id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0031806-ara1.ms022	true	-4371867374688510266	255	297	1322	1549	1560	300	ابو حنيفة والشافعي---------------------- نجسة ف---------------------------------------------------------------------------------------------دليلنا------------- قوله صلي- الله عليه وسلم ما اكل لحمه فلا باس ببوله ولانه صلي- الله عليه وسلم اباح للعرنيين شرب ابوال الابل والبانها وقوله جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ث-------------م طاف بالبيت علي بعير فدل ان بوله غير نجس	22	3199478549051159636	Sham19Y0123665-ara1.ms0111	false	-1970141012488963638	13	77	71	416	1570	300	ابو حنيفة والشافعي الابوال والارواث كلها نجسة واستثني الشافعي في احد قوليه بول النبي صلي الله عليه وسلم ونجوه فقال انهما طاهران قال الامام ودليلنا انهما طاهران قوله عليه السلا--------م ما اكل لحمه فلا باس ببوله ولانه عليه السلا--------م اباح للعرنيين شرب ابوال الابل--------- وقوله ولا شفاء فيما حرم الله ولانه صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت علي بعير فدل ان بوله غير نجس	111	8923172311550234960	163	213.5	129	370	44.054054260253906	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms135	true	5507511654341791247	160	188	857	998	1577	300	عمر مر عليه-- بغنم من الصدقة فراي فيها شاة حاملا ذات ضرع عظيم فقال ما اعطي هذه الشاة----------------------------------------- اهلها وهم طاءعون لا تفتنوا الناس لا تاخذوا حزرات المسلمين	135	3199478549051159636	Sham19Y0123665-ara1.ms0749	false	-2305181170227624344	74	109	369	543	1566	300	عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا ذات ضرع ف-----قال ما----- هذه الشاة فقالوا شاة من الصدقة فقال عمر ما اعطي هذ اهلها وهم طاءعون لا تفتنوا الناس لا تاخذوا حزرات المسلمين	749	8923172311550234960	124	212.5	98	184	67.39130401611328	21	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms218	true	4135151390115751350	85	209	425	1016	1480	300	احدها ما ذكرناه ان يجمع بين العمرة والحج في سفر واحد لانه ان عاد الي بلده بعد تحلله من عمرته او مثل بلده في المسافة ثم سافر بالحج من عامه لم يكن بمتمتع لانه لم يتمتع باسقاط احد السفرين والثاني ان يكون ذلك في عام واحد فان حل من العمرة فاقام الي قابل ثم حج فليس بمتمتع وان كان السفر واحدا والثالث ان يفعل العمرة او شيءا منها في اشهر الحج فلو حل منها قبل دخول شوال ثم انشا الاحرام بالحج من عامه في سفره ذلك لم يكن متمتعا وليس من شرطه ان يبتدء الاحرام بالعمرة في اشهر الحج بان يكون متمتعا وان احرم بها قبل اشهر الحج اذ اتمها في اشهره والرابع ان يقدم العمرة علي الحج ------فان قدم الحج ثم احرم بالعمرة	218	3199478549051159636	Sham19Y0123665-ara1.ms0897	false	-8900088817271020449	123	160	640	817	1480	300	احدها ----------ان يجمع بين العمرة والحج في سفر واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون ذلك في عام واحد -----------------------------------------------------------------------الثالث ان يفعل العمرة او شيءا منها في اشهر الحج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان يقدم العمرة علي الحج الخامس ان يحل -----------من العمرة	897	8923172311550234960	165	238.5	130	597	27.63819122314453	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms261	true	-2404190124563072100	214	276	1017	1352	1456	300	متاخرو اصحابن--------ا في عقد اليمين من غير نطق فمنهم من قال يصح ومنهم من قال لا يصح بناء علي عقد الطلاق بالقلب فان قلنا لا يصح فالباب واحد وان قلنا يصح فالفرق ------بين اليمين والاستثناء ان اليمين -------ايجاب والزام والاستثناء رفع وحل للوجوب وما طريقه الالزام اغلط مما طريقه الاباحة والتحليل فجاز ان تنعقد اليمين بالقلب وان لا ينعقد الاستثناء الا باللفظ	261	3199478549051159636	Sham19Y0123665-ara1.ms1159	false	-6936263907251019016	184	243	967	1286	1571	300	متاخرج اصحابنا اختلفوا في ذلك------------------ فمنهم من قال يصح ومنهم من قال لا يصح بناء علي صحة الطلاق بالقلب فان قلنا لا يصح فلا فرق ----وان قلنا يصح فالفرق بينه و-------بين -الاستثناء ان اليمين الزام وايجا-------ب والاستثناء رفع وحل للوجوب وما طريقه الالزام ابلغ مما طريقه الاباحة والتحليل فجاز ان ينعقد اليمين بالقلب وان لم ينعقد الاستثناء الا باللفظ	1159	8923172311550234960	278	494.0	224	356	78.08988952636719	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms286	true	-7425861155506431901	192	299	928	1448	1450	300	تحريما والاخر انه يكره ولا يحرم-------- وزاد ابن بكير------- وجها ثالثا وهو انه قال يءكل البعير اذا ذبح ولا تءكل الشاة اذا نحرت فوجه التحريم هو ان من ذبح بعيرا او نحر شاة فقد اتي بالذكاة علي خلاف الوجه المامور به في الشرع فاشبه من ذبح من القفا او ابقي شيءا من الاوداج ووجه الكراهة هو ان ذلك جاءز مع الضرورة فلولا انه يكون ذكاة مع عدمها علي وجه والا لم يجز كالطعن في الفخذ واما ابن بكير فانه فصل بينهما بان قال ان البعير له موضع الذبح وانما عدل الي النحر لانه اقل لتعذيبه والشاة لا منحر لها لان موضع لبتها يقرب من خاصرتها فيكون كالطاعن	286	3199478549051159636	Sham19Y0123665-ara1.ms1070	false	8713730741019916873	132	181	626	863	1438	300	تحريما وبه قال ابن حبيب وقال عبد الوهاب وزاد ابن بكير في ذلك وجها ثالثا وهو انه قال يءكل البعير اذا ذبح ولا تءكل الشاة اذا نحرت قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان البعير له موضع --ذبح وموضع نحر--------------------------- والشاة لا منحر لها لان موضع لبتها يقرب من خاصرتها فيكون كالطاعن	1070	8923172311550234960	188	291.5	147	535	35.14018630981445	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms293	true	-2549767296722730240	89	153	474	816	1593	300	شحوم اليهود المحرمة عليهم مكروهة عند مالك وليست بمحرمة وعند ابن القاسم واشهب انها حرام وقيل انه مروي عن مالك وعند ابي حنيفة والشافعي انها مباحة غير مكروهة فوجه------ التحريم انها-- ذكاة قصد مذكيها الي محلل محرم في اعتقاده--- فوجب ان يبي--ح ما يعتقد تحليله دون ما يعتقد تحريمه اصله المسلم اذا ذبح الشاة فان التذكية تنصرف الي اللحم دون الدم ووجه الاباحة ان	293	3199478549051159636	Sham19Y0123665-ara1.ms1076	false	2119823907139793522	224	278	1159	1458	1566	300	شحوم اليهود المحرمة عليهم مكروهة عند مالك و------محرمة عن-د ابن القاسم واشهب وقد ----------------روي عن مالك وقال ابو حنيفة والشافعي هي-- مباحة غير مكروهة ووجه رواية التحريم ان هذه ذكاة يعتقد مباشرها تحريم بعضها وتحليل بعضها فوجب ان يستباح ما يعتقد تحليله دون ما يعتقد تحريمه ك----المسلم يعتقد استباحة---------------------- اللحم دون الدم ووجه رواية -----	1076	8923172311550234960	217	317.0	172	355	61.12676239013672	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms317	true	-6184260317272115555	2	72	8	386	1578	300	خلاف في منع- ابتداء العقد به فان وقع ففيه روايتان احداهما --فساد العقد وفسخه قبل الدخول وبعده والاخري ان يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويجب صداق المثل وعند --ابي حنيفة والشافعي---------- ان العقد- صحيح لا- يفسد بفساد المهر ويجب فيه صداق المثل ولا يفسخ فاذا قلنا ان العقد فاسد فوجهه قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم------ فعلق الاحلال بشرط الابتغاء بالمال --والخمر والخنزير ليسا بمال لنا	317	3199478549051159636	Sham19Y0123665-ara1.ms1193	false	3071560322777925335	102	165	505	855	1572	300	خلاف في منعه ابتداء--------- فان وقع ففيه روايتان احداهما الفس-خ للعقد------ قبل البناء وبعده والاخري ي---فسخ قبل البناء ويثبت بعده ويجب -مهر المثل خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان النكاح صحيح ولا يفسد بفساد المهر ويجب فيه -مهر المثل--------- فاذا قلنا ان العقد فاسد فوجهه قوله تعالي---------------------- ان تبتغوا باموالكم الاية فعلق الاحلال بشرط ان نبتغي باموالنا والخمر والخنزير ليس- بمال لنا	1193	8923172311550234960	288	439.0	231	403	71.46401977539062	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms343	true	-5438650074433642547	157	260	827	1338	1542	300	فيه اكثر من كونه كبيرة يعاقب عليها وذلك لا يمنع انكاحها كالسرقة وشرب الخمر والقتل واذا ثبت جوازه فابتداءه مكروه لقو----له تعالي والزانية لا ينكحها الا زان-- او مشرك ولا بد ان يكون لهذا تاثير في المنع وقوله محصنات غير مسافحات وقوله صلي الله عليه وسلم عليك بذات الدين تربت يداك ولان ذلك لا يءمن معه فساد النسب وقد قال صلي الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم فصل 9 عدم انفساخ نكاح الزوجة ومن زنت امراته لم ينفسخ نكاحها خلافا لمن ذهب ا---------------------------لي ذلك --لما---------- روي ا--ن رجلا قال- يا رسول الله ان امراتي لا ترد يد لامس -قال---------------------------- طلقها -قال------------- اني احبها قال	343	3199478549051159636	Sham19Y0123665-ara1.ms1204	false	-3406111802808129023	209	299	1118	1577	1584	300	فيه ان الزنا---- كبيرة من الكباءر فلم يضاد النكاح كالقذف------- وشرب الخمر وغيرهما لكنه يكره وانما كر---------ه لقول الله تعالي -الزاني -لا ينكح-- الا زانية او مشركة الاية وق-----------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم عليك بذات الدين تربت يداك وقوله----------------------------------------------------- تخيروا لنطفكم المسالة الرابعة اذا------------- زنت امراة الرجل تحته هل يفارقها ام لا قلنا ليس بواجب طلاقها والدليل علي ذلك قول الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان امراتي لا ترد يد لامس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقال يا رسول الله اني احبها قال	1204	8923172311550234960	233	251.0	180	602	38.70431900024414	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms401	true	-3201225147618117901	5	90	26	462	1538	300	وقال عبد الملك لا يجزء لانه فقد ما يجب به شطر الدية كاقطع اليد- واختلف في الاصم فاذا قيل---- يجزء فلان ذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------اب السمع لا يضر بالعمل ولا بالتصرف الاضرار الشديد ولان اكثر ما فيه صعوبة فهمه بالكلام وذلك يوصل اليه بما يقوم مقامه من الاشارة فهذا قيل انه لا يجزء فلانه نوع منفعة كاملة تضر بالعمل كالعمي وهو فرع النظر والخرس--------------------------------------------------------------- يمنع الاجزاء خلافا--------------------------------------------------------------- للشافعي--------------- وان كان معه صمم فهو ابين لان فقد الكلام يجري مجري فق---د البصر واليد والرجل لانه يضر بعمله وينقص تصرفه	401	3199478549051159636	Sham19Y0123665-ara1.ms1164	false	-851501901671245802	114	221	585	1154	1568	300	وقال عبد الملك لا يجزء وهذا قول مالك في المبسوط المسالة السابعة واختلف في الاصم فقال مالك لا يجزء وقال اشهب يجزء المسالة الثامنة واما المقطوع الاذنين فقال ابن القاسم في المدونة لا يجزء وقال عبد الوهاب خلافا لاصحاب الشافعي والدليل علي ذلك ان فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفعة مع ما في ذهابهما من التشويه بالخلقة وفي المبسوط عن ابن القاسم ان الجدع في الاذن يجزء المسالة التاسعة والبكم يمنع الاجزاء قال ابن القاسم في المبسوط لا يجزء الاخرس في شء من الكفارات وذلك خلاف للشافعي قال عبد الوهاب وان كان معه صمم فهو ابين لان فقد الكلام يجري مجري من فقد البصر واليد والرجل لانه يضر بعمله وينقص تصرفه	1164	8923172311550234960	199	236.0	151	691	28.79884147644043	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms408	true	-6955683353600396703	187	225	941	1121	1481	300	بالله لقد زنت ولقد را---------------ها تزني وراي -----فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة وانه لمن الصادقين فان لم يصف كان الحد علي ما بيناه من الخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------في نفي الحمل لما----- هذا الحمل مني ولقد زنت ان ادعي زنا	408	3199478549051159636	Sham19Y0123665-ara1.ms1256	false	-210442005385537414	218	266	1182	1422	1608	300	بالله--------- لقد رايتها او قد رايتها تزني ولقد رايت فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة-------------------------------------- علي------------ الخلاف الذي قدمناه في الشهوديقول ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وفي نفي الحمل يقول ليس هذا الحمل مني ولقد زنت ان ادعي زنا	1256	8923172311550234960	114	171.0	90	299	38.12709045410156	19	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms593	true	-6876180399047156087	144	203	707	1013	1477	300	يبرء ذ-----مة المضمون عنه خلافا لابن ابي ليلي لقوله صلي الله عليه وسلم نفس المءمن مرتهنة بدينه متي يقضي عنه ولان الضمان ماخوذ من الضمن وهو شغل ذمة اخري بالحق بخلاف الحوالة التي هي ماخوذة من تحول الحق ولانها وثيقة فلم يبرا بها من عليه الحق كالرهن فصل 5 فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح فيه الحمالة يصح في المعلوم والمجهول خلافا للشافعي	593	3199478549051159636	Sham19Y0123665-ara1.ms1522	false	-8048810422288052861	51	137	245	709	1487	300	تبرا بذلك ذمة المتحمل عنه خلافا لابن ابي ليلي قال عبد الوهاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها وثيقة فلم يبرا بها من عليه الحق كالرهن فاذا ثبت هذا ففي الحمالة بالمال ستة فصول الاول فيما تصح به الحمالة CHECK الفصل الاول فيما تصح به الحمالة الثاني فيمن تصح الحمالة منه الثالث فيمن لا تصح الحمالة عنه الرابع فيما للطالب من مطالبة الحميل الخامس في رفق الطالب بالحميل او الغريم السادس في قضاء الحميل عن الغريم الفصل الاول فيما تصح به الحمالة قال علماءنا انها تص----------------ح في المعلوم والمجهول خلافا للشافعي	1522	8923172311550234960	119	187.5	95	620	19.19354820251465	18	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms634	true	4291243490582139112	10	71	59	381	1562	300	والثانية مذهب الشافعي--- فوجه-------- الاولي قوله صلي الله عليه وسلم العمد قود كله وقوله كتاب الله القصاص ولانه معني موجب للقتل فلم يستحق به التخيير بينه وبين المال اصله الزنا مع الاحصان ووجه الثانية قوله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا الدية ولانه قود سقط بالعفو--------- فوجب ان تثبت	634	3199478549051159636	Sham19Y0123665-ara1.ms1632	false	3113819845070563343	5	41	29	216	1511	300	والثانية لا مدخل لهن فيه فوجه الرواية الاولي قوله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا الدية ولان القصاص يستحق علي استحقاق فوجب ان يثبت	1632	8923172311550234960	139	234.0	111	342	40.64327621459961	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms636	true	-7400087965552051057	158	256	807	1324	1560	300	روايتان احداهما ان لهن مدخلا فيه كالرجال والاخري انه لا مدخل لهن اذا لم يكن في درجتهن عصبة فوجه-------- الاولي قوله صلي الله عليه وسلم ومن قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا وان شاءو- عفوا واخذوا الدية فعم وقوله يحلف خمسون منكم ولان القصاص لمستحق علي استحقاق الميراث فوجب ان يثبت بتجميع الورثة كساءر الحقوق واعتبارا بالرجال ووجه الثانية ان ولاية الدم مستحقة بالنصرة ولسن من اهلها فلم يكن لهن مدخل في الولاية المستحقة و---اذا قلنا ان لهن مدخلا في ذلك ففي اي شء لهن مدخل----- روايتان احداهما ف-----------ي القود دون العفو لان العفو اسقاط ------------------------------	636	3199478549051159636	Sham19Y0123665-ara1.ms1632	false	3113819845070563343	0	70	0	366	1511	300	روايتان احداهما ان لهن مدخلا والثانية--------------- لا مدخل لهن فيه---------------------- فوجه الرواية الاولي قوله صلي الله عليه وسلم -من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا الدية-------------------------- ولان القصاص ي-ستحق علي استحقاق-------- فوجب ان يثبت ل-جميع الورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المستحقة له فاذا قلنا--- لهن مدخل --------ففي اي شء يدخلن ففي ذلك روايتان احداهما لهن المدخل في القود دون ال----------عفو الثانية لهن مدخل في العفو دون القود	1632	8923172311550234960	280	417.0	224	575	48.69565200805664	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms706	true	1016435526710590185	54	104	293	564	1595	300	ان تكميل العتق من حقوق الله تعالي وليس من حقوق الادميين والكفار لا يءخذون بحقوق الله تعالي ووجه ايجاب التقويم ان في تكميل العتق ثلاثة حقوق احدها لله تعالي والاخر للشريك والاخر- للعبد فيجب علي هذا ان يكمل علي النصراني المعتق نصيبه من العبد المسلم لانه حكم بين نصراني ومسلم	706	3199478549051159636	Sham19Y0123665-ara1.ms1558	false	1224136945964870762	31	73	169	393	1474	300	ان تكميل العتق من حقوق الله---------------------------- والكفار لا يءخذون بذلك قال-------- ووجه ايجاب التقويم ان في تكميل العتق ثلاثة حقوق احدها لله والثاني----- للشريك والثالث للعبد فيجب علي هذا ان يكمل علي النصراني------- نصيبه من العبد المسلم لانه حكم بين نصراني ومسلم	1558	8923172311550234960	208	367.5	167	272	76.47058868408203	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms779	true	8705440700938418892	235	286	1212	1477	1548	300	اختلف قول مالك فيمن دفع الي ش--هود كتابا----------------------- مطويا وقال---- اشهدوا علي ما فيه هل يصلح تحملهم الشهادة ام لا وكذلك الحاكم اذا كتب كتابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود بانه كتابه ولم يقرا- عليهم فعنه في ذلك روايتان احداهما ان الشهادة جاءزة وان لم يقرا الكتاب والاخري انهم لا يشهدون	779	3199478549051159636	Sham19Y0123665-ara1.ms1438	false	7818201933718822567	227	278	1111	1381	1497	300	اختلف قول مالك فيمن دفع الي الشهود كتابا وختمه واشهد الشهود وهو مطوي- فقال لهم اشهدوا علي ما فيه هل يجوز تحملهم لها---- ام لا وكذلك الحاكم اذا كتب كتابا--------- وختمه واشهد الشهود -انه كتابه ولم يقراه عليهم فعنه في ذلك روايتان احداهما ان الشهادة جاءزة والرواية الثانية---------- انهم لا يشهدون	1438	8923172311550234960	219	361.0	174	295	74.23728942871094	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms823	true	-2019790151885443544	84	142	430	705	1462	300	ل---------------حديث سعد ------------قال ج----------اءني صلي الله عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله--- بلغ مني-- الوجع ما تري وانا رجل ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي فقال لا قلت فشطره قال------------ لا فقلت فالثلث قال--------------------------------------- الثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس	823	3199478549051159636	Sham19Y0123665-ara1.ms1544	false	6205213680426813824	110	189	545	909	1464	300	لا تتعدي قال في حديث سعد بن ابي وقاص قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا---- ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فقلت فالشطر قال لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس	1544	8923172311550234960	244	405.5	190	368	66.3043441772461	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms847	true	-8042773505316945213	120	166	621	861	1523	300	من الرجال عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد ابو الاب وان علا والاخ من اي جهه كان وابن الاخ وان سفل والعم وابن العم وان سفل والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبعة الابنة وابنة الابن وان سفلت والام والجدة وان علت والاخت والزوجة والمولات	847	3199478549051159636	Sham19Y0123665-ara1.ms1582	false	6904276906386081111	172	206	912	1101	1589	300	من الرجال عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد وا---------ن علا والاخ وابن-------------- الاخ-------- والعم وابن العم وا--------لزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع- البنت -وابنة الابن وان سفلت والام والجدة و--------الاخت والزوجة و--مولاة	1582	8923172311550234960	178	316.0	145	240	74.16666412353516	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0123665-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms875	true	7960369988059188409	228	257	1236	1382	1585	300	الشء- الخفيف اذا كان هنا-ك عذر وهو ان يمشي في احداهما متشاغلا باصلاح الاخري وان كان الاختيار ان يقف الي الفراغ منها لانه--- ينسب حينءذ الي شء مما يكره	875	3199478549051159636	Sham19Y0123665-ara1.ms1737	false	272752181548880540	118	148	588	739	1550	300	المشي الخفيف اذا كان هنالك عذر وهو ان يمشي في احداهما متشاغلا باصلاح الاخري وان كان الاختيار ان يقف الي الفراغ منها لانه لا ينسب حينءذ الي شء مما يكره	1737	8923172311550234960	144	273.0	115	151	95.3642349243164	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0123665-ara1