id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0031806-ara1.ms359	true	-1535760030475537897	180	235	932	1220	1530	300	عليه من الزمان ما لا يعيش الي مثله موت بالتعمير وقسم ماله بين ورثته واختلف قول مالك واصحابه في مدة التعمير والظاهر انه سبعون وقيل ثمانون وقيل تسعون وقيل ماءة والصحيح سبعون سنة لقو--------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين فاقلهم من يجاوز ذلك وهذا اخبار عما يتعلق به الحكم	359	3199478549051159636	Shamela0021735-ara1.completed.ms0447	false	3800362436001815322	71	121	345	586	1425	300	عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثل---------------------------------ه واختلف في حد ذلك فروي عن ابن القاسم سب--------------------------------------------------------------عون سنة وقاله مالك واليه ذهب عبد الوهاب واحتج له بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين اذ لا معني لقوله الا ال--اخبار بما يتعلق به الحكم	447	5583844935739588370	135	204.0	107	338	39.94083023071289	23	ShamAY0031806-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0031806-ara1.ms384	true	5265549541076173068	252	282	1326	1471	1578	300	انها ان كانت ثيبا فالقول قولها مع يمينها وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان راين---- اثر افتضاض صدقت عليه وان لم يرين ----------------لم يكن لها الا نصف الصداق فوجه ---	384	3199478549051159636	Shamela0021735-ara1.completed.ms0453	false	7333717821212104858	240	274	1138	1296	1422	300	انها ان كانت ثيبا فالقول قول----------ها وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان راين بها اثر افتضاض صدقت عليه وان لم يرين بها شيءا من ذلك لم يكن لها الا نصف الصداق حكي هذه	453	5583844935739588370	130	230.5	103	168	77.38095092773438	24	ShamAY0031806-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0031806-ara1.ms466	true	8852263117666413865	128	162	657	845	1536	300	بيع الجوز والجلوز واللوز والباقلاء في قشره الاعلي وبه قال ابو حنيفة وقال ا---لشافعي لا يجوز---------------- ودليلنا قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا------- ولانه ماكول في اكمام من اصل الخلقة فجاز بيعه كالرمان	466	3199478549051159636	Shamela0021735-ara1.completed.ms0601	false	-3827021848253396851	264	300	1270	1475	1475	300	بيع الجوز-------- واللوز والباقلاء في قشره الاعلي فاجازه مالك واصحابه خلافا للشافعي وابي حنيفة رضي الله عنه ودليلنا قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة ولانه ماكول في اكمام من اصل الخلقة فجاز بيعه كالرمان-	601	5583844935739588370	153	252.5	126	214	71.49533081054688	24	ShamAY0031806-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0031806-ara1.ms530	true	-4480433737993461251	1	31	7	158	1510	300	لا تاثير لها في الجواز ولا في المنع بدليل ان كل حكم تعلق ب---الذهب والفضة اذا كانا مسكوكين تع-لق بهما اذا كانا تبرين من منع التفاضل ومنع الافتراق في الصرف	530	3199478549051159636	Shamela0021735-ara1.completed.ms0993	false	-989133406269832649	224	253	1080	1221	1473	300	لا تاثير لها في الجواز ولا في المنع بدليل ان كل حكم تعلق علي الذهب والفضة اذا كانا مسكوكين يتعلق بهما اذا كانا تبرين من منع التفاضل ف--------------ي الصنف	993	5583844935739588370	132	245.5	104	155	85.16129302978516	24	ShamAY0031806-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0031806-ara1.ms542	true	-8601266811369854377	88	179	440	876	1489	300	صلي الله عليه وسلم حتي روي لنا عنه انه قال من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكريها بثلث او بربع او بطعام مسمي وهذا نص ولانه طعام فاشبه ما تنبته ولان ذلك بيع طعام بطعام متاخر ومجهول لان المالك كانه باعه بهذا الطعام او ما تنبته ارضه او كراء من طعام بمثله الي اجل وابتاع منه عسلا او لبنا بما تخرجه ارضة الي اجل فدليلنا علي منع اجارتها ببعض ما يخرج منها من غير الطعام ان-----------------ه صلي الله عليه وسلم نهي ان -تستاجر---------- الارض ببعض ما يخرج منها	542	3199478549051159636	Shamela0021735-ara1.completed.ms0726	false	-6461220800009936189	232	287	1140	1402	1466	300	صلي الله عليه وسلم ----------------انه قال من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكر-ها بثلث ولا ربع ولا طعام----- و--------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا لا يصح في النظر لانهم اجازوا كراء الارض بما يخرج م------------------------------------------------------------------------------------نها من غير الطعام وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة وهي كراء الارض ب----ما يخرج منها	726	5583844935739588370	168	251.0	130	464	36.2068977355957	28	ShamAY0031806-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0031806-ara1.ms551	true	-4716318676447955818	141	292	719	1489	1528	300	الرهن ليس بجار مجري الامانات المحضة ولا مجري المضمون المحض لانه قد اخذ شبها من الامرين فلم يكن له حكم احدهما علي التحديد وذلك -ان الامانة المحضة هي ما-- لا نفع فيه- لقابضه- بل النفع كله- للمالك كالوديعة --------------------والمضمون المحض هو ما يكون --نفعه كله لقابضه كالمشتري او بتعد او جناية وما خرج عن هذا واخذ شبها من الامرين ترجح الامر فيه ولم يكن له حكم المحض منهما وفي مسالتنا فلم ---يكن تعد ولا جنابة فيضمن ولا مما ينفرد المالك بالمنفعة به فيسقط الضمان عن- المرتهن بل-- المنفعة له----ما للمالك بان حصل له ما ابتاعه او ملك- وبقي الدين في ذمة- لاجل الرهن ولولاه لم يملكه فقد انتفع له وللمرتهن بحصول التوثق به فلم بقبضه لمالكه كالوديعة وانما قبضه ليكون علي وثيقة بحقه واذا اخذ شبها من الامرين لم يجز ان ينفرد بحكم احدهما علي التحديد في---------------------------------------------------------------------جب الفصل بينه وبينها وفي ذلك ثبوت ما قلناه لان احدا لم يفصل بينهما بما	551	3199478549051159636	Shamela0021735-ara1.completed.ms0838	false	6791017349570249823	108	240	558	1260	1572	300	الرهن لم يج--ر مجري الامانات المحضة ولا مجري المضمون المحض لانه--- اخذ شبها من الامرين فلم يكن له حكم احدهما علي التحديد وذلك لان الامانة المحضة هي التي لا نفع فيها لقابضها بل النفع فيها للمالك-كالوديعة او جل النفع كالقراض والمضمون المحض هو ما -كان النفع ك-له لقابضه كال--قرض او -تعد--ي جناية كالغصب -----------------------------------------------------------------------وفي مسالتنا لما لم يكن تعد ولا جناية فيضمن ول----ا ينفرد المالك بالمنفعة--- فيسقط الضمان علي المرتهنوكانت المنفعة لهما اما للمالك بان حصل له ما ابتاعه او سلفه وبقي الدين في ذمته لاجل الرهن ولولاه لم يملكه والمرت-------------هن بحصول التوثق له فلم يقبضه لمالكه ل------------------------------------------------------------------م يجز ان ينفرد بحكم احدهما علي التحديد لاخذه شبها منهما جميعا واذا وجب بهذه الجملة الا يحكم فيه بحكم احدهما ووجب الفصل بينهما حصل من-- ذلك----- ما قلناه لان احدا لم يفصل بينهما الا	838	5583844935739588370	539	824.0	431	879	61.31968307495117	84	ShamAY0031806-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0031806-ara1.ms804	true	8849877297157911051	47	171	217	836	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة بعده من غير خلاف منهم الاءمة الاربعة وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعاءشة وابو رافع وخالد بن الوليد وابن عمر وغيرهم رضوان الله عليهم وكذلك قال مالك هذه صدقات رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والخلفاء معروفة عندنا وروي مالك عن نافع عن ابن عمر انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اصبت ارضا بخيبر وهي من انفس مال اصبته واني اريد ان اتصدق بها فقا--------ل --له صلي الله عليه وسلم حبسن الارض وسبل الثمرة وفي طريق اخر فتصدق به عمر وكتب هذا ما تصدق به عمر بن الخطاب صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث علي الفقراء وذوي القربي وفي سبيل الله وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف	804	3199478549051159636	Shamela0021735-ara1.completed.ms0876	false	5930059658062429404	67	167	337	819	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي----------------- وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وع---------------------بد الله بن ----عمر وعمرو بن العاص دورا وحواءط واستشار عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدقته فقال يا رسول الله----------------------------------------------------------------- اني اصبت مالا لم اصب اعجب الي منه و------------اريد ان اتصدق به- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس- الاصل وسبل الثمرة ف--------------------------كتب هذا ما تصدق به عمر بن الخطاب صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث علي الفقراء وذوي القربي وفي سبيل الله وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف	876	5583844935739588370	339	547.0	264	629	53.89507293701172	61	ShamAY0031806-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0031806-ara1.ms871	true	-1831129701560267898	79	147	416	757	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن السلف مع ا--------------نها اخلاق العامة------------------------- الا ان يكون من طول الاشتياق وقدوم من غيبة او مع الاهل وما اشبه ذلك ويفارق------ المصافحة لوجود العمل بها وقد ذكر عن بعض اهل العلم اجازتها ووجهه ما-------------- روي عن حديث ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصافحه فجاءه فالت--زمه واعتبارا بالمصافحة----------------------- فصل 18 كراهية تقبيل اليد وانما كره تقبيل اليد	871	3199478549051159636	Shamela0021735-ara1.completed.ms1338	false	-3861333005588152988	51	122	240	593	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم ول--------------انها مما تنفر عنها النفوس في كل وقت اذ لا يمكن في الغالب الا لوداع-- من طول --اشتياق ل--------غيبة او مع الاهل وما اشبه ذلك و-فارقت عنده المصافحة لوجود العمل بها ووجه-------------------- اجازتها اعتبارها بالمصافحة وقد روي من حديث ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصافحه فجاءه قرة فلزمه وهذا يمكن ان يكون فعله مرة ولم يداوم عليه فصل وي-------------------------كره تقبيل اليد	1338	5583844935739588370	219	292.0	171	425	51.52941131591797	38	ShamAY0031806-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0031806-ara1.ms872	true	-8043947628279569438	109	191	542	992	1565	300	فصل 20 في خصال الفطرة وعشر من الفطرة------ خمس في الراس وخمس في الجسد فالتي في الراس المضمضة والاستنشاق والسواك وقص اطار الشارب واعفاء اللحية والتي في الجسد---- حلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء والختان وانما قلنا ذلك لورود الروايات بذلك ف--------اما المضمضة والاستنشاق--------------------------------------- والسواك والختان فقد ذكرنا حكم جميعها فصل 21 في قص الشارب ف----------------------------------------------------------------------------------------------اما قص اطار الشارب ف----------لقوله صلي الله عليه وسلم احفوا الشوارب ومعني ذلك قص ما زاد من اطرافه وروي انه صلي الله عليه وسلم كان يامر	872	3199478549051159636	Shamela0021735-ara1.completed.ms1343	false	-4137899448880434768	102	195	524	1013	1544	300	فصل--- في بيان السنن التي في البدن وهي عشر خمس في ال-----------------------------راس المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشا-----رب واعفاء اللحية و-خمس في الجسد وهي حلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء والختان جا-------ء ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فاما المضمضة والاستنشاق فهما من سنن الوضوء وقد مضي القول فيهما والسواك تطهير للفم ومرضاة للرب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء والاصبع تجزء عن السواك ما لم يجد سواكا واما قص----- الشارب فما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من الامر ------------------------------------------------------------------------	1343	5583844935739588370	217	287.5	177	611	35.51554870605469	28	ShamAY0031806-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0031806-ara1.ms876	true	6954427176374419919	133	168	645	811	1460	300	الطعام ولا ينبغي ان ينفخ في طعام ولا شراب ولا ان يتنفس في اناءه-------- واذا ضاق ---النفس بالشارب فلينح القدح عن فيه فاذا تنفس اعاد-----ه لما روي ان------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ	876	3199478549051159636	Shamela0021735-ara1.completed.ms1348	false	712621563059248665	259	300	1216	1401	1401	300	الطعام ولا ينبغي ان ينفخ في طعام ولا شراب ولا ان يتنفس في اناءه اذا شرب واذا ضاق به النفس-------- فلينح القدح عن فيه فاذا تنفس اعاده اليه لما روي من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ-	1348	5583844935739588370	156	265.5	123	194	80.41236877441406	30	ShamAY0031806-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0031806-ara1.ms883	true	2010325953866817194	44	75	220	371	1486	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------- الحمام بيت لا يستر فيه لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يدخله الا بمءزر ولا امراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تدخله الا من علة	883	3199478549051159636	Shamela0021735-ara1.completed.ms1334	false	-8388130719798816745	77	114	368	550	1457	300	صلي الله عليه وسلم في كتاب الجامع من المعونة انه قال الحمام بيت لا -ستر فيه لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يدخله الا بمءزر ولا امراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تدخله الا --لعلة	1334	5583844935739588370	147	270.5	117	185	79.45945739746094	28	ShamAY0031806-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0031806-ara1.ms884	true	7470856270761181074	76	141	378	721	1574	300	الي الشابة الا لعذر من شهادة او علاج او غير ذلك لان الشابة لا تءمن الفتنة بها والتلذذ بالنظر اليها والمتجالة قد زال منها هذا المعني وقد قال الله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة الاية ويجوز النظر الي الشابة عند الخطبة------ لاباحته----- صلي الله عليه وسلم ذلك وقوله فانه احري ان يءدم بينكما	884	3199478549051159636	Shamela0021735-ara1.completed.ms1354	false	1885123520221770200	215	240	1108	1232	1517	300	الي الشابة الا لعذر من شهادة او علاج او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ارادة نكاحها لاباحة النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقوله فانه احري ان يءدم بينهما	1354	5583844935739588370	105	175.5	82	354	29.6610164642334	20	ShamAY0031806-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0031806-ara1.ms885	true	1738496801903888611	103	194	579	1082	1622	300	السفر بالقران الي ارض العدو لا-------------------- يسافر بالقران الي ارض العدو و-----------------------------------مخافة ان ينالوه----- وللنهي الوارد في ذلك استخفافا بحرمته وضد ما امر به من تعظيمه واكرامه ويجوز ان يكتب اليهم---- بالاية والايتين اذا كان الغرض بذ--لك الدعاء الي الاسلام لما روي انه-------- صلي الله عليه وسلم كتب اليهم بسم الله الرحمن الرحيم قل يا-اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم---------------- فصل 67 التعوذ بالقران وباسماء الله تعالي التعوذ بالقران وباسماء الله تعالي جاءز ---لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وقوله تعالي قل اعوذ برب الفلق	885	3199478549051159636	Shamela0021735-ara1.completed.ms1356	false	897731704740236227	205	299	1100	1593	1598	300	السفر بالقران الي ارض العدو والتعوذ به ولا يجوز ان يسافر بالقران الي ارض العدو لما في ذلك من الاستخفاف بحقه وحرمته مخافة ان يناله العدو وللنهي الوارد في ذلك------------------------------------------------ ويجوز ان يكتب اليهم منه بالاية والايتين اذا كان الغرض من ذلك الدعاء الي الاسلام لما روي من ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليهم بسم الله الرحمن الرحيم قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران الايات فصل --والتعوذ بالقران----------------------------------------------------- جاءز قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل وقال- قل اعوذ برب الفلق	1356	5583844935739588370	380	602.0	307	597	63.65159225463867	62	ShamAY0031806-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0031806-ara1.ms885	true	1738496801903888611	193	300	1076	1622	1622	300	الفلق و-قل اعوذ برب ال------ناس واخباره تعالي عن انبياءه وصالحي عباده انهم تعوذوا به وروي ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتكي -قرا علي نفسه بالمعوذات وينفث وكان من تعوذه اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات من شر ما خلق وما ذرا وما بر-----ا ومن شر كل دابة ربي اخذ بناصيتها وان ربي علي صراط مستقيم ومنه ما علمه عثمان بن ابي العاصي اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجده وفيه اخبار كثيرة فصل 68 في الرقية والرقية جاءزة بالقران وباسماء الله تعالي------ لقوله جل ذكره وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين وقوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك----------- وقول-----ه صلي الله عليه-	885	3199478549051159636	Shamela0021735-ara1.completed.ms1357	false	-3746679152323400954	4	76	13	382	1508	300	الفلق و قل اعوذ برب الناس الناس----------------------------------------------------- وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتكي يقرا علي نفسه بالمعوذات وينفث وكان من تعوذه اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات----ه التامات من شر ما خلق و-----------برا وذرا ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرقية به----------- وباسماء الله تعالي جاءزة لقوله جل ذكره وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين------------ وهذا كتاب انزلناه مبارك الانعام 82 وقول النبي صلي الله عليه	1357	5583844935739588370	321	532.0	258	587	54.684837341308594	53	ShamAY0031806-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0031806-ara1.ms886	true	7334483155053755325	15	96	70	472	1531	300	عين ان---------------سانا توضا له العاءن وصفة ذلك ان يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل- ازاره في اناء ثم يصبه علي المريض------- لورود الخبر بذلك في حديث عامر بن ربيعة لما مر بسهل بن حنيف فعين سهلا فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا له علي هذه الصفة بعد ان تغيظ----- وقال علام يقتل احدكم اخاه فصل 70 الرقية من العقرب وفي رقية الذمي والرقية جاءزة من العقرب لانه مما يءذي شر الايذاء وروي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	886	3199478549051159636	Shamela0021735-ara1.completed.ms1358	false	6898052359941144172	130	220	625	1067	1487	300	عين انسانا امر العاءن ان يتوضا له------- وصفة ذلك ان يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في اناء ثم يصب -علي المريض المعين لورود الخبر بذلك في حديث عامر بن ربيعة لما مر بسهل بن حنيف فعين سهلا فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا له علي هذه الصفة بعد ان تغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه -----------------------------------------------------------------------------------------------الا بركت وما يصيب المعين بقول العاءن اذا لم يبرك امر اجري الله العادة به في الغالب مع القدر الساءق وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1358	5583844935739588370	295	448.0	235	545	54.128440856933594	56	ShamAY0031806-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0031806-ara1.ms889	true	-1720210019617162700	0	61	0	314	1480	300	الغنم بخلاف الخيل والابل لما روي ان------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن خصاء الجمل وروي انه ضحي بكبشين املحين موج-ءين ولم ينكر ذلك ولان الغنم تراد للاكل فليس في خصاءها ما يمنع ---ذلك بل فيه صلاح للحومها وترطيب لها والخيل ترا-----د للركوب والجهاد وذلك ينقص قوته--------ا ويقل- نسلها فلذلك كره فصل 79 في واسم البهاءم وتكره السمة---------------- في الوجوه ولا	889	3199478549051159636	Shamela0021735-ara1.completed.ms1364	false	-5971963317811375068	65	128	331	651	1457	300	الغنم بخلاف الخي-------ل لما روي من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن خصاء الخيل و--------ضحي بكبشين املحين موجوءين ولم ينكر ذلك -لان الغنم تراد للاكل و-------خصاءها لا يمنع من ذلك بل هو- صلاح للحومها وت-طيب لها والخيل انما تراد للركوب والجهاد وذلك ينقص قوتها ويضعفها ويقطع نسلها فهذا فرق ما بينهما وي--------------كره ان يوسم شء من الحيوان في الوج-ه ولا	1364	5583844935739588370	240	368.0	191	360	66.66666412353516	34	ShamAY0031806-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0031806-ara1.ms892	true	-510511839962931086	3	77	16	394	1574	300	ثبت بما ذكرناه فضيلة المدينة علي مكة كانت الصلاة في مسجدها افضل لا محالة--------------------------- ويكون استثناء المسجد الحرام من تفضيل الصلاة في مسجد الرسول صلي- الله عليه وسلم علي ساءر المساجد وهو------- مقدار الفضيلة لا في اصلها فكانه قال صلي الله عليه وسلم الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه----------- الا المسجد الحرام ف-هو افضل منه بدون --الف كفضل -----مكة علي غيرها ----------فكانت لها---------- بذلك مزية علي ساءر المساجد كما كان	892	3199478549051159636	Shamela0021735-ara1.completed.ms1373	false	2296702569465142082	11	96	68	510	1544	300	ثبت بما ذكرناه فضيلة المدينة علي مكة كانت الصلاة في مسجدها افضل لا محالة من الصلاة في المسجد الحرام ويكون استثناء المسجد الحرام من تفضيل الصلاة في مسجد الرسول عليه السلا--------م علي ساءر المساجد انما هو في مقدار الفضيلة لا في اصلها فكانه قال صلي الله عليه وسلم --صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فانه افضل منه بدون الالف لفضل مسجد مكة علي غيره من المساجد فكانت للمسجد الحرام بذلك مزية علي ساءر المساجد كما كان	1373	5583844935739588370	354	618.5	283	452	78.3185806274414	59	ShamAY0031806-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0031806-ara1.ms892	true	-510511839962931086	253	291	1327	1538	1574	300	لاثبات ال-وقوف ف---------قال هذه صدقات رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم واحباسه مشهورة عندنا بالمدينة معروفة ولمساءها رجع ---------------------------------ابو يوسف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القول بان مقدار الصاع------ ما يقوله اصحابنا---- وترك مذهب ابي حنيفة لما راي------- من تواتر النقل وتناصره	892	3199478549051159636	Shamela0021735-ara1.completed.ms1374	false	7369853587884981081	83	161	449	857	1603	300	لاثبات الاوقاف والصدقات فقال هذه صدقات رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم واحباسه مشهورة عندنا بالمدينة معروفة ينقلها الخلف عن السلف قرنا بعد قرن فقال حينءذ ابو يوسف كان ابو حنيفة يقول انها غير جاءزة وانا اقول انها جاءزة فرجع في الحال عن قول ابي حنيفة الي اجازتها وبمثل هذه الحجة رجع الي القول بان مقدار الصاع والمد ما يقوله اهل المدينة وترك مذهب ابي حنيفة لما راي في ذلك من تواتر النقل وتناصره	1374	5583844935739588370	190	306.0	153	408	46.568626403808594	28	ShamAY0031806-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
ShamAY0031806-ara1.ms895	true	-6346636402871961344	39	237	201	1199	1408	277	لم نصر الي قوله--------- الا وقد علمن---ا صحته وعرفنا صحة الاصول التي بني -عليها واعتمد في اجتهاده علي الرجوع اليها فلما عرفنا ذلك من مذهبه عقدناه وحكمنا ب--------------------------------------------------------------صوابه ان قيل فهذا حجتكم فيما تعتقدونه في نفوسكم فما حجتكم في ارشادكم علي المبتدء الذي لم يعرف من حاله ما عرفتم منه وتعوليكم به عليه وترجيحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------م له في الجملة علي غيره قيل له فاما ارشادنا المبتدء اليه وامرنا اياه بدرسه واعتقاده فلانه استرشدنا الي الصواب الذي يجب ان يعتقد وقد عرفنا ان ذلك هو الصواب فلذلك ارشدناه اليه واما ترجيحنا اياه علي غيره من المذاهب فلقوله صلي الله عليه وسلم------ يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدوا من عالم ا-علم من ----بالمدينة فالدلالة في هذا من موضعين احداهما اخباره بان من ينطبق عليه هذا الاسم اعلم اهل وقته ولم نجد هذا في غيره ولا موصوفا به سواه حتي اذا قيل هذا قول عالم المدينة و------------------امام دار الهجرة عقل من ذلك انه المراد به فاكتفي به عن ان يقال انه مالك بن انس ولم يءدي سمعه الي استفهام عليه ولا يعرض له توقف فيه للعرف الذي في الغالب قصره عليه وانتفاء الشركة عنه فيه كما----- اذا قيل هذا قول الشافعي انه اراد بذلك قول محمد بن ادريس	895	3199478549051159636	Shamela0021735-ara1.completed.ms1375	false	-2098903512586645365	158	297	800	1524	1538	300	لم ننتحل مذهبه في الجملة الا وقد بانت لنا صحته وعرفنا---- الاصول التي بناه عليها واعتمد في اجتهاده علي الرجوع اليها مع عل-----------------------------منا بمعرفته باحكام كتاب الله عز وجل من ناسخه ومنسوخه ومفصله ومجمله وخاصه وعامه وساءر اوصافه ومعانيه وسنن رسول الله ص---------------------لي الل-------------------------------------------------ه عليه وسلم وتبيين صحيحها من سقيمها وانه كان اماما في ذلك كله غير مدافع فيه بشهادة علماء وقته له بذلك واقرارهم بالتقديم له في---------------------------------------------------------------------------ه ولانا اعت-قدنا ايضا انه------------------------------------- هو الذي عناه رسول ال---------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم بقوله يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدو---ن عالما اعلم من عالم المدينة لوجه-------------------ين احد-هما انه هو المسمي بعالم المدينة لتعرفه به فاذا قال القاءل هذا ----------------------------------------------قول عالم المدينة او فقيه المدينة او امام دار الهجرة ع-------لم انه هو الذي اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يعلم اذا قال هذا قول الشافعي انه اراد بذلك---- محمد بن ادريس	1375	5583844935739588370	342	388.5	265	1211	28.24112319946289	48	ShamAY0031806-ara1	Shamela0021735-ara1.completed