id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0031806-ara1.ms007	true	3685525488693158636	69	225	387	1192	1598	300	روي انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به فصل 27 الزيادة علي المرة في غسل اعضاء الوضوء واما الدليل علي ان ما زاد عليها فضيلة فقوله صلي الله عليه وسلم لما توضا مرتين----------- من توضا مرتين اتاه الله اجره مرتين وقوله لما توضا ثلاثا------هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء ابي ابراهيم بين حكم الاعداد ومراتبها في الف---------------------------رض والكمال فجعل حكم الواحدة الفرض وما زاد عليها فحكمه حكم الفضل فصل 28 الزيادة علي التثليث في الوضوء واما الدليل علي ان ما زاد علي الثلاث فلا فضيلة فيه لقوله في الثالثة هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء ابي ابراهيم ونسبته اياه اليه عليه السلام والي الانبياء قبله يفيد انه -الغاية في بابه وروي الوضوء مرة ومرتين وثلاثا ومن زاد فقد اساء وظلم فصل 29 تكرار مسح الراس فاما الدليل علي انه لا فضيلة في تكرار مسح الراس ثلاثا خلافا للشافعي فما -----روي انه صلي الله عليه وسلم غسل	7	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0012	false	-5934653052893264649	133	223	652	1099	1487	300	روي انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به يريد لا تجزء باقل منه ثم توضا مر---------------------------------------------------------------------------------------تين مرتين وقال من توضا مثله اوتي------ اجره مرتين -------ثم توضا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي قال الابهري فمرة هو الفرض ومرتان مستحب وثلاث فضل فمن توضا ثلاثا فقد اتي بالفرض والاستحباب و-------------------------------------------الفضل ----------------------------------------------------------وذكر عبد الوهاب في حديث النبي صلي الل-------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم-------------------------- انه قال---- في الو----------ضوء مرة ومرتين وثلاثا فمن زاد فقد ا----------------------------------------------------------------------------------------------ساء واخطا قال وروي انه صلي الله عليه وسلم قال	12	8308953312554291793	259	351.0	199	855	30.29239845275879	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms016	true	-691924317243844639	215	261	1106	1333	1530	300	البول والمذي علي وجه السلس والاستنكاح فلا وضوء فيه---------------- خلافا لابي حنيفة والشافعي لما روي ان عمران بن حصين قال يا رسول الله ان بي الناصور يسيل مني فقال صلي الله عليه وسلم اذا توضات فسال من قرنك الي قدمك فلا وضوء عليك ولان خروجه علي	16	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0042	false	-3986612598925229242	167	201	826	997	1491	300	البول والمذي ودم -----------الاستحاضة ونحوه ان ذلك لا ينقض الطهارة خلافا لابي حنيفة والشافعي لما روي ان النبي -----------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم قال لو ----سال من قرنك الي قدمك فلا وضوء عليك ول----قوله صلي	42	8308953312554291793	124	177.0	95	243	51.028804779052734	20	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms017	true	8890763722600690115	56	101	282	510	1543	300	صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وقوله لكن من بول او غاءط او نوم ولان الغالب منه ان الاستثقال فيه يءدي الي خروج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحدث فاجري غالبه مجري يقينه ولذلك علله صلي الله عليه وسلم حين قال---------------------- فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله	17	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0039	false	-4991731645729823038	184	267	898	1337	1503	300	صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وهذا نص منه عليه السلام في ايجاب الوضوء وق----------------ال في حديث اخر العينان وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء قال ابو عبيد في غريب الحديث والسه حلقة الدبر والوكاء هو الخيط الذي يشد به فم القربة فجعل اليقظة للعين مثل الوكاء للقربة يقول فاذا نامت العين استرخي ذلك الوكاء فكان منه الحدث قال ابن القصار وقال الرسول------- صلي الله عليه وسلم انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله	39	8308953312554291793	121	159.0	97	462	26.190475463867188	19	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms021	true	3205765484954701548	184	246	966	1289	1565	300	قيل انها سنة مءكد------ة فلان الاتفاق حاصل علي جواز الصلاة مع اليسير من جنسها كدم البراغيث وغيره وعند ابي حنيفة بقدر الدرهم------- من ساءر النجاسات ولو كانت فرضا لم تجز الصلاة مع شء منها كالطهارة من الحدث واذا قيل انه-------ا فريضة فللاجماع علي منع تعمد الصلاة بها وذلك يفيد كونها فرضا كالطهارة من الحدث فاذا ثبت هذا فعلي القول بانها سنة ياثم	21	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0032	false	-8792224640001227729	241	298	1227	1528	1535	300	قال ان ازالة النجاسة سنة فلان الاتفاق -----علي جواز الصلاة مع اليسير من جنسها كدم البراغيث وغيره وعند ابي حنيفة كقدر الدرهم البعلي من ساءر النجاسات ولو كانت فرضا لم تجز الصلاة ب--شء منها كالطهارة من الحدث فوجه قول من قال انها فريضة فللاجماع من- منع تعمد الصلاة--------------------- بها كالطهارة من الحدث------------- فعلي القول بانها سنة ياثم	32	8308953312554291793	258	447.0	207	343	75.21865844726562	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms021	true	3205765484954701548	246	300	1289	1565	1565	300	ولا اعادة عليه وعلي القول الاخر بانها فريضة لا يجزيه وعليه الاعادة فصل 32 الصلاة بالنجاسة ناسيا او ذاكرا مع عدم القدرة علي ازالتها وعلي كلا الوجهين------ ان صلي بها ناسيا او ذاكرا ولكن لا يقدر علي ازالتها فصلاته جاءزة لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة فخلع-	21	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0033	false	8215660407305995753	2	38	11	201	1533	300	ولا اعادة عليه وعلي القول------ بانها فريضة لا تجزءه ويعيد ابد-------------------------------------------------------------------ا وعلي---- الوجهين جميعا ان صلي بها ناسيا او ذاكرا------لا يقدر علي ازالتها-فصلاته جاءزة لما روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة فخلع	33	8308953312554291793	176	268.0	142	283	62.19081115722656	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms034	true	-6006603191939255751	141	195	741	1015	1580	300	عليه وسل--م دم الحيض اسود----- يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فعم ولانها رات الدم في ايامها المعتادة فصح ان تكون حاءضا كالحاءل ولانه دم------------------- يمنع الصلاة والصوم فصح وجوده مع الحمل كالنفاس لان ابا حنيفة يقول اذا وضعت ولدا وبقي في بطنها ولد اخر ورات في خلال الوضعين دما فانه نفاس ولان	34	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0138	false	-5873292917765922904	154	205	773	1030	1497	300	عليه السلام دم الحيض اسود عبيط يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فعم ولانها رات الدم في ايامها المعتادة فصح ان يكون حي-ضا كالحاءل ولانها حامل رات دما فوجب ان يمنع --------الصوم والصلاة كدم --------النفاس------------------- اذا وضعت ولدا وبقي في بطنها---- اخر وهو يوافقنا في ذلك ويراه دم-- نفاس ومن -	138	8308953312554291793	185	272.5	147	300	61.66666793823242	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms036	true	6102641898004017377	60	132	294	661	1510	300	الظهر واول وقت العصر اذا كان ال----ظل مثله فهو اخر وقت الظهر وهو بعينه اول وقت العصر وهو- وقت مشترك بين-------هما فهذا زاد علي المثل زيادة بينة خرج وقت الظهر وانفرد العصر بالوقت وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي لا يتداخل الوقتان ودليلنا حديث جبريل----------------------- انه صلي بالنبي عليهما الظهر في اليوم الثاني حين كان الظل مثله لوقت العصر بالامس فدل-------------- علي ما قلناه فصل 6------ اخر وقت العصر واخر وقت العصر اذا كان الظل مثليه	36	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0151	false	142089905131738698	20	143	99	708	1507	300	الظهر واخر وقتها الي ان يصير ظل كل شء مثله بعد طرح ظل الزوال وهو بعينه اول وقت العصر يكون وقتا لهما مميز جانبيهما فاذا زاد علي المثل زيادة بينة خرج وقت الظهر وا-ختص العصر بالوقت فلا يزال ممتدا الي ان يصير ظل كل شء مثليه فذلك اخر وقت العصر وتاخيرها بعد ذلك الوقت مكروه قال ابن سلمة تمضي القامتان والشمس بيضاء نقية والمصلي في ذلك الوقت مذموم قال ابن حبيب اذا تمت القامة خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر وخالف في هذا القول مالك واصحابه وهذا قول الشافعي وال-----------------------حديث يدل علي ما قاله مالك واصحابه انه صلي ال--------------ظهر في اليوم الثاني حين ---------------صلي العصر في اليوم الاول وهي حجتنا علي ابي حنيفة في قوله ان اخر وقت الظه---------------ر اذا كان الظل مثليه	151	8308953312554291793	216	262.5	163	677	31.905466079711914	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms037	true	7111108301171926901	142	287	723	1460	1534	300	طلوع الفجر الثاني وهو الضياء المعترض في الافق المذاهب فيه عرضا يبتدء من المشرق معترضا حتي يعم الافق وذلك لحديث جبريل عليه السلام انه صلي به صلي الله عليه وسلم الفجر في اليوم الاول حين طلع الفجر وفي اليوم الثاني حين اسفر واما الفجر الاول الذي يسمي الكاذب فليس بوقت لها لانه في الليل ولا يحرم الطعام ولا الشراب علي الصاءم فصل 14 اخر وقت الفجر ووقتها ممتد ما لم تطلع الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم ووقت الصبح ما لم تطلع الشمس وفي حديث جبريل عليه السلام انه صلي به في اليوم الثاني حين اسفر ثم قال ا--------------------------لوقت--- بين هذين فصل 15 التغليس بالفجر والتغليس بها افضل من الاسفار -----------------------------في الحضر والسفر خلافا لابي حنيفة في قوله ان الاسفار بها افضل لقوله صلي الله عليه وسلم وسءل عن افضل الاعمال فقال الصلاة لاول وقتها وروت عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	37	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0150	false	2780394819850381405	119	198	575	969	1452	300	طلوع الفجر الثاني وهو الضياء المعترض في الافق----------------- يبتدء من المشرق معترضا حتي يعم الافق وصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في اليوم الثاني حين اسفر --وقال هذه صلاة النبيين من قبلك والوقت ما بين هذين -------الوقتين واول ما صلي به جبريل صلي الله عليه وسلم الظهر فسميت الاولي لذلك وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موطا ان جبريل عليه السلام نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	150	8308953312554291793	145	37.5	116	946	15.327695846557617	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms042	true	4015870928909785757	121	235	652	1209	1546	300	فلا تجزيه وان عميت عليه الادلة لزمه ان يصلي الي حيث يغلب علي ظنه ان القبلة في تلك الجهة فان غلبه ظنه انها في جهة من الجهات فصلي اليها ثم بان له انه استدبرها فلا اعادة عليه واجبة خلافا للمغيرة والشافعي لقوله تعالي فاين ما تولوا فثم وجه الله فمفهوم هذا ان الاجزاء يحصل علي اي وجه وقع الاستقبال من الجهات وروي--- عامر ابن ربيعة---- قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة -ظلماء ذات ريح ومطر فحضرت الصلاة فصلي كل رجل- منا علي حيال وجهة لغير القبلة فلما اصبحنا -------------------------------سالنا------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مضت صلاتكم ونزلت هذه الاية فاين ما تولوا فثم وجه الله	42	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0145	false	1508205411315369902	0	88	0	433	1557	300	فلا تجزءه وان خفيت عليه الادلة فصل------------ي حيث يغلب علي ظنه ان القبلة في تلك الجهة فان--------------------------------------------- بان له انه استدبرها فلا اعادة عليه واجبة خلافا للمغيرة والشافعي لقوله تعالي فاين-ما تولوا فثم وجه الله وقد -----------------------------------------------------------روي عن عامر -بن ربيعة انه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة ف---------------------------صلي كل واحد منا---- حيال وجهه------------ فلما اصبحنا فاذا نحن ضلينا الي غير القبلة فسالنا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مضت صلاتكم ونزلت---------ه فاين-ما تولوا فثم وجه الله	145	8308953312554291793	368	578.5	292	604	60.92715072631836	68	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms042	true	4015870928909785757	16	53	81	273	1546	300	بالتحكية الي اخر التشهد لان ذلك ذكر وتهليل وتكبير فجاز للسامع بل يندب الي ان يقول كقول المءذن وقوله حي علي الصلاة دعاء الي الصلاة والسامع ليس بداع اليها فلم يكن لحكايته المءذن في ذلك معني ولا	42	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0159	false	495205139011365752	202	235	982	1150	1486	300	ما يحكيه الي اخر التشهد لان ذلك -----تهليل وتكبير فندب للسامع------------ ان يقول كقوله------ وقوله حي علي الصلاة دعاء الي الصلاة والسامع ليس بداع اليها فلم تكن لحكاي-ة المءذن في ذلك معني ومن	159	8308953312554291793	156	270.0	124	192	81.25	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms043	true	-6932974404481377546	40	206	195	1088	1581	300	فيستحب له ا-----------ن يعيد في الوقت ليستدرك فضيلة الوقت -لجواز ان يكون قصر في --اجتهاده وصلي فيه ولبقاء الوقت من التاثير والحرمة ما ليس له مع الفوات فصل 2 النية في الصلاة ويلزم المصلي ان يعتقد الصلاة وينوي الدخول فيها بقلبه وليس عليه نطق بلسانه وذلك لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص هو القصد اليه بالعمل وقوله صلي- الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لا---مرء ما نوي ولانها قربة فلا بد فيها من نية كساءر القرب واذا ثبت ذلك فيجب ان تكون النية مقارنة لابتداءها غير متاخرة عليها او متقدمة عليها الا ان يستصحبها ذكر ان تقدمت الي ابتداءها فصل 3 تكبيرة الاحرام والدخول فيها بتكبيرة الاحرام ولفظها الله اكبر لا يجزيه غيره خلافا لابي حنيفة اذ يقول انه يجزيه ان يحرم بقوله الله اجل والله اعظم لقوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صلوا كما رايتموني ا--------------------------صلي وقوله عليه الصلاة والسلام تحريمهما التكبير وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم ح---------------------------تي يتوضا كما امره الله الي قوله ثم يستقبل القبلة فيقول الله اكبر	43	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0145	false	1508205411315369902	88	205	433	1073	1557	300	ويستحب لمن اصابه ذلك ان يعيد في الوقت لادرا-ك فضيلة الوقت ولجواز ان يكون قصر في الاجتهاد وال-------------------------------------------------------------------نية فلق----------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص هو القصد اليه بالفعل وقوله عليه السلا--------م انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وكذلك --------------------------ساءر القرب و-------------يجب ان تكون النية مقارنة لابتداءها بالنيات وقد-------------------------------------------- تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايعاب ذلك في كتاب الوضوء والترتيب في الاداء لانه كذلك صلي جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال له بذلك امرت وقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وتكبيرة الاحرام لقوله صلي -الله عليه وسلم و---------تحريمه-ا التكبير وقوله لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الوضوء مواضعه وقوله حتي يتوضا كما امره ال---------له ثم يستقبل القبلة فيقول الله اكبر	145	8308953312554291793	386	435.5	313	1096	35.21897888183594	54	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms043	true	-6932974404481377546	152	235	792	1240	1581	300	الاحرام ولفظها الله اكبر لا يجزيه غيره خلافا لابي حنيفة اذ يقول انه يجزيه ان يحرم بقوله الله اجل والله ا----------------------------------------------------------------------------عظم ل--قوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني اصلي وقوله عليه الصلاة والسلام تحريمهما التكبير وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يتوضا كما امره الله الي قوله ثم يستقبل القبلة فيقول الله اكبر ولانه لفظ عرا عن التكبير مع القدرة عليه فلم يصح انعقاد الصلاة به كقوله يا مالك يوم الحساب ولانه ركن من اركان الصلاة فوجب ان يكون متعينا كالركوع والسجود	43	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0164	false	-6812524898369082049	194	254	1019	1344	1574	300	الاحرام ال--------------------------------------------------------------------------------له اجل ال-له اعظم لم يجزءه واعاد صلاته قال ابو محمد عبد الوهاب واجاز ذلك ابو حنيفة والدليل لمالك قوله عليه الس--------لام صلوا كما رايتموني اصلي وقوله-------------------- تحريمه-ا التكبير وقوله لا يقبل الله صلاة امرء- حتي يتوضا كما امره الله الي قوله ثم يستقبل القبلة فيقول الله اكبر ول------------------------------------------------------------------------------------------انه ركن من اركان الصلاة فوجب ان يكون متعينا كالركوع والسجود	164	8308953312554291793	237	417.5	193	526	45.05703353881836	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms044	true	-8473356405322521748	92	136	464	676	1532	300	للشافعي ----لقوله صلي الله عليه وسلم ثم يكبر ثم يقول وقوله للذي علمه كبر ثم اقرا وفي حديث ابي انه صلي الله عليه وسلم قال له كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال فقراه الحمد لله رب العالمين ولم يذكر توجيها ولا تسبيحا فصل 8	44	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0165	false	-1738309280651907373	10	53	46	261	1499	300	الشافعي والدليل لمالك قوله عليه السلا-م يكبر ثم يقرا وقوله للذي علمه كبر ثم اقرا وفي حديث ابي انه صلي الله عليه وسلم قال له كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال فقرات الحمد لله رب العالمين فلم يذكر توجيها ولا تسبيحا فصل 3	165	8308953312554291793	191	353.5	149	216	88.4259262084961	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms044	true	-8473356405322521748	202	300	1030	1532	1532	300	ولا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم----------- سرا ولا جهرا وليست من الحمد ولا من كل سورة الا من النمل في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي هي من الحمد ----ولا تجزي الصلاة الا بها وله قولان في انها من كل سورة ودليلنا انها لو كانت من الحمد لكان عليه الصلاة والسلام-------بين ذلك بيانا مستفيضا علي عادته في بيان القران ولو فعل ذلك لانقطع العذر ولم يقع خلافه كساءر اياتها ولقوله عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها له ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قا------------------------------ل العبد الحمد-	44	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0169	false	-8998157261521448607	88	187	442	939	1537	300	ولا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة سرا ولا جهرا ------------------------------------------------------------------------------------------------امام او غيره وهي السنة وعليه ادركت الناس واما في النافلة فواسع ان شاء قرا وان شاء ترك قال ابو محمد عبد الوهاب وقال الشافعي هي من الحمد لله ولا تجزء الصلاة الا بها----------------------------- ودليلنا انها لو كانت من الحمد لكان النبي صلي الله عليه وسلم يبين ذلك بيانا مستفيضا علي عادته في بيان القران وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم يقول ا----------------------------------------------لله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد	169	8308953312554291793	274	359.5	218	668	41.01796340942383	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms044	true	-8473356405322521748	0	38	0	181	1532	300	ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند الافتتاح وحين يركع وحين يرفع راسه من الركوع ووجه الاخر- ان قوله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مرة واحدة ثم لا يعود لرفعه-ا بعد	44	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0178	false	3784871830438568777	91	126	457	629	1476	300	ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند الافتتاح وحين يركع وحين يرفع راسه من الركوع ووجه الاخري ان----ه كان عليه ال----سل---ام يرفع يديه مرة واحدة ثم لا يعود لرفعهما بعد	178	8308953312554291793	163	290.0	128	183	89.07103729248047	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms045	true	8383671354044408923	33	84	183	442	1625	300	وفي حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان وعليا كا--------------نوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وفي خبر اخر كانوا لا يقرء-ن بسم الله الرحمن الرحيم وفي حديث عبد الله ابن مغفل انه------------------------------- قال --لابنه اياك والحدث فاني صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم	45	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0170	false	-3794370784238834891	60	112	322	590	1526	300	وفي حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وفي خبر اخر كانوا لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم ومن المدونة------------------- قال مالك ولا يتعوذ في المكتوبة قبل القراءة لما روي انه كان-------------------- صلي الله عليه وسلم	170	8308953312554291793	193	321.5	152	307	62.866451263427734	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms047	true	-4549192237751542472	133	180	658	889	1520	300	والتسبيح في الركوع والسجود غير واجب خلافا لاحمد وداود لقوله ث------------م اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع ولم يقل فسبح وقال ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس ولم يامر- بتسبيح وفي اخر الخبر فاذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وهو في موضع تعليم ولانه نوع من	47	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0181	false	-5002603247698146647	79	125	417	650	1501	300	والتسبيح في الركوع والسجود غير واجب خلافا لاحمد وداود لقوله عليه السلام ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع ولم يقل فسبح وقال ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس ولم يامره بتسبيح وفي اخر الخبر فاذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وهذا-- موضع تعليم ومن ---------	181	8308953312554291793	214	404.0	171	244	87.70491790771484	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms049	true	-4733286558640554979	168	265	900	1378	1555	300	العورة اختلف اصحابنا في ستر العورة هل هو شرط في صحة الصلاة ام لا فاذا قلنا انه شرط فوجهه قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله صلوا كما رايتموني اصلي ولان كل ما كان واجبا في غير الصلاة تاكد وجوبه في الصلاة واذا قلنا بالوجه الاخر فلان --هياة الصلاة من حقها بان يتعلق وجوبها بالصلاة فيجب بوجوبها ويسقط بسقوطها كالطهارة وغيرها فلما اتفقنا علي ان وجوب ستر العورة لا يقف علي الصلاة بل يجب في كل حال ان يستر عن اعين الناس --دل علي---------- انها ليست من شرط صحة الصلاة فصل	49	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0148	false	6409514096399999172	79	132	369	645	1530	300	الوهاب اختلف اصحابنا هل ذلك ش-------------رط في صحة الصلاة ام لا فاذا قلنا انه شرط فلقو-------------له عليه السلام------------------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي و--------------------------------------------------------------------وجه الاخر فلان واجبات الصلاة ت----------------------------------جب بوجوبها وتسقط بسقوطها كالطهارة وغيرها فلما اتفقنا علي ان----- ستر العورة------------------------------------------- عن اعين الناس واجب علي كل حال دل انها ليست من شر---وط الصلاة فصل	148	8308953312554291793	234	324.5	184	492	47.56097412109375	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms050	true	-2285209560782149908	40	163	200	802	1485	300	واما عورة الرجل فمن سرته الي ركبته ومن اصحابنا من يقول هو من فوق العانة الي الركبة والفخذان من العورة خلافا لمن قال ان العورة السء-تان فقط لقوله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم عبده فلا ينظر ما بين سرته الي ركبتيه وفي بعض الطرق فان ما بين السرة الي الركبة عورة وقوله لعلي رضي الله عنه لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت وفي حديث عبد الله بن جرهد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له غط فخذك فان الفخذ عورة فصل 3 عور---------------------------------------ة الامة فاما الامة فعورتها مثل عورة الرجل بدليل جواز تقليبها عند الشراء ورءية شعرها وذراعيها وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يضرب الاماء اذا لبسن الازار ويقول لا تتشبهن بالحراءر	50	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0225	false	8740405410876472838	74	139	375	713	1508	300	واما عورة الرجل فمن سرته الي ركبته وقيل------------------ من فوق العانة الي الركب-------------------ة خلافا لمن ---قال العورة السواتان فقط دليل---نا قوله عليه السلام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفخذ عورة وقاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال وكذلك عورة الامة------------------- مثل عورة الرجل ل-----جواز تقليبها عند الشراء ورءية شعرها وذراعيها وروي عن عمر---------- رضي الله عنه انه كان يضرب الاماء اذا لبس- الاز-ر ويقول لا تتشبهن بالحراءر	225	8308953312554291793	270	413.5	215	642	42.05607604980469	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms051	true	8764733025942968849	267	300	1341	1491	1491	300	صلي الله عليه وسلم قام من اثنتين فقال ذو اليدين اقصرت الصلاة------------- ام نسيت فقال----------------------------- كل ذلك لم يكن ف------------------------------------------------------------------------------قال احقا ما يقول ذو اليدين -قالوا نعم فات-----------------------------م ما بقي من الصلاة ثم-	51	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0298	false	9036118745269053114	60	122	291	580	1400	300	صلي الله عليه وسل----م من اثنتين فقال ذو اليدين اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال ا--------صدق ذو اليدين فقالوا نعم فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم	298	8308953312554291793	135	201.0	106	301	44.85049819946289	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms052	true	-2266169036184389373	4	127	20	674	1561	300	بعد التسليم ومن جهة المعني فلان سجو------------د النقصان-------------- جبران ل--لنقص الواقع في الصلاة و---------------------------------------------سبيل الجبران للنقص في العبادة ان يكون فيها لا بعدها و--------سجود الزي------ادة ترغيم- للشيطان وشكر- لله تعالي علي اتمام الصلاة واكمالها فلم يكن فيه المعني المقتضي لوقوعه قبل التسليم ولانه لما زاد في الصلاة ما سهي بفعله لم يجز ان يكون فيها السجود لانها لا تحتمل زيادتين وليس كذلك النقصان لانه لما نقص منها جاز ان يكون السجود فيها جابر- للمتروك فصل 1 ادلة تاخير السجود الي اخر الصلاة والا يزيد علي سجدتين وانما قلنا انه لا يسجد--هما عقيب السهو بل يءخره-ا الي اخر الصلاة لان --رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك فعل ولانهما ل-------جميع السهو فاخر- الي اخر الصلاة لجواز ان يتبع السهو سهو اخر فيكون السجود لجميعه	52	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0297	false	608871752422544079	92	207	475	1091	1616	300	بعد ال-سلام ابن المواز وقال مالك واصحابه ان سجود النقص قبل السلام كانه جبران لما نقص ------وفي الزيادة بعد السلام ترغيم للشيطان قال عبد الوهاب ولان سبيل الجبران للنقص في العبادة ان يكون فيها لا بعدها ولما كان سجود السهو للزيادة ترغيما للشيطان وشكرا لله تعالي علي اتمام الصلاة وجب ان يكون بعد السلام لانه لا يجبر نقصا ولانه --------------لما زاد ساهيا -----------------لم يجز ان يزيدها سجودا ----لانها لا تحتمل زيادتين وليس كذلك النقصان لانه لما نقص -------------كان السجود----- جابرا للمتروك------------------------------------------------------------ وانما لم--------- يسجد لهما عقيب --سهو--ه واخرهما الي اخر الصلاة لان الرسول----- صلي الله عليه وسلم كذلك فعل ولانهما تجزيان لجميع السهو فاخرا الي اخر الصلاة لجواز ان يتبع السهو سهوا--- فيكون السجود لجمعيه	297	8308953312554291793	413	598.0	331	757	54.557464599609375	59	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms052	true	-2266169036184389373	210	280	1085	1449	1561	300	الصلاة وانما قلنا انه اذا اجتمع زي---ادة و--نقصان سجد لهما قبل السلام فلانه لا يخلو من ثلاثة احوال اما ا--لا يسجد اصلا وذلك غير جاءز بالاتفاق او ان في سجد اربع سجدات وذلك غير جاءز ل-----انه خلاف للاصول او ان يغلب احده-ا فكان النقصان اولي بالتغليب لانه جبران وسجود الزيادة شكر وارغام للشيطان ولا يجوز ان يءتي بسجود الشكر علي ترك صلاة ناقصة ولا ان يرغم الشيطان بترك الصلاة ناقصة	52	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0308	false	3222549445916974712	49	116	253	601	1517	300	الوهاب وانما قال يسجد في- اجتماع الزيادة والنقص----------- قبل السلام ل-انه لا يخلو من------ احوال اما ان لا يسجد اصلا فذلك غير جاءز ب--اتفاق او ان يس--جد اربع سجدات وذلك غير جاءز ايضا لانه خلاف الاصول او ان يغلب احدهما فكان النقصان اولي بالتغليب لانه جبران وسجود الزيادة شكر وارغام للشيطان ولا يجوز ان يءتي بسجود --شكر علي---- صلاة ناقصة ولا ان يرغم الشيطان بترك الصلاة ناقصة	308	8308953312554291793	313	541.0	250	377	83.02387237548828	49	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms053	true	3319311225000691334	2	222	9	1133	1530	300	الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ولان الشروع في كل السجود بتكبير فكذلك الرفع منه اعتبارا بسجود الصلاة وسجود التلاوة فصل 4 التشهد لسجدتي السهو بعد السلام فا--------ذا كانت- بعد التسليم تشهد لهما لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ولان من سبيل السلام ان يكون عقيب تشهد الا تري ان سلام التحليل لا يكون الا عقيب تشهد او لا تري انه اذا فرغ من تشهده ثم قام ونسي السلام فانه يرجع اذا كان قريبا فيعيد التشهد ثم يسلم ولا يكتفي بالتشهد الاول لتراخيه عن السلام فصل 5 هل يتشهد للسجدتين التي قبل السلام واما السجدتان قبل السلام ففيهما روايتان احداهما انه يتشهد لهما والاخر انه لا يتشهد لهما فوجه قوله انه ----------------يتشهد لهما م-------ا روي عمران بن حصين ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم سهي فسجد سجدتين ثم تشهد وسلم ولانه سجود عن سهو فاشبه الذي بعد السلام ولان السلام يقتضي ان يكون عقيب تشهد اعتبارا بالصلاة التي لا سهو فيها والتشهد الذي اتي به قد تخلل بينه وبين السلام سجود السهو فيجب ان يستانف غيره ليقع السلام عقيبه ووجه كونه لا يتشهد له ا--نه يكتفي في ذلك بالتشهد الاول لانه لم يفصل بينه وبين السجود بسلام ولان الركعة الواحدة لا يتشهد فيها تشهدين فصل ويسلم من اللتين بعد السلام لان النبي صلي الله عليه وسلم سلم منهما فاما اللتان قبل السلام فان السلام من الصلاة	53	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0307	false	-1192460026424164722	28	212	160	1088	1533	300	-----صلي الله عليه وسلم ومن صلي ايماء اوما بهما فان كانتا بعد السلام تشهد لهما واختلف قوله في--------------------------- التشهد --------لهما قبل السلام وانما قال ان كانتا بعد ال-سلام تشهد لهما لان----- النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ولان من سبيل السلام ان يكون عقيب تشهد الا تري ان سلام التحليل لا يكون الا عقيب تشهد ا--لا تري انه اذا فرغ من تشهده ثم قام ونسي السلام فانه يرجع اذا كان قريبا فيعيد التشهد ثم يسلم ولا يكتفي بالتشهد الاول لتراخيه عن السلام ووجه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا كانتا قبل السلام تشهد لهما ايضا فلما روي عمران بن حصين ان الرسول صلي الله عليه وسلم تشهد لهما -------------------ولانه سجود س---هو فاشبه الذي بعد السلام ولان السلام يقتضي ان يكون عقيب تشهد اعتبارا بالصلاة----------------- والتشهد الاول------ قد تخلل بينه وبين السلام سجود السهو فوجب ان يستانف غيره ليقع السلام عقيبه ووجه قوله لا يتشهد لهما انه يكتفي في ذلك بالتشهد الاول لانه لم يفصل بينه وبني السجود بسلام ولان الركعة الواحدة لا يتشهد فيها مرتين قال مالك ولا يحرم لهما كانتا قبل السلام او بعده وانما قال ذلك فلان ما ك---------ان قبل السلام داخل في حكم-- الصلاة	307	8308953312554291793	698	1171.5	553	1160	60.17241287231445	124	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms054	true	-5772446638806573228	145	219	770	1192	1586	300	فصل 10 ان--واع المتروك من الصلاة وما --------يسجد له منها المتروك من الصلاة اربعة انواع فرض وسن------ة وفضيلة وهيءة فالمفروض لا يجزيه سجود السهود ولا يجزي من تركه الا الاتيان به وذلك كتكبيرة الاحرام والقراءة بام القران والركوع والسجود وغيرها-- من فراءض الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهيءات كرفع اليدين وصفة الجلوس وما اشبهه وكذلك الفضاءل الداخلة علي الصلاة وليست من اصل بنيتها كالقنوت وسجود التلاوة -لا يسجد للسهو منها والمسنون مثل سورة مع ام القران في ال----------ركعتين	54	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0297	false	608871752422544079	207	300	1091	1616	1616	300	فصل 2 في انواع المتروك من الصلاة قال ابو محمد عبد الوهاب والمتروك من الصلاة اربعة انواع فرض وسنة وهيءة وفضيل------ة فالمفروض لا يجبر بسجود السهو دون------------------ الاتيان به وذلك كتكبيرة الاحرام و--قراءة -ام القران والركوع والسجود وغير ذلك من فراءض الصلاة والمسنون مثل قراءة السورة التي مع ام القران والاسرار والاجهار والتكبير كله غير الاحرام في حال الخفض والرفع وما اشبه ذلك فهذا يجبر بسجود السهو والهيءات كرفع اليدين وصفة الجلوس---------- وكذلك الفضاءل الداخلة علي الصلاة-------------------- كالقنوت وسجود التلاوة فلا سجود للسهو فيه فصل 3 في تسليم الامام ----------في الرباعية من ركعتين-	297	8308953312554291793	299	468.0	248	593	50.42158508300781	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms054	true	-5772446638806573228	72	135	384	715	1586	300	اختلف عنه---- هل تعاد الصلاة عمن ترك جميع السجود للنقصان او--- بعضه فعنه في ذلك روايتان احداهما ان ذلك حكم جميع السهو و-الاخر انها تعاد من ترك السجود لنقص الافعال دون الاقوال فوجه الاولي هو انه جبران للنقص الواقع في الصلاة فاشبه النقص عن الافعال ووجه الثانية هو ان حكم الافعال اكد من حكم الاقوال بدلالة ان الامام يحمل علي الماموم من اركان	54	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0305	false	1069407865604368460	240	300	1149	1454	1454	300	اختلف عن مالك هل تعاد الصلاة -في ترك جميع السجود للنقصان او في بعضه فقال مرة تعاد من ترك جميع ال------------------سهو وقال مر----ة تعاد من ترك --سجود نق-ص الافعال دون الاقوال فوجه الاولي--- انه جبران للنقص الواقع في الصلاة فاشبه السهو عن الافعال ووجه الثانية--- ان حكم الافعال اكد من حكم الاقوال بدلالة ان الامام يحمل عن- الماموم من اركان-	305	8308953312554291793	260	444.0	209	339	76.6961669921875	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms054	true	-5772446638806573228	17	68	91	364	1586	300	بعد العبادة لا تفسد بتركه والذي قبل السلام هو في نفس العبادة قبل التحلل منها فجاز ان يبطل بتركه ولان سجود الزيادة شكر لله وترغيم للشيطان علي تمام الصلاة فهو يتضمن صحتها وانتفاء الفساد عنها وسجود النقصان جبران للنقص الواقع فيها فجاز ان يفسد بتركه فصل 9 حكم اعادة الصلاة عمن	54	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0309	false	-5239099591921742265	0	44	0	235	1462	300	بعد العبادة لا تفسد بتركه والذي قبل السلام هو من نفس الصلاة وقبل التحل----يل فجاز ان تبطل بتركه ولان سجود الزيادة شكر---- وترغيم للشيطان علي تمام الصلاة فهو يتضمن صحت--------------------ها وسجود النقص-- جبران للنقص الواقع فيها فجاز ان تفسد بتركه قال --------ابن المواز ومن	309	8308953312554291793	216	383.0	173	273	79.12088012695312	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms057	true	-1491740316412107049	174	235	860	1163	1485	300	الفجر فصل 7 ----صلاة الوتر ال-وتر سنة مءكدة------------------ خلافا لابي حنيفة في قوله انها واجبة وليست بفرض ولا سنة لقوله صلي الله عليه وسل--م للاعرابي لما ساله عن الاسلام خمس صلوات في اليوم والليلة ولو كانت الوتر واجبة لكان يقول ستا وقال هل علي غيرهن قال الا ان تتطوع وذلك ينفي وجوب ما عدا الخمس وقوله------------ امرت بالوتر وهو لكم سنة	57	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0282	false	-5738764846129646754	195	249	949	1223	1473	300	الوتر فصل 1 1 في حكم الوتر والوتر سنة مءكدة لا يسع احدا تركها خلافا لابي حنفية في قوله انها واجبة وليست بفرض ولا سنة --ودليلنا قوله عليه السلام للاعرابي لما ساله عن الاسلام خمس صلوات في اليوم والليلة ولو كان- الوتر واجبا لكان يقول ستا--------------------------------------------------------------- وقوله عليه السلام امرت بالوتر وهو لكم سنة	282	8308953312554291793	214	359.5	168	340	62.94117736816406	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms059	true	-2931116229371867624	97	209	461	1048	1514	300	الحكم------ ليستا بسنة ف---------هما من الرغاءب وقال اشهب انه-------------ا سنة فوجه---------------------------------------------------------------- الاول ان السنة ما صلاه- النبي عليه ال---صلاة والسلامفي جماعة------------- وما قصر عن ذلك ولم يداوم عليه فهو من الرغاءب وركعتي الفجر لم يصلهما في جماعة الا تري انه لما صلي العيدين كانت- من السنة ووجه قول اشهب ان السنة عبارة عما تاكد من النوافل وترتب وتقدر والا يكن موكولا الي اختيار المصلي وهذه صفة ركعتي الفجر لانها مقدرة من النوافل بركعتين لا زيادة عليهما ومرتبة قبل الفرض فان اخرهما عنه لم يكونا ركعتي الفجر وساءر النوافل بخلاف ذلك فصل 15 اذا لم يصل ركعتي الفجر واقيمت الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة اذا دخل الم--------------------------------------------------------------------------------------------سجد ولم يركع ركعتي الفجر فاقيمت الصلاة---- فانه يخرج من المسجد	59	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0279	false	-991218548898350703	0	184	0	933	1519	300	الحكم واصبغ ليستا بسنة قال اصبغ وهما من الرغاءب وقال اشهب في المجموعة انهما سنة وليستا كالوتر كما ليس غسل العيدين كغسل الجمعة ودخول مكة م فوجه القول الاول ان السنة ما صلاها النبي صلي- الله عليه و--سلم في جماعة وداوم عليهما وما قصر عن ذلك ولم يداوم عليه فهو من الرغاءب وركعتا الفجر لم يصلهما في جماعة الا تري انه لما صلي العيدين كانتا من السنة ووجه -الثا-ني ان السنة عبارة عما تاكد من النوافل وترتب وتقدر ولم- يكن موكولا الي اختيار المصلي وهذه صفحتهما بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر النوافل---------- فصل 2- اذا ركع--- ركعتي الفجر ثم ظهر له انه ركعهما قبله هل يعيدهما ومن المدونة قال مالك ومن تحري الفجر في غيم فركع له فلا باس به فان ظهر له انه ركعهما قبل الفجر اعادهما بعده وقال ابن حبيب لا يعيدهما وقال ابن الماجشون وفعله ربيعة والقاسم وسالم فوجه قول مالك انه تحري الوقت فاخطاه فوجب عليه ان يعيد اصله صلاة الفريضة قال مالك في المدونة وان صلاهما بعد الفجر لا ينوي بهما ركعتي الفجر لم يجزءاه فصل 3 في من دخل المسجد ولم يركع ركعتي الفجر فاقيمت الصلاة قال مالك وان دخل المسجد	279	8308953312554291793	400	604.5	315	1056	37.878787994384766	62	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms060	true	-1422461210741483687	33	67	172	327	1536	300	سال ابا بكر فقال كيف توتر فقال اصلي ثم اوتر قبل ان انا-------------------------------م وسال------------------------------ عمر فقال متي توتر فقال قبل ان انام اصلي ثم انام ثم اقوم فاصلي واوتر فقال لابي بكر اخذت بالحزم	60	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0285	false	-2394955717364115762	0	41	0	188	1458	300	سال ابا بكر----- كيف توتر فقال اصلي ثم اوتر ثم اقوم فاصلي ولا اوتر فقال له اخذت بالحزم وسال عن ذلك عمر بن الخطاب رضي الله ع-----نه كيف توتر فقال اصلي ------------ثم انام ثم اقوم فاصلي واوتر فقال ل------ه اخذت بالقوة	285	8308953312554291793	105	156.0	80	216	48.61111068725586	19	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms064	true	2050879685481155426	77	129	421	691	1572	300	حنيفة-------- لا يجوز الجمع الا بعرفة والمزدلفة -دليلنا----- حديث معاذ ان رسول الله--- صلي الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء وحديث ابن عمر كان رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا عجل به امر جمع بين هاتين الصلاتين واعتبارا بسفر الحج فصل 1 الجمع في طويل السفر ------------------	64	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0260	false	4359103398085469856	103	149	521	758	1493	300	حنيفة في قوله لا يجوز الجمع الا بعرفة والمزدلفة ودليلنا عليه حديث معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء وروي- ابن عمر نحوه------------------------------------------------------------------- واعتبارا بسفر الحج قال اشهب في المجموعة لا احب الجمع بين الظهر	260	8308953312554291793	164	266.0	130	305	53.77049255371094	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms064	true	2050879685481155426	125	175	671	922	1572	300	الجمع في طويل السفر وقصيره ويجوز ذلك في طويل السفر وقصيره خلافا للشافعي حين يقول لا يجوز في ال--سفر القصير ل----------------انه سفر مباح فاشبه ما تقصر في مثله الصلاة لان كل رخصة تعلقت بالصلاة جازت في الحضر لعذر جازت في قص-ر السفر وطويله --كساءر الرخص فصل 2 الجمع في الحضر	64	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0261	false	-6925336861422223631	29	74	148	375	1460	300	الجمع في طويل السفر وقص-------------------------------يره خلافا للشافعي في قوله- لا يجوز الا في سفر القصير قال ودليلنا عليه انه سفر مباح فاشبه ما تقصر في----ه الصلاة لان كل رخصة تعلقت بالصلاة----- في الحضر لعذر جازت في قصير السفر وطويله قال ابن ال----مواز والجمع في السفر	261	8308953312554291793	182	280.5	145	272	66.9117660522461	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms069	true	3016218880117867173	63	105	318	539	1549	300	انس كنا نسافر مع النبي------------- عليه الصلاة والسلامفمنا الم-قصر ومنا المتمم فلا يعيب بعضنا علي بعض ولان اصحابنا هءلاء قد اجازوا للمسافر ان يصلي خلف المقيم ويتم الصلاة فلو كان فرضه القصر ما جاز له الاتمام كما ان الحاضر لما كان فرضه	69	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0262	false	-1939190398449489138	254	300	1304	1522	1522	300	انس كنا نسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------فمنا من يقصر ومنا من يتم فلا يعيب بعضنا علي بعض ولان اصحابنا هءلاء قد اجازوا للمسافر ان يصلي خلف المقيم ويتم------- فلو كان فرضه القصر ما جاز له الاتمام كما ان الحاضر لما كان فرضه-	262	8308953312554291793	186	323.5	147	235	79.14893341064453	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms084	true	7541114300296524426	99	139	522	736	1566	300	صلاة الجمعة والجم-----عة فرض علي الاعيان لقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وقوله----------------- صلي الله عليه وسلم الجمعة علي من سمع النداء وقوله من تركها ثلاثة متوالية- طبع الله علي قلبه	84	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0322	false	491717945356976269	234	279	1125	1363	1473	300	صلاة الجمعة وصلاة الجمعة فرض علي الاعيان لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وقول النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة علي من سمع النداء وقوله من تركها ثلاثا متواليات طبع الله علي قلبه	322	8308953312554291793	205	386.0	165	238	86.13445281982422	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms085	true	7734103937228879548	90	190	484	970	1568	300	صلي الله عليه وسلم صلاها------ في عدد ولان من شرطها المصر او القرية لاجل الجمع فصل 7 ليس للجمعة عدد معين لا تصح الا به------------------------------------------------- وانما لم نقل ان من شرطها الاربعين واجزناها بما دون ذلك من العدد اذا كانوا بحيث وصفنا----------------------------- خلافا للشافعي------------- في قوله انها لا تقام باقل من اربعين لقوله الجمعة علي من سمع النداء وقوله الجمعة واجبة في كل قرية وان لم يكن فيها الا اربعة وروي ان اسعد بن زرارة صلاها بالمدينة في بضعة عشر رجلا حين بايع النبي صلي الله عليه وسلم وصلاها انس بالبحرين لما بعثه صلي الله عليه وسلم باثني عشر رجلا	85	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0324	false	-2363695905806914780	117	206	583	1021	1515	300	صلي الله عليه وسلم صلاها بخطبة في --------------------------------------------------------------عدد من اصحابه ولم يصلها الا في المسجد وقد قال صلو كما رايتموني اصلي قال و------------ان-ما شرطنا الاستيطان لاتفاق انها لا تجب علي مسافر ولا علي من لا قرار له ولا وطن ولا حد لقدر الجماعة خلافا للشافعي رضي الله عنه في قوله -----لا تقام باقل من اربعين رجلا ودليلنا عليه قوله عليه السلام الج--معة واجبة في كل قرية وان لم يكن فيها الا اربعة وروي ان -سعد بن زرارة صلاها بالمدينة في بضعة عشر رجلا---------------------------------- وصلاها انس بالبحرين---------------------------- باثني عشر رجلا	324	8308953312554291793	243	321.0	190	583	41.68096160888672	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms087	true	4565759350386989731	209	284	1044	1446	1529	300	الجمعة علي ------المراة والصبي والمريض والمسافر ولا جمعة علي المراة ولا علي الصبي لقوله------------ الجمعة ------علي كل مسلم الا اربعة العبد والمراة والصبي والمريض ولان الصبي ناقص عن بلوغ التكليف فلا تلزمه عبادات الابدان فاما المريض فان كان مرضه لا يمنعه السعي فالجمعة عليه وان كان مانعا له منها سقطت الجمعة عنه واما المسافر فلا جمعة عليه لانه لا جماعة عليه لان من شرطها الاقامة ومن حضرها من هءلاء اجزاتهم عن فرضهم فصل 17 اذن	87	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0326	false	4103574603485996611	33	80	175	417	1565	300	الجمعة علي عبد او امراة او صبي او مريض------------------------------------------- لقوله عليه السلام الجمعة واجبة علي كل مسلم الا اربعة العبد والمراة والصبي والمريض يريد اذا كان--------------------------------------------------------------------- لا يقويعلي لاسعي------------------------------------------------- واما -لمسافر فلا جمعة عليه------------------- لان من شرطها الاقامة ومن حضرها من هءلاء اجزاتهم عن فرضهم قال ابن ---	326	8308953312554291793	183	230.5	146	426	42.95774459838867	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms088	true	-8920704422818771864	69	93	357	480	1524	300	وان اذن وخطب محدثا كره له ذلك وجاز خلافا للشافعي في احد قوليه ولانه ذكر للصلاة يتقدم عليها فلم يكن من شرطه الطهارة كالاذان	88	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0337	false	-8324613765113553418	156	180	774	895	1519	300	وان خطب بهم- محدثا كره له ذلك وجاز خلافا للشافعي في احد قوليه -لانه ذكر للصلاة متقدم عليها فلم يكن من شرطه الطهارة كالاذان	337	8308953312554291793	114	212.5	90	123	92.68292999267578	20	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms091	true	5247617151728504979	159	217	803	1092	1505	300	تعالي --------------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وقوله صلي الله عليه -وسل-م الجمع------ة علي كل مسل----م ولان شراءط الجمعة موجودة فلزم اداءها اصله اذا لم يكن يوم عيد -لان صلاة العيد سنة فلم تسقط فرضا اصله الكسوف ولان الجمعة اكد من العيد لانها فرض فاذا لم ي-----سقط الا-------------------ضعف كان الاضعف اولي بان لا يسقط	91	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0325	false	3045168417890693374	173	232	860	1152	1504	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وقو---------له عليه السلام الجمعة واجبة علي كل مسلم فعم ولان شراءط الجمعة موجودة فلزم اداءها اصله اذا لم يكن يوم عيد ولان صلاة العيد سنة فلا تسقط فرضا------------------------------------- لانها اكد منها وكما لا تسقط الجمعة العيد التي هي اضعف كان------- اولي -ان لا يسقط	325	8308953312554291793	222	347.5	175	346	64.16184997558594	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms093	true	-2824572038333272577	13	231	64	1243	1601	300	حنيفة في قوله----- ان الامام يصلي بالطاءفة الاولي ركعة بسجدتيها ثم تنصرف------------ فتقف بازاء العدو ثم تاتي الاخر--------ي فيصلي بهم الركعة الثانية ويتشهد ويسلم ثم تنصرف هذه الطاءفة وتقف بازاء العدو وتعود الطاءفة الاولي فيقضون لانفسهم ركعة وسجدتين وحدانا وتتشهد-- وتسلم ثم تنصرف وتقف بازاء العدو --وتاتي الاخري فتقضي كذلك لانا روينا صلاة الخوف من طريق صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة علي الصفة التي ذكرناها وهم صاروا الي اخبار رووها فالكلام بيننا------ في ترجيح الاخبار فوجدنا اخبارنا اولي بالمصير اليها لامور منها انها اكثر عددا لانها مروية عن ثلاثة من الصحابة وساءر ما رووه مروي عن واحد الا حديث ابن مسعود وهو حديث مختلف عليه فيه ولان ظاهر القران معنا وهو قوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم فافردهم بالسجود فاقتضي ذلك ان يسجدوا لانفسهم سجودا ينفردون به لا يشركهم فيه الامام مع كون الامام في الصلاة لقوله ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وهذا لا يمكن الا علي ما نقوله ان كل طاءفة تصلي ما بقي عليها حال صلاة الامام وعلي قول ابي حنيفة لا تصح لان القضاء عنده لا يكون الا بعد فراغ الامام من الصلاة لكلتا الطاءفتين قال احمد بن المعذل ولان ما قلناه ------احوط لان انصراف الطاءفة الاولي التي قد صلت مع الامام ركعة الي مكان الطاءفة الواقعة بازاء العدو وانما هو للحفظ والحراسة	93	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0345	false	-7686307573614441200	135	242	704	1299	1593	300	حنيفة رضي الله عنه ان الامام يصلي بالطاءفة الاولي ركعة بسجدتيها ثم تنصرف هذه الطاءفة فتقف بازاء العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم الركعة الثانية ويتشهد ويسلم ثم تنصرف هذه الطاءفة----- بازاء العدو وتعود الطاءفة الاخري فيقضون لانفسهم ركعة وسجدتين وحدانا ويتشهدون وتسلم ثم تنصرف وتقف بازاء العدو ثم تاتي الاخري فتقضي كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالكلام بيننا وبينه في ترجيح الاخبار ف--------------------المصير الي ما رويناه اولي------------- لانها------ عن ثلاثة من الصحابة وم-----ا رووه----- عن واحد الا حديث ابن مسعود وهو----- مختلف عليه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد بن المعذل ولان ما قلناه اخصر واحوط لان انصراف الطاءفة الاولي التي--- صلت مع الامام ركعة الي م----------------------كان العدو -انما هو للحف- والحراسة	345	8308953312554291793	523	892.5	427	1220	42.86885070800781	82	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms095	true	4292982667145119269	93	206	487	1063	1556	300	فصل 6 صلاة الخوف------ في -وقتنا هذا صلاة الخوف جاءزة في هذا الوقت خلافا لابي يوسف في قوله انها ما اجيزت الا للنبي صلي الله عليه وسلم -------لقوله عز وجل و-------------------------------------------------------------اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة والاصل انا مساوون له في الاحكام الا ما قام الدليل علي خصوصه ولقوله ص--------------------------لوا كما رايتموني اصلي وهذا عام في صلاة الخوف وغيرها ولان الصحابة قد صلوها بعده وافتوا بجوازها ولانه عذر يغير نية الصلاة فكان حكمنا فيه حكمه كالسفر والمرض ولان المعني الذي له اجيزت صلاة الخوف حراسة المسلمين والتحرز من العدو وهذا لا يختص بزمان دون زمان فصل 7 اذا اشتد الخوف اذا اشتد خوفهم فلم يقدروا علي ان يصلوا جماعة صلوا علي حسب طاقتهم	95	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0346	false	4818939121838745874	111	210	609	1115	1590	300	فصل-4 صلاة الخوف جاءزة في كل زمان م وصلاة الخوف جاءزة في كل زمان-- خلافا لابي يوسف في قوله----- ما اجيزت الا للنبي صلي الله عليه وسلم ودليلنا قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وقوله واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة والاصل انا مساوون له في الاحكام الا ما قام الدليل علي خصوصه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فهو علي عمومه ولان---------------- الصحابة--- صلوها بعده وافتوا بجوازها فصل5 يراعي في صلاة الخوف شدة الخوف وقلتها وم-----------------------------------------------------------------------------ن المدونة قال مالك واذا ا----------------------شتد الخوف ص---------------------------------------------لوا علي قدر طاقتهم	346	8308953312554291793	297	422.0	238	677	43.87001419067383	48	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms096	true	7607848738667801364	67	138	358	714	1532	300	والطيب لقول----------ه صلي الله عليه وسلم يا معشر المسلمين ان هذا يوم---- جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه فندب الي ذلك في الجمعة وعلله بانه عيد فكان كل عيد كذلك و--قال معاذ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا غدونا الي المصلي ان نلبس اجود ما نقدر عليه من الثياب ولان في ذلك زينة للاسلام وجمالا للشرع واعظاما----- وارهابا للعدو فصل	96	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0356	false	-2434940607817264567	97	168	515	870	1545	300	ويتطيب وقال قال الرسول صلي الله عليه وسلم يا معشر المسلمين ان هذا يوم عيد جعله الله----- للمسلمين فاغتسلوا ومن كان ل--ه طيب فل----------يمس منه فندب الي ذلك في الجمعة وعلله بانه عيد فكان كل عيد كذلك م وقال معاذ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا غدونا الي المصلي ان نلبس اجود ما نقدر عليه من الثياب ولان ---ذلك زينة للاسلام وجمال- للشرع واعظام للدين وارهاب- للعدو قال	356	8308953312554291793	324	574.5	258	377	85.94164276123047	57	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms105	true	-820681124158313026	191	220	944	1097	1478	300	بطنه عصرا رقيقا ف-لانه لا يءمن ان يخرج منه شء فيلطخ اكفانه وتنتهك بذلك صيانته ويزول المعني المطلوب بتكرار غسله من المبالغة في تنظيفه وقد روي ذلك عن السلف	105	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0384	false	2381107556861507029	175	204	862	1014	1482	300	بطنه عصرا رقيقا م لانه لا يامن ان يخرج منه شء فيلطخ اكفانه وتنهتك بذلك صيانته ويزول المعني المطلوب بتكرار غسله و--المبالغة في تنظيفه وقد روي ذلك عن السلف	384	8308953312554291793	146	276.5	118	154	94.80519104003906	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms107	true	-1842760287190684013	183	235	908	1153	1478	300	الكافر لا يغسل ومن مات له نسيب كافر اب او غيره فلا يغسله ولا يلي شيءا من ام-----------ره الا ان لا يكون من اهل دينه من يكفيه ذلك فيواري-----------------------ه لان الغسل تابع للصلاة فلما لم يصل عليه لقطع الولاية بينهما لم يغسله ولان --غسل الميت تطهير له والكافر ليس من اهل التطهير	107	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0389	false	-4502560288008117733	163	211	791	1038	1467	300	الكافر-------- ومن المدونة قال مالك ولا يغسل المسلم اباه الكافر ولا يتبعه ولا يدخله قبره الا ان يخاف ان يضيع-------------------- فيواريه التراب م انما لم يغسله لان الغسل تابع للصلاة فلما لم يصل عليه لقطع الولاية بينهما لم يغسله ولان الغسل------ تطهير له والكافر ليس من اهل التطهير	389	8308953312554291793	151	227.5	118	281	53.736656188964844	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms107	true	-1842760287190684013	121	178	616	890	1478	300	لمن غسل ميتا ان يغتسل -لما روي ان ---رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل ولانه صلي الله عليه وسلم امر عليا------------- ان يغتسل لما غسل اباه و--------المعني في ذلك ان الغاسل ربما -خاف ان ينتضح عليه من الماء الذي يصيب بدن الميت ف-قطعه ذلك عن الانبساط والمبالغة في----ه فاذا علم انه يغتسل	107	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0394	false	-2152211231945153114	235	288	1153	1412	1469	300	----------له ان يغتسل ولما روي ان الروسول----- صلي الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل و------------------------امر عليا رضي الله عنه ان يغتسل لما غسل اياه ومن طريق المعني ا-------ن الغاسل ربما يخاف ان ينتضح عليه من الماء الذي يصيب بدن الميت فيقطعه ذلك عن الانبساط والمبالغة في غسله فاذا وطن علي الغسل	394	8308953312554291793	214	338.5	167	305	70.16393280029297	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms110	true	2980694269096980787	121	183	607	915	1492	300	الا انه يكره للامام واهل الفضل ان يصلوا علي البغاة واهل البدع وللامام خاصة الا يصلي علي من قتله في حد لان الله تعالي نهي نبيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي المناققين تاديبا لهم وردعا فكان ذلك اصلا في كل من كان علي غير الطريق من فساد الاعتقاد فان الامام واهل الفضل يجب ا--لا يصلوا عليه- ويصل-ي عليه ساءر الناس	110	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0372	false	-4586727826885265257	209	261	1011	1277	1470	300	الا انه يكره للامام واهل الفضل ان يصلوا علي البغاة واهل البدع---------------------------------------- لان الله تعالي نهيت-بيه صلي الله عليه وسلم ان يصليعل---ي المنافقين تاديبا لهم وردعا فكان ذلك اصلا في كل من كان علي غير الطريق من فساد الاعتقاد ا-ن الامام واهل الفضل يجب ان لا يصلوا عليهم ويصلون علي- ساءر الناس	372	8308953312554291793	251	453.0	200	312	80.44871520996094	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms112	true	-7856031715308226711	58	117	275	587	1573	300	اولي بالصلاة علي الميت من عصبت--ه لان طريقها الولاية وقد قال صلي- الله عليه وسلم لا يءم الرجل في سلطانه ولا--- بيته الا باذنه ولان الحسين------- رضوان الله عليه- قدم سعيد بن العاص وكان الامير فصلي علي الحسن رض--ي الله ع--نه وقال--- انت الامير ولولا السنة ما قدمتك ولانها صلاة تفعل في الاجتماع فكانت الي الاءمة كالجمعة والعيدين ولسان ---	112	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0395	false	6597065711062604298	236	296	1157	1480	1497	300	اولي بالصلاة علي الميت من اولياءه لان طريقها الولاية وقد قال عليه السلام و-------لا يءم الرجل في سلطانه ولا في بيته الا باذنه ولان الحسين بن علي رض--ي الله عنهما قدم سعيد بن العاصيوكان الامير-فصلي علي الحسن رضوان الله عليهم وقال له انت الامير ولولا السنة ما قدمتك ولانها صلاة تفعل في --اجتماع فكانت في- الاءمة كالجمعة والعيدين وقال ابن	395	8308953312554291793	273	453.5	220	336	81.25	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms114	true	-6327680069116103632	142	298	698	1492	1501	300	البعض فصل 20 في دفن الميت-------- ويجعل الميت في قبره علي جنبه الايمن الق-------بلة لقوله------------ اشرف المجالس ما استقبل به القبلة ولانها حال يحتاج فيها من القربة الي نهاية الممكن وقد روي عن السلف انهم امروا ان يفعل ذلك بهم عند احتضارهم ولان الميت كان يعظم هذه الجهة في حياته فيجب ان يوجه اليها بعد وفاته فان لم يقدر علي ذلك جعلت رجلاه -في القبلة واستقبلها بوجهه كالمريض----- يوجه ل----لصلاة وقيل في المريض اذا لم يتمكن من توجيهه علي الجانب الايمن فعلي الايسر فان لم يقدر جعلت رجلاه في القبلة فيجب ان يكون كذلك في الدفن فصل وليس لمن ينزل القبر لتولي الدفن عدد معلوم وانما هو علي حسب الحاجة فقد يكون الميت عظيم الجثة ثقيلها فيحتاج الي جماعة يتناولونه من النعش الي اللحد وقد يكون خفيفا يكفيه الواحد وفي الجملة فلا ينبغي ان يزاد علي قدر الحاجة كما لا ينبغي ان ينقص عنها فصل 22 اللحد والشق واللحد افضل من الشق الا لضرورة لقوله صلي -	114	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0405	false	3753917536313161374	85	163	431	829	1508	300	الناس فصل 2 صفة وضع الميت في قبره ويجعل الميت في قبره علي شق-ه الايمن مستقبل القبلة لقوله عليه السلام اشرف المجالس ما استقبل به القبلة -------------------------------------------------وقد روي عن السلف انهم امروا ان يفعل ذلك بهم عند احتضارهم ولان الميت كان يعظم هذه الجهة في حياته فيوجه------- اليها بعد وفاته فان لم يقدر-------- جعلت رجلاه الي القبلة واستقبلها بوجهه كالمريض الذي يوجه الي الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل 3 اللحد افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشق واللحد افضل من الشق الا لضرورة لقوله عليه	405	8308953312554291793	327	534.5	260	832	39.30288314819336	54	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms115	true	-5727243046966849682	57	134	307	720	1559	300	لقوله تعالي وا---------------توا الزكاة وقوله-------------------------------------- وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وقوله واتوا حقه يوم حصاده وقوله ومما اخرجنا لكم من ال-ارض وقول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس فذكر وايتاء الزكاة وقوله امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم وحديث ابي بكر رضوان الله عليه مع اهل الردة وقتاله اياهم علي منع الزكاة وقوله لو منعوني عقالا مما كانوا يدفعونه الي النبي صلي الله عليه وسلم لجاهدتهم عليه ولا خلاف في وجوبها في الجملة	115	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0485	false	5615257467151499965	186	232	928	1179	1529	300	وقال- تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتو----------------------------------------------------------ن الزكاة وقول-----ه صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس فذكر وايتاء الزكاة وقتال------------------------------------- ابي بكر ل------------------اهل الردة ف--------------ي منع الزكاة----------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في وجوبها في الجملة	485	8308953312554291793	186	240.5	149	467	39.82869338989258	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms116	true	7133329126732146879	0	113	0	570	1493	300	لك ماءتا درهم فاذا كان- لك ماءتا درهم ففي------ها خمسة دراهم وليس عليك شء حتي تكون لك عشرون دينارا فف------------------------------يها نصف دينار فصل 3 زكاة ما زاد علي النصاب ما زاد علي النصاب ففيه بحسابه قل ام كثر خلافا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة في قوله لا شء في الز-اءد حتي يكون اربعين درهما فيكون منها درهم ولا فيما زاد علي العشرين حتي يكون اربعة دنانير لقوله صلي الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر فعم وقوله ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة فمفهومه وجوب الزكاة فيها وفيما زاد عليها ولانها زيادة علي نصاب في ذهب او ورق يمكن اخراج ربع عشرها دليلها الاربعون درهما والاربعة دنانير ولان الا-----ربعة دنانير زيادة علي النصاب فلم	116	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0486	false	5078900575511642488	76	193	368	957	1494	300	لك ماءتا درهم فاذا كانت لك وحال عليها الحول ففقها خمسة دراهم وليس عليك شء حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت لك وحال عليها الحول ففيها نصف دينار ف----------ما زاد فبحساب ذلك شك الراوي اعلي يقول--- بحساب ذلك ام النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابن مهدي ان علي بن ابي طالب قال في كل ماءتي درهم خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك وهي حجتنا علي ابي حنيفة في قوله لا شء في الزيادة حتي تكون اربعين درهما او اربعة دنانير ايضاقو--------------------------------------------------------------------------------------------له ليس فيما دون خمس اوا---------ق صدقة فدل علي وجوب الزكاة فيها وفيما زاد عليها ولانها زيادة علي نصاب-------------- يمكن اخراج ربع عشرها ------كالاربعين درهما والاربعة دنانير التي يوافقنا فيها ولانها زيادة علي نص--اب فلم	486	8308953312554291793	333	486.0	258	725	45.931034088134766	53	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms119	true	7633470387874368208	96	120	488	618	1555	300	كما لو قدمها لحولين او ثلاثة ولانها احد الاركان------- التي بني الاسلام عليها فتقديمها علي وقت وجوبها لا يسقط الفرض اصله --------الصوم والحج فصل	119	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0554	false	5971094823908732368	0	25	0	141	1462	300	كما لو قدمها لحولين او ثلاثة ولانها احد الاركان الخمسة التي بني الاسلام عليها فتقديمها قبل---- وجوبها لا يسقط الفرض اصله الصلاة والصوم والحج قال	554	8308953312554291793	121	218.5	98	145	83.44827270507812	19	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms120	true	-7278011959199178698	187	248	913	1204	1491	300	للشافعي في قوله ان الدين لا تاثير له في اسقاط الزكاة عن العين لما روي اصحابنا عن عمير بن عمران عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان للرجل الف درهم وعليه الف درهم فلا زكاة عليه ولان الدين قد اخذ عوضه والزكاة لم يءخذ عوضها فكان الدين مقدما علي الزكاة كما قدم علي الميراث	120	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0529	false	1217075530096952756	169	228	814	1088	1436	300	الشافعي في قوله ان الدين لا تاثير له في اسقاط الزكاة عن العين وما روي --------عن عمير بن عمران عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان للرجل الف درهم وعليه الف درهم فلا زكاة عليه ولان الدين وجب عن عوض- والزكاة عن غير عوض--- فكان الدين مقدما عليها----- كما قدم علي الميراث	529	8308953312554291793	256	475.0	199	291	87.9725112915039	51	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms120	true	-7278011959199178698	253	300	1227	1491	1491	300	والماشية والحرث في تاثير الدين في اسقاط الزكاة ---------------والفرق ---------بين العين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماشية والحرث من وجهين احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زكاة الحرث والماشية ال-------ي الامام------------------------ فلو قبل قول اربابها ان عليهم ديونا لادي ذلك الي ترك اخراج الزكاة فحسم الباب بمنعه وليس كذلك الذهب والفضة لان زكاتها---- موكولة الي------- اربابها-	120	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0530	false	5228489487365609990	0	120	0	640	1547	300	والماشية والحرث في تاثير الدين في اسقاط الزكاة قال ابن القاسم والفرق بين ذلك وبين العين ان السنة انما جاءت في الضمار وهو المال المحبوس من العين يريد فهو الذي يسقطه الدين وفيه قال عثمان هذا شهر زكاتكم الحديث قال واما الماشية والثمار فقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده الخراص والسعاة فخرصوا علي الناس واخذوا منهم زكاة مواشيهم ولم يسالوهم هل عليهم دين ام لا وقال المشيخة السبعة لا يصدق المصدق الا ما اتي عليه حول لا ينظر الي غير ذلك قال بعض البغدادين ولان زكاة -------الماشية والحرث الي الامام ولم يءتمن عليها اربابها فلو قبل قول اربابها ان عليهم ديونا لادي ذلك الي---- اسقاط الزكاة فحسم الباب م يريد---------------------- لان زكاة العين موكولة الي امانات اربابها	530	8308953312554291793	199	280.0	162	673	29.569093704223633	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms122	true	-7505393652903044352	11	48	56	236	1465	300	الله------ اوجب زكاة المال منه لا من غيره عنه ولا سبيل الي ذلك--------- الا ب---قبضه ولان الدية ومال الكتابة لا زكاة فيهما----- وان اقاما سنين وكذلك الدين علي معسر لان ذلك ف----ي الذمة فكذلك ساءر الديون فصل	122	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0508	false	-116852163527717090	104	145	508	708	1420	300	الله تعالي اوجب زكاة المال منه لا من غيره---- ولا سبيل الي ذلك في الدين الا ان يقبضه ولان الدية ومال الجنابة لا زكاة فيهما عنده وان اقاما سنين وكذلك الدين علي معسر ---وذلك مال في الذمة وكذلك ساءر الديون فصل	508	8308953312554291793	167	282.5	132	207	80.67633056640625	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms131	true	-8839953146055435347	0	76	0	360	1476	300	ابن لبون مع وجود بنت مخاض في المال خلافا لابي حنيفة لحديث عمرو بن حزم وحديث انس وفيهما فان لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر وفي بعضها فان لم يكن فيه بنت مخاض فابن لبون ذكر فشرط في جواز اخذه عدم ابنة مخاض فدل علي منعه مع وجودها ولان كل حق تعلق بما ----نقل منه الي غيره بشرط عدم المنقول عنه فلا يجوز الانتقال اليه مع وجود اصله اعتبارا بالكفارات فصل وانما قلنا انه--- اذا	131	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0582	false	-6646294608655581757	55	100	252	475	1481	300	ابن لبون مع وجود بنت مخاض ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم فان----------------------------- لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حق تعلق بالمال فنقل منه الي غيره لع----دم المنقول عنه فلا يجوز الانتقال اليه مع وجود----ه اعتبارا بالكفارات فصل 5 الواجب في الابل اذا	582	8308953312554291793	166	255.5	130	367	45.23160934448242	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms131	true	-8839953146055435347	247	273	1210	1341	1476	300	ذلك الا بزيادة العشرة وقوله في حديث ابن عمر فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون والكثرة لا تكون بزيادة الواحدة	131	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0583	false	-875668939411520351	195	220	962	1088	1458	300	ذلك مخالفة الاصول ولان----- في حديث ابن عمر فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون والكثرة لا تكون بزيادة الواحدة	583	8308953312554291793	111	207.5	88	131	84.73282623291016	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms134	true	-5747225836443661025	223	272	1097	1342	1490	300	صلي الله عليه -سلم -في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم فعم وكذلك قوله في --------اربعين من الغنم شاة---- والاسم----------- يقع علي الكبار والصغ--------ار وروي وتعد صغارها وكبارها وروي ذلك----- عن عمر وعلي ولا مخالف لهما ولانه نماء حادث من مال تجب في جنسه الزكاة فاشبه ربح المال	134	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0591	false	-7668329539258645438	76	131	361	635	1477	300	صلي الله عليه وسلم وفي خمس- وعشرين من الابل بنت مخاص وفي الثلاثين من البقر تبيع وفي الاربعين من الغنم شاة فعم والاسم في ذلك كله يقع علي --------الصغار والكبار وروي وتعد صغارها وكبارها وروي ذلك ايضا عن عمر وعلي ولا مخالف لهما ولانه نماء حادث عن مال تجب في جنسه الزكاة فاشبه ربح المال	591	8308953312554291793	200	317.5	157	283	70.67137908935547	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms134	true	-5747225836443661025	146	194	716	947	1490	300	فصل 2 في ضم انواع الجنس الواحد ويض---------------------------م الضان الي المعز في الزكاة والجواميس الي البقر والبخت الي------ العراب------------------- لان الجنس والاسم------- يجمع ذلك كله فقد دخل في عموم قوله في كل خمس من الابل شاة وقوله في كل ثلاثين باقورة-- تبيع وفي كل اربعين شاة شاة فصل	134	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0596	false	7652077701810689700	23	78	128	397	1531	300	فصل 1 --يضم ال------جنس الي جنسه في تكميل النصاب قال مالك وتضم الضان الي المعز في الزكاة والجواميس الي البقر والبخت الي الابل العراب قال بعض البغداديين لان -------الاسم والجنس يجمع ذلك كله ف---دخل في عموم قوله في كل خمس من الابل شاة وفي----- كل ثلاثين من البقر تبيع وفي كل اربعين شاة شاة فصل	596	8308953312554291793	189	302.0	147	292	64.72602844238281	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms142	true	1415743593715885157	250	300	1341	1595	1595	300	فصل 23 الزكاة في الخيل -لا زكاة في الخيل خلافا لابي حنيفة في ايجابه الزكاة في اناثها لقوله-------------------------- عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق وقوله ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وقوله ليس في الجبهة ولا في الكسعة ولا--- النخت صدقة قال اهل اللغ--ة الجبهة الخيل والكسعة الحمير-	142	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0593	false	-2724144064796506197	6	62	35	319	1542	300	فصل 8 في زكاة--- الخيل ولا زكاة في الخيل خلافا لابي حنيفة في ايجابه الزكاة في اناثها ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق وقوله ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وقوله ليس في الجبهة ولا في الكسعة ولا في النحة صدقة قال اهل العربية الجبهة الخيل والكسعة الحمير	593	8308953312554291793	237	422.5	190	287	82.57839965820312	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms144	true	9098437880369478300	153	287	803	1450	1518	300	والعنب بعد ان يصير اقواتا فان بي--ع حبا فقيل يخرج من ثمنه وقيل من زيت مثله------------------- فمن اصحابنا من جعل --اخراج الزكاة من ثمنه رواية في اخذ القيم في الزكوات ومنهم من علله بان الاخراج من عينها-- قد فات ببيتها وهذا هو الصحيح متي قلنا باخراج الزكاة من الثمن واذا لم نقل ذلك اخرج من زيته مثله وهو النظر وكذلك الحكم في الثمر الذي لا يثمر والعنب الذي لا يتزبب انه يتوخي كم يخرج منه ان لو كان مما يثمر او يتزبب فيخرج منه ذلك القدر فصل 3 اخراج القيم في الزكاة ولا يجوز اخراج القيم------ في الزكاة خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم خذ الابل من الابل والبقر من البقر والغنم من الغ-م والحب من الحب ففيه دليلان احدهما ان تعيينه ما ياخذ من كل جنس يمنع التخيير بينه وبين غيره	144	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0637	false	-7685141127487079575	62	154	276	715	1430	300	والعنب الذي يكون تمرا او زبيبا يباع حبا فقيل يخرج من ثمنه وقيل من زيت او تمر او زبيب مثله قال فمن اصحابنا من جعل الاخراج من ث-------منه رواية في اخذ القيم في الزكاة- ومنه -من علله بان الاخراج من عين ذلك قد فات ببيعه- وهذا هو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز اخراج القيم عندنا في الزكاة خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم خذ الابل من الابل والبقر من البقر والغنم من الغنم والحب من الحب فنصه صلي الله عليه وسلم علي- ما يءخذ من كل جنس يمنع التخيير بينه وبين غيره	637	8308953312554291793	349	601.5	274	679	51.39911651611328	62	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms148	true	727469361111803844	213	298	1117	1556	1568	300	فلان غالب الاصول ان الاقل تابع للاكثر كالضان والمعز اذا اجتمعا في الزكاة والغنم الماخوذ- في صدقة الابل وغير ذلك فكذلك في مسالتنا واذا قلنا انه يءخذ من كل واحد بحساب سقيه فلقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء او كان بعلا العشر وم--ا سقي بالسانية ففيه نصف العشر وهذا عام ولانه زرع سقي سقيا له تاثير في الزكاة فكان الماخوذ منه معتبرا بسقيه اصله اذا كان كثيرا وكان سقيا واحدا واذا قلنا ان المعتبر بما جء به الزرع فلان الغرض بالسقي كمال الزرع	148	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0635	false	-6852517581494006769	3	56	14	309	1509	300	فلان غالب الاصول ان الاقل ت-بع للاكثر كالضان والمعز اذا اجتمعا في الزكاة والغنم الماخوذة في صدقة الابل--------- فكذلك--- مسالتنا ووجه الثاني -------------------------------قوله------------------- فيما سقت الس------------ماء العشر وفيما سقي بالسانية----- نصف العشر فع-----م ولانه زرع سقي سقيا له تاثير في الزكاة فكان الماخوذ منه معتبرا بسقيه ووجه الثالث ا--------------------------------------------------------------ن الغرض بالسقي كمال الزرع	635	8308953312554291793	268	433.0	217	442	60.63348388671875	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms149	true	-7802849245471614561	3	39	13	200	1579	300	وهذا لا يوجد الا في الاخر الذي بفواته يفوت هذا المعني ولان الاصول شاهدة لما قلناه كالرجل يداين قوما في سقي زرع- والنفقة عليه ثم يفلس انه يبدا باخرهم نفقة ----فالذي جيء الزرع بنفقته وسقيه -كذلك	149	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0635	false	-6852517581494006769	56	85	309	460	1509	300	وهذا لا يوجد الا في الاخر و--------------------------------الاصول شاهدة---------- كالرجل يداين قوما في سقي زرعه والنفقة عليه ثم يفلس انه يبدا باخرهم نفقة لانه الذي حيي الزرع بنفقته وسقيه فكذلك	635	8308953312554291793	141	239.5	113	193	73.05699157714844	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms150	true	7217125145353028546	242	288	1248	1474	1532	300	ان الباءع باع حقه وحق المساكين فنفذ بيعه في حق نفسه ولم ينفذ في حق غيره كالباءع ملكه وملك غيره والفرق علي قول اشهب بين يسار الباءع واعساره ان في يساره ي-----------------تعلق الوجوب بذمته فله ان يءديه من حيث شاء ولا ضرر علي المساكين في مطالبته	150	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0644	false	1046030480260114334	21	51	102	251	1465	300	ان الباءع باع حقه وحق المساكين فنفذ بيعه في حق نفسه وبطل في---- حق غ-----------------------يره واما------------------------------------------ في يس-ره فتءخذ الزكاة منه لتعلق الزكاة بذمته------------------------ ولا ضرر علي المساكين في مطالبته	644	8308953312554291793	119	186.5	93	243	48.971195220947266	20	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms155	true	2096681678000388466	188	300	866	1418	1418	300	من اصحابنا يقولون بطلوع الشمس-- فوجه قوله بغروب الشمس ما روي انه صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان فاضاف الفطر الي رمضان وحق-قته بغروب الشمس ولان من ولد بعد مغيب الشمس فلم يدرك شيءا من رمضان -لم يلزم اخراج الفطر- عنه كمن ولد بعد الفجر ووجه قوله انها تجب بطلوع الفجر ما روي انه صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان فاطلق واطلاق ذلك لا يفهم منه الا يوم الفطر ولانه حق في مال يخرج يوم --عيد علي طريق المواساة فوجب ان يتعلق بطلوع الفجر اصله الاضحية ووجه قول من قال انها تجب بطلوع الشمس --انه نسك مضاف الي العيد فكان وقته طلوع الشمس كالصلا---------------ة وفاءدة هذا-	155	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0655	false	-4741671165642110828	153	265	751	1304	1463	300	من اصحابنا ---تجب بطلوع الشمس م فوجه قوله بغروب الشمس ما روي انه صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان فاضاف الفطر الي رمضان وحقيقته بغروب الشمس ولان من ولد بعد غروب الشمس -لم يدرك شيءا من رمضان فلم يلزم اخراج الفطرة عنه كمن ولد بعد الفجر ووجه قوله انها تجب بطلوع الفجر ما روي انه صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان------ واطلاق ذلك لا يفهم منه الا يوم الفطر ولانه حق في مال يخرج يوم العيد علي طريق المواساة فوجب ان يتعلق بطلوع الفجر اصله الاضحية ووجه قول من قال انها تجب بطلوع الشمس فلانه نسك مضاف الي العيد فكان وقته --------------صلاة العيد كالاضحية وفاءدة هذا	655	8308953312554291793	522	962.5	414	577	90.46794128417969	98	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms156	true	-6588778920605243515	0	37	0	177	1530	300	الخلاف فيمن اشتري عبدا او ولد له ولد او تزوج امراة قبل غروب الشمس ثم-------- باع العبد او طلق الزوجة بعد وجوب نفقتها عليه او مات الولد قبل طلوع الفجر فان قلنا ان الزكاة تجب بغروب الشمس	156	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0655	false	-4741671165642110828	265	299	1304	1460	1463	300	الخلاف فيمن اشتري عبدا او ولد له ولد او تزوج امراة قبل غروب الشمس او بعده او باع العيد او طلق الزوجة--------------------- او مات الولد في ذلك-------- فان قلنا ان الزكاة تجب بغروب الشمس	655	8308953312554291793	139	241.5	108	185	75.1351318359375	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms158	true	-1302888641012497653	65	126	345	652	1546	300	عن عبيده الكفار خلافا لابي حنيفة لحديث ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فقيده بالاسلام فدل علي اعتباره في الوجوب وروي ابن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطرة طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعما للمساكين فاخبر عن علة فرضها	158	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0658	false	6836315226751286864	194	246	943	1209	1479	300	عن عبيده النصاري ودليلنا ---------حديث ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكرا و-انثي من المسلمين فقيده بالاسلام-------------------------- وروي ابن عباس---- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر- طهرة للصاءم من اللغو والرفت وطعما للمساكين فاخبر عن علة فرضها	658	8308953312554291793	252	454.0	203	307	82.0846939086914	47	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms159	true	-573888528849623743	136	238	661	1208	1563	300	فوجه القول بان علي السيد بقدر ملك---ه ولا شء علي العبد ل-ان احكام الرق اغلب عليه من احكام الحرية بدلالة منع شهادته وميراثه ونقصان طلاقه وحده وسقوط الحج عنه فكذلك في الزكاة ولانه ناقض الملك لان كمال الملك لا يكون مع بقاء شء من الرق فاشبه العبد ولان كل من لم يخاطبه بج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع الزكاة عن نفسه لمعني يمنع وجوب البعض فكذلك في البعض اصله العبد الغني ووجه القول بان علي العبد بقدر ما فيه من الحرية اعتباره بالعبد بين --شريكين بعلة انهما يتقاسمان--- الخدمة والمنافع المستحقة بالملك فكذلك حكمه في زكاة الفطر- ولان الفطرة متابعة للنفقة فلما كانت النفقة عليهما كذلك الفطرة	159	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0652	false	-1818353040849109000	108	228	522	1160	1504	300	فوجه ا-----------ن السيد يءدي عن نصفه ولا شء علي العبد فلان احكام الرق اغلب عليه---------------- بدلالة منع شهادته وميراثه ونقصان طلاقه وحده وسقوط الحج عنه فكذلك--- الزكاة ----------------------------------------------------------------------------------------------ساقطة عنه ويءدي السيد بقدر ملكه فيه كما يلزمه اداء الجميع في ملك جميعه ونصفها اذ كان بينه وبين غيره وكما لو كان هذا العبد بينه وبين عبد غيره للزم السيد الحر الاداء عن نصفه ولم يلزم العبد ان يءدي عن حصته شيءا فكذلك هذا ووجه القول بان السيد يءدي جميع الزكاة عن----ه لانه محبوس عليه بالرق -كالذي يستغرقه الرق ولانه وارثه ووجه القول بان علي العبد بقدر ما فيه من الحرية اعتبارا بالعبد بين الشريكين ول---انهما يتقاسمان في الخدمة والم----------------نافع فكذلك -هذا في----- الفطرة ولان الفطرة -تابعة للنفقة ونفقته بينهما فكذل---------ك الفطرة	652	8308953312554291793	307	291.0	243	802	38.279300689697266	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms161	true	-5434285207845358016	153	228	809	1195	1602	300	المسكنة عبارة عما زاد علي ذلك وهو شدة الحاجة التي يكسب صاحبها الخضوع والاستكانة فلذلك قلنا انه احوج من الفقير ويوضح ذلك قوله عز وجل او مسكينا ذا متربة يريد ان الحاجة بلغت به الي ان لصق بالتراب من غير حاءل بينه وبينه وما يذكرونه من قوله تعالي واما السفينة فكانت لمساكين مقابل بما ورد من تسمية الواجد لليسير بانه فقير وهو قول الشاعر اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد ----	161	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0566	false	-1494306605863329646	0	66	0	339	1535	300	المسكنة عبارة عما زاد علي ذلك من- شدة الحاجة التي -كسبته----- الخضوع والاستكانة------------------------------ ويوضح ذلك قوله تعالي- او مسكينا ذا متربة يريد ان الحاجة بلغت به الي ان لصق بالتراب من غير حاءل----------- وما يذكرونه من قوله تعالي ام-ا السفينة فكانت لمساكين يقابل بما وجد من تسمية الواجد لليسير -انه فقير وهو قول الشاعر اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد قال	566	8308953312554291793	322	576.5	257	390	82.56410217285156	58	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms162	true	3987033584539520276	2	242	9	1264	1587	300	الاسلام --------يدفع اليهم شء من الصدقة لينكف غيرهم بانكفافهم وقال قوم من اصحابنا ق---وم مسلمون يري -------ان يستالفهم ليقوي الاسلام في قلوبهم ويبالغوا في النصيحة للمسلمين والاول اقوي واوضح وقد سقطت الحاجة اليهم بحمد الله في هذا الوقت فان دعت الحاجة اليهم في بعض الاوقات جاز ان يرد سهمهم فصل 5 الرق-------------اب وقوله عز وجل وفي الرقاب في فك الرقاب وهو ان يشتري-- الامام رقابا من اموال الصدقات فيعتقهم عن المسلمين ويكون الولاء للمسلمين خلافا لقول من زعم انهم المكاتبون لان قوله وفي الرقاب يقتضي رقبة كاملة ولان ما صرف فيه من اموال الزكاة يقتضي ان لا يكون للغني فيه نفع واذا دفع الي مكاتب جاز ان يعجز ويرق وتبطل كتابته فيصير المال للسيد ولانه لا يخلوا ان يعطي المكاتب لنفسه وذلك غير جاءز لانه عبد لسيده والغني لا يجوز دفع الصدقة اليه ولان الولاء يثبت لسيد المكاتب ولا يحصل النفع للمسلمين فصل------------- 6 الغارمون الغارمون هم الذين ادانوا في غير سفه ولا فساد ل-ا يجدون وفاء ولا قضاء او يكون معهم اموال هي بازاء ديونهم فيعطون ما يقضون به ديونهم فان لم يكن -لهم اموال وكان عليهم ديون فهم فقراء وغارمون فيعطون بالوصفين فصل 7 ----------في سبيل الله وفي سبيل الله الغزو والجهاد يدفع من الصدقة الي المجاهدين ما ينفقونه في غزوهم اغنياء كانوا او فقراء ويشتري الامام من بعض الصدقة خيلا و--سلاحا وينفره لمن يغزو---- وحكي عن احمد بن حنبل ان في سبيل الله يعني الح-اج ودليلنا ان كل موضع ذكر فيه سبيل الله فالمراد به الغزو والجهاد	162	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0567	false	5385608005834849682	143	300	719	1563	1563	300	الاسلام يظهرون فيدفع اليهم شء من الصدقة لينكف غيرهم بانكفافهم وقال بعض--- اصحابنا هم قوم مسلمون يري الامام ان يستالفهم ليقوي الاسلام-في قلوبهم ويتالفوا في النصيحة للمسلمين والاول اص-------ح وقد سقطت الحاجة اليهم---------- في هذا الوقت فان دعت --حاجة اليهم في بعض الاوقات جاز ان يرد سهمهم فصل 5 الصنف الخامس الرقاب وقوله --------في الرقاب هي--- الرقبة------- يشتريها الامام----------------------- فيعتقها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزكاة وولاءها للمسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فصل 6 الصنف السادس الغارم- والغارمون هم الذين ادانوا في غير سفه ولا فساد ولا يجدون وفاء ولا قضاء او يكون معهم اموال--- بازاء ديون--------------------------هم فان لم يكن معهم اموال---------------- فهم فقراء -غارمون فيعطون بالوصفين فصل 7 الصنف السابع سبيل الله وفي سبيل الله الغزو والجهاد يدفع من الصدقة الي المجاهدين ما ينفقونه في غزوهم اغنياء كانوا او فقراء ويشتري الامام من بعض الصدقة خيلا او سلاحا وينقده لم- يغزوا به وحكي عن ا----بن حنبل ان في سبيل الله يعني الحجاج ودليلنا ان كل موضع ذكر في- سبيل الله فالمراد به الغزو والجهاد-	567	8308953312554291793	743	1250.5	600	1320	56.287879943847656	118	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms165	true	-4570856971990299758	17	89	82	446	1550	300	الذمة الي غير البلد الذي هم به وان اتجروا الي غير البلد الذي به من اقاليم الاسلام وافاقه اخ-------------------------------------ذ -------------منهم العشر بعد ان يحصل-------- لهم غرضهم الذي ارادوه من بيع وشراء والاصل فيه--- قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري ولانه اجماع من الصحابة رضي الله عنهم لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخذ من القبط العشر ومضي عليه الاءمة بعده ولم يخالف عليه	165	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0544	false	7690897100390699069	124	192	567	919	1422	300	الذمة ان تجريم في بلادكم فليس عليك--------------------------------------م الا الجزية وان خرجتم الي غيرها اخذ منكم العشر وكان ياخذ منهم بالمدينة نصف العشر كلما قدموا ولا يكتب لهم براءة قال عبد الوهاب---------- والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري واجمع--------- الصحابة علي ذلك------ لان عمر---------- رضي الله عنه اخذ من القبط العشر ومضي عليه الاءمة بعده ولم يختلف عليه	544	8308953312554291793	211	314.0	164	425	49.64706039428711	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms167	true	-5924463561428097098	111	223	566	1174	1577	300	شهر رمضان فريضة واجبة علي الاعيا---------------------------ن لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فل--------------------------يصمه وقول-----ه صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس فذكر صوم---- رمضان وقوله للذي ساله-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاسلام وصوم رمضان ولانه اجماع فصل 1 العلم بدخول شهر رمضان وللعلم بدخوله ثلاثة طرق وهي الرءية والشهادة------ فان لم ي-صل الي واحد منهما فاكمال عدة شعبان------------ فاما -الرءية فالاصل فيها قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وقوله لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه ولان الرءية محققة مقطوع عليها وما عداها مظنون فاذا وجب الصوم بالمظنون كان بالمتحقق اولي فصل 2 الشهادة واكمال العدة في ثبوت هلال رمضان الاصل في الشهادة ولزوم الصوم بها ورود الاخبار----- واجماع الامة عليه	167	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0410	false	7954496231317810895	11	131	63	711	1573	300	شهر رمضان فريضة واجبة علي الاعيان المكلفين المطيقين المقيمين لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه الي قوله فعدة من ايام اخر وقال النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس فذكر صوم شهر رمضان ولا خلاف في ذلك فصل 2 في معني الصيام والصيام في اللغة الامساك ومنه قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي نذرت امساكا عن ال-كلام فصل 3 في طرق---------------- العلم بدخول---- رمضان وللعلم بدخوله ثلاث -طرق وهي الرءية والشهادة عليها فان لم يوصل الي ذلك------- فاكمال عدة شعبان ثلاثين يوما فاما بالرءية ف----------لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وا-----------------------------------فطروا لرءيت--ه ولان الرءية حق--- مقطوع به--- وما سواها مظنون فاذا وجب الصوم بالمظنون كان بالمتحقق اولي واما بالشهادة فل---------------------------------------------------------------ورود الاخبار بذلك واجماع الامة عليه	410	8308953312554291793	408	598.0	330	793	51.45018768310547	60	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms168	true	-2292811687265372907	227	263	1228	1413	1593	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------فان حال دونه غمام فاتموا العدة ثلاثين وقوله فان غم عليكم فاقدروا له ولان الاصل بقاء شعبان فلا ينتقل عنه الا بان يثبت دخول رمضان من طريق مثله وليس الا -الرءية و---الشهادة	168	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0417	false	-2428417600877850363	201	246	1074	1312	1564	300	صلي الله عليه وسلم عن الصوم والفطر الا للاهلة وقال الشهر ثلاثون وتسعة وعشرون وقال فان حال دونه غمام فاتموا العدة ثلاثين وقال -فان غم عليكم فاقدروا له ولان الاصل بقاء شعبان فلا ينتقل عنه الا بان يثبت دخول رمضان------------- وليس الا بالرءية او بالشهادة	417	8308953312554291793	168	302.0	136	252	66.66666412353516	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms168	true	-2292811687265372907	69	293	369	1557	1593	300	لان شهادة غير العدول غير مقبولة والحرية من شروط العدالة كالاسلام وانما لم نفرق بين ان تكون السماء مصحية او متغيمة خلافا لابي حنيفة في قوله ان كانت مصحية لم تقبل فيه الا شهادة العدد المستفيض خبرهم وان كانت متغيمة قبلت فيه شهادة واحد لقوله صلي الله عليه وسلم فان شهد ذوا عدل فصوموا وافطروا ولم يفرق ولانه قد حصل بشهادة عدلين فوجب قبولهما كما لو كانت متغيمة ولانه معني يثبت بالشهادة فلا يتعلق شرط الاستفاضة فيه بالصحو والغيم كساءر الاشياء المشهود فيها فصل 5 شهادة الواحد علي رءية الهلال وانما قلنا لا تقبل شهادة الواحد خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين فان شهد ذوا عدل فصوموا وافطروا وانسكوا فشرط العدد في الشهر ف-ثبت وجوبه ولانه حكم يثبت في البدن فلم يقبل في الشهادة عليه واحد اصله النكاح والطلاق ولانها شهادة علي رءية الهلال كالفطر وانما قلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------- ان مع عدم الرءية والشهادة يجب كمال العدد لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- فان حال دونه غمام فات-------------------------------------------------------م------------------------وا العدة ثلاثين وقوله فان غم عليكم فاقدروا له ولان الاصل بقاء شعبان فلا ينتقل عنه الا بان يثبت دخول رمضان من طريق مثله وليس الا الرءية والشهادة فصل 6 قول اهل النجوم والعدد في هلال رمضان وانما قلنا انه لا اعتبار بقول اهل النجوم والعدد لقوله من صدق كاهنا او منجما فقد كفر بما انزل علي محمد	168	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0418	false	8073425285903704923	117	275	591	1425	1546	300	لان شهادة غير العدول غير مقبولة والحرية من شروط العدالة كالاسلام وانما---------------------------------------------------------------------------------- لم تجز ---------------------------------------------------------فيه شهادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ فان شهد ذوا عدل فصوموا وافطر--------وا فشرط العدد في الشهود يثبت وجوبه ولانه حكم يثبت في البدن فلم يقبل في الشهادة عليه واحد اصله النكاح والطلاق ولانها شهادة علي رءية------- كالفطر وهو يقول فيه لا يجزء اقل من اثنين ومن المدونة قال مالك في الذين قالوا يصام بشهادة واحد ارايت ان اغمي هلال شوال كيف يصنعون ايفطرون ام يصومون واحدا وثلاثين فان افطروا خافوا ان يكون ذلك اليوم من رمضان م وذلك ان م------------------------------خالفنا يقول يصام بشهادة رجل واحد ولا يفطر الا بشهادة رجلين فاذا صاموا بشهادة رجل واحد واغمي اخر الشهر فان اكملوا ثلاثين بشهادته وافطروا فقد افطروا بشهادة واحد ونقضوا قولهم وان صاموا احدي وثلاثين فقد خالفوا الامة وكذبوا شاهدهم م و-------------------------------------------لا ينظر----------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الي قول المنجمين لقوله عليه السلام-------------------------- من صدق كاهنا او منجما فقد كفر بما انزل علي محمد	418	8308953312554291793	386	561.0	308	1532	25.19582176208496	64	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms168	true	-2292811687265372907	92	152	494	818	1593	300	حنيفة في قوله ان كانت مصحية لم تقبل فيه الا شهادة العدد المستفيض خبرهم وان كانت متغيمة قبلت فيه شهادة واحد لق-------وله صلي الله عليه وسلم فان شهد ذوا عدل فصوموا وافطروا ولم يفرق ولانه قد حصل بشهادة عدلين فوجب قبولهما كما لو كانت متغيمة ولانه معني يثبت- بالشهادة فلا يتعلق شرط الاستفاضة فيه بالصحو والغيم كساءر الاشياء المشهود فيها	168	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0419	false	-50758924780458219	0	44	0	235	1479	300	حنيفة في قوله ان كانت مصحية لم يقبل فيه الا شهادة العدد المستفيض------ وان كانت متغيمة قبلت فيه شهادة واحد ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم فان شهد ذوا عدل--------------- ولم يفرق ول----------------------------------------------------------انه معني يتعلق بالشهادة فلا يتعلق------------------ بالصحو والغيم كساءر الاشياء المشهود فيها	419	8308953312554291793	221	390.0	178	332	66.5662612915039	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms171	true	4496861137752015037	74	187	352	880	1409	300	من شعبان ف-صح صومه اصله اذا وافق صوما كان يصومه ولسان كل يوم لم يكره ان يتطوع لصومه علي وجه لم يكره ان يتطوع به علي وجه الابتداء اصله ساءر الايام ووجه الكراه-ة وهو قول محمد بن مسلمة والشافعي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يوم الشك فعم ولان عمارا------- امتنع ان يصومه وقال من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فصل 15 النهي علي ان ي--صام ان كان من رمضان وان لم يكن متطوعا وانما منعنا ان يصام علي انه ان كان من رمضان كان اذا فان لم يكن منه كان تطوعا خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسل--م فان غم عليكم فاكملوا العدة	171	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0435	false	5532665582732087084	227	294	1110	1439	1468	300	من شعبان فيصح صومه اصله اذا وافق صوما كان يصومه ووج--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكراهية وهو قول محمد بن -سلمة والشافعي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يوم الشك فعم ولان عمار بن ياسر امتنع ان يصومه وقال من صام هذا اليوم فقد عصا ابا القاسم صلي الله عليه وسلم ووجه قوله ايضا انه لا يصام احتياطا وابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة يجيزه---- قوله عليه السلام فان غم عليكم فاكملوا العدة	435	8308953312554291793	273	459.0	214	541	50.46210861206055	48	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms172	true	8783263698850598852	147	299	704	1453	1457	300	وان- ثبتت الشهادة في اخر يوم من رمضان انهم اهلوا الهلال عشية امسه فان--- الناس يفطرون لوقتهم لانه ثبت ان اليوم يوم الفطر وصومه غير جاءز فهو كالليل وكاوقات الحيض فصل 18 هل تصلي صلاة العيد اذا رءي الهلال في يومه فاما صلاة العيد فينظر فان كان قبل الزوال صليت ---------وان كان بعده لم تصل لا في بقية ال----يوم ولا من الغد وانما قلنا انها تصلي اذا كان قبل الزوال لان وقتها باق لانه ما بين ضحوة الي الزوال وانما قلنا انه اذا كان بعد الزوال لم يصلوا للاجماع علي ذلك ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصلها ولا احد من الاءمة بعده بعد الزوال وا-ن قلنا لا تصلي من الغد خلافا للشافعي واحمد لانه غير يوم عيد فلم يقض فيه صلاة العيد كالثالث والرابع ولانها صلاة مسنونة فخروج وقتها مسقط لها كالوتر والكسوف ولانها لما لم تصل بعد الزوال وهو الي وقتها اقرب كانت بان لا تصلي من الغد اولي	172	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0361	false	1044724981594409093	8	95	41	464	1482	300	واذا ثبتت الشهادة في اخر يوم من رمضان انهم راو-ا الهلال عشية ام-ه فليفطر الناس------- لوقتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قبل --زوال فليصلوا العيد وان كان بعده لم يصلو-ا في بقية ذلك اليوم ولا من الغد وانما قلنا انها تصلي-------- قبل الزوال لان وقتها باق لانه ما بين ضحوة الي الزوال و--لا ------------تصلي بعد الزوال--------- للاجماع علي ذلك ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصلها ولا احد من الاءم-----ة بعد الزوال واذا كانت لا تصلي بعد الزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهي الي وقتها اقرب كانت بان لا تصلي من الغد اولي	361	8308953312554291793	374	601.5	291	767	48.761409759521484	68	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms173	true	996542478047750454	82	108	387	519	1518	300	قول عمر---------- رضي الله عنه ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تصوموا ولا تفطروا الا ان يشهد رجلان انهما اهلاه بالامس	173	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0422	false	3179799862203472292	189	217	937	1079	1470	300	قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تصوموا ولا تفطروا الا ان يشهد رجلان انهما اهلاه بالامس	422	8308953312554291793	132	254.5	106	142	92.95774841308594	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms173	true	996542478047750454	6	81	25	379	1518	300	رءي الهلال اخر يوم من شعبان او من رمضان نهارا واذا رءي الهلال اخر يوم من شعبان او من رمضان فهو لغده دون يومه سواء كان قبل الزوال او بعده فان كانه هلال رمضان لم يكف الناس عن الاكل لان اليوم من شعبان وان كان هلال شوال مضوا علي صومهم لان اليوم من رمضان وفرق ابو يوسف بين ان يري قبل الزوال او بعده فجعل رءيته قبل الزوال لليوم وبعده------------ للغد ورايت نحوه لابن حبيب	173	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0422	false	3179799862203472292	57	96	265	454	1470	300	راي الهلال اخر يوم من شعبان او من رمضان نهارا--------------------------------------------- فهو لغده-------------- رءي قبل الزوال او بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق ابو يوسف بين ان يري قبل الزوال او بعده فجعل رءيته قبل الزوال لليوم ورءيته بعد الزوال للغد و-----نحوه لابن حبيب	422	8308953312554291793	169	251.0	132	366	46.174861907958984	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms176	true	8291155602055238115	216	272	1102	1392	1519	300	النية فصل ------1 تعجيل الافطار وتاخير السحور ويستحب تعجيل الافطار وتاخير الس-----------------------------حور لقوله صلي الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وروي انه صلي الله عليه وسلم كان يتسحر ثم يقول الي صلاة الغداة قال انس كان بين ذلك قدر خمسين اية وفي بعض الحديث ان من عمل النبوة تعجيل الافطار وتاخير السحور	176	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0413	false	6855362021418965303	227	290	1149	1464	1515	300	اعلم- فصل 2 السنة تعجيل ال-فط-ر وتاخير السحور ومن السنة ان يعجل الفطر عند غروب الشمس ولا يءخر وان يءخر السحور لقوله صلي الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وروي انه صلي الله عليه وسلم كان يتسحر --ويقوم ل---صلاة الغداة قال انس كان بين ذلك قدر خمسين اية وفي بعض الحديث ان من عمل النبوة تعجيل ال-فط-ر وتاخير السحور	413	8308953312554291793	246	425.5	194	325	75.69230651855469	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms176	true	8291155602055238115	171	217	871	1108	1519	300	اتموا الصيام الي الليل---------- وهذا غير متمم --------------------------------------------------ولانه مكلف حصل اكلا في نهار رمضان ك-----العامد ولا----------ن السهو نوع من الاعذار فلم يمنع افساد الصوم بوقوع ما منع منه في عمده اصله المرض ولان الامساك احد -ركني الصوم فكان تركه سهوا في افساده كتركه عمدا اصله النية	176	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0417	false	-2428417600877850363	0	51	0	279	1564	300	اتموا الصيام الي الليل البقرة187 وهذا غير متم له ولان الاكل عامدا تجب عليه الكفارة كالواطء ساهيا ولانه مكلف حصل اكلا في نهار رمضان فاشبه العامد في القضاء ولان السهو نوع من الاعذار فلم يمنع القضاء اصل------------------------------ه المرض ولان الامساك احد اركان الصوم فكان تركه سهوا يوجب عليه القضاء اصل----ه النية	417	8308953312554291793	169	274.5	135	313	53.99361038208008	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms176	true	8291155602055238115	72	135	381	693	1519	300	معني ينافي التكليف لا يغلب وقوعه فخرج من وجد به عن ان يكون من اهل النية فصل 12 قضاء المجنون والمغمي عليه ما فاتهما من شهر رمضان واذا افاق المجنون والمغمي بعد مضي الشهر قضي ما فاته خلافا لابي حنيفة والشافعي وسواء بلغ مطبق------------------------------------------------------------------------------------------ا او عرض له ذلك بعد بلوغه---- ولانه مسلم عرض له ما منع انعقاد صومه فلزمه قضاءه عند زواله كالحيض	176	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0440	false	6897800603477294490	122	188	590	912	1446	300	معني ينافي التكليف-------------- فخرج من وجد به--- ان يكون من اهل النية ف--------------------------------------------------------اذا افاق وجب عليه قضاء ما اغمي عليه في-----------ه خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان لا قضاء عليه دليلنا ان الاغماء مرض منعه الصوم فوجب عليه قضاءه لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ولانه مسلم عرض له ما منع انعقاد صومه فلزمه قضاءه عند زواله كالحيض	440	8308953312554291793	168	248.0	131	406	41.379310607910156	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms180	true	7638200649692984316	8	120	43	645	1558	300	اهلي في رمضان فامره --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او بصيام شهرين متتابعين او باطعام ستين مسكينا ولا خلاف انها هذه الانواع فصل 13 كفارة الفطر علي التخيير وهي علي التخيير خلافا لابي حنيفة والشافعي لما روي انه صلي الله عليه وسلم امر الساءل ان يكفر بعتق رقبة او بصيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا و---------------------------------------------او موضوعها التخيير ولانها كفارة وجبت من غير عمد ولا اتلاف فكانت علي التخيير اصله كفارة اليمين فصل 14 الاطعام مختار في كفارة الفطر والاختيار عند مالك رحمه الله الاطعام-------------------------------------------------------------------------------------- لا---------------------------------نه اعم نفعا لان العتق يخص المعين والصيام لا منفعة فيه لغير الصاءم والاطعام يسقط الفرض ويعم نفعه جماعة المساكين فصل	180	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0459	false	-7232588081182051293	18	110	93	593	1544	300	افطر في رمضان فامره الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او -صيام شهرين متتابعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اطعام ستين مسكينا فخيره النبي صلي الله عليه وسلم في اصنافها لان او موضوعها التخيير واستحب مالك الاطعام علي العتق والصيام قال------------------------------------------------------ في كتاب الظهار وما للعتق ---وماله يقول الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن الماجشون هو الذي استحب مالك وغيره من اصحابنا لانه المفعول في الحديث قال غيره ولانه اعم نفعا لان العتق يخص المعتق والصيام لا منفعة فيه لغير الصاءم والاطعام يسقط الفرض ويعم نفعه جماعة المساكين قال	459	8308953312554291793	262	385.0	208	768	34.11458206176758	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms186	true	-304217131781642071	173	236	890	1192	1508	300	صلي الله عليه وسلم لم ينقص منها فصل 9 الصيام للاعتكاف وليس من شرط الاعتكاف ان ي-صوم للاعتكاف الا ان يجعله شرطا لانه صلي الله عليه وسلم اعتكف في رمضان وهو واجب لغير الاعتكاف ولان من حقه الا يكون الا في الصوم سواء كان له او لغيره كما ان الصلاة لا تكون الا بطهارة من الحدث لها او لغيرها فصل 10 الاعتكاف في	186	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0467	false	-6000357447156601018	158	206	799	1030	1484	300	صلي الله عليه وسلم الا في صوم وقع فعله موقع البيان وازال الاحتمال م وسواء كان الصوم له او لغيره--------------- لانه صلي الله عليه وسلم اعتكف في رمضان وهو واجب لغير الاعتكاف------------------------------------------------------- كما ان الصلاة لا تكون الا بطهارة من الحدث لها او لغيرها قال عبد الملك في --	467	8308953312554291793	153	233.5	120	303	50.49504852294922	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms187	true	-8327703199552852070	61	106	310	534	1561	300	ويستحب لمن يريد الاعتكاف ان يدخل الي معتكفه قبل غروب الشمس من اول ليلة من اعتكافه ليستوي في اليوم بليلته فان دخل بعد --غروب الشمس وقبل طلوع الفجر في وقت ينوي فيه الصوم اجزاه لان الليل كله وقت لنية الصيام فاي وقت نوي فيه اجزاه	187	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0478	false	7750523173007551235	256	298	1264	1475	1482	300	ويستحب لم---ريد الاعتكاف ان يدخل---- معتكفة قبل غروب الشمس من اول ليلة من اعتكافه ليكمل له- اليوم بليلته فان دخل بعد الغروب------ وقبل طلوع الفجر في وقت ينوي فيه الصوم اجزاه لان الليل كله وقت لنية الصو-م فاي وقت نوي فيه اجزاه	478	8308953312554291793	201	361.5	160	226	88.93804931640625	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms189	true	-4195140976592471009	0	141	0	718	1528	300	الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين قيل معناه من لم ير الحج واجبا وقول-----------------------------ه واتموا الحج والعمرة لله وقوله واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وقوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس فذكر الحج وقوله للذي يساله عن الاسلام وحج البيت وقوله حجوا قبل ان لا تحجوا وقوله ان الله فرض عليكم الحج ولاجماع الامة عليه من غير خلاف فصل 1 وجوب الحج مرة في العمر ووجوبه مرة في العمر غير متكرر لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت وذلك يفيد اقل ما يتناوله الاسم وروي انه صلي الله عليه سءل عند نزول هذه الاية فقيل الحج كل عام فقال الحج مر------ة ولو قلت نعم لوجبت فصل 2 شروط --وجوب واداء الحج شروط وجوبه واداءه ستة وهي البلوغ والعقل والحرية والاسلام والاستطاعة وامكان المسير فاما العقل والبلوغ فلقوله صلي الله	189	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0663	false	5995503302467027009	200	300	998	1510	1510	300	الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين قيل معناه من لم ير الحج واجبا وقال ابن حبيب هو من ترك الحج وقوله واتموا الحج والعمرة لل--------------------------------------ه وقوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس فذكر الحج وقوله-للذي -ساله عن الاسلام وحج البيت وقوله حجوا قبل ان لا تحجوا----------------------------- ولاجماع الامة عليه ولما نزلت------------------------------------------------------------------------- ولله علي الناس حج البيت قيل يا رسول الله---------------------------------------------------------------------- كل عام فقال الحج مرة واحدة ولو قلت نعم لوجبت فصل 2 شروط الواجب و----------شروط وجوبه خمس------ة وهي البلوغ والعقل والحرية والاسلام والاستطاعة-------------- فاما العقل والبلوغ فلقوله صلي الله-	663	8308953312554291793	444	756.5	357	755	58.807945251464844	81	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms189	true	-4195140976592471009	141	212	718	1075	1528	300	عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة فذكر الصبي حتي يبلغ والمغلوب حتي يفيق -------------------ولانه من عبادات الابدان كالصلاة والصوم فصل 3 دليل شرط الحرية في الحج واما الحرية فلقوله صلي الله عليه وسلم ايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان------------------------------------- يحج ولان العبد منافعه---------- مملوكة عليه فلا يستحق علي السيد منها الا قدر ما ورد به الشرع فصل 4 دليل شرط الاسلام في الحج--------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاسلام فان قلنا ان الكفار مخاطبون	189	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0664	false	-2548042626370147010	0	82	0	419	1579	300	عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة فذكر الصبي حتي يبلغ والمجنون حتي يفيق والناءم حتي يستقيظ ولانه من عبادات الابدان كالصلاة والصيام وام-----------------------------ا الحرية فلقوله صلي الله عليه وسلم ايما عبد حج ف---عتق فعليه الحج وحج صلي الله عليه وسلم بازواجه ولم يحج بام ولده وقد قال تعالي عبدا مملوك------ا لا ي-قدر علي شء وقال-------------------------------------------------- في الحج من استطاع اليه سبيلا ومن لا يقدر علي شء فهو غير مستطيع فالعبد لا يملك نفسه فكيف يملك ما بيده واما الاسلام فا--------ن الكفار مخاطبون	664	8308953312554291793	219	339.5	175	516	42.44186019897461	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms190	true	7977528732520875536	140	300	694	1545	1545	300	فمن كانت عادته المشي وسلوك الطريق بنفسه من غير حاجة الي -راحلة لزمه الحج اذا وجد الزاد ولم يقف وجوبه علي وجود الراحلة فان كانت عادته المسالة واستماحة الناس لزمه الحج وان عدم الزاد في الحال -جري علي عادته في التماسه وان كان ممن لا يسال ولا يقدر علي الوصول الي البيت الا براحلة لم يلزمه الحج الا بوجودها وكل هذا خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهم ا-ن الاستطاعة الزاد والراحلة بمجموعهما لان الله تعالي قال من استطاع اليه سبيلا فعم والمال والقدر بالبدن تحصل بهما الاستطاعة يقال فلان مستطيع بماله وبنفسه ولانه قادر علي الحج من غير خروج من عادة ولا بد له كالواجد للراحلة واعتبارا باهل الحرم بعلة تمكنه من الوصول الي البيت وفعل المناسك من غير مشقة فادحة والحديث بيان لمن كانت استطاعته الزاد والراحلة وهو غالب الناس وان الساءل ساءل عن حال نفسه فصل 7 المعضوب الذي لا يستمسك علي الراحلة والمعضوب الذي لا يستمسك علي الراحلة غير مستطيع للحج ولا يلزمه ان يحج عنه غيره-	190	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0665	false	-5646563674502994849	3	76	18	405	1527	300	فمن كان- عادته المشي من -------------------غير حاجة الي الركوب لزمه الحج اذا وج-----------------------------د الزا--د وان كان- عادته المسالة واستماحة الناس لزمه الحج وان عدم الزاد في الحال وجري علي عادته-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك خلاف- لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان الاستطاعة الزاد والراحلة ودليلنا ا---ن الله تعالي قال من استطاع اليه سب-------------------------------------------------يلا فكل-- مستطيع من ---------------------------------غير خروج عن عادت---------ه كالواجد للراحلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعضوب الذي لا يستمسك علي الراحلة غير مستطيع و-----لا يلزمه ان يحج---- غيره	665	8308953312554291793	349	566.0	282	855	40.8187141418457	53	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms191	true	-8487847196573749714	109	191	577	997	1532	300	--------والعمرة سنة مءكدة وليست بفريضة خلافا للشافعي لقول------ه صلي الله عليه وسلم وسءل عن الحج افريضة هو فقال نعم قيل والعمرة قال لا ولان تعتمر خير لك وقوله الحج جهاد والعمرة تطوع وقوله من مشي الي مكتوبه فهي كحجة ومن مشي الي تطوع فهي كعمرة تامة ولانه نسك ليس له وقت معين فلم يكن فرضا اصله طواف القدوم ولان فراءض الابدان المتعلقة بمكان مخصوص يتعلق بزمان معين------ فلما لم يكن للعمرة زم-ن معين انتفي بذلك كونها فرضا فصل ------10 دليل سن----------ية العمرة	191	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0668	false	-6256295906010466726	185	269	947	1373	1537	300	واحدة في العمر----------- وليست بفريضة خلافا للشافعي ودليلنا انه صلي الله عليه وسلم -سءل عن الحج افريضة هو -قال نعم قيل فالعمرة قال لا ولان تعتمر خير لك وقال- العم-----------رة تطوع وقال- من مشي الي مكتوبة فهي كحجة ومن مشي الي تطوع فهي كعمر-----ة ولانه نسك ليس له وقت معين فلم يكن فرضا اصله طواف القدوم ولان فراءض الابدان المتعلقة بمكان مخصوص تتعلق بزمان معين كالحج فلما لم يكن للعمرة زمان معين انتفي بذلك كونها فرضا قال ابو محمد وقيل ان قوله تعالي والعمرة	668	8308953312554291793	368	638.5	292	457	80.52516174316406	60	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms191	true	-8487847196573749714	264	300	1358	1532	1532	300	الا ان يوصي بذلك فيكون في-- ثلثه--------------- وقال الشافعي يلزم الحج عنه من راس ماله -وصي بذلك ام لم يوصي------------------ ودليلنا قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت معناه ان يحجوا------ وذلك ممتنع بعد الموت وقوله	191	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0776	false	9007803230336866226	255	300	1178	1391	1391	300	الا ان يوصي به فينفذ عنه من ثلثه قال عبد الوهاب وقال الشافعي يلزم الحج عنه من راس ماله اوصي به او---لم يوص اذا مات قبل ان يحج ودليلنا قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت معناه ان يحجوا البيت وذلك ممتنع بعد الموت وقوله	776	8308953312554291793	154	251.5	123	216	71.29629516601562	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms192	true	4991372208483903771	0	46	0	234	1382	300	صلي الله عليه وسلم من مات ولم--- يحج فليمت ان شاء يهوديا او----- نصرانيا فلو لزم الحج عنه من ماله لم يغلظ- هذا التغليظ ولانها عبادة علي البدن فلم يلزم اداءها عنه في المال كالصلاة ولانها عبادة تدخلها الكفارات -فلم تلزم بعد الموت اصله الصيام فصل	192	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0777	false	8521771869505583353	0	47	0	239	1435	300	صلي الله عليه وسلم من مات قبل ان يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا فلو لزم الحج عنه من ماله لم يغلظه هذا التغليظ ولانها عبادة علي البدن فلم يلزم اداءها عنه في المال كالصلاة ولانها عباد- تدخلها الكفارتان فلم تلزم بعد الموت ك----الصيام قال	777	8308953312554291793	218	399.5	174	244	89.3442611694336	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms192	true	4991372208483903771	57	147	282	677	1382	300	ان يحج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه لان الفرض اولي من النيابة عن الغير كما يكره ان يتطوع باداء الزكاة عن غيره قبل ان يخرج الزكاة عن نفسه ولقوله صلي الله عليه وسلم للذي سمعه يحرم عن غيره حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة فصل 13 فاذا احرم عن غيره قبل ان يحج عن نفسه فان احرم عن غيره كان عن من احرم عنه ثم يحج بعد ذلك عن نفسه خلافا للشافعي في قوله انها تنقلب عنه فتكون له دون من احرم عنه -------لقوله صلي الله عليه	192	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0777	false	8521771869505583353	249	300	1212	1435	1435	300	ان يحج عن غيره قبل ان يحج عن ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------فسه -لقوله صلي الله عليه وسلم للذي سمعه يحرم عن غيره حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة-------------------------------------------- فان --حج عن غيره كانت لمن حج عن--------------------------ه خلافا للشافعي في قوله انها تنقلب---- فتكون له دون من احرم عنه ودليلنا قوله صلي الله عليه-	777	8308953312554291793	202	345.5	156	402	50.248756408691406	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms192	true	4991372208483903771	148	237	682	1095	1382	300	ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت-ه اكان ينفعه ذلك قالت نعم--------------- ولم يشترط ان تكون قد حجت عن نفسها ولان كل فعل صحت النيابة فيه بعد سقوطه عن الناءب صحت مع بقاءه عليه اصله قضاء الدين ولانه قصد الحج عن غيره فصح ذلك اصله اذا صح عن نفسه ولان بقاء الفرض عليه لا يمنعه ان يفعله ما ليس بفرض اصله اذا صام تطوعا وعليه قضاء رمضان ولانه من اهل الاحرام في الجملة فاذا قصد بالاحرام ان يكون عن غيره فلم ينقلب عن نفسه اصله اذا كان قد حج	192	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0778	false	-6274661335433206646	8	59	37	273	1377	300	ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اكان ينفع----- قالت نعم فقال فكذلك هذا ولم يشترط ان تكون قد حجت عن نفسها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بقاء الفرض عليه لا يمنعه ان يتطوع اصله ا------------ذا صام تطوعا وعليه قضاء رمضان ولانه اذا احرم من غيره -------------------------------------------لم ينقلب عن نفسه اصله اذا كان قد حج	778	8308953312554291793	193	348.0	150	429	44.988346099853516	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms193	true	2808311897997717218	40	81	209	448	1497	300	الاجارة عل------ي الحج خلافا لابي حنيفة لانها عبادة تتعلق بالمال ي-صح النيابة به فيها ف-صح اخذ الاجرة كاداء الزكاة وتفريقها ولانه لما صحت النيابة فيها بغير اجر جازت ب--اجر كالكفارات والنذور قياسا علي اخذ الاجرة علي القضاء وبناء المساجد والقناطر فصل ---------	193	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0777	false	8521771869505583353	73	110	360	572	1435	300	الاجازة عندنا علي الحج خلافا لابي حنيفة لانها عبادة تتعلق بالمال وتصح النيابة ف---يها فيصح اخذ الاجرة علي----------------ها ولانه لما صحت النيابة فيها بغير اجر جازت بالاجر و-----------------قياسا علي اخذ الاجر- علي القضاء وبناء ---------القناطر والمساجد قال	777	8308953312554291793	182	289.0	148	258	70.54263305664062	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms193	true	2808311897997717218	84	300	457	1497	1497	300	الحج------ علي الفور والحج علي الفور لا يجوز تاخيره للقادر عليه الا من عذر وقال الشافعي هو علي التراخي فان شاء فعله وان شاء تركه طول عمره بشرط العزم علي اداءه من غير وقت معين ولا اثم عليه ان مات ولم يفعله فينتقل الكلام الي الاصل في الاوامر المطلقة هل هي علي الفور ام التراخي ودليلنا انها علي الفور ان الامر اقت------------------------------ضي ايقاع الفعل وكان الفعل لا بد له من زمان يقع فيه ولا ذكر له في اللفظ بتقديم ولا تاخير وكانت الافعال تختلف احكامها باختلاف اوقاتها فيكون الفعل في وقت طاعة وفي غيره معصية لم يثبت له وقت الا بدليل واجمعوا علي انه اذا وقع في الوقت الاول فقد اوقع في وقته فلم يثبت ما عداه وقتا له الا بدليل ولان الامر لما اقتضي الايقاع ولم يكن للترك ذكر وجب فعله عقيب الامر ولان تاخيره لو جاز لم يخل ان يكون الي غاية او لا الي غا----ية فان كان--------- فذلك توقيت له وخلاف التراخي وان كان لا الي غاية لم يخل المكلف اذا مات قبل الفعل ان يكون اثما او غير اثم وفي القول بانه اثم وجوب الجمع بين جواز الترك والمعصية به وان يحظر الله تعالي ترك الفعل في وقت لا بينه للمكلف وذلك غير صحيح وفي القول بانه غير اثم اخراج الفعل عن الوجوب الي الندب لان الندب هو الذي يكون للمكلف تركه-	193	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0786	false	3586111329325387212	26	202	119	971	1459	300	الحج عندنا علي الفور و---------------لا يجوز تاخيره للقادر عليه الا من عذر وقال الشافعي هو علي التراخي فان شاء فعله وان شاء تركه طول عمره بشرط العزم علي اداءه من غير وقت معين ولا اثم عليه ان مات ولم يحج------------------------------------------------------------------------ ودليلنا--------------- ان الامر عندنا علي الفور لان الامر لما اقتضي ايقاع الفعل وكان الفعل لا-بد له من زمان يقع فيه ولا ذكر له في اللفظ بتقديم ولا تاخير وكانت الافعال تختلف احكامها باختلاف اوقاتها فيكون الفعل في وقت طاعة وفي وقت- معصية------------------------- واجمعوا علي انه اذا وقع في الوقت الاول فقد اوقع-------- فلم يثبت ما عداه وقتا--- الا بدليل ولان الامر لما اقتضي الايقاع ولم يقع للترك ذكر وجب فعله عقيب الامر ولان تاخيره لو جاز لم يخل ان يكون الي غاية او--- الي غير غاية فان كان الي غاية فذلك توقيت--- وخلاف التراخي وان كان لا الي غاية لم يخل المكلف اذا مات قبل الفعل ان يكون اثما او غير اثم وفي القول بانه اثم وجوب المنع م-ن جواز ال------------------------------------------------------------------------------ترك وفي القول بانه غير اثم اخراج الفعل عن الوجوب الي الندب------------- الذي يكون للمكلف تركه	786	8308953312554291793	785	1438.5	620	1090	72.01834869384766	156	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms194	true	1085019405661550484	0	95	0	476	1556	300	الي غير غاية ثم لا ياثم اذا مات قبل ان يفعله ولا يعصمهم من هذا اثبات العزم علي الايقاع في المستقبل لان في ذلك ايجابا لما لم يوجبه الامر واسقاط ما اوجبه من الفعل ولان اهل اللغة يستحسنون ذم العبد اذا امره سيده----- فتركه وتراخي فيه ولا يلومون السيد علي ذمه وضرب---ه ويعللونه بتراخيه وينسبونه الي الوني والتقصير وذلك يدل علي انه عندهم علي الفور ودليلنا علي نفس المسالة قوله صلي الله عليه وسلم حجوا قبل ان لا تحجوا وقوله من امكنه ان يحج ثم مات ولم يحج فليمت ان شاء----- يهوديا وان شاء نصرانيا	194	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0786	false	3586111329325387212	202	297	971	1445	1459	300	الي غير غاية ثم لا ياثم اذا كات قبل ان يفعله ولا يعصمه ع-ن هذا اثبات العزم علي الايقاع في المستقبل لان في ذلك ايجاب- لما لم يوجبه الامر واسقاط ما اوجبه من العمل ولان اهل اللغة يستحسنون ذم العبد اذا امره سيده بفعل فتركه وتراخي فيه ولا يذ-مون السيد علي ذمه وضربه له ويعللونه بتراخيه وينسبونه الي الوني والتقصير وذلك ع----لي انه عندهم علي الفور ودليلنا ف-ي نفس المسالة قوله صلي الله عليه وسلم حجوا قبل ان لا تحجوا وقوله من امكنه ال--حج ثم مات ولم يحج فليمت ان شاء الله يهوديا او----- نصرانيا	786	8308953312554291793	450	839.0	359	489	92.0245361328125	79	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms197	true	-3873171506372521863	0	51	0	253	1506	300	والسعي ثم عاد الي الميقات فان الدم لا يسقط عنه بالاتفاق ولانه ترك الاحرام من الميقات الي ما بعد الميقات مريدا له فاشبه ان يتمادي ولا يرجع ولان كل فعل من افعال الحج لزم في موضع يءثر الدم في تركه فان العود- اليه بعد فوته لا يسقط الدم عنه كالمبيت بالمزدلفة	197	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0697	false	-8898160638297877172	217	249	1030	1187	1425	300	والسعي ثم عاد الي الميقات فان الدم لا يسقط عنه ب--اتفاق ----------------------------------------------------------------------------------ولان كل فعل من افعال الحج لزم ا-------------لدم في تركه فان العودة اليه بعد فوته لا يسقط الدم عنه كالمبيت بالمزدلفة	697	8308953312554291793	155	287.5	123	254	61.02362060546875	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms198	true	5043267972684715979	52	97	266	470	1483	300	لا يجوز ان يدخل مكة الا محرما- لقوله صلي الله عليه وسلم اللهم ان ابراهيم حرم مكة فهي حرام الي يوم القيامة وهي حرام من كل وجه الا ما قام دليله و-قوله------------------- احلت لي ساعة من نهار ولم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي	198	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0700	false	-9123071964234714363	125	168	610	803	1472	300	لم يج-ز ان يدخل مكة بغير احرام لقوله صلي الله عليه وسل------م ان ابراهيم حرم مكة فهي ح-------------------------رام من كل وجه الا ما قام دليله ولقوله صلي الله عليه وسلم احلت لي ساعة من نهار ولم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي	700	8308953312554291793	163	283.5	125	225	72.44444274902344	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms199	true	7959580147488541505	64	256	338	1343	1586	300	الحج واركان الحج اربعة وهي الاحرام والوقوف والطواف------------ والسعي------------------ فاما الاحرام فالاصل فيه فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وامره به -لان كل عبادة لها احلال لم يصح الدخول فيها الا باحرام كالصلاة وذلك اجماع فاما الوقوف------ فلقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة وقوله من وقف بعرفة فقد تم حجه ومن فاته الوقوف بعرفة فقد فاته الحج ولا خلاف في ذلك وام-----ا الطواف فالاصل فيه قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ولانه------- صلي الله عليه وسلم طاف وقال خذوا عني مناسككم ولا خلاف ايضا فيه واما السعي فمن فروض الحج عندنا خلافا لابي حنيفة -------لانه صلي الله عليه وسلم سعي وقال اسعوا فان الله كتب عليكم السعي ففيه ادل------ة احدها -انه فعله وقال خذوا عني مناسككم والاخري امره به بقوله اسعوا والثالث اخباره بانه مكتوب علينا ولانه ركن في العمرة فكذلك في الحج اصله الطواف ولان كل نسك يءتي به في الحج والعمرة علي هيءة واحدة فان الدم لا ينوب منابه كالاحرام ولا يدخل عليه الخلاف لانه يءتي به بعد الفراغ من العمرة فصل 1 رمي جمرة العقبة وليس من اركانه رمي جمرة العقبة خلافا لعبد الملك لانه نسك----- بمني فلم يكن وجوبه -وجوب الاركان---- كالمبيت والحلاق ولانه رمي كساءر الجمار	199	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0669	false	5290475721219989058	16	172	91	934	1599	300	الحج وفراءض الحج اربعة---- الاحرام والوقوف بعرفة وطواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة فاما الاحرام فالاصل فيه فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وامره به ولان كل عبادة لها احلال لم يصح الدخول فيها الا باحرام كالصلاة وذلك اجماع واما الوقوف بعرفه فلقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة وقوله من وقف بعرفة فقد-تم حجه ومن فاته الوقوف بها --فقد فاته الحج ولا خلاف في ذلك ايضا واما الطواف فالاصل فيه قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وفعله الرسول صلي الله عليه وسلم---- وقال خذوا عني مناسككم ولا خلاف -----فيه واما السعي فهو فرض------ عندنا خلافا لابي حنيفة ودليلنا انه صلي الله عليه وسلم سعي وقال اسعوا فان الله كتب عليكم السعي ففيه ادلة ثلاثة احدهما انه فعله وقال خذوا عني مناسككم والاخر- امره به وقال- اسعوا والثالث اخباره -انه مكتوب علينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من فراءضه رمي جمرة العقبة خلافا لعبد الملك لانه نسك يفعل بمني فلم يكن وجوبه كوجوب الفراءض فهو كالمبيت والحلاق ولانه رمي كساءر الجمار	669	8308953312554291793	730	1285.0	588	1079	67.65523529052734	121	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms200	true	-8129160344663253066	22	59	117	317	1527	300	صلي الله عليه وسلم اغتسل له واعتبارا بالاحرام بعلة كونه ركنا-------- وكذلك الطواف والسعي الا انه يكفيه لهما غسل واحد لان احدهما مرتبط بالاخر وتابع له ويستحب الغسل لدخول مكة لان الصحابة رضي الله عنهم فعلت ذلك	200	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0670	false	9010156002735967219	104	137	543	727	1550	300	صلي الله عليه وسلم والصحابة ل----------لاحرام واغتسل ايضا لوقوف عرفة وكذلك الطواف والسعي الا انه يكفيه لهما غسل واحد لان احدهما مرتبط بالاخر وتابع له ويستحب الغسل لدخول مكة لان الصحابة-------------- فعلت ذلك	670	8308953312554291793	153	262.5	123	208	73.55769348144531	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms200	true	-8129160344663253066	121	229	622	1161	1527	300	بغير --صلاة فلا شء عليه ولو احرم ابتداء بغير صلاة قادرا علي ان يصلي ثم يحرم كره له ذلك ولا شء عليه وانما اخترنا له ذل--------------ك لان --رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك فعل واخترنا له التنفل لانه زيادة مقصودة لاجل الاحرام وقلنا انه ينتظر الامكان لءلا يعري الاحرام من فضيلة الصلاة مع القدرة عليها وانما قلنا انه ان احرم عقيب مكتوبة جاز لان رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم عقيب صلاة فقيل نافلة وقيل مكتوبة ولان الاحرام عقيب المكتوبة لا يعري من صلاة فكان افضل من الاخلال بها جملة وانما قلنا انه اذا احرم بغير صلاة اصلا فلا شء عليه -لان ذلك مستحب غير واجب	200	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0672	false	-3672239415444357221	74	154	350	754	1475	300	بغير الصلاة فلا شء عليه وي--------------------------------------------------كره له ذلك قال وا--------نما اخترنا له الاحرام باثر صلاة لان الرسول----- صلي الله عليه وسلم كذلك فعل واخترنا له التنفل لانه زيادة مقصودة لاجل الاح--------------------------------------------------------------------------رام وانما قلنا انه ان احرم عقيب مكتوبة جاز لان رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم عقيب صلاة فقيل نافلة وقيل فريض-ة ولان الاحرام بعد- المكتوبة لم يعري من صلاة فكان افضل من الاخلال بها----- وانما قلنا ان ا-----حرم بغير صلاة----- فلا شء عليه فلان ذلك مستحب غير واجب	672	8308953312554291793	364	615.5	287	558	65.23297119140625	66	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms201	true	-7038079845736122481	105	245	524	1239	1530	300	اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لان ذلك منقول عن-----ه صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ فان زاد عليها زيادة ابن عمر جاز ولفظها لبيك لبيك وسعديك والخير بيدك والرغباء اليك والعمل فصل 8 اقل ما يكفي من التلبية ويكفي منها مرة واحدة لانه اقل ما يتناوله الاسم وما زاد علي ذلك -مستحب فان اخل بها جملة فعليه الدم لانها من شعاءر الحج وواجبات نسكه والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم الحج العج والثج ولامره بها وحضه عليها وفعله لها وقال خذوا عني مناسككم وقال من ترك من نسكه شيءا فعليه دم فصل 9 رفع الصوت بالتلبية ويستحب رفع الصو--ت بها للرجال لقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلامفامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال--------------------- ويكره ذلك للنساء خيفة الفتنة ولان الاخفات- استر لهن فصل --10 في	201	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0673	false	960618913969226293	0	100	0	514	1521	300	اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وذ---لك منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي منها مرة واحدة لانه اقل ما يتناوله الاسم وما زاد علي ذلك فمستحب فان اخل بها جملة فعلية الدم لانها من شراءع الحج وواجبات نسكه------------------------------------------------------------------------- وفع---لها وقال خذوا عني مناسككم وقال من ترك من نسكه شيءا فعليه الدم----------------------- ويستحب رفع الاصوات بها للرجال لقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل -----------فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال ورواه مالك في الموطا ويكره ذلك للنساء خيفة الفتنة ولان --اخفاءه استر لهن قال اشهب في	673	8308953312554291793	465	820.5	370	747	62.24899673461914	83	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms201	true	-7038079845736122481	248	299	1263	1527	1530	300	هو الاعتقاد بالقلب للدخول في الحج والعمرة ولا يفتقر الي تلبية ف-----ي انعقاده- خلافا لابي حنيفة في قوله انه لا ينعقد---- الا بنطق او بسوق هدي مع النية لانها عبادة لا يجب الذكر في اخرها او اثناءها فلم يجب في ابتداءها كالصيام عكسه الصلاة وللاتفاق علي انه اذا قلد الهدي واشعره	201	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0674	false	1925598747974371327	55	102	282	528	1517	300	هو الاعتقاد بالقلب للدخول في الحج والعمرة فلا يفتقر الي تلبية بذلك غي انعقادها خلافا لابي حنيفة في قوله انه لا ينعقد ذلك الا بنطق ودليلنا --------------انها عبادة لا يجب الذكر في اخر-----------ها فلم يجب في اول---ها كالصيام عكسه الصلاة وللاتفاق علي انه اذا قلد الهدي واشعره	674	8308953312554291793	225	398.0	180	274	82.11679077148438	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms202	true	4416254522828303274	180	278	922	1430	1549	300	احرام الرجل في وجهه وراسه ولا يجوز له تغطيتهما بشء ------من اللباس اصلا-------------------------------- فان غطي ------راسه فاكفه وانتفع بتغطيته افتدي من غير---------------- ---------خلاف والاصل فيه نهيه صلي الله عليه وسلم المحرم عن لب-س العماءم والبرانس واتصال العمل بذلك ف----اما الوجه فقال لا يجوز تغطيته وقال ابن القاسم لا فدية في تغطيته ومن اصحابنا من يقول انه يخرج علي روايتين وقال الشافعي ليس عليه كشف وجهه في الاحرام والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم المحرم اشعث اغبر فجعل من وصفه ذلك فاقتضي نفي كل ما اخرجه عن هذا المعني والوجه اخص بذلك من ساءر الاعضاء واعتبارا ---بالمراة	202	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0680	false	-8515138772985092767	183	283	893	1418	1509	300	احرام الرجل في وجهه وراسه واحرام المراة في وجهها ويديها ومن المدونة قال مالك واحرام الرجل في وجهه وراسه فان غطي وجهه وراسه حتي طال ذلك--------- افتدي قال بعض البغداديين ولا خلاف في الراس والاصل فيه نهيه صلي الله عليه وسلم للمحرم عن لباس العماءم والبرانس واتص-ل العمل بذلك قال واما الوجه فق--------------------ال ابن القاسم لا فدية علي-----ه ومن اصحابنا من يقول يت---خرج علي روايتين وقال الشافعي ليس عليه كشف وجهه ودليلنا----------------- قوله صلي الله عليه وسلم المحرم اشعث اغبر فجعل من وصفه ذلك فاقتضي نفي--- ما اخرجه من هذا المعني والوجه اخص بذلك من ساءر الاعضاء و--قياسا علي المراة	680	8308953312554291793	378	593.0	300	585	64.61538696289062	61	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms202	true	4416254522828303274	116	175	576	896	1549	300	-----قطع التلبية بعد الزوال من يوم عرفة خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انها تقطع عند رمي --جمرة العقبة لان- ما قلناه اجماع الصحابة وروي عن الخلفاء الاربعة وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين وذكر مالك انه اجماع اهل المدينة ولان التلبية اجابة للنداء بالحج الذي دعي اليه فهذا انتهي اليه فقد اتي بما لزمه فلا معني لاستدامتها	202	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0682	false	1526817535341059255	14	66	74	357	1525	300	مالك قطع التلبية بعد الزوال--- يوم عرفة خلافا لابي حنيفة والشافعي في انه ي--------قطع عند رمي الجمر-------ة لانه ما قلناه اجماع الصحابة -روي عن الخلفاء الاربعة وابن عمر وعاءشة--------------------- وذكر مالك انه اجماع اهل المدينة ولان التلبية اجابة للنداء بالحج الذي دعي اليه فاذا انتهي----- فقد اتي بما لزمه ولا معني لاستدامتها	682	8308953312554291793	268	472.5	218	328	81.70731353759766	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms203	true	1497488398749142724	35	147	198	760	1531	300	والاصل فيه--- قوله صلي الله عليه وسلم احرام المراة في وجهها ونهيه النساء عن لبس النقاب في الاحرام فاذا ثبت ذلك فلا يجوز لها تغطيته ببرقع ولا نقاب ولا سترة بوجه الا ان يكون هناك جمال يخاف ب-ه الفتنة فيجوز لها ان تسدل الثوب عليه ليستر بقدر ما يزول عنها ما يخاف من نظر من ينظر اليها ومتي غطت زيادة علي ذلك بنقاب او برقع فانتفعت بتغطيته افتدت واما اليدان فيلزمه-ا كشفهما الي الكوعين ولا يجوز لها لبس القفازين خلافا لابي حنيفة لنهيه صلي الله عليه وسلم عن لبس القفازين ولانه عضو ليس بعورة منها فوجب ان يتعلق به حكم الاحرام في باب التغطية اصله الوجه فصل 2 ما يمنع ا----لمحرم من	203	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0681	false	7691829437341568152	10	99	49	497	1480	300	والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم احرام المراة في وجهها ونهيه النساء عن لبس النقاب في الاحرام فاذا ثبت ذلك -لم يجز -لها تغطية وجهها------------------------ الا ان يكون هناك جمال يخاف فيه الفتنة فيجوز لها ان تسدل الثوب عليه------ بقدر ما يزول عنها ما يخاف من نظر من ينظر اليها----------------------------------------------------------- واما اليدان فيلزمهما كشفهما الي الكوع--------------------------ين خلافا لابي حنيفة لنهيه صلي الله عليه وسلم -ن لبس القفازين -لانه عضو ليس بعورة منها فوجب ان يتعلق به حكم الاحرام في---- التغطية اصله الوجه ومن المدونة ويكره للمحرم ان	681	8308953312554291793	413	734.0	329	571	72.3292465209961	73	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms204	true	-3594605324078437337	229	258	1191	1357	1568	300	تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق فاباح ذلك بعد التحلل وقوله صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة اتءذيك هوام راسك قال نعم فامره بالحلاق والفدية	204	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0798	false	5202685941026167184	90	116	442	585	1491	300	تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم----------------------- فاباح ذلك بعد التحلل وقوله صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة اتءذيك هوام راسك قال نعم فامره بالحلاق والفدية	798	8308953312554291793	143	274.0	117	166	86.14457702636719	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms206	true	1100267392745402178	3	34	12	157	1474	300	صلي الله عليه وسلم قال---------------- اتءذيك هوام راسك -قال نعم قال احلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل مسكين او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك	206	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0812	false	-4660692261266337265	19	53	97	258	1466	300	صلي الله عليه وسلم بقوله لكعب ابن عجرة اتءذيك هوام راسك فقال نعم قال احلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل مسكين او -نسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك	812	8308953312554291793	141	258.0	110	162	87.03704071044922	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms206	true	1100267392745402178	235	300	1140	1474	1474	300	وقال داود لا يتعلق الجزاء بحرمة الحر-م اصلا ودليلنا قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم والاسم ينطلق علي المحرم والحرام بالاحرام وبالمكان ولان كل ما كسبه اسم محرم اثر في وجوب الجزاء اصله الاحرام فصل ---1 قتل ال-صيد في حرم المدينة واما حرم المدينة فلا جزاء عليه عند مالك وقال ابن ابي ذءب عليه--------------------------------------------------------	206	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0813	false	7589187235260210777	124	182	636	938	1530	300	وقال داود لا يتعلق الجزاء بحرمة الحرام اصلا ودليلنا قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم والاسم ينطلق علي المحرم والحرام بالاحرام وبالمكان--------------------------------------------------------- فصل 3 هل يجب الجزاء في حرم المدينة قال------------------------------------ وقال ابن ابي ذنب في حرم المدينة ايضا الجزاء فوجه قول مالك قوله صلي الله عليه	813	8308953312554291793	227	382.5	182	395	57.468353271484375	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms207	true	5860108654400085788	0	107	0	548	1507	300	الجزاء فوجه قول مالك رحمه الله قوله صلي الله عليه وسلم من وجدتموه قد صاد في حرم المدينة فاوجعوه ضربا واسلبوه ثيابه فلو كان فيه الجزاء لامر به ولانه غير محل للمناسك فلم يتعلق بقتل الصيد فيه الجزاء اصله الحل ووجه ايجابه الجزاء قوله صلي الله عليه وسلم اللهم ان ابراهيم حرم مكة وانا احرم المدينة بمثل ما حرم به م-----كة ومثله معه لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولانه حرم يمنع الاصطياد فيه فت-علق الجزاء ب-ه كحرم مكة---- وهذا القول اقيس عندي علي اصولنا لا سيما مع قول اصحابنا ان المدينة افضل من مكة وان الصلاة في مسجدها افضل------------------------ من الصلاة بالمسجد الحرام	207	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0813	false	7589187235260210777	174	275	898	1423	1530	300	الجزاء فوجه قول ----------مالك قوله صلي الله عليه وسلم من وجدتموه--- صاد في حرم المدينة فاوجعوه ضربا واسلبوه ثيابه فلو كان فيه الجزاء لامر به ولانه غير محل للمناسك فلم يتعلق----------- فيه الجزاء اصله الحل ووجه ايجاب- الجزاء قوله صلي الله عليه وسل------م ان ابراهيم حرم مكة واني احرم المدينة بمثل ما حرم ابراهيم مكة ومثله معه لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولانه حرم يمنع الاصطياد فيه فيتعلق الجزاء فيه كحرم مكة قال وهذا------ اقيس عندي------------------- مع قول اصحابنا ان المدينة افضل من مكة وان الصلاة --بمسجد الرسول صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة بالمسجد الحرام	813	8308953312554291793	474	859.5	381	583	81.30360412597656	84	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms208	true	1656468430777269745	255	295	1267	1461	1482	300	ان يذبح صيدا مملوكا في الحرم ولا جزاء عليه خلافا لابي حنيفة لانه لما جاز له امساكه والتصرف فيه وهو حلال في الحرم------- جاز له ذبحه كالنعم ولان كل من جاز له تملك صيد بالشراء والهبة جاز له ذبحه كالحلال	208	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0816	false	6017212005854418637	197	235	936	1117	1463	300	ان يذبح صيد-------ا في الحرم قد كان ملكه في الحل ودليلنا ----انه لما جاز له امساكه والتصرف فيه--------- في الحرم باتفاق جاز له ذبحه كالنعم ولان كل من جاز له تملك صيد بالشراء والهبة جاز له ذبحه كالحلال	816	8308953312554291793	148	250.5	116	201	73.63184356689453	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms211	true	-6358140601561117314	172	286	895	1453	1519	300	فصل 15 ما لا مثال --له من ا---------لصيد وانما قلنا ان ما لا مثال --له ------فيه حكومة وهي وجوب قيمة لحمه لان هذه سبيل ساءر المتلفات ان المراعي في-ما له مثل وجوب مثله فان عدم المثل فالقيمة قاءمة مقامه كالغصب وغيره ولان الناس قاءلان فمعتبر للقيمة في جميع الصيد ومقتصر بها علي ما لا مثل له من النعم فقد تضمن ذلك الاجماع علي اعتب---------ار القيمة فيما لا مثل له فصل 16 كفارة قتل الصيد علي التخيير وانما قلنا ان كفارة قتل الصيد علي التخيير دون الترتيب خلافا لما يحكيه بعض اهل الخلاف عن ابن عباس وغيره من كونها علي الترتيب لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله او كفارة طعام مساكين	211	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0832	false	1910288493877970595	166	260	843	1308	1518	300	فصل -6 ما لا يبلغ مثله هديا ففيه حكومة م وانما قلنا ان ما لا يبلغ مثله هديا ففيه حكومة وهي مثل- قيمة لحمه لان هذا سبيل ساءر المتلفات ان المراعاة فيما له مثل وجوب مثله فان عدم المثل فالقي------مة مقام-------------ه ولان الناس قاءلان -معتبر للقيمة في ساءر الصيد ومقتصر بها علي ما لا مثل له من النعم فقد تضمن ذلك الاجماع وانما قلنا ان اخت-------------------------------------------------ار التكفير با-----لاطعا------م قوم الصيد نفسه بالطعام لا المثل-- خلافا للشافعي في انه يقوم المثل-------------------------------------- لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله او كفارة طعام مساكين	832	8308953312554291793	349	526.5	269	587	59.454856872558594	59	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms211	true	-6358140601561117314	17	173	90	899	1519	300	دون غيره والثاني قوله يحكم به ذوا عدل منكم وهذه الكناية عاءدة الي الجزاء وهو المثل من النعم ولا ذكر للقيمة ل---لظاهر والثالث قوله هديا بالغ الكعبة فاوجب ان يكون نفس الشء المحكوم به هديا بالغ الكعبة وهذا لا يمكن في القيمة دون ان تبدل وانما يصح في المثل وقوله صلي الله عليه وسلم -الضيع صيد وفيها كبش اذا اصابها المحرم ففيه----- ادلة احدهما انه عين الواجب فيها وهو الكبش وعند المخالف ان الواجب القيمة من غير تعيين والثاني انه صلي الله عليه وسلم جعل فيها جزاء مقدرا وعندهم لا يتقدر لانه يزيد وينقص باختلاف القيم والثالث انه اوجب كبشا وعندهم يجب تارة كبشا وتارة دونه وتارة اكثر منه بحسب اختلاف القيمة ولانه اجماع الصحابة روي عن عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وابن مسعود وع--------اءشة رض--ي الله عنهم اجمعين ولا مخالف لهم ولانه حيوان يخرج في كفارة فوجب ان لا يكون علي وجه القيمة كاعتاق الرقبة فصل	211	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0834	false	4034798496769336892	0	121	0	632	1535	300	دون غيره والثاني قوله يحكم به ذوا عدل منكم وهذا --كناية عاءدة علي الجزاء وهو المثل من النعم ولا ذكر للقيمة في الظاهر واوجب------------------------------ ان يكون نفس الشء المحكوم به هديا بالغ الكعبة وهذا لا يمكن في القيمة------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم والضبع صيد وفيها كبش اذا اصابها المحرم ففيه ايضا ادلة احده-ا انه عين الواجب فيها وهو الكبش وعند المخالف ان الواجب القيمة والث-------------اني انه------------------- جعل فيها جزاء مقدرا وعندهم لا يتقدر لانه يزيد وينقص باختلاف القي---------------------------------------------------------------------------------------مة ولانه اجماع الصحابة ع-------مر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وابن مسعود وعاءشة ومعاوية رضوان الله عليهم ------ولا مخالف لهم ولانه حيوان يخرج في كفارة فوجب ان لا يكون علي وجه القيمة كاعتاق الرقبة قال	834	8308953312554291793	591	1086.0	474	828	71.3768081665039	103	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms212	true	3067261265188927557	102	260	512	1303	1528	300	عما قتل من النعم وانما قلنا انه ليس له اخراج شء---- من ذلك بنفسه دون التحكيم فيه لورود النص باشتراط التحكيم لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم ولا خلاف في ذلك فصل 19 التحكيم يكون من اثنين وانما قلنا انه لا يكتفي باقل من اثنين لقوله تعالي ذوا عدل منكم ولان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما ليحكم معه علي رجل قتل ظبيا وهو محرم وكذلك دعي كعبا في قص-ة اخري ولانه عدد مشترط بالنص في ما يتعلق بالتحكيم كالحكمين في النشوز ولانه عدد منصوص عليه فيما يتعلق بتكفير لزم لنقص في الاحرام كالصيام وعدد المساكين في فدية الاذي فصل 20 القاتل ليس احد الحكمين وانما قلنا انه لا يكون القاتل احد الحكمين خلافا للشافعي لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فخاطب بذلك من يلزمه التحكيم فاقتضي ان يكون الحكمان غير المحكوم عليه كما قال واشهدوا ذوي عدل منكم فاقتضي ان يكون	212	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0831	false	5907313941328860923	191	300	965	1497	1497	300	ذوا عدل منكم فعم وانما قلنا ان- ليس به ان يخرج شيءا من ذلك بنفسه دون التحكيم -----ولا يكتفي باقل من ا--ثنين لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان عمر بن الخطاب -------------دعي عبد الرحمن بن عوف--------------- ليحكم معه علي رجل قتل صيدا وهو محرم وكذلك دعي كعبا في قضية اخري ولانه عدد مشترط بالنص--------------------- كالحكمين في النشوز فصل 3 لا يجوز ان يكون الجاني احد الحك------------------------------------------------------------------------------------مين ول--------------ا يكون القاتل احد الحكمين خلافا للشافعي لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فخاطب بذلك من يلزمه التحكيم فاقتضي ان يكون الحكمان غير المحكوم عليه كما قال واشهدوا ذوي عدل منكم فاقتضي ان يكون-	831	8308953312554291793	454	771.0	358	796	57.03517532348633	84	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms213	true	3256468824533782526	29	139	161	732	1525	300	وانما قلنا ان اختار التكفير بالاطعام قوم الصيد نفسه بالطعام لا المثل خلافا للشافعي في قوله ان يقوم المثل لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله او كفارة طعام مساكين وظاهره يقتضي ان يكون الاطعام جزاء عن المقتول -معتبرا به دون المثل ولان المتلف هو الصيد دون المثل فوجب ان يكون هو المقوم كساءر المتلفات ولان الاطعام بدل عن نفس المتلف فوجب ان يكون معتبرا به لا بغيره اصله المثل من النعم ولانه طعام مخرج في جزاء الصيد فوجب ان يكون معتبرا بقيمة الصيد كالذي لا مثل له فصيل 23 تقويم الصيد بالطعام دون الدراهم وانما اخترنا ان يقوم الصيد-------- دون ان يقوم بالدراهم لان الطعام بدل	213	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0832	false	1910288493877970595	228	300	1139	1518	1518	300	وانما قلنا ان اختار التكفير بالاطعام قوم الصيد نفسه بالطعام لا المثل خلافا للشافعي في انه يقو----م المثل لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله او كفارة طعام مساكين وظاهره------ ان يكون الاطعام جزاء عن المقتول ومعتبر- به دون المثل ولان المتلف هو الصيد دون المثل فوجب ان يكون هو المقوم كساءر المتلفات فصل 7 في صفة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوي--------------------------م وانما اخترنا ان يقوم الصيد بالطعام دون الدر---------اهم لان الطعام بدل-	832	8308953312554291793	346	629.5	280	580	59.655174255371094	61	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms213	true	3256468824533782526	139	300	732	1525	1525	300	عن الصيد فوجب ان يقع--- التقويم به وانما يقوم بالدراهم اذا كانت هي الماخوذة في القيمة -هذا هو المخت-ار فان لم يفعل وقوم الصيد در-اهم ثم قومت -----طعاما جاز لان ذلك يءول الي معرفة القيمة من الطعام فصل 24 التقويم يكو----------------------------------------------------------------------------------------ن----------------- في موضع القتل ويقوم بالطعا----م في الموضع الذي قتل فيه ان كان هناك طعام يقوم بغالب طعام ذلك المكان الا ان يكون موضعا لا طعام فيه ولا قيمة فيعدل الي اقرب المواضع اليه لانه لا يوصل الي معرفة --قيمته باكثر من ذلك فصل 25 في كون الاطعام مدا لكل مسكين وانما قلنا انه يطعم لكل مسكين مدا مدا اعتبارا بساءر الكفارات انه لا يزاد فيها علي مد وفدية الاذي ليست بكفارة وانما هي فدية وعلي انها مخصوصة بتقدير الصيام فيها بالايام مع التخيير في جميعها فصل --------36 الصي----ام عن كل مد يوما وانما قلنا انه ان اختار الصوم صام عن كل مد يوما خلافا لابي حنيفة في قوله انه يصوم عن كل مدين يوم--------ا اعتبارا بكفارة الفطر في رمضان لانه-	213	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0833	false	6859474675843965549	0	150	0	765	1491	300	من الصيد فوجب ان يقع به التقويم وا---نما يقوم بالدراهم اذا كانت هي الماخوذة في القيمة وهذا هو الاختيار فان ---------قوم الصيد بدراهم ثم اشتري بها طعاما جاز لان ذلك يءول الي معرفة القيمة من الطعام وانما قلنا يصوم لكسر المد يوما لان اسقاط الصوم غير جاءز وتبعيضه غير ممكن فلم يبق الا جبره بالاكمال كالايمان في القسامة فصل 8 في موضع التقويم وانما قلنا يقوم في الموضع الذي قتل فيه الصيد---------------- بغالب طعام ذلك الموضع الا ان يكون موضعا لا طعام فيه ولا قيمة فيعدل الي اقرب المواضع اليه لانه لا يوصل الي معرفة القيمة- باكثر -----------------------------من ذلك------- وانما قلنا---- يطعم لكل مسكين ----مدا اعتبارا بساءر الكفارات------------------------ وفدية الاذي ليست بكفارة ا-نما هي فدية---------- مخصوصة بت-----------------------------------------قدير فصل 9 ان اختار الصيام صام عن كل مد يوما وانما قلنا---- ان اختار الصوم صام --لكل مد يوما وقال ابو-- حنيفة يصوم لك--------------ل مدين يوما ودليلنا اعتبارا بكفارة الفطر في رمضان لانه	833	8308953312554291793	546	869.0	433	936	58.33333206176758	92	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms214	true	3928884837104137912	63	117	311	583	1485	300	القسامة فصل 28 لزوم التحكيم فيما حكم فيه الصحابة وفيما لم تحكم--------------- وانما قلنا ان التحكيم يلزم فيما حكمت فيه الصحابة وفيما لم تحكم خلافا للشافعي في قوله انه يكتفي فيما حكمت فيه الصحابة بما تقدم الحكم به لقوله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء الي قوله يحكم به ذوا عدل منكم فعم	214	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0831	false	5907313941328860923	146	195	734	982	1497	300	الصيام- فصل 3- لزوم التحكيم فيما حكم فيه الصحابة وفيما لم تحكم قال عبد الوهاب وانما قلنا ان التحكيم يلزم فيما حكمت فيه الصحابة وفيما لم تحكم خلافا للشافعي في قوله انه يكتفي فيما حكمت فيه الصحابة بما تقدم الحكم به لقوله تعالي------------------------------------- يحكم به ذوا عدل منكم فعم	831	8308953312554291793	225	412.5	179	287	78.39720916748047	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms214	true	3928884837104137912	141	189	698	946	1485	300	وانما قلنا ان الواجب فيه هدي---------- لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ولا بد ان يساق من الحل الي الحرم اعني الهديخلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان اشتراه من الحرم ونحوه اجزاه------- لان النبي صلي الله عليه وسلم ساق هديه من الحل الي الحرم وكان فعله بيانا للمناسك	214	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0832	false	1910288493877970595	116	166	590	843	1518	300	وانما قلنا ان اختار المثل ان يكون هديا لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ولا بد ان يساق من الحل الي الحرم ----------خلافا لابي حنيفة والشافعي في انه اذا-- اشتراه من الحرم ونحوه اجزاه عندهما لان النبي صلي الله عليه وسلم ساق هديه من الحل الي الحرم وكان فعله بيانا للمناسك	832	8308953312554291793	217	397.5	173	265	81.88679504394531	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms214	true	3928884837104137912	256	297	1261	1473	1485	300	-ففي النعامة بدنة وبذلك حكمت الصحابة-------------- لانها اشبه-- شء بها من بهيمة الانعام وفي حمار الوحش- والابل بقرة لانها اقرب شبها به-- من الابل والغنم وفي الغزال شاة لانها اشبه به- من الابل والبقر وعلي هذا تجري مساءله وفي حمام مكة	214	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0834	false	4034798496769336892	121	162	632	842	1535	300	وف-ي النعامة بدنه -بذلك حكمت الصحابة رضي الله عنهم لانها اشبه ب شء بها من بهيمة الانعام وفي حمار الوحشي والايل بقرة لانها اقرب شبها بهما من الابل والغنم وفي الغزال شاة لانها اشبه بها من الابل والبقر وفي--------------------- حمام مكة	834	8308953312554291793	185	324.5	148	233	79.39913940429688	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms215	true	7565771906820887174	133	250	667	1257	1510	300	فصل 32 في صغار الصيد -وانما --قلنا ان في صغار الصيد من المثل من النعم مثل ما في كباره خلافا للشافعي في قوله ان في النعامة الكبيرة بدنة وفي الصغيرة فصيلا وفي حمار الوحش بقرة وفي سخله عجلا لق-------وله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم فلو تركنا -هذا لقلنا في الصغر والكبر -------والصورة فلما قال هديا بالغ الكعبة اقتضي ما يتناوله اسم الهدي نحو الاطلاق وذلك يقتضي الهدي التام لامرين احدهما ان الصحابة قالت اله---دي بدنة او بقرة وادناه شاة ف----عمت جنس الهدي فلم يبق هدي الا ما هذا وصفه والاخر ان من قال لله علي هدي لزمه هدي تام لا صغير ولانه حيوان مخرج باسم الكفارة فلم يختلف باختلا----------ف اصله الرقبة في كفارة القتل والظهار	215	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0834	false	4034798496769336892	167	286	871	1471	1535	300	فصل 11 في صغار الصيد مثل ما في كباره وفي صغار الصيد------------------ مثل ما في كباره خلافا للشافعي في قوله ان في النعامة الكبيرة بدنة وفي الصغيرة فصيلا وفي حمار الوحش بقرة وفي سخله عجلا ودليلنا قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم فلو تركنا وهذا لقلنا مثله في --الكبر والصغر والصورة فلما قال هديا بالغ الكعبة اقتضي ما يتناوله اسم الهدي بحق الاطلاق وذلك يقتضي الهدي التام لامرين احدهما ان الصحابة قالت ان الهدي بدنة او بقرة وادناه شاة فلما علم اسم الهدي -لم يبق هدي الا ما هذه صفته والاخر ان من قال---- علي هدي لزمه هدي تام لا صغير ولانه حيوان مخرج باسم الكفارة فلم يختلف باختلاف سن المتلف اصله الرقبة في كفارة القتل والظهار	834	8308953312554291793	530	962.0	422	625	84.80000305175781	94	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms216	true	-7315223048644787397	18	111	96	599	1595	300	العقور و--------في حديث ابن مسعود قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة عرفة فخرجت حية فقال اقتلوا اقتلوا فسبقتنا فصل 34 قتل السباع العادية المبتدءة بالضرر وله عندنا قتل السباع العادية المبتدءة بالضرر من الوحش والطير مث--ل الاسد والذءب والنمر والفهد والكلب العقور وما اشبهها ولا جزاء عليه ومن الطير الغراب والحداة ووافقنا ابو حنيفة في الذءب والكلب العقور ويخالفنا في السبع والفهد والنمر وغيرها من السباع فقال لا يقتل شيءا من ذلك وان قتله فداه وق-----------------------------------------------------------------------ال الشافعي كل ما لا يءكل لحمه من الصيد فلا فدية فيه الا في السبع	216	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0814	false	-2834125829842804999	83	174	384	888	1553	300	العقور ولما جاء في حديث ابي -سعيد الخدري من قوله-- صلي الله عليه وسلم ليس علي المحرم في قتل الفويسقة والحداة والسبع العادي جناح قال عبد الوهاب ف----------------له عندنا قتل السباع العادية م----------------ن الوحش والطير فيقتل الاسد والن-------مر والفهد والذءب-------------------------------- ومن الطير الغراب والحداة ووافقنا ابو حنيفة في الذءب والكلب العقور و-خالفنا في السبع والفهد والنمر وغيرها من السباع وقال من -قتلها فعليه جزاءها والحج عليه الاخبار المروية وقال من قتلها فعليه جزاءها والحجة عليه الاخبار المروية وقال الشافعي كل ما لا يءكل لحمه من ال-يد فلا جزاء فيه الا الضيع ---	814	8308953312554291793	300	426.0	237	584	51.3698616027832	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms220	true	6582556867932136686	138	159	669	770	1440	300	فلان الطواف ما لم يكمل ف-------لم يتقرر حكمه ولم يات بركن من اركان العمرة ف----------لم يمنعه ذلك من اضافة الحج اليها	220	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0684	false	-949242487374044424	258	282	1254	1372	1453	300	فلان الطواف ما لم يكمل بالركوع لم يتقرر حكمه ولم يات بركن من اركان العمرة علي كماله فلم يمنعه ذلك من اضافة الحج اليها	684	8308953312554291793	99	181.5	78	118	83.89830780029297	19	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms220	true	6582556867932136686	73	117	354	570	1440	300	فليس له نقله الي غيره -لان في ذلك نقصا لما اوجبه علي نفسه ونقصا مما الزم نفسه اكماله وذلك غير جاءز ويفارق الطواف الاحرام لان الاحرام ابتداء يراد لما بعده فاذا لم يشرع في مقصوده وسمع له ان يقصر ارادته به علي احدهما او	220	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0685	false	5116950352280542795	1	42	4	201	1422	300	فليس له نقله الي غيره ولان في ذلك نقصا لما اوجبه علي نفسه------ مما -لزم----ه اكماله وذلك غير جاءز ويفارق الطواف الاحرام -ان الاحرام ابتداء يراد لما بعده واذا لم يشرع في مقصوده وس-ع له ان يقصر ارادت---ه علي ----ما هو	685	8308953312554291793	194	339.5	153	217	89.40092468261719	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms221	true	476513748641097379	178	245	853	1186	1458	300	عليه ووجه قول مالك ان القارن من اهل مكة لا دم عليه لانه لم يلزمه في الاصل سفران فيسقط احدهما فيلزمه الدم لذلك وهذا المعني هو الاصل في لزوم الدم علي القارن ووجه قول عبد الملك انه قد اسقط احد العملين اتي باحدهما وهذا يستوي فيه المكي وغيره وبذلك فارق المتمتع لان ما له---- وجب الدم علي غير المكي معدوم في المكي وهو تمتعه باسقاط احد السفرين	221	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0690	false	-355786566698938715	190	241	938	1200	1499	300	عليه فوجه قول مالك ان القارن من اهل مكة لا---------------- يلزمه في الاصل سفران فيسقط احدهما فيلزمه الدم لذلك وهذا------- هو الاصل في لزوم الدم للق----ارن ووجه قول عبد الملك انه--- اسقط احد العملين و------------هذا يستوي فيه المكي وغيره فهو بخلاف المت-متع لان الدم انما وجب عل------------------------ي المتمتع-------- باسقاط احد السفرين	690	8308953312554291793	231	393.0	183	337	68.5459976196289	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms222	true	-6713373816312098619	8	295	45	1401	1422	300	يرجع الي افقه ثم ي-حج من عامه وا--------------------------نما قلنا ان-------ه اذا رجع الي افقه او مثله في البعد ثم حج من عامه فليس بمتمتع خلافا لما يحكي عن الحسن لان ما قلناه مروي عن ابن عمر ولا مخالف له ولانه لم يحصل منه تمتع لانه قد اتي بالسفرين علي ما كان عليه في الاصل ومجرد فعل العمرة في اشهر الحج لا يكون تمتعا الا اذا كان تابعا للترفه بالسفر فصل 14 وجه اشتراط رجوعه الي افقه او الي مثله في البعد وانما راعينا في الرجوع ان يكون الي افقه او الي مثله في البعد خلافا للشافعي في قوله انه اذا رجع الي الميقات واحرم بالحج لم يكن متمتعا لان التمتع هو الترفه باسقاط احد السفرين فيجب ان يعتبر موضع السفر فان وجد مترفا فيه باسقاط احدهما فقد وجد فيه معني التمتع وقد علمنا ان البغدادي اذا احرم بالعمرة في اشهر الحج وحل منها ثم خرج -----------------الي ذات عرق او الي الطاءف او غيرها ثم احرم فلم يزل عنه الترفه والتمتع لانه قد جمع بين العمرة والحج في سفر واحد وان هذا القدر لا تاثير له في المشقة عندما كان عليه في الاصل فصح ما قلناه فصل 15 التمتع بحج من عامه الذي ---اعتمر فيه وانما شرطنا ان -------يحج من عامه لان ذلك مبني علي ان يجمع بين العمرة والحج في اشهر الحج فهذا لا يكون الا اذا كان في عام واحد لانه اذا كان في عامين لم يكن معتمرا في اشهر الحج الذي اتي به فصل 16 المتمتع ياتي بالعمرة في اشهر الحج وانما شرطنا ان ياتي بالعمرة في اشهر الحج لان ذلك معني التمتع ولان اصل الرخصة به-- تعلقت وهي ايقاع العمرة في اشهر الحج الذي هو اولي بها لان العرب كانت تري ذلك تجوزا ولذلك راجعوه------ صلي الله عليه وسلم لما امرهم ان يحلوا بعمرة	222	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0693	false	739288739308571553	9	209	43	998	1429	300	يذهب الي----ه ثم يعود من عامه فيدرك الحج قال عبد الوهاب وانما قلنا ان المتمتع اذا رجع الي افقه او مثله في البعد ثم حج من عامه فليس بمتمتع خلافا لما يحكي عن الحسن لان ما قلناه مروي عن---- عمر ولا مخالف له ولانه لم يحصل ل-ه تمتع لانه قد اتي بالسفرين وانما اعتبرنا ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------- رجوعه الي افقه او---- مثله في ال-------------------------------------------------------------بعد خلافا للشافعي في قوله انه اذا رجع الي الميقات فاحرم بالحج لم يكن متمتعا لان التمتع--- الترفه باسقاط احد السفرين من بلده فمتي وجدته-------------- متر---فها باسقاط احدهما فهو متم--------------تع وقد علمنا ان البغدادي اذا ---------------------------حل من عمرته في اشهر الحج ثم رجع الي ذات عرق ونحوها فاحرم بالحج -------------لم يزل عنه الترفه اذ لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشقة في ذلك عليه قال وانما شرطنا ان ذلك اذا حج من عامه لان ذلك مبني علي انه جمع بين العمرة والحج في اشهر الحج وهذا لا يكون الا في-------- عام واحد لانه اذا كان في عامين لم يكن معتمرا في اشهر الحج الذي ات----------------------------------ي -به قال-- وانما شرطنا ان ياتي بالعمرة في اشهر الحج ل---------------------ان اصل الرخصة انما تعلقت ب---ايقاع العمرة في اشهر الحج لان----------------- العرب كانت تري ذلك فجورا ولذلك راجعوا النبي صلي الله عليه وسلم لما امرهم ان يحلوا بعمرة	693	8308953312554291793	772	1233.0	600	1425	54.175437927246094	141	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms223	true	8006498945677481809	244	300	1213	1496	1496	300	----الحرام وانما قلنا ان حاضري المسجد الحرام هم اهل مكة نفس--------ها دون من عداهم خلافا لابي حنيفة في قوله من كان دون المواقيت الي مكة وللشافعي في قوله انهم من كان من الحرم علي مسافة لا يقتصر فيها الصلاة ولغيرهما في قوله انهم اهل الحرم لق-------وله تعالي---- لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وحاضر الشء-	223	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0691	false	1462731914536377871	29	83	129	413	1475	300	عبد الوهاب وانما قلنا ان حاضري المسجد الحرام هم اهل مكة القرية بعينها دون غير---هم خلافا لابي حنيفة انهم من ---كان دون المواقيت الي مكة وللشافعي-------- انهم من كان من الحرم علي مسافة لا تق-صر فيها الصلاة ولغيرهما ا--------نهم اهل الحرم ودليلنا قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وحاضر الشء	691	8308953312554291793	240	413.0	192	307	78.17589569091797	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms228	true	2683607402310950743	96	173	485	891	1508	300	الثلاثة الاولي خبب والباقية مشي لانه صلي الله عليه وسلم كذلك فعل----------------------------------------- وروي مثله عن ابي بكر------------ وابن مسعود وغير--------------هم وذكر ابن عباس السبب في ذلك فقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهن-----تهم حمي يثرب ولقوا منها شرا فاطلع الله تعالي نبيه------------------- علي ذلك فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة ولم يامرهم بالاشواط كلها ابقاء عليهم فلما راوهم قالوا هءلاء الذين ذكرتم- ان الحمي نهكتهم هءلاء اجلد منا ----	228	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0709	false	-8755515193989050278	12	96	57	489	1497	300	الثلاثة الاولي خ-- والاربعة مشيا كما------------------------ فعل الرسول صلي الله عليه وسلم قال عبد الوهاب وروي عن-ه عن ابي بكر وعمر وعثمان وابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم وذكر ابن عباس السبب في ذلك فقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم محمد وقد هتتهم حمي يثرب ولقوا منها شرا فاطلع الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم علي ذلك فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة------------------------------------- فلما راوهم قالوا هءلاء الذين ذكرتهم ان الحمي وهتتهم هءلاء اجلد منا ومن	709	8308953312554291793	316	515.0	253	502	62.94820785522461	53	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms228	true	2683607402310950743	199	270	1004	1361	1508	300	الطهارة في الطواف- ولا يجزء الطواف ----------------الا بطهارة خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تبارك وتعالي اباح فيه النطق وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يطوف توضا ثم طاف وفي حديثها قالت قدمت مكة------ فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال افعلي ما يفعل الحاج غير ا--لا تطوفي بالبيت حتي تطهري	228	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0714	false	3766373515857590094	156	227	744	1094	1474	300	الطهارة من الحدث م ولا يجزي الطواف بالبيت عند مالك الا بطهار-----------------ة لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله------------- اباح فيه النطق وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يطوف توضا ثم طاف وفي حديثها قالت قدمت مكة حاءضا فشكوت ذلك ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري	714	8308953312554291793	316	558.5	251	383	82.50653076171875	57	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms229	true	-2450479006244292094	8	55	43	290	1552	300	يجزء الطواف داخل الحجر خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحجر من البيت فاذا ثبت انه من البيت لم يج-زه ان يطوف فيه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وذلك يقتضي استيفاء جميعه------------------------ ولانه صلي الله عليه وسلم طاف خارج الحجر وقد قال خذوا عني مناسككم	229	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0712	false	-8318698937566643911	76	125	355	622	1467	300	يجز- الطواف داخل الحجر خلافا لابي حنيفةلق-وله صلي الله عليه وسلم الحجر من البيت واذا ثبت انه من البيت لم يجيزه ان يطوف فيه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وذلك يقتضي استيفاء جمعه واعتبار بطواف داخل البيت ولانه صلي الله عليه وسلم طاف خارج الحجر و---قال خذوا عني مناسككم	712	8308953312554291793	236	439.0	191	272	86.76470947265625	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms230	true	6926822107180668494	8	105	45	514	1469	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فعل ذلك واتي به علي الصفة التي ذكرناها في سياق وحديث جابر فصل 14 في كون السعي ركنا والسعي ركن لا ينوب عنه --دم خلافا لابي حنيفة في قوله انه واجب وليس بركن فينوب عنه الدم ل-------------------------------انه صلي الله عليه وسلم سعي وقال اسعوا فان الله كتب عليكم السعي ففيه ادلة احدها ان فعله علي الوجوب وقد اتي به بيانا فقوله خذوا عني مناسككم والثاني قوله اسعوا وهذا امر فهو علي وجوبه والثالث قوله فان الله كتب عليكم السعي وهذا من ابلغ ما يدل علي فرضه ولانه مشي ذو عدو سبع كالطواف	230	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0725	false	-5501766474675459424	136	193	676	951	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم عل----------------ي الصفة التي ذكرنا قال------------------------------------------ والسعي ركن لا ينوب عنه الدم خلافا لابي حنيفة في -----انه واجب و----------ينوب عنه الدم السعي ركن من اركان الحج ودليلنا انه صلي الله عليه وسلم سعي وقال اسعوا فان الله كتب عليكم الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وهذا من ابلغ ما يدل علي فرضه ولانه مشي ذو عدد سبع كالطواف	725	8308953312554291793	231	384.0	181	503	45.92445373535156	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms232	true	8415872733026763803	44	236	222	1175	1519	300	وانما قلنا انه يجمع بعرفة بين الظهر والعصر لما --------------------------روي جابر------ ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك فصل 7 الوقوف يتلوا الصلاة وانما قلنا انه يتلوا ذلك بالوقوف لورود الرواية بذلك من حديث جابر وغيره ولنقل الامة اياه بالعمل فصل 8 الوقوف بعرفة راكبا وانما استحببنا ان ---يقف راكبا لانه صلي الله عليه وسلم وقف راكبا علي راحلته القصواء ولان الركوب اعون ---علي الوقوف وامكن له في الدعاء اروح من التعب فصل 9 الوقوف في اي موضع سوي بطن عرنة وانما قلنا ان يقف اي موضع شاء سوي بطن عرنة لقوله صلي الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة فصل 10 زمن الوقوف ب---عرفة وانما قلنا انه يقف الي الغروب لانه صلي الله عليه وسلم كذلك فعل وانما قلنا انه ان دفع قبل الغروب ولم يرجع فيقف جزءا من ا----------------------------------لليل فقد فاته الحج خلافا لابي حنيفة والشافعي لما روي علي وجابر واسامة انه صلي الله عليه وسلم دفع حين غابت الشمس ففيه دليلان احدهما فعله والاخر قوله خذوا عني مناسككم وروي عطاء عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من ادرك عرفة قبل الفجر فقد ادرك الحج ومن فاته عرف-ة بليل فقد فاته الحج	232	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0731	false	2671492940466488303	55	204	295	1031	1504	300	وانما قلنا---- يجمع------ بين الظهر والعصر بمسجد عرفة ثم يقف بالموقف لما روي جابر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وفعله الاءمة بعده وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما استحببنا له ان يقف راكبا لانه صلي الله عليه وسلم وقف راكبا علي راحلته القصواء ولان الركوب اعون له علي الوقوف وامكن له في ال---------------------------------------------------دعاء وانما قلنا--- يقف حيث---- شاء سوي بطن عرنة لقوله صلي الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارتفعوا ع---------------------------ن بطن عرنة وانما قلنا ي----قف الي الغروب لانه صلي الله عليه وسلم كذلك فعل ف--------------ان دفع قبل الغروب ولم يرجع فيقف جزء م-ن الليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج خلافا لابي حنيفة والشا------------------------فعي لانه صلي الله عليه وسلم دفع حين غابت الشمس وقال------------------------------- خذوا عني مناسككم وروي عطاء عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك عرفة قبل الفجر فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج	731	8308953312554291793	613	1092.0	485	1033	59.34172439575195	110	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms233	true	-5234731221675495496	0	33	0	181	1533	300	في وقتها فقد ترك السنة والاختيار ويجزيه خلافا لابي حنيفة في قوله انه لا يجزيه--- لانهما صلاتان سن الجمع بينهما في وقت احداهما فلم يمنع ترك الجمع بينهما جوازهما اصله الظهر والعصر بعرفة	233	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0735	false	5127879290731695071	53	85	295	479	1548	300	في وقتها فقد ترك السنة والاختيار ويجزءه خلافا لابي حنيفة في قوله لايجزءه ودليلنا لانهما صلاتان سن الجمع بينهما في وقت احداهما فلم يمنع ترك الجمع بينهما جوازهما اصله الظهر والعصر بعرفة	735	8308953312554291793	168	326.0	137	184	91.3043441772461	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms233	true	-5234731221675495496	144	200	750	1033	1533	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح ثم ركب حتي اتي المشعر الحرام فرقي واستقبل القبلة فحمد الله وكبره وهلله ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا ثم دفع قبل طلوع الشمس وفي حديث اخر انه قال -كان اهل الشرك يدفعون بعد طلوعها حيث تعتم بها رءوس الجبال وانا ندفع قبل طلوعها هدينا مخالف هدي اهل الشرك والاوثان	233	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0736	false	-787594420810955109	141	193	682	945	1493	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح ثم ركب حتي اتي المشعر ف------------استقبل القبلة فحمد الله وكبره وهلله ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا ثم دفع قبل طلوع الشمس وفي حديث اخر---- قال وكان اهل الشرك يدفعون بعد طلوعها حين تعتم بها رء-س الجبال وانا ادفع قبل طلوعها هدينا مخالف هدي ال----شرك والاوثان	736	8308953312554291793	258	482.0	206	284	90.8450698852539	46	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms234	true	970864631420212875	207	295	1046	1453	1470	300	وانما قلنا انه ان قدم النحر علي الرمي او الحلاق علي النحر جاز لما روي عبد الله بن عمر انه صلي الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاءه اخر فقال يا رسول الله لم اشعر---- نحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج -فصل -22 فيم--------ن حلق قبل الرمي وانما قلنا انه ان حلق قبل الرمي فعليه دم خلافا للشافعي لقوله عز وجل ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي م---------------حله ولانه صلي الله عليه وسلم	234	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0740	false	2406076822339320089	108	189	507	882	1415	300	وانما قال اذا---- قدم النحر علي الرمي او الحلاق علي النحر جاز لما روي ا--------بن عمر انه صلي الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء- اخر فقال يا رسول الله لم اشعر حتي نحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وقال ابن الماجشون اذا حلق قبل ان يذبح فليهد----------------------------------------------- لقوله تعالي -ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وما روي من قول النبي صلي الله عليه وسلم	740	8308953312554291793	307	525.5	236	436	70.412841796875	62	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms235	true	-82084351726327941	107	139	543	694	1496	300	فعل-- روي جابر انه صلي الله عليه وسلم ----------نحر ثم ركب فافاض الي البيت وصلي بمكة الظهر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق	235	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0719	false	2382054860028296178	163	195	849	1000	1563	300	--لما روي جابر انه صلي الله عليه وسلم نحر يوم النحر ثم ركب فافاض---------- وصلي بمكة الظهر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق	719	8308953312554291793	139	260.5	109	163	85.27607727050781	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms236	true	-9092889021862745053	147	243	728	1221	1515	300	حكم طواف الوداع -طواف الوداع مستحب لقوله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احدكم حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت وروي عن عمر وغيره فصل 32 عدم وجوب طواف الوداع وليس بواجب خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث صفية--------- احابستنا هي قالوا انها قد افاضت قال فلا اذن فلو كان واجبا لكان يقف عليها كطواف الافاضة ولانه طواف يفعل خارج الاحرام كالتطوع فصل 33 لا يجب الدم بترك طواف الوداع ولا يجب الدم بتركه خلافا للشافعي لان الحاءض تتركه ولا دم عليها ولانه طواف خارج الاحرام كالتطوع فصل 34 هل يشرع طواف	236	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0719	false	2382054860028296178	43	123	227	646	1563	300	حكم طواف الوداع وطواف الوداع مستحب لقوله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احدكم حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت وروي عن عمر وغيره---------------------------- وليس بواجب خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث صفية حين حاضت احابستنا هي قالوا انها قد افاضت قال فلا اذا فلو كان واجبا لكان يقف عليها كطواف الافاضة ولانه طواف ي-عل خارج الاحرام كالتطو------------------------------------ع ولا يجب الدم بتركه خلافا للشافعي لان الحاءض تتركه ولا دم عليها ولانه يفعل خارج الاحرام فصل طواف -------------------	719	8308953312554291793	398	731.0	322	503	79.12525177001953	70	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms236	true	-9092889021862745053	13	67	70	338	1515	300	ماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كذلك فعل و--------------------------------------لا يقف عند جمرة العقبة ويقف عند الاولي والثانية وكذلك في حديث عاءشة وعبد الله بن عمر وروي عن عمر وابنه فصل 29--------------------------------- رمي السبع رمية وا-----------------------حدة ولا يجزيه ان ---------------------------------يرمي السبع رمية واحدة خلافا لابي حنيفة لانه صلي الله عليه وسلم رماها -سبع رميات ولان	236	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0747	false	-1476059209807528147	15	84	78	421	1445	300	ماشيا لانه صلي الله عليه وسلم----- فعل ذلك وانما قال يقف عند الجمرتين للدعاء ولا يقف عند----- العقبة فكذ-------------------------لك في حديث عاءشة وعبد الله بن عمر وروي عن عمر وابنه انهما فعلا ذلك ومن المدونة قال مالك وان رمي -بسبع حصيات في مرة لم تجزه وتكون كواحدة و------------يرمي بعدها بست حصيات ويوالي بين الرمي قال عبد الوها--ب وانما قا---ل ذلك لانه صلي الله عليه وسلم رماها بسبع رميات وقال	747	8308953312554291793	173	227.0	133	396	43.68687057495117	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms237	true	-5044160501968713867	83	150	399	739	1461	300	قضاء عليه لما تحلل منه خلافا لابي حنيفة لانه ممنوع عن الوصول الي فعل المناسك بيد غالبة فلم يلزمه قضاء اصله احرام العبد بغير اذن سيده والمراة بغير اذن زوجها علي الصحيح من المذهب ولا يلزم عليه للضرورة لان ما يلزمه ليس بقضاء بل هو الواجب عليه في الاصل ولانه صلي الله عليه وسلم تحلل هو واصحابه ولم يامر احدا منهم بالقضاء ولا روي عنهم انهم قضوا	237	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0772	false	-4875967248827396293	43	82	204	404	1437	300	قضاء علي-------------ه خلافا لابي حنيفة لانه ممنوع من----------- فعل المناسك بيد غالبة فلم يلزمه قضاء اصله احرام العبد بغير اذن سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه صلي الله عليه وسلم تحلل هو واصحابه ولم يامر احدا منهم بالقضاء ولا روي عنهم انهم قضوا	772	8308953312554291793	199	367.0	160	340	58.52941131591797	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms238	true	6075776259844580763	37	113	200	619	1555	300	بلا خلاف وك---------------ذلك الناسي خلا------فا للشافعي ل-------انه وطء صادف احراما منعقدا كا--------------------------------لعمد فصل 1 فساد الحج والعمرة بالانزال كل انزال عن--------- نوع من الاستمتاع يفسد الحج والعمرة كالانزال في الوطء دون الفرج او مع القبلة او اللمس او غير ذلك خلافا لابي حنيفة والشافعي ل-------قوله تعالي فلا رفث ---------ولان الانزال هو المقصود وهو ابلغ من الايلاج فاذا كان الايلاج يفسده فالانزال اولي ولانها عبادة يفسدها الوطء في الفرج فالانزال مع المباشرة يفسد---------ها اصله الصوم فصل 2	238	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0793	false	-2829368510764924098	184	266	928	1380	1560	300	ولا خلاف اذا وطء متعمدا وكذلك الناسي عندنا خلافا للشافعي ودليلنا انه وطء صادف احراما منعقدا كالعمد قال ولا خلاف ان الايلاج وان لم ينزل -يفس-د الحج والعمرة وكذلك--- كل انزال يكون علي اي نوع من الاستمتاع يفسد الحج والعمرة عندنا خلا-------------------------------------------------------فا لابي حنيفة والشافعي ودليلنا قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولان الانزال هو المقصود فهو ابلغ من الايلاج فاذا كان الايلاج يفسد- فالانزال اولي ولانها عبادة يفسدها الوطء في الفرج فالانزال مع المباشرة او اللمس يفسدها اصله الصوم فصل 3	793	8308953312554291793	322	534.5	261	513	62.76803207397461	46	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms240	true	4019573644982981601	235	300	1217	1560	1560	300	تعالي فكلوا منها وقوله فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها ولانه هدي لم يسم للمساكين ولا يدخل فيه الا طعام كالتطوع واعتبارا بالضحايا والعقيقة فصل 14 عدم الاكل من جزاء الصيد وانما قلنا لا تءكل من جزاء الصيد لان الله تعالي جعله للمساكين بقوله هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين وكذلك نسك الاذي لقوله صلي الله عليه وسلم او اطعام ستة مساكين وما سماه هو-	240	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0759	false	2431543897634028418	51	95	243	472	1463	300	تعالي فكلوا منها وقوله فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما ق-ال لا يءكل من جزاء الصيد لان الله تعالي جعله للمساكين بقوله هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين وكذلك نسك الاذي لقوله صلي الله عليه وسلم او اطعام ستة مساكين وما سماه هو	759	8308953312554291793	225	406.5	182	344	65.40697479248047	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms242	true	-335116581260483644	0	64	0	326	1567	300	صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وفيه اخبار كثيرة ترد في مساءل الباب الاول ولا خلاف بين الامة في وجوبه فصل 1 حكم الجهاد وهو من فروض الكفايات دون الاعيان فمن قام به سقط به الفرض عن الباقين ووجه القيام به ان تحرس الثغور وتعمر وتحفظ بالمنعة والعدد	242	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0899	false	4161729680057550743	149	202	817	1097	1621	300	صلي الله عليه وسلم-امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وفيه اخبار كثيرة------------------------- ولا خلاف بين الامة في وجوبه----------------- وهو من فروض الكفايات دون الاعيان فمن قام به سقط--- الفرض عن الباقين ووجه القيام به ان تحرس الثغور وتعمر وتحفظ بالمنعة والعدد	899	8308953312554291793	280	528.0	227	326	85.88957214355469	54	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms242	true	-335116581260483644	233	282	1215	1467	1567	300	والاصل فيه--- قوله صلي الله عليه وسلم ان--- كان الغزو عند باب البيت فلا تذهب الا ان ياذن ابواك ولان طاعتهما من فروض الاعيان فهو اولي من فروض الكفايات فاما اذا تعين ع------ليه فلا يمتنع بمنعهما لان منعهما له غير جاءز لهما كمنعهما اياه من الصلاة والصوم الواجبين فصل	242	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0900	false	839366510607782730	129	176	604	847	1460	300	والاصل في ذلك قو---------له عليه السلام اذا كان العدو عند باب البيت فلا تذهب الا ب---اذن ابويك ولان طاعتهما من فروض الاعيان فهي اولي من فروض الكفايات واما اذا تعين الفرض عليه فلا يمنع--------- لان منعهما له غير جاءز لهما كمنعهما اياه من الصلاة والصوم الواجبين فصل	900	8308953312554291793	214	381.0	170	264	81.06060791015625	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms244	true	5706924921402266350	0	64	0	315	1505	300	رجلا مات فدعي النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فامتنع وقا---ل صلوا علي- صاحبكم فانه قد غل ففتشوا رحله فوجدوا فيه خرزات لا تساوي درهمين فصل 7 عدم قطع الغال انما قلنا لا يقطع لانه خاءن وليس بسارق وقد قال صلي الله عليه وسلم ليس ---علي خاءن قطع وقال من وجد-------------------------------------------------------------------تموه قد غل فاحرموه سهمه واحرقوا رحله ومعلوم ان هذا علي وجه التغليظ	244	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0975	false	7761817015849134555	23	90	110	454	1494	300	رجلا مات فدعي النبي صلي الله عليه وسلم-ليصلي عليه فامتنع وقد قال صلوا عليه صاحبكم فانه قد غل ففتشوا رحله فوجدوا---- خرزات لا تساوي درهمين قال و-------------------------لا يقطع لانه خاءن وقد قا-----------ل صلي الله عليه وسلم لا قطع علي خاءن ولا يحرم سهمه لانه قد استحقه بحصول سببه من القتال والحضور وقوله عليه السلام من رايتموه ---غل فاحرموه سهمه واحرقوا رحله انما كان ذلك -علي وجه التغليظ	975	8308953312554291793	232	387.0	185	389	59.64010238647461	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms245	true	-7570214066116517861	123	217	614	1101	1499	300	اسلم من حصل في يديه وهو معه فلا سبيل لمالكه من المسلمين عليه وهو ملك لمن اسلم عليه خلافا للشافعي في قوله انه علي ملك المسلم يكون له بغير ثمن لق----------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله ولان للكفار شبه -ملك علي ما حازه من اموال المسلمين يدل عليه قوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فسماهم فقراء بعد هجرتهم وتركهم ديارهم واموال--------هم ولانه لا خلاف انهم لو استهلكوه--- حال شركهم ثم اسلموا لم يضمنوه ولو اتلفه مسلم علي صاحبه للزمه غرمه فدل ذلك علي ثبوت شبهة --ملك للمشرك فصل	245	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0937	false	-4994762975526406768	165	261	825	1314	1501	300	اسلم علي شء في ---------------------------يديه للمسلمين فهو له حلال م وقال ا--------------لشافعي هو ع---------لي ملك ال-سلم فياخذ-ه بغير ثمن ودليلنا ما روي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من اسلم علي شء فهو له وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله ولان للكافر شبهة ملك علي ما حازه------------------ يدل عليه قوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فسماهم فقراء بعد هجرتهم وتركهم اموا--------لهم وديارهم ولانه لا خلاف انهم لو استهلكوه في حال شركهم ثم اسلموا لم يضمنوه ولو اتلفه مسلم علي صاحبه لضمن-----ه فدل ----علي ثبوب شبهة الملك -لمشرك قال	937	8308953312554291793	346	574.0	276	577	59.96533966064453	53	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms247	true	4993022449798405884	21	61	124	312	1466	300	ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم انكر ذلك عليهم ولا احد من الاءمة بعده ولا انهم تشاحوا في طعام ولا علوفة ووصي ابو بكر الصديق رضي الله عنه بذلك يزيد بن ابي سفيان -قال لا تذبحن شاة الا لماكلة	247	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0971	false	454310186783159730	262	298	1279	1455	1466	300	ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم-انكر ----عليهم ولا احد من الاءمة بعده ولا انهم------- في طعام ولا علوفة ووصي ابو بكر الصديق رضي الله عنه-بذلك يزيد بن ابي سفيان وقال لا تذبحن شاة الا لماكلة	971	8308953312554291793	175	320.5	139	189	92.59259033203125	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms248	true	-7654332785110021981	17	122	81	604	1496	300	القتال---------------- قاتل او لم يقاتل وانما قلنا ان من شهد القتال فله سهمه قاتل او لم يقاتل فلانه ---حضر سبب الغنيمة وهو القتال ولانه ليس كل الجيش يقاتل لان ذلك خلاف مصلحة الحرب لانه يحتاج ان يكون بعضهم في الردء وبعضهم يحفظون السواد وبعضهم في العلوفة علي حسب ما يحتاج اليه في الحرب فلو قلنا انهم يقاتلون كلهم لم يستمر علي ما بيناه ولو قلنا انه لا يستحق الا من قاتل لكان كل الجيش يقاتلون فيبطل التدبير ولذلك قلنا ان المريض يسهم له لانه قد شهد الوقعة وحصل منه التكثير و---قيل في قوله تعالي وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا اي كثروا	248	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0963	false	-1104263354336779191	61	147	293	721	1480	300	القتال سبب الغنيمة فمن قاتل او حضر القتال اسهم ل---------------------------ه قاتل او لم يقاتل -لانه قد حضر سبب الغنيمة وهو القتال ولانه ليس كل الجيش يقاتل لان ذلك خلاف مصلحة الحرب لانه يحتاج ان يكون بعضهم في الرد- وبعضهم يحفظون السواد وبعضهم في العلوفة علي حسب ما يحتاج اليه في الحرب------------------------------------------------- -------------------------ولو قاتل----- كل الجيش لفسد--------- التدبير ولذلك قلنا ان المريض يسهم له لانه قد شهد الوقعة وحصل منه التكثير وقد قيل في قوله تعالي وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا اي كثروا	963	8308953312554291793	383	679.0	305	545	70.27523040771484	70	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms248	true	-7654332785110021981	168	216	826	1100	1496	300	يسهم للاجراء --------والصناع--------- المتشاغلين باكتسابهم خلافا لمن قال انه يسهم لهم لقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله ففرق بين حكميهما ولانه لم يحصل منه المعني الذي يستحق به السهم وهو القتال والتكثير والمعاونة لانه انما حضر -----------لخدمة من استاجره	248	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0965	false	-6536943287434584277	249	298	1240	1521	1528	300	يسهم للتجار والصبيان والصناع والاجراء المتشاغلين باك-سابهم خلافا لمن قال---- يسهم لهم لقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله ففرق بين حكميهما ولانه لم يحصل منه------- الذي يستحق به السهم وهو القتال--------- والمعاونة لانه انما حضر لغرض نفسه ولخدمة من استاجره	965	8308953312554291793	248	452.0	204	302	82.11920166015625	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms249	true	917883232438543798	40	85	211	453	1570	300	يعرض ع-ليه غلمان الانصار فيلحق من ادرك منهم فعرضت عليه عاما فالحق غلاما وردني فقلت يا رسول الله الحقته ورددتني ولو صارعني لصرعته قال فصارعني فصرعته فالحقني------------------------ ولانه قد وجد فيه ما--- يوجد في البالغ من القتال والمكابدة للعدو وهو من الجنس الذي يسهم له	249	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0968	false	-3448755386992853728	6	49	33	266	1471	300	فعرضت عليه غلمان الانصار فيلحق من ادرك منهم فعرضت عليه عاما ف------------ردني والحق------------------- ورددتني ولو صارعني لصرعته قال فصارعني فصرعنه فالحقني قال ابو محمد عبد الوهاب ولانه--- وجد فيه ما لم يوجد في البالغ من القتال والمكابدة للعدو وهو--- الجنس الذي يسهم له	968	8308953312554291793	197	344.5	161	270	72.96295928955078	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms250	true	4158349737957428088	183	300	967	1555	1555	300	علي وجهين منه مغنوم بقتال او -ايجاف عليه بخيل او ركاب فهذا يخمس فيكون خمسه للامام واربعة اخماسه للغانمين والاصل فيه قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه فدل علي ان اربعة اخماسه للغانمين وقوله صلي الله عليه وسلم ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس فدل ان الباقي لهم ومنه مغنوم بغير ايجاف ولا حاجة الي قتال وذلك هو ما- ينجلي عنه اهله ويتركونه رهبة وفزعا فهذا لا يقسم بل يصرف جميعه في مصالح المسلمين وحكمه حكم الخمس من الغنيمة خلافا لابي حنيفة في قوله انه يخمس والاصل فيه قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء------ فاخبر-	250	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0915	false	-7889832077544573179	120	189	606	963	1536	300	علي وجهين فما غن--م بقتال او بايجاف---------- او ركاب فهذا يخمس----------- للامام --------خمسه وللغانمي-----------------------------------------------------------------------ن اربعة اخماسه والثاني ما غن------------------------------------------------------------------------------------م بغير ايجاف ولا--------- قتال و----هو ممن ينجلي عنه اهله ويتركونه رهبة وفزعا فهذا لا يخمس و--يصرف جميعه في مصالح المسلمين ك-----حكم الخمس من الغنيمة خلافا لابي حنيفة في----- انه يخمس والاصل فيه قوله تعالي -----------------------------فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله فاخبر	915	8308953312554291793	321	460.5	257	597	53.76884460449219	56	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms251	true	2354129645832813358	0	40	0	220	1564	300	تعالي بان استحقاقهم القسم لا يكون الا ب--ايجافهم وروي انه صلي الله عليه وسلم لما نزل علي بني النضير فزعوا وجعلوا ينقبون الحصون ويهربون وحاز -------هو صلي الله عليه وسلم الديار بما فيها فانتظر المسلمون ا--لقسم بينهم فنزلت هذه الاية	251	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0915	false	-7889832077544573179	190	228	968	1162	1536	300	تعالي -ان الق----------سم لا يكون الا بالايجاف-- وروي انه صلي الله عليه وسلم لما نزل علي بني النضير فز---------------------عوا و-هربوا فجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم الديار بما فيها فانتظر المسلمون ان يقسم ل--هم فنزلت هذه الاية	915	8308953312554291793	172	289.5	136	231	74.45887756347656	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms255	true	7351282572202644430	112	213	586	1088	1567	300	افاء الله علي رسوله من اهل القري الي قول-------------ه والذين جاءوا من بعدهم وبذلك احتج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ان هذه الاية مستوعبة لجميع-------------------------------------------------- المسلمين حتي الراعي بعدن وطولب بقسمتها فامتنع فلج ب---ه بلال فقال اللهم اكفني بلالا وذوي بلال ول---------------م ينكر احد من الصحابة عليه ذلك وتلاه عثمان وعلي رضي الله عنهما علي مثله ومع ذلك فان راي الامام في وقت من الاوقات قسمتها رايا لم يمتنع ان يقال له ذلك فيما يفتحه من بعد ولان النبي صلي الله عليه وسلم قد غنم غناءم واراضي ل-م ينقل انه قسم منها الا خيبر وهذا اجماع--- السلف والله اعلم	255	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0953	false	-1624754791511930689	123	206	671	1093	1549	300	انزل الله عز وجل فيه ما انزل وتاول عمر قول الله سبحانه والذين جاءوا من بعدهم-------------------------------------------------- الاية انه ابقي لمن ياتي في ذلك حقا فاقر الارض ولم يقسمها لتكون لنواءب المسلمين ومرافقهم وطلب عمر في قسمها و---امتنع فالح عليه بلال فقال اللهم اكفي -بلالا وذوي بلال قال عبد الوهاب ولم ينكر احد من الصحابة عليه ذلك وتلاه عثمان وعلي ---------------علي مثل----- ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم----غنم غناءم واراضي ولم ينقل انه قسم منها الا خيبر وهذا اجماع من السلف والله اعلم	953	8308953312554291793	257	382.5	206	587	43.78194046020508	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms258	true	4711810598194808598	59	122	296	640	1524	300	الغموس وانما قلنا ان الغموس لا كفارة فيها------------ خلافا للشافعي لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وهذه محلولة غير منعقدة لان المنعقدة ما امكن حله اذا انعقد لان العقد في مقابلة الحل والماضي واقع علي وجه واحد لا يمكن تغييره ولانها يمين لا يتاتي فيها --بر ولا --حنث كاللغو ولان الكفارة معني يرفع حكم اليمين------------------ فلم تتعلق بالحلف علي الماضي اصله الاستثناء	258	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1031	false	-2498507558192847804	34	87	180	479	1477	300	الوهاب وانما قلنا---------- لا كفارة في اليمين الغموس خلافا للشافعي لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وهذه يمين-- غير منعقدة لان المنعقد- ما امكن حله اذا انعقد ------------------------------------------------------------------ولانها يمين لا يتاتي فيها البر ولا الحنث كاللغو ولان الكفارة معني يرفع حكم اليمين في الفعل المستقبل فلم يتعلق بالحلف علي الماضي اصله الاستثناء	1031	8308953312554291793	255	434.5	207	378	67.46031951904297	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms258	true	4711810598194808598	195	294	1017	1496	1524	300	فهو علي بر لا يحنث الا بان يفعل ما------------------------------- حلف------- ان لا يفعله فتلزمه حينءذ الكفارة فصل 16 البر والحنث وانما قلنا ذلك لان الايمان مترددة بين البر والحنث وترقبهما فالبر هو الموافقة مثل ان يحلف ليضربن عبده او ليدخلن الدار فيفعل ذلك والحنث بالمخالفة من ان يحلف ان لا يفعله فيفعله واذا ثبت ذلك فهذا اذا حلف ان لا يفعل ------هو وقت حلفه غير فاعل فهو علي بر وا------------------------نما الحنث مترقب فيما بعد فان فعل حنث لان- المخالفة حينءذ وجدت منه فان لم يفعل فهو علي اصل البر وكذلك قوله ان فعلت فاما يمينه لافعلن وان لم افعل	258	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1048	false	2573147911515766084	212	290	1004	1382	1433	300	فهو علي -------حنث---- حتي يفعله لانا لا ندري ايفعله ام لا وان من حلف علي شء ان لا يفعله فهو علي بر حتي يفعله قال بعض البغداديين وانما كان -ذلك لان الايمان مترددة بين البر والحنث--------- فالبر ب--الموافقة وال--------------------------------------------------حنث بالمخالفة لانه------------------------------------------- اذا حلف--- لا -فعلت كذا فهو وقت حلفه غير فاعل فهو علي بر لانه موافق لما حلف عليه وانما الحنث مترقب فاذا-------- فعل حنث لانه المخالفة حينءذ وجدت--------------------------------- وكذلك قوله ان فعلت واما قوله ان--------- لم افعل	1048	8308953312554291793	248	301.5	194	548	45.25547409057617	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms272	true	467404261549482359	241	275	1196	1366	1510	300	الغنم ثم البقر ثم الابل والضان افضل من المعز وفحول كل جنس افضل من اناثه خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان الافضل الابل ثم البقر ثم الغنم لانه صلي الله عليه وسلم ضحي	272	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0875	false	-5199152109807467451	276	300	1413	1534	1534	300	الغنم ثم البقر ثم الابل------------------------------------------------ خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان الافضل الابل ثم البقر ثم الغنم لانه صلي الله عليه وسلم ضحي-	875	8308953312554291793	121	225.0	98	170	71.17646789550781	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms273	true	7336737814683874046	22	102	119	512	1545	300	اما الجذع من الضان فلا خلاف في جوازه يعتمد عليه والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان وقوله ضحوا بجذاع الغنم فاما الجذع من غيره فلا يجوز لقوله لابي بردة وقال ما عندي الا جذع من المعز يجزيك ولا يجزي احدا بعدك وقوله لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان فقصر الجذاع علي جنس مخصوص وهو الضان فكان ما عداه مبقي علي الاصل	273	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0876	false	5844640259474211788	195	242	1045	1273	1547	300	اما الجذع من الضان فلا خلاف في جواز-----------ه والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان فلا تجوز جذعة-------------------- من غير الضان لهذا الحديث لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر الجذاع علي جنس مخصوص---------- فكان ما عداه مبقي علي المنع	876	8308953312554291793	189	325.0	149	393	48.09160232543945	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms273	true	7336737814683874046	112	143	558	694	1545	300	من المعز ما له سنة وقد دخل في الثانية والثني من البقر ما له سنتان وقد دخل في الثالثة ومن الابل ما له ست سنين لانه يلقي ثنيته فصل 6 ايام	273	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0877	false	2975902806106565684	6	34	31	153	1548	300	من المعز ما له سنة و---دخل في الثانية وم------ن البقر ما له سنتان و---دخل في الثالثة ومن الابل ما له ست سنين لانه يلقي ثنيته فصل 2 في --	877	8308953312554291793	118	213.0	91	136	86.76470947265625	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms273	true	7336737814683874046	216	262	1080	1324	1545	300	صلي الله عليه وسلم والاءمة بعده كانوا يضحون فيه وعن علي رضوا----------ن الله عليه النحر ثلاثة ايام افضلها اولها ولانه اليوم المقصود بذلك واليه ينسب النحر وما بعده في حكم التابع وقيل في تاويل قوله تعالي فصل لربك وانحر صلي العيد وانحر الاضحية فصل --8 الايام	273	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0882	false	8591047345176007850	23	61	124	316	1492	300	صلي الله عليه وسلم والاءمة بعده كانوا يضحون فيه وعن علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه النحر ثلاثة ايام افضلها اولها وقد --------------------------------------------------------------قيل في تاويل قوله تعالي فصل لربك وانحر صل- العيد وانحر الاضحية قال ابن المواز	882	8308953312554291793	166	281.5	132	256	64.84375	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms274	true	2558417555722424024	149	294	792	1560	1590	300	وينبغي في الجملة ان يتقي العيب وتتوخي السلامة لانه ذبح مقصود به القربة فوجب ان يكون مسلما مخلصا مما ينقصه ويكدره لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون فاما العوراء فلا نعلم خلافا في منع الاضحية بها وفي حديث علي والبراء انه صلي الله عليه وسلم نهي عن العوراء البين عورها ولانه ذهاب عضو منها فيه منفعة واستمتاع واذا لم تجز العوراء فالعمياء اولي ان لا تجوز فاما المريضة البين مرضها فكذلك في الحديث ولان المرض عيب يفسد اللحم ويضر بمن ياكله و-----العجفاء التي لا شحم فيها ولا مخ في عظمها لشدة هزالها فقد ورد النهي عنها ولا منفعة فيها لان المراعي في الاضحية اما كثرة اللحم ووفوره او طيبه ورطوبته وكل ذلك معدوم في هذا الموضع والعرجاء العرج الشديد عيب مءثر مستقبح عند الناس لنقص اللحم والرعي وعند ابي حنيفة تجوز الاضحية به---ا دامت تمشي وما	274	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0877	false	2975902806106565684	107	199	540	1022	1548	300	وينبغي في الجملة ان يتقي العيب وتتوخي السلامة لانه ذبح مقصود به القربة فيجب ان يكون سليما من النقص-------------- لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقوله------ ويجعلون لله ما يكرهون واما العوراء فلا نعلم خلافا في منع الاضحية بها وفي حديث علي والبراء انه صلي الله عليه وسلم نهي عن العوراء البين عورها و----------------------------------------------------------------------------------------المريضة البين مرضها ----------------ولان المرض---- يفسد اللحم ويضر بمن ياكله وكذلك العجفاء التي لا شحم فيها ولا مخ في عظمها وفي الحديث ولا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرجاء البين ضلعها--------------------------------------------- وعند ابي حنيفة تجوز الاضحية بها ما دامت تمشي ومن	877	8308953312554291793	438	770.0	352	776	56.44329833984375	76	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms276	true	-4791664386070701888	2	35	10	209	1498	300	لا يجزيه فلانه مشرك كالمجوسي ولان طريقها القربة المعلقة بالبدن فلا يجوز نيابة المشرك فيها كالحج وغيره واذا قلنا يجزيه فلانه من اهل الذبح كالمسلم واعتبارا بتوليته العتق وتفرقة الزكاة ولحم الاضحية فصل	276	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0754	false	-5462624205467832179	226	257	1114	1297	1497	300	لا يجزءه فلانه مشرك كالمجوسي ولانها -------قربة مت-علقة بالبدن فلا يجوز نيابة المشرك فيها كالحج ووجه قول اشهب فلا--------نه من اهل الذبح كالمسلم واعتبارا بتوليته العتق وتفرقة الزكاة ولحم الاضحية قال	754	8308953312554291793	161	295.0	134	199	80.90452575683594	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms277	true	895676251155276437	4	52	22	260	1518	300	فوجب ان يظهر اضحيته ليصل---- الناس الي العلم بوقت ذبحه فان لم يفعل نحروا علي ما ذكرناه لانهم لا يقدرون علي اكثر من ذلك وانما قلنا انه ---لا شء عليهم اذا بان انهم سبقوه فلانهم يجتهدون فيما لا سبيل لهم الي اليقين فيه كالاجتهاد في القبلة مع الغيمة	277	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0883	false	-2206240180367695860	0	35	0	179	1463	300	فوجب ان يظهر اضحيته ليصل الي الناس---- العلم بوقت ذبحه فان لم يفعل تحروا ذلك لا----------نهم لا يقدرون علي اكثر من ذلك فان تحروا فسبقوه فلا شء عليهم -------لانهم ا-------------جتهدوا-------------------------------- كالاجتهاد في القبلة مع الغيبة	883	8308953312554291793	151	235.5	120	245	61.632652282714844	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms281	true	5304591115464937906	0	36	0	168	1459	300	عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله ------فكل ولم يفرق بين البهيم وغيره وقوله في حديث عدي بن حازم ما علمت من كلب او باز------- ثم ارسلته وذكرت اسم الله -----فكل مما امسك عليك	281	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0837	false	-26324540450859541	38	74	198	369	1520	300	عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله تعالي فكل ولم يفرق بين البهيم وغيره وقوله في حديث عدي-------- ما علمت من------- باز او كلب ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل مما امسك عليك	837	8308953312554291793	153	267.0	121	186	82.25806427001953	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms281	true	5304591115464937906	236	300	1134	1459	1459	300	ابن القاسم لا يءكل وهو قول ابي حنيفة وعن اشهب يءكل وهو احد قولي الشافعي فوجه قول ابن القاسم انه الة للاصطياد فاذا قتل الصيد بصادم او غيره مما ليس بجرح لم يءكل ك----------ال--------سهم ولانه حصل مقتولا بغير جرح كما لو ضربه بالعصي ووجه قول اشهب---------------- قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم يريد قتلن بارسالكم ولم يفرق وكذلك الخبر ولانه حصل مقتولا بجارح مرسل-	281	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0855	false	-3680358908107617167	6	65	28	329	1439	300	ابن القاسم-------- وهو قول ابي حنيفة ان الكلب-------------------------------------------------- الة للاصطياد فاذا قتل الصيد بص-دم او غيره مما ليس يجرح لم يءكل كما لو قتل المعراض بعرضه ولانه حصل مقتولا بغير جرح كما لو ضربه بالعصا ووجه قول اشهب وهو قول الشافعي قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم يريد قتلن بارسالكم ولم يفرق وكذلك الخبر ولانه حصل مقتولا بجارح مرسل	855	8308953312554291793	254	436.5	204	360	70.55555725097656	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms284	true	-6226187751657781909	220	265	1087	1325	1506	300	الكلب ب------غير ارسال---- لان الارسال شرط في جواز الاكل بدليل قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولا يكون ممس-كا علينا الا بان نرسله وقوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله------ فكل ولان من شرط الذكاة النية فارسال الصاءد كنية الذابح	284	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0845	false	-2601588139855279607	163	212	777	1031	1469	300	الكلب خرج من غير ارسال ربه لان الارسال شرط في جواز الاكل بدليل قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولا يكون ممسوكا علينا الا بان نرسله لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله تعالي فكل ولان من شرط الذكاة النية فارسال الكلب- كنية الذابح	845	8308953312554291793	232	427.5	187	255	90.98039245605469	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms286	true	-7425861155506431901	5	127	24	618	1450	300	صلي الله عليه وسلم نحرها ولا---- يحفظ عن --------احد فيها الذبح واما الغنم فانه صلي الله عليه وسلم ذبحها ولم يرو عن --------احد انه نحرها واما البقر فان المستحب فيها الذبح لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وان نحرت جاز لما روي انه صلي الله عليه وسلم نحر عن نساءه البقر وقيل ان الفرق بين الابل والغنم ان عنق البعير طويل فيبعد خروج الدم من الجوف الي موضع الذبح منه فيكون في ذلك تعذيبه وزيادة الم في خروج روحه والنحر اسهل واخف----- لانه في اخر العنق فيكون متوسط بين الراس وباقي البدن واما الشاة فان عنقها قصير ولا لبة لها فلا يتمكن من نحرها الا بما يقرب من جوفها فكان الوجه فيها الذبح فاذا ثبت هذا فان ذبح---- بعير- او	286	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0866	false	1385316381035928559	214	299	1046	1455	1458	300	صلي الله عليه وسلم نحر الابل ولم يحفظ عنه ولا عن احد فيها الذبح واما الغنم فانه صلي الله عليه وسلم ذبحها ولم يرو عنه ولا عن احد انه نحر شاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الفرق بين الابل والغنم ان عنق البعير طويل فيبعد خروج روحه و---------------------------------في ذلك تعذيبه وزيادة الم------------- والنحر اسهل واخف عليه لانه في اخر العنق واقرب لخروج روحه وام-----------------ا الشاة ف---عنقها قصير ولا لبة لها فلا يتمكن من نحرها الا بما يقرب من جوفها فكان الوجه فيها الذبح فاذا------------ ذبح احد بعيرا او	866	8308953312554291793	345	580.0	272	624	55.28845977783203	64	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms286	true	-7425861155506431901	224	300	1080	1450	1450	300	شاة فقد اتي بالذكاة علي خلاف الوجه المامور به في الشرع فاشبه من ذبح من القفا او ابقي شيءا من الاوداج ووجه الكراهة هو ان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز مع الضرورة فلولا انه يكون ذكاة مع عدمها علي وجه والا لم يجز كالطعن في الفخذ واما --------------------------------------------------------------------------------ابن بكير فانه فصل بينهما بان قال ---------------------ان البعير له موضع الذبح وانما عدل---- الي النحر لانه اقل لتعذيبه و----الشاة -لا منحر لها لان موضع لبتها يقرب من خاصرتها فيكون كالطاعن في-	286	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0867	false	3191806298432695135	0	128	0	607	1419	300	شاة فقد اتي بالذكاة علي خلاف الوجه المامور به في الشرع فاشبه من ذبح من القفي او ابقي شيءا من الودجين قال ابن المواز هذا قول مالك واصحابه الا اشهب فانه قال اذا ذبح البعير من غير ضرورة فقد صار ذبحه له ضرورة وفات موضع نحره فيءكل ولا يطرح وكذلك الشاة عنده اذا نحرت م فوجه هذا فلانه جاءز مع الضرورة فلو لم يك----ن ذكاة ما جا----------------------ز كالطعن في الفخذ ولذلك اجاز ابن ابي سلمة اكل ذلك كله اذا نحر ما يذبح او ذبح ما ينحر من غير ضرورة وقال ابن بكير يءكل البعير اذا ذبح ولا تءكل الشاة اذا نحرت لان البعير له موضع الذبح وانما عدل فيه الي النحر لانه اقل لتعذيبه واما الشاة فلا منحر لها لان موضع لبتها يقرب من جوف--ها فيكون كالطاعن في	867	8308953312554291793	280	434.0	217	635	44.09449005126953	46	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms289	true	-6348380832480592100	165	226	844	1156	1549	300	والتسمية مسنونة لامره صلي الله عليه وسلم بها في الصيد ولا فرق بين ذلك وبين الذبح ولانه صلي الله عليه وسلم سمي حين ذبح اضحيته فان تركها ناسيا جاز-- لان ترك السنن ناسي-ا لا يبطل العبادة وان تعمد تركها قال مالك لا تءكل فمن اصحابنا من حمله علي التحريم تغليظا لءلا يستخف بالسنن ومنهم من قال هي شرط ب----الذكر ساقطة ب--النسيان	289	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0862	false	-8227578092801740387	56	107	291	553	1485	300	والتسمية س---نة لامره صلي الله عليه وسلم بها في الصيد ولا فرق بينهما-------------------------------------------------------- فان تركها ناسيا اجزات لان ترك السنن نسيانا لا يبطل العبادة وان تعمد تركها قال مالك لا تءكل فمن اصحابنا من حمله علي التحريم تغليظا لءلا يستخف بالسنن ومنهم من قال هي واجبة مع الذكر ساقطة مع النسيان	862	8308953312554291793	238	422.0	190	321	74.14330291748047	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms290	true	7439475229455836469	16	73	69	353	1461	300	حنيفة في اعتباره- ان يموت بسبب لق-------وله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه ففرق بين الصيد والطعام فدل ان الطعام ما مات بنفسه وقوله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته وفي حديث جابر ان ابا عبيدة اصاب حوتا ميتا فاكل اهل الجيش منه ثمان-- عشرة ليلة ثم اعلموا النبي صلي الله عليه وسلم فقال	290	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0848	false	8999107785769215250	238	296	1179	1468	1486	300	حنيفة لا يءكل الا ان يموت بسبب ودليلنا قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه ففرق بين الصيد والطعام فدل ان الطعام ما مات بنفسه وقوله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته وفي حديث جابر ان ابا عبيدة اصاب حوتا ميتا فاك----ل الجيش منه ثمانية عشر- ليلة ثم اعلموا النبي صلي الله عليه وسلم فقال	848	8308953312554291793	268	504.5	212	294	91.15646362304688	50	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms290	true	7439475229455836469	229	264	1093	1264	1461	300	الله في القران وما سكت عنه فقد عفي عنه ولان كل حيوان يظهر جلده بذبحه فلا يحرم اكله كساءر الصيود عندنا مع ابي حنيفة لانه يوافقنا في ان الذكاة تعمل في تطهير اهب جميع السباع	290	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0858	false	6049675774849304691	0	33	0	161	1515	300	الله في القران وما سكت عنه فقد عفي عنه ولان كل حيوان يطهر جلده بذبحه فلا يحرم اكله وهذه حجتنا علي------- ابي حنيفة لانه يوافقنا--- ان الذكاة تعمل في تطهير اهب جميع السباع	858	8308953312554291793	146	270.5	115	171	85.38011932373047	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms291	true	-1755541471791258488	0	41	0	196	1536	300	قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وقوله صلي الله عليه وسلم ما سكت عنه فقد عفي عنه ولانه حيوان معد للركوب كالخيل ووجه التحريم ما روي انه صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية	291	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms0860	false	3530016293454274069	65	100	361	521	1594	300	قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه------ وقوله صلي الله عليه وسلم ما سكت عنه فقد عفي عنه------------------------------ ووجه التحريم ما روي انه صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية	860	8308953312554291793	160	303.5	125	196	81.63265228271484	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms298	true	3433032510265627340	0	41	0	232	1572	300	الله عليه وسلم تناكحوا تناسلوا وقوله------------------- تزوجوا فاني مكاثر بكم الامم وقوله من استطاع منكم الباءة فليتزوج وفيه اخبار كثيرة فصل 1 في حكم النكاح وليس بواجب------------------------ خلافا لداود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبارا بنكاح الامة ولانه عقد معاوضة فلم يجب ابتداء بالشرع ك----البيع ولان	298	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1512	false	-285089340612128264	38	105	217	584	1584	300	الله عليه وسلم تناكحوا تناسلوا وقوله صلي الله عليه وسلم تزوجوا فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة و-------------------------------------------------------------ليس بواجب وهو مذهب مالك رحمه الله خلافا لداود في الحرة والدليل لمالك قوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء فقد خيرنا تعالي في النكاح او ملك اليمين وليس في الواجب تخيير واعتبارا بنكاح الامة ولانه عقد معاوضة فلم يجب ابتداء بالشرع كعقد البيع وقال	1512	8308953312554291793	156	251.5	129	428	36.4485969543457	21	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms298	true	3433032510265627340	218	300	1129	1572	1572	300	فيستحب له استءذانها لقوله صلي الله عليه وسلم شاوروا النساء في ابضاعهن ولان ذلك اطيب لقلبها من غير ضرر يلحقه فيه وقيل انه ربما كان بها عيب لا يعلم--ه ولو علمه لم يزوجها فاذا استاذنها اعلمته به فتحرز منه فصل 5 في اجبار البكر المعنسة وعنه في المعنسة وهي التي قد علت بسنها وبرز وجهها وخبرت الامور روايتان احداهما بقاء --اجباره عليها وال-اخري زواله عنها فوجه بقاءه اعتبارا بغير المعنسة بعلة البكارة ووجه زواله ان المعني الموجب للاجبار في الصغيرة التي لم-	298	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1519	false	5348981904994819152	49	116	246	613	1559	300	ويستحب له استءذانها لقوله صلي الله عليه وسلم شاوروا النساء في ابضاعهن ولان ذلك اطيب لقلبها من غير ضرر يلحقه ب-ه وقيل انه ربما كان بها عيب لم يعلم به ولو علمه لم يزوجها فاذا استاذنها اعلمته به فتحرز منه----------------------------- وعنه في المعنسة---------------------------------------------- روايتان احداهما بقاء الاجبار -عليها والثانية زواله----- فوجه بقاءه اعتبارا بغير المعنسة لعلة البكارة ووجه زواله ان المعني الموجب للاجبار في الصغيرة التي لم	1519	8308953312554291793	353	623.5	289	449	78.61915588378906	58	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms299	true	1799440657686373556	0	59	0	324	1587	300	تعنس فله خبرتها بالامور وعدم معرفتها بمصالحها وذلك منتف عن المعنسة لبروز وجهها ومعرفتها بمصالحها فقام ذلك مقام الثيوبة في رفع الاجبار عنها فصل 6 في اجبار الثيب الكبيرة وليس للاب ولا غيره اجبار الثيب الكبيرة ولا تزوج الا برضاها لقوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها وروي الثيب مفسرا وقوله ليس للولي مع الثيب امر	299	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1519	false	5348981904994819152	116	163	613	869	1559	300	تعنس قلة خبرتها بالامور وعدم معرفتها بمصالحها وذلك منتف في المعنسة لبروز وجهها ومعرفتها بمصالحها فقام ذلك مقام الثيوبة في رفع الاجبار عنها فصل 2 في تزويج الثيب وقال-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها وروي الثيب مفسرا وقوله ليس للولي مع الثيب امر	1519	8308953312554291793	242	443.0	195	324	74.69136047363281	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms299	true	1799440657686373556	258	300	1363	1587	1587	300	لان- رفع الاجبار بالثيوبة--- لزوال الحياء والانقباض الذي يكون في البكر وهذا منتف عن المزني بها------------ لان الحياء يغلب عليها اشد من غلبته علي البكر لقب-ح ما ركبته وا------------لعار الذي يلحقها ويزيد في----ها فوجب بقاء الاجبار عليها ولان ذلك لما لم يرفع-	299	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1521	false	6173628724647894627	165	214	818	1075	1529	300	لانه رفع الاجبار بالثيوبة هو لزوال الحياء والانقباض الذي يكون في البكر وهذا منتف في المزني بها او المغصوبة لان الحياء يغلب عليها اشد من غلبته علي البكر لقبيح ما ركبته او ركب منها وللعار الذي -لحقها ويزهد في مثلها فوجب بقاء الاجبار عليها ولان ذلك لما لم يرفع	1521	8308953312554291793	218	380.5	177	258	84.49612426757812	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms300	true	9214438007589234008	61	185	306	956	1526	300	عليها وانما قلنا ذلك لان عوده-ا الي الاب اذا كان عن قرب فا-نها علي الحال التي كانت عليها عنده من --------قلة خبرتها ب--امورها او معرفتها بمصالحها لانها---- لم يدخل بها فيثبت لها حكم الثيوبة ولا طال امرها طولا تخبر معه مواضع حظوظها وتعرف مصالحها فيقوم ذلك مقام الثيوبة فكان الاجبار باق عليها فاذا طالت اقامتها وبرز وجهها عدم هذا المعني فيها وصارت في حكم الثيب فانقطع الاجبار عنها ----وفي حد الطول روايتان احداهما انه سنة والاخري لا حد فيها اكثر من العرف فوجه اعتبار السنة انها مدة جعلت في الشرع حدا لامور تتعرف منها العنة و---الادواء الثلاثة في عهدة الرقيق------------------------- فكذلك ها هنا ووجه نفي التحديد ان كل امر احتيج فيه الي اختبار وتعرف---- ولم يرد---- توقيف بتحديد مدة وجب الرجوع فيه الي العرف	300	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1522	false	1883440722409163921	69	179	361	935	1544	300	الوهاب انم-----ا ذلك لان عودتها الي الاب اذا كان عن قرب فكانها علي الحال التي كانت عليها عنده من الحياء وقلة خبرتها بالامور وقلة معرفتها بمصالحها فهي كالتي لم يدخل بها واذا--------------------- طال امرها طولا تخبر ب-ه مواضع حظوظها وتعرف مصالح----------------------------------------------------------------ها وبرز وجهها فقد -----------------صارت ك------الثيب فانقطع الاجبار عنها قال وفي حد الطول روايتان احداهما---- سنة والاخري لا حد فيه- اكثر من العرف فوجه------- السنة انها مدة جعلت في الشرع حدا لامور------ منها العنة وفي الادواء الثلاثة في عهدة الرقيق وانقطاع الشفعة بعد العام فكذلك ها هنا ووجه نفي التحديد ان كل امر احتيج فيه الي اختبار وتعرف حال ولم يرد فيه توقيف بتحديد مدة وجب الرجوع فيه الي العرف	1522	8308953312554291793	493	821.5	395	706	69.83002471923828	81	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms301	true	1334123190342397922	120	279	606	1417	1516	300	ال--اب فان غا-----ب غيبة طويلة منقطعة شديدة البعد فان كانت حياته معلومة ومكانه معروفا الا ان استءذانه يتعذر وهي بالغ فقد اختلف في جواز انكاحها فقال مالك يزوجها الامام ان رفعت ذلك اليه وقال عبد الملك لا يجوز انكاحها علي وجه مع حياة الاب وقال ابن وهب ان قطع عنها --نفقته واطال غيبته جاز انكاحها برضاها وان كان يبعث اليها نفقة وهي في غني وكفاية لم يجز الافتيات عليه ولم تزوج الا برضاه فوجه قول مالك هو -ان غيبة الاب اذا طالت وانقطعت اضر ذلك بها فجري مجري- عضلها ولو كان الاب حاضرا وعضلها حتي علم انه يقصد الاضرار بها لزوجها السلطان عليه فكذلك مع طول الغيبة ووجه قول عبد الملك ان الولاية باقية للاب --------------لا تسقط------- بغيبته فلم يكن لغيره ان يزوجها ولانها بكر لها اب كالحاضر او القريب الغيبة -وليس بعاضل ووجه قول ابن وهب ان المراعي في ذلك ازالة الضرر عنها بدليل انه لو كان حاضرا وعضلها لزوجت عليه لازالة الضرر وهذا موجود مع انقطاع النفقة	301	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1531	false	1614752754435654432	26	129	127	649	1533	300	الوهاب اذا غاب الاب غيبة انقطاع ------------------فان كانت حياته معلومة ومكانه معروفا الا ان استءذانه يتعذر وهي بالغ فقد اختلف في جواز انكاحها فقال مالك يزوجها الامام ان رفعت ----اليه وقال عبد الملك لا يجوز انكاحها ---بوجه في حياة الاب وقال ابن وهب ان قطع عنها النفقة------------- جاز انكاحها برضاها وان اجراها ع--ليها----------------------- لم يجز--------------------------------- فوجه قول مالك ان طول غيبته ضرر -------------------------بها فهو كما لو عضلها ووجه -----------------------------------------------------------------------------------------------قول عبد الملك انها ذات اب غير عاضل فلا تزوج عليه ولا تسقط ولايته لغيبته ك----------------------------------------------------القريب الغيبة فهو كالحاضر ووجه قول ابن وهب ان المراعي في ذلك دخول- الضرر البين وذلك----------------------------------------------------- موجود مع انقطاع النفقة	1531	8308953312554291793	404	575.0	319	844	47.8672981262207	70	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms302	true	2900341945729537032	12	143	59	731	1520	300	فقيل لا يزوجها الا السلطان وقيل للاولياء ان يزوجوها برضاها فوجه الاول ان انكاحها مع بقاء الاب هو لازالة الضرر عنها------- فكان كالحكم علي الاب وذلك يختص به السلطان ووجه الثاني ان النكاح بالاذن لا يقف علي ولي دون ولي في باب الجواز ولانها بكر جاز تزويج غير الاب ايا-------ها فجاز ذلك لساءر الاولياء اصله اذا مات فصل 15 انقطاع خبر الاب الغاءب فاما ان -انقطع خبره و----لم تعلم حياته ولا موته جاز انكاح الاولياء اياها برضاها وقال عبد الملك ليس---- لهم ذلك الا بعد مضي اربع سنين من وقت فقده فوجه الاول ان الظاهر من امره الموت فجاز انكاحها لان احسن احواله- ان يحمل امره محمل العضل فيجب ازالة الضرر عنها و--------عبد الملك -----نزلها -منزلة امراة المفقود من حيث كان الضرر يلحقها بانتظاره فوجب وقف ذلك علي ضرب الاجل له	302	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1531	false	1614752754435654432	135	249	685	1285	1533	300	فقيل لا يزوجها الا السلطان وقيل للاولياء ان يزوجوها برضاها فوجه الاول ان انكاحها مع بقاء الاب هو لازالة الضرر عنها كالعضل فكان كالحكم علي الاب وذلك يختص ب--السلطان ووجه الثاني --------------------------------------------------------انها بكر جاز تزويج غير الاب اياها برضاها فجاز ذلك لساءر الاولياء اصله اذا مات و------------------------------اما اذا انقطع خبر الاب فلم تعلم حياته ولا موته جاز انكاح الاولياء اياها برضاها وقال عبد الملك ليس ذلك لهم ----الا بعد--------- سنين من يوم فقد- فوجه الاول ان الظاهر من امره الموت فجاز انكاحها و---احسن احوالها ان يجري مجري----- العضل فيجب ازالة الضرر عنها ووجه قول عبد الملك انه انزلها بمنزلة امراة المفقود من حيث كان الضرر يلحقها بانتظاره فوجب وقف ذلك علي ضرب الاجل له	1531	8308953312554291793	546	965.5	441	710	76.90140533447266	90	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms303	true	-653699628232388156	41	91	204	485	1626	300	لا تنكح المراة المراة ولا تنكح المراة نفسها و-----------لانها ناقصة بالانوثية كالامة ولانه عقد ----نكاح فوجب افتقاره الي ولي العقد كالعقد علي الصغيرة ولان الولي شرط- في النكاح وحياطة للفروج لءلا تحمل المراة شهوة النكاح ميلها الي الرجال علي التسرع الي وضع نفسها في غير كفء فتلحق عارا باولياءها فصل	303	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1528	false	-5825781917179161767	173	224	917	1185	1619	300	لا تنكح المراة المراة ولا تنكح المراة نفسها وروي ابن وهب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل النكاح الا بصداق وولي وشهود عدول قال عبد الوهاب وانما كان الولي شرطا في النكاح -حياطة للفروج لءلا تحمل المراة شهوة النكاح ا----------------------------لي وضع نفسها في غير كفء فتلحق عارا باولياءها قال	1528	8308953312554291793	179	273.0	145	297	60.26935958862305	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms304	true	4957919872880706717	0	59	0	322	1562	300	علي الولاية بالحكم فان- استخلفت المراة اجنبيا فزوجها مع القدرة علي احدي الولايتين ففيهما روايتان احداهما ان ذلك غير جاءز والاخري انه ماضي اذا تزوجت كفءا فوجه الاولي قوله صلي الله عليه وسلم ف----------ان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له فجعل الولاية عند عدم العصبة مقصورة علي السلطان فانتفي بذلك ان تكون لغيره ولاية مع وجوده ولان في	304	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1528	false	-5825781917179161767	253	300	1373	1619	1619	300	علي الولاية بالحكم واذا استخلفت المراة اجنبيا فزوجها مع القدرة علي احد- الول--يين فقيل انه--------------------- غير جاءز وقيل ---انه ماض- اذا تزوجت كفءا فوجه الاولي قو---------له عليه الصلاة والسلام فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له فن-------------------------------------------------في بذلك ان تكون لغيره ولاية مع وجوده ولان في-	1528	8308953312554291793	216	351.5	174	333	64.8648681640625	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms304	true	4957919872880706717	98	139	534	747	1562	300	ووجه الثانية ان الولاية الخاصة لا تسقط الع--------امة جملة وانما لها مزية عليها في التقديم فاذا حصل العقد بالولاية العامة علي وجه لو عقده الولي الخاص لم يزد عليه لم يكن في فسخه فاءدة اعتبارا بتقديم بعض العصبة علي بعض هذا	304	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1529	false	-6509163576833349295	8	43	50	234	1562	300	ووجه الثانية ان الولاية الخاصة لا تسقط الولاية العامة جملة وانما لها مزية عليها في التقديم فاذا حصل العقد بها ------------علي وجه لو عقده ا------لخاص لجاز ولم يفسخ------------------- اعتبارا بتقديم بعض العصبة علي بعض ومن	1529	8308953312554291793	158	276.5	127	221	71.49320983886719	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms305	true	7753510446717347018	137	220	696	1148	1560	300	الجد وانما قلنا ان الاب -ولي-------- للاجماع علي ذلك ولقوله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فدل ان غيرها لا يحتاج الاب الي استءمارها وولاية الاجبار اقوي من غيرها ولانه -ولي المال والنظر في امرها فكذلك --النكاح وانما قلنا ان الاخوة وبنيهم مقدمون علي الجد في ولاية النكاح بخلاف الميراث خلافا للشافعي لان تعصيبهم اقوي لانهم يدلون بالبنوة والجد يدلي بالابوة لان الاخ يقول انا ابن ابيها والجد يقول انا ابو ابيها وقد بينا ان تعصيب ال-بنوة اقوي من تعصيب الابوة --	305	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1529	false	-6509163576833349295	122	180	653	950	1562	300	الاب وانما قلنا ان الاب اولي من الاخ للاجماع علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه اقوي -----------تعصيبا ولا يرثون معه شيءا وانما قلنا ان الاخ وابن الاخ اولي من-- الجد------------------------------ خلافا للشافعي لان تعصيبهم اقوي لانهم يدلون بالبنوة والجد----- بالابوة لان الاخ يقول انا ابن ابيها والجد يقول انا ابو ابيها وقد بينا ان تعصيب الابن-- اقوي من تعصيب الاب ومن	1529	8308953312554291793	239	366.5	191	467	51.177730560302734	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms307	true	-7581925317173194633	102	254	537	1275	1510	300	الصغير اذا زوج الاب ابنه الصغير فان سمي الاب الصداق عليه لزمه وكان دينا عليه للمراة وان اطلق ولم يسم علي من الصداق نظر فان كان للصبي مال فالصداق عليه لان من حق- عقود المعاوضات ان يكون العوض علي من يملك المعوض عنه كما لو اشتري--- ثوبا او عقارا وان لم يكن له مال فالصداق علي الاب لانه ليس من النظر ان يلزم الاب ذمة الابن دينا لا يحتاج اليه لان الصبي لا يحتاج الي التزويج وانما يجوز ذلك للاب اذا راي ذلك حظا ونظرا وهذا بالعاجل الزام ذمته دينا لا يقدر علي اداءه في الحال ولا يدري اييسر من بعد ام يبقي علي الاعسار فيكون الصداق علي الاب وان ايسر الابن من بعد لم ينتقل الوجوب اليه لانه قد استقر علي الاب فان اعسر الاب بعد بلوغ الابن وقبل دخوله بالمراة وقالت المراة لا اسلم نفسي الا بعد قبض الصداق قيل للابن ان اردت فاد الصداق------ والا فطلق ولا يلزمك شء	307	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1603	false	2468542443490733411	184	300	908	1471	1471	300	الوهاب اذا زوج الاب ابنه الصغير فان سمي الاب الصداق عليه لزمه وكان دينا عليه للمراة وان اطلق فلم يسم علي من الصداق نظر فان كان للصبي مال فالصداق عليه لان من شرط عقود المعاوضات ان يكون العوض علي من يملك المعوض---- كما لو اشتري له ثوبا او عقارا وان لم يكن له مال فالصداق علي الاب لانه ليس من النظر ان يلزم الاب ذمة الابن دينا لا يحتاج اليه لان الصبي لا يحتاج الي التزويج ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايسر الابن -------لم ينتقل الوجوب اليه لانه--- استقر علي الاب وان اعسر الاب بعد بلوغ الابن وقبل دخوله-------- وقالت المراة لا اسلم نفسي الا بعد قبض الصداق قيل للابن ان اردت فاد الصداق وادخل والا فطلق ولا يلزمك شء-	1603	8308953312554291793	544	1016.0	431	748	72.7272720336914	107	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms310	true	-3278172810285818681	266	293	1294	1436	1474	300	النكاح---- الرق ينافي ولاية الن----كاح لان العبد ناقص نقصا اوجبه الكفر علي ما بينا---------------ه ولان كل نقص منع وجوب صلاة الجمعة وتقلد الحكم منع ولاية عقد النكاح	310	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1546	false	2386544284615957869	93	125	474	639	1532	300	النساء لان الرق ينافي ولاية عقد النكاح لان العبد ناقص نقصا اوجبه الكفر وهو اصل رقه فهو كالكافر فيه ولان كل نقص منع وجوب صلاة الجمعة وتقلد الحكم منع ولاية عقد النكاح	1546	8308953312554291793	127	227.5	101	165	76.96969604492188	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms313	true	-2031489924102395674	0	66	0	333	1554	300	فان ردت امرها الي من يعقد- عليها من الرجال ففيها روايتان احداهما انه كعقدها علي نفسها لان غير السيد لا يزوج به السيد لان السيد يزوج بالملك وغيره يعقد بالولاية وذلك لا يوجد مع الملك-------------------- والاخري انه يجوز باجازة السيد ويبطل برده لان السيد لو اذن لهذا العاقد لجاز العقد كما لو اذن للعبد- ان يعقد علي نفسه لصح فكان وقوعه من غير اذنه موقوفا علي	313	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1556	false	-3298771261425135800	101	152	504	779	1527	300	وان ردت امرها الي رجل فعقد عليها ف---------------روايتان احداهما انه كعقدها علي نفسه-------------------------------ا لان السيد يزوج بالملك وغيره يزوج بالولاية وذلك غير متفق قال الشيخ وهذا مذهب المدونة والاخري انه يجوز باجازة السيد كما لو ا-----------------ذن لهذا العاقد لجاز --عقد----ه وكاذنه لعبده ان يعقد علي نفسه ف--------وقوعه بغ--ير اذنه موقوف- علي	1556	8308953312554291793	210	342.0	170	355	59.154930114746094	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms313	true	-2031489924102395674	131	213	670	1074	1554	300	عقد النكاح يصح------ عقد النكاح من غير اشهاد خلافا لابي حنيفة والشافعي------- لانه عقد من العقود فاشبه ساءرها ولانه معني يقصد به التوثق فلم يكن شرطا في انعقاد النكاح كالرهن والكفالة ولان كل من لم يحتج الي حضوره في ايجاب او قبول لم يكن حضوره شرطا في عقد النكاح اصله الزوجة فصل 1 في ان الشهادة شرط في الكمال اذا ثبت انه ليس بشرط في الصحة فانه شرط في الكمال والفضيلة لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل	313	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1565	false	-7486766242453720276	141	195	737	1024	1525	300	عبد الوهاب يصح عندنا عقد النكاح من غير اشهاد خلافا لابي حنيفة والشافعي دليلنا لانه عقد من العقود فاشبه ساءرها ولانه معني يقصد به التوثق فلم يكن شرطا في العقد-------- كالرهن والكفالة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت انه ليس بشرط في الصحة فانه شرط في الكمال والفضيلة لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل	1565	8308953312554291793	254	447.5	203	427	59.484779357910156	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms314	true	363733981192918231	181	264	943	1413	1583	300	والكفاءة المعتبرة------ هي الدين دون النسب خلافا لابي حنيفة والشافعي في اعتبارهما للنسب لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فبين ان المساواة شاملة وان المفاضلة عند الله هي بالدين والتقوي وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير فاعتبر الدين والامانة دون النسب وقوله صلي الله عليه وسلم تنكح المراة لدين------ها وجمالها ومالها فعليك بذات الدين تربت يداك فاخبر عن اغراض النكاح فامر بذات الدين وجعله العمدة وقد علمنا انه	314	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1532	false	8378099142457689462	94	163	476	875	1574	300	والكفاءة المعتبرة عندنا هي الدين دون النسب خلافا لابي حنيفة والشافعي في انه-----ا للنسب لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات13 وقوله عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------م اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير فاعتبر الدين والامانة دون النسب وقوله------------------- تنكح المراة لدينا ومالها وجما-------لها فعليك بذات الدين تربت يداك فاخبر عن اغراض النكاح وامر بذات الدين وجعله العمدة قال الشيخ قيل	1532	8308953312554291793	338	609.0	275	482	70.12448120117188	53	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms316	true	578292430331424593	69	147	340	731	1499	300	فصل 1 لا حد لاكثر الصداق------------------- لا حد لاكثر الصداق اجماعا واقله محدود عندنا خلافا للشافعي في قوله لا حد له-------------------------------------------------------- لانه عضو محرم تناوله لحق الله تعالي لا يستباح الا بمال فوجب ان يكون ذلك المال مقدرا اصله قطع اليد في السرقة ولان المهر في النكاح حق الله تعالي بدليل انهما لو تراضيا علي اسقاطه لم يجز وحقوق الله تعالي في الاموال مقدرة كالزكاة والكفارات فصل 2 اقل الصداق اذا ثبت انه مقدر فتقديره بربع دينار -من	316	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1606	false	-5742465815362736129	124	207	591	1004	1460	300	فصل 1 في حد------ الصداق قال بعض البغداديين لا حد لاكثر الصداق اجماعا واقله------ عندنا ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم من الورق او ما يساوي احدهما بناء علي القطع في السرقة لانه عضو محرم تناوله بحق الله تعالي لا يستباح الا بمال فوجب ان يكون ----------مقدرا كمثل ما يقطع فيه السارق ولان المهر في النكاح حق لله------- بدليل انهما لو تراضيا علي اسقاطه لم يجز وحقوق الله ف------ي الاموال مقدرة كالزكاة والكفارات فصل 2 -في الصداق -------باقل م-----------ن ربع دينار ومن	1606	8308953312554291793	278	424.0	216	467	59.528907775878906	47	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms317	true	-6184260317272115555	8	221	36	1172	1578	300	فان وقع ففيه روايتان احداهما فساد العقد وفسخه قبل الدخول وبعده -----والاخري -------ان يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويجب---- صداق المثل------------------- وعند ابي حنيفة والشافعي ان العقد صحيح لا يفسد بفساد المهر ويجب فيه صداق المثل ولا يفسخ فاذا قلنا ان العقد فاسد فوجهه------------ قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم------- فعلق الاحلال بشرط الابتغاء بالمال والخمر والخنزير ليسا بمال لنا ولانه عقد معاوضة فوجب ان يفسد بفساد العوض كالبيع ولان المقصود به اذا كان فاسدا وجب فساد العقد اصله نكاح الشغار ووجه التصحيح ان عقد النكاح مفارق لعقد البيع في موض-عه لان ساءر عقود المعاوضات العوض مقصود منها لان طريقها المغابنة والمكايسة وليس كذلك النكاح لانه مبني علي المواصلة والمكارمة دون العوض الا تري انهما اذا عقدا من غير تسمية صداق فان العقد جاءز ولو سكتا عن ذكر العوض في البيع والاجارة لم يصح العقد ويفارق نكاح الشغار لانه يفسد لكون المقصود به بخلاف مسالتنا فصل 5 في تاويل قول مالك انه يفسخ قبل الدخول اذا ثبت ما ذكرناه فقد اختلف اصحابنا في تاويل قول مالك انه يفسخ قبل الدخول فمنهم من حمله علي الايجاب تغليظا وعقوبة لهما لءلا يعودا الي مثل ذلك ومنهم من حمله علي الاستحباب احتياطا وخروجا من الخلاف فان وقع الدخول لم يفسخ لان الصداق قد وجب فلا يءخذ المعني الذي لاجله يفسخ قبل الدخول	317	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1594	false	9192647921530975640	19	183	104	989	1548	300	فان وقع فقيل يفسخ قبل البناء---------------------------- وبعده لان فساده في عقده وقيل يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويجب فيه صداق المثل لان فساده في صداقه وعند ابي حنيفة والشافعي ال---عقد صحيح لا يفسد بفساد المهر ويجب فيه صداق المثل--------------------------------- فوجه قول من افسده قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين فعلق الاحلال-------------- بالمال والخمر والخنزير ليسا بمال لنا ولانه عقد معاوضة ي-جب ان يفسد بفساد العوض كالبيع ولان المعقود به اذا كان فاسدا وجب فساد العقد اصله نكاح الشغار ووجه التصحيح ان عقد النكاح مفارق لعقد البيع في موضوعه لان البياعات ط--------------------------------ريقها المغابنة والمكايسة و---------النكاح طريقه-------- المواصلة والمكارمة---------- الا تري انهما اذا عقدا من غير تسمية صداق جاز بخلاف الب------------------------------يع والاجارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اصحابنا في تاويل قول مالك انه يفسخ قبل الدخول فمنهم من حمله علي الايجاب تغليظا وعقوبة لهما لءلا يعودا الي مثل ذلك ومنهم من حمله علي الاستحباب احتياطا وخروجا من الخلاف فان وقع الدخول لم يفسخ لان الصداق قد وجب فلا يوجد المعني الذي لاجله -فسخ قبل الدخول	1594	8308953312554291793	769	1330.5	620	1191	64.56758880615234	129	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms318	true	5696518275185249219	0	31	0	149	1489	300	لمن يتزوج ان يدفع شيءا من الصداق قبل الدخول واقله--------------------------- ربع دينار لانه صلي الله عليه وسل----------م فعل ذلك لما زوج فاطمة من علي رضي الله عنهما ولان العوض------- في النكاح	318	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1608	false	1648441061591985176	225	262	1113	1296	1488	300	لمن -تزوج ان يدفع شيءا من الصداق قبل الدخول واقله اقل ما يستباح به الفرج وهو ربع دينار لان---------ه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك لما زوج فاطمة من علي رضي الله عنهما AUTO الباب الخامس في المراة	1608	8308953312554291793	126	197.0	97	193	65.28497314453125	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms319	true	8108236124974958165	175	231	849	1123	1466	300	تعالي خذ العفو وامر بالعرف ------------------ولانه صلي الله عليه وسل----------م اخذ صداق فاطمة رضي الله عنها فصرفه في جهازها من طيب وفراش ووسادتين علي ما روي في الخبر وفعله علي الوجوب ولان عليا رضي الله عنه حكم بذلك في قضية ارتفع اليه فيها -قضي علي الاب بوجوب تجهيز ابنته-------- وقال للزوج لما طلق وطلب نصف ما	319	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1613	false	-4076477149280879585	245	300	1221	1499	1499	300	تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ولانه--------- عليه الصلاة والسلام اخذ صداق فاطمة-------------- فصرفه في جهازها من طيب وفر-ش ووساءد --علي ما روي في الخبر وفعله علي الوجوب ولان عليا رضي الله عنه حكم بذلك في قضية ارتفع اليه فيها فقضي علي الا------ب تجهيز ابنته بالصداق وقال للزوج لما طلق وطلب نصف ما-	1613	8308953312554291793	235	393.0	187	311	75.56269836425781	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms324	true	8369070555486932519	2	84	9	432	1515	300	الزيادة كالصداق الاصلي فان مات قال ابن القاسم لا شء لها من الزيادة وجعلها كالعطية اذا مات المعطي قبل ان تقبض--------------- وقال الشيخ-- ابو بكر-------- وغيره من اصحابنا القياس يجب ان لها الزيادة بالموت قالوا لانه لا يخلو ان تكون الزيادة حكمها حكم المهر او---- الهبة التي لا تستقر الا بالقبض فان كانت كالمهر وجب استحقاقها بالموت كالمهر وان كانت كالهبة وجب ان لا يجب لها نصفها بالطلاق قبل الدخول لتاخ-ر القبض فلما وجب نصفها-------- دل علي انها في حكم الصداق فصل	324	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1620	false	7506729163236160535	71	148	335	729	1477	300	الزيادة ان طلق و--------ان مات لم تاخذ منه شيءا لانها -----------------------عطية لم------------------- تقبض قال عبد الوهاب وقال --شيخنا ابو بكر الابهري وغيره من اصحابنا القياس ان تجب لها الزيادة بالموت ------لانه لا يخلو ان تكون الزيادة حكمها حكم المهر او حكم الهبة التي لا تستقر الا بالقبض فان كانت كالمهر وجب استحقاقها بالموت -------وان كانت كالهبة وجب ا--لا يجب لها نصفها بالطلاق قبل الدخول لتاخير القبض فلما وجب نصفها بالطلاق دل علي انها في حكم الصداق قال	1620	8308953312554291793	317	510.0	253	461	68.76355743408203	52	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms327	true	-883462570329555636	147	250	733	1239	1489	300	النكاح عقد بيع قال مالك وابن القاسم لا يجوز وقال اشهب يجوز وقال عبد الملك اذا بقي بعد طرح قيمة البيع مقدار ربع دينار فاكثر جاز وجه قول مالك ان النكاح عقد مخصوص من ساءر عقود المعاوضات باحكام العوض لا يوجد في غيره من العقود فوجب ان ينضم اليه عقد غيره كالصرف والقراض ولانه يجوز ان يكون العوض في مقابلة البيع فيعري البعض من عوض ويكون ذلك ذريعة الي --اباحة و--اسقاط المهر واعتبارا به اذا لم يبق قسط من العوض ووجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اشهب انه ليس في ذلك اكثر من الجهالة بمقدار المهر وذلك لا يمنع صحة العقد كما لو تزوجها علي حكم زيد	327	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1591	false	3862315531266979891	130	238	646	1173	1469	300	النكاح قال عبد الوهاب وق----------------------ال اشهب يجوز نكاح وبيع فوجه ---------------------------------------------------------قول مالك ان النكاح عقد مخصوص من ساءر عقود المعاوضة- باحكام لا ت------وجد في غيره---------- فوجب الا يضم اليه عقد غيره كالصرف والقراض ولانه يجوز ان يكون العوض في مقابلة البيع فيعرو البضع من عوض وتكون---- ذريعة الي الاباحة في اسقاط المهر قال الشيخ ولانه لا يدري ما يخص البضع من ذلك فيصير نكاحا مجهولا قال عبد الوهاب ووجه قول عبد الملك ان المنع من خيفة ان يعرو النكاح من عوض فاذا امن ذلك جاز ووجه قول اشهب انه ليس في ذلك اكثر من الجهالة بمقدار المهر وذلك لا يمنع صحة العقد كما لو تزوجها علي حكم زيد	1591	8308953312554291793	333	552.0	261	627	53.11004638671875	55	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms329	true	3138588874404388602	18	90	100	456	1472	300	ترد بشء من ذلك ودليلنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم ت---------زوج امراة من بني بياضة فوجد بكشحها بياضا فردها وقال دلستم علي ولان ذلك مروي عن عمر---------- وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مخالف لهما وما يروي عن ابن مسعود من قوله لا ترد الحرة بعيب محمول علي ما عدي هذه العيوب ولان لا يسلك بها سبيل الامة المبيعة ولانها عيوب تءثر في استيفاء الاستمتاع المقصود وتنقص كمال اللذة فوجب ان يثبت معه- الخيار	329	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1584	false	771511586980294599	238	299	1179	1509	1513	300	ترد به المراة من العيوب-- روي ان الرسول--- عليه الصلاة والسلام زوج امراة من بني غفار- فوجد بكشحها بياضا فردها وقال دلستم علي وراي------------ عمر بن الخطاب وعلي رضي الله عنهما وغيرهما رد النساء من العيوب الاربعة الجنون والجذام والبرص وعيب الفرج قال الشيخ ولا مخالف لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عيوب تءثر في-------- الاستمتاع المقصود وتنقص كمال اللذة فوجب ان يثبت معها الخيار	1584	8308953312554291793	179	259.0	143	470	38.085105895996094	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms330	true	-686875841436666482	0	136	0	636	1467	300	ابن عم او مولي او من العشيرة او السلطان او من لا يظن به علم ذلك لم يرجع عليه ويرجع به علي المراة نفسها ويترك لها ربع دينار او ثلاثة دراهم خلافا ل-----------------لشافعي في -----قوله لا رجوع له علي الولي -ولا علي المراة علي كل وجه لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ايما رجل نكح امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها ونحوه عن علي رضي الله عنه ولا مخالف لهما من الصحابة ولاننا لو قلنا انه لا رجوع له عليها لالزمناه بذل العوض من غير ان يحصل له في مقابلته الاستمتاع الذي دخل عليه لانه دخل علي التابيد لا علي مرة واحدة فصل 3 في تركه قدر ربع دينار نظير الاستمتاع انما قلنا انه يترك لها قدر ربع دين------------------------------ار لءلا يخلو الاستمتاع من بذل	330	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1585	false	-6810599920410786664	68	196	314	920	1420	300	ابن عم او مولي-------------- او السلطان او من لا يظن به علم ذلك فلا شء ع-ليه وتر--------د المراة ---ما -اخذت الا ربع دينار لانه هي الغارة قال عبد الوهاب وخالفنا الشافعي في ذلك وقال- لا يرجع--- علي المراة ولا علي الولي بشء ودليلنا -ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ايما رجل نكح امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها ونحوه عن علي رضي الله عنه ولا مخالف لهما من الصحابة ولاننا لو قلنا انه لا رجوع له عليه- لالزمناه---- العوض من غير ان يحصل له في مقابلته الاستمتاع الذي دخل عليه لانه دخل علي التابيد لا علي مرة واحدة و------------------------------------------انما قلنا يرجع علي الولي بجميع الصداق وعلي المراة به الا ربع دينار لءلا يعري البض----ع من عوض	1585	8308953312554291793	464	767.5	356	689	67.34397888183594	89	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms330	true	-686875841436666482	196	266	927	1298	1467	300	من-- الخيار مثل ما للرجل لقو----له تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف------- ولان لها حقا في الاستمتاع فاذا وجدت مانعا منه او من كماله كان لها الخيار كالرجل واعتبارا بالجب والعنة واختلف عنه في البرص والصحيح ان الرد يثبت لها معه اعتبارا بالجذام وهذا اذا وجد به قبل الدخول وبعده فان اختارت الفسخ قبل الدخول فالمهر له--- لان الفسخ من قبلها وان كان بعد الدخول فلها المهر كاملا لاستمتاعه بها	330	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1588	false	8954619926942733241	59	111	301	580	1486	300	منها المراة قال الشيخ--- لقول الله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة ولان لها حقا في الاستمتاع فاذا وجدت مانعا منه او من كماله كان لها الخيار كالرجل واعتبارا بالجب والعنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان --فار-----قت قبل الدخول فلا صداق لها لان الفسخ من قبلها وان كان بعد الدخول فلها المهر كاملا لاستمتاعه بها	1588	8308953312554291793	242	417.0	194	387	62.53229904174805	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms331	true	4120865126825145628	262	299	1299	1502	1507	300	اربعة وهي الجب والخصاء والعنة والاعتراض فالمجبوب هو المقطوع ذكره وانثياه والخصي هو المقطوع منه احدهما فان كان مقطوعهما كان مجبوبا وقد يسمي خصيا ايضا الا ان اسم الجب اغلب عليه والعنين هو الذي له ذكر شديد	331	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1590	false	1726523915989848008	25	47	114	244	1525	300	اربعة وهي الجب والخصاء والعنة والاعتراض فالمجبوب هو المقطوع ذكره وانثياه والخصي هو المقطوع منه احدهما و-------------------------------------------------------------------------العنين هو الذي له ذكر شديد	1590	8308953312554291793	129	248.0	107	203	63.54679870605469	21	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms332	true	-2726469217691545789	0	133	0	704	1544	300	لا يمكنه الجماع ولا ياتي منه انتشار يولج به لصغره والمعترض هو الذي لا يقدر علي --وطء المراة لعلة تعترضه وهو بصفة من يمكنه الوطء وربما كان قد وطء قبل ذلك وربما اعترض عن امراة ولم يعترض عن اخري واصحابنا يسمون --------هذا العنين تجوزا وتشبيها بالعنين الذي وصفناه وكذلك من تقدم من الصحابة والتابعين وحقيقة اسمه المعترض كذلك زعم ابن حبيب فهذا---------------------------------------- تزوجت المراة علي السلامة فوجدت به احد هذه العيوب كان لها الخيار علي الوصف الذي نذكره اما المجبوب والخصي فلها الخيار بين ان تقيم معه او تفارقه------------------------------------------ لعدم الاستمتاع منه لان لها حقا في الاستمتاع فاذا عدم منه لم تجبر علي الرضا والاصل فيه قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف------- ولانه لو الي منها لكان لها--- توقفه وتطالبه مع الامتناع ب-----------------الفراق مع قدرته علي الوطء فكان في الخصي والمجبوب اولي	332	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1590	false	1726523915989848008	48	158	251	835	1525	300	لا يمكن- الجماع بمثله ----------------------------والمعترض هو الذي لا يقدر علي الوطء------- لعلة تعترضه وهو بصفة من يمكنه الوطء ور-------------------------بما اعترض عن امراة دو---------ن اخري واصحابنا يسمون العنين لهذا النوع من الرجال------------------------- وكذلك من تقدم من الصحابة والتابعين وحقيقة اسمه المعترض كذلك ذكر ابن حبيب وعبد الوهاب ومن المدونة قال مالك واصحابه وان تزوج خصي او مجبوب امراة ولم تعلم به ثم علمت------------------------------------------------------------ فلها الخيار في -ان تقيم معه او تفارقه والمجبوب اشد قال عبد الوهاب وانما قال ذلك لعدم الاستمتاع------------------------------------------------------------ والاصل فيه قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة ولانه لو الي منها لكان لها ان توقفه وتطالبه -اذا امتنع من الوطء بالوطء او الفراق------------------- فكان--- الخصي والمجبوب اولي	1590	8308953312554291793	390	575.0	317	823	47.38760757446289	60	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms333	true	2694257260360585539	65	300	347	1592	1592	300	له لان ذلك ان كان م----------ن مرض- يءثر فيه الزمان فالسنة تجمع الفصول الاربعة فلعله بالانتقال --------الي زمان اخر يءول عنه ولانها قد جعلت هذا في النكاح وغيره ولاختبار امور يحتاج الي اختبارها منها طول اقامة البكر عند الزوج وعودها بكرا وعهدة الرقيق في الادواء الثلاثة وغير ذلك واختلف في اجل العبيد فقيل سنة وقيل ستة اشهر فوجه القول بانه سنة اعتبارا بالحر ولان الغرض بذلك اختباره في تاثير الازمنة في مرضه وذلك يستوي فيه الحر والعبد ووجه القول بانه ستة اشهر انه يقربه من الفراق كاجل الايلاء فصل 3 في الاجل الذي يضرب العنين وانما قلنا ان الاجل من يوم ترفعه لا من يوم تزوجته او علمت به بخلاف المولي لانه حق لها لا تستحقه وهو مفتقر الي اجتهاد الحاكم بخلاف المولي ولان المولي لا عذر له في ان يستانف ال---اجل لانه قصده الاضرار ول--------------------------------لمعترض بخلافه لانه يقول اني------- معذور بترك العلاج لاني----- لم اعلم انها ترافعني فكنت اقدم الاجتهاد في ذل---ك فصل 4 في عدم الحكم بعنته بدعوي الزوجة--------------- ولا يحكم بعنته -بدعواها اذا انكر خلافا لاحمد بن حنبل لان الاصل السلامة ولان الدعوتين اذا تعارض-ا واحداهما يقتضي رفع العقد او اثبات خيار -فيه فالقول قول مدعي الصحة والاستقرار------ كدعوي المشتري عيبا بالمبيع او استحقاق الخيار وكذلك اذا ضرب له ال--------اجل وخلي بينه وبينها فادعي انه وطء فانكرت فالقول قوله مع يمينه ان كانت ثيبا خلافا للاوزاعي لانها مدعية عليه استحقاق الفراق وهو منكر ولان ذلك موك-ل الي امانته ولانه لا يقدر علي-	333	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1663	false	6129568947536791439	14	212	77	1140	1625	300	له السنة لرجاء علاج اذ قد يكون مرضا يءثر فيه الزمان والسنة تجمع الفصول الاربعة فلعله بالانتقال من زمان الي زمان يز----ول عنه ولانها قد جعلت حدا في النكاح وغيره -لاختبار امور------------------- منها طول اقامة البكر عند الزوج------------ وعهدة الرقيق في الادواء --------وغير ذلك واما--------- العبد------------------------ فوجه القول بانه سنة اعتبارا بالحر ولان الغرض اخت-----باره ب--تاثير الازمنة في مرضه وذلك يستوي فيه الحر والعبد ووجه القول بانه ستة اشهر ل----قربه من الفراق كاجل الايلاء-------------------------------- وانما قلنا ان الاجل من يوم ترافع---------------------------ه بخلاف المولي نفسه الايلاء لا---------------------------------------------------ن المولي لا عذر له في ان يستانف له الاجل لانه قادر علي رفع الايلاء فهو في تماديه عليه مضار والمعترض لا يقدر علي رفع اعتراضه وهو معذور بترك العلاج لانه يقول لم اعلم انها ترافعني فكنت اقدم الاجتهاد في العلاج فصل 3 في تداع----------------ي الزوجين في الجماع قال ولا يحكم بالعنة بدعواها اذا انكر خلافا لاحمد بن جنبل لان الاصل السلامة و----الدعويان اذا تعارضتا واحداهما ترف-----ع العقد او تثب-ت خيارا فيه فالقول قول مدعي الصحة والاستقرار منهما كدعو--------ي عيب- بالمبيع------------------ وكذلك اذا قال جامعتها في الاجل و-------------------------------انكرت فالقول قوله مع يمينه ان كانت ثيبا خلافا للاوزاعي لانها مدعية عليه استحقاق الفراق وهو منكر ولان ذلك موكول الي امانته ---اذ لا يقدر علي	1663	8308953312554291793	856	1367.5	688	1348	63.50148391723633	129	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms334	true	2592215828981800242	209	298	1096	1554	1559	300	علي العنين وفي تكميل الصداق روايتان احداهما انه يكمل والاخري انه ان طال مقامه معها وتلذذه بها واستمتاعه بها استمتاع مثله بما يمكنه كمل عليه وان كان بحدثان دخولها ولم يطل امرها معه لزمه نصفه فوجه الاطلاق --انها فعلت ما يلزمها من التمكين فعجزه عن استيفاء حقه لا يسقط ما وجب لها ووجه التفصيل انه دخل علي ان- يستمتع بلا وطء فلا يجوز ان يكمل عليه الصداق من غير استيفاءه كما لو حبس بمرض او سجن فاذا كانت اقامته وتلذذه منها فقد استمتع بغاية ممكنة فاشبه السليم اذا وطء	334	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1662	false	-2934915875289494188	51	123	241	613	1541	300	عبد الوهاب وفي تكميل الصداق روايتان احداهما انه يكمل والاخري انه ان طال مقامه معها وتلذذه --------------بها اكمل لها----------------------- وان كان بحدثان دخول-------------------ه لزمه نصفه فوجه الاطلاق فلانها فعلت ما يلزمها من التمكين فعجزه عن استيفاء حقه لا يسقط ما وجب لها ووجه التفصيل انه دخل علي انه يستمتع بلا وطء فلا يجوز ان يكمل عليه الصداق من غير استيفاءه ذلك واما ان طال----------------ت اقامته وتلذذه----- فقد استمتع------------ فاشبه السليم اذا وطء	1662	8308953312554291793	342	608.0	273	461	74.18655395507812	61	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms334	true	2592215828981800242	0	97	0	509	1559	300	الاشهاد علي وطءه اياها كما كان القول قولها في تداعيهما المسيس فان حلف فهي امراته علي حالها وان نكل احلفت فان حلفت فرق بينهما ان شاءت لاجتماع شيءين مءثرين في الحكم وان نكلت سقط حقها من الخيار هذا حكم الثيب فاما البكر ففيها روايتان احداهما انها كالثيب لان ادعاء المعترض كالوطء في الاجل موكول الي امانته كالثيب والاخري انه ينظر اليها النساء فان قلن نري اثر اصابة فالقول قوله وان قلن انها علي حالها- صدقت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهها انا----- اذا وجدنا طريقا يوصل الي العلم بذلك يقينا كان اولي من الرجوع الي امانته وما لا يعلم صدقه فيه	334	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1663	false	6129568947536791439	212	287	1140	1548	1625	300	الاشهاد علي وطءه------ كما -ان القول قولها في تداعيهما المسيس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما البكر ففيها روايتان احداهما انها كالث----------------------------------------------------------يب والاخري ان- ينظر اليها النساء فان قلن بها اثر اصابة فالقول قوله وان قلن انها علي النكاح صدقت عليه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي فوجه انها كالثيب لان ادعاء المعترض الوطء في الاجل موكول الي امانته كالثيب ووجه الاخري انه اذا وجدنا طريقا يوصل الي العلم بذلك يقينا فهو اولي من الرجوع الي امانته وما-لا يعلم صدقه فيه	1663	8308953312554291793	284	500.5	229	618	45.95469284057617	47	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms335	true	-4624838246960362723	5	52	24	264	1612	300	طلق عليه بالعنة-------- ثم تزوجته بعد ذلك عالمة بعنته فلها ان تر-فعه وتضرب له الاجل ثانية ولا يقطع خيارها علمها بذلك بخلاف الخصي والمجبوب لان الاعتراض مرض من الامراض يرجي زواله فاذا تزوجته امكن----- ان يكون قد زال مرضه عنه فلم يوجب ذلك رضاها به لا محالة	335	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1664	false	8767674379371754660	172	214	863	1079	1500	300	طلق عليه اولا بالاعتراض ثم تزوجته بعد ذلك عالمة بعيبه فلها ان ترافعه ويضرب له الاجل ثانية--------------------------- بخلاف الخصي والمجبوب لان الاعتراض مر-----------ض يرجي زواله فاذا تزوجته تقول رجوت ان يكون قد زال مرضه عنه فلم يوجب ذلك رضاها به لا محالة	1664	8308953312554291793	190	329.0	150	254	74.80314636230469	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms336	true	3521086424463661647	73	163	372	839	1585	300	لا يتاتي منه الاستمتاع الذي يعاوض عليه لصغره وهي في مقابلته وانما شرطنا ان تكون ممن يوطا مثلها خلافا للشافعي في اسقاطه اعتبار ذلك في احد قوليه لان الاستمتاع غير متات منها فلم تستحق العوض عليه لقصورها عن بلوغه وانما قلنا انها اذا كانت تطيق الوطء لزمته النفقة عليها وان لم تكن بالغا لان المعني الذي يعاوض به في النفقة موجود كالبالغ وانما قلنا لا نفقة لناشز خلافا لما يحكي من ابن عبد الحكم ان صح لما بينا----ه في مقابلة التم-----------كين من الاستمتاع دون ملكه فاذا عدم التمكين لم تجب	336	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1774	false	5801922682618202348	26	69	149	384	1527	300	لا يتاتي منه الاستمتاع الذي يعاوض عليه لصغره ولا للصغيرة التي لا------------------- يوطا م------------------------------------------------ثلها لان الاستمتاع غير متات منها وان------------------------------------------------------ كانت تطيق الوطء لزمته النفقة عليها لانها---------------------------------------------------- كالبالغ و----------لا نفقة لناشز --------------------------------------لما بينا انها في مقابلة الاستمتاع والتمكين من------------------ه فاذا عدم --------لم تجب	1774	8308953312554291793	191	279.5	152	482	39.626556396484375	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms337	true	-1812904287598878735	46	153	253	832	1578	300	الايام اليسيرة -الثلاثة ونحوها فان انفق والا طلقت عليه الا ان تكون تزوجته فقيرا تعلم ان لا مال له فلا يكن لها مفارقته بعسر وانما قلنا انه يفارق ب--اعسار النفقة خلافا لابي حنيفة لقوله تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وفي امساكه اياها بغير انفاق اضرار بها وتض-يق عليها وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقوله صلي الله عليه وسل----------م تقول--- امراتك انفق علي او طلقني ولان النفقة في مقابلة الاستمتاع فلما كانت اذا -نشزت لا نفقة لها لمنعها الاستمتاع كذلك ---اذا لم تجب النفقة من جهته فلها مفارقته ولانها لما كان---- مفارقته في الايلاء والعنة وضررهما ايسر من ضرر النفقة فكان في عدم النفقة اولي فصل	337	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1660	false	-6320463447168481743	174	265	850	1356	1535	300	الايام اليسيرة كالثلاثة ونحوها فان انفق والا طلقت عليه قال---------------------------------------------------------------- وانما قلنا انه يف-رق بالاعسار------- خلافا لابي حنيفة لقوله تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وفي امساكه اياها بغير انفاق ضر--ر بها وتضييق عليها وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقو---------له عليه الصلاة والسلام تقول لك امراتك انفق علي او طلقني ولان النفقة في مقابلة الاستمتاع فلما كانت اذا انشزت لا نفقة لها لمنعها الاستمتاع كان لها اذا لم تجد النفقة مفار-------------قته ولانه- لما كان لها مفارقته في الايلاء والعنة وضررهما ايسر من ضرر النفقة -كان في عدم النفقة اولي فصل	1660	8308953312554291793	465	814.5	379	604	76.98675537109375	70	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms339	true	-7045743447651999530	53	105	254	508	1494	300	مبنيتان علي اصل هو فساده هل هو في عقده ام لمعني غير عقده فاذا كان فساده في --عقده لم يصح الثبوت عليه واذا قلنا ان فساده لحق الورثة صح بعد زوال المرض لزوال حقوقهم منه كنكاح العبد بغير اذن سيده وهذا اعتلال عبد الملك فصل 3 نكاح الامة والكافرة واختلف في نكاحه	339	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1639	false	5857061154186120614	14	62	75	305	1487	300	مبني--- علي اصل فس---اده هل هو في عقده او لحق الورثة---- فاذا قلنا ان-ه في العقد- لم يصح الثبوت عليه وا-ن قلنا ان-----ه لحق الورثة صح بعد زوال المرض لزوال حقوقهم منه كنكاح العبد بغير اذن سيده وهذا اعتلال عبد الملك قال الشيخ وقال ابن القاسم------- في نكاح -	1639	8308953312554291793	185	295.0	143	256	72.265625	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms339	true	-7045743447651999530	102	147	492	723	1494	300	واختلف في نكاحه الامة والكافرة فقال ابو مصعب يجوز لان الذي لاجله منعنا نكاح الحرة المسلمة ان فيه ادخال وارث علي ورثته وذلك معدوم ها هنا وقال عبد الملك لا يجوز لان الامة قد تعتق والكافرة قد تسلم قبل الموت فيصيران من اهل الميراث فصل	339	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1640	false	-7997676966186457138	74	106	365	529	1466	300	واختلف في نكاحه الامة والكافرة فقال ابو مصعب يجوز لانه لم يدخ----------------------------------------ل وارث---------------------------ا وقال عبد الملك لا يجوز لان الامة قد تعتق والكافرة قد تسلم قبل الموت فتصيران من اهل الميراث قال	1640	8308953312554291793	154	264.0	124	231	66.66666412353516	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms342	true	-5152156686591193556	2	62	15	343	1515	300	فوجه الايجاب------- قوله تعالي- ولكن لا تواعدوهن سرا---------- والنهي يتقضي الفساد ولان السبب اذا منع الخطبة في بعض الاحوال جاز ان يءثر في ايجاب الفراق كال--خطبة ------علي خطبة اخيه ووجه نفي الايجاب ان الخطبة ليست بعقد وانما هي استدعاء والتماس فمن-عها لا يوجب الفراق اذا وقع العقد علي شروط سواها ولم يتعلق به افساد علي الغير كخطبة المحرمة ومواعدة المريضة	342	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1810	false	8495823514983839877	2	55	10	306	1534	300	فوجه --ايجاب الفراق قوله عز وجل ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة235 والنهي يقتضي الفساد ولان السبب اذا منع الخطبة--------------- جاز ان يءثر في------ الفراق اصله خطبة الرجل علي خطبة اخيه ووجه الاستحب--اب ان الخطبة ليست بعقد وانما هي استدعاء والتماس فوقوعها لا يوجب الفراق اذا وقع العقد بعد العدة---------------------------------- كخطبة المخرمة ومواعدة المريضة	1810	8308953312554291793	242	387.5	194	355	68.16901397705078	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms342	true	-5152156686591193556	181	261	919	1323	1515	300	ولانه -دخل شبهة في النسب فتابد التحريم عليه كالملاعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل 5 اذا تزوجها في العدة ودخل بها بعد العدة وان تزوجها في العدة ودخل بها بعد العدة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها روايتان احداهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابيد التحريم والاخري نفي التابيد فوجه اثباته قول عمر رضي الله عنه فان دخل بها فلا ينكحها ابدا ولم يفرق ولانه واطء عن نكاح في عدد كالواطء في العدة نفسها ووجه نفيه انه لم يطا في العدة كالذي لم يطا اصلا ولانه لم يدخل شبهة في النسب وهذه علة التابيد	342	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1810	false	8495823514983839877	103	219	542	1138	1534	300	ولانه ادخل شبهة في النسب فتابد التحريم عليه كالملاعن قال الشيخ ولانه استعجل النكاج قبل حلوله فمنعه عقوبة كمنع القاتل الميراث وانما حرمت علي اباءه وابناءه لانه قد مس بشبهة نكاح فصل ---------------------------------------------------------------------------------4 فيمن نكح في العدة وبني بعدها ومن المدونة قال غير ابن القاسم قال مالك وعبد العزيز ومن نكح في العدة وبني بعدها فسخ نكاحه وكان كالمصيب فيها وقال المغيرة وغيره لا يحرم عليه نكاحها الا الوطء في العدة وقال ابن القاسم قال مالك يفسخ هذا النكاح وما هو بالحرام البين قال الشيخ فوجه تابيد التحريم-------------------------------- قول عمر رضي الله عنه فان دخل بها فلا ينكحها ابدا ولم يفرق------------------------------------------------- ووجه نفيه انه لم يطا في العدة ف-----------------------لم يدخل شبهة في النسب وهذا علة التابيد	1810	8308953312554291793	204	204.0	162	781	26.120359420776367	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms345	true	6641104794087270820	91	181	437	860	1478	300	وقال عبد الملك ------------في ان ت-قر نكاح الامة او تفسخه فل-------مالك ان لها ازالة الضرر عن نفسها بما لا يضر بغي--رها فاما اقامت او فارقت ولا سبيل لها علي نكاح الامة لان في ذلك اضرار بغيرها ول-عبد الملك ان الضرر الذي لحقها هو لكون الامة ضرة لها او داخلة عليها فلها ان تزيله ومتي قلنا ان لها الخيار في فسخ نكاح نفسها لم يكن ذلك خيارا في ازالة الضرر بل في زيادة منه فصل 17 نكاح الحرة علي الامة اذا تزوج--------- امة علي الوجه المجوز له فله ان ي-----تزوج عليها	345	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1576	false	6855252035871883808	181	259	911	1284	1486	300	وقال عبد الملك الحرة مخيرة في ان تجيز نكاح الامة او تفسخه فوجه قول مالك ان--ها ازالة الضرر عن نفسها بما لا تضر به غيرها فاما اقامت او فارقت فلا سبيل لها علي نكاح الامة ------------------ووجه قول عبد الملك ان الضرر الذي دخل عليها كون الامة ضرة له---------------ا فلها ان تزيله وام------------ا الخيار في فسخ نكاح نفسها --فليس ذلك--------- ازالة --ضرر بل--- زيادة فيه ومن المدونة قال ابن القاسم وان تزوج علي الحرة------------------------ امة فرضيت ثم تزوج عليها	1576	8308953312554291793	268	379.5	207	460	58.260868072509766	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms348	true	-8922271623196493669	129	209	666	1081	1546	300	فصل 39 في نكاح ا--هل ال-شرك--- نكاح اهل الشرك غير صحيح عندنا----- وانما يصححه لهم الاسلام ما لو ابتدءوا عقد-----ه بعد الاسلام لجاز فاما ل--------و ابتدءوه في الاسلام لم يجز فانه لا يصح البقاء عليه كالعقد علي ذوات المحارم والرضاع وغير ذلك وقال ابو حنيفة والشافعي عقودهم صحيحة في الشرك ودليلنا انه قد ثبت ان صحة النكاح مفتقرة الي شروط هي معدومة في انكحتهم منها الولي ورضا المراة المنكوحة وان لا يكون في عدة----------------------------- وانكحتهم خالية من هذا فيجب فسادها	348	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1693	false	2210914609437872998	126	196	613	981	1485	300	فصل -1 في حك-م انكحة المشركين ونكاح المشرك------------ عندنا فاسد وانما يصح منه بالاس-لام ما لو ابتدا العقد عليها بعد الاسلام لجاز -وما لا يجوز ان يبتدءه بعد الاسلام لم ------------يصح البقاء عليه كالعقد علي ذوات المحارم والدليل علي فساده---------------------------------------------------------------- ان صحة العقد- مفتقرة الي شروط هي معدومة في انكحتهم منها الولي ورضي------- المنكوحة وان لا تكون في عدة وبصداق مما يجوز تملكه وبشهود وانكحتهم خالية من ذلك فوجب فسادها	1693	8308953312554291793	261	385.0	206	468	55.769229888916016	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms351	true	8787566014717672092	16	93	80	498	1501	300	فصل ---1 الجمع بعقد النكاح وبملك اليمين لا خلاف في منع هذا الجمع بعقد النكاح والاصل فيه الظاهر والخبر فاما بملك اليمين فعندنا انه كالنكاح في المنع واختلف فيه في الصورة الاولي فذهب قوم الي جواز الجمع بين الاختين بملك اليمين ودليلنا قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين-------------- فعم ولانه--------- احد نوعي استباحة الفرج في الشرع---- كالنكاح ولان الذي له منع ذلك في النكاح خيفة العداوة والتباغض وادي ذلك الي قطع الارحام وهذا يستوي فيه العقد- والملك	351	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1679	false	-7499728717610135132	84	159	419	818	1516	300	فصل 2 في الجمع ب-ين الاختين بملك اليمين قال عبد الوهاب اما الجمع بين وطء الاختين بملك الي--------------------------مين فعندنا انه كالنكاح في المنع واختلف فيه--- الصدر- الاول- فذهب قوم الي جواز المنع بين-----هما بملك اليمين ودليلنا قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف فعم -لان وطء الملك احد نوعي استباحة الفرج في الشرع فهو كالنكاح ولان الذي له منع ذلك في النكاح خيفة العداوة والتباغض و------------قطع الارحام وذلك يستوي فيه النكاح والملك	1679	8308953312554291793	309	494.5	248	449	68.81959533691406	46	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms355	true	-5209823081207403676	256	300	1320	1536	1536	300	فوجه القول الاول بانه حق لها عليه ما روي انه صلي الله عليه وسلم قا----------ل للبكر سبعا وللثيب ثلاثا ولان الغرض من ذلك ايناسها وبسطها وذهاب انقباضها وهذا حق لها ووجه القول بانه حق له انه معني يعود الي الالتذاذ فكان حقا له غير-	355	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1667	false	-3550737544647711907	2	42	11	216	1469	300	فوجه الق------ول بانه حق لها عليه ما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام جعل للبكر سبعا وللثيب ثلاثا ولان الغرض تانيث-------ها وبسطها وذهاب انقباضها وهذا حق لها ووجه القول بانه حق له انه معني يعود الي الالتذاذ فكان حقا له غير	1667	8308953312554291793	182	324.5	145	227	80.17620849609375	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms356	true	-7174794651454910954	47	112	275	620	1576	300	ويلزم الرجل العدل بين نساءه في القسم في الصحة والمرض بحسب الامكان من غير ميل ولا جور لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله صلي- الله عليه وسلم من كان له امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة -شقه ماءل ولا---------------------------ن الزوجات يستوين في حقوق الزوجية فوجب ان تستحق كل واحدة منهن من العشرة والصحبة ما تستحقه الاخري ومقدار القسم يوم وليلة لان---------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	356	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1666	false	3820606208869959516	152	215	758	1090	1489	300	فيلزم الزوج العدل بين نساءه في القسم في الصحة والمرض بحسب الامكان من غير ميل ولا جور لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله عليه الصلاة والسلام من كان له امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل ومن المدونة قال مالك فالقسم بين الزوجات ي---------------------------------------------------------------------------------------------------وم بيوم لا اكثر ويعدل في المبيت قال ابن القاسم ولم يبلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1666	8308953312554291793	219	372.5	175	431	50.81206512451172	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms356	true	-7174794651454910954	116	239	639	1271	1576	300	اراد سفرا فان كان فيهن من لا تصلح للسفر وفيهن من هي ارفق------- به واطوع---- لامره كان ذلك عذرا له في السفر بها وعذرا- عن الاخري وان تساوين و--تقاربن فان كان سفر حج او غزو اقرع بينهن فيسافر بمن خرج سهمها---- ثم لا يلزمه قضاء لمن لم يسافر بها بعد عوده بل يستانف القسم بينهن وفي سفر التجارة روايتان احداهما الاقراع والاخري نفيه وثبوت الخيار له وانما قلنا انه يقرع بينهن------------- لان --رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك كان يفعل ولانه ليست احداهن اولي من الاخري ووجه اختصاص سفر الحج والغزو بذلك فلانه اكد لكون جنسه فرضا ولانه صلي الله عليه وسلم لم يقرع بينهن الا فيهما والقرعة اتباع ووجه التسوية في ساءر الاسفار اعتبارا بسفر الحج والغزو وتساويهما في الحاجة والرفق	356	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1668	false	2154227301775129238	37	125	179	646	1476	300	اراد سفرا -------وفيهن من لا يصلح للسفر وفيهن من يصلح له لرفقها به وامتثالها لامره كان له------------ السفر بها وعدوله عن الاخري وان تساوين او تقاربن فان كان سفر حج او غزو اقرع بينهن فسا-فر بمن خرج لها السهم ثم لا يلزمه قضاء -من لم يسافر بها رجوع---ه بل يستانف القسم------ وفي سفر التجارة روايتان احداهما القرعة- والاخري----------- الخيار له وانما--------- يقرع لهن في الحج والغزو لان الرسول عليه الصلاة والسلام فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما والقرعة اتباع ووجه التسوية في ساءر الاسفار اعتبارا بسفر الحج والغزو وتساويهما في الحاجة والرفق	1668	8308953312554291793	380	608.5	301	665	57.14285659790039	64	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms357	true	8247970419700620863	208	300	998	1444	1444	300	وانما قلنا ان الامام يسال عن خبره ويبحث ليزو-------------------------------------------ل الضرر عن المراة لانه لا يجوز ان يبتدء ضرب الاجل لها قبل السءال والبحث لجواز ان يكون حيا فيعلم ذلك بالبحث عن خبره والسءال عن امره وليس للامام ان يفرق ابتداء بين رجل وامراته فصل 2 في ضرب الاجل للمفقود وانما قلنا يضرب له الاجل لاج-----------ماع الصحابة علي ذلك -روي عن عمر انه يضرب لها اجل اربع سنين ثم يفرق بينهما وروي مثله عن علي رضي الله عنه وروي مثله----------------------- عن جماعة من التابعين ولم يحفظ خلافا عن احد من الصدر الاول في-	357	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1820	false	-9160287040609215987	30	101	147	489	1490	300	وانما قلنا ان الامام يكشف عن خبره اذا رفعت زوجته ذلك اليه ثم يضرب له اجل اربع سنين ليزيل الضرر عنها و---------لا يجوز ------له ضرب الاجل---- قبل السءال والبحث لجواز ان يكون حيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانم-----ا يضرب له الاجل اربع سنين لاجتماع الصحابة علي ذلك وروي عن عمر وعثمان و-----------------------------------------------علي رضي الله عنهم انه يضرب له اجل اربع سنين ومثله عن جماعة من التابعين ولم يحفظ خلاف -عن احد من الصدر الاول في	1820	8308953312554291793	224	331.0	176	525	42.66666793823242	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms359	true	-1535760030475537897	33	121	165	631	1530	300	وانما قلنا ان المفقود اذا جاء بعد دخول الثاني------- فلا مقال له لانها قد بانت بالوطء وحكم الحاكم لان اعتدادها------ حكم من الحاكم بالفراق عليه علي الشرط الذي قدمناه الا ان يجيء قبل التزويج فاما اذا جاء بعد التزويج وقبل الدخول ففيها روايتان احداهما انها للمفقود والاخري انها للثاني فوجه الاولي انه عقد نكاح طرا علي عقد صحيح تقدمه بضرب ساءغ من الاجتهاد فوجب ان لا تمنع نفسها عن الاول الا بان يضامها دخول اصله نكاح الوليين ووجه الثانية انها نكحت بعد الاعتداد وضرب الاجل كما لو دخل	359	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1821	false	-6522727789070786117	234	277	1155	1377	1491	301	وانما قال وان------------ جاء بعد -عقد الثاني ودخوله فلا مقال له لانها قد فاتت بالوطء وحكم الحاكم لان اعتدادها بامره ح----------كم بالفراق عليه و----------------------------------------------اما ا-ن جاء بعد التزويج وقبل الدخول------------------------------------------------------- فوجه قول مالك ا---------------------------------------------------------------------------------لاول ا---------------------------------------------------نها نكحت بعد الاعتداد وضرب الاجل كما لو دخل	1821	8308953312554291793	188	281.5	150	479	39.248435974121094	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms362	true	-6734775562782105817	19	134	95	664	1490	300	خلافا للشافعي في قوله انه مباح لقوله تعالي------ فطلقوهن لعدتهن --------الي قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا-------- فندبنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الط-------------------------------------------------------------------------------------------------لاق الرجعي ليكون للمطلق سبيلا الي تلافي ندم ان وقع منه ثم وصفه بما يقتضي الاثم فقال ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه فدل علي ما قلناه وفي حديث ابن عمر قال ارايت لو طلقتها قال اذن بانت منك وعصيت ربك وروي عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال يلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم ولانه اجماع الصحابة وروي عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعمران بن حصين ولا مخالف عليهم فيه	362	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1784	false	-7017539463307561148	19	161	91	811	1483	300	خلافا لمن منع ايقاعه في كلمة ودليلنا قوله عز وجل فطلقوهن لعدتهن الطلاق1 الي قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق1 فندبنا الي طلاق تملك فيه الرجعة لءلا نندم فلا يمكننا التلافي وهذا يتضمن الوقوع وحديث ابن عمر قلت ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذا تبين منك وتكون معصية قال وذهب الشافعي الي ان ايقاع الثلاث في كلمة مباح ودليلنا عليه انه عصيان حديث ابن عمر هذا وما ندب الله عز وجل اليه من الطلاق الرجعي وقال عز وجل وتلك حدود الله---------------------------------------------- ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق1 وروي---------------------------------------------------------------------------- محمود بن لبيد قال اجبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان و--قال يلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم ولانه اجماع الصحابة وروي عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعمران بن حصين ولا مخالف ل--هم فيه	1784	8308953312554291793	373	637.0	295	846	44.08983612060547	66	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms366	true	2188991722402337402	220	300	1091	1469	1469	300	خلافا لمن قال انه لا ينفذ ل--------قوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه--------- مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد ذلك وان شاء طلق فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وفي حديث اخر-------- افتعتد بها قال نعم وان ابن عمر قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذن بانت منك وعصيتك ربك وفي هذه الاخبار ادلة احدها الامر بالمراجعة ولا تكون الا-	366	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1783	false	-2857977284164904494	194	249	976	1241	1494	300	خلافا لمن قال---- لا يلزمه ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم لعمر في طلاق ابنه في الحيض مره فليراجعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اخر انه قال افتعتد بها قال نعم وان ابن عمر قال يا رسول الله------------------- ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذا بانت منك وعصيت- ربك وفي هذه الاخبار ادلة اخر علي -----المراجعة ولا تكون الا	1783	8308953312554291793	216	340.0	172	404	53.46534729003906	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms367	true	516236957764138314	0	29	0	145	1516	300	مع نفوذ الطلاق ووقوعه والثاني قوله افتعتد بها قال نعم والثالث -قول ابن عمر ارايت لو طلقتها ثلاثا يعني في الحيض قال اذا بانت منك وعصيت ربك وهذا نص	367	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1783	false	-2857977284164904494	249	276	1241	1372	1494	300	مع نفوذ الطلاق ووقوعه والثاني قوله افتعتد بها قال نعم وهذا نص وقول ابن عمر ارايت لو طلقتها ثلاثا --------------قال اذا ب-نت منك وعصيت ربك وهذا نص	1783	8308953312554291793	124	223.0	98	146	84.93150329589844	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms367	true	516236957764138314	187	237	930	1187	1516	300	يجبر علي الارتجاع ما بقيت العدة------------------- قوله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها فاطلق ولم يقيد ولان العدة باقية اصله ما لم تطهر الطهر الثاني ووجه قول اشهب انما قد صارت الي حال لو اراد ابتداء ايقاع الطلاق فيها لكان ذلك له فلا معني للاجبار علي الارتجاع مع اباحة الطلاق	367	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1788	false	5020857310671171859	161	211	772	1027	1477	300	يجبر علي الرجعة قال عبد الوهاب فوجه قول ابن القاسم قوله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها فاطلق ولم يقيد ولان العدة باقية اصله ما لم تطهر الطهر الثاني ووجه قول اشهب انها--- صارت الي حال لو اراد طلاقها فيه لجاز------------------ له فلا معني للاجبار علي الارتجاع مع اباحة الطلاق	1788	8308953312554291793	204	363.5	162	276	73.91304016113281	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms368	true	-885878477971132162	1	125	6	612	1532	300	ليس في ذلك تطويل في عدة ولا الباس فجاز في كل وقت فصل 11 هل يوصف طلاق الصغيرة والياءسة بانه للسنة او للبدعة وانما قلنا ان طلاقهما لا يوصف بانه للسنة ولا للبدعة من حيث الوقت لان الوصف بذلك يتضمن كون المطلقة ممن يتاتي فيها الامران فيقع كل واحد منهما بدلا من صاحبه فاما من لا تختلف الاوقات عليها-------------------------------------------------------------- فلا حال لها للسنة ولا بدعة فاما من حيث العدد فانه يصح فيه لانه ان طلق واحدة كان للسنة وان جمع بين ثلاث او اثنتين كان للبدعة علي ما بيناه فصل 12 في طلاق غير المدخول بها حاءضا ووجه القول بان طلاق غير المدخول بها حاءضا جاءز انها حال لا يلحقها ضرر بالطلاق فيها فجاز ذلك اعتبارا بحال الطهر ووج-------ه المنع --انه طلاق في الحيض	368	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1787	false	5311710640751393821	240	297	1192	1484	1495	300	ليس في ذلك تطويل ---عدة ولا الباس فجاز في كل وقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك الحامل لان عدتها وضع الحمل وكذلك المستحاضة لان عدتها سنة فلا تطويل في ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في طلاق غير المدخول بها حاءضا روايتان الجواز والمنع فوجه الجوا-------------ز انه ح-ال لا يلحقها ضرر بالطلاق فيها اذ لا عدة عليها ففارقت المدخول بها ووجه المنع فلانه طلاق في الحيض	1787	8308953312554291793	150	73.5	117	677	22.156572341918945	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms370	true	-2609898645266004137	0	108	0	512	1448	300	فصح ذلك اعتبارا به اذا اضافه حال--------- الملك مثل ان يقول لزوجته اذا دخلت الدار فانت طالق ولانه معني يصح مع الجهل والغرر فجاز عقده بشريطة ملكه في ثاني حال اصله الوصية والنذر فصل 7 لا يلزم الطلاق اذا عمم وانما قلنا لا يلزم اذا عم خلافا لابي حنيفة ل-------------------قوله عز وجل لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ول--------انه سد علي نفسه طريق استباحة البضع فوجب ان يل---زمه لان في ذلك تعريض نفسه للزنا وما ادي الي ذلك فهو ممنوع اصله عدم الحر لمهر الحرة انه يجوز معه نكاح الامة لانه لو لم يجز ---ذلك لادي الي التعر-ض للزنا -كذلك في مسالتنا فصل 8 اذا- قال ان --	370	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1866	false	2723460367612891121	36	125	172	594	1390	300	فصح ذلك اعتبارا به اذا اضافه الي حال طريق الملك مثل ان يقول لزوجته اذا دخلت الدار فانت طالق والدليل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة في انه يلزمه وان عم قوله عز وجل لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة ولانه سد علي نفسه طريق استباحة البضع فوجب ان لا يلزمه لان في ذلك تعريض نفسه للزنا وما ادي الي ذلك فهو ممنوع اصله عدم الحر لمهر الحرة انه يجوز معه نكاح الامة لانه لو لم يجز له ذلك لادي الي التعريض للزنا وكذلك--- مسالتنا فصل 2 فيمن قال كلما	1866	8308953312554291793	350	616.0	274	559	62.6118049621582	66	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms370	true	-2609898645266004137	129	192	622	938	1448	300	وقال ابو حنيفة لها مهر ونصف وانما قلنا ذلك لانه لا يخلوا ان يكون بهذا الوطء زانيا او واطءا بشبهة العقد الاول ولا يجوز ان يكون زانيا لانه كان يجب ان يكون عليه الحد وليس ذلك بقول احد ولان الحد والمهر لا يجتمعان عندهم وان كان واطءا بشبهة العقد الاول لم يلزمه الا مهر واحد اعتبارا بساءر الانكحة الفاسدة اذا وطء فيها فصل	370	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1869	false	7832508146315543817	231	271	1078	1288	1428	300	وقال ابو حنيفة لها مهر و----------------------------------نصف ودليلنا انا اتفقنا انه واطء- بشبهة العقد الاول ولا حد------------------------------------- عليه الا يجتمع ال------------------حد والمهر فاذا ----------------كان واطءا بشبهة العقد الاول لم يلزمه الا مهر واحد اعتبارا بساءر الانكحة الفاسدة اذا وطء فيها قال	1869	8308953312554291793	174	278.0	139	316	55.063289642333984	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms371	true	25543646166796430	184	279	988	1433	1528	300	قلنا ان قوله--------- ان شاء الله -لا يءثر في رفع الطلاق------ خلافا لابي حنيفة والشافعي لانه لو اثر في ذلك لم يخل ان يكون تاثيره من حيث الشرط او الاستثناء فان كان من حيث الشرط فلا يصح لانه لا يخلوا ان يكون لنا سبيل الي العلم بحصوله او لا سبيل لنا الي ذلك فان كان لنا سبيل الي ذلك وقف الامر عليه وليس هذا مذهبهم لانهم لا يترقبون شيءا ويقطعون بانتفاء الطلاق ولانه لا شء يترقب وان كان لا سبيل لنا الي العلم به فتعليق الطلاق به هزل وعبث كقوله انت طالق ان كان الله	371	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1863	false	-8083500693257073865	35	92	184	452	1525	300	--------قوله انت طالق ان شاء الله فلا يءثر في رفع الطلاق عندنا خلافا لابي حنيفة والشافعي لانه لو اثر في ذلك لم يخل ان يكون تاثيره من حيث الشرط او الاستثناء فان كان من حيث الشرط فلا يصح لانه لا--------- سبيل لنا----- الي العلم بحصوله فاذا كان ك---------ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعليق الطلاق به هزل وعبث وق------د قال---- صلي الله	1863	8308953312554291793	232	381.0	180	461	50.32537841796875	45	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms372	true	-7645824618767911151	0	105	0	562	1544	300	قال صلي الله عليه وسلم ثلاث هزلهن جد وجدهن جد فذكر الطلاق وان كان من حيث الاستثناء فلا يصح ايضا لان الاستثناء انما يدخل علي مستقبل الافعال دون ماضيها وقوله انت طالق ايجاب في ايقاع فلا مجال للاستثناء فيه -----------لان الاستثناء معني يحل اليمين المنعقدة كالكفارة وقد ثبت انه لا مدخل للكفارة في الطلاق فكذلك الاستثناء ولان الكفارة اقوي------------- لانها تءثر متصلة ومنفصلة والاستثناء لا يءثر الا متصلا فاذا لم تعمل الكفارة في الطلاق ---فالاستثناء اولي ---------------ولانه استثناء في طلاق يرفع جميعه في الحال والمال فوجب ان لا تعمل فيه كما لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا فصل 12 اذا استثني عددا من الطلاق	372	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1863	false	-8083500693257073865	89	193	439	1002	1525	300	قال صلي الله عليه وسلم ثلاث هزلهن--------- جد فذكر الطلاق وان كان من حيث الاستثناء فلا يصح ايضا لان الاستثناء انما يدخل علي مستقبل الافعال دون ماضيها وقوله انت طالق ايجاب و--ايقاع فلا مدخل للاستثناء فيه قال الشيخ ولان الاستثناء معني يحل اليمين المنعقدة كالكفارة وقد ثبت انه لا مدخل للكفارة في الطلاق فكذلك الاستثناء ولان الكفارة اقوي من الاستثناء لانها تءثر متصلة ومنفصلة والاستثناء لا يءثر الا متصلا فاذا لم تعمل الكفارة في الطلاق كان الاستثناء احري ان لا يعمل فيه ولانه استثناء-------- يرفع جميعه في الح-------ال فوجب ان لا يعمل فيه كما لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا --------واما تعلي-------ق الطلاق	1863	8308953312554291793	508	927.5	414	604	84.10595703125	85	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms376	true	-8087244567267650680	84	186	415	945	1515	300	تكون طلاقا بالقصد ا----------------------نه لفظ قصد به الطلاق فاشبه ما هو كناية ولانه مبني علي التغليب والاحتياط----------------------------------------------------- ووجه------------------- الاتفاق علي انه لو ضربها او -مسها بيده وقال اردت الطلاق انه لا يكون طلاقا لانه لم يات بصريح الطلاق ولا بكنايت---ه فكذلك ها هنا فصل 24 كتابة الطلاق باليد وانما قلنا ان كتابة الطلاق باليد تكون طلاقا اذا نواه خلافا للشافعي لان الكتابة مواضعة يعبر بها عما في القلب فجاز ان يقع بها الطلاق كاللفظ وكذلك الاشارة التي يفهم منها الطلاق من الناحية الاخري فصل 25 الطلاق بالقلب فاما الطلاق بالقلب من غير نطق فو---------جه ايقاعه ان اعتقاد القلب لما كان لا بد	376	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1965	false	7176058670078799553	224	300	1059	1446	1446	300	يكون طلاقا وان نوي به الطلاق فوجه الاول انه لفظ قصد به الطلاق وامر الطلاق------------ مبني علي ---------الاحتياط والتغليط فوجب ان يلزمه كما لو هزل بالطلاق فانه يلزمه ووجه القول انه لا يلزمه الاتفاق ا----نه لو ضربها او لمسها بيده وقال اردت الطلاق انه لا يكون طلاقا لان ذلك ليس بصريح طل--اق ولا -كناية عنه فكذلك هذ---ا فصل 10---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------في الطلاق بالقلب واما الطلاق بالقلب ب--غير نطق فروايتان فوجه ايقاعه ان اعتقاد القلب لما كان لابد--	1965	8308953312554291793	243	350.0	192	637	38.14756774902344	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms376	true	-8087244567267650680	191	276	969	1395	1515	300	وكان حظ النطق افهام الغير والتعبير عما في النفس عما -----جري الخط والرمز وغير ذلك مما وضع للاخبار عما في النفس وذلك غير مشترط في الايقاع كان مجرد الاعتقاد كافيا ولانه نوع تحرم به الزوجة فجاز ان يقع بالاعتقاد وان عري من النطق اصله الكفر فوجه نفيه قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي -ما حدثت به انفسها ما لم تنطق به او تعمل به ولانه احد طرفي العقد فكان نطقا كالنكاح ولانه معني يتعلق به تحريم الوطء فلم يقع بالاعتقاد كالبيع	376	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1966	false	-8094958436302167934	1	77	4	382	1450	300	وكان حط النطق افهام الغير و--تعبير -ما في النفس---- جري مجري الخط والرمز وغير ذلك مما وضع للاخبار عما في النفس القاءل ول-------------------------------------------انه نوع تحرم به الزوجة فجاز ان يقع بالاعتقاد وان عري من النطق اصله الكفر ووجه نفيه قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز ل--امتي عما حدثت به انفسها ما لم تنطق به او تعمل به ولانه احد طرفي العقد فكان نطقا كالنكاح ولانه معني يتعلق به تحريم الوطء فلم يقع ب--اعتقاد كالبيع	1966	8308953312554291793	360	659.5	286	432	83.33333587646484	66	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms381	true	-7396866379814885917	30	85	141	424	1505	300	خلاف انها----- تصح بالقول وتصح عندنا بالوطء والقبلة وساءر الاستمتاع للذة اذا نوي به الرجعة خلافا للشافعي في قوله انها لا تكون الا بالقول لان القول الذي يثبت به رد المراة الي العقد المبيح للوطء او استصلاح ما يثلم منه يجوز ان يقوم الوطء مقامه----- اصله قول الباءع------------------ قد اخترت رد هذه الامة الي ملكي	381	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1735	false	4749185601595034505	166	207	888	1100	1550	300	خلاف ان الرجعة تصح بالقول وتصح عندنا بالوطء والقبلة والمباشر-----------ة اذا نوي به الرجعة خلافا للشافعي في ا-----نها لا تكون الا بالقول لان الوطء----------------------------------------------------------------------------- يقوم------ مقام القول اصله قول الباءع اذا كان له الخيار قد اخترت رد هذه الامة الي ملكي	1735	8308953312554291793	171	271.0	136	311	54.98392105102539	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms383	true	6602192705679417636	225	300	1227	1605	1605	300	لان ذلك طريق الي دعوي من تريد اذي زوجها وفراقه واعناته في كل وقت فان انضم الي دعواها ما يقويها مثل شاهد واحد او امراتان حلف الزوج معها لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ادعت المراة طلاق زوجها فجاءت بشاهد عدل استحلف لان دعواها قد قويت بذلك فينظر فان حلف سقطت الدعوي لان في الحديث فان حلف بطلت شهادة الشاهد وان نكل ففيها روايتان احداهما انه يحكم عليه بالطلاق ولما روي في الحديث فان نكل-	383	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1895	false	6342804990227977167	24	56	126	279	1495	300	لان ذلك طريق الي دعوي من تريد اذي زوجها وفراقه واعناته في كل وقت قال ابن القاسم وان اقامت--------- شاهدا ---------------حلف الزوج ومنع منها حتي يحلق وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي في الحديث فان نكل	1895	8308953312554291793	110	150.5	86	379	29.023746490478516	21	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms384	true	5265549541076173068	253	283	1331	1478	1578	300	ان كانت ثيبا فالقول قولها مع يمينها وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان راين اثر افتضاض- صدقت عليه وان لم يرين لم ي--------كن لها الا نصف الصداق فوجه الاولي ---	384	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1731	false	4003938608638506707	189	218	932	1077	1509	300	ان كانت ثيبا فالقول قول----------ها وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان ر----اين افتضاضا صدقت عليه وان لم يرين افتضاضا لم لكن لها الا نصف الصداق فوجه الاولي ان	1731	8308953312554291793	127	231.5	101	159	79.87421417236328	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms384	true	5265549541076173068	7	43	42	238	1578	300	انه يحبس حتي يحلف ووجهها ان الشاهد والنكول اضعف من الشاهد واليمين فلما لم يحكم بالطلاق بشاهد ويمين---------- كان بان لا يحكم بالشاهد والنكول اولي والحديث اذا ورد- فيه زيادة تردها الاصول كانت الاصول اولي فصل	384	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1895	false	6342804990227977167	117	153	577	769	1495	300	انه يحبس حتي يحلف ل------ان الشاهد والنكول اضعف من الشاهد واليمين فلما لم يحكم-------- بشاهد ويمين في الطلاق كان -ان لا يحكم بالشاهد والنكول اولي والحديث اذا وردت فيه زيارة تردها الاصول كانت الاصول اولي قال	1895	8308953312554291793	177	314.5	143	207	85.50724792480469	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms385	true	5490730579413925275	25	129	123	651	1480	300	ووجه الثانية ان النزاع في التداعي يرجع فيه الي من يشهد له العرف من المتداعين فالعرف جار بان الرجل ينقبض في غير بيته اذا كان زاءرا غير مطمءن ولا ينبسط وانه يستحي من اطلاع اهلها ومن هو في دارها فكان القول قوله في انه لم يطا بشهادة العرف له وبخلاف هذا اذا بني بها لانه اذا توطن واطمان في بيته او بيت اهلها انبسط وزال الاستيحاش والانقباض عنه فكان القول قولها انه وطءها فكذلك اذا خلي بها في بيته ---فالقول قولها لان العرف يصير معها لان الانسان ينبسط في بيته ولا ينقبض والعادة اقدامه علي الوطء ولانه لا يتوقف عنه ف-----صدقت عليه ووجه الثالثة	385	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1731	false	4003938608638506707	215	283	1062	1407	1509	300	فوجه الاولي- ان النزاع في التداعي يرجع--------------- الي العرف وال-------------عرف جار بان الرجل ينقبض في غير بيته اذا كان زاءرا غير مطمءن ولا ينشط و-----يستحي من اطلاع اهله----------------ا فكان القول قوله في انه لم يطا لشهادة العرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلا بها في بيته كان القول قولها لان العرف يصير معها لان الانسان ينش-ط في بيته ولا ينقبض والعادة اقدامه علي الوطء و-----لا يتوقف عنه فلذلك صدقت عليه ووجه الثانية	1731	8308953312554291793	316	535.0	252	536	58.955223083496094	54	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms385	true	5490730579413925275	4	27	17	136	1480	300	فلو لم تصدق عليه لادي الي ان لا يثبت علي احد صداق بوطء الا باعترافه وفي ذلك اضاعة المهور واعواض الاستمتاع ووجه الثانية	385	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1732	false	-7418271710220048643	0	22	0	117	1499	300	فلو لم تصدق عليه لادي ذلك ا--لا يثبت علي احد صداق بوطء الا باعترافه وفي ذلك اضاعة المهور واعواض الاستمتاع ووجه الثالثة	1732	8308953312554291793	113	216.5	91	119	94.9579849243164	20	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms385	true	5490730579413925275	127	209	638	1044	1480	300	ووجه الثالثة انه اذا وجد سبيل ---الي اليقين كان اولي من الظن والعمل علي ظاهر لا يعرف صدقة وذلك ممكن في البكر علي ما ذكرناه من اختبارها بنظر النساء اليها وجاز ذلك للضرورة كالعيوب ولما لم يمكن ف----ي الثيب رجع الي قولها وكل من حكم بقوله فلا بد من يمينه فصل 2 وجوب العدة في اختلافهما علي الوطء او عدمه وكل هذا الاختلاف انما هو في تكميل الصداق فاما العدة فانما تجب ولا تسقط باختلافهما لانها حق لله ------فلا يقبل قولهما في	385	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1732	false	-7418271710220048643	20	85	104	426	1499	300	ووجه الثالثة انه اذا وجدنا طريقا الي اليقين كان اولي من الظن----------------------------- وذلك ممكن في البكر علي ما ذكرنا -من اختبارها بنظر النساء اليها وجاز ذلك للضرورة كالعيوب ولما لم ي-كن ذلك في الثيب رجع الي قولها وكل من حكم بقوله فلا بد من يمينه و---------------------------------------------------هذا الاختلاف انما--- في تكميل الصداق فاما العدة فانها تجب ولا تسقط----------- لانها حق لله تعالي فلا يقبل قوله-ا في	1732	8308953312554291793	299	526.5	239	419	71.36038208007812	55	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms385	true	5490730579413925275	241	300	1208	1480	1480	300	لها الخيار ولان حرمتها قد زادت علي حرمته فلها ان--- ترضي به لانها تقول انما لما رضيت ان يتزوجني عبد لما كنت امة فاما وانا حرة فلا ارضي فيكون ذلك لها فصل 1 اذا كانت الامة تحت حر لا خيار لها ولا خيار لها تحت الحر خلافا لابي حنيفة لقول عاءشة رضي الله عنها خير رسول الله صلي الله-	385	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1877	false	6953809852562417359	38	68	189	332	1461	300	لها الخيار -لان حرمتها--- زادت علي حرمته فلها ان لا ترضي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خيار لها تحت الحر خلافا لابي حنيفة لقول عاءشة رضي الله عنها خير رسول الله صلي الله	1877	8308953312554291793	139	245.0	111	276	50.36231994628906	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms386	true	-7532961450554342864	0	94	0	472	1486	300	عليه وسلم بريرة وكانت تحت عبد ولو كان زوجها حرا ما خيرها ومثل هذا لا يكون الا -توقيفا ولان ذلك معني لا يثبت لها الخيار عند ابتداءه اذا وقع العقد مطلقا لم يثبت لها اذا طرا عليه اصله اذا تزوجته اقطع اليدين لما لم يكن الخيار كذلك اذا طرا القطع عليه ولان حرمتها ليست بزاءدة علي حرمته بخلاف العبد فصل 2 في كون الخيار طلاق واختيارها نفسها طلاق لانه ليس ب----غالب- اذ---- المقام علي النكاح جاءز مع عتقها وتكون----- باءنا لانه خيار في زوال العصمة كالخلع ولو كانت-- الرجعة ثابتة لم يفد-- الخيار شيءا	386	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1877	false	6953809852562417359	68	123	332	615	1461	300	عليه وسلم بريرة وكانت تحت عبد ولو كان زوجها حرا ما خيرها ومثل هذا لا يكون غلا بتوقيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حرمتها ليست بزاءدة علي حرمته بخلاف العبد قال--------------------- واختيارها نفسها طلاق لانه ليس بفسخ غالبا اذ لها المقام عليه-------------------- وتكون طلقة باءعة لانه خيار في زوال العصمة كالخلع ولو كان له الرجع------ة لم يفدها الخيار شيءا	1877	8308953312554291793	255	421.5	205	491	51.9348258972168	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms386	true	-7532961450554342864	185	237	923	1178	1486	300	وفي تطليقها نفسها زيادة علي الواحدة روايتان فوجه قوله ان لها ان تطلق ثلاثا انها ملكت ما كان للزوج يملك من امرها------------------- فكان لها ان توقع ما كان له ان يوقعه ووجه قوله انه ليس لها اكثر من الواحدة هو ان الغرض زوال- العصمة فاذا حصل- بالواحدة فلا فاءدة في الزيادة عليها	386	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1877	false	6953809852562417359	123	170	615	851	1461	300	وفي تطبيقها نفسها زيادة علي الواحدة روايتان فوجه قوله ان لها ذلك فل--------انها ملكت ------------------من امرها ما كان الزوج يملكه فكان لها ان توقع ما كان له ان يوقعه ووجه قوله انه ليس لها اكثر من وا--حدة هو ان الغرض ازالة العصمة فاذا زالت بالواحدة ف------------الزيادة عليها	1877	8308953312554291793	203	353.0	161	276	73.55072784423828	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms387	true	-4007553246758160372	212	241	1047	1199	1494	300	اليه فقال له-- هي واحدة وهذا نص ولان كل فرقة يجوز الثبوت علي النكاح مع الحال الموجبة لها فانه- طلاق لا فسخ اعتبارا بفرقة العنين والمولي عكسه الرضاع والملك	387	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1744	false	-7517861607777140768	64	93	330	485	1499	300	الله عليه وسلم هي واحدة وهذا نص ولان كل فرقة يجوز الثبوت علي النكاح مع الحال الموجبة لها فانها طلاق لا فسخ اعتبارا بفرقة العنين والمولي عكسه الرضاع والملك	1744	8308953312554291793	145	275.5	116	155	93.54838562011719	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms388	true	5486682008742697264	28	51	154	261	1458	300	ان العوض يكون في مقابلة ما يسقط من عدد الطلاق دون زوال العصمة لانها لما اجابته الي ذلك دل علي انها علي هذا	388	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1751	false	3827531719080296699	143	166	680	787	1439	300	ان العوض يكون في مقابلة ما يسقط من عدد الطلاق دون زوال العصمة لانها لما اجابته الي ذلك دل علي انها علي هذا	1751	8308953312554291793	107	214.0	84	107	100.0	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms390	true	3042286606481751627	5	117	28	625	1559	300	في الحكمين ق----وله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية------------------------------------ وبعث عثمان بن عفان -------------ابن عباس ومعاوية حك---------------مين في قصة عقيل -بن ابي طالب وامراته فاطمة بنت----- بن ربيعة وقال علي رضي الله عنه للحكمين اتدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فصل 2 للحكمين التفريق بينهما وانما قلنا انهما ان رايا ان يفرقا فرقا لا علي طريق التوكيل بل علي وجه الحكم-- خلافا لابي حنيفة واحد قولي الشافعي لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها و---------ذلك خطاب للاءمة والحكام دون الزوجين ولانه تعالي سماهما حكمين وذلك يفيد تعلق الحكم بينهما دون الوكالة	390	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1779	false	-6614057556452044747	180	291	883	1483	1524	300	في الحكمين قال الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء35 وبعث عثمان بن عفان رضي الله عنه ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهما حكمين في قصة عقيل ابن ابي طالب وامراته فاطمة بنت عتبة بن ربيعة وقال علي رضي الله عنه للحكمين اتدريان ما علي-------كما ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما و---------------تفريق----هما علي وجه الحكم------------------------- --------------------لا علي وجه الوكالة خلافا لابي حنيفة و---------الشافعي لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء35 وذلك خطاب للاءمة والحكام دون الزوجين ولانه تعالي سماهما حكمين وذلك يفيد تعلق الحكم ب--هما دون الوكالة	1779	8308953312554291793	490	839.0	396	682	71.84750366210938	81	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms392	true	-3083239043880426293	17	128	82	623	1481	300	لان ظاهر تمليكه يوجب انه ملكها جميع ما بيده واذا ادعي ما يخالف ذلك لم يقبل -منه الا ان يكون--------------- ذلك في الحال وانما قبلنا دعواه لان الطلاق بيده فلا يخرج عنه الا ما اقر ا---نه اراد----- تمليكها يحتمل ما قاله وانما شرطنا ان يكون ذلك في الحال لان امساكه عنها دلالة علي رضاه بما قضت واعتراف منه لانه لو كان بخلاف ذلك---- لبادر بالانكار ولم يتوقف وانما شرطنا ان يكون تمليكه لها طوعا لا عن شرط لانه اذا كان ---شرط فالغرض منه تمليك ما تزول به العصمة لا نقصان عدد الطلاق وبقاء العصمة -لا يحصل هذا-------------------------- وذلك كالعوض في الخلع ا-ن المقصود منه زوال العصمة والا لم يستفد بالعوض شيءا	392	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1943	false	5275285072576797709	80	191	389	934	1471	300	لان ظاهر تمليكه -----انه ملكها جميع ما بيده فاذا ادعي ما يخالف ذلك لم يقبله منه الا ان يكون نواه ويحلف علي ذلك في-------------قبل--- قوله لا- الطلاق بيده فلا يهرج عنه الا ما اقر به انه اراده لان تمليكه- يحتمل ما قاله وانما شرطنا ان يكون ذلك في الحال لان امساكه عنها دلالة علي رضاه بما قضت و----------------لو كان بخلاف ما اراد لبادر بالان----------كار وانما شرطنا ان يكون تمليك---ها طوعا لا عن شرط لانه اذا كان عن شرط فالغرض منه تمليك ما يزيل--- العصمة لا نقصان عدد الطلاق ببقاء العصمة ولا تستفيد بشرطها شيءا اذ العصمة باقية وذلك كالعوض في الخلع لان المقصود منه زوال العصمة والا لم تستفد بالعوض شيءا	1943	8308953312554291793	460	789.5	363	600	76.66666412353516	80	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms393	true	2070289065493675574	1	40	4	194	1521	300	----ما جعل لها فلم تكن بذلك مختارة لما جعل لها اختياره اصله لو اختارت شيءا يخالف ------ما هما فيه فلا خلاف ان ذلك قطع لخيارها ووجه قول عبد الملك ان اختيار التبعيض فيما لا يتبعض اختيارا له بكماله فاذا	393	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1937	false	-8210017442870609190	197	237	965	1153	1460	300	ما لم يجعل لها فلم تكن بذلك مختارة -ما جعل لها-------- اصله لو اختارت شيءا اخر مخالفا لما هما فيه فلا خلاف ان ذلك قطع لخيارها ووجه قول عبد الملك ان اختيار البع--ض فيما لا يتبعض اختيار- له بكماله 172ا	1937	8308953312554291793	166	294.5	130	200	83.0	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms394	true	2819875818816755893	227	276	1156	1412	1530	300	ولا خلاف ان اليمين بالله و-صفات- ذاته-------- يتعلق بها الايلاء واما الحلف بغيرها فيلزم عندنا خلافا للشافعي في قوله انه لا يكون موليا الا اذا حلف بالله فقط لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم فعم ولانه- يمين يلحق الضرر بالحنث فيها او يلزمه حكم بذلك كاليمين بالله فصل 3	394	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1969	false	-8156288712194506228	36	77	185	406	1485	300	ولا خلاف ان اليمين بالله وبصفاته ذاته هو الذي يتعلق به- الايلاء واما الحلف بغيرها فيلزم عندنا خلافا للشافعي في----- انه لا يلزمه دليلنا ق---------------------وله تعالي للذين يءلون من نساءهم فعم ولانها يمين يلزمه----- بالحنث فيها--------- حكم----- كاليمين بالله فصل 2	1969	8308953312554291793	196	307.5	159	267	73.40824127197266	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms395	true	-5246268340160742214	102	134	512	664	1498	300	انه لا يمكنه الفء الا بالحنث ولا يصل الي الحلال منه الا بالحرام وذلك ممنوع--------- واذا لم يمكن الفء وجب الفراق ولا معني مع ذلك لضرب الاجل لان ما لم يراد مقتدر	395	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1971	false	922407810471236144	32	64	159	311	1468	300	انه لا يمكنه الفء الا بالحنث ولا تصل الي الحلال منه الا بالحرام فوجب ان يمنع من ذلك واذا لم ي-كن الفء وجب الفراق ولا معني------- لضرب الاجل لان ماله- يراد متعذر	1971	8308953312554291793	128	218.5	99	161	79.50310516357422	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms398	true	583730784368067593	263	296	1356	1531	1554	300	فوجه قول مالك------ في ثبوته انه شبه امراته بظهر محرمة عليه كالام ووجه كونه طلاقا--- ان الظهار يتعلق بتحريم مءبد وذلك منتف في الاجنبية والتشبيه بها يقتضي ان تحرم----- كتحريمها وليس ذلك--- الا	398	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1899	false	-3167959923740603101	218	255	1029	1220	1456	300	فوجه قول ابن القاسم في ثبوته انه شبه امراته بظهر محرم- عليه كالام ووجه قول عبد الملك ان الظهار يتعلق بتحريم مءبد وذلك منتف في الاجنبية والتشبيه بها يقتضي ان تحرم عليه كتحريمه وذلك لا يكون الا	1899	8308953312554291793	152	262.5	122	192	79.16666412353516	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms403	true	3551185748875987968	9	51	40	256	1481	300	النسب يلحق بالفراش ولا يمكنه اقامة البينة وبه ---------------ضرورة الي نفي نسب ليس منه فجعل له طريق الي نفيه وهو اللعان ولولا ذلك لم يكن له طريق الي قطعة عنه ولفسدت الانساب واختلط الصحيح منها بالفاسد فصل 1 فيما يكون اللعان واللعان	403	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1989	false	-6177537046165530973	160	203	848	1074	1577	300	النسب يلحق بالفراش ولا يمكنه اقامة البيءة انه ليس منه ودعت الضرورة الي نفي نسب ليس منه فجعل له طريق الي نفيه ---باللعان ولولا ذلك لم يكن له طريق الي قطعة عنه ولفسدت الانساب واختلط الصحيح منها بالفاسد فهذا سببه والله اعلم --واللعان	1989	8308953312554291793	190	341.5	153	231	82.25108337402344	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms403	true	3551185748875987968	45	277	225	1361	1481	300	فصل 1 فيما يكون الل----عان--------------------- واللعا-----ن بين كل زوجين حرين كان------------------ا او عب--دين او احدهما عدلين او فاسقين خلافا لابي حنيفة في قوله ان اللعان------------------------------------------------------- لا يثبت الا م-ن زوجين يكونان او احدهما من اهل الشهادة ودليلنا ق---------------------------------------------وله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية وهذا عام ولان كل زوج صح قذفه صح لعانه اصله الحر ولان كل معني صح ان يخرج به القذف من كان من اهل الشهادة صح ان يخرج به منه من ليس من اهلها اصله البينة ولان الضرورة الي نفي النسب الذي ليس منه لما كان له قذف زوجته جاءزا معها بخلاف الاجنبي الذي لا ضرورة به الي قذف غيره اوجب ذلك اختلافهما في اللعان لاختلافهما في الضرورة الداعية الي ما يوجبه وهذا يشترك فيه من كان من اهل الشهادة ومن ليس من اهلها فصل 2 في كون اللعان يمين اللعان عندنا يمين خلافا لابي حنيفة في قوله انها شهادة وفاءدة الخلاف ا--------نه يصح ممن تقبل شهادته و-من لا تقبل شهادته لقوله صلي الله عليه وسل----------م في حديث هلال بن امية ان جاءت به علي نعت كذا وكذا فهو لشريك فجا-ءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان ولانه يخالف الشهادة في كثير من شروطها منها دخول النساء فيه ولا مدخل لهن في الشهادة علي الزنا وتكرار الفاظه ولعن الملتعن نفسه ان كان--- يشهد به بخلاف ما هو به وجوازه من الفاسقين وان لم يكونا من اهل الشهادة وكذلك الاعمي فصل 3	403	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1992	false	5060267516395205563	70	231	371	1190	1528	300	فصل 4 فيمن يجب عليه اللعان ومن المدونة قال مالك واللعان يكون بين كل زوج-----ين كانا مملوكين او احدهما او محدودين او كتابية تحت مسلم الا---------------------------- ان الكافارين لا لعان بينهما قال القاضي عبد الوهاب وقال ابو حنيفة لا يكون الا بين زوجين يكونان او احدهما من اهل الشهادة لانه عنده شهادة وعندنا يمين وديلينا انه بين كل زوجين قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية فهذا عام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الضرورة الي نفي النسب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داعية الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة قولنا انه يمين انه يصح ممن تقبل شهادته وممن لا تقبل شهادته --ودليلنا قوله عليه الصلاة والسلام في حديث هلال بن امية ان جاءت به علي نعت -----كذا فهو لشريك فجاءءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان ولانه مخالف للشهادة ب-----------------------خول النساء فيه ولا مدخل لهن في الشهادة علي الزنا وتكرار لف--ظه ولعن الملعتن نفسه ان كان ما يشهد به خ-لاف ما هو به وجوازه من الفاسقين ومن ل-----يس من اهل الشهادة وكذلك الاعمي فصل 5	1992	8308953312554291793	566	885.0	441	1310	43.20610809326172	90	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms404	true	6168343831669623168	191	279	969	1440	1548	300	لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية البينة والا حد في ظهرك ولانه قاذف لحرة مسلمة عفيفة فلزمه الحد كالاجنبي ولانها حرة مسلمة عفيفة قذفها من لم يحقق قذفه فوجب ان يحد لها كالاجنبي ولان قول الزوج يقبل عليها اكثر من قول الاجنبي فكان بالحد اولي فصل 5 سقوط الحد بالتعانه وانما قلنا انه اذا التعيين سقط الحد عنه لان لع--انه جعل بمنزلة اقامة البينة عليها فلما كانت البينة تسقط الحد عنه فكذلك اللعان	404	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1991	false	-9219210564311813183	195	249	978	1265	1518	300	لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وقوله صلي الله عليه وسلم -هلال بن امية البينة والا حد في ظهرك فغن التعن سقط عن الحد وانتقل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الا ان تلتعن هي ايضا---------------------------------------- وانما ذلك------------------------------ لان التعانه جعل بمنزلة اقامة البينة------ فلما كانت البينة تسقط الحد عنه فكذلك اللعان	1991	8308953312554291793	233	396.0	188	473	49.26004409790039	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms405	true	7128389292432151399	108	300	551	1542	1542	300	واختلف في وصفه الرءية فقيل يجب ان يبين فيقول رايت فرجه يلج في فرجها كما يلج المرود في المكحلة كما يقول الشهود وقيل لا يحتاج الي ذلك ويكفي ادعاء الرءية فقط---------- فوجه الاولي ان لعانه تحصل به المعرة علي المراة ويلزمها الحد الذي هو الرجم او الجلد ويخلصه من حد القذف فغلظ عليه حتي اذا راي ان الايمن تلزمه علي تلك الصفة المتحققة وعلي تفصيلها وانه يلعن نفسه ان كان كاذبا ردعه ذلك وزجره ان كان غير محقق ولان ذلك لما لزم في الشهادة كان بان يلزم الزوج الذي تثبت الاحكام بقوله ودعواه اولي ووجه الثانية قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وظاهرة--- ان هذا القدر كاف ولانه حالف علي رءيته كالواصف والفرق بينه وبين الشهود ان به ضرورة الي القذف----------------- ولا ضرورة بهم فصل 8 وجه كل من قال يلاعن بمجرد القذف او بالرءية ووجه القول بانه يلاعن بمجرد القذف من غير ادعاء رءية لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فعم ولانه قذف مضاف الي الزوجة فجاز تحقيقه باللعان اصله مضاف الي الرءية ووجه القول انه--- يلاعن ------ان اللعان معني يتخلص به عن حد القذف فوجب ان يحتاج الي رءية اصله الشهادة ولان اللعان واقع علي افعال يدعيها وذلك يتضمن الشهادة-	405	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1990	false	744083341332543364	86	219	399	1091	1522	300	واختلف في وصف- الرءية فقيل يجب ان ي------قول رايته ك------------------------المرود في المكحلة---------------- وقيل ------------------تكفي دعواه الرءية فقط قال الشيخ فوجه الاول- ان لعانه يحصل به المعرة علي المراة ويلزمها الحد ويتنفي عنه الولد------------------------- فغلظ في تبيين-------------------------------- الصفة ردعا ان ------------------------------------------------------------كان غير محق كما غلظ ف----------ي الشهادة ووج-------------------------------------------------------ه الثانية قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وظاهر هذا ان هذا القدر كا-----------------------------ف والفرق بينه وبين الشهود ان به ضرورة الي القذف لنفي ولد ليس منه ولا ضرورة------------------------------------------ بهم ال--يه ووجه --قول----ه يلاعن اذا ق----ذف من غير ادعاء رءية -قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فعم ولانه قذف مضاف الي الزوجة فجاز تخفيفه باللعان كال--مضاف الي الرءية ووجه قوله بانه لا يلاعن ويحد لان اللعان----- يتخلص به عن حد القذف فوجب ان يحتاج الي رءية اصله الشهادة ولان اللعان واقع علي افعال يدعيها وذلك يتضمن الشهادة	1990	8308953312554291793	576	923.5	465	1031	55.86808776855469	91	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms406	true	-6936147441589670568	76	168	367	808	1461	300	القول بانه اذا ظهر حمل بعد التعانه بالرءية فانه لا يلحق به لان اصل اللعان لنفي النسب لان الضرورة الي ذلك تدعوا دون دعوي الزنا وانما تجري الي الحد واذا كان كذلك سقط الحد بلعانه وتضمن ذلك نفي حمل ان حدث وان اعترف به بعد حد ولحق به ووجه القول بانه يلحق به هو ان الالتعان الماضي كان لاسقاط الحد لانه لم يكن هناك حمل يعلم--ه فيقصد نفيه فاذا ظهر حمل احتاج في نفيه الي ل--عان يخصه فا----ن التعيين علي الشرط الذي يلتعن في نفي النسب سقط عنه الحد والا لحق به	406	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1996	false	625352174308642746	74	146	348	688	1440	300	--قول----ه اذا ظهر حمل بعد التعانه بالرءية فانه لا يلحق به لان اصل اللعان لنفي النسب ورفع الحد عنه ف-----------------------------------------------اذا كان -فقد سقط عنه وي--------ضمن ذلك نفي حمل ان حدث---------------------------- ووجه القول بانه يلحق به--- ان الالتعان المضاي طان لاسقاط الحد لانه لم يكن هناك حمل بعلم به فيقصد نفيه فاذا ح----مل احتاج في نفيه الي التعان يخصه فاذا لا التع--ن علي الش-ط الذي يلتعن به رفع النسب سقط--------- والا لحق به	1996	8308953312554291793	297	489.0	231	449	66.1469955444336	52	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms411	true	4979553325797270108	132	269	697	1409	1561	300	تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ففيه----------- ادلة --------احدها ان القر-ء اسم يقع علي الطهر والحيض والمراد احدهما فيجب اذا قعدت------- ثلاثة قروء وين-طلق عليها الاسم ان يجز بها وان شذت بنيتها علي تعليق الحكم------ باواءل الاسماء كالشفقين والابوين واللمسين والاخر انه بصيغة التذكير لان جمع المءنث --ما دون العشرة بغيرها-- وذلك يفيد انه جمع قرء وهو طهر لا حيضة والثالث ان اطلاق ال--امر والاخبار عن الوجوب علي الفور ولا يمكن ذلك الا علي ما نقوله ان ---يطلقها طاهرا فتعتد عقيب الطلاق او حاءضا فعقيب- الحيض -قوله تعالي- فطلقوهن لعدتهن-------- اي في حال يعتدون فيها وعندهم ان حال الطهر ليست بحال عدة وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان ------------شاء امسك وان شاء طلق فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وهذا نص	411	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1785	false	1894339320084902483	46	183	227	929	1476	300	تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة228 الاية ادلة علي ذلك احدها ان القراء اسم يقع علي الطهر والحيض والمراد احدهما فيجب اذا قعدت المراة ثلاثة قروء ان يطلق عليها الاسم وتبين منه والثاني ان--------------- الحكم يتعلق باواءل الاسماء والثالث ان جمع----------------------ه بصيغة التذكير لان جمع المءنث فيما دون العشرة بغير هاء وذلك يفيد ان -جمع قروء هو طهر لا حيضة والرابع ان اطلاق الاوامر والاخبار عن الوجوب علي الفور ولا يمكن ذلك الا علي ما نقوله من ان يطلقه------ا فتعتد عقيب الطلاق ولا يمكن ذلك في الحيض وقوله عز وجل فطلقوهن لعدتهن الطلاق1 اي في حال يعتد-ن فيها وعندهم ان حال الطهر ليست بحال عدة وقوله -------------------في حديث ابن عمر مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك------------ فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وهذا نص	1785	8308953312554291793	571	947.5	456	778	73.39331817626953	93	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms412	true	-1840939516173066985	207	276	1127	1507	1639	300	الحامل الحرة وضع الحمل--------------------- لقوله تعالي- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وسوينا بينها وبين ----------------------------الكتابية والامة للعموم ----------------------------ولانه يعلم به براءة الرحم بيقين وليس بمبني علي الحرمة ولا يمكن تنصيفه وانما قلنا ان الحامل المتوفي عنها تعتد بوضع الحمل خلافا لمن قال اقصي الاجلين لعموم الظاهر ولان سبيعة الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت	412	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1793	false	6460188481828886900	162	221	853	1177	1593	300	الحامل------ وضع اخر حمل في بطنها قال الشيخ لقوله عز وجل واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن البقرة4 فعم ويستوي فيه الحرة والامة والمسلمة والكتابية والمطلقة والمتوفي عنها زوجها لعموم الظاهر ولانه يعلم به براءة الرحم بيقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان سبيعة الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت	1793	8308953312554291793	209	348.0	169	458	45.63318634033203	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms416	true	3230695191582556349	176	229	937	1198	1566	300	فانها لا تعتد الا بالاقراء فتمكث متوقعة له الي ان تراه طال الوقت ام قصر وانما قلنا-- ذلك للاجماع والمعني فاما الاجماع فان حبان بن منقذ طلق امراته وهي ترضع فمكثت نحو سنة لا تحيض ل--اجل الرضاع ثم مرض حبان فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان وعنده علي وزيد رضي الله	416	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1796	false	-8524834277728464476	244	290	1168	1394	1436	300	ف-----لا تعتد الا بالاقراء فتمكث متوقفة حتي------ تراه طال الوقت ام قصر والاجماع علي ذلك-------- والمعني فاما الاجماع فان حبان بن منقذ طلق امراته وهي ترضع فمكثت نحو سنة لا تحيض من اجل الرضاع ثم مرض----- فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان--------------- رضي الله	1796	8308953312554291793	209	362.0	165	265	78.86792755126953	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms416	true	3230695191582556349	228	300	1193	1566	1566	300	الله عنهم -فقال لهما ما تريان فقالا نري انها ترثه لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاءي لم يحضن فهي عنده علي حيضتها مات كان من قليل او كثير لم يمنعها الا الرضاع فانتزع حبان ابنه منها فلما حاضت حيضتين مات حبان فورثته واعتدت عدة الوفاة فاجمعوا ان التاخير بالرضاع لا يسوغ لها الاعتداد بغير الحيض وعللوا ذلك بانها ليست ممن--- تحض ولا ايسة والمعني هو جري----	416	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1797	false	3543527078438311730	0	73	0	375	1522	300	الله عنهما فقال لهما ما تريان فقالا نري انها ترثه لانها ليست من القواعد اللاتي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاتي لم يحضن فهي عنده علي حيضتها ما- كان من قليل او كثير لم يمنعها الا الرضاع فانتزع حبان ابنه----- فلما حاضت حيضتين مات حبان فورثته فاعتدت عدة الوفاة فاجمعوا ان التاخير بالرضاع لا يسوغ لها الاعتداد بغير الحيض وعللوا ذلك بانها ليست ممن لم تحض ولا ايسة والمعني هو ان جري	1797	8308953312554291793	360	691.0	291	381	94.48818969726562	64	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms417	true	-8008665604427339505	224	269	1109	1332	1489	300	قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر------------------- فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة بثلاثة اشهر وهذا قول----- صحابي امام لا مخالف له ولان الغرض من ذلك التوصل الي	417	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1795	false	1096847155984584655	104	151	536	773	1504	300	قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر وينظر اليها النساء فان قلن بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة بثلاثة اشهر وهذا قول امام صحابي----- لا مخالف له ووجهه ما ذكرناه قال ابن -----	1795	8308953312554291793	189	343.0	151	247	76.51821899414062	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms417	true	-8008665604427339505	0	87	0	440	1489	300	العادة بان الرضاع يءثر في تاخير الحيض فلا يكون ذلك ريبة فاذا كان -ذلك وجب انتظار زواله فصل 18 في عدة المريضة واما ال-----------مرض ففيه روايتان احداهما انه كالرضاع ذكرها الشيخ ابو بكر عن اشهب والاخري انه ريبة فوجه --قوله انه كالرضاع ان سبب تاخ-ر الحيض معروف و----لان المرض يءثر في ذلك لانه يضعف القوة او يكون فيه ما يخرق الدم او يحبسه فكان كالرضاع ووجه القول بانه ريبة انه ليس فيه عادة متقررة بتاخير الحيض ولا اختصاص في ذلك لبعض الامراض دون بعض فكان ريبة فصل	417	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1797	false	3543527078438311730	73	152	375	783	1522	300	العادة بان الرضاع يءثر في تاخير الحيض فلا يكون ذلك ريبة فاذا كان كذلك وجب انتظار زواله---------------------- واما تاخير الحيض بمرض ففيه روايتان احداهما انه كالرضاع---------------------------- والاخري انه ريبة فوجه القول- انه كالرضاع ان سبب تاخير الحيض معروف وذلك لان المرض يءثر في ذلك لانه يضعف القوة او يكون فيه ما يحرق الدم او يحبسه فكان كالرضاع ووجه القول بانه ريبة انه ليس فيه عادة متقررة بتاخير الحيض ولا اختصاص في ذلك ببعض الامراض دون بعض فكان ريبة قال	1797	8308953312554291793	383	694.0	307	459	83.44226837158203	68	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms418	true	-8370408279891163945	113	292	614	1532	1571	300	وعنه في اكثر ال----حمل ثلاث روايات احداها اربع سنين وهي المشهورة والثانية خمس----- والثالثة سبع----- وفاءدة الخلاف امتداد التربص بالمرتابة وان المطلقة اذا اتت بولد لاكثر من مدة الحمل من وقت الطلاق فانه لا يلحق به فوجه الاولي ضرب عمر---------- رضي الله عنه لامراة المفقود اربع سنين وانما ذلك لانه اكثر ال----حمل وروي مثله عن عثمان وعلي رضي الله عنهما ولا مخالف عليهم فيه وقد ذكر اصحابنا عن اهل المدينة- ان نساء الماجشون كن يلدن لاربع سنين ولان ما زاد علي السنتين لو لم يكن مدة للحمل لوجب ان لا يلحق به الولد اذا ادعاه واكذبته وفي لحوقه به دليل علي انه من مدته ووجه --اعتبار -الخمس ان ذلك قد وجد وذكر عن ابن عجلان وجوده---- واما السبع----- فلم يقف علي وجود لها والاظهر الاربع فقط فصل 23 عدة ام الولد عدة ام الولد من وفاة سيدها حيضة واحدة وهي -------------------في الحقيقة استبراء لا عدة لانه عن وطء بالملك وقد قال عمرو بن العاص اربعة اشهر وعشرا وقال ابو حنيفة ثلاثة اقراء كالحرة المطلقة ودليلنا علي عمرو قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	418	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1800	false	3592208726162248591	94	244	472	1244	1531	300	وعنه في اكثر مدة الحمل ثلاث روايات احداها اربع سنين و-------------الثانية خمس سنين والثالثة سبع سنين وفاءدة الخلاف امتداد التربص بالمرتابة وان المطلقة اذا اتت بولد لاكثر من مدة الحمل من وقت الطلاق----- لم يلحق به فوجه الاولي ضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لامراة المفقود اربع سنين لان----------- اكثر مدة الحمل وروي مثله عن عثمان وعلي رضي الله عنهما ولا مخالف لهم ------وقد ذكر اصحابنا------- المدنيون ان نساء الماجشون كن يلدن لاربع سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الاعتبار بالخمس ان ذلك قد وجد وذكر عن ابن عجلان وجوده قال واما السبع سنين فلم نقف علي وجه- لها قال الشيخ ومن الدولة ان امراة ابن عجلان ولدت له ايضا في سبع سنين وهذا وجه الثالثة AUTO الباب الثالث في الانتق-------ال من عدة الي عدة ومن اين تحسب عدة الوفاة والطلاق فصل 1 في انتقال ------------------------------الحرة من عدة الي عدة قال الله سبحانه----- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	1800	8308953312554291793	538	807.0	430	978	55.010223388671875	83	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms420	true	2598532594094876160	225	283	1191	1506	1603	300	الزينة والطيب باعثان علي النكاح فمنعت من ذلك كما منع المحرم منه ولانها لما منعت من التصريح بالخطبة وهو بالقول كانت ب----منع -ما هو ابلغ مما يدعو الي ذلك اولي ولا يدخل عليه المطلقة لان لها من يراعيها ويمنعها من التزويج ان ارادته والمتوفي عنها بخلافها ف---------------------------------------------------صل 2 احداد الامة الزوجة---------------- وعلي الامة الزوجة المتوفي عنها زوجها الاحداد	420	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1804	false	611404411389247188	126	181	609	883	1503	300	الزينة لانهما داعيان الي النكاح فمنعت من ذلك كما منع المحرم منه ولانها لما منعت من التصريح------------ بالقول كانت بان تمنع مما هو ابلغ مما يدعو الي ذلك اولي-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل 2 في المطلقة هل عليها احداد ومن المدونة قال مالك ولا احداد علي مطلقة بثلاث او واحدة قال وعلي كل معتدة من وفاة--------- زوجها الاحداد	1804	8308953312554291793	165	257.0	130	387	42.635658264160156	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms424	true	1635440833719319555	193	267	979	1355	1525	300	في النفقة علي الولد الصغير تلزم الرجل نفقة ولده الصغير اذا كان فقيرا لقوله تعالي------ وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وقوله------------- فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله --------------------------------------------------ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وقوله---------------- صلي الله عليه وسلم تقول--- امراتك انفق علي او طلقني ويقول--- عبدك انفق علي او بعني ويقول--- ولدك الي من تكلني فبين ان النفقة تلزم لكل واحد ممن ذكر وانه يحتج بما ذكره ولا خلاف في ذلك	424	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1773	false	-8642741716775332478	76	168	370	840	1520	300	في النفقة علي المطلقة من اجل الولد قال الله سبحانه في النفقة علي المطلقات من اجل الولد وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق6 وقال تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق6 فهذا ايجاب نفقة الولد ويدل عليه ايضا قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء31 وقول الرسول صلي الله عليه وسلم تقول لك امراتك انفق علي او طلقني ويقول لك عبدك انفق علي او بعني ويقول لك ولدك الي من تكلني فبين ان النفقة تلزم لكل واحد ممن ذكر وانه يحتج بما ذكره ولا خلاف في ذلك	1773	8308953312554291793	302	516.0	240	470	64.25531768798828	55	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms426	true	-3147407466926369190	55	157	292	808	1559	300	ولان المراعاة في ذلك حفظ الولد والاشفاق عليه والقيام بمصالحه ومراعاة اموره والام اقوم بذلك من الاب ومن كل احد فصل 1 الحضانة حق للام او للولد واختلف عنه---- هل ه-ي حق للام او للولد عليها فاذا قلنا انها حق للام فلقوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ولانها يلحقها ضرر بالتفرقة بينها وبين ولدها مع كونها احن عليه وارفق به واذا قلنا انها حق للولد فلان الغرض حفظ الصبي ومراعاته ومصلحته دون مراعات امر الام الا تري انه يءخذ منها اذا تزوجت وان لحقها الضرر باخذه وكذلك اذا غاب الاب- غيبة استقرار فصل 2 انقطاع------------------------ حضانة الام	426	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1767	false	3779804978995334414	37	136	163	672	1456	300	ولان المراعاة في ذلك حفظ الولد والاشفاق عليه والقيام بمصالحه ومراعاة اموره والام اقوم بذلك من الاب ومن كل اح-------------------------------د واختلف عن مالك هل هذا حق للام ام للولد عليها فاذا قلنا انه- حق للام فلقوله صلي الله عليه وسلم انت احق له ما لم تنكحي ولانها يلحقها ضرر بالتفرقة بينها وبين ولدها مع كونها احن عليه وارفق به واذا قلنا انه ح-ق للولد فلان الغرض حفظ الصبي ومراعاته ومصلحته دون مراعاة ال----ام الا تري انه يءخذ منها اذا تزوجت وان لحقها الضرر باخذه وكذلك اذا غاب الولد غيبة استقرار ومن المدونة قال مالك ويترك الغلام في حضانة الام	1767	8308953312554291793	458	853.5	366	546	83.88278198242188	80	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms427	true	4339243154285339591	163	261	781	1283	1477	300	قراب-ة الام علي قرابات الاب----------- كما قدمت الام علي الاب وقدم-----ت الجدة علي الخالة لانها اقرب وهي والدة وكذلك قدمت ام الاب علي العمة لانها والدة فصل 6 في ترتيب حق الحضانة واختلف اذا انتقلت الحضانة عن جهة الام ايهما اولي الاب او قراباته--------- فاذا قلنا ان الاب اولي فلان به يدلون فالاصل اولي واذا قلنا انهن اولي فلانهن وان كن يدلين به فهن ارفق بالصبي----- والطف--- تاتيا له في مصالحه وتعهده ولان الاب لا يمكن ان يحفظه بنفسه لان ذلك لا يليه الرجال بنفوسهم وانما يستنيبون غيرهم من النساء فكان النساء اولي فصل 7 في انتقال الحضانة --------------------------	427	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1771	false	-1612901021326974570	26	117	119	575	1491	300	قرابات الام علي قرابات الاب في الحضانة كما قدمت الام علي الاب وانما قدمت الجدة علي الخالة لانها اقرب وهي والدة ولذلك قدمت ام الاب علي العمة لانها والد--------------------------ة واختلف اذا انتقلت الحضانة عن جهة الام ايهما اقرب الاب او قرابته من النساء فاذا قلنا ان الاب اولي فلان به يدلون والاصل اولي واذا قلنا انهن اولي فلانهن------------------------- بالصبي ارفق والطف به تاتيا--- في مص-لحة و----------------لا يمكن ذلك للاب------ لان ذلك لا يليه الرجال وا--------نما يليه لهم الن---------------------ساء ابن وهب ان كان للجدة ام الام زوج فلا حق لها في الحضانة	1771	8308953312554291793	340	540.5	268	562	60.49822235107422	54	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms428	true	6795025290099980077	120	187	590	935	1525	300	وانما قلنا ان حيضة واحدة تكفي ------------------------------لانها تدل علي براءة الرحم في الغالب ولا يتعلق بها عبادة كالعدة وانما قلنا ان كانت لا تحيض فثلاثة اشهر خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انها--------------------------------------------------- تستبرا بشهر لان كل من عدم منها الحيض وخيف من جهتها الحمل فلا يجوز وطءها قبل ثلاثة اشهر اصله المعتدة ولان بالشهر الواحد لا يتبين امارة الحمل -------------------------------------------------------------------------------------لان اقل ما يتبين فيه------------- ثلاثة اشهر ----	428	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2007	false	-4540129852868997157	66	153	327	743	1519	300	وانما كتفها-- حيضة واحدة بقوله صلي الله عليه وسلم حتي تحيض ولانها تدل علي براءة الرحم في الغالب ولا يتعلق بها عبادة كالعدة ومن المدونة قال مالك في اخر الكتاب واحب ما سمعت ال-------------ي في التي لم تحض من صغر ومثلها يوطا او الياءسة من الحيض اذا بيعت ان تست--------------------------------------------------------------------برا بثلاثة اشهر اذ----------------------------- لا يبرا رحم في اقل من ذلك وعلي هذا امر الناس قال ابن وهب وقاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره قال الشيخ لان اقل ما يتبين فيه امارات الحمل ثلاثة اشهر ومن	2007	8308953312554291793	147	160.5	116	528	27.840909957885742	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms430	true	1984410833836299388	2	41	8	221	1576	300	ان ال-------تحريم بالنسب لا يفتقر الي عدد من الولادة و-كذلك الرضاع ولان كل معني اوجب حرمة مءبدة فالمعتبر وجوده من غير عدد كالعقد والوطء واعتبارا بالخمس بقلة الارتضاع من ادمية في مدة الحولين قبل الاستغناء بالطعام فصل 3 في	430	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1714	false	-5781586852858270215	145	185	734	953	1555	300	من الولادة وتحريم -النسب لا يفتقر الي عدد من الولادات فكذلك الرضاع ولان كل معني اوجب حرمة مءبدة فالمعتبر وجوده من غير عدد كالعقد والوطء واعتبار- بالخمس لعلة الارتضاع من ادمية في مدة الحولين قبل الاستغناء بالطعام فصل 2 في	1714	8308953312554291793	204	381.0	166	221	92.30769348144531	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms430	true	1984410833836299388	164	196	868	1044	1576	300	يصل الي الجوف كان وصوله الي الدماغ كجريانه علي ظاهر البدن فصل 5 التحريم بالحقنة فاما الحقنة فاطلق ابن حبيب التحريم بها---- وعلق ابن القاسم الجواب فيها بالعلم بوصول اللبن الي الجوف	430	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1716	false	-3756231757023857717	0	26	0	144	1464	300	يصل الي الجوف كان وصوله الي الدماغ كجريانه علي ظاهر البدن وكذلك -----------------------------اطلق ابن حبيب التحريم بالحقنة وعلق ابن القاسم الجواب فيها------- بوصول اللبن الي الجوف	1716	8308953312554291793	133	230.0	107	180	73.88888549804688	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms432	true	1046029661472629122	214	279	1109	1461	1562	300	ان لبن الفحل لا يحرم ودليلنا قوله صلي الله عليه وسل----------م يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وحديث عاءشة رضي الله عنها لما ابت ان تاذن لعمها من الرضاعة وقالت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال------ صلي الله عليه وسلم انه عمك فليلج عليك ولانهما يشتركان في اللبن ولانه احد الابوين فلم يعتبر اجتماعهما فيه ولانه تحريم يثبت بالنسب ف-ثبت بالرضاع كتحريم الامومة	432	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1718	false	2180805005078988709	150	206	707	1014	1457	300	ان لبن الفحل--- يحرم-------- ---------قوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وحديث عاءشة رضي الله عنها لما ابت ان تاذن لعمها من الرضاعة وقالت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه عمك فليلج عليك ولانهما يشتركان في اللبن ول------------------------------------------انه تحريم يثبت بالنسب فيثبت بالرضاع كتحريم الامومة	1718	8308953312554291793	285	530.0	231	369	77.23577117919922	49	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms432	true	1046029661472629122	0	69	0	350	1562	300	قول الشافعي-- فوجه قول ابن القاسم ان استهلاكه----- يبطل حكمه بدليل ان------ الحالف -لا يشرب لبنا لا يحنث لشربه ولان تعليق التحريم باللبن- كتعليق وجوب الحد بشرب الخمر ثم قد ثبت ان النقطة من الخمر اذا استهلكت في الماء بانه لا يتعلق بشربه حد فكذلك اللبن ووجه قول ------ابن حبيب ----ان اختلاط اللبن بغيره لا ينفي حكمه كما لو لم يستهلك فيه ولان الغذاء يحصل للطفل بالمختلط كله فصل	432	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1721	false	8241555278779744963	107	173	496	829	1467	300	قول ابي حنيفة فوجه قول ابن القاسم ان استهلاك اللبن يبطل حكمه اذا لا يحنث به الحالف الا يشرب لبنا و--------------لان تعل-ق التحريم بالكثير كتعليق وجوب الحد بشرب الخمر ثم--- ثبت ان النقطة من الخمر اذا استهلكت في الماء -انه لا يحد شاربه----------------- ووجه قول مطرف وابن الماجشون ان اختلاط اللبن ------لا ينفي حكمه كما لو لم يستهلك فيه ولان الغذاء يحصل للطفل بالمختلط كله قال	1721	8308953312554291793	276	444.5	218	375	73.5999984741211	46	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms433	true	1745206235535835089	69	115	384	655	1582	300	ورد النص به وانعقد الاجماع عليه هو------- في الجنس الواحد من الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح---- والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما وقوله ------------------لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين وقوله لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا	433	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2204	false	3337223797226189024	251	300	1267	1562	1562	300	ورد النص--- وانعقد الاجماع علي ان التفاضل في الجنس الواحد من الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح ربا والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم-الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما وقوله صلي الله عليه وسلملا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين وقوله لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا-	2204	8308953312554291793	262	476.0	220	300	87.33333587646484	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms434	true	3775623762974381840	83	299	431	1563	1567	300	التحريم------ متعلق بمعاني هذه المسميات دون اسماءها خلافا لداود ونفاة القياس في قصرهم ذلك عليها دون تعديه الي الفروع فيتصور الخلاف معهم في الارز والذرة والدخن والزبيب وغير ذلك مما لم يتناوله النص باسمه فعندنا فيه الربا وعندهم لا ربا فيه ودليلنا قوله تعالي- واحل الله البيع وحرم الربا---------- والربا الزيادة في اللغة ونهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل فعم وقوله اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم فدل ان اتفاقهما مانع من التفاضل وفي حديث عبادة انه صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الي ان قال حتي الملح بالملح فجعل------ غاية لما ابتدا به وهو الذهب والفضة والبر فدل علي ان ما بينهما في حكمها ولان ذلك مبني علي صحة القياس وثبوت التعليل فصل 4 ثبوت تعليل هذه المسميات وحصر هذه العلة اذا ثبت ان هذه المسميات معللة وان التحريم يتعلق بمعانيها فالعلة فيها عندنا انها ماكولة مدخرة للعيش غالبا هذا حصر اوصاف العلة ومن اصحابنا من يعبر عنها بالقوت وما يصلحه والمعني واحد وقال ابو حنيفة العلة الكيل والوزن مع الجنس وقال الشافعي العلة كونه مطعوما جنسا فدلي-نا انه قد ثبت ان نصه صلي الله عليه وسلم علي البر وما ذكر معه ليفيد به معني لا يعلم مع عدمه ولا مع نصه علي غيره فلو اراد مجرد الاكل علي ما يقوله الشافعي لاكتفي با----------لنص علي--- واحد	434	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2191	false	-4711617739124029804	136	282	688	1478	1567	300	التحريم عندنا يتعلق بمعاني هذه المسميات دون اعيانها خلافا لداود ونفاة القياس في قصرهم ذلك عليها دون غيرها من------------------------------ الارز -الذرة والدخن والزبيب وغير ذلك ودلي-------------------------------------------------------------لنا قوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا البقرة275 والربا الزيادة فيا للغة ونهيه صلي الله عليه وسلم-عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمقل وقو----له اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد وقوله------------------------------------------------------------ لا تبيعوا الذهب بالذهب الي ان قال-حتي ال-------ملح فجعل الملح غاية لما ابتدا به وقد ذكر ا----------لبر فدل علي ان ما بينهما في حكمهما ف--------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ان هذه المسميات معللة وان التحريم متعلق بمعانيها فالعلة عن-----دنا انها ماكورة مدخرة للعيش غالبا وق---------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة العلة الكيل والوزن مع الجنس وقال الشافعي العلة كونه مطعوما جنسا ودليلنا --------------نصه صلي الله عليه وسلمعل-ي البر وما ذكر معه ليفيد--- معني لا يعلم مع عدم--------------------ه فلو اراد مجرد الاكل علي ما يقوله الشافعي لاكتفي بالاكل دون النص علي كل واحد	2191	8308953312554291793	697	1192.0	562	1169	59.62361145019531	112	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms435	true	-4065062405493605475	33	243	163	1271	1559	300	في جميعها وعلي قولنا لا يعري نصه علي كل واحد منها من فاءدة فنصه علي البر لينبه به علي كل مقتات تعم الحاجة اليه وتقوم الابدان بتناوله ونصه علي الشعير ليبين مشاركته للبر في ذلك وان انفرد بصفة بكونه علفا وانه يكون قوتا--- حال الاضطرار----- فنبه عل---ي الذرة والدخن وغيرهما ونصه علي التمر لينبه به علي كل حلاوة مدخرة غالبا لاصل المعاش كالعسل والزبيب والسكر وما في معناه ونصه علي الملح تنبيها علي ان ما يصلح المقتات من الماكولات في حكمها كالابازير وما في معناها فبان صحة ما اخترناه لان تنبيهه صلي الله عليه وسلم علي العلل من اقوي ما يستدل به عليها ولانه قال حتي الملح فجعله غاية بينه وبين ما نص عليه وانما هو غاية لادناه وليس يضاف بالدناءة الي الاقوات فقط ولان الطعم مراعي عندنا وغير مراعي عندهم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فوجب اعتبار الطعام ولان التفاضل يحرم عندنا في قليل المنصوص عليه وكثيره وعندهم --------لا يحرم الا فيما يتاتي كيله فيجوز عندهم الكف من الحنطة بالكفين والعموم يمنعه وربما سلك في ذلك طريق القياس فقيل لان كل جنس حرم التفاضل في كثيره حرم في قليله كالذهب والفضة ولان علتهم فاسدة لانها ترفع الاصل الذي انتزعت منه وهو عموم الخبر في معني التفاضل والعلة اذا عادت لمخالفة اصلها وجب فسادها	435	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2192	false	-5730465230972260662	0	143	0	755	1562	300	في جميعها وعلي قولنا لا يخلو نصه علي كل واحد منها من فاءدة فنصه علي البر ليفيد------- كل مقتات تعم الحاجة اليه وتقوم الابدان بتناوله ونصه علي الشعير ليبين مشاركته البر في ذلك-------------------------- وانه يكون قوتا في حال الاضطرار اليه فنبه به علي الذرة والدخن وغيرهما ونصه علي التمر لينبه به علي كل حلاوة مدخرة غالبا------------ كالعسل والزبيب والسكر وما في معناه ونصه علي الملح تنبيه ع-لي ان ما اصلح المقتات من الماكولات في حكمها كالابازير وما في معناها فبان صحة ما اخترن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التفاضل يحرم عندنا في قليل المنصوص عليه وكثيره وعند ابي حنيفة لا يحرم الا فيما يتاتي كيله فيجوز عندهم الكف من الحنطة بالكفين والعموم يمنعه ----------------------------------لان كل جنس حرم التفاضل في كثيره حرم في قليله كالذهب والفضة ولان علتهم فاسدة لانها ترفع الاصل الذي انتزعت منه وهو عموم الخبز في م-نع التفاضل والعلة اذا عادت لمخالفة اصلها وجب فسادها	2192	8308953312554291793	718	1359.0	582	1127	63.708961486816406	123	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms438	true	618512645826924224	0	69	0	363	1682	300	قبل قبضه وانما يحرم التفاضل في جنسه فوجه نفي الربا عنه ان التفاضل انما يحرم حراسة للاموال وحفظا ل--ها فلذلك قضي علي ما تمس الحاجة اليه من الماكولات دون غيره والماء اصله مباح غير متشاح فيه فكان منافيا لموضوع المقصود بالربا ووجه اثباته انه في معني القوت لان الحاجة اليه امس منها الي الخبز اذ -غير الخبز يقوم مقامه والماء لا يقوم غيره مقامه فكان تحريم التفاضل فيه اولي	438	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2163	false	551140863800090488	87	157	443	806	1486	300	قبل قبضه وان ي--حرم التفاضل في جنسه فوجه نفي الربا عنه ان التفاضل انما -حرم حراسة للاموال وحفظا عليها فلذلك قصر علي ما تمس الحاجة اليه من الماكولات دون غيره والماء اصله مباح غير متشاح فيه فكان منافيا لموضوع القصد في الربا ووجه اثباته انه في معني القوت لان الحاجة اليه امس منها الي الخبز لان غير الخبز يقوم مقامه والماء لا يقوم غيره مقامه فكان تحريم التفاضل فيه اولي	2163	8308953312554291793	345	666.0	279	366	94.26229858398438	60	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms438	true	618512645826924224	210	290	1216	1636	1682	300	وانما منعنا--- بيع الرطب بالتمر خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم و---سءل عن ذلك فقال اينقص الرطب اذا يبس -قالوا نعم قال فلا اذا وروي فنهي عنه و---روي لا تبايعوا الرطب بالرطب وروي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ------------------عن المزابنة والمزابنة بيع الرطب بالتمر ولانه جنس فيه الربا بيع منه مجهول بمعلوم فلم يجز اصله بيع الشيرج بالسمسم والزيتون بالزيت ولان المماثلة شرط في هذا الموضع وهي معدومة---------------- لان التمر والرطب غير متناه	438	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2184	false	7682513957743082216	104	164	533	845	1547	300	وانما منعنا من بيع الرطب بالتمر خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن ذلك----- اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم قال فلا اذا وروي فنهي عن ذلك وروي لا تبايعوا التمر بالتمر وانه---------------------------------------- نهي صلي الله عليه وسلمعن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالرطب فان------------------------------------------------------------------------------------------ المماثلة شرط فيه---------- وهي معدومة في التمر بالرطب لان ال-------رطب غير مقتات	2184	8308953312554291793	243	362.0	193	464	52.370689392089844	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms441	true	-8898891203069914160	36	77	162	380	1464	300	المجلس وقال ابو حنيفة يجوز ان يفترقا من غير قبض الا ان يكون المبيع جزءا مشاعا ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا التمر بالتمر ولا الشعير بالشعير الي	441	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2183	false	8458614643074105835	12	66	51	340	1513	300	الوهاب وقال ابو حنيفة يجوز ان يفترقا من غير قبض------------------------------ ودليله- قوله صلي الله عليه وسلم-انما الربا في النسيءة وقوله البر بالبر والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء م ولما قال الرسول صلي الله عليه وسلمفي حديث ابي قتادة وغيره ولا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا ال-بر بالب-ر ولا الشعير بالشعير الا	2183	8308953312554291793	176	298.0	142	323	54.48916244506836	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms442	true	-9108163640898238427	247	287	1192	1397	1465	300	باع تمرا واستثني منه كيلا معلوما---------- ففيه روايتان-------- احداهما ان له بيعه قبل ان يجز----ه والاخري انه ليس له ذلك فوجه الجواز انه لم يبع ما استثناه وانما ابقاه علي ملكه ووجه المنع انه صار شريكا للمشتري بمقداره من الكيل	442	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2161	false	-6395481794188062701	216	260	996	1221	1426	300	باع تمرا واستثني منه كيلا معلوما دون الثلث ففيه روايتان عن مالك احداهما ان له بيعه قبل قبضه وجذاذه والاخري ان- ليس له ذلك فوجه الجواز انه لم يبع ما استثني- وانما ابقاه علي ملكه ووجه المنع انه صار شريكا للمشتري بمقداره من الكيل	2161	8308953312554291793	196	352.5	157	227	86.34361267089844	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms444	true	-4937966623996101953	24	106	114	528	1511	300	حنيفة في منعه بيع ما ينقل ويحول و--------------------------------الشافعي في -منع بيع كل مبيع قبل قبضه من باءعه لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا---------- وقوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتي يقبضه فدل ان ما عداه بخلافه ولانه ازالة ملك فجاز قبل القبض كالعتق ولانه احد نوعي المبيعات فعدم القبض لا يمنع بيعه اصله---- المنافع في الاجارة -ولان الشراء نوع يملك به فجاز ان يباع ما ملك به قبل القبض- كالميراث والوصية وم-ع ابي حنيفة قياسا علي العقار	444	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2170	false	4018273166074636907	80	158	391	797	1456	300	حنيفة لا يباع---- ما ينقل ويزال به من ساءر الاشياء قبل قبضه وقال الشافعي لا يجوز بيع -----شء قبل قبضه ودليلنا ق--وله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة275 وقوله صلي الله عليه وسلم-من ابتاع طعاما فلا يب-عه حتي يقبضه فدل ان ما عداه بخلافه ولا--------------------------------------نه احد نوعي المبيعات فعدم القبض لا يمنع بيعه اصله بيع المنافع و--الاجارات ولان الشراء نوع يملك به فجاز ان يبيع ما ملك--- قبل --قبضه كالميراث والوصية ومنع ابي حنيفة قياسا علي العقار	2170	8308953312554291793	327	536.0	260	464	70.47413635253906	52	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms447	true	-8057404988852478540	81	216	378	1064	1499	300	المبيع المبيع علي ثلاثة اضرب عين حاضرة------ وغاءبة عن العقد وسلم في الذمة غير معين فاما بيع العين الحاضرة المرءية مثل ان يقول بعتك هذا الثوب او العبد او الدابة وهو يراه فذلك جاءز اذا ابصره وخبره ولا خلاف في هذا النوع فصل 1 بيع الشء الغاءب واما الاعيان الغاءبة عن العقد فيجوز بيعها علي الصفة او علي ما تقدم رءيته خلافا للشافعي في منعه بيعها علي الصفة ل-------قوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا ولانه مبيع معلوم لهما مقدور علي تسليمه غالبا كالمرءي ولان ما تتعذر رءيته تقوم الصفة فيه مقام الرءية كالسلم فصل 2 البيع علي غير صفة ولا رءية ولا يجوز بيعه بغير صفة ولا رءية ولا مع شرط خيار الرءية---- وذكر في المدونة جواز ذلك اذا اشترطت فيه خيار الرءية وكان شيخنا ابو بكر--------------------- واصحابنا يقولون انه خارج عن الاصول	447	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2503	false	-4601080261757634827	159	253	782	1267	1503	300	الوهاب المبيع علي ثلاثة اضرب عين حاضرة مرءيه وغاءبه عن العقد وسلم في الذمة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في الحاضرة وفي السلم-------------- وا--------ما الغاءبة--------- فيجوز عندنا علي الصفة او علي--- تقدم رءية -خلافا للشافعي في منع- بيعها علي الصفة ودليلنا قوله تعالي- واحل الله البيع وحرم الربا البقرة ----------------------------------------------ولان ما تتعذر رءيته تقوم الصفة فيه مقام الرءية كالسلم قال -----------------------------ولا يجوز بيعه بغير صفة ولا رءية ولا مع شرط خيار الرءية قال وذكر في المدونة جواز ذلك اذا اشترط----- خيار الرءية وكان شيخنا ابو بكر ابن عبد الله بن صالح واصحابه -يقولون انه خارج عن الاصول	2503	8308953312554291793	400	645.0	319	724	55.248619079589844	67	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms448	true	-2448470595807047875	150	178	751	904	1536	300	اذا تلفت السلعة المبيعة علي الصفة بعد العقد وقبل القبض ففيها ثلاث روايات احداها ان التلف من الباءع الا ان يشترطه علي المشتري والثانية انه من المشتري الا	448	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2505	false	-2568620844330856922	271	299	1396	1549	1552	300	اذا هلكت السلعة المبيعة علي الصفة بعد العقد وقبل القبض ففيها ثلاث روايات احداها ان التلف من الباءع الا ان يشترطه علي المشتري والثانية انه من المشتري الا	2505	8308953312554291793	151	300.0	123	153	98.69281005859375	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms448	true	-2448470595807047875	179	284	907	1458	1536	300	يشترط---ه علي الباءع والثالثة ان ضمان الحيوان -الماكول وما ليس بمامون علي الباءع والدور والعقار من المشتري فوجه الاولي ان علي الباءع توفية المشتري ما اشتراه فما لم يوفه لم- يستحق عليه العوض و--التلف منه لان المشتري لم يقبضه ولم تثبت عليه يد ووجه الثانية ان الاصل السلامة مع كونه متميزا عن ملك الباءع لا يتعلق به حق توفية فكان ضمانه من المشتري وذلك اذا علم ان الصفقة صادفته حيا سليما ثم تلفت من بعد ف----اما وجه تفريقه بين المامون وغير---- المامون علي ظاهر السلامة فيجب ان يكون ضمانه من المشتري اعتبارا بالحاضر ولان النقد ل-ا جاز اشتراطه في المامون ولم يجز في غيره دل	448	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2506	false	6196159414492313939	0	90	0	490	1533	300	يشترط انه -من الباءع والثالثة ان ضمان الحيوان والماكول وما ليس بمامون علي الباءع والدور والعقار من المشتري فوجه الاولي ان علي الباءع توفية المشتري ما اشتراه فما-لم يوفه فلا يستحق----- العوض في التلف منه-------------------------------------- ووجه الثانية ان الاصل السلامة مع كونه متميزا عن ملك الباءع لا يتعلق به حق توفية فكان ضمانه من المشتري----- اذا علم ان الصفقة صادفته حيا سليما ثم تلف---- بعد ذلك واما وجه تفريقه بين المامون وغيره ان المامون علي ظاهر السلامة ف--------كان ضمانه من المشتري ك--------الحاضر ولان النقد لما جاز اشتراطه في المامونبخلاف------ غيره-دل	2506	8308953312554291793	462	803.5	376	567	81.48148345947266	77	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms453	true	2143275420302657719	188	237	977	1235	1570	300	ووجه قوله انه لا يجوز الا الي اجل تختلف ------في مثله الاسواق ان المقصود من السلم الارتفاق من انتفاع الباءع بتقديم المال والمسلم- بما يرتخصه ليحصل له من تغير الاسواق واختلافها ما يريده واذا اضربا اجلا لا يوجد فيه هذا المعني-------- لم يحصل الرفق المقصود ف------------------------كان في معني الحال	453	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2077	false	1287755437459501429	114	168	533	815	1460	300	فوجه قول----ه لا يجوز الا الي اجل معلوم تتغير في مثله الاسواق ان المقصود في السلم الارتفاق من انتفاع الباءع بتقديم المال والمبتاع بما يرتخصه ليحصل له من تغير الاسواق---------- ما يريده فاذا -ضربا اجلا لا يوجد فيه هذا المعني المذكور لم يحصل الرفق المقصود الذي اجيز السلم من اجله وكان في معني الحال	2077	8308953312554291793	230	391.5	183	297	77.44107818603516	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms465	true	-5419369230550856817	109	289	553	1467	1523	300	يجوز بيع المقاثي والمباطخ اذا بدا صلاح اولها وان لم يظهر ما بعده وكذلك الاصول المغيبة في الارض كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك خلافا لابي حنيفة والشافعي-------- ل------قوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا ولان الغر-------ر اذا دعت الحاجة اليه وكان قليلا جاز البيع معه ولو لم يجز------ في مسالتنا البيع لجملة المقثات والمبطخة حتي يظهر الي احد امرين اما ان ت-------------فرد الموجود بالبيع وهو انما يءخذ اولا فاول وذلك يءدي الي اختلاط ما ظهر بما لم يظهر لان خروجه متتابع فليس يءخذ الاول الا وقد خرج بدله ويشق التم-يز بين الثمرين او ان لا يباع الا بعد ظهور جميعه وفي ذلك اضاعته وافساده فدعت الحاجة اليه مع قلة الغرر فيه ولان قد اتفقنا علي جواز بيع ما لم يبد صلاحه من الثمار تبعا لما قد بدا صلاحه وكذلك يجوز بيع ما لم يخلق تابعا لما قد خلق فصل 10 في بيع الورد والياسمين والموز والقرظ والقصب والكتان والورد والياسمين جاءز بيعه اذا حان قطافه والانتفاع به ويكون ما بعد ذلك للمشتري الي اخر ابانه كما ذكرنا في المقاثي والمباطخ واما الموز فلا بد فيه من ضرب --اجل	465	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2410	false	-7800091579683790257	53	140	266	724	1555	300	يجوز بيع المقاثي والمباطخ اذا بد -صلاح اولها و-ن لم يظهر ما بعده---------------------------------------------------------------- خلافا لابي حنيفة والشافعي والدليل لقولنا قوله تعالي- واحل الله البيع و-----------لان الغرر اليسير اذا دعت الحاجة اليه----------- جاز البيع معه ولو لم يجز البيع في مسالتنا------ لجملة المقثاة والمبطخة حتي يظهر جميعا لادي ذلك الي فساد اولها ولو افرد البيع فيما بد صلاحه لادي ذلك ال--------------------ي اختلاط ما ظهر بما لم يظهر لان خروجه متتابع ف----------------------------------شق التمييز بينهما فج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه لهذا وكذلك الورد والياسمين كالمقاثي------------------------------------------------------------ واما الموز فلا بد فيه من ضرب الاجل	2410	8308953312554291793	324	464.0	258	957	33.85580062866211	50	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms466	true	8852263117666413865	76	187	393	967	1536	300	بيع السنبل اذا يبس واستغني عن الماء فجاءز خلافا للشافعي لما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض وروي عن بيع الزرع حتي تبيض ولانه ماكول دونه حاءل من اصل الخلقة هي كالباقلاء في قشرته السفلي فصل 12 في بيع الجوز والجلوز واللوز والباقلاء في قشره يجوز بيع الجوز والجلوز واللوز والباقلاء في قشره الاعلي وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز ودليلنا قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا---------- ولانه ماكول في اكمام- من اصل الخلقة فجاز بيعه كالرمان والموز ولان الضرورة تءدي الي ذلك لان بالناس حاجة الي بيعه رطبا لانه ليس كل احد يمكنه ان يجفف ثمرته وفي نزع قشرته افساد له	466	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2410	false	-7800091579683790257	149	223	775	1166	1555	300	بيع الزرع- اذا يبس واستغني عن الماء------ خلافا للشافعي لنهي------ه صلي الله عليه وسلم---- عن بيع السنبل حتي يبيض وروي عن بيع الزرع حتي يبيض قال وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع الج--------وز واللوز والباقلاء في قشرة الاعلي وق---ال ابو حنيفة و----الشافعي لا يجوز -دليلنا قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة275 ولانه ماكول في اكمامه من اصل الخلقة فجاز بيعه كالرمان -------ولان الضرورة تءدي الي ذلك و---بالناس حاجة الي بيعه رطبا------------------------------------ وفي نزع قشره --فساد له	2410	8308953312554291793	362	594.5	291	585	61.880340576171875	60	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms473	true	7967907912997513455	164	202	811	1006	1495	300	يجوز------ في الذهب والورق اقتضاء احدهما من الاخر اذا حلا لحديث ابن عمر---- قال كنا نبيع الابل بالبقيع فناخذ مكان الذهب الفضة ومكان الفضة ال-ذهب فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- لا باس اذا كان بسعر يومه	473	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2219	false	7880627937135408044	32	72	160	369	1473	300	يجوز عندنا في الذهب والورق اقتضاء احدهما من الاخر-------- لحديث ابن عمر انه قال كنا نبيع الابل بالبقيع فناخذ مكان الذهب الفضة ومكان الفضة والذهب فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ذلك فقال لا باس اذا كان بسعر يومه	2219	8308953312554291793	185	336.5	149	217	85.25345611572266	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms474	true	-2329364137249180118	16	61	75	297	1435	300	ثم ينظر فان كان سميا لكل دينار سعرا معلوما انتقض صرف دينار واحد لان كل دينار معقود عليه بنفسه عقدا يستغني به عن ضم غيره اليه- وان كان سمي للجملة ثمنا لم تسقط التسمية علي حساب كل دينار انتقض جميع الصرف ----لان العقد واحد للجميع	474	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2251	false	-2509099775434598521	165	202	808	991	1466	300	ثم ينظر---- فان سمي- لكل دينار سعرا معلوما انتقض صرف دينار واحد لان كل دينار معقود عليه بنفسه عقدا يستغني به عن ضم غيره اليهن وان كان سمي للجملة ثمنا انتقض--------------------------------------- الصرف كله لان العقد واحد للجميع	2251	8308953312554291793	172	318.5	136	227	75.77092742919922	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms480	true	-4638498772615463938	28	187	150	952	1521	300	في التسعير التس----------------------------عير ---------علي اهل الاسواق غير جاءز لان الناس مالكون لاموالهم والتصرف فيها فلا يجبرون علي بيعها الا بما يخت-رونه ولان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم امتنع من التسعير لما سءل فيه فقيل له لو سعرت لنا فقال ان الله هو------- القابض والباسط والمغلي والمرخص واني لارجو ان القي الله وليس لاحد منكم عندي مظلمة ظلمته اياها في عرض ولا مال--------------- فاذا -ثبت ذلك فالذي يخاف ضرره بعقد التسعير هو الزيادة فيه وهذا يمكن حسمه بان يقال لمن يحط--- السعر اما ان تلحق بالناس واما ان تنصرف ومثاله ان يكون بيع الناس مثلا للخبز عشرة ارطال بدرهم فيبتدء هو البيع علي ثمانية فيقال له انا لا نسعر عليك ولا يلزمك البيع بما لا تختار ولكن نامرك بان لا تضر بالناس تغلي الاثمان زيادة علي بيع غيرك لءلا يقتدي الباقون بك فيضر ذلك بالناس فاما بعه علي بيعهم والا ازلنا الاضرار عن الناس بصرفك عنهم وقد روي ان عمر---------- رضي الله عنه قال لحاطب بن ابي بلتعة مثل ذلك	480	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2590	false	-663912313242445092	48	163	255	828	1508	300	في التسعير قال محمد بن يونس رحمه الله والتسعير عند مالك علي اهل الاسواق غير جاءز لان الناس مالكون لاموالهم وللتصرف فيها فلا يجبرون علي بيعها الا بما يختارونه وقال عبد الوهاب لان النبي صلي الله عليه وسلم م--نع من التسعير لما سءل فيه فقيل له لو سعرت---- فقال ان الله هو المسعر القابض والباسط والمغلي والمرخص واني لارجو ان القي الله وليس لاحد منكم عندي مظلمة ظلمته اياها في عرض ولا مال قال عبد الوهاب فاذا اثبت ذلك فالذي يخاف ضرره بعقد التسعير م--------------------مكن حسمه بان يقال لمن يحط من السعر اما ان تلحق بالناس واما ان تنصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لحاطب بن ابي بلتعه مثل ذلك	2590	8308953312554291793	474	840.0	377	891	53.19865417480469	84	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms483	true	-393324283417292739	49	124	255	627	1556	300	فوجه الاولي ان كل معني اذا طرا علي ما يملكه النصراني -قطع استدامته في حق المسلم فاذا وجد ابتداء منع العقد اص-----له النكاح لانها اذا اسلمت تحته منع ذلك استدامة نكاحه وكذلك وجود الاسلام يمنع ابتداء عقده عليها كذ-------------------------لك العقد علي الرقبة---- ووجه الثانية ----انه قد ثبت له عليه ملك- بوجه----- وهو ان يسلم في ملكه فيباع عليه واذا كان كذلك لم يفسخ عقده عليه وبيع عليه اصله اسلامه في ملكه فصل 14 في-- بيع	483	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2576	false	794164360808406208	29	112	159	564	1533	300	فوجه الفسخ- ان كل معني---- طرا علي ما يملكه النصراني فقطع استدامته في حق المسلم----- وجب ابتداء منع العقد عليه اصله النكاح لانها اذا اسلمت تحته منع ذلك استدامة نكاحه وكذلك وجود الاسلام يمنع ابتداء عقده عليها م وان عقد فسخ بغير طلاق فكذلك العقد علي الرقبة قال ووجه انه لا يفسخ انه قد ثبت ع---ليه ملكه بوجه صحيح وهو ان يسلم في ملكه فيباع عليه فاذا كان كذلك لم يفسخ عقده عليه وبيع عليه اصله اسلامه في ملكه فصل -4 فيمن باع	2576	8308953312554291793	340	597.5	269	419	81.14558410644531	57	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms485	true	-596595974225548135	102	180	591	1014	1640	300	فصل 6 في مدة الخيار----- مدة الخيار متعلقة بما يمكن اختيار المشتري المبيع في مثله-------------------------------------------------------------- خلافا لابي حنيفة والشافعي في قصره-ا ذلك علي ثلاثة ايام -------لقوله صلي الله عليه وسلم لكل مسلم شرطه وقوله صلي الله عليه وسلم الا بيع الخيار فاطلق ولانها مدة ملحقة بالعقد فجاز ان يكون اكثر من ثلاثة ايام كالاجال -لانها مدة يحتاج فيها الي اختبار المبيع كالثلاثة -----ولان الخيار موضوع لتامل المبيع واختياره والمبيعات مختلفة في ذلك وفي قصرها علي مدة محصورة ابطال	485	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2437	false	-2900646367835359168	39	125	203	686	1584	300	فصل 3 في مدة الخيار ولما كان الخيار رفقا بالمتبايعين للنظر والراي والمشورة والاختبار كان امد الخيار مختلفا فيما تبايعاه بقدر ما يحتاجان الي ذلك خلافا لابي حنيفة والشافعي في قصرهما ذلك علي ثلاثة ايام ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم لكل مسلم شرطه وقوله------------------- الا بيع الخيار فاطلق ولانها مدة ملحقة بالعقد فجاز ان تكون اكثر من ثلاثة ايام كالاجال ولانها مدة يحتاج فيها الي اختبار المبيع كالثلاثة ايام ولان الخيار موضوع لتامل المبيع واختبار ال--مبيعات مختلفة في ذلك وفي قصرها علي مدة محصورة ابطال	2437	8308953312554291793	353	600.5	286	504	70.03968048095703	56	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms486	true	2308490271683960394	131	184	677	959	1581	300	ان لهما المخالفة عليه وهو قول ابن حبيب وانما قلنا ان شرط الخيار للاجنبي لا يلزم الباءع لانه لم يشترط له------- علي وجه التمليك ولكن علي وجه تنبيهه وارساله ولان----- الخيار للاجنبي فرع علي ثبوته للباءع----------- فيمتنع ان يثبت الفرع وينتفي به اصله- ووجه التفريق بين الباءع والمشتري ان حال المشتري اضعف لان	486	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2446	false	-189031793584823332	20	64	94	335	1512	300	ان لهما --مخالفة الاجنبي فلان الاج----------------------------------نبي-------------------- لم يشترط له الخيار علي وجه التمليك -لكن علي ال--تنبيه ------له ولان ثبوت الخيار للاجنبي فرع علي ثبوته للباءع او للمشتري فيمتنع ان يثبت الرفع وينتفي به الاصل ووجه التفرقة بين الباءع والمشتري ان حال المشتري اضعف لان	2446	8308953312554291793	193	299.5	155	306	63.071895599365234	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms490	true	1697503892787360408	145	206	713	1018	1471	300	قول ابن القاسم والاخري انه لا يجب الرد مع اختلافهما وليس لهما تبعيض الصفقة علي الباءع وهو قول اشهب ووجه ثبوت الرد انه بيع اجتمع في احد طرفيه عاقدان فلم يتعلق رد المعيب في حق احدهما برده فوجب في حق الاخر اصله اذا كان الباءعان رجلين والمشتري واحدا ولانه مبتاع وجد بما ابتاعه عيبا فلم يرض به ولم يفت----- فكان له	490	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2702	false	-6433362766232758083	245	300	1209	1473	1473	300	قول ابن القاسم ما ذكره انه لا تتبع ذمه كل واحد في الموت والفلس الا بحصته ول---------------------------------------انه بيع اجتمع في احد طرفيه عاقدان فلم يتعلق رد المعيب في حق احدهما برده في -----حق الاخر اصله اذا كان الباءعان رجلين والمشتري واحد- ولانه مبتاع وجد بما ابتاعه عيبا فلم يرض به ولم يفت عنده فكان له-	2702	8308953312554291793	212	357.0	168	310	68.38710021972656	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms490	true	1697503892787360408	206	295	1018	1446	1471	300	رده من غير اعتبار بغيره اصله اذا انفرد به ولان هذا العقد في حكم الصفقتين بدليل ان جملة الثمن معلومة في الجملة وان لم يعلم في حق كل واحد منهما ولو كان في حكم الصفقة الواحدة لم يصح ووجه سقوط الرد ان فيه تفريق الصفقة علي الباءع وذلك اضرار به وخلاف لما دخل عليه ولانه رد لمبيع وجب -لجماعة عن عقد بيع فوجب ان لا يملك احدهم رد ما يخصه الا برد الباقين اصله اذا ا------بتاع ب-------الخيار شيءا فمات فليس ل----ورثته ان ينفرد احدهم بالرد دون الاخرين فصل 8	490	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2703	false	-4489123269786401706	0	58	0	279	1524	300	رده من غير اعتبار بغيره اصله اذا انفرد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه -قول اشهب ان---- تفريق الصفقة علي الباءع----- اضرار به وخلاف لما دخل عليه ولانه رد لمبيع وجب الجماعة عن عقد بيع فوجب ا--لا يملك احدهم رد ما يخصه الا برد الباقين اصله اذا مات المبتاع في ايام الخيار---------- فليس لبعض ورثته ان ينفرد------ بالرد دون الاخر-- فصل 2	2703	8308953312554291793	254	416.0	200	446	56.9506721496582	46	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms495	true	6984601843256778184	213	299	1021	1454	1457	300	وقال ابو حنيفة--- الولادة والنتاج والثمرة يبطل الرد ويوجب----- الارش لان هذه الاشياء عنده عيوب وحدوث العيب----- يمنع علي اصله الرد وقال الشافعي يرد الاصل وحده في ذلك كله ولا يرد الفرع فدليلنا علي ابي حنيفة انه -نماء يحدث في يد المشتري بعد العقد فلم يمنع الرد بالعيب اصله الغلة والكسب ولان اكثر ما فيه ان يكون عيبا وقد بينا ان العيب لا يمنع الرد ولانهم قد وافقونا ان العبد اذا افاد عند المشتري مال---------------ا بهبة او التقاط او ركاز فان ذلك لا يمنع الرد ب--عيب	495	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2707	false	-3200698725865322797	100	172	485	857	1485	300	وذهب ابو حنيفة ان الولادة والنتاج والثمرة تبطل الرد وتوجب قيمة العيب لانها--------------- عيوب وحدوث العيب عنده يمنع الرد بالعيب-- وقال الشافعي يرد الاصل----- في ذلك كله ولا يرد الفرع فدليلنا علي ابي حنيفة انه انما --حدث في يد المشتري بعد العقد فلم يمنع الرد بالعيب اصلة الغلة والكسب------------------------------ و-------------------------------------قد وافق-نا ان العبد اذا افاد عند المشتري مالا عينا او حيوانا بهبة او التقاط او ركاز فان ذلك لا يمنع الرد بالعيب	2707	8308953312554291793	319	534.0	255	464	68.75	52	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms496	true	6396448203328377321	9	92	43	453	1441	300	لم يمنع الرد--------------- فكذلك اذا كان عيبا كنماء العبد ودليلنا علي الشافعي في قوله ان الولد---- لا يرد ا--ن الاصول موضوعة علي--- كل حكم لزم في رقبة الام فان الولد يتبعها فيه--------------------- كولد ام الولد والمكاتبة والمدبرة والمعتقة -الي اجل وقد ثبت ان حكم الرد لازم في رقبة هذه الام المبيعة من وقت البيع فيجب ان يكون---- ما يحدث ----من ولد وحكمه حكمها فيه لانه حدث بعد استقرار وجوب الرد ولا يشبه الثمرة اذا حدثت عنده لانها خراج وغلة لانها -----ليست كخلق -الاصل	496	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2707	false	-3200698725865322797	168	243	837	1207	1485	300	لا يمنع الرد بالعيب يوجب به فكذلك ولادة الامة------------- ودليلنا علي الشافعي في قوله ان الولد غلة لا يرد فلان الاصول موضوعة علي ان كل حكم لزم في رقبة الام فان الولد يتبعها فيه اذا كان الولد من زوج كولد ام الولد والمكاتبة والمدبرة والمعتقة لالي اجل وقد ثبت ان حكم الرد لازم في رقبة ا----لام المعيبة------------- فيجب ان يكون حكم ما يحدث لها من ولد ك-----حكمها----------------------------------- ولا يشبه الثمر------------------------------ة لانها غلة وليست تلحق بالاصل	2707	8308953312554291793	291	446.5	230	470	61.914894104003906	45	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms502	true	4860254623556804775	16	96	84	485	1541	300	البيع ويفسخ ذلك ان وقع خلافا ---لابي حنيفة -------لقوله صلي الله عليه وسلم لا توله والدة عن ولدها وقوله صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ولانه بيع منع منه لحق الله تعالي في احكام المبيع فكان باطلا اصله بيع الخمر فصل 1 في وقت جواز التفرقة بين الامة وولدها فان اجاب المشتري الي الجمع بينهما فلا يجوز البيع ايضا لان المنع من ذلك--- لحق الله تعالي فلا يسقط باسقاط الادمي	502	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2575	false	8634935923044171927	86	151	426	753	1515	300	الوهاب يفسخ اذا--- وقع وخالف ذلك ابو حنبفة ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم لا تولد والدة بول--دها وقوله صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها الحديث------------------------------ ولانه بيع منع منه لحق الله تعالي في احكام المبيع فكان باطلا اصله بيع الخمر و-------------------------------------------ان اجاب المشتري ان ي--جمع بينهما فلا يجوز البيع----- لان المنع من ذلك هو لحق الله تعالي فلا يسقط باسقاط --ادمي	2575	8308953312554291793	284	467.5	224	414	68.59903717041016	47	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms502	true	4860254623556804775	223	300	1162	1541	1541	300	والتصرية في اللغة الجمع يقال صريت الماء في الحوض اذا جمعته ومنه قوله تعالي- فاقبلت امراته في صرة قيل--- جمع من النساء فمن ابتاع مصراة ثم علم بذلك بحلابها فهو بالخيار ان شاء امسكها بعيبها وان شاء ردها ورد صاعا من تمر للبن الذي حلبه منها وقال ابو حنيفة ليست التصرية بعيب ولا يثبت بها حق رد واللبن الذي في الضرع لا قسط له من الثمن ودليلنا انها عيب قوله صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل-	502	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2583	false	-4485279918195426503	165	216	857	1104	1533	300	-التصرية في اللغة الجمع يقال صريت الماء في الحوض اذا جمعته ومنه قوله عز وجل فاقبلت امراته في صرة قيل في جمع من النساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة ليست التصرية بعيب ولا يثبت بها--- رد واللبن ف-----ي الضرع لا قسط له من الثمن ودليلنا ق---------وله صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل	2583	8308953312554291793	235	422.0	187	384	61.19791793823242	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms503	true	-7742601908380163694	20	86	101	444	1511	300	ففيه ادلة احدها انه------------------- نهي عنه فدل علي انها تدليس والثاني انه اثبت للمبتاع الخيار والثالث انه اوجب عليه اذا ردها صاعا من تمر وعندهم لا يجب وفيه دليل علي ان اللبن ياخذ قسطا من الثمن ولان قيمة الشاة التي تحلب عشرة ارطال اكثر من قيمة الشاة التي تحلب خمسة ارطال والرغبة في احداهما ازيد فصارت التصرية تدليسا بالعيب فكان للمشتري ان يرد ولم يمنعه الحلب	503	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2583	false	-4485279918195426503	220	287	1127	1472	1533	300	وفيه ادلة احدها انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه فدل علي انه ت-دليس والثاني انه اثبت للمبتاع الخيار والثالث انه اوجب عليه اذا ردها صاعا من تمر وعندهم لا يجب وفي- دليل علي ان اللبن ياخذ قسطا من الثمن -لان قيمة الشاة التي تحلب عشرة ارطال اكثر من قيم------ة التي تحلب خمسة------ والرغبة في احداهما ازيد فصارت التصرية تدليسا بالعيب فكان للمشتري ال--رد ولم يمنعه الحلب	2583	8308953312554291793	322	596.5	260	362	88.95027923583984	55	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms506	true	-7586896789561028209	12	71	71	399	1577	300	عليه وسلم------ اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قال الباءع فان استهلكت فالقول قول المشتري وروي و-------السلعة قاءمة تح-لف--------ا وترادا ولان التحالف سبب يثبت به فسخ البيع فسقط بتلف المبيع كالاقالة ولانا لو اوجبنا التحالف في هذا الموضع لكنا قد اوجبنا علي المشتري القيمة وربما كانت اضعاف ما يدعيه الباءع من الثمن فيكون قد الزمناه ما لم يدعه عليه خصمه	506	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2102	false	3217299508823307847	226	275	1176	1453	1582	300	عليه السلام قال اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قال الباءع فان استهلكت فالقول قول المشتري وروي ان كانت السلعة قاءمة تحالفا وتفاسخا وترادا -------------------------------------------------------------ولانا لو اوجبنا التحالف بعد الفوت لاوج-----------بنا علي المشتري القيمة وربما كانت اضعاف ما يدعيه الباءع من الثمن فنكون قد الزمناه ما لم يدع- عليه خصمه	2102	8308953312554291793	235	428.0	192	350	67.14286041259766	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms529	true	-1905598655571858353	102	250	525	1291	1558	300	القراض -لا خلاف--------- بين الامة في جواز القراض في الجملة وان اختلفوا في كثير من -------احكامه وروي عن عمر رضي الله عنه وعثمان وعلي وكثير من الصدر الاول ولان الضرورة داعية اليه لان بالناس حاجة ا------لي التصرف في اموالهم وتنميتها والتجارة فيها وليس كل احد يقدر علي ذلك بنفسه فدعت الضرورة الي استنابة غيره وانما لم يدخل------- في ذلك من يدخل فيه باجرة معلومة ولان العادة جارية من عهد الجاهلية الي هذا الوقت بان يعمل العامل في القراض بجزء من الربح فلما كان الامر كذلك وجبت الرخصة فيه علي نحو ما رخص في المساقات والاصل في البابين متقارب مسالة 1 صفة القراض وصفة القراض ان يدفع الرجل مالا الي غيره ليتجر فيه ويشتري ويبيع ويبتغي من فضل الله تعالي ويكون الربح بينهما علي جزء يتفقان عليه من قليل او كثير علي ما نبينه فصل 2 فيما يجوز القراض به ولا يجوز القراض الا بالدراهم والدنانير--------- لانهما اصول الاثمان	529	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2923	false	1053478611602811825	47	129	246	680	1571	300	الوهاب ولا خلاف في جوازه بين الام-------------------------ة وان اختلفوا في كثير من شروطه واحكامه ولا----------------------------------------------------------ن الضرورة داعية اليه ل----------حاجة الناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها والتجارة فيها وليس كل احد يقدر علي ذلك بنفسه ورب------------------------------ما لم يدخل العامل في ذلك------------ باجرة معلومة لا-ن العادة جرت-- من عهد الجاهلية الي هذا الوقت بان يعمل العامل---------- بجزء من الربح فلما كان الامر كذلك ارخص -------فيه علي ما ارخ---ص في المساقاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-- فيما يجوز القراض به ولا خلاف في جوازه-- ب---------الدنانير والدراهم لانهما اصول الاثمان	2923	8308953312554291793	360	567.0	286	805	44.720497131347656	57	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms530	true	-4480433737993461251	11	111	52	563	1510	300	كل حكم تعلق بالذهب والفضة اذا كانا مسكوكين----- تعلق بهما اذا كانا تبرين من منع التفاضل ----------------ومنع الافتراق في الصرف قبل القبض وغير ذلك ولا يلزم عليه جواز بيع النقار جزافا ومنعه في المضروب لان ذلك لمعني يرجع الي الغرر وكثرته في المسكوك ووجه-------- المنع انها ليست باثمان ---------------------------------------------------------------------------------------علي ما هي عليه وانما يصير اثمانا متعاملا بها بعلاج وصنعة فاذا لم تصر اثمانا فهي في حكم العروض ولان العامل يحتاج الي -------بيعها لتصير اثمانا ولولا عقد القراض لم يفعل ذلك و------لا يخلو ان يكون---- باجرة او بغير اجرة فان كان بغير اجرة كان ذلك زيادة ار-ادها رب المال عليه------ وذلك	530	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2923	false	1053478611602811825	203	300	1080	1571	1571	300	كل حكم تعلق ب---------هما اذا كانا مسكوكين فانه يعلق بهما اذا كانا تبرين من منع التفاضل في الجنس الواحد ومنع الافتراق في الصرف واتفاق حكمهما في الزكاة فوجب ان يستوي حكمهما ايضا في القراض----------------------------------------------------------- ووجه قوله في المنع ان عادة الناس لا يتصرفون في الشراء بها دون ان تضرب او تباع فاشبهت العروض فاذا ثبت تعذر التعامل فيها وهي علي ما هي عليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------حتاج العامل ان يبيعها بالدنانير او بالدراهم ليحصل راس المال من غيرهما فلا يخلو ان يكون ذلك باجرة او بغير اجرة فان كان بغير اجرة كان ذلك زيادة ازدادها رب المال علي العامل وذلك-	2923	8308953312554291793	234	289.5	183	651	35.9447021484375	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms536	true	-8328126073510013335	74	102	359	489	1449	300	بين اجرة المثل وقراض المثل ان اجرة المثل تتعلق بذمة رب المال----- كان في المال ربح ام لا وقراض المثل يتعلق بربح ان كان في المال فان لم --	536	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2951	false	4208825758411877759	32	60	168	299	1442	300	بين اجرة------ وقراض المثل ان اجرة المثل تتعلق بذمة رب المال سواء كان في المال ربح ام لا وقراض المثل يتعلق بربح ان كان في المال فينظر كم	2951	8308953312554291793	119	222.0	94	137	86.86131286621094	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms550	true	773620434836367245	88	171	430	836	1488	300	يصح رهن المشاع خلافا لابي حنيفة لانهم ان سلموا -ان قبضه يصح فالظاهر يتناوله ل---قوله تعالي فرهان مقبوض-------ة وان منعوه دللنا عليه بان صفة القبض متساوية لا تختلف باختلاف ما يوجبه من كونه بيعا او رهنا وقد ثبت ان بيع المشاع جاءز وان بيع ما لا يمكن قبضه لا يصح وصح ان كان قبضه ممكن ولانه مما يصح قبضه بالبيع فصح ارتهانه كالمقسوم ولان الاشاعة لا تمنع صحة الرهن كما لو رهن دارا من رجلين في عقد واحد فصل 10 في باقي المشاع	550	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2281	false	-8083400818781417970	79	141	372	679	1418	300	يصح رهن المشاع والدليل لمالك ----انهم ان سلموا صحة قبضه---- فالظاهر يتناوله وهو قوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة وان منعوه -قلنا قد اتفقنا------------------------------------------------------------------------ ان بيع المشاع جاءز وان بيع ما لا يمكن قبضه لا يصح فصح ان المشاع -----------------يصح قبضه لاتفاقنا علي جواز بيعه -----ولان الاشاعة لا تمنع صحة الرهن كما لو رهن دارا من رجلين في عقد واحد قال -------ابن المواز	2281	8308953312554291793	236	354.0	184	417	56.594722747802734	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms551	true	-4716318676447955818	123	200	616	1020	1528	300	حنيفة في ايجابه الضمان في الجميع وخلافا للشافعي في اسقاط الضمان في الجميع وقوله انه امانة كالوديعة لان الرهن ليس بجار مجري الامانات المحضة ولا مجري المضمون المحض لانه قد اخذ شبها من الامرين فلم يكن له حكم احدهما علي التحديد وذلك ان الامانة المحضة هي ما لا نفع فيه-- لقابضه بل النفع ك-----له للمالك كالوديعة والمضمون المحض هو ما يكون نفعه كله لقابضه كالمشتري او بتعد او جناية وما خرج عن هذا واخذ شبها من الامرين	551	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2288	false	8345557061483758738	49	114	278	640	1544	300	حنيفة في ايجابه --ضمان--- الجميع وعلي ا--لشافعي في اسقاط-ه ضمان--- الجميع كالمودع عنده قال وانما لم يجر الرهن مجر--------ي الامان-ة المحضة ولا مجري المضمون المحض لانه قد اخذ شبها من الجميع- فلم يكن له حكم احدهما علي التحديد وذلك ان الامانة المحضة------ لا نفع فيها للقابض- بل النفع فيها كله للمالك كالوديعة والمضمون المحض منافعه للقابض خاصة --------كالمشتري والمتعد-------ي فلما اخذ الره------ن شبها من الامرين	2288	8308953312554291793	272	434.5	222	411	66.18004608154297	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms556	true	4420998231402563447	174	248	873	1250	1489	300	الضمان فصل 25 فيمن اراد اخذ زيادة علي حقه ويكون علي حقه ويكون الرهن بها اذا رهنه رهنا بحق ل-----------------------------ه ثم اراد ان ياخذ زيادة علي ذلك الحق ويكون الرهن رهنا بها جميعا جاز خلافا لابي---- حنيفة واحد قولي الشافعي انه يكون رهن----ا بال-حق الاول دون الثاني لانه وثيقة بالحق فاذا اشتغلت بحق -جاز ان يشتغل بحق اخر مع بقاء شغلها بالحق الاول كالضمين ولانها زيادة في التراهن في حق المتراضين كالزيادة في الرهن	556	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2317	false	2506669931001296079	94	160	485	812	1504	300	-----الفصل 1- فيمن اراد اخذ زيادة علي حقه ويكون ال--------------رهن بها قال ابن القاسم واذا اخذت من رجل رهنا بدين لك عليه ثم استقرضك دراهم اخري علي ذ-----------لك الرهن جاز وكان بالدينين رهنا م وقال ابو حنيفة لا------------------- يكون رهنا الا بالدين الاول ودليلنا ----انه وثيقة ب--حق فاذا كان فيه فضل جاز ان يشتغل بحق اخر مع ال-----------------اول كالضمين ولانها زيادة في التراه----------------ن كالزيادة في الرهن	2317	8308953312554291793	199	259.0	152	416	47.83654022216797	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms561	true	-4219396737303264368	218	299	1087	1529	1531	300	الصغ----يرة لا ينفك الحجر عن الصغيرة حتي تبلغ وتتزوج ويدخل بها زوجها وتكون مصلحة لمالها خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان الحجر ي-فك عنها بمجرد البلوغ وايناس الرشد من غير حاجة ---------------------------------------------------------------------------------------------الي ال-----------------زواج لانها بالبلوغ لم تخبر الرجال ولا عرفت المعاملات ولا تقف علي اصلاح المال ووجوه الغبن فكان الحجر عليها مستصحبا حتي اذا دخل بها الزوج وعرفت الرجال وما يراد منها وبرز وجهها وعرفت المعاملات وعلم منها ضبطها -لمالها فك حجر----ها وهذا هو الفرق بينها وبين الغلام --فصل 4	561	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3396	false	-6384582314413481546	136	225	712	1205	1553	300	البغداديين ولا يزول الحجر عن الصغيرة حتي تبلغ وتتزوج ويدخل بها زوجها وتكون مصلحة لمالها وقال ابو-- حنيفة والشافعي---------- ان الحجر ينفك عنها بمجرد البلوغ وايناس الرشد من غير حاجة الي زوج والدليل لقول مالك ان من شان الابكار الاستتار وقلة التصرف والبيع والشراء لان ذلك يءدي الي ان لا يرغب فيهن الازواج واذا ---------لم تخبر الرجال و--------المعاملات لم تعرف---- اصلاح المال ووجوه الغبن فكان الحجر عليها مستصحبا حتي اذا دخل بها الزوج وعرفت الرجال والمعامل------------------------------ات وعرف----- ضبطها للمال زال الحجر عنها وهذا--- الفرق بينها وبين الغلام الفصل 2	3396	8308953312554291793	327	538.0	266	564	57.978721618652344	50	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms561	true	-4219396737303264368	89	213	438	1065	1531	300	الحجر علي الاكابر المبذرين لاموالهم خلافا لابي حنيفة لانه اجماع الصحابة روي عن عثمان وعلي والزبير وابنه وعاءشة رضي الله عنهم وذلك ان عبد الله بن جعفر اشتري ارضا سبخة بمال عظيم غبن فيه فقال علي رضوان الله عليه قم لاحجر عليك فشكي عبد الله الي الزبير فقال انا شريكه فحمله علي الي عثمان فطلب منه ان يحجر عليه فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير وهذا يدل علي استحقاق الحجر لولا ان شريكه ضابط لا يخاف منه الدخول فيما يتلف ماله ولم يظهر لهم مخالف و----لان كل من في منعه من ماله -صلاح له وفي تركه معه اتلافه واضاعة له وخوف الفقر عليه فان الحجر----- عليه مستحق اصله الصغير ولان البلوغ لا يمنع الحجر مع تبذير المال واضاعته اصله اذا بلغ مبذرا	561	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3399	false	-5561694920734693979	28	82	134	411	1492	300	الحجر علي الكبير- المبذر لماله م----------------------------------------روي عن عثمان وعلي والزبير وابنه وعاءشة---------------------------------------------------------------------------------- رضوان الله عن الجميع ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف لهم ولان كل من في منعه من ماله اصلاح له وفي تركه معه اتلاف----------ه وخوف الفقر عليه ا-ن الحجر واجب عليه واصل-----ه الصغير ولان البلوغ لا يمنع الحجر مع تبذير المال واضاعته اصله اذا بلغ مبذرا	3399	8308953312554291793	238	397.0	190	637	37.36263656616211	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms563	true	-5838043646752486467	15	88	74	452	1497	300	الحجر -ال-بالغ اذا ابتدء الحجر عليه لم يحجر عليه الا بحكم الحاكم خلافا لمحمد بن الحسن ل-----------------------------------انه امر مختلف فيه -محتاج الي -----اجتهاد ونظر في حاله واختبار لامره فاحتيج في قطعه وكونه بصفة من يلزمه الحجر الي حكم الحاكم ف--------------------صل 7 اشتراط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الحاكم لانفكاك الحجر عن المحجور عليه --------------------لا ينفك الحجر عن محجور عليه بحكم او بغير حكم الا بحكم الحاكم لانه محتاج الي اختبار حاله وزوال----- المعني الذي حجر عليه لاجله	563	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3402	false	-2425265291816402000	155	285	762	1426	1503	300	الحجر قال مالك ولا يتولي الحجر الا القاضي قيل لا-----------------------------بن القاسم فصاحب الشرطة قال القاضي احب الي م لانه امر مختلف فيه فيحتاج الي نظر واجتهاد -----في حاله واختبار لامره فاحتيج في قطعه وكونه بصفة من يحجر عليه --الي حكم الحاكم فيرتفع الخلاف مسالة اعلان الحجر علي السفيه قال مالك ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي به الي الامام فيحجر عليه ويشهر ذلك في كل موضع يجتمع الناس فيه كالمساجد والاسواق ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود وفي كتاب الماذون شء من ذكر الحجر علي السفيه مسالة في حكم الحاكم --بزوال الحجر عن المحجور عليه قال بعض البغداديين ولا يزول الحجر عن محجور عليه بحكم او بغير حكم الا بحكم الحاكم لانه يحتاج الي اختبار حاله وزوال ورود المعني الذي حجر عليه لاجله	3402	8308953312554291793	285	449.5	226	702	40.598289489746094	46	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms565	true	-3523735637520252507	112	276	572	1404	1519	300	لا يجوز للمراة ذات الزوج ان تاخذ----------------- شيءا من مالها ولا تتصدق ولا تعتق ولا تخرجه في معاوضة او مصلحة فيما زاد علي الثلث الا باذن زوجها خلافا لابي حنيفة والشافعي في قول-هما انه لا حق لزوجها في منعها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة ملك زوجها عصمتها عطية في مالها الا باذن- وهذا نص وقوله-------------------- تنكح المراة لدينها ومالها وجمالها وذلك يفيد ان للزوج حقا في تبقية --مالها بيدها ولان العادة جارية بان الزوج يتجمل بمال زوجته وله فيه معونة وتبقية ويبين ذلك ان مهر المثل يقل ويكثر بحسب---- مالها وكثرته كما يقل ويكثر بحسب بروزها في الجمال واذا ثبت ذلك فليس لها ابطال غرض الزوج م-ما لاجله رغب في نكاحها وكمل لاجله صداقها فصل 15 اذا زادت عطية الزوجة علي الثلث اذا ثبت منعها من ذلك فان زادت علي الثلث فقال مالك رد جميعه لانه من الضرر وقال المغيرة يجوز منه قدر الثلث فلظنه الرواية اعتبارا بالمرض وانما اجزنا لها الثلث لان الحديث مقيد في المنع بما زاد عليه ولان	565	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3501	false	1776963557820332656	20	130	108	672	1511	300	لا يجوز ل------ذات الزوج ان تتصدق او تعتق او تخرج شيءا من مالها بغير عوض ف---------------------------------------يما زاد علي ثلثها----------------خلافا لابي حنيفة والشافعي في قوليهما انه لا حق لزوجها في منعها-لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة ملك زوجها عصمتها عطية في مالها الا باذنه وهذا نص وقوله عليه الصلاة والسلام تنكح المراة لدينها ومالها وجمالها وذلك يفيد ان للزوج حقا في تبقية المال-------------------------------------------------------------------------- ويبين ذلك ان مهر المثل يقل ويكثر بحسب قلة مالها وكثرته كما يقل ويكثر بحسب قبحها وجمالها--- واذا ثبت ذلك فليس لها ابطال غرض الزوج فيما لاجله رغب في نكاحها وزاد في--- صداقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اجزنا لها الثلث لان الحديث مقيد في المنع بما زاد عليه ولان	3501	8308953312554291793	483	829.0	384	878	55.011390686035156	89	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms566	true	-4868099742737867901	6	102	29	489	1507	300	المديان-------- اذا طلب الغرماء الحجر علي المفلس فان الحاكم يحجر عليه خلافا لابي حنيفة في قوله ليس له ان يحجر عليه بل ياخذه بقضاء الدين و--يحبسه حتي يبيع ويقضي --------------لانه صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وق-------ال لغرماءه خذوا ما معه ل-يس لكم غيره وقال الزهري ادان معاذ دينا فباع رسول لله صلي الله عليه وسلم ما له حتي قضي دينه وروي عن عمر ----------رضي الله عنه انه قال الا ان اسيفع جهينة--- رضي لدي--نه وامانته ان يقال--- سبق الحاج ثم ادان مقرضا---------------- فمن كان له عليه شء فليحضر فانا نبيع ماله ولا مخالف له	566	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3403	false	-8668756217475373039	24	112	132	554	1517	300	المديان والقضاء اذا طلب الغرماء الحجر علي المفلس فان الحاكم يحجر عليه وقال ابو-- ح---------------نيفة لا يحجر عليه ويءخذ--- بقضاء الدين او يحبسه حتي يبيع ويقضي م ودليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ بن جبل وقال لغرماءه خذوا ما معه وليس لكم غير-------------------------------------------------------------------------------ه وروي--- عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الا ان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته ان يقال له سبق الحاج --فادان معرضا فاصبح قد دين به فمن كان له عليه حق فليحضر فانا نبيع ماله ولا مخالف له	3403	8308953312554291793	324	541.0	253	526	61.59695816040039	55	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms570	true	-5865832048058268543	128	236	657	1233	1544	300	الي التواصل والالفة- فصل 1 في ج--واز الصلح علي الانكار والاقرار وهو عندنا جاءز علي الاقرار و----الانكار خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------------------لشافعي في قوله انه لا يجوز مع الانكار لق-------وله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا فعم ولانها دعوي ما لم يحكم ببطلانها فجاز الصلح معها اصله مع الاقرار ولانها احد حالي المنكر كالاقرار ولان كل صلح جاز مع الاقرار جاز مع الانكار اصله الابراء ونفرض الكلام في ان افتداء اليمين جاءز وهو ان يلزم احد المتداعيين اليمين فيبذل المدعي عليه للمدعي شيءا علي الا يحلفه والدليل علي جواز ذلك انه مروي عن عثمان وابن مسعود ولا مخالف لهما ولان المدعي عليه	570	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2753	false	-1338439373545002068	98	185	484	925	1446	300	علي الاقرار والانكار فصل 1 ادلة جواز الصلح علي الانكار قال مالك والصلح ج---اءز علي الاقرار وعلي الانكار فمن ادعي علي رجل مالا فانكره او اقر له فصالحه منه علي شء جاز ذلك وكان صلحا قاطعا لدعواه م وقال الشافعي------------ لا يجوز مع الانكار ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا فعم ولان من ادعي عليه بمال فانكره فوجب عليه الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فافتدي منها بمال جاز وذلك------------------------------------------- مروي عن عثمان وابن مسعود ولا مخالف لهما وهذا صل---ح علي -	2753	8308953312554291793	237	310.5	187	679	34.90427017211914	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms580	true	8962437317154340926	6	52	24	277	1563	300	العارية -العارية تمليك منافع العين بغير عوض وهي جاءزة مندوب اليها لقوله تعالي وافعلوا ا-------------لخير وقوله تعالي الا من امر بصدقة او معروف------------------- وقول-----ه صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وقوله العارية مءداة لانه صلي الله عليه وسلم استعار وكذلك الصحابة فصل -------------1 انواع العارية	580	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3658	false	5545406152991433138	54	100	284	538	1508	300	العارية والعارية------------------------------- جاءزة مندوب اليها لقوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وقوله تعالي الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس وقول النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة و-------------------لانه صلي الله عليه وسلم استعار وكذلك الصحابة رضي الله عنهم والقضاء في العارية	3658	8308953312554291793	190	300.0	154	304	62.5	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms580	true	8962437317154340926	118	187	620	991	1563	300	حنيفة---- ان العارية لا تض------------------------------------من علي كل وجه فدليلنا علي سقوط الضمان في الحيوان والرباع ما روي ليس علي المستعير ضمان ولانه حيوان و--عقار قبضه لاستيفاء منفعة فلم ي-----ضمن تلفه كالعبد المستاجر والدار ولانه مستعار تلف من غير تفريط فلم يضمن كالاجراء ودليلنا علي وجوب الضمان عليه فيما يغاب ع----------ليه -------------------------------------------انه قبضه لمنفعة نفسه فلم يكن له حكم الامانة علي التجريد فاذا لم يعلم تلفه الا بقوله لزمه الضمان	580	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3659	false	-9221067818919984138	35	110	168	566	1500	300	حنيفة الي ان العارية لا تضمن علي كل حال وذهب الشافعي انها مضمونة علي كل حال ودليلنا علي سقوط الضمان في الحيوان والرباع ما روي ليس علي المستعير ضمان ولانه حيوان او عقار قبضه ل--------منفعة نفسه فلا يضمن تلفه كالعبد المست-----------------------------------------------------اجر-- ودليلنا علي وجوب الضمان----- فيما يغاب عليه قوله عليه الصلاة والسلام في سلاح صفوان عارية مءداة ولانه قبضه لمنفعة نفسه فلم يكن له حكم الامانة المحضة----- فاذا لم يعلم تلفه الا بقوله لزمه الضمان	3659	8308953312554291793	281	495.0	226	471	59.66029739379883	45	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms581	true	2556064054380785781	64	287	312	1472	1531	300	السبيل علي الذين يظلمون الناس وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقوله صلي الله عليه وسلم طعام كطعام وصحفة كصحفة-- ولانه اتلف ملك غيره من غير استحقاق عليه فلزمه بدل ما اتلف لان الابدال في المتلفات كالقصاص في النفوس و---قال تعالي ولكم في القصاص حياة معناه ان القاتل او الجارح اذا علم انه يفعل به مثل ما فعل ارتدع عن ان يفعل ذلك وانزجر خيفة ان يقتص منه فكان في ذلك حياة للنفوس والا اجترا الناس بعضهم علي بعض كذلك الجناية علي المال لو لم يجب فيها البدل لاجترا الناس بعضهم علي اموال بعض اذ لا بدل يلزمهم فصل 2 في دفع بدل المتلف كذلك الجناية علي المال لو لم يجب فيها البدل لاجترا الناس بعضهم علي -----------------------------------------------------------------------------------------بعض فاذا ثبت ذلك فعلي المتلف دفع بدل المتلف الي صاحبه والبدل نوعان مثل من طريق الخلقة والصورة فهو كل ما يكال ويوزن فمن اتلف علي غيره شيءا مما يكال او يوزن لزمه رد ---مثله ----لا------------------------- قيمته وذلك كالذهب والفضة والحديد والصفر والنحاس والحنطة والشعير وساءر الماكولات ولا تلزمه القيمة انما يصار اليها عند تعذر المثل من طريق الخلقة لانها ضرب من الحكم والاجتهاد في تعديلها --بالمتلف------- فالمثل من طريق الخلقة لا اجتهاد فيه فكان---------------------- كالاجتهاد مع وجود النص اذ-- لا فاءدة فيه فاما ما لا يكال ولا يوزن كالثياب وساءر العروض والرقيق والحيوان فيلزمه باتلافه قيمته	581	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3568	false	8744356873950606784	0	174	0	902	1590	300	السبيل علي الذين يظلمون الناس وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقوله صلي الله عليه وسلم طعام كطعام وصحفة كصحفة م ولانه اتلف ملك غيره من غير استحقاق عليه فلزمه بدل ما اتلف لان الابدال في المتلفات كالقصاص في النفوس وقد قال تعالي ولكم في القصاص حياة معناه ان القاتل و--الجارح اذا علم انه يقتص منه انزجر و---ارتدع ---ان يفعل ذلك ف------------------------كان في ذلك حياة النفوس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجترء احد علي احد فكذلك الجناية علي المال لو لم يجب فيها البدل لاجترا الناس بعضهم علي بعض فصل في انواع المتلفات والمتلفات------------------------- نوعان فما ي-----------------------------------------------------------------------كال او يوزن فعلي متلفه مثله وما لا يكال ولا يوزن فعلي متلفه قيمته قال بعض اصحابنا من البغداديين وانما كان المثل فيما يوزن او يكال لان الق----------------يمة انما رجع- اليها عند تعذر المثل من طريق الخلقة فاجته----------------------د في تعديلها في المتلف بقيمته والمثل من طريق الخلقة لا اجتهاد فيه فكان الرجوع فيه الي القيمة كالاجتهاد مع وجود النص لانه لا فاءدة فيه واما ما لا يكال ولا يوزن فانما لزم----------------------------------- باتلافه قيمته	3568	8308953312554291793	602	828.5	477	1319	45.6406364440918	100	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms583	true	-5682498841638118339	72	143	322	676	1421	300	حنيفة في قوله ان كل ما لا يصح نقله كالضياع والعقار فان الغاصب لا يضمنه باخراجه عن يد مالكه الا بان يجني هو عليه فيتلف- فيضمنه بالاتلاف- ودليلنا ان كل معني يضمن به ما ينقل ويحول من الاعيان فانه يضمن له ما لا ينقل منها ولا يحول كالقبض في البيع------- واعتبارا بما لا ينقل ولا يحول بعلة انها اعيان مقصورة ولان الغصب سبب للضمان فوجب ان يضمن به العقار والنخل كالاتلاف	583	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3573	false	-1322531618228376192	161	226	798	1130	1523	300	حنيفة -----------كل ما لا يصح نقله كالعقار والرباع فان الغاصب لا يضمنه باخراجه من يد مالكه الا -ان يجني هو عليه فيتلفه فيضمنه ب--اتلافه ودليلنا ان كل معني يضمن به ما ينقل ويزال من الاعيان فانه يضمن به ما لا ينقل----- ولا يحول كالقبض في البيع الفاسد واعتبارا بم---ا ينقل ل---------علة انها اعيان مغصوبة ولان الغصب سبب للضمان فوجب ان يضمن به العقار والنخل كالاتلاف	3573	8308953312554291793	310	549.5	246	363	85.39945220947266	52	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms585	true	-4311434800117533505	98	131	463	631	1453	300	ودليلنا انها منافع لم تستوف من المغصوب فلم يضمنها الغاصب اصله منافع البضع وهو ان يحبس حرة لا يمكنها التزويج واخذ بدل بضعها حتي مضت مدة من الزمان فانه لا يضمن مهر مثلها	585	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3595	false	1323040497797501571	48	77	234	380	1456	300	ودليلنا انها منافع لم تستوف من المغصوب فلم يضمنها الغاصب اصله منافع البضع مثل ان يحبس حرة عن------- التزويج--------------- حتي مضت مدة من الزمان فانه لا يضمن مهر مثلها	3595	8308953312554291793	141	257.0	112	168	83.92857360839844	27	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms586	true	5230395727913001046	127	212	675	1131	1554	300	القول بان المنافع غير مضمونة اصلا -قوله صلي الله عليه وسل----------م الخراج بالضمان-------------- ولان الغاصب لما كان ضامنا للعين بقيمتها يوم الغصب لم يكن لمنافعها حكم في الضمان لانها متابعة للعين فاما ان اختار المالك اخذ العين ولا يرجع بشء او ضمنه قيمتها يوم الغصب ولان الضمان بالجناية اكد من الضمان بالاستخدام وغيره وقد بينا ان الغاصب لو جني علي بعض اطراف المغصوب لم يكن لما-لك الا اخذه ناقصا بال-ارش او --اسلامه والرجوع بالقيمة يوم الغصب----------- فكان بان لا يرجع في المنافع اولي و-----------وجه القول	586	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3597	false	1331333616050380858	124	204	615	1046	1580	300	القول ب-ن المنافع غير مضمونة اصلا لقول النبي---- عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان فهو علي عمومه ولان الغاصب لما كان ضامنا للعين بقيمتها يوم الغصب لم يكن لمنافعها حكم في الضمان لانها -تابعة لل-------------------------------ع--------------------------------------ين ولان الضمان بالجناية اكد من الضمان بالاستخدام وغيره وقد -ثبت ان الغاصب لو جني علي بعض اطراف المغصوب لم يكن للمالك الا اخذه ناقصا بلا ارش او الاسلامه والرجوع بالقيمة يوم الغصب عند اكثرهم فكان بان لا يرجع في المنافع اولي م وقد ذكرنا وجه القول	3597	8308953312554291793	361	629.0	292	507	71.20315551757812	57	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms587	true	-6062018993852651263	193	261	932	1259	1436	300	عبد الملك لا قيمة عليه وهو قول الشافعي فوجه قول مالك ------انه اتلف عليه ظلما ما يعتقده ملكا له ويعز عليه فلزم-ه قيمته- اصله اذا اتلف عليه ثوبا او غيره من العروض ووجه قول عبد الملك --انه لا قيمة للخمر فلم يلزمه بسوي الادب باتلافه ما لم يكن له ان يتولي اتلافه كما لو عدي علي مرتد فقتله لم تلزمه ولم يكن عليه الا الادب بافتياته علي الامام	587	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3610	false	-6262869834834638035	235	285	1231	1483	1557	300	عبد الوهاب------------ وهو قول الشافعي فوجه قول ابن القاسم انه اتلف عليه ظلما ما يعتقد- ملك---ه ويقر عليه فلزمته قيمتها اصله اذا اتلف عليه ثوبا------------------ ووجه قول عبد الملك فلانه لا قيمة للخمر فلم يلزمه -سوي الادب------------------------------------- كما لو عدا علي مرتد فقتله لم تلزمه ديته وادب لافتء-------------اته علي الامام	3610	8308953312554291793	215	345.0	169	337	63.7982177734375	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms588	true	1122991145713786918	120	217	602	1085	1484	300	فوجه قوله ان له اخذها لا-نها باقية علي ملكه واستيلاد الغير اياها لا يمنع المالك اخذها ولا يوجب لها حرمة الاستيلاد لان ذلك انما يكون بفعل من السيد واما علي وجه صنع له فيه فلا ولانها ولدت من غير مالك فلم يثبت لها حرمة الاستيلاد اصله اذا ولدت من نكاح ولان اعتقاد الو-طء استباحة وطءها بالملك كاعتقاده ذلك في النكاح وقد ثبت انه- لو غرت من نفسها فتزوجها رجل علي انها حرة ووطء-ها فان ذلك لا يمنع سيدها اخذ---ها فكذلك في البيع- ووجه قوله انه ليس له اخذها فلانه واطء بشبهة --ملك وشبهة كل عقد مردود الي	588	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3693	false	6018551272149139509	172	249	855	1245	1493	300	فوجه قوله ان له اخذها فلانها باقية علي ملكه واستيلاد الغير اياها لا يزيل ملكه عنها -------------------------------------------------------------------------------------------ولانها ولدت من غير مالك فلم تثبت لها حرمة الايل--اد اصله اذا ولدت من نكاح ولان اعتقاد الواطء استباحة وطءها بالملك كاعتقاده ذلك ب--النكاح وقد ثبت انها لو غرت من نفسها فتزوجها رجل علي انها حرة فاولدها فان ذلك لا يمنع سيدها من اخذها فكذلك في الشراء ووجه ان------ ليس له اخذها --انه واطء بشبهة الملك وشبهة كل عقد مردود الي	3693	8308953312554291793	350	630.5	276	493	70.99391174316406	62	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms592	true	-6670403710950588820	172	209	871	1077	1540	300	الحمالة الاصل في جواز الحمالة قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم--------------------------------------------------------- ولانها وثيقة بالحق كالرهن ولا خلاف في جوازها ولها عبارات هي الحمالة والكفالة والضمان والزعامة	592	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3449	false	162367411311135075	52	124	290	674	1550	300	الحمالة الاصل في جواز الحمالة قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف72 فهذه حمالة المال وقال تعالي في قصة يعقوب عليه السلام قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف66 فهذا ضمان بعينه وقد قال صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم والزعيم في اللغة والحميل والكفيل سواء ولا خلاف في جوازها ولانها وثيقة بالحق كالرهن المسالة الثانية ف---------------ي الحمالة المبهمة ------------------	3449	8308953312554291793	145	239.5	117	417	34.77218246459961	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms593	true	-6876180399047156087	142	191	697	948	1477	300	الضمان لا يبرء ذمة المضمون عنه خلافا لابن ابي ليلي لقوله صلي الله عليه وسل----------م نفس المءمن مرتهنة بدينه متي يقضي عنه ولان الضمان ماخوذ من الضمن وهو شغل ذمة اخري بالحق بخلاف الحوالة التي هي ماخوذة من تحول الحق ولانها وثيقة فلم يبرا بها من عليه الحق كالرهن	593	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3459	false	-7795215933147348035	209	252	1027	1255	1486	300	الضمان لا يبرء ذمة المضمون------------------------ لقو---------له عليه الصلاة والسلام نفس المءمن مرتهنة بدينه حتي يقضي عنه ولان الضمان ماخوذ من الضمن وهو شغل ذمة اخري بالحق بخلاف الحوالة التي هي ماخوذة من تحول الحق ولانها وثيقة فلم يبرا بها من عليه الحق كالرهن	3459	8308953312554291793	214	398.0	172	261	81.99234008789062	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms593	true	-6876180399047156087	228	297	1137	1466	1477	300	الضمان عن الميت الضمان عن الميت جاءز اذا خلف وفاء من غير خلافا ويجوز عندنا ان يضمن عنه وان ------لم يخلف وفاء خلافا لابي حنيفة ل--------------------------------حديث ابي قتادة في الرجل الذي مات وعليه ديناران فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه فلما ضمنها ابو قتادة صلي عليه --------------------------لان كل دين لو كان به وفاء -صح ضمانه فانه يصح وان لم يكن به وفاء اصله الضمان عن الحي	593	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3466	false	-292290357173758658	219	292	996	1340	1382	300	----------------الضمان عن الميت قال عبد الوهاب---------------- ويجوز الضمان عن الميت خلف وفاء او لم يخلف وقال ابو------- حنيفة لا يجوز الا ان يخلف وفاء ودليلنا حديث ابي قتادة في------ الذي مات وعليه دي----ن فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه فلما ضمنه -ابو قتادة صلي النبي صلي الله عليه وسلم عليه ولان كل دين لو كان به وفاء لصح ضمانه فانه يصح وان لم يكن له وفاء اصله الضمان عن الحي	3466	8308953312554291793	234	390.0	183	394	59.39086151123047	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms594	true	451255220182820429	100	184	511	942	1523	300	---------قوله صلي الله عليه وسل----------م الزعيم غارم ولم يفرق ولانها حال ضمان كحال افلاس الغريم ولان الضامن اقام نفسه مقام الغريم في شغل ذمته بالحق علي الوجه الذي كانت ذمة الغريم--- مشغولة به فاذا كان له مطالبة الغريم فكذلك له مطالبة الكفيل ووجه الثانية ما احتج به احمد بن المعذل وهو الضمان في العادة انما هو لحفظ الحق من التوي والهلاك ولم يوضع لان يكون الضامن كالغريم في اصل المطالبة فاذا صح ذلك لم تكن له المطالبة الا علي الوجه الذي عليه دخل----- الضامن	594	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3460	false	-3873269717354679997	15	83	79	429	1514	300	ووجه ذلك قو---------له عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم ولم يفرق ----------------------------------ولان الضامن اقام نفسه مقام الغريم في شغل ذمته بالحق علي الوجه الذي كانت ذمة الغريم به مشغولة -------فكان ---------كالغريم ف----ي المطالبة و وج------ه الثانية ان--------------------------- الضمان في العادة انما هو لحفظ الحق من الضياع و-------لم يوضع لان يكون الضامن كالغريم في اصل المطالبة فاذا صح ذلك لم تكن له المطالبة الا علي الوجه الذي----- دخل عليه الضامن	3460	8308953312554291793	302	498.0	242	458	65.9388656616211	53	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms612	true	1837497097494772832	49	140	247	713	1512	300	حنيفة والشافعي لقوله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------م اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها فعرف عفاصها ووكاءها فادفعها اليه وروي باغيها وروي فان جاء احد يخبرك بعدتها ففي هذا دليلان احدهما امره صلي الله عليه وسلم بدفعها الي مدعيها يدفعها الي من عرف العفاص والوكاء من غير مطالبة ببينة والاخر قوله اعلم عفاصها ووكاءها ولا فاءدة في ذلك الا دفعها الي من عرف ذلك منها ل-----------ان الضرورة قد تدعو الي ذلك والا ادي الي ان لا يصل احد الي ما يضيع من ماله لانه لا يمكنه الاشهاد علي ضياعه	612	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3530	false	-6829566455301424032	89	156	445	783	1481	300	حنيفة والشافعي لا تدفع لاحد الا ان يقيم بينة انها له ودليلنا قوله عليه الصلاة والسلام اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها فعرف عفاصها ووكاءها فادفعها اليه وهذا نص ولان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اعرف عفاصها ووكاءها -لا فاءدة في---ه الا ان من -------عرف ذلك منها دفعت اليه ولان الضرورة--- تدعو الي ذلك والا لم----------- يصل احد الي ما يضيع له اذ -------لا يمكنه الاشهاد علي ضياعه	3530	8308953312554291793	233	368.0	184	523	44.5506706237793	39	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms615	true	-7431446435031239359	17	46	88	243	1525	300	ووجه نفيها-------- قوله صلي الله عليه وسل--م فاذا وقعت الحدود فلا شفعة فعلقها بما ي-قسم من الاراضي ولان الشفعة فيما يدوم فيه الضرر وذلك معدوم في الثمار فكانت كالعروض	615	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms4041	false	-5837974546001583523	204	233	1014	1171	1507	300	ووجه قول عبد الملك قو---------له عليه السلام فاذا وقعت الحدود فلا شفعة فعلقها بما ينقسم من الاراضي ولان الشفعة فيما يدوم فيه الضرر وذلك معدوم في الثمار فكانت كالعروض	4041	8308953312554291793	138	244.5	111	166	83.13253021240234	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms618	true	5448084782840467677	28	96	142	490	1483	300	وليس للمشتري ان يقول لا ادعك--- تفرق الصفقة لان الشفيع لا يلزمه ان ياخذ ما لا شفعة فيه والمشتري دخل علي تفريق الصفقة فصل 14 لو اشتري اشقاصا شفيعها واحد لو اشتري اشقاصا شفيعها واحد فاراد الشفيع ان ياخذ شفع------ته من واحد منها ويترك بقيتها لم يكن له ذلك الا برضي المشتري بخلاف الاولي لان الحق له في الجميع فهو المختار لتبعيض الصفقة علي المشتري فلا يترك وذلك	618	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms4010	false	-6529582101576717999	237	291	1168	1438	1482	300	وليس للمشتري ان يقول لا ادعك ان تفرق الصفقة لان الشفيع لا يلزمه ان ياخذ ما لا شفعة فيه والمشتري دخل علي تفريق الصفقة بخل-اف من اشتري اشقاصا شفيعها و----------------------------احد فاراد الشفيع ان ياخذ بعضها بحصته من الثمن----------------- لم يكن له ذلك لان الشفعة---------------------------- له في الجميع فهو المختار لتبعيض الصفقة------------ فلا يترك -ذلك	4010	8308953312554291793	238	393.0	186	357	66.66666412353516	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms619	true	5477786418996739330	2	257	7	1297	1505	300	علمه وتمكينه منها بطلت وقول الشافعي الصحيح عن اصحابه مثل ذلك فدليلنا ان المطالبة بالشفعة حق- للشفيع ومن له حق المطالبة في-------------------------------- اي وقت شاء الا ان يعلم منه ترك له هذا اصل بني عليه هذا الباب ولا ينتقض باعيان المساءل ولانه حتي في استيفاء مال لم يكن فيه تفريط او تدليس فلم يجب المطالبة به علي الفور واصله الديون وفيه احتراز من الرد بالعيب ولان في ايجابه المطالبة فورا---- ضرر- علي الشفيع لانه قد يعلم و----لم يحصل الث---من ولا باع ما يحصل--- من جهته فيءدي ذلك الي تفويته اياه متي لم يمهل مدة يتمكن فيها من ذلك وكذلك قد يكون المشتري قد عمر وغرس فيلزم الشفيع دفع القيمة اليه فلا يجوز ان يثبت له حق ويءخذ باستيفاءه علي وجه يقتضي تغريمه اياه وانما قلنا ان الغاءب لا تنقطع شفعته لقوله صلي الله عليه وسلم فينتظر بها وان كان غاءبا ولانه معذور ولان تركه المطالبة لغيبته ولا يمكنه غالبا المطالبة مع الغيبة فصل 17 في توجيه القول في مدة الشفعة فاما الحاضر فوجه القول بان مدته سنة فلانه اذا ثبت ان المطالبة ليست علي الفور وكان الاجل القريب في معني الفور لانه قد يكون له عذر في امساكه عن المطالبة ليحصل الثمن وقيمة عمارة ان كانت للمشتري فيخاف ان يءخذ بوزن ما يلزمه في الحال وربما في الحال وربما لا يحضره فوجب ضرب مدة له ليتسع لما يمكنه معه الاخذ وكانت--------------------------------------------- السنة اولي الاجال بان تحد لانها تجمع ما تجتمع معه العلل في الصبر والامهال وقد جعلت في الشرع حدا لاحكام عدة فكذلك في مسالتنا ووجه رواية----------------------- التابيد قوله ------------الشريك احق به ولم يعلقه بمدة	619	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3996	false	3617852617999281432	144	300	676	1452	1452	300	علمه وتمك-نه منها بطلت و--------------------------------------دليلنا ان المطالبة بالشفعة حتي للشفيع ومن له حق فلا يسقطه سكوته عنه وهو مخير في المطالبة به اي وقت شاء الا ان يعلم منه ترك له ول----------------------------------------------------انه حق فيه استيفاء مال لم يكن في---------- تدليس فلم تجب المطالبة به علي الفور -اصله الدي-ن وفيه احتراز من الرد بالعيب ولان في ايجاب- المطالبة في الفور ضررا علي الشفيع لانه قد يعلم ولكن لم يحصل له الثمن ولا باع ما يحصل به من جهته فيءدي ذلك الي تفويت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما قلنا ان الغاءب لا تنقطع شفعته لقوله صلي الله عليه وسلم -ينتظر بها وان كان غالبا ولانه معذور -لان------------------------------------------------- الغيبة لا تمكن معها المطالبة ووجه قوله ان ل------لحاضر-------------------- سنة لما قد--- ثبت ان المطالبة ليست علي الفور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابد من مهلة تتصرف باحضار المال فيها فجعلت له السنة --------------------لانها -------------------------------------------قد جعلت في الشرع حدا لاحكام كثيرة منها العنة والعهدة وحولا في الزكاة وغير ذلك ووجه التاييد قوله عليه السلام الشريك احق به ولم يعلقه بمدة-	3996	8308953312554291793	552	736.5	436	1418	38.92806625366211	89	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms620	true	-8157315080169851261	189	242	968	1245	1540	300	اختلف قوله علي من تكون العهدة بعد الاقالة فقال ت----كون علي المشتري وتبطل الاقالة ووجه ذلك ما ذكرناه من اعتباره ببيعه من غير الباءع ان للشفيع الاخذ باول البيعتين ويبطل ما بعده وقال----- هو بالخيار ان شاء كتبها علي الباءع وان شاء------ علي المشتري و----هذا لان الشفعة تجب له بالصفقتين -باي ذلك شاء	620	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms4018	false	-49478978496593322	264	300	1379	1566	1566	300	اختلف قوله علي من تكون العهد------------ة فقال مرة تكون علي المشتري وتبطل الاقالة---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا هو بالخيار ان شاء كتبها علي الباءع وان شاء كتبها علي المشتري ووجه هذا لان الشفعة تجب--- بالصفقتين فباي ذلك شاء-	4018	8308953312554291793	166	272.5	135	297	55.89225769042969	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms623	true	-6555222833285078866	91	141	465	723	1520	300	للذمي الشفعة فيما باع شريكه المسلم خلافا لاحمد وداود لقوله صلي الله عليه وسل--م الشفعة في كل شرك ربعة-- او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي يعرضه علي شريكه فان باعه فالشريك احق به بالثمن فعم ولانه حق موضوع لازالة الضرر عن الملك فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب	623	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3989	false	-5217768427092051786	10	57	50	282	1531	300	الذمي الشفعة كما لو كان مسلما م--------------------- لقو---------له عليه السلام الشفعة في كل شرك من ربع او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي يعرضه علي شريكه فان باعه فالشريك احق به بالثمن فعم ولانه حق موضوع لازالة الضرر عن المال فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب	3989	8308953312554291793	202	362.5	160	262	77.09923553466797	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms623	true	-6555222833285078866	13	85	70	440	1520	300	الشفعة في العقار الذي لا ينقسم وقد اختلف قول-----------ه في العقار الذي لا ي-قسم اذا طلب الشريك الشفعة ف--------------------قال فيه الشفعة وقال لا شفعة الا فيما ينقسم فوجه اثباتها قوله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك ولانه عقار كالذي ينقسم ووجه نفيها قوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة فنبه----- علي اعتبار المقسوم ولان كل مبيع لا ينقسم فلا تدخله الشفعة كالثوب والعبد	623	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms4046	false	2913169607393336350	221	273	1102	1368	1507	300	الشفعة قال عبد الوهاب------------- اختلف قوله في الحمام وفي العقار الذي لا ينقسم---------------------- فقال لا شفعة في ذلك وقال فيه الشفعة---------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------وجه المنع قوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة فيه فاحال علي اعتبار المقسوم ولان كل مبيع لا ينقسم -لا تدخله الشفعة كالثوب والعبد	4046	8308953312554291793	205	331.5	164	407	50.36854934692383	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms624	true	-6058022160070997380	38	119	181	570	1534	300	قبل الاخذ ب------الشفعة او بعده-- وقال الشافعي لا يحط عن الشفيع شيءا اصلا فدليلنا ان الذي يلزم الشفيع ان يءدي الي المشتري -ما عاوض ---علي الشقص و---------الذي عاوض عليه هو ما دونه دون ما يحط عنه----------------------------------- ولانه اذا حط عنه -----------------بعضه علمنا ان الذي اظهر-ه لم يكن الثمن فان-- الثمن هو ما بقي بعد الحطيطة فاذا وضع--- مالا يشبه في الباقي ان يكون------- ثمنا فانا نعلم-- ان ذلك هبة لا تتعلق باستغلاء الشقص واستصلاح ثمنه ف-----لا يحط عن الشفيع بسم -الله	624	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms4016	false	-7698730567046813465	17	110	96	537	1496	300	قبل --اخذ الشفيع الشفعة او بعده م وقال الشافعي لا يحط عن المشتري شء- اصلا ودليلنا ان الذي يلزم الشفيع ان يءدي الي المشتري بما عاوض به علي الشقص وهو الثمن الذي ادي----------------- دون ما -حط عنه لقوله عليه السلام هو احق به بالثمن ولانه اذا حط عنه ما زاد علي قيمة الشقص علمنا ان الذي اظهراه لم يكن الثمن وانما الثمن--- ما بقي بعد الحطاط- واما اذا حط مالا يشبه ----------ان يكون الباقي ثمنا للشقص علمنا ان ذلك هبة لا تتعلق ب---غلاء الشقص و----لا برخصه فوجب الا يحط عن الشفيع شء وبالله	4016	8308953312554291793	309	410.0	239	483	63.975154876708984	47	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms670	true	137606002370792807	54	121	265	623	1549	300	رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال احدهما ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا---- بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فاقتديت---ه بماءة شاة وبجارية ثم------- سالت------- فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال---------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماء----ة وغربه عاما وامر انيسا-------- ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رج--مها فاعترفت فرجمها	670	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms2747	false	3568737345456839880	0	85	0	438	1488	300	رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال احدهما ان ابني كان عسيفا علي هذا وانه زني بامراته ف----قال ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة و-جارية لي ثم اني سالت عن ذلك فاخبر--ت ان علي ابني مءة جلدة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه مءة جلدة وغربة عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة هذا-- فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها	2747	8308953312554291793	322	506.5	255	449	71.71492004394531	48	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms670	true	137606002370792807	53	122	262	627	1549	300	ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فق--------ال احد----------------------------------------------------------هما --------------------------------------------------------ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا---- بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فاقتديت---ه بماءة شاة وبجارية ثم ----------سالت فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال---------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا-------- ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها-- وفي	670	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms4358	false	5682495923866461895	122	232	620	1179	1511	300	ان رجلين اتي--ا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يختصمان فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وكان افقههما اجل فاقض بيننا بكتاب الله يا رسول الله واذن لي ان اتكلم ان ابني كان عسيفا علي هذا وانه زني بامراته ف----قال ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شا--------ة ثم سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه م-ءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها م وفي	4358	8308953312554291793	331	522.5	263	577	57.365684509277344	50	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms746	true	-4995590466040872547	37	75	197	370	1524	300	صلي الله عليه وسل----------م في حديث هلال بن امية لما لاعن زوجته ان جاءت به علي نعت كذا فهو لهلال وان جاءت به علي نعت كذا فهو لشريك فجا-ءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم	746	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms1992	false	5060267516395205563	160	186	841	967	1528	300	---------عليه الصلاة والسلام في حديث هلال بن امية--------------- ان جاءت به علي نعت كذا ف----------------------------------هو لشريك فجاءءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم	1992	8308953312554291793	112	193.0	87	184	60.869564056396484	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms791	true	-2849961238646409694	0	131	0	700	1600	300	يقال لمدعي النصف ومدعي الثلث انتما مقران بان بالنصف الباقي لا حق لكما فيه فسلماه الي مدعيه اذ لا خصومة بينكما وبينه فيه فيصير النصف لمدعي الكل ويحصل التداعي بين مدعي- النصف ومدعي الثل-ث فيقال لمدعي الثلث انت معترف بان السدس الزاءد علي الثلث لا حق لك فيه فسلمه الي من-- يدعيه فيصير------------ بين مدعي الكل وبين مدعي النصف وايديهما متساوية فيه فيقسم بينهما نصفين فيصير لمدعي الكل سبعة اسهم من اثني عشر سهما ولمدعي سهم من اثني عشر بهما ثم يبقي الثلث وهم يتداعون---ه بالسوية وايديهم عليه متساوية فيقسم بينهم علي موجب دعواهم بالسوية فيكون لكل واحد----- سهم وثلث فيصير لمدعي الكل ثمانية وثلث من اثني عشر سهما ويصير لمدعي النصف سهمان وثلث من اثني عشر سهما ولمدعي الثلث سهم وثلث فيضرب----------- في مخرج الكسر لتسلم السهام فيكون سته وثلاثين	791	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3209	false	-5622636296661107026	69	177	346	932	1550	300	يقال لمدعي النصف ومدعي الثلث انتما مقران بان ال-نصف الباقي لا حق لكما فيه فسلماه الي ----------------------------------------------------------------------------مدعيه فياخذه مدعي الكل ثم يقال لمدعي الثلث كنت م-قرا بان السدس الزاءد علي الثلث لا حق لك فيه فسلمه الي الذي يدعيه فيصير التداعي فيه بين مدعي الكل و----مدعي النصف وايديهما متساوية فيه فيقسم بينهما نصفين فيصير لمدعي الكل سبعة اسهم من اثني عشر سهما ولصاحب النصف سهم -----------ثم يبقي الثلث وهم يتداعون فيه بالسوية وايديهم عليه متساوية فيقسم بينهم اثلاثا في-----------------كون لكل واحد منهم سهم وثلث فيصير لمدعي الكل ثمانية وثلث ----------------------ولمدعي النصف سهمان وتلث----------------- ولمدعي الثلث سهم وثلث فتضرب الاتنا عشر في مخرج الثلث لتسلم السهام فتكون ستة وثلاثين	3209	8308953312554291793	503	870.0	407	735	68.43537139892578	79	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms799	true	265848228970684097	99	181	497	953	1569	300	كل دعوي ينفيها العرف وتكذبها العادة فانها غير مقبولة لقوله تعالي وامر بالعرف وا----------وجب الرجوع اليه عند الاختلاف في الدعاوي كالنقد والحمولة والسير وغير ذلك وفي الابنية ومعاقيد القمط ووضع الجذوع علي الحاءط فكذلك في هذا الموضوع وقد علمنا ان الانسان في العادة اذا كان له ملك يراه في يد غيره------ يتصرف فيه تصرف ذي الملك التام بالهدم والبناء والعمارة والاجارة والرهن وغير ذلك وينسبه الي ملكه وهذا حاضر يراه ويشاهده ولا ينازعه ولا يدعي معه شيءا ولا مانع يمنعه من مطالبته	799	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms3310	false	3246504688290021808	142	192	709	994	1522	300	كل دعوي ينفيها العرف وتكذبها العادة فانها غير مقبولة لقوله تعالي وامر بالعرف الاعراف199 فوجب الرجوع اليه في ---اختلاف--- الدع-وي ولما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانسان في --غالب الاحوال لا يحاز عنه شيءه ويري الحاءز يتصرف فيه تصرف المالك-------- بالهدم والبناء--------- والاجارة والرهن وغير ذلك وهو----------------- حاضر--------------------------------- معه -----ولا مانع يمنعه من مطالبته	3310	8308953312554291793	228	330.0	184	472	48.305084228515625	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms889	true	-1720210019617162700	132	165	642	813	1480	300	صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ان شاء الله	889	3199478549051159636	Sham19Y0018607-ara1.ms4666	false	-9064029314921745073	260	293	1287	1457	1489	300	صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان واذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ و-يتعوذ بالله من شرها فانها لا تضره ان شاء الله	4666	8308953312554291793	168	329.0	135	171	98.24561309814453	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018607-ara1