id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0002	false	-2026858457188692078	209	244	1094	1276	1566	300	ظاهر الروايات واقوالهم--- كل تغير بحال معتبر وان لم يمازج ونص ابن بشير المغير بمخالطة الادهان غير مطهر ونقل عبد الحق عن ابن عبد الرحمن عن الشيخ والقابسي ما- استقي بدلو دهن بزيت غير طهور	2	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms0034	true	-3918621956652673946	0	28	0	142	1552	300	ظاهر الروايات واقوالهم ان كل تغير بحال معتبر وان لم يمازج وب--------------------------------------------نقل عبد الحق عن ابن عبد الرحمن عن الشيخ والقابسي ماء استقي بدلو دهن بزيت غير طهور	34	-8429014865835268062	137	249.0	110	186	73.65591430664062	25	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0046	false	-8357136772796404521	167	202	882	1061	1590	300	ولو شك في الثالثة ففي فعلها نقلا المازري عن الاشياخ بناء علي اعتبار اصل العدم كركعات الصلاة او ترجيح ا-لسلامة من ممنوع علي تحصيل فضيلة وخرج عليهما صوم يوم عرفة من شك في كونه عاشرا	46	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms0110	true	-2922826818857690142	254	286	1322	1493	1555	300	ولو شك في الثالثة ففي فعلها نقلا المازري عن الشيو-خ بناء علي اعتبار اصل العدم كركعات الصلاة و--ترجيحا للسلامة من ممنوع علي تحصيل فضيلة وخرج عليهما صوم يوم الشك------ في كونه عاشرا	110	-8429014865835268062	160	302.0	129	180	88.88888549804688	28	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0058	false	-5072046957869928985	228	265	1148	1319	1492	300	موجب الغسل وموجب الغسل خروج المني بلذة ومغيب حشفة غير خنثي او مثلها من مقطوعها في دبر او قبل غير خنثي ولو من بهيمة ماتت علي من هي منه او غابت فيه ولو مكروها او ذاهبا عقله ------	58	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms0131	true	6581486204868328797	140	177	723	893	1512	300	موجب الغسل بقوله------ خروج المني بلذة ومغيب حشفة غير خنثي او مثلها من مقطوعها في دبر او قبل غير خنثي ولو من بهيمة ماتت علي من هي منه او غابت فيه ولو مكر-ها او ذاهبا عقله انتهي	131	-8429014865835268062	160	296.0	124	177	90.39547729492188	34	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0111	false	6894658140957536043	231	286	1136	1428	1490	300	الصماء -----------ان يشتمل ب--ثوب يلقيه علي منكبيه مخرجا يده اليسري من تحته ولا ازار عليه وفي كراهتها مع الازا---------------------ر قولا ابن القاسم مع اخر قولي م--------------------------------------الك وابن رشد مع اولهما والاضطباع ان يرتدي ويخرج ثوبه من تحت يده اليمني---- ابن القاسم -هو من ناحية الصماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحتباء-------------------- ادارة الجالس بظهره وركبتيه الي صدره ثوبه معتمدا عليه	111	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms0224	true	4952518855181155518	149	278	769	1421	1527	300	الصماء المنهي عنه ان يشتمل بالثوب ------علي منكبيه ويخرج يده اليسري من تحته ول----يس عليه مءزر واجازه م--الك ان كان معه ساتر ثم كرهه قال- ابن القاسم وتركه احب الي للحديث وليس بضيق اذا كان مءتزرا قال مالك -------------------والاضطباع ان يرتدي ويخرج ثوبه من تحت يده اليمني قال ابن القاسم وهو من ناحية الصماء انتهي اي لانه اذا اخرج يده المستترة بالازار انكشف جنبه واما التوشح وهو اخذ احد طرفيه من تحت يده اليمني ليضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر من تحت اليسري ليضعه علي كتفه اليمني فهو جاءز ص كاحتباء لا ستر معه ش جوز الشارح ان التشبيه فيما بعد والا وهو المنع حيث لا ستر معه والا جاز كالتوشح كما مر والاحتباء كما قال ابن عرفة هو ادارة الجالس بظهره وركبتاه الي صدره ثوبه معتمدا عليه	224	-8429014865835268062	225	301.5	181	684	32.894737243652344	33	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0164	false	-6756099112382599608	21	100	111	493	1505	300	كامام سلم من اثنتين ولم يفقه التسبيح فكلمه بعضهم فسال بقيتهم فصدقوه او زاد او جلس في غير محل- ولم يفقه التسبيح فكلمه بعضهم في بطلانها ثالثها ان كان في سهو سلام لا من اثنتين لابن رشد عن اكثر اصحاب مالك مع ابن حارث عن يحيي بن يحيي واللخمي عن ابن وهب وابن كنان والمغيرة وابن القاسم مع المشهور وابن زرقون عن يحيي بن يحيي مع سحنون ابن حبيب لمن راي في ثوب امامه نجاسة ان يدنو-- ويخبره كلاما	164	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms0300	true	6244151814890938432	119	154	618	792	1504	300	كامام سلم من اثنتين ولم يفقه التسبيح فكلمه بعضهم فسال بقيتهم فصدقوه او زاد او جلس في غير محله ولم يفقه-------- فكلمه بعضهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب كمن راي في ثوب امامه نجاسة فليدن منه ويخبره كلاما	300	-8429014865835268062	162	255.0	128	385	42.07792282104492	29	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0293	false	-8588569701544967799	0	41	0	194	1607	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفي -ال-----ثالثة ما تقدم من	293	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms0485	true	-4289069301773511475	99	142	503	703	1502	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال مالك هذا احسن ما سمعت من	485	-8429014865835268062	183	343.0	142	200	91.5	38	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0291	false	3848346707952846453	29	64	127	290	1457	300	دون صلاة---- اخرج لها ما لم يفت فان فات ----ففي الصلاة علي قبره ------------قولا ابن القاسم مع ابن وهب وسحنون مع اشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره	291	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms0512	true	-4096593576385261139	203	237	984	1139	1442	300	----صلي عليه اخرج لها ما لم يفت بان فرغ من دفنه فيصل-ي علي قبره واليه اشار بقوله الا ان يدفن بغيرها فيصلي علي قبره وجوبا ما -----------------------لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره	512	-8429014865835268062	85	111.0	62	183	46.44808578491211	14	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0363	false	4807875874823081766	92	122	478	640	1521	300	وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والزنديق والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	363	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms0543	true	1980495843026321231	6	36	32	194	1474	300	وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والزنديق والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	543	-8429014865835268062	162	324.0	132	162	100.0	30	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0369	false	8319335332687088735	95	266	533	1407	1555	300	زرع الثاني-- قبل حص-د الاول والثالث-- بعده وقبل----- الثاني فان لم يكن في كل واحد نصاب وفي الثاني مع كلا الطرفين علي البدلية نصاب زكاهما بضمه لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بقي حب السابق لحصد اللاحق فلو انفق السابق قبل حصد اللاحق فخرج ابن رشد زكات-----------هما علي قولي اشهب وابن القاسم في عرتين فاءدتين انفق اولاهما بعد حول اثناء حول الثانية ثم حل ولو زكي الثاني مع الاول وفيه مع الثالث نصاب قبل زكاته يخرج ايضا زكاة الثالث علي قولي اشهب وابن القاسم في الفواءد كذلك ولو زرع الثاني قبل حصد الاول والثالث ببعد حصد الثاني وقبل الاول فالاول وسط لهما واجري ما مر من التخريجين في الانفاق ونقص الوسط زكاته فان لم يكن في الوسط مع كلا الطرفين علي البدلية نصاب وفيه علي المعية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة وخرجه ابن بشير علي خليط الخليط فان كمل ب---------------------------------------------------احدهما وهو مع الاخر قاصر فالل---------------------------------------------------------------------خمي لا زكاة ف-ي القاص---------------ر ونص ابن الحخاجب وظاهر ابن بشير كخليط الخليط والاظهر--------------- ان ------------------------------------------------كمل من الاول والوسط زكي الثالث وان كان منه ومن الثاني ---عدم زكا------ة الاول	369	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms0550	true	6606950402156491259	1	138	6	692	1472	300	زرع --ثانيها قبل حصاد الاول و--ثالثها بعده وقبل حصاد الثاني يضم الوسط ل------------------------------------------------------------------------هما اي للطرفين علي سبيل البدلية اذا كان فيه مع كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة وفي كل منهما وسقان فيزكي الجميع ان بقي حب السابق لحصد اللاحق فان لم يكن في الوسط مع كلا الطرفين علي البدلية نصاب وفيه معهما عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة في الجميع واليه اشار بقوله لا اول لثالث مثل ان يكون في كل وسقان فلو كمل النصاب من الوسط مع احدهما وهو مع الاخر قاصر مثل ان يكون في الوسط ثلاثة وفي الاول اثنان والثالث واحد او بالعكس فنص اللخمي لا زكاة علي القاصر وظاهر ابن بشير ونص ابن الح-اجب--------------- كخليط الخليط والذي استظهره ابن عرفة ان كمل النصاب من الاول والوسط زكي الثالث معهما وان كمل م----------------------------------------ن الثالث والوسط زكاهما دون الاول	550	-8429014865835268062	243	253.5	190	1214	20.0164737701416	34	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0438	false	6161512416297943153	231	253	1187	1323	1558	300	التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة زاد فيها قال مالك اري التا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين	438	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms0692	true	937093789318921563	51	105	246	551	1530	300	التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة ان الاظهر في الواو الترتيب فالعدد من اخر الشهر بدليل قوله في الرواية الاخري لتاسعة تبقي ولسابعة تبقي ولخامسة تبقي و حينءذ المراد من الحديث بكسابعة وما ذكر معها ما بقي من العشر لا ما مضي منه فالتاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين	692	-8429014865835268062	111	199.0	93	305	36.3934440612793	16	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0439	false	-160247640965841250	257	298	1366	1577	1587	300	ويمكن رسمه بانه عبادة يلزمها --وقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة وحده بزيادة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر والسعي من الصفا ل----لمروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا يقيد وقته باحرام في الجميع	439	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms0694	true	-1098021969927965221	156	198	821	1035	1541	300	ويمكن رسمه بانه عبادة يلزمها الوقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة وحده بزيارة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر و--سعي من الصفا الي المروة ومنها اليه- سبعا بعد طواف كذلك لا بقيد وقته باحرام في الجميع	694	-8429014865835268062	205	384.5	164	217	94.47004699707031	35	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0494	false	1038462712254412894	102	153	515	777	1547	300	وليس علي النساء الا التقصير روي محمد ولو لبدت الباجي---------- بعد زوال تلبيدها ب-امتشاط-------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب نهي صلي الله عليه وسلم عن حلقهن وقال مثلة وروي محمد ان اذاها قمل راسها فلا باس بحلقه وروي ابن حبيب يقصرن قدر الانملة او فوقها بيسير او دونها به ورواية الطراز قدر الانملة لا	494	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms0771	true	-912819028449826026	53	145	263	745	1513	300	وليس علي النساء الا التقصير انتهي فان--- لبدت شعرها فانه تقصره بعد زوال تلبيده بالامتشاط ونحوه وبعبارة اخري معني قوله وهو سنة المراة انه ليس للمراة الا هو لا انه في حقها سنة ولها ان تفعل غيره وقوله المراة اي الانثي ما لم تصغر جدا ولما كانت صفة التقصير مختلفة بالنسبة للرجل والمراة بينه بقوله تاخذ المراة من اطراف شعرها قدر الانملة من جميعه طويله وقصيره ولو ادخل الكاف علي الانملة لكان احسن لقول ابن عرفة --------------------------------------------------------------------------------------روي ابن حبيب------ قدر الانملة او فوقها بيسير او دونها به ورواية الطراز قدر الانملة لا	771	-8429014865835268062	145	224.5	116	577	25.129981994628906	24	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0567	false	163742002664974511	172	226	859	1126	1490	300	مصدرا اخذ---------- غير مقدور عليه من وحش طير او بر او حيوان بحر بقصد فلا يتوهم اضافة اخذ لفاعل- واسما ما اخذ الي اخره وقول ابن عبد السلام ترك ابن الحاجب تعريفه لجلاءه يرد بان الجلاء المغني عن التعريف الضروري لا النظري فان اراده لم يفده والاول ممنوع وهو من حيث ذاته جاءز اجماعا	567	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms0870	true	7680145532461359370	211	242	1124	1266	1553	300	مصدرا اخذ مباح اكله غير مقدور عليه من وحش طير او بر او حيوان بحر بقصد فلا يتوهم اضافة اخذ لفاعله واسما ما اخذ الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من حيث ذاته جاءز اجماعا	870	-8429014865835268062	130	229.5	101	278	46.76258850097656	27	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0606	false	3666753310636330597	0	33	0	168	1545	300	النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضر- فتخرج العقيقة والهدي والنسك في زمنها	606	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms0899	true	-3005972629117788887	245	278	1231	1400	1513	300	النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره فتخرج العقيقة والهدي والنسك في زمنها	899	-8429014865835268062	168	331.0	135	169	99.40828704833984	32	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0629	false	570808063329607076	201	224	1055	1161	1564	300	ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار سابع ولادة ادمي حي عنه	629	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms0918	true	-7758372213189975709	43	66	223	329	1506	300	ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار سابع ولادة ادمي حي عنه	918	-8429014865835268062	106	212.0	83	106	100.0	23	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0741	false	-305430510138404988	108	145	543	735	1455	300	النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله امرا لحديث من نذر ان يعصي الل---------ه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخصه المامور باداءه التز-م طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسب-ما مر وقاله	741	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms0977	true	1286782801708333700	226	291	1190	1537	1589	300	النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا بمعني ان النذر يطلق بمعني اعم وبمعني اخص والاعم يطلق علي المندوب والمكروه والحرام لما ورد في الاطلاقات الشرعية والاحاديث النبوية ثم قال ابن عرفة واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسب ما مر -قوله	977	-8429014865835268062	190	343.0	153	348	54.59770202636719	35	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0770	false	8090596492230822711	243	265	1197	1306	1493	300	قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله------ او حضوره له او دخول- ارضه له فيخرج قتال الذمي المحارب علي المشهور	770	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1000	true	2371141409282440429	276	299	1423	1538	1540	300	قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخوله ارضه له ف-خرج قتال الذمي المحارب علي المشهور	1000	-8429014865835268062	108	198.5	86	116	93.10344696044922	20	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0898	false	-6728700368782913242	100	162	488	795	1482	300	فان جاء ربه خير في فداءها واسلامها لمشتريها اللخمي ان استخدمه مشتريه للاجل خرج حرا ولا شء لربه وان اتي بعد نصف خدمته هير في الباقي ولو بيعت رقبته ثم علم به فلربه فداءه فان تركه صار حق مشتريه في خدمته يحاسب بها في ثمنه ويخرج حرا ومثله للشيخ عن كتاب ابن سحنون ولو حل اجله قبل استيفاءه ففي اتباعه مبتاعه ب-----ثمنه	898	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1040	true	-8464830593866240914	166	193	801	934	1471	300	فان جاء ربه خير في --------اسلامه فيصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حق مشتريه في خدمته يحاسب بها من ثمنه ويخرج حرا ------------------------------ولو حل اجله قبل استيفاءه ففي اتباعه مبتاعه ببقية ثمنه	1040	-8429014865835268062	121	192.0	96	312	38.78205108642578	22	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1085	false	71563644890479364	194	223	948	1080	1452	300	-عرضت علي النساء فان شهدن ان الاثر به-----ا يمكن كونه منه وتبين حلفت وان كان -سيدا وردت قيل دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عنه لا بد من	1085	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1170	true	1910847364982505010	2	31	14	144	1481	300	تعرض- علي النساء فان شهدن ان------ بها اثرا يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا -ردت به- دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عنه لا بد من	1170	-8429014865835268062	114	184.5	87	139	82.01438903808594	20	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0719	false	-8957583150459120095	258	293	1236	1393	1423	300	عيسي---------- من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحلول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقل- باقية ابن رشد اتفاقا	719	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1298	true	5825814048724327698	126	163	631	798	1436	300	عيسي بن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الح-ول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت باقية ابن رشد اتفاقا	1298	-8429014865835268062	156	293.0	121	168	92.85713958740234	33	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1362	false	278761529943608308	115	141	547	670	1429	300	قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق --------------------------------لزمه ك------------------------انت فلانة تحته---------- ام لا ---فان ------كانت تحته ف----------------------------------طلقها فان نوي------------------------------------------------------------------------- بقوله ما عاشت ما دامت تحتي	1362	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1311	true	-3750485431719959565	209	270	1060	1365	1517	300	قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق ومراده بفلانة امراة معينة فانه يلزمه اليمين مدة حياتها وسواء كانت فلانة تحته وقت الحلف او لا الا ان تكون فلانة تحته وينوي بحياتها ما دامت زوجة له فاذا طلقها بدون الثلاث ثم تزوج غيرها فقيل له حنثت لانك نويت ما عاشت فلانة فقال لا لاني نويت بقولي ما عاشت ما دامت تحتي	1311	-8429014865835268062	109	138.5	84	305	35.73770523071289	19	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1454	false	3739274924801530931	126	188	649	944	1519	300	------------------------------------------------------------------اللخمي من قال انت طالق او انت خير في طلاق ايهما شاء ولو قال او انت بنية احدثها بعد تمام قوله انت طالق طلقت----------- عليه الاولي اذ لا يصح رفع --طلاقها ---بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار و---لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي ولو قال انت ط---------------------------------------------------------------الق و---للثانية او انت---------------------------------------------------------------- ثم التفت الي الثالثة فقال او انت فان	1454	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1349	true	2167647530024985553	71	163	340	789	1435	300	للاخري او انت طالق فهو بالخيار فيهما ان شاء طلق الاولي او الثانية اللخمي الا ان يحدث نية --------------------------------------------------------بعد تمام قوله انت طالق فان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي --ص ولا انت طلقت الاولي الا ان يريد الاضراب ش يعني لو قال لاحدي زوجتيه انت طالق وقال للاخري لا انت طلقت الاولي فقط الا ان يكون اراد بقوله لا انت الاضراب عن الاولي ثم التفت الي الثانية وقال ---انت فان	1349	-8429014865835268062	191	235.5	147	510	37.45098114013672	31	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1462	false	6115506741501326681	47	78	260	419	1552	300	كل لفظ دل علي جعل الطلاق بيدها او بيد غيرها دون تخيير كقولها امرك بيدك وطلقي نفسك -انت طالق ان شءت وطلاقك بيدك وفي الموازية وغيرها ملكتك وفي العتبية وليتك امرك	1462	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1355	true	768439281679309649	100	131	514	673	1497	300	كل لفظ دل علي جعل الطلاق بيدها او بيد غيرها دون تخيير كقوله ا-مرك بيدك وطلقي نفسك وانت طالق ان شءت وطلاقك بيدك وفي الموازية وغيرها ملكتك وفي العتبية وليتك امرك	1355	-8429014865835268062	156	306.0	126	160	97.5	29	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1362	false	278761529943608308	3	66	12	292	1429	300	عاد مءليا في عزة--------------------------------------------- فان وطءها --بعد ذلك او في عدة زينب حنث----------------- في زينب ولو طلق---ها ثلاثا ثم -نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال --طلاق ذلك الملك كمن حلف بعتق عبد له الا يطا امراة فمات العبد فقد سقط اليمين ولو طلق عزة ث-رثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء	1362	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1393	true	7444665311562936273	106	173	519	822	1441	300	عاد موليا في عزة حيث لم يءجل او اجل وبقي من الاجل اجل الايلاء فان وطء عزة بعد ذلك او في عدة زينب حنث ووقع الطلاق عليه في زينب ولو طلق زينب ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لبلوغ الطلاق -في المحلوف بها الغاية ولو -----------------------------------------------طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء	1393	-8429014865835268062	198	302.5	149	351	56.410255432128906	41	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1513	false	-2416362578859014277	148	248	749	1192	1451	300	قال زينب طالق واحدة او ثلاثا ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة فان انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوج زينب بعد زوج او قبل عاد موليا في عزة ---------------------------------------------فان وطء عزة بعد ذلك او وطءها في عدة زينب من طلاق واحد حنث ووقع عل-----------ي زينب ما ذكر من الطلاق ولو طلق زينب ثلاثا ثن -نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال --طلاق ذلك الملك كمن حلف بعتق عبد له ان لا يطا امراته فمات العبد زالت يمينه ولو طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء	1513	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1393	true	7444665311562936273	87	173	428	822	1441	300	قال زينب طالق واحدة مثل----ا ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة و---انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوجها عاد مو------------------ليا في عزة حيث لم يءجل او اجل وبقي من الاجل اجل الايلاء فان وطء عزة بعد ذلك او ------في عدة زينب------------- حنث ووقع الطلاق عليه في زينب----------------- ولو طلق زينب ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لبلوغ الطلاق -في المحلوف بها الغاية ولو ----------------------------------------------طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء	1393	-8429014865835268062	293	455.0	223	502	58.36653518676758	55	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1530	false	-1103265195165515162	102	146	498	715	1488	300	تشبيه زوج زوجه- او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزاها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	1530	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1400	true	-3401751289877306190	247	291	1298	1516	1570	300	تشبيه زوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او ممن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	1400	-8429014865835268062	214	423.0	170	218	98.1651382446289	41	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1530	false	-1103265195165515162	165	191	805	940	1488	300	وقول ابن الحاجب تشبيه من يجوز وطءها بمن يحرم يبطل طرده بقولها قال مالك ان قال لها انت علي كفلانة -لاجنبية فهي البتات وعكسه بتشبيه الجزء	1530	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1401	true	6978275746247674573	103	129	506	642	1515	300	وقول ابن الحاجب تشبيه من يجوز وطءها بمن يحرم يبطل طرده بقولها قال مالك ان قال لها انت علي كفلانة الاجنبية فهي البتات وعكسه بتشبيه الجزء	1401	-8429014865835268062	135	265.0	109	136	99.26470947265625	25	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1542	false	8387242749598750308	0	50	0	226	1486	300	امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطءي امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله --------تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل معناه سرقته كسرقة اخيه من	1542	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1408	true	7301072267598389852	252	300	1187	1405	1405	300	امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء- امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله سبحانه وتعالي------ ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل-------- ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل معناه سرقته كسرقة اخيه من-	1408	-8429014865835268062	210	385.5	164	234	89.74359130859375	43	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1559	false	3349103840743404745	224	248	1083	1213	1490	300	يجزاء فيها عرض ولا ثمن فيه وفاء القيمة وخرجه بعضهم علي اجزاء القيمة في الزكا---------ة ويرد بظهور التعبد في الكفارة بقدر المعطي وعدد اخذيه	1559	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1429	true	-8910408874044382692	258	283	1322	1455	1537	300	يجزء------ عرض ولا ثمن فيه وفاء القيمة وخرجه بعضهم علي اجزاء القيمة في الزكاة ابن عرفة ويرد بظهور التعبد في الكفارة بقدر المعطي وعدد اخذيه	1429	-8429014865835268062	123	228.5	100	139	88.48921203613281	21	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1580	false	-4560128975525837135	166	232	849	1186	1548	300	حلفت المراة او-لا كما يحلف الرجل لا علي تكذيب ايمان الرجل فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت و--ان حملي هذا منه و-----في الخامسة غضب الله علي ان كنت من الكاذبين قال ابن القاسم فيقول الرجل اشهد بالله انها لمن الكاذبين ولقد زنت وما حملها هذا مني و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كانت من الصادقين ولو حلفت المراة اولا بلفظ حلفها ---------------ثانية فلا خلاف	1580	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1449	true	6808697053584534955	24	85	124	428	1545	300	حلفت المراة او لا كما يحلف ال-------------------------رجل فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت او ان حملي---- منه وقالت في الخامسة غضب الله علي ان كنت من الكاذبين -او حلفت كما تحلف هي فقالت اشهد بالله انه- لمن الكاذ---------------------------بين وقالت في الخامسة -غضب الله علي -ان كان- من الصادقين خلافا لتقييد ابن رشد محل الخلاف بالاولي واما الثانية فلا خلاف	1449	-8429014865835268062	220	331.0	173	365	60.27397155761719	36	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1604	false	7933271998755053294	201	224	1092	1216	1612	300	تزوجت ثم طلقت فعدتها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو كانت امة لانه----ا اعتدت بالشهور فصارت -ياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه	1604	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1459	true	-1890888810134131997	230	254	1194	1322	1560	300	تزوجت ثم طلقت فعدتها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو كانت امة لانها لما اعتدت بالشهور -صارت كياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه	1459	-8429014865835268062	123	229.5	100	129	95.34883880615234	20	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1604	false	7933271998755053294	201	224	1092	1216	1612	300	تزوجت ثم طلقت فعدتها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو كانت امة لانه----ا اعتدت بالشهور فصارت -ياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه	1604	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1460	true	-4531873716516357251	22	46	114	242	1483	300	تزوجت ثم طلقت فعدتها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو كانت امة لانها لما اعتدت بالشهور -صارت كياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه	1460	-8429014865835268062	123	229.5	100	129	95.34883880615234	20	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1666	false	-6041343438621811340	0	26	0	112	1529	300	ولا حجة في انه ان قدم كان احق بها لانها علي حكم الفراق حتي تظهر حياته اذ لو ماتت بعد العدة لم يوقف لها منها ارث	1666	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1476	true	-8667031604817473341	56	82	276	387	1462	300	ولا حجة في انه ان قدم كان احق بها لانها علي حكم الفراق حتي تظهر حياته اذ لو ماتت بعد العدة لم يوقف له- منها ارث	1476	-8429014865835268062	111	217.0	85	112	99.10713958740234	25	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1615	false	2102687942243256899	200	222	1041	1160	1571	300	مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت	1615	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1496	true	-5864207943986842725	117	139	624	743	1582	300	مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق لتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت	1496	-8429014865835268062	118	235.0	96	119	99.15966033935547	21	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1681	false	4751462775297854297	87	129	467	668	1552	300	شهران وروي الوليد ثلاثة قال هذا في مستمر------------- الرضاع او الاكل معه ما يضر به الاقتصار عليه دون رضاع ولابن القاسم ان فطم ثم ارضعته امراة بعد فصاله ب-------يومين او ما اشبه ذلك حرم لانه لو اعيد للبن -كان قوة في غذاءه	1681	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1519	true	7175206641107536235	199	239	984	1173	1492	300	------وقيل ال-----ثلاثة الاشهر وهذا ما دام مقصورا علي الرضاع او ي-اكل معه ما يضر به الاقتصار عليه فلو--------------------- فطم ثم ارضعته امراة بعد فصاله بيوم او يومين او ما اشبه ذلك حرم لانه لو اعيد للبن لكان قوة في غداءه	1519	-8429014865835268062	145	229.0	112	222	65.31531524658203	26	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1682	false	-3767438255327588010	169	251	843	1241	1501	300	يحرم- من الرضاعة من النسب اربع نسوة يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك -كلتاهما حرام----- ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم ----------------------------------الثانية ام نافلتك ---------------------اما بنتك----- او زوجة ابنك -كلتاهما حرام وفي الرضاع قد لا تكون كذلك بان ترضع- اجنبية نافلتك ------------------------------------------الثالثة جدة ولدك -من النسب---- امك او ام زوج-ك كلتاهما حرام وفي الرضاع قد لا تكون ا-ما ولا ام -زوجك كما اذا ارضعت اجنبية ولدك	1682	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1520	true	1054537344132769514	61	156	325	787	1507	300	يحرمن من الرضاع ش هذه المساءل تحرم من ال-------نسب و---لا تحرم- من الرضاع الاولي ام اخيك او ا-ختك من النسب هي امك او زوجة ابيك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم عليك لانها ليست امك ولا زوجة ابيك الثانية ام ولد ولدك ذكرا او انثي لانها اما بنتك نسبا او زوجة ابنك وكلتاهما حرام علي----------------------ك ولو ارضعت اجنبية ولد ولدك لم تحرم عليك لفقد الوصف المحرم لها نسبا الثالثة جدة ولدك لانها نسبا ام امك او ام زوجتك ----فما حرمت -------------الا بوصف النسب لك او لزوج---تك ولو ارضعت ا-مراة ولدك	1520	-8429014865835268062	269	323.5	209	517	52.030948638916016	40	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1698	false	-4960521524154437829	62	105	302	515	1437	300	ابن الماجشون فيم-------ن هي واهل زوجها في دار واحدة -تقول اهله--- يءذونني افرد---------------ني عنهم رب امراة ليس---- لها ذلك لقلة صداقها او--------- وضيعة --قدرها ولعله-------- علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها وان حلف ان	1698	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1533	true	1304652044245369637	247	299	1254	1506	1509	300	عبد الملك في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرجني عنهم رب امراة لا يكون لها ذلك لكون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر-- ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القد--------ر فلا بد له ان يعزلها فان حلف عن	1533	-8429014865835268062	178	268.5	136	262	67.93893432617188	29	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1716	false	5097032067299964809	121	158	599	794	1513	300	اجل---- والفرق ان اجل هذين--- سنة لا مدخل -لاجتهاد فيها فاذا حكم بهما ووجب للمراة القضاء بتمام الاجل لم ينتقض الحكم الماضي بتاخيرها ما وجب لها والتلوم في النفقة انما هو اجتهاد فاذا رضيت بعده بالمقام بطل	1716	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1547	true	2359533949290630736	222	260	1103	1304	1477	300	اجل ثان والفرق ان اجل المعترض سنة لا مدخل للاجتهاد فيها فاذا حكم به-ا ووجب للمراة القضاء بتمام الاجل لم ين-قض الحكم الماضي بتاخيرها ما وجب لها والتلوم في النفقة انما هو اجتهاد فاذا رضيت بعده بالمقام بطل	1547	-8429014865835268062	189	346.5	152	203	93.10344696044922	33	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1730	false	-6979044527909463786	218	276	1120	1423	1532	300	والمعروف لا نفقة علي الام لولدها الصغير اليتيم الفقير ولابن العربي في اخر سورة الطلاق نفقة الولد علي الوالد دون الام خلافا لابن المواز -انها علي الابوين علي قدر الميراث ولعله اراد انها علي الام عند عدم الاب قلت لا اعلم من ذكره عن محمد علي قدر الميراث وتاويله بحال عسر الاب نحو قول التونسي في كتاب الصيام	1730	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1558	true	3543299867618696504	260	300	1269	1490	1490	300	والمعروف لا نفقة علي الام لولدها الصغير اليتيم الفقير ولابن العربي في اخر سورة الطلاق نفقة الولد علي الوالد دون الام خلافا لابن المواز لانها علي الابوين علي قدر المير----------------------------------------------------------------------------------اث وتاويله بحال عسر الاب نحو قول التونسي في كتاب الصيام-	1558	-8429014865835268062	220	427.0	181	304	72.36842346191406	37	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1756	false	-7667434554751927317	84	121	430	614	1485	300	ان نفقة الاجنبي غير متبرع كحكم القاضي بالنفقة وليس كذلك انما يقضي للمنفق غير متبرع---- اذا كان ذلك---- بعد الحكم بها---------------- فلو قال الا ان يفرضها فيقضي بها له-ا او لمن انفق------ عليهما غير متبرع لكان اصوب	1756	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1558	true	3543299867618696504	3	45	14	220	1490	300	ان نفقة الاجنبي غير متبرع كحكم القاضي بها مع انه ل---------ا يقضي للمنفق غير متبرع الا اذا وقع الانفاق بعد الحكم كما ارتضاه ابن عرفة فلو قال الا ان يفرضها فيقضي بها لهما او لمن انفق بعدها عليهما غير متبرع لكان اصوب	1558	-8429014865835268062	157	253.5	123	215	73.02325439453125	29	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1737	false	1369577158357062515	105	126	535	635	1480	300	اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانته----- الا ان تباع فيظعن بها الي غير بلد الاب فالاب احق به	1737	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1562	true	736843819495155642	27	48	131	232	1467	300	اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع فتظعن---- الي غير بلد الاب فالاب احق به	1562	-8429014865835268062	93	169.5	73	105	88.57142639160156	18	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1743	false	1123431895607601480	113	163	552	783	1469	300	كان زوج الحاضنة ذا محرم -من المحضون------------- لم يمنع وان كان لا حضانة له كالخال والجد للام------ وان لم يكنه فان كان من ذوي------------------------------------------------------------------------------------ الحضانة فهي احق ما لم---------------------------------------------------------- يكن للمحضون حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضنة اقرب اليه منها فارغة من زوج وان كان زوجها ابعد من الو----------------لي الاخر و--ان كان ممن لا-- حضانة	1743	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1569	true	766676231021006976	34	137	165	664	1468	300	كان هذا الم---------حرم ممن له حضانة كالعم والجد للاب او كان ممن لا حضانة له كالخال والجد للام فقوله وان بكسر همزة ان مبالغة في المحرم اي فلا يسقط حقها اذا تزوجت به فمن باب اولي في عدم الاسقاط اذا تزوجت بمحرم له الحضانة ص او وليا كابن العم ش اي وكذلك تبقي حضانتها اذا تزوجت بولي حضانة وان لم يكن محرما بان تكون له حضانة ولو بعد كابن العم تتزوجه حاضنة غير الام الجدة ممن لا يصيره دخوله محرما والمحضون ذكر وليس له حاضنة اقرب اليه منها فارغة من زوج والمراد ب-------------الولي من له ولاية علي الطفل ولاية مال او ولاية حضانة	1569	-8429014865835268062	132	131.5	99	521	25.335891723632812	17	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1760	false	553217920389089658	30	76	156	423	1600	300	البيع الاعم عقد معارضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1760	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	247	286	1295	1513	1585	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم------------------------------------------------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1576	-8429014865835268062	216	427.0	177	267	80.89888000488281	36	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2074	false	-908207674196073263	241	284	1210	1409	1491	300	ابن القاسم لا خير في خمر تعمل من القز وترش بخبز مبلول لتشتد وتصفق وهو غش ابن رشد لظن مشتريها ان شدتها من صفاقتها فان كان مشتريها علم-------- ان شدتها من ذلك فلا كلام له والا فله ردها فان فاتت ففيها الاقل من	2074	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1639	true	1000247703207753192	193	235	907	1100	1426	300	ابن القاسم لا خير في خمر تعمل من الخز وترش بخبز مبلول لتشتد وتصفق وهو غش ابن رشد لظن مشتريها ان شدتها من صفاقتها فان------------ علم مشتريها ان شدتها من ذلك فلا كلام له والا فله ردها فان فاتت ردت ل--لاقل من	1639	-8429014865835268062	179	330.5	139	207	86.47342681884766	37	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1950	false	-4974559968479432510	11	159	70	814	1505	300	اما الملامسة ب---ان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحب وفي رواية والملامسة لمس الرجل بيده ثوب الاخر بالليل او بالنهار ولا يقبله الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بينهما عن غير نظر ولا تراض قال المازري ولو فعلا هذا علي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز --------AUTO باب في --بيع الحصاة وخرج--------------------------------------------------------------------------------------- مسلم بسنده عن ابي هريرة قال--------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر---- المازري اختلف في تاويله واحسن ما قيل فيه تاويلات منها ---------------ان يبيع من ارضه قدر-------------- رمية الحصاة ولا شك في جهله لاختلاف قوة الرامي وقيل معن--------------------------------------------------------اه اي ثوب وقعت عليه حصاتي فهو المبيع وهو مجهول كالاول وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج كان لي بعدده دنانير او دراهم	1950	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1655	true	-6046082681546916529	78	235	383	1142	1453	300	اما الملامسة فهي ان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل----- منهما ثوبه الي ال------------------------------------------------------------------------------اخر بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك------------------------------------------------------------- ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض---- المازري ولو فعل -----علي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز ا ه من الشيخ سالم ص وكبيع الحصاة وهل هو بيع منتهاها او يلزم بوقوعها او علي ما تقع عليه بلا قصد او بعدد ما تقع تفسيرات ش لخبر مسلم------ عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر قال المازري في هذا الحديث ت-------------------اويلات منها ان يكون المراد ان يبيع من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة ولا شك في جهله لاختلاف الر-----مي وقيل معناه متي وقعت الحصاة فقد وجب البيع وهو مجهول ايضا وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه حصاة- فهو المبيع وهو مجهول ايضا-- وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج فلك ---بعدده دنانير او دراهم	1655	-8429014865835268062	509	841.0	402	948	53.69198226928711	87	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1949	false	-3260486949983894705	145	194	750	1008	1518	300	المضامين والملاقيح ولا اعرف في كتاب حديث------------------------------------ الا في-- الموطا مرسلا روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل --حبلة --------فالمضامين ما---- في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الجمال ونقله الصقلي	1949	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1656	true	-5211355859544020173	91	139	437	700	1508	300	المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ش ينتج بالبناء للمجهول والنتاج بكسر النون ليس الا لخبر الموطا--------------------------- عن سعيد بن المسيب مرسلا-- لا ربا في الحيوان وانما نهي فيه------- عن ثلاثة المضامين---------- وحبل الحبلة قال مالك المضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الفحول وحبل- الحبلة	1656	-8429014865835268062	171	230.0	134	310	55.16128921508789	25	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1962	false	-4064207140786404688	0	41	0	183	1464	300	من --بلد او---- ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يعزل عنها او لا يجيزها البحر او علي------------------------------- ان باعها فهو احق بها -الثمن او علي انه بالخيار----------------- فيها لاجل بعيد لا يجوز الخيار اليه وشبهه من شروط التخيير علي	1962	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1668	true	6956037425133649664	176	217	874	1062	1483	300	من البلد او علي ان يتخذها ام ولد او---------- يعزل عنها او لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن ولا ينافي هذا جواز الاقالة التي وقع فيها شرط المبتاع علي ----------------------------------------	1668	-8429014865835268062	101	146.0	77	238	42.436973571777344	20	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1973	false	-55679668778579984	247	291	1249	1494	1540	300	العقد يقتضيه واضح في الصحة قال المازري كشرط تسليم المبيع والقيام بالعيب ورد العوض عند انتقاض البيع وهو لازم دون شرط فشرطه تاكيد وشرط ما ل يقتضيه ولا ينافيه وهو من مصلحته جاءز لازم بالشرط ساقط بدونه كالاجل والخيار والرهن والحميل وفيها يجوز البيع	1973	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1668	true	6956037425133649664	239	278	1166	1381	1483	300	العقد وهو--- واضح--- الصحة------------ كشرط تسليم المبيع والقيام بالعيب ورد العوض عند انتقاض البيع وهو لازم دون شرط فشرطه تاكيد وشرط لا-- يقتضيه ولا ينافيه وهو من مصلحته جاءز لازم بالشرط ساقط بدونه كالاجل والخيار والرهن و----------لا باس بالبيع	1668	-8429014865835268062	205	362.5	167	245	83.67346954345703	32	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1994	false	-1997547802175027419	142	300	714	1514	1514	300	قال مالك والنجش ان تعطيه ب--سلعته اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها فيقتدي بك غيرك قول المازري وغيره والناجش الذي يزيد في السلعة ليقتدي به غيره اعم من قول مالك لدخول اعطاءه مثل ثمنها او اقل في قول المازري وخروجه عن قول مالك وقال ابن العربي في العارضة ما نصه النجش ان يزيد الرجل في السلعة من غير رغبة في شراءها وانما ذلك ليغتر به المشتري فيظن انه من رغبته فيرغب برغبته فينفقها عنده ويستثني من ماله ما كان كامنا لا يخرجه وهو حرام لا يحل لاجل النهي عنه ثم قال والذي عندي ان بلغها--- الناجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها فهو ماجور ولا خيار لمبتاعها قلت كان بعض من كان--------- مشهورا بالخير والصلاح ومعرفة صالحي الشيوخ وكان له شهرة تجر في الكتب اذا حضر سوق الكتب فيستفتح للدلالين في الكتب ما يبنون عليه في الدلالة ولا غرض له في --شراء الكتاب الذي يستفتح ثمنه وهو جاءز علي ظاهر تفسير مالك واختيار ابن العربي لا---- ظاهر تفسير-	1994	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1672	true	3771908731204891690	108	189	535	959	1544	300	قول مالك -النجش ان تعطيه في سلعته اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها ليقتدي بك غير-----------------------------------------------------------------------------ك لدخول -عطاءك مثل ثمنها او اقل في قول المازري وخروج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قول مالك ولابن العربي ا---------------------------------------------------------------------------------------لذي عندي ان بلغها به الناجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها فهو ماجور ولا خيار لمبتاعها و---كان بالكتبيين بتونس رجل مشهور ب--------الصلاح عارف بالكتب يست-----------------------------------------------------فتح للدلالين--------- ما يبنون عليه في الدلالة ولا غرض له في الشراء ف------------------------هو جاءز علي ظاهر تفسير مالك واختاره ابن العربي لا علي ظاهر تفسير	1672	-8429014865835268062	347	557.0	279	821	42.26552963256836	55	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1996	false	1054967608817799947	226	300	1091	1439	1439	300	فان وقع هذا--------------------- وثبت ب--------اقرار او بينة خير الباءع في قيام السلعة في ردها ف------ان فاتت فله الاكثر من القيمة او الثمن علي حكم الغش والخديعة في البيع فان امضي بيعها فهم فيها شركاء بتواطءهم علي ترك الزيادة زادت او نقصت او تلفت م-ن حق المبتاع منهم ان يلزمهم الشركة ان نقصت او تلفت ومن حقهم ان يلزموه ذلك ان زادت او كان فيها ربح -ظاهر ------كان هذا في سوق السلعة او في غيره-	1996	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1673	true	2885267483128642714	163	242	842	1224	1525	300	فان وقع سءال الجميع ومن في حكمهم وثبت ببينة او اقرار-------- خير الباءع في قيام السلعة في ردها وعدمه وان فاتت فله الاكثر من القيمة او الثمن علي حكم الغش والخديعة في البيع فان امضي بيعها فهم فيها شركاء بتواطءهم علي ترك الزيادة زادت او نقصت او تلفت ومن حق المبتاع منهم ان يلزمهم الشركة ان نقصت او تلفت ومن حقهم ان يلزموه ذلك ان زادت و--كان فيها ربح وظاهره سواء كان هذا في سوق السلعة او في غيره	1673	-8429014865835268062	332	596.5	263	392	84.69387817382812	65	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2041	false	-6388322458612981065	81	125	417	632	1541	300	فان نقد المامور ولم يمض قدر مدة بيع ال--سلف ففي لزوم الاقل من اجر مثله والربح او اجر مثله فقط ثالثها لا اجر له لانه اتمام للربا لابن القاسم وسحنون مع ابن حبيب وابن رشد ولو مضي قدر مدت----ه فالاخيرران وان لم ينقد فالاولان --	2041	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1705	true	6701956092259098546	188	234	915	1137	1453	300	فان نقد المامور ولم يمض قدر مدة نفع المتسلف ففي لزوم الاقل من اجر مثله والربح او اجر مثله فقط ثالثها لا اجر له لانه اتمام للربا لابن القاسم وسحنون مع ابن حبيب وابن رشد ولو مضي قدر مدة نفعه فالاخي-ران وان لم ينقد فالاولان ص	1705	-8429014865835268062	211	396.5	167	223	94.61883544921875	40	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2228	false	9064093502024818167	253	290	1270	1453	1500	300	بيع الاختيار -------------وبيع الاختيار --قسيما من البيع الخيار وهو بيع بت في بعض عدد من نوع واحد علي خيار المبتاع في تعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وبيع الاختيار قسما من ب-----------يع بعض عدد من نوع واحد علي خيار المبتاع في تعيينه	2228	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1728	true	2197964188846576528	43	109	225	551	1551	300	بيع ال--خيار شرع يتكلم علي بيع الاختيار القسيم له --------------وهو بيع بت في بعض عدد من نوع واحد علي خيار المبتاع في تعيينه هذا اذا لم يجامع الخيار بان يشتري احد الثوبين علي انه بالخيار في تعيينه فقط واما ان جامعه بان يشتري احدهما علي انه بالخيار في تعيينه وهو فيما يعينه بالخيار فيحد بانه بيع بعض عدد من نوع واحد علي خيار المبتاع في تعيينه	1728	-8429014865835268062	140	162.5	111	342	40.935672760009766	25	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2054	false	-3233424242666749327	84	133	448	724	1526	300	لقب لتمك-ن المبتاع من رد مبيعه علي باءععه لنقصه عن حالة بيع عليها غير---- كميته قبل ضمانه مبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه ف------------------------------يدخل------- حادث النقص في الغاءب والمواضعة وقبل الاستيفاء وبت الخيار لا الرد لاستحقاق الاكثر وعبر ابن شاس وابن الحاجب تابعين للغزالي بخيار النقيصة وحالة المبيع المعتبر نقصها اما بشرط او عرف	2054	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1732	true	-7466443512850285835	61	153	327	795	1509	300	لقب لتمكين المبتاع من رد مبيعه علي باء-عه لنقصه عن حالة بيع عليها غير قلة كمي-ة قبل ضمانه مبتاعه واحترز بقوله لنقصه عما اذا اقاله الباءع من البيع فان له رده علي باءعه وقوله غير قلة كمية صفة لحالة اخرج به صورة استحقاق الجل من يد المشتري وقوله قبل ضمانه يتعلق بالنقص ومبتاعه فاعل بالمصدر ولم يقل قبل بيعه ليدخل في ذلك حادث النقص في الغاءب والمواضعة وما شابه ذلك لان الضمان في ذلك كله من الباءع والنقص واقع في المبيع وهو في ضمانه------------------------ وحالة المبيع المعتبر نقصها اما بشرط او عرف	1732	-8429014865835268062	174	269.0	141	494	35.22267150878906	27	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2075	false	3571371384920518302	71	111	370	565	1515	300	الفعلي -هو ----------------ان يفعل في المبيع فعلا يظن به المشتري كمالا فلا يوجد زاد ابن الحاجب--------------- كتلطيخ الثوب --بالمداد قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان- ثبت ان الباءع مع فعله او امر- به لاحتمال فعله العبد دون علم سيده لكراهة بقاءه في ملكه	2075	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1743	true	-7486150358162272995	170	271	830	1357	1491	300	الفعلي وهو كما قال ابن شاس ان يفعل في المبيع فعلا يظن به المشتري كمالا فلا يوجد بقوله ص وتصرية الحيوان كالشرط كتلطيخ --ثوب عبد بمداد ش يعني ان التصرية للحيوان وهو ان يترك الباءع حلب ما باعه ليعظم ضرعها ويحسن حلابها ثم يبيعها كذلك كاشتراط المشتري كثرة اللبن فتوجد بخلافه فيوجب له الخيار كما اذا اشتري عبدا في ثوبه مداد فظن المشتري انه كاتب فظهر خلافه فانه يوجب للمشتري الخيار في الرد والتماسك المازري وكذا بيعه وبيده الدواة والقلم ابن عرفة هذا اذا ثبت ان الباءع فع---له او امره به لاحتمال فعل- العبد دون علم سيده لكراهة بقاءه في ملكه	1743	-8429014865835268062	168	240.0	130	533	31.519699096679688	28	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2176	false	-6343936546409918045	110	237	583	1240	1554	300	وفي سقوطها في المستقبل منه قولا سحنون وابن حبيب مع اصبغ وهذا اذا انتقد والا سقطت اتفاقا لانه كالماخوذ من دين قول ابن العطار بسقوطها في العبد راس سلم صحيح لاقتضاء السلم المناجزة قد قيل لا يجوز السلم علي تاخير راس ماله يوما انها يجوز تاخيره الي ثلاثة ايام اذا وقع علي المناجزة وهو قاءم من المدونة بدليل وقياس قوله سقوطها فيما بيع بدين واعترض ابن الهندي قول ابن العطار وراي فيه العهدة وحكي ابن حبيب سقوطها في العبد الموهوب علي الثواب ويدخله القولان في المكنح به ابن زرقون حكي فضل عن سحنون كقول اصبغ في الاقالة خلاف نقل ابن رشد عنه قال والعهدة في الاقالة علي انها بيع وان قلنا علي انها فسخ علي ما تاوله بعض اصحابنا في الشفعة والمرابحة فلا عهدة عليها قولا واحدا	2176	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1779	true	2665754236071920443	160	206	739	976	1422	300	وفي سقوطها في المستقال منه قولا سحنون وابن حبيب مع اصبغ وهذا اذا انتقد والا سقطت اتفاقا لانه كالماخوذ عن دين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد-------- والعهدة في الاقالة علي انها بيع وان قلنا ا----نها فسخ علي ما تاوله بعض اصحابنا في الشفعة والمرابحة فلا عهدة ف-يها قولا واحدا	1779	-8429014865835268062	233	436.0	187	657	35.464229583740234	40	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2242	false	-5467323976246586789	259	300	1251	1441	1441	300	رب الطعام لو اراد ازالته من يد--------------------ه كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض السابق قويا ك---------الوالد والوصي--------- فانه اذا باع الوالد طعام احدهما من ا---------------------------لاخر كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي ما اشتراه له قبل ان-	2242	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1792	true	-5184700357343978673	0	49	0	234	1480	300	رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه من التصرف فيه كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض------- قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع------- طعام احدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له --------ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل ان	1792	-8429014865835268062	158	254.0	122	256	61.71875	30	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2272	false	7523632363845793836	236	268	1157	1329	1490	300	ابتعت سلعة بعينها فلم تقبضها حتي اشركت فيها رجلا فهلكت------- قبل قبضه اياها او ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي هلك الطعام فضمانه--- منكما وترجع عليه بنصف الثمن	2272	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1797	true	-5515179865147194598	126	160	639	818	1475	300	ابتعت سلعة بعينها فلم تقبضها حتي اشركت فيها ثم ---هلكت السلعة قبل قبض المشرك او ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي هلك الطعام فضمان ذلك منكما وترجع عليه بنصف الثمن	1797	-8429014865835268062	158	285.0	128	182	86.81318664550781	29	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2278	false	-2222520170173156198	194	253	992	1315	1558	300	بيع مساومة و-----بيع مزايدة وبيع استرسال واستءمان وبيع مرابحة لانه ان لم يتوقف ثمن مبيعه المعلوم قدره علي اعتبار ثمنه في بيع قبله فهو مساومة AUTO باب المرابحة وان التزم مشتريه ثمنه لا علي قبول زيادة عليه فهو مرابحة AUTO باب--------------------------------------------------- المزايدة ومزايدة ان التزامه علي قبولها AUTO باب الاستيمان واستيمان ان كان علي صرف قدره لع----رف علمه احدهما	2278	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1800	true	-1185162667649651567	74	128	415	696	1640	300	بيع مساومة واستمانة ومزايدة ومرابحة فالاول بيع لم يت-----------------------وقف ثمن مبيعه المعلوم قدره علي اعتبار ثمن- في بيع قبله ان ال------------------------------تزم مشتريه ثمنه لا علي قبول زيادة عليه فقوله لم يتوقف الخ اخرج به بيع المرابحة وقوله ان التزم الخ اخرج به بيع المزايدة والثاني بيع يتوقف -----------------------------------------------علي صرف قدر ثمنه لصرف علم- احدهما	1800	-8429014865835268062	154	226.0	123	383	40.20887756347656	22	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2410	false	-5764743781921498679	78	177	389	904	1590	300	اسلم فسطا--طيا في فسطاطيين مثله احدهما معجل والاخر مءجل فاجازه ابن القاسم ومنعه سحنون محمد اضطر المخزومي طرد القياس فيه لاشهب حتي اجاز دينارا بدينارين احدهما مءجل يريد ان قصد بذلك المعروف كدينار باوزن منه ويجوز علي قوله ان يكون هو الاوزن هو المعجل وجوازه في الثياب احسن وانما يمنع من ذلك ما يقصد فيه الي فساد------------------------------------------------- فان اختلفوا في الجودة والمنفرد مثل المعجل من الثوبين او ادني جاز وان كان اجو--------د من المعجل ومثل المءجل او ادني لم يجز وهو -سلف بزيادة هي المعجل مع فضل المءجل ان كان اجود وان كان المنفرد اجود منهما جاز وهي مبايعة	2410	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1853	true	-1854881504069524438	0	69	0	340	1515	300	يسلم جملا مثلا في جمل---ين مثله احدهما معجل والاخر مءج----------------------------------------------------------------ل لانه ربا لان ال-----------------------مءجل هو العوض و--------------------------------------------------------------------المعجل زيادة فهو سلف جر نفعا ومن باب اولي لو اجلا معا اما لو عجلا معا لجاز اتفاقا لانه محض بيع ومفهوم مثله فيه تفصيل----------------------------------------------------------------- فان كان المنفرد اجود من المعجل ومثل المءجل او ادني لم يجز لانه سلف بزيادة في المعجل مع فضل المءجل------------ وان كان المنفرد اجود منهما جاز وهي مبايعة	1853	-8429014865835268062	189	263.0	147	575	32.869564056396484	27	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2462	false	-250580290031059909	163	249	776	1234	1500	300	المقاصة المقاصة-------------- متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لما له علي طالبه طالبه فيما ذكر عليهما --ولا ينتقض طرده بمتاركة متقاذفين حديهم--------------------------ا او طلبيهما علي شرط ثبوت الحد فالحكم به ولا بمتاركة متجارحين جرحين متساويين لان المتماثلين عرفا لا لغة ما صح قيام احدهما مقام الاخر وهذا لا يصدق علي حدي القذف ولا طلبيهما ولا علي الجرحين للاجماع علي ان احدهما لا يصح بدل الاخر بحال والا زيد في الرسم ماليا وقولنا ما عليه خير من لفظ الدين لتدخل المقاصة فيما حل من الكتابة ونفقة الزوجة	2462	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1886	true	-2655485204479603444	108	174	538	893	1502	300	المقاصة وعرفها ابن عرفة بقوله متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لما-له علي طا------لبه فيما ذكر عليهما فقوله صنف فاعل بمماثل اي بمماثل في الصنفية فيخرج به المختلفان جنسا او نوعا فانها لا تصح في ذلك فان --------------------------------------------------تماثلا في الصنفية واختلفا في صفة الجودة والرداءة ففيه تفصيل باعتبار حلو----------------------------------------------------------------ل الاجل وعدمه----------------------- وقول-ه ما عليه خير من لفظ الدين فتدخل المقاصة فيما حل من الكتابة ونفقة الزوجة	1886	-8429014865835268062	181	196.0	141	500	36.20000076293945	25	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2526	false	-1474282926763050360	250	300	1198	1434	1434	300	اقر بذلك--- قبل--------- رهنه فان رضي بافتداءه بقي رهنا وان ابي وقال لم ارض تحمل الجناية وحلف علي ذلك---------- اجبر علي اسلامه وتعجيل الدين كمن اعتق واقر انه لغيره والدين مما يعجل وان كان عرضا من بيع ولم يرض من له ت----عجيله لم يجز اقراره علي المرتهن كما لو كان-	2526	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1924	true	-7492067073640773667	203	259	1025	1286	1492	300	اقر انه جني قبل الرهن ثم رهنه فان رضي بف--داءه بقي رهنا وان ابي وقال لم ارض بحمل الجناية وحلف انه لم يرض بحملها اجبر علي اسلامه وتعجيل الدين كمن اعتق واقر انه لغيره والدين مما يعجل وان كان عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لم يجز اقراره علي المرتهن كما لو كان	1924	-8429014865835268062	219	386.0	170	263	83.26995849609375	43	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2527	false	-5026619803603720149	1	41	6	214	1523	300	والدين مما يعجل وان كان عرضا من بيع ولم يرض من--- له -تعجيله لم يجز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما يعجل ول----------لمجني اغرا----------------مه قيمته يوم رهنه لتعديه عليه برهنه والتعريض حتي يحل الاجل فيباع ويتبعونه بثمنه	2527	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1924	true	-7492067073640773667	237	285	1188	1421	1492	300	والدين مما يعجل وان كان عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لم يجز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويكون المجني عليه مخيرا ان شاء غرمه قيمته يوم رهنه لتعديه وان شاء صبر عليه--- حتي يحل الاجل ويباع ويتبع--ه بثمنه	1924	-8429014865835268062	176	291.0	139	238	73.94957733154297	31	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2538	false	8600717409149054788	115	158	581	783	1469	300	الاخص حكم الحاكم بخلع كل ما --لمدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع الخ خلع كل ما له باستحقاق عينه موجبه منه دخول دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به	2538	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1931	true	279736335447999914	223	265	1153	1356	1530	300	الاخص حكم الحاكم بخلع كل مال المدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع الخ خلع كل ما-له باستحقاق عينه موجبه منع دخول دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به	1931	-8429014865835268062	199	385.5	158	204	97.54901885986328	38	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2558	false	3645889336231997485	122	178	607	906	1505	300	مءاجرة مدبر-ه ويبيع كتابة كتابه-------- وتباع خدمة المعتق لاجل وان طالت العشرة سنين ونحوها ويباع من خدمة المدبر السنة والسنتين ولا يباع مرجع عبد له اخدمه غيره وان ا----------------------------------------------------------------فلس المخدم----------- فالخدمة له كعرض وان كانت سنين معلومة ك--عشر- ونحوها وان كانت حياة المخدم او المخدم بيع ما قرب -السنة والسنتين وما اكتري و--نقد ثمنه بيع له	2558	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1942	true	213115480984899685	127	201	652	1028	1500	300	مءاجرة مدبرته و-بيع كتابة مكاتبه اللخمي وتباع خدمة --معتق لاجل وان طالت كعشر س--نين------- ويباع من خدمة المدبر السنة والسنتان ولا يباع مرجع عبد له اخدمه غيره اي لا يباع عبد جعل سيده مرجعه لمن فلس بعد ان جعل خدمته لغيره مدة وان فلس المخدم بفتح الدال فالخدمة له كعرض -ان كانت سنين معلومة كالعشرة ونحوها وان كانت حياة المخدم او المخدم بيع ما قرب كالسنة والسنتين وما اكتري او نقد ثمنه بيع له	1942	-8429014865835268062	270	458.0	217	389	69.40873718261719	44	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2589	false	-984721391192123039	24	106	122	497	1467	300	علي ان الرد بالعيب نقض --بيع قال ابن القاسم في الموازية من رد عبدا ببيع فيلس باءعه والعبد في يده قبل قبض الراد ثمنه ولا يكون احق به من ا-لغرماء وعلي انه ابتداء بيع----- يكون احق به قلت انظر قوله والعبد في يد الباءع قبل قبض الراد ثمنه قبض في انه بعد الراد وقال اللخمي من رد عبدا بعيب فلم ياخذ ثمنه حتي فلس باءعه كان اسوة واختلف ان لم يرده حتي فلس الباءع هل هو احق به فيباع له او يكون	2589	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1963	true	8219887203297852606	252	300	1287	1509	1509	300	علي ان الرد بالعيب نقض للبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اصله واما علي انه ابتداء بيع فانه يكون احق بها وكلام المءلف مقيد بما اذا اراد بالفعل واما لو ارا----------------د الرد فوجده مفلسا فقال ابن عرف----------------------------------------ة واختلف ان لم يرد- حتي فلس الباءع هل هو احق به فيباع له او يكون-	1963	-8429014865835268062	140	165.0	108	383	36.553524017333984	25	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2590	false	691266326883524929	134	200	681	1039	1545	300	صفة حكمية ت----منع موصوفها--- نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله---- وبه دخل حجر المريض والزوجة واكتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم----------------------------------------------------------------ازري جوابا عن قوله ما معني الحجر بقوله معناه لغة المنع والحجر يقتضي ان معناه عرفا كمعناه لغة وليس كذلك بل العرفي اخر قال مع القاضي الحجر اما لحق موصوفه او لغيره ابن الحاجب وابن شاس اسبابه سبع------------------------------------ الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في الزوجة	2590	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1975	true	660437703682011560	57	135	294	711	1545	300	صفة حكمية توجب منع موصوفها من نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله قال وبه دخل حجر المريض والزوجة انتهي ثم ان المءلف عقد الباب السابق للحجر نفسه وعقد هذا لاسبابه وكان الاولي تقديم هذا علي الاول لان السبب مقدم علي المسبب طبعا فيقدم وضعا ليوافق الوضع الطبع لا ان تقديمه واجب كما فهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام لانه انما يجب تقديمه عليه عقلا لا وضعا واسباب الحجر الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في الزوجة	1975	-8429014865835268062	171	153.5	139	577	29.636049270629883	28	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2615	false	5468935114933579642	83	138	401	678	1514	300	ثلثه ان توفي من مرضه وهي----- لغير وارث ان كانت له بطلت الا ان يجيزها له بقية الورثة وفي كونها كابتداء عطية تف---------تقر -لحوز او لمجرد رفع تعقب فلا تفتقر اليه نقلا المتيطي عن كل الموثقين وغيرهم وضعفه قال والمعتبر في المحابات -يوم فعلها لا يوم الحكم وحوالة الاسواق بعد ذلك بزيادة او نقص لغو	2615	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms1996	true	6208818666251797688	118	156	584	779	1441	300	ثلثه ان مات حيث كانت المحاباة لغير وارث والا------ بطلت الا ان يجيزها له بقية الورثة فتكون------------ عطية منهم له فتفتقر للحوز------------------------------------------------------------------------------ والمعتبر في م--حاباته يوم فعلها لا يوم الحكم وحوالة الاسواق بعد ذلك بزيادة او نقص لغو	1996	-8429014865835268062	152	235.0	118	293	51.877132415771484	27	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2630	false	5865432134513996270	217	258	1166	1362	1588	300	طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري---- ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له---- وقول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي تعقب بان النقل حقيقة في الاجسام	2630	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2020	true	-4693306486595845037	186	229	999	1203	1568	300	طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري قال ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له قال وقول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي تعقب بان النقل حقيقة في الاجسام	2020	-8429014865835268062	196	379.0	155	204	96.07843017578125	41	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2665	false	-9004324116488596718	138	185	663	922	1510	300	الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع م-لك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عرضه في الاولي	2665	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2052	true	-935682505884740914	228	275	1219	1478	1604	300	الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي	2052	-8429014865835268062	257	503.0	210	260	98.84615325927734	44	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2685	false	6476759979221375127	278	300	1418	1518	1518	300	ما لم تقم عليه تهمة كدعواه التلف وهو في رفقة لا يخفي ذلك فيها فيسال اهل الرفقة فلم يعلم ذلك احد منهم-	2685	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2063	true	-1733265181704320906	231	253	1139	1239	1487	300	ما لم تقم عليه تهمة كدعوي- التلف وهو في رفقة لا يخفي ذلك فيها فيسال اهل الرفقة فلم يعلم ذلك احد منهم	2063	-8429014865835268062	98	185.0	77	101	97.02970123291016	21	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2713	false	-1642865656598986934	32	77	189	406	1529	300	اي يجوز ان يوكل من يتكفل عنه في حق من------------------------------------------------------------- وجب عليه قلت فيه نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوكالة انما تطلق حقيقة عرفية فيما يصح للموكل مباشرته وكفالة الانسان عن نفسه ممتنعة فتامله وقال ابن هارون هو ان يوكله علي ان يتكفل عنه لفلان بما علي فلان	2713	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2097	true	-2941326196832468414	134	237	669	1165	1458	300	اي يجوز ان يوكل من يفسخ العقد المخير في فسخه او المحتم فسخه وكذلك يجوز له ان يوكل شخصا يقبض له حقا وجب له قبل اخر وكذلك يجوز له ان يوكل شخصا يستوفي له عقوبة قبل شخص من حد وتعزير وقتل والموكل في الاخير الولي وفي الاول الامام لان اقامة التعازير والحدود له لكن للسيد ان يقيم الحد علي عبده ان ثبت بغير علمه ان تزوج بملكه كما ياتي وكذا في الاخير الحكم فيها للامام في بعض الصور كما في الحرابة والغيلة والردة وكذلك يجوز له ان يوكل شخصا يحيل غريمه علي مديانه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوكله علي ان يتكفل عنه لفلان بما علي فلان	2097	-8429014865835268062	73	-61.0	55	607	12.026359558105469	15	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2761	false	5222336748562283863	74	154	340	718	1416	300	وقاعد خ-------صمه ثلاث مج----------------الس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له ان يوكل من يخاصم عنه الا ل---------------------مرض او سفر ويعرف ذلك ولا يمنع احد الخصمين من سفر ان-------- اراده وله ان يوكل عنه ابن العطار ويلزمه الحلف انه ما استعمل السفر ليوكل غير---------------------------------------------------------------ه فان نكل منع وقال ابن الفخار لا يمين عليه قلت الاظهر انها كايمان التهم--- قال محمد بن عمر من حلف ان لا يخاصم خصمه لانه احرجه او شاتمه جاز--- ان يوكل غيره وان حلف لا لذلك- فلا	2761	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2098	true	-1016338468809436995	104	202	499	954	1404	300	يقاعد الموكل خصمه ثلاث مجالس ولو في يوم واحد وتنعقد- المقالات بينهما --فليس له ان يوكل من يخاصم عنه الا ان يحصل للموكل عذر من مرض او سفر ونحوهما فله حينءذ ان يوكل من يخاصم عنه واذا ادعي ارادة سفر حل--------------------------------ف انه ما قصده-------- ليوكله ومثله دعوي ان بباطنه مرضا ومثله دعوي انه كان نذر اعتكافا ودخل وقته فانه يحلف علي جميع ذلك وهل من العذر حلفه ان لا يخاصمه قد تعرض له تت فقال قال محمد بن عمر من حلف ان لا يخاصم خصمه لانه احرجه و--شاتمه جاز له ان يوكل غيره وان حلف لا لموجب فلا	2098	-8429014865835268062	209	244.5	157	500	41.79999923706055	35	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2768	false	-5174100585763288269	0	46	0	255	1497	300	حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما لا الاخبار عنها ككنت بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان---- لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه	2768	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2127	true	-5808009000024188825	219	256	1113	1309	1519	300	حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل ويخرج الانشاءات كبعت وطل---------------------------------------------------------------قت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان فقط لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه	2127	-8429014865835268062	191	371.5	155	259	73.74517059326172	34	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2786	false	8467559969959526641	170	191	848	952	1470	300	ابن سحنون من اقر بعشرة دراهم ونيف قبل قوله في النيف ولو قل فسره بدرهم او دانق ونقله المازري كانه المذهب	2786	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2141	true	-2562147331872207581	230	251	1067	1171	1400	300	ابن سحنون من اقر بعشرة دراهم ونيف قبل قوله في النيف ولو قل فسره بدرهم او دانق ونقله المازري كانه المذهب	2141	-8429014865835268062	104	208.0	83	104	100.0	21	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2795	false	-3654270452024460072	148	212	712	1027	1443	300	قال عشرة دراهم في عشرة دراهم لزمة ماءة جرهم وقال ابن عبد الحكم ا نما يلزمه العدد الاول ويسقط ما-بعده ان حلف المقر انه لم يرد بذلك التضعيف وضرب الحساب بناء علي حمل اللفظ علي المعني اللغوي او العرفي قلت قول غير واحد من شيوخنا ان كان المقر له عالما بالحساب لزمه قول سحنون اتفاقا----------- صواب ان كان المقر له كذلك والا فلا واول	2795	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2145	true	5399875776326960699	161	216	792	1054	1451	300	قال عشرة دراهم في عشرة لزمه------ ماءة----- وقال ابن عبد الحكم ا-نما يلزمه القدر الاول ويسقط ما بعده ان حلف المقر انه لم يرد بذلك التضعيف وضرب الحساب----------------------------------------------- قلت قول غير واحد من شيوخنا ان كان المقر--- عالما بالحساب لزمه قول سحنون اتفاقا وهو الماءة صواب ان كان المقر له كذلك ---ا ه ص وثوب	2145	-8429014865835268062	240	418.5	189	327	73.39449310302734	43	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2830	false	7792165734482716880	64	164	305	785	1468	300	وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها فيه حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته تماما ميتا لا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي له القافة قلت ويحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا ومات ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف فيها ولما ذكر اللخمي قول ابن القاسم اذا وضعته ميتا وقال لا اري للقافة دخولا في الاموات قال خالفه سحنون في كتاب ابنه قال ان وضعته بعد ستة اشهر حيا ثم مات دعيت له القافة لان الموت لا يغير شخصه---- الا ان يفوت الولد	2830	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2159	true	8313923110576914349	167	236	835	1167	1507	300	وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها حي----ا وميتا سماع----- ابن القاسم ان وضعته ت-اما ميتا لافاق-ة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي له القافة قلت ويحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا----- ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف فيها ا ه وعلل اللخمي كلام سحنون با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموت لا يغير شخصه قال الا ان يفوت الولد	2159	-8429014865835268062	303	547.0	239	484	62.60330581665039	57	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2827	false	-1032508063515770001	17	81	80	431	1526	300	فلانة جاريته------ ولدت منه وابنتها فلانة بنتي ول--------------------------------ها ابنتان سوي المقر بها فمات وانسيت البينة والورثة اسمه------------------------------------------------------------------------------ا فان اقر الورثة بذلك فهن كلهن احرار ولهن ميراث واحدة يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن به وان لم يقر بذلك الورثة وانسيت البينة اسمها فلا عتق لواحدة منهن ابن رشد اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله احدي هذه الثلاث- ابنتي ولم يسمها فالشهادة جاءزة اتفاقا	2827	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2162	true	-5282248273030050198	0	69	0	385	1535	300	فلانة جاريته وانها ولدت منه-------- فلانة وعينها باسمها والحال ان للجارية المقر بها ابنتين -ايضا م-----ن غيره و-نسيت الورثة والبينة اسم البنت المقر بها انها منه فان اعترفت الورثة بما شهدت به البينة مع نسيانهم لاسمها فان اولاد الجارية الثلاثة--- احرار ولهن ميراث بنت-- يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن به--------------------------------------------------------------- ابن رشد اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله احدي هذه الثلاثة ابنتي ولم يسمها فالشهادة جاءزة اتفاقا	2162	-8429014865835268062	222	319.0	178	468	47.43589782714844	32	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2875	false	6538768772855677068	75	151	378	751	1479	300	استعملها في غير ما اذن له فيه فنقصها --استعمال-----------------ه اكثر من الاستعمال ال--ماذ--ون فيه --ضمن--- نقصها الزاءد عل--------------ي نقص------------ الماذون--- فيه فان انهكها ذلك دون ان اعطبها ضمن قيمتها يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه ف---------ان اراد ربها اخذ ق--------------يمة ما استعملها فيه بعد ----طرح ق-------يمة الماذون ------------فيه لم يكن ذلك له في قول ان كانت اكثر من قيمتها وله ذلك في قول وان كانت------------------- اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك	2875	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2186	true	2825634169462172423	51	148	279	749	1523	300	استعملها في غير ما اذن له فيه فنقصها الاستعمال الذي استعملها فيه اكثر من الاستعمال الذي اذن له فيه فيضمن ما نقصها الاستعمال بعد القدر الذي نقصها الاستعمال الماذون له فيه ف------------------ان اعطبها ضمن قيمتها يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الذي اعاره اياه عليه فان اراد رب العارية ان ياخذ منه قيمة ما استعملها فيه بعد ان يطرح من ذلك قيمة اجارة ما كان اذن له فيه لم يكن له ذلك في قول ان كانت اكثر من قيمتها و-------في قول يكون له ذلك واما ان كان ذلك اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك	2186	-8429014865835268062	300	448.5	238	495	60.60606002807617	50	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2874	false	8660864545555553866	245	292	1194	1405	1440	300	تعطب في مثله فعطبت خير رب الدابة في تضمينه------------------ قيمتها يوم --تعديه ولا شء له غير ذلك وفي -----اخذ كرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فضل الضرر ثم ذكر في تقدير فضل الضرر ما تقدم لعبد الحق قال وان كان ما حمل عليها لا تعطب في مثله فليس له الا كراء الزيادة	2874	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2188	true	789763596984243647	68	146	300	685	1434	300	تعطب بمث--له فعطبت منه فربها مخير حينءذ بين ان يضمن المستعير قيمتها يوم التعدي- ولا شء له غير ذلك وبين ان ياخذ كراء الزاءد المتعدي فيه فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل خمسة عشرة دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له----------------------------------------------------------- وان كان ما حملها به- لا تعطب في مثله فليس له الا كراء الزيادة	2188	-8429014865835268062	117	43.5	89	448	26.116071701049805	21	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2176	false	-6343936546409918045	110	237	583	1240	1554	300	وفي سقوطها في المستقبل منه قولا سحنون وابن حبيب مع اصبغ وهذا اذا انتقد والا سقطت اتفاقا لانه كالماخوذ من دين قول ابن العطار بسقوطها في العبد راس سلم صحيح لاقتضاء السلم المناجزة قد قيل لا يجوز السلم علي تاخير راس ماله يوما انها يجوز تاخيره الي ثلاثة ايام اذا وقع علي المناجزة وهو قاءم من المدونة بدليل وقياس قوله سقوطها فيما بيع بدين واعترض ابن الهندي قول ابن العطار وراي فيه العهدة وحكي ابن حبيب سقوطها في العبد الموهوب علي الثواب ويدخله القولان في المكنح به ابن زرقون حكي فضل عن سحنون كقول اصبغ في الاقالة خلاف نقل ابن رشد عنه قال والعهدة في الاقالة علي انها بيع وان قلنا علي انها فسخ علي ما تاوله بعض اصحابنا في الشفعة والمرابحة فلا عهدة عليها قولا واحدا	2176	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2233	true	5255030791518829184	82	128	395	632	1474	300	وفي سقوطها في المستقال منه قولا سحنون وابن حبيب مع اصبغ وهذا اذا انتقد والا سقطت اتفاقا لانه كالماخوذ عن دين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد-------- والعهدة في الاقالة علي انها بيع وان قلنا ا----نها فسخ علي ما تاوله بعض اصحابنا في الشفعة والمرابحة فلا عهدة ف-يها قولا واحدا	2233	-8429014865835268062	233	436.0	187	657	35.464229583740234	40	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2997	false	7960916110674958788	218	266	1114	1354	1523	300	هدم المبتاع البناء ليبنيه او ليوسعه -اما اخذه الشفيع مهدوما مع نقضه بكل الثمن واما ترك--------------------------- عياض قوله هذا مثله اخر الكتاب فدليله انه يسقط عنه ما هدمه لوجه لا ما هدمه عبثا و--لغير منفعة فيجب ان يكون في ذلك ضامنا لان الخطا و--العمد في اموال الناس سواء	2997	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2270	true	6432347396730801349	217	262	1083	1305	1485	300	هدم المبتاع الشقص- ليبنيه او لتوسعة فاما اخذه الشفيع مهدوما مع نقضه بكل الثمن واما ترك لانه انما تصرف في ملكه قال عياض اما لو هدمه المشتري------------------------------------------------- عبثا او لغير منفعة فيجب ان يكون في ذلك ضامنا لان الخطا او العمد في اموال الناس سواء	2270	-8429014865835268062	165	278.0	131	272	60.661766052246094	30	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms2999	false	2711298647814978023	23	84	115	442	1508	300	-------------------الشفيع -قيمة العما-----رة يوم القيام------- لان المبتاع هو الذي احدث البناء وهو غير متعد--- والاخذ بالشفعة كالشراء فعلي الشفيع قيمته يوم اخذه بشفعته وحسب للشفيع علي المبتاع قيمة النقض مهدوما يوم الشراء لانه غير متعد في هدمه فكانه اشتراه مع الع-----------------------رصة مهدوما وما ثم بني به وهو في ملكه فوجب اخذه العرصة بمنابها مع قيمة النقض من الثمن يوم الشراء قال -----	2999	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2271	true	-2581646534853846448	2	49	7	270	1564	300	الشفيع فانه ياخذه بالشفعة بقيمة البناء قاءما يوم الاخذ بالشفعة لان المبتاع هو الذي احدث البناء وهو غير متعد به والاخذ بالشفعة كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراء ويدفع ايضا للمشتري ما يخص العرصة من الثمن الذي دفعه المشتري للباءع ويوضع عن الشفيع ما يقابل الن-------قض من الثمن يوم الشراء بان يقال	2271	-8429014865835268062	127	155.0	100	390	32.56410217285156	16	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3021	false	2551784531152152117	97	130	482	642	1557	300	القسمة تص-ير مشاع بين مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم	3021	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2277	true	-764490201613043600	102	135	569	729	1576	300	القسمة تصيير مشاع م-ن مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم	2277	-8429014865835268062	158	305.0	125	161	98.13664245605469	31	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3085	false	-4767946892556152753	190	226	951	1128	1469	300	يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ويخرج عنه قولها قال مالك من اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به	3085	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2307	true	6889876315929378715	0	36	0	176	1474	300	يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين -الوديعة ويخرج عنه قولها قال مالك من اعطي رجلا مالا يعمل له علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به	2307	-8429014865835268062	175	344.0	139	177	98.87005615234375	34	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3282	false	6882847178226004472	215	264	1040	1293	1461	300	وان قال--- اكرها فعمل عليها فالكسب له ولربها كراء المثل----- وان قال--- اعمل عليها فاكراها فقال ابن القاسم ما اكريت به للاجير ولربها اجارة المثل وقال في كتاب الشفعة ما اكريت به لربها لان ضمان منافعها منه بخلاف البيع الفاسد وفيها اثر الاولي -كما لو قلت بع سلعتي ولك	3282	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2372	true	6289918391987939032	50	101	254	514	1478	300	ولو قال له اكرها فعمل عليها فيكون ما حصل للعامل وعليه اجرتها وان قال له اعمل عليها فاكراها فقال ابن القاسم ما اكريت به للاجير ولربها اج-رة المثل وقال في كتاب الشفعة ما اكريت به لربها لان ضمان منافعها منه بخلاف البيع الفاسد و----كلام المءلف فيما اذا لم يطلع علي ذلك	2372	-8429014865835268062	201	331.5	159	265	75.84906005859375	33	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3278	false	-6650628657717362178	0	22	0	113	1421	300	قيمة تعليمه في النصف الثاني وقيمة عمله في النصف الاول نصف قيمة عمله في النصف الثاني رجع علي ربه بثلث قيمة تعليمه	3278	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2375	true	779286716208307526	168	190	830	943	1449	300	قيمة تعليمه في النصف الثاني وقيمة عمله في النصف الاول نصف قيمة عمله في النصف الثاني رجع علي ربه بثلث قيمة تعليمه	2375	-8429014865835268062	113	226.0	91	113	100.0	22	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3359	false	-251957126866191575	183	258	937	1331	1543	300	بعض --شيوخ الفتوي من اك-ري علي حمل متاع ل--------موضع بطريقة---- نهر لا-يجاز الا-علي المركب وقد عرف ذلك كالنيل جوا-------ز المتاع علي ربه وجواز الجواب علي ربها وان كان يخاض من المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فجعل المتاع علي ر--ب الدابة وهي- جاءحة نزلت به وكذا- ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يعلموا وقت الكراء--------- جريه وعليه--- دخلوا فيكون كالنهر الداءر من الاستغناء قلت----------------------------------- انظر هذا الاصل مع زيادة وزن حمل الدابة بالمطر	3359	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2397	true	-856619108117999288	104	193	524	975	1486	300	بعض الشيوخ -------من اكتري علي---- متاع دواب الي موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب وقد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والد-----واب علي ربها وان كان يخاض في المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون-- وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم انتهي ونقله ابن عات عن بعض شيوخ الفتوي قال ابن عرفة انظر هذا الاصل مع زيادة وزن حمل الدابة بالمطر	2397	-8429014865835268062	335	547.5	265	469	71.42857360839844	57	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3440	false	-4841978625821625924	129	191	633	934	1477	300	ان اراد تضمينه فان طاع الصانع بدفع قيمته ابيض----- فلا حلف -علي واحد منهما وان ابي تحالفا وكانا شريكين هذا علي قول ابن القاسم وعلي قول غيره فيحلف رب الثوب ويغرم لل--------------------صانع قيمة الثوب جبرا وفيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن القاسم وكذا ان ادعي ان الصانع سرقه منهم------------------------- الا انه هنا -----------------------------ان كان ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم يعاقب	3440	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2442	true	1187623648865718739	196	291	965	1444	1488	300	ان يضمن الصانع فان دفع الصانع قيمة الثوب ابيض لربه فلا يمين علي واحد منهما وان ابي تحالفا بان ي-----------------------------------------------حلف رب الثوب اولا انه ما استصنعه ويحلف الصانع انه استصنعه ويشتركان فيه هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه فالضمير المنصوب في ادعاه عاءد علي الاستصناع المفهوم من قوله استصنع وقوله سرق بناه للمجهول ليشمل ما اذا قال---------------------------------- سرقه غيرك او سرقته مني والحكم واحد الا انه اذا قال سرقته مني نظر في الصانع فان كان ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم يعاقب	2442	-8429014865835268062	157	186.0	117	560	28.035715103149414	28	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3510	false	4653189073191365920	132	171	699	885	1562	300	عياض وابتداء زمن الحظ من الماء من حين ابتداء جرية لارض ذي الحظ ولو بعدت ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن حين وصوله لارضه ابن	3510	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2473	true	5730901780008466902	218	256	1118	1295	1510	300	عياض وابتداء زمن الحظ--------- من حين ابتداء جريه لارض ذي الحظ ولو بعدت ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن حين وصوله لارضه ا ه	2473	-8429014865835268062	174	342.0	137	186	93.54838562011719	35	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3509	false	3759627251037447122	165	245	791	1223	1485	300	في استعمال الفقهاء عبارة عن الالة التي يتوصل بها للاعطاء لكل ذي حظ ن الماء قدر حظه--------- من غير نقص ولا زيادة وللمتقدمين والمتاخرين في حقيقته اقوال وتعقبات ب------------------------------------------------اختلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري الماء الذي القسم بمدته لقلته وكثرته وسرعة حركته بالليل وبطءها بالنهار حسبما ذكره عياض وغيره والتحقيق عندي ان فيه ان كان الماء غير متنافس فيه جيدا فالتقارب فيه كاف باحد الوجوه المذكورة فيه وان عو ثمنه ابتغي تحقيقه واقرب ما يحقق به ان يقسم ماء الليل وحده وماء النهار وحده	3509	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2474	true	-5296612115848612888	23	121	112	593	1444	300	في استعمال الفقهاء عبارة عن الالة التي يتوصل بها -لاعطاء -كل ذي حق حق------------ه من الماء من غير نقص ولا زيادة ا ه وعليه فقول المءلف او غيره مما يحصل التوصل الي ذلك مستدرك ومن ذلك الساعات الرملية لكن يراعي اختلاف الجري وقلته فان جريه عند كثرته اقوي من جريه عند قلته فيرجع لاهل المعرفة في ذلك فاذا قالوا ان جريه عند كثرته خمس درج يعدل جريه عند قلته ثمان درج عمل بذلك ومن ذلك جريه بالليل فان جريه بالليل اكثر من جريه----------------------------------------------------------------- بالنهار كما يفيده كلام ابن عرفة وقال انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقسم ماء الليل وحده وماء النهار وحده	2474	-8429014865835268062	146	52.5	113	690	21.159420013427734	24	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3517	false	-5205219952271744681	96	179	485	924	1507	300	الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت رب-ه لعدم لزوم بقاءه في ملكه معطية -لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل التابيد يبطل طرده بالمخدم حياته ولا يرد بان جواز بيعه يمنع اندراجه تحت التابيد لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه وهو اسمي ما اعطيت منفعته مدة	3517	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2476	true	-2483404010436140597	130	172	691	919	1612	300	الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا فيخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك- معطيه ولجواز بيعه برضاه مع معطاه واسما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعطيت منفعته مدة	2476	-8429014865835268062	218	413.0	176	441	49.43310546875	36	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3618	false	6699704614416150451	217	296	1101	1522	1538	300	التونسي لم يشترط ابن القاسم علم المخدم والمستعير بالصدقة كما شرط علم المودع لانهما انما حازا الرقاب لمنافعه--------ا لو قالا لا تحوز للموهوب ---لم يلتفت ل---قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع ولا يقدران علي ذلك لتقدم قبولهما فصار علمهما غير مفيد والمودع لو شاء -قال خذ ما اودعتني لا احوزه لهذا وفيها ليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له لان للمرتهن حقا في الرقبة بخلاف المخدم ولو وهبته عبدا اجرته من رجل لم يكن حوز المستاجر حوزا للموهوب	3618	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2518	true	-5736397807879814243	166	239	838	1214	1523	300	التونسي لم يشترط ابن القاسم علم المخدم والمستعير-------- كما شرط علم المودع لانهما انما حازا الرقاب لمنافعهما لانهما لو قالا لا تحوز للموهوب له لم يلتفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع ولا يقدران علي ذلك لتقدم قبولهما فصار علمهما غير مفيد والمودع لو شاء لقال خذ ما اودعتني لا احوزه ص لا غاصب ش يعني ان الشء المغصوب اذا وهبه مالكه لغير الغاصب --------------------------------------------------لم يكن حوز الغاصب-- حوزا للموهوب	2518	-8429014865835268062	301	520.5	243	436	69.03669738769531	52	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3671	false	7140400161510600796	266	288	1314	1447	1507	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة	3671	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2554	true	-9198862544998808375	171	193	889	1022	1551	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة	2554	-8429014865835268062	133	266.0	111	133	100.0	22	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3705	false	8371940533621648535	188	239	926	1184	1490	300	ذلك ونهاه فللقاضي ان يعاقبه ابن رشد لان الداده اذاية--- واضرار تو----جب علي الامام ان يكفه ويعاقب ع-ليه بما يراه ومثله في سماع اشهب واصبغ وفي حفظي عن بعضهم ان قال لخصمه ظلمتني او غصبتني ونحوه بالفعل الماضي او تظلمني فلا شء عليه وان قال يا ظالم ونحوه باسم الفاعل ادب	3705	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2566	true	-8829609403534369144	0	47	0	234	1541	300	ذلك------ فللقاضي ان يعاقبه ابن رشد لان الداده ايذاء له واضرار به فواجب علي الامام ان يكفه ويعاقبه عليه بما يراه------------------------- وفي حفظي عن بعضهم ان قال لخصمه ظلمتني او غصبتني ونحوه بالفعل الماضي او تظلمني -لا شء عليه وان قال يا ظالم ونحوه باسم الفاعل ادب	2566	-8429014865835268062	218	396.5	174	266	81.95488739013672	38	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3698	false	-5762270387133864639	65	183	349	981	1583	300	قال مالك----------- القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بالمدون من المجلس وتصل الي---------ه المراة---------------- والضعيفو وان احتجب لم يصل اليه الناس اللخمي في استحباب جلوسه بالمسجد او برحابه خارجة عنه ثالثها لا باس به في منزله وحيث احب لها ورواية ابن حبيب قاءلا كان من مضي يجلس لنا عند موضع الخماءر او في رحبة مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء ولاشهب والثاني احسن لقوله صلي الله عليه وسل----------م جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم ولا يعترض باللعان لانها ايمان يراد بها الترهيب المازري عن بعض اشياخي قول اشهب ثالثا بتساوي الامكنة في الاستحباب ويمكن حمله علي التساوي في الاباحة لا الاستحباب اللخمي عن ابن شعبان من العدل كون منزل القاضي ب--وسط مصره	3698	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2567	true	5022957787656629836	134	177	637	888	1511	300	قال مالك في المدونة القضاء في المسجد من الحق و------الامر القديم واستحب مالك الجلوس للقضاء في رحاب المسجد ليصل اليه المسلم والكافر والحاءض والضعيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله--------- عليه الصلاة والسلام جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شعبان من العدل كون منزل القاضي في وسط مصره	2567	-8429014865835268062	156	223.5	128	680	22.941177368164062	23	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3696	false	5955204776299057117	185	226	915	1131	1530	300	القرينان--------------- ان احتكم للقاضي خصوم يتكلمون بغير العربية ولا يفقه كلامهم ينبغي ان يترجم عنهم رجل ثقة مامون مسلم واثنان احب الي ويجزء الواحد ولا تقبل ترجمة --كافر -ولا عبد ولا -مسخوط ولا باس بترجمة المراة ان كانت من اهل العفاف	3696	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2569	true	-6046447624397012331	95	139	477	712	1525	300	القرينان اشهب وابن نافع ان احتكم للقاضي خصوم يتكلمون بغير العربية ولا يفقه كلامهم ينبغي ان يترجم عنهم رجل ثقة مامون مسلم واثنان احب الي ويجزء الواحد ولا تقبل ترجمة الكافر او العبد او المسخوط ولا باس بترجمة المراة ان كانت من اهل العفاف	2569	-8429014865835268062	210	393.5	171	235	89.36170196533203	36	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3794	false	6068490172612301978	268	299	1383	1535	1537	300	فقال هما خبران غير ان المخبر عنه اذا كان----- لا يختص بمعين فه- الر-اية كقوله صلي الله عليه وسلم--------------- الاعمال بالنيات والشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو	3794	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2602	true	45821376431084365	138	170	779	943	1639	300	فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان- كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقو---------له عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو	2602	-8429014865835268062	137	232.0	108	174	78.73563385009766	24	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3794	false	6068490172612301978	88	138	422	721	1537	300	ابن عبد السلام -لا حاجة لتعريف حقيقتها لانها معلومة قلت وقا-----------------------ل القرافي في قواعده اقمت نحو ثماني سنين اطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه وتحقيق ماهية كل واحدة منهما فيقولان الشهادة يشترطون فيها ال-عدد والذكورية والحرية بخلاف الرواية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها وتمييزها عن الرواية فلو	3794	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2602	true	45821376431084365	80	128	438	723	1639	300	ابن عبد السلام ولا حاجة لتعريف حقيقتها لانها معلومة واعترضه ابن عرفة بانه مناف لقول القرافي---------- اقمت---- ثمان- سنين لطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه وتحقيق ماهية كل------ منهما فيقولون الشهادة يشترط-- فيها التعدد والذكورة- والحر--------------ية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها وتم-يزها عن الرواية الي	2602	-8429014865835268062	248	418.0	205	324	76.543212890625	29	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3795	false	-2046188010518044933	0	80	0	445	1634	300	كل الخلق والاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار الزام لمعين لا يتعداه فهذا هو الشهادة والاول هو الرواية ثم تجتمع الشوايب بعد ذلك ووجه مناسبة شرط العدل- في الشهادة وبقية الشروط ان الزام المعين يتوقع فيه عداوة باطن-ة لم يطلع عليها الحاكم فاختلط الشارع لذلك فاشترط معه اخر وناسب شرط الذكورية لان الزام المعين حكما----- غلبة وقهرا تاباه النفوس الابية فهو من النساء اشد نكاية فخفف ذلك----------------- عن النفوس بشرط الذكورية ولانهن ناقصات عقل ودين	3795	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2602	true	45821376431084365	172	248	950	1378	1639	300	كل الخلق والاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند -ذا دينار الزام لمعين لا يتعداه فهذا هو الشهادة والاول هو الرواية------------------------- ووجه مناسبة شرط التعدد في الشهادة وبقية الشروط ان الزام المعين يتوقع فيه عداوة باطنية لم يطلع عليها الحاكم فاحتاط الشارح لذلك فاشترط معه اخر وناسب شرط الذكور-ة لان الزام المعين حكما عليه غلبة وقهرا تانفه النفوس الابية فهو من النساء اشد نكاية فخفف ذلك باشتراط الذكورية عن النفوس-------------- ولانهن ناقصات عقل ودين	2602	-8429014865835268062	396	727.0	323	469	84.43496704101562	64	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3830	false	2961439309487996994	238	293	1174	1466	1504	300	يكثر تعديله ويشتهر مطلقا والاكتفاء بالتعديل الاول حتي يطول سنة قولا سحنون وابن القاسم هذا فلو طلب تعديله بالقرب علي قول سحنون او بالبعد علي قول ابن القاسم فعجز عن ذلك لفقد من -عدله اولا وجب قبول شهادته-------- لان طلب تعديله- ثانية انما هو استحسان والقياس الاكتفاء بتعديله اولا--- ما لم يهتم بامر حدث وهو	3830	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2612	true	7540087049901703122	49	93	234	458	1481	300	يكثر تعديله ويشتهر وانه -------------------------------------------------------------------لو طلب تعديله بالقرب علي قول سحنون او بالبعد علي قول اشهب فلم يوج--------------د من يعدله فانه يجب قبول شهادته ولا ترد لان طلب التزكية ثانيا انما هو استحسان والقياس الاكتفاء بتزكيته اول مرة ما لم يتهم بامر حدث كما	2612	-8429014865835268062	174	273.5	136	305	57.04917907714844	28	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3855	false	9053442791757889959	1	29	5	144	1552	300	ابن رشد انما لم تجز شهادتهم عليه لان فعلهم وتعلقهم به ورفعهم اياه لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره	3855	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2615	true	5251838705313925665	251	277	1216	1346	1454	300	ابن رشد انما لم تجز شهادتهم -----لان فعلهم وتعلقهم به ورفعهم اياه لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي----ه وعلي غيره	2615	-8429014865835268062	130	246.5	104	139	93.52517700195312	24	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4017	false	7138885576230067503	205	241	1115	1313	1621	300	القرافي-------- بان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اشد ف-ي التعذر من مزيد- العدد لان كلا م----ن الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود -ولا يمكنه مزيد العدالة وتعقبه ابن عبد السلام بقوله زيادة العدد-- انما	4017	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2676	true	4789416456529312006	111	144	577	759	1567	300	القرافي للمشهور بان المقصود من القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد -اذ كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العدد في الشهود بخلا----------ف العدالة -------------------ثم ---ان زيادة العدالة انما	2676	-8429014865835268062	148	221.0	119	215	68.83721160888672	22	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4026	false	-2122535204328639066	200	240	1012	1236	1549	300	كان عليه-- وان كان معروفا باحد الدينين او اقر بذلك الولدان----- ففي كون ذلك تكاذبا و--القضاء بالبينة التي نقلته عن الحالة الاولي لانها زادت حكما قولان وعلي الثانية ان كانت الحالة الاولي كفرا فالارث للمسلم وفي العكس لبيت مال المسلمين	4026	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2681	true	1237535246748142106	179	220	957	1184	1586	300	قال اللخمي وان كان معروفا باحد الدينين او اقر----- الولدان بذلك ففي كون ذلك تكاذبا او القضاء بالبينة التي نقلته عن الحالة الاولي لانها زادت حكما قولان وعلي الثاني- ان كانت الحالة الاولي كفرا فالارث للمسلم وفي العكس لبيت مال المسلمين	2681	-8429014865835268062	212	388.0	173	233	90.98712158203125	35	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4110	false	7028268700780199936	247	287	1254	1436	1504	300	ضرب يد رجل فشلت ----ضرب الضارب كما ضرب فان شلت يده--------- والا فعقلها في ماله الصقلي عن---- اشهب هذا ان- كانت الضربة خرج- فيه القود ولو ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود وعليه دية اليد قلت في كونه --------	4110	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2717	true	-2280806541227536882	129	174	600	809	1414	300	ضرب يد رجل فشلت يده ضرب الضارب كما ضرب فان شلت يده فلا كلام والا فعقلها في ماله ابن يونس وقال اشهب هذا اذا كانت الضربة بجرح فيه القود ولو ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود وعليه دية اليد ابن عرفة الاظهر انه	2717	-8429014865835268062	159	268.0	122	209	76.07655334472656	33	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4135	false	-3528649512839337158	17	39	94	191	1512	300	من اجتمع عليه حد لله ح-------د للعباد برء بحق الله اذ لا عفو فيه ويجمع ذلك الا ان يخاف عليه الموت فيفرق	4135	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2729	true	403315878205424381	34	57	170	274	1460	300	من اجتمع عليه حد لله تعالي وحد للعباد بدء بحد الله اذ لا عفو فيه ويجمع ذلك الا ان يخاف عليه الموت فيفرق	2729	-8429014865835268062	94	180.0	72	104	90.38461303710938	19	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4146	false	-2861480212486217478	209	300	1041	1489	1489	300	ولي الدم ان مات تنزل كل ورثته منزلته دون--- خصوصية -لعصبته---- علي زوي --فروضه فترث- البنات والزوجات والامهات و-----لهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له ومعني قول اشهب انه لا يرثه من ورثه ولي الدم الا من يرثه من المقتول نفسه فلو ترك ولي الدم ابنا وبنتا واما وزوجة لم يكن للبنت والزوجة حظ كما لم يكن لبنت القتيل وزوجته مع ابنه شء قلت في رجمها من قتل وله ام وعصبة فماتت الام فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم-	4146	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2732	true	-6483273726001591687	28	82	133	414	1437	300	ولي الدم------- تنز---ل ورثته منزلته من غير خصوصية للعصبة منهم علي ذوي الفروض- فترثه البنات--------- والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له هذا-- قول ابن القاسم ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من قتل وله ام وعصبة فماتت الام فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم	2732	-8429014865835268062	242	394.0	194	465	52.04301071166992	39	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4156	false	3037954382208604666	181	269	890	1300	1466	300	ما لان منه دون العظم الشيخ عن اشهب هو الاربنة وتقدم الكلام علي قولها في خرم انف رجل فبرء علي غير عثم الشيخ في الموازية ان خرم وسلم مارنة ففيه حكومة ان برء علي عثم وان خرم ما دون العظم فله من الدية بحاسب ما ذهب من مارنة وما برء من ذلك علي غير عثم فلا شء فيه الخطا وبيه العمد القود والشم ياتي والذكر الدية فيه باعتبار الحشفة فقط فيها ان قطع بعض الحشقة فمنها----- يقاس لا من اصل الذكر فما نقص منها فيه بحسابه من الدية	4156	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2747	true	3892503092265809107	231	267	1154	1327	1487	300	ما لان منه دون العظم ويسمي ايضا------ الارنبة وكذلك تجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية علي من قطع راس ----------------------------------------------------------------------------------ذكر انسان دون قصبته واذا ----------------قطع بعض الحشفة فمن الحشفة يقاس لا من اصل الذكر فما نقص منها ف---بحسابه من الدية	2747	-8429014865835268062	117	143.5	88	415	28.192771911621094	18	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4167	false	1731831137150047628	107	162	519	798	1526	300	القاسم----------- ان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره قد ذهب اختبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا الصقلي في الموازية يختبر بالاشارة في البصر والصوت في السمع كما وصفنا ويغتفل مرة بعد مرة قال في الكتابين فان لم يقدر علي اختباره علي حقيقة- واشكل امره صدق المضروب مع يمينه وقاله مالك وقال الظالم احق	4167	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2751	true	-921031651253058509	270	300	1357	1509	1509	300	القاسم في المدونة ان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره قد ذهب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر علي اختباره علي حقيقته واشكل امره صدق المضروب مع يمينه وقاله مالك وقال الظالم احق-	2751	-8429014865835268062	138	241.0	111	291	47.42267990112305	25	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4169	false	6283385216495900596	267	300	1350	1524	1524	300	--ازالة----- الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماع فيها مع غيرها- فيه ما شانها بالاجتهاد----- الباجي ان فعل ذلك باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل والحد ولو فعله بزوجته-	4169	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2754	true	4910685374377032746	32	68	161	349	1516	300	عبارة عن رفع الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماع قال في المدونة فيه ما شانها بالاجتهاد وقال الباجي ان فعل ذلك باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل والحد ولو فعله بزوجته	2754	-8429014865835268062	157	284.5	127	188	83.51063537597656	29	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4207	false	-3509706873381048892	58	99	289	493	1505	300	الايمان واخذ ثلثي الدية و-----------سمع عيسي من اقسمت خمسين يمينا واخذت حظها من --دية الخطا ثم نزعت وردت ما اخذت ثم اتت اخت لها فانما يحلف بقدر حظها لان يمين الاولي حكم مضي وفي المقدمات والبيان ان نكلوا عن الايمان او	4207	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2776	true	456890404416634143	95	135	451	637	1453	300	الايمان التي حلفها فقد نقل ابن عرفة سمع عيسي من اقسمت خمسين يمينا واخذت حظها من الدية --خطا ثم نزعت وردت ما اخذت ثم اتت اخت لها فانها تحلف بقدر حظها لان يمين الاولي حكم مضي ص و------------------ان نكلوا او -----------	2776	-8429014865835268062	151	247.5	117	217	69.58525085449219	27	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4210	false	-2073356658076815593	180	227	887	1104	1482	300	حلف كل منهما خمسا وعشرين يمينا ----------------------------------------------------وان وجد اكثر من رجل-- قسمت الايمان------ علي عددهم فان-رضوا--- بحمل----------- اكثر مما لم يجب عليهم لم يجز وان رضي هو--- بحمل----- اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز مما بينه وبين خمس وعشرين ولا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك	4210	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2777	true	7087658565314782834	201	266	1022	1316	1476	300	حلف كل منهما خمسة وعشرين يمينا فان اراد احدهما ان يحلف اكثر من نصيبه لم يكن له ذلك وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما--- يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك له ---ما بينه وبين خمس وعشرين ولا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك	2777	-8429014865835268062	194	307.5	151	300	64.66666412353516	38	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4219	false	2346559608795563178	105	183	543	926	1463	300	-------دمي عند فلان ففي----------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------مراة القسامة-------------- ولا شء -في -الجنين ال ببينة تثبت لانه ك--جرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فيحلف ولاته مع يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله وفيها ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت----- قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	4219	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2781	true	3805667450080303899	224	289	1064	1388	1443	300	دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل ش تقدم ان الجنين كالجرح لا قسامة فيه فلهذا اذا قالت المراة دمي وجنيني عند فلان وماتت ففيها القسامة لان قولها لوث ولانها نفس والجنين لا شء فيه ----لانه كالجرح ------------------------------لا يثبت باللوث فلا قسامة ولو اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهل صارخا ثم مات لا------------------------------------نها لو قالت فلان قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	2781	-8429014865835268062	129	148.5	99	534	24.157302856445312	18	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4220	false	7356249296648410464	165	198	885	1043	1546	300	ابن القاسم عن مالك ان كان------- مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا ودعه وما-يراد منه ينتقم الله من ظ--الم بظالم ثم ينتقم من كليهما	4220	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2782	true	-5386941162477945012	199	234	1021	1188	1539	300	ابن القاسم عن مالك ان كان الامام مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقتال معه واما غيره فلا -دعه وما يراد منه ينتقم الله من الظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	2782	-8429014865835268062	154	284.5	121	168	91.66666412353516	31	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4232	false	5883814261522802217	117	184	604	942	1546	300	الاسلام ف----لا يجبروا وقال بعض الرواة يجبرون وهم مسلمون وهو اكثر مذاهب المدنيين-------- وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث الاب والا-لم يرثه وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم ي-عجل باخذ ذلك---------- لان ذلك ليس اس-لام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل	4232	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2795	true	-5375320984610232607	24	91	119	445	1448	300	الاسلام فانه لا يجبر بالقتل قال مالك في-------------------------------- المدونة ومن اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورثه---- والا لم يرثه وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل -اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل	2795	-8429014865835268062	279	477.5	220	363	76.85950469970703	53	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4236	false	-6614842358245513707	234	293	1134	1397	1435	300	تزوج ابنه زوجته ودخل بها ولم يكن دخل بامها لم يحد لانها تحل له لو طلق الام وان كان دخل بالام حد وكذا ان تزوج ام امراته فان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد لاختلاف الناس في عقد البنت هل يحرم الام ام لا وان تزوج زوجة ابيه او زوجة ولده--- ان كان عالما بتحريم ذلك	4236	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2804	true	-8168435573618500316	158	209	767	994	1453	300	تزوج ابنة زوجته ودخل بها ولم يكن دخل بامها لم يحد لانها تحل له لو طلق الام وان كان دخل بالام حد وكذا ان تزوج ام امراته فان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد للخ-لاف --------------------------------------وان تزوج زوجة ابيه او زوجة ولده حد ان كان عالما بتحريم ذلك	2804	-8429014865835268062	222	407.5	172	266	83.45864868164062	47	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4239	false	-2291894391069442999	241	293	1208	1463	1492	300	ابن القاسم من جاع فباع امراته من رجل فاقرت له بذلك فوطءها مشتريها ثم عثر علي ذلك وجدت في مساءل بعض اصحابنا عن مالك وهو رايي انهما يعذران وتكون طلقتها باءنة ويرجع عليه المشتري بالثمن قلت فلو لم يكن به-ا جوع قال فخير ان تحد وينكل زوجها ولكن درء الحد احب الي	4239	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2809	true	-6934473140509008805	3	45	11	219	1510	300	ابن القاسم من جاع فباع زوج-ته من رجل فاقرت له بذلك فوطءها مشتريها ف----------------------------------------عن مالك وهو رايي انهما يعذران وتكون طلقة-- باءنة ويرجع----- المشتري بالثمن قلت فلو لم يكن بهما جوع قال فحري ان تحد وينكل زوجها ولكن درء الحد احب الي	2809	-8429014865835268062	199	354.5	157	256	77.734375	36	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4247	false	8712042873901797640	34	64	169	329	1495	300	السيد علي مملوكه حد الزنا والقذف والخمر لا السرقة ولو شهد بها عنده عدلان سواه ولا يقيمها علي العبد الا الوالي فان قطعه السيد و----------------البينة عادلة واصاب وجه القطع عوقب	4247	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2816	true	-2563418961297231529	181	208	914	1062	1517	300	السيد علي مملوكه حد الزنا والقذف والخمر لا السرقة ف----------------------------لا يقيمها علي العبد الا الوالي فان قطعه السيد دون الوالي وكانت البينة عادلة واصاب وجه القطع عوقب	2816	-8429014865835268062	130	236.5	106	176	73.86363983154297	23	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4248	false	8547841909845625152	81	111	395	545	1439	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم	4248	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2818	true	-7532148496657727865	185	215	995	1145	1553	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم	2818	-8429014865835268062	149	297.0	119	150	99.33333587646484	29	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4264	false	1657197832238695819	73	108	368	541	1527	300	في المقوم منفعته المباحة الشيخ في الموازية من سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فاحب الي ان لا يراعي الا قيمته علي انه ليس فيه ذلك لان ذلك من اللعب والباطل	4264	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2830	true	7476472105271843957	143	175	673	829	1462	300	في المقوم منفعته المباحة قال فيها--------- من سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فاحب الي ان لا يراعي الا قيمته علي انه ليس فيه --------ذلك من اللعب والباطل	2830	-8429014865835268062	148	285.0	117	173	85.54913330078125	29	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4264	false	1657197832238695819	214	267	1087	1359	1527	300	ويقوم السرقة اهل العدل والنظر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران---- ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع--------------------------- ولا يقطع بتقويم رجل واحد ومثله سمع عيسي ابن رشد معناه في الاختيار الا انه لا يجوز الا ذلك لانه كل ما يبتدء فيه القاضي -السءال فالواحد يجزء لانه من باب الخبر لا الشهادة	4264	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2830	true	7476472105271843957	177	232	839	1121	1462	300	ويقومها----- اهل العدل والنظر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران علي ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع لان المثبت مقدم علي النافي ولا يقطع بتقويم رجل واحد--------------- ابن رشد معناه في الاختيار -لا انه لا يجوز الا ذلك لان- كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزء لانه من باب الخبر لا الشهادة	2830	-8429014865835268062	249	444.5	200	304	81.90789794921875	44	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4264	false	1657197832238695819	108	156	541	787	1527	300	اللخمي ان كان القصد في-- الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم منه من الموضع الذي يبلغه وتبلغ المكاتبة اليه ومثله للتونسي وهو دليل تعليل محمد اللخمي انه كان بازيا او طيرا معلما ففي الموازية يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل	4264	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2831	true	-3090070539512835559	73	117	356	568	1430	300	اللخمي ان كان المقصود من الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم منه من الموضع الذي يبلغه وتبلغ المكاتبة اليه ا ه وقا--------------------ل محمد ان --------كان بازيا او طيرا معلما فانه-------- يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل	2831	-8429014865835268062	192	345.5	152	248	77.41935729980469	36	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4289	false	-5144468159273224345	7	43	37	238	1489	300	الحرابة----- الخروج لاخافة سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتله او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع السبيل لا لامرة ----------ولا عداوة فيدخل قوله او الخناقون الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	4289	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2848	true	-3547101985238492812	20	58	105	319	1563	300	الحرابة فقال الخروج لاخافة سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او -ذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا ناءرة ولا عداوة فيدخل قولها و-الخناقون الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	2848	-8429014865835268062	192	357.0	158	216	88.88888549804688	30	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4295	false	-9211434584972794398	153	216	768	1074	1488	300	ولا يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له محمد وان ام-تنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه -قيل يتم له ذلك وقيل لا قاله اصبغ امتنع في حصن او مركب او فر من امنه السلطان او غيره لانه حق لله تعالي	4295	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2853	true	5068612896287583356	56	118	262	569	1448	300	ولا يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له محمد واذا امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل لا قاله اصبغ امتنع في حصن او مركب او غيره- امنه السلطان او غيره لانه حق لله تعالي	2853	-8429014865835268062	297	580.0	236	308	96.42857360839844	58	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4301	false	-3628526230352889514	212	298	1025	1463	1472	300	الرجم منها وصف-----ة الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير ضرب واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد مالك ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزء--- الضرب في الحدود بقضيب ولا شراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب فاذا وقعت الحدود قرب السوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرجال قال مالك وكنت اسمع انه يختار له العدل ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد --------لا يربط ولا يمد وتخلي له يداه	4301	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2856	true	3231840759970075262	2	145	8	748	1523	300	الرجم من المدونة صفة الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير ضرب واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحب مالك ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزء في الضرب في الحدود -قضيب و---شراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب قال الجزولي وصفة ال----سوط ان يكون من جلد واحد ولا يكون له راسان وان يكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي ولا يقبض عليه بالسبابة والابهام ويعقد عليه عقد التسعين ويقدم رجله اليمني ويءخر رجله اليسري ا ه وصفة عقد التسعين ان يعطف السبابة حتي تلقي الكف ويضم الابهام اليها ويكون المضروب قاعدا فلا يمد بلا ربط وبلا شد ويكون الحد في ظهره وفي كتفيه دون ما عداهما قال الباجي عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط--- الرجا--------------------------------------ل ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد لا يمد ولا يربط وتحل--------- له يداه	2856	-8429014865835268062	354	631.5	284	798	44.36090087890625	61	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4328	false	-3003543472686965498	55	114	269	547	1381	300	اعتق المريض----- شقصا له في عبد او نصف -----عبد يملك جميعه فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة حظ شريكه وان كان غير مامون----- لم يعتق -----نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في الثلث ويغرم قيمة حظ شريكه فان لم يحمله الثلث ------------------عتق منه مبلغه و------رق ما بقي وان عاش------ لزمه يعتق بقيمته	4328	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2877	true	8434659975770604070	215	293	1074	1434	1465	300	اعتق في حال مرضه شقصا له في عبد او اعتق بعض عبد يملك جميعه فان كان مال هذا المريض مامونا وهو الارض وما اتصل بها من بناء وشجر فانه يعجل عليه عتق جميع ذلك ويغرم حصة شريكه فان كان ماله------------------------------------------------------ غير مامون فانه لا يعتق عليه نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه ---------------------فان لم يحمل- الثلث الا بعض ذلك فانه يعتق منه محمل الثلث ويرق ما بقي فان صح المريض لزمه ع-تق بقي-ته	2877	-8429014865835268062	175	246.0	134	438	39.95433807373047	30	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4370	false	-3564845510779281580	21	59	109	288	1545	300	عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الوالد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي --اجنبي وقال ابن عبد ---------	4370	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2902	true	9120130758167596034	3	42	15	200	1508	300	عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مع----جل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الو-لد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي الاجنبي فقوله علي مال اخرج به	2902	-8429014865835268062	162	304.0	128	190	85.2631607055664	31	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4395	false	-7480754073697115975	60	126	307	624	1520	300	وفيها -------لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف له او بعين نقدا وما تاخر كان دينا بدين وتقدم في كلام ابن رشد شرط علم عدد النجوم وقدرها الباجي قال عبد الوهاب انما ينظر في بيع الكتابة فيما يجوز ويمنع في البيوع ان باعها من غير العبد وا-----ن باعها منه فذلك جاءز علي كل حال قلت ولا--------------بد من حضور	4395	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2905	true	9158781471586435159	247	300	1246	1492	1492	300	وفي المدونة ولا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف له او بعين نقدا فان تاخر كان دينا بدين قال القاضي------------------------------------------------ عبد الوهاب هذا اذا باعها ل------------------------------------------------غير العبد واما اذا باعها منه فذلك جاءز علي كل حال ا ه قال ابن عرفة ولا بد من حضور-	2905	-8429014865835268062	183	307.5	143	343	53.35276794433594	35	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4395	false	-7480754073697115975	126	167	624	843	1520	300	المكاتب ولا يكفي قرب غيبته كما في الدين لان ذاته مبيعة علي تقدير عجزه فلا-بد من معرفتها وقال ابن عبد السلام لا يشترط حضور المكاتب واقراره لان الغرر في الكتابة مغتفر قلت انما الاغتفار في عقدها لانه طريق للعتق بخلاف بيعها	4395	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2906	true	-8652343095404150751	0	41	0	209	1461	300	المكاتب ولا يكفي قرب غيبته كما في الدين لان ذاته مبيعة علي تقدير عجزه فلا بد من معرفتها وقول ابن عبد السلام لا يشترط حضوره------- واقراره لان الغرر في الكتابة يغتفر---- انما الاغتفار في عقدها لانه طريق للعتق لا في بيعها	2906	-8429014865835268062	200	372.5	161	220	90.90908813476562	36	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4452	false	-3333346039950278570	244	300	1140	1407	1407	300	من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزء- بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرين عتق نصفهم في ثلث الميت او هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من-	4452	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2965	true	-317249447130690826	230	277	1093	1320	1418	300	من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا ع------------------------------------------شرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من	2965	-8429014865835268062	225	437.0	179	269	83.64311981201172	45	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4469	false	-7360528801305761798	1	27	4	122	1416	300	قال لفلان جزء من مالي او سهم--------------------------------------------------------- --------------------------------------منه اعطي من اصل فريضتهم سهما ان كانت من ستة فسهم منها وان كانت من اربعة وعشرين فيهم منها	4469	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2973	true	-1877089788313799605	88	130	424	618	1466	300	قال لفلان جزء من مالي او اوصي له بسهم من ماله فانه يعطي سهما من اصل فريضته لا مما تصح منه اذا انكسرت السهام علي بعض الورثة فان كا-----ن اصل فريضته-------------- من ستة فسهم منها وان كانت من اربعة وعشرين فسهم منها	2973	-8429014865835268062	92	146.5	71	213	43.19248962402344	17	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms4504	false	2331227577982686784	201	225	994	1123	1492	300	علم الفراءض لقبا الفقه المتعلق بالارث وعلم ما يوصل لمعرفته قدر ما يجب لكل ذي حق في التركة وموضوعها التركات لا العدد خلافا للصوري	4504	6801352867000480475	JK005201-ara1.ms2984	true	9105930694467172410	181	205	1004	1131	1625	300	علم الفراءض لقبا الفقه المتعلق بالارث وعلم ما يوصل لمعرفة- قدر ما يجب لكل ذي حق من التركة وموضوعه ا-لتركات لا العدد خلافا للصوري	2984	-8429014865835268062	122	235.0	99	129	94.57364654541016	21	ShamAY0032443-ara1	JK005201-ara1