id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms1555	false	-4177499507952869818	5	37	25	177	1544	300	ويجعل الشهر الذي يفطر فيه ثلاثين يوما عياض عن ا----بن اخي هشام-- لعل جوابه في ---من ابتدا ل---------غير الاهلة الشيخ-------- في قولها------------- نظر ولو كان الفطر في اول الشهر كان بينا وفي	1555	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms128	true	2509923477931083541	46	87	233	424	1470	300	ويجعل الشهر الذي يفطر فيه ثلاثين يوما قال ابو سعيد بن اخي هشام ز لعل جوابه هنا فيمن ابتدا السنة علي غير الهلال وقال ابو محمد في قوله هذا في الكتاب نظر ولو كان الفطر في اول الشهر كان بينا وفي	128	-2902070842646794417	130	196.0	100	191	68.06282806396484	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0432	false	4966478731123419516	66	118	346	586	1471	300	يرصد الاوقات او يءذن ب--------غير----- معتكفة من رحاب المسجد فيخرج الي بابه كره والا فظاهرها جوازه وكرهه ف---------------------------------------ي العتبية ------------------------------فضل اختلف قول مالك فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرف له ان يءم عياض رو------------------ي ابن وضاح عن سحنون---- لا يجوز ان يءم في ----------فرض ولا -----نفل ثم قال ان كان لا يمشي مع المءذنين فلا باس	432	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms138	true	-7099354867339727521	58	150	300	772	1513	300	يرصد الاوقات او يكون اذانه في غير موضع معتكفه من رحاب المسجد فيخرج الي باب المسجد للاذان فهذا عمل يكره له كما تكره له الاقامة والمشي مع الامام وفي العتبية كراهة الاذان للمعتكف وفي كتاب فضل اختلف قول مالك في اذان المعتكف وصعود المنار وهذا يشعر بالخلاف كله في مجرد الاذان وقد اعترض فضل علي كراهة الاذان باجازة الامامة ولعل مطرف الذي اجازها يجيز الاذان ايضا وقد حكي ابن وضاح عن سحنون انه لم يجز للمعتكف الاقامة في الفرض ولا في النفل ثم قال ان كان لا يمشي مع المءذنين فلا باس	138	-2902070842646794417	175	233.0	136	472	37.076271057128906	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1729	false	1923540201259349018	15	74	72	373	1505	300	ان -مجرد --بلوغ--- الذكران و------------دخول--- الاناث يخرجهم من الولاية وهي رواية زياد ان ----------بلوغ---هما يخ-------رجهما من ولاية الاب قال شيوخنا -معناه فيمن -لم ي----------------------------علم سفهه وقال ابن القاسم ان الولد-------- لا ياخذ------ ماله حتي يعلم رشده----- الا ما وقع له هنا و-هو تاويل الشيخ--------------------------- يذهب بنفسه لا بماله وهذا هو ظاهر الروايات عن مالك وابن-- القاسم في المدونة وغيرها	1729	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms224	true	-3973560695467312306	123	206	644	1064	1526	300	ان بمجرد البلوغ في الذكران ومجموعه مع الدخول في الاناث يخرجهم من الولاية وهي رواية زياد عن مالك ان البلوغ فيهما بمجرده يخرجهما من ولاية الاب قال شيوخنا ومعناه فيمن علم رشده منهما او جهل حاله لا من علم سفهه واما ابن القاسم فيقول خلافه وانه لا ياخذ الولد ماله حتي يعلم منه الرشد الا ما وقع له هنا وكذا تاو-ل ابن ابي زيد المسالة المتقدمة قال يذهب بنفسه لا بماله وهذا هو ظاهر الروايات عن مالك وابن خ القاسم في المدونة وغيرها	224	-2902070842646794417	276	406.0	218	421	65.55819702148438	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1212	false	-3113717895610774877	215	248	1078	1232	1498	300	باجوب-------ة اصوب--------ها ما نص عليه في الكتاب من تعديه بحبسه عنها---------- وقيل لتعديه في -قبض ما لم يجعل له قبضه والزوج لم يرسل---ه بل دفع-----ه علي وجه الاقتضاء جهلا---- وظنا ان ذلك له	1212	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms230	true	-5074936639412615326	155	195	792	984	1502	300	باجوبة مشهورة اصوبها وابينها ما نص عليه في الكتاب من تعديه بحبسه عنها فضمن لذلك وقيل لانه متعد بقبض ما لم يجعل له قبضه والزوج لم يرسله به بل دفعه اليه علي وجه الاقتضاء جهلا منه وظنا ان ذلك له	230	-2902070842646794417	146	239.5	114	192	76.04166412353516	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1597	false	-446552248152919544	258	300	1343	1554	1554	300	من-- تزوجت بغير ولي ففرق السلطان بينهما فطلبت------- زواجه مكانها زوجها السلطان منه وان كره الولي قال سحنون هذا ان لم يكن دخل بها عياض هذه -روايتي عن ابن عيسي بذكر اسم سحنون ويسقط من رواية ابي عمران وقال الكلام لسحنون ابو-----	1597	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms238	true	-7014531153347395221	213	253	1084	1287	1510	300	التي تزوجت بغير ولي ففرق السلطان بينهما فطلبت المراة زواجه مكانها ---ان للسلطان ذلك --------------قال سحنون هذا ان لم يكن دخل بها كذا هو في روايتي مبين لسحنون وسقط اسم سحنون------ من رواية ابي عمران وقال الكلام لسحنون قال ابو	238	-2902070842646794417	154	241.0	121	226	68.14159393310547	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1598	false	3088783341322801420	0	38	0	179	1582	300	محمد يريد -لو دخل لم ينكح الا بعد ثلاث حيض---- ابو عمران هذا-------- اصل سحنون ل----قوله في العبد يتزوج بغير اذن سيده ان زوجته تستبرا بعد اجارة --سيده وكذا- كل عقد---- فاسد---- اجيز بخلاف ما فسد------ لصداقه وفات	1598	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms238	true	-7014531153347395221	253	298	1287	1499	1510	300	محمد يريد ولو دخل لم ينكح الا بعد ثلاث حيض قال ابو عمران وهو جار علي اصل سحنون لانه قوله في العبد يتزوج بغير اذن سيده ان زوجته تستبرء بعد اجازة السيد- وكذلك كل عقد كان فاسدا ثم اجيز بخلاف ما كان فاسدا لصداقه ففات	238	-2902070842646794417	168	265.0	130	213	78.87323760986328	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1597	false	-446552248152919544	198	237	1027	1232	1554	300	القاسم في الواضحة----------- ان كان------ ليس لاحد اجازته فلا يتزوجها الا بعد الاستبراء ومثله فيها ولمالك---------------------------------------------------------------------------- وان كان لاحد اجازته من ولي او سلطان------- فله ان يتزوجها في عدتها منه وعند محمد في المملكة توطا قبل العلم عليها الاستبراء	1597	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms239	true	-6766866358665718362	18	77	96	392	1523	300	القاسم فقال في كتاب ابن حبيب ان كان نكاحا ليس لاحد اجازته فلا يتزوجها الا بعد الاستبراء ومثله له-- ولمالك في المدونة وكذلك قال في وطءه لها بعد الفسخ بملك اليمين قال في كتاب ابن حبيب وان كان لاحد اجازته من------- سلطان او ولي فله ان يتزوجها في عدتها منه وعند محمد في المملكة توطا قبل العلم عليها الاستبراء	239	-2902070842646794417	185	311.0	149	305	60.655738830566406	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1598	false	3088783341322801420	39	121	187	622	1582	300	لا استبراء فيه وكذا- كل وطء فاسد في نكاح صحيح كوطء الحاءض والمعتكفة وقال- ابن الماجشون فيجب الاستبراء من وطء بعقد فاسد اتفاقا ويختلف فيه امضي او فسخ فيه قولا سحنون مع ابن الماجشون و----ابن القاسم مع مالك وفاسد الوطء بعقد صحيح لغو و-----------------------------------------------------------------------------------في وطء المملكة قبل اعلامها نظر وفي الموازية وجوب استبراءها قلت عزوه لابن القاسم ومالك وعدم الاستبراء خلاف قولهما في النكاح الاول فيها من فسخ نكاح امته بغير اذنه بعد البناء لم يجز لزوجها---------------------------------------------------------- ان يتزوجها في عدتها منه	1598	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms239	true	-6766866358665718362	0	68	0	340	1523	300	لا استبراء فيه وكذلك كل وطء فاسد في نكاح صحيح كوطء الحاءض والمعتكفة وقاله ابن الماج---------------------------------------------------------------------------------------------شون واما ابن القاسم فقال في كتاب ابن حبيب ان كان نكاحا ليس لاحد اجازته فلا يتزوجها الا بعد الاستبراء ومثله له ولمالك في المدونة وكذلك قال في وطء------------------------------------------------------------ه لها----------------------------------------------------------------------------------------- بعد الفسخ بملك اليمين قال في كتاب ابن حبيب وان كان لاحد اجازته من سلطان او ولي فله ان يتزوجها في عدتها منه	239	-2902070842646794417	142	173.0	112	582	24.39862632751465	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1076	false	-5090390123659598064	189	221	969	1145	1560	300	بفتح العين المهملة و----الفاء هو ان يبدو------------------------- لحم من الفرج والقرن بفتح القاف وسكون الراء مثله لكنه ي---كون خلقة غالبا لحما وقد يكون عظ-----------ما والرتق بفتح الراء والتاء التصاق محل- الوطء والتحامه	1076	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms248	true	2589539609533508045	229	268	1113	1328	1508	300	بفتح العين المهملة وفتح الفاء في النساء كالادرة في الرجل وهي بروز لحم من الفرج والقرن بفتح القاف وسكون الراء مثله لكنه قد يكون خلقة غالب-----ا وقد يكون عظما ويكون لحما والرتق بفتح الراء والتاء التصاق موضع الوطء والتحامه	248	-2902070842646794417	160	270.5	130	220	72.7272720336914	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1194	false	-9087562837040094954	184	236	922	1187	1476	300	الا برضاهما معا بالمهر- والصحيح عند شيوخنا علي منهاج المذهب ان يمضي علي رضي الوصي دون رضاها وهو الذي في الواضحة------------------------------ اذ النظر في المال له بخلاف حاله------ا حين العقد -لها الا ترضي بالزوج الا بما ي---------رضيها من كثرة المهر و--------ما تش----------------------------------------------------ترطه بخلاف اذا رضيت بالتفويض ثم نازعت في الفرض قلت قوله	1194	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms257	true	1897656509927889449	0	71	0	358	1451	300	الا برضاهما معا بالصداق والصحيح عند شيوخنا علي منهاج المذهب ان يمضي علي رضي الوصي---------- وهو الذي في كتاب ابن حبيب ولا يلتفت الي رضي البكر اذ النظر في المال له بخلاف اذا كان هذا حين العقد فلها الا ترضي بالزوج الا بالوجوه التي ترضيها من اضعاف الصداق وغيره مما تشترطه وتابي ان ترضي بالنكاح دونه ولا يتم العقد ما لم تر-ض بخلاف اذا رضيت بالتفويض ثم نازعت في الفرض و---قوله	257	-2902070842646794417	219	355.5	173	372	58.870967864990234	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1195	false	-4493998186585384791	27	128	137	641	1499	300	قيل يجوز رضاها به ل---------ان وليه---ا يزوجها الا برضاها ان رضيت باقل من مهر مثلها لزمه تزويجها بهز ونقل عياض عن ابن رشد القياس كذا قال عياض وقول سحنون قيل سقط من اكثر الكتب ولم يقراه -ابن وضاح وقراه -ابن داودو وتركه اكثر------- المختصرين------------- وامر سحنون بطرحه وروي مثله--------- عيسي فيما حكاه فضل عن بعض روايات العتبية وهو علي ان لوا-----------------------------------------------------------------------------------------غها رشدها ك-----------الصبي وهي رواية زياد-------- فيهما او علي ان فعل السفية غير المحجور ماض كقو---ل مالك وعامة اصحابه قلت ونحوه للخمي قال عياض وذهب شيخنا------- ابو الوليد الي--------- ان خلاف ابن حبيب وعيسي انما هو في مهر------------- المثل فاكثر قلت	1195	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms258	true	3814156902300604495	133	249	647	1218	1474	300	-----------انه جاءز الا تري ان وليها لا يزوجها الا برضاها الي اخر الرواية وهي ساقطة -----------------------------------------------------------------------------من اكثر الكتب ولم يقراها ابن وضاح وقراها ابن داود ولم يذكرها كثير من المختصرين وذكرها بعضهم وامر سحنون بطرحها و---مثله في رواية عيسي فيما حكاه فضل عن بعض روايات العتبية وان معرفة الصداق والرضي به في التي لا تولي باب او وصي من اب او حاكم لها دون وليها وهذا علي القول ان بلوغها رشدها كما تقدم في الصبي وهي رواية زياد عن مالك فيهما او علي ان فعل السفيه غير المحجور ماض كما قال مالك وعامة اصحابه------------------------- وذهب شيخنا القاضي ابو الوليد محمد بن احمد ان خلاف ابن حبيب وعيسي انما هو في اختلافهم في صداق المثل فاكثر قال	258	-2902070842646794417	323	466.5	256	687	47.01601028442383	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1700	false	-5522703460089109448	173	246	830	1195	1463	300	طلاقها رغبة في زوجها وانه ان فارقها رجعت تسكن دارها وتنفق علي نفسها -------------------------ان ذلك لها ----------علي ما افتي به شيوخ الاندلس وبه افتي ا----------بن عتاب وشيخ------نا هشام بن احمد وا------------------بن حمدين القاضي وغيرهم وهو----------- النظر ولم يره --------في اسقاط النفقة ابو المطرف الشعبي وقال يلزم---- هذا فيما يطلبه من مالها اذا -------------------خشيت فرقته عياض--------------------------- وهذا لا يلزم ل-------------انها تقول في الوجه الاول ان ----فارقني رجعت اكل مالي واسكن داري-- ولا اتزوج سواه	1700	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms258	true	3814156902300604495	0	103	0	509	1474	300	طلاقه وغبطتها به---- وانه ان فارقها رجعت تسكن دارها وتنفق علي نفسها وتعدم ما ترغبه من زوجها وان ذلك لها اذا طلبته علي ما افتي به شيوخ الاندلس وبه افتي ابو القاسم بن عتاب وقاله شيخانا هشام بن احمد الفقيه والقاضي محمد بن حمدين------- وغيرهم وهو الذي يوجبه النظر ولم ير ذلك يجوز في اسقاط النفقة ابو المطرف الشعبي وقال يلزم علي هذا فيما -طلب- من مالها ان يسوغ له اذا ساعدته وخشيت فراقه ان لم تفعل قال القاضي رحمه الله وهذا لا يلزم والفرق بينهما انها تقول في الوجه الاول انا ان فارقني رجعت اكل مالي واسكن داري ز ولا اتزوج سواه	258	-2902070842646794417	323	501.5	257	522	61.87739562988281	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1200	false	8507250456937466406	207	263	1105	1381	1562	300	----الشيوخ في وقت فرض المهر-------- ايوم العقد اذ منه ي-----جب الميراث وحقوق النكاح------- فهو كالفوت او من يوم الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شاء------ طلق------ ولم يلزمه شء واما------- بعد البناء فيوم الدخول لانه يوم الفوت واختلافهم فيه--- كاختلافهم في قيمة --هبة الثواب--------- هل يكون يوم الهبة او يوم الفوت ومهر المثل في	1200	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms259	true	-3794229785793175949	109	174	543	866	1478	300	نظر الشيوخ في وقت فرض المثل للمفوضة ايوم العقد اذ من حينءذ وجب الميراث وحقوق النكاح بينهما فهو كالموت ام من يوم الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شاء الزوج طلق حينءذ ولم يلزمه شء واما لو كان بعد البناء فيوم الدخول لانه يوم الفوت واختلافهم في هذا كاختلافهم في قيمة الهبة للثواب متي تكون هل يو-----م الهبة او يوم الفوت وقوله في -----	259	-2902070842646794417	249	408.5	198	333	74.77477264404297	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1198	false	-7106842159476745555	40	83	210	415	1481	300	وقول ابن الكاتب ان------------ كان الحكم للزوج فهو تفويض لا يختلف فيه خلاف قول اللخمي وغيره انه م----ختلف فيه عياض----------------------------------- لخروجه عن----- رخصة التفويض كما علل به غيره في الكتاب وما قاله ظاره الكتاب لانه لا نص علي جوازه----- مع غيره ثم جاء	1198	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms264	true	-8835488119299773795	247	300	1247	1502	1502	300	وقال ابن الكاتب ان التحكيم اذا كان------ للزوج فهو تفويض لا يختلف فيه وقد ذكر- اللخمي وغيره انه مما يختلف فيه قال القاضي رضي الله عنه وذلك والله اعلم لخروجه عن صورة رخصة التفويض كما علل به غيره في الكتاب وما قاله ظاهر الكتاب لانه--- نص عليه في الجواز مع غيره ثم جاء-	264	-2902070842646794417	174	263.5	136	266	65.41353607177734	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1692	false	-7347072008155391449	195	231	999	1188	1554	300	كان- لا يقدر علي جماعها فدعته ل----لبناء وطلبت النفقة فلها ذلك---- الا ان تكون----- في السياق ولم اسمعه من مالك وبلغني عنه وهو رايي عياض ظاهرة الخلاف وعليه حمله اللخمي---------- وحمله غير واحد علي التفسير والوفاق	1692	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms269	true	-5845229425132961252	0	40	0	212	1547	300	كانت لا يقدر علي جماعها فدعته الي البناء وطلبت النفقة قال- ذلك لها الا ان تكون وقعت في السياق ولم اسمعه من مالك وبلغني عنه وهو رايي فاختلاف القولين بين لاشتراطه اولا تاتي الجماع وحمله غير واحد علي التفسير والوفاق	269	-2902070842646794417	155	245.0	123	213	72.76995086669922	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1730	false	-6979044527909463786	104	145	541	740	1532	300	ابو عمران في لفظ المدونة يعني في نفقة تقدمت واما ما يحتاجون اليه----- فاحياء رمقهم مقدم علي كل شء ويقال له انفق عليهم او يقال ذلك للسيد عياض -------هذا صحيح-- بين الا تري- كيف سوي الكتابة والجناية ولا اشكال في هذا	1730	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms269	true	-5845229425132961252	163	204	838	1037	1547	300	ابو عمران--------------- يعني في نفقة تقدمت واما ما يحتاجون اليه الان فاحياء رمقهم مقدم علي كل شء ويقال له انفق عليهم او يقال ذلك للسيد قال القاضي وهذا صحيح خ بين الا تراه كيف سوي الكتابة والجناية ولا اشكال في هذا	269	-2902070842646794417	178	316.0	141	214	83.17756652832031	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1716	false	5097032067299964809	4	55	16	266	1513	300	فضل انه--- مذهب ابن القاسم وحمل ----------------------------------------------------------------------------------الاكثر------------ المدونة علي --------التلوم للجميع كما روي ابن ح----------بيب وهو الصواب والا كان ظلما علي الزوج وكما يتلوم له في الرخاء وتءمر بالصبر و--الانفاق علي نفسها من مالها و--ما تصنعه لو لم يكن لها زوج حتي يختبر --حاله كما اذا قطعنا ان --لا شء عنده	1716	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms270	true	8218624222979224690	49	127	212	585	1403	300	فضل ان هذا مذهب ابن القاسم وحكي ابن حبيب عن مالك فيمن نكح ولم يجد شيءا يضرب له الشهر والشهرين قال فضل وهذا خلافه والاكثر حمل لفظه في المدونة علي السواء والتلوم في الجمع علي نحو ما قاله ابن حبيب وهو الصواب والا كان ظلما علي الزوج وكما يتلوم له اذا رجونا وتءمر بالصبر او الانفاق علي نفسها من مالها او ما تصنعه لو لم يكن لها زوج حتي نختبر الحال كذلك اذا قطعنا علي الا شء عنده	270	-2902070842646794417	207	328.5	163	373	55.49597930908203	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3945	false	-327565243908898630	1	65	7	314	1494	300	قوله----- اذا اشبهنفقة مثلها والا فقولها فيما يشبه عياض قال بعض اصحاب سحنو---ن مذهب ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم حاكم مع شهادة شاهد وذهب بعضهم الي--- معني قوله في الكتاب مع يمينه وهو الظاهر وانه حجة لجواز الحلف مع الشاهد علي قضاء القاضي و---نبه علي ذلك في كتاب ا-----------------بن سهل خلاف ما قال بعض	3945	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms271	true	9192392679231919176	234	300	1137	1440	1440	300	قول الزوج اذا اشبه روي عن ----------------------------------بعض اصحاب سحنون ان مذهب ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم حاكم مع شهادة شاهد وذهب بعضهم الي ان معني قوله في الكتاب مع يمينه وهو الظاهر وانه حجة لجواز الحلف مع الشاهد علي قضاء القاضي وقد نبه علي ذلك في كتاب القاضي ابي الاصبغ بن سهل خلاف ما قال بعض-	271	-2902070842646794417	264	472.5	208	338	78.10650634765625	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1725	false	-3972552584345031149	148	260	727	1327	1517	300	اصحاب سحنون مع ما لابن القاسم في العتبية عياض -------عندي انها----------- خارجة عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي في حكم القاضي لاتفاقهما علي ثبوت الحكم وانما غختلفا في قلة مال وكثرته فلا بد من---------------------- يمين المشبه قلت وهو نقل اللخم----ي عن المذهب عياض وعن سحنون ان المسالة انما هي فيما مضي من الفرض و-----المستقبل------------------------ يستانف الحاكم النظر فيه و------اختلفت الرواية فيها ف----------------في روايتنا ان- لم يشبه ما قالاه اعطيت نفقة مثلها فيما يستقبل يفرض لها القاضي نفقة مثلها وعليه اختصرها المختصرون وفي بعض النسخ----- وفيها يستقبل بزيادة واو و---------------ضربت عليها في كتابي لرواية شيوخي واثباتها اصح -----------علي ما تقدم ويصحح ذلك ما قاله سحنون وب---اسقاطها ياتي الكلام الاخر مكررا ويشكل هل اراد به الماضي او الاتي	1725	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms272	true	-4434632607823745052	0	142	0	749	1544	300	اصحاب سحنون و--ما لابن القاسم في العتبية قال القاضي وعندي ان مسالة الكتاب خارجة عن هذا الاصل المتنازع فيه اذ قضاء القاضي فيها ثابت باجتماعهما عليه ثم وقع الخلاف في مقدار ما فرض واستحقته قبله فجاءت دعوي في-------------------------------------------------------- مال في ذمة الزوج فالقول قول من اشبه هنا مع يمينه وليس علي القضاء كما قيل وحكي ----------------عن سحنون ان المسالة انما هي فيما مضي من الفرض واما ما يستقبل اذا تنازعا فيه فالسلطان يستانف------- النظر في ذلك وقد اختلفت --روايات المدونة ها هنا فالذي في روايتنا اذا لم يشبه ما قالا- اعطيت نفقة مثلها فيما يستقبل يفرض لها القاضي نفقة مثلها وعليه اختصر-- المختصرون وفي بعض النسخ ز110 وفيما يستقبل بزيادة واو وكانت في كتابي فضربت عليها اتباعا-- لرواية شيوخي واثباتها اصح معني ولفظا علي ما تقدم ويصحح ما---- قاله سحنون وعلي اسقاطها ياتي الكلام الاخر مكررا ويشكل هل ارادت-ه الماضي ام الاتي	272	-2902070842646794417	434	630.5	351	842	51.543941497802734	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1721	false	-4194541857539015346	0	39	0	194	1477	300	فيه و---اختلف قول سحنون في هذا الاص-----ل فيمن اقر بوديعة لغاءب فقال لا يقضي منه د-ينه وحجته ان الوديعة قد تكون لغير مودعها وديعة عنده ايضا او رهنا او عارية وقال ايضا فيمن اقر ببضاعة لغاءب يقضي منه- دينه	1721	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms273	true	5784935377979822106	257	297	1238	1437	1450	300	فيه وقد اختلف قول سحنون في هذا الاصل فقال فيمن اقر بوديعة لغاءب----- لا يقضي منها دينه وحجته ان الوديعة قد تكون لغير مودعها وديعة عنده ايضا او رهنا او عارية وقال ايضا فيمن اقر ببضاعة لغاءب يقضي منها دينه	273	-2902070842646794417	187	349.0	150	204	91.66666412353516	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1701	false	4710347572063367144	68	139	356	730	1526	300	وان كانت ذات شرف وعليه----------------------ا الخدمة الباطنة ك----------الدنية زاد عياض عن ابن مسلمة يجب عليها خدمته داخل بيتها -----------------ابن نافع عليها ان تنظف وتفرش------ وتخدم -----ابن خويز منداد عليها خ-------------دمة مثلها و---خدمة ذات القدر-------- الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها السكني الكنس والفرش وطبخ القدر و------استقاء الماء ان كانت عادة البلد لعله يريد من بءر دارها وما ----قرب من-----ها و-خف وق---------ال اصحابنا لا شء عليها----- غير --تمكي---ن نفسها	1701	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms275	true	7293729423603982253	112	203	540	1010	1481	300	وان كانت ذا قدر وشرف فليس عليه اخدامها وعليها الخدمة الباطنة كما هي علي الدنية وقال -------ابن مسلمة---- عليها خدمة- داخل بيتها واجب لزوجها وقال ابن نافع عليها ان تنظف وتفرش وتقوم وتخدم وقال ابن خويز منداد علي المراة ان تخدم خدمة مثلها وان كانت ذات --قدر فخدمتها الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها------- الكنس والفرش وطبخ القدر وعليها استقاء الماء ان كانت عادة البلد لعله يريد من بءر دارها او مما يقرب من منزلها ويخف قال خ وقد قال اصحابنا ل--يس عليها خدمة غير التمكين من نفسها	275	-2902070842646794417	320	477.5	259	493	64.90872192382812	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1228	false	-3501828200572255295	171	229	881	1184	1535	300	الشيوخ علي انه-- وفاق لقولها في----------------- ارخاء الستور ان ادعي من لم يعلم له بزوجته خلوة مسيس-------ها وانكرته وقد طلقها لها النفقة والسكني ان صدقته لكنه لاش-----------هب وهو محتمل وبينهما----- فرق بديع------------------------------------------------ ولابن القاسم في كتاب الرهون في اختلاف المتبايعين في تاجيل الثمن يءخذ المشتري بما اقر به حالا الا ان يقر باكثر مما ادعي الباءع فلا يكون	1228	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms280	true	-3795555173883729388	225	299	1249	1633	1639	300	الشيوخ الي انه خ وفاق للمدونة بدليل قوله في كتاب ارخاء الستور في------من لم يعلم له بزوج-ه خلوة فادعي اصابتها وانكرته وقد طلق-- لها النفقة والسكني ان صدقته لكن الكلام هناك لاشهب وهو محتمل وبينهما عندي فرق بديع ساذكره هناك ان شاء الله مع ان الكلام هناك لاشهب ولابن القاسم في كتاب الرهون في اختلاف المتبايعين في تاجيل الثمن يءخذ المشتري بما اقر به حالا الا ان يقر باكثر مما ادعي الباءع فلا يكون	280	-2902070842646794417	275	478.5	221	393	69.97455596923828	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4229	false	6847156709286893488	240	300	1113	1442	1442	300	كذا روايت----نا او عليه ظهار وهو محتمل لمجرد الظهار او يمين بالله وعليه--- اختصرها الشيخ--- بقوله وتسقط ايمانه بالعتق والظهار وغيرهما ونق----------لها غيره وعليه ايمان بعتق او ظه-ار ونقلها ابن ابي زمنين وغيره علي لفظ الكتاب لاحتمال الوجهين ولا شك ان حكم اليمين بالظهار ---كاليمين بالطلاق و-------لم ينص ابن القاسم علي يمين الطلاق ونص عليه غيره فهو خلاف قول ابن-	4229	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms281	true	-4277015525873288237	132	200	645	1003	1523	300	كذا روايتنا هنا او عليه ظهار وهو محتمل لمجرد الظهار او يمين ب---ه وعلي هذا اختصرها ابو محمد بقوله وتسقط ايمانه بالعتق والظهار وغيرها من الايمان ونقلها غيره وعليه ايمان بعتق او بظهار ونقلها ابن ابي زمنين وغيره علي لفظ الكتاب لاحتمال الوجهين ولا شك ان حكم اليمين بالظهار حكم اليمين بالطلاق وان كان لم ينص ابن القاسم علي يمين الطلاق ونص عليه غيره فهو خلاف قول ابن	281	-2902070842646794417	312	572.0	254	361	86.42658996582031	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4230	false	-5368500827126648110	1	77	7	403	1549	300	واختلف قول ابن القاسم في يمين الظهار عند محمد -قال بعض شيوخنا وكذا -علي لفظ الكتاب لو كان الظهار--- حنث فيه فوجبت ف-يه الكفارة لاسقطها ارتداده وتاول علي ذلك مسالة الكتاب بخلاف لو كان لزمه مجرد ظهار -لم يحنث فيه لم- يسقطه ارتداده كمبتوتة الطلاق---- ومثله في الموازية وقال- غير--------ه لا فرق بين مجرد الظهار واليمين به وال--------------------------------------------ردة تسقط ذلك------------------------ واكثرهم يحملون قول ابن القاسم ان الردة لا تسقط ط--لاق البتات وبعضهم يقول ان ما الزم	4230	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms281	true	-4277015525873288237	207	300	1040	1523	1523	300	واختلف -عن ابن القاسم في يمين الظهار عند محمد وقال بعض شيوخنا وكذلك علي لفظ الكتاب لو كان الظهار قد حنث فيه فوجبت عليه الكفارة لاسقطها ارتداده وتاول علي ذلك مسالة الكتاب بخلاف لو كان لزمه مجرد ظهار ولم يحنث فيه فلا يسقطه ارتداده كمبتوت- الطلاق قال ومثله في كتاب محمد وذهب غيره الي انه لا فرق بين مجرد الظهار واليمين بالظهار وان معني المسالة التسوية في ذلك كله وان الردة تسقطه لان فيه كفارة بخلاف الطلاق واكثرهم يحملون قول ابن القاسم ان الردة لا تسقط الطلاق الب-ات وبعضهم يقول ان ما الزم-	281	-2902070842646794417	363	613.5	292	487	74.5379867553711	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4230	false	-5368500827126648110	77	299	403	1543	1549	300	الغير من ذلك واحتج به لا يلزم ابن القاسم اذ لا يقوله وقال ا--------------بن زرب--- مذهب ابن القاسم ان الردة تسقط الطلاق ويجوز للمطلق ثلاثا قبل ارتداده نكاحها دون زوج وحكاه------ اسماعيل القاضي عن ابن القاسم وقال ابو عمران هذا الاشهر عنه وحكي الدمياطي عنه خلافه وانها لا تحل له قبل زوج و-----قول غيره ا--ذا ارتد------ المحلل ان ردته لا تبطل --الاحلال--------- لا يلزم ابن القاسم لان المنصوص--- في الدمياطية انه يبطل ولا تحل لمطلقها و----لو ارتدا جميعا ثم اسلما جاز ان يتناكحا عندهم علي قول ابن القاسم و-----اختلفوا ف-----ي ايمانه بالعتق التي اسقطها هل هي-- في غير المعين واما المعين فيلزم كالمدبر وقي---ل المعين وغيره سواء عياض------ والاصل في ذلك كله هل حكم--------ه حكم الكافر الاصلي ق-وله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر فتبطل طاع-ته المتقدمة ويسقط عنه ---ما يسقط عن الكافر الاصلي اذا ا-------------------------------سلم والي----ه ذهب ابن القاسم او يقال حكمه اذا رجع---- للاسلام --حكمه الاول---------- وكانه لم يرتد--- وعليه قول---- اشهب ولذ-ا ورث- من مات ممن يرثه ايام ردته وابقي زوجته ------علي عصمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا الخلاف في ردته هل تنقض الطهارة ويلزمه اعادة الحج ولا خلاف ان ---ما يلزمه في حال الكفر الاصلي او الردة ا---نه يلزمه في حال رجوعه الي الاسلام كحقوق الادميين وان ما لا يلزمه من الطاعات حال كفره الاصلي لا يلزمه بعد كساءر العبادات وانما -لزمه الحج لانه ليس له وقت محصور يفوت بفواته- كالصلاة -	4230	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms282	true	5603656212131554252	0	293	0	1486	1523	300	الغير من ذلك واحتج به لا يلزم ابن القاسم اذ لا يقوله وذهب القاضي ابو بكر بن زرب ان مذهب ابن القاسم ان الردة تسقط الطلاق ويجوز للمطلق ثلاثا قبل ارتداده نكاحها دون زوج وحكي القاضي اسماعيل مثله --عن ابن القاسم وقال ابو عمران هذا الاشهر عنه وحكي الدمياطي عنه خلافه وانها لا تحل له قبل زوج وكذلك قول غيره خ اذا ارتد الزوج المحلل ان ردته لا تبطل ز الاحلال هذا ايضا لا يلزم ابن القاسم لان المنصوص له في الدمياطية انه يبطل ولا تحل لمطلقها واما لو ارتدا جميعا ثم اسلما جاز ان يتناكحا عندهم علي قول ابن القاسم وكذلك اختلفوا في معني ايمانه بالعتق التي اسقطها علي ذلك في غير المعين واما المعين فيلزم كالمدبر وقيل بل المعين وغيره سواء قال القاضي والاصل في هذا كله هل حكمه في ردته حكم الكافر الاصلي لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك------ فتبطل طاعاته المتقدمة ويسقط عنه كل ما يسقط عن الكافر الاصلي اذا اسلم وتجري احكامه علي حكمه حال كفره وعلي هذا مذهب ابن القاسم او يقال حكمه اذا رجع الي الاسلام الحكم ا-لاول من اسلامه وكانه لم يرتد قط وعلي هذا مذهب اشهب ولذلك ورثه من مات ممن يرثه ايام ردته وجعل المراة باقية علي عصمة زوجها اذا رجعت الي الاسلام فكانهما لم يزالا مسلمين وان الاحباط انما يكون لمن مات علي الكفر كما قال تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية ولان الخسران في الاية الاولي انما يصح مع الموت علي الكفر فعلي هذا الخلاف في ردته هل تنقض الطهارة وتلزمه اعادة الحج ولا خلاف ان كل ما يلزمه في حال الردة------- او الكفر الاصلي يلزمه في حال رجوعه للاس----لام كحقوق الادميين وان ما لا يلزمه من الطاعات حال كفره الاصلي لا يلزمه بعد كساءر العبادات وانما الزم ا-لحج لانه ليس له وقت مخصوص يفوت بفواتها كالصلوات	282	-2902070842646794417	1050	1812.5	839	1507	69.67485046386719	182	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1687	false	-7585638506843763130	61	90	310	461	1535	300	يعقد الاب النكاح حتي رشد ابنه وابنته وجاز امرهما فهو كاجنبي----------------- واختلف ان- فسخ نكاحهما بقول----ه ثم رشدا هل تابيد-------------- تحريم -كالحكم بصحة رضاعهما وهو قول غير واحد او	1687	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms300	true	-9031660917972419025	55	91	247	430	1462	300	يعقد----- النكاح حتي رشد ابنه وابنته وجاز امرهما غير لازم وهو كغيره من الناس واختلف اذا فسخ نكاحهما بقول الاب ثم كبر الابن ورشد هل ذلك الفصل تحريم وكالحكم بصحة رضاعهما وهو قول غير واحد او	300	-2902070842646794417	123	195.5	97	188	65.42552947998047	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1228	false	-3501828200572255295	248	288	1265	1478	1535	300	اخذ الشيوخ من هذه-------- وفاق ابن القاسم لسحنون في المسالة المتقدمة وبينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق وهو- ان المهر- حق مجرد اعتراف لها به----------- في ذمته و----------------------------النفقة والكسوة من توابع العدة ولا----------------------------- تجب عليها الا باعترافها ف-----------------كيف تطلبه بهما وهي تكذبه وتتزوج غيره	1228	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms307	true	4163315542883743686	3	86	14	436	1562	300	نبه الشيوخ من هذه المسالة وفاق ابن القاسم لسحنون في المسالة المتقدمة وطلبها جميع الصداق اذا اختلفا في الدخول وانها انما تاخذ جميعه اذا رجعت الي قوله وقد تقدمت في النكاح لكن عندي بين المسالتين فرق وذلك ان الصداق حق مجرد اعتر-ف لها به وانه متقرر في ذمته وان كانت هي لا تدعيه وها هنا النفقة والكسوة من توابع العدة فهي لا تطلبهما ولا تاخذهما ما لم تجب عليها عدة ولا تلزمها عدة ما لم تصدقه وكيف تطلبه بهما وهي تكذبه وتتزوج غيره	307	-2902070842646794417	182	263.0	143	423	43.026004791259766	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1302	false	-710538241660921845	152	248	748	1261	1533	300	ابو بكر بن عبد الرحمن وغيره نقل اختلاف الرواة فيمن طلق واعطي وقالوا انما وقعت المسالة في موطا ابن وهب والاسدية والموازية ف-يمن صالح واعطي او خالع واعطي لا من طلق واعطي وروا---ية ابن ال-------------------------------قاسم فيمن طلق واعطي غير مخالفة لروايته ف------يمن خالع علي ان اعطي ماءة انها باء----------------------------ن وترجح ابو عمران في احتمالهما الخلاف و--الوفاق وفي الموازية فيمن طلق واعطي غير مخالفة لرواية ان جري الامر بينهما بمعني الخلع والصلح فهي باءنة والا فرجعية---------------- قال بعض شيوخنا والخلاف في مسالة من --طلق طلاق الخلع ان-------------ما هو بعد البناء و------------------------لا يختلف فيها قبل البناء انها واحدة	1302	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms311	true	-5177640315317246111	30	141	162	717	1476	300	ابو بكر بن عبد الرحمن وغيره هذا النقل----------------------- وقالوا انما وقعت المسالة في موطا ابن وهب والاسدية وكتاب محمد فيمن صالح واعطي او خالع واعطي لا من طلق واعطي وان رواية ابن القاسم هنا في الام انها رجعية انما هي فيمن طلق واعطي غير مخالفة لروايته قبلها فيمن خالع علي ان اعطي ماءة انها باءن وليس بخلاف وانما هي مسالتان وترجح ابو عمران في احتماله-ا الخلاف او الوفاق وفي كتاب محمد ان ك----------------------------ان جري------ بينهما بمعني الخلع والصلح فهي باءنة وان لم يكن علي ذلك فهو طلاق قال بعض شيوخنا و----------مسالة الذي طلق طلاق الخلع والخلاف فيها انما هو في المدخول بها واما من لم يدخل بها فلا يختلف ا----------------نها واحدة	311	-2902070842646794417	363	580.0	288	639	56.80751037597656	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1555	false	-4177499507952869818	40	100	191	508	1544	300	طلق الايسة قبل الاهلة او بعدها-- اعتدت ثلاثة اشهر ثلاثين يوما لكل شهر عياض كذا عند شيوخنا وكذا جاء بعد لربيعة وفي بعض النسخ لابن شهاب ثلاثين يوما لشهر وشهرين للاهلة -اراها رواية ابي عمران وهو --------قول مالك في كتاب اكرية الدور والارضين وغيره-------------------------------------------------------------- ورواه ابن وهب---- وذكر انه اختلف قوله في الغاء بعض اليوم والبناء-------- عليه والغاه ابن القاسم	1555	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms318	true	-9158550071742208268	222	295	1137	1519	1540	300	طلق------- قبل الاهلة او بعدها ز اعتدت ثلاثة اشهر ثلاثين يوما لكل شهر----- كذا عند شيوخنا وكذا جاء بعد لربيعة وفي بعض النسخ لابن شهاب ثلاثين يوما لشهر وشهرين للاهلة واراها رواية ابي عمران وهذا موافق لقول مالك في كتاب كراء- الدور والارضين وغيره انها تعتد للشهر الاول بالايام ثلاثين يوما وباقي الشهر بالاهلة ورواه ابن وهب عنه وذكر انه اختلف قوله في بع------ض اليوم هل يلغي او يبني عليه ومذهب -ابن القاسم	318	-2902070842646794417	277	475.0	222	402	68.90547180175781	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1499	false	6280213233564829971	208	300	1080	1522	1522	300	معها ----وان كان يريد ر--جعتها حتي يراجعها وكان يقول لا باس ان------------------------------------------- يدخل عليها وياكل معها اذا كان معها من يتحفظ بها ثم رجع فقال لا يفعل عياض ظاهره منع التلذذ بها علي كل حال------------------------------------------------------------------ وقال اللخمي الباب كله واحد وان قوله اختلف في جميع هذا وخرج الخلاف في التلذذ بها وهو بعيد في التلذذ جدا و-----يبعد في النظر الي الشعر والخلوة وكيف يصح في الخلوة وقد شرط في اجازة القول ب------الدخول عليها ان يكون معها من يتحفظ بها--------------- واليه--- ذهب ابن محرز وغيره من الشيوخ ان الخلاف انما هو في الجلوس-	1499	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms319	true	7648389607530466036	173	278	851	1382	1495	300	منها بشء وان كان يريد مراجعتها حتي يراجعها وهذا يدلك علي الذي اخبرتك انه كره ان يخلو معها او يري شعرها او يدخل عليها حتي يراجعها و-------------------------------------------------ظاهره ان- التلذذ بها علي كل حال ممنوع لاستشهاده بمنعه الذريعة لخلوه معها ورءية شعرها ودخوله عليها وقال اللخمي الباب كله واحد وان قوله اختلف في جميع هذا وخرج الخلاف في التلذذ بها وهو بعيد في التلذذ جدا وكذلك يبعد في النظر الي الشعر والخلوة وكيف يصح في الخلوة وقد شرط في------ القول باجازة الدخول عليها ان يكون معها من يتحفظ بها وهذا ضد الخلوة والي هذا ذهب ابن محرز وغيره من الشيوخ ان الخلاف انما هو في الجلوس	319	-2902070842646794417	355	572.5	281	587	60.47700119018555	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0993	false	-4913170316368716006	99	179	477	880	1475	300	وروي----- عن مالك في عتق ام الولد انها ليست ك--متزوجة في --عدة عياض كذا لابن المرابط وعند ابن عتاب وروي----- انها ليست كمتزوجة في عدة عياض لم يذكر ام الولد وسقط عند ابن عتاب لابن وضاح -لفظ عن مالك وابهم الرواية فحملها اكثر المختصرين علي ان الخلاف في ام الولد فقط --علي نص------ كتاب ابن الطلاع------ وعليه- اختصرها ابن ابي زمنين وحمل بعضهم الخلاف في عموم طرو الن-----------كاح علي استبراء الملك او وطء الملك علي الن----كاح وقاله----- اللخمي وعليه- اختصر	993	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms327	true	4486841195246130314	135	218	704	1127	1564	300	وروي ايضا عن مالك في---- ام الولد انها ليست كالمتزوجة في العدة----- كذا لابن المرابط وعند ابن عتاب وروي ايضا انها ليست-------------------- لم يذكر ام الولد وسقط عند ابن عتاب لابن وضاح قوله عن مالك وابهم الرواية فحملها اكثر المختصرين علي ان الخلاف في ام الولد وحدها علي نص ما في كتاب ابن الطلاع مبينا وعليها اختصر ا--بن ابي زمنين وحمل بعضهم الخلاف في جميع مساءل طروء وطء النكاح علي استبراء الملك او وطء الملك علي عقد النكاح واليه اشار اللخمي وعليها اختصر	327	-2902070842646794417	348	586.0	277	454	76.65198516845703	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1596	false	2295918467217267014	134	193	691	979	1518	300	المجبوب لا -----------يمس امراته فلا عدة عليها من طلاق قلت ظاهره ولو انزل عياض الخص-------------------------------------------ي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قاءم الذكر او--------------------------- بعضه-------------------------- وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما او اليسري عند------------- ابن حبيب ف----هو------ الذي قال فيها----- يسال اهل المعرفة------------------ لانه يشكل اذا قطع بعض --ذكره دون --انثييه او --انثياه او احداهما دون الذكر -هل ينسل وينزل ام لا	1596	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms331	true	-6126092984606066047	166	298	811	1434	1441	300	المجبوب ان كان ممن لا يمس امراته فلا عدة عليها قال ابو عمران هذا تقريب في اللفظ اذ هو ممن لا يمس قال القاضي وقد يحتمل لفظه عندي ان يكون معناه ان كان ممن لا يحتاج الي النساء ولا ينزل ولا يلتذ فاذا كان هذا تحقق انه لا يولد له وان كان ممن ان دنا للنساء وعالج فهذا يخشي منه الولد كما يخشي ممن يعزل واما الخصي فان كان قاءم الذكر كما قال في كتاب النكاح او معه بعضه كما يفهم من كلام اشهب هنا وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احد-هما او اليسري منهما علي اختيار ابن حبيب فهذا هو الخصي الذي قال في الكتاب يسال اهل المعرفة ان كان يولد لمثله لانه يشكل اذا قطع بعض الذكر- دون الانثيين او الانثيان او احد-هما دون الذكر فهل ينسل وينزل ام لا	331	-2902070842646794417	244	327.5	189	626	38.97763442993164	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1653	false	-2036579262132090883	42	101	191	473	1445	300	بين ان تبوا معه بيتا ام لا قال ثم قال -انما حالها اليوم بعد ما طلقها كحالها قبل ان يطلقها في ذلك ولم اسمعه من مالك قال-- بعض------- الاندلسيين قوله هذا يدل ان سكني العدة تبع لسكني العصمة ويدل ان المراة اذا طاعت لزوجها بسكناه بها---- دارها دون كراء ثم طلقها فطلبت منه كراء ال----عدة لم يلزمه وبه----------- افتي	1653	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms335	true	4886536659223915042	236	300	1208	1514	1514	300	بين ان تبوا معه بيتا او لا---- ثم قال فانما حالها اليوم بعد ما طلقها كحالها قبل ان يطلقها في ذلك ولم اسمعه من مالك قال خ بعض الشيوخ الاندلسيين قوله هذا يدل ان سكني العدة تبع لسكني العصمة ويدل ان المراة اذا طاعت لزوجها بسكناه معها في دارها دون كراء ثم طلقها فطلبت منه كراء امد العدة لم يلزم ذلك زوجها وبهذا افتي-	335	-2902070842646794417	267	485.0	211	311	85.85208892822266	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1653	false	-2036579262132090883	101	144	473	703	1445	300	ابو- عمر ابن المكوي وابن القطان وقال به الاصيلي وقال القاضي ابن ر--------رب وابن عتاب--- عليه الكراء وقال----- اللخمي لان المكارمة قد زالت بالطلاق ومثلها ب-مسالة---------------------------- التي يسكن بكراء في منزل---- اكترته فطلقت ولم تطلب الزوج بك--راء حتي انقضت العدة قال ذلك لها	1653	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms336	true	-2229648866057551395	0	52	0	277	1513	300	ابوا عمر ابن المكوي وابن القطان وقال--ه الاصيلي وذهب القاضي ابن يبقي بن زرب وابن عتاب ان عليه الكراء واليه ذهب اللخمي لان المكارمة قد زالت بالطلاق ومثلها المسالة الاخري بعد هذا في الكتاب في التي تسكن بكراء--- منزلا هي اكترته فطلقت ولم تطلب الزوج بالكراء حتي انقضت العدة قال ذلك لها	336	-2902070842646794417	215	365.0	174	282	76.24113464355469	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1639	false	267747916650254909	99	139	488	687	1504	300	قوله في مسال-----ة المكاتب ------------في استبراءها بحيضة او حيض-تين انما ذلك لغيره لا له اذ له وطءها بملك يمينه للحين وقيل هذا ال--خلاف م-بني علي الخ--لاف في الاستبراء من الفسوخ هل هو استبراء او عدة وقيل ليس من هذا الباب	1639	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms338	true	6476630508490872701	257	300	1311	1532	1532	300	قوله في مسالة زوجة المكاتب اذا اشتراها في استبراءها بحيضة او باثنتين انما ذلك لغيره لا له اذ له وطءها بملك يمينه للحين وقيل هذا الاختلاف ينبني علي الاختلاف في الاستبراء من الفسوخ هل هو استبراء او عدة وقيل ليس من هذا الباب-	338	-2902070842646794417	192	336.0	153	222	86.48648834228516	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1397	false	-4072853189162955003	64	92	295	443	1482	300	الشهود وهو في الثاني اعذر منه في الثالث وكذا- لو اشهد اولا شاهدين فهو- سواء خلاف تفريق------ بعضهم----------- لاستغناءه بشاهدين----- لا وجه له لان تكثير الشهود------------------- يقصده الناس	1397	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms340	true	-8987475871249477512	0	37	0	191	1536	300	الشهود وهو في الثاني اعذر منه في الثالث وكذلك لو اشهد اولا شاهدين لكان سواء خلاف ما ذهب اليه بعضهم من التفريق لاستغناءه بشاهدين وهذا لا وجه له لان تكثير الشهود في الشء الواحد مما يقصده الناس	340	-2902070842646794417	139	223.5	111	191	72.77487182617188	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1346	false	8315144550810015726	212	257	1085	1305	1515	300	يتفق هذا في المدة القريبة فا----ن جميعهم لم يبن- بها واتفق مرض جميعهم او ي------------------------------------كون الاول -----تركها حاملا فولدت للغد ونحوه ثم تزوجها اخر فمرض لامد قريب ثم ثالث مات بخرج و-----------كذا حتي ا---تفق في --ايام --يسيرة او بانه------------------------------- فرض مساءل -تكلم عليها ان اتفقت	1346	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms349	true	8303603498372218250	53	116	274	590	1481	300	يتفق هذا في المدة القريبة ان يكون جميعهم لم يدخل بها واتفق مرض كل واحد منهم باثر عقد نكاحه او تفترق الحالات فيكون الاول دخل وتركها حاملا فولدت للغد ونحوه ثم تزوجها اخر فمرض لامد قريب ثم ثالث فيجرح جرحا مرض منه وهكذا حتي قد يتفق في الايام اليسيرة بل في اليوم الواحد مثل هذا وايضا فانها فرض مساءل يتكلم عليها ان اتفقت	349	-2902070842646794417	188	279.0	147	316	59.49367141723633	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1347	false	6145348815268143510	106	197	525	976	1466	300	فضرب الحد----- وقطع اليد ان خي------------------------------------ف منه الموت كما خيف علي الحاضر للقتال- فهو ك------المريض عياض عارضها بعضهم بانه لو خيف موته من حده ل-------م يقم عليه واجيب ب-----ان هذا لم يقصد -الكلام عليه------------------------------------------------------------------------------- وقيل لعله فعله------- من يراه من------ الحكام او من فعله جهلا واجاب ---القابسي بان الخوف عليه بعد اقامته وهذا احالة للمسالة لوجهين الاول- انه قال في المسالة--- لضرب ح----د والثاني قياس ابن القاسم لها علي حاضر الزحف --------ولو كان كما قال كان مريضا لم يختلف في----ه وقال الشيخ------ ان الخوف المذكور خوف------------- الجزع كما يحضر حاضر الزحف	1347	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms349	true	8303603498372218250	160	294	817	1450	1481	300	لضرب الحدود او لقطع --يد او رجل او لحد الفرية ان ما كان من ذلك يخاف منه الموت كما خيف علي الذي حضر الزحف فهو بمنزلة المري-----ض عارضها بعضهم بانه لو خيف عليه الموت من الحد لم يقم عليه فاجاب بعضهم ان هذا لم يقصد بالكلام عليه وانما اجاب عن الفصل الذي سءل عنه ولو ساله هل يقام الحد علي من هذه حاله لقال لا وقيل لعله اذا فعل ذلك من يراه صوابا من الحكام او من جهل ذلك منهم واعتل القابسي -ان معناها---- بعد اقامته وهذا احالة المسالة لوجهين احدهما انه قال في السءال قرب لضرب الحدود والثاني قياس ابن القاسم لها علي حاضر الزحف التصحيح ولو كان كما قال كان مريضا لا يختلف في فعله وذهب ابن ابي زيد ان الخوف انما حدث منه او ادركه من الجزع -ما يدرك حاضر الزحف	349	-2902070842646794417	352	494.0	270	646	54.48916244506836	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3939	false	4482772318826607387	222	276	1163	1432	1575	300	ان كانتا ممن تجوز شهادتهما عليه--- في الحقوق-------------------------- زاد في كتاب الشهادات يريد الا ان تكون مثل -----------------اخواتها وجداتها و--من هو منها بظنة------------------------------- وزاد في كتاب العتق او عمتها او خالتها وليس هذا بمنزلة الحقو----------ق يريد لان هذا لو شهدن- لها به في الحقوق جازت ولكن يتهم النساء في هذا الباب لعصبية بعضهن ---لبعض	3939	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms355	true	4989266796751552795	178	251	912	1273	1522	300	ان كانتا ممن تجوز شهادتهما عليه اي في الحقوق حلف والا يحلف كذا وقع هنا زاد في كتاب الشهادات يريد الا ان يك-ن مثل امهاتها وبناتها واخواتها وجداتها او من هو منها بظنة وهذا علي الاصل في شهادة الرجال وزاد في كتاب العتق او عمتها او خالتها وليس هذا بمنزلة الحقوق وهذا طلاق يريد لان هذا لو شهدوا لها به في الحقوق جازت ولكن يتهم النساء في هذا الباب لعصبية بعضهن علي بعض	355	-2902070842646794417	264	448.5	210	362	72.92817687988281	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1474	false	2434446911240923679	241	300	1200	1477	1477	300	مجلس قضاءها اتفاقا فيها ان يعق---------د معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله -ان وثب حين ملكها يريد قطع ذلك عنها لم ينفعه وفيما ينقضي به اختلاف ففيها ا-------ذا قامت من مجلسها فلا شء لها بعد ذلك و---------في موضع اخر اما ما كان من طول المجلس وذهاب عامة النهار و-علما انهما--- تركا ذلك فل--------ا قضاء لها عياض	1474	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms358	true	-8212404860983064897	108	169	529	803	1460	300	مجلس--ها فان تفرقا فلا شء ثم قال اذا قعد معها---- ما يري الناس انها تختار في مثله وان قيامه-------------------------- لم يكن قطعا ولا فرارا وقال ايضا في موضع اخر اذا قامت من مجلسها فلا شء لها بعد ذلك وقال ايضا في موضع اخر اما ما كان من طول المجلس وذهاب عامة النهار ويعلم- انهما قد تركا ذلك فلا اري لها قضاء --------	358	-2902070842646794417	185	242.0	145	315	58.730159759521484	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1378	false	3625383579946742160	253	291	1212	1381	1428	300	لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليم فلا شء عليه ان- كان الكلام عتابا الا ان ي----نوي الطلاق عياض ظاهره ان لم يكن عتابا ولم ينو-- شيءا انه الطلاق مثل قوله ذلك لعبده في------ كتاب العتق	1378	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms363	true	3285088781574494447	123	162	651	823	1515	300	لا ملك لي عليك و--لا سبيل لي عليك -لا شء عليه اذا كان الكلام عتابا الا ان يكون نوي الطلاق----- ظاهره ان لم يكن عتابا ولم ينو خ شيءا انه ط--لاق مثل قوله ذلك لعبده في مسالة كتاب العتق	363	-2902070842646794417	155	261.5	119	182	85.16483306884766	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1533	false	2301411038893281420	164	232	849	1187	1539	300	انت علي كظهر امي الي قدوم فلان لم يلزمه ظهار حتي يقدم فلان كقول مالك في انت طالق الي قدوم فلان لا طلاق عليه حتي يقدم اللخمي قد يفرق فيلزمه الظهار الان لان الي غاية فتحمل عليها حتي يقوم دليل ارادته الشرط ولان ذلك مما يقصد في الظهار وحمل علي الشرط في الطلاق لامتناع قصد حقيقة الغاية فيه والعتق كالطلاق عياض تاول الاكثر-- ان الي هنا بمعني عند	1533	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms369	true	3606590192290337598	166	193	869	994	1508	300	انت علي كظهر امي الي قدوم فلان او-------------------------------------- انت طالق الي قدوم فلان لا يكون مظاهرا ولا مطلق--------------------------------------------------------ا حتي يقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاول-ه اكثرهم ان الي هنا بمعني عند	369	-2902070842646794417	100	116.0	76	340	29.41176414489746	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1537	false	5612833112665937404	14	135	70	654	1453	300	تزوجت منكن ابن رشد اتفاقا وقاله محمد ولم يعجب ابا اسحاق تفرقته بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء وكذا ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما فرق في المعني عياض الفرق ان اصل وضع من واي للاحاد فعرض له----------------------------------------------ا العموم فعمت الاحاد من حيث انها احاد واصل وضع كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء يحنث بفعل احدها قلت حاصله ان من واي لكل فرد فرد لا بقيد الجمعية ومدلول كل ذلك يفيد الجمعية منضما الي التحنيث بالاقل عياض وليس كما فرق به بعض الشيوخ ان من للتب--------------عيض في قوله من النساء اذ ----------------------ليست للتبعيض بل لبيان الجنس ولا اثر لها هنا لانه لو قال كل من تزوجت من النساء فهي علي كظهر امي -كان كمن قال ذلك وان لم يقل من النساء	1537	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms370	true	-1549850703439175429	121	296	590	1435	1453	300	تزوجت منكن وايتكن كلمت وفي كتاب محمد-------------------------- بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء فجعل من وايا بمعني التعيين والتخصيص والزم الكفارة في كل من تزوج منهن ولم يجعل ذلك في قوله كل وان كانت كل ومن واي من الفاظ العموم لكن فرق بينهم هنا عنده ان من وايا انما كانتا من صيغ العموم لابهامهما واشتمالهما علي الاحاد بغير تخصيص ولا تعيين فافادتا العموم من هذا الوجه لا من مقتضي نفس صيغتها كمقتضي لفظة كل واجمع فلما كانت من واي انما تقع علي الاحاد لزمت في كل وجه كفارة ولم يلزم ذلك في كل اذ هي بنفسها ووضعها للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء يحنث بفعل احدها وقد قال عبد الملك انما هي كفارة الكلمة الواحدة التي قال من منكر القول والزور ----------------------------وليس كما فرق به بعض الشيوخ ان ذلك لاجل من التي للتبعيض في قوله من النساء اذ لا تاثير ل من ها هنا وليست للتبعيض بل لبيان الجنس الا تري ---------انه لو قال كل من تزوجت من النساء فهي علي كظهر امي لكان كمن قال ذلك وان لم يقل من النساء	370	-2902070842646794417	325	412.5	251	908	35.79294967651367	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1553	false	-4338095069195018850	221	300	1106	1479	1479	300	طرح سحنون -هذه اللفظة وقال بل هو واجب وزاد اعتذارا ثالثا قال قال القاضي ابو اسحاق يرجع احب الي اذن السيد اي اذن السيد له في الصوم احب الي من اذنه في الاطعام وقال قبله اعتذر القاضي ابو اسحاق بان السيد وان اذن له في الاطعام فله ان يرجع الي اخر ما تقدم لابن الماجشون قال وعورض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان هذا يقال فيمن ابيح له الاطعام ممن عجز عن الصوم فاما من يقدر عليه فهو فرضه فلا وجه له و----------بالمكفر عن-	1553	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms375	true	6993873033840469386	35	122	163	578	1433	300	طرح سحنون لهذه اللفظة وقال بل هو واجب -----------------------قال القاضي ابو اسحاق لعله انما قال ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------ان السيد وان اذن له في الط-عام فله ان يرجع فيما لم يصل الي المساكين ويمنعها منها يريد فكان ملكه عليها غير مستقر ولان للسيد انتزاع مال عبده وما وهب له وقال عبد الملك ولان اذن السيد لا يخرجه عن ملكه الا الي المساكين وقد عورض هذا بان هذا يقال فيمن ابيح له الاطعام ممن عجز عن الصوم فاما من يقدر عليه فهو فرضه فلا وجه له وعورض ايضا بالمكفر عن	375	-2902070842646794417	207	333.5	161	529	39.130435943603516	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1554	false	-5088096378514418844	0	61	0	301	1486	300	غيره -لم يخرج الكفارة من ملك صاحبه- الا ل----لمساكين وقال ايضا القاضي----- والابهري انما قال الصوم احب الي لانه عجز عن الصوم فكان احب اليه ان يءخر حتي يقدر عليه وعورض---- بان من هذه سبيله ويطمع في برءه ولم يطل عجزه فرض-ه التاخير حتي يقدر عليه فما للاستحباب هنا وجه---- وان لم يقو عليه ولم يرج- بفرضه الاطعام فلا وجه ل-----لصوم	1554	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms375	true	6993873033840469386	122	184	578	886	1433	300	غيره ولم تخرج الكفارة من ملك صاحبها الا الي المساكين وقال----- القاضي ايضا والابهري انما قال الصوم احب الي لانه عجز عن الصوم فكان احب اليه ان يءخر حتي يقوي عليه وعورض هذا بان من هذه سبيله ويطمع في برءه ولم يطل عجزه ففرضه التاخير حتي يقوي----- فما للاستحباب هنا---- وان كان لا يقو----ي ولا يرجي ففرضه ال-طعام فلا وجه لذكر الصوم	375	-2902070842646794417	269	455.5	212	327	82.26300048828125	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1554	false	-5088096378514418844	90	188	451	929	1486	300	تكون احب علي بابها ولا ي-----------------كون وهما ولا تجوزا با---ن يكون------ الصوم ارجح واولي وان منعه السيد منه مع قدرته عليه وهو قول محمد -----ان اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصيام اجزاه واصوب ان يكفر بالصيام وهذا ك---قوله في الكتاب في كفارة اليمين ا-ن اذن له سيده ان يطعم او يكسو- يجزاء- وفي قلبي منه شء والصو-م ابين عندي فلم ير ملكه للطعام والكسوة ملكا مستقرا قلت هذا الذي اتي به من عند نفسه راجع لما تقدم لابن محرز او للباجي عن اسماعيل القاضي فتامله قال وقال ابن ابي زمنين لم يعطنا في جواز الاطعام-------------------- جوابا بينا	1554	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms376	true	3075225688526664742	28	118	127	561	1430	300	تكون احب علي بابها من ترجيح الامرين ولا تكون وهما ولا تجوزا وهو ان يكون ترجيح الصوم ------اولي وان منعه السيد منه مع قدرته عليه وهو قول محمد قال اذا اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصو-م اجزاه واصوب ان يكفر بالصيام وهذا مثل قوله في الكتاب في كفارة اليمين اذا اذن له سيده ان يطعم او يكسوا يجزء خ وفي قلبي منه شء والصيام ابين عندي فلم ير ملكه للطعام والكسوة ملكا م-تقررا---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي زمنين لم يعطنا في جواز الاطعام اذا اذن له فيه سيده جوابا بينا	376	-2902070842646794417	359	609.5	283	536	66.97761535644531	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1525	false	7854254902768085447	218	300	1066	1473	1473	300	اليمين بالله بالكفارة قبل الحنث قال واختلفا علي هذا هل تصح فيءنه----------- اذا كان ايلاءه بغير رقبة بعينها اذا كان عذر--- مرض او سجن فقال ابن القاسم يصح بالقول-- ومالك وابن ا-ي حازم وابن دينار واشهب--- يرون ذلك لانه مما يقدر علي حلها من الايمان كالمعين فعلي هذا الخلاف ياتي الخلاف علي من يري صحة--- تعجيل الحنث في غير المعين ومن التزم فيه الا-ول ابعد الخلاف فيه----- اذ لا --حل -ليمينه بغير المعين قبل --حنثه---- لا ظاهرا ولا-- باطنا وهو معني قول-	1525	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms387	true	-2120319651051230407	13	98	68	475	1450	300	اليمين بذلك ورواه ايضا عن مالك----- واختلفا علي هذا هل تصح فيءته هنا بالقول اذا كان له----------------------------- عذر من مرض او سجن فا----بن القاسم يري ذلك فيءة ومالك وابن ابي حازم وابن دينار واشهب لا يرون ذلك لانه مما يقدر علي حلها من الايمان كالمعين وعلي هذا النحو- ياتي الخلاف علي من راه يصح في تعجيل الحنث في غير المعين ومن التزم فيه الاصول قال الخ-لاف فيه بعيد اذ لا تنحل اليمين- بغير المعين قبل الحنث فيها لا ظاهرا ولا خ باطنا وهو معني قول	387	-2902070842646794417	317	484.0	246	448	70.75892639160156	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4329	false	380618359567460898	1	152	5	691	1375	300	--في الذي اعتق شقصه من عبده مثلا في مرضه ذلك بخلاف ان كان العبد قوم عليه ما بقي في ثلثه وكان حرا كله ان كان له مال مامون ولا ينتظر به موته وان لم يكن له مال ماموم لم يقوم حظ صا--حبه الا بعد موته ونصيبه ايضا انما يكون في ثلثه بعد موته ولا يقوم عليه في مرضه ويوقف في يد المريض ومن ذلك قوله----- لا يقوم عليه في مرضه كانت له اموال مامونة او لم تكن حتي يموت علي ما نبه عليه من اختلاف قوله في ال-عتق بجميع عبده في المرض وقال----- اذا اعتق شقصه في مرضه فبتله قوم عليه نصيب صاحبه منه كانت له اموال مامونة او غير مامونة وظاهر كلامه انه يقوم عليه الان ولا يعتق الا -----بعد الموت وعليه حمله غير واحد من شيوخنا وهو نص ما في الموازية- وفيها قول رابع انه لا تقويم فيه في حظ-- الشريك في مرضه وانما يعتق عليه في الثلث شقصه	4329	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms409	true	5403559888053586258	152	300	801	1473	1473	300	ز في الذي اعتق شقصه من عبده بتلا في مرضه قوم عل-----------------------يه ما بقي في ثلثه وكان حرا كله ان كان له مال مامون ولا ينتظر به موته وان لم يكن له مال مامون لم يقوم نصيب صاحبه الا بعد موته ونصيبه ايضا انما يكون في ثلثه بعد موته ولا يقوم عليه في مرضه ويوقف في يد المريض ومن---- قوله ايضا لا يقوم عليه في مرضه كانت له اموال مامونة او لا---- حتي يموت علي ما نبه عليه من اختلاف قوله في المعتق لجميع عبده في المرض وقال ايضا اذا اعتق شقصه في مرضه فبتله قوم عليه نصيب صاحبه منه كانت له اموال مامونة او غير مامونة وظاهر-----ه انه يقوم عليه الان ولا يعتق عليه الا بعد الموت وعليه حمله غير واحد من شيوخنا وهو نص ما في كتاب محمد وفيها قول رابع انه لا تقويم فيه في نصيب الشريك في مرضه وانما يعتق عليه في الثلث شقصه-	409	-2902070842646794417	621	1164.0	481	709	87.58815002441406	128	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4329	false	380618359567460898	152	209	691	959	1375	300	ان مات فقط الا ان يصح فيقوم عليه--------------------------------------- وهو قول عبد الملك وابن حبيب -----------------------------------------------------------وفيه قول خامس حكاه ابن سحنون ان يخير الشريك بين التقويم وف-ض الثمن ويبقي كله للمعتق موقوفا فان مات عتق عليه او ما حمل الثلث منه وما بقي------ لورثته وان شاء تماسك بحظ---------ه الي ان يموت شريكه فيقوم في ثلثه وفيها ا------------ن اعتق	4329	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms410	true	-7526518792518078238	0	81	0	394	1466	300	ان مات فقط الا ان يصح فيقوم عليه الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم فيها وهو قول عبد الملك وابن حبيب وظاهر قول ربيعة في المدونة ولكنه لم يفرق بين المامون وغيره وفيه قول خامس حكاه ابن سحنون ان يخير الشريك بين التقويم وقبض الثمن ويبقي كله للمعتق موقوفا فان مات عتق عليه او ما حمل الثلث منه وما بقي رقيقا لورثته وان شاء تماسك الشريك بنصيبه الي ان يموت شريكه فيقوم في ثلثه وقوله في سند حديث من اعتق	410	-2902070842646794417	259	457.5	202	394	65.73603820800781	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3664	false	-2142437775692993874	230	288	1175	1439	1502	300	ولد لزنا واللقيط ما طرح ف------------ي الشداءد والجدب لا عندما ولد ول--------------------------------------------------------------------------------------------مالك في مثله قال من قال لرجل يا منبوذ قال ما يعلم منبوذ -الا ولد زنا وعلي قاءل------ه الحد وهذا-------------------------------- خلاف قول ابن القاسم من است---حق لقيطا لم يقبل قول--ه الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد وسمع قول الناس انه ان طرح عاش وهذا	3664	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms415	true	-7949724835565674307	95	174	509	880	1476	300	ولد وقيل الل-قيط ما التقط من الصغار في الشداءد والجلاء ولا يعلم له اب وعلي هذا جاء قول ابن القاسم فيمن قذف اللقيط بامه وابيه حد ومن قذف بذلك المنبوذ لم يحد وقال مالك ما ن-------------------------------------علم منبوذا الا ولد زنا وعلي قاءله لغيره الحد واراد بعض المشايخ ان يخرج من المدونة خلاف هذا من قوله في الذي استلحق لقيطا انه لا يلحق به الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد وسمع قول الناس اذا ---طرح عاش وهذا	415	-2902070842646794417	159	222.5	120	412	38.59223175048828	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4371	false	5432973956805984678	169	300	820	1493	1493	300	قوله انت حر وعليك كذا والعبد غير راض ف-----------يها ثلاثة اقوال قال م------الك واشهب الزام السيد العتق معجلا والزام العبد الم--------ال معجلا ان كان موسرا ودينا ان كان معسرا الث--------------------------------------------------اني مشهور قول ابن القاسم--------- ال------تزام السيد العتق ولا مال له علي العب--------------د الثالث قولي عبد الملك وابن نافع يخير العبد------- في التزام الدين ان لم يكن عنده المال والا--- ذلك وبقي رقيقا قال المسالة الثانية انت----- حر علي ان عليك فيها اربعة اقوال الاول قول مالك بالزام--- العتق والمال كقوله في الاولي الثاني قول ابن القاسم في العتبية العبد مخير في التزام الدين ويعتق او------------------------------------- رده الثالث قول ابن القاسم علي راي بعضهم---- مخير في- القبول ولا يعتق الا بالاداء او الرد ويبقي رقيقا علي جوابه في المدونة في ان علي ان يدفع---- وتسويتهم بين اللفظين الرابع قول اصبغ لا خيار-	4371	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms424	true	-1737021364132000210	71	231	371	1196	1532	300	قوله انت حر وعليك وال----عبد غير راض كما قدمناه فيها ثلاثة اقوال الاول قول مالك واشهب الزام السيد العتق معجلا و------العبد المال بكل حال معجلا ان كان موسرا ودينا ان كان معسرا وقد تاوله بعضهم ايضا من المسالة الاخري كما قدمناه الثاني مشهور قول ابن القاسم وقول ابن المسيب الزام السيد العتق علي ما تقدم واسقاطه المال عن العبد الثالث قول- عبد الملك وابن نافع يخير العبد ان شاء في التزام الدين ان لم يكن عنده المال والا رد ذلك وبقي رقيقا---- المسالة الثانية قوله انت حر علي ان عليك فيها اربعة اقوال الاول قول مالك بالزامهما العتق والمال كقوله في الاولي الثاني قول ابن القاسم في العتبية العبد مخير في التزام الدين ويعتق او رده ويبقي رقيقا كقول عبد الملك في الاولي الثالث قول ابن القاسم علي راي بعضهم انه مخير بين القبول ولا يعتق الا بالاداء او الرد ويبقي ر--قا علي جوابه في المدونة في ان علي ان تدفع الي وتسويتهم بين اللفظين الرابع قول اصبغ لا خيار	424	-2902070842646794417	619	1116.5	497	842	73.51544189453125	108	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4372	false	-4715075135011188291	0	60	0	302	1471	300	للعبد ولا عتق حتي يدفع المال فكانه عنده من باب الشروط المسالة الثالثة----- انت حر علي ان تدفع الي فيها ثلاثة اقوال الاول تخيير العبد في ان يقبل ويلتزم المال ولا يعتق الا باداءه او يرد ويبقي رقا وهو قول مالك وابن القاسم في المدونة وقول جميعهم في--ما ذكره بعضهم --------------------------الثاني قول ابن القاسم في العتبية في---- ان عليك وقول	4372	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms424	true	-1737021364132000210	231	300	1196	1532	1532	300	للعبد ولا عتق حتي يدفع المال فكانه عنده من باب الشر-ط المسالة الثالثة قوله انت حر علي ان تدفع الي فيها ثلاثة اقوال الاول تخيير العبد في ان يقبل ويل-زم المال ولا يعتق الا باداءه او يرد ويبقي رقا وهو قول مالك وابن القاسم في المدونة وقول جميعهم علي ما ذكره بعضهم من انهم لا يختلفون في ذلك الثاني قول ابن القاسم في العتبية في علي ان عليك وقول-	424	-2902070842646794417	297	546.0	238	339	87.6106185913086	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4372	false	-4715075135011188291	60	300	302	1471	1471	300	بعضهم هو سواء وعلي ان تدفع ويخير العبد في الرضي بالعتق معجلا ويلزمه المال دينا او يرد ذلك ويبقي ر--قا علي ما فسرناه الثالث تخريج بعض شيوخنا انه متي دفع ال------مال كان حرا شاء العبد او ابي ول------سيد اجباره علي دفعه قال وهذا علي ال--قول باجبار السيد عبده علي الكتابة المسالة الرابعة انت حر علي ان تءدي الي الجواب فيها باتفاق ان العبد لا يعتق الا بالاداء وله ان يرد ولا يقبل ويتخرج فيها القول------ المخرج فوق هذا وفرق بعضهم بينها وبين ان تدفع الي----------- وبعضهم سوي بينهما وهو الصريح لتفويض التخيير للعبد لقوله تدفع وتءدي المسالة الخامسة -----ان اديت الي او اعطيتني او جءتني او اذا وم--تي وشبه ذلك فظاهره في الحكم في العتق ومال الامر الي انه لا فرق بين ذلك وبين قوله علي ان تدفع الي وعلي ان تءدي الي وانه لا يلزم- العتق الا برضاه ودفعه ما لزمه وان له--- لا يقبل---- ويبقي ر--قا ويدخله من التخريج الاجبار علي الاداء علي ما تقدم وعبر بعضهم عن هذه الالفاظ بقوله علي ان تءدي الي اذا اعتقد التسوية بينهما ولا فرق في مال الحكم في ذلك وان اختلفت عبارته عن المسالتين في الكتاب وغيره لكن- يختلف هل هو تفويض في ان واذا ومتي وللعبد ذلك وان طال الزمان وهو قول مالك في المبسوط -قال له ذلك ما دام في ملكه وان طال زمانه ويلزم ذلك ورثته من بعده قاله في اذا ومتي وان قال ابن القاسم -لا سبيل الي بيعه في هذه الوجوه ولا هبته حتي يوقف عند-	4372	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms425	true	-9184319349519486892	0	250	0	1221	1478	300	بعضهم هو سواء وعلي ان تدفع ويخير العبد في الرضي بالعتق معجلا ويلزمه المال دينا او يرد ذلك فيبقي رقيقا علي ما فسرناه الثالث تخريج بعض شيوخنا انه متي دفع العبد المال كان حرا شاء العبد ام ابي يريد وللسيد اجباره علي دفعه قال وهذا علي ز القول باجبار السيد عبده علي الكتابة المسالة الرابعة انت حر علي ان تءدي الي الجواب فيها باتفاق ان العبد لا يعتق الا بالاداء وله ان يرد ولا يقبل ويتخرج فيها القول الاخر المخرج فوق هذا وفرق بعضهم بينها وبين ان تدفع الي كما قدمناه وبعضهم سوي بينهما وهو الصحيح لتفويض التخيير للعبد بقوله تدفع وتءدي المسالة الخامسة قوله ان اديت الي او اعطيتني او جءتني او اذا او متي وشبه ذلك فظاهره في الحكم في العتق ومال الامر الي انه لا فرق بين ذلك وبين قوله علي ان تدفع الي وعلي ان تءدي الي وانه لا يلزمه العتق الا برضاه ودفعه ما لزمه وان له ان لا يقبل ذلك ويبقي رقيقا ويدخله من التخريج الاجبار علي الاداء علي ما تقدم وعبر بعضهم عن هذه الالفاظ بقوله علي ان تءدي -لي اذ- اعتقد التسوية بينهما ولا فرق في مال الحكم في ذلك وان اختلفت عبارته عن المسالتين في الكتاب وغيره لكنه يختلف هل هو تفويض في ان واذا ومتي وللعبد ذلك وان طال الزمان وهو قول مالك في المبسوطة قال له ذلك ما دام في ملكه وان طال زمانه ويلزم ذلك ورثته من بعده قاله في اذا ومتي وان قال ابن القاسم ولا سبيل الي بيعه في هذه الوجوه ولا هبته حتي يوقف عند	425	-2902070842646794417	1156	2208.5	918	1223	94.52166748046875	224	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4373	false	2876608823657520472	0	41	0	215	1454	300	الامام ويتلوم له او يعجزه ومث---له في المدونة علي قياس قول مالك وفي العتبية متي طال الزمان لم يلزم السيد ما جاء- به ونحوه للمخزومي وفي المدونة والمبسوطة ومذهب سحنون انه متي قاما من المجلس فلا حرية للعبد وان جاءه بالمال	4373	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms425	true	-9184319349519486892	250	292	1221	1436	1478	300	الامام ويتلوم له او يعجزه ومثله له في المدونة علي قياس قول مالك وفي العتبية متي طال ذلك--- لم يلزم السيد ما جاءه به ونحوه للمخزومي -في المدنية والمبسوطة ومذهب سحنون انه متي قاما من المجلس فلا حرية للعبد وان جاءه بالمال	425	-2902070842646794417	207	388.0	166	219	94.52054595947266	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2819	false	8303830554676468699	57	109	308	559	1472	300	الرواية- فيما ظاهره كذبه مع تجويز صدقه كادعاءه -----من ولد ب--ارض الشرك------------------------------------ اختلفت الرواية فيه في غير موضع من الكتاب--------- ان عرف انه لم يدخل تلك البلاد قط لم يصدق وهذا الذي يعرف كذبه فقصر --------------تبين كذبه علي علم----- انه لم يدخلها وتحققه وان لم ي-------علم ذلك فبخلافه وقال في موضع اخر	2819	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms437	true	-8399586276101791779	234	300	1190	1506	1506	300	الروايات فيما ظاهره كذبه مع تجويز صدقه كادعاءه الغلام يولد في ارض الشرك ولم يعلم انه دخل تلك البلاد فهذا قد اختلفت الرواية فيه في------------ الكتاب ففي موضع ان عرف انه لم يدخل تلك البلاد قط لم يصدق وهذا الذي يعرف كذبه فجعل هذا انه انما يتبين كذبه اذا علم وحقق انه لم يدخل تلك البلاد وانه اذا لم يعلم ذلك -بخلافه وقال في موضع اخر-	437	-2902070842646794417	210	331.5	166	330	63.6363639831543	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2690	false	3739132300532346750	158	262	809	1364	1558	300	في هذا الكتاب وغيره -----------تخيير غير الواطء التقويم و--التماسك وفي الشركة ما-------------------- ظاهر--- خلاف هذا وانهما قولان اخران له احدهم------------------------------------------------------------------------------ا تقويمها-- يوم وطءها ولم يذكر تخييرا او نحوه في الموازية-------------------------------- واللفظ الاخر قوله ان--------------------------------- اشتري جارية لنفسه فوطءها انهما يتقاومانها قال محمد بن يحيي وكذا--------- كل ما-لا ينقسم اذا ا--------------------------------دعي احدهما بيعه ف-----ان ابي احدهما المقاواة عرضت للبي و--اخذها فان احب امس-كها بما بلغت وقال ابن ابي زمنين هذا حكم المتفاوضين دون غيرهما وقال فيها قول رابع انها باقية علي حكم الش-----ركة ويعطي الشريك ما نقص-------------ها الوطء ان نقصها وهو نحو رواية البرقي عن اشهب لا يجب علي الواطء تقويم قال بعضهم وهو القياس	2690	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms441	true	896314009376061033	0	147	0	785	1558	300	في هذا الكتاب وغيره ان سيدها بالخيار في-------- التقويم او التماسك وقد جاء لفظان فيها في كتاب الشركة ظاهرهما خلاف هذا وانهما قولان اخران له احدهما قوله في باب المتفاوضين يشتري احدهما جارية لنفسه وذكر مسالة الشريكين فقال انها تقوم عليه يوم وطءها ولم يذكر تخييرا و--نحوه في كتاب محمد انه يجبر علي التقويم علي شريكه واللفظ الاخر قوله في الباب نفسه في احد المتفاوضين اذا اشتري جارية لنفسه فوطءها انهما يتقاومانها قال محمد بن يحيي وكذلك قوله في كل ما لا ينقسم يكون بين الرجلين انهما يتقاومانه اذا دعي احدهما الي البيع فان ابي احدهما المقاومة عرضت للبيع وياخذها م-ن احب امساكها بما بلغت وجعل ابن ابي زمنين هذا حكم المتفاوضين دون غيرهما وحكي فيها قول رابع انها باقية علي حالها من الشركة ويعطي الشريك ما نقصها ان كان نقصها الوطء وهذا-------- نحو رواية البرقي عن اشهب لم يجب علي الواطء تقويم قال بعضهم وهو القياس	441	-2902070842646794417	475	760.5	380	804	59.0796012878418	74	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4410	false	-3619771042344589594	57	123	282	638	1506	300	باب المتفاوضين من الشركة ي---------------------------------------------قوم عليه يوم وطءها ولم يذكر مخ-يرا ونحوه في الموازية انما يجبر علي التقويم وفي الشركة ايضا ان وط----------------------------------------------------------------ءها احدهما -تقاويها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي احدهما المقاواة عرضت للبيع و-اخذها من احب امل-كها بما بلغت وجعل ابن ابي زمنين هذا حكم المتفاوضين دون غيرهما و----فيها قول رابع انها باقية علي--------- الشركة -يعطي الشريك ما نقضها ----ان نقصها الوطء وهو- نحو رواية البرقي عن اشهب	4410	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms441	true	896314009376061033	28	138	147	740	1558	300	باب المتفاوضين يشتري احدهما جارية لنفسه وذكر مسالة الشريكين فقال انها تقوم عليه يوم وطءها ولم يذكر تخييرا ونحوه في كتاب محمد انه يجبر علي التقويم علي شريكه واللفظ الاخر قوله في الباب نفسه في احد المتفاوضين اذا اشتري جارية لنفسه فوطءها ا-نهما يتقاومانها قال محمد بن يحيي وكذلك قوله في كل ما لا ينقسم يكون بين الرجلين انهما يتقاومانه اذا دعي احدهما الي البيع فان ابي احدهما المقاومة عرضت للبيع وياخذها من احب امساكها بما بلغت وجعل ابن ابي زمنين هذا حكم المتفاوضين دون غيرهما وحكي فيها قول رابع انها باقية علي حالها من الشركة ويعطي الشريك ما نقصها ان كان نقصها الوطء وهذا نحو رواية البرقي عن اشهب	441	-2902070842646794417	304	479.0	244	594	51.17845153808594	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2777	false	2833283634308755948	226	263	1072	1252	1429	300	اعتقه عياض قول اشهب فيها لا يعتق عليه الا ان يقر بعد-ما اشتراه ان سيده كان اعتق---------------------------------ه الي يخر قوله ثابت ل-------ابن عتاب -------وفي كتاب ابن المرابط------------------------------------- وسقط في كثير من النسخ ومن رواية القرويين الصقلي في	2777	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms446	true	3969914124444532418	200	255	1048	1307	1532	300	اعتقه----- قول اشهب فيها لا يعتق عليه الا ان يقر بعد ما اشتراه ان سيده كان اعتقه واما اقراره وشهادته وليس في ملكه الي اخر قوله ثابت في كتاب ابن عتاب كله وهو في كتاب ابن المرابط مخرج ليحيي من قوله واما وثبت ما قبله وسقط من كثير من النسخ ومن رواية القرويين -وقوله في	446	-2902070842646794417	165	261.0	129	265	62.26415252685547	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1872	false	-5844520862838619798	229	299	1162	1530	1532	300	ابن حبيب ان كانا جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا اكثر من ثلث المحلي بهما فلا يحل بيعه ب-احد---هما ك--------كون ما فيه-- من الذهب تسعين------- او ثمانين وقيمة الحجارة م---------اءة فان كان احدهما تبعا والاخر اكثر كم التبع فلا باس ببيعه بالتبع لا------ بالاكثر---------- ككون قيمة الحجارة ماءة--------- والذهب سبعون والفضة عشرة فان سبعين اكثر من الجملة---------------------------- او يكون الذهب ماءة -الجوهر خمسين والفضة خمسين ----فضل وروايته هنا علي رواية اشهب وعلي رواية ابن القاسم	1872	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms455	true	5386326697337854349	90	228	456	1178	1534	300	ابن حبيب ان كانا جميعا تبعا للحجارة بيع باحدهما نقدا قال القاضي ومثال ذلك ان تكون قيمة اللءلء والحجارة ماءة وفيه من الذهب والفضة خمسون اتفقا او تفاضلا لانك متي افردت احد العينين كانت اقل من الثلث فاذا اجتمعتا كانتا ثلثا فكل واحد من العينين تبع لصاحبه وللجوهر الذي معه كذا فسرها فضل قال ابن حبيب وان كانا جميعا اكثر من التبع ----------فلا يحل بيعه بواحد منهما مثال ان يكون ما فيهما من الذهب والفضة تسعون او ثمانون و--من الحجارة ما قيمته ماءة فان كان احدهما تبعا والاخر اكثر من التبع فلا باس ببيعه بالتبع ولا يباع بالاكثر ومثاله ان تكون قيمة ال-جوهر ماءة كما قلنا والذهب سبعون والفضة عشرة فان سبعين اكثر من --جملة الماءة التي هي ماءة وثمانون او يكون الذهب ماءة والجوهر خمسين والفضة خمسين قال فضل وروايته هنا علي رواية اشهب فاما ------ابن القاسم	455	-2902070842646794417	322	514.0	256	743	43.33781814575195	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1942	false	1686467122526665933	60	181	307	893	1494	300	من اسلفني دراهم فاشتريت بها منه مكاني حنطة او ثيابا ان كان السلف ---لاجل جاز ذلك علي النقد وان كان حالا جاز ذلك يدا بيد عياض وفي الاصل او ---لاجل وهذا الحرف موقوف في كتاب ابن عتاب وقال---- محمد يريد ل---اجل كاج-ل السلم وقال سحنون وهو حرف سوء وامر بطرحه ----ابن وضاح هو لا----------------------------شهب ادخلها سحنون وهو يجيز ذلك لا عن مالك وقال فضل قراه لنا يحيي و--طرحه سحنون--------- لانه -رد عليه سلفه واسلم عينا----- في ذمة- في طعام ---لاجل وهو- الدين بالدين وبه-- علل مالك المسالة ومنعها في المبسوطة وقال -------الخلاف في---------- اللفظة عل-------ي الخلاف في العارية الحالة هل توجب قدرا للنف----------ع بها او لا------ وكذ-ا السلف الحال و--------------قوله هنا يدل علي ثبوت الاجل له بقدر ما يري ان المسلف	1942	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms457	true	1196225256994024832	109	244	582	1246	1513	300	من اسلفني دراهم فاشتريت بها منه مكاني حنطة او ثيابا ان كان السلف الي اجل ----ذلك علي النقد وان كان حالا جاز ذلك يدا بيد----- وفي الاصل او الي اجل وهذا الحرف موقوف في كتاب ابن عتاب وقال ابو محمد يريد الي اجل كاجال السلم وقال سحنون -هو حرف سوء وامر بطرحه قال ابن وضاح هو لاشهب قال بعض شيوخنا ومن قول اشهب ادخله- سحنون وهو يجيز ذلك وليس لمالك -قال فضل قراه لنا يحيي وما اري سحنون طرحه الا لانه يرد عليه سلفه واسلم عينا عليه في ذمته في طعام الي اجل وهذا الدين بالدين وبهذا علل مالك المسالة ومنعها في المبسوطة وقيل انما الاختلاف في اثبات هذه اللفظة وطرحها علي الخلاف في العارية الحالة هل توجب تاخير مقدار الانتفاع بها ام لا توجبه وكذلك السلف الحال والذي يدل عليه قوله هنا---------------------------------- ان ال-سلف	457	-2902070842646794417	507	808.5	399	711	71.30801391601562	87	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2460	false	2976179300144291153	242	300	1249	1521	1521	300	بها من------- حنطة او كتابا و------السلف ---لاجل جاز علي النقد وان كان حالا جاز---- يدا بيد عياض وفي الاصل او الي اجل ووقف هذا الحرف --------------ابن عتاب وقال ابو محمد يريد ل---اجل كاج-ل السلم وقال سحنون هو حرف سوء وامر بطرحه ----ابن وضاح هو لاشهب قال بعض شيوخنا ومن قول اشهب ادخلها سحنون------------- وليس لمالك قال فضل فراه-	2460	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms457	true	1196225256994024832	113	182	606	924	1513	300	بها منه مكاني حنطة او ثيابا ان كان السلف الي اجل ذلك علي النقد وان كان حالا جاز ذلك يدا بيد----- وفي الاصل او الي اجل و----هذا الحرف موقوف في كتاب ابن عتاب وقال ابو محمد يريد الي اجل كاجال السلم وقال سحنون هو حرف سوء وامر بطرحه قال ابن وضاح هو لاشهب قال بعض شيوخنا ومن قول اشهب ادخله- سحنون وهو يجيز ذلك وليس لمالك قال فضل قراه	457	-2902070842646794417	253	407.5	198	328	77.13414764404297	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2461	false	6202046222557352265	0	71	0	355	1501	300	لنا يحيي وما طرحه سحنون----- الا ا-نه يرد عليه سلفه واسلم له عينا----- في ذمة- في طعام ل---اجل وهذا الدين بالدين وبه-- علل مالك المسالة ومنعها في المبسوطة وقال الخلاف -------في اثبات هذه اللفظة------- علي الخلاف في العارية الحالة هل يجب قد---------ر الانتفاع بها ام لا------ وكذ-ا السلف الحال ودليل--------- قوله هنا ان السلف الحال اذا وقع مطلقا -----تضمن----------------------------------------------------------------- الاجل بقدر ما يري انه اراد المتسلف منفعته به وعليه يدل منعه ---	2461	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms457	true	1196225256994024832	182	276	924	1392	1513	300	لنا يحيي وما اري- سحنون طرحه الا لانه يرد عليه سلفه واسلم--- عينا عليه في ذمته في طعام الي اجل وهذا الدين بالدين وبهذا علل مالك المسالة ومنعها في المبسوطة وقيل انما الاختلاف في اثبات هذه اللفظة وطرحها علي الخلاف في العارية الحالة هل توجب تاخير مقدار الانتفاع بها ام لا توجبه وكذلك السلف الحال والذي يدل عليه قوله هنا ان السلف ------اذا وقع مطلقا انه يتضمن التاجيل وان صاحبه اذا قام مكانه يطلبه خ لم يكن ذلك له وضرب له من الاجل----- ما يري انه ادار الم-سلف منفعته به وعليه يدل منعه ان	457	-2902070842646794417	315	501.5	249	484	65.0826416015625	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1848	false	-771898482413724520	5	65	22	346	1539	300	ابو عمران يمكن ان يكون باءع الخلخالين اودع الثمن حتي جاءه المستحق فاجاز البيع واخذ الثمن او مشتريهما اودع الخلخالين فاجاز المستحق البيع فلذلك جاز ويكون تمادي يد الباءع عنده قبضا لهما بعد اجازة البيع وقبض الثمن ولا يحتاج فيه الي تجديد قبول المشتري اذ يد المودع كيده وهو في نفسه متماد علي الشراء فاغني ذلك عن تجديد القبول قلت	1848	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms461	true	-6971144323583588616	51	111	289	613	1537	300	ابو عمران يمكن ان يكون باءع الخلخالين اودع الثمن حتي جاءه المستحق فاجاز البيع واخذ الثمن او مشتريهما اودع الخلخالين فاجاز المستحق البيع فلذلك جاز ويكون تمادي يد المودع عنده قبضا لهما بعد اجازة البيع واخذ الثمن ولا يحتاج فيه الي تجديد قبول المشتري اذ يد المودع كيده وهو في نفسه متماد علي الشراء فاغني ذلك عن تجديد القبول ولو	461	-2902070842646794417	316	624.0	256	324	97.5308609008789	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1882	false	-161536287462347164	255	299	1344	1567	1572	300	وقيل---- يحتمل -اختلاف --قول م---الك وان هذا رجوع -------منه لفول ابن القاسم-------- ابو عمران يحت----مل ان ابن القاسم يجيزه اذا اختلفا في السكة والنفاق م--عا ما لم يكن فضل في عينه و-----لا يجيزه مالك مع اختلاف النفاق ويجيزه-- مع اختلاف السكتين اذا اتفق النفاق	1882	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms467	true	5116633819543526389	249	300	1319	1576	1576	300	وقيل انه محتمل لاختلاف القول من مالك وان هذا رجوع الي مثل ما قاله ابن القاسم وقد قال ابو عمران انه يحتمل ان ابن القاسم يجيزه اذا اختلفا في السكة والنفاق جميعا ما لم يكن فضل في عيبه ومالك لا يجيزه-ما-- مع اختلاف النفاق ويجيزهما مع اختلاف السكتين اذا اتفق النفاق-	467	-2902070842646794417	206	328.5	164	261	78.92720031738281	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2398	false	-1880647232488151262	15	99	70	528	1590	300	----لا يجوز كبير في صغير ولا جيد في ردء حتي يختلف العدد ونحوه في سماع------------ عيسي ولاصبغ عن ابن القاسم وقاله------- بعضهم وقال بعض الشيوخ------- مذهب الكتاب جواز---- كبير في صغير وصغيرين و----صغير في كبير وكبيرين وهو نص الواضحة-------------- واحد --قولي الموازية وتاويل --------ابن لبابة و------------------ابن محرز وغيرهما المدونة ولابن القاسم في العتبية جواز الك----------بير التاجر في العبد الصغير فراي الكبي---ر والصغير صنفي-----ن علي مذهب الكتاب الكتاب لاختلاف الاغراض سوي------------------- بني ادم والغنم لان المراد من الغنم اللبن واللحم فلم يفترق------------- الا-------------- بغزر اللبن	2398	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms471	true	-3719823825706230353	24	141	109	702	1509	300	انه لا يجوز كبير في صغير ولا جيد في ردء حتي يختلف العدد ونحوه في العتبية من رواية عيسي و-اصبغ عن ابن القاسم والي هذا ذهب بعضهم وذهب بعض الشيوخ الي ان مذهب الكتاب جواز سلم كبير في صغير وصغيرين وسلم صغير في كبير وكبيرين وهو المنصوص في كتاب ابن حبيب واحد القولين في كتاب محمد وهو تاويل ابن لبابة علي المدونة وتاويل ابن محرز وغيرهما وقد وقع -لابن القاسم في العتبية جواز سلم العبد الكبير التاجر في العبد الصغير وراوا ان الصغر والكبر بنفسه صنفان علي مذهب الك-------تاب لاختلاف الاغراض في ذلك والمنافع ما عدا بني ادم والغنم لان المراد من الغنم اللبن واللحم فلم تفترق في صفة زاءدة الا ما عرف من ذلك بغزر اللبن	471	-2902070842646794417	383	590.5	305	602	63.62126159667969	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2394	false	-2859211327209682361	165	223	847	1158	1542	300	----------السير والحمل فيها---- غير معتبر------------------------------ وحكاه ابن حبيب عن ابن القاسم وقاله ابو عمران قال لجعله--- حمر مصر صنفا---- وبعضها اسير وحملها ------------فضل علي-------- خلافه وانكر تاويل ابن حبيب علي ابن القاسم وقال كيف يصح هذا وقد قال فيها الا ان يختلف اخ-تلاف الحمار النجيب بالاعرابيين وباخ-----------------------تلافهما بالسير قال ابن حبيب واصبغ وعيسي وانكر ابو عمران تاويل فضل	2394	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms473	true	4463907865609716305	206	282	1092	1494	1603	300	الكتاب ان السير والحمل في الحمر غير معتبر وانها صنف وان اختلفت في سيرها وحكاه ابن حبيب عن ابن القاسم وقاله ابو عمران قال لانه جعل حمر مصر كلها صنف وبعضها اسير من بعض واحمل وتاول فضل علي المدونة خلافه وانكر تاويل ابن حبيب علي ابن القاسم وقال كرهه وهو يقول في المدونة الا ان تختلف كاختلاف الحمار النجيب بالاعرابيين وبمراعاة السير في الحمر واختلافها فيه ----قال ابن حبيب واصبغ وعيسي وانكر ابو عمران تاويل فضل	473	-2902070842646794417	261	443.5	210	406	64.28571319580078	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2393	false	2450983709845350447	248	300	1285	1533	1533	300	في --جذوع --صغار لا تقاربه عياض عورضت-------- بانه يصنع من الكبير صغار وصوب فضل منع ابن حبيب ---ذلك وقال غيره------- معن-----اه ان الكبير لا يصلح ل-----------ما يصلح فيه الصغار و------لا يرجع منه صغار الا بفساد ولا يقصده الناس ولا نقد علي ما في الكتاب لان -------------------------------------------------------------------------ظاهره ان الجذوع علي خلقتها لم---- تدخلها-	2393	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms474	true	-2652393247898916569	151	225	802	1148	1553	300	في الجذوع الصغار منها---------- عورضت المسالة بانه يصنع من الكبير صغار وصوب فضل منع ابن حبيب ز لذلك وذهب غيره الي ان معني خ ذلك ان الكبير لا يصلح ان يجعل علي ما يصلح فيه الصغار او انه لا يرجع منه صغار الا بفساد ولا يقصده الناس و-----------ما في الكتاب بين لا بعد فيه ولا اعتراض يصح عليه وذلك انه قال جذع نخل كبير وجذوع نخل صغار فظاهره الج---ذوع علي خلقتها دون ان تدخلها	474	-2902070842646794417	207	290.0	162	370	55.945945739746094	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2429	false	3117260090974977192	67	155	332	744	1467	300	ظاهرها----- انه لا -سلف فيها لمن لا ملك له فيها لقولها لا يسلم فيه----ا بعد الزهو------- قال بعض الشيوخ فلو جا----------------ز لمن لا ملك له فيها لما شرط طيب الثمرة اذ لا يشترط طيبها الا في المعين وقاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل وابن ابي زمنين وابن محرز وقال بعضهم يجوز لمن لا ملك له فيها ان -------------------------------------------------------كان شان اهلها--------- بيع ثمارهم ووجود ما اشتري--------- غالبا بيعه ولو ا-----------------------------------------ستغرق السلم ثمار القرية او لما جرت العادة------ ببيعه- منها لم يجز والي---ه نحي الشيخ --------------قال ابن محرز -لم يختلفوا في وجوب----- تقديم راس	2429	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms476	true	5860432353326905366	106	300	543	1454	1454	300	ظاهر الكتاب انه لا يسلم فيها لمن لا ملك له فيها لقوله- لا يسلم فيها الا بعد --زهو الثمرة قال بعض الشيوخ فلو كان يجوز السلم فيها لمن لا ملك له فيها لما شرط طيب الثمرة اذ لا يشترط ذلك --الا في المعين ولما منع من شرط اخذه تمرا اذ يوجد ذلك علي صفته الجاءزة وعند الاجل لكن لما شرط هذين الشرطين وسلك بهما مسلك حاءط بعينه لم يجز ان يسلم فيها الا لمن له فيها ملك يخرج قدر المسلم فيه ويدل علي هذا ايضا قوله في السءال في القرية الكبيرة التي لا ينقطع منها ما سلم فيه وليس له في تلك القرية ارض ولا زرع ولا طعام فخص هذه المسالة بهذه الصفة والي هذا ذهب فضل وابن ابي زمنين وابن محرز وغيرهم وعللوا ذلك وجعلوه كمن باع سلعة غيره علي التخليص وذهب بعض الشيوخ الي جواز ذلك بشرط اذا كان شان اهل تلك القرية بيع ثمارهم ووجود ما اشتري منه وانه غالبا لا يعدم ذلك القدر فيما يبيعونه منها فلو كان السلم مستغرقا ل----ثمار القرية او لما جرت --عادة اهلها ببيعها منه- لم يجز والي هذا نحا ابو محمد بن ابي زيد قال ابن محرز ولم يختلفوا انه لا بد من تقديم راس-	476	-2902070842646794417	324	424.0	252	924	35.06493377685547	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2429	false	3117260090974977192	155	255	744	1247	1467	300	المال -قال ابو محمد لانه مضمون--------- وهذا علي اصله و----علي قول من يراه كالحاءط بعينه -يجريه----------- مجراه في----- تقديم النقد وتاخيره ذكره عبد الحق عن ابي عمران و-----قال تقديم النقد احوط-------------------- والا فحقيقته انه كالحاءط في كل-- احواله و-كر عبد الحق عن بعض الشيوخ انها توافق الحاءط بعينه في وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخالفه في وجهين--------------------------------------------------------- فانظر هذا مع القول الاول انه اذا اسلم لمن لا ملك له فيها جاز اشتراط اخذه تمرا لوجو--د ذلك علي الصفة عند الاجل وفيه--- نظر ولو كان كما قال لم يكن بينهما وبين المامونة فرق ولو------------ انقطع ثمرها قبل استيفاء ما اسلم فيه ففي وجوب المحاسبة وجواز ---	2429	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms477	true	1227517724414205790	3	150	19	738	1476	300	المعين قال ابو محمد لانه مضمون في الذمة وهذا علي اصله واما علي قول من يراه كالحاءط بعينه فيجريه والله اعلم مجراه في جواز تقديم النقد وتاخيره وقد نحا اليه ابو---- عمران ولكنه قال تقديم النقد فيه علي جهة الاحتياط قال والا فحقيقته انه كالحاءط في جميع احواله وذكر عبد الحق عن بعض الشيوخ موافقته--- الحاءط------ في وجهين انه لا يسلم فيه الا بعد الزهو ولا يشترط اخذه تمرا اذ قد يبيع اهل القرية الصغيرة تمرهم قبل ان يتمر ويخالفه في وجهين يسلم لمن لا ملك له فيها ولا يجوز فيه تاخير راس مال السلم فانظر هذا مع --قول الاول انه اذا -سلم لمن لا مال له فيها جاز اشتراط اخذه تمرا اذ يوجد ذلك علي الصفة عند الاجل وفي هذا نظر ولو كان كما قال لم يكن بينه-ا وبين المامونة فرق وانظر حكمها اذا انقطع ثمرها قبل استيفاء ما -سلم فيه فقيل تجب المحاسبة ولا يجوز	477	-2902070842646794417	435	643.5	344	737	59.023067474365234	76	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2377	false	-5033041794912288923	87	127	452	652	1506	300	فروي اشهب----------- القول قول--- الباءع وروي ابن القاسم قو------------ل المبتاع قال ابن القاسم هذا ان-- كانت العادة------------------ اخذ ثمنه قبل قبضه او معه معا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن محرز فقد نبه ابن القاسم علي المعني الم---عتمد عليه وهو العادة -من ادعاها قبل--- قوله	2377	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms491	true	-8447989646797262639	9	102	35	484	1466	300	فروي اشهب عن مالك ان القول قول رب الطعام وقال ابن القاسم عنه القول خ قول المبتاع قال ابن القاسم وذلك اذا كانت ع--ادة الناس في ذلك الشء اخذ ثمنه قبل قبضه او معه فظاهر هذا انه سواء كان بيد الباءع او المبتاع ما لم يبن به وعلي هذا حمل الاختلاف في المسالة ابو القاسم بن محرز وحمل ذلك غيره علي كونه بيد المبتاع واكثر الرواية عن اشهب وابن القاسم انه اذا لم يبن به وقبضه قال ابن محرز فقد نبه ابن القاسم ان -المعني الذي يعتمد عليه---- العادة فمن ادعاها فالقول قوله	491	-2902070842646794417	169	246.5	133	456	37.061405181884766	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2381	false	7999152826437111087	95	174	534	948	1607	300	القول قول مدعي الصحة عياض اشار بعضهم الي ان قولها بناء علي رعي الاشبه مع القيام حتي لو كان --عرف--- البلد الفساد كان القول قول مدعيه قال وعلي اصله في الكتاب يتحالفان ويتفاسخان-------------------------------------------------------------------- وتامل قولها -----------------ليس فيه------------- ما يءول الي الاختلاف في راس المال فليست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معارضة لما------- في كتاب ابن سحنون ا-ن قال------- بعت بخمر وقال المشتري بدنانير -------تحالفا- و-تفاسخا----- لان هذا -----------اختلاف في الثمن والي التفريق بين --بابين نحي الشيخ--------- وغيره من----- القرويين----------- وحمله بعضهم علي الخلاف وان	2381	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms491	true	-8447989646797262639	161	297	769	1451	1466	300	القول قول مدعي الصحة----- اشار بعضهم الي ان هذا علي مراعاة---- الاشبه قبل الفوت حتي لو كان العرف في البلد الفساد كان القول قول مدعيه قال وعلي اصله في الكتاب يتحالفا- ويتفاسخا وذهب بعضهم الي ان معني ما في الكتاب ان الاجل حل وهو من نحو قول الاول وتامل هذه المسالة في الكتاب فليس في الاختلاف فيها ما ي-ول الي الاختلاف في راس المال ولا في المبيع ولا فيما يعود بما يجر منفعة كما لو قال احدهما لم ار السلعة او قال بعنا وقت صلاة الجمعة واذا كان هذا لم تكن معارضة لما وقع له في كتاب ابن سحنون اذا قال الباءع بعت بخمر والاخر------ بدنانير انهما يتحالفان ويتفاسخان وذلك ان هذا يءول الي الاختلاف في الثمن والي التفريق بين البابين نحا الشيخ ابو محمد وغيره من شيوخ القرويين لما ذكرناه وحمله بعضهم علي الخلاف وان	491	-2902070842646794417	355	473.0	284	699	50.78683853149414	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2381	false	7999152826437111087	176	218	959	1166	1607	300	مدعي الصحة مطلقا وقال العتبي انما يكون القول قول مدعي الصحة م-ا لم تقم------------------ بينة فان قامت علي ظاهر صحيح سقطت اليمين قال فضل الا ان يقول مدعي الحرام -----------------------تعاملنا في السر علي الحرام فان كان الاخر ممن يتهم بذلك--------------- احلف والا	2381	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms492	true	-7196820498712018746	0	51	0	257	1472	300	مدعي الصحة ابد-ا وقال العتبي انما يكون القول قول مدعي الصحة اذا لم يكن علي اصل معاملتهما بينة فان كانت علي ظاهر صحيح سقطت اليمين قال فضل الا ان يقول مدعي الحرام كنا اشهدنا علي الحلال وتعاملنا في السر علي الحرام فان كان------ ممن يتهم بمثل ذلك يعني الاخر احلف والا	492	-2902070842646794417	188	312.0	147	264	71.21212005615234	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2767	false	2989139743771809750	156	185	759	911	1489	300	قال ابن القاسم في تفسير يحيي و-فوات السلعة هنا ذهاب العين ولا يفيتها نقص ولا نماء -ولا عتق ولا غيره ومثله في الوكالات و----في سماع عيسي يفيتها اختلاف الاسواق	2767	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms498	true	3121365988787587887	134	163	638	785	1447	300	قال ابن القاسم في تفسير يحيي الفوات------- هنا ذهاب العين ولا يفيتها نقص ولا زيادة ولا عتق ولا غيره ومثله في الوكالات وقال في سماع عيسي هو---- اختلاف الاسواق	498	-2902070842646794417	134	236.0	107	158	84.81012725830078	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1943	false	-7002641269553308190	210	287	1005	1405	1471	300	للكفيل علي الغريم الا ما عليه وهو ح----اضر فلا باس به عياض كذا في كتابي وعليه--- اختصره ابن ابي زمنين وغير واحد واختصره ابو محمد وغيره بزيادة مق--------ر وكذا- في رواية العسال و----في كتابي في القسمة والصلح وقال اللءلءي------------- لا حاجة لهذه اللفظة في شراء -------------------------------------------------------------------------------الحميل لانه في غير خوف انكاره فيءدي للخصومة والكفيل غريم اقر او انكر وصوب غيره---------- اثبات اقراره لان---- انكاره يءدي للخصومة قلت ان قلت مقتضي قول اللءلءي نفي الخصومة في------- شراء الكفيل	1943	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms499	true	-2548033790487347324	9	98	37	490	1441	300	الكفيل اياها بيعا والذي عليه الدنانير حاضر فلا باس به----- كذا في كتابي وعلي هذا اختصره ابن ابي زمنين وغير واحد واختصره ابو محمد وغيره بزيادة مقر مع حاضر وكذلك في رواية العسال وكذا في كتاب---- القسمة والصلح وكان ابو محمد اللوبي يقول لا حاجة لهذه اللفظة في هذا الموضع لانه انما يحتاج الي اقراره فيما بيع عليه خوفا من جحوده فتقع الخصومة فيه والحميل هنا غارم بكل حال--------------------------------- اقر او جحد وذه-ب غيره الي تصويب اثبات اقراره لانه قد ينكره فيءدي ال-------------------------------------ي الخصومة فيه فيكون شراء ما فيه	499	-2902070842646794417	246	324.5	194	533	46.153846740722656	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2459	false	-3314405213400489551	0	29	0	133	1489	300	عجل له حقه وزاده عياض------ تفسيره كان الذي عجل له هو-------- الحق الذي كان عليه---- ان زاده قدر ذلك يوفيه------ مع بقية السلم فاسقط عنه الضمان مما قبض وهذا	2459	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms500	true	4494085983492955605	266	300	1321	1477	1477	300	عجل له حقه وزاده قال القاضي تفسيره كان الذي عجل له الان هو من الحق الذي كان عليه علي ان زاده قدر ذلك يوفيه توفية مع بقية السلم فاسقط عنه الضمان مما قبض وهذا-	500	-2902070842646794417	126	218.5	98	157	80.25477600097656	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2273	false	2219519924947660956	13	74	67	366	1528	300	وقد سوي في الكتاب بعد هذا بين--- التولية والش----------ركة في وجود النقص -قال علي المولي نقصانه وله زيادته اذا كان من نقص-- الكيل وزيادته -ليس ذلك للذي ولي وان كان كثيرا وضع عنه بحسابه ولم يكن عليه ضمان ما ن--قص والش----------------------ركة مثله---- فضل انظر سوي بينهما في النقص الكثير وقد قا----ل في الشركة لو تلف الطعام قبل قبض المشرك كان منهما	2273	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms504	true	-3517482562126633866	19	89	98	446	1533	300	وقد سوي في الكتاب بعد هذا في باب التولية بينها وبين الشركة في وجود النقص وقال علي المولي نقصانه وله زيادته اذا كان من نقصان الكيل وزيادته وليس ذلك للذي ولي وان كان كثيرا وضع عنه بحسابه ولم يكن عليه ضمان ما انتقص والزيادة للذي ولي قال والشركة مثله قال فضل انظر سوي بينهما في النقص الكثير وقد قال قبل في الشركة لو تلف الطعام قبل قبض المشرك كان منهما	504	-2902070842646794417	291	534.0	230	348	83.62068939208984	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2409	false	2658127580858315112	159	212	845	1109	1580	300	عليه ثياب فرقبية جاز ----بيعها منه قبل الاجل بما يجوز ان تسلف فيها من الثياب ال------------مروية والهروية اذا انتقدت ذلك ولم تءخره عياض خرج منه اث---متنا جواز سل--م رقيق الكتان في رقيق القط-------------ن خلاف قول-------- بعضهم وهو قول مالك في المنتخبة قال---- لانه رقيق كله وليس في المدونة ما يستدل به------------ الا هذا	2409	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms505	true	-6799992966579595834	137	190	730	986	1498	300	عليه ثياب قرقبية لا باس ببيعه------------------------------------ا من الذي هي له بثياب قطن مروية او هروية------------------------------ خرج من هنا اءمتنا جواز تسليم رقيق الكتان في رقيق القطن وانهما صنفان خلاف ما ذهب اليه بعضهم وروي عن مالك في المنتخبة من منعه لانه رقيق كله وليس في المدونة ما يستدل به علي المسالة الا هذا	505	-2902070842646794417	169	241.0	134	322	52.48447036743164	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2225	false	1198080992407799359	222	300	1153	1565	1565	300	ما نصه قال للباءع القيمة علي المستهلك واري ان يشتري للباءع منه طعاما للباءع قال كذا روايتنا هذا الحرف -في بعض النسخ يشتري بالقيمة طعاما للباءع وكذا جاء بعد هذا--------------- عند تكرير المسالة وهو قوله------------------- واخذ مكان الطعام القيمة اشتري له طعاما------------ يعني الباءع وفي بعض النس--خ اشتري علي ما لم يسم فاعله موافقا لاول المسالة علي روايتنا ---علي هذا------ اختصرها الشيخ--- وراي من ---قال الباءع يشتري ذلك انه لا يلزم المتعدي اكثر من القيمة وقال بعضهم------- الشراء-	2225	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms506	true	5537182052285183198	96	187	493	967	1538	300	-اجنبي قال للباءع القيمة علي المستهلك واري ان يشتري --بالقيم-ة طعاما للباءع---- كذا روي--نا هذا الحرف وفي بعض النسخ يشتري بالقيمة طعاما الباءع وكذا جاء بعد هذا في اللفظ الاخر عند تكرير المسالة وهو قوله فلما لم يعرف كيلها واخذ مكان الطعام القيمة اشتري له طعاما بتلك القيمة يعني الباءع وفي بعض النسخ خ اشتري علي ما لم يسم فاعله موافقا لاول المسالة علي روايتنا ز وعلي هذا اللفظ اختصرها ابو محمد وراي من ذهب ان الباءع يشتري ذلك انه لا يلزم المتعدي اكثر من القيمة وذهب بعضهم الي ان الشراء	506	-2902070842646794417	384	647.0	310	484	79.3388442993164	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2456	false	4793285069952325500	236	273	1182	1382	1528	300	بفتح السين وسكون الفاء وفتح التاء بعدها جيم جمع سفتجة وهي البطايق تكتب فيها الاحالات بالديون وذلك ان يسلف الرج---------------ل في بلدنا مالا لبعض اهله ويكتب--- القابض لناءب------------ه ببلد المسلف ليدفع له عوضه هنالك مما له ------بيده	2456	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms520	true	2920637919272727035	147	190	758	985	1572	300	بفتح السين وسكون الفاء وفتح التاء بعدها جيم جمع سفتجة وهي البطاءق تكتب فيها الاحالات بالديون وذلك-------- الرجل يجتمع له المال في بلد فيسلفه لبعض اهله ويكتب له القابض الي وكيله او شريكه ببلد المسلف ليدفع له عوضه هنا-ك مما له قبله وبيده	520	-2902070842646794417	178	302.0	144	236	75.4237289428711	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2328	false	7063927629576385297	257	297	1314	1532	1546	300	ظاهرها الجواز ا-------ن لم يشترط --بقاءها وعلي---ه حملها------ غير واحد من حذاق شيوخنا واختصرها كثير منهم------------------------ واليه مال الابهري وحكي------------ البغداديون انه ع-------------------------------------------لي الفساد حتي يشترط الجد وحمل بعضهم المسالة علي انه شرط جده وحكي---------------------------------------------------- عن ابي محمد وعليه اختصرها	2328	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms527	true	2133871179501190572	65	133	319	681	1579	300	ظاهره- الجواز اذا اطلق حتي يشترط البقاء-- وعلي هذا حمل المسالة غير واحد من حذاق شيوخنا واختصرها كثير منهم وهو ظاهر لفظ الكتاب هنا واليه مال الابهري وغيره والذي حكاه البغداديون ان مذهبنا اذا اطلق ولم يشترط جذا ولا تبقية فهي علي الر--د حتي يشترط الجذ خلافا لابي حنيفة فمن المشايخ من حمل ان مسالة الكتاب هذه معناها اشتراط الجذ وحكي هذا التاويل عن ابي محمد وعليه اختصرها	527	-2902070842646794417	161	210.0	129	367	43.86920928955078	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2006	false	745877811242790257	171	210	860	1080	1554	300	وفصح النصاري و---------------------------------------صومهم والميلاد وقتا معروفا جاز البيع اليه عياض -------------جرون بءر زرنوق بضم الجيم والراء جمع جرين وهو الاندر و--------الرواية فيه بزيادة واو والصواب بدونها جرن--------- وبءر زرنوق بفتح الزاي فسرها في الكتاب بانها بءر عليها زرع وحصاد	2006	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms528	true	8524526613888211835	82	131	436	715	1557	300	وفصح النصاري بكسر الفاء واهمال الصاد والحاء فطرهم من صومهم وال-حصاد والحصاد والجذاذ والجذاذ بالفتح والكسر فيهما وجرون بءر زرنوق بضم الجيم والراء جمع جرين وهو الاندر كذا جاءت الرواية فيه بزيادة واو و--صوابه------ جرن بغير واو وبءر زرنوق بفتح الزاي فسرها في الكتاب -انها بءر عليها زرع وحصاد	528	-2902070842646794417	177	265.0	144	289	61.24567413330078	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1974	false	-390522496545071416	115	151	628	818	1585	300	النوادر ان بعدت غيبة الرهن------ لم يجز------ الا ان يكو------ن ارضا او دارا او يقبض السلعة المبيعة حمله--------------------- حمديس قياس الرهن علي الحميل اولي و---طرح سحنون اسمه علي المسءلة لينبه علي الفرق بين الرهن و----السلعة الغاءبة	1974	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms533	true	7909683201539115410	83	128	409	645	1496	300	النوادر ان كانت غيبة الرهن بعيدة لم يجز البيع الا ان يكون الرهن ارضا او دارا او يقبض السلعة المشتراة لان النقد فيها يجوز وقال حمديس قياس الرهن علي الحميل اولي وقد طرح سحنون اسمه علي المسالة لينبه علي الفرق بين الرهن وبين السلعة الغاءبة	533	-2902070842646794417	177	300.5	142	236	75.0	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1809	false	-1257035475923507195	28	126	132	627	1499	300	جزءا من اثنين وخمسين جزءا من الثياب عياض كذا رواية -------------------------------------------ابن باز و----------------يحيي بن عمر واحمد بن داود و-------------سماع عيسي واصبغ--- ابن القاسم قوله وروايته وقالا--------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يقسم --ثمنها علي احد وخمسين وعليه صح-------------------------ح-----------ت المدونة وكذا----------------------------------------- في كتاب احمد بن خالد قالوا----- وغير هذا------ وهم -من روايه عن ابن القاسم او مالك عبد الحق عن ابن حبيب قاله الاخوان وروياه ورواية ابن القاسم غلط عبد الحق وصوبها ابن--------------------- ال--------------------------------لباد بادخال اللفافة في العدد عياض و-------------لا يستقيم لانه-----------ا ليست من جنس الثياب وهي ملغاه-------------------------------------------- كحبال الشد----- وكما لو كانت الثياب مختلفة لم يعتبر -عددها بل------------ قيمة كل ثوب منها	1809	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms540	true	8379723128544624108	76	258	365	1256	1451	300	جزءا من اثنين وخمسين جزءا من الثياب----- كذا في اصل المدونة وكذا هو عندنا في الاصلين من رواية ابن باز وكذا هو في رواية يحيي بن عمر واحمد بن داود وكذلك وقعت في سماع عيسي واصبغ عن ابن القاسم قال يقسم الثمن علي اثنين وخمسين فيرد منه جزءا قال وكذلك قال لي مالك يزيد ابدا ثوبا في الزيادة والنقصان قال عيسي واصبغ بل يقسم الثمن ع--لي احد وخمسين ولا يزاد كما قال ابن القاسم وقد صحت المسالة في المدونة علي هذا وكتبت احد وخمسين علي الصواب وكذلك كان في كتاب احمد بن خالد قالوا كلهم وغير هذا خطا و وهم ممن روا-ه عن ابن القاسم او مالك وقد روي مطرف وعبد الملك المسالة عن مالك وفيها جزء من احد وخمسين ووهمه اجلي من ان يفسر حتي ان ابا بكر بن اللباد اراد ان يتحيل لهذا الوهم ويخرجه بالحاق اللفافة في العدد ليتم العدة وهذا ما لا يستقيم لان اللفافة ابدا ليست من جنس الثياب فتحسب في عددها وانما هي منطرحة وملغاة في بيع البرنامج كحبال شده وقطنه وكما لو كانت الثياب مختلفة لم يلتفت لعددها وانما ينظر الي قيمة كل ثوب منها	540	-2902070842646794417	344	432.0	267	899	38.264739990234375	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2283	false	-101052909305539342	64	151	335	777	1517	300	يبين في الكتاب فيما يحسب في الثمن ويربح له -------------------------------------------هل يلزم بيانه او يجعل- في الثمن دون بيان فقال سحنون------------ لا بد من تفصيله بق----------------ول اشتريتهما بكذا وصبغتهما بكذا والا لم تجز------------------------------------ وترد ان كانت قاءمة الا ان يرضاها المشتري----------- فان فاتت مضت----- ولم ترد الي --قيمة -قال محمد وابن حبيب لا يلزمه --بيانه------------------------------ واختاره التونسي ق--ال كمن اشتري سلعتين بثمنين فباعهما بذلك مرابحة واجمل --ثمنيهما وظاهر------ الموطا كقول سحنون قلت لما ذكر في المقدمات قول سحنون قال كا-----------------------------ن القياس اذا خيره في القيام ان يرده في	2283	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms548	true	-2689094068051186828	62	177	314	896	1494	300	يبين في الكتاب اذا ذكر هذه الامور التي يجوز حسابها والربح عليها من صبغ وخياطة وشبهها فهل يلزم بيانه ام يجمله في الثمن فلم -------ير سحنون اجماله وقال لا بد من تفصيله وان كان محسوبا فيقول اشتريته-ا بتسع وصبغته-ا بتمام العشرة وان لم يفعل لم يجز عند سحنون في العتبية وترد ان كانت قاءمة الا ان يرضي-- المشتري اخذها بذلك فان فاتت مضت بذلك ولم ترد الي القيمة وقال محمد وابن حبيب لا يلزمه البيان وله ان يبيع بجملة ذلك ولا يفصل واختاره ابو اسحاق قال كمن اشتري سلعتين بثمنين فباعهما بذلك مرابحة واجمل الثمنين-- وظاهر ما في الموطا ما اشار اليه سحن--------------------------ون قال بعض شيوخنا ويجب علي قياس قول ابن القاس-------------------م ان يحكم في	548	-2902070842646794417	302	380.5	236	640	47.1875	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2285	false	2572224706007226450	61	131	322	645	1469	300	الثمن وفيها---------- الا ان يعلم الباءع من يساومه فذلك---- فان اربح-ه بعد العلم بذلك فلا باس به عياض ظاهره ان----------- اطلق ضرب الربح علي ما له ربح دون ما--------- لا ربح له وهذا غرر وجهل ب--------حقيقة الثمن اذ لا تخلو مساءل المرابحة من----- خمسة ا-وجه الاول ان يبين --كل ما دفع فيها -ما يحسب وما لا يحسب مفصلا او مجملا و------شرط الربح ل----لجميع -------صح ولزم المبتاع ولو ---------فيما لا يحسب	2285	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms548	true	-2689094068051186828	190	271	966	1356	1494	300	الثمن ولا يحسب له ربح الا ان يعلم الباءع من يساومه بذلك كله فان اربحوه بعد العلم بذلك فلا باس به ف----ظاهره ان الكلام اذا اطلق ضرب الربح علي ما له ربح واسقط الربح عما لا ربح له وهذا غرر وجهل بالمبيع وحقيقة الثمن اذ لا تخلو مساءل المرابحة من وجوه خمسة الوجه الاول ان يبين جميع ما ---لزمها مما يحسب وما لا يحسب مفصلا او مجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا صحيح لازم للمشتري---- فيما يحسب وما لا يحسب	548	-2902070842646794417	283	433.0	217	401	70.57356262207031	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2285	false	2572224706007226450	189	270	919	1327	1469	300	اجازة مثل ذلك ------اذا عاقده علي المرابحة للعشرة احد عشر ولم يفسر-- ما لزمه ولا فض-ه قال فضل -تفسيره انه جعل كل- الاشياء في اصل الثمن وضرب عليها------------ الرابع ان اجمل----- النفقة مع الثمن كقوله--- قامت علي بماءة بشدها ورقمها وطيها وحمل-------ها او -فصلها عن مجملة فيقول منها عشرة في ------------------مءنة فسد لجهل الثمن و-----------------------------------فسخ قاله ابن سحنون وغيره وفي الموازية----- جواز مثل ذلك-------------------- في هاتين الصور-----------------------تين قال ويعمل فيه علي التحقيق في---ما يحسب وما لا يحسب وفيه -----ظلم علي الباءع	2285	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms549	true	7439849826341962734	194	298	948	1487	1496	300	اجازة مثل هذا وصحته اذا ع-قده علي المرابحة للعشرة احد عشر وسكت عن نص ما لزمها وتفسيره قال فضل وتفسيره انه جعل هذه الاشياء في اصل الثمن وضرب عليها الربح الوجه الرابع ان يبهم فيها النفقة بعد تسميتها فيقول قامت علي بماءة بشد-------ها وطيها وحملها وصبغها او يفسرها في---------قول منها عشرة في مءنتها ولا يفسر المءنة فهذه ايضا فاسدة لانها عادت لمجهلة الثمن حتي الان ويفسخ قاله ابو اسحاق وغيره ووقع في كتاب محمد جواز مثل هذا اذا وقع علي الابهام في هاتين الصورتين كما نصصنا في المسالتين قال ويعمل فيه علي التحقيق وطرح ما يحسب وما لا يحسب وفيه تعد وظلم علي الباءع	549	-2902070842646794417	315	462.0	246	556	56.6546745300293	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2285	false	2572224706007226450	272	300	1335	1469	1469	300	لا يحسب وصار اسوا حالا من الكاذب لانهم------------------------------ جعلوا له القيمة ما لم تكن اكثر من الثمن الصحيح وتوجيه بعضهم قول محمد بان ما يلزم في مءنة السلعة-	2285	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms550	true	-4507593021783740747	3	39	14	176	1420	300	لا يحسب وصار اسوا حالا من الكاذب الذي زاد في ثمن سلعته ما لم يكن وقد جعلوا له القيمة ما لم تكن اكثر من الثمن الصحيح ووج--ه بعضهم قول محمد بان ما يلزم في مءن- السلعة	550	-2902070842646794417	124	212.5	97	165	75.1515121459961	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2286	false	6828331426643412757	52	143	243	682	1452	300	او استحقاق طرا علي العقد ف----------ان قيل--- الباءع---- يعلم ذلك والمشتري يجهله قلت في علم --------------------------احد المتبايعين بالفساد خلاف----------- تقدم اخذه------------------------- من كتاب الصرف------------ الخامس ان يذكر ما دفع فيها مفسرا كقوله هي بماءة راس المال منها كذا وفي الصبغ كذا وفي الحمل كذا وف-----------------------ي الشد والطي كذا ويبيع-- علي ربح ا-----لعشرة احد عشرا او للجملة احد عشر ولم يبينا ما يربح له---------------------------------------- ولا ما يحسب وما لا يحسب فمذهبهم جواز هذا وفض الثمن علي ما يجب واسقاط ما لا يحسب وفيه------------ نظر لانهما -----------------------------------قد يجهلان الحكم فيما ي---حس--ب وما لا	2286	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms550	true	-4507593021783740747	159	286	737	1352	1420	300	لو استحق بعض المشتري او ظهر به عيب وان قيل ان الباءع كان يعلم ذلك فالمشتري يجهله وهذا اصل مختلف فيه اذا كان الفساد من احد المتعاقدين هل يفسد العقد ام لا وقد تقدم في الكتاب من حيث يخرج القولان من كتاب الصرف وغيره الوجه الخامس ان يفسر المءنة فيقول هي عل-------ي بماءة راس --مال---ها كذا ولزمها ف--------ي الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا و-باعها علي المرابحة للعشرة احد عشر- او للجملة احد عشر ولم يفصلا----------- ولا شرطا ما يوضع عليه الربح مما لا يوضع و---ما يحسب مما لا يحسب فمذهبهم جواز هذا وفض الربح علي ما يجب واسقاط ما لا يحسب في الثمن وفي هذا نظر لان الباءع وان علم ذلك وبينه علي المشتري فقد يجهلان الحكم -وما يجب حسابه وما لا	550	-2902070842646794417	311	387.5	241	652	47.69938659667969	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2291	false	-477099615142998260	116	177	592	915	1521	300	و------في تعليلها بانه ل------------------------عله اعتق الولد او--------- بلغ حد التفرقة وبين السيد -طول المدة --ثالثها لعله مات -ورابعها لعله علي تاويل ابن القاسم علي مالك في العتبية وتخريجه في سماعه الا -------انه رجع ل---اجازة بيع التفرقة ووهم --------هذا التاويل -وخامسها انه------ برضي الام علي احد القولين -وسادسها انه انما تكلم---- علي حكم بيع المر----------------------ابحة لا التفرقة--------------- وكثير--- يرد ---هذا في مساءله	2291	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms557	true	3130683074424392088	1	83	8	438	1489	300	وللناس في تعليل جوازها تاويلات عدة احدها قولهم لعله اعتق الولد الثاني لعله بلغ حد التفرقة وبين السيد بطول المدة الثالث ل--عله مات الرابع ل--عله علي تاويل ابن القاسم عن- مالك في العتبية وتخريجه في سماعه من المسالة انه رجع الي اجازة بيع التفرقة وقد وهموه في هذا التاويل الخامس ان يكون ذلك برضي الام علي احد القولين السادس --انه انما تكلم هنا علي احكام-- المرابحة ولم يتعرض الي الكلام علي التفرقة فلم يتحرز منها وكثير ما يرد له هذا في مساءله	557	-2902070842646794417	271	405.0	219	439	61.73120880126953	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2295	false	4103791236469336900	157	214	740	1029	1465	300	نزلت بالمدينة فاجاب فيها مالك بما ذكر قيل معناه ان النازلة نزلت بالمدينة من حيث الجملة لا انها بصورة حط عشرين من ماء---------------------------ة لانها كثير---- لا يمكن حطها في البيع------------------------------------------------------------- وانما الحطيطة التي توضع ما يعلم انه----- لاستصلاح البيع ولا حد فيه -والعشر من العشرة قليل ومن الالف كثير---------------------------- والمعتبر في ذلك ما يفهم من قرينة الحال	2295	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms561	true	3470740500305777323	93	157	488	833	1544	300	نزلت بالمدينة فاجاب فيها مالك بما ذكر------------------------------------------------- لا ان مسال--ة حط عشرين و--ماءة بعينها هي النازلة بالمدينة لانه- كثير مما لا يمكن حطه- في البيع ولا يلزم حطه لمشتري السلعة مرابحة ولا لمشترك ولا لمولي قالوا وانما الحطيطة التي توضع ما يعلم انه يوضع لاستصلاح البيع ولا حد فيها والعشر من العشرة قليل ومن الالف كثير وذلك بحكم الاجتهاد والعواءد والمفهو---------------م من قرينة الحال	561	-2902070842646794417	209	322.5	168	415	50.361446380615234	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2308	false	-4462301702475016970	174	284	902	1487	1578	300	الكلام علي الرواية الواحدة اذا حملته علي ظاهره ان المبتاع يرجع علي الباءع بقيمة العيب وم---نابه من الربح علي حكم ---------العيب بانفراده وعلي هذه الرواية اختصر المسالة ابن ابي زمنين وهي جل الروايات وعلي الرواية الثانية جعل الحكم في المسالة حكم الكذب بانفراده وهو الاظهر من قصد ابن القاسم في الكتاب لانه---- لو قصد -الي حكم العيب بانفراده لقال يرجع بقيمة العيب وبما ينوبه من الربح فاستغني عن------ التطويل في ذكر القيمة واعتبارها بما اذا حصل لم يرجع ل---معني فيه فاءدة وفي كل هذا نظر والصحيح ما نذكره بعد من التاويل لان الرجوع بقيمة العيب وما ينوبه من الربح افضل للمشتري في هذه المسالة ممن حقه طل------به علي مذهب ابن ---	2308	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms563	true	-792925339695906603	72	155	356	793	1542	300	الكلام -في الرواية الواحدة ----------علي ظاهره ان المبتاع يرج-----------ع بقيمة العيب وما ينوبه من الربح علي حكم التدليس بالعيب بانفراد-------------------------------------------------------------ه وعلي الرواية الاخري- جعل الحكم فيها حك------م الكذب بانفراده وهو الاظهر من مراده ف---------ي الكتاب وقصده اذ لو قصد مقصد حكم العيب مجردا--- لقال يرجع بقيم-----ته و-ما ينوبه من الربح ولم يحتج الي هذا التطويل في ذكر القيمة واعتبارها بما اذا حصل لم يرجع الي معني فيه فاءدة و----------------------------------------------لان الرجوع ب-----العيب وما ينوبه--------- افضل للمشتري ف---------------من حقه ان يطلب به علي مذهبه وتاول	563	-2902070842646794417	353	526.5	283	620	56.935482025146484	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1471	false	7047519085235555043	195	240	926	1138	1430	300	قال ابن القاسم وان اوصت الام الي رجل ولم يذكر ما كان لها في ابنتها لم يكن لل-وصي ولا للابنة من ذلك شء عياض اختلف هل قول ابن القاسم وفاق لما فهمه عن مالك وانهما وجهان وهو قول اكثرهم وقي--------ل هو خلاف وبينهما في الوجهين	1471	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms567	true	9013794067542264298	164	207	799	1001	1460	300	قال ابن القاسم فان اوصت----- الي رجل ولم يذكر ما كان لها من ذلك--- لم يكن للموصي ولا -لابنتها شء و---------اختلف هل قول ابن القاسم وفاق لما فهمه عن مالك وانهما وجهان وهو قول اكثرهم ومنهم من قال هو خلاف -بينهما في الوجهين	567	-2902070842646794417	177	304.0	138	221	80.09049987792969	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2125	false	-489562201834903527	0	101	0	524	1512	300	في العتبية ان الطعام يلزم المبتاع بحصته من الثمن و---كذا لابن حبيب عن اصبغ و--الاخوين و--------------قول سحنون -يلزم الباءع والمبتاع------------------- فضل قول سحن-ون هنا --------لزمه المبتاع علي ما احب الباءع او كره وقاله------- عبد الملك واصبغ خ----لاف رواية ابن القاسم ا----بن ابي زمنين لم يعطنا في------- اليسير جوابا بينا وفيه تنازع وكل هذا خلاف تاويل الشيخ عن سح-------------------------------------نون ان ذلك انما يلزم المبتاع برضا الباءع وفي الواضحة --لابن القاسم---- يقال للمشتري ان شءت فخذه كله وان شءت فدفع قل الفاسد او اكثر----------- لان الباءع يقول--- لم ابعه الا ليحمل الصحيح الفاسد---- ابن القاسم هذا تفسير قول مالك وحكي الداودي -----هذا القول	2125	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms570	true	8096325609880953246	77	209	382	1040	1529	300	في العتبية ان الطعام يلزم المبتاع بحصته من الثمن وفي كتاب ابن حبيب عن اصبغ وعبد الملك ومطرف مثله وهو قول سحنون ويلزم الباءع والمبتاع بحصته من الثمن قال فضل مذهب سحنون هنا ان ذلك يلزم- المبتاع علي ما احب الباءع او كره -قال وبه قال عبد الملك واصبغ وهو خلاف رواية ابن القاسم قال ابن ابي زمنين لم يعطنا في الخلاف اليسير جوابا بينا وفيه تنازع وذكر قول سحنون هذا وابن حبيب وهذا كله خلاف ما تاوله ابو محمد علي سحنون ان ذلك انما يلزم المبتاع برضي الباءع وفي الواضحة عن ابن القاسم انه يقال للمشتري ان شءت فخذه كله وان شءت فدع كان الفاسد منه قليلا او كثيرا لان الباءع يقول له لم ابعه الا ليحمل الصحيح الفاسد قال ابن القاسم وهو تفسير قول مالك وحكي الداودي ايضا هذا القول	570	-2902070842646794417	458	760.0	366	660	69.39393615722656	79	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2079	false	-106803074757828398	30	79	173	411	1539	300	زاد عبد الملك في ذلك بيع---------------------------- العبد الغاءب علي الصفة وما وهب---------- للثوب------- السابع قولها--------------- رجع مالك انها------ لا تنفع في الرقيق يريد ولا في غيره ولو-------------------------------------- في بيع السلطان عليه------------- تاوله- اللخمي ويدل عليه- قولها --------------------------------من اشتري عبدا من مال مفلس------------ فاصاب به عيبا -----رده علي الغرماء واول	2079	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms625	true	4458953730328160802	168	248	859	1255	1511	300	زاد عبد الملك في ذلك في عقد بيع البراءة بيع الصفة في العبد الغاءب---------- وما وهب من الرقيق للثواب القول السابع قوله في المدونة الذي رجع اليه ان البراءة لا تنفع في الرقيق يريد ولا في غيره لا اهل الميراث ولا لوصي ولا غيره ظاهره لا في بيع السلطان ولا غيره وعلي هذا تاولها اللخمي ويدل عليها قوله في المسالة اول باب عهدة المفلس فيمن اشتري عبدا من مال رجل فلسه السلطان فاصاب به عيبا قال يرده علي الغرماء ويدل	625	-2902070842646794417	206	267.5	160	406	50.738914489746094	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2079	false	-106803074757828398	113	168	589	861	1539	300	الا في الرقيق من الميراث وبيع السلطان التاسع قولها لا تنفع الا في الرقيق كانوا اهل ميراث او غيرهم فظاهره -لا يكون الا بشرط لان لا تنفع ان---------ما يستعمل فيما قصد و----ما يوجبه الحكم ان------------------ما يقال فيه يكون او يصح---------------------------------- العاشر قول ابن حبيب لا تنفع في--------------------------ما بيع طوعا--------- الا في الرقيق وفي--ما باعه السلطان	2079	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms626	true	-8368941809624402504	173	242	910	1247	1539	300	الا في الرقيق ولا تن------------------------------------فع الا في غيرها- كانوا اهل ميراث او غيرهم فظاهره الا تكون الا بشرط ل-قوله تنفع ومثل هذا انما يستعمل فيما قصد فاما ما يوجبه الحكم فلا يقال فيه ينفع انما يقال فيه يكون او يصح فتامله فهو ضد القول المتقدم القول العاشر قال ابن حبيب من رايه انا ناخذ بقول مالك الاخير فيما بيع طوعا فلا يكون الا في الرقيق واما ما باعه السلطان	626	-2902070842646794417	204	304.5	157	375	54.400001525878906	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1638	false	4594780779034743710	228	300	1165	1530	1530	300	يستبرءها المشتري بحيضتين لفظ مشكل---- علي اصله الذي بينه-------- بقوله -لو اشتراها وقد حاضت بعد طلاقه حيضة ثم باعها بعين ولم يصبها فاستبراءه----ا حيضة لان --------------------------بها تمت العدة وم---------------------عني المسالة انها لم تحض عند زوجها بعد استبراءها الي ان باعها و----------------في المبسوط- لابن القاسم ت-----ستانف حيضتين من يوم باع لا من يوم طلق وهذا نحو---------- ما تقد----------م وقد وهم الرواية شيخنا ابو الولي--------د وقال الصواب من يوم طلق وهو معني ما في-	1638	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms636	true	-7739988257872043205	159	255	808	1288	1532	300	يستبرءها المشتري بحيضتين لفظ مشكل ليس علي اصله الذي بينه بعد هذا بقوله ولو اشتراها وقد حاضت بعد طلاقه حيضة ثم باعها يعني ولم يمسها فاستبراءها هنا حيضة ثم تحل له وذلك لانها استبراء وبها تمت العدة فهذا تفسير الاولي وان معني المسالة انها لم تحض عند زوجها بعد استبراءها الي ان باعها وقد وقع خلاف هذا في المبسوطة لابن القاسم فقال يستانف حيضتين من يوم باع لا من يوم طلق وهذا يشير الي ظاهر ما تقدم ليس اصلهم وقد وهم الرواية شيخنا ابو الوليد ابن رشد وقال الصواب من يوم طلق وهو معني ما في	636	-2902070842646794417	350	577.5	280	480	72.91666412353516	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4177	false	7149315200350836956	157	232	771	1160	1508	300	اولاها ---الدية في ماله وحده دون- قسامة وقاله-- المغيرة وابن الماجشون ------الثاني----ة علي العاقلة بقس---------امة مات بغتا او بعد---- حياة قاله--- ابن القاسم واشهب وروياه----------- وظاهر ما هنا انه لا شء علي الجاني منها وتاوله ---بعض اصحابنا عن مالك في---- المسا-----------لة وان قول مالك في غير المدونة -هو كواحد منهم علي الاستحسان وما -------هنا وفي -----الديات فبينه و------------------------------------------------الثالثة ظاهر قول مالك هنا لا --شء عليه منها الا بقس--امة فتاول بعض شيوخنا علي ان عليه جميعها	4177	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms649	true	2370553353728998849	202	300	1035	1527	1527	300	اول-ها ان الدية في ماله وحده بغير قسامة وهو قول المغيرة وابن الماجشون القول الثاني انها علي العاقلة كما تقدم بقسامة مات منها او كانت له حياة وهو قول ابن القاسم واشهب وروايتهما عن مالك وظاهر ما هنا انه لا شء علي الجاني منها وهو تاويل بعض اصحابنا عن مالك في اصل المسالة في العاقلة وان قول مالك في غير المدونة وهو كواحد منهم علي الاستحسان وما وقع له هنا وفي كتاب الديات ببينة اذ في مسالة الاقرار كان اولي ان يدخل معهم والقول الثالث- ظاهر قول مالك هنا لا يكون عليه شء-- الا بالقسامة فقيل معنا------------------ه جميعها-	649	-2902070842646794417	319	460.5	251	515	61.94174575805664	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3208	false	5321125552132862035	149	178	755	900	1512	300	ان- كان في الحاءط دواب او غلمان يعملون في------ه ويشترطهم فلا باس بذلك اوقف في كتاب ابن عتاب ويشترطهم وكتب عليه ليس هذا الحرف من المدونة وصح في الاسدية	3208	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms663	true	-4087549198938122214	270	300	1416	1567	1567	300	اذا كان في الحاءط دواب او غلمان يعملون في الحاءط ويشترطهم فلا باس بذلك اوقف في كتاب ابن عتاب ويشترطهم وكتب عليه ليس هذا الحرف من المدونة وصح في الاسدية-	663	-2902070842646794417	142	266.5	114	152	93.42105102539062	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3208	false	5321125552132862035	179	242	905	1216	1512	300	هو لفظ مستغني عنه لذا-- طرحه سحنون----------- اذ ذلك للعامل دون ش-----رطهم وما في الاس------------------------------------------------دية قول ثان--- مثل ما في كتاب ابن مزين ليحيي وابن نافع انهم لا يدخلون الا بشرط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض المسالة حمديس و--------------------------فهم منها صحة لفظ- الاشتراط ع---------لي ما في الاسدية لانه قال ينبغي علي اصله ان لا تفسد المساقاة ب---شرط رب الحاءط اخراجهم لانه لو سكت عن الاشتراط لم يدخلوا	3208	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms664	true	609876245654064147	2	111	11	563	1604	300	هو لفظ مستغني عنه ولذلك طرحه سحنون والله اعلم اذ ذلك للعامل وان لم يشترطهم كما بينه بعد ذلك في الباب الا انه يستفاد من اثباتها في الاسدية قول ثان له مثل ما في كتاب ابن مزين ليحيي وابن نافع انهم لا يدخلون الا باشتراط ولعمري ان هذا في الكتاب غير بين وقد ساله عن هذا فلم يعط فيه جوابا بينا واجابه علي منع اشتراط رب الارض اخراجهم لفساد المساقاة بذلك وقد اعترض المسالة حمديس والذي يقتضيه كلامه ان الذي فهم منها صحة لفظة الاشتراط واثباتها علي ما في الاسدية لانه قال ينبغي علي اصله ا--لا تفسد المساقاة باشتراط رب ال-نخل اخراجهم لانه لو سكت عن الاشتراط لم يدخلوا	664	-2902070842646794417	284	467.0	224	555	51.17116928100586	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3213	false	3301364180893128738	62	116	317	622	1557	300	المعجمة اصوب--- هنا------- وقال -----ابن يحيي ما حظر بزرب فبالمعج------مة وما---- بجدار فبالمهلة قلت عزا الروايتين بالمعجمة والمهملة ابو عمر لمالك عياض والظفيرة عيدان تنسج وتظفر وتطين -يجتمع فيها الماء كالصهريج والي ه-----ذا اشار ابن حبيب وقال غيره هي مثل الساقية الطويلة في الارض تجعل لمجري الماء فيها -تبني بخشب وحجارة يظ-فر بعضها ببعض	3213	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms665	true	256244010389466946	2	53	12	296	1548	300	المعجمة اصوب في هذا الموضع وقال يحيي ابن يحيي ما حظر بزرب فبالشين المعجمة وما كان بجدار فب-----------------------------------المهملة والض-------------------فيرة عيدان تنسج وتضفر وتطين فيجتمع فيها الماء كالصهريج والي معني هذا اشار ابن حبيب وقال غيره هي مثل المسناة الطويلة في الارض يجعل ليجري الماء فيها وتبني بخشب وحجارة ويضفر بعضها ببعض	665	-2902070842646794417	233	400.0	188	338	68.9349136352539	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3219	false	6369535742248269680	135	198	682	982	1467	300	لا يجوز ان يربح في المساقاة الا -----ثمر----ا كاخذه علي النصف ويعطي علي الثلثين فيربح علي السدس او يربح عليه عياض هذا------ خلاف مذهب مالك ومالك لا يجيز هذا قال بعض شيوخنا لانه ان كان زاده السدس من الحاءط فقد باع ذلك علي ربه بغير اذ--------------------نه وان ش--رط ذلك في ذمته كانت مساقاته --علي جزاين جزء من الحاءط وجزء في ذمته- وذلك فاسد	3219	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms665	true	256244010389466946	231	300	1218	1548	1548	300	لا يصلح ال--ربح في المساقاة الا في الثمر خاصة ياخذها ب--النصف ويساقيه ب-الثلثين فيربح ال----سدس او يربح عليه علي نحو هذا هو خلاف مذهب مالك ومالك لا يجيز هذا قال بعض شيوخنا لانه ان كان زاده السدس من الحاءط فقد باع ذلك علي ربه بغير اذنه وباع ما لم يبعه منه وان اشترط ذلك في ذمته كان بيع الثمرة علي جزاين جزء من الحاءط وجزء في الذمة وذلك فاسد-	665	-2902070842646794417	251	412.0	198	340	73.82353210449219	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3228	false	-2268962677711963408	4	97	23	490	1490	300	مساقاة حاءط علي ان يكفيه مء-نة اخر قال في الذي شرط عليه كفايته اجر مثله وفي الاخر مساقاة مثله ومضي لنا عند من ادركنا من الشيوخ ان الذي يرد لمساقاة مثله علي مذهبه هذه المساءل الاربع المنصوصة وما في سواها اجر المثل فتاويلهم هذا عليه قول خامس والصواب ان ما ذهب اليه ابن حبيب علي الاصل الذي ذكرناه مفسرا لمذهب ابن القاسم لا خلاف له عياض كل الخلاف في القراض الفاسد جاء في المساقاة الفاسدة والحق ما ذكره ابن رشد انه يلزم------------------------------------------ اذا شرط---- العامل دابة او غلاما ليس في الحاءط وهو----- يكفيه	3228	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms667	true	6285735193972737056	73	102	390	540	1545	300	مساقاة حاءط علي ان يكفيه مءونة اخر وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم في مساقاة حاءطين علي اختلاف الاجزاء وكذلك اذا شرط علي العامل دابة او غلاما ليس في الحاءط وهو صغير تكفيه	667	-2902070842646794417	92	137.0	72	519	17.726396560668945	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3291	false	-9092020835627668493	64	94	316	458	1445	300	كان فيما ينقسم مما يعرف بعينه وياخذ نصيبه متي شاء جاز ان- ضرب الاجل وهو قول بعض الرواة عن مالك فيها------ قال ابن لبابة كان علي وجه الجعل او الاجارة	3291	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms672	true	-5261969376797812098	255	286	1197	1345	1407	300	كان م-ما ينقسم مما يعرف بعينه وياخذ نصيبه متي شاء جاز اذا ضرب الاجل وهو قول بعض الرواة عن مالك في المدونة قال ابن لبابة كان علي وجه الجعل او الاجارة	672	-2902070842646794417	138	255.5	108	149	92.61744689941406	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3291	false	-9092020835627668493	142	178	691	846	1445	300	في قول مالك --في الموطا--- بيع نصف سلعة علي ان يبيع له النصف الاخر حلال------------------ احسبه يريد ضرب اجلا ام لا في بلد- او غير-------ه وله من الاجل ان لم يضرب قدر ما ابتاع اليه وسمع	3291	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms673	true	-6084826140809867656	75	118	351	535	1418	300	في بعض الاجل وفي الموطا في بيع نصف ثوب- علي ان يبيع له النصف الاخر هذا جاءز قال ابن لبابة احسبه يريد ضرب اجلا ام لا في بلده او في غير بلده وله من الاجل ان لم يضرب قدر ما يب-اع اليه وقال	673	-2902070842646794417	133	202.5	98	186	71.50537872314453	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3268	false	-4317356112669427786	167	215	850	1098	1530	300	واختلف في تاويل قوله في الكتاب -----------------------------------------------------------------ان كان امد الاجارة بعيدا ---------فسخ البيع وليس---- له ----اخذه بعد الاجارة فظاهر مساق ابي محمد وابن ابي زمنين واكثرهم ان------------- ذلك------- قبل انقضاء امد الاجارة لا بعد انقضاءها AUTO باب الاجر--------------------------------------------- وظاهره------ عندي و-هو مفهوم مساق ابي اسحاق انه بعد انقضاءه ---------------	3268	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms685	true	5832352507868853631	212	290	1083	1493	1542	300	واختلف في تاويل قوله في الكتاب اذا كانت اجارته قريبة اليوم واليومين وما اشبهه رايت البيع جاءزا وان كان اجلا------- بعيدا رايت ان يفسخ البيع ولا يكون له ان ياخذه بعد الاجارة فظاهر مساق ابي محمد وابن ابي زمنين واكثرهم علي ان كلامه في ذلك ابتداء قبل انقضاء امد الاجارة لا بعد انقضاءها ولهذا اورد بعضهم الكلام فيها بعد انقضاء الاجل كله للمتاخرين وظاهر الكلام عندي و هو مفهوم مساق ابي اسحاق انه انما تكلم علي مسالة انقضاء	685	-2902070842646794417	208	315.5	165	417	49.880096435546875	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3334	false	4019871882209407770	83	167	406	830	1480	300	من استاجر- رجلا علي بناء وصفه له فلما بني نصفه -انهدم فله من الاجر بقدر ما عمل وليس عليه بناءه ثانية كان الاجر والطين من عندك او من عنده --------قال غيره لا يكون هذا الا في عمل رجل بعينه -لا يكون مضمونا عياضك كذا عندنا---- سحنون وعليه فيه مضمونا--------- تمام العمل كذا----- في روايتنا من كتاب ابن عتاب وابن المرابط وسقط-- اسم سحنون---------------------------------------- لابن المرابط والدباغ والابياني وبهذ---ا اللفظ نقلها ابن لبابة وعلي معناه----- اختصرها الشيخ و-------------------------------------------------------------في بعض الامهات وقال غيره لا يكون هذا	3334	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms686	true	3429213488555436469	188	300	1046	1594	1594	300	ان استاجرت رجلا يبني لي حاءطا فبني ل----ي نصفه وانهدم فله بحساب ما بني-------- وليس عليه بناءه ثانية كان الاجر والطين من عندك اومن- عنده ثم قال وقال غيره لا يكون هذا الا في عمل رجل بعينه ولا يكون مضمونا كذا وقعت- عندنا قال سحنون -فاذا كان مضمونا كان عليه تمام العمل كذا وقعت في روايتنا من كتاب ابن عتاب وابن المرابط الا ان اسم سحنون لم يكن في كتاب ابن المرابط وكتب عليه صح لابن باز وسقط للدباغ والابياني وعلي هذا اللفظ نقلها ابن لبابة وعلي هذا المعني اختصرها ابو محمد فقال هذا في عمل رجل بعينه وعليه في المضمون تمام العمل ووقع في بعض الامهات وقال غيره لا يكون هذا-	686	-2902070842646794417	335	513.5	263	564	59.39716339111328	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3334	false	4019871882209407770	167	299	830	1477	1480	300	في عمل رجل بعينه -لا يكون الا مضمونا وعليه فيه------- تمام العمل وجاء الكلام في المضمون كله لابن القاسم وفي كتاب ابن عتاب امر سحنون بطرح قول الغير---- ابن وضاح-------- قراناه عليه مرة فامر --بطرحهن وقال لا- اعرفه وفي كتاب ابن سهل ثبت قول غيره لابن باز ولاب------------------------------------ن المرابط -----------------------------كان موقوفا في كتاب ابن وضاح وفيه قال ابن وضاح قال سحنون مسالة الغير اصح مساءلها وهو اصل جيد وذهب بعض المتاخرين الي ان قول الغير وفاق الا علي--- اختصار الشيخ------- فهو خلاف عياض----------------------------------- انما قول الغير علي مقتضي--- اول المسالة في ان ما يبني به العامل----------------- فاجازه- مالك وابن القاسم وقال غ-----يره ا-ن كان ----علي وجه القبالة يعني الضمان -لا --علي عمل رجل بعينه فلا باس به ان- قدم نقده فحملها------------ انها كالسلم تجب -فيه شروطه و---لم يذكر فيها ضرب الاجل لانه	3334	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms687	true	8207511191355857075	0	168	0	825	1501	300	في عمل رجل بعينه ولا يكون---- مضمونا وعليه في المضمون تمام العمل وجاء الكلام في المضمون كله لابن القاسم وفي كتاب ابن عتاب امر سحنون بطرح قول الغير قال ابن وضاح وكنا قد قراناه عليه مرة فامرنا بطرحه و-قال لست اعرفه وفي كتاب ابن سهل ثبت قول غيره لابن باز وقال ابن هلال لم يعرفه سحنون وفي كتاب ابن المرابط نحو هذا من قول ابن وضاح قال وكان موقوفا في كتاب ابن وضاح وفيه قال ابن وضاح قال سحنون مسالة الغير اصح مساءلنا وهو اصل جيد وذهب بعض المتاخرين الي ان قول الغير وفاق الا علي ما اختصره ابو محمد عنه فهو خلاف قال القاضي والذي عندي ان كلام الغير هنا انما هو قوله في اصل المسالة اول الكتا-ب في الاجارة علي ان علي الباني الاجر والجص فاجازها مالك وابن القاسم وقال فيها غيره اذا كان هذا علي وجه القبالة يعني الضمان ولم يشترط عمل رجل بعينه فلا باس به اذا قدم نقده فحمل الغير المسالة انها كالسلم يلزم فيه شروطه وان لم يذكر منها ضرب الاجل لانه	687	-2902070842646794417	571	923.0	450	831	68.71239471435547	102	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3335	false	-3850601447658526507	1	105	7	538	1490	300	---منها تبعا لما بقي------------ وامد --فراغ---ها------ وما يدخل فيها من جص واجر معلوم وعادة---------------------------- وابن القاسم لم يراع هذا وراه اجارة وبيعا كانت --بعمل رجل بعينه او بغير عينه وشبهه -بيع السلعة للحاجة الي ذلك -لان امد فراغها------ وما يدخلها معلوم وهو يس-رع في العمل و---------------------قال ابن ابي زمنين هذه مسالة لا يحملها القياس و-----هي استحسان و-------قال سحنون لا تحملها الاصول ومنعها عبد الم-لك في الث-انية وكذلك معني قول الغير---- عندي او ان اصل هذه المسالة لا تجوز هذه الاجارة في عمل رجل بعينه ان لم يكن مضمونا وانما تجوز الاجارة في المضمون وهذا -بين علي روايات--- الامهات ويكون خلافا و----علي ما عندنا و----اختصار	3335	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms687	true	8207511191355857075	172	296	850	1482	1501	300	في جنب -------ما بقي تبعا وقليلا وامد الفراغ منها معلوم وما يدخل فيها من جص واجر معلوم لا يخفي علي الناس فاستغني عن ذكره وابن القاسم لم يراع هذا وراه اجارة وبيعا كانت من عمل رجل بعينه او بغير عينه وشبهه ببيع السلعة للحاجة الي ذلك ولان امد فراغها معلوم وما يدخلها معلوم وانه يشرع في العمل وانه امد تعارفه الناس قال ابن ابي زمنين هي- مسالة لا يحملها القياس وانما هي استحسان واتباع وقال سحنون لا تحملها الاصول ومنعها عبد المالك في الثمانية فكذلك معني قول الغير هنا عندي--- ان اصل---- المسالة لا تجوز هذه الاجارة في عمل رجل بعينه ان لم يكن مضمونا وانما تجوز الاجارة في المضمون وهذا ابين علي رواية بعض الامهات ويكون خلافا واما علي ما عندنا وعلي اختصار	687	-2902070842646794417	498	816.0	399	647	76.97063446044922	84	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3335	false	-3850601447658526507	109	175	558	875	1490	300	وعلي الخلاف حملها سحنون وقال اردد مسالة الحاءط ---لمسالة الغير -هي اصح مساءلنا و------------في الاسدية زيادة حسنة وهي -ان تشاحا فعليه بن---اء ما بقي من العمل فيما يشبه وله اجره كله الا ان يكون سقوط---ه من سوء البناء فعليه ان يعيده ثانية-------------------- قلت فان لم يكن من سوء البناء فعليه ان يبني له ما بقي من ذلك العمل فيما يشبه وله اجر----ه اذا تشاحا---------- قال نعم	3335	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms688	true	-5484985924712579946	0	79	0	374	1466	300	وعلي الخلاف حملها سحنون وقال اردد مسالة الحاءط الي مسالة الغير وهي اصح مساءلنا وقد وقع فيها في الاسدية زيادة حسنة وهي فان تشاحا فعليه ان يبني ما بقي من العمل فيما يشبه وله اجره كله الا ان يكون سقوط ذلك من سوء البناء فعليه ان يعيده ثانية حتي يبني الحاءط كله قلت فان لم يكن من سوء البناء فعليه ان يبني له ما بقي من ذلك العمل فيما يشبه وله اجره كله اذا تشاحا وطلبا ذلك قال نعم	688	-2902070842646794417	312	552.5	246	374	83.4224624633789	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3394	false	9014658467537161763	107	141	527	702	1510	300	في مك-ري الدابة ليوم فحبسها اكثر ان كان كراء ما حبسها علي حساب الكراء الاول او------------- اقل ف---لرب الدابة علي حساب الكراء الاول كذا روايتنا ورواية الكافة وكان عند يحيي بن عمر اكثر فاصلحه	3394	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms699	true	-1826476897706193795	49	86	252	442	1556	300	في مكتري الدابة ليوم فحبسها اكثر ان كان كراء ما حبسها علي حساب --كراء اليوم الذي اكتراها له اقل كان لرب الدابة علي حساب الكراء الاول كذا روايتنا ورواية الكافة وكان عند يحيي بن عمر اكثر فاصلحه	699	-2902070842646794417	169	306.5	135	192	88.02083587646484	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3345	false	-5850095701969803993	182	220	980	1161	1525	300	نص علي تعيين الشهر او السنة او جاء بما يقوم مقام التعيين لزمهما اتفاقا وصوره-- خمس------------ هذه السنة او هذا الشهر او الي سنة كذا او سمي --عددا غير-------- الواحد كقوله سنتين--------- او ذكر اجلا ك-----اكريك الي شهر	3345	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms702	true	7834215903167285564	253	300	1259	1472	1472	300	نص علي تعيين الشهر او السنة او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او---- سنة كذا او سمي العدد فيما زاد علي الواحد فقال- سنتين او ثلاثا او ذكر الاجل فقال اكريك الي شهر-	702	-2902070842646794417	148	221.5	115	219	67.57991027832031	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3345	false	-5850095701969803993	220	300	1161	1525	1525	300	كذا او الي سنة كذا او نقده كراء شهر او سنة او اكثر كل ذلك---- لازم ان --------------------------------------------لم يقارنه------ ما يفسده او يحله قلت وقاله اللخمي وابن رشد عياض واختلف في ثلاث صور ا-ن قال اكتري منك سنة بدرهم او شهرا بدرهم قا-ل اكثرهم ظاهرها لزومه كالمعين---------------------------------------- وهو بين من قولها ان استاجر- دارا سنة او سنتين جا-----ز وله ان يسكن لو سكن متي شاء ف-----------لو كان لربه الخيار --------لم يتركه ليسكن متي شاء ومن---- قولها ان استاجرت دارا سنة-	3345	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms703	true	4458333330396246693	0	96	0	447	1415	300	كذا او الي سنة كذا او نقده في-- شهر او سنة او اكثر ان ذلك كله لازم لهما المدة التي ذكراها لا خيار لواحد منهما اذا لم يقارن عقدهما ما يفسده او يحله------------------------------- واختلف في ثلاث صور اذا قال اك-ري منك سنة بدرهم او شهرا بدرهم فحمل اكثرهم ظاهر الكتاب انه مثل قوله في هذه السنة تلزمهما السنة او الشهر وهو بين من قوله- ان استاجرت دارا سنة او سنتين ذلك جاءز وله ان يسكن -ويسكن م-ن شاء قال القاضي ولو كان لربه الخيار واخراجه لم يتركه -يسكن من -شاء ومن ذلك قوله---- استاجرت دارا سنة	703	-2902070842646794417	289	409.0	222	490	58.979591369628906	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3346	false	-1073179190083825468	1	46	4	210	1477	300	عشرة ايام من---- الشهر -----حسب هذه الايام ثم احد عشر شهرا ثم تكمل مع الايام التي ضم-ت من الشهر ثلاثين يوما وفي كتاب المدبر ان -قال لعبده اخذ مني سنة وانت حر او هذه السنة لسنة سماها فمرض حتي مضت السنة فهو- حر قلت -انما	3346	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms703	true	4458333330396246693	99	145	458	676	1415	300	عشرة ايام من هذا الشهر قال تحسب هذه الايام ثم احد عشر شهرا ثم تكمل مع الايام التي بقيت من الشهر ثلاثين يوما وفي كتاب المدبر اذا قال لعبده اخد-مني سنة وانت حر او هذه السنة لسنة سماها فمرض حتي مضت السنة فانه حر قال وانما	703	-2902070842646794417	196	347.5	153	219	89.49771881103516	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3373	false	-7730034906035942279	115	247	574	1204	1491	300	السنة فان تمت وله فيها ---زرع اخضر وبقل فليس لرب الارض ---------قلعه وعليه تركه لتمامه وله فيها بقي كراء مث-----------------------------------------لها علي حساب ما اكراها منه قال غيره ان بقي من السنة بعد حصاده ما لا يتم فيه زرع فلا ينبفي ان يزرع فان فعل فعليه في زيادة المدة الاكثر من الكراء الاول او كراء المثل عياض قيل قوله له كراء مثله علي حساب ما اكري تناقض و--------------------------------------طرح سحنون في رواية يحيي قوله علي حساب ما اكري واختصرها الشيخ--- وغيره لا علي حساب ما اكري وكذا وقعت--------------------- في سماع ابي زيد في زيادة مدة كراء الدار--- له كراء المثل لا----- بحساب الكراء الاول وفي المدونة من كراء الرواحل ف-----------ي التعدي في المسافة له كراء مثلها لا علي الاول وفي------------------------- اختصار------------------ ابن ابي زمنين له في كر---------------------------اء ارضه علي حساب ما اكري --منه و-----القولان	3373	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms706	true	-2946979213805842073	165	299	815	1467	1469	300	السنة اذا انقضت وفي الارض زرع اخضر فقال ------رب الارض للمكتري اقلعه الي اخر المسالة وقوله قال مالك لا يقلع ولكن له كراء مثل ارضه ثم قال وله كراء مثلها علي حساب ما اكراها منه قال بعضهم هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناقض كيف يصح كراء المثل مع حساب ما اكري وقد طرح سحنون من رواية يحيي قوله علي حساب ما اكري واختصرها ابو محمد وغيره لا علي حساب ما اكري وكذا وقعت المسالة في المستخرجة في سماع ابي زيد في زيادة مدة كراء الدار ان له كراء المثل وليس له بحساب الكراء الاول وفي---------------- الرواحل من المدونة في التعدي في المسافة له كراء مثلها لا علي حساب ما اكري عليه فهذا كله يصحح ما اختصر عليه ابو محمد واما ابن ابي زمنين فاختصرها علي الوجه الاخر وقال له كراء ارضه علي حساب ما اكراها منه وهذان القولان	706	-2902070842646794417	351	505.0	273	841	41.736026763916016	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3373	false	-7730034906035942279	254	300	1243	1491	1491	300	القولان وقال ابن لبابة لفظها---------------- اشارة --الي القولين معا ق----------------------------------ال ويحتمل ا-----ن السامع ظنهما قولا واحدا ولم يحصل فوضعه-ا بهذا اللفظ---- وما في العتبية يدل ان جواب الكتاب جمع فيه --------------القولين و------لم يفصل بينهما فالتبس الجواب وصحح ب------------------------------عضهم لفظ الكتاب بان------------ ينظر لق---يمة الزيادة من قيمة-	3373	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms707	true	-6793330906889758764	30	100	161	533	1559	300	القولان وذهب ابن لبابة الي ان قوله في الكتاب اشارة لجميع القولين معا بعد قوله القيمة لكنه خلط الجوابين قال ويحتمل ان يكون السامع ظنهما قولا واحدا ولم يحصل فوضعهما بهذا اللفظ قال وما في العتبية يدل ان جواب الكتاب جمع فيه بين الجوابين والقولين جميعا ولم يفصل بينهما فالتبس الجواب وذهب بعضهم الي تصحيح اللفظ علي ما وقع---- في الكتاب وتخريجه علي انه ينظر الي قيمة الزيادة من قيمة	707	-2902070842646794417	222	337.0	178	376	59.04255294799805	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2587	false	-3494525568246602266	118	209	589	1048	1513	300	فلس الجمال فالمكتري احق بالابل حتي يتم حمل----ه الا ان يضمن له الغرماء--- حملانه ويكتروا له من املياء فياخذوا الابل لبيعها في دينهم قال غيره لا يجوز ان يضمنوا --حملانه عياض قال بعض الشيوخ ---هذا في الم-------------عين ولا يختلف-- في جواز الضمان في المضمون وقال اخرون انما الخلاف في المضمون للاختلاف هل هو احق به او لا واما المعين فلا يختلف انه احق به ول-ا انهم ليس لهم ضمانه ولا يلزمه قال واختلف ان- تراضعوا بذلك هل يجوز ام لا وهذا ظاهر قول- سحنون لقوله معني المسالة اذا كان الكراء مضمونا	2587	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms708	true	8079681070028141065	207	294	1090	1531	1558	300	فلس الجمال فالبزاز اولي بالابل حتي يستوفي ركوبه الا ان يضمن--- الغرماء له حملانه ويكتروا له من املياء و-----------------------------قال غيره لا يجوز ان يضمنوا الحملان ------قال بعض الشيوخ الخلاف في المعين واما المضمون فلا يختلفون في جواز --ضمانهم له و------قال اخرون انما الخلاف في المضمون للاختلاف هل هو احق به ام لا واما المعين فلا يختلف انه احق به و لا انه- ليس لهم ضمانه ولا يلزمه قال واختلف اذا تراض-وا بذلك هل يجوز ام لا وهذا ظاهر كلام سحنون لقوله معني المسالة اذا كان الكراء مضمونا	708	-2902070842646794417	375	633.0	297	489	76.68711853027344	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2692	false	-4099676966619343133	222	287	1176	1532	1601	300	الاشتراك في الالة ب--ملك او اجاز---ة من غيرهما و---يجوز ان يءاجر احدهما نصف الته بنصف الة صاحبه------------- وهما متساويان هذا ظاهر الكتاب------- ولابن القاسم وغيره المنع في غير المتساوي --بالملك و--الكراء-- من غيرهما وان لم يذكرا كراء وتساويا فظاهر المدونة المنع فان وقع مضي واجازه سحنون واختلف في تاويل قوله في الكتاب في ذلك و----خامس مشروطها كون عمله-ا وقسمته-ا علي قدر رءوس اموالهما في---- العمل	2692	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms710	true	7337483002086224202	11	83	62	445	1574	300	الاشتراك في الالة بالملك او بالاجارة من غيرهما وهل يجوز ان يءاجر احدهما نص----------ف الة صاحبه بنصف الته هو وهما متساويان---- ظاهر الكتاب الجواز ولابن القاسم وغيره المنع الا بالت---ساوي في الملك او الكراء و من غيرهما فمن لم يذكرا كراء واستويا فظاهر المدونة المنع فمن وقع مضي واجازه سحنون واختلف في تاويل قوله في الكتاب في ذلك وشرط خامس وهو ان يكون عملهما وقسمتهما علي قدر رءوس اموالهما في هذا العمل	710	-2902070842646794417	312	520.5	253	400	78.0	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3231	false	-2510230619679774552	1	50	7	275	1582	300	من عنده ---والاخر بارض-------------------- لها قيمة واشتركا في غيرهما---------------------------- تساويا او تفاوتا فسدت اتفاقا لاشتمالها -علي كراء الارض بها يخرج منها الي علي قول---- الداودي ----------------------------والاصيلي ويحيي بن يحيي في جواز كراءها بالجزء علي مذهب الليث في الوجهين وكلاهما خلاف م---ذهب مالك واصحابه وما عدا هذين الوجهين مختلف فيه	3231	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms713	true	-1853964193961829881	215	279	1075	1397	1508	300	من عنده دون الاخر ومن عند الاخر الارض التي لها قيمة استوي-ا في غير ذلك او لا اختلفوا فيما سواه او-------------------------------- تساووا لانه كراء الارض بما يخرج منها الا ما ذهب اليه الداودي في كراء الارض بما يخرج منها والاصيلي ويحيي بن يحيي في جواز كراءها بالجزء علي مذهب الليث في الوجهين وكلاهما خارج عن مذهب مالك واصحابه وما عدا هذين الوجهين مختلف فيه	713	-2902070842646794417	202	324.5	160	355	56.90140914916992	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3133	false	2470820908717854350	91	209	467	1086	1565	300	مثله الا في سلع --------قراض -العر-ض والضمان والي اجل و-------------------المبهم او -----------------------------------------علي شرك وحلفهما لعدم شبه قول احدهما في اختلافهما ودفعه علي ان- لا يشتري الا بالدين فاشتري بالنقد -----او علي ان لا يشتري الا سلعة كذا وهي ----غير موجودة فاشتري غيرها فهذا خامس والصحيح حملها علي التفصيل الذي حكاه ابن حبيب عن ابن القاسم وروايته واختاره وهذا التفصيل استحسان علي غير قياس ومقتضي النظر رده لقراض مثله او اجارته دون تفصيل وما قاله ابن زرقون لا حظ له في قياس ولا استحسان قلت قوله تفصيل ابن القاسم استحسان غير قياس قاله القاضي قبله وحكاه الصقلي عياض مذهبها رده لاجر مثله الا في تسع فاسقط مسالة اختلافهما وزاد مسالتي القراض بدين يقتضيه والقراض علي ان يشتري عبد فلان	3133	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms717	true	8099956469836817910	168	224	858	1148	1539	300	مثله الا في تسع مساءل القراض بالعروض-------- والي اجل وعلي الضمان والقراض المبهم والقراض بدين يقبضه المقارض من اجنبي والقراض علي شرك---------------------------- في ا--لمال والقراض علي انه لا يشتري الا بالدين فاشتري بالنقد والقراض علي ان لا يشتري الا سلعة كذا مما لا يكثر -وجوده فاشتري غير ما امر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقراض علي ان يشتري عبد فلان	717	-2902070842646794417	179	225.5	138	699	25.60801124572754	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3121	false	6321191132011483804	114	138	577	692	1500	300	قال فضل-- ظاهره--ا انه لو كان عملهما علي قدر اجزاءهما من الربح جاز ونحوه لحمديس وفي سماع لاصبغ لا خير فيه فان عملا مضي	3121	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms719	true	-6401919710541770110	210	235	1067	1185	1530	300	قال بعضهم ظاهر هذا انه لو كان عملهما علي قدر اجزاءهما من الربح جاز ونحوه لحمديس وفي سماع -اصبغ لا خير فيه فان عملا مضي	719	-2902070842646794417	110	200.0	86	119	92.43697357177734	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3120	false	-7697104881653662935	77	144	381	706	1492	300	رب المال -قال غيرهما معني قول ابن القاسم ان الاجير باق علي خدمته لم ينحرف عنها ويتجر في خلاف-------------------------ها وقال يحيي بن عمر ان كان اجيرا في التجر جازت له مقارضته وان ------------كان للخدمة -لم يجز كاستءجاره ان --------------------يدفع له القراض------- وقال غيره معني -----قول ابن القاسم في ا-جير ملك جميع خدمته فصار ك--عبده ويكون ما استاجره فيه يشبه عمل القراض وهو نحو قول يحيي قلت ففي -	3120	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms722	true	3881792189600137529	0	79	0	394	1431	300	رب المال وقال غيرهما معني قول ابن القاسم ان الاجير---- علي خدمته لم ينحرف عنها ويتجر في خلال ذلك اذا امكنت سلعة ابتاعها وقال يحيي بن عمر ان كان استاجره ليتجر له فيجوز ان يعطيه مالا قراضا وان كان -لخدمة فلا يجوز دفعه القراض له وان كان استاجره ليدفع له القراض لم يجز وقال غيره معني المسالة لابن القاسم انه اجير ملك جميع خدمته فصار كالعبد- ويكون ما استاجره فيه يشبه عمل القراض وهو نحو قول يحيي وقوله في	722	-2902070842646794417	256	413.5	202	400	64.0	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3099	false	846798959841489817	16	159	91	830	1549	300	كذا في كتاب ابن عتاب ونحوه في كتاب ابن سهل وكثير من الاصو----ل ابن وضاح وكذلك اصلحها سحنون عن قو--------------لها تقوم السلعة نقدا-- وهو خطا ومثله في العتبية وكتاب عبد الرحيم وكذا الفيت في بعض الاصول من المدونة وهي رواية القابسي عن الدباغ والابياني وخطاوا هذه الرواية وقاله محمد------ والوجهان -رويا- عن مالك قال فضل قرا لنا عبد الجبار تقوم السلعة بالنقد فان كانت قيمتها خمسين وقرا لنا غيره فان كانت خمس-------ين وماءة قال سحنون تقوم السلعة في كتاب ابن القاسم -----اصلحت الماءة وتقويم السلعة محال قال يحيي -قرا علينا السلعة وقال هي خطا قال فضل----- علي اصلاح سحنون ----------------------------لا معني لذكر الماءة واصلاحه----- هو علي رواية اشهب عياض-------------- لا يصح ذكر ما-----ءة بعد خمسين مع قوله تقوم الماءة كما قال فضل -انما يت-جه علي----- تقويم السلعة وسقطت لفظة ماءة من كتاب ابن عتاب وابن سهل واكثر الاصول وثبتت في بعضها ولابن المرابط	3099	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms724	true	5973136628645919129	90	251	456	1283	1529	300	كذا في كتاب ابن عتاب ونحوه في كتاب ابن سهل وكثير من الاصول قال ابن وضاح وكذا -اصلحها سحنون قال وكانت في الكتاب ان تقوم السلعة بالنقد وهو خطا وكذا ف-ي العتبية وكتاب عبد الرحيم وكذا الفيت في بعض الاصول من المدونة وهي رواية القابسي عن الدباغ والابياني وخطءوا هذه الرواية وقاله ابن المواز والوجهان مرويان عن مالك قال فضل قرا لنا عبد الجبار تقوم الماءة بالنقد فان كانت قيمتها خمسين وقرا لنا غيره فان كانت قيمتها خمسين وماءة قال سحنون الس-----لعة في كتاب ابن القاسم وانا اصلحت الماءة وتقويم السلعة بحال قال يحيي وقرا علينا السلعة وقال هي خطا قال فضل وهذا علي مذهب ابن القاسم واما علي ما اصلح سحنون فلا معني لذكر ما--ءة واصلاح سحنون هو علي رواية اشهب عن مالك قال القاضي لا يصح ذكر لفظة ماءة بعد خمسين مع قوله تقوم الماءة كما قال فضل وانما يتوجه علي قوله تقو-م السلعة وسقطت لفظة ماءة من كتاب ابن عتاب وابن سهل واكثر الاصول وثبتت عند ابن------- المرابط	724	-2902070842646794417	662	1180.5	527	844	78.43601989746094	114	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3165	false	-7972468951262603169	128	161	612	765	1422	300	غيره في اخر الباب كل من جاز له ان يبيع شيءا اطلقت يده عليه الخ---- المسالة صحيح لابن باز عند ابن عتاب وقال ابن وضاح امر سحنون بطرحه وسقط من كتاب ابن المرابط	3165	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms726	true	3530862568203500283	57	90	305	459	1502	300	غيره اخ---ر الباب كل من جاز له ان يبيع شيءا اطلقت يده عليه الي اخر المسالة صحيح لابن باز عند ابن عتاب وقال ابن وضاح امر سحنون بطرحه وسقط من كتاب ابن المرابط	726	-2902070842646794417	147	284.5	115	157	93.63056945800781	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3734	false	351516747665864174	43	88	196	405	1475	300	عنهما تحققه ما سمعه منهما دون ---------------------احتمال------------ لا انه فهم من معرض كلامهما ولحن خطابهما -ليس هذا مما تقام--- الاحكام به وقد قال اشهب وسحنون وغيرهما لا يق-------ضي حتي لا يشك انه قد فهم فامات ان يظن ان قد فهم و---يخاف الا يكون--- فهم فلا	3734	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms728	true	1251939314622230636	155	207	799	1047	1511	300	عنهما------ ما سمعه وحققه تحقيقا يرفع عنه الريب والاحتمال من مقاصدهما لا انه فهم من معرض كلامهما ولحن خطابهما فليس هذا مما تقام به الاحكام--- وقد قال اشهب وسحنون وغيرهما لا يقضي القاضي حتي لا يشك ان- قد فهم فاما- ان يظن ان قد فهم وهو يخاف الا يكون قد فهم لما	728	-2902070842646794417	187	291.5	145	259	72.20077514648438	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4038	false	-3392698047883086906	48	299	253	1533	1539	300	في المسجد فان كانت ممن لا تخرج نه----------------------------ارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن ممن يخرج ويبعث القاضي اليها من يحلفها ويجزءه رجل واحد اللخمي في الموازية تحلف المراة في بيتها في اقل من ربع دينار وفي ربع دينار في الجامع فان كانت ممن تتصرف احلفت نهارا والا احلفت ليلا واجاز سحنون في امراتين ليستا ممن تخرج ان تحلفا في اقرب المساجد اليهما وقال-------------------------------------------- القاضي--------- عبد الوهاب ان كانت من اهل الشرف والاقدار جاز ان يبعث الحاكم اليها من يحلفها ولا مقال للخصم ولماذا ذكر عياض حلف المراة في بيتها حسبما تقدم قال وهذا فيما تطلب فيه ول----ابن كنانة في المدنية قال يحلف النساء اللاتي لا يخرجن في بيوتهن فيما ادعي عليهن و--------------------------------اما ان اردن ان يستحققن حقهن فيخرجن الي موضع اليمين وقد حلف سحنون مث--ل هءلاء في اقرب المساجد اليهن واما شيوخ الاندلسيين فراوا انه لا-بد من خروج هءلاء ومن امتنعت حكم عليها بحكم الملد قال عياض-- وليس هذا بصواب -------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ في نوادره روي ابن القاسم تخرج فيما له بال فمن كانت تخرج بالنهار خرجت والا خرجت بالليل وفي الموازية مثله قلت لمحمد تخرج في ربع دينار قال لا الا في الشء الكثير الذي له بال ومنهن من هي كالرجل تخرج هذه تحلف بالنهار في المسجد الجامع في ربع دينار ولابن حبيب عن الاخوين من لا تخرج نهارا تخرج في الليل في ربع دينار عياض قوله واما ما سالت عنه من المكاتب والمدرب وامهات الاولاد فسنتهم سنة الاحرار الا اني اري امهات الاولاد كالحراءر منهن من يخرج ومنهن من لا يخرج حمل بعضهم اول الكلام----- علي	4038	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms734	true	8103652071295862730	109	280	514	1398	1514	300	في النساء وان كانت ممن لا تخرج نهارا وفي بعض النسخ لم يذكر نهارا فهل يحتمل انها لا تخرج جملة وهي التي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتصرف -------------ولا-------------------------------------------- تخرج من نساء الملوك فيبعث---- اليها الامام من يحلفها ولا يترك خصمها لامتهانها كذا ذكر القاضي ابو محمد عبد الوهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فيما يطلب به ونحوه لابن كنانة في المدنية قال يحلف النساء ال--تي لا يخرجن في بيوتهن فيما ادعي عليهن ويشهد عليهن في بيوتهن ولا يخرجن واما ان اردن ان يستحققن حقهن فيخرجن الي موضع اليمين وقد حلف سحنون امثال هءلاء في اقرب المساجد اليهن واما شيوخ الاندلسيين فراوا انه لا بد من خروج هءلاء فان امتنعت حكم عليها -حكم الملد قال القاضي وليس هذا بصواب لانه اذا كان هذا واجبا عندهم من خروجهن فليجبر مانعها علي اخراجها فان لم يقدر عليه فهي مكرهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الخروج فكيف يحكم عليها بحكم الملد وكيف تءخذ بذنب مانعها وقوله واما ما سالت عنه من المكاتب والمدبر وامهات الاولاد فسنتهم سنة الاحرار الا اني اري امهات الاولاد كالحراءر منهن من يخرج ومنهن من لا يخرج حمل بعضهم---- الكلام اولا علي	734	-2902070842646794417	538	665.0	427	1498	35.914554595947266	87	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4039	false	5894563625321486673	213	237	1138	1274	1579	300	يدل علي احد قوليه في هذا الاصل فيمن يوجهه القاضي للاحلاف والحيازات والاعذار والنظر في العيوب والترجمان والقاءف انه يجزء في ذلك رجل واحد	4039	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms735	true	-4430141579477032491	129	152	686	818	1564	300	يدل علي احد قوليه في هذا الاصل فيمن يوجهه القاضي للاحلاف والحيازات والاعذار والنظر في العيوب والترجمان والقاءف انه يجزء في ذلك---- واحد	735	-2902070842646794417	132	257.5	109	136	97.05882263183594	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4039	false	5894563625321486673	13	57	71	326	1579	300	عدا امهات الاولاد كالرجال في الخروج لليمين--------------------------- لا----ن حرمة امهات الاولاد بحرمة ساداتهن وابناءهن ك-----الحراءر-------------------------------------------------------------- واليه ذهب ابن محرز ووقع في كلام ابن القاسم في هذه المسالة في كتاب الشهادات واما ما سالت عنه من المدبرة والمكاتبة وامهات الاولاد فسنتهن سنة الاحرار وهو محتمل	4039	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms735	true	-4430141579477032491	0	57	0	338	1564	300	عدا امهات الاولاد كالرجال في الخروج لليمين ولهذا استثني امهات الاولاد لان لهن حرمة نساء--------------- ساداتهن وابناءهن كحرمة الحراءر ومن عداهن من المكاتبات والمدبرات والسراري فكالذكران من الرجال واليه ذهب ابن محرز ووقع في كلام ابن القاسم في هذه المسالة في كتاب الشهادات واما ما سالت عنه من المدبرة والمكاتبة وامهات الاولاد فسنتهن سنة الاحرار وهو محتمل	735	-2902070842646794417	236	429.0	194	353	66.85552215576172	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4059	false	-2032944198707614424	252	298	1228	1457	1464	300	عياض قوله تاركا لها ---------هذا الترك عند اكثرهم -------هو ترك- القيام بها مع علمه-------------- ويدل عليه قوله قيل---- في الحاضرة وقال اخرون لا يكون تركا الا بتصريحه بترك القيام بها قال فضل ولو حلفه ولم يذكرها وعلم بعلمه بها فقدمت فان كانت حين حلفه بعيدة الغيبة	4059	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms735	true	-4430141579477032491	160	212	860	1120	1564	300	--الغاءبة تاركا لها لا حق له هذا الترك عند اكثرهم الذي اراد تركه القيام بها مع علمه والاحتجاج بها ويدل عليه قوله مثل هذا في الحاضرة وقال اخرون لا يكون تركا الا بتصريحه بترك القيام بها قال فضل ولو حلفه ولم يذكرها وعلم بعلمه بها فقدمت فان كانت حين حلفه غاءبة --غيبة	735	-2902070842646794417	211	367.0	166	264	79.92424011230469	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4060	false	7895252816194533990	1	127	5	621	1495	300	للحاكم -قضي له باليمين و----لم ينتظرها قضي له الان بها---- ونحوه لابن حبيب وهذا يدل علي صحة التاويل الثاني قال ابو ابراهيم سقط تاركا في بعض المواضع فقيل اختلاف الشيخ في كتاب ابن سحنون روي ابن وهب ان عمرا رضي الله عنه ادعي عنده يهودي علي مسلم فدعاه بالبينة فقال ما حضر في اليوم بينة فاحلف المطلوب ثم جاء المدعي بعد ذلك بالبينة فقضي كمن بينته بعيدة الغيبة ابن سحنون روي ابن نافع ان احلف وبينته حاضرة وهو عالم بها فله القيام بها وقاله اشهب في غير كتاب وقاله اخر المسالة قال سحنون والقول قول صاحب الدين انه لم يعلم ببينته صح---- في كتاب ابن سهل لاحمد بن خالد وابن انس- عن ابن وضاح لا----- عند غيرهم- ولا في كتاب ابن عتاب وهو صحيح علي الاصل	4060	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms735	true	-4430141579477032491	219	280	1149	1443	1564	300	الحاكم لقضي له باليمين و ان لم ينتظرها قضي له الان بالبينة ونحوه لابن حبيب وهذا يدل علي صحة التاويل الثاني وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اخر المسالة قال سحنون والقول قول صاحب الدين انه لم يعلم ببينته صح هذا في كتاب ابن سهل لاحمد بن خالد وابن ايمن عن ابن وضاح ولم يكن عند غيرهما ولا في كتاب ابن عتاب وهو صحيح علي الاصل	735	-2902070842646794417	264	470.5	207	636	41.50943374633789	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4033	false	-6513003429225944797	26	112	129	552	1506	300	فاما احلفه له او اخذ ل--ه كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرف له عياض قا-------ل بعضهم جعل له------- اخذ الكفيل ولم يجعله------ في كتاب الكفالة ولغيرة هناك كما له ---هن----------------------------------------------------ا وقال اخرون ظاهره اخذ الكفيل بمجرد الدعوي لقوله وا--------ما الدين فان كانت بينهما خلطة والا لم بعرض له يدل ان الوجه الاول بخلافه عياض----------- يحتمل ان يكون الكفيل بمعني- الموكل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------قول من قال الزمه الكفيل بمجرد الدعوي فغير بين لقوله--- ان كان يعرف بينهما خلطة في دين	4033	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms748	true	8217345446424248882	27	186	133	928	1508	300	فاما احلفه واما- اخذ عليه كفيلا حتي ياتي ببي--نة واما في الدين فان كانت بينهما خلطة والا لم يعرض له السلطان قال بعضهم جعل له ها هنا اخذ الكفيل ولم يجعل له ذلك في كتاب الكفالة ولغيره هناك كما-له هو هنا وايضا فانه جعل الكفالة في الغصب والتعدي وليس موضعها وقال اخرون ظاهره اخذ الكفيل بمجرد الدعوي لقوله بعد هذا واما الدين فان كان- بينهما خلطة والا لم يعرض له فدل ان الوجه الاول بخلافه قال القاضي و قد يحتمل ان معني الكفيل هنا هو الموكل به ومثله يسمي كفيلا ووكيلا كما قال بعد هذا رايت ان يوقف له ومعني التوقيف هنا ان يوكل به من يحرسه ويلازمه كما بينه غيره فقوله يوكل به حتي ياتي ببينة وعلي معني التوقيف الذي فسرناه حمل ابو عمران هذا اللفظ وحمله غيره وقوله يوكل به علي الوكالة والحمالة واظنه تاويل ابي محمد اللوبي واما قول من قال الزمه الكفيل بمجرد الدعوي فغير بين لانه قال ان كان يعرف بينهما خلطة في دين	748	-2902070842646794417	340	565.0	267	800	42.5	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3898	false	-8468979459436415851	63	160	317	777	1468	300	في توقيف ما يسرع اليه الفساد اذا قال المدعي عندي شاهد واحد ولا احلف معه انه يءجله ما لم يخف عليه الفساد والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه معني قوله وبل احلف معه اي البتة ولو اراد لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر فان وجدته والا حلفت مع شاهدي بيه- حينءذ ووقف ثمنه ان خشي فساده------ وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما فقد جعله يبيعه هنا ونحن---- علي شك من تعديلهما وهو -ان لم يثبت--- بطل الحق وشاهد واحد في الاول ثابت بكل حال والحلف معه ممكن ان لم يجد اخر ويثبت الحق	3898	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms751	true	-2439986151714015576	200	299	1007	1481	1486	300	في توقيف ما يسرع اليه الفساد اذا قال المدعي عندي شاهد واحد ولا احلف معه انه يءجله ما لم يخف عليه الفساد والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه معني قوله -لا احلف معه اي البتة ولو اراد لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر فان وجدته والا حلفت مع شاهدي ببيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي عليه الفساد وليس هذا باضعف من شاهدين بطلب تعديلهما فقد جعله يبيعه هنا ونحن هنا علي شك من تعديلهما اذا كان لم يعدلهما بطل الحق وشاهد واحد في الاول ثابت بكل حال والحلف معه ممكن ان لم يجد اخر ويثبت الحق	751	-2902070842646794417	443	845.5	346	475	93.2631607055664	90	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3929	false	4714221397505258806	0	85	0	427	1518	300	المواريث سءل الغاءب ذهب بعض الشيوخ الي ان الحاضر المذكور لا يلزم من--- الدار بيد---ه كشفه ومن اين صارت له واحتج بقول مالك فيها و-----في المسالة التي قبلها وب-------------------قول عيسي بن دينار من الدار ب---يده احق اذا ادعاها لنفسه بامر لا يريد ان يظهره وسمع عيسي بن القاسم------------- الحيازة تبطل دعوي من ترك شيءه يحاز عن-ه وهو حاضر وبهذا------ افتي ابن ابي زمنين وخالفه غيره وافتي بتوقيفه للحاضر كما يوقف للغاءب اذا اثبت القاءم ملكه ويكشفه من ا-ن يصير ل---ه لعله يقر بما ينتفع به	3929	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms754	true	-7698165396045986578	154	250	754	1228	1474	300	المواريث سءل الطالب ذهب بعض الشيوخ الي ان الحاضر المذكور لا يلزم من هي الدار في يديه كشفه ومن اين صارت له واحتج بقول مالك هنا وبقوله في المسالة التي قبلها لا اري له فيها حقا وبقول عيسي بن دينار ان الذي ذلك بيده احق اذا ادعاه- لنفسه بامر لا يريد ان يظهره وقال ا----بن القاسم في سماع عيسي الحيازة تبطل----- من ترك شيءه يحاز عليه وهو حاضر وبما ذكرناه افتي ابن ابي زمنين وخالفه غيره وافتي بتوقيفه للحاضر كما يوقف للغاءب اذا اثبت القاءم ملكه ويكشفه من اين تصيرت اليه لعله يقر بما ينتفع به	754	-2902070842646794417	388	678.5	308	484	80.16529083251953	67	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4024	false	2333047053448375828	0	74	0	384	1586	300	وتاخير و----قوله اري ان يحلفه الامام راجع ل---------لمسالة الاولي في الشهادة الصحيحة ونحي اليه----------------------------------- ابن ابي زمنين وقال بعضهم --------------لا يرد القاضي شهادتهم حتي يسالهم ايشهدون علي البت او علي العلم فان اثبتوها سقطت شهادتهم وان ماتوا قبل كشفهم حكم بها وقال بعضهم انما زور فيها شهادة اهل العلم بما يلزم في ذلك واما الجهال فلا ويعذرون في ذلك------------------- ونحوه لابي محمد وابي عمران ولا يختلف انه -----لا يلزمهم ما يلزم شاهد الزور من	4024	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms756	true	-1047992656877092861	43	131	214	663	1507	300	وتاخيرا وان قوله اري ان يحلفه الامام انما يرجع الي المسالة الاولي في الشهادة الصحيحة التامة انه لا يعلمه باع ولا وهب والي هذا نحا ابن ابي زمنين وقال بعضهم ينبغي للقاضي الا يرد شهاد-------تهم حتي يسالهم ايشهدون علي البت او علي العلم فان ا-بتوها سقطت --------وان ماتوا قبل كشفهم حكم بها وقال بعضهم انما زور ب-ها شهادة اهل العلم بما يلزم في ذلك واما الجهال ف----يعذرون بذلك ولا يكونون شهداء زور ونحوه لابي محمد وابي عمران ولا يختلف ان هءلاء لا يلزمهم ما يلزم شهود الزور من	756	-2902070842646794417	332	568.5	265	470	70.63829803466797	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2503	false	-6357081073438225968	67	249	351	1257	1500	300	عن- مالك وابن القاسم وفي رواية اخري وليوضع وعلي هذه الرواية نقلها الشيخ في نوا----------------------دره ومختصره وكذا---------------------------------------------------- ابن ابي زمنين------ ونقلها اللخمي عن رواية يوضع وكذا ------------------------------------------------------------في موضع اخر من النوادر لاشهب ودلي-------------ل قوله لات تركك اياه الخ ا-------------------------------------نه لو لم يتراخ ----------------------------لم يبطل الرهن ومضي البيع ان كان ثمنه رهنا ه-ذا تاويل الشيخ و---قال غيره واشار اليه بعض شيوخنا انه لا يجوز ب----يعه ويرد ----لراهنه فان فات بيد مشتريه كان الثمن رهن---------ا اشار اليه بعض شيوخنا وهو علي------------------- جواز الهبة ان- مات الواهب قبل التراضي في حوزها قلت لا يلزم بطلان الهبة بالموت بطلان الرهن بالبيع لانه فعل عداء واشار بعض شيوخنا الي ان هذا فيما ------------اشترط في---- العقد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تطوع به بع---------د العقد من رهن فب-يعه قبل قبضه كبي---ع الهبة قبل قبضها وفي الموازية------ قرب او بعد فات او لم يفت بنقد البيع زاد عبد الملك في المجموعة كان بتفريط او غيره ال-بيع نافذ----- كله علي الخلاف في اله------بة المبيعة -قال بعض الشيو-خ انما يبطل الرهن ان يسلم للمشتري السلعة قبل بيع الرهن وان---- كانت سلعة------ قاءمة لم --------يلزمه تسليمها حتي يرجع اليه رهنا ولو كان فرط في قبض الرهن	2503	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms785	true	-9060640851834228215	9	258	36	1267	1482	300	عند مالك وابن القاسم وفي رواية اخري ويو-ضع وعلي هذه الرواية نقل ابو محمد المسالة من كتاب محمد في نوادره ومختصره قال ويوضع له رهن الي اجله وعليها نقلها ايضا من كتاب محمد ابن ابي زمنين وغيره ونقلها اللخمي عنه ولا- يوضع علي الرواية الاخري او كما في المدونة وكذا ذكر ابو محمد في نوادره في موضع اخر عن ---------اشهب في كتاب محمد وتامل قوله لان تركك اياه حتي باعه وقد امكنك اخذه كتسليمك لذلك يدل انه لو لم يتراخ في القبض فبادر الراهن لبيعه لم يبطل الرهن ومضي البيع و--كان ثمنه رهنا وكذا تاويل ابي محمد وقال غيره بل -----------------------لا يجوز هنا بيعه ويرد ويبقي رهنا فان فات ب-ه مشتريه كان الثمن رهنا والي هذا اشار----- بعض شيوخنا وهو علي قولهم هذا في مسالة جواز الهبة اذا مات الواهب قبل التراخي في ح----------------------------------------------------------------وزها واشار بعض شيوخنا الي ان هذا فيما من الرهن كان شرطا في اصل العقد فباعه الراهن بعد التراخي واما ما كان بيعه مبادرة لاخراجه من الرهن فينتقض فيه البيع فان فات بيد مشتريه بقي الثمن رهنا فاما ما تطوع به من الرهن بعد العقد فحكمه في بيعه قبل قبضه حكم بيع الهبة قبل قبضها وفي كتاب محمد سواء قرب او بعد-------------- ينفذ البيع ول--عبد الملك في المجموعة كان بتفريط او غيره فالبيع نافذ وهذا كله علي الخلاف في مسالة الهبة المبيعة وقال بعض المشايخ انما يبطل الرهن اذا سلم المشتري السلعة قبل بيع الرهن فاما لو كانت سلعته عنده قاءمة فها هنا لا يلزمه تسليمها حتي يدفع اليه رهنا كان قد- فرط في قبض الرهن	785	-2902070842646794417	666	981.5	519	1354	49.187591552734375	107	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2533	false	-3025079321149492431	8	64	43	318	1491	300	القول قول المرتهن في قيمته انه كذلك ولو ذكر من صفة الراهن ---------------------------------------------------------------------------ما لا يشبه ال----------------------------------دين فا-------------ن الدين ليس بشاهد- للدين وهو قوله في الموازية خلاف قول اصبغ في العتبية واختلف فيه قول ا----------------------شهب فله في العتبية القول قول المرتهن -ان لم يذكر الا ما يس-وي درهما كق---ول ابن القاسم وقاله ابن عبد الحكم وابن حبيب	2533	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms793	true	-7659943935423346082	220	293	1053	1412	1447	300	القول قول المرتهن وان لم ي--------------ذكر من صفة الر-هن ما يشبه الدين ومن قوله في كتاب محمد وفي العتبية لاصبغ خلافه وانه لا يصدق فيما لا يشبه وان الراهن ان ادعي صفة تسوي مقدار الدين فالقول قوله بجعل الدين -----شاهدا للرهن---------------------------------------------- واختلف فيه قول اشهب ففي كتاب محمد مثل هذا وله في العتبية القول قول المرتهن وان لم يذكر الا ما يساوي درهما مثل قول ابن القاسم وقاله ابن عبد الحكم وابن حبيب	793	-2902070842646794417	191	265.0	150	425	44.94117736816406	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2530	false	-7995818368395268441	229	259	1165	1303	1506	300	من ادعي قيمته الا ما وقع في العتبية ان القول قول المرتهن ابدا وان كان- قيمة الرهن ما اقر به الراهن وهذا علي انه -----------شاهد علي نفس---ه لا علي الذمة	2530	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms794	true	-2095504878440026565	2	34	10	161	1500	300	من ادعي قيمته الا ما وقع في العتبية ان القول قول المرتهن ابدا فان كانت قيمة الرهن ما اقر به الراهن وهذا علي انه رهن بنفسه وشاهد عليها بذاته لا علي --ذمة	794	-2902070842646794417	131	230.5	102	153	85.62091827392578	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2492	false	5046007007874052367	22	108	106	515	1457	300	الكتاب ومشهور المذهب ان حوزه انما هو-------- يحوز-------- جميعه و------------------------قيل يجوز بحلوله في الجزء المشاع محل صاحبه وكانت يده عليه مع يده وقيل لا --يصح ذلك م-ما لا ين-قل كالربع------------------------------------------------ وعندي لا يصح اخذ هذا القول من هذه المسالة لان--------------------------- لم يقل ان بقاءه بعد -يده لا يبطل الرهن ا-نما تكلم علي خروجه بذلك من الرهن ولعله ليبيعه فينتفع بثمنه او يعد صاحبه حينءذ يقول له انظر تحذير ---ذلك لي و--نضع الجميع تحت يد عندنا اذ قد خرج من رهن- واخشي بقاءه في يدك فيبطل رهني	2492	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms796	true	5642423044166393329	37	146	189	713	1477	300	الكتاب ومشهور المذهب ان حوزه لا يكون الا بان يحوز المرتهن جميعه او يجعلاه علي يد غيرهما وقيل يجوز اذا حل في الجزء المشاع محل صاحبه وكانت يده عليه ك--يده وقيل انما يصح ذلك فيما لا ينتقل به من الرباع فاما ما ينتقل به فلا يصح وضع ايديهما عليه وعندي انه لا حجة للقاء---ل من هذه المسالة ولا تخريج لهذا القول منها لانه لم يقل ان بقاءه بعد بيده لا يبطل الرهن وانما تكلم علي خروجه بذلك من الرهن -لعله ليبيعه فينتفع بثمنه ولعل صا--حبه حينءذ يقول له انظر في تجويز ذلك لي او نضع الجميع علي يد غيرنا اذ--- خرج من رهنك واخشي بقاءه في يدك ي-بطل رهني	796	-2902070842646794417	333	518.5	256	536	62.12686538696289	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3599	false	-6623226407221247752	89	236	421	1139	1473	300	منها المنزل وهو ذات منازل فحاز الكبار ساءر الدار و--كانوا اصاغر ثم قال اخر ا---ن سكن اقل الحبس ---جاز ذلك كله وان س----كن اكثر-------ه لم يجز منه شء ظاهرة----------- تسوية الصغار والكبار في حوز الاب الجل وسقط قوله فحاز الكبار ساءر الدار من كتاب الرباع ولم تكن عند ابن عتاب وصوب سقوطه ابن وضاح---------- وثبت عند يحيي قال فضل------- اثباته غلط----- لان من قول ابن القاسم ان حاز الكبار---------- ما تصدق به عليهم ولو قل -------جاز الا ان يكون قوله- هنا ان حا----------------ز الجل بطل الكل علي الصغار فقط عياض في الموازية له ول--------------اشهب يبط-----------------------ل الاقل ان سكن الجل كان هو الحاءز للصغار او حوزه لغيره فاخذ منه بعضهم بطلان- الجميع علي ظاهر رواية يحيي---------- ونحوه في صدقة العتيبة وقال ابن-ابي زمنين لفظ- ابنه الكبير ساقط- في بعض الروايات يعني في اول المسالة قال وهو الصحيح علي -قول ابن القاسم وروايته وبين اصحاب مالك------ في هذا الاصل	3599	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms797	true	4308633023572969965	126	299	645	1474	1477	300	منها المنزل وهي ذات منازل فحاز الكبار ساءر الدار او كانوا اصاغر ثم قال اخيرا اذا سكن من حبسه اقله جاز ذلك كله وان كان سكن اكثره او كله لم يجز منه قليل ولا كثير ظاهره تسوية الصغار والكبار في حوز الاب الجل وسقط قوله فحاز الكبار ساءر الدار من كتاب الدباغ ولم يكن عند ابن عتاب قال -------ابن وضاح سقوطه حسن وثبت عند يحيي قال فضل ما اري اثباته الا غلطا لان من قول ابن القاسم ان---- الكبار اذا حازوا ما تصدق--- عليهم وان كان يسيرا جاز الا ان يكون ما ها هنا انما رجع بقوله اذا حاز الجل بطل الكل علي الصغار خاصة قال القاضي قد قال في كتاب محمد هو واشهب ان اليسير يبطل اذا سكن الجل الاب -------------كان هو الحاءز للصغار او حوزه لغيره فخرج---- بعضهم من هذا الجميع يبطل علي رواية يحيي في الكتاب ونحوه في صدقة العتبية وقال ابن ابي زمنين لفظة ابنه الكبير ساقطة في بعض الروايات يعني في اول المسالة قال وهو --صحيح علي مذهب ابن القاسم وروايته وبين اصحاب مالك تنازع في هذا الاصل	797	-2902070842646794417	593	942.0	466	862	68.79350280761719	102	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2908	false	3480171621911936826	143	200	713	979	1490	300	وفي بعض --رواياتها لرب------------ الجارية اخذها ورد ما اخذ------------- وان شاء تركها وحبس ما اخذ من القيمة قيل هذا قول مالك قال هذا رايي وكذا لا---------ن عتاب وعلم عليه قال ابن وضاح قال سحنون لا- اعرفه يقول هذا وتركه ولم يعرضه ------قال يحيي بن عمر ل---اصبغ وابي زيد عن ابن القاسم--- لربها ----رد ما اخذ و-اخذ جاريته	2908	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms804	true	5514753810283898940	53	120	277	594	1490	300	وفي بعض الروايات فيكون للمغصوب منه الجارية ا---ن يرد ما اخذ وياخذ جاريته وان شاء تركها وحبس ما اخذ من القيمة قيل هذا قول مالك قال هذا رايي وكذلك في كتاب ابن عتاب وعلم عليه قال ابن وضاح قال سحنون لست اعرفه يقول هذا وتركه ولم يعرضه سحنون قال يحيي بن عمر روي اصبغ وابو زيد عن ابن القاسم ان لربها ان يرد ما اخذ وياخذ جاريته	804	-2902070842646794417	248	409.0	193	320	77.5	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2927	false	7474498053532389567	170	277	852	1390	1501	300	ابن القاسم فيها وفيها من وهب لرجل طعاما او اداما ف----------اكله او ثيابا فلبسها حتي ابلاها ثم استحق ذلك رجل رجع بذلك علي الواهب ان -كان مليا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع علي الموهوب له ولا يرجع الموهوب له علي الواهب بشء وكذا لو اعاره ثيابا فلبسها لبسا ينقصها ولا رجوع للمستعير بما يغرم علي المعير ونقلها الصقلي بلفظ من غصب طعاما او اداما او ثيابا فوهبها وكذا هي في المجموعة قال ولمحمد عن اشهب يتبع ايهما شاء كقول مالك في المشتري ياكل ويلبس قال ابن القاسم في المجموعة وان -----------------------------------------------------------كان الواهب غير غاصب لم يتبع الا الموهوب المنتفع الصقلي-------------------------- هذا---- خلاف -قوله في	2927	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms809	true	-8218720699411238345	28	111	136	555	1494	300	ابن القاسم في ا----لغاصب يهب----- طعاما او اداما او ثيابا فياكله الموهوب انه انما يرجع علي الو-------------------------------اهب اذا كان مليا فان كان عديما و--لم يقدر عليه رجع علي الموهوب ثم ---------------------------------------------------------------------------لا رجوع ل---------------ه علي الواهب وقال-------------------------------------------------------------------------------------- اشهب يتبع ايهما شاء كما قال في-- المشتري وجاءت هذه المسالة في الكتاب ولم يفسر ان الواهب غاصب وهو معني المسالة وعليه اختصرها الناس وحملوها ولو كان الواهب غير غاصب لم يتبع الا الموهوب المنتفع كما قال في المجموعة ومنهم من حمل هذا انه خلاف لقوله في	809	-2902070842646794417	213	243.0	166	639	33.33333206176758	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2217	false	7677694890247964869	180	225	903	1133	1510	300	المعينات والبيت فهو خلاف ما عرف من مذهب----------------ه لان منابع من الثمن---- مجهول لا يجوز ذلك--- حتي يعرف ذلك وهو مث-------------------------------------------------------------------------------ل ابن حبيب------------ خلاف ماله في----- العيوب وماله هنا---- في مسالة السلع الكثيرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار بعضهم الي ان مذهبه في كتاب الاستحقاق التفريق بين السلع والرباع	2217	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms812	true	7027194268565017181	2	113	15	567	1472	300	المعينا-------ت فهو خلاف ما عرف من مذهبه لانه يجيزها بما يقع عليها من الثمن وهو مجهول لا يجوز ابتداء حتي يعرف ذلك -هو موافق لما قاله بعد في مسالة العبد في كتاب الشفعة والقسمة وثاني كتاب النكاح وهو قول ابن حبيب ان ذلك جاءز خلاف ما-- في كتاب العيوب وماله هنا بعد في مسالة السلع الكثيرة اذا استحق عيونها او وجد بها عيبا فرضي الباءع والمبتاع ان يسلما ما ليس فيه عيب بما يصيبه من الثمن لم يحل ذلك لواحد منهما وكان ذلك مكروها لان الصفقة قد وجب ردها فكانه باعها بثمن لا يدري ما يبلغ اثمانهم في الجملة وقد اشار بعضهم---- ان مذهبه في كتاب الاستحقاق التفريق بين السلع والرباع	812	-2902070842646794417	202	305.5	159	566	35.68904495239258	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2942	false	-6447063559550042171	95	188	470	925	1466	300	والذي في اصول شيوخنا وروايتنا عنهم ياخذ قيمة الجارية لان في ذلك ضررا علي المشتري قال ابن ابي زمنين وهو اصح واقرب الي ما ---قال-ه مالك عياض ------------------------------ليس في هذه الرواية بعد علي اصل مالك مثل ان لا ي---كون علي الوالد في ذلك كبير عار لموت الولد او لكونه من---- ذوي الاعذار وربما كان المستحق لها له بها تعلق و-كلف فتغلب ضرورته لانه مالكها ---علي ضرر من ليس بمالك و---اعتمد علي هذا بعض شيوخنا قال ابو عمران او يكون المستحق منه عديما بالقيمة فان حكمنا بها لربما ولم ياخذ منه شيءا اضررنا به	2942	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms817	true	-2265861455288645847	1	97	7	460	1449	300	والذي في اصولهم ما تقدم ولا ضرر عل-------------------------------------ي المشتري قال ابن ابي زمنين وهو اصح واقرب الي ما ذهب اليه مالك في هذا الاصل قال القاضي رحمه الله وليس في هذه الرواية بعد عن- اصل مالك مثل ا--لا ان يكون علي ال--اب في ذلك كبير عار لموت الولد او لكونه من غير ذوي الاقدار و----يكون --مستحق--ها له بها تعلق وتكلف فيغلب هنا ضرره اذ هو المالك علي ضرر من ليس بمالك وقد اعتمد علي هذا بعض شيوخنا قال ابو عمران او يكون المستحق منه عديما بالقيمة فان حكمنا بها لربها ولم ياخذ منه شيءا اضررنا به	817	-2902070842646794417	351	588.5	275	503	69.78131103515625	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3037	false	-328472592476921906	0	43	0	218	1494	300	جميع اهل القرية واما ساحة داخل الدار فتقسم كالبيوت وكذا قال ابن حبيب وهذا وفاق قول اشهب ليس لاحدهم بيع حصته من العرصة فقط -الا ببيع حظه م-ن البيوت ولو كانت واسعة الا ان يجتمع ملاءهم علي بيعها فيجوز لانها ابقيت مرفقا لهم	3037	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms822	true	-1464479711629037377	60	103	314	532	1566	300	جميع اهل القرية فاما ساحة داخل الدار فتقسم كالبيوت وكذا قال ابن حبيب وهذا وف-ق قول اشهب ليس لاحدهم بيع حصته من العرصة خاصة الا ببيع حصته من البيوت وان كانت واسعة الا ان يجتمع ملاءهم علي بيعها فيجوز لانها -بقيت مرفقا لهم	822	-2902070842646794417	205	391.0	164	220	93.18181610107422	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3509	false	3759627251037447122	124	163	597	784	1485	300	بكسر القاف وسكون اللام قال غير واحد هي القدر التي يقسم بها الماء وهو اكثر المراد هنا وكذا جاء مفسرا في بعض --نسخ الكتاب وقال -----------------------------------------------------ابن دريد هو الحظ من الماء وقال -------------------------------ابن قتيبة هو سقي الزرع وقت حاجته	3509	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms830	true	-3636525787572534730	2	56	12	278	1508	300	بكسر القاف وسكون اللام قال غير واحد هي القدر التي يقسم بها الماء وهو اكثر المراد هنا وقد- جاء------ في بعض النسخ بمثله وثبت في كتاب ابن المرابط وسياتي تفسيره في كتاب القسمة وقال ابن دريد هو الحظ من الماء يقال سقينا ارضنا قلدنا اي حظنا وقال ابن قتيبة هو سقي الزرع وقت حاجته	830	-2902070842646794417	165	288.5	129	273	60.43955993652344	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2954	false	4731914899196630268	117	166	572	824	1498	300	اشتري النخل وفي رءوسها ثمر--- ازهي فالشفيع ياخذها بالشفعة اذا ادرك اللثمرة عياض قال بعضهم فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل -قال ياخذها ما لم تجد وا-ن اشتراها بغير اصل قال الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا حمل قوله ف--ي الكتاب وقال اخرون هو اختلاف قول ف----ي الوجهين	2954	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms832	true	8002242767256705949	238	288	1165	1422	1482	300	اشتري النخل وفي رءوسها تمر قد ازهي فالشفيع ياخذها بالشفعة اذا ادرك ا-لثمرة -----قال بعضهم فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجذ واذا اشتراها بغير اصل قال الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه في الكتاب وقال اخرون هو اختلاف من قوله في الوجهين	832	-2902070842646794417	229	419.0	184	263	87.0722427368164	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2954	false	4731914899196630268	167	203	836	1017	1498	300	ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما لتسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجدادها فنبه علي الخلاف في الرواية	2954	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms833	true	-3860498142005783056	0	36	0	181	1521	300	ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهم التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجذاذها فنبه علي الخلاف في الرواية	833	-2902070842646794417	177	350.0	142	181	97.79005432128906	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2952	false	-5856243202365949222	23	54	103	269	1534	300	اختلف الشيوخ في الدار اذا بيعت وفيها مطاح-ن فاتفقوا انها ان كانت غير مبنية انها للباءع وان كانت مبنية فالسفلي للمشتري واختلف في العليا وهذا يرد قول من جعلها كعرض ملقي	2952	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms834	true	8655452530990154902	47	78	246	412	1497	300	اختلف الشيوخ في الدار اذا بيعت وفيها مطاحين فاتفقوا انها ان كانت غير مبنية فهي- للباءع وان كانت مبنية فالسفلي للمشتري واختلف في العليا وهذا يرد قول من جعلها كعرض ملقي	834	-2902070842646794417	162	314.0	131	167	97.00598907470703	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2997	false	7960916110674958788	235	266	1205	1354	1523	300	قوله هذا------ مثله اخر الكتاب فدليله انه يسقط----- عنه ما هدمه ل-------وجه لا ما هدمه عبثا ولغير منفعة فيجب ان يكون في ذلك ضامنا لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء	2997	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms836	true	3231375239800346550	208	242	1069	1236	1534	300	قوله هذا وقوله مثله اخر الكتاب فدليله انه انما يهدر عنه ما هدمه لمنفعة ووجه لا ما هدمه عبثا ولغير منفعة فيجب ان يكون في ذلك ضامنا لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء	836	-2902070842646794417	145	266.5	114	167	86.82634735107422	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2996	false	3115974561287920768	237	293	1217	1484	1516	300	رب المال شفيعه لانها ان كانت لرب المال فالمال ماله فلا يصح كتبها له عليه وان كانت للمقارض لم يكن له جعلها علي رب المال فيما ابتاع من ماله عياض------------ وعلقت من كتاب ابن عتاب عن بعض الشيوخ ان سحنونا يقول ان- اخذ العامل بالشفعة في شقص هو شفيعه---- فعهدته علي رب المال في مال القراض	2996	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms840	true	1224123450141781912	83	134	403	657	1471	300	رب المال ----------اذا لم يرض رب المال بشراءه لها تكون عهدته------- عليه و-- كذلك لو كان الشفي-------ع ه----و رب المال فيستشفع لكانت عهدته علي الباءع ايضا وعلقت من كتاب ابن عتاب عن بعض الشيوخ ان سحنونا يقول اذا اخذ العامل بالشفعة في المسالة المذكورة فعهدته علي رب المال في مال القراض	840	-2902070842646794417	163	216.5	124	284	57.39436721801758	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3846	false	-2214660363301459522	69	117	350	571	1507	300	لا تجوز شهادته من القرابة لقريبه لا يجوز ان يشهد له ان فلانا وكله علي شء ويجوز ان يشهد عليه انه وكل غيره عياض هذا ان كانت شهادته عليه لا له مثل ان ينكر التوكيل او يكون القاءم به غيره لمنفعته لا لحقه هو و----متي كان هو القاءم	3846	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms840	true	1224123450141781912	201	233	1001	1155	1471	300	لا تجوز شهادته من القرابة وانما اجاز ذلك هنا اذا-------------------------------------------------------------------- كانت شهادته عليه لا له مثل ان ينكر التوكيل او يكون القاءم به غيره لمنفعته لا لحقه هو فاما متي كان--- القاءم	840	-2902070842646794417	130	221.0	102	225	57.77777862548828	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3510	false	4653189073191365920	50	90	245	458	1562	300	قسم- الليل علي حدة-------------------- وقسم- النهار علي حدة----- سلم من---- الاعتراض----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقول--- الضرورة دعت-- الي هذا وهو غاية المقدور كقس----م الدار الواحدة وبعضها جيد البناء وبعضها واه والارض الواحدة بعضها كريم وبعضها دنء مع اختلاف الاغراض في ذلك	3510	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms854	true	-3638048784412258943	158	221	782	1136	1524	300	قسمة الليل علي حدة يقسمه بالسقي جميعهم وقسمة النهار علي حدة كذلك سلم من هذا الاعتراض اذا كان مدة السقي قريبة من مدة القياس والاختبار بالليل والنهار لاختلاف الليالي والايام بالطول والقصر الا ان يقال ان الضرورة داعية الي هذا وهو غاية المقدور كما تقسم الدار الواحدة وبعضها جيد البناء وبعضها واه والارض الواحدة بعضها كريم وبعضها دني مع اختلاف الاغراض في ذلك	854	-2902070842646794417	207	349.0	167	354	58.47457504272461	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3068	false	1493833030321800858	8	83	44	417	1555	300	وهو قليل- واستدلو----------------ا بقوله في ------احتجاجه في المسالة فلما قاسم صاحبه فاخذ كل واحد منهما الي نصف عبده نصف عبد صاحبه فاستحق من نصف عبد صاحبه ربعه لم يكن له ان يرد نصف صاحبه كله ولكن يرجع--- بذلك الربع الذي استحق منه في العبد الذي صار لصاحبه ----ان لم يفت كذا الرواية في جميع النسخ------ فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ربعه يدل علي ان الربع من الجملة قليل- فلم يفسخ القسم- كما لا يفسخ----- البيع ---باستحقاق-- احد الثوبين المتكافءين	3068	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms864	true	-3219663410531185213	93	198	464	998	1522	300	وهو الربع واستدلوا علي تاويلهم هذا بقوله بعد هذا باحتجاجه في المسالة فلما قاسم صاحبه فاخذ كل واحد منهما الي نصف عبده نصف عبد صاحبه فاستحق من نصف---- صاحبه ربعه لم يكن له ان يرد نصف صاحبه كله ولكن يرجع به بذلك الربع الذي استحق منه في العبد الذي صار لصاحبه ان كان لم يفت كذا الرواية في جميع النسخ قالوا فقوله من نصف صاحبه ربعه وهم وصوابه من نصف صاحبه نصفه وهكذا ذكرها العتبي والشيخ ابن لبابة وغيرهما وهكذا تصح قالوا فايهام قوله ربعه يخيل كو--ن الربع من الجملة قليلا فلم يفسخ القسمة كما لا يفسخها في البيع اذا استحق نصف احد الثوبين المتكافءين	864	-2902070842646794417	352	607.0	281	540	65.18518829345703	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3070	false	8333128634979023040	131	221	640	1076	1481	300	استحقاق نصف الدار ونصف العبد اذ الي ضرر الشركة يرجعان ان فسخ القسم وان--------- مسالة الغنم وهي اذا وقع لاحدهما خمسة بالقيمة فاستحقت شاة منها فان كانت---- نصف ما بيده رجع--------- بربع ما بيد اخيه ان لم يتغير وان تغير رجع بربع قيمة ذلك انما ارجعه في غنم صاحبه لانها تحتمل القسم بلا ضرر فصارت كمكيل وهذا علي روايته فان كانت نصف ما بيده رجع بربع ما بيد اخيه----------- وعليها اختصر وكذا في نسخ وهي رواية وهب بن ميسرة و----الذي في روايتنا واص---------ل شيوخنا فان كانت خمس ما بي---ده رجع	3070	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms868	true	-501873451732533510	212	298	1055	1475	1483	300	استحق جل--- الدار وله فيها القدر كان المشتري بالخيار ان احب ان يرد فذلك له وذكر مسالة الشياه--- اذا وقع لاحدهما خمسة بالقيمة فاستحقت شاة منها فان كانت قدر نصف ما بيده رجع علي اخيه بربع ما في يد-يه ان لم يتغير وان تغير رجع بربع قيمة ذلك فهذا ايض---------------------------------------------------------ا علي قوله بالشركة في استحقاق النصف وترك الفسخ هذه رواية ابي محمد وعليه- اختصر وكذا في نسخ وهي رواية وهب بن ميسرة واما الذي في روايتنا واصولنا واصول شيوخنا فان كانت خمس ما في يديه رجع	868	-2902070842646794417	258	371.0	200	485	53.19587707519531	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3070	false	8333128634979023040	221	299	1076	1476	1481	300	بنصف قيمة خمس ما---- في يديه وكذا ل-------ابن عتاب وابن المرابط و-----اختصار بن ابي زمنين ورو---------------------------------------اية يحيي بن عمر وهي علي اصل مشهور المذهب وقوله------- في مسالة العشرين من الدور ان---------- استحق------------------ اكثرها-------- ثمنا فسخ قسمها------ وان لم تكن كذلك ردها وحدها ورجع علي شريكه بحصتها من نصيبه ثم فر-------------------------------------------ق بينه-ا وب-----------------------ين الدار الواحدة بان--- الدار الواحدة كالعبد يستحق نصف له ------رد جميعه وا-------لدور الكثيرة------ تحمل محمل البيع ان اس---------تحق بعضها --------ظاهره ان استحقاق النصف فيها لا ينقض	3070	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms869	true	2478199334303142761	0	116	0	599	1535	300	بنصف قيمة خمس ما بقي في يديه وكذا في كتاب ابن عتاب وابن المرابط وعليه اختصر ابن ابي زمنين ورجحها ونبه علي اختلاف الرواية فيها وهي رواية يحيي بن عمر وع---لي اصل------ المذهب المشهور وقال في مسالة العشرين من الدور ان كانت التي استحقت جل ما في يديه او اكثر هذه الدور ثمنا فسخت هذه القسمة وان لم تكن كذلك ردها وحدها ورجع علي شريكه بحصتها من نصيبه ثم ذكر الدار الواحدة والعبد في احتجاجه في التفريق بينهما وبين الدور الكثيرة فقال لان الدار الواحدة بمنزلة العبد الواحد يشتري ف-يستحق نصفه فله ان يرد جميعه فاذا كانت دور-ا كثيرة فانما تحمل محمل البيع والشراء اذا استحق بعضه دون بعض فظاهره ان استحقاق النصف فيها لا ينقض	869	-2902070842646794417	343	500.5	276	610	56.22950744628906	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3071	false	-8471241722401143063	0	172	0	888	1531	300	لقوله هذا ولقوله اولا اكثرها ثمنا -------------------------------------------قال بعضهم جعل الدار هنا كالعبد و----في بعض الروايات باثرها الا ان يكون ما استحق من ال----دار لا مضرة فيه علي ما بقي فيكون كالد---ور وليست هذه الزيادة في روايتنا عن ابن عتاب ولم تكن فيه كتابه وثب-ت في رواية ابن المرابط للدباغ وفي كتاب ابن سهل لابن لبابة وسقطت من رواية ابن وضاح وابن باز فان رددنا هذا الاستثناء علي مسالة النصف روعي فيه في الدار الواحدة الضرر والاشبه انها راجعة الي اصل المسالة كلها في مراعاة ضرر الدار الواحدة علي ما في---------- الشفعة وما------- بعد هذ-----ا وفرق بعضهم بين الدار والدارين في رعي ال----------ضرر في النصف والرد به وبين الدور الكثيرة فلم يراع-- في الدور الكثيرة الا ا--------------لجل وقال --انه مذهب الكتاب وقال------ ابن لبابة---------- وسوي بعضهم------------ بين الدار والدور في اختلاف قوله وهو ظاهر قول ابن ابي زمنين قلت للمتيطي عن ابن ابي زمنين ليس استحقاق نصف الدار المقسومة عند ابن القاسم بضرر ينقض القسم بخلاف المبيعة وقال ابو عمران ----------------في استحقاق اليسير في الكثير قولان اكثر قوليه انه يرجع بقيمة ما يقابله	3071	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms869	true	2478199334303142761	118	300	608	1535	1535	300	لقوله هذا ولقوله اولا الجل او اكثر الدور وانه يرد باستحقاق نصف الدار الواحدة قال بعضهم جعل الدار هنا كالعبد وجاء في بعض الروايات باثرها الا ان يكون ما استحق من هذه الدار لا مضرة فيه علي ما بقي فيكون مثل الدور وليست هذه الزيادة في روايتنا عن ابن عتاب ولم تكن في -كتابه وثبتت في كتاب اب-ن المرابط للدباغ وفي كتاب ابن سهل لابن لبابة وسقطت من رواية ابن وضاح وابن باز فان رددنا هذا الاستثناء علي مسالة النصف روعي فيه في الدار الواحدة الضرر والاشبه انها راجعة الي اصل المسالة كلها في مراعاة ضرر الدار الواحدة علي ما تقدم في كتاب الشفعة مبينا وجاء بعد هذا ايضا وفرق بعضهم بين الدار والدارين في هذا في مراعاة الضرر في النصف والرد به وبين الدور الكثيرة فلم يراعوا في الدور الكثيرة في فسخ الكراء الا الجل وقالوا انه مذهب الكتاب و-اليه ذهب ابن لبابة في منتخبه وذهب بعضهم الي التسوية بين الدار والدور في اختلاف قوله وهو ظاهر ما--------------------------------------------------------------------------- عند ابن ابي زمنين وقا---------------------------ل ابو عمران في الكتاب قولان في استحقاق اليسير فمرة قال لا وهو الاكثر ان----ه يرجع بقيمة ما يقابله-	869	-2902070842646794417	702	1231.5	561	1037	67.69527435302734	124	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3071	false	-8471241722401143063	213	254	1097	1304	1531	300	وقوله فان كان المستحق كثيرا اخذ قيمة نصف-------- عشر ما بيد صاحبه واصل قوله انه------------ يرجع بقيمة نصف مثل ذلك الجزء المستحق بل المستحق منه مما بيد صاحبه لا بنصف قيمة الجزء من نصيبه اذا قد تكون مقاسمتهما علي مراضاة ومغابنة	3071	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms870	true	5056841246351601782	121	165	613	828	1518	300	وقوله فان كان المستحق عش-را اخذ من يد صاحبه قيمة عشر ما بيد صاحبه واصل قوله في ذلك انه انما يرجع بقيمة نصف مثل ذلك الجزء المس-----------تحق منه مما بيد صاحبه لا بنصف قيمة الجزء من نصيبه انه قد تكون مقاسمتهما علي مراضاة ومغابنة	870	-2902070842646794417	181	330.0	143	227	79.73567962646484	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3069	false	-6403436107391573687	61	234	316	1194	1511	300	وعلي الرواية الاخري بكونه شريكا بربع ما بيده يت---م كلامهم---- ولعلها روايتهم لكن ينتقض قولهم------ بقولها اثر مسالة العبدين لا ينتقض القسم ان كان ما استحق يسيرا تافها لا ضرر فيه وان كان جل ما بيده انتقض القسم الا ان يتاول ان النصف عنده بمعني الجل قلت كونه بمعني الجل بعيد واقرب منه انهم قدموا مفهوم قوله اولا يسيرا تافها علي مفهوم قوله ثانيا وان كان جل ما بيده انتقض لتقدم الاول وترجيح حمل الكلام الواحد علي عدم التنافي وتقليله ان امكن قلت ولابن حارث عن اشهب في مسالة الدار يستحق من يد اخذ الربع نصفه ان ذلك مضرا به ومضيقا عليه فله نقض القسمة عياض وقال ابن لبابة----- اختلفت الفاظه في ذلك لاختلاف اقواله وهي----------- ثلاثة------ خلطت في المختلطة--------- فاشكل امر-----ها وظهر انها قول واحد -مرة قال ينتقض القسم من النصف------ ومما هو كثير يريد---- الثلث ونحوه ع----لي اصله في ----------------------------البيع وقال مرة يشر----------------------------كه بنصف الجزء المستحق فيما بي---ده وان كان اقل الا ان يكون المستحق قليلا كقوله -------------------------اذا استحق نصف حظ-----------ه رجع بقدر نصفه في--------شارك به وقوله ------انظر ابدا ---لما استحق	3069	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms871	true	-1174482307174012254	50	189	240	954	1496	300	وعلي الرواية الاخري يكون- شريكا بربع ما بيده يستقيم كلام هءلاء ولعلها روايتهم لكن يبقي عليهم اعتراض بقوله بالمشاركة في استحقاق الجل علي ما جاء له في بعض كلامه مما نبهنا عليه قبل الا --------------------------------ان يتاول ان النصف عنده بمعني الجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن لبابة انما اختلفت الفاظه في ذلك لاختلاف اقواله فله في المسالة ثلاثة اقوال خلطت في المختلطة ولم تفصل فاشكل الامر فيها وظن- انها قول واحد فمرة قال ينتقض القسم من النصف والجل ومما هو كثير يزيد علي الثلث ونحوه وهو علي اصله في مساءله المعلومة التي شبهها بالبيع وعلي ما قاله في احتجاجه به ومرة قال لشريكه بنصف الجزء المستحق -مما في يديه وان كان اقل ----ان يكون المستحق قليلا علي ما تقدم وذلك قوله المتقدم فاذا استحق من احدهما جل نصيبه رجع بقدر نصف نصيبه ذلك فشارك به وقوله ايضا وانظر ابدا الي ما استحق	871	-2902070842646794417	416	554.5	332	1054	39.46868896484375	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3070	false	8333128634979023040	26	187	135	916	1481	300	وبين الدار المفردة في ردها من النصف عياض وهذا----------------- عندي محتمل----------------- لو لم يكن بعده--- ما يفسره من قوله فان ك-------------انت عشرا او ثمنا او تسعا فب---ين انه ي-----رجع عليه بالقيمة في اليسير وان كان الظاهر او لا يحتمل ما قاله وزعم انه لم يختلف قوله في الدور الكثيرة انه لا ينتقض الا من الجل وانما يرجع فيما دونه فيما يصيبه من الثمن وان كان قاءم---------ا وقال اخرون مذهبه في الكتاب ان القسمة لا تنتقض الا --باستحقاق جل ---النصيب او ما فيه الضرر واليه--- نحا ابن ابي زيد وابن ابي زمنين-------- بخلافه مذهبه في البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا ما خالف هذا الاصل ان القسم خلاف البيوع في استحقاق نصف الدار ونص--ف العبد اذ الي ضرر الشركة يرجعان ان فسخ القسم ---وان مسالة الغنم وهي اذا وقع لاحدهما خمسة بالقيمة فاستحقت شاة منها فان كانت نصف ما بيده رجع بربع ما بيد اخيه ان لم يتغير وان تغير رجع بربع قيمة ذلك انما ارجعه في غنم صاحبه لانها---------------------- تحتمل القسم بلا ضرر فصارت ك--مكيل	3070	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms872	true	-5904858777043822318	0	186	0	915	1497	300	وبين الدار المفردة في ردها من النصف قال القاضي ابو الفضل والذي عندي ان هذا كان يحتمل مذهبه لو لم يكن بعد هذا ما يفسره من قوله في تفسير ذلك فان كانت عشرا او ثمنا او تسعا فقد بين انه انما يرجع عليه بالقيمة في اليسير وان كان الظاهر او-لا يحتمل ما قاله وزعم انه لم يختلف قوله في الدور الكثيرة انه لا ينتقض الا من الجل وانما يرجع فيما دونه ب-ما يصيبه من الثمن ----كان قاءما او فاءتا وقال اخرون مذهبه في الكتاب ان القسمة لا تنتقض الا ان يستحق الجل من النصيب او ما فيه الضرر والي هذا نحا ابن ابي زيد وابن ابي زمنين وغيرهما بخلاف- مذهبه في البيع ومذهب ابن ابي سلمة في القسمة علي اختلاف الرواية في العتبية هل هو عبد الملك او ابوه عبد العزيز ان قسمة القرعة تنتقض في القليل والكثير والقيام والفوات كما قدمناه وتاولوا ما خالف هذا الاصل ان القسم خلاف البيوع في استحقاق نصف الدار او نصف العبد اذ الي ضرر الشركة يرجعان ان فسخنا بينهما وان مسالة الغنم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ارجعه في غنم صاحبه علي روايته هو لان غنم صاحبه تحتمل القسم بلا ضرر فصارت كالمكيل	872	-2902070842646794417	600	1048.5	474	1053	56.98005676269531	111	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3041	false	-8111957362905144336	136	234	731	1219	1550	300	الماء وبعدة لا تقسم الابار ولم اسمع من-- ----------------------------------يقول تقسم الابار والعيون عياض ظاهر المذهب انه انما اراد قس-----------م الواحد منها وان الجمع م--نها اذا اعتدل ف--------------ي القسم قسم- وهو قول سحنون وتاويله علي الكتاب وقاله ابن نافع و-ابن حبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحمل ابن لبابه------------------- منع القسم فيها علي العموم------------------ واستدل بمخالفته للجواب في المواجل وقوله اما علي قول مالك فيقسم واما انا فلا اري ذلك للضرر الا ان يكون لكل واحد------ ماجل --------فلا باس به ثم قال في العيون والابار لا اري ان تقسم الا علي الشرب ولم يقل فيها ما قال في المواجل ولم يفرق بين قليلها وكثيرها	3041	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms875	true	-1245540858508279634	154	298	759	1487	1497	300	الارض وقوله لا تقسم الابار ولم اسمع احدا يقول ان العيون والابار تقسم ولا اري ان تقسم الا علي الشرب ف-----ظاهر المذهب انه انما تكلم علي الجنس وقسم الواحد وا-----ن الجماعة منها اذا امكن قسمتها واعتدلت في القسم قسمت وهو قول سحنون وتاويله علي الكتاب وقاله ابن نافع و ابن حبيب وان الكبيرة تقسم اذا احتملت القسم قال ابن حبيب واعتدلت بخلاف الواحد وعليه حمل سحنون اختلاف لفظه في الشفعة في البءر علي ما بيناه في الشفعة وحمل ابن لبابة قوله في المدونة في منع القسم----ة علي العموم في الواحد والجميع واستدل بمخالفته للجواب في المواجل وقوله اما علي قول مالك فيقسم واما انا فلا اري ذلك للضرر الا ان يكون لكل واحد منهما ماجل علي حدة فلا باس به ثم قال في العيون والابار لا اري ان تقسم الا علي الشرب ولم يقل فيها ما قال في المواجل ولم يفرق بين قليلها وكثيرها	875	-2902070842646794417	433	726.5	342	742	58.355796813964844	80	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3041	false	-8111957362905144336	36	126	194	675	1550	300	الشجرة والزيتونة وهو معترض لانه ان كان غررا امتنع الرضا به وان لم يكن غررا لزم الحكم به عياض حملها بعضهم علي قسمة القرعة لقوله---- اعتدلتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون---- مثل هذا قوله في جميع الثمار المختلفة وقد انكر سحنون المسالة وقا------ل المراد---- انها قسمة مر-ضاة والاول اظهر لقوله اذا اعتدلتا وان كان لا يعتدلان تقاوماهما او يبيعاه-ما ولو كان علي التراضي لم يحتج الي ذلك وقيل انما -جاز ذلك للضرورة فيما قل ك-----------الارض الواحدة بعضها ردء وبعضها جيد--------------------------------------------------------------------------------------------- وكما قال في الدار البالية مع الجديدة وشبهها بالدار بعضها رث وبعضها جديد	3041	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms876	true	-824672211550784467	148	281	716	1443	1523	300	النخلة والزيتونة وقوله اذا اعتدلتا في القسم فتراضيا قسمتهما بينهما وان كرها لم يجبرا-------- حملها بعضهم علي قسمة القرعة لقوله اذا اعتدلتا ومع ذلك فلا يكون الا بتراضيهما علي السهم عليهما قالوا وهذا نزوع من ابن القاسم الي مذهب اشهب في جمع المصنفين بالسهم علي التراضي وابن القاسم لا يجيزه وقد يكون هذا مثل---- قوله في جم-ع الثمار المختلفة وقد انكر سحنون المسالتين معا وقيل المراد هنا انها قسمة مراضاة والاول اظهر لقوله اذا اعتدلتا وان كان لا يعتدلان يقاوماهما او يبيعانهما ولو كان علي التراضي لم يحتج ل---ذلك وقيل انما اجاز ذلك للضرورة فيما قل كما اجاز في الارض الواحدة بعض-----------ها جيد وبعضها ردء بخلاف الاراضي المفترقة كما لو كثرت ثمار الزيتون والنخل لم يقسم كل الا علي انفراده وكما قال في الدار البالية مع الجديدة وشبهها بالدار بعضها رث وبعضها جديد	876	-2902070842646794417	386	612.5	313	754	51.193634033203125	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3058	false	6424711753567944666	117	157	559	768	1529	300	السكني والانفراد--------------------- لان رباع الغلة انما --تراد لل-----غلة وقل-ما يحط ثمن بعضها مفردا عن ثمنه في بيعها جملة بل ربما كان الراغب في شراء بعضها اكثر من ش----------راء جملتها بخلاف دور السكني وما يريد احد الاشراك الاختصاص به لمنفعة ما	3058	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms878	true	-7379119030648959361	14	60	65	307	1473	300	للسكني والانفراد بالمنافع والتصرف فيه لان رباع الغلة انما المراد منها الغلة وقل ما يحط ثمن بعضها اذا بيع عن بيع جملتها------ بل ربما كان الراغب في شراء بعضها اكثر من الراغب في شراء جميعها بخلاف دور السكني وما يريد احد الاشراك الاختصاص به لمنفعة ما	878	-2902070842646794417	176	303.0	141	248	70.96774291992188	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3028	false	7280314490283050865	152	188	782	961	1536	300	اختلف في تاويل قول مالك فيها لا ي----------------جمع نصيب اث----------------------------------------------------------------نين في القسم -قال ابن القاسم معناه--------------------------------------------------------------- عندي في اهل الميراث كلهم غير العصبة------------------------------- قالوا وتاويل ابن القاسم هذا--------- خلاف قول مالك وغير مراده------------- انه لا يجمع	3028	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms882	true	-1999320736071515899	177	252	906	1282	1532	300	اختلف في تاويل قول مالك في اربعة فصول اولها الا يجمع نصيب اثنين في القسم وان ارادا وفي اللفظ الاخر اول الكتاب لا يجمع بين رجلين في القسم وقول ابن القاسم في مسالة العصبة اذا ارادوا ان يجمعوا نصيبهم وتسويغ مالك ذلك لهم وذلك عندي في اهل الميراث كلهم غير هءلاء سواء كانت العصبة جماعة او واحدا قالوا وتاويل ابن القاسم هذا علي مالك خلاف قول مالك وغير مراده ولم يرد مالك انه لا تجمع	882	-2902070842646794417	159	238.5	125	376	42.287235260009766	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3025	false	1041468296166658061	224	276	1093	1341	1467	300	ابي زمنين عن رواية ابن وضاح فيها اذا ضرب علي احد الطرفين اكمل ل-------من خرج اسمه كل حظه--------------------------------- كان زوجة او اما او غيرهما ثم يقسم---- ما بقي علي اقل من بقي سهما او يبتدء القسمة والقرعة علي اي الطرف----------------------------ين وانكرها سحنون---- وقال ي-----قسم علي اقل الانصباء حتي تنفذ السهام وقال-------- ابن	3025	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms883	true	-735826592776559526	231	297	1134	1446	1461	300	ابي زمنين انه------------------- اذا ضرب علي ا-ي الطرفين يبدا بالقسم فمن خرج سهمه في ذلك الطرف اعطيه واكمل له لا تبالي من كان زوجة او اما او ابنة-- ثم يقسم علي ما بقي علي اقل من بقي سهما ويستانف ا-لقسمة والقرعة علي اي الطرفين يبدا هكذا قال ابن ابي زمنين وانكر-- سحنون هذا وكان يري القسم علي اقل الانصباء حتي تنفذ السهام وكذلك روي عن ابن	883	-2902070842646794417	191	248.0	145	337	56.67655944824219	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3542	false	2665380061634409826	62	108	308	532	1450	300	ان جعل لفظ الحبس في محصور غير معين يتوقع انقراضه كقوله علي بني زيد او بني عمرو وولده او عقبه او ع---------لي من----------------------- يطلب العلم بموضع- كذا فهو حبس --------------------------------مءبد هذا قوله فيها وفي ----------------------------------------------------------------------------غيرها واختلف فيه قدماء اصحابه ونقل اللخمي رواية- الجلاب انه ي-عود ملكا	3542	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms886	true	-8395709093711216884	222	293	1109	1469	1501	300	ان جعله في وجه----- محصور غير معين يتوقع انقراضه كقوله علي بني زيد وعل--ي عمرو وولده او عقبه او فرسي حبس علي من يغزو في هذه الطاءفة او يطلب العلم بمدينة كذا فحكم هذا ايضا حكم الحبس المبهم المطلق المءبد يمضي ابدا ويرجع بعد انقطاع الوجه الذي وجه له لمرجع الاحباس علي ما تقدم وهذا مذهبه في المدونة وغيرها واختلف فيه قدماء اصحابه ونقل اللخمي عن ابن الجلاب انها تعود ملكا	886	-2902070842646794417	172	256.0	136	367	46.866485595703125	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3542	false	2665380061634409826	108	138	532	663	1450	300	وقيل هي علي من وجد كما لو عين وهو الذي له في المجموعة واختلف ان قال بنو زيد هل هو كقوله ولد زيد فيمن وجد وفيمن لم يوجد فيكون--------- مءبدا	3542	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms887	true	-8902979028400908618	0	32	0	138	1462	300	وقيل هي علي من وجد كما لو عين وهو الذي له في المجموعة واختلف ان قال بني زيد هل هو مثل-- ولد زيد فيمن وجد وفيمن لم يوجد فيكون بعد حبسا مءبدا	887	-2902070842646794417	125	231.5	95	140	89.28571319580078	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2881	false	-8329672059424258670	91	146	423	699	1460	300	قيمة ما انفق كذا ف----ي كتب شيوخنا وهي رواية اصبغ---- وسقط- لفظ- قيمته في ------رواية- وزاد في بعض النسخ حيا قاءما وكذا في كتاب ابن المرابط وفي موضع اخر من الكتاب يعطيه ما انفق وهي رواية الدمياطي و-------تكلم الناس في اختلاف اللفظين واتفاق-----------هما بما لا يحتاج الي تكريره و-------------في مختصر حمديس ان----- اعطاه ما انفق	2881	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms905	true	-1580180650109353607	235	300	1195	1521	1521	300	قيمة ما انفق كذا هنا في كتب شيوخنا وهي رواية اصبغ عنه وسقطت لفظة قيم-ة في بعض الروايات وزاد في بعض النسخ حيا قاءما وكذا في كتاب ابن المرابط وفي موضع اخر من الكتاب يعطيه ما انفق وهي رواية الدمياطي عنه وقد تكلم الناس في تاويل- اللفظين واتفاقهما واختلافهما بما لا يحتاج الي تكراره وتقدم منه شء وفي مختصر حمديس انه اذا اعطاه ما انفق-	905	-2902070842646794417	263	441.5	209	329	79.939208984375	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2881	false	-8329672059424258670	146	185	699	884	1460	300	يعطيه اجر------ مثله في كفايته ليس علي قيامه---- لان رب الارض قد يجد ما انفق ويعجز عن القيام ولولا ذلك لم يشا من عجز عن القيام ان يعير ارضه فاذا استوي البناء والغرس اخرجه وقال هذه نفقتك وسلم ذلك	2881	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms906	true	8623828065202825938	0	41	0	195	1516	300	يعطيه قدر اجارة مثله في كفايته ليس علي قيامه فقط لان رب الارض قد يجد ما ينفق ويعجز عن القيام ولولا ذلك لم يشا من عجز عن القيام ان يعير ارضه فاذا استوي البناء والغرس اخرجه وقال هذه نفقتك وسلم ذلك	906	-2902070842646794417	182	347.0	143	195	93.33333587646484	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2885	false	-5986979432011881957	250	300	1318	1575	1575	300	في رواية سليمان بن سالم ولا يزيد بن ايوب وصحت في رواية يحيي بن عمر وقال ابن القاسم اللبيدي سقطت في رو------اية جبلة واسقطها البراذعي وغيره وقال بعضهم وادخلها الشيخ وغ--------------يره من المختصرين وق--------------------ال اشهب لا يضمن المستعير ويحلف---- ما امره الا الي برقة قال بعضهم وكذا----- يجب علي قول-	2885	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms908	true	3412258221139920540	0	58	0	281	1538	300	في رواية سليمان بن سالم ولا يزيد بن ايوب وصحت في رواية يحيي بن عمر وقال ابو القاسم اللبيدي وهي مطروحة من رواية جبلة بن حمود-------------------------- وادخلها ابو محمد بن ابي زيد وغيره من المختصرين واسقطها البرادعي وقد قال اشهب لا يضمن المستعير ويحلف انه ما امره الا الي برقة قال بعضهم و هو كذلك يجب ان يقول	908	-2902070842646794417	198	330.0	157	307	64.4951171875	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2843	false	-4294747152753022282	59	121	311	648	1528	300	خرج بعض الشيوخ الخلاف في هذا الاصل من مساءل وقعت في الواضحة------ لاصبغ في توجيه القاضي مال اليتي-م ولمالك في الموازية ف-ي الاوصياء و---المبضع معه تحدث له اقامة وشب--هها من جواز السفر بالمال وتوجيهه لاربابه -رفع الضمان في ذلك وخرج بعضهم هذا من قولها في كت-------اب الجهاد في------ المستامن يموت عندنا ويترك مالا فليء------د ماله لورثته ببلده وقال غيره يدفع ماله لحكامهم	2843	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms909	true	-2179896100219589178	93	161	464	830	1533	300	خرج بعض الشيوخ الخلاف في هذا الفصل من مساءل وقعت في كتاب ابن حبيب لاصبغ في توجيه القاضي مال الايتام ولمالك في كتاب محمد في الاوصياء وفي المبضع ل----حدث له اقامة واشباهها من جواز السفر بالمال وتوجيهه لاربابه ورفع الضمان في ذلك وخرج بعضهم هذا من المدونة ايضا من كتاب الجهاد من مسالة المستامن يموت عندنا ويترك مالا وقوله فليرد ماله لورثته ببلده وقال غيره يدفع ماله لحكامهم	909	-2902070842646794417	292	518.5	234	370	78.9189224243164	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2844	false	-9068243511365774620	52	88	282	472	1548	300	بعض تعاليقه انهما بخلاف الزوجة وضعفه و-----------------------حمل بعضهم قول اشهب في تضمينه با--يداعه- الخ-دم عبدا كان او اجيرا وان كان في عياله علي الخلاف وحمله اخرون علي الوفاق وان معناه--- ليس من عادته ايداع متاع----------ه عنده	2844	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms909	true	-2179896100219589178	0	44	0	224	1533	300	بعض تعاليقه------ بخلاف الزوجة وضعفه كما هو تاويل ضعيف وكذلك حمل بعضهم قول اشهب في تضمينه في ايداعها الخادم عبدا كان او اجيرا وان كان في عياله علي الخلاف وحمله اخرون علي الوفاق وان معناه من ليس من عادته ايداع متاعه ورفع ماله عنده	909	-2902070842646794417	181	317.0	146	230	78.6956558227539	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2849	false	2130791343420407904	38	99	184	494	1538	300	اختلف في تاويلها فقال ابن لبابة وغيره معناه---------- انه يبرا بتصديق المبعوث اليه قب-----------------------------------------ضها من حق او وديعة---------------- وعليه اختصارها اكثرهم وهو -بين في الواضحة بين --وقال حمديس انما يجب ان يكون علي اصله فيما اقر به المبعوث اليه من حقوقه او---- وديعة--- قاءمة بيده وان ------------------ادعي تلفها او انكر قبضها فلا يبرا الرسول الا ببينة علي الدفع وقاله جماعة من -------	2849	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms911	true	-2004211839795203517	107	187	504	905	1477	300	اختلف في تاويلها فذهب ابن لبابة وغيره ان معني المسالة انه -------صدقه المبعوث اليه فهو مصدق والرسول برء سواء كان القابض لها قبضها من حق او وديعة وهو ظاهر الكتاب وعليه اختصر--- اكثرهم وهو ابين في كتاب ابن حبيب وقال حمديس انما يجب ان يكون علي اصله فيما اقر به المبعوث اليه من حقوقه او علي وديعة هي قاءمة بيده واما التي اقر بقبضها وادعي تلفها او جحد القبض- فلا يبرا الرسول الا ببينة علي الدفع وقاله جماعة من النظار	911	-2902070842646794417	263	414.5	207	412	63.83495330810547	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4417	false	-1743529125168889994	60	133	281	643	1432	300	في مرضه او عند سفره وكتب فيها متي حدث بي حدث واقرها عند نفسه او اخرجها فهي جاءزة مات قبل ذلك او بعده اذا شهدت عليها بينة وانما اختلف الناس في السفر والمرض عياض ان شهد في المقيدة ولم يخرجها من يده حتي مات من غير مرضه ذلك او في غير سفره ذلك ففي المجموع- لمالك وفي العتبية لابن القاسم فيها قولان انقاذ------ها و-------ابطالها حتي يجعلها ب---يد غيره ويبقيها عنده والقولان في--------- المدونة	4417	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms924	true	-5801541940439446160	24	83	116	414	1449	300	في مرضه او عند سفره ان معناه عند الوصية لقوله ان مت في سفري او مرضي فان ا------------------------------------------------------------------------------------------شهد في المقيدة ولم يخرجها من يده حتي مات في غير مرضه ذلك او في غير سفره ذلك ففي المجموعة لمالك وفي العتبية لابن القاسم فيها قولان احدهما جوازها والثاني ابطالها حتي يخرجها الي يد غيره ويبقيها عنده والقولان مستخرجان من المدونة	924	-2902070842646794417	211	351.0	167	388	54.38144302368164	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4478	false	-1490285949547554375	216	263	1100	1343	1525	300	انما يجيزها في رواية ابن وهب اذا طبع عليها ويكون معني الاخري انه دفعها اليهم للاشهاد وامسكها عند----ه فيجوز في رواية ابن القاسم اذا عرف-ها ولا تجوز في رواية ابن وهب حتي تكون عندهم مطبوعة كانه خشي الزيادة والتغيير فيها وسمع اشهب من اتاه اخ له ب------كتاب	4478	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms926	true	-2772769247161763217	80	129	401	654	1492	300	انما يجيزها في رواية ابن وهب اذا طبع عليها ويكون معني الاخري انه دفعها اليهم للاشهاد وامسكها عند نفسه فيجوز في رواية ابن القاسم اذا عرفوها ولا يجوز في رواية ابن وهب حتي تكون عندهم مطبوعة كانه خشي الزيادة والتغ-ير فيها فقال اشهب لا يشهد اذا لم يكن الكتاب	926	-2902070842646794417	225	413.5	180	254	88.58267974853516	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4501	false	-7922868401490979946	114	179	575	878	1473	300	يمينه وهذا ----لا يختلف فيه ق--------------------------------------------------ال ابو عمران ولو اراد الوصي ان يحسب ما لا بد منه ولا شك فيه وسقط -------------ما زاد فلا يمين----------- عليه عياض لا بد من --يمين-----ه لاحتمال استغناء اليتيم عن------- تلك تلنفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة و--متوالية لمرض------- او صلة من احد وهو---------- ظاهر قول مالك وابن القاسم -في الموازية- من قوله ويحلف ما لم يات بامر مستنكر	4501	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms928	true	-6695703507029284153	0	92	0	416	1448	300	يمينه وهذا مما لا يختلف فيه لان ما يشبه قد يكون او لا يكون وقد يصدق فيه ويكذب قال ابو عمران ولو اراد الوصي ان يحسب ما لا بد منه ولا شك فيه بحال ويسقط طلبه فيما زاد فلا يمين قال القاضي رحمه الله لا بد من اليمين اذ قد يمكن ان يستغني الايتام عند مقدار تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض او سبب او صلة من احد وغير ذلك وهذا ظاهر قول مالك وابن القاسم وفي كتاب محمد من قوله ويحلف ما لم يات بامر يستنكر	928	-2902070842646794417	264	410.0	200	416	63.46154022216797	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4485	false	2494781675783347630	33	110	167	548	1521	300	بعد موت الموصي ف---------الوصية--- لورثة الموصي له علم بها او لا ولهم ا--لا ان يقبلوها كشفعة له او خيار عياض هذا بين من مذهبه في الكتاب ----فلا يحتاج لقبول الموصي له قبل موته ولا علمه وان قبلوها حتي تورث عنه وذكر الابهري انها تحتاج لقبول الموصي له وانما يكون -لورثته اذا قبلها و----------متي لم يقبل سقط حقهم فيها ورجعت لورثة الموصي وقيل انها حق ثبت للميت يورث عنه علي كل حال وليس لورثته رده ولا يحتاجون لقبول	4485	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms932	true	-3915331149473822548	31	100	151	498	1488	300	بعد موت الموصي ولم يعلم بالوصية هي لورثة الموصي له-------------- ولهم ان لا ---يقبلوها ويردوه------------------ا بين من مذهبه في الكتاب انها لا تحتاج لقبول الموصي--- قبل موته ولا علمه وان قبولها ح-ق يورث عنه وذكر الابهري انها -----------------------انما تكون للورثة- اذا قبلها الموصي له فمتي لم يقبل سقط حقهم فيها ورجعت لورثة الموصي وقيل انها حق ثبت للميت يورث عنه علي كل حال وليس لورثته رده ولا يحتاجون لقبول	932	-2902070842646794417	302	486.5	240	410	73.65853881835938	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4445	false	-8302953103637648858	257	297	1278	1477	1493	300	وهذا نجو ما في الموازية----- اذا طال ذلك كالاشهر والسنة انفذ الثلث وفسر اشهب المسالة انه يعتق منه ثلث الحاضر ثم --ما اقتضي منه -غاءب---------------- اعتق علي العبد قدر ثلثه------- ابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم	4445	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms937	true	7154370378131791563	183	230	937	1166	1511	300	وهذا نحو ما في كتاب محمد انه اذا طال ذلك كالاشهر والسنة انفذ الثلث وفسر اشهب المسالة انه يعتق منه ثلث الحاضر ثم كلما اقتضي من الغاءب من قليل او كثير اعتق من- العبد بمقدار ذلك وقال ابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم	937	-2902070842646794417	177	299.5	139	230	76.9565200805664	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4421	false	-2152275697906653577	249	300	1258	1518	1518	300	ومن اوصي لرجل--- بعبده وللاخر بسدس ماله ---------والعبد هو الثلث ف---------الموصي له بالعبد ثلثا الثلث في العبد والاخر----- شريك- للورثة بخمس بقية التركة------------ وقاله عن ابن زياد----- ورواه عن مالك وعليه قول ابن القاسم عياض انما نبه لهذا سحنون--------------- تنبيها لما تقدم من خلاف عن ابن القاسم في ذلك في العتبية-	4421	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms938	true	3824342354415538783	149	210	747	1049	1481	300	ومسالة الذي يوصي بعبده لرجل و--سدس ماله لاخر وكان العبد نصف ثلث المال اخذه الموصي له به وياخذ صاحب السدس وصيته فما بقي يكون شريكا للورثة بذلك وهو خمس المال قال سحنون وقال علي -بن زياد مثله ورواه عن مالك وعليه قول ابن القاسم----- انما نبه بهذا سحنون وشد به ما تقدم تنبيها لل----------خلاف عن ابن القاسم في ذلك في العتبية	938	-2902070842646794417	165	194.5	131	320	51.5625	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4431	false	4029770618773162356	251	300	1197	1447	1447	300	طلب ذلك منهم-------- ولم يفسر اذا لم يطلب ذلك وتبرعوا به فقال بعض الصقليي---ن جوابه في الوجهي------------ن سواء لانهم يقولون بادرنا بالاجازة لتط-يب نفسه وخوفنا منه ان لم نبادر وقال بعض القرويين ان-------------- اجازوا- قبل استءذانهم لم يكن لهم رجوع كان في عياله او لم يكن واليه نحا التونسي-	4431	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms942	true	-8534899083182459127	1	58	4	294	1511	300	طلب ذلك اليهم فرجعوا ولم يفسر اذا لم يطلب ذلك وتبرعوا به فذهب بعض الصقليين ان جوابه في الوجهين يجب ان يكون سواء لانهم يقولون بادرنا بالاجازة لتطييب نفسه وخشينا منه ان لم نبادر وذهب بعض القرويين الي انه متي كانت اجازتهم قبل استءذانهم لم يكن لهم رجوع كان في عياله او لم يكن واليه نحا التونسي	942	-2902070842646794417	235	406.5	187	290	81.03448486328125	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4267	false	9212236400571461614	241	300	1197	1491	1491	300	يقطع ويحلف له الطالب وياخذه---------- فان نكل حلف السارق واخذه وذكرها عياض بزيادة ولم تقطع يده وقال كذا ثبتت المسالة في بعض الاصول و--------------في كتاب ابن المرابط و----اختص-ار ابن ابي زمنين ولم يذكر ابن ابي زيد قوله ولم تقطع---- وهو- في كتاب ابن عتاب علي قوله ولم تقطع و----لم تكن في اصله وكانت عنده مخرجة وقال اوقفها سحنون وسقطت-	4267	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms949	true	6392059198176907432	155	220	775	1095	1504	300	يقطع ويحلف مدعي المتاع انه ليس للسارق فان نكل حلف السارق و--------دفع اليه المتاع ولم تقطع يده----- كذا جاءت المسالة في بعض الاصول وهي ثابتة وكذا في كتاب ابن المرابط وكذا اختصرها ابن ابي زمنين ولم يذكر ابن ابي زيد قوله ولم تقطع يده وحوق في كتاب ابن عتاب علي قوله ولم تقطع يده ولم تكن في اصله وكانت عنده مخرجة وقال اوقفها سحنون وسقطت	949	-2902070842646794417	246	396.5	192	333	73.87387084960938	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4268	false	-7363956271520396565	0	71	0	352	1436	300	في كثير من الاصول وقراها ابن لبابة وانكرها العتبي وحكي اللخمي ان في بعض روايات المدونة وتقطع يده وفي بعضها ولم تقطع يده واختصرها كثير و-------------لا بد من قطعه ويحلف له الطالب وياخذه فان نكل حلف السارق واخذه واختلف في غير المدونة ا-ن صدقة --رب المتاع هل يقطع وهو قول ابن القاسم او لا وهو قول عيسي و----عن ابن القاسم---- لا يمين علي --رب المتاع ا----بن ابي زمنين -هو الاشبه باصولهم	4268	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms949	true	6392059198176907432	220	295	1095	1475	1504	300	في كثير من الاصول وقراها ابن لبابة وانكرها العتبي وحكي اللخمي ان في بعض روايات المدونة وتقطع يده وفي بعضها ولم تقطع يده واختصرها كثير من المختصرين فلا بد من قطعه ويحلف له الطالب وياخذه فان نكل حلف السارق واخذه واختلف في غير المدونة اذا صدقه صاحب المتاع هل يقطع وهو قول ابن القاسم او-لا وهو قول عيسي وروي عن ابن القاسم انه لا يمين علي صاحب المتاع قال ابن ابي زمنين وهو --اشبه باصولهم	949	-2902070842646794417	343	621.0	273	383	89.55613708496094	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3993	false	-7780627975927944399	42	121	220	647	1551	300	بالطلاق قبل البناء ------فعليهم- نصف الصداق عياض كذا عندنا في الاص-ل قال بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف وح---مله اكثر الشيوخ علي ان------- غرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العشور من الاسمعة وح----------------------------------مله غير واحد علي ان غرمه للمر-------------اة ليكمل لها صداقها الذي -------------------ابطلاه عليها بالفراق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قال------------------------------وا وهذا مقتضي------ النظر والقياس ------------ان غرمه لل----زوج لا وجه له اذا النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول--------------------------------------------------------- واشهب وسحنون لا-يريان عليهما--- المهر شيءا	3993	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms951	true	-8650969803084149437	84	199	451	1064	1559	300	-بعد ان قضي القاضي بها ان عليهما نصف الصداق و----كذا عندنا في الاصول قال بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف وقد حمله اكثر-----هم علي انه انما يغرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العاشر من الاقضية غرما النصف الذي قبضت المراة للزوج وحمله غير واحد علي انه انما يغرما النصف للمراة ليكمل لها صداقها الذي وجب لها علي الزوج وابطلاه عليها بالطلاق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قالوا وضمنا نصف الصداق للزوجة قالوا وهذا الذي يقتضيه النظر والقياس علي الاصول لان غرمه علي الزوج لا وجه له اذ- النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول واجب فلم يغرمانه له وانما الحق للمراة لابطال النصف عليها واشهب وسحنون لا يريان عليهما من المهر شيءا	951	-2902070842646794417	375	607.0	301	624	60.096153259277344	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4239	false	-2291894391069442999	53	155	277	796	1492	300	الذي قالت زينب بمرغوس بدر همين وراي ان يقام الحد في هذا عياض هو بفتح الميم وسكون الراء وضم الغين المعجمة واخره سين مهملة قال- في بعض النسخ يعني اسود وفي كتاب ابن عتاب بمرغوس يعني بدرهمين وقال بعضهم هو عبد اسود مقعد كانت هذه الجارية تختلف اليه فاعطاها درهمين وفجر بها و----قوله بدرهمين تفسير بمرغوس اي بدرهمين من كت-ب بعض شيوخنا وتعليقه وهو نحو ما في كتاب ابن عتاب وهذا الوجه------- ضعيف لانه جاء في اصل ال---خبر حين استفهمها عمر وكانت------ نوبية معتقة لحاطب -بن ابي بلتعة فقالت بدرهمين من مرقوس كذا---- في رواية احمد بن خالد------------- في غير المدونة بقاف	4239	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms954	true	-3587294091438023706	35	133	193	704	1581	300	----------زنيت بمرغوس بدر-همين--------------------------------- بفتح الميم وسكون الراء وضم الغين المعجمة واخره سين مهملة فسره في بعض النسح يعني اسود وفي كتاب ابن عتاب بمرغوس يعني بدرهمين وقال بعضهم هو عبد اسود مقعد كانت---- الجارية تختلف اليه فاعطاها درهمين وفجر بها وقيل قوله بدرهمين تفسير لمرغوس اي بدرهمين من كتاب بعض شيوخنا وتعليقه وهو نحو ما في كتاب ابن عتاب وهذا الوجه الاخير ضعيف لانه جاء في جل هذا الخبر حين استفهمها عمر وكانت جارية نوبية معتقة لحاطب ابن ابي بلتعة فقالت بدرهمين من مرغوس كذا جاء في رواية احمد بن خالد في هذا الخبر في غير المدونة لفاف	954	-2902070842646794417	454	814.0	365	559	81.21646118164062	78	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4471	false	-266006698997468136	107	183	526	906	1464	300	اوصي لرجل بخدمة عبده سنين معلومة فقتل العبد قبل انقضاءها كيف يصنع بالقيمة قال مالك القيمة لمن له الرقبة وليس للموصي له بالخدمة شء وكذا لو قطعت يده فاخذ لها دية فانها ذلك لمن له الرقبة قال سحنون اما مالك فهذا قوله لم يزل واختلف اصحابه فكل ماسمعت خلاف هذا فرده الي هذا هو اصل مذهبهم مع ثبوت مالك عليه عياض نبه علي الخلاف وهو قول المخزومي وغيره انه يكري من القيمة من يخدمه الي الاجل	4471	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms961	true	250312986586856417	100	140	477	690	1473	300	اوصي لرجل بخدمة عبده سنين------- فقتل العبد قبل انقضاء الاجل ان الق-------------------يمة لصاحب الر-قبة وليس للموصي--- بالخدمة شء ثم قال -------------------------------------------------------------------هذا قوله و-------------اصحابه اختلفوا فيه ف---------------------------------------------------------نبه علي الخلاف وهو قول المخزومي وغيره انه يكري من القيمة من يخدمه الي الاجل	961	-2902070842646794417	174	271.0	141	380	45.78947448730469	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4308	false	4574482489448192411	82	157	403	785	1443	300	متاخرو شيوخنا الاندلسيين فيما كان علي وجه الادب او فعل ما يباح له ممن يجوز له ذلك علي الوجه الذي ابيح وحيث ابيح كالحاكم وضارب الحد والمءدب والاب والزوج والخاتن والطبيب هل يدخلها-------------- الاختلاف هل هو علي حكم الخطا او علي شبه العمد --------والي هذا التخريج ذهب------------------ الباجي وقيل ان -كان انما فعل من ذلك ما يجوز له ولم يتعم-----د غلط---------ا فهي كمسالة اللعب -يدخلها ما فيها من الخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------واليه ذهب شيخنا القاضي ابو الوليد	4308	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms967	true	-98926875050764934	37	132	189	684	1592	300	متاخرو شيوخنا الاندلسيين فيما كان علي وجه الادب او فعل ما يباح له ممن يجوز له ذلك علي الوجه الذي ابيح وحيث ابيح كالحاكم وضارب الحد والمءدب والاب والزوج والخاتن والطبيب فقيل ذلك كالخطا ويدخلها الاختلاف ف------------------------ي شبه العمد المتقدم والي هذا التخريج ذهب القاضي ابو الوليد الباجي وقيل اذا كان انما فعل من ذلك ما يجوز وحيث يحوز ولا يعد غلطا ولا قصدا فهي كمسالة اللعب ويدخلها----------- الخلاف المتقدم في رواية ابن القاسم ورواية مطرف ومذهب ابن وهب وابن حبيب هل هو خطا او عمد او شبه عمد واليه ذهب شيخنا القاضي ابو الوليد	967	-2902070842646794417	325	570.0	263	530	61.32075500488281	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4103	false	-5204091178932426886	158	262	797	1352	1553	300	اولها لغة الحارصة بحاء------ وصاد مهملتين هي ما حرص ال--جلد اي شق-ه وهي الدامية لانها تدمي و---الدامعة بعين مهملة لان الدم يدمع منها وقي-------------ل الدامية اولا لانها تخدش فتدمي ولا تشق الجلد ثم الحارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان دم-ها كال-----دمع ثم الباضعة وهي التي اخذت في اللحم وبضعته وهي المتلاحمة وقيل المتلاحمة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطا بال----------قصر ويقال ملطاة بالهاء وهي --ما قرب- من العظم وبينهما وبينه قليل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي التي كشفت عن العظم وفيها حد الموضحة -ما افضي -الي العظم	4103	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms968	true	5020714334140866470	25	134	177	765	1631	300	اولها---- الحارصة بحاء مهملة وصاد مهملة وهي التي حرصت الجلد اي شقته وهي الدامية لانها تدمي وهي الدامعة بعين مهملة لان الدم ينبع منها ويقطر كالدمع وقيل الدامية اولي لانها تخدش فتدمي ولا تشق جلدا ث-م الحارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان دمعها يقطر كالدمع ثم الباضعة وهي التي اخذت في اللحم -بضعته وهي المتلاحمة وقيل المتلاحمة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطا بكسر الميم وتقصر ويقال ملطاة بالهاء وهي التي قربت من العظم وبينه-ا وبينه قليل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي التي كشفت عن العظم------ ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم	968	-2902070842646794417	496	885.0	399	601	82.52912139892578	77	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4218	false	-4347376185534950237	17	82	97	437	1543	300	-----ان يقسموا مع شهادة من عاين ال----قتل ---عياض قال ابن ابي زمنين انما يقسمون مع شهادة من-- شهد بمعا---ينة القتل وقال غيره لهم ا--ن يقسموا مع شهادة الاقرار وياخذ-وا الدية من ماله وفي جوابه اشكال عن- السءال لانه ساله- عن شاهد واحد علي الاقرار مع -اخر علي المعاينة فاجابه علي انفراد بشاهد المعاينة وتمام شهادة الاقرار منفردة قال ابن ابي زمنين -لم يعطنا فيها جوابا	4218	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms972	true	-8894568725943936188	234	298	1130	1484	1492	300	المقتول يقسمون --------ويستحقون الدية قبل العاقلة قال ابن ابي زمنين انما يقسمون مع شهادة الذي شهد علي معاينة القتل وقال غيره ان شاءوا اقسموا مع ش-اهد الاقرار واستحقوا الدية في ماله وفي جوابه اشكال علي السءال لانه سالهم عن شاهد واحد علي الاقرار مع واحد علي المعاينة فاجابه علي انفراد -شاهد المعاينة وتمام شهادة الاقرار منفردة قال ابن ابي زمنين ولم يعطنا فيها جوابا	972	-2902070842646794417	292	482.0	231	364	80.21977996826172	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4218	false	-4347376185534950237	5	157	26	831	1543	300	يجب علي العاقلة بذلك شء الا بالقسامة اللخمي لا تضم الشهادتان وللاولياء ان يقسموا مع شهادة من عاين القتل عياض قال ابن ابي زمنين انما يقسمون مع شهادة من شهد بمعاينة القتل وقال غيره لهم ان يقسموا مع شهادة الاقرار وياخذوا الدية من ماله وفي جوابه اشكال عن السءال لانه ساله عن شاهد واحد علي الاقرار مع اخر علي المعاينة فاجابه علي انفراد بشاهد المعاينة وتمام شهادة الاقرار منفردة قال ابن ابي زمنين لم يعطنا فيها جوابا بينا وبين المختصرين فيها خلاف قال بعضهم لا يجب علي العاقله بذلك شء الا بالقسامة وقال بعضهم الشهادة جاءزة عياض -----------------ظاهر هذا تلفيقها دون قسامة وهو خطا لانها في الاقرار بالخطا شهادة علي شهادة و-احد في النقل لا يجوز ولان المقر في الخطا شاهد علي العقالة وهذا علي------ ان الدية في اقرار الخطا علي العاقلة بقسامة وهو احد اقواله في كتاب الصلح من المدونة وتقدم الكلام علي----------------------------- ذلك---------------------------------------------------------- فعلي انها علي غير العاقلة يصل---------------------------------ح تلفيق	4218	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms973	true	5318852082210962767	7	102	41	535	1522	300	يجب علي العاقلة بذلك شء الا بالقس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وقال بعضهم الشهادة جاءزة قال القاضي رحمه الله وظاهر هذا تلفيقها دون قسامة وهو خطا لانها في الاقرار بالخطا شهادة علي شهادة وواحد في النقل لا يجوز -لان المقر في الخطا شاهد علي العاقلة وهذا علي القول ان الدية في اقرار الخطا علي العاقلة بقسامة وهو احد اقواله في كتاب الصلح من المدونة وقال ايضا هناك بل في ماله بغير قسامة وقد بينا ذلك هناك واختلاف التاويل وما فيه من خلاف زاءد فاغني عن اعادته فعلي انها علي غير العاقلة يكون الشاهد علي اقراره كشاهد اخر ويصح تلفيق	973	-2902070842646794417	326	570.0	262	949	34.35194778442383	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4120	false	-3832336853916513617	151	287	772	1429	1491	300	في اخذ --دية الجرح عمدا--- وهو قول ابن عبد الحكم خلاف مشهور ---قول مالك واصحابه بوجوب القود او -----------------ما اصطلحا عليه ويخرج منها جبر ال---------------------------------------قاتل علي الدية ------------------------مثل قول اشهب خلاف معرف روايته وترجح بعضهم في هذا وقال ابو عمران---- انما قاله--- لعدم --تساوي -عين الاعور و-------احدي عيني الصحيح فلم يمنعه القصاص اذ هي مثل عينه في الصورة فان- عدل عن القصاص الي الدية لم يكن للاعور ان يابي ذ---لك لانه دعي -----لصواب عياض ----------------هذا غير بين ويلزمه في الجب--ر علي الدية------------ وخرج منها بعض شيوخنا----- ان للولي------- اذا كثر القاتلون ------ان يلزم كل واحد منهم دية كاملة عن نفسه----- قدر ديته او ---من اراد استحياءه منهم-------- ويقتل من شاء قال وكذ-ا في قطع جماعة------ يد رجل عياض-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لازم لابي عم-ان علي تعليله في زيادة المثلية لان جماعة انفس زيادة علي نفس ------علي كل حال	4120	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms975	true	3296280205766699274	27	215	150	1061	1489	300	في اخذ الدية في جراح العمد وهو قول ابن عبد الحكم وال--مشهور من قول مالك واصحابه انه لا تخيير في ذلك الا القصاص وما اصطلحا عليه ويخرج من هذه المسالة ايضا رواية اخري عن مالك في اجبار القاتل علي الدية خلاف معروف روايته وقوله مثل قول اشهب----------------- وترجح بعضهم في هذا و----ابو عمران قال انما قال ذلك لعدم التساوي وعين الاعور ازيد من احدي عيني الصحيح فلم يمنعه القصاص اذ هي غير عينه في الصورة واذا عدل عن القصاص الي ديتها لم يكن للاعور ان يابي من ذلك لانه دعا الي الصواب قال القاضي رحمه الله هذا غير بين ويلزمه في الاجبار علي الدية هذا التصويب وخرج منه- بعض شيوخنا ايضا ان -لولي القتيل اذا كان القاتلون كثيرا ان يلزم كل واحد منهم دية كاملة عن نفسه بحسب قدر ديته او كل من اراد استحياءه منهم استحياه ويقتل من شاء قال وكذلك في---- جماعة قطعوا يد رجل انه يقطع يد من شاء منهم ويلزم كل من عفا عنه دية نفسه كما الزمه هنا دية عينه قال القاضي رحمه الله وهذا لازم لابي عمران علي تعليله في زيادة المثل-ة لان جماعة انفس زيادة علي نفس واحدة علي كل حال	975	-2902070842646794417	562	838.5	439	941	59.723697662353516	100	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4261	false	-6260722994836325344	24	99	124	515	1482	300	وان ادعي القاتل ان ولي الدم عفا عنه فله ان يستحلفه فان نكل ردت اليمين علي القاتل وان ادعي القاتل بينه بعيده علي العفو تلوم له الامام الصقلي يحلف يمينا واحدة لا خمسين يمينا لان المدعي عليه انما كان يحلف يمينا واحدة انه ما عفا عنه فهي اليمين المردودة ولم يذكر في المسالة خلافا وقال عياض في المسالة قالوا يخرج منه الزام اليمين في الدعوي المجردة وفي دعوي المعروف من هبة----------- وكراء المسكن وهبته ودعوي	4261	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms975	true	3296280205766699274	267	300	1322	1489	1489	300	اذا ادعي------- ان ولي الدم عفا عنه اري ان يستحلفه فان نكل حلف الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يخرج منه الزام اليمين في الدعوي المجردة وفي دعوي المعروف في هبة ثمن المبيع وكراء المسكن وهبته ودعوي-	975	-2902070842646794417	142	232.5	112	402	35.32338333129883	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4261	false	-6260722994836325344	99	140	515	724	1482	300	الاقالة وشبهه وهو اصل متنازع فيه ولهذا لم ير اشهب في مسالة العفو يمينا واختلف شيوخنا في التنازع فيه فقيل هو اختلاف من قوله في الباب كله وقيل بل هو اختلاف حال فلا يلزم- اليمين بمجرد الدعوي وتلزمه مع وجود التهمة	4261	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms976	true	-2197342707450169093	0	41	0	210	1478	300	الاقالة وشبهه وهو اصل يتنازع فيه ولهذا لم ير اشهب في مسالة العفو يمينا واختلف شيوخنا في التنازع فيه فقيل هو اختلاف من قوله في الباب كله وقيل بل هو اختلاف حال فلا يلزمه اليمين بمجرد الدعوي ويلزمه مع وجود الشبهة	976	-2902070842646794417	204	398.0	163	210	97.14286041259766	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4085	false	4620891135622997979	247	300	1209	1457	1457	300	المسلمين مما لا يجوز له -من حفر او رباط دابة ضمنه عياض معناه جعله لها مربطا وان كان انما نزل عنها او فوق-ها وهو راكب عليها امام حانوت ليشتري منه------ او -يحمل------ منه ---------------------او امام باب داره او نزل للصلاة ب--المسج------------------------------------د او اوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حيث لا يجوز له لضيق الطريق ولو بعد -----عن الطريق-	4085	6801352867000480475	Sham19Y0014253-ara1.ms978	true	-4649136032883002026	115	203	577	999	1438	300	المسلمين حيث لا يجوز له ضمن مع---------------------------ناه جعله لها موقفا وان كان انما نزل عنها او اوقفها وهو راكب عليها امام حانوت ليشتري منها شيءا او ليحمل عليها منه شيءا كان له علي طريق او امام باب داره او نزل للصلاة في المسجد او وقف بها عند باب الامير طلب الاذن او اوقفها حتي يخرج من عنده فما اصابت حينءذ لم يضمن كذا بينه في كتاب كراء الدور والارضين بنحو ما ذكرناه وقال ابو عمران معناه اوقفها حيث لا يجوز له لضيق الطريق ولو كان في فناء الطريق	978	-2902070842646794417	205	316.5	159	449	45.65701675415039	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0014253-ara1