id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0031806-ara1.ms421	true	-8161797380246121122	206	279	1116	1486	1595	300	ولا يجوز -لمعتدة من وفاة او طلاق ان تنتقل عن بيتها التي كانت فيه حتي تنقضي عدتها الا ان تخاف عورة منزلها او تدعوها ضرورة لا يمكنها المقام معها فلها ان تنتقل وتقيم بالموضع الذي تنتقل اليه وكذلك ان كانت الدار مستاجرة جاز لها الانتقال وانما قلنا ذلك في المتوفي عنها لحديث الفريعة----------------------------- لما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم -فقالت ان زوجي خرج في طلب اعبد له ضلوا فلما ادركهم قتلوه	421	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms402	false	6864810982552138856	177	219	927	1137	1566	300	ولا يجوز للمعتدة من وفاة او طلاق ان تن-قل عن بيتها التي كانت فيه الاصل في منع المعتدة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتقال --------------------------------حديث العوفية بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري لما سالت------------------- عليه السلامفقالت ان زوجي خرج في طلب اعبد له----- فلما ادركهم قتلوه	402	8631364565578343750	147	216.5	115	401	36.658355712890625	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms428	true	6795025290099980077	248	299	1256	1520	1525	300	انتقال الملك فلا حاجة به الي تجديده فصل 1 استبراء الامة قبل بيعها ولا يج------------وز لمن وطء امة ان يبيعها قبل استبراءها لانه لا يامن ان يكون رحمها مشغولا بماءه فيكون باءعا لولده ولام ولده ولا يجوز للمشتري ان يطاها حتي يستبريه-----ا لما ذكرناه ف-------------------------ان اتفقا علي استبراء واحد جاز-------------- لان	428	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms411	false	6893353187942157916	97	136	509	724	1635	300	انتقال الملك سواء كالبيع والصدقة والهبة والوصية والميراث والفسخ والاقالة قوله ولا يجوز لمن وطء امة ان يبيعها قبل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستبراها وهذا كما ذكره لاحتمال ان تكون حاملا قوله وان اتفقا علي استبراء واحد جاز وهذا كما ذكره لان	411	8631364565578343750	95	119.0	74	320	29.6875	13	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms474	true	-2329364137249180118	260	297	1254	1424	1435	300	وعقد هذا الباب-------------- ان كل جنس فيه الربا اذا بيع بمثله فلا يجوز ان يكون مع احد الجنسين غيره ولا معهما جميعا وسواء كان---- الغير مما فيه الربا او مما لا ربا فيه وقال----- ابو حنيفة -------يجوز	474	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms463	false	-2295400013200636417	31	74	148	347	1555	300	وعقد هذا الباب علي مذهب مالك ان كل جنس فيه الربا اذا بيع بمثله فلا يجوز ان يكون مع احد الجنسين غيره ولا معهما جميعا -سواء كان ذلك الغير مما فيه الربا او مما لا ربا فيه واجاز ذلك ابو حنيفة وغيره فيجوز	463	8631364565578343750	166	291.0	129	200	83.0	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms475	true	7372146703655165460	0	62	0	325	1588	300	وثوب بصاعي تمر فيكون احد الصاعين في مقابلة الصاع والثوب في مقابلة الصاع الاخر وكذلك----- دينار وثوب--- بدينارين وانما منعنا ذلك لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز- ابتاعها رجل بتسعة دنانير فقال صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما ق-ال انما اردت الحجارة فقال لا حتي تميز بينهما وهذا نص	475	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms463	false	-2295400013200636417	82	158	379	783	1555	300	وثوب -صاعي تمر ----وقابل الصاع بال-----------صاع والثوب بال---------صاع الاخر وكذلك اجاز دينارا ودرهما بدينارين علي المقابلة الحكيمة وهو ممتنع علي مذهب مالك لانه تفاضل معنوي كما نص عليه القاضي والدليل علي ما ذهب اليه القاضي ما رواه فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر بقلادة فيها ذهب وخرزا ابتاعها---- بتسعة دنانير فقال صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما فقال انما اردت الحجارة فقال لا حتي تميز بينهما وهذا نص	463	8631364565578343750	258	427.0	207	433	59.58429718017578	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms488	true	5696921111998482991	83	138	407	676	1470	300	صلي الله عليه وسلم ولا تصروا الابل والغنم فنهي عن التصرية لانها غش وتدليس لان المشتري يظن ان ذلك قدر حلابها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما فساله كيف يبيع فاخبره فاوما اليه ان ادخل يدك فيه فادخل يد----ه فاذا هو مبلول فقال صلي الله عليه وسلم ---------ليس منا	488	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms482	false	-290253843807171060	77	120	403	617	1603	300	صلي الله عليه وسلم -لا تصروا الابل والغنم الحديث ومر--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----برجل يبيع طعاما فساله كيف يبيع فاخبره فاوما اليه ان ادخل يده فيه فادخل يده فيه فاذا هو مبلول فقال صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا	482	8631364565578343750	190	332.5	151	282	67.37588500976562	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms498	true	245641044217521417	77	122	400	608	1480	300	كل عيب حدث بعد قبض المشتري اي عيب كان فهو منه ودليلنا ---------------------------------------------ما رو-ي الحسن عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة الرقيق ثلاثة ايام وروي قتادة عن الحسن عن------ النبي صلي الله عليه وسلم--- لا عهدة بعد اربع	498	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms484	false	-1129538723826783829	247	298	1262	1523	1531	300	كل عيب حدث بعد قبض المشتري فعهدته عليه واعتمد مالك في العمل عليها في الامرين النص والعمل اما النص فما رواه الحسن عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم عهدة الرقيق ثلاثة ايام وروي قتادة عن الحسن مرسلا ان النبي-صلي الله عليه وسلمقال لا عهدة بعد اربع	484	8631364565578343750	180	301.0	140	263	68.4410629272461	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms498	true	245641044217521417	129	239	644	1177	1480	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه حكم في العهدة فقال ما اجد لكم شيءا اوسع مما جعل النبي صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ فانه جعل له عهدة ثلاثة ايام فيما اشتري ان رضي اخذه وان سخط ترك وقال محمد بن يحيي بن حبان ما جعل ابن الزبير عهدة الرقيق ثلاثة ايام الا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لمنقذ بن عمر وانت بالخيار ثلاثا وروي مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان ابان بن عثمان وهشام بن اسماعيل كان- يذكران في ----------------خطبتهما عهدة الرقيق في الثلاثة الايام من حين يشتري العبد او الوليدة وهو قول عمر بن عبد العزيز وابي الزناد والزهري ورووه عن المشيخة السبعة	498	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms485	false	-4912054329647190414	7	103	41	544	1578	300	عمر بن الخطابر-ضي الله عنهقضي ب---العهدة فقال ما اجد لكم شيءا اوسع مما جعل النبي-صلي الله عليه وسلم-لحيان بن منقذ فانه جعل له عهدة ثلاثة ايام فيما اشتري ان رضي اخذ- وان سخط ترك وقال محمد بن يحيي بن حبان ما جعل ابن الزبير عهدة الرقيق ثلاثة ايام الا لقول رسول الله-صلي الله عليه وسلم-لمنقذ بن عمرو انت بالخيار ثلاثا وروي مالك----------------------- ان ابان بن عثمان وهشام بن اسماعيل كانا يذكران الرقيق في عهدتهما وخطبتهما عهدة الرقيق -----ثلاثة ا--يام من حين يشتري العبد او الوليدة وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو الزناد والزهري والفقهاء-------- السبعة	485	8631364565578343750	463	831.5	372	550	84.18181610107422	86	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms536	true	-8328126073510013335	193	276	932	1333	1449	300	زكاة راس --مال القراض علي رب الما----------------------------ل وزكاة الربح متابعة لاصله فلزم- العامل في حصته اذ-----------------------------------------------------------ا كان الحول قد حال علي راس المال سواء كان في حصته نصاب او اقل لان الربح تابع للاصل وان كان العامل عبدا او ذميا فلا زكاة عليه في حصته من الربح عند ابن القاسم لانه ليس من اهل الزكاة وقال عبد الملك تلزمه الزكاة لان الجملة علي ملك رب -المال ولان الربح تابع للاصل فصل 20 اذا اشترط رب المال الزكاة علي العامل اذا اشترط ر-ب المال	536	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms512	false	7578614100601917970	149	228	800	1203	1605	300	زكاة راس المال ع-------لي رب المال لانه ملكه لا ملك فيه للعامل وزكاة الربح -تابعة لاصله ويزكي العامل ورب المال زكاة المالك الواحد علي المشهور من المذهب وتظهر فاءدة هذا اذا كان احدهما ممن لا تجب عليه الزكاة كالعبد والذمي قال ابن القاسم اذا كا------------------ن العامل عبدا او ذميا فلا زكاة عليه في حصته من الربح اذ----------------- ليس من اهل الزكاة وقال عبد الملك تلزمه الزكاة اعتبا--------------را بالملك ولا------- يجوز --------------ان يشترط رب المال------- علي العامل زكا-----ة راس المال	512	8631364565578343750	217	272.0	166	493	44.01622772216797	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms544	true	6928203687456343857	81	125	464	705	1609	300	مالك عنه انه سءل عن شركة العنان فقال لا اعرفها ومن سماها بذلك فسرها علي وجوه من الاشتقاق قيل معناها تساوي الشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين في التصرف والمال في الكثير والقليل كتساوي الفارسين في السير وقيل لانها شركة ظاهرة ماخوذة من عناني الشء اذا اخطر ببالك فاظهرته	544	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms522	false	4477265875717815884	232	288	1204	1498	1570	300	مالك---- انه سءل عن شركة العنان فقال لا اعرفها و---------------------------------------------------------------لعله انكر التسمية والا فهي لفظة معلومة في اللغة وشركة معروفة عند العلماء وقال الجوهري في الصحاح شركة العنان بفتح العين ان يشتركا في شء خاص دون ساءر اموالهما كانه عن لهما شء فاشترياه مشتركين فيه-------------------------------------------------------- وقيل هو مشتق من قولهم---------- عناني الشء اذا اخطر ببالك واظهرته	522	8631364565578343750	91	12.5	71	427	21.31147575378418	16	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms559	true	6031509860616768411	0	54	0	270	1466	300	كانت ام ولده وعجل للمرتهن حقه اعتبارا بالعتق وان لم يكن له مال بيعت وقضي الحق من ثمنها اعتبارا بالعتق المنجز فان كان ثمنها اقل من الحق ابتعه بالباقي في ذمته وان كان ثمنها اكثر ---------بيع منها بمقدار الحق وكان ما بقي بحساب ام الولد لان الزيادة لا حق للمرتهن فيها ولا يبا--------ع الولد	559	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms546	false	-1026559091559716862	21	60	96	292	1487	300	كانت ام ولد- وعجل للمرتهن حقه اعتبارا بالعتق---------------------------------------------------------------- فان اوجبنا بيعها مع العسر فكانت قيمت-----------------------ها اكثر من الدين بيع منها بقد--ر الحق وكان ما بقي بحساب ام الولد -ان الزيادة لا حق للمرتهن فيها ولا سيبل الي بيع الولد	546	8631364565578343750	144	220.0	112	287	50.174217224121094	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms562	true	-239745715885248810	52	167	256	829	1512	300	ابو حنيفة لا معتبر بالانبات في البلوغ وقال الشافعي يحكم به في المشركين وله قولان في انه بلوغ او دلالة علي البلوغ وفي انه يكون بلوغا في المسلمين او لا فدليلنا علي اعتباره ما وري عطية عن سعد قال حكمني رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- في بن----------------------------------------------------------------ي قريظة فحكمت بقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم فكنا نكشف عن مءتزرهم فمن انبت منهم قتلناه ومن لم ينبت جعلناه في الذراري فقال رسول لله صلي الله عليه وسلم حكمت----- بحكم الله وقوله الجزية علي من جرت عليه المواسي وكذلك كتب عمر رضي الله عنه في اخذ الجزية وما روي عن عثمان رضي الله عنه في الغلام الذي سرق----- ان كان اخضر مءتزره فاقطعوه ولانا لو قصرنا البلوغ علي	562	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms549	false	-956224951075822187	50	138	264	724	1523	300	ابو حنيفة واختلف فيه قو------------------ل الشافعي والدليل علي ---------------------انه بلوغ او دلا-------------------------------------------------------------------------------------------لة علي البلوغ قوله صلي الله عليه وسلمالجزية علي من جرت عليه المواسي وقال في بعض غزواته اقتلوا من جرت عليه المواسي وحكمصلي الله عليه وسلمسعدا في قريظة فحكم- بقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم فكنا نكشف عن ما-زرهم فمن انبت منهم قتلناه ومن لم ينبت جعلناه في الذراري فقال--------- صلي الله عليه وسلم-حكمت فيهم بحكم الله وذكر اهل الاثار ا----------------------------------------------------------------------ن عثمان بن عفان اتي ب-----غلام قد-- سرق فقال ان كان اخضر من-زره فاقطعوه و--اختلف في سن البلوغ فعن	549	8631364565578343750	270	356.5	212	682	39.58944320678711	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms589	true	8392633565296122612	99	202	497	1006	1509	300	فللسيد اخذها لان منافع بضعها ملك له وغرورها لا يزيل ملكه وله اخذ قيمة الولد ممن اخذه لانه سبب زوال السيد عنهم لانه دخل علي ان يكونوا احرارا بما غرته من نفسها وهذا ------------------------------------------اذا كان الواطء اجنبيا او من لا ي------------------------------------------------عتق ولده علي----------------------------------------------------------- رجوع له بقيمة الولد علي الواطء خلافا لمن يقول ان له القيمة لان الولد اذا وجب----- عتقه عليه فاخذ العوض عليه غير جاءز والقيمة تكون يوم الحكم لان ذلك وقت استحقاقها ويرجع الاب بالصداق علي من غره لان العوض لم يسلم ل------ه ولا يرجع بقيمة الولد اذا اخذت منه علي من غره لان الغرر لم يتعلق بالولد وانما -تعلق بالاستمتاع	589	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms580	false	-8172586225486408747	167	270	844	1355	1497	300	وللسيد اخذها لان --------------------غرورها لا يزيل ملكه عنها وحكي الشيخ ابو القاسم بن الجلاب انه ليس لسيدها الا قيمت--------------------------------------ها وهذا الذي ذكرناه من وجوب قيمة الولد انما يتصور اذا كان م----------------من لا يعتق علي المستحق فان كان الواطء ابنا او ابا ممن يعتق ولده علي المستحق فهل يلزمه قيمة الولد ام لا قولان الجمهور علي ان لا رجوع له بقيمة الولد علي الواطء لانه ---------------------------------اذا وجب عليه عتقه كان --اخذ القيمة عنه غير جاءز--------------------------------------------- ويرجع----- بالصداق علي من غره لما في ذلك من التفرقة عليه ولا يرجع بقيمة الولد اذا اخذت منه علي من غره لان الغرر لم يتعلق بالولد وانما يتعلق بالاستمتاع	580	8631364565578343750	263	350.5	208	670	39.25373077392578	42	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms590	true	1812454842423636379	162	274	799	1364	1490	300	لان عرق الغاصب لا حرمة له لانه --عرق ظالم فكان لرب الارض قلعه اذا اختاره وله دفع قيمته مقلوعا ان اختار ولا مقال للغاصب ان- قال اريد عين مالي ولا اريد قيمته لان المالك يقول لا ادعك تعور ارضي ب---------قلع غراسها او بناءها او باخرابها واحواجي الي عمارتها ف------------------يكون ذلك له وانما قلنا انه يدفع اليه قيمته مقلوعا لان تبقيته غير مستحقة عليه لان القيمة في هذا الموضع بدل عن العين للغراس والبناء فلما كان للغاصب اخذه نقضا وخشبا كان علي المالك ان يعطيه قيمته بما كان ياخذه لو اخذه وانما قلنا يحط عنه اجرة القلع لان قلعه مستحق عل-ي الغاصب لان عليه تسليم الارض الي المالك فارغة فيجب ان يحط عن	590	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms581	false	6909989047528244206	21	86	108	434	1561	300	لان عرق الغاصب لا حرمة له اذا هو عرق ظالم -------------------------------------------------------------ولا مقال للغاصب اذا قال اريد عين مالي ولا اريد قيمته لان المالك يقول لا ادعك توعر ارضي بتخريبها وقلع غراسا----------------------------------------تها فرجح قول المالك علي قول الغاصب وانما-------------- وجبت قيمته مقلوعا لان تبقيته غير مستحقة عليه قوله بعد حط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجرة القلع هو كما ذكره لان علي الغاصب--------- تسليم الارض الي المالك فارغة كما كانت حين --	581	8631364565578343750	236	335.0	187	596	39.59731674194336	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms618	true	5448084782840467677	29	275	147	1357	1483	300	للمشتري ان يقول لا ادعك تفرق الصفقة لان الشفيع لا يلزمه ان ياخذ ما لا شفعة فيه والمشتري دخل علي تفريق الصفقة فصل 14 لو اشتري اشقاصا شفيعها واحد لو اشتري اشقاصا شفيعها واحد فاراد الشفيع ان ياخذ شفعته من واحد منها ويترك بقي-تها لم يكن له ذلك الا برضي المشتري بخلاف الاولي لان الحق له في الجميع فهو المختار لتبعيض الصفقة علي المشتري فلا يترك وذلك فصل 15 من باع شقصا وله عدة شفعاء ومن باع شقصا من رجل وله عدة شفعاء فاراد بعضهم الاخذ بحصته من الشفعة وسلم ساءرهم فليس لمريد الشفعة الا ان ياخذ الكل او يترك لان الباقي اذا تركوا حصل الشقص كانه ليس له الا شفيع واحد فلم يكن له الا اخذ الكل او الترك ولو كان بعض الشفعاء حاضرا وباقيهم غاءب- فاراد الحاضر ان ياخذ نصيبه بحصته لم يكن له ذلك لان تبعيض الصفقة غير جاءز ما لم يرض المشتري وهو ممن له في الشفعة حق فان اخذ الكل ثم قدم الغاءبون اخذوا بقدر حقوقهم ان احبوا لان اخذ هذا الشفيع للجميع انما كان لحق المشتري في منع تفريق الصفقة عليه ولانه مشتر من المشتري وليس لمن ياخذ الشفعة تفريق الصفقة عليه مسالة 16 الشفعة علي التراخي او علي الفور وحكم شفعة الغاءب الاخذ بالشفعة ثابت للشفيع ما لم يترك او يظهر منه ما يدل علي الترك او يات في- طول المدة ما يعلم معه انه تارك للشفعة فان كا-----ن غاءبا فلا تنقطع شفعته ------------ولو طالت غيبة- ما طالت وان كان حاضرا فعنه روايتان احداهما ا---نه لا حد في بطلان	618	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms599	false	3448974824220990974	123	259	619	1296	1518	300	للمشتري فريق الص----------------فقة لان الشفيع لا يلزمه ان ياخذ ما لا شفعة ----------------------------------------------------------------فيه ولو اشتري اشقاصا شفيعها واحد واراد الشفيع ان ياخذ شفة في و--احد منها ويترك بقيمتها لم يكن له ذلك الا برضي المشتري ولوباع شقصا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وله عدة شفعاء فاراد بعضهم الاخذ بشفعته في حظه-- وسلم ساءرها فليس له ا----------لا ان ياخذ الكل او يدع -------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بعض الشفعاء حاضرا وبعض-هم غاءبا فاراد الحاضر ان ياخذ بحظ-------ه لم يكن له ذلك لان تبعيض الصفقة ضرر وكذلك اذا تعدد المشتري و-------------------------------------------------------------------------------------------الشفيع فسلم لبعضهم فليس له ذلك واجازه اشهب قول-------------------------------------------------------------------------ه ولا تبطل الشفعة الا -بتركها او ----------------------------------------------------------------------------ما يدل علي الترك او ياتي من طول المدة ما يعلم معه انه تاركقلت الشفيع علي قسمين غاءب وحاضر فالغاءب علي شفعته ابدا ولو طالت غيبته ما طالت واختلف في الحاضر علي خمسة اقوال الاول انه لا حد في بطلان	599	8631364565578343750	466	678.0	364	1234	37.763370513916016	80	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms630	true	2053075753070803511	80	122	394	594	1498	300	واذا جرح الكافر مسلما او قطع طرفه لم يقتص منه وكانت ل-----ه الدية عليه وقد قال يجتهد السلطان في ذلك ويحتمل علي هذه الرواية القود واذا جرح العبد حرا او قطع يده لم يستقد منه ويحتمل علي ما قدمناه ان يقاد منه	630	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms616	false	5898436488699196792	181	222	936	1133	1531	300	واذا جرح الكافر مسلما او قطع طرفه لم يقتص منه وكانت له عليه الدية وقي--------ل يجتهد السلطان في ذلك ويحتمل علي هذه الرواية القود واذا جرح العبد حرا او قطع يده لم يستقد منه ويحتمل علي ما قدمناه ان يقاد منه	616	8631364565578343750	190	362.5	150	205	92.68292999267578	38	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms648	true	1616597087590136959	220	255	1096	1283	1527	300	عقل ما لا قود فيه من الجراح كالمامومة والجاءفة فيه ثلاث روايات احداها انه- علي العاقلة والاخري انه----------------------------------- في مال الجاني و-------------------------------------------------------------الثالثة انه يبدا بمال الجاني فان كان فيه وفاء والا كان الباقي علي العاقلة	648	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms618	false	-4376388077288425577	40	91	199	482	1574	300	عقل ما لا قود فيه من الجراح كالمامومة والجاءفة علي ثلاث روايات احد-ها انها علي العاقلة لان المستحق بها المال فهي كالخطا والثانية انها في مال الجاني لان العاقلة انما حملت الدية للعجز عنها بخلاف الارواش والرواية الثالثة انه يبدا بمال الجاني فان كان فيه وفاه والا كان الباقي علي العاقلة	618	8631364565578343750	171	281.0	137	284	60.21126937866211	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms661	true	8940571125433376419	121	170	625	884	1515	300	قتل جماعة رجلا مءمن----ا فعلي كل واحد----- كفارة خلافا لمن قال كفار---------------------------ة واحدة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فعم الاشتراك والانفراد ولانه قاتل خطا فاشبه المنفرد فصل 6 في ماهية الكفارة والكفارة اعتاق رقبة وصيام ولا اطعام فيها وشرط الاعتاق-------------------------------- ان تكون رقبة----------------- ليس فيها شرك ولا عقد	661	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms644	false	-2147727835469228231	134	190	704	989	1557	300	قتل جماعة رجلا مءمنا خطا فعلي كل واحد منهم كفارة عندنا ---وقال بعض العلماء تجزء عن الجميع كفارة واحدة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فعم الاشتراك والانفراد وهذه الصفة عتق او -------------------------------------------------------صيام -لا اطعام فيها وقد تقدم الكلام في شروط الرقبة وان من شروطها ان تكون مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا عقد	644	8631364565578343750	161	222.5	125	344	46.80232620239258	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms666	true	-8285915892450775135	22	61	109	290	1496	300	والشافعي هي علي الترتيب فلا يقتل من لم يقتل ولا يصلب ولا يقطع فان قتل ولم ياخذ --مالا قتل فقط ولم يقطع ولم يصلب وان اخذ --مالا ولم يقتل قطع وان قتل واخذ المال قال ابو حنيفة الامام مخير	666	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms648	false	-7642112757549343949	232	268	1217	1390	1563	300	والثاني انه علي الترتيب فلا يقتل من لم يقتل ولا يصلب ولا يقطع فان قتل ولم ياخذ المال- قتل ول----م يقطع ولم يصلب وان اخذ المال- ولم يقتل قطع والذي يقتضيه كلام العرب ان------ الامام مخير	648	8631364565578343750	138	223.5	106	185	74.59459686279297	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms674	true	-1268335447869106159	174	218	893	1105	1508	300	ان يقول وطءت في نكاح فاسد او -دخلت علي---- امراتي فوطءتها وانا لا اعلم او رايت امراة علي فراشي فظننت---ها امراتي فوطءتها او وطءت جارية بيني وبين غيري وما اشبه ذلك مما يجوز ان يذهب علي العامة ومن لا علم عنده فان هذا يعذر	674	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms658	false	-4048936787876319991	77	113	383	563	1517	300	اذا قال وطءت في نكاح فاسد او ادخلت علي غير امراتي فوطءتها وانا لا اعلم او رايت امراة علي فراشي فظننت انها امراتي فوطءتها او وطءت جارية مشرعة ونحو------------- ذلك مما-------- يذهب علي العامة فانه------------------- يعذر	658	8631364565578343750	155	252.0	123	220	70.45454406738281	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms683	true	-9021759359886654141	177	291	918	1494	1542	300	لا تتداخل ويست-------وفي جم---------------------يعها الا ان يكون احده-ا فرعا للاخر فيتداخلان وذلك كحد القذف والشرب لان الشرب ماخوذ من القذف فشبه به لما روي ع------------------------ن الصحابة رضي الله عنهم انهم لما اختلفوا في تقدير حد الشرب قالوا نري انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فيجلد -حد الفرية واذا قذف جماعة بكلمة واحدة كفي حد واحد خلافا لمن قال لكل واحد حد لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولانه قذف واحد فلم يجب به الا حد واحد اصله اذا كان المقذوف واحدا واذا كانت الحدود من اجناس كالجلد -------------------والقطع استوفيت ولم تتداخل الا ان يكون فيها قتل فان ما دونه يدخل فيه ا--ذا كان	683	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms682	false	2239524081741159046	6	66	37	359	1514	300	لم تتداخل الحدود واستوفي جميعها كالزني والشرب والقذف الا ان يكون احدهما فرعا------------------------------------------------------------------------------- عن الاخر كالشرب والقذف فان الصحابة -------------------لما اختلفوا في تقدير حد الشرب قالوا نري انه اذا شرب سكر واذا سكر------------- افتري فيجلد جلد المفتري فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الحدود--- اجناسا مختلفة كالزني وشرب الخمر والقطع استوفي----- الحدان الا ان يكون فيها قتل فان ما دونه يدخل فيه القذف فان	682	8631364565578343750	213	315.0	167	651	32.718894958496094	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms687	true	7526070887977523164	7	80	32	395	1495	300	رجلا من ولاءه ومن ------------------------------نفي رجلا من ولاءه فهو كنفيه اياه من نسبه لقوله صلي- الله عليه وسلم الولاء لحمه كلحمة النسب وقوله صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم واذا وجب الحد في نفي النسب وجب في نفي الولاء وقال بعض شيوخن----ا فيها نظر ويجب ان لا يلزم الحد في نفي النسب وجوبه في نفي الولاء لان نافيه كاذب لان الولاء يثبت------------------------------ بالعتاقة وهي معلومة مشاهدة فنافيها كاذب وهو كنافي ولد الام	687	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms677	false	-468296526393347467	237	297	1073	1362	1373	300	رجل- من ولاءه ونص في المعونة وغيرها علي انه اذا نفي رجل- من ولاءه فهو كنفيه اياه من نسبه لقوله عليه السلا--------م الولاء لحمة كلحمة النسب ف-----------------------------------------اذا وجب الحد في نفي النسب وجب في نفي الولاء وقال بعض شيوخنا هذا فيه- نظر ويجب ان لا--------------------------------------------------------------------- يثبت الحد في نفي الولاء لانه معلوم بالعتاقة وهي ثابتة بالحس كما ------------------في ولد الام	677	8631364565578343750	200	301.0	156	428	46.728973388671875	32	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms701	true	2971895393702120254	77	111	353	516	1403	300	العبد اذا سرق من مال سيده وكذلك المدبر والمكاتب وام الولد ل------------------------------------------------------------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفع اليه عبد سرق من مال سيده فقال عبدكم سرق متاعكم -لا قطع عليه ولان القطع	701	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms684	false	-1763711129962472412	255	299	1343	1551	1556	300	العبد ---يسرق من مال سيده وكذلك المدبر والمكاتب وام الولد لا يقطع واحد من هءلاء اذا سرق من مال سيده اعتمادا علي ما روي ان عمر بن الخطاب------------- رفع اليه عبد سرق من مال سيده فقال عبدكم سرق متاعكم فلا قطع عليه ولان القطع	684	8631364565578343750	146	259.0	116	224	65.17857360839844	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms702	true	-6541564367823682764	159	208	791	1048	1542	300	كان العبد نصرانيا او مسلما كان -لمسلمين او لمسلم واحد ونصراني اعتقه المسلم او النصراني فالحكم فيه علي ما ذكرناه الا ان يكون بين نص--رانيين فلا يعرض لهما اذا كان العبد نصرانيا وان كان مسلما لزم فيه ما يلزم بين المسلمين------------ وقال في المختصر الكبير لا قيمة علي المعتق	702	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms692	false	-5980931160986483952	60	108	295	556	1546	300	كان العبد نصرانيا او مسلما كان للمسلمين او لمسلم----- ونصراني اعتقه المسلم او النصراني فالحكم فيه التقويم------ الا ان يكون بين النصرانيين فلا يعرض لهما اذا كان العبد نصرانيا فان كان مسلما لزم فيه ما يلزم بين المسلمين علي المشهور وقال في المختصر الكبير لا قيمة علي المعتق	692	8631364565578343750	237	435.5	191	272	87.13235473632812	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms709	true	5399784455967766767	46	79	230	387	1467	300	ان رجلا اعتق ستة اعبد له في مرضه -لا مال له غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ---ففيه ادلة احدها ا--نه صلي الله عليه وسلم	709	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms694	false	-7010321535070469299	214	248	1157	1320	1588	300	ان رجلا اعتق ستة اعبد له في مرضه ولا مال له غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقد بين النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم	694	8631364565578343750	143	255.5	111	163	87.73006439208984	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms709	true	5399784455967766767	16	103	78	519	1467	300	ثلثه وقال ابو حنيفة لا مدخل للقرعه في العتق اصلا ولكن يعتق من كل واحد ثلثه ويستسعي في قيمة بقيته فاذا اداها الي الورثة عتق ودليلنا حديث عمران بن الحصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له في مرضه لا مال له غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ففيه ادلة احدها انه صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------لم اقرع وعند المخالف انه لا يقر----------------------ع والثاني انه اعتق اثنين كاملين وعندهم -----------------------------------------لا يعتق راس كامل والثالث انه نقل الحكم والسبب فلم ينقل الاستسعاء	709	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms695	false	7011542147497294108	0	61	0	312	1512	300	ثلثه وقال ابو حنيفة القرعة باطلة وي--------------------عتق من كل واحد ثلثه ويستسعي في قيمة نفس-ه فاذا اداه- الي الورثة عتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميعه وهذا منه احداث شرع ومخالفة للنص فان الرسول صلي الله عليه وسلم اقرع وهو -------------لا يقرع والرسول صلي الله عليه وسل-------م اعتق اثنين كاملين علي الانفراد وهو قاءل يعتق ثلث كل واحد من الستة لا يعتق اثنين وهو اوجب-------------------------------- الاستسعاء	695	8631364565578343750	140	67.5	110	569	24.604568481445312	22	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms719	true	546081771021187827	11	138	46	696	1485	300	-جر الولاء ثابت عند--------- كافة اهل العلم لا خلاف فيه الا ما يحكي عن رافع بن خديج وصفته ان يتزوج عبد معتقة فيولدها فان ولاء ولدها منه لمواليها الذين اعتقوها فان اعتق العبد جر ولاء ولده الي مواليه الذين اعتقوه ولو تزوج حرة لا ولاء عليها كان بقية ميراث الولد بعد حصة امه للمسلمين واذا اعتق العبد رجع الي مواليه وكذلك الجد فيجر الولاء ايضا بجر الولاء ما دام الاب عبدا فاذا اعتق العبد عاد الولاء اليه والاصل في جر الولاء الاجماع لما روي----- ان الزبير بن العوام مر بفتيه فسال عنهم فقيل هم موالي رافع بن خديج وابوهم عبد للحر-ة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه و--------------قال لهم انش-بوا الي فانا مولاكم فقال رافع بل هم موالي انا اعتقت امهم فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي بالولاء للزبير	719	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms701	false	-3866703280176884536	128	195	654	994	1515	300	وجر الولاء ثابت وهذا هو مذهب كافة اهل العلم------------ الا ما يحكي عن رافع بن خديج ومن تبعه من السلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي مالك ان الزبير بن العوام مر بفتية فسال عنهم فقال هم موالي رافع بن خديج وابوهم عبد لحذيفة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه ليجربه الولاء وقال لهم انتسبوا الي فانا مولاكم وقال رافع بل هم موالي انا اعتقت امهم فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي بالولاء للزبير	701	8631364565578343750	283	485.5	223	681	41.55653381347656	49	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms726	true	8393824260693970149	10	67	47	339	1510	300	واذا مات المكاتب وترك ولدا معه في الكتابة- اما بالولادة او بالشرط وترك ما لا لم تنفسخ الكتابة خلافا ل--------------------لشافعي ل-----------------ان عقد الكتابة قد تضمن الزام السيد نفسه عتق المكاتب وولده الداخلين معه في العقد بالشرط والولادة بصفة اداء المال اليه فلم يكن للسيد--------- فسخ العقد في حقهم كما لم يكن له ذلك في حق العبد نفسه	726	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms705	false	7630944714074364981	80	138	440	733	1556	300	واذا مات المكاتب --عن ولد- معه في --كتابته اما بشرط---- او بمقتضي العقد----- لم تنفسخ الكتابة بموته وهذا مذهب مالك وقال الشافعي تنفسخ والدليل لنا ان عقد الكتابة قد تضمن الزام السيد نفسه عتق المكاتب وولده الداخلون معه في العقد علي شرط------------- اداء المال فليس-------- للسيد سبيل الي فسخ العقد-------- كما لم يكن--- ذلك في حق العبد نفسه	705	8631364565578343750	213	295.5	165	339	62.83185958862305	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms730	true	5325909084848160532	123	170	666	886	1513	300	اوصي------ لمكاتبه بكتابته كلها وضع في الثلث الاقل من قيمة كتابته او قيمة رقبته فان خرج ذلك من ثلثه عتق كله والا -بقدر ما يحمله الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع عنه بعض الكتابة ولم يحمله الثلث يجعل-- في الثلث الاقل مما و-صي له به او قدر ما قابله من	730	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms707	false	6868478312542880756	87	181	401	878	1476	300	اوصي السيد لمكاتبه بكتابته كلها وضع في الثلث الاقل من قيمتها -----او قيمة رقبته فان حمل الثلث ذلك---------- والا فبقدر ما يحمله وهذا كما ذكره لان السيد لا يملك من المكاتب سوي كتابته فان قومنا الكتابة فلانها التي يملك السيد من المكاتب وان قومنا الرقبة لكونها اقل من الكتابة فلان المكاتب لو عجز لعادت رقبته رقا لاحتمال ان تكون قيمة الكتابة اقل او اكثر عدلنا الي الاقل منهما ولا اعتراض في ذلك للورثة ولو وضع عنه بعض الكتابة ولم يحمله الثلث -جعلنا في الثلث الاقل مما اوصي له به او قدر ما قابله من	707	8631364565578343750	183	295.5	142	493	37.11967468261719	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms743	true	-1397177108849354725	229	297	1160	1509	1521	300	يجب فيه ان يكون فقيها غير عامي ومن اهل الاجتهاد عارفا بالكتاب والسنة وطر-ق الاجتهاد وترتيب الادلة وكيفية النظر فيها وتخريج الفروع علي الاصول ولا يجوز له تقليد غيره من العلماء ما دام عليه فسحة في النظر ومهلة يمكنه فيها الاجتهاد فان خاف فوات الحادثة متي اخرها الي ان يلوح له فيها النظر وقع عليه فرض الحكم فيها فهل يجوز له ان يقلد غيره من العلماء او لا	743	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms712	false	-8186021431725922665	223	253	1191	1351	1589	300	يجب ----ان يكون ----------------من اهل الاجتهاد عارفا بالكتاب والسنة وطريق الاجتهاد وترتيب الادلة وكيفية النظر فيها وتخريج الفروع عن- الاصول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز له ان يقلد غيره في نازل--ة ام لا	712	8631364565578343750	151	247.5	121	350	43.14285659790039	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms746	true	-4995590466040872547	37	82	197	405	1524	300	صلي الله عليه وسلم في حديث هلال بن امية لما لاعن زوجته ان جاءت به علي نعت كذا فهو لهلال وان جاءت به علي نعت كذا فهو لشريك فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما احد- بغير بينة لرجمتها	746	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms715	false	-8821204205905864615	253	297	1312	1520	1531	300	صلي الله عليه وسلم-في حديث هلال بن امية لما لاعن زوجته ان جاءت به علي نعت كذا فهو لهلال وان جاءت به علي نعت كذا فهو لشريك فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمتها	715	8631364565578343750	207	404.0	163	209	99.04306030273438	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms746	true	-4995590466040872547	38	119	201	583	1524	300	الله عليه وسلم في حديث هلال بن امية لما لاعن زوجته ان جاءت به علي نعت كذا فهو لهلال وان جاءت به علي نعت كذا فهو لشريك فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما احد بغير بينة لرجمتها موضع الدليل انه صلي الله عليه وسلم علم انها زنت لاخباره انها--- جاءت به علي نعت كذا فهو لغير زوجها ثم لم يحكم بالحد لعدم البينه وعند المخالف يجب ان يرجمها اذا علم بذلك وروي انه صلي --	746	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms716	false	8107109392350433525	0	31	0	153	1448	300	الله عليه وسلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها زنت لاخباره انها ان جاءت به علي نعت كذا فهو لشريك----- ثم لم يحكم بالحد لعدم البينة وعند المخالف يجب ان يرجمها اذا علم بذلك فاذا بنينا علي	716	8631364565578343750	131	234.5	103	387	33.850128173828125	24	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms747	true	-1725779955800361742	179	224	854	1071	1438	300	واذا حكم الحاكم بحكم ثم--------------------------------------------------------- انكر ان يكون حكم به فاذا شهد شاهدان علي حكم---ه ثبت ولم يسقط بانكاره وكذلك لو نسي ان يكون حكم به فشهد به عنده شاهدان قبل -------شهادتهما وقال ابو حنيفة و----الشافعي-------------------- ان لم يذكر حكمه لم تنفع شهادة الشهود شيءا	747	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms716	false	8107109392350433525	215	262	1032	1265	1448	300	واذا نسي الحاكم -حكما حكم به فان شهد به عنده عدلان نفذ بشهادتهما وكذلك عندنا اذا انكر ان يكون حكم به ف----شهد رجل-ان علي حكمه به--------------------------------------------------------------------- ثبت الحكم بشهادتهما وهذا تنبيه علي خلاف الشافعي وابي حنيفة حيث قالا ان لم يذكر حكمه لم تنفع شهادة الشهود شيءا	716	8631364565578343750	118	146.5	91	308	38.31168746948242	18	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms783	true	-5464308059265781289	135	186	675	932	1509	300	وانما قلنا ان رجوعهم بعد استيفاءهم الح-ق لا ينقض به الحكم خلافا لمن حكي عنه ذلك لان رجوعهم ان كان اكذابا لهم لانفسهم فذلك تفسيق منهم لانفسهم والحكم لا ينقض بقول فاسق وان كان عن غلط فيجوز ان يكونوا غلطوا في الثاني فلا يقبل قولهم----------------------------------------------- وقد تعلق با------لاول حق للمشهود له	783	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms735	false	-1121665136436311991	176	228	915	1176	1558	300	وانما قلنا ان رجوعهم بعد استيفاء-- الحكم لا ينقض به الحكم---------------------- لان رجوعهم ان كان تكذيبا لانف----سهم فذلك تفسيق منهم لانفسهم والحكم لا ينقض بقول فاسق وان كان عن غلط فيجوز ان ي------غلطوا في---------------- قولهم اخر فليس نقض الاولي باولي من نقض الاخر لا سيما وقد تعلق بقولهم الاول حق المشهود له	735	8631364565578343750	199	325.0	158	311	63.98713684082031	34	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms802	true	-4129396187090285510	199	258	1035	1326	1543	300	---اليمين وهو ان يبذل شيءا لتسقط عنه لانه اجماع الصحابة وروي ان عثمان رضي الله عنه خاصمه يهودي الي عمر وادعي عليه-- اربعة الاف درهم ف-وجبت عليه اليمي-----ن فابي ان يحلف وغرم المال فلما فعل ذلك وقال والله ما-له علي شء فقال ---عمر ما حملك---- علي ما فعلت قال خفت ان يصادف يمين قدرا فيقول الناس ظلم عثمان اليهودي	802	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms742	false	1268105425549882451	167	226	848	1125	1509	300	من اليمين والصلح عنها جاءز لما --------------------------روي ان عثمان بن عفان----- خاصمه يهودي عند عمر بن الخطاب في اربعة الاف درهم فتوجهت اليمين علي عثمان فابي ان يحلف وغرم المال فلما فعل ذلك -قال والله ما له علي شء فقال له عمر ما حملك احد علي ان تحلف قال خفت ان تصادف يمين قدر- فيقول الناس ظلم عثمان اليهودي	742	8631364565578343750	209	310.0	160	310	67.41935729980469	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms804	true	8849877297157911051	46	171	213	836	1491	300	------فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة بعده من غير خلاف منهم الاءمة الاربعة وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعاءشة وابو رافع وخالد بن الوليد وابن عمر وغيرهم رضوان الله عليهم وكذلك قال مالك------------------------------------ هذه -----------------------------------صدقات رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والخلفاء----- معروفة عندنا و--------روي مالك عن نافع----------------------------- عن اب-ن عمر---------- انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اصبت ارضا بخيبر وهي من انفس مال اصبته واني اريد ان اتصدق بها فقال له------ صلي الله عليه وسلم حبسن الارض وسبل الثمرة وفي -طريق ا---خر فتصدق به عمر وكتب هذا ما تصدق به عمر بن الخطاب صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث علي الفقراء وذوي القربي وفي سبيل الله وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف	804	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms743	false	7077090704453757314	2	124	14	601	1567	300	لنا احباس رسول الله صلي الله عليه وسلم واحباس الصحابة بعده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك حين تناظر مع ابي يوسف في جواز الحبس هذه احباس رسول الله صلي الله عليه وسلموصدقات --------------------------------------الخلفاء بعده معروفة عندنا الي الان روي مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن ابيه عمر بن الخطاب انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اصبت ارضا بخيبر وهي من انفس مال اصبته واني اريد ان اتصدق بها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حبس- الاصل وسبل التمر- وفي رواية ان عمر -تصدق به---- وكتب هذا ما تصدق به عمر بن الخطاب صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث علي الفقراء وذوي القربي وفي سبيل الله وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف	743	8631364565578343750	432	710.5	339	763	56.61861038208008	77	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms807	true	-8192021572443290425	127	158	615	764	1513	300	التابيد مثل ان يقول حبس وقف او محرم او مءبد او لا تباع ولا توهب- او جعل اطلاق لفظه في مجهولين او موصوفين كالفقراء والعلماء او بني تميم او فلان وعقيبه	807	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms745	false	6204031836290565810	250	277	1257	1391	1505	300	ال-ابيد مثل ان يقول حبس وقف او مخرج--- مءبد ولا ي--باع ولا يشتري او جعله عل---------ي مجهولين او موصوفين كالفقراء والعلماء او بني تميم او فلان وعق-به	745	8631364565578343750	119	197.5	94	150	79.33333587646484	20	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms807	true	-8192021572443290425	34	107	161	515	1513	300	مجهولين ولا موصوفين مثل ان يقول حبس علي فلان لرجل بعينه--- او علي قوم باعيانهم ولم يذكر عقبا ولا نسلا فقد اختلف قوله في ذلك هل يتابد---- ام لا ففي روايتان احداهما ----------------------------------------------------انه لا يتابد ويصرف اولا في الوجه الذي جعله فيه فاذا زال ----------عاد ملكا له ان كان باقيا او لورثته ان كان ميتا والاخري ----انه يتابد--------------------- فيصرف اولا في الوجه الذي جعله فيه فاذا انقرض عاد---------- حبسا الي اقرب الناس بالمحبس	807	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms746	false	6338496957896072008	11	95	51	464	1507	300	مجهولين بل اقتصر علي لفظ ال-----حبس علي فلان او في وجه كذا او علي قوم باعيانهم ولم يذكر عقبا ف------------------------------هل يتابد ذلك ام لا فيه روايتان احداهما ان محمله علي التابيد ومراجعة مراجع الاحباس والثانية انه لا يتابد ويصرف----- في الوجه الذي جعل- فيه فاذا زال ذلك الوجه عاد ملكا له ان كان ح--يا او لورثته ان كان ميتا فرع ان قلنا انه يتابد فمرجعه مراجع الاحباس فيصرف اولا في الوجه الذي جعل- فيه فان- انقرض ذلك الوجه رجع حبسا علي اقرب الناس بالمحبس	746	8631364565578343750	265	392.5	207	458	57.86026382446289	45	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms810	true	2017072133837152830	135	216	696	1073	1497	300	فان اقام في يده حياته او الي مرضه الذي مات فيه فانه يبطل ويكون ميراثا الا ان يكون اخرجه عن يده مدة يسيرة فيها ثم اعاده الي نظره فكان يصرف غلاته في وجوهها ويقوم بها فان ذلك لا يبطل الحبس وانما قلنا ذلك لحديث ابي بكر رضي الله عنه انه كان نحل------ عاءشة رضي الله عنها جذاذ عشرين وسقا فلم يقبضه حتي مرض مرضه الذي مات منه فقال لها لو كنت حزتيه لكان لك وانما هو اليوم مال الوارث ولان ذلك	810	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms752	false	8464829291565251024	58	105	287	508	1481	300	فان اقام في يده حياته او الي مرضه الذي مات فيه فانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل اعتمادا علي ----------حديث ابي بكر الصديق------ انه---- نحل ابنته عاءشة جداد-------------- عشرين وسقا فلم تقبضه حتي مرض مرضه الذي مات منه فقال لها لو كنت حزتيه لكان لك وانما هو اليوم مال --وارث و---كذلك	752	8631364565578343750	193	320.5	148	383	50.39164352416992	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms815	true	-2992793388182053320	157	206	774	1020	1481	300	الواهب او مرض بطل ولم يكن له شء وقال ابو-- حنيفة والشافعي لا ي---------نعقد الا بالقبض وما لم تقبض تكون---- جاءزة------------------------------------------------------------------------------ غير لازمة وانما قلنا---------------------------------------------------------- ذلك---------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي----------------------- اوفوا بالعقود وق-وله صلي الله عليه وسلم الراجع في هبته كالراجع---- في قيءه ولم يفرق بين الرجوع قبل الاقباض او بعده	815	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms756	false	7030973334775311640	170	265	853	1348	1531	300	الواهب علي الاقباض وهذا تنبيه علي مذهب ابي حنيفة والشافعي حيث قالا لا تنعقد الا بالقبض وما لم تقبض كان عقدا جاءزا لا لازما واتفق مالك وجميع اصحابه علي انها عقد لازم يلزم بالقول وتصح باللفظ من غير قبض فاذا قال تصدقت عليك بهذا العبد او وهبتك هذا الثوب فقال الموهوب قد قبلت ذلك فليس للواهب رجوع ويحكم عليه بالاقباض ويجبر المتصدق عليه اذا امتنع منه لقول الله عز وجل يايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ولقوله صلي الله عليه وسلم الراجع في هبته كالكلب يعود في قيءه ولم يفرق بين الرجوع قبل الاقباض او بعده	756	8631364565578343750	178	261.5	141	495	35.9595947265625	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms827	true	6057269627559373807	99	173	507	875	1514	300	لان الانصباء اذا اختلفت مقاديرها لم يكن الاكثر------ باولي من الاقل فلم يبق الا الاعتبار ب---الرءوس فصل 13 اذا اوصي بسهم من ماله ولم يعينه اذا اوصي بسهم من ماله ولم يعينه او بجزء منه او بنصيب فذلك كله سواء فاختلف اصحابنا في مقدار ما يلزم بالوصية بعد اتفاقهم علي انه لا يزاد علي الثلث---------------------------------------------------------------- فمنهم من قال يعطي الثمن ومنهم من قال يعطي السدس ومنهم من قال ينتظر الي ما تبلغه قسمة الفريضة	827	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms767	false	-4322593399969092599	44	88	213	452	1492	300	لان الانصباء---- مختلفة فليس----------- الاكثر منهما باولي من الاقل فلم يبق الا --اعتبار عدد الرءوس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مقتضي المذهب ونصوص الروايات قال القاضي وفي السهم والجزء خلاف فمنهم من قال يعطي الثمن ومنهم من قال يعطي السدس وقيل يعطي سهما واحدا مما بلغت سهام-- الفريضة	767	8631364565578343750	127	69.5	101	441	28.798185348510742	19	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms828	true	-1785586779008569338	151	223	758	1138	1526	300	وصية السفيه المحجور عليه لتبذير ماله ووصية المجنون حال افاقته لانه انما منع السفيه من اخراج ماله علي غير عوض خوف الفقر عليه والوصية----- تنفذ بعد موته ---والفقر مامون عليه في تلك الحال فلا يبقي مانع منها واما المجنون--- حال افاقته فكالعاقل الذي لا جنون له فصحت وصيته وتصح- وصية الصبي ا--------------لذي يعقل وجوه القرب- وان لم يبلغ خلافا لابي حنيفة واحد قولي الشافعي ولان---- ذلك مروي عن عمر وعثمان وعلي وغيرهم	828	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms767	false	-4322593399969092599	89	141	457	739	1492	300	وصية السفيه المحجور عليه لتبذير مال-------------------------ه لانه انما منع ---------لاتلاف ماله------------ خوف الفقر عليه والوصية انما تنفذ بعد موته امن الفقر------ عليه وكذ-------------------------------لك المجنون في حال افاق------------------------------------ته وتجوز وصية الصبي الصغير المميز الذي يعقل----- القربة وان لم يبلغ خلافا لابي حنيفة واحد قولي الشافعي وصح جواز ذلك----- عن عمر وعثمان وعلي وغيرهم	767	8631364565578343750	236	336.5	190	411	57.42092514038086	35	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms830	true	9053288356806507347	225	267	1076	1281	1450	300	يجوز عفو الرجل عن قاتله عمدا ولا يجوز ذلك في الخطا الا ان تكون الدية ثلث التركه او اقل والفرق بينهما ان الواجب بقتل العمد قود فليس فيه اخراج مال عن الورثة والواجب بقتل الخطا مال وليس له في المال الا الثلث	830	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms772	false	1307950531040891756	202	244	1080	1285	1576	300	يجوز عفو الرجل عن قاتله عمدا ولا يجوز ذلك في الخطا الا ان تكون الدية ثلث التركة او اقل والفرق بينهما ان الواجب بقتل العمد قود وليس فيه اخراج مال عن الورثة والواجب بقتل الخطا مال وليس له في المال الا الثلث	772	8631364565578343750	203	404.0	161	205	99.0243911743164	40	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms836	true	-8985621866725377105	0	72	0	376	1503	300	الوصايا وانما قلنا----------------- انه ان- عاش زيادة علي التعمير فلا شء لان ذلك كالحكم الذي قد نفذ فلا ينتقض باجتهاد اخر ووجه قول اشهب انا نتبين لبقاءه بعد التعمير غلط ذلك الاجتهاد فهذا امكن تلافيه وجب العود فيه ولانه لما كان موته قبل استيفاءه يوجب رده المال الي الوصايا اذا احتاجت اليه كان بقاءه بعدها يوجب عوده عليها وانما قلنا ان هذه النفقة من الثلث لانها وصية فكانت في الثلث كساءر الوصايا	836	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms770	false	7610061680794629759	78	116	394	592	1516	300	الوصايا فيحاصهم ام لا قولان المشهور انه اذا عاش زيادة علي التعمير فلا شء له وقا--------------------------------------------------ل اشهب يرجع عليهم ومبناه علي--------------- الاجتهاد هل يرفع الخطا ام لا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه النفقة في الثلث لانها وصية فكانت في الثلث كساءر الوصايا	770	8631364565578343750	124	155.0	98	394	31.472082138061523	20	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms847	true	-8042773505316945213	90	166	451	861	1523	300	اخت للاب والام--------------------- لان كونها اختا لاب يوجب---- النصف و------لام يوجب---- السدس ثم اذا اجتمعت القرابتان لم ترث------ بالجميع وورثه ب------الاقوي AUTO باب ---------------------------------------------الوارثون من الرجال والنساء المجتمع علي توريثهم من الرجال ع----------------------------------------------------------------------------------------شرة الابن وابن الابن وان سفل ------والاب والجد ابو الاب-- وان عل-ا والاخ من اي جهه كان وابن الاخ وان سفل والعم وابن العم وان سفل والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبعة الابنة وابنة الابن وان سفلت والام والجدة وان علت و--------------------الاخت وا---------لزوجة والمولات	847	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms778	false	8387358899224855257	22	114	128	641	1648	300	----للاب والام فقد اجتمع فيها سببان لان كونها اختا لاب يوجب لها النصف وكونها لام يوجب لها السدس ف--اذا اجتمعت القرابتان لم ترث عندنا بالجميع وورثت بالسبب الاقوي وقال ابو حنيفة ترث بالسببين فصل قال القاضي رحمه الله والوارثون------------------------------------------------ عشرة اصناف من الرجال ومن النساء سبعة وهذا كما ذكره اما العشرة فولد الصلب ذكورهم واناثهم وولد الابن ذكورهم واناثهم وان نزلوا ---------------والاباء وان علوا والاخ وابن-------------- الاخ وان سفل والعم وابن العم وان سفل والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع ا------------------------------لام والجدة والبنت وابنة الابن وان سفلت والاخت كما كانت والزوجة و--مولاة	778	8631364565578343750	250	346.0	201	628	39.80891799926758	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms856	true	-2304878023497686777	45	128	213	639	1473	300	الاخوة يحجبونها الي السدس لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وانما قلنا ان الحجب يحصل --------بالاخوين-------------- خلافا لابن عباس في قوله ان الحجب لا يكون الا بثلاثة لانه فرض يتغير بعدد من الاخوة والاخوات فوجب ان يتغير بالاثنين اصله شركة ولد الام في الثلث والتعلق بالظاهر علي قول مالك رحمه الله بعيد لان اصوله تدل علي ان- اقل الجمع ثلاثة وانما يتم علي قول من يقول من اصحابنا ان اقل الجمع اثنان وهو قول عبد الملك بن الماجشون وغيره من اصحابنا	856	3199478549051159636	Sham19Y0018146-ara1.ms779	false	8227167725296037276	0	45	0	238	1594	300	الاخوة او الاخوات للام--- لقوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء وتحصيل الحجب بالاخوين الاثنين عندنا خلاف- لابن عباس في قوله ان الحجب لا يكون الا بثلاثة بناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه اقل الجمع ومذهب---------------------------------------------------------------- عبد الملك بن الماجشون وغيره من اصحابنا	779	8631364565578343750	149	203.5	117	449	33.18485641479492	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0018146-ara1