id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ShamAY0031806-ara1.ms038	false	8560321047347205769	190	260	1012	1347	1559	300	علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ويزيد في نداء الصبح بعد----- حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم------------------------------------------------------------- الصلاة خير من النوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله و------------الخلاف	38	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0058	true	-7661873364707591302	157	270	807	1348	1505	300	علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ويزيد في ال-----صبح بعد قوله حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم وهو التثويب وهو مثني علي المشهور وقال ابن وهب يقول مرة واحدة الصلاة خير من النوم ومشروعيته في اذان الصبح علي العموم وحكي الشيخ ابو اسحاق عن مالك انه قال من كان في ضيعته متنحيا عن الناس ارجو ان يكون من تركها في سعة ولفظ الاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وقد تقدم ذكر الخلاف	58	-217883929337778462	326	538.0	257	546	59.70695877075195	67	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms048	false	-4670718888652441435	54	97	299	525	1607	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه------------------------------- وهو التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله	48	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0072	true	-3601314712855435579	102	147	562	802	1645	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يعلمه للناس علي المنبر وهو التحيا- لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا ال----------------له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله	72	-217883929337778462	209	389.0	170	257	81.32295989990234	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms304	false	4957919872880706717	250	285	1321	1486	1562	300	العصبة ---بالانكاح الابن ثم ابن الابن ثم الاب ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم الجد ثم العم ثم ابن العم فاذا لم ي-------------كن عصبة بنسب فالمولي	304	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0144	true	2231739820102654842	157	193	817	986	1541	300	العصبة علي مراتبهم الابن ثم ابنه ثم -----الاب ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم الجد ثم العم ثم ابنه ثم الاقرب فالاقرب فان لم تكن عصبة ف-------مولي	144	-217883929337778462	126	226.0	99	181	69.6132583618164	23	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms162	false	3987033584539520276	161	186	848	980	1587	300	او يكون معهم اموال هي بازاء ديونهم فيعطون ما يقضون به ديون------------------------------------------هم فان لم يكن لهم اموال وكان- عليهم ديون فهم فقراء وغارمون فيعطون بالوصفين	162	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0194	true	-7557820929324493314	0	33	0	175	1513	300	او تكون معهم اموال هي بازاء ديونهم فيعطون ما يقضون به ديونهم وان كانت لهم اموال لان اموالهم ديون عليهم فان لم تكن لهم اموال وكانت عليهم ديون فهم فقراء وغارمون فيعطون بالوصفين	194	-217883929337778462	130	243.5	105	175	74.28571319580078	21	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms162	false	3987033584539520276	188	300	986	1587	1587	300	------------في سبيل الله وفي سبيل الله الغزو والجهاد ي-------------------دفع من الصدقة الي المجاهدين ما ينفقونه في غزوهم اغنياء كانوا او فقراء ويشتري الامام من بعض الصدقة خيلا وسلاحا وينفره لمن يغزو وحكي عن احمد بن حنبل ان في سبيل الله يعني الحاج ودليلنا ان كل موضع ذكر فيه سبيل الله فالمراد به الغزو والجهاد فكذلك ها هنا ولان دفع الصدقات الي الاصناف يكون علي احد وجهين اما لحاجتنا اليهم كالعاملين والمءلفة او لحاجتهم الينا كالفقراء والغارمين والوصفان معدومان في الحاج لانا لا نحتاج اليه ولا هو محتاج الينا والغازي نحن محتاجون اليه فصل 8 ابن السبيل ابن السبيل الغر---يب المنقطع به يدفع اليه من الصدقة بقدر كفايت---ه وان كان غنيا ببلده ولا-	162	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0194	true	-7557820929324493314	160	213	812	1091	1513	300	في الحج السابع سبيل ا--------------لله------ والمراد به الجهاد دون الحج يدفع من الصدقة الي المجاهدين ما ينفقونه في غزوهم اغنياء كانوا او فقراء ويشتري الامام من بعض الصدقة خيلا وسلاحا وينفذه لمن يغزو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الثامن ابن السبيل وهو الغيب المنقطع به عن الوصول الي بلده او استدامة سفره وان كان غنيا ببلده ولا	194	-217883929337778462	198	290.5	158	639	30.985916137695312	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms334	false	2592215828981800242	212	244	1111	1286	1559	300	تكميل الصداق روايتان احداهما انه يكمل والاخري انه ان طال مقامه معها وتلذذه بها واستمتاعه بها استمتاع مثله بما يمكنه كمل عليه وان كان بحدثان دخولها----- ولم يطل امرها معه لزمه نصفه	334	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0363	true	-6858625048896321304	178	209	887	1055	1510	300	تكميل الصداق روايتان احداهما انه يكمل والاخري انه ان طال مقامه معها وتلذذه بها واستمتاعه------------ مثله بما يمكنه كمل عليه وان كان لحداثة دخولها عليه ولم يطل امرها معه لزمه نصفه	363	-217883929337778462	159	300.0	129	180	88.33333587646484	28	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms373	false	-4145184373017100702	0	102	0	513	1481	300	لازم و--قد اوقعت عليك الطلاق وانا طالق منك وما اشبه ذلك مما ينطق فيه بالطل-------------------------------------------------------------اق وكل هذا صريح فان قرنه بذكر عدد وقع من العدد ما قرنه به واحدة او اثنتين او ثلاثا كذلك ان نواه به ولم ينطق به وان اطلق فقال انت طالق انت طالق او مطلقة وقال لم ارد شيءا فالظاهر واحدة الا ان يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث و----------------------------------------------------------------------------------------------الكناية ضربان كنايات ظاهرة وكنايات مجملة غير ظاهرة فالظاهرة هي ما جري العرف بان يطلق بها في اللغة والشرع مثل قوله انت خلية او برية وباءن- وبتة وبتله وحبلك علي غاربك وانت حرام وانت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير وكذلك الفراق والسراح واعتدي	373	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0412	true	-882044529681873119	168	281	845	1450	1548	300	لازم او قد اوقعت عليك الطلاق وانا طالق منك وما اشبه هذا مما ينطق فيه بالطلاق فيلزم بهذه الالفاظ الطلاق ولا يفتقر الي النبية ومطلقها واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الا ان ينوي اكثر واضاف القاضي ابو الحسن الي ذلك قوله سرحتك وفارقتك وانت حرام وبتة وبتلة فاما لفظ السراح والفراق فياتي حكمهما واما ما عداهما فيقتضي الثلاث الا ان ينوي في غير الدخول بها دونها فيقبل في الجميع خلا البتة فان قبول ذلك فيها مختلف فيه واما الكناية فقسمان ظا------هرة ومحتملة فاما الظا---هرة ف--------هي ما جري العرف -ان يطلق بها في اللغة والشرع مثل قوله انت خلية و--برية وباءنة وبتة وبتلة وحبلك علي غاربك وانت حرام وانت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير كذ-لك الفراق والسراح واعتدي	412	-217883929337778462	278	335.5	222	806	34.49131393432617	44	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms417	false	-8008665604427339505	99	204	498	1012	1489	300	ارتفع حيضها لغير عارض ------ولا سبب معتاد تاثيره في رفع الحيض فانها تنتظر تسعة اشهر غالب مدة الحمل-------- فان حاضت في خلالها حسبت ما مضي قرءا ثم تنتظر القرء الثاني الي تسعة اشهر----- فان حاضت احتسبت به قرءا اخر وكذلك في الثالث فان مضت لها تسعة اشهر ولم تحض استانفت الاعتداد بثلاثة اشهر وصارت------ من اهل الاعتداد بالشهور-------------- فان حاضت من قبل تمامها---- ولو بساعة ح---------------سبت جميع ما مضي لها من وقت الطلاق ----وقت حيض-ها قرءا ثم استانفت تربص تسعة اشهر ثم ثلاثة بعدها واي وقت مضت لها سنة لا حيض في خلالها فقد -------------حلت ولا يراعي ان ح-اضت بعد السنة بقليل او كثير وقال	417	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0464	true	-3086301857433710351	134	249	674	1250	1534	300	يرتفع------ لغير عارض معلوم ولا سبب معتاد تاثيره في رفع الحيض وهذه- تتربص تسعة اشهر غالب مدة الحمل استبراء فان حاضت في خلالها حسبت ما مضي قرءا ثم تنتظر القرء الثاني الي تسعة اشهر ايضا فان حاضت احتسبت به قرءا اخر وكذلك في الثالث فان مضت لها تسعة اشهر ولم تحض استانفت الاعتداد بثلاثة اشهر وصارت حينءذ من اهل الاعتداد بالشهور يكون الكل سنة فان حاضت--- قبل تمام السنة ولو بساعة استقبلت الحيض وحسبت جميع ما مضي لها من وقت الطلاق الي وقت حيضتها قرءا ثم استانفت تربص تسعة اشهر ثم ثلاثة بعدها واي وقت مضي لها سنة لا حيض في خلالها فقد انقضت عدتها وحلت ولا يراعي اذا حاضت بعد السنة بقليل او كثير -----	464	-217883929337778462	485	851.5	384	591	82.06430053710938	92	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms477	false	-4462807926518283199	6	83	33	426	1538	300	البيع بلمس الرجل الثوب وان لم ي-بينه ولا عرف ما فيه والمنابذة ا----ن ينبذ الرجل ثوبه الي الاخر وينبذ الاخر ثوبه اليه فيجب البيع بينهما بذلك من غير ان ينشر الثوبين ويقفا علي ذرعهما وكذلك بيع الحصاة كانوا في الجاهلية اذا اعجب الرجل الثوب ترك عليه حصاة فيجب البيع بذلك ولا يكون له رد سواء وجده صحيحا او معيبا وقيل كان الرجل يسوم بالثوب وبيده حصاة فيقول لصاحبه اذا سقطت هذه الحصاة من يدي فقد وجب البيع	477	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0547	true	-8595879440801710398	5	42	25	210	1514	300	البيع بلمسه----------- وان لم يتبينه ومنه بيع -------المنابذة وهو ان ينبذ------ ثوبه الي الاخر وينبذ الاخر ثوبه اليه فيجب الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع بذلك ومنه بيع الحصاة وصفته ان تكون --------------------------------------بيده حصاة فيقول -------اذا سقطت----------- من يدي فقد وجب البيع	547	-217883929337778462	144	197.5	114	398	36.180904388427734	19	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms565	false	-3523735637520252507	152	232	769	1178	1519	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يحل لامراة -ملك زوجها عصمتها عطية في مالها الا باذن وهذا نص وقوله----------- تنكح المراة لدينها ومالها وجمالها وذلك يفيد ان للزوج حقا في تبقية --مالها بيدها ولان العادة جارية بان الزوج يتجمل بمال زوجته وله فيه معونة وتبقية ويبين ذلك ان مهر المثل يقل ويكثر بحسب---- مالها وكثرته كما يقل ويكثر ب-----حسب بروزها في الجمال-------- واذا ثبت ذلك فليس لها ابطال غرض الزوج مما لاجله رغب في نكاحها وكمل لاجله صداقها فصل 15----- اذا	565	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0660	true	-5531877781513014450	168	252	861	1288	1528	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة يملك زوجها عصمتها عطية في مالها الا باذنه وقال صلي الله عليه وسلم تنكح المراة لاربع فذكر المال----- وذلك يفيد--------- حقا في تبقية المال-- بيدها ولان العادة جارية بان الزوج يتجمل بمال زوجته وله فيه معونة وترفيه -يبين ذلك ان مهر المثل يقل ويكثر بحسب قلة مالها وكثرته كما -----يكثر ويقل بحسب بروزها في الجمال او عدمه واذا ثبت ذلك فليس لها ابطال غرض الزوج مما لاجله رغب في نكاحها وحمل لاجله صداقها فرعان الاول اذا	660	-217883929337778462	351	591.5	280	449	78.17372131347656	60	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms595	false	6319993737999145293	51	117	267	598	1547	300	وان قال لرجل داين فلانا وانا ضامن لما تعطيه جاز ذلك ولزمه ضمان ما يداين به مثله وذلك مبني علي----- ثلاثة اصول احدها ان ضمان الحق قبل وجوبه جاءز كقوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه وقد ذكرناه في الرهن والثاني ان ضمان المجهول جاءز وقد قدمناه والثالث ان الاطلاق- في مثل ذلك محمول علي العادة دون ما يخرج عنها بسم ال-له الرحمن الرحيم صلي الله	595	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0673	true	-8327218372609555833	102	147	497	724	1416	300	كان قال لرجل داين فلانا وانا ضامن لما تعطيه جاز ذلك ولزمه ضمان ما يداين به مثله وذلك مبني علي اصول ثلاثة جواز ضما---------ن الحق قبل وجوبه وجواز ضما------------------------------------------------------------------ن المجهول وحمل---------------------- الاطلاقة في---- ذلك عل------ي العادة دون ما يخرج عنها---- الركن الخامس الصيغة وهي قوله	673	-217883929337778462	184	288.5	141	338	54.437870025634766	29	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms617	false	7029753292620249617	12	44	55	190	1550	300	باي نوع كان من التمليكات من------------- بيع او اجارة او خلع او مهر او صلح من ارش جناية او قيمة متلف او دم عمد او خطا او غير ذلك من انواع المعاوضات	617	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0725	true	-5680940279949905711	49	80	279	407	1546	300	باي نوع كان من التمليكات من مهر ا خلع او بيع او اجارة-------------- او صلح من ارش جناية او قيمة متلف او دم عمد او خطا او غير ذلك من------ المعاوضات	725	-217883929337778462	115	207.5	88	148	77.70270538330078	25	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms626	false	-2537280007712658734	51	127	243	651	1498	300	المعني فصل 4 في اوجه القسمة والقسمة في الاصل علي ثلاثة اوجه ق------------------سمة مهاي-----------------------------------------------------اة وهي ان ي--تهايا الشريكان فياخذ هذا دارا يسكن-------------------------------------------ها وهذا ارضا يزر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها فيجوز ذلك بالتراضي وليست بواجبة يجبر عليها من اباها لان قسمة المنافع ليست بقسمة للرقاب وقسمة بيع وصفتها ان ياخذ احد الشريكين دارا علي ان ياخذ احد الشريكين دارا اخري او بستانا او دكانا فهذه قسمة جاءزة لانها بيع ومحصولها ان- احدهما باع حصته من الدار بحصة الاخر من الدار الاخري	626	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0736	true	-1483880150250761619	202	295	1016	1516	1541	300	الثاني في كيفية----- القسمة وهي في---- الاصل علي ثلاثة اوجه الوجه الاول الاول قسمة مه-ياة وهي ضربان مهياة في الاعيان ومهياة بالازمان فالضرب الاو-ل ان ياخذ احد الشريكين---------- دارا يسكنها وياخذ الاخر دارا يسكنها او هذا ارضا يزرعها وهذا ارضا يزرعها والضرب الثاني ان تكون المهياة في عين واحد بالازمنة كدار يسكنها هذا شهرا وهذا شهرا او ارض يزرعها هذا سنة وهذا سنة الوجه الثاني ق---------------------------------------------------------------------------------------------سمة بيع وصفتها ان ياخذ احد الشريكين دارا علي ان ياخذ الاخر د-------ارا----- او بستانا او دكانا-------------------------- ومحصولها بيع احدهما---- حصته من الدار بحصة الاخر من الدار الاخري	736	-217883929337778462	221	224.0	177	656	33.68902587890625	31	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms626	false	-2537280007712658734	128	300	659	1498	1498	300	قسمة قيمة وتعديل وذلك اذا كانت الدار مختلفة البناء والبستان مختلف الغراس يختلف قيمة كل شء منه من نخل وشجر وبسط---- فانها تعدل بالقيمة ويضرب عليها بالسهم وصفة ذلك--- تقسم الفريضة وتحقق وتضرب ان كان في سهامها كسر الي ان تصح السهام ثم يقوم كل موضع منها وكل نوع من غراسها ثم تعدل علي اقل السهام بالقيمة فربما كانت جريب من م-----------وضع بازاء ثلاثة ا-جربة من موضع اخر علي حسب اختلاف قيم الارض في مواضعها فمن حصل له سهم من طرف فان كان بقدر حقه فقد استوفاه وان كان اقل من حقه ضم اليه مما يليه تمام حقه ووجه ذلك ان القيمة اذا عرفت وعدلت علي اقل السهام نظر فان تراضوا علي ان يجعل لاحدهم من طرف وللباقين من الطرف الاخر جاز وان تشاح-وا ضرب بالسهم بينهم فمن حصل له بسهم من جهة كانت له فان اختلفوا باي الجهات يبدا في الاسهام عليه اسهم علي الجهتين فايتهما خرج سهمها اسهم عليها ثم كان الحكم فيه علي ما بيناه وصفة القرعة ان يكتب اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع ثم-	626	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0737	true	8350815773838372355	16	190	97	951	1479	300	قسمة قيمة وتعديل وذلك اذا كانت الدار مختلفة البناء والبستان مختلف الغراس تختلف قيمة كل شيء--- من نخل وشجر وغير ذلك فانها تعدل بالقيمة ويضرب عليها بالسهم وصفة ذلك ان تقسم الفريضة وتحقق وتضرب ان كان في سهامها كسر الي ان تصح السهام ثم يقوم كل موضع منها وكل نوع من غراسها ثم تعدل علي اقل السهام بالقيمة فربما كان مقدار من المساحة من موضع بازاء ثلاثة امثاله من موضع اخر علي حسب اختلاف قيم الارض و--مواضعها فمن حصل له سهم من طرف فان كان بقدر حقه فقد استوفاه وان كان اقل من حقه ضم اليه مما يليه تمام حقه ووجه ذلك ان القيمة اذا عرفت وعدلت علي اقل السهام نظر فان تراضوا علي ان يحصل لاحدهم من طرف والباقين من الطرف الاخر جاز وان تشاجروا ضرب بالسهم بينهم فمن حصل له -سهم من جهة كانت له فان اختلفوا باي الجهات يبدا في الاسهام عليه اسهم علي الجهتين فايتهما خرج سهمها اسهم عليها ثم كان الحكم فيه علي ما بيناه وصفة القرعة ان تكتب اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع ثم	737	-217883929337778462	810	1546.0	642	860	94.18604278564453	158	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms627	false	-8488250022786331664	0	44	0	202	1589	300	ترمي كل بندقة في جهة فمن حصل اسمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة وقيل تكتب الاسماء وتكتب الجهات ثم يخرج اول بندقة من الاسماء ثم اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه من تلك الجهة فصل 5 في قسمة	627	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0737	true	8350815773838372355	190	232	951	1148	1479	300	ترمي كل بندقة في جهة فمن حصل اسمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة وقيل تكتب الاسماء وتكتب الجهات ثم تخرج او- بندقة من الاسماء ثم اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه في تلك الجهة واذا قسمت ----	737	-217883929337778462	184	358.5	144	202	91.089111328125	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms536	false	-8328126073510013335	2	45	12	212	1449	300	ان قراض المثل وان كان الاقل فقد رضي به العامل لانه اذا رضي ان يعمل علي ان يكون عوضه علي العمل من الربح علي الفساد بما ذكرناه فقد رضي ان يكون له فيما يصح بحسابه وان كان المسمي الاقل فليس له زيادة عليه	536	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0745	true	5551601924700923947	156	199	767	959	1488	300	ان قراض المثل -ان كان الاقل فقد رضي به العامل لانه اذا رضي ان يعمل علي ان يكون عوضه علي العمل من الربح علي الفساد بما ذكر--- فقد رضي ان يكون في --ما -صح بحسابه -ان كان المسمي الاقل فليس له زيادة عليه	745	-217883929337778462	190	351.5	147	200	95.0	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms538	false	-6381249860964545934	0	100	0	519	1531	300	الثمرة المساقي عليها وجميع المءن علي العامل مثل السقي والابار-------------------------------------------------------------------------------------------- والجذاذ وعلوفة الدواب ونفقة- الغلمان وما يتعلق بمصلحة الثمر ومما لا يبقي بعد انصراف العامل وانما قلنا ذلك لان الجزء انما يستحقه العامل بعمله الذي يصلح به الثمرة ولا يجوز ان يكون بعضه علي رب الحاءط لان ذلك زيادة يزدادها العامل ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما ساقي اهل خيبر لم يلزم لهم مءنة بل انفقوا من اموالهم واما ما عدي ذلك مما يبقي بعد انصرافه فلا يجوز ولا يلزمه اشتراطه عليه وذلك كحفر بءر ابتداء او انشاء غراس او بناء بيت يجبي فيه الثمر او ما اشبه ذلك	538	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0756	true	-2746653121767183510	48	106	267	590	1567	300	الثمرة المساقي عليها وجميع المءن علي العامل مثل السقي والابار وهو التلقيح وسرو الشرب وهي تنقية الحياض التي حول اصول الشجر وتحصين خروقها ومجري الماء اليها والجداد وعلوفة الدواب ونفقات الغلمان وما يتعلق بمصلحة الثمر -مما لا يبقي بعد انصراف العا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا ي----------جب عليه ------حفر بءر ابتداء او انشاء غراس او بناء بيت تجني فيه الثمرة و-----شبه ذلك	756	-217883929337778462	220	384.0	179	612	35.94771194458008	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms812	false	-4862329952973389991	171	247	840	1217	1459	300	فمات بعضهم -فان كان ذلك الشء --------مما -------يتجزا او ينقسم كالغلة وال----ثمرة وما اشبه ذلك فان حصة الميت تكون في الوجه الذي جعل فيه بعد انقراضهم ولا يرجع علي من بقي من اهل الحبس وان كان مما لا ينقسم كالعبد يختدم والدابة تركب ففيها روايتان احداهما انه كالذي ينقسم ترجع حصة الميت الي الوجه الذي نفذه والاخري انه- ترجع حصة من مات من اهل الوقف علي من بقي منهم- فاذا انقرض جميعهم صارت الي الوجه الذي	812	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0797	true	-1379645245152052422	20	76	89	382	1572	300	فمات احدهما فان كان ذلك الشء الموقوف مما ينقسم ويتجزا كغلة دار او غلة عبد او ثمرة في حصت----------------------------------------------ه بعد موته للمساكين---------------------------- وان كان مما لا ينقسم كالعبد يختدم والدابة تركب ففيها روايتان احداهما انه كالذي ينقسم ترجع حصة الميت الي الوجه الذي بعده والاخري انها ترجع علي الح--------------------------ي منهما فاذا انقرضا------ صارت الي الوجه الذي	797	-217883929337778462	225	333.0	178	399	56.39097595214844	37	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms744	false	9175903822598879696	199	300	1017	1564	1564	300	---اولي وينبغي للقاضي ان يكون فطنا متيقظا كثير التحرز من الحيل وما ينم مثله علي المغفل او الناقص او المتهاون وان يكون عالما بالشروط عارفا بما لا بد منه من العربية واختلاف معاني العبارات فان الاحكام تختلف باختلاف العبارات في الدعاوي والاقرار والشهادات وغير ذلك مما يتعلق ولان كتاب الشر-ط هو الذي يتضمن حقوق المحكوم له وعليه والشهادات تسمع بما فيه فقد يكون العقد واقعا علي وجه يصح او- لا يصح فيجب ان يكون فيه علم بتفصيل ذلك وتحمله---- وينبغي ان يستبطن اهل الدين والامانة والعدالة والنزاهة ويستعين بهم علي ما هو -سبيله ويعول بهم علي التوصل الي ما ينوبه ويخففوا-	744	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0825	true	901251783369515182	153	248	796	1318	1616	300	ابو محمد ينبغ-------ي ان يكون فطنا متيقظا كثير التحرز من الحيل وما يتم مثله علي المغفل و--الناقص او ال-تهاون وان يكون عالما بالشروط عارفا بما لا-بد منه من العربية واختلاف معاني العبارات فان الاحكام تختلف باختلاف العبارات في الدعاوي والاقدار والشهادات------------------- ولان كتاب الشروط هو الذي يتضمن حقوق المحكوم له وعليه والشهادة- تسمع ----فيه فقد يكون العقد واقعا علي وجه يصح اول لا يصح فيجب ان يكون ل-ه علم بتفصيل ذلك ويجمله قال وينبغي ان يستبطن اهل الدين والامانة والعدالة والنزاهة ليستعين بهم علي ما هو بسبيله ويقوي بهم علي التوصل الي ما ينوبه ويخففون	825	-217883929337778462	494	895.5	403	558	88.53046417236328	75	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms799	false	265848228970684097	1	141	7	742	1569	300	الي نفسه ويضيفها الي ملكه وانسان----- يراه ويشاهد-----------ه طول هذه المدة و---------لا يعارضه فيها ولا يذكر ان له فيها حقا ولا مانعا يمنعه مطالبته من خوف سلطان او ما اشبه ذلك من الضرر المانع من المطالبة بالحقوق ولا بينه وبين المتصرف في الدار قرابة او- شركة في ميراث او ما اشبهه--- مما يتسامح به القرابات والصهر بينهم في اضافة احدهم اموال الشركة الي نفسه--------------- بل كان عريا من ذلك اجمع ثم جاء بعد طول هذه المدة يدعيها لنفسه ويزعم انها له و--------يقيم بينة بذلك فعندنا ا---------------------ن بينته غير مسموعة ويكون صاحب اليد اولي بها وانما قلنا ذلك لان كل دعوي ينفيها العرف وتكذبها العادة -فانها غير مقبولة لقو---له تعالي وامر بالعرف واوجب--------- الرجوع اليه عند الاختلاف في الدعاوي كالنقد والحمولة والسير وغير ذلك وفي الابنية ومعاقيد القمط ووضع الجذوع علي الحاءط--------- فكذلك في هذا الموضوع وقد علمنا ان الانسان في	799	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0902	true	-7143658729870413262	148	296	794	1563	1583	300	الي نفسه ويضيفها الي ملكه وانسان حاضر يراه ويشاهد افعاله فيها طول هذه المدة هو مع ذلك لا يعارضه و-----لا يذكر ان له فيها حقا ولا مانع- يمنعه مطالبته من خوف سلطان او ما اشبه ذلك من الضرر المانع من المطالبة بالحقوق ولا بينه وبين المتصرف في الدار قرابة ولا شركة في ميراث -و ما اشبه ذلك مما يتسامح به القرابات والصهر بينهم في اضافة اخذهم اموال الشركة الي نفسه ولا منعته غيبة بل كان عريا عن ذلك اجمع ثم جاء بعد طول هذه المدة يدعيها لنفسه ويزعم انها له ويريد ان يقيم----- بذلك فدعواه غير مسموعة اصلا فضلا عن بينته وتبقي الدار بيد حاءزها---------------------------- لان كل دعوي ينفيها العرف وتكذبها العادة مرفوضة غير مسموعة قال الله تعالي وامر بالعرف واوجبت الشريعة الرجوع اليه عند الاختلاف في الدعاوي كالنقد والحمولة والسير--------- وفي الابنية ومعاق-د القمط ووضع الجذوع علي الحاءط وغير ذلك فكذلك في هذا الموض-ع ولان ذلك خلاف ----------	902	-217883929337778462	613	1033.5	491	830	73.85542297363281	105	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms678	false	8868768986068258640	1	98	4	449	1454	300	بحرة او امة ولا يعلم لها زوج ولا سيد الامة مقر بوطءها بل منكر والحرة مقيمة ليست بغريبة بانها تحد ولا يقبل قولها ان قالت غصبت او استكرهت الا ان يظهر امارة علي ذلك بان يري بها اثر دم او -شاهد منها استغاثة او صياح او ما اشبه ذلك مما يعلم معه في الظاهر صدقها وقال ابو حنيفة والشافعي لا حد عليها علي كل وجه الا ان تقر بانها زنت او تقوم بينة ودليلنا حديث عمر بن الخطاب---------- رضي الله عنه- ا----نه قال ----الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال او النساء	678	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0960	true	6880803411793282593	27	119	126	573	1521	300	بحرة او امة ولا يعلم لها زوج ولا سيد الامة مقر بوطءها بل منكر والحرة مقيمة ليست بغريبة فانها تحد ولا يقبل قولها ان قالت غصبت او استكرهت الا ان تظهر امارة علي ذلك بان يري بها اثر دم او يشاهد منها استغاثة او صياح او ما اشبه ذلك مما يعلم منه في الظاهر صدقها واعتبار ظهور الحمل علي ال------------------وجه المذكور سببا لوجوب الحد هو مذهب امراء المءمنين الثلاثة عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين وقال عمر الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال او النساء	960	-217883929337778462	347	607.0	270	465	74.6236572265625	67	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms690	false	3814224461260049440	192	247	913	1185	1450	300	حد القذف هل هو من حقوق الله----- او من حقوق الادميين وفاءدة ذلك انه اذا كان من حقوق الله فلا يجوز العفو ----------------عنه بعد بلوغه الي الامام واذا كان من حقوق الادميين جاز العفو عنه والصحيح انه من حقوق الادميين بدليل انه يورث عن المقذوف وحقوق الله----- لا تورث ولانه لا يستحق الا بمطالبة الادمي	690	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0966	true	-4659402490670289998	36	86	166	430	1507	300	حد القذف هل هو من حقوق اللهتعالي او من حقوق الادميين وحكي القاضي ابو محمد في هذه المسالة روايتين وخرج عليهما جواز العفو عنه بعد بلوغه الي الامام ثم قال--------------------------------- والصحيح انه من حقوق الادميين بدليل انه يورث عن المقذوف وحقوق اللهتعالي لا تورث و-انه لا يستحق الا بمطالبة الادمي	966	-217883929337778462	185	322.5	147	298	62.080535888671875	33	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms665	false	-4161917696627219749	169	240	891	1228	1523	300	قطع اليد والرجل -من خلاف او-- النفي او الحبس وذلك------------------------------------------------------------------------ موكول الي اجتهاد الحاكم علي ما يراه كافيا في ردعه وزجره فان كان ذا قوة وبطش وراي وتدبير ويجتمع اليه ويتحيز الي جهته فهذا حده القتل وان كان ذا قوة وبطش فقد قطع من خلاف وان كان الذي ليس فيه ذلك وانما فعله مره ولعله ان يتوب فهذا يضرب علي ما يراه الامام وينفي فيحبس بغير بلده الي ان------- تظهر توبته	665	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms0978	true	5166876278966012405	184	270	989	1402	1540	300	قطع اليد والرجل فمن خلاف واما النفي ففي حق الحر كما تقدم في الزاني البكر ينفي الي بلد ويحبس فيه حتي تظهر توبته ثم التعيين موكول الي اجتهاد الامام علي ما يراه كافيا في ردعه وزجره فان كان ذا قوة وبطش وراي وتدبير ويجتمع اليه ويتحير الي جهته فهذا حده القتل وان كان ذا قوة وبطش فقط قطع من خلاف وان كان الذي ليس فيه ذلك وانما فعل- مرة ولعله ان يتوب فهذا-يضرب علي ما يراه الامام وينفي الي ---غير بلده -فيحسن به حتي تظهر توبته	978	-217883929337778462	304	532.5	238	419	72.55369567871094	55	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms725	false	-3603220038398161566	216	300	1089	1514	1514	300	فان كان السيد شرط عليه مع الكتابة سفرا او خدمة فعجل الكتابة فهل يسقط عنه ما شرط عليه ام لا ففيها روايتان احداهما سقوطه والاخري ثبوته فوجه سقوطه انه تابع للكتابة فاذا تعجلت سقط ما يتبعها ووجه ثبوته انه بعض العوض في عتق الرقبة فلم يسقط عنه كالكتابة فاذا قلنا انه لا يسقط فيخرج ما يلزمه علي روايتين احدا-----هما انه يءديه بعينه والاخري ----يءدي قيمته ومن --اصحابنا من يقول ان كانت خدمة او منفعه سقطت وان كانت نوعا اخر من المال لزم ولم يسقط-	725	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms1009	true	-2977520738445114967	94	153	462	752	1467	300	وان كان السيد شرط عليه مع الكتابة سفرا او خدمة فعجل الكتابة فهل يسقط عنه ما شرط عليه ام لا -فيها روايتان واذا فرعنا علي عدم السقوط فما الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزمه---- روايتان ايضا احداهما انه يءديه بعينه والاخري انه يءدي قيمته ومن الاصحاب-- من يقول ان كان خ-دمة او منفعة سقطت وان كان- نوعا اخر من المال لزم ولم يسقط	1009	-217883929337778462	238	400.0	189	437	54.462242126464844	41	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms825	false	-3553860114427045853	71	119	376	591	1486	300	اذا كان طوعا لا خوفا من اضرار بهم مثل ان يكون الوارث في عيال الموصي ونفقته------- ان لم ياذن به قطع به او يكون له عليه دين يلزم---ه او يكون سلطانا يرهبه او ما اشب-ه ذلك فمتي كان الاذن علي بعض هذه الوجوه لم يلز--م وكان له- الرجوع	825	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms1019	true	4253471522498637937	172	222	897	1126	1499	300	اذا كان طوعا لا خوفا من اضرار بهم مثل ان يكون الوارث في عيال الموصي ونفقته وفيخاف ان لم ياذن له قطع به او يكون له عليه دين يلزمه به او يكون سلطانا يرهبه او ما اشبهه ذلك فمتي كان الاذن علي بعض هذه الوجوه لم يلزمهم وكان لهم الرجوع	1019	-217883929337778462	214	397.5	166	229	93.44978332519531	43	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms836	false	-8985621866725377105	159	228	803	1169	1503	300	والتداوي والعلاج وشراء ما يحتاج اليه من الاشربة والادوية واجرة الطبيب ويمنع مما سوي ذلك مما يخرج علي غير بدل يحصل للورثة من هبة او صدقة ويكون ما فعل من ذلك موقوفا علي موته فينفذ من الثلث او علي صحته فينفذ علي ما بيناه ولا يمنع من التصرف بالمعاوضة المعتادة في التجارة التي لا يحابي مع-ها كالبيع والشراء بمثل ثمن المثل و-الاجارة والرهن والاخذ بالشفعة وما اشبه ذلك وانما	836	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms1022	true	-9140072835985474265	0	66	0	349	1585	300	والتداوي والعلاج كشراء ما يحتاج اليه من الاشربة والادوية واجرة الطبيب ويمنع -ما سوي ذلك مما يخرج علي غير بدل يحصل للورثة من هبة او صدقة ويكون ما فعل من ذلك موقوفا علي موته فينفذ من الثلث و--علي صحته فينفذ علي ما بينا- ولا يمنع من التصرف بالمعاوض---------ة في التجارة -لتي لا محاباة فيها كالبيع والشراء ب----ثمن المثل وكالاجارة والرهن والاخذ بالشفعة وما اشبه ذلك فا-ما	1022	-217883929337778462	339	622.0	274	368	92.11956787109375	55	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms830	false	9053288356806507347	8	58	38	275	1450	300	يقتضي العموم فاشبه ان ينص علي ذلك فاما ان اوصي اليه بنوع ولم يذكر قصره عليه ولا انه ليس اليه النظر في غيره فقيل هو كالوصية المطلقة لانه اقامه مقامه ولم يقصره علي ما سماه وقيل لا يكون وصيا الا فيما عين له ونص عليه لانه لا----- يملك الوصية الا	830	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms1037	true	-230897695131852928	152	190	788	963	1515	300	يقتضي القصر عليه----------------- فاما ان اوصي اليه بنوع ولم يذكر قصره عليه ولا انه ليس ل--ه النظر في غيره فروي ابن القاسم انه ------------------------------------------------لا يكون وصيا الا فيما عين له ونص عليه لان الاصل منعه من التصرف الا	1037	-217883929337778462	137	208.0	105	242	56.611568450927734	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms847	false	-8042773505316945213	120	166	621	861	1523	300	من الرجال عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد ابو الاب وان علا والاخ من اي جهه كان وابن ال--------------------اخ وان سفل والعم -----------وابن العم وان سفل والزوج ومولي النعمة وم--------ن النساء سبعة الابنة وابنة الابن وان سفلت والام والجدة وان علت والاخت والزوجة والمولات	847	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms1041	true	8493389523837127030	112	158	595	840	1611	300	من الرجال عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد---- للاب وان علا وا------------------------لاخ وابن الشقيق او للاب وان بعد والعم الشقيق او للاب وابنه وان بعد والزوج ومولي النعمة والوارثت من النساء سبع- ال-بنت و-بنت الابن وان سفل -والام والجدة وان علت والاخت والزوجة و--مولاة	1041	-217883929337778462	187	301.5	150	279	67.02509307861328	26	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms847	false	-8042773505316945213	249	300	1257	1523	1523	300	الفروض والفرض----- ضربان فرض هو اصل مقدر بالنص وفرض ليس باصل ولكنه يثبت لعارض اوجب خروجه عن الاصل فاما الفروض التي هي اصول فستة وهي النصف ونصفه وهو الربع ونصفه وهو الثمن والثلثان ونصفهما وهو الثلث ونصفه وهو السدس فالنصف فرض خمسة ابنة الصلب اذا لم يكن معها ابن وابنه الابن-	847	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms1042	true	-7564205597772319635	74	113	433	642	1614	300	الفروض المقدرة وهي ضربان فرض هو اصل مقدر بالنص وفرض ليس باصل ولكنه -ثبت لعارض اوجب خروجه عن الاصل فاما الفروض التي هي اصول فهي ستة- النصف ونصف وربعه--------------------- والثلثان ونصفهما وربعهما------------------ فالنصف فرض خمسة بنت- الصلب وبنت--------------------- الابن	1042	-217883929337778462	172	274.0	137	272	63.235294342041016	30	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms848	false	2103146848383826687	2	203	11	1045	1574	300	والاخت للاب وللام اذا انفردت والاخت اذا انفردت والزوج اذا لم يكن للميتة ولد ولا ولد ابن والربع فرض صنفين الزوج مع الولد او الولد ال-ابن والزوجة --والزوجات اذا اجتمعن ولم يكن للميت ولد ولا ولد ابن والثمن فرض صنف واحد وهو الزوجة --والزوجات اذا اجتمعن مع الولد او ولد الابن والثلثان فرض اربعة فرض الاثنين فصاعدا من بنات الصلب اذا انفردن وللاثنتين فصاعدا من بنات الابن اذا انفردن والاثنتين فصاعدا من الاخوات للاب والام وللاب اذا انفردن والثلث فرض صنفين الام مع عدم الولد او ولد الابن او الاثنين فصاعدا من الاخوات وفرض الاثن-ين فصاعدا من ولد الام--------- والسدس فرض سبعه فرض كل واحد من الابوين والجد مع الولد او ولد الابن وفرض الجدة --------------------------------والجدات اذا اجتمعن وفرض بنات الابن مع الواحدة من بنا-----------------------------ت الصلب اذا انفردن وفرض الاخوات للاب مع الواحدة من الاخوات للاب والام اذا انفردن وفرض ال-------------------واحد من ولد الابن ذكرا كان او انثي------------------------------------------------------------------- واما الفرض الخارج عن هذه فهو الثلث ما بقي في ثلاث مساءل وهي زوج او زوج-----ة وابوان فانه يفرض للام فيها ثلث ما بقي وفي مساءل الجد مع الاخوة اذا كان معهم ذو سهم وكان ما بقي- احظي له فصل 3 في الحجب الحجب ضربان----------------------------------------------------- اسقاط وحجب عن بعض الميراث فاما---- الاسقاط فلا	848	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms1042	true	-7564205597772319635	115	284	651	1511	1614	300	والاخت للاب والام او للاب مع عدمها والزوج مع عدم الحاجب-------------------------------- والربع فرض صنفين الزوج مع وجو----------د الحاجب والزوجة او الزوجات مع فقده ---------------------------------والثمن فرض------------- الزوجة او الزوجات مع وجود الحاجب وا------------------لثلث--------------------------------------------------ان فرض كل اثنتين فصاعدا تستحق احداه-ن اذا انفردت النصف وال--------------------------------------------------ثلث فرض صنفين الا--------------------------------------------م مع -فقد الحاجب والاثنتين فصاعدا من ولد الام ما كانوا والسدس فرض سبعة الاب مع وجود الحاجب والام ايضا مع وجود الحاجب و---------الجدة انفردت او كان معها اخري تشاركها والواجدة------------------------------------- من بنات الابن فاكثر اذا كان هناك بنت الصل--------------------------------------------------------ب والاخت للاب فاكثر مع وجود الاخت الشقيقة والواحد من ولد الام- ذكرا كان او انثي والجد مع الولد او ولد الابن وقد يفرض له ايضا مع الاخوة وذوي السهام واما الفرض الخارج عن هذه فهو --ثلث ما بقي في ثلاث مساءل وهي زوج وابوان وزوجة وابوان------------------------------- وفي مساءل الجد مع الاخوة اذا كان ثلث ما بقي عن ذوي السهام احظي له ثم كل واحد من ذوي الفروض فذلك فرضه اذا انفرد عمن يحجبه عنه والحجب علي قسمين حجب اسقاط وحجب نقل----------- فاما حجب الاسقاط فلا	1042	-217883929337778462	402	508.0	318	1259	31.930103302001953	56	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms857	false	8087701539363465327	207	287	1070	1472	1533	300	وان كان معهن ذكر انزل منهن عصب من فوقهن منهن واخذوا الباقي للذكر مثل حظ الانثيين فان كن بنات ابن بعضهن اسفل من بعض اخذت العليا النصف والوسطي السدس تكملة الثلثين ------------------وسقطت السفل------------ي الا ان يكون معها او انزل منها ذكر فيعصبها او يعصب من معه في درجته معها وان كان مع الوسطي ذكر اخذ المال الباقي----- مقاسمة و-سقط- من بعده وان كان-------- العليا اثنتان اخذت---ا الثلثين وسقطت الوسطي ومن بعدها الا ان يكون معهن ذكر في درجتهن او انزل	857	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms1045	true	2879345731672013856	225	298	1249	1637	1646	300	فان كان معهم اناث تقاسموا--------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين فاما اناثهم فياخذن مع بنت الصلب---------------------------- السدس تكملة الثلثين الواحدة والجماعة ويسقطن مع الاثنتين فصاعدا الا ان يكون معها او انزل منها ذكر فيعصبها او يعصب من معه في درجته معها وان كان مع الوسطي ذكر اخذ المال الباقي معها مقاسمة ويسقطن من بعده وان كانت الطبقة العليا اثنتين استكملنا الثلثين وسقطت الوسطي ومن بعدها الا ان يكون معه- ذكر في درجتهن او انزل	1045	-217883929337778462	290	454.5	227	450	64.44444274902344	50	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms847	false	-8042773505316945213	0	47	0	234	1523	300	يورث بكل واحد منهما فرض- مقدر- فانه يرث باقواهما ويسقط الاضعف سواء اتفق ذلك في المسلمين او المجوس وذلك كالام تكون اختا او الابنة تكون اختا ولا يلزم علي ما قلناه ابن -عم يكون اخا لام لانه بكونه ابن --عم لا يرث فرضا مقدرا وانما يرث بالتعصيب	847	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms1048	true	-5727417988907339521	99	143	547	773	1542	300	يورث بكل واحد منهما فرضا مقدرا فانه يرث باقواهما ويسقط ا-اضعف سواء اتفق ذلك في المسلمين او المجوس وذلك ك----------الام او ال-بنت تكون اختا ولا يلزم علي ما قلناه ابنالعم يكون اخا لام لانه يكون- ابن العم لا يرث فرضا مقدرا وانما يرث بالتعصيب	1048	-217883929337778462	215	388.5	171	239	89.95816040039062	36	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms885	false	1738496801903888611	0	85	0	491	1622	300	وقصصه وامثاله والشوق الي موعو---------------------ده وذلك ينافي تلحينه واعتقاد الاطراب بطيب سماعه وينبغي تقسيم قراءته الي تفخيم واعظام فيما يليق بذلك منه والي تحرير وترقيق علي حساب المواعظ المقر-ءة منه والحال المقروءة فيها وقد نبه الله -تعالي علي ما ذكره من تقسيم القراءة وصفتها بقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون وقوله تعالي افلا يتدبرون القر-ان ام علي قلوب اقفالها وقوله تعالي ليدبروا اياته وقوله تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري	885	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms1090	true	4816832836080841503	226	300	1235	1666	1666	300	وقصصه و-مثاله والشوق الي وعده والخوف والحذر من وعيده وذلك ينافي تلحينه واعتقاد الاطراب بطيب سماعه وينبغي تقسيم قراءته الي تفخيم واعظام فيما يليق بذلك منه والي تحزين وترقيق علي حس-ب المواعظ المقروءة ----والحال المقروء له--ا وقد نبه الله سبحانه علي هذا التقسيم-------------------- بقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم ءايته زادتهم ايمانا وبقوله----------------------- افلا يتدبرون القرءان وقوله-------------------------- ليدبروا ءايته وقوله و------اذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري-	1090	-217883929337778462	366	621.0	299	515	71.06796264648438	53	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1
ShamAY0031806-ara1.ms881	false	2426116202967917927	183	274	920	1374	1507	300	الله تعالي واما الراجع منه الي حق الانسان فما---- يقي من الحر والبرد و---يستدفع به الضرر في الحروب وما اشبه ذلك----------------------------- ولسنا نريد بانه يرجع الي حق المخلوق ان--ه يجوز له تركه لانه لو كان كذلك لم نصفه بانه واجب وانما نريد انه يجب لاجل المخلوق لا لعبادة هو شرط في صحتها وهذا ايضا عام غير خاص فاما المندوب علي التقسيم الذي ذكرناه فما هو لحق الله------ كالرداء في الجماعة وان لا يعري منكبيه من شء و-------------------------الثياب الجميلة في الاعياد -----------------------------------وما في معني ذلك والراجع الي حقوق المخلوقين ما يتجملون به	881	3199478549051159636	Sham19Y0014594-ara1.ms1094	true	-7496171527571807207	5	105	21	526	1534	300	الله تعالي كستر العورة وما هو لحق المخلوفين كالذي يقي ---الحر والبرد وما يستدفع به الضرر في الحر-ب وغيرها من احوال الخوف قال القاضي ابو محمد ولسنا نريد بانه يرجع الي حق المخلوفين انه يجوز له تركه لانه لو كان كذلك لم نصفه بانه واجب وانما نريد انه يجب لاجل المخلوق لا لعبادة هو شرط في صحتها ومن قسم------------------- الم-------------------------ندوب ما هو لحق الله تعالي كالرداء في الجماعة وان لا يعري منكبيه من شيء من اللباس في الصلاة ولبس الثياب الجميلة في الاعياد قال القاضي ويتبع ذلك الزينة والطيب وما في معناه وما هو من----- حقوق الادميين مما يتجملون به	1094	-217883929337778462	329	508.5	259	558	58.960575103759766	58	ShamAY0031806-ara1	Sham19Y0014594-ara1