id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0032443-ara1.ms0120	false	4972324899437982866	127	158	674	830	1574	300	وفي كراهة البسملة واستحبابها في الفرض ووجوبها رابعها لا باس بها- للمشهور وابن رشد عن ابن مسلمة والمارزي عن ابن نافع- مع عياض عن ابن -سلمة وابي عمر عن ابن نافع	120	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms053	true	5199492591107909940	211	242	1160	1319	1634	304	وفي كراهة البسملة واستحبابها في الفرض ووجوبها رابعها لا باس بها6 للمشهور وابن رشد عن ابن مسلمة والمازري عن ابن نافع2 مع عياض عن ابن مسلمة وابي عمر عن ابن نافع	53	-52551964985219634	154	291.0	123	159	96.8553466796875	27	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0120	false	4972324899437982866	13	127	59	674	1574	300	وفي قول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا- اله غيرك بينهما-------------- ومنعه -ثالثها- يستحب لرواية ابن شعبان -قوله م-الك مع سماع ابن القاسم لا باس بقوله اذا كبر سبحانك اللهم ربنا وبحمدك وروايتها وابن رشد عن رواية السباءي وخرج اللخمي عليه دعاء اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا- كم- ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وصوبه لثبوته الباجي كره مالك دعاء التوجه وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ---------------------------------------------------ابن حبيب لا باس به قبل احرامه ابن شعبان وروي ابن وهب قوله مالك وللزاهي- حق علي كل قاءم للصلاة قول سبحان الله العظيم وبحمده	120	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms103	true	8167553691864089955	3	121	14	689	1703	304	وفي قول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا4 اله غيرك بين التكبير والقراءة ومنعه وثالثها5 يستحب لرواية ابن شعبان وقولة6 مالك مع سماع ابن القاسم لا باس بقوله اذا كبر سبحانك اللهم وبح-----مدك وروايتها وابن رشد عن رواية النساءي وخرج اللخمي عليه دعاء اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من --خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسل----- خطاياي بالماء والثلج والبرد وصوبه لثبوته الباجي كره مالك دعاء التوجه وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين8 image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0165png ابن حبيب لا باس به قبل احرامه ابن شعبان -روي ابن وهب قولة مالك وللزاهي1 حق علي كل قاءم للصلاة قول سبحان الله العظيم وبحمده	103	-52551964985219634	590	1092.0	480	688	85.75581359863281	99	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0128	false	-395988388995730582	227	254	1180	1302	1559	300	ابن رشد لا يجوز لمصل في المسجد والي جنبه مصل رفع صوته بالقراءة ومن قضي ركعة جهرا لا يجوز له ان يفرط في جهره بقرب مصل مثله	128	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms114	true	-4399105571057700758	145	172	768	890	1612	304	ابن رشد لا يجوز لمصل في المسجد والي جنبه مصل رفع صوته بالقراءة ومن قضي ركعة جهرا لا يجوز له ان يفرط في جهره لقرب مصل مثله	114	-52551964985219634	121	241.0	94	122	99.18032836914062	26	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0140	false	2871096667524269390	104	168	523	843	1556	300	يفضل عن الصلاة فصلا باتا اجماعا ل---------------صحة تلافي بعض نقص فرضها بعده اجماعا------------- وفي فصله عنها فصلا غير بات قولان خرج عليهما افتقار من رجع-------------------------------------------------- لباق علي--ه من فرضها لاحرام وعدمه وعلي الاول قولها من اراد بعد وتره نفلا تربص قليلا قلت لا يرد ما نقل من الاجماع بالاجماع علي صحة صلاة من احدث عقب سلامه لان مراده ارتفاع حكم الصلاة بعد تمامها به	140	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms127	true	2005413630219450172	137	210	720	1107	1566	302	يفصل عن الصلاة فصلا تاما كما قال ابن رشد ووجهه بصحة تلافي بعض فر----ضها بعده اجماعا قال ابن عرفة وفي فصله عنها فصلا غير تام قولان خرج عليهما افتقار من رجع image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0203png لباقي صلاته من فرضها لاحرام وعدمه وعلي الاول قولها من اراد بعد وتره نفلا تربص قليلا قلت لا يرد ما نقل من الاج---------ماع علي صحة صلاة من احدث عقب سلامه لان مراده ارتفاع حكم الصلاة بعد تمامها به	127	-52551964985219634	289	520.5	229	400	72.25	53	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1427	false	-4295947242019690969	60	191	318	922	1472	300	وانه من اهل الجنة او من اهل النار او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رجلا كذلك طلقت عليه وسمع عبد الملك بن الحسن ابن القاسم من قال امراته---- طالق البتة ان لم يكن عمر بن الخطاب او ابو -----------------------------------بكر من اهل الجنة لا شء عل-----------يه وكذا عمر بن عبد العزيز ابن رشد--------------------------------------------------------------- ساءر العشرة كابي بكر في ذلك و------------------------------------------كذا من ثبت ب------------------------------طريق صحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام ووافقه---------------------------------------------- مالك------ في تحنيث من حلف بذلك في عمر بن عبد العزيز وقال -------هو رجل صالح امام هدي لم يزد علي ذلك لعدم ورود نص فيه------------- ووجه --------قول ابن القاسم --------ظاهر---------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- انتم شهداء الله في ارضه فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة الحديث وشبهه و-------------------------حصل --اجماع الا----مة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم	1427	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms199	true	-7600799332816884154	10	222	56	1050	1512	304	بانه من اه----------------ل النار في الجملة ويلحق بمن ورد فيه النص ماه صلي الله عليه وسلم من انعقد عليه الاجماع قال في العتبية سءل ابن القاسم عن رجل قال ل-----------------------------------------------------امراته انت طالق------ ان لم يكن عمر بن الخطاب من اهل الجنة فقال لا حنث عليه وقال في ابي بكر م---ثل ذلك قال عبد الملك وسمعته يقول في عمر بن عبد العزيز مثل ذلك قال لا ارتياب في عدم الحنث في مسالة ابي بكر وعمر وكذا القول في ساءر العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول له صلي الله عليه وسلم اجنةه وكذا من جاء فيه عن الن صلي الله عليه وسلمن طريق -----------------------صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن س-ام فيجوز ان يشهد له بالجنة واما عمر بن عبد العزيز فتوقف مالك رالله في تحنيث من حلف عيه4 انه من اهل الجنة وقال5 امام هدي وهو رجل صالح و--------لم يزد علي هذا لانه لم يرد فيه نص يقطع العذر ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم التعلق بظاهر ما روي عن النبي صل الله عليه وسلم قوله اذا اردتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء وقوله انتم شهداء الله في ارضه فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه بشر وجبت له النار6 وقد حصل الاجماع من الاءمة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم	199	-52551964985219634	348	353.0	261	1104	31.521739959716797	57	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1995	false	-6066593833868585931	3	238	16	1197	1521	300	اعطاء من لا يريد --شراء سلعة ثمنا فيها--- مطلقا وجوازه ان --------------------لم يزد علي قيمتها ثالثها --------------------استحباب هذا لظاهر قول الاكثر ودليل قول مالك وابن العربي وحيث يمنع ان وقع-------- بامر الباءع ففي لزوم فسخ البيع واختيار المبتاع في رده واتمامه نقل المازري ورواية القزويني مع ابن الجهم والمشهور قال ابن حبيب نجش من هو من ناحية الباءع كعبده وولده من غير امره كامره زاد الباجي او شريكه قالا عنه وان لم يكن من سببه لزم البيع ولا شء علي الباءع والاثم علي الناجش ابن العربي حكم ابن حبيب بفسخ البيع-------------- خروج عن طريق النظر قلت--------------------------- لم اعرف من نقله عن ابن حبيب غيره والذي ف-------------------------ي النوادر عن ابن حبيب في واضحته تخيير المبتاع كالمشاورة وحيث يخير المشتري ان فا-ت المبيع قا-ل الباجي والمازري -لزم المشتري الاقل من ثمنها---- او --قيمتها قال ابن عبد السلام ما لم تنقص القيمة عن ثمن المبيع قبل زي--ادة الناجش ان كان هناك ---------------------------------مزايد قلت ان اراد والثمن الكاءن قبل النجش كان من المشتري فحس والا فلا اذ لا يلزم احدا ما التزمه غيره وسمع القرينان لا باس ببيع الرجل سلعته فيقول اعطيت فيها ثلاثين دينارا وهو صادق ان كان --اعطاه قريبا صحيحا لا قديما ولا نجش---------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد -ان ثبت كونه قديما او انه لم يعط بها ما قال فالمبتاع مخير في امساكها بالثمن المذكور وردها ان لم تفت والا لزمته بالاقل من الثمن او القيمة علي حكم الغش والخديعة في البيع وفي فوتها بما يفوت به البيع الفاسد	1995	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms227	true	1325260715433615340	60	258	345	1360	1564	302	اعطاء من--- يريد الشراء ثلاثة اقوال المنع مطلقا لظاهر تفسير الاكثر والجواز ان لم يزد علي قيمتها لظاهر تفسير مالك والثالث الاستحباب لقول ابن الاعرابي وعلي ال-----------------------------منع ان وقع فان كان بامر الباءع او بعلمه وسكت او كان الناجش من سبب الب-------------------------------------------------------------------------------------------------اءع كعبده وولده و-------------------------------شريكه فالمشهور ان المبتاع يخير في الرد----------------------- والامضاء وعن مالك وابن الجهم ي-------------فسخ ابن الاعرابي والفسخ خروج عن طريق النظر قلت كانه راه حقا1 له تعالي وان لم يكن الناجش من سبب الباءع لزم الباءع ولاشء علي الباءع والاثم علي الناجش وعلي المشهور انه ي-----------------------------------خير-------- ان فاتت السلعة فقال الباجي والمازري يلزمه------- الاقل من ثمن النجش او القيمة ------ابن عبد السلام ما لم تنقص القيمة عن ثمن المبيع قبل الزي-------ادة ان كانت ثم زيادة ومن هذا المعني في غير بيع المزايد---ة ان يقول اعطيت كذا ويبيعها علي ذلك فان كان عن سوم ف-------------------------------------------------------لا-------------------------------------------------------- باس وان كان الاعطاء------------------------- نجشا او كان الاعطاء قديما والمبتاع يظنه حادثا فلا ابن المواز ولو قال ما اعطيته فلك عليه زيادة دينار فقال اعطاني فلان مءة فزاده واخذها ثم قال فلان لم اعطه الا تسعين فقال مالك البيع تام ولو شاء تثبت الا ان يحضر بينة اعطاء التسعين فله رد البيع ابن رشد فان فات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يفوت به البيع الفاسد	227	-52551964985219634	348	300.0	265	1583	21.98357582092285	46	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3863	false	4439035906285907242	0	29	0	149	1509	300	الحدود التي لا يتعلق بها حق لمخلوق كالزنا وشرب الخمر لا يلزم القيام فيه ويستحب ستره الا في المشتهر ولا تبطل---- بترك القيام به- وان كان مشتهرا اتفاقا قلت	3863	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms263	true	-7282414248041748067	192	222	986	1139	1518	302	الحدود التي لم يتعلق بها حق -مخلوق كالزني وشرب الخمر لا يلزم القيام بها ويستحب ستره الا في المشتهر ولا تبطل الا بترك القيام بها وان كان مشتهرا اتفاقا قلت	263	-52551964985219634	143	264.5	114	154	92.85713958740234	24	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3809	false	-2625069975403640952	82	251	408	1261	1492	300	نوازل سحنون شهادة المنجم المدعي انه يعرف القضاء لا تجوز وهذه جرحه بينة ابن رشد معناه انه يدعي انه يعرف من ناحية نظره في النجوم ما قضي الله------ به وقدره قبل ان يكون والقول بهذا ض-لال لا كفر وهو جرحه ببينة وسمع ابن القاسم في كتاب السلطان من ينظر في النجوم فيقول الشمس تكسف غدا والرجل يقدم كذا وشبهه يزجر فان لم ينته ادب وان-ي اري--- الذين يعالجون المجانين زاعمين -----انهم يعالجون-- بالقران قد كذبوا لو علموا ذلك لعلمتهم الانبياء -قد صنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم --سم فلم يعرفه حتي اخبرته الشاة واري هذا ينظر في الغيب وانها لمن حباءل الشيطان ابن رشد ليس قوله الشمس تكسف غدا او القمر ليلة كذا من جهة النظر في النجوم وعلم الحساب بمنزلة قوله من هذا الوجه فلان يقدم غدا في جميع الوجوه لان الشمس والقمر يجريان بامر الله ------في افلاكهما من برج الي برج علي تقدير لا يختلف يبعد فيه القمر عن الشمس كلما بعد زاد ضوءه الي ان ينتهي في البعد ليلة اربعة عشر- فتكمل استدارته وضوءه لمقابلة	3809	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms304	true	-3202977436666211359	134	302	704	1561	1561	302	نوازل سحنون------ المنجم المدعي انه يعرف القضاء لا يجوز وهذه جرحة بينة ابن رشد معناه انه يدعي المعرفة- من ناحية نظره في النجوم ما قضي الله تعالي به وقدره قبل ان يكون -القول بهذا اطلال لا كفر وهو جرحة ب-ينة وسمع ابن القاسم في كتاب السلطان من ينظر في النجوم فيقول الشمس تكسف غدا والرحيل غد----ا وشبهه يزجر فان لم ينته ادب والذي اري ان الذين يعالجون المجانين زاعمين انهم انما يعالجونهم بالقران قد كذبوا لو علموا ذلك لعلمته- الانبياء فقد صنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم اسسم فلم يعرفه حتي اخبرته الشاة واري هذا ينظر في الغيب وانها -من حباءل الشيطان ابن رشد ليس قوله الشمس تكسف غدا وال--قمر ليلة كذا من جهة النظر في النجوم وعلم الحساب بمنزلة قوله من هذا الوجه فلان يقدم غدا في جميع الوجوه لان الشمس والقمر يجريان بامر الله تعالي في افلاكهما من برج الي برج علي تقدير لا يختلف -بعد ال----قمر عن الشمس كلما بعد زاد ضووه الي ان ينتهي في البعد ليلة اربع- عشرة فتكمل استدارته وضوءه لمقابلة-	304	-52551964985219634	805	1484.5	643	881	91.3734359741211	140	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3809	false	-2625069975403640952	251	300	1261	1492	1492	300	الشمس ثم ياخذه في القرب كلما قرب نقص ضوءه الي ان ينتهي في القرب ليلة اربعة عشر فاذا قدر الله تعالي علي ما احكمه من امره وقدره من منازله في سيره ان يكون بازاء الشمس في النهار فيما بين الابصار والشمس -ستر جرمه عنا ضوء الشمس كله ان كان-	3809	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms305	true	-2296392629828486778	0	40	0	189	1537	302	الشمس ثم ياخذ- في القرب كلما قرب نقص ضوءه------------------------------------- فاذا قدر الله------ علي ما احكمه من امره وقدره من منازله في سيره ان يكون بازاء الشمس في النهار فيما بين الابصار والشمس تستر جرمه عنا ضوء الشمس كله ان كان	305	-52551964985219634	187	339.5	148	233	80.25750732421875	36	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3810	false	-5223969263283641074	0	248	0	1267	1512	300	مقابلها او بعضها ان كان منحرفا عنها فكان ذ----لك كسوف الشمس اية من ايات الله فليس في معرفته ذلك بما ذكرناه من جهة النجوم وطريق---- الحساب ادعاء علم غيب ولا ضلالة بوجه لكن--- يكره الاشتغال به لانه مما لا يعني وفي الانذار ب---------ه ضرر ف-ي الدين لان الجاهل اذا سمعه ظنه من علم الغيب فيزجر عن ذلك ناقلة ويءدب عليه كما قال قلت -في كلامه تناف لانه صرح اولا وثانيا بان الكسوف من الامور التي-------------------------------------------------- نصب الله تعالي علي وجودها سببا حسيا فيعلم وجود ذلك الدليل بالحساب المستند لمعرفة حركة النيرين وهذا امر واضح ولفظ قوله فاذا قدر الله تعالي الي قوله اية من ايات الله يقتضي انه كنزول زلزلة او صاعقة ونحوه-ا من الامور التي لم ينصب عليها دليل قال و--اختلف في المنجم يقضي بتنجيمه انه يعلم وقت قدوم فلان او نزول المطر و--ما في الارحام او ما يستسر به الناس و-----الاخبار وحادث الفتن والاهوال وشبهه م---ن المغيبات فقيل ذلك كفر جيب به قتله دون استتابة وقيل يستتاب ان تاب والا قتل قاله اشهب وقيل يزجر وقيل يءدب وهو له في هذا السماع والذي اقواله ان هذا الخلاف انما برغ------------------م المنجم-ين النجوم واختلاف طلوعها وغروبها هي الفاعلة لذلك كله وكان مستترا بذلك فاسترته بيته قتل -بل استتابة لانه كافر زنديق وان كلنا معلنا بذلك غير مستتر به يظهره ويحا-ج عليه استتيب فان تاب والا قتل وان اقر ان النجوم واختلاف طلوعها وغروبها لا تاثير لها وان الله هو الفاعل لذلك الا ان----ه جعلها ادلة فهذا يزجر وي-----------ءدب ابدا حتي يكف ويرجع عن اعتقاده ويتوب عنه لانها بدعة	3810	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms305	true	-2296392629828486778	40	302	189	1537	1537	302	مقابله- او بعضه- ان كان منحرفا عنها فكان عند ذلك كسوف الشمس اية من ايات الله فليس في معرفة ذ-لك بما ذكرنا- من جهة النجوم وطريق علم الحساب ادعاء ال--غيب ولا ضلالة بوجهه ولكنه يكره الاشتغال به لانه مما لا يعني وفي الانذار به قبل كونه ضرر1 في الدين لان الجاهل اذا سمعه ظنه من علم الغيب فيزجر عن ذلك قاءله ويءدب عليه كما قال قلت وفي كلامه تناف لانه صرح اولا وثانيا بان الكسوف من الامور التي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0029png نصب الله تعالي علي وجودها سببا حسيا يع-لم وجود ذلك------- بالحساب المستند لمعرفة حركة اليد-ين وهذا امر واضح ولفظ قوله فاذا قدر الله تعالي الي قوله اية من ايات الله يقتضي انه كنزول زلزلة او صاعقة ونحوهما من الامور التي لم ينصب عليها دليل قالوا واختلف في المنجم يدعي --------انه يعلم وقت قدوم فلان او نزول المطر او ما في الارحام او ما يستتر--- الناس به من الاخبار وحادث الفتن والاهوال وشبه ذلك من المغيبات فقيل ذلك كفر يجب به قتله دون است-ابة وقيل يستتاب ان تاب والا قتل قاله اشهب وقيل يزجر وي----ءدب وهو-له في---- السماع والذي اقو-له ان هذا الخلاف انما هو خلاف في حال فان زعم المنجم ان النجوم واختلاف طلوعها وغروبها هي الفاعلة لذلك كله وكان مستترا بذلك فاس-رته بينة قتل دون استتابة لانه كافر زنديق وان كان- معلنا بذلك غير مستتر به يظهره ويحاجج عليه استتيب فان تاب والا قتل وان اقر ان النجوم واختلاف طلوعها وغروبها لا تاثير لها وان الله هو الفاعل لذلك الا ان الله جعلها ادلة فهذا يزجر عن اعتقاده ويءدب ابدا حتي يكف ويرجع عن اعتقاده ويتوب عنه لانها بدعة-	305	-52551964985219634	1185	2136.5	950	1388	85.37464141845703	203	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3810	false	-5223969263283641074	248	300	1267	1512	1512	300	يجرح بها وتسقط اماماته وشهادته ولا يح-ل تصديقه له في--- شء من ذلك واني يصح------------- في قلب تصد-----يقه مع قوله تع-----------------------------------------------------------الي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه- احدا-- الجن26 قلت بعضهم بعضهم يجيب عن هذا بان الغيب--- ما لم ينصب عليه دليل ويزعمون ان ما يقولونه هو مما نصب عليه دليل وهو-	3810	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms306	true	-3052899620391762439	0	68	0	322	1582	302	يجرح بها وتسقط عدال-ته وشهادته ولا يحصل تصديق---ه في كل شء من ذلك واني يصح ام كيف يجتمع في قلب مسلم تصديقه مع قوله تعالي قل لا تغلم من ه السماوات والازض الغيب الا الله وقوله تعالي عللم الغيب بلا يظهر علي غيبهء اخدا27 الاية- قلت بع------ضهم يجيب عن هذا بان الغيب هو ما لم ينصب عليه دليل ويزعمون ان ما يقولونه هو مما نصب عليه دليل وهو	306	-52551964985219634	222	368.5	173	333	66.66666412353516	39	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0638	false	-3548524884264973362	242	287	1235	1477	1543	300	------باللفظ والنية وفي مجردها روايتا الطلاق بها وفي لزوم عكسه وكونه لغوا لا كفارة فيه قولان لها مع المشهور واسماعيل مع الابهري واللخمي -الشيخ رد بعض البغداديين قول عاءشة اللغو قول الرجل لا والله وبلي ا-لله لقول مالك لانها لا تعني تعمد الكذب بل الظن	638	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms451	true	-7572652907122706516	153	198	829	1076	1665	304	الحلف باللفظ والنية وفي مجردها روايتا الطلاق2 ---وفي لزوم عكسه وكونه لغوا لا كفارة فيه قولان لها مع المشهور واسماعيل مع الابهري واللخمي والشيخ رد بعض البغداديين قول عاءشة اللغو قول الرجل لا والله وبلي والله لقول مالك لانها لا تعني تعمد الكذب بل الظن	451	-52551964985219634	236	451.5	193	250	94.4000015258789	40	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0637	false	2718331885238881683	139	205	714	1060	1588	300	كان عيسي عليه السلام يقول لبني اسراءيل كان موسي ينهاكم ان تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله صادقين او- كاذبين----- ابن رشد قول عيسي خلاف شرعنا لانه صدر منه صلي الله عليه وسلم كثيرا وامره الله به و-------لا وجه لكراهته لانه تعظيم لله تعالي و-----يحتمل ان يكون كراهته عيسي عليه الصلاة والسلام خوف الكثرة فيءول الي --حلف ---كذب او تقصير في الكفارة	637	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms456	true	526457203538363099	26	96	140	483	1545	302	كان عيسي لي--------- يقول لبني اسراءيل كان موسي ينهاكم ان تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله صادقين ولا كاذبين وقال ابن رشد قول عيسي خلاف شرعنا لانه صدر م--- لي الله عليه -سلم ل---- وامر- الله فز وجل به فلا وجه لكراهته لانه تعظيم لي الله وله سلم يحتمل ان تكون كراه-ة عيس صيلي- ال ل علا------ خوف الكثرة فيءول الي الحلف بالكذب والتقصير في الكفارة	456	-52551964985219634	289	471.5	230	369	78.31978607177734	48	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1530	false	-1103265195165515162	191	214	940	1074	1488	300	القاضي هو محرم لانه منكر وزور----- ابن شعبان يءدب المظاهر ونقل الباجي قبل قولهما رواية المبسوط الظهار يمين تكفر يحتمل الجواز والكراهة ارجح	1530	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms457	true	-2968088148923097562	51	75	263	401	1577	302	القاضي هو محرم لانه منكر وزور وروي ابن شعبان يءدب المظاهر ونقل الباجي قبل قوله-ا رواية المبسوط الظهار يمين تكفر يحتمل الجواز والكراهة ارجح	457	-52551964985219634	133	255.0	110	139	95.68345642089844	22	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0633	false	-3408950377224849928	243	300	1255	1554	1554	300	الحارث بن مسكين-------- باسماء الانبياء و----------------في المدارك تقدم رجل -لخصومة عند الحارث بن مسكين فناداه رجل باسمه اسرافيل فقال له الحارث لم تسميت بهذا وقال صلي الله عليه وسل----------م لا تسموا باسماء الملاءكة فقال له لم ----سمي مالك بن انس بمالك وقال الله تعالي----- ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف77 ثم قا------ل لقد تسمي الناس باسماء-	633	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms481	true	3133959260570872923	59	116	347	658	1605	302	الحارث بن مسكين التسمية باسماء الملاءكة عليهم السلام قلت في المدارك تقدم رجل للخصومة عند الحارث بن مسكين فناداه رجل يا--- اسرافيل فقال له الح-رث لم تسميت بذلك وقد قال ------عليه الصلاة والسلام لا تسموا باسماء الملاءكة فقال له الرجل تسمي مالك بن انس بمالك وا----لله تعالي يقول ونادوا ييمللك------------------------7 ثم قال الرجل لقد تسمي ا-ناس باسماء	481	-52551964985219634	232	344.5	186	350	66.28571319580078	35	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0241	false	-583132934565193462	0	66	0	348	1569	300	خفيف الذكر سرا في نفسه ومنعه قولا-- ابن القاسم وا-بن عبد الحكم قاءلا معاذ الله ان يحرك--- لسانه يك----فيه الضمير ولا يحرك حصباء ولا مصوتا كجديد ثوب وروي لا باس--- ينهي --لاغ ب--------تسبيح خفيف او اشارة ونقل الباجي الاشارة عن عيسي وقال مقتضي المذهب منعه------- وسمع ابن القاسم لا يحصب احد- لاغيا ابن رشد في الموطا حصب ابن عمر متحدثين فهو واسع والتهليل والاستغفار والدعاء والتعوذ	241	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms520	true	-3173732255564975835	240	302	1283	1621	1621	302	خفيف الذكر---- في نفسه ومنعه قولان لابن القاسم ولابن عبد الحكم------ معاذ الله ان يحرك به لسانه يكفيه فيه الضمير ولا يحرك حصباء ولا مصوتا كجديد ثوب و----لا باس ان ينهي اللاغي بخفيف التسبيح----- والاشارة وقال الباجي--------------------- مقتضي المذهب منع الاشارة وسمع ابن القاسم لا يحصب احدا لاغيا ابن رشد في الموطا حصب ابن عمر متحدثين وهو واسع والتهليل والاستغفار والدعاء والتعوذ-	520	-52551964985219634	296	488.5	242	379	78.10026550292969	43	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0240	false	-1221742965265402949	232	276	1224	1462	1568	300	لفرجة حينءذ عليهما------ ولا يجب لقراءة كتاب ليس منها وفي وجوبه حين سبه---- او مدحه المحرم قولا --مالك وابن حبيب وصوب----- اللخمي التكلم حين سبه---- ابن العربي رايت زهاد بغداد والكوفة اذا دعي------- لاهل الدنيا صلوا وتكلموا وبعض الخطباء يكذب حينءذ فالشغل عنهم بطاعة	240	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms521	true	3123164134010715618	52	101	299	563	1657	304	لزومه حينءذ روايتين عياض ولا يجب لقراءة كتاب ليس منها وفي وجوبه حين سبه احد او مدحه المحرم قولان لمالك وابن حبيب قلت اختار اللخمي التكلم حين سبه احد ابن العربي رايت زهاد بغداد والكوفة اذا دعا الامام لاهل الدنيا صلوا وتكلموا وبعض الخطباء يكذب حينءذ والشغل عنه --طاعة	521	-52551964985219634	218	371.5	176	266	81.95488739013672	36	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1300	false	2944790712795502170	133	186	682	941	1516	300	ان كان الزوجان علي اداء كل- منهما ح--ق صاحبه استحب البقاء وكره الطلاق ------لحديث ابغض الحلال وغن كانت الزوجة غير مءدية حقه كان مباحا فان كانت غير صينة في نفسها استحب فراقها الا ان تعلق بها نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم للذي قال ان زوجته لا ترد يد لامس فارقها قال اني	1300	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms615	true	1386062720396087988	253	304	1370	1622	1622	304	ان كان الزوجان يءدي كل واحد منهما حقوق صاحبه استحب البقاء وكره الطلاق لهذا الحديث وان ك------------انت الزوجة غير موفية حقه كان مباحا وان كانت غير صينة في نفسها استحب فراقها الا ان تعلق بها نفسه لقول- صلي الله عليه وسلم ا-ذي قال ان زوجتي لا ترد-يد لامس فارقها قال اني-	615	-52551964985219634	222	394.0	176	268	82.83582305908203	36	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms1300	false	2944790712795502170	220	268	1110	1356	1516	300	الاصمعي قال انما كني عن بذلها-- الطعام وما يدخله عليها لا غير قلت ذكره النساءي في ترجمة نكاح الزانية اللخمي و--------------ان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها وجب الفراق وزاد ابن بشير حرمته وهو اذا خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة مثل ان يكون لاحدهما بالاخر علاقة	1300	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms616	true	-6825793267937538782	4	48	23	238	1570	302	الاصمعي معني لا ترديد لامس تبذل الطعام وما يدخله عليها لا غير اه------------------------------------ اللخم صلي الله عليه س ان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها وجب الفراق و----ابن بشير------ وهو اذا خاف من وقوع- ارتكاب كبيرة مثل ان يكون لاحدهما بالاخر علاقة	616	-52551964985219634	173	279.5	138	262	66.03053283691406	30	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0018	false	8276422955569306823	148	185	713	899	1549	300	وفي كون نجاسة ادخلت--- باطن الجسد كما بظاهره ولغوها نقل اللخمي عن رواية محمد يعيد شارب قليل خمر لا يسكره صلاته ابدا مدة ما يري بقاءه ببطنه وقول التونسي ما بداخل الجسم من طهارة او نجاسة لغو	18	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms630	true	1082020260647273083	27	65	135	324	1533	302	وفي كون نجاسة ادخلت في باطن الجسد كما بظاهره ولغوها نقل اللخمي عن رواية محمد يعيد شارب قليل خمر لا يسكره صلاته ابدا مدة ما يري بقاءه ببطنه وقول التونسي ما يداخل الجسد من طهارة او نجاسة لغو	630	-52551964985219634	184	360.0	147	189	97.35449981689453	35	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3562	false	-2818040470993152211	0	57	0	289	1440	300	جرير فقال ياي------------ها الرجل المزجي مطي-ته هذا زماتك اني قد خلا زمني ابلغ خليفتنا ان كنت لاقيه اني لدي الباب كالمصفود في قرن-------------------------------------------------- وحش المكانة من اهلي ومن ولدي ناءي المحلة عن داري وعن وطني فقال---- نعم ابا حزرة فدخل علي عمر فقال يا امير المءمنين ان الشعراء ببابك--------- واقوالهم باقية وسهماهم مسمومة قال يا عدي ما	3562	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms631	true	1315693471785663866	237	302	1257	1612	1612	302	جرير فقال من البسيط يا اءها الرجل المرخي عمامته هذا زمانك اني قد مضي زمني ابلغ خليفتنا ان كنت لاقيه اني لدي الباب كالمصفود في قرن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0011png وحش المكانة من قومي ومن بلدي ناءي المحلة عن اهلي وعن وطني فقال عدي نعم فلما -----دخل عليه قال له -يا امير المءمنين ان الشعراء ببابك منذ ايام واقوالهم باقية وسهامهم نافذة فقال عمر ما----	631	-52551964985219634	231	375.0	183	365	63.28767013549805	36	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3562	false	-2818040470993152211	57	136	289	671	1440	300	لي وللشعراء قال يا امير المءمنين ان النبي--- صلي الله عليه وسلم -مدح فاعطي------------ وفيه الاسوة لكل مسلم-------- مدحه---- عباس بن مرداس فكساه حلة قطع بها لسانه قال وتروي -----قال نعم----------------- رايتك يا خير البرية كلها نشرت كتابا جاء بالحق معلما سننت لنا فيه الهدي بعد جورنا عن الحق لما اصبح الحق مظلما الابيات قال له فمن بالباب ----فقال له ابن عمك عمرو بن ابي ربيعة قال لا قرب الله قرابته ولا حيا وجهته اليس هو القاء----------ل الا ليت	3562	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms632	true	8019834004758584615	0	76	0	372	1584	302	لي وللشعراء قال يا امير المءمنين ان رسول اله صلي الله عليه وسلم فمدح بالشعر واثاب عليه وفيه --اسوة لكل مسلم قال ومن مدحه قال عباس بن مرداس فكساه حلة قال اف-------------تروي قوله قال نعم وانشده من الطويل رايتك يا خير البرية كلها نشرت كتابا جاء بالحق معلما سننت لنا فيه الهدي بعد جورنا عن الحق لما اصبح الحق مظلما قال صدقت------ فمن بالباب منهم قال جميل بن معمر قال------------------------------------------------- اليس هو القاءل من الطويل الا ----	632	-52551964985219634	271	404.0	212	446	60.762332916259766	50	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3563	false	2698259372818456779	1	69	4	337	1505	300	يعدلك يكفي بعد والده كالفرخ في العش لم يدرج ولم يطر انما لنرجو اذا ما الغيث اخلفنا من الخلافة ما نرجو من المطر اتي الخلافة اذ كانت له قدرا كما اني موسي ربه علي قدر هذي الار-مل قد قضيت حاجتها فمن الحاجة هذا الارمل الذكر فقال يا جرير والله لقد وليت هذا الامر وما املك الا ثلاثماءة درهم ماءة اخذها ابني عبد الله وماءة اخذتها ام عبد الله --------------------	3563	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms633	true	285662676802003348	0	54	0	265	1540	302	يعد-ك تكفي فقد والده كالفرخ في العش لم يدرج ولم يطر ان-ا لنرجو اذا ما القطر اخلفنا من الخليفة ما نرجو من المطر ك-----------------------------------------------------ذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن -لحاجة هذا الارمل الذكر فقال يا جرير -------قد وليت هذا الامر وما املك الا ثلاثم-ءة دينار فمءة------------------------- اخذتها ام عبد الله ومءة اخذها عبد الله	633	-52551964985219634	227	382.5	178	354	64.1242904663086	37	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3806	false	3926826214299194408	130	300	691	1576	1576	300	يقبل صلة السلطان وياكل طعامه وسلاطين---- الزمان من قد علمت ا--تسقط شهادته و---------------------------قد قبل جواءز السلطان من قد علمت من اءمة الهدي والعلم--- اخذ ابن عمر جواءز الحجاج والحجاج من قد علمت وابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر وليس ذلك -------------------------علي وجه الخوف منهم لان منهم من باين السلطان بترك الاخذ منهم فلم ير منهم الا خيرا و---ذكر ان ابا جعف--------ر امر لمالك بثلاث صرر من الذهب دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت منه صرة في الزحام ف----اتاه ب---------صرتين فساله عن الثالثة فانكره-----------------ا فالزمه مالك ف-------------------يها حتي اتاه بها بعض من وجدها فرفعها اليه و------------------------------------------------------------------جميع القضاة من السلطان يرزقون و-----ياكلون فكتب اليه سحن-----------------ون من قبل الجواءز م---------------------------------ن العمال المضروب علي اي----------------------------------------ديهم سقطت شهادته ومن اكل من- الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة لان الامر الخفيف من الزلة والفلتة لا يضر في العدالة والمدمن علي الاكل من-هم -ساقط الشهادة و----ما قلت-----ه من قبول ابن شهاب ومالك ليس بحجة لان ذلك من--------------------------------------------------------------------------- امير المءمنين وجواءر الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجتماع-	3806	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms650	true	-7760216598797835208	32	255	193	1334	1575	302	يقبل صلة السلطان وياكل طعامه وسلاطين هذا الزمان من قد علمت هل تسقط شهادته بذلك فان قلت انه يجرح بذلك فقد قبل جواءز السلطان من قد علمت من اءمة الهدي والعلم قد اخذ ابن عمر جواءز الحجاج واخذ ابن ش---------------هاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر المنصور فان قلت انهم كانوا ياخذون علي وجه الخوف فا-----ن منهم من باين السلطان وترك الاخذ منه- فلم ير -----الا خيرا وقد ذكر ان ابا جعفر المنصور امر لمالك بثلاث صرر--------- دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت منه صرة في الزحام فلما اتاه الرسول بالصرتين -ساله عن الثالثة فانكر ان يكون اخذ غيرهما فالزمه مالك بالثالثة والح عليه فيها حتي اتي -بها بعض من وجدها فدفعها اليه فمالك لم يفعل هذا الا متطوعا فان رايت طرح شهادة من اخذ من السلطان فجميع القضاة منه------- يرزقون واياه ياكلون فقال----- سحنون اما قولك هل يكون من قبل --جواءز السلطان ساقط الشهادة فمن قبل ذلك من العمال المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة عندنا واما الاكل عندهم --------فمن كان ذلك منه الزلة والفلتة فليس مردو----------------------------------------------------د الشهادة واما م--ردد الاكل عندهم فساقط الشهادة واما ما احتججت به من قبول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قست بغير قياس واحتججت بما لا يحتج به لان قبول مالك وابن شهاب انما هو من عند امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاج-ماع	650	-52551964985219634	695	1065.5	556	1255	55.37848663330078	106	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3807	false	-606014076527669589	0	42	0	209	1557	300	الخلق علي قبول العطية من الخلفاء ممن يرضي به منهم وممن لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال ---------مستقيم وما--- يظلم في--ه قليل في كثير ولم ينكر احد من اهل العلم----- اخذ العطاء من زمن معاوية الي اليوم و------------القضاة------ اجراء للمسلمين -لهم	3807	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms650	true	-7760216598797835208	255	302	1334	1575	1575	302	الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء -من يرضي--- منهم و-من لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال بالامر المستقيم والذين يظلمون منه قليل في كثير ولم يعلم احد من اهل العلم انكر اخذ العطاء من زمن معاوية الي اليوم واما قولك في القضاة فانهم اجراء المسلمين فلهم-	650	-52551964985219634	192	304.5	153	247	77.73279571533203	30	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms3807	false	-606014076527669589	42	300	209	1557	1557	300	اجرهم من بيت مال المسلمين و----ما ذكر عن ابن عمر---- سمعت علي بن زياد ينكر ذلك ع-ن ابن عمر ويدفعه ------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد وله--------- قبولها------ من العمال المضروب علي ايديهم جرحه------------- صحيح ومعناه عندي اذا قبلوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها -في وجوه----------ا بالاجتهاد وام-------ا الامراء الذين فوض اليهم الخليفة او-------- خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهه-ا باجتهادهم------------------- كالحجاج وشبهه من --امراء البلاد المفوض جمي----ع الامور فيها اليهم فجواءز---هم ك---جواءز الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة-------- والاجناد والحكام فهم اخذ ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم----- الذي- فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سواه و------------------------------------------------روي عن مالك انه قال لا باس بجواءز الخلفاء فاما جواءز العمال ففيها شء يريد الذي------------ ظاهر امرهم انهم---------- مفوض- اليهم من قبل خلفاءهم و------------------------لم يتحقق ذلك وير-------------------------------------يد ان الاخذ منهم مكروه---------- ولو تحقق التفويض اليهم لم يكن -لكراهة اخذ جواءزهم وجه كما انه لو تحقق انه لم يءذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن لم يعمل----- عملا لم يكن لتسويغ اخذ --جواءزهم ---وجه فا-ن كان المجبي حلالا وعدل في القسم- فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الج-اءزة منه وان ل-------------------م يعدل في --قسمه فالاكثر علي جواز اخذها منه وكرهه بعضهم وارشد المجبي حل-------------------------------------------------------ال وحرام فالاكثر علي كراهة الاخذ منه ومنهم من اجازه وان كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الجاءزة والرزق علي عمل الاعمال منه وروي هذا عن مالك ومنهم من اجازه ومنهم من كرهه وان كان الغالب عليه الحرام فله حكم الحرام وان كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال وفيه كراهة ضعيفة وان	3807	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms651	true	5056768816403073026	0	302	0	1623	1623	302	اجرهم من بيت مال المسلمين واما ما ذكر عن ابن عمر فقد سمعت علي بن زياد ينكر ذلك علي ابن عمر ويرفعه اه كلام العتبية ملخصا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0036png قال الامام الحافظ ابن رشد قول سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط العدالة صحيح ومعناه عندي اذا قبضوا ذلك من العمال علي الجباية لانهم انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها علي وجوهها ومواضعها بالاجتهاد في ذلك واما الامراء الذين فوض له--م الخليفة او خليفة الخليف-ة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم في وجوهها ومواضعها كالحجاج وشبهه من الامراء------- المفوض اليهم في الامور فقبض ال-----جواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والحكام والاجناد فلهم ان ياخذوا- ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم وقد روي عن مالك انه قال لا باس بجواءز الخلفاء فاما جواءز العمال ففيها شء يريد والله اعلم الذين ظاهر امرهم ان الامور كلها مفوضة اليهم وان الخليفة قد انزلهم في جميعها منزلته ولم يتحقق ذلك فلذلك قال ان في اخذ الجواءز منهم شيءا يريد انه---------- مكروه فتركه حسن ولو تحقق التفويض------ لم يكن للكراهة ------------وجه كما انه لو تحقق انه لم يءذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن لم يعمل عليه عملا لم يكن لتسويغ اخذ الجواءز منهم وجه فاذا كان المجبي حلالا وعدل في القسمة فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الجواءز م-نه واذا كان المجبي حلالا ولم يعدل في القسمة فيه فمنهم من اجاز اخذ الجواءز منهم وهم الاكثرون ومنهم من كرهها حتي يعدل في القسمة فيه وان كان المجبي يشوبه حلال وحرام---------------------------------------------------------------- فمنهم من كرة اخ-----------------------ذ الجواءز منه و----هم الاكثرون ومنهم من اجازه1 و--------------------الغالب عليه الحرام فله حكم الحرام وان كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال وفيه كراهة ضعيفة وان	651	-52551964985219634	1027	1591.5	820	1779	57.729061126708984	167	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
ShamAY0032443-ara1.ms0267	false	-4251760990612960995	65	165	358	878	1561	300	يقرا في الاولي ب فسبح باسم ربك العظيم وفي الثانية ب قل يا ايها--------- الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد و------------------------------------المعلوم منه صلي الله عليه وسلم التهجد اللخمي رجع مالك لقراءة الوتر بالفاتحة والاخلاص والمعوذتين وروي ابن نافع التزمه الناس وليس بلازم وروي ابن القاسم اني لافعله يحيي بن اسحاق عن يحيي بن عمر لا يختص بقراءة ابن العربي-------- يقرا فيه المتهجد من تمام حزبه وغيره ب قل هو الله احد------ فقط لحديث الترمذي وهو اصح من حديث قراءاته بها مع المعوذتين---- وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قرءوا فيه ب قل هو الله احد-------- والمعوذتين	267	6801352867000480475	AOCP20251104145Vols-ara1.ms780	true	3314365429768286771	93	172	517	934	1613	302	يقرا في الاولي ب--سبح -اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب-قل ي--ايها الكلهرون الكافرون وفي الثالثة ب-قل هو الله احد الاخلاص والمعوذتين1 ثم قال ابن عرفة والمعلوم م-- صلي -لله عليه وسلم تالهجد ثم ذكر عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي انه قال يقرا فيه المتهجد من تمام حزبه وغيره ب قل هو الله احد اخلاص فقط لحديث الترمذي وهو اصح من----- قراء-ته بها مع المعوذتين قال وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا تناهوا للوتر قرووا فيه ب-فل هو الله احد الاخلاص والمعوذتين	780	-52551964985219634	323	505.0	258	591	54.65312957763672	48	ShamAY0032443-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1