	5086797876748261263	143	280.0	115	145	98.62068939208984	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0365	false	-6505490884357754920	119	156	638	840	1588	300	يرد بان البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لاجتماع الناس بالمياه لا لانه حول لكل الناس بل------- حوله القمري فاللازم فيمن بلغت احواله من الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا كونه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لا سقوطه	365	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1130	true	5566914303904346288	208	243	1095	1279	1574	300	يرد بان البعث حينءذ لمصلحة الفريقين---------------------- لا لانه حول لكل الناس بل كل علي حوله القمري واللازم فيمن بلغت احواله--- الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا كونه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لا سقوطه	1130	5086797876748261263	176	331.0	143	209	84.21052551269531	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0363	false	4807875874823081766	92	122	478	640	1521	300	وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والزنديق والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	363	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1141	true	3567314092229660148	222	251	1052	1205	1413	300	وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور--------- والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	1141	5086797876748261263	153	303.0	124	162	94.44444274902344	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0373	false	-4658140526434335511	119	192	612	950	1466	300	وما لا يتزبب قال محمد من ثمنه او قيمته انا-كله لا زبيبا التونسي ولم يقل هل يجزءه ان اخرج زبيبا ام لا قلت ذكر الشيخ كونه من ثمنه رواية ابن القاسم وكونه من قيمته ان اكله قولا اهب وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزم شراءه ابن حبيب من ثمنه فان اخرج عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا يتمر ان اخرج من حبه اجزاه	373	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1149	true	3973756586247676083	149	206	727	990	1395	300	وما لا يتزبب قال محمد من ثمنه او قيمته ان اكله لا زبيبا التونسي ولم يقل هل يجزيه ان اخرج زبيبا ام لا---------------------------------------------------------------------------- وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزم شراءه ابن حبيب من ثمنه فان اخرج عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا يتتمران اخرج من حبه اجزاه	1149	5086797876748261263	257	495.0	201	339	75.81121063232422	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0371	false	-4378353005111369054	7	31	43	149	1465	300	مالك ما اكل من قطنية خضراء او باع ان بلغ خرصه يابسا نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد او من ثمنه اشهب من ثمنه	371	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1151	true	7358696129395679413	61	85	288	394	1441	300	مالك ما اكل من قطنية خضراء او باع ان بلغ خرصه يابسا نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد او من ثمنه اشهب من ثمنه	1151	5086797876748261263	106	212.0	82	106	100.0	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0369	false	8319335332687088735	203	224	1090	1192	1555	300	فان لم يكن في الوسط مع كلا الطرفين علي البدلية نصاب وفيه عل------ي المعية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة	369	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1153	true	54796372528409820	191	213	948	1056	1466	300	فان لم يكن في الوسط مع كلا الطرفين علي البدلية نصاب وفيه معهما علي المعية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة	1153	5086797876748261263	100	196.5	79	108	92.59259033203125	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0370	false	-6479960654127962394	3	34	16	164	1524	300	وما به تجب--- اللخمي وابن رشد المشهور الطيب --مبيح البيع قلت في الجلاب ما اكل من الزرع بعد افراكه حسب خلافه لانه لا يباع به الا ان يريد بعد تناهي افراكه	370	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1156	true	6906643348862883919	167	198	838	988	1503	300	وما--- تجب به اللخمي وابن رشد المشهور الطيب المبيح للبيع قلت في الجلاب ما اكل من الزرع بعد افراكه حسب خلافه لانه لا يباع له الا ان يريد بعد تناهي افراكه	1156	5086797876748261263	143	266.5	113	153	93.46405029296875	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0305	false	9117633215472978128	97	119	524	649	1645	300	ومعرفة نصاب كل درهم او دينار غيرهما بقسم مسطح عدد النصاب المعلوم وحبات درهمه او ديناره علي حبات المجهول نصابه والخارج النصاب	305	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1170	true	3969179165604526105	173	195	877	1002	1595	300	ومعرفة نصاب كل درهم او دينار غيرهما بقسم مسطح عدد النصاب المعلوم وحبات درهمه او ديناره علي حبات المجهول نصابه والخارج النصاب	1170	5086797876748261263	125	250.0	103	125	100.0	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0311	false	-9041864903000924246	270	300	1338	1487	1487	300	في الحكم بملكه--------- من حين ملك اصله او قبضه او الشراء ثلاثة للمغيرة واشهب وابن القاسم وعليها في تزكية من انفق خمسة من عشرة حولية اشتري ببعضها لتجر ما باعه-	311	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1190	true	2548662688929552520	166	198	812	971	1481	300	في الحكم بملكه اي الربح من حين ملك اصله او قبضه او الشراء ثلاثة للمغيرة واشهب وابن القاسم وعليها في تزكية من انفق خمسة من عشرة حولية اشتري ببعضها لتجر ما باعه	1190	5086797876748261263	149	284.0	120	159	93.710693359375	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0319	false	-6512159736816505281	240	276	1262	1446	1575	300	وفي زكاة واهب --دين لغير مدينه منه بقبضه منه وسقوطها قولا ابن القاسم واشهب--------------------------------------------------------------- وفي زكاة المحيل الملي ما احال به بالحوالة او قبض المحال قول ابن القاسم وتاويل ابن لبابة قول اصبغ وضعفه ابن رشد	319	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1204	true	9202259475848899065	206	255	1008	1253	1463	300	وفي زكاة واهب الدين لغير مدينه منه بقبض----ه وسقوطها قولا ابن القاسم واشهب اه وقول ز فبمجرد الحوالة علي المذهب الخ مثله في ح ونص ابن عرفة وفي زكاة المحيل الملء ما احال به بالحوالة او قبض المحال قول ابن القاسم وتاويل ابن لبابة قول اصبغ وضعفه ابن رشد	1204	5086797876748261263	179	333.0	144	249	71.8875503540039	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0321	false	2385140458019464696	148	189	768	962	1532	300	وفي كون ما ملك لتجر بعرض----- تجرا او قنية طريقان ا------للخمي---- قولان فيما ملك بدين لا شء يجعل فيه ابن حارث ان كان---- عرض القنية من شراء ف--قولا --ابن القاسم مع احد قولي اشهب وقوله الاخر وان كان بارث فقنية اتفاقا	321	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1216	true	-5332508873916983257	241	280	1189	1387	1479	300	وفي كون ما ملك لتجر بعرض قنية تجرا او قنية طريقان الاولي للخمي فيه قولان والثانية ل-------------------ابن حارث ان كان اصل عرض القنية من شراء فالقولان لابن القاسم مع احد قولي اشهب وقوله الاخر وان كان بارث فقنية اتفاقا	1216	5086797876748261263	165	269.0	131	217	76.036865234375	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0343	false	-2135655132865647445	121	183	624	926	1516	300	الا-------مام---------- فيه بالاصلح جباية او اقطاعا الباجي انما يقطعه انتفاعا لا تمليكا فلا يجوز بيعه من اقطعه ابن القاسم ولا يورث عن من اقطعه اشهب يورث الباجي لعله يريد تركه الامام بيد وارثه كاقطاعه لا ارثه حقيقة لان ما لا يملك لا يورث ابن زرقون هو ظاهر قول اشهب لان نصه وارثه احق به ولم يقل يرثه وفي ارث نيل ادرك قول	343	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1255	true	-2695626977352793409	264	300	1333	1515	1515	300	المعدن للامام فانه ينظر فيه بالاصلح جباية وا--قطاعا الباجي انما يقطعه انتفاعا لا تمليكا فلا يجوز بيعه من اقطعه ابن القاسم ولا يورث ع--من اقط---------------------------------------------------------عه --------------لان ما لا يملك لا يورث------------------------------------------------------------- وفي ارث نيل ادرك قول-	1255	5086797876748261263	162	251.0	130	319	50.78369903564453	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0343	false	-2135655132865647445	232	288	1165	1443	1516	300	الخمس نيل بعمل ام لا وفيها اخرا مع الموط-ا سمعت اهل العلم يقولون انما الركاز دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولا كبير عمل و----ما طلب بمال وكبير عمل اصيب مرة ---دون مرة فغير -ركاز عياض قيل قولاها------ اختلاف وقيل -----------------------وفاق هذا في المعدن والاول في الدفن قلت لفظها الاخير كالموطا------------ ما طلب بمال وكبير عمل	343	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1264	true	-1208973627919765241	235	291	1217	1489	1536	300	الخمس قيل بعمل ام لا ووقع في موضع اخر منها سمعت اهل العلم يقولون انما الركاز دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولا كبير عمل واما ما طلب بمال وكبير عمل اصيب مرة واخطء اخري فليس بركاز اه ومثله في الموطا ثم اختلف الشيوخ ففهمها ابن يونس علي ال--------------------------------------------------------وفاق وانه اراد بما طلب بمال وكبير عمل	1264	5086797876748261263	173	257.0	135	328	52.74390411376953	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0377	false	-3564585979116524981	212	253	1093	1294	1539	300	الشيخ روي مطرف لا يعطيها من في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل جهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم تجزءه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءه بجهله	377	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1271	true	8940798110874793216	122	162	581	774	1429	300	الشيخ روي----- لا يعطيها من في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل جهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطع-- بذلك لم تجز-ه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءه يجهله	1271	5086797876748261263	192	365.5	152	201	95.52238464355469	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0340	false	-2818889629973635522	181	232	925	1184	1516	300	فان وجب في مسكوك ذهب جزء لم يوجد ففي اجزاء قدره غير مسكوك ولزوم قيمته مسكوكا دراهم نقلا ابن محرز عن ابن حبيب والقابسي ولم يحك اللخمي غيره غير معزو كانه المذهب قال ولو اختلفت سكك اربعين دينارا اخرج قيمة ربع عشرها ونقل ابن بشير قول القابسي والمخرج ذهب وهم وربا	340	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1290	true	-3471841936372936839	237	278	1171	1377	1481	300	فان وجب في مسكوك ذهب جزء لم يوجد ففي اجزاء قدره غير مسكوك ولزوم قيمته مسكوكا دراهم نقلا ابن محرز عن ابن حبيب والقابسي ولم يحك اللخمي غيره غير معز وكانه المذهب----------------------------------------------------- ونقل ابن بشير قول القابسي والمخرج ذهب وهم وربا	1290	5086797876748261263	204	397.0	164	259	78.76448059082031	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0391	false	3397797765238546354	201	248	1020	1249	1537	300	ابن نافع وعلي الاول فير وجوبها عن اكثر من خادم الي اربع او خمس ان اقتضاه شرفها ثالثها عن خادمين فقط------ للعتبي عن اصبغ مع ابن رشد عن رواية ابن شعبان والمبسوط المبسوطة ويحيي عن ابن القاسم مع ابن رشد عن ظاهرها و--------سماعه اصبغ الشيخ عن ابن	391	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1309	true	4919328606041347964	241	287	1165	1389	1450	300	ابن عرفة وفي----------- وجوبها عن اكثر من خادم الي اربع او خمس ان اقتضاه شرفها ثالثها عن خادمين فقط الاول للعتبي عن اصبغ مع ابن رشد عن رواية ابن شعبان والمبسوط والثاني ل-يحيي عن ابن القاسم مع ابن رشد عن ظاهرها والثالث لسماع- اصبغ------ من ابن	1309	5086797876748261263	195	337.5	152	243	80.24691009521484	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0394	false	-2547482337046514065	247	299	1204	1458	1461	300	كف بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب غبار او ذ------باب او فلقة بين الاسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره---- ولا يرد بقول ابن القاسم يبر حالف ليصومن غدا فبيت واكل ناسيا لقول ابن رشد هذا رعي للغو الاكل نسيانا والا زيد	394	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1316	true	-4362893344766384257	82	137	429	689	1496	300	كف بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب غبار او ذ AUTO باب او فلقة بين --اسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره قال ولا يرد بقول ابن القاسم ببر حالف ليصومن غدا فبيت واكل ناسيا لقول ابن رشد هو- رعي للغو الاكل ناسي-ا والا زيد	1316	5086797876748261263	245	457.0	193	264	92.80303192138672	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0410	false	8734466806143774624	163	195	833	993	1518	300	الحالف عليه بالل-----ه مطلقا وبالطلاق والعتق والمشي الا ان يكون لذلك وجه واحب -طاعة والديه ان عزما علي فطره ولو بغير يمين زاد ابن رشد عنه ان كان رقة عليه لادامة صومه	410	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1361	true	2849439665435389769	42	73	200	356	1451	300	الحالف----- بالله عليه مطلقا وبالطلاق والعتق والمشي الا ان يكون لذلك وجه واجب لطاعة ابو-يه ان عزما علي فطره ولو بغير يمين زاد ابن رشد---- ان كان رقة عليه لادامة صومه	1361	5086797876748261263	146	261.5	116	166	87.9518051147461	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0423	false	-4767009918647836290	134	157	706	824	1555	300	ولو نذر سنة مبهمة ففي وجوب اثني عشر شهرا غير رمضان مطلقا او الا ان ينوي متابعتها فكمعينة قولا المشهور واللخمي عن اشهب	423	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1395	true	-3659457873754098508	101	124	476	594	1427	300	ولو نذر سنة مبهمة ففي وجوب اثني عشر شهرا غير رمضان مطلقا او الا ان ينوي متابعتها فكمعينة قولا المشهور واللخمي عن اشهب	1395	5086797876748261263	118	236.0	95	118	100.0	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0436	false	1959524817856549174	1	84	6	416	1505	300	ابن حبيب واعلاه عشرة ابن رشد وعلي انها اقلة-------- اكثره شهر ويكره ما زاد عليه--- قال وقول مالك مرة اقل الاعتكاف يوم وليلة ومرة عشرة اي اقل مستحبة لا واجبة اذا لا يلزم من نذر اعتكاف اقل من العشر العشر اتفاقا وناذر مبهمة يلزمه علي الاول يوم وليلة وعلي الثانية عشر المازري قولا مالك فيمن نذره مبهما ولا حد لاكثره ولا لاقله لمن نذره ابو عمر روي ابن وهب اقله ثلاثة ايام اللخمي ما-دون العشرة كرهه فيها وقال في غيرها لا باس به	436	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1417	true	7770135718326839057	122	155	593	737	1474	300	ابن عرفة ما نصه -----ابن رشد ع-لي انه اي العشر اقله اكثره شهر ويكره ما زاد عليه ثم قال ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ما دون العشر- كرهه فيها وقال في غيرها لا باس به	1417	5086797876748261263	109	165.0	83	422	25.829383850097656	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0433	false	8524356404455776380	202	232	1014	1175	1531	300	ابن الحاجب ولو طرا ما يمنعه الصيام دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا تلك الساعة والا ابتدا	433	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1423	true	-6599351482992548069	182	212	909	1067	1523	300	ابن الحاجب ولو طرا ما يمنعه فقط--- دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا تلك الساعة والا ابتدا	1423	5086797876748261263	155	301.0	125	161	96.2732925415039	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0440	false	-14352118648996828	253	278	1311	1443	1541	300	ولا يجب علي فقير غير ساءل بالحضر قادرا علي سءال كفايته بالسفر ابن رشد اتفاقا وفي اباحته له و--كراهته روايتا ابن عبد الحكم وابن القاسم	440	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1439	true	-8675969769722043166	13	39	65	198	1473	300	ولا يجب علي فقير غير ساءل بالحضر قادر -علي سءال كفايته بالسفر ابن رشد اتفاقا وفي اباحته له او كراهته روايتا ابن عبد الحكم وابن القاسم	1439	5086797876748261263	129	248.5	105	134	96.2686538696289	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0445	false	-5271042562632254679	201	232	1026	1174	1507	300	واحب الينا ان يءاجر نفسه بمسمي لانه ان مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك محمد يريد ضامنا للمال يحاسب بما سار ويءخذ من تركته ما بقي وهذا احوط من البلاغ	445	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1447	true	5400756061101342359	61	91	302	445	1502	300	واحب الينا ان يءاجر----- بمسمي لانه ان مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك محمد يريد ضامنا للمال يحاسب بما سار ويءخذ من تركته ما بقي وهذا احوط من البلاغ	1447	5086797876748261263	143	279.0	113	148	96.62162017822266	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0450	false	928823648213179277	149	190	749	929	1475	300	معين او غيره ففي كون فضله------------------------------ عن حجه مي------------------------راثا او للاجير ان عينه او قال يحج عنه به رجل وان قال حجوا به عني او يحج به عني ففي حجات والاحسن في حجة واحدة ثال-----------ثها للاجير ان عينه والا ففي حجات	450	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1469	true	-2506240679614711423	0	51	0	242	1438	300	معين او غيره ففيه ثلاثة اقوال الاول للمدونة يكون ما فضل عن حجة ميراثا والثاني للشيخ عن محمد يكون للاجير ان عينه او قال يحج عنه به رجل وان قال حجوا عني به او يحج به عني ففي حجات والاحسن ---حجة واحدة ثالثها لاشهب يكون للاجير ان عينه والا ففي حجات	1469	5086797876748261263	151	266.0	115	245	61.632652282714844	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0452	false	-7997174468219776293	152	179	864	992	1603	300	من قال انا محرم يوم اكلم فلانا فهو يوم يكلمه محرم---- فقول ابن عبد السلام عن بعض شيوخه لم ار لمتقدم في انعقاده بمجرد النية نصا قصور	452	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1497	true	-6792981044475974124	219	244	1100	1219	1501	300	من قال انا محرم يوم اكلم فلانا فهو يوم يكلمه محرم قال فقول ابن عبد السلام------------- لم ار لمتقدم في انعقاده بمجرد النية نصا قصور	1497	5086797876748261263	115	212.5	91	132	87.1212158203125	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0467	false	6599414888331599256	124	156	612	781	1486	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للشاك--- قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ -في رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق	467	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1524	true	-1074424633803453518	4	37	21	192	1502	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للشاك في قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس لغو-- قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق	1524	5086797876748261263	164	310.0	132	173	94.79769134521484	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0479	false	-7729954461509673488	59	84	304	425	1501	300	وفي اجزاء مرور من مر بعرفة عارفا بها مطلقا او ان نوي به الوقوف ثالثها وذكر الله تعالي فان نوي ولم يذكره لم يجزءه ورابعها	479	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1535	true	8083024204676712481	78	103	385	505	1499	300	وفي اجزاء مرور من مر بعرفة عارفا بها مطلقا او ان نوي به الوقوف ثالثها وذكر الله تعالي فان نوي ولم يذكره لم يجز-ه ورابعها	1535	5086797876748261263	120	235.0	95	121	99.17355346679688	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0480	false	1683465670680254777	30	78	145	379	1597	300	محمد ان ذكر منسية ان صلاها فاته الوقوف قبل الفجر وقف ان كان قرب عرفة والا صلي ابن عبدد الحكم ان كان افاقيا وقف والا صلي الصاءغ يصلي ايماء كالمسايف ورده ابن بشير بخوفه علي نفسه قال وهو قياس علي الرخص وفرضها ابن بشير في ذاكر عشاء ليلته	480	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1538	true	-6523088353910366054	64	101	296	480	1458	300	محمد ان ذكر منسية ان صلي-- فاته الوقوف قبل الفجر وقف ان كان قرب عرفة والاص-لي ابن عب-د الحكم ان كان افاقيا وقف والاصل-ي الصاءغ يصلي ايماء كالمسايف ثم-------------------------- قال------------------- وفرضها ابن بشير في ذاكر عشاء ليلته	1538	5086797876748261263	178	315.5	141	234	76.06837463378906	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0548	false	-8394946132325889503	123	147	635	764	1558	300	ابن رشد الاختيار تقديم التقليد قبل الاشعار لانه قبله امكن وتقديمهما علي الاحرام لءلا يشتغل بهما بعده فان عكس شيءا من ذلك فلا حرج	548	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1543	true	-2820563374020598820	1	25	4	133	1500	300	ابن رشد الاختيار تقديم التقليد قبل الاشعار لانه قبله امكن وتقديمهما علي الاحرام لءلا يشتغل بهما بعده فان عكس شيءا من ذلك فلا حرج	1543	5086797876748261263	129	258.0	105	129	100.0	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0508	false	-959204422953893292	76	106	368	519	1496	300	ولا يستظل في البحر ولا يوم عرفة الا-------- مريضا فيفتدي المازري وابن العربي عن الرياشي قلت لابن المعذل ضاحيا في شدة حر قد اختلف في هذا فلو اخذت بالتوسعة فقال	508	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1598	true	3384267896272936661	239	271	1215	1374	1513	300	ولا يستظل في البحر ولا يوم عرفة الا ان يكون مريضا فيفتدي المازري وابن العربي عن الرياشي قلت لابن المعدل ضاحيا في شدة حر قد اختلف في هذا فلو اخذت بالتوسعة فقال	1598	5086797876748261263	150	290.5	120	159	94.3396224975586	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0512	false	-187598882115735042	213	259	1080	1306	1509	300	ولا يتطيب قبل احرامه بما -بقي ريحه بعده الباجي ان فعل فلا فدية لانها انما تجب باءتنافه بعده الا ان يكثر بحيث يبقي بعده ما يوجبها وقول بعض القرويين ما يبقي بعده ريحه كفعله بعده ان اراد في المنع فقط فصحيح وان اراد وفي الفدية فلا	512	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1615	true	6105799934803163251	131	177	656	881	1469	300	ولا يتطيب قبل احرامه بما يبقي ريحه بعده الباجي ان فعل فلا فدية لانها انما تجب باتل-افه بعده الا ان يكثر بحيث يبقي بعده ما يوجبها وقول بعض القرويين ما يبقي بعده ريحه كفعله بعده ان اراد في المنع فقط فصحيح وان اراد ف-ي الفدية فلا	1615	5086797876748261263	221	430.0	175	227	97.35682678222656	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0505	false	3825120086070917436	151	192	779	979	1536	300	ابن نافع منعه عند الركوب الشيخ في كتاب محمد ان احترم فوق ازاره ولو بحبل او اءتزر بمءزر ف--وق اخر افتدي الا ان يبسطهما فياتزر بهما وقاله ابن عبدوس عن عبد الملك قاءلا لا باس برداء---- رداء الشيخ روي محمد احب	505	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1629	true	5836679632986296799	21	60	102	291	1469	300	ابن عرفة ونصها ال----------شيخ في كتاب محمد ان احتزم فوق ازاره ولو بحبل او اءتزر بمءزران فوق اخر افتدي الا ان يبسطهما فياتزر بهما وقاله ابن عبدوس عن عبد الملك قاءلا لا باس برداء فوق رداء ا-------ه محمد وان	1629	5086797876748261263	167	303.5	131	206	81.06796264648438	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0526	false	-412736519601328377	50	96	240	472	1482	300	ونوقض قوله-------ا بقولها يمسح ما طال من شعر الراس وجواب عبد الحق باتصال طرف الش--------------------------------------------------عر ويجاب بان متعلق المسح الشعر من حيث كونه نابتا بالراس ومتعلق الصيد الحيوان من حيث محله ومحله الحل لانه محل محله ولذا قال محمد في العكس يقطع ولا يصاد ما عليه	526	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1661	true	-2618700450063224738	88	145	428	717	1494	300	ونوقض قولها اي هنا بقولها بمسح ما طال من شعر الراس وجواب عبد الحق باتصال طرف الشعر وانفصال الصيد يرد بان التناقض بين محله وطرف الشعر ويجاب بان متعلق المسح الشعر من حيث كونه نابتا بالراس ومتعلق الصيد الحيوان من حيث محله ومحله الحل لانه محل محله ولذا قال محمد في العكس بقطع ولا يصاد ما عليه	1661	5086797876748261263	230	447.0	184	289	79.58477783203125	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0527	false	6002983910113815675	59	153	281	798	1529	300	عليه ونوقض المشهور به------------ في عدم اراقة خمر خللها من امر باراقتها او حبسها حتي تخللت ويجاب بان حكم التخليل حرمة الاراقة فرفعت وجوبها لمناقضة متعلقها متعلقة ضرورة مناقضة عدم الشء وجوده وحكم الاحلال جواز الامساك والارسال فلم يرفع وجوب الارسال لعدم منافاة متعلقة ولذا قيل الجواز جزء الوجوب واذا نسخ بقي الجواز واورد ان كان الدوام كالانشاء فلا يرسله بعد احلاله كانشاء صيده حينءذ والا لم يجب ارسال ما صيد قبل الاحرام ويجاب بما مر مع التزام الاول لان حكم انشاء الصيد للمحرم وجوب ارساله وللحلال جواز امساكه فلا يرفع وجوبه لما مر	527	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1664	true	6286138961010138939	60	156	273	802	1480	300	عرفة ونوقض المشهور به اي بالمشهور في عدم اراقة خمر خللها من امر باراقتها او حبسها حتي تخللت ويجاب بان حكم التخليل حرمة الاراقة فرفعت وجوبها لمناقضة متعلقها متعلقة ضرورة مناقضة عدم الشي وجوده وحكم الاحلال جواز الامساك والارسال فلم يرفع وجوب الارساس لعدم منافاة متعلقه ولذا قيل الجواز جزء الوجوب واذا نسخ بقي الجواز واورد ان كان الدوام كالانشاء فلا يرسله بعد احلاله كانشاء صيده حينءذ والا لم يجب ارسال ما صيد قبل الاحرام ويجاب بما مر مع التزام الاول لان حكم انشاء الصيد للمحرم وجوب ارساله وللحلال جواز امساكه فلا يرفع وجوبه كما مر	1664	5086797876748261263	510	1002.5	416	529	96.40831756591797	89	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0557	false	6815191595210621644	134	178	664	878	1500	300	ابو عمران لو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة -لا يجمع فيها قلت الاظهر ف---------ي البيض جمعها لانها اج-----------------------------------------------------------زاء كل بخلاف اليرابيع ---هي اجزاء قاءمة بنفسها وعشر	557	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1681	true	6401579258452783304	117	173	542	825	1439	300	ابي عمران لو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة فلا يجمع فيها ---واستظهر ابن عرفة في البيض خلافه وانه يدفع في العشرة شاة وفرق بينها وبين اليرابيع بان العشر بيضات اجزاء كل بخلاف اليرابيع فانها اجزاء قاءمة بنفسها انظر	1681	5086797876748261263	192	336.0	150	286	67.13286590576172	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0547	false	-5419251569576476772	215	255	1109	1319	1568	300	عياض وابن رشد يستحب لساءقه فعلهما من ميقاته ولباعثه من حيث بعثه وفي كراهة فعلهما بذي الحليفة مءخر- احرامه للجحفة نقلا الباجي سماع ابن القاسم مع رواية محمد ورواية داود بن سع-د لا باس به وفعلهما بمكان واحد احب الي	547	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1697	true	8193633670110418171	136	176	660	872	1497	300	عياض وابن رشد يستحب لساءقه فعلهما من ميقاته ولباعثه من حيث بعثه وفي كراهة فعلهما بذي الحليفة مءخرا احرامه للجحفة نقلا الباجي سماع ابن القاسم مع رواية محمد ورواية داود بن سعيد لا باس به وفعلهما بمكان واحد احب الي	1697	5086797876748261263	210	410.0	170	212	99.05660247802734	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0536	false	-3043976240423934154	152	186	765	926	1517	300	وفي قتاله غير بادء نقل- سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من نهار	536	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1723	true	-5866932747796303784	225	259	1120	1281	1464	300	وفي قتال- غير بادء نقلا سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من نهار	1723	5086797876748261263	160	310.0	126	162	98.76543426513672	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0587	false	-908296080240225269	109	134	546	673	1502	300	الشيخ روي محمد ان عرف اكل الكتابي الميتة لم يءكل ما غاب عليه قلت كذا نقلوه وقبله والاظهر عدم اكله مطلقا لاحتمال عدم نية الذكاة	587	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1740	true	2248654245159828428	32	56	158	279	1489	300	الشيخ روي محمد ان عرف اكل الكتابي الميتة لم يءكل ما غاب عليه قلت كذا نقلو------ه والاظهر عدم اكله مطلقا لاحتمال عدم نية الذكاة	1740	5086797876748261263	121	236.0	97	127	95.27558898925781	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0567	false	163742002664974511	171	220	853	1098	1490	300	الصيد مصدرا اخذ---------- غير مقدور عليه من وحش طير او بر او حيوان------ بحر بقصد----- فلا يتوهم اضافة اخذ -لفاعل واسما ما اخذ-------------- الي اخره وقول ابن عبد السلام ترك ابن الحاجب تعريفه لجلاءه يرد بان الجلاء المغني عن التعريف--- الضروري لا النظري فان اراده لم يفده والاول ممنوع	567	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1750	true	-6131097437527012906	70	126	339	617	1499	300	الصيد مصدرا اخذ مباح اكله غير مقدور عليه من وحش طير------ او حيوان بر او بحر بقصد ملكه فلا يتوهم اضافة اخذ للفاعل واسما ما ابيح اخذه من مباح الي بقصد وقول ابن عبد السلام ترك ابن الحاجب تعريفه لجلاءه يرد بان الجلاء المغني عن التعريف هو الضروري لا النظري فان اراده لم يفده والاول ممنوع	1750	5086797876748261263	233	413.5	186	284	82.04225158691406	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0577	false	7842556007563940913	150	184	751	918	1507	300	اعلم قولا بان الترك فعل بل اختلف المذهب في حكم الحاكم اذا كان متعلقة تركا وعدما هل يوجب الحكم باحترامه كما اذا كان متعلقة فعلا او لا وفرق بين كون الترك فعلا وكون حكمه	577	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1780	true	7426941186688455791	148	182	712	879	1438	300	اعلم قولا بان الترك فعل بل اختلف المذهب في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا وعدما هل يوجب الحكم باحترامه كما اذا كان متعلقه فعلا او لا وفرق بين كون الترك فعلا وكون حكمه	1780	5086797876748261263	165	328.0	131	167	98.80239868164062	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0579	false	2256163165070849330	104	129	515	645	1535	300	ولو قطعها----------- فالضمان ابين ابن بشير متفق عليه وقتل شهيدها اضعف لانه تعد علي سبب الشهادة لا عليها قلت وقتل الزوجة قبل البناء في النكاح	579	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1783	true	8910001484663989154	160	187	801	942	1488	300	ولو قطعها اي الوثيقة فالضمان ابين ابن بشير متفق عليه وقتل شهيدها اضعف لانه تعد علي سبب الشهادة لا عليها قلت وقتل الزوجة قبل البناء في النكاح	1783	5086797876748261263	130	250.0	105	141	92.19857788085938	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0603	false	-3542836080464391320	150	204	781	1060	1530	300	وقوله ليس مجرد انتثارها مقتلا ان اراد م---جرد خروجها فمسلم وليس هذا مراد الشيوخ به وان اراد ولو زال التصاق بعضها ببعض او التزاقها بمقعر البطن منعناه وهذا هو مراد الاشياخ به وما ادعاه من العلاج انما هو في الاول لا في هذا وبالضرورة ان هذا مباين لقطع المصير ولا تلازم بينهما في الوجود	603	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1791	true	-6330688380883112275	236	288	1153	1425	1482	300	فقوله ليس مجرد انتثارها مقتلا ان اراد به مجرد خروجها فمسلم وليس ه-و مراد الشيوخ--- وان اراد ولو زال التزاق بعضها ببعض او التزاقها بمقعر البطن منعناه وهذا مرا---د الاشياخ--- وما ادعاه من العلاج انما هو في الاول لا في هذا وبالضرورة ان هذا مباين لقطع المصير ولا تلازم بينهما في الوجود	1791	5086797876748261263	262	500.0	211	282	92.90779876708984	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0602	false	6065109280899523769	86	158	465	848	1561	300	كرش------ صحيحة---- بعد ذبحها مثقوبا ففي حرمتها قولا شيوخ ابن رشد قاءلا نزلت في ثور فحكم ابن مكي------------------------ بفتوي ابن حمد يس بطرحها بالوادي دون فتوي ابن رزق باكلها وبيان ذلك في بيعها فغلبت العامة خدمة الق-اضي لعظم قدر ابن رزق عندهم فاخذوه من ايديهم واكلوه وهو الصواب لما قدمته من الموجود المعلوم بالاعتبار قلت ويءيده نقل عدد التواتر من كاسبي البقر بافريقية انهم يثقبون كرش الثور لبعض الادواء فيزول عنه به	602	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1792	true	-6087739957267898149	25	81	116	418	1493	300	كرش بهيمة صحيحة وجد بعد ذبحها مثقوبا خلافا ل-----------------------------------------حكم ابن مكي القاضي شيخ ابن رشد ايضا بفتوي ابن حمدين- بطرحها بالوادي و-------------------------------------------غلبت العامة اعوان القاضي لعظم قدر ابن رزق عندهم فاخذوه من ايديهم واكلوه وصوبه ابن رشد ابن عرفة------------------------------- ويءيده نقل عدد التواتر من كاسبي البقر بافريقية انهم يثقبون كرش الثور لبعض الادواء فيزول عنه به	1792	5086797876748261263	229	372.5	186	418	54.784690856933594	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0622	false	-7832427182254921255	85	111	438	563	1446	300	الشيخ روي محمد لا ينبغي لحر قدر عليها تركها الا لحاج بمني قلت لفظها ليست علي حاج وان كان من ساكن- مني ابين لايهام مفهوم الاول	622	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1814	true	-2824288286023865531	110	136	532	657	1518	300	الشيخ روي محمد لا ينبغي لحر قدر عليها تركها الا لحاج بمني قلت لفظها ل-ست علي حاج وان كان من ساكني مني ابين لايهام مفهوم الاول	1814	5086797876748261263	124	238.0	98	126	98.4126968383789	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0623	false	-7785064562736800678	153	193	771	995	1505	300	والمذهب لربها ادخال اهل بيته فيها وتجزءهم ولو كانوا اكثر من سبعة الباجي واللخمي بشرط قرابتهم وكونهم في نفقته ومساكن-ه وعبر عنه اللخمي بكونهم في بيته وقاله المازري وعزاه لابن حبيب قلت هو ظاهرها وظاهر قول ابن بشير لغو المساكنة	623	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1818	true	-2531031337596595768	212	252	1069	1294	1525	300	والمذهب لربها ادخال اهل بيته فيها وتجزءهم ولو كانوا اكثر من سبعة الباجي واللخمي بشرط قرابتهم وكونهم في نفقته ومساكنته وعبر عنه اللخمي بكونهم في بيته وقاله المازري وعزاه لابن حبيب قلت هو ظاهرها وظاهر قول ابن بشير لغو المساكنة	1818	5086797876748261263	224	443.0	184	225	99.55555725097656	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0612	false	-8948501657400465307	86	118	453	625	1520	300	ابن رشد في اكلها اهل بيته علي نحو اكلهم في حياته وان لم يكونوا ورثته وقسم-ها ورثته علي الميراث ثالثها يقتسمونها علي قدر ما ياكلون لسماع ابن القاسم وسماعه عيسي وظاهر الواضحة	612	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1850	true	4014708021407622304	233	265	1112	1283	1444	300	ابن رشد في اكلها اهل بيته علي نحو اكلهم في حياته وان لم يكونوا ورثة- وقسمتها ورثته علي الميراث ثالثها يق-سمونها علي قدر ما ياكلون لسماع ابن القاسم وسماعه عيسي وظاهر الواضحة	1850	5086797876748261263	169	322.0	137	173	97.68785858154297	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0633	false	-3408950377224849928	11	98	60	510	1554	300	الباجي من افضلها ذو العبودية لحديث ان احب اسماءكم عند الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي صلي- الله عليه وسلم بحسن وحسين وروي العتبي اهل مكة يتحدثون ما من بيت فيه اسم محمد الا راوا خيرا او رزقوا الباجي ويمنع بما قبح كحرب وحزن وما فيه تزكية كبرة ومنعها مالك ب--مهدي -قيل--- فالهادي قال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق الباجي وتحرم بمالك الاملاك لحديث هو اخنع الاسماء عند الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض غير صلي- الله عليه وسلم اسم --حكيم وعزيز للتشبيه باسماء صفات الله تعالي--- قال	633	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1856	true	-4610905758578380993	148	234	743	1204	1526	300	الباجي من افضلها ذو العبودية لحديث--- احب اسماءكم ا-----------لي عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي عليه الصلاة والسلام بحسن وحسين--------------------------------------------------------------------------------- ويمنع بما قبح كحرب وحزن وما فيه تزكية كبرة ومنعها مالك بالمهدي فقيل له فالهادي قال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق الباجي ويحرم بم-لك الاملاك لحديث هو اخنع الاسماء عند الله بخاء معجمة ساكنة فنون مفتوحة اي اذل الاسماء اي اذا وضع علي مخلوق لانه لا ملك الاملاك الا الله تعالي عياض غير عليه الصلاة والسلام عزيز وحكيم------ للتشبيه باسماء صفات الله تعالي اه قال	1856	5086797876748261263	318	523.0	257	563	56.48312759399414	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0640	false	-4874587483994960556	233	258	1188	1307	1501	300	رشد من حلف بطلاق لقد دفع ثمن سلعة- لباءعها فبان انه انما دفع-ه لاخيه فقال ما كنت ظننت اني دفعته الا للباءع فقال مالك -حنث	640	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1874	true	3730827629233392324	161	186	802	923	1481	300	رشد من حلف بطلاق لقد دفع ثمن سلعته لباءعها فبان انه انما دفعته لاخيه فقال ما كنت ظننت اني دفعته الا للباءع قا-ل مالك يحنث	1874	5086797876748261263	115	213.0	90	122	94.26229858398438	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0647	false	-4828160954001743919	98	178	458	863	1483	300	ان معتبر في كل يمين وشرطه في الكل عدم فصله اختيارا------------------------------- وفي شرطه بنيته قبل تمام يمينه نقلا ابن رشد مع اللخمي والباجي عن محمد والمشهور الصقلي وخلف الاول راي محمد قلت وظاهر النوادر انه راه ورواه وعزاه اللخمي لاسماعيل ورجحه زاد عنه ابن محرز لامتناع اتصاله دون تقدم نيته قبل تمام اليمين----- لفظ نقل الشيخ والصقلي عنه شرط تقدمه قبل اخر حرف من المقسم به وظاهر نقل اللخمي من المقسم عليه ابن رشد علي هذا يجب حمله وجعل ابن	647	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1877	true	894661835534364019	78	138	371	646	1453	300	---معتبر في كل يمين وقصد قول ز او بعد فراغه الخ هو المشهور كما ذكره ابن عرفة ونصه وفي شرط-- نيته قبل تمام يمينه نقلا ابن رشد مع اللخمي والباجي عن محمد والمشهور اه وقول م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد قبل تمام --يمينه الذي في نقل ابن يونس عنه ---------تقدمه قبل اخر حرف من الم------------------------------قسم عليه ابن رشد علي هذا يجب حمله انظر ابن	1877	5086797876748261263	183	271.5	141	441	41.49659729003906	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0651	false	-4251789881635104875	172	204	868	1045	1526	300	ونقل ابن الحاجب صحة اخراجها بالنية استثناء ومحاشاة -عزوه ابن عبد السلام لابن القاسم والمشهور وعزوه ابن هارون لها وهم انما عزاه ابن رشد وغيره لابن حبيب وقولها انما هو في المحاشاة	651	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1880	true	1282347157354001659	50	82	237	413	1545	300	ونقل ابن الحاجب صحة اخراجها ب--نية استثناء ومحاشاة وعزوه ابن عبد السلام لابن القاسم والمشهور وعزوه ابن هارون لها وهم انما عزاه ابن رشد وغيره لابن حبيب وقولها انما هو في المحاشاة	1880	5086797876748261263	175	339.5	143	178	98.31460571289062	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0657	false	-6957301422718414851	2	28	13	154	1557	300	ونقله عن بعض المتاخرين اعطاء الصغير ما يكفيه لا اعرفه بل توجيه الباجي كون كسوته ككبير بالقياس علي كون طعامه كذلك دليل الاتفاق عليه في الطعام	657	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1888	true	3098232457091545929	31	57	155	296	1469	300	ونقله عن بعض المتاخرين اعطاء الصغير ما يكفيه لا اعرفه بل توجيه الباجي كون كسوته ككبير بالقياس علي كون طعامه كذلك دليل الاتفاق عليه في الطعام	1888	5086797876748261263	141	282.0	115	141	100.0	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0646	false	-1294676292255656605	12	45	53	195	1525	300	الصقلي ولو حلف- لا كلمه غدا ثم حلف لا كلمه غدا ولا بعد غد فان كلمه غدا فكفارتان ثم ان كلمه بعد غد فلا شء عليه ولو كلمه بعد -------غد فقط فكفارة واحدة	646	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1900	true	-7911404436607389909	160	194	791	941	1474	300	المصنف وهو حلفه لا كلمه غدا ثم حلف لا كلمه غدا ولا بعد غد فان كلمه غدا فكفارتان ثم ان كلمه بعد غد فلا شء عليه ولو كلمه ابتداء بعد غد فقط فكفارة واحدة	1900	5086797876748261263	133	256.0	101	150	88.66666412353516	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0652	false	6624409073440426307	13	40	72	206	1535	300	ابن الحارث اتفقوا في ذات الحنث علي جوازها قبله----------- ان عزم علي عدم البر وفي ذات البر علي استحباب تاخيرها عنه محمد معني اجزاءها قبله ان- حنث	652	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1919	true	402927589495243449	200	229	997	1141	1487	300	ابن --حارث اتفقوا في ذات الحنث علي جوازها اي الكفارة قبله ان عزم علي عدم البر وفي ذات البر علي استحباب تاخيرها عنه محمد معني اجزاءها قبله انه حنث	1919	5086797876748261263	128	243.5	101	146	87.67123413085938	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0699	false	6522459755683638223	44	76	220	375	1515	300	فاشتريا طعاما اكلاه معا لا يحنث ان اكل قدر حظه فاقل وسمعت عن مالك شيءا وهو راي ولا احبه ابتداء ولو قدما طعاميهما فاكلاه كذلك خفت حنثه اصبغ لا يحنث ابن رشد	699	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1934	true	-6851524530740924625	275	300	1363	1480	1480	300	فاشتريا طعاما اكلاه معا لا يحنث ان اكل قدر حظه فاقل ثم قال------------------------------------ ولو قدما طعام-هما فاكلاه كذلك خفت حنثه اصبغ لا يخنث ابن رشد-	1934	5086797876748261263	110	194.0	87	155	70.96774291992188	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0702	false	-5960156368876815192	141	174	720	885	1493	300	وفي حنثه بالاشارة اليه ثالثها في التي يفهم بها عنه------ لابن رشد عن اصيغ مع ابن الماجشون و--------سماع عيسي ابن القاسم مع سماعه وابن رشد عن ظاهر ايلاءها و--------ابن عبدوس عن ابن القاسم	702	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1936	true	6489633559255016790	233	269	1124	1310	1463	300	وفي حنثه بالاشارة اليه ثالثها في التي يفهم بها عنه الاول لابن رشد عن اصبغ مع ابن الماجشون والثاني لسماع عيسي -بن القاسم مع سماعه وابن رشد عن ظاهر ايلاءها والثالث لابن عبدوس عن ابن القاسم	1936	5086797876748261263	163	295.5	130	187	87.16577911376953	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0687	false	3106613097236287432	39	69	193	350	1448	300	الدين و------------في المجموعة عن ابن القاسم لو كان الدين غير مح-ط فرضي الغرماء بالحوالة عليه واخروه وابرءوا الورثة لم يجزءه الا ان يجعل الورثة لهم ما كان لهم من التاخير	687	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1975	true	3564979372695414671	168	201	806	975	1449	300	الحسن ونص ابن عرفة في المجموعة عن ابن القاسم لو كان الدين غير محيط فرضي الغرماء بالحوالة عليه واخروه وابرءوا الورثة لم يجز-ه الا ان يجعل الورثة لهم ما كان لهم من التاخير	1975	5086797876748261263	154	285.5	124	170	90.5882339477539	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0741	false	-305430510138404988	106	147	533	743	1455	300	باب النذر النذ---------ر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله امرا ------لحديث من نذر ان يعصي الل---------ه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التز-م طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر وقاله ابن رشد	741	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1980	true	-8420091643363271557	56	102	267	502	1461	300	باب النذر ابن عرفة النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امر الحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر وقاله ابن رشد	1980	5086797876748261263	203	383.5	163	235	86.38298034667969	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0763	false	-2114725133568844364	217	250	1059	1219	1456	300	ابن رشد لا يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولو قاتل ولا خلاف انه لا يعطي منه المريض الميءوس منه ولا المفلوج وشبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري	763	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1989	true	-3967339422617757149	189	217	886	1019	1417	300	ابن رشد لا يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولو قاتل ولا -----------------------مريض ماي--وس منه ولا --مفلوج وشبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري	1989	5086797876748261263	130	234.0	102	160	81.25	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0764	false	3511862326024193484	259	282	1282	1398	1477	300	وفي جواز الصدقة بكل المال نقلا اللخمي ورواية محمد وقول سحنون في العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت صدقته	764	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1989	true	-3967339422617757149	53	76	250	365	1417	300	وفي جواز الصدقة بكل المال نقلا اللخمي -رواية محمد وقول سحنون في العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت صدقته	1989	5086797876748261263	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0768	false	-7089241698420049947	113	190	584	960	1507	300	ابن رشد- ما تلف بعد حنثه دون تفريط لا شء عل----يه اتفاقا وبتفريط في كونه كذلك ولزوم ثلثه قول هباتها مع الواضحة واصبغ عن ابن القاسم في المبسوطة وعن دليل ما له فيها ابن رشد -هو مقتضي النظر والقياس كالزكاة يفرط فيها قلت عزاه وقياسه علي الزكاة الباجي لسحنون وما انفقه بعد حنثه في لغوه ولزوم ثلثه نقل ابن رشد عن سماع عيسي ابن القاسم مع الباجي عن محمد عن اشهب ونقله عن محمد عن ابن القاسم	768	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1990	true	3459378334725829759	63	134	286	639	1405	300	ابن عرفة ما تلف بعد حنثه دون تفريط لا شء عليه فيه اتفاقا وبتفريط في كونه كذلك ولزوم ثلثه قول هباتها مع الواضحة واصبغ عن ابن القاسم في المبسوطة وعن دليل ما-له فيها ابن رشد وهو مقتضي النظر والقياس كالزكاة يفرط فيها قلت عزاه وق-اسه علي الزكاة الباجي لسحنون وما انفقه بعد حنثه في لغوه ولز-م ثلثه نقل ابن رشد عن سماع يحيي ابن القاسم-------------------------- ونقله عن محمد عن ابن القاسم	1990	5086797876748261263	341	630.5	271	382	89.26701354980469	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0779	false	2199393586092428514	202	238	1045	1214	1503	300	حرسا الباجي اذا ارتفع الخوف عن الثغر كقوة الاسلام به او لبعده عن العدو زال حكم الرباط عنه وقد قال مالك فيمن جعل شيءا في السبيل لا يجعل- في جدة لان الخوف الذي كان بها--- ذهب	779	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1990	true	3459378334725829759	254	291	1192	1364	1405	300	عرفة الباجي اذا ارتفع الخوف عن الثغر لقوة الاسلام به او -بعده عن العدو زال حكم الرباط عنه وقد قال مالك فيمن جعل شيءا في السبيل لا يجعله في جدة لان الخوف الذي كان بها قد ذهب	1990	5086797876748261263	164	308.0	128	173	94.79769134521484	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0742	false	7450798869425802049	203	245	1036	1247	1500	300	نذر المشي الي مكة او الحلف به المعروف لزومه وعد ابي عمر قول ابن القاسم لابنه------------- في حنثه به افتيك بق----------------ول الليث كفارة يمين فان عدت افتيتك بقول مالك قولا لقوله المشهور لزومه بعيد لانها فتوي بغير مذهب امامه ونقله عن ابن	742	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms1996	true	-8167958511327123902	179	221	910	1119	1522	300	نذر المشي ابن عرفة------------------------- وعد ابي عمر قول ابن القاسم لابنه اي عبد الصمد في حنثه في نذر المشي لمكة افتيتك بقول الليث كفارة يمين فان عدت افتيتك يقول مالك قولا لقوله المشهور لزومه بعيد لانها فتوي بغير مذهب امام------ه اه ابن	1996	5086797876748261263	161	277.0	126	240	67.08333587646484	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0764	false	3511862326024193484	101	143	500	696	1477	300	والي مدة---- او في بلد -----في لغوه ولزومه قولا اصبغ مع سماع عيسي ابن القاسم ولابن حبيب عن ابن عبد الحكم مع ابن القاسم ومحمد بن اصبغ وهو الصواب كالعتق كذلك وحلفه بكل مال يملكه لاجل في------------- لزوم ثلث ماله فقط او	764	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2013	true	-5567572226835804635	158	206	766	983	1418	300	قال لمدة كذا او في بلد كذا ففي لغوه ولزومه قولا اصبغ مع سماع عيسي ابن القاسم و-ابن حبيب عن ابن عبد الحكم مع ابن القاسم ومحمد عن اصبغ وهو الصواب كالعتق كذلك اه وبه تعلم ان ما ذكره خش مقتصرا عليه من لزوم ثلث ما يفيده او	2013	5086797876748261263	160	266.0	125	218	73.39449310302734	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0770	false	8090596492230822711	239	276	1173	1360	1493	300	AUTO كتاب الجهاد الجهاد ق--------------تال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله------ او حضوره له او دخول ارضه له فيخرج قتال الذمي المحارب علي المشهور--- انه غير نقض وقول ابن هارون وهو قتال العدو لاعلاء كلمة	770	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2022	true	-4049413742485770828	258	296	1297	1481	1500	300	AUTO ب-اب الجهاد ابن عرفة هو في الشرع قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخول ارضه له ف-خرج قتال الذمي المحارب علي المشهور من انه غير نقض------------------------ وقوله لاعلاء كلمة	2022	5086797876748261263	148	255.5	117	210	70.47618865966797	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0775	false	-5975531624044138420	75	102	389	518	1528	300	قال ابن حبيب لا يحل فرار ماءة من ضعفها ولو كان اشد سلاحا وقوة وجلدا الا ان يكون العدو بمحل مدده ولا مدد للمسلمين ففي التولية سعة	775	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2046	true	2033367618743528445	220	247	1110	1239	1490	300	قال ابن حبيب لا يحل فرار ماءة من ضعفها ولو كان اشد سلاحا وقوة وجلدا الا ان يكون العدو بمحل مدده ولا مدد للمسلمين ففي التولية سعة	2046	5086797876748261263	129	258.0	102	129	100.0	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0884	false	489774671760364463	129	166	601	787	1471	300	ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه ما اتلف عليه وعجزه عن ذلك في الجيش	884	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2048	true	-8429745607915245242	149	183	729	902	1467	300	ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم ع-------------ليه وعجزه عن ذلك في الجيش	2048	5086797876748261263	173	340.0	139	186	93.01074981689453	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0785	false	-5539073257115850596	62	92	302	452	1469	300	ابن القاسم لا اري لغني قبول فرس او سلاح اعطيه في الجهاد ولا باس به للمحتاج ابن رشد قبول المحتاج افضل اجماعا لانه من اعلاء كلمة الله بالقوة علي الجهاد	785	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2053	true	7152123316992410415	119	148	596	741	1525	300	ابن القاسم لا ار-----ي قبول فرس او سلاح اعطيه في الجهاد ولا باس به للمحتاج ابن رشد قبول المحتاج افضل اجماعا لانه من اعلاء كلمة الله بالقوة علي الجهاد	2053	5086797876748261263	145	283.0	116	150	96.66666412353516	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2626	false	-4984992857002051044	166	228	845	1128	1502	300	واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما------ مالا علي ان يبرا ل--ه من ذلك الاسم لم يجز لان الذي اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الر-اهم هو صاحب الاسم لم يجز ذلك لانه لا يدري ا------قليلا ام كثيرا ولا يدري ما تبع- حياة صاحبه وهذا عندي لا يجوز	2626	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2054	true	-265761541610671879	130	195	652	950	1461	300	واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم لم يجز لان الذي اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم لم يجز ذلك لانه لا يدري ما باع قليلا او كثيرا ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر -لا يجوز	2054	5086797876748261263	272	504.5	211	299	90.96990203857422	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0808	false	8493172404903976571	52	87	283	452	1482	300	ولو رجع بعد بلوغه -امنه ففي كونه حلا لمن اخذه او تخيير الامام في انزاله امنا او رده ثالثها ان رجع اختيارا----- للصقلي عن ابن حبيب عن ابن الماجشون و--------محمد و--------ابن حبيب عن عبد الملك	808	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2072	true	8476845491533776522	156	193	708	897	1403	300	ولو رجع بعد بلوغه مامنه ففي كونه حلا لمن اخذه او تخيير الامام في انزاله امنا و--رده ثالثها ان رجع اختيار الاول للصقلي عن ابن حبيب عن ابن الماجشون والثاني لمحمد والثالث لابن حبيب عن عبد الملك	2072	5086797876748261263	165	293.5	131	191	86.38743591308594	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0847	false	-4255227927425071945	265	296	1336	1495	1514	300	ما كان بقتال او بحيث يقاتل عليه ولازمه تخميسه فما اخذ بقتال الاحرار الذكور البالغين واضح-------------- وروي محمد وغيره ما اخذ من حيث يقاتل عليه كما بقرب قراهم كما قوتل عليه	847	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2082	true	-9056614006828565798	54	90	282	449	1502	300	ما كان بقتال او بحيث يقاتل عليه ولازمه تخميسه اه فمعني قوله او بحيث يقاتل عليه هو ما ذكره بعده حيث قال وروي محمد------ ما اخذ من حيث يقاتل عليه كما بقرت قراهم كما قوتل عليه	2082	5086797876748261263	114	191.0	88	173	65.89595031738281	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0849	false	8453546336423544619	236	278	1202	1409	1519	300	وفيها ايسوي بين الناس فيه قال قال مالك يفضل بعضهم علي بعض ويبدا باهل الحاجة حتي يغنوا و--اهل كل بلدة افتتحوها عنوة او صلحا احق به- الا ان تنزل بقوم حاجة فينقل اليهم منها بعد اعطاء اهلها ما يغنيهم علي وجه النظر	849	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2082	true	-9056614006828565798	156	198	794	998	1502	300	وفيها ايسوي بين الناس فيه ----قال مالك يفصل بعضهم علي بعض -يبدا باهل الحاجة حتي يغنوا اذ اهل كل بلد- افتتحوها عنوة او صلحا احق بها الا ان ينزل بقوم فاقة فينقل اليهم منها بعد اعطاء اهلها ما يغنيهم علي وجه النظر	2082	5086797876748261263	196	363.5	155	210	93.33333587646484	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0880	false	7327951718908897457	92	196	450	1002	1513	300	عن ابن حبيب -المعتبر في كون الفارس فارسا كونه كذلك عند مشاهدة القتال ولو اوجف راجلا عند مالك وابن الماجشون قاءلا من ركب فرسا في لحمة القتال فسهم الفرس لصاحبه لا له الا ان يكون من خيل العدو فلا سهم له وفيها لابن القاسم منع موت الفرس الاسهام وعدم منعه كالادمي وكون الفرس لفارسه بحيث يقاتل عليه فيها ان حملوا الخيل معهم في السفن فلقوا العدو فغنموا فللفارس ثلاثة اسهم اللخمي القياس عدم الاسهام لخيل السفن من غنيمتها لانها لم تقد للبحر ولم تبلغ محل قتالها وسمع اصبغ ابن القاسم يسهم لخيل غزاة قاتلوا علي ارجلهم وخيلهم في رحالهم لاستغناءهم عنها ابن رشد اتفاقا	880	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2092	true	1608228577598662275	175	207	818	994	1476	300	عن ابن حبيب والمعتبر في كون الفارس فارسا كونه كذلك عند مشاهدة القتال ولو اوجف ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجلا ابن القاسم يسهم لخيل غزاة قاتلوا علي ارجلهم وخيلهم في رحالهم لاستغناءهم عنها ابن رشد اتفاقا	2092	5086797876748261263	172	336.0	140	553	31.10307502746582	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0892	false	1152827210166307202	268	300	1303	1467	1467	300	عبد السلام----- عبارة ابن الحاجب واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي---- مخالفة لعبارة اهل المذهب ان عرف ربه لان لفظ الثبوت انما يستعمل فيما هو سبب للاستحقاق كالبينة ولفظ-	892	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2099	true	844452808973497135	220	254	1016	1190	1417	300	عبد السلام ونصه عبارة ابن الحاجب واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي الخ مخالفة لعبارة اهل المذهب ان عرف ربه لان لفظ الثبوت انما يستعمل فيما هو سبب للاستحقاق كالبينة ولفظ	2099	5086797876748261263	164	309.5	133	174	94.25287628173828	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0892	false	1152827210166307202	211	262	1012	1279	1467	300	اللخمي عن المذهب ومحمد بعثه لربه الغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قولا ابن شعبان والتخريج علي ملك الغنيمة بالقسم لا بملكه قبله وفيها ما ادركه مسلم او ذمي من ماله قبل قسمه اخذه بغير شء وهذا	892	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2100	true	1226410766386169166	0	49	0	256	1457	300	اللخمي عن المذهب ومحمد بعثه لربه الغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قولا ابن شعبان والتخريج علي ملك الغنيمة بالقسم لا------ قبله وفيها ما ادركه مسلم او ذمي من ماله قبل قسم-----ه بغير شء اخذه	2100	5086797876748261263	253	488.5	204	267	94.75655364990234	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0898	false	-6728700368782913242	108	163	532	799	1482	300	اللخمي ان استخدمه مشتريه للاجل خرج حرا ولا شء لربه وان اتي---- بعد نصف خدمته هير------------------------- في الباقي ولو بيعت--------------------------------------- رقبته-------------------------- ثم علم -به فلرب--ه فداءه فان تركه صار حق مشتريه في خدمته يحاسب بها في ثمنه ويخرج حرا ومثله للشيخ عن كتاب ابن سحنون ------------------------------ولو حل اجله قبل استيفاءه-------- ففي اتباعه مبتاعه ب-----ثمنه نقل	898	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2102	true	8596523693137482811	101	183	493	899	1502	300	اللخمي ان استخدمه مشتريه للاجل خرج حرا ولا شء لربه وان جاء ربه بعد نصف خدمته مثلا خير اي في فداءه عما بقي في الصور الثلاث المتقدمة قريبا وفهم من قوله بيعت خدمته ان رقبته لا تباع وهو كذلك فلو بيعت ثم علم ربه بها فله فداءه فان تركه صار حق مشتريه في خدمته يحاسب بها من ثمنه ويخرج حرا قاله اللخمي وسيشير المصنف لذلك بقوله وتركهما مسلما لخدمتهما ولو حل اجله قبل استيفاءه خرج حرا ولا يتب-عه مشتريه ببقية ثمنه علي	2102	5086797876748261263	204	273.5	156	407	50.12284851074219	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0844	false	-6063899786747367277	2	34	10	168	1550	300	ويجوز لهم بارض الصلح-------------------------------- ان لم يكن----- بها معهم مسلمون والا ففي جوازه قولا ابن القاسم وابن الماجشون قاءلا ولو شرط لهم ذلك---- ويمنعون من رم قديمها الا ان يكون شرطا فيوفي	844	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2135	true	-9066251013603352508	142	179	714	902	1521	300	ويجوز لهم بارض الصلح يعني احداث الكناءس وتركها قديمة ان لم يكن معهم بها----- مسلم-- والا ففي جوازه قولا ابن القاسم وابن الماجشون قاءلا ولو شرط---- ذلك لهم ويمنعون من رم قديمها الا ان يكون شرطا فيوفي	2135	5086797876748261263	147	250.5	117	199	73.86934661865234	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0914	false	-4790953858308018931	68	177	342	902	1510	300	منعوا انفسهم فاخذوا ففي الحكم فيهم بحكم الحربيين او المرتدين نقلا ابن حبيب عن اصبغ وابن القاسم مع ابن الماجشون واجرا-هما علي فعل ابي بكر في اهل الردة بالسبي وفعل عمر فيهم حكم المرتدين برد --------النساء والصغار من الرق لعشاءرهم قاءلا لعمري انه -امر خالف فيه عمر ابا بكر ابن رشد الذي -قضي فيهم ابو بكر بالسباء هم الذين نقض فيهم عمر القضية وهو خلاف قولهم ان القاضي لا يرد ما قضي به غيره قبله باجتهاده فتدبر ذلك ابن عبد السلام لا نسلم انه خالف ابا بكر------------- انما فعل ذلك تطييبا لنفوس المسلمين بمشقة رءية احدهم -------ابنته وزوجته مملوكة وذكر انه فعله بعوض وفعل ابي بكر اجمع عليه الصحابة	914	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2142	true	-573197384555737965	188	300	1037	1611	1611	300	منعوا انفسهم فاخذوا ففي الحكم فيهم بحكم الحربيين او المرتدين نقلا ابن حبيب عن اصبغ وابن القاسم مع ابن الماجشون واجراءهما علي فعل ابي بكر في اهل الردة بالسبي وفعل عمر فيهم حكم المرتدين برد الصغار والنساء-------- من الرق لعشاءرهم قاءلا لعمري انه لامر خالف فيه عمر ابا بكر ابن رشد الذين قضي فيهم ابو بكر بالسباء هم الذين نقض فيهم عمر القضية وهو خلاف قولهم ان القاضي لا يرد ما قضي به غيره قبله باجتهاد- فتدبر ذلك ابن عبد السلام لا نسلم انه خالف ابا بكر رضي الله عنه انما فعل ذلك تطييبا لنفوس المسلمين لمشقة رءية احدهم زوجته وابن-------ته مملوكه وذكر انه فعله بعوض وفعل ابي بكر اجمع عليه الصحابة-	2142	5086797876748261263	540	1015.5	435	591	91.37055969238281	98	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0914	false	-4790953858308018931	236	300	1188	1510	1510	300	والجواب الحقيقي ان الحكم بالسبي في قوم لا يناقضه الحكم فيهم بالمن عليهم لانه لا منافاة بينهما ولان المن مسبب عن السبي والمسبب يغاير سببه ولا يناقضه ولذا كان الامام في حكمه بالسبي في قوم ثم بالمن عليهم ليس بم-ناقض في حكميه فحينءذ اقول الصادر من عمر------------- انما هو --من عليهم لما راه من المصلحة لا سيما وقد اسلموا كلهم لا نقض لحكم ابي-	914	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2143	true	-6087958811917862959	13	77	63	390	1483	300	والجواب الحقيقي ان الحكم بالسبي في قوم لا يناقضه الحكم فيها بالمن عليهم لانه لا منافاة بينهما وبان المن مسبب عن النبي والمسبب يغاير سببه ولا يناقضه ولذا كان الامام في حكمه بالسبي في قوم ثم بالمن عليهم ليس بمتناقض في حكميه فحينءذ اقول الصادر من عمر رضي الله عنه انما هو المن عليهم ------------لمصلحة لا سيما وقد اسلموا كلهم لا نقض لحكم ابي	2143	5086797876748261263	307	580.5	247	339	90.56047058105469	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0824	false	-2553192826945260860	269	299	1357	1522	1525	300	المازري ولا يهادن------- العدو باعطاءه مالا ل-ن عكس كمصلحة شرع اخذ الجزية منهم الا لضرورة التخلص منه خوف استيلاءه علي المسلمين وقد شاور------ صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل	824	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2144	true	427229621686035097	95	127	496	674	1551	300	المازري ولا يهادن الامام العدو باعطاءه مالا لان عكس -مصلحة شرع اخذ الجزية منهم الا لضرورة التخلص منه خوف استيلاءه علي المسلمين وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل	2144	5086797876748261263	164	304.5	134	179	91.62010955810547	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0825	false	1502107950916476658	0	68	0	337	1486	300	بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما خاف ان تكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله-------------- سمعنا واطعنا وان كان رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله بالاسلام فلما راي---------- صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن الاعطاء عند الضرورة جاءزا ماشارو----------- فيه صلي الله عليه وسلم	825	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2144	true	427229621686035097	129	204	687	1059	1551	300	بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما خاف ان تكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله سبحانه وتعالي سمعنا واطعنا وان كان رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله بالاسلام فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن الاعطاء عند الضرورة جاءزا ما شاور فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2144	5086797876748261263	331	638.5	264	372	88.9784927368164	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0840	false	446200373980425227	256	281	1298	1422	1505	300	سحنون رواية ابن القاسم ان اسلم رسول اهل الحرب رد اليهم ابن رشد وقال ابن حبيب لا يرد اليهم ولو شرطوه وثالثهما الا ان يشترطوه	840	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2146	true	-8859970269252385656	157	182	763	886	1440	300	سحنون رواية ابن القاسم ان اسلم رسول اهل الحرب رد اليهم ابن رشد وقال ابن حبيب لا يرد اليهم ولو شرطوه وثالثه-ا الا ان يشترطوه	2146	5086797876748261263	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0796	false	6033350760092698726	211	281	1052	1425	1535	300	الباجي وابن بشير يرجع بالمثل في المثلي والقيمة في غيره ابن عبد السلام الاظهر المثل مطلقا لانه قرض قلت الاظ-----هر ان كان الرجوع بقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا لاانه قرض نقله ابن رشد عن فضل ولم يتعقبه في سماع عيسي من كتاب التجارة بارض الحرب وان كان بغيره فقول الباجي لان السلعة المفدي بها لم يثبت لها تقرر في الذمة ولا-التزامه قبل صرفها في الفداء فصار دفعها كهلاكها	796	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2148	true	3339470919577759280	92	143	457	731	1515	300	للباجي وابن بشير وقال ا---------------------------------بن عبد السلام الاظهر المثل مطلقا لانه قرض ابن عرفة الاظهر ان كان الرجوع يقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا ل-انه قرض----------------------------------------------------------------------- وان كان بغيره فقول الباجي لان السلعة المفدي بها لم يثبت لها تقرر في الذمة ولا التزامه قبل صرفها في الفداء فصار دفعها كهلاكها	2148	5086797876748261263	254	440.5	205	379	67.01847076416016	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0917	false	7899963694818931832	104	238	544	1253	1542	300	المصلي--------- الشيخ عن كتاب ابن مزين والعاشر يسمي السكيت وما بينهما لا يسمي الا باسم العدد قلت ذكر غير واحد من اللغويين لساءرها اسماء منه ما انشدني شيخنا ابو عبد الله بن الحباب لامير المءمنين ابي زكريا يحيي والد ملوك افريقية من الموحدين في بعض شعراء حضرته حيث مدحه كل منهم بقصيدة الا ان مضمار القريض لممتد به شعراء السبق اربعة لد فاما المجلي فهو شاعر جمة اتي اولا والناس كلهم بعد واما المصلي فهو حبر قضاعة بادابه تزهو الخلافة والمجد واما المسلي فالمعاوي انه اتي ثالثا لكن يلين ويشتد وبعدهما الكومي اقبل تاليا وكم جاء سباقا مسومه النهد ثم علما لساس ما عنهم غني وهم شعراء الملك ما منهم بد وجمعها بعضهم في بيتين----- اتاني المجلي والمصلي وبعده ال مسلي وتال بعده عاطف يسري ومرتاحها ثم الحظي ومءمل وجاء اللطيم والسكيت له يجري	917	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2156	true	-7685739356531118407	245	295	1194	1463	1483	300	المصلي ابن عرفة الشيخ عن كتاب ابن مزين والعاشر يسمي السكيت وما بينهما لا يسمي الا باسم العدد قلت ذكر غير واحد من اللغويين لساءرها اسماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعها بعضهم في بيتين فقال اتاني المجلي والمصلي وبعده ال مسلي وتال بعده عاطف يسري ومرتاحها ثم الحظي ومءمل وجاء اللطيم والسكيت له يجري	2156	5086797876748261263	255	479.0	208	723	35.269710540771484	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0926	false	576040750446492713	0	46	0	243	1493	300	حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة ان وقع------ ويدخل نكاح الخصي والطارءين لانه ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح من ادعاه بعد ثبوت وطءه بشاهد واحد وفشوا- بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه	926	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2177	true	4158027579110883562	37	85	194	444	1554	300	حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطارءين لانه ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح من ادعاه بعد ثبوت وطءه بشاهد واحد او فشو بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه	2177	5086797876748261263	238	463.0	192	250	95.19999694824219	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1340	false	-2908922098484249815	206	244	1042	1226	1537	300	الطلاق --اهل و--محل والقصد مع اللفظ او ما يقوم مقامه من فعل او اشارة سبب وجعل ابن شاس وابن الحاجب تابعين للغزالي الكل اركانا له يرد بانها خارجة عن حقيقته وكل خارج عن حقيقة الشء غير ركن له	1340	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2195	true	-8929577217113860416	221	251	1151	1305	1554	300	الطلاق الاهل والمحل والقصد فقال ما نصه---------------------------------- وجعل ابن شاس وابن الحاجب تابعين للغزالي الكل اركانا له يرد بانها خارجة عن حقيقته وكل خارج عن حقيقة الشء غير ركن له	2195	5086797876748261263	139	249.5	111	188	73.93617248535156	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0960	false	5953155594590317473	48	110	228	540	1500	300	ان كان ذا عقل ودين انما سفهه بعدم حفظ مال فله العقد والجبر ويستحسن مطالعته وصيه وان كان فقيد العقل سقط وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزوج ابنته كيتيمة ويختلف فيمن يلي العقد فمن منع ولاية السفيه جعله للوصي ومن اجازه جعله للاب ولو عقد حيث يمنع منه لنقص تمييزه نظر -ان حسن امضاءه امضي والا فرق	960	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2207	true	-5932776064129721065	90	131	458	652	1489	300	ان كان ذا عقل ودين----------------------- فله جبر بنت-------------------------ه وان -----------------------كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزوج ب-نته كيتيمة واختلف فيمن يلي العقد هل ا-----------------------لوصي او ا------------لاب ولو عقد حيث يمنع من------------ه نظر فان حسن امضاءه امضي والا فرق	2207	5086797876748261263	176	274.5	138	313	56.23003005981445	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0935	false	-2504848272387615120	67	149	327	722	1491	300	وصي في البكر وان زوج ولي الثيب جاز علي الوصي كجوازه للاخ علي الاب وان زوجها الوصي جاز علي الولي فحملها فضل علي المرشدة ابن عات روي محمد بن مالك للوصي نقض ما عقده الولي فيدل علي انه له اجازته بخلاف ذات الاب يزوجها من لا يقول بامره من الاولياء قال بعض شيوخنا لان الاب يجبر والولي لا يجبر فعلي هذا ان كان يملك الاجبار لم يكن له اجازة ما عقده الولي ابن رشد لو رشد- محجورته فلا نص والظاهر بقاء ولايته	935	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2213	true	6372909380198747100	150	179	729	871	1459	300	ولي فيها---- وان زوج ولي الثيب جاز علي الوصي كجوازه للاخ علي الاب وان زوجها الوصي جاز علي الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابن رشد لو رشدت محجورة- فلا نص والظاهر بقاء ولايته	2213	5086797876748261263	138	235.5	109	396	34.84848403930664	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0943	false	1103287367491465711	30	78	147	404	1512	300	وفيها اذن المزوجة بغير اذنها في امضاءه بالقرب نطق الباجي ومثلها البكر المعنسة------ واليتيمة يساق لها ما نسبت معرفته لها والمزوجة من ذي رق ابن عات او ذي عاهة وفي المرشدة ثالثها ان كان مهرها عرضا------ للمتيطي عن المشهور مع ابن العطار والباجي وكثير من الشيوخ وابن لبابة	943	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2226	true	1678356991865070620	129	176	682	937	1520	300	وفيها اذن المزوجة بغير اذنها في امضاءه بالقرب نطق الباجي ومثلها------ المعنسة البكر واليتيمة يساق لها ما نسبت معرفته لها والمزوجة من ذي رق ابن عات او ذي عاهة وفي المرشدة ثالثها ان كان مهرها عرضا الاول للمتيطي عن المشهور مع ابن العطار والباجي والثاني ل--------ابن لبابة	2226	5086797876748261263	235	441.5	191	269	87.360595703125	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1057	false	3352425686838889236	3	29	16	152	1531	300	ابن القاسم ومن افاض ونسي الركعتين فان نكح بالقرب فسخ بطلقة وان تباعد جاز نكاحه ونقله ابن رشد وقال القرب بحيث يمكنه ان يرجع فيبتدء طوافه	1057	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2236	true	-248417652195516282	8	34	36	172	1542	300	ابن القاسم ومن افاض ونسي الركعتين فان نكح بالقرب فسخ بطلقة وان تباعد جاز نكاحه ونقله ابن رشد وقال القرب بحيث يمكنه ان يرجع فيبتدء طوافه	2236	5086797876748261263	136	272.0	110	136	100.0	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0960	false	5953155594590317473	69	120	331	585	1500	300	وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزوج ابنته كيتيمة ويختلف فيمن يلي العقد فمن منع ولاية السفيه جعله للوصي ومن اجازه جعله للاب ولو عقد حيث يمنع منه لنقص تمييزه نظر ان حسن امضاءه امضي والا فرق بينهما وكذا ان كان غير مولي عليه نظر في عقده	960	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2238	true	-1619265452142482974	256	300	1220	1428	1428	300	وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزوج ابنته كيتيمة ويختلف فيمن يلي العقد هل الاب او ا---------------لوصي-------------------- ولو عقد حيث يمنع منه نظر فان ك-------ان حسن نظر--- امضي والا فرق بينهما وكذا ان كان غير مولي عليه نظر في عقده-	2238	5086797876748261263	185	322.0	146	254	72.83464813232422	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0947	false	-6349924258909871324	4	49	25	264	1485	300	في الانكاح---- وعلي المعروف وقفوه في البكر علي ثبوت بكارتها وبلوغها وكفاءة الزوج ورضاها به وب--مهره منه مهر مثلها وخلوها من زوج وعدة وان لا ولي غيره وفي الثيب علي ثبوت ثيوبتها وملكها امر نفسها وما بعد الكفاءة سوي انه مهر مثلها وفي الكفاءة قولان	947	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2240	true	-7974985122978770664	74	120	371	615	1496	300	في ابنته البكر وعلي المعروف وقفوه في البكر علي ثبوت بكارتها وبلوغها وكفاءة الزوج ورضاها به وبالمهر وانه مهر مثله- وخلوها من زوج وعدة وان لا ولي غيره وفي الثيب علي ثبوت ثيوبتها وملكها امر نفسها وما بعد الكفاءة سوي انه مهر مثلها وفي الكفاءة قولان	2240	5086797876748261263	229	435.0	185	245	93.46939086914062	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0950	false	-8213860790794598064	69	94	359	479	1536	300	لم يزد --صداقه علي ارثه فلا شء عليه والا غرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاءد لاقراره بموجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التونسي -هذا ان- ادعي كل منهما انه الاول وان شكا فلا غرم	950	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2249	true	-2947387243112601826	178	259	862	1239	1429	300	لم يزد الصداق ع-لي ارثه فلا شء عليه و-لا ياخذ ما زاد علي صداقه من الارث ان لو كان يرث وهذا هو محل اختلاف القول الاول والثاني اي انه اذا زاد ما يرثه علي صداقه فعلي القول بالارث له الزاءد وعلي عدمه لا ياخذه فهما يتفقان علي عدم اخذ شء حيث كان ارث كل منهما اقل من الصداق او قدره ويختلفان حيث كان ارث كل منهما زاءدا علي الصداق التونسي وهذا اذا ادعي كل منهما انه الاول وان شكا فلا غرم	2249	5086797876748261263	98	140.5	75	379	25.857519149780273	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0962	false	4720748873328762265	64	134	330	688	1519	300	الاجل------- بحيث لا يدركه احد----هما ومقتضي الغاء-------------- الطلاق اليه ما نعيته فلا يكون النكاح به متعة لولا ان المانع الواقع في العقد اشد تاثيرا -----واقعا بع--------------------------------------------------------------------------------------------ده اللخمي سواء شرط-------------------------- الاجل الرجل او المراة يفسخ بعد البناء بغير طلاق وفي كونه بالمسمي او المثل قولان ولو يقل بالمثل علي انه مءجل لاجل--------------------------------------------------------------------------------------------ه كان له وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بقاء خلاف ابن عباس خلاف مشهور ابو عمر اصحابه من اهل مكة واليمن يرونه حلالا	962	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2258	true	5423004696342791894	13	141	65	691	1474	300	الاجل او بعد بحيث لا يدركه عمر احدهما والفرق بينه وبين عدمه وقوع الطلاق المعلق علي اجل لا يبلغه عمر احدهم--------ا ان المانع الواقع في العقد اشد تاثيرا من الواقع- بعده قاله ابن عرفة وظاهر كلام ابي الحسن ان ومطلقا كالنكاح لاجل قول ز وهو يفيد انه مجمع علي فساده الخ نقل الفاكهاني ما نصه قال المازري تقرر الاج-------------ماع-------------------------------------------------------------------------- علي منع نكاح المتعة ولم يخالف فيه احد الا طاءفة من المبتدعة اه وما حكي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من انه كان يقول بجوازه فقد رجع عنه قال ابو الحسن ثبت عن ابن عباس رجوعه عنه وقال يوسف بن عمر المشهور رجوع ابن عباس لما عند الناس وقال ابن عرفة وفي بقاء خلاف ابن عباس خلاف مشهور ابو عمر اصحابه من اهل مكة واليمن يرونه حلالا	2258	5086797876748261263	191	250.5	149	722	26.454294204711914	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1127	false	-9073490879522742560	192	253	997	1335	1585	300	وفي لزوم نصف الدرهمين في فسخه نقلا الباجي عن محمد مع جماعة من اصحابنا والجلاب مع التلباني وجماعة من المتاخرين ابن محرز -صوب---- القابسي الاول وابن الكاتب الثاني لانه فسخ يجبر بخلاف لو طلق لانه بنفس اختياره وكون الزوج قادرا علي اتمامه بتكميله كحالة في اختلافهما في المهر مع قدرته علي اتمامه بتصديق منازعه المتيطي صوب الاول غير واحد من القرويين	1127	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2264	true	520547458248532729	204	248	1069	1307	1575	300	وفي لزوم نصف الدرهمين في فسخه نقلا الباجي عن محمد مع جماعة من اصحابنا والجلاب مع الابياني وجماعة من المتاخرين ابن محرز وصوب ابن القابسي الاول وابن الكاتب الثاني اه طفي وانما اقتصر المءلف علي الاول لقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------المتيطي به قا---ل غير واحد من القرويين	2264	5086797876748261263	187	321.0	153	343	54.518951416015625	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0976	false	-2984227846882159117	0	76	0	367	1511	300	لزوم نصف الصداق نقلا محمد عن ابن القاسم في كتاب سماعه وكت-ب مجالسه وصوبه محمد وعزاه اللخمي له مع اصبغ زاد الشيخ عنه ولا شء عليه ولا علي ابيه ولو كان يوم زوجه لا مال له وابن رشد لابن الماجشون ولم يذكروا لابن القاسم غير الاول ابن رشد قول ابن القاسم----- يلزمه هو قول ابن وهب وابن الماجشون من زوج ابنه الصغير عديما وكتب----- الصداق عليه لزمه قلت بل هو نفس قول ابن وهب تلزمه الشروط	976	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2269	true	7018365377709324779	77	122	380	601	1468	300	لزوم نصف الصداق نقلا محمد عن ابن القاسم في كتاب سماعه وكتاب مجالسه وصوبه محمد ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد قول ابن القاسم بانه يلزمه هو قول ابن وهب وابن الماجشون من زوج ابنه الصغير------ وكتب عليه الصداق----- لزمه قلت بل هو نفس قول ابن وهب تلزمه الشروط	2269	5086797876748261263	206	368.5	164	378	54.497352600097656	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0980	false	-6803791903017339983	248	276	1271	1413	1526	300	ابن العطار -لو اختلف وارثوه في فسخه وامضاءه فالقول قول ذي الفسخ فان قالوا تقسم ف--ان وقع لذي اجازته جاز لم تجز القسمة علي هذا لانها اجازة لنكاحه	980	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2271	true	1197563016906774246	156	185	775	919	1497	300	ابن العطار ولو اختلف وارثوه في رد-ه وامضاءه فالقول قول ذي الفسخ فان قسموا علي انه ان وقع لذي اجازته جاز لم تجز القسمة علي هذا لانها اجازة لنكاحه	2271	5086797876748261263	131	236.5	104	145	90.3448257446289	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0978	false	7588255192172847004	169	195	793	909	1404	300	وان شك علي اي وجه صدر ذلك منه فهو البتات قلت يريد شك في عدد ما صدر منه علي ان له التفريق بالبتات والا فاللازم واحدة	978	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2276	true	-7579825818608184211	9	35	43	157	1465	300	وان شك علي اي وجه صدر ذلك منه فهو البتات قلت --يد شك في عدد ما صدر منه علي ان له التفريق بالبتات والا فاللازم واحدة	2276	5086797876748261263	114	222.5	88	116	98.27586364746094	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0946	false	-5203462284420287511	222	266	1105	1308	1480	300	بالنكاح -----------فان قرب رضاه--------- ولم يكن منه الا الانكار------------------------------ فله ذلك------------------------------- واستحسن حلفه انه ان لم يرد بانكاره فسخا فان نكل لم افرق بينهما وان رضي بعد طول او كان قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد الباجي والشيخ عن ابن	946	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2287	true	-3297614708643484275	169	228	851	1121	1473	300	بالنكاح بعد انكاره فان قرب رضاه من العقد ولم يكن منه الا الانكار بان لم يقل رددت ذلك ولا فسخته فله ذلك لان انكاره الرضا لا يقتضي الرد واستحسن حلفه انه ---لم يرد بانكاره فسخا فان نكل لم افرق بينهما وان رضي بعد طول او كان قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد اه من ابي -----------	2287	5086797876748261263	180	304.0	141	284	63.38028335571289	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1196	false	-1086368508703590419	184	274	1014	1447	1573	300	ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج مهر- المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان تسلم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت وقال ابن بشير ان قال الزوج لا ادفع المهر قبل الدخول وقالت لا امكن الا بعد اخذه فقال ابن القصار الذي يقوي في نفسي وقف المهر ولم يذكر الا ان يجري عرف ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا للتسليم المفروض قال في الواضحة اذا طلبت قب---------ل البناء	1196	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2290	true	36548577854087373	114	174	557	851	1458	300	ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج صداق المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان نسلم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا -لتسليم المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء	2290	5086797876748261263	258	472.5	203	443	58.23927688598633	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1197	false	89389819757204399	0	69	0	329	1471	300	في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر لفظ -ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلان ابن شاس وظاهره ان الخلاف انما هو في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه الا ان تكون العادة ان المهر مقدم ومءخر فلا تمتنع اذا فرض الزوج وقدم النقد المعتاد فان رضيت بتمكينه قبل ان يفرض شيءا جاز ان دفع ربع دينار	1197	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2290	true	36548577854087373	169	236	826	1148	1458	300	في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر كلام ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف-------- في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه الا ان تكون العادة ان المهر مقدم ومءخر فلا تمتنع اذا فرض الزوج وقدم النقد المعتاد فان رضيت بتمكينه قبل ان يفرض شيءا جاز ان دفع ربع دينار	2290	5086797876748261263	316	619.5	250	330	95.75757598876953	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0968	false	-4014847619146612338	69	98	369	507	1515	300	ولو فلس الحامل او مات عديما بعد البناء فلا رغم---- الزوج وقبله فيها في موته وفي سماع سحنون ابن القاسم في عدمه لها منعه حتي يقضي معجله او يطلق	968	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2292	true	5979185162348629458	230	260	1128	1270	1470	300	ولو فلس الحامل او مات عديما بعد البناء فلا غرم علي الزوج وقبله فيها في موته وفي سماع سحنون ابن القاسم في عدمه لها منعه حتي يقضي معجله او يطلق	2292	5086797876748261263	136	263.5	107	142	95.77465057373047	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0982	false	-8806656827048684573	112	234	585	1225	1575	300	وفي كونها حقا للولي والزوجة او للزوجة الثيب دون وليها فيصح اسقاطها ثالثها حق لله تعلاي يمتنع اسقاطها لنقل المتيطي عن بعضهم مع دليل ذكرهم مسالة تعارض بينتي الوليين في الكفاءة ولقول ابن فتحون حق الكفاءة في الثيب لها دون وليها وحكي ابن ابي زمنين عن بعض الموثقين هي فيها كالبكر لا تسقط باسقاطها واخذ به القاضي ابو الوليد وناظره ابي في ذلك والقاضي مع ابن الماجشون وابن القاسم وبه القضاء وفي كونها في الحال والمال او فيهما وفي الدين او في الحال والدين او في الدين فقط خامسها في النسب لا المال و-----للمتيطي مع ابن فتحون عن ابن القاسم قاءلين به الحكم وابن الماجشون و--------رواية ابن فت-وح وا-------لطرطوشي مع القاضي عن المذهب و--------عياض عن مالك و--------ابن عات- عن رواية ابن مغيث	982	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2295	true	-2251327216844178651	154	231	752	1159	1488	300	وفي كونها حقا للولي والزوجة او للزوجة الثيب دون وليها فيصح اسقاطها ثالثها حق لله وهو -------------------------------------------------------------------------------------------قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الق--------------اسم وبه القضاء وفي كونها في الحال والمال او فيهما وفي الدين او في الحال والدين او في الدين فقط خامسها في النسب لا المال الاول للمتيطي مع ابن فتحون عن ابن القاسم قاءلين به الحكم وابن الماجشون والثاني لرواية ابن فتحون والثالث للطرطوشي مع القاضي عن المذهب والرابع لعياض عن مالك والخامس لابن عتاب عن رواية ابن مغيث	2295	5086797876748261263	359	650.0	288	678	52.949851989746094	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0986	false	-6960299504035692362	244	279	1248	1420	1517	300	ابن رشد بنت امراة ابيه من غيره قبله حل له اجماعا وبعده في حلها وحرمتها ثالثها تكره------ لرواية عيسي عن ابن القاسم مع مالك والكافة و--------سماع ابي زيد ابن القاسم و--------نقل ابن حبيب عن طاوس	986	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2300	true	2498011267135234539	138	176	687	881	1541	300	ابن رشد بنت امراة ابيه من غيره قبله حل له اجماعا وبعده في حلها وحرمتها ثالثها تكره الاول لرواية عيسي عن ابن القاسم مع مالك والكافة والثاني لسماع ابي زيد ابن القاسم والثالث لنقل ابن حبيب عن طاوس	2300	5086797876748261263	172	319.5	137	194	88.6597900390625	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0998	false	-2116081611722083800	73	130	376	679	1547	300	وان فسخ النكاح لجهل اولاهما فقال اللخمي وروي محمد لكل واحدة نصف مهرها ابن حبيب ان مات عنهما فلكل واحدة نصف مهرها والميراث واختلف في هذا الاصل قيل غليه في حياته لكل واحدة نصف مهرها وفي موته كله والارث بينهما وقيل نصف في حياته وصداق في موته يقتسمانه وتخلف كل واحدة للاخري فان نكلت احداهما فالصداق للحالفة	998	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2314	true	-6812789673794773478	21	78	110	412	1532	300	وان فسخ النكاح لجهل اولاهما فقال اللخمي -روي محمد لكل واحدة نصف مهرها ابن حبيب ان مات عنهما فلكل واحدة نصف مهرها والميراث واختلف في هذا الاصل قيل عليه في حياته لكل واحدة نصف مهرها وفي موته كله والارث بينهما وقيل نصف في حياته وصداق في موته يقتسمانه وتحلف كل واحدة للاخري وان نكلت احداهما فالصداق للحالفة	2314	5086797876748261263	299	590.0	242	303	98.67987060546875	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0989	false	8503775271271719740	261	289	1345	1492	1549	300	ابن رشد ان بني بواحدة وجهلت وادعتاها صدق الزوج في تعيينها لغرم مهرها فان مات دون تعيين فاقل المهرين من تركته بينهما بعد ايمانهما ولا ارث في الجميع	989	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2315	true	3450832996810848254	130	158	660	807	1520	300	ابن رشد ان بني بواحدة وجهلت وادعتاها صدق الزوج في تعيينها لغرم مهرها فان مات دون تعيين فاقل المهرين من تركته بينهما بعد ايمانهما ولا ارث في الجميع	2315	5086797876748261263	147	294.0	119	147	100.0	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1002	false	800584196264301314	233	292	1171	1481	1518	300	وان بني ببعضهن فللمي-ني بها مهرها ابن رشد وفي كون الواجب لغيرها نصف مهرها او اربعة اخماسه ثالثها جميع ما يجب له عليه الا نصف مهر لابن حبيب ومحمد وسحنون واختاره ابن لبابة وعليه ان كان- واحدة فقط فلها نصف مهرها وللاثنتين مهر ونصف ولثلاث----------------------------- مهران ونصف لكل واحدة خمسة اسداسه ولا-ربع ثلاث- مهور ونصف لكل واحدة سبعة اثمانه	1002	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2317	true	61455291610774111	133	194	672	993	1518	300	وان بني ببعضهن فلمن بني بها مهرها-------- وفي كون الواجب للاخري نصف مهرها او اربعة اخماسه ثالثها جميع ما يجب-------- الا نصف مهر لابن حبيب ومحمد وسحنون واختاره ابن لبابة وعليه ان كانت واحدة---- فلها نصف مهرها و--اثنتين مهر ونصف لكل واحدة ثلاثة ارباع صداقها وثلاثة مهران ونصف لكل واحدة خمسة اسداسه ولا ربع ثلاثة امهر ونصف لكل واحدة سبعة اثمانه	2317	5086797876748261263	271	464.5	217	343	79.00874328613281	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0999	false	-2141710811102459759	9	96	57	500	1551	300	الشيخ عن ابن حبيب عن اصبغ من اسرت زوجته وعمي خبرها منع تزويج من يحرم جمعه معها ح-ي يبت طلاق الاسيرة و--يمضي لطلاقها غير بتات خمس سنين من يوم سبيها وثلاث من يوم طلاقها لاحتمال ريبة البطن وتاخر الحيض ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثان نفاسها تربص سنة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها الشيخ انظر كانه تكلم علي تمادي الدم بها وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب فيجب عليها تربص ثلاث سنين واما ريبة الحمل فلا لتيقن ان لا حمل بها لعدم وطءه اياها بعد نفاسها	999	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2320	true	-7031396649251378367	163	249	785	1219	1455	300	الشيخ عن ابن حبيب عن اصبغ من اسرت زوجته وعمي خبرها منع تزويج من يحرم جمعه معها حتي يبت طلاق الاسيرة او يمضي لطلاقها غير بتات خمس سنين من يوم سبيها وثلاث من يوم طلاقها لاحتمال ريبة البطن وتاخر الحيض ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثاته ت------ربص سنة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها الشيخ----- كانه تكلم علي تماد- الدم بها وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب فيجب عليها تربص ثلاث سنين واما ريبة الحمل فلا لتيقن ان لا حمل بها لعدم وطءه اياها بعد نفاسها	2320	5086797876748261263	426	823.0	342	446	95.51569366455078	80	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1256	false	3261920765709860899	56	90	279	459	1512	300	ثاني نكاحها يلزم فيما فسد لصداقه الطلاق والخلع قبل فسخه ويتوارثان للخلاف فيه وان طلقها فيه ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج--------- قلت ظاهره- ان حرمتها بالثلاث فيه كحرمتها بها في النكاح الصحيح	1256	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2333	true	7440383999252744398	229	264	1097	1281	1464	300	ثاني نكاحها يلزم فيما فسد لصداقه الطلاق والخلع قبل فسخه -يتوارثان للخلاف فيه وان طلقها---- ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج ابن عرفة قلت ظاهرها ان حرمتها بالثلاث فيه كحرمتها به- في النكاح الصحيح	2333	5086797876748261263	174	317.5	141	190	91.57894897460938	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1009	false	-8326468681356548651	250	290	1278	1468	1520	300	عبد الحق قال بعض شيوخنا ان قبل العبد هبتها فسخ نكاحه ولو اغتزاه سيده ولا حجة له ان قال لم اظن انه اغتزاه وانما يفترق اغتزاءه من عدمه اذا لم يقبل العبد الهبة قلت وبه يتم قول اللخمي وابن محرز	1009	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2338	true	-1739120417658970615	174	214	861	1050	1436	300	عبد الحق قال بعض شيوخنا ان قبل العبد هبتها فسخ نكاحه ولو اغتراه سيده ولا حجة له ان قال لم اظن انه اغتراء -انما يفترق اغتراءه من عدمه اذا لم يقبل العبد الهبة قلت وبه يتم قول اللخمي وابن محرز	2338	5086797876748261263	185	361.0	145	190	97.36842346191406	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1011	false	-140774664470660027	174	221	847	1085	1493	300	وفيها ان وطء ام ولد ابنه غرم قيمتها ام ولد وعتقت عليه وولاءها لابنه ويناقضها قول جنايتها انما يقوم من فيه علقة رق في الجناية عليه قيمة عبد والتفريق ببقاء منفعة الولاء في وطء الاب بخلاف الجناية يرد بان الجناية قد تكون في البعض لا في النفس	1011	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2339	true	5609640360006731856	178	225	816	1053	1411	300	وفيها ان وطء ام ولد ابنه غرم قيمتها ام ولد وعتقت عليه وولاءها لابنه ويناقضها قول جنايتها انما يقوم من فيه علقة رق في الجناية عليه قيمة عبد والتفريق ببقاء مت-عة الولاء في وطء الاب بخلاف الجناية يرد بان الجناية قد تكون في البعض لا في النفس	2339	5086797876748261263	236	466.0	189	238	99.15966033935547	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1013	false	498761622943849559	118	145	627	761	1571	300	نكاح كل امة ولدها به حر جاءز كامة الاب والام والجد والجدة ولو بعد او امة الابن علي اجازة ابن عبد الحكم نكاحها ومالك الامة حر-في الجميع	1013	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2342	true	-6760069906152896365	224	251	1120	1248	1476	300	نكاح كل امة ولدها به حر جاءز كامة الاب والام والجد------- ولو عبد او امة الابن علي اجازة ابن عبد الحكم نكاحها ومالك الامة حر في الجميع	2342	5086797876748261263	125	238.0	99	135	92.59259033203125	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1026	false	-3316333100451868871	53	94	274	469	1536	300	من اعتق امته علي ان تنكحه او فلانا غيره فامتنعت فهي حرة لا يلزمها نكاح الا ان تشاء وكذا لو اعطي رجل رجل-ا الف درهم علي ان يعتق امته ويزوجها منه فاعتقها فهي حرة ولها ان لا تنكحه والالف لازمة للرجل	1026	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2349	true	-2262574381299821850	267	295	1352	1488	1510	300	من اعتق امته علي ان تنكح---- فلانا غيره ا------------------------------------------------و اعطي رجل سيدها الف----ا علي ان يعتقها--- ويزوجها ل-ه فاعتقها فهي حرة ولها ان لا تنكحه والالف لازمة للرجل	2349	5086797876748261263	128	208.0	100	196	65.30612182617188	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1023	false	7486963381888364466	132	160	673	810	1498	300	ابو زيد ابن القاسم من قبض مهر امته فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه لا يرجع زوجها بمهرها علي ربها لان السلطان هو الذي باعها منه	1023	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2352	true	-6958231761287507753	5	33	24	161	1457	300	ابو زيد ابن القاسم من قبض مهر امته فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه لا يرجع زوجها بمهرها علي ربها لان السلطان هو الذي باعها منه	2352	5086797876748261263	137	274.0	109	137	100.0	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1032	false	-1356818799449863630	77	106	438	598	1616	300	--شيوخ شيوخنا في جواز شهادة الشهود المعينين للشهادة بين الناس لليهود في انكحتهم بولي ومهر شرعي و---منعه- والف كل----- منهما علي صاحبه والصواب ما رجحه ابن عبد السلام ---المنع	1032	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2358	true	-2761127258620625991	230	261	1183	1348	1574	300	فتوي-- شيوخه- في جواز شهادة المنتصب------ين للشهادة بين الناس لليهود في انكحتهم بولي ومهر شرعي وفي منعها والف كل واحد منهما علي صاحبه والصواب ما رجحه ابن عبد السلام من المنع	2358	5086797876748261263	144	243.0	116	174	82.75862121582031	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0996	false	-6313991077196699789	143	177	741	917	1515	300	ابن محرز ولو سبيت بعد قدومه بامان واسلامه واسلمت ولم تعتق احتمل فسخ نكاحها لان شرط --------نكاح الامة عدم الطول وخوف العنت والارجح عدم فسخه كمتزوج امة بشرطها ثم وجد طولا لا يفسخ نكاحه	996	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2359	true	-1893552838785710534	255	290	1270	1447	1498	300	ابن محرز ولو سبيت بعد قدومه ------واسلامه واسلمت ولم تعتق احتمل فسخ نكاحها لان شرط عدم فسخ نكاح الامة عدم الطول وخوف العنت والارجح عدم فسخه كمتزوج امة بشرطه- ثم وجد طولا لا يفسخ نكاحه	2359	5086797876748261263	169	317.0	136	184	91.84782409667969	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1031	false	-685471297509776172	20	135	90	663	1506	300	ولو اسلم في عدتها فارقها وعليها ثلاث حيض يريد وقد مسها -----قلت وكذا لو اسلمت دونه قال ووطءه اياها في عدتها في كفره لغو وبعد اسلامه يحرمها قلت و-----كذا بعد اسلامها قال وان اسلم------------------------------ علي من نكحها متعة في اجلها فسخ نكاحه وبعده يثبت وقيد اللخمي ثبوته بثبوته-------------------------ما عليه بعد العدة والاجل قال وكذا لو كانان بزني وتماديا قبل----------------- الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه النكاح قلت قبوله الشيخ في المتعة خلاف قول ابن القاسم فيها لا ينبغي ان يعرض لاهل الذمة اذا اسلموا في نكاحهم الا ان يكون تزوج من لا تحل له فيفرق بينهما وسمع يحيي ابن القاسم ان اسلما علي نكاح عقداه في العدة لم يفرق بينهما ابن رشد يريد اسلما بعدها ولو وطء فيها	1031	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2364	true	6406840452387737050	117	254	569	1256	1473	300	ولو اسلم في العدة فارقها وعليها ثلاث حيض ان------ مسها ابن عرفة وكذا لو اسلمت دونه---- ووطءه اياها في عدتها في كفره لغو وبعد اسلامه يحرمها ابن عرفة وكذا بعد اسلامها -اه وبه تعلم ان ما قرر به ز من حمل المنطوق علي صورة اسلامهما معا فقط وجعل اسلام احدهما في العدة مفهوما غير صواب لان الصورتين سواء في الحكم كما علمت فكلتاهما منطوق وان تقييده الفراق في الثانية بحصول الوطء في العدة بعد الاسلام غير صحيح اذ المقيد بذلك انما هو تابيد التحريم واما الفراق فمطلقا فتامله وان قوله كذا يفيده ابن عرفة الخ وهم منه علي ابن عرفة وقد رايت كلامه ومفهوم كلام المءلف لو------------------------------------------------ اسلما معا بعد العدة اقر عليها ابن عرفة--------------------- وسمع يحيي ابن القاسم لو اسلما علي نكاح عقداه في العدة لم يفرق بينهما ابن رشد يريد اسلما بعدها ولو وطء فيها	2364	5086797876748261263	286	358.5	214	767	37.28813552856445	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1037	false	-122942490438845582	86	110	447	558	1502	300	ولا يشك من نظر وانصف ان ذكر يستحلونه----------- لا مفهوم له لان عدم استعجال له لا يوجب كونه زنا في الاسلام فاحري في الكفر	1037	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2371	true	-53312518997885555	8	33	35	155	1524	300	ولا يشك من نظر وانصف ان ذكر يستحلونه في المدونة لا مفهوم له لان عدم استحلاله-- لا يوجب كونه زنا في الاسلام فاحري في الكفر	2371	5086797876748261263	106	200.5	83	122	86.88524627685547	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1077	false	6368249230377255769	244	275	1201	1364	1478	300	المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء واكذبها وذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق مع يمينه	1077	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2386	true	8347254160157938067	122	152	619	780	1525	300	المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء واكذبها وذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق بي--مينه	2386	5086797876748261263	159	313.5	129	163	97.54601287841797	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1078	false	-3606292179942904422	15	60	89	322	1534	300	وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولا --------ابن القاسم مع ابن حبيب ونقل- بعض الاندلسيين عن مالك وكل اصحابه غير سحنون و--------ابن سحنون عن----ه مع ابي عمران عن رواية علي قول --ابن لبابه ونقله عن مالك واصحابه ونقل حمديس وابن	1078	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2403	true	4692643201044487225	239	287	1166	1420	1486	300	وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولان الاول لابن القاسم مع ابن حبيب ونقله بعض الاندلسيين عن مالك وكل اصحابه غير سحنون والثاني لابن سحنون عن ابيه مع ابي عمران عن رواية علي وقاله ابن لبابة ونقله عن مالك واصحابه وقال --ايضا ابن	2403	5086797876748261263	219	391.0	177	256	85.546875	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1085	false	71563644890479364	153	224	756	1086	1452	300	ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذا- اب ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في ----هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من يردها بالعيب يوجب ان يمتحن العيوب بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت علي النساء فان شهدن ان الاثر بها يمكن كونه منه وتبين حلفت وان كان -سيدا وردت--- قيل دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عنه لا بد من يمينه	1085	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2404	true	-8781534406097334087	0	72	0	334	1500	300	ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من يردها بالعيب يوجب ان تمتحن العيوب بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت علي النساء فان شهدن ان الاثر---- يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا -ردت به قيل دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عنه لا بد من يمينه	2404	5086797876748261263	317	592.0	248	339	93.51032257080078	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1088	false	8352097732948983267	214	277	1036	1330	1446	300	وينبغي كونها علي العلم لانه مما يخفي ولو كان ظاهرا الابن لامكان كونه يوم العقد صبيا لانه يريد الا ان يشهد او مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهر انه يحلف علي البت فان نكل حلف الزوج فكان له امر قيل علي العلم في وجهين وقيل علي نحو ما وجبت علي الاب هذا مشهور المذهب به يمنع يحيي كل الايمان في ذلك علي	1088	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2405	true	-3523683872666971674	61	101	312	499	1469	300	وينبغي كونها علي العلم لانه مما يخفي ---------------------------------------------------------الا ان يشهد ان مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهرا ف--يحلف علي البت فان نكل حلف الزوج ----------------------------------------علي نحو ما وجبت علي الاب هذا مشهور المذهب وقيل-------- كل الايمان في ذلك علي	2405	5086797876748261263	179	318.0	140	294	60.88435363769531	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1088	false	8352097732948983267	70	103	320	485	1446	300	الولي ان كان بعض المهر مءجلا لم يغرمه للزوج الا بعد غرمه قلت هذا بين ان لم يختر فلسه والا يتق-ضي الاصول كذلك كمبتاع سلعة بثمن ل---اجل استحقت قبله وباءعها يخشي فلسه اليه	1088	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2410	true	-1820067207299255561	53	86	281	448	1476	300	الولي وانما يحلف الزوج اذ ادعي- يغرمه للزوج الا بعد غرمه قلت هذا بين ان لم يخش ف-لسه والا فمقتضي الاصول كذلك كمبتاع سلعة بثمن الي اجل استحقت قبله وباءعها يخشي فلسه اليه	2410	5086797876748261263	138	239.0	109	169	81.65680694580078	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1110	false	1936095945893032033	159	198	824	1030	1547	300	وظاهر نقل اللخمي وغير واحد ان اختلاف قول مالك فيها زاد علي الواحدة انما هو بعد الوقوع وظاهر كلام الباجي وا-ي عمر في الكافي واول لفظ المتيطي انه قبل الوقوع وهو ظاهر لفظ البراذعي في النكاح الاول---------------- والصواب الاول	1110	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2424	true	-575203039435028138	170	213	847	1070	1503	300	وظاهر نقل اللخمي وغير واحد ان اختلاف قول مالك فيما زاد علي الواحدة انما هو بعد الوقوع وظاهر كلام الباجي وابي عمر في الكافي واول لفظ المتيطي انه قبل الوقوع وهو ظاهر لفظ البرادعي في النكاح الاول اه قال ابن عرفة والصواب الاول	2424	5086797876748261263	204	388.5	165	223	91.47982025146484	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1126	false	-3796599241694767040	210	232	1043	1151	1513	300	لو استثني من اعتق امته قبل البناء مهرها صح في نكاح التسمية وبطل في التفويض قبل فرضه اذ ليس بمال لها فيشترطه	1126	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2426	true	8631143507279835527	205	227	1013	1120	1465	300	لو استثني من اعتق امته قبل البناء مهرها صح في نكاح التسمية وبطل في التفويض قبل فرضه اذ ليس بمال لها -يشترطه	2426	5086797876748261263	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1112	false	2666066738634839255	265	289	1378	1487	1536	300	روي محمد ان بيع زوجها قبل عتقها بارض غربة فظنت ان ذلك طلاق ثم عتقت فلم تختر نفسها حتي عتق زوجها فلا خيار لها	1112	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2428	true	4363491847619083044	5	29	22	131	1510	300	روي محمد ان بيع زوجها قبل عتقها بارض غربة فظنت ان ذلك طلاق ثم عتقت ولم تختر نفسها حتي عتق زوجها فلا خيار لها	2428	5086797876748261263	108	215.0	84	109	99.08256530761719	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1211	false	6084572072943270546	186	219	915	1081	1494	300	ولما كان البناء قد يحكم بتاخيره اذا دعت اليه الزوجة كما في سماع اشهب الزم مالك الشرط فيما قرب من المدة وهي السنة لانها حد في انواع كثيرة منها العنين يءجل سنة والجراح	1211	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2445	true	-2227013362033861195	83	111	403	546	1477	300	ولما كان البناء قد يحكم بتاخيره اذا دعت اليه الزوجة وان لم يشترط---- الزم مالك الشرط فيما قرب وهو--------- السنة لانها حد في انواع من العلم ك-العنين--------- والجراح	2445	5086797876748261263	120	198.0	94	166	72.28915405273438	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1205	false	-2933323573520338139	0	52	0	270	1552	300	الجماع فيه لزمته النفقة وفيها بعده قلت ان مرضت مرضا لا يقدر---- الزوج فيه علي وطءها قال بلغني عن مالك مما---------- اثق به لها دعاءه للبناء الا ان تكون في السياق ولم اسمعه منه عياض ظاهره الخلاف لشرطه اولا امكان الوطء وعدمه ثانيا وعليه حمله اللخمي وحمله- غير واحد و--المختصرون علي الوفاق	1205	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2446	true	-598915206316344997	5	58	24	294	1472	300	الجماع فيه لزمت- النفقة----------- قلت ان مرضت مرضا لا يقدر فيه الزوج ----علي وطءها قال بلغني عن مالك رحمه الله ممن اثق به لها دعاءه للبناء الا ان تكون في السياق ولم اسمعه منه عياض ظاهره الخلاف لشرطه اولا امكان الوطء وعدمه ثانيا وعليه حمل- اللخمي وحملها غير واحد من المختصرين علي الوفاق	2446	5086797876748261263	248	444.5	199	287	86.41114807128906	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1210	false	-1911974667813670397	67	105	338	552	1536	300	هذا التحديد بلازم بل هو استحسان لاتفاق قضاة قرطبة وغيرهم عليه وهو موكول لاجتهاد الحاكم وجمعناها لانهم كانوا يجمعونها في حكم ويفرقونها في حكم علي ما يرونه فاذا فرقوها جعلوها ثمانية ثم ستة ثم اربعة ثم يتلومون بثلاثة	1210	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2449	true	6943889693485227854	15	58	77	290	1473	300	هذا التحديد بلازم بل هو استحسان لاتفاق قضاة قرطبة وغيرهم عليه وهو موكول لاجتهاد الحاكم اه وقول ز ستة ثم ستة الخ هكذا في عدة نسخ من ضيح وهو تصحيف والذي في المتيطي وابن عرفة- ثمانية ثم ستة ثم اربعة ثم يتلومون بثلاثة	2449	5086797876748261263	141	220.5	111	214	65.88784790039062	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1209	false	-4190356450789505729	33	62	180	334	1495	300	المتيطي وابن فتحون يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشرة شهرا استحسانا	1209	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2450	true	-6840050749144155441	178	207	853	1005	1447	300	المتيطي وابن فتوح- يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشر- شهرا استحسانا	2450	5086797876748261263	150	291.0	121	154	97.40259552001953	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1229	false	2668961680947358021	161	217	856	1118	1511	300	قال ابن رشد من سبق منهما -للرجوع لقول صاحبه صدق ان سبقت بالرجوع لقوله وجب لها كل المهر دون يمين اقام علي قوله او نزع عنه وان سبق بالرجوع لقولها سقط عنه نصفه ولا يمين عليه اقامت علي قولها او نزعت وقيل لها اخذ ما اقر لها به وان اقامت علي انكارها وهو احد قولي سحنون	1229	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2457	true	6660921624574046755	76	132	413	676	1509	300	قال ابن رشد من سبق منهما بالرجوع لقول صاحبه صدق ان سبقت بالرجوع لقوله وجب لها كل المهر بلا يمين اقام علي قوله او نزع عنه وان سبق بالرجوع لقولها سقط عنه نصفه ولا يمين عليه اقامت علي قولها او نزعت وقيل لها اخذ ما اقر لها به وان اقامت علي انكارها وهو احد قولي سحنون	2457	5086797876748261263	258	507.0	202	263	98.09886169433594	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1140	false	-2049636890227651187	160	199	797	997	1492	300	قال بعض شيوخ عبد الحق ضمانها مهر الفاسد لعقده كالنكاح الفاسد لانه اذا فات ثبت في- المسمي وان قامت بينة بهلاكه من غير سببها لم تضمنه ومهر الفاسد لصداقة يضمنه مطلقا لانه ان فات مضي بمهر المثل لا بالمسمي	1140	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2463	true	4935821459578779240	201	240	1012	1213	1498	300	قال بعض شيوخ عبد الحق ضمانها مهر الفاسد لعقده كالنكاح الصحيح لانه اذا فات ثبت فيه المسمي وان قامت بينة بهلاكه من غير سببها لم تضمنه ومهر الفاسد لصداقه تضمنه مطلقا لانه ان فات مضي بمهر المثل لا بالمسمي	2463	5086797876748261263	194	377.0	155	201	96.51741027832031	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1153	false	4800229174337712723	14	38	75	195	1536	300	وعلي المشهور------------------------ قال اللخمي فوت النكاح ان كان الجل فوت للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه	1153	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2463	true	4935821459578779240	259	288	1300	1444	1498	300	وعلي المشهور من منع اجتماعه مع البيع قال اللخمي فوت النكاح ان كان الجل فوت للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه	2463	5086797876748261263	120	228.0	96	144	83.33333587646484	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1153	false	4800229174337712723	39	80	200	402	1536	300	سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين دينارا واعطيك هذه الدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ابن رشد يقوم منه- معني خفي وهو جواز اجتماع البيع	1153	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2464	true	-855630434235149683	260	300	1278	1473	1473	300	سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين------- واعطيك هذه الدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ابن رشد يقوم منها معني خفي وهو جواز اجتماع البيع-	2464	5086797876748261263	194	370.0	155	203	95.5665054321289	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1146	false	-7362572073222751908	212	249	1040	1245	1496	300	فيمضي بالعقد ومنعه-------- فيفسخ قبل البناء ويمضي بعده بمهر المثل --ثالثها ان كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني -ورابعها ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل -وخامسها بالنقد والعمل	1146	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2477	true	795079568247887450	51	89	243	454	1534	300	فيمضي بالعقد والثاني المنع فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل الثالث-- ان كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني الرابع-- ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل الخامس-- بالنقد والعمل	2477	5086797876748261263	190	335.0	153	217	87.55760192871094	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1188	false	-8230557552569707043	103	152	513	758	1476	300	ومن بني منهما منفردا بعلم ا-عداء لزمه دعوي صاحبه ولو علما به مع علم كل منهما علي الاخر او علمت علمه -لم يعلم علمها لزمه الفان وعكسه الف ولو لم يعلم احدهما علم الاخر فقال اللخمي ظاهرها الفان والقياس الف ونصف لايجاب تعارض علميهما قسم ما زاد علي الف	1188	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2482	true	5159633535818163998	132	181	664	911	1506	300	ومن بني منهما منفردا بعلم العداء لزمه دعوي صاحبه ولو علما به مع علم كل منهما علم الاخر او علمت علمه ولم يعلم علمها لزمه الفان وعكسه الف ولو لم يعلم احدهما علم الاخر فقال اللخمي ظاهرها الفان والقياس الف ونصف لايجاب تعارض علميهما قسم ما زاد علي الف	2482	5086797876748261263	244	477.0	195	247	98.7854232788086	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1190	false	-8318247578940957621	257	300	1257	1453	1453	300	سفاحا يحد ولا يلحق به --ولد قلت--------------------------------- ان اراد-------------- بني بها دون بينة علي --عقدهما لا مقارنة ولا لاحقة فكونه سفاحا غير خاص بهذا العقد بل هو عام في عقد الهبة-------- وغيره وان اراد انه بني بعد بينة عليه فكونه سفاحا بعيد عن-	1190	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2487	true	661297387096556763	122	170	648	873	1514	300	سفاح- يحد ولا يلحق به الولد واشار له بقوله وصحح انه زنا ابن عرفة ان اراد اي الباجي انه بني بلا---- بينة علي العقد--- لا مقارنة ولا لاحقة فكونه سفاحا لا يختص ب-----------------------عقد الهبة بل يعمه وغيره وان اراد انه بني بعد بينة عليه فكونه سفاحا بعيد عن	2487	5086797876748261263	156	215.0	122	256	60.9375	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1196	false	-1086368508703590419	184	266	1014	1404	1573	300	ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج مهر المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان تسلم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت وقال ابن بشير ان قال الزوج لا ادفع المهر قبل الدخول وقالت لا امكن الا بعد اخذه فقال ابن القصار الذي يقوي في نفسي وقف المهر ولم يذكر الا ان يجري عرف ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا للتسليم	1196	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2489	true	-5542602706838114136	250	300	1211	1451	1451	300	ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج مهر المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان تسلم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا -لتسليم-	2489	5086797876748261263	240	458.0	191	390	61.53845977783203	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1197	false	89389819757204399	0	69	0	329	1471	300	في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر لفظ ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلان ابن شاس وظاهره ان الخلاف انما هو في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه الا ان تكون العادة ان المهر مقدم ومءخر فلا تمتنع اذا فرض الزوج وقدم النقد المعتاد فان رضيت بتمكينه قبل ان يفرض شيءا جاز ان دفع ربع دينار	1197	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2490	true	6746680713732149376	5	72	27	348	1506	300	في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر لفظ ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف-------- في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه الا ان تكون العادة ان المهر مقدم ومءخر فلا تمتنع اذا فرض الزوج وقدم النقد المعتاد فان رضيت بتمكينه قبل ان يفرض شيءا جاز ان دفع ربع دينار	2490	5086797876748261263	320	630.5	253	329	97.26443481445312	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1193	false	558088543113316884	94	183	434	833	1368	300	ابن رشد ان فرض لها مهر مثلها او اقل ورضيت به ومات بعد بناءه وجب لها---- اتفاق -وان كان فرض اكثر من مهر مثلها وصح من مرضه فلها جميع ما فرض وان ما- منه سقط ما زاد علي مهر مثلها الا ان يجيزه وارثه لانها وصية لوارث الا ان تكون ذمية او امه ففي ثبوت ذلك لها في ثلثه وسقوطه قولا محمد مع روايته وابن الماجشون ولو مات من مرضه قبل بناءه سقط ما فرضه الا ان يجيزه وارثه ولو كانت امه او ذمية ففي ثبوته في ثلثه القولان	1193	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2494	true	2542367045935606892	212	300	1012	1409	1409	300	ابن رشد ان فرض لها مهر مثلها او اقل ورضيت--- ومات بعد بناءه وجب لها ذلك اتفاقا وان كان فرض اكثر من مهر مثلها وصح من مرضه فلها جميع ما فرض وان مات منه سقط ما زاد علي مهر مثلها الا ان يجيزه وارثه لانها وصية لوارث الا ان تكون ذمية او امة ففي ثبوت ذلك---- في ثلثه وسقوطه قولا محمد مع روايته وابن الماجشون ولو مات من مرضه قبل بناءه سقط ما فرضه الا ان يجيزه وارثه ولو كانت امة او ذمية ففي ثبوته في ثلثه القولان-	2494	5086797876748261263	388	742.0	303	405	95.8024673461914	80	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1199	false	4028401311741555831	261	300	1334	1534	1534	300	ابن رشد -------مذهب مالك اعتبار مهر---------- المثل للمراة بنساءها ---------------اذا كن علي مثل حالها من --عقل و--جمال و--مال ونسب وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل----------------- قوله في المدونة ومراده بقوله في---------------------ها وموضعها اي م-------ن النسب واشتراطه الموضع يدل علي انه اراد بقوله فيها-	1199	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2498	true	5746768092524505350	107	186	530	917	1464	300	ابن رشد ما نصه مذهب مالك ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن علي مثل حالها من العقل والجمال والمال ولا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم يكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها اذا لم يكن لها مثل نسبها والدليل علي ذلك من مذهبه قوله في المدونة ولكن ينظر الي اشباهها في قدرها وجمالها وموضعها اي موضعها من النسب فاشتراطه الموضع يدل علي انه اراد بقوله فيها	2498	5086797876748261263	154	201.0	122	387	39.79328155517578	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1200	false	8507250456937466406	59	162	319	880	1562	300	الباجي يعتبر في مهر المثل اربع صفات الدين والمال والحسب والجمال ومن شرط التساوي مع ذلك الازمنة والبلاد فمن ساواها في هذه الصفات ردت اليه في مهر مثلها وان لم يكن من اقاربها وقال الشافعي المعتبر نساء عصبتها فقط اخواتها وعماتها ومن يرجع بالانتساب معها الي تعصيب وفي التلقين يعتبر مهر مثلها بما هي عليه من مال وجمال وحال وابوة واقرانها في السن ولا اعتبار بنساء عصبتها وفي الكافي لا ينظر الي قرابتها عند مالك قلت ففي اعتبار موضعها المكاني ولغوه نقل الباجي وظاهر تفسير ابن رشد قوله- فيها وموضعها بالحسب وفي اعتبار نساء قرابتها طريقا ابن رشد والباجي مع ابي عمر وغيرهما	1200	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2499	true	3405735191600111883	217	278	1108	1438	1542	300	الباجي يعتبر في مهر المثل اربع صفات الدين والمال والحسب والجمال ومن شرط التساوي مع ذلك الازمنة والبلاد فمن ساواها في هذه الصفات ردت اليه في مهر مثلها وان لم يكن من اقاربها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ففي اعتبار موضعها المكاني ولغوه نقل الباجي وظاهر تسوية ابن رشد قولها فيها وموضعها بالحسب وفي اعتبار نساء قرابتها طريقا ابن رشد والباجي مع ابي عمر وغيرهما	2499	5086797876748261263	326	632.0	265	562	58.007118225097656	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1200	false	8507250456937466406	205	272	1094	1430	1562	300	عياض اضطرب الشيوخ في وقت فرض المهر ايوم العقد اذ منه يجب الميراث وحقوق النكاح فهو كالفوت او من يوم الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شاء طلق ولم يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول لانه يوم الفوت واختلافهم فيه كاختلافهم في قيمة هبة الثواب هل يكون يوم الهبة او يوم الفوت ومهر المثل في الفاسد يو------م الوطء اتفاقا ابن شاس اذا-------------- اتحدت الشبهة	1200	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2500	true	-4353247044670943684	19	69	86	330	1515	300	عياض اضطرب الشيوخ في وقت فرض المهر ايوم العقد اذ منه يجب الميراث ام يو---------------------------م الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شاء طلق ولم يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول واما م-------------------------------------------------------------------------------------هر المثل في الفاسد فيفرض يوم الوطء اتفاقا اه ونقله ق واتحد المهر ان اتحدت الشبهة	2500	5086797876748261263	203	365.0	160	356	57.0224723815918	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1237	false	7016442387000047444	195	225	947	1087	1468	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1237	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2510	true	4467517367875782097	188	218	908	1048	1453	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	2510	5086797876748261263	140	280.0	110	140	100.0	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1216	false	-3964802834157253220	168	239	862	1187	1518	300	ولو كان النقد عرضا او ثيابا من غير زينتها او حيوانا او طعاما او كتانا ففي وجوب بيعه للتجهيز به نقل المتيطي وقوله -قال اللخمي ان كان مكيلا او خادما او موزونا لم يكن عليها ان تتجهز به ابن سهل عن ابن زرب ان كان مهرها اصلا او عبدا او طعاما او عرضا لا يشاكل الخروج بها او ثوبا قيمته ماءة دينار لم يلزمها بيع شء من ذلك لان تتجهز به	1216	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2517	true	8665159852594083047	171	232	803	1081	1407	300	ولو كان النقد عرضا او ثيابا من غير زينتها او حيوانا او طعاما او كتانا ففي وجوب بيعه للتجهيز به نقل المتيطي وقوله وقال اللخمي ان كان مكيلا او خادما او موزونا لم يكن عليها ان تتجهز به ابن سهل عن ابن زرب ان كان مهرها اصلا او عبدا او طعاما او عرضا ---------------------------------------------لم يلزمها بيع شء من ذلك ل---تتجهز به	2517	5086797876748261263	277	534.0	216	326	84.96932220458984	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1243	false	-5937956072732014125	129	153	675	800	1557	300	والقياس كون هذا الخلاف انما هو علي القول بملكها بالعقد كل المهر وعلي القول بملكها به نصفه لا تجوز الهبة بحال--- فقول ابن القاسم	1243	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2530	true	-5282143135480828972	156	181	744	871	1457	300	والقياس كون هذا الخلاف انما هو علي القول بملكها بالعقد كل المهر وعلي القول بملكها ما نصفه لا تجوز الهبة بحال اه وقال ابو الحسن -	2530	5086797876748261263	115	216.0	92	128	89.84375	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1131	false	3841669486334411576	0	34	0	159	1449	300	جهلا او احدهما بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب وهذا في البكر ان لم يعلم الاب او الوصي والا لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان وان عتق عليها ولم تعلم وعل------------م الزوج	1131	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2534	true	5387009130725450322	25	63	108	279	1440	300	جهلا او احدهما بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب وهذا في البكر ان لم يعلم الاب او الوصي والا لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان اه نقله ابن عرفة وحمله ق علي ما اذا علم الزوج	2534	5086797876748261263	136	255.0	105	171	79.53216552734375	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1253	false	-8174499734032312685	9	35	51	176	1502	300	لا يجوز عفو الاب قبل الطلاق ابن القاسم الا لوجه نظر من عسر الزوج فيخفف عنه وينظره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض في كون قول ابن القاسم خلافا لقول مالك	1253	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2535	true	1196531726574945392	144	195	733	983	1491	300	لا يجوز عفو الاب قبل الطلاق ابن القاسم الا--وجه نظر من عسر الزوج فيخفف عنه وينظره فيجوز ذلك اذا رضيت ونحوه عبارة ابن الحاجب قال ابو الحسن ظاهر قول مالك وان كان نظرا وبهذا يتجه ان يكون قول ابن القاسم خلافا اه وقال عياض في كون قول ابن القاسم خلافا ل----مالك	2535	5086797876748261263	119	214.0	95	256	46.484375	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1215	false	-9147535330406964433	0	27	0	141	1517	300	المتيطي معزوا لبعضهم وعزاه ابن الحاج في نوازله لمالك قلت او يع--ين الحاكم من يقبضه لها ويصرفه فيما يامره به فيما يجب وقاله ابن الحاج في نوازله	1215	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2538	true	2954415115537590532	24	50	121	259	1496	300	المتيطي معزوا لبعضهم وعزاه ابن الحاج في نوازله لمالك قلت او بتعيين الحاكم من يقبضه---- ويصرفه فيما يامره به م-ما يجب وقاله ابن الحاج في نوازله	2538	5086797876748261263	133	246.0	107	143	93.00699615478516	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1115	false	2733664627817991053	164	203	809	1006	1498	300	النكاح لم ينتفع بذلك ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك لزمه--ا اليمين لانها لو اقرت له بدعواه الن------كاح كانا زوجين وقيل---- لا يمين عليها لانها لو نكلت ----------لم يلزمها --نكاح	1115	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2544	true	-78601762196030461	116	160	604	824	1486	300	النكاح من سماع اصبغ- ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك للزمتها اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل انه لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح	2544	5086797876748261263	175	309.0	138	221	79.1855239868164	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1116	false	-2302045357744100115	77	131	387	648	1480	300	لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال---- يقبل منه القاضي ما اتي به بعد --تعجيزه ان -----------------------------------------------------------كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون بين ان يعجزه في------------------- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب عليه -------عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب	1116	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2548	true	-4274532661388981291	0	71	0	339	1496	300	لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون------------- في الطالب بين ان يعجز اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب	2548	5086797876748261263	242	435.5	193	352	68.75	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3735	false	-5172965306460869221	159	197	752	922	1440	300	انما هو ا-ن عجزه القاضي باقرار---------ه بالعجز و-----لو عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة لم- يقبل منه ما اتي به-------- من حجة بعد ذلك لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه---- وسمع	3735	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2549	true	-3305713758707121464	0	43	0	198	1447	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة-------- لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع	2549	5086797876748261263	156	251.0	120	206	75.72815704345703	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1273	false	918096578633295132	58	82	304	438	1565	300	لان الزوج بعد الطلاق غارم والاصل عدم البناء والقول قول الزوج فيهما اتفاقا ولو قلنا بوجوب كله بالعقد لان الطلاق منضما لما ذكرناه يبطله	1273	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2564	true	6266312532914657011	3	27	17	151	1546	300	لان الزوج بعد الطلاق غارم والاصل عدم البناء والقول قول الزوج فيهما اتفاقا ولو قلنا بوجوب كله بالعقد لان الطلاق منضما لما ذكرناه يبطله	2564	5086797876748261263	134	268.0	110	134	100.0	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1279	false	4470246154777369389	169	216	858	1095	1516	300	وقول ابن شاس او ساتر ان اراد بغير ثياب الحرير فلا اعرفه عن------ المذهب لغيره وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه كالمسمي في عرفنا باكلاف فصواب واما ما لا يستند اليه وما هو الا لمجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الافاتة	1279	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2574	true	6313782477013634677	174	216	835	1047	1463	300	وقول ابن شاس او ساتر-ان اراد بغير ثياب الحرير فلا اعرفه لغيره في المذهب------ وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه------------------------ فصواب واما ما لا يستند اليه وما هو الا لمجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الاجابة	2574	5086797876748261263	202	363.5	161	243	83.12757110595703	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1280	false	2439231524346674282	77	118	400	593	1517	300	وقيل من الجاءز الذي تركه خير من فعله يري يكره فعله لما في تركه من الثواب لا ان في فعله حرجا وعقابا وهو قول مالك في المدونة انه كره الدفاف والمعازف في العرس وغيره قلت هو في الجعل والاجارة نص في -	1280	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2578	true	6055530478537062781	6	31	39	171	1514	300	وقيل من الجاءز الذي تركه خير من فعله فهو مكروه---------------------------------------------------- وهو قول مالك في المدونة ا---كره الدفاف والمعازف في العرس وغيره وسياتي في -------الاجارة للمصنف	2578	5086797876748261263	113	176.0	89	194	58.24742126464844	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1284	false	6369884802528691513	213	280	1054	1392	1502	300	ومن الي منهما او ظاهرهما علي حقهما في ------------------------الكون عندهما والا يصيب البواقي الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينحل من- الايلاء و--الظهار--------------- وعليه ان ينحل منهما الا ان قامت بحقها التي لم يءل منها ولم يظاهر وم--------------حمل اية الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له قسوة فلها مطالبته بالعدل في الاصابة الا ان يعتزل جمي---عهن وقد غاضب صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهرا اخرجه	1284	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2579	true	5138188083008664892	60	197	288	967	1494	300	ومن الي منها- او ظاهرهما علي حقهما في بكفارة كالثاني او بزمن كالاول و الثاني رتقاء لنفور الطبع منها عادة وان جوزه العقل وحقه ان يقول بدل طبعا عادة اذ الرتقاء لا يمتنع وطءها طبعا بل ربما يميل الي وطءها ولذا قال بعضهم مثال قوله طبعا جذماء او مجنونة فترك مثاله وقوله ورتقاء مثال لمحذوف اي او عقلا فكان ينبغي ان يقول وان امتنع الوطء شرعا او طبعا او عادة ثم انه ليس له وطء غير المظاهر منها او غير المولي منها حتي ينحل عنه الايلاء او الظهار والتلذذ كالوطء وعليه ان ينحل منهما---- ان قامت------ التي -------------لم يظاهر ولم يول منهما وتحمل اية الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة فلها مطالبته بالعدل في الاصابة الا ان يع-زل عن جميعهن وقد غاضب صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهر- اخرجه	2579	5086797876748261263	275	455.5	218	705	39.0070915222168	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1284	false	6369884802528691513	220	282	1089	1406	1502	300	في الكون عندهما وا--لا يصيب البواقي الا ان ينحل من الايلاء والظهار وعليه ان ينحل منهما الا ان قامت بحقها التي لم يءل منها ولم يظاهر ومحمل اية الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له قسوة فلها مطالبته بالعدل في الاصابة الا ان يعتزل جميعهن وقد غاضب---------- صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهرا اخرجه مسلم والبخاري	1284	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2580	true	-6787170760275093941	71	134	341	658	1425	300	في الكون عندهما وان لا يصيب البواقي الا ان ينحل من الايلاء والظهار وعليه ان ينحل منهما الا ان قامت بحقها التي لم يول منها ولم يظاهر ومحمل اية الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة فلها مطالبته بالعدل في الاصابة الا ان يعتزل جميعهن وقد غاضب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل-----هن شهر- اخرجه ------البخاري	2580	5086797876748261263	303	569.5	243	329	92.0972671508789	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1287	false	-4188754157028243272	114	161	592	806	1480	300	ابن رشد هذا معروف مذهب مالك واصحابه انه ان اقام لكل واحدة ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر	1287	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2580	true	-6787170760275093941	167	210	810	1006	1425	300	ابن رشد---------- مذهب مالك واصحابه انه ان -قام لكل واحدة ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب ال-------عدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر	2580	5086797876748261263	195	367.0	152	214	91.12149810791016	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1288	false	-7025201743771533539	257	300	1296	1502	1502	300	لم يصل اليها الا حقها قلت----------------- انظر هل مراده انه لم يطلع علي عداءه الا بعد قسمه لتالية التي عدا عليها ولو اطلع عليه قبله لزمه يوم التي عدا عليها قبل تاليتها او سواء اطلع عليه كذلك او قبل قسمة للتالية والاول اظهر-	1288	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2583	true	6531838531013768753	46	92	248	470	1502	300	لم يصل ل--ها الا حقها قاله اللخمي ابن عرفة انظر هل مراده انه لم يطلع علي عداءه الا بعد قسمه لتالية التي عدا عليها ولو اطلع عليه قبله لزمه يوم التي عدا عليها قبل تاليتها او سواء اطلع عليه كذلك او قبل قسمه للتالية والاول اظهر	2583	5086797876748261263	200	372.5	158	224	89.28571319580078	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1288	false	-7025201743771533539	180	227	919	1153	1502	300	اللخمي قال عن محمد بن عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك ان لا حق له فهو مخير دون قرعة قلت الاظهر ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقد-ا معا فالقرعة	1288	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2586	true	-6258310493671192840	255	299	1299	1525	1527	300	اللخمي عن ا--------بن عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك ان ال-حق له فهو مخير دون قرعة قلت الاظهر ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدتا معا فالقرعة	2586	5086797876748261263	219	421.0	176	235	93.19149017333984	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1293	false	-824609921851706388	217	241	1052	1167	1482	300	وان عمي عليه خبرها وراي اسكانها مع ثقة يفتقد امرهما او اسكان ثقة معهما فعل-------------------- هذا معني ما ذكره ابن حبيب عن مطرف واصبغ	1293	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2595	true	-9127905443806280385	103	131	542	675	1557	300	وان عمي عليه خبرها وراي اسكانها مع ثقة تتفقد امره-ا او اسكان ثقة معه-ا فعل حكاه ابن عرفة قاءلا هذا معني ما ذكره ابن حبيب عن مطرف واصبغ	2595	5086797876748261263	110	195.0	86	135	81.48148345947266	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1300	false	2944790712795502170	145	262	742	1323	1516	300	الطلاق لحديث ابغض الحلال وغن كانت الزوجة غير مءدية حقه كان مباحا فان ك--------------------------------------انت غير صينة في نفسها استحب فراقها الا ان تعلق بها نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم للذي قال ان زوجته لا ترد يد لامس فارقها قال اني احبها قال فامسكها ولانه لا يامن ان تلحق به غير ولده قلت خرج الحديث النساءي وصححه عبد الحق ولم يتعقبه ابن القطان ورجاله ثقات قال عبد الحق ذكر القاضي ابن صخر في فواءده عن الاصمعي قال انما كني عن بذلها الطعام وما يدخله عليها لا غير قلت ذكره النساءي في ترجمة نكاح الزانية اللخمي وان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها وجب الفراق وزاد ابن بشير حرمته وهو اذا خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة	1300	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2601	true	7029514203352573648	208	259	1051	1297	1498	300	الطلاق الجواز ومنه اذا ك------انت الزوجة غير مءدية حقه عند اللخمي وقال ابن بشير يندب في هذه الحالة كما اذا كانت غير صينة ولم ت------------------------تعلق بها نفسه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان كان كل مءديا حق صاحبه ويجب --------ان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها ويحرم ان------------------------------ خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة	2601	5086797876748261263	136	170.0	106	619	21.97092056274414	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1319	false	4419629963130582735	179	213	892	1054	1506	300	العبد لا يكون الا لغرض فيه-------- ولو خالعها علي ابق او جنين او ثمرة لم يبد صلاحها علي ان زادها عشرة دنانير فسخ من الغرر مناب العشرة وردت للزوج وتم للزوج مناب الخلع منه	1319	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2610	true	-158081863204780395	173	205	867	1026	1523	300	العبد ل---كان احسن وعبارة ابن عرفة ولو خالعها علي ابق-------- او ثمرة لم يبد صلاحها علي ان زادها عشرة دنانير فسخ من الغرر مناب العشرة وردت للزوج وتم للزوج مناب الخلع منه	2610	5086797876748261263	139	251.5	110	170	81.76470947265625	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1304	false	4928425922853829223	65	177	350	918	1510	300	وقول ابن شاس اختلف في صحة خلع السفيه لا اعرفه قال وعلي صحته لا يبرا المختلع بتسليم المال اليه بل الي الولي وقال اللخمي ان كانت رشيدة والزوج سفيه مضي الخلع لان الطلاق لا يرد وان كان في الخلع غبن كمل له خلع المثل قلت فيجب صرف الخلاف الذي نقله ابن شاس لتكميل خلع المثل ----------------------------------------------------------------------------------لامتناع رفع الطلاق وتفسير ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب مجمل وظاهر كلام الموثقين براءة المختلع برفع الخلع للسفيه دون وليه قال ابن فتحون والمتيطي لا يفتقر المبارء للوصي لان الطلاق انما هو للسفيه بخلعه ياخذ منها او يسقط دينا عليه فلا اذن للوصي في ذلك قلت لانه عوض عن غير متمول السفيه مستقل به فصار كهبة	1304	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2620	true	5985725960689733045	42	94	220	460	1458	300	وقول ابن شاس اختلف في صحة خلع السفيه لا اعرفه اه ثم ذكر انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب صرف الخلاف الذي ذكره ابن شاس لتكميل خلع المثل وقول ز عن ابن عرفة عن غير متمول للسفيه فصار كهبة الخ وقع في نقله خلل ولفظ ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عوض عن غير متمول السفيه مستق-بله فصار كهبة	2620	5086797876748261263	141	78.5	110	650	21.69230842590332	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1303	false	3681956755435424209	166	197	828	982	1499	300	اللخمي يجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له قدر-- يكون بقاء العصمة فسادا لامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة الطريق او	1303	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2621	true	3930921935682281817	215	247	1027	1183	1420	300	اللخمي يجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له اذ قد يكون بقاء العصمة فسادا لامر جعل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة الطريق اه	2621	5086797876748261263	149	289.0	118	156	95.5128173828125	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1332	false	2988522086397205567	109	229	550	1122	1492	300	واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة و------------قول ابن القاسم بناء علي------------ جعل --طلاق الحنث وعتقه قبل الشرط وهذا منكر من قوله اذ لو تقدم --طلاق الصلح لو----------قع عليه بال--صلح- طلقة باءنة اذا كان الطلاق واحدة في التي--- دخل بها وهذ---ا لا يقوله هو ولا غيره قلت للخمي في المنتخبة من قال انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقعت عليها طلقة الصلح وهي في عدة منه يملك الرجعة فلا يرد ما اخذ منها ابن رشد وقول ابن القاسم هذ------------------------------------ا بناه -----------علي قول مالك فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه --يعتق علي الباءع وليس---- بصحيح لان قول مالك في هذه-------- استحسان علي غير قياس والقياس فيما قول من قال---- لا شء علي الباءع ----	1332	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2634	true	-1984477524752465971	159	268	778	1306	1459	300	واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا للمصالحة وه-------ذا منكر من قوله اذ لو تقدم الطلاق المصالحة لوجب ان يقع عليه بالمصالحة طلقة ثانية اذا كان الطلاق واحدة في التي قد دخل بها وهذا ما لا يقوله هو ولا غيره ----------------------------------------------------------------------------وجع-----------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم في هذه المسالة الشرط تابعا للمشروط انما بناء والله اعلم علي قول مالك فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه انه حر علي الباءع وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذه المسالة استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان	2634	5086797876748261263	366	579.5	283	688	53.19767379760742	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4322	false	3013660700485943702	135	172	682	855	1532	300	قول مالك فيمن قال لعبده انت حر ان بعتك-------- فباعه انه حر علي الباءع------------------------------------------- استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما وقع من الباءع بعد حصول العبد	4322	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2634	true	-1984477524752465971	230	276	1129	1346	1459	300	قول مالك فيمن قال لعبده------- ان بعتك فانت حر فباعه انه حر علي الباءع وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذه المسالة استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما حصل من الباءع بعد حصول العبد	2634	5086797876748261263	163	282.5	128	224	72.76786041259766	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1332	false	2988522086397205567	164	193	814	954	1492	300	انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقعت عليها طلقة الصلح وهي في عدة منه يملك الرجعة فلا يرد ما اخذ منها ابن رشد وق--------------------------------------ول ابن القاسم	1332	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2635	true	4712081188620829904	0	38	0	176	1506	300	انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقع- عليه- طلقة الصلح وهي في عدة منه يملك الرجعة فلا يرد ما اخذ منها اه فتبين ان قول المصنف او قال ان خالعتك الخ هو قول ابن القاسم	2635	5086797876748261263	129	233.0	102	178	72.47190856933594	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1302	false	-710538241660921845	0	46	0	215	1533	300	الباجي رواية ابن وهب من ندم علي نكاحه امراة فقال اهلها نرد لك ما اخذنا وترد لنا اختنا ولم يكن طلاق ولا كلمة فهي تطليقة وسماع ابن القاسم ان قصد الصلح علي ان اخذ متاعه وسلم لها متاعها فهو خلع لازم ولو لم يقل انت طالق	1302	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2639	true	2234950378202204769	154	200	766	981	1486	300	الباجي رواية ابن وهب من ندم علي نكاحه امراة فقال اهلها نرد لك ما اخذنا وترد لنا اختنا ولم يكن طلاق ولا كلمة فهي تطليقة وسماع ابن القاسم ان قصد الصلح علي ان اخذ متاعه وسلم لها متاعها فهو خلع لازم ولو لم يقل انت طالق	2639	5086797876748261263	215	430.0	169	215	100.0	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1330	false	1629115213165165213	118	205	566	985	1452	300	سمع ابن ال--------------------------قاسم ان---- قال ل----ها اقض-ني ديني وافارقك فقضته ثم قال لا افارقك حق كان لي ------اعطيتنه فهو طلاق---------- ان كان علي وجه الف--------------------------------------------------------------دية والا حلف ما كان علي وجهها وما اراد الا طلاقها بعد ذلك كقوله لغريمه اعطني كذا من حقي ولك منه كذا يلزمه ولو قالت خذ مني هذه العشرين وفارقني فقال نعم ثم قال حين قبضها لا افارقك قد فارق ابن رشد يريد بوجه الف------------------------دية ببساط يدل- عليه----ا مثلا سءالها طلا----قها علي شء تعطي-----ه فيقول لها اقضيني ديني وافارقك ببينة علي ذلك او	1330	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2641	true	-1177702543733339615	12	97	59	466	1514	300	قال ابن القاسم وسءل مالك رحمه الله تعالي عن رجل قال لامراته اقضيني ديني وافارقك فقضته ثم قال لا افارقك حق كان لي عليك فاعطيتنيه قال اري ذلك طلاقا ان كان علي وجه الفدية فان لم يكن علي وجه الفدية حلف بالله انه لم يكن علي وجه الفدية ويكون القول -------------------------------------------قوله اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد معناه اذا اثبت ان ذلك كان علي وجه الفدية ببساط تقوم عليه بينة مثل ان تساله ان يطلقها علي شء تعطيه اياه فيقول لها اقضيني ديني وافارقك وما اشبه -ذلك او	2641	5086797876748261263	188	245.5	145	570	32.98245620727539	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1334	false	5781918463280327349	8	39	35	205	1542	300	لهما من قبل زوج قلت -الاظهر رجوعها عليه بما اعطته مطلقا لانه بطلاقه اياها ثلاثا يعيبها لامتناع كثير من الناس من تزويجها خوف جعلها اياه محللا فتسء عشرته ليطلقها فتحل للاول	1334	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2642	true	-1219449988367260117	184	214	933	1099	1514	300	له-ا ثم قال---- قلت والاظهر رجوعها عليه بما اعطته مطلقا لانه بطلاقه اياها ثلاثا يعيبها لامتناع كثير من الناس من تزويجها خوف جعلها اياه محللا فتسء عشرته ليطلقها فتحل للاول	2642	5086797876748261263	162	304.5	132	171	94.7368392944336	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1336	false	3561845343535165551	262	296	1289	1460	1478	300	اصبغ ابن القاسم ان -دعت طلاقه اياها وهي حاءض وقال بل وهي طاهر فالقول قوله ابن رشد وعنه ان القول قولها ويجبر علي الرجعة وقال- سحنون الصقلي لو قال قاءل ينظر اليها--- بادخال خرقة	1336	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2654	true	-314327491148925573	142	176	737	913	1514	300	اصبغ ابن القاسم ان ادعت طلاقه اياها وهي حاءض وقال بل وهي طاهر فالقول قوله ابن رشد وعنه ان القول قولها ويجبر علي الرجعة وقاله سحنون الصقلي لو قال قاءل ينظرها النساء بادخال خرقة	2654	5086797876748261263	166	315.5	133	176	94.31818389892578	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1337	false	9010156700028469005	15	51	88	262	1567	300	قلت وفي طرر ابن عات ما نصه حكي ابن يونس عن بعض الشيوخ ان النساء ينظرن اليها كالعيوب قال وقال ابن المواز ان كانت حين تداعيهما حاءضا قبل قولها وان كانت حينءذ طاهرا قبل قوله لا	1337	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2654	true	-314327491148925573	178	211	926	1080	1514	300	قلت وفي طرر ابن عات ما نصه حكي ابن يونس عن بعض الشيوخ ان النساء ينظرن اليها------------ وقال ابن المواز ان كانت حين تداعي--ا حاءضا قبل قولها وان كانت------ طاهرا قبل قوله اه	2654	5086797876748261263	152	278.5	119	174	87.3563232421875	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1341	false	-7007552463767420117	149	211	735	1027	1453	300	مالك عن مريض ذهب عقله وطلق امراته ثم افاق فانكر ذلك وزعم انه لم يكن يعقل ما صنع ولا يعلم شيءا منه انه يحلف ما كان يعقل ويترك واهله فاطلقه الباجي ابن رشد انما ذلك ان شهد العدول انه يهذي ويختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ولزمه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة	1341	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2663	true	-2530832595953472521	0	62	0	291	1455	300	مالك عن مريض ذهب عقله وطلق امراته ثم افاق وانكر ذلك وزعم انه لم يكن يعقل ما صنع ولا -علم شيءا منه انه يحلف ما كان يعقل ويترك واهله واطلقه الباجي ابن رشد انما ذلك ان شهد العدول انه يهذي ويختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ولزمه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة	2663	5086797876748261263	289	571.0	227	292	98.97260284423828	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0719	false	-8957583150459120095	258	288	1236	1366	1423	300	عيسي---------- من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحلول فاخرجها ما لا بد---- منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث	719	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2667	true	2414024242876770407	266	299	1282	1425	1431	300	عيسي بن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الح-ول فاخرجها ما لا بد لها منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث	2667	5086797876748261263	129	237.5	99	144	89.58333587646484	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1369	false	5890620768613510953	102	204	504	1025	1487	300	عن ابي القاسم اللبيدي انكار قول اص---بغ وقال اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده يعرض عليه انواع العذاب وقال ابن شاي التخويف بقتل الولد اكراه فحمله ابن عبد السلام علي خلاف المنقول في المذهب فذكر قول اصبغ والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون المه مقصورا عليه وقد يتعدي للاب-- فهو في غير قتله معروض للامرين فقول اصبغ في القاصر علي الوالد وهو ظاهر من قوله دراءة عن ولده لا في المتعدي ل-------------------------------------لاب اما فب قتله فلا يشك في لحوقه للاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاحوال	1369	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2669	true	-859325666352278614	118	208	558	1016	1480	300	عن ابي القاسم اللبيدي انه انكر ما لاصبغ وقال اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده تعرض عليه انواع العذاب ثم وفق -------------------------------------ابن عرفة بينهما فقال -----------------------------------والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون المه مقصورا عليه وقد يتعدي للوالد فهو في غير قتله معروض للامرين فقول اصبغ في القاصر علي الولد-------------------------------- لا في المتعدي للاب وقول اللبيدي انما هو في المتعدي للاب اما في قتله فلا -شك في لحوقه للاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاحوال	2669	5086797876748261263	379	678.5	304	563	67.31793975830078	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1358	false	8616458220234333235	0	33	0	157	1534	300	يتزوج بمصر فله ان يتزوج من غيرها مصرية مقيمة بغيرها الا ان ينوي--- لا يتزوج مصرية او يحلف لا يتزوج مصرية فيحنث قال مالك وله ان يتزوج بمصر غير مصرية يريد في هذا	1358	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2682	true	-1218810371213348512	141	173	724	875	1459	300	يتزوج بمصر فله ان يتزوج بغي--رها مصرية مقيمة بغيرها الا ان ينوي ان لا يتزوج مصرية او يحلف علي ذلك------- فيحنث قال مالك وله ان يتزوج بمصر غير مصرية يريد في هذا	2682	5086797876748261263	138	254.0	108	160	86.25	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1356	false	8248260080941307628	0	205	0	1007	1487	300	وقف عن وطء الاولي ثم تزوج لم يكن له ان يطا الاولي حتي يطا الثانية كمن قال انت طالق ان لم اتزوج عليك بالوطء بعد النكاح يبر وليس له وطء الثانية اذ لا يدري انها اخر امراة يتزوجها فهو ممنوع من وطء الثانية حتي يتزوج ثالثة وكذا يلزم في الثالثة والرابعة فلا يتم له وطء البتة ابن رشد هذا اعتراض غير صحيح وهل فيه الشيخ علي رسوخ علمه وثاقب ذهنه ولا معصوم من الخطا الا من عصمه الله تعالي لان المسالة ليست كمسالة من قال انت طالق عن لم اتزوج عليك وانما هي كمسالة من قال ان تزوجت عليك فانت طالق لانه لم يطلق الا علي الثانية لا الاولي فوجب ان تطلق باقل ما يقع عليه اسم زواج وهو العقد علي قولهم الحنث يدخل باقل الوجوه والبر انما يكون باكمل الوجوه قلت----- الاظهر ما قاله ابن دحون وبيانه ان تزويج الثانية اما ان يوجب طلاقا او عدم وقوعه بيمين به والاول باطل اتفاقا فتعين الثاني وكل تزويج يوجب عدم وقوع طلاق بيمين مشروط بالبناء فيه اصله الحالف بالطلاق ليتزوجن وقول ابن رشد فوجب ان تطلق باقل ما ي-قع عليه اسم زواج وهم للاتفاق علي ان التزويج في المسالة لا يوجب طلاقا ما لم يتيقن كونه اخرا والفرض عدم تيقنه وانما يقع في عدم تيقنه بحكم	1356	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2685	true	-6957348121379571369	75	279	374	1375	1487	300	وقف عن وطء الاولي ثم تزوج لم يكن له ان يطا الاولي حتي يطا الثانية كمن قال انت طالق ان لم اتزوج عليك بالوطء بعد النكاح يبر وليس له وطء الثانية اذ لا يدري انها اخر امراة يتزوجها فهو ممنوع من وطء الثانية حتي يتزوج ثالثة وكذا يلزم في الثالثة والرابعة فلا يتم له وطء البتة ابن رشد هذا اعتراض غير صحيح وهل فيه الشيخ علي رسوخ علمه وثاقب ذهنه ولا معصوم من الخطا الا من عصمه الله تعالي لان المسالة ليست كمسالة من قال انت طالق ان لم اتزوج عليك وانما هي كمسالة من قال ان تزوجت عليك فانت طالق لانه لم يطلق الا---- الثانية لا الاولي فوجب ان تطلق باقل ما يقع عليه اسم زواج وهو العقد علي قولهم الحنث يدخل باقل الوجوه والبر انما يكون باكمل الوجوه ابن عرفة الاظهر ما قاله ابن دحون وبيانه ان تزو-ج الثانية اما ان يوجب طلاقا او عدم وقوعه بيمين--- والاول باطل اتفاقا فتعين الثاني وكل تزو-ج يوجب عدم وقوع طلاق بيمين مشروط بالبناء فيه اصله -لحال- بالطلاق ليتزوجن وقول ابن رشد يوجب ان تطلق باقل ما يصدق عليه اسم زواج وهم للاتفاق علي ان التزو-ج في المسالة لا يوجب طلاقا ما لم يتيقن كونه اخرا والفرض عدم تيقنه وانما يقع في عدم تيقنه بحكم	2685	5086797876748261263	988	1919.5	785	1013	97.5320816040039	193	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1359	false	992491647745956720	277	300	1365	1479	1479	300	وفيها ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها اللخمي عن سحنون لا يحنث-	1359	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2686	true	2979917651589742759	183	206	919	1034	1500	300	وفيها ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها اللخمي عن سحنون لا يحنث	2686	5086797876748261263	114	223.0	92	115	99.13043212890625	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1360	false	-3206054550587315570	0	80	0	411	1504	300	فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامرات-ي طالق والاول اشبه لان لا قصد القاءل----------- ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل قولها --------ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مستثينا او بالاكثر فيكون مءليا وقول ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول حملية وعلي الثاني شرطية وتقريرهما بما تقدم من لفظ اللخمي واضح	1360	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2686	true	2979917651589742759	206	291	1034	1461	1500	300	فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامر اني طالق والاول اشبه لان--- قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل ما في المدونة ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مستثنيا او بالاكثر فيكون موليا وقول ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول ح-لية وعلي الثاني شرطية وتقريرهما بما تقدم من لفظ اللخمي واضح	2686	5086797876748261263	394	743.5	315	431	91.41531372070312	73	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1362	false	278761529943608308	81	108	359	512	1429	300	نقله بعض من تقدنه من الفارسيين وفرق بين المسالتين بان الايلاء مخالف للطلاق بان-------ه يلزم في الاجنبية ولا يزول ال-ملك والطلاق لا يلزم في الاجنبية ويزول بالملك	1362	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2692	true	-7832921708210437386	18	46	90	250	1528	300	نقله بعض من تقدمه من الفا-سيين وفرق بين المسالتين بان الايلاء مخالف للطلاق لان الايلاء يلزم في الاجنبية ولا يزول بالملك والطلاق لا يلزم في الاجنبية ويزول بالملك	2692	5086797876748261263	147	277.0	120	161	91.3043441772461	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1179	false	7361195708899289086	179	222	902	1128	1533	300	المدونة في-من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث---- خلاف نقل ابن حيبب رواية ----------مطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم وغيره من اصحاب مالك انها لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة لا----- فيها	1179	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2693	true	-5089024084055953437	122	165	591	812	1479	300	المدونة ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث وهو خلاف------------- رواية ابن حبيب ومطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم------ من ان اليمين------ لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس هو فيها	2693	5086797876748261263	191	318.0	154	246	77.64227294921875	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1363	false	7595656204327389757	118	160	578	794	1481	300	في المدونه ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث---- خلاف -واية ابن حبيب ومطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم من ان اليمين لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس--- فيها	1363	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2693	true	-5089024084055953437	121	165	588	812	1479	300	في المدونة ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث وهو خلاف رواية ابن حبيب ومطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم من ان اليمين لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس هو فيها	2693	5086797876748261263	215	411.5	173	224	95.98213958740234	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1465	false	-2308292297853333680	189	232	897	1116	1448	300	ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه------- بخروج زوجته من عصمته بالثلاث---- خلاف نقل --ابن حبيب رواية مطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم وغيره من كبار اصحاب مالك انها لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس--- فيها	1465	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2693	true	-5089024084055953437	123	165	599	812	1479	300	ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث وهو خلاف رواية ابن حبيب و-----مطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم من ان اليمين----------------- لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس هو فيها	2693	5086797876748261263	180	309.0	143	235	76.59574127197266	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1371	false	-649730727673204708	35	101	179	484	1405	300	بان دعواه في قوله انت برية---- لم تكن له نية مزاحمة للطلاق باطلة لقوله فيها------ لا ينفعه ما اراد من ذلك بقلبه فقد نص علي انه اراد بقلبه شيءا غير الطلاق وحكم بعدم نفعه اياه فان قلت المزاحم في انت طالق بين وهو اطلاقها من وثاق فما هو في انت برية قلت- هو كثير ككونها برية من الفجور او الخلق القبيح او الخير او غير ذلك	1371	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2700	true	1107303122307985883	125	190	612	911	1450	300	بان دعواه في قوله انت برية انه لم تكن له نية مزاحمة للطلاق باطل- لقوله في المدونة لا ينفعه ما اراد من ذلك بقلبه فقد نص علي انه اراد بقلبه شيءا غير الطلاق وحكم بعدم نفعه اياه فان قلت المزاحم في انت طالق بين وهو اطلاقها من وثاق فما هو في انت برية قلنا هو كثير ككونها برية من الفجور او---------------- الخير او غير ذلك	2700	5086797876748261263	286	540.0	223	316	90.50633239746094	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1371	false	-649730727673204708	166	205	766	953	1405	300	وان قال انت طالق فهو ما نوي فان لم ينو شيءا فهي واحدة وفي حلفه علي انه لم يرد اكثر من واحدة نقل اللخمي عن ابن القاسم ورواية المدنيين ابن بشير الاول المشهور------ وهما -------علي يمين التهمة ا---ما سرحتك	1371	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2703	true	1440694299074373626	206	247	1016	1213	1464	300	وان قال انت طالق فهو ما نوي فان لم ينو شيءا فهو واحدة وفي حلفه علي انه لم يرد اكثر من واحدة نقل اللخمي عن ابن القاسم ورواية المدنيين ابن بشير------ المشهور الاول وهما مبنيان علي يمين التهمة اه كما قررنا	2703	5086797876748261263	176	319.5	138	203	86.69950866699219	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1375	false	1331761955549603883	119	148	549	694	1425	300	قلت في قبولهما اياه نظر لانه ان دل علي الثلاث بذاته لم يفتقر لنية الطلاق وان لم يدل الا بنية الطلاق فالنية كاللفظ ولفظ الطلاق لا يوجب بنفسه عددا	1375	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2708	true	8614795611834715653	145	174	661	805	1418	300	قلت في قبولهما اياه نظر لانه ان دل علي الثلاث بذاته لم يفته- لنية الطلاق وان لم يدل الا بنية الطلاق فالنية كاللفظ ولفظ الطلاق لا يوجب بنفسه عددا	2708	5086797876748261263	143	280.0	114	145	98.62068939208984	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1382	false	9109188060716743417	3	32	14	146	1519	300	لا شء عليه يريد ان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في لفظه----------- الا ان ينويها فيصير كقوله انت علي حرام وقيل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه	1382	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2709	true	-7057473235605670974	227	255	1051	1181	1387	300	لا شء عليه ل----ان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فتلزمه ابن عرفة--------- وقيل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه	2709	5086797876748261263	100	173.5	76	143	69.93006896972656	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1388	false	-4660024102573143296	33	101	157	468	1397	300	كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية-------- لزمه الطلاق فان كانت حاءضا اجبر علي الرجعة وان كتبه عل- ان ---------يري رايه في انفاذ فله ذلك- ما لم يخرجه من ------يده قال في الواضحة و---------الموازية ويحلف علي نيته فان اخرج-------------ه عازما علي الطلاق او لم تكن له نية---- لزمه الطلاق وان -----------------------------لم يصل فان كانت حاءضا جبر علي الرجعة ولو اخرجه علي ان يرده ان بدا له	1388	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2716	true	7375802495197612516	160	237	775	1127	1429	300	كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية فقد وجب عليه الطلاق واما اذا-------------------------- كتبه علي ان يستخيره ويري رايه في انفاذه فذلك له ما لم يخرج الكتاب من يده قال في الواضحة وكتاب ابن المواز-- ويحلف علي نيته فان اخرج الكتاب من يده عازما علي الطلاق او لم يكن له نية وجب عليه الطلاق بخروج الكتاب من يده وصل اليها او لم يصل واختلف ان اخرج الكتاب من يده علي ا-----------ن يرده ان بدا له	2716	5086797876748261263	211	306.0	162	391	53.964195251464844	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1400	false	3364443866117180673	122	166	649	869	1572	300	قطع الله يد ورجل من قاله قالا التقدير قطع الله يد من قاله -ورجله فحذف الضمير واقحم المضا-ف بين المضاف والمضاف اليه وحذف التنوين من يد لاضافته الي من وحذف من رجل لانه مضاف الي من في المعني وبمنزلة المضاف اليه في اللفظ وهذا	1400	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2720	true	6896197796010223542	234	278	1185	1403	1507	300	قطع الله يد ورجل من قالها اذ اصله---- قطع الله يد من قالها ورجله فحذف الضمير واقحم المعطوف بين المضاف والمضاف اليه وحذف التنوين من يد لاضافته الي من وحذف من رجل لانه مضاف الي من في المعني وبمنزلة المضاف اليه في اللفظ فلذا	2720	5086797876748261263	204	385.5	163	222	91.89189147949219	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1398	false	-6586658677596071587	134	186	633	886	1472	300	في اثنتين اربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني قلت هذا ان كان عالما بالحساب او قصده وهو لم يعلمه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله من البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	1398	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2722	true	-4209723732131071841	165	209	841	1054	1509	300	في اثنتين ابن عرف-----------------------ة هذا اذا --------------كان عالما بالحساب او قصده و---لم يعلمه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله في البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	2722	5086797876748261263	202	371.0	160	253	79.8418960571289	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1411	false	3475020739691373310	3	35	16	166	1450	300	من الواضحة قال ابن الماجشون من قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن ال-حيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	1411	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2724	true	2629916660777157977	164	196	805	955	1469	300	عن الواضحة عن- ابن الماجشون لو قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن المحيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	2724	5086797876748261263	144	273.0	112	151	95.3642349243164	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1401	false	7582864778100882393	64	186	330	923	1510	300	بينكن طلقة او قال طلقتا------------ن او قال ثلاث او قال اربع لزمت لكل واحدة طلقة وفيها لابن القاسم وان -----------------------------------قال خمسة -----الي ثمان طلقن اثنين اثن-----ين وان قال تسع الي ما فوق ذلك طلق---------ن ثلاثا ثلاثا ابن------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون عنه لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شركت بينكن في ثلاث لزم كل واحدة ثلاث وفي طلقتين طلقتين وقول ابن عبد السلام اشار بعض المءلفين ان في مسالة التشريك قولا مثل قول مسالة بينكن فان كان القول نصا فلا كلام وان اراد انه يتخرج من الاولي في الثانية فقد نص سحنون علي التفرقة بينهما والفرق -------------------انه في الاولي انما الزم نفسه ما توجبه القسمة ولم يلزم نفيه قبل القسمة شيءا وفي الثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جزءا من كل طلقة	1401	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2726	true	2891265343147118235	127	269	571	1275	1421	300	بينكن طلقة او ----طلقتان في المراتين او---- ثلاث في النسوة الثلاث فيلزم في كل طلقة ما لم يزد العدد علي الطلقة الرابعة في مسالة المصنف فان قال خمس طلقات الي ثمان طلقات كل واحدة اثنتين وان قال تسع الي ما فوق ذلك طلقت كل واحدة ثلاثا هذا في فرض المصنف وما لم يزد العدد علي الطلاق الثلاث في الثلاث نسوة وعلي اثنتين في المراتين تامل قال سحنون الاندلسي فتح السين عند الفقهاء هو الكثير واما في اللغة فالضم اسمه عبد السلام لقب بسحنون اسم طاءر حديد النظر لحدة فهمه وان شرك اي اتي بلفظ الشركة بان قال شركت بينكن في ثلاث تطليقات طلقن ثلاثا ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفرق بين بينكن وبين هذه انه في الاولي----- الزم نفسه ما توجبه القسمة ولم يلزم نفسه قبل القسمة شيءا وفي الثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جز-ا من كل طلقة	2726	5086797876748261263	289	412.5	224	911	31.72338104248047	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1402	false	7154153658706985125	77	108	379	542	1579	300	لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثلاثا البتة ثم للاخري انت شريكتها ثم للثالثة انت شريكتهما هن طوالق- البتة لا- ينفعه قوله ثلاثا لانها لغو مع البتة قدمت او اخرت والبتة لا	1402	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2727	true	-4765342633760009857	270	300	1465	1624	1624	300	لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثلاثا البتة ثم للاخري انت شريكتها ثم للثالثة انت شريكتهما -----طلقن البتة ولم ينفعه قوله ثلاثا لانها لغو مع البتة قدمت او اخرت والبتة لا-	2727	5086797876748261263	154	286.0	125	165	93.33333587646484	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1435	false	5509343743182645710	220	254	1085	1250	1482	300	ولو علقه علي واضح نقيضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما عليه قال ابن الحاجب حانث كانت طالق امس قلت الاظهر انه كان شاء هذا الحجر	1435	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2737	true	-8984522534497123521	73	106	336	497	1383	300	ولو علقه علي واضح نقيضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما عليه قال ابن الحاجب حانث كانت طالق امس قلت الاظهر ----كان شاء هذا الحجر	2737	5086797876748261263	161	315.5	128	165	97.57575988769531	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1410	false	-5463392528604980360	222	273	1098	1353	1485	300	ثالثها ان كان علي حنث وقول ابن عبد السلام تصوير الثالث في المسالة عسير حسن ويمكن تصويره -قوله ان كلمت فلانا فانت طالق ان حضت وقوله ان لم تكلمي فلانا فانت طالق ان حضت فكلمته في الاولي وتلوم لها في الثانية فلم تكلمه وحكاه اللخمي عن اصبغ في المغيب حسبما ياتي	1410	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2739	true	-4564311886056341831	0	51	0	255	1439	300	ثالثها ان كان علي حنث وقول ابن عبد السلام تصوير الثالث في المسالة غ-ير حسن ويمكن تصويره بقوله ان كلمت فلانا فانت طالق ان حضت وقوله ان لم تكلمي فلانا فانت طالق ان حضت فكلمته في الاولي وتلوم لها في الثانية فلم تكلمه وحكاه اللخمي عن اصبغ في المغيب حسبما ياتي	2739	5086797876748261263	253	495.0	202	256	98.828125	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1427	false	-4295947242019690969	60	132	318	637	1472	300	وانه من اهل الجنة او من اهل النار او ان رجلا كذلك طلقت عليه وسمع عبد الملك بن الحسن ابن القاسم من قال امراته طالق البتة ان لم يكن عمر بن الخطاب او ابو بكر من اهل الجنة لا شء عليه وكذا عمر بن عبد العزيز ابن رشد ساءر العشرة كابي بكر في ذلك وكذا من ثبت بطريق صحيح------------------------------ عنه صلي الله عليه وسلم---------- انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام	1427	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2740	true	1981162150413403621	51	91	252	443	1433	300	بانه من اهل الجنة او من اهل النار كابي لهب والاول كالعشرة---------------------------------------- قال في توضيحه وهذا في غي-------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------- من ثبت فيهم انهم من اهل الجنة كالعشرة وكمن اخبر عن---------ه عليه الصلاة والسلام انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام	2740	5086797876748261263	95	99.5	68	359	26.46239471435547	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1433	false	-7385704824923436447	87	164	444	832	1496	300	للفعل في هذه المسالة يحتمل تفسيره بان تعلق مشيءة الله بالفعل يوجب تعلق الحلف به او بان تعلقها به يمنع تعلق الحلف به فابن رشد بناه علي الثاني فلزم ما الزم ولقاءل ان يقول مجيبا عن ابن القاسم بانه علي المعني الاول وحينءذ ينعكس الامر في جري قول ابن القاسم علي مذهب اهل السنة وقول غيره علي مذهب القدرية فغن قلت الاستثناء في اليمين بالله هو الاصل وهو فيها علي المعني الثاني لا الاول قلت ب----ل علي	1433	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2744	true	-1028875285778169266	12	87	62	443	1506	300	للفعل في هذه المسالة يحتمل تفسيره بان تعلق مشيءة الله بالفعل موجب تعلق الحلف به او بان تعلقها به يمنع تعلق الحلف به فابن رشد بناه علي الثاني فلزم ما الزم ولقاءل ان يقول مجيبا عن ابن القاسم بانه علي المعني الاول وحينءذ ينعكس الامر في جري---- ابن القاسم علي مذهب اهل السنة وقول غيره علي مذهب القدرية و-------الاستثناء في اليمين بالله هو الاصل وهو فيها علي المعني الثاني لا الاول اه سبب وكل الي	2744	5086797876748261263	370	712.0	297	392	94.38775634765625	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1416	false	-8994379770580306895	243	291	1181	1433	1472	300	ان تعدي فوطء لم يلزمه استبراء الصقلي لضعف القول بمنعه والاختلاف فيه قلت----- يرده وطء المعتكفة والمحرمة والصاءمة فالاولي-------- لانه ليس لخلل في موجب الوطء وقول استبراءها كل وطء فاسد لا يطا فيه حتي يستبرء يريد فاسد لسبب خليته وهو دليل ما قبله في وطء الاب امة ابنه	1416	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2757	true	8487387769860048048	99	150	473	738	1415	300	ان تعدي فوطء لم يلزمه استبراء الصقلي لضعف القول بمنعه والاختلاف فيه ابن عرفة يرده وطء المعتكفة والمحرمة والصاءمة والاولي ان يقال لانه ليس لخلل في موجب الوطء وقول استبراءها كل وطء فاسد لا يطا فيه حتي يستبرء يريد فاسد لسبب حليته وهو دليل ما قبله في وطء الاب امة ابنه	2757	5086797876748261263	247	473.5	199	265	93.20755004882812	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1418	false	-1267146164201348922	76	144	370	685	1449	300	قول ابن نافع الصقلي عن محمد ان حلف علي فعل شء او الخروج لبلد ولا يمكنه حينءذ لم يكن علي حنث حتي يمكنه وكذا ان لم يكن لخروجه وقت ومنعه فساد طريق او غلاء كراء فهو عذر وكذا حلفه ليكلمن فلانا الغاءب فلا يوقف ح-------------تي يقدم ولو طالت غيبته فان مات فيهما ----------------فلا شء عليه ولو حضر وطال مقامه بما يمكنه الفعل فلم يفعل حتي مات فلان حنث	1418	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2757	true	8487387769860048048	224	294	1068	1387	1415	300	قال ابن يونس------- عن محمد ان حلف علي فعل شء او الخروج لبلد ولا يمكنه حينءذ لم يكن علي حنث حتي يمكنه وكذا ان لم يكن لخروجه وقت ومنعه فساد طريق او غلو- كراء فهو عذر وكذا حلفه ليكلمن فلانا -لغاءب فلا نوقفه اي عن زوجته حتي يقدم--------------- فان مات فيهما اي في المسالتين فلا شء عليه وان حضر وطال مقامه لما يمكنه الفعل فلم يفعل حتي مات فلا- حنث	2757	5086797876748261263	278	495.0	215	344	80.81395721435547	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1439	false	2415276609233779220	77	100	355	469	1459	300	وفيها لو- لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم--- انه كاذب في اقراره بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله	1439	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2763	true	-726625292083575154	231	255	1128	1246	1441	300	ونصها فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله	2763	5086797876748261263	110	205.0	87	118	93.2203369140625	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1445	false	8127163909537218065	1	68	4	288	1391	300	فعلا ثم يقول لعله فعله دون----- سبب يوجب -------شكه في---ه ومنه ما يتفق علي انه يءمر به ولا يجبر----- مثل حلفه--- ان لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب يدخل عليه الشك ومنه ما يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر او لا----- مثل ان يشك------ هل طلق امراته ام ل-------ا ويشك هل حنث في يمينه فيها فقال ابن القاسم---- يءمر ولا يجبر	1445	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2772	true	6151474466780968215	223	300	1078	1402	1402	300	فعلا ثم يقول لعله قد فعل من غير سبب يوجب عليه الشك- في ذلك ومنه ما يتفق علي انه يءمر--- ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف ان لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب ادخل عليه الشك ومنه ما يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او يشك هل حنث في يمينه فيها فقال ابن القاسم انه يءمر ولا يجبر-	2772	5086797876748261263	261	437.0	198	329	79.33130645751953	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1445	false	8127163909537218065	68	277	288	1284	1391	300	وهو قوله في هذه الرواية وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر ومنه ما يختلف فيه هل يجبر او لا مثل ----------ان يطلق فلا يدري -------طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري ا--كان حلف بطلاق او -مشي او يقول امراتي طالق ان كان -فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض وان كان فلان يبغضني فيقول انا احبك وان لم يخبرني بالصدق فيخبره ويزعم انه--- صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة الاولي من قول ابن القاسم ومن قول ابن الماجشون وفي الثانية من قول ابن القاسم واصبغ ومنه ما يتفق علي انه يجبر----- مثل ----قوله امراتي طالق ان كان امس كذا ------لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق ل---استعلامه ومثل ان يشك--- اي ام---------راتيه طلق قلت انظر ما الفرق بين الاول والثالث ولا فرق بينهما في الحقيقة بينهما الا ان يحمل الاول علي احتمال الطلاق مع رجحان عدمه والثاني مع تساويه فيكون قد جعل الوهم من اقسام الشك والمعروف انه قسيمه وللخمي عن ابن حبيب عن ابن ال-اسم من شك في طلاق امراته ابتداء يقول لا ادري حلفت فحنثت ام لا او يحلف بطلاق امراته لا تخرج لم يشك هل خرجت او------ لا كلم فلانا ثم يشك هل كلمه هذا لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا قلت هذا خلاف نقل ابن رشد عن ابن القاسم	1445	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2773	true	-2974708697478803689	0	216	0	1000	1399	300	وهو قوله في هذه الرواية وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر ومنه ما يختلف---- هل يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري ان كان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري ان كان حلف بطلاق او يمشي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض وان كان فلان يبغضني فيقول انا احبك وان لم يخبرني بالصدق فيخبره ويزعم انه قد صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة الاولي من قول ابن القاسم ومن قول ابن الماجشون وفي الثانية--- بين ابن القاسم واصبغ ومنه ما يتفق علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول- امراتي طالق ان كان امس كذا وكذا الشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتيه طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة من-----هما اه بلفظه من رسم القطعان من سماع عيسي ولما نقل ابن عرفة كلام ابن رشد هذا قال-------------------------------------------- وللخمي عن ابن حبيب عن ابن القاسم من شك في طلاق امراته ابتداء يقول لا ادري حلفت فحنثت ام لا او يحلف بطلاق امراته لا تخرج ثم يشك هل خرجت ام لا او لا كلم فلانا ثم يشك هل كلمه هذا لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا قلت هذا خلاف نقل ابن رشد عن ابن القاسم	2773	5086797876748261263	808	1427.0	631	1057	76.44276428222656	159	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1451	false	8319106260364842141	139	204	693	1056	1522	300	الصقلي عن محمد هذا قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون ورووا يختار واحدة للطلاق كالعتق كذلك والاول احب الي لان العتق يتبعض ويجمع في احدهم في السهم بخلاف الطلاق وفرق ابن هشام بان الطلاق فرع اصل لا يقبل الخيار وهو النكاح والعتق فرع اصل يقبله وهو الشراء ومثله سمع اصبغ ابن القاسم ابن رشد وه-----و المشهور ورواية المدنيين شذوذ والقياس ان العتق كالطلاق وتفرقة مالك استحسان	1451	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2776	true	-7444305627077222738	167	207	836	1071	1545	300	الصقلي عن محمد هو- قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون ورووا يختار واحدة للطلاق كالعتق كذلك والاول احب الي لان العتق يتبعض ويجمع في احدهم ب--السه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابن رشد الاول هو المشهور ورواية المدنيين شذوذ والقياس ان العتق كالطلاق وتفرقة مالك استحسان	2776	5086797876748261263	226	424.5	187	368	61.41304397583008	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1454	false	3739274924801530931	48	173	252	874	1519	300	الاولي وقد وقع قال الشيخ ولو --قال للاولي انت طالق وللثانية لا انت وللثالثة بل انت وللرابعة او انت لم تطلق الثانية علي منعني ما ذكرنا وتطلق الثالثة بكل حال ويخير في الاولي والرابعة يطلق من شاء منهما وكانه لم يقل ذلك الا لهما قلت قوله يطلق اربعين لطلاقه السابق احداهما لا يقول لها انت طالق اذا قد تكون هي المطلقة بما سبق فيلزمه بهذا طلقة اخري وقد يتزوجها فيبني علي ان الباقي له فيها طلقتان وليس كذلك اللخمي من قال انت طالق او انت خير في طلاق- اي-هما شاء ولو قال او انت بنية احدثها بعد تمام قوله انت طالق طلقت----------- عليه الاولي اذ لا يصح رفع --طلاقها ---بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار و---لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي	1454	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2777	true	5756508004003749719	54	110	291	570	1505	300	الاولي لا يرفع عنها طلاقها وان قال للاولي انت طالق وللثاني--------------------------------ة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت خير في طلاقه ايتهما احب اللخمي الا ان يحدث نية ----بعد تمام قوله انت طالق فان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي	2777	5086797876748261263	199	314.0	157	645	30.852712631225586	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1449	false	-1327574666972285545	35	130	170	613	1484	300	صور الشك في العدد اربع مسالة الكتاب والشك في واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك يف اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم عليه فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كل ما لم ينقسم مجموع عدد طلاقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراده علي ثلاث لم تحرم وان انقسم ولو في صورة واحدة حرمت---- الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية لم يلزمه الا واحدة قلت لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع	1449	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2779	true	-7622382914190864827	170	266	849	1296	1486	300	صور الشك في العدد اربع مسالة الكتاب والشك في واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك في اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم عليه فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كل ما لم ينقسم مجموع عدد طلاقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراده علي ثلاث لم تحرم وان انقسم ولو في صورة واحدة حرمت قال الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية لم تلزمه الا واحدة قلت لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع	2779	5086797876748261263	440	870.5	345	447	98.43400573730469	93	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1457	false	-3800127675110498304	97	138	489	697	1567	300	اللخمي -اري ان يحال بينه وبينهن ويسجن حتي يقر- بالمطلقة لقطع البينة بحرمة احداهن قلت------------------------- مقتضي مشهور المذهب علي قبول هذه البينة طلاق جميعهن كمن شهد عليه انه طلق احدي امراتيه وهو ينكر تقدم انه كمن لا نية ل---ه وان كان	1457	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2787	true	-7545604270724820664	135	182	658	891	1468	300	اللخمي واري ان يحال بينه وبينهن ويسجن حتي يضرب بالمطلقة ل-ان البينة قطعت بان واحدة عليه حرام اه وقال ابن عرفة مقتضي مشهور المذهب علي قبول هذه البينة طلاق جميعهن كمن شهد عليه انه طلق احدي امراتيه وهو ينكر تقدم انه كمن لا نية له اه وان ----	2787	5086797876748261263	185	320.0	147	238	77.73109436035156	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1472	false	-8337290518807997475	68	168	324	814	1496	300	اتفاقا حتي توقف وسمع ابن القاسم من ملك امراته فقالت قبلت لانظر في امرين فقال ليس ذلك لك او قال فانظري او قال انظري الان والا فلا شء لك قال مالك ذلك بيدها حتي يوقفها السلطان ابن رشد كان يمضي لنا في هذا-------- عند من ادركنا من الشيوخ انها مبينة لما في المدونة وان ذلك لها علي القول انها ليس -لها القضاء الا في المجلس حتي ي-قفها السلطان وان المسالة تخرج من الخلاف اذا قالت ذلك بحضرة الزوج ولم ينكر عليها كقوله امرك بيدك تنظرين لنفسك وان انقضي المجلس ولو رد قولها لجرت علي القولين-------- ولو قال -------------------امرك بيدك علي -----------	1472	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2806	true	-3439661869903331555	132	240	613	1141	1441	300	اتفاقا--------- وسمع ابن القاسم من ملك امراته فقالت قبلت لانظر في امري -فقال ليس ذلك لك او قال فانظري او قال انظري الان والا فلا شء لك قال مالك ذلك بيدها حتي يوقفها السلطان ابن رشد كان يمضي لنا في هذه المسالة عند من ادركنا من الشيوخ انها مبينة لما في المدونة وان ذلك لها علي القول انها ليمر لها القضاء الا في المجلس حتي يوقفها السلطان وان المسالة تخرج من الخلاف اذا قالت ذلك بحضرة الزوج ولم ينكر عليها كقوله امرك بيدك تنظرين لنفسك وان انقضي المجلس ولو رد قولها لجرت علي القولين اه كذلك وفي جعل ان شءت او اذا شءت فامرك بيدك كمتي فيتفق علي	2806	5086797876748261263	468	877.0	373	538	86.98884582519531	89	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1409	false	7805066106449684486	268	297	1271	1400	1413	300	قال لها انت طالق ان شءت او اذا شءت فذلك بيدها وان افترقا حتي توقف او يتلذذ منها طاءعة وكانت اذا عند مالك اشد من ان ثم سوي بينهما	1409	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2807	true	-8007807701623789078	155	182	758	875	1438	300	قال لها انت طالق ان شءت او اذا شءت فذلك بيدها وان افترقا حتي توقف او توطا------------ وكانت اذا عند مالك اشد من ان ثم سوي بينهما	2807	5086797876748261263	113	213.0	86	129	87.5969009399414	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1476	false	3383769600134193249	241	272	1261	1405	1546	300	وفي ال----ايمان بالطلاق منها انت طالق ان شءت او اذا شءت فذلك ل--ها وان افترقا حتي يوقف او يتلذذ منها طاءعة وكانت اذا عند مالك اشد من ان ثم سوي بينهما	1476	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2807	true	-8007807701623789078	152	182	742	875	1438	300	ففي المدونة وان قال ل-----ها انت طالق ان شءت او اذا شءت فذلك بيدها وان افترقا حتي توقف او توطا------------ وكانت اذا عند مالك اشد من ان ثم سوي بينهما	2807	5086797876748261263	115	190.0	87	150	76.66666412353516	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1461	false	-6569914919666301375	160	217	848	1177	1619	300	ابن رشد قوله امر امراتي بايديكما تمليك لا يقع طلاقه الا باجتماعهما معا عليهما معا او علي احداهما اتفاقا وقوله اعلما امراتي بطلاقه-ا رسالة والطلاق واقع وان لم يعلماها اتفاقا وقوله طلقا امراتي يحتمل الرسالة والتمليك -في حمله علي الرسالة حتي يريد غيرها فيلزم الطلاق وان لم يعلماها اتفاقا وقوله طلقا امراتي والوكالة كذلك فلا يلزم طلاق	1461	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2815	true	3582200781750352815	246	300	1317	1624	1624	300	ابن رشد قوله امر امراتي بايديكما تمليك لا يقع طلاقه الا باجتماعهما معا عليهما معا او علي احداهما اتفاقا وقوله اعلما امراتي بطلاقهما رسالة والطلاق واقع وان لم يعلماها اتفاقا وقوله طلقا امراتي يحتمل الرسالة والتمليك وفي حمله علي الرسالة حتي يريد غيرها فيلزم الطلاق وان لم يعلماها او -----------------------الوكالة كذلك فلا يلزم طلاق-	2815	5086797876748261263	303	573.0	251	331	91.54078674316406	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1488	false	-3840716631846632825	263	284	1347	1477	1554	300	الرجعة رفع الزوج او الحاكم حرمة المتعة بالزوجة لطلاقها فتخرج المراجعة وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة المتعة بالزوجة بانقضاء عدتها	1488	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2817	true	-6235322077319932794	6	27	33	163	1521	300	الرجعة رفع الزوج او الحاكم حرمة المتعة بالزوجة لطلاقها فتخرج المراجعة وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة المتعة بالزوجة بانقضاء عدتها	2817	5086797876748261263	130	260.0	109	130	100.0	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1500	false	8034910589484403338	167	266	828	1304	1485	300	دخلت الدار فانت طالق فاراد سفرا فخاف ان يحنثه في غيبته فاشهد ان دخلت فقد ارتجعتك فليس بمرتجع ان حنثته وله مع سماع القرينين لو قال لها متي طلقتك فقد ارتجعتك لم يكن قوله ذلك رجعة ابن رشد لان الرجعة لا تكون الا بنية -----بعد الطلاق لقوله تعالي و------------------------------------الفرق بين الط----لاق قبل النكاح والر------------------------------------------------جعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب له اذ لا خلاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب له انما اختلف في اسقاطه قبل وجوبه	1500	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2829	true	-7657579581551367002	82	168	393	817	1486	300	دخول الدار و---------------------خاف ان تحنثه في غيبته------ ان دخلت فقد ارتجعتها فلا ينفع----------------------------------------------------------------------------ه ذلك في الارتجاع- لان الرجعة لا تكون الا بنية تحدث بعد الطلاق لقوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق او الفرق بين صحة الطلاق قبل النكاح في ان تزوجت فلانة الاجنبية فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب له ولو اشهد ب-----------------------------------------ه انما اختلف في اسقاطه قبل وجوبه	2829	5086797876748261263	290	473.0	228	569	50.966609954833984	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1104	false	272631038250669324	198	245	998	1241	1519	300	قول عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابيه كلمه مالك يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا استعصي عليه الفرق بين مسالتين فقال له مالك اتعرف دار قدامة وكانت دار- يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز ثم قال ابن رشد الفرق بينهما ---فذكر	1104	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2831	true	3253297247194690610	122	168	598	836	1478	300	قال عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابية كلمه مالك يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا استعصي عليه الفرق بين مسالتين فقال له----- اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز اه وقول ز والفرق---- بينهما الخ ذكر	2831	5086797876748261263	216	409.0	173	247	87.44939422607422	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1496	false	-4045109386703603270	76	258	377	1309	1528	300	ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب ردت الي الاول برجعته يريد ان دعوي الزوج قبل ذلك الارتجاع يتنزل منزلة انشاء الارتجاع وفيه نظر ل----ان الدعوي تحتمل الصدق والكذب والانشاء لا يحتملهما يرد ------------بان هذا اللازم انما نشا عن تفسيره قول ابن الحاجب بانه اراد ان دعوي الزوج قبل ذلك انه كان ارتجعها يتنزل منزلة انشاءه رجعتها وما فسره به غير صحيح ولا لازم بل معني قولهم ردت اليه برجعته انها ردت اليه لقيام دليل صدق- في دعواه انه كان انشا ارتجاعها لا لان دعواه انشاء لارتجاعها وانما الاشكال قب-ل هذا في قولها ان قال لزوجته في العدة كنت راجعتك امس صدق وان كذبته لان ذلك يعد مراجعة الساعة فجعل الخبر انشاء واعلم ان مدلول الخبر تارة يكون انشاء كقول من كان طلق امس طلقت زوجتي بالامس وتارة لا يكون انشاء كقول من قام امس قمت امس واذا علمت هذا فالجواب عن الاشكال ان قوله يعد مراجعة الساعة يحتمل انه لجعله نفس قوله كنت راجعتك انشاء فيلزم جعل نفس الخبر انشاء ويحتمل انه لان مدلول خبره هذا انشاء فلا يلزم جعل نفس الخبر انشاء فيجب حمله علي هذا لصحته دون الاول لبطلانه	1496	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2834	true	1859276916770758255	134	295	654	1482	1504	300	ابن عبد السلام بان دعو---------------------------------------------------------ي الارتجاع -تنزل منزلة انشاء الارتجاع ثم-- نظر فيه بان الدعوي تحتمل الصدق والكذب والانشاء لا يحتملهما وتعقبه ابن عرفة بان هذا اللازم انما نشا عن تفسيره حيث نزل الدعوي منزلة الانشاء قال-------------------------------------------------------- وما فسره به غير صحيح ولا لازم بل معني قولهم ردت برج-----عته انها ردت اليه لقيام دليل صدقه في دعواه انه كان انشا ارتجاعها لا لان دعواه انشاء لارتجاعها وانما الاشكال بمثل هذا في قولها ان قال لزوجته في العدة كنت راجعتك امس صدق وان كذبته لان ذلك بعد مراجعة الساعة بجعل الخبر انشاء واعلم ان مدلول الخبر تارة يكون انشاء يقول من كان طلق امس طلقت زوجتي بالامس وتارة لا يكون انشاء يقول من قام امس قمت امس -اذا علمت هذا فالجواب عن الاشكال ان قوله يعد مراجعة الساعة يحتمل انه لجعله نفس قوله كنت راجعتك انشاء فيلزم جعل نفس الخبر انشاء ويحتمل انه لان مدلول خبره هذا انشاء فلا يلزم جعل نفس الخبر انشاء فيجب حمله علي هذا لصحته دون الاول لبطلانه	2834	5086797876748261263	759	1424.0	605	950	79.89473724365234	138	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1523	false	-3823705774278942275	129	189	613	895	1398	300	عنه بحال كما لا يكفر عن نفسه ان كان مريضا اذ فيءته عنده انما هي الجماع وقوله يخنث بوطءه في حال جنونه---- ضعيف لان فع--------ل الجنون كلا فعل--------------------------------------------------------------------- لقوله------------------------ رفع القلم عن ثلاث فذكر----- المجنون حتي يفيق ويكون ذلك مسقط الحق زوجته في وق--فه حتي تمر به اربعة اشهر من يوم وطءها لانها--- نالت بوطء---------------ه ما تناله----------- في صحته ولا	1523	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2846	true	-5881438288821219601	70	157	320	720	1389	300	عنه وليه يمين--------------ه ان كان حلفه في حال صحته هو ما نصه ق---------وله يحنث بوطءه في حال جنونه قول ضعيف لان فعله في حال الجنون كلا فعل فاذا وطء في حال جنونه وجب ان لا يحنث بذلك وان لا تجب به عليه الكفارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم المجنون حتي يفيق ويكون ذلك مسقطا لحق زوجته في توقيفه حتي يمر به اربعة اشهر من يوم وطءها لانها قد نالت بوطءه اياها في جنونه ما تنال بوطءه اياها في صحته وما	2846	5086797876748261263	217	303.5	168	423	51.300235748291016	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1502	false	8323350618424509520	195	264	950	1292	1479	300	وهو صواب ان لم يكن الحالف فاسقا بترك الصلاة لان الوطء في غير الفاسق ملزوم للغسل ونفي اللازم ملزوم لنفي الملزوم ووطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يلزم من نفي غسله ---------نفي وطءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكنه يلزم منه انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه ايلاء بحال اذ لا اثر لوطء- في عقد يمينه علي الغسل لانعقاده قبل وطءه	1502	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2853	true	-3106095469011271328	9	68	53	337	1548	300	وهو صواب ان لم يكن الحالف فاسقا بترك الصلاة لان ----------------------------------------------------------------وطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يكون ---نفي غسله كناية عن نفي وطءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكنه يلزم منه انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه ايلاء ق-ال اذ لا اثر لوطءه في عقد يمينه علي الغسل لانعقاده قبل وطءه	2853	5086797876748261263	270	499.0	213	352	76.70454406738281	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1509	false	4942209063856411247	269	297	1300	1427	1444	300	يدخل فلها ايقافه ولو قال الي ان اموت او تموتي فهو مول ولو قال الي ان يموت زيد فهو كالتعليق بدخول زيد الدار قلت ما ذكر من- الحكم	1509	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2863	true	-2086511372231235545	2	30	8	136	1502	300	يدخل فلها ايقافه ولو قال الي ان اموت او تموتي فهو مول ولو قال الي ان يموت زيد فهو كالتعليق بدخول زيد الدار اه اجله من يوم الحكم	2863	5086797876748261263	115	217.5	89	128	89.84375	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1510	false	6338994208836179331	0	46	0	240	1486	300	صحيح وظاهر قوله في مسالة التعليق علي القدوم وعلي موت احد الزوجين انه ايلاء ان التعليق علي الدخول و------موت زيد غير ايلاء ويجب فهمه علي ان مراده ان الاول ايلاء بنفس الحلف والثاني انما هو ايلاء باعتبار المال وظهور كون امد الترك اكثر من اربعة اشهر	1510	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2863	true	-2086511372231235545	251	298	1254	1496	1502	300	صحيح وظاهر قوله في مسالة التعليق علي القدوم و----موت احد الزوجين انه ايلاء ان التعليق علي الدخول او علي موت زيد غير ايلاء ويجب فهمه علي ان مراده ان الاول ايلاء بنفس الحلف والثاني انما هو ايلاء باعتبار المال وظهور كون امد الترك اكثر من اربعة اشهر	2863	5086797876748261263	235	455.0	190	246	95.52845764160156	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1362	false	278761529943608308	72	108	315	512	1429	300	ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج فذلك يعود ---------------------------------------------------عليه ابدا نقله بعض من تقدنه من الفارسيين وفرق بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسالتين بان الايلاء -------------------------------------------------------------------مخالف- للطلاق ب--------انه يلزم في الاجنبية ولا يزول ال-ملك والطلاق لا يلزم في الاجنبية ويزول بالملك	1362	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2868	true	-8223656047809634582	113	196	585	1018	1532	300	ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وتزوج امراة قبل عود المطلقة ثلاثا لعصمته او بعد عودها فلا شء عليه فيها اه وهو الصحيح في المحلوف لها التي ليست في كلام المصنف هنا وقوله فيما تقدم لا محلوف لها ففيها وغيرها ضعيف والمذهب قصره علي العصمة المعلق فيها فقط كما ان المذهب في---- الايلاء في المحلوف عليها ما ذكره هنا من كونه فيها وفي غيرها وفرق ابن عرفة بمخالفة الطلاق للايلاء فانه يلزم في الاجنبية ولا يزول بالملك والطلاق لا يلزم في الاجنبية ويزول بالملك	2868	5086797876748261263	133	160.5	107	437	30.434782028198242	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1529	false	-3922593884181461749	103	125	523	649	1521	300	وقول ابن شاس وابن الحاجب وقبوله------------------ لا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا الرتقاء ولا الحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه	1529	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2870	true	-617127186404169731	184	210	880	1024	1478	300	وقول ابن شاس وابن الحاجب وقبوله اي ابن عبد السلام لا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا الرتقاء ولا الحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه	2870	5086797876748261263	126	240.0	104	144	87.5	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1530	false	-1103265195165515162	123	146	605	715	1488	300	واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزاها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	1530	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2882	true	2141593352075436044	5	28	23	133	1489	300	واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزاها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	2882	5086797876748261263	110	220.0	87	110	100.0	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1534	false	-1478279086303772929	3	31	17	145	1453	300	الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي -ان ضرب اجلا فله الوطء----- والا فلا فان رفعته اجل من حينءذ ووقف لتمامه فان	1534	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2888	true	1630462154947489786	272	300	1384	1514	1514	300	الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي فان ضرب اجلا فله الوطء اليه والا فلا فان رفعته اجل--- حينءذ ووقف لتمامه فان-	2888	5086797876748261263	124	225.0	98	134	92.53731536865234	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1534	false	-1478279086303772929	31	69	145	334	1453	300	فعل بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزومه--- ولم تطلق عليه بالايلاء حين دعي للفيءة وصار كذي سجن او مر-ض فان فرط في الكفارة صار كمءل يقول افء -يختبر- المرتين-------- ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء	1534	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2889	true	8410528380732162082	0	39	0	197	1462	300	فعل بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزمه ذلك ولم يطلق عليه بالايلاء حين دعي للفيءة كمسجو------ن او مريض فان فرط في الكفارة صار كمول يقول افء فيختبره المرة بعد المرة ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء	2889	5086797876748261263	170	293.0	134	203	83.74384307861328	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1531	false	-7999702276277129396	158	194	777	978	1532	300	من الممنوع متعته بها لغو لنصها مع غيرها في المشتركة والمعتق بعضها والمعتقة الي اجل الباجي والجلاب والمكاتبة وعزاه اللخمي لسحنون وقال لان مقتضي يمينه علي ما-هي عليه--- ذلك اليوم الا ان ينوي ولو عجزت فيلزمه	1531	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2890	true	-2041116801012630865	229	265	1171	1367	1541	300	من الممنوع متعته بها لغو لنصها مع غيرها في المشتركة والمعتق بعضها والمعتقة ل---اجل الباجي والجلاب والمكاتبة وعزاه اللخمي لسحنون وقال لان مقتضي يمينه علي ما هي عليه من ذلك------ الا ان ينوي ولو عجزت فيلزمه	2890	5086797876748261263	191	358.0	157	205	93.17073059082031	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1532	false	4092440775701317893	113	177	602	956	1590	300	وذكر ابن محرز وغيره الاول علي انه مقتضي قول ابن القاسم والبغداديين باقتضاء الظهار م-ع التلذذ بالمظاهر منها بوطء او غيره وعزا------ الثاني لسحنون واصبغ وقال ابن الحاجب يصح ظهار العاجز عن الوطء لمانع فيه او فيها كالمجبوب والرتقاء وقال سحنون لا يصح ابن عبد السلام الاول قول العراقيين من اصحابنا قلت هذا يقتضي انه نص للعراقيين ولا-اعرفه الا اجراء كما تقدم لابن محرز	1532	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2892	true	-4451491106793634887	73	121	370	636	1567	300	وذكر ابن محرز وغيره الاول علي انه مقتضي قول ابن القاسم والبغداديين باقتضاء الظهار منع التلذذ بالمظاهر منها بوطء او غيره وعز الباجي الثاني لسحنون واصبغ -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام الاول قول العراقيين من اصحابنا قلت هذا يقتضي انه نص للعراقيين ولا اعرف- الا اجراء كما تقدم لابن محرز	2892	5086797876748261263	257	478.5	211	362	70.99447631835938	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1540	false	6144903503908093968	0	133	0	643	1472	300	ثم دخل الدار فلا شء عليه اللخمي -اختلف في هذا الاصل في رعي حاله يوم اليمين او يوم الحنث والاول احسن الا ان يراعي كونه علي بر الشيخ انظر لو دخل الدار ثم تزوجها قبل ان يكفر الصقلي الذي اري لزومه بدخوله فلا يزيله تزويج الاجنبية كموتها بعد دخوله ابن رشد في سماع سحنون وجه قوله انه حمل يمينه انه اراد انت كظهر فلانة مني يوم ادخل هذه الدار وعلي قياسه لو قال انت كظهر فلانة لامراة له اخري ان دخلت هذه الدار فابان فلانة ثم دخلها ان يلزمه الظهار وان الغينا الظهار في هذه لزم في مسالة سحنون والاظهر حمله علي انه اراد انت علي كظهر فلانة اليوم ان دخلت الدار متي دخلتها وهو الاتي علي قولها ان كلمت فلانا فكل عبد املكه حر انما تلزم يمينه فيما كان له يوم حلف	1540	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2895	true	-7796148223591365267	217	273	1066	1329	1477	300	ثم دخل ------فلا شء عليه اللخمي واختلف في هذا الاصل في رعي حاله يوم اليمين او يوم الحنث والاول امس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر حمله علي انه اراد انت علي كظهر فلانة اليوم ان دخلت الدار متي دخل-ها وهو الاتي علي قولها ان كلمت فلانة فكل عبد املكه حر انما تلزم يمينه فيما كان له يوم حلف	2895	5086797876748261263	260	473.5	204	644	40.3726692199707	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1542	false	8387242749598750308	0	45	0	200	1486	300	امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطءي امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل	1542	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2898	true	-7588054582467306067	51	94	238	428	1432	300	امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء- امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله تعالي------ ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف--- ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل	2898	5086797876748261263	190	361.5	147	200	95.0	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1537	false	5612833112665937404	16	90	81	455	1453	300	ابن رشد اتفاقا وقاله محمد ولم يعجب ابا اسحاق تفرقته---------- بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء وكذا--- ليس بينهما فرق في المعني عي-----------------اض الفرق ان اصل وضع من واي للاحاد فعرض له-ا العموم فعمت الاحاد من حيث انها احاد واصل وضع كل للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء يحنث بفعل احدها قلت حاصله--------- ان من واي- لكل فرد فرد لا بقيد الجمعية ومدلول كل -ذلك يفيد الجمعية منضما الي التحنيث بالاقل	1537	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2902	true	-2292995611705037704	66	145	306	700	1492	300	ابن رشد -------------------لم يعجب ابا اسحاق تفرقة ابن المواز بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء وكذا اي ليس بينهما فرق في المعني قال ابن عرفة قال عياض الفرق ان اصل وضع من واي للاحاد فعرض لهما العموم فعمت الاحاد من حيث انها احاد واصل وضع كل للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء يحنث بفعل احدها ---فحاصل كلام عياض ان من وايا لكل فرد فرد لا بقيد الجمعية ومدلول كل كذلك بقيد الجمعية منضما الي التحنيث بالاقل	2902	5086797876748261263	344	614.5	274	416	82.69230651855469	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1546	false	-2520148865394932597	47	90	227	455	1558	300	المشهور ان العودة ارادة الوطء والاجماع عليه مع استدامة العصمة -ان انفرد احدهما لم تجب الكفارة بل لا يجزءه ان فعلها وهو غير عازم علي الوطء ولا مجمع عليه فالكفارة علي هذا القول تصح بالعزم علي الوطء والاجماع عليه ولا تجب الا بالوطء	1546	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2911	true	-8053398579846584075	118	160	584	809	1516	300	المشهور ان العودة ارادة الوطء والاجماع عليه مع استدامة العصمة وان انفرد احدهما لم تجب الكفارة بل لا تجزيه ان فعلها---- غير عازم علي الوطء ولا مجمع عليه فالكفارة علي هذا القول تصح بالعزم علي الوطء والاجماع عليه ولا تجب الا بالوطء	2911	5086797876748261263	222	430.5	180	229	96.94322967529297	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1551	false	-8774426712966626544	53	139	264	706	1491	300	المسالتان سواء ونية العودة في مسالة محمد امكن لحصول الظهار فيها قلت تسليمه مع عبد الحق ما ذكره ابو عمران من الغاء--------------------------------- ابن القاسم العودة غير صحيح لان المنصوص له في المدونة وغيرها اعتبارها وجري في لفظ ابي عمران اولا الاشارة الي وصف مناسب للتفريق بين مسالتي محمد وابي عمران اعرض عنه الثلاثة وهو انه في مسالة محمد التزم عتقه للكفارة في وقت لا يستقر ملكه عليه لو ملكه لانه قاله قبل ظها------------------------------------------------------------------------------------------ره وهو قول ابي عمران اولا لانه لا يستقر عليه ملكه -بنفس شراءه يعتق	1551	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2924	true	-1940558196106611484	49	146	236	725	1456	300	المسالتان سواء ونية العودة في مسالة محمد امكن لحصول الظهار فيها وكل مكفر عن ظهاره فانما يريد حل الظهار الذي منعه الوطء ليطا فهذه نية العودة اه قال ابن عرفة------------------------------------------------------------ وجري في لفظ ابي عمران اولا الاشارة الي وصف مناسب للتفريق بين مسالتي محمد وابي عمران -----------------وهو انه في مسالة محمد التزم عتقه للكفارة في وقت لا يستقر ملكه عليه لو ملكه لانه قاله قبل ظهاره وفي مسالة ابي عمران التزم عتقه للكفارة في وقت يستقر ملكه عليه لو ملكه لانه قاله قبل ظهاره وهو قول ابي عمران اولا لانه لا يستقر عليه ملكه وبنفس شراءه يعتق	2924	5086797876748261263	316	552.5	250	566	55.830387115478516	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1549	false	4382913971788996625	148	194	750	981	1502	300	تعيين ان لم يقتض شركة في رقبة او في شهري صوم او في مسكين للزوم تتابع الصوم وصحة تفريق اطعام المساكين فان تساوي العددان فواضح وان قل عدد الكفارة منع الوطء ما لم يبلغ عدد الظهار ولو لم يبقي الا واحدة لغلبة الحرمة فيها احتملها مساويا	1549	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2925	true	-9109337704680422801	95	141	456	685	1454	300	تعيين ان لم يقتض شركة في رقبة او في شهري صوم او في مسكين للزوم تتابع الصوم وصحة تفريق اطعام المساكين فان تساوي العددان فواضح وان قل عدد الكفار- منع الوطء ما لم يبلغ عدد الظهار ولو لم يبق- الا واحدة لغلبة الحرمة فيما احتملها مساويا	2925	5086797876748261263	228	445.0	182	231	98.70130157470703	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1552	false	3970416127772001170	110	152	559	809	1535	300	بان عتقها لذلك مشروط بالعزم علي وطءها ووطءها ملزوم لملكها وملكها مناقض لعتقها فيلزم مناقضة الشرط مشروطه ويجاب بان الملك المناقض لعتقها هو المقارن له والملك اللازم للعزم علي الوطء سابق علي العتق ضرورة تقدم الشرط المشروط واحد شروط التناقض اتحاد الزمان	1552	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2928	true	-8133916313577639151	203	245	1039	1288	1558	300	بان عتقها لذلك مشروط بالعزم علي وطءها ووطءها ملزوم لملكها وملكها مناقض لعتقها ف-لزم مناقضة الشرط مشروطه ويجاب بان الملك المناقض لعتقها هو المقارن له والملك اللازم للعزم علي الوطء سابق علي العتق ضرورة تقدم الشرط المشروط واحد شروط التناقض اتحاد الزمان	2928	5086797876748261263	249	493.0	207	250	99.5999984741211	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1556	false	8533986032187566992	5	88	23	422	1506	300	من صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار----- او قتل نفس ظنا---------------------------------------- ان ذلك يجزءه فعسي ان يجزءه واحب الي ان يبتداء وفي مختصر الشيخ عن سحنون لا يجزءه وعزاه ابن حارث لاشهب قال وقال ابن وهب ان كان عالما ابتدا وان كان ناسيا فلا شء عليه قلت ويتعارض في الجاهل مفهوماهما وفي حملها------ علي انه وان افطر ايام النحر او علي انه افطر يوم النحر فقط ثالثها علي انه صامها للصقلي عن الشيخ في غير النوادر وعنه فيها مع ابن القصار واب--------ن الكاتب	1556	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2936	true	-2575727131918329096	128	190	651	947	1478	300	من صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه او قتل نفس خطا لم يجزه قال مالك الا من فعله بجهالة وظن ان ذلك يجزءه فعسي ان يجزء-----------------------------------------------------------ه ابن عرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------في حمل المدونة علي انه وان افطر ايام النحر او علي انه افطر يوم النحر فقط ثالثها علي انه صام ايام النحر كلها الاول لابن ابي زيد والثاني لاب--ن القصار والثالث لابن الكاتب	2936	5086797876748261263	185	276.0	143	458	40.39301300048828	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1558	false	8134480558032281826	189	243	937	1205	1505	300	تقرير الفرق ان المرض اثناء الصوم اضعف منه قبله لانه في اثناءه عرض بعد كون المكفر من اهل الصوم بالفعل فلا يلزم من كونه لا ينتقل عنه للاطعام الا لعجزه عنه داءما كونه كذلك في المرض العارض قبل الصوم لان المكفر فيه انما هو من اهل الصوم بالقوة وما بالقوة اضعف مما هو بالفعل	1558	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2943	true	3670405319450303831	44	97	229	493	1509	300	تقرير الفرق ان المرض اثناء الصوم اضعف منه قبله لانه في اثناءه عرض بعد كون المكفر من اهل الصوم بالفعل فلا يلزم من كونه لا ينتقل---- للاطعام الا لعجزه عنه داءما كونه كذلك في المرض العارض قبل الصوم لان المكفر فيه انما هو من اهل الصوم بالقوة وما بالقوة اضعف مما هو بالفعل	2943	5086797876748261263	264	521.5	211	268	98.50746154785156	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1561	false	3537792432585205133	134	175	668	862	1504	300	ولا نص في حكمه ابن عات لا-عن ابن الهندي فعوتب فقال اردت احياء سنة--------------------- والحق---- ان كان لنفي نسب وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع----------------- صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف وحده ثم وجدت نحوه في سراج ابن العربي	1561	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2950	true	747614852067739932	51	102	246	483	1433	300	ولا نص في حكمه ابن عات لا عن ابن الهندي فعوتب فقال اردت احياء سنة درست يعني صفة اللعان والحق انه ان كان لنفي نسب وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع اي مع ترك الاولي صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف وحده ثم وجدت نحوه عن سراج ابن العربي	2950	5086797876748261263	192	350.0	151	237	81.01265716552734	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1561	false	3537792432585205133	263	300	1323	1504	1504	300	ان يدعي رءية زناها ---كالمرود في المكحلة ثم لم يطاها بعد ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ينفي حملا قبله استبراء ولو قذفها بالزنا دون رءية ولا نفي حمل او بنفي حمل -دون استبراء فاكثر الرواة يحد ولا يلاعن ابن نافع-	1561	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2955	true	3744357008226717221	24	146	121	727	1493	300	ان يدعي انه راها تزني كالمرود في المكحلة ثم لم يط--ا بعد ذلك اه وصرح الابي في شرح مسلم بان هذا هو المشهور انظر طفي وقول ز المراد بالرءية في كلام المصنف العلم وان لم يبصره الخ كلامه غير صحيح بل مراده هنا حقيقة الرءية كما هو ظاهر المدونة وغيرها واما العلم دون رءية فسيذكر المصنف ما فيه من الخلاف ونص ابن الحاجب ويعتمد علي يقينه بالرءية وقيل كالشهود وقيل يعتمد علي يقينه كالاعمي علي المشهور فيه اه ضيح يعني وقيل اذا تحقق وقوع الزنا منها جاز له اللعان وان لم يرها تزني كالمشهور من القول في الاعمي اه وقال ابن عرفة------------------------ ولو قذفها بالزنا دون رءية ولا نفي حمل او -نفي حملا دون استبراء فاكثر الرواة يحد ولا يلاعن ابن نافع	2955	5086797876748261263	143	15.5	114	633	22.590837478637695	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1567	false	5486972710853206238	43	84	208	414	1552	300	عيسي ابن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا وانكرهم فقالت--- هم منك كنت تاتيني سرا لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان ابن رشد هذا ان امكن اتيانه اليها سرا كمسالة المدونة في دعواها ذلك قبل البناء	1567	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2957	true	-8146431134439122198	77	112	396	568	1490	300	عيسي -بن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا فانكرهم وقالت بل هم منك--------------- لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان ابن رشد هذا ان امكن اتيانه اليها سرا ك-----------------دعواها---- قبل البناء	2957	5086797876748261263	167	292.5	133	209	79.90430450439453	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1584	false	3399754471533030835	129	150	610	722	1449	300	فالحاصل ان لاعن لنفي حملها فقط حد باستلحاقه والا فثالثها ان لاعن لنفي حملها مع رءية او قذف للجلاب ومحمد وظاهرها	1584	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2965	true	2999281651202327668	47	68	221	333	1482	300	فالحاصل ان لاعن لنفي حملها فقط حد باستلحاقه والا فثالثها ان لاعن لنفي حملها مع رءية او قذف للجلاب ومحمد وظاهرها	2965	5086797876748261263	112	224.0	91	112	100.0	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1566	false	-3640937135628755667	195	240	926	1155	1440	300	وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعتراف---ه وقال ابن الحاجب لو ا--------ستلحقه	1566	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2968	true	8113811447942775404	1	48	4	236	1528	300	وما ذكره ابن ح-رث من الاتفاق علي عدم لحو---قه ان لم يترك ولدا---- مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه اه وقول ز وان اشعر المصنف انه استلحقه	2968	5086797876748261263	191	341.0	151	240	79.58333587646484	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1579	false	5280200704125175033	100	139	492	672	1473	300	او لقد كذب للجميع ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر علي ما في الجلاب لان فيه لقد كذب علي فيما رماني به وقول ابن الحاجب كذب علي فقط يصدق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزنا	1579	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2971	true	-7379194478819572294	29	65	132	295	1532	300	او لقد كذب------- ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر علي ما في الجلاب لان فيه لقد كذب علي فيما رماني به وقول----------ه كذب علي فقط يصدق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزنا	2971	5086797876748261263	162	305.5	126	180	90.0	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1568	false	2504433140663334128	150	233	752	1168	1521	300	المدونة ا-------نه لو تحقق انه انفش--- بحيث لا يشك فيه مثل ان تلازمها بينة ولا تفارقها الي اقصي امد الحمل لوجب ان ترد اليه لان الغيب قد---- صدقهما جميعا وكذا نص عليه ابن عبد الحكم وقال بعض الشيوخ انه ظاهر المدونة قلت من -------------------------انصف علم ان فرضه ملازمة البينة للمراة بحيث لا تفارقها ---اقصي امد الحمل واقله اربعة اعوام محال عادة وتقدم في صلاة الخسوف انه ليس من شان الفقهاء التكلم في خوارق العادات وما عزاه لابن عبد الحكم وبعض الشيوخ لا اعرفه	1568	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2979	true	-6749120184067184693	26	110	116	546	1478	300	المدونة وظاهره انه لو تحقق---- انفشاشه بحيث لا يشك فيه ك---ان تلازمها بينة ولا تفارقها -لانقضاء امد الحمل لوجب ان ترد اليه لان الغيب كشف عن صدقهما جميعا وكذا نص عليه ابن عبد الحكم----- بعض الشيوخ هو- ظاهرها قاله ابن عبد السلام ابن عرفة من تامل وانصف علم ان فرض- ملازمة البين-------ة بحيث لا تفارقها لانقضاء امد الحمل واقله اربعة اعوام محال عادة وتقدم في----- الخسوف انه ليس من شان الفقهاء التكلم في خوارق العادة- وما عزاه لابن عبد الحكم وبعض الشيوخ لا اعرفه	2979	5086797876748261263	357	598.0	283	458	77.94760131835938	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1605	false	7582120091129652072	191	225	999	1176	1549	300	ابن رشد عن محمد من حيضتها لسنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا فتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتبار انتظار الاقراء بانفراد---ه حسن	1605	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2986	true	6957454009111958127	156	191	776	956	1470	300	ابن رشد عن محمد من حيضتها لسنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا فتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتبار انتظار الاقراء بانفراده به حسن	2986	5086797876748261263	177	348.0	143	180	98.33333587646484	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1596	false	2295918467217267014	147	193	754	979	1518	300	عياض----- الخصي ان- كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما او اليسري عند ابن حبيب فهو الذي قال فيها يسال-------------- اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل وينزل ام لا	1596	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms2999	true	6497479582239037226	67	112	336	559	1453	300	عياض ونصه الخصي اذا كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما فهذا---------------------- الذي قال فيه في المدونة يسءل عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل وينزل ام لا	2999	5086797876748261263	196	346.0	156	245	80.0	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1632	false	8926246756233549151	208	257	1088	1335	1560	300	وفي كونه له بوضعه لستة اشهر من يوم نكحها بعد حيضة او من يوم دخل بها قول ا-------للخمي مع الجلاب وا-------لصقلي عن ا-بغ والشيخ عن العتبية والموازية وابن رشد مع الباجي وسماع اصبغ ابن القاسم ونصها و------ابن محرز قاءلا عقد الثاني دون وطنه لغو لفساده وصحة فراش الاول--- وقول	1632	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3000	true	-709636001322970925	241	294	1182	1453	1477	300	وفي كونه له بوضعه لستة اشهر من يوم نكحها بعد حيضة او من يوم دخل بها قولان الاول للخمي مع الجلاب والثاني للصقلي عن اصبغ والشيخ عن العتبية والموازية وابن رشد مع الباجي وسماع اصبغ ابن القاسم ونص المدونة وابن محرز قاءلا عقد الثاني دون وطءه لغو لفساده وصحة فراش الاول اه وقول	3000	5086797876748261263	241	449.0	194	271	88.92988586425781	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1609	false	-5226667632345057040	52	119	252	622	1536	300	امد الحمل مع عد تحققه و--------------------------في كون اقصاه اربع سنين او خمسا ثلاث روايات القاضي سبع وروي ابو عمر ستا اللخمي روي اشهب تبقي ما دامت تري الدم ابدا حتي تنقطع ريبتها اللخمي ان تحقق حملها والشك لطول المدة لم تحل ابدا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعزاها الباجي لرواية العراقيين وقول اصبغ والثانية لابن القاسم وسحنون والثالثة لقول ابن وهب واشهب المتيطي بالخمس القضاء	1609	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3001	true	67559095010006259	51	92	256	484	1542	300	امد الحمل بالواو وهل خمسا او اربعا خلاف ابن عرفة في كون اقصاه اربع سنين او خمسا ثالث روايات القاضي سبع وروي ابو عمر ست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعز--ا الباجي ----------------------------الثانية لابن القاسم وسحنون---------------------------- المتيطي بالخمس القضاء	3001	5086797876748261263	187	309.5	154	396	47.22222137451172	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1609	false	-5226667632345057040	40	94	187	456	1536	300	الخلاف الخامس-ة المرتابة في الحمل بجس بطن عدتها بوضعه او مضي اقصي امد الحمل مع عد -تحققه وفي كون اقصاه اربع سنين او خمسا ثلاث روايات القاضي سبع وروي ابو عمر ستا اللخمي روي اشهب تبقي ما دامت تري الدم ابدا حتي تنقطع ريبتها اللخمي ان تحقق حملها والشك لطول المدة لم تحل ابدا	1609	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3002	true	-312272213760817876	45	75	247	393	1498	300	الصواب ابن عرفة المرتابة في الحمل بحس بطن عدتها بوضعه او مضي اقصي امد الحمل مع عدم تحققه ثم قال الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي ان تحقق حملها والشك لطول المدة لم تحل ابدا	3002	5086797876748261263	124	224.0	98	271	45.7564582824707	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1610	false	-7611158894685906587	139	190	671	930	1458	300	عن بعض شيوخه استعظم الشيخ ابو الحسن---------------------- ان ينفي الولد من الزوج الاول و---تحد المراة بزيادتها علي الخمس سنين شهرا ويقول كان الخمس سنين فرضا من الله ورسوله وقد اختلف قول مالك وغيره في مدة الحمل -قال مرة يلحق الي سبع سنين--------------------- فكيف ينفي الولد وترجم المراة --من يقول بهذا وفيها	1610	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3002	true	-312272213760817876	163	224	824	1121	1498	300	عن بعض شيوخنا ان--- الشيخ ابا الحسن اي القابسي كان يستعظم ان ينفي الولد عن الزوج الاول وان تحد المراة حين زادت علي الخمس سنين شهرا كا------ن الخمس سنين فرض م-ن الله ورسوله وقد اختلف قول مالك وغيره في مدة الحمل فقال مرة يلحق الي سبع سنين وقال مرة الي دون ذلك فكيف ينفي الولد وترجم المراة فيمن كان القول -فيها	3002	5086797876748261263	220	366.0	173	308	71.42857360839844	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1635	false	4425323538018397957	127	211	635	1045	1515	300	لها زوجها اذا اعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول -ردت اليه وان ولدت الاولاد من الثاني ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او ثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها دون الوضع قلت فاذا علم ان وفاة الاول وهي في خامس شهر من شهور حملها من الثاني امكن تاخر انقضاء عدة الوفاة لها عن وضع حمل الثاني فان قلت فرض المسالة ان	1635	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3003	true	-654485574516964092	100	180	510	898	1476	300	لها زوجها اذا اعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول وردت ل--ه وان ولدت الاولاد من الثاني ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او ثلاثة اشهر او وضع حمل --------------فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة و--فاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها دون الوضع---- فاذا علم ان وفاة الاول وهي في خامس شهر من شهور حملها من الثاني امكن تاخر انقضاء عدة الوفاة لها عن وضع حمل الثاني ذكره تت ف-ي التداخل عن	3003	5086797876748261263	373	696.0	294	411	90.75425720214844	70	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1666	false	-6041343438621811340	216	256	1091	1295	1529	300	اختلف في صداق من لم يبين به- فقال مالك لها جميعه وابن دينار نصفه وبعض اصحابنا ان دفعه لها لم ينزع منها والا اعطيت نصفه وعلي الاول قال مالك يعجل المعجل و-----المءجل لاجله --ابن الماجشون يعجل نصفه ويءخر نصفه لموته	1666	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3018	true	-7066011503548898724	259	300	1270	1480	1480	300	اختلف في صداق من لم يب-ن بها فقال مالك لها جميعه وابن دينار نصفه وبعض اصحابنا ان دفعه لها لم ينزع منها والا اعطيت نصفه وعلي الاول قال مالك يعجل المعجل ويبقي المءجل لاجله ولابن الماجشون يعجل نصفه ويءخر نصفه لموته-	3018	5086797876748261263	202	376.5	163	212	95.28302001953125	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1665	false	-7604534224394280722	244	280	1290	1485	1589	300	ابن عات علي قول عبد الملك لا-احداد عليها فلابد من الحيض فيلزمها اقصي الاجلين وعلي قول ابن القاسم لا يحتاج الي حيض ويحتمل ان يقول بالاحداد علي وجه الاحتياط فيتعين مع ذلك الحيض فيلزمها اقصي الاجلين	1665	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3019	true	808984944709847266	28	66	133	328	1522	300	ابن عات علي قول عبد الملك لا احداد عليها لا بد من الحيض فيلزمها اقصي الاجلين وعلي قول ابن القاسم لا تحتاج الي حيض ويحتمل ان يكون -الاحداد علي وجه الاحتياط فيتعين مع ذلك الحيض فيلزمها اقصي الاجلين	3019	5086797876748261263	188	360.0	152	196	95.91836547851562	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1670	false	202890491600402963	195	282	1000	1437	1525	300	محمد -لو قدم --------بعد ان خلا بها الثاني فقال له--- ما قربتها -حرمت علي الاول------------------------------------------------------ الا بنكاح جديد بعد عدتها-- وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل للاول لا---------- لغيره ان اقرت --ان الثاني لم يصبها لاقرا--رها انها زوجة الاول وان قالت انه اصابها حلت له ولغيره وان----------------------- انكرت ان----ه اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها ---فلها ان ترفع ل----------لسلطان فتطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق عليها ----فلها القيام----- بعدم الاصابة لان انكار الاول صدقها------- وقوله لا علم ل--ي لا يعد طلاقا	1670	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3021	true	5335670478881235817	181	297	880	1458	1470	300	محمد ولو قدم المفقود بعد ان خلا بها الثاني فقال للاول ما قربتها لحرمت علي الثاني لانه اقر انها زوجة للاول ولم تحل للاول لظهور الابانة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يصدق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة للاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه بعد ذلك منه طلاقا وان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترجع امرها الي السلطان فيطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق عليها لكان لها ان تقوم بعد بعدم الاصابة لان انكار الاول ان تكون صدقت وقوله لا علم عندي لا يعد طلاقا	3021	5086797876748261263	375	584.0	293	578	64.87889099121094	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1674	false	-4818776919492509735	261	294	1294	1447	1478	300	ابن عيشون وعلي السبعين ان فقد لها زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن --ثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له	1674	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3031	true	-7882282778866369105	177	210	892	1046	1490	300	ابن عرفة- وعلي السبعين ان فقد لها زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن الثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يراد له	3031	5086797876748261263	148	281.5	115	155	95.48387145996094	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1676	false	3845946235864579566	43	96	218	482	1552	300	فقد في توجهه لارض الحرب ففقد في توجهه او بعد وصوله---------------------------------- وكان سفره برا او بحرا----------------- قيل كفقيد ارض الاسلام وقيل كالاسير وقي-------ل ان فقد قبل وصوله فحكمه حكم المفقود وبعد وصوله كالاسير وقيل------------------- ان سافر في البحر -فقد قبل الوصول----- فكالمفقود وان سافر في البر فعلي حكم الاسير ابن عبد الحكم من	1676	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3034	true	3340360944073183356	40	93	217	485	1527	300	فقد في توجهه لارض الحرب-------------- او حين وصوله كما يقع ذلك في المسافر الي مالطاة وكان سفره برا او بحرا وفيه اربعة اقوال قيل كفقيد ارض الاسلام وقيل كالاسير وقيل كالاول ان فقد قبل---------------- ال-----------وصول وكالاسير ان فقد بعده وقيل كالاول ان سافر ----ببحر وفقد قبل الوصول وببر فكالاس----------------------------------ير ابن عبد الحكم من	3034	5086797876748261263	173	232.5	137	347	49.85590744018555	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1656	false	-2388402663948691234	0	94	0	466	1500	300	رفع ضررها بوجه ما لم تنتقل وحملها ابن عتاب علي الفرق بين القرية والمدينة لان بها من ترفع اليه امرها بخلاف القرية غالبا اللخمي وان وقع بينها وبين من يساكنها شر فان كان م-----------------------------------------------------نها اخرجت عنه في مثله جاء حديث فاطمة بنت قيس وان كان من غيرها -----اخرج عنها ف----------------ان اشكل----- الامر اقرع بينهم قلت انما يقع الاخراج للشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهم و----الصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق الله------ وهو مقدم علي حق الادمي حسبما تقدم عن قرب	1656	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3045	true	7568743411459588797	81	180	420	923	1532	300	دفع ضررها بوجه ما لم تنتقل وحملها ابن عات -علي الفرق بين القرية والمدينة لان بها من ترفع اليه امرها بخلاف القرية غالبا اه يمك-----------نها ولذا قال ورفعت امرها للحاكم عند دعواها ذلك فان ظهر له ظلمهم زجرهم فان لم ينكفوا عنها اخرجهم او هي زجرها فان لم تنكف اخرجها فان ثبت ببينة ظلم احدهما اخرج الظالم واقرع لمن يخرج ان اشكل عليه الامر بادعاء كل منهما بدون مرجح او باقامة كل بينة بالضرر ولم ترجح احدا----------------------------------------هما قاله اللخمي ابن عرفة الصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق الله تعالي وهو مقدم علي حق الادمي حسبما تقدم عن قرب	3045	5086797876748261263	258	350.5	205	555	46.486488342285156	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1661	false	-1965533330737138134	0	116	0	584	1517	300	امراة الامير لها حق في بيت المال وهذه الدار----- من بيت المال وقبله ابن عات قال وفرق ابن المناصف بان اصل اجره الا---------------مام مكروهة قلت تقدم منع كونها اجارة في الامامة بل هي اعانة والا افتقرت لضرب الاجل ولا قاءل به ----ابن زرقون ماذكره ابن العطار انما هو اذا كانت الدار حبسا علي المسجد حبسا مطلقا واما ان حبست علي اثمة المسجد فهي كدار الامارة وقبله ابن عبد-السلام وفيه نظر لان كونها حبسا علي المسجد مطلقا اما ان يوجب حقا للامام او لا فان كان الاول فلا-فرق بين كونها علي المسجد مطلق- او علي امامه وان كان الثاني لم يجز لامامه ان يسكنها الا باجارة مءجلة فلا تخرج منها زوجته الا لتمام اجله كمكتراة من اجنبي	1661	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3051	true	3475059480872578587	42	145	222	718	1544	300	امراة الامير لها حق في بيت المال وان دار الامارة من بيت المال بخلاف دار المسجد واليه ذهب ابن رشد وقول ز فان كانت حبسا علي خصوص امام مثلا الخ صوابه فان كانت حبسا علي اءمة المسجد كما في عبارة غيره ونص ما ذكره ابن عرفة بعد تفصيل ابن ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقون وقبله ابن عبد السلام وفيه نظر لان كونها حبسا علي المسجد مطلقا اما ان يوجب حقا للامام ام لا فان كان الاول فلا فرق بين كونها علي المسجد مطلقا او علي امامه وان كان الثاني لم يجز لامامه ان يسكنها الا باجارة مءجلة فلا تخرج منها زوجه -الا لتمام اجله كمكتراة من اجنبي	3051	5086797876748261263	326	538.5	255	611	53.35515594482422	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1613	false	-2064649762025104948	226	300	1134	1508	1508	300	قال مالك ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها فان كانت ممن لا تحيض فثلاثة اشهر الجلاب ان كانت مستحاضة او مرتابة فتسعة اشهر قلت هو نقل الكافي والاستذكار عن اسماعيل القاضي اللخمي قياد مذهبه ان لم يراع الخلاف في موته وعتقها وهي في اول الدم ان تجزءها تلك الحيضة وان كانت عادتها تاخير حيضها عن ثلاثة اشهر انتظرته قلت قوله- ولا تبيت الا في بيتها خلاف نقل-	1613	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3052	true	-3380295263538514919	206	236	961	1100	1414	300	قال مالك ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها اه لكن قال ابن عرفة بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت قولها ولا تبيت الا في بيتها خلاف نقل	3052	5086797876748261263	115	194.5	91	376	30.585105895996094	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1615	false	2102687942243256899	199	221	1031	1154	1571	300	الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات	1615	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3053	true	-7222140517188647772	278	300	1406	1528	1528	300	الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات-	3053	5086797876748261263	122	239.0	101	123	99.1869888305664	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1618	false	-8274431149683040817	74	120	369	612	1533	300	حيض-ها بعد موجبه والاكتفاء به ----كالامة قول------------ المشهور ونقل ابي عمر عن اسماعيل وف---------------ي كونها بعد موته ع-----دة او استبراء قول المشهور ونقل الباجي عن القاضي مع ابن زرقون عن احدي روايتيها ليس -نكاحها فيها نكاح عدة يحرم وقول ابن القاسم لها المبيت فيها بغير بيتها	1618	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3066	true	-2960290391296100625	158	210	739	1000	1438	300	حيضتها بعد مو-ته لانها عدة اه وكونها عدة قال ابن عرفة هو المشهور ونصه------------------- وفي كون دم حيضة ام الولد بعد موت السيد عدة او استبراء قول المشهور ونقل الباجي عن القاضي مع ابن زرقون عن احدي روايتيها ليس انكاحها فيها نكاح عدة يحرم وقول ابن القاسم لها المبيت فيها بغير بيتها	3066	5086797876748261263	197	321.0	156	281	70.10675811767578	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1620	false	1564275780716896293	151	194	755	975	1494	300	بجس بطن فتسعة اتفاقا واستشكل بانها ان زالت ريبتها قبلها حلت وان بقيت لم تحل فالتسعة لغو فاجاب ابن ش-اس بان التسعة مع بقاءها دون زيادة تحلها وانما لغوها ان- ذهبت الريبة او زادت وقبلوه وابن رشد وقال ان زادت بقيت لاقصي الحمل	1620	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3069	true	8273434302699884666	251	294	1320	1542	1567	300	بحس بطن فتسعة اتفاقا واستشكل بانها ان زالت ريبتها قبلها حلت وان بقيت لم تحل فالتسعة لغو فاجاب ابن مناس بان التسعة مع بقاءها دون زيادة تحلها وانما لغوها اذا ذهبت الريبة او زادت وقبلوه وابن رشد وقال ان زادت بقيت لاقصي الحمل	3069	5086797876748261263	217	421.0	174	222	97.74774932861328	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1632	false	8926246756233549151	155	188	802	982	1560	300	ولا يهدم عدة الباءن نكاحها زوجها بل بناءه فلو مات قبله---- لزوم الحاءل اقصي العدتين وهدمها عدة الوفاة قول سحنون مع الشيخ عن رواية محمد والصقلي عن ابي عمران قاءلا والحامل وضعها للعدتين	1632	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3085	true	-2527969364201059219	17	51	83	267	1534	300	ولا يهدم عدة الباءن نكاحها زوجها بل بناءه فلو مات قبله ففي لزوم الحامل اقصي العدتين وهدمها عدة الوفاة قول سحنون مع الشيخ عن رواية محمد والصقلي عن ابي عمران قاءلا والحامل وضعها للعدتين	3085	5086797876748261263	179	350.5	146	184	97.28260803222656	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1634	false	-2859811280090400768	199	250	1006	1238	1502	300	وقول ابن القاسم في هذا السماع فلابد لها من ثلاث حيض بعد الوضع نص في ان دم نفاسها لا يعتد به حيضة خلاف قول ابن محرز قول محمد لا-بد لها من ثلاث حيض يعني وتحسب دم نفاسها قرءا وجعله عياض محل نظر ثم نقل عن اصبغ مثل لفظ ابن القاسم المتقدم	1634	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3090	true	-6633244661524610886	4	49	16	217	1432	300	وقول ابن القاسم في هذا السما--------------------------------ع نص في ان دم نفاسها لا يعتد به حيضة خلاف قول ابن محرز قول محمد لا بد لها من ثلاث حيض يعني وتحسب دم نفاسها قرءا وجعله عياض محل نظر ثم نقل عن اصبغ مثل لفظ ابن القاسم المتقدم	3090	5086797876748261263	200	386.0	156	233	85.83690643310547	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1614	false	2221415142412311534	40	116	185	565	1467	300	اربعة اشهر وعشرا مع حيضة سحنون ان -كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال وان------ كان ا--------قل فاربعة اشهر وعش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابن شبلون الشهران وخمس ليال كالاقل غيره وجهل ما بينهما كالاكثر وفي كون قول سحنون خلاف قول ابن القاسم في الامة المبيعة يرتفع دمها يبرءها ثلاثة اشهر وفاق قول ابن وهب فيها تنتظر الدم او تسعة اشهر او علي اصله لان حيضة ام الولد عدة بخلاف الامة نقلا عياض عن بعضهم وابي عمران مع غيره	1614	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3091	true	-6684170067147691619	142	242	687	1187	1491	300	ثلاثة اشهر -----فلا حيضة عليها وان كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال لانها تعتد من احدث الموتين اربعة اشهر وعشرا فان عدمت الحيضة فقد زادت علي ثلاثة اشهر التي تبرءها ابن يونس وهذا الذي ذكروه غير صحيح لان الحيضة في ام الولد من وفاة سيدها او عتقه اياها عدة لقوة الاختلاف فيها فهي بخلاف الامة اه ولما ذكر ابن عرفة المسالة عن سحنون قال--------------------------------- وفي كون قول سحنون خلاف قول ابن القاسم في الامة المبيعة يرتفع دمها يبرءها ثلاثة اش----------------------------------------------هر او علي اصله لان حيضة ام الولد عدة بخلاف الامة نقلا عياض عن بعضهم وابي عمران مع غيره	3091	5086797876748261263	248	355.0	195	584	42.46575164794922	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1680	false	-6887680453584740359	62	101	313	489	1557	300	وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل--- في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	1680	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3094	true	-8779948776137322808	131	171	606	785	1371	300	وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	3094	5086797876748261263	176	346.0	137	179	98.32402038574219	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1680	false	-6887680453584740359	192	246	966	1255	1557	300	وعلي المشهور في اعتبار لبن امراتين خلطا مطلقا والغاء المغلوب منهما كالطعام تخريج ابن محرز علي اضافة لبن ذات زوج بعد زوج لهما ونقل عياض تردد بعضهم فيه والتخريح احروي لتحقق مقارنة وجود كل من اللبنين الاخر في لبن المرتين وعدمه في لبن الرجلين ونقل ابن عبد السلام تخريج ابن محرز رواية لا اعرفه	1680	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3095	true	1998283187130435964	3	45	16	238	1515	300	وعلي المشهور في اعتبار لبن امراتين خلطا مطلقا والغاء المغلوب منهما كالطعام تخريج ابن محرز علي اضافة لبن ذات زوج بعد زوج لهما ونقل عياض تردد بعضهم فيه والتخريج احروي ثم قال و-------------------------------------------------------------------نقل ابن عبد السلام تخريج ابن محرز رواية لا اعرفه	3095	5086797876748261263	214	413.0	174	289	74.04844665527344	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1681	false	4751462775297854297	106	137	561	709	1552	300	ولابن القاسم ان فطم ثم ارضعته امراة بعد فصاله بيومين او ما اشبه ذلك حرم لانه لو اعيد -للبن كان قوة- في غذاءه قلت هو نصها له ولمالك في الحولين وبعدهما	1681	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3096	true	-9037604939083388098	134	165	694	844	1517	300	ولابن القاسم ان فطم ثم ارضعته امراة بعد فصاله بيومين او ما اشبه ذلك حرم لانه لو اعيد اللبن كان قوتا في غذاءه قلت هو نصها له ولمالك فيا حلولين وبعدهما	3096	5086797876748261263	143	271.0	113	150	95.33333587646484	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1683	false	5204432576710826287	0	79	0	415	1526	300	وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لا يندرج تحته حسبما تقرر في سم التخصيص كقول ابن الحاجب وغيره قصر العام علي بعض مسمياته وقول ابي الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب وغيرهما من التعريفات الملزوم جميعها ان التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم------------- ما يحرم من النسب والنسوة المذكورات المدعي تخصيص العام المذكور بهن لا شء منها بمندرج تحت ما يحرم من النسب بحال اما	1683	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3097	true	-3968848605257273921	176	222	891	1126	1508	300	وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لم يندرج تحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم بالرضاع ما يحرم من النسب والنسوة المذكورات المدعي تخصيص العام المذكور بهن لا شء منها بمندرج تحت ما يحرم من النسب بحال ولا	3097	5086797876748261263	219	414.0	175	428	51.1682243347168	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1683	false	5204432576710826287	171	219	896	1142	1526	300	العام المذكور امتنع كونه مخصصا بها--------------------------- ولا اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعمه انما اشار ابن رشد بها الي بيان اختلاف الحكم في مسمي اللفظ الاضافي وهو ام اخيك وام ابيك فانه في المعني النسبي التحريم وفي الرضاع ليس كذلك وكذا في ساءرها	1683	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3097	true	-3968848605257273921	208	262	1060	1328	1508	300	العام المذكور بهن لا شء منها بمندرج تحت ما يحرم من النسب بحال ولا اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعمه انما اشار ابن رشد بها الي بيان اختلاف --حكم--- مسمي اللفظ الاضافي وهو ام اخيك وام ابيك بانه في المعني النسبي التحريم وفي الرضاع ليس كذلك وكذا في ساءرها	3097	5086797876748261263	220	404.5	176	273	80.5860824584961	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1687	false	-7585638506843763130	30	62	148	315	1535	300	فان رشد الولد ففي كونه كذلك وصيرورته كاجنبي ثالثها ان كان انكحه صغيرا------ لنقل اللخمي مع---- الصقلي كانه المذهب و-------قول اللخمي كانه المذهب و--------ابي حفص العطار مع قول عياض ان لم يعقد	1687	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3105	true	-6085866351220628794	264	300	1374	1565	1565	300	فان رشد الولد ففي كونه كذلك وصيرورته كاجنبي ثالثها ان كان انكحه صغيرا الاول لنقل اللخمي مع قول الصقلي كانه المذهب والثاني قال اللخمي كانه المذهب والثالث لابي حفص العطار مع قول عياض ان لم يعقد-	3105	5086797876748261263	165	293.5	134	192	85.9375	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1687	false	-7585638506843763130	62	91	315	464	1535	300	الاب النكاح حتي رشد ابنه وابنته وجاز امرهما فهو كاجنبي واختلف ان فسخ نكاحهما بقوله ثم رشدا هل---- تابيد تحريم كالحكم بصحة رضاعهما وهو قول غير واحد او لا	1687	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3106	true	-1741595414264569871	0	30	0	153	1517	300	الاب النكاح حتي رشد ابنه وابنته وجاز امرهما فهو كاجنبي واختلف ان فسخ نكاحهما بقوله ثم رشد اهل ذلك تابيد تحريم كالحكم بصحة رضاعهما وهو قول غير واحد ام لا	3106	5086797876748261263	146	282.5	118	153	95.42483520507812	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1692	false	-7347072008155391449	268	299	1392	1548	1554	300	وفي ارخاء الستور منها لا حد لنفقتها وهي علي قدر ------عسره ويسره وفي الجلاب وغيره علي قدر حالها من حاله ء-------------------------------------------------------ونحوه سمع عيسي ابن القاسم ونقل ابن عبد السلام اعتبار حال	1692	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3110	true	2665506124431364265	260	299	1303	1513	1518	300	وفي ارخاء الستور منها لا حد لنفقتها -هي علي قدر يسره وعس------ره وفي الجلاب وغيره علي قدر حالها من حاله اللخمي وغيره المعتبر حالهما وحال بلدهما وزمنهما وسعرهما ونحوه سمع عيسي ابن القاسم ونقل ابن عبد السلام اعتبار حال	3110	5086797876748261263	148	264.5	118	217	68.20276641845703	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1217	false	-6371820663603727860	128	149	625	721	1492	300	عات عن ابن زرب ليس لها بيع شورتها من نقدها الا بعد مضي مدة انتفاع الزوج بها والسنة في ذلك قليلة	1217	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3117	true	-3846878745386605429	0	21	0	96	1488	300	عات عن ابن زرب ليس لها بيع شورتها من نقدها الا بعد مضي مدة انتفاع الزوج بها والسنة في ذلك قليلة	3117	5086797876748261263	96	192.0	75	96	100.0	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1703	false	-1001292466255365823	142	209	722	1081	1504	300	وانما هذا الخلاف في الشابة المامونة ويقضي عليه في المتجالة اتفاقا ل---------------زيارة ابيها واخيها والشابة --------غير المامونة لا يقضي عليه بالخروج الي ذلك ول--------------------------ا الي ا----لحج رواه ابن عبد الحكم والشابة محمولة علي الامانة حتي يثبت انها غير مامونة وسمع القرينان يمينه الا تخرج زوجه الا باذنه في الايمان بالطلاق ان حلف به او بعتق--- ان لا يدعها تخرج ابدا ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال	1703	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3118	true	3244402521242159078	147	212	727	1064	1495	300	وانما هذا الخلاف في الشابة المامونة واما ---------المتجالة فلا خلاف انه يقضي لها بزيارة ابيها واختها اه فيءخذ منه ان غير المامونة لا يقضي بخروجها شابة كانت او متجالة والمامونة يقضي بخروجها الي ابويها خلافا لابن حبيب في ---الشابة انظر ق اه تنبيه قال المتيطي قيل لمالك في كتاب محمد ف-------------------------------------------------------ان حلف بطلاق او عتاق ان لا ت------خرج----- ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال	3118	5086797876748261263	168	203.0	132	415	40.48192596435547	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1706	false	7850628854947091834	46	75	245	409	1482	300	انظر هل مرادهم بالمدة مدة دوام القدر المفروض او مدة ما يقضي بتعجيله والاول ظاهر تعليل سحنون منع السنة بان الاسواق تحول والثاني نص اللخمي وتعليلهم باعتبار حال الزوج	1706	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3121	true	4821952207382975586	228	257	1132	1296	1510	300	انظر هل مرادهم بالمدة مدة دوام القدر المفروض او مدة ما يقضي بتعجيله والاول ظاهر تعليل سحنون منع السنة بان الاسواق تحول والثاني نص اللخمي وتعليلهم باعتبار حال الزوج	3121	5086797876748261263	164	328.0	135	164	100.0	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1731	false	6057581794578356187	55	94	281	477	1508	300	الا ان تكون الحاضنة ابتاعت تمام القوت--- وقت المقاطعة فلا شء علي الاب ------وان رخص السعر------------ وسكت الاب --لانقضاء ال--------مدة فلا شء له لان سكوته توسعة علي الولد ----------------------------وان تكلم في خلالها---- حسب لباقيها نفقة مثله وكان له -الفضل	1731	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3126	true	-2844411266879608086	12	64	64	316	1499	300	الا ان تكون الحاضنة ابتاعت جميع القوت في وقت المقاطعة فل--يس علي الاب زيادة وان رخص السعر اثناء المدة وسكت الاب عن القيام الي اخر المدة فلا شء له لان سكوته------ علي ذلك توسيع منه في الانفاق علي ابنه وان تكلم في خلال المدة حسب لباقيها نفقة مثله وكان له ما فضل	3126	5086797876748261263	172	259.0	136	260	66.15384674072266	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1711	false	1216575907639033302	70	102	333	467	1423	300	ابن حارث اول الترجمة اتفقوا ان من اخذ من رجل ما لا يجب له بقضاء او بغير قضاء ثم ثبتت الحقيقة انه لم يكن يجب له عليه شء انه يرد ما اخذ	1711	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3129	true	-7987697899240719751	24	54	133	255	1475	300	ابن حارث------------ اتفقوا ان من اخذ من رجل ما لا يجب له بقضاء او بغير قضاء ثم ثبتت الحقيقة انه لم يكن يجب له عليه شء انه يرد ما اخذ	3129	5086797876748261263	122	235.0	92	134	91.0447769165039	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1710	false	7364945070882853063	101	184	499	916	1497	300	وجوب نفقة الحمل بتحركه او بوضعه روايتا المشهور وابن شعبان ثم رجع للاولي ابن رشد وهما جاريتان في اللعان به وثبوت حكم ام الولد وعزا المتيطي الثانية لرواية المبسوط وقال الذي وقع لمالك في غير كتاب ان بظهور حملها تجب نفقتهما وفي الموازية وتحركه وهو نحو ما قدمناه فقال بعض شيوخنا هذا قول ثالث قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن عات عن ابن رشد لا يتبين الحمل في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع به علي حركته في اقل من اربعة اشهر وعشر	1710	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3132	true	-875544136916456002	0	116	0	556	1495	300	وجوب نفقة الحمل بتحركه او بوضعه روايتا المشهور وابن شعبان ثم رجع للاولي وقال----------------------------------------------------- المتيطي---------------------------- الذي وقع لمالك في غير كتاب ان بظهور حملها تجب نفقته-ا وفي الموازية وتحرك------------------ه فقال بعض شيوخنا هذا قول ثالث اه ثم ايد كونه قولا ثالثا بقول ابن رشد لا يظهر الحمل في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا في اقل من اربعة اشهر وعشر اه فقد علمت ان الاعتماد علي الظهور دون تحرك مقابل للمشهور وقول ز ولا يتحرك في اقل من اربعة اشهر الخ هو نحو نقل ابن عرفة ونصه لابن عات عن ابن رشد لا يتبين الحمل في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع ---علي حركته في اقل من اربعة اشهر وعشر	3132	5086797876748261263	307	558.5	244	659	46.58573532104492	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1757	false	-9112743683281591115	45	152	216	743	1475	300	وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان منها قلت-------------------------- الاول ظاهر قولها في تضمين الصناع ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له اموال فيسلفه حتي يبيع عروضه فان قضي ذلك عن ما اسلفه لم يتبع بالناءف وكذا اللقيط والثاني ظاهر قولها في النكاح الثاني من انفق علي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون له مال حين انفق عليه فيرجع بما انفق عليه في ماله ذلك ونحوه في كتاب الولاء منها والاولي تقييد مطلقها بمقيدها فيكون ذلك قولا واحدا	1757	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3138	true	-13456711601118617	141	238	724	1199	1511	300	وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان من المدونة اه نقله ابن عرفة ثم قال الاول ظاهر قولها في تضمين الصناع ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له اموال فيسلفه حتي يبيع عروضه---------------------------------------------------- والثاني ظاهر قولها في النكاح الثاني من انفق علي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون له مال حين انفق عليه فيرجع بما انفق عليه في ماله ذلك-------------------------- والاولي تقييد مطلقها بمقيدها فيكون ذلك قولا واحدا	3138	5086797876748261263	444	850.5	354	553	80.2893295288086	88	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1716	false	5097032067299964809	121	158	599	794	1513	300	اجل---- والفرق ان اجل هذين--- سنة لا مدخل -لاجتهاد فيها فاذا حكم بهما ووجب للمراة القضاء بتمام الاجل لم ينتقض الحكم الماضي بتاخيرها ما وجب لها والتلوم في النفقة انما هو اجتهاد فاذا رضيت بعده بالمقام بطل	1716	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3139	true	2208446649857186120	76	114	363	565	1453	300	اجل ثان والفرق ان اجل المعترض سنة لا مدخل للاجتهاد فيها فاذا حكم به-ا ووجب للمراة القضاء بتمام الاجل لم ينتقض الحكم الماضي بتاخيرها ما وجب لها والتلوم في النفقة انما هو اجتهاد فاذا رضيت بعده بالمقام بطل	3139	5086797876748261263	190	353.5	153	203	93.59606170654297	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1719	false	-1036874995264121780	53	76	252	364	1496	300	ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضرا حكم العاجز---- ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له	1719	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3140	true	3291628921217013952	174	198	826	941	1462	300	ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضر- حكم العاجز قال ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له	3140	5086797876748261263	111	210.5	88	116	95.68965148925781	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1719	false	-1036874995264121780	73	115	354	553	1496	300	مال او له لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم------- الحاضر العاجز------ قلت قوله الا بعد مشقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم لها بطلاقه الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء--- وما تقدم-------------- لابن سهل في فتاويهم من	1719	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3141	true	3265413218902306218	201	249	977	1200	1449	300	مال ------لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم العاجز الحاضر قال ابن عرفة قلت قوله الا بعد مشقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم لها بطلاقه الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء اه وما ذكره ابن عرفة نحوه لابن رشد في اخر رسم من	3141	5086797876748261263	174	295.0	134	229	75.98253631591797	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3945	false	-327565243908898630	15	72	83	353	1494	300	ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم --حاكم مع شهادة شاهد وذهب بعضهم الي معني قوله في الكتاب مع يمينه وهو الظاهر وانه حجة لجواز الحلف مع الشاهد علي قضاء القاضي و---نبه علي ذلك في كتاب ابن سهل خلاف ما قال- بعض اصحاب سحنون وما لابن القاسم في العتبية	3945	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3146	true	-5129815689361835031	206	259	996	1249	1453	300	ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم الحاكم مع------ شاهد وحمل غيره المدونة علي انه يحلف عياض --------وهو الظاهر وهو- حجة لجواز الحلف مع الشاهد علي قضاء القاضي وقد نبه علي ذلك-------- ابن سهل خلاف ما قاله بعض اصحاب سحنون وما لابن القاسم في العتبية	3146	5086797876748261263	213	364.0	167	276	77.17391204833984	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1753	false	-2467130250154282719	202	270	1016	1356	1508	300	الموثقين وعن ابن الفخار عن ابن العطار قال بعض الموثقين هذا ان لم يكن له ولد سواه فان كان وجب علي الابن المدعي العدم اثبات عدمه لمطالبة اخيه بالنفقة معه فلا ترجع جملتها علي الواحد الا بالحكم بعدم الاخر قلت تعليل ابن الفخار ان قبول قول الابن بان نفقتة الاب انما هي في فاضل ماله لا في ذمته بخلاف الديون يقتضي ان لا فرق بين انفراد الولد وتعدده	1753	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3151	true	-3544086196531717278	26	90	129	449	1487	300	الموثقين ونص ابن عرفة---------------- قال بعض الموثقين هذا ان لم يكن له ولد سواه فان كان وجب علي الابن المدعي العام اثبات عدمه لمطالبة اخيه بالنفقة معه فلا ترجع جملتها علي الواحد الا بالحكم بعدم الاخر قلت تعليل ابن الفخار--- قبول قول الابن بان نفق-ة الاب انما هي في فاضل ماله لا في ذمته بخلاف الديون يقتضي ان لا فرق بين انفراد الولد وتعدده	3151	5086797876748261263	314	598.5	250	340	92.35294342041016	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1734	false	3779851606193728085	42	161	198	804	1490	300	وعلي هذا الترتيب ما بعد النسب ع------------------------------------------------------------------ن الام فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراباته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن لنقل -القاضي ولها وعزاه في البيان لابن القاسم اللخم-----------ي في تقديمه علي النساء سوي الام وامها وعكسه ثالثها علي الاخت لما بعدها ورابعها تبدي الخالة عليه وهو علي امه لرواية م------------------حمد وما في الواضحة ولها ابن القاسم في كتب المدنيين ولابن رشد في سماع عيسي من كتاب العدة في تقديمه علي الخالة ثالثها ان كانت نصرانية وعزا ابو عمر في الكافي الثاني للاخوين وفي المقدمات ترتيب قراباته -من النساء كترتيب قرابات الام فان لم تكن امه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان---- زوج اجنبي فام امه وام ابيه وام امه احق من ام ابيه	1734	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3163	true	-1420084633575011633	149	286	745	1358	1419	300	وعلي هذا الترتيب ما بعد النسب من الام اه ثم جدة الاب قدمها علي الاب دون غيرها وهو مذهب المدونة ابن عرفة فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراباته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن لنقلي القاضي ولها وعزاه في البيان لابن القاسم اه وعلي الاول جري في التحفة وقول ز عن احمد ان جدة الاب من قبل ----------------------------------------------------------امه لا حضانة لها الخ ما ذكره احمد وان افتي به بعض شيوخه قصور بل غير صحيح لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقدمات -------ما نصه فان ا--------نقطع قرابات الام فالجدة للاب ثم ام جدة الاب ثم ام ابي الاب ثم ام ام امه ثم ام ام ابيه ثم الاب اه ونقله ق ونص ابن عرفة فان لم تكن للاب ام او كان لها زوج اجنبي فام امه وام ابيه وام امه احق من ام ابيه	3163	5086797876748261263	294	421.0	227	812	36.2068977355957	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1743	false	1123431895607601480	213	258	1043	1264	1469	300	تزوجت امه عمه فاراد عم اخر اخذه قيل كونه-------------- مع امه وعمه اولي------- من عم زوجته اجنبية وان تزوجته خالته فا----راد ابوه اخذه قيل كونه مع خالته وعمه احسن من كونه عندك وزوجتك اجنبية لان --غالب---ها عليه الجفاء و--غالب--- الاب ان يكله --لها وان تزوجت	1743	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3166	true	-4232658735029008623	155	209	844	1100	1583	300	تزوجت امه عمه فاراد عم اخر اخذه لم يكن له ذلك لان كونه مع امه وعمه اولي اي احق من عم زوجته اجنبية وان تزوجت- خالته عمه فاراد ابوه اخذه قيل كونه مع خالته وعمه احق- من كونه عندك وزوجتك اجنبية لان الغالب منها عليه الجفاء والغالب من الاب ان يكله اليها ولما كانت	3166	5086797876748261263	201	337.5	158	258	77.90697479248047	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1734	false	3779851606193728085	246	282	1209	1398	1490	300	اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوته او لما بينه وبين احد ابويه ورافة الابعد قدم عليه--------- قلت ان كانت قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بال-ظنة لا يتوقف علي تحقيق الحكمة	1734	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3168	true	-4849092106837416584	103	135	501	671	1526	300	اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوت---------------------------ه ورافة الابعد قدم عليه ابن عرفة قلت ان كان- قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحق-ق الحكمة	3168	5086797876748261263	160	290.0	130	199	80.40200805664062	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1744	false	6070743620847118430	117	156	560	757	1461	300	ابن القاسم في الوصايا ان تزوجت الام الوصي وجعلت الولد في بيت-- بنفقتهم وخادمهم لم ينزعوا وروي محمد ولو قال في ايصاءه ان تزوجت فانزعوهم لانه لم يقل فلا وصية لها ابن رشد روي السباءي الا ان يخاف ضيعتهم	1744	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3179	true	5696322606817782148	63	99	317	502	1488	300	ابن عرفة --في الوصايا ان تزوجت الام الوصي وجعلت الولد في بيتهم بنفقتهم وخادمهم لم ينزعوا وروي محمد وان قال في ايصاءه ان تزوجت فانزعوهم لانه لم يقل فلا وصية لها المازر------------ي الا ان يخاف ضيعتهم	3179	5086797876748261263	171	316.0	136	199	85.92964935302734	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1760	false	553217920389089658	32	76	168	423	1600	300	عقد معارضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1760	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3189	true	-3223530421100822283	240	277	1280	1486	1591	300	عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم------------------------------------------------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذ ومكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	3189	5086797876748261263	202	397.0	166	255	79.21568298339844	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1760	false	553217920389089658	146	222	777	1185	1600	300	ابن عبد السلام معرفة حقيقته ضرورية-------- حتي للصبيان وعرفه بعضهم بانه دفع عوض في معوض فيدخل الفاسد او اكثره وخصص بعضهم تعريف الحقاءق الشرعية بصحيحها لانه المقصود بالذات ومعرفته تستلزم معرفة الفاسد او اكثره فقال نقل الملك بعوض لاعتقاده ان الفاسد لا ينقل الملك بل شبهته وذكر لفظ العوض فيهما خلل لانه لا يعرف الا بعد معرفة البيع او ما هو ملزوم له قلت المعلوم ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته	1760	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3190	true	-3687339551191696342	72	103	392	555	1526	300	ابن عبد السلام معرفة حقيقته ضرورية لكل احد حتي الصبيان قال ابن عرفة ما قاله نحوه للباجي ويرد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروف ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته	3190	5086797876748261263	116	186.0	93	416	27.884614944458008	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1993	false	-1748674723833431742	76	146	416	793	1569	300	وانما نبهت علي هذا لان بعض القضاة الزم بعض اهل الاسواق في بيع المزايدة البيع بعد الافتراق وكانت عادتهم الافتراق علي غير ايجاب اغترارا بظاهر قول ابن حبيب وحكاية غيره فنهيته عن هذا لاجل مقتضي عواءدهم قلت----- والعادة عن-----------------------------دنا اللزوم ما لم يبعد زمن المبايعة حسبما تقرر قدر ذلك عندهم والامر واضح ان بعد و-------السلعة ليست في يد المبتاع فان كانت بيده موقوفة ففيه نظر والاقرب اللزوم كقولها-- ان بعد	1993	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3199	true	7740636494476477659	127	190	654	989	1529	300	وانما نبهت علي ذلك لان بعض القضاة الزم بعض اهل الاسواق في بيع المزايدة ------بعد الافتراق مع ان عادتهم الافتراق علي غير ايجاب اغترارا بظاهر ----ابن حبيب وحكاية غيره فنهيته عن هذا لاجل مقتضي عواءدهم ابن عرفة والعادة عندنا اي بتونس وكذا عندنا بمصر عدم اللزوم وهو---------------------------------------------------- واضح ان بعد ولم تكن السلعة ب-------يد المبتاع فان كانت بيده ف----------------الاقرب اللزوم كبيع الخيار بعد	3199	5086797876748261263	267	429.5	215	420	63.57143020629883	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1765	false	2700357066542540403	91	129	430	631	1475	300	هذا ونحوه من نصوص المذهب---- يبين لك حال بعض القضاه في تقديمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة بين الناس في الدماء والفروج ويعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون منه الا عزلته عن القضاء	1765	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3207	true	-4356937454444689884	218	255	1047	1242	1442	300	هذا ونحوه من نصوص المذهب مما يبين لك حال بعض القضاة في تقديمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة---------- في الدماء والفروج ويعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون منه الا عزلهم عن القضاء	3207	5086797876748261263	188	357.0	152	205	91.70731353759766	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1767	false	-9942930961869019	120	148	600	737	1512	300	لا باس بذلك-- وسمع عيسي ابن القاسم يمنع بيع مصحف ابن مسعود ابن رشد لان قراء-ته لم تثبت قلت وعليه بيع ما يوجد اليوم علي انه التوراة والانجيل	1767	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3215	true	-8687847595594408724	258	286	1294	1434	1495	300	لا يباع لكافر وسمع عيسي ابن القاسم يمنع بيع مصحف ابن مسعود ابن رشد لان قرانيته لم تثبت قلت وعليه بيع ما يوجد اليوم علي انه التوراة والانجيل	3215	5086797876748261263	128	242.5	101	140	91.42857360839844	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1767	false	-9942930961869019	170	201	862	1021	1512	300	ابن شاس وابن الحاجب للكافر مشتري المسلم عتقه وهبته وصدق------ته من مسلم قلت قبلوه ولا اعرفه نصا ودلالة بيعه عليه دون فسخه واضحة وفيه علي الفسخ نظر وفي اخذه مما ياتي	1767	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3217	true	-3756405105038724445	250	280	1322	1477	1583	300	ابن شاس وابن الحاجب للكافر يشتري المسلم عتق------ه وصدقته وهبته من مسلم---- قبلوه ولا اعرفه نصا ودلالة بيعه عليه دون فسخه واضحة وفيه علي الفسخ نظر وفي اخذه مما ياتي	3217	5086797876748261263	148	277.0	119	165	89.69696807861328	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1768	false	-8854577503065154540	87	116	453	610	1567	300	التونسي انظر لو كان الثلاثة كفارا واسلم العبد وباءعه هل يعجل تخيير الكافر كما لو اسلم العبد وحده او يءخر لان الملك والخراج للمسلم قلت يريد ان الخيار للمشتري	1768	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3222	true	-8087078759884857347	96	125	471	626	1446	300	التونسي انظر لو كان الثلاثة كفارا واسلم العبد وباءعه هل يعجل تخيير -لكافر كما لو اسلم العبد وحده او يءخر لان الملك والخراج -لمسلم قلت يريد ان الخيار للمشتري	3222	5086797876748261263	155	300.0	126	157	98.72611236572266	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1768	false	-8854577503065154540	165	196	881	1050	1567	300	محرز----------- لو كان الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمه لعقد الكافر	1768	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3223	true	-6287975585235704947	203	236	1074	1254	1580	300	محرز خلافه ونصه لو كان الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر	3223	5086797876748261263	168	325.0	137	180	93.33333587646484	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1775	false	-2908373107018208327	39	110	188	525	1487	300	ابن محرز ذو مرض السياق ومقاربة الموت لا يجوز بيعه ابن رشد عن اصبغ ما نزل به اسباب الموت من شدة المرض او البلاء في جسده كالسل ونحوه مثله وفي جواز بيع ذي مرض غيره موجب قصر تصرف الحر علي ثلثه نقل ابن رشد عن مذهب مالك مع دليل قولها في الخيار اذا ولدت الامة في ايام الخيار فولدها معها في بت البيع ورده وظاهر قولها في الاستبراء وسماع عيسي ابن	1775	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3233	true	1264511594140263858	248	300	1238	1487	1487	300	ابن محرز ذو مرض السياق ومقاربة الموت لا يجوز بيع--------------------------------------------------------------------------------------ه وفي جواز بيع ذي مرض غيره يوجب قصر تصرف الحر علي ثلثه نقل ابن رشد عن مذهب مالك مع دليل قولها في الخيار اذا ولدت الامة في ايام الخيار فولدها معها في بت البيع ورده وظاهر قولها في الاستبراء وسماع عيسي بن--	3233	5086797876748261263	246	476.0	195	337	72.99703216552734	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1775	false	-2908373107018208327	233	300	1135	1487	1487	300	عياض والصقلي اعتراض مسالة الخيار بانها بيع مريض اعتذر عنه فضل وابن ابي زمنين بان باءعها لم يعلم المشتري بحملها عياض هذا معترض فان علم احد المتبايعين بموجب الفساد يوجبه علي احد القولين قلت قاله ابن محرز بلفظ علي اظهر القولين عياض يمكن كون العاقدين معا جهلا حملها او كان بيعها في اخر سادس شهورها ووضعت اول سابعها في مدة الخيار قلت----- مقتضي قول من قبل الحاجة-	1775	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3234	true	-4191418210453306658	214	274	1038	1356	1484	300	عياض والصقلي اعتراض مسالة الخيار بانها بيع مريض اعتذر عنه فضل وابن ابي زمنين بان باءعها لم يعلم المشتري بحملها عياض هذا معترض بان علم احد المتبايعين بموجب الفساد يوجبه علي احد القو----------------------------------------لين عياض يمكن كون العاقدين معا جهلا حملها ان كان بيعها في اخر سادس شهورها ووضعت اول سابعها في مدة الخيار ابن عرفة مقتضي قول من قبل الحاجة	3234	5086797876748261263	307	594.0	249	358	85.75418853759766	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1776	false	6363913315636811752	0	26	0	129	1551	300	للاعتذار واقتصار الباجي علي نقل قول ابن حبيب ان المذهب منع بيع هذا المريض والحامل بعد ستة اشهر خلاف نقل ابن رشد عن مذهب مالك ورد	1776	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3234	true	-4191418210453306658	274	300	1356	1484	1484	300	للاعتذار واقتصار الباجي علي نقل قول ابن حبيب ان المذهب منع بيع هذا المريض والحامل بعد ستة اشهر خلاف نقل ابن رشد عن مذهب مالك ورد-	3234	5086797876748261263	128	251.0	103	129	99.22480773925781	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1780	false	-4195304863983834669	77	244	407	1262	1528	300	وبيع ملك الغير بغير اذنه والمبتاع يجهله المذهب لربه امضاءه وفيها كان باءعه غاصبا او متعديا ابن شاس روي ابو اسحاق عدم صحته المازري لو علم المبتاع غصبه فسد البيع لعلم العاقدين فساده بخلاف علمه احدهما قلت يتخرج علي هذا التقرير ما رواه ابو اسحاق ثم قال المازري لو علم المبتاع غصبه ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقه من رده ولو دخلا علي تمكينه من حله لم ينبغ ان يختلف فيه كما لم يختلف في بيع علي خيار رجل بعيد الغيبة علي المعروف المشهور قلت اول كلامه يقتضي نفي الخلاف اذا دخلا علي تمكين مستحقه من حله وقوله اخيرا علي المعروف المشهور يقتضي ثبوته ابن حارث لو علم مشتري المغصوب بغصبه ففي كونه كما لو جهله وفساد شراءه قول فضل عن اصبغ واشهب مع قول سلمها الاول بيع سلعة رجل بشرط خلاصها لا يحل قلت قد يفرق بالضمان وعدمه وفيها لو علم مبتاعه ان المبيع مغصوب وربه غاءب فله رده لحجته بتخيير ربه اذا قدم	1780	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3238	true	-5309145677575841960	130	199	617	978	1482	300	وبيع ملك الغير بغير اذنه والمبتاع يجهله المذهب لربه امضاءه وفيها كان باءعه غاصبا او متع-------------------------------ديا المازري لو علم المبتاع غصبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقه من رده ولو دخلا علي تمكينه من حله لم ينبغ ان يختل-----------------ف في فساده وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها لو علم مبتاعه ان المبيع مغصوب وربه غاءب فله رده لحجته بتخيير ربه اذا قدم	3238	5086797876748261263	350	686.0	282	855	40.935672760009766	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1780	false	-4195304863983834669	256	277	1324	1421	1528	300	وفي هبتها لابن القاسم من باع عبده بعد علمه -جنايته لم يجز الا ان يحمل الارش والا حلف ما اراد حمله	1780	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3241	true	-1306508093778212699	173	194	849	947	1455	300	وفي هبتها لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش والا حلف ما اراد حمله	3241	5086797876748261263	97	189.0	76	98	98.9795913696289	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2189	false	3903842367969523821	230	281	1148	1398	1489	300	ابن رشد هذا يدل عل--------------------------ي الجزاز علي الباءع فض----منه لما عليه من حق التوفية------------ خلاف ما يدل عليه ما في رسم الثمرة من سماع عيسي وخلاف المشهور من ان الجزاز علي المشتري كجد التمر- وقطع الزيتون وقلع حلية السيف ذلك علي المشتري وان لم يشترط عليه الا ان يشترط علي الباءع	2189	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3246	true	3298613437949745642	215	263	1040	1285	1448	300	ابن رشد جعله الضمان من الباءع يدل علي انه راي الجزاز عليه بجعل الضمان منه لما عليه من حق التوفية بالجزاز وهو خ------------------------------------------------لاف المشهور من ان الجزاز علي المشتري كجذ الثمرة وقطع الزيتون وقلع حلية السيف ذلك علي المشتري وان لم يشترط عليه الا ان يشترط علي الباءع	3246	5086797876748261263	182	321.0	146	293	62.11603927612305	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2129	false	6985400942199630774	125	183	650	950	1546	300	عبد الحق والصقلي----------------- عن الابياني من نقل------ قلالا ابتاعها -فوجد منها ثلاثة خمرا فسهي عن ردها اياما ف-----------------------صارت خلا ان ثبت ذلك ببينة او اقرار الباءع سقط عنه منابها من الثمن----------------- وان لم يعرف الا ب------قوله لم يرد عليه عليه منه شء الشيخ------------------------------------- الجواب صحيح ويرد القلال التي كانت خمرا الي الباءع و--------لما ذكر-المازري قو-------ل الابياني قال استدركه	2129	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3249	true	6328094418252895809	218	299	1080	1474	1477	300	عبد الحق وابن يونس ذكر عن ابي العباس الابياني في رجل اشتري قلال خل ونقلها فوجد منها ثلاثة خمرا فعرض له شغل- اياما ثم رجع ليردها فوجدها قد صارت خلا ان ثبت ذلك ببينة---------------- سقط ع-------نه من الثمن بحساب قلال الخمر وان لم يعرف ذلك الا من قوله لم يرد ع-----ليه من الثمن شيءا الا ان يقر الباءع بذلك قال ابو محمد الجواب صحيح ويرد القلال التي كانت خمرا الي الباءع ابن عرفة لما ذكر المازري قول الامام الابياني قال استدركه	3249	5086797876748261263	225	319.0	177	423	53.191490173339844	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2129	false	6985400942199630774	184	220	956	1145	1546	300	وتاوله علي ان هذه القلال التي تخللت ترد لباءعها وهذا يمكن ان الابياني لم يرده لان هذه القلال----- كانت خمرا عند العقد فلا ملك للباءع عليها فتخللها عند المبتاع رزق ساقه الله اليه كطاءر سقط ب--داره	2129	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3250	true	9121336508399249931	1	39	5	200	1515	300	وتاوله علي ان هذه القلال التي تخللت ترد لباءعها وهذا يمكن ان الابياني لم يرده لان هذه القلال التي كانت خمرا عند العقد -لا ملك للباءع عليها فتخللها عند المبتاع رزق ساقه الله اليه كطاءر سقط في داره	3250	5086797876748261263	187	355.5	151	196	95.40816497802734	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1784	false	-2737591334205692111	57	114	286	584	1456	300	فات بتخليصه ففي لزوم الباءع اخذ ما خرج منه ودفع مثل اجر خلاصه وتخييره في اخذه بذلك وتركه مجانا ثالثها يبقي لمتابعه ويغرم قيمته علي غرره لو جاز بيعه كغرمه قيمته ان تلف في يده ورابعها ياخذه ربه مجانا------ للصقلي عن ابن حبيب مع المازري عن المشهور و--------اختيار الصقلي و--------نقله عن بعض اصحابنا و--------تخريج التونسي علي قول	1784	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3254	true	-2884934565003925257	100	160	492	818	1485	300	فات بتخليصه ففي لزوم الباءع اخذ ما خرج منه ودفع مثل اجر خلاصه وتخييره في اخذه بذلك وتركه مجانا ثالثها يبقي لمبتاعه ويغرم قيمته علي غرره لو جاز بيعه كغرمه قيمته ان تلف ب--يده ورابعها ياخذه ربه مجانا الاول للصقلي عن ابن حبيب مع المازري عن المشهور والثاني لاختيار الصقلي والثالث لنقله عن بعض اصحابنا والرابع لتخريج التونسي اه وقال	3254	5086797876748261263	287	526.5	232	328	87.5	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1803	false	2445755855000542538	104	174	512	865	1482	300	مع قبول غير واحد قول مالك فيها وكذلك حواءط التمر الغاءبة يباع تمرها كيلا او جزافا وهي علي مسيرة خمسة ايام لا يجوز النقد فيها بشرط وان بعدت جدا كافريقية من مصر لم يجز شراء ثمرها فقط لانها تجد قبل الوصول اليها ان يكون ثمرا يابسا متناف لاقتضاءه جواز بيعها غاءبة جزافا AUTO باب في الصفة تقوم مقام العيان في الحزر وفي كون الصفة تقوم مقام ال--عيان في الحزر نظر	1803	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3272	true	4513238112121184567	136	176	703	911	1487	300	مع قبول غير واحد قول مالك فيها وكذلك حواءط التمر الغاءبة يباع تمرها كيلا او جزافا وهي علي------ خمسة ايام لا يجوز النقد فيها بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------- متناف لاقتضاءه جواز بيعها غاءبة جزافا-------------------------------------------- وفي كون الصفة تقوم مقام المعاينة في الحزر نظر	3272	5086797876748261263	203	360.0	163	355	57.18309783935547	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1819	false	2500400173633412633	210	243	1083	1247	1525	300	ولو كان دارا علي مذارعة او نخلا علي ع-دها ففي كونهما من الباءع او المبتاع رواية المازري ونقله عن ابن حبيب مع الاخوين فخرجهما علي ان الذرع والعد حق توفية او مجرد صفة	1819	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3300	true	-8065648412470695059	25	58	122	286	1526	300	ولو كان دارا علي مذارعة او نخلا علي عددها ففي كونه-ا من الباءع او المبتاع رواية المازري ونقله عن ابن حبيب عن الاخوين فخرجهما علي ان الذرع والعد حق توفية او مجرد صفة	3300	5086797876748261263	161	310.0	128	165	97.57575988769531	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1820	false	8897190560524798265	12	107	56	521	1514	300	ابن رشد هذا بين لان بعض الثمن وقع للضمان ولا يحل وهو حرام باجماع وسمعه ايضا من اشتري جارية غاءبة بالشام علي انها من الباءع حتي يوفيه اياها بمصر لا خير فيه من الضمان والتغرير ولو كان يقبضها في مكانها بالشام لم يكن بذلك باس ابن رشد هذا مثل الاول لا فرق بين السلعة والجارية في شرط ضمان ذلك في البيع لا يجوز قلت لا يتوهم ان هذا خلاف المذهب في جواز شرط الضمان علي الباءع في الغاءب لان ذلك في مدة الوصول اليه لا في مدة ايصاله اللخمي الاتيان بالغاءب علي مبتاعه وشرطه اياه	1820	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3301	true	3906803383800508330	253	300	1364	1594	1594	300	ابن رشد هذا بين لان بعض الثمن وقع للضمان ولا يحل وهو حرام باجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة -----------------------------------------------------------------------------لا يتوهم ان هذا خلاف المذهب في جواز شرط الضمان علي الباءع في الغاءب لان ذلك في مدة الوصول اليه لا في مدة ايصاله اللخمي الاتيان بالغاءب علي مبتاعه وشرطه اياه-	3301	5086797876748261263	225	422.0	180	465	48.3870964050293	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1869	false	-2317011234375139286	156	196	768	960	1462	300	وفي جواز جمع حبوب ذ-ات زيت لناس شتي بعد معرفة قدر ما لكل منهم ل--يقسم زيته علي اقدارهم سماع ابن القاسم في كتاب الشركة وقول سحنون لا خير فيه مع قول ابن حبيب سالت عنه من لقيت- من المدنيين والمصريين	1869	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3316	true	-6552499225339587735	260	300	1264	1455	1455	300	وفي جواز جمع حبوب ذوات زيت لناس شتي بعد معرفة---- ما لكل منهم ثم يقسم زيته علي اقدارهم سماع ابن القاسم في كتاب الشركة وقول سحنون لا خير فيه مع قول ابن حبيب سالت عنه من لقيته من المدنيين والمصريين-	3316	5086797876748261263	186	344.0	148	196	94.89795684814453	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1881	false	-3966028153104458432	113	214	565	1110	1522	300	اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ وقال ابن رشد في سماع ابن القاسم المتقدم ظاهر هذه الرواية جواز بدل الطعام المغفون بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير ومنع ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص وفيها فظاهره الاتفاق علي منعه في الدنانير الكثيرة النقص ولم يحد فيه حدا وهو اختيار بعض من لقيناه وقال ابن شاس ابلغ ما اغتفر من النقص سدس دينار وقيل دانق وعزا ابن عبد السلام الاول---- للمدونة وفيه نظر لانه- لم يذكره تحديدا بل فرضا ونصها لو ابدل ستة دنانير تنقص سدسا سدسا بستة وازنة فلا باس	1881	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3339	true	-7005630471559453131	202	248	1024	1263	1529	300	اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقال ايضا ابن عرفة------------------------------------- وعزا ابن عبد السلام هذا الشرط للمدونة وفيه نظر لانها لم تذكره تحديدا بل فرضا ونصها لو ابدل ستة------- تنقص س-----دسا بستة وازنة فلا باس	3339	5086797876748261263	218	371.5	175	550	39.6363639831543	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1881	false	-3966028153104458432	243	281	1250	1426	1522	300	كانت سكة الوازن افضل -قال قال مالك لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي طليب بن كامل لا تتعجب قا---له ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي	1881	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3341	true	8958209944823420200	232	270	1237	1412	1574	300	كانت سكة الوازن افضل فقال قال مالك لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي ا----بن كامل لا -تعجب قاله له ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي	3341	5086797876748261263	170	316.5	133	180	94.44444274902344	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1883	false	-6045483963283549472	99	144	497	736	1532	300	الاقتضاء قبض----- ما في ذمة غير القابض فيخرج قبض المعين والمقاصة وينقض بقبض الكتابة لاطلاقاتها علي قبض احد الشريكين في الكتابة اقتضاء وق-بض منافع معين لاطلاقهم اقتضاء منافع من دين وليسا في ذمة فيقال قبض ما وجب منفعة او غير معين في غير ذمة قابضه	1883	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3347	true	-1285626412727755214	128	170	623	844	1473	300	الاقتضاء عرفا قبض ما في ذمة غير القابض فيخرج قبض المعين والمقاصة وينقض بقبض الكتابة لاطلاق--ها علي قبضها اقت----------------------ضاء وبقبض منافع معين لاطلاقهم اقتضاء منافع من دين وليسا في ذمة فيقال قبض ما وجب منفعة او غير معين في غير ذمة قابضه	3347	5086797876748261263	206	395.0	166	245	84.08163452148438	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1901	false	-2044982674070359124	214	300	1127	1595	1595	300	البصل والجزر والبطيخ والقرع والكراث ابن حبيب وبرز البقول والحرف وهو حب الرشاد محمد عن ابن القاسم وحب الغاسول وان اكله الاعراب سند يختلف في حب الحنظل وحب الغاسول والبلوط والبطيخ الاصفر لانه يدخر بخراسان علي ال-----خلاف فيما يدخر نادره ابن سحنون اتفق العلماء ان ال--------------زعفران جاءز بيعه قبل استيفاءه ونقله الصقلي بلفظ اجمع العلماء انه ليس بطعام وفي تهذيب الطالب قال عبد الحق رايت لابن سحنون من منع سلف زعفران في طعام لاجل يستتاب -ان لم يتب ضربت عنقه لاجماع الامة علي جواز-ه فسالت ابا-	1901	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3373	true	-5843322539396582142	42	108	207	548	1537	300	البصل والجزر والبطيخ والقرع والكراث--------------------- والحرف وهو حب الرشاد لكان احسن ويقال------------------------------------------ في حب الرشاد قوة حتي قيل اسقه الحرف والقه من الجرف اه وفي التلقين ف-ي الخردل خلاف فاقل مراتبه--------------------------- ان المشهور ربويته وزعفران ليس بربوي بل ل---------------------------------------------يس بطعام ابن يونس اجماعا----- عبد الحق ---عن ابن سحنون من منع سلف زعفران في طعام----- يستتاب فان لم يتب ضربت عنقه لاجماع الامة علي اجازته فسالت ابا	3373	5086797876748261263	212	227.0	162	490	43.26530456542969	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1902	false	5766282945633159350	0	62	0	312	1576	300	عمران عن ذلك فذكر ما تلخيصه ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر الواحد لم يستتب وان ثبت له بطريق تحصل له العلم فذلك قلت------------ الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ عدد قاءليه عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالثه------- ان كان نحو العبادات الخمس وما نقلوه من الاجماع في الزعفران فلم اجده في كتاب الاجماع	1902	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3373	true	-5843322539396582142	108	170	548	861	1537	300	عمران عن ذلك فقال---------- ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر الواحد لم يستتب وان ثبت--- بطريق يحصل له العلم بذلك يستتاب ابن عرفة الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ عدد قاءل-ه عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالث الاقوال ان كان نحو العبادات الخمس وما نقل-- من الاجماع في الزعفران -لم اجده في كت-ب الاجماع	3373	5086797876748261263	286	509.5	227	331	86.40483093261719	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1911	false	5643502985219228755	107	134	595	754	1650	300	كون التوابل جنسا او اجن-سا نقل الشيخ عن محمد عن ابن القاسم الشمار والانيسون جنس والكمونات جنس وقول الباجي الاظهر انها اجناس لاختلاف منافعها وتباين الاغراض فيها	1911	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3373	true	-5843322539396582142	194	221	967	1127	1537	300	كون التوابل جنسا او اجناسا نقل الشيخ عن محمد عن ابن القاسم الشمار والانيسون جنس والكمونان جنس وقول الباجي الاظهر انها اجناس لاختلاف منافعها وتباين الاغراض فيها	3373	5086797876748261263	158	310.0	131	160	98.75	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1902	false	5766282945633159350	112	151	560	784	1576	300	واختلف في انواع لاختلافهم في العلة ففي كون الجوز واللوز ربويين نقلا ابن بشير ونحوه قول الباجي من جعل العلة الادخار والاقتيات--------- لم يجعل الجوز واللوز ربو-ين وظاهر م--تقدم--- رد اللخمي تعليل ابن القصار والقاضي الاتفاق علي انهما ربويان	1902	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3376	true	-3552637114247636775	168	209	811	1040	1501	300	واختلف في انواع لاختلافهم في ل-علة ففي كون الجوز واللوز ربوبين نقلا ابن بشير ونحوه قول الباجي من جعل العلة ---------الاقتيات والادخار لم يجعل الجوز واللوز ربويين وظاهر ما تقدم من رد اللخمي تعليل ابن القصار والقاضي الاتفاق علي انهما ربويان	3376	5086797876748261263	212	388.5	174	239	88.70292663574219	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1917	false	-1344477980310060582	196	241	997	1236	1576	300	الرطب باليابس ابن رشد لا يجوز ذلك في الصنف الذي لا يجوز فيه التفاضل اتفاقا وفي---------------------------------------------------------------------------ما جاز فيه التفاضل كالتفاح والخوخ وعيون البقر فثالث-------------ها ان---- لم ي---------بين الفضل بينهما ل---دليل احتجاجه في هذه الرواية وفي سماع اصبغ بحديث النهي ول----------------------------------------------------ابن القاسم في رسم باع شاة	1917	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3380	true	7212129650743977361	97	172	463	838	1436	300	الرطب باليابس من الصن--------------------ف الذي لا يجوز فيه التفاضل فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز لما جاء في الحديث واما الرطب باليابس من الصنف الواحد الذي يجوز فيه التفاضل كالتفاح والخوخ فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان تبين الفضل بينهما وهو دليل احتجاجه في هذه الرواية وفي سماع اصبغ بعد هذا والثاني ان ذلك جاءز وان لم يتبين الفضل فيه بينهما وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة	3380	5086797876748261263	168	236.5	135	395	42.531646728515625	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1945	false	8727659896664659812	181	228	931	1162	1566	300	الغرر المازري الغرر ما تردد بين السلامة والعطب قلت يريد ذو الغرر او صفة ما تردد ويرد بعدم انعكاسه لخروج غرر فاسد صور بيع الجزاف وبيعتين في بيعة ونحوهما اذ لا عطب فيه-ا والاقرب ان بيع الغرر ما شك في حصول احد عوضيه او مقصود منه غالبا	1945	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3396	true	4487942450684244754	120	161	607	811	1491	300	الغرر المازري ---هو ما تردد بين السلامة والعطب ابن عرفة -------------------------يرد بعدم انعكاسه بخروج غرر فاسد صور بيع الجزاف وبيعتين في بيعة ونحوهما اذ لا عطب فيهما والاقرب ان بيع الغرر ما شك في حصول احد عوضيه او مقصود منه غالبا	3396	5086797876748261263	194	352.5	153	232	83.62068939208984	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1787	false	-2730137481429314058	75	105	356	514	1462	300	الباجي واللخمي عن ابن القاسم من قال بعتكها بما شءت ثم سخط ما اعطاه ان اعطاه القيمة لزمه------------------- الباجي حمله ابن القاسم علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	1787	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3398	true	-2053354900409281443	73	107	365	542	1510	300	الباجي واللخمي عن ابن القاسم من قال بعتكها بما شءت ثم سخط ما اعطاه ان اعطاه القيمة لزمه محمد معناه ان فاتت الباجي حمله ابن القاسم علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	3398	5086797876748261263	158	304.0	128	177	89.26553344726562	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3636	false	-6088971912506314822	154	187	749	918	1495	300	قال بعتك السلعة بما شءت ثم سخط ما اعطاه قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة لزمه محمد معناهك ان فاتت والا ردت فحمله ابن القاسم علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	3636	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3398	true	-2053354900409281443	79	107	397	542	1510	300	قال بعتكها----- بما شءت ثم سخط ما اعطاه--------------- ان اعطاه القيمة لزمه محمد معناه- ان فاتت الباجي ---حمله ابن القاسم علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	3398	5086797876748261263	138	239.0	111	169	81.65680694580078	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1957	false	6415700919095389446	124	180	612	899	1540	300	والذي يجوز للباءع ان يستثني اختياره الثلث فاقل فان كان اكثر من الثلث لم يجزه ابن القاسم واجازه سحنون يريد ما لم يكن الجل اكثر من الصنف لانه اجاز بيع الرجل احد عبديه ايهما شاء علي الالزام للمشتري وان يتزوج المراة علي ذلك خلاف ما في نكاحها قلت ففي جواز استثناء الباءع اختيار اكثر من الصنف	1957	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3404	true	2597939897770244783	230	259	1206	1359	1558	300	والذي يجوز للباءع ان يستثني اختياره الثلث فاقل فان كان اكثر من الثلث لم يجزه ابن القاسم واجازه سحنون ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي جواز استثناء الباءع اختيار اكثر من الصنف	3404	5086797876748261263	147	282.0	119	287	51.219512939453125	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1957	false	6415700919095389446	180	202	899	1012	1540	300	وقصره عليه ثالثها علي الثلث فقط ورابعها---- ما دون النصف لابن حبيب وسحنون وابن رشد عن ابن القاسم واللخمي مع غيره عنه	1957	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3405	true	4418341083729472628	135	158	714	831	1552	300	وقصره عليه ثالثها علي الثلث فقط ورابعها علي ما دون النصف لابن حبيب وسحنون وابن رشد عن ابن القاسم واللخمي مع غيره عنه	3405	5086797876748261263	113	219.5	91	117	96.5811996459961	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1947	false	5445109357902835110	139	175	732	917	1563	300	للاتفاق علي صحة بيع --جبة --محشوة بحشوها المجهول و----فساد بيع حملة ثياب قيمتها ضعف قيمة الجبة مع حشو الجبة دونها صفقة واحدة ولا -فرق غير الحاجة للحشو في بيعه مع حببته وعدمها في بيعه مع الاثواب	1947	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3410	true	3163263850329831298	224	261	1134	1327	1506	300	الاتفاق علي صحة بيع الجبة المحشوة بحشوها المجهول وعلي فساد بيع جملة ثياب قيمتها ضعف قيمة الجبة مع حشو الجبة دونها صفقة واحدة ولا مفرق غير الحاجة للحشو في بيعه مع ج-بته وعدمها في بيعه مع الاثواب	3410	5086797876748261263	181	331.5	145	194	93.29896545410156	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1943	false	-7002641269553308190	6	43	26	199	1471	300	والتهمة علي فسخ الدين في الدين معتبرة في صرفها ان قبضت من غريمك دين--ا فلا تعده اليه مكانك سلما في شء ولو اسلمت اليه دنانير ثم قضاكها بحدثان ذلك من دين لك علي- بغير شرط لم يجز	1943	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3415	true	1828189887190287098	3	40	13	189	1529	300	والتهمة علي فسخ الدين في الدين معتبرة في صرفها ان قبضت من غريمك دينارا فلا تعده اليه مكانك سلما في شء ولو اسلمت اليه دنانير ثم قضاكها بحدثان ذلك من دين له عليك بغير شرط لم يجز	3415	5086797876748261263	172	332.5	135	176	97.7272720336914	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1962	false	-4064207140786404688	0	41	0	183	1464	300	من بلد او---- ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يعزل عنها او لا يجيزها البحر او علي------------------------------- ان باعها فهو احق بها -الثمن او علي انه بالخيار------------------------------------------------------------- فيها لاجل بعيد لا يجوز الخيار اليه وشبهه من شروط التخيير علي	1962	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3426	true	-8880074698673469063	181	231	906	1136	1487	300	من بلد او علي ان يتخذها ام ولد او---------- يعزل عنها او لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن فكل ذلك من الشرط المناقض للبيع وما ذكر في الاخير لا ينافي جواز الاقالة التي وقع فيها شرط المبتاع علي ----------------------------------------	3426	5086797876748261263	100	149.0	75	280	35.71428680419922	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1989	false	-3951778419755929830	89	132	464	683	1510	300	اللخمي واري ان كانا ل-----------ذمي ففرق بينهما بالبيع من ذمي ان يجبرا علي الجمع لانه -----تظالم ومضرة علي الام كما لو اضربهما المازري هذا ان كانت التفرقة عندهم------- لا تجوز فان كان ذلك في دينهم ساءغا ففيه نظر وبعض اشياخي اطلق القول بمعنهم	1989	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3426	true	-8880074698673469063	97	137	490	697	1487	300	اللخمي -اري ان كانا معا لنصراني ذمي فباع احدهما من نصراني---- ان يجبرا علي الجمع لانه من التظالم------------------------------ المازري هذا ان كانت التفرقة عندهم ممنوعة لا تجوز فان كان ذلك في دينهم ساءغا ففيه نظر وبعض اشياخي اطلق القول بمنعهم	3426	5086797876748261263	166	273.0	131	242	68.59503936767578	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1962	false	-4064207140786404688	65	126	299	581	1464	300	شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه لامتناع تحقق اسقاط الشرط لجواز كون اسقاطه اخذا به قلت زاد في رسم العشور من سماع عيسي من جامع البيوع مسالة ثانية وهي من باع امة -----علي-------- ان لا يطاها المبتاع فان فعل فهي حرة او عليه كذا قال -------هذا يفسخ علي كل حال ولا يصح اسقاط هذا الشرط لانه يمين وعلي	1962	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3430	true	711895943503251872	10	55	52	260	1517	300	شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه وان اسق----------------ط لجواز كون اسقاطه اخذ- به ثالثها----------------------------------------------------------- من باع امة وشرط علي المبتاع ان لا يطاها وانه ----ان فعل فهي حرة او عليه دينار مثلا فان هذا يفسخ البيع ولو اسقط الش--------------رط لانه يمين قاله	3430	5086797876748261263	145	215.5	109	302	48.01324462890625	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1968	false	-3609834408741717531	162	207	808	1028	1506	300	ايجاب الغيبة علي السلف لزوم فسخه والقيمة ما بلغت في فوته وبقاء تصحيحه باسقاط الشرط ثالثها ان غاب عليها مدة اجله او قدر مل يري انه اسلفه اليه للباجي مع غير واحد عن سحنون مع ابن حبيب وعن اصبغ وتفسير ابن رشد قول ابن القاسم	1968	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3435	true	-4247745063303847418	127	172	609	828	1507	300	ايجاب الغيبة علي السلف لزوم فسخه والقيمة ما بلغت في فوته وبقاء تصحيحه باسقاط الشرط ثالثها ان غاب عليه- مدة اجله او قدر ما يري انه اسلفه اليه للباجي مع غير واحد عن سحنون مع ابن حبيب وعن اصبغ وتفسير ابن رشد قول ابن القاسم	3435	5086797876748261263	218	430.0	173	220	99.09091186523438	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1996	false	1054967608817799947	225	300	1088	1439	1439	300	به فان وقع هذ-----------------ا وثبت ب--------اقرار او بينة خير الباءع في قيام السلعة في- ردها ------فان فاتت فله الاكثر من -------القيمة او الثمن علي حكم الغش والخديعة في البيع فان امضي بيع-------------ها فهم فيها شركاء بتواطءهم علي ترك الزيادة زادت او نقصت او تلفت م----------------ن حق المبتاع منهم ان يلزمهم الشركة ان نقصت او تلفت وم---------------ن حقهم ان يلزموه ذلك ان زادت او كان فيها ربح -ظاهر ------كان هذا في سوق السلعة او في غيره-	1996	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3439	true	-5833902327575138449	190	271	962	1351	1494	300	به فان وقع سءال الجميع ولو حكما وثبت ببينة او اقرار-------- خير الباءع في قيام السلعة بين ردها وعدمه فان فاتت فله الاكثر من الثمن والقيمة ----------------------------------------فان امضي بيعها اي في قيامها فهم فيها شركاء بتواطءهم علي ترك الزيادة زادت او نقصت او تلفت اي بعد الامضاء ومن حق المبتاع ان -----يلزمهم الشركة ان نقصت او تلفت اي بعد الامضاء ومن حقهم ان يلزموه ذلك ان زادت او كان فيها ربح وظاهره سواء كان هذا في سوق السلعة او في غيره	3439	5086797876748261263	289	474.5	228	442	65.38461303710938	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1995	false	-6066593833868585931	134	172	685	866	1521	300	قال ا--------بن عبد السلام ما لم تنقص القيمة عن ثمن المبيع قبل زيادة الناجش ان كان هناك مزايد قلت----- ان اراد والثمن الكاءن قبل النجش كان من المشتري فحس و--الا فلا اذ لا يلزم احدا ما التزمه غيره	1995	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3440	true	-6310261877330147029	216	258	1038	1234	1431	300	قال ابن عرفة بن عبد السلام ما لم تنقص القيمة عن ثمن المبيع قبل زيادة الناجش ان كان هناك مزايد ابن عرفة ان اراد والثمن الكاءن قبل النجش كان من المشتري فحسن د الا فلا اذ لا يلزم احدا ما التزمه غيره	3440	5086797876748261263	176	326.0	139	196	89.7959213256836	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1996	false	1054967608817799947	169	204	822	987	1439	300	لرجاء حصول السلعة له وهي قد لا تحصل وظاهر قول المازري -انما يجوز في الواحد ان كان الترك تفضلا ولو كان علي ان له نصفه---------ا لم يجز لانه دلسة منعه بالدينار---- خلاف نقل ابن رشد	1996	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3441	true	-1237594165002650435	59	96	282	458	1453	300	لرجاء حصول السلعة--- وهي قد لا تحصل وظاهر قول المازري وانما يجوز في الواحد ان كان الترك تفضلا وان كان علي ان له نصفها اي مجانا لم يجز لانه دلسة منعه بالدينار وهو خلاف نقل ابن رشد	3441	5086797876748261263	160	291.5	126	179	89.3854751586914	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2209	false	5624476445442331715	93	177	478	900	1514	300	قولها في الكتابين ثم قال---- اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان---- فتغيره في ذاته او سوقع معتبر------- وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير قلت---------- في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما--- في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو نفس مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف	2209	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3451	true	6687231097058718844	51	139	257	700	1518	300	---ما في الموضعين من المدونة اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فيه فتغيره في ذاته او سوقه معتبر اتفاقا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير فقال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما هو في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو---- مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف	3451	5086797876748261263	401	746.5	318	450	89.11111450195312	76	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2204	false	-7412816075878578797	78	114	407	587	1514	300	بيعه بعد قيامه ع------ليه بفسخه و--يمضي العتق لحرمته ابن رشد وهذا صحيح لانه متعد فيما فعل بعد القيام عليه انما يجوز له ذلك قبل القيام عليه لانه--- اذن له في ذلك حين ملكه المبيع بالبيع الفاسد	2204	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3461	true	817254691023320384	150	187	712	889	1453	300	بيعه بعد قيام الباءع عليه بفسخه لا يمضي------------- ابن رشد -هذا صحيح لانه متعد فيما فعل بعد القيام عليه انما يجوز له ذلك قبل القيام عليه لانه قد اذن له في ذلك حين ملكه المبيع بالبيع الفاسد	3461	5086797876748261263	162	296.0	129	191	84.81675720214844	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2016	false	4382807330485339737	278	300	1429	1541	1541	300	ابن القاسم لو مات مبتاعها الي اجل قبله جاز للباءع------ شراءها من وارثه لحلول الاجل بموته ولو مات الباءع لم يجز لوارثه-	2016	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3466	true	-5112324325509213886	262	285	1296	1415	1484	300	ابن القاسم لو مات مبتاعها الي اجل قبله جاز للباءع الاول شراءها من وارثه لحلول الاجل بموته ولو مات الباءع لم يجز لوارثه	3466	5086797876748261263	112	211.5	91	119	94.11764526367188	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1317	false	2140429122158734404	0	74	0	364	1548	300	قالوا له ---ذكرت عن اللخمي غير صحيح اذ لم يذكره في محله فانفصل الطالب عنهم في غم شديد فلما نام من الليل راي في نومه الشيخ ابا الحسن اللخمي فقال له يا-سيدي نقلت عنك كذا وذكر له القصة وكون الطلبة نظروا كتابه في بيوع الاجال ولم يجدوا فيه ذلك النقل فقال له ذكرته في فصل الخلع فانتبه الطالب فرحا فقام في ليله ونظر الكتاب فوجده كما نقل فلما اصبح ذكر ذلك لاهل المجلس واشتهرت	1317	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3483	true	6439017065101170482	83	145	433	737	1498	300	قالوا له ما ذكرت عن اللخمي غير صحيح-------------------- فانفصل الطالب عنهم في غم شديد فلما نام من الليل راي في نومه الل----------------خمي فقال له يا سيدي نقلت عنك---- وذكر له القصة وا-ن الطلبة نظروا------ في بيوع الاجال فلم يجدوا فيه---- النقل فقال له ذكرته في فصل الخلع فانتبه الطالب فرحا------------- ونظر الكتاب فوجده كما نقل فلما اصبح ذكر ذلك لاهل المجلس واشتهرت	3483	5086797876748261263	297	531.5	237	368	80.7065200805664	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2038	false	-452418298339591458	117	256	611	1336	1560	300	الصقلي وقع للشيخ تنبيه ---انه لم ينقده ولا ادري ما وجهه المازري تابع الشيخ علي تقييده بعض الاشياخ وقال يجوز للمستري ان نقد ان يزيد لانها بيعة ثانية وانكره بعض المتاخرين وقال يتصور فيه البيع والسلف -ان نقد لانه يقدر انه اشتري الحمار بتسعة من الدنانير التي قبضها علي ان اسلفه قابضها الدنانير العاشر قلت ان كانت الزيادة من المبتاع عينا فواضح منعها ولو بعد التعدي-ل هو اوضح منه قبل النقد بحيث لا يخفي علي من دون الشيخ وان كانت غير عين امتنعت قبل النقد لانها فسخ دين في دين وجازت بعد النقد علي حكم ابتداء البيع فتقييد الشيخ انما هو لعموم سلب جواز الزيادة في العين وغيرها ضرورة عموم ابتداء البيع فتقييد الشيخ سلب الجواز في العين وغيرها قبل النقد وعدم عمومه فيهما بعد النقد ضرورة جوازها في العرض بعد النقد فقول الصقلي لا وجه له ليس كذلك	2038	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3487	true	-7233234536881683412	62	167	332	870	1544	300	الصقلي وقع للشيخ التقييد بانه لم ينقده ولا وجه ل------ه المازري تابع الشيخ علي تقييده بعض الاشياخ-------------------------------------------------- وانكره بعض المتاخرين وقال يتصور فيه البيع والسلف وان نقد لانه يقدر انه اشتري الحمار بتسعة من الدنانير التي قبض --علي ان اسلفه قابضها الدينا-ر العاشر قلت ان كانت الزيادة من المبتاع عينا فواضح منعها ولو بعد النقد بل هو اوضح منه قبل النقد بحيث لا يخفي علي من دون الشيخ وان كانت غير عين امتنعت قبل النقد لانها فسخ دين في دين وجازت بعد النقد علي حكم ابتداء البيع فتقييد الشيخ انما هو لعموم سلب جواز الزيادة في العين وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول الصقلي لا وجه له ليس كذلك	3487	5086797876748261263	515	951.0	414	730	70.54794311523438	94	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2262	false	5940198498479520507	0	153	0	796	1553	300	الا الي ذلك الميقات والاجل مع الوقات فلا تزدد فان لها حكما من الصرف ---التعجيل والاجل وزده اتت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باس -علي عجل ووجه الممنوع منها واضح وهو في منع زيادة الباءع ما هو من صنف ما استرجع الي اجل سلف بزيادة فان قلت فييات وقيل مضي عشرة قلت ليس كذلك هذه الابيات من عيوب القوافي الايطاء وهو اعادة كلمة الروي قبل مضي سبعة اب اما في البي---------------------ت الرابع فواضح لان كلمة الروي فيه منكرة وفي غيره معرفة والمنصوص لهم ان الاختلاف بالتعريف والتنكير كاختلاف الالفاظ واما-- في البيت الثالث فقد يتوهم لاتحاد الكلمة فيه وفيما قبله في التعريف وليس كذلك لان مسمي الاجل فيه مطلق غير مقيد وهو فيما قبله مقيد بكونه الاجل الذي وقع البيع اليه والمنصوص لهم ان الاختلاف بهذا---- كاختلاف الل-فاظ مع زيادة هذا بمزية التجنيس وذكرناه لر---فع التشغيب بهذا علي الفقيه	2262	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3488	true	-5203774397268720498	191	300	945	1497	1497	300	الا الي ذلك الميقات والاجل مع الرقات فلا تردد فان لها حكما من الصرف في التعجيل والاجل وزده انت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باسا علي عجل ابن عرف--------------------------------------------------------------------------------ة فان قلت في------------------------------ هذه الابيات من عيوب القوافي الايطاء وهي اعادة كلمة الروي قبل مضي عشرة قلنا ليس كذلك لان لفظ الاجل في البيت الرابع------------------------- منكر- وفي غيره معر------------------------------------------------------------ف والاجل في البيت الثالث------------------------------------------------------------------------------- مطلق غير مقيد وهو فيما قبله مقيد بكونه الاجل الذي وقع البيع اليه والمنصوص لهم ان الاختلاف بهذا كله كاختلاف الالفاظ مع زيادة هذا بمزية التجنيس -ذكرنا هذا لدفع التشغيب به --علي الفقيه-	3488	5086797876748261263	482	846.0	388	831	58.00240707397461	79	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2039	false	-2742711530099308353	180	282	930	1438	1530	300	العينة قال ابو عمر----------- هو بيع ما ليس عندك قلت----- مقتضي الروايات انه اخص مما ذكر والصواب انه البيع المتحيل به الي دفع عين في اكثر منها واخبرني بعض الثقات عن الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد اجازه قال صحح ابو الحسن بن القطان فيما نقله من كتاب الزهد لاحمد بن حنبل عن ابن عمر قال اتي علينا زمان وما يري احد منا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه ال-سلم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا الناس تبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم	2039	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3490	true	4908386614233506994	53	175	281	893	1517	300	العينة قال ابو عمر بيع العينة هو بيع ما ليس عندك ابن عرفة مقتضي الروايات انه اخص مما ذكر والصواب انه البيع المتحيل به علي دفع عين في اكثر منها وفي العتبية عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ق------------------------------------------------------------------------------------------ال اتي علينا زمان -ما يري احد منا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم ذهب ذلك فكانت مواساة بالسلف ثم ذهب السلف فكانت العينة ابن رشد يشهد لصحة هذا حديث خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم واخرج البيهقي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا الناس تبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم	3490	5086797876748261263	370	670.0	294	703	52.6315803527832	69	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2040	false	-3568913090339022665	154	231	757	1119	1449	300	كرهه ربيعة وغيره----- ابن رشد هذه بيع------ة صحيحة في ظاهرها -لا يتهم-------- فيها الا اهل------------------------ العينة------ يخشي انهما ---------------------------قصدا----- ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع له منه بدينار -يدفعه اليه ويكون الباقي له بكذا وكذا دينار ل---اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع---- بدينار نقدا وقال بعض اهل العلم ان---- دفع اليه الدينار من ماله لم يكن به-- باس وفي سماع سحنون انه ---لا يجوز----------------------------- لانه يخلفه من الطعام يريد	2040	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3491	true	-8918793927000791571	170	272	832	1314	1453	300	قاله ربيعة وغيره قبلي ابن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها ولا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سبرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع--- منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي--- بكذا وكذا دينار الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد --قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد	3491	5086797876748261263	336	537.5	264	490	68.57142639160156	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3273	false	-4428199214392676755	113	194	602	1002	1536	300	لا باس ان يقول الرجل العامل لمثله اعني خمسة ايام واعينك خمسة ايام في حصاد --زرعه ودرسه وعمله ابن رشد لانه من الرفق ومنعه ضرر بالناس لان الكثير منهم لا يقدر علي الا ستءجار وان قدر ربما استغرقته الاجارة فكان ذلك ضرورة تبيح ذلك انما يجوز ذلك فيما قل وقرب من الايام وان اختلفت الاعمال في رسم البيع من سماع اصبغ لاشهب لا باس ان ياخذ الرجل عبد الاخر النجار يعمل له اليوم علي ان يعطيه عبده الخياط يخيط له غدا	3273	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3511	true	-5500347038238365286	260	296	1254	1429	1446	300	لا باس ان يقول الرجل العامل لمثله اعني خمسة ايام واعينك خمسة----- في حصاد الزرع- ودرسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب لا باس ان ياخذ الرجل عبد الرجل النجار يعمل له اليوم علي ان يعطيه عبده الخراط يعمل له غدا	3511	5086797876748261263	166	292.5	130	402	41.29353332519531	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2052	false	-3902690698760743402	256	300	1271	1492	1492	300	محمد عن ابن القاسم من ابتاع عبدا بخيار له فهلك فقال هلك في امد الخيار وق-ل الباءع بعده صدق لان المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة الشيخ يعني واتفقا علي مضي الامد ولو قال المبتاع لم ينقض صدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه-	2052	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3533	true	-8981201961261997652	123	167	600	823	1459	300	محمد عن ابن القاسم من ابتاع عبدا بخيار له فهلك فقال هلك في امد الخيار وقال الباءع بعده صدق لان المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة الشيخ يعني واتفقا علي مضي الامد ولو قال المبتاع لم ينقض صدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه	3533	5086797876748261263	221	432.0	178	223	99.10314178466797	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2231	false	-3134382724810923790	85	178	425	914	1531	300	الايجاب وسواء علم تلف الدنانير او لم يعلم الا بقوله زاد الصقلي وقاله ابو موسي بن مناس وغيره من القرويين واسقط الشيخ وغيره قوله ومعناه ان تلف الد-نانير لا يعلم الا --بقوله وهو ---------------------------------------------------------------------الصواب قلت------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر ما قاله سحنون في الدنانير لانه لا يلزم من لزوم الضمان في مسالة الثياب مع قيام البينة لزومه في الدنانير مع قيام البينة فان احد الثوبين وجب للمشتري بالعقد والمترقب باختياره تعيينه لا لزومه من حيث كونه احدهما والدنانير لم يجب له احدهما من حيث هو احدهما بمجرد قبضها لتوقف ما يجب له منهما علي كونه وازنا	2231	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3542	true	1896887028310939177	3	108	13	543	1495	300	الامهات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه ان تلف الدينارين لا يعلم الا من قوله واسقطه ابو محمد بن ابي زيد واعترضه علي سحنون غير واحد ولذا قال ابن يونس والصواب ان لا فرق بين ان لا يعلم ذلك الا بقوله او بالبينة اي لانه قبضهما علي وجه الالزام وقال ابن عرفة الاظهر ما قاله سحنون في الدنانير لانه لا يلزم من لزوم الضمان في مسالة الثياب مع قيام البينة لزومه في الدنانير مع قيام البينة فان احد الثوبين وجب للمشتري بالعقد والمترقب باختياره تعيينه لا لزومه من حيث كونه احدهما والدنانير لم يجب له احده-ا من حيث هو احده-ا بمجرد قبضها لتوقف ما يجب له منها -علي كونه دانقا	3542	5086797876748261263	350	600.0	282	652	53.68098068237305	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2078	false	-2418958278741491682	25	48	129	268	1619	300	المازري لو كانت التصرية في غير الانعام كالحمر والادميات فللمبتاع مقال بان زيادة لبنها يزيد في ثمنها لتغذية ولدها قاله الشافعية ويجب تسليمه	2078	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3564	true	2368421469330707121	221	244	1089	1228	1495	300	المازري لو كانت التصرية في غير الانعام كالحمر والادميات فللمبتاع مقال فان زيادة لبنها يزيد في ثمنها لتغذية ولدها قاله الشافعية ويجب تسليمه	3564	5086797876748261263	138	275.0	115	139	99.28057861328125	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2077	false	-1590629519999637874	2	35	12	193	1529	300	واذا رد للتصرية ففي لغو لبنها ورد صاع بدله سماع القرينين والمشهور بناء علي نسخ حديث المصراة بحديث الخروج بالضمان وتخصيصه به الباجي لان حديث المصراة اصح قلت ضعف حديث الخراج-------- غير واحد	2077	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3566	true	-4434915033211974704	63	97	305	494	1476	300	واذا رد للتصرية ففي لغو لبنها ورد صاع بدله سماع القرينين والمشهور بناء علي نسخ حديث المصراة بحديث الخراج بالضمان وتخصيصه به الباجي لان حديث المصراة اصح قلت ضعف حديث الخراج بالضمان غير واحد	3566	5086797876748261263	180	350.5	147	189	95.23809814453125	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2080	false	1778409809460801358	28	109	141	529	1464	300	ولا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما به فان لم تكن ففي وجوب حلفه ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع علمه او ان ادعاه رواية ابن حبيب مع نقله عن اصحاب مالك ورواية محمد ويحيي عن ابن القاسم المتيطي الاول المشهور وحيث تجب في كون----ه علي البت في الظاهر والعلم في الخفي او علي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم	2080	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3574	true	985691673822671700	154	224	716	1053	1442	300	ولا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما--- فان لم تكن بينة وجب حلفه ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع علمه علي-------- رواية ابن حبيب و--نقله عن اصحاب مالك-------------------------------- المتيطي وهو-- المشهور و--------في كون حلفه علي البت في الظاهر والعلم في الخفي او علي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم	3574	5086797876748261263	319	577.5	251	392	81.37754821777344	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2095	false	7248951500368658991	218	261	1116	1327	1527	300	الباءع الخصومة عند القضاة ويرجو ان قدم الباءع موافقته وقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا ا--ستشهد ش-هدين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم ربه ولو لم يدع عليه ذلك ولا اعرفه--- لغير ابن شاس--------- وله	2095	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3579	true	-4395684333158951958	137	181	657	865	1446	300	الباءع ونص ابن عرفة بعد كلام ابن القاسم ف--------------قول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا فليستشهد شاهدين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم ربه ولو لم يدع عليه---- ولا اعرف هذا لغير ابن شاس ابن عرفة وله	3579	5086797876748261263	160	263.0	125	226	70.79646301269531	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2099	false	6309379483958899215	41	79	199	389	1493	300	وفيها قلت ان كان ذلك في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاعه بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته ويترادان الفضل متي ا-تقيا	2099	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3584	true	8482005853812497127	121	159	578	767	1482	300	وفيها قلت ان كان ذلك في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاعه بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته وير--دان الفضل متي التقيا	3584	5086797876748261263	187	362.5	149	191	97.90576171875	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2087	false	-1569738979284233077	133	154	623	730	1476	300	وان علم عيبه بعد رهنه او اجارته ففي وجوب كونه كفوته ان عجز عن استخلاصه وبقاءه علي حكم رده لاستخلاصه ثالثها	2087	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3585	true	1241117717703738083	279	300	1303	1409	1409	300	وان علم عيبه بعد رهنه او اجارته ففي وجوب كونه كفوته ان عجز عن استخلاصه وبقاءه علي حكم رده لاستخلاصه ثالثها-	3585	5086797876748261263	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2116	false	-2279604648216915573	217	287	1138	1487	1542	300	ابو عمران الشركة بالصبغ في خمس------ مسالتا العيب ومن القت الريح ثوبه في قصرية صباغ -------------بما زاد ومسالتا الاستحقاق ومن فلس بعد صبغه ثوبا اشتراه فاخذه باءعه------------- بقيمته و-----مسالة الق-------------------------------------------راض بما و----------------دي ولا شركة------- في ثلاث من صبغ ما غصب لزمه اخذه مجانا او قيمته ومن دفع ثوبا لمن اشتراه منه -بان انه غيره بعد صبغه ان لم يدفع باءعه قيمة صبغه غرم له قابضه قيمته ابيض والقصار يخطء كذلك	2116	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3592	true	-167991360494082103	110	197	543	990	1483	300	ابو عمران الشركة بالصبغ في خمس مساءل مسالتا العيب ومن القت الربح ثوبه في قصرية صباغ الشركة فيهما بما زاد ومسالتا الاستحقاق ومن فلس بعد صبغه ثوبا اشتراه فاخذه باءعه الشركة فيهما بقيمة الصبغ ومسالة كتاب القراض من المدونة في العامل يصبغ ثياب القراض بمال نفسه شريكا بما ادي ولا شركة بالصبغ في ثلاث من صبغ ما غصب لربه اخذه مجانا او قيمته ومن دفع ثوبا لمن اشتراه منه فبان انه غيره بعد صبغه ان لم يدفع باءعه قيمة صبغه غرم له قي------مته ابيض والقصار يخطء كذلك	3592	5086797876748261263	330	602.0	263	453	72.8476791381836	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2120	false	-6993227234477637703	226	262	1198	1397	1594	300	يحت-اج لقيمته بالعيب الحادث لان الزيادة انما تظهر بعد جبره بالصنعة المزيدة فلو شارك المشتري في المبيع بما زادت- الصنعة علي مجموع العيبين مع ان العيب الثاني انما حدث في ملك المشتري لكان حيفا ------علي الباءع	2120	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3594	true	-4214975279020882474	114	151	576	778	1548	300	احتياج الي تقويمه ب--الحادث لان الزيادة انما تظهر بعد جبره بالصنعة المزيدة فلو شارك المشتري الباء---ع بما زادته الصنعة علي مجموع العيبين مع ان العيب الثاني انما حدث في ملك المشتري لكان في ذلك حيف علي الباءع	3594	5086797876748261263	175	314.0	143	207	84.54106140136719	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2121	false	-1182868230569330119	34	90	186	461	1529	300	وهو وهم لان تقويمه سليما ليس لما زعمه من شركته بقيمته سليما ولا لامر مستغني عنه بل لامر محتاج اليه وهو معرفة حال ما زاده في المبيع هل جبر نقص العيب الحادث اللازم للمبتاع------ ولا يعلم هل جبره ام--- الا بعد معرفة قدر العيب الحادث من الثمن------- ولا يعرف هذا الا بعد معرفة قيمة المبيع سليما	2121	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3595	true	-4076566943794794029	118	168	603	845	1483	300	وهو وهم لان تقويمه سليما ليس لما زعمه من شركته بقيمت--------------------------ه بل لمعرفة----------------------- ما زاده في المبيع هل جبر نفص العيب الحادث اللازم للمبتاع ام لا ولا يعلم هل جبره ام لا الا بعد معرفة قدر العيب الحادث من الثمن المسمي ولا يعلم هذا الا بعد معرفة قيمة المبيع سليما	3595	5086797876748261263	219	394.0	173	291	75.25772857666016	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2106	false	-1092545785491096623	206	229	1050	1171	1550	300	سماع ابن القاسم من ابتاع جارية فزوجها فولدت اولادا ثم وجد بها عيبا-قديما له ردها بولدها و--حبسها ولا شء له وقاله ابن القاسم	2106	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3600	true	1286683567626528425	211	235	1068	1185	1475	300	سماع ابن القاسم من ابتاع جارية فزوجها فولدت------- ثم وجد بها عيبا قديما له ردها بولدها او حبسها ولا شء له وقاله ابن القاسم	3600	5086797876748261263	113	206.5	91	124	91.12903594970703	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2107	false	4293601148803388916	70	118	345	597	1506	300	وابن محرز والمازري قالوا صفة التقويم ان يقال قيمتها سليمة ماءة وب--عيب التدليس ثمانون ثم ان كان- قيمتها به وبعيب النكاح وال------ولد ثمانين فقد جبر الولد عيب النكاح------------------------------------------------------ وان كانت--------------- سبعين خير في امساكها مع رجوعه ب--عيب التليس وهو خمس الثمن وردها مع ما نقص عنده وهو العشر	2107	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3600	true	1286683567626528425	135	197	682	1007	1475	300	وابن محرز والمازري------ صفة التقويم ان يقال قيمتها سالمة ماءة وبالعيب القديم -ثمانون ثم ان كانت قيمتها به وبعيب النكاح وزيادة الولد ثمانين فقد جبر الولد عيب النكاح فللمشتري ان يحبسها ولا شء له او يردها وياخذ جميع ثمنه وان كانت قيمتها بما ذكر سبعين خير في امساكها مع رجوعه بالعيب القديم وهو خمس الثمن وردها مع ما نقص عنده وهو العشر	3600	5086797876748261263	234	393.5	188	332	70.48192596435547	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2140	false	-8054212647725140544	231	290	1135	1444	1492	300	المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ماي-خفي عند التقليب علي من لم يتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام به والثاني يقام به اتفاقا فيهما ومما يدل	2140	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3607	true	-1274795840244812982	68	128	321	631	1479	300	المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ما يخفي عند التقليب علي من لم يتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام به والثاني يقام به اتفاقا فيهما ثم استدل	3607	5086797876748261263	304	601.0	246	310	98.06451416015625	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2148	false	876579306938211956	144	211	705	1054	1478	300	المشتري ان---- يحلف وان كان المخبر مسخ--------وطا ويجب علي هذا التعليل ان كان المخبر ممن لا يعبا لم تجب- اليمين---------------------------------------------------------------------- قلت ففي حلفه----------- بقول الباءع اخبرت برضاك -العيب مطلقا ثالثها ان عين المخبر ولو كان مسخوطا او حلف ان مخبرا اخبره بذلك ورابعها هذا بزيادة مخبر صدق وخامسها لا يحلف الا بتعيين مخبر مستور لها-------- مع الواضحة و-------لاشهب و-------لابن ابي زمنين مع ابن القاسم و--------بعض الشيوخ وا------للخمي	2148	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3608	true	6247788656541002996	162	251	821	1293	1536	300	المشتري انه ما رضي سواء كان المخبر عدلا او مسخوطا و--------هذا هو الذي نقل عن الشيخ مس خلاف ما ذكره ز من اليمين فتامله ثم هذا التفصيل كله خلاف ما عراه ابن عرفة للمدونة والواضحة ونصه قلت ففي حلفه اي المشتري بقول الباءع اخبرت برضاك بالعيب مطلقا ثالثها ان عين المخبر ولو كان مسخوطا او حلف ان مخبرا اخبره بذلك ورابعها هذا بزيادة مخبر صدق وخامسها لا يحلف الا بتعيين مخبر مستور الاول للمدونة والواضحة والثاني لاشهب والثالث لابن ابي زمنين مع ابن القاسم والرابع لبعض الشيوخ والخامس للخمي	3608	5086797876748261263	294	457.0	236	480	61.25	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2130	false	2336648689043721835	253	290	1272	1446	1497	300	ادناه وعوضه عين او غير مثلي قد فات ففي مضي الادني بمنابه من الثمن ورد قيمته لاخذ كل------ مطلقا ثالثها ان لم تكن اكثر من منابه من الثمن-------------- لعبد الحق عن المذهب مع اللخمي عن ابن القاسم	2130	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3612	true	8112185663850925618	0	41	0	194	1514	300	ادناه وعوضه عين او غير مثلي قد فات ففي مضي الادني بمنابه من الثمن ورد قيمته لاخذ كل الثمن مطلقا ثالثها ان لم تكن اكثر من منابه من الثمن اه وعزا الاول لعبد الحق عن المذهب مع اللخمي عن ابن القاسم	3612	5086797876748261263	174	329.0	137	194	89.69071960449219	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2202	false	1691611082936045470	195	221	1001	1149	1517	300	ونفس هذه المسالة لا اعرفها لغيره وما ذكره من القول----------ين فيها تقدما في العيوب فيمن رد اعلي المعيب وفات ادناه لان المردود كالمستحق وفو-ت الادني كالدرهمين	2202	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3614	true	1286937201177261097	235	262	1195	1354	1535	300	ونفس هذه المسالة لا اعرفها لغيره وما ذكره من القولين المذكورين فيها تقدما في العيوب فيمن رد اعلي المبيع وفات ادناه لان المردود كالمستحق وفوات الادني كالدرهمين	3614	5086797876748261263	146	282.0	120	159	91.82389831542969	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2145	false	6333858839756801363	181	276	915	1419	1540	300	ولو اختلف اهل البصر في العيب فقال بعضهم يوجب الرد وقال بعضهم لا يوجبه فللمتيطي عن الموازية وابن مزين وغيرهما يسقطان لانه تكاذيب قال بعض الموثقين ان تكافاتا في العدالة والا حكم بالاعدل قلت الجاري علي قول الغير فيها في اختلاف المكاتب وسيدة في قول المكاتب نجمت علي في عشرة انجم وقال السيد في خمسة ان تقدم بينة السيد لانها زادت وفي من مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا كلاهما يدعي ان الاب مات علي دينه واقاما علي ذلك بينه من المسلمين وتكافاتا في العدالة ان المال للمسلم ان تقدم بينة الرد لانها زادت لقولها الاصل	2145	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3616	true	-222122873977917018	253	300	1254	1508	1508	300	فلو اختلف اهل البصر في العيب فقال بعضهم يوجب الرد وقال بعضهم لا يوجبه فللمتيطي عن الموازية وابن مزين وغيرهما تسقطان لانه تكاذ-ب قال بعض الموثقين ان تكافاتا في العدالة والا حكم بالاعدل قلت الجاري علي قول الغير --------------------------------------------------------------------------------فيها ان تقدم بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرد لانها زادت لقولها الاصل-	3616	5086797876748261263	248	480.0	202	504	49.20634841918945	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2175	false	-2122905062978265703	194	225	941	1088	1461	300	يحيي ---ابن القاسم لا يرد العبد بذهاب ماله في الثلاث ----ابن رشد لانه لا حظ له من ثمنه ولو تلف في العهدة وبقي ما له انتقض بيعه-وليس لمبتاعه حبس ماله بثمنه	2175	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3626	true	1468768668279022023	50	83	220	374	1519	300	يحيي عن ابن القاسم لا يرد العبد بذهاب ماله في الثلاث قال ابن رشد لانه لا حظ له في ماله ولو تلف في العهدة وبقي ما-له انتقض بيعه وليس لمبتاعه حبس ماله يثمنه	3626	5086797876748261263	140	251.5	110	155	90.32257843017578	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2192	false	-7605196736251842453	0	189	0	982	1556	300	سحنون------------ يصدق الباءع بيمينه ولو كان ثمنها اكثر ويفسخ البيع ابن القاسم هذا الا ان تكون قيمتها اكثر--------- فلا يصدق الا ان يصدقه المبتاع--------------------------- فيفسخ البيع او يغرمه القيمة ويثبت البيع وهما علي القول ---------------------------------بان المصيبة من الباءع ويفسخ البيع ا-ن قامت البينة بالت---لف وال----------------------------------------------------------------------------------------------------اتي علي --مشهور--- قول ابن القاسم ا-------------------------ن حكمها حكم الرهن تصديق الب-----اءع----- مع يمينه في التلف ويغرم القيم--ة الا ان تكون------- اقل من الثمن فلا يصدق------------ لتهمته في ان يدفع القيمة وياخذ الثمن وهو ا--كثر الا ان يصدقه المبتاع فعلي هذا يخير المشتري بين ان يصدقه فياخذ القيمة منه------- ويدفع اليه الثمن وان كان اكثر وبين ان لا يصدقه وينقض البيع وعلي هذا ياتي قول ابن القاسم في بعض رواياتها فيمن اسلم ثوبا في طعام وادعي تلفه ولم يعلم ذلك الا بقوله ان المسلم اليه بالخيار بين ان يضمنه قيمة الثوب ويثبت السلم عليه وبين ان يدفع قيمته ويبطل السلم وقوله فيها ان السلم ينتقض اذا لم يعلم تلف الثوب الا بقوله معناه عندي ان شاء المسلم اليه فليس ذلك باختلاف من قوله وحمله التونسي علي انه اختلاف وهو بعيد والقولان الثالث والرابع علي قياس القول بان مصي-------بة المحبوسة بالثمن من المبتاع -في قيام البينة	2192	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3645	true	-2573685293567257785	2	165	8	862	1554	300	سحنون والثاني انه يصدق ----مع -يمينه ------------في ذلك ويفسخ البيع--------------- الا ان تكون قيمتها اكثر من الثمن فلا يصدق الا ان يصدقه المبتاع ويكون بالخيار بين ان يصدقه فيفسخ البيع او يضمنه القيمة ويثبت البيع وهو قول ابن القاسم وهذان القولان علي قياس القول بان المصيبة من الباءع ويفسخ البيع اذا قامت البينة علي التلف والثالث ان الباءع يصدق مع يمينه لقد تلفت ويلزمه قيمتها كانت اقل من الثمن او اكثر ويثبت البيع وهو الذي ياتي علي المشهور من قول ابن القاسم في ان السلعة المحبوسة للثمن حكمها حكم الرهن والرابع ان الباءع مصدق مع يمينه لقد تلفت ويلزم-ه قيمتها الا ان تكون قيمتها اقل من الثمن فلا يصدق في ذلك لانه يتهم-- في ان يدفع القيمة وياخذ الثمن وهو الاكثر الا ان يصدقه المبتاع -علي هذا ----بالخيار- بين ان يصدقه فياخذ------- منه القيمة ويدفع اليه الثمن وان كان اكثر وبين ان لا يصدقه وينقض البيع وهذان القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الثالث والرابع علي قياس القول بان مصيبة السلعة المحبوسة بالثمن من المبتاع اذا قامت البينة	3645	5086797876748261263	522	772.0	416	1245	41.927711486816406	84	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2224	false	5847690419922344378	122	185	635	962	1577	300	اللخمي عن المذهب قال ان اتلف طعاما ابتاعه علي الكيل قبل كيله وعرف كيله فهو قبض له وان لم يعرف كيله فالقدر الذي يقال انه كان فيها ان قيل قفيز غرم ثمنه ومثله للمازري فقول ابن الحاجب اتلاف المشتري الطعام المجهول ك----يله يوجب القيمة لا المثل ولا ينفسخ علي الاصح وقبول ابن عبد السلام نقله ايجاب القيمة وهم وتعقبه عليه مقابل الاصح صواب	2224	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3653	true	-7359809572153604563	108	171	538	864	1532	300	اللخمي عن المذهب م----ن اتلف طعاما ابتاعه علي الكيل قبل كيله وعرف كيله فهو قبض له وان لم يعرف كيله فالقدر الذي يقال انه كان فيها ان قيل قفيز غرم ثمنه ومثله للمازري فقول ابن الحاجب اتلاف المشتري الطعام المجهول قبل كيله يوجب القيمة لا المثل ولا ي-فسخ علي الاصح وقبول ابن عبد السلام نقله ايجاب القيمة وهم وتعقبه عليه مقابل الاصح صواب	3653	5086797876748261263	320	623.0	258	331	96.6767349243164	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2226	false	2606459918272811280	177	205	902	1062	1577	300	ولو لم يوجد للمعتدي لكان للمبتاع المحاكمة في فسخ البيع عنه لضرره بتاخره لوجود المتعدي--- المازري وكذا- لو كان المتعدي معسرا لكان للمبتاع الفسخ او التاخير كعيب وجده	2226	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3654	true	1309161648153122953	271	300	1387	1548	1548	300	ولو لم يوجد التع-دي لكان للمبتاع الخاص-مة في فسخ البيع عنه لضرره بتاخره لوجود المتعدي اه المازري وكذلك لو كان المتعدي معسرا لكان للمبتاع الفسخ او التاخير كعيب وجده-	3654	5086797876748261263	151	273.0	124	164	92.07317352294922	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2242	false	-5467323976246586789	207	299	995	1439	1441	300	من نفسه لنفسه الا من يتولي طرفي العقد كالاب في ولديه والوصي في يتيمه-------------- ابن عبد السلام يعني-- من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالك-----ه لم يج-ز له بيعه وشبهها فاشتراه من مالكه لم يجز له بيعه بالقبض الثاني عن- الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما ل-----ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده كان---------------- له ذلك الا ان يكون ذلك القبض السابق قويا ك---------الوالد والوصي ف---------انه اذا باع الوالد طعام احدهما من الاخر كان ---------------------------له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي ما اشتراه له قبل	2242	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3659	true	-1277661765352314803	167	261	825	1277	1467	300	من نفسه واما التفسير الثاني الذ---------------------------ي في ضيح فقد نقله فيه عن ابن عبد السلام وهو ان من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه فانه لا يجوز له ب---------------------------------------يعه بالقبض السابق علي الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه من التصرف كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض------- قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع ط-------عام احدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي عن شت-راه له قبل	3659	5086797876748261263	309	488.5	236	533	57.973731994628906	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2243	false	3185389027145203449	1	35	6	177	1497	300	قبضا ثانيا حسيا وكذلك الوصي في يتيميه والاب فيما بينه وبين ابنه الصغير وفي النفس شء من جواز هذه المسالة لا سيما والصحيح في----- المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به	2243	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3659	true	-1277661765352314803	262	297	1282	1457	1467	300	قبضا ثانيا حسيا وكذلك الوصي في يتيم-ه والاب فيما بينه وبين ابنه الصغير وفي النفس شء من جواز هذه المسالة لا سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به	3659	5086797876748261263	168	322.0	134	176	95.45454406738281	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2241	false	-6215323749262195827	260	300	1267	1454	1454	300	جواز بيعه ممن اقرضه مطلقا لا بقيد وليس كذلك لانه اذا دفع فيه المقرض لمن اقرضه ثمنا فانما هو ثمن عما يقبضه منه بعد ذلك وما خرج من السيد وعاد اليها كانه لم يخرج فعلي هذا لو استقرضه قفيز قمح-	2241	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3663	true	2656979671830411377	6	44	29	208	1462	300	جواز بيعه ممن اقرضه مطلقا-------- وليس كذلك لانه اذا دفع فيه المقرض لمن اقرضه ثمنا فانما هو ثمن عما يقبضه منه بعد ذلك وما خرج من ال-يد وعاد اليها كانه لم يخرج فعلي هذا لو استقرضه قفيز قمح	3663	5086797876748261263	178	337.5	141	188	94.68085479736328	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2242	false	-5467323976246586789	0	21	0	97	1441	300	لم يجز له بيعه بزيت ونحوه لانه طعام بطعام الي اجل ولا بدراهم الا ان يكون القرض الي مثل اجل السلم	2242	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3663	true	2656979671830411377	44	65	208	305	1462	300	لم يجز له بيعه بزيت ونحوه لانه طعام بطعام الي اجل ولا بدراهم الا ان يكون القرض الي مثل اجل السلم	3663	5086797876748261263	97	194.0	76	97	100.0	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2244	false	-8146782508551286389	97	160	482	805	1502	300	الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاولي فيما يمتنع بيعه قبل قبضه AUTO باب في شرط الاقالة في الطعام قبل القبض وشرعلها عدم ت-غير الثمن بما يختلف فيه الاغراض غاليا فيها لا يجوز بغير الثمن ولا عليه واخذ غيره عنه ولا به مع زيادة عليه ولا مع تاخيره ولو ساعة ولو برهن او حميل او حوالة	2244	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3664	true	-7598794527702898380	15	68	68	343	1476	300	الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاولي فيما يمتنع بيعه قبل قبضه وشرط---------------------------------------------ها عدم تعبير الثمن بما تختلف فيه الاغراض غالبا فلا ت----جوز بغير الثمن ولا عليه واخذ غيره عنه ولا به مع زيادة عليه ولا مع تاخيره ولو ساعة ولو برهن او حميل او حوالة	3664	5086797876748261263	263	509.5	211	324	81.17283630371094	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2251	false	8063122249864467941	257	300	1243	1477	1477	300	ولو كان راس المال حين الاقالة بغير موضعه يوم البيع وافتقر في نقله لاجر ففي كونه علي مبتاعه مطلقا او علي طالبهما منهما نقلا عبد الحق عن بعض القرويين والابياني واستحسنه الشيخ والقابسي وقيدوا الاول بكون محل النقل قريبا ولو بعد كانت --اقالة-	2251	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3664	true	-7598794527702898380	251	294	1215	1451	1476	300	ولو كان راس المال حين الاقالة بغير موضعه يوم البيع وافتقر في نقله لاجر ففي كونه علي مبتاعه مطلقا او علي طالبه-ا منهما نقلا عبد الحق عن بعض القرويين والابياني واستحسنه الشيخ والقابسي وقيدوا الاول يكون محل النقل قريبا ولو بعد كانت الاقالة	3664	5086797876748261263	232	447.5	190	237	97.89029693603516	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2247	false	-7304734156248334921	173	238	870	1209	1520	300	ويطلب كونها------ علي نفس- راس المال غير مغير عن حاله حين العقد فان كان غير مثلي فغيره مثله يبطلها وعينا م-ثله كعينه وفي كون غيرها -----مثليا كالاول او الثاني نقلا اللخمي عن ابن القاسم في الموازية واشهب وصوبه ان كان المثل- لا تختلف فيه الاغراض كالحديد والرصاص والنحاس وان لم يتحصل فيه المثل كالكتان لم يجز قلت ما عزاه للموازية هو قولها اخر السلم الثاني	2247	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3669	true	5322832445892145472	215	274	1108	1418	1548	300	ويطلب كون الاقالة علي نفسه راس المال غير مغير عن حاله حين العقد فان كان غير مثلي فغيره مثله يبطلها وعينا فمثله كعينه وفي كون غير المعين مثليا كالاول او الثاني نقلا اللخمي عن ابن القاسم في المدون-ة واشهب وصوبه ان كان المثلي لا تختلف فيه الاغراض كالحديد-------- والنحاس ابن عرفة--------------------------------- ما عزاه للمدون-ة هو قولها اخر السلم الثاني	3669	5086797876748261263	280	491.5	224	353	79.32011413574219	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2272	false	7523632363845793836	250	286	1230	1423	1490	300	ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي هلك الطعام فضمانه منكما وترجع عليه بنصف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمن- عياض --------------انكرها سحنون و--------------------------------------------------------------------------------------حكي فضل في التولية انها من المولي حتي تكتاله وكذلك ينبغي ان يكون من المشرك	2272	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3670	true	3480660076199139061	204	297	1033	1508	1523	300	ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي هلك الطعام فضمانه منكما وترجع عليه بنصف الثمن اه وليس فيه شرط التصديق وفي الامهات قال ابن القاسم ان اشركته فضمانه منكما ان لم يكله قال سحنون يريد وقد اكتلته انت قبل شركته ابو الحسن قال ابن يونس يريد والا كان ضمانه من الباءع لا منك عياض قال ابن محرز وانكر-- سحنون المسالة وكتب عليها مسالة سوء كانه راي ان الضمان من المشرك بالكسر حتي يكيله الباءع عياض حكي فضل في التولية انها من المولي حتي يكي-له وكذلك ينبغي ان تكون من المشرك	3670	5086797876748261263	184	318.5	148	478	38.49372482299805	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2293	false	2956024615626509265	149	187	717	891	1474	300	ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها اذا وصفها علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصف ولم يجزه اشهب علي عرض او طعام لانه ب------------يع ما ليس عندك	2293	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3677	true	2988375536467475759	159	193	838	998	1515	300	ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها ل-------ا علي قيمتها كما اخرنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصفها ابن يونس------------------- لانهما لم يقصد البيع ما ليس عندك	3677	5086797876748261263	132	223.0	103	186	70.96774291992188	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2284	false	-7518322680149521182	213	245	1068	1211	1468	300	ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك---- فات الم-تاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	2284	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3685	true	-4340226011761803954	97	130	452	600	1439	300	ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبتاع بتغير سوق او بدل حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	3685	5086797876748261263	142	271.5	110	148	95.9459457397461	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2288	false	-841288434949086280	125	238	642	1207	1501	300	الصقلي عن ابن حبيب ان طال مكثها فليبين وان لم يحل سوقها فان لم يفعل وفاتت رد الي القيمة ولابن رشد في ثاني مسالة من المرابحة تحصيلها ان طال مكث المتاع عنده فلا بيع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواقه لان التجار في الط-ري ارغب واحرص لانه ا-ن طال مكثه حال عن حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها قلت----- ونحوه للصقلي والمازري وابن محرز وابن حارث وغيرهم وثاني قولي ابن الحاجب وفي طول الزمان قولان لا اعرفه وقبله ابن عبد السلام ولم يعزه ابن رشد ان باع مرابحة او مساومة بعد الطول ولم يبين فهي مسالة غش يخير المبتاع في القيام ويغرم الاقل من الثمن او القيمة في الفوت	2288	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3690	true	4206307031494657667	48	162	222	792	1489	300	الصقلي عن ابن حبيب ان طال مكثها فليبين وان لم يحل سوقها فان لم يفعل وفا-ت رد الي القيمة ولابن رشد في ثاني مسالة من المرابحة تحصيله- ان طال مكث المبيع عنده فلا بيع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواقه لان التجار في الطبري ارغب واحرص لانه اذا طال مكثه حال عن حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها ابن عرفة ونحوه للصقلي والمازري وابن محرز وابن حارث وغيرهم وثاني قولي ابن الحاجب وفي طول الزمان قولان لا اعرفه وقبله ابن عبد السلام ولم يعزه ابن رشد ان باع مساومة او مرابحة بعد الطول ولم يبين فهي مسالة غش يخير المبتاع في القيام ويغرم الاقل من الثمن او القيمة في الفوت	3690	5086797876748261263	551	1063.0	438	572	96.32867431640625	105	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2313	false	-6617178573710239071	9	201	42	971	1494	300	وان اجتمع العيب------ والكذب والغش مثل شراءه جارية ولا ولد لها فيزوجها وتلد عنده اولادا ثم يبيعها بكل الثمن دون ولدها ولم يبين ان لها ولدا فولدها عيب وطول اقامتها الي ان ولدت غش وما نقص التزويج والولد من قيمتها كذب فان لم تفت فليس للمشتري الا الرد ولا شء عليه او حبسها ولا شء له وليس للباءع ان يلزمه اياها بحط شء من الثمن لاجل العيب والغش وان فاتت ببيع فلا طلب له بالعيب وطلبه بحكم الغش انفع له من طلب حكم الكب وان فا-------------------------------تت بحوالة سوق او نقص يسير فله الرد بالعيب او الرضا به------ بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب وان فاتت بعيب مفسد خير في ثلاثة اوجه ان يردها وما نقصها العيب عنده او يمسك ويرجع بقيمة العيب ومنابه من الربح او يرضي بالعيب ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب وان لم يرد والولد صغير لم يبلغ حد التفرقة جبرا علي الجمع بينهما في ملك واحد او يرد البيع وان فاتت بفوت عينها او ما يقوم مقامه خير في الرجوع بقيمة العيب ومنابه من الربح او الرضي بالعيب وطلب حكم الغش	2313	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3693	true	2733212559802461663	38	233	177	1138	1474	300	وان اجتمع العيب والغش والكذب------ مثل شراءه جارية ولا ولد لها فيزوجها وتلد عنده اولادا ثم يبيعها بكل الثمن دون ولدها ولم يبين ان لها ولدا فولدها عيب وطول اقامتها الي ان ولدت غش وما نقص التزويج والولد من قيمتها كذب فان لم تفت فليس للمشتري الا الرد ولا شء عليه او حبسها ولا شء له وليس للباءع ان يلزمه اياها بحط شء من الثمن لاجل العيب والغش وان فاتت بعيب فلا طلب له بالعيب وطلبه بحكم الغش انفع له من طلب حكم الكذب فيغرم الاقل من قيمتها والمسمي وان فاتت بحوالة سوق او نقص يسير فله الرد بالعيب او الرضا به ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها --والمسمي لانه احسن له من حكم الكذب وان فاتت بعيب مفسد خير في ثلاثة اوجه ان يردها وما نقصها العيب عنده او يمسك ويرجع بقيمة العيب ومنابه من الربح او يرضي بالعيب ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها --والمسمي لانه احسن له من حكم الكذب فان لم يرد والولد صغير لم يبلغ حد التفرقة جبرا علي الجمع بينهما في ملك واحدا و-يرد البيع وان فاتت بفوت عينها او ما يقوم مقامه خير في الرجوع بقيمة العيب ومنابه من الربح او الرضا بالعيب وطلب حكم الغش	3693	5086797876748261263	902	1750.5	717	972	92.79835510253906	177	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2327	false	3510057746191140529	0	73	0	385	1530	300	ابن عبد السلام يعني لكل واحد من صاحبي المابور والمنعقد اذا بقيا علي ملك الباءعين السقي ما لم يضر ذلك بالمشتري ومعناه الي الوقت الذي جرت العادة ان تجد الثمرة فيه وانما ذلك بمقتضي العرف قلت انما يتقرر هذا الكلام علي ان السقي علية الباءع لا علي المشتري وفي قوله ما لم يضر نظر لان لحقوق الضرر للمبتاع بعيد لانه انما يلحقه بتضرر اصوله وتضرر الاصول بسقي ثمرها بعيد وانما يتوقع الضرر بالثمرة	2327	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3711	true	1827899780448646500	101	148	522	769	1524	300	ابن عبد السلام يعني لكل واحد من صاحبي المابور والمنعقد اذا بقيا علي ملك الباءعين السقي ما لم يضر ذلك بالمشتري-------------------------------------------------------------------------- قلت ---------------------------------------------------------------في قوله ما لم يضر نظر لان لح-وق الضرر للمبتاع بعيد لانه انما يلحقه بتضرر اصوله وتضرر الاصول بسقي ثمرها بعيد وانما يتوقع الضرر بالثمرة	3711	5086797876748261263	247	455.5	200	385	64.15584564208984	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2327	false	3510057746191140529	81	168	426	876	1530	300	وسمع ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع وما لا تتزين به فهو لها ابن القاسم وما تتزين به لا ينبغي اشتراطه المبتاع سحنون من الحلي والثياب لا باس بها ابن وهب سمعت مالكا يقول ان كانت الجارية فارهة لها الثوب نحو بذلتها عند اهلها ليس للباءع نزعه والثوب الجديد الذي لزينتها هو للباءع ابن رشد ان- كان الحلي والثياب للباءع لزمه ان يكسوها كسوة مثلها للبذلة وقيل لا يجب ذلك عليه---- ان لم يشترطه المبتاع فان اشترطه لزمه	2327	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3714	true	-3461879639438257509	19	66	98	336	1501	300	وسمع ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع وما لا تتزين به فهو لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد اذا كان الحلي والثياب للباءع لزمه ان يكسوها كسوة مثلها البذلة وقيل لا يجب---- عليه ذلك ان لم يشترطه المبتاع فان اشترطه لزمه	3714	5086797876748261263	231	430.0	185	455	50.769229888916016	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2328	false	7063927629576385297	53	75	265	381	1546	300	مصيبته من المشتري او من الباءع والبيع ب---النقد لانه تارة بيع وتارة سلف وان كانت ال---مصيبة من الباءع والبيع بغير نقد جاز	2328	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3720	true	4572334486415317793	204	228	999	1120	1458	300	مشترطا من المشتري او من الباءع والبيع علي النقد لانه تارة بيع وتارة سلف فان كان- الضمان شرط من الباءع والبيع بغير نقد جاز	3720	5086797876748261263	103	177.0	81	122	84.42623138427734	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2332	false	2852838604946914150	24	51	122	243	1410	300	كله او تين كله او رمان كل-----------------------------ه ولو اختلفت اجناس- ذلك اذا تتابع طيب جميعه------ قريبا بعضه من بعض---------------------------------------- وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من	2332	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3720	true	4572334486415317793	122	164	595	792	1458	300	كله او تين كله او رمان كله في ذلك الحاءط وكذا في مجاوره ولو اختلفت اجناسه وهو ما يتلاحق طيبه بطيبه عادة قريبا بعضه من بعض فيكفي في جواز بيع ذلك الجنس علي المعتمد وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من	3720	5086797876748261263	105	159.0	80	197	53.29949188232422	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2348	false	-1891213410316018679	20	53	103	281	1580	300	روي ابن القاسم -ما دون الثلث وفيما بلغه الثلث وبه اخذ---------- وفي لغوها في النكاح لبناءه علي المعروف وثبوتها لانها عوض------ للعتبي عن ابن القاسم وغير واحد عن ابن الماجشون وصوبه الصقلي واللخمي	2348	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3735	true	-2043295041791640789	261	298	1356	1550	1556	300	قول ابن القاسم كما فهمه ح فتامله ولذا لم يتعرض له ابن عرفة ونصه وفي لغوها في النكاح لبناءه علي المعروف وثبوتها لانه- عوض قولان للعتبي عن ابن القاسم وغير واحد عن ابن الماجشون وصوبه الصقلي واللخمي	3735	5086797876748261263	144	237.0	116	195	73.84615325927734	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2348	false	-1891213410316018679	180	234	968	1227	1580	300	نافع------- عبد الحق عن الشيخ والقابسي انما يكون السارق جاءحة عند ابن القاسم ان لم يعرف وان عرف اتبعه المبتاع بقيمة ما سرق له وان كان معدما ولا يكون جاءحة قلت يلزم مثله في الجيش ان -عرف منه واحد لانه يضمن جميعه والاظهر في عدمه غير مرجو يسره عن قرب انه جاءحة وهو ظاهر	2348	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3740	true	6451789751043624181	56	110	290	551	1486	300	---عرفة قال عبد الحق عن الشيخ والقابسي انما يكون السارق جاءحة عند ابن القاسم ان لم يعرف فان عرف اتبعه المبتاع بقيمة ما سرق ---وان كان معدما ولا يكون جاءحة قلت يلزم مثله في الجيش اذا عرف منه واحد لانه يضمن جميعه والاظهر في عدمه غير مرجو يسره عن قرب انه جاءحة وهو ظاهر	3740	5086797876748261263	250	483.0	198	267	93.6329574584961	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2416	false	-5616552836120295123	1	52	5	261	1504	300	سلما وقال اءدي اليك من مالي من قرية كذا فحيل بينه وبين ماله ذلك فطلبه المسلم بدينه فافتي صاحب المظالم ابو عبد الله ------------------------------بن عبد الرءوف وابن الشقاق وابن دحون وغيرهم بلزوم اداء دينة وافتي ابو المطرف عبد الرحمن بن بشر انه لا يلزمه اداء دينه الا من ماله بتلك القرية	2416	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3742	true	422369281725606879	197	242	990	1220	1536	300	سلما وقال اءدي ل--ك من مالي بق--رية كذا فحيل بينه وبين ماله ذلك وطلبه المسلم بدينه ثلاثة اقوال صحة البيع من القضاء لغريمه من عموم ماله وبه افتي ابن عبد الرءوف وابن الشقاق وابن دحون وغيرهم وصحته و------------------------------------------------لا يلزم القضاء---- الا من ماله بتلك القرية	3742	5086797876748261263	153	233.5	119	286	53.49650192260742	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2357	false	8611123249723733924	227	291	1164	1514	1562	300	الاختلاف في الجنس مخصص عموم الاتفاق علي التحالف في-----ه الل--------------------خمي اختلافهما في الجودة كاختلافهما في الكيل وان قال اسلمت اليك في فرس صفته ك-----يت وقال الاخر دونها فكاختلافهما في الكيل فان قال احدهما ذكر وقال الاخر انثي تحالفا لان كل واحد منهما يراد لما لا يراد اليه الاخر ولو اختلفا بذلك في البغال كان كاختلافهما في الجودة لان الانثي لا تراد للنسل وتبعه المازري	2357	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3747	true	6623871561432959655	85	154	450	820	1572	300	الاختلاف في الصفة حك------م الاختلاف في المقدار كما ذكره اللخمي قال ابن عرفة اللخمي اختلافهما في الجودة كاختلافهما في الكيل وان قال اسلمت اليك في فرس صف-ه كيت وكيت وقال الاخر دونها فكاختلافهما في الكيل فان قال احدهما ذكر وقال الاخر انثي تحالفا لان كل واحد م-هما يراد لما لا يراد ل--ه الاخر ولو اختلفا بذلك في البغال كان كاختلافهما في الجودة لان الانثي لا تراد للنسل وتبعه المازري	3747	5086797876748261263	320	584.0	258	380	84.21052551269531	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2358	false	-5305686257330655762	29	52	149	277	1538	300	وفي كون اختلافهما بدعوي احدهما سمراء والاخر محمولة كاختلاف--- في الجودة او الجنس نقلا المازري مع الصقلي وبعد الحق عن ابن حبيب وفضل	2358	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3747	true	6623871561432959655	156	179	827	958	1572	300	وفي كون اختلافهما بدعوي احدهما سمراء والاخر محمولة كاختلافهما في الجودة او الجنس نقلا المازري مع الصقلي وعبد الحق عن ابن حبيب وفضل	3747	5086797876748261263	126	244.0	103	131	96.1832046508789	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2361	false	-5333264803115515287	84	213	413	1048	1498	300	يحيي قول ابن القاسم الباءع مصدق مع يمينه لقبضه الدينار------------ خلاف قوله ف----------يها لانه لم ير النقد المقبوض فيها فوتا ان اختلفا في المثمون ولا قبض السلعة قوتا في اختلافهما في الثمن بل هو مثل قوله في الرواحل منها ورواية ابن وهب في ان قبض السلعة فوت فالاختلاف في كون قبض الثمن فوتا اذا اختلفا في المثمون كالاختلاف في كون قبض السلعة فوتا اذا اختلفا في الثمن من جعل قبضة السلعة فوتا جعل قبض الدينار فوتا وهو هذا السماع ومن لم ير قبض السلعة فوتا حتي تفوت بحوالة سوق لم ير قبض النقد فوتا الا ان يغيب عليه الباءع وقيل الا ان يطول امد غيبته عليه او يحل اجل المثمون المختلف فيه ان كان سلما وهو قول ابن القاسم فيها والقياس لا فرق ان غاب عليه بين الطول وعدمه	2361	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3748	true	-7688367478444643337	179	251	950	1293	1520	300	يحيي -----بن القاسم الباءع مصدق مع يمينه لقبضه الدينار ابن رشد هذا خلاف قول ابن القاسم فيها لانه لم ير قبض-- المقبوض فيها فوتا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جعل قبض- السلعة----- جعل قبض الدينار فوتا وهو هذا السماع و---لم ير قبض السلعة فوتا حتي تفوت بحوالة سوق لم ير قبض النقص فوتا الا ان يغيب عليه الباءع وقيل الا ان يطول من- غيبته عليه------------------------------------------------------------------- والقياس لا فرق ان غاب عليه بين الطول وعدمه	3748	5086797876748261263	307	529.5	241	657	46.7275505065918	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2360	false	5709628298993202648	215	255	1137	1332	1567	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم لو اختلفنا في قدر ما ابتاعه منه بدينار طعاما تحالفا وتفاسخا ابن حبيب وروي مطرف تحالفا وصدق الباءع في قدر ما اقر لانه باعه وصدق المبتاع في قدر منا-به مما اقر به من الثمن	2360	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3750	true	-2510105890387587730	145	185	738	926	1489	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم لو اختلف-ا في قدر ما ابتاعه منه بدينار------ تحالفا وتفاسخا ابن حبيب وروي مطرف تحالفا وصدق الباءع في قدر ما اقر -انه باعه وصدق المبتاع في قدر منا به مما اقر به من الثمن	3750	5086797876748261263	187	351.5	148	196	95.40816497802734	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2370	false	-132817950694625218	182	280	919	1401	1507	300	للاختلاف في---- الثمن كالاختلاف فيه كاختلافهما في رهن او حميل صحيح ابن عبد السلام----------------------------------------------------------------------------- وقع في المذهب ما يدل علي ان الرهن لا حصة له من الثمن وهذا يعترض به في تشبيه هذه المسالة باختلاف المتبايعين في قلة الثمن وكثرته فيها من امرته ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ رهنا او حميلا بغير امرك جاز لانه زيادة في التوثق----------------------- واليك التفطن في الوجه الذي يعترض به علي التشبيه قلت وجه التفطن ان مسالة الكتاب تدل علي ان الرهن لا حظ له من الثمن ولو --------------------كان----------------------------------------------------------------------- الاختلاف في-----ه كالاختلاف في قلة الثمن وكثرته لكان-------------------------------- له حظ من الثمن	2370	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3751	true	465931911246301943	105	227	528	1123	1487	300	الاختلاف في جنس الثم--------------------------------ن او نوعه اختلاف في ذاته فلذا فسخ مطلقا بخلاف الخمس فانه اختلاف في شء زاءد علي بوجودهما وهذا هو الظاهر وان وقع في المذهب ما يدل علي ان الرهن لا حصة له من الثمن اه ومثله لابن عبد السلام محتجا بقول المدونة و----------------------------------من امرته ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ رهنا او حميلا بغير امرك جاز لانه زيادة في التوثيق اه قال ابن عبد السلام واليك التفطن في --وجه الاعتراض-- به علي المصنف اه ووج-ه التفطن انه ------------------------------------------------لو كان يختلف به الثمن لكان الوكيل متعديا قاله طفي ورد ابن عرفة ما لابن عبد السلام بان تشبيههم هنا الاختلاف في الرهن بالاختلاف في قدر الثمن محله في الرهن المدعي شرطه في العقد وهو الذي له حظ من الثمن	3751	5086797876748261263	264	346.0	203	714	36.974788665771484	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2371	false	8046835485027046274	0	118	0	578	1491	300	الرهن المدعي شرطه في العقد له حظ من الثمن لا مطلق الرهن ولو لم يشترط في العقد------------------------ ومسالة الوك-يل انما هي في رهن لم يشترط في العقد بين الوكيل والموكل لذا لو شرطه عليه في عقد التوكيل كان -------بتركه متعديا---- فان قلت قد وقع بين الوكيل والمسلم اليه بشرط فلو كان له حظ من الثمن لكان متعديا لانه يكون قد ترك بعض ثمن المبيع وهو راس مال السلم لمكان الرهن قلت الثمن في بيع الوكيل الذي يكون بترك بعضه متعديا انما هو ما يبلغ القيمة والزاءد عليها لا يكون بعدم تحصيله متعديا اتفاقا ومعني مسالة الكتاب ان الوكيل اعطي في المسلم فيه ثمن مثله فاقل لا -انه اعطي اكثر من ذلك ولذا قال في المدونة لانه زيادة توثق	2371	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3751	true	465931911246301943	216	297	1072	1476	1487	300	الرهن المدعي شرطه في ال---------------------------------------------------عقد وهو الذي له حظ من الثمن ومسالة التوكيل انما هي في رهن لم يشترط في ال---------توكيل و-------لذا لو شرط------ في عقد التوكيل كان الوكيل بتركه متعديا قال فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الثمن في بيع الوكيل الذي يكون بترك بعضه متعديا انما هو ما يبلغ القيمة والزاءد عليه- لا يكون بعدم تحصيله متعديا اتفاقا ومعني مسالة الكتاب ان الوكيل اعطي في المسلم فيه ثمن مثله فاقل لا لانه اعطي اكثر من ذلك ولذا قال في المدونة لانه زيادة توثق	3751	5086797876748261263	364	659.0	291	615	59.18699264526367	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2376	false	-6141854396100284351	6	38	35	198	1570	300	في كتاب الوكالات ان ادعي الباءع نقده والمبتاع تاجيله صدق ان ادعي اجلا يقرب لا يتهم فيه والا صدق الباءع الا ان يكون لما تباع اليه السلعة امر معروف فالقول قول مدعيه	2376	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3758	true	-1788963014485973785	150	182	784	946	1528	300	في كتاب الوكال-ة ان ادعي الباءع نقده والمبتاع تاجيله صدق ان ادعي اجلا بقرب لا يهتم فيه والا صدق الباءع الا ان يكون لما تباع اليه السلعة امر معروف فالقول قول مدعيه	3758	5086797876748261263	158	307.0	126	163	96.9325180053711	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2378	false	-4195893790210985688	202	265	1020	1368	1546	300	الباءع بيمينه في دفع السلعة وان كان بال--قرب صدق المشتري بيمينه ولو كان اشهد علي نفسه بالثمن وكذا لو باعها بالنقد واشهد عليه المبتاع بدفع الثمن ثم قام يطلب السلعة بالقرب الذي يتاخر فيه القبض وتستعجل فيه الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري وان بعد كالشهر والشهرين ونحو ذلك فالقول قول الباءع وهذا القول ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر	2378	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3761	true	4461951113045252997	0	64	0	348	1482	300	الباءع بيمينه في دفع السلعة وان كان في القرب صدق المشتري بيمينه ولو كان اشهد علي نفسه بالثمن وكذا لو باعها بالنقد واشهد عليه المبتاع بدفع الثمن ثم قام يطلب السلعة بالقرب الذي يتاخر في- القبض ويشتغ-ل فيه الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري وان بعد كالشهر والشهرين ونحو ذلك فالقول قول الباءع وهذا القول ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر	3761	5086797876748261263	340	664.5	277	350	97.14286041259766	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2379	false	-3288152294590669448	70	114	332	541	1484	300	اللخمي عن ابن عبد الحكم ان شهدت بينة علي رجل ان لفلان عليه ماءة دينار ثمن سلعة اشتراها منه لم يلزمه الثمن حتي يقولا وقبض السلعة وكذا لو -شهد انه باعه سلعة بكذا لم يقض عليه اذ ليس في شهادتهما ما يوجب قبض السلعة	2379	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3761	true	4461951113045252997	216	260	1087	1297	1482	300	اللخمي عن ابن عبد الحكم ان شهدت بينة علي رجل ان لفلان عليه ماءة دينار ثمن سلعة اشتراها منه لم يلزمه الثمن حتي يقولا وقيض السلعة وكذا لو اشهد انه باعه سلعة بكذا لم يقض عليه اذ ليس في شهادتهما ما يوجب قبض السلعة	3761	5086797876748261263	208	410.0	164	210	99.04762268066406	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2380	false	7628936414429832976	25	92	122	481	1575	300	ادعي احدهما--------- انهما لم يضربا للسلم اجلا او ان راس ماله تاخر----- شهرا بشرط واكذبه الاخر فالقول قول مدعي الصحة لانه ادعي بيع الن----------------------------------------------------------------------اس الصقلي عن الشيخ انظر قول ابن سحنون ان قال الباءع بعتك بخمر وقال المبتاع بدنانير ------------------------------------تحالفا و--تفاسخا بخلاف دعوي احدهما الحلال والاخر الحرام وقال بعض شيوخ القرويين ان كان الفساد المدعي في العقد كبيع يوم الجمعة او بيع غرر فالقول قول مدعي الصحة	2380	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3763	true	-2201228052896821469	1	80	4	410	1524	300	ادعي احدهما في السلم انهما لم يضربا له--- اجلا او ان راس ماله تاخر بشرط شهرا او ---اكذبه الاخر فالقول قول مدعي الحلال منهما مع يمينه الا ان تقوم للاخر بينة علي ما ادعاه من الفساد فيفسخ السلم ويرد الباءع راس المال قال الشيخ ابو بكر- ابن عبد الرحمن انما يكون القول قول مدعي الحلال اذا فاتت السلعة واما اذا كانت قاءمة فانهما يتحالفان ويتفاسخان والي هذا ذهب حذاق اصحابه و-------------قال بعض شيوخ القرويين -------------------------------------------------------ان القول قول مدعي الصحة	3763	5086797876748261263	172	189.0	138	481	35.75883483886719	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2386	false	-5321291920890540902	257	284	1372	1489	1568	300	وتاخيره من -----غير شرط ان كان عينا الي اجل السلم ق-ال ابن القاسم مرة يفسد ثم رجع فقال لا يفسد ان لم يكن بشرط ربه قال اشهب	2386	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3769	true	7198735375907985741	213	241	1028	1151	1458	300	وتاخيره ان كان بغير شرط ان كان عينا الي اجل السلم فقال ابن القاسم مرة يفسد ثم رجع وقال لا يفسد ان لم يكن بشرط وبه قال اشهب	3769	5086797876748261263	113	213.0	86	123	91.86991882324219	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2390	false	410112044078696286	213	240	1021	1150	1451	300	ولو كان راس --ماله ثوبا بعينه او طعاما بعينه ولم يقبض ذلك الا بعد ايام كثيرة فقد كرهه مالك ولم يعجبه ولا احفظ عنه فسخه واراه نافذا	2390	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3773	true	-238352526449140005	207	234	989	1119	1433	300	ولو كان راس المال- ثوبا بعينه او طعاما بعينه ولم يقبض ذلك الا بعد ايام كثيرة فقد كرهه مالك ولم يعجبه ولا احفظ عنه فسخه واراه نافذا	3773	5086797876748261263	128	245.5	101	131	97.70992279052734	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2410	false	-5764743781921498679	135	177	696	904	1590	300	فان اختلفوا في الجودة والمنفرد مثل المعجل من الثوبين او ادني جاز وان كان اجود من المعجل ومثل المءجل او ادني لم يجز وهو سلف بزيادة هي المعجل مع فضل المءجل ان كان اجود وان كان المنفرد اجود منهما جاز وهي مبايعة	2410	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3786	true	-3950666784411826835	1	41	5	201	1539	300	فان اختلف-ا في الجودة والمنفرد مثل المعجل او ا-----------دني جاز وان كان اجود من المعجل ومثل المءجل او ادني لم يجز وهو سلف بزيادة هي المعجل مع فضل المءجل ان كان اجود وان كان المنفرد اجود منهما جاز وهي مبايعة	3786	5086797876748261263	194	377.0	154	208	93.26923370361328	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2403	false	4967000902488479913	238	300	1276	1574	1574	300	لا باس بسلم عبد تاجر في ثوب-ين او غيرهما لا تجر فيهما عياض من تاملها مع كراهة بيعهم -ذكروا ان لهم عهدا قلت نصها-- في التجارة بارض الحرب والنوبة لا ينبغي شراءهم ممن سباهم لان لهم عهدا من ع-رو بن العاص- او عبد-الله بن سعد --قال عياض وقي------------------------------------------لك لعله فيما باعوه من عبيدهم او يكون لفظا- للتمثيل لا للتحقيق لانه لم يقصد-	2403	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3787	true	-2137931264885919725	47	119	232	580	1513	300	لا باس بسلم عبد تاجر في نوبيين او غيرهما لا تجر فيهما عياض--- تاملها مع كراهة بيعهم وذكروا ان لهم عهدا وفي المدنة في التجارة لارض الحرب والنوبة لا ينبغي شراءهم ممن سباهم لان لهم عهدا من عمرو بن العاصي او عبد الله بن سعد واجاب عياض عن قولها لا باس بسلم عبد تاجر في نوبيين بان ذلك لعله فيما باعوه من عبيدهم او يكون لفظها للتمثيل لا للتحقيق لانه لم يقصد	3787	5086797876748261263	280	475.0	220	351	79.77207946777344	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2404	false	-6726067721934079411	0	39	0	217	1599	300	الكلام علي جواز بيعهم ققلت و------لعله -شرط نقضوه اللخمي يسلم احدهما في الاخر ان اختلفت تجراهما كبزاز وعطار او صنعتاهما كنجار وخياط ويسلم التاجر في الصانع لا احدهما فيما يراد لمجرد الخدمة وبسلم احدهما في عدد تراد منه الخدمة	2404	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3787	true	-2137931264885919725	119	160	580	803	1513	300	الكلام علي جواز بيعهم ابن عرفة او لعله لشرط نقضوه اللخمي يسلم احدهما في الاخر ان اختلف- تجراهما كبزاز وعطار او صنعتاهما كخباز وخياط ويسلم التاجر في الصانع لا احدهما فيما يراد لمجرد الخدمة ويسلم احدهما في عدد يراد منه الخدمة	3787	5086797876748261263	205	381.5	167	224	91.51786041259766	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2437	false	-426847481516690870	214	277	1063	1379	1489	300	قي-س ذراعه واختلفا في قدره قرب العقد تحالفا وتفاسخا وعند حلوله القول قول المسلم اليه ان اتي بما يشبه و---------------------الا حملا علي ذراع وسط ابن محرز ان اتفقا علي جعل قيسه بيد عدل فذلك والا اخذ كل منهما قيسه عنده ولو كثرت الحفنات ففي منعها نقلا عياض عن الاكثر من سحنون وعن ابي عمران عن ظاهر الموازية وفي شرط رءية الحفنة قولان ل-----ظاهرها	2437	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3793	true	6169227021649701272	23	64	111	326	1465	300	قياس ذراعه ودفن فان -------قرب العقد تحالفا وتفاسخا وعند حلوله ا----لقول للمسلم اليه ان ا--------شبه والا فللمسلم ان اشبه والا حملا علي ذراع وسط ولا ينبش عليه ان قرب دفنه ليقاس ذراعه كويبة وحفن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي شرط رءية الحفنة قولان الاول ظاهرها	3793	5086797876748261263	138	191.0	109	343	40.23323440551758	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2888	false	-6514479127373712953	273	294	1441	1541	1569	300	وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته	2888	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3802	true	5953097240688537363	211	232	1101	1201	1536	300	وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته	3802	5086797876748261263	100	200.0	79	100	100.0	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2415	false	6513962610489654075	253	286	1290	1435	1497	300	تعريفها -انها ملك متمول كلي حاصل او مقدر---------- عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة	2415	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3803	true	2375942422428742444	254	289	1267	1422	1482	300	فعر-فها بانها ملك متمول كلي حاصل او مقدر قال فيخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة	3803	5086797876748261263	143	265.5	110	156	91.66666412353516	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2414	false	-3549385708103815638	63	142	305	673	1453	300	من استاجر من يبني له داره علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز -------قلت لم جوزه ولم يشتر شيءا من الجص والاجر بعينه قال لانه معروف عند الناس قلت ارايت السلم هل يجوز فيه الا ان يضرب له اجلا وهذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له ----وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجارته في عمل هذه الدار فلذلك جاز	2414	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3817	true	-7848517529266059307	26	94	124	430	1393	300	من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز ثم قال قلت له--------------------------------------------------------------------- ارايت السلم هل يجوز فيه الا ان يضرب له اجلا وهذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له لان وقت بناء-ها عند الناس معروف فكانه اسلم له-- في جص واجر معروف الي وقت معروف واجارة- في عمل هذه الدار فلذلك جاز	3817	5086797876748261263	288	536.0	223	379	75.98944854736328	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2444	false	5608998347957980932	194	243	962	1203	1483	300	عن ظاهر المذهب نظر بل ظاهر قولها -----------من اشتري جارية علي جنس فوجد اجود منه لزمه كنقل ابن شاس لان مسالة المدونة عامة في البيع والسلم والا-ظهر ان دفعه المسلم اليه علي وجه التفضل لم يلزم قبوله وان دفعه لدفعه عن نفسه مشقة تعويضه بمثل ما شرط--- لزم قبوله	2444	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3823	true	-1735467539337802038	197	249	964	1220	1461	300	عن ظاهر المذهب نظر بل ظاهر قوله في المدونة ومن اشتري جارية علي جنس فوجد اجود منه لزمه كنقل ابن شاس لان مسالة المدونة عامة في البيع والسلم والا ظهر ان دفعه المسلم اليه علي وجه التفضل لم يلزم قبوله وان دفعه لدفعه عن نفسه مشقة تعويضه بمثل ما اشترطه لزم قبوله	3823	5086797876748261263	236	447.5	188	256	92.1875	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2454	false	4642572833072501778	133	159	690	839	1539	300	وفي فوتها بمجرد الغيبة عليها ثالثها ان كانت غيبة تشبه الوطء فيها للصقلي عن بعض الاصحاب وظاهر نقل اللخمي عن المدونة والمازري بزيادة وظن بالقابض الوطء	2454	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3830	true	980781010839193105	202	228	1005	1154	1498	300	وفي فوتها بمجرد الغيبة عليها ثالثها ان كانت غيبة يشبه الوطء فيها للصقلي عن بعض الاصحاب وظاهر نقل اللخمي عن المعونة والمازري بزيادة وظن بالقابض الوطء	3830	5086797876748261263	147	292.0	121	149	98.65771484375	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2462	false	-250580290031059909	167	300	805	1500	1500	300	بمماثل صنف ما ع-------------------ليه لما له علي طالبه طالبه فيما ذكر عليهما ولا ينتقض طرده بمتاركة متقاذفين حديهما او طلبيهما علي شرط ثبوت الحد فالحكم به ولا بمتاركة متجارحين جرحين متساويين لان المتماثلين عرفا لا لغة ما صح قيام احدهما مقام الاخر وهذا لا يصدق علي -حدي القذف ولا طلبيهما ولا علي الجرحين للاجماع علي ان احدهما لا يصح بدل الاخر بحال والا زيد في الرسم ماليا وقولنا ما عليه خير من لفظ الدين لتدخل المقاصة فيما حل من الكتابة ونفقة الزوجة وعبارتها في اخر بيوع الاجال هي جاءزة فيجب تفسيره بالجواز الاعم من الوجوب لا بقسيمه والا كان خلاف المشهور كالامكان الاعم من الواجب ومن نحو هذا يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يقع في المدونة ما هو من القواعد العقلية للمشاركة في علومها او لفطرة سنية ولابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي من النذور-	2462	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3839	true	-400110736748312564	155	277	762	1382	1492	300	بمماثل صنفه بالضمير ويسقط لفظ ما عليه لعدم فاءدته قال ابن عرفة --------------ولا ينتقض طرده بمتاركة متقاذفين حديهما ولا متارك----------------------------------------ة متجارحين جرحين متساويين لان المتماثلين عرفا لا لغة ما صح قيام احدهما بدل ال-اخر وهذا لا يصدق علي احدي القذف ------------ولا علي الجرحين للاجماع علي ان احدهما لا يصح بدل الاخر بحال والا زيد في الرسم ماليا وقولنا ما عليه خير من لفظ الدين لتدخل المقاصة فيما حل من الكتابة ونفقة الزوجة اه تجوز المقاصة قول ز ---------------------------------------------لوجوبها علي------------------ المشهور الخ----------------------------- هذا يقتضي ان العدول عنها لا يجوز ولو تراضيا علي تركها وليس كذلك بل المراد انه يقضي بها لمن طلبها منهما اذ هي فيما ذكر حق لكل واحد منهما ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------- ولابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي من النذور	3839	5086797876748261263	388	569.5	313	854	45.43325424194336	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2473	false	5242648828250995998	0	62	0	330	1457	300	المازري -رهن ثمرة لم تخلق كالجنين قلت----- ظاهر الروايات خلاف ذلك وقال ابن حارث اتفق ابن القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن -اجازه عبد الملك--- كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في----- اخر جواب ثالث يجوز افراد ثمر النخ-ل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانها سنين وهي لم تظهر في السنة الثانية	2473	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3854	true	4192680520029263222	102	163	514	843	1539	300	المازري ورهن ثمرة لم تخلق كالجنين ابن عرفة ظاهر الروايات خلاف ذلك وقال ابن حارث اتفق ابي القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن فاجازه ابن الماجشون كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في موضع اخر---------- يجوز افراد ثمر النخيل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانه- سنين وهو لم يظهر في------ الثانية	3854	5086797876748261263	303	539.5	244	346	87.57225799560547	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2476	false	6198562251329512552	163	195	790	951	1455	300	اعرف في رهن المكاتب نصا ومقتضي اتفاق المذهب علي صحة بيع كتابته ومنع بيع رقبته صحة رهنه مصر وفا تعلق رهنه بكتابته ورقبته ان عجز وفساده ان -علق ببيع رقبته دون عجزه	2476	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3854	true	4192680520029263222	24	55	122	282	1539	300	اعرف في رهن المكاتب نصا ومقتضي اتفاق المذهب علي صحة بيع كتابته ومنع بيع رقبته صحة رهنه مصر-وفا تعلق رهنه بكتابته ورقبته ان عجز وفساده ان تعلق -بيع رقبته دون عجزه	3854	5086797876748261263	159	303.0	128	162	98.14814758300781	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2490	false	-5381449545601306771	234	265	1186	1342	1506	300	فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك ووقفه علي اذنه قولا ابن القاسم واشهب قاءلا لان رهنه يمنع- من بيعه ناجزا	2490	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3857	true	-1750134792415838226	163	193	805	958	1459	300	فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك ووقفه علي----ه قولا ابن القاسم واشهب قاءلا لان رهنه يمنعه من بيعه ناجزا	3857	5086797876748261263	152	292.5	122	157	96.8152847290039	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2491	false	-2806999556500882	69	107	373	551	1513	300	وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنع---- بيع حظه لو دعا-ه لبيع جميعه فان باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا وان كان بجنسه قضي منه الدين ان لم يات برهن مثله	2491	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3858	true	-3547000204836715319	188	227	908	1090	1427	300	وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنعه من بيع حظه او دعاءه لبيع جميعه فان باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا وان كان بجنسه قضي ب-ه الدين ان لم يات برهن مثله	3858	5086797876748261263	175	331.5	137	183	95.62841796875	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2474	false	373626050456221318	0	29	0	146	1500	300	غيره الصقلي عن الموازية من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي عدل قال مالك جعل- بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه	2474	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3861	true	4474858557667865902	217	246	1099	1246	1523	300	غيره الصقلي عن الموازية من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي عدل قال مالك جعله بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه	3861	5086797876748261263	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2475	false	5038153055044493031	92	135	467	687	1488	300	الاجارة وغاب عليه لم يقبل قوله لانه محض رهن ورهن ما هو مءاجر في تقرر حوزه لمرتهنه بكونه بيد من استاجره ولغوه ثالثها هذا ان لم يرض المستاجر بحوزه لمرتهنه الا ان يجعل المرتهن يده معه-------------- للخمي عن ابن نافع و--------رواية محمد و--------اختياره	2475	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3861	true	4474858557667865902	240	287	1217	1461	1523	300	المساقي --او اجير له يبطل رهنه اه ثم قال--- ورهن ما هو مء-جر في تقرر حوزه لمرتهنه بكونه بيد من استاجره ولغوه ثالثها هذا ان لم يرض المستاجر بحوزه لمرتهنه الا ان يجعل المرتهن يده مع المستاجر الاول للخمي عن ابن نافع والثاني لرواية محمد والثالث لاختياره	3861	5086797876748261263	190	315.5	149	250	76.0	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2482	false	-8608315864246545207	107	165	514	792	1461	300	وفي سماع عيسي وابي زيد--- ابن القاسم في رجلين لهما رهن بينهما قام احدهما ببيعه واخر صاحبه الغريم بحقه بقسم ان لم ينقص القسم حظ القاءم فيباع له حظه لقضاء حقه ويوقف حظ لقضاء حقه ويوقف حظ من اخر- الغريم وان لم ينقسم كذلك بيع وعجل حق القاءم وحق الاخر ان حلف ما اخره الا لاعظاء رهن مثله	2482	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3865	true	6567631096840575358	195	250	919	1182	1414	300	وفي سماع عيسي وابي زيد عن ابن القاسم في رجلين لهما رهن بينهما قام احدهما يبيعه واخر صاحبه الغريم بحقه يقسم ان لم ينقص القسم حظ القاءم فيباع له حظه لقضاء حقه ويوقف------------------- حظ من اخره الغريم وان لم ينقسم كذلك بيع وعجل حق القاءم وحق الاخر ان حلف ما اخره الا لاعطاء رهن مثله	3865	5086797876748261263	256	495.0	202	282	90.78014373779297	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2505	false	-7784058455885303712	9	54	39	283	1482	300	ولو اسلمه لراهنه فباعه بادني ففي بطلانه وقبوله قوله انه لا-حياءه بيمينه قولها ونقل الصقلي عن بعض الفقهاء ولو اسلمه لراهنه ليبيعه ففي قبول قوله انما فعلته لتعجيل حقي وسقوطه لان شرط تعجيله الثمن عل---------ي البيع في الاذن سلف جر نفعا نقل الصقلي قولي اشهب	2505	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3878	true	7532593540851400264	88	134	421	664	1442	300	ولو اسلمه لراهنه فباعه باذنه ففي بطلانه وقبول- قوله انه لا حياءه بثم-نه قولها ونقل الصقلي عن بعض الفقهاء ولو اسلمه لراهنه ليبيعه ففي قبول قوله انما فعلته لتعجيل حقي وسقوطه لان شرط تعجيله الثمن علي الاذن في البيع--------- سلف جر نفعا نقل الصقلي قولي اشهب	3878	5086797876748261263	230	430.0	187	254	90.55117797851562	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2495	false	7734849608024283924	9	101	46	525	1510	300	اللخمي هذا ان -سلمه م-رتهنه بعد حلول اجله او قبله وعقل حتي حل --اجله ولم يعلم ذلك قبل حلوله فله اغرام قيمته ايهما شاء لتعدي العدل بالدفع والاخذ ما حده فتوقف قيمته بين عدل اخر وللراهن اخذها باتيانه برهن---- فان اغرم العدل لم يرجع العدل علي المرتهن لانه ان سلط-----ه هذا ان ضاع بيبنة ويختلف ان لم تكن بينة هل يغرم المرتهن للعدل قيمته الان او تكون قصاصا لان غرم العدل بالتعدي وغرم المرتهن بالتهمة وقد يكون صادقا وان -غرم المرتهن بالتعدي اخذت منه القيمة الان عاجلا وان اسلمه العدل للراهن فللمرتهن	2495	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3884	true	-4630323599609965541	199	288	980	1445	1501	300	اللخمي هذا ان اسلمه لمرتهنه بعد حلول اجله او قبله وغفل حتي حل الاجل- ولو -علم ذلك قبل حلوله فله اغرام قيمته ايهما شاء لتعدي العدل بالدفع -الاخذ ياخذ-ه فتوقف قيمته بيد عدل اخر وللراهن اخذها باتيانه برهن اخر فان اغرم العدل لم يرجع العدل علي المرتهن لانه--- سلطه عليه هذا ان ضاع ببينة ويختلف ان لم تكن بينة هل يغرم المرتهن للعدل قيمته الان او تكون قصاصا لان غرم العدل بالتعدي وغرم المرتهن بالتهمة وقد يكون صادقا وان اغرم المرتهن بالتعدي اخذت منه القيمة الان عاجلا اه المرتهن ---------------------	3884	5086797876748261263	431	793.5	346	493	87.42393493652344	72	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2486	false	-3620598609733540608	71	116	345	567	1491	300	ابن عبد السلام ما قالاه لا يبعد ان يكون قولا في المذهب علي قول ان للمكاتب تعجيز نفسه وله مال ظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يكون ما عليه لازما له فلا يتقرر بع رهن منه يرد بانه يلزمه عليه القول بامتناع الرهن بكراء مشاهرة والتزامه خروج عن المذهب	2486	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3887	true	7271392320205031668	192	280	942	1411	1497	300	ابن عبد السلام بان دين الكتابة لازم علي المشهور من منعه------------------ تعجيز نفسه وله مال ظاهر ولذا جاز الرهن فيها من المكاتب كما في المدونة والموازية خلافا لابن الحاجب وابن شاس في قوليهما بمنع الرهن فيهما مطلقا قال ابن عبد السلام وانما لم يصح الرهن فيها من غير المكاتب لانها تصير حمالة والحمالة لا تصح في الكتابة اه فهو قد سلم اشتراط اللزوم لكن نازع في اخراج الكتابة واعترض ابن عرفة علي جميعهم في اشتراط اللزوم-------------------------------------------------- بانه يلزم ع-ليه القول بامتناع الرهن بكراء مشاهرة والتزامه خروج عن المذهب	3887	5086797876748261263	117	12.5	94	538	21.747211456298828	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2485	false	5567645560906992389	161	278	827	1405	1515	300	وقولنا لا يوجب الخ يدخل الكتابة بالنسبة الي المكاتب لا بالنسبة الي غيره وهذا لان الرهن بها يصح من المكاتب لا من اجنبي لانه من المكاتب لا يوجب عليه غرما مجانا بحال لانه ان ودي الكتابة دون الرهن او به لم يوجب عليه غرما مجانا بحال وان عجز فكذلك لان بعجزه صار ملكه ملكا لسيده ضرورة نفوذ انتزاع السيد ماله وهذا لا يصدق عليه الغرم مجانا بحال واخذ الرهن في الكتابة من اجنبي يوجب علي الراهن غرما مجانا في حالة عحزه بعد اخذ الرهن فيما---- فيه رهن او بعضه ضرورة انه لا رجوع للراهن علي المكاتب لانه لم يعلم-ه ولا علي السيد- لانه انما اخذه من---ه في الكتابة وهي لا ترد عليه ما اخذ منها لعجز المكاتب	2485	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3888	true	4749756124797757226	3	67	16	322	1464	300	فقولنا لا يوجب الخ يدخل الكتابة ---------من المكاتب------------------------------------------------------ لا من غيره ل-انه من المكاتب لا يوجب عليه غرم------ا بحال ومن غيره يوجب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الغرم مج---------------------------------------------------------------انا في حال العجز بعد اخذ الرهن فيما رهن فيه ----او بعضه ضرورة انه لا رجوع للراهن علي المكاتب لانه لم يعامله ولا علي --سيده لانه انما اخذه منه به في الكتابة وهو لا يرد----- ما اخذ منها لعجز المكاتب	3888	5086797876748261263	265	377.0	208	587	45.144805908203125	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2489	false	3001298098513728755	147	193	761	998	1527	300	يجري في المذ-كرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي هبتها ان قبض الهبة------------------------------------------------- الموهوب--- بغير اذن الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه قلت-- فظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك	2489	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3894	true	756258422533501291	165	218	850	1126	1514	300	يجري في المذاكرات ان التحويز في حق ال-رهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي ---------------هبة المدونة ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب له بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها فظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك	3894	5086797876748261263	212	390.5	170	292	72.60273742675781	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2511	false	-1973644219846266855	33	135	162	695	1510	300	قولها ولا يعتق عليه الولد ان ملكها بقولها اخر----- امهات الاولاد ان كان للولد جارية لم تحل له ابدا وربما اخذ من عدم عتقها اباحة وطءها كقول عبد الملك---- وجواب بعض المغاربة بانه حكم بين حكمين لا يخفي------ علي منصف سقوطه ويفرق بينهما بان تاثير مانع احتمال البنوة في---- حلية الوطء اخف من تاثيره في رفع العتق بالملك لانه في رفع حلية الوطء انما يرفع بعض مقتضيات الملك وهو الوطء لان--- مطلق الانتفاع بالمملوك من الاستخدام والاجازة والبيع وغير ذلك وفي ايجاب العتق برفع مقتض-ات الملك كلها من الوطء ومطلق الانتفاع ولا يلزم من ايجاب وصف ما م-را اخف ايجابه امرا اشد	2511	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3901	true	-807390809486274803	69	172	342	877	1520	300	قولها -لا يعتق----- الولد--------- بقولها اخر كتاب امهات الاولاد لو كان الولد جارية لم تحل له ابدا وربما اخذ من عدم عنقه- اباحة وطءها لقول عبد الملك قال وجواب بعض المغاربة بانه حكم بين حكمين لا يخفي سقوطه علي منصف------ ويفرق بينهما بان تاثير مانع احتمال البنوة في رفع حلية الوطء اخف من تاثيره في رفع الملك بالعتق لانه في رفع حلية الوطء انما يرفع بعض مقتضيات الملك وهو الوطء فقط لا مطلق الانتفاع بالمملوك من الاستخدام والاجارة والبيع وغير ذلك وفي ايجاب العتق برفع مقتضيات الملك كلها من الوطء ومطلق الانتفاع ولا يلزم من ايجاب وصف ما امرا اخف ايجابه امرا اشد	3901	5086797876748261263	495	901.5	397	557	88.86894226074219	84	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2516	false	-1147936889739034379	73	131	382	649	1500	300	الرهن لا يباع ا----------لا اذا الد في رهنه او غاب ولم يوجد له ما يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته عن بعدها ولا يفعل ذلك الا الحاكم فاشبه حكمه علي الغاءب قلت----- ظاهر حصره ما يتوقف عليه بيع الرهن فيما ذكر انه لا يتوقف علي كونه اولا مما يباع عليه ولا بلوغه قيمته	2516	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3906	true	-6336502715218127068	114	175	527	808	1433	300	الرهن لا يباع علي الراهن لا اذا الد في بيعه او عاب ولم يوجد له ما يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها ولا يفعل ذلك الا القاضي فاشبه حكمه علي الغاءب ابن عرفة ظاهر حصره ما يتوقف عليه بيع الرهن فيما ذكر انه لا يتوقف علي كونه اولي -ما يباع عليه ولا بلوغه قيمته	3906	5086797876748261263	253	471.5	195	282	89.71630859375	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2518	false	-4543606175971852814	84	124	428	626	1468	300	وفيها لو قال انفق والرهن فما انفقت رهن فهو بها رهن ولو قال ونفقتك في الرهن ففي كونه فاءدة- حبسه عن ربه في النفقة لا انه رهن ---------بها قول ابن شبلون اخذها بظاهرها والصقلي عن بعض القرويين متاولا عليه الم-ونة	2518	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3909	true	-134922338260416859	205	247	986	1192	1459	300	وفيها لو قال انفق والرهن بما انفقت رهن فهو بها رهن ولو قال ونفقتك في الرهن ففي كون- فاءدته حبسه عن ربه في النفقة لا رهنا بها او رهنه بها قول ابن شبلون اخذ-ا بظاهرها والصقلي عن بعض القرويين مء-ولا عليه المدونة	3909	5086797876748261263	184	333.5	146	209	88.03827667236328	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2526	false	-1474282926763050360	221	259	1063	1242	1434	300	انظر لو ابي من فداءه اولا وهو ملي ثم اراده حين الاجل ونازعه المجني عليه فالاظهر ان- ليس له ذلك لانه لو مات كان من المجني عليه الصقلي لو اقر بذلك قبل رهنه فان رضي بافتداءه بقي رهنا	2526	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3917	true	5163048334072510273	225	259	1117	1278	1471	300	انظر لو ابي من فداءه اولا وهو ملء ثم اراده حين الاجل ونازعه المجني عليه فالاظهر انه ليس له ذلك لانه لو مات كان من المجني عليه اه فداءه واسلام-----------ه فان فدا--------ه بقي رهنا	3917	5086797876748261263	143	247.0	111	180	79.44444274902344	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2528	false	720406238366528628	46	147	250	778	1525	300	ولو فداه باذن ربه ففي كونه رهنا فيما فداه به مع دينه مطلقا وان نص علي كونه رهنا بالفداء نقلا الشيخ عن الموازية قول ابن القاسم مع مالك ومحمد مع اشهب التونسي خالف------ ابن القاسم واشهب قوليهما فيمن امر من يشتري له سلعة وينقد ثمنها عنه قال ابن القاسم لا تكون بيد المامور رهنا فيمن دفع وقال اشهب متي رهن له فاجل ابن القاسم في الجناية الدافع محل المدفوع له وعكس اشهب ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية محل مرتهن فاستصحب عليه حكم وصفه ولاشهب يتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	2528	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3920	true	5351548847262060564	189	282	931	1405	1494	300	ولو فداه باذن ربه ففي كونه رهنا فيما فداه به مع دينه مطلقا وان نص علي كونه رهنا بالفداء نقلا الشيخ عن الموازية قول ابن القاسم مع مالك ومحمد مع اشهب المتيطي خالف كل من ابن القاسم واشهب قوله ف---يمن امر من يشتري له سلعة -ينقد ثمنها عنه قال ابن القاسم لا تكون بيد المامور رهنا فيما دفع وقال اشهب ه-ي رهن به----- ابن عرفة--------------------------------------------- ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية---- مرتهن فانس-حب عليه حكم وصفه ولاشهب يتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	3920	5086797876748261263	452	833.0	362	534	84.64419555664062	81	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2535	false	7520540093152439537	84	201	451	1036	1538	300	ابن رشد ولو اختلفا عند القضاء------ اي الحقين يبدا به لجري علي هذا الخ--لاف الا انه لا يمين في شء من ذلك وفرق في سماع ابي زيد من كتاب المديان بين اختلافهما عند القضاء وبعده وعلي اختلاف وقع في الروايات وللصقلي في الحملي عن محمد نكولهما كحلفهما في القسم علي الحقين قال قال مالك بيمين وحق بلا يمين قلت ان كان بعد حلوله حلف اليمين فلا فاءدة لا ختلافهما وقبله يجب لغو كونه عن ذي اليمين لانه لم يثبت بعد ولو ادعي احدهما بيان المدفوع عنه والاخر ابهامه ففي كون القول قول مدعي الابهام نقل محمد عن اشهب وعبد الملك----------------------- قاءلا هذا قول اشهب وعبد الملك خلاف قول ابن القاسم الصقلي علي قوله يكون لمدعي------- ثلاثة ارباع	2535	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3928	true	9153046312034593561	239	300	1307	1605	1605	300	ابن رشد ولو اختلفا عند القضاء اي في اي الحقين يبدا به لجري علي هذا الاختلاف الا انه لا يمين في شء من ذلك اه ثم قال ابن عرفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي احدهما بيان المدفوع عنه والاخر ابهامه ف------------------------------نقل محمد عن اشهب وعبد الملك ان القول لمدعي الابهام قاءلا هذا-------------------- خلاف قول ابن القاسم الصقلي علي قوله يكون لمدعي البيان ثلاثة ارباع-	3928	5086797876748261263	240	398.5	192	623	38.52327346801758	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2535	false	7520540093152439537	45	68	250	367	1538	300	اللخمي ان حل احدهما فقط فالقول قول من ادعي القضاء عنه وان------- لم يحلا واحدهما واحد او متقارب قسمت بينهما هذا ظاهر المذهب	2535	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3929	true	-1448371180220806123	48	73	241	365	1447	300	اللخمي ان حل احدهما فقط فالقول قول من ادعي القضاء عنه وان حلا او لم يحلا واجلهما واحد او متقارب قسمت بينهما هذا ظاهر المذهب	3929	5086797876748261263	115	220.0	92	124	92.74193572998047	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2538	false	8600717409149054788	114	144	573	720	1469	300	التفليس الاخص حكم الحاكم بخلع كل ما لمدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع الخ خلع كل ما له باستحقاق عينه موجبه منه دخول دين سابق عليه علي	2538	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3931	true	2420862426393120347	271	300	1362	1507	1507	300	التفليس الاخص حكم الحاكم بخلع كل مال مدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع الخ خلع كل ما-له باستحقاق عينه موجبه منع دخول دين سابق عليه علي-	3931	5086797876748261263	142	271.0	115	147	96.59864044189453	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2538	false	8600717409149054788	144	177	720	885	1469	300	لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين--- ليس له ما يفي به رواه محمد قاءلا يريد وحالوا بينه وبين ما له والبيع والشراء موجبه لغو دخول اقرار المدين علي متقدم دينه	2538	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3932	true	-164684199322564106	0	32	0	162	1492	300	لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين له ليس له ما يفي به رواه محمد قاءلا----- وحالوا بينه وبين ما-له والبيع والشراء موجبه منع دخول اقرار المدين علي متقدم دينه	3932	5086797876748261263	156	291.0	125	168	92.85713958740234	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2541	false	4385755835293283874	68	89	346	447	1555	300	فالاعم قال ابن رشد يمنع اتلاف شء من ماله لا يعوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله كالهبة والعتق	2541	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3932	true	-164684199322564106	166	187	813	914	1492	300	فالاعم قال ابن رشد يمنع اتلاف شء من ماله لا يعوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله كالهبة والعتق	3932	5086797876748261263	101	202.0	80	101	100.0	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2542	false	-7004468816319551337	22	74	105	356	1448	300	رايت في بعض التعاليق عن بعض القرويين انه لو عجل دينا لبعض غرماءه قبل حلوله لم يختلف في رده لان -لم يعامل علي ذلك وحكيته في بعض الدروس بحضرة بعض المفتيين فقال يرد من وجه اخر -هو ان قيمة المءجل اقل من عدد-ه معجلا فالزاءد علي قيمته هبة ترد اتفاقا وهذا صحيح	2542	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3936	true	-3526567504676604961	201	252	971	1221	1459	300	رايت في بعض التعاليق لبع--ض القرويين انه لو عجل دينا لبعض غرماءه قبل حلوله لم يختلف في رده لانه لم يعامل علي ذلك وحكيته في بعض الدروس بحضرة بعض المفت-ين فقال يرد من وجه اخر وهو ان قيمة المءجل اقل من قيمته معجلا فالزاءد علي قيمته هبة ترد اتفاقا وهو- صحيح	3936	5086797876748261263	239	448.5	189	254	94.09449005126953	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2541	false	4385755835293283874	169	279	867	1444	1555	300	قضاءه بعض غرماءه يءدي الي الثقة به في معاملته واذا عومل -نما مال-----------------------------------------------------------------------------ه ويجوز بيعه وابتياعه دون محاباة واقراره لمن لا يتهم عليه جاءز اتفاقا ولمن يتهم عليه باختلاف وفي صحة قضاءه بعض غرماءه ثالثها ما لم يتشاوروا في تفليسه لابن رشد عن اصبغ وعن ثاني قوليهما وسماع عيسي قال ابن رشد مفسر لاول قوليهما وفيها قضاءه بعض غرماءه او رهنه اياه رجع مالك الي اجازتهما وذكرهما الباجي عن الواضحة قال ابن القاسم وعلي اجازته جميع الناس قلت هو نصها في المديان وذكر ابن رشد الاقوال في قضاءه في رهنه وفي المديان منها قضاء المريض المغترق دينه ماله بعض غرماءه لا يجوز لانه تاليج وقال غيره هو كالصحيح في تجره	2541	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3937	true	-6895647718529471105	6	56	23	269	1443	300	قضاءه بعض غرماءه يءدي الي الثقة به في معاملته واذا عومل انما ماله بخلاف اعتاقه اه لا بعضه ورهنه قول ز ان كان صحيحا لا مريضا الخ قال ابن عرفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المديان منها قضاء المريض -لمغترق دينه ماله بعض غرماءه لا يجوز لانه تاليج وقال غيره هو كالصحيح في تجره	3937	5086797876748261263	168	78.5	136	655	25.648855209350586	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2540	false	-819498175471229832	167	193	794	929	1450	300	ابن رشد بعد ذكره قولي ابن القاسم واشهب انما الخلاف عندي في-ما هو علي مسيرة العشرة الايام ونحوها وما بعد كالشهر ونحوه فلا خلاف في تفليسه	2540	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3941	true	5222507453421438728	109	136	479	615	1429	300	ابن رشد بعد ذكره قولي ابن القاسم واشهب انما الخلاف عندي في ما هو علي مسيرة العشرة الايام ونحوها وما بعد كالشهر ونحوه فلا خلاف في تفليسه	3941	5086797876748261263	135	265.0	109	136	99.26470947265625	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2539	false	1121447244202940314	187	211	903	1016	1477	300	في القراض-- اللخمي القياس ان اتي المفلس بحميل ان يبقي ما عليه لاجله لان تعجيله انما هو خوف ان--- يكون له عند الاجل شء	2539	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3943	true	-3156097644421807771	98	124	480	598	1483	300	في ابن عرفة اللخمي القياس ان اتي المفلس بحميل ان يبقي ما عليه لاجله لان تعجيله انما هو خوف ان لا يكون له عند الاجل شء	3943	5086797876748261263	108	202.5	84	118	91.52542114257812	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2543	false	-5188337005951858214	24	76	116	378	1539	300	امعن النظر والبحث علم ضرورة عدم وجودها في المذهب وكل المذهب هو ما قدمناه من وقف تصرفه علي نظر الحاكم ردا وامضاء وهذا هو نقل --------المازري وابن رشد وغيرهما من حفاظ المذهب فالله------ اعلم من اين اتي هذا الرجل بهذه الاقوال قم قال ويمضي عتق ام ولده ورده المغيرة ابن عبد السلام	2543	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3944	true	5617145120283199614	221	267	1073	1311	1466	300	امعن النظر والبحث علم ضرورة عدم وجودها في المذهب وكل المذهب علي------------ وقف تصرفه علي نظر الحاكم ردا وامضاء وهذا هو نقل اللخمي والمازري وابن رشد وغيرهم- من حفاظ المذهب فالله تعالي اعلم من اين اتي هذا الرجل بهذه الاقوال اه واما كلام------------------------- ابن عبد السلام	3944	5086797876748261263	211	369.0	168	276	76.44927215576172	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2544	false	3376727940124181943	102	141	494	687	1495	300	اقراره --وقاله ابن بشير و-------------------بعد القيام عليه جاءز ان كانت ديون القاءمين عليه بغير بينة او ببينة وهي لا تستغرق ما بيده او تستغرقه وعلم تقدم معاملته من اقر له وتقاضيه منه واشبه ما اقر له به مداينته له	2544	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3949	true	-7484776066984330973	105	147	520	730	1468	300	اقراره بالمجلس ابن عرفة قال ابن ميسر اقراره بعد القيام عليه جاءز ان كانت ديون القاءمين عليه بغير بينة او ببينة وهي لا تستغرق ما بيده او تستغرقه وعلم تقدم معاملته من اقر له وتقاضي----ه واشبه ما اقر له به مداينته له	3949	5086797876748261263	180	329.5	142	214	84.11215209960938	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2545	false	2647538050408711102	181	271	901	1342	1495	300	وفي المقدمات لو اقر بمعين كقوله هذا قراض لفلان او وديعة ففي قبوله-- ثالثها ان كان علي اصلهما بينة صدق في التعيين لمساع عيسي رواية ابن القاسم وسماعه مع سماع اشهب وقول ابن القاسم في ثاني وصاياها وسماعه ابو زيد قال في سماع ابن القاسم وقبل سماع ابي زيد مفسر انه مفسر لاحد القولين وقيد الاول بانه مع يمين المقر به وزاد في سماعه في تضمين الصناع كون المقر له ممن يتهم عله ولم يعز ابن شاس الاول الا لاصبغ قاءلا لو لم يعين المقر به بطل لانه اقرار ودين	2545	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3951	true	8347152478702595006	192	233	921	1119	1469	300	وفي المقدمات لو اقر بمعين كقوله هذا قراض لفلان او وديعة ففي قبولهما ثالثها ان كان علي اصلهما بينة صدق في التعيين ثم-------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعز ابن شاس الاول الا لاصبغ قاءلا لو لم يعين المقر به بطل لانه اقرار بدين	3951	5086797876748261263	194	354.0	153	443	43.79232406616211	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3174	false	4358297272085572976	52	81	246	381	1437	300	القولين---- الصقلي عن ابن حبيب ما عينه في الفلس فربه احق به وان لم يعين شيءا فلا يحاص بذلك ربه الغرماء كما لا يصدق في الدين وكذا فسره اصبغ	3174	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3951	true	8347152478702595006	125	155	597	736	1469	300	القراض ونصه الصقلي عن ابن حبيب ما عينه في الفلس فربه احق به وان لم يعين شيءا فلا يحاص بذلك ربه الغرماء كما لا يصدق في الدين وكذا فسره اصبغ	3951	5086797876748261263	131	255.0	102	139	94.2446060180664	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2548	false	-8554049249047427537	71	114	373	596	1512	300	بقاءها كيمين بقاء الدين علي الميت وثبوت ملك المفلس ما يبيعه عليه قلت وقول ابن عبد السلام في حلف كل منهم ب----قاء دينه الي اخر فصول اليمين تردد بين الحكام لا اعرف سقوطها من قبل الحاكم اما بتراضيهم وعدم مناكرة الغريم اياهم فظاهر	2548	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3956	true	3371567664583628013	0	43	0	223	1489	300	بقاءها كيمين بقاء الدين علي الميت وثبوت ملك المفلس ما يبيعه عليه قلت وقول ابن عبد السلام في حلف كل منهم علي بقاء دينه الي اخر فصول اليمين تردد ل----لحكام لا اعرف سقوطها من قبل الحاكم اما بتراضيهم وعدم مناكرة الغريم اياهم فظاهر	3956	5086797876748261263	217	422.0	175	227	95.59471130371094	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2558	false	3645889336231997485	178	273	906	1374	1505	300	وفيها ليس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده او مدبره وله هو ذلك وان مرض ولا دين عليه فليس له انتزاعه لانه ينتزعه لوارثه وفي التفليس لنفسه اللخمي ولو اعتصر ما وهبه لابنه ولا يجبر علي ذلك وعزاه الباجي لرواية محمد بزيادة ولا علي اخذ شفعة له فيها فضل اللخمي في جواز اخذه بها ان رضي قولا ابن القاسم مع مالك وسحنون وهو ابين ومن اصل مالك لا يستشفع ليبيع ولا ينزع ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه البيع لغ-رماءه ي-بيع عليه وهذا يعارض ما تقدم	2558	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3959	true	7180380558349916578	48	81	244	412	1522	300	وفيها ليس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده او مدبره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه البيع فلغرماءه البيع عليه وهذا يعارض ما تقدم	3959	5086797876748261263	163	304.5	130	470	34.680850982666016	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2559	false	-2826402103881228841	59	90	282	433	1483	300	ابن رشد روي محمد ليس للغرماء ذلك وهو الاتي علي قولها لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره قلت ------مقتضي----- منافاة ما في السماع لقولها في ام الوالد	2559	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3959	true	7180380558349916578	85	118	428	589	1522	300	ابن رشد روي محمد ليس للغرماء ذلك وهو الاتي علي قولها لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره ابن عرفة فمقتضي قوله منافاة ما في السماع لقولها في ام الو-لد	3959	5086797876748261263	147	271.5	116	162	90.74073791503906	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2552	false	7527963560922145817	217	261	1081	1280	1472	300	قول ابن الحاجب مع ابن شاس ان ظهر غريم رجع علي كل واحد بما يخصه وهذا لو استحق مبيع كذا هو نقل الشيخ في الموازية لاصبغ وعبد الملك ان من استحق شء من يده ما اشتراه مما بيع علي --مفلس رجع بثمنه علي الغرماء	2552	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3968	true	942616688404475554	253	296	1193	1391	1411	300	قول ابن الحاجب مع ابن شاس ان ظهر غريم رجع علي كل واحد بما يخصه وكذا لو استحق مبيع كذا هو نقل الشيخ في الموازية لاصبغ وعبد الملك ان من استحق--- من يده ما اشتراه مما بيع علي المفلس رجع بثمنه علي الغرماء	3968	5086797876748261263	195	377.5	152	201	97.01492309570312	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2552	false	7527963560922145817	81	117	399	578	1472	300	ضمانه في كونه ان تلف---- بقدره من الدين لا كله لا كاكله ان طرا غريم قبول المازري قول بعض الحذاق محتجا بقياسه علي ضمان المشتري ما استحق من يد------ه عن معروف المذهب والاول هو اختيار التونسي	2552	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3972	true	-520309990831956422	120	154	599	770	1491	300	ضمانه في كونه--- تلف يحط بقدره من الدين لا ---------كله ان طرا غريم قبول المازري قول بعض الحذاق محتجا بقياسه علي ضمان المشتري ما استحق من يده ونقله عن معروف المذهب و------هو اختيار التونسي	3972	5086797876748261263	161	291.5	129	189	85.18518829345703	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2555	false	-2069747140186479551	101	125	519	637	1504	300	معني قول ابن القاسم ان العين من الغرماء ان كان دينهم عينا ومعني قوله ان العر-ض من المدين ان دين الغرماء ليس مماثلا لها	2555	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3972	true	-520309990831956422	179	203	896	1015	1491	300	معني قول ابن القاسم ان العين من الغرماء ان كان دينهم عينا ومعني قوله ان العروض من المدين ان دين الغرماء ليس مماثلا لها	3972	5086797876748261263	118	231.0	94	119	99.15966033935547	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2566	false	142123039628479398	41	178	197	869	1449	300	اللخمي قد تنزل مساءل لا تقبل فيها البينة بالفقر منها من عليه دين منجم قضي بعضه وادعي العجز عن باقيه وحالته لم تتغير ومن ادعي العجز عن نفقة ولده بعد طلاق- الام وقد كان ينفق عليهم الا ان تقوم بينة انه نزل به ما نقله الي العجز ابن فتوح قال محمد بن عبد الله كتب الموثقين ان المدين ملء بالحق الذي ع----ليه حبس ان ادعي عدما لم- يصدق وان قامت ب---ينة لانه مكذب لها ويحبس ويءدب الا ان تشهد بينة بعطب حل به بعد اقراره وذكره المتيطي في كتاب النكاح وزاد عن بعض شيوخه القضاة عن بعض القرويين ان البينة بالعدم تنفعه لانه في -شهادته بالملاء مضطر لولا ذلك ما داينه احد والذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين كفضل وابن ابي زمنين وغيرهما انه لا يقبل قوله ولا تنفعه بينة- ويسجن ابدا حتي يءدي دينه	2566	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3981	true	-1798547092979339452	98	231	464	1115	1452	300	اللخمي قد تنزل مساءل لا تقبل فيها البينة بالفقر منها من عليه دين منجم قضي بعضه وادعي العجز عن باقيه وحالته لم تتغير ومن ادعي العجز عن نفقة ولده بعد طلاقه الام وقد كان ينفق عليهم الا ان تقوم بينه انه نزل به ما نقله الي العجز ابن فتوح قال محمد بن عبد الله كتب الموثقين ان المدين ملء بالحق الذي كتب عليه حبس ان ادعي عدما ولا يصدق وان قامت به بينة لانه مكذب لها ويحبس ويءدب الا ان تشهد بينة بعطب------------------------------- في كتاب النكاح وزاد عن بعض شيوخه القضاة عن بعض القرويين ان البينة بالعلم تنفعه لانه في اشهاد-ه بالملاء مضطر لولا ذلك ما داينه احد والذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين كفضل وابن ابي زمنين وغيرهما انه لا يقبل قوله ولا تنفعه بينته ويسجن ابدا حتي يءدي دينه	3981	5086797876748261263	634	1221.5	503	683	92.82576751708984	122	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2568	false	1190477895547778844	266	300	1336	1498	1498	300	ابن محرز عن سحنون هذا ان كان الدين اكثر مما علي المكاتب من الكتابة وان كان مثلها فاقل لم يحبس قال بعضهم لان السيد يبيع الكتابة بنقد ابن عبد الرحمن بل يحبس ب---كل حال-	2568	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3983	true	-6561813033986288250	227	262	1148	1313	1513	300	ابن محرز عن سحنون هذا ان كان الدين اكثر مما علي المكاتب من الكتابة وان كان مثلها فاقل لم يحبس قال بعضهم لان للسيد -بيع الكتابة بنقد ابن عبد الرحمن هل يحبس علي كل حال	3983	5086797876748261263	158	297.0	125	166	95.18072509765625	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2569	false	-7953476457042562070	0	29	0	150	1467	300	اذا لم يبعها لان الحاكم يضيق عليه لبي-عها ولا يبيعها عليه الحاكم لانه لا يبيع الا علي مفلس قلت----- الحق ان البيع علي المفلس جبري لحجره كالطلاق علي المجنون	2569	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3983	true	-6561813033986288250	262	290	1313	1456	1513	300	اذا لم يبعها لان الحاكم يقضي عليه ليبيعها ولا يبيعها عليه الحاكم لانه لا يبيع الا علي مفلس ابن عرفة الحق ان البيع علي المفلس جبري -------------وعلي المديان	3983	5086797876748261263	125	221.0	98	156	80.12820434570312	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2580	false	2614951787445161050	208	252	1022	1259	1492	300	لان المفروض في كلامهما الرجوع --لعين المال- لا لعي--ن العوض والعوض في النكاح والخلع والصلح علي الانكار غير مال اما لو كان المفروض الرجوع للعوض لامكن ذكرها علي ان اصل المذهب لم يذكروا هذه المساءل في هذا الاصل فيما رايت وانما ذكرها فيه الغزالي	2580	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3990	true	3982519074018993487	205	248	1039	1260	1528	300	بان ال---------كلام في الرجوع في عين --ماله لا في عين العوض والعوض في النكاح والخلع والصلح علي الانكار غير مال اما لو كان المفروض الرجوع للعوض لامكن ذكرها علي ان اهل المذهب لم يذكروا هذه المساءل في هذا الاصل---------- وانما ذكرها فيه الغزالي	3990	5086797876748261263	207	371.5	167	242	85.53719329833984	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2586	false	7695727249323200985	262	300	1313	1520	1520	300	مع سماع ابي زيد ابن القاسم ارباب الدور والحوانيت فيما فيها من امتعة اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن رشد اتفاقا قلت -----هذا خلاف نقل الصقلي هذا قول الجماعة الا عبد الملك حصل الدور والحوانيت كالدواب ونقله المازري-	2586	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms3993	true	-4319847445229739008	52	91	258	470	1454	300	مع سماع ابي زيد -بن القاسم ارباب الدور والحوانيت فيما فيها من امتعة اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن رشد اتفاقا ابن عرفة هذا خلاف نقل الصقلي هذا قول الجماعة الا عبد الملك جعل الدور والحوانيت كالدواب ونفله المازري	3993	5086797876748261263	200	377.0	163	213	93.89671325683594	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2588	false	3417654064374910592	247	294	1261	1489	1515	300	الماجشون الثاني قال عن ابن الماجشون ما نصه ان باعها بنقد فمبتاعها احق بثمنها حتي يستوفي حقه وان اخذها بدين دخل علي الغرماء في ثمنها كانه كان له دين لدينهم فرجع ل---ما كان قلت فظاهر قوله -انه كان له دين كدينهم نص--- ان ثمنه كان له دينا	2588	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4009	true	918831840826420467	194	243	979	1214	1500	300	الماجشون الثاني قال عن ابن الماجشون ما نصه ان باعها بنقد فمبتاعها احق بثمنها حتي يستوفي حقه وان اخذها بدين دخل معه الغرماء في ثمنها لانه كان له دين كدينهم فرجع الي ما كان قلت فظاهر قوله لانه كان له دين كدينهم نص في ان ثمنه كان له دينا	4009	5086797876748261263	222	421.0	175	235	94.46808624267578	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1763	false	-6568711481406099450	180	286	931	1454	1517	300	وشهدت بينه انه انفقه في مصالحه ففي اخذه من ماله المشهور ونقل يحيي بن اسحاق عن ابن القاسم ابن رشد في رد بيع اليتيم والصغير دون اذن وصيه بعض عقاره مع عدم اتباعه بثمنه وان صرفه في ضروري نفقته مطلقا او ان راي ذلك وصيه مع اتباعه بالثمن ثالثها لزوم امضاءه ان بيع بالقيمة وكان اولي ما يباع عليه لابن القاسم واصبغ وغيرهما ولو باع ما بيع غيره اولي رد اتفاقا ولو اغرم الثمن لادخاله فيما لابد منه وما باعه وانفق ثمنه في شهواته المستغني عنها رد ولم يتبع بشء اتفاقا ولو قل المبيع والثمن محمول علي انه انفقه فيما له منه بد حتي يثبت غيره	1763	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4018	true	6577701032853679758	151	194	704	914	1442	300	وشهدت بينة انه انفقه في مصالحه ففي اخذه من ماله المشهور ونقل يحيي--------- عن ابن القاسم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما باعه وانفق ثمنه في شهواته المستغني عنها رد ولم يتبع بشء اتفاقا-------------- والثمن محمول علي انه انفقه فيما له منه بد حتي يثبت غيره	4018	5086797876748261263	203	351.5	161	523	38.81453323364258	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2601	false	2350321845916404432	47	83	222	387	1454	300	ابن رشد ان انفق ثمن ما باعه فيما لا بد له منه ففي اتباعه بذلك في ماله قولان قلت الذي في احكام ابن سهل للاخوين وغيرهما ولابن فتوح اتباعه ابن رشد وان كان ما اشتري منه ----------------	2601	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4018	true	6577701032853679758	201	238	946	1119	1442	300	ابن رشد ان انفق ثمن ما باعه فيما لا بد له منه ففي اتباعه بذلك-------- قولان قلت الذي في احكام ابن سهل للاخوين وغيرهما ولابن فتوح اتباعه اه ونص ابن عرفة في باب الوديعة ومن ابتاع منه	4018	5086797876748261263	131	249.5	102	181	72.37569427490234	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2838	false	238741843712399932	210	284	1115	1504	1590	300	ولو ابتاع منه---------- سلعة ودفع اليه ثمنها فاتلفه ضمن المبتاع السلعة ولا شء له من ثمنها لانه الذي سلط الصبي علي ذلك واتلف- ماله فكذلك الوديعة قلت الجواب في اتلافه صواب والسءال في ضياعها مشكل لانه كذلك في الرشيد الصقلي واللخمي وغيرهما وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه اللخمي ولا تباعة عليهما الا ان يثبتا انهما انفقا---- فيما لا غني لهما عنه فيتبعان في المال الذي صوناه فان ذهب ذلك المال	2838	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4018	true	6577701032853679758	235	299	1105	1436	1442	300	ومن ابتاع منه اي من صبي سلعة ودفع اليه ثمنها فاتلفه ضمن المبتاع السلعة ولا شء له من ثمنها لانه الذي سلط الصبي علي ذلك واتلفه ماله وكذا- الوديعة اللخمي و-------------------------------------------------------------الصقل--------ي وغيرهما وكذا- السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه اللخمي ولا-تباعه عليهما الا ان يثبت- انهما انفقا ذلك فيما لا غني لهما عنه فيتبعان في المال الذي صرفاه فان ذهب ذلك المال	4018	5086797876748261263	302	530.5	243	404	74.75247192382812	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2603	false	754581434842249227	248	300	1198	1467	1467	300	المتيطي بيع الاب علي صغار بنيه وابكار بناته محمول علي النظر حتي يثبت خلافه قال بعض الشيوخ اتفاقا الا في شراءه لنفسه فهو علي العكس قال ولا اعتراض علي الابن بعد رشده فيما باعه عليه ابوه قاله ابن القاسم في الواضحة والثمانية وغيرهما ابن حبيب عن اصبغ يمضي بيعه و-ن باع لمنفعة-	2603	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4035	true	-8893554885071142338	172	222	795	1058	1424	300	المتيطي بيع الاب علي صغار بنيه وابكار بناته محمول علي النظر حتي يثبت خلافه قال بعض الشيوخ اتفاقا الا في شراءه لنفسه فهو علي العكس---- ولا اعتراض ل----لابن بعد رشده فيما باعه عليه ابوه قاله ابن القاسم في الواضحة والثمانية وغيرهما ابن حبيب عن اصبغ يمضي بيعه وان باع لمنفعة	4035	5086797876748261263	260	496.0	211	271	95.94095611572266	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2605	false	-6230585050518120532	3	47	19	234	1442	300	قال ابن فتوح عن سحنون ويكون مال اليتيم------- طيبا حلالا ونقل عنه المتيطي ان كان مثل عمر بن عبد العزيز قلت الاخذ بهذا----- يوجب تعذره قال ابن ابي عمران فان علم الوصي ان الملك خبيث المال ضمن وان لم يعلم فللابن الزامه------- ثمنا حلالا	2605	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4045	true	7601187568157491844	137	178	659	867	1426	300	قال ابن فتوح عن سحنون ويكون مال المبتاع حلالا طيب------ا ونقل---- المتيطي ان كان مثل عمر بن عبد العزيز قلت الاخذ بظاهر هذه يوجب تعذرا الخ اه فالتعذر انما هو مرتب علي نقلي المتيطي وقول ز و----------------للابن الزام المبتاع ثمنا حلالا	4045	5086797876748261263	137	190.5	107	234	58.5470085144043	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2610	false	-4034160217747664571	33	54	168	269	1529	300	وفيها ولا يعير شيءا من ماله بغير اذن سيده الصقلي عن محمد قال غيره لا باس ان يعير دابته للمكان القريب	2610	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4048	true	3882303992935250717	244	265	1181	1282	1449	300	وفيها ولا يعير شيءا من ماله بغير اذن سيده الصقلي عن محمد قال غيره لا باس ان يعير دابته للمكان القريب	4048	5086797876748261263	101	202.0	80	101	100.0	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2612	false	4139994940562050068	260	293	1276	1441	1468	300	وسمع اصبع ابن القاسم في الاستبراء لا تباع ام ولده- لغرماءه وهي حامل حتي تضع لان ما-في بطنها لسيده ولا يجوز استثناءه وان لم يكن عليه دين جاز بيعها باذنه وان كانت حاملا	2612	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4052	true	-2869993758358420438	254	288	1208	1375	1432	300	وسمع اصبغ ابن القاسم في الاستبراء لا تباع ام الولد لغرماءه وهي حامل حتي تضع لان ما في بطنها لسيده ولا يجوز استثناءه فان لم يكن عليه دين جاز بيعها باذنه وان كانت حاملا	4052	5086797876748261263	160	306.5	127	167	95.80838012695312	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2613	false	536742046996893006	159	180	786	877	1474	300	ولو باع ولده منها بغير اذن----ه رد بيعه اذ لا اختلاف في عتقه عليه اذا اعتق قلت بل لانه محض ملك	2613	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4052	true	-2869993758358420438	49	71	230	324	1432	300	ولو باع ولده منها بغير اذن سيده رد بيعه اذ لا اختلاف في عتقه عليه اذا -عتق قلت بل لانه محض ملك	4052	5086797876748261263	90	168.5	69	95	94.7368392944336	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2614	false	3454375577434096767	215	250	1090	1255	1500	300	قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير له عليه وقيل ماذون له فلس وعنده خمر وقيل في ماذون له يتجر بمال نفسه وقيل--- في قوته ومعاوضته فيه وقيل فيما تركه له سيده توسعة له	2614	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4055	true	7076087735213155326	37	66	196	326	1475	300	قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير له عليه وقيل هو------------------------- في ماذون له يتجر بمال نفسه وقيل هو في قوته وقي-------------ل فيما تركه له سيده توسعة له	4055	5086797876748261263	123	221.0	95	168	73.21428680419922	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2615	false	5468935114933579642	83	138	401	678	1514	300	ثلثه ان توفي من مرضه وهي-- لغير وارث ان كانت له بطلت الا ان يجيزها له بقية الورثة وفي كونها كابتداء عطية تفتقر لحوز او لمجرد رفع تعقب فلا تفتقر اليه نقلا المتيطي عن كل الموثقين وغيرهم وضعفه قال والمعتبر في المحابات يوم فعلها لا يوم الحكم وحوالة الاسواق بعد ذلك بزيادة او نقص لغو	2615	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4057	true	-2013201856203244653	252	287	1263	1437	1507	300	ثلثه ان توفي من مرضه وكانت لغير وارث والا------ بطلت الا ان يجيزها له بقيتهم ف----------------------عطية منهم تف----------------------------تقر الي حوز وت--------------------------------------------عتبر--- المحاباة يوم فعلها لا يوم الحكم وحوالة السو--ق بعد ذلك بزيادة او نقص لغو	4057	5086797876748261263	144	215.0	113	279	51.6129035949707	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2621	false	2720367212142945165	24	58	116	269	1527	300	الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع وقول عياض هو معاوضة عن د-عوي يخرج عنه صلح الاقرار	2621	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4063	true	-7108229273991027824	64	98	313	467	1507	300	الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع وقول عياض هو معاوضة علي دعوي يخرج منه صلح الاقرار	4063	5086797876748261263	149	295.0	116	154	96.75325012207031	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2627	false	-7161857360108802483	10	40	65	217	1440	300	-ما ظاهره الفساد غير محقق كونه في جهة معينة كدعوي كل واحد منهما علي صاحبه بدنانير مءجلة في فسخه فيصطلحان علي تاخير كل منهما صاحبه لاجل قيل يمضي و-----قال ابن	2627	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4068	true	-3591219645547623047	52	82	244	391	1472	300	وما ظاهره الفساد غير محقق كونه في جهة معينة كدعوي كل من-----هما علي صاحبه -دنانير او دراهم----- فيصطلحان علي تاخير كل منهما صاحبه لاجل اه ان حلا وعجل قال ابن	4068	5086797876748261263	121	201.5	96	158	76.582275390625	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2630	false	5865432134513996270	117	203	614	1094	1588	300	--------------والاسترعاء في الاسترعاء----------- لانه اذا استرعي وقال في استرعاءه متي اشهد بقطع استرعاءه فانما يفعله لتحصيل اقرار خصمه لم-------------------------- يضره اسقاطه في الصلح استرعاه ولو -لم يذكر--- استرعاءه انه متي استرعاه فهو غير ملتزم له كان اسقاطه في صلحه --استرعاه مسقطا لاسترعاءه واذا قلت ---------انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء ثم ادعي وقال------------ انه متي اشهد بقطع الاسترعاء فهو غير ملتزم له انما يفعله لتحصيل اقرار خصمه لم يفده اذ لا استرعاء في الاسترعاء زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع والاحسن ما قدمناه	2630	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4076	true	-6276446955658714170	206	299	1070	1563	1565	300	الخ فيه نظر بل الاسترعاء في الاسترعاء كما ذكره غ رحمه الله هو ان يقول في استرعاءه متي اشهد علي نفسه باسقاط البينة المسترعاة فهو غير ملتزم لذلك قال ابن عرفة فهذا لا يضره اسقاطه في الصلح استرعاءه فان لم يذكر في استرعاءه ذلك----------------------------- كان اسقاطه في صلحه الاسترعاء مسقطا لاسترعاءه واذا قلت في الصلح انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء -----وقد قال في استرعاءه انه متي اشهد بقطع الاسترعاء فهو غير ملتزم له لم يق-----------------------------ده اذ لا استرعاء في --استرعاء زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع والاحسن ما قدمناه	4076	5086797876748261263	341	539.0	278	558	61.11111068725586	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2630	false	5865432134513996270	60	112	312	582	1588	300	اي وقت هو من يومه خوف اتحاد يوم-----------هما فان اتحدا دون تغير- جزء اليوم لم يعد استرعاء المتيطي وابن فتوح ولا ينفع الاسترعاء الا مع ثبوت انكار المطلوب ورجوعه في الصلح الي الانكار فان ثبت انكاره وتمادي عليه في صلحه لم يفد استرعاءه شيءا وقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل	2630	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4077	true	2443871523084528406	0	43	0	229	1503	300	اي وقت--- من يومه خوف اتحاد يومهما اي ووقتهما فان اتحدا دود تعيين جزء اليوم لم يفد استرعاءه وشرطه ايضا ان-------------------------------------كار المطلوب ورجوعه في الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي علي--------ه لم يفد استرعاءه ف-----قول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل	4077	5086797876748261263	195	333.5	157	282	69.14893341064453	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4141	false	-6235990543208006590	255	299	1255	1484	1488	300	علي ا-لموت ابن -رشد الصلح في الجراحات علي تراميها للموت في الخطا فيما دون الثلث كالموضحة لا تجو- اتفاقا----------------------------------- ويفسخ فان وقع---- برء ففيه ارشه وان مات فالدية علي العاقلة بقسامة وفيما بلغ الثلث في منعه وجوازه نقلا ابن حبيب وغيره وفي العمد الذي	4141	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4087	true	-6172972644783640294	139	191	636	899	1423	300	علي اختصار ابن عرفة الصلح في الجراحات علي تراميها للموت في الخطا فيما دون الثلث كالموضحة لا يجوز اتفاقا لانه لا يدري يوم الصلح ما يجب عليه ويفسخ -ان وقع فان برء ففيه ارشه فان مات فالدية علي العاقلة بقسامة وفيما بلغ------ في منعه وجوازه نقلا ابن حبيب وغيره في- العمد الذي	4087	5086797876748261263	211	367.0	168	271	77.85977935791016	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4142	false	2977740517217930619	44	79	210	375	1442	300	وما لا قود فيه لا تجوز علي تراميه للموت قاله ابن حبيب وعليه -----دون ترامية لما-- اجازة ابن حبيب فيما فيه عقل مسمي قال مرة عليه وعلي ما يترامي اليه دون الموت ومرة عليه فقط	4142	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4087	true	-6172972644783640294	207	243	984	1155	1423	300	وما لا قود فيه لا يجوز علي تراميه للموت قاله ابن حبيب وعلي الجرح دون تراميه للموت اجازه ابن حبيب فيما فيه عقل مسمي قال مرة عليه وعلي ما ت-رامي اليه دون الموت ومرة عليه فقط	4087	5086797876748261263	156	292.5	122	172	90.69767761230469	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2630	false	5865432134513996270	215	242	1150	1282	1588	300	الحوال---------ة الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له وقول ابن	2630	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4103	true	-3365134802008766444	91	120	490	631	1558	300	الحوالة ابن عرفة الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له عياض قال	4103	5086797876748261263	125	237.0	98	141	88.65248107910156	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2631	false	3369632714632741797	29	80	154	407	1546	300	عياض قال الاكثر هي رخصة لانها مبايعة مستثناة من الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف واشار الباجي الي انها ليست كالبيع ولا هي من هذا الباب بل هي من باب النقد قلت ليست من الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد من نفس الاحالة فهي من باب النقد	2631	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4103	true	-3365134802008766444	118	149	622	789	1558	300	عياض قال الاكثر هي رخصة لانها مبايعة مستثناة من الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف------------------------------------------------------------------------- قلت ليست من الدين بالدين لبراءة المحيل ب-------------نفس الاحالة فهي من باب النقد	4103	5086797876748261263	155	275.0	124	253	61.26482391357422	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2631	false	3369632714632741797	103	193	537	981	1546	300	الصيغة ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بذمته في ذمة المحال عليه اللخمي قول المطلوب اقبض دينك من غريمي وكالة لا حوالة قال ن القاسم لانه يقول لم احتمل انما كفيتك مءنة التقاضي قلت هو سماع يحيي ابن القاسم خذ حقك من هذا ويامره بالدفع ليس بحوالة لانه يقول لم احتمل ابن رشد لا تكون حوالة الا بالتصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه كقولك خذ حقك منه---- وانا برء من دينك وشبهه وقول بعض الشيوخ قوله اتبع فلانا بحقك علي حوالة لقوله------ صلي الله عليه وسلم	2631	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4108	true	-2660304843100997918	55	108	278	527	1433	300	الصيغة ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد لا تكون------ الا بالتصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه كقوله خذ---- منه حقك وانا برء من دينك وشبهه اه وحلول المحال به هذا شرط في الجواز قال عياض في قول النبي صلي الله عليه وسلم	4108	5086797876748261263	193	309.0	149	454	42.51101303100586	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2633	false	-960097574339711496	239	285	1167	1386	1454	300	بعض اهل درس شيخنا ابن عبد السلام حين اقرانه---------------------ا خلاف المذهب في شر---ط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب-------------- ثم بلي لي يسره فان شرط الحلول انما هو في الحوالة الحقيقية التي ه----ي اصل دين وهذه مجاز لانها علي غير اصل دين وهي حمالة	2633	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4109	true	5921601330311451399	32	85	161	415	1485	300	بعض اهل درس ا------بن عبد السلام حين اقراءه المدونة ان كلامها هذا خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب وقول ابن عرفة ثم بان لي -سره فاد شرط الحلول انما هو في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذه مجاز لانها علي غير اصل دين فهي حمالة	4109	5086797876748261263	204	352.5	159	261	78.16091918945312	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2634	false	-4899072904271831412	2	25	12	144	1547	300	ولا تجوز حمالة بكتابة وتجوز الحوالة بها علي اصل دين وفي شرطها بحلولها كالدين قولا ابن القاسم وغيره فيها وصوبه سحنون واللخمي والصقلي	2634	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4109	true	5921601330311451399	274	296	1343	1468	1485	300	ولا تجوز حمالة بكتابة وتجوز الحوالة بها علي اصل دين وفي شرطها بحلولها------- قولا ابن القاسم وغيره فيها وصوبه سحنون واللخمي والصقلي	4109	5086797876748261263	125	242.0	103	132	94.69696807861328	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2634	false	-4899072904271831412	107	283	581	1466	1547	300	ان لم تحل الكتابة علي وجه لا تجوز بين اجنبيين واحال سيده بشرط تعجيل العتق او بشرط عدمه لم يختلف- فيهما وان لم يشترطا فقال ابن القاسم يفسخ يريد ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق لما ذكره المازري قال ت--------------------------------------------------قدم الخلاف في تحويل الكتابة علي وجه لا تجوز بين الاجنبيين مع عدم شرط تعجيل العتق فان كان الغير ممن يمنع عدم شرطه تعجيل العتق فقوله لا يختلفان او بشرط عدمه لم يختلف فيها وان لم يشترط فقال ابن القاسم يفسخ يريد ما لم يفت اذا شرطا تاخير العتق صحيح قلت الاظهر انهما لا يختلفان مع شرط تاخير العتق مطلقا لان القول بجوازه مع تاخيره انما هو اذا كان ذلك بين السيد وبين مكاتبه لا بينه وبين الاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها ان احالك مكاتبك بكتابته علي مكاتب له بقدرها لم يجز الا ببت العتق في الاعلي فان عجز الاسفل كان له رقا الصقلي يريد وان لم يحمل الكتابة الا علي -شرط تعجيل العتق مما لا تجوز الحمالة بالكتابة الا بشرط تعجيل العتق المازري قالوا لا معني لشرط تعجيل العتق مما لا تجوز الحمالة لان الحكم يوجبه	2634	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4110	true	-8873110150235266991	0	130	0	631	1468	300	ان لم تحل الكتابة---------------------------- واحال سيده بشرط تعجيل العتق او بشرط عدمه لم يختلفا فيهما وان لم يشترطا فقال ابن القاسم يفسخ يريد ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق اه باختصار ثم بعد مدة اطلعت علي تمام كلام ابن عرفة فوجدته نص علي ان ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو في احالة المكاتب سيده علي دين له علي ا------------جنبي واما اذا احاله علي مكاتب له اسفل فلا بد من تعجيل عتق الاعلي حلت كتابته اولا وعليه فتفصيل ز موافق للنقل ونص ابن عرفة بعد ما تقدم عنه وفيها ان احالك مكاتبك بكتابته علي مكاتب له بقدرها لم يجز الا ببت --عتق الا---علي فان عجز الاسفل كان له رقا الصقلي يريد وان لم تح-ل --كتابة الا علي لشرط تعجيل العت--------------------------------------------------ق المازري قالوا لا معني لشرط تعجيل العتق لا--------------------ن الحكم يوجبه	4110	5086797876748261263	386	634.0	306	1069	36.10851287841797	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2635	false	-624346024757773564	2	24	12	130	1585	300	القياس ان لفظ الحوالة موجب لتعجيل العتق وهو---- غير قول ابن القاسم واجاز المازري --اعتذارا عن شرط تعجيل العتق بما تقريره ان	2635	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4110	true	-8873110150235266991	278	300	1350	1468	1468	300	القياس ان لفظ الحوالة موجب لتعجيل العتق وهو قول غير---- ابن القاسم واشار المازري للاعتذار- عن شرط تعجيل العتق بما تقريره ان-	4110	5086797876748261263	110	189.5	90	124	88.70967864990234	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2635	false	-624346024757773564	24	65	130	358	1585	300	الحوالة انما اوجبت براءة المحيل حيث كونها علي تحقق ثبوته وهو الدين الثابت في الذمة والمحال عليه هنا ليس كذلك لاحتمال عجز الاسفل بما بحصل نفس المحال عليه لضعف ايجاب هذه الحوالة البراءة التي هي موجبة للعتق فافتقر الي شرطها بالعتق	2635	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4111	true	2727344785885627514	0	39	0	222	1456	300	الحوالة انما اوجبت براءة المحيل حيث كونها علي محقق ثبوته وهو الدين الثابت في الذمة والمحال عليه هنا ليس كذلك لاحتمال عجز الاسفل فلا يحصل نفس المحال عليه فضعف ايجاب هذه الحوالة البراءة ال------موجبة للعتق فافتقر الي شرطها بالعتق	4111	5086797876748261263	217	421.5	178	228	95.1754379272461	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2636	false	-1968716869638054867	108	152	544	768	1522	300	سحنون المغيرة ان شرط المحال عليه علي المحيل ان -فلس------------ رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا قلت-------- وفيه نظر لانه شرط- مناقض لاصل عقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه	2636	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4114	true	-8784461927857388258	152	198	778	1014	1516	300	سحنون المغيرة ان شرط المحال----- علي المحيل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا اه ابن عرفة وفيه نظر لان- شرطه مناقض لع----قد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه	4114	5086797876748261263	210	371.5	168	246	85.36585235595703	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2637	false	-5747036524280348950	223	288	1148	1475	1531	300	كان------------ غاءبا فلما حضر انكاره كان للمحال حجة المازري الصواب ان كان غالب الديون ببينة ان له الحجة لانه يقول انما تركت ثقة بالبينة وقوله في الغاءب صحيح وان لم يصدق المحال وقوله في المحيل في صحة دينه فان صدقه جري علي الخلاف فيمن دفع وديعة لمن زعم ان ربها امره بقبضها منه وصدقه المودع وانكر ربها فغرمها له----- هل يرجع علي قابضها بها لغرمه	2637	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4114	true	-8784461927857388258	249	300	1263	1516	1516	300	كان المحال عليه غاءبا فلما حضر جحد ---كان للمحال حجة المازري قوله ف-----------------------------------------------------------------------------ي الغاءب صحيح -ان لم يصدق المحال ---------المحيل في صحة دينه فان صدقه جري علي الخلاف فيمن دفع وديعة لمن زعم ان ربها امره بقبضها منه وصدقه المودع وانكر ربها امره له بقبضها هل يرجع علي قابضها بها لغرمه-	4114	5086797876748261263	218	387.5	174	344	63.372093200683594	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2640	false	-8425858830368026410	255	300	1235	1455	1455	300	الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب تابعا للقاضي الضمان شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة اخري انما هو لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مكتسب ينشا عن مكتسب كالملك-	2640	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4119	true	-6536717658630971518	87	129	454	660	1500	300	الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب ت-بعا للقاضي------- شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة----- انما هو لازم لها لا-نفسها لانها مكتسبة والشغل امر غير مكتسب -نشا عن مكتسب كالملك	4119	5086797876748261263	202	366.0	161	221	91.40271759033203	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2643	false	-8264348677158483481	174	207	905	1085	1560	300	فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها ولو تكفلت بزوجها ففيها قال مالك عطيتها زوجها جميع مالها جاءز- وكذا كفالتها عنه الباجي يريد باذنه وفيها ان ادعت انه اكرهها في كفالتها عنه فعليها البينة	2643	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4121	true	-5007958079431354859	67	100	354	535	1500	300	فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها وان تكفلت بزوجها ففيها قال مالك عطيتها زوجها جميع مالها جاءزة وكذا كفالتها عنه الباجي يريد باذنه وفيها ان ادعت انه اكرهها في كفالتها عنه فعليها البينة	4121	5086797876748261263	178	349.0	145	181	98.34254455566406	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2641	false	-2784884677696946417	25	119	147	602	1538	300	ونصوصها مع غيرها بصحتها------ دون رضي المحتمل عنه واضحة منها قولها من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فوداه عنه بغير اذن وليه فله ان يرجع به في مال الصبي المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل----- عن فلان باذنه بامره في المديان منها من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه فاعتاقه احد وارث لعداوة بينهما منع من ذلك وكذلك ان اشتري دينا عليه لم يجز البيع ورد ان علم	2641	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4130	true	-3776423804143927804	173	244	851	1209	1480	300	ونصوصها مع غيرها بصحة الحمالة دون رضا المتحمل عنه واضحة ----------------------------------------------------------------------------------------------المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل فلان عن فلان بامره و-----في المديان منها من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز له فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته--------- لعداوة بينهما منع من ذلك وكذلك ان اشتري دينا عليه لم يجز البيع ورد ان علم	4130	5086797876748261263	334	615.5	265	466	71.67382049560547	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2650	false	-7016409955745029975	214	242	1075	1222	1518	300	وفي منعه عن عين بمثلي وجوازها قولا سلمها وكفالتها بناء علي تاثير الغرر فيها يرجع به الحميل بتخيير الغريم ل--دفع ما عليه وما ادي عنه ولغوه لانه معروف	2650	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4137	true	-8456071374021949466	8	37	34	181	1517	300	وفي منعه عن عين بمثلي وجوازه- قولا سلمها وكفالتها بناء علي تاثير الغرر بم-ا يرجع به الحميل لتخيير الغريم في دفع ما عليه وما ادي عنه ولغوه لانه معروف	4137	5086797876748261263	141	262.5	113	149	94.63087463378906	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2644	false	7497121484025483775	218	244	1043	1172	1443	300	وفيها رجع مالك عن تخيير الطالب في طلب الحميل دون الغريم ل-وقفه عن- العجز علي طلب الغريم واخذ به ابن القاسم ورواه ابن وضهب قا------------ل مالك	2644	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4139	true	-7546109717266706198	264	293	1325	1466	1499	300	وفيها رجع مالك عن تخيير الطالب في طلب الحميل دون الغريم لتوقفه علي العجز عن طل-ب الغريم واخذ به ابن القاسم ورواه ابن و-هب اه ابن رشد وقول مالك	4139	5086797876748261263	120	217.0	95	143	83.91608428955078	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2665	false	-9004324116488596718	218	285	1099	1441	1510	300	الحاجب اذن في التصرف لهما مع انفسهما قبلوه ويبطل طرده بقول ---ملك شء-- لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة وينفي اللازم نف-ي الملزوم و-----عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المت-ايعين شيءا بينهما وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون احد-----هما كغاصب ام لا	2665	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4170	true	-6865496705747035566	206	273	1037	1378	1512	300	الحاجب قال ابن عرفة وقد------------- قبلوه ويبطل طرده يقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر--- مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم للشركة ونف-ي اللازم ينفي الملزوم ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتبايعين شيءا بينهم -وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون تصرف احدهما كغاصب ام لا	4170	5086797876748261263	298	536.0	237	359	83.00835418701172	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2665	false	-9004324116488596718	139	190	670	949	1510	300	الاعمية تقر-ر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع ملك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب- صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عرضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم شركة ----	2665	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4171	true	6715181035203607218	18	70	97	382	1571	300	الاعمية تقرير متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع ملك كل بعضه ببعض كل الاخر موجبا صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي اه قال الرصاع وفي استثناء شركة	4171	5086797876748261263	252	487.5	206	285	88.42105102539062	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2667	false	2863721989764356050	89	131	460	669	1542	300	لم يكن ماذونا له وولي البيع والشراء لم يضمن الحر وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل من-----هما منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر منهما وان انفرد الحر بتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك او خسر	2667	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4172	true	7002869284061109595	185	228	907	1120	1478	300	لم يكن ماذونا له وولي البيع والشراء لم يضمن الحر وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل واحد منهما منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر به-ما وان انفرد الحر يتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك او خسر	4172	5086797876748261263	203	398.0	161	214	94.85980987548828	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2675	false	-2670773268974067197	134	155	682	789	1524	300	شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك به منهما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او به فقط قولا ابن القاسم وغيره فيها	2675	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4177	true	-4969526691363500311	75	96	364	471	1478	300	شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك به منهما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او به فقط قولا ابن القاسم وغيره فيها	4177	5086797876748261263	107	214.0	86	107	100.0	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2668	false	6986189321174990558	232	280	1244	1479	1600	300	نص علي معني هذا في المدونة قلت----- قوله ان كانت العقود خارجة عن الشركة نص ظاهره ان غير الخارجة غير مانعة كيف- كانت صرفا او غيره وليس كذلك انما قاله فيما ليس صرفا لاجل ضيق الصرف وشدته لان------- الغير مانع-ة الصرف اذا كان في الشركة سحنون حسبما ذكره	2668	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4179	true	-7204827563674712232	0	46	0	232	1530	300	نص علي معني هذا في المدونة ابن عرفة قوله ان كانت العقود خارجة عن الشركة--- ظاهره ان غير الخارجة غير مانعة صرفا كانت----- او غيره وليس كذلك انما قاله فيما ليس صرفا لاجل ضيق الصرف وشدته وانما الذي الغي- مانعية الصرف ف--------ي الشركة سحنون حسبما ذكره	4179	5086797876748261263	211	366.5	167	249	84.73895263671875	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2680	false	5788386347210773785	191	289	962	1447	1500	300	-يحيي ابن القاسم ان قدم شريك غاءب علي شريكه فقال في شء مما بيده هو وديعة وقال لم اعين ربها سقط قوله وان عينه ----لم ياخذه حتي يحلف مع اقراره كمن استحق حقه بيمين مع شاهد فان نكل اخذ حظه المقر فقط التونسي ظاهره اشتراط عدالة المقر لانه جعله كشاهد وينبغي قبول اقراره لمن لا يتهم عليه وقد يحلفون استبراء ابن رشد الصواب عدم شرط ---عدالته وعليه يحمل السماع لانه لم يجعله شاهدا انما جعله بمنزلة الشاهد ولم يذكر هل يحلف الشريك ام لا والوجه حلفه ان حقق عليه الدعوي انه اقر بباطل وان اتهمه فلا يمين عليه	2680	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4183	true	5527691829741274141	123	208	646	1065	1524	300	عيسي --بن القاسم ان قدم شريك غاءب علي شريكه فقال في شء مما بيده هو وديعة -فان لم يعين ربها سقط قوله وان عين ربها لم ياخذه حتي يحلف مع اقراره كمن استحق---- بيمين مع شاهد فان نكل اخذ حظ- المقر فقط التونسي ظاهره اشتراط عدالة المقر لانه جعله كشاهد -------------------------------------------------------ابن رشد الصواب عدم اشتراط عدالته وعليه يحمل السماع لانه لم يجعله شاهدا انما قال- بمنزلة الشاهد ولم يذكر ----حلف الشريك------ والوجه حلفه ان حقق عليه الدعوي انه اقر بباطل وان اتهمه فلا يمين عليه	4183	5086797876748261263	398	725.0	317	493	80.730224609375	73	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2681	false	-8109516463079204853	219	277	1134	1414	1528	300	ساله شجرة------ عن رجل دفع عن اخيه وهو مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع ثم ورثته---- هذا من مال ولينا فاجابه ان كانا متفاوضين واقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسبه الا ان يكون للباقي حجة	2681	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4199	true	-5957151914002721049	79	138	392	678	1456	300	سال- شجرة سحنون عن رجل دفع عن اخيه وهو مفاوضه صداق امراته -لم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع فقالت الورثة هذا من مال ولينا فاجابه ان كان- متفاوضين واقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهو- ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسبه الا ان يكون للباقي حجة	4199	5086797876748261263	267	495.5	210	290	92.06896209716797	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2687	false	6516526042648848508	42	82	229	431	1515	300	وان اشتركا علي الثلث والثلثين وتساويا في العيال لم ينفق صاحب الثلث الا -قدر جزءه ولا يجوز ان ينفق بقدر عياله ليحاسب بذلك في المستقبل قلت----- هذا ان عقد الشركة علي ذلك ولو كان تطوعا بعد عقد الشركة كان كالسلف	2687	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4201	true	-8706555617984847325	96	137	506	713	1543	300	وان اشتركا علي الثلث والثلثين وتساويا في العيال لم ينفق صاحب الثلث الا بقدر جزءه ولا يجوز ان ينفق بقدر عياله ليحاسب بذلك في المستقبل ابن عرفة هذا ان عقد الشركة علي ذلك ولو كان تطوعا بعد عقد الشركة كان -السلف	4201	5086797876748261263	198	376.0	158	208	95.19230651855469	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4410	false	-3619771042344589594	149	274	766	1375	1506	300	وفيها ان حملت ما قومت علي واطءها يوم الوطء ان كان مليا ويلحق به الولد وهي له ام ولد ولا تماسك لشريكه اللخمي وقال مالك ايضا القيمة حم----لت وذكرهما محمد وقال وقيل يوم الحكم وعن مالك ان شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحمل وبه اخذ محمد اللخمي ان لم يطاها الا مرة واحدة فالقيمة يوم الوطء وان كان مرتين وبينهما طهر كان الخلاف في الوطء الاول كما تقدم اذا لم تحمل فعلي وجوب القيمة تكون القيمة لليوم الاول وعلي انه بالخيار يخير هنا في القيمة لاول يوم او القيمة يوم حملت وقاله محمد وعلي قوله ان تبين انه لا حمل بها فلا تقويم له وانما له فيمه العيب ان كانت بكرا وان كان الو-طء معسرا فقال مالك مرة هي ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة	4410	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4204	true	7487968903260395799	183	245	892	1190	1452	300	وفيها ان حملت--- قومت علي واطءها يوم الوطء ان كان مليا ويلحق به الولد وهي له ام ولد ولا تماسك لشريكه اللخمي وقال مالك ايضا القيمة يوم حملت وذكرهما محمد وقال وقيل يوم الحكم -عن مالك ان شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحكم وبه اخذ محمد ثم قال وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواطء معسرا فقال مالك مرة هي ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة	4204	5086797876748261263	277	521.0	218	614	45.11400604248047	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2692	false	-4099676966619343133	156	184	799	960	1601	300	عياض---- تاول شيوخنا ما في العتبية علي تعاونهما في الموضعين او ان نفاق السلعتين في الموضعين سواء فيكون وفاقا للمدونة لان المقصود من وحدة المكان تقارب اسواقه ومتابعه	2692	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4211	true	-6850853073599348065	61	89	320	483	1544	300	عياض قال تاول شيوخنا ما في العتبية علي تعاونهما في الموضعين او ا--نفاق السلعتين في الموضعين سواء فيكون وفاقا للمدونة لان المقصود من وحدة المكان تقارب اسواقه ومنافعه	4211	5086797876748261263	157	300.0	130	165	95.1515121459961	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2697	false	5437524342084555223	226	280	1145	1393	1492	300	وان ادعي احد شريكي ما لا ينقسم لاصلاحه امر به فان ابي ففي جبره علي بيعه ممكن يصلحه او -بيع القاضي عليه من حظه يقدر ما يلزمه من العمل فيما بقي من حقه بعد ما بيع عليه منه ثالثها ان كان ملي-ا جبر -علي الاصلاح والا فالاول لابن رشد عن سماع يحيي ابن القاسم	2697	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4223	true	7555712955341156764	142	192	713	950	1489	300	واذا دعا احد شريكي ما-لا ينقسم لاصلاحه امر به فان ابي ففي جبره علي بيعه مم-ن يصلحه او يبيع القاضي عليه من حظه بقدر ما يلزم- من العمل فيما بقي من حقه بعد-ما بيع عليه منه ثالثها ان كان مليءا جبره علي الاصلاح والا فالاول لابن رشد عن---------- ابن القاسم	4223	5086797876748261263	228	408.5	180	251	90.83665466308594	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2698	false	-3653333804530158825	88	135	446	681	1488	300	ابن الحاجب عن المذهب----------- خلاف الاقوال الثلاثة لابن رشد وهذا لان القول ببيع بعض حظه انما وقع في السماع وذكره ابن رشد مرتبا علي ابابته من الاصلاح فقط لا عليه مع ابايته عن بيعه ممكن يصلح وهو--- نقل ابن الحاجب مرتب عليهم----ا فهو اذن-- قول رابع فتامله	2698	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4223	true	7555712955341156764	197	245	975	1213	1489	300	ابن الحاجب المتقدم واعترضه بانه خلاف الاقوال الثلاثة لابن رشد قال- لان القول ببيع بعض حظه انما ---------------ذكره ابن رشد مرتبا علي ابايته من الاصلاح فقط لا عليه مع ابايته عن بيعه مم-ن يصلح وهو في نقل ابن الحاجب مرتب عليهما معا فهو ان صح قول رابع فتامله	4223	5086797876748261263	203	345.5	160	255	79.60784149169922	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2699	false	1403644679443821826	147	184	712	894	1490	300	واذا وهي السفل ففي تعليق العلو مدة -صلاح ال----------------------سفل اختلاف والاولي علي رب العلو وللصقلي عن ابن شعبان الا ان يرد هدمه من غير حاجة قلت ظاهره جواز هدمه من غير حاجة و-----------في النوادر لابن سحنون عنه	2699	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4226	true	-7982037385635915908	226	270	1128	1340	1470	300	واذا -هي السفل ففي تعليق العلو مدة اصلاح السفل علي رب العلو او السفل اختلاف والاولي علي رب العلو وللصقلي عن ابن شعبان الا ان ي---هدمه من غير حاجة قلت ظاهره جواز هدمه من غير حاجة وهو خلاف ما في النوادر لابن سحنون عنه	4226	5086797876748261263	178	327.0	142	216	82.40740966796875	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2701	false	3045394611506570642	17	45	86	225	1458	300	الشيخ وقال لنا ابو بكر عن محمد ان كانت رقبة البءر لرب السفل فالكنس عليه وان كانت لرب العلو في رقبة البءر ملك فالكنس عليهما علي قدر الجماجم	2701	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4227	true	5373113659578005841	200	228	1041	1179	1524	300	الشيخ وقال لنا ابو بكر بن محمد ان كانت رقية البءر لرب السفل فالكنس عليه وان كان- لرب العلو في رقبة البءر ملك فالكنس عليهما علي قدر الجماجم	4227	5086797876748261263	136	265.0	108	139	97.84172821044922	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3438	false	-1336221919299750946	65	104	325	501	1435	300	ابن الحاجب -كل من اوصل نفعا من عمل او مال بامر المنتفع او بغير امره---- لا بد له منه بغرم فعليه اجرة العمل ومثل المال بخلاف عمل يليه بنفسه او بعب-ده او مال يسقط مثله عنه قلت قوله في --	3438	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4229	true	6289556021751912008	150	190	745	928	1455	300	ابن الحاجب وكل من اوصل نفعا من عمل او مال بامر المنتفع او بغير امره مما لا بد له منه بغرم فعليه اجرة العمل ومثل المال بخلاف عمل يليه بنفسه او بعبيده او مال -سقط مثله عنه اه وقوله اوصل	4229	5086797876748261263	168	305.0	131	184	91.3043441772461	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0844	false	-6063899786747367277	39	61	199	327	1550	300	وقول الطرطوشي يمنعون من اعلاء بناءهم----------- علي بناء المسلمين وفي المساواة قولان ولو اشترو-ا عاليا اقر-- انما نقله عن الشافعية كالمصوب له	844	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4237	true	4112908984792013240	145	169	684	826	1470	300	وقول الطرطوشي يمنعون من اعلاء بناءهم اي الذميين علي بناء المسلمين وفي المساواة قولان ولو اشتروها عالية اقروا انما نقله عن الشافعية كالمصوب له	4237	5086797876748261263	127	232.5	105	142	89.4366226196289	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3458	false	217926210342263823	165	203	824	1003	1461	300	ولو اضرت بجدار- وفي قطعه ما اضر به مما طال من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد جاز ذلك من حريمها والاول اظهر واختاره ابن حبيب ولمن له	3458	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4238	true	2047628704207694848	0	38	0	180	1500	300	ولو اضرت بجداره وفي قطعه ما اضر به مما طال من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد جاز ذلك من حريمها والاول اظهر واختاره ابن حبيب اه نقله	4238	5086797876748261263	175	341.0	138	180	97.22222137451172	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3479	false	3197625983634513266	186	223	904	1089	1467	300	قبل اذنهم ---ابن رشد وفي فتحه بابا او حانوتا قبالة باب جاره في الزقاق النافد ومنعه الا ان ينكب عن ذلك ثالثها ان كانت السكة واسعة لابن القاسم فيها مع اشهب في السماع المتقدم وسحنون وابن وهب	3479	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4238	true	2047628704207694848	55	90	261	431	1500	300	قال ابن عرفة ابن رشد وفي فتحه بابا او حانوتا قبالة باب جاره في الزقاق النافذ ومنعه الا ان ينكب عن ذلك ثالثها ان كانت السكة واسعة لابن القاسم فيها مع اشهب------------------ وسحنون وابن وهب	4238	5086797876748261263	161	301.0	128	188	85.63829803466797	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2710	false	541777459004978931	253	280	1340	1480	1580	300	اعرفه لا-قدم من ابي عمر بن عبد البر حسبما هو مذكور في احياء الموات وظاهر سماع اصبغ ----------في الاقضية خلافه ولم يقيده ابن رشد بالطريق النافذة فتامله	2710	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4239	true	8197791248763207051	3	27	13	133	1412	300	اعرفه لا قدم من ابي عمر بن عبد البر------------------------------- وظاهر سماع اصبغ بن القاسم في الاقضية خلافه ولم يقيده ابن رشد بالطريق النافذة فتامله	4239	5086797876748261263	109	192.0	88	151	72.18543243408203	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3229	false	647318025092094135	143	216	692	1055	1493	300	المزارع---------ة المزارعة --شركة في الحرث وبالثاني عبر اللخمي وغيره وعبر بالاول كثير وسمع عيسي سءل ابن القاسم عن رجلين اشتركا علي مزارعة وروي البزار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت وروي م---------------------------------------------------------------------------------سلم عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا---- يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة	3229	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4243	true	4000630779809761382	108	176	537	881	1458	300	المزارعة ابن عرفة المزارعة الشركة في الحرث وبالثاني عبر اللخمي------ وعبر بالاول كثير و---------------------------------------------------------------عن ابي هريرة --------------عنه صلي الله عليه وسلم لا يقولن احد-- زرعت وليقل حرثت زاد في رواية فان الزرع هو الله لقوله تعالي اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون الواقعة وخرج مس--------------------لم عن-----ه صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس----- غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة	4243	5086797876748261263	232	375.5	184	459	50.54466247558594	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2684	false	-1826863998837842083	210	264	1035	1320	1511	300	الا علي التكافء والاعتدال لانه ان فضل احدهما صاحبه فيما يخرجه فلما سمح لذلك رجاء بقاءه معه علي الشركة فصار غررا وجاز في المزارعة كون قيمة كراء ما يخر------------------------------------------------------------------------------------------جه احدهما اكثر من قيمة ما يخرجه الاخر علي قول سحنون ان المزارعة تلزم بالعقد وقاله ابن الماجشون و-----------------------------------------ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون	2684	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4244	true	-7951576955405613515	20	71	97	366	1526	300	الا علي التساوي والاعتدال في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة كراء ما يخرجه كل واحد عوضا عما يخرجه صاحبه اذ لو كانت المزارعة تلزم بالعقد لجازت وان كانت قيمة ما يخرجه احدهما اكثر من قيمة ما يخرجه صاحبه وابن------------------------------------------- الماجشون وسحنون يريان المزارعة تلزم بالعقد وهو قول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون	4244	5086797876748261263	122	187.0	97	416	29.326923370361328	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3230	false	8556569202322931886	14	88	68	447	1593	300	في الزريعة قال ----------ابن الحاجب والمشهور جوازها وان لم يشتركا في الدواب والالة قال ابن عبد السلام قوله ولءن لم يشتركا---- كذا هو في النسخ بالواو والصواب حذفها لان اثباتها يوجب كون الخلاف مع كون الشركة في الالة وليس كذلك قلت اثباتها يوجب كون الخلاف مع كون الشركة في الالة يرد بانه انما يلزم ما ذكره ان جعلنا الواو عاطفة وذلك غير متعين لجواز كونها واو الحال واذا كانت للحال فما ذكر -غير لازم	3230	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4245	true	5912546996176047158	147	214	755	1093	1552	300	في الجميع كما في ضيح قال ابن الحاجب والمشهور جوازها وان لم يشتركا في الدواب والالة ا----بن عبد السلام قوله و-ان لم يشتركا الخ كذا هو في النسخ بالواو والصواب حذفها لان اثباتها يوجب كون الخلاف مع كون الشركة في الالة وليس كذلك ابن عرفة--------------------------------------------------- انما يلزم ما ذكره ان جعلنا الواو عاطفة وذلك غير متعين لجواز كونها واو الحال واذا كانت للحال فما ذكره غير لازم	4245	5086797876748261263	306	571.5	246	394	77.66497802734375	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3231	false	-2510230619679774552	0	58	0	314	1582	300	بالبذر من عنده والاخر بارض لها قيمة واشتركا في غيرهما تساويا او تفاوتا فسدت اتفاقا لاشتمالها علي كراء الارض بها يخرج منها الي علي قول الداودي ----------------------------والاصيلي ويحيي بن يحيي في جواز كراءها بالجزء علي مذهب الليث في الوجهين وكلاهما خلاف مذهب مالك واصحابه وما عدا هذين الوجهين مختلف فيه قلت فقول ابن حارث اتفقوا ان كانت الارض	3231	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4245	true	5912546996176047158	229	287	1180	1487	1552	300	بالبذر من عنده والاخر بارض لها قيمة واشتركا في غيرهما تساويا او تفاوتا فسدت اتفاقا لاشتمالها علي كراء الارض بما يخرج منها الا علي قول الداودي في كراء الارض بما يخرج منها والاصيلي ويحيي بن يحيي في جواز كراءها بالجزء-------------------------- وكلاهما خلاف مذهب مالك واصحابه وما عدا هذين الوجهين مختلف فيه -اه وصحت ا-ن -------سلما من كراء الارض	4245	5086797876748261263	264	471.0	212	342	77.19298553466797	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3234	false	-5624214229748131723	107	278	550	1382	1501	300	اشتركا علي غير سلف ثم ساله السلف فلا باس بذلك والشركة حلال اذا كان قيمة العمل مكافءة لقيمة كراء الارض فان كان في ذلك فضل رجع من كان له فضل علي صاحبه ---------------------------------------------ابن رشد--- قوله ان كانت علي غير سلف ثم ساله السلف فلا باس به خلاف اصله--- ان المزارعة لا تلزم بالعقد لانها اذا كانت لا تلزم بالعقد لم يج-ز السلف بعد العقد كما لا يجوز في العقد فهو خلاف اصله في اول مسالة وقال بعض اهل النظر قوله هذا-------- يدل علي انها------- تلزم بالعقد خلاف رواية اصبغ اذ لو تلزم بالعقد علما جاز السلف قبل العقد ولا بعده ما لم يهما كالقراض ولا دليل في قوله في هذه الرواية علي ذلك لانه- ذكر فيها ما يدل عل ا-نها لا تلتزم بالعقد وهو قوله والشركة حلال -------ان كان- قيمة العمل مكافءة لقيمة كراء الارض لان من يراها------- لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيهما ولا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجانه وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد	3234	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4247	true	-5745771198935319050	50	187	262	943	1518	300	الشركة علي غير سلف ثم ساله --------------------------------------------------------------------------------------ذلك ففعل فليس بذلك باس والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة الارض ابن رشد في قول ابن ------------------القاسم فليس بذلك باس نظر علي اصله في ان المزارعة لا تلزم بالعقد لان القيا-------س عليه ----ان لا يجوز السلف بعد العقد كما لا يجوز في العقد وقد ------------------------قال بعض اهل النظر----- هذا من قوله يدل علي ان المزارعة تلزم بال----------------------------------عقد عنده ------------------------------------------------ولا دليل من قوله في هذه الرواية علي ذلك اذ قد ذكر فيها ما يدل علي انها لا تل-زم بالعقد وهو قوله والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة ال-----ارض لان من يري المزارعة لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيه-ا ولا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجان- وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة ال-عقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد	4247	5086797876748261263	509	727.5	397	916	55.567684173583984	84	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3240	false	8595265599787167752	5	40	29	204	1468	300	ابن سحنون لو لم يحملا بذرهما معا للفدان بل زرع كل بذره في ناحية علي الشركة فلا شركة بينهما ولكل ما -نبت بذره ويتراجعان في فضل الاكرية--------- وقال بعض القرويين هي عند ابن القاسم صحيحة	3240	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4251	true	-5258162792702609731	1	34	5	167	1447	300	ابن سحنون اذ قال لو----------------------- زرع كل بذره في ناحية علي الشركة فلا شركة بينهما ولكل ما انبت بذره ويتراجعان في فضل الاكرية ابن يونس وقال بعض القرويين هي عند ابن القاسم صحيحة	4251	5086797876748261263	144	257.0	114	185	77.83783721923828	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3239	false	3459175905600627232	236	274	1283	1474	1602	300	وعملها مءولة الزرع قبل تمام --يبسه وفي كون الحصاد والدرس منه وعدمه فلا يجوز شرطه نقلا الصقلي عن ابن القاسم وسحنون قاءلا اذ لا يدري كيف يتم ولا كيف يكون وصوبه قال لانه يقل ويكثر وكذا شرط النقاء	3239	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4254	true	7916948606295050594	113	149	584	763	1483	300	وعملها مءن-ة الزرع قبل تمامه بيبسه وفي كون الحصاد------- منه وعدمه فلا يجوز شرطه نقلا الصقلي عن ابن القاسم وسحنون قاءلا اذ لا يدري هل- يتم ولا كيف يكون وصوب----- لانه يقل ويكثر وكذا شرط البقاء	4254	5086797876748261263	172	308.5	137	193	89.11917114257812	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3236	false	9112042057976674004	0	90	0	464	1550	300	رشد ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عرا العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون وراي انه تحقيق المذهب قلت جواب ابن رشد في اسءلته ما نصه ما تقول في رجلين اشتراكا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربح للعامل فاجاب بما تقدم من التفصيل وعبر عن صورة السكت بقوله قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل وما نقله ابن عبد السلام عنه -------من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم	3236	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4255	true	-9047445087601927144	257	300	1296	1508	1508	300	رشد ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون ابن عرفة---------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقله ابن عبد السلام عن ابن رشد من ان ابن القاسم اجازها ومنعها حن-ون وهم-	4255	5086797876748261263	192	342.0	154	471	40.76433181762695	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3236	false	9112042057976674004	90	115	464	591	1550	300	لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل المسالة	3236	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4256	true	7939620171317098350	0	25	0	127	1533	300	لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تفصيل المسالة	4256	5086797876748261263	126	251.0	101	127	99.21260070800781	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3245	false	-8713557765501197143	192	242	998	1240	1524	300	مالك وابن القاسم--- الزرع---- في فاسد الشركة لمن -ولي القيام به كان مخرج البذر او صاحب الارض او غيره وعليه ان كان--- مخرج البذر كراء الارض لصاحبه وان اخرج صاحبه ال-----بذر فعليه له مثل بذره وان وليا العمل م--عا غرم هذا لهذا مثل نصف بذره وهذا لهذا مثل نصف----- ارضه	3245	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4258	true	8604816564959178080	39	93	199	457	1495	300	مالك وابن القاسم ان الزرع كله في فساد الشركة لمن تولي القيام به كان مخرج البذر ---صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر كراء --ارض صا-حبه وان -كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره وان وليا العمل جميعا غرم هذا لهذا مثل نصف لذره وهذا لهذا مثل نصف كراء ارضه	4258	5086797876748261263	224	384.5	175	265	84.52830505371094	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2711	false	1645340431810684363	183	247	970	1295	1558	300	النيابة علي ذلك لان- الاستقراء والاستعمال يدل علي ان شرط النيابة استحقاق فاعلها فعل ما وقعت النيابة فيه وبانه ان جعل الانسان غيره فاعلا امرا -ان كان يمتنع ان يباشره او لا حق له في مباشرته فهو امر وان صحت مباشرته وكان له فيها حق فهو نيابة فجعل الانسان غيره يقتل رجلا عمدا عدو-----انا هو امر لا نيابة وجعله يقتل- قصاصا له نيابة ووكالة	2711	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4262	true	-1312148907063776759	18	76	78	384	1534	300	النيابة بمقتضي دلالة الاستقراء والاستعمال----------------------- استحقاق جاعلها فعل ما وقعت النيابة فيه قال فاذا جعل الانسان غيره فاعلا امرا فان كان يمتنع ان يباشره او لا حق له في مباشرته فهو امر وان صحت مباشرته وكان له فيه- حق فهو نيابة فجعل الانسان غيره يقتل رجلا عمدا عدوانا وانا هو امر لا نيابة وجعله يقتله قصاصا نيا---بة ووكالة	4262	5086797876748261263	277	501.0	222	333	83.18318176269531	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2715	false	3475669034540801236	247	300	1226	1493	1493	300	المازري لو قال لوكيل- اقر عني لفلان بالف درهم ففي ---الاقرار م-ن الامر وجهان للشافعية والظاهر ان ما نطق به الوكيل كالنطق من الموكل لقوله اقر عني فاضاف قول الوكيل لنفسه وقد قال اصبغ من وكل رجلا وجعله في الاقرار عنه كنفسه فما اقر في الوكيل يلزم موكله وظاهره انه يقول بذلك في-	2715	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4268	true	6755049112836417728	84	138	424	697	1506	300	المازري لو قال لوكيله اقر عني لفلان بالف درهم ففي كونه اقرارا من الامر وجهان للشافعية والظاهر ان ما نطق به الوكيل كالنطق من الموكل لقوله اقر عني فاضاف قول الوكيل لنفسه وقد قال اصبغ من وكل رجلا وجعله في الاقرار عنه كنفسه مما اقر به الوكيل يلزم موكله وظاهره انه يقول كذلك في	4268	5086797876748261263	259	495.0	208	273	94.87179565429688	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2716	false	1292260927195065188	0	145	0	704	1564	300	اقر عني وقول ابن عبد السلام ليس فيما ذكره من قول اصبغ كبير شاهد يرد بانه محض دعوي غير مقرونة بدليل في مقابلة مستدل عليه واستشهاد المازري واضح انه لا فرق بين امر الموكل وكيله بفعل شء وبين جعله ذلك الامر بيده كقوله بع هذا الثوب او جعلت بيعه بيدك هذا ان حملنا قول المازري علي ان قول الوكيل ذلك كقول الموكل فيكون حاصله لزوم اقرار الوكيل لموكله ما وكله علي الاقرار به عنه وهو ظاهر قوله والظاهر ان ما نطق به الوكيل كالنطق من الموكل لقوله اقر عني وان حملناه علي ما فهم ابن شاس منه ان قوله اقر عني بكذا اقرار منه بذلك قال ابن شاس ما نصه لو قال لوكيله اقر لفلان عني بالف درهم فهو بهذا القول كالمقر بالالف قال المازري واستقراه من نص بعض الاصحاب قلت فان حملناه علي هذا صح قول ابن عبد السلام ليس فيما ذكره كبير شاهد	2716	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4268	true	6755049112836417728	138	214	697	1063	1506	300	اقر عني وقول ابن عبد السلام ليس فيما ذكره من قول اصبغ كبير شاهد يرد بان -------------------------------------------------استشهاد المازري واضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حملنا قول المازري علي ان قول الوكيل ذلك كقول الموكل فيكون حاصله لزوم اقرار الوكيل لموكله ما وكله علي الاقرار به عنه وهو ظاهر قوله والظاهر ان ما نطق به -لوكيل الخ--------------------------- وان حملناه علي--- فهم ابن شاس منه ان قوله اقر عني بكذا اقرار---- بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح قول ابن عبد السلام ليس فيما ذكره كبير شاهد	4268	5086797876748261263	362	653.0	287	704	51.42045593261719	69	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2713	false	-1642865656598986934	125	215	647	1129	1529	300	وخرج عليه ابن هارون الطلاق الثلاث وقال ابن عبد السلام الاقرب عندي في الظهار انه كالطلاق لانه اذا قال الوكيل زوجة فلان موكلي علي هذا هي عليه كظهر امه هي كقوله امراة موكلي طالق عليه وذلك ان الظهار والطلاق انشاء مجرد كالبيع والنكاح واما اليمين فمتضمنة للخبر عن فعل عند الموكل ولا يدري الوكيل حقيقة ما حلف عليه قلت قوله ولا يدري الوكيل ما حلف عليه يرد بعلمه ذلك باخبار موكله بذلك ويرد قياسه الظهار علي الطلاق وجمعه فيه بمجرد الانشاء بالفرق بان الطلاق يتضمن اسقاط حق للموكل بخلاف الظهار	2713	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4273	true	2620178372344096422	123	164	611	837	1519	300	وخرج عليه ابن ه-رون الطلاق الثلاث وقال ابن عبد السلام الاقرب عندي في الظهار انه كالطلاق لان كلا منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- انشاء مجرد ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------يرد قياسه الظهار علي الطلاق وجمعه فيه بمجرد الانشاء بالفرق بان الطلاق يتضمن اسقاط حق الموكل بخلاف الظهار	4273	5086797876748261263	207	373.5	169	482	42.9460563659668	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2742	false	-3821027627314023654	36	69	170	339	1510	300	الصقلي عن بعض القرويين توكيله علي الاقتضاء تسليطه له علي المسلمين وعلي ان يغلظ عليهم ان- منعوه فكره ذلك لءلا يذل المسلم-- قلت وهذا وان وافق نقل ابن الحاجب فهو ليس من لفظها	2742	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4289	true	634040703414190452	252	285	1156	1325	1393	300	الصقلي عن بعض القرويين توكيله علي الاقتضاء تسليط- له علي المسلمين وعلي ان يغلظ عليهم اذا منعوه فكره ذلك لءلا يذل المسلمين قلت -هذا -ان وافق لفظ ابن الحاجب فليس هو من لفظها	4289	5086797876748261263	156	276.5	124	172	90.69767761230469	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2734	false	-729220220251929294	212	255	1059	1299	1509	300	ولو اراد المامور المامور دفع العشرة لياخذها من العشرين اذا حلت وباقيها للامر ففي جوازها مطلقا او برضي الامر وبلوغ قيمة العشرين عشرة فاكثر لا ادني ثالثها وبلوغ قيمتها عشرة فادني لا اكثر لسماع يحيي ابن القاسم وظاهر قول اشهب ولابن القاسم ايضا	2734	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4299	true	669154911431469683	172	214	838	1068	1495	300	ولو اراد الما--------مور دفع العشرة لياخذها من العشرين اذا حلت وباقيها للامر ففي جوازها مطلقا او برضا الامر وبلوغ قيمة العشرين عشرة فاكثر لا ادني ثالثها وبلوغ قيمتها عشرة فادني لا اكثر لسماع يحيي -بن القاسم وظاهر قول اشهب و-ابن القاسم ايضا	4299	5086797876748261263	229	444.0	187	240	95.41666412353516	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2767	false	2989139743771809750	271	300	1338	1489	1489	300	الاقرار الاقرار -لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي ومن انصف لم يدع بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب-	2767	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4313	true	-4686496544081736551	116	146	614	767	1609	300	الاقرار ابن عرفة لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي ومن انصف لم يدع بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب	4313	5086797876748261263	144	277.0	117	153	94.11764526367188	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2768	false	-5174100585763288269	0	46	0	255	1497	300	حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او -لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما لا الاخبار عنها ككنت بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه	2768	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4313	true	-4686496544081736551	146	190	767	1013	1609	300	حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشا-ات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهم---ا الاخبار----- ككنت بعث وطلقت واسلمت -نحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه	4313	5086797876748261263	244	459.0	200	256	95.3125	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2771	false	7633518459133051533	8	63	41	287	1431	300	الرابع ان يقر لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله اوصي ان يتصدق به عنهم او يوقف لهم فان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس المال- ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتيه طالب جاز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنهم بطل مطلقا	2771	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4322	true	4813919745244164061	150	197	735	944	1445	300	اقرار وان اقر لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان و----------------------------------رث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس --ماله ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتي- طالب جاز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنه -بطل مطلقا	4322	5086797876748261263	197	356.0	153	247	79.75708770751953	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3780	false	4891774259127041472	35	132	185	646	1468	300	الباجي في ترجمة ما يجوز من العطية من ادعي علي رجل بعينه---- فظاهر المذهب ا- لا يمين علي المدعي عليه وقال ابن الجلاب عليه اليمين -ان نكل حلف المدعي واخذ بها واما ما كان في الذمة كمن عليه دين -يدعي علي ربه انه وهبه له فالظاهر ان عليه اليمين ويحتمل ان تقسم قسمة اخري -ان كانت الهبة لغير يد الموهوب فلا يمين علي الواهب وان كانت بيد الموهوب فعليه اليمين كانت معينة او في الذمة ويصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل لم يحكم له حتي يحلف انه ما باع ولا وهب وقوله وكذا فضل	3780	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4327	true	3535795045987802681	59	154	280	736	1419	300	الباجي في ترجمة ما يجوز من العطية من ادعي علي رجل هبة معينة فظاهر المذهب ان لا يمين علي المدعي عليه وقال---- الجلاب عليه اليمين فان نكل حلف المدعي واخذ--ها وان---- كان في الذمة كمن عليه دين فيدعي علي ربه انه وهبه له فالظاهر ان عليه اليمين ويحتمل ان يقسم قسمة اخري فان كانت الهبة بغير يد الموهوب فلا يمين علي الواهب وان كانت بيد الموهوب فعليه اليمين كانت معينة او في الذمة ويصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل لم يحكم له حتي يحلف انه ما باع ولا وهب اه وعلي هذا ---	4327	5086797876748261263	428	809.0	337	469	91.25799560546875	81	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2817	false	1628543776382026124	11	72	48	327	1365	300	وقيل ان ا--ستلحق الجد ولد ولده لحق به حكاه التونسي في كتابه وليس بصحيح الا علي ما اذكره فان قال هذا ابن ولدي او ولد ابني لم يصدق وان قال-- ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق لان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه قلت قال الباجي --	2817	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4350	true	5109261741269353402	187	234	957	1173	1499	300	وقال اشهب يستلحق الجد وتاوله ابن رشد بان قال ابو هذا ابني------------------------------ فان قال هذا ابن ولد------------ي لم يصدق قال والاصل في هذا ---------------------------ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه اه في باب اللقطة	4350	5086797876748261263	150	229.5	116	285	52.6315803527832	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2778	false	-4622356831965134505	270	300	1315	1459	1459	300	مالك انه يعتق عليه----------- يحتمل ان يريد بحكم او انه حر بنفس الشراء والقياس ان يكون حرا بنفس الشراء لانه مقر انه اشتري حرا----------------------- الا ان يراعي الاختلاف فيه فلا-	2778	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4360	true	852710115130964476	26	57	138	285	1455	300	مالك انه يعتق عليه قال اللخمي يحتمل ان يريد بحكم او انه حر بنفس الش--------------------------------راء لانه مقر انه اشتري حرا والحر لا يفتقر الي حكم الا ان يراعي الاختلاف فيه فلا	4360	5086797876748261263	112	200.0	89	179	62.56983184814453	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2826	false	-3954263918365567966	181	241	898	1245	1557	300	ابن رشد وان كانوا مفترقين فهو كقوله احد عبيدي حر ومات قبل تعيينه في عتق احدهم بالقرعة او من كل منهم الجزء المسمي لعددهم ان كانوا ثلاثة فالثلث وان كانوا اربعة فالربع ثالثها للورثة تعيين احدهم للعتق ورابعها يعتق منهم الجزء المسمي لعددهم بالقرعة وخامسها ان اتفق الورثة فالثالث والا فالاول وسادسها والا فالثاني الثلاثة الاول لابن القاسم والرابع لمالك	2826	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4365	true	666324853929285536	183	232	851	1126	1448	300	ابن رشد وان كانوا مفترقين فهو كقول- احد عبيدي حر ومات قبل تعيينه في عتق احدهم بالقرعة او من كل منهم الجزء المسمي لعددهم ان كانوا ثلاثة فالثلث او------- اربعة فالربع ثالثها للورثة تعيين احدهم العتق ورابعها يعتق منهم الجزء المسمي لعددهم بالقرعة---------------------------------------------------------------- الثلاثة الاول لابن القاسم والرابع لمالك	4365	5086797876748261263	272	491.5	223	347	78.38616943359375	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2830	false	7792165734482716880	64	164	305	785	1468	300	وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها فيه حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته تماما ميتا لا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي- له القافة قلت ويحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا ومات ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف فيها ولما ذكر اللخمي قول ابن القاسم اذا وضعته ميتا وقال لا اري للقافة دخولا في الاموات قال خالفه سحنون في كتاب ابنه قال ان وضعته بعد ستة اشهر حيا ثم مات دعيت له القافة لان الموت لا يغير شخصه---- الا ان يفوت الولد	2830	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4369	true	-6578453249291532312	135	205	671	1008	1472	300	وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها حي----ا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته ت-اما ميتا لا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعيت له القافة قلت ويحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا----- ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف هذا اه وعلل-- اللخمي كلام سحنون با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموت لا يغير شخصه قال الا ان يفوت الولد	4369	5086797876748261263	307	556.5	242	485	63.29896926879883	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2829	false	5995294679486935851	163	239	841	1227	1504	300	ولده في ليلة ابنا وابنة وجهل من ولدت الابن وكلتاهما معا تدعيه فنسبهما معا ثابت يرثانه ويرثهما فان ماتت ام الولد عن غير ولد ذكر ورث الابن منها النصف بالولاء اوقفت الباقي فان ماتت البنت ورث هو الباقي وان لم يكن لها وارث غيره قال احمد بعد موت سيدها واما الحرة فيعزل من مورثها ميراث بنت ان كان ثم ورثة سواها وان علم ان القافة تلحق الابناء بالامهات فقد قال سحنون انهم يلحقون كل واحدة بولدها	2829	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4370	true	5644241580143829350	0	33	0	179	1495	300	ولده في ليلة ابنا وابنة وجهل من ولدت الابن وكلتاهم----ا تدعيه فنسبهما معا ثابت يرثانه ويرثهما ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم ان القافة تلحق الابناء بالامهات فقد قال سحنون انهم يلحقون كل واحدة بولدها	4370	5086797876748261263	172	322.5	141	386	44.55958557128906	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2830	false	7792165734482716880	263	291	1284	1428	1468	300	اقر وارثان عدلان بثالث ثبت --نسبه و-------عبر عنه ابن شاس والحوفي بلفظ ان شهد وارثان وهو الاصوب لان الانسان يجوز اقراره بما يظنه دون تحقيق ولا يشهد بذلك	2830	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4370	true	5644241580143829350	138	167	685	829	1495	300	اقر------- عدلان بثالث ثبت النسب ابن عرفة عبر عنه ابن شاس والحوفي بلفظ ان شهد وارثان وهو --اصوب لان الانسان يجوز اقراره بما يظنه دون تحقيق ولا يشهد بذلك	4370	5086797876748261263	132	234.0	106	153	86.2745132446289	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2837	false	7763097095167694865	115	169	590	886	1546	300	مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لازيد منه وحفظ الربع------------- وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين الغزالي استنابة في حفظ المال كحروفه ويبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج وبمعني لفظها------ متملك نقل بمجرد حفظه ينتقل وهو المستعمل في لفظ الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس	2837	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4376	true	-5381490450415267485	52	110	259	565	1481	300	مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لازيد منه وحفظ الربع لانه لا ينقل وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين للغزالي استنابة في حفظ المال --------يبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج واذا كانت اسما فهي متملك نقل -مجرد حفظه ينتقل وهو المستعمل في عرف الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس	4376	5086797876748261263	272	501.5	220	315	86.34920501708984	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2837	false	7763097095167694865	233	260	1212	1341	1546	300	ابن شعبان من سءل قبول وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت----- ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها	2837	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4377	true	4788943445252283517	186	214	948	1082	1497	300	ابن شعبان من سءل قبول وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره ابن عرفة ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها	4377	5086797876748261263	126	242.0	99	134	94.02985382080078	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2838	false	238741843712399932	19	114	106	629	1590	300	والاظهر ان شرطها باعتبار جواز فعلها وقبولها حاجة للفاعل وظن صونها من القابل فتجوز من الصبي الخاءف عليها ان بقيت بيده وكذا العبد المحجور عليه ويجوز ان يودعا ما خيف تلفه بيد مودعها ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما كاولاد المحترمين وعبيدهم عند نزول بعض الظلمة ببعض البلاد او لقاء الاعراب القوافل والاصل في هذا النصوص الدالة علي حفظ المال والنهي عن اضاعته قال اللخمي في البخاري ومسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله نهي عن اضاعة المال وشرطها باعتبار ضمان القابل عند موجب الضمان ونفيه عند نفيه عدم حجره وحجر الفاعل	2838	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4377	true	4788943445252283517	37	92	192	493	1497	300	والاظهر ان شرطها باعتبار جواز فعلها وقبولها حاجة الفاعل وظن صونها من القابل فتجوز من الصبي الخاءف عليها ان بقيت بيده وكذا العبد المحجور عليه ويجوز ان يودع- ما خيف تلفه بيد مودعه- ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وشرطها باعتبار ضمان القابل عند موجب الضمان ونفيه عند نفيه عدم حجره وحجر الفاعل	4377	5086797876748261263	299	574.0	244	523	57.17017364501953	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2856	false	3687222636417431641	225	284	1106	1378	1460	300	اللخمي -لو لقيه في غير بيت- فقال اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمن ولو قال في كمك فجعلها في وسطه او عمامته لم يضمن واجعلها في عمامتك فجعلها في وسطه لم يضمن ولو لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او--- عمامته لم يضمن وفي جعلها في الجيب نظر قلت----- لا يختلف في عدم ضمانه اليوم	2856	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4385	true	-6982462244882921685	258	300	1220	1412	1412	300	اللخمي ولو لقيه في غير بيته فقال اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ض------------------------------------------------من وان -----------------------------------------لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او في عمامته لم يضمن وفي جعلها في الجيب نظر ابن عرفة لا يختلف في عدم ضمانة اليوم-	4385	5086797876748261263	176	315.0	138	282	62.411346435546875	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2840	false	4811523150214905678	0	36	0	193	1493	300	يخاف منه------------ كذا وقع في غير نسخة من اللخمي وكذا نقله ابن عبد السلام وقبله والصواب ان كانا عالمين بالخوف فهو لغو لدخولهما عليه ومقابلة غرر عذر والا فالاظهر اعتبار حال الفاع----------ل لانه مالك التصرف بالذات	2840	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4388	true	1378365601162015568	224	264	1149	1360	1533	300	يخاف منه اه ابن عرفة كذا وقع في غير نسخة من اللخمي وكذا نقله ابن عبد السلام وقبله والصواب ان كانا عالمين بالخوف فهو لغو لدخولهما عليه ومقابله---- عذر والا فالاظهر اعتبار حال الفاعل لا القابل لانه مالك التصرف بالذات	4388	5086797876748261263	188	355.0	153	215	87.44186401367188	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2860	false	-4319582081308175359	1	34	5	162	1453	300	وان قال اودعتني ماءة درهم ثم قال لم اقبضها لم يصدق ولو قال اشتريت منك ثوبا ثم قال لم اقبضه قبل قوله مع يمينه لان اودعتني يدل علي القبض والشراء يقع علي العقد	2860	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4394	true	-3418556703709212347	83	114	405	556	1503	300	وان قال اودعتني ماءة درهم ثم قال لم اقبضها لم يصدق ولو قال اشتريت منك ثوبا ولم ا------قبضه قبل قوله مع يمينه لان اودعتني يدل علي القبض والشراء يقع علي العقد	4394	5086797876748261263	147	291.5	117	157	93.63056945800781	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2867	false	535444485451866115	71	116	375	610	1586	300	وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والاخدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض ونقض طرداهما بارث ملك منفعة وارثها--------------------------------------------------------- ممن حصلا له بعوض لحصولها للوارث بغير عوض منه ويجاب---- بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي	2867	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4413	true	6147982017302988925	225	283	1157	1453	1535	300	وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والاخدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض والعرف استعمالها اسما وهو الشء المعار اه واورد علي التعريف انه صادق علي منفعة دار مثلا ورثت ممن اكتراها مع ان ذلك لا يقال فيه عارية واجاب ابن عرفة بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي	4413	5086797876748261263	161	278.5	126	296	54.39189147949219	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2868	false	-6605989260416442806	132	164	698	876	1579	300	ابن الحاجب المستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل للتبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده بالزيادة بالمستعار بخصوصيته يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تقييده بما	2868	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4419	true	2009619853444705142	12	43	60	227	1595	300	ابن الحاجب المستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر------- اهل للتبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده ب--زيادة بالمستعار بخصوص--ه يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تقييده بما	4419	5086797876748261263	167	315.0	136	178	93.82022094726562	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2869	false	-1080248756259510595	0	40	0	219	1536	300	لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاك رسولي فادفع اليهم ثلاثين درعا وثلاثين بعيرا فقلت يا رسول الله اعارية مضمونة ام عارية مءداة قال بل مءداة ولما انشده الجوهري انما انفسنا عارية والعواري قصار- ان ترد والقصاري------- الغاية	2869	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4420	true	1108139736943409020	40	81	195	419	1556	300	لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتتك رس-لي فادفع ل--هم ثلاثين درعا وثلاثين بعيرا فقلت يا رسول الله اعارية مضمونة او عارية مءداة قال بل مءداة وبما انشده الجوهري انما انفسنا عارية والعواري قصاري ان ترد والقصاري بالفتح الغاية	4420	5086797876748261263	212	396.5	172	227	93.3920669555664	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2869	false	-1080248756259510595	97	130	514	687	1536	300	اللخمي لجواز عارية العين علي بقاء عينها لصيرفي ليظهرها لان يقصد بالشراء او من قل ماله ليظن ملاءه قلت هذا ان- كان يتعامل بالنقد واما الي اجل فغرور لا تجوز الاعانة عليه اللخمي	2869	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4421	true	2162755442908800421	73	106	357	524	1493	300	اللخمي تجو-ز عارية العين علي بقاء عينها لصيرفي ليظهرها لان يقصد بالشراء او من قل ملءه ابن عرفة------ هذا اذا كان ليعامل بالنقد واما الي اجل فغرور لا يجوز الاعانة عليه اه وفي	4421	5086797876748261263	147	259.0	116	174	84.48275756835938	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3301	false	4923310752316695811	144	171	720	851	1477	300	وفيها لا باس ان يء-جر الرجل امه او اخته او ذات محرم منه علي رضاع ولده ولا ينافيه نقل بعضهم------------ منع استخدام الولد والده لان الارضاع خفيف	3301	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4423	true	-4957397205181713502	196	225	1009	1153	1521	300	وفيها لا باس ان يءاجر الرجل امه او اخته او ذات محرم منه علي رضاع ولده ولا ينافيه نقل اللخمي في العارية منع استخدام الولد والده لان الارضاع خفيف	4423	5086797876748261263	127	234.5	100	144	88.19444274902344	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2875	false	6538768772855677068	75	151	378	751	1479	300	استعملها في غير ما اذن له فيه فنقصها --استعمال-----------------ه اكثر من الاستعمال ال--ماذون فيه --ضمن نقصها الزاءد علي نقص الما-ذون فيه فان انهكها ذلك دون ان اعطبها ضمن قيمتها يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه فان اراد ربها اخذ ق--------------يمة ما استعملها فيه بعد ----طرح ق-------يمة الماذون ------------فيه لم يكن ذلك له في قول ان كانت اكثر من قيمتها وله ذلك في قول وان كانت------------------- اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك	2875	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4425	true	-8561808972775639412	186	274	955	1364	1486	300	استعملها في غير ما اذن ف---يه فنقصها الاستعمال الذي استعملها فيه اكثر من الاستعمال الذي اذ-ن فيه فيضمن ما زا------د علي ------ما اذن فيه فان عطبت --------------------ضمن قيمتها يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال المعارة له ف-ان اراد رب العارية ان ياخذ منه قيمة ما استعملها فيه بعد ان يطرح من ذلك قيمة اجارة ما كان اذن له فيه لم يكن له ذلك في قول ان كانت اكثر من قيمتها و-------في قول يكون له ذلك واما ان كان ذلك اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك	4425	5086797876748261263	280	425.0	220	453	61.81015396118164	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2872	false	4028140341755875697	123	166	597	814	1487	300	قرض الفار التونسي وقد يقال مثله في النار او يقال النار هو قادر علي عملنا فيجب ضمانه حتي يثبت انها من غير سببه زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن رشد والاشبه انهما سواء قلت وتقدم هذا في الرهون ونحوه في تضمين الصانع ويجري كله في العارية المضمونة	2872	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4427	true	3706275004062744516	191	279	917	1335	1437	300	قرض الفار قال ----وقد يقال مثله ال---نار او يقال النار هو قادر علي عملها فيجب ضمانه حتي يثبت انها من غير سببه اه وما قاله هو الموافق لما ذكره المصنف في باب الرهن من انه لا بد من علم كون النار بلا سببه ونحوه قول المدونة في تضمين الصناع وما قامت به بينة انه ضاع او سرق او انه احترق بمعاينة بغير سبب الصانع لم يضمنه اه وقد قال ابن عرفة بعد ذكر مسالة الحرق-- وتقدم هذا في الرهون ونحوه في تضمين الصناع ويجري كله في العارية المضمونة	4427	5086797876748261263	173	291.0	136	427	40.515220642089844	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2874	false	8660864545555553866	135	174	654	862	1440	300	في اخر رسم سماع ابن القاسم من الجعل والاجارة اختلف فيمن استعار دابة لم---وضع فركبها الي----- مثله في الحزونة------- والسهولة والبعد فهلكت فروي علي لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم فيها انها-- ضامن	2874	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4430	true	-2001047262963840035	31	71	148	364	1503	300	في اواخر-- سماع ابن القاسم من الجعل والاجارة اختلف فيمن استعار دابة الي موضع فركبها الي موضع مثله في الصعوبة والبعد والسهولة------- فهلكت فروي علي لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم في المبسوطة ضامن	4430	5086797876748261263	185	319.0	149	225	82.22222137451172	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2877	false	1124460104993431816	0	46	0	231	1492	300	اجلت العارية بزمن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقوله اعيرك هذه الارض او الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعاره ل------يبني ويسكن فالثاني والا فال-------------اول لابن القاسم فيها	2877	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4432	true	-7592168293205343057	252	300	1284	1527	1527	300	اجلت العارية بزمن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقوله اعرتك هذه الارض او الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعاره ليسكن ويبني------ فالثاني والا فالاول والقول الاول لابن القاسم فيها-	4432	5086797876748261263	222	419.0	178	250	88.80000305175781	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2885	false	-5986979432011881957	205	300	1077	1575	1575	300	والمستعير ضامن الا ان ياتي ب--بينة انه ما امره الا الي برقة فضلفي اختصار الواضحة قو-------------------------------------------------------ل ابن القاسم يضمن المستعير يريد اذا حلف الرسول عياض -قوله والمستعير ضامن الا ان ياتي --ببينة علي ما زعم ثبتت هذه الزيادة في كثير من روايات الاندلسيين والقرويين ---لا في رواية سليمان بن سالم ولا يزيد بن ايوب وصحت في رواية يحيي بن عمر وقال ابن القاسم اللبيدي سقطت في رواية جبلة واسقطها البراذعي وغيره وقال بعضهم وادخلها الشيخ وغيره من المختصرين وقال اشهب لا يضمن المستعير ويحلف ما امره الا الي برقة قال بعضهم وكذا يجب علي قول-	2885	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4438	true	-5187301355047782947	5	105	22	531	1479	300	والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم وضحت هذه الزيادة في رواية يحيي بن عمر وعلي هذا فليس الحكم مستويا اه واصله لابن عبد السلام قال ابن عرفة------------------------------------ عياض وقوله والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم ثبتت هذه الزيادة في كثير من روايات الاندلسيين والقرويين وليست في رواية سليمان بن سالم ولا يزيد بن ايوب وصحت في رواية يحيي بن عمر وقال ابو القاسم اللبيدي سقطت في رواية جبلة واسقطها البراذعي----------------- وادخلها الشيخ وغيره من المختصرين وقال اشهب لا يضمن المستعير ويحلف ما امره الا الي برقة قال بعضهم وكذا يجب علي قول	4438	5086797876748261263	389	667.5	308	562	69.21707916259766	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2886	false	6324450478112121026	0	35	0	171	1486	300	ابن القاسم كما في مسالة عبد الرحيم--------- وقال غيره انما ضمنه في هذه لانه لا يقطع بكذب المعير اذ لا حقيقة عنده مما قاله الرسول وفي مسالة عبد الرحيم هو مكذب للمعير قلت عزا الصقلي	2886	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4438	true	-5187301355047782947	105	141	531	710	1479	300	ابن القاسم كما في مسالة عبد الرحيم المتقدمة وقال غيره انما ضمنه في هذه لانه لا يقطع بكذب المعير اذ لا حقيقة عنده بما قال- الرسول وفي مسالة عبد الرحيم هو مكذب للمعير قلت عزا الصقلي	4438	5086797876748261263	169	323.0	134	180	93.88888549804688	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2886	false	6324450478112121026	35	78	171	389	1486	300	هذا الجواب لبعض اصحابنا عن بعض شيوخنا وقال لو عكس -كان اولي لان مسالة عبد الرحيم المعير فيها يحقق تكذيب المستعير وفي هذه لا يحقق تكذيبه فهو احري ان يقبل قول المستعير ولا يضمنه بالشك الا تري انهم قالوا في المودع يدعي رد	2886	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4438	true	-5187301355047782947	257	300	1262	1479	1479	300	هذا الجواب لبعض اصحابنا عن بعض شيوخه- وقال لو عكس لكان اولي لان مسالة عبد الرحيم المعير فيها يحقق تكذيب المستعير وفي هذه لا يحقق تكذيبه فهو احري ان يقبل قول المستعير ولا يضمنه بالشك الا تري انهم قالوا في المودع يدعي رد-	4438	5086797876748261263	215	414.0	173	219	98.17351531982422	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2886	false	6324450478112121026	78	112	389	548	1486	300	الوديعة ان القول قوله مع حلفه وان لم يتهم لدعوي رب الوديعة تكذيبه ولو قال ضاعت صدق ان كان غير متهم بغير يمين لان ربه- لا يدعي تكذيبه فبان ان من ادعي تكذيبه اشد	2886	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4439	true	-6795328640974061987	0	34	0	159	1498	300	الوديعة ان القول قوله مع حلفه وان لم يتهم لدعوي رب الوديعة تكذيبه ولو قال ضاعت صدق ان كان غير متهم بغير يمين لان ربها لا يدعي تكذيبه فبان ان من بان تكذ-يبه اشد	4439	5086797876748261263	151	297.0	118	160	94.375	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4306	false	-3137703826091760469	233	276	1159	1373	1491	300	فان كان من اهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعي ذلك--- قلت ظاهره انه يءدب مطلقا وان لم يكن علي وجه المشاتمة وفي النوادر انما يءدب المدعي عليه غير المتهم بالسرقة اذا كان علي وجه المشاتمة اما دعوي--- الظلامة فلا	4306	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4445	true	5827087062357621177	33	78	155	374	1461	300	فان كان من اهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعي ذلك اه قلت ظاهره انه يءدب مطلقا وان لم يكن علي وجه المشاتمة وفي النوادر انما يءدب المدعي علي- غير المتهم بالسرقة اذا كان علي وجه المشاتمة اما علي وجه الظلامة فلا	4445	5086797876748261263	209	398.5	166	220	95.0	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2890	false	783165436041422089	0	43	0	240	1559	300	ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء وليس المذهب----------------------------------------------------------- كذلك بل مجرد الاستيلاء وهو مجرد حقيقة الغصب توجب الضمان -------لو غصب امة كاءنة ببقعة او غيرها من الممتلكات فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها -روايات المذهب واضحة بهذا	2890	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4448	true	6625153210335575963	162	210	783	1047	1489	300	ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء بل حتي ينقل والا فلا يضمن وسلمه شارحوه واعترضه ابن عرفة بان المذهب ليس كذلك بل مجرد الاستيلاء ي---------------------وجب الضمان مطلقا فلو غصب امة كاءنة ببقعة---------------------- فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها وروايات المذهب واضحة بهذا	4448	5086797876748261263	186	303.5	152	307	60.58631896972656	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2914	false	-6572953428217805056	221	266	1092	1321	1505	300	لو جني العبد قبل الغصب جناية وبعده اخري علي رجلين فقال اشهب يخير ربه فان اسلمه بهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم الغصب الا ان يكون اكثر من ارش --جنايته علي الثاني وان شاء فداه بالارشين وتبع الغاصب بالاقل من ارش الثانية ونصف قيمتة يوم	2914	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4449	true	4710176309423980372	204	249	1013	1241	1493	300	لو جني العبد قبل الغصب جناية وبعده اخري علي رجلين فقال اشهب يخير ربه فان اسلمه لهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم الغصب الا ان تكون اكثر من ارش الجناية -علي الثاني وان شاء فداه بالارش-- وتبع الجاني بالاقل من ارش الثانية ونصف قيمته يوم	4449	5086797876748261263	218	415.0	174	231	94.3722915649414	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2893	false	300021934001962323	96	180	414	875	1456	300	قال ابن الحاجب تابعا لابن شاس فان القاه فيه غير الحافر ضمنه دونه تقديما للمباشر قلت وكذا نقله الطرطوشي في مسالة حل القفص الاتية وعارضها ابن عبد-السلام بتسوية سحنون بين المكره غير- علي ان يخرج له مال رجل من بيته ويدفعه له مع ان الامر المكره متسبب والمامور مباشر واجاب بان التسبب بالاكراه اشد من التسبب بالحفر قلت الحق انهما سواء في مسالة سحنون مباشر-ان معا ضرورة مباشرة الامر المكره اخذ المال من مخرجه واستقراره بيده والاخذ من الغاضب العالم بالغصب غاصب وقال المازي	2893	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4453	true	8184438963107522535	110	184	560	956	1504	300	قال ابن الحاجب ت-بعا لابن شاس ابن عرفة--------------------------------------------- وكذا نقله الطرطوشي في مسالة--- القفص الاتية وعارضه ا-بن عبد السلام بتسوية سحنون بين المكره غيره علي ان يخرج له مال رجل من بيته ويدفعه له مع ان الامر المكره متسبب والمامور مباشر واجاب بان التسبب بالاكراه اشد من التسبب بالحفر قلت----- انهما----- في مسالة سحنون مباشر ان معا ضرورة مباشرة الم------كره اخذ المال من مخرجه واستقراره بيده والاخذ من الغاصب العالم بالغصب غاصب --الا لمعين	4453	5086797876748261263	378	677.5	308	464	81.46551513671875	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4068	false	5246660135047313694	273	300	1364	1504	1504	300	ابن شاس -من حفر بءرا ليقع فيها رجل معين فوقف الرجل علي شفيرها فرداه فيها غير الحافر فقال القاضي ابو الحسن يقتلان معا للاعتدال وقال القاضي ابو-	4068	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4455	true	-2197713728368866569	49	76	232	374	1486	300	ابن شاس ومن حفر بءرا ليقع فيها رجل معين فوقف الرجل علي شفيرها فرداه فيها غير الحافر فقال القاضي ابو الحسن يقتلان معا للاعتدال وقال القاضي ابو	4455	5086797876748261263	140	270.0	114	142	98.591552734375	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4069	false	-7654411461205083329	0	37	0	199	1502	300	عبد الله بن هارون يقتل المردي دون الحافز تغليبا للمباشر قلت الاظهر ان علم المردي بتقدم فعل الحافر وقصده قتلا معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورهما والا قتل وحده علي رواية ابن القاسم في بينة الزور	4069	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4455	true	-2197713728368866569	76	113	374	572	1486	300	عبد الله بن هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشر قلت الاظهر ان علم المردي بتقدم فعل الحافر وقصده قتلا معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزوره-ا والا قتل وحده علي رواية ابن القاسم في بينة الزور	4455	5086797876748261263	197	388.0	160	199	98.9949722290039	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2916	false	562105000988793000	271	297	1469	1595	1604	300	قال في الموازية وله كراء مثل حضانتها وما نقصت الشيخ في قوله وما نقصت نظر الا ان يكون نقصا بيننا فيخير في اخذ قيمتها يوم الغصب	2916	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4460	true	8623778160552271954	67	93	346	471	1498	300	قال في الموازية وله كراء مثل حضانتها وما نقصت الشيخ في قوله وما نقصت نظر الا ان يكون نقصا بي-نا فيخبر في اخذ قيمتها يوم الغصب	4460	5086797876748261263	124	242.0	98	126	98.4126968383789	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2904	false	-7145064972225047358	233	284	1178	1419	1493	300	القيمة او الثمن ابن رشد قول مالك ولا ينظر الي قيمتها معناه الا ان تكون القيمة اكثر من ذلك فتكون له القيمة وهو نص قول مالك في سماع عيسي من كتاب العتق مثل قول عيسي من را ه ان لهه الاكثر فقوله مفسر لقول مالك------------------------------------------------------------------------------ فالمسالة راجعة الي قولي الاكثر وقول	2904	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4470	true	-2225601976517216422	221	271	1077	1322	1460	300	القيمة او الثمن ابن رشد قول مالك ولا ينظر الي قيمتها معناه الا ان تكون القيمة اكثر من ذلك فتكون له القيمة ف----------------------------------------------قول عيسي---------------------------- مفسر لقول مالك وهو منصوص لمالك ايضا خلافا لقول سحنون الذي لا يري الا القيمة كانت اقل او اكثر فالمسالة راجعة الي قولين اه بخ وقال	4470	5086797876748261263	158	245.0	126	319	49.529781341552734	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2900	false	3876381565846059325	17	60	85	290	1495	300	ابن رشد في كون نقله من بلد لاخر فوتا فيخير ربه في اخذه و--اخذ قيمته يوم الغصب- او غير فوت فليس لربه الا اخذه ثالثها هو في العروض والرقيق فوت لا في الحيوان غيره------ لاصبغ مع ظاهر سماع اشهب و--------سحنون وسم--------اع ابن القاسم	2900	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4472	true	-3652463984984152974	131	178	640	868	1462	300	ابن رشد في كون نقله من بلد لاخر فوتا فيخير ربه في اخذه او اخذ قيمته يوم --غصبه او غير فوت فليس لربه الا اخذه ثالثها هو في العروض والرقيق فوت لا في الحيوان غيره الاول لاصبغ مع ظاهر سماع اشهب والثاني لسحنون والثالث لسماع ابن القاسم	4472	5086797876748261263	200	362.5	157	230	86.9565200805664	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2895	false	-4835807489988423447	190	254	935	1224	1443	300	تضمين رب الدار وعدمه وبه كنت اقضي قلت----- ونقل ابن سهل في مسالة احداث فرن قرب فرن عن ابن ابي زعبل ما نصه روي عن مالك في رجل وضع جرة من زيت حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم له بالجرة وقد كان مباحا له وغيره ممنوع ان يفتح بابه ويتصرف فيه فانكسرت الجرة فضمنه مالك ليس هو نفس مسالة ابن رشد لان	2895	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4474	true	-3845182972589660619	0	48	0	224	1409	300	تضمين رب الدار وعدمه وبه كنت افضي ابن عرفة ونقل ابن سهل-------------------------------------------------------------- في رجل وضع جرة--- زيت حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم له بالجرة وقد كان مباحا له وغير- ممنوع ان يفتح بابه ويتصرف فيه فانكسرت الجرة فضمنه مالك ليس هو مسا----لة ابن رشد لان	4474	5086797876748261263	212	398.5	165	294	72.10884094238281	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2895	false	-4835807489988423447	254	297	1224	1427	1443	300	قوله حذاء باب رجل مع قوله اخيرا ان يفتح بابه ويتصرف فيه ظاهر في ان الجرة لم توضع علي خشب الباب بل بقربه ولذا قال ابن رشد لا اعرف فيها------------- نصا فتامله وفرق بعض الشيوخ بين فتحه الباب المعهود فتحه فلا يضمن وبين	2895	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4474	true	-3845182972589660619	254	300	1197	1409	1409	300	قوله حذاء باب رجل مع قوله اخر-- ان يفتح بابه ويتصرف فيه ظاهر في ان الجرة لم توضع علي خشب الباب بل بقربه ولذا قال ابن رشد لا اعرف فيها اي في مسالته نصا فتامله وفرق بعض الشيوخ بين فتح- الباب المعهود فتحه فلا يضمن وبين-	4474	5086797876748261263	198	368.5	156	216	91.66666412353516	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2891	false	-4206602653096754305	0	53	0	284	1538	300	الحاجب بناء علي لغو ضمانه بذلك ونقل ابن شاس بناء علي ضمانه بذلك فتامله---- وبهذا-------------------------------------------------------------- يتبين لك ضعف مناقضة ابن عبد السلام بين مسالة التعدي بالسكني ومسالة التعدي بالركوب لان الهلاك في زمن التعدي بالركوب لا يعلم كونه بغير سبب المتع----------------------------------------------------------------------------------دي بحال والهدم يعلم كونه لا بسببه وقياسه في اخر كلامه الت--------عدي علي	2891	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4478	true	3551711860432287015	198	277	998	1391	1499	300	الحاجب بناء علي لغو ضمانه بذلك ونقل ابن شاس بناء علي ضمانه بذلك فتامله قال وبهذا اي ببناء نقل ابن الحاجب علي لغو الضمان بما لا سبب فيه للمتعدي يتبين لك ضعف مناقضة ابن عبد السلام----------------------------------------------- لان الهلاك في زمن التعدي بالركوب لا يعلم كونه بغير سبب المتعدي بخلاف الهدم فانه يعلم بغير سببه اه قال طفي وفي قوله لا يعلم كونه بغير سبب المتعدي بحال نظر اي لكونه يمكن علمه بسقوط بيت مثلا علي الدابة زمان التعدي علي	4478	5086797876748261263	194	327.0	155	440	44.09090805053711	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2880	false	4101794607653911151	206	244	960	1143	1408	300	وقيل لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة واليه ذهب ابن دحون واعتل بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه اخذه بالقيمة بعد الهدم قلت----- فاحري ان يكون كذلك في غير الغاصب	2880	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4484	true	9217658249713527587	174	213	832	1019	1446	300	وقيل لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة واليه ذهب ابن دحون واعتل بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه اخذه بالقيمة بعد الهدم ابن عرفة فاحري ان يكون -ذلك في غير الغاصب	4484	5086797876748261263	179	343.0	141	188	95.2127685546875	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2896	false	-7120134775024433247	244	268	1203	1331	1486	300	شكا رجل رجلا لظالم يعلم انه يتجاوز الحق في المشكو ويغرمه مالا والمظلوم لا تباعة للشاكي عليه في ضمان الشاكي ما غرمه المشكو قولان	2896	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4485	true	-6367602305761187897	276	300	1381	1508	1508	300	شكا رجل رجلا لظالم يعلم انه يتجاوز الحق في المشكو ويغرمه مالا والمظلوم لا تباعة للشاكي عليه في ضمان الشاكي ما غرمه المشكو قولان-	4485	5086797876748261263	127	249.0	104	128	99.21875	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2907	false	5951894942588682626	167	220	856	1128	1548	300	القيمة ويبذل ما يجوز فيها بناء علي اصلي السلامة علي القول في النقل ف---------------ان الواجب فيه للمغصوب منه اخذ شيءه وهذا انما هو قول سحنون حسبما تقدم للخمي والثاني عزاء المءلف لاشهب و----قوله في --نقل المغصوب ان ربه مخير في اخذه او قيمته ولم يقل بوجوب القيمة الا ابن القاسم حسبما تقدم ----للخمي	2907	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4487	true	7939611008526086753	163	212	802	1043	1452	300	القيمة فلا يتاتي ان يجري ع------لي اصل- السلامة وانما الذي د جري عليه هو قول سحنون ان الواجب فيه للمغصوب منه اخذ شيءه---------------------------------------- والثاني عزاه المصنف لاشهب وهو يقول- في النقل-------- ان ربه مخير في اخذه او قيمته ولم يقل بوجوب القيمة الا ابن القاسم حسبما تقدم عن اللخمي	4487	5086797876748261263	176	270.0	140	297	59.25925827026367	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2907	false	5951894942588682626	139	176	727	904	1548	300	وقول اشهب جار علي اله في النقل قال ابن الحاجب وفيها لو نقل الجارية ل---بلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان يعرف القيمة ويبذل ما يجوز فيها بناء علي اصلي السلامة	2907	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4487	true	7939611008526086753	21	55	101	262	1452	300	لقول اشهب الخ نص------------------ ابن الحاجب وفيها لو نقل الجارية الي بلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان تعرف القيمة ويبذل ما يجوز فيها بناء علي اصل- السلامة	4487	5086797876748261263	150	269.0	117	180	83.33333587646484	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2931	false	1249440483444916871	230	267	1172	1356	1523	300	الاستحقاق --------والاستحقاق من تراجم كتبها وهو رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض فيخرج العتق ومطلق رفع الملك بملك بعده وما وجد في المقاسم بعد بيعه او قسمه لانه لا يءخذ الا ب--ثمن	2931	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4503	true	5884538436209457524	241	276	1177	1352	1474	300	الاستحقاق ابن عرفة الاستحقاق -------------------رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض فيخرج العتق ومطلق رفع الملك بملك بعده وما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه لانه لا يءخذ الا بالثمن	4503	5086797876748261263	162	293.0	129	194	83.50515747070312	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2937	false	5192998372261260792	0	87	0	438	1511	300	سنة ولذلك قال ابن القاسم يدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب القاء---ل معني -ذلك قاءما هو ما زاد البناء في قيمة الارض يقال عليه كم قيمة الارض براحا فان كانت ماءة فقل كم قيمتها بهذا البناء علي ان يقلع لعشر سنين فيقال ماءة وخمسون فعلم ان قيمة البناء خمسون وعلي تاويل قول ابن القاسم يق------ال بكم يبني مثل هذا البناء فيقال -خمسون او ماءة فهذه قيمة البناء ق-------لت هذا صواب جار علي اصل المذهب -----------وتفسير قيمة البناء قاءما	2937	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4521	true	7435162752913965959	198	262	984	1313	1486	300	سنة ولذلك قال ابن القاسم يدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب الذي يقول معني قوله قاءما هو ما زاد البناء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قيمة الارض وام---ا علي تاوي----ل ابن القاسم فانما يقال بكم يبني مثل هذا البناء فيقال بخمسين وما--ءة فهذه قيمة البناء قاءما قاله ابن يونس قال ابن عبد السلام فمراد ابن القاسم بقيمة البناء قاءما	4521	5086797876748261263	255	417.5	199	467	54.60385513305664	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2942	false	-6447063559550042171	35	59	176	289	1466	300	وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم------------------ وعبر عنه ابن رشد في نوازل عيسي من كتاب الغصب وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده	2942	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4523	true	4088863340963707119	66	89	337	446	1509	300	وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله---------------------- وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده	4523	5086797876748261263	86	146.5	67	131	65.64885711669922	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2943	false	-6043379325604079620	88	152	423	743	1487	300	نوازل سحنون من امهات الاولاد من اشتري جارية فاولدها فاستحقها رجل فدفعها اليه الذي اولدها ثم استراها منه ان كان دفعها ل--ه بحكم قاض فلا تكون ام ---ولد الا بايلاد مستقبل وان دفعها ل--ه صلحا جون قضاء كانت ام ولد بايلادها او-لا ابن رشد هذا بين لانها وجبت لها حرمة الايلاد فلا تنتقض الا بحكم لانه يتهم علي ابطال ما وجب لها من الحرمة	2943	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4523	true	4088863340963707119	129	195	635	962	1509	300	نوازل سحنون من امهات الاولاد من اشتري جارية فاولدها فاستحقها رجل فدفعها اليه الذي اولدها ثم اشتراها منه ان كان دفعها اليه بحكم قاض فلا تكون له ام ولد الا بايلاد مستقبل وان دفعها اليه صلحا دون قضاء كانت ام ولد بايلادها او لا ابن رشد هذا بين لانها وجبت لها حرمة الايلاد فلا تن-قض الا بحكم لانه يتهم علي ابطال ما وجب لها من الحرمة	4523	5086797876748261263	313	599.0	249	328	95.42682647705078	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2983	false	5756531188432009872	0	70	0	355	1457	300	بالشفعة لان المحبس هو الشريك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا وكذا ان اراد المحبس اخذه والحاقه بالحبس قالوا وان كان مرجع الحبس الي المحبس فله الاخذ بالشفعة قلت ما اشار اليه من سماع ابن القاسم هو قوله في رسم كتب عليه ذكر حق ابن رشد ان اراد المحبس ----------عليهم ----اخذ-ه بالشفعة لانفسهم لم يكن لهم ذلك وان ارادوا الحاقها بالحبس فلهم ذلك وعلي قياس هذا لو اراد اجنبي الاخذ بالشفعة للحبس كان ذلك له	2983	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4543	true	6842695435386599527	52	129	256	634	1468	300	بالشفعة لان المحبس هو الشريك اه فلعل المصنف فهم ما نقله ابن حبيب علي الخلاف وفهمه ابن رشد علي الوفاق والله اعلم اه وقول ز عن المواق سوي ابن رشد بين المحبس والمحبس عليه الخ نص ابن رشد في رسم كتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سماع ابن ال---------------------------------------قاسم ان اراد المحبس او المحبس عليهم ان ياخذوه بالشفعة لانفسهم لم يكن لهم ذلك وان ارادوا الحاقه- بالحبس فلهم ذلك وعلي قياس هذا لو اراد اجنبي الاخذ بالشفعة للحبس كان ذلك له	4543	5086797876748261263	195	215.0	156	534	36.51685333251953	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3057	false	-6759090406478408109	234	261	1130	1268	1467	300	اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي ثلث ارضه ف----------لا شفعة فيه------- لان بيع الوصي له كبيع الميت قال سحنون وقال غيره فيه الشفعة للورثة قال ابن الهندي وهو	3057	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4547	true	5238417973317022623	274	300	1383	1520	1520	300	اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي ثلث ارضه فقال سحنون لا شفعة فيه للورثة لان بيع الوصي--- كبيع الميت---------- وقال غيره فيه الشفعة للورثة قال اللخم----ي وهو-	4547	5086797876748261263	116	186.5	94	155	74.83870697021484	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3010	false	4996262247726986949	210	277	1043	1358	1478	300	بمثل الدين----- الا ان يهضم له--------- هضيمة بينة فياخذه بقيمة الشقص لا بقيمة الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي اخذه بمثل الدين روي ابن حبيب ان كان ي-----------وم قيام الشفيع حالا اخذه به حالا و----ان بقي من الاجل شء فالي مثل ما بقي منه وقال اصبغ انما يشفع بمثل الدين حالا ابن زرقون كذا نقل ابو الوليد ان كان يوم قام الشفيع حالا وهو غلط ان-ما ينظر الي ذلك يوم الشراء	3010	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4550	true	6768596164035395230	187	299	916	1466	1471	300	بمثل الدين نقدا الا ان يهضم له في الشقص هضيمة بينة فياخذ- بقيمة الشقص لا بقيمة الدين اه وقال في ضيح ما نصه ان اخذه عن دين في الذمة ففي المذهب ثلاث اقوال الاول وهو مذهب المدونة انه ياخذه بمثل الدين الثاني بقيمته قاله ابن الماجشون وسحنون ورايا ان ما في الذمة من الدراهم كالعروض الثالث الفرق فان كان عينا اخذه بمثله وان كان عرضا اخذه بقيمته قاله اشهب محمد وهو غلط وعلي مذهب المدونة فقال مالك في الواضحة ان كان الدين يوم قيام الشفيع حالا اخذه به حالا وان كان بقي من الاجل شء فالي مثل ما بقي هكذا نقل الباجي ------------------------ابن ز----------------------------------------------رقون وهو غلط وانما ينظر الي ذلك يوم الشراء	4550	5086797876748261263	191	292.5	148	621	30.75684356689453	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2954	false	4731914899196630268	261	300	1299	1498	1498	300	هو حضور وقت جدادها للتيبيس ان كانت تيبس او للاكل ان كانت لا تيبس وكذا هو نص لابن كنانةفهو تفسير لقول ابن القاسم قلت ظاهر الروايات في غير هذا الموضع ان يبسها-ارتفاع منفعتها ببقاءها في اصلها لا حضور وقت-	2954	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4563	true	1339460446509780132	193	227	927	1094	1453	300	هو حصول وقت جذاذها للتيب-س ان كانت تيبس او للاكل ان كانت لا تيبس وقا-------------------------------ل ابن عرفة عقبة- ظاهر الرواية- في غير هذا الموضع ان يبسها ارتفاع منفعتها ببقاءها في اصلها لا حضور وقت	4563	5086797876748261263	149	251.0	118	201	74.12935638427734	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3002	false	4368684748194504956	234	300	1185	1521	1521	300	فيها لو علم بفساده بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري وكذا لو باعه مبتاعه من غيره بيعا فاسدا ردا معا وما لم يفسخ حتي فات ولزمت المبتاع قيمته ففيه الشفعة بها الصقلي عن محمد وليس للشفيع الاخذ الا بعد معرفة القيمة فان اخذ قبل معرفتها فذلك باطل وفي الموازية ان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فاتت بيد الشفيع فلزم-	3002	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4570	true	4938186765465675680	158	189	806	962	1490	300	فيها لو علم بفساده بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي الموازية ان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فا-ت بيد الشفيع فلزم	4570	5086797876748261263	150	271.5	121	337	44.5103874206543	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3003	false	-5676049331188778084	0	131	0	665	1522	300	المشتري القيمة يوم قبضه لزم الشفيع ما لزمه الا ان يكون اكثر وليس الاخذ الا بعد معرفته القيمة مما اخذ به الشفيع فله الرد او التماسك به بتلك القيمة ولو فات الشقص عند المشتري قبل اخذ الشفيع ثم شفع ثم تراد الباءع والمبتاع القيمة انتقضت الشفعة وخير الشفيع في الاخذ بتلك القيمة او الترك محمد بل ذلك سواء فات قبل الاخذ بالشفعة او بعدها يلزم الشفيع الاخذ بتلك القيمة الا ان تكون اكثر فيخير في الاخذ بها او الترك الصقلي قال بعض فقهاءنا --ان فات عند المشتري قبل اخذ الشفيع اخذه بالقيمة فان لم يعلم واخذ بالبيع الفاسد رد الا ان يفوت عند الشفيع فيلزمه الاقل من قيمته يوم قبضه او القيمة التي لزمت المشتري وكذا لو شفع فيه قبل فوته وفات عنده الصقلي هذا خلاف ما تقدم لمحمد وهذا ابين	3003	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4570	true	4938186765465675680	189	238	962	1212	1490	300	المشتري القيمة يوم قبضه لزم الشفيع ما لزمه -لا ان يكون اكثر--------------------------------- مما اخذ به الشفيع فله الرد او التماسك به بتلك القيمة الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلي قال بعض فقهاءنا فيما فات عن--------------------------------------------------------------------------------------د الشفيع -يلزمه الاقل من قيمته يوم قبضه --والقيمة التي لزمت المشتري الص-----------------------------------قلي هذا خلاف ما تقدم لمحمد وهو- ابين	4570	5086797876748261263	239	371.0	190	667	35.83208465576172	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3001	false	1473782462042238216	159	242	792	1220	1511	300	المدونة انه لو -------------------اشترت احدي الزوجتين حظ الاخري فطلب بقية الورثة الشفعة في ذلك وطلبت هي الاختصاص به لانها اشفع منهم فيه لو اشتراه غيرها لكن لها ذلك لانه في المدونة جعل للشريك الشفعة مع شركاءه فيما اشتراه هو فكما قال في المدونة يحاصصهم في ذلك لمساواته اياهم فكذا يختص عنهم فيما هو اشفع فيه منهم لو اشتراه غيره ونزلت في ايام ابن عبد السلام فحكم فيها بالشفعة لبقية الورثة فسالني عنها المحكوم عليه فقلت له لا شفعة لهم عليك فذكر لي انه	3001	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4580	true	2805594086752878002	101	157	535	822	1580	300	المدونة قال ابن عرفة يقوم منها لو اشترت احدي الزوجتين حظ الاخري فطلب بقية الورثة الشفعة في ذلك وطلبت هي الاختصاص به لانها اشفع منهم فيه او اشتراه غيرها فهي احق منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزلت في ايام ابن عبد السلام فحكم فيها بالشفعة لبقية الورثة فسالني عنها المحكوم عليه فقلت له لا شفعة لهم عليك فذكر لي انه	4580	5086797876748261263	251	472.0	200	447	56.15212631225586	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2980	false	9102717488660617869	135	201	674	997	1487	300	وان قال------- للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه فيها ان سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان قال للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لان سلم ما لم يجب له بعد---- اللخمي ويتخرج لزوم تسليمه------------------------- من قوله ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق	2980	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4581	true	5095585061534132433	126	175	646	876	1495	300	ولو قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما لم يجب له بعد قال اللخمي ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال- ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق	4581	5086797876748261263	175	298.5	137	359	48.746517181396484	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2981	false	-97979747694720048	34	117	162	596	1553	300	ابن عبد السلام هذا الفرق ليس بالقوي ويظهر ببادء الراي صحة تخريج اللخمي وكان مما استفدناه من قراءتنا علي شيخنا ابي عبد الله بن الحبابغفر الله لهرد تخريج اللخمي والفرق بين لزوم الطلاق والعتق في قوله ان تزوجت فلانة فهي طالق وان اشتريت عبد فلان فهو حر ان القضية الشرطية انما يصدق تاليها بحكم الحاكم بها اذا استثني من مقدمها والا لم يلزم من حكمه بها ثبوته ولا كان الشرط هو المقدم الذي هو التزويج وشراء العبد في مسالتي الطلاق والعتق من فعل	2981	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4581	true	5095585061534132433	190	222	953	1120	1495	300	ابن عبد السلام هذا الفرق ليس بالقوي ويظهر لبادء الراي صحة تخريج اللخمي وذكر ابن عرفة عن شيخه ا-----------------------------بن الحباب انه -------------------------فرق بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزويج وشراء العبد في مسالتي الطلاق والعتق من فعل	4581	5086797876748261263	140	216.0	113	434	32.25806427001953	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2985	false	1083482420189948374	236	278	1241	1471	1573	300	ونزلت عندنا هذه المسالة عام خمسين وسبعماءة في شفيع اخذ بشفعته في دار يملك باقيها بشهادة عدلين دون ان ي-قف المشتري ويشهد عل---يه بذلك ثم ان الشفيع باع جميع الدار فقا--م المشتري يخاصم في الدار المذكورة لبيعها دون اشهاد الشفيع عليه بالاخذ	2985	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4585	true	2496372575808981135	9	49	44	261	1549	300	ونزلت عندنا هذه المسالة عام خمسين وسبعماءة في شفيع اخذ -شفعته في دار يملك باقيها بشهادة عدلين دون ان يوقف المشتري ويشهد له عليه بذلك ثم ان الشفيع باع جميع الدار فنازعه المشتري الاول لوقوع البيع قبل ال-----------اشهاد عل-------يه بالاخذ	4585	5086797876748261263	185	325.5	149	236	78.38983154296875	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2986	false	-9137822815225258198	0	125	0	659	1532	300	ابا عبد الله السطي فلم يذكروا في ذلك شيءا غير كلام ابن الحاجب وما اشار اليه ابن عبد السلام من كلام ابن رشد عليه وكنت انا وبعض فقهاء الوقت وهو الفقيه ابو عبد الله بن خليل السكوني فع---------------تبنا القاضي في الشهادة في البيع وكانت شهادتي فيها عاطفا عليه لاعتقادي فقهه وكونه من خواص القاضي المذكور فاحتججت علي القاضي بنص المدونة الاول قوله في كتاب الخيار اذا اختار من له الخيار من المتبايعين و-------------------صاحبه غاءب واشهد علي ذلك --جاز علي الغاءب والشفيع بمنزلة من الخيار علي المشتري فهذا يدل علي صحة اخذه في غيبة المشتري الثاني قوله في كتاب الشفعة ولا يجوز بيع الشفيع الشقص قبل اخذه بالشفعة قلت فمفهوم قوله قبل اخذه انه يجوز بعد اخذه والعمل بمفهومات المدونة هو المعهود من طريقة ابن رشد	2986	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4585	true	2496372575808981135	54	132	285	686	1549	300	ابا عبد الله السطي فلم يذكر-------------- غير -----------------ما اشار اليه ابن عبد السلام من كلام ابن رشد----- وكنت انا وا---------------------------------------بن خليل السكوني شهيدي النازلة فعاتبنا القاضي في الشهادة في البيع------------------------------------------------------------------------ فاحتججت عليه بما--- في المدونة من ان------------------------------ من له الخيار من المتبايعين له ان يختار في غيبة صاحبه وي-----شهد علي ذلك فيقاس علي-------ه الشفيع وبقولها ايضا--------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع الشفيع الشقص قبل اخذه بالشفعة --اذ مفهومه جواز بيعه------------ بعد اخذه والعمل بمفهوم-- المدونة -----معهود من طريقة ابن رشد	4585	5086797876748261263	319	425.5	256	695	45.8992805480957	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2998	false	-5449330747920230017	0	27	0	146	1559	300	واكراه لعشرة اعوام فافتي ابن مغيث وابن ارفع راسه وغيرهما وقاله الشارقي حاكي النازلة ليس له فسخ الكراء انما له الاخذ ب--شفعته ان شاء كعيب حدث بالشقص	2998	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4598	true	-7861287078976577059	274	298	1299	1424	1435	300	واكراه لعشرة اعوام فافتي ابن مغيث وابن رافع راسه وغيرهما بانه---------------------- ليس له فسخ الكراء انما له الاخذ بالشفعة- ان شاء كعيب حدث بالشقص	4598	5086797876748261263	116	200.5	92	148	78.37837982177734	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3000	false	5032436389758297375	28	66	149	361	1579	300	احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل- المشتري ولم ياخذ بالشفعة الرابع ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله ف--------------------------باع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع	3000	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4599	true	2707542040223018412	235	279	1221	1458	1563	300	احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم --وكيله المشتري ولم ياخذ بالشفعة الثاني ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله كلها لا في خصوص الشقص فقط فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة فقاسم المبتاع	4599	5086797876748261263	205	385.5	167	239	85.77405548095703	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2999	false	2711298647814978023	215	271	1101	1360	1508	300	علي انه وجبت له الشفعة و--لو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز قسمه عليه لكان كقسمه هو بنفسه اذ لا يجوز ان يفعل الحاكم عن غاءب الا ما يجب علي الغاءب فعله فلو جاز قسمه عليه مع علمه بوجوب الشفعة لما كانت له شفعة-------- ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري ب---ابطالها	2999	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4600	true	6679171423130707667	0	32	0	142	1490	300	علي انه وجبت له الشفعة اذ لو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقرر له شفعة اذا قدم ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري علي ابطالها	4600	5086797876748261263	123	202.0	95	272	45.22058868408203	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3021	false	2551784531152152117	98	154	489	773	1557	300	تص-ير مشاع بين مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض---------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم ويخرج تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعيين مشتري احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد- موصي به من اكثر---- بموت الزاءد عليه قبل تعينه بالقسمة	3021	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4607	true	-2942295686755034922	42	176	216	890	1514	300	تصيير مشاع م-ن مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض اه ولو قال مالكين فاكثر وحذف ولو زاد او قبل بقرعة لكان احسن وقوله معينا مفعول لتصيير ابن عرفة فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا الرصاع وهو مخالف لمذهب المدونة ولعله راي ان الرسم علي ما يعمم المشهور وغيره قلت مذهب المدونة انما هو منع قسم ما علي مدينين فاكثر لانه ذمة بذمة واما قسم ما علي مدين واحد فجاءز كما ياتي عند قول المصنف واخذ وارث عرضا واخر دينا وهذه الصورة الجاءزة هي مراد ابن عرفة فهو جار علي المشهور لكن يحتاج الي قيد يخرج به قسم ما علي مدينين فاكثر ابن عرفة------------------------------------------------ ويخرج تعيين معتق احد عبدين احدهما وتعيين مشتري احد عبدين احدهما وتعيين مطلق عدده موصي به من اكثر منه بموت الزاءد عليه قبل تعينه بالقسمة	4607	5086797876748261263	230	226.0	184	723	31.8118953704834	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0612	false	-8948501657400465307	50	74	256	386	1520	300	الباجي ياكلها ورثته وفي جواز قسمها ومنعه قولان لسماع عيسي ابن القاسم مع رواية الاخوين ورواية محمد بناء علي ان القسمة تمييز او بيع	612	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4612	true	-3292709031156627861	102	124	500	617	1475	300	الباجي------------- وفي جواز قسمها ومنعه قولان لسماع عيسي ابن القاسم مع رواية الاخوين ورواية محمد بناء علي ان القسمة تمييز او بيع	4612	5086797876748261263	117	223.0	95	130	90.0	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3033	false	3627858105561016865	57	99	305	521	1601	300	قال هو----- والباجي لا تجوز القرعة في قسم شء مما يكال او يوزن وعزاه ابن زرقون لسحنون قال وكذا عندي ما قسم بالتحري لان ما -تساوي في الجنس والجودة والقدر لا يحتاج الي سهم كالدنانير والدراهم قلت تقدم للباج---ي لحم الاضحية خلافه	3033	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4612	true	-3292709031156627861	17	60	82	303	1475	300	قال ابن رشد والباجي لا تجوز القرعة في---- شء مما يكال او يوزن وعزاه ابن زرقون لسحنون قال وكذا عندي ما قسم بالتحري لان ما يتساوي في الجنس والجودة والقدر لا يحتاج الي سهم كالدنانير والدراهم قلت تقدم للباجي في لحم الاضحية خلافه	4612	5086797876748261263	210	393.5	169	225	93.33333587646484	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3024	false	-7957604340069214204	47	78	236	401	1448	300	المقسوم بالقيمة علي عدد مقام اقلهم جزءا الباجي صفتها ان تقسم العرصة علي اقل سهام الفريضة ما هو متساو قسم بالذراع وما اختلف قسم بالقيمة ابن حبيب هذا قول جميع اصحابنا	3024	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4615	true	6118740101028647677	248	279	1242	1406	1496	300	المقسوم بالقيمة علي عدد مقام اقلهم جز-ا الباجي صفتها ان تقسم العرصة علي اقل سهام الفريضة ما هو متساو قسم بالذراع وما اختلف قسم بالقيمة ابن حبيب هذا قول جميع اصحابنا	4615	5086797876748261263	164	323.0	133	165	99.39393615722656	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3040	false	-8349677274690805609	132	177	633	840	1498	300	وسمع ابن القاسم لا يجمع النضح مع السقي بالعين ابن رشد ولم ينص هل يجمع ما يسقي بالعين مع البعل ام لا وظاهرها انه لا يجمع مثل ما في الواضحة ونص سماع اشهب خلاف ما في الموطا من قسم البعل مع العين اذا كان يشبهها	3040	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4619	true	8252677171372925240	33	78	167	373	1532	300	وسمع ابن القاسم لا يجمع النضح مع السقي بالعين ابن رشد ولم ينص هل يجمع ما -سقي بالعين مع البعل او لا وظاهرها انه لا يجمع مثل ما في الواضحة ونص سماع اشهب خلاف ما في الموطا من قسم البعل مع العين اذا كان يشبهها	4619	5086797876748261263	205	404.0	160	207	99.0338134765625	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3034	false	7944036133042267956	2	39	11	203	1562	300	المعروفة------------ كغيرها وقبول قول مريد افرادها ثالثها ان لم يكن شريفا لها به حرمة ورابعها ان كانه فلمن ابي المنع مطلقا والا فشرط كونه ولذا سكنها مع ابيه لابن ابي زمنين مع---- اكثر مختصريها وفضل وابن حبيب	3034	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4620	true	6996848202570679332	204	230	1013	1150	1498	300	المعروفة بسكني الميت كغيرها وقبول قول مريد افرادها ثالثها ان لم يكن شريفا لها به حرمة----------------------------------------------------------------------- لابن ابي زمنين مع قول اكثر مختصريها وفضل وابن حبيب	4620	5086797876748261263	121	213.0	98	208	58.17307662963867	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3067	false	-7526427474933843368	222	249	1146	1280	1550	300	وفيها ان اقتسما عبدين فاخذ كل منهما احدهما فاستحق نصف عبد احدهما رجع علي صاحبه بربع عبده ان كان قاءما وان فات رجع عليه بربع قيمته يوم	3067	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4653	true	4591428591342300907	25	52	123	257	1456	300	وفيها ان اقتسما عبدين فاخذ كل منهما احدهما فاستحق نصف عبد احدهما رجع علي صاحبه بربع عبده ان كان قاءما وان فات رجع عليه بربع قيمته يوم	4653	5086797876748261263	134	268.0	107	134	100.0	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3068	false	1493833030321800858	181	246	955	1271	1555	300	ولابن حبيب في المسالة انه يرجع بربع قيمة ما بيد صاحبه ولم يذكر فات او لم يفت وللخمي قال اشهب للمستحق ما بيده رد الباقي ليكون مع الاخر----- بينهما قلت----- زاد عنه ابن حارث وله ان يتماسك او يرجع بربع العبد اللخمي واري له ذلك في قسم التراضي ان قال المستحق من يده انما اردت رفع ضرر الشركة قلت فالاقوال ثلاثة لها ولابن حبيب و-اشهب	3068	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4653	true	4591428591342300907	55	105	269	518	1456	300	ولابن حبيب في المسالة انه يرجع بربع قيمة ما بيد صاحبه ولم يذكر فات او لم يفت وللخمي قال اشهب للمستحق ما بيده رد الباقي ليكون مع الاخر شركة بينهما ابن عرفة زاد عنه ابن حارث وله ان يتماسك --ويرجع بربع العبد ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------- فالاقوال ثلاثة لها ولابن حبيب ولاشهب	4653	5086797876748261263	227	406.0	180	327	69.41896057128906	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3072	false	-843825240333150272	75	153	377	776	1489	300	ايضا وفي نقضه باستحقاق نصفه ثالثها ان اتحد الحظ ولم يتعدد كعبد او دار لا كالدور ورابعها هذا الا ان يضر المستحق بباقي الدار وخامسها هذا كالدار والداران لعياض عن المتاخرين وعزا ابن ابي زمنين الثاني لابن القاسم وعلي عدم النقض في رجوعه بنصف ما استحق في حظ شريكه ان لم يفت او بربع قيمتها ولو لم يفت نصها ونقل التونسي علي ابن حبيب وفي نقضه باستحقاق ثلثه ورجوعه شريكا نقل عياض قول ابن لبابة هو- احد اقوالها	3072	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4653	true	4591428591342300907	120	160	594	806	1456	300	ايضا وفي نقضه باستحقاق نصفه ثالثها ان اتحد الحظ ولم يتعدد كعبد او دار لا كالدور----------------------------------------------------------------------- لعياض عن المتاخرين وعزا ابن ابي زمنين الثاني لابن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم وفي نقضه باستحقاق ثلثه ورجوعه شريكا نقل عياض قول ابن لبابة هذا احد اقوالها	4653	5086797876748261263	207	396.5	167	400	51.75	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3075	false	4228454332505376923	198	260	944	1244	1442	300	وطرو دين علي قسم ورثة جهلوه والمقسوم غير مثلي في نقضه لحق الله------ لزوما او للدين فينقض ما لم يجتمعوا علي اداءه ثالثهما ينقض الا في حق---------------------------------------------------------------------- من تلف كل حظه بسماوي فلا يتبع بدين ولا حق له فيما فضل عنه للبيات عن رواية اشهب ومشهور قول ابن القاسم المنصوص له فيها واضطرب قوله في ذلك وابن حبيب وسحنون مع اشهب وغيرهما	3075	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4656	true	-7622433111681157403	174	248	863	1219	1470	300	وطرو دين علي قسم ورثة جهلوه والمقسوم غير مثلي في نقضه لحق الله تعالي لزوما او للدين فينقض ما لم يجتمعوا علي اداءه ثالثه-ا ينقض الا في حق من ادي منابه منه وتحمل حظه مما هلك ورابعها لا ينقض وخامسها وهذا في حق من تلف كل حظه بسماوي فلا يتبع بدين ولا حق له فيما فضل عنه للبيان عن رواية اشهب ومشهور قول ابن القاسم المنصوص له فيها------------------- وابن حبيب وسحنون مع اشهب وغيرهما	4656	5086797876748261263	279	535.5	221	376	74.2021255493164	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3078	false	-3971935451305969945	84	115	406	549	1436	300	هو قولها قال مالك ما مات بايديهم او هلك بامر من الله --------تعالي من عرض او غيره ضمانه من جميعهم لا ممن كان بيده ابن القاسم لان القسم كان بيتهم باطلا	3078	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4656	true	-7622433111681157403	0	32	0	151	1470	300	هو قولها قال مالك ما فات بايديهم او هلك بامر من الله سبحانه وتعالي من عرض او غيره ضمانه من جميعهم لا ممن كان بيده ابن القاسم لان القسم كان بينهم باطلا	4656	5086797876748261263	141	271.5	110	151	93.37748718261719	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3079	false	8856063925241245126	26	74	122	355	1510	300	قال ان كانت التركة عينا اخذ جميعها من ايديهم وان اغترق بعضها وكلهم حاضر موسر غير ملد اخذ من كل منابه وان اعسر بعضهم او غاب او كان ملذا اخذ جميعه من الحاضر الموسر ومن غير الملد واتبع الماخوذ منه اصحابه ابن رشد ان وجد ما قسموه بايديهم	3079	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4656	true	-7622433111681157403	254	300	1246	1470	1470	300	----ان كانت التركة عينا اخذ جميعها من ايديهم وان اغترق بعضها وكلهم حاضر موسر غير ملد اخذ من كل منابه وان اعسر بعضهم او غاب او كان ملدا اخذ جميعه من الحاضر الموسر ----غير الملك واتبع الماخوذ منه اصحابه ابن رشد ان وجد ما قسموه بايديهم-	4656	5086797876748261263	222	424.0	177	233	95.27896881103516	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3077	false	4371521568916129043	38	82	196	432	1495	300	وفي ضمانهم باحداثهم كالبيع والهبة والصدقة والعتق قولا ابن حبيب وسحنون مع اشهب فعلي الاول يءدون ولا يرجعون علي المعطي بشء وعلي الثاني يرجع ذو الدين علي المعطي ولا يتبع المشتري بشء الا ان تكون فيه محاباة فهي كالهبة وهي-- ما يدل علي القولين	3077	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4658	true	6970034864527746042	165	209	848	1086	1557	300	وفي ضمانهم باحداثهم كالبيع والهبة والصدقة والعتق قولا ابن حبيب وسحنون مع اشهب فعلي الاول يءدون ولا يرجعون علي المعطي بشء وعلي الثاني يرجع ذو الدين علي المعطي ولا يتبع المشتري بشء الا ان تكون فيه محاباة فهي كالهبة وفيها ما يدل علي القولين	4658	5086797876748261263	235	463.5	191	238	98.73949432373047	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3056	false	8658020768972588774	85	123	419	594	1474	300	ان كانت وصية فسمع ابن القاسم في رسم البز من الوصايا لا تنفذ حتي تلد ورواه ابن ابي اويس وقاله محمد بن مسلمة قال لان ما يهلك يهلك من راس المال وما يزيد منه يزيد فيكون الموصي له	3056	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4661	true	-4267754059532083735	262	300	1313	1485	1485	300	ان كانت وصية فسمع ابن القاسم في رسم البز من الوصايا لا تنفذ حتي تلد ورواه ابن ابي اويس وقال- محمد بن مسلمة قال لان ما يهلك يهلك من راس المال وما زا-د منه يريد فيكون الموصي له-	4661	5086797876748261263	169	323.0	132	175	96.57142639160156	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3080	false	-6167296145639908194	0	56	0	279	1549	300	طرا وارث والمقسوم مثلي تبع كل وارث بقدر حظه ولو اعسر بعضهم او غاب ففي كونه كذلك ورجوعه فيما بيد الموسر الحاضر كانه كل المتروك ولا وارث غيرهما ثالثها هذا ان كانوا عالمين بالطارء------ لها مع الصقلي عن اصبغ وا------للخمي عن ابن عبد الحكم مع اشهب وعن ظاهر-------- قول عبد الملك قال واصل ابن القاسم منع --	3080	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4661	true	-4267754059532083735	94	153	479	779	1485	300	طرا وارث والمقسوم مثلي تبع كل وارث بقدر حظه ولو اعسر بعضهم او غاب ففي كونه كذلك ورجوعه فيما بيد الموسر الحاضر كانه كل المتروك ولا وارث غيرهما ثالثها هذا ان كانوا عالمين بالطارء الاول لها مع الصقلي عن اصبغ والثاني للخمي عن ابن عبد الحكم مع اشهب والثالث للخمي عن قول عبد الملك -اه وعلي القول الثالث جري	4661	5086797876748261263	253	466.5	201	301	84.05315399169922	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3056	false	8658020768972588774	196	244	958	1210	1474	300	ولا يدخله اختلاف قول مالك في تنفيذ الوصية قبل وضع الحمل لان العلة في تاخير-تنفيذ الوصية عند قاءله خوف تلف التركة قبل الوضع فيرجع الورثة علي الموصي لهم وقد يكونون معدمين وهذا منتف في الدين بل يخشي تلف التركة في التوقيف فيبطل حق رب الدين دون منفعة للوارث	3056	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4663	true	76006430262253369	28	77	129	382	1472	300	ولا يدخله اختلاف قول مالك في تنفيذ الوصية قبل وضع الحمل لان العلة في تاخير تنفيذ الوصية عند قاءله خوف تلف التركة قبل الوضع فيرجع الورثة علي الموصي لهم وقد يكونون معدمين وهذا منتف في الدين بل يخشي تلف التركة في التوقيف فيبطل حق رب الدين دون منفعة للوارث	4663	5086797876748261263	252	499.0	204	253	99.60474395751953	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3102	false	-4279079799474670620	155	191	744	918	1440	300	مقارضه فلما وصل رب المال عرف خريطته وماله فاشتري به فكل الربح له ابن رشد لانه انما اذن له ان يبضع مع غيره قلت ان اشتري به لنفسه فواضح وان كان للعامل------------- فالاظهر كون الربح للقراض	3102	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4677	true	-2631164503188985899	164	203	788	975	1425	300	مقارضه فلما وصل رب المال عرف خريطته وماله فاشتري به فكل الربح له ابن رشد لانه انما اذن له ان يبضع مع غيره قلت ان اشتري به لنفسه فواضح وان كان للعامل اي او للقراض فالاظهر كون الربح للقراض	4677	5086797876748261263	174	337.0	138	187	93.04812622070312	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3132	false	-5380471300921711341	43	129	212	635	1474	300	اجرته بخلاف المساقاة ما يرد منها لمساقاة المثل لا يفسخ قاله ابن حبيب ومثله في الموازية وفسخ ما ي--------------------------رد لاجارة مثله بعد العمل يرد السلع لرب المال وللعامل اجر شراءها وفسخ ما يرد لقراض --مثله لا يكون برد العروض لرب المال وحكي عبد الحق عن بعض شيوخ ضقلية انه لا يفسخ بعد العمل كالمساقاة يريد انه اذا عثر عليه وهو في سلع -انها لا ترد ولا يجبر علي بيعها الا علي ما يرجو من اسواقها التي ابتاعها عليها لا انه- يتمادي علي العمل بعد نض المال	3132	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4677	true	-2631164503188985899	25	101	112	492	1425	300	اجرته بخلاف المساقاة ما يرد منها لمساقاة المثل ان عشر عليها بعد العمل لا تنفسخ الا بانقضاء مدتها ولو كانت اعواما وفسخ ما يرد لاجارة مثله بعد العمل برد السلع لرب المال وللعامل اجر شراءها وفسخ ما يرد لقراض المثل -لا يكون برد العروض لرب المال بل---------------------------------------------------------------------- اذا عثر عليه في بيع سلع فانها لا ترد ولا يجبر علي بيعها الا فيم--ا يرجو من اسواقها التي ابتاعها عليها لانه لا يتمادي علي العمل بعد نص المال	4677	5086797876748261263	287	498.0	226	453	63.35540771484375	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3120	false	-7697104881653662935	156	223	778	1094	1492	300	في غير وقت----ه وخامسها ان كان اجيرا تجر والا لم يجز لابن القاسم في فهم سحنون عنه ونقل عياض عن الغير فيها مع ابي سعيد عن سحنون وابن عتاب عنه وعياض عن بعضهم وعن يحيي بن عمر والصواب ان كان علي ان يفسخا عقد الاجارة ففاسد لان العامل ترك اجرا معلوما ان كان مناب باقي عمله بينا او مجهولا ان افتقر لتقويم الي عوض مجهول وهو حظه	3120	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4687	true	-3251260404822220631	0	47	0	223	1461	300	في عين وقت عمله وخامسها ان كان اجيز تجز- والا لم يجز ثم قال بعد عزو الاقوال------------------------------------------------------------------------------------------------ والصواب ان كان علي ان يفسخا عقد الاجارة ففاسد لان العامل ترك اجرا معلوما ان كان مناب باقي عمله بينا او مجهولا ان افتقر لتقويم الي عرض مجهول وهو حظه	4687	5086797876748261263	190	343.0	148	320	59.375	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3120	false	-7697104881653662935	223	255	1094	1245	1492	300	من ربح ان كان مع كون ربه فسخ عملا في مخالفه وان كان مع بقاء الاجارة جاز كاخذه قراضا ثانيا من اخر وتقدير غير هذين العوضين يفهم فساده من دليل فساد الاول	3120	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4688	true	-8464434248106375400	57	89	281	429	1480	300	من ربح ان كان مع كون ربه فسخ عملا في مخالفه وان كان مع بقاء عمله--- جاز كاخذه قراضا ثانيا من اخر وتقرير غير هذين الفرضين يفهم فساده من دليل فساد الاول	4688	5086797876748261263	141	269.0	109	151	93.37748718261719	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3158	false	-3274744401149392547	24	58	115	284	1431	300	ابن رشد وان كان عالما معسرا وفيه ربح ففيها يباع منه بقدر راس المال لربه--------------------- يريد يوم الحكم ويعتق ما بقي ان كان ما اشتراه بماءتين وراس المال منهما ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة	3158	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4696	true	-5949300617807438766	217	253	1045	1211	1417	300	ابن رشد وان كان عالما معسرا وفيه ربح ففيها يباع منه بقدر راس المال وربحه اي حصة ربه من الربح يريد يوم الحكم ويعتق ما بقي ان كان ما اشتراه به مثل ------------------------قيمته يوم الحكم فاقل	4696	5086797876748261263	134	233.5	105	190	70.52631378173828	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3155	false	496841240414885297	0	40	0	202	1448	300	ماءة ر-بح فيها ماءة فاشتري-------- بالماءتين ف--حظ العام--------------------ل الربع فيغرم رب المال للعامل قيمة ربع العبد يوم الحكم ان كان مليا وعتق عل-------يه وان كان معدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقي حق العامل رقا له قلت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قيمة ربع العبد صوابه ربع قيمة العبد	3155	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4698	true	7146684487805593909	10	112	48	555	1425	300	ماءة فربح فيها ماءة اخري ثم يشتريه بالماءتين فنصيب العامل منه علي هذا التنزيل الربع فيغرم رب المال للعامل قيمة ربع العبد يوم الحكم ان كان له مال ويعتق كله عليه وان لم يكن له مال بقي ربعه رقيقا هذا معني قوله في الكتاب وارادته اه نقله ابو الحسن ومثله للغرياني قاءلا فان لم يكن في الثمن ربح لكن ان بيع هذا بيع بربح فلا شء للعامل لانه يعتق بنفس العقد علي رب المال فانه غير واحد من الشيوخ اه ونقل ابن عرفة كلام المدونة وكلام ابن رشد المتقدم باثرها واقره مقتصرا عليه وقال قوله قيمة ربع العبد صوابه ربع قيمة العبد	4698	5086797876748261263	154	241.5	120	507	30.374753952026367	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3129	false	6392489384568875939	190	278	996	1427	1540	300	الصقلي فيها لمالك ان خرج ل--حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته ومبلغ القراض قال محمد هذا استحسان ونحن نقف عنه واخبرنا ابن عبد الحكم ان لا نفقة له وهو احب الينا اللخمي من اخذ قراضا وكان خارجا لحاجته فمعروف المذهب لا شء له كمن خرج الي اهله وقال ايضا ينظر قدر نفقته في سفره----- كانه راس مال وتفض النفقة علي قدره من قدر القراض ويلزم مثله فيمن خرج لحج او غزو قلت جعل معروف المذهب خلاف نصها ومثله سمع ابن القاسم	3129	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4701	true	6857989976737887649	213	278	1067	1389	1485	300	الصقلي فيها لمالك ان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته ومبلغ القراض------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي من اخذ قراضا وكان خارجا لحاجته فمعروف المذهب لا شء له كمن خرج الي اهله وقال ايضا ينظر قدر نفقته في سفره يجعل كانه راس مال وتفض -------علي قدره من قدر القراض وابن عرفة------------------------- جعل معروف المذهب خلاف نصها ومثله سمع ابن القاسم	4701	5086797876748261263	306	554.5	244	438	69.8630142211914	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3130	false	8273125276788371813	117	195	588	989	1483	300	وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها ثالثها الكراهة لسماع ابن القاسم مع رواية محمد وابن رشد عن سماع القرينين ورواية اشهب وصوب هو واللخمي والصقلي الثاني قاءلا ان كان خروجه لها فله اجرة ونفقة وان خرج لتجر نفسه فبعث معه بضاعة او مالا لشراء سلعة فعرفنا ان لا شء له فيجب الحمل عليه اللخمي العادة اليوم لا نفقة ولا كسوة منها اما ان يعمل مكارمة فلا نفقة له او باجارة معلومة لا شء له غيرها	3130	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4703	true	-1476797612634620518	46	100	216	503	1545	300	وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها ثالث-ا الكراهة لسماع ابن القاسم مع رواية محمد وابن رشد عن سماع القرينين ورواية اشهب وصوب هو واللخمي والصقلي الثاني الخ ثم قال عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي العادة اليوم لا نفقة ولا كسوة منها اما ان يعمل مكارمة فلا نفقة له او باج-رة معلومة لاشء- له غيرها	4703	5086797876748261263	272	515.5	221	401	67.8304214477539	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3128	false	-6262198148895694558	206	300	988	1460	1460	300	وروي اللخمي ان حمل المالان باجتماعهما النفقة ولا يحملانها بانفرادهما فله النفقة والقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع ما لا تجب فيه نفقة وليس اخذه غيره معه بالذي يوجب عليه ما لم يكن واجبا عليه وبقوله لو علمت ذلك لم اعطه لك او كان او اوافقك بجزء اقل من الاول وكذا لو كان الاقل احدهما لم ار فيه شيءا اخذهما مجتمعين او متفرقين قلت لا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين ما لا تبلغ جنايته علي كل منهما ثلث الدية وفي مجموعهما-	3128	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4704	true	6887480230880150642	229	284	1105	1396	1476	300	وروي اللخمي ان حمل المالان باجتماعهما النفقة ولا يحملانها بانفرادهما فله النفقة والقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع ما لا تجب فيه نفقة ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين ما لا تبلغ جنايته علي كل منهما ثلث الدية وفي مجموعهما	4704	5086797876748261263	282	538.5	229	473	59.619449615478516	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3127	false	1041633192659837481	190	226	945	1118	1469	300	اللخمي محمل قول مالك بسقوطها ف 6 ي الاقامة علي ان عمل القراض لم يعطله عما كانت------ تقوم نفقته منه ولو كانت له صنعة او تجارة منها نفقته فعطلت- لاجل عمل القراض كانت له نفقته كسفره	3127	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4706	true	8853146491636423424	116	149	572	740	1475	300	اللخمي محمل قول مالك بسقوطها ف---ي الاقامة علي ان عمل القراض لم يعطله عما كانت نفقته تقوم------ منه ولو كانت--- صنعة او تجارة منها نفقته فعطلها لاجل عمل القراض كانت له نفقته كسفره	4706	5086797876748261263	160	287.0	128	180	88.88888549804688	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3149	false	-8748026051669208888	155	282	789	1411	1514	300	ابو زيد ابن القاسم لا خير في شراء العامل المتاع بنظرة ايام لانه يضمن الدين ان تلف وان ربح فيه اعطاه نصف الربح ابن رشد ان نزل فالربح والوضيعة للعامل وعليه وهو قوله في الموازية وهو ظاهر المدونة ولو اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري علي القراض علي ان ضاع مال القراض ضمن ذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة للق------------------------------------------------راض خلاف ما تقدم للخمي من كون العامل في ذلك اجيرا وهو الصواب لانها زيادة علي القراض الاول بعد انتقاله ابن رشد وهذا في الم----دين واما المدين فله الشراء علي القراض بالعين حسبما مضي في سماع ابن القاسم قلت----- لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك يكون ثمن ما يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز	3149	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4709	true	818015563620919687	164	298	777	1435	1442	300	ابو زيد -بن القاسم لا خير في شراء العامل المتاع بنظرة ايام لانه يضمن الدين ان تلف وان ربح---- اعطاه نصف الربح ابن رشد ان نزل فالربح والوضيعة للعامل وعليه وهو قوله في الموازية وهو ظاهر المدونة ولو اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري ع-----------لي ان ضاع مال القراض ضمن ذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض ابن عرفة قوله فيجوز وتكون السلعة علي القراض خلاف ما تقدم للخمي من كون العامل في ذلك اجيرا وهو الصواب لانها زيادة علي القراض الاول بعد اشتغاله ابن رشد -هذا في غير المدين واما المدين فله الشراء علي القراض بالدين حسبما مضي في سماع ابن القاسم ابن عرفة لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك بكو----ن ما يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز	4709	5086797876748261263	589	1129.0	466	679	86.7452163696289	113	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3160	false	-3661890021655576349	117	271	549	1303	1447	300	العامل امة من مال القراض و--------------------------لم تحمل فالصقلي عن محمد يغرم قيمتها وان كان عديما بيعت فيها ابن شاس لرب المال--- تضمينه قيمتها يوم الوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء او ثمنها وذكره ابن عبد السلام عن ---------------ب----------------------------------------------------------عضهم و--قال الزامه الثمن ب----عيد لان العداء لم يكن عليه اذا سلم--- رب المال انه اشتراها للقراض او قامت -----به بينة قلت ظاهره ان لم يسلم ولم تقم بينة ان له الزامه الثمن والصواب انه انما يلزمه الثمن اذا نكل العامل عن حلفه ان شراءها كان للقراض اما ان حلف فلا وما نقله ابن شاس هو مقتضي ما ياتي لمحمد اذا حملت قال وظاهر قول- هذا القاءل انه لا يمكن -ربها من ردها للقراض وهو بعيد قلت --------------------في تبعيده نظر لقولها في وطء احد الشريكين امة بينهما الا ان الذي وطء الامة من المتفاوضين بعد ابتياعه اياها ان لم يسلمها له الشريك بالثمن وقال اردها للشركة فليس له ذلك وقال غيره له ذلك وهو في المقارض احري لا ختصاصه بحوز مال القراض	3160	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4714	true	-7016692243355106164	32	182	152	911	1508	300	العامل ------بمال -لقراض جارية له او للقراض فوطءها ولم تحمل ف----------------------------ان كان غني-ا خي---------------ر رب المال في تضمينه قيمتها يوم الوطء او الثمن الذي اشتراها به اه من اختصار ابن هارون واصله في المتيطي غير معزو وسبقه به ابن فتحون واما ما حمله عليه الشارح من التخيير بين القيمة وابقاءها للقراض فاصله لابن عبد السلام حمل عليه كلام ابن الحاجب وتبعه في ضيح وهو ظاهر ا--لمصنف و--رد ابن عبد السلام ما لابن شاس فقال وبعضهم يقول يخير رب المال في اخذ القيمة او الثمن الذي اشتراها به والزام العامل الثمن هنا بعيد لان العداء لم يكن عليه اذا سلم له رب المال انه اشتراها للقراض او قامت علي ذلك بينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام هذا القاءل انه لا يكون لربها--- ردها للقراض وهو بعيد اه ونازعه ابن عرفة فقال في تبعيده نظر لقولها في وطء احد الشريكين امة بينهما انه لا يجوز ابقاءه---------------------------------------------------------------------------ا للشركة -----------------------------وهو في القرا-ض احري لا-ختصاصه بحوز مال القراض	4714	5086797876748261263	345	463.5	269	1117	30.886302947998047	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3192	false	7455169891434772353	0	32	0	173	1559	300	عمله باطلا مع انتفاع رب الاصول بعمله و--جعل -قدر حظه- وربا الطعام بالطعام نسيءة ان كان في الحاءط حيوان يطعمهم وياخذ العوض طعاما قلت----- والدين بالدين لان عمله في المذمة وعوضه متاخر	3192	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4728	true	4674431436142949256	27	59	148	321	1424	300	عمله باطلا مع انتفاع رب الحاءط بعمله والجهل بقدر الحظ وربا الط--------عام نسيءة ان كان في الحاءط حيوان يطعمهم وياخذ العوض طعاما ابن عرفة والدين بالدين لان عمله في ال-ذمة وعوضه متاخر	4728	5086797876748261263	153	266.0	122	182	84.06593322753906	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3191	false	944261073198625026	185	251	950	1306	1554	300	خلاف -قول ابن القاسم وروايته فيها ----------------------------------------------لان فيه منفعة لرب الحاءط وهي سقوط الجاءحة---- لانها لا تثب-------ت في المساقاة وللعامل--------------------------------- التمادي علي المساقاة او تركها بخلاف الاجارة للعامل بها الرج----وع اذا اجيحت الثمرة باجر مث--له فيما عمل واجازها سح-------نون لانه راها اجارة اخطا في تسميتها مساقا----- وهي علي قول ابن القاسم اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فاسدة تفسخ ما------لم تفت بالعمل فان فاتت به فله------- اجر مثله------------- علي حكم الاجارة	3191	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4729	true	6727516238311084502	185	296	928	1506	1523	300	خلاف مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة لانه نص فيها علي ان ذلك لا يجوز لان فيه منفعة لرب الحاءط وهي سقوط الجاءحة عنه لان الثمرة اذا اجيحت في المساقاة لم يكن له قيام بالجاءحة وكان بالخيار بين التمادي او الخروج------------ بخلاف الاجارة التي ل-ه ان يرجع فيها اذا اجيحت الثمرة باجارة مثله فيما عمل وانما اجاز ذلك سحنون لانه راها اجارة اخطا في تسميتها مساقاة فاجازها علي حكم الاجارة من وجوب الرجوع فيها ولم يجزها من وجوب الرجوع فيها ولم يجزها ابن القاسم لانه راعي تسميته اياها مساقاة فراها اجارة فاسدة يجب فسخها ما لم تفت بالعمل فان فاتت به كان للعامل اجر مثله فحملها سحنون علي---- الاجارة	4729	5086797876748261263	260	338.5	208	595	43.697479248046875	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3212	false	8704676405260548672	237	277	1180	1375	1509	300	لم يذكر ابن رشد خلافا ان سرو الشرب علي رب الحاءط وقال الباجي قال ابن حبيب هو علي العامل وان لم يشترط- عليه زاد اللخمي وهو اصوب عياض هو بفتح السين المهملة وسكون الراء في الكلمة الاولي في فتح الشين	3212	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4734	true	288314098222679436	261	300	1230	1423	1423	300	لم يذكر ابن رشد خلافا ان سر والشرب علي رب الحاءط وقال الباجي قال ابن حبيب هو علي العامل وان لم يشترطه عليه زاد اللخمي وهو اصوب عياض هو بفتح السين المهملة وسكون الراء في الكلمة الاولي وفت--ح الشين-	4734	5086797876748261263	187	359.5	150	196	95.40816497802734	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3212	false	8704676405260548672	277	299	1375	1504	1509	300	المعجمة وفتح الراء في الكلمة الثانية الشربة الحفرة حول النخلة يجتمع فيها الماء لسقيها جمعها شربات وشرب وسروها كنسها مما يقع فيها	3212	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4735	true	-4564625403831915890	0	22	0	129	1474	300	المعجمة وفتح الراء في الكلمة الثانية الشربة الحفرة حول النخلة يجتمع فيها الماء لسقيها جمعها شربات وشرب وسروها كنسها مما يقع فيها	4735	5086797876748261263	129	258.0	107	129	100.0	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3223	false	-8356375354896413063	1	50	3	241	1482	300	ابن حبيب ان تتاركا بجعل اخذه --------رب الحاءط من العامل من غير الثمرة فعثر عليه قبل الج--ذ رد الجعل ورجع العامل ل---مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رد-----ه وكذا- ان عثر عليه بعد الجذاذ -للعامل بنصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رده وياخذ ما كان اداه	3223	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4748	true	-7616244689589343563	58	109	309	561	1514	300	ابن حبيب ان تشاركا بجعل دفعه العامل لرب الحاءط يعني----- من غير الثمرة فعسر عليه قبل الجذاذ رد الجعل ورجع العامل الي مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رده عليه وكذلك ان عبر عليه بعد الجذاذ فللعامل -نصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رده وياخذ ما كان اداه	4748	5086797876748261263	220	379.0	172	258	85.27131652832031	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3269	false	3580795581783917793	205	262	988	1271	1446	300	واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل قلت وينبغي ان خاطه لابعد من اطول الاجلين ان يكون فيه القيم ولو كانت اقل من نصف درهم حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم يكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد الفراغ و-له في كراء الدار وال----راحلة و-----------بيع السلع ونحوه -بقدر ما مضي	3269	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4769	true	-6693275341899572605	216	260	1124	1339	1537	300	واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب الشء------------------------------------------------------------------------------------- حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد الفراغ واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع ونحوه فبقدر ما مضي	4769	5086797876748261263	181	314.0	143	300	60.33333206176758	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3287	false	5544758976629222794	24	118	110	579	1544	300	الصقلي ان عمل ولم يحضره فالربح منتصف والخسارة للاجير ويرجع الباءع بقدر قيمة الاجارة منها مع الثمن في قيمة سلعته ولو كانت قاءمة لضرر الشركة وعلي قول اشهب ويحيي ابن عمر يرجع في عينها وان كانت قاءمة وان فاتت ففي قيمتها وقال عبد الحق يرجع في قيمة السلعة او في عينها ان كانت قاءمة علي الخلاف فيمن باع نصف ثوب علي ان يبيع له النصف الثاني في شهر- فباع في بعض الشهر المسالتان سواء والاجود ان لا يرجع في عينها لزيادة ضرر الشركة لانها تعيين بين ثلاثة بعد ان كانت بين رجلين قال هو	3287	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4804	true	-42469379848395394	93	185	466	924	1519	300	الصقلي ان علم ولم يحضره فالربح------ والخسارة للاجير ويرجع الباءع بقدر قيمة الاجارة منها مع الثمن في قيمة سلعته ولو كانت قاءمة لضرر الشركة وعلي قول اشهب ويحيي -بن عمر يرجع في عينها -ان كانت قاءمة وان فاتت ففي قيمتها وقال عبد الحق يرجع في قيمة السلعة او في عينها ان كانت قاءمة علي الخلاف فيمن باع نصف ثوب علي ان يبيع له النصف الباق---ي شهرا فباع في بعض الشهر المسالتان سواء والاجود ان لا يرجع في عينها لزيادة ضرر الشركة لانها تصير -بين ثلاثة بعد ان كانت بين رجلين اه وهو	4804	5086797876748261263	446	850.5	356	470	94.89361572265625	82	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3287	false	5544758976629222794	102	162	501	817	1544	300	في عينها لزيادة ضرر الشركة لانها تعيين بين ثلاثة بعد ان كانت بين رجلين قال هو والصقلي ولاب-----------------------د ان يسمي له في اي نوع يتجر له الصقلي ولا يلزمه التجر بالربح وشرطه يفسدها بخلاف شرط رعي اولاد الغنم لانها معروفة ولو شرط----- التجر بالربح وعمل فالربح------- والخسارة للباءع وللعامل اجر مثله وترد السلعة ان كانت قاءمة وان فاتت مضت بالقيمة	3287	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4805	true	-405497560319777227	93	146	477	755	1552	300	في عينها صارت -------------------------بين ثلاثة بعد ان كانت بين اثنين فزيادة الثالث يكثر به الضرر انظر د وهو يفيد ان البيع صحيح وان الاجارة فاسدة والا لرجع بجميع قيمة سلعته او بثمنها كلها------------------------------------- ولو شرط عليه التجر بالربح----- فالربح للباءع والخسارة عليه-- وللعامل اجر مثله وترد السلعة ان كانت قاءمة والا---- مضت بالقيمة	4805	5086797876748261263	148	169.5	114	351	42.16524124145508	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3312	false	-7072746887603266484	171	219	866	1107	1507	300	حبيب قال مالك يجوز ان يشارط المعلم علي الحذقة ظاهرا او نظرا ولو سميا اجلا اصبغ ان تم الاجل ولم يحذقه فله اجر مثله القابسي ففرق اصبغ بي-ن ضرب الاجل للمعلم والخياط اذا كان الفعل يمكن الفراغ منه فيه قلت قد-- سوي اللخمي وابن رشد بينهما -------------------------قال القابسي	3312	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4810	true	2252901474041923712	129	182	667	935	1563	300	حبيب قال مالك يجوز ان يشارط المعلم علي الحذقة حفظ-ا او نظرا ولو سميا اجلا اصبغ ان تم الاجل ولم يحذقه فله اجر مثله القابسي ففرق اصبغ بيمن ضرب الاجل للمعلم والخياط اذا كان الفعل تمكن الفراغ منه فيه ابن عرفة سوي اللخمي وابن رشد بينهما اه فواءد الاولي ابن عرفة قال القابسي	4810	5086797876748261263	231	425.5	183	269	85.87360382080078	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3309	false	1536733871016364149	190	235	953	1171	1508	300	والرباط والجهاد القابسي ان ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله و--------لقلة عذر فان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاضي بلده او جماعته-------- ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه الاقرب فالاقرب	3309	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4811	true	6257695444288484776	116	162	564	785	1484	300	والرباط والجهاد فان------- ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله فان تركه لقلة عذر فان كان للولد مال فلا يدعه وان تعليم وليه او قاض------ او جماعة المسلمين ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه الاقرب فالاقرب	4811	5086797876748261263	197	359.5	154	234	84.18803405761719	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3310	false	-850535186962244517	24	225	113	1145	1527	300	المتخاذل في حفظه او صفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم كقول بعض المعلمين للصبي يا قرد فان لم يفد القول انتقل للضرب والضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاثير في العضو فان لم يفد زاد الي --عشر قلت ضرب معلم صبيا بالسوط في رجله لتكرر قلة حفظه فحدث برجله من ضربه قرحة صارت فاصولا اشك في موته به قال ومن ناهز الحلم وغلظ خلقه ولم ترعه العشر فلا باس بالزيادة عليها قلت الص-----واب اعتبار حال الصبيان شاهدت غير واحد من معلمينا الصلحاء يضرب الصبي نحو العشرين وازيد وكان معلمنا يضرب من عظم جرمه بالعصي في سطح اسفل رجليه العشرين واكثر ومنعه الزجر بقول يا قرد الصواب فعل بعضهم ذلك وقد اجازوه للقاضي لمن يستحقه مع قدرته علي ضربه وكذا كان بعض شيوخنا يزجر به في مجلس اقراءه من يستحق الزجر لتعذر الضرب ونقلوه عن بعض شيوخهم وسمعنا منهم في ذلك عن شيوخهم مقالات ممن نقل لنا عنه شاءعا الشيخ الفقيه العدل الخطيب ابو محمد البرجيني والشيخ النحوي المشهور بالزلدوي وكان يصدر كثيرا من شيخنا ابي عبد الله بن الحباب وقليلا من شيخنا ابي عبد الله بن عبد السلام رحمهما الله وفاءدة ذلك واضحة لمن انصف لانها تكسب تثبت الطالب فيما يريد ان يقوله من بحث او نقل	3310	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4811	true	6257695444288484776	173	277	841	1371	1484	300	المتخاذل في حفظه او صفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم نحو يا --------------------قرد فان لم يفد فبال-----------------ضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام---- دون تاثير في العضو فان لم تفد زاد الي العشرة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ناهز الحلم------------------------- فلا باس بالزيادة عليها ابن عرفة الصواب اعتبار حال الصبيان فيض-------------------------------------------رب العشرين وازيد-------------------------------------------------------------------- ومنع- الزجر بنحو يا قرد الصواب فعل بعضهم ذلك وقد اجازوه للقاضي و---------------------------------كان بعض شيوخنا يزجر به في مجلس اقراءه--------------------------- ونقلوه عن بعض شيوخهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يصدر كثيرا من شيخنا ا------------بن الحباب وقليلا من شيخنا ا------------بن عبد السلام------------ وفاءدة ذلك واضحة لمن انصف لانها تكسب تثبت الطالب فيما يريد ان يقوله من بحث او نقل	4811	5086797876748261263	493	823.5	393	1039	47.44947052001953	82	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3315	false	-5826406818324777377	125	205	670	1090	1545	300	كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قال كان للمءدب اجانة يجء كل صبي يوم نوبته بماء طاهر يصبه فيها يمحون به الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة من الارض فينشف قلت قال الجوهري الاجان واحدة الاجاجين ولا يقال انجانة وقال في باب اخر المركن بالكسر الاجانة التي تغسل فيها الثياب ابن سيدة يقال اجانة وانجانة وينبغي ان يصب ذلك الماء ب--المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامر-- بصبه في حفرة بين القبور	3315	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4812	true	5111422845902999456	29	84	146	426	1487	300	كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قال كان للمءدب اجانة يجء كل صبي يوم نوبته بماء طاهر يصبه فيها يمحون به الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة ب--الارض فينشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يصب ذلك الماء في المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	4812	5086797876748261263	274	517.5	220	424	64.62264251708984	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3303	false	7741434226663494585	8	169	37	863	1562	300	لابن شهاب اكنت تكتب العلم -قال لا -قلت اكنت تطلب --ان يعاد-- عليك الحديث -قال لا------------------- فلو فعل الناس هذا -----------------ضاع العلم وتلف رسمه والناس اليوم مع ----ك------تبهم في ---قصور والقول في الفروع بالاجتهاد والقياس واجب ومعرفة اقوال المتقدمين والترجيح بينها معين في مواضع الاجتهاد يجوز للمفتي ان يكون له اجر من بيت المال قلت ف--------------------------------------------------ي الاجر علي الشهادة -لاف وكذلك في الرواية ومن شغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال لتعذرها عندي خفيف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محمل ما سمعته من غير واحد عن بعض شيوخ شيوخنا وهو الشيخ الفقيه ابو علي بن علوان انه كان ياخذ الاجر الخفيف في بعض فتاويه وفيها لا يعجبني علي تعليم النوح وال-------------------------------------------------------------------------------شعر او كتبه اللخمي والصقلي عن ابن حبيب لا باس بها علي تعليم الشعر والرساءل وايام العرب ويكره شعر الخمر والخنا والهجاء وعلي قوله يجوز علي كتبه وبيع كتبه قلت كراهة شعر الخمر وما بعده علي الحرمة وانظر هذا مع ترويه كثير من الاشياخ كتاب مقامات الحريري مع فحش بعض الفاظها	3303	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4816	true	1967992452068773288	149	289	762	1458	1503	300	لابن شهاب اكنت تكتب العلم فقال لا فقلت اكنت تسالهم ان يعيدوا عليك الحديث فقال لا فهذا كان شان القوم فلو سار الناس اليوم بسيرهم في ذلك لضاع العلم وذهب رسمه والناس اليوم يقرءون كتبهم ثم هم في التقصير علي ما هم عليه ثم قال وي------------------------------------------------------------------------------جوز للمفتي ان يكون له رزق من بيت المال والاجرة علي الفتيا والقضاء رشوة قال ابن عرفة بعد نقله في الاجر علي الشهادة خلاف وكذا ف-ي الرواية ومن شغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال لتعذره- عندي خفيف اه انظر تكميل غ وقول ز وعلي نوح اي تغني متصوفة الخ عياض معناه نوح المتصوفة واناشيدهم المسمي بالتغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني علي طريق- النوح والبكاء وقول ز ومنعت علي هجو وغناء محرم الخ ما ذكره من المنع نحوه لابن عرفة ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر هذا مع تروية كثير من الاشياخ----- مقامات الحريري مع فحش بعض الفاظها	4816	5086797876748261263	354	280.5	277	1110	31.891891479492188	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3294	false	-4360145474492895028	9	39	52	220	1642	300	المنفعة ما لا يمكن الاشارة اليه حسا دون اضافة يمكن استيفاءه غير جزء مما اضيفت اليه فيخرج الاعيان و----العلم والقدرة ونحو نصف العبد ونصف الدابة مشاعا وهي ركن لانها المشتراة	3294	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4819	true	5034115664874926084	249	279	1281	1448	1547	300	المنفعة ما لا تمكن الاشارة اليه حسا دون اضافة يمكن استيفاءه غير جزء مما اضيف ا-ليه فتخرج الاعيان ونحو العلم والقدرة ونص----ف العبد ونصف الدابة مشاعا وهي ركن لانها المشتراة	4819	5086797876748261263	158	302.0	130	172	91.86046600341797	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3305	false	-3622982347671084369	88	145	429	725	1476	300	ممن يتخذها كنيسة او بيت نار ولا دابته لركوبها في اعيادهم ولا بيع شاة لذبحها في اعيادهم فان نزل بيع الدار او كراءها ففي لزوم صدقته بكل الثمن والكراء او بجزء الثمن المسمي الخارج من تسميته فضل قيمتها مبيعه لما فرض علي قيمتها مبيعه لما يجوز من---- القيمة الاولي وكذا في الكراء ثالثها هذا في البيع والاول	3305	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4824	true	-430321643100920221	260	300	1299	1503	1503	300	لمن يتخذها كنيسة او بيت نار--------------------------------------------------------------------------------------- ففي لزوم صدقته بكل الثمن والكراء او بجزء الثمن المسمي للخارج من تسمية- فضل قيمتها مبيعة لما فرض علي قيمتها مبيعة لما يجوز من هذه القيمة------- وكذا في الكراء ثالثها هذا في البيع والاول-	4824	5086797876748261263	195	348.5	157	300	65.0	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3306	false	-4653513715350464137	102	148	515	727	1471	300	اللخمي ان واجره علي حمل زق زيت معين بعشرة فظهر انه خمر تصدق بفضل قيمة حمله خمرا علي المسمي وان كان------ علي عين م-عين فاحضر زقا فحمله ثم ظهر انه خمر فله اجر مثله فيه علي انه زيت وما زاد اللخمي تصدق به والعقد الاول باق	3306	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4825	true	-3876417533475035197	192	239	968	1186	1517	300	اللخمي ان واجره علي حمل زق زيت معين بعشرة فظهر انه خمر تصدق بفضل قيمة حمله خمرا علي المسمي وان كان واجره علي غيره معين فاحضر زقا فحمله ثم ظهر انه خمر فله اجر مثله فيه علي انه زيت وما زاد -للخمر تصدق به والعقد الاول باق	4825	5086797876748261263	206	395.5	161	219	94.06392669677734	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3359	false	-251957126866191575	183	258	937	1331	1543	300	بعض --شيوخ الفتوي من اك-ري علي حمل متاع ل--------موضع بطريقة---- نهر لا-يجاز الا-علي المركب وقد عرف ذلك كالنيل جوا-------ز المتاع علي ربه وجواز الجواب علي ربها وان كان يخاض من المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فجعل المتاع علي ر--ب الدابة وهي- جاءحة نزلت به وكذا- ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يعلموا وقت الكراء--------- جريه وعليه--- دخلوا فيكون كالنهر الداءر من الاستغناء قلت-------------------------------- انظر هذا الاصل مع زيادة وزن حمل الدابة بالمطر	3359	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4831	true	153618770926948195	175	263	873	1317	1503	300	بعض الشيوخ -------من اكتري علي---- متاع دواب الي موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب فقد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والد-----واب علي ربها وان كان يخاض في المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون-- وقت الكراء قد عملوا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم اه ونقله ابن عات عن بعض شيوخ الفتوي قال ابن عرفة انظر هذا الاصل مع زيادة حم----ل الدابة بالمطر	4831	5086797876748261263	330	530.0	259	466	70.8154525756836	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3389	false	-3871555436469734845	46	76	213	363	1442	300	لا يصدق فيما ادعاه من العثار والتلف ويضمن مثله في اقصي الغاية وتكون له اجرته كاملة في هذا- الطعام و-------المتاع -القول قوله في------ تلفه وان لم يعلم ذلك الا بقوله	3389	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4835	true	1004085284738219677	152	185	705	870	1418	300	لا يصدق فيما ادعاه من العثار والتلف ويضمن مثله في اقصي الغاية وتكون له اجرته كاملة وهذا في الطعام واما في المتاع فالقول قوله في دعواه تلفه وان لم يعلم ذلك الا بقوله	4835	5086797876748261263	144	261.0	115	165	87.2727279663086	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3431	false	8740043097742232498	93	189	449	968	1489	300	ابو ابراهيم قوله فكسر المطحنه هكذا في اكثر الروايات و-------------------------في بعضها ربطته و------------------------------------------------يقوم منه بالضمان بالغرور بالقول ومثله في التدليس بالعي-ب وخلاف- في كتاب الاستحقاق وانظر في النكاح الاول وفي باب الامه الغاره وفي الثاني مساله الاختين قلت القول ان تضمن عتقدا كان غرورا بالفعل لا بالقول ومن تامل وانصف فهمه-------------------------- من قولها ومن قال لرجل فلانة حرة ثم زوجها من-ه غيره فلا رجوع للزوج علي المخبر ولو علم انها امة و---------------------------------------------------ان وليه عالما رجع ------عليه ب----------الصداق و-هذا يرد قول---------- التونسي في مكري الدابة العثور ان اسلمها مكريها وهو عالم بعثارها لمكتريها فحمل عليها فهو غرور	3431	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4841	true	5590327070385118117	185	300	885	1488	1488	300	ابو ابراهيم الفاسي----------- هكذا في اكثر الروايات لما ربطته اي بتاء الخطاب وفي بعضها لما ربطه اي بضمير الغيبة فعلي الاول يكون غرورا بالقول فيقوم منه -الضمان بالغرور بالقول ومثله في التدليس بالعيوب وخلافه في----- الاستحقاق ابن عرفة--------------------------------------------------------------- القول ان تضمن ع-قدا كان غرورا بالفعل لا بالقول ومن تامل وانصف فهمه من مسالة النكاح الاول وهي ----------من قال لرجل فلانة حرة ثم زوجها اياه غيره فلا رجوع للزوج علي المخبر---- علم انها امة ام لا وكذلك ان تولي المخبر العقد ولم يعلم انها امة فان وليه عالما رجع الزوج عليه بما ادي من الصداق وبهذا يرد قول ابي اسحاق التونسي في مكري الدابة العثور ان اسلمها مكريها وهو عالم بعثارها لمكتريها فحمل عليها فهو غرور-	4841	5086797876748261263	400	649.5	324	699	57.224605560302734	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3411	false	-7491716809897505211	1	29	8	154	1547	300	غريب وربما نسبه بعضهم لخرق الاجماع -قال بعضهم لا يرمي --ادمي لنجاة الباقين ولو كان ذميا وتقدم البحث في هذا الاصل في مسالة التتريس في كتاب الجهاد وما	3411	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4850	true	8842864041245019894	23	48	110	241	1500	300	غيره وربما نسبه بعضهم لخرق الاجماع وقال بعضهم لا يرمي الادمي لنجاة الباقين ولو كان ذميا وتقدم البحث في هذا الاصل----------------- في كتاب الجهاد اه -	4850	5086797876748261263	122	222.5	98	149	81.87919616699219	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3368	false	-1347312952606407904	205	259	997	1282	1488	300	في الرواحل قال ابن القاسم -ان اك-ري دابة بعينها---- الي ليركبها في غده فاخلفه ال-كري فليس له الا ركوبه وان اكر-اها اياما معينة انتقض الكراء فيما غاب منها كالعبد المستاجر شهرا بعينه يمرض فيه او يابق تنفسخ اجارته فيه قلت فقوله في المسالة الاولي ليركبها في غده هي من اعتبار الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص لقصد تحصيل اعمه	3368	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4861	true	-1283536064078884632	80	179	389	874	1462	300	في المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دابة بعينها الي بلد ليركبها في غده فاخلفه المكري فليس له الا ركوبه وان اكتراها اياما معينة انتقض الكراء فيما غاب منها اه ابن عرفة----------------------------------------------------- فقوله في المسالة الاولي ليركبها في غده هو من اعتبار الاخص اي الغد بقصد تحصيل اعمه اي الركوب وحكم هذا ان فوت الاخص لا يبطل العقد لان المقصود معينة في عقد علي زمن غير معين اي اذا اكتراها علي ان ياتيه بها يوم كذا او شهر كذا فان الكراء لا ينفسخ يعدم اتيانه بها في ذلك اليوم او الشهر لان هذا من اعتبار الاخص لقصد تحصيل اعمه	4861	5086797876748261263	213	363.0	169	538	39.59107971191406	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3318	false	-2349813600851658149	4	36	19	169	1470	300	الاجارة ع---شء بعينه كخياطة ثوب او نسخ غزل او طحن قمح وشبهه م-----ما الفراغ منه معلوم -لا يجوز تاجيله بوقت يشك في سعته له اتفاقا وان كان لا اشكال في سعته اياه	3318	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4865	true	-7311289559581468798	213	247	1014	1164	1407	300	الاجارة علي شء بعينه كخياطة ثوب او نسخ غزل او طحن قمح وشبهه من كل ما الفراغ منه معلوم فلا يجوز تاجيله بوقت يشك في سعته له------- وان كان لا اشكال في سعته له --	4865	5086797876748261263	138	247.5	108	159	86.79244995117188	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3356	false	1362426194852668162	76	128	407	660	1484	300	وفيها من اكتري دابة ليركبها فحمل مثله -في الخفة والامانة لم يضمن وان كان اثقل---- او غير امين ضمن فان ادعي غير المامون تلفها لم يضمنها الا بسبب او يتبين كذبه وضمنها الاول بتعديه واكره ان يكري من غيره واما في موته فلوارثه حمل مثله واكثر قول مالك ان له ذلك في	3356	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4879	true	2599096621628323094	247	300	1196	1452	1452	300	وفيها من اكتري دابة ليركبها فحمل مثله وفي الخفة والامانة لم يضمن وان كان اثقل منه او غير امين ضمن فان ادعي غير المامون تلفها لم يضمنها الا بسبب او -تبين كذبه وضمنها الاول بتعديه واكره ان يكري من غيره واما في موته فلوارثه حمل مثله واكثر قول مالك ان له ذلك في-	4879	5086797876748261263	251	480.5	200	258	97.28681945800781	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3394	false	9014658467537161763	151	251	751	1259	1510	300	الصقلي روي ابن حبيب الايام اليسيرة------- والايام الكثيرة مثل الشهر ونحوه قلت ظاهره ان الخمسة عشر يوما يسيرة وقال ابو حفص العطار مدة ما يضمنها فيه منا لحبس ما تتغير الس-واق اليه وهو قد اجاز السلم الي خمسة عشر يوما لان الاسواق تتغير الي---------------------------------------------------------------------------ه ولا يختلف ابن القاسم والغير انه ان- كان معه بالبلد انه لا يضمن الصقلي عن بعض القرويين ان حبسها اياما بعد المدة وربها حاضر لم ينكر هلكت لم يضمنها علي قول ابن القاسم وان اوجب عليه كراء المثل لقدرة ربها علي اخذها واما علي قول الغير فابين ولا يختلفون في الغاءب انه له ان يضمنه القيمة	3394	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4883	true	2599549587788817958	101	188	517	953	1507	300	الصقلي روي ابن حبيب الايام اليسيرة كاليوم والايام الكثيرة مثل الشهر ونحوه قلت ظاهره ان الخمسة عشر يوما يسيرة وقال ابو حفص العطار مدة ما يضمنها فيه من الحبس ما تتغير الاسواق اليه وهو قد اجاز السلم الي خمسة عشر يوما لان الاسواق تتغير اليه اه وقول ز فيتفق ابن القاسم وغيره الخ هكذا قال ابن يونس ونقله ابن عرفة ونصه ولا يختلف ابن القاسم والغير انه اذا كان معه بالبلد انه لا يضمن اي القيمة ثم قال ولا يختلفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الغاءب ان- له ان يضمنه القيمة	4883	5086797876748261263	326	607.0	261	592	55.06756591796875	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3349	false	-4047523890928609495	237	299	1157	1467	1472	300	قال و------قد يلزم المكري الصبر الي مدة وان لم يسمياها في العقد للعادة ك------------------الم------طمر فيه طعاما------------------------ كل شهر او كل سنة بكذا -ليس له اخرا------جه ولا يجبره الاخر علي الاخراج---- الا ان يتعين سوس الطعام الي ما العادة انه يباع في مثله فان لم يبع ولل---اخر اخرا--جه وه-ذه عادة المطامير عندنا في الكراء ---------وان اراد المكتري الاخراج---- قبل غلاءه لم يكن للاخر	3349	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4891	true	-6808779745809823287	64	143	329	711	1480	300	قال اللخمي قد يلزم المكري الصبر الي مدة وان لم يسمياها في العقد للعادة في ذلك كالذي يكتري المطمر ليطمر فيها قمحا او شعيرا او ما اشبه ذلك كل شهر او كل سنة بكذا فليس للمكري ان يخرجه ولا يجبر- الاخر علي --اخراج ذلك الا ان تتغير الاسواق ا---لي ما العادة انه يباع في مثله فان لم يبع كان للاخر ان يخرجه وهكذا كانت العادة-- عندنا في --كراء المطامير وان اراد المكتري --اخراج ذلك قبل غلاءه لم يكن للاخر	4891	5086797876748261263	260	378.5	202	394	65.9898452758789	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3350	false	346451715971260770	0	79	0	405	1454	300	منعه لان البقاء من حق المك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ويعفي عن ما--- في ذلك من غرر في المدة لانه مما تدعو الضرورة اليه وينظر---- للعادة في خزن الزيت فيحملان عليها و-----العادة في خزن الط-----------عام في الصيف انه يشتري --------------------عليه فليس له اخرا--جه قبل ذلك قلت-------------------- حاصله قوله انه جعل خزن الطعام مءجلا بغلاءه في حق المكتري علي المكري دون العكس والتساوي وواضح كونه اجلا مجهولا وقوله يعفي عن غرر المدة للضرورة فاسد لان هذه الضرورة مما شهد الشرع بالغاءها حسبما تقرر في	3350	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4891	true	-6808779745809823287	143	300	711	1480	1480	300	منعه لان البقاء من حق واما قوله او شهرا فكان وجه جعله وجيبة انه اذا حمل علي ان الابتداء من حين العقد يصير بمنزلة قوله هذا الشهر فانظر ذلك قاله الجد ولعل وجه كون كل شهر بكذا مشاهرة بخلاف شهرا فانه وجيبة ان عموم الاول شمولي والثاني بدلي وهو اقرب للمعني من الشمولي قاله عج او اكتري منك لي شهر كذا او الي سنة كذا او الي يوم كذا كل المكتري ويعفي عما يكون في ذلك من غرر في المدة لانه مما تدعو الضرورة اليه وينظر الي العادة في خزن الزيت فيحملان عليها وكذلك العادة فيمن يكتري المخزن للطعام في الصيف ويعلم ان المكتري قصده ان يشتي عليه فليس له ان يخرجه قبل ذلك اه نقله ابن عرفة ثم قال حاصل- قوله انه جعل خزن الطعام مءجلا بغلاءه في حق المكتري علي المكري دون العكس ومن ال----واضح كونه اجلا مجهولا وقوله يعفي عن غرر المدة للضرورة فاسد لان هذه الضرورة مما شهد الشرع بالغاءها حسبما تقرر في-	4891	5086797876748261263	362	653.5	290	775	46.709678649902344	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3341	false	-429111219700651754	101	137	519	712	1519	300	قول ابن القاسم يلزم النقد في ارض النيل ان- رويت اذا انكشف الماء عنها وامكن قبض المنافع والقياس ان- لا يلزم النقد فيها بربها لان المكتري اشتري شيءين الماء ومنافع الارض فلا يلزمه النقد بقبض احدهما	3341	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4895	true	-4857818875918591827	156	191	806	996	1515	300	قول ابن القاسم يلزم النقد في ارض النيل اذا رويت اذا انكشف الماء عنها وامكن قبض المنافع والقياس انه لا يلزم النقد فيها بربها لان المشتري اشتري شيءين الماء ومنافع الارض فلا يلزم- النقد ب----احدهما	4895	5086797876748261263	186	348.5	151	195	95.38461303710938	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3379	false	3195492889873041809	215	253	1062	1251	1502	300	عبد الحق عن غير واحد من القرويين ان كان بالشجر حين انقضاء مدة الكراء ثمر غير مابور لم يجبر رب الارض علي بقاء الغرس وله امره بقلعه وان كان مابورا جبر علي بقاءه بقيمة كراءه لفساد الثمن بقلعه	3379	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4902	true	3684514933107622628	6	30	27	149	1456	300	عبد الحق عن غير واحد من القرويين ان كان بالشجر حين انقضاء مدة الكراء ثمر مءبر------------------------------------------------------------------- جبر علي بقاءه بقيمة كراءه لفساد الثمر بقلعه	4902	5086797876748261263	117	220.5	93	189	61.904762268066406	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3371	false	-1410569025536990976	191	232	912	1117	1447	300	نبت في ارض من جره اليها ففيها هو للثاني ولابن سحنون عنه ان جره قبل نباته وبعده لزراعه وقال ايضا للثاني وعليه للاول فيمته مقلوعا وقيل للاول مطلقا وعليه كراء الارض وهو احسن لانه ملكه نبت في ارض غيره بشبه ان -	3371	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4904	true	7803820664310541484	0	41	0	205	1500	300	نبت في ارض من جره اليه- ففيها هو للثاني ولابن سحنون عنه ان جره قبل نباته وبعده لزارعه وقال ايضا للثاني وعليه للاول قيمته مقلوعا وقيل للاول مطلقا وعليه كراء الارض وهو احسن لانه ملكه نبت في ارض غيره بشبهة اه	4904	5086797876748261263	197	386.0	158	206	95.63106536865234	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3363	false	4555272245236124900	31	95	156	469	1499	300	يذهب اكثر منافعها ----او منفعة البيت الذي هو وجهها او حاءط يكشفها وشبه ذلك خير مكتريه----------------ا بين سكناها بكل الك---راء او يخرج وليس له سكناها بحطه منا---------------ب ما انهدم ولو-------------------------------------------------- رضي به ربها تخرج ذلك عل----------ي جمع الرجلين سلعتيهما في البيع فان بناها ربها------ قبل خرو---ج المكتري لم ------------------يكن له ان يخرج وان بناها بعد--- خروجه لم يلزمه رجوعه ل------ها الا برضاه --وان سكت	3363	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4909	true	1585638293576737294	206	300	1016	1453	1453	300	يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او ما ا---------شبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك جري جوازه علي الاختلاف في جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خر--ج لم يكن عليه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت-	4909	5086797876748261263	193	244.0	149	449	42.98440933227539	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3362	false	-7926452217297489045	232	262	1119	1280	1467	300	طاع المكتري بالاصلاح من ماله------------------------------------------------ جبر ربها علي ذلك لانه في منعه مضار------------------- فان انقضت الوجيبة اخذه بقي---------مته منقوضا الا ان يكون باذنه فياخذه بقيمته قاءما قلت وللصقلي قال الشيخ	3362	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4911	true	-1713470634850374621	77	120	378	602	1474	300	طاع المكتري بالاصلاح من ماله اي لا ليحسبه من الكراء بدليل ما ياتي عن المدونة جبر ربها-------- لانه ب--منعه مضار قاله ابن حبيب وزاد فان انقضت الوجيبة اخذه رب الدار بقيمته منقوضا الا ان يكون باذنه فياخذه بقيمته قاءما ابن يونس--- قال الشيخ	4911	5086797876748261263	137	222.0	110	237	57.805908203125	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3442	false	3280522976861864945	15	90	68	440	1546	300	يمينه وخير في اخذه مصبوغا ويدفع اجرته او يسلمه وياخذ قيمة ثوبه ابيض الصقلي هذا وفاق لمالك قال الا ان يشاء الصباغ ان يسلم صنعته بلا ثمن فان ابي كان شركة بينهما هذا بقيمة ثوبه ابيض وهذا بقيمة صنعته واختلف فيه وهذا احسن الصقلي هو- اصلنا لانه ان اتي الصباغ بما لا يشبه وصدق رب الثوب مع يمينه صار حكم الصباغ حكم المتعدي فيخير ربه في ان يغرمه قيمة ثوبه او ياخذه ويدفع قيمة الصبغ	3442	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4918	true	-2978806791450790834	0	75	0	373	1452	300	يمينه وخير في اخذه مصبوغا ويدفع اجرته او يسلمه وياخذ قيمة ثوبه ابيض الصقلي هذا وفاق لمالك قال الا ان يشاء الصباغ ان يسلم صنعته بلا ثمن فان ابي كان شركة بينهما هذا بقيمة ثوبه ابيض وهذا بقيمة صنعته واختلف فيه وهذا احسن الصقلي هذا اصلنا لانه ان اتي الصباغ بما لا يشبه وصدق رب الثوب مع يمينه صار حكم الصباغ حكم المتعدي فيخير ربه في ان يغرمه قيمة ثوبه او ياخذه ويدفع قيمة الصبغ	4918	5086797876748261263	371	736.0	296	373	99.46380615234375	74	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3445	false	-7445365687850799415	0	34	0	187	1525	300	بتمامه به فيخرج---------- كراء السفن و---------------------------المساقاة والقراض------------ وقولنا به خوف نقض عكسه بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذ-----ا او خذ منه شهرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه والمعروف حقيقته المعروضة للصحة والفساد	3445	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4926	true	-5766649900191236192	180	222	908	1145	1536	300	بتمامه اه ف-خرج بعمل ادمي كراء السفن والرواحل والارضين وبما بعده المساقاة والقراض وشركة الحرث وقولنا به خوف نقض عكسه بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا شهرا او خدمت-ه شهرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه -المعر-ف حقيقته المعروضة للصحة والفساد	4926	5086797876748261263	179	302.5	146	241	74.27385711669922	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3452	false	-5758379382850314159	81	182	396	860	1421	300	ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او جعل وذكر ابن رشد لفظ المدونة هذا في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الجعل من مساءل منتخبة لابن لبابة قال رايت فيها قال قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجر الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتان فيمن يجعل -----لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي يبلغ- حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفيمن يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه ف---هذا يجوز يريد وبيعه لا يجوز	3452	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4927	true	-339530572687267544	234	279	1195	1407	1504	300	ما لا يجوز بيعه لا يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الاستءجار --------------------------------------------------به ولا كونه جعلا الا خصلتين في الذي يجاعل الرجل علي ان يغرس له اصولا فاذا بلغت حد كذا ف--هي والاصل بينهما والذي------------------------- يقول القط زيتوني فما لقطت من شء ذلك نصفه فان هذا يجوز----- وبيعه لا يجوز	4927	5086797876748261263	180	297.5	140	473	38.054969787597656	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3462	false	1191929693794701806	216	268	1057	1317	1472	300	في الجعل والعمل فيه لا يشترط فيه علم متعسره بخلاف متيسره كل المذهب جوازه علي الابق مع جهلهما ناحيته بخلافه علي استخراج الماء من الارض ف-ي المعونة يجوز بعد معرفة بعد ماء الارض وقربه وشدتها ولينها فان لم يعرف ذلك لم يجز لانه جعل لا تدعو ضرورة اليه وهو نص نقل ابن	3462	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4928	true	-2960490432891933505	125	174	623	869	1503	300	في الجعل----------- لا يشترط---- علم متعسره بخلاف متيسره كل المذهب جوازه علي الابق مع جهلهما ناحيته بخلافه علي استخراج الماء من الارض ففي المعونة يجوز بعد معرفة بعد ماء الارض وقربه وشدتها ولينها فان لم يعرف ذلك لم يجز لانه جهل لا تدعو ضرورة اليه وهو نص نقل قبض	4928	5086797876748261263	242	459.5	193	261	92.72030639648438	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3463	false	-5568488368636467336	11	54	56	282	1477	300	ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة ال-ابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل انواع عمل الجعالة وليس كذلك--- مذهب المدونة ولا يجوز الجعل ف-ي حفر البءر -لا بعد خبرته-ا الارض معا	3463	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4929	true	-1164502350171875453	7	50	35	260	1458	300	ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة السابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوه-------م في كل انواع عمل الجعالة وليس كذلك بل مذهب المدونة -لا يجوز الجعل علي حفر البءر الا بعد خبرتهما الارض معا	4929	5086797876748261263	217	394.0	175	233	93.13304901123047	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3464	false	-8093518096428450712	46	240	202	1146	1437	300	لا يجوز الجعل في---------ه الا باستواءهما في الجهل بمحله ومن علمه منهما دون صاحبه فهو غار له كبيع الصبرة جزافا لا يجوز الجعل فيه الا باستواءهما في جهل قدرها فان كان المجعول له--------- في الابق او الضالة ذلك دون الجاعل فله امضاء الجعل و--رده فان لم يعلم ذلك حتي جاء بالابق فله الاقل من قيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عناءه لذلك الموضع او المسمي هذا معني قوله لا انه يكون له قيمة عناءه لذلك الموضع او المسمي هذا معني قوله لا انه يكون له قيمة عناءه الي ذلك الموضع كان اقل من المسمي او اكثر اذ ليس بجعل فاسد يرد فيه ل------------اجر مثله او جعل مثله ما بلغ انما هو جعل عين المجعول له الجاعل بما كتمه من علمه بمحل العبد ولو كان الجاعل هو الكاتم موضع العبد او الضالة كان له الاكثر من قيمة عناءه او المسمي قلت----- ظاهر كلام اللخمي الج---عل علي الابق جاءز علم المجعول له موضعه او جهله خلاف نقل ابن رشد الا ان يحمل علي الموضع الشخصي كتونس ويحمل الموضع في قول اللخمي علي الكلي كاحواز تونس وظاهر كلام اللخمي جوازه فيما علماه معا وظاهر كلام ابن رشد في غير موضع ان علمها موضعه معا لم يجز فيه مجاعلة ا-نما تجوز فيه الاجارة	3464	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4929	true	-1164502350171875453	68	241	355	1183	1458	300	لا يجوز الجعل في طلب الابق الا باستواءهما في الجعل بمحله ومن عليه منهما دون صاحبه فهو غار له كبيع الصبرة جزافا لا يجوز---------- الا باستواءهما في جهل قدرها فان كان المجعول له يعلم ذلك في الابق او الضالة ----دون الجاعل فله امضاء الجعل او رده فان لم يعلم ذلك حتي جاء ال-ابق فله الاقل من قيمة عناءه لذلك الموضع او المسمي هذا معني قول ابن القاسم في سماع عيسي له قيمة عناءه لموضعه ان جاء به لا ان له قيمة عناءه كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقل من المسمي او اكثر اذ ليس بجعل فاسد يرد فيه لجعل مثله او اجر مثله بالغا------ ما بلغ انما هو جعل غين المجعول له الجاعل بما كتمه من عليه بمحل العبد ولو كان الجاعل هو الكاتم لمحل العبد ----------كان له الاكثر من قيمة عناءه او المسمي ابن عرفة ظاهر كلام اللخمي ان الجعل علي الابق جاءز علم المجهول له موضعه او جهله خلاف ن-------------------------------------------------------------------------------------قل ابن رشد وظاهر كلام اللخمي جوازه فيما علماه معا وظاهر كلام ابن رشد------------ ان علم-ا موضعه معا لم تجز فيه مجاعلة وانما تجوز فيه الاجارة	4929	5086797876748261263	631	996.5	496	1107	57.00090408325195	116	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3406	false	-9166690946111364233	0	58	0	278	1491	300	في بعض الطريق فخرج نصف القمح وحمل في غيرها لربها من كراء ما خرج من القمح بقدر ما انتفع ربه ببل------وغه حيث غرق لان الكراء من الاسكندرية للفسطاط انما هو في النبل فلن ير لرب السعينة كراء فيما ذهب من القمح وراي انه فيما سلم منه بقدر ما انتفع ربه ببلوغه اليه كقوله في الجعل علي حمل خشبة	3406	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4931	true	7618708506737623973	225	276	1064	1296	1419	300	في نصف الطريق فخرج نصف القمح وحمل في غيرها لربها من كراء ما خرج من القمح بقدر ما انتفع -به ربه في بلوغه حيث غرق فلم-------------------------------------------------- ير لرب السفينة كراء فيما ذهب من القمح وراي ل-ه فيما سلم منه بقدر ما انتفع ربه ببلوغه اليه كقوله في الجعل علي حمل خشبة	4931	5086797876748261263	216	404.5	167	284	76.05633544921875	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3467	false	-4792940761336270139	80	122	383	573	1429	300	اصبغ ابن القاسم من جوعل علي حفر بءءءر فحفر بعضها ثم اعتل لا شء له الا ان ينتفع بها صاحبها فيعطيه بقدر ما انتفع به ولو قال من جاء بخشبة من------------------------------------------------------------------- ربها فينتفع بها فله اجره علي قدر ما حملها من الطريق	3467	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4931	true	7618708506737623973	39	96	192	447	1419	300	اصبغ ابن القاسم من جوعل علي حفر ب--ءر فحفر نصفها ثم اعتل لا شء له الا ان ينتفع بها صاحبها فيعطيه بقدر ما انتفع به ولو قال من جاء بخشبة من موضع كذا فله كذا فحملها رجل الي نصف الطريق فلا شء له الا ان يحملها ربها فينتفع بها فله اجره علي قدر ما حملها من الطريق	4931	5086797876748261263	185	349.5	143	257	71.98443603515625	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3451	false	6186054487731054996	89	116	446	561	1421	300	قال عبد الملك -من جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بعتقه ولو اعتقه بعد ان وجده فله جعله	3451	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4933	true	8446625258537448714	148	175	652	768	1425	300	قال عبد الملك ومن جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بعتقه ولو اعتقه بعد ان وجده فله جعله	4933	5086797876748261263	115	225.0	88	116	99.13793182373047	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3491	false	1840898774826852886	3	96	10	486	1531	300	في اخر----- الموطا في ترجمة ما يتقي من دعوة المظلوم فيه عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه استعمل مولي له يدعي هبيا علي الحمي فقال--- يا هبي اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان فانه-ا ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتيني ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افاتركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق	3491	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4949	true	-3529423820368538013	184	278	964	1443	1550	300	في اخر جامع الموطا في باب-- ما يتقي من دعوة المظلوم---- عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال له يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ابن عوف وابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته يات-ني ببنيه -يقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر---- من الذهب والورق	4949	5086797876748261263	453	841.0	362	491	92.26068878173828	80	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3510	false	4653189073191365920	132	170	699	881	1562	300	عياض وابتداء زمن الحظ من الماء من حين ابتداء جرية لارض ذي الحظ ولو بعدت ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن حين وصوله لارضه	3510	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4966	true	-2826492823847723035	114	150	572	745	1476	300	عياض وابتداء زمن الخط--------- من حين ابتداء جريه لارض ذي الحظ ولو بعدت ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن وقت وصوله لارضه	4966	5086797876748261263	167	320.0	131	182	91.75823974609375	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3519	false	-2017363958837720155	177	230	911	1164	1476	300	اللخمي ان كانت الدار تحمل القسم- جاز الحبس اذ لا ضرر علي شريكه بذلك ان كره البقاء علي الشركة قاسم قلت---- هذا علي ان القسم تمييز حق بين وعلي انه بيع يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع منه بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه	3519	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4972	true	-8483378894446788140	24	76	119	369	1485	300	اللخمي ان كانت الدار تحمل القسمة جاز الحبس اذ لا ضرر علي شريكه بذلك ان كره البقاء علي الشركة قاسم بن عرفة هذا علي ان القسم تمييز حق---- وعلي انه بيع يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع بي----عه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه	4972	5086797876748261263	240	456.5	189	258	93.02325439453125	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3521	false	4819777535785939780	220	266	1135	1376	1535	300	اللخمي والمتيطي الاصل في تحبيس ما سوي الارض قوله----- صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان سبع-----ه وروثه في ميراثه يوم القيامة اخرجه البخاري------------- وهم شنيع في فهمه ان ضبط باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبطها بالتشديد	3521	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4974	true	2190890492768613382	4	53	19	269	1569	300	اللخمي والمتيطي الاصل في تحبيس ما سوي الارض قول النبي صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه في ميزانه------------ اخرجه البخاري ابن عرفة وهو وهم شنيع في فهمه ان ضبط باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبط --بالتشديد	4974	5086797876748261263	222	405.0	179	264	84.09091186523438	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3533	false	-7926394105943293836	194	226	962	1111	1480	300	وسمع ابن -لقاسم من حبس شيءا في السبيل وانفذ -فيه زمانا فله الانتفاع به مع الناس ان كان محتاجا ابن رشد ينتفع به فيما سبله فيه لا فيما سواه من منافعه ان	3533	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms4977	true	2471416355738783550	48	80	223	374	1447	300	وسمع ابن القاسم من حبس شيءا في السبيل وانفذه فيه زمانا فله الانتفاع به مع الناس ان كان محتاجا ابن رشد ينتفع به فيما سبله فيه لا فيما سواه من منافعه اه	4977	5086797876748261263	147	285.0	116	151	97.35099029541016	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3546	false	516107633885171578	190	249	933	1224	1486	300	ابن عبد السلام كمعتق لاجل في الامة والعبد لا يضره استحداث سيده دينا قبل الاجل وذلك-------------- يضر عقده الحبس قلت ما قاله ظاهر ان لم يجز---- الحبس عنه ولو حوزه عنه فان بتل منفعته في الاجل لغيره لم يضره--------- حدوث الدين وان ابقاها لنفسه بطل بحدوث الدين علي المشهور في لغو حوز المستاجر لغيره وعلي اعماله لا يبطل به	3546	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5001	true	-131215702702013596	117	172	575	837	1452	300	ابن عبد السلام ان-------------------------------- استحداث ---الدين-- في الاجل لا-- يضر في العتق ويضر --في الحبس---- ما قاله ظاهر ان لم يحز عنه الحبس---- ولو حيز -عنه فان بتل منفعته في الاجل ------لم يضره في الحبس حدوث الدين وان ابقاها لنفسه بطل بحدوث الدين علي المشهور في لغو حوز المستاجر لغيره وعلي اعماله لا يبطل به	5001	5086797876748261263	220	353.5	174	318	69.18238830566406	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3569	false	2685887078994680381	133	245	645	1154	1452	300	الحبس من غلته فلو كانت لا تفي بنفقته فاظنني وقفت علي انه ان ثبت ذلك عند قاضي محله رده لمحبسه يصنع به ما شاء ونزلت فحكم بنقضه بعض قضاة وقتنا بعد عجز ثبوت عجز غلة الحبس عن خراجه واستشارني في ذلك فوافقته لما كنت وقفت عليه من النص في ظني ثم بعد ذلك ظهرت له غلة فقام المحبس عليه يطلب رده لحبسه فلم يسعف والاظهر عندي ان ينظر فان كان مع ذلك لا ثمن له رد ح--بسه وان كان له ثمن مبلغ ما يشتري به ما فيه نفع ولو قل بيع واشتري بثمنه ذلك--- وفي الزاهي لو شرط الواقف ان يبدا من غلته لمنافع اهله و-ترك اصلاح ما ينخرم منه بطل شرطه	3569	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5006	true	680766583192452908	63	135	299	617	1429	300	الحبس من غلته فان كانت لا تقي بغلت-ه فاظنني وقفت علي انه ان ثبت ذلك عند قاضي محله رده لمحبسه يصنع به ما شاء والظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر عندي ان ينظر فان كان ---ذلك لا ثمن له رد لمحبسه وان كان له ثمن يبلغ ما يشتري به ما فيه نفع ولو قل بيع واشتري ب---ه ذلك اه وفي الزاهي لو شرط الواقف ان يبدا مر غلته بمنافع اهله ويترك اصلاح ما ينخرم منه بطل شرطه	5006	5086797876748261263	298	551.5	227	515	57.864078521728516	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3569	false	2685887078994680381	242	300	1141	1452	1452	300	منه بطل شرطه وجعله اللخمي في النفقة عليه اقساما قال دور الغلة والحوانيت والفنادق من غلتها ودور السكني يخير من هي عليه في اصلاحها واكراءها لما تصلح منه والبساتين ان حبست علي من لا تسلم اليه بل تقسم عليه غلتها تساقي او يستاجر عليها من غلتها وان كانت علي معينين هم يلونها فالنفقة عليهم والابل والبقر والغنم كالثمار-	3569	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5008	true	8517463133183024539	4	61	18	324	1437	300	ونص ابن عرفة وجعله اللخمي في النفقة عليه اقساما قال دور الغلة والحوانيت والفنادق من غلتها ودور السكني يخير من هي عليه في اصلاحها واكراءها بما تصلح منه والبساتين ان حبست علي من لا تسلم اليه بل يقسم عليه------ تساقي او يستاجر عليها من غلتها وان كانت علي معينين هم يلونها فالنفقة عليهم والابل والبقر والغنم كالثمار	5008	5086797876748261263	295	567.5	239	312	94.55128479003906	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3570	false	5232954570250775270	20	52	105	258	1496	300	والخيل في السبيل لا تء-جر -نفقتها في بيت المال فان لم يوجد بيعت واشتري بثمنها سلاح وان كانت علي معين انفق عليها ان قبلها علي ذلك والا فلا شء له والعبيد ان	3570	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5009	true	8856575345340536480	203	236	948	1103	1404	300	والخيل في السبيل لا تءاجر ونفقتها من بيت المال فان لم يوجد بيعت واشتري بثمنها سلاح وان كانت علي معين انفق عليها ان قبلها علي ذلك والا فلا شء له فدل علي ان	5009	5086797876748261263	145	272.0	113	155	93.54838562011719	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3576	false	-6846003146455319048	140	179	720	921	1546	300	ابن رشد ظاهره انه------------------ جاءز في كل مسجد كقول سحنون ونقل النوادر عن مالك ولابن حبيب عن الاخوين------ وابن عبد الحكم واصبغ انه-ا يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج ل---ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	3576	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5011	true	7054187971359971961	145	188	694	909	1489	300	ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد كقول سحنون وفي- النوادر عن مالك و-------------الاخوين واصبغ وابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	5011	5086797876748261263	170	290.0	136	229	74.23580932617188	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3593	false	6941732117343490503	127	212	677	1069	1480	300	هبة ما جهل قدره من ارث ناجز في لزومها ثالثها ان عرف قدر الميراث ولو جهل نصيبه منه وان جهل قدر الميراث لم يلزمه ولو عرف نصيبه منه لها مع ابن رشد عن اشهب وابن عبد الحكم قاءلا ولو ظهرت كثرتها ونقل اللخمي عن ابن القاسم في العتيبة من تصدق بميراثه ثم بان انه خلاف ذلك له رده وكذا في الواضحة و--------------ابن فتوح عن بعضهم مع ابن رشد عن- بعض المتاخرين علي معني ما في المدونة ابن رشد وهو تفريق غير صحيح لا وجه له	3593	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5030	true	-5446618509493130824	31	99	144	463	1477	300	هبة ما جهل قدره من ارث ناجز في لزومها ثالثها ان عرف قدر الميراث ولو جهل نصيبه منه وان جهل قدر الميراث لم يلزمه ولو عرف نصيبه منه لها مع ابن رشد عن اشهب وابن عبد الحكم---------------------- ونقل اللخمي عن ابن القاسم في العتبية------------------------------------------- وكذا في الواضحة والقول الثالث لابن فتوح عن بعضهم مع ابن يونس عن بعض المتاخرين ابن -----------------------رشد وهو تفريق غير صحيح لا وجه له	5030	5086797876748261263	293	540.0	228	407	71.99017333984375	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3617	false	8932964130329976452	49	106	238	530	1510	300	ومن وهب وديعة لغير مودعها ولم يامره بحوزها له ففي صحة حوزها له بمجرد كونها بيده او بشرط علمه بالصدقة بها ثالثها بعلمه ورضاه بالحيازة لابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي عن المدونة وابن القاسم في نوازل سحنون مع سماعه اياه في كتاب الوديعة والتخريج علي رهن فضله الرهن الا ان يفرق بقوة حوز الرهن	3617	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5044	true	-4429218733712524100	91	148	466	758	1504	300	ومن وهب وديعة لغير مودعها ولم يامره بحوزها له ففي صحة حوزها له بمجرد كونها بيده او بشرط علمه بالصدقة بها ثالثها بعلمه ورضاه بالحيازة لابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي عن المدونة وابن القاسم في نوازل سحنون مع سماعه اياه في كتاب الوديعة والتخريج علي رهن فضلة الرهن الا ان يفرق بقوة حوز الرهن	5044	5086797876748261263	291	581.0	234	292	99.65753173828125	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3599	false	-6623226407221247752	1	28	5	132	1473	300	عبد الحق ان سكن الاقل صح جميعها ولو كان الولد كبارا وان سكن الاكثر بطل الجميع ان كان الولد صغارا او ما سكنه فقط ان كانوا كبارا	3599	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5052	true	4256204631212660103	19	45	103	228	1419	300	عبد الحق ان سكن الاقل صح جميعها ولو كان الولد كبارا وان سكن الاكثر بطل الجميع ان كان الولد صغارا و--ما سكنه فقط ان كانوا كبارا	5052	5086797876748261263	124	241.5	98	127	97.6377944946289	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3587	false	1835260851326138095	26	58	128	290	1517	300	الصيغة الباجي ما دل علي هبة المنفعة دون الرقبة كاسكنتك هذه الدار عمرك او وهبتك سكناها عمرك وفيها من اعمر رجلا عمري له ولعقبه رجعت بعده لربها وكذا هي لك صدقة سكني	3587	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5053	true	-8104715636617000126	37	59	199	311	1562	300	الصيغة الباجي ما دل علي هبة المنفعة دون الرقبة كاسكنتك هذه الدار عمرك او وهبتك سكناها عمرك-------------------------------------------------- وكذا هي لك صدقة سكني	5053	5086797876748261263	112	215.0	90	162	69.13580322265625	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3588	false	7464945756719197834	54	81	278	432	1523	300	تفصيلها منطوق قولها في الثياب في كتاب العارية ويجاب بان التفصيل في وضوح كون الحلي كالدور لمساواته اياها في عدم ذهاب عينهما بالانتفاع وذهاب ذوات الثياب به	3588	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5053	true	-8104715636617000126	0	27	0	153	1562	300	تفصيلها منطوق قولها في الثياب في كتاب العارية ويجاب بان التفصيل في وضوح كون الحلي كالدور لمساواته اياها في عدم ذهاب عينه-ا بالانتفاع وذهاب ذوات الثياب به	5053	5086797876748261263	153	301.0	126	154	99.35064697265625	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3622	false	-1870566364613517499	261	296	1341	1519	1534	300	ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي AUTO باب صيغة الاعتصار ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال لبعض فقهاء الشوري --من	3622	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5058	true	-8411337887325799939	193	225	967	1131	1477	300	ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي وال------صيغة--------- ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال -بعض فقهاء الشوري فيمن	5058	5086797876748261263	159	288.0	127	180	88.33333587646484	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3634	false	-6162469110583045099	70	124	356	633	1544	300	وقي المقدمات في لزوم الواهب قبول القيمة ان بذلها الموهوب له بعقد الهبة او بقبضها او بتغيرها بنقص او -زيادة رابعها بقوت عينها او تقويتها بعتق او غيره ولو تلف جلها فله اخذ ما بقي للاتي علي لزوم الواهب دفع الهبة قبل قبض عوضها والمشهور من قول ابن القاسم مع روايته في المدونة وغيرها	3634	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5069	true	1078514409867565904	9	57	43	288	1519	300	وفي المقدمات في لزوم الواهب قبول القيمة ان بذلها الموهوب له بعقد الهبة او بقبضها او بتغيرها بنقص او بزيادة رابعها بفوت عينها او تفويتها بعتق او غيره ولو تلف جلها فله اخذ ما بقي اه عزا الثاني ل---------------------------------لمشهور من قول ابن القاسم مع روايته في المدونة وغيرها	5069	5086797876748261263	226	426.5	181	278	81.29496765136719	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3637	false	5044333291235592697	0	83	0	427	1473	300	في المستقب----ل فيدخل الوعد بالحمالة وغيرها------- الوفاء بها مطلوب اتفاقا -----------ابن رشد في رسم طلق من سماع ابن القاسم من العارية في لزوم القضاء بها مطلقا وان كانت علي سبب ولو لم يدخل بسببها في السبب او بشرط دخولها بسببها في السبب رابعها لا يقضي بها مطلقا لعمر بن عبد العزيز و-----------------------------------------------------اصبغ مع عبد الملك في هذا السماع و----------------------------------------------لابن القاسم في هذا السماع قوله ان اقتعد الغرماء منه علي موعد لزمه لانهم تركوا بوعده اياه التوثق من غريمهم مع قول سحنون وكسما-ع القرينين	3637	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5075	true	-6360673819919594063	25	115	138	577	1533	300	في المستقبل قال فيدخل الوعد بالحمالة وغيرها ثم قال الوفاء به- مطلوب اتفاقا وقد ذكر عن ابن رشد في رسم طلق من سماع ابن القاسم من العارية في لزوم الوفاء به اربعة اقوال احدها يلزم الوفاء به مطل---------------------------------------------------------------------قا لعمر بن عبد العزيز الثاني ان كان علي سبب لزم وان لم يدخل بسببه في السبب لاصبغ مع ما-----لك في هذا السماع الثالث يلزم ان كان علي سبب ودخل بسببه في السبب لابن القاسم في هذا السماع الرابع لا يقضي به مطلقا لقول ابن القاسم ايضا----------------------------------- مع قول سحنون في سماع القرينين	5075	5086797876748261263	231	305.0	184	549	42.07650375366211	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3639	false	-2410471518652215816	61	97	292	472	1496	300	مال وجد بغير حوز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض--------------------------------------------- الحرب--------------------------------------------------------- وتدخل----------- الدجاجة وحمام الدور نحو ذلك لا-- السمكة تقع في --سفينة -هي لمن وقعت اليه قال ابن عات عن الشعبان وابن	3639	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5076	true	-5205798715825366994	58	112	313	611	1595	300	مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج بالاول اللقيط لانه ادمي حر صغير وبالثاني السرقة وبالثالث مال الحربي وبالرابع الرقيق والابل لان الاول يسمي ابقا والثاني ضالة وتدخل في التعريف الدجاجة وحمام الدور ولا تدخل فيه السمكة تقع في السفينة وهي لمن وقعت اليه قال ابن عات عن الشعباني ابن	5076	5086797876748261263	154	243.0	121	298	51.677852630615234	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3648	false	2308212107681943611	161	256	811	1269	1482	300	ويطلبه يعرف اتفاقا وفي تعريفه سنة او اياما قولان -لظاهر روايتهما وسماع عيسي ابن وهب مع راي ابن القاسم فيها وسمع ابن القاسم لقطة مثل المخلاة والحبل والدل وشبه ذلك ان وجد بطريق وضع باقرب موضع اليه وان كان بمدينة انتفع وعرف به والصدقة به احب الي فان جاء ربه فهو علي حقه فذكر ابن رشد ما تقدم قال وسماع اصبغ ابن وهب هو في الدريهمات والدينار ان يعرف اياما وما قل ولا يطلبه ربه عادة -----لابن رشد في رسم طلق من سماع ابن القاسم هو لمن وجده -ليس عليه تعريفه وان شاء تصدق به	3648	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5083	true	-6733636573955259267	170	208	828	1017	1479	300	ويطلبه يعرف اتفاقا وفي تعريفه سنة او اياما قولان الظاهر روايته-ا وسماع عيسي -بن وهب مع راي ابن القاسم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما قل ولا يطل----به عادة ربه ف---------------------------لابن القاسم هو لمن وجده وليس عليه تعريفه وان شاء تصدق به	5083	5086797876748261263	181	321.5	144	465	38.92473220825195	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3644	false	8544163759259309807	30	80	161	421	1520	300	الباجي اعتبار المثلية قال قال ابن القاسم -لو دفعها لغيره ليعرفها وهو مثله في الامانة لم يضمنها لان ربها لم يعينه لامانتها بخلاف الوديعة قال ابن كنانة وكذا لو قال له اعمل بها ما شءت يريد واعلمه انها لقطة قال وفي قبول قوله ضاعت دون يمين قولا ابن القاسم والقرينين	3644	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5084	true	558480768428919868	8	40	37	212	1542	300	ال-------------------باجي قال ابن القاسم ولو دفعها لغيره ليعرفها وهو مثله في الامانة لم يضمنها لان ربها لم يعينه لامانتها بخلاف الوديعة -------------------------------------------------------------------قال وفي قبول قوله ضاعت دون يمين قولا ابن القاسم والقرينين	5084	5086797876748261263	170	328.0	138	261	65.13410186767578	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3645	false	-8788166954971770641	104	129	516	631	1503	300	ان كان ممن لا يعرف مثله وظاهر لفظ اللخمي اجاز ابن شعبان ان يستاجر عليها منها انه ولو كان ممن يلي ذلك اذا لم يلتزمه	3645	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5085	true	1225154387373908180	42	67	210	325	1494	300	ان كان ممن لم يعرف مثله وظاهر لفظ اللخمي اجاز ابن شعبان ان يستاجر عليها منها انه ولو كان ممن يلي ذلك اذا لم يلتزمه	5085	5086797876748261263	114	227.0	89	115	99.13043212890625	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3648	false	2308212107681943611	18	79	89	423	1482	300	ابن العربي ويرد عزوه ذلك لابن العربي بما رد العزو للخمي لان لفظه في القبس قال مالك لقطة مكة كساءر اللقط ويتكلم علماءنا و--الاحتجاج ---له والانفصال عن الحديث ولا اري مخالفة الحديث ولا تاويل ما لا يقبل قلت والانفصال عن التمسك بالحديث علي قاعدة مالك في تقديمه العمل علي الحديث الصحيح حسبما ذكره الصقلي-- في كتاب الاقضية ودل عليه استقراء المذهب	3648	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5085	true	1225154387373908180	189	243	928	1219	1494	300	ابن القصار و--------كذلك -ابن العربي انما اختار ما ذكره بعد ان ذكر الاول لمالك وقال ----------------------تكلم علماءنا في الاحتجاج لمالك والانفصال عن الحديث ولا اري مخالفة الحديث ولا تاويل ما لا يقبل واجابه ابن عرفة ب-------------------قاعدة مالك في تقديمه العمل علي الحديث الصحيح حسبما ذكره ابن يونس في كتاب الاقضية ودل عليه استقراء المذهب	5085	5086797876748261263	213	329.5	172	341	62.46334457397461	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3644	false	8544163759259309807	118	178	616	928	1520	300	حدثت هذه النية بعد التقاطه جري ذلك علي تبدل النية مع بقاء اليد قلت-------- يرد بان القول بلغوا اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويدل الملتقط السابقة عن نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او الغرم عليه وهي بعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفصل فيجب الضمان اتفاقا	3644	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5087	true	5457450231943956731	4	62	22	319	1487	300	حدثت---------- بعد التقاط- جري ذلك علي تبدل النية مع بقاء اليد اه ابن عرفة يرد بان القول بلغو- اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد- الملتقط قبل------- نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه و---بعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا	5087	5086797876748261263	280	504.0	224	320	87.5	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3649	false	-4823821650739184136	106	153	530	770	1518	300	ما -كثر ويخشي تلفه كشاة الفيفاء والطعام الذي لا يبقي لواجده اكله ولا شء عليه ولو كان عينا ولو وجده ب--حاضرة وحيث الناس ففي غرمه ولو تصدق به ونفيه ولو اكله ثالثها ان اكله------ لظاهرها قول اشهب وظاهر-------- قولها و--------ابن حبيب قلت فعمم اللخمي الاقوال في اليسير	3649	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5088	true	-8906587369200773519	234	281	1111	1358	1445	300	ما اكثر ويخشي تلفه كشاة الفيفاء والطعام الذي--- يبقي لواجده اكله ولا شء عليه -------------ولو وجده بالحاضرة وحيث الناس ففي غرمه ولو تصدق به ونفيه ولو اكله ثالثها ان اكله الاول لظاهر-- قول اشهب والثاني لظاهر قولها والثالث لابن حبيب اه فانت تراه فرض الخلاف في الكثير	5088	5086797876748261263	194	324.0	154	265	73.20755004882812	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3661	false	-2863292091087645420	140	180	692	883	1488	300	ابن رشد في اول --سماع ابن القاسم ان وجدها ربها بعد ملتقطها وقد نقصها باستعمال فله اخذها وما نقصها وان ان-هكها ففي تخييره في اخذ قيمتها او اخذها ولا شء له في نقصها او مع قيمة نقصها ثالثها ليس له	3661	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5094	true	-8734644022938524419	261	300	1299	1490	1490	300	ابن رشد في اول السماع ابن القاسم ان وجدها ربها بيد ملتقطها وقد نقصها باستعمال فله اخذها وما نقصها وان انتهكها ففي تخييره في اخذ قيمتها واخذ--ها ولا شء له في نقصها او مع قيمة نقصها ثالثها ليس له-	5094	5086797876748261263	183	349.0	145	194	94.32989501953125	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3665	false	-6008599779231109853	35	164	191	830	1498	300	والظاهر ان كانت بيت مال تعين حفظه علي الناظر فيها وعلي من ابصره رفع علمه اليه وان لم تكن وهو الغالب كان فرض كفاية علي القادرين علي حفظه وقول ابن شاس ان خاف عليه الهلاك ان تركه لزمه اخذه هو مقتضي قواعد المذهب وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تركه تخرج علي قولها اول حريم البءر ان لم يقو المسافرون علي دفعهم حتي ماتوا عطشا فديتهم علي عواقلهم وتقدم القول فيها وتقدم نحوه في كتاب الصيد في حابس الة الزكاة عمن اضطر اليها ابن شاس من اخذ لقيطا فليشهد عليه خوف الاسترقاق قلت لا اعرفه نصا الا للغزالي وقد تقدم حكم الاشهاد علي اللقطة وهي اقرب للخفاء من اللقيط وفي لزوم ملتقطه حفظه وجواز رده اضطراب في النكت من التقط لقيطا لزمه ان ينفق عليه ان لم يكن بيت مال ينفق عليه منه	3665	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5096	true	4379801528262044236	74	153	367	738	1480	300	والظاهر ان كان- بيت مال تعين حفظه علي الناظر فيه- وعلي من ابصره رفع علمه ب--ه وان لم يكن -----------كان فرض كفاية علي القادرين علي حفظه وقول ابن شاس ان خاف عليه الهلاك ان تركه لزمه اخذه هو مقتضي قواعد المذهب وغيره انتهي وحضانته ونفقته قول ز وهو ظاهر ابن عرفة رحمه الله تعالي الخ بل به جزم في ضيح وابن عرفة والشامل وهو ظاهر رواية محمد وذلك ان الباجي قال فان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن بيت مال ينفق عليه منه	5096	5086797876748261263	227	414.5	178	778	29.177377700805664	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3667	false	-49958408414671060	34	213	145	1032	1452	300	الباجي من بيت المال فان لم تكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني ولا رجوع له عليه وان استاذن الامام اللخمي لمالك في كتاب الاجارز هي من بيت المال وقال محمد علي ملتقطه والاول اصوب قلت وفي عتقها الثاني حر ونفقته من بيت المال وفي كتاب الجعل اجر رضاع اللقيط ومن لا مال له من اليتامي من بيت المال وفي تضمين الصناع منها من انفق علي لقيط التقطه فاقام رجل بينة انه ولده تبعه بنفقته في يسيره ان تعمد طرحه قال مالك ان ضل صبي عن ابيه فانفق عليه رجل لم يتبع ابوه بشء ابن الحاجب فان تعذر فعلي الملتقط حتي يبلغ --ويستغن------------------------------------------------------------------------------------ي ا--------------------------------بن عبد السلام يعني يستمر انفاقه عليه الي البلوغ او يستغني علي ان الباجي وغيره نقل عطف يستغني علي يبلغ بالواو وذلك يوهم ان يكون حكمه في النفقة عليه كالولد تستمر الي بلوغ الذكر صحيحا و--دخول زوج الانثي بها وما اظنه يريد مثل هذا قلت قوله اولا يوهم وثانيا ما اظنه يريد هذا ظاهره انه تنقطع نفقته بالبلوغ وان لم يستغن بان يستغني وان لم يبلغ وظاهر الرواية خلاف ذلك	3667	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5096	true	4379801528262044236	143	244	694	1194	1480	300	الباجي ق---------ال فان لم يكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني اه----------------------------------------------------------------------------- وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب فان تعذر فعلي الملتقط حتي يبلغ او يستغني اه فعطف باو خلاف ما في الرواية من عطفه بالواو وجزم في ضيح بما في الرواية معترضا علي ابن الحاجب وتبعه في الشامل وقال ابن عبد السلام ما في الرواية من عطفه بالواو ي-----------------------------------------------------------------------وهم ان يكون ف-----ي النفقة عليه كالولد تستمر الي بلوغ الولد صحيحا او دخول زوج الانثي بها وما اظنه يريد مثل هذا اه واعترضه ابن عرفة بانه يقتضي ------------------انه تنقطع نفقته بالبلوغ وان لم يستغن----------------------- وظاهر الرواية خلاف ذلك	5096	5086797876748261263	313	477.0	250	1007	31.082422256469727	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3668	false	-3750934833301857917	243	300	1197	1478	1478	300	وهو ظاهر فهم اللخمي المذهب لقوله اختلف فيمن انفق علي صغير تعمد ابوه طرحه وهو موسر فقال ابن القاسم يتبعه بالنفقة وقال اشهب لا شء له يريد لانه انفق علي وجه الحسبة والاجر وذلك محسوب له لا يزول باعتراف ابيه والاول ابين لانه يقول لو علمت ان له من تلزمه نفقته لم انفق عليه الا علي اتباعه-	3668	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5099	true	-5503222312516129618	216	265	1088	1334	1495	300	وهو ظاهر فهم اللخمي المذهب بقوله اختلف فيمن انفق علي صغير تعمد ابوه طرحه وهو موسر فقال ابن القاسم يتبعه بالنفقة وقال اشهب لا شء له يريد لانه انفق علي وجه الحسبة والاجر -----------------------------------والاول ابين لانه يقول لو علمت ان له من تلزمه نفقته لم انفق عليه الا-علي اتباعه	5099	5086797876748261263	244	468.0	196	282	86.52482604980469	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3668	false	-3750934833301857917	63	115	299	559	1478	300	عليه ومثله قو-------ل ابن الحاجب فان ي--------ثبت له اب بالبينة طرحه عمدا لزمه الا ان يكون انفق حسبه فلا رجوع وان اشكل فالقول قول المنفق وتبعهما ابن عبد السلام وابن هارون-------------------------------------------------------------------------- ومقتضي المدونة خلافه وان لمن انفق عليه احتسابا ثم ظهر له ان له ابا موسرا تعمد طرحه ان يرجع عليه بالنفقة	3668	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5099	true	-5503222312516129618	139	210	717	1062	1495	300	عليه ونص ابن عرفة قال ابن الحاجب وابن شاس فان ثبت له اب بالبينة طرحه عمدا لزمه الا ان يكون انفق حسبة فلا رجوع فان اشكل فالقول قول المنفق وتبعهما ابن عبد السلام وابن ه-رون ففهمو المذهب علي انه ان انفق عليه حسبة فلا رجوع له علي ابيه مع تعمده طرحه ومقتفي المدونة خلافه وان لمن انفق عليه احتسابا ثم ظهر--- ان له ابا موسرا تعمد طرحه ان يرجع عليه بالنفقة	5099	5086797876748261263	242	436.0	193	349	69.34097290039062	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3671	false	7140400161510600796	33	110	166	565	1507	300	قال ابن الحاجب واما الذمي فلا يلحقه الا ببينة -قبله ابن عبد السلام وقال لانه لو قبل تبعه في دينه وفيه ابطال اسلام اللقيط قلت يرد تعليله بقصوره علي التقاط الصغير لعدم تناوله استلحاق كبير وقد اسلم والا-ظهر تعليله بان الاستلحاق خبر وخبر الكافر لغو وقبول نقله ابن الحاجب خلاف قول التونسي في النصراني يدعي اللقيط ف-ي بلد الاسلام انه ابنه فاذا كان له دليل مثل--- ذكرنا انه سمع قول الناس انه اذا طرحه عاش وجب ان	3671	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5102	true	-5677604920745304658	246	300	1201	1471	1471	300	قال ابن الحاجب واما الذمي فلا يلحقه الا ببينة فقبله ابن عبد السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والا ظهر تعليله بان الاستلحاق خبر وخبر الكافر لغو وما-- نقله ابن الحاجب خلاف قول التونس---ي النصراني يدعي اللقيط الي بلد الاسلام انه ابنه فاذا كان له دليل مثل ما ذكرنا انه سمع قول الناس انه اذا طرح- عاش وجب ان-	5102	5086797876748261263	261	470.5	210	405	64.44444274902344	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3671	false	7140400161510600796	266	293	1314	1471	1507	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة---------- وقول بعضهم هو ال----------------فصل بين	3671	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5110	true	6401096269942711324	161	194	783	966	1504	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة العظمي اه وقوله صفة حكمية اي معني حكمي لا فصل بين	5110	5086797876748261263	145	263.5	121	183	79.23497009277344	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3684	false	-1893764528852478239	27	100	148	543	1536	300	ابن الحاجب كونه فطنا من القسم الاول وهو ظاهر كلام الطرطوشي لا يكتفي بالعقل التكليفي بل لا بد ان يكون بين الفطنة بعيدا من الغفلة وعده ابن رشد وابن شاس من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغافل من القسم الاول والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب لان فطنا من ابنية المبالغة كحذر والمبالغة فيها مستحبة لا	3684	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5113	true	5281785861146192593	228	285	1150	1463	1528	300	ابن الحاجب كونه فطنا من القسم الاول وهو ظاهر كلام الطرطوشي--------------------------------------------------------------------- وعده ابن رشد وابن شاس من الصفات المستح------------بة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغ-فل من القسم الاول والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب لان فطنا من ابنيه المبالغة كحذر والمبالغة فيها مستحبة اه	5113	5086797876748261263	310	589.5	253	395	78.48101043701172	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3674	false	-7824442698861834640	102	164	519	822	1506	300	قال ابن عبد السلام هذا حين كان القاضي يعان علي ما وليه وريما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله السلامة واكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي---- مسميات	3674	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5117	true	5030956677545393593	70	133	355	662	1508	300	قال ابن عبد السلام هذا حين كان القاضي يعان علي ما وليه وربما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله السلامة واكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي غير مسميات	5117	5086797876748261263	302	596.5	240	307	98.371337890625	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3675	false	4181925083087564278	246	300	1231	1502	1502	300	الاجتهاد والعدالة السعي في طلبه------ ان علم انه -ان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا-يحل ان يولي وكذا- ان كان وليه من لا تحل توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه ويحرم طلبه علي فاقد اهليته وققال بعض العلماء يستحب طلبه لمجتهد خفي علمه واراد اظهاره بولايته القضاء او لعاجز علي قوته وقوت-	3675	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5118	true	-6867004534544642741	113	164	596	850	1487	300	الاجتهاد والعدالة السعي في طلب القضاء ان علم انه كان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا يحل ان يولي وكذلك ان كان وليه من لا تحل توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه وبحرم طلبه علي فاقد اهليته و-----------------يستحب ي------جتهد خفي علمه واراد اظهاره بولاي-ة القضاء و--لعاجز عن- قوته وقوت	5118	5086797876748261263	237	403.5	189	281	84.34163665771484	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3676	false	-5871263672252983682	37	63	193	312	1559	300	هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفة تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة ووقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به	3676	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5118	true	-6867004534544642741	170	196	881	998	1487	300	هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة -وقد شاهدت- من ذلك ما الله اعلم به	5118	5086797876748261263	115	218.0	89	119	96.63865661621094	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3688	false	-916847968053305181	171	280	901	1471	1569	300	تولية قاضيين ب--بلد علي ان يخص كل واحد منهما بناحية من البلد او نوع من المجكوم فيه لان هذه الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير او استثني في ولايته ان لا يحكم علي رجل معين مع ذلك قال ابن فتحون وقد تفرد القضاة في بعض البلاد بخطة المناكح فيولاه علي حدة قلت كما في بلدنا تونس قديما وحديثا من تخصيص احدهما باحكام النكاح ومتعلقاته والاخر بما سوي ذلك قال وكذا علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه لان لذي---- الحق استنابة من شاء علي حقه ولو تعددوا والتنازع يرتفع شغبه باعتبار قول الطالب	3688	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5126	true	6705715921278328779	198	261	1021	1357	1538	300	تولية قاضيين في بلد علي ان يخص كل----- منهما بناحية من البلد او نوع من المحكوم فيه لان---- الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم التحصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه لان للذي له الحق استنابة من شاء علي حقه -----------والتنازع يرتفع شغبه باعتبار قول الطالب	5126	5086797876748261263	319	590.0	259	576	55.38194274902344	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3691	false	2182167877447736419	157	187	813	973	1516	300	ففي جواز تحكيم الخصم خصمه مطلقا وكراهته ان كان القاضي ثالثها لا ينفذ حكمه ان كان القاضي كنقل المازري و--اللخمي عن المذهب والشيخ عن اصبغ وظاهر قول الاخوين قال- ابن	3691	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5128	true	-7512780822407286678	135	166	665	828	1490	300	ففي جواز تحكيم الخصم خصمه مطلقا وكراهته ان كان القاضي ثالثها لا ينفذ حكمه ان كان القاضي لنقل المازري مع اللخمي عن المذهب والشيخ عن اصبغ وظاهر قول الاخوين وجزم ابن	5128	5086797876748261263	155	294.5	125	163	95.09202575683594	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3693	false	531960663830196138	67	180	337	890	1493	300	قلت في عدم نفوذ عزلت----ه نظر لانه يءدي الي لغو توليته غيره فيءدي ذلك الي تعطيل احكام المسلمين ---------------------ابن الحاجب ان عز--له عن سخطه فليظهره وعن غيره فليبرءه وقد عزل عمر شرحبيل فقال اعن سخطة يا امير المءمنين فقال لا ولكن وجدت------ اقوي منك ق-ال ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل وتعقبه ابن عبد السلام احتجاجه بقضية شر حبيل لان تبرءته كانت بطلب ذلك لا ابتداء من عمر يرد بان اجابته توجب كونه حقا له فيجب بل يرد بعموم دعواه في كل واد وخصوص حجته بالامام المعلوم كون افعاله لا عن هوي كعمر ولا يلزم من لزوم تبرءته المبرا -حيث العزل من مثل عمر لزومه من حيث -كونه----- من غيره لجواز كونه	3693	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5132	true	-5829744135285079045	204	300	1018	1490	1490	300	قلت في عدم نفوذ عزله عزله نظر لانه يءدي الي لغو تولية غي-ره فيءدي ذلك الي تعطيل احكام المسلمين اه وليبرا عن غير سخط ابن الحاجب واذا عزله عن سخط- فليظهره وعن غيره فليبرءه وقد عزل عمر شرحبيل فقال اعن سخطة يا امير المءمنين فقال لا ولكن وجدت من هو اقوي منك فقال ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل ا----ه ابن عرفة يتعقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعموم دعواه في كل وال وخصوص حجته بالامام المعلوم بالسلامة من ال---هوي كعمر ولا يلزم من وجوب تبرء-ة المعزول حيث العزل من مثل عمر وجوبه--- حيث يكون العزل من غيره لجواز كونه-	5132	5086797876748261263	384	653.5	304	594	64.6464614868164	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3702	false	4557820041250870960	207	291	1034	1437	1477	300	السابع ان لا يشتري بنفسه ولا بوكيل معروف حتي لا يسامح في البيع قال محمد ---------------------------------------------بن عبد الحكم لا فرق بين شراءه بنفسه وبين وكيله بذلك قال ولا يوكل الا من يامن علي دينه لءلا يسترخص له بسبب الحكم وما اشبه ذلك قلت ظاهر اقوال اهل المذهب ورواياته جواز شراءه وبيعه في غير مجلس قضاءه وما ذكره ابن شاس لا اعرفه لغيره وذكره المازري عن الشافعي لا عن ابن عبد الحكم ولا--- احد من اهل المذهب وما تقدم للمتيطي عن اشهب ان من بايعه	3702	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5137	true	-1276218034006665982	233	300	1170	1495	1495	300	الحاجب و--لا يشتري بنفسه ولا بوكيل معروف ------------------ضيح ظاهره في مجلس قضاءه وغيره ونحوه ذكر ابن شاس معناه عن ابن عبد الحكم اه ابن عرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر اقوال اهل المذهب ورواي-ته جواز شراءه وبيعه في غير مجلس قضاءه وما ذكره ابن شاس لا اعرفه لغيره وذكره المازري عن الشافعي لا عن ابن عبد الحكم ولا عن احد من اهل المذهب وما تقدم للمتيطي عن اشهب ان من بايعه-	5137	5086797876748261263	254	440.5	200	451	56.31929016113281	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3709	false	-4610571877722856183	32	136	159	672	1526	300	الاول- انسب للفقه والثانية اقرب لظاهر الروايات لان محمدا -----قال تعرف توبته بالصلاح والتزيد في الخير واشار اليه ابن الماجشون لان تزيد الخير لا يكون الا في ظاهر العدالة قلت------------------------------------- ما ذكره عن ---------------ابن رشد لا اعرفه له ولا لغيره قال في المقدمات ما نصه واما شاهد الزور---------------- ابدا وان تاب وحسنت حاله- قاله في المدونة ولابي زيد عن ابن القاسم تجوز شهادته ان تاب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قال ولا اعلمه الا--- قول مالك فقيل--- ذلك اختلاف من القول وقيل رواية ابي زيد ان اتي تاءبا قبل ان يظهر عليه وهو الاظهر--- ونحو هذا له في اول مسالة من سماع يحيي	3709	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5142	true	-2982836521612655778	24	143	121	694	1449	300	الاولي انسب للفقه والثانية اقرب لظاهر الروايات لان ابن المواز قال تعرف توبته بالصلاح والتزيد في الخير ------------------------لان تزيد الخير لا يكون الا في ظاهر العدالة اه نقله في ضيح وابن عرفة ثم قال ابن عرفة ما ذكره ابن عبد السلام عن ابن رشد لا اعرفه له ولا لغيره قال في المقدمات ما نصه واما شاهد الزور فلا تجوز شهادته ابدا وان تاب وحسنت حالته قاله في المدونة ولابي زيد عن ابن القاسم تجوز شهادته ان تاب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قال ولا اعلمه الا من قول مالك فقيل ان ذلك اختلاف من القول وقيل رواية ابي زيد ان اتي تاءبا قبل ان يظهر عليه وهو الظاهر اه ونحو هذا له في اول مسالة من سماع يحيي	5142	5086797876748261263	475	861.5	377	597	79.56449127197266	93	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3785	false	-5453418038106032417	164	211	792	1009	1414	300	ابن رشد ان هرب-------------- بعد استيفاء حجته فرارا من القضاء عليه حكم علي و--------عجزه ولا قيام له ان- قد--------م بحجة كما------- لو قضي عليه وهو حاضر ولو ت---------غيب قبل ان يستوفي حجت-----ه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واخفاءه قضي عليه	3785	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5163	true	2535474985320901303	162	218	791	1059	1467	300	ابن رشد اذا تغيب المدعي عليه بعد استيفاء الحجج وهرب من القضاء عليه فانه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ما لو قضي عليه وهو حاضر واما لو هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واخ-تفي قضي عليه	5163	5086797876748261263	173	273.0	132	269	64.31227111816406	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3711	false	-2264908942722259316	143	290	718	1475	1520	300	العدل الجاهل تتصفح احكامه فما هو صواب او خطا فيه خلاف انفذ -وما هو خطا لا خ--لاف فيه رد ويختل-------------------------------------------------------------------ف في احكام القضاة الذين لا ترضي احوالهم ولا تجوز شهادتهم ان لم يعلموا بالجور في احكامهم وفي احكام اهل البدع والاهواء فقال ابن القاسم وال-------------------------------------------------------------------------------------اخوان هي كاحكام الجاءر لا يمضي منها الا ما علم صحة باطنة بالبينة العادلة وقال اصبغ كاحكام العدل الجاهل تتصفح فيمضي منها ما كان صحيحا في الظاهر وحكي الفضل عن ابن الماجشون ان القاضي الجاهل تتصفح احكامه كالقاضي الجاءر وهو شذوذ AUTO باب في الخطا الموجب لرد حكم العالم العدل والخطا الموجب لرد حكم العدل العالم فسره اللخمي بما خالف نص اية او سنة او اجماع قلت او ما ثبت من عمل اهل المدينة لانه عند مالك مقدم علي الحديث الصحيح عنده وزاد المازري عن الشافعي او قياسا لا يحتمل الا معني واحدا قال والظاهر انه يشير الي القياس الجلي الذي لا يشك	3711	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5172	true	682134746662261743	138	258	656	1244	1441	300	العدل الجاهل تتصفح احكامه فما--- صواب او خطا فيه خلاف انفذه وما هو خطا لا اختلاف فيه رده اه ونحوه في معين الحكام فهذه النقول كلها تدل علي خلاف ما جري عليه المصنف في الجاهل تبعا لابن عبد السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------م والله اعلم ومضي غير الجور الرد بغير الجور وما وافق قول قاءل كما يفيده ما تقدم عن النقل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن رشد والمتيطي وغيرهما ما خلف قاطعا ابن عرفة------------------------------------------------------------------ والخطا الموجب لرد حكم العدل العالم فسره اللخمي بما خالف نص اية او سنة او اجماع قلت او ما ثبت من عمل اهل المدينة لانه عند مالك مقدم علي الحديث الصحيح عنده وزاد المازري عن الشافعي او قياسا لا يحتمل الا معني واحدا قال والظاهر انه يشير الي القياس الجلي الذي لا يشك	5172	5086797876748261263	364	510.5	289	912	39.91228103637695	69	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3711	false	-2264908942722259316	69	126	351	625	1520	300	العد- العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التوجيه لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه ف-يرد ذلك	3711	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5174	true	-3557415845320653225	171	228	860	1136	1512	300	العدل العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه النجو يزلها ان احتيج الي النظر اليها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فليرد ذلك	5174	5086797876748261263	268	520.0	212	276	97.10144805908203	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3712	false	4168422054523000162	187	238	917	1169	1480	300	ابن عبد السلام قول اهل المذهب لا يتعقب حكم العدل العالم ولا ينقض منه الا ما خالف الق-طع ب--ان التعقب اعم من النقض----- نفي فينتفي النقض فكان ينقض منها ما خالف القطع واجاب بان مرادهم بالنقض- المنفي هو نظر ما جهل من احكامه والنقض هذا--- ما علم بظاهره الخطا---- وهذا حسن	3712	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5174	true	-3557415845320653225	74	128	393	657	1512	300	ابن عبد السلام قول اهل المذهب لا يتعقب حكم العدل العالم ولا ينقض---- الا ما خالف القاطع من ان التعقب اعم من النقض واذا نفي فينتفي النقض فكيف ينقض منها ما خالف القطع واجاب بان مرادهم بالتعقب المنفي هو نظر ما جهل من احكامه والنقض هو فسخ ما علم بظاهره الخطا فيه وهذا حسن	5174	5086797876748261263	240	433.5	190	268	89.55223846435547	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3985	false	8473904309481209481	39	76	191	378	1472	300	وفيها----------- ان علم بعد الجلد او الرجم ان احدهم عبد حد الشهود اجمعون فان لم يعلم الش-----هود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام وان علموا بذلك فذلك علي الشهود في اموالهم ولا-شء علي العبد في الوجهين	3985	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5179	true	4184759600614307374	191	232	919	1123	1464	300	وفيها اي المدونة ان علم بعد الجلد او الرجم ان احدهم عبد حد الشهود اجمعون فان لم يعلموا اي الشهود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام وان علموا بذلك فذلك علي الشهود في اموالهم ولا شء علي العبد في الوجهين	5179	5086797876748261263	184	353.0	148	204	90.19607543945312	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3717	false	5825279837345316903	0	71	0	350	1499	300	عليه ونحوه لابن برهان قلت---- مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه ضرورة انه لم يحكم به للاول والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول حين رفع اليه لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بفسخه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الشرع الخمسة يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا	3717	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5185	true	2471250351015471050	234	297	1178	1487	1500	300	عليه ونحوه لابن هارون بن عرفة مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه ضرورة انه لم يحكم به الاول والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول------------- لا اجيزه ولا افسخه حكم من------ه بانه مكروه والكراهة حكم شرعي-------------- يجب رعيه----------- ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم ان- كان متعلقه تركا	5185	5086797876748261263	288	513.5	226	354	81.3559341430664	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3723	false	8836177621720344066	139	172	695	855	1542	300	ويتقرر الالاشكال من ثلاثة اوجه------ عدم وجدان اصل النازلة في كتاب ولا سنة والثاني ان يشك هل هي من اصل كذا ام لا والثالث ان يجد بها اصلان بالسوية دون ترجيح ويختلف في	3723	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5187	true	7916003129678557238	267	300	1349	1509	1509	300	ويتقرر --الاشكال من ثلاثة اوجه الاول عدم وجدان اصل النازلة في كتاب ولا سنة -الثاني ان يشك هل هي من اصل كذا ام لا -الثالث ان يجذ-بها اصلان بالسوية دون ترجيح ويختلف في-	5187	5086797876748261263	153	272.0	122	166	92.1686782836914	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3723	false	8836177621720344066	172	260	855	1334	1542	300	هذا القسم هل حكمه الوقف او التخيير في الحكم بايهما شاء قياسا علي تعارض الحديثين دون تاريخ قيل الحكم الوقف وقيل المفتي مخير بايهما شاء وقيل غير ذلك والوقف احسن قلت ظاهر قوله ان الخلاف المذكور انما هو مذكور في تعارض الحديثين وخرج عليهما القياسين وفي كتب الاصول المحصول وغيره الخلاف مذكور نصا في القياسين في تحصيل السراج ما نصه حكم تعادل الامارتين عند القاضي ابي بكر وابي علي وابي هاشم التخيير وعرف بعض الفقهاء التساقط والامارة عرفا كل ما انتج الظن وحكم الحاكم بعلمه في غير التعديل	3723	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5188	true	2916925919536646675	0	35	0	182	1519	300	هذا القسم هل حكمه الوقف او التخيير في الحكم بايهما شاء قياسا علي تعارض الحديثين دون تاريخ قال----------------------------------------------------- والوقف احسن ومثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعادل الامارتين----------------------------------------------------------------------- والامارة عرفا كل ما انتج الظن اه به الا في------------ التعديل	5188	5086797876748261263	162	266.5	131	479	33.820457458496094	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3724	false	6114207247208270785	118	200	589	989	1474	300	وما اقر به احد الخصمين في مجلس قضاءه ثم جحد--------------ه فالاختلاف فيه موجود في المذهب وقال محمد لا اختلاف فيه بين اصحاب مالك ابن الماجشون الذي عليه قضاتنا بالمدينة وعلماءنا ولا اعلم مالكا قال غيره انه يقضي عليه بما اقر به عنده وقاله مطرف واصبغ وسحنون ابن رشد وهو دليل قوله صلي الله عليه وسلم فاقضي له علي نحو ما اسمع منه ولم يقل صلي الله عليه وسلم علي ما ثبت عندي من قوله ومشهور المذهب انه لا يقضي عليه اذا جحد	3724	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5190	true	8912827789484074044	95	119	475	589	1453	300	وما اقر به احد الخصمين في مجلس قضاءه ثم جحده ولا بينة عليه فالاختلاف فيه موجود في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب انه لا يقضي عليه اذا جحد	5190	5086797876748261263	100	188.0	79	414	24.15458869934082	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3751	false	3227102722299419937	225	299	1106	1478	1482	300	لا شك ان ذكر القاضي ثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية محضة ولا نقل محض بل هو مثبت بالامرين فينظر اول-هما به ول-ا يتفرع علي هذا ان قاضيين لو قضيا بمدينة علي ان كل واحد منهما ينفذ ما ثبت عنده فاخبر احدهما الاخر انه ثبت عنده شهادة فلان وفلان لرجلين بالبلد وقضي -ثبوتهما فان قلنا انه كنقل شهادة فلا يكتفي بهذا القاضي المخاطب بانهم شهدوا عند ال-------اخر لان المنقول عنهم حضور وان قلنا	3751	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5191	true	-5484654731177264408	6	81	32	413	1562	300	لا شك ان ذكر القاضي ثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية محضة ولا نقل محض بل هو مشوب بالامرين فينظر اولاهما به ومما يتفرع علي هذا ان قاضيين لو قضيا بمدينة علي ان كل واحد منهما ينفذ ما ثبت عنده فاخبر احدهما الاخر انه ثبت عنده شهادة فلان وفلان لرجلين بالبلد وقضي بثبوتهما فان قلنا انه كنقل شهادة فلا يكتفي ه-ذا القاضي المخاطب بانهم شهدوا عند القاضي الاخر لان المنقول عنهم حضور وان قلنا	5191	5086797876748261263	366	704.0	292	382	95.81151580810547	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3944	false	5032243133877154245	53	117	298	624	1571	300	قال ابن الحاجب------------ واما الشاهد بالقضاء بمال فالمشهور لا يمضي وله استحلاف المطلوب فان نكل لزمه بعد يمين قال ابن عبد السلام----- هذا كلام فيه نظر والذي حكاه الباجي وغيره ان القولين في قبول كتاب القاضي بشاهد ويمين لانه حق ليس بمالي--- يءول الي مال ودعو- احد الخصمين علي الاخر ان القاضي حكم عليه بمال هي دعوي بمال حقيقة لا ينبغي ان يختلف فيها	3944	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5193	true	9106336511195434094	128	188	618	926	1464	300	قال ابن الحاجب في الشهادات واما الشاهد بالقضاء بمال فالمشهور لا يمضي الخ-------------------------------------- قال ابن عبد السلام عقبه هذا كلام فيه نظر والذي حكاه الباجي وغيره ان القولين في قبول كتاب القاضي بشاهد ويمين لانه حق ليس بمال ولا يءول الي مال ودعوي احد الخصمين علي الاخر-ان القاضي حكم عليه بمال هي دعوي بمال حقيقة لا ينبغي ان يختلف فيها	5193	5086797876748261263	284	517.0	228	347	81.8443832397461	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3759	false	-3772399031812153212	35	224	194	1137	1530	300	كتاب القاضي بمجرد الشهادة علي خطه قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا علي قبول كتب القضاة في --------الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا حاكم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن علي صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم القاضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز له انقاذه الا ان يشهد عنده بذلك الحكم شاهدان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج القول بعمله بما يتيقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد بتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذا ما عمله هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي اشهاده علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الخط الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما لل-شهود وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما تقدم في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة	3759	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5194	true	6139829683495404902	35	139	175	707	1488	300	كتبه القاضي بمثل اعلما ابن عرفة-- قال ابن المناصف اتفق اهل عص---------------------------------رنا علي قبول كتب القضاء في الحقوق والاحكام-------- بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاد -علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن---- صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث له حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة رفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة	5194	5086797876748261263	494	912.5	395	952	51.89075469970703	86	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3760	false	641645349862121759	25	123	121	610	1487	300	ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم ببينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناء- بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز القضاء به لان ورود كتب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالتها ويحتمل ان يقال لا-بد من الشهادة عنده علي خطه قلت نحوه قول ابن سهل ان اتي بخبر علي شهيدي كتاب القاضي	3760	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5194	true	6139829683495404902	195	254	970	1263	1488	300	ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بي-نة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه اه وهذا كله ان وصل------------------------ كتاب القاضي	5194	5086797876748261263	272	495.0	218	491	55.39714813232422	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3762	false	8483640774303651701	113	145	560	723	1561	300	قال ابن المناصف وشان قضاة وقتنا رسم الخطاب اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر الموضع	3762	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5195	true	8216718120986552337	0	32	0	161	1486	300	قال ابن المناصف -شان قضاة زمننا رسم الخطاب اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر ال-وضع	5195	5086797876748261263	158	303.0	126	163	96.9325180053711	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3763	false	6997697303622833749	257	300	1313	1542	1542	300	وان اشتملت الوثيقة علي عقود كثيرة صح جميعها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة او الرسمين المقيدين فوق كتابي هذا او بمقلوبة وان صح بعضها دون جميعها نبه علي-	3763	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5195	true	8216718120986552337	45	78	213	386	1486	300	وان اشتملت الصحيفة علي عقود كثيرة صح جميعها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت----------------------------- بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة اعلاه---------------------------- او بمقلوبه وان صح بعضها دون جميعها نبه علي	5195	5086797876748261263	165	294.5	133	230	71.73912811279297	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3764	false	-3486246128603259958	206	242	1030	1205	1509	300	واذا لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة-------- ذلك العقد عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل وكتب فلان بن فلان فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط	3764	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5195	true	8216718120986552337	90	123	440	604	1486	300	واذا لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة شهادتهم ذلك الحق- عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل------------------ فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط	5195	5086797876748261263	155	283.5	123	183	84.69945526123047	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3754	false	-929647553107068573	238	291	1168	1430	1473	300	ابن رشد في سماع ابن القاسم يجب عل-------ي المكتوب اليه او من ولي بعده ان يصل بنظره بما ثبت عند------- الكاتب -ان كتب بثبوت شهادتهم فقط لم يامر باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم اعذر للمشهور عليه وان كتبه بانه اعذر ل--ه فعجز عن الدفع امضي الحكم عليه	3754	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5197	true	-3892225230301625168	112	166	552	825	1488	300	ابن رشد المذهب حيث قال---- يجب علي القاضي المكتوب اليه او من ولي بعده ان يصل -نظره بما ثبت عند القاضي الكاتب فان كتب بثبوت شهادتهم فقط لم يامر باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم اعذر للمشهود عليه وان كتب- بانه اعذر اليه فعجز عن الدفع امضي الحكم عليه	5197	5086797876748261263	242	434.0	192	279	86.73834991455078	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3757	false	3898262163462813525	244	298	1240	1506	1514	300	النزاع بين المازري ومنازعه مبنية علي تحقيق امرين احدهما ان فاعل ثبت في كتب القاضي لقاض اخر بلفظ ثبت كذا عندي هل هي بمنزلة المقضي به عنده ام لا والحق انه يختلف فيه علي قولين الاول -انه ليس كالمقتضي به و---ظاهر قول ابن رشد حيث قال فيما قدمناه عنه في مسالة تسمية القاضي في --------	3757	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5197	true	-3892225230301625168	43	88	218	437	1488	300	النزاع بين المازري ومنازعه مبنية علي تحقيق------------- ان فاعل ثبت في قول القاضي --------------ثبت كذا عندي هل هو بمنزلة المقضي به عنده ام لا والحق انه مختلف فيه علي قولين الاولي انه ليس كالمقضي- به وهو ظاهر---- ابن رشد--------------------------- مسالة تسمية الشهود اذ قال لان	5197	5086797876748261263	193	320.5	152	278	69.4244613647461	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3758	false	-7582302555607344366	4	50	16	248	1513	300	لان كتاب القاضي الي القاضي بما ثبت عنده علي رجل في بلد المكتوب اليه ليس بحكم علي غاءب والثاني انه كالمقتضي به وهو ظاهر فهم ابن رشد المذهب حيث قال ان ك----------------------------------------------------------------------------------تب بثبوت شهادة البينة فقط لم يامر باعادة شهادت----------------هم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم	3758	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5197	true	-3892225230301625168	87	152	433	754	1488	300	لان كتاب القاضي الي --قاض- بما ثبت عنده علي رجل في بلد المكتوب اليه ليس بحكم علي غاءب والثاني انه كالمق-ضي به وهو ظاهر فهم ابن رشد المذهب حيث قال يجب علي القاضي المكتوب اليه او من ولي بعده ان يصل نظره بما ثبت عند القاضي الكاتب فان كتب بثبوت شهادتهم----- فقط لم يامر باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم	5197	5086797876748261263	216	396.5	172	330	65.45454406738281	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3758	false	-7582302555607344366	248	300	1262	1513	1513	300	الي بيان ومن انصف وحقق ما قلناه من لفظ المازري علم ان نقل ابن عبد السلام عن منازع المازري انه قال قول القاضي الكاتب ثبت عندي كذا --حكم منه بمقتضي ما ثبت عنده انه ليس كذلك--- لان هذا اللفظ يقتضي ان منازع المازري بقول قول القاضي الكاتب ثبت عندي شراء فلان نصف-	3758	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5198	true	-8035216920795477607	131	179	647	879	1471	300	ابن عرفة ومن انصف وحقق------------------------ علم ان نقل ابن عبد السلام عن منازع المازري انه قال قول القاضي -لكاتب ثبت عندي كذا الحكم منه بمقتضي ما ثبت عنده انه ليس كذلك اه لان هذا اللفظ يقتضي ان منازع المازري يقول قول القاضي الكاتب ثبت عندي شراء فلان نصف	5198	5086797876748261263	219	397.5	173	257	85.21400451660156	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3759	false	-3772399031812153212	0	28	0	154	1530	300	الديار الفلانية المشتركة بين فلان وفلان و-ملكه اياه- حكم منه بالشفعة فيها لانه مقتضي ما ثبت عنده وليس كذلك انما زعم الحكم بثبوت الملك فقط حسبما تقدم فتامله	3759	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5198	true	-8035216920795477607	179	206	879	1029	1471	300	الد-ار الفلانية المشتركة بين فلان وفلان ويملكه اياها حكم---- بالشفعة فيها لانه مقتضي ما ثبت عنده وليس كذلك انما زعم -لحكم بثبوت الملك فقط حسبما تقدم فتامله	5198	5086797876748261263	148	269.5	121	156	94.87179565429688	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3771	false	5515173490013210014	150	190	723	908	1486	300	اليه وا-------عذر اليه في كل حق اما وكل او قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وسع عليه ماله من اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وكل الاشياء من طلاق وعتق وغيره ولم ترج له حجة في شء	3771	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5200	true	-1601239505996916057	159	187	775	891	1432	300	اليه الحاكم ويعذر اليه في كل حق اما وكل او قدم وان لم يقدم حكم عليه في ال---------------------دين وغيره قال ابن رشد------------------------------------------------------- ولم ترج له حجة في شء	5200	5086797876748261263	91	151.5	65	192	47.39583206176758	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3776	false	9190687733258051435	227	285	1200	1477	1550	300	المتيطي ان بعدت غيبته وهو من اهل مصره خرج عنه مسافرا غير منتقل بحل وامضي الحكم عليه دون اعذار وان كان من غير اهل بلده الذي- استقضي عليهم لم يسجل عليه فان ذلك ليس اليه انما له ان يقيد شهادة البينة عليه ويسميها ثم يشهد علي كتاب -ذلك من يشهد بذلك عند قاضي البلد الذي ب-ه المدعي عليه	3776	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5200	true	-1601239505996916057	92	150	461	741	1432	300	المتيطي ان بعدت غيبته وهو من اهل مصره خرج عنه مسافرا غير متنقل سجل وامضي الحكم عليه دون اعذار وان كان من غير اهل بلده الذين استقضي عليهم لم يسجل عليه فان ذلك ليس اليه انما له ان يقيد شهادة البينة عليه ويسميها ثم يشهد علي كتابه ذلك من يشهد بذلك عند قاضي البلد الذي فيه المدعي عليه	5200	5086797876748261263	271	524.0	214	280	96.78571319580078	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3773	false	-7409167968447833933	79	139	365	643	1469	300	الغاءب ايقبل القاضي منه البينة----------------------------- ام لا قال لا احفظه عن مالك ال----------ا اني سمعت من يذكر عنه في هذا ان الدور لا يقضي علي اهلها فيها وهو عيب وهو رايي قال ابن القاسم الا ا- تكون غيبة تطول فينظر في ذلك السلطان مثل من يغيب ------الي الاندلس او---- طنجة -يقيم في ذلك الزمان الطويل فاري ان يقضي ----له السلطان	3773	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5202	true	109072553506933561	0	71	0	330	1483	300	الغاءب ايقبل القاضي هذه البينة والذي كانت في يده الدار غاءب ام لا قال لا احفظ- عن مالك فيها شيءا الا اني سمعت من يذكر عنه في هذا ان الدار لا يقضي علي اهلها ب-ها وهم غيب وهو را-ي قال ابن القاسم الا ان تكون غيبة تطول فينظر في ذلك السلطان مثل ما يغيب الرجل الي الاندلس او الي طنجة ليقيم في ذلك الزمان الطويل فاري ان ينظر في ذلك السلطان	5202	5086797876748261263	262	451.5	202	333	78.67868041992188	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3768	false	-711946330661079535	146	211	777	1108	1565	300	وان كان غاءبا عنها و--ليس معينا بنفسه بل بالاضافة وهو الدين فالاعتبار في الاشهاد به مع غيبة --تخصيص المدين بما يعينه -تقدم لابن رشد في سماع عبد الملك يكتب القاضي بما -ثبت عنده من صفة الابق كما يكتب في الدين علي الغاءب باسمه ونسبه وصفته فيقوم الشهادة فيه علي الصفة مقام الشهادة علي العين هذا قول مالك وجميع اصحابه الا ابن كنانة لم يجز في	3768	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5203	true	-919563154795550705	10	71	50	367	1502	300	وان كان غاءبا عنها او ليس معينا بنفسه بل بالاضافة وهو الدين فالاعتبار ب--الاشهاد به مع غيبته بتخصيص المدين بما يعينه وتقدم لابن رشد ي------------------كتب القاضي بما يثبت عنده من صفة الابن كما يكتب في الدين علي الغاءب باسمه ونسبه وصفته فتقوم الشهادة فيه علي الصفة مقام الشهادة علي العين هذا قول مالك وجميع اصحابه الا ابن كنانة ثم قال في	5203	5086797876748261263	300	553.5	241	337	89.0207748413086	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3769	false	-7700207550118178447	86	244	424	1223	1500	300	ومعروف المذهب ثبوت سماع البينة---------------- والحق سماعها به- معينا بتع-ين من اضيف- اليه وهو المدين ولا يمكن تقرر قولهما الا علي ما نقله ابن رشد عن ابن كنانة من منع سماع البينة بالدين علي غاءب ولم يذكراه ولا الما به فتامله وقال المازري ان كان المحكوم به مما لا يتميز اصلا ذكرت البينة قيمته تقول غصبه حريرا قيمته كذا او طعاما قيمته كذا قلت هذا فيما يتعلق بالذمة واما ان لم يتعلق بالذمة فظاهر كلام ابن رشد ان المكيل والموزون لا تصح البينة به بعد غيبته لتعذر معرفته بعد حضوره فتمتنع الشهادة به غاءبا علي الصفة وتمام هذا--------------- المعني في مساءل الاستحقاق وان كان غاءبا معينا في نفسه كالعبد والفرس فان كانت البينة بما لا يستحق لا من يدع مدع ملكه ولا مدعيا حرية نفسه سمعته في غيبته بكمال صفته الموجبة تعيينه عند شاهدين اتفاقا فان لم يكن عبدا------- ابقا وان كان ففي سماعها ومنعه قولها مع جل اصحاب مالك وابن رشد عن ابن دينار مع ابن كنانة	3769	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5203	true	-919563154795550705	79	188	409	972	1502	300	ومعروف المذهب ثبوت----- البينة بالدين علي غاءب والحق سماعها بها معينا بتعيين من اضيفت اليه وهو المدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المازري كان--- المحكوم به مما لا يتميز اصلا ذكرت البينة قيمته تقول غصبه حرير----------ا او طعاما قيمته كذا قلت هذا فيما يتعلق بالذمة واما ان لم يتعلق بها--- فظاهر كلام ابن رشد ان المكيل والموزون لا تصح البينة به بعد غيبته لتعذر معرفته بعد حضوره فتمتنع الشهادة به غاءبا علي الصفة اه باختصار ثم ذكر الغاءب المعين--------------------------------------- في نفسه كالعبد والفرس وان----- البينة تسمع----------------------------------------------------- في غيبته بكمال صفته الموجبة تعيينه مطلقا كان يستحق من يد مدع ملكه ام لا كان ابقا ام لا علي قول-------------------- جل اصحاب ----------------مالك خلافا فالابن كنانة	5203	5086797876748261263	447	719.5	356	840	53.21428680419922	73	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3790	false	7168454686436630131	267	300	1300	1452	1452	300	الشيخ عن ابن عبد الحكم من استعدي الحاكم علي من معه بالمصر او قريبا منه اعطاه طابعا في حملته او رسولا وان بعد من المصر لم يجلبه الا ان يشهد عليه شاهد فان-	3790	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5204	true	-1327847910762381976	7	40	29	181	1470	300	الشيخ عن ابن عبد الحكم من استعدي الحاكم علي من معه بالمصر او قريبا منه اعطاه طابعا في جلب-ه او رسولا وان بعد من المصر لم يجلبه الا ان يشهد عليه شاهد فان	5204	5086797876748261263	148	286.0	116	153	96.73202514648438	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3770	false	7406434957333791462	37	80	188	410	1473	300	والخصومة في معين دارا او غيرها في كونها ببلد المدعي فيه او ببلد المدعي عليه ولو كان بغير بلد المدعي فيه ثالثهما هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه------ لاختصار الواضحة عن ابن الماجشون مع فضل عن سحنون وابن كنانة و--------مطرف	3770	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5205	true	2162333751858220319	193	238	968	1202	1524	300	والخصومة في معين دار- او غيرها في كونها ببلد المدعي فيه او ببلد المدعي عليه ولو كان بغير بلد المدعي فيه ثالثه-ا هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه الاول لاختصار الواضحة عن ابن الماجشون مع فضل عن سحنون وابن كنانة والثاني لمطرف	5205	5086797876748261263	220	416.5	177	236	93.2203369140625	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3787	false	-5493507015998692870	70	94	323	454	1467	300	ففي قصر القيام عنه دون توكيل منه علي ابنه وابيه وعمومته فيهما وفي الاجانب ثالثها يمكنون من اقامة البينة لا الخصومة ورابعها لا يمكن	3787	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5206	true	-6444806276371928614	276	300	1384	1512	1512	300	ففي قصر القيام عنه دون توكيل منه علي ابنه وابيه وعموم-ه فيهما -في الاجانب ثالثها يمكنون من اقامة البينة لا الخصومة ورابعها لا يمكن-	5206	5086797876748261263	128	241.0	105	131	97.70992279052734	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3787	false	-5493507015998692870	94	174	454	881	1467	300	واحد منهما وخامسها يمكن منهما الاب والابن فقط ويمكن غيرهما والاجنبي في العبد والدابة والثوب لفوتها وتغيرها لا فيما سوي من ذلك من دين وغيره لهذا السماع مع سماع يحيي وسحنون قاءلا يوكل القاضي من يقوم للغاءب بحقه واول رواية لا يقوم عن غاءب احد بغير وكالة فانه فيما طال من الزمان ودرس فيه العلم مع احد قولي ابن الماجشون وغيرهما والاخوين وابن حبيب عن مطرف وعلي القول بالقيام عنه في كونه في قريب الغيبة وبعيدها وقصره علي قريبها قولان	3787	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5207	true	-4939173539484904988	1	43	3	232	1559	300	واحد منهما وخامسها يمكن منهما الاب والابن فقط ويمكن غيرهما والاجنبي في العبد والدابة والثوب لقوتها وتغيرها لا فيما سوي--- ذلك من دين وغيره ذكر عزوها ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القول بالقيام عنه في كونه في قريب الغيبة وبعيدها وقصره علي قر-بها قولان	5207	5086797876748261263	212	388.5	173	427	49.648712158203125	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3794	false	6068490172612301978	206	299	1067	1535	1537	300	ولم ازل كذلك في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمارزي رضي الله عنه فوجدته حقق المسالة وميز بين الامرين من حيث هما واتجه تخريج الفروع اتجاها حسنا وظهر اي سببين اقوي واي القولين ارجح وامكننا اذا وجدنا خلافا لم يذكر سببه ان يخرج علي وجود السببين فيه ان وجدناهما ونشترط ما نشترطه ونسقط ما نسقطه وكنا علي بصيرة في كل ذلك فقال هما خبران غير ان المخبر عنه اذا كان----- لا يختص بمعين فه- الر-اية كقوله صلي الله عليه وسلم--------------- الاعمال بالنيات و--الشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو	3794	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5208	true	-8818830800565093086	26	76	141	397	1562	300	ولم ازل كذلك في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمازري------------- فوجدته حقق المسالة وفرق بين الامرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان- كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقو---------له عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات او الشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو	5208	5086797876748261263	221	365.5	175	492	44.918697357177734	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3795	false	-2046188010518044933	0	50	0	278	1634	300	كل الخلق والاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار الزام لمعين لا يتعدا------ه فهذا هو الشهادة والاول هو الرواية ثم تجتمع الشوايب بعد ذلك ووجه مناسبة شرط العدل- في الشهادة وبقية الشروط ان الزام المعين يتوقع فيه عداوة باطنة لم يطلع عليها الحاكم فاختلط الشارع لذلك	3795	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5208	true	-8818830800565093086	78	129	404	689	1562	300	كل الخلق والاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار الزام لمعين لا يتعداه لغيره فهذا هو الشهادة والاول هو الرواية ثم تجتمع الشواءب بعد ذلك ووجه مناسبة شرط التعدد في الشهادة وبقية الشروط ان الزام المعين يتوقع فيه عداوة باطنة لم يطلع عليها الحاكم فاحتاط الشارع لذلك	5208	5086797876748261263	272	531.5	222	285	95.4385986328125	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3796	false	-818704076053933994	109	282	571	1512	1610	300	الامام---- وكذا كان يتعقب عليه حكايته عن نفسه مثل ذلك في الفرق بين علم الجنس وعلم الشخص ف--انه مذكور في الجزولية وتتميم الكلام في هذا يخرج عن المقصود وما ارتضاه-------- وتبع فيه المارزي من ان الشهادة هي الخبر المتعلق بجزءي والرواية الخبر المتعلق بكل- يرد بان الرواية تتعلق بالجزءي كثيرا لحديث----ه صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة وحديث تميم الداري في السفينة التي لعب البحر بهم فيها حتي القتهم بجزيرة ووجدوا فيها الرجل المفسر بالدجال الي غير ذلك من الاحاديث المتعلقة بامور جزءية ولاجل هذا تجدهم يقولون اختلف في القضايا العينية--- تعم ام لا وكاية تبت يدا ابي لهب وتب المسد1 ونحوها كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ان الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر---- يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرط- بالتعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة	3796	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5209	true	-1273216825768131839	8	205	37	1090	1550	300	الصيام منه وكذا كان يتعقب عليه حكايته عن نفسه مثل ذلك في الفرق بين علم الجنس وعلم الشخص مع انه مذكور في الجزولية واما ابن عرفة فقال -------------------ما ارتضاه القرافي وتبع فيه المازري من ان الشهادة هي الخبر المتعلق بجزءي والرواية الخبر المتعلق بكلي يرد بان الرواية تتعلق بالجزءي كثير الحديث قوله صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة وحديث تميم الداري في السفينة التي لعب البحر بهم فيها حتي القتهم بجزيرة ووجدوا فيها الرجل المفسر بالدجال الي غير ذلك من الاحاديث المتعلقة بامور جزءية ولاجل هذا تجدهم يقولون اختلف في القضايا العينية هل تعم ام لا وكاية تبت يدا ابي لهب وتب المسد- ونحوها كثير قلت فاذا قيدنا الشهادة بامكان الترافع كما تقدم عن ابن الشاط سقط اعتراض ابن عرفة فتامله اه ثم قال ابن عرفة والصواب ان الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقض-اه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر فلا يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرطه بالتعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة	5209	5086797876748261263	896	1686.5	730	1074	83.42644500732422	158	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3934	false	-966299260589825475	129	165	675	870	1543	300	لفظ الانشاء في بعت واشتريت وابيع واشتري لغو----- قلت الاظهر انه ي----عرف تقرر لا لذات حقيقة الاداء و--غيره والاظهر ان الاشارة المفهمة في ذلك تكفي وش----هدت بعض النفتنين اداها اشارة فلم يقبلها منه من اداها اليه	3934	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5210	true	4486069453525339691	0	39	0	207	1543	300	لفظ الانشاء في بعث واشتريت وابيع واشتري ابن عرفة قلت الاظهر ان هذا العرف تقرر لا لذات حقيقة الاداء او غيره والاظهر ان الاشارة المفهمة ل--ذلك تكفي اه وشاهدت بعض المفت-ين اداها اشارة فلم يقبلها منه من اداها اليه	5210	5086797876748261263	180	313.5	146	210	85.71428680419922	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3798	false	-3661644548875915654	192	246	987	1253	1526	300	المازري وشرط العقل واضح لان المجنون لا يعقل ما يقول ولا يضبطه ومن هو كذلك لا يلتفت الي قوله ابن عبد السلام لا يختلف في اعتبار العقل في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك قلت ما ذكره هو مقتضي المذهب ونص عبد الملك عليه لا	3798	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5212	true	1680753518418878221	246	300	1244	1509	1509	300	المازري وشرط العقل واضح لان المجنون لا يعقل ما يقول ولا يضبطه ومن هو كذلك لا يلتفت الي قوله ابن عبد السلام لا يختلف في اعتبار العقل في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك قلت ما ذكره هو مقتضي المذهب ونص عبد الملك عليه لا-	5212	5086797876748261263	265	525.0	212	266	99.62406158447266	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3798	false	-3661644548875915654	246	268	1253	1366	1526	300	اعرف- بل نقل الشيخ عن المجموعة قال ابن وهب عن مالك في الكبير يخنق ثم يف------------يق افاقة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه	3798	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5213	true	-8208408083700298848	0	25	0	125	1510	300	اعرفه بل نقل الشيخ عن المجموعة قال ابن وهب عن مالك في الكبير يجن- ثم يفيق ان كان يفيق افاقة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه	5213	5086797876748261263	111	208.0	89	126	88.0952377319336	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3799	false	-7728179778400202743	111	191	524	920	1487	300	وفي شرط عدم الولاية في المال خلاف سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم -ابن رشد مثله روي ابن عبد الحكم في الموازية وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها والاتي -علي مشهور المذهب المعلوم من قول مالك---------- واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في احواله ان لا تجوز شهادته ولو كان مثله لو طلب ماله اخذه وهو نص اشهب في المجموعة	3799	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5213	true	-8208408083700298848	74	157	353	761	1510	300	وفي شرط عدم الولاية في المال خلاف سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم وابن رشد مثله روي ابن عبد الحكم في الموازية وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها والا في علي مشهور المذهب المعلوم من قول مالك رحمه الله واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في احواله ان لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه وهو نص اشهب في المجموعة	5213	5086797876748261263	391	764.0	312	408	95.83333587646484	78	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3806	false	3926826214299194408	92	126	500	671	1576	300	روي ابو داوود بسنده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة وصححه عبد الحق بالسكوت عنه ولم يتعقبه ابن القطان عليه وفي سماع	3806	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5216	true	-4078894780329748091	186	220	947	1117	1457	300	روي ابو دا-ود بسنده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة وصححه عبد الحق بالسكوت عنه ولم يتعقبه ابن القطان عليه اه وسماع	5216	5086797876748261263	166	323.0	133	171	97.0760269165039	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3804	false	6454259334623341976	63	85	374	467	1558	300	قال ابن عبد الحكم سماع العود جرحه الا ان يكون في صنيع لا شرب فيه فلا يجرح وان كره علي كل حال	3804	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5217	true	-506328267836857940	222	244	1178	1271	1554	300	قال ابن عبد الحكم سماع العود جرحة الا ان يكون في صنيع لا شرب فيه فلا يجرح وان كره علي كل حال	5217	5086797876748261263	92	183.0	70	93	98.92472839355469	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3805	false	-2236947111194912357	39	119	204	603	1518	300	بشء من المزح ولكن اذا اعطيته المزج فليكن بمقدار ما يعطي الطعام من الملح ولابن رشد في سماع عبد الملك من كتاب الوصايا ابن وهب ان وجد الوصي الشطرنج في تركه الميت نحت وجوهها وباعها خطبا بغير امر السلطان ان كان ممن سمع الاحاديث والعلم وان لم يكن كذلك والوصي يخافه لجهالته ما ورد في ذلك فلا يفعل الا بامره ابن رشد لا خلاف بين مالك واصحابه ان الادمان جرحه و-----------------قيل الادمان ا--للعب بها في العام اكثر من مرة واحدة	3805	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5219	true	-5626935223550236888	0	39	0	190	1538	300	بشء من المزح ولكن اذا اعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطي الطعام من الملح --ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد لا خلاف بين مالك واصحابه ان الادمان علي اللعب بها جرحة وقد قيل الادمان ان يلعب بها في السنة اكثر من مرة واحدة	5219	5086797876748261263	160	292.0	127	418	38.27751159667969	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3827	false	-6896981776894190168	235	275	1177	1370	1494	300	ان يجمع بين قوله هو عندي من اهل العدل والرضا لقو----له تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة282 مع قوله تعالي-------------- فان اقتصر علي احدهما اكتفي به لانه تع--------الي ذكر كل لفظ -علي حد---------ة قلت وهو- نقل ابن فتوح عن المذهب	3827	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5226	true	-1437217062492922599	136	183	683	903	1470	300	ان يجمع بين قوله هو عندي من اهل العدل والرضا لقول الله تعالي ممن ترضون من الشهداء---------- مع قوله عز وجل ذوي عدل منكم فان اقتصر علي احدهما اكتفي به لانه سبحانه وتعالي ذكر كل لفظة علي حدة ابن عرفة قلت وهذا نقل ابن فتوح عن المذهب	5226	5086797876748261263	174	295.0	136	230	75.65217590332031	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3828	false	6744267437467829103	10	73	46	346	1469	300	اللخمي ان قال هو عدل رضا صحت العدالة واختلف ان اقصتر علي احدي الكلمتين هل هو تعديل ام لا فان قال احدي الكلمتين وان -سال عن الاخري فهو تعديل لورود القران------- بقبول شهادة من وصف باحداهما وان سال عن الاخري فوقف فهو ريبة في عدالته يسال عن سبب وقفه فقد يذكر ما لا يقدح في العدالة او يذكر ما يريب فيوقف عن---ه وفي	3828	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5226	true	-1437217062492922599	183	248	903	1214	1470	300	اللخمي ان قال هو عدل رضا صحت العدالة واختلف ان اقتصر علي احدي الكلمتين هل هو تعديل ام لا فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لورود القران العظيم بقبول شهادة من وصف باحداهما وان سءل عن الاخري فوقف فهو ريبة في تعديله يسءل عن سبب وقفه فقد يذكر ما لا يقدح في العدالة او يذكر ما يريب فيوقف عنه اه وفي	5226	5086797876748261263	289	548.0	226	311	92.9260482788086	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3853	false	2182040680922514739	119	210	638	1093	1553	300	ابن رشد له الثمانية ان قاله علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي لا علي وجه طلب خصومة ولا سيما الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما في مثلها الخصومة او كان ذلك منه علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم المشاتمة فشهادته ساقطة وهو مفسر لقوله--------------------------------------------- هنا ولابن الماجشون في الثمانية تبطل شهادته بهذا القول------------------- لانه اخبر انه عدوه قال ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته-------- وقول ابن الماجشون اصوب قلت لم يحك----------- اللخمي غير قول اصبغ في العتبية وقال وطرجها احسن الا ان يكون مبرزا	3853	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5232	true	-6989632709019131026	170	274	832	1331	1466	300	ابن رشد كما في ق--- ان قاله علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي لا علي وجه طلب خصومة ولا س-مي الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهو مما في مثله- الخصومة او كان ذلك منه علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم الشت--مة فشهادته ساقطة اه وهكذا نقله ابن عرفة رحمه الله ونقله في ضيح ناقصا كما فعل هنا ولابن الماجشون------------ تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قاءلا لانه اخبر انه عدوه---- ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته ابن رشد وقول ابن الماجشون اصوب قال ق ونحو هذا اختيار اللخمي قال طرح هذه الشهادة---------------- احسن الا ان يكون مبرزا	5232	5086797876748261263	370	611.5	289	538	68.77323150634766	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3920	false	7241331017319100899	75	114	386	598	1622	300	وفي شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود فيه مطلقا وصحتها بالظن القوي فيما يعسر العلم به عادة طريقان الاولي في المقدمات لا تصح شهادة------- بشء الا بعلمه والقطع بمعرفته لا بما يغلب علي الظن معرفته ----------قال العلم	3920	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5233	true	-8311628256149893332	38	79	191	416	1491	300	وفي شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود ب-ه مطلقا وصحتها بالظن القوي فيما يعسر العلم به عادة طريقان الاولي ل---لمقدمات لا تصح شهادة الشاهد بشء الا بعلمه والقطع بمعرفته لا بما يغلب علي الظن معرفته ثم قسم محصلات العلم	5233	5086797876748261263	204	375.5	166	229	89.08296966552734	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3921	false	-8104027628563642790	46	75	253	389	1565	300	---------------------وضرر احد الزوجين قلت وهذا الظن الناشء عن القراءن انما هو كاف في جزم الشاهد بما به يشهد علي وجه البت ولو صرح في اداء شهادته ل-لظن لم تقبل	3921	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5233	true	-8311628256149893332	91	122	500	649	1491	300	وعلي هذا مشي ابن شاس وابن الحاجب--------- وهذا الظن الناشء عن القراءن انما هو كاف في جزم الشاهد بالمشهود به علي وجه البت ولو صرح في اداء شهادته بالظن لم تقبل	5233	5086797876748261263	109	190.5	84	158	68.98734283447266	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3864	false	-4874239708416942349	159	288	831	1483	1535	300	ولابن رشد في رسم القبلة من سماع ابن القاسم حاصل هذا السماع وما ذكره ابن حبيب عن مالك واصحابه ان شهادة---- البادية في ما يقصد الي اشهادهم عليه دون الحاضرة فيما يقع بالحاضرة من عقود معاوضة ووصية وعتق وتدبير وش-----بهه لا تجوز فلا----- شهادة -لبدوي في حضر علي حضري ولا علي بدوي لحضري ولا ب-دوي الا في الجراح والقتل والزنا وش-ب الخمر والضرب والشتم وشبهه مما لا يقصد الاشهاد عليه ويجوز فيما يقع بالبادية من ذلك كله علي حضري او بدوي فعلي هذا لو حضر اهل بادية شيءا مما يقع في الحاضرة بين اهلها وغيرهم من معاملة وغيرها دون ان يحضروا -ذلك او يقصد الي اشهادهمو فشهدوا بما حضروا جازت شهادتهم ان كانوا عدولا وقال ابن وهب وروي ابن القاسم خلاف هذا انه لا تجوز شهادة البدوي علي الحضري	3864	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5239	true	-7345507713886106692	88	209	428	1049	1494	300	ولابن رشد في رسم القبلة من سماع ابن القاسم حاصل هذا السماع وما ذكره ابن حبيب عن مالك واصحابه ان شهادة اهل البادية في-ما يقصد الي اشهادهم عليه دون الحاضرة فيما يقع بالحاضرة من عقود معاوضة ووصية----- وتدبير وعتق وشبهه لا تجوز فلا تجوز شهادة البدوي في حضر علي حضري ولا علي بدوي لحضري ولا لبدوي الا في الجراح والقتل والزنا وشرب الخمر والضرب والشتم وشبهه مما لا يقصد الاشهاد عليه ويجوز فيما يقع بالبادية من ذلك كله علي حضري او بدوي فعلي هذا لو حضر اهل بادية شيءا مما يقع في الحاضرة بين اهلها وغيرهم من معاملة وغيرها دون ان يحضروا لذلك او يقصد الي اشهادهم- فشهدوا بما حضروا جازت شهادتهم ان كانوا ع--------------------------------------دولا ا-ه وا---ما شهادة الحضري علي البدوي	5239	5086797876748261263	589	1101.5	471	670	87.91044616699219	105	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3836	false	7435525745071913818	240	300	1203	1498	1498	300	للصقلي عن ابن حبيب ان كان المشهود له في عيال الشاهد جازت شهادته له اذ لا تهمة قال بعض المتاخرين ان كان المشهود له في عيال الشاهد جازت شهادته له من قرابة الشاهد كالاخ ونحوه انبقي ان لا تجوز شهادته له بمال لانه وان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعد- نفقته عليه وصلته معرة ولو كان المشهود له اجنبيا-	3836	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5242	true	2449291827176554183	184	238	916	1183	1490	300	الصقلي عن ابن حبيب ان كان المشهود له في عيال الشاهد جازت شهادته له اذ لا تهمة قال بعض المتاخرين ان كان المشهود------------------------------ له من قرابة الشاهد كالاخ ونحوه انبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لانه وان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعدم نفقته عليه وصلته معرة ولو كان المشهود له اجنبيا	5242	5086797876748261263	263	494.5	210	297	88.55218505859375	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3825	false	6123240145971343497	183	273	902	1377	1521	300	كما يقضي عليه ونحوه لابي محمد اللخمي يسمع الجرح في المتوسط العدالة مطلقا وفي المبز والمعروف بالصلاح والفضل تجريح العداوة او العجزة ا-و القرابة وشبه ذلك وفي قبولها فيه بالاسفاه قولا سحنون واصبغ في التعبية والواضحة وعلي قبول تجريحه ففي حال من يقبل منه اربعة سح------نون لا تقبل الا من مبرز في العدالة ابن الماجشون يجرح الشاهد بمن هو مثله بالاسفاه الايمن هو دونه ابن عبد الحكم لا يقبل في بين العدالة الا من هو معروف بالعدالة واعدل منه ويذكر ما جرحه به فاما ما يلبث بالكشف عنه فلا يقبل	3825	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5258	true	5210546039104996363	49	140	255	730	1512	300	كما ياتي ع-نه ونص ابن عرفة--- اللخمي يسمع الجرح في المتوسط العدالة مطلقا وفي المبرز المعروف بالصلاح والفضل تجريح العداوة او المغيرة او القرابة وشبه ذلك وفي قبولها فيه بالاسفاه قولا سحنون واصبغ في العتبية والواضحة وعلي قبول تجريحه ففي حال من يقبل منه اربعة اقوال سحنون لا يقبل الا من مبرز في العدالة ابن الماجشون يجرح الشاهد بمن هو مثله بالاسفاه لا بمن هو دونه ابن عبد الحكم لا يقبل في بين العدالة الا من--- معروف بالعدالة واعدل منه ويذكر ما جرحه به فاما ما يثبت بالكشف عنه فلا يقبل	5258	5086797876748261263	435	831.5	350	482	90.24896240234375	75	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3737	false	291195378852433030	247	284	1235	1426	1503	300	زكيت البينة والمطلوب بجهل---- التجريح------ من جه-ة الرجال و----ضعفة النساء ا--خبره القاضي بما له من ذلك و-بينة له -لعل بينه وبينه------ عداوة------- او شركة مما لا يعلمه المعزولون فان كان مثله لا يجهل التجريح لم يدعه اليه	3737	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5259	true	7862302625535576247	145	185	705	905	1464	300	زكيت البينة والمطلوب يجهل وجه التجريح لكونه من جهلة الناس او من ضعفة النساء فليخبره القاضي بما له من ذلك ويبيحه له فلعل بينه وبين الشاهد عداوة او ظنة او شركة و-----------------------ان كان مثله لا يجهل التجريح لم يدعه اليه	5259	5086797876748261263	157	239.5	125	223	70.4035873413086	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3867	false	-1709419478938898907	81	208	412	1078	1544	300	العداوة كالفسق قلت لا اعرف هذا لغيره وتقدم سماع اشهب في الرجلين يختصمان ثم يشهد احدهما علي صاحبه بعد سنين قال ان صار امرهما الي سلامة وصل-ح فذلك جاءز ابن رشد صيرورة امرهما الي صل-ح هو ان يرجعا الي ما كانا عليه قبل الخصومة ومثله في سماع سحنون ونوازل اصبغ وفي اجزاءها ابن الحاجب علي رفع الفسق نظر لان ثبوت عدالة الشاهد شرط في قبول شهادته ينظر القاضي في ثبوتها ضرورة وهو مستلزم لرفع فسقه او بقاءه واما العداوة فلا نظر للقاضي في رفعها لانها مانع يبديه المشهود عليه فان اثبتها ثم شهد عليه بعد ذلك احتمل النظر في تك-يفه اثباتها ثانيا لاحتمال ارتفاعها وعدمه لاحتمال بقاءها والاظهر تخريجها علي حكم من عدل في شهادة ثم شهد شهادة اخري هل تستصحب عدالته او يستانف اثباتها وقد تقدمت	3867	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5261	true	-8562271257026391780	0	127	0	665	1556	300	العداوة كالفسق قلت لا اعرف هذا لغيره وتقدم سماع اشهب في الرجلين يختصمان ثم يشهد احدهما علي صاحبه بعد سنين قال ان صار امرهما الي سلامة وصلاح فذلك جاءز ابن رشد صيرورة امرهما الي صلاح هو ان يرجعا الي ما كانا عليه قبل الخصومة ومثله في سماع سحنون ونوازل اصبغ وفي اجراءها ابن الحاجب علي رفع الفسق نظر لان ثبوت عدالة الشاهد شرط في قبول شهادته فنظر القاضي في ثبوتها ضروري وهو مستلزم لرفع فسقه او بقاءه واما العداوة فلا نظر للقاضي في رفعها لانها مانع يبديه المشهود عليه فان اثبت-- ثم شهد عليه بعد ذلك احتمل النظر في تكليفه ايا--ها ثانيا لاحتمال ارتفاعها وعدمه لاحتمال بقاءها والاظهر تخريجها علي حكم من عدل في شهادة ثم شهد شهادة اخري هل تستصحب عدالته او يستانف اثباتها وقد تقدمت	5261	5086797876748261263	657	1283.0	530	669	98.2062759399414	119	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3815	false	-4997980244533603158	236	269	1267	1429	1601	300	الباجي اذا جوزت في القتل فقال غير واحد من اصحاب مالك لا تجوز فيه حتي يشهدوا العدول علي روية البدن مقتولا ابن رشد رواه ابن القاسم عن مالك وقاله غير واحد من اصحابه	3815	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5263	true	2650494084001549483	51	84	248	408	1506	300	الباجي اذا جوزت في القتل فقال غير واحد من اصحاب مالك لا تجوز فيه حتي يشهد-- العدول علي رءية البدن مقتولا ابن رشد رواه ابن القاسم عن مالك وقاله غير واحد من اصحابه	5263	5086797876748261263	159	311.5	126	162	98.14814758300781	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3880	false	-4741212001966677865	159	202	809	1027	1526	300	قذفه المازري تعمد نظر البينة لفعل الزاني ظاهر المذهب انه غير ممنوع لانه لا تصح الشهادة الا به ونظرة الفجاة لا يكاد يحصل بها ما تتم به الشهادة ومنع بعض الناس النظر للعورة في ذلك لما نبه الشرع عليه من استحسان الستر--- وقال	3880	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5267	true	603226246290771514	224	268	1111	1332	1488	300	عرفة المازري تعمد نظر البينة لفعل الزاني ظاهر المذهب انه غير ممنوع لانه لا تصح الشهادة الا به ونظرة الفجاة لا يكاد يحصل بها ما تتم به الشهادة ومنع بعض الناس النظر للعورة في ذلك لما نبه الشرع عليه من استحسان الستر اه وقال	5267	5086797876748261263	215	421.0	172	221	97.28506469726562	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3880	false	-4741212001966677865	230	271	1165	1379	1526	300	قلت وهذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلي---ن اتمام ما قصداه او ابتداءه من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعل-ا بطلت شهادتهما لعصيانهما بعدم تغيير هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير لسرعتهما	3880	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5268	true	-7022996053467950695	166	206	829	1039	1471	300	قال وهذا---- ان عجز الشهود عن منع الفاعلين من اتمام ما قصداه و--ابتداءه من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعلوا بطلت شهادتهم- لعصيانهم- بعدم تغيير هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير لسرعتهما	5268	5086797876748261263	203	370.0	164	218	93.1192626953125	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3879	false	-2280101411320366279	243	300	1274	1556	1556	300	واورده ا-بن عبد السلام واجاب بقوله ان طر-ق الحكم هنا منحصرة في الشهادة ولا تقبل الا بصف-تها الخاصة وطريق الحكم في تلك الصور غير منحصرة في الشهادة بل لها غير ذلك من الوجوه التي ذكه-ا الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو النظر ل---لفرج من غير ضرورة قلت----- يرد بان صورة النقض انما هي اذا-	3879	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5269	true	4900251219251337876	19	78	90	385	1508	300	واوردها ابن عبد السلام واجاب بقوله ان طريق الحكم هنا منحصرة في الشهادة ولا يقبل الا بصفاتها الخاصة وطريق الحكم في تلك الصور غير منحصرة في الشهادة بل لها غير ذلك من الوجوه التي ذكرها الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو النظر في الفرج من غير ضرورة ابن عرفة يرد بان صورة النقص انما هي اذا	5269	5086797876748261263	273	508.0	218	295	92.54237365722656	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3880	false	-4741212001966677865	0	71	0	375	1526	300	لم يمكن اثبات العيب -لا بالنظر وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق -لادمي وحق الله اكد لقولها---------- فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر للعيب	3880	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5269	true	4900251219251337876	78	151	385	772	1508	300	لم يمكن اثبات العيب الا بالنظر وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر للعيب	5269	5086797876748261263	374	727.5	303	387	96.64082336425781	69	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3874	false	-5215940967344067589	270	300	1448	1592	1592	300	عيسي ابن القاسم في الشهادات الشهادة في الزنا لا تجوز حتي يشهد اربعة في موضع واحد ويوم واحد وساعة واحدة في موقف واحد -علي صفة واحدة ابن رشد ليس من-	3874	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5270	true	5260864104958824068	70	98	328	460	1470	300	عيسي -بن القاسم ال------------شهادة في الزنا لا تجوز حتي يشهد اربعة في موضع واحد -يوم واحد وساعة واحدة في موقف واحد وعلي صفة واحدة ابن رشد ليس من	5270	5086797876748261263	128	229.5	101	146	87.67123413085938	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3875	false	5745087768839677456	0	91	0	442	1517	300	شرطها تسمية الموضع ولا اليوم ولا الساعة انما شرطها عند ابن القاسم ان لا تختلف الاربعة في ذلك فان قالوا رايناه معا يزني بفلانة عاينا فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة تمت شهادتهم وان قالوا لا نذكر اليوم ولا نحد الموضع وان قالوا في موضع كذا في ساعة كذا من يوم كذا كان اتم وان اختلفوا في المواضع او الايام فقال بعضهم كان ذلك في موضع كذا وقال بعضهم في موضع كذا وقال بعضهم بل كان في يوم كذا وقال بعضهم بل كان في يوم كذا بطلت شهادتهم عند ابن القاسم	3875	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5270	true	5260864104958824068	98	127	460	613	1470	300	شرطها تسمية الموضح ولا اليوم ولا الساعة انما شرطها عند ابن القاسم ان لا يختلف الاربعة في ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفوا في المو-ضع او الايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت شهادتهم عند ابن القاسم	5270	5086797876748261263	151	280.0	122	442	34.16289520263672	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3968	false	7277112688240432338	71	124	356	618	1526	300	عنهم و----سمع عيسي ابن القاسم في الشهادة علي الشهادة في الزنا لا تجوز حتي يشهد اربعة علي اربعة في موضع وا---------حد وساعة واحدة في موقف واحد -علي صفة واحدة ابن رشد ليس من شرط بينة الزنا تسمية الموضع ولا اليوم ولا الساعة وانما شرطها عند ابن القاسم ا--لا يختلف الشهود- في ذلك فان	3968	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5270	true	5260864104958824068	67	117	314	557	1470	300	عرفة ونصه سمع عيسي -بن القاسم--- الشه------------ادة في الزنا لا تجوز حتي يشهد اربعة ف----------ي موضع واحد يوم واحد وساعة واحدة في موقف واحد وعلي صفة واحدة ابن رشد ليس من شرطه---------ا تسمية الموضح ولا اليوم ولا الساعة -انما شرطها عند ابن القاسم ان لا يختلف الاربعة في ذلك فان	5270	5086797876748261263	216	366.0	170	279	77.41935729980469	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3946	false	-1747771520880785267	13	248	74	1282	1548	300	علي الوكالة فاحري ان يجيزه في حكم القاضي اذا قد اجيز فيه الشاهد واليمين و-----------------لا خلاق انه لا يجوز شاهد ويمين في الشهادة علي الشهادة ولا في الشهادة علي الوكالة وسحنون وابن الماجشون لايجزان شاهدا وامراتين في ذلك كله علي اصلهما انه لا يجوز شاهد وامراتان الا فيما يجوز فيه شاهد ويمين وكتاب القاضي الي القاضي لا خلاف انه لايجوز فيه شاهد ويمين لانه كالشهادة علي الشهادة قلت وقال المازري ولذا اختلف في شهادة شاهد واحد شهد عل قاض انه حكم بمال لزيد علي عمرو هل يحلف زيد مع شهادته ويستحق المال ام لا في ذلك قولان وقول ابن رشد لا خلاف انه لا-يجوز شاهد ويمين في الشهادة علي الو-اله خلاف نقل اللخمي والمازري قال اللخمي اختلف اذا شهد -----علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهو- احسن ان كانت الوكالة لحق الغاءب فقط فان كانت مما يتعلق فيها حق للوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال بيده قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق ان اقر الموكل عليه بالمال للغاءب وان وكل علي قضاء دين فقضاه بشاهد فجحده القابض حلف الوكيل وبرء الغريم فان نكل حلف الطالب وغرم الوكيل ان كان موسرا وان كان معسرا حلف المطلوب وبرء وكانت تباعة الطالب علي الوكيل متي ايسر قلت فظاهر لفظ اللخمي ان الخلاف في الشاهد واليمين في الوكالة نص وقال المازري معروف المذهب ان الشاهد واليمين لا يقضي به-ا في الوكال-------------------------------------------------ة بل لان اليمين فيها مع الشاهد فيها متعذرة	3946	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5273	true	2418103949365845376	163	300	778	1473	1473	300	علي الوكالة والوصية وانما تكلما فيما تكلم عليه ابن الحاجب رحمه الله وقال ابن عرفة ابن رشد لا خلاف انه لا يجوز شاهد ويمين في الشهادة علي الشهادة ولا في الشهادة علي الوكالة ابن عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن رشد لا خلاف انه لا يجوز شاهد ويمين في الشهادة علي الوكالة خلاف نقل اللخمي والمازري قال اللخمي اختلف اذا شهد شاهد علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهذا احسن ان كانت الوكالة بحق الغاءب فقط فان كانت مما يتعلق ب-ها حق للوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال بيده قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق ان اقر الموكل عليه بالمال للغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب وقال المازري معروف المذهب ان الشاهد واليمين لا يقضي بهما في الوكالة لكن منع القضاء بها ليس من ناحية قصور هذه الشهادة بل لان اليمين----- مع الشاهد فيها متعذرة-	5273	5086797876748261263	545	965.5	437	1283	42.47856521606445	99	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3946	false	-1747771520880785267	248	293	1282	1510	1548	300	لان اليمين لا يحلفها الا من له فيها نفع والوكيل لا نفع له فيها وغن كان وقع في المذهب ان الوكيل يحلف مع شاهده بالوكالة ويقبض الحق فتاول الاشياخ هذه الرواية علي ان المراد بها وكالة باجرة وياخذها الوكيل او---- يقبض المال لمنفعة له فيه	3946	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5274	true	-7887126547372436473	0	46	0	231	1541	300	لان اليمين لا يحلفها الا من له فيها نفع والوكيل لا نفع له فيها وان كان وقع في المذهب ان الوكيل يحلف مع شاهده بالوكالة ويقبض الحق فتاول الاشياخ هذه الرواية علي ان المراد بها وكالة باجرة -ياخذها الوكيل وله ان يقبض المال لمنفعة له فيه	5274	5086797876748261263	224	436.5	179	232	96.55172729492188	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3890	false	-6313477100698983450	124	271	622	1392	1553	300	وليس الا قسمة التركة فشهادتهن جاءزة وقال غيره لا تجوز وتقدم نحوه في شهادتها قال غير واحد ابطاله شهادتهن بالموت ان كان للميت زوجة او وصية لف---------------------------------------------------------------------وم ردت في العتق وجازت في الوصايا لقوم فان ضاق الثلث فانما لهم منه ما فضل عن العتق وانما تبطل كلها ان لو شهد لنفسه فيها وكان بعض من لقيناه يشير الي ما يفرق به بينهما وهو ان الوصية بالعتق والمال --ارتباطهما في الشهادة بهما ارتباط اتفاقي كارتباط كون الانسان ناطقا بكون الفرس صاهلا وكارتباط كون الاخت مع البنت عاصبة بكون الاب مع الولد الذكر غير عاصب لا لزومي كقولنا كل ما كان هذا انسانا كان حيوانا وكلما كان هذا الحر مالكا نصابا من العين لا دين عليه كان مخاطبا بزكاته لصحة تعلق شهادتهن باحدهما دون الاخر علي تقدير وجودهما في الواقع وارتباط ارث المال وتنفيذ ال--------عتق الموصي به بغير شهاد--ة في الشهادة بالموت ارتباط- لزومي اذ لا يصح--- ايجاب الموت	3890	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5278	true	5392850412174458655	201	300	1000	1533	1533	300	وليس الا قسمة التركة فشهادتهن جاءزة وقال غيره لا تجوز ابن عرفة------------- قال غير واحد ابطال- شهادتهن بالموت ان كان للميت زوجة او وصية بشء مما ذكر خلاف قولها في الشهادات ان شهد شاهد بوصية فيها عتق ووصايا لقوم ردت في العتق وجازت في الوصايا لقوم-------------------------------------------- وانما تبطل كلها ان لو شهد لنفسه فيها وكان بعض من لقيناه------------ يفرق--- بينهما ب---ان الوصية بالعتق والمال الارتباط بين------------هما------- اتفاقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لزومي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصحة تعلق شهادتهن باحدهما دون الاخر---- تقدير وجودهما في الواقع وارتباط ارث المال وتنفيذ الوصية بالعتق الثابتة-- بغير شهادتهن في الشهادة بالموت ارتباطا لزومي اذ لا يصح في ايجاب الموت-	5278	5086797876748261263	427	668.5	347	855	49.94152069091797	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3888	false	6387065257950784326	109	234	596	1229	1551	300	الميراث والنسب له وعليه ف-----------------------------لم يتعرض ا---بن عبد السلام لشرح قوله ويثبت الميراث والنسب له وعليه وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطنها وانكر الولادة فان نسب الولد لا-حق به وكذا موارثته اياه له وعليه AUTO باب فيما تصير به الامة ام ولد قلت نحو ما قرر به كلامه قولها في اواخر امهات الاولاد----------- وان ادعت الامة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان يقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت --نسب الولد ان كان معها وتلد الا ا- يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له هذا- نص في جواز شهادتين فيما لا تجوز فيه شهادتين اذا كان لازما لما تجوز فيه شهادتهن وتقدم نحوه وهو في الموطا وغيره	3888	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5279	true	7612248502408403533	20	133	108	681	1526	300	ال--ارث والنسب له وعليه نحن لابن الحاجب قال ابن عرفة ولم يتعرض له ابن عبد السلام---------------------------------------- وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة فان نسب الولد لا حق به وكذا موارثته اياه له وعليه ابن عرفة هذا كقوله ---------------------------------------------------اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت ا--مة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد-ان كان معها و-لد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له وهذه نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما لما تجوز فيه شهادتهن----------- وهو في الموطا وغيره	5279	5086797876748261263	496	860.5	395	681	72.83406829833984	84	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3896	false	4397857545771873664	53	79	237	369	1465	300	سببا كالشاهد العدل او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بالكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يدي امراة	3896	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5281	true	635601881431127391	186	212	983	1115	1531	300	ايضا كالشاهد العدل او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بالكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يدي امراة	5281	5086797876748261263	129	255.0	103	132	97.7272720336914	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3893	false	8965358786981394046	226	300	1184	1545	1545	300	واختلف في الحد يدخ-----ل فيه الشء المستحق في ضمان- المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدهما انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الاتي علي قول مالك في الغلة التي---- هي بيده حتي يقضي بها للطالب فعليه لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الربع الذي لا يحول ولا يزاول ولا	3893	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5282	true	-1618644707329656904	35	111	170	538	1480	300	واختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمانه المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احده-ا انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الاتي علي قول مالك في الغلة انها لمن هي بيده حتي يقضي به- للطالب فعليه لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الربع الذي لا يحول ولا يز-ول لا	5282	5086797876748261263	349	668.5	276	371	94.07008361816406	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3894	false	8476339039351846938	0	97	0	494	1515	300	يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه------- يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذا قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق و---قول غير ابن القاسم فيها اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه------ وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو الاتي علي قول ابن القاسم في رسم العرية في الضمان حسبما ذكرناه	3894	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5282	true	-1618644707329656904	111	211	538	1046	1480	300	يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيقا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذ -قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم فيها اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه ال-دفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو الاتي علي قول ابن القاسم في رسم العربة في الضمان حسبما ذكرناه	5282	5086797876748261263	490	953.0	394	510	96.07843017578125	94	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3913	false	4829259797645823145	73	94	353	469	1531	300	شيخنا ابن عبد السلام بان شرط الشهادة علي الخط حضوره ولا يصح عليه--- غيبته صواب وهو ظاهر تسجيلات الموثقين المتيطي وغيره	3913	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5288	true	-3960736256008846795	138	160	664	783	1490	300	شيخنا ابن عبد السلام بان شرط الشهادة علي الخط حضوره ولا تصح عليه في غيبته صواب وهو ظاهر تسجيلات الموثقين المتيطي وغيره	5288	5086797876748261263	115	223.0	94	119	96.63865661621094	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3913	false	4829259797645823145	215	242	1093	1234	1531	300	فانا نعرف كثيرا من خطوط من لم ندركه كخط الشلوبين وابن عصفور وابن السيد ونحوهم لتكرر خطوطهم علينا مع تلقينا من غير واحد من الشيوخ انها خطوطهم	3913	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5290	true	5443938870228040268	17	44	86	226	1450	300	لانا نعرف كثيرا من خطوط من لم ندرك- كخط الشلويين وابن عصفور وابن السيد ونحوهم لتكرر خطوطهم علينا مع تلقينا عن غير واحد من الشيوخ انها خطوطهم	5290	5086797876748261263	137	266.0	110	141	97.16312408447266	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3901	false	-2567096126566124809	83	162	404	804	1499	300	عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدله علي حقيقتها وينفي التهمة عنها فاخذ بالاول عامة اصحابه الاخوان-------- والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب واختاره ابن حبيب وسحنون في نوازله -قال مطرف وعليه جماعة الناس قال مع ا---بن الماجشون وليقم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ مما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لم يعرف عين خطه فان اعلمه بذلك وانه لم يسترب في شء لزم الحاكم ردها	3901	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5292	true	5801297540524633472	63	138	290	667	1446	300	عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد وبه اخذ----- عامة اصحابه مطرف وعبد الملك والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب و-------ابن حبيب وسحنون في نوازله وقال مطرف -عليه جماعة الناس قال مطرف وابن الماجشون وليقم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ م-ا في الكتاب عدا -ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لم يعرف غير خطه فان اعلمه بذلك-------------------- لزم الحاكم ردها	5292	5086797876748261263	294	499.0	233	412	71.35922241210938	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3908	false	-3860644067396760541	98	139	505	699	1504	300	خطه ولم يوجد من يشهد عليه فطلب المدعي كتبه فافتي شيخنا------------------------ عبد الحميد بانه لا يجبر علي ذلك وافتي شيخنا ابو الحسن اللخمي انه يجبر علي ذلك وعلي ان يطول في ذلك--- تطويلا لا يمكن فيه ان يستعمل خطا غير خطه	3908	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5293	true	-3077179058927158479	9	46	42	210	1471	300	خطه ولم يوجد من يشهد به وانما تمسك به خصمه فقط فهل لا يجبر علي الكتابة وهو قول عبد الحميد----- او يجبر عليها------------------------------------------------ وعلي ان يطول فيما يكتب تطويلا لا يمكن فيه ان يستعمل خطا غير خطه	5293	5086797876748261263	104	148.5	78	221	47.05882263183594	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3908	false	-3860644067396760541	206	262	1028	1314	1504	300	قلت الاظهر ما قاله الشيخ عبد الحميد ومقتضي قوله--- وظاهر سياقه المازري ا---نه لو شهدت بينة عدلة علي مكتوب بشء ما لا يحق المدعي انه بخط المدعي عليه وهو مماثل لخط الكتاب الذي قام به المدعي انه يثبت لذلك للمدعي دعواه وفيه نظر لانه لا يحصل للشاهد المدرك المماءثلة بين الخطين ظن كون الخط الذي قام	3908	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5293	true	-3077179058927158479	244	300	1188	1471	1471	300	قلت الاظهر ما قاله------ عبد الحميد ومقتضي قوليهما وظاهر سياق- المازري له انه لو شهدت بينه عدلة علي مكتوب بشء ما لا يحق المدعي انه بخط المدعي عليه وهو مماثل لخط الكتاب الذي قام به المدعي انه يثبت بذلك للمدعي دعواه وفيه نظر لانه لا يحصل للشاهد المدرك المما-ثلة بين الخطين ظن كون الخط الذي قام-	5293	5086797876748261263	273	510.5	219	292	93.49314880371094	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3908	false	-3860644067396760541	262	298	1314	1496	1504	300	به المدعي انه خط المدعي عليه بمجرد ادراكه المماثلة مرة واحدة ولا يحصل ادراك كون الخط خط فلان الا بتكرار--- رءية وضعه او سماع- مفيد للعلم بانه خطه حسبما اذكر--ه في الشهادة علي خط الغاءب ان	3908	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5294	true	-6659154350756475069	0	34	0	173	1511	300	به المدعي خ----ط المدعي عليه بمجرد ادراكه المماثلة مرة واحدة ولا يحصل ادراك كون الخط خط فلان الا بتكرار او رءية خط-ه او سماعه مفيد للعلم--------- حسبما -ذكرناه في الشهادة علي خط الغاءب اه	5294	5086797876748261263	163	283.0	130	188	86.7021255493164	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3916	false	3751019507210750381	17	81	80	412	1507	300	وروي ابن القاسم وابن نافع في المبسوطة فيمن دعي الي الشهادة علي امراة وهو لا يعرفها انه--- شهد عنده عدلان انها فلانة فليشهد عليها قال ابن القاسم هذا باطل ولا يشهد عليه -الا وهو يعرفها بغير تعريفهم- وقال ابن الماجشون الذي قاله ابن القاسم هو الباطل وكيف يع-ف النساء الا بمثل هذا وسمع ابن القاسم في كتاب النكاح ف-ي الرجل عنده الم----راة لا يعرفها	3916	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5296	true	-5743806013207380117	213	279	1045	1386	1488	300	-روي ابن القاسم وابن نافع في المبسوط- فيمن دعي الي الشهادة علي امراة وهو لا يعرفها انه ان شهد عنده عدلان انها فلانة فليشهد عليها قال ابن القاسم هذا باطل ولا يشهد عليها الا وهو يعرفها بغير تعريفهما وقال ابن الماجشون الذي قاله ابن القاسم هو الباطل وكيف يعرف النساء الا بمثل هذا وقال ابن القاسم في العتبية اذا دعي الرجل ليشهد علي امراة لا يعرفها	5296	5086797876748261263	307	559.0	246	343	89.5043716430664	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3915	false	-3029376673049894570	83	149	428	764	1511	300	اقوله ان كان المشهود له ا---تاه بالشاهدين ليشهد- له عليهما بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذا- لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة -جاز له ان يشهد ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء يشهدوا عنده انها فلانة -جاز له ان يشهد اذا وقع العلم بشهادتهن قلت قوله	3915	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5297	true	1744913116043617673	1	68	6	346	1493	300	اقول به --ان المشهود له ان اتاه بالشاهدين ليشهدا له عليه-ا بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يشق به او امراة لجاز له ان يشهد ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء يشهدون عنده انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع العلم بشهادتهن فهذا وجه	5297	5086797876748261263	320	592.0	257	343	93.29446411132812	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3926	false	1749179902981391495	64	238	321	1250	1552	300	الباجي --وشرط شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العد-ل وغيرهم والا لم تصح ---------------------------قاله ابن حبيب عن الاخوين وقاله محمد قالا ولا يسموا من سمعوا منه فان سموا خرجت عن شهادة السماع الي الشهادة علي الشهادة وقاله ابن القاسم واصبغ وفي اشتراط العدالة في المسموع منهم ثالثها الا في الرضاع للمازري عن نقل محمد مع قول ابن حبيب قاءلا سمعوا سماعا فاشيا من العدول وغيرهم وظاهر لفظهما مع غيرها وحسين بن عاصم عن ابن القاسم المازري لعله انما استثني الرضاع في النقل عن شهادة امراتين عدلتين ويشترط في شهادتهما الفشو والانتشار والفشو لا يشترط فيه النقل عن العدول لان التواتر يفيد العلم ولو لم يكن المخبرون مسلمين الباجي يحتمل ان يشهد عدلان بعلمهما ذلك بالخبر المتواتر الذي لا يراعي فيه عدالة ولا اسلام او يريد شهادة النساء علي فشو ذلك مع شهادة امراتين علي الرضاع وافتي ابن رشد بصحة شهادة السماع من لفيف الرجال والنساء وان لم تبن عدالتهم بناء زوج مثله ليثبت احلاها ابن فتوح------ شهادة السماع لا تكمل الا بان يضمن فيها---- اهل العدل وغيرهم -علي هذا مضي---- الناس	3926	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5300	true	-4966804705198191255	60	101	309	516	1508	300	الباجي اذ قال شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من---- العدول وغيرهم والا لم تصح ونحوه لابن سهل وابن سلمون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فتوح قاءلا شهادة السماع لا تكمل الا -ان ينص- فيها علي اهل العدل وغيرهم وعلي هذا مضي عمل الناس	5300	5086797876748261263	156	-145.5	124	974	16.016427993774414	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3930	false	-2103092997687651883	139	178	720	949	1553	300	طول الزمان وانتفاء الريبة-- فحمله ابن عبد السلام علي ظاهر اطلاقه انما هو في الوقف والمل------------------------------------------------------------------ك--------------------------- والصدقة والاشرية القديمة والنكاح والولاء والنسب والحيازة جميع ذلك يشترط فيه طول الزمان واما في الموت فيشترط فيه تناءي البلدان او تقادم الزمان	3930	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5303	true	6565230466961709434	129	176	621	889	1522	300	طال الزمان مثله لابن الحاجب فحمله ابن عبد السلام علي ظاهر اطلاقه وتبعه في ضيح واما ابن هارون فاعترضه بان طول الزمان ليس شرطا في جميع الافراد بل في الاملاك والاشربة والاحباس والانكحة والصدقة------------------------- والولاء والنسب والحيازة قال واما----------------------------- الموت فيشترط فيه تناءي البلدان او --طول الزمان	5303	5086797876748261263	127	198.0	103	324	39.197532653808594	18	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3926	false	1749179902981391495	0	64	0	321	1552	300	ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فل---------ان يتولي النظر له بالانفاق عليه بايصاء ابيه ا---ليه او تقديم قاض عليه وان لم يشهد- ابوه--------- ولا القاضي ---------------------------بالاستفاضة من اهل العدل والرضا وغيرهم وفي مفيد الحكام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن هشام افتي ----------ابن زرب -----في وصي قامت له بينه بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل والثقات انها جاءزة	3926	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5307	true	8046309239644829365	142	261	693	1286	1484	300	ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه به اليه او تقديم قاض عليه وان لم يشهده ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك كله بالاستفاضة من اهل العلم------- وغيرهم ويصح بذلك سفهه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف اه فاطلق ابن مرزوق المسبب الذي هو التصرف والانفاق علي السبب الذي هو التقديم والايصاء ومثل ذلك وقع في نظم ابن عرفة انظره في غ وقوله وتنفيذ ايصاء اشار به الي ما ذكره ابن هشام في مفيده من ان ابن زرب افتي في وصي قامت له بينة بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل والثقة- انها جاءزة	5307	5086797876748261263	286	492.0	227	601	47.58735275268555	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3937	false	6421033821277334096	28	86	140	445	1535	300	اخذ الاجرة علي كتب الوثاءق منعه قوم واجازه اخرون وهو ظاهر الاية والاولي لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماه وتجوز بما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما بقصر القاضي الكتب عليه ل----اختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا	3937	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5308	true	-477581944433506823	47	104	232	531	1503	300	اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب ممن انتصب لها ابن المناصب ----------الاولي لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتب عليه لاجل اختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا	5308	5086797876748261263	256	476.5	206	309	82.84789276123047	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3937	false	6421033821277334096	89	144	457	726	1535	300	يستحق فان فعل فهي جرحة وان لم يوافق الكاتب المكتوب ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل الهبة علي الثواب فان اعطاه قدر اجره المثل في ذلك لزمه قبوله والا كان نخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران علي اجر- المثل	3937	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5309	true	5664299874150944769	0	49	0	237	1466	300	يستحق فان فعل فهو جرحة وان لم يسميا شيءا---------- ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل --هبة---- الثواب فان اعطاه---- اجرة المثل------- لزم------ه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران علي اجرة المثل	5309	5086797876748261263	226	393.5	177	270	83.70370483398438	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3949	false	5692518180653707107	218	266	1123	1362	1531	300	وليس لولي الصغير ان يحلف مع شاهده ويحلف وحده واختلف في الاب------- فالمشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته-------- ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة له ذلك---------------------- وهذا فيما لم يل---- الاب و--الوصي المعاملة فيه وان وليها احدهما وجبت عليه ----اليمين فيها ل-انه ان لم يحلف غرم	3949	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5312	true	2749001067448026649	238	294	1161	1434	1455	300	وليس لوصي الصغير ان يحلف مع شاه-----------ده واختلف هل ذلك للاب ام فالمشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا فيما لم يل فيه الاب او الوصي المعاملة لان ما- ولي-- احدهما فيه المعاملة فاليمين واجبة لانه ان لم يحلف غرم	5312	5086797876748261263	193	300.0	151	287	67.24738311767578	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3956	false	2475451267343932649	94	144	496	766	1566	300	عرضت اليمين علي البطن الاول فنكل جميعهم ثم جاء بعدهم البطن الثاني فمن قال اخذ البطن الثاني كاخذ الوارث عن اباءهم لم يمكنوا من الحلف لبطلان حقهم بنكول اباءهم وعلي الطريقة الاخري وهي الاظهر ان اخذهم انما هو بعقد التحبيس من ال-حبس يمكنون من اليمين ولم يضرهم نكول اباءهم ولو	3956	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5317	true	4152616752193358568	113	162	575	838	1527	300	عرضت اليمين علي البطن الاول فنكل جميعهم ثم جاء بعدهم البطن الثاني فمن قال اخذ البطن الثاني كاخذ ال-ارث من اباءهم لم يمكنوا من الحلف لبطلان حقهم بنكول اباءهم وعلي الطريقة الاخري وهي------- ان اخذهم انما هو بعقد التحبيس من المحبس يمكنون من اليمين ولم يضرهم نكول اباءهم وهو	5317	5086797876748261263	260	502.0	211	271	95.94095611572266	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3956	false	2475451267343932649	145	207	770	1098	1566	300	واحد فاستحق حقه ونكل الاخر من البطن الاول ثم مات الحالف وحده وبقي اخوته الناكلون فقيل نكولهم كموتهم فيصير كل البطن قد ماتوا احدهم حقيقة وساءرهم حكما بنكولهم فينتقل الحق للبطن الثاني وهذا عندي لا يصح علي احدي الطريقتين اللتين ذكرناهما وهو ان نكول من نكل لا يبطل حق من ياتي بعده فلا يرجع حظ الناكل الي اهل البطن الثاني والاظهر ان	3956	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5318	true	-9162983561773224850	0	51	0	261	1471	300	واحد فاستحق حقه ونكل الاخر من البطن الاول ثم مات الحالف وحده وبقي اخوته الناكلون فقيل نكولهم كموته---------------------------------------------------------م فينتقل الحق للبطن الثاني وهذا عندي لا يصح علي احدي الطريقتين اللتين ذكرناهما وهو ان نكول من نكل لا يبطل حق من ياتي بعده فلا يرجع حظ الناكل الي ا------هل الثاني وكل من ----	5318	5086797876748261263	254	500.5	205	328	77.43902587890625	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3956	false	2475451267343932649	203	244	1074	1285	1566	300	البطن الثاني والاظهر ان المحبس ان اشتر-ط ان لا ياخذ البطن الثاني شيءا الا بعد انقراض البطن الاول وموت جميعهم لم ياخذ احد من البطن الثاني شيءا ما-دام احد من الناكلين حيا و--نقل ابن شاس كلام المازري علي نحو ما ذكرناه	3956	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5319	true	-715714718444157407	73	114	351	555	1445	300	البطن الثاني والاظهر ----------ان اشتراط ان لا ياخذ البطن الثاني شيءا الا بعد انقر-ض البطن الاول وموت جميعهم لم ياخذ احد من البطن الثاني شيءا ما دام احد من الناكلين حيا او نقل ابن شاس كلام المازري علي نحو ما ذكرناه	5319	5086797876748261263	199	373.5	160	215	92.55813598632812	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3957	false	-6258490917319211964	213	277	1141	1473	1578	300	النقل عرفا اخبار الشاهد عن سماعه شهر--ة غيره او سماعه اياه لقاض فيدخل نقل النقل ويخرج الاخبار بذلك لغير قاض وظاهر عموم الروايات واطلاقه-ا صحة نقل النقل ولم اقف علي نص فيه فيها مع غيرها وتجوز --------علي الشهادة في الحدود والطلاق والولاء وكل شء قلت والنقل عن الاصل شء فان قال المنقول عنه للناقل عنه اشهد علي شهادتي او انقلها عني صح نقله اتفاقا	3957	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5321	true	-6046242102670379975	36	100	164	503	1485	300	النقل عرفا اخبار الشاهد عن سماعه لشهادة غيره او سماعه اياه لقاض فيدخل نقل النقل ويخرج الاخبار بذلك لغير قاض وظاهر عموم الروايات واطلاقهما صحة نقل النقل ولم اقف علي نص فيه فيها مع غيرها وتجوز الشهادة علي الشهادة في الحدود والطلاق والولاء وكل شء قلت والنقل عن الاصل شء فان قال المنقول عنه للناقل---- اشهد علي شهادتي او انقلها عني صح نقله اتفاقا	5321	5086797876748261263	325	623.0	262	343	94.75218963623047	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3966	false	-5038455764333004425	68	103	345	515	1536	300	وقول ابن القاسم في السماع يج-ز ثلاثة علي ثلاثة واثنان علي واحد كلام خرج علي سءال ساءل لا انه لا يجوز عنده اقل من ذلك لانه يجوز علي مذهبه اثنان علي ثلاثة واثنان علي الواحد	3966	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5324	true	3405795742947319247	153	184	741	886	1437	300	وقول ابن القاسم في السماع يجوز ثلاثة الخ---------------------- كلام خرج علي سءال ساءل لا انه لا يجوز عنده اقل من ذلك لانه يجوز علي مذهبه اثنان ع-ن ثلاثة واثنان ع---ن واحد	5324	5086797876748261263	139	243.5	109	171	81.28655242919922	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3964	false	8452669845138666395	237	288	1178	1430	1492	300	ففي لغو نقلهن مطلقا وصحته في مطلق ما تجوز فيه شهادتهن بشرط نقل رجل معهن ثالثها تجوز فيما لا يطلع عليه غيرهن ولو كن اثنتين دون رجل ورابعها ان كن فيه دون رجل فلا-بد من اربع لاب------ن الماجشون مع سحنون واب--------ن القاسم فيها ------مع سماعة عيسي و-------قول اصبغ و-------تاويله ابن لبابة	3964	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5325	true	6063634439347042111	238	295	1197	1481	1501	300	ففي لغو نقلهن مطلقا وصحته في مطلق ما تجوز فيه شهادتهن بشرط نقل رجل معهن ثالثها يجوز فيما لا يطلع عليه غيرهن ولو كن اثن-ين دون رجل ورابعها ان كن فيه دون رجل فلا بد من اربع الاول لابن الماجشون مع سحنون والثاني لابن القاسم في المدونة مع سماع- عيسي والثالث قول اصبغ والرابع تاويل- ابن لبابة	5325	5086797876748261263	242	432.5	192	287	84.320556640625	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3972	false	-7233153639176999161	10	77	53	411	1500	300	الرجوع عن الشهاد---------ة الرجوع عن الشهادة هو انتقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي --شك علي القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم والاول قول الاصبهاني شارح المحصول والثاني قول القرافي وقيد بعد اداء --شهادته وهو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء فعليه بحذف لفظ بعد اداء شهادته قال في ثاني ------جوابه عن فصل الرجوع	3972	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5326	true	-3009816800806533120	10	72	46	367	1507	300	الرجوع عن الشهادة ابن عرفة الرجوع عن الشهادة هو انتقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي الشك علي القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم------------------------------------------------------ وقيد بعد اداء الشهادة --هو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقة علي ما قبل الاداء فعليه يحذف لفظ بعد اداء شهادته اه ابن عاشر لما ذكر ابن الحاجب الرجوع	5326	5086797876748261263	280	502.0	224	377	74.27055358886719	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3987	false	-5743697233606907261	16	108	86	521	1479	300	ابن رشد وان رجع بعد ذلك احد الاربعة قبل اقامة الحد حدوا كلهم لدليل هذ السماع انه لايحد اذا تم نزع احدهم بعدما تمت الشهادة وانفذت الا الذي نزع وحدفه وقيل انه لا يحد اذا نزع احدهم بعدما تمت الشهادة وانفذت الا الذي نزع وحده كان نزوعه قبل اقامة الحد او بعده وهو ظاهر قوله في المسالة التي بعد هذه قيل له فان نزع احد الاربعة قال يضرب الذي نزع وهو الذي يوجبه النظر لانه يتهم ان ينزع ليوجب الحد علي من شهد معه وان كان ذلك بعد اقامة الحد حد هو	3987	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5330	true	3477731196049255092	109	156	541	755	1466	300	ابن رشد وان رجع-------- احد الاربعة قبل اقامة الحد حدوا كلهم--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه لا--------------------------------------- يحد الا الذي رجح وحده كان رجوعه قبل اقامة الحد او بعده -----------------------------------------------------------------------------------وهو الذي يوجبه النظر لانه يتهم ان يرجع ليوجب الحد علي من شهد معه وان كان ----بعد اقامة الحد حد هو	5330	5086797876748261263	203	365.0	157	435	46.66666793823242	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3988	false	5991589163970903200	248	300	1299	1557	1557	300	قلت لا اشكال في المسالة لما تقدم من جوابها------------------- وقوله ينبغي ان لا يحد ال------عبد لا موجب لتوهم -قوله ينبغي ان لا يحد الا قياس العبد علي الثلاثة الباقين او عدم نقض الحكم وكلاهما غير صحيح اما القياس علي الثلاثة فيرد علي الفرق بان الثلاثة شهداء لما------- يقع موجب لرد شهادتهم في-	3988	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5332	true	-137796605424239113	41	94	210	481	1518	300	قلت لا اشكال في المسالة لما تقدم من جوابها اي عن السءال الاول وقوله ينبغي ان يسقط الحد عن العبد لا موجب لتوهم سقوطه عنه------------ الا قياس العبد علي الثلاثة الباقين او عدم نقض الحكم وكلاهما غير صحيح اما القياس علي الثلاثة فيرد ب---الفرق بان ال------شهداء الثلاثة لم يقع موجب لرد شهادتهم في	5332	5086797876748261263	221	378.0	177	292	75.68492889404297	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3989	false	-698097471296460805	0	23	0	121	1534	300	انفسهم والعبد بطلت شهادته في نفسه فصار قادفا واما انه عدم نقض الحكم فمردود بحد الراجع من الاربعة مع عدم نقض الحكم برجوعه	3989	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5332	true	-137796605424239113	94	117	481	602	1518	300	انفسهم والعبد بطلت شهادته في نفسه فصار قاذفا واما انه عدم نقض الحكم فمردود بحد الراجع من الاربعة مع عدم نقض الحكم برجوعه	5332	5086797876748261263	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3994	false	817298585328995858	73	101	394	541	1581	300	غرما نصف الصداق لان شاهدي الطلاق لو اقتصر علي شهادته-ا لم يلزم الزوج اكثر من نصف الصداق وغرامة النصف الزاءد عليه انما هو بشهادة من شهد عليه بالبناء	3994	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5336	true	4926456409587671308	185	212	964	1106	1543	300	غرم- نصف الصداق لان شاهدي الطلاق لو اقتصر علي شهادتهما لم يلزم الزوج اكثر من نصف الصداق وغرامة النصف الزاءد----- انما هي بشهادة من شهد عليه بالبناء	5336	5086797876748261263	140	262.0	113	148	94.59459686279297	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3998	false	891588928463359361	174	212	896	1071	1507	300	فان مات العبد بيد سيده عن مال او قتل فاخذت قيمته او مات بعد الحريه عن مال اخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهما--------------------------------- قلت لم يقيد-الشيخ اخذها في موته حرا بشء والصواب تقييده بان لا وارث له	3998	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5341	true	-9010141763955365474	218	265	1094	1303	1485	300	فان مات العبد بيد سيده عن مال او قتل فاخذت قيمته او مات بعد الحرية عن مال اخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهما اه وهو بلفظه في ضيح قال ابن عرفة قلت لم يقيد الشيخ اخذها في موته حرا بشء والصواب تقييده بان لا وارث له	5341	5086797876748261263	174	330.0	136	209	83.25358581542969	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4008	false	-1114448064866575278	201	233	1021	1195	1519	300	ابن الحاجب -----------------------قال ابن هارون جعلوا علي الرجل ضعف ماعل-ي المراة وفيه نظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل وقاله -ابن عبدد السلام	4008	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5352	true	5031981187244475929	232	269	1165	1363	1517	300	ابن الحاجب وقبله ابن راشد القفصي وقال ابن هارون جعلوا علي الرجل ضعف ما علي المراة وفيه نظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل ونحوه لابن عب-د السلام	5352	5086797876748261263	168	307.0	136	199	84.42211151123047	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4009	false	-6046080371483503629	76	136	399	693	1551	300	ولا اعرف هذه المسالة لاحد من اهل المذهب ولقد اطال الشيخ والصقلي في هذا الباب بذكر مساءل كثيرة ولم يذكراه قلت ذكره الغزالي في وجيزه بلفظ ما ذكره ابن شاس فاضافه- ابن شاس الي المذهب علي عادته في ذلك ظنا منه انها جارية علي اصول المذهب وعليه في ذلك تعقب عام وهو اضافته ما يظنه انه جار علي المذهب الي	4009	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5352	true	5031981187244475929	271	300	1372	1517	1517	300	ولا اعرف هذه المسالة لاحد من اهل المذهب انما ذكرها--------------------------------------------------------------- الغزالي و------------------------------اضافها ابن شاس للمذ--------------------------------------------------------هب وعليه في ذلك تعقب عام وهو اضافته ما يظنه انه جار علي المذهب الي-	5352	5086797876748261263	131	187.0	103	295	44.40678024291992	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3975	false	6477222098367062776	0	25	0	128	1523	300	لو غرم لم يلزمه --غرم حتي يغرم المقضي عليه----------------- ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما	3975	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5355	true	4229106317957022870	188	216	928	1075	1482	300	لو غرم لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما	5355	5086797876748261263	126	234.5	102	147	85.71428680419922	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4009	false	-6046080371483503629	278	300	1438	1551	1551	300	قال ابن عبد الحكم للمقضي عليه ----طلب الشاهدين بينة دفع المال----------- عنه للمقضي له وقال اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الراجعين-	4009	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5355	true	4229106317957022870	62	85	294	415	1482	300	قال ابن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين ب--------المال حتي يدفعاه عنه للمقضي له وقال اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين	5355	5086797876748261263	102	172.0	83	129	79.06977081298828	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4010	false	2278919498599469255	155	261	793	1327	1522	300	-علي غرم المقضي عليه فغرمهما مشروط بغرمه فيلزمه تاخير الشرط عن المشروط وذلك مناقض لاصل المسالة ان للمقضي عليه ان يطالبهما بالدفع للمقضي له قبل غرمه الا تري ان غرمهما سابق علي غرمه فيكون غرمهما سابقا لاحقا وهو باطل فلو صح مانقله المءلف من تضعيف ابن عبد الحكم لكان وجهه هذا قلت وقفه علي غرمه انما هو في غيبته لا مع حضوره ولا يتوهم تاخر الشرط عن المشروط الا في مجموع توقف غرمهما علي غرمه مع لزوم غرمهما بمجرد طلبه غرمهما قبل غرمه ويرد بانه انما شرط غرمهما بغرمه في حال غيبته لا في حال حضوره لانه في غيبته يمكن ا-----ن لو حضر اقر بالحق المشهود	4010	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5355	true	4229106317957022870	258	300	1277	1482	1482	300	بعد- غرم المقضي عليه ف--------------------------------------------------ذلك مناقض لاصل المسالة ان للمقضي عليه ان يطالبهما بالدفع للمقضي له قبل غرمه فقال------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة----------------------- وقفه علي غرمه انما هو في غيبته لا مع حض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره لانه في غيبته يمكن ان يكون لو حضر اقر بالحق المشهود-	5355	5086797876748261263	192	299.5	152	540	35.55555725097656	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4011	false	3917146739876184894	209	240	1081	1251	1559	300	ولابن رشد في سماع يحيي من الشهادات ان شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري	4011	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5356	true	1933098310881485250	271	300	1347	1504	1504	300	ولابن رشد في سماع يحيي------------ ان شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري-	5356	5086797876748261263	157	298.5	129	170	92.35294342041016	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4011	false	3917146739876184894	131	172	651	874	1559	300	فمهما امكن الجمع بينهما جمع كالدليلين وتتقرر صورة الجمع مثل قولها ومن قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال ال------اخر بل هذين الثوبين لثوبين سواه في ماءة اردب حن---طة واقاما جميعا ال-----بينة لزمه اخذ------ الثلاثة الاثواب في	4011	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5356	true	1933098310881485250	116	158	578	793	1504	300	فمهما امكن الجمع بينهما جمع كالدليلين اه ونص كلام المتيطي-------- ومن ادعي انه اسلم------ هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال المسلم اليه بل -------ثوبين غير-------ه في ماءة اردب من حنطة واقام كل واحد منهما بينة علي دعواه كانت الثلاثة الاثواب في	5356	5086797876748261263	147	204.0	115	243	60.49382781982422	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4011	false	3917146739876184894	141	174	711	885	1559	300	قولها ومن قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين لثوبين سواه في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماءتي اردب	4011	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5357	true	2496800244625123903	187	219	935	1101	1500	300	قولها -من قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثو-------بين سواه في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماءتي اردب	5357	5086797876748261263	166	320.0	134	174	95.40229797363281	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4012	false	966025438343944841	263	298	1351	1533	1541	300	ابن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي انه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه انما طلق الصغري انه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد ----------انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين	4012	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5357	true	2496800244625123903	38	75	201	393	1500	300	ابن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي انه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه انما طلق الصغري انه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد رحمه الله انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين	5357	5086797876748261263	182	354.5	147	192	94.79166412353516	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4021	false	302795440212676046	258	284	1315	1459	1542	300	الملك استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقهما ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذو الامرة	4021	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5365	true	-3583908232763351031	166	192	871	1015	1540	300	الملك استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقهما ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذي الامرة	5365	5086797876748261263	143	285.0	117	144	99.30555725097656	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4023	false	-9030678606836360362	78	175	377	854	1435	300	باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة------- وفي العارية منها فان شهدوا------------ ولم يقولوا ما علم-----وه باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي البت كما ذكرنا ويقضي له قلت ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر قول الصقلي و--ابن رشد ان زيادة البينة لا يعلمون انه باع الخ انما هي كمال في الشهادة لا شرط وهو نص قولها في العارية وكان ابن هارون وابن عبد السلام من شيوخنا- يحملون المدونة علي قولين في كونها شرط اجزاء او شرط كمال لقولها في الشهادات والعارية وهو ظاهر نقل ابن عات في الطرر عن ابن سهر والاظهر عدم حملها علي الخلاف وان ما في العارية تفسير	4023	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5367	true	1825590691961593928	64	163	310	793	1450	300	باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه وفي العارية منها وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا --نعلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي ذلك و------------قضي له انتهي فظاهر هذا انه شرط كمال فقط وحمل ابو الحسن وابو ابراهيم الاعرج ما في الشهادات علي هذا واليه اشار المصنف بقوله وتءولت علي الكمال في الاخير وعزاه ابن عرفة لنص عارية المدونة ولظاهر قول ابن يونس وابن رشد قال----------------------------------------------------------------------------------------- وكان ا-----------بن عبد السلام وابن هارون يحملان المدونة علي قولين -----------------------------------------------------------وهو ظاهر نقل ابن عات في الطرر عن ابن سهل والاظهر ----------------------ان ما في العارية تفسير	5367	5086797876748261263	230	314.5	178	678	33.92330551147461	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4013	false	-1250470207098642680	60	171	297	875	1562	300	ورث رجلا بولاء يدعيه ثم -قام اخر البينة انه مولاه واقام قابض الميراث مثلها وتكافاتا فالمال بينهما قيل ولم وقد قال مالك ----------اذا تكافات البينتان فالمال الذي هو بيده قال انما ذلك اذا لم يعرف اصل المال وهذا مال عرف اصله وقال غيره هو للذي ب---يده كمن بيده ثوب ادعاه رجل واقام بينة ان ذلك الثوب كان لزيد يملكه وان المدعي اشتراه منه واقام حاءزه بينة مثلها ومات الباءع ولم تءرخ البينتان وهم- في العدالة سواء سقطت البينتان وبقي الثور لحاءزه ويحلف الصقلي مسالة الولاء بخلاف هذه لان الولاء لم يحزه احدهما وانما وقع الحوز في مال عرف اصله وعبر عنه المارزي بقوله ان عرف مبدا حوزه ففي الترجيح به قولان	4013	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5370	true	7002299919056638822	84	198	423	1014	1526	300	ورث رجلا بولاء يدعيه ثم اقام اخر البينة انه مولاه واقام قابض الميراث مثلها وتكاف--ا فالمال بينهما قيل ولم وقد قال مالك رحمه الله اذا تكافات البينتان فالمال للذي هو بيده قال انما ذلك اذا لم يعرف اصل المال وهذا مال عرف اصله وقال غيره هو للذي هو بيده كمن بيده ثوب ادعاه رجل واقام بينة ان ذلك الثوب كان لزيد يملكه وان المدعي اشتراه منه واقام حاءزه بينة مثلها ومات الباءع ولم تءرخ البينتان وهما في العدالة سواء سقطت البينتان وبقي الثوب لحاءزه ويحلف الصقلي مسالة الولاء بخلاف هذه لان الولاء لم يحزه احدهما وانما وقع الحوز في مال عرف اصله وعبر عنه المازري بقوله ان عرف مبدا حوزه ففي الترجيح به قولان	5370	5086797876748261263	571	1109.5	460	593	96.29005432128906	104	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4014	false	-39533757246075034	239	299	1208	1523	1528	300	قسم المدعي --فيه فقال ابن شاس--------- ان لم يكن في ايديهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قسم علي قدر الدعاوي زاد ابن الحاجب اتفاقا قال -----------------------------------------------------------------ابن هارون----------------------------------------------------------- فعليه ان ادعي احدهما جميع الثوب والاخر نصفه قسم بينهما اثلاثا قلت وذكر المسالة --------------------------------------------ابن حارث وقال فيها عن عبد الملك وسحنون -----------لمدعي الكل النصف باجماعهما علي ذلك والنصف الثاني الذي تداعيا فيه بينهما نصفين قلت وكذا نقله	4014	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5372	true	-5489843023915529209	16	149	81	809	1557	300	قدر الدعوي اتفاقا قال ابن الحاجب ويقسم ان لم يكن في ايديهما بعد ايمانهما علي قدر الدعاوي اتفاقا وان كان في ايديهما فقيل علي الدعاوي وقيل نصفين اه ضيح قال مالك وابن القاسم وعبد الملك وغيرهم يقسم علي قدر الدعاوي وهو المشهور وقال اشهب وسحنون يقسم بينهما نصفين لتساويهما فيه في الحيازة اه ابن الحاجب واذا قسم علي---- الدعاوي فقال الاكثرون يعول كالفراءض وقال ابن القاسم وابن الماجشون يختص مدعي الاكثر بالزاءد اه وفسر ابن هارون قول ابن الحاجب في القسم الاول علي قدر الدعاوي اتفاقا بقوله فعليه ان ادعي احدهما جميع الثوب والاخر نصفه قسم بينهما اثلاثا اه فقصره علي قسمه كالعول وتعقب ابن عرفة الاتفاق المذكور بنقل ابن حارث---------- عن عبد الملك وسحنون في ذلك ان المدعي -لكل النصف باجماعهما عليه--- والنصف الثاني الذي تداعيا فيه بينهما نصفين قال وكذا نقله	5372	5086797876748261263	242	324.5	194	746	32.43967819213867	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4033	false	-6513003429225944797	1	47	3	223	1506	300	ادعي قبل رجل-------- غصبا او دينا او استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملة- او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه له او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرف له	4033	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5384	true	4847630342135963765	105	149	531	747	1499	300	ادعي قبل رجل دينا او غصبا --------او استهلاكا فان عرف بم-الطته في معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه ---او اخذ-له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له	5384	5086797876748261263	205	375.5	163	229	89.5196533203125	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4030	false	1103152028571599133	222	259	1129	1310	1515	300	ابن الحاجب ولا يحلف مع البينة الا ان يدعي عليه طرو ما يبرءه من ابراء او بيع هو قولها في اللقطة وغيرها ولا يستحلف طالب الحق مع شاهديه يريد غير يمين الاستحقاق في غير الربع عن- المشهور	4030	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5385	true	4981918003836298676	205	242	1025	1207	1505	300	ابن الحاجب ولا يحلف مع البينة الا ان يدعي عليه طرو ما بيديه من ابراء او بيع هو قولها في اللقطة وغيرها ولا يستحلف طالب الحق مع شاهديه يريد غير يمين الاستحقاق في غير الربع علي المشهور	5385	5086797876748261263	176	342.0	139	182	96.70330047607422	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4039	false	5894563625321486673	238	286	1278	1515	1579	300	زعم من وجب حلفه عجزه عن الخروج لمحل الحلف لمرضه ففي نوازل الشعبي اربعة ----------ابن بقي ان اثبت ذلك ببينة حلف ببيته والا اخرج -----ابن حارث والا حلف لا يقدر علي الخروج--------- ولا راكبا و---خير المدعي في حل--فه ببيته وتاخيره لصحته فان نكل لزمه الخروج او رد اليمين	4039	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5388	true	4236602056669287868	249	299	1305	1557	1561	300	زعم من وجب حلفه عجزه عن الخروج----------- لمرض- ففي نوازل الشعبي اربعة اقوال قال ابن بقي ان -ثبت ذلك ببينة حلف ببينة والا اخرج وقال ابن حارث والا حلف لا يقدر علي الخروج لا راجلا ولا راكبا والاخير المدعي في تحليفه ببينة وتاخيره لصحته فان نكل لزمه الخروج او-رد اليمين	5388	5086797876748261263	217	372.0	172	266	81.57894897460938	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3792	false	-1010006291884862736	222	251	1128	1276	1528	300	كون حلف المراة في بيتها بك-ن المحل-ف فيه ليس ذا بال دون اعتبار حالها او بكونها من اهل القدر والصون دون اعتبار الاول ثالثها بالاول وكونها ممن -يزري بها	3792	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5390	true	703266705613095149	154	183	773	924	1532	300	كون حلف المراة في بيتها بكون المحلوف فيه ليس ذا بال دون اعتبار حالها او بكونها من اهل القدر والصون دون اعتبار الاول ثالثها بالاول وكونها ممن وتخرج لها	5390	5086797876748261263	144	269.0	115	151	95.3642349243164	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4042	false	-2907684861047757872	217	240	1073	1190	1475	300	سلمها الاول------ واذا اصاب المسلم اليه راس المال رصاصا او نحاسا فردها عليه فقال له ما دفعت لك الا جيادا فالقول قوله ويحلف	4042	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5394	true	7736160747450162734	276	300	1322	1444	1444	300	سلمها الاول ونصها واذا اصاب المسلم اليه راس المال رصاصا او نحاسا فردها عليه فقال له ما دفعت لك الا جيادا فالقول قوله ويحلف-	5394	5086797876748261263	116	219.5	94	123	94.30894470214844	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4044	false	-7390543636327203169	0	243	0	1158	1429	300	الا ان تتضمن نية المحكوم عليه ابطال حق فهي عليه نية المحلوف له اتفاقا --------------وفي لزوم نفي المدعي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين بعينه والاكتفاء بعموم يشمله خلاف تقدم عزوه الباجي عن اشهب ان بين المدعي السبب فانكر المطلوب وقال احلف انه لا شء له عندي في هذا السبب لم يجزه حتي يقول ولا اعلم له شيءا بوجه من الوجوه قاله اشهب في المجموعة-- ونحوه في كتاب ابن سحنون ه والظاهر انه يجزءه لان الطالب لم يطلبه بغير ذلك ومن حق المطلوب ان لا يحلف حتي يقول له الطالب هذا اخر حقوقي عندك قال ابن الحاجب ---------------------------------------------------------فان ذكر السبب نفاه معه علي المشهور قلت انظر الضمير في قوله معه علي من يعود وفسره ابن هارون بمسالة كتاب الشهادات المتقدمة قال يعني قوله نفاه معه اي نفي السبب مع العدد قلت لا يخفي بعده وفسره ابن عبد السلام بمسالة اشهب وسحنون وهو ايضا بعيد ابن الحاجب قال الباجي القياس ان يكتفي بذكر السبب وعن مالك----- ماله عندي حق قلت ظاهر ان قول مالك في نفس الصورة وفيه نظر لان الباجي قال بعد ذكر ما تقدم ما نصه وان ادعي انه اسلفه او باع منه لم يجزه قوله لا حق به عندي حتي يقول لم تسلفني او له تبع مني قاله سحنون وهو مقتضي قول مالك قال وربها قيل منه الجواب ما له علي حق والي القول الاول رجع مالك قال ابن الحاجب قال ابن دينار قلت لابن عبدوس ايضطر الي يمين كاذبة او غرم ما لا يجب فقال ينوي شيءا يجب رده الان ويبرا من الاثم	4044	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5397	true	-3283999686338426483	78	223	371	1065	1422	300	الا ان تتضمن نية المحكوم عليه ابطال حق فهي علي- نية المحلوف له اتفاقا اه ونص ابن رشد في كتاب النذور من البيان بعد ان ذكر ستة اقوال في نية الحالف وهذا ما لم يقتطع بيمينه حقا لغيره فان اقتطع بها حقا لغيره فلا ينفعه في ذلك نية ان نواها باجماع وهو اثم عاص لله عز وجل داخل تحت الوعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي امرء مسلم بيمينه حرم الله تعالي عليه الجنة واوجب له النار اه ونحوه في----------------------------------------------------------------------- المقدمات و-----------------------------------------------قال ابن الحاجب واليمين علي نية الحاكم فلا تفيد تورية ولا استثناء ثم قال فان ذكر السبب نفاه معه علي المشهور وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الباجي القياس ان يكتفي بذكر السبب وعن مالك يقبل ماله عندي حق ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع قال --------------------ابن دينار قلت لابن عبدوس فيضطر الي يمين كاذبة او غرم ما لا يجب فقال ينوي شيءا يجب رده الان ويبرا من الاثم	5397	5086797876748261263	323	384.5	250	1446	22.337482452392578	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4044	false	-7390543636327203169	256	300	1219	1429	1429	300	لاحمد -بن زياد وذكر -ابن حارث في كتاب المديان كلفظ ابن شاس وعزو ابن الحاجب وهم لان ابن دينار اما عيسي واما عبد الرحمن واما محمد وكلهم لا يستقيم ان يسال ابن عبدون لعلو طبقتهم عنه اما عيسي فهو اكبر من ابن عبدوس قال-	4044	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5399	true	2249697007582136017	37	80	179	388	1481	300	لاحمد ابن زياد وذكره ابن حارث في كتاب المديان كلفظ ابن شاس وعز وابن الحاجب وهم لان ابن دينار اما عيسي واما عبد الرحمن واما محمد وكلهم لا يستقيم ان يسال ابن عبدوس لعلو طبقتهم---- اما عيسي فهو اكبر من ابن عيدوس قال	5399	5086797876748261263	201	378.5	161	213	94.36619567871094	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4045	false	-1254832407674888506	0	159	0	801	1482	300	عياض وغيره انه اخذ عن مالك ول-زم ابن القاسم واما عبد الرحمن فقال عياض لقي ابن القاسم في رحلته الاخري وروي عنه سماعه وعرض عليه المدنية وفيها اشياء من رايه وكلاهما من اهل الاندلس وذكرهما في طبقة سحنون واما محمد فقال فيه عياض انه صحب مالكا وابن هرمز -روي عنه ابن وهب قال ابن عبد البر كان مفتي اهل المدينة مع مالك وعبد العزيز واما ابن عبدوس فقال فيه عياض هو محمد بن ابراهيم بن عبدوس كان من كبار اصحاب سحنون وهو احد المحمدين الاربعة الذين اجتمعوا في عصر -----من اءمة مذهب مالك لم يجتمع في زمان مثلهم اثنان مصريان ابن عبد الحكم وابن المواز واثنان قرويان ابن عبدوس وابن سحنون والحق ما ذكره ابن حارث وهو احمد بن احمد بن زياد الفارسي قال عياض صح-ب ابن عبدوس وابن سلام والقاضي ابن مسكين وكان يكتب له السجلات سمع منه ابن حارث واحمد بن حزم وابو العرب وغيرهم- قال ابو العرب كان عالما بالوثاءق وضع فيها عشرة اجزاء اجاد فيها	4045	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5399	true	2249697007582136017	80	226	388	1126	1481	300	عياض وغيره انه اخذ عن مالك ولازم ابن القاسم واما عبد الرحمن فقال عياض لقي ابن القاسم في رحلته الاخري وروي عنه سماعه وعرض عليه المدونة وفيها اشياء من رايه وكلاهما من اهل الاندلس وذكرهما في طبقة سحنون واما محمد فقال فيه عياض انه صحب مالكا وابن هرمز وروي عنه ابن وهب قال ابن عبد البر كان مفتي اهل المدينة مع مالك وعبد العزيز واما ابن عبدوس فقال فيه عياض هو محمد بن ابراهيم بن عبدوس كان من----- اصحاب سحنون وهو احد المحمدين الاربعة الذين اجتمعوا في عصر واحد من اءمة مذهب مالك لم يجتمع في زم-ن مثلهم اثنان مصريان ابن عبد الحكم وابن المواز واثنان قرويان ابن عبدوس وابن سحنون والحق ما ذكره ابن حارث ان الساءل احمد-- بن زياد-------- قال عياض عجيب ابن عبدوس وغيره------------------------------------------- سمع منه ابن حارث------------- وابو العرب وغيرهما قال ابو العرب كان عالما بالوثاءق وضع فيها عشرة اجزاء اجاد فيها	5399	5086797876748261263	707	1323.5	564	810	87.28395080566406	132	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4049	false	-7171005371314420131	44	77	210	384	1545	300	ابن زرقون اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتو-------------------------------------------------------جه وعلي الاول فالمشهور لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد	4049	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5401	true	7513609816547620929	54	98	239	468	1497	300	ابن زرقون اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد	5401	5086797876748261263	174	345.0	141	229	75.98253631591797	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4053	false	8807007523063129167	144	235	773	1197	1523	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة ا---خذه لم يكن له شء واستحقه الحيازة بما ادعاه لحيازته اياه وان فوته بالهبة والصدقة او العتق او التدبير فان-------------------------- كان حاضرا وسكت حتي انقضي المجلس فلا شء له فان لم يكن حاضرا وقام حين علم فهو علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه فلا شء له وان فوته بالكتابة تخرج علي الخلاف في الكتابة هل تحمل محمل البيع او---- العتق	4053	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5405	true	-3347834203174360966	0	70	0	313	1421	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان----------- سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس ---------------------الهبة والعتق فسكت لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ------------------------------------------------------------------------------------ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختل---------------------------ف في الكتابة هل تحمل علي- البيع او علي العتق	5405	5086797876748261263	215	328.0	163	457	47.04595184326172	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4057	false	5332692620212687990	234	274	1149	1337	1469	300	ابن رشد وهذا الخلاف في القريب انما هو اذا علم وان لم يعلم فلا حيازة عليه وان كان حاضرا غير انه في القريب محمول علي غير العلم حتي يثبت عليه وفي الحاضر محمول علي العلم حتي يتبين انه لم يعلم	4057	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5405	true	-3347834203174360966	171	211	782	970	1421	300	ابن رشد وهذا الخلاف في القريب انما هو اذا علم وان لم يعلم فلا حيازة عليه وان كان حاضرا غير انه في الغاءب محمول علي غير العلم حتي يثبت علمه وفي الحاضر محمول علي العلم حتي يتبين انه لم يعلم	5405	5086797876748261263	184	364.0	144	188	97.8723373413086	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3189	false	-2140048444580942126	167	263	812	1266	1459	300	سماع يحيي ابن القاسم من كتاب الغصب وهو قوله من عرف بالغصب لاموال الناس لا ينتفع بحيازة مال غيره في وج-ه فلا يصدق من اجلها علي ما يدعيه من شراء او عطية وان طال بيده اعواما اذا اقر باصل الملك لمدعيه او قامت ل---ه بين بينة فال ابن رشد وهذا صحيح لا خلاف فيه لان الحيازة لا توجب الملك انما هي دليل عليه توجب تصديق غير الغاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ادعاه من تص-يره اليه لان الظاهر انه لا يجوز اخذ مال احد وهو حاضر لا يطلبه ولا يدعيه الا وقد صار الي حاءزه اذا حاز- العشرة ا--عوام ونحوها	3189	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5408	true	7696747667875114499	112	286	594	1431	1496	300	سم-ع يحيي -بن القاسم----------------------- من عرف بالغصب لاموال الناس لا ينتفع بحيازة مال غيره في وجهه فلا يصدق من اجلها علي ما يدعيه من شراء او عطية وان طال بيده اعواما اذا اقر باصل الملك لمدعيه او قامت له به---- بينة قال ابن رشد وهذا صحيح لا خلاف فيه لان الحيازة لا توجب الملك انما هي دليل عليه توجب تصديق غير الغاصب ان دعواه مع البينة تسمع ولاجل قوله الا ان تشهد البينة باسكان من المدعي للحاءز ونحوه كاعماره او ارفاقه او مساقاته او مزارعته فان ذلك لا يفوته علي صاحبه وتسمع بينته فليس مراده الا بدعوي اسكان لعدم قبول دعواه مع انكاره الحاءز نعم ان اقر له به كان كالبينة او اولي كما في مق ثم لا بد من حلفه مع بينته ان ادعي الحاءز الملكية من المدعي او غيره ببيع او هبة فان ادعي مجرد الحيازة لم يحلف مقيم البينة معها قاله في فيما ادعاه من تصييره اليه لان الظاهر انه لا يجوز اخذ مال احد وهو حاضر لا يطلبه ولا يدعيه الا وقد صار الي حاءزه اذا حازه العشرة الاعوام ونحوها	5408	5086797876748261263	424	792.5	334	866	48.96073913574219	81	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4099	false	6806054114327773270	171	222	826	1093	1483	300	ابن الحاجب فقال لو زال التكافء بين حصول الموجب وصوول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت كمن رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون	4099	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5420	true	6434536274499133408	213	252	1038	1249	1489	300	ابن الحاجب ف----لو زال-------- بين حصول الموجب وحصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت------------------------------------------ وقال اشهب وسحنون حال الرمي و--رجع سحنون	5420	5086797876748261263	208	367.0	169	267	77.90261840820312	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4093	false	-3584235169330073790	170	265	891	1344	1526	300	علي اصل اشهب في جبر الحر علي الدية غير جار علي اصل ابن القاسم فيه واجاب----------------------- بان جبر الحر علي الدية يضر به لان له وارثا قد ترجح مصلحته علي نفسه والمطلوب في مسالة العبد غير القاتل وهو السيد ولا ضرر عليه في واحد من الامرين اللذين يختارهما الولي قلت قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المطلوب في مسالة العبد ال---سيد غير صحيح -ضرورة ان لا طلب عليه بح----ال وقد يفرق بان الحر يجبر علي امر يتكلفه وهو الدية والعبد لا يكلف بشء وبان للولي حجة في العبد وهي انفته او ياخذ في دم وليه دم عبده وهو لا يكافءه	4093	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5428	true	-7142485274061320758	134	298	693	1492	1498	300	علي قول اشهب ان القود غير متعين واما علي قو------ل ابن القاسم ان القود متعين او العفو فيغرق له بان ----------------------------------------------------------------المطلوب هنا -----------غير القاتل وهو السيد ولا ضرر عليه في واحد من الامرين اللذين يختارهما --ولي الاخر بخلاف هذه الصورة فان للقاتل الحر غرضا في التمسك بماله لاغناء ورثته انتهي قال ان الجاري علي قول ابن القاسم انه يتعين القتل هنا وانما ياتي التخيير علي قول اشهب انظر ح فلسيده اسلامه او فداءه قول ز او قيمة العبد المقتول او القاتل الخ الصواب اسقاط قوله او القاتل الخ اذ لم ار من ذكره وقول ز فيفرق له بان المطلوب هنا غير القاتل وهو السيد الخ هذا الكلام اصله لابن عبد السلام ونقله ابن عرفة ثم تعقبه فقال قوله المطلوب في مسالة العبد هو السيد غير صحيح لضرورة ان لا طلب عليه بحال قال وقد يفرق بان الحر يجبر علي امر يتكلفه وهو الدية والعبد لا يكلف بشء وبان للولي حجة في العبد وهو انفته ان ياخذ في دم وليه دم عبد -وهو لا يكافءه	5428	5086797876748261263	315	540.0	247	883	35.6738395690918	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4063	false	-6408940167042387964	115	248	573	1150	1395	300	عن بعض القرويي------ن منع من فضل ماءه مسافرا عالما انه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسقه قتل به وان لم يل قتله بيده وفيها من تعمد----------------------------------------- ضرب رجل بلطمة او لكزة او حجر او بندقة او قضيب او عصا او غير ذلك ففي كله القود ان مات بذلك ثم قا----------------------ل فيما قلت ان شقت بطن رجل فاكل وشرب وتكلم وعاش يومين او ثلاثة ثم مات من ذلك افيه قسامة قال لم اوقف مالك علي هذا ولكنه قال من مات تحت الضرب او بقي بعده مغمورا لم يتكلم ولم ياكل ولم يشرب ولم يفق حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات فلا قسامة فيه وقال من اكل وشرب وعاش ثم مات بعد ذلك ففيه القسامة لانه لا يءمن انه مات من امر عرض له واما شق الجوف فلم اسمع منه فيه شيءا واري ان انفذ مقاتله	4063	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5432	true	8684234024478725256	155	278	737	1307	1417	300	عن بعض القرويين ان من منع--- فضل ماءة مسافرا عالما انه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسقه قتل به وان لم يل قتله بيده اه معروفا بقتل الناس كالمنجنيق والالقاء في النار لا في ضرب ب------------------------------------قضيب كالمسمي بكرباج وظاهره عندهم ولو قصد قتله به ولا قسامة علي اولياء المقتول فيمن فعل به شء---------------------------------------------------- من ذلك ان انفذ مقتله بشء مما تقدم او مات من-------------------------------------ه مغمورا ----------لم ياكل ولم يشرب ولم يفق حتي مات بل يقتل بدونها ومفهومه ان لم ينفذ مقتله بل قطع كفخذه او لم يمت مغمورا بل حيي حياة بينة وسواء اكل او شرب اولا ثم مات فالقس-امة في العمد والخطا-------------------------------------- لانه يحتمل --انه مات من امر غرض له ------------تنبيه يءخذ من قوله ولا قسامة ان انفذ مق-تله	5432	5086797876748261263	241	266.0	175	762	31.627296447753906	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4079	false	-7525568118039296436	224	287	1164	1471	1529	300	اذا جمحت فرساهما بهما ولم يقدرا----- علي صرفهما لم--- يضمنا يرد بقولها في الديات ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فعطب فهو ضامن وبقولها في الرواحل ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله وجمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	4079	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5444	true	5437513301212688053	229	288	1136	1416	1467	300	اذا جمح الفرس-------- ولم يقدر راكبه علي صرفه فانه لا يضمن- يرد بقول المدونة---- ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا----- فهو ضامن وبقولها----------- ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب ------جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	5444	5086797876748261263	253	444.5	199	315	80.31745910644531	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4101	false	-4586264283172628647	202	235	1036	1208	1555	300	القطع والكسر والجرح واتلاف منفعة-- من الجسم و-----------------------------------------متعلق الجناية غير نفس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة	4101	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5450	true	-7584726351134583658	182	222	881	1096	1462	300	القطع والكسر والفقء واتلاف المعاني من السمع ونحوه وان خالفته اللغة والاصطلاح ابن عرفة متعلق الجناية غير نفس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة	5450	5086797876748261263	162	290.0	129	215	75.34883880615234	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4103	false	-5204091178932426886	33	99	172	493	1553	300	يقتص من كل واحد------ بمساحة ما جر---------ح اذا عرف ذلك ابن عبد السلام---------------------------------------------------- لو قطع احدهما نصف اليد وابتدا الثاني القطع من حيث انتهي الاول وقطع باقيها فان السكين توضع في --قصاص الثاني في غير الموضع الذي ابتدا هو به فتامله قلت هذ-------- لا ينف-ي التماثل لان الجاني انما ابتدا القطع في طرف وكونه كان وسطا طردي وفي القصاص منه انما ابتدء القطع فيه من طرف	4103	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5455	true	-3832431068197675524	41	119	186	574	1458	300	اقتص من كل واحد منهما بمساحة ما جرح هذا صحيح اذا بانت اليد وكان ابتداء احدهما القطع من غير الجهة التي ابتدا الاخر منها واما لو قطع احدهما نصف اليد وابتدا الثاني القطع من حيث انتهي الاول وقطع باقيها فان السكين توضع في القصاص------- في غير الموضع الذي ابتدا هو منه اه فقال ابن عرفة هذا لا ينافي التماثل لان الجاني انما ابتدا القطع في طرف وكونه---- وسطا طردي وفي القصاص منه انما ابتدا القطع فيه من طرف	5455	5086797876748261263	269	460.0	212	399	67.41854858398438	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4110	false	7028268700780199936	194	245	981	1245	1504	300	بصره و--عينه قاءمة فاراد عثمان ان يقيد------ه فاعيا ذلك عليه وعلي الناس حتي اتاهم علي-------------- فامر بالمصيب---------- فجعل علي عينه كرسف--------ا ثم استقبل به عين الشمس وادني- من عينه مراة فالتمع بصراه وعينه قاءمة وروي ان عليا امر بامراة فاحميت ثم ادنيت من عينه حتي سالت نقطة عينه وبقيت قاءمة مفتوحة	4110	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5460	true	8355192450420348014	0	58	0	292	1460	300	بصره والعين- قاءمة فاراد------ ان يقتص له منه فاعيا ذلك عليه وعلي الناس فاتي علي رضي الله تعالي عنه فامر بالمصيب اي الجاني فجعل علي عينه كرسفا او قطنا ثم استقبل به عين الشمس وادنيت من عينه مراة فالتمع بصر-ه وعينه قاءمة وقيل انه---- امر ب-مراة فاحميت ثم ادنيت من عينه حتي سالت نقطة عينه وبقيت قاءمة مفتوحة	5460	5086797876748261263	232	382.0	185	305	76.0655746459961	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4115	false	8505591671439125395	180	213	952	1135	1570	300	اقطع الحشفة باقطع الكف وشبه عين الاعمي ولسان الابكم باليد الشلاء وهو تشبيه واضح جار علي تفريق ابي عمران المتقدم وظاهر قول مالك في المجموعة ان الجميع سواء وقول ابن الحاجب------------------------------------------- كاليد الشلاء	4115	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5461	true	4389148584755790588	231	270	1166	1392	1527	300	اقطع الحشفة باقطع الكف وشبه عين الاعمي ولسان الابكم باليد الشلاء وهو تشبيه واضح جار علي تفريق ابي عمران المتقدم وظاهر قول مالك في المجموعة هو الذي في الجواهر ونصها الذكر المقطوع الحشفة والعين العمياء ولسان الابكم كاليد الشلاء	5461	5086797876748261263	156	302.0	127	226	69.02655029296875	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4118	false	6611982055030579547	186	286	899	1360	1414	300	للاخوين واصبغ وقبله الشيخ وغيره وفيه نظر من وجهين الاول الدليل العام وهو الاجماع علي وجوب ارتكاب اخف ضرر بدفع ما هو اضر منه من نعه وضرر القطع من الكوع اخف منه من المرفق ضرورة وقد قال ابن رشد اذا لزم احد ضررين وجب ارتكاب اخفهما قاله في اجوبته والثاني دليل ما في سماع عبد الملك قال اخبرني من اثق به من اصحابي عن ابن وهب او عن اشهب فيمن ذهب بعض كفه بريشة خرجت في يده يخاف -----علي ما بقي من يده منها فقيل له اقطع يدك من المفصل---- ان كان لا يخاف عليه الموت من قطعه فلا باس	4118	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5463	true	-7238329707651632432	77	128	390	631	1463	300	الاخوان واصبغ وقبله الشيخ وغيره وفيه نظر ل--------------------------------لاجماع علي وجوب ارتكاب اخف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ضررين ولد---------------------------------------ليل ما في سماع عبد الملك----------------------------------------------------- فيمن ذهب بعض كفه بريشة خرجت في كفه فخاف منها علي ما بقي من يده----- فقيل له اقطع يدك من المفصل انه ان كان لا يخاف عليه الموت من قطعه فلا باس	5463	5086797876748261263	222	345.5	173	470	47.23404312133789	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4139	false	6870535433705392062	278	300	1381	1508	1508	300	واما الام والاخوة فلا عفو الا باجتماعهم معهما فان اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفق------- العصبة والام علي العفو مضي علي الاخوات وان-	4139	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5478	true	8026928495584571838	88	110	428	556	1501	300	واما الام والاخوة فلا عفو الا باجتماعهم معه-ا فان اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفقت الام والعصبة عل------ي العفو مضي علي الاخوات وان	5478	5086797876748261263	117	211.5	98	135	86.66666412353516	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4145	false	6331555315868823086	238	284	1132	1358	1441	300	وارث القاتل بعض الدم يسقط قوده به وفيها ان ورث القاتل احد ورثة القتيل بطل قوده لانه ملك من دمه حصة الصقلي قال اشهب الا ان يكون------- من الاولياء الذين من قام بالد-----م فهو اولي فان للباقي -ان يقتلوا وقول بعض الفاسيين هو وفاق لابن القاسم	4145	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5481	true	3397116009722892766	82	130	374	613	1485	300	وارث القاتل بعض الدم يسقط قوله به وفيها ان ورث القاتل احد ورثة القتيل بطل قوده لانه ملك من دمه حصة الصقلي قال اشهب الا ان يكون القاتل من الاولياء الذين من قام بالدم منهم فهو اولي فان للباقين ان يقتلوا وقال بعض الغاسيين هو وفاق لابن القاسم	5481	5086797876748261263	222	423.0	177	239	92.88703155517578	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4147	false	-2919097465483754683	152	173	773	875	1489	300	ابن القاسم في المجموعة من قتل رجلا عمدا فكان ولي الدم ولد القاتل فقد كره مالك القصاص منه وقال يكره ان	4147	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5492	true	-9148987039951363147	279	300	1319	1420	1420	300	ابن القاسم في المجموعة من قتل رجلا عمدا وكان ولي الدم ولد القاتل فقد كره مالك القصاص منه وقال يكره ان-	5492	5086797876748261263	100	194.0	80	102	98.03921508789062	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4188	false	7484172497386482622	173	236	855	1151	1469	300	الشيخ ل--ابن القاسم في المجموعة هذا ان تعمد ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية قلت -----او راسها يرد ما نقله عبد الحق عن ابن مناس من انه يقول ضربها في الراس كضربها في البطن ولابن رشد في سماع يحيي المتقدم ان كان الضرب عمدا ففيه القصاص بقسامة ولا تجب	4188	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5501	true	6125933192299122233	214	271	1051	1315	1459	300	الشيخ عن ابن القاسم في المجموعة هذا ان تعمد ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية قلت قوله او راسها يرد ما نقله عبد الحق عن ابن مناس ---انه يقول ضربها في الراس كضربها في البطن اه وقال بعض الراجح----------------------------------- القصاص بقسامة في ضرب -	5501	5086797876748261263	232	415.5	182	303	76.56765747070312	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4151	false	5658650711617343423	74	102	400	550	1559	300	المواضح ببقاء فصل بينهما لم يبلغ غايتها ولو جرح او ورم ولو كانت بضربة واحدة وتتحد بعدمه ولو عظمت في ضربات في فور واحد وكذا المنقلة والمامومة والجاءفة	4151	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5507	true	-253418366392729107	73	101	345	494	1452	300	المواضع ببقاء فصل بينه-ا لم يبلغ غايتها ولو جرح او ورم ولو كانت بضربة واحدة وتتحد بعدمه ولو عظمت في ضربات في فور واحد وكذا المنقلة والمامومة والجاءفة	5507	5086797876748261263	148	290.0	120	150	98.66666412353516	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4165	false	-7818503495504202043	0	63	0	287	1522	300	فله في ديته بقدره وان ذهب يوما ولي-ة من الشهر فله عشر ثلثها وان ذهب------------- ليله دون نهاره او عكسه فله-نصف عشر ثلثها وان ذهب يوما بعد يوم فله نصفها وان كان يذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله ربعها وان لازم ولم يذهب جملة ومع- شء من تمييز فله بقدر ما ذهب يقوم عبدا سليم العقل فان قوم بماءة	4165	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5513	true	4753872725722511053	91	158	460	762	1461	300	فله من ديته بقدره -ان ذهب يوما وليلة من الشهر فله عشر ثلثها وان ذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله نصف عشر ثلثها وان ذهب يوما بعد يوم فله نصفها وان كان يذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله ربعها وان لازم ولم يذهب جملة ومعه شء من تمييز فله بقدر ما ذهب يقوم عبدا سليم العقل فان قوم بماءة	5513	5086797876748261263	284	535.0	221	303	93.7293701171875	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4165	false	-7818503495504202043	59	125	267	608	1522	300	العقل فان ق-----------وم بماءة--- فقيده----- لا تمييز عنده فان قوم بعشرين كان مناب عقله ثمانين ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فعلي الجاني ثلاثة ارباع الدية قلت كذا هو في غير نسخة انه يقوم ثلاث فيم فيكون علي الجاني ثلاثة ارباع الدية وابن عبد السلام وابن هارون من عادتهما نقل كلام اللخمي في شرحيهما وههنا لم يتعرضا لكلامه بحال فلعله لصعوبة فهمه	4165	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5514	true	3209711469652618002	193	247	948	1218	1485	300	النقص كان له قوم ثم يقوم بما يقوم فقيده الذي لا تمييز عنده فان قوم بعشرين كان مناب عقله ثمانين ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فعلي الجاني ثلاثة ارباع الدية قال و------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام وابن هارون من عادتهما نقل كلام اللخمي وها ---------هنا لم يتعرضا له--------- فلعله لصعوبة فهمه	5514	5086797876748261263	237	419.0	189	360	65.83333587646484	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4165	false	-7818503495504202043	220	254	1111	1296	1522	300	والجاري علي اصل المذهب تقويمه سليما ثم يقوم بحالته فيقدر ما بينهما يكون علي الجاني من دي-ته فاذا كانت قيمته سليما ماءة وقيمته علي ما-هو عليه اربعون كان علي الجاني ثلاثة اخماس ديته فتامله	4165	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5514	true	3209711469652618002	249	284	1225	1412	1485	300	والجاري علي اصل المذهب تقويمه سليما ثم يقوم بحالته فبقدر ما بينهما يكون علي الجاني من قيمته فاذا كانت قيمته سليما ماءة وقيمته علي ما هو عليه اربعون كان علي الجاني ثلاثة اخماس ديته فتامله	5514	5086797876748261263	183	354.0	149	187	97.8609619140625	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4123	false	-3325168043431072469	51	214	251	1043	1449	300	اللخمي ان رد السن او الاذن فثبتتا او نب-ت في مكان السن اخري ففي العمد لهما القود اتفاقا والخطا في السن وشبهه مما فيه دية مسماة قال ابن القاسم في المدونة في السن له ديتها محمد ليس السن عنده كغيرها لانه يري فيها ديتها ولو نبتت قبل اخذ عقلها وان خطا وقال اشهب لا شء له كالجراح وكذا لو ردها فنبتت فلا شء له الا ان يكون اخذ لذلك عقلا فلا يرده واتفقوا في الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة في الخطا ان فيها ديتها ولو عادت لهيءتها وفرق بين العمد والخطا ان المعتبر في قصاص الجرح ما هو عليه يوم الجرح وقيسه يومءذ وفي الخطا انما يعتبر ما يكون بعد الربء ان برء علي غير شين لم يكن فيه شء ولا خلاف في هذين القسمين واذا كان له وجب القصاص في الاذن والسن وان عادتا لانه الحكم يوم وقع الجرح ويختلف في اشراف الاذنين اذا ردهما في قطع الخطا فعلي ان فيهما حكومة لا شء لهذا وعلي ان فيهما الدية تكون له الدية كالسن	4123	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5524	true	1331275585398831	221	289	1116	1445	1494	300	اللخمي ان رد السن او الاذن فثبتت- او نبتت في مكان السن اخري ففي العمد له-- القود اتفاقا والخطا في السن وشبهه مما فيه دية مسماة قال ابن القاسم في المدونة في السن له ديتها محمد ليس السن عنده كغيرها لانه يري فيها ديتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف في اشراف الاذنين اذا ردهما في قطع الخطا فعلي ان فيهما حكومة لا شء له-- وعلي ان فيهما الدية تكون له الدية كالسن	5524	5086797876748261263	328	602.0	260	793	41.361915588378906	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4158	false	8253553874319942034	176	213	918	1112	1561	300	ان ضربت فتحركت فان كان اضطرابا شديدا تم عقلها وان كان خفيفا عقل بقدر زاد في الموازية وينتظر بالشديدة الاضطراب سنة اشهب ان اشتد بعد السنة فكعقلها وفي طرحها بعد ذلك الاجتهاد بقدر ما ذهب من جمالها	4158	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5524	true	1331275585398831	167	193	863	988	1494	300	ان ضربت فتحركت فان كان اض-رابا شديدا تم عقلها وان كان خفيفا عقل بقدره ثم قال-------------------------------------------------------------------- وفي طرحها بعد ذلك الاجتهاد بقدر ما ذهب من جمالها	5524	5086797876748261263	118	207.0	93	194	60.82474136352539	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4174	false	8254043387203865534	187	220	882	1064	1463	300	محمد وتضم الاسنان باتحاد الضربة وفي ضمها باتحاد محلها قولا ابن القاسم اصبغ عدم الضم احب الي واختاره محمد الشيخ لابن القاسم في المجموعة لا تضم المواضح والمناقل الا بكونها في فور واحد	4174	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5529	true	1636518254635329793	179	212	871	1053	1492	300	محمد وتضم الاسنان باتحاد الضربة وفي ضمها باتحاد محلها قولا ابن القاسم اصبغ عدم الضم احب الي واختاره محمد الشيخ لابن القاسم في المجموعة لا تضم المواضع والمناقل الا بكونها في فور واحد	5529	5086797876748261263	181	361.0	148	182	99.45054626464844	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4180	false	-5409563124752271981	176	215	874	1072	1512	300	عليه ابن الحاجب ويبدا باول الديوان فان اضطر-- الي معونة اعانهم عصبتهم--- قلت كذا وجدته في غير نسخة بلفظ عصبتهم يجمع الضمير المضاف اليه عصبة و---------------------كذا هو في نسخة شرح ابن عبد السلام وابن هارون ثم فسراه بان اهل	4180	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5532	true	1817054745079238052	240	285	1233	1457	1528	300	عرفة ابن الحاجب ويبدا باهل الديوان فان اضطروا الي معونة اعانهم عصبتهم اه قلت كذا وجدته في غير نسخة بلفظ عصبتهم بجمع الضمير المضاف اليه عصبة وكذا في كتاب ابن شاس وكذا هو في نسخة شرح ابن عبد السلام وابن هارون ثم فسراه بان اهل	5532	5086797876748261263	193	366.5	154	224	86.16071319580078	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4181	false	840002246131203296	194	233	1041	1240	1561	300	الذي يحملون معهم الخراج قلت هو مقتضي قولها ---في الولاء ان-- كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني فاعتقاه ثم جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثه ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه	4181	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5536	true	7982872109820001779	2	43	8	212	1505	300	الذي يعقل عنه هو بيت المال لانه هو الذي يرثه وفي المدونة اذا كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني فاعتقاه ثم جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثه ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه	5536	5086797876748261263	160	289.0	128	204	78.4313735961914	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4087	false	3339736203311264381	40	66	193	330	1458	300	الزمت الدية علي العاقلة او في ماله لزمت الكفارة وحيث لا تلزم لم تلزم الا استحسانا كسماع ابن القاسم في الام تسقي ابنها الدواء فيشرق فيموت	4087	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5543	true	3899126068198658881	232	258	1195	1331	1537	300	-لزمت الدية علي العاقلة او في ماله لزمت الكفارة وحيث لا تلزم لم تلزم الا استحسانا كسماع ابن القاسم في الام تسقي ابنها الدواء فيشرق فيموت	5543	5086797876748261263	136	272.0	110	137	99.27007293701172	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4191	false	7724722316106986693	86	115	444	583	1496	300	عاما روي-- الدارقطني عن عمرو بن شعيب عتن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبدا متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا اسمه من	4191	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5544	true	7547238799529063224	271	300	1281	1418	1418	300	--ما اخرجه الدارقطني عن عمرو بن شعيب ع-ن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا سهمه من-	5544	5086797876748261263	129	240.0	101	141	91.48936462402344	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4191	false	7724722316106986693	115	224	583	1131	1496	300	المسلمين ولم يقد- به وامره ان يعتق رقبة عب------د الحق في ا---------سناده اسماعيل بن عياش وهو ضعيف في غير الشاميين وهذا الاسناد حجازي ورواه اسحاق بن عبد الله بن ابي قرة عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر الرقبة واسحاق بن قرة متروك وما ذكر حديثه ايضا الدارقطني ولا يصح في هذا شء وتعقب- ابن القطان قوله وهذا الاسناد حجازي بانه شامي لانه في اسناد الدارقطني حدثنا اسماعيل بن عياش عن الاوزاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الحديث قال بعض الشيوخ المتاخرين علي المالكي حفظ هذا الحديث بتصحيح ابن القطان اياه فانه حجة للمذهب	4191	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5545	true	1938497356279755044	0	35	0	192	1496	300	المسلمين ولم يقده به وامره ان يعتق رقبة فتكلم عبد الحق الاشبيلي في اسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعقبه ابن القطان ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض الشيوخ المتاخرين علي المالكي حفظ هذا الحديث بتصحيح ابن القطان اياه فانه حجة للمذهب	5545	5086797876748261263	161	252.5	130	565	28.495574951171875	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4211	false	-4980242636197514892	203	255	1024	1270	1497	300	ابن رشد ان نكل بعض الاولياء عن القسامة وهم في القعدد سواء او عفا عن الدم قبلها ففي سقوط الدم والدية او الدم ويحلف من بقي لاخذ حقه ثالثهما هذا ان نكل علي وجه العفو عن حقه وان نكل تحرجا وتورعا حلف من بقي------ لابن القاسم مع ابن المجاشون و--------اشهب و--------ابن نافع	4211	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5549	true	-3630050585304806732	245	300	1227	1493	1493	300	ابن رشد ان نكل بعض الاولياء عن القسامة وهم في العفو وسواء او عفا عن الدم قبلها ففي سقوط الدم والدية او الدم ويحلف من بقي لاخذ حقه ثالثه-ا هذا ان نكل علي وجه العفو عن حقه وان نكل تحرجا وتورعا حلف من بقي الاول لابن القاسم مع ابن الماجشون والثاني لاشهب والثالث لابن نافع-	5549	5086797876748261263	237	432.5	187	268	88.4328384399414	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4203	false	5963342025957776001	227	255	1151	1281	1513	300	-رشد في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم قيل في قوله لا قسامة فيمن قتل بين الصفين انه لا قسامة فيه بحال لا بقول المقتول ولا بشاهد علي	4203	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5559	true	8561963426644262769	272	300	1322	1452	1452	300	عرفة عن رسم الشجرة من سماع ابن القاسم قيل في قوله لا قسامة فيمن قتل بين الصفين انه لا قسامة فيه بحال لا بقول المقتول ولا بشاهد علي-	5559	5086797876748261263	125	241.0	98	131	95.41984558105469	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4203	false	5963342025957776001	258	298	1297	1503	1513	300	سحنون عن ابن القاسم في رسم الجواب من سماع عيسي وقيل معناه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء القتيل علي الطاءفة التي نازعت طاءفته ولو دمي القتيل علي احد او شهد عليه بالقتل شاهد واحد وجبت بذلك القسامة -هو سماع عيسي	4203	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5560	true	-1451045019558949366	224	258	1182	1362	1577	300	سحنون عن ابن القاسم--------------------------- وقيل معناه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء القتيل علي الطاءفة التي نازعت طاءفته ولو دمي القتيل علي احد او شهد عليه بالقتل شاهد واحد وجبت بذلك القسامة وهو سماع عيسي	5560	5086797876748261263	179	344.0	145	207	86.47342681884766	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4204	false	-7369938398495176662	3	70	14	351	1518	300	وقول الاخوين واصبغ وقول اشهب لان كونه بين الصفين لم تزد دعواه الا قوة ابن المواز واليه رجع ابن القاسم بعد ان قال لا قسامة فيمن قتل بين الصفين بدعوي المقتول ولا بشاهد ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد اذا كان الشاهد من طاءفة اليمدمي لانه لا يجيز شهادة احد من احدي الطاءفتين علي احد من الاخري او اذا كان من احدي الطاءفتين علي ما-حكاه ابن حبيب	4204	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5560	true	-1451045019558949366	258	291	1362	1531	1577	300	وقول الاخوين واصبغ و----اشهب اب-----------------------------------------ن المواز واليه رجع ابن القاسم---------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد اذا كان الشاهد من طاءفة ال-مدم-----------------------------------------------------------ي او اذا كان من احدي الطاءفتين علي ما حكاه ابن حبيب	5560	5086797876748261263	166	289.5	134	338	49.1124267578125	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4207	false	-3509706873381048892	95	175	473	884	1505	300	نكلوا------- عن الايمان او بعض--------هم ففيه--- خمسة اقوال الاول -----------------رد الايمان علي العاقلة -يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحد---هم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم- ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو ----------------------اصحها الث---------اني يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها حتي يتموا خمسين يمينا وهو قول ابن القاسم الثاني والثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او	4207	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5565	true	-3584093605433106734	207	300	1063	1542	1542	300	نكل الاولياء عن الايمان او نكل واحد منهم ففي ذلك خمسة اقوال في المذهب احدهما انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء- ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها حتي يتموا خمسين يمينا وهو قول ابن القاسم الثاني -الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او-	5565	5086797876748261263	378	651.5	303	482	78.42323303222656	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4207	false	-3509706873381048892	175	254	884	1281	1505	300	نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم بعد انما -----------------تجب بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده ان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربي-ة علي ما-روي عن عمر في قضاءه علي	4207	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5566	true	-7677656652536269953	0	84	0	415	1488	300	نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم بعد انما تجب لهم بعد انما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون -الرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده ان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة علي ما روي عن عمر في قضاءه علي	5566	5086797876748261263	396	774.0	317	416	95.19230651855469	78	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4212	false	-8847086805669330414	22	55	107	280	1507	300	واختلف عنه---- ان كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل فيهم الجواب مرة كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا ويقتلوا	4212	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5567	true	4151392743185510663	265	299	1331	1508	1513	300	واختلف عن مالك ان كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل فيهم الجواب مرة كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا ويقتلوا	5567	5086797876748261263	172	336.5	139	177	97.17514038085938	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4220	false	7356249296648410464	153	198	827	1043	1546	300	قام علي امام من اراد ازالة ما-بيده فقال الصقلي روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان كان--------------- مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا ودعه وما-يراد منه ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	4220	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5573	true	-112046091180648088	253	293	1273	1459	1488	300	قام علي امام يري---د ازالة ما بيده------------------------------------------- ان كان اي المقوم عليه مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا -دعه وما يراد منه ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	5573	5086797876748261263	166	287.0	131	233	71.24463653564453	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0916	false	5990522327078354832	131	300	692	1534	1534	300	الصقلي صوب شيخنا القاضي ابو الحسن قول ابن سحنون يجب قتال اهل العصبية ان كان الامام عدلا وقتال من قام عليه وان كان غير عدل فان خرج عليه عدل وجب الخروج معه ليظهر دين الله والا وسعك الوقوف الا ان يريد نفسك وم--الك فادفعه عنهما ولا يجوز لك دفعه عن الظالم مالك ان قام وال علي وال لازالة ما بيده فان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب الدفع عنه والا فلا ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم منهما وقال فيمن بايعه الناس بالامارة فقام اخر وتبعه بعضهم قال روي معاوية قتل الثاني وهذا ان كان الاول عدلا والا فلا بيعة له تلزم ولابد من امام بر او فاجر ابن سحنون بلغني انه كان يقال لا تكرهوا الفتنة فانها حصاد المنافقين قلت يرده او يخصصه احاديث الاستعاذة من الفتن ما ظهر منها وما بطن وظاهر ما تقدم منع اعانة غير العدل مطلقا وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام فسق الاءمة قد يتفاوت ككون فسق احدهم بالقتل وفسق الاخر بانتهاك حرمة الاب-----------------------------------------------------------------ضاع فان تعذر قدم المتعرض للابضاع علي-	916	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5575	true	-8684743571480533492	115	218	671	1198	1609	300	الصقلي صوب شيخنا -لقاضي ابو الحسن قول سح----نون يجب قتال اهل العصبية ان كان الامام عدلا وقتال من قام عليه فان كان غير عدل فان خرج عليه عدل وجب الخروج معه ليظهر دين الله والا وسعك الوقوف الا ان يريد نفسك او مالك فادفعه عنهما ولا يجوز لك دفعه عن الظال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابن عرفة بعد هذا وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القول-------------------- وظاهر ما تقدم منه اعانة غير --عدل مطلقا وقال الشيخ عز الدين -بن عبد السلام فسق الاءمة قد يتفاوت ككون فسق احدهم بالقتل وفسق الاخر بانتهاك حرمة الابضاع وفسق الاخر بالتعرض للاموال فيقدم هذا علي المتعرض للدماء والابضاع فان تعذر قدم المتعرض للابضاع علي	5575	5086797876748261263	429	772.0	342	910	47.14285659790039	76	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0917	false	7899963694818931832	0	77	0	412	1542	300	المتعرض للدماء وكذا يترتب التقديم علي الكبير من الذنوب والاكبر والصغير منها والاصغر قال فان قيل ايجوز القتال مع احد هءلاء لاقامة ولايته وادامة تصرفه وهو معصية قلنا نعم دفعا لما بين مفسدتي الفسوقين وفي هذا وقفة واشكال من جهة كونه اعانة علي معصية---- ولكن درء ما هو اشد من تلك المعصية يجوزه قلت ونحوه خروج فقهاء القيروان الممسي وغيره مع ابي -زيد الخارجي علي الثالث من بني عبيد وهو اسماعيل لكفره وفسق ابي -زيد والكفر اشد	917	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5575	true	-8684743571480533492	209	283	1141	1534	1609	300	المتعرض للدماء والابضاع فان تعذر قدم المتعرض للابضاع علي المتعرض للدماء ------------قال فان قيل ايجوز القتال مع احد هءلاء لاقامة ولايته وادامة نصرته وهو معصية قلنا نعم دفعا لما بين مفسدتي الفسوقين وفي هذا وقفة واشكال من جهة كونه اعانة علي معصية قال ولكن درء ما هو اشد من تلك المعصية يجوزه قلت ونحوه خروج فقهاء القيروان -------------مع ابي يزيد الخارجي علي الثالث من بني عبيد وهو اسماعيل لكفره وفسق ابي يزيد والكفر اشد	5575	5086797876748261263	333	600.0	268	418	79.66506958007812	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0916	false	5990522327078354832	0	109	0	569	1534	300	سحنون سن علي رضي الله------ عنه قتالهم ولم يكفرهم اذ لم يسبهم ولم يستبح اموالهم ولهم حكم المسلمين في امهات اولادهم ومدبريهم وعددهم ووصاياهم ورد اموالهم لاربابها ان عرفوا والا تصدق بها ان ايس منهم ولا قود عليهم ولا قصاص ولا حد ولا صداق في استباحة فرج ولا حد ولا صداق في استباحة فرج الصقلي وبعض اصحابه ان سبوا حرة او امة فاولدوها لحق الولد بابيه اذ لا حد عليه في وطءه لتاويله وولد الامة كولد مستحقة وفيها لمالك ان خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا وضعت عنهم كحد الحرابة الدماء وما استهلكوا من مال ولو كانوا املياء ويءخذ منه- ما وجد بايديهم من مال بعينه ويءخذون لحقوق الناس	916	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5577	true	3545060514782932210	63	166	323	866	1537	300	سحنون سن علي رضي الله تعالي عنه قتالهم ولم يكفرهم اذ لم يسبهم ولم ي--بح اموالهم ولهم حكم المسلمين في امهات اولادهم ومدبريهم وعددهم ووصاياهم ورد اموالهم لاربابها ان عرفوا والا تصدق بها ان ايس منهم ولا قود عليهم ولا قصاص ولا حد ولا صداق في استباحة -------------------------------فرج الصقلي وبعض اصحابه ان سبوا حرة او امة فاولدوها لحق الولد بابيه اذ لا حد عليه في وطءه لتاويله وولد الامة كولد مستحقة وفيها لمالك ان خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا وضعت عنهم كحد الحرابة الدماء وما استهلكوه من مال ولو كانوا املياء ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه ويءخذون بحقوق الناس	5577	5086797876748261263	534	1045.0	432	576	92.70833587646484	97	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4245	false	2492363344536128876	46	112	224	566	1468	300	ابو اسحاق يرجم باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله--------- فحمله ابن عبد السلام علي انه خلاف المشهور وليس كذلك لان مراد الشيخ سرعه---- الاجهاز عليه ولذا قال اللخمي ويخص به المواضع التي هي مقاتل الظهر وغيره من السرة الي ما فوق ويجتنب الوجه ويجتنب ما ليس مقتلا كالساقين ويجرد اعلي الرجل ولا تجرد المراة قال مالك في المدونة----------------------------------------------------------- لا يحفر له قال في ا--لموازية ولا-------------- للمراة	4245	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5631	true	-1325530823629338183	222	296	1095	1475	1496	300	ابن شعبان يرجم باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله ابن عرفة فحمله ابن عبد السلام علي انه خلاف المشهور وليس كذلك لان مراد ابن شعبان سرعة الاجهاز عليه ولذا قال اللخمي ويخص به المواضع التي هي مقاتل الظهر وغيره من السرة الي ما فوق ويتقي- الوجه والفرج وفي ق -------------------------------------------------قال مالك يرمي بالحجارة التي يرمي بمثلها فاما الصخور العظام فلا اه والمشهور انه لا يحفر له حفرة وفي الموازية يحفر له وقيل يحفر للمراة	5631	5086797876748261263	243	416.0	191	430	56.511627197265625	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4244	false	-7376539358491841522	223	256	1152	1317	1533	300	في الموازية ان عمر غرب امراة الي مصر وفي الموطا انه غرب عبدا وروي مسلم انه------------------- قال البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولا وجه للاعتذار بالولي وعلي اعتباره تنفي ان كان لها	4244	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5634	true	6319838763719981362	263	300	1254	1437	1437	300	في الموازية ان عمر غرب امراة الي مصر وفي الموطا انه غرب عبدا وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولا وجه للاعتذار بالولي وعلي اعتباره تنفي ان كان لها-	5634	5086797876748261263	164	309.0	132	184	89.13043212890625	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4244	false	-7376539358491841522	256	284	1317	1458	1533	300	ولي او تسافر مع جماعة رجال ونساء كخروج الحج فان عدم جميع ذلك سجنت بموضعها عاما لانه اذا تعذر التغريب لم يسقط السجن الشيخ عن الموازية قال ابن	4244	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5635	true	8975327358857881585	0	26	0	127	1473	300	ولي او تسافر مع جماعة رجال ونساء كخروج الحج فان عدم جميع ذلك سجنت بموضعها عاما لانه اذا تعذر التغريب لم يسقط السجن اه و--------------قال ابن	5635	5086797876748261263	124	235.0	99	141	87.9432601928711	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4229	false	6847156709286893488	15	53	65	249	1442	300	وكان يجري لنا في التدريس مناقضة قولها في الكتابين بقولها في كتاب القذف واذا قذف حربي في بل-د الحرب مسلما ثم اسلم الحربي بعد ذلك او اسر فصار عبدا لم يحد للقذف الا تري ان القتل موضوع عنه	4229	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5638	true	-3631745446001281102	231	269	1183	1368	1524	300	وكان يجري لنا في التدريس مناقضة قولها في الكتابين بقولها في كتاب القذف واذا قذف حربي في بلاد الحرب مسلما ثم اسلم الحربي بعد ذلك او اسر فصار عبدا لم يحد للقذف الا تري ان القتل موضوع عنه	5638	5086797876748261263	184	363.0	146	185	99.45945739746094	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4248	false	8547841909845625152	71	115	346	566	1439	300	في الامة ما نقضها في البكر والثيب AUTO باب القذف القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا------ او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه	4248	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5639	true	-5374368394000553627	50	93	249	458	1479	300	في الشرع اخص منه- في اللغة اه ابن عرفة القذ----------ف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيف------ا بالغا مسلما او صغيرة تطيق الوطء بزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه	5639	5086797876748261263	175	309.0	135	226	77.43363189697266	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4256	false	-363215776089016755	271	293	1349	1475	1516	300	وعفاف المقذوف الموجب حد قاذفه مساءل المدونة وغيرها واضحة بانه السلامة من فعل الزنا قبل قذفه وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه اياه	4256	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5643	true	-4066292830355475394	38	60	181	307	1477	300	وعفاف المقذوف الموجب حد قاذفه مساءل المدونة وغيرها واضحة بانه السلامة من فعل الزنا قبل قذفه وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه اياه	5643	5086797876748261263	126	252.0	104	126	100.0	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4258	false	-8479637486449038649	273	300	1306	1450	1450	300	ابن الحاجب ولو قذف قذفات لواحد او جماعة فحد واحد علي الاصح وثالثها ان كان بكلمة واحدة ف---------تعقبوه بان ظاهرة ثبوت الاقوال في الواحد والجماعة وانما هي-	4258	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5647	true	7333525749561217679	202	231	968	1122	1462	300	ابن الحاجب ولو قذف قذفات لواحد او جماعة فحد واحد علي الاصح وثالثها ان كان بكلمة واحدة ابن عرفة وتعقبوه بان ظاهره ثبوت الاقوال في الواحد والجماعة وانما هي	5647	5086797876748261263	142	268.0	116	154	92.20779418945312	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4253	false	-5049760086903174540	247	300	1181	1434	1434	300	قذف امه قلت واللفظة بالنون والغين المعجمة قال الجوهري نغل الاديم بالكسر اي فسد فهو نغل ومنه قولهم فلان نغل اذا كان فاسد النسب قلت ف-----ينبغي ضبط الغين بالكسر علي وزن حذر قال ا----------------------------------------------بن عبد السلام و-----------------------------------------------طرد هذا ان من قال لرجل يا ولد زني--------------- ثم عفا المقول له ذلك عن القاذف ان-	4253	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5651	true	1624089269196610657	12	89	53	416	1464	300	نغل ابن عرفة اللفظة بالنون والغين المعجمة---- الجوهري نغل الاديم بالكسر اي فسد فهو نغل ومنه قولهم فلان نغل اذا كان فاسد النسب ابن عرفة وينبغي ضبط الغين بالكسر علي وزن حذر ابن الحاجب ولو قال انا نغل او ولد زنا حد لقذف امه ابن عبد السلام استدلاله علي وجوب الحد بانه قاذف لامه ظاهر ولكن طرد هذا ان من قال لرجل يا ولد زنا او انت ولد زنا ثم عفا المقول له ذلك عن القاذف ان	5651	5086797876748261263	230	397.5	180	367	62.6702995300293	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4251	false	-1823261199258404280	64	106	323	523	1469	300	اللخمي من قال لامراة يا زانية فقالت بك زنيت فقال مالك تحد للرجل وللزنا --------------------الا ان تنزع عن قولها فتحد للرجل فقط ولا يحد لها لانها صدقته وقال اشهب ان نزعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا	4251	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5656	true	-3738768642802690923	98	139	436	632	1418	300	اللخمي من قال لامراة يا زانية فقالت بك زنيت فقال مالك تحد للرجل والزنا ولا يحد لانها صدقته الا ان تنزع عن قولها فتحد للرجل فقط ------------------------وقال اشهب ان نزعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا	5656	5086797876748261263	175	328.0	138	220	79.54545593261719	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4251	false	-1823261199258404280	106	152	523	743	1469	300	ولا اقررارا فلا تحد ويحد الرجل وقال اصبغ يحد كل منهما لصاحبه وان نزعت عن قولها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ذلك لامراته فاجابته بذلك فقال الشيخ عن عيسي عن ابن القاسم لا حد عليها للقذف وعليه الحد لها الا ان يلاعن -قال عيسي لا حد عليه ولا لعان	4251	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5657	true	9140940847331805613	162	259	791	1231	1428	300	ولا اقرار --فلا تحد ويحد الرجل وقال اصبغ يحد كل منهما لصاحبه -ان نزعت عن قولها اه فقول ز ان رجعت عن اقرارها الخ صحيح علي قول اشهب وقول ز واما الزوجة فلا حد عليها بحال قاله ح وكذا لا حد علي الزوج الخ تبع عج وهو غير صواب لان مذهب ابن القاسم حد الزوج وانما القول بعدم حده لعيسي قال ابن عرفة بعد ما تقدم عنه واما لو قال ذلك لزوج-ته فاجابته بذلك فقال الشيخ عن عيسي عن ابن القاسم لا حد عليها------ وعليه الحد لها الا ان يلاعن وقال عيسي لا حد عليه ولا لعان	5657	5086797876748261263	203	365.5	159	450	45.11111068725586	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4257	false	2113941534335660645	182	285	879	1404	1478	300	المقذوف فلا يحد قاذفه وفيها من قذف ميتا فلولده وان سفل ولابيه وان علا القيام بذلك والابعد كالاقرب وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام الا ان يكون له ولد وان مات ولا وارث له فاوصي بالقيام بقذفه فلوصية القيام به----- اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام به لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف ولم يوص فالحق لوارثه العاصب من انفرد به من عاصب فله القيام به ثم ذكر ما تقدم من لفظها -قال فادخل النساء والعصبة في القيام وفي كتاب محمد اما الاخوة- والبنات	4257	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5658	true	-2720869093878418491	234	300	1136	1494	1494	300	المقذوف حدا قديما فيخشي---- من قذف ميتا فلولده وان سفل و-ابيه وان علا القيام بذلك والابعد كالاقرب وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام الا ان يكون له ولد وان مات ولا وارث له فاوصي بالقيام بقذفه فلوصية القيام به وذكر اللخمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفظها وقال فادخل النساء والعصبة في القيام وفي كتاب محمد اما الاخوات والبنات-	5658	5086797876748261263	337	623.5	274	532	63.345863342285156	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4257	false	2113941534335660645	214	258	1048	1271	1478	300	القيام وللاخوات والجدات القيام الا ان يكون له ولد وان مات ولا وارث له فاوصي بالقيام---------------------------------------------------- بقذفه فلوصية القيام به---------------------------- اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام به لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف ولم يوص فالحق لوارثه	4257	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5659	true	-4941930129904555857	42	90	215	450	1451	300	الامام قول ز------------------ الا ال-------------------------وارث القاء----------م بقذف مورثه فليس له العفو الخ محل هذا اذا اوصي الميت ب------------القيام به والا فله العفو قال ابن عرفة اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام ---لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف ولم يوص فالحق لوارثه	5659	5086797876748261263	143	221.5	113	303	47.19472122192383	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4261	false	-6260722994836325344	179	290	917	1435	1482	300	ان يريد سترا مثل ---------------ان يخاف ان يثبت ذلك عليه ان لم يعف قيل لمالك وكيف نعرف ذلك قال سء-ل الامام عن ذلك سرا فان اخبر ان ذلك امر قد سمع اجاز عفوه--------- الشيخ عن الموازية معني اذا اراد سترا قال مالك مثل ان يكون ضرب الحد قديما فيخاف ان يظهر ذلك عليه الان وقال ابن الماجشون قول مالك اذا اراد سترا يعني اذا كان مثله يفعل ذلك ولا يكلف ان يقول اردت سترا لان قول ذلك عار فاما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه الصقلي عن محمد وهذا اذا قذفه في نفسيه وان قذف ابويه او احدهما وقد مات المقذوف لم يجز العفو فيه بعد بلوغ الامام وقاله ابن القاسم واشهب	4261	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5659	true	-4941930129904555857	95	209	472	1006	1451	300	ان اراد سترا قال في المدونة مثل ان يخاف ان يثبت ذلك عليه ان لم يعف قيل لمالك وكيف يعرف ذلك قال يسال الامام عن ذلك سرا فان اخبر ان ذلك امر قد سمع اجاز عفوه ابن عرفة الشيخ عن الموازية معني اذا اراد سترا قال مالك مثل ان يكون ضرب الحد قديما فيخاف ان يظهر ذلك عليه الان وقال ابن الماجشون قول مالك اذا اراد سترا يعني اذا كان مثله يفعل ذلك ولا يكلف ان يقول اردت سترا لان قول ذلك عارفا ما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه الصقلي-------- وهذا اذا قذفه في نفسه ف-ان قذف ابويه او احدهما وقد مات المقذوف لم يجز العفو فيه بعد بلوغ الامام وقاله ابن القاسم واشهب	5659	5086797876748261263	496	954.5	389	543	91.3443832397461	101	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4262	false	5694955554285368067	250	290	1200	1403	1454	300	السرق---------ة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفيه لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد و----الاب مال ولده و-----المضطر في المجاعة	4262	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5660	true	226065060200595274	79	123	400	621	1505	300	السرقة ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره ام مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد واخذ الاب مال ولده واخذه المضطر في المجاعة	5660	5086797876748261263	201	377.5	161	221	90.95022583007812	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4287	false	-968531964003095692	56	83	265	398	1462	300	يمين له او له يمين ش---------------------------------------------------------------------------------لاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري فقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول	4287	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5662	true	-7000756216119055002	105	149	519	733	1472	300	يمين له او له يمين شلاء الخ هكذا في المدونة علي اختصار ابي سعيد ونصها وان سرق ولا يمين له اوله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول	5662	5086797876748261263	132	260.0	105	214	61.68224334716797	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4263	false	3335221229616044078	200	279	1004	1386	1497	300	ان كانت الدراهم تجوز عددا فان نقص كل درهم----- خروبة او ثلاث حبات وهي تجوز فلا قطع فيها حتي تكون قاءمة الوزن قال محمد عن اصبغ فاما مثل --حبتين من كل درهم فانه يقطع وحكاه- اللخمي قال درء الحد احسن ولم ذكر ابن رشد في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم قول اصبغ قال ومعناه ان جازت بجواز الوازنة لان الحبتين مما يمكن ان يختلف فيه الموازين فان قل النقصان وجازت بجواز الوازنة قطع بلا اشكال وان	4263	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5665	true	6193308832121210050	145	191	732	961	1516	300	ان كانت الدراهم تجوز عددا فان نقص كل درهم منها خروبة او ثلاث حبات وهي تجوز فلا قطع فيها حتي تكون قاءمة الوز------------ن اصبغ فاما مثل الحبتين من كل درهم ف----يقطع واختار اللخمي خلافه --------------------ابن رشد وان نقصت يسيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجازت بجواز الوازنة قطع بلا اشكال وان	5665	5086797876748261263	198	325.5	156	390	50.769229888916016	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4264	false	1657197832238695819	213	295	1081	1500	1527	300	وفيها ويقوم السرقة اهل العدل والنظر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بتقويم رجل واحد ومثله سم-ع عيسي ابن رشد معناه في الاختيار الا انه لا يجوز الا ذلك لانه كل ما يبتدء فيه القاضي السءال فالواحد يجزء لانه من باب الخبر لا الشهادة وقال اللخمي في مختصر الوقار لمالك ان قومت بثلاثة دراهم وقومت بدونها لم يقطع وهو ابين ولم يحكه ابن رشد وفيها من سرق ثوبا لا------- يساوي ثلاثة دراهم	4264	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5667	true	-5610854321961603247	98	182	508	932	1515	300	وفيها ويقوم السرقة اهل العدل والبصر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بتقويم رجل واحد ومثله سماع عيسي -بن رشد معناه في الاختيار -لا انه لا يجوز الا ذلك لان- كل ما يبتدء فيه القاضي السءال فالواحد يجزء لانه من باب الخبر لا الشهادة وقال اللخمي في مختصر الوقار لمالك ان قومت بثلاثة دراهم وقومت بدونها لم يقطع وهو ابين ولم يحكه ابن رشد اه الاول او جارح طير او سبع يساوي ثلاثة دراهم	5667	5086797876748261263	395	744.0	316	427	92.50585174560547	72	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4264	false	1657197832238695819	108	136	541	689	1527	300	اللخمي ان كان القصد في الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم منه من الموضع الذي يبلغه وتبلغ المكاتبة اليه ومثله للتونسي وهو دليل تعليل محمد	4264	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5668	true	8474929452820493494	164	191	808	952	1476	300	اللخمي ان كان القصد في الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم---- من الموضع الذي يبلغه وتبلغ المكاتبة اليه ومثله للتونسي وهو دليل تعليل محمد	5668	5086797876748261263	144	282.0	117	148	97.29729461669922	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4265	false	5955225921198001266	0	94	0	422	1364	300	ولم يعلم ان ذلك فيه قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان ذلك يرفع في مثله فان ي-قطع ولو سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة اللخمي -قوله في الثوب بما يعلم ان ذلك يرفع في مثله يريد مثل المصر وشبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه حلف ولم يقطع ليلا اخذه او نهارا ويصدق في العصا ان اخذها ليلا او لا نهارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم	4265	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5670	true	4732824050832810400	28	121	139	560	1488	300	ولم يعلم ان ذلك فيه قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان ذلك يرفع في مثله فانه يقطع وان سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة اللخمي وقوله في الثوب مما يعلم ان ذلك يرفع في مثله يريد مثل المصر وشبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه حلف ولم يقطع ليلا اخذه او نهارا ويصدق في العصا ان اخذها ليلا--- لا نهارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم	5670	5086797876748261263	414	813.0	322	424	97.64151000976562	87	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4270	false	7648503401731941084	193	270	941	1312	1457	300	وفي عتقها الثاني من وطء امة من الغنيمة او سرق منها بعد ان تحرز قطع وقال غيره لا يحد للزنا ويقطع ان سرق فوق حقه بثلاثة دراهم لان حقه فيها واجب موروث بخلاف حقه في بيت المال لانه لا يورث عنه الصقلي هذا في الجيش العظيم الذي لا يعرف عدده لان حظه منه غير معلوم واما في السرية الصغيرة التي حصته منها معلومة فلا يحد للزنا اتفاقا ويقطع ان سرق فوق حقه من الغنيمة كلها بثلاثة دراهم	4270	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5675	true	7326057510543013011	121	172	584	833	1480	300	وفي عتقها الثاني من وطء امة من الغنيمة او سرق منها بعد ان تحرز قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصقلي هذا في الجيش العظيم الذي لا يعرف عدده لان حظه منه غير معلوم واما في السرية الصغيرة التي حصته منها معلومة فلا يحد للزنا اتفاقا و-قطع ان سرق فوق حقه من الغنيمة كلها بثلاثة دراهم	5675	5086797876748261263	249	484.0	198	371	67.11590576171875	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4276	false	-3711301073373303719	15	59	80	301	1444	300	والرفقة في اللسفر ينزل كل واحد علي حدته ان سرق احدهم من الاخر قطع كاهل الدار ذات المقاصير -سرق احدهم من بعضها ومن الغير ثوبه ب--الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة لاخذه فسرقه رجل سرا فان كان منزلا له قطع سارقه والا لم يقطع	4276	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5681	true	811764497108423322	208	253	974	1196	1411	300	والرفقة في ا-لسفر ينزل كل واحد علي حدته ان سرق احدهم من الاخر قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها ومن القي- ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة لاخذه فسرقه رجل سرا فان كان منزلا له قطع سارقه والا لم يقطع	5681	5086797876748261263	217	411.5	173	224	96.875	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4275	false	4384697078762646877	269	294	1323	1428	1458	300	فمن سرقه من عليه او سرق شيءا منه قطع الا ان يكون مخلي في غير حوز ولا حارز فلا قطع فيه كما لو سرقه بمحمله	4275	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5682	true	-406780973961111438	0	25	0	105	1439	300	فمن سرقه من عليه او سرق شيءا منه قطع الا ان يكون مخلي في غير حرز ولا حارز فلا قطع فيه كما لو سرقه بمحمله	5682	5086797876748261263	104	207.0	79	105	99.04762268066406	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4274	false	-7337028069695994694	190	222	960	1106	1467	300	الثالث الماذون فيها الغير --مشتركة ان سرق منها من اذن له فيها من بيت حجر عليه فاخذ في الدار او بعد ان خرج منها لم يقطع وقيل يقطع اذا اخرجه من البيت	4274	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5695	true	8772620558376169628	113	145	561	708	1461	300	الدار- الماذون فيها الغير المشتركة ان سرق منها من اذن له فيها من بيت حجر عليه فاخذ في الدار او بعد ان خرج منها لم يقطع وقيل يقطع اذا اخرجه من البيت	5695	5086797876748261263	143	273.5	111	148	96.62162017822266	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4281	false	4562229875419915080	249	299	1156	1413	1415	300	قلت لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزة علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الحرز ومساءل المدونة وغيرها تدل علي ان النقب لا يبطل حقيقة الحرز وقوله ان تعاونا قطعا مقتضي المدونة انه لا يقطع الا من اخرجه لقولها لو قربه احدهما لباب الحرز	4281	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5700	true	3944108213093529626	0	39	0	198	1533	300	قلت لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الح-----------------------------------------------------------رز وقوله ان تعاونا قطعا مقتضي المدونة انه لا يقطع الا من اخرجه لقولها لو قربه احدهما لباب الحرز	5700	5086797876748261263	197	390.0	158	257	76.65369415283203	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4282	false	-8320278549874957719	0	63	0	334	1552	300	النقب فتناوله الاخر قطع الخارج وحده اذ هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليه في زعمه ان النقب يبطل حقيقة الحرز لقولها -لباب الحرز او النقب وفي قوله قطعا وقد تقدم لهما مساءل من هذا النوع وفي اذافتها للمذهب مساءل الغزالي مع مخالفتها اصول المذهب ولهذا كان كثير من متحققي شيوخ شيوخنا لا ينظر كتاب ابن الحاجب ويري قراءة الجلاب دونه	4282	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5700	true	3944108213093529626	38	101	192	524	1533	300	الحرز فتناوله الاخر قطع الخارج وحده اذ هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليه في زعمه ان النقب يبطل حقيقة الحرز لقولها الباب الحرز او النقب وفي قوله قطعا وقد تقدم لهما مساءل من هذا النوع وهي اضافتهم للمذهب مساءل الغزالي مع مخالفتها اصول المذهب ول-ذا كان كثير من م-حققي شيوخ شيوخنا لا يري- كتاب ابن الحاجب ويري قراءة الجلاب دونه	5700	5086797876748261263	323	618.0	260	335	96.41790771484375	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4291	false	2421794303949776772	51	110	246	552	1480	300	يغتال رجلا او صبيا -يخدعه حتي يدخل- موضعا فياخذ ما معه فهو محارب و-----------------------------------------------------فيها و--------------------------------------------------------------------جها----------------------------د المحاربين جهاد ابن شعبان جهادهم افضل من جهاد الكفار ول------------------------ابن------------------------- رشد في رسم يدير ماله من نوازل اصبغ جهاد المحاربين عند مالك واصحابه جهاد قال اشهب عنه من افضل الجهاد واعظمه اجرا وقال مالك---------------- في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم	4291	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5710	true	2287319534049997161	79	172	360	843	1485	300	يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة اه قال طفي فتغيره للغيلة يدل علي ان القتل ليس بشرط فيها وانما ذكر ان قتل الغيلة من الحرابة لا ان القتل هو نفس الغيلة فكلام الجواهر ككلام المءلف اه فيقاتل بعد المناشدة------ ابن الحاجب ويجوز قتالهم باتفاق اه واما المناشدة فمستحبة صرح به ابن رشد وعزاه لمالك كما في ح قال في ضيح وفي-- المدون----------ة جهاد المحاربين جهاد وفي العتبية من اعظم------------------ الجهاد وافضله اجرا و---لمالك رحمه الله تعالي في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم	5710	5086797876748261263	185	233.5	144	522	35.44061279296875	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4293	false	6358025088328565184	172	242	827	1164	1452	300	يده اليمني ورجله اليسري ثم ان عاد قطع ما بقي وان ك---------------------------------ان اشل اليد اليمني او مقطوعها في قصاص او جناية --وشبهه فقال------------------------------------------------ ابن القاسم------------ تقطع --يده اليسري -----ورجله اليمني وقال اشهب تقطع يده اليسري ورجله اليسري والاول اظهر اللخمي عن محمد ان لم يكن له الا يد واحدة او رجل واحدة قطعت وان لم يكن له الا يدان قطعت---- اليمني فقط وعليه -ان لم يكن له الا رجلان-قطعت----- اليسري	4293	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5711	true	-5353498294428729680	137	214	688	1068	1503	300	يده اليمني ورجله اليسري الصحيحتان ولاء ولو خيف عليه الموت لان القتل احد حدوده فان كان اشل اليد اليمني او مقطوعها في قصاص او جناية او شبهة قطعت يده اليسري ورجله اليمني ليكون القطع من خلاف عند ابن القاسم وكذا ان كان اقطع الرجل اليسري فتقطع رجله اليمني و--------------يده اليسري ---------------------------------------فان لم يكن له الا يد------ او رجل واحدة قطعت وان كان له------- يدان قطعت يده اليمني---- وحدها فان لم يكن له الا رجلان قطعت رجله اليسري	5711	5086797876748261263	221	276.0	172	450	49.11111068725586	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4295	false	-9211434584972794398	153	215	768	1068	1488	300	ولا يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر--------- اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له محمد وان امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه قيل يتم له ذلك وقيل لا قاله اصبغ امتنع في حصن او مركب او فر من-------- امنه السلطان او غيره لانه حق -لله	4295	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5716	true	2088098857065167800	149	199	747	988	1481	300	ولا يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر علي حاله اذا امن ولو كان --بيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له----- وان امتنع علي الناس---------------------------------------------------------------------- في حصن او مركب او غيره وكف اذاه امنه السلطان او غيره لانه حق الله	5716	5086797876748261263	206	348.5	162	318	64.77987670898438	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4300	false	-6923711011230182314	103	130	545	687	1510	300	ابن القصار صفة الشاهدين بالراءحة ان يكونا ممن خبرا ---شربها اما في حال كفرهما او شرباها في اسلامهما وحدا ثم تابا حتي يكونا ممن يعرف الخمر بريحها	4300	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5720	true	8849806356542683078	99	122	466	592	1495	300	ابن القصار صفة الشاهدين بالراءحة ان يكونا ممن خبراها بشربها------- حال كفرهما او شرباها مسلمين----- وحدا ثم تابا حتي يكونا ممن يعرف -------ريحها	5720	5086797876748261263	116	197.5	94	145	80.0	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4302	false	4606472553779066078	85	114	418	561	1457	300	الشيخ عن ابن حبيب ليس عليه مع الضرب سواه من خلاف ---------------------ولا طواف الا المدمن المعتاد المشهور بالفسق فلا باس ان يطاف- به ويشهر واستحب مالك ان يلزم السجن	4302	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5720	true	8849806356542683078	6	40	25	190	1495	300	الشيخ عن ابن حبيب ليس عليه مع الضرب سواه من حلاق لراس او لحية ولا سجن ولا طواف الا المدمن المعتاد المشهور بالفسق فلا باس ان ينادي به ويشهر واستحب مالك ان يلزم السجن	5720	5086797876748261263	139	254.0	110	165	84.24242401123047	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4307	false	-6016217791419526519	129	186	635	896	1466	300	رشد في رسم المجالس من سماع اصبغ في كتاب الديات دية من هلك عن فعل الطبيب خطا علي عاقلته اتفاقا وان غر من نفسه فقيل في ماله وهو ظاهر قول مالك في رسم كتب عليه ذكر حق من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان وقيل علي العاقلة وهو قول عيسي بن دينار هناك وظاهر قول اصبغ هنا	4307	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5729	true	-4149569556554078725	108	152	501	697	1422	300	رشد في شم---------------اع اصبغ--------------- دية من هلك عن فعل الطبيب خطا علي عاقلته اتفاقا وان غر من نفسه فقيل في ماله وهو ظاهر قول مالك في رسم كتب عليه ذكر حق----------------------------------- وقيل علي العاقلة وهو قول عيسي بن دينار هناك وظاهر قول اصبغ هنا	5729	5086797876748261263	194	356.0	150	261	74.32949829101562	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4311	false	8125385951735704652	154	232	740	1105	1432	300	ولعيسي عن ابن القاسم انه ان قتل رجل الجمل الصءول بعد التقدم الي ربه وذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه ويقبل قوله في ذلك يريد مع يمينه بغير بينة اذا كان بموضع ليس يحضره الناس الصقلي---------- في كتاب محمد وغيره في الجمل اذا صال علي الرجل فخافه علي نفسه فقتله فلا شء عليه ان قامت --له بينة انه صال عليه وان لم تقم له بينة ضمن قلت----- مسالة عيسي بعد التقدم وظاهر هذه انه دون تقدم	4311	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5733	true	1101153344906677872	179	259	852	1226	1411	300	ولعيسي عن ابن القاسم انه ان قتل رجل الجمل الصء-ل بعد التقدم ل---ربه وذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه ويقبل قوله في ذلك يريد مع يمينه بغير بينة اذا كان بموضع ليس بحضرة الناس اه وقال ابن يونس في كتاب محمد وغيره الج---مل اذا صال علي الرجل فخافه علي نفسه فقتله -لا شء عليه ان قامت عليه بينة انه صال عليه وان لم تقم له بينة ضمن ابن عرفة مسالة عيسي بعد التقدم وظاهر هذه انه دون تقدم	5733	5086797876748261263	342	634.0	266	382	89.52879333496094	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4315	false	-4780824800761456866	87	114	455	576	1529	300	العتق رفع ملك حقيقي لا بسباء----- عن ادمي حي---------------------------------------------------------- فداء -لمسلم من حربي حقيقي سباه او ممن صار له منه و-----بقول-ه عن ادمي حي رفعه عنه بموته	4315	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5738	true	-6233751483899578277	111	149	567	753	1493	300	العتق رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي فيخرج بحقيقي استحقاق عبد بحرية ويخرج بقولنا لا بسباء محرم فداء المسلم من حربي بسباء----- او ممن صار له منه ويخرج بقولنا عن ادمي حي رفعه عنه بموته	5738	5086797876748261263	110	183.0	84	191	57.59162139892578	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4315	false	-4780824800761456866	246	280	1232	1437	1529	300	وقبوله شارحاه وله اركان الاول المعتق يقتضي ان المعتق جزء من العتق وليس كذلك الا ان يريدوا اركانه الحسية المتوقف وجوده حسا عليها كاللحم والعظم والدم للانسان لا اركانه المحمولة عليه كالحيوان والناطق للانسان	4315	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5739	true	-4258712854123109277	0	34	0	202	1463	300	وقبوله شارحا- وله اركان الاول المعتق يقتضي ان المعتق جزء من العتق وليس كذلك الا ان يريد-- اركانه الحسية المتوقف وجوده حسا عليها كاللحم والعظم والدم للانسان لا اركانه المحمولة عليه كالحيوان والناطق للانسان	5739	5086797876748261263	202	393.5	168	205	98.53658294677734	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4316	false	7186607097399346973	222	274	1092	1364	1489	300	ابن القاسم يريد ان ا---------------------شتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء فهو محمول علي الرضا بعتقه وقال اصبغ انما ذلك في التطاول الذي لعل--------- السيد ايسر فيه ---------------------------ولو تيقن ببينة -----قاطعة اتصال عدمه----------------- مع غيبة الغرماء وعدم علمهم -رد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو قال ---------------	4316	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5743	true	5248917913572523814	126	188	575	901	1419	300	ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضا بان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالورا-ثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء------------------------------- اصبغ و----ذلك في التطاول الذي لعله اتت علي السيد----- فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين ولو تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو ايسر المعتق ثم قام	5743	5086797876748261263	202	296.0	163	367	55.040870666503906	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4321	false	-6180854016492657745	174	229	830	1122	1458	300	العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية فالاول كاعتقت- وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقولها انت حر اليوم من هذا العمل وكقوله لا سبيل لي عليك و--لا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي	4321	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5750	true	8023868906962523603	0	56	0	293	1511	300	العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية والاول كاعتقتك وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله- انت حر اليوم من هذا العمل وق-وله لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي	5750	5086797876748261263	287	553.5	232	295	97.28813934326172	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4375	false	3814816416605657540	51	90	261	450	1530	300	في كتاب العتق الثاني----------- واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه --سيده بقيمته ولا بغيرها--------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او -خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه	4375	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5752	true	-4419339009167846669	7	53	39	263	1398	300	في----- العتق الثاني من المدونة واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد ثم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيم-ة ولا -غيرها بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او بخنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه	5752	5086797876748261263	179	300.0	141	232	77.1551742553711	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4324	false	-4425803786921057668	17	50	91	248	1438	300	الصقلي عن محمد انما يعتق ما ولد لعبيده بعد يمينه في يمينه لافعلن لا في يمينه لا فعلت واليه رجع ابن القاسم وانما يدخل في يمينه لا فعلت ما كان حملا يوم اليمين	4324	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5753	true	2065780089091245802	155	186	718	873	1413	300	الصقلي عن محمد انما يعتق ما ولد لعبيده بعد يمينه في يمينه لافعلن لا في يمينه لاف-علت واليه رجع ابن القاسم وانما يدخل في يمينه لاف-علت ما كان حملا حين اليمين	5753	5086797876748261263	150	291.0	119	157	95.5414047241211	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4325	false	4138829273330762313	0	29	0	130	1449	300	القاسم في كل مملوك املكه حر لا يلزمه العتق الا فيما ملك- يوم حلف فان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملك- قبل الحنث او بعده	4325	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5754	true	4711646701181007256	250	279	1242	1374	1462	300	القاسم في كل مملوك املكه حر لا يلزمه العتق الا فيما ملكه يوم حلف فان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملكه قبل الحنث او بعده	5754	5086797876748261263	130	250.0	101	132	98.48484802246094	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4325	false	4138829273330762313	52	85	240	432	1449	300	عياض يمينه بما يملكه ان قيد بالحال --والاستقبال اختص بهما وان اهمله ففي تخصيصه بالحال وعمومه في الاستقبال اختلاف والعموم اشبه وقاله ابن ابي زمنين وابن لبابة ومساءل الكتاب مضطربة تدل علي القولين	4325	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5756	true	-2570924126639650867	102	136	474	667	1423	300	عياض يمينه بما يملك- ان قيد بالحال او الاستقبال اختص بهما وان اهمله ففي تخصيصه بالحال وعمومه في الاستقبال اختلاف والعموم اشبه وقاله ابن ابي زمنين وابن لبابة ومساءل الكتاب مضطربة تدل علي القولين	5756	5086797876748261263	190	368.5	157	194	97.93814086914062	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4344	false	-9107775163107034053	41	108	199	521	1457	300	عليه وفي شرط------- بمطلق العمد للضرب او به مع قصد ال-ثلة قولان لظاهرهما مع غيرها لقولها ان كوي عبده تداويا او اصابه علي وجه الادب من كسر او قطع جارحة فلا يعتق وانما يعتق بما تعمد به ونقل اللخمي عن عيسي بن دينار لا يكون مثلة بضربة او رمية وان تعمد ذلك الا ان يتعمد المثلة يضجعه ليمثل به وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله	4344	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5766	true	5048573362943487031	134	200	672	992	1453	300	عرفة وفي شرط المثلة بمطلق العمد للضرب او به مع قصد المثلة قولان لظاه----------رها لقولها ان كوي عبده تداويا او اصابه علي وجه الادب من كسر او قطع جارحة فلا يعتق وانما يعتق بما تعمد به ونقل اللخمي عن عيسي بن دينار لا يكون مثلة بضربه او رمية وان تعمد ذلك الا ان يتعمد المثلة بضجعه ليمثل به وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله	5766	5086797876748261263	307	587.0	242	330	93.03030395507812	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4347	false	3754399396655748569	49	122	248	580	1464	300	ابن الحاجب---- وشق الاذن شين -قال ابن عبد السلام واما شق الاذن فلم اره لغير المءلف وروي---------------- محمد---- ان قطع طرف اذنه او بعض جسده عتق عليه وقال ابن شاس من شرف اذنه وهو قريب مما في الرواية ولعل ما ذكره المءلف---- تصحيف من كلام ابن شاس--------- قلت للصقلي مثل ما نقل ابن الحاجب قال ما نصه قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لو خزم انف عبده او شرك اذنه عتق عليه	4347	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5769	true	-4341858263206256280	118	195	559	907	1415	300	ابن الحاجب قال وشق الاذن شين فقال ابن عبد السلام ---------------لم اره لغيره والذي نص عليه مالك في كتاب محمد انه ان قطع ا----ذنه او بعض جسده عتق عليه وذكر ابن شاس--- شرق اذنه وهو قريب مما في الرواية ولعل ما ذكره ابن الحاجب تصحيف من كلام ابن شاس ابن عرفة قلت للصقلي مثل ما نقل ابن الحاجب قال ما نصه قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لو خرم انف عبده او شرك اذنه عتق عليه	5769	5086797876748261263	288	497.5	221	370	77.83783721923828	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4347	false	3754399396655748569	20	46	93	232	1464	300	ابن رشد في كتاب السلطان روي ابن الماجشون حلق راس العبد النبيل والامة الرفيعة مثلة لا في غيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرق بالنار ليس بمثلة الا ان يتفاحش منظره	4347	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5771	true	-2478148596550906424	97	195	461	944	1496	300	ابن رشد في كتاب السلطان روي ابن الماجشون حلق راس العبد النبيل والامة الرفيعة مثلة لا في غيرهما اه ولم يذكر مقابله او وسم وجه بنار الخ قول ز كتابة او كيا الخ هذا ظاهر ابن الحاجب واعترضه في ضيح بان ظاهر النقل ان التفصيل والخلاف انما هو فيما كان كتابة ظاهرة واما ما كان مجرد علامة بالنار في الوجه او غيره فليس بمثلة وهو ايضا ظاهر نقل ابن عرفة عن اللخمي فانظره وقول ز وهو ضعيف ومذهب المدونة انه مثلة الخ انظر هذا ولفظ المدونة علي نقل ابن عرفة والحرق بالنار ليس بمثلة الا ان يتفاحش منظره	5771	5086797876748261263	139	266.0	113	483	28.778467178344727	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4327	false	-6587857048739608019	132	264	657	1283	1455	300	عليه في ذلك شوار بيته والكسوة ذات البال ولا تترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيشة الايام وتقدم في ا-----------------------------لتفليس ما يباع علي المفلس وما يترك له ونقل الباجي هنا عن اشهب انما يترك له ما يواريه لصلاته قال وقال عبد الملك انما يترك له ما لا يباع علي الملفس وما ذكره الباجي عن اشهب لا اعرفه لغيره قال وان كان له مدبرون او معتقون الي اجل فلا ------قيمة في ذلك و--------ديونه -ان كانت علي املياء حضور وامدها قريب قوم في ذلك وان ك-----------انت نسيءة او اهلها غيب فليس عليه ان يخرج عبده بالدين قاله ابن الماجشون وفي الموازية ين-ظر بدينه ويمنع شريكه من البيع ويتلوم له تلوما لا ضرر--- فيه قلت---------------------- مقتضي المذهب ان ما جاز بيعه من دين له وجب بيعه كعرض له وقال ابن عبد السلام	4327	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5774	true	-6021761072230647960	150	280	732	1344	1437	300	عليه------- شوار بيته والكسوة ذات البال ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيشه الايام وفسر- في الواضحة الايام بالشهر ونحوه قال في كتاب ابن سحنون وان كان له بغير شارد او--------------------------------------------------------- عبد ابق او صدقة من ثمرة لم تطب فان كان قريبا انتظر وان كان بعيدا لم ينتظر الباجي وان كان -------له مدبرون او معتقون الي اجل فلا حكم للقيمة في مثل هذا واما ديونه فان كانت علي املياء حضور وامدها قريب قوم في ذلك وتتبع ذمته وان كانت نسيءة و--اهلها غيب فليس عليه ان يخرج عبده بالدي------------------ن وفي الموازية ينتظر -دينه ويمنع شريكه من البيع ويتلوم له تلوما لا ضرر له فيه قاله في ضيح وقال ابن عرفة مقتضي المذهب ان ما جاز بيعه من دين له وجب بيعه كعرض له --اه وبه يتبين كلام	5774	5086797876748261263	383	609.5	297	707	54.17256164550781	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4328	false	-3003543472686965498	1	53	3	258	1381	300	لا يكون له مال ظاهر ويسال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له ما-لا حلف ولم يسجن قاله عبد الملك في كتاب سحنون -قال سنون قاله اصحابنا الا اليمين فلا يستحلف عندهم وذكره اللخمي وقال هذه المسالة اصل في كل ما لم يكن اصله --معاوضة انه لا يضيق الامر فيه كالمداينة	4328	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5774	true	-6021761072230647960	91	135	436	657	1437	300	لا يكون له مال ظاهر ويسال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له ما لا حلف ولم يسجن قاله عبد الملك-------- سحنون وقاله جميع---- اصحابنا الا اليمين فلا يستحلف------------ اللخمي و----هذه المسالة اصل في----ما لم يكن اصله المعاوضة انه لا يضيق------ فيه كالمداينة	5774	5086797876748261263	211	359.0	169	259	81.46717834472656	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4341	false	-3972399633764134571	205	251	1008	1235	1474	300	يقوم نصفه علي ان نصفه الاخر حر وليس بالجيد قلت وهو----- ظاهر بعض ما في المدونة في ذلك قولها-------------------------------------------------------------- ان ابتعت انت واجنبي اباك في صفقة جاو البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبة قيمة نصيبه----------------------------- وذكر اللخمي الاول عن محمد وعقبه بقوله وان اعتق باذن شريكه فله	4341	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5777	true	6657180229857559436	244	300	1209	1490	1490	300	يقوم نصفه علي ان نصفه الاخر حر---------------- وهو خلاف ظاهر------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام فكان له مال يبلغ ثمن العبد وفصل بعضهم فقال ان اعتق باذن شريكه فكقول احمد وان لم يعتق باذنه فكالمشهور اه لكن رايت ابن عرفة لما ذكر القولين الاولين قال وذكر اللخمي الاول عن محمد وعقبه بقوله وان اعتق باذن شريكه فله-	5777	5086797876748261263	119	136.5	92	323	36.842105865478516	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4335	false	8231021754087247730	94	166	480	837	1528	300	له قلت وكذا لو رضي العبد وفي الموازية منها ولو ان العبد بين ثلاثة فدبر احدهم حظه ثم اعتق الاخر وتماسك الثالث فان كان المعتق مليا قوم عليه حظ شريكه وعتق عليه جميعه وان كان معسرا فللمتمسك مقاو-ة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عديم فلا يلزم الذي دبر مقاواة التم-سك اذ لو اعتق بعد عتق المقدم لم يقوم عليه وان كان مليا قلت وهذا بناء علي ا-ن التقويم	4335	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5785	true	1521066273017052390	125	196	615	963	1464	300	اه قلت في كتاب المدبر من المدونة وان كان ال---------عبد بين ثلاثة فدبر احدهم حظه ثم اعتق الاخر وتم-سك الثالث فان كان المعتق مليا قوم عليه حظ شريكه وعتق عليه جميعه وان كان معسرا -للمتمسك مقاواة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عد-م فلا يلزم الذي دبر مقاواة المتمسك اذ لو اعتق بعد عتق المعدم لم يقوم عليه وان كان مليا اه وبه تعلم ان كلا من التقويم	5785	5086797876748261263	291	534.0	230	360	80.83333587646484	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4341	false	-3972399633764134571	75	112	380	560	1474	300	الصقلي في كتاب المدبر لابن حبيب عن الاخوين من دبر حظه باذن شريكه او بغير اذنه ليس لشريكه الرضي بذلك والتماسك بحظه ولا بد من المقاواة واخذ به- ابن حبيب وكذا روي محمد عن اشهب عن مالك	4341	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5785	true	1521066273017052390	88	125	435	615	1464	300	الصقلي في كتاب المدبر لابن حبيب عن الاخوين من دبر حظه باذن شريكه او بغير اذنه ليس لشريكه الرضا بذلك والتم-سك بحظه ولا بد من المقاواة واخذ بها ابن حبيب وكذا روي محمد عن اشهب عن مالك	5785	5086797876748261263	178	345.0	141	181	98.34254455566406	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4350	false	-8139373407761076901	114	149	548	731	1448	300	وفيها ان انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزء قيمتهم بالقيمة واسهمت بينهم وع-تق ما اخرجه السهم وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيمة كل واحد وكتب- اسم كل واحد في بطاقة واسهمت بينهم	4350	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5796	true	1131658470418302959	52	86	260	440	1452	300	وفيها ان انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزا----تهم بالقيمة واسهمت بينهم واعتق ما اخرج- السهم وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيمة كل واحد وكتبت اسم كل واحد في بطاقة واسهمت بينهم	5796	5086797876748261263	176	331.5	142	185	95.1351318359375	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4358	false	-1236148997923147326	21	203	111	1032	1528	300	وقال ابن الحاجب -----هو عتق معلق علي الموت علي غير الوصية و-رده ابن عبد السلام بانه تعرف بالاضافات وذكروا انه يجتنب في التعريف لاجماله قلت ما ذكره عنهم من اجتناب الاضافيات لا اعرفه حسبما تقرر في موضعه وليست الاضافة ملزومة للاجمال ولذا وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاضي القياس حمل معلوم باضافة حمل الي معلوم وقولهم في الناقض هو اختلاف قضيتين الي غير ذلك ولو تعقبه باشتماله علي التركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص كان صوابا وتعقبه ابن هارون بعد طرده فانه يدخل في ما علق علي موت غير مالكه وهو من العتق الي اجل واجاب ابن عبد السلام بان قوله من غير وصية قرينه في ارادته بالموت موت مالكه ورد بان قوله من غير وصية انما يدل علي دخول موت مالكه لا علي انحصاره فيه فهي عناية في التعريف وينتقض ايضا بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها ولا يختلف-- بعدم تعليقه لانه ان اريد بانه مغلق التعليق اللفظي خرج عنه قوله انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق فيه لفظ-ا وان اريد المعل-ق معني فعتق ام الولد كذلك	4358	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5800	true	7544389675745850208	207	282	1040	1415	1508	300	وقال ابن الحاجب التدبير عتق معلق علي الموت علي غير الوصية ونقضه ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باشتماله علي التركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص ونقضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها قال ولايجاب بعدم تعليقه لانه ان اريد بانه معلق التعليق اللفظي خرج عنه قوله انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق فيه لفظ او ان اريد التعليق معني فعتق ام الولد كذلك	5800	5086797876748261263	341	598.0	268	931	36.627281188964844	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4362	false	2643448334109142834	141	193	684	955	1490	300	منه مدب-را الا ثلثه قال ابن الحاجب المدبر وشرطه التمييز لا البلوغ فينفذ من المميز لا من السفيه قلت قوله -ينفذ من المميز واضح ترتيبه علي الشرط المذكور وقوله لا السفيه ترتيبه عليه مشكل لانه مميز الا ان تريد به معني الاستثناء وقال ابن عبد السلام ظاهر كلامه انه ينفذ من الصغير	4362	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5801	true	3917077646076849149	59	103	299	533	1541	300	----تدبيرا ابن عرفه قال ابن الحاجب المدبر وشرطه التمييز لا البلوغ فينفذ من المميز لا من السفيه قلت قوله فينفذ من المميز واضح ترتيبه علي الشرط المذكور وقوله لا السفيه ترتيبه عليه مشكل لانه مميز------------------------------ وقال ابن عبد السلام ظاهر-----ه انه ينفذ من الصغير	5801	5086797876748261263	226	414.0	182	273	82.78388214111328	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4362	false	2643448334109142834	193	244	955	1204	1490	300	وهو ظاهر كلام ابن شاس وهو مشكل لان غير المكلف لا يلزمه شء من التزاماته وانما لزمت الوصية اذا مات استحسانا ونحوه لابن هارون وهو واضح ان حمل قوله فينفذ من المميز علي اللزوم وان حمل به علي صحته دون لزومه فيصير كالوصية فيصح وقد يءيده ما تقدم من قول ابن	4362	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5802	true	-5482035723159409848	35	83	172	408	1433	300	وهو ظاهر كلام ابن شاس وهو مشكل لان غير المكلف لا يلزمه شء من التزاماته وانما لزمت الوصية اذا مات استحسانا ونحوه لابن هارون وهو واضح ان حمل قوله فينفذ من المميز علي اللزوم وان حمل ---علي صحته دون لزومه فيصير كالوصية فيصح اه وقال عج---------- قول ابن	5802	5086797876748261263	226	436.0	180	249	90.76305389404297	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4361	false	-1137602218007984130	248	288	1175	1363	1419	300	وفيهما من قال انت حر يوم اموت كقوله انت حر بعد موتي و-----------------------------------------------------ناقضوها بقول مالك فيمن قال لزوجته انت طالق يوم اموت انه يعجل عليه قال الصقلي-- فينبغي عليه ان يكون في قوله انت حر يوم اموت معتقا الي اجل	4361	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5803	true	-5422372395703994732	251	300	1216	1442	1442	300	وفيه--------ا انت حر يوم اموت ك-----انت حر بعد موتي اه اي كانت حر بعد موتي اه اي كلامها محمول علي الوصية فناقضوها بقول مالك فيمن قال لزوجته انت طالق يوم اموت انه يعجل عليه قال ابن يونس فينبغي عليه ان يكون--- قوله انت حر يوم اموت معتقا الي اجل-	5803	5086797876748261263	164	261.5	129	243	67.48971557617188	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3589	false	8869511858134706085	137	161	697	798	1499	300	انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث--------------------------- وكانه قال--------------- ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد	3589	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5816	true	6735086131769031317	89	122	442	585	1404	300	انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر ام لا توقف عتقه علي موتهما معا وكانه قال كما في المدونة ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد	5816	5086797876748261263	90	143.5	67	143	62.93706130981445	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4370	false	-3564845510779281580	19	58	93	284	1545	300	الكتابة الكتابة ----عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها------ لا تجوز كتابة ام الوالد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي وقا---ل ابن	4370	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5818	true	-3514647141782633721	10	53	54	257	1498	300	الكتابة ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الو-لد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي اه وقول ابن	5818	5086797876748261263	179	331.0	141	204	87.7450942993164	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4370	false	-3564845510779281580	108	168	542	845	1545	300	لان العرف فيها كونها مءجلة منجمة هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته الكتابة جاءزة علي ما رضي- العبد وسيده من المال منجما فظاهرة انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح علي مذهب مالك وانما منعها حالة ابو حنيفة قلت -----قول الشيخ وغيره لا يدل علي منعها حالة بل علي عدم صدق لفظ الكتابة عليها فقط فتامله	4370	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5823	true	5319602548665478315	0	61	0	309	1468	300	لان العرف فيها كونها مءجلة منجمة هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته الكتابة جاءزة علي ما رضيه العبد وسيده من المال منجما فظاهره انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح علي مذهب مالك وانما منعها حالة ابو حنيفة ابن عرفة قول الشيخ وغيره لا يدل علي منعها حالة بل علي عدم صدق لفظ الكتابة عليها فقط فتامله	5823	5086797876748261263	299	582.0	239	309	96.76375579833984	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4375	false	3814816416605657540	55	97	282	484	1530	300	واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيمته ولا بغيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء علي------------------------ه قال ابن الحاجب ولو شرط في الكتابة	4375	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5824	true	-5731516055612056465	109	150	530	727	1440	300	واذا اشتري العبد نفس--------ه شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيم-ة ولا -غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته اه ونقل غ في تكميل التقييد عن ابن يونس ان بعض شيوخه قال------------------- في الكتابة	5824	5086797876748261263	149	239.0	117	226	65.92920684814453	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4377	false	-3149512885507257939	132	234	617	1100	1421	300	والورق --الا ابن عمر- اللخمي اذا فسخ الدنانير في --دراهم الي مثل الاجل او ابعد او اقرب او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه مالك وابن القاسم وان لم يعجل العتق ومنعه سحنون الا ان يعجل العتق وكذا ان كانت عينا ففسخهما في عروض وعكسه فان اخذ ما انتقل اليه نقدا جاز وان كان الي مثل الاجل او اقرب او ابعد جاز عند مالك وابن القاسم لا عند -اشهب الا ان يعجل العتق قلت ------في ثالث سلمها فاما ان يبيع من المكاتب نجم- مما عليه من الطعام فلا يجوز لانه بيع الطعام قبل قبضه والا ي-جوز ان يبيعه	4377	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5824	true	-5731516055612056465	193	297	933	1429	1440	300	عن ورق وعكسه ابن عرفة اللخمي اذا فسخ الدنانير في الدراهم الي مثل الاجل او ابعد او اقرب او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه مالك وابن القاسم وان لم يعجل العتق ومنعه سحنون الا ان يعجل العتق وكذا ان كانت عينا ففسخه-ا في عروض وعكسه فان اخذ ما انتقل اليه نقدا جاز وان كان الي مثل الاجل او اقرب او ابعد جاز عند مالك وابن القاسم لا عند سحنون الا ان يعجل العتق ابن عرفة وفي ثالث سلمها فاما ان تبيع من المكاتب نجما مما عليه من الطعام فلا يجوز لانه بيع الطعام قبل قبضه وانما يجوز ان تبيعه	5824	5086797876748261263	461	866.5	360	497	92.75653839111328	90	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4377	false	-3149512885507257939	234	255	1100	1207	1421	300	جميع ما عليه فيعتق به كذا قاله البراذعي والصقلي عنهم-ا وزاد وقيل يجوز وان لم يتعجل عتقه ولم اجده في المدونة	4377	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5825	true	8786128526482688909	275	297	1357	1465	1476	300	جميع ما عليه فيعتق به كذا قاله البراذعي وابن يونس عنها وزاد وقيل يجوز وان لم يتعجل عتقه ولم اجده في المدونة	5825	5086797876748261263	97	186.5	77	108	89.81481170654297	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4383	false	899649977596882521	20	64	96	308	1480	300	عبد السلام----- قالوا والحد الذي تجوز فيه كتابة الصغير هو عشر سنين فما فوقها--------- فان اراد ذلك علي قول اشهب فهو خلاف نصه تمنع مكاتبة ابن عشر سنين وان اراد علي قول ابن القاسم فظاهر نقل الباجي عنه جوازه وان لم يبلغ عشر سنين	4383	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5826	true	-2460164428938262231	87	133	439	660	1440	300	عبد السلام ونصه قالوا والحد الذي تجوز فيه كتابة الصغير هو عشر سنين فما فوقها ابن عرفة فان اراد ذلك علي قول اشهب فهو خلاف نصه تمنع -----كتابة عشر سنين وان اراد علي قول ابن القاسم فظاهر نقل الباجي عنه جوازه وان لم يبلغ عشر سنين	5826	5086797876748261263	204	382.0	161	226	90.26548767089844	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4395	false	-7480754073697115975	60	167	307	843	1520	300	وفيها ------لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف له او بعين نقدا و-ما تاخر كان دينا بدين وتقدم في كلام ابن رشد شرط علم عدد النجوم وقدرها الباجي قال عبد الوهاب انما ينظر في بيع الكتابة فيما يجوز ويمنع في البيوع ان باعها من غير العبد و----ان باعها منه فذلك جاءز علي كل حال قلت ولابد------------ من حضور المكاتب-------------------- ولا يكفي قرب غيبته كما في الدين لان ذاته مبيعة علي تقدير عجزه فلابد- من معرفتها وقال ابن عبد السلام لا يشترط حضور المكاتب واقراره لان الغرر في الكتابة مغتفر قلت ا----نما الاغتفار في عقدها لانه طريق للعتق بخلاف بيعها	4395	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5826	true	-2460164428938262231	165	264	804	1275	1440	300	وفي المدونة لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف--- او بعين نقد او ما تاخر كان دينا بدين اه عب--------------------------------------------------------د ال-----------------------------------------------وهاب هذا ان باعها من غير العبد واما ان باعها منه فذلك جاءز علي كل حال انظر ق ابن عرفة لا بد من حضور المكاتب اي اذا باعها لاجنبي ولا يكفي قرب غيبته كما في الدين لان ذاته مبيعة علي تقدير عجزه فلا بد من معرفتها وقول ابن عبد السلام لا يشترط حضوره------- واقراره لان الغرر في الكتابة مغتفر فيه نظر انما الاغتفار في عقدها لانه طريق العتق لا في بيعها	5826	5086797876748261263	384	680.5	304	584	65.75342559814453	72	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4394	false	-463519269196113294	189	281	910	1358	1461	300	قال اصبغ وسحنون انما يكره بيع نجم من نجومه ان كان معينا والا فلا باس به لانه---- يرجع الي كونه جزءا ابن رشد منع في هذه الرواية بيع احد الشريكين في الكتابة حظه منها وله مثله في سماع يحيي وسحنون خلاف قوله في الموطا باجازة ذلك ولم يختلف قوله في منع بيع الرجل جزءا من كتابة مكاتبه واجازه ابن القاسم في سماع اصبغ كقول اصبغ وسحنون هنا ووقع له في العشرة المنع كقول مالك واجازتهما بيع نجم غير معين سواء اتفقت النجوم في العدد او اختلفت ان عرف عددها وعدد كل نجم	4394	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5827	true	8092673045557684245	157	200	778	976	1455	300	قال اصبغ وسحنون انما يكره بيع نجم من نجومه ان كان معينا والا فلا باس به لانه بيع يرجع الي كونه جزءا اه ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازته-ا بيع نجم غير معين سواء اتفقت النجوم في العدد او اختلفت ان عرف عددها وعدد كل نجم	5827	5086797876748261263	184	341.5	145	452	40.70796585083008	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4381	false	3239089462096339244	95	147	479	734	1517	300	وفيه-----ا قال غيره هي من ناحية العتق وتوقف نجومه فان مات سيده وحمله ثلثه مضي والا خير الوارث في امضاءه او عتق ثلثه بما في يده من الكتابة وقاله اكثر الرواة الصقلي عن محمد وقاله اشهب ولا يعجل عتقه الا ان يكون لسيده مال مامون قال وقال بعض القرويين------------ اذا حابي وقبض	4381	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5830	true	2399238018666683163	207	256	1006	1249	1476	300	وفيها ايضا قال غيره هي من ناحية العتق وتوقف نجومه فان مات سيده وحمله ثلثه مضي والا-خير الوارث في امضاءه او عتق ثلثه بما يزيديه من الكتابة وقاله اكثر الرواة-------------------------- ولا يعجل عتقه الا ان يكون لسيده مال مامون اه والحاصل كما ذكر اللخمي ان فيما اذا لم يحاب --	5830	5086797876748261263	194	335.0	154	272	71.32353210449219	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4381	false	3239089462096339244	196	252	995	1275	1517	300	انما يفترق الحكم عند ابن القاسم في ان يحابي ام لا لانه ان لم يحاب وحمله الثلث عجل عتقه كبيع المريض بغير محاباة -----------------وان حابي وحمله الثلث وقف لموت السيد--------------- لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة في- اجازة--- فعله------- او يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلث منه بتلا	4381	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5832	true	6254735596316341628	20	85	104	421	1493	300	انما يفترق الحكم عند ابن القاسم في ا-لمحاب--اة وعدمها فان لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في مال السيد كما لو لم يحاب في بيعه وان حابي وحمله الثلث لم يكن له بد من وقفه حتي يموت لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بين اجازة ما فعله المريض او يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلاث--- بتلا	5832	5086797876748261263	222	354.0	176	323	68.73065185546875	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4383	false	899649977596882521	66	156	317	779	1480	300	كاتبا عبدا بينهما معا كتابة واحدة جاز وان كاتبه احدهما ولو باذن شريكه لم يجز الباجي قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه تجوز كتابة احد الشريكين حصته في العبد بينهما باذن شريكه ونسبة ابو حامد الاسفراني لمالك اللخمي واختلف ان نزل فقال تسقط الكتابة وان اداها ويكون جميعه رقا قلت ورد ما اخد فيكون بينه وبين شريك بمثل مع رقبة العبد قبض الكتابة كلها او بعضها قال غيرها انما تكون بينهما اذا اجتمعا علي قسمه ومن دعا الي رده الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا	4383	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5835	true	-3640972389973313420	176	229	868	1129	1498	300	كاتبا عبدا بينهم----ا كتابة واحدة جاز وان كاتبه احدهما ولو باذن شريكه لم يجز وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وي-------------------رد ما اخذ فيكون بينه وبين شريكه---- مع رقبة العبد قبض الكتابة كلها او بعضها قال غيره- انما يكون بينهما اذا اجتمعا علي قسمة ومن دعي الي رده الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا	5835	5086797876748261263	253	458.0	200	462	54.761905670166016	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4396	false	-2149383402707863316	155	187	755	911	1465	300	وفيها ما اشتراه المكاتب باذن سيده دخل في كتابته ان كان ممن يعتق عليه ان ملكه فان ابتاعهم بغير اذنه لم يدخلوا معه في كتابته ولا يبيعهم الا ان يخشي العجز كام	4396	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5844	true	802081031392869840	80	112	390	546	1461	300	وفيها ما اشتراه المكاتب باذن سيده دخل في كتابته ان كان ممن يعتق عليه ان ملكه فان ابتاعهم بغير اذنه لم يدخلوا معه في كتابته ولا يبيعهم الا ان يخشي العجز كام	5844	5086797876748261263	156	312.0	124	156	100.0	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4376	false	1009403654081693636	31	57	170	301	1472	300	الكلام وفيه-----------ا وان كاتبه علي عبد موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده ويتبعه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق	4376	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5847	true	-6270691752453299641	28	57	126	268	1422	300	ذلك اه وفي المدونة ايضا وان كاتبه علي عبد موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده ويتبعه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق	5847	5086797876748261263	127	240.0	101	142	89.4366226196289	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4397	false	5180282208647661859	261	292	1283	1439	1475	300	المكاتب ماله ان كان شراءه اياه بغير اذن سيده والاظهر ان كان باذنه ان يعتق--------------------- ولا اعرف نص المسالة لاهل المذهب بوجه وانما نص عليها الغزالي في وجيزه بلفظ ابن شاس	4397	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5853	true	-8943679211509259912	0	35	0	177	1511	300	المكاتب ماله ان كان شراءه اياه بغير اذن سيده والاظهر ان كان باذنه ان يعتق علي السيد ويغرم ثمنه ولا اعرف نص المسالة لاهل المذهب بوجه وانما نص عليها الغزالي في وجيزه بلفظ ابن شاس	5853	5086797876748261263	156	300.0	125	177	88.13558959960938	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4403	false	4447584486246921494	110	148	576	801	1550	300	شهد --------باقراره بالوطء شا--هد ففي الموازية لزمته ال-يمين وفي غيرها ان اقامت شاهدا علي اقراره بالوطء وامراة بالولادة فلا يمين وقيل يلزمه اليمين وذكرهما عياض روايتين في المدونة قال وكذا الخلاف في شاهدين علي الاقرار وامراة علي الولادة	4403	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5859	true	-3156239174710290572	158	197	799	1018	1517	300	شهد شاهد علي اقراره بالوطء وامراة علي الولا-------دة الخ ابن -----عرفة ان -قام- شاهد- علي اقراره بالوطء وامراة بالولادة فلا يمين وقيل تلزمه اليمين وذكرهما عياض روايتين في المدونة قال وكذا الخلاف في هذ--ين علي الاقرار وامراة علي الولادة	5859	5086797876748261263	189	307.5	153	236	80.08474731445312	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4402	false	1587790977231075308	131	176	643	875	1520	300	وفيها ان اقامت شاهدين علي --اقرارة بالوطء وامراة علي الولادة احلفت قلت--------------------------------------------------------------------------------- مفهومه ا-------نها لو لم تقم امراة علي الولادة لم ي------------------------------حلف وقال اللحمي ان اعترف بالوطء وانكر الولادة ولا ولد معها احلف اذا ادعت علمه وان كان غاءبا حين تقول انها ولدت لم يحلف	4402	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5860	true	-8901481836404804676	190	256	906	1243	1448	300	-----وهي شهادة شاهدين علي الاقرار-------- وامراة علي الولادة صدقت بالاحري وقول ز ومقتضي قوله في باب الشهادات الخ يقتضي انه لا نص في اليمين وفي ابن عرفة مفهوم المدونة انها لو لم تقم امراة علي الولادة مع اقامتها شاهدين علي الاقرار لم يحلف وقال اللخمي ان اعترف بالوطء وانكر الولادة ولا ولد معها -حلف ان- ادعت علمه وان كان غاءبا حين تقول انها ولدت لم يحلف	5860	5086797876748261263	194	286.5	153	352	55.1136360168457	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4402	false	1587790977231075308	195	252	971	1271	1520	300	واختلف ان كان معها ولد------------- فقال مالك في المدونة يقبل قولها وقال ايضا ان انكر الوطء واقامت رجلين علي اقراره بالوطء وامراتين علي الولادة كانت ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولد فساوي بين وجود الولد وعدمه وانها تقيم امراتين علي الولادة وقال محمد تصدق ان صدقها جيرانها و--من حضرها وليس يحضر لمثل هذا الثقات	4402	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5862	true	7199889047748480151	114	175	555	868	1472	300	واختلف ان كان معها ولد اي مع اقراره فقال مالك في المدونة يقبل قولها وقال ايضا ان انكر الوطء واقامت رجلين علي اقراره بالوطء وامراتين علي الولادة كانت ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولد فس-وي بين وجود الولد وعدمه وانما تقيم امراتين علي الولادة وقال محمد تصدق ان صدقها جيرانها او من حضرها وليس يحضر -مثل هذا الثقات	5862	5086797876748261263	296	563.5	239	315	93.96825408935547	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4403	false	4447584486246921494	50	84	269	439	1550	300	وفي قذفها من اقر بوطء امته ثم اتت بولد فقال لها لم تلديه ولم تدع استبراء وقالت ولدته امك صدقت والولد لا حق به وفيها ان اقامت شاهدا علي----------------- اقرارة----- بالوطء و------------------------------------امراتين علي الولادة	4403	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5862	true	7199889047748480151	51	99	254	482	1472	300	وفي قذفها من اقر بوطء امته ثم اتت بولد فقال لها لم تلديه ولم يدع استبراء وقالت ولدته منك صدقت والولد لا حق به اه وقال في ضيح واختلف اذا كان معها ولد مع اقرار السيد بالوطء ففي المدونة يقبل قولها وقيل لا بد من امراتين علي الولادة	5862	5086797876748261263	143	231.5	112	228	62.71929931640625	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1587	false	1708636833642239775	75	108	350	494	1490	300	لو تمت عدتها----- من زوجها ثم اتت بولد لما يشبه ان يكون من سيدها فزعمت انه منه لحق به في حياته وبعد موته الا ان يقول قبل موته لم امسها بعد موت زوجها	1587	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5864	true	-6173951600063079493	110	145	533	682	1428	300	لو تمت عدة ام ولد من زوجها ثم اتت بولد لما يشبه ان يكون من سيدها فزعمت انه منه لحق به في حياته وبعد موته الا ان يقول قبل موته لم امسها بعد موت زوجها	5864	5086797876748261263	142	275.0	109	149	95.30201721191406	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4409	false	1713394337457856305	191	233	986	1204	1521	300	ارش ما جني علي ام الولد لسيدها الصقلي وعن محمد ولو مات سيدها قبل قبضة الارش ففي كونه لورثته او-لها اول قولي مالك وثانيه-ا رواهما ابن --قاسم وقال الاول القياس ولكنا استحسنا ما رجع اليه واتبعناه وان اعتقها سيدها قبل ان ياخذ	4409	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5868	true	4487951870356130915	257	300	1291	1511	1511	300	ارش ما جني علي ام الولد لسيدها الصقلي -عن محمد ولو مات سيدها قبل قبضه الارش ففي كونه لورثته او لها اول قولي مالك وثانيهما رواهما ابن القاسم وقال الاول القياس ولكنا استحسنا ما رجع اليه واتبعناه وان اعتقها سيدها قبل ان تاخذ-	5868	5086797876748261263	214	400.5	173	222	96.39639282226562	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4409	false	1713394337457856305	233	263	1204	1345	1521	300	ارشها فقال مالك هو لها محمد وهو استحسان وقال اشهب هو للسيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها ان جني ولد ام الولد من غير سيدها جناية اكثر من قيمته خير في فداءه فيبقي علي	4409	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5869	true	8649102415997342694	0	94	0	442	1425	300	ارشها فقال مالك هو لها محمد وهو استحسان وقال اشهب هو للسيد اه ورد عتقها قول ز فهل يغرم قيمته ايضا الخ زاد ابن عرفة بعد هذا كله ما نصه وظاهر المذهب انه اذا نقض بيعها لا شء علي الباءع مما انفقه عليها مشتريها ولا له من قيمة خدمتها شء وقال سحنون يرجع عليه بالنفقة يريد ويرجع هو بالخدمة اه وفديت ان جنت هذا حكم ام الولد اذا جنت فيجب فداءها واما ولدها فقال ابن عرفة وفيها ان جني ولد ام الولد من غير سيدها جناية اكثر من قيمته خير في فداءه فيبقي علي	5869	5086797876748261263	141	270.0	111	442	31.90045166015625	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4406	false	5190194367234990475	226	297	1055	1397	1409	300	او ايلاء ستة اقوال الاول في كتاب امهات الاولاد لا ينفذ من ثلث ول--------------------------------------------------ا راس المال -لو ورث بكل-------------------------------------------------------------------------الة لم ينفذ ولا من الثلث الرابع ظاهر قول ابن القاسم في كتاب المكاتب ونص الموازية ان ورث بولد نفذ من راس المال وان ورث من كلالة نفذ من الثلث الخامس في الموازية ينفذ من الثلث ورث بولد له او كلالة والسادس حكاه التونسي ان حملت الثلث جاز وان لم يحمله------ بطل جميعه	4406	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5872	true	5638145256520864486	0	95	0	461	1461	300	او ايلاد ستة اقوال الاول في كتاب امهات الاولاد لا ينفذ من ثلث ولا راس مال الثاني لابن حارث عن ابن عبد الحكم ينفذ من راس المال ولو ورث بكلالة الثالث في امهات الاولاد ايضا ان ورث بولد نفذ من راس المال وان ورث بكلالة لم ينفذ ولا من الثلث الرابع----- قول ابن القاسم في كتاب المكاتب ونص الموازية ان ورث بولد نفذ من راس المال وان ورث بكل--الة نفذ من الثلث الخامس في الموازية ينفذ من الثلث ورث بولد--- او كلالة -السادس حكاه التونسي ان حمله الثلث جاز وان لم يحمله الثلث بطل جميعه	5872	5086797876748261263	325	611.0	257	472	68.8559341430664	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4410	false	-3619771042344589594	261	299	1310	1501	1506	300	وان كان الو-طء معسرا فقال مالك مرة هي ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا ثم رجع الي تخ-ير الشريك في تماسكه مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويمه نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها فقط فيما لزمه	4410	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5874	true	895880560903848597	81	117	427	612	1564	300	ولو كان الواطء معسرا فقال مالك---- هي ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا ثم رجع الي تخيير الشريك في تماسكه مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويمه نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها---- فيما لزمه	5874	5086797876748261263	181	337.5	145	193	93.78238677978516	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4351	false	5512984994817513861	237	264	1266	1403	1589	300	وفيها ان اعتق المكاتب او ل-عبد باذن --سيده جاز والولاء للسيد فان عتق المكاتب رجع اليه الولاء اذ ليس للسيد انتزاع ماله ولا يرجع للعبد ان عتق	4351	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5880	true	7325974490921895508	80	107	383	522	1506	300	وفيها ان اعتق المكاتب او العبد باذن السيد- جاز والولاء للسيد فان عتق المكاتب رجع اليه الولاء اذ ليس للسيد انتزاع ماله ولا يرجع للعبد ان عتق	5880	5086797876748261263	135	256.5	108	140	96.42857360839844	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4352	false	-8307607454025257419	4	69	24	343	1440	300	الصقلي عن محمد اصل مالك وابن القاسم في هذا ان من لسيده انتزاع ماله قولا مالك عتق باذن سيده لسيده ولا يرجع اليه ان عتق وما اعتقه المدبر وام الولد باذن سيدهما في مرضه فقال اصبغ الولاء لهما ولو صح السيد لانه يوم اعتق لم يكن لسيده انتزاع ماله وليس كالمكاتب اذا عجز بعد ان اعتق عبده الولاء لسيده ولا يرجع الي المكاتب ان عتق	4352	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5880	true	7325974490921895508	107	172	522	840	1506	300	الصقلي عن محمد اصل مالك وابن القاسم في هذا ان من لسيده انتزاع ماله فولاء من اعتق باذن سيده لسيده ولا يرجع اليه ان عتق وما اعتقه المدبر وام الولد باذن سيدهما في مرضه فقال اصبغ الولاء لهما ولو صح السيد لانه يوم اعتق لم يكن لسيده انتزاع ماله ولي- كالمكاتب اذا عجز بعد ان اعتق عبده الولاء لسيده ولا يرجع الي المكاتب ان عتق	5880	5086797876748261263	311	610.0	248	319	97.4921646118164	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4485	false	2494781675783347630	216	279	1080	1417	1521	300	هذا الخلاف ت----تخرج----- احكام الملك كصدقة الفطر اذا وجبت بعد الموت وقبل القبول وكما اذا اوصي له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقيل هل تص-ير الامة ام ولد للموصي له بذلك او------ لا وكذا حكم ما افادته الامة و--العبد بعد الموت من مال وحكم الولد المستحدث بين الموت والقبول وحكم ثمرة النخل والبساتين الحادثة بين الزمانين قلت و-----كذا ارش الجناية عليه بين الزمانين	4485	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5900	true	-7754234288804598252	0	68	0	360	1473	300	هذا الخلاف قال يتخرج عليه احكام الملك كصدقة الفطر اذا وجبت بعد الموت وقبل القبول وكما اذا اوصي له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقيل هل تفسير الامة ام ولد للموصي له بذلك الولد ام لا وكذا حكم ما افادته الامة او العبد بعد الموت من مال وحكم الولد المستحدث بين الموت والقبول وحكم ثمرة النخل والبساتين الحادثة بين الزمانين ابن عرفة وكذا ارش الجناية عليه بين الزمانين	5900	5086797876748261263	329	616.0	266	360	91.38888549804688	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4487	false	6517132072771927281	135	224	680	1121	1514	300	ما لم ينفذ فيها ما اختارته اولا و--------------------------يكون ذلك بتوقيت من سلطان او قاض وقال اصبغ في الثمانية اذ اشهد علي اختيارها احد الوجهين فلا رجوع لها عنه وهو ابين قال مالك وان اعتقها الورثة قبل ان تخير لم يكن ذلك لهم وكذا ان قال بيعوها ممن احبت فاعتقوها واحبت البيع رد عتقها الصقلي لابي زيد عن ابن القاسم ان اختارت احد الوجهين فلها الرجوع ما لم يوقفها قاض او سلطان او تشهد بينة بما اختارت وكذا ان سالها الشهود في رايها في نفسها ولم يوقفوها للاختيار في امرها	4487	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5901	true	-238599657215081557	201	260	1033	1321	1524	300	ما لم ينفذ فيها ما اختارته الخ زاد اللخمي عن ابن القاسم او يكون ذلك بتوقيف من سلطان او قاض وقال ابن عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصقلي لابي زيد عن ابن القاسم ان اختارت احد الامرين فلها الرجوع ما لم يوقفها قاض او سلطان او تشهد بينة بما اختارت وكذا ان سالها الشهود عن رايها في نفسها ولم يوقفوها للاختيار في امرها	5901	5086797876748261263	244	449.5	193	467	52.24839401245117	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4423	false	-2987590825250636609	31	93	156	464	1495	300	في الموازية عن ابن القاسم واشهب كالثوب والدينار وان اوصي له بالشء الكثير وعلي العبد دين يستغرقه او يبقي--- منه ما لا يتهم فيه فذلك جاءز التونسي وفيه نظر لان زوال الدين عن عبده يزيد في ثمنه فينتفع الوارث بذلك الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له تاجر لا ينقص من ثمنه كثيرا و--زواله لا يزيد في ثمنه فيصح الجواب	4423	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5903	true	6721893077082352768	85	149	416	721	1463	300	في الموازية عن ابن القاسم واشهب اذ قالا-------- وان اوصي له بالشء الكثير وعلي العبد دين يستغرقه او يبقي له منه ما لا يتهم فيه فذلك جاءز التونسي وفيه نظر لان زوال الدين عن عبده يزيد في ثمنة فينتفع الوارث بذلك الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له تاجر لا ينقص من ثمنه كثيرا او زواله لا يريد في ثمنه فيصح الجواب	5903	5086797876748261263	290	554.5	229	313	92.6517562866211	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4429	false	-2378829926783064291	190	255	933	1251	1466	300	ان اجاز الوارث ما اوصي به الميت من الزياد--ة او الوصية للوارث كا-----------------------ن ذلك تنفيذا لفعل الميت لا ابتداء عطية من الوارث والاول احسن وهو اصل اشهب في كتاب محمد وان اجاز الوا----------------------------------------------------------------------------رث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات كان- غرماء الولد وورثته احق بها لانها هبة---- لم تجز عنه وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن	4429	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5905	true	-5858359152542917675	92	173	461	854	1503	300	اي اجا- الورثة ما اوصي به الموصي لبعض الورثة او ما زاد علي الثلث لغير وارث فعطية اي يكون ذلك--------------------- ابتداء عطية منهم لا انه تنفيذ لوصية الموصي وعلي انه عطية فلا بد فيها من قبول الموصي له ولا تتم الا بالحيازة قبل حصول مانع للمجيز واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقب----ل الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل غرماء الولد -ورثته احق بها لانها هبة منه لم تجز---- وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن	5905	5086797876748261263	197	292.5	151	424	46.46226501464844	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4414	false	4456017578828135054	168	213	826	1054	1494	300	ابن شاس والكتابة رجوع قلت----- لم اجده لاحد من اهل المذهب ولم يذكره الشيخ--------- في نوادره -انما نص عليه الغزالي في الوجيز واصول المذهب توافقه لان الكتابة اما بيع واما عتق وكلاهما رجوع وف---ي البيع الفاسد فوت هذا ان لم يعجز فان عجز فليست برجوع	4414	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5909	true	8602596110381573860	186	235	910	1152	1471	300	ابن شاس -الكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده لاحد من اهل المذهب ولم يذكره الشيخ ابو محمد في نوادره وانما نص عليه الغزالي في الوجيز واصول المذهب توافقه لان الكتابة اما بيع او-- عتق وكلاهما رجوع وهي في البيع الفاسد فوت هذا ان لم يعجز فان عجز فليس- برجوع	5909	5086797876748261263	218	390.5	173	246	88.61788940429688	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4416	false	-4777771182613043849	189	231	924	1105	1414	300	او سفره وقال ان مت ولم يزد و--قال من مرضي هذا او سفري هذا و--قال يخرج عني كذا وكذا ولم يذكر الموت بحال فان اشهد بذلك في غير كتاب لم تنفذ الوصية الا ان يموت من ذلك المرض او في ذلك السفر	4416	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5911	true	-4205627620093299997	0	40	0	168	1439	300	او سفره وقال ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا او سفري هذا او قال يخرج عني ك-----ذا ولم يذكر الموت يحال فان اشهد بذلك------------ لم تنفذ الوصية الا ان يموت من ذلك المرض او في ذلك السفر	5911	5086797876748261263	161	294.5	123	185	87.02702331542969	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4417	false	-1743529125168889994	93	126	436	601	1432	300	عياض ان -شهد في المقيدة ولم يخرجها من يده حتي مات من غير مرضه ذلك او في ----غير سفره ذلك ففي المجموع- لمالك وفي العتبية لابن القاسم فيها قولان انقاذها وابطالها حتي يجعلها	4417	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5912	true	2890625504947558292	266	300	1305	1475	1475	300	عياض ان اشهد في المقيدة ولم يخرجها من يده حتي مات في غير مرضه ذلك او في سفر غير سفره ذلك ففي المجموعة لمالك وفي العتبية لابن القاسم فيها قولان انفاذها وابطالها حتي يجعلها-	5912	5086797876748261263	161	297.5	129	171	94.15204620361328	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4415	false	-7300674667599884666	99	140	494	681	1513	300	ولو قال عبدي لفلان ولا عبد له غيره او درعي ولا درع له سواه يخرج قصد الوصية علي ذلك علي قولين من اختلافهم فيمن حلف لا يستخدم عبد فلان فاستخدمه بعد خروجه من ملكه بعتق او غيره هل يحنث ام لا	4415	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5914	true	431408984310150500	177	216	872	1053	1481	300	ولو قال عبدي لفلان ولا عبد له غيره او درعي ولا درع له سواه يخرج قصر الوصية علي ال------قولين من اختلافهم فيمن حلف لا استخدم عبد فلان فاستخدمه بعد خروجه من ملكه بعتق او غيره هل يحنث ام لا	5914	5086797876748261263	178	345.5	139	187	95.18716430664062	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4439	false	-5049175751298424952	205	237	1064	1262	1595	300	وفي قصرها علي موالي الموصي واولادهم وعمومها فيهم وفي موالي ابيه وولده واخوته واعمامه روايتا العتبية وفي المجموعة يدخل هءلاء وموالي المو-صي واولادهم وقال لا يدخل موالي بني الاخوة والعمومة والاول احسن	4439	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5922	true	-3760108060967287140	161	191	802	994	1509	300	وفي قصرها علي موالي الموصي واولادهم وعمومها فيهم وموا---لي ابيه وولده واخوته واعمامه روايتا العتبية وفي المجموعة يدخل هءلاء وموالي الموالي واولادهم و----لا يدخل موالي بني الاخوة والعمومة والاول احسن	5922	5086797876748261263	187	361.5	157	199	93.9698486328125	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4441	false	-6872526495969612416	23	150	101	728	1438	300	لم يمت حتي ولدت اولادها فله كل ما ولدت في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن الا ان يرجع عن وصيته فيهم فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقاومون الام والجنين لا يفرق بينهما ولم يجز ام يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها قيل له يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية ---وهو الذي في المدونة وقيل لا عتق لهم حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها---- جاءز--- وقول ابن	4441	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5923	true	7482727538770387400	168	291	819	1426	1461	300	لم يمت حتي ولدت اولاد-ا فله كل ما ولدت في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن-------------------------- فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقاومون الام والجنين لا يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها قيل--- يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية به وهو الذي في المدونة وقيل لا عتق لهم حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها غير جاءز اه نقله ابن	5923	5086797876748261263	593	1140.5	473	637	93.09262084960938	115	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4437	false	-1292499598886981000	211	275	1038	1363	1495	300	فلا شء لورثته والثلث للمساكين ابن عبد السلام وهذا يحسن ان كان زيد فقيرا وان كان غنيا فينبغي ان يكون سهمه مملوكا له بموت الموصي--- قبله هو او وارثه قلت ظا-----هر المدونة -سواء كان غنيا او فقيرا او لان ظاهر قو--ل المذهب ان مناط وجوب الوصية للموصي له بموت------- انما هو لع-ين الموصي له ل--غناه والتعيين هنا لغو لقرينة تسوية الموصي بين المعين وغيره	4437	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5925	true	-7501349188297006143	38	100	190	500	1527	300	ولا شء لوارثه ا----------------بن عبد السلام -هذا يحسن ان كان زيد فقيرا فان كان غنيا فينبغي ان يكون سهمه مملوكا له بموت الموصي ان قبله هو او وارثه ابن عرفة ظاهر المدونة فسواء كان غنيا او فقيرا و--لان ظاهر اقوال المذهب ان مناط وجوب الوصية للموصي له بموت الموصي انما هو تعيين الموصي له لا غناه----------------- لقرينة تسوية الموصي بين المعين وغيره	5925	5086797876748261263	274	466.5	216	346	79.19075012207031	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4431	false	4029770618773162356	249	288	1188	1394	1447	300	عن مسالة طلب ذلك منهم ولم يفسر--- اذا لم يطلب ذلك وتبرعوا به فقال بعض الصقليين جوابه في الوجهين سواء لانهم يقولون بادرنا- بالاجازة لتطيب نفسه وخوفنا منه ان لم نبادر- وقال بعض القرويين ان اجازوا قبل استءذانهم لم	4431	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5931	true	-3123052229400884626	263	300	1268	1464	1464	300	عن مسالة طلب ذلك منهم ولم يفسر ما اذا -------------تبرعوا به فقال بعض الصقليين جوازه في الوجهين سواء لانهم يقولون بادرناه بالاجازة لتطيب نفسه وخ-فنا منه ان لم نبادره وقال بعض القرويين ان اجازوا قبل استءذانهم لم-	5931	5086797876748261263	190	342.0	155	211	90.04739379882812	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4430	false	-7183954948884799273	72	225	355	1068	1404	300	الموطا والعتبية قال مالك ان اذن الورثة للصحيح ان يوصي باكثر من ثلثه لم يلزمهم ذلك اذا مات لانهم اذنوا في وقت لا منع لهم---- ابو عمر هذا مشهور مذهبه وعنه ان يلزمهم ابن زرقون في الموازية من قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح لزمه ذلك ان كان في غير يمين فهذا مثل ذلك قلت زاد اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس كمن اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق من يتزوج فيه وخرج ابن الحاجب في نوازله علي ما في الموطا ان رد ما اوصي له به في صحة الموصي ثم قبله بعد موته صح قبوله لانه لم تجب له الوصية الا بموت الموصي وسمع اب---------------------------------------------------------------ن القاسم من استاذن وارثه في وصيته باكثر من ثلثه وهو يريد الغزو او السفر فاذن له فمات الموصي لزم وارثه ما اجازه كالمريض اصبغ ورجع عنه ابن وهب الي ان---ه لا تلزمه اجا---------------زته اصبغ وهو الصواب	4430	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5933	true	-511445974378884639	67	154	303	704	1432	300	الموطا والعتبية قال لا يلز------------------------------------------------مهم ذلك ان- مات لانهم اذنوا في وقت لا منع لهم فيه ابو عمر هذا مشهور مذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج ابن الحاج- في نوازله عليه ان م---------ن رد ما اوصي له به في صحة الموصي ثم قبله بعد موته صح قبوله لانه لم تجب له الوصية الا بموت الموصي اه من ابن عرفة ولو بكسفر هذا قول ابن وهب قال اصبغ وهو الصواب خلافا لابن القاسم في العتبية وعبارة ضيح رجع ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------وهب الي ان ذلك لا يلزمهم لانه صحيح وقاله محمد اصبغ وهو الصواب	5933	5086797876748261263	263	418.0	205	798	32.957393646240234	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4450	false	-1311668455025078073	200	257	1016	1280	1488	300	ان كان تطوعا و------------ان لم يبلغ ذلك العتق عن ظهار اطعم عنه ان وفي بالاطعام او ما بلغ منه وان كان فوق الاطعام ودون العتق اطعم وكان الفضل لهم هذا القياس والاستحسان ان يتصدق به وان كان العتق عن قتل اشر--------ك بما ينوب العتق في رقبته وكذا ان كان تطوعا قال مالك او يعان به في مكاتب	4450	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5936	true	8476724468995029453	56	116	268	547	1410	300	ان كان مبلغ ما يمنعه ونصه ان لم يبلغ---- العتق عن ظهار اطعم عنه ان وفي بالاطعام او ما بلغ منه وان كان فوق الاطعام ودون العتق اطعم وكان الفضل لهم هذا القياس والاستحسان ان يتصدق به وان كان العتق عن قتل اشترك الشريك بما ينوب العتق في رق-ته وكذا ان كان تطوعا قال مالك او يعان به في مكاتب	5936	5086797876748261263	251	468.0	196	284	88.38027954101562	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4462	false	555514031434892389	247	282	1250	1433	1517	300	في المقدمات كان ا-و عمر الاشبيلي يري تبدءة الوصية بفك الاسير علي كل الوصايا المدبر في الصحة وغيره ويحتج برواية اشهب في كتاب الجهاد وحكاه عنه ابن عتاب وقال اجمع الشيوخ علي ذلك وهو صحيح	4462	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5940	true	4608547247487039630	23	58	104	288	1479	300	في المقدمات كان ابو عمر الاشبيلي يري تبدءة الوصية بفك الاسير علي كل الوصايا المدبر في الصحة وغيره ويحتج برواية اشهب في كتاب الجهاد وحكاه عنه ابن عتاب وقال اجمع الشيوخ علي ذلك وهو صحيح	5940	5086797876748261263	183	361.0	148	184	99.4565200805664	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4454	false	3010025948894225449	46	177	224	852	1455	300	وفي كون زكاة عين حلت في مرضه من راس ماله مطلقا وان اوصي بها والا امر الوارث بها ولم يجز- قولا اللخمي مع اشهب وابن القاسم -----------------------------------------ولمحمد فيمن علم منعه زكاة امر بها في مرضه فقال حتي اصبح تخرج من ثلثه وصوب اللخمي كونها من راس ماله لقول محمد في متمتع مات اثر سفره ولم يهد لتمتعه يهدي من راس ماله وخرج عليه عتق ظهاره من مات قبل تفريطه في عتقه كونه من راس ماله فقول ابن شاس ان عرف حلولها وانه لم يخرجها فمن راس ماله ابتاع للخمي لا للمشهور وقول ابن الحاجب ان اعترف بحلولها حينءذ وانه لم يخرجها فمن راس ماله خلاف--- اقتضاه ظاهر الورايات--- شرط علم حلولها حينءذ من غيره ولصحة تعليل الصقلي ما اخرج منها--- الثلث بكونه لم يعلم الا من قبله ----------وفيها------ من حلت زكاة	4454	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5941	true	-8775893049798014865	149	221	723	1073	1477	300	وفي كون زكاة عين حلت في مرضه من راس ماله مطلقا وان اوصي---- والا امر الوارث بها ولم يجبر قولا اللخمي مع اشهب وابن القاسم اه وما ذكره المصنف من الاعتراف تبع فيه اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب وتعقبه ابن عرفة بان------------------------------ه خلاف ما اقتضاه ظاهر الروايات من شرط علم حلولها حينءذ من غيره ولصحة تعليل الصقلي ما اخرج منها في الثلث بكونه لم يعلم الا من قبله اه وباتفاق في الثانية ثم يلي زكاة	5941	5086797876748261263	255	256.5	200	695	36.69064712524414	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4461	false	5211262602431892050	125	300	623	1507	1507	300	ابن زرقون للناس اشعار في ترتيب الوصايا علي مشهور مذهب مالك فاخترت قول بعضهم صداق --مريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما سبيان حكمهما معا وقيل بذي التبذير يبدا في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدي علي ما بعدها دين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره و-لقتل وهبا لا بعمد ولا جرم ويتلوه-- كفارة الحنث لكفار------ة الموصي في الصوم ذي الصوم وندر الفتي قال لما قد نصصتته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما يتلوان الندر ثم وصاية بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد مع-نا ليعتق عنه النجاة من الاثم وما اعتق الموصي بتوقيت حينه كشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل فعجله ذو العتق قبل انقضاء القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا حكمهم يا-صاح في موجب العلم وبعدهما ما كان عتقا مءجلا ببعد من التاجيل في مقتضي الرسم فذاك مع الموصي به من كتابه ومن كان بعد المال لعتق بالعدم يبدون قبل المشتري لعتاقه بلا نص تعيين عليه ولا حسم ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما-	4461	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5945	true	-241127035736951286	13	189	60	951	1470	300	ابن زرقون للناس اشعار في ترتيب الوصايا علي مشهور مذهب مالك فاخترت قول بعضهم صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما س-يان حكمهما معا وقيل بذي التدبير يبدا في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدا علي ما بعد هذ-ين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل وهما لا بعمد ولا جرم ويتلوهما كفارة الحلف توبعت بكفارة الموصي عن الصوم ذي الوصم ونذر الفتي تال لما قد نصص-ته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما يتلوان النذر ثم وصاته بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق عنه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي لتوقيت حينه كشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل فعجله ذو العتق قبل انقضا- القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا حكمهم يا صاح في موجب العلم وبعدهم- ما كان عتقا مءجلا لبعد من التاجيل في مقتضي الرسم فذاك مع الموصي به --لكتابة ومن كان بعد المال يعتق بالعزم يبدون قبل المشتري لعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا حسم ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما	5945	5086797876748261263	846	1604.0	674	898	94.2093505859375	148	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4463	false	2729845519040432951	0	26	0	122	1412	300	غيره وان ع-تق مع ذلك عبده بدء الابن وورث-- ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه	4463	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5945	true	-241127035736951286	274	300	1346	1470	1470	300	غيره وان اعتق مع ذلك عبده بدء الابن وورثته ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه-	5945	5086797876748261263	120	226.5	95	125	96.0	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4463	false	2729845519040432951	26	72	122	340	1412	300	وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت -ان اشتري----- بماله كله وورثته -من يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم وذكر عليه وهو يحجب من يرث	4463	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5946	true	-1514371835261441019	0	47	0	224	1443	300	وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم اه بماله كله ولكن لا- يرث	5946	5086797876748261263	199	367.0	157	225	88.44444274902344	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4463	false	2729845519040432951	250	300	1179	1412	1412	300	ابن رشد مذهب ابن القاسم ان العتق يصح له بنفس --شراءه بثلث ماله لعدم الحجر عليه في ثلثه دون ترقب وان تلف باقي ماله قبل موت -لم ينتقص عتقه كمن بتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فجعل عتقه ثم تلف المال المامون لم يرد العتق وكذا في الموازية-	4463	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5948	true	-808313823861440232	196	246	902	1137	1385	300	ابن رشد مذهب ابن القاسم ان العتق يصح له بنفس الشراء- بثلث ماله لعدم الحجر عليه في ثلثه دون ترقب وان تلف ب-قي ماله قبل موته لم ينتقض عتقه كمن بتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فعجل عتقه ثم تلف المال المامون لم يرد العتق وكذا في الموازية	5948	5086797876748261263	227	427.5	179	237	95.78059387207031	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4464	false	-3574214968897095937	0	122	0	585	1421	300	من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه بثلث ماله وهو دليل هذا السماع وما في المدونة والمدنية لابن القاسم وقال اصبغ لا يرث بحال لانه لا يعتق الا بعد الموت قال التونسي وهو القياس ووجه قول ابن القاسم كانه لم يزل حرا من يوم الشراء الا تري ان المبتل في احد القولين اذا اغتل غلة بعد التبتيل او اثمرت النخل بعد موت الموصي ان الاصول وحدها هي التي تقوم فاذا خرجت من الثلث تبعتها الغلات كانها لم تزل من يوم بتلت ملكا لمن بتلت له وما حملها عليه قول ابن القاسم ان العتق يعجل له بنفس الشراء دون ترقب هو الذي ينبغي ان يحمل عليه قوله -به يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد الموت علي	4464	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5948	true	-808313823861440232	246	300	1137	1385	1385	300	من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه بشك- ماله كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يزل حرا من يوم الشراء قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حملنا عليه قول ابن القاسم ان العتق يعجل له بنفس الشراء دون ترقب هو الذي ينبغي ان يحمل عليه قوله وبه يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد الموت علي-	5948	5086797876748261263	239	427.5	186	586	40.78498458862305	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4443	false	-3900070548398647814	40	96	207	475	1455	300	من اوصي لرجل بدين لا يحمله الثلث وله عين حاضرة فاما اجاز الورثة او قطعوا له بثلث العين والدين وكذا لو ا------------------وصي باكثر من ثلث العين وله عقار وعروض كثيرة فقال الورثة لا نسلم العين وناخذ العروض فاما اعطوه ذلك من النقد او قطعوا له بثلث ما ترك الميت من عين او دين او عقار و--غيره	4443	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5952	true	-1230562929736114698	14	74	82	370	1464	300	من اوصي لرجل بدين لا يحمله الثلث وله عين حاضرة فاما اجاز الورثة او قطعوا له بثلث العين والدين الثالثة قال فيها ايضا ومن اوصي باكثر من ثلث العين وله عقار وعروض كثيرة فقال الورثة لا نسلم العين وناخذ العروض فاما اعطوه ذلك من العين او قطعوا له بثلث ما ترك الميت من عين او عرض او عقار او غيره	5952	5086797876748261263	254	478.0	199	288	88.19444274902344	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4467	false	-1993144750740718103	54	78	253	368	1468	300	اللخمي ان قال انزلوه منزلة و----لدي او اجعلوه كاحدهم وهم خمسة كان له السدس اتفاقا وكذا ان قال له نصيب احد ولدي ولم يقل	4467	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5952	true	-1230562929736114698	134	159	658	777	1464	300	اللخمي ان قال انزلوه منزلة احد ولدي او اجعلوه كاحدهم وهم خمسة كان له السدس اتفاقا وكذا ان قال له نصيب احد ولدي ولم يقل	5952	5086797876748261263	114	223.5	90	119	95.7983169555664	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4467	false	-1993144750740718103	181	218	870	1061	1468	300	اوصي بمثل نصيب احد بنيه وترك رجالا ونساء ف---اربعة اقوال الاول انه كرجل مدلول والثاني قول مالك --في المدونة يقسم علي عدد رءوسهم الذكر والانثي---- سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله	4467	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5953	true	6467295562290455653	174	207	859	1025	1463	300	اوصي ب----نصيب احد بنيه وترك رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول----------------------- قول مالك يقسم المال -------علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله	5953	5086797876748261263	151	257.5	121	200	75.5	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4504	false	2331227577982686784	199	286	980	1421	1492	300	الفراءض فاقول--- علم الفراءض لقبا الفقه المتعلق بالارث وعلم ما يوصل لمعرفته قدر ما يجب لكل ذي حق في التركة وموضوعها التركات لا العدد خلافا للصوري وفاءدتها كالفقه مع مزي-ة التنصيص روي ابو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة او سنة ماضية او فريضة عادلة عبد الحق في اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الفريقي قاضيها ضعف قلت قال المزني قوي البخاري امره وقال -هو مقارب للحديث	4504	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5972	true	4681856996967790608	124	210	661	1097	1582	300	الفراءض ابن عرفة علم الفراءض لقبا الفقه المتعلق بالارث وعلم ما يوصل لمعرفة- قدر ما يجب لكل ذي حق في التركة وموضوعها التركات لا العدد خلافا للصودي وفاءدتها كالفقه مع قرينة التنصيص روي ابو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة او سنة ماضية او فريضة عادلة عبد الحق في اسناده عبد الرحمن بن زياد الا-------فريقي وفيه-- ضعف قلت قال المزني قوي البخاري امره وقال وهو مقارب الحديث	5972	5086797876748261263	414	779.5	329	446	92.82511138916016	77	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4508	false	8694272671902922979	102	146	490	719	1545	300	قال ابن خروف فان كانت الاخوة الاشقاء لم يختلف فيها قول -زيد ولا نص لما له فيها واختلف فيها اصحابه قال بعضهم كقول زيد--------------------- في التي قبلها قال لان الاخوة الاشقاء يدلون بقرابتين -منهم من جعلها كالمالكية فليس لهم شء والثلث الباقي للجد دونهم	4508	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5992	true	-3578785538286639472	237	284	1138	1380	1450	300	قال ابن خروف فان كانت الاخوة اش--قاء لم يختلف فيها قوله زيد ولا نص لمالك ف-يها واختلف فيها اصحابه قال بعضهم كقول زيد بن ثابت رضي الله عنه في التي قبلها قال لان الاش-------قاء يدلون بقرابتين ومنهم من جعلها كالمالكية فليس لهم شء والثلث الباقي للجد دونهم	5992	5086797876748261263	212	396.5	172	252	84.12698364257812	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3714	false	-7802744660084686637	98	123	496	606	1523	300	هب ان ابانا كان حمارا وقضي ايضا بان لا مشاركة--------------------------- فقيل له في ذلك----------------------- فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما -قضينا ولم ينقض	3714	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms5995	true	-4556319141195647741	15	50	82	241	1557	300	هب ان ابانا كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت في عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي-- ولم ينقض	5995	5086797876748261263	79	115.5	59	161	49.068321228027344	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4511	false	-4769930524254956443	2	55	8	258	1466	300	من اهل دينه للمسلمين ولا يجاز له من -وصيته اكثر من الثلث--------------------------------------------- اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم و----ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من كان -----ولا لعدم من اعدم --جاز له ان يوصي بجميع ماله لمن يشاء لان ميراثه لاهل	4511	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms6001	true	4993728365883609218	238	300	1234	1525	1525	300	من اهل دينه فليس------------- له ان يوصي ب-اكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو نص قول ابن القاسم وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من مات منهم ولا لعدم من اعلم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن -شاء لان ميراثه لاهل-	6001	5086797876748261263	222	365.5	173	307	72.31270599365234	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4511	false	-4769930524254956443	56	199	263	988	1466	300	علي قول اب-ن القاسم وهو قول سحنون خلاف قول --------ابن حبيب--- ان ميراثه للمسلمين ان- لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل من اهل العنوة ما لهم للمسلمين ولا يرثهم ورثتهم ولا تجوز لهم وصية بثلث ولا غيره وهو الذي ياتي علي سماع سحنون في التجارة الي ارض-------------- الحرب من انهم في حكم العبد الماذون له في التجارة قال ابن الحاجب واصول مساءل الفراءض سبعة قلت هذا قول اكثر الفرضيين وزاد بعضهم عددين اخرين احد------------------------------------هما ثمانية -------------------------------------عشر حيث يكون الواجب الس------------------------دس وثلث ما بقي والثاني ستة وثلاثون حيث يجب الس-----دس والربع وثلث ما بقي هو قول ابن النجاء وهما في مساءل الجد قال ابن خروف اصول المساءل سبعة وتتداخل فريضتان منها بسبب فراءض الجد فريضة ثمانية عشر وفريضة ستة وثلاثين من ثلاثة في اثني عشر قلت من الغاهما جعل مناط عدد اصول الفراءض مقام الجزء المطلوب وجوده في الفريضة	4511	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms6002	true	-2354224948885878695	1	145	6	744	1565	300	علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال اه والاصول اثنان الخ المراد بالاصول اقل عدد تخرج منه سهام الفريضة صحيحة من غير كسر فاصل المسالة مقام الفرض اي مخرجه وعبر بالاصول لان الانكسار والعول فرعان لها وقول ز وهذه الحروف المقدرة في كتاب الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الستة الخ لعل لفظ الحروف تصحيف واصله هذه الفروض المقدرة الخ والمراد وهذه ----------اصو------ل الفروض المقدرة الخ وقول ز------------- وزاد المحققون الخ نسبه العصنوني لابن رشد وابن ابي زيد وقول ز وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون الخ ابن عرفة ثمانية عشر حيث يكون الواجب في مساءل الجد مع الاخوة السدس وثلث ما بقي و-------ستة وثلاثون حيث يجب فيها السدس والربع وثلث ما بقي ابن عرفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الغاهما جعل مناط عدد اصول الفراءض مقام الجزء المطلوب وجوده في الفريضة	6002	5086797876748261263	292	263.5	230	1055	27.677724838256836	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4511	false	-4769930524254956443	199	233	988	1155	1466	300	هو مضاف لكل التركة ومن عدهما جعل مناط ذلك مقام الجزء المذكور مطلقا لا من حيث هو-- مضاف- لكل التركة وكان يجري لنا التردد في كونه خلافا لفظيا او معنويا تترتب عليه فاءدة هي	4511	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms6003	true	1949662332122739386	222	256	1055	1225	1448	300	هو مضاف لكل التركة ومن عدهما جعل مناط ذلك مقام الجزء المذكور مطلقا لا من حيث كونه مضافا لكل التركة وكان يجري لنا التردد في كونه خلافا لفظيا او معنويا تترتب عليه فاءدة اي	6003	5086797876748261263	165	317.5	131	170	97.05882263183594	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4515	false	-977414872882643038	186	278	910	1385	1491	300	وقال اشهب تتعجل ادني السهمين وهو------ الذي لا شك فيه وقيل يوقف من ميراثه ت-راث اربعة ذكور وحجة قاءله ان اكثر ما تلد المراة اربعة وقد ولدت ام ولد اسماعيل اربعة ذكور محمد وعمر وعلي واسماعيل بلغ محمد وعمر وعلي الثمانين قلت قال المزي في الطبقة الخامسة من كتابه المسمي بتهذيب الكمال في اسماء رجال الكتب الستة محمد بن اسماعيل--- راشد الكوفي روي عن انس وسعيد بن يحيي وعدة عنه يحيي القطان وطاءفة ثقة خرج عنه مسلم وابو داود والنساءي قال شريك رايت بني ام اسماعيل اربعة ولدوا في بطن واحد وعاشوا	4515	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms6039	true	-1736230221163098072	46	115	238	597	1550	300	وقال اشهب يتعجل ادني السهمين وهو القدر الذي لا شك فيه وقيل يوقف من ميراثه ميراث اربعة ذكور وحجة قاءله ان اكثر ما تلد المراة اربعة وقد ولدت ام ولد اسماعيل اربعة ذكور محمد وعمر وعلي واسماعيل بلغ محمد وعلي وعمر الثمانين ابن عرفة المازري وم----------------------------------------------------------------------حمد بن اسماعيل بن راشد الكوفي----------------------------------------------------- ثقة خرج عنه مسلم وابو داود والنساءي قال شريك رايت بني--- اسماعيل اربعة ولدوا في بطن واحد وعاشوا	6039	5086797876748261263	327	591.0	261	485	67.42268371582031	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4514	false	-6026956645350184320	111	146	538	704	1525	300	ولو فقد عبد فاعتقه سيده وله ولد احرار لم يوقف له ميراث من مات من ولده الاحرار لانه علي اصل منع الارث بالرق حتي يصح عتقه واحسن ذلك ان يدفع الي ورثة الابن بحميل يعطونه	4514	6801352867000480475	Sham19Y0014297-ara1.ms6042	true	2615325173957277293	186	219	956	1113	1489	300	ولو فقد عبد فاعتقه سيده وله ولد احرار لم يوقف له ميراث من مات من ولده الاحرار لانه علي اصل منع الارث بالرق حتي يصح عتقه ودفع- ذلك-------- الي ورثة الابن بحميل يعطونه	6042	5086797876748261263	154	291.5	121	166	92.77108764648438	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014297-ara1