id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0031806-ara1.ms069	true	3016218880117867173	231	272	1197	1406	1549	300	اذا فارق----- بلده ولم يقاب---------------له شء منه خلافا لبعض المتقدمين في قوله انه يقصر اذا نوي السفر وان كان ببلده لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة والضرب في الارض لا يكون بالنية وانما يكون بالفعل	69	3199478549051159636	Sham19Y0133357-ara1.ms0444	false	6143110770521979571	65	120	316	586	1475	300	اذا فارق بيوت بلده ولم يحاذه عن يمينه وشماله شء منها وقيل -----------------------انه يقصر اذا نوي السفر وان كان ببلده وقيل انه لا يقصر الصلاة يومه الذي سافر فيه الي الليل وان تم اليوم قصر وهو قول مجاهد وحجة مالك قوله تعالي واذا ضربتم في الارض والمقيم في المصر -----------------------------------لا يكون بالنية وانما يكون بالفعل	444	7545491061748281716	124	176.5	97	328	37.80487823486328	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0133357-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms093	true	-2824572038333272577	16	64	78	364	1601	300	ان الامام يصلي بالطاءفة الاولي ركعة بسجدتيها ثم تنصرف فتقف بازاء العدو ثم تاتي-------- الاخري فيصلي بهم الركعة الثانية ويتشهد ويسلم----- ثم تنصرف هذه الطاءفة وتقف بازاء العدو وتعود الطاءفة الاولي فيقضون لانفسهم ركعة وسجدتين وحدانا----------- وتتشهد وتسلم ثم تنصرف وتقف بازاء العدو وتاتي الاخري فتقضي كذلك لانا	93	3199478549051159636	Sham19Y0133357-ara1.ms0450	false	-2706978416168819029	28	78	142	443	1627	300	ان الامام يصلي بالطاءفة الاولي ركعة بسجدتيها ثم تنصرف فتقف بازاء العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري فتصلي---- الركعة الثانية ويتشهد ويسلم وحده ثم تنصرف هذه الطاءفة----- بازاء العدو وتعود الطاءفة الاخري فيقضون لانفسهم ركعة وسجدتين وحدانا بغير قراءة وتتشهد وتسلم ثم تنصرف وتقف بازاء العدو وتاتي الاخري فتصلي كذلك وهذا	450	7545491061748281716	269	492.0	223	310	86.7741928100586	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0133357-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms163	true	-5030198430609678186	151	180	780	923	1546	300	صلي الله عليه وسل----------م خذ الصدقة من اغنياءهم وردها في فقراءهم وهذه الاضافة لا بد لها من اختصاص وقد ثبت انه لم يرد القبيلة ولا البلد فعلم ان المراد	163	3199478549051159636	Sham19Y0133357-ara1.ms0712	false	-1244617200856841207	29	57	148	292	1527	300	---------عليه الصلاة والسلام خذ الصدقة من اغنياءهم وردها في فقراءهم وهذه الاضافة لا بد لها من اختصاص وقد ثبت انه لم يرد القبيلة ولا البلد فعلم ان المراد	712	7545491061748281716	131	242.0	104	153	85.62091827392578	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0133357-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms212	true	3067261265188927557	132	264	659	1327	1528	300	به ذوا عدل منكم------------------------------------------------ ولا خلاف في ذلك فصل 19 التحكيم يكون من اثنين وانما قلنا انه لا يكتفي------- باقل من اثنين لقوله تعالي-------- ذوا عدل منكم ولا------ن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه دعي------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما ليحكم معه علي رجل قتل ظبيا وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم وكذلك دعي كعبا في قصة اخري ولانه عدد مشترط بالنص في ما يتعلق بالتحكيم كالحكمين في النشوز ولانه عدد منصوص عليه فيما يتعلق بتكفير لزم لنقص في الاحرام كالصيام وعدد المساكين في فدية الاذي فصل 20 القاتل ليس احد الحكمين وانما قلنا--------------------------------------------------------- انه لا يكون القاتل احد الحكمين خلافا للش----------------------------------افعي لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فخاطب بذلك من يلزمه التحكيم فاقتضي ان يكون الحكمان غير--- المحكوم عليه كما قال واشهدوا ذوي عدل منكم------- فاقتضي ان يكون الشاهد-- غير المشهود عليه	212	3199478549051159636	Sham19Y0133357-ara1.ms0580	false	6804581191196428681	0	146	0	702	1457	300	به ذوا عدل منكم فعم دليله ما مضت فيه حكومة وما لم تمض فيه حكومة ول-----------------------------------------------------------ا يكتفي في ذلك باقل من اثنين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم وقد جاء عن عمر---------- رضي الله تعالي عنه ما بين ذلك وهو ان قبيصة بن جابر ساله الحكومة في قتل صبي فدعا عمر عبد الرحمن بن عوف فحك----------------م معه -في ذلك قال قبيصة فقلت يا امير المءمنين امره اهون من ان تدعو من يحكم معك قال فضربني بالدرة حتي سابقته عدوا ثم قال اقتلت الصيد وانت محرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تغمض الفتوي وقد وري ان صاحب القصة غير قبيصة وفي المذهب انه لا يكون القاتل احد الحكمين خلافا للشافعي وبعض اصحاب ابي حنيفة في اجازة ذلك لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فخاطب -----من يلزمه التحكيم فاقتضي ان يكون الحكمان غير ان المحكوم عليه كما قال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق فاقتضي ان يكون الشاهدان غير المشهود عليه	580	7545491061748281716	330	348.5	259	1017	32.4483757019043	54	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0133357-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms215	true	7565771906820887174	141	203	702	1021	1510	300	في --صغار--- الصيد م-------ن المثل------- من النعم مثل ما في كباره خلافا للشافعي في قوله ان في النعامة الكبيرة بدنة وفي الصغيرة فصيلا وفي حمار الوحش بقرة وفي سخله عجلا لق----------------------------------------------------------وله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم فلو تركنا -هذا لقلنا في الصغر- والكبر و--------الصورة فلما قال هديا بالغ الكعبة اقتضي ما يتناوله اسم الهدي نحو الاطلاق وذلك يقتضي الهدي التام	215	3199478549051159636	Sham19Y0133357-ara1.ms0579	false	8699462138964390707	93	161	464	821	1505	300	في الصغار من الصيد الصغار من المثل الواجب من النعم فرا-------------------------ي ف-----------ي النعامة الكبيرة بدنة وفي الصغيرة فصيلا وفي حمار الوحش بقرة وفي جحشه عجلا وقال ابو حنيفة فيها القيمة جريا علي اصله ودليل القول الاول قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم فلو تركنا وهذا لقلنا في الصغير والكبير مثله في الصورة فلما قال هديا------------ اقتضي ما يتناوله اسم الهدي بحق الاطلاق -ذلك يقتضي الهدي التام	579	7545491061748281716	256	413.0	205	406	63.0541877746582	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0133357-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms218	true	4135151390115751350	114	209	558	1016	1480	300	----عامه لم يكن بمتمتع لانه لم يتمتع باسقاط احد السفرين و-----------الثاني ان يكون ذلك في عام واحد فان حل من العمرة فاقام الي قابل ثم حج فليس بمتمتع وان كان السفر واحدا والثالث ان يفعل العمرة او شيءا منها في اشهر الحج فلو حل منها قبل دخول شوال ثم انشا الاحرام بالحج من عامه في سفره ذلك لم يكن متمتعا وليس من شرطه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبتدء الاحرام بالعمرة في اشهر الحج بان ي-------------------------------------------------------------------------------------------كون متمتعا وان احرم ب---ها قبل اشهر الحج اذ اتمها في اشهره--------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يقدم العمرة علي الحج فان قدم الحج ثم احرم بالعمرة	218	3199478549051159636	Sham19Y0133357-ara1.ms0151	false	1073986178846233924	171	293	844	1446	1475	300	عليه دم ولم يكن -متمتعا احدها ان يجمع بين الحج والعمرة في سفر واحد والثاني ان يكون ذلك في عام واحد و----------------------------------------------------------------------الثالث ان ي-----عتمر-------------- في اشهر الحج لانه ------------------------------------------------------------------------------ليس من شرطه ان يحرم بها في اشهر الحج ولو احرم بها في رمضان او شعبان فاستدام ذلك واتي ببعض افعالها في اشهر الحج قال ابن حبيب ولو بشرط -واحد من ال-سعي في اشهر الحج كان متمتعا وبه قال ابو حنيفة والنخعي وعطاء والحسن وجماعة من الناس وقال الشافعي في احد قوليه لا يكون متمتعا حتي يحرم بالعمرة في اشهر الحج وقال طاوس اي شهر اعتمر من السنة فهو متمتع وقال الحسن البصري ان من اعتمر بعد النحر فهي متعة وهذان القولان شاذان والرابع ان يقدم العمرة علي الحج لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة	151	7545491061748281716	190	145.0	148	772	24.611398696899414	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0133357-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms254	true	-1570202194021910976	135	169	702	889	1556	300	والشيوخ فاما الرهبان والشيوخ الهرماء فلا يقتلوا الا ان يكون في تبقيتهم ضرر علي الاسلام مثل ان يكونوا من ذوي الراي والتدبير والمشورة فان قتلهم جاءز وقال------------ الشافعي يقت---------------------لون وان لم يكن فيهم ضرر	254	3199478549051159636	Sham19Y0133357-ara1.ms0134	false	-1030361408422211451	203	241	1097	1286	1588	300	-الشيوخ و----الرهبان -----------------لا يقتلون الا ان يكون في ابقاءهم ضرر علي الاسلام مثل ان يكونوا من ذوي الراي--------- والمشورة فان قتلهم جاءز خلاف ما ذهب اليه الشافعي في احد قوليه من انهم يقتلون وان لم يكن فيهم ضرر	134	7545491061748281716	145	246.0	115	220	65.90908813476562	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0133357-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms311	true	-6955731152080901933	97	137	482	697	1526	300	وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ولم يشترط رضاهم ولانه عقد علي منفعة كالاجارة ونقيس العبد علي---------------- الامة بعلة ثبوت الرق فصل 10 في عدم اجبار السيد علي انكاح عبده ولا--------------------------------------------------- يجبر السيد علي انكاح العبد اذا طلب---- ذلك	311	3199478549051159636	Sham19Y0133357-ara1.ms0860	false	7076408477783858734	168	219	879	1165	1572	300	وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ولم يشترط رضاهم وقد تعترض هذه الحجة بانه يلزم مثل ذلك في الايامي الاحرار لان الامر في الاية ورد فيها ورودا واحدا وقد قال النخعي كانوا يكرهون المملوكين علي النكاح ويغلقون عليهم الابواب واختلف هل يجبر السيد علي انكاح العبد اذا طلب منه ذلك	860	7545491061748281716	126	161.5	99	286	44.05594253540039	17	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0133357-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms336	true	3521086424463661647	172	253	897	1339	1585	300	ب--------النفقة بحال الزوجين معا فيفرض لها كفايتها علي ما يري من قدرها وقدر زوجها من اليسر والع-------سر وليست بمقدرة خلافا للشافعي في قوله انها مقدرة -لا اجتهاد للحاكم فيها ومعتبرة بحال الزوج وحده فعلي الموسر مدان وعلي المتوسط مد ونصف وعلي المعسر مد لق-------وله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وذلك يقتضي مراعاة حالهما جميعا وقوله----- صلي الله عليه وسلم لهند لما قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	336	3199478549051159636	Sham19Y0133357-ara1.ms0219	false	1023714153515571191	155	228	830	1236	1594	300	عندنا في النفقة بحال الزوجين معا فيفرض لها كفايتها علي ما يري من قدرها وقدر زوجها في -------العسر واليسر وليست بمقدرة خلافا للشافعي في قوله انها مقدرة ولا احتهاد للحاكم فيها وتعتبر- بحال الزوج----- فعلي الموسر مدان وعلي المتوسط مد ونصف وعلي المعسر مد ودليلنا قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وذلك يقتضي مراعاة حالهما جميعا وقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند امراة ابي------ سفيان--------------------------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	219	7545491061748281716	362	666.5	295	470	77.02127838134766	58	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0133357-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms354	true	-2178270515242873305	154	213	841	1148	1626	300	الربيبة------ تحرم بوطء الام وانما قلنا ان الربيبة لا تحرم بمجرد العقد دون وطء الام لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ولا خلاف في ذلك فصل 4 عدم اشتراط الحجر في تحريم الربيبة وليس من---- تحريم الربيبة------------- ان تكون في حجر المتزوج بامها خلافا لداود --لقوله	354	3199478549051159636	Sham19Y0133357-ara1.ms0359	false	-9080319005889871807	244	297	1267	1561	1570	300	الربيبة بماذا تحرم فالجمهور انها------------------ لا تحرم الا بوطء ا-----------لام لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فاشترط الدخول وشذ قوم فحرموا نكاحها بالعقد دخل بالام ام لا والنص والاجماع يردان عليهم--------- وليس من شرط تحريم الربيبة الدخول بامها ان تكون في حجر المتزوج بامها خلافا لداود في قوله	359	7545491061748281716	169	241.5	133	332	50.90361404418945	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0133357-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms437	true	-5078330919464715479	9	152	50	840	1585	300	--عل-------ي ثلاثة انواع فلحوم الانعام والوحش صنف ولحوم الطير صنف وحشيه وانسيه ولحوم دواب الماء صنف وقال بعض اصحابنا والجراد صنف رابع وق------------------------ال ابو حنيفة --هي اجناس مختلفة باختلاف الحيوان وقال الشافعي في بعض اقاويله انها صنف واحد فالخلاف مع-------- ابي حنيفة في بيع لحم البقر ب---------لحم ال-غنم متفاضلا ف-----منعناه وجوزه ودليلنا -----------------------قوله صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل ولانه لحم حيوان من بهيمة الانعام فلم يجز بيعه بلحم شء من الحيوان المشارك له في هذا الوصف متفاضلا اصله اذا كان من نوعه لحم الغنم بلحم الغنم متفاضلا ولان الاغراض متقاربة فيهما وتءكل علي حد متقارب غير متباين فصل 11 وجه جواز التفاضل بين لحم البقر ولحم الطير والسمك والخلاف مع الشافعي في جواز لحم البقر بلحم الطير والسمك متفاضلا فجوزناه ومنعه ودليلنا قوله صلي ال--------له عليه وسل---------م اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم والجنسية ها هنا المراد بها الاغراض والمنافع	437	3199478549051159636	Sham19Y0133357-ara1.ms0266	false	341371146892487778	178	266	958	1454	1641	300	فقال مالك هي ثلاثة اصناف لح--م الانعام والوحش صنف ولححم الطير صنف ولح--------------م دواب الماء صنف يجوز بيع كل صنف بخلافه متفاضلا ولا يجوز بصنفه الا متماثلا وقال ابو حنيفة كلها اصناف------- باختلاف اصولها وق-ال الشافعي كل---------------ها صنف واحد فالخلاف بيننا وبين ابي حنيفة في بيع لحم الغنم بغيره من ذوات الاربع متفاضلا يجوز ومنعنا------ه ودليلنا قوله تعالي وحرم الربا وقوله صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل ودليلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الشافعي قوله عليه الصلة والسلام اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم والجنسية ها-هنا المراد بها تباين ---المنافع	266	7545491061748281716	317	435.5	252	888	35.69819641113281	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0133357-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms549	true	-7109754626682077785	262	299	1321	1511	1516	300	يصح عقد الرهن قبل وجوب الحق فاذا وجب الحق كان رهنا به بذلك العقد ولا يحتاج الي استءناف عقد ثان وكذلك يصح تقد-م الضمان علي الحق المضمون وقال الشافعي لا يصح---- ودليلنا-- قوله تعالي فرهان مقبوضة فعم	549	3199478549051159636	Sham19Y0133357-ara1.ms0288	false	-8857012993980919113	262	300	1319	1512	1512	300	يصح عقد الرهن قبل وجوب الحق فاذا وجب الحق كان رهنا--- بذلك العقد ولا يحتاج الي استءناف عقد ثان وكذلك يصح تقديم الضمان علي الحق المضمون زقال الشافعي لا يصح ذلك ودليل ذلك قوله تعالي فرهان مقبوضة فعم-	288	7545491061748281716	183	335.0	148	197	92.89340209960938	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0133357-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms550	true	773620434836367245	86	151	419	746	1488	300	رهن المشاع يصح رهن المشاع خلافا لابي------- حنيفة ل---------------------انهم ان سلموا ان قبضه يصح فالظاهر يتناوله لقوله تعالي فرهان مقبوضة وان منعوه دللنا عليه بان صفة القبض متساوية لا تختلف باختلاف ما يوجبه من كونه بيعا او رهنا وقد ثبت ان بيع المشاع جاءز وان بيع ما لا يمكن قبضه لا يصح وصح ان كان قبضه ممكن ولانه مما يصح قبضه بالبيع فصح ارتهانه كالمقسوم -	550	3199478549051159636	Sham19Y0133357-ara1.ms0289	false	-1171345735412660267	2	56	10	279	1523	300	رهن المشاع فاجازه مالك واصحابه ولم يجزه ابو حنيفة والحجة علي من لم يجزه انهم ان سلموا ان قبضه يصح فالظاهر -تناوله بقوله------ فرهان مقبوضة وان منعوه دللنا عليه بان صفة القبض متساوية----------------------------------------------- وقد ثبت ان بيع المشاع جاءز وان بيع ما لا يمكن قبضه لا يصح فاذا صح ---------------------------------البيع فيه صح قبضه كالمقسووم	289	7545491061748281716	200	316.0	160	356	56.17977523803711	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0133357-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms565	true	-3523735637520252507	4	75	19	392	1519	300	اذا بلغ اليتيم فطالب الوصي بماله ف------------------زعم انه قد--- دفعه اليه لم يقبل منه الا ببينة خلافا لابي حنيفة في قوله ان القول قوله مع يمينه لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فامر الولي بالتوثق لنفسه بالاشهاد عند تسليم الامانة التي في يده الي غير من اءتمنه عليها فلولا انه يضمن متي جحد والا لم يكن للامر بالتوثق فاءدة ولانه مامور ب--دفع ال---مال المءتمن عليه الي غير من اءتمنه	565	3199478549051159636	Sham19Y0133357-ara1.ms0324	false	-373494669266099282	98	174	520	903	1529	300	اذا بلغ اليتيم فط-لب الوصي بماله ففي المذهب انه اذا زعم الوصي انه دفعه اليه لم يقبل منه الا ببينة خلافا لابي حنيفة في قوله ان القول قوله مع يمينه لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فامر الولي بالتوثق لنفسه والاشهاد عند تسليم الامانة التي في يده الي غير من اءتمنه عليها فلولا انه يضمن اذا جحد -----لم يكن -لامر بالتوثق فاءدة وقد اختلف فيمن دفع اليه مال الي رجل اخر من دين له ---------	324	7545491061748281716	317	567.5	255	399	79.44862365722656	53	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0133357-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms575	true	880603591727957592	252	300	1233	1472	1472	300	اذا تنازع--------ا حاءطا بين دارين اذا تنازعا حاءطا بين حكم به لمن يشهد له العرف ب---ان يكون قد فعل فيه ما يفعل الملاك في املاكهم ويتصرفون غالبا فيه من الرباط و--معاقد -القمط ووجوه الاجر واللبن وما اشبه ذلك وقال الشافعي لا يحكم بشء من ذلك بل يكون بينهما-	575	3199478549051159636	Sham19Y0133357-ara1.ms0638	false	4341707791167633364	221	266	1165	1388	1568	300	اذا تنازع اثنان في حاءط -بين دارين ففي المذهب انه يح-----كم به لمن يشهد له العرف مثل ان يكون قد فعل فيه ما يفعل الملاك في املاكهم------------------- من الرباط والمعاقل والقمط ووجوه الاجر واللبن وما اشبه ذلك وقال الشافعي لا يحكم ب------ذلك بل يكون بينهما	638	7545491061748281716	189	303.5	150	254	74.4094467163086	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0133357-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms636	true	-7400087965552051057	147	265	762	1369	1560	300	في النساء هل لهن مدخل في الدم او لا فعنه فيه روايتان احداهما ان لهن مدخلا فيه كالرجال والاخري انه لا مدخل لهن اذا لم يكن في درجتهن عصبة فوجه الاولي قوله صلي الله عليه وسلم ومن قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا وان شاءو عفوا واخذوا الدية فعم وقوله يحلف خمسون منكم ولان القصاص لمستحق علي استحقاق الميراث فوجب ان يثبت بتجميع الورثة كساءر الحقوق واعتبارا بالرجال ووجه الثانية ان ولاية الدم مستحقة بالنصرة ولسن من اهلها فلم يكن لهن مدخل في الولاية المستحقة واذا قلنا ان لهن مدخلا في ذلك ففي اي شء لهن مدخل------------ روايتان احداهما في القود دون العفو لان العفو اسقاط الحق وليس لهن ذلك والاخري في العفو دون القود	636	3199478549051159636	Sham19Y0133357-ara1.ms0774	false	-1806284981265443296	214	250	1066	1232	1480	300	في النساء هل لهن مدخل في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم مع المعصية ام لا------------------------------------------------- واذا قلنا--- لهن مدخل- في ذلك ففي اي شء لهن مدخل من ذلك ايضا روايتان احداهما في القود دون العفو والا----------------------------------خري في العفو دون القود	774	7545491061748281716	136	220.0	106	619	21.97092056274414	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0133357-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms779	true	8705440700938418892	235	277	1212	1429	1548	300	اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطوي-ا وقال اشهدوا علي -ما فيه هل يصلح تحملهم الشهادة ام لا وكذلك الحاكم اذا كتب كتابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود بانه كتابه ولم يقرا عليهم فعنه---- في ذلك روا-----------------يتا-ن ا-حداهما ان الشهادة	779	3199478549051159636	Sham19Y0133357-ara1.ms0752	false	-5577058440139397309	167	213	842	1082	1505	300	اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مختوما وقال اشهدوا علي بما فيه هل يص-ح تحملهم للشهادة ام لا وكذلك الحاكم اذا كتب كتابا الي حاكم وختم- واشهد الشهود بانه كتابه ولم يقرا عليهم فعن مالك في ذلك روايتان فاستدل القاضي ابو اسحاق لجواز الشهادة	752	7545491061748281716	201	354.5	160	242	83.05785369873047	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0133357-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms780	true	3431785672904753147	28	106	145	527	1517	300	واستدل القاضي اسماعيل ابن اسحق بدليل ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم دفع كتابا الي عبد الله بن جحش------ وامره ان يسير ليلتين ثم يقرا الكتاب فيتبع ما فيه ولان الانسان قد يكره ان يعلم غيره ما اقر به ويحب طي ذلك واخفاءه فلو لم تجز الشهادة عليه الا اذا اظهره ونشره للحق في ذلك ضرر ومشقة ووجه المنع قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا واذا لم يقرءوا الكتابة لم يعلموا ما يشهدون به-------- فلم تجز شهادتهم	780	3199478549051159636	Sham19Y0133357-ara1.ms0752	false	-5577058440139397309	207	257	1044	1297	1505	300	فاستدل الق-------اضي- ابو اسحاق لجواز الشهادة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب------ الي عبد الله بن جحش كتابا وامره ان يسير ليلتين ثم يقرا------------- ما فيه فيتبعه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه المنع قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا واذا لم يقرءوا الكتاب- لم---------- يشهدوا بما يعلمون فلم تجز شهادتهم	752	7545491061748281716	191	289.5	149	410	46.585365295410156	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0133357-ara1