id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0293	false	-8588569701544967799	0	95	0	469	1607	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به ال--------------------------------------------------لهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفي الثالثة ما تقدم من حمد وتصلية ثم اللهم انه عبدك ابن امتك انت خلقته ورزقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	293	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0715	true	-4016713566972732973	129	160	641	788	1480	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز عن سيءاته اللهم	715	-6722135043911709163	97	-22.0	76	519	18.689788818359375	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3497	false	5065162859919201210	158	224	741	1099	1478	300	منها بارض جميع- المسلمين كالبراري والموات وارض ال----------------------------------------------------------------------------------------عنوة فا---لامام--- يقطعه- من شاء ل------------------------------لانتفاع---- مدة محد--------------ودة ولا يملكه رقبتها لانها --------كارض------------ المسلمين ي-------حبسها الامام لمنافعهم -لا يبيعها عليهم ولا يملكها بع--------------------------------------------ضهم وما كان منها --بارض الصلح فقال ابن حبيب يقطعها الامام من شاء وذكره--- عمن لقي من اصحاب مالك وقال ----------ابن القاسم لا حق للامام فيها وهي لاهل الصلح ابن زرقون انظر ما حكاه عن ابن حبيب	3497	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0878	true	-5777935808331729680	5	113	28	592	1506	300	منها ----لجماعة المسلمين كالبراري والموات وارض العنوة وضرب منها في ارض الصلح وضرب منها طهر في ملك رجل من المسلمين فاما ما كان لجماعة المسلمين فان للامام ان يقطعها من شاء ومعني اقطاعها اياه ان يجعل له الانتفاع بها مدة محدودة او غير محدودة ولا يملكه رقبتها لانها بمنزلة الارض التي لجماعة المسلمين فللامام حبسها------- لمنافعهم ولا يبيعها عليهم ولا يملكها بعضهم وسياتي بيان هذا ان شاء الله تعالي مسالة واما ما ظهر منها في ارض الصلح فقال ابن حبيب يقطعها الامام من ذكر وذكر ذلك عمن لقي من اصحاب مالك وقال ابن نافع وابن القاسم لا حق للامام فيها وهي لاهل الصلح -----------وجه ما قاله--- ابن حبيب	878	-6722135043911709163	306	450.5	246	589	51.95246124267578	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms0476	false	4665498480063504164	138	190	721	1036	1586	300	بعد صلاة الظهر سابع ذي الحجة بالمسجد الحرام يعملهم فيها مناسكهم --------------------------------------------------خروجهم ---لمني -صلاتهم بها الظهر حتي صلاتهم يوم عر-------------------فة وغدوهم منها وغير ذلك و-------الثانية بعد زوال يوم عرفة يعملهم با-------------------------قي مناسكهم الي الثالثة صلاتهم بعرفة ووقوفهم بها ودفعهم ومبيتهم بمزدلفة وصلاتهم بها ووقوفهم بالمشعر ودفعهم------- منه ورمي الجمار----- والحلق والنحر والافاضة	476	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1364	true	3536392313502238983	198	266	1038	1437	1611	300	بعد صلاة الظهر في ------------المسجد الحرام وقيل قبل الزوال والاول قولنا وهي لا يجلس في وسطها يعلم الناس مناسكهم وخروجهم الي مني وصلاتهم بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح يوم عرفة وغدوهم منها وغير ذلك والخطبة الثانية بع------------رفة يجلس بينها وهي تعليم الناس ما بقي من مناسكهم من صلات---------هم بعرفة ووقوفهم بها ودفعهم ومبيتهم بمزدلفة وصلاتهم بها ووقوفهم بالمشعر الحرام والدفع منه ورمي جمرة العقبة والحلق والنحر والافاضة	1364	-6722135043911709163	216	324.0	178	432	50.0	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms0625	false	8090139836036273519	24	98	114	468	1530	300	ذبحها عنه اجزا الباجي فيها ل---------ابن القاسم-------------------------- ان كان مثل ول-ده في عياله------- ليكفيه ذبحها اجزاه والا فلا زاد عنه محمد او -----------------------------------بعض من في عياله ممن يحمل ذلك عنه زاد عنه ابو زيد او لصداقته------ ان وثق بذبحه اياها عنه الباجي يحتمل انه اراد------------------------------- بقوله فيها وفي كتاب محمد--------------------------------------------- من يدخله رب الدار في اضحيته ويكون ذلك معني قوله ممن يحمل ذلك عنه ويحتمل ان يريد ---الولد الذي--- فوض اليه بالقيام في امره	625	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1465	true	-6369784128216362410	150	252	787	1270	1498	300	ذبحها---- واما العادة ففي المدونة عن ابن القاسم فيمن ذبح اضحيتي بغير اذني ان كان مثل الولي في عياله فذبحها ليكفيه ------اجزاه وان كان علي غير ذلك لم يجزه زاد ابن المواز عن ابن القاسم او بعض من في عياله ممن يحمل ذلك عنه زاد---- ابو زيد او لصداقة بينهما ان وثق به حتي يصدقه---------------- انه ذبحها عنه فيحتمل ان يريد ابن القاسم بقوله ولده في عياله وقول ابن المواز عنه او بعض عياله ممن يحمل ذلك عنه من يدخله رب الدار في اضحيته ويكون---- معني قوله ممن يحمل ذلك عنه ويحتمل ان يريد به الولد الذي قد فوض اليه -القيام ف--امره	1465	-6722135043911709163	250	321.0	193	520	48.07692337036133	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4300	false	-6923711011230182314	105	248	556	1257	1510	300	صفة الشاهدين ---بالراءحة ان يكونا ممن خبرا شربها------- اما في حال كفرهما او شرباها في اسلامهما وح-دا ثم تابا حتي يكونا ممن يعرف الخمر بريحها قال الباجي هذا----------------------------------------- معدوم وق---يل ولو لم تثبت --------الا بشهادة من هذا صفته لبطلت الشهادة -----في الاغلب و----------------قد يكون ممن لم يشربها قط ي-----عرف راءحتها------------ بان يخبر- عنها المرة بعد المرة ح--------------------------------تي -------------يعرفها قلت في ثبوت العلم بالراءحة بالخير بعد والحق اداركها لمن لم يكن قط شربها برءيته من شربها ومن يسرقها من مكان الي مكان وبرءيته اياها مراقة علي من اطلع عليه بها وادارك هذا عادة ضروري الباجي وعدد من يشهد به ان كان الحاكم امر------- بالاستنكاه فقال ----------------------------------------------------ابن حبيب عن اصبغ ي----ستحب ان يامر شاهدين فان لم يكن الا واحد وجب--- الحد وان لم يامرهم الامام لم يجز------------------------ اقل من اثنين وروي ----------------------ابن وهب------------ ان لم يكن مع الح-كم الا واحد ---رفعه الي من هو فوقه	4300	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1568	true	3334324853787512194	125	294	643	1455	1480	300	صفة الشاهدين علي الراءحة ان يكونا ممن خبر- شربها في وقت اما في حال كفرهما او شرباها في اسلامهما فجلدا ثم تابا حتي يكونا ممن يعرف الخمر بريحها قال القاضي ابو الوليد وهذا عندي فيه نظر لان من هذه صفته معدوم او قليل ولو لم تثبت الراءحة الا بشهادة من هذه صفته لبطلت الشهادة فيها في الاغلب ووجه ثان وهو انه قد يكون ممن لم يشرب-- قط ولكن يعرف راءحتها معرفة صحيحة بان يخبره عنها المرة بعد المرة من قد شربها انها هي راءحة الخمر حتي يعرف ذلك كما يعرفها ----------------------------------------------------------الذي قد شربها مسالة واما العدد فلا يخلو ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاكم امر الشهود بالاستنكاه او فعلوا هم ذلك ابتداء فان كان الحاكم امرهم بذلك فقد روي ابن حبيب عن اصبغ انه استحب ان يامر شاهدين فان لم يكن الا واحد وجب به الحد واما ان كان الشهود فعلوا ذلك من قبل انفسهم فلا يجزي اقل من اثنين كالشهادة علي الشرب وقد روي ابن وهب عن مالك انه ان لم يكن مع الحاكم الا واحد فليرفعه الي من هو فوقه	1568	-6722135043911709163	452	676.5	354	976	46.31147384643555	81	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4300	false	-6923711011230182314	251	300	1272	1510	1510	300	بناء علي ان الحاكم يحكم بعلمه فاذا امر فكانه م-------ستنابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف فيه الشهود فقال بعضهم هي راءحة مسكر وقال بعضهم هي--- راءحة غير مسكر فق---ال ابن حبيب ان- اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شك الشهود في الراءحة فان--------------------------------------- كان من اهل السفه نكل وان-	4300	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1569	true	-3937122270254449628	1	171	5	854	1457	300	عندي علي ان الحاكم يحكم بعلمه فلذلك جاز عنده علم من استناب والا فقد يجب ان لا يجزء ذلك حتي يشهد عنده فيه شاهدان الباب الثالث فيما يجب بشهادة الاستنكاه اما شهادة الاستنكاه فلا يخلو ان يكون الشهود متيقنين للراءحة او شاكين فان كانوا متيقنين للراءحة فلا يخلو ان يتفقوا علي انها راءحة المسكر او علي انها راءحة غير مسكر او يختلفوا في ذلك فان اتفقوا علي انها غير راءحة مسكر فلا نعلم في المذهب خلافا في ترك وجوب الحد فان اتفقوا علي انها راءحة مسكر وجب عليه الحد وان اختلف---------وا فقال بعضهم هي راءحة مسكر وقال اخرون ليست براءحة مس----كر فقد قال ابن حبيب اذا اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد ووجه ذلك ان الشهادة قد قامت وكملت باجتماع شاهدين علي انها راءحة مسكر فلا يءثر في ذلك نفي من نفي مقتضاها كما لو شهد شاهدان رايناه يشرب خمرا وقال شاهدان اخران لم يشرب خمرا مسالة فان شك الشهود في الراءحة هل هي راءحة مسكر او غير مسكر نظرت حاله فان كان من اهل السفه نكل وان	1569	-6722135043911709163	194	285.0	153	862	22.505800247192383	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4301	false	-3628526230352889514	0	85	0	417	1472	300	كان من اهل العدل خلي سبيله -سمع ابن القاسم في العتبية والموازية قلت وللشيخ عن عبد الحق ويختبر بقراءة السور التي ل---------------ا شك في معرفته به-------------------------------------------------------------------ا من السور القصار فذلك مستحسن عند الاشكال وان لم يقرا واختلط فقد شرب مسكرا ويحد وسمع اصبغ ابن القاسم ان شهد احدهما انه شرب خمرا واخر انه شرب مسكرا حد ولو شهد انه قاء خمرا حد وقاله عمر والحد متعلق بما يقع به الفطر من جواز الشر-ب الفم الي الحلق وقد حده ثمانون في الموطا استشار ----------عمر بن الخطاب	4301	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1569	true	-3937122270254449628	171	252	854	1239	1457	300	كان من اهل العدل خلي سبيله حكاه ابن القاسم في العتبية والموازية عن مالك ووجه ذلك ان من عرف بالسفه والشرب والتخليط وخيف ان يكون ما شك فيه مما حرم عليه وجب ان يزجر عن التشبه بذلك لءلا يتطرق بذلك الي اظهار معصية واما من --------------------------------------------------------------------------------------------كان من اهل العدل فتبعد عنه الريبة فرع اذا ثبت ذلك فان ----------------------------------الحد يتعلق بما يقع به الفطر من جواز الشراب الفم الي الحلق فصل وقوله فزعم انه شرب الطلاء دليل علي ان عمر بن الخطاب	1569	-6722135043911709163	155	190.5	117	511	30.33268165588379	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4301	false	-3628526230352889514	263	298	1289	1463	1472	300	لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن---- وسط من الرجال -------------------------------------------------------------قال مالك وكنت اسمع انه يختار له العدل وي-------------------ضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء و-----المحدود قاعد- لا يربط ولا يمد وتخلي له يداه	4301	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1572	true	8712293122813299645	169	222	805	1067	1459	300	لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن رجل وسط من الرجال وروي عن مالك انه يضرب ضربا بين اثنين ليس بالخفيف ولا الموجع وقال مالك -كنت اسمع انه يختار له العدل وروي ابن المواز انه يضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء ويكون المحدود قاعدا لا يربط ولا يمد وتحل- له يداه	1572	-6722135043911709163	170	286.5	135	264	64.39393615722656	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4299	false	-3552133287131788890	8	114	37	540	1447	300	كالاع-مي الذي دخل--- الاسلام ولا يع------------رف فلا عذر لاحد بهذا في سقوط الحد وكذا من تاول في المسكر من غير العنب انه حلال وهذا قول مالك واصحابه الا ابن وهب اخبرني ابو زيد---- عنه انه ان- كان مثل البدو-----ي لم يقرا الكتاب ولا يعلمه فشربه وهو يجهل ذلك فلا يحد ويعذر وفعله عمر قال----------------- مالك --قد ظهر الاسلام --وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود قال محمد يعني ابن وهب في النوبية التي اعتقها حاطب وقد تقدم هذا في الزنا الباجي من تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال----------- حد ولم يع------ذر رواه ------محمد عن مالك واصحابه ولعل هذا-------- فيمن ليس من اهل الاجتهاد	4299	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1574	true	-2225134800476848909	204	300	1014	1470	1470	300	كالاعجمي الذي دخل في الاسلام ولم يعلم تحريم الخمر فلا عذر له في ذلك ويقام عليه الحد رواه ابن المواز عن مالك واصح--------------------------------ابه الا ابن وهب فان ابا--- زيد روي عنه انه اذا كان---- البدوي الذي لم يقرا الكتاب ولم يعلمه ويجهل مثل هذا فانه -لا يحد ويعذ----------ر قال ابن المواز واحتج مالك لذلك بان الاسلام قد فشا ولا احد يجهل شيءا --من ال------------------------------------------------------------------------حدود مسالة ومن تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال فلا عذر له في ذلك وعليه الحد رواه ابن المواز عن مالك واصحابه ولعل هذا انما هو فيمن ليس من اهل الاجتهاد-	1574	-6722135043911709163	260	328.0	196	581	44.750431060791016	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4299	false	-3552133287131788890	114	182	540	870	1447	300	واما من كان من اهل الاجتهاد والعلم فالصواب عدم حد-------ه الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممكن كان يبيح شرب النبيذ------ فما اقام علي احد منهم حدا- ولا دعا اليه مع تظاهرهم بشربه--------- ومناظرتهم فيه وقد---------------- قال مالك ما ورد علينا مشرقي مثل سفيان الثوري اما انه اخر ما فارقني علي ان لا -شرب النبيذ وهذا يقتضي انه لم يفارقه قبل ذلك	4299	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1575	true	5338587292210155821	0	75	0	363	1439	300	واما من كان من اهل الاجتهاد والعلم فالصواب انه لا حد عليه الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن -كان يري- شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقرارهم بشربه وتظاهرهم ومناظرتهم فيه وقد روي عن مالك انه قال----- ما ورد علينا مشرقي مثل سفيان الثوري اما انه اخر ما فارقني علي ان لا يشرب النبيذ وهذا يقتضي انه لم يفارقه قبل ذلك	1575	-6722135043911709163	308	551.0	242	370	83.24324035644531	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4303	false	-8156104682764580187	20	58	76	270	1472	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبذ البسر والتمر جميعا او الزهو والتمر جميعا الباجي ظاهر النهي التحريم عبد الوهاب------------- اذ----------------------------------------------ا لم يسكر ---------------اختلف اصحابنا في تاويل منع مالك منه فقال قوم هو علي التحرير وقال قوم علي	4303	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1581	true	603385709607335985	172	245	887	1249	1549	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ البسر والرطب جميعا والتمر والزبيب جميعا ش قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينبذ البسر والرطب جميعا والتمر والزبيب جميعا يقتضي المنع من ذلك علي وجه--------------------------------------------------------------- التحريم قال القاضي ابو محمد اما اذا بلغ حد المسكر فلا خلاف عنده في تحريمه واما ما لم يسكر فهو ممنوع منه واختلف اصحابنا في تاويل منع مالك منه فقال قوم هو منع --تحريم وقال قوم منع	1581	-6722135043911709163	115	64.0	87	427	26.932085037231445	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4304	false	-734552123586684485	197	242	995	1212	1501	300	ابن حبيب -الحنتم الجر وهو كل ما كان من فخار ابيض او اخضر الباجي --------------------------------------------------------انما الحنتم ما طلي من الفخار المطلي ب-----------الزجاج ------وهو يعجل الشدة وام----------ا الفخار الذي لم يطل فلا -حكمه حكم ال-جر و----------النقير---------------------- روي ابن حبيب انه ارخص فيه وروي غيره انه كرهه	4304	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1581	true	603385709607335985	44	109	243	563	1549	300	ابن حبيب والحنتم الجر وهو كل ما كان من فخار ابيض او اخضر وهذا الذي قاله ابن حبيب يحتاج الي تامل لانه ليس كل فخار حنتما وانما الحنتم ما طلي من الفخار بالحنتم المعمول من الزجاج وغيره وهو يعجل الشدة في الشراب واما الفخار الذي لم يطل فلا وحكمه حكم الحجر مسالة واما النقير فهو العود المنقور وقد روي ابن حبيب عن مالك ---------------انه كرهه	1581	-6722135043911709163	178	266.5	140	335	53.13432693481445	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4303	false	-8156104682764580187	206	287	996	1400	1472	300	قال ابن حبيب لا يجوز شرب الخليطين ينبذان و-------يخلطان عند الشرب كانا من جنس واحد مثل عنب وزبيب او من جنسين------------------ نهي عنه مالك الا الفقاع -------لابن حبيب عن اصبغ انه استخف تحليته بالعسل وشربه باللبن وهذا يجب منعه ----------لان كل واحد منهما مما ينبذ منفردا لان الفقاع من القمح او الشعير وكل-اهما ينبذ منفردا والعسل ينبذ منفردا واختلف---------- قول مالك--------- في العسل يطرح فيه ------عجين او جذبذة ف-----روي ابن القاسم كراهته وقال --------------------وقد قال لا باس به وهو احب الي	4303	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1582	true	1774530543927133154	109	211	542	1024	1468	300	قال ابن حبيب لا يجوز شرب الخليطين ينبذان كذلك او يخلطان عند الشرب كانا من جنس واحد مثل عنب وزبيب او من جنسين مثل زبيب وتمر فقد نهي عنه مالك الا الفقاع فقد حكي ابن حبيب عن اصبغ انه يستحب تحليته بالعسل فانه------------- يجب ان يكون ممنوعا لان كل واحد منهما مما ينبذ مف-ردا لان الفقاع من القمح او الشعير وكل واحد ينبذ م-فردا فالقياس ان يمنع الجمع بينهما غير ان قول مالك قد اختلف في العسل تطرح فيه قطع العجين او الحريرة وقد روي ابن القاسم عن مالك انه كرهه قال ابن القاسم وقد قال لا باس به وهو احب الي	1582	-6722135043911709163	331	520.5	258	497	66.59959411621094	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms0813	false	-5969523550692242019	0	56	0	275	1543	300	اهل الكوفة ان عمر بن الخطاب------------- كتب الي عامل جيش------------- بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج حتي اذا اسند في الجبل وامتنع قال الرجل مطرس يقول لا تخف فاذا ادركه قتله----- والذي نفسي بيده لا اعلم مكان احد فعل ذلك الا ضربت عنقه قال يحيي سمعت مالكا يقول ليس هذا الحديث بالمجتمع عليه وليس عليه العمل	813	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1625	true	-7601353086977637898	187	247	970	1258	1508	300	اهل الكوفة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عامل جيش كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج حتي اذا اسند في الجبل وامتنع قال --رجل مطرس يقول لا تخف فاذا ادركه قتله واني والذي نفسي بيده لا اعلم مكان احد فعل ذلك الا ضربت عنقه قال---------- مالك------ ليس هذا الحديث بالمجتمع عليه وليس عليه العمل	1625	-6722135043911709163	257	465.5	204	306	83.98693084716797	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms0813	false	-5969523550692242019	31	54	150	264	1543	300	والذي نفسي بيده لا اعلم مكان احد فعل ذلك الا ضربت عنقه قال يحيي سمعت مالكا يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هذا الحديث بالمجتمع عليه وليس	813	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1628	true	-2808255741984059715	257	300	1365	1578	1578	300	والذي نفسي بيده لا اعلم مكان احد فعل ذلك الا ضربت عنقه يحتمل ان يكون عمر رضي الله عنه راي قتل المسلم بالمستامن وقد قال به ابو يوسف ومنع منه مالك وابو حنيفة والشافعي ولذلك قال مالك ليس هذا الحديث بالمجتمع عليه وليس-	1628	-6722135043911709163	93	160.0	73	214	43.457942962646484	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms0817	false	-8327000053232416177	117	186	571	937	1494	300	من القتل والاسترقاق وان اراد البقاء----------------- علي----- الجزية ف---له ذلك وان اراد الرجوع-------------------------- فهو امن حتي يبلغ مامنه و---------------------هذا حكم من امنه المسلم الجاءز الامان و----التامين المترقب ماي--نظر فيه الامام -----------بالامضاء او الرد------ الي مام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولعل هذا-------- تجوز- ممن يقوله من اصحابنا-------------------------------- والصواب -----ان يرد الي مثل --حاله--------------- قبل التامين ولو لزم رده الي مامنه لكان امانا مطلقا فهذا عند سحنون هو التامين الصحيح وابن الماجشون يري هذا رد	817	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1628	true	-2808255741984059715	122	254	670	1348	1578	300	من القتل والاسترقاق فان اراد البقاء في بلاد المسلمين علي اداء الجزية كان له ذلك وان اراد الرجوع الي حيث شاء من بلاد الحرب فهو امن حتي يبلغ موضع امتناعه من بلاد الحرب وهذا حكم من امنه المسلم الجاءز الامان واما التامين المترقب فان ينظر فيه الامام فان راه صوابا امضاه والا رده ورده الي مامنه وهذا مذهب مالك وابن الماجشون وقال سحنون ان التامين ان لا يكون لاحد من الجيش قتل المءمن وينظر الامام في حاله فان راي التامين صوابا امضاه والا رده الي مامنه ولعل هذا ان يكون تجوزا ممن يقوله من اصحابنا قال القاضي ابو الوليد رحمه الله والصواب عندي ان يرد الي مثل الحالة التي كان عليها قبل التامين ولو لزم رده الي مامنه لكان امانا تام-ا فهذا عند سحنون هو التامين الصحيح وابن الماجشون يري هذا رد	1628	-6722135043911709163	345	542.0	278	679	50.81001663208008	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms0857	false	6457898844424331777	95	227	469	1154	1516	300	في السلب والسلب ----قال ابن حبي--------------ب كل ثوب علي---------------------------------------ه وفرسه الذي هو عليه او كان يمسكه لوجه قتال عليه لا ما ت-------جنب او كان منفلتا عنه قال هو وسحنون ومنه سلاحه سحنون وفرسه وسرجه ولجامه وخاتمه ودرعه وبيضته وسيفه ومنطقته بما لذلك من حلية وساعداه وساقاه وراناه اللخمي والفاتخه والخاتم سحنون لا ما في منطقته من نفقة ولا ما في كمه وتكته اللخمي عن سحنون ولا الطوق والسواران والقرطان والتاج ولو كان عليه ابن حبيب منه سواراه اللخمي فعليه التاج منه وقرطاه ابن بشير يفرق بان لبس السوارين اكثر من لبس التاج وعبر عن قول سحنون بالمشهور وفي كون الصليب منه نقلا الشيخ عن الوليد وسحنون الباجي تحقيق مذهب سحنون ا--------------ن لباسه المعتاد وما يستعين به علي الحرب من فرس و----------------سلاح منه زاد ابن حبيب--- ما كان عليه من --------الحلي والنفقة المعتادة	857	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1662	true	-4020785906420581980	199	272	987	1342	1470	300	في الصليب يكون معه وقال ابن حبيب يدخل في السلب كل ثوب عليه وسلاحه ومنطقته التي فيها نفقته وسواراه وفرسه الذي هو عليه او كان يمسكه لوجه قتال عليه فا-ما ان كان يجنب او كان منفلتا فليس من السلب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق مذهب سحنون ان ما كان معه من لباسه المعتاد وما يستعين به علي الحرب من فرس او سلاح فهو من السلب ومذه---ب ابن حبيب ان ما كان عليه من اللباس والحلي والنفقة المعتادة	1662	-6722135043911709163	218	337.5	172	790	27.59493637084961	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms0748	false	4171779286509677760	63	91	280	406	1425	300	ركب اقل من اليوم في رواية ابن حبيب او اليوم والليلة في رواية محمد رجع ف-------------مشي ما ركب و--------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ركوبه اقل من ذلك اهدي ولا رجوع عليه	748	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1755	true	2592724887720364462	71	121	343	569	1411	300	ركب اقل من اليوم في رواية ابن حبيب او اليوم والليلة في رواية ابن المواز فانه يرجع ويمشي ما ركب ووجه ذلك انه قد يقدم من مشيه ما فيه قضاء لبعضه فبقي عليه قضاء ما فاته منه في مثل نسكه مسالة فان كان ركوبه اقل من ذلك فانه ليس عليه -----	1755	-6722135043911709163	100	170.0	75	231	43.290042877197266	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms0762	false	2587764996380114345	58	103	286	514	1467	300	القاضي--------- من نذر ذبح ابنه في يمين او علي وجه القربة فعليه --هدي وان نذره نذرا مجردا لا يقصد به القربة سقط انظر فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين --------النذر واليمين ظاهره ايجاب الهدي في اليمين مطلقا وكانه راي اليم-------------------------ين اكد لانه التزام معلق بصفة وليس---- بالبين ---الصقلي قال	762	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1763	true	-7697735362771050115	107	201	507	966	1450	300	القاضي ابو محمد من نذر ذبح ابنه في يمين او علي وجه القربة فعليه الهدي وان نذره نذرا مجردا لا يقصد به القربة فلا شء عليه قال ووجه ذلك انه انما اراد القربة فان له معهودا في الشرع وهو قصة ابراهيم صلي الله عليه وسلم في ذبح ابنه وفداه الله بذبح عظيم واذا لم ينو قربة فقد نذر مجرد المعصية وفرق ايضا في قوله بين اليمين والنذر فظاهر قوله انه يوجب الهدي في اليمين علي الاطلاق ولعله قصد في الفرق بينهما ان اليمين اكد لانه التزام معلق بصفة وليس ذلك بالبين فصل وقوله قال	1763	-6722135043911709163	177	263.0	137	459	38.56209182739258	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms0663	false	7731155202745115886	217	252	1072	1238	1477	300	يجزء---------- الابق الا ان يوجد بعد --عتقه سليما ويعلم كونه حين ع----تقه صحيحا فلو كان---- يومءذ عليلا ثم صح او صحيحا ثم اعتل لم يجزه حتي يكون صحيحا في الحالين--------- وروي اكثره عن ابن القاسم	663	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1791	true	-8567872568641741044	219	260	1123	1316	1507	300	يجزء عتق العبد الابق الا ان يوجد بعد العتق- سليما ويعلم -انه كان يوم عتقه صحيحا فاما ان كان يومءذ عليلا ثم صح او صحيحا ثم اعتل لم يجزه حتي يكون صحيحا في الحالين قال اصبغ وروي اكثره عن ابن القاسم	1791	-6722135043911709163	156	266.0	122	195	80.0	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms0994	false	1337884338251534476	267	295	1338	1478	1501	300	عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه كان يقول التعريض قو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل للمراة---- في عدت--------------ها انك علي لكريمة واني فيك لراغب وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا	994	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1810	true	7323022884856997914	11	62	48	298	1491	300	عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه كان يقول في----- قول الله تبارك وتعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم البقرة ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك علي لكريمة واني فيك لراغب وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا	1810	-6722135043911709163	133	241.5	105	255	52.156864166259766	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms0995	false	-3751390424163776541	69	164	348	827	1505	300	ابن حبيب لا باس ان يهدي لها ولا احب ان يفتي به الا من تحجزه التقوي عما وراءه وذكره اللخمي دون زيادة لا احب وفي----------------------------------- المواعدة ------------------------------------قال ابن رشد ان يعد كل منهما صاحبه لانها مفاعلة لا تكون الا من اثنين تكره في العدة ابتداء اجماعا ابن حبيب -لا يجوز وظاهر قول اللخمي النكاح والمواعدة في العدة ممنوعان حرمتها وروايتها الكراهة ابن رشد والعدة ان يعد احدهما صاحبه بالتزويج دون ان يعده الاخر وتكره اتفاقا خوف ان يخلف الواعد وعده الباجي عن ابن حبيب لا يجوز ان يواعد وليها دون- علمها وان كانت تملك امرها	995	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1810	true	7323022884856997914	166	217	850	1100	1491	300	ابن حبيب عن مالك قال -------ولا احب ان يفتي به الا من تحجزه التقوي عما وراءه ووجه ذلك انه ليس في الهداية تصريح بالنكاح ولا مواعدة وانما فيه اظهار المو--دة كقوله اني فيك لراغب واني عليك لحريص قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حبيب ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يواعد وليها بغير علمها وان كانت تملك امرها	1810	-6722135043911709163	135	187.0	103	552	24.45652198791504	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1237	false	7016442387000047444	122	157	619	773	1468	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح من كان ابا او غيره من حباء او كرامة فهو للمراة ان ابتغته قال مالك ما	1237	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1844	true	5080352128535468569	227	262	1087	1241	1427	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح من كان ابا او غيره من حباء او كرامة فهو للمراة ان ابتغته قال مالك في	1844	-6722135043911709163	152	302.0	117	154	98.70130157470703	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms0993	false	-4913170316368716006	3	51	13	248	1475	300	الباجي عن محمد روي اشهب ----------من صالح امراته علي انها ان طلبت ما-- اعطته فهي امراته فطلبت ذلك فرده ل--ها وراجعها واصابها -----فرق بينهما وحرمت عليه ابدا محمد----------------- قال---------- غير واحد من اصحاب مالك لا يحرم -------------------------------------------ابن حبيب عن ابن القاسم واصحاب مالك--------------- تحل له بعد------- العدة وقال	993	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1911	true	4080232125373366981	199	267	978	1323	1490	300	ابدا وروي محمد عن- اشهب عن مالك فيمن صالح امراته علي انها ان طلبت الذي اعطته فهي امراته فطلبت ذلك فرده اليها وراجعها واصابها انه يفرق بينهما ولا يتناكحان ابدا لانه نكحها في عدتها قال محمد سالت غير واحد من اصحاب مالك فكلهم ابي هذا الجواب وقالوا لا تحرم عليه ابدا وروي ابن حبيب عن ابن القاسم واصحاب مالك في مسالته انها تحل له بعد انقضاء العدة ووجه	1911	-6722135043911709163	192	272.5	150	346	55.491329193115234	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1017	false	1393042252783845558	15	134	77	675	1529	300	وللحرة ان تختار نفسها الباجي في نكاحها---- علي الحرة ثلاث روايات------- لا يجوز وان عدم الطول الذي هو المال او خاف العنت لان الحرة تحته طول و--------يجوز ولو لم يعدم طولا ولم يخف عنتا والثالثة تجوز- مع عدم الطول وخوف العنت لا------ مع وجود الطول وام-ن العنت والطول في القولين الاخيرين اظهر في المال وي-------جوز ان يراد به الحرة قلت لا يشكل جواز كونه الحر-ة علي الاخير لانها لا تحصل الا بمال فكونها طولا هو كونه المال لان المعني بان الطول المال هو ملكه المال فلا يلزم من كونها لا تحصل الا بمال كونها المال لجواز قدرته عليها بانكاحه اياها غيره دون تمليكه مهرها قال واذا قلنا بتزوجها علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرة فلها الخيار وفي كونه في ان تقيم او تفارق	1017	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1918	true	734880038631342124	150	264	741	1311	1493	300	وللحرة ا--لخيار فعلي هذا---- في نكاح الامة علي الحرة ثلاث روايات احداها لا يجوز وان عدم الطول الذي هو المال و--خاف العنت اذا كانت- تحته حرة والثانية يجوز وان لم يجد ط-ولا ولا خاف عنتا والثالثة ويجوز مع عدم الطول وخوف العنت ولا يجوز مع وجود الطول وامان العنت والطول في القولين الاخ-رين اظهر في المال وان كان يجوز ان يراد به الحرة فرع فاذا قلنا انه ينكح الامة علي الحرة فان للحرة الخيار للنقص الداخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها بان------------------- تكون ضرتها امة وما الذي يكون لها من الخيار قال مالك في المدونة في ان تقيم معه ان احبت او تفارقه ان شاءت قال ابن الماجشون والمغيرة انما يكون الخيار لل---------------------حرة في ان تقيم او تفارق	1918	-6722135043911709163	297	422.5	229	741	40.080970764160156	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1015	false	-7893258284047573262	46	83	214	402	1500	300	الباجي ان لم يزل خوف العنت الا بنكاح اربع اماء جاز له وان زال---------- بواحدة فقال ابن------------ الماجشون ل------------ا يجوز غيرها----------------------------------------------------- وظاهر رواية محمد------------ اباحة----- الاربع بعدم الطول وخوف العنت قبل نكاح واحدة منهن وفيها كم يتزوج -	1015	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1924	true	-2978779395032156254	92	152	440	732	1449	300	الاماء ان لم يزل خوف العنت الا بنكاح اربع فان له ذلك- وان زال خوف العنت بواحدة فروي ابن حبيب عن ابن الماجشون عن مالك انه لا يجوز للحر ان يتزوج امة وعنده امة الا ان لا يجد طولا ويخاف العنت وظاهر رواية ابن المواز يقتضي اباحة نكاح الاربع بعدم الطول وخوف العنت قبل نكاح واحدة منهن مسالة فاذا تزوج	1924	-6722135043911709163	146	214.0	113	293	49.82935333251953	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1276	false	-5461825113141529610	209	261	1108	1374	1594	300	اري ان يولم بعد البناء الباجي وروي اشهب في العتبية---------------------- لا باس ان لم يولم بعد البناء------------------------------- ابن حبيب -كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب الاطعام علي النكاح عند عقده------------ ولفظة عند تحتمل------------------------------------ قبله وبعده وتقد-----------------------------------------------------------------------------------يم اشهاره قبل البناء--------------------- افضل كالاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد ويحتمل --------------------------------ان يكون مالك قال ذلك لمن فاته قبل البناء	1276	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1971	true	-1685624767248293014	173	288	840	1432	1491	300	اري ان يولم بعد البناء وف----------------ي العتبية من رواية اشهب عن مالك لا باس ان--- يولم بعد البناء قال فليجب وليس مثل الوليمة قال ابن حبيب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب الاطعام علي النكاح عند عقده وعند البناء ولفظ- عند البناء يقتضي قرب البناء ويحتمل ان يريد به قبله وبعده وكيفما كان فليس فيه منع لان منه شهرة النكاح وهذا لا يعدم لتقديمه ولا لتاخيره الا ان تقديم اشهاره قبل البناء ويتصل البناء به عندي افضل كالاشهاد فاما تاخيره فانه عار من فاءدة الاشهاد الذي شرع تقديمه علي البناء ومنع تقديم البناء قبل وجود شء منه كالاشهاد وهي عادة الناس اليوم في الوليمة فيحتمل ان يكون مالك قال ذلك لمن فاته قبل البناء	1971	-6722135043911709163	230	344.5	183	612	37.58169937133789	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1282	false	3840114484671935086	74	140	366	731	1569	300	جرت العادة باتخاذ الطعام له- ف--------الطعام---- ثلاثة طعا-----م العرس وطعام--------------------------------- له سبب معتاد كالنفاس-------- والختان لا تجب اجابته--------------------- ولا تكر-ه ومقتض----ي تفسير الشيخ كراهتها ودليل نفي كراهتها رواية---------------------------------------------------------------- اشهب------------ قيل له النصراني يتخذ طعاما لختان ابنه افيجيبه قال ان شاء ف-----------------------------------اباحه في النصراني فاحري المسلم وطعام-------------------- لا سبب له---------- يستحب لاهل الفضل الترفع عن اجابت------ه ويكره لهم التسرع لاليه لانه -----------علي وجه التفصل علي -المدعو اليه	1282	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1974	true	-2284490416042252183	139	255	704	1296	1518	300	جرت العادة باتخاذ الطعام لها فعلي هذا الطعام علي ثلاثة اضرب طعام العرس وهو الذي يجب اتيانه والضرب الثاني طعام له سبب معتاد كالطعام للمولود والختان وما جري مجري ذلك فان هذا ليس بواجب ولا مكروه ويقتضي علي تفسير الشيخ ابي محمد ان يكون مكروها قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وعندي انه غير مكروه ويبين ذلك ما روي اشهب عن مالك انه قيل له النصراني يتخذ طعاما لختان ابنه افيجيبه قال ان شاء فعل وان شاء ترك فهذا في النصراني قد اباحه فكيف ب------------المسلم والضرب الثالث الطعام الذي لا سبب له فهذا الذي يستحب لاهل الفضل الترفع عن الاجابة اليه ويكره---- التسرع ا-ليه لان ذلك انما هو علي وجه التفضل علي من يدعي اليه	1974	-6722135043911709163	277	360.5	222	609	45.48440170288086	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1282	false	3840114484671935086	270	300	1426	1569	1569	300	خياط----- رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء-	1282	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1976	true	3470766568399506705	184	215	915	1064	1469	300	خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء	1976	-6722135043911709163	143	274.0	114	149	95.97315216064453	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1385	false	5053828772853985926	109	161	565	821	1504	300	خلافا قال قال اصحابنا--- هذا----- علي وقوع الطلاق بمجرد النية-------------- ومذهب ابن القاسم يقتضي انه لا يقع الطلاق في هذه المسالة بمجرد النية انما يقع بما قارن النية من اللفظ الذي قصد به الطلاق وقال مالك --من اراد ان يقول انت طالق فقال كلي و--اشربي ----لا يلزمه شء وان------ وجدت منه النية	1385	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2011	true	-5138091809289265917	16	73	85	352	1430	300	طلاق وقال بعض اصحابنا ان هذا مبني--------- علي ان -مجرد النية يقع به الطلاق ومذهب ابن القاسم يقتضي انه لا يقع الطلاق في هذه المسالة بمجرد النية انما يقع بما قارن النية من اللفظ ولذلك روي عن----------- مالك فيمن اراد ان يقول انت طالق فقال كلي او اشربي انه لا يلزمه شء ان كان قد وجدت---- النية	2011	-6722135043911709163	206	319.0	162	292	70.54794311523438	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1473	false	-941251060132586644	63	111	344	584	1526	300	ابن القاسم قوله الاول انقضاءه بانقضاء المجلس وعليه جماعة الناس الشيخ لاشهب في المجموعة انما قال مالك لها ذلك بعد المجلس مرة ثم رجع الي ان مات الباجي و----------روي يحيي بن يحيي القول الاول في الموطا وهو--- اخر من روي عنه وهذا يدل ا----ن مالكا كان يترجح فيه	1473	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2030	true	-7069285804498670862	206	257	999	1228	1455	300	ابن القاسم وقد رجع عن هذا القول الي ان لها ذلك ويوقفها السلطان قال ---اشهب و-----------انما قال ذلك القول-------------- مرة ثم رجع الي ان لها ذلك وثبت عليه وقد روي يحيي بن يحيي القول الاول في الموطا وهو من اخر من روي عنه وهذا يدل علي ان مالكا كان يترجح فيه	2030	-6722135043911709163	144	199.0	110	257	56.0311279296875	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1544	false	-5701203753354950115	63	97	312	473	1472	300	ذكر له نكاح امراة فقال هي امي---- مظاهر ان تزوجها الباجي يريد لانه مستند الي ما عرض عليه من زوا----جها فكانه قال ان فعلت ذلك فهي امي ولو اراد و-------------------صفها بالكبر لم---------- يلزمه----- ظهار	1544	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2060	true	1487837194675866439	23	65	113	302	1430	300	ذكر له نكاح امراة فقال هي امي فهو مظاهر ووجه ذلك --------------انه مستند الي ما عرض عليه من ان يتزوجها فكانه قال ان فعلت ذلك فهي امي واما لو قال لها ذلك يريد ان يصفها بالكبر فعندي انه لا يلزمه بذلك ظهار	2060	-6722135043911709163	124	191.5	96	203	61.083744049072266	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1551	false	-8774426712966626544	225	292	1125	1456	1491	300	قال بعض القرويين انما ذلك لمن وطاء فلزمته الكفارة بالعتق ليسره فلم يكفر حتي اعسر ف-----------------------------صام ثم ايسر وفيها انما ينظر الي حاله يوم يكف-----------------------------------------------------------------------------------------------ر لا الي حاله قبل ذلك ولو ايسر بعد صوم يومين ونحوهما-------------------------------------------------------- احببت -----رجوعه للعتق ولا اوجبه وان صام اياما لها عدد مضي علي صومه وكذا الاطعام وكفارة القتل الباجي روي زياد بن جعفر من ---------------------------------صام يو--------مين ثم وجد رقبة فانه يعتق ولو	1551	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2065	true	8870137968388126634	188	300	937	1486	1486	300	قال بعض القرويين انما ذلك لمن وط-ء فلزمته الكفارة بالعتق ليسره فلم يكفر حتي اعسر فصام فاما ان لم يطا حتي اعسر فصام ثم ايسر فلا يءمر بالعتق مسالة ومن بدا بالصيام لعسره وعدم الرقبة ثم ايسر روي ابن المواز قال مالك في الحالف والممتنع اذا شرع في الصوم ايسر لا يرجع الا ان يستاء وفرق بينه وبين الظهار وقتل النفس وسوي عبد الملك بينهما وقال اذا مضي له اليوم واليومان احببت له الرجوع في التمتع والكفارة ومعني ما قال ابن المواز من تفريق مالك بين الظهار واليمين ما ------روي زياد بن جعفر عن مالك ان من لم يجد رقبة عن ظهاره فصام يوما او يومين ثم وجد رقبة فانه يعتق ولو-	2065	-6722135043911709163	175	205.0	134	557	31.418312072753906	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1549	false	4382913971788996625	1	61	8	314	1502	300	م-----ن كسا واطعم عن كفارة واحدة قال ابن القاسم في الاسدية لا يجزءه وفي المجالس تجزءه وق---------------ال اشهب لا تجزءه وفي-------------- الموازية من ظاهر من اربع نسوة فاطعم لوا--حدة ستين مسكينا وكسا ل--اخري كذلك------- ثم وجد العتق فاعتق عن واحدة غير معينة ولم يقدر علي رقبة الرابعة فليطعم او يكسو وتجزءه---- الشيخ--------- انظر قول محمد في الكسوة ما اعرفه لغيره	1549	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2071	true	5168955856958304930	85	158	446	806	1535	300	قال وان كسا واطعم عن كفارة واحدة قال ابن القاسم في كتابه اسد وقال في--- المجالس تجزءه واظنه قول مالك وقال اشهب لا يجزءه واخرج من كتاب ابن المواز فيمن ظاهر من اربع نسوة فاطعم عن واحدة ستين مسكينا وكسا عن اخري ستين مسكينا ثم وجد العتق فاعتق عن واحدة غير معينة ولم يقدر علي رقبة الرابعة فليطعم او يكس- ويجزءه قال الشيخ ابو محمد انظر قول محمد في الكسوة ما اعرفه لغيره	2071	-6722135043911709163	269	458.5	213	364	73.9011001586914	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1546	false	-2520148865394932597	148	182	764	949	1558	300	ثم يعودون---------- المجادلة3--------------------- ان يتظاهر الرجل من امراته ثم يجمع علي امساكها واصابتها فان اجمع علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه	1546	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2076	true	5954669980398296873	145	186	736	952	1572	300	ثم يعودون لما قالوا المجادلة قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته ثم يجمع علي امساكها واصابتها فان اجمع علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة فان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه	2076	-6722135043911709163	183	340.0	149	216	84.72222137451172	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1553	false	-4338095069195018850	175	221	879	1106	1479	300	قبل اخراجه للمساكين ابن الماجشون ولانه لو شاء رجع عن اذنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعم لان اذن --سيده لا يخرج الط--عام من ملك---------ه الا للمساكين قال قال الشيخ--------- يريد ان ملك العبد غير مستقر وعندي ان----------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن الماجشون---- ان العبد لا يملك عياض مثل توهيم اب------------------------------ن القاسم	1553	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2084	true	-2287817115720927939	7	112	37	542	1462	300	قبل انفاذه ----وقال ابن الماجشون ولانه لو شاء رجع عن اذنه وفي المزنية قال محمد بن ابراهيم بن دينار ليس علي العبد المتظاهر عتق ولا اطعام ولو كان يجد ما يطعم ويعتق ولكن يصوم وقال ابن الماجشون في المبسوط لا يطعم لان اذن السيد -لا يخرج الا طعام من ملك السيد الا الي المساكين ق----ال الشيخ ابو محمد يريد ان ملك العبد غير مستقر ولفظه يقتضي غير هذا لانه اذا كان ملكه غير مستقر عليه لم يوجب ذلك ان يكون من ملك السيد وانما يقتضي قول ابن الماجشون هذا ان العبد لا يملك انما يملك ما يضاف اليه من مال سيده وجه رواية ابن القاسم	2084	-6722135043911709163	185	263.5	143	514	35.992218017578125	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1110	false	1936095945893032033	8	42	43	223	1547	300	ان جهة الزوجة لما انتقل اليها الطلاق انتقل اليها العدد وكانت جهة حرية فكلمت فيها الثلاث وقد روي----- زياد بن جعفر---------------- ان طلقها-------- طلقتين فهي-- املك بنفسها وهو خاطب من الخطاب فلم يحرمها----- بالثنتين	1110	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2086	true	-2058039274577979391	253	295	1235	1451	1470	300	ان جهة الزوجة لما انتقل اليها الطلاق انتقل اليها العدد وكانت جهة حرية فكملت فيها الثلاث ويبين هذا ان زياد بن جعفر روي عن مالك انه ان طلقها طلقة او طلقتين فانها املك لنفسها وهو خاطب من الخطاب فلم يحرمها عليه بالثنتين	2086	-6722135043911709163	169	295.5	136	216	78.24073791503906	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1580	false	-4560128975525837135	1	49	3	237	1548	300	اصبغ -ان جعل-------------- مكان ان كنت من الكاذبين ان كنت كذبتها ا-------و جعلت -------------------بدل ان كان من الصادقين انه لمن الكاذبين اجزا زاد الباجي عنه واحب الينا لفظ القران ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي ان لفظ اللعان غير متعين----------------------------------------------------------------- الا ان لفظ القران افضل----------- وظاهر قول ابن وهب تعيينه------- بلفظ القران	1580	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2134	true	-8667916053946938136	119	232	585	1144	1488	300	اصبغ فان قال هو في الخامسة مكان ان كنت من الكاذبين ان كنت كذبتها اجزاه ولو قالت المراة في الخامسة مكان ان كان من الصادقين انه لمن الكاذبين اجزاها------------- واحب الي-- لفظ القران وفي كتاب محمد عن ابن وهب يقول هو في الاربعة اشهد بالله اني لمن الصادقين وفي الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين وفي الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فكان اصبغ اشار الي ان لفظ اللعان غير متعين وان لهما ان ياتيا باي لفظ شاءا وراي الامام اذا كان موافقا للمعني الا ان لفظ القران افضل والله اعلم وظاهر قول ابن وهب ان لفظه متعين بلفظ القران	2134	-6722135043911709163	203	269.5	158	574	35.36585235595703	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1586	false	8657598960841884926	146	187	698	891	1436	300	في العدة-------- رايتها تزني قبل الطلاق الباءن فقال ابو---- الفرج يحد الا ان يظهر بها حمل قبل حده--- فينفيه ويدعي الاستبراء فيلاعن وقال محمد------ احب الي ان ينظر فان تبين ان لا حمل بها حد لها وان ظهر بها حمل لاعن	1586	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2137	true	-4371029540484874359	194	240	945	1158	1452	300	في العدة فان قال رايتها تزني قبل الطلاق الباءن ففي كتاب ابي الفرج يحد الا ان يظهر بها حمل قبل ان يحد فينفيه ويدعي الاستبراء فيلاعن -قال ابن المواز احب الي ان ينظر فان تبين ان لا حمل بها حد لها وان ظهر بها حمل لاعن	2137	-6722135043911709163	178	325.0	138	214	83.17756652832031	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1346	false	8315144550810015726	87	131	436	657	1515	300	الحكم ما ا-قعد صاحبه عن الدخول والخروج وان كان جذاما او برصا او فالجا---------------------------------------------- وليس اللقوة والريح والرمد------ اذا صح البدن -كذلك وكذا ما كان من الفالج والبرص والجذام يصح معه بدنه ويتصرف---------------- محمد -لم يختلف قول مالك واصحابه في ان الزحف في الصف ----	1346	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2148	true	-4782141883354096330	207	264	998	1282	1460	300	ان كل مرض يقعد صاحبه عن الدخول والخروج وان كان جذاما او برصا او فالجا فانه يحجب فيه عن ماله وان طلق فيه زوجته ورثته وليس -للقوة والريح والرمد وكذلك اذا صح البدن وكذلك----- ما كان من الفالج والبرص والجذام يصح معه بدنه ويتصرف فهو كالصحيح قال محمد ولم يختلف---- مالك واصحابه في الزا--حف في الصف انه	2148	-6722135043911709163	201	320.0	161	296	67.90540313720703	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1606	false	-4668438080428351880	215	300	1124	1530	1530	300	كانت مستحاضة ستة اشهر و--انقطع دمها----- ستة اشهر ثم استحيضت حلت بسنة من يوم الطلاق قاله اصبغ وكذا-------- لو لم تر دما من يوم الطلاق ستة اشهر ثم استحيضت حلت بتمام السنة ------------------الا ان تحس حركة فتقيم ---لان ينفش او تحيض او تضع او تنقضي مدة الحمل قلت هذا نص المنتقي وبعده كلام مجمل عبر عنه ابن زرقون علي انه من لفظ الباجي بما نصه اما ان لم ت---------------------------------------------------------------تقدم الاستحاضة--------------- ففيه نظر ل----ان الاستحاضة لا تكون الا بعد حيض وهو ي----------بطل حكم الريبة وتعتد--------------- بالاقراء-	1606	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2195	true	3001522411623411846	186	279	932	1400	1492	300	كانت مستحاضة ستة اشهر ثم انقطع عنها الدم ستة اشهر قال----------------------------------- اصبغ قد حلت وكذلك لو لم تر دما من يوم الطلاق ستة اشهر ثم استحاضت ف---بتمام السنة من يوم الطلاق تحل الا ان تحس حركة فتقيم الي ان تنفس --------او تضع او تنقضي مدة الحمل ومعني ذلك والله اعلم------------------------------------ انه لما كانت الاستحاضة ريبة وارتفاع الحيضة ريبة لفق منهما العام الذي هو مدة اعتداد المرتابة وهذا في تقدم الاستحاضة فاما في تاخرها ففيه نظر وذلك ان الاستحاضة لا تكون الا بعد حيض فاذا وجد الحيض بطل حكم الريبة بارتفاع الحيض واعتدت بالاقراء	2195	-6722135043911709163	249	330.5	194	550	45.272727966308594	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1351	false	1177435053783148284	13	49	83	270	1496	300	اليسير كالعشرة ونحوها او قبيلة او قرية وهم قليل قال ولعيسي عن ابن القاسم انه لا يحد في ذلك و----------------------القليل الذي ليس فيه سعة للنكاح وعزا هو واللخمي قولي الاخوين لروايتيهما قالا عن اب---------------------------------ن الماجشون ان	1351	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2207	true	-2349772245963745683	109	153	533	758	1506	300	اليسير كالعشرة ونحوها او قبيلة او قرية وهم قليل وروي -عيسي عن ابن القاسم انه لا يحد في ذلك ولكنه اذا استثني العدد القليل الذي ليس فيه سعة للنكاح فهو كمن عم وا----------------لرواية الثانية رواية المدنيين روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون عن	2207	-6722135043911709163	136	211.0	108	242	56.19834899902344	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1697	false	-8558155276282858090	39	103	216	547	1542	300	عن ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا -صباغ ولا المشط ولا المكحلة ولي-----------حيي عن ابن وهب لها --حناء -راسها الباجي معناه-------------------------------------------------------------------------------------------- عندي ان- ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها----- كالكحل----------------------------- والمشط----- بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك----------------------------------------- والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة لا ال-----كحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه -لا المكحلة وعليه يل---زمه ما تمتشط--- من الدهن والحناء ---لا الة	1697	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2235	true	-5052300112180057568	49	152	244	778	1501	300	عن ابن القاسم ليس عليه نضوخ ولا اصباغ ولا المشط ولا المكحلة وروي يحيي بن يحيي عن ابن وهب لها الحناء لراسها وليس عليه الطيب والزعفران وخضاب اليدين والرجلين الا ان يشاء قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ومعني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها اياه كالكحل الذي يضر تركه ببصر من يعتاده والمشط الذي بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك لان ترك ذلك لمن اعتاده يفسد الشعر ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة	2235	-6722135043911709163	305	482.5	245	534	57.11610412597656	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1718	false	1652224760824255653	0	56	0	271	1489	300	غير مادوم وكسوة دنية فسمع عيسي ابن القاسم -----------لا يفرق بينهما----------------------------------------- وقال ابن حبيب ان لم يجد الا الخبز وحد-ه وما يواري-----ها ولو بثبوت واحد قال مالك من غليظ الكتان لم يفرق بينهما ولو كانت غنية ومعناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يجب لها الخيار اذا لم يجد قوتا معتادا وروي ابن حبيب ان عدم --------------نفقة او --كسوة ----------------------------فرق بينهما	1718	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2237	true	-6609931337522924656	169	264	881	1346	1526	300	غير مادوم روي يحيي عن ---------ابن القاسم في العتبية لا يفرق بينهما ورب بلد لا ينفق فقيرهم وغنيهم الا الشعير وقال ابن حبيب ان لم يجد الا الخبز ونحوه وما يواري عورتها ولو بثوب- واحد قال مالك من غليظ الكتان لم يفرق بينهما---- كانت غنية او فقيرة ووجه ذلك انه اذا اضطر لعسره الي ان ينفق قوتا ليس من اقواتها فليس ذلك مما يوجب لها الخيار لانه واجد لقوت معتاد وانما يجب لها الخيار اذا لم يجد قوتا معتادا مسالة ف-------ان عدم احد الامرين النفقة او الكسوة ووجد الاخر فقد قال ابن وهب يفرق بينهما	2237	-6722135043911709163	220	309.0	173	486	45.26749038696289	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1609	false	-5226667632345057040	0	35	0	163	1536	300	انه ولد حلت به------------- وتكون به الامة او ولد وليس---- بخلاف لقول اشهب لانه اراد--- الدم الساءل------------------------------------------------ ما يعلم انه ليس بو-------------------لد واما العلقة ف-------------------------ليست بدم ساءل بل هو مجتمع علي صفة يعلم بها ---الولد	1609	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2241	true	-3249311818516789055	212	272	1037	1315	1438	300	انه ولد فانه تنقضي به العدة وتكون به الامة ام ولد وليس هذا بخلاف لقول اشهب لانه اراد به الدم الساءل الذي جرت العادة ان تقذفه الارحام من حيض او غيره ما يعلم انه ليس بولد او لا يعلم انه ولد واما العلقة تقع بها براءة الرحم فانها ليست بدم ساءل بل هو مجتمع علي صفة يعلم بها انها ولد	2241	-6722135043911709163	154	241.0	120	278	55.39568328857422	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1649	false	3927769677459106669	0	95	0	464	1462	300	خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كان-- بطرف القدوم لحقهم فقتلوه -----فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان----------------ي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة ف-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فخرج--ت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعابي----------------- او امر-بي فدع-يت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت--- من شان زوجي قالت فقال امكثي --------حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثما--------ن ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	1649	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2242	true	1971324472478050104	25	134	119	646	1495	300	خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي ف-----قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	2242	-6722135043911709163	432	770.0	341	532	81.20301055908203	84	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1646	false	-1689254872644413302	132	298	676	1488	1498	300	تدهن بزنبث او بنفسخ او خيري ولا تتمشط بدهن مربب ولا حناء ولا ---كتم وتدهن بالشبرق والزيت وتمتشط بالس------------در وشبهه مما لا يختمر في راسها وسمع القرينان من توفي زوجها وقد امتشطت اتنقض مشطها قال لا ارايت ان كانت مختضبة كيف تصنع ابن نافع وهو را----------------------------------------------------------ي ابن رشد يريد ان كانت امتشطت بغير طيب ول-----------------------------------------------و كان بطيب او تطيبت في ساءر جسدها لوجب عليها غسله كما يجب عليها نزع ثوب الزينة وكما يجب علي الرجل يحرم وهو متطيب غسل طيبه قلت قول ابن رشد يريد ان كانت امتشطت بغير طيب يقتضي منعها من الامتشاط بغير طيب وهو خلاف متقدم قولها تمتشط بالسدر ولما نقل الباجي لفظها قال ولو مات زوجها بعد ان مشطت راسها بشء من الطيب فروي اشهب في العتبية وذكر ما تقدم وهذا خلاف ما تقدم لابن رشد وقول ابن رشد لو كان بطيب او تطيبت لوجب عليها غسله الي اخره خلاف قول عبد الحق في تهذيبه قال بعض شيوخنا-- اذا لزمتها العد----------ة وعليها طيب فليس عليها غسله بخلاف من احرم وعليه طيب عبد	1646	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2267	true	-596617010936092300	145	262	733	1308	1495	300	تدهن بشء من الادهان المزينة ولا تمتشط بال-----------حناء ولا بالكتم ولا بشء يختمر في راسها ولا باس ان تمتشط بالسدر وشبهه مما لا يختمر في راسها تكون له راءحة طيبة لا تمتشط به الحاد-------------- قال القاضي ابو محمد كالبان والخيري ودهن الورد والبنفسج وما اشبه ذلك لما امرت به من اجتناب الطيب والله اعلم وروي ابن المواز عن مالك لا تحضر عمل الطيب ولا تتبخر به وان لم يكن لها كسب غيره حتي تحل فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات زوجها بعد ان مشطت راسها بشء من ذلك ف-----------في العتبية من رواية اشهب عن مالك لا تنفض مشطتها ارايت لو اختضبت و-------------------------------------------------------------------------قال بعض الصقليين اذا لزمت المراة عدة الوفاة وعليها طيب فليس عليها غسله بخلاف من يحرم وعليه طيب وقد	2267	-6722135043911709163	217	64.5	163	944	22.987287521362305	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2399	false	-3808585515045215612	33	226	172	1148	1527	300	والكبر روايتا محمد AUTO باب حد الكبر في الخيل وجد الكبر في الخيل بلوغها المنفعة المقصودة محمد ----------------هو ان يسافر عليه كالجذع وما دونه صغير ----------------والحولي صغير وقاله مالك في البغال والحمير--------------------------------------- والرباعي كبير ويحتمل ----كون الجذع ----------كبيرا كالخيل وروي محمد -------------------------لا خير في ابنتي مخاض في حقة ولا في حقة في جذعتين فيحتمل---- منعه ابنتي مخاض في حقة لانهما من سن الصغير او علي رواية منع صغيرين في كبير ويحتمل منعه حقة في جذعتين علي رواية--- منع صغير- في كبيرين فان الجذع في الابل اول اسنان الكبر او لانهما من سن الكبر قلت انظر قوله علي رواية منع صغير في كبيرين مع متقدم قوله وكذا الابل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقر لا خلاف ان صغارها مخالفة لكبارها قال وحد الكب-ر في --ذكور البقر بلوغ الحرث و---الاناث علي قول ابن القاسم ك---ذلك وعلي قول ابن حبيب ان تبلغ سن الوضع واللبن وا-----لغنم ان فرق-- بين صغارها وكبارها فكبرها بلوغها سن الوضع والل-----------بن ويجيب علي هذا ----كون ذكورها ------كصغارها اذ لا منفعة فيها غير اللحم الا النزو وهو لغو كما هو في الخيل و-------------الحمر وحد الكبر في ال------------------رقيق ان فرق-- بين صغارهم وكبارهم ----بلوغ سن-------- التكسب بعمله او تجره وهو--- عندي نحو خمسة عشر سنة ونحوها او الاحتلام	2399	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2292	true	-2403210659884222742	27	254	131	1262	1528	300	والكبر ان يبلغ حد الانتفاع به-----------------------------------------ا المنفعة المقصودة منها قال ابن المواز وهو ان يسافر عليه فالجذع -ما قصر عن ذلك من جملة الصغار والحولي صغير واما--------- البغال والحمير فروي ابن المواز عن مالك ان الحولي صغير والرباعي كبير ويحتمل ان يكون الجذع من جملة الكبار- كالخيل واما الابل فروي ابن المواز عن مالك لا خير في ابنتي مخاض في حقة ولا--- حقة في جذعتين ويحتمل انه منع- ابنتي مخاض في حقة لانهما من س---------------------------------------ن الصغر ومنع- حقة في جذعتين علي رواية من منع صغيرا في كبير --فان الجذع--------- اول اسنان الكبير في ال--------------------------------------------------------------------------------ابل ويحتمل انه منع بنتي مخاض في حقة علي رواية من منع صغيرين في كبير ومنع حقة في جذعتين لانهما من سن الكبر فتكون الحقة من حيز الكبير لان ذلك سن يستعمل في المنفعة المقصودة وهو الحمل فرع واما البقر فان ----------------------------------حد الكبير في الذكور ان يبلغ حد الحرث وفي الاناث علي قول ابن القاسم مثل ذلك وعلي قول ابن حبيب ان يبلغ سن الوضع واللبن واما اللبن فان فرقنا بين صغارها وكبارها فحد الكبير ان يضع مثلها ويكون فيها اللبن ويج-ب علي هذا ان يكون ذكورها من جنس صغارها لانه ليس ف---يها غير اللحم الا النزر ولا اعتبار به في اختلاف الجنس كالخيل والحمر فرع واما---- الرقيق فان حد الكبر فيهم ان فرقنا بين صغارهم وكبارهم ان يبل-غ سن من يطيق التكسب بعمله او تجارته وذلك عندي ال--خمسة عشر سنة ونحوها او الاحتلام	2292	-6722135043911709163	589	730.0	467	1363	43.2135009765625	82	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2396	false	-5767693428452244	69	105	361	548	1555	300	القوة علي الحرث--------------------------------- في ذكور البقر اتفاقا وهو ظاهر قول ابن القاسم في الاناث وحكي ابن حبيب ان المقصود منها كثرة اللبن فعلي روايته يجوز سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البقرة الكثيرة اللبن وان كانت قوية علي الحرث في الثور	2396	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2294	true	8787905853383048029	205	274	1070	1429	1566	300	القوة علي الحرث لانه العمل الذي تتخذ له ولا خلاف في ذكورها واما اناثها ف---------------------------------حكي ابن حبيب ان المقصود منها كثرة اللبن والظاهر من مذهب ابن القاسم ان حكمها حكم الذكور والفرق بين اناث البقر واناث الغنم ان اناث البقر لها منفعة تختص بذكورها واناثها واناث الغنم ليس فيها شء من ذلك فاذا قلنا برواية ابن حبيب جاز تسليم البقرة الكثيرة اللبن وان كانت قوية علي الحرث في الثور	2294	-6722135043911709163	122	179.5	99	392	31.12244987487793	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2179	false	5355495657794227023	199	235	1002	1176	1494	300	كنانة وصوبه ابن رشد الباجي عن ابن وهب واشهب وابن الماجشون واصيغ يرد بما يتقي بعد السنة اذا شك فيه قبل انقضاءها وقال محمد ------اذا تيقن سببه في السنة وعلم انه لا يظهر الا بعدها---- رد	2179	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2321	true	1731407510775078582	177	211	860	1024	1470	300	كنانة قال --------------------ابن وهب واشهب وابن الماجشون واصبغ يرد بما تيقن بعد السنة اذا شك فيه قبل انقضاءها وقال ابن المواز اذا تيقن سببه في السنة وعلم انه لا يظهر الا بعد السنة رد	2321	-6722135043911709163	140	248.0	110	184	76.08695983886719	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2173	false	8530462450090299287	169	300	908	1576	1576	300	كان فيه عرف جاز نقله بالشرط كشرط ضما---ن الغاءب علي ---------------غير ما يقتضيه العقد وان كان ثم عرف يوافق مقتضي العقد عند القاءل بذلك فلا يجوز اشتراط نقله فان شرط نقله في عقد بيع عما يقتضيه العرف صح العقد وبطل الشرط وان كان العرف يخالف مقتضي العقد فشرط نقله الي ما يقتضيه--------- العقد والشرط وان شرط نقله عما يقتضيه العقد الي العرف فان كان العرف وجه صحيح صح العقد والشرط وان لم يكن له وجه صحيح بطل الشرط وصح العقد فعل- هذا ان شرط------------ العهدة في غير بلدها فعلي قول المصريين يثبت العقد ويسقط الشرط لانه شرط ما يخالف مقتضي العقد والعرف من ضمان الباءع للمبيع بعد القبض وعلي قول المدنيين يثبت العقد والشرط لانه شرط مقتضي العقد دون العرف وان شرط البراءة بالمدينة فعلي قول المصريين يثبت الشرط والعقد وعلي-	2173	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2323	true	-60753533944838318	2	125	8	637	1495	300	كان ل-ه عرف جاز نقله بالشرط كبيع الاعيان الغاءبة واشتراط ضمانها من غير ما يقتضيه العقد وان كان ثم عرف يوافق مقتضي العقد عن- القابل بذلك فلا يجوز اشتراط نقله فان شرط نقله في عقد بيع عما يقتضيه العرف صح العقد وبطل الشرط وان كان الشرط بخلاف مقتضي العقد فشرط نقله الي ما يقتضيه العقد صح العقد والشرط وان شرط نقله عما يقتضيه العقد الي العرف فان كان للعرف وجه صحيح صح العقد والشرط وان لم يكن--- وجه صحيح بطل العقد وصح الشرط فعلي هذا ان شرط في غير بلاد الع-------------هدة فعلي قول المصريين يثبت العقد ويبطل الشرط لانه شرط ما يخالف مقتضي العقد والشرط جميعا لانه ش--------------------------------------------------------------رط مقتضي العقد دون العرف فان شرط البراءة بالمدينة فعلي قول المصريين يثبت الشرط والعقد وعلي	2323	-6722135043911709163	543	969.0	432	709	76.58673858642578	95	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2173	false	8530462450090299287	204	300	1075	1576	1576	300	يقتضيه العرف صح العقد وبطل الشرط وان كان العرف يخالف مقتضي العقد فشرط نقله الي ما يقتضيه--------- العقد والشرط وان شرط نقله عما يقتضيه العقد الي العرف فان كان العرف وجه صحيح صح العقد والشرط وان لم يكن له وجه صحيح بطل الشرط وصح العقد فعل- هذا ان شرط العهدة في غير بل-دها----- فعلي قول المصريين يثبت العقد ويسقط الشرط لانه شرط ما يخالف مقتضي العقد والعرف من ضمان الباءع للمبيع بعد القبض وعلي قول المدنيين يثبت العقد والشرط لانه شرط مقتضي العقد دون العرف وان شرط البراءة بالمدينة فعلي قول المصريين يثبت الشرط والعقد وعلي-	2173	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2324	true	2751322297455142341	0	86	0	446	1551	300	يقتضيه العرف صح العقد وبطل الشرط وان كان الشرط بخلاف مقتضي العقد فشرط نقله الي ما يقتضيه العقد صح العقد والشرط وان شرط نقله عما يقتضيه العقد الي العرف فان كان للعرف وجه صحيح صح العقد والشرط وان لم يكن--- وجه صحيح بطل العقد وصح الشرط فعلي هذا ان شرط------- في غير بلاد العهدة فعلي قول المصريين يثبت العقد ويبطل الشرط لانه شرط ما يخالف مقتضي العقد والشرط جميعا لانه ش--------------------------------------------------------------رط مقتضي العقد دون العرف فان شرط البراءة بالمدينة فعلي قول المصريين يثبت الشرط والعقد وعلي	2324	-6722135043911709163	398	708.5	318	518	76.83397674560547	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2177	false	2536112033520197142	12	93	67	442	1507	300	المسلف فيه ----------كقول ابن حبيب وقال ------محمد لا عهدة فيه وان كان ببلد العهدة الا ان يشترط------------------------------------------------------------------------------------ها وقال ابن القاسم وقال سحنون لا عهدة في عبد اخذ-- من دين او---------- كتابة وقول ابن حبيب فيه العهدة فيحتمل ان يكون -بناء علي قول اشهب ان تعيين العبد كال-------------------------------قبض ويحتمل ان يجري----- علي -قول ابن القاسم وان فسخ الدين في الدين انما هو-- فيما نقل من جنس لاخر---- واما من -ثبت له شء في الذمة فعين بجنسه فليس من---- فسخ الدين في الدين	2177	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2327	true	-3034960489393203613	11	120	66	588	1567	300	المواز فيه العهدة وبه قال ابن حبيب وقال ابن المواز لا عهدة فيه وان كان -بلد العهدة الا ان يشترطها فان كانت امة ففيها الاستبراء وقال ابن القاسم ليس فيها عهدة ثلاث وعهدة السنة تبع لها وقد -------------قال سحنون لا عهدة في عبد ماخوذ من دين ولا ماخوذ من كتابة وقول ابن حبيب فيه العهدة ويحتمل ان يكون مبنيا علي قول اشهب ان تعيين العبد كالقبض وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي ويحتمل ان يجري ايضا علي مذهب ابن القاسم وان فسخ الدين في الدين انما يكون فيما نقل من جنس الي غيره واما من يثبت له شء في الذمة بعين بجنسه فليس من باب فسخ الدين في الدين	2327	-6722135043911709163	330	539.0	252	536	61.56716537475586	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2081	false	-5159771505097847960	212	298	1113	1542	1548	300	بيع السلطان والميراث --ان ب---------------اع احد بامره ولم يذكر انه بيع مغنم ولا-------- مفلس ولا ميراث فل----------------------------ابن حبيب عن اصبغ ----هو علي البراءة وروي-------------- محمد هو علي البراءة الا ان لا يعلم المشتري ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بيع الوصي او ال----------------------------------ورثة ف-----لا يحمل علي البراءة الا بعلم المبتاع انه بيع-------------------------------------------------- براءة لان بيع السلطان -------لا يكاد يخفي بخلاف بيع الوصي ----الباجي---- من باع علي البراءة ولم يذكر الميراث --------ثم علم انه بيع ميراث فروي ابن القاسم في المدزنة انه--- لازم لانها صادفت محلها مع قوله لا تكون البراءة	2081	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2335	true	-8196353844925077115	47	234	232	1134	1472	300	بيع السلطان والمواريث فان باع السلطان او باع احد بامره ولم يذكر انه بيع مغنم ولا بيع علي مفلس ولا بيع مواريث فهل يكون علي البراءة روي ابن حبيب عن اصبغ ان ذلك علي البراءة وروي ابن المواز عن مالك هو علي البراءة الا ان لا يعلم المشتري انه بيع ميراث او سلطان وجه قول اصبغ ان بيع السلطان وبيع من يتولي امره امر مشهور ولا بد فيه من بينة او مشاهدة وجمع فيحمل علي حكمه ولا يقبل قول من يدعي الجهل به ووجه قول مالك ان الناس اذا كان فيهم من لا يحمل بيعه علي البراءة ولم يعلم المبتاع ان الباءع ممن يقتضي بيعه البراءة كان له الخيار في الرد او الامساك وذلك كعيب اطلع عليه واما بيع الوصي او الورثة المواريث اذا قلنا انه علي البراءة فانما لا يحمل ذلك الا ا-----ن يعلم المبتاع انه بيع براءة فرق والفرق بين بيع الوصي وبيع السلطان علي قول اصبغ ان بيع السلطان مشهور ولا يكاد يخفي واما----- الوصي فبيعه لا يتميز من بيع غيره من الناس فيحتاج ال-ي ان يبين فاذا تبين انه بيع ميراث -روي ابن القاسم في المدونة ان ذلك لازم------------------ مع قوله -----ان البراءة	2335	-6722135043911709163	319	425.0	247	937	34.044822692871094	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2080	false	1778409809460801358	195	270	939	1315	1464	300	به الباجي ويحلف علي ذلك من --ورثته من يظن به به علم ذلك من صغار الورثة ثم يكبر في الظاهر والخفي رواه ابن حبيب عن الاخوي-----------ن واصبغ قاءلا هو قول م-----الك وهذا ان -------------------كان صغيرا يعلم ذلك عند التبايع ومقتضي---------------------------------------------------- رواية ابن القاسم-------- في اليمن -------------علي العلم سقوطها عن--- الصغير و---الغاءب ولعله في-----------من لا يفهم الامر عند وقوعه لصغيره واوجب-------- عبد الله بن عوف اليمين---------- عليهما ويقول لعلهما ---------------------------------تيقنا ذلك كحلفهما مع شاهد لهما قلت	2080	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2343	true	-6989001429776833729	148	257	694	1239	1462	300	به مسالة- ويحلف علي ذلك من الورثة- من يظن--- به علم ذلك من صغار الورثة ثم يكبر في الظاهر والخفي رواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ قال اصبغ وهو مذهب مالك وظاهر اللفظ يقتضي عندي انه كان صغيرا يعلم ذلك عند التبايع فلم يحكم في الامر ولا وقع التنازع فيه حتي كبر والذي تقتضيه رواية ابن القاسم عن مالك في الايمان التي تنعقد علي العلم انها لا تلزم الصغير ولا الغاءب ولعله اراد بالصغير من لا يفهم الامر عند وقوعه لصغ-ره وبلغني ان ابا عبد الله بن عوف كان يوجب الايمان عليهما ويقول لعله قد بلغهما ذلك بخبر من اخبرهما حتي يتيقنا كما يحلفان- مع شاهد--هما علي	2343	-6722135043911709163	299	425.5	232	554	53.97111892700195	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2142	false	5472303211535057074	133	219	694	1124	1557	300	وان كان مما لا يطلع عليه الرجال كعيب----------- جسد المراة ف-----------------------------------------------ظاهر ---قول مالك ان ما تحت الثو-ب من --عي-ب تقبل فيه شهادة امراتين وقال سحنون ان كان في الحسد بقر عنه ينظر اليه الرجال وما بالفرج ي-----------شهد فيه النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعندي ----ان امكن ستر ما حواليه واظهار موضع العيب --------فقط لم يبقر الثوب فان -------------كان العيب الذي يشهد به النساء مما يستوي فيه النساء---------- قبل فيه------ امراتان من عدولهن----- دون ------------------يمين وان كان- من العيوب التي ينفرد بمعرفتها الرجال---------- شهدت امراتان بصفته- وسال اهل العلم----- عن حكمها	2142	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2358	true	-3748745974897358533	117	300	590	1519	1519	300	وان كان مما لا يطلع عليه الرجال كالعيوب تكون في جسد المراة او احد فرجيها فان كان في جسدها فقد اختلف فيه فالظاهر من قول مالك ان ما تحت الثياب من العيوب يقبل فيه شهادة امراتين وقال سحنون ما كان في الجسد بقر عنه فنظر اليه الرجال وما كان في احد الفرجين شهد فيه النساء وجه القول الاول انه موضع منع الرجال من النظر اليه فجاز ان تقبل فيه شهادة النساء كالفرجين ووجه قول سحنون ان الجسد وان كان عورة فهي عورة مخففة فجاز ان ينظر اليها الرجال للضرورة كما ينظرون الي وجهها للضرورة ولما منع الرجال من النظر الي ما صح من جسدها بقر الثوب ليتوصل بذلك الي موضع الحاجة ويبقي الباقي علي حكم المنع قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وعندي انه ان امكن ستر ما حواليه واظهار موضع العيب خاصة استغني عن -بقر الثوب وافساده فرع فاذا كان العيب الذي يشهد به النساء مما يستوي---- النساء في تمييزه قبل فيه شهادة امراتين من عدول النساء دون يمين لانها شهادة كاملة وان كانت من العيوب التي ينفرد بمعرفتها وميزها اهل العلم شهدت امراتان بصفتها وسءل اهل العلم بذلك عن حكمها-	2358	-6722135043911709163	387	593.0	304	935	41.39037322998047	64	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2138	false	-4201739360658262650	196	251	998	1264	1496	300	عن ابن نافع يحلف المبتاع في العيوب علي البت ولم يفرق وبه قال ابن ابي حازم وغيره من المدنيين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المبتاع فقال ا----------------------------------بن القاسم في المدينة لزمه البيع وهذا يقتضي ان لا حلف له بعد --نكوله ولابن نافع في المدنية-------------- ان نكل المبتاع لم يرده ابدا حتي يحلف وهذا يقتضي ان له ال-حلف بعد	2138	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2360	true	-2169568628792326869	51	142	251	719	1515	300	عن ابن نافع يحلف المبتاع في العيوب علي البت ولم يفرق وبه قال ابن ابي حازم وغيره من المدنيين فتحتمل رواية عيسي الاولي وجهين احدهما ان تكون موافقة لقول اشهب والوجه الثاني ان يفرق بين الباءع والمبتاع فان التدليس انما ينكر من جهة الباءع دون جهة المبتاع مسالة فان نكل المبتاع عن اليمين ففي المزنية من رواية عيسي عن ابن القاسم ي----------لزمه البيع وهذا يقتضي انه ليس-- له بعد النكول الرجوع الي اليمين وفيها قول ابن نافع ان نكل المبتاع لم يرده ابدا حتي يحلف وهذا يقتضي ان له اليمين بعد	2360	-6722135043911709163	219	358.0	172	480	45.625	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2148	false	876579306938211956	120	161	580	790	1478	300	واشترط فيه بعض المتاخرين ان يحلف---- اخبرني مخبر صدق خوف---------------- الالغاز-------------- يقيم صبيا---------- او مسخوطا يخبره بذلك--------------------- قال وان اظهر الذي اخبره بذلك لزم المشتري ان يحلف ---وان كان المخبر مسخوطا و----يجب علي هذا التعليل ان-------- كان المخبر ممن-------- لا يعبا	2148	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2362	true	8965812246278189521	112	172	533	830	1499	300	واشترط فيه بعض المتاخرين ان يحلف لقد اخبره- مخبر صدق ووجه ذلك ان يسلم من الالغاز لانه يحتمل ان يقيم صبيا او انسانا او مسخوطا يخبره بذلك فيوري علي ذلك بيمينه قال وان اظهر الذي اخبره بذلك لزم اليمين المدعي عليه وان كان المخبر مسخوطا فكان يجب علي هذا التعليل ان ينظر في حال المخبر فان كان مما لا يعبا	2362	-6722135043911709163	187	285.0	149	298	62.751678466796875	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1967	false	547894844779199990	145	232	720	1142	1472	300	ان شرط ان لا يبيع و--لا يهب ولا يعتق حتي يعطيه --ثمنه ف--روي داو-------ود في المدينة هو---- جاءز في كل شء--------------------- وله ان يرتهن الغلام او السلعة ويحوزها --------------------علي يدي عدل كالرهون وروي محمد-------------- جوازه ف---ي السلع -قال محمد -هذا في قريب الاجل------- اليوم واليومين استحسان و---------ما طال او الي غير اجل فلا خير فيه ا-----بن ابي زمنين روي علي---------------- لا باس ب--ه في الرقيق وال--------------------سلع ان- كان اجل الثمن-------- معلوما لانه ك------الرهن الباجي ولان للباءع منه البيع حتي يقبض الثمن كبيع النقد ولابن القاسم في الموازية	1967	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2397	true	3651039597970418279	154	258	713	1219	1396	300	ان شرط ان لا يبيعها ولا يهب ولا يعتق حتي يعطيه الثمن فقد روي داود عن مالك في المزنية ان ذلك جاءز في العبد والوليدة وساءر السلع وله ان يرتهن الغلام او السلعة ويحوزها بما يحاز به المرهون علي يدي عدل-------- وروي ابن المواز عن مالك جواز ذلك في السلع وقال محمد وهذا في مثل- الاجل القصير اليوم واليومين استحسان ايضا واما ما طال او الي غير اجل فلا خير فيه وروي ابن ابي زمنين -عن علي بن زياد عن مالك لا باس بذلك في العبد والامة والوليدة وساءر السلع اذا كان---- الثمن الي اجل معلوم- لانه بمنزلة الرهن وقال اب----------------------------------------------------ن القاسم في الموازية	2397	-6722135043911709163	307	400.0	237	573	53.577659606933594	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1967	false	547894844779199990	167	267	813	1299	1472	300	ان يرتهن الغلام او السلعة ويحوزها --------------------علي يدي عدل ----------------------------------------------------------------------كالرهون وروي محمد جوازه في السلع قال محمد هذا في قريب الاجل اليوم واليومين استحسان وما طال او الي غير اجل فلا خير فيه ابن ابي زمنين روي علي لا باس به في الرقيق والسلع ان كان اجل الثمن معلوما لانه كالرهن الباجي ولان للباءع منه البيع حتي يقبض الثمن كبيع النقد ولابن القاسم في الموازية لا خير فيه وفي سماع يحيي ابن القاسم يفسخ------ ما لم يفت فان فات مضي البيع ولم يرد قلت -قوله حتي يدفع اليه الثمن كبيع النقد وهم ل-------------------ان المنصوص انه ليس له ذلك في البيع	1967	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2398	true	-2829357900143322333	77	138	388	674	1474	300	ان يرتهن الغلام او السلعة ويحوزها بما يحاز به المرهون علي يدي عدل وان قلنا بقول ابن القاسم ففي العتبية من رواية يحيي بن يحيي عن ابن القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم فيمن شرط ذلك في بيع سفينة---------------------- يفسخ البيع ما لم يفت فان فات مضي البيع ولم يرد فصل وقوله لا يجوز له ان يبيعها ولا يهبها يحتمل ان يكون مبنيا علي --------------------------ان البيع	2398	-6722135043911709163	110	-34.5	82	602	18.272424697875977	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2324	false	-3989276116391309096	189	243	1002	1262	1541	300	تم اللقاح فيسقط ما يسقط وثبت ما ثبت كان الثمر للباءع وان انشق الطلع فتاخر تابيره و---ابر غيره حوله مما حاله مثل حاله فحكمه حكم ما ابر وابار -------------------------------------------------------------التين وما لا نور له ان تبرز جميع الثمر- عن موضعها -------تتميز عن اصلها وابار ال------------------------------------------------------------------------نخل التي لا تءبر ان تبلغ مبلغ الابار في غيرها وسمع	2324	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2401	true	6985908637418284558	18	93	105	487	1549	300	تم اللقاح-------------- وثبت حكم التابير واذا اشتق طلع قبل ابانة--- فتاخر تابيره وقد ابر عنده ممن ح-----اله مثل حاله فحكمه حكم ما ابر مسالة وما عدا النخل من ساءر الاشجار فالتابير فيه ما قدمنا ذكره وفي التين وما لا زمن له ان تبرز جميع الثمرة عن موضعها ظاهرة وتتميز عن اصلها فهذا بمنزلة التابير فيها لانه حينءذ يظهر ويتبين حاله وكثرته وقلته والتابير في النخل التي لا تءبر ان تبلغ مبلغ الابار في غيرها واما	2401	-6722135043911709163	179	276.0	137	404	44.30693054199219	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2325	false	-8959537769899313624	68	116	323	564	1480	300	فان ابر بعضها دون بعض فقال الباجي ---------------------------------------ان كانا متساويين فق---ال مالك ما ابر للباءع وما لم يءبر للمبتاع وقال محمد بن دينار ما ابر تبع لما لم يءبر و----كله للمبتاع ول---سحنون----------- عن ابن القاسم في العتبيضة يقال للباءع اما ان تسلم كل-- الثمرة للمبتاع والا فسد البيع	2325	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2401	true	6985908637418284558	243	300	1269	1549	1549	300	فان ابر بعضه- دون بعض فلا يخلو ان يكونا متساويين او يكون احدهما اكثرهما فان كانا متساويين فقد قال مالك ما ابر للباءع وما لم يءبر للمبتاع وقال محمد بن دينار ما ابر تبع -ما لم يءبر وذلك كله للمبتاع وقال سحنون في العتبية عن ابن القاسم------------ يقال للباءع اما ان تسلم جميع الثمرة-------- والا فسخ البيع-	2401	-6722135043911709163	206	315.0	163	303	67.98680114746094	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2325	false	-8959537769899313624	126	201	615	981	1480	300	بعض الثمار ابر وبعضها لم يءبر وان----- كانت النخل --------------------بعض ثمرتها قد كمل ذلك فيها وبعضها لم يكمل وكان في ساءر الثمار قد ظهر بعض الثمرة وبعضها لم يظهر فروي ابن حبيب ذ---لك للباءع وجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهور بعضه كظهور جميعه------------- اصله الازهاء و----رو--ي ابن المواز ان ذلك لا يجوز الا ان يشترط المبتاع الثمرة وراي انه-------- لما لم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يتميز--------------------------- ولا يجوز ان يشترط الب-------------------------------------------اءع ما لم يءبر فلم يبق الا ان يشترط المبتاع حظ الباءع لانه	2325	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2402	true	-828791837613477578	60	201	300	980	1481	300	بعض ال-نخل وبقي بعضها لم يءبر فاما اذا كانت النخل في حين تابيرها وكان بعض ثمرتها قد كمل ذلك فيها وبعضها لم يكمل وكان في ساءر الثمار قد ظهر بعض الثمرة وبعضها لم يظهر فروي ابن حبيب ان ذلك للباءع وروي ابن المواز ان ذلك لا يجوز الا ان يشترط الثمرة المبتاع وجه رواية ابن حبيب ان هذا معني ينقل حكم الثمرة في جواز فصلها عن الاصل بالبيع فوجب ان يكون ظهور بعضه كظهور جميعه في ذلك الحكم اصله الازهاء ووجه رواية ابن المواز------------------------------------------------ انه اذا كان لما لم يءبر حكم يخالف حكم ما ابر وكانا متساويين ولم يكن احدهما تبعا للاخر لم يجز في ذلك مطلق العقد لانه لا يتميز به حق المبتاع من حق الباءع ولا يجوز ان يشترط الباءع نصيب المبتاع لانه لا يجوز ان يشترطه الباءع ما لم يءبر فلم يبق الا ان يشترط نصيب الب------اءع لانه	2402	-6722135043911709163	291	429.0	229	735	39.591835021972656	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2330	false	-584152431109710361	123	160	638	829	1545	300	وان اشتري الاصل والثمرة في صفقة واحدة ثم استحق الاصل ف---قال ابن حبيب ان كان---- في زرع فاستحقت الارض فسخ البيع ما لم يستحصد الزرع فان استحصد قبل الاستحقاق تم فيه البي------------ع وكذا- الثمرة في استحقاق الاصل	2330	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2404	true	-4316697496266433384	30	71	163	374	1551	300	فان اشتري الاصل والثمرة في صفقة واحدة ثم استحق الاصل فقد قال ابن حبيب ان كان ذلك في زرع فاستحقت الارض فسخ البيع ما لم يستحصد الزرع ولو استحصد قبل الاستحقاق تم فيه البيع وهو للمبتاع وكذلك الثمرة في استحقاق الاجل	2404	-6722135043911709163	185	340.5	148	211	87.67772674560547	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2331	false	-8966769796660844779	0	41	0	204	1534	300	الزرع حتي يبدو صلاحه لانه لم يملك الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري الثمرة علي التبقية ثم اشتري الاصل لم يكن له ان يبقيها لان --عقد---- الثمرة---- فاسد -ولو ورث الارض بعد ذلك جازت--- التبقية قاله مالك لا--------ن الثمرة اذا فسخ --بيعها رجعت اليه	2331	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2404	true	-4316697496266433384	206	279	1067	1434	1551	300	الزرع حتي يبدو صلاحه لانه لم يملك فلا تسقط المخارصة بتلف الزرع وهو المعني الذي من اجله منع من بيع الثمرة قبل بدو صلاحها مع كثرة الغرر وتكرر الجواءح والجهل بصفة المبيع حين القبض مسالة ولو اشتري الثمرة علي التبقية ثم اشتري الاصل لم يكن له ان يبقيها لان العقد علي الثمرة وقع فاسدا ولو ورث الارض بعد ذلك جازت له التبقية قال- مالك ووجه ذلك ان الثمرة اذا فسخ البيع رد---ت اليه	2404	-6722135043911709163	190	311.0	152	371	51.21293640136719	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2334	false	5610574894461292705	41	87	218	461	1526	300	ثلاثة اضرب ضرب تتميز بطونه ولا تتصل ك-----التين والنخل والورد والياسمين والتفاح والرمان والجوز هذا------------------------------------------------------- لا-------------------------------------------------------------------------------- يباع ما لم يظهر من بطونه بظهور ما ظهر منها وبدا صلاحه وحكم كل بطن منها مختص به وضرب --تتميز بطونه وتتصل كالقصيل والقرط فاطلاق العقد --فيه لما ظهر منه	2334	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2416	true	-4839386996777166484	74	143	366	736	1508	300	ثلاثة اضرب ضرب تتميز بطونه ولا تتصل كشجرة التين والنخيل------ والياسمين والتفاح والرمان والجوز وضرب ثان تتميز بطونه وتتصل كالقصيل والقصب والقرظ وضرب ثالث لا يتميز بطونه كالمقاثي والباذنجان والقرع فاما ما تتميز بطونه ولا تتصل فلا يجوز ان يباع ما لم يظهر من بطونه بظهور ما ظهر منها وبدو صلاحه وحكم كل بطن منها مختص به واما ما تتصل بطونه وتتميز فان -----------اطلاق العقد يتناول ما ظهر منه	2416	-6722135043911709163	200	323.5	159	387	51.679588317871094	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2334	false	5610574894461292705	216	292	1106	1489	1526	300	محمد بن مسلمة يباع الموز سنت-----------------------------ين وروي ابن نافع---------------- لا احب بيع--------------ه اكثر من سنة بالزمن الطويل ولا يصح--------- الا ان تكون بطونه متصلة في---- هذه المدة ول-------ا يتقدر بالتمام لبقاء اصله فان ت-----ميز كل بطن من الاخر واتصلت -صح شراءه بعدد البطو----ن وان اتصلت ولا تتميز ------------قدر بالزمن كالمياه و-----------------------الجميز روي محمد ا-ن اتصل----------------- نباته------ فهو ---كالمقاثي وان كان منفصلا ف---------لا خير فيه والسدر مثله يريد واما بيعه الي ان يفني الاصل كالمقاثي فلا يجوز	2334	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2418	true	-607545803448662540	0	110	0	535	1495	300	محمد بن مسلمة يباع سنين كالبان الغنم اذا ولدت شهرا او شهرين وروي ابن نافع عن مالك انه قال لا احب ان باع ما يخرج منه اكثر من سنة بالزمن الطويل ولا يصح ذلك عندي الا ان تكون بطونه متصلة في مثل هذه المدة وغيرها ولا يتقدر بالتمام لبقاء اصله فان كان يتميز كل بطن من الاخر ويتصل فيصح شراءه بعدد البطون وان كان يتصل- ولا يتميز فمعناه ان يتقدر بالزمن كالمياه والبان الغنم مسالة واما الجميز ففي كتاب ابن المواز عن مالك ان كان نباته متصلا فهو مثل المقاثي وان كان منفصلا فقال مالك لا خير فيه والسدر كذلك ومعني ذلك ان كل بطن ينفصل مما قبله -------فلا يجوز	2418	-6722135043911709163	308	444.0	241	543	56.72191619873047	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2347	false	5188267671651541317	40	99	202	491	1503	300	ابن القاسم في المدنية ان اش---تري التمر في رءوس النخل وقد طابت طيبا بينا فلا جا-------ءحة فيه ل----------------------انه مثل ما في الجرين ولعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن دينار عن ابن كنانة --من اشتري فاكهة او رطبا فطاب- واخرها رجاء النفاق فاصابتها جاءحة ولو عجل بها لم يصبها جاءحة -----وضع عنه الثلث ول---عيسي عنه---------- عن مالك ذلك علي الباءع ما لم تيبس	2347	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2436	true	-6716878104039190740	161	291	905	1540	1585	300	ابن القاسم في المزنية ان من اشتري التمر في رءوس النخل -قد طابت طيبا بينا فاصابتها الجاءحة فليس علي الباءع من ذلك شء لانه مثل ما في الخرابز وروي اصبغ عن ابن القاسم انه سءل عن قصب السكر فقال لا توضع فيه جاءحة لانه لا يباع حتي يتم وقال سحنون اذا تناهي العنب وان قطافه حتي لا يتركه تارك الا لسوق يرجوه او لشغل يعوض له لم توضع فيه جاءحة وروي سحنون عن ابن القاسم في قصب السكر والخربز وساءر البقول والقصيل الجاءحة وبه قال ابن عبد الحكم وروي عبد الرحمن بن دينار عن ابن كنانة فيمن اشتري فاكهة او رطبا فطابت واخرها رجاء النفاق فاصابتها جاءحة ولو عجل بها لم تصبها جاءحة قال يوضع عنه الثلث وروي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ذلك علي الباءع ما لم تيبس	2436	-6722135043911709163	265	450.5	209	636	41.66666793823242	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1923	false	8893438571822043919	169	216	827	1084	1526	300	انه لا يجوز- الا في ال-سف-ر و-----عدم الم-يزان و----علي جواز ذلك مطلقا--------------------------------------- وهو الاظهر لتجويزه السلم في اللحم بالتحري ف----يجب ----جو--ازه في المكيل والمكيا----------ل يعدم كما يعدم الميزان والقبضة تتعذر-------------------------- فيها المساواة لتعذر بقاءها علي شكل واحد------------ من القبض والبسط قال ابن القاسم انما يجوز------------- التحري في	1923	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2458	true	-6409903001510127120	1	72	4	381	1581	300	ان ذلك ممنوع الا في الاسفار وحيث تعدم الموازين واما علي قول من حمل علي ذلك علي الاطلاق مع القدرة علي الموازين وهو الاظهر لتجويزه السلم في اللحم بالتحري فانه يجب ان يجوز ذلك في المكيل ووجه ذلك ان المكيل يعدم كما يعدم الميزان والقبضة فليست بمقدار صحيح لانه لا يتاتي فيها المساواة لتعذر بقاءها علي شكل واحد وهيءة واحدة من القبض والبسط بخلاف المكيل المعتاد فرع فاذا قلنا ان التحري ---	2458	-6722135043911709163	196	256.5	157	380	51.578948974609375	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1829	false	-771276542472669578	158	226	808	1130	1499	300	المحيل قبل القبض فسد والا كره الباجي ان احال علي الدراهم---- من يقبضها---------- ثم فارقه قبل --قبضها لم يجز اتفاقا-------- وان قضاه قبل مفارقة المصارف له فقال محمد عن اب----------ن القاسم لا خير في----ه ولو احال----------------- ببعض الدراهم وروي زيد بن بشر عن ابن وهب لا باس به وقال اشهب لا يفسخ---- الا ان يفارقه قبل قبض المحال -الدراهم----- ثبت دين المحال عليه قبل عقد الصرف او بعده	1829	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2481	true	3036565952737275610	193	273	950	1331	1453	300	العاقد قبل القبض مسالة فان عقد الصرف ودفع الدينار واحال عليه من يقبض منه الدراهم ثم فارقه قبل القبض فلا خلاف في انه لا يجوز وان قضاه قبل مفارقة المصارف له ففي كتاب ابن المواز عن ابن القاسم لا خير في ذلك سواء احال بجميع الدراهم او ببعضها------ وروي زيد بن بشر عن ابن وهب لا باس به وقال اشهب لا يفسخ ذلك الا ان يفارقه قبل قبض المحال بالدراهم سواء ثبت دين المحال عليه قبل عقد الصرف او بعده	2481	-6722135043911709163	247	380.5	191	387	63.82429122924805	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2235	false	9036396785464711060	61	100	310	504	1470	300	وجه قول اشهب انه لم يبق علي الباءع---- حق توفية فيه كالثمرة في رءوس النخل والفرق علي قول ابن القاسم بينهما وبين الثمرة-------------- انها ليست في ضمان الباءع علي الاطلاق وانما هي في ضمانه علي وجه مخصوص مختلف فيه	2235	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2531	true	-3681351901831292308	251	293	1232	1439	1472	300	وجه قول اشهب انه لم يبق علي الباءع فيه حق توفية---- كالثمرة في رءوس النخل والفرق علي قول ابن القاسم بينه-ا وبين الثمرة في رءوس النخل انها ليست في ضمان الباءع علي الاطلاق وانما هي من ضمانه علي وجه مخصوص مختلف فيه	2531	-6722135043911709163	187	343.0	149	212	88.20755004882812	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2026	false	8124293057878209977	265	290	1319	1435	1482	300	قال مالك وانما نهي سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابو بكر--- محمد بن عمرو بن حزم وابن شهاب عن ان--- يبيع الرجل حنطة بذهب	2026	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2546	true	7588484414635661312	273	300	1320	1441	1441	300	قال مالك وانما نهي سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وابن شهاب عن ان لا يبيع الرجل حنطة بذهب-	2546	-6722135043911709163	115	213.0	91	122	94.26229858398438	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2027	false	-8485938600846357345	0	53	0	251	1480	300	اشتري منه الحنطة فاما ان يشتري بالذهب الذي به الح-----نطة الي اجل تمرا من---- باءعه الذي باع منه الحنطة قبل ان يقبض الذهب ويحيل الذي اشتري منه التمر علي غريمه الذي باع منه الحنطة بالذهب الذي له عليه في ثمن التمر فلا باس به----------- وقد سالت عنه ---غير واحد------------- فلم ير-- به باسا	2027	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2547	true	-5278541611441949361	12	73	59	348	1495	300	اشتري منه الحنطة فاما ان يشتري بالذهب التي باع بها الحنطة الي اجل تمرا من غير باءعه الذي باع منه الحنطة قبل ان يقبض الذهب ويحيل الذي اشتري منه التمر علي غريمه الذي باع منه الحنطة بالذهب التي له عليه في ثمن التمر فلا باس بذلك قال مالك وقد سالت عن ذلك غير واحد من اهل العلم فلم يروا به باسا	2547	-6722135043911709163	241	441.0	190	289	83.39100646972656	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2029	false	7893059342748565460	101	132	518	683	1553	300	ابن القاسم قيل يءدي دينار التمر وياخذ منه ثمن قمحه وان رد اليه ذلك الدينار بعينه كما لا تستحمل غريمك بدينار عليه وتس---تعمله بدينار تدفعه اليه ثم يقضيك اياه الباجي قول	2029	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2547	true	-5278541611441949361	158	190	750	914	1495	300	ابن القاسم ب-ل يءدي دينار التمر وياخذ منه ثمن قمحه وان رد اليه ذلك الدينار بعينه كما لا تستعمل غريمك بدينك- عليه لكن تستعمله بدينار تدفعه اليه ثم يقضيك اياه ووجه-- قول	2547	-6722135043911709163	151	279.5	120	168	89.88095092773438	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2028	false	-2181109414744295429	96	173	466	832	1422	300	ولو كان لرجل علي الباءع مثل الثمن--- فاحاله به- علي المبتاع-- لم يجز للمحال عليه ان يدفع اليه------ الا ما---- يجوز له ان يدفع- الي المحيل---------------------------------------------------------- وروي محمد------ هذه المسالة والتي قبلها عن مالك وهما معا من جهة منع الذريعة ضعيفتان لانه يبعد ان ي----------بيع من رجل حنطة ليحيله بثمنها اذا حل -----------علي رجل----------------------------------------- ياخذ به منه ت---مرا وقد جوز مالك للمسلمين في صفقة ------ان يقبل احدهما من حصته وقال---------------------------- لا يتهم احد ان يسلف ليبتاع غيره	2028	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2549	true	-9018284796397995424	36	146	196	730	1528	300	ولو كان لرجل علي --باءع الحنطة دراهم فاحاله بها علي --مبتاعها لم يجز للمحال عليه ان يدفع الي المحال الا ما كان يجوز له ان يدفعه الي المحيل ووجه ذلك ان مبتاع الحنطة دفع بثمنها حنطة ففسد ذلك من جهته وروي ابن المواز هذه المسالة والتي قبلها عن مالك وهما م----ن جهة منع الذريعة ضعيف-ان لانه يبعد في التهمة ان ابيع من رجل حنطة ليحيلني بالثمن بعد انقضاء الاجل علي رجل فياخذ منه به تمرا او احيل عليه بالثمن من ياخذ--- منه به تمرا وقد جوز مالك للمسلمين في صفقة واحدة ان يقبل احدهما من حصته من السلم دون الاخر وعلل ذلك بانه لا يتهم احد ان يسلف لمبتاع غيره	2549	-6722135043911709163	315	485.0	245	546	57.69230651855469	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2438	false	-2925850616593390188	222	283	1145	1511	1597	300	الرمان والسفرجل عددا وكيلا لا وزنا ويذكر مقداره والعدد فيما عظم اظهر وكذا------------------------------------------------------------ البطيخ والقثاء والخيار والموز والكمثري ورءوس الغنم و----------------------------اختلف في الجوز قول مالك وابن القاسم وابن حبيب ك-------------------اختلاف----هم في الرمان وصغير------------------------------------------------------------------------------------------- الفاكهة كعيون البقر والمشمش---------- والزعرور والمضاع------ يتاتي فيه الكيل والوزن والاحمال والمعتب عرف---------------------------------- كل بلد ابن حبيب و--------------------------------------ما ييبس ويدخر كاللوز والبندق وقلوب الصنوبر انم---ا يسلم فيه---- كيلا	2438	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2558	true	-8708808693238507371	41	153	214	835	1566	300	الرمان والسفرجل فال--------------------------------عدد في-----ه اظهر كالاترج وان كان يجري في بعض البلاد بالوزن كان ذلك اظهر فيه وكذلك البطيخ والقثاء والخيار والموز والكمثري ورءوس الغنم والله اعلم مسالة واما الجوز فاختلف فيه----- قول مالك وابن القاسم وابن حبيب علي حسب ما ذكرنا من اختلاف قولهم في الرمان ووجهه ما قدمناه والوجهان ممكنان ظاهران وقول ابن حبيب بجواز الوجهين فيه جاءز مسالة واما ما صغر من الفاكهة كعيون البقر والمشمش والقراسيا والزعرور والمضارع فانه يتاتي فيه الكيل والوزن والاحمال وفي كثير منه العدد والذي عندي انه يسلم فيه في كل بلد علي عرفه وبالله التوفيق مسالة واما ما صغر وكان مما ييبس ويدخر كاللوز والبندق وقلوب الصنوبر فانه لا يسلم فيه الا كيلا	2558	-6722135043911709163	290	419.0	238	663	43.74057388305664	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1915	false	5189449481178074263	212	269	1125	1424	1571	300	وابزار الباجي ان ا--------------------قترن بالنار ما تتم الصن-عة به من ملح وابزار وزيت وخل ومري وغير ذلك فما انضاف الي----ه ما تكون للنهاية المعتادة من عمله فه-ي صناعة كالابزار والمرقة في طبخ اللحم والماء والملح في الخبز فهذا يغير الجنس لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء والملح هو النهاية من عمل الخبز في الاغلب قلت ظاهره ان طبخ ال----------------------------------------------لحم بالماء والملح	1915	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2578	true	956824598933129885	84	170	437	893	1580	300	والوجه الثاني ان تكون الصناعة بالنار يقترن بها ---ما تتم الصناعة به من ملح وابزار وزيت وخل ومرق وغير ذلك مما انضاف اليه منه ما تكون النهاية المعتادة من عمله وسمي صناعة كالابزار والمرقة في طبخ اللحم والماء والملح في الخبز فهذا يغير الجنس لمعني واحد وهو تغييره بالنار وبما يضاف اليه في الاغلب من نهاية عمله فاما الخبز فلوجهين احدهما ان الماء والملح هو النهاية من عمل-----ه في الاغلب والوجه الثاني ان النار لا تءثر فيه نقصا من وزنه دقيقا واما طبخ اللحم بالماء والملح	2578	-6722135043911709163	260	421.0	208	464	56.034481048583984	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1913	false	5946761012704310706	209	269	1099	1398	1568	300	نص مالك علي جواز التمر بخله فقاس ابن القاسم عليه--- العنب بخله و-------روي محمد عنه انه قال لا ادري ان كان يطول كالثمر فلا باس به فاعتبر --------------------------الطول دون الطعم وقال المغير-----------ة لا يح---ل التمر بخله ولا--- العنب بخله --ولا باس بخل التمر بالعنب وخل العنب بالتمر وقال------------------------------------- ابو زيد----------- عن ابن الماجشون----- يجوز ف----ي اليسير لا--------- الكثير للمزابنة وقال -	1913	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2579	true	7090440632780476483	87	171	460	871	1576	300	نص مالك علي --خل التمر ثم ---قاس ابن القاسم عليه خل العنب بالعنب فجوزه روي محمد عنه انه قال لا ادري ان كان يطول كالتمر فلا باس به فهذا يدل علي تعلقه في هذا الوجه بالطول دون الطعم وقال المغيرة في المدينة لا يحل خل التمر----- ولا خل العنب بالعنب ولا باس بخل التمر بالعنب وخل العنب بالتمر فلم يجعل لغير الطعم صناعة تغير الجنس وروي ابو زيد بن ابراهيم عن ابن الماجشون انما يجوز ذلك في اليسير ولا يجوز في الكثير للمزابنة وكذلك	2579	-6722135043911709163	260	392.5	206	421	61.757720947265625	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1912	false	1790130949523031648	36	79	194	428	1613	300	وخل العسل كلها جنس واحد-------------------- زاد ابن القاسم في المدينة وكذا- كل خل اختلفت اصنافه او لم تختلف وقاله ابن نافع وقال عيسي--------- هذه الاخيرة خطا ولذا- قلنا ف-ي الابل والبقر والغنم انها اجناس------- لاختلاف الاغراض فيها و---لحومها والبانها جنس----- لاتفاق الاغراض فيها	1912	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2580	true	-8789949593253344970	6	57	36	311	1572	300	وخلها---- كلها جنس واحد لا يجوز التفاضل فيه زاد ابن القاسم في المزنية وكذلك كل خل اختلفت اصنافه او لم تختلف وقاله ابن نافع -قال عيسي بن دينار هذه الاخ-رة خطا ولذلك قلنا وفي الابل والبقر والغنم انها اجناس مختلفة لاختلاف الاغراض فيها وان لحومها والبانها جنس واحد لاتفاق الاغراض فيها	2580	-6722135043911709163	221	362.0	179	281	78.64768981933594	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1926	false	-4628111250574979445	107	146	547	725	1512	300	خير في الخبز قرصا بقرصين ولا عظيم بصغير وان تحري كونه----------------------------------------- مثلا بمثل فلا باس به وان لم يوزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو تحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدقيق لم يصلح وزن ما في القرصين من --دقيق--------------------------------------------------------------------- ولو كثر القول بهذا في المذهب -كان----- اصح	1926	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2590	true	2314426562365157237	55	197	263	929	1449	300	خير في الخبز قرص- بقرصين ولا عظيم بصغير اذا كان بعض ذلك اكثر من بعض فاما اذا كان يتحري ان يكون مثلا بمثل فلا باس به وان لم يوزن ش وهذا كما قال انه لا خير في قرص بقرصين عددا ولا عظيم بصغير علي الجزاف لان التساوي معدوم فيهما واما التحري فيهما فيصح اذا تحري تساويهما ووجه ذلك علي الظاهر من المذهب ان يتحري ما في كل واحد منهما من الدقيق الا ان ظاهر هذا اللفظ يقتضي تحري الخبز دون الدقيق لانه قال فلا باس بذلك وان لم يوزنا وهذا انما يستعمل فيما يصح ان يوزن ويكون الموزون ابين في صحة العقد عليهما واذا راي غبنا في تحري الدقيق لم يص-ح وزن ما في القرصين من الدقيق بل ذلك اقعد في العقد لان تحري ما فيهما من الدقيق يشق ويكاد ان لا يصح ولو كثر القول بهذا في المذهب لكان عندي اصح	2590	-6722135043911709163	158	216.0	121	668	23.652694702148438	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1927	false	5700310386122195441	204	277	1120	1496	1599	300	حنطة ومد شعير بمدي حنطة اجود ----------مع الشعير ففي اجازته قول محمد والمشهور بناء علي صحة قياسه علي الذه-------------------------------------------------------------------------------------------بين ب--ذهب كذلك مراطلة والفرق بصحة---------------------------------------------------------------------- التقسيط في---------------------- الطعام وفرق اللخمي بصدق جودة الاجود في------------------------------------- الذهب وخلفها في الطعام بقول قاءل في قمحين هما سواء واخذ احدهما اجود واخر بل هو ادني ابن زرقون ومنعه سحنون فيها الباجي في منع مد حنطة ومد د------------------قيق او مد حنطة ومد شعير بمثلهما المش-----------هور م----------------ع روا---ية ابن القاسم	1927	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2592	true	1345329941454469479	158	268	821	1381	1531	300	حنطة ومد شعير بمدي حنطة يكون المد الذي مع الشعير ادون من كل واحد من المدين وقال ابن المواز ان ذلك جاءز وجه ما قاله ابن المواز ان كون احد العوضين ادون اجزاء من العوض الاخر تبيح فيهما المبادلة كالذهبين بالذهب يكون مع كل واحد من الذهبين ادون من الذهب المنفرد او اجود فانه جاءز ووجه ما قاله ابن القاسم ان التقسيط فيهما مع اختلافهما يقتضي التفاضل بين ابعاض احد العوضين وابعاض الاخر وذلك يمنع صحة البدل ويفارق مسالة الذهب بالذهب مسالة فان بادله------------------------------------------------------------------------------------------------ مد حنطة ومد دقيق بمد حنطة ومد دقيق او مد حنطة ومد شعير بمد حنطة ومد شعير فالمشهور من مذهب مالك المنع رواه عنه ابن القاسم	2592	-6722135043911709163	149	98.0	112	656	22.713415145874023	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1949	false	-3260486949983894705	157	193	815	1001	1518	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاثة--- المضامين والملاقيح وحبل --حبلة فالمضامين ما---- في بطون اناث الابل والملاقيح ما---- في ظهور الجمال ونق-له	1949	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2611	true	4473466870042451333	190	230	942	1142	1506	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور الجمال ش قوله	2611	-6722135043911709163	178	330.5	142	200	89.0	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2284	false	-7518322680149521182	230	294	1148	1442	1468	300	ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع--- الا ان يتراضيا علي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز الباجي عن سحنون ان------------------------------ رضي الباءع بحط ما لا يلزم من الربح والثمن لزم ذلك المبتاع و------------------------------ان فات ف----قال مالك في الموطا يحط منه ما زاد عليه وقال سحنون ع-------------لي المبتاع القيمة الا ان تكون اكثر من الثمن الاول فلا يزاد و--اقل منه----- بعد طرح ما ذكرنا فلا ينقص	2284	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2659	true	8874408925597568627	24	164	112	753	1436	300	ولا يحسب له ربح وان لم يفت -فسخ بيعهما الا ان يتراضيا علي شء يريد انه انما يحمل علي ما قاله مع الابهام فان لم يفت فسخ ذلك بينهما لان المبيع لم يفت والباءع يقول لا ابيع الا بما سميت من الثمن والربح والمبتاع يقول لا احسب في راس المال شيءا لم تجر به العادة ولا اجعل حظا من الربح لما لا حظ له منه فيفسخ ذلك بينهما او يتفقا علي امر يجوز من امر يرضي احدهما بما شاء الاخر او بغير ذلك ولو رضي الباءع بحط ما لا يلزم من الربح والثمن لزم ذلك المبتاع قاله سحنون في كتاب ابنه مسالة فان فاتت فقد قال مالك يحسب له علي ما تقدم ذكر-----ه وقال سحنون في كتاب ابنه علي المبتاع القيمة الا ان يكون اكثر من الثمن الاول فلا يزاد او اقل من الثمن بعد طرح ما ذكرنا فلا ينقص	2659	-6722135043911709163	237	355.5	183	647	36.6306037902832	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2314	false	7440834757269972386	57	113	290	560	1479	300	من باع سلعة مرابحة---- وقال قامت علي- بماءة فاربح عشرة ثم -------ثبت انها قامت عليه بماءة وعشرين فان----- لم تفت خير المشتري بين ردها------------------------------------ او يضرب له الربح علي عشرين وماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان فاتت بنماء او نقص خير المشتري ان شاء اخدها بقيمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم التبايع الا ان تكون القيمة اقل من ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة وماءة فلا ينقص منه او	2314	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2672	true	4851868307808529765	102	300	485	1435	1435	300	من رجل سلعة مرابحة علي انها قامت عليه بماء-----------ة ثم جاءه العلم انها قامت عليه بماءة وعشرين فان كانت لم تفت روي علي بن زياد عن مالك في المدونة ان للمشتري رد الجارية او يضرب له الربح علي عشرين وماءة ووجه ذلك ان الباءع قد تبين غلطه فلا يلزمه ذلك مع وجود سلعته قاءمة ولا يلزم المبتاع ما ظهر من الثمن الذي لم يرض به فكان له الخيار في ذلك مسالة فان فاتت فقد قال في الموطا------- ان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به يريد الماءة وعشرين علي حساب ما ربحه بالغا ما بلغ الا ان يكون ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به ي-------ريد الا ان تكون القيمة اقل من الثمن الاول وهو الماءة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاعها اتي بلفظ التخيير وليس هناك تخيير وانما هو علي سبيل المجاز والا ان يكون بمعني الندب للمبتاع ان يبلغ الباءع الثمن الذي ظهر وربحه ولا ينقصه منه شيءا وان كانت قيمة السلعة اقل من ذلك ومعني لفظ المدونة في رواية علي بن زياد ان للمشتري ان يعطي الباءع القيمة الا ان تكون اقل من الثمن الذي اشتراها به وهي عشرة وماءة فلا ينقص منه او-	2672	-6722135043911709163	185	232.5	139	976	18.954917907714844	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2360	false	5709628298993202648	156	214	850	1132	1567	300	حال سو---ق السلعة وهي بيد الباءع و---قبض الثمن قب---ل قوله مع يمينه ولو قبض بعضه لزم------------ه من السلعة---- بقدر ما قبض فقط----- بعد حلفه ويحل-----ف المبتاع والا لزمته بقية السلعة وغرم تمام الثمن علي ما حلف----- الباءع ان لم ------يكن في الشرك---------------ة ضرر فان كان فيها ضرر كالعبد--------------- تحالفا وتفاسخا ولو طال ذلك قاله محمد------ عن ابن القاسم	2360	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2693	true	7790964764445317676	60	133	306	666	1559	300	حالت اسواق السلعة---- بيد الباءع وقد قبض الثمن فالقول قوله مع يمينه ولو قبض بعض الثمن لم يكن عليه من السلعة الا بقدر ما قبض من الثمن بعد ان يحلف ثم يحلف المبتاع والا لزمته بقية السلعة وغرم بقية الثمن علي ما حلف عليه الباءع وذلك اذا لم يكن في التشارك في تلك السلعة ضرر فان كان فيها ضرر كالعبد الواحد والدابة تحالفا وتفاسخا وان طال ذلك رواه ابن المواز عن ابن القاسم	2693	-6722135043911709163	236	370.5	184	364	64.83516693115234	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2639	false	2858554179806091429	136	181	692	911	1518	300	ثم استحق------ او رد فل-----------اصبغ وابي زيد عن ابن القاسم في العتبية انه ان قبض المتصدق عليه الثمن -فات عنده لم يرجع عليه بشء ويرجع المشتري علي الباءع كما لو قبضه- المتصدق وت--صدق به- ولو لم يفت بيد المعطي اخذه- منه المشتري ولا شء للمعطي	2639	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2702	true	-741567646089809138	218	267	1086	1325	1498	300	ثم استحق العبد او رد بعيب فقد روي اصبغ وابن زيد عن ابن القاسم في العتبية انه ان قبض المتصدق عليه الثمن وفات عنده لم يرجع عليه بشء ويرجع المشتري علي الباءع كما لو قبضها المتصدق ثم تصدق بها ولم ت---فت بيد المعطي اخذها منه المشتري ولا شء للمعطي	2702	-6722135043911709163	209	368.0	165	242	86.36363983154297	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2637	false	-5747036524280348950	129	184	669	940	1531	300	الباجي الفرق من ثلاثة اوجه عيب-------------- ال----------------سلعة عيب في نفس العوض وفلس المحال عليه عيب-------- في محل العوض -----------------الثاني--- الح---------------والة كعيب البراءةح فلا يرجع ----------الا بما علم-------- وعليه يجب حلفه -----------------المحيل---- ما علم بفلس----------ه علي --ظاهر قول---- مالك وعلي ما لي----------حيي عن ابن القاسم في بيع البراءة لا--------- يمين عليه الا ان يدعي ذلك المحال	2637	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2703	true	-4990981136790274336	95	179	442	847	1427	300	الباءع------ من ثلاثة اوجه احدها ان العيب في السلعة المبيعة انما هو عيب في نفس العوض وفلس المحال عليه انما هو عيب في محل العوض لا في نفس العوض والثاني ان الحوالة انما هي بمنزلة -بيع البراءة- فلا يرجع من العيوب الا بما علمه الباءع وعلي هذا التوجيه تجب اليمين علي المحيل انه ما علم بفلسه ولا غر به علي الظاهر من مذهب مالك وعلي رواية يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في بيع البراءة لا يجب عليه يمين -----الا ان يدعي ذلك المحال	2703	-6722135043911709163	223	308.5	174	418	53.349281311035156	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2570	false	54998370701257701	187	264	916	1281	1463	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع----ه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات المشتري---- فصاحب المتاع---- اسوة الغرماء عبد الحق هذا مرسل ووصله ابو داود من طريق اسماعي-------------------ل بن عياش عن الزبيدي ع--------ن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ------------------ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال	2570	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2728	true	-5504001637042788645	204	295	1018	1428	1453	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء ----------------------------مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن -حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- قال	2728	-6722135043911709163	296	469.5	226	445	66.51685333251953	56	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2569	false	-7953476457042562070	202	235	995	1143	1467	300	يمنع من يحبس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدث-----ه وان -----------احتاج في مرضه لامة -------تباشر منه ما لا يباشر غيرها -تطلع علي عد-ته فلا باس ان يجعل معه حيث يجوز ذلك وان	2569	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2743	true	3251316156715666969	234	269	1148	1316	1478	300	يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه ولا ممن يخدمه وان اشتد مرضه واحتاج الي -----امة تخدمه وتباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان يجعل معه حيث يجوز ذلك ومن	2743	-6722135043911709163	124	197.5	95	173	71.67630004882812	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1991	false	7868604814066022721	216	244	1054	1194	1488	300	روي ابن حبيب ---------------------يعرضها علي الاول بالثمن زادت او نقصت وسمع------------------------ سحنو---ن ابن القاسم يءدب فاطلقه ابن رشد------------ وقال الباجي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله يريد من تكرر ذلك منه بعد الزجر	1991	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2767	true	-6462185596801013709	216	285	1080	1413	1485	300	روي ابن حبيب عن مالك يستغفر الله ويعرضها علي الاول بالثمن زادت او نقصت فان شاء اخذ وان شاء ترك وروي سحنون عن ابن القاسم في العتبية لا يفسخ واري ان يءدب وقال غيره بل يفسخ ذلك وجه قول مالك يءدب يريد لمن عصي بهذا الفعل الي الاستغفار منه وندبه لمن منعه منه وظلمه فيه وزاد ابن القاسم انه يعاقب بالادب ولعله يريد من تكرر ذلك منه بعد الزجر	2767	-6722135043911709163	111	154.0	87	333	33.33333206176758	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1997	false	-3996680789536686247	47	107	236	538	1524	300	بين ثلاثة فقال احدهم لصاحبه اذا تقاومناه- فاخراج منه- برج دينار ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل فاقتدي به الاخر وثبت هذا ب--------اقرار او بينة--------------------- البيع مردود -لا يجوز---- ابن حبيب لم- ياخذ به-- اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة ليرخص- علي نفسه وعلي صاحبه فلا باس	1997	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2781	true	-7667969030285499446	150	211	736	1049	1464	300	بين ثلاثة فقال احدهم لاخر-- اذا تقاومناها فاخر-ج منها بربح----- ليقتدي بك صاحبنا والعبد بيني وبينك ففعل---------------- وثبت ذلك ببينة او اقرار ففي الواضحة والعتبية عن مالك البيع مردود ولا يجوز قال ابن حبيب ولا ياخذ بهذا اصبغ ولم يره من النجش وبه اقول لان صاحبه لم يرد ان يقتدي بزيادته انما امسك عن الزيادة ل-رخصه علي نفسه وصا----حبه فلا باس	2781	-6722135043911709163	254	402.5	200	342	74.26900482177734	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3451	false	6186054487731054996	87	160	434	770	1421	300	وفي النوادر -قال عبد الملك من جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء---- لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم ب--عتقه ولو اعتقه بعد ان وجده فله جعله فان كان------- عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل قال احمد -------------ان اعتقه بعد --قدومه فكما قال وان اعتقه بعد علمه انه وجده لزمه جعله فان لم يجد عنده لم يصح عتقه----- حتي يقبض هذا جعله مبديا علي الغرماء احمد كالرهن	3451	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2789	true	-6168226875525685585	83	160	379	737	1378	300	وفي الموازية قال عبد الملك من جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء فيه لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بالعتق- ولو اعتقه بعد ان وجده فله جعله فان كان الجاعل عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل قال احمد بن ميسرة ان كان العتق بعد القدوم- فكما قال وان اعتقه بعد علمه انه وجده لزمه جعله وان لم يجد عبده لم يصح عتق العبد حتي ياخذ ج----عله مبد-ا علي الغرماء----- كالرهن	2789	-6722135043911709163	309	532.0	239	370	83.51351165771484	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3338	false	3689268857301738301	124	196	629	989	1545	300	ابن كنانة تجوز بكل ما لو- اعيد اليها لم ينبت----------- من طعام او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد واختاره عيسي ابن دينار المتيطي وحكاه سحنون عن الغير ابن مزين وقاله يحيي بن يحيي ورواه عن مالك ابن مزين وبه اقول الباجي قال ابن حبيب -كره مالك ك--راءها بالطعام لانه طعام بطعام لاجل وقال ابن الماجشون انما كرهه لانه من المحاقلة الا -----في ارض- لا تنبت ذلك الشء كالقطن والزعفران في ارض لا تنبتهما---- الباحي	3338	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2832	true	-3223323038134763152	141	209	726	1071	1496	300	ابن كنانة لا يكري بشء اذا اعيد -فيها نبت وتكري بغير ذلك من طعام او غيره مما لا تنبت وقال ابن نافع وغيره لا تكري بالحنطة واخواتها وتكري بغير ذلك من مطعوم وغيره وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وكره مالك اكتراءها بالطعام لانه طعام بطعام مءجل وقال ابن الماجشون انما كرهه لانه من المحاقلة الا ان تكون ارضا لا تنبت ذلك الشء كالقطن والزعفران في ارض لا تنبتهما قال القاضي	2832	-6722135043911709163	199	209.5	157	478	41.631797790527344	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3191	false	944261073198625026	50	88	275	458	1554	300	القرويين قال لو مات قبل الحوز --بطلت المساقاة وليس كالعقود اللازمة وان لم تقبض ولعله تعلق------- بما روي في عين السقي تغور ان كان قب----ل العمل فلا شء علي رب الحاءط وان كان بعده----- لزمه ان ينفق بقدر	3191	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2834	true	-3208408748846521640	116	158	627	828	1543	300	القرويين انه لو مات قبل الجداد لبطلت المساقاة وليس كالعقود اللازمة وان لم يقبض ولعله تعلق في ذلك بما روي في عين السقي تغور ان كان ذلك قبل العمل فلا شء علي رب الحاءط وان كان بعد العمل لزمه ان ينفق بقدر	2834	-6722135043911709163	172	312.0	135	201	85.57213592529297	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3209	false	-3829479269467563678	140	201	710	1032	1503	300	-وتفاسخا- قال قال --ابو محمد انظر---- وهو لا يجوز عنده اخراجهم ف-------صار مدعيا لما لا يجوز---------------------- ومعناه ع------------لي اصل ابن القاسم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلافهم يقول --رب الحاءط ان لم يكونوا --بالحاءط يوم المساقاة وقال العام---ل كانوا به وذكر ------------------------------ابن مزين رواية عيسي عن ابن القاسم فقال يتحالفان ويتفاسخان الا ان يمضي رب الحاءط الرقيق فتلزم المساقاة---------- وهذا يدل علي صحتها ك-----------ما قلناه	3209	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2843	true	1778423809640227165	156	265	772	1341	1526	300	ويتفاسخان قال الشيخ ابو محمد انظر هذا وهو لا يجوز عنده اخراج دوابه فقد صار مدعيا لما لا يجوز قال القاضي ابو الوليد ومعني المسالة عندي علي اصل ابن القاسم ان يجهل العامل فلا يقر صاحب الحاءط علي انهم في الحاءط يوم المساقاة ولا يشهد عليه بذلك ويعتقد انهم في الحاءط وانهم به بمجرد العقد علي الواجب في ذلك ثم اختل-فوا فقال صاحب الحاءط--- لم يكونوا في الحاءط يوم العقد--- وقال العامل بل كانوا فيه فانهما يتحالفان ويتفاسخان وقد روي ابن مزين رواية عيسي عن ابن القاسم فقال يتحالفان ويتفاسخان الا ان يمضي رب الحاءط الرقيق فتلزم المساقاة الي اجلها وهذا يدل علي صحة العقد علي حسب ما قلناه	2843	-6722135043911709163	281	421.5	227	576	48.78472137451172	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3095	false	2301989374297720626	110	156	527	747	1458	300	ولو كانت حصته من الربح -لسيده جاز لان القراض يجوز-------------------------------------------------------------- علي كل جزء اتفقا عليه-------- فلا يبطل------- باضافة حظ- احد العاملين الي حفظ رب المال -انما يب----طل اذا كان العامل ناءبا عن رب المال----------------------------------------------- واذا قلنا ان العبد يملك حصته------------------------------- فانما ينوب عن نفسه وعمله له	3095	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2875	true	-3967331109415396078	71	153	369	751	1499	300	ولو كانت حصته من الربح للسيد لم يءثر ذلك فسادا في القرض من جهة الجهل بالحصة لانه لو دفع رجل مالا قراضا الي عامل علي اي جزء اتفقا عليه جاز ذلك فلا يبطل القراض باضافة حصة احد العاملين الي حصة رب المال وانما كان يبطل اذا كان العامل ناءبا عن رب المال فما كان من ربح له وما كان من عمل فانه ينوب عنه واذا قلنا ان العبد يملك حصته من الربح حتي ينتزعها منه السيد فانما ينوب عن نفسه وعمله له	2875	-6722135043911709163	192	266.0	150	382	50.26177978515625	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3114	false	-3495713980276769969	129	153	665	802	1484	300	قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما	3114	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2917	true	5385449516421314176	259	283	1209	1346	1422	300	قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما	2917	-6722135043911709163	137	274.0	113	137	100.0	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3178	false	5308588082780879956	201	267	1023	1359	1534	300	مسالة اشهب الباجي ان قالا--- الربح علي الثلث والثلثين ولم يسميا في------------- العقد لمن الثلث ثم اراد كل من-----هما عند المقاسمة ا-----ن له الثلثين فان اشبه ان يكون للعا--------------------------مل او لكل منهما فقال محمد للعامل الثلث وقال بعض متاخري المغاربة القول قول العامل مع يمينه ان ادعي انه نوي ذلك وان ابه قول رب المال وحده فعلي القو--------------------------------------------------ل الاو--------------------ل له الثلثان دون يمين وعلي القول الثاني	3178	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2923	true	-4655991281631881808	73	151	347	741	1488	300	مسالة ف-----------ان قالا ان الربح علي الثلث والثلثين ولم يسميا لمن الثلثان حين العقد---------- ثم ادعي كل واحد منهما عند الق--سمة ان يكون له الثلثان فلا يخلو ان يكون قراض مثلهما يشبه ما يدعيه العامل او ما يدعيان جميعا فال-----------------------------------------قول قول العامل مع يمينه ان ادعي انه نوي ذلك علي ما ذكره بعض المتاخرين من المغاربة وقال ابن المواز جعل الثلث للعامل منهما وجه القول الاول ما قدمناه ان العامل له اليد علي ما تقدم ووجه القول الثاني	2923	-6722135043911709163	186	234.0	138	458	40.61135482788086	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3179	false	-7596369662573231726	16	42	90	219	1475	300	ولا معني لاستحلاف احدهما لان الثاني لا ينكر ما يدعيه ولا يستحق بما يدعيه من النية شيء-------------------------------ا ولو صدقه صاحبه فيما يدعيه من ذلك لم ينفعه	3179	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2924	true	-879825804836899918	19	50	90	250	1518	300	ولا معني لاستحلاف احدهما لان الثاني لا ينكر ما يدعيه ولا يستحق بما يدعيه من النية شيءا فلا معني لاستحلافه علي تحقيقها ولو صدقه صاحبه فيما يدعيه من ذلك لم ينفعه	2924	-6722135043911709163	129	249.0	103	160	80.625	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3131	false	1363013222968029084	80	120	408	599	1492	300	بيد العامل من الم-تاع الذي يعمل فيه خلق القربة و------الثوب و------شبه ذلك قال مالك كل شء من ذلك---- تافه------- لا خطب له---- للعامل -لم اسمع احدا افتي برد ذلك -انما يرد ما-------------- له ثمن ك-----------------------الدابة و--الجمل و--الشاذكونة--- وشبهه ابو عمر	3131	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2926	true	-8775739954431797003	38	97	190	455	1382	300	بيد العامل من المبتاع الذي يعمل فيه خلق القربة او خلق الثوب او ما اشبه ذلك قال مالك كل شء من ذلك كان تافها يسيرا لا خطب له فهو للعامل ولم اسمع احدا افتي برد ذلك وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن وان كان شيءا له اسم مثل الدابة او الجمل او الشاذكونة او اشباه ذلك مما	2926	-6722135043911709163	178	251.5	138	265	67.16981506347656	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3678	false	-3378323957968481814	131	165	668	823	1533	300	ليس بفقيه -قال اشهب فيها والاخوا------------------ن واصبغ في الواضحة لا يصلح كونه ص---احب حديث لا فقه معه ولا صاحب فقه لا حديث معه -ولا يفتي الا من----- هذه صفته الا ان يخبر بشء سمعه	3678	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2930	true	1893182997739034148	0	38	0	176	1498	300	ليس بفقيه وقال اشهب في المجموعة ومطرف وابن الماجشون واصبغ في الواضحة لا يصلح ان يكون صاحب حديث لا فقه له او ف-------قه لا حديث عنده ولا يفتي الا من كانت هذه صفته الا ان يخبر بشء سمعه	2930	-6722135043911709163	123	206.5	95	183	67.2131118774414	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3831	false	-1359790438083745028	179	217	907	1093	1517	300	عنه ما نصه قال ابن كنانة اما الذي ليس بمعروف فيعدل ثم يشهد قليءتنف فيه تعديل ثان واما المعروف بالعدالة في بلده يشهد فيعدل ثم يشهد في شء اخر فالتعديل الاول يجزء فيه حتي يجرح فيه بامر بين	3831	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2955	true	-8351700162396003369	100	124	517	648	1539	300	منه الناس- قال ابن كنانة اما الذي ليس بمعروف فانه -----------يءتنف فيه تعديل ثان واما المشهور بالعدالة------------------------------------- فالتعديل الاول يجزء فيه حتي يجرح---- بامر--ين	2955	-6722135043911709163	118	196.0	95	186	63.440860748291016	16	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3747	false	968171782600998708	70	124	371	649	1581	300	القاضي--------- اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه او------------------------------------------ كتب الحكام كتابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود --------به ولم يقراه عليهم فقال الشه--------------------------ادة جاءزة وقال ايضا--- لا يشهدوا به الا ان يقراه عند تحمل الشه-----------------------------------------------------------------------ادة واحتج اسماعيل للقاضي للجواز بانه --------------------------------------------------دفع كتابا الي عبد الله بن جحش	3747	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2959	true	9178081473366886935	207	300	1031	1509	1509	300	للقاضي ابي محمد اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه هل يصح تحملهم للشهادة ام لا وكذلك الحاكم اذا كتب------- كتابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود بانه كتابه ولم يقرا- عليهم فعنه في ذلك روايتان احداهما ان الشهادة جاءزة والاخري انهم لا يشهدون به الا ان يقرءه وقت تحمل الشهادة فوجه الجواز انه اشهدهم علي اقراره بما في كتاب عرفوه فصح تحملهم للشهادة واصله اذا قراه عليهم واستدل القاضي ابو اسحاق لذلك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع كتابا الي عبد الله بن جحش-	2959	-6722135043911709163	221	332.5	172	487	45.37987518310547	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3912	false	-4735260027216341543	39	88	184	406	1427	300	نذكر بعضا وفي الكتاب شهادتك ولا محو فيه ولا ما تستريبه فاشهد بكل ما فيه وعن------ ابن حبيب روي مطرف-------- ان عرف خطه ولم يذكر من الشهادة---- شيءا --------ولا محو في الكتاب ----ولا ريبة ش---هد به--------------------------------- ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها	3912	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2960	true	-5281096442756222455	235	294	1155	1420	1445	300	--------------يذكر الشهاد-ة فان ميز خطه ولم يذكر انه ---اشهد ولا انه كتبه فقد روي ابن حبيب عن- مطرف عن مالك ان عرف خطه ولم يذكر--- الشهادة ولا شيءا منها فان لم يكن في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد بهما وان كان في الكتاب محو فلا يشهد ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه -ثم يذكر الشهادة او بعضها	2960	-6722135043911709163	152	189.5	112	288	52.77777862548828	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3903	false	11952864379633942	236	300	1189	1498	1498	300	قال ابن نافع ا-ن لم يعرف عدد المال عرف----- الامام ب-------------------------ذلك وما اراه--- ينفعه وروي ابن وهب-------- في العتيبه يق-------ضي بشهادته وان لم يشهد عنده علي عدد المال وروي ابن القاسم ان--------- لم يعرف عدد المال ردت شهادته وان ذكر انه------- اشهد مع معرفة خطه وهذا الخلاف عندي انما هو------- فيمن يقضي بشهادته وان ذكر انه شهد مع معرفة قيد شهادته باسترعاء علي معرفته-	3903	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2962	true	6269587096282734377	4	74	16	353	1483	300	قال ابن نافع اذا لم يعرف عدد المال فذلك الي الامام يعرفه الشاهد بانه لا يعرف ذلك وما اري ذلك ينفع وقاله ابن وهب عن مالك في العتبية يقضي القاضي بشهادته وان لم يشهد عنده علي عدة المال وروي ابن القاسم عن مالك اذا لم يعرف عدد المال ردت شهادته وان ذكر انه قد كان اشهد مع معرفة خطه وهذا------- عندي انما هو الخلاف فيمن-------------------------------------- قيد شهادته باسترعاء علي معرفته	2962	-6722135043911709163	246	374.5	193	382	64.39790344238281	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3904	false	-1034039728054943959	5	80	24	389	1449	300	زيد عن ابن القاسم ان- عرف خطه واثبت من اشهده -------الا انه لا يذكر انها التي في هذا الكتاب لا يشهد حتي يذكر ما في---- الكتاب جرفا جرفا وهذا يدل علي انه عقد استرعاء واما ما اشهد فيه من العقود فقد تقدم-- انه لا يلزمه تصفحه ولا قراءته ولا يتصفح منه الا موضع التقييد ولذا ي--------شهد علي الحكام بالسجلات المطولة ولا تقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم تل--------زمه قراءت-----------------ه حين تقييد الشهاد------ة لا يلزمه ذلك حين الاداء اولي	3904	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2962	true	6269587096282734377	140	255	687	1261	1483	300	زيد عن ابن القاسم اذا عرف خطه واثبت من اشهده في دار الا انه لا يذكر انها التي في هذا الكتاب لا يشهد حتي يثبت ما في هذا الكتاب حرفا حرفا وهذا يدل علي انه عقد استرعاء واما ما -شهد فيه من العقود فقد -قدمنا انه لا يلزمه تصفحه ولا قراءته ولا يتصفح منه الا موضع التقييد للشهادة ولذلك شهد علي الحكام بالسجلات المطولة التي فيها الاوراق ولا يقرا الا في المدد الطوال مع القدرة علي ذلك والتفرغ له وربما اجتمع النفر الكثير للاشهاد منه وان لزم كل انسان قراءته وتصفحه وتحفظه لتعذر الاشهاد فيه واذا ثبت انه لا يلزمه قراءته ولا معرفة ما فيه حين تقييد --شهادته فبان لا يلزمه ذلك حين الاداء اولي	2962	-6722135043911709163	337	572.0	265	578	58.30449676513672	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3962	false	-4873816479160716020	218	243	1116	1263	1558	300	كالحاضرة الباجي واما الغيبة القريبة كاليومين والثلاثة ففي--------- الموازية لا تنقل فيها شهادة- ووجهة ان ت--------غيب عن مكانه اليومين والثلاثة واما من كان في- موضعه	3962	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2964	true	-6363211697482127487	272	300	1389	1542	1542	300	كالمرض فرع و-----اما الغيبة القريبة كاليومين والثلاثة ففي كتاب ابن المواز-- لا تنقل----- شهادته ووجه ذلك عندي ان يغيب عن مكانه اليومين والثلاثة واما من كان بين موضعه-	2964	-6722135043911709163	119	186.0	99	166	71.6867446899414	14	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3962	false	-4873816479160716020	251	278	1303	1442	1558	300	قال محمد------ انما ينقل عنهم الشهادة اذا بعدت غيبتهم من يعرف الغيبة بعد مدة لا باثر غيبتهم يريد----------- انه باثر غيبتهم علي مسافة قريبة ولا يءمن رجوعهم	3962	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2965	true	-4893087888056422899	57	87	280	436	1512	300	قال ابن المواز انما ينقل عنهم الشهادة اذا بعدت غيبتهم من يعرف الغيبة بعد مدة لا باثر غيبتهم يريد والله اعلم انه باثر غيبتهم علي مسافة قريبة ولا يءمن رجوعهم	2965	-6722135043911709163	135	251.5	108	156	86.53845977783203	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3926	false	1749179902981391495	66	102	333	516	1552	300	شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم والا لم تصح قاله ابن حبيب عن الاخوين------------------------------------------------------------ وقاله محمد----- قالا ولا يسموا من سمعوا منه فان سموا خرجت عن شهادة السماع الي الشهادة علي	3926	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2969	true	2603541126913565122	254	300	1303	1537	1537	300	شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم قال -------------ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لا تصح شهادة السماع حتي يقول من اهل العلم وغيرهم وقال ابن المواز قالا ولا يسموا من سمعوا منه فان سموا خرجت عن شهادة السماع الي الشهادة علي-	2969	-6722135043911709163	154	265.5	124	248	62.09677505493164	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3930	false	-2103092997687651883	26	59	138	306	1553	300	قلنا---------------- تختص بما تقادم فل----------------ابن حبيب عن الاخوين واصبغ----- تجوز في --خمس عشرة سنة ونحوها لتقاصر اعمار الناس وروي اب----------ن القاسم-------- لا تقبل في --خمسة عشرة سنة شهادة علي السماع الا فيما تقادم	3930	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2970	true	-7877009147349948578	65	110	340	566	1491	300	قلنا ان شهادة السماع تختص بما تقادم من الزمان فقد روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون تجوز في الخمس عشرة سنة ونحوها لتقاصر اعمار الناس قاله اصبغ وقال ابن القاسم عن مالك لا تقبل في الخمس- عشرة سنة شهادة علي السماع الا فيما تقادم	2970	-6722135043911709163	147	219.0	115	227	64.75770568847656	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3931	false	-5722664359494939046	3	54	17	280	1463	300	القاسم------------ اذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة من اسنانهم لا يعرفون شيءا من ذلك لم- تقبل شهادتهم الا بامر يفشو ويكون عليه اكثر من اثنين الا ان يكونا شخصي-------ن قد باد جيلهما فتجوز شهادتهما وفي شرط تمامها بيمين المشهود له بها طرق فيها مسالة الغاءب يقدم ان شهادة السماع	3931	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2970	true	-7877009147349948578	24	69	127	361	1491	300	القاسم في المجموعة اذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة من انسابهم لا يعرفون شيءا من ذلك فلا تقبل شهادتهم الا بامر يفشو ويكون عليه اكثر من اثنين الا ان يكونا شيخين قديمين قد باد جيلهما فتجوز شهادتهما فرع واذا قلنا------------------------------------------------- ان شهادة السماع	2970	-6722135043911709163	195	341.5	154	283	68.90459442138672	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3843	false	6126981450710204843	200	268	985	1322	1473	300	كان للمشهود له علي الشاهد دين فان --------------------------------------------كان غنيا قبلت وان -------كان فقيرا ردت قاله ابن القاسم واشهب والاخوان قالا لانه ك--اسير --بيده وهذا ان كان الدين حالا او قريب الحلول وان بعد اجله جازت علي قول------------------- سحنون وردت علي ---------------قول ابن وهب---------------------------------------------------- ومعني الغني عندي في هذه المسالة ان لا يستضر بازالة هذا المال عنه ولو ----كان عنده كفافه فالضرر يلحقه بتعجيله -منه ف----ترد به شهادته قال	3843	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2974	true	-5989215814745246215	154	251	807	1278	1508	300	كان للمشهود له علي الشاهد دين فقد قال ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون ان كان غنيا قبلت شهادته وان كان فقيرا ردت شهادته زاد مطرف وابن الماجشون------ لانه كالاسير في يده ----فان كان الدين حالا او قد قرب محله فهذا حكمه وان كان الي اجل بعيد فيجء علي مذهب سحنون ان شهادته له جاءزة وعلي قول ابن وهب ان شهادته مردودة قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ومعني الغني عندي في هذه المسالة ان لا يستضر بازالة هذا المال عنه فاما ان كان عنده وفاء به ولا مال له ---غيره فانه فقير ترد--- شهادته لان	2974	-6722135043911709163	226	307.5	174	487	46.40657043457031	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3949	false	5692518180653707107	49	94	253	489	1531	300	يحلف مع الشاهد الواحد المشهو------د له --------كان مءمنا او كافرا---- او عبدا ذكرا او انثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان صغيرا وانفرد بالحق ف-------------------------------------مشهور--- مذهب مالك انه يستحلف له المطلوب وقاله ابن القاسم ورواه الاخوان وروي محمد ي------------------------------------------------------------------------وقف له حقه حتي يحتلم فيحلف ولم يذكر اليمين وقاله---- سحنون	3949	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2981	true	-4858606866604188911	13	102	64	517	1510	300	يحلف مع --شاهده ويستحق حقه الذي شهد له به سواء كان مءمنا او كافرا حرا او عبدا ذكرا او انثي لانهم لما تساووا في الملك والتصرف وجب ان يتساووا في الاستحقاق فرع واما المولي عليه فعلي ضربين صغير وكبير فان كان صغيرا وانفرد بالحق قبل شاهده واستحلف المشهود عليه وهذا المشهور من مذهب مالك وبه قال اب--------------------ن القاسم ورواه مطرف وابن الماجشون عن مالك في الواضحة وفي كتاب ابن المواز عن مالك وان كان وارث الميت صغيرا وقف له حقه حتي يحتلم فيحلف ولم يذكر اليمين وبهذا قال سحنون	2981	-6722135043911709163	168	239.5	132	475	35.3684196472168	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3950	false	-8865373675325371895	0	62	0	332	1505	300	يبلغ الصغير فيحلف مع شاهده ويستحق حقه ---------------------------------فان فات المعين فقيمته يوم الحكم به قال------ه ابن حبيب عن الاخوي-----------ن وابن عبد الحكم واصبغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل الصبي بعد بلوغه ففي العتبية و----------------المواز---------ية وغيرهما وهو المشهور ان المطلوب لا يحلف لانه حلف------- وهذا بناء علي ان يمين المطلوب يمين استحقاق بشرط نكول------ المدعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يقال--- يمين المطلوب لتوقيف الحق بيده فقط -لما تعذرت	3950	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2981	true	-4858606866604188911	163	300	818	1510	1510	300	يبلغ الصغير فيحلف مع شاهده فيستحق حقه ما في الذمة والمعين ان كان باقيا فان فات --------قيمته يوم الحكم به للصبي رواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ ووجه ذلك ان الصغير لا يصح منه اليمين فيحلف المطلوب ويترك عنده الحق فاذا بلغ الصبي وصار ممن يحلف حلف مع شاهده لما امكنه ذلك واخذ حقه فرع فان نكل الصبي بعد ان بلغ فالمشهور من مذهب اصحابنا في الموازية والعتبية وغيرهما انه لا يحلف المطل---وب لان يمينه بذلك قد تقدمت وهذا مبني علي ان يمين المطلوب يمين استحقاق بشرط ان لا يحلف المدعي فان حلف كانت اولي من هذه اليمين لتقدمها في الرتبة عليها وانما قدمت هذه لضرورة توقف تلك وان لم يحلف المدعي صحت يمين المطلوب وصح الحكم له بها وكان يحتمل ان يقال ان يمين المطلوب لتوقيف الحق بيده خاصة لما تعذرت-	2981	-6722135043911709163	253	341.5	201	704	35.9375	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3950	false	-8865373675325371895	62	96	332	510	1505	300	يمين الطالب------------------- فاذا حلف الطالب اخذ وان ------------------نكل حلف المطلوب يمين الاستحقاق اذ---------------------------------------------------- لو كانت يمينه اولا يمين استحقاق لوجب ان ------------------------------------نكل عنه- ان--- ينفذ القضاء عليه بنكوله ولا يحلف المدعي يمينا بعدها وهذا	3950	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2982	true	1296332378826481769	0	60	0	307	1458	300	يمين الطالب التي يتعجل بها حقه فاذا حلف الطالب اخذ حقه بشاهده ويمينه فان نكل حلف المطلوب يمين الاستحقاق وقضي له وان لم يحلف قضي عليه بنكوله عن هذه اليمين لانه لو كانت يمينه اولا يمين استحقاق لوجب ان لا يبقي بعدها للمدعي يمين ولوجب اذا نكل عنها ان لا ينفذ القضاء عليه بنكوله ولا يحلف المدعي يمينا بعدها ولما	2982	-6722135043911709163	171	274.0	137	307	55.70032501220703	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3951	false	-1562821479501003426	37	154	167	722	1461	300	فان نكل المطلوب اولا غرم رواه ابن حبيب عن مطرف وابن كنانة وقاله محمد قال- ابن حبيب عنهما فان بلغ الصغير فعليه اليمين فان حلف قضي له -----وان نكل هذا والكبير ------------------------المولي عليه --------بعد الرشد والبلوغ رد الي المطلوب فظاهره حلف الصبي بعد بلوغه وان كان-------------------------------------------------------------------------------------- المطلوب قد غرم لنكوله قال ويحلف الصغير اذا كبر مع شاهده علي البت محمد -----------ولا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به وفي كتاب ابن سحنون متصلا بقول مالك انه يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر وهو ---------لا يدري هل شهد له بحق ام لا فيحلف معه علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال و--غيره وهو لا يعلم ذلك الا بقولهما	3951	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2982	true	1296332378826481769	100	245	519	1194	1458	300	فان نكل المطلوب اولا غرم رواه ابن حبيب عن مطرف وابن كنانة و----------قاله ابن المواز فاذا--- بلغ الصغير فعليه اليمين فان حلف قضي له بحقه وان نكل فقد روي ابن حبيب عن مطرف انه ان نكل المولي عليه والصغير بعد الرشد والبلوغ رد الي المطلوب ونحوه رواه ابن كنانة ووجه ذلك انه لا يقضي له بشاهد واحد حتي يقترن به يمينه فان نكل لم يكن له شء ولا ترد اليمين ثانية علي المطلوب مسالة------------ ويحلف الصغير اذا كبر مع شاهده علي البت وقال ابن المواز ولا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن له وفي كتاب ابن سحنون متصل -بقول مالك انه يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق او لا فيحلف معه علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره وهو لا يعلم ذلك الا بقولهما	2982	-6722135043911709163	462	796.5	357	701	65.90584564208984	93	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3947	false	8888525591014520958	189	232	967	1178	1522	300	اصبغ عن ابن القاسم في العتبية يحلف مع شاهده بخلاف الصبي فان نكل حلف المطلوب وبرء فان نكل غرم قال اصبغ كالعبد والذمي ول---ابن حبيب عن مطرف يحلف المطلوب ويءخر------- فاذا رشد حلف مع شاهده ف---------------ان ابي لم يكن له علي المطلوب يمين	3947	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2983	true	-6652303403003396945	90	138	410	639	1486	300	اصبغ عن ابن القاسم -------انه يحلف مع شاهده بخلاف الصبي فان نكل حلف المطلوب وبرء وان نكل غرم قال اصبغ كالعبد والذمي وروي ابن حبيب عن مطرف يحلف المطلوب ويءخر السفيه فاذا رشد حلف مع شاهده ان شاء وقضي له وان ابي لم يكن له علي المطلوب يمين	2983	-6722135043911709163	198	356.0	156	236	83.89830780029297	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4041	false	6027548747286103704	199	250	1033	1260	1515	300	وصفة اليمين مع الشاهد ان يحلف علي---- ما ------------------شهد له فان شهد باقرار المطلوب---- لم يكن له ان يحلف ان له عل-----------------يه كذا بل-- يحلف------ لقد اقر له فلان بكذا قاله ا----بن عبد الحكم فان كان المطلوب---- غاءبا زاد و--------ان حق-----ه لباق عليه وما عنده به رهن ولا وثيقة و--يقضي له	4041	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2983	true	-6652303403003396945	13	77	59	344	1486	300	وصفة اليمين ان ي----------حلف علي حسب ما شهد به الشاهد فان شهد له الشا-هد باقرار المدعي عليه لم يكن له ان يحلف ان له عليه كذا ولا انه غصبه كذا ولكن يحلف بالله لقد اقر له فلان بكذا قاله محمد بن عبد الحكم فان كان المدعي عليه غاءبا زاد في يمينه ان حقه عليه لباق----- وما عنده به رهن ولا وثيقة ثم يقضي له	2983	-6722135043911709163	191	295.5	144	301	63.45515060424805	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3948	false	8669509002117620530	166	203	814	990	1461	300	واذا قلنا يحلف السفيه مع شاهد---------ه ف----ان حلف قبض ما ---يجب بيمينه وليه ابن شعبان ----------------الاختيار ان ------يقبض ما حلف عليه فاذا صار اليه قبضه و------------ليه لانه لا يستحق بيمينه شيءا الا من اليه قبضه---- وان كان	3948	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2984	true	-5961040173651667593	27	74	126	350	1477	300	فاذا قلنا يحلف السفيه مع شاهده حال سفهه فانه ان حلف قبض ما استحقه بيمينه الناظر له قال الشيخ ابو اسحاق والاختيار ان يحلف ويقبض ما حلف عليه فاذا صار اليه قبضه منه من ينظر عليه لانه لا يستحق بيمينه شيءا الا من --له قبضه فرع وان ----	2984	-6722135043911709163	150	229.5	117	230	65.21739196777344	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3952	false	-7880885586672551423	195	256	935	1247	1463	300	الثاني لل----اول ففي--------- الموازية يءتنف له الحكم فيحلف مع شاهده وقال ابن كنانة لا يحلف مع------- الثاني لتركه--- حقه ب--نكوله ونحوه روي يحيي بن يحيي وابن سحنون عن ابن القاسم وعلي حلفه ان ---نكل ثانية ففي الموازية ترد اليمين ثانية علي المطلوب لانه------------ انما اسقط بالاولي شهادة ال-------اول وقال ابن ميسر لا ترد عليه ثا--------------نية لانه--- حلف علي هذا الحق مرة	3952	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2990	true	751107008436647483	143	214	696	1060	1461	300	الثاني الي الاول ففي كتاب ابن المواز-- يءتنف له الحكم فيحلف مع شاهده وقال ابن كنانة لا يحلف مع الشاهد الثاني لانه ترك حقه بالنكول- ونحوه روي يحيي بن يحيي وابن سحنون عن ابن القاسم فاذا قلنا يحلف فنكل ثانية ففي الموازية ترد اليمين ثانية علي المطلوب لان اليمين الاول انما -سقط بها---- شهادة الشاهد الاول وقال ابن ميسر لا ترد اليمين علي المطلوب ثانية لانه قد حلف علي---- الحق مرة	2990	-6722135043911709163	277	444.5	219	376	73.67021179199219	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3952	false	-7880885586672551423	7	103	31	501	1463	300	المطلوب----- ثم وجد الطالب شاهدا اخر ففي----- المواز--ية لا يضم له الي الاول ورواه يحيي بن يحيي وابن سحنون عن ابن القاسم ول---ابن حبيب عن ابن عبد الحكم وابن الماجشون عن مالك---- يضم له الي الاول ويقضي له به ----ابن كنانة هذا وهم و---كان يقول--- يضم الي الاول وانما هو فيمن اقامت شا----هدا علي طلاقها فحلف الزوج ثم وجدت شاهدا اخر فانه--- يضم الي الاول لانه لم يوجد منه- نكول وقاله ابن الماجشون وقال اصبغ بقول مالك بالاضافة الي ال-------------اول في الحقوق كما لو لم يقم شاهدا فحل-ف المطلوب ثم وجد الط-الب بينة ا-نه يقوم بها	3952	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2990	true	751107008436647483	5	114	27	547	1461	300	المطلوب فحلف ثم وجد الطالب شاهدا اخر فروي ابن المواز انه لا يضم له الي الاول ورواه يحيي بن يحيي وابن سحنون عن ابن القاسم وروي ابن حبيب عن ابن عبد الحكم وابن الماجشون عن مالك انه يضم له الي الاول ويقضي له به قال ابن كنانة هذا وهم وقد كان يقول لا يضم الي الاول وانما هو في المراة تقيم شاهدا علي طلاق فيحل-ف الزوج ثم تجد- شاهدا اخر -انه لا يضم الي الاول لانه لم يوجد منها نكول وقاله ابن الماجشون وقال اصبغ بقول مالك يضاف له الشاهد الثاني الي الاول في الحقوق كما لو لم يقم شاهدا فيحلف المطلوب ثم يصيب الطالب بينته انه يقوم بها	2990	-6722135043911709163	419	748.5	330	523	80.1147232055664	81	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3944	false	5032243133877154245	212	251	1117	1321	1571	300	فان تعلقت الشاهدة بالعقود التي لا تختص بالمال و----المقصود منها المال كالشهادة علي حكم قاض ف---روي ابن حبيب عن ----الماجشون لاي-ثبت كتاب قاض الي قاض بشاهد ويمين وان كان في مال وقال مطرف يحلف مع شاهده ويثبت له القضاء	3944	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2991	true	-5168775552760796154	108	151	561	777	1552	300	فان تعلقت الشهادة بالعقود التي لا تختص بالمال ولكن المقصود منها المال كالشهادة علي حكم قاض فقد روي ابن حبيب عن ابن الماجشون لا يثبت كتاب قاض الي قاض بشاهد ويمين وان كان في مال وقال مطرف يحلف مع شاهده ويثبت له القضاء	2991	-6722135043911709163	201	378.5	162	216	93.05555725097656	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3816	false	4172767660006146011	1	30	4	153	1507	300	وقال سحنون ومحمد------------------ الا ان يرجعوا قبل الحكم وبعد ان صاروا رجالا فتبطل -----------شهادتهم ك------ما لو شهد رجلان ان ما شهد به الصبيان باطل وقاله ابن الماجشون في المجموعة	3816	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3024	true	-2512390722623852284	188	224	980	1163	1564	300	وقال سحنون وهو معني قول ابن المواز الا ان يرجعوا قبل الحكم وبعد ان صاروا رجالا فيكون ذلك مبطلا لشهادتهم بمنزلة ما لو شهد رجلان ان ما شهد به الصبيان باطل -قاله ابن الماجشون في المجموعة	3024	-6722135043911709163	139	237.5	110	184	75.5434799194336	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4041	false	6027548747286103704	6	64	32	339	1515	300	وهل تغلظ بالزمان وروي -----ابن كنانة-------- في كتاب ابن سحنون يتحري بايمانهم في المال العظيم و---الدماء واللعان وقتا-------- يحضر الناس فيه- المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين ول---ابن حبيب عن الاخوي-----------ن لا يحلف حين الصلوات الا في الدماء واللعان واما في الحقوق ففي اي وقت حضر الامام استحلفه وقاله ابن القاسم واصبغ	4041	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3027	true	871364908294009906	167	234	822	1167	1523	300	وهل تغلظ بالزمان ام لا روي ابن كنانة عن مالك في كتاب ابن سحنون يتحري بايمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لا يحلف حين الصلوات الا في الدماء واللعان فاما في الحقوق ففي اي وقت حضر الامام استحلفه -قاله ابن القاسم واصبغ	3027	-6722135043911709163	290	525.0	233	346	83.81502532958984	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4044	false	-7390543636327203169	32	76	164	376	1429	300	بين المدعي السبب فانكر المطلوب وقال---- احلف انه لا شء له عندي في هذا السبب لم يجزه---- حتي يقول و-----لا اعلم له---- شيءا بوجه من الوجوه قاله اشهب في المجموعة----- ونحوه في كتاب ابن سحنون ه و--الظاهر انه يجزء-------------------------------------ه لان الطالب لم يطلبه بغير	4044	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3035	true	-8938004368052756564	243	300	1173	1439	1439	300	بين المدعي السبب فانكر المطلوب وقال انا احلف انه لا شء له عندي من هذا السبب لم يجزه ذلك حتي يقول والله لا اعلم له علي شيءا بوجه من الوجوه قاله----- في المجموعة اشهب ونحوه في كتاب ابن سحنون وكان الظاهر ان ت-جزءه يمينه انه لا شء له عنده من وجه يطلبه لان الطالب لم يطلبه بغير-	3035	-6722135043911709163	198	327.0	158	273	72.52747344970703	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4044	false	-7390543636327203169	76	217	376	1037	1429	300	ذلك ومن حق المطلوب ان لا يحلف حتي يقول له الطالب هذا اخر حقوقي عندك -------------------------------------------------------------------------قال ابن الحاجب فان ذكر السبب نفاه معه علي المشهور قلت انظر الضمير في قوله معه علي من يعود وفسره ابن هارون بمسالة كتاب الشهادات المتقدمة قال يعني قوله نفاه معه اي نفي السبب مع العدد قلت لا يخفي بعده وفسره ابن عبد السلام بمسالة اشهب وسحنون وهو ايضا بعيد ابن الحاجب قال الباجي القياس ان يكتفي بذكر السبب وعن مالك ماله عندي حق قلت ظاهر ان قول مالك في نفس الصورة وفيه نظر لان الباجي قال بعد ذكر ما تقدم ما نصه وان ادعي---- انه اسلفه او باع منه لم يجزه قوله------------- لا حق به عندي حتي يقول لم تسلفني--------- او له تبع مني قاله------------------ سحنون --------وهو مقتضي قول مالك --------------------------------------------قال و----ربها قيل منه--- الجواب----- ما له علي حق والي القول الاول رجع----- مالك قال	4044	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3036	true	-3560871480468504641	0	105	0	481	1428	300	ذلك مع ان- المطلوب ---لا يحلف حتي يقول له الطالب هذا اخر حقوقي عندك فلا فاءدة في ان يستحلف المدعي عليه في غير ذلك والطالب قد برء منه ولكن ذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب الي ذلك مخافة الالغاء والتاويل مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي رجل انه اسلفه او باع منه لم يجزه من الجواب ان يقول لا حق لك عندي حتي يقول لم تسلفني ما تدعيه او لم تبع مني شيءا مما ذكرت رواه ابن سحنون عن ابيه وهو مقتضي قول مالك قال فان تمادي علي اللدد سجنه فان تمادي ادبه قال وكان ربما قبل منه في الجواب قوله ما له علي حق والي القول الاول رجع اخرا مالك وجه	3036	-6722135043911709163	241	176.0	182	847	28.453365325927734	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4049	false	-7171005371314420131	79	107	394	537	1545	300	ادعي المودع تلف- الوديعة وادعي المودع تعديه عليها ---------صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب مالك-------- قال ا----بن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين --هنا	4049	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3038	true	4284818899919120100	93	123	456	616	1464	300	ادعي المودع ضياع الوديعة وادعي المودع تعديه عليها فالمودع مصدق------- الا ان يتهم فيحلف قاله اصحابنا في النوادر قال محمد بن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هاهنا	3038	-6722135043911709163	127	210.5	101	167	76.04790496826172	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2524	false	339375530739804673	1	72	6	360	1545	300	فان اتي ببعض---ه محر-قا صدق وان كان في حانوته الذي احترق وان لم يات بشء منه وادعي حر---ق جميعه فظاهر المسالة لا يصدق و---------------------------------------------عندي انه ان ك-ان مما جرت العادة بدفع---- الرهن في الحوانيت التي يكون متعديا بنقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنها ف----اري ان يصدق-- في احت-----------راق ذلك فيما عرف------ من احتراق حانوته وبه افتيت----- في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثر- الخصومات و-----------------------------ظني ان يعض ال-------------طلبة------ اظهر -لي رواية علي ابن ايمن يمثل ذلك	2524	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3050	true	5058588340110635621	134	252	623	1218	1461	300	فان اتي ببعض ذلك محروقا صدق انه كان من حانوته الذي احترق وان لم يات بشء منه وادعي احتراق جميعه فظاهر المسالة انه غير مصدق قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والذي عندي انه اذا كان مما جرت العادة برفعه من الرهن في الحوانيت ح-تي يكون متعديا بنقله عنه كاهل الحوانيت من التجار الذين جرت عادتهم بارتهان الثياب ورفعها في حوانيتهم لا يكادون ينقلون شيءا من ذلك عنها فاني اري ان يصدقوا فيما يدعون من احتراق ذلك فيما عرف وشوهد من احتراق حانوته وقد افتيت بذلك في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرت الخصومة في مثل هذا وانا معهم بها وغالب ظني ان بعض من كان هناك من طلبة العلم اظهر الي رواية عن- ابن ايمن بمثل ذلك	3050	-6722135043911709163	317	483.0	250	597	53.09882736206055	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2533	false	-3025079321149492431	225	300	1127	1491	1491	300	الراهن اخذ المرتهن ما فضل-------- عن قيمة الرهن اصبغ لو جهل الراهن صفته ووصفه للمرتهن حلف فان نكل سقط حقه وكان الرهن بما فيه فان قال المرتهن لا علم لي بقيمته -----حلف الراهن علي ما وصف الا --------------------------------------ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي بمستنكر ---فللمرتهن ان يقول ا-------------------------------------------------نما ادعيت الجهل بتحقيق الصفة علي وجه احلف عليه فان------------------------------ اتي بما يستنكره فان-------------------------------------------ا بصفة لا اشك انها افضل من صفة الرهن وهي دون --صفة الرا---------------هن بكثير فيحلف علي ذلك ويسقط عن-	2533	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3055	true	-5415047935750875885	131	260	636	1264	1452	300	الراهن المر----تهن ما فضل من دينه عن قيمة الرهن والله اعلم واحكم فصل وقوله ولو-------------------------------------------------- قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفته وكان ذلك اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر يريد ان ياتي بما يشبه من صفة ما يرهن في مثل ذلك الدين وما يكون له من القيمة فيما يقرب منه علي ما جرت عادة الناس في الرهون وانما راعي في ذلك الامر الذي لا ي---ستنكر لان المرتهن لم ينكل عن اليمين ولا ادعي الجهل بصفة الرهن علي الاطلاق وانما ادعي- الجهل بتحقيق الصفة علي وجه يحلف عليها ويكون ذلك صفتها علي حقيقتها فاذا اتي الراهن بصفة تبعد عن مقدارها عنده كان له الرجوع الي ان يصفها بصفة لا -شك انها افضل من صفة الرهن وهي دون الصفة التي وصفها بها الراهن بكثير ف--------------يسقط عن	3055	-6722135043911709163	216	245.0	169	701	30.81312370300293	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2490	false	-5381449545601306771	55	90	284	450	1506	300	لو ثبت انه وجد بيده قبل الموت والفلس ثم افلس او مات------- لوجب ان يحكم له بحكم الرهن----------- ولعله------------ معني قول محمد--------------------------------------------------------------------- وظاهر اللفظ يقتضي ان لا ينفع---- حتي يعاين تسليم الراهن له ل----لمرتهن قلت	2490	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3057	true	-4360653826764363450	150	207	747	1020	1505	300	لو ثبت انه وجد بيده قبل الموت والفلس ثم افلس او مات الراهن لوجب ان يحكم له بحكم الرهن والله اعلم ولعله ان يكون هذا معني قول محمد لا ينفعه الا بمعاينة الحوز بمعني كون الرهن بيده في وقت يصح فيه الحوز وظاهر اللفظ يقتضي ان لا ينفع هذا حتي يعاين تسليم الراهن له الي المرتهن علي	3057	-6722135043911709163	163	273.5	128	273	59.70695877075195	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2469	false	6625640676362625997	106	155	535	766	1486	300	كان الدين للراهن علي المرتهن فان كان اجل الرهن ب---مثل اجل الدين الذي ره -به او ابعد---- جاز والا---------------------------------- لم يجز---- لان بقاءه----- بعد محله ك-------سلف فصار في البيع بيعا وسلفا الا ان يجعل---- بيد عدل ل---محل اجل الدين الذي رهن به وهذا تفسير قول مالك في العتبية وغيرها	2469	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3063	true	-1863339735500734083	177	240	831	1121	1405	300	كان الدين للراهن علي المرتهن فان كان اجل الدين الي مثل اجل------ الذي رهن به او ابعد منه جاز ذلك وان كان اجل الدين الذي رهن به اقرب لم يجز ذلك لان بقاء الرهن بعد محله رهنا كالسلف فصار في البيع بيعا وسلفا الا ان يجعل ذلك بيد عدل الي محل اجل الدين الذي رهن به وهذا تفسير قول مالك في العتبية وغيرها	3063	-6722135043911709163	214	349.0	167	296	72.29729461669922	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2531	false	7097526652894381041	93	267	483	1359	1517	300	المرتهن عشرون فقال محمد له ان يحلف علي العشرين او قيمة الرهن ول---------------عبد الحق عن بعض------ القرويين---- انما يحلف علي قيمته كم-----------------دعي عشرين و----له شاهد بخمسة عشر---------------------------------------------------------------------------- وهذا خلال ------------نص المذهب -------------------------------------------لا اعلم فيه خلافا بين اصحابنا الا قول محمد انه يخير فيما ذك--------------------------------------------------ر والفرق بين الرهن والشاهد ان الرهن متعلق بجميع الدين والشاهد لا يتعلق له بما لم يشهد به الا تري ان الراهن لو اقر بالعشرين كان الره-----ن رهنا به------------------------------ا ولو اقر بتصديق الشاهد لم تتعلق شهادته----- بغير الخمسة عشر------------- فجاز ان يقال---- يحلف مع الشاهد علي خمسة عشر وم-----ع الرهن علي --عشرين وعلي --------------------التخيير ان حلف المرتهن علي العشرين حلف الراهن------------ ليسقط --------------ما زا--د علي قيمة الرهن----- ان -نكل --دفع اليه ما حلف عليه وان حلف المرتهن اولا علي خمسة عشر ف---قال ------محمد يحلف الراهن ليسقط-------- بقية دعوي المرتهن ان نكل ----------------------------------لم يقض للمرتهن لما زاد- علي قيمة الرهن لما تقدم من نكوله ---------الباجي ان قلنا نكول المرت--------------------هن اولا عن اليمين علي الزاءد مءثر ولم تغير الترتيب فلا معني ليمين الراهن لانه قد سقط الزاءد عن الراهن لنكول المرتهن عن----- اليمين	2531	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3081	true	7550305592017235747	13	252	61	1256	1494	300	المرتهن---------------- لا ا---حلف الا عل-------ي قيمة الرهن لكان له ذلك وحكي عبد الحق عن بعض شيوخه القرويين انه انما يحلف المرتهن علي خمسة عشر كما لو ادعي عشرين وشهد له شاهد بخمسة عشر فانه انما يحلف علي الخمسة عشر التي شهد له بها شاهده دون العشرين التي ادعاها وهذا الذي قاله مخالف لنص المذهب علي ما ثبت في الاصل من قول مالك رحمه الله ولا اعلم فيه خلافا بين اصحابنا الا ما قاله ابن المواز ان المرتهن مخير بين ان يحلف علي العشرين او علي الخمسة عشر والفرق بين الرهن والشاهد ان الرهن متعلق بجميع الدين والشاهد لا ت-علق له بما لم يشهد به الا تري ان الراهن لو اقر بالعشرين فان الرهن يكون رهنا بجميعها ولا يختص بقدر قيمتها منها ولو اقر بتصديق الشاهد لم يكن ل-شهادته تعلق بغير الخمسة عشر التي شهد بها فجاز ان يقال انه يحلف مع الشاهد علي خمسة عشر ويحلف مع الرهن علي العشرين التي ادعي فرع فاذا قلنا بالتخيير --فحلف المرتهن علي العشرين قيل للراهن اما ان تحلف وتسقط عن نفسك الخمسة الزاءدة علي قيمة الرهن واما ان تنكل فيدفع اليه ما حلف عليه وان حلف المرتهن اولا علي خمسة عشر فقد قال ابن المواز يحلف الراهن ليسقط عن نفسه بقية دعوي المرتهن وهي ما زاد علي قيمة الرهن فان نكل الراهن لم يقض للمرتهن بالزيادة علي قيمة الرهن لما تقدم من نكوله ووجه ذلك ان اليمين وجبت في الخمسة الزاءدة علي قيمة الرهن اولا ----------ع-------------------------------------------------------------------------لي الراهن -وكان للمرتهن ان يضيف اليمين	3081	-6722135043911709163	655	907.0	516	1309	50.0381965637207	103	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2534	false	-887111326526039376	166	208	769	988	1457	300	نافع في النوادر ان كا------ن قاءما فيو------م الحكم وان هلك ------بيوم القبض- وقاله-------- ابن القاسم في المدنية وفي سماع عيسي----------------------------------- يضمن -قيمته يوم الضياع وقال في موضع اخر يوم الرهن فعلي اعتب-------ار تضمين-----ه يوم الضياع بموضع يجب اعتبار ---تلك القيمة--- مبلغ الدين	2534	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3083	true	-7039037810094236836	16	73	77	369	1452	300	نافع في النوادر ان كان الرهن قاءما فقيمته يوم الحكم وان هلك فقيمته يوم --قبضه ورواه عيسي عن ابن القاسم في المدونة وفي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم ان الرهن يضمن بقيمته يوم الضياع وقال في موضع اخر يوم الرهن فعلي قولنا باعتبار تضمين قيمته يوم الضيا------ع يجب ان يعتبر بتلك القيمة في مبلغ الدين	3083	-6722135043911709163	184	277.0	145	300	61.33333206176758	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2526	false	-1474282926763050360	73	186	363	889	1434	300	وان كان الرهن عرضا من جنس ما اسلم فيه اقل او اكثر او ادني او اجود بطلت قبل الاجل فما بعده وان تساويا جازت مطلقا وان كان من جنس راس المال لم تجز ا----جود او اكثر او بعكسها ولو----------- حل الاجل وان كان مثله---ا جا--------زت ولو كان راس المال عرضا والرهن عرض- من غير جنسه ف---قال ابن بشير يجوز---------- بعد --معرفة -قيمة الرهن وهذا اصل فيه تنازع---- وهل يراعي------- قيمة الرهن ان كان راس المال عينا قال ابن بشي----ر ان كانت قيمته اكثر من راس المال امتنعت وان ك-----------انت مثله فاقل جازت وانكره-------------------------------------------------------------------- غيره من اصحابنا لانه ان كان الرهن باقيا فلا خلاف في جواز سلف----- دنانير فيه وان كان--------- تلف-- لزمت- القيمة	2526	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3087	true	-5823004477786732554	175	297	852	1426	1440	300	وان كان الرهن عرضا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------جنس راس المال لم يجز افضل جودة ولا عددا ولا اقل جودة وعددا وان حل الاجل وان كان مثله فلا باس بذلك فرع وان كان راس المال عرضا والرهن عرضا من غير جنسه فقد قال ابن ميسر يجوز ان يتقاصا بعد المعرفة بقيمة الرهن وهذا اصل م---تنازع فيه وهل يراعي في ذلك قيمة الرهن ان كان راس المال عينا قال احمد بن ميسر ان كانت قيمته اكثر من راس --مال السلم لم يجز ويجوز ان كانت مثله فاقل ووجه ذلك ان القيمة عين من جنس براس مال السلم فيدخله التفاضل بينهما وقد انكر هذا غيره من اصحابنا لانه ان كان الرهن باقيا فلا خلاف في جواز سلف عشرة دنانير فيه وان كانت عينه قد تلفت ولزمته القيمة	3087	-6722135043911709163	364	536.5	283	680	53.52941131591797	63	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2912	false	-5440100098814406978	194	273	1018	1413	1553	300	وما نقصها او تركها باخذ قيمتها الصقلي علي ابن حبيب وقاله الاخوان وابن كنانة وقال سحنون -هذا خالف--- قول- ابن القاسم في --قتلها ان عليه قيمتها يوم الغصب لا يوم القتل وقد تزيد قيمتها يوم القتل فيكون فيما نقص القطع يغرمه مثل قيمتها يوم القتل او اكثر فياخذها ومثل قيمتها فياخذ في اليد ما لا ياخذ في النفس واري ان ليس له الا اخذها ناقصة فقط او قيمتها يوم الغصب محمد وقاله اشهب وبه اقول -----محمد وحجة ابن القاسم	2912	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3109	true	2195851239541655765	237	292	1211	1481	1512	300	وما نقصها قال الشيخ ابو محمد يريد يوم الجناية -------------------------------قال سحنون وهذا خلاف ما قاله ابن القاسم في القتل-- ان عليه قيمتها يوم الغصب فياخذها ومثل قيمتها------------------------------------------------------------------- او اكث--------------------ر فياخذ في اليد ما لا ياخذ في النفس وانما------ له---- اخذها ناقصة فقط او قيمتها يوم الغصب----- وق--د تقدم في القتل لسحنون مثل قول ابن القاسم	3109	-6722135043911709163	186	228.0	140	407	45.70024490356445	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2855	false	4817739238163027613	40	79	192	373	1446	300	لنفسه فليس لربها الا ما كان له وليس له ----اخذ ما صرفها به الا -----بتراضيهما ولو صرفها لربها لم يجز له ----اخذ ما صرفها به ولو رضيا لانه لما صرفها لر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها كان ربها بالخيار فمنع ذلك صحة الصرف فان	2855	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3122	true	7218416882394063685	146	228	740	1129	1495	300	لنفسه فليس لربها الا ما كان له وليس له ان ياخذ ما صرفها به الا ان يرضي المودع فان صرفها لربها لا يحل له ان ياخذ ما صرفها به وان رضي بذلك ولكن يصرف هذه ان كانت دراهم بمثل دنانيره فما كان من فضل فلربها وما كان من نقص ضمنه المتعدي بخلاف التعدي في العروض التي يكون ربها مخيرا في التعدي عليه وجه ذلك انه اذا صرف الدراهم لنفسه صح الصرف فيها واذا صرفها لصاحبها كان----- بالخيار فمنع ذلك صحة الصرف فان	3122	-6722135043911709163	143	227.5	108	394	36.29441452026367	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4231	false	3298041259314132592	60	144	321	742	1573	300	تزندق من اهل الذمة ف----روي ابن حبيب عن مالك ومطرف وابن عبد الحكم واصبغ لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية قال ابن حبيب لا اعلم من قاله غيره ويحتمل ان يريد هنا بالزندقة------------------------------- التعطيل ومذاهب الدهرية مما ليس بشريعة او يريد الا--سرار بما خرج اليه و--اظهار -ما خرج عنه والاول اظهر---- واذا اسلم اليهودي الذي تزندق فرو---ي ابو زيد الاندلسي عن ابن الماجشون ي----قتل كالمسلم يتزندق ثم يتوب	4231	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3125	true	-6978969773161780829	4	95	20	480	1506	300	تزندق من اهل الذمة ففي كتاب ابن حبيب عن مالك ومطرف وابن عبد الحكم واصبغ لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا يءخذ عليه جزية قال ابن حبيب لا اعلم من قاله غيره ويحتمل ان يريد---- بالزندقة هاهنا الخروج الي غير شريعة مثل التعطيل ومذاهب الدهرية ويحتمل ان ي--------ريد الاستسرار بما خرج اليه والاظهار لما خرج عنه والاول اظهر فرع واذا اسلم اليهودي الذي تزندق فقد روي ابو زيد الاندلسي عن ابن الماجشون انه يقتل كالمسلم يتزندق ثم يتوب	3125	-6722135043911709163	391	716.5	312	472	82.83898162841797	70	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4225	false	4022612877215543925	20	85	94	399	1483	300	قدم علي عمر ----------رجل من قبل ابي موس--------ي فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قدمناه فضربنا عنقه -قال عمر افلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه في كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله ثم قال عمر اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	4225	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3127	true	-1911395383231718450	43	110	199	520	1459	300	قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل ابي موسي الاشعري فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر افلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه--- كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله ثم قال عمر اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	3127	-6722135043911709163	300	569.0	236	324	92.59259033203125	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2818	false	-1506441547349374588	197	285	963	1427	1498	300	النكاح في الجاهلية علي اربعة اضرب الاول الاستبضاع وهو ان----------- يعجب الرجل بنجابة الرجل ونبل-------ه فيامر من تكون له من------- امة او حرة ان تبيح له نفسها--- فاذا حملت منه رجع هو الي وطءها حرصا علي نجابة الولد -الثاني ان تكون المراة لا زوج لها فيغشاها --ج-----------------------------ماعة فاذا حملت--------- دعتهم وقالت لاحدكم هذا منك فيلحق -----------به ولا يمكنه الامتناع منه والثالث البغايا كن يجعلن الر-يات علي مواضعهن فيغشاها من اش----------------------------------------------ء الله------------- فان استمر به- حمل-- قالت لاحدهم هو منك فيلحق به والرابع النكاح الصحيح -ابطل الاسلام الثلاثة-------- المتقدمة	2818	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3137	true	4063263407798788006	94	207	421	1018	1447	300	النكاح كان عندهم --علي اربعة اضرب احدها الاستبضاع وهو ان يكون الرجل يعجبه نجاب------ة الرجل ونبله وتقدمه فيامر من تكون له من حرة او ام-------ة ان تبيح--- نفسها له فاذا حملت منه رجع هو الي وطءها حرصا علي نجابة الولد والثاني ان تكون المراة لا زوج لها -يغشاها الجماعة من الرجال منفردين او مجتمعين فاذا استمر بها حمل دعتهم وقالت لاحدهم هذا منك فيلزمه ذلك ويلحق به ولا يمكنه الامتناع منه والثالث البغايا كن يجعلن الرايات علي مواضعهن فمن راي تلك الراية علم انه موضع بغي فيتكرر عليها بذلك من شاء الله من الناس حتي اذا استمر بها حملها قالت لبعضهم هو منك فيلحق به والرابع النكاح الصحيح فابطل الاسلام الثلاثة الانواع المتقدمة	3137	-6722135043911709163	398	646.5	319	616	64.61038970947266	60	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4402	false	1587790977231075308	33	83	167	409	1520	300	تصير الامة--- ام ولد باقرار سيدها بوطءه اياها الناشء عنه حملها الباجي روي ابن سحنون و---------------------------------------مطرف ت--------كون الامة ام ولد بكل ما اسقطته اذا علم انه مخلق وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم في المدونة وغيرها وان لم يتيقن شء من خلقه اذا اتفق النساء انه ولد مضغة كان او علقة او دما	4402	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3171	true	6433177394442165261	44	132	212	614	1428	300	تصير الامة به ام ولد في كتاب ---------------------------------------------ابن سحنون عن ابن وهب عن مالك وفي كتاب ابن حبيب عن مطرف عن مالك تكون ام و------لد بكل ما اسقطته اذا علم انه مخلق وفيه تجب الغرة وهذا احد قولي الشافعي وقال اشهب اذا طرحت دما مجتمعا او غير مجتمع فلا تكون به ام ولد فاذا صار علقة خرج من حد النطفة والدم المجتمع وهو احد قولي الشافعي وقال ابن القاسم في المدونة وغيرها وان لم يتبين شء من خلقه---- اتفق النساء انه ولد مضغة كان او علقة او دما	3171	-6722135043911709163	171	268.0	133	457	37.41794204711914	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4405	false	-7739255234418290912	104	184	464	843	1395	300	لم تكن به ام ولد ونحوه لابن الماجشون في كتاب ابن سحنون------ محمد و-من اشتري زوجته بعد ----عتق سيدها ما في بطنها جاز شراءه----- وتكون بما تضع ام ول-----------------------------------------------د اذ لا يتم عتقه الا بوضعه ولانها تباع----- في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها وفي جنينها ما في جنين الامة ان ضربها رجل فالقته -------------------------------ولو كان ذلك بعد ان اشتراها الزوج كان فيه ما في- جنين الحرة وولاءه ان استهل ل---ابيه وفيها	4405	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3175	true	-9118515381244933304	74	168	373	814	1463	300	لم تكن به ام ولد لانه قد اعتق علي جده ولم يملكه ابوه وقد قال محمد فيمن اشتري زوجته بعد ان اعتق السيد ما في بطنها ان- شراءه جاءز وتكون بما تضع ام ولد لانه انما اعتق ابنه بالشراء ولم يصبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع لانه- يباع عليه في فلسه ويبيعه- ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها ولو--------------------------- ضربها رجل فالقت جنينها فانما فيه ما في جنين امة ولو كان---- بعد ان اشتراها الزوج فان-----ما فيه جنين --حرة مسالة فان كانت لغير ابيه فانها	3175	-6722135043911709163	264	361.0	203	482	54.771785736083984	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4408	false	1424248156025411405	79	136	384	690	1512	300	الولد ان-------------- يلزم السيد -------الاقل من ارش جنايتها او قيمتها--------------------------------------------------------------- امة يوم الحكم الباجي عن اشهب خالقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن القاسم والمغيرة ف----قال--------ا عليه قيمتها يوم جنت ورجع ابن القاسم وتمادي المغيرة -انما عليه قيمتها يوم الحكم وتقوم بغير مال------------------------------------------------------------------------------------ها ورواه ابن عبدوس عن ابن القاسم واسهب عن مالك و----البرقي عن اشهب-------- تقوم ب----ما لها وقاله المغي--------------------------رة وعبد الملك	4408	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3179	true	3969868656373509807	95	220	474	1114	1501	300	الولد الجانية يريد انه يلزمه ان يفتديها بالاقل من ارش جنايتها او قيمتها لانه لما لم يكن له ان يملكها غيره لم يكن له ان يسلمها ولو كانت امة لكان له ان يفتديها بارش الجناية او يسلمها بقيمتها لانها بدل منها عند تعذر اسلامها فرع واختلف اصحاب مالك في تقويمها فقال اشهب في الموازنة خالفني ابن القاسم والمغيرة في ام الولد وانما عليه قيمتها يوم جنت فرجع ابن القاسم وتمادي المغيرة وانما عليه قيمتها يوم الحكم فرع فاذا قلنا انها تقوم فهل تقوم بمالها او بغير مالها قال ابن المواز عن اشهب عن مالك تقوم بغير مالها ورواه ابن عبدوس عن ابن القاسم واشهب عن مالك وروي البرقي عن اشهب عن مالك تقوم بغير ما-لها وانا اري ان تقوم بمالها وبه قال المغيرة وعبد الملك	3179	-6722135043911709163	244	357.0	198	641	38.065521240234375	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3492	false	-9005576029032393399	33	87	170	437	1481	300	سحنون عن ابن القاسم--- ما قرب من العمران لا يدخل في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكره سحنون------------------- وقال المعروف انه لا يجوز احياءه الا باذن الامام------------------------------------------------------------------- وقد---------------------- قال مالك معني الحديث في فيافي الارض وما بعد عن العمرا-------------------------------------------------------------ن الذي انكر- سحنون حمل قول ابن القاسم علي انه لا يجوز الاحياء فيما قرب----------- وان اذن فيه الامام قلت	3492	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3182	true	8094220626461658505	65	209	327	1013	1483	300	سحنون عن ابن القاسم ان ما قرب من العمران لا يدخل في الحديث فيحتمل ان يريد ان اللفظ عام فيمن احيا ما بعد وقرب فخص منه من احيا ما قرب بدليل ظهر اليه فثبت بذلك ان المراد به ما بعد ويحتمل ان يريد ان لفظ الارض لما ورد منكرا لم يقتض العموم وانما اريد به ما بعد دون ما قرب ويحتمل قول ابي حنيفة الوجهين وانكر- سحنون قول ابن القاسم هذا وقال المعروف انه لا يجوز احياءه الا باذن الامام وعندي ان قول ابن القاسم هذا يحتمل ما روي عنه سحنون من قوله المعروف وقد روي ابن سحنون عن ابيه قال مالك معني الحديث في فيافي الارض وما بعد من العمران وهذا القول يحتمل من التاويل ما يحتمله قول سحنون فثبت بذلك ان الذي انكره سحنون حمل قول ابن القاسم علي انه لا يجوز الاحياء فيما قرب من العمران وان اذن فيه الامام علي	3182	-6722135043911709163	263	407.0	209	687	38.282386779785156	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3491	false	1840898774826852886	212	293	1085	1498	1531	300	الا باذن الامام ------------------------فان عمرها بغير اذن----------- فروي ابن سحنون-------- ما علمت اختلافا في-------------------------------------------------------------- ان ذلك له ول-------ابن مزين عن ابن نافع مث-------------------------له وقال في الذي--- يقتطع الموات البعيد فيحييه بغير اذن الامام ينظر فيه الامام -ان راي اخرا-----------------------جه اخرجه قلت فيكون فيه بعد الوقوع لابن نافع قولان وفي قريبه طريقان الباجي لابن سحنون عن مالك وابن القاسم واشهب لا يحيا الا باذن الامام ابن عبدوس عن اشهب يحي----------------------يها من شاء بغير اذنه سح----------------------------------نون وقاله-- كثير من العلماء من اصحابنا وغيرهم	3491	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3184	true	6264494085776490650	43	163	202	794	1481	300	الي -اذن الامام كما لو ملكها المحيي فرع فان عمرها بغير اذن الامام ففي كتاب ابن سحنون عن مالك ما علمت اختلافا بين اهل العلم من احيا ارضا ميتة بعيدة من العمارة بغير اذن الامام ان ذلك له وفي كتاب ابن مزين عن ابن نافع ان عمر بغير اذن الامام فهو له وقال في العتبية يقتطع الموات البعيد فيحييه بغير اذن الامام ينظر فيه الامام فان راي ان يقره اقره وان راي ان يخرجه اخرجه مسالة واما التي تقرب من العمران فلا يحييها احد الا باذن الامام رواه سحنون عن م--الك وابن ال----------------------------------------قاسم عن اشهب خلافا للشافعي في قوله يحييها من شاء بغير اذن الامام ورواه ابن عبدوس عن اشهب قال سحنون وبه قال كثير من العلماء من اصحابنا وغيرهم	3184	-6722135043911709163	269	363.0	211	635	42.362205505371094	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3475	false	-7176019657657838764	125	189	628	947	1502	300	احيا ارضا في الفيافي فليس لغيره ان يحيي ب--قرب---ه الا باذن الامام قاله سحنون في المجموعة وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب ابنه ما رايت من وقت حد القرب والبعد من اصحابنا وما كان من العمارة عن- يوم وما لا تدركه الماشية في غدوها ورواحها فهو -------بعيد و----ما تدركه فيها و----------------------ابعد من ذلك قليلا مما فيه -مرفق -اهل العمارة فهو القريب ونحوه لابن القاسم------------------- وقال ابو يوسف	3475	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3186	true	2234484974985678126	22	117	106	590	1496	300	احيا ارضا في الفيافي فليس لغيره ان يحيي بالقرب منه الا باذن الامام قاله سحنون في المجموعة قال لانه قد صار بالاحياء عمرانا فلا يعمر بقربه الا باذن الامام مسالة اذا ثبت ذلك فما حد القرب والبعد المذكورين قال سحنون في كتاب ابنه ما رايت من وقت فيه ------------من اصحابنا وما كان من العمارة علي يوم وما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها فاراه من البعيد واما ما تدركه المواشي في غدوها ورواحها او ابعد من ذلك قليلا مما فيه الرفق لاهل العمارة فهو القريب يدخله نظر السلطان فلا يحيا الا باذنه وقال ابو يوسف	3186	-6722135043911709163	270	427.5	212	496	54.435482025146484	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3504	false	8828678830342809748	137	174	649	822	1438	300	مالك فيه عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه بلغه ان رسول الله -------------------قال في سيل مهزوز ومزيليب يمسك حتي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل ابو عمر هما---------------------------- واديان بالمدينة	3504	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3193	true	2828449214177282129	190	235	910	1125	1450	300	مالك---- عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذين-ب يمسك حتي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل ش قال عيسي بن دينار وسحنون مهزور ومذينب واديان بالمدينة	3193	-6722135043911709163	154	261.5	120	220	70.0	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3506	false	1981828023108541623	220	300	1056	1472	1472	300	الاعلي فالاعلي انما هو ان كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل قاله----------------------------------------------------------- مالك واصحابه قال ابن نافع وهذا حكم النيل -----فان احيا رجل بماء سيل ثم ا----------حيا فوقه غيره وان --------------------اراد ان ينفرد بالماء ويسقي--- قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف ------زرعه ف---قال سحنون --------------------------------القديم اولي بالماء ولابن سحنون عنه ان--------------------------------------------------------------------------------- الجن-ان متقابل-ين في ماء حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء---------------------- بي----------------------------------------نهما وان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي-	3506	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3194	true	7499896553370899898	52	188	261	940	1459	300	الاعلي فالاعلي وذلك --اذا كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل الاسفل وهو معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم والي هذا ذهب مالك واصحابه قال ابن نافع وهذا حكم النيل ايضا فان احيا رجل -ماء سيل ثم اتي غيره فاحيا فوقه ما هو اقرب الي اعلي سيل منه واراد ان ينفرد------- ويسقي به قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف غرسه وزرعه فقد قال سحنون اذا كان بعض الاجنة اقدم من بعض فالقديم ا-حق بالماء ووجه ذلك------- ان استحقاقه للماء قد تقدم فليس لغيره ان يبطل حقه منه بما يحدثه بعد ذلك فرع فان كانت الجنتان متقابلتين فما--- حكمه ان يكون الاعلي بالاعلي فقد قال سحنون في كتاب ابنه يقسم بينهما الماء وجه ذلك تساويهما في وجه الاستحقاق فان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي	3194	-6722135043911709163	351	512.5	279	700	50.14285659790039	53	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3505	false	-3615360722802546588	184	245	893	1194	1475	300	في الحاءط ال------اعلي ا---------لي الكعبين اغلق مدخل الماء ولعيسي في المدنية-------- عن ابن وهب--------- يسقي الاول حتي يروي حاءطه و--يمسك بعد ريه -------ما كان من الكعبين الي اسفل ثم يرسل وروي---------------- زياد---------------------------------------- يجري الاول من الماء في ساقيته الي حاءطه قدر ما يكون الماء في الساقية الي الكعبين حتي يروي حاءطه او يفني الماء فاذا روي------ ارسله كله قال ا----بن مزين	3505	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3196	true	8013312576468246531	152	237	761	1157	1453	300	في الزرع والنخل وما له اصل حتي يبلغ الكعبين لانه ابلغ في الري وفي المز----نية عن عيسي عن ابن وهب ان الاول يسقي------ حتي يروي حاءطه ثم يمسك بعد ري حاءطه فيما كان من الكعبين الي اسفل ثم يرسل وروي محمد بن عيسي عن زياد بن عبد الرحمن عن مالك انه قال تفسيره ان يجري الاول من الماء في ساقيته الي حاءطه قدر ما يكون الماء في الساقية الي --كعبيه حتي يروي حاءطه او يبقي الماء فاذا روي حاءطه ارسله كله قال يحيي بن مزين	3196	-6722135043911709163	251	388.5	196	408	61.51960754394531	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3506	false	1981828023108541623	188	217	906	1041	1472	300	فان كان بعض الحاءط اعلي من بعض امر ربه ا-----------ن يعدل ارضه ولا------- يحبس علي كل ارضه----- الي الكع---------------------------------------------------------بين الباجي-------------------------- ان تعذرت عليه التسوية سقي كل مكان مستو علي	3506	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3197	true	-3879770777996091287	58	110	285	523	1461	300	فان كان بعض الحاءط اعلي من بعض فقد قال سحنون يءمر ان يعدل ارضه وليس له ان يحبس علي--- ارضه كلها الي الكعبين ووجه ذلك انه قد يكون علو بعض ارضه ما لا يبلغ الي الكعبين الا بان يعلو في بعضه قامتين ولكن ان تعذرت عليه التسوية سقي كل مكان مستو علي	3197	-6722135043911709163	120	185.5	92	241	49.79253005981445	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3511	false	4919960942233578205	57	150	280	755	1504	300	او ورثته احق بحاجتهم من ماءها وقال--------------------------------------------- ابن الماجشون لا ارث في بثر الماشية بمع---------ني الملك --------------------------------------------ومن استغني منهم عن حظه--------- فليس له ان يعطي---ه احدا وساثر اهل البثر اولي منه وممن غاب وسءل ا--------------------------------شهب عن الوصية فقال قال مالك لا تباع ولا تورث بمعني ----------لا تنفد فيها الوصية وظاهر المدونة ان المنع من بيعها علي الكراهة وقال في الجعل والاجارة لا اري بيعها حراما وظاهر المجموعة خلاف ذلك لقول مالك فيها لايجوز بيع بءر الماشية وهو قول القاضي وعلله اشهب بان ما يشتريه مجهول لانه انما------------------- اشتري من ماءها ما يرويه و--هومجهول	3511	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3199	true	-8005023596733741027	0	105	0	503	1490	300	او ورثته احق بحاجتهم من ماءها -قال وهو قول جميع اصحابنا وروايتهم عن مالك قال عن ابن الماجشون لا تقع في بءر الماشية المواريث بمعني الملك ولا حظ فيه لزوجه ولا زوج من بطن علي بطن قال ومن استغني منهم عن حظه من الشرب فليس له ان يعطي حظه احدا وساءر اهل البءر اولي منه و-من غاب واوصي بثلث بءر ماشيته لانسان فقد قال اشهب عن مالك ان البءر لا ي-------باع ولا يورث -يعني ان الوصية لا تنفذ فيه لانه وجه من العطية كالهبة قال اشهب---------------------- في---------------------------------------- المجموعة لا يبا---------------------------ع بءر الماشية ل----------------------------------------------انه اذا كان فضلها لغيره فقد اشتري من ماءها ما يرويه وذلك مجهول	3199	-6722135043911709163	250	308.0	195	648	38.58024597167969	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3511	false	4919960942233578205	217	299	1092	1501	1504	300	ابن وهب لا ي--------------------منع ابن السبيل من ماء بثر الماشية و---كان يكتب علي من احتفر ان اول من يشرب منها--------------- ابناء السبيل ققال ابن القاسم لاي--------------------------------------------------------------------------------------------منع من ماءها ابن السبيل بعد ري اهلها فان منعوه بعده-------------- لم يكن عليهم دية جراحهم لحديث لا ي---------------------------منع نقع بءر--------------- ولو منعوا--------- المسافرين حتي ماتوا عطشا ف--------دياتهم علي ع----واقل المانعين و-----علي كل رجل----- كفارة عن كل نفس مع وجيع الادب ول--------------------اشهب في المجموعة لابن السبيل ان يشرب ويسقي دوابه من فضل الا----بار والمواجل الا ان يكون	3511	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3200	true	-4395684640700627126	113	241	553	1178	1469	300	ابن وهب عن مالك في المجموعة لا يمنع ابن السبيل من ماء بءر الماشية وقد كان يكتب علي من احتفر ان اول ما يشرب بهذه الابار المحدثة ابناء السبيل -قال ابن القاسم كل بءر كانت من ابار الصدقة كبءر الماشية وبءر السقيا ان ابن السبيل يشرب من ماء بءر الماشية ولا يمنع من ذلك بعد ان يرو--------ي اهلها فان منعهم اهل الماء بعد ريهم لم يكن عليهم دية قرا-هم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع نقع بءر قال ابن القاسم ولو منعوهم حتي مات المسافرون---------- عطشا كانت لهم دياتهم علي عاقلة اهل الماء والكفارة علي كل رجل منهم كفارة عن كل نفس م-----ع الادب الموجع من الامام وقال اشهب في المجموعة لابن السبيل ان يشرب ويسقي دوابه من فضل ماء الابار والمواجل الا ان يكون	3200	-6722135043911709163	327	451.5	255	650	50.30769348144531	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3512	false	-7555057664321833627	1	52	7	266	1593	300	دوابهم اليه و--مسافة---- ماء اخر بعيدة فيكون ذلك اسوة بينهم----- الا ان لايكون لاهل تلك المياه غوث اقرب من غوث السفر فيكون السفر اولي به في انفسهم ودوابهم و---كتب عمر بن عبد العزيز في الابار----- بين مكة والمدينة ابن السبيل اولي من شرب بها وهو حسن لاضطراره اليه--- ويتزود منه وليس	3512	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3200	true	-4395684640700627126	245	300	1196	1469	1469	300	دوابهم اليه والمسافة الي ماء اخر بعيدة فيكون ذلك----- بينهم اسوة الا ان ي--كون لاهل تلك المياه غوث اقرب من غوث السفر فيكون السفر اولي به في انفسهم ودوابهم وقد كتب عمر بن عبد العزيز في الابار التي بين مكة والمدينة ابن السبيل اولي من شرب بها وهو حسن لاضطراره الي ذلك ويتزود منه وليس-	3200	-6722135043911709163	249	443.5	200	281	88.61209869384766	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3502	false	-4056590134131816304	3	61	15	298	1405	300	الثالث ----كون ماء جاره فاضلا عن حاجته م-ستغني عنه فان لم يفضل عنه فلا شء لجاره رواه------------------------------------------------ ابن القاسم وابن وهب وابن نافع واشهب-------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ------------------------------------ان يشرع من انهارت بءره او غارت عينه في اصلاحها علي---- المعروف والامكان فان لم يفعل واعتمد علي السقي بفضل ماء جاره ف---روي اشهب-------------------- ليس له ان يسقيها ان كانت وديا حتي تبلغ	3502	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3207	true	-7385162290024586688	201	300	985	1465	1465	300	الثالث ان يفضل ماء صاحب البءر عن حاجته ويستغني عنه فان ي---فضل عنه---- شء لم يكن له ان ياخذ منه ماءه وهو يحتاج اليه قاله في المجموعة ابن القاسم وابن وهب وابن نافع واشهب عن مالك ووجه ذلك انهما اذا تساويا في الحاجة فصاحب الماء احق به كحالة الغني عنه مسالة والشرط الرابع اذا تساويا في الماء فصاحب الماء احق ان يشرع من انهارت بءره او غارت عينه في اصلاحها علي حسب المعروف والامكان فان ترك ذلك واعتمد علي السقي --من ماء جاره فقد روي اشهب في المجموعة عن مالك ليس له ان يسقيها ان كانت روت- حتي يبلغ-	3207	-6722135043911709163	237	354.5	184	491	48.26884078979492	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3458	false	217926210342263823	4	56	24	274	1461	300	الاخوي-ن من بني علي شرف يطل منه علي موردة القرية علي ع----لوة او علوتين فان كان لاشراف مكانه---- لم يمنع ولو وجد عنه مندوحة وكذ-ا لو اطلع من ذلك الشرف علي دور جيرانه ان -------------كان ذلك حال ال-----وضع قبل البناء وغن كان اطلاعه علي الموردة بعلية فتح بابها للمور----دة او كوي منع	3458	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3214	true	-2030330672968869382	109	168	545	826	1468	300	الماجشون من بني علي شرف يطل منه علي موردة القرية علي قدر غلوة او غلوتين فان كان لاشراف مكانه فقط لم يمنع وان وجد عنه مندوحة وكذلك ان اطل- من ذلك الشرف علي دور جيرانه انه لم يمنع اذا كان ذلك حال ذلك الموضع قبل البناء وان كان اطلاعه علي الموردة يعليه فتح بابها الي الموردة او كوي منع	3214	-6722135043911709163	229	400.5	178	282	81.20567321777344	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3024	false	-7957604340069214204	56	140	289	705	1448	300	ان تقسم العرصة ------علي اقل سهام الفريضة -ما هو- متساو-- قسم بالذراع وما اختلف------- قسم بالقيمة -----ابن حبيب هذا----------------------------------------------- قول جميع اصحابنا ----القاضي رب جريب------------------------------------------ يعدل جريبين من ناحية اخري ولابن--- عبدوس عن سحنون في الشجر تقو-------م كل شجرة وي-----------------------سال اهل المعرفة بالقيمة ومن خبر- حمل كل شجرة ورب شجرة لها منظر بغير فاءدة---- واخري بالعكس ف-----------------اذا قوم جميع ذلك بكل القيمة جمع القيمة وقسمها علي قدر السهام ثم يكتب اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع ثم ترمي كل بندقة في	3024	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3227	true	-585524161731339241	58	175	302	873	1484	300	ان يقسم العرصة وتحقق علي اقل سهام الفريضة فما كان متساويا قسم بالذر-ع وما اختلف اجزاءه قسم بالقيمة رواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ وقال هو قول جميع اصحابنا قال القاضي ابو محمد فربما كان الحد الواحد من احد طرفي العرصة يعدل حد شق- من ناحية اخري وحكي ابن عبدوس عن سحنون في الشجر يقوم القاسم كل شجرة ان كان ممن يعرف ذلك والا سال اهل المعرفة بالقيمة ومن يحبس حمل كل شجرة فرب شجرة لها منظر ولا- فاءدة لها واخري يكثر حملها ولا منظر لها واذا قوم----- ذلك كله------- جمع القيمة فقسمها علي قدر السهام ثم يكتب اسماء الشركاء في رقاع ويجعل في طين او شمع ثم يرمي كل بندقة في	3227	-6722135043911709163	356	528.5	276	586	60.7508544921875	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3026	false	7820221172801620668	3	72	18	359	1476	300	محمد بن عبد الحكم قال وقال ابو م------------------------------------------------------------------حمد انما هذا اذا كانت القسمة بين ابن وزوجة وهذا الذي ذ-كره ابو محمد -قد يكون مع الجماعة ايضا اذا كانوا اهل سهم كالعصبة لقو---ل مالك في المجموعة في قسم الارض----------- والعصبة يضرب لها في احد الطرفين اب----ن القاسم ولو كانت العصبة جماه---------ة قال---- حبيب لانهم اهل ------سهم واحد وقال المغيرة------------------------- تعطي حقها حيث خرج في طرف او غيره وقال ابن الماجشون	3026	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3228	true	6371865028380668352	111	206	528	992	1450	300	محمد بن عبد الحكم وقد -قيل ان صاحب السدس لا يكون الا في احد الطرفين والاول احب الي قال الشيخ ابو محمد انما هذا اذا كانت القسمة بين ابن وزوجة وهذا الذي انكره ابو محمد وقد يكون مع الجماعة ايضا اذا كانوا اهل سهم كالعصبة فقد قال مالك في المجموعة في قسم الارض بين الزوجة والعصبة يضرب لها في احد الطرفين قال ابن القاسم---- كان- العصبة واحدا او جماعة قال ابن حبيب لان العصبة كاهل سهم واحد وقال المغيرة في الزوجة مع العصبة انها تعطي حقها حيث خرج في طرف او غيره -قال ابن الماجشون	3228	-6722135043911709163	310	537.5	245	471	65.81741333007812	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3039	false	-8755879307038314023	11	79	63	419	1581	300	البعد في الارضين فقال ابن القاسم ان تباعدت القري-------- اليوم واليومين قسمت كل قرية علي حدة وان تساوت رغبة الناس فيها قال الباجي--------------------- وهذا بحسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجتهاد -قد قال ابن الماجشون لا حد---------- للقرب--- الا----- ما يري نحو يوم وقع وقال ------------------ابن حبيب يجمع البعل كله اذا تجاوز با-----------------لميلين و--------------------------------------سمع ابن القاسم ما بوادي القري وبخيبر وروي اشهب لا تجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حواءط المدينة مع حواءط خيبر و-------------------بينهما ثمانية واربعون ميلا	3039	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3239	true	6876474647161725185	131	289	714	1541	1599	300	البعد في الارضين -قال ابن القاسم ان كان--ت القري متباعدة اليوم واليومين قسمت كل قرية مفر--دة وان تساوت رغبة الناس فيها قال القاضي ابو الوليد رحمه الله وهذا كله عندي بقدر ما يري من البعد والقرب ويءدي اليه الاجتهاد وانما ذكرنا ما ذكرنا منه ليتقوي به المجتهد علي ما يريده من النظر والاجتهاد وقد قال ابن الماجشون في المجموعة ليس للقرب حد الا بقدر ما يري---- يوم يقع مسالة واما الاشجار فان ابن حبيب يجمع البعل كله اذا تجاور في الموضع كالميل والميلين وقال في العتبية والمجموعة عن مالك في املاك بين ورثة منها بوادي القري وبخيبر وبالفرع ان من كان منها بوادي القري وبخيبر جمع في القسم ويجمع ما كان بالفرع الي ما كان بناحيتها قال عنه اشهب بخلاف الدور وقد قال عن مالك في المدونة في الحواءط المتباعدة بينها اليوم واليومان ان كل شء من ذلك يقدر بالقسمة قال عنه اشهب ولا يقسم حواءط المدينة مع حواءط خيبر وقال في كتاب الصلاة بينهما ثمانية واربعون ميلا	3239	-6722135043911709163	295	425.0	235	836	35.28708267211914	44	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3044	false	-2209435708765666377	232	296	1170	1498	1514	300	بان يريد بعضهم بيعا وبعضهم اكله--- رطبا وبعضهم تيبيسه ف-----ان اراد احدهم- بيعا والاخر بيعا والاخر اكلا فقال الباجي ابن القاسم اجازه في البلح الكبير ومن-عه سحنون ولم يره اختلاف حاجة لان الذي يبيع يجد و-------------------------تركه يبطل القسم فقد اجتمعا علي الجد وفيه نظرن لان الجد يختلف وقته فيهما---------------------------------------------------- ولو كان علي الجد -ما قسم الا ---كيلا ولذا منع -ابن عبدوس قسمه ان---------- اثمر	3044	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3243	true	8303115640497098755	0	85	0	410	1461	300	بان يريد بعضهم بيعا وبعضهم ان ياكل رطبا وبعضهم ان ييبس واما ان اراد احدهما بيعه وال------------اخر اكله فقد جوز ذلك ابن القاسم------ في البلح الكبير وانكره سحنون ولم يره اختلاف حاجة لان الذي يبيع يجد وقد اجتمعا علي الجداد لان تركه يبطل القسم وهذا الذي قاله سحنون فيه نظر- لان مالكا جوز قسمته من غير جد فمن اراد ان يعجل الجد عجل ومن اراد ان يءخره اخر ولو كان علي الجد لما قسم الا بالكيل- ولذلك قال ابن عبدوس لا تجوز قسمته اذا اثمر	3243	-6722135043911709163	235	309.5	184	430	54.651161193847656	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3045	false	-8057310880015889204	78	133	395	682	1501	300	تساوي ال----------كيل وان كان بعض ذلك-- افضل ك---------------الصيحاني والعجوة والعنب الاحمر والاسود----- يجمع--------- علي التساوي------ فان ابي---- احدهم قسم كل نوع -وحده قال- مالك -الا ان يجبي المقاواة الباجي-------------------------------------------------------------- وعندي ان هذه القسمة لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانها تمييز --حق لان ا-لمراضاة----- بيع محض -لا تجوز في--------- المطعوم الا بقبض ناجز	3045	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3244	true	8630441142584119869	184	265	977	1396	1554	300	تساوي الكيل في المكيل وان كان بعض الكيل افضل من بعض كالبرني والصيحاني والعجوة والعنب الاحمر والاسود فانه يجمع في القسم علي --تساوي الكيل فان ابي ذلك احدهم قسم كل نوع مفردا قاله مالك قال وان احبا المقاومة جاز ذلك ومن طلب منهما القسمة فذلك له قال القاضي ابو الوليد رحمه الله وعندي ان هذه القسمة لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانها تمييز للحق واما للمراضاة فانه بيع محض ولا يجوز ان ينعقد في المطعوم الا بقبض ناجز	3244	-6722135043911709163	261	383.0	208	421	61.9952507019043	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3031	false	3323409674565870059	234	293	1174	1451	1481	300	قال ابن الماجشون يقس--------------م الرطب والتين والعنب--------- علي --اكثر--- شانه في البلد من --وزن او --كيل قال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يقسم القاضي الزيت كيلا او وزنا اي ذلك شاء وق-------ال اشهب في المدونة بيع الزيت بالكيل فاما ال-وزن فان عرف ما فيه م---ن الكيل فلا باس به وان ا--------ختلف فلا خير فيه فجعل الاص---يل الكيل	3031	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3246	true	-3462811039456755114	2	73	13	344	1510	300	قال ابن الماجشون في المجموعة في قسم الرطب والثمر والعنب انه يقسم علي الاكثر من شانه في البلد من الوزن او الكيل قال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يقسم القاضي الزيت كيلا او وزنا اي ذلك شاء فعل وقد قال اشهب في المدونة بيع الزيت بالكيل فاما بالوزن فاي عرف ما في ذلك من الكيل فلا باس به وان كان ذلك يختلف فلا خير فيه فجعل الاصل فيه الكيل	3246	-6722135043911709163	261	450.5	203	331	78.85196685791016	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3032	false	-4276857458445576237	233	299	1177	1507	1511	300	ما يجوز فيه التفاضل كالحناء والقطن والمسك وشبهه------------------------ روي ابن حبيب عن مالك والاخوان جواز قس------------------مه تحريا وتفاضلا لا عل------------------------------ي الشك ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد وابن عبدوس عن ابن القاسم---- لا يجوز قسمه -----------------------------------الا كيلا في المكيل و--وزنا في الموزون الا ان ي-ب--------------ين الفضل ابن عبدوس وقول ابن القاسم احب--------------- الي وقول ابن عبدوس في البقول--- اخطا من قا----------ل عن ابن القاسم---- لا يجوز قسمه-- بعد الجز ------تحريا وهو	3032	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3247	true	1446532997767247586	58	182	298	951	1565	300	ما يجوز فيه التفاضل كالحناء والقطن والمسك والزعفران والحديد والرصاص فقد روي ابن حبيب عن مالك ومطرف وابن الماجشون انه يجوز اقتسامه تحري-----------ا علي التعديل والتفضيل ولا يجوز علي الشك في التعديل كالتبادل فيه قال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يقسم الحناء والكتان والمسك والعنبر وغيره مما يجوز فيه التفاضل بالتحري وقد قيل لا يجوز واجازته احب الينا وروي ابن المواز وابن عبدوس عن ابن القاسم انه لا يجوز قسم الحناء والتبن والنوي والكتان والمسك الا كيلا في المكيل او وزنا في الموزون الا ان يتبين التفاضل البين --قال ابن عبدوس وقول ابن القاسم ابعد في الاصل واحب الي وقال ابن عبدوس في البقول قد اخطا من قال في البقول عن ابن القاسم انه لا يجوز قسمتها بعد الجد علي التحري- وهو	3247	-6722135043911709163	283	398.5	222	667	42.42878723144531	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4313	false	8476492984914617492	23	139	133	732	1547	300	لا يجوز ارسال المواشي فيه- وما افسدت فيه ليلا او نهارا فعلي اربابها------------ وقد قال اصبغ في المدنية ليس لاهل المواشي ان يخرجوها الي قري الزرع بغير ذاءد وعل----يهم ان يذودوها عن الزرع فاذا بلغوا المراعي--------- سرحوها------ فما ند منها الي الزر-ع والجنات فعلي اصحاب الزرع والجنات دفعه وضرب---------------------------- جرت عادة الناس بارسال مواشيهم فيه ليلا ونهارا فاحدث فيه رجل---- زرعا من غير اذن الامام في الاحياء------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ضمان علي اهل المواشي فيه ليلا او نهارا وان---------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدواب تكثر في الزرع فتفسده فحفر رب الزرع حوله----- حفيرا لمكان الدواب فوقع بعضها فيه--- فمات فروي اصبغ عن مالك وابن القاسم لا شء عليهم ولو لم ينذرهم وانظر ما الفرق بينه وبين -------------------------من يحفر للسارق زبية فيقع	4313	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3254	true	-986098111723832789	42	207	206	1063	1517	300	لا يجوز ارسال المواشي فيها وما افسدت---- ليلا او نهارا فعلي اصحاب المواشي ضمانه وقد قال اصبغ في المزنية ليس لاهل المواشي ان يخرجوها الي قري الزرع بغير ذواد ولكن عليهم ان يذودوها عن الزرع فاذا بلغوا المراعي والمسارح سرحوها هنالك فما شذ منها الي الزروع والجنات فعلي اصحاب الزرع والجنات دفعها واما الموضع الثالث وهو موضع سرح جرت عادة الناس بارسال مواشيهم فيه ليلا ونهارا فاحدث---- رجل فيه زرعا من غير اذن الامام في الاحياء فانه ليس علي اهل المواشي الامتناع من ارعاء مواشيهم ليلا او نهارا وما افسدته من زرعه بالليل فلا ضمان علي----------هم فيه لانه جر الجناية الي نفسه حيث زرع بموضع المسرح واراد منع الناس من منافعهم التي قد ثبتت لهم والله اعلم مسالة واذا كانت الدواب تعبر في الزرع فتفسده فحفر رب الزرع حول الزرع حفيرا لمكان الدواب فوقع بعضها في ذلك فمات فروي اصبغ عن ------ابن القاسم لا شء عليه- ولو لم ينذرهم قال اصبغ وهو قول مالك ان شاء الله تعالي وقد قال فيمن يحفر للسارق زبية فوقع	3254	-6722135043911709163	519	842.0	413	882	58.843536376953125	85	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3421	false	8830108386946970819	244	300	1161	1466	1466	300	مالك في الموازية -لا يضمن من دفعت اليه لءلءة ليثقبها فكسرها ق--ال اصبغ في العتبية او -خرم موضع الثقب ولو تعدي الثقب -ضمن قال مالك وابن القاسم واشهب وكذا- القوس تدفع لمن يعمرها والرمح لمن يقومه والفص لمن ينقشه قال ابن الحبيب والدابة يصر عها البيطار والسيف يقومه الصيقل في-كسر ذلك و----------------------------------الطبيب يكوي العليل فيموت و---------الخاتن-	3421	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3272	true	-6975957118089005764	76	137	384	711	1499	300	مالك في الموازية ولا يضمن من دفعت اليه لءلءة ل-ثقبها اذا كسرت قال اصبغ في العتبية او يخرم موضع الثقب ولو تعدي الثقب لضمن قال مالك وابن القاسم واشهب وكذلك القوس تدفع لمن يعمرها والرمح لمن يقومه والفص لمن ينقشه--------------- والدابة يسرج-ها البيطار والسيف يقومه الصقال فينكسر ذلك كله او المريض يسقي الدواء او يكويه الطبيب------------ فيموت من كيه او الخاتن	3272	-6722135043911709163	261	428.0	213	356	73.31460571289062	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3428	false	1118396371812129270	53	77	268	391	1472	300	اشهب ان كثر علي الغسال الثياب فاجر اجراء يبعث لهم الي البحر بالثياب-------------------------------------------------------------------- فهم ضامنون----- ابن ميسر هذا-- اذا اجرهم علي عمل اثواب مقاطعة	3428	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3279	true	5991108196380510315	157	192	807	1003	1547	300	اشهب ان كثر علي الغسال الثياب فاجر اجراء فبعث--هم الي البحر بالثياب فيدعون تلفها انهم ضامنون وكذلك اجراء الخياط يتصرفون في الثياب فتتلف فهم ضامنون وقال ابن ميسرة وذلك اذا اجرهم علي عمل اثواب مقاطعة	3279	-6722135043911709163	116	200.0	94	198	58.58585739135742	20	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2116	false	-2279604648216915573	92	199	498	1043	1542	300	الحق وقال هذا -----ليس بالبين لانه------------- لا يجبر علي الش--ركة ان ر-ضي بدفع ثمن الثوب كوا----جد العيب ان ر-ضي بامضاء البيع لم يجبر علي الشركة------------------------------ والاظهر--------------------- انه انما ثبت له----- في الشركة قيمة ما ل----صاحبه ان يخرج عنه الاخر يدفع قيمته اليه------------------------------ فلما كان في------ الاستحقاق له دفع قيمة الصبغ شاركه--------------------------------- عند الابابة ---------به و--------------------في مسالة ال------عيب ليس ل---------لباءع دفع------------ قيمة الصبغ- ليخرجه عنه فلم يثبت للصبغ قيمة بانفراده وليس للمشتري ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الثوب بالعيب ناقصا عما اشتراه فلو شاركه بقيمة الصبغ وكان اكثر مما زاد علي قيمة الثوب -كان قد رد---------ه ناقصا بالنقص الذي احدثه الص----بغ ولم يرد اليه ذلك النقص فلذا- جبره بالنقص وشاركه بما زاد	2116	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3311	true	4633944458474355674	0	171	0	871	1471	300	الله و----هذا عندي ليس بالبين لان من بيده الثوب لا يجبر علي المشاركة اذا رضي بدفع ثمن الثوب كالذي يجد العيب اذا رضي بامضاء البيع لم يجبر علي المشاركة فلا فرق بينهما من هذا الوجه والاظهر عندي في الفرق بينهما انه انما ثبت له قيمة في الشرك-----ة ما كان لصاحبه ان يخرج عنه الاخر بدفع قيمته اليه فثبتت له تلك القيمة في الشركة فلما كان في مسالة الاستحقاق لكل واحد منهما ان يدفع الي الاخر قيمة ماله ويخرجه تشاركا عند الابانة بقيمة الصبغ وقيمة الثوب ولما كان في مسالة الرد بالعيب ليس لصاحب الثوب ان يدفع الي المشتري قيمة --صبغه ويخرجه عنه -لم تثبت للصبغ قيمة بانفراده وانما تثبت له قيمته مع الثوب ويكون لصاحب الثوب قيمة ثوبه لان للمبتاع ان يدفع اليه عوضه ويخرجه عنه وذلك ان المشتري ليس له ان يرد الثوب بالعيب ناقصا عما اشتراه فلو شاركه بقيمة الصبغ وكان اكثر مما زاد علي قيمة الثوب لكان قد رد اليه ثوبه ناقصا بالنقص الذي احدث فيه بالصبغ ولم يرد اليه ذلك النقص فلذلك جبره بالصبغ وشارك- بما زاد	3311	-6722135043911709163	464	686.0	368	884	52.48868942260742	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3615	false	5639427656861146799	265	300	1366	1536	1536	300	الا ان يقول لا اقبل الباجي عن محمد وهو احب الي لانها--------- بيد المعطي فتاخر القبول لا يمنع صحتها ك---------------من وهبته هبة فلم يقل قبلت وقبضها لينظر رايه فمات المعطي فهي ماضية ان رضيها وله-	3615	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3328	true	8891215463861379253	70	109	322	511	1440	300	الا ان يقول لا اقبل قال------ محمد وهو احب الي وذلك ان العطية بيد المعطي فتاخر القبول لا يمنع صحتها قال وذلك بمنزلة من وهبته هبة فلم يقل قبلت وقبضها لينظر رايه فمات المعطي فهي ماضية ان رضيها وله	3328	-6722135043911709163	155	273.5	122	195	79.4871826171875	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3602	false	-3030231112455624900	134	209	663	1053	1501	300	ومن تصدق علي ابنه------- بماءة شاة من غنمه ولم يعينها بما تعرف به فعن مالك فيه--- روايتان ف-ي الموازية والعتبية --لمالك لا تجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال ابن القاسم ومطرف قال -----------محمد وابن حبيب قال اصبغ---- كان يجيزه-------------------------------------------------- ثم رجع---- زاد في العتيبة هو واصحابه قال ابن حبيب وبهذا ابن زرقون يريد بالجواز اخذ ابن وهب وابن عبد الحكم وابن الماجشون والمغيرة وابن دينار واستثني ابن الماجشون العتق والمسكن والملبوس فانه يبطل يريد اذا لبسه او سكنه	3602	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3339	true	1663947854709689208	46	153	231	769	1511	300	ومن تصدق علي ابنه الصغير بماءة شاة من غنمه ولم يعينها------------ فعن مالك في ذلك روايتان ففي الموازية والعتبية عن مالك ان لم يسم الغنم او يصفها بما تعرف باعيانها واهل البادية يسمون الابل والغنم كما يسمي اهل مصر الخيل لم يجز ذلك وبه قال ابن القاسم ومطرف وفي كتاب ابن المواز وابن حبيب قال اصبغ وقد كان يقول اذا ذكر عدة من غنمه او خيله وترك ذلك شركة فهو جاءز ثم رجع عنه زاد في العتبية هو واصحابه قال ابن حبيب وبهذا----------------------- اخذ ابن وهب وابن عبد الحكم وابن الماجشون والمغيرة وابن دينار واستثني ابن الماجشون العين والمسكن والملبوس فانه يبطل يريد اذا لبسه او سكنه	3339	-6722135043911709163	333	540.0	265	573	58.11518478393555	58	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3780	false	4891774259127041472	83	130	410	637	1468	300	اليمين ويحتمل ان تقسم قسمة اخري ان كانت الهبة لغير يد الموهوب فلا يمين علي الواهب وان كانت بيد الموهوب فعليه اليمين كانت معينة او في الذمة و-----------------------------------------------يصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل لم يحكم ل----------------------ه حتي يحلف انه ما باع ولا وهب وقوله	3780	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3346	true	-8192883457363991009	223	284	1075	1368	1446	300	القضاء ويحتمل عندي--- قسمة اخري ان كانت الهبة بغير يد الموهوب فلا يمين علي الواهب وان كانت بيد الموهوب له لم يكن للواهب انتزاعها منه الا بعد يمينه انه ما وهب سواء كانت الهبة عرضا او عينا يصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل وزعم انه اشتراه انه لا ياخذه منه حتي يحلف انه ما باع ولا وهب والله	3346	-6722135043911709163	173	285.5	134	296	58.445945739746094	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3631	false	5082196224925445682	249	300	1249	1488	1488	300	عند النكاح---- قال ا------------------بن العطار هو ----علي الثواب وبه------- القضاء------------------------------------------------------------------ يريد انه عرف يقض---------------------------ي بقيمة الكب-ش حين قبض-------------ه ان جهل وزنه وان علم ف--------------------------بوزنه -وان كان المهدي اليه بعث للم----هدي قدرا من اللحم مطبوخ او اكل عنده في العرس حوسب به في قيمة هديته ولو كان هذا ب--بلد لا يعرف فيه-	3631	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3350	true	4245800486755621444	67	150	321	732	1476	300	عند النكاح هذا قال الشيخ ابو عبد الله بن العطار ان ذلك علي الثواب وكذلك رايت القضاء في بلدنا قال ابو عبد الله لان ضمان المهديين والمهدي اليهم علي ذلك يريد انه المعروف قال وذلك كالشرط فقضي للمهدي بقيمة الكباش حين قبضها المهدي اليه ان كانت مجهولة الوزن فان كانت معلومة الوزن قضي بوزنها وان كان المهدي اليه بعث الي المهدي قدرا من --لحم مطبوخ او اكل عنده في العرس حوسب به من قيمة هديته ولو كان هذا في بلد لا يعرف فيه	3350	-6722135043911709163	203	276.5	159	413	49.15254211425781	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3517	false	-5205219952271744681	255	300	1302	1507	1507	300	عن ابن عمر قال------------- اصاب عمر بخيبر ارضا فاتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---- اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق عمر علي انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث-	3517	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3370	true	5856722831061557845	177	223	905	1116	1521	300	عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب اصاب---- بخيبر ارضا فات----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق عمر---- انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث	3370	-6722135043911709163	190	342.0	149	223	85.20179748535156	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3535	false	2845278947011786767	149	217	707	1019	1415	300	قال ابن القاسم---- ان فات ذلك ----مضي علي شرطه --وان كان حيا ولم يجز عنه فاري ان يرده ويدخل فيه البنات ونحوه لعيسي عن ابن القاسم----- وانكره ------------سحنون قلت انظر هل هذا زاءد علي الاربعة او هو تقييد لما سوي الاول منها وان الثلاثة انما هي ما لم يمت فان مات مضي وهو ابين الباجي وهذا مبني علي ما تقدم من الخلاف فيمن وهب بعض بنيه دون بعض	3535	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3372	true	6335148429489945329	186	235	915	1142	1459	300	قال ابن القاسم اري ان فات ذلك ان يضمن علي ما شرط وان كان حيا -لم يجز عنه -----ان يرده ويدخل فيه البنات وروي --عيسي عن ابن القاسم نحوه وانكر هذه الرواية لسحنون والخلاف في هذه المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي ما تقدم من الخلاف فيمن وهب بعض بنيه دون بعض	3372	-6722135043911709163	164	247.5	127	339	48.37758255004883	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3584	false	-225249926779441080	67	138	341	711	1551	300	وفي المجموعة -الحبس المعقب--------------------- كالصدقة لا يعطي منه --غني----- ويعطي المسدد بقد-ر حاله وان كان--------- اولاد الاغنياء كبارا فقراء--------- اعطوا بقدر حاجتهم يريد بالمسدد من----------------------------------------------------------------------------------------- له كفاية وربما ضاقت حاله بكثرة عياله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تساووا في -----------فقر او --غني اوثر الاقرب واعطي الفضل من يليه ويءث-------------------ر الفقير الابعد ذكره ابن عبدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وهذا ان -كان عدد-----------هم لا ينحصر ولم يفضل عن فقراءهم شء وان فضل شء صرف -----لاغنياءهم-- رواه عيسي عن ابن القاسم	3584	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3378	true	-2933538378293643200	74	226	367	1157	1531	300	وفي المجموعة من حبس علي قوم وعلي اعقابهم ان ذلك كالصدقة لا يعطي منه الغني شيءا ويعطي المتوسط بقدر حاله فان كان للاغنياء اولاد--------- كبار- فقراء قد بلغوا اعطوا بقدر حاجتهم ومعني ذلك ما قدمناه من ان ظاهر الحبس ومقتضاه القربة وسد الخلة وذلك مختص بذوي الحاجة واما المسدد فهو الذي له كفاية وربما ضاقت حاله بكثرة عياله واما ولد الغني لا مال له فهو فقير واذا بلغ صحيحا فلم يلزم الاب الانفاق عليه فهو من الفقراء وذوي الحاجة فرع واذا تساوي اهل الحبس في الفقر او الغني اوثر الاقرب ويعطي الفضل من يليه وان كان الابعد غنيا اوثر الفقير الابعد ذكره ابن عبدوس في المجموعة ووجه ذلك انه لما قصد بالحبس قرابته كان للقريب تاثير في الايثار الا ان تاثير ذوي الفقر والحاجة اكثر لانه مقصود الصدقات والاحباس وهذا اذا كان عدد المحبس عليهم لا ينحصر ولا يفضل عن فقراءهم شء فان-----ه يصرف الي الاغنياء وقد رواه عيسي عن ابن القاسم	3378	-6722135043911709163	309	431.5	246	805	38.385093688964844	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3549	false	-7938407621290157027	201	243	967	1173	1462	300	كانت ارض- محبسة لدفن الموتي فضاقت باهلها فلا باس ان --------يدفنوا بمسجد بجانبها--------------------------------------------- وذلك حبس كله قاله ابن الماجشون و--ل اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت -لا باس--- ببن--اءها مسجدا وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض	3549	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3386	true	-1309848972128460961	92	144	476	738	1522	300	كانت ارضا محبسة لدفن الموتي فضاقت باهلها فارادوا ان يوسعوا ويدفنوا و-----بجانبها مسجد فارادوا ان يدفنوا فيه ميتا فلا باس بذلك وذلك حبس كله قاله ابن الماجشون وقال اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت فلا باس ان يبني فيها مسجد- وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض	3386	-6722135043911709163	190	310.5	150	268	70.89552307128906	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3657	false	-4914715799795515661	202	286	1096	1499	1567	300	يبعد ان يكون----- ابن عبد الحكم يوافق اصبغ لانه انما منع----- دفعها اليه ا-ن اخطا--------- بان وصف شيءا------- بغير صفته و---اختلف في هذا قول اصبغ فقال ان قال في خرقة حمراء وخيط اصفر فوجدت الخرقة حمراء والخيط اسود فقال يستبر-----ا امره- ثم رجع ف--قال هذا اكذب نفسه في ادعاءه المعرفة فلا يصدق ا-نما يصدق او اصاب في بعض وادعي الجهالة في بعض -هذا----- قال اشهب يدفع اليه وقال -------------------------------لو اخطا في صفاتها ثم---------- وصفها مرة اخري فاصاب-- لم يعطها يريد ل---ان هذا حزر و---------تخمين	3657	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3400	true	-2772740858286114002	50	156	265	765	1511	300	يبعد ان يكون مذهب ابن عبد الحكم موافقا له ل-انه انما امتنع من دفعها اليه اذا اخطا في الصفة بان وصف شيءا من ذلك بغير صفته وقد اختلف في هذا قول اصبغ فقال ان قال في خرقة حمراء وخيط اصفر فوجدت الخرقة حمراء والخيط اسود فقال يستبرا ايضا امرها ثم رجع ثم قال هذا -كذب نفسه في ادعاءه المعرفة فلا يصدق وانما يصدق لو اصاب في بعض وادعي الجهالة في بعض وهذا الذي قال اشهب يدفع اليه لانه قد سمي بعض الصفات وقد قال اشهب لو اخطا في صف-تها لم يعطها فان وصفها مرة اخري فاصابها لم يعطها ووجه ذلك ان هذا خارج الي حد التخمين	3400	-6722135043911709163	372	593.5	291	503	73.95626068115234	66	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4477	false	-3345521361127830521	101	211	508	1066	1505	300	ابن القاسم في العتبية والموازية والمجموعة قال من ادركت يكتبون التشهد قبل ذكر الوصية وما زال ذلك من سنن الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا ورواه اشهب وقال اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهدوا -لم يتشهد -قد تشهد من- فقهاء صالحون وترك ذلك بعض الناس وذلك قليل وفيها قال ابن القاسم لم يذكر لنا مالك كيفية التشهد الباجي عن انس كانوا يوصون انه يتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله وان يصلحوا ذات بينهم-------------------- ان كانوا مءمنين واوصي-- بما اوصي به ابراهيم بنيه يعقوب ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين	4477	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3418	true	-2366609781735898047	201	300	968	1451	1451	300	ابن القاسم عن مالك كان -----------------------من ادركت يكتبون التشهد قبل ذكر الوصية وما زال ذلك من شان الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا ق------------ال اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد وقد تشهد ناس فقهاء صالحون وترك ذلك بعض الناس وهو- قليل وفي المدونة ---------لم يذكر ما----لك كيف-- التشهد وروي ابن عون في وصية محمد بن سيرين قال هذا ما اوصي به محمد بن ابي عمرة بنيه و----------------اهله ان يتقوا الله و---يصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين -اوصاهم بما اوصي به ابراهيم بن----------------------------يه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين-	3418	-6722135043911709163	359	561.5	284	583	61.57804489135742	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4477	false	-3345521361127830521	152	252	775	1267	1505	300	قال ابن القاسم لم يذكر لنا مالك كيفية التشهد الباجي------------------------------ عن انس كا----------------نوا يوصون انه يتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله وان يصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصي بما اوصي به ابراهيم بنيه يعقوب ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة132 واوصي---- ان مات من مرضه هذا وروي اشهب--------------------------- ان رجلا كتب في ذلك اءمن بالقدر كله خيره وشره حلوه ومره قال ما اري الا -----كتب الصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل	4477	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3419	true	8633522122480043425	39	150	201	729	1478	300	قال ابن عون ف------ذكر لنا نافع مولي ابن عمر فقال كانت ام المءمنين توصي بهذا وحدث عن انس بن مالك انه قال كانوا يوصون انه يش-هد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله و---يصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصي بما اوصي به ابراهيم ب----------------------------نيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة وا---وصي انه ان مات من مرضه هذا قال- اشهب عن مالك في المجموعة قيل له ان رجلا كتب في ذلك اومن بالقدر---- خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا الا وكتب الظفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل	3419	-6722135043911709163	408	715.5	319	574	71.08013916015625	75	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4420	false	-9053352120017662292	95	237	469	1239	1568	300	نحو- ما تقدم قال وعلي هذا تجري الوصيتان في الذهب والفضة والعروض------------------------------------ والحيوان والدور والثياب وغير ذلك ما لم يكن في--- معين قاله اشهب وروا-------ه ابن القاسم-------- وروي ابن حبيب عن الاخوي-----------ن ان ذلك في المكيل والموزون واما العروض فله الوصيتان تفاضل ذلك او تساوي كانا في كتاب او كتابين ابن زرقون ولابن الماجشون في ديوانه ان اوصي له بعرضين ---------------------------------------------------------------------------------------------مختلفين فان كانا في وصية واحدة كانا له وان كانا في وصيتين فله الاكثر من قيمتهما وما ذكره الباجي وابن زرقون ذكره ابن رشد فقال هو والباجي واللفظ للباجي لا خلاف ان الدراهم من سكة واحدة متماثلة وكذا- الافراس والابل والعبيد واما الدنانير والدراهم فقال ابن حبيب روي------------ ابن الماجشون ان--------هما متماثلان------- صنف واحد يريد في زكاة يعتبر الاقل والاكثر وقال ابن القاسم واصبغ هما غير متماثلين ابن رشد والقولان قاءمان من المدونة محمد وكذا----------- القمح والشعير والدراهم والسباءك من الفضة ولو	4420	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3427	true	7842455166401054286	141	284	711	1494	1571	300	-حسب ما تقدم------------- تجري الوصيتان في الذهب والفضة والعروض التي تكال وتوزن او لا تكال ولا توزن والحيوان والدور والثياب وغير ذلك ما لم يكن في شء معين قاله اشهب في المجموعة وابن القاسم عن مالك وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان ذلك في المكيل والموزون واما العروض فله الوصيتان تفاضل ذلك او تساوي كانا في كتاب او كتابين وجه القول الاول انهما وصيتان متماثلتان كالمكيل والموزون ووجه القول الثاني ان التماثل في العروض معدوم ولذلك يقضي فيها بالقيمة فكانت الوصية بهما كالمختلفين مما يكال او يوزن فرع اذا ثبت ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف ان الدراهم من سكة واحدة متماثلة وكذلك الافراس والابل والعبيد واما الدنانير والدراهم فقد---------- روي ابن حبيب عن ابن الماجشون عن مالك انهما متماثلان لانهما صنف ------------------------------واحد وحكي عن ابن القاسم ان----هما غير متماثلين وقاله اصبغ وقال------------------- محمد بن المواز وكذلك القمح والشعير والدراهم والسباءك من الفضة وجه	3427	-6722135043911709163	464	677.5	372	968	47.93388366699219	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4421	false	-2152275697906653577	145	188	727	940	1518	300	ولو اوصي له بثلث ثم اوصي له بثلث اخر يح-------------------------اص بثلث واحد و-------------------------------------------علي مذهب ابن القاسم واكثر اصحابنا يحا----ص بالثلثين كمن اوصي بعدد ثم اوصي بثلث الا ان يريد ان كونه ممنوعا من الزيادة علي الثلث يقتضي حمل الوصية الثانية علي انها هي	4421	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3428	true	5704429036743651384	251	300	1316	1567	1567	300	ولو اوصي له بثلث ثم اوصي بث---لث اخر فقد قال اشهب في المجموعة يحاص بثلث واحد والا ثلاث كالدنانير لا تعرف بعينها وكان يجء علي مذهب ابن القاسم واكثر اصحابنا ان يحاصص بالثلثين--------------------------- الا ان يريد--- كونه ممنوعا من الزيادة علي الثلث يقتضي حمل الوصية الثانية علي انها هي-	3428	-6722135043911709163	172	294.0	138	285	60.35087585449219	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4421	false	-2152275697906653577	5	80	28	411	1518	300	بالثلث ثم اوصي له بعبد ودنان-------ير فق---ال اشهب ------------يحاص بالثلث -بعدة --دنانير او قيمة العبد----------- وقال- ابن القاسم ---وسحنون معناه----- ان ماله عين كله ----------------وسمع اصبغ--- ابن القاسم يضرب له باكثر الوصيتين من العدد والثلث ا----صبغ وفيها شء ولها تفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول سحنون معناه ان ماله عين كله ف----------------------يكون--------------------------- الثلث من جنس عدد الدنانير فعل---------------ي قوله يقضي له باكثرهم-----------------------------------ا يحمل علي ان الوصية عين كله ويحمل قوله انه يجمع له الوصيتان علي ان الوصية عين وعرض	4421	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3429	true	7087034020701481222	46	175	234	911	1525	300	بالثلث ثم اوصي له بعبد او بعدة دنانير فقد قال اشهب في المجموعة يحاص بالثلث وبعدد الدنانير او----- العبد يريد قيمته وقاله ابن القاسم قال سحنون معناه عندي ان ماله عين كله وفي العتبية من رواية اصبغ عن ابن القاسم يضرب له باكثر الوصيتين من العدد والثلث قال اصبغ وفيها شء ولها تفسير وجه القول الاول ان الوصية بالثلث وبعدد دنانير مختلفان فوجب ان يجمعا للموصي له كالوصية بالدنانير والعبد ووجه القول الثاني ان مالهما الي جنس واحد متماثل في النوع وقول سحنون في الذي يحاصص بالثلث وبعدد الدنانير معناه ان يكون جميع التركة عينا ولذلك جعل الثلث من جنس عدد الدنانير فعلي قول سحنون يحمل قوله علي انه تجمع له الوصيتان علي ان الوصية عين وعرض ولا يحمل ق----------------------------وله انه يجمع له الوصيتان علي ان الوصية عين وعرض	3429	-6722135043911709163	304	442.0	241	710	42.81690216064453	50	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4363	false	-453155204687874374	73	120	349	571	1471	300	السفيه يجوز في قليل- الثمن لا في كثيره قاله عبد الملك وقال اشهب لا يجوز تدبير المولي عليه و---يبطل وقال ابن القاسم له ان يدبره-- في المرض فان- صح بطل---- وقال ابن كنانة يجوز ت------------------دبيره وما لا يقع---- الا بعد موته وانما يمنع من ماله في حياته	4363	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3436	true	8801046946368720774	78	124	362	584	1407	300	---وي---جوز في قليلة الثمن وق---------------------------ال اشهب لا يجوز تدبير المولي عليه ولا يبطل وقال ابن القاسم له تدبير عبده في المرض فاذا صح بطل ذلك وقال ابن كنانة تجوز وصية المولي عليه وتدبيره وما لا يقع فيه الا بعد موته وانما يمنع من ماله في حياته	3436	-6722135043911709163	176	297.0	137	255	69.01960754394531	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4413	false	950233726129243053	154	195	754	931	1469	300	المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك------ الا ان يوصي به فيجوز---- في ثلثه رواه محمد عن اشهب عن مالك---- ابن كنانة -----ان سمي ذلك يقضي- من راس --مال-------------------ه لم يجز---- علي وارثه وان- اوصي به علي وجه الوصية -----بدء علي	4413	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3436	true	8801046946368720774	8	60	39	267	1407	300	المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك كالحي الا ان يوصي به فيجوز ذلك في ثلثه رواه محمد عن اشهب عن مالك قال ابن كنانة وان كان سمي ذلك النقص من راس المال او لم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته فاذا اوصي به علي وجه الوصية فهو مبدا علي	3436	-6722135043911709163	167	253.5	126	228	73.24561309814453	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4510	false	-8025102606109645345	77	124	388	607	1428	300	عن ابي زيد عن ابن القاسم من مات ولا وارث له يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في مجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه وكذا- من اعتق نصرانيا فمات النصراني ولا وارث له ---تصدق بما له ولا يجعل في بيت المال و------حكاه الصقلي	4510	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3439	true	-990648607639096168	88	131	434	643	1450	300	عن ابي زيد عن ابن القاسم------------------- يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يجريه في وجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه وكذلك من اعتق نصرانيا فمات النصراني ولا وارث له فليتصدق بما-له ولا يجعل في بيت المال ووجه ذلك ان الوالي	3439	-6722135043911709163	190	335.5	149	229	82.96942901611328	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4442	false	-5059583804959465462	7	121	41	585	1507	300	ان يقدم المدبر في الصحة علي صداق المريض اذ ليس له الرجوع عنه وان لا يتقدم المدبر في الصحة علي وصيته في الصحة يعتق عن قتل خطا او ظهار ---------اذ ليس له الرجوع عنه الا ان يريد بذلك ما يلزمه فيتعين المطالبة به فيلزم علي ذلك مدبر الصحة علي كل وجه وقال ابن حبيب علي اثر ذلك ولو اوصي بهذه الكفارات و-الزكاة وقال بدءوا علي ذلك عشرين دينارا -وصية---- لفلان لبدءت ----وقاله اصبغ فذهب في اللزوم ومنع التبدءة الي ما بتل من عتق او عطية وقد تقدم له -----منع ذلك وان شرط التبدءة في تدبير المريض ثم قال مدبر المريض-- والموصي بعتقه سواء ولا يكاد يتحصل له اصل الا علي ضعف وفيه--------ا من اوصي	4442	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3459	true	-5124285920623933553	18	125	95	607	1487	300	--------------------------------------------------------------ان لا ي-قدم المدبر في الصحة علي وصيته في الصحة بعتق عن قتل خطا او ظهار لان ذلك مما ليس له الرجوع عنه الا ان يريد بذلك ما يلزمه فتتعين المطالبة به فيلزم علي ذلك مدبر الصحة علي كل وجه وقال ابن حبيب ب---اثر ذلك ولو اوصي بهذه الكفارات وبالزكاة وقال زيدوا علي ذلك عشرين دينارا اوصيت بها لفلان لندبت قال وقاله اصبغ فذهب في اللزوم ومنع التبدءة الي ما بتل من عتق او عطية وقد تقدم له انه يمنع ذلك وان شرط التبدءة في تدبير المرض فحصل من هذا ان المدبر والموصي بعتقه سواء ولا يكاد يتحصل له اصل الا علي ضعف وهذه الزكاة التي اوصي	3459	-6722135043911709163	442	763.5	346	578	76.47058868408203	82	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4455	false	-8788782061825664866	193	231	993	1196	1551	300	الصداق و--مدبر الصحة-------------------- الوصية بزكاة فرط فيها ----------قاله ابن القاسم و-------------------------مالك انها تقدم ---علي كل كفارة وعتق وابتال في المرض ول----------------------------------لبرقي عن اشهب ان العتق يريد المعين يقدم علي الزكاة والزكاة تقدم علي الصدقة ابن زرقون وحكي ابن	4455	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3460	true	5662904122553201784	208	263	1067	1361	1546	300	الصداق والمدبر فقد قال ابن المواز تليهما الوصية بما-- فرط فيه من الزكاة وقاله ابن القاسم في الموازية والعتبية وقال مالك الزكاة مبداة علي كل كفارة وعتق وابتال في المرض ووصيته يريد بذلك اذا اوصي بها وروي البرقي عن اشهب ان العتق يريد المعين يقدم علي الزكاة والزكاة تقدم علي الصدقة قال -محمد وقول ابن	3460	-6722135043911709163	170	247.5	135	297	57.23905563354492	28	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4456	false	8909143638725817971	48	112	238	580	1522	300	ليس بولد فذلك مبدا علي ----ما اوصي به في زكاة- فرط فيه-ا وعلي ------ساءر الوصايا وكذا- المدبر في المرض مقدم علي الزكاة و-------------------------هذه الواجبات كلها لا يقدم بعضها علي بعض ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب--- المبتل- في المرض يقدم علي الزك--------------------------------اة وقاله مالك وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموازية زكاة المال والحب والماشية سواء يحاص بينهما-------------- وتبدا---- علي زكاة الفطر لانها سنة ونحوه لاشهب وتقدم لابن ---------------------------------------الماجشو---ن زكاة المال وال-----فطر سواء	4456	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3461	true	-4338240836996561038	1	180	4	899	1520	300	ليس بولد فذلك مبدا علي الزكاة يوصي بهما مما قد فرط فيهما وعلي غير ذلك من الوصايا وكذلك المدبر في المرض مقدم علي الزكاة المفرط فيها اذا اوصي بها فهذه الواجبات كلها لا يقدم بعضها علي بعض وتقدم هي علي الوصايا وجه القول الاول ان الزكاة اقرار بامر مقدم وجوبه بالشرع فكان مقدما علي ما ثبت من فعله وعلي ما اوجبه هو علي نفسه كالصلوات والصوم ما وجب منها بالشرع اكد مما اوجبه هو علي نفسه وقد قال ابن حبيب ان المبتلي في المرض يقدم علي الزكاة لانه لو شاء قال لم تكن علي زكاة وقاله كله فقد كنت اقول انه اراد به اوصي بالزكاة حال مرضه بعد العتق لكنه علل بما قدم وذلك يقتضي ضعفها عنده لما كانت مصروفة الي امانته وهذه صفة تتساوي الوصية بها حال الصحة وحال المرض والله اعلم فرع فاذا قلنا بتقديم الزكاة ففي كتاب ابن المواز-- زكاة المال والحب والماشية سواء يحاص بينهما عند ضيق الثلث ويبدا ذلك علي زكاة الفطر لانها سنة وقال --اشهب تبدا زكاة المال ثم زكاة الفطر وقد تقدم من قول ابن الماجشون ان زكاة المال وزكاة الفطر سواء	3461	-6722135043911709163	295	414.5	237	899	32.814239501953125	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4456	false	8909143638725817971	254	300	1312	1522	1522	300	القاسم ان -------------لم يبلغ الاطعام الستين اطعم ما بلغ وان زاد علي الستين اعتق به في رقبة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ان لم يوص الا بكفارة قتل وضاق الثلث عنها لم يرجع الي الورثة وعسي ا---ن يعان بها في رقبة ق---------ال اصبغ يعان بها---- وليس بشء مما-	4456	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3462	true	-3146006787768382773	181	271	884	1302	1446	300	القاسم في المجموعة فان لم يبلغ --اطعام الستين اطعم ما بلغ وان زاد علي الستين اعين به في رقبة ومعني ذلك انه لم يطعم في كفارة اكثر من ستين وقد صار له من الثلث اكثر من الستين كان استيعاب ذلك اولي ولا يمكن ذلك الا بالعون في رقبة وانما قال ذلك لان حكم الوصية ان لا تبطل بالتبعيض وقيل لابن القاسم ان لم يوص الا بكفارة قتل فضاق الثلث عنها ا--يرجع الي الورثة قال لا قيل يعان بها في رقبة قال عيسي قال اصبغ يعان بها فصل وليس -شء مما	3462	-6722135043911709163	189	290.5	147	423	44.680850982666016	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4456	false	8909143638725817971	135	192	695	985	1522	300	فان ---وفي---- بعتق--------- القتل واطعام-------- الظهار انفذ ابن زرقون اتفاقا الباجي فان- لم يكن فيه الا------ رقبة واحدة اخرجها الورث-ة عن ايهما شاءوا وقال اصبغ احب الي --------عن القتل لعل ان يظهر له مال -يطعم منه فان ايسر من ذلك فعن ايهما شاءوا وهذا قول اخر في المساواة بينهما غير روايتي القرعة و----------المحاصة وهي رواية تخيير المنفذ	4456	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3462	true	-3146006787768382773	2	71	11	344	1446	300	فان كان فيه ما يعتق عن كفارة القتل ويطعم عن كفارة الظهار -نفذ ذلك اذ لا اطعام في القتل ولو لم يكن في- الثلث غير رقبة واحدة اخرجها --ورثته عن ايهما شاءوا وقال اصبغ احب الي ان يخرج عن القتل لعله-- يظهر له مال فيطعم عنه فان ايس- من ذلك فعن ايهما شاءوا وهذا قول اخر في المساواة بينهما غير رواية- القرعة وغير رواية المحاصة وهي رواية تخيير المنفذ	3462	-6722135043911709163	249	371.0	195	341	73.0205307006836	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4457	false	-1345292958331387545	110	242	547	1176	1459	300	كان في لفظ واحد وفي----- حكم اللفظ الواح----د قال في المدونة و-----------العتبية والمجموعة ان كانا في كلام واحد في مرضه فقال هذا مدبر وهذا حر بتلا تحاصا--------- قال- ابن القاسم ول-----------------------------------و بدا باحدهما ثم ذكر الاخر بدء بالاول لانه يثبت له مال----------- يرجع فيه ولا---------------------------------------------شهب في المجموعة -الكلام المتصل لا صمات في----------------ه كاللفظ الواحد و---لابن القاسم في الواضحة ما كان في كلمة واحدة وفور واحد فيهما معا و----ما كان في فور بعد فور فالاول مبدا قال اشهب ان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلان حر بتلا ثم -سكت سكوتا يعرف انه لم يرد غيره ثم يبدو له فيبتل غيره بدء الاول فالاول ولعبد الملك في المجموعة -----------لو بتل عتق عبده في مرضه ثم بتل من اخر عتق نصفه وبدء المبتل جيع-------------------------------------------------ه لان الاخر انما يستتم في ثلثه بعد موته ولو صح ثم مات لم يستتم عليه	4457	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3465	true	1257030176414747741	91	299	446	1421	1428	300	كان في لفظ واحد وما حكمه حكم اللفظ الواحد فقد قال في الموازية والمجموعة والعتبية اذا كان امرهما ف---ي كلام واحد في مرضه فقال هذا مدبر وهذا حر بتلا تحاصا بعد موته قاله ابن القاسم ولو بدا في مرضه فدبر هذا ثم بتل هذا او بتل ----هذا ثم دبر هذا-- بدء بالاول لانه -ثبت له من الثلث ما لا يرجع فيه وهما علي كل حال مبدان علي الموصي بعتقه فرع قال اشهب في المجموعة والكلام المتصل لا صمات بينه وهو معني قولنا في لفظ --واحد وقال ابن القاسم في الواضحة ما كان في كلمة واحدة وفور واحد ف-هما معا واما ما كان في فور بعد فور فالاول مبدا مسالة والعتق الموصي به يتساوي فيه العبيد ان بدا بذكر بعضهم قبل بعض واما اذا بتل في المرض فبدا بواحد قبل واحد ودبر كذلك بدء بالاول ثم الذي يليه ما لم يكن كلاما متصلا وذلك بان يقول فلان حر بتلا ثم يسكت سكوتا يعلم انه لم يرد غيره ثم يبدا--- فيبتل غيره فهذان يتحاصان ولم يختلف فيه قول مالك واصحابه مسالة ولو بتل عتق عبد- في مرضه ثم بتل من اخر---- نصفه ففي المجموعة لعبد الملك يبدا الذي بتل عتقه علي النصف الذي لم يتمه لان ذلك-- انما يستتم من ثلثه بعد موته ولو صح ثم مات لم يستتم عليه	3465	-6722135043911709163	495	752.5	380	998	49.59919738769531	87	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4459	false	-5309992917697598948	87	175	473	920	1582	300	وقاله ا---شهب ---------------وابن القاسم ورواه عن مالك واما حج الضرورة مع رقبة معينة ففيه----------------------------------- ثلاثة اقوال قول ابن القاسم في كتابه يقدم عتق غير المعين وقول اشهب وابن وهب يقدم --حج الضرورة وقول ابن القاسم الذي وافق فيه اصحابه يحاص بينهما وقاله ابن كنانة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الحج من غير ضرورة فعلي------ ان العتق يقدم علي الصرورة فاحري ان يقدم هنا وعلي انه-------------------- لا يقدم علي الصرورة------------------------------------------------------------------------------- قال ------محمد عن مالك واصحابه تبدا كل وصية علي --حج غير الصرورة و------------------------------الرقبة غير المع--------------------ينة والوصايا في الثلث شرع- سواء وقاله اشهب	4459	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3468	true	8560090809466597176	71	236	373	1226	1555	300	وقاله ابن وهب في الواضحة وقول ابن القاسم الذي وافق فيه اصحابه ان يحاصص بحج الصرورة اهل الوصايا والعتق الذي ليس بمعين ففي هذا ثلاثة اقوال قول ابن القاسم في كتابه يقدم-------- ال-عتق وقول اشهب وابن وهب يقدم الحج ----ور--واية ابن المواز ---------------------يحاص بينهما وقاله ابن كنانة وجه القول الاول ان العتق مندوب اليه وليس في الوصية بالحج للصرورة وغيره غير الانفاق فان الحج واقع علي من يحج دون الموصي ويحتمل ان يكون قول اشهب مبنيا علي ان الحج تدخله النيابة ويكون الحج للموصي ولذلك شرط الصرورة والله اعلم واحكم مسالة فان كان الحج عن غير صرورة فعلي قولنا ان العتق يقدم علي الصرورة فب----ان يقدم -----علي غير صرورة اولي فان قلنا لا يقدم علي الصرورة فقد قال اشهب ان لم يكن صرورة بدء بالعتق الذي ليس بمعين والوصايا كلها علي الحج وقال ابن المواز عن مالك واصحابه يبدا كل --شء علي الحج غير الصرورة وقاله ابن القاسم وقال ابن حبيب الرقبة التي ليس بمعينة وحج غير الصرورة والوصايا في الثلث شرعا سواء وقاله اشهب	3468	-6722135043911709163	322	438.0	252	900	35.77777862548828	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4469	false	-7360528801305761798	108	194	497	905	1416	300	اوصي--- بجزء من ماله او نصيب او سهم ولم يعينه فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ ومحمد لهم س-----هم واحد مما --قسمت عليه فريضته------------------- كثر ذلك السهم او قل قال عبد الوهاب ------من اصحابنا من قال يعطي الثمن قال --------------------ابن عبد الحكم-------- اختلف في ذلك قيل ل--------------------------------ه ال--ثمن وقيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او كثرت محمد وهذا احب الي وعليه جماعة اصحاب مالك وقيل يعطي سهما من سهام الفريضة-------------------------- ما لم يزد علي الثلث فيرده الورثة الي الثلث او--------------------------------------------- ينقص من السدس فلا تنقص من السدس	4469	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3472	true	1333461117535700416	20	187	102	897	1463	300	اوصي له بجزء من ماله او نصيب او سهم ولم يعينه ثبت له جزء من ماله مقدر خلافا للشافعي في قوله يدفع اليه الورثة ما شاءوا والدليل علي ما نقوله ان الجزء والنصيب والسهم عبارة عن مقدر وتقدير غير معين فكانه اوصي له بمقدار فيجب ان يطلب ما هو اولي به واذا رد ذلك الي اختيار الورثة اعطوه الشء اليسير الذي لا قدر له وفي ذلك ابطال الوصية فرع اذا ثبت ذلك فقال اصبغ وابن المواز له سهم واحد مما انقسمت----- فريضته عليه من عدد السهام كثر ذلك الجزء او قل قال القاضي ابو محمد ومن اصحابنا من قال يعطي الثمن وهذا رواه ابن المواز عن ابن عبد الحكم انه قال اختلف فيه فقا--ل له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله في الفراءض وقيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او -----------------------------------------كثرت وقيل يعطي سهما من سهام الفريضة ان كانت تنقسم من ستة فاقل ما لم تجاوز ال--ثلث فيرد-------- الي الثلث اذا لم يجز الورثة فان انقسمت من اكثر من ستة فلا ينقص من السدس ------------------	3472	-6722135043911709163	282	408.0	218	871	32.37657928466797	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4435	false	-4698065901235828787	259	293	1388	1561	1596	300	كان بعض اقاربه مسلمين و------نصاري فقال----------------- اشهب---- يسوي بينهم ول----------عيسي عن ابن القاسم--- الرجال والنساء في ذلك سواء----------------------------------------------------------------- ولعل هذا علي قول من يري دخول المءنث----- في جمع المذكر او لان ذلك عرف الاستعمال	4435	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3478	true	8535642440900311167	41	98	231	508	1532	300	كان بعض اقاربه مسلمين وبعضهم نصاري فقد روي ابن المواز عن اشهب انه يسوي بينهم في ذلك وروي عيسي عن ابن القاسم ان الرجال والنساء في ذلك سواء ووجه ذلك ان اللفظ يتناولهم تناولا واحدا لا يختص به بعضهم دون بعض ولعل هذا---- قول من يري ان-- المءنث يدخل في جمع المذكر او لان ذلك عرف الاستعمال	3478	-6722135043911709163	161	247.0	128	283	56.89046096801758	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4439	false	-5049175751298424952	228	272	1211	1453	1595	300	وقال لا- يدخل---- موالي -بني --الاخوة والعمومة والاول احسن الباجي -قال ابن الماجشون وابن حبيب عن ابن القاسم ان كان مواليه---- يحاط بهم فالوصية لمن اعتق فقطن وان كانوا كثيرا مجهولين ولم يقل عتاقة دخل فيهم موالي الموالي وابناءهم وموالي ابيه وابنه واخيه----- ابن	4439	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3479	true	-5717489924641155650	33	80	166	411	1522	300	فقال مرة يدخل فيه موالي ابنه وقال مرة ----------القول الذي ذكرناه وقال ابن الماجشون وابن حبيب عن ابن القاسم ان كان مواليه ممن يحاط بهم فهو---- لمن اعتق خاصة وان كانوا كثيرا مجهولين ولم يقل عتاقة دخل فيه- موالي الموالي وابناءهم وموالي ابيه وابنه واخيه وروي ابن	3479	-6722135043911709163	204	323.5	161	260	78.46154022216797	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4427	false	-6774147586070903048	25	58	125	280	1414	300	وفي المجموعة --من اوصي لبعض اهل الحرب وقال فان اجيز ذلك والا فهو في السبيل لم تج--ز هذا في سبيل ولا غيره ويورث وهذا يقتضي ان الوصية للحربي لا تجوز قلت قيد ابن	4427	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3481	true	-8804177246203919591	107	140	546	705	1498	300	وفي المجموعة فيمن اوصي لبعض اهل الحرب وقال فان اجيز ذلك والا فهو في السبيل فلا يجاز هذا في سبيل ولا غيره ويورث وهذا يقتضي ان الوصية للحربي لا تجوز وبه قال ابو	3481	-6722135043911709163	144	270.5	112	159	90.5660400390625	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4432	false	-1056664691083058069	84	148	408	696	1417	300	لا يلزم الاذن من كان في عياله ولا من له عليه دين يخاف ان يلزمه به او يكون سلطانا يرهبه وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وابن وهب في المجموعة ان استوهب المريض وارثه ميراثه ففعلن ثم لم يقض فيه شيءا رد الي واهبه قال عنه ابن وهب الا ان يكون سمي له من وهب- له من ورثته فذلك ماض زاد الباجي وهو معني ما في---- الموطا	4432	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3488	true	-3267780945119332872	51	128	253	598	1401	300	لا يلزم الاذن من كان في عياله ولا من له عليه دين يخاف ان يلزمه به او يكون سلطانا يرهبه ونحو ذلك فصل وقوله وان سال بعض الورثة ان يهبوا له ميراثه حين تحضره الوفاة فيفعل ثم لا يقضي فيه الهالك شيءا فانه رد علي من وهبه وقد رواه عنه ابن القاسم وابن وهب في المجموعة-------------------------------------------------------------------- قال عنه ابن وهب الا ان يكون سمي له من يهبه له من ورثته فذلك له و---------------معني ما ذكر في الموطا	3488	-6722135043911709163	195	343.5	149	428	45.56074905395508	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms1735	false	8163161240593948870	243	284	1206	1430	1513	300	سحنون--------- في الخالة تجب لها الحضانة فيقول الاب يكون الولد عندي لاعلمهم واطعمهم فان الخالة تاكل ما ارزقهم وهي تكذبه--- للاب ان يطعمه ويعلمه وتكون الحاضنة للخالة فجعل الحاضنة ان ياوي اليه- وتباشر ساءر احواله مما لا تغيب عليه من نفقته	1735	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3497	true	580420242071805166	59	102	321	552	1544	300	سحنون الي شجرة في الخالة تجب لها الحضانة فيقول الاب يكون ولدي- عندي لاعلمه- واطعمه- فان الخالة تاكل ما ارزقهم وهي مكذبة ان للاب ان يطعمه ويعلمه وتكون الحضانة للخالة فجعل الحضانة ان ياوي اليها وتباشر ساءر احواله مما ي---غيب عليه من نفقته	3497	-6722135043911709163	208	366.5	168	237	87.76371002197266	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3266	false	6172967914980464901	97	151	481	748	1456	300	مطرف وابن الماجشون لا باس ان يستاجر الرجل الغلام لم يبلغ والجارية لم تحض من انفسهما ان- عقلا ال--ي قوله وما كان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجارتهما من محاباة فعلي المستاجر تمامها كان معهما ولي ام لا وكذا لو عقد ذلك عليهما اخ او عم ودفع الاجرة عليهما -يبرءه ان كان الولي مامونا ولو كان من الامام	3266	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3511	true	4725677928165859762	38	140	198	711	1473	300	مطرف وابن الماجشون لا باس ان يستاجر------ الغلام لم يبلغ والجارية لم تحض--- انفسهما اذا عقلا ومعني قول ابن القاسم عندي اذا لم يكونا معرضين لذلك واما اذا كانا معرضين لذلك ومامورين به فقول مطرف وابن الماجشون حسن لان الاكثر من الايتام كان يمنع من لا ولي له او له ولي ويتصرف تصرفا لا يمكن وليه ان يباشر استءجاره فيه لتكرره فرع فان كان الوجه الذي يجوز فقد قال مطرف وابن الماجشون يدفع اجارتهما اليهما ويبرا بذلك الدافع ما لم يكن شء له بال وكذلك----- لو عقد ذلك عليهما اخ او عم -فهو بمنزلة عقدهما ويبرءه------- الدفع اليهما وله المسمي الا ان	3511	-6722135043911709163	163	209.0	123	535	30.467288970947266	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2951	false	5212635446792601042	139	197	698	976	1461	300	وقال اشهب وعبد الملك---------------------- ان نصبوها في ارضهم ففيها الشفعة وان نصبوها في غير ارضهم فلا شفعة----- باع احدهما--------------- حصته من الرحا او منها ومن البيت -قال اشهب------------------ انما الرحا التي لا شفعة فيها التي تجعل وسط الماء علي غير ارض و----ما ردم--------- في الماء وجعل عليه فان كان متصلا بالارض فله حكمها و----ان لم يتصل---- فلا شفعة	2951	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3525	true	-7858220869123493488	28	97	147	480	1558	300	وقال اشهب وعبد الملك في المجموعة والموازية ان نصبوها في ارضهم ففيها الشفعة وان نصبوها في غير ارضهم فلا شفعة فيها باع احدهم حصة من الرحا او حصته------------ منها ومن البيت وقال اشهب في غير هذا الموضع انما الرحا التي لا شفعة فيها التي تجعل وسط الماء علي غير ارض واما ما ردم لها موضع في الماء فان اتصل--------------- بالارض فله حكم الارض فان لم يتصل بها فلا شفعة	3525	-6722135043911709163	239	386.5	189	360	66.38888549804688	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2955	false	9036022022959223578	11	57	69	311	1544	300	روي---- ابن القاسم واشهب ومعظم اصحابه ثبوت الشفعة في الثمرة اشهب ل----انها تنقسم بالحدود ك--------الارض يريد----------- اذا قسمت في النخل قبل الجد وروي اشهب ما لم ت--------------------------------------------زايل الاصل و---لابن القاسم في المدونة ما لم تيبس او تستجد ولمحمد عن ابن الماجشون لا شفيعة فيها ورو-----اه القاضي	2955	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3525	true	-7858220869123493488	216	270	1121	1401	1558	300	روي عنه ابن القاسم واشهب ومعظم اصحابه ثبوت الشفعة فيها- قال اشهب وذلك انها ت-قسم بالحدود كما تقسم الارض يريد والله اعلم اذا قسمت في النخل قبل الجد لاختلاف اغراض اهلها قال اشهب عن مالك في المجموعة وذلك ما لم يزايل الاصل وروي ابن المواز-------------------------------------- عن ابن الماجشون لا شف-عة في الثمار وحكاه القاضي	3525	-6722135043911709163	170	245.5	138	321	52.959503173828125	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2955	false	9036022022959223578	87	193	467	1024	1544	300	الشفيع قبل الابار فالثمرة له مع الاصل اتفاقا قلت لقولها في السلم لانها قبل الابار كجزء من النخل قال وان قام بعد الابار--------------فله ----اخذها----- مع الاصل عند ابن القاسم ولمحمد-------- عن اشهب ان اشتراها مابورة او غير مابورة ثم ابرها المبتاع ف---للشفيع ال-----اصل دونها----- لان الشفعة بيع ومابور الثمر- للباءع وقال ابن القاسم في المدونة هو -قول بعض المدنيين وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تبع للاصل ف-------------قال ابن القاسم في الموازية والمجموعة عليه مع ----------------------الثمن ما ا----------نفق المشتري وسقي وعالج وقال اشهب----- ياخذ الثمرة بقيمتها علي الرجاء والخوف ولو قال قاءل له قيمة ما انفق لم ار به باسا وقال عبد الملك في الكتابين وقاله سحنون لا شء علي	2955	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3526	true	634573095041693353	139	300	696	1526	1526	300	للشفيع ------------الثمرة--- مع الاصل ولا خلاف في ذلك---------------------------------------------- وان جاء وقد ابرت الثمرة او ازهت فله ان ياخذ الثمرة مع الاصل عند ابن القاسم قال ابن المواز عن اشهب ان ش--راها مابورة او غير مابورة ثم ابرها المبتاع فان الشفيع ياخذ الاصل دون الثمرة لان الشفعة بيع ومابور الثمرة للباءع وقال ابن القاسم في المدونة انه قول بعض المدنيين وجه قول ابن القاسم ان الثمرة لم تفارق الاصل حكما باليبس ولا فعلا بالجد فكانت تبعا للاصل فيما يستحق بمعني ماض كالاستحقاق وايضا فان الثمرة فيها الشفعة ما دامت في حال النماء فثبت فيها حكم الشفعة تبعا واصلا ووجه قول اشهب ما احتج به والله اعلم واحكم فرع فاذا قلنا انها تبع للاصل في الشفعة فقد قال ابن القاسم في ----------المجموعة والموازية ياخذ الاصل والثمرة بالثمن وعليه غرم ما انفق المشتري وسقي وعالج وقال اشهب فيها ياخذ الثمرة بقيمتها علي الرجاء والخوف ولو قال قاءل له قيمة ما انفق لم ار به باسا وقال عبد الملك في الكتابين وقال- سحنون ل--يس علي-	3526	-6722135043911709163	423	643.5	338	907	46.637264251708984	68	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2955	false	9036022022959223578	193	299	1024	1540	1544	300	الشفيع ---الا الثمن لان المنفق انفق علي مال نفسه فلا يرجع الا بما له عين قاءمة قلت ما ذكره هو نقل الشيخ في نوادره وترك منه قول الشيخ اثر ق--------------------ول اشهب لم ار به باسا ما نصه قال محمد انم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ياخذها بقيمة ما انفق الباجي قال ابن القاسم ان- فاتت الثمرة بالجد او اليبس اخذ الشفيع----- الاصل ب--كل الثمن -لا يوضع عنه شء للثمرة ولا حصة ل---ها من الثمن يوم----- الصفقة وان------ كانت الثم-------رة يوم الشراء مابورة فعلي قول ابن القاسم فيها حكم الشفعة- ما لم تيبس فان يبس-------ت فلا شفعة----- ويقسم الثمن علي الاصل بمنابه -----------------------------------------------------------------------------------وان اشتراها مزهية فق---ال اشهب للشفيع اخذ الاص-ل دون الثمرة	2955	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3527	true	-3969747723740208337	0	153	0	777	1511	300	الشفيع شء الا الثمن لان المنفق انفق علي مال نفسه فلا يرجع الا بما-له عين قاءمة وجه قول ابن القاسم انه لما كان للشفيع الغلة كان له ما يختص بها من النفقة ووجه قول اشهب ان الثمرة لما لم يتناولها الثمن ولزم امضاءها للشفيع كان عوضها قيمتها لان النفقة عليها قد تكون امثال قيمة الثمرة وقد تقل فكانت القيمة اعدل ووجه قول عبد الملك ما احتج به وبماذ----------------ا ياخذ الشفيع قال ابن القاسم اذا فاتت------- بالجد او اليبس فان الشفيع ياخذ الاصل بجميع الثمن ولا يوضع عنه شء للثمرة ولا حصة للثمرة من الثمن يوم وقعت الصفقة مسالة ولو كانت الثمرة مابورة يوم الشراء --------فقد قال ابن القاسم ان الثمرة للشفيع ما لم تيبس فان يبست او جدت فلا شفعة فيها ويقسم الثمن علي الاصل والثمرة فما كان للاصل فهو ياخذ به الشفيع الاصل وما كان للثمرة فهو علي المشتري بالثمرة فصل وان اشتراها مزهية فقد قال اشهب للشفيع اخذ الاصول دون الثمرة	3527	-6722135043911709163	361	486.0	276	809	44.622989654541016	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2956	false	6720114980008825177	0	68	0	346	1510	300	علي ان الثمرة لا شفع-ة فيها وقال ابن القاسم وغيره من اصحابنا فيها الشفعة قال محمد روي اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم-------- الثمرة للشفيع ما لم تيبس او تجد فان جدت------------------- حط عن الشفيع حصتها من الثمن وقال مرة ياخذها بالشفعة وان وجدت او تيبست ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت يوم الشراء مزهية او مابورة واشترطها المبتاع -رواه----- عن مالك وقاله ا--شهب ومحمد و------------------------------------ان قلنا ان الثمرة للمشتري بالجد او اليبس -----------فروي ابن القاسم	2956	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3527	true	-3969747723740208337	156	299	793	1508	1511	300	علي ان الثمرة لا منفعة فيها وقال ابن القاسم وغيره من اصحابنا فيها الشفعة لان الثمرة لو انفردت لثبتت فيها الشفعة فكذلك اذا انضافت في البيع الي ما لا يثبت فيه الشفعة ويجء قول اشهب علي رواية نفي الشفعة في الثمرة والله اعلم واحكم فرع وحتي متي يتبع الاصل قال ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك الثمرة للشفيع ما لم تيبس او تجد فان جدت وهي صغيرة او كبيرة حط عن الشفيع حصتها من الثمن وقال مرة ياخذها بالشفعة فان وجدت او -يبست فله مثلها ان عرف كيلها وان لم يعرف كيلها وكان جذها صغيرة لم تطب فلا ياخذ فيها ثمنا والثمر عليها وعلي الاصول اذا كانت يوم الشراء مزهية او مابورة واشترطها المبتاع ورواه ايضا عن مالك وبه قال اشهب واختاره ابن المواز وقد تقدم توجيه ذلك فرع فان قلنا انها قد فاتت----- بالجد او اليبس وهي للمشتري فان ابن القاسم	3527	-6722135043911709163	296	473.5	234	721	41.05409240722656	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2956	false	6720114980008825177	187	246	922	1237	1510	300	الزرع فقال الباجي من اشتري ارضا فزرعها وقام الشفيع قبل ان ينبت الزرع اخذها بزرعها الثمن وقيمة الزرع علي الرجاء والخوف ولو قيل------------ بالثمن وبما انفق لم اعبه بل هو اقيس واستحسن الاول قال م----------حمد بالثمن وبقيمة ما انفق من --بذر و--علاج----------------- وقال ابن القاسم ياخذ الارض والزرع بالثمن والنفقة كمن اشتري نخلا لم تءبر فاخذ- الشفيع بعد الابار	2956	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3529	true	8264706842492064252	67	128	318	644	1524	300	الزرع ف-----------ان اخذ الارض- بزرعها لانه لم----------- ينبت فله-- اخذها ب------الثمن وبقية الزرع علي الرجاء والخوف ولو قال قاءل ياخذها بالثمن -بما انفق لم اعبه بل هو اقيس واستحسن الاول قال محمد بل ياخذها بالثمن وبقي-ة ما انفق من البذر والعلاج والله اعلم واحكم وقال ابن القاسم ياخذ الارض والزرع بالثمن والنفقة كمن اشتري نخلا لم يءبر فاخذه الشفيع بعد الابار	3529	-6722135043911709163	259	411.5	206	359	72.14484405517578	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2957	false	1149397870102469091	135	247	701	1274	1557	300	السلام الباجي ولو اشتراها ب---زرعها فقام الشفيع قبل ----نبات الزرع فعلي -قول ابن القاسم لا شفعة-في الزرع جملة وعلي قول اشهب فيها الشفعة وي--------------------حتمل قول ابن القاسم-------------------- انه ياخذ الارض بالشفعة وان لم ينبت الزرع ----------علي القول ان الشفعة ك----الاستحقاق ويحتمل ا----ن ليس له ----اخذها---- بالشفعة حتي ينبت الزرع علي القول انها ك---------------------البيع------ فا-ن قام الشفيع وقد نبت الزرع فلا شفعة في الزرع عند ابن القاسم و---لاشهب في الموازية له الشفعة ان -قام والزرع اخضر -------------في الارض والزرع جميعا بل ليس له الا ذلك وقال----- في موضع اخر له الشفعة في الارض دون الزرع و--------------انكر سحنون قول اشهب في الزرع وقال بقول ابن القاسم ابن شاس اثر ذكره الخلاف في الشفعة في	2957	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3529	true	8264706842492064252	127	256	637	1300	1524	300	الابار مسالة ومن- اشتري ارضا فزرعها فجاء الشفيع قبل ان ينب-ت الزرع فعلي مذهب ابن القاسم لا شفعة في الزرع جملة وعلي---- مذهب اشهب الشفعة في الارض والزرع فاذا قلنا بقول ابن القاسم فيحتمل وجهين احدهما انه ياخذ------ بالشفعة وان لم ينبت الزرع وذلك اذا اجري الاخذ --بالشفعة مجري الاستحقاق والوجه الثاني ليس له ان ياخذ الارض بالشفعة حتي ينبت الزرع وذلك اذا اجري الاخذ بالشفعة مجري ذلك البيع مسالة فاذا جاء الشفيع وقد نبت الزرع فلا شفعة في الزرع عند ابن القاسم وقال اشهب في الموازية ل---لشفيع اذا قام والزرع اخضر ان ياخذ بالشفعة الارض والزرع------ بل ليس له الا ذلك وقال ايضا في موضع اخر له الشفعة في الارض دون الزرع وقال ابن عبدوس انكر سحنون قول اشهب في الزرع وقال بقول ابن القاسم لا شفعة في --------------------------	3529	-6722135043911709163	442	636.0	349	712	62.078651428222656	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3006	false	3694948862084864156	255	300	1245	1496	1496	300	الموازية ان اشتراه بحلي جزافا شفع بقيمته وكذا------------------------------------------------------------- السباءك والرصاص والنحاس والطعام المصبر وبمثل ما اش--------تري بمثلي---------------------------------- وليس هذا من بيع ما ليس عنده لانه عقد لا يقف علي اختيار المتعاقدين لان المشتري م------------------------------------------------------غلوب وفيما يقف علي اختيارهما خلاف---------------------- بين ابن القاسم واشهب في---- المرابحة-	3006	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3531	true	-6523549355321754586	167	245	803	1228	1493	300	المواز-- ان اشتراه ع-لي جزاف فعلي الشريك قيمة ذلك الحلي يقوم ذهبه بالفضة ويقوم فضته بالذهب وكذلك الجزاف من السباءك والرصاص والنحاس والطعام المصبر واما ان اشتراه المشتري بمكيل او موزون او معدود فانما عليه مثله وليس هذا من بيع ما ليس عنده لانه عقد لا يقف علي اختيار المتعاقدين لان المشتري مغلوب علي التسليم وانما يراعي بيع ما ليس عنده في العقد الموقو-------ف علي اختيار المتعاقدين علي ان فيه اختلافا بين ابن القاسم واشهب في بيع المرابحة	3531	-6722135043911709163	202	316.5	164	435	46.43678283691406	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3010	false	4996262247726986949	147	224	711	1114	1478	300	اشتري الشقص بدين له علي الباءع ففي الموازية لابن الما--------------------------------جشون يشفع فيه بقيمة---- الدين----- من العروض التي يتعجل ثمنها كالحنطة والزبيب ول--------------------------------------------سحنون في المجموعة يقوم بعرض ثم يقوم العرض بعين ويشف---------ع بذلك ولمحمد--------- وابن حبيب روي مطرف لا يشفع في------ه الا بمثل ذلك الدين او يترك ولو كان الباءع عديما -------------------------وقاله اشهب زاد ابن حبيب عن مطرف وان كثرت القيمة فيه ول---اصبغ--- ياخذ ب-مثل الدين الا ان يهضم له هضيمة بينة فياخذه بقيمة الشقص لا بقيمة الدين	3010	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3532	true	45528474512275915	58	158	304	811	1539	300	اشتري الشقص بدين--- علي الباءع فقد قال ابن------ الماجشون في الموازية وغيرها ياخذها الش--------فيع بقيمة ذلك الدين عرضا من العروض----------------- كالحنطة والزبيب وما اشبه ذلك مما يتعجل ثمنه وحكي ابن عبدوس عن سحنون ان الدين ي---قوم بعرض ثم يقوم العرض بعين ثم ياخذ الشفيع بذلك وروي ابن المواز وابن حبيب عن مالك ان الشفيع لا ياخذه الا بمثل ذلك الدين او يترك ولو كان الباءع غريما دفع العرض باكثر من قيمته وقاله اشهب زاد ابن حبيب عن مطرف وان كثرت القيمة فيه وقال اصبغ لا ياخذه بمثل الدين الا ان يهضم له هضمية بينة فياخذه بقيمة الشقص لا بقيمة الدين	3532	-6722135043911709163	315	484.0	251	544	57.90441131591797	51	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3005	false	-5042859662796887251	171	282	894	1464	1544	300	يشفع بمثل كراء الابل واجارة الاجير-- قال اشهب بمثل كراءها------------ من مثل صاحبها ان كان مضمونا فعلي الضمان وان كان- معينا فعلي التعيين وقاله ابن الماجشون في الاجارة فان------------------------- تعذرت الدواب -لمعينة في بعض الطريق او مات الاجير او انهدم المسكن في نصف المدة رج---ع الباءع بقيمة نصف شقصه علي المبتاع وتتم الشفعة------------- قاله ------محمد وقال اشهب------------ يرجع عتليه المتكاري بنصف قيمة الشقص ويرجع المكري علي الشفيع بما رجع به رب الشقص عليه ويقاصه من نصف ما كان -اخذه منه من قيمة كراء ابله الا ان تكون قيمة كراءها اكثر من قيمة الشقص فيكون الشفيع هو الراجع عليه بنصف كراء ابله ويدع له من ذلك نصف قيمة الشقص ونحوه لعبد الملك	3005	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3533	true	-2642697899722372958	189	299	920	1490	1493	300	ياخذ بمثل كراء الابل وبقيمة الاجارة وقال اشهب بمثل كراء الابل الي مكة من مثل صاحبها ان كان مضمونا فعلي الضمان وان كانت معينة فعل- التعيين وقاله ابن الماجشون في الاجارة بمثل اجرة من استءجر فرع فاذا تعذرت الدواب المعينة في بعض الطريق او مات الاجير او انهدم المسكن في نصف السنة فليرجع الباءع بقيمة نصف شقصه علي المبتاع ولا ينتقض علي الشفيع بشء قاله ابن المواز وقال اشهب في المجموعة يرجع ع-ليه المتكاري ب--------------------------------------------------------------------------نصف ما كان ياخذه منه من قيمة كراء ابله الا ان تكون قيمة كراءها اكثر من قيمة الشقص فيكون الشفيع هو الراجع عليه بنصف كراء ابله ويدع له من ذلك نصف قيمة الشقص ونحوه لعبد الملك	3533	-6722135043911709163	463	811.0	369	646	71.67182922363281	79	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2972	false	2885894003024563589	159	181	762	870	1443	300	عن اصبغ هو علي شفعته السنتين ونحو--ها واذا قلنا بالسنة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب اذا غربت الشمس من اخر------- ايام السنة فلا شفعة له	2972	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3541	true	7021253335077730593	161	223	841	1149	1535	300	عن اصبغ هو علي شفعته السنتين ونحو ذلك فاذا قلنا بالسنة وهو الاكثر من قول اصحابنا العراقيين فان وجه ذلك ان السنة قد جعلت قدرا لقطع الاعذار في الغيبة وغيرها فكذلك في المتمكن من القيام بالشفعة فرع فاذا قلنا بالسنة فهل يكون لما قرب من السنة حكمها فقد قال اشهب اذا غربت الشمس من اخر يوم من ايام السنة فلا شفعة له	3541	-6722135043911709163	104	162.0	82	308	33.7662353515625	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2974	false	5404394307080158305	26	51	122	243	1460	300	وهذا يقتضي ان الغاءب انما يبقي عل- شفعته ان -لم يعلم فان---------- علم فانه----- يقدر علي اشهاده باخذ الشفعة فان لم يفعل فحكمه حكم الحاضر	2974	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3542	true	-4706665080535141915	60	88	313	451	1470	300	وهذا يقتضي ان الغاءب انما يبقي حكم شفعته اذا لم يعلم بذلك واما اذا علم فانه ايضا يقدر علي اشهاده باخذ الشفعة فان لم يفعل فحكمه حكم الحاضر	3542	-6722135043911709163	114	197.5	90	138	82.60869598388672	22	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3001	false	1473782462042238216	10	51	50	261	1511	300	ان كان المشتري احد الشركاء فاراد احد شركاءه ا--لاخذ بالشفعة وسلمها ساءرهم وقال الشفيع انك شفيع معي فانا اتر---ك بقدر حصتك من الشفعة فلم ار فيها نصا ابن زرقون وقال-------------------------------- ابو عمر قال المزني ذلك للشفيع لانه مثله و-ليس عليه ان	3001	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3547	true	-1117662813530864389	194	239	980	1208	1524	300	ان كان المشتري احد الشركاء فاراد احد شركاءه ان ياخذ -الشفعة وسلمها ساءرهم وقال الشفيع انك شفيع معي فانا اترك لك بقدر حصتك من الشفعة فلم ار فيه- نصا الا ما تحتمل هذه المسالة من التاويل قال القاضي------------------- ابو الوليد رحمه الله والذي عندي ان	3547	-6722135043911709163	160	253.5	124	249	64.25702667236328	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms2979	false	-7562071017371339731	170	217	886	1114	1527	300	ان يءخر بالثمن ضرب له الامام------------ يومين او ثلاثة وان لم يضرب له اجلا فلا باس قلت يريد يءخره دون تحديد لا انه لا يءخره الباجي عن ابن الماجشون ي----ءخر عشرة ايام ونحوها---- اصبغ----- بقدر قلة المال وكثرته و-----عسره ويسره واقصاه--- شهر ---لا ادري ما وراء ذلك	2979	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3569	true	-8351471139990584527	44	99	222	485	1475	300	ان يءجل بالثمن ضرب له الامام في ذلك اجلا يومين او ثلاثة وان لم يضرب له اجلا فلا باس به وقال مالك رايت القضاة يءخرونه هكذا وقد رايت- عن ابن الماجشون انه يءخر عشرة ايام ونحوها وعن اصبغ يءخر بقدر قلة المال وكثرته وبقدر عسره ويسره واقصي ذلك شهر ثم لا ادري ما وراء ذلك	3569	-6722135043911709163	177	279.5	138	264	67.04545593261719	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4508	false	8694272671902922979	275	300	1415	1545	1545	300	وكيف لا ياخذ الجد الثلث مع الاخوة وبنو الام ياخذون معه- الثلث والجد هو الذي حجب الاخوة للام ومنعهم مكانه الميراث فهو اولي بالذي كان-	4508	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3605	true	-7090362848206837144	49	73	249	376	1510	300	فكيف لا ياخذ ال-----ثلث مع الاخوة وبنو الام ياخذون معهم الثلث فالجد هو الذي حجب الاخوة للام ومنعهم مكانة الميراث فهو اولي بالذي كان	3605	-6722135043911709163	122	225.0	99	132	92.42424011230469	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4509	false	8568507511102212139	0	32	0	153	1503	300	لانهم سقطوا من اجله ولو ان الجد لم ياخذ ذلك الثلث اخذه بنو الام فانما اخذ ما لم يكن يرجع الي الاخوة للاب وكان الاخوة للا---م اولي بذلك الثلث من الاخوة للاب	4509	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3605	true	-7090362848206837144	74	107	380	536	1510	300	لانهم سقطوا من اجله ولو ان الجد لم ياخذ ذلك الثلث اخذه بنو الام فانما اخذ ما لم يكن يرجع الي الاخوة للاب وكان الاخوة للام هم اولي بذلك الثلث من الاخوة للاب	3605	-6722135043911709163	153	300.0	121	156	98.07691955566406	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4328	false	-3003543472686965498	0	35	0	170	1381	300	ان لا يكون له مال ظاهر ويسال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له مالا ----حلف ولم يسجن قاله عبد الملك في كتاب---- سحنون قال س-نون ق-اله اصحابن------ا الا اليمين فلا يستحلف عندهم وذكره	4328	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3632	true	1700681060340889829	163	200	826	1007	1491	300	ان لا يكون له مال ظاهر ويسال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا--- مالا له احلف ولم يسجن قاله عبد الملك في كتاب ابن سحنون قال سحنون وقاله اصحابنا جميعا الا اليسير فلا يستحلف عندهم وجه --	3632	-6722135043911709163	159	279.0	126	186	85.48387145996094	27	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4327	false	-6587857048739608019	194	246	950	1204	1455	300	وان كان له مدبرون او معتقون الي اجل فلا ------قيمة في ذلك و--------------ديونه -ان كانت علي املياء حضور وامدها قريب قوم- في ذلك----------- وان كانت -نسيءة او اهلها غيب فليس عليه ان يخرج----- عبده بالدين قاله ابن الماجشون وفي--------- الموازية ين-ظر بدينه ويمنع شريكه من البيع ويتلوم له تلو-ما لا ضرر فيه	4327	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3633	true	3212443591427985828	4	65	27	320	1472	300	وان كان له مدبرون او معتقون الي اجل فلا حكم للقيمة في مثل هذه لبعده واما ديونه فان كانت علي املياء حضور وامدها قريب قومت في ذلك وتتبع ذمته وان كانت منسي-ة او اهلها غيب فليس عليه ان يخرج منها عبده------- قاله ابن الماجشون وفي كتاب ابن المواز-- ينتظر -دينه ويمنع شريكه من البيع وينتظر له تلو ما لا ضرر فيه	3633	-6722135043911709163	235	368.5	184	304	77.3026351928711	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4338	false	-2182132018388498377	258	300	1309	1523	1523	300	كتاب ------------ابن سحنون قال----------------------------- مالك والمغيرة وابن القاسم يقوم عليه الان ليعتق الي ا--جل قال سحنون وقاله اخرون ان شاء المتمسك قوم عليه-------------------------------- وان---- تماسك وليس له بيعه قبل الاجل الا من المعتق فاذا تم- الاجل قوم علي الم-----عتق بقيمته يوم التقويم-	4338	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3633	true	3212443591427985828	218	277	1055	1352	1472	300	كتاب ابن المواز وابن سحنون فيمن اعتق حصته من عبد الي سنة عن مالك والمغيرة وابن القاسم يقوم عليه الان ليعتق الي الاجل قال سحنون وقال- اخرون ان شاء ال-تمسك قوم عليه الساعة وكان جميعه حرا الي السنة وان شاء تماسك وليس له بيعه قبل السنة الا من شريكه- فاذا تمت السنة قوم علي مبتدء العتق بقيمته يوم التقويم	3633	-6722135043911709163	194	288.0	153	300	64.66666412353516	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4335	false	8231021754087247730	242	285	1244	1458	1528	300	كان احدهما معسرا والاخر موسرا فقال سحنون اجمع مالك- واصحابه ع-------لي انه يتم عتقه علي الموسر وروي ابن حبيب عن مالك انه لا يقوم عليه الا قدر ما كان يقوم عليه و------صاحبه موسر----- ابن حبيب وهو قول جميع المصريين---- ورواه سحنون عن مالك	4335	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3637	true	-8145037340666279877	36	83	200	433	1503	300	كان احدهما معسرا والاخر موسرا ففي الموازية ان مالكا واصحابه اجمعوا علي انه يتم عتقه علي الموسر وروي ابن حبيب عن مالك انه لا يقوم عليه الا---- ما كان يقوم عليه لو كان صاحبه موسرا قال ابن حبيب وهو قول جميع المصريين قال ورواه سحنون عن مالك	3637	-6722135043911709163	194	337.5	154	237	81.85653686523438	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4349	false	5004872761551928156	50	83	258	419	1477	300	الباجي ----------لو قال في وصيته اعتقوا عبدي في ثلثي وما --حمل ثلثي منه-ا ف---قال ابن كنانة لا قرعة في هذا ويعتق منهم- بالحصص مبلغ-- الثلث ولعيس---- عن ابن القاسم ذلك سواء وفيه القرعة	4349	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3650	true	201497950516331875	130	168	626	809	1474	300	القاضي ابو محمد ولو قال في وصيته اعتقوا عبدي في ثلثي او ما حمل ثلثي منهما فقد قال ابن كنانة لا قرعة فيهم-ا ويعتق منهما بالحصص ما حمل الثلث وقال عيسي عن ابن القاسم ذلك سواء وفيه القرعة	3650	-6722135043911709163	145	243.5	114	184	78.8043441772461	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4316	false	7186607097399346973	167	300	813	1489	1489	300	وان امسك الغرماء عن القيام بع-------د العتق ثم قاموا فقال الباجي عن ابن عبد الحكم ان قاموا------ بعد الثلاث السنين والاربع وهو ب--البلد وقالوا لم نعلم فذلك لهم ولو كانوا رجالا --------حتي تقوم بينة انهم علموا و----في اكثر من اربع سنين -لا يقبل منهم وروي محمد------------ استحسن ان----- طال حتي --------وارث الاحرار وجازت شهادت------ه قال ابن القاسم يريد ان اشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذ---لك الغرماء فهو---- محمول علي الرضا بعتقه وقال اصبغ------- انما ذلك في التطاول الذي لعل---------- السيد ايسر فيه ----------ولو تيقن ببين-ة قاطعة اتصال عدمه----------------- مع غيبة الغرماء وعدم--- علمهم ------رد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ----ولو قال الغريم في ثلاث سنين او اربع علمت بعتقه ولم انكره لما اعتقدت ان الدين لا يحيط بماله ف---قال ابن عبد الحكم --------------ينفذ عتقه ولا---صبغ عن ابن-	4316	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3663	true	-5465752592072500087	38	197	200	985	1457	300	وان امسك الغرماء عن القيام في ذلك بعد العتق ----------قال---------- ابن عبد الحكم ان قام الغرماء بعد --ثلاث --سنين او اربع وهو في البلد وقالوا لم نعلم فذلك لهم---- كانوا رجالا او نساء حتي تقوم بينة انهم علموا واما في اكثر من اربع سنين فلا يقبل منهم وقال مالك في الموازية استحسن انه اذا طال الزمان حتي يوارث الاحرار وجازت شهادته ونحوه قال ابن القاسم يريد ان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع من ذلك الغرماء فان ذلك محمول علي الرضا بعتقه وقال اصبغ ان ذلك انما هو ف-ي التطاول الذي لعله اثبت علي السيد----- فيه اوقات يسر ولو تيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء ومن غير علمهم فانه يرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا فرع ولو قال الغريم في ثلاث سنين وا--ربع علمت بعتقه ولم انكره لما اعتقدت ان الدين لا يحيط بماله فقد قال ابن عبد الحكم لا ينفعه ذلك وينفذ عتقه وقال اصبغ عن ابن	3663	-6722135043911709163	597	950.0	475	821	72.71620178222656	98	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4317	false	3969393210202290818	0	87	0	401	1439	300	وهب لا يرد لدين هذا الغريم ويرد ل-----------غيره وي-------------دخل معه هذا وقال اصبغ ي---رد لهذا الغريم ولو كان وحده قلت قول ابن وهب بعيد او مستحيل ---------------------------------------------ولو رد الامام عتقه ثم ايسر------ قبل بيعه -عتق رواه سحنون عن ابن القاسم واشهب عن م-لك ------------------قال وليس رد السلطان برد حتي يباع ما لم يقسم المال بين الغرماء او لم يفت ذلك وكان قريبا وقال ابن نافع لا اعرف هذه الرواية والذي عندي ان رد السلطان رد- للعتق وان لم يبع في الدين فلا يعتق بعد ذلك وان افاد	4317	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3663	true	-5465752592072500087	197	300	985	1457	1457	300	وهب لا يرد لدين هذا الغريم فان كان معه غريم غيره رد ذلك الغريم ودخل معه هذا ق-ال اصبغ بل يرد لهذا الغريم وان كان وحده مسالة وان ايسر المعتق ثم قام عليه الغرماء وقد اعسر فقد قال مالك لا يرد عتقه ولو رد الامام عتقه ثم ايسر السيد قبل بيعه تعتق رواه ---------ابن القاسم واشهب عن مالك في كتاب ابن سحنون قال وليس رد السلطان برد حتي يباع ما لم يقسم------ بين الغرماء او لم يفت ذلك وق-----------ال ابن نافع لا اعرف هذه الرواية والذي اعرف ان رد السلطان رده للعتق وان لم يبع في الدين فلا يعتق بعد ذلك وان افاد-	3663	-6722135043911709163	325	522.0	252	500	65.0	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4317	false	3969393210202290818	141	188	672	911	1439	300	ابن القاسم يرد السلطان عتق الرقيق فليس للسيد الوطء وله استخدامهم فان افاد- مثل دينه عتقوا وان افاد اقل من ذلك ف----ان العتق في كلمة بيع منهم لما بقي بالحصص وان اعتقهم واحدا بعد واحد-بيع الاخر واعتق من بقي كمن اعتق وله وفاء لبعض دينه ق----اله القاسم	4317	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3664	true	7468516810963342524	59	109	289	538	1503	300	ابن القاسم فرد السلطان عتق الرقيق فليس للسيد الوطء وله استخدامهم فان افاده مثل دينه عتقوا وان افاد اقل من ذلك فان كان العتق في كلمة بيع منهم بما بقي بالحصص وان اعتقهم واحدا بعد واحد بيع الاخر واعتق من بقي كمن اعتق وله وفاء ببعض دينه قاله ابن القاسم	3664	-6722135043911709163	234	447.0	187	249	93.97590637207031	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4382	false	2827262879539099585	223	299	1062	1431	1435	300	الا ان يفوت بالاداء او يكون بيده ما- يءدي عنه فيءخذ ولا يترك له فيتلفه لسفهه ويرجع رقا وكره مالك كتابة الامة التي لا صنعة لها------------------------ مثل نقل الغير هذا نقل الباجي عن محمد عن--------------------------------------- اشهب في--------------------------------------------------- الصغير والامة التي لا صنعه لها وروي الدمياطي عن اشهب ان ابن عشر سنين لا تجوز كتابته قال الباجي فما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد عليها--------- زيادة بينة يحتمل ان يجيز اشهب كتابته لقوته علي السعاية و-----------------------------------------------------من لا حرفة له-------------- اجاز مالك كتابته	4382	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3703	true	824065002638843012	41	178	198	875	1473	300	الا ان يفوت بالاداء او يكون --له مال يءدي منه فيءدي منه ويعتق وكذلك----------------------------------- الامة التي لا صنعة لها رواه ابن المواز عنه وجه قول ابن القاسم ان من جاز انتزاع ماله مع تمام رقه جازت مكاتبته كالكبير ووجه قول اشهب ان صفته صفة العاجز عن اداء الكتابة فرع اذا ثبت ان حكم الصغير المنع من الكتابة فقد ----روي الدمياطي عن اشهب ان ابن عشر سنين لا تجوز كتابته ووجه ذلك ان العشر سنين حد بين كثير من احكام الصغير والكبير ولذلك كانت حدا في الضرب علي الصلاة لقوته علي العمل والتفريق في المضاجع لقوته علي الانفراد وغير ذلك من المعاني فمن زاد علي العشر سنين زيادة بينة يحتمل ان يجيز اشهب كتابته لقوته علي السعاية التي هي اكثر عملا من الصلاة وما جري مجراها مسالة واما من لا حرفة له من العبيد فقد اجاز مالك كتابته	3703	-6722135043911709163	244	324.0	186	718	33.9832878112793	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4383	false	899649977596882521	203	256	993	1264	1480	300	سماع ابن القاسم في عبد-- بين ثلاث-----ة كاتبه اثنان باذن الثالث ثم قاطع--------------اه باذن الثالث فعتق نصيبهما ثم مات المتمسك وله ورثه يخدمهم في حظ-- وليهم سنين ثم قام العبد يطلب ان يقوم علي ا-لذين قاطعاه ان ال------عبد رقيق كله وليرد اللذان كاتباه ما اخذا منه فيكون بينهما وبين ورثة الميت وفيه---ا ان	4383	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3711	true	7912075895066997780	92	150	465	769	1501	300	سماع ابن القاسم في عبدين بين ثلاثة اخوة كاتبه اثنان باذن الثالث ثم قاطعاه اللذان كاتباه باذن اخيهما فعتق نصيبهما ثم مات المتمسك وله ورثة يخدمهم في نصيب وليهم سنين ثم قام العبد يطلب ان يقوم علي اللذين قاطعاه قال مالك العبد رقيق كله وليرد اللذان كاتباه ما اخذا منه فيكون بينهما وبين ورثة الميت ووجه ذلك ان	3711	-6722135043911709163	255	455.0	203	304	83.88157653808594	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4385	false	167477982988068552	8	69	39	339	1486	300	كاتباه علي ان يبدا احدهما بالنجم الاول ابدا ففي الموازية لا يجوز ذلك الا ان يبدءه ببعضه- وتفسخ الكتابة لان من ش--رط ذلك لم يرض بالكتابة الا يجعل يزيده لا يدري ما يتم -به وقال اشهب تفسخ الا ان يسقط --------ذو التبدءة ---------شرطه وقال ابن القاسم تمضي الكتابة ويسقط الشرط محمد------------- ان لم يقبض-------- شيءا فكما قال اشهب وان اقتضي----- صدرا	4385	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3712	true	-1744636462198508296	95	164	485	831	1505	300	كاتباه علي ان يبدا احدهما بالنجم الاول ابدا ففي الموازية لا يجوز ذلك ولا ان يبداه ببعضها وتفسخ الكتابة لان من اشترط ذلك لم يرض بالكتابة الا بجعل يريد -لا يدري ما يتم منه وقال اشهب يفسخ الا ان يرضي الذي اشترط التبدءة بترك ما اشترط وقال ابن القاسم تمضي الكتابة وتبطل التبدءة وقال ابن المواز ان لم يكن قبض منها شيءا فكما قال اشهب وان اقتضي منها صدرا	3712	-6722135043911709163	268	451.0	209	347	77.23342895507812	45	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4385	false	167477982988068552	121	188	603	950	1486	300	احدهما صاحبه بنجم علي ان يا------خذ النجم الثاني ثم فلس الغريم في النجم الثاني فليرجع علي صاحبه لانه سلف منه الصقلي في الموازية-------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعجز المكاتب او يموت قبل محل النجم الثاني فليس له اخذ---ه حتي يحل النجم الثاني محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حل النجم الثاني قبل عجزه وتعذر علي المكاتب ---وانتظر ما يرجي له فعلي الشريك ان يجعل لشريكه سلفه ثم يتبعان المكاتب بالنجم الثاني قال ابن	4385	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3714	true	-4545883724386213748	151	263	754	1316	1509	300	احدهما باذن الاخر لي------اخذ الاخر النجم الثاني فهو------------------------------------------------ سلف من- الشريك يرجع به عليه في العجز والموت يريدان السلف كان من الشريك لشريكه ولعله هو الذي ساله وقال محمد الا ان يعجز المكاتب او يموت قبل محل النجم الثاني فليس له اخذه به حتي يحل النجم الثاني ومعني ذلك ان الشريك لما اذن لشريكه في ان ياخذ هذا النجم الاول فاخذه وياخذ شريكه النجم الثاني فقد اسلفه سلفا مءجلا الي اجل النجم الثاني فاذا عجز المكاتب قبل ذلك او مات لم يكن له طلب السلف قبل اجله فرع ولو حل النجم الثاني قبل عجزه فتعذر علي المكاتب قبل ان يقبضه لكان ----علي القابض ان يقبضه------ سلفه ثم يتبعان المكاتب جميعا قاله------- ابن	3714	-6722135043911709163	213	264.5	164	634	33.596214294433594	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4390	false	4732608033436202171	258	295	1294	1479	1505	300	الموازية--- يكون عليه بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله وقال محمد يو-----------م الحكم لو ---كان ه-ذا يوم الكتابة بالغا وقال اصبغ يءدي علي قدر طاقته يوم بلغ السعي لو ---كان بحالته تلك يوم وقعت الكتابة	4390	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3744	true	-1466461654863649485	177	217	903	1100	1511	300	الموازية عن اشهب عليه بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله -قال محمد يريد بحاله يوم الحكم ان لو كان هكذا يوم الكتابة بالغا وقال اصبغ عليه ب---قدر طاقته يوم بلغ السعي ان لو كان بهذه الحال يوم----- الكتابة	3744	-6722135043911709163	153	249.5	119	206	74.27184295654297	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4359	false	1669858913859775669	0	47	0	205	1390	300	حر بالتدبير وشبهه------- مما يعلم-------- به ايجاب عتقه بموته لا علي وجه الوصية -زاد في--------- الموازية ان يقول في صحته او مرضه انت حر مني ما مت او ما ان مت ولا مرجع لي فيك قال اشهب وشبه هذا افرد ذلك بكتاب او جعله في ذكر وصاياه	4359	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3771	true	174633593590103841	125	176	575	795	1382	300	حر بالتدبير وما اشبه ذلك مما يعلم انه قصد به ايجاب عتقه بموته لا علي وجه الوصية وزاد في كتاب ابن المواز-- ان يقول في صحة -او مرض- انت حر متي--- مت او--- ان مت ولا مرجع لي فيك قال اشهب وشبه هذا افرد ذلك بكتاب او جعله في ذكر وصاياه	3771	-6722135043911709163	188	318.5	144	230	81.73912811279297	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4360	false	-4568068454243257932	137	164	632	759	1391	300	ابن نافع ----------من قال لجاريته انها مدبرة تعتق بعد موته ان لم يحدث فيها حدثا وكتب لها بذلك كتابا انها وصية لقوله ان لم احدث فيها حدثا	4360	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3772	true	1267389951420271848	19	48	97	233	1428	300	ابن نافع عن مالك فيمن قال لجاريته انها مدبرة تعتق بعد موته ان لم يحدث فيها حدث- وكتب لها بذلك كتابا انها وصية لقوله ان لم احدث فيها حدثا	3772	-6722135043911709163	126	237.5	99	137	91.9708023071289	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4369	false	-1207940891003458838	213	300	1045	1484	1484	300	بعضها اقر المال كله بيدها الصقلي لسحنون عن ابن القاسم ان كانت قيمتها----- ماءة وما لها ما----ءة وترك سيدها ماءة ------عتق نصفها وبقي مالها بيدها لان قيمتها بمالها ماءتان وثلث السيد ماءة وقاله مالك ابن حبيب ورواه الاخوان وروي -------------------ابن وهب عن مالك وقاله انه----- يجمع هو وماله لمال السيد -----------------فان خرج من ال--------------ثلث بماله عتق وبقي ماله بيده وان حمل الثلث رقب-----ته وبعض ماله عتقه وكان له من ماله ما حمل الثلث مع ------رقبته فان لم يدع غير المدبر وماله وقيمة رقبته ماءة وم------اله ثمانماءة عتق-	4369	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3774	true	5027655666923013175	44	141	214	690	1470	300	بعضه- اقر بيده جميعا قال ---------سحنون عن ابن القاسم ان كانت قيمة المدبر ماءة دينار وماله ماءة وترك سيده- ماءة فانه يعتق نصفه ويبقي ماله- بيده- لان قيمته- بماله- ماءتان ولا ينزع منه شء وهذا قول مالك-------------------- وروي في العتبية عيسي عن ابن وهب عن ربيعة ويحيي بن سعيد يجمع ----------مال الميت الي المدبر وماله فان خرج--- المدبر وماله في ثلث --ذلك عتق وكان ماله بيده وان كان الثلث يحمل رقبته وبعض ماله عتق و-كان له من ماله ما حمل الثلث من ماله ورقبته وان لم يدع غير المدبر وماله وقيمة رقبته ماءة دينار وماله ثمانماءة عتق	3774	-6722135043911709163	299	406.0	233	527	56.736244201660156	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4193	false	1386088461325876541	0	147	0	734	1507	300	فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين او فقير----------- فاتي يهود فقال انتم والله قتلنموه قا-لوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخبير فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حوي--------------صة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن -تحلفون وتستحقون دم صاحبكم -قالوا لا قال -فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم رسول الله ماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار فقال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء	4193	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3789	true	-4944987878272934488	96	242	450	1182	1458	300	فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في------- فقير بءر او عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فا--قبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن------- فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم -------كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم واما ان تاذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال افتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ب---------ماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار -قال سهل -لقد ركضتني منها ناقة حمراء	3789	-6722135043911709163	689	1286.5	550	766	89.94778442382812	123	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4193	false	1386088461325876541	82	109	393	534	1507	300	فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في -------------------------------------------------------------------------------ذلك فكتبوا انا والله ما قتلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن -تحلفون	4193	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3793	true	-4769018285632019915	154	228	753	1125	1473	300	فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك يعني والله اعلم في اعلامهم بما فعله محيصة في شان عبد الله بن سهل وبحكمه في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه وذلك يقتضي نفيهم القتل عن جميعهم وقطعهم علي ذلك ولم يكن يدعي القتل علي جميعهم وانما ادعي القتل علي ان القاتل من جملتهم الا انه غير معين منهم فصل وقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون	3793	-6722135043911709163	141	259.0	114	372	37.90322494506836	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4214	false	5845290916854245496	6	30	26	143	1520	300	وقال اشهب ان شاءوا اقسموا علي واحد او علي اثنين او---- اكثر-------------- ثم لا يقتلون الا واحدا ممن ادخلوه في قسامتهم قلت ولسحنون قول	4214	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3795	true	3851323573595449513	223	250	1109	1238	1501	300	وقال اشهب ان شاءوا اقسموا علي واحد او علي اثنين او علي اكثر او علي جميعهم ثم لا يقتلون الا واحدا ممن ادخلوه في قسامتهم وجه ال------قول	3795	-6722135043911709163	107	184.5	84	135	79.25926208496094	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4194	false	-2276202735751071858	177	262	853	1285	1467	300	يمينا واحدة و-----يستحقون ال-دية علي من قتله مسلما كان او نصرانيا ومثله في الموطا الباجي ------------قوله -ليس في العبيد قسامة------------------- هو المشهور عن مالك وروي محمد ان قال العبد---------------------------------------- دمي عند فلان ------حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء----- اشهب ويضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف --سيد----------------------------------------------------------------------------ه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم القيمة وضرب وسجن----- ابن الماجشون انما السجن استبراء وكشف عن امره ويضرب ادبا ابن زرقون اختلف قول ابن الماجشون مرة قال هذا ومرة يضرب ماءة ويسجن	4194	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3816	true	1884997988684420622	159	268	756	1301	1452	300	يمينا واحدة واخذ قيمته من المدعي عليه ثم يختلف في هذا ابن القاسم واشهب قال ويجلد ماءة ويحبس سنة فصل وقوله وليس في العبيد قسامة في عمد ولا خطا هذا هو المشهور عن مالك------------- لان العبد مال وقد روي ابن المواز ان العبد اذا قال دمي عند فلان فانه يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا قال اشهب ويضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف السيد يمينا واحدة واستحق قيمة عبده مع الضرب والسجن قال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم القيمة وضرب وسجن وقال ابن الماجشون انما السجن استبراء وكشف عن امره ويضرب ادبا ولا---------------------------------------------- يضرب ماءة ويسجن	3816	-6722135043911709163	312	466.0	248	604	51.6556282043457	52	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4161	false	9215176138543856851	219	300	1068	1462	1462	300	قطعت كف ذات اصبع----------- واحدة فله دية الاصبع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب----------- الي في باقي الكف المحكومة ولم اسمعه وقال اشهب وسحنون لا شء له في بقية الكف----------------------------------------------- المغيرة من قطعت كفه عمدا وليس فيها الا ثلاث اصابع واخذ في الاصبعين عقلا و--قودا فله عقل الاص----ابع دون حكومه وقال عبد الملك له مع عقلها حكومة ا---------لا ان يكون -----اربع اصابع------------------------------------------------ فلا يزاد علي ديتها وفيها مع غيرها في كل اصبع منها عشر من الابل الشيخ في الموازنة عن ابن --القاسم واشهب في الكف الناقصة-	4161	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3820	true	4578919920241004266	27	142	134	686	1467	300	قطع- كفه وليس فيها الا اصبع واحدة فله دية الاصبع قاله ابن القاسم واشهب وسحنون وان كان فيها اصبعان فله دية الاصبعين وهل يجب له شء للكف قال ابن القاسم مع الاصبع الواحدة احب الي ان تكون له في بقية الكف ---حكومة وق----------ال اشهب وسحنون لا شء له في بقية الكف في المسالتين وقاله ابن القاسم في الاصبعين وقال المغيرة ان كان الاصبعان اخذ لهما---------------------------------- عقلا او قودا فله عقل ثلاثة اصابع دون حكومة وقال عبد الملك ----------الحكومة مع العقل الا ان يكون فيها اربع اصابع فلا حكومة له لانه يقاد له من كف لها اربعة اصابع ولا يقاد له من كف لها ثلاثة اصابع وقد روي--------------------------------------- عن ابن شهاب انه قا--ل في الكف الناقصة	3820	-6722135043911709163	213	220.5	163	651	32.718894958496094	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4183	false	-4411289791570946080	257	300	1311	1537	1537	300	في سنتين و--------الثانية ترد ال--------ي الاجتهاد محمد بالاو--------------------لي اخذ اصحاب مالك الا اشهب ف-----ي النصف قال يءخذ منه الثلثان اذا مضت --سنة و--------باقيه اذا مضت السنة الثانية وقال محمد الثلاثة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارباع------ في ثلاثة اعوام --------------------وقاله ابن القاسم في المدونة الا انه قال في-	4183	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3824	true	8563670886355421862	4	110	27	598	1523	300	في سن--ة والرواية الثانية ان ذلك يصرف الي الاجتهاد وقال ابن المواز وبالرواية الاولي اخذ اصحاب مالك الا اشهب فقال في النصف---- يءخذ---- الثلث-- اذا مضت السنة والسدس الباقي- اذا مضت السنة الثانية----- فوجه الرواية الاولي ان الدية مبنية في تنجيمها علي اعوام كاملة ولذلك لم ينجم علي المشهور ولان المعاني التي نجمت من اجلها من تلاحق الاسنان او تكامل النماء انما يحصل بالاعوام فلذلك بلغ النصف الي السنتين ليكمل المقصود في العام الثاني من السدس الزاءد علي الثلث والله اعلم واحكم وعلي هذا يجب ان يكون ثلاثة ارباع الدية في ثلاثة اعوام وقد قاله ابن المواز وقاله ابن القاسم في المدونة الا انه قال في	3824	-6722135043911709163	185	234.0	147	589	31.409168243408203	26	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4184	false	8602361476284982057	0	113	0	561	1502	300	خمسة اسداسها يجتهد الامام في السدس الثاني محمد -----------اذا جا-زت الثلثين بامر بين فهي كالكاملة وان جا-زته ب-----اليسير فهو- كلا شء وغ----ذا قلنا--- ما زاد علي الثلثين يقطع في ثلاثة اعوام فق-------------ال اشهب-------------------------------------------------------------- في كل سنة يقطع ثلثه وان لم يكن له بال ف----ي سنتين واستحسن ان تكون الزيادة في اخر السنتين قال وان كانت ثلثها وزيادة يسيرة فهي في سنة وان كان------------------- لها بال ففي السنة الثانية قاله--- كله سحنون وفيها مع غيرها اجزاء الموزعة لتعدد جناتها باجزاء لا تحمل في ثلاث سنين وكذا في اتحاد جاز له عواقل لكونه معتقا لمن هم منها الباجي لابن سحنون عنه ان------ لزمته الدية عواقل عشرة---- لزم كل قبيلة عشرها في ثلاث سنين وكذ-ا لو	4184	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3824	true	8563670886355421862	110	224	598	1154	1523	300	خمسة اسداسها يجتهد الامام في السدس الباقي وقال ابن المواز اذا جاوزت الثلثين بامر بين فهي كالكاملة فان جاوزته بالشء اليسير فذلك كلا شء فرع واذا قلنا ان ما زاد علي الثلثين يقطع في ثلاثة اعوام فكيف يكون ذلك قال اشهب في المجموعة اذا زادت علي الثلثين بما له بال لقطع في ثلاث سنين في كل سنة -----ثلثه وان لم يكن له بال قطع في سنتين واستحسن ان تكون الزيادة في اخر السنتين قال وان كانت ثلث-ا وزيادة يسيرة فهي في سنة وان كانت الزيادة علي الثلث لها بال ففي السنة الثانية قال ذلك كله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه واذا لزمت- الدية عواقل عشرة قال لزم كل قبيل- عشرها في ثلاث سنين وكذلك لو	3824	-6722135043911709163	399	651.5	314	699	57.081546783447266	69	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4071	false	6292541341209557513	0	77	0	359	1497	300	القاسم----------- انه------ لا يدري هل مات من ضرب عمد او ----خ-----------------------------طا فهو كما لو كانا كبيرين واما ان كان الكبير والصغير عامدين فقد علم انه مات من ضرب عمد و------سقط القصاص عن الصغير لمعني فيه لا لمعني في الضرب كما لو كانا كبيرين ضرباه عمدا فعفا عن احدهما لما سقط القود ع------ن الاخر او قتل حر وعبد عبدا عمدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتله احدهما عمدا والاخر خطا -سقط القود- عنهما لانه----- سقط----------------- لمعني في الفعل وهو الجهل من اي -------	4071	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3828	true	7493111396179226897	101	220	494	1057	1465	300	القاسم لا يدري من ايهما مات لا يدري هل مات من ضرب عمد او ضرب خطا فهذا الذي يمنع القصاص من المتعمد كما لو كانا كبيرين -اما ان كان الكبير والصغير عامدين فقد علم انه مات من ضرب عمد وانما يسقط القصاص عن الصغير لمعني فيه لا لمعني في الضرب كما لو كانا كبيرين قتلاه عمدا فعفي عن احدهما لما سقط بذلك القصاص عن الاخر او قتل حر وعبد عبدا عمدا فان سقوط القصاص عن الحر لا يسقطه عن العبد لان ما اسقطه عن صاحبه لم يكن لمعني في الفعل وانما كان لمعني في الفاعل ولو قتله احدهما عمدا والاخر خطا لسقط القصاص عنهما لانه انما سقط القصاص عن احدهما لمعني في الفعل ولا يدري هل مات من ذلك	3828	-6722135043911709163	326	536.5	253	564	57.80141830444336	62	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4189	false	1275705510969485139	151	187	777	948	1487	300	قال ابن حبيب به قال اصحاب مالك وقال ربيعة هي للام -فقط وقال ابن هرمز هي للابوين فان انفرد----- احدهما اختص بها وقاله ما-----لك مرة ثم رجع الي قول ابن شهاب وبقول ابن هرمز قال المغيرة	4189	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3845	true	67770102705478261	125	161	625	790	1454	300	قال ابن ابي حازم و--------------قال ربيعة هي للام خاصة وقال ابن هرمز هي للابوين فان لم يكن الا احدهما -فهي له- وقال- مالك بذلك مرة ثم رجع الي قول ابن شهاب وبقول ابن هرمز قال المغيرة	3845	-6722135043911709163	134	215.0	103	182	73.62637329101562	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4163	false	-6713629997246159068	150	205	815	1087	1572	300	ان قطع الذكر اولا او اخرا ففيما قطع بعده حكومة خلاف رواية ابن القاسم الباجي قال عبد الملك روي الاخوان ان قطع الذكر اولا ففي الاخر حكومة ولابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرج عن عبد الملك--------------------------- ايهما قطع قبل صاحبه ففي الثاني- حكومة وقال-------- الابهري اختلف قول مالك------ فيه فقال مرة هذا ان كان في مرة واحدة او مرتين	4163	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3853	true	8565559082219018603	2	81	8	384	1453	300	ان قطع الذكر اولا و--اخرا ففي ----------------------------------------------------------------------------------------------الاخر حكومة وقال ابن حبيب ان قطعتا بعد الذكر فلا دية فيهما وفي الذكر الدية قطع قبلهما او بعدهما وان قطعا معا ففيهما ديتان كان القطع من فوق او اسفل هذا الذي ذكره ابن حبيب وروي ابو الفرج عن عبد الملك انه خالف في ذلك مالكا فقال ايهما قطع قبل صاحبه ففي الثانية حكومة وقال ابو بكر الابهري ان--- قول مالك اختلف فيه فقال مرة هذا ان كان في مرة واحدة او مرتين	3853	-6722135043911709163	167	265.5	132	475	35.157894134521484	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4156	false	3037954382208604666	81	130	412	636	1466	300	في الموازية من اصاب---- رجله امر من عرق يضرب او ترمد -عينه فينقض بصرها-------- فانما له بحساب ما بقي------ كما لو اصابه-ا بمثل ذلك احد ومن س-وي بين ما يصيبها من امر الله ومن ال----------------كبر فقد غلط لان كل جارحة--------- تضعف من الكبر و----المرض---- يسلم منه كثير من الناس	4156	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3857	true	1644719416188164961	122	183	607	885	1455	300	في الموازية من اصابه في رجله امر من عرق يضرب او يرمد بعينه فينقص بصرها ثم يصاب فانما له بحساب ما بقي منهما كما لو اصابهما بمثل ذلك احد ومن ساوي بين ما يصيبها من امر الله تعالي وما يصيبها من الكبر فقد غلط لان كل جارحة لا بد ان تضعف من الكبر واما المرض فقد يسلم منه كثير من الناس	3857	-6722135043911709163	216	367.5	168	278	77.69784545898438	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4094	false	-2815333525665413229	77	244	362	1161	1444	300	وقاله اشهب في سماع عبد الملك قلت وللخمي عن محمد عن ابن القاسم انه- يضرب ولا يقتل به زاد الباجي وقاله اصبغ -قال محمد قال م--------------------------------------الك ليس بينهما----------------- قود في نفس ولا جرح لان في هذا حرية وفي هذا اسلاما الباجي ليحيي عن ابن القاسم لا يقتل مسلم وان كان عبدا بكافر وان كان حرا وفي الموطا في العبد يشهد بجرح اليهودي او النصراني لربه ان يعقل عنه او يس---------------------------------------لمه ف-----------------يباع فيعطي--- ا--------------------------------------ليهودي او النصراني من ثمنه او ثمنه كله ان احاط بثمنه ولا يعطي الكافر عبدا مسلما الباجي قوله يعطي من ثمنه يريد ان زاد ثمنه علي العقل اعطي منه قدر العقل ----ابن مزين سال------- عيسي ابن القاسم عن قوله في هذه المسالة اخطا هو في الكتاب------------ قال ابن القاسم وهو خطا ----------وقد كان يقرا عن مالك فلا يغيره وانما الامر---- اذا اسلمه السيد- بيع ف--قط الكتاب-------------------------------- جميع ثمن العبد وان زاد علي----------------- الدية وهو قول مالك وما------ انكره ابن القاسم يحتمل انه---- رواية عن مالك------ ثم رجع----- الي ما ----سمعه ابن القاسم منه وصوبه وقوله	4094	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3876	true	-8295059653071743557	63	236	301	1130	1449	300	وقاله اشهب--- وقال ابن المواز وقد قال ابن الق-------------اسم ايضا يضرب ولا يقتل وقا--------------له اصبغ وقال سحنون انما عليه قيمته كسلعة وروي ابن المواز عن مالك ليس بين العبد المسلم والذمي قود في نفس ولا جرح لان في هذا حرية وفي هذا اسلاما فصل وقوله فان لسيده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعقل يريد ان يودي عقل الجرح ان شاء فان ابي من ذلك واسلمه فقد قال هاهنا انه يباع فيعطي من الثمن عقل الجرح فان قصر عن العمل فليس لليهودي و--النصراني غير ث-------------------------منه و--------------------------------------------------------ان زاد----- علي العمل اعطي منه قدر العقل قال ابن مزين سالته يريد عيسي -بن دينار- عن قول ف-ي هذه المسالة اخطا هو في الكتاب ام ما معناه قال ابن القاسم -هو خطا في الكتاب وقد كان يقرا م---الك فلا يغيره وانما الامر فيه اذا اسلمه --سيده بيع فاعطي الكتابي او غيره ممن علي غير الاسلام عن جميع---- العبد كاءنا ما كان وان كان اكثر من الدية وهو قول مالك وهذا الذي انكره ابن القاسم يحتمل ان يكون رواية عن مالك قديمة ثم رجع منها الي ما سمعه منه ابن القاسم واست-صوبه ولذلك	3876	-6722135043911709163	456	590.5	354	1067	42.73664474487305	71	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4063	false	-6408940167042387964	15	86	71	417	1395	300	قال الباجي في ---------المجموعة روي ابن وهب العمد ان يعمد للقتل فيما يري الناس -قال في الموازية او للضرب الذي به هلاك المضروب فيما يري الناس قال في الكتابين -المجتمع عليه عندنا ان الع-مد الي ضرب رجل بعصا او برمي بحجر او غيره فيموت --فذلك يوجب القود وروي -----------------ابن القاسم وكذ----ا طرح من ------لا يحسن العوم في نهر علي وجه العداوة AUTO باب ال--عمد في القتل القتل العمد ما قصد به	4063	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3883	true	6382861676986980401	53	116	255	549	1433	300	قال ابن وهب عن مالك في المجموعة الع------------مد ان يعمد للقتل فيما يري الناس وقال ف-------------------------------------------------------------ي الكتابين والمجتمع عليه عندنا ان من عمد الي ضرب رجل بعصا او رماه بحجر او غيره ف-مات من ذلك فهو عمد ويجب عليه القصاص قال عنه ابن القاسم فكذلك لو طرحه في نهر ولا يحسن العوم------- علي وجه العداوة وقال مالك والعمد في كل ما يعم--------------د به	3883	-6722135043911709163	193	277.5	150	389	49.61439514160156	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4077	false	368778608445360560	60	94	274	434	1509	300	قتل رجلا عمدا يظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص قال محمد------ لا قصاص فيه و---مضي مثله--- في مسلم قتله المسلمون------------------------------ يظنونه مشركا------ فوداه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقد به	4077	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3884	true	9128894073613683523	38	81	180	382	1454	300	قتل رجلا عمدا فظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص قال ابن المواز لا قصاص فيه وقد مضي مثل ذلك في مسلم قتله المسلمون بعهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه------ صلي الله عليه وسلم ولم يقد به	3884	-6722135043911709163	144	241.5	111	208	69.23076629638672	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4064	false	29525300900953415	237	299	1129	1459	1462	300	المجموعة--- رو--ي ابن القاسم وابن وهب ان ضرب---- الزوج----- زوجته بحبل او سوط فذهبت عينها--------- او غيرها ففيه العقل لا- القود وكذلك--------------------- المعلم والص--انع او القرابة يءدبون ما لم يتعمد بسلاح وشبهه ورواه ابن القاسم و----------------------------------قال ليس الاخ والعم وساءر القرابة كالابوين والاجداد الا ان يجري ذلك علي وجه الادب كالمعلم والصانع ف---------------------------هذا يقتضي ان في الادب ب---------------ما يءدب ب-------ه الدية مغلظة	4064	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3886	true	-7040480531855468689	12	103	54	513	1506	300	المجموعة من رواية ابن القاسم وابن وهب عن مالك في الزوج يضرب زوجته بحبل او سوط فيصيبها منه ذهاب عين او غيره- ففيه العقل دون القود وكذلك ما جري علي الادب مثل المعلم او الصانع او القرابة يءدبون ما لم يتعمد بسلاح وشبهه ورواه ابن القاسم عن مالك باثر تغليظ الدية علي الاب فقال ليس الاخ والعم وساءر القرابة كالابوين والاجداد الا ان يجري ذلك علي وجه الادب كالمعلم وذي الصناءع من غير سلاح وشبهه فظاهر هذا يقتضي انه اذا كان علي وجه الادب فيما يءدب به ان فيه الدية مغلظة	3886	-6722135043911709163	291	464.0	233	460	63.260868072509766	47	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4080	false	319617276955870977	54	123	246	566	1453	300	مالك واب----ن القاسم مثل ما في المدونة وقول اشهب خلاف وفيها ان اصطدام حر وعبد فماتا فثمن العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة ال----غلام ان كان -----في ثمن الغلام فضل عن الدية كان في مال الحر والا------------------ فلا شء ل---سيد العبد وان كان دية الحر اكثر لم يكن علي السيد شء الشيخ عن محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية الدية فيه وفي نوازل اصبغ قيمة	4080	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3903	true	-4326775900745821395	243	299	1179	1453	1460	300	ماله قاله ابن القاسم و----------------------اشهب ولو كان احدهما عبدا والاخر حرا فقيمة الع---بد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاصان فان زاد علي دية ا--لحر فلسيده الزي--ادة في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر فلا شء علي سيد العبد وقال ابن المواز---------------------------------------- الا ان يكون للعبد مال فالزيادة في ماله وقا---------ل اصبغ في --	3903	-6722135043911709163	142	152.5	106	354	40.11299514770508	21	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4178	false	-2542046473445174567	28	59	142	288	1491	300	تعاقل الناس في زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي زمن ابي بكر------- قبل ان يكون ديوان وانما كان الديوان في زمن عمر----------------------- فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه	4178	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3910	true	-4036861339221255090	183	221	932	1112	1515	300	تعاقل الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زمن ابي بكر الصديق قبل ان يكون ديوان وانما كان الديوان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه	3910	-6722135043911709163	141	258.0	110	180	78.33333587646484	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4179	false	3423642098677254358	67	95	354	495	1520	300	لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ينتقل وقال------ صلي الله عليه وسلم---- الولاء لمن اعتق قال مالك فالولاء نسب ثابت الباجي ان كان المولي	4179	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3910	true	-4036861339221255090	214	244	1078	1226	1515	300	لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ينتقل ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق قال مالك والولاء نسب ثابت ش قوله عقل--- المولي	3910	-6722135043911709163	126	220.0	99	151	83.44371032714844	23	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4179	false	3423642098677254358	93	134	484	687	1520	300	كان المولي من اهل دي------------------وان اخر----------------------- ففي الموازية-------------- يعقل عنه اهل ديوانه وان لم يكونوا من قبيلته--- اشهب واصبغ ان كان فيهم من ليس من اهل الديوان لم يدخلوا مع من في الديوان وليضم اليهم اقرب القباءل اليهم من اهل ديوانهم	4179	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3911	true	-6631274772625554792	64	114	325	571	1475	300	كان المولي من اهل ديوان ومعتقوه اهل ديوان اخر او لم يكونوا اهل ديوان ففي الموازية ان اهل ديوانه يعقلون مع---------ه وان لم يكونوا من قبيله قال اشهب و-----ان كان منهم من ليس من اهل الديوان لم يدخلوا مع من في الديوان وليضم اليهم اقرب القباءل اليهم من اهل ديوانه -	3911	-6722135043911709163	178	286.5	142	261	68.19923400878906	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4203	false	5963342025957776001	134	177	655	874	1513	300	قال مالك في جماعة--------- اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا-يدري من فعل ذلك به-ان احسن ما سمعت في ذلك ان فيه العقل عل---------ي القوم الذين نازعوه وان كان القتيل و--الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين معا وفيها ليس في-----------من قتل بين	4203	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3913	true	358260353597609132	79	133	369	620	1462	300	قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع- في ذلك ان فيه العقل وان عقله علي القوم الذين نازعوه وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا ش وهذا علي ما قال ان من قتل بين	3913	-6722135043911709163	200	349.5	160	252	79.36508178710938	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4204	false	-7369938398495176662	8	46	43	229	1518	300	لان كونه بين الصفين لم تز-د دعواه الا--- قوة ابن المواز واليه رجع ابن القاسم بعد ان قال لا قسامة فيمن قتل بين الصفين بدعوي المقتول ولا بشاهد ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد اذا-- كان الشاهد من ----	4204	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3914	true	9187942883903325550	30	67	150	327	1534	300	لان كونه بين الصفين لم يردد دعواه الاخرة قال ابن المواز وقد-- رجع ابن القاسم بعد ان قال لا قسامة فيمن قتل بين الصفين بدعوي الميت-- ولا بشاهد و---------------قوله هذا خطا فصل وان كان القتيل من غير	3914	-6722135043911709163	146	231.0	112	196	74.48979949951172	25	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4204	false	-7369938398495176662	191	245	947	1250	1518	300	ولو مشت احدي الطاءفتين ----الي الاخري بالسلاح الا منازلهم فقاتلوهم ضمنت كل----------------فرقة----- ما اصابت من الاخري رواه محمد وابن عبدوس -----------قال ولا تطل--- الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يقتلوهم واست-ردوا للسلطان قال غيره في---- المجموعة هذا ان-- امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	4204	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3914	true	9187942883903325550	134	197	673	1020	1534	300	ولو ان- احدي الطاءفتين مشت الي الاخري بالسلاح الي منازلهم فقاتلوهم فقتل بينهم قتيل فان كل فرقة تضمن ما اصابت من الاخري قاله مالك في الموازية والمجموعة قال ولا يطل دم الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يقتلوه- واستاذنوا السلطان قال غيره في غير المجموعة وذلك اذا امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	3914	-6722135043911709163	266	435.5	215	349	76.21776580810547	41	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4070	false	-902600880653529733	93	206	470	1025	1504	300	قتل- صغير وكبير قتل الكبير وعلي عاقلة الصغير نصف الدية وقال ابن حبيب-------------- اختلف فيها قول ابن القاسم فقال مرة هذا وقال مرة ان كانت ضربة الصغير عمدا قتل الكبير وان كانت خطا لم يقتل وعليهما الدية وقال اشهب------------ يقتل الكبير محمد وه----------و احب الي قلت ظاهره دون قسامة وكذا نقله الصقلي ونقله اللخمي عنه انه لا يقتص منه ولو مات بالحضرة الا بعد المعرفة بضربته والقسامة انه مات منها وهو احسن فان لم يعرف العمد او عرف ولم يقسموا لم يقد منه بالشك الباجي قال- اشهب -من فرق بين عمد الصبي وخطءه فقد اخطا وحجته بانه لا يدري من ايهما مات وكذا ال--------صبي لا يدري من ايهما مات وهو يري عمده كالخطا	4070	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3916	true	5454883304523409715	9	89	44	434	1490	300	قتله صغير وكبير قتل الكبير وعلي عاقلة الصغير نصف الدية وروي ابن حبيب ان ابن القاسم اختلف فيها قوله فمرة قال---------- هذا ومرة قال ان كانت ضربة الصغير عمدا قتل الكبير وان كانت خطا لم يقتل وعليهما الدية -قال اشهب في الموازية يقتل الكبير قال ابن المواز وهو احب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قاله اشهب ومن فرق بين عمد الصبي وخطءه فقد اخطا وحجته -انه لا يدري من ايهما مات وكذلك في عمد الصبي لا يدري من ايهما مات وهو يري عمده كالخطا	3916	-6722135043911709163	315	551.5	248	602	52.32558059692383	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4226	false	-1775736931777898569	105	158	531	779	1456	300	الا الامام قال اصبغ وليس لسيده قتله-- ولا يقتل حتي يثبت ان ما -فعله من السحر الذي وصفه الله به بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعلم حقيقة السحر ويثبت ذلك عند الامام------------------------------------------------------------------------------- وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان---- سحرا قتل وان	4226	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3917	true	2546971583265208582	215	284	1036	1364	1435	300	الا الامام او حكمه كقتل الزنديق مسالة ولا يقتل حتي يثبت ان ما يفعله من السحر الذي وصفه الل---ه بانه كفر قال اصبغ يكشف ---ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عند الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب له القتل وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان هذا سحرا قتل وان	3917	-6722135043911709163	211	352.0	165	334	63.17365264892578	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4227	false	3356901776442100627	2	43	11	201	1487	300	يقتل الا ان يسلم الباجي --------------------------------ظاهر قول سحنون انه يقتل ب---كل حال الا ان يسلم -خلاف قول مالك لا يقتل الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا ومن لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يباشر عمل السحر وجعل--------- من يعلمه له ففي الموازية يءدب ادبا شديدا	4227	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3919	true	-2321453112821468563	62	185	315	894	1463	300	يقتل الا ان يسلم فيترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فظاهر قول سحنون انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك لا يقتل الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا وجه قول مالك ما احتج به ابن شهاب من ان لبيد بن الاعصم اليهودي سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان اليهودي كافر فان كان السحر دليلا علي الكفر فانما يدل من كفر اليهودي علي ما هو معلوم ووجه قول سحنون انه ناقض للعهد ومنتقل الي كفر لا يقر عليه وقد قال اشهب في اليهودي يتنبا انه ان كان معلنا به استتيب الي الاسلام فان تاب والا قتل مسالة واما من ليس يباشر عمل السحر ولكنه ذهب الي من يعمله له ففي الموازية يءدب ادبا شديدا	3919	-6722135043911709163	173	282.5	133	579	29.87910270690918	34	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4090	false	7625315242396501012	59	108	289	515	1493	300	قال مالك في الرجل يقتل الرجل عمدا او يفقا عينه عمدا فيقتل القاتل او تفقا عين الفاقء قبل ان يقتص م----نه ليس عليه دية ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قصاص قال مالك -انما----- له القصاص علي صاحبه الذي قتله فاذا هلك قات----------له فليس له قصاص ولا دية ابو عمر هذا علي--- قول ابن	4090	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3927	true	-6070217439747710134	133	234	630	1119	1430	300	قال مالك في الرجل يقتل الرجل عمدا او يفقا عينه عمدا فيقتل القاتل او تفقا عين الفاقء قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص وانما كان حق الذي قتل او فقءت عينه في الشء الذي ذهب وانما ذلك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القاتل فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شء دية ولا غيرها وذلك لقول الله تبارك وتعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة قال مالك فانما يكون له القصاص علي صاحبه الذي قتله فاذا هلك قاتله الذي قتله فليس له قصاص ولا دية ش و-----هذا علي ما قال لان	3927	-6722135043911709163	211	381.0	165	494	42.71255111694336	39	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4138	false	-5442180899591406432	136	216	616	1020	1440	300	عليه في الجراح الا في الصحيح يفقا عين الاعور والا--عور يفقا عين الصحيح او العبيد يجرح بعضهم بعضا او الكبير يجرح الصغير قوليه------------ بالخيار في الق---ود والعقل ------وان كان ولي القصاص واحدا فعفا عن بعض الدم فلم ار فيه نصا وان- عفا المجروح عن نصف الجر-ح فلسحنون في المجموعة والعتبية--------- ان امكن القود-- من نصفه اقيد منه وان تعذر---- فالجارح مخير في اجازة --ذلك ويغرم نصف العقل والا قي-----------------------ل للمجروح اما ان تقتص او----- تعفو وقال اشهب يجير علي ----عقل	4138	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3931	true	-4238301328105109313	0	94	0	460	1487	300	عليه مخير----- الا في الصحيح يفقا عين الاعور او الاعور يفقا عين الصحيح او العبيد يجرح بعضهم بعضا او الكبير يجرح الصغير فان اولياء الصغير بالخيار في القصاص او العقل مسالة وان كان ولي القصاص واحدا فعفا عن بعض الدم فلم ار فيه نصا واذا عفا المجروح عن نصف الجروح فف-------ي المجموعة والعتبية عن سحنون ان امكن ان يقتص من نصفه اقتص ----وان تعذر ذلك فالجارح مخير في ان يجيز ذلك ويءدي نصف --عقل الجراح وان لم يمنع من ذلك فيقال للمجروح اما ان تقتص واما ان تعفو وقال اشهب يجبر علي ان يعقل	3931	-6722135043911709163	344	553.5	270	478	71.9665298461914	59	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4192	false	2280572794951169423	132	170	670	858	1493	300	تعلقت القسامة بجماعة فقتل -احدهم ------------------------ضرب كل واحد منهم ماءة ويسجن عاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقع العفو قبل القسامة وقبل ان يحقق الولي الدم------ كشف عن ذلك------- فما كان يحق عليه الدم بالقسامة او بالبينة ضرب---------- وسجن---- وما لا فلا	4192	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3931	true	-4238301328105109313	207	276	1017	1372	1487	300	تعلقت القسامة بجماعة فقتل واحد منهم بالقسامة فان ساءرهم يضرب كل واحد منهم ماءة ويسجن سنة وقال عبد الملك لان الاولياء قد ملكوا قتل كل واحد منهم بالقسامة فاذا تركوا قتله بالقسامة الي قتل غيره كان كالعفو عنه ولو كان العفو قبل القسامة وقبل ان يحقق الولي الدم ببينة كشف عن ذلك الحاكم فما كان يحق عليه الدم بالقسامة او بالبينة ففيه جلد ماءة وسجن عام وما كان لا	3931	-6722135043911709163	173	269.5	137	355	48.73239517211914	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4139	false	6870535433705392062	0	74	0	368	1508	300	واخوات فعفا بعض الذكور فلباقي-------- الورثة حظهم من الدية وان عفا كل الذكور ----فقال محمد------ عن ابن القاسم واشهب---- يسقط حق البنات وروي--------------------------------------------------- اشهب-------- مرة حق البنات----------------------------- باق وبال------اول قال من ادركنا من اصحاب مالك------------------ وهذان القولان مبنيان----- علي نقل ----القاضي الخلاف------------------------------ هل للنساء مدخل في العفو او في المط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البة هذا اذا عفا الرجلان في فور واحد فان ع-----فا احدهم ثم بلغ الاخر فعفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت وزوج و--زوجة قاله	4139	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3938	true	3364457856715259031	114	275	544	1328	1445	300	واناثا فعفا بعض الذكور كان لمن بقي من الورثة حصته من الدية وان عفا--- الذكور كلهم قال ابن المواز عن ابن القاسم واشهب انه يسقط حق البنات اذا عفا البنون وسقط حق الاخوات اذا عفا جميع الاخوة وذكر اشهب عن مالك مرة اخري ان عفا الذكور فحق اخوتهم من الدية باق فبالقول الاول قال من ادركنا من اصحاب مالك وهو اصله في موطءه وهذان القولان مبنيان عندي علي ما ذكره القاضي ابو محمد من اختلاف اصحابنا في النساء هل لهن--- مدخل في العفو او في المطالبة وجه القول الاول ان النساء تبع للرجال في دم العمد ووجه القول الثاني ان حقهن ثابت لا سيما اذا انتقل الي الدية واستحال مالا لا يملك اخوتهن اسقاط حقهن من ذلك كما لا يملكون اسقاط حقهن من دية الخطا فرع فاذا قلنا انه يسقط حق النساء بعفو الرجال فانما ذلك اذا عفا الرجال- في فور واحد فاما اذا عفا احدهم ثم بلغ الاخر فعفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت وزوج او زوجة لانه	3938	-6722135043911709163	306	443.0	236	791	38.68520736694336	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4110	false	7028268700780199936	68	120	335	608	1504	300	نتف لحية رجل او راسه او شاربه ف---قال المغيرة------------ لا قود فيه وفيه العقوبة والسجن وقال ابن القاسم فيه الادب -قال القاضي قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبغ فيما احسب فيه القصاص ب----الوزن وعاب ذلك غيره وقال---- المغيرة لا يجوز ذلك لاختلاف قدر اللحي بالعظمة ولو اقاد جميع اللحية بجميع اللحية -كان---- صوابا واما-------- البعض ففيه ----	4110	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3940	true	-6999125781318390976	162	270	825	1389	1555	300	نتف لحية رجل او راسه او شاربه فقد قال المغيرة في المجموعة لا قود فيه وفيه العقوبة والسجن وقال ابن القاسم فيه الادب وقال اشهب فيه القصاص وفي الشارب واشفار العينين وجه القول الاول انها جناية ليس لها اثر جرح فلم يكن فيها القصاص كاللطمة ووجه الرواية الثانية انها جناية اتلفت شيءا من الجسد فيه جمال فكان فيها القصاص كقطع الانف فرع اذا قلنا فيها القصاص كقطع الانف فقد قال الشيخ ابو محمد اعرف لاصبغ فيها احسب -ان القصاص فيها الوزن وعاب ذلك غيره وقال ابن المغيرة لا يجوز ذلك لاختلاف ا----للحي بالعظم- ولو اقاد جميع اللحية بجميع اللحية لكان ذلك صوابا فاما اذا نتف البعض فليس فيه	3940	-6722135043911709163	249	399.5	200	570	43.68421173095703	40	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4112	false	-9169390093231154931	244	300	1215	1475	1475	300	ابن القاسم في اعتبار طول الشق ان قصر راس الجاني علي قدر ال-------------شق فليس عليه غير ذلك لا يتعدي الراس الي الجبهة ولا الذراع الي العضد ولا قود في الباقي ولا دية وقال عبد الملك يءخذ الب---اقي فيما جاوزه في الذراع من اي ذراعيه شاء من نحو العضد او نحو الك-ف لان ذلك قد وضع فيه-	4112	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3942	true	5420841084965952929	140	198	699	972	1455	300	ابن القاسم في اعتبار طول الشق ف--قصر راس الجاني عن مقدار ما يلزمه من الشق فليس عليه غير ذلك لا يتعدي الراس الي الجبهة والذ---راع الي العضو ولا قود في الباقي ولا دية وقال عبد الملك يءخذ من الباقي فيما جاوزه في الذراع من اي ذراعيه شاء من نحو العضد او نحو الكتف لان ذلك قد وضع فيه	3942	-6722135043911709163	240	453.5	189	278	86.3309326171875	46	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4244	false	-7376539358491841522	65	110	336	574	1533	300	ان يحرق-- بالنار ففعل وفعله اب---ن الزبير في زمانه وهشام ابن عبد الملك في زمانه والقسري العراقي ومن اخذ بهذا لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخطء قال مالك ال-----------------------------------------------------------------------رجم هي العقوبة التي انزل الله------ بقوم لوط وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانا عبدين ف---قيل يرجمان وقال اشهب يحد العبدان خمسين خمسين ويءدب الكافران	4244	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3966	true	-1399787758674592656	2	140	11	732	1577	300	ان يحرقوه بالنار ففعل وفعل ذلك ابن الزبير في زمانه وهشام -بن عبد الملك في زمانه والسدي بالعراق- ومن اخذ بهذا لم يخطء وقال الشافعي حكمه حكم الزاني يرجم المحصن ويجلد غير المحصن ماءة وقال ابو حنيفة ليس فيه حد وانما فيه التعزير والدليل علي ما نقوله ما ذكره ابن المواز قال مالك قال النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا الفاعل والمفعول به قال مالك ولم نزل نسمع من العلماء انهما يرجمان احصنا او لم يحصنا قال مالك وربيعة الرجم هي العقوبة التي انزل الله تعالي بقوم لوط ولان هذا فرج لادمي فتعلق الرجم بالايلاج فيه كالقبل ولان هذا لا يستباح بوجه فلذلك تعلق به من التغليظ اشق ما تعلق بالقبل ولانه ايلاج لا يسمي زنا فلم يعتبر فيه الاحصان كالايلاج في البهيمة فرع فان كانا عبدين فقد قيل يرجمان وقال اشهب يحد العبدان خمسين خمسين ويءدب الكافران	3966	-6722135043911709163	221	387.0	178	723	30.567081451416016	37	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4241	false	-3419289043584654358	96	200	459	971	1454	300	مثل ان يقول انما اردت اني اصبت امراتي حاءضا او جاريتي وهي اختي من الرضاعة فظننت ---ذلك زنا ابو عمر اتفق مالك والشافعي وابو حنيفة علي قبول رجوع المقر بالزنا والسرقة وشرب الخمر اذالم يدع المسروق منه ما اقر به السارق وقال ابن ابي ليلي وعثمان لا يقبل رجوعهم في شء من ذلك ابن زرقون وحكاه الخطابي في شرح لسنن عن مالك وهو غريب قلت لعله فيما لم يذكر له وجها الباجي ان---------- رجع ل---غير شبهة فروي ابن و----------------------------------------------------------------------هب ومطرف في الموازية انه يقال و---قاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الجكم و----عن مالك لا يقبل منه وقاله------------------- اشهب وعبد الملك ابوعمر اختلف قول	4241	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3969	true	1623351390313012868	9	92	37	428	1435	300	مثل ان يقول-------------- اصبت امراتي حاءضا او جاريتي وهي التي من الرضاعة فظننت ان ذلك زنا فانه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل رجوعه ويسقط عنه الحد قال ابن المواز--------------------------------------------------- لم يختلف في هذا اصحاب مالك واما اذا رجع الي غير شبهة فقد قال القاضي ابو محمد فيه روايتان والذي رواه ابن المواز عن مالك من رواية ابن وهب ومطرف------------ انه يقال وبه قال- ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وروي عن مالك لا يقبل منه الا بامر يعذر به وبه قال اشهب وعبد الملك وهو--------- قول	3969	-6722135043911709163	213	270.0	166	624	34.13461685180664	35	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3875	false	5745087768839677456	169	202	841	1006	1517	300	حتي يقولوا كالمرود في المكحلة في البكر والثيب فان نفوا هذا فهو النكال محمد علي المشهود عليه وذلك ان- لم يكن في شهادتهم انه زنا ولا ذكروا زنا وانما شهدوا علي ما وصفوا	3875	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3970	true	-2431712805343020033	68	91	326	441	1490	300	حتي يقولوا كالمرود في المكحلة في البكر والثيب ق--------------------ال محمد----------------- وذلك اذا لم يكن في شهادتهم انه زني-------------- وانما شهدوا علي ما وصفوا	3970	-6722135043911709163	111	181.5	88	166	66.86746978759766	19	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4248	false	8547841909845625152	193	231	940	1115	1439	300	زان وقال اردت انه زان في الجبل-------------------- يقال زنات في الجبل اذا صعدت ق-----ال اصبغ ي------حد ولا يقبل قوله الا ان يكو-----نا في ذلك الحال وتبين انه الذي اراده ولم يقله في مسابة قال ابن حبيب يريد----- ويحلف	4248	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3976	true	873508237676966043	245	290	1138	1350	1403	300	فان ق-ال اردت انه زان في الجبل بمعني انه صاعد اليه يقال زنات في الجبل اذا صعدت اليه قال اصبغ عليه الحد ولا يقبل قوله الا ان يكونا كانا في تلك الحال و-بين انه الذي اراده ولم يقله مشاتم--ة قال ابن حبيب يريد اصبغ ويحلف	3976	-6722135043911709163	161	265.0	124	216	74.53704071044922	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4253	false	-5049760086903174540	4	113	16	531	1434	300	احدهم------ انه اراده لم يقبل منه الا بالبيان انه اراده وقال ابن رشد في رسم العرية من سماع عيسي ما حكاه ابن المواز انه قد قيل لا يجد وقد قام به جماعتهم بعيد لانه يعلم انه قال احدهم فلا حجة له اذا قام به جميعهم ووجه علي----- بعد انه لما جهل----------------- المقذوف من--------هم لم يحد لان الحد انما هو لاسقاط المعرة عن المقذوف والمعرة لم تلحق بواحد منهم بعينه فيحد له ولا لجميعهم اذ لم----------------------------------------------------------------------- يقذف الا واحدا منهم وسمع عيسي ابن القاسم --------------------------------------------------------------------------من قال لرجل يا زوج الزانية وتحته امراتان فعفت واحدة وطلب---ت الاخري حدها ان حلف انه------------------------------ ما اراد بالقذف الا التي عفت برء-- فان نكل حد	4253	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3981	true	4737681576177429970	166	287	803	1368	1431	300	احدهم فادعي انه اراده لم يقبل منه الا بالبيان انه اراده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عرف من اراده لم يكن للامام ان يحده الا بعد ان يقوم عليه ومعني ذلك ان حد المقذوف من شرط وجوبه ان يقوم به وليه فاذا -----------لم يتعين المقذوف لم يصح قيام احد ب----------------------ه ولا يتعلق به حق لله تعالي الا بعد ان يقوم به عنده من هو ولي فيه وكذلك لو سمع الامام رجلا يقذف رجلا لم يكن عليه ان يعرفه فاذا قام به وثبت عنده تعلق به حق لله تعالي فلم يكن لوليه القاءم به العفو عنه مسالة ومن قال لرجل يا زوج الزانية وتحته امراتان فعفت -احداهما وقامت الاخري تطلبه ففي العتبية والواضحة عن ابن القاسم يحلف ما اراد -------الا التي عفت ويبرا فان نكل حد	3981	-6722135043911709163	209	224.5	156	731	28.590970993041992	33	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4259	false	5427431983728471331	192	294	920	1441	1468	300	اشهب وان ضرب نصف الحد و--اكثر او اقل قليلا وليءتنف من حينءذ الحد وقال ابن الماجشون ي--------------------------------------بتدا لهما فهو ع-لي قول اشهب-------- ثلاثة اقسام قسم ان- ذهب اليسير تمادي واجزا الحد لهما وقسم -ان ----مضي نصف الحد او نحو-------ه استانف لهما فكان ما بقي من الحد الاول لهما ثم يتمم للمقذوف الثاني بقية حده وقس-----------م ثالث ان لم يبق- الا اليسير-------------- فانه يتم----- للاول --ويستانف للثاني وعلي مذهب ابن القاسم قسما----ن احدهم------------------------------------ا يستانف من حيث القذف الثاني لهما ولا يحتسب بما مضي من----- الاول الث-------اني ان يبقي اليسير فيتم الاول ويستانف للثاني فيتم حد الاول ثم يستانف الحد الثاني فلا يتداخل الحدان	4259	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3981	true	4737681576177429970	0	125	0	617	1431	300	اشهب وان ضرب نصف الحد او اكثر او اقل قليلا فليءتنف--- حينءذ ------قال ابن الماجشون ان مضي مثل الثلاثين والاربعين ونحوهما ابتدا لهما فيجء علي قول اشهب انه علي ثلاثة اقسام قسم اذا ذهب اليسير تمادي واجزا الحد لهما وقسم ثان اذا مضي نصف الحد او ما يقرب منه استءنف لهما فكان من ---------حد الاول -----ثم يت-م للمقذوف الثاني بقية حده من حين قذف وقسم ثالث ان لا يبقي الا اليسير من الحد الاول فانه يتم الحد الاول ثم يستانف للثاني وعلي مذهب ابن القاسم علي قسمين احدهما انه متي مضي شء من الحد الاول انه لا يستانف من حين القذف الثاني لهما ولا يح-سب بما مضي من الحد الاول والقسم الثاني ان يبقي اليسير ف--------------------------يتم حد الاول ثم يستانف الحد للثاني فلا يتداخل الحدان	3981	-6722135043911709163	442	722.5	350	668	66.16766357421875	69	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4249	false	5288228915865387181	6	63	37	305	1387	300	ابن الماجشون من قال لامراة في مشاتمة اني لعفيف -------حد ولو قاله لرجل ح-------د الا ان يدعي انه اراد--- عفيف في المكسب والمطعم فيحلف ولا يحد---- وينكل ومن ق-------------------------------------------------------------------------------ال في مشاتمة- انك لعفيف الفرج حد -الشيخ روي ابن وهب من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرجل يا ابن العفيفة -------------------------------حلف ما اراد --قذفا وعوقب----- اصبغ ان كان -علي وجه المشاتمة حد	4249	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3984	true	-1716436511067121588	8	143	41	678	1431	300	ابن الماجشون من قال لامراة في مشاتمة اني لعفيف عليه الحد ولو قاله لرجل عليه الحد الا ان يدعي انه اراد به عفيف في المكسب والمطعم فيحلف ولا حد عليه وينكل لان المراة لا يعرض لها بذكر العفاف في المكسب والرجل يعرض له بذلك قال عبد الملك ومن قال في مشاتمته انك لعفيف الفرج حد قال------- ابن القاسم ومن قال فعلت بفلانة في اعكانها او بين فخذيها حد وقال اشهب لا يحد ووجه قول ابن القاسم ان ما قال هو من التعريض بل هو اشد من التعريض ووجه قول اشهب انه لا يفهم منه الجماع فلا يجب به الحد وانما يجب الحد علي من قذفها بما يوجب الحد مسالة ومن قال لرجل يا ابن العفيفة فقد قال ابن وهب بلغني عن مالك يحلف ما اراد القذف ويعاقب وقال اصبغ ان قاله علي وجه المشاتمة حد	3984	-6722135043911709163	239	375.0	186	644	37.11180114746094	42	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4250	false	6459980616641078612	49	116	209	514	1341	300	قال لرجل ليس لك اصل ولا فصل ففي الموازية والعتبية لا حد عليه وقال اشهب ي-----حد وقيل---- ان -كان من العرب ففيه الحد ول---ابن حبيب عن ابن الماجشون---- ان قاله في مشاتمة فان لم يكن من العرب ففيه الادب في الخفيف مع السجن وان قاله لعربي حد الا --------------ان يعذر بجهل فيحلف ما اراد قطع نبسه وعليه ما علي من قاله لغير ع--ربي وان لم---- يحلف حد	4250	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3986	true	-5181349937051236673	119	192	586	916	1448	300	قال لرجل ليس لك اصل ولا فصل ففي المواز---------ية لا حد عليه وقال اصبغ فيه الحد وقيل الا ان يكون من العرب ففيه الحد وروي ابن حبيب عن ابن الماجشون انه ان قاله في مشاتمة فان لم يكن من العرب ففيه الادب--- الخفيف مع السجن وان قاله لعربي حد لانه قطع نسبه الا ان يعذر بجهل فيحلف ما اراد قطع نسبه وعليه ما علي من قاله لغير العربي وان لم يكن يحلف حد	3986	-6722135043911709163	280	496.0	216	342	81.87134552001953	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4250	false	6459980616641078612	222	300	997	1341	1341	300	ابن القاسم لا يحد وقال اشهب يحد قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم يحد -قد ينسب اليه لشبهه في------- طبع او خلق ثم ذكر قول ابن القاسم في نسبته اياه الي عم او خال او زوج ا---------------------------م قال وقال اشهب لا حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة وقال- اصبغ ومحمد قال اصبغ -قد سمي الله تعالي---------- العم ابا فقال تعالي الهك واله-	4250	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3987	true	6344347306479585133	29	107	131	478	1354	300	ابن القاسم------- وقال اشهب يحد قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم يحد فقد -نسب اليه لشبهه في خلق او طبع فرع ومن نسب رجلا --------------------------الي عم او خال او زوج امه فعليه الحد عند ابن القاسم قال ا-----شهب لا حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي الله عز وجل في كتابه العم ابا فقال------ الهك واله	3987	-6722135043911709163	277	463.0	214	392	70.66326904296875	54	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4236	false	-6614842358245513707	32	156	156	756	1435	300	زوج امته من رجل وقال--- هي اب---------------نتي فلا حد علي ال----------زوج وعليه قيمة الولد يوم الحكم والولد حر وللزوج البقاء عل------------------------------------------------------------------------------------------ي النكاح وع-------------------------------------------ليه جميع المهر وما ولدته بعد معرفته فهو رقيق له ويفارق وما عليه من المهر الا ربع دينار ------ولو زوجه ابنته وادخل عليه امته علي انها ابنته كانت-------------- ام ولد ان حملت و--عليه قيمتها يوم الوطء وان---- لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد ك------من احل امته لرجل وابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي وطء غير زوجته فلا حد عليه هذا ان كان بعقد نكاح وان اباح-------ها بغير عقد كقوله----------------------- اعيركها تطءها ورقبتها لي ف---هذا غير -احلال --------------------------------لكنه اذن في الوطء -في كتاب ابن سحنون ان الواطء تلزمه-- قيمتها يوم الوطء ولا ترجع الي ربها وان لم يكن للواطء مال	4236	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3992	true	-4186892887188961185	124	293	608	1442	1470	300	زوج امته من رجل وقال له هي ابنتي فولدت من الزوج فلا حد علي الزوج والولد حر وعليه قيمة الولد يوم الحكم من الموازية وكتاب سحنون ووجهه انه وطء بشبهة ودخل علي حرية ولده فلا يسترقون ولما كانت امهم امة كانت علي الاب قيمتهم في النكاح كالتي غرت من نفسها وللزوج ان يتمسك بنكاحها وعليه جميع المهر وما ولدته بعد معرفته فهو رقيق ولا يكون عل-----يه من المهر الا ربع دينار مسالة ولو زوجه ابنته فادخل عليه امته علي انها ابنته فانها تكون ان حملت ام ولد -----وتكون عليه قيمتها يوم الوطء حملت ام لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بمنزلة من احل امة- لرجل وابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي وطء غير زوجته فلا حد عليه مسالة واما اذا---------- اباح له وطاها بغير عقد الا مجرد الاباحة مثل ان يقول اعيركها تطءها ورقبتها لي فان هذا ليس باحلال علي الحقيقة لان العقد غير حلال ولكنه اذن في الوطء وفي كتاب ابن سحنون ان الواطء يلزمها بقيمتها يوم الوطء ولا ترجع الي ربها كا-------ن للواطء مال	3992	-6722135043911709163	498	805.0	389	862	57.772621154785156	90	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4236	false	-6614842358245513707	156	205	756	986	1435	300	زاد محمد------ ولو بيعت في القيمة اذ- لم تحمل لم يجز للمبيح ان ياخذها بقيمته ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن----ه من وطء امة اخدمها سنين كثيرة يدرا عنه الحد وت--------------كو------------------------------------------------------------------------------------ن له ام ولد---------------------------------------------------------------------- واما ما في المدة اليسيرة كالشهر ونحوه فيه فانه يحد ولا تكون--- ام ولد ولا يلحق به الولد	4236	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3993	true	3175593590872082886	6	121	22	566	1420	300	زاد ابن المواز ولو بيعت في القيمة اذا لم تحمل لم يجز للمبيح ان ياخذها بقيمتها ووجه ذلك ان ما دخل عليه من اعارة الفرج غير مباح الا انه اذا فات صحح بتمليك الواطء الرقبة لانها لا تحل له من غير عقد نكاح الا بذلك مسالة ومن اخدم جارية فوطءها فقد روي ابن سحنون عن ابيه ما درات ب---------------------------ه الحد عن المخدم فانه تكون له به ام ولد اذا حملت وكان موسرا وان كان معسرا فهي لربها ويلحق الولد بابيه ولا تكون به ام ولد وكذلك لو اشتراها بعد ان ايسر وذلك فيما كثر من التعمير كالسنين الكثيرة وا---ما في المدة اليسيرة كالشهر ونصف الشهر ف---يحد ولا تكون به ام ولد ولا يلحق به الولد	3993	-6722135043911709163	171	225.0	133	577	29.636049270629883	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4242	false	-710869788231049827	79	123	378	583	1468	300	ولو شهدت بينه انهم راوا فرجه في فرج امراة غاءبة عنا لا ندري من هي -قال--- كانت زوجتي وطلقتها او امتي وقد بعتها وهو معروف انه غير ذي زوجة ولا جارية -----------صدق ولم يكلف ب--ينة ولو اخذته معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا	4242	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3995	true	-2944829504545636565	96	140	471	675	1433	300	ولو شهدت بينة انهم راوا فرجه في فرج امراة غابت- عنا لا ندري من هي فقال هو كانت----------------- امتي وقد باعها وهو معروف انه غير ذي امة فقد قال ابن الماجشون يصدق ولا يكلف البينة ولو اخذته معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا	3995	-6722135043911709163	165	279.5	127	222	74.32432556152344	30	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4269	false	-1202057235601530731	190	263	905	1251	1438	300	-قاءلا وان كنت انهي عن بيعه الشيخ لاشهب في الموازية من سرق زيتا ماتت فيه فارة قطع ان كان يساوي لو بيعه ثلاثة دراهم قلت وعلي قول ابن القاسم------- في الكلب الماذون لا يقطع الباجي من سرق لحم اضحية او جلدها فق---ال اشهب يقطع فيه---------------------------------------- اصبغ ان سرقها قبل الذبح قطع و---------بعد-----ه لا يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث -الا للا----------كل وان سرقها ممن تصدق بها عليه قطع لان المعطي--- ملكها	4269	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3997	true	6198908713794151077	3	73	13	338	1453	300	يقطع --وان كنت انهي عن بيعه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم لا قطع في --كلب لصيد ولا لغيره مسالة ومن -سرق لحم اضحية او جلدها فقد قال اشهب يقطع اذا كانت قيمته ثلاثة دراهم وروي ابن حبيب عن اصبغ ان سرقها قبل الذبح قطع وان سرقها بعد الذبح لم يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث مالا انما تورث لتءكل وان سرقها ممن تصدق بها عليه قطع لان المعطي قد ملكها	3997	-6722135043911709163	209	307.5	162	425	49.17647171020508	38	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4263	false	3335221229616044078	135	234	701	1161	1497	300	ما اعتبر به النصاب من ذهب الي فضة------------------ انما ينظر الي وزنه دني-----------ا او جيدا نقديا كان او تبرا قال عيسي عن ابن القاسم----------- وان لم يجز بجواز العين قال عيسي--------- او حليا ولا ينظر الي قيمته يريد الي ما يزيد ل-----------------------------------------------------------------صناعته ابن رشد ان كان مغشوشين بالنحاس لم يقطع في النصاب منهما الا ان يكون النحاس الذي فيهما يسيرا جدا لا قدر له الباجي ان كانت الدراهم تجوز عددا----------------------------------------------- فان نقص كل درهم خروبة او ثلاث حبات وهي تجوز فلا قطع فيها حتي تكون قاءمة الوزن قال محمد عن اصبغ فاما مثل حبتين من كل درهم فانه يقطع	4263	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3998	true	5569822933994558410	180	293	921	1474	1505	300	ما اعتبر به النصاب من ذهب او ورق فقد قال ابن المواز انما ينظر الي وزنهما كان ذلك دنيءا او جيدا نقرة -كان او تبرا قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية وان لم يرج برواج العين قال عيسي بن دينار او حليا ولا ينظر الي قيمته يريد الي ما تزيد صناعة لان احكام الشرع اذا تعلقت بالعين تتعلق بوزنه دون قيمته ودون صناعته وانما تتعلق بصناعة دون حقوق الادميين مسالة واذا------------------------------------------------------------------- كانت الدراهم تجري عددا فكانت قاءمة الوزن تعلق القطع منها بثلاثة دراهم فان نقص كل درهم خروبة او ثلاث حبات وهي تجوز فلا قطع فيها حتي تكون قاءمة الوزن قال محمد عن اصبغ فاما مثل حبتين من كل درهم فانه يقطع	3998	-6722135043911709163	331	534.0	257	621	53.30112838745117	65	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4278	false	-4914537418071405581	165	202	799	989	1440	300	يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه ان جعلها كحصير من حصره سارقها كسارق الحصير واما طنفسة يذهب بها وبها يرجع وربما نسيها --ربها بالمسجد فلا -قطع في ذلك ولو كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن --لاجلها	4278	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4010	true	-3093853020689110337	62	98	301	484	1428	300	يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه اذا كانت تترك فيه ليلا ونهارا وقاله مالك-- واما طنافس تحمل وترد ف---------ربما نسيها صاحبها فتركها- فلا يقطع في هذه وان كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن من اصلها	4010	-6722135043911709163	119	149.5	87	195	61.02564239501953	17	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4134	false	-1476771822880415307	192	236	903	1107	1403	300	في شدة الحر فليقطع اذ ليس بمتلف وان كان فيه بعض الخوف ورواه------------------------------ ابن القاسم بلاغا وقال يءخر ان------------- خيف ما يخاف ما يخاف في شدة البرد قال والمرض المخوف -لا يقطع فيه ولا يجلد لحد ولا -نكال اللخمي اذا وجب الحد علي ضعيف	4134	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4018	true	7233267694675263437	117	165	565	787	1470	300	في شدة الحر و---------ليس بمتلف وان كان فيه بعض الخوف -رواه في الموازية اشهب عن مالك وقال ابن القاسم اري ان---- يءخر في الحر اذا خيف فيه ما ي--------خاف في شدة البرد واما المرض المخوف فلا يقطع فيه ولا يجلد لحد ولا لنكال مسالة وحد القطع في اليد -----	4018	-6722135043911709163	140	216.0	107	249	56.22489929199219	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4289	false	-5144468159273224345	57	82	309	433	1489	300	وفي العتبية والموازية--- من خرج لقطع السبيل لغير مال فهو محارب لقوله------ لا ادع هءلاء يخرجون الي الشام او الي مصر او الي مكة----------- وكذلك	4289	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4020	true	-5664510239484007497	269	299	1255	1399	1401	300	وفي العتبية والموازية ان من خرج لقطع السبيل لغير مال فهو محارب مثل ان يقول لا ادع هءلاء يخرجون الي الشام او الي مصر او الي مكة فهذا محارب وكذلك	4020	-6722135043911709163	119	214.0	94	144	82.63888549804688	24	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4295	false	-9211434584972794398	153	227	768	1136	1488	300	ولا يجوز ان يءمن المحارب ا-ن سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن --علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز -تام--------ين المحارب------- علي ذلك ولا امان له محمد وان ام------------------------------------------------------------------------------------------------تنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختل------------------------------ف فيه -قيل يتم له ذلك وقيل لا ------------------------------قاله اصبغ ام-----تنع في حصن او مركب او فر من--- امنه السلطان او غيره ل----انه حق لله تعالي وفي المقدمات اختلف فيما تسقط عنه التوبة علي اربعة اقوال------------ الاول	4295	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4023	true	6234518404278453864	108	217	538	1067	1501	300	ولا يجوز ان يءمن المحارب اذا طلب الام-ن بخلاف المشرك اذ---------------ا امنته علي حاله وبيده اموال ا---لناس ولا يجوز للامام ان يءمن المحارب وينزله علي ذلك ولا امان له علي ذلك لانه في سلطانك وعلي دينك وانما امتنع لعزة لا لدين ولا ملة رواه ابن سحنون عن عبد الملك مسالة واذا امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاخذ علي ذلك قال ابن المواز قد اختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل له ليس ذلك ويءخذ بحق الله تعالي وقاله اصبغ سواء امتنع في حصن او مركب او فرس سواء امنه السلطان او غيره قال لانه حق لله تعالي لا يزال الا ب--------------------التوبة قبل ان يقدر عليه ووجه القول الاول	4023	-6722135043911709163	273	403.0	213	568	48.06338119506836	43	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4295	false	-9211434584972794398	82	152	400	764	1488	300	اقر اللص ف-----روي اصبغ عن ابن القاسم ----ان قتل احدا ات--بع وان لم يكن قتل احد- فما احب ان يتبع ولا يقتل وقال سحنون يتبعون ولو بلغوا برك الغماد وع-------نه يتبع منهزمهم ويقتلون --------مدبرين ومقبلين ومنهزمين وليست هزيمتهم توبة واما التذفيف ع-ن جريحهم فان لم تستحق هزيمتهم وخيف كرتهم ذفف علي جريحهم والا فهو------------------ اسير -الحكم فيه ل----لامام وفي الموازية قال ابن القاسم لا يجهز علي جريحهم ولم يره سحنون	4295	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4024	true	6538450101942362490	119	196	600	1004	1524	300	ف-ر اللصوص فقد روي اصبغ عن ابن القاسم ان كان قتل احدا فليتبع وان لم يكن قتل احدا فما احب ان يتبع ولا يقتل وقال سحنون يتبعون ولو بلغوا برك الغما وروي عنه انه يتبع منهزمهم ويقتلون مقبلين ومدبري--------ن ومنهزمين وليس هروب--هم توبة واما التذفيف علي جريحهم فان لم يستحق هزيمتهم وخيف كرتهم ذفف علي جريحهم وان استحقت الهزيمة فجريحهم اسير والحكم فيه الي الامام وفي الموازية قال ابن القاسم لا يجهز علي جريحهم ولم يره سحنون	4024	-6722135043911709163	330	571.0	265	415	79.51807403564453	55	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4294	false	200903974194005769	205	283	1033	1423	1509	300	عن مالك وابن القاسم واشهب ان و-لي احد المحاربين قتل رجل ممن قطعوا عليه ولم يعاونه احد من اصحابه قتلوا اجمعون ولا عفو فيهم لامام ولا لولي قال ابن القاسم ولو تابوا كلهم قبل القدرة عليهم فللولي قتل جميعهم وقت------ل من شاء-- والعفو عن من شاء--------------------- وقال اشهب لا يقت-----------------------------------------------ل منهم الا من ولي القتل او اعان عليه و--امسكه لمن يعلم انه يريد قتله ولا يقتل الاخرون ويجلد كل واحد منهم ماءة ويسجن عاما وتوبة--------- المحارب قبل القدرة -	4294	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4032	true	8854118695487907374	7	100	43	506	1484	300	عن مالك وابن القاسم واشهب اذا ولي احد المحاربين قتل رجل ممن قطعوا عليه ولم يعاونه احد من اصحابه قتلوا اجمعين ولا عفو فيهم لامام ولا لولي قال ابن القاسم ولو تابوا كلهم فان --------------للولي قتلهم اجمعين ولهم قتل من شاءوا والعفو ع--من شاءوا علي دية او دون دية وقال اشهب ان تابوا قبل القدرة عليهم سقط عنهم حد الحرابة ولم يقتل منهم الا من ولي القتل او اعان عليه او امسكه لمن يعلم انه يريد قتله ولا يقتل الاخرون ويضرب كل واحد منهم ماءة ويسجن عاما مسالة واذا اخذ المحاربون مالا فقدر	4032	-6722135043911709163	331	582.0	262	479	69.102294921875	57	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4297	false	-6930899857264289732	99	178	516	917	1563	300	عبيد- او نصاري او احرار غير عدول لم يقبلوا ولكن ا-ن استفاض ذلك من الذكر وكثرة القول ادبهم الامام و-حبسهم ونقله -الباجي عن سحنون وقال ادبهم ونفاهم قال عن ابن سحنون عنه ان تواتر شهادة المحارب باسم---------------ه فاتي من يشهد ان هذا فلان وقالوا لم نشهد ق---------------طعه علي الناس--------------------------------- وقد استفاض عندنا قطعه------------------------------------------- وما شهر به من القتل واخذ الاموال قتل------------------------------- بهذه الشهادة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان ان رايت ويوطا ايحتاج لمن شهد------- انه عاينه ليقطع ويقتل	4297	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4033	true	-5774610566641579233	40	139	208	713	1509	300	عبيدا او نصاري او------ غير عدول لم يقبلوا ولكن اذا استفاض ذلك من الذكر وكثرة القول ادبهم الامام وينفيهم مسالة قال------- سحنون في كتاب ابنه اذا بلغ من شهر-------------------------ة المحارب باسمه ما تاكد تواتره فاتي من يشهد ان هذا فلان وقالوا لم نشهد قطعه للطريق او قطعه علي الناس واخذ اموالهم الا انا نعرفه بعينه وقد استفاض عندنا واشتهر قطعه للطريق او قطعه للناس او اخذ اموالهم وما شهر به من القتل واخذ ا--موال الناس والفساد قال فان الامام يقتله بهذه الشهر-ة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان ا--رايت دبوطا ايحتاج الي من يشهد له انه عاينه -يقطع ويقتل	4033	-6722135043911709163	307	465.5	241	549	55.91985321044922	48	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4276	false	-3711301073373303719	37	87	189	431	1444	300	ومن الغير ثوبه بالصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة لاخذه فسرقه رجل سرا فان كان منزلا ---له قطع سارقه والا لم يقطع الصقلي لمحمد--- عن---------------- اشهب ان طرحه بموضع مضيعة فلا قطع فيه وان طرحه بقرب منه او من خباءه او خ---باء اصحابه فان كان سارقه من غير اهل الخباء	4276	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4035	true	1691406363587782250	171	220	809	1041	1423	300	ومن طرح ثوبا-- بالصحراء وذهب لحاجت----------------------ه--------- فسرق فان كان منزلا ينزله قطع سارقه والا لم يقطع رواه ابن المواز عن ابن القاسم وقال اشهب ان طرحه بموضع -ضيعة فلا قطع فيه وان طرحه بقرب منه او من خباءه او من خباء اصحابه لقطع من س-رقه من غير اهل الخباء	4035	-6722135043911709163	177	298.0	137	267	66.2921371459961	32	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms4283	false	-4310596370746024576	182	262	867	1247	1435	300	لا يقطع كمن اتي بانسان فارسله فاخرجها له لم يقطع المرسل وكذا في------- اشارته ا---لي بازي او---- صبي او اعجمي قال اشهب في هذا كله يقطع وهو احسن قلت وذكر الباجي عن اشهب في الموازية انه لا يقطع قال وقال عبد الملك يقطع في ذلك كله قال محمد ولا يعجبنا قاله في كلام---ه علي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في------------ الصبي الصغير والاعجمي قال اللخمي وقال ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن يحيي عن ابن نافع في الاعجمي اذا----------------------------------------------------- راطنه بلسانه حتي خرج اليه طوعا لم يقطع	4283	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4045	true	-8607581567932233163	92	252	450	1202	1412	300	لم يقطع كما لو جعل من ---------اخرجها له قال اشهب في الموازية وكذلك لو اشار بلحم علي باز- او الي صبي او اعجمي --------حتي خرج -لم يقطع و-------------------------------------------------------------قال عبد الملك يقطع في ذلك كله قال محمد ولا يعجبنا فتقرر من هذا انه علي روايتين في ذلك والفرق بين الصبي والاعجمي عاءد الي ذلك والله اعلم واحكم مسالة ومعني الحرز ان يكون في دار اهله رواه ابن وهب عن مالك قال محمد وكذلك اذا كان معه من يخدمه او يحفظه فان ذلك حرز له فمن سرقه من هذين الموضعين قطع مسالة واما الاعجمي الذي لا يفصح يقطع من سرقه فالخلاف فيه كالخلاف في الصب----------------ي قال ابن القاسم هو مثل الاسود والصقلي الذي يءتي به ولا يعرف شيءا واما الاعجمي المستعرب يريد الذي قد عرف وميز فلا يقطع من سرقه وروي في المزنية يحيي بن يحيي عن ابن نافع انه كان يفصح ولا يفقه ما يقال له فمن سرقه من حرز وجب عليه القطع ولو راطنه بلسانه ف---خرج اليه فذهب لم يقطع	4045	-6722135043911709163	195	224.0	147	851	22.91421890258789	31	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms0532	false	-2841592602861345064	202	299	1020	1518	1522	300	لما يلي المدينة نحو--- اربعة اميال الي منتهي------ التنعيم ولما يلي----- العراق بثما---نية اميال الي مكان يعرف بالمقطع ولما يلي عر----فة تسعة اميال قال مالك وعرفة بالحل ولما يلي اليمن سبعة اميال الي موضع يعرف --باضا-ة ولما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية وهي بالحرم زاد الباجي عن مسلم بن خالد الزنجي ولما يلي نجد سبعة اميال الباجي وفي هذا نظر ----------لان بين مكة وعرفة ثما----نية عشر ميلا وهو نحو ما بين مكة والحديبية وبين مكة والجعرانة وبين مكة وحنين------------------- ولو كان بين مكة والحديبية سبعة اميال ما كان بين مكة وجدة ما تقصر فيه الصلاة	532	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4067	true	-1262042153808418861	48	142	232	707	1498	300	مما يلي المدينة نحو من اربعة اميال او دنا شيءا نحو التنعيم ومما يلي طريق العراق علي ثمانية اميال---------------------- ومما يلي طريق نجد سبعة اميال ومما يلي طريق---------------- اليمن سبعة اميال ب---موضع يقال له اضاءة ومما يلي جدة عشرة اميال ---------بالحديبية قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وهذا الذي ذكره فيه------------------------------ نظر والذي عندي ان بين مكة وعرفة نحو ثمانية عشر ميلا وهو نحو ما بين مكة والحديبية وبين مكة والجعرانة وبين مكة وحنين هذه مسافات متقاربة ولو كان بين مكة والحديبية تسعة اميال لم يكن بين مكة وجدة ما تقصر فيه الصلاة	4067	-6722135043911709163	329	480.0	254	555	59.27927780151367	49	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms0533	false	-5772397164772598199	43	102	226	522	1456	300	ما بين لابتيها بريد في بريد الباجي --------عن ابن نافع------------- احداهما التي ينزل بها الحاج ابو عمر اذا رجعوا من مكة الباجي والاخري تقابلها ب--------شرقي المدينة ---------في اقصي العمران خارجة عنه----- وحرتان اخريان من الجوف و----القبلة هما------------------------ في طرف العمرا---------------------------------------ن قال ابن نافع فما بين هذه الحرار فيما دار بها محرم صيده وقطع شجره -------------------------------------------------------------------------------علي بريد من كل شق	533	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4068	true	-8163999264535794358	80	169	409	862	1489	300	ما بين لابتيها يريد حرتيها واللابة الحرة قاله ابن نافع قال والحرتان احداهما التي ينزل بها الحاج-------------------------------- والاخري تقابلها من ناحية شرقي المدينة وهو ايضا في اقصي العمران خارجة عنه وقال وحرتان اخريان ايضا من ناحية القبلة والجوف من المدينة وهما ايضا في طرف العمران من جانبي المدينة جميعا علي مثل الاخرين قال ابن نافع فما بين هذه الحرات في الدور كله محرم ان يصاد فيه صيد ومن عصي فاستحل فقد استحل ما قد نهي عنه وليس عليه فيه جزاء وحرم قطع الشجر منها علي بريد من كل شق	4068	-6722135043911709163	215	310.5	171	485	44.32989501953125	36	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms0636	false	-8068810164940495379	155	237	790	1210	1576	300	اختار- مالك وقت الاثغار وقيل عنه---- من سبع----- الي --عشر وكل -----------------------------------------ما عجل بعد الاثغار فهو احب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والخفاض في النساء الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالة مكرمة وروي الباجي وغيره الخفاض كالختان --------------------------------------------------------------------------ومن ابتاع امة فليخفضها ان اراد حبسها وان كانت للبيع فليس ذلك عليه الباجي قال مالك -النساء يخفضن الجواري قال غيره لا ينبغي ان--- يبالغ في قطع المراة قال---------- صلي الله عليه وسلم---- لام عطية وكانت تخفض اشم-ي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج---- الشيخ اي---------------- اكثر لماء الوجه ودمه واحسن في	636	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4144	true	-1789362661229851955	13	169	64	839	1501	300	اختاره مالك وقت الاثغار وقيل عن مالك من سبع سنين الي العشرة قال ولا باس ان يعجل قبل الاثغار او يءخره وكلما عجل بعد الاثغار فهو احب الي وكره ان يختتن الصبي ابن سبعة ايام وقال هذا من فعل اليهود وكان لا يري باسا ان يفعل لعله يخاف علي الصبي وال-اصل في ذلك ما روي ابن عباس ومن جهة المعني ان هذا وقت يفهم ويمكن منه امتثال الامر والنهي وهو اول ما يءخذ بالشراءع ولذلك يءمر بالصلاة مسالة واما------------------- الخفاض فقد قال مالك احب للنساء قص الاظفار وحلق العانة والاختتان مثل ما هو علي الرجال قال ومن ابتاع امة فليخفضها ان اراد حبسها وان كانت للبيع فليس ذلك عليه------- قال مالك والنساء يخفضن الجواري قال غيره و--ينبغي ان لا يبالغ في قطع المراة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام عطية وكانت تخفض اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج قال الشيخ ابو محمد في مختصره اكثر لماء الوجه ودمه واحسن في	4144	-6722135043911709163	357	544.0	282	804	44.402984619140625	61	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3805	false	-2236947111194912357	231	264	1154	1326	1518	300	روي عن ابن عبد الله بن مغفل والشعبي وعكرمة انهم كانوا يلعبون بالنرد وان الشعبي كان يلعب بالشطرنج غير ثابت وكذا عن ا--------------------------------------------------------------------بن المسيب وابن شهاب--------------------------------------------------- وانما هي اخبار يتعلق بها اهل البطالة	3805	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4233	true	-866097519109631569	240	295	1169	1456	1476	300	روي ع----ن عبد الله بن مغفل والشعبي وعكرمة انهم كانوا يلعبون بالنرد وان الشعبي كان يلعب بالشطرنج غير ثابت ولو ثبت لحمل علي انهم لم يعلموا النهي واغفلوا النظر واخطءوا فيه وروي عن سعيد بن المسيب وابن شهاب اجازة اللعب بالنرد وذلك كله غير ثابت عمن تقدم ذكره وانما هي اخبار يتعلق بها اهل البطالة	4233	-6722135043911709163	161	290.0	130	291	55.32646179199219	29	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
ShamAY0032443-ara1.ms3491	false	1840898774826852886	8	131	33	676	1531	300	ما يتقي من دعوة المظلوم فيه--- عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولي له يدعي هبيا علي الحمي فقال يا هبي اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان--------- فانه-ا ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتيني ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افاتركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	3491	6801352867000480475	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4327	true	-6297031259268238688	11	132	51	683	1584	300	ما يتقي من دعوة المظلوم ص مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب------------- استعمل مولي له يسمي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ا---------بن عفان وابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته يات-ني ببنيه فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون ان- قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	4327	-6722135043911709163	606	1155.0	488	656	92.3780517578125	106	ShamAY0032443-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown