id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0031806-ara1.ms096	true	7607848738667801364	75	128	398	655	1532	300	المسلمين ان هذا يوم جعله الله ع-------يدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه ف-------------------ندب الي ذلك----------- في الجمعة وعلله بانه عيد فكان----- كل عيد كذلك وقال-------------------------------- معاذ -----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا غدونا الي المصلي------ ان نلبس اجود ما نقدر عليه من الثياب ولان	96	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms021	false	4843776846447385337	0	70	0	335	1507	300	المسلمين ان هذا يوم جعله الله جل وعز عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك فلما ندب الي التطيب والزينة في الجمعة لكونها عيدا ----كان كذلك كل عيد وروي عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اذا غد--ا الي المصلي امرنا ان نلبس اجود ما نقدر عليه من الثياب ولان	21	8636069349144600132	222	346.5	173	348	63.7931022644043	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms098	true	-3429687764802385665	178	209	940	1099	1561	300	التكبير في هذا اليوم مشروع الكافة ف---------------اذا كبر الامام كان ذلك منه استدعاء له من الناس ووجه قول مغيرة ---------ان شروع الامام في الخطبة يقطع الكلام جملة اصله ما عدي التكبير	98	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms018	false	-3441927467197347875	93	125	443	610	1498	300	التكبير في هذا اليوم مشروع للناس كلهم فكان الامام اذا كبر فقد استدعي ذلك--------------- من الناس واحتج ال-مغيرة بان قال لان شروع الامام في الخطبة يقطع الكلام جملة اصله في غير التكبير	18	8636069349144600132	117	180.5	93	183	63.934425354003906	19	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms100	true	-1706955789501344091	70	113	346	535	1520	300	من سورة البقرة وهذا يدل علي انه اسر وقال------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ---------كنت وراءه فلم اسمع منه حرفا وفي حديث سمرة بن جندب قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسل--------م فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له	100	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms026	false	1803571204452374615	2	65	10	292	1489	300	من سورة البقرة وهذا يدل علي انه اسر القراءة لانه لو كان جهر بالقراءة لذكر ما قرا به ولم يحتج الي تقديره وحزره ومن طريق اخر عن ابن عباس انه قال وكنت وراءه فلم اسمع منه حرفا وفي حديث سمرة بن جندب ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا يسمع له	26	8636069349144600132	173	306.0	132	291	59.450172424316406	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms102	true	-527277828973094252	106	183	551	966	1602	300	روي- معمر عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج بالناس -يستسقي فصلي بهم ركعتين جهر بالقراءة فيها و-حول رداءة فدعي واستسسقي واستقبل ال-------------------قبلة ورواه ابن عباس وابو هريرة وانس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الخطبة في الاصول في العبادات لا تكون الا مقارنة لصلاة كخطبة العيدين والجمعة فصل 2 الدليل علي خروجهم متواضعين متخشعين وانما قلنا انهم يخرجون متواضعين متخشعين لما رواه ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	102	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms030	false	4135541482323865317	64	204	321	1014	1485	300	رواه معمر عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج بالناس ليستسقي فصلي بهم ركعتين جهر بالقراءة فيهما فحول رداءه فدعا واست-سقي واستقبل القبلة صلي الله عليه وسلم ورو-ي ابن عباس وابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ثم خطب وروي انس بن عياض عن حمزة عن عبد الواحد عن داود بن بكر بن ابي الفرات عن جابر بن عبد الله او عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي فصلي وكبر واحدة افتتح بها الصلاة وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في الاستسقاء متواضعا متخشعا متضرعا متوسلا فصلي ركعتين كما يصلي في العيد ولان الخطبة في الاصول في العبادات لا تكون الا مقارنة لصلاة كخطبة العيدين والجمعة واحتج من خالفنا ب-----------------------------------------------------------------ما رواه ا-----نس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	30	8636069349144600132	311	529.5	249	765	40.653594970703125	50	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms105	true	-820681124158313026	47	137	225	668	1478	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك فوكله الي اجتهادهن والي ما يرين من الحاجة الي التنظيف وانما قلنا يكون بستر عورته -------لانه لما وجب سترها وهو حي فكذلك بعد الموت- لان حرمته باقية كهي في حال الحياة وروي ان محمد بن سيرين ----غسل انس بن مالك فلما بلغ الي عورته قال لاهله انتم احق دونكم فاغسلوها فجعل الذي غسلها علي يد-ه خرقة وجعل علي عورته ثوبا ثم غسل عورته من -تحت الثياب وانما قلنا ينزع ثياب----------ه خلافا للشافعي	105	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms038	false	-3360295034486672446	186	266	930	1321	1496	300	صلي الله عليه وسلم قال---------- اغسلنها بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شء---------------------------------- من الكافور وقوله وي--------------------ستر عورته ق17 ا فلانه لما وجب سترته وهو حي -كذلك بعد --موته لان حرمة الميت كحرمة------ الحي-- وروي عن محمد بن سيرين انه غسل انس بن مالك فلما بلغ الي عورته قال لاهله انتم احق دونكم فاغسلوها فجعل الذي غسلها علي يديه خرقة وجعل علي عورته ثوبا ثم غسل عورته من وراء الث-وب ومنعه ان يقلم ظفره او يحلق شعره خلافا للشافعي	38	8636069349144600132	278	397.5	216	467	59.528907775878906	45	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms106	true	1651775625587807608	3	61	15	306	1565	300	ابا موسي الاشعري امراته وقالت عاءشة رضي الله عنها لو استقبلنا من امرنا ما استدبرناه ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ازواجه ولم ينكر ----عليها احد ذلك ولان الغسل لما كان فيه اطلاع علي العورة والبدن والمغايب---- لم يكن بذلك احد اولي من الزوجة فصل 3 الرجل يغسل زوجته انما قلنا ان للرجل-------- ان يغسل	106	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms040	false	4294197238973579243	41	98	195	469	1487	300	ابا موسي غسلته-- امراته وقالت عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت -من امري- ما استدبرت-- ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ازواجه ولم ينكر احد عليها---- ذلك ولان الغسل لما كان فيه اطلاع علي الميت وعلي مواضع من مغابنه لم يكن بذلك احد اولي من الزوجة----------------------- انما الخلاف في الزوج هل له ان يغسل	40	8636069349144600132	218	358.5	171	307	71.00977325439453	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms107	true	-1842760287190684013	212	234	1034	1145	1478	300	لان الغسل تابع للصلاة فلما لم يصل عليه لقطع الولاية بينهما لم----------- يغسله ولان --غسل الميت تطهير---------- له والكافر ليس من اهل	107	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms051	false	-2746387866502507669	257	283	1293	1427	1518	300	لان الغسل تابع للصلاة فلما لم يصل عليه لقطع الولاية بينهما فيجب لذلك الا يغسله ولان الغسل انما جعل للمسلم طهارة له والكافر ليس من اهل	51	8636069349144600132	100	174.5	79	134	74.62686920166016	18	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms108	true	793261015570776262	226	262	1156	1327	1529	300	الميت وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- حنط بالمسك وحنط عمر رضي الله عنه بالكافور ووصي علي- رضي الله عنه----- ان يجعل في حنوطه مسك وقال وهو فضل حنوط النبي صلي الله عليه وسلم	108	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms043	false	-6163725228251957766	237	274	1147	1320	1427	300	الله هذا ل-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حنط وكذلك فعل بال-------صحابة رضي الله عنه-----م فروي ان عليا رضي الله عنه اوحي ان يجعل في حنوطه مسك وقال -هو فضل حنوط النبي صلي الله عليه وسلم	43	8636069349144600132	133	211.0	103	187	71.12299346923828	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms111	true	-8304514299807168290	88	146	440	726	1490	300	جابر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ويسال ايهما اكثر اخذا ل-لقران فيقدمه في اللحد و-------------------------------------------------------امر بدفنهم بدماءهم ولم يصل عليهم ولم يغسلهم وروي انه لم يصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي احد من الشهداء الا حمزة ولا-ن الغسل متعلق بالصلاة فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشهيد لا يغسل ثبت انه لا يصلي عليه	111	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms044	false	-7902881004697298730	107	247	524	1239	1498	300	جابرا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ويسال ايهما اكثر اخذا بالقران فيقدمه في اللحد وقال صلي الله عليه وسلم انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة فامر بدفنهم بدماءهم ولم يصل عليهم ولم يغسلهم وروي ابن وهب عن اسامة بن زيد عن ابن شهاب عن انس ان شهداء احد لم يغسلوا ودفنوا بدماءهم ولم يصل عليهم وروي عثمان بن عمر عن اسامة عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلممر بحمزةعليه السلاموقد مثل بهيعني فصلي عليه ولم يصل علي احد من الشهداء غيره وايضا فان الغسل متعلق بالصلاة يجب بوجوبها ويسقط بسقوطها اعتبارا بالاصول كلها كالمسلم والكافر والطفل المستهل والجنين الذي لم يستهل وليس في الاصول غسل ميت بغير صلاة ولا صلاة بغير غسل واذا ثبت ذلك وكان الشهيد لا يغسل ثبت انه لا يصلي عليه	44	8636069349144600132	260	466.0	206	715	36.3636360168457	46	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms114	true	-6327680069116103632	198	236	980	1176	1501	300	فان لم يقدر علي ذلك جعلت رجلاه في القبلة واستقبلها بوجهه كالمريض يوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للصلاة وقيل ف--------------ي المريض اذا لم يتمكن من توجيهه علي الجانب الايمن فعلي الايسر فان لم يقدر جعلت رجلاه في القبلة فيجب----- ان يكون كذلك	114	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms034	false	-4060403649692966981	132	197	706	1025	1538	300	فان لم يقدر علي ذلك جعلت رجلاه في القبلة واستقبلها بوجهه لان هذا حكم من استحب له استقبال القبلة اذا لم يقدر علي ذلك اعتبارا بحال دفنه وبالمريض الذي لا يقدر علي توجيهه علي جنبه للصلاة وقد قال ابن المواز في المريض اذا لم يقدر علي توجيهه علي جنبه --الايمن فعلي الايسر فان لم يتمكن من ذلك فعلي ظهره ويجب علي هذا ان يكون كذلك	34	8636069349144600132	140	220.0	110	321	43.61370849609375	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms114	true	-6327680069116103632	8	93	32	437	1501	300	عليه لا--نه لو جاز ذلك لكان اولي من فعل به ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لفضله ورجاء -----------------البركة ---------بالصلاة عليه ولان الدفن ---------------------------------------------------لو لم يمن---ع ا--------عا-دة الصلاة لم -----يكن لذلك غاية ينقطع اليها فاما اذا دفن بغير صلاة فتلك حال ضرورة لان الفرض لم يسقط فيه وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمسكينة لما دفنت من غير ان يعلم من دفنها فصل 19 الصلاة علي بعض الجسد اذا وجد اكثر الجسد صلي عليه لان حكم الاكثر حكم الكل ولا يصلي علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	114	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms062	false	299802597693588264	15	114	72	536	1427	300	علي ذلك انه لو جاز ذلك لكان اولي من فعل به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لان في الصلاة عليه من الفضل والبركة ما ليس في الصلاة علي غيره وفي ترك المسلمين الصلاة علي قبره دلالة علي منع ذلك وايضا فلو لم يكن دفن الميت مانعا من الصلاة عليه لم يكن لذلك غاية ينقطع اليها لانه ليس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض ال---------------------------------------------------------------------اوقات في ذلك باولي من بعض واحتج من خالفنا بان الناس صلوا علي رسول ق الله صلي الله عليه وسلم افواجا فدل ذلك علي جواز اعادة الصلاة علي الميت وما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي علي	62	8636069349144600132	140	45.5	110	688	20.34883689880371	21	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms116	true	7133329126732146879	2	136	9	680	1493	300	درهم فاذا كان------------- لك ماءتا درهم ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء حتي تكون لك عشرون دينارا ففيها نصف دينار فصل 3 زكاة ما زاد علي النصاب ما زاد علي النصاب ففيه بحسابه قل ام كثر خلافا لابي حنيفة في قوله لا شء في الزاءد حتي يكون اربعين درهما فيكون منها درهم ولا فيما زاد علي العشرين حتي يكون اربعة دنانير لقوله صلي الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر فعم وقوله ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة فمفهومه وجوب الزكاة فيها وفيما زاد عليها ولانها زيادة علي نصاب في ذهب او ورق يمكن اخراج ربع عشرها------------ دليلها الاربعون درهما والاربعة دنانير ولان الاربعة دنانير زيادة علي النصاب فلم يجز ان يكون حدا وما دونها عفوا اصله الستة ولانه نوع مال يجب ------------علي متلفه مثله فلم يكن فيه عفو بعد الوجوب ك-----------الحبوب	116	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms193	false	3471677916553575709	11	81	55	406	1563	300	درهم وليس عليك شء حتي يكون لك ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء حتي يكون لك عشرون دينارا ففيها نصف دينار ف----------ما زاد ف---------------------------------بحساب ذلك وهذا نص في موضع الخلاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها زيادة علي نصاب في ذهب او ورق يمكن اخراج ربع عشرها من غير مشقة دليله- الاربعون درهما والاربعة دنانير و-----------------------------------------------------------------------------------لانه جنس تحب الزكاة في عينه وعلي متلفه مثله فلم يكن فيه عفو بعد الايجاب الاول اصله الحبوب	193	8636069349144600132	250	386.0	198	719	34.77051544189453	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms126	true	-9161704621778589301	0	36	0	165	1517	300	لا تجب في عينه --زكاة اذا قصد به التنمي وطلب الفضل وجبت الزكاة لطلب النماء في---جب ان يكون ما تجب في عينة الزكاة اذا عدل به عن طلب النماء علي وجه مباح ان تسقط الزكاة فيه	126	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms218	false	5545332139267653587	0	37	0	170	1480	300	لا تجب في عينه الزكاة اذا قصد به التمني وطلب الفضل وجبت الزكاة لطلب النماء به فوجب ان يكون ما يجب في عينه الزكاة اذا عدل به عن طلب النماء علي وجه مباح ان تسقط الزكاة فيه	218	8636069349144600132	159	303.5	123	170	93.52941131591797	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms127	true	6192085122683845196	34	143	177	739	1508	300	صلي الله عليه وسلم---- العجماء جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس ففرق بين اسميهما فثبت ان احدهما غير الاخر و------------------------------------------------------------------------------لان الركاز ماخوذ من اركاز الشء وهو دفنه ومنه انه صلي الله عليه وسلم كانت تركز له العنزة فيصلي اليها والمعدن عروق انبتها الله عز وجل في الارض فلم تكن ركازا لانها بغير وضع ادمي فصل 2 الدليل ----------------علي ان- في المعدن الزكاة وانما قلنا ان فيها الزكاة لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية من----- ناحية الفرع ف------------لا تءخذ منها الا الزكاة الي اليوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه مستفاد من الارض بكلفة ومءونة لم يتقدم عليه ملك فكا----ن الواجب فيه الزكاة دون الخمس كالزرع	127	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms220	false	7212657882063461769	105	263	535	1333	1515	300	صلي الله عليه وسلم قال العجماء جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس ففرق بين اسميهما فدل ذل علي بطلان قول من جعلهما واحد لان معناهما لو كان واحدا لم يفرق بينهما ولكن يقول وفيه الخمس وايضا فلان الركاز ماخوذ من ارك-ز الشء اذا دفنه والم------------------------------------------------------------عدن عروق انبتها ف------------ي الارض وليست ب------------------وضع ادمي فوجب الا تكون ركاز والذي يدل علي انه في------ه الزكاة دون الخمس قوله صلي الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر فعم ولم يخص معدنا من غيره وروي مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية التي في ناحية الفرع فتلك المعادن لا تءخذ منها الا الزكاة الي اليوم ورواه الدارقطني عن ربيعة عن الحارث بن بلال عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ من معادن القبلية الصدقة ولانه مستفاد من الارض بكلف- ومء-نة لم يملكه غيره فوجب ان يكون الواجب فيه الزكاة لا ال-خمس كالزرع	220	8636069349144600132	363	541.5	290	898	40.42316436767578	54	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms127	true	6192085122683845196	152	251	788	1268	1508	300	فيه النصاب -لان كل ما- وجبت فيه الزكاة فلا بد من اعتبار النصاب فيه كس----اءر الاموال وانما قلنا ان يبني النيل بعضه علي بعض لان حكمه حكم واحد كالنوع الواحد وكالدين الواحد اذا قبض اولا ولم يجب ذلك في بناء نيل علي نيل لانه كمعدن اخر فله حكم نفسه وانما قلنا انه اذا كان عنده مال قد حال عليه الحول زكاة معه فلان شرط وجوب الزكاة قد وجد فيهما فوجب ضم احده--------------------------------------------ما الي الاخر فصل 4 دليل عدم مراعاة الحول في المعدن انما لم يراع الحول فيه خلافا ل-احد قولي الشافعي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مال مستفاد من الارض تجب فيه الزكاة	127	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms222	false	5678564939955271593	133	235	689	1200	1547	300	بلغ النصاب فلان كل مال وجبت فيه الزكاة فلا بد من اعتبار النصاب فيه اصله ساءر اصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزكاة ولقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون ماءتي درهم شء وساءر ما ذكرناه ما الظواه--ر فصل فاما قوله ان الزكاة تجب يوم اخراجه من غير اعتبار بحول فهو قولنا واحد قولي الشافعي وله قول اخر انه يعتبر فيه الحول لقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة فيمال حتي يحول عليه الحول ولانها فاءدة فوجب ان تزكي لحولها كساءر الفواءد فالاصل في هذا انه لما يعتبر الحول في الزرع فكذلك في زكاة المعدن والمعني في ذلك انه مال مستفاد من الارض تجب فيه الزكاة	222	8636069349144600132	151	186.0	116	747	20.214189529418945	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms129	true	7995960086113613458	0	84	0	425	1524	300	ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعون ففيها حقة الي ستين وهي التي لها اربع سنين قد استحقت ان يركبها الفحل وان يحمل عليها الحمل فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمسة وسبعين والجذعة التي لها خمس سنين وليس في صدقة الابل سن زاءدة علي الجذعة فاذا كانت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيه-ا حقتان الي ماءة وعشرين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد علي ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ففي	129	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms235	false	-7581459896493873666	32	111	167	571	1530	300	ست- وثلاثين------ بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة الي---------------------------------------------------------------------- ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس- وسبعين فاذا كانت س-----------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها -بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيهما حقتان الي ------عشرين وماءة فلا خلاف فيه بين اهل العلم انه علي هذا الترتيب ويدل عليه ايضا الاخبار التي رويناها وهي واردة علي هذا السياق والنظام فصل وقوله وما زاد علي ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ----	235	8636069349144600132	254	430.5	203	558	45.51971435546875	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms130	true	2894189418668372094	218	243	1080	1198	1465	300	فاذا زادت واحدة علي اربع وعشرين ففيه- بنت مخاض فان- لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر وكذلك في حديث ابي بكر الذي كتبه لانس	130	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms233	false	-5153480556869721900	249	273	1229	1344	1468	300	فاذا زادت واحدة علي اربع وعشرين ففيها بنت مخاض فاذا لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر و-----في حديث ابي بكر الذي كتبه لانس	233	8636069349144600132	112	206.0	88	120	93.33333587646484	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms131	true	-8839953146055435347	256	300	1254	1476	1476	300	فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون والكثرة لا تكون بزي---------------------------------------------ادة الواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان اصول الزكاة----------- ان كل زيادة غيرت فرضا كانت داخلة فيه فلو قلنا ان الفرض يتغير ب--واحدة او اثنين لكان في ذلك مخالفة للخبر وايجاب لبنت لبون-	131	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms244	false	2648875586210782166	29	143	144	743	1500	300	فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاعتبر في تغيير الفرض علي الماءة والعشرين ان تكثر الابل عنها وزيادة الواحدة لا تكثر بها الماءة والعشرون وايضا ما رواه محمد بن عبد الرحمن الانصاري ان عمر بن عبد العزيز لما استخلف ارسل الي المدينة يلتمس كتاب النبيصلي الله عليه وسلم وكتاب عمر في الصدقات فنسخا له فذكر الحديث الي قوله فاذا بلغت الابل عشرين وماءة وليس فيما زاد فيما دون العشرة شء فاذا بلغت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة وهذا نص ولان اصول الزكاة موضوعة علي ان كل زيادة غيرت فرضا كانت داخلة فيه فلو قلنا ان الفرض يتغير بالواحدة والاثنين لكان في ذلك مخالفة الخبر وايجاب لبنت لبون	244	8636069349144600132	202	336.5	162	599	33.722869873046875	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms131	true	-8839953146055435347	169	272	830	1333	1476	300	الساعي -----قوله صلي الله عليه وسلم فما زاد علي ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاطلق الزيادة ولم يفصلها فوجب الاخذ باول زيادة ولان الوقص لا يلي وقصا فلو اعتبرنا بعد الماءة وعشرين عشرا اخري لكنا قد اعتبرنا وقصا يعد وقص متصلا به وذلك خلاف الاصول ووجه رواية عبد الملك قوله فما زاد علي ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون وظاهر هذا يوجب ان يكون في جميع المال ولا يمكن ذلك ال-----------------------------------------ا بزيادة العشرة وقوله في حديث ابن عمر------------------------------ فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون والكثرة لا تكون بزيادة	131	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms246	false	-3191109638990252473	69	109	394	598	1602	300	الكامل قال لقوله صلي الله عليه وسلم فما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد علي ذلك ففي كل خمسين حقة فعم واعتبارا بزيادة التغير الكامل والدلالة علي ما قلنا قوله صلي الله عليه وسلم فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة----------------------- والكثرة لا تكون بزيادة	246	8636069349144600132	101	-51.5	80	579	17.44386863708496	17	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms132	true	4846322393979499326	167	247	826	1224	1502	300	ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ف-------------------لا يخلوا ان يكون اراد في كل اربعين وفي كل خمسين زاءدا علي الماءة والعشري-----------ن دون الماءة والعشرين فهذا يوجب ان يكون في ماءة وستين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وسبعين ثلاث حقاق وهذا خرق الاجماع او ان يكون اراد في الجم-ع في الزيادة والزاءد علي معني فبحساب ان في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فهذا--- قولنا وخلاف قول ابي حنيفة لانه--------- يقول في ماءة وثلاثين حقتان وشاتان	132	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms237	false	-9081996873752562384	134	221	636	1071	1456	300	وفي كل اربعين بنت لبون ووجه الاستدلال من هذه الاخبار هو انه لا يخلو- ان يكون اراد في كل اربعين و---كل خمسين تزيد -علي الماءة والعشرين دون الماءة دون الماءة والعشرين فهذا يوجب ان يكون في ماءة وستين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وسبعين ثلاث حقاق وهذا فرق الاجماع او ان يكون اراد في الجميع في الزيادة والمزيد علي معني -بحساب ان في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فهذا نص قولنا وخلاف قول ابي حنيفة لان ابا حنيفة يقول في ماءة وثلاثين حقتان وشاتان	237	8636069349144600132	364	654.0	290	441	82.53968048095703	64	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms132	true	4846322393979499326	21	75	97	362	1502	300	ابن القاسم ان الفرض يتغير ب------الو---------------------------------------------------------------------------------احدة الي-------- ثلاث بنات لبون من غير تخيير وهو قول الشافعي قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن شهاب فهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وهذا نص ووجه ال------------تخير قوله صلي الله عليه وسلم في ساءر الاخبار فما زاد-------- ففي كل خمسين حقة وفي كل	132	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms245	false	-7968636348571587801	207	300	1053	1520	1520	300	ابن القاسم ان الفرض يتغير بزيادة الواحدة فانه يتغير الي تغيير الساعي بين حقتين والثلاث بنات لبون وذهب ابن القاسم والشافعي الي ان فيها ثلاث بنات لبون من غير تخيير وهو قول الزهري واستدلوا ب------------------حديث ابن شهاب انه قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصدقة اقرانيها سالم بن عبد الله وقد ذكرناه فيما تقدم وان كانت احد- وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وهذا نص ق فالدلالة علي ما قلناه قوله صلي الله عليه وسلم في ساءر الاخبار فما زاد علي ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل-	245	8636069349144600132	213	332.5	168	487	43.73716735839844	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms132	true	4846322393979499326	75	176	362	866	1502	300	اربعين بنت لبون فان- اعتبرنا تغي-ر الحكم بزيادة الواحدة ورجعنا الي الحساب كان فيه اما ثلاث بنات لبون لثلاث اربعين-ات او حقتان لخمس----ين فلذلك كان الساعي مخيرا---------------------------------------------------------------------------------------------- فصل 10 فما زاد علي العشرين وماءة وانما قلنا ان ما زاد علي العشرين وماءة ففيه بحساب كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون وان فريضة الغنم لا تعاد خلافا لابي حنيفة في قوله ان الفريضة تعاد كاولها فتكون في كل خمس شاة الي اربع وعشرين فيكون فيها بنت مخاض ثم في كل خمسين وماءة ثلاث حقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم فما زاد-------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	132	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms246	false	-3191109638990252473	0	84	0	463	1602	300	اربعين بنت لبون فاذا اعتبرنا تغيير الحكم بزيادة الواحدة ورجعنا الي الحساب كان فيه اما ثلاث بنات لبون لثلاث اربعينيات او حقتان لخمسينيتين فلذلك كان الساعي مخيرا واذا جمعنا بين خبرهم وخبرنا لم يتنافيا فنقول ثلاث بنات لبون بخبرهم والتخيير بخبرنا والله اعلم فصل--- اذا زاد علي الم-------اءة وا------------------------لعشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعض بعير لم يتغير الفرض وبه قال اصحاب الشافعي وحكي عن بعضهم انه يتغير الفرض بزيادة الجزء وكما يتغير بالبعير الكامل قال لقوله صلي الله عليه وسلم فما زاد علي ذلك -----------------------ففي كل خمسين حقة	246	8636069349144600132	229	212.0	185	733	31.241474151611328	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms133	true	-6263430409202240068	234	300	1133	1472	1472	300	الي كسر اصله الابل والغنم ولانه------------------------------------- زيادة علي نصاب في صدقة البقر فوجب ان لا ينتقل منه ال--ي كسر كالعشرة الزاءدة علي الثلاثين ولس---------------------------------------------------ان اصول الزكوات مبنية علي اخذ الجنس-------- من جنسه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الغنم في اول صدقة الابل لضعف المال عن احتمال المواساة فيه و------------لو كان للاجزاء والكسور مدخل- في زكاة الماشية لاوجبه ولم يعدل الي ايجاب-	133	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms251	false	-3146302763164382845	6	91	33	466	1528	300	الي كسر اصله العشرة الزاءدة علي الثلاثين ولا يصح عكسه بان يقال لانها زيادة علي نصاب في صدقة البقر فوجب ان ----يتغير به الفرض اصله العشرة الزاءدة علي الثلاثين لانه بطل بزيادة الجزوء وبزيادة الواحدة علي الثلاثين ولان اصول الزكاة- مبنية علي انه يءخذ من كل شء من جنسه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم----- جعل------ في خمس --من الابل شيءا من غير جنسها لانها لا تحتمل ان يءخذ منها فلو كان للاجزاء والكسور مدخلا في زكاة الماشية لاوجبه ولم يعدل الي ايجاب	251	8636069349144600132	245	338.5	192	451	54.323726654052734	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms135	true	5507511654341791247	13	59	60	298	1577	300	تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي علي كتفه ولا تاخذها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخص ولانه- نتاج حادث عن حيوان تجب في عينه الزكاة فكا----------------------------------------------------ن حكمه حكم ما لم يزل------ مع امهاتها اصله اذا كانت الامهات نصاب----ا فصل 5 وجوب الزكاة اذا ماتت الامهات وكانت الصغار نصابا--------------------------- اذا ماتت الامهات	135	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms205	false	-1613095514009342335	40	165	193	790	1452	300	تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي و---------لا تاخذها ولم يفرق بين ان تكون متولدة عن نصاب اوت دونه وقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه علي بن حجر قال حدثنا ايوب بن جابر عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن عليرضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة شء ولا تءخذ هرمته ويعد ضميرها وكبيرها فعم ولم يخص ولانها نتاج حادث عن حيوان تجب في عينه الزكاة فوجب ان يكون معتبر به في حول الزكاة او نقول فوجب ان يكون حكمه حكم ما لم يزل موجود مع امهاته- اصله اذا كانت الامهات نصاب فاذا قيل المعني ----في الاصل ان الامهات حك--م الحول فجاز ان تتبعها في حولها وليس كذلك اذا كانت الامهات	205	8636069349144600132	190	279.0	149	613	30.995105743408203	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms136	true	285902470662248398	65	114	329	587	1540	300	ولان الزكاة موضوعة علي العدل بين الفقراء وارباب الاموال فلما كنا لا ناخذ من ابله اذا كانت----- حوامل او لوابن بل نكلفه السنن الوسط فكذلك اذا كانت كلها صغارا او معيبة لان في اخذها كذلك اضرارا بالفقراء كما ان في الاخذ منها اذا كانت من الكراءم اضرارا بارباب الاموال	136	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms272	false	-6334327506936757982	61	109	299	545	1473	300	فلان الزكاة موضوعة علي العدل بين الفقراء وارباب الاموال فلما كنا لا ناخذ من ابله اذا كانت كلها حوامل او لوابن بل نكلفه الس-ن الوسط فكذلك اذا كانت----- صغارا او معيبة لان في اخذها كذلك اضرارا بالفقراء كما ان في الاخذ منها ا-ن كانت -----كراءم ضرر--- بارباب المال --	272	8636069349144600132	233	424.5	187	263	88.59315490722656	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms145	true	3496094943551579115	14	70	66	338	1564	300	في خمس وعشرين بنت مخاض فان لم توجد فابن لبون ذكر ففيه--------- ادلة احدهما انه عين بنت مخاض فلم يجز----------------------- غيرها والثاني ان الشرط يقتضي ان لا يخرج ابن لبون------------------------ مع وجود بنت مخاض وعندهم يجوز وفي ذلك اسقاطا الخبر والثالث انه عين ما يخرج عند عدمها ولو كان اخراج القيمة جاءزا لكان لا معني للتعيين	145	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms275	false	6731831192073344344	224	285	1063	1366	1439	300	في خمس وعشرين بنت مخاض فان لم توجد فابن لبون ذكر ففي هذا الخبر ادلة احده-ا انه عين بنت مخاض فوجب بذلك انحتامها وان لا يجزء غيرها والثاني ان-ه شرط في جواز اخرا---ج ابن لبون عدمها ومخالفنا يجوز ذلك مع وجودها------------------- وفي ذلك اسقاط- الخبر والثالث انه عين ما يخرج عند عدمها ولو كان اخراج القيمة جاءزا لكان لا معني للتعيين	275	8636069349144600132	224	369.5	177	328	68.29268646240234	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms145	true	3496094943551579115	90	133	446	653	1564	300	ولان الزكاة حق تخرج علي وجه الطهر ك------------------------------الرقبة في الكفارة ف----لو تصدق بقيمة العبد لم يجزه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو اخرج في زكاة الفطر نصف صاع من غير قوت بلده قيمته قيمة صاع من قوت بلده لم يجز-ه لانه اخراج زكاة بقيمة كذلك في مسالتنا	145	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms277	false	-659611367345551861	136	204	678	1021	1490	300	ولان الزكاة حق يخرج علي وجه الطهرة فوجب الا تجزء فيه القيمة اصله الرقبة في الكفارة لانه لو تصدق بقيمة العين لم يجزءه بالاتفاق وايضا فلانه حق وجب في مال مسلم لا يسقط العفو والابراء فلم يجز اخراج القيمة فيه اعتبارا بالهدايا ولانه لو اخرج في زكاة الفطر نصف صاع من غير قوت بلده قيمته صاع----- من قوت بلده لم يجزءه لانه اخراج زكاة بقيمة كذلك في مسالتنا	277	8636069349144600132	192	320.5	151	348	55.17241287231445	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms147	true	-4020872334535971755	102	201	556	1066	1570	300	خلفا عن سلف وقرنا بعد قرن ان صاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ما ذكرناه----- نقلوا ذلك نقلا يتساوي اطرافه وهم من امتناع الكذب والغلط علي مثل عددهم ومن امتناع التواطي والتشاعر والتراسل بينهم بصفة من يلزم العلم بنقل خبرهم فكان نقلهم لذلك بمثابة نقل قبره ومنبره صلي------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم في لزوم العلم به وكان اولي من اخبار الاحاد وغيرها ولذلك رجع ابو يوسف عن قول ابي حنيفة في الصاع الي قول صاحبنا لما ناظره بحضرة الرشيد فقال مالك رحمه الله هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم عندنا ينقله الخلف عن السلف واستدع-ي اهل الاسواق	147	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms293	false	-2421926561670339361	11	80	56	416	1527	300	خلفا عن سلف وقرنا بعد قرن وكذلك انهم لم يطالبوا بزكاة الخضر فنقلوا القول كما نقلو-------------------------------------ا الفعل وان الاذان كان ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصفة التي يءذنون بها من الترجيح والتثنية دون الافراد الذي يدعيه اهل العراق وبذلك احتج مالك رحمه الله علي ابي------------------------------------------------------------------ يوسف لما تكلما------- في الصاع والمد------------------- بحضرة الرشيد فقال مالك رحمه الله هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ينقله الخلف عن السلف وبعث الي اهل الاسواق	293	8636069349144600132	176	232.0	135	613	28.71125602722168	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms153	true	6296557108345697815	255	290	1331	1511	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------لم ياخذ من الخضر والبقول شيءا ولا احد من الخلفاء بعده وقد كانت تزرع في ايامهم فلو كان فيها زكاة لاخذوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها----- ولانه نبت لا يقتات فاشبه الحشيش والجزر والجوز	153	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms189	false	-1591294182872702908	151	269	773	1340	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فلم ياخذ منها------------ شيءا ولا احد------------------------------------------------------------------ من الخلفاء بعده فان قيل يجب ان ينقلوا انه لم ياخذ ولم يكتفوا بانه لم ينقل انه اخذ لانه قد يفعل اشياء لا تنقل قيل له القدر الذي ذكرناه كاف لان الزكاة اصل من اصول الدين وركن من اركان الاسلام والعادة قد جرت بنقل ما ياخذه عليه السلام من الزكوات وما يظهر من قول او فعل في ذلك الا تري انهم قد نقلوا اخذ الزكاة من الذهب والحنطة والتمر وغير ذلك فلما لم يره نقل عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الخلفاء بعده انه اخذ من الخضروات شيءا علمنا بذلك انه لم ياخذ منها شيءا ولانه نبت لا يقتات فاشبه الحشيش والقصب والحطب	189	8636069349144600132	95	-107.0	75	645	14.728682518005371	16	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms155	true	2096681678000388466	91	117	417	528	1418	300	المبارك بن فضالة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا--------------- من تمر او صاعا من بر وفي	155	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms283	false	12298800466162740	226	254	1043	1164	1368	300	المبارك بن فضالة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من بر علي	283	8636069349144600132	98	181.0	73	126	77.77777862548828	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms155	true	2096681678000388466	76	143	351	638	1418	300	صلي الله عليه وسلم في صدقة الفطر ادوا صاعا من تمر او قمح -وفي حديث المبارك بن فضالة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من بر وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------- ابي------------------------ سعيد------------ كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من تمرا او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب	155	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms284	false	6419226968895586038	10	83	44	351	1327	300	صلي الله عليه وسلم في صدقة الفطر ادوا صاعا من------- قمح او------------------------------------------------------------------------------------------------ تمر عن كل ذكر او انثي صغير او كبير غني او فقير حر او مملوك وروي مالك عن زيد بن اسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد بن ابي سرح العامري انه سمع ابا سعيد الخدري يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من تمر- او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب	284	8636069349144600132	165	270.5	124	411	40.1459846496582	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms155	true	2096681678000388466	118	143	533	638	1418	300	ابي سعيد----- كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من تمرا او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب	155	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms302	false	-3243122774155158267	183	209	844	953	1384	300	ابا سعيد يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من تمر- او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب	302	8636069349144600132	103	193.0	78	110	93.63636016845703	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms155	true	2096681678000388466	227	280	1063	1319	1418	300	لم يلزم اخراج الفطر- عنه ك----من ولد -بعد الفجر------------------- ووجه --قوله انها تجب بطلوع الفجر ما روي انه صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان فاطلق واطلاق ذلك----------- لا يفهم منه الا يوم الفطر------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه حق في مال يخرج يوم عيد علي طريق- المواساة فوجب ان يتعلق بطلوع الفجر اصله الاضحية	155	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms311	false	-6248844898668885767	54	131	266	643	1491	300	لا يحرم اخراج الفطرة عنه كذلك من ولد ليلة الفطر فهذا وجه هذا القول ووجه القول- انها تجب بطلوع الفجر ما روي انه صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان------ واطلاق الفطر من رمضان لا يفهم منه الا يوم الفطر وقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم فنبه بذلك علي ما تعلق الوجوب باليوم ولانه حق في مال يخرج يوم عيد علي طريقة المواس-ة فوجب ان يتعلق بطلوع الفجر اصله الاضحية	311	8636069349144600132	239	398.5	187	385	62.07792282104492	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms160	true	7378859750208839676	66	115	310	525	1474	300	صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير وروي ادوا صاعا من قمح او تمر وفي حديث ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب	160	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms303	false	629630202329697095	65	106	324	500	1472	300	صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من زبيب -------او صاعا من بر وهذا نص وفي حديث ابي سعيد كنا نخرج علي عهد---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او ش--------عير او-------- زبيب	303	8636069349144600132	153	249.5	115	215	71.16278839111328	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms164	true	-5087053990657364867	123	173	626	887	1541	300	الجزية فصل 1 ممن ت-----ءخذ الجزية وتءخذ من الرجال الاح----------رار البالغين ولا تءخذ من النساء ولا الصبيان ولا العبد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله-------------------------------------------------------------------------------- حتي يعطوا الجزية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك في الرجال الاحرار وقال صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا تجري الجزية الا علي من جرت عليه المواسي	164	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms223	false	8979431983787939303	39	189	209	1025	1553	300	الجزية قال رحمه الله وتءخذ الجزية------ من --رجال اهل الذمة الاحرار البالغين ولا تءخذ من --نساءهم و---صبيانهم وعبيدهم وتءخذ من المجوس ومن نصاري العرب قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب بن عليرحمه الله والاصل في الجزية قوله تعالي- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون واخذ النبي صلي الله عليه وسلم الجزية واصحابه بعده ولا خلاف في ذلك فاما قوله انها تءخذ من احرارهم البالغين الرجال فلقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله صاغرون فاوجب اخذ الجزية ممن يقاتل وذلك في الرجال الاحرار لان النساء لا يقاتلون وكذلك الصبيان والعبيد ولانهم مال فهم تبع لمالكهماعني العبيدوكذلك الصبيان لاباءهم ولا تءخذ منهم جزية وروي ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجري الجزية الا علي من جرت عليه المواسي	223	8636069349144600132	194	266.0	155	830	23.373493194580078	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms166	true	9075860120239282981	74	125	377	640	1563	300	علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق اربعون درهما خلافا لابي حنيفة والشافعي-------------------------------------------------------- لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرضها علي هذا المقدار علي اهل الذمة ب-حضرة-- الصحابة ولم ينكر------ عليه--- احد بل استجابوا له وصوبوا رايه و----ان كان فيهم من يضعف عنه خفف عنهم منه لانه علي الاجتهاد	166	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms226	false	3995211520005189165	192	253	1015	1330	1539	300	علي اهل الذهب اربعة دنانير و--------------اربعون درهما علي اهل الورق ويخفف عن الفقير قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب بن عليرحمه الله وهذا لان عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-فرضها---- هذا المقدار علي اهل الذمة بمحضر من الصحابة ولم يحتفظ نكير عليه من احد ق93 منهم فلذلك قدره بهذا القدر فان كان فيهم من يضعف عنه خفف عنهم منه لانه علي الاجتهاد	226	8636069349144600132	192	275.0	154	335	57.31343460083008	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms174	true	4246377283609007056	5	69	32	349	1497	300	تعالي----------- فصيام ثلاثة ايام في الحج فعم--------------------------------------- وروي ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم رخص للمت-------------------------متع اذا لم يجد الهدي ولم يصم ايام العشر ان يصوم ايام التشريق وهذا كالنص ولان كل يوم لا يصلي فيه صلاة العيد فان صومه يصح--------------------- اصله ساءر الايام ف---------صل---------------- 3 صيام ايام التشريق تطوعا ويكره التطوع بصيامها لقوله صلي الله عليه وسلم انها ايام اكل وشرب وبعال	174	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms140	false	-5457780695547690995	126	208	659	1062	1521	300	تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وظاهر هذا يقتضي جواز صيام ايام مني للمتمتع وروي الزهري عن سالم عن ابيه قال---- رخص النبي صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ولم يصم ايام العشر ان يصوم ايام التشريق وهذا ---نص ولان كل يوم لا تصلي فيه صلاة العيد فان----ه يصح صومه مع سلامة الصاءم اصله ساءر الايام فاما نهيه صلي الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق فمخصوص في غير المتمتع و-----قوله------------------- انها ايام اكل وشرب وبعال	140	8636069349144600132	222	323.5	174	438	50.684932708740234	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms177	true	754327381969960779	80	144	402	717	1522	300	ذرعه القيء لم يفسد صومه ولا قضاء عليه لقوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء فلا قضاء عليه وقوله ثلاث لا يفطرن الصاءم فذكر القيء ولانه خارج من البدن من غير مخرج الحيض فاذا كان بغير صنع من الصاءم ولا استدعاء لم يفسد الصوم اصله الاحتلام فصل 4 فيمن استقي عامدا وان استقي فمن اصحابنا من ي-----قول ان القضاء واجب ومنهم من -قول	177	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms105	false	-4010309885143613803	201	235	965	1139	1459	300	ذرعه القء فليس عليه القضاء ومن استقاء فعليه القضاء ولا خلاف ان من ذرعه القء فلا قضاء عليه وانما الخلاف في المستقء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامدا بي----------ن اصحابنا منهم من يقول ان القضاء واجب ومنهم من يقول	105	8636069349144600132	97	116.5	75	321	30.218069076538086	15	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms182	true	-3549865268444952135	26	64	129	312	1513	300	ان كان ليكون علي صو-م من رمضان فلا استطيع ان اقضيه حتي يدخل شعبان فابانت بذلك ان وقت القضاء ما بين الرمضانين فاذا اخره--------------- عن هذا الوقت------ فقد اخره عن وقته المجعول له فاشبه اذا اخر --صوم--- رمضان	182	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms111	false	4452003232367950283	234	278	1202	1411	1528	300	ان كان ليكون علي صيام من رمضان فما استطيع ان اقضيه حتي ياتي شعبان فابانت بذلك ان وقت القضاء ما بين الرمضانين واذا صح هذا كان اذا اخره عن هذا الوقت مفرطا فقد اخره عن وقته المجعول له فاشبه من- اخر الصوم عن رمضان	111	8636069349144600132	171	299.0	133	210	81.42857360839844	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms182	true	-3549865268444952135	92	211	448	1039	1513	300	مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر معناه فافطر وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المس---افر الصوم وشطر الصلاة وقوله لحمزة بن عمرو الاسلمي وكان كثير الصيام ان شءت فصم وان شءت فافطر وقال انس نسافر مع رسول الله------------------- في رمضان فمنا من صام ومنا من افطر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم فصل 28 صحة صوم المسافر وانما قلنا ان صومه يصح خلافا لبعض من لا يعتد بخلافه للاخبار التي رويناها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان السفر حال يصح فيها صوم غير رمضان اصله الحضر ولان رخصة الفطر --------كرخصة القصر ولو اتم الصلاة لاجزاه فكذلك اذا صام فصل 29 قضاء ما افطره المسافر وانما قلنا ان عليه القضاء ---------------لقوله ت-------------------------عالي فعدة من ايام اخر ولانه	182	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms128	false	4592415615229348600	1	135	5	644	1430	300	مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر معناه مخلف ففدية فالزم جميع من شهد الشهر ان يصومه وجعل للمسافر ان يفطره ويقضيه وروي مالك عن حميد الويل عن نس بن مالك قال سافرنا-------------------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا من صام ومنا من افطر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءم وروي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر ولان------------------------------------------------------ الفطر في السفر رخصة فالمترخص بالخيار ان شاء ترخص وان شاء رجع الي الاصل فصل فاما وجوب------------------------- القضاء عليه اذا افطر فلقوله تعالي ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ولانه	128	8636069349144600132	200	99.5	157	857	23.337223052978516	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms186	true	-304217131781642071	206	281	1053	1423	1508	300	الاعتكاف و--------------لان من حقه -الا يكون الا في الصوم سواء كان له او لغيره كما ان الصلاة لا تكون الا بطهارة من الحدث لها او لغيرها فصل 10 الاعتكاف في المسجد والاعتكاف جاءز------ في مسجد لعموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد فان كان------------------------------------------------------------------ اياما تتخل----ها الجمعة لم يج------------------------------------------------------ز له الاعتكاف الا في الجامع لا ل--اجل ان الاعتكاف لا يصح- في غيره من المساجد لكن لانه لا بد له من الخرو------------------------------------ج الي المسجد فيبطل------ اعتكافه	186	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms165	false	-779347271450759394	89	210	450	1014	1460	300	الاعتكاف في اي مسجد شاء لان من شرطه الا يكون الا في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد وليس في شرطه ان يكون في مسجد مخصوص كما ان من شرطه ان يكون في صوم وليس من شرطه ان يكون في صوم مخصوص ويدل علي ذلك ما احتج به مالك رحمه الله من قوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد قال فعم المساجد كلها ولم يص منها شيءا ولا خلاف اعلمه في ذلك فاما اذا كانت اياما تلزمه فيها الجمعة وكان ممن تجب عليه الجمعة او في بلد يلزمه فيه الجمعة فلا يجوز له الاعتكاف الا في الجامع لا من اجل ان الاعتكاف لا يجوز في غيره من المساجد لكن لانه متي لم يعتكف فيه ادي الي احد امرين ممنوعين الا ان يخرج الي الجمعة فينتقض بذلك اعتكافه	165	8636069349144600132	205	241.5	159	666	30.780780792236328	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms187	true	-8327703199552852070	132	166	661	826	1561	300	صلي الله عليه وسلم كذلك كان يفعل ولانه اذا رجع الي اهله لم يترفه بالعذر الذي يحصل عندهم الي وقت خروجه لصلاة العيد------------------------------------------------------------------------- فان لم يفعل---- جاز اذا انصرف بعد غروب الشمس لزوال مدة	187	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms169	false	-5739214582354856964	150	198	797	1037	1599	300	صلي الله عليه وسلم انه- كان يفعل ولانه اذا رجع الي اهله لم يترفه بالقدر الذي يحصل عن-هم الي وقت خروجه لصلاة العيد والمبيت في المسجد قربة وفعل خير وذكرا لله تعالي فاستحب ان يصله بالاعتكاف فان لم يفعل ذلك جاز اذا انصرف بعد غروب الشمس لزوال مدة	169	8636069349144600132	158	282.5	124	242	65.28925323486328	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms199	true	7959580147488541505	196	226	1035	1183	1586	300	في الحج اصله ----الطواف ولان كل نسك يءتي به في الحج والعمرة علي هيءة واحدة فان الدم لا ينوب منابه كالاحرام ولا يدخل عليه الخلاف لانه يءتي به بعد الفراغ	199	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms345	false	30737179054144951	103	133	505	657	1438	300	في الحج اعتبارا بالطواف ولان كل نسك يءتي به في الحج والعمرة علي هيءة واحدة كان الدم لا ينوب منابه كالاحرام ولا يدخل عليه الخلاف لانه يءتي به بعد الفراغ	345	8636069349144600132	143	274.5	114	152	94.07894897460938	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms206	true	1100267392745402178	50	81	235	385	1474	300	حنيفة في قوله ان ال-------------------------نسك لا يكون الا بمكة ول----لشافعي في قوله ان النسك والاطعام لا يكونان الا بمكة لق----------------------وله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك فاطلق وفي حديث	206	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms408	false	4345306879688333935	236	274	1142	1326	1433	300	حنيفة-------- ان الاطعام يكون حيث احب وان النسك لا يكون الا بمكة وعند الشافعي-------- ان النسك والاطعام لا ي-جزان الا بمكة والذي يدل علي ما قلناه قوله تعالي ففديه من صيام او صدقة او نسك فاطلق ولم يقيد	408	8636069349144600132	122	182.5	95	201	60.69651794433594	20	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms211	true	-6358140601561117314	39	66	204	339	1519	300	والثالث----- قوله------- هديا بالغ الكعبة فاوجب ان يكون نفس الشء المحكوم به هديا بالغ الكعبة وهذا لا يمكن في القيمة------------------------------------------- دون ان تبدل وانما يصح ف----ي المثل	211	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms447	false	5721256256860967898	114	154	571	765	1469	300	والوجه الاخر قوله عز وجل هديا بالغ الكعبة فاوجب ان يكون نفس الشء المحكوم به هديا بالغ الكعبة وهذا لا يمكن في القيمة لانها لا يمكن ان يبلغ بها الكعبة علي صفتها دون ان تبدل وانما يصح ذلك في المثل	447	8636069349144600132	130	227.5	103	194	67.01030731201172	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms213	true	3256468824533782526	30	82	167	438	1525	300	قلنا---- ان اختار التكفير بالاطعام قوم الصيد نفسه بالطعام لا المثل خلافا للشافعي في قوله ان يقوم المثل لقوله تعالي---- فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قول-------ه او كفارة طعام مساكين وظاهره--- يقتضي ان يكون الاطعام جزاء عن المقتول معتبرا به دون المثل ولان-------- المتلف هو الصيد دون المثل فوجب ان	213	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms456	false	7666847947578928407	251	300	1220	1471	1471	300	قوله انه ان اختار التكفير بالاطعام قوم الصيد----- بالطعام لا المثل فلانه ال-------------------------------له تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله سبحانه او كفارة طعام مساكين وظاهر ذلك يقتضي ان يكون الاطعام جزاء عن المقتول معتبرا به دون المثل ولا الصيد هو المتلف--------- دون المثل فوجب ان-	456	8636069349144600132	216	356.0	174	297	72.7272720336914	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms213	true	3256468824533782526	107	161	567	842	1525	300	في جزاء الصيد فوجب ان يكون معتبرا------------------ بقيمة الصيد كالذي لا مثل -له فصيل 23 تقويم الصيد----- بالطعام دون الدراهم وانما اخترنا ان يقوم الصيد دون ان يقوم بالدراهم ل-----------------------------------------------------------ان الط-عام بدل عن الصيد فوجب ان يقع التقويم به وانما يقوم بالدراهم اذا كانت هي الماخوذة في القيمة هذا هو المختار فان لم يفعل	213	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms457	false	843208162700633090	168	228	870	1180	1529	300	في الاطعام فلم يجب ان يكون كالصيام فصل واذا ثبت انه يقوم- الصيد لا---- المثل فالمختار ان يقو-م الصيد نفسه بالطعا------------------------------------------م وان تقوم بالدراهم ثم قوم بالطعام جاز والاختيار الاول وانما قلنا ذلك لما بيناه ان الاطعام بدل عن الصيد فوجب ان يقع التقويم به وانما يقوم بالدراهم اذا كانت هي الماخوذة في الق-مة هذا هو المختار فان لم يفعل	457	8636069349144600132	189	247.5	149	359	52.646240234375	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms213	true	3256468824533782526	82	120	438	629	1525	300	يكون هو المقوم ك--------ساءر المتلفات ولان الاطعام بدل عن نفس المتلف فوجب ان يكون معتبرا به لا بغيره اصله المثل من النعم ولانه طعام مخرج في جزاء الصيد فوجب ان يكون معتبرا بقيمة الصيد كالذي--------- لا مثل له	213	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms457	false	843208162700633090	0	41	0	208	1529	300	يكون هو المقدم اعتبارا بساءر المتلفات ولان الاطعام بدل عن نفس المتلف فوجب ان يكون معتبرا به لا بغيره اصله المثل من النعم ولانه طعام اخرج في جزاء الصيد فوجب ان يكون معتبرا بقيمة الصيد دليله كفارة ما لا مثل له	457	8636069349144600132	183	340.5	145	208	87.98076629638672	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms216	true	-7315223048644787397	1	78	4	437	1595	300	الله عليه وسلم--- خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح فذكر---- الحية والعقرب --------والفارة والكلب العقور وفي ----------حديث ابن مسعود -------------------------------------------------------------------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم----- ليلة عرفة فخرجت حية فقال اقتلوا اقتلوا فسبقتنا فصل 34 قتل السباع العادية المبتدءة بالضرر وله عندنا قتل السباع العادية المبتدءة بالضرر من الوحش والطير مثل الاسد والذءب والنمر والفهد والكلب العقور وما اشبهها-- ولا جزاء عل----يه ومن الطير الغراب والحداة---- ووافقنا ابو حنيفة في الذءب والكلب	216	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms382	false	-3025958696596933989	212	300	1113	1597	1597	300	الله عليه وسلمقال خمس---------------------------- قتلهن حلال في الحرم الحية والعقرب والحداة والفارة والكلب العقور وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة وفيما ذكرناه كفاية وروي الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني ليلة عرفة فخرجت حية فقال اقتلوا اقتلوا فسيقتنا فصل--- قال القاضي------------------------ وله عندنا قتل السباع العادية المبتدءة بالضرر من الوحش والطير مثل الاسد والذءب والنمر والفهد والكلب العقور وما اشبه ذلك ولا جزاء عليه فيه ومن الطير الغراب والحداة فقط ووافقنا ابو حنيفة في الذءب والكلب-	382	8636069349144600132	351	579.0	287	540	65.0	51	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms216	true	-7315223048644787397	80	143	453	779	1595	300	في السبع والفهد والنمر وغيرها من السباع فقال لا يقتل شيءا من ذلك وان قتله فداه وقال الشافعي كل ما لا يءكل لحمه من الصيد فلا فدية فيه الا في السبع وهو المتولد بين الذءب والضبع فدليلنا علي ----------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ما يقتل المحرم فذكر-- الحية والعقرب والفويسقة----------------------- والكلب العقور والحداة والسبع العادي	216	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms383	false	-3435884794882682252	18	150	95	768	1469	300	في السبع والفهد والنمر وغيرها من السباع -انه لا يقتله ف-----------ان قتله فداه وقال الشافعي كل م---ا يءكل م-----ن الصيد فلا فدية فيه الا في السبع وهو المتولد بين الذءب والضبع وحكي ق153 عنه في الحمار المتولد بين الاهلي والوحشي انه لا يءكل وفي قتله جزاء والخلاف مع ابي حنيفة في السبع والفهد والنمر وغيرها فعندنا ان له ان يقتلها ولا جزاء عليه في ذلك وعنده انه ليس له قتلها وان عليه الجزاء في قتلها فالدلالة علي صحة قولنا ما رواه ابو داود قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا هشيم قال حدثنا يزيد بن ابي زياد حدثنا عبد الرحمن ابن ابي نعيم البجلي عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ما يقتل المحرم قال له الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب العقور والحداة والسبع العادي	383	8636069349144600132	284	479.5	229	693	40.981239318847656	46	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms216	true	-7315223048644787397	245	272	1297	1440	1595	300	في الصقر والبازي والثعلب وكل متوحش لا يءكل لحمه خلافا للشافعي لق------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وقوله------- لا تقتلوا الصيد وانتم حرم فعم	216	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms386	false	-7670262809468972576	100	149	522	762	1517	300	في الصقر والبازي والثعلب وكل متوحش لا يءكل لحمه مما لا ضرر فيه او لا يبتدء بالضرر فعنده ان لا يضمن وعندنا انه مضمون ممنوع من قتله والدلالة علي صحة قولنا قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وقوله عز وجل لا تقتلوا الصيد وانتم حرم فعم	386	8636069349144600132	129	227.0	104	240	53.75	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms225	true	-5372077884411345514	77	134	389	669	1497	300	صلي الله عليه وسلم ساق هديه من الحل الي الحرم فوقف به بعرفة ثم ادخله الحرم ونحره وقال-------------------------------------------------------------- خذوا عني مناسككم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم الهدي ماخوذ من الهدية والاهداء فيجب ان يهدي- من غير الحرم الي الحرم ولان المحرم لما كان------- يجمع في احرامه بين ال--------حل والحرم فكذلك في هديه لان الهدي ---محل كما ان الاحرام له محل	225	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms433	false	-5820048507076656340	46	153	223	737	1458	300	صلي الله عليه وسلم ساق هديه من الحل الي الحرم ووقف به بعرفة ثم ادخله الحرم ونحره فوجب بذلك ما قلناه لان افعاله علي الوجوب ولقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وروي عن ابن عمر قال الهدي ما قلد واشعر ووقف به بعرفة ولانه لم يهده من الحل الي الحرم فوجب الا يجزءه اصله اذا اشتراه في الحل ونحره فيه من غير ان يسوقه الي الحرم ولان اسم الهدي ماخوذ من الهدية والاهداء فيجب ان يهديه من غير الحرم الي الحرم ولانه------ لما كان المحرم يجمع في احرامه ب-ن الحل بن الحل والحرم فكذلك في هدية لان الهدي له محل كما ان الاحرام له محل	433	8636069349144600132	265	468.5	209	521	50.86372375488281	47	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms225	true	-5372077884411345514	154	219	769	1092	1497	300	تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقد ثبت ان الحلاق لا يجوز قبل يوم النحر فدل ----علي ان الهدي لا يبلغ محله الا يوم النحر والظاهر لاستغراق ا-----------لجنس وقوله-------- صلي الله عليه وسلم---- لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولو كان النحر جاءزا قبل يوم النحر لم يتاسف علي ذلك -لانه وقت لا يتحلل فيه ك------ما قبل الاحرام	225	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms434	false	7634376595603266898	202	275	991	1347	1472	300	تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقد ثبت ان الحلاق لا يجوز قبل يوم النحر فدل ذلك علي ان الهدي لا يبلغ محله الا يوم النحر والالف واللام في هذا الموضع للجنس وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولو كان النحر جاءزا قبل يوم النحر لم يتاسف علي ذلك ولانه وقت لا ينح-ل فيها فاشبه ما قبل الاحرام	434	8636069349144600132	302	541.5	239	357	84.59383392333984	56	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms226	true	-5749744052847972649	111	164	521	798	1472	300	اذا وجده قبل الفراغ من الثلاثة وانه يمضي علي صومه اذا وجده في صوم السبعة لانه بدل تلبس به عند عدم المبدل مقصود في نفسه فلم يلزمه الخروج منه بوجود المبدل اعتبارا بوجو-----ده بعد الدخول في ص-وم السبعة وتقييده------ احترازا من وجود المتيمم-------- الماء قبل الدخول في الصلاة فصل 33 ابتداء صوم السبعة	226	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms443	false	2129473057859387590	183	233	912	1172	1507	300	اذا وجده قلب الشروع فيه والدلالة-------- علي ما قلنا ---------------------انه بدل تلبس به عند عدم ال-بدل مقصود في نفسه فلم يلزمه الخروج منه بوجود المبدل اعتبارا به اذا وجده بعد الدخول في صيام السبعة وانما قيدناها احترازا من -----المتيمم اذا وجد الماء قبل الدخول في الصلاة ولانه تلب--س بصوم المتعة	443	8636069349144600132	193	287.0	153	297	64.98316192626953	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms226	true	-5749744052847972649	50	126	240	594	1472	300	الصوم معني يسقط به ما لزم ب-----------تمتعه فلم يمتنع-- فعله بعد خروج وقته اصله ال----هدي لانه لو اخره عن وقته للزم----ه نحره بعد الوقت------ فصل 32 من عدم الهدي ثم وجده بعد صيام يوم او يومين -----------------واذا عدم الهدي ف----صام يوما او يومين ثم وجده استحببنا---- له ان يهدي فان مضي علي صومه جاز خلافا لابي--------------------------------- حنيفة -في قول----ه ان يهدي اذا وجده قبل الفراغ- من----- الثلاثة و-------انه يمضي علي صومه اذا وجده في صو-----م السبعة	226	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms443	false	2129473057859387590	34	120	160	570	1507	300	الصوم معني يسقط به ما وجب عليه من اجل تمتعه فلم يمنع من فعله بعد خروج وقته اعتبارا بالهدي لانه لو اخره عن وقته لوجب عليه نحره بعده والله اعلم فصل---------------------------------------------- واذا دخل في الصوم بعد عدم الهدي فلما صام يوما او يومين وجد هديا فانما يستحب له ان يهدي فان مضي علي صومه اجزاه هذا قولنا وقول الشافعي رحمه الله وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ان وجد- ا---لهدي قبل --فراغه من صيام الثلاثة الايام فانه يهدي وان فرغ منها ثم وجده قبل صيام السبعة	443	8636069349144600132	220	260.0	163	462	47.619049072265625	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms227	true	6405711214159706646	72	144	358	708	1490	300	صلي الله عليه وسلم كان يفعل وانما قلنا يبدا باستلام الحجر لما روي جابر و---------------ابن -------عمر انه صلي الله عليه وسلم بدا بالحجر فاستلمه ولان عمر بن الخطاب رضي الله عنه -----قبل الحجر وقال ان-------ي لاقبلك واني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولكني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك------------------------------------------------------------------------ وانما قلنا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا--------------------- لم يقدر وضع يده عليه----- ثم وضعها علي فيه ليكون ذلك عوضا من التقبيل ولانه	227	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms336	false	784281761137399742	61	202	293	990	1489	300	صلي الله عليه وسلم يقبلك لم اقبلك ثم قبله ورواه ابن وهب عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر ا--------------------------------------------------بن الخطاب رضي الله عنه كان يقبل الحجر ويقول والله اني لاقبلك واني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولكني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك وروي شريك عن ليث عن مجاهد قال لكل شء شعار وشعار الطواف استلام الحجر قال وانما اراد عمر رضي الله عنه اني اقبلك واعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ليري ان تقبيله علي طريق التعبد واتباع الرسول صلي الله عليه وسلم وانه بخلاف تقبيل المشركين للاصنام واعتقادهم انها تنفع وتضر فثبت بما ذكرناه عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنه استحباب استلام الحجر الاسود اذا قدر الانسان عليه فان لم يقدر وضع يده علي الحجر ثم وضعها علي فيه ليكون---- عوضا من التقبيل -لانه	336	8636069349144600132	232	337.0	179	752	30.851064682006836	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms228	true	2683607402310950743	247	293	1249	1471	1508	300	قالت قدمت مكة---------- فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتي تطهري وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفية ا--------------نها حاضت فذكر -ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي -قيل-- انها قد افاضت قال فلا اذن	228	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms351	false	5135755584610430600	166	242	832	1212	1480	300	قالت قدمت مكة وانا حاءض فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتي تطهرين ووجه الاستدلال من هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم منعها من الطواف لعلة الحيض بدلالة انه اباحها باياه عند ارتفاعه وعلي نحو ذلك ما روي عن صفية في هذا الحديث انها حاضت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي فقالوا انها--- افاضت قال فلا اذا	351	8636069349144600132	205	350.5	163	383	53.524803161621094	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms229	true	-2450479006244292094	175	252	918	1313	1552	300	واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جابر بن عبد الله انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من ال----طواف تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وصلي ركعتين وروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا فلما فرغ نزل وصلي خلف المقام وهذا يدل علي ----------تاك-----دهما ل---ما لم يصلهم-------------------------ا علي الراحلة---------------------------------------------------------------------------- ولان الطواف بالبيت من اركان الحج فوجب ان يكون من توابعه ما هو واجب وجوب سنة كالوقوف بعرفة لان من توابعه المبيت بالمزدلفة	229	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms340	false	1043180006594695069	120	235	604	1190	1492	300	واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت ففي هذا دليلان احدهما انه بيان للاية والاخر انه بيان للمناسك بقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وروي -----------------انه صلي الله عليه وسلم كان لا يدع في كل طواف ان يركع عليه------------------------------------------------ ركعتين وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف راكبا فلما فرغ نزل فصلي خلف المقام وهذا يدل علي استنانها وتاكيد امرهما لانهما لو كانا نفلا غير مسنون لكان يصليها علي الراحلة فلما لم يفعل ذلك بل نزل عن راحلته وصلاها عند المقام دل ذلك علي تاكيد امرهما ولان الطواف -------من اركان الحج فوجب ان يكون من توابعه ما هو واجب وجوب سنة كالوقوف بعرفة لان من توابعه المبيت بالمزدلفة	340	8636069349144600132	292	471.5	231	658	44.37689971923828	49	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms233	true	-5234731221675495496	148	174	769	899	1533	300	صلي الصبح ثم ركب حتي اتي المشعر الحرام فرقي واستقبل القبلة فحمد الله وكبره وهلله ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا ثم دفع قبل طلو---ع الشمس	233	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms361	false	-2561793637407334136	2	28	9	137	1563	300	صلي الصبح ثم ركب حتي اتي المشعر الحرام----- واستقبل القبلة فحمد الله وكبره وهلله ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا ثم دفع قبل ان تطلع الشمس	361	8636069349144600132	122	229.5	97	133	91.72932434082031	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms233	true	-5234731221675495496	97	200	499	1033	1533	300	صلي الله عليه وسلم بات بها ولم يرخص في ترك ذلك الا للضعفاء ورعاة الابل فوجب كونه مسنونا--------------------------------------- فصل 14-- الوقوف بالمشعر الحرام عند الاسفار وانما قلنا انه يقف بالمشعر الحرام فيدعوا ثم يدفع عند الاسفار لقوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرا------------------م وفي حديث------------------------ جابر ان--------ه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح ثم ركب حتي اتي المشعر الحرام فرقي واستقبل القبلة فحمد الله وكبره وهلله ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا ثم دفع قبل طلوع الشمس وفي ح---------------------------------------------------------------------------------ديث اخر انه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهل الشرك يدفعون--------- بعد طلوعها حيث تعتم بها رءوس الجبال وان------------------------------ا ندفع قبل طلوعها هدينا مخالف -هدي اهل الشرك والاوثان	233	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms363	false	-3794923124677802710	43	192	214	990	1555	300	صلي الله عليه وسلم رخص له لاجل السقاية فان ذلك عذر وكذلك ---رعاة الابل وقال اصحابنا يحتمل ان يكون الارخاص بشرط الدم والله اعلم فصل فاما الوقوف بالمشعر الحرام فالاصل فيه ---------------------------------------------------------------قوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وفي حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمصل-ي الصبح ثم ركب حتي اتي المشعر الحرام فرقي فاستقبل القبلة فحمد الله وكبره وهلله ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا ثم دفع قبل طلوع الشمس فاما وقت الدفع من مزدلفة فالاسفار الذي يقرب به طلوع الشمس والاصل فيه ما روي في هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا حتي اسفر الصبح جدا ثم دفع قبل طلوع الشمس وروي ان النبيصلي الله عليه وسلمقال وكان اهل الشرك يدفعون غداة جمع بعد طلوعها حتي تعتم بها رءوس الجبال كانها عماءم الرجال في وجوههم وانما ندفع قبل طلوعها هدينا مخالف لهدي ال----شرك والاوثان	363	8636069349144600132	386	560.0	305	847	45.572608947753906	59	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms233	true	-5234731221675495496	251	300	1297	1533	1533	300	مني ف--يرمي جمرة العقبة--------------------------- لما روي------------------------- جابر انه --------صلي الله عليه وسلم دفع من مزدلفة فذكر الي ان قال حتي اتي الجمرة----- عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وكل حصاة منها كحصاة الخذف فصل 17 من اين ترمي الجمرة والمستحب ان ------يرميها من بطن الوادي ولا-	233	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms364	false	-5847405609827440201	232	288	1135	1408	1470	300	مني ان يرمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة منها وذلك لما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم-دفع من مزدلفة فذكر الي ان قال حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة م---------نها كحصي- الخذف-------------------------- والمستحب عندنا ان يرميها من بطن الوادي ولا	364	8636069349144600132	191	291.5	154	310	61.6129035949707	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms235	true	-82084351726327941	192	241	950	1193	1496	300	جملة ما يرمي------- من حصي الجمار--- يوم النحر وايام مني سبعون حصاة منها جمرة العقبة يوم النحر بسبع------ وفي ايام من-----ي كل يوم يرمي الثلاث----- باحدي وعشرين حصاة -كل جمرة بسبع -هذا لمن لم يتعجل فاذا تعجل رمي تسعا واربعين وسقط عنه رمي اليوم الاخر وهو احدي وعشرين حصاة	235	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms364	false	-5847405609827440201	150	202	732	995	1470	300	جملة ما يرميه الحاج من حصي الجمار في يوم النحر وايام مني سبعون حصاة منها جمرة العقبة يوم النحر بسبع حصيات وفي ايام مني يرمي كل يوم----- الثلاث جمار باحدي وعشرين حصاة لكل جمرة -سبع وهذا ا-ن لم يتعجل فاذا تعجل رمي تسعا واربعين وينتقصي رم-ي اليوم الاخر وهو احدي وعشرين حصاة	364	8636069349144600132	225	381.5	179	271	83.02583312988281	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms235	true	-82084351726327941	78	139	414	694	1496	300	انه اذا فعل ذلك عاد الي مكة فافاض ثم عاد الي مني لقوله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك فعل روي------------------------ جابر ان--------ه صلي الله عليه وسلم نحر ثم ركب فافاض الي البيت وصلي بمكة الظهر وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها --------------------------------------------ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق	235	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms374	false	3005323939897590439	94	236	456	1147	1478	300	انه اذا رمي الجمرة ونحر وحلق اتي البيت فافاض ف---لقوله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس و------------------------------------------روي جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم-نحر ثم ركب فافاض الي البيت وصلي بمكة الظهر وقوله يركع فلان من سنة كل طواف ان يركع عقيبه وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم فصل قد ذكرنا ذلك انه يرمي يوم النحر جمرة العقبة وحدها ثم ياتي البيت فيفيض فاذا ثبت ذلك فانه يرجع الي متي ليبيت بها ثلاث ليال يرمي في كل يوم احد وعشرين حصاة ثلاث جمرات كل جمرة بسبع حصيات والجملة ثلاث وستون حصاة هذا لمن لم يتعجل وصفة التعجيل نذكرها فيما بعد ان شاء الله والاصل في ذلك ما رواه عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة-رضي الله عنهاقالت افاض رسول اللهمن اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق	374	8636069349144600132	191	281.5	151	738	25.88075828552246	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms236	true	-9092889021862745053	77	132	389	655	1515	300	التعجيل ان ينفر ثالث النحر بعد رميه ما لم تغلب الشمس فه---------ذا فعل ذلك سقط عنه رمي الغد------------------------------- والاصل فيه--- قوله تعالي----- فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه ولانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم رخص فيه لرعاة الابل في البيتوتة يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ليومين ثم ينفرون--------- فان	236	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms378	false	7272877086980708128	6	98	29	459	1420	300	التعجيل ان ينفر ثالث النحر بعد رميه ما لم تغ-ب الشمس فيسقط عنه اذا فعل ذلك الرمي من ا---لغد ولا اعلم خلافا في جواز التعجيل والاصل في ذلك قوله تعالي ذكره فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي وروي مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن عزم عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم بن علي عن ابيه ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم-رخص---- لرعاة الابل في البيتوتة يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر فان	378	8636069349144600132	234	366.5	185	439	53.30295944213867	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms239	true	2515678400660969274	22	93	116	470	1494	300	والهدي علي من ------------افسد حجه وعليه القضاء والهدي في الفساد لان ذلك اجماع السلف ولانه ان كان------- فرضا فهو-------------- باق في الذمة لان -------------------------------------------الفاسد في الذمة لا يبرء من الصحيح وان كان م----تطوعا فقد لزمه بالد--------------------------------------------------------------------------------------------------------خول فيه------------ واما الهدي فلانه لما كان يلزم ب-------------------ترك شعيرة من شعاءره كان بان يلزم في الن-ص با-فساده اولي -----------ولان -------------------الفوات ي-جب به الهدي للتاخير فكذلك -الفساد وكذلك روي---- عن عمر وعلي وابن عباس وابن عمر	239	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms399	false	5146390646594808368	123	236	611	1182	1515	300	بالهدي والله اعلم فصل اذا افسد حجه ع-ليه القضاء والهدي ولا خلاف بين المسلمين في وجوب القضاء اذا كان الحج فرضا او نذرا لان الفرض باق في الذمة علي ما كان عليه لانه كان يلزمه اداء حجة صحيحة والفاسد--------- لا يبرء من الصحيح وان كان الحج تطوعا فالقضاء واجب ايضا لان التطوع يلزم بالدخول ق159 فيه فاذا افسده وجب قضاءه بناء علي العبادات كلها لان كل عبادة لزمت بالدخول فيها لزم قضاءها واما الهدي فلانه لما كان يجب بالنقص الذي يوقعه من ترك شعيرة من شعاءره كان------------ النقص بالفساد- اولي بان يجب به ولان تاخر الحج عن وقته بالفوات يوجب--- الهدي-------- فكذلك بالفساد وقد-- روي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وابن عمر	399	8636069349144600132	243	281.5	191	607	40.0329475402832	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms562	true	-239745715885248810	71	130	352	649	1512	300	دلالة علي البلوغ وفي انه يكون بلوغا في المسلمين او لا فدليلنا علي اعتباره ما وري عطية------- عن سعد قال حكمني رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني قريظة فحكمت بقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم فكنا نكشف عن مءتزرهم فمن انبت منهم قتلناه ومن لم ينبت جعلناه في الذراري فقال رسول لله صلي الله عليه وسلم--------------------- حكمت بحكم الله	562	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms115	false	-377090869188072384	61	111	321	575	1526	300	دليلا علي البلوغ كالسمن وكثرة الشحم و------------------دليلنا ما رو------------ي عطية العوضي عن سعد قال حكمني رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني قريظة-------------------------------- فكنا نكشف عن مءتزرهم فمن انبت منهم قتلناه ومن لم ينبت جعلناه في الذراري فقال--------- صلي الله عليه وسلم ما فعلت فاخبرته فقال حكمت بحكم الله	115	8636069349144600132	203	337.5	160	325	62.46154022216797	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms562	true	-239745715885248810	208	245	1052	1246	1512	300	كل ما جاز ان يكون بلوغا او دالا علي البلوغ ف---------ي الكافر جاز ف-----ي المسلم اصله السنن والاحتلام ولان دلالته علي ذلك ليست بمعني يرجع الي الدين وانما هو لمعني يتعلق بالعادات وهذا يستوي فيه المسلم والكافر	562	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms118	false	3418300277233965061	2	40	11	208	1556	300	كل ما جاز ان يكون--------- دالا علي البلوغ او بلوغا في الكافر جاز مثله في المسلم اصله الس-ن والاحتلام ولان دلالته علي ذلك ليس لمع-ني يرجع الي الدين وانما هو لمعني يتعلق بالعادات وهذا يستوي فيه المسلم والكافر	118	8636069349144600132	177	332.0	143	208	85.09615325927734	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms893	true	1430300994407640810	213	300	1134	1593	1593	300	بالمشاهدة والمعرفة بمخارج الكلام وسب--ب الاحكام ما ليس لغيرهم من را-جع الي نقل--------------------- فكان اجتهادهم اولي لان سببه الذي بني عليه -------------------------------------------اقوي ول--قوله صلي الله عليه وسلم ان الايمان ليارز الي المدينة كما تارز-- الحية الي جحرها وذلك يفيد ان اجتهادهم الي ---------------------الصواب اقرب وعن الخطا ابعد وبذلك احتج من رجح اجت---------------هاد عمر رضي الله عنه علي اجتهاد غيره لقوله صلي الله عليه وسلم ان الحق ينطق علي لسان عمر وقلبه ولا--------ن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتوقفون عن- الفتيا في الحادثة اذا نزلت بهم وهم غاءبون-	893	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms299	false	-6050722974247321146	95	199	487	1022	1543	300	والمشاهدة والمعرفة بمخارج الكلام واسباب الاحكام ما ليس لغيرهم ممن يرجع الي امر ينقل له وخبر يروي له فكان اجتهادهم اولي لان سببه الذي بني عليه اقوي كما حكينا في وجوه ترجيحات الاخبار ويدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ان الايمان ليارز الي المدينة كما تارز ق الحية الي جحرها وهذا يدلك علي ان ما يصيرون اليه اقرب الي الحق والصواب من قول غيرهم كما----------------- رجح بعض من يخالفنا اجتهاد عمر رضي الله عنه علي اجتهاد غيره بقوله صلي الله عليه وسلم ا---لحق ينطق علي لسان عمر وقلبه ويدل عليه ان الصحابة----------------- كانوا يتوقفون علي الفتيا في الحادثة اذا نزلت---- وهم غاءبون	299	8636069349144600132	360	594.0	289	576	62.5	55	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms894	true	4312364075087923610	2	61	11	317	1550	300	ويءخرون ذلك الي وقت عودهم اليها وروي---- عن ابن مسعود وابن عمر واشار----------- به عبد الرحمن علي عمر وذلك لان اعتقادهم ان الاجتهاد بها اقوي وان النفوس بها اشرح والصدور بها ارحب وافصح والتبين والتبصر بها ابهج واوضح وقد صرح بذلك عبد الرحمن بن عوف في قوله لعمر بن الخطاب امهل يا امير المءمنين لتقدم دار الهجرة وبها الصحابة	894	3199478549051159636	Sham19Y0018609-ara1.ms299	false	-6050722974247321146	200	229	1027	1175	1543	300	ويءخرون ذلك الي وقت عودهم اليها وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر واشار عبد الرحمن به----------- علي عمر فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امهل يا امير المءمنين لتقدم دار الهجرة وبها الصحابة	299	8636069349144600132	129	218.5	103	321	40.18691635131836	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018609-ara1